مشخصات کتاب

سرشناسه:میرحامدحسین کنتوری، 1830 - 1888م.

عنوان قراردادی:تحفه اثنی عشریه .شرح

عنوان و نام پدیدآور:عبقات الانوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام/ میرحامدحسین نیشابوری لکهنوی؛ اشراف سیدعلی حسینی میلانی؛ تصحیح و تحقیق و تعلیق رضا امیری سیرجانی.

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقایق الاسلامیه، 1443ق.= 1400 -

مشخصات ظاهری:ج.

شابک:دوره: 978-600-8518-42-6 ؛ ج.1: 978-600-8518-43-3 ؛ ج.2 978-600-8518-50-1 : ؛ ج.3:978-600-8518-48-8

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتاب حاضر ردیه و شرحی است بر کتاب "التحفه الاثنی عشریه" اثر عبدالعزیزبن احمددهلوی.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:ج.1.حدیث ثقلین.- ج.2 آیه ولایت.- ج.3. حدیث علی مع الحق

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Proof of caliphate

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، 1159 - 1239ق. تحفه اثنی عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:امامت

Imamate

امامت -- احادیث

Imamate -- Hadiths

شیعه -- دفاعیه ها

Shi'ah -- Apologetic works

شیعه -- ردیه ها

Shi'ah -- Controversial literature

شناسه افزوده:حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -

شناسه افزوده:امیری، رضا، 1368 خرداد-

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، 1159 - 1239ق. تحفه اثنی عشریه. شرح

رده بندی کنگره:BP223

رده بندی دیویی:297/45

شماره کتابشناسی ملی:7659479

اطلاعات رکورد کتابشناسی:فاپا

نام کتاب: عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار - حدیث ثقلین

تألیف: آیة الله العظمی علّامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی

اشراف: آیة الله سیّد علی حسینی میلانی

تصحیح و تحقیق و تعلیق: رضا امیری سیرجانی

ناشر: انتشارات الحقایق

شمارگان: 500

نوبت چاپ: اول / 1400

قیمت: 750.000 ریال

شابک: 3-43-8518-600-978 شابک دوره: 6-42-8518-600-978

حقوق چاپ محفوظ است.

مراکز پخش:

قم: مجتمع ناشران، طبقه زیر همکف، تلفن: 37837320-025

تهران: خیابان پاسداران، خیابان شهید گلنبی، نبش خیابان ناطق نوری، ساختمان زمرد، طبقه دوم، پلاک 43، نشر آفاق، تلفن: 22847035-021

مشهد: چهارراه شهدا، پشت باغ نادری، پاساژ گنجینه کتاب، انتشارات نور الکتاب، تلفن: 09151994860

اصفهان: چهارباغ پایین، رو به روی ورزشگاه تختی، مرکز تخصصی حوزه علمیه اصفهان، تلفن: 32240608-031

www.alhaqaeq.org پست الکترونیک: info@alhaqaeq.org سامانه پیام کوتاه: 10001414

اشاره

اشراف: آیة الله سید علی حسینی میلانی دامت برکاته

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار

آیة الله العظمی علامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی رحمةالله

بسم الله الرحمن الرحیم

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام

فهرست مطالب

تقریظ آیة الله میلانی دامت برکاته 27

سخن مرکز 31

مقدمهتحقیق 35

بخش سند 37

بخش دلالت 37

مشخصات نسخه مسوّده 38

شیوه تحقیق و تصحیح 38

شکر و سپاس 44

سند حدیث 45

نام راویان حدیث 47

صحابه 47

تابعین 48

مشهورترین حافظان و محدّثان 49

سده دوم 49

سده سوم 50

سده چهارم 51

سده پنجم 52

سده ششم 53

سده هفتم 54

سده هشتم 54

سده نهم 55

سده دهم 55

سده یازدهم 55

سده دوازدهم 55

سده سیزدهم 55

روایات حدیث علی مع الحقّ 56

سده دوم 56

< 1 > روایت ابوإسحاق سبیعی 56

ترجمه ابواسحاق سبیعی 57

< 2 > روایت ابو حیّان تیمی 58

ترجمه ابو حیّان تیمی 59

سده سوم 60

< 3 > روایت ابو داود طَیالِسی 60

ترجمه ابو داود طیالسی 61

< 4 > روایت ابن عطیّة 63

ترجمه ابن عطیّة 64

< 5 > روایت فضل بن دکین 65

ترجمه فضل بن دکین 65

< 6 > روایت ابو غسّان نَهْدی 66

ترجمه ابو غسّان نهدی 69

< 7 > روایت سعید بن منصور 70

ترجمه سعید بن منصور 71

< 8 > روایت محمّد بن عبدالله اسکافی 72

ترجمه اسکافی 72

< 9 > روایت ابراهیم جوهری 73

ترجمه ابراهیم جوهری 74

< 10 > روایت محمّد بن اسماعیل بخاری 75

ترجمه بخاری 77

< 11 > روایت احمد بن الفرات 78

ترجمه احمد بن الفرات 78

< 12 > روایت ابن قتیبه دینوری 80

ترجمه ابن قتیبه 80

< 13 > روایت ابو قلابه رقاشی 82

ترجمه ابو قلابه رقاشی 82

< 14 > روایت احمد بن حازم 84

ترجمه احمد بن حازم 86

< 15 > روایت ابو بکر بزّار 87

ترجمه ابو بکر بزّار 88

سده چهارم 89

< 16 > روایت ابن مَتُّویه اصفهانی 89

ترجمه ابن متّویه اصفهانی 90

< 17 > روایت ابو یعلی موصلی 91

ترجمه ابو یعلی موصلی 91

< 18 > روایت ابو بشر دولابی 93

ترجمه ابو بشر دولابی 94

< 19 > روایت ابو القاسم بغوی 95

ترجمه ابو القاسم بغوی 96

< 20 > روایت ابن عقده کوفی 98

ترجمه ابن عقده 99

< 21 > روایت ابو القاسم طبرانی 101

ترجمه ابو القاسم طبرانی 102

< 22 > روایت ابو بکر آجُرّی 103

ترجمه ابو بکر آجرّی 104

< 23 > روایت ابن حمدان 105

ترجمه ابن حمدان 106

< 24 > روایت ابو بکر ابن المقرئ 108

ترجمه ابن المقرئ 108

< 25 > روایت ابوالحسن دارقطنی 110

ترجمه دارقطنی 112

سده پنجم 115

< 26 > روایت ابو بکر ابن الباقلانی 115

ترجمه ابن الباقلانی 115

< 27 > روایت حاکم نیشابوری 117

ترجمه حاکم نیشابوری 118

< 28 > روایت ابو احمد فرضی 120

ترجمه ابواحمد فرضی 121

< 29 > روایت ابو بکر بیهقی 122

ترجمه ابو بکر بیهقی 124

< 30 > روایت خطیب بغدادی 125

ترجمه خطیب بغدادی 126

< 31 > روایت ابن المغازلی 127

ترجمه ابن المغازلی 135

< 32 > روایت حاکم حسکانی 135

ترجمه حاکم حسکانی 136

سده ششم 138

< 33 > روایت راغب اصفهانی 138

ترجمه راغب اصفهانی 138

< 34 > روایت ابو حامد غزالی 139

ترجمه ابو حامد غزالی 139

< 35 > روایت أبو غالب ابن البنّاء 142

ترجمه ابو غالب ابن البنّاء 142

< 36 > روایت ابو عبدالله فراوی 143

ترجمه ابو عبدالله فراوی 145

< 37 > روایت ابو منصور قزّاز 147

ترجمه ابو منصور قزّاز 147

< 38 > روایت قوام السنّه 148

ترجمه قوام السنّه 149

< 39 > روایت ابو المؤیّد خوارزمی 150

ترجمه ابو المؤیّد خوارزمی 151

< 40 > روایت ابن عساکر دمشقی 152

ترجمه ابن عساکر 156

< 41 > روایت ابن الأنباری 157

ترجمه ابن الأنباری 157

< 42 > روایت زمخشری 158

ترجمه زمخشری 158

< 43 > روایت ابو الفرج ابن الجوزی 160

ترجمه ابن الجوزی 161

سده هفتم 163

< 44 > روایت فخر رازی 163

ترجمه فخر رازی 163

< 45 > روایت منصور بن عبدالمنعم 165

ترجمه منصور بن عبدالمنعم 166

< 46 > روایت ابو طالب ابن عبدالسمیع 167

ترجمه ابن عبدالسمیع 168

< 47 > روایت ابو الحسن حرالّی 169

ترجمه ابو الحسن حرالّی 170

< 48 > روایت ضیاءالدین مقدسی 171

ترجمه ضیاءالدین مقدسی 172

< 49 > روایت سبط ابن الجوزی 174

ترجمه سبط ابن الجوزی 176

< 50 > روایت ابن ابی الحدید 177

ترجمه ابن ابی الحدید 179

< 51 > روایت فخرالدین گنجی 180

ترجمه فخرالدین گنجی 181

< 52 > روایت عبدالصمد بن احمد 182

ترجمه عبدالصمد بن احمد 183

< 53 > روایت شهاب الدین قَرافی 184

ترجمه شهاب الدین قرافی 185

سده هشتم 186

< 54 > روایت ابن منظور 186

ترجمه ابن منظور 189

< 55 > روایت صدرالدین حَمُّوئی 190

ترجمه صدرالدین حمّوئی 192

< 56 > روایت ابو الفتح ابن الإمام 193

ترجمه ابو الفتح ابن الإمام 193

< 57 > روایت سراج الدین هندی 194

ترجمه سراج الدین هندی 195

سده نهم 196

< 58 > روایت نورالدین هیثمی 196

ترجمه نورالدین هیثمی 199

< 59 > روایت نظام الدین نیشابوری 201

ترجمه نظام الدین نیشابوری 201

< 60 > روایت ابن حجر عسقلانی 202

ترجمه ابن حجر عسقلانی 203

< 61 > روایت برهان الدین بقاعی 204

ترجمه برهان الدین بقاعی 205

سده دهم 207

< 62 > روایت جلال الدین سیوطی 207

ترجمه جلال الدین سیوطی 207

< 63 > روایت ابراهیم بن عبدالله وصّابی 209

ترجمه ابراهیم بن عبدالله وصّابی 209

< 64 > روایت متّقی هندی 210

ترجمه متݦّقی هندی 210

< 65 > روایت جمال الدین أشخر 212

ترجمه جمال الدین أشخر 212

سده یازدهم 213

< 66 > روایت زین الدین مُناوی 213

ترجمه زین الدین مناوی 214

< 67 > روایت نورالدین حلبی 215

ترجمه نورالدین حلبی 217

سده دوازدهم 218

< 68 > روایت محمّد بن معتمدخان بدخشی 218

ترجمه محمّد بدخشی 223

< 69 > روایت ولی الله دهلوی 224

ترجمه ولی الله دهلوی 225

< 70 > روایت امیر صنعانی 228

ترجمه امیر صنعانی 228

سده سیزدهم 230

< 71 > روایت شوکانی 230

ترجمه شوکانی 230

فوائدی پیرامون سند حدیث 233

فائده نخست: تواتر حدیث 235

حدیث متواتر و شروط آن 235

برخی از احادیث متواتر 237

اثبات تواتر این حدیث 238

فائده دوم: تصحیح اسانید حدیث 241

ترجمه محمّد بن عبّاد مکی 243

ترجمه ابو سعید 244

ترجمه صدقة بن الربیع 248

ترجمه عمارة بن غزیّة 249

ترجمه عبدالرحمن بن ابی سعید 251

ترجمه فضیل بن محمّد 254

ترجمه ابونعیم 256

ترجمه موسی بن قیس 258

ترجمه سلمة بن کهیل 265

ترجمه عیاض بن عیاض 267

ترجمه مالک بن جعونه 273

ترجمه عمرو بن علی 282

ترجمه ابی داود 283

ترجمه ابن شعیب نهمی 284

ترجمه محمّد بن ابراهیم التیمی 287

فائده سوم: تصحیح علماء 291

روایت با صیغه جزم 299

فائده چهارم: شواهد 305

فائده پنجم: تحریف حدیث 349

دلالت حدیث 353

کلام دهلوی 355

رد کلام دهلوی 365

دلالت حدیث بر عصمت 366

ردّ معارضه با حدیث الحقّ مع عمّار 373

بررسی حدیث موضوع الحقّ بعدی مع عمر حیث کان 379

عدم اعتبار این حدیث 379

انکار وفات پیامبر 385

ارادهٔ بیعت با اباعبیده 386

مخالفت با قتال مانعین زکات 386

قول به قتل و رجم خالد 388

تجویز عدم انفاذ جیش اسامه 389

تجویز عزل اسامه 389

امر به رجم زن حامله 390

امر به رجم مجنونه 390

تحریم مغالات در مهر 391

تجسس عمر 392

تازیانه زدن مردی که با زنی سخن می گفت 394

امر به قتل نفس معصومه 394

حکم به تیمّم نکردن جنب 395

افطار در ماه رمضان 395

اعتراض به رسول الله صلّی الله علیه و آله 396

قصد قتل حاطب بن أبی بلتعة 397

بغض مردی بدون جهت شرعی 398

کلام سید مرتضی در ردّ این حدیث 399

جواب ادعای انشاء بودن روایت حضرت امیرالمؤمنین علیه السّلام و اخبار بودن روایت عمر 403

ورود روایت به صیغهٔ اخبار 403

دلالت الفاظ مختلف حدیث بر عصمت 409

استجابت دعای پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله نزد اهل سنّت 409

بطلان آن چه به شیعه نسبت داده است 409

بررسی لفظ "بعدی" در حدیث عمر 413

عدم عصمت عمر 414

ملزَم نبودن شیعه به روایات عامّه 414

بررسی شبهه دلالت حدیث علی مع الحقّ بر صحّت خلافت شیخین 417

قوله: و بعضی از ظرفای اهل سنّت إلخ. 417

قوله: و به روایات موضوعه افترائیّه إلخ. 425

قوله: گاهی می گویند که این همه متابعت إلخ. 425

قوله: وهو أنّ الخلافة إلخ. 429

قوله: همچو شیر خدا إلخ. 430

قوله: و گاهی می گویند إلخ. 432

قوله: زیرا که رسولان إلخ. 432

قوله: و نیز تأنّی إلخ. 433

قوله: گوئیم إلخ. 434

قوله: و نیز چون حضرت <امیر> إلخ. 434

فهرست مصادر 435

تقریظ آیة الله میلانی دامت برکاته

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی خیر خلقه محمّد و آله الطّاهرین لا سیّما بقیّة الله فی الأرضین ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین

امامت حقّه ائمه اطهار علیهم السّلام محور مجموعه معارف دینی و تمام علوم اسلامی و همه مسائل اعتقادی و عملی است، و جایگاه امامت در معرفت مبدأ و معاد، پیامبر شناسی، تفسیر قرآن، احکام حلال و حرام، و غیر ذلک، حقیقتی غیر قابل انکار است.

خدای تعالی در جایجای قرآن مجید به «ایمان» و «عمل صالح» دعوت نموده، و هر فرد مسلمان باید دارای اعتقاد صحیح و عمل صالح باشد، و دین اسلام در همین دو کلمه خلاصه می شود، امّا این دو را در «قرآن» و «سنّت» باید جستجو کرد و پیروی نمود.

قرآن، کلام الله، و به اجماع همه مسلمین حجّت است، و در این جهت بحثی نیست، اما احتیاجبه «تبیین» دارد، و در این جهت باید به «سنّت» رجوع شود که فرموده <وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ>⁽¹⁾و رسول الله صلّی الله علیه و آله به قول و فعل و تقریر خویش حقایق قرآن کریم را در ابعاد گوناگون «تبیین» فرموده.

و امام بر حقّ -که جانشین رسول الله است در همه وظائف- عهده دار «تبیین» است بعد از رسول خدا که فرموده: «یا علی، أنت تبیّن للنّاس ما اختلفوا فیه من بعدی.»⁽²⁾

و نیز فرموده: «بک -یا علی- یهتدی المهتدون من بعدی.»⁽³⁾یعنی: در اعتقاد صحیح و عمل صالح به امام بر حقّ باید رجوع کرد و از او باید آموخت، و این است که امام صادق علیه السّلام فرموده: «بنا عرف الله» اشاره به «اعتقاد صحیح» و «بنا عبد الله» اشاره به «عمل صالح».⁽⁴⁾

و این جایگاه امامت و محوریّت امام بعد از رسول الله است.

و برای همین است که خود ائمه اطهار و اصحابشان از روز اوّل به اثبات امامت امیرالمؤمنین و اهل بیت طاهرین علیهم

السّلام اهتمام ورزیده، و بزرگان امامیه در طولتاریخ سعی فراوان مبذول داشته اند، و همواره بر امّت تأکید شده که اگر خداشناسی می خواهید، اگر فهم قرآن می خواهید، اگر تفقّه در حلال و حرام شریعت

می خواهید، باید به اهل بیت رسول الله مراجعه کنید، و با دلائل عقلی و نقلی عدم صلاحیّت دیگران را برای هدایت امّت بیان نموده، و کتاب هایی که در باب امامت باقی گذاشته اند -گذشته از آنچه از دست رفته- قابل احصاء نیست.

در این بین «علّامه میر حامد حسین» با منهج خود -که به نظر اینجانب قوی ترین مناهج امامیّه در اثبات امامت است- راه اثبات امامت اهل بیت و نفی امامت دیگران را روشن و حجّت را بر همگان تمام کرده است.

کتاب «عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار» که به گفته شیخ بزرگوار ما مرحوم حاج آقا بزرگ طهرانی: «هو أجلّ ما کتب فی هذا الباب من صدر الإسلام إلی الآن.» و به گفته مرحوم علامه امینی: «ذلک الکتاب المعجز المبین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.» به آنطوریکه باید منتشر نشده، و مؤلّف بزرگ آن -که به گفته سیّد الطائفه میرزای شیرازی: «عدیم النظیر» بوده- به طور مناسب شناخته و معرفی نشده.

اینجانب که به توسّط نواده ایشان در جوانی با این کتاب آشنا شدم و تا به امروز با آن زندگی می کنم، مفتخرم که پس از سالیان متمادی آرزوی بزرگانی را همچون علّامه سیّد محسن امین عاملی که فرموده: «حبّذا لو ینبری أحدلتعریبها وطبعها بالعربیّة ولکنّ الهمم عند العرب خامدة» تحقّق بخشم، و کتاب «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار» تألیف گردید.

و خدا را شاکرم که موفّق شدم مباحث امامت را برای اولین بار طبق منهج صاحب «عبقات الأنوار» در حوزه های علمیه مطرح و دائر کنم، و جمعی از شیفتگان اهل بیت را برای دفاع از مقام ولایتشان تربیت نمایم.

اکنون تصمیم گرفته ام که متن کامل کتاب «عبقات الأنوار» را با تحقیق علمی کم نظیر توسط یکی از نور چشمان خود، جناب فاضل ارجمند و محقّق توانا حجة الإسلام آقای امیری منتشر شود، و از مرکز حقایق اسلامی خواسته ام حدّ اکثر همکاری را با ایشان داشته باشند تا هر چه سریعتر این اثر در اختیار عموم اهل تحقیق قرار گیرد.

از خداوند متعال دوام توفیقات، و از حضرت ولی عصر عجّل الله فرجه الشریف مزید عنایات را خواستارم.

علی الحسینی المیلانی

10 شوال 1442

سخن مرکز

... آخرین و کاملترین دین الهی با بعثت خاتم الأنبیاء، حضرت محمّد مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله به جهانیان عرضه شد و آئین و رسالت پیام رسانان الهی با نبوّت آن حضرت پایان پذیرفت.

دین اسلام در شهر مکّه شکوفا شد و پس از بیست و سه سال زحمات طاقت فرسای رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و جمعی از یاران با وفایش، جزیرة العرب را فرا گرفت.

ادامه این راه الهی در هجدهم ذی الحجّه، در غدیر خمّ و به صورت علنی، از جانب خدای منّان به نخستین رادمرد عالم اسلام پس از پیامبر خدا صلّی اللَّه علیه و آله، یعنی امیرمؤمنان علی علیه السّلام سپرده شد.

در این روز، با اعلان ولایت و جانشینی امیرمؤمنان علیه السّلام، نعمت الهی تمام و دین اسلام تکمیل و سپس به عنوان تنها دینِ مورد پسند حضرت حقّ اعلام

گردید. این چنین شد که کفرورزان و مشرکان از نابودی دین اسلام مأیوس گشتند.

دیری نپایید که برخی اطرافیان پیامبر صلّی اللَّه علیه و آله -با توطئههایی از پیش مهیّا شده- مسیر هدایت و راهبری را پس از رحلت پیامبر خدا صلّی اللَّه علیه و آله منحرف ساختند، دروازه مدینه علم را بستند و مسلمانان را در تحیّر و سردرگمی قرار دادند. آنان از همان آغازین روزهای حکومتشان، با منع کتابت احادیث نبوی، جعل احادیث، القای شبهات و تدلیس و تلبیسهای شیطانی، حقایق اسلام را - که همچون آفتاب جهانتاب بود - پشت ابرهای سیاه شک و تردید قرار دادند.

امّا با خواست خدای تعالی و علی رغم همه توطئهها، حقایق اسلام و سخنان دُرَرْبار پیامبر خدا صلّی اللَّه علیه و آله، توسّط امیرمؤمنان علی علیه السّلام، اوصیای آن بزرگوار علیهم السّلام و جمعی از اصحاب و یاران با وفا، در طول تاریخ جاری شده و در هر برههای از زمان، به نوعی جلوه نموده است. آنان با بیان حقایق، دودلیها، شبههها و پندارهای واهی شیاطین و دشمنان اسلام را پاسخ داده و حقیقت را برای همگان آشکار ساختهاند.

در این راستا، نام سپیده باورانی در قرن های مختلف همچون هشام بن الحکم، شیخ مفید، سیّد مرتضی، شیخ طوسی، خواجه نصیر، علامه حلّی، قاضی نوراللَّه، سیّد شرفالدین، امینی و ... همچون ستارگانی پرفروز میدرخشد؛ چرا که اینان در مسیر تبیین مکتب اهل بیت علیهم السّلام و دفاع از حقایق اسلامی و پاسخ گویی بهشبهات، از هیچ تلاش و کوششی فروگذاری نکردند.

امّا در این بین، علامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی رحمة الله علیه ستاره پرفروغ دانشمندانی است که عمر با برکت خویش را در راه دفاع از حریم امامت و

ولایت امیرمؤمنان علیه السّلام صرف کردند. ایشان، شب و روزِ چهل سال از عمر شصت ساله خویش را صرف نوشتن کتاب «عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام» نمودند. کتابی که صاحب الغدیر درباره آن می نویسد: «ذلک الکتاب المعجز المبین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.» و از همین رو، سیّد الطائفه میرزای شیرازی به «عدیم النظیر» بودن علامه میر حامد

حسین رحمة الله علیهما گواهی دادند.

حضرت آیت الله میلانی دامت برکاته که در زمان ما احیاگر و پرچم دار امامت هستند، در دروس خود در حوزه های علمیه، روش و منهج علامه میر حامد حسین رحمة الله علیه در کتاب عبقات الأنوار را، بهترین روش و منهج کلامی در مباحث امامت می دانند، و تمام آثار ایشان نیز بر طبق همین منهج تألیف شده است. از این رو، مرکز حقایق اسلامی تصحیح و تحقیق متن کتاب شریف عبقات الأنوار را در دستور کار خود قرار داد.

با ستایش خدای تعالی بر این توفیق، امیدواریم که این تلاش مورد خشنودی و پسند بقیّة اللَّه الأعظم، حضرت ولیّ عصر، امام زمان عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف قرار گیرد.

مرکز حقایق اسلامی

مقدمه تحقیق

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی سیّد الأنبیاء والمرسلین محمّد وآله الطیّبین الطاهرین واللعن علی أعدائهم ومخالفیهم أجمعین

پنج حدیث از احادیث کتاب شریف عبقات

الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار علیهم السّلام در زمان حیات مؤلّف آن، سیّد المتکلّمین آیة الله فی العالمین علّامه میر حامد حسین أعلی الله مقامه چاپ شده است: حدیث غدیر (سال 1293)، حدیث منزلت (سال 1295)، حدیث تشبیه (سال 1301)، حدیث ولایت (سال 1303)، حدیث نور (سال 1303).

و سه حدیث نیز در زمان فرزند ارجمندشان علّامه سیّد ناصر حسین رحمة الله علیه چاپ شده است: حدیث طیر (سال 1306) ، حدیث ثقلین (جلد اول سال

1314، و جلد دوم سال 1344)⁽¹⁾،

حدیث أنا مدینة العلم (جلد اول سال 1317، و جلد دوم سال 1327).

تاکنون چهار حدیث از منهج دوم کتاب شریف عبقات الأنوار: حدیث مناصبه، حدیث رایت، حدیث علی مع الحقّ، حدیث مقاتله (خاصف النعل)؛ و همچنین تمام منهج اول (آیات⁽²⁾و شش عقیده) چاپ نشده است.

به تازگی به مسوّده دهمین حدیث از احادیث کتاب شریف عبقات الأنوار یعنی حدیث علی مع الحقّ دست یافتیم -ولله الحمد-. این مسوّده، یادداشت های اولیه علامه میر حامد حسین در خصوص بخش دلالت حدیث علی مع الحقّ بوده که به قلم کاتب از نسخه ایشان گردآوری شده است.

هرچند این مسوّده، یادداشت های ابتدائی علّامه بوده و با احادیث منتشر شده در زمان حیات ایشان و فرزندشان متفاوت است، امّا تصحیح، تحقیق و انتشار آن به عنوان تراثی با اهمّیت از علّامه میر حامد حسین، ضروری بود. این یادداشت ها علاوه بر مطالب ارزشمند کلامی، برای مطالعات دیگر مانند: سیر نگارش عبقات الأنوار، و روش پژوهشی علّامه میر حامد حسین،قابل استفاده خواهند بود.

از آنجا که این مسوّده شامل مباحث سندی نبود، برای تکمیل بحث، سند

حدیث علی مع الحقّ را بر اساس روش و منهج علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه در دیگر احادیث، تألیف کرده و به مسوّدات بخش دلالت اضافه کردیم.⁽¹⁾

بخش سند

بخش دلالت

بخش دلالت حدیث علی مع الحقّ بر اساس مسوّدهتازه یافت شده از علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه بدون هیچ زیادی در متن آن، تحقیق و تصحیح شد.

مشخصات نسخه مسوّده

سلطان العلماء در سال 1284 از دنیا رفته اند.

شیوه تحقیق و تصحیح

متن بدست آمده بر اساس قواعد علمی احیاء تراث تقویم نصّ شده و عناوین لازم به متن اضافه شد.

علائم استفاده شده در این تحقیق عبارتند از:

« » ابتدا و انتهای نقل قول ها

< > زیادی متن عبقات الأنوار بر مصدر

( ) زیادی مصدر بر متن عبقات الأنوار

[ ] زیادی محقّق

ح رمز نسخه چاپ سنگی

م رمز مصادر

 زیادی کلمه/ها 

  کمی کلمه/ها 

در ادامه تصاویر برخی اوراق این مسوّده را مشاهده می کنید.

شکر و سپاس

سپاس ویژه دارم از حضرت آیت الله سیّد علی حسینی میلانی دامت برکاته که از سر لطف این مجلّد را مطالعه کرده و با بیان نکات ارزشمند خویش، راقم سطور را مرهون الطافشان کرده اند.

نه تنها اشاعت کتاب شریف عبقات الأنوار، بلکه احیای امر امامت در عصر حاضر مرهون حضرتشان است که با تلاش طاقت فرسا کتاب عبقات الأنوار را از پس سال ها مهجوریّت زنده نموده، و بنای دانش امامت را در حوزه های علمیه تشیید و تثبیت کرده اند.

و نیز سزاوار است از مرکز حقایق اسلامی که خدمات ارزشمندی در راه ترویج امر امامت امیر المؤمنین سلام الله علیه ارائه کرده، تشکر نمایم که نشر این اثر سترگ و ارزشمند را عهده دار شده است.

در پایان:

این تلاش بس خرد را به حامل پرچم امامت، منقذ و معقد آمال بشریّت، حضرت بقیّة الله الأعظم عجّل الله تعالی فرجه الشریف تقدیم داشته و عذر خواهم که؛ إنّ الهدایا علی قدر مهدیها.

امیدوارم که حضرتش بر راقم سطور منّت نهاده و توفیق انتشار دیگر مجلّدات این اثر شریف را به او عطا کند.

رضا امیـری سیرجانی

12 محرّم الحرام 1443

30/5/1400

سند حدیث

نام راویان حدیث صحابه

تابعین

مشهورترین حافظان و محدّثان

سده دوم

سده سوم

سده چهارم

سده پنجم

سده ششم

سده هفتم

سده هشتم

سده نهم

سده دهم

سده یازدهم

سده دوازدهم

سده سیزدهم

روایات حدیث علی مع الحقّ

سده دوم

< 1 > روایت ابو إسحاق سبیعی

ابو اسحاق سبیعی حدیث مناشده امیرالمؤمنین علیه السّلام در شورا را روایت کرده است. حافظ ابوالحسن ابن مغازلی در کتاب المناقب روایت او را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علی بن محمّد البیّع البغدادی، أخبرنا أبوأحمد عبیدالله بن محمّد بن أحمد بن أبی مسلم الفَرَضی، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحکم بن مسکین، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبی إسحاقالسبیعی، عن عامر بن واثلة قال:

کنت مع علی علیه السّلام فی البیت یوم الشوری فسمعت علیاً یقول لهم:

لأحْتجَّنَّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم یغیّر ذلک.

ثمّ قال: أَنْشُدکم بالله أیّها النفر جمیعاً، أ فیکم أحدٌ وحّد الله قبلی؟

قالوا: اللّهمّ لا.

[إلی أن قال:]

فأنشدکم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه وسلّم قال: الحقّ مع علی وعلی

مع الحقّ، یزول الحقّ مع علی حیث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم» الحدیث⁽¹⁾.

ترجمه ابواسحاق سبیعی

ابواسحاق سبیعی از بزرگان محدّثین و ثقات راویان نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس الدین ذهبی در تذکرة الحفّاظ گفته:

«ع⁽³⁾.

أبوإسحاق السبیعی، عمرو بن عبدالله الهَمْدانیالکوفی، الحافظ، أحد الأعلام.

رأی علیّاً رضی الله عنه وهو یخطب، وروی عن: زید بن أرقم، وعبدالله بن عمرو، وعَدِی بن حاتِم، والبَراء بن عازب، ومسروق، وخلق کثیر. یقال: حدّث عن ثلاثمائة شیخ.

وروی عنه: الأعمش، وشعبة، والثوری، وإسرائیل، وزهیر، وأبوالأحوص، وزائدة، وشریک، وأبوبکر بن عیّاش، وسفیان بن عیینة، وخلائق.

وکان قد قرأ القرآن علی أبی عبدالرحمن السُّلمی والأسود بن یزید، عرض علیه

حمزة الزیّات. وقد غزا الروم فی خلافة معاویة، وقال: سألنی معاویة: کم عطاء أبیک؟ قلت: ثلاثمائة، ففرضها لی. وقیل: إنّه سمع من ثمانیة وثلاثین صحابیاً.

قال أبوحاتم: ثقة یشبه الزُّهْری فی الکثرة، وهو أحفظ من أبی إسحاق الشیبانی.

قال فُضیل بن غَزْوان: کان أبوإسحاق یختم فی کلّ ثلاث. وقیل: کان صوّاماً، قوّاماً، متبتّلاً، من أوعیة العلم، ومناقبه غزیرة.

قال أحمد بن عَبْدة: سمعت أباداود الطَّیالِسی یقول: وجدنا الحدیث عند أربعة: الزهری، وقتادة، وأبی إسحاق، والأعمش؛ فکان قتادة أعلمهم بالاختلاف، والزهری أعلمهم بالإسناد، وأبو إسحاق أعلمهم بحدیث علی وابن مسعود، وکان عند الأعمش من کلّ هذا ولم یکن عند واحد من هؤلاء إلّا الفین الفین.»⁽¹⁾

< 2 >روایت ابو حیّان تیمی

حاکم نیشابوری در کتاب المستدرک علی الصحیحین روایت ابوحیان تیمی را نقل و تصحیح کرده است:

«أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا أبوقِلابة، حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التمیمی، حدّثنا أبوحیّان التیمی، عن أبیه، عن علی رضی الله عنه قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرّجاه.»⁽¹⁾

بیهقی در کتاب المحاسن والمساوئ⁽²⁾، و جوینی در فرائد السمطین⁽³⁾، و ابن حجر عسقلانی در إتحاف المهرة⁽⁴⁾نیز روایت ابوحیّان را نقل کرده اند.

ترجمه ابو حیّان تیمی

ابوحیّان یحیی بن سعید تیمی نزد اهل سنّت از ائمه ثقات محدّثین است.⁽⁵⁾

شمس الدین ذهبی در تذهیب التهذیب گفته:

«یحیی بن سعید بن حیّان، أبوحیّان، التیمی تیم الرباب،الکوفی.

عن: أبیه، وأبی زرعة، والشعبی، وعمّه یزید بن حیّان وجماعة؛ وعنه: أیّوب السَّخْتِیانی -ومات قبله-، وشعبة، وسفیان، ووهیب، وابن المبارک، ویحیی القطّان، ومحمّد بن بشر، ویعلی بن عبید، وأبوأُسامة وخلق.

و کان الثوری یعظّمه ویوثّقه.

قال أحمد بن عبدالله العجلی: ثقة صالح مبرّز صاحب سنّة.

و قال ابن حِبّان: مات سنة خمس وأربعین ومائة.

و قد مرّ لأبی حیّان فی ترجمة محمّد بن سوقة منقبة حسنة.»⁽¹⁾

ذهبی در ترجمه محمّد بن سُوقَة می گوید:

«وقال ابن عیینة: بالکوفة ثلاثة لو قیل لأحدهم: إنّک تموت غداً، لم یقدر أن یزید فی عمله: محمّد بن سوقة، وأبوحیّان التیمی، وعمرو بن قیس المُلائی. ومحمّد بن سوقة کان لا یحسن أن یعصی الله.»⁽²⁾.

سده سوم

< 3 > روایت ابو داود طَیالِسی

نورالدین هیثمی روایت ابوداود طیالسی را در کتاب کشف الأستار عن زوائد البزݦݦّار نقلکرده است:

«حدّثنا عمرو بن علی، ثنا أبوداود، ثنا سعد⁽³⁾بن شعیب النهمی، عن محمّد بن إبراهیم التیمی:

أنّ فلاناً دخل المدینة حاجّاً، فأتاه الناس یسلّمون علیه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم یعنّا علی حقّنا علی باطل غیرنا.

قال: فسکت عنه ساعة.

فقال: ما لک لا تتکلّم؟

فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعیری: إخْ إخْ، فأنختُ حتّی انجلت.

فقال رجل: إنّی قرأت کتاب الله من أوّله إلی آخره، فلم أر فیه إخْ إخْ.

قال: فغضب سعد، فقال: أمّا إذا قلت ذلک، فإنّی سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ، أو⁽¹⁾الحقّ مع علی حیث کان.

قال: من سمع ذلک معک؟

قال: قاله فی بیت أُمّ سلمة.

قال: فأرسل إلی أُمّ سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فی بیتی.

فقال الرجل لسعد: ما کنت عندی قطّ ألوم منک الآن.

فقال: ولم؟

قال: لو سمعتُ هذا من النبی صلّی الله علیه وسلّم لم أزلخادماً لعلی حتّی أموت.»⁽²⁾

ترجمه ابو داود طیالسی

ابوداود طَیالِسی از بزرگان حفّاظ و محدّثین اهل سنّت است.⁽³⁾

ابوالحجّاج مِزّی در تهذیب الکمال می گوید:

«قال عبدالکریم بن أحمد بن الرَّواس: سمعت عمرو بن علی الفَلّاس یقول: ما رأیت فی المحدّثین أحفظ من أبی داود الطیالسی، سمعته یقول: أسرد ثلاثین ألف حدیث ولا فخر، وفی صدری اثنا عشر ألف حدیث لعثمان البُری ما سألنی عنها أحد من أهل البصرة، فخرجتُ إلی أصبهان فبثثتها فیهم.

وقال جعفر الفِرْیابی، عن عمرو بن علی: أبوداود ثقة.

وقال علی بن المدینی: ما رأیت أحداً أحفظ من أبی داود الطیالسی.

وقال عمر بن شَبَّة: کتبوا عن أبی داود بأصبهان أربعین ألف حدیث، ولیس معه کتاب.

وقال عبدالله بن محمّد بن جعفر القزوینی، عن إبراهیم الأصبهانی: سمعت بُنْداراً یقول: ما بکیتُ علی أحد من المحدّثین ما بکیت علی أبی داود الطیالسی.

قال: فقلت له: وکیف؟فقال: لما کان من حفظه ومعرفته، وحسن مذاکرته.

وقال عمرو بن علی: سمعت عبدالرحمن بن مهدی یقول: أبوداود الطیالسی أصدق النّاس.

وقال الحجّاج بن یوسف بن قُتیبة الأصبهانی: سُئل النعمان بن عبدالسلام - وأنا حاضر - عن أبی داود الطیالسی، فقال: هو ثقة مأمون.»⁽¹⁾

< 4 > روایت ابن عطیّة

ابوبِشْر دولابی روایت ابن عطیّه را از امّ المؤمنین امّ سلمة رضی الله عنها در کتاب الکنی والأسماء نقل کرده است:

«حدّثنا الحسن بن علی بن عفّان، قال: حدّثنا الحسن بن عطیّة⁽¹⁾

بنگرید به: المتفق والمفترق للخطیب: 1/ 653.

قال: أنبأ یحیی بن سَلَمة بن کُهیل، عن أبیه، عن عِیاض بن عیاض أبی قَیْلة التِّنْعی أنّه حدّثه، أنّه سمع مالک بن جَعْوَنة البجلی یقول:

سمعت أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة تقول: والله إنّ علیّ بن أبی طالب لعلی الحقّ قبل القوم، عهداً معهوداً مقضیّاً.

قال أبوقَیْلة: فقلت له: آلله الذی لا إله إلّا هو، لأنت سمعت أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة تقول هذا؟قال: الله، لأنا سمعت أُمّ سلمة تقول هذا.

قال: فأتیت قومه فسألتهم، فقلت: أتعرفون مالک بن جعونة؟

قالوا: نعم، فأثنوا علیه معروفاً وقالوا خیراً.»⁽²⁾

ترجمه ابن عطیّة

الحسن بن عطیّة بن نَجیح از راویان ثقه نزد اهل سنّت است.⁽¹⁾

شمس الدین ذهبی در تاریخ الإسلام می گوید:

«الحسن بن عطیّة بن نجیح، أبوعلی، القرشی الکوفی البزّاز.

عن: أبی عاتکة صاحب أنس، وعن: حمزة الزیّات، وفُضَیل بن مرزوق، ویعقوب القمّی، وجماعة. وقرأ القرآن علی حمزة.

قرأ علیه محمّد بن عیسی الأصبهانی وغیره.

وروی عنه: إبراهیم بن أبی بکر ابن أبی شیبة، وعبّاس الدُّوری، وأبوزُرْعة الرازی، والبخاری فی تاریخه، وأبوحاتم، ومحمّد بن غالب تَمْتام، وطائفة.

قال أبوحاتم: صدوق.

وقال البخاری: مات سنة إحدی عشرة ومائتین، أو نحوها.

قال محمّد بن عیسی الأصبهانی: قرأت علیه القرآن، وقال لی: قرأت علی حمزة ختمة.»⁽²⁾

< 5 > روایت فضل بن دکین

ابوالقاسم طبرانی روایت ابونعیم کوفی را در المعجم

الکبیر نقل کرده است:

«حدّثنا فُضیل بن محمّد المَلَطی، ثنا أبونعیم، ثنا موسی بن قیس، عن سَلمة بن کُهیل، عن عِیاض بن عیاض، عن مالک بن جَعْوَنة، قال: سمعت أُمّ سلمة تقول:

کان علیّ علی الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ ومن ترکه ترک الحقّ، عهداً معهوداً قبل یومه هذا.»⁽¹⁾

ترجمه فضل بن دکین

ابونُعیم فضل بن دُکین از ائمّه اثبات نزد عامه است.⁽²⁾

ذهبی در تذکرة الحفّاظ می گوید:

«أبونعیم الفضل بن دکین -واسم دکین: عمرو- ابن حمّاد بن زهیر، الحافظ الثبت، الکوفی المُلائی التاجر، من موالی طلحة بن عبیدالله التیمی.

سمع: الأعمش، وزکریا بن أبی زائدة، وعمر بن ذرّ، وشعبة وخلائق. وعنه: أحمد، وإسحاق، ویحیی بن معین، والذُّهلی، والبخاری، والدارمی، ومحمّد بن جعفر القتّات

وعدّة. وقد روی عنه ابن المبارک مع تقدّمه.

[إلی أن قال:]

قال أحمد بن حنبل: قال أبونعیم: کتبت عن أزید من مائة شیخ ممّن کتب عنهم الثوری. قال أحمد: هو أقلّ خطأً من وکیع. وقال: هو أعلم بالشیوخ وأنسابهم وبالرجال، ووکیع أفقه منه.

وقال أبوزرعة الدمشقی: سمعت ابن معین یقول: ما رأیت أثبت من رجلین -یعنی فی الأحیاء- أبی نعیم وعفّان.

وقال أحمد بن صالح: ما رأیت محدّثاً أصدق من أبی نعیم.

وقال یعقوب الفَسَوی: أجمع أصحابنا أنّ أبانعیم کان غایةً فی الإتقان.

وقال أبوحاتم: أبونعیم حافظ متقن.

وقال محمّد بن عبدالوهّاب الفرّاء: کنّا نهاب أبانعیم أشدّ من هیبة الأمیر.

وقال یحیی القطّان: إذا وافقنی هذا الأحول ما أُبالی مَنْ خالفنی.

ولد سنة ثلاثین ومائة، ومات شهیداً بالخوانیق وبورشکین؟⁽¹⁾

فی سلخ شعبان سنة تسع عشرة ومائتین.»⁽²⁾

< 6 > روایت ابو غسّان نَهْدی

ابن عساکر در تاریخ دمشق روایت حافظ ابو غسّان مالک بن اسماعیل را نقل

کرده:

«أخبرنا أبوالحسن علی بن أحمد بن منصور، أنا أبوالحسنأحمد بن عبدالواحد بن أبی الحدید، أنا جدّی أبوبکر، أنا أبوعبدالله محمّد بن یوسف بن بِشْر، نا محمّد بن علی بن راشد الطبری -بصور- وأحمد بن حازم بن أبی غرزة⁽¹⁾

بنگرید به: تلخیص المتشابه فی الرسم: 1/ 212 شماره 331؛ تاریخ الإسلام: 6/ 479 شماره 10؛ الثقات ممّن لم یقع فی الکتب الستّة: 1/ 302 شماره 126؛ تاریخ دمشق لابن عساکر: 56/ 306 (ترجمة محمّد بن یوسف بن بشر، شماره 7134).

الکوفی، قالا: أنا أبوغسّان مالک بن إسماعیل، نا سهل بن شعیب النهمی، عن عبیدالله بن عبدالله المدینی⁽²⁾، قال:

حجّ معاویة بن أبی سفیان فمرّ بالمدینة، فجلس فی مجلس فیه سعد بن أبی وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس؛ فالتفت إلی عبدالله بن عبّاس فقال: یا أباعبّاس، إنّک لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا، فکنت علینا ولم تکن معنا وأنا ابن عمّ المقتول ظلماً -یعنی عثمان بن عفّان رضی الله عنه- وکنتُ أحقّ بهذا الأمر من غیری.

فقال ابن عبّاس: اللّهمّ إن کان هکذا فهذا -وأومأ إلی ابن عمر- أحقّ بها منک؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّک.

فقال معاویة: ولا سواء إنّ أبا هذا قتله المشرکون وابن عمّی قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لک وأدحض لحجّتک.

فترکه وأقبل علی سعد فقال: یا أبا إسحاق، أنت الذی لم تعرف حقّنا وجلس،

فلم یکن معنا ولا علینا.

قال: فقال سعد: إنّی رأیت الدنیا قد أظلمت، فقلت لبعیری: إخْ، فأنختها حتّی انکشفت.

قال: فقال معاویة: لقد قرأتُ ما بین اللوحین، ما قرأت فیکتاب الله عزّ وجلّ إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبیت، فإنّی سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول لعلی: أنت مع الحقّ والحقّ معک حیثما دار.

قال: فقال معاویة: لتأتینی علی هذا ببیّنة.

قال: فقال سعد: هذه أُمّ سلمة تشهد علی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم.

فقاموا جمیعاً فدخلوا علی أُمّ سلمة فقالوا: یا أُمّ المؤمنین، إنّ الأکاذیب قد کثرت علی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم، وهذا سعد یذکر عن النبی صلّی الله علیه وسلّم ما لم نسمعه، أنّه قال -یعنی لعلی-: أنت مع الحقّ والحقّ معک حیثما دار؟

فقالت أُمّ سلمة: فی بیتی هذا قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لعلی.

قال: فقال معاویة لسعد: یا أبا إسحاق، ما کنت ألوم الآن إذ سمعتَ هذا من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم وجلستَ عن علی! لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لکنتُ خادماً لعلی حتّی أموت.»⁽¹⁾

ترجمه ابو غسّان نهدی

مالک بن اسماعیل نَهْدی از اعلام حفّاظ و محدّثین اهل سنّت است.⁽¹⁾مِزّی در تهذیب الکمال می گوید:

«مالک بن إسماعیل بن درهم، ویقال: ابن زیاد بن درهم، أبوغسّان، النَّهْدی مولاهم، الکوفی، ابن بنت إسماعیل بن حمّاد بن أبی سلیمان.

روی عن: إبراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق السبیعی، و ...

روی عنه: البخاری، وإبراهیم بن محمّد بن دهقان، وإبراهیم بن نصر، و ...

قال محمّد بن علی بن داود البغدادی: سمعت یحیی بن معین یقول لأحمد بن حنبل: إن سرّک أن تکتب عن رجل لیس فی قلبک منه شیء، فاکتب عن أبی غسّان.

وقال أبوحاتم: قال یحیی بن معین: لیس بالکوفة أتقن منه.

وقال غیره عن یحیی بن معین: وهو أجود کتاباً من أبی نعیم.

وقال یعقوب بن شیبة: ثقة صحیح الکتاب، وکان من العابدین.

وقال فی موضع آخر: کان ثقة متثبّتاً.

وقال محمّد بن عبدالله بن نُمَیر: أبوغسّان أحبّ إلیّ من محمّد بن الصلت، أبوغسّان محدّث من أئمّة المحدّثین.

وقال أبوحاتم: کان أبوغسّان یملی علینا من أصله، وکان لا یملی حدیثاً حتّی یقرأه،

وکان ینحو، ولم أر بالکوفة أتقن من أبی غسّان لا أبونعیم ولا غیره، وأبوغسّان أتقن من إسحاق بن منصور السَّلولی، وهو متقن ثقة، وکان له فضل وصلاح وعبادة وصحّة حدیث واستقامة، وکانت علیه سجادتان کنت إذا نظرت إلیه کأنّه خرج من قبر.

وقال أبوداود: کان صحیح الکتاب، جیّد الأخذ.وقال النسائی: ثقة.

وذکره ابن حِبّان فی کتاب الثقات.

قال محمّد بن سعد، والبخاری، والنسائی: مات سنة تسع عشرة ومائتین.

زاد محمّد بن سعد: فی غرّة ربیع الآخر.

وروی له الباقون.»⁽¹⁾

< 7 > روایت سعید بن منصور

متّقی هندی روایت حافظ سعید بن منصور را در کنز العمّال نقل کرده:

«الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا. یعنی علیّاً.

ع. ص.⁽²⁾

بنگرید به: کنز العمّال 1: 6.

همچنین شوکانی حدیث او را نقل کرده ومی گوید:

«أخرجه أبویعلی وسعید بن منصور عن أبی سعید الخدری، قال: قال صلّی الله علیه وآله وسلّم: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا یعنی علیّاً.»⁽¹⁾

ترجمه سعید بن منصور

سعید بن منصور از ثقات و مصنّفین عامه است.⁽²⁾

ابوالحجّاج مزّی در تهذیب الکمال می گوید:

«قال حرب بن إسماعیل: سمعت أحمد بن حنبل یحسن الثناء علیه.

وقال حنبل بن إسحاق: قلت لأبی عبدالله: سعید بن منصور؟ قال: من أهل الفضل والصدق.

وقال سلمة بن شبیب: ذکرته لأحمد بن حنبل، فأحسن الثناء علیه وفخّم أمره.

وقال الفضل بن زیاد: سمعت أباعبدالله وقیل له: من بمکّة؟ قال: سعید بن منصور.

وقال محمّد بن عبدالله بن نُمیر، ومحمّد بن سعد، وأبوحاتم، وعبدالرحمن بن یوسف بن خِراش: ثقة. زاد أبوحاتم: من المتقنین الأثبات ممّن جمع وصنّف.

وقال غیره: کان محمّد بن عبدالرحیم إذا حدّث عنه أثنی علیه وأطراه، وکان

یقول: حدّثنا سعید بن منصور وکان ثبتاً.

وقال أبوزرعة الدمشقی: أخبرنی أحمد بن صالح وعبدالرحمن بن إبراهیم: أنّهما حضرا یحیی بن حسّان مقدّماً لسعید بن منصور، یری له حفظه، وکان حافظاً.وقال الحاکم أبوعبدالله: سکن مکّة مجاوراً بمکّة فنسب إلیها، وهو راویة سفیان بن عیینة، وأحد أئمّة الحدیث، له مصنّفات کثیرة متّفق علی إخراجه فی الصحیحین.»⁽¹⁾

< 8 > روایت محمّد بن عبدالله اسکافی

اسکافی این حدیث را در کتابش المعیار

والموازنة روایت کرده است:

«... مع روایتکم الظاهرة أنّ النبی صلّی الله علیه وسلّم قال: علی مع الحقّ والحقّ مع علی.»⁽²⁾

ترجمه اسکافی

ابوجعفر اسکافی از بزرگان متکلّمین و ثقات اهل سنّت است.⁽³⁾

شمس الدین ذهبی در سیر أعلام النبلاء می گوید:

«هو العلّامة، أبوجعفر محمّد بن عبدالله السمرقندی، ثمّ الإسکافی، المتکلّم.

وکان أُعجوبةً فی الذکاء، وسعة المعرفة، مع الدین والتصوّن والنزاهة.

وکان فی صباه خیّاطاً، وکان یحبّ الفضیلة، فیأمره أبواه بلزوم المعیشة، فضمّه جعفر بن حرب إلیه، وکان یبعث إلی أُمّه فی الشهر بعشرین درهماً بدلاً من کسبه.فبرع فی الکلام، وبقی المعتصم معجباً به کثیراً، فأدناه، وأجزل عطاءه، وکان إذا ناظر أصغی إلیه، وسکت الحاضرون، ثمّ ینظر المعتصم إلیهم ویقول: من یذهب عن هذا الکلام والبیان؟! ویقول: یا محمّد، اعرض هذا المذهب علی الموالی، فمن أبی، فعرّفنی خبره، لأُنکّل به.

ذکر له الندیم مصنّفات عدّة، منها: نقض کتاب حسین النجّار، و کتاب الردّ علی من أنکر خلق القرآن، و کتاب تفضیل علی.

وکان یتشیّع.

مات: سنة أربعین ومائتین.»⁽¹⁾

< 9 > روایت ابراهیم جوهری

حافظ ابوالقاسم طبرانی روایت او را در المعجم

الکبیر نقل کرده است:

«حدّثنا إبراهیم بن متّویه الأصبهانی، ثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، ثنا صالح بن بدل، ثنا عبدالله بن جعفر المدنی، عن سعد بن إسحاق بن کعب بن عُجْرة، عن أبیه، عن کعب بن عجرة، قال:

کنّا جلوساً عند رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: یکون بین الناس فرقة واختلاف، فیکون هذا وأصحابه علی الحقّ.

قال کعب: فأدرکته فنظرت إلیه حتّی عرفته.وکنّا نسأل کعباً: من الرجل؟ فیأبی یخبرنا، حتّی خرج کعب مع علیّ إلی الکوفة، فلم یزل حتّی مات، فکأنّا أن عرفنا أنّ ذلک الرجل علی رضی الله عنه.»⁽¹⁾

ترجمه ابراهیم جوهری

ابراهیم بن سعید جوهری از ارکان حدیث نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ابن حجر عسقلانی در تهذیب التهذیب می گوید:

«إبراهیم بن سعید الجوهری، أبوإسحاق، الطبری الأصل، البغدادی، الحافظ.

روی عن: أبی أُسامة، وابن عیینة، وأبی أحمد الزبیری، وأسود بن عامر، وأبی ضَمْرة، والواقدی، وعبدالوهّاب الثقفی وجماعة.

وعنه: الجماعة سوی البخاری، وزکریا السِّجْزی، والبُجَیری، وأبوحاتم، وموسی بن هارون، وابن صاعد وغیرهم.

قال أبوالعبّاس البَراثی: سأل موسی بن هارون أحمدَ بن حنبل عن إبراهیم بن

سعید الجوهری، فقال: کثیر الکتاب، کتب فأکثر؛ فأستأذنه فی الکتابة عنه فأذن له.

وقال أبوحاتم: کان یُذکر بالصدق.

وقال النسائی: ثقة. وقال: قال إبراهیم الجوهری: کلّ حدیث لا یکون عندی من مائة وجه، فأنا فیه یتیم.وقال الخطیب: کان ثقةً مکثراً ثبتاً، صنّف المسند.

قال ابن قانع: مات سنة 249. وقال غیره: مات بعد الخمسین ومائتین. کان ببغداد ثمّ سکن عین زَرْبة مرابطاً، ومات بها.

قلت: صحّح ابن عساکر أنّه مات سنة 53، وخطّأه الذهبی وقال: إنّ قول ابن قانع أولی. وأرّخه ابن أبی عاصم سنة 56، وألفیت بخطّ الحافظ أبی زرعة فی حاشیة الأصل: أنّ الذی فی وفیات ابن قانع ذکر وفاته فی سنة سبع وأربعین بتقدیم السین. قال: وکذا نقله عنه الخطیب والذهبی، انتهی.

وقد وثّقه الدارقطنی، والخلیلی، وابن حِبّان وغیرهم.»⁽¹⁾

< 10 > روایت محمّد بن اسماعیل بخاری

محمّد بن اسماعیل بخاری این حدیث را در صحیحش روایت کرده است. امیر صنعانی روایت او در صحیحش را این چنین نقل می کند. او در شرح بیت

ویدور الحقّ معه حیثما*** دار فاعلمه حدیثاً نبویّاً

می نویسد:

«أشار حفظه الله إلی المنقبة التی تقاصرت عنها المناقب، والرتبة التی تنحطّ لدیها علیّات المراتب، وهو دوران الحقّ معه حیث دار، وذلک ثابت من طرق صحیحة، فی بعضها الدعاء له بأنّ الله یدیر الحقّ معه حیث دار، کما أخرجه إمام المحدّثینمحمّد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه من حدیث علی علیه السّلام قال: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم یقول: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.»⁽¹⁾

همچنین مرحوم ابوالقاسم سیّد ابن طاوس رحمة

الله تعالی علیه این حدیث را از کتاب الجمع

بین الصحاح الستّة به نقل از صحیح بخاری نقل می کند:

«روی العبدری فی الجمع بین الصحاح الستّة فی الجزء الثالث منه فی مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام من صحیح البخاری عن النبی صلّی الله علیه وآله قال: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.»⁽²⁾

اما کتاب بخاری و آنچه امروز از این کتاب چاپ شده است، تحریف گردیده و حدیث شریف حقّ از آن حذف شده است. البته با توجه به آنکه امیر صنعانی از محدّثین بزرگ اهل سنّت است⁽³⁾

که هیچ شخصی او را متّهم به دروغگویی نکرده، و همچنین با توجّه به نقل عبدری، و روایت حدیث حقّ -توسّط هر دو- به یک لفظ، شکی در روایت بخاری باقی نخواهد ماند.

ترجمه بخاری

محمّد بن اسماعیل بخاری صاحب کتاب صحیح بخاری بی نیاز از ترجمه است.⁽¹⁾شمس الدین ذهبی در الکاشف می گوید:

«محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن بَرْدِزْبَه -وقیل: بذْدِزْبه- الإمام أبوعبدالله، الجعفی مولاهم، البخاری، صاحب الصحیح.

ولد سنة 194، وطلب العلم ابن عشر، ورحل سنة عشر ومائتین.

سمع: أباعاصم، ومکّی بن إبراهیم، وعبیدالله، والفِرْیابی وخلائق؛ وعنه: الترمذی، وابن خزیمة، وابن صاعد، والفِرَبْری، وابن الشرقی، والمحاملی، ومنصور بن محمّد البَزْدَوی. والصحیح أنّ النسائی ما سمع عنه.

وکان إماماً، حافظاً، حجّةً، رأساً فی الفقه والحدیث، مجتهداً من أفراد العالم مع الدین والورع والتألّه.

مات بقریة خَرْتَنْک من عمل بخاری لیلة الفطر سنة 256.»⁽²⁾

< 11 > روایت احمد بن الفرات

حافظ ابن عساکر در تاریخ دمشق می گوید:

«أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم ابن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطنی، نا أبوصالح الأصبهانی عبدالرحمن بن سعید بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبی یحیی، نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بنخالد، عن سلمة بن کهیل، عن مالک بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

والله إنّ علیّاً علی الحقّ، قبل الیوم وبعد الیوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضیّاً.

قلت: أنت سمعته من أُمّ المؤمنین؟

فقال: إی والله الذی لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألتُ عنه، فإذا هم یحسنون علیه الثناء.»⁽¹⁾

ترجمه احمد بن الفرات

ابومسعود احمد بن الفرات من بزرگان حفّاظ نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در تذکرة الحفّاظ می گوید:

«د.⁽¹⁾

أحمد بن الفرات، الحافظ الحجّة، أبومسعود الرازی، محدّث أصبهان وصاحب التصانیف.

سمع: عبدالله بن نمیر، وأبا أُسامة، ویزید بن هارون، وابن أبی فدیک، وعبدالرزّاق. وأکثر الترحال فی لقی الرجال.

حدّث عنه: أبوداود، وابن أبی عاصم، والفِرْیابی، وعبدالرحمن بن یحیی بن منده، وعبدالله بن جعفر بن فارس،وآخرون.

قال إبراهیم بن محمّد الطیّان: سمعت أبامسعود یقول: کتبت عن ألف وسبعمائة شیخ، وکتبت ألف ألف حدیث وخمسمائة ألف، فعملت من ذلک فی توالیفی خمسمائة ألف حدیث.

وعن أحمد بن حنبل قال: ما أظنّ بقی أحد أعرف بالمسندات من ابن الفرات.

قال أبوعَروبة الحرّانی: هو فی عداد أبی بکر بن أبی شیبة فی الحفظ وأحمد بن سلیمان الرُّهاوی فی الثبت.

وقال ابن عدی: لا أعلم له روایة منکرة، وهو من أهل الصدق والحفظ.

قال أبوعمران الطرسوسی: سمعت الأثرم یقول: سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما تحت أدیم السماء أحفظ لأخبار رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم من أبی مسعود الرازی.

وعن أبی مسعود قال: کتبت الحدیث وأنا ابن اثنتی عشرة سنة، وذکرت بالحفظ ولی ثمان عشرة سنة.

وسئل أبوبکر الأعین: أیّما أحفظ؛ أبومسعود أو الشاذکونی؟ فقال: أمّا المسند

فأبومسعود، وأمّا المنقطع فالشاذکونی.»⁽¹⁾

< 12 > روایت ابن قتیبه دینوری

ابن قُتَیبه دِیْنَوری این حدیث را به صورت ارسال مسلّم در کتاب الإمامة والسیاسة روایتکرده است:

«أتی محمّد بن أبی بکر فدخل علی أُخته عائشة رضی الله عنها، قال لها: أما سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والحقّ مع علی، ثمّ خرجتِ تقاتلینه بدم عثمان؟!»⁽²⁾

ترجمه ابن قتیبه

عبدالله بن مسلم بن قتیبه از بزرگان ثقات اهل سنّت است.⁽³⁾

ابوالفرج ابن الجوزی در المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم می گوید:

«عبدالله بن مسلم بن قتیبة، أبومحمّد الکاتب المروزی، وقیل: الدینوری؛ لأنّه

أقام بالدِّینور مدّة.

سکن بغداد، وحدّث بها عن إسحاق بن راهویه، وأبی حاتم وغیرهما.

وکان عالماً، ثقةً، دیّناً، فاضلاً.

وله التصانیف المشهورة، منها: غریب القرآن، و غریب الحدیث، و مشکل القرآن، و مشکل الحدیث، و المعارف، و أدب الکاتب، و عیون الأخبار، وغیر ذلک.

أخبرنا أبومنصور القزّاز، أخبرنا أحمد بن علی بن ثابت، أخبرنامحمّد بن عبدالواحد، أخبرنا محمّد بن العبّاس، قال: قرئ علی ابن المنادی -وأنا أسمع-، قال: مات عبدالله بن مسلم بن قتیبة الدینوری صاحب التصانیف فجأةً، فصاح صیحة سمعت من بعد، ثمّ أُغمی علیه فمات.

قال ابن المنادی: ثمّ إنّ أبا القاسم إبراهیم بن محمّد بن أیّوب بن بشیر الصائغ أخبرنی أنّ ابن قتیبة أکل هریسة، فأصابه حرارة، فصاح صیحة شدیدة، ثمّ أُغمی علیه إلی وقت صلاة الظهر، ثمّ اضطرب ساعة ثمّ هدأ، فما زال یتشهّد إلی وقت السحر، ثمّ مات، وذلک أول لیلة من رجب سنة ستّ وسبعین.

وقد روی أنّه مات سنة سبعین، والأوّل أصحّ.

وذکر بعض أهل العلم بالنقل أنّه مات بالکوفة، ودفن إلی جنب قبر أبی حازم القاضی.»⁽¹⁾

علّامه میر حامد حسین أعلی الله مقامه صحّت نسبت کتاب الإمامة والسیاسة به ابن قتیبه را در مجلّد حدیث منزلت ثابت کرده اند.⁽²⁾

< 13 > روایت ابو قلابه رقاشی

حاکم نیشابوری روایت ابوقِلابه رَقاشی را در المستدرک علی الصحیحین روایت کرده است:

«أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا أبوقِلابة، حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التمیمی، حدّثناأبوحیّان التیمی، عن أبیه، عن علی رضی الله عنه قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرّجاه.»⁽¹⁾

ترجمه ابو قلابه رقاشی

ابوقلابه رَقاشی⁽²⁾

از اعلام ثقات و از حافظان محدّثین اهل سنّت است.⁽³⁾

ذهبی در سیر أعلام النبلاء می گوید:

«الإمام، الحافظ، القدوة، العابد، محدّث البصرة، أبوقلابة عبدالملک ابن الحافظ محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عبدالملک بن مسلم الرقاشی، البصری.

ولد: سنة تسعین ومائة.

وسمع فی حداثته من: یزید بن هارون، ورَوْح بن عُبادة، وأبی عامر العَقَدی، وعبدالله بن بکر السهمی، وأبی عاصم النبیل، وأبی عَتّاب سهل بن حمّاد الدلّال، وعُبید بن عَقیل الهلالی، وعمر بن حبیب العَدَوی، ویعقوب الحضرمی، وسعد بن الربیع أبی زید الهروی، وعَون بن عُمارة، ووالده محمّد بن عبدالله، وخلقسواهم.

وکان أحد الأذکیاء المذکورین.

حدّث عنه: ابن ماجه، وابن صاعد، وأبوبکر النجّاد، وأبوسهل القطّان، وإبراهیم بن علی الهُجَیمی، وأبوبکر الشافعی، وأبوجعفر بن البَخْتری، والحافظ حفص بن عمر الأردبیلی، وأبوسعید بن الأعرابی، وعلی بن الفضل البلخی الحافظ، وإسحاق بن إبراهیم الجرجانی البَحْری، وخلق کثیر.

قال أحمد بن کامل القاضی: قیل: إنّ أباقِلابة کان یصلّی فی الیوم واللیلة أربعمائة رکعة.

قال: ویقال: إنّه حدّث من حفظه بستّین ألف حدیث.

وقال أبوعبید الآجُرّی: سألت أباداود عنه؟ فقال: أمین مأمون، کتبت عنه.

وقال محمّد بن جریر الطبری: ما رأیت أحداً أحفظ من أبی قِلابة الرقاشی.

قلت: توفّی فی شوّال سنة ستّ وسبعین ومائتین.»⁽¹⁾

< 14 > روایت احمد بن حازم

حافظ ابن عساکر در تاریخ دمشق روایت احمد بن حازم کوفی را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوالحسن علی بن أحمد بن منصور، أنا أبوالحسن أحمد بن عبدالواحد بن أبی الحدید، أنا جدّی أبوبکر، أنا أبوعبدالله محمّد بن یوسف بن بِشْر، نا محمّد بن علی بن راشد الطبری -بصور- وأحمد بن حازم بن أبی غرزة⁽¹⁾

الکوفی، قالا: أنا أبوغسّان مالک بن إسماعیل، نا سهل بن شعیب النهمی، عن عبیدالله بن عبدالله المدینی⁽²⁾، قال:

حجّ معاویة بن أبی سفیان فمرّ بالمدینة، فجلس فی مجلس فیه سعد بن أبی وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس؛ فالتفت إلی عبدالله بن عبّاس فقال: یا أباعبّاس، إنّک لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا، فکنت علینا ولم تکن معنا وأنا ابن عمّ المقتول ظلماً -یعنی: عثمان بن عفّان رضی الله عنه- وکنتُ أحقّ بهذا الأمر من غیری.

فقال ابن عبّاس: اللّهمّ إن کان هکذا فهذا -وأومأ إلی ابن عمر- أحقّ بها منک؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّک.

فقال معاویة: ولا سواء؛ إنّ أبا هذا قتله المشرکون وابن عمّی قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لک وأدحض لحجّتک.

فترکه وأقبل علی سعد فقال: یا أبا إسحاق، أنت الذی لم تعرف حقّنا وجلس، فلم یکن معنا ولا علینا.

قال: فقال سعد: إنّی رأیت الدنیا قد أظلمت فقلت لبعیری: إخْ، فأنختها حتّی انکشفت.

قال: فقال معاویة: لقد قرأت ما بین اللوحین، ما قرأت فی کتاب الله عزّ وجلّ: إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبیت، فإنّی سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول لعلی: أنت مع الحقّ والحقّ معک حیثمادار.

قال: فقال معاویة: لتأتینی علی هذا ببیّنة.

قال: فقال سعد: هذه أُمّ سلمة تشهد علی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم.

فقاموا جمیعاً فدخلوا علی أُمّ سلمة، فقالوا: یا أُمّ المؤمنین، إنّ الأکاذیب قد کثرت علی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم، وهذا سعد یذکر عن النبیّ صلّی الله علیه وسلّم ما لم نسمعه، أنّه قال -یعنی لعلی-: أنت مع الحقّ والحقّ معک حیثما دار؟

فقالت أُمّ سلمة: فی بیتی هذا قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لعلیّ.

قال: فقال معاویة لسعد: یا أبا إسحاق، ما کنتَ ألوم الآن إذ سمعت هذا من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم وجلست عن علیّ، لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لکنت خادماً لعلی حتّی أموت.»⁽¹⁾

ترجمه احمد بن حازم

ابوعمرو احمد بن حازم یکی از اثبات محدّثین اهل سنّت است.⁽¹⁾شمس الدین ذهبی در تذکرة الحڡّاظ می گوید:

«ابن أبی غَرَزة هو الحافظ المجوّد أبوعمرو أحمد بن حازم الغِفاری الکوفی، صاحب المسند الذی وقع لنا منه جزء.

سمع: جعفر بن عَون، ویعلی بن عبید، وعبیدالله بن موسی فَمَن بعدهم.

حدّث عنه: مُطَیَّن⁽²⁾،

ومحمّد بن علی بن دحیم الشیبانی، وإبراهیم بن عبدالله بن أبی العزائم، وابن عقدة الحافظ، وآخرون.

ذکره ابن حِبّان فی الثقات وقال: کان متقناً.

قلت: توفّی فی ذی الحجّة سنة ستّ وسبعین ومائتین.»⁽³⁾

< 15 > روایت ابو بکر بزّار

نورالدین هیثمی این حدیث را از مسند بزّار در کتاب کشف الأستار عن زوائد البرّار روایت کرده است:

«حدّثنا عمرو بن علی، ثنا أبوداود، ثنا سعد⁽¹⁾بن شعیب النهمی، عن محمّد بن إبراهیم التیمی:

أنّ فلاناً دخل المدینة حاجّاً، فأتاه الناس یسلّمون علیه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم یعنّا علی حقّنا علی باطل غیرنا.

قال: فسکت عنه ساعة، فقال: ما لک لا تتکلّم؟

فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعیری: إخْ إخْ، فأنختحتّی انجلت.

فقال رجل: إنّی قرأت کتاب الله من أوّله إلی آخره، فلم أر فیه: إخْ إخْ.

قال: فغضب سعد، فقال: أمّا إذا قلت ذلک، فإنّی سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ، أو الحقّ مع علی حیث کان.

قال: من سمع ذلک معک؟

قال: قاله فی بیت أُمّ سلمة.

قال: فأرسل إلی أُمّ سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فی بیتی.

فقال الرجل لسعد: ما کنتَ عندی قطّ ألوم منک الآن.

فقال: ولم؟

قال: لو سمعتُ هذا من النبی صلّی الله علیه وسلّم لم أزل خادماً لعلی حتّی أموت.»⁽¹⁾

وهمچنین این حدیث را در مجمع الزوائد ومنبع الفوائد روایت کرده است.⁽²⁾

ترجمه ابو بکر بزّار

ابوبکر بزّار یکی از بزرگان و مشاهیر محدّثین ثقات اهل سنّت است.⁽³⁾ذهبی در تذکرة الحفّاظ می گوید:

«البزّار، الحافظ العلّامة، أبوبکر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البصری، صاحب المسند الکبیر المعلّل.

سمع: هُدْبة بن خالد، وعبدالأعلی بن حمّاد، والحسن بن علی بن راشد، وعبدالله بن معاویة الجُمَحی، ومحمّد بن یحیی بن فیّاض الزِّمّانی، وطبقتهم.

روی عنه: عبدالباقی بن قانع، ومحمّد بن العبّاس بن نَجیح، وأبوبکر الخُتُّلی، وعبدالله بن الحسن، وأبوالشیخ، وخلق کثیر.

فإنّه ارتحل فی آخر عمره إلی أصبهان وإلی الشام والنواحی ینشر علمه. ذکره الدارقطنی فأثنی علیه وقال: ثقة یخطئ ویتّکل علی حفظه.

قلت: توفّی بالرملة سنة اثنتین وتسعین ومائتین.»⁽¹⁾

سده چهارم

< 16 > روایت ابن مَتُّویه اصفهانی

حافظ ابوالقاسم طبرانی روایت ابن متّویه را در المعجم الکبیر روایت کرده است:

«حدّثنا إبراهیم بن مَتُّویه الأصبهانی، ثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، ثنا صالح بن بدل، ثنا عبدالله بن جعفر المدنی، عن سعد بن إسحاق بن کعب بن عُجْرة، عن أبیه، عن کعب بن عجرة، قال:کنّا جلوساً عند رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: یکون بین الناس فرقة واختلاف، فیکون هذا وأصحابه علی الحقّ.

قال کعب: فأدرکته فنظرت إلیه حتّی عرفته.

وکنّا نسأل کعباً: من الرجل؟ فیأبی یخبرنا، حتّی خرج کعب مع علیّ إلی الکوفة، فلم یزل حتّی مات، فکأنّا أن عرفنا أنّ ذلک الرجل علی رضی الله عنه.»⁽²⁾

ترجمه ابن متّویه اصفهانی

ابواسحاق ابن مَتُّویه⁽¹⁾

اصفهانی نزد اهل سنّت از معادن صدق است.⁽²⁾

ذهبی در تاریخ الإسلام می گوید:

«إبراهیم بن محمّد بن الحسن الأصبهانی، الإمام أبوإسحاق بن متّویه، إمام جامع أصبهان.

کان من العباد والسادة، یصوم الدهر، وکان حافظاً، ثقةً.

سمع: محمّد بن عبدالملک بن أبی الشوارب، وبِشْر بن مُعاذ، وعبدالجبار بن العلاء، وأحمد بن منیع، ومحمّد بن هاشم البعلبکی، وهشام بن خالد الأزرق.

وطوّف البلاد.

روی عنه: أبوعلی بن شعیب الدمشقی، وأبوأحمد العَسال،والطبرانی، وأبوالشیخ، وأبوبکر ابن المقرئ وقال: هو أوّل من کتبتُ عنه الحدیث.

وقال أبوالشیخ: کان من معادن الصدق.

توفّی فی جمادی الآخرة.»⁽³⁾

< 17 > روایت ابو یعلی موصلی

ابویعلی موصلی در کتاب المسند این حدیث را روایت کرده است:

«حدّثنا محمّد بن عبّاد المکّی، حدّثنا أبوسعید، عن صدقة بن الربیع، عن عُمارة بن غَزِیّة، عن عبدالرحمن بن أبی سعید، عن أبیه قال:

کنّا عند بیت النبی صلّی الله علیه وسلّم فی نفر من المهاجرین والأنصار، فخرج علینا فقال: ألا أُخبرکم بخیارکم؟

قالوا: بلی.

قال: خیارکم الموفون المطیّبون، إنّ الله یحبّ الخفی⁽¹⁾

التقی.

قال: ومرّ علیّ بن أبی طالب، فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

ترجمه ابو یعلی موصلی

ابویعلی موصلی از اعلام ثقات حفّاظ و شیخالإسلام اهل سنّت است.⁽³⁾

شمس الدین ذهبی در تذکرة الحفّاظ می گوید:

«أبویعلی الموصلی، الحافظ الثقة، محدّث الجزیرة، أحمد بن علی بن المثنّی بن یحیی بن عیسی بن هلال التمیمی، صاحب المسند الکبیر.

سمع: علی بن الجعد، ویحیی بن معین، ومحمّد بن المنهال الضریر، وغسّان بن الربیع، وشیبان بن فَرُّوخ، ویحیی الحِمّانی، وأُمماً سواهم.

وقد خرّج لنفسه معجم شیوخه فی ثلاثة أجزاء.

حدّث عنه: أبوحاتم بن حبّان، وأبوعلی النیسابوری، وحمزة بن محمّد الکِنانی، وأبوبکر الإسماعیلی، وأبوبکر بن المقرئ، وأبوعمرو بن حمدان، ونصر بن أحمد المَرْجی، ومحمّد بن النضر النخّاس، وخلق سواهم.

[إلی أن قال:]

قال یزید بن محمّد الأزدی: کان أبویعلی من أهل الصدق والأمانة والدین والحلم، غلقت أکثر الأسواق یوم موته، حضر جنازته من الخلق أمر عظیم.

قال أبوعمرو الحِیری -وذکر أبایعلی- ففضّله علی الحسن بن سفیان، فقیل له: کیف تفضّله علیه ومسند الحسن أکبر وشیوخه أعلی؟! قال: إنّ أبایعلی کان یحدّث احتساباً والحسن کان یحدّث اکتساباً.ووثّقه ابن حِبّان وصفه بالإتقان والدین، ثمّ قال: بینه وبین النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ثلاثة أنفس.

وقال الحاکم: کنت أری أباعلی الحافظ معجباً بأبی یعلی وإتقانه وحفظه لحدیثه، حتّی کان لا یخفی علیه منه إلّا الیسیر. قال الحاکم: هو ثقة مأمون.

قال أبوعلی الحافظ: لو لم یشتغل أبویعلی بکتب أبی یوسف علی بشر بن الولید،

لأدرک بالبصرة سلیمان بن حرب وأبا الولید الطَّیالِسی.

قال السمعانی: سمعت إسماعیل بن محمّد بن الفضل الحافظ یقول: قرأت المسانید کمسند العَدَنی ومسند ابن منیع وهی کالأنهار، ومسند أبی یعلی کالبحر یکون مجتمع الأنهار.»⁽¹⁾

< 18 > روایت ابو بشر دولابی

ابوبِشْر دُولابی⁽²⁾

در کتاب الکنی والأسماء از امّ المؤمنین امّ سلمه رضی الله عنها، روایت کرده است:

«حدّثنا الحسن بن علی بن عفّان، قال: حدّثنا الحسن بن عطیّة، قال: أنبأ یحیی بن سلمة بن کهیل، عن أبیه، عن عِیاض بن عیاض أبی قَیْلة التِّنْعی أنّه حدّثه، أنّه سمع مالک بن جَعْوَنة البجلی یقول:

سمعت أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة تقول: والله إنّ علی بنأبی طالب لعلی الحقّ قبل القوم، عهداً معهوداً مقضیّاً.

قال أبوقَیْلة: فقلت له: آلله الذی لا إله إلّا هو لأنت سمعت أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة تقول هذا؟

قال: الله! لأنا سمعت أُمّ سلمة تقول هذا.

قال: فأتیتُ قومه فسألتهم، فقلت: أ تعرفون مالک بن جعونة؟

قالوا: نعم. فأثنوا علیه معروفاً وقالوا خیراً.»⁽¹⁾

ترجمه ابو بشر دولابی

محمّد بن احمد دولابی از اعلام علماء حدیث و تاریخ اهل سنّت است.⁽²⁾

ابن خلّکان فی وفیات الأعیان می گوید:

«أبوبِشْر محمّد بن أحمد بن حمّاد بن سعد الأنصاری -بالولاء- الورّاق الرازی الدولابی.

کان عالماً بالحدیث والأخبار والتواریخ.

سمع الأحادیث بالعراق والشام.

وروی عن: محمّد بن بشّار، وأحمد بن عبدالجبّار العطاردی، وخلق کثیر.

وروی عنه: الطبرانی، وأبوحاتم بن حبّان البستی.وله تصانیف مفیدة فی التاریخ وموالید العلماء ووفیاتهم، واعتمد علیه أرباب هذا الفنّ فی النقل، وأخبروا عنه فی کتبهم ومصنّفاتهم المشهورة.

وبالجملة فقد کان من الأعلام فی هذا الشأن وممّن یرجع إلیه، وکان حسن التصنیف.

وتوفّی سنة عشرین وثلاثمائة⁽¹⁾

بالعَرْج رحمه الله تعالی.»⁽²⁾

< 19 > روایت ابو القاسم بغوی

ابوبکر آجرّی در کتاب الشریعة این حدیث را روایت کرده است:

«حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزیز البغوی، قال: حدّثنا محمّد بن عبّاد المکّی، قال: حدّثنا أبوسعید مولی بنی هاشم، عن صدقة بن الربیع، عن عُمارة بن غَزِیّة، عن عبدالرحمن بن أبی سعید، عن أبیه قال:

کنّا عند بیت النبی صلّی الله علیه وسلّم نفر من المهاجرین والأنصار، فخرج علینا -یعنی النبی صلّی الله علیه وسلّم- فقال: ألا أُخبرکم بخیارکم؟

قلنا: بلی.

قال: خیارکم الموفون المطیّبون، إنّ الله عزّ وجلّ یحبّ الخفی⁽³⁾

التقی.

قال: ومرّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه فقال: الحقّ معذا، الحقّ مع ذا.»⁽⁴⁾

ترجمه ابو القاسم بغوی

ابوالقاسم بغوی از ائمّه حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽¹⁾

ابوسعد سمعانی در الأنساب می گوید:

«أبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزیز بن المرزبان بن شابور بن شاهنشاه البغوی، ابن بنت أحمد بن منیع البغوی. وإنّما قیل له: البغوی؛ لأنّ جدّه أحمد بن منیع أصله من بَغ⁽²⁾،وهو ولد ببغداد وبها نشأ.

وکان محدّث العراق فی عصره. عمّر العمر الطویل حتّی رحل الناس إلیه، وکتب عنه الأجداد والأحفاد والآباء والأولاد، وکان ثقةً مکثراً فهماً عارفاً بالحدیث، وکان یورق أولاً ثمّ جمع، وصنّف المعجم الکبیر للصحابة، وجمع حدیث علی بن الجعد وغیره.

سمع: أحمد بن حنبل، وعلی بن المدینی، وعلی بن الجعد، وخلف بن هشام، ومحمّد بن عبدالوهّاب الحارثی، وأبانصر التمّار، وداود بن عمرو الضبّی، وداود بن رشید، وشیبان بنفرّوخ، وأبابکر بن أبی شیبة، ویحیی بن عبدالحمید الحمّانی، وخلقاً یطول ذکرهم من شیوخ البخاری ومسلم سوی هؤلاء.

روی عنه: یحیی بن محمّد بن صاعد، وعلی بن إسحاق بن محمّد بن البَخْتری

المادَرائی، وعبدالباقی بن قانع، وحبیب بن الحسن القزّاز، وأبوبکر محمّد بن عمر بن الجِعابی، وأبوحاتم بن حبّان البستی، وأبوأحمد بن عدی الحافظ، وأبوبکر الإسماعیلی، وأبوالقاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، وأبوبکر بن المقرئ، وأبوالحسن الدارقطنی، ومحمّد بن المظفّر، وخلق کثیر سوی هؤلاء.

وحکی أحمد بن عبدان الشیرازی، قال: اجتاز أبوالقاسم البغوی بنهر طابق علی باب مسجد فسمع صوت مستمل، فقال: من هذا؟ فقالوا: ابن صاعد، فقال: ذاک الصبی؟ فقالوا: نعم، قال: والله لا أبرح من موضعی حتی أُملی هاهنا. قال: فصعد الدکّة وجلس، فرآه أصحاب الحدیث، فقاموا وترکوا ابن صاعد، ثمّ قال: حدّثنا أبوعبدالله أحمد بن حنبل الشیبانی قبل أن یولد المحدّثون، وحدّثنا طالوت بن عبّاد قبل أن یولد المحدّثون، حدّثنا أبونصر التمّار قبل أن یولد المحدّثون، فأملی ستّة عشر حدیثاً عن ستّة عشر شیخاً ما کان فی الدنیا من یروی عنهم غیره.

قال أبوالحسن الدارقطنی: کان أبوالقاسم ابن منیع قلّما یتکلّم علی الحدیث، فإذا تکلّم کان کلامه کالمسمار فی الساج.

وکانت ولادته سنة ثلاث عشرة ومائتین، ومات فی لیلة عید الفطر من سنة سبع عشرة وثلاثمائة.»⁽¹⁾

< 20 > روایت ابن عقده کوفی

ابوالحسن ابن المغازلی در کتاب المناقب

روایت حافظ ابن عقده را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علی بن محمّد البیّع البغدادی، أخبرنا أبوأحمد عبیدالله بن محمّد بن أحمد بن أبی مسلم الفَرَضی، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحکم بن مسکین، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبی إسحاق السبیعی، عن عامر بن واثلة قال:

کنت مع علی علیه السّلام فی البیت یوم الشوری فسمعت علیاً یقول لهم:

لأحْتجَّنَّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم یغیّر ذلک.

ثمّ قال: أَنْشُدکم بالله أیّها النفر جمیعاً، أ فیکم أحدٌ وحّد الله قبلی؟

قالوا: اللّهمّ لا.

[إلی أن قال:]

فأنشدکم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه وسلّم قال: الحقّ مع علی وعلی مع الحقّ، یزول الحقّ مع علی حیث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم.» الحدیث⁽¹⁾.

ترجمه ابن عقده

ابن عقده کوفی نزد اهل سنّت از اعلام حفّاظ و محدّثین است.⁽¹⁾

ابوسعد سمعانی در الأنساب می گوید:

«العُقَدی: بضمّ العین المهملة، وفتح القاف، وفی آخرها الدال المهملة. هذه النسبة إلی عقدة، وهو لقب والد أبی العبّاس بن عقدة الحافظ، وإنّما لقّب بذلک؛ لعلمه التصریف والنحو، وکان یورّق بالکوفة ویعلّم القرآن والأدب.

وأبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عبدالرحمن بن إبراهیم بن زیاد بن عبدالله بن عجلان العقدی الکوفی، المعروف بابن عقدة، الحافظ، من أهل الکوفة، وزیاد هو مولی عبدالواحد بن عیسی بن موسی الهاشمی عتاقه، وجدّه عجلان هو مولی عبدالرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی.

کان حافظاً متقناً مکثراً عالماً، جمع التراجم والأبواب والمشیخة، وأکثر الروایة، وانتشر حدیثه.

سمع: أحمد بن عبدالحمید الحارثی، وعبدالله بن أبی أُسامة الکلبی، والحسن بن علی بن عفّان العامری، وعبدالله بن أبی مسرّة المکی، ومحمّد بن عبیدالله بن المنادی،

والحسن بن مکرم، وأحمد بن أبی خیثمة، وعبدالله بن روح المدائنی، وغیرهم.روی عنه الأکابر من الحفّاظ، مثل: أبی بکر محمّد بن عمر بن الجِعابی، وأبی القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی، وأبی نعیم عبدالله بن عدی الجرجانی، وأبی الحسین محمّد بن المظفّر البغدادی، وأبی الحسن علی بن عمر الدارقطنی، وأبی حفص عمر بن أحمد بن شاهین، وعبدالله بن موسی الهاشمی، وأبی بکر محمّد بن إبراهیم بن المقرئ، وأبی حفص عمر بن إبراهیم الکتّانی، وخلق یطول ذکرهم.

وحکی أبوأحمد الحافظ النیسابوری، فقال: قال لی أبوالعبّاس بن عقدة: دخل البردیجی الکوفة فزعم أنّه أحفظ منّی، فقلت: لا تطول، تقدّم إلی دکّان ورّاق، وتضع القَبّان⁽¹⁾وتزن من الکتب ما شئت، ثمّ تُلقی علینا فنذکره؛ فبقی.

وکان الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفة أنّه لم یر من زمن عبدالله بن مسعود إلی زمن أبی العبّاس بن عقدة أحفظ منه.

وقال أبوالطیّب بن هرثمة: کنّا بحضرة أبی العبّاس بن عقدة الکوفی المحدّث ونکتب عنه، وفی المجلس رجل هاشمی إلی جانبه، فجری حدیث حفّاظ الحدیث، فقال أبوالعبّاس: أنا أُجیب فی ثلاثمائة ألف حدیث من حدیث أهل بیت هذا، سوی غیرهم؛ وضرب بیده علی الهاشمی.

ولد فی سنة تسع وأربعین ومائتین لیلة النصف من المحرّم، ومات فی ذی القعدة سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة.»⁽²⁾

< 21 >روایت ابو القاسم طبرانی

ابوالقاسم طبرانی این حدیث را در المعجم

الکبیر از امّ سلمه رضی الله عنها روایت کرده است:

«حدّثنا فُضیل بن محمّد المَلَطی، ثنا أبونُعیم، ثنا موسی بن قیس، عن سِلمة بن کُهیل، عن عِیاض بن عیاض، عن مالک بن جَعْوَنة، قال: سمعت أُمّ سلمة تقول:

کان علیّ علی الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ ومن ترکه ترک الحقّ، عهداً معهوداً قبل یومه هذا.»⁽¹⁾

همچنین:

«حدّثنا الأسْفاطی، ثنا عبدالعزیز بن الخطّاب، ثنا علی بن غُراب، عن موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل، عن عیاض، عن مالک بن جعونة، سمعت أُمّ سلمة، تقول:

علیّ علی الحقّ، فمن اتّبعه اتّبع الحقّ ومن ترکه ترک الحقّ، عهد معهود قبل موته.»⁽²⁾

و از کعب بن عجرة روایت کرده:

«حدّثنا إبراهیم بن مَتُّویه الأصبهانی، ثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، ثنا صالح بن بدل، ثنا عبدالله بن جعفر المدنی، عن سعد بن إسحاق بن کعب بن عُجْرة،

عن أبیه، عن کعب بن عجرة، قال:

کنّا جلوساً عند رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: یکون بین الناس فرقة واختلاف، فیکون هذا وأصحابه علی الحقّ.قال کعب: فأدرکته فنظرت إلیه حتّی عرفته.

وکنّا نسأل کعباً: من الرجل؟ فیأبی یخبرنا، حتّی خرج کعب مع علیّ إلی الکوفة، فلم یزل حتّی مات، فکأنّا أن عرفنا أنّ ذلک الرجل علی رضی الله عنه.»⁽¹⁾

ترجمه ابو القاسم طبرانی

ابوالقاسم طبرانی از ائمّه حفّاظ و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس الدین ذهبی در العبر در «من توفّی سنة ستّین وثلاثمائة» می گوید:

«وفیها الطبرانی، الحافظ العَلَم، ومسند العصر، أبوالقاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب اللَّخْمی، فی ذی القعدة، بأصبهان، وله مائة سنة وعشرة أشهر.

وکان ثقةً صدوقاً، واسع الحفظ، بصیراً بالعلل والرجال والأبواب، کثیر

التصانیف.

وأوّل سماعه فی سنة ثلاث وسبعین ومائتین بطبریّة، ورحل أولاً إلی القدس سنة أربع وسبعین، ثمّ رحل إلی قیساریةسنة خمس وسبعین، سمع من أصحاب محمّد بن یوسف الفِرْیابی، ثمّ رحل إلی حمص وجبلة، ومدائن الشام، وحجّ ودخل الیمن، ورد إلی مصر، ثمّ رحل إلی العراق وأصبهان وفارس.

روی عن أبی زرعة الدمشقی، وإسحاق الدَّبَری وطبقتهما.»⁽¹⁾

< 22 > روایت ابو بکر آجُرّی

ابوبکر آجرّی در کتاب الشریعة روایت کرده است:

«حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزیز البَغَوی، قال: حدّثنا محمّد بن عبّاد المکّی، قال: حدّثنا أبوسعید مولی بنی هاشم، عن صدقة بن الربیع، عن عُمارة بن غَزِیّة، عن عبدالرحمن بن أبی سعید، عن أبیه قال:

کنّا عند بیت النبی صلّی الله علیه وسلّم نفر من المهاجرین والأنصار، فخرج علینا -یعنی النبی صلّی الله علیه وسلّم- فقال: ألا أُخبرکم بخیارکم؟

قلنا: بلی.

قال: خیارکم الموفون المطیّبون، إنّ الله عزّ وجلّ یحبّ الخفیّ⁽²⁾

التقی.

قال: ومرّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽¹⁾

ترجمه ابو بکر آجرّی

ابوبکر آجُرّی از ائمّه ثقات نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در تذکرة الحفّاظ می گوید:

«الآجرّی، الإمام، المحدّث، القدوة، أبوبکر محمّد بن الحسین بن عبدالله البغدادی، مصنّف کتاب الشریعة فی السنة، و الأربعین، وغیر ذلک.

سمع: أبامسلم الکَجِّی، وأباشعیب الحرّانی، وخلف بن عمرو العُکْبَری، وأحمد بن یحیی الحُلْوانی، وجعفراً الفِرْیابی، وطائفة سواهم.

روی عنه: أبوالحسن الحمّامی، وعبدالرحمن بن عمر بن النحّاس، وأبوالحسین ابن بشران وأخوه أبوالقاسم، وأبو نعیم الحافظ، وخلق کثیر من الحجّاج والمغاربة.

وکان مجاوراً بمکة، وکان عالماً عاملاً صاحب سنّة واتباع.

قال الخطیب: کان دیّناً ثقةً، له تصانیف.

توفّی بمکة فی المحرّم سنة ستّین وثلاثمائة رحمة الله علیه.»⁽¹⁾

< 23 > روایت ابن حمدان

حافظ ابن عساکر روایت ابن حمدان را در تاریخ

دمشق نقل کرده است:

«أخبرنا أبوالمظفّر القُشیری، أنا أبوسعد⁽²⁾، أنا ابن حمدان، ح.

وأخبرتنا أُمّ المجتبی، قالت: قرئ علی إبراهیم السُّلمی⁽³⁾،

نا أبوبکر.

قالا: أنا أبویعلی، نا محمّد بن عبّاد المکّی، نا أبوسعید، عن -وقال ابن حمدان: نا- صدقة بن الربیع، عن عُمارة بن غَزِیّة، عن عبدالرحمن بن أبی سعید، عن أبیه قال:

کنت -وقال ابن حمدان: کنّا- عند بیت النبی صلّی الله علیه وسلّم فی نفر من المهاجرین والأنصار، فخرج علینا -زاد أبوبکر: رسول الله صلّی الله علیه وسلّم وقالا:- فقال: ألا أُخبرکم بخیارکم؟

قالوا: بلی.

قال: خیارکم الموفون المطیّبون، إنّ الله یحبّ الحفی التقی.

قال: ومرّ علی بن أبی طالب فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽¹⁾

ترجمه ابن حمدان

ابوعمرو ابن حمدان از اثبات ثقات اهلسنّت است.⁽²⁾

ذهبی در سیر أعلام النبلاء می گوید:

«أبوعمرو بن حمدان، الإمام، المحدّث، الثقة، النحوی، البارع، الزاهد العابد، مسند خراسان، أبوعمرو محمّد بن أحمد بن حمدان بن علی بن سنان الحِیری.

ولد سنة ثلاث وثمانین ومائتین. وارتحل به والده الحافظ أبوجعفر إلی العجم، والعراق، والجزیرة، والنواحی، وسمّعه الکثیر، وطلب هو بنفسه، وکتب وتمیّز، وبرع فی العربیة، ومناقبه جمة رحمه الله.

ارتحل إلی الحسن بن سفیان النَّسوی فی سنة تسع وتسعین، وهو ابن ستّ عشرة سنة أو أکثر، فسمع منه الکثیر، وإلی الأهواز فأکثر عن عَبْدان الجوالیقی، وإلی الموصل فأکثر عن أبی یعلی، وإلی جرجان فأکثر عن عمران بن موسی بن مُجاشع السختیانی.

[إلی أن قال:]

حدّث عنه: أبوعبدالله الحاکم، وأبوسعید النقّاش، وأبوحازم العبدوی، وأبوالعلاء صاعد بن محمّد الهَرَوی، وأبونعیم الأصبهانی، وأبوالفتح بن أبی الفوارس.

[إلی أن قال:]

قال الحاکم: سمعت أباعمرو یعدّ ما عنده من المسانیدالمسموعة، فقال: مسند ابن المبارک، و مسند الحسن بن سفیان، و مسند أبی بکر بن أبی شیبة، و مسند أبی یعلی الموصلی، و مسند عبدالله بن شیرویه، و مسند السرّاج، و مسند هارون بن عبدالله الحمّال.

قال الحاکم: کان المسجد فراشه نیّفاً وثلاثین سنة، ثمّ لمّا عمی وضعف، نقل إلی بعض أقاربه بالحیرة، وکان من القرّاء والنحویّین، وسماعاته صحیحة، رحل به أبوه، وصحب الزهّاد، وأدرک أباعثمان والمشایخ، وسمع من محمّد بن زنجویه فی سنة خمس وتسعین ومائتین، توفّی فی الثامن والعشرین من شهر ذی القعدة سنة ستّ وسبعین وثلاثمائة، وهو ابن ثلاث وتسعین أو أربع وتسعین سنة، وصلّی علیه الحافظ أبوأحمد الحاکم.

وقال الحافظ محمّد بن طاهر المقدسی: کان یتشیّع.

قلت: تشیّعه خفیف کالحاکم.

وقع لی جملة من عوالیه، وخرّجت من طریقه کثیراً.»⁽¹⁾

< 24 > روایت ابو بکر ابن المقرئ

حافظ ابن عساکر روایت ابوبکر ابن المقرئ را در تاریخ دمشق روایت کرده است.⁽¹⁾

ترجمه ابن المقرئ

ابوبکر ابن المقرئ از بزرگان محدّثین ومکثرین ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در تاریخ الإسلام می گوید:

«محمّد بن إبراهیم بن علی بن عاصم بن زاذان، أبوبکر بن المقرئ الحافظ، مسند إصبهان.

طوّف الشام ومصر والعراق، وسمع فی قریب من خمسین مدینة.

سمع: محمّد بن نُصَیر بن أبان المدینی، ومحمّد بن علی الفَرْقَدی، وإبراهیم بن متّویه، وطبقتهم بإصبهان، وأوّل سماعه بعد الثلاثمائة. وسمع: أحمد بن الحسن الصوفی، وحامد بن شعیب البلخی، وعمر بن إسماعیل بن أبی غیلان، وطبقتهم ببغداد، وأبایعلی بالموصل.

[إلی أن قال:]

روی عنه: أبوإسحاق بن حمزة، وأبوالشیخ، وهما أکبر منه، وحمزة السهمی، وأحمد بن موسی بن مردویه، وأبونعیم، وأبوطاهر بن عبدالرحیم، وإبراهیم بن منصور الکرّانی سبط بَحْرُویه، ومنصور بن الحسین، وأبوطاهر أحمد بن محمود الثقفی، وأحمد بن محمد بن النعمان، وآخرون.

قال أبوطاهر الثقفی: سمعت ابن المقرئ یقول: طفت الشرق والغرب أربع مرّات. وقال رجلان: سمعنا ابن المقرئ یقول: مشیت بسبب نسخة المفضّل بن فضالة سبعین مرحلة، ولو عرضت علی بقّال برغیف لم یأخذها.وقال أبوطاهر بن سلمة: سمعت ابن المقرئ یقول: دخلت بیت المقدس عشر مرّات، وحججت أربع حجج، واستلمت الحجر فی لیلة مائة وخمسین، وأقمت بمکّة خمسة وعشرین شهراً.

وعن أبی بکر بن أبی علی قال: کان ابن المقرئ یقول: کنت أنا والطبرانی وأبوالشیخ فی مدینة الرسول علیه السّلام، فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلک الیوم، فلمّا کان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: یا رسول الله، الجوع. فقال لی الطبرانی: اجلس فإمّا أن یکون الرزق أو الموت، فقمت أنا وأبوالشیخ، فحضر الباب علوی، ففتحنا له، فإذا معه غلامان بزنبیلین فیهما شیء کثیر، وقال: یا قوم، شکوتمونی إلی النبی صلّی الله علیه وسلّم فإنّی رأیته، فأمرنی بحمل شیء إلیکم.

وروی أبوموسی المدینی فی ترجمة ابن المقرئ: حدّثنا معمر بن الفاخر، قال: حدّثنا عمّی، قال: سمعت أبانصر بن أبی الحسن بن أبی عمر، یقول: سمعت ابن سلامة یقول: قیل للصاحب إسماعیل بن عبّاد: أنت رجل معتزلی وابن المقرئ محدّث، وأنت تحبّه!

فقال: إنّه کان صدیق والدی، وقیل: مودّة الآباء قرابة الأبناء، ولأنّی کنت نائماً، فرأیت النبی صلّی الله علیه وسلّم فی المنام یقول لی: أنت نائم وولی من أولیاء الله علی بابک! فانتبهت ودعوت البوّاب، وقلت: من بالباب؟ قال: أبوبکر بن المقرئ.

وقال أبوعبدالله بن مهدی: سمعت ابن المقرئ یقول: مذهبی فی الأُصول مذهب أحمد بن حنبل وأبی زرعة.

قال ابن مردویه: هو ثقة مأمون، صاحب أصول، توفّی یوم الأثنین فی شوّال.

وقال أبونعیم: محدّث کبیر ثقة، صاحب مسانید، سمع مالا یحصی کثرة، وتوفّی عن ستّ وتسعین سنة.

قلت: وکان الصاحب إسماعیل بن عبّاد یحترمه، وکان خازن کتب الصاحب، وقد خرّجت من معجمه أربعین حدیثاً، عن أربعین شیخاً، فی أربعین مدینةً، سمّیتها: أربعی البلدان لأبی بکر بن المقرئ، وسمّعناها.

وعند أبی سعد المدائنی حدیثه فی غایة العلو.

مات فی شوّال.»⁽¹⁾

< 25 > روایت ابوالحسن دارقطنی

ابوالفضل ابن القیسرانی در کتاب أطراف

الغرائب والأفراد من حدیث رسول الله صلّی الله علیه وسلّم للإمام الدارقطنی روایت ابوالحسن دارقطنی را نقل کرده

است:

«مالک بن جَعْوَنة عنها⁽¹⁾:

حدیث: قالت: و الله إنّ علیّاً علی الحقّ.

غریب من حدیث شعیب بن خالد عن سلمة بن کهیل، تفرّد به عمرو بن أبی قیس عنه.»⁽²⁾

همچنین گفته:

«عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری عن أبیه:

حدیث: کنّا عند بیت النبی فی نفر من المهاجرین والأنصار... الحدیث. غریب من حدیث عُمارة بن غَزِیّة الأنصاری، تفرّد به أبوسعید مولی بنی هاشم عن صدقة بن الربیع.»⁽³⁾

این حدیث، همان روایت ابو یعلی موصلی در مسندش است.

حافظ ابن عساکر نیز در تاریخ دمشق روایت دارقطنی را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم بن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطنی، نا أبوصالح الأصبهانی عبدالرحمن بن سعید بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبی یحیی، نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن سلمة بن کهیل، عن مالک بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

و الله إنّ علیّاً علی الحقّ قبل الیوم وبعد الیوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضیّاً.

قلت: أنت سمعته من أمّ المؤمنین؟

فقال: إی والله الذی لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألت عنه، فإذا هم یحسنون علیه الثناء.

قال الدارقطنی: هذا حدیث غریب من حدیث شعیب بن خالد، عن سلمة بن کهیل؛ تفرّد به عمرو بن أبی قیس عنه.»⁽¹⁾

ترجمه دارقطنی

ابوالحسن دارَقُطْنی⁽²⁾از اعلام ثقات و ازبحور علم نزد اهل سنّت است.⁽³⁾

سمعانی در الأنساب می گوید:

«أبوالحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی بن مسعود بن النعمان بن دینار بن عبدالله الحافظ الدارقطنی، من أهل بغداد.

کان أحد الحفّاظ المتقنین المکثرین، وکان یضرب به المثل فی الحفظ.

سمع: أبا القاسم البغوی، وأبابکر بن أبی داود السجستانی، ویحیی بن محمّد بن

صاعد، وبدر بن الهیثم القاضی، [وأباعمر محمّد بن یوسف القاضی]⁽¹⁾

الأزدی، وخلقاً کثیراً من هذه الطبقة.

روی عنه: أبوبکر البَرْقانی، وأبونعیم الأصبهانی، وأبومحمّد الخلّال، وأبوالقاسم التَّنُوخی، وأبومحمّد الجوهری، والقاضی أبوالطیّب الطبری، وأبوطالب بن العُشاری، وآخرهم الشریفان؛ أبوالحسین بن المهتدی بالله، وأبوالغنائم بن المأمون الهاشمیان.

ذکره أبوبکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب فی التاریخ، وقال: أبوالحسن الدارقطنی کان فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته، انتهی إلیه علم الأثر والمعرفة بعللالحدیث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب والاضطلاع بعلوم سوی علم الحدیث؛ منها [علم] القراءات، جمع فیها کتاباً مختصراً موجزاً، جمع الأصول فی أبواب عقدها فی أول الکتاب، وسمعت بعض من یعتنی بعلوم القرآن یقول: لم یسبق أبوالحسن إلی طریقته التی سلکها فی عقد الأبواب المقدّمة فی أول القراءات، وصار القرّاء بعده یسلکون طریقته فی تصانیفهم ویحذون حذوه. ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء، فإنّ کتاب السنن الذی صنّفه یدلّ علی أنّه کان ممّن اعتنی بالفقه؛ لأنّه لا یقدر علی جمع ما تضمّن ذلک الکتاب إلّا من تقدّمت معرفته بالاختلاف فی الأحکام، وبلغنی أنّه درس فقه الشافعی علی أبی سعید الإصطخری، وقیل: بل درس الفقه علی صاحب لأبی سعید وکتب الحدیث عن أبی سعید نفسه. ومنها أیضاً المعرفة بالأدب والشعر، وقیل: إنّه کان یحفظ دواوین جماعة من الشعراء، وسمعت حمزة بن محمّد بن طاهر الدقّاق یقول: کان أبوالحسن الدارقطنی یحفظ دیوان السید الحمیری فی جملة ما یحفظ

من الشعر، فنسب إلی التشیّع لذلک. قال: وحدّثنی الأزهری أنّ أبا الحسن لمّا دخل مصر کان بها شیخ عربی من أهل المدینة یقال له: مسلم بن عبدالله، وکان عنده کتاب النسب عن الخضر بن داود عن الزبیر بن بکّار، وکان مسلم أحد الموصوفین بالفصاحة المطبوعین علی العربیة، فسأل الناس أبا الحسن أن یقرأ علیه کتاب النسب، ورغبوا فی سماعه بقراءته، فأجابهم إلی ذلک، واجتمع فی المجلس من کان بمصر من أهل العلم والأدب والفضل، فحرصوا علی أن یحفظوا علی أبی الحسن لحنة أو یظفروا منه بسقطة، فلم یقدروا علیذلک، حتّی جعل مسلم یعجب ویقول له: وعربیّة أیضاً؟!

وکان عبدالغنی بن سعید یقول: أحسن الناس کلاماً علی حدیث رسول الله صلّی الله علیه وسلّم ثلاثة: علی بن المدینی فی وقته، وموسی بن هارون فی وقته، وعلی بن عمر الدارقطنی فی وقته.

[و] قال أبوالطیّب الطبری: حضرت أبا الحسن الدارقطنی وقد قرئت علیه الأحادیث التی جمعها فی الوضوء من مسّ الذکر، فقال: لو کان أحمد بن حنبل حاضراً لاستفاد هذه الأحادیث.

ولد الدارقطنی سنة ستّ وثلاثمائة، ومات فی ذی القعدة سنة خمس وثمانین وثلاثمائة، ودفن بمقبرة باب الدیر قریباً من قبر معروف الکرخی.»⁽¹⁾

سده پنجم

< 26 > روایت ابو بکر ابن الباقلانی

قاضی ابوبکر ابن الباقِلانی در کتاب کتابه الإنصاف فیما یجب اعتقاده ولا یجوز الجهل به این روایت را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه وأرضاه، وقد ورد عن النبی صلّی الله علیه وسلّم فی فضائله أحادیث کثیرة، منها: قوله صلّی الله علیه وسلّم: اللّهمّ أدر الحقّ مع علی حیث دار.»⁽¹⁾

ترجمه ابن الباقلانی

قاضی ابن الباقلانی از بزرگان متکلّمین و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس الدین ذهبی در تاریخ الإسلام می گوید:

«محمّد بن الطیّب بن محمّد بن جعفر بن القاسم، القاضی أبوبکر بن الباقِلانی

البصری، صاحب التصانیف فی علم الکلام.

سکن بغداد، وکان فی فنّه أوحد زمانه.

سمع: أبابکر القطیعی، وأبامحمّد بن ماسی، وخرّج له أبوالفتح بن أبی الفوارس.

وکان ثقةً عارفاً بعلم الکلام، صنّف فی الرد علی الرافضة والمعتزلة والخوارج والجهمیة.

وذکره القاضی عیاض فی طبقات الفقهاء المالکیة، فقال: هو الملقّب بسیف السنّة ولسان الأُمّة، المتکلّم علی لسان أهل الحدیث وطریق أبی الحسن الأشعری، وإلیه انتهت ریاسة المالکیین فی وقته، وکان له بجامع المنصور حلقة عظیمة، روی عنه أبوذر الهروی، وأبوجعفر محمّد بن أحمد السمنانی، والحسین بن حاتم.

وقال الخطیب: کان ورده کلّ لیلة عشرین ترویحة فیالحضر والسفر، فإذا فرغ منها، کتب خمساً وثلاثین ورقة من تصنیفه، سمعت أبا الفرج محمّد بن عمران یقول ذلک، وسمعت علی بن محمّد الحربی یقول: جمیع ما کان یذکر أبوبکر ابن الباقلانی من الخلاف بین الناس صنّفه من حفظه، وما صنّف أحد خلافاً إلّا احتاج أن یطالع کتب المخالفین سوی ابن الباقلانی.

قلت: وقد أخذ ابن الباقلانی علم النظر عن أبی عبدالله محمّد بن أحمد بن مجاهد الطائی صاحب الأشعری» إلخ⁽¹⁾.

< 27 > روایت حاکم نیشابوری

حاکم نیشابوری در کتاب المستدرک

علی الصحیحین روایت کرده است:

«أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا أبوقِلابة، حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التمیمی، حدّثنا أبوحیّان التیمی، عن أبیه، عن علی رضی الله عنه قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرّجاه.»⁽¹⁾

همچنین حمّوئی در فرائد السمطین روایت حاکم از امّ سلمه را نقل کرده:

«أخبرنی الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبی الحسن النجّار، بروایته عن القاضی جمال الدین أبی القاسم الحَرَسْتانی، عن الفُراوی، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی، قال:أنبأنا الحاکم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السیّد أبوالقاسم محمّد بن أحمد بن مهدی الحسینی، قال: أنبأنا السیّد الإمام أبوطالب یحیی بن الحسین، قال: أنبأنا محمّد بن علی العبدکی، قال: أنبأنا محمّد بن بزداد، قال: حدّثنا یعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبی سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثنی یحیی بن یعلی الأسلمی، قال: حدّثنا عمرو بن یزید، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب قال:

کنت عند أُمّ سلمة رضی الله عنها إذ استأذن رجلٌ.

فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولی علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقالت أُمّ سلمة: مرحباً بک یا أباثابت! أُدخل.

فدخل فرحّبت به، ثمّ قالت: یا أباثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علی.

قالت: وفّقت والذی نفسی بیده؛ لقد سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمه حاکم نیشابوری

حاکم نیشابوری از اعلام علماء حفّاظ و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾ابن خلّکان در وفیات الأعیان می گوید:

«أبوعبدالله محمّد بن عبدالله بن محمّد بن حَمْدُوْیَه بن نعیم بن الحکم الضبّی

الطهانی، المعروف بالحاکم النیسابوری، الحافظ، المعروف بابن البیّع.

إمام أهل الحدیث فی عصره، والمؤلّف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها. کان عالماً، عارفاً، واسع العلم.

تفقّه علی أبی سهل محمّد بن سلیمان الصُّعْلُوکی الفقیه الشافعی -وقد تقدّم ذکره- ثمّ انتقل إلی العراق وقرأ علی أبی علی بن أبی هریرة الفقیه -وقد تقدّم ذکره أیضاً- ثمّ طلب الحدیث وغلب علیه فاشتهر به، وسمعه من جماعة لا یحصون کثرةً، فإنّ معجم شیوخه یقرب من ألفی رجل حتّی روی عمّن عاش بعده لسعة روایته وکثرة شیوخه.

وصنّف فی علومه ما یبلغ ألفاً وخمسمائة جزء، منها: الصحیحان، و العلل، و الأمالی، و فوائد الشیوخ، و أمالی العشیات، و تراجم الشیوخ.

وأمّا ما تفرّد بإخراجه، فـ : معرفة علوم الحدیث، و تاریخ علماء نیسابور، و المدخل إلی علم الصحیح، و المستدرک علی الصحیحین، و ما تفرّد به کلّ من الإمامین، و فضائل الإمام الشافعی رضی الله عنه.

وله إلی الحجاز والعراق رحلتان، وکانت الرحلة الثانیة سنةستّین وثلاثمائة، وناظر الحفّاظ وذاکر الشیوخ وکتب عنهم أیضاً، وباحث الدارقطنی فرضیه. وتقلّد القضاء بنیسابور فی سنة تسع وخمسین وثلاثمائة فی أیّام الدولة السامانیة ووزراء أبی النصر محمّد بن عبدالجبّار العتبی، وقلّد بعد ذلک قضاء جرجان فامتنع، وکانوا ینفذونه فی الرسائل إلی ملوک بنی بویه.

وکانت ولادته فی شهر ربیع الأول سنة إحدی وعشرین وثلاثمائة بنیسابور، وتوفّی بها یوم الثلاثاء ثالث صفر سنة خمس وأربعمائة. وقال الخلیلی فی کتاب الإرشاد: توفّی سنة ثلاث وأربعمائة.

وسمع الحدیث فی سنة ثلاثین، وأملی بما وراء النهر سنة خمس وخمسین، وبالعراق سنة سبع وستین، ولازمه الدارقطنی، وسمع منه أبوبکر القفّال الشاشی، وأنظارهما.»⁽¹⁾

< 28 > روایت ابو احمد فرضی

ابن المغازلی در کتاب المناقب روایت ابواحمد فَرَضی را روایت کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علی بن محمّد البیّع البغدادی، أخبرنا أبوأحمد عبیدالله بن محمّد بن أحمد بن أبی مسلم الفَرَضی، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحکم بن مسکین، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبی إسحاق السبیعی، عن عامر بن واثلة قال:کنت مع علی علیه السّلام فی البیت یوم الشوری فسمعت علیاً یقول لهم:

لأحْتجَّنَّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم یغیّر ذلک.

ثمّ قال: أَنْشُدکم بالله أیّها النفر جمیعاً، أ فیکم أحدٌ وحّد الله قبلی؟

قالوا: اللّهمّ لا.

[إلی أن قال:]

فأنشدکم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه وسلّم قال: الحقّ مع علی وعلی مع الحقّ، یزول الحقّ مع علی حیث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم» الحدیث⁽¹⁾.

ترجمه ابواحمد فرضی

ابواحمد فرضی شیخ و بزرگ ثقات راویان عراق است.⁽²⁾

سمعانی در الأنساب می گوید:

«أبوأحمد عبیدالله بن محمّد بن أحمد بن أبی مسلم هو محمّد بن علی بن مهران الفرضی المقرئ، من أهل بغداد.

کان إماماً فاضلاً، ثقةً مأموناً، من الأئمة الورعین، وکان رأساً فی القراءات.سمع: القاضی أباعبدالله المحاملی، ویوسف بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول ومن بعدهما، وحضر مجلس أبی بکر بن الأنباری وغیرهم.

روی عنه: أبومحمّد الحسن بن محمّد الخلّال، وأبوالقاسم الأزهری، وأبومنصور محمّد بن محمّد بن عبدالعزیز العُکْبَری، وجماعة آخرهم أبوالقاسم علی بن أحمد بن السری⁽³⁾البُنْدار.

وکان من أهل الدین والورع.

قال علی بن عبدالواحد بن مهدی: اختلفت إلی أبی أحمد الفرضی ثلاث عشرة

سنة، لم أره ضحک فیها غیر أنّه قرأ علینا یوماً کتاب الانبساط فأراد أن یضحک فغطّی فمه، وکان إذا جاء إلی أبی حامد الإسفرایینی قام أبوحامد من مجلسه ومشی إلی باب مسجده حافیاً مستقبلاً له، وکتب أبوحامد یوماً إلیه مع رجل خراسانی لیشفع أن یأخذ علیه القرآن، فظنّ أبوأحمد أنّها مسألة قد استفتی فیها، فلمّا قرأ الکتاب غضب ورماه عن یده وقال: أنا لا أُقرئ القرآن بشفاعة.

وکان أبوالقاسم الکرخی الفقیه یقول: لم أر فی الشیوخ من یعلّم العلم لله خالصاً لا یشوبه بشیء من الدنیا غیر أبی أحمد الفرضی، فإنّه کان یکره أدنی سبب حتّی المدیح لأجل العلم، وکان قد اجتمعت فیه أدوات الرئاسة من: علم، وقرآن، وإسناد، وحالة متّسعة فی الدنیا وغیر ذلک من الأسباب التی یداخل بمثلها السلطان بها وتنال بها الدنیا، وکان مع ذلک أورع الخلق.

ومات عن اثنتین وثمانین سنة فی شوّال سنة ستّ وأربعمائة [ببغداد]⁽¹⁾.»⁽²⁾

< 29 > روایت ابو بکر بیهقی

حمّوئی در فرائد السمطین روایت ابوبکر بیهقی از امیرالمؤمنین علیه السّلام را نقل کرده است:

«أنبأنی الإمام محیی الدین أبوالخیر ابن أبی الثناء ابن مودود الحنفی کتابةً، أنبأنا أبوالفتح منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل، أنبأنا جدّ أبی أبوعبدالله

محمّد بن الفضل الشاهد إجازةً، أنبأنا شیخ السنّة أبوبکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی رحمه الله، قال: أنبأنا أبوعبدالله الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن کامل القاضی، قال: حدّثنا أبوقِلابة، قال: حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، قال: حدّثنا المختار بن نافع التیمی، قال: حدّثنی أبوحیّان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: رحم الله علیّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

تفرّد به أبوعتّاب.»⁽¹⁾

همچنین از امّ سلمه روایت کرده است:

«أخبرنی الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبی الحسن النجّار، بروایته عن القاضی جمال الدین أبی القاسم الحَرَسْتانی، عن الفُراوی، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی، قال: أنبأنا الحاکم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السیّد أبوالقاسم محمّد بن أحمد بن مهدی الحسینی، قال: أنبأنا السیّد الإمام أبوطالب یحیی بن الحسین، قال: أنبأنا محمّد بن علی العبدکی، قال: أنبأنا محمّدبن بزداد، قال: حدّثنا یعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبی سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثنی یحیی بن یعلی الأسلمی، قال: حدّثنا عمرو بن یزید، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب، قال:

کنت عند أُمّ سلمة رضی الله عنها إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولی علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقالت أُمّ سلمة: مرحباً بک یا أباثابت ادخل.

فدخل فرحّبت به، ثمّ قالت: یا أباثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علی.

قالت: وفّقت والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمه ابو بکر بیهقی

ابوبکر بیهقی از بزرگان حفّاظ و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾ابن خلّکان در وفیات الأعیان می گوید:

«أبوبکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبدالله بن موسی البیهقی الخسروجردی، الفقیه الشافعی، الحافظ الکبیر المشهور.

واحد زمانه وفرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم أبی عبدالله بن البیّع فی الحدیث، ثمّ الزائد علیه فی أنواع العلوم.

أخذ الفقه عن أبی الفتح ناصر بن محمّد العمری المروزی، غلب علیه الحدیث

واشتهربه، ورحل فی طلبه إلی العراق والجبال والحجاز، وسمع بخراسان من علماء عصره وکذلک ببقیة البلاد التی انتهی إلیها.

وشرع فی التصنیف فصنّف فیه کثیراً حتّی قیل: تبلغ تصانیفه ألف جزء، وهو أول من جمع نصوص الإمام الشافعی رضی الله تعالی عنه فی عشر مجلّدات، ومن مشهور مصنّفاته: السنن الکبیر، و السنن الصغیر، و دلائل النبوة، و السنن، و الآثار، و شعب الإیمان، و مناقب الشافعی المطلبی، و مناقب أحمد بن حنبل وغیر ذلک.

وکان قانعاً من الدنیا بالقلیل. وقال إمام الحرمین فی حقّه: ما من شافعی المذهب إلّا وللشافعی علیه منّة، إلّا أحمد البیهقی؛ فإنّ له علی الشافعی منّة. وکان من أکثر الناس نصراً لمذهب الشافعی.

وطُلِب إلی نیسابور لنشر العلم فأجاب وانتقل إلیها، وکان علی سیرة السلف، وأخذ عنه الحدیث جماعة من العیان، منهم: زاهر الشحّامی، ومحمّد الفُراوی، وعبدالمنعم القُشیری، وغیرهم.

وکان مولده فی شعبان سنة أربع وثمانین وثلاثمائة، وتوفّی فی العاشر من جمادی الأُولی سنة ثمان وخمسینوأربعمائة بنیسابور، ونقل إلی بیهق رحمه الله تعالی.»⁽¹⁾

< 30 > روایت خطیب بغدادی

خطیب بغدادی این حدیث را در تاریخ

بغداد از امّ سلمه رضی الله عنها روایت

کرده است:

«أخبرنی الحسن بن علی بن عبدالله المقرئ، حدّثنا أحمد بن الفرج بن منصور الورّاق، أخبرنا یوسف بن محمّد بن علی المکتب سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة، حدّثنا الحسن بن أحمد بن سلیمان السرّاج، حدّثنا عبدالسلام بن صالح، حدّثنا علی بن هاشم بن البَرید، عن أبیه، عن أبی سعید التمیمی⁽¹⁾، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ قال:

دخلت علی أُمّ سلمة فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والحقّ مع علی، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامة.»⁽²⁾

ابن عساکر نیز در تاریخ دمشق از خطیب بغدادی این حدیث را روایت کرده است: «أخبرنا أبومنصور بن زریق، أنا -وأبوالحسن بن سعید، نا- أبوبکر الخطیب، أخبرنی الحسن بن علی بن عبدالله المقرئ» إلخ⁽³⁾.

ترجمه خطیب بغدادی

خطیب بغدادی یکی از ائمّه مشهور و حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽⁴⁾

سمعانی در الأنساب می گوید:

«الخَطِیب: بفتح الخاء المعجمة وکسر الطاء المهملة وبعدها الیاء المنقوطة باثنتین من تحتها وفی آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلی الخطابة علی المنابر، وفیهم کثرة من العلماء والمحدّثین، والمشهور منهم أبوبکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی الخطیب الحافظ، من أهل بغداد، وکان إمام عصره بلا مدافعة، وحافظ وقته بلا منازعة.

صنّف قریباً من مائة مصنّف صارت عمدة لأصحاب الحدیث، منها التاریخ الکبیر لمدینة السلام بغداد. سمع ببلده، ثمّ رحل إلی البصرة وأصبهان وخراسان والحجاز والشام، وشیوخه أکثر من أن یذکروا، وأدرکت من أصحابه قریباً من خمسة عشر نفساً.

وکانت ولادته فی سنة اثنتین وتسعین وثلاثمائة، ووفاته فی سنة ثلاث وستّین وأربعمائة، ودفن بجنب بشر بن الحارث الحافی رحمهما الله.»⁽¹⁾

< 31 > روایت ابن المغازلی

ابن المغازلی در کتاب مناقب از امیرالمؤمنین علیه السّلام روایت کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علی بن محمّد البیّع البغدادی، أخبرنا أبوأحمد

عبیدالله بن محمّد بن أحمد بن أبی مسلم الفَرَضی، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحکم بن مسکین، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبی إسحاق السبیعی، عن عامر بن واثلة قال:

کنت مع علی علیه السّلام فی البیت یوم الشوری فسمعت علیاً یقول لهم:

لأحْتجَّنَّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم یغیّر ذلک.

ثمّ قال: أَنْشُدکم بالله أیّها النفر جمیعاً، أ فیکم أحدٌ وحّد الله قبلی؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحدٌ له أخٌ مثل أخی جعفر الطیّار فی الجنّة مع الملائکة غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحدٌ له عمٌّ مثل عمّی حمزة أسد الله وأسد رسوله سید الشهداء غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد له زوجة مثل زوجتیفاطمة بنت محمّد سیّدة نساء أهل الجنّة غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد له سبطان مثل سبطیّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد ناجی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم عشر مرّات یقدّم بین یدی نجواه صدقة قبلی؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، لیبلغ الشاهد منکم الغائب، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: اللّهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلیّ، وأشدّهم حبّاً لک وحبّاً لی یأکل معی من هذا الطائر، فأتاه فأکل معه غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، لا یرجع حتّی یفتح الله علی یدیه، إذ رجع غیری منهزماً، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال فیه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لبنی ولیعة: لتنتهنّ أو لأبعثنّ إلیکم رجلاً کنفسی، طاعته کطاعتی، ومعصیته کمعصیتی یغشاکم بالسیف، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فیه: کذب

من زعم أنّه یحبّنی ویبغض هذا، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد سلّم علیه فی ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائکة فیهم جبریل ومیکائیل وإسرافیل، حیث جئت بالماء إلی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم من القلیب غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له جبریل: هذه هی المواساة، فقال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: إنّه منّی وأنا منه، فقال له جبریل: وأنا منکما، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد نودی فیه من السماء: لا سیف إلّا ذو الفقار، ولا فتی إلّا علی، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد یقاتل الناکثین، والقاسطین، والمارقین علی لسان النبی صلّی الله علیه وسلّم غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: إنّی قاتلت علی تنزیل القرآن وتقاتل أنت علی تأویل القرآن، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد ردّت علیه الشمس حتّی صلّی العصر فی وقتها غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد أمره رسول الله صلّی الله علیه وسلّم بأن یأخذ براءة من أبی بکر، فقال له أبوبکر: یا رسول الله أنزل فیّ شیء؟ فقال له: إنّه لا یؤدّی عنّی إلّا علی، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی، غیری؟،

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله: لا یحبّک إلّا مؤمن ولا یبغضک إلّا کافر، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله أتعلمون أنّه أمر بسدّ أبوابکم وفتح بابی فقلتم فی ذلک، فقال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: ما أنا سددت أبوابکم ولا أنا فتحت بابه، بل الله سدّ أبوابکم وفتح باب؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدکم بالله أتعلمون أنّه ناجانی یوم الطائف دون الناس فأطال ذلک فقلتم: ناجاه دوننا! فقال: ما أنا انتجیته بل الله انتجاه؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدکم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه وسلّم قال: الحقّ مع علی وعلی مع الحقّ، یزول الحقّ مع علی حیث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدکم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیهوسلّم قال: إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، لن تضلّوا ما استمسکتم بهما، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد وقی رسول الله بنفسه من المشرکین فاضطجع مضطجعه غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبدودّ حیث دعاکم إلی البراز غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه آیة التطهیر حیث یقول: <إِنَّما یُریدُ اللَهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ویُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً>⁽¹⁾غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: أنت سیّد العرب، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: ما سألت الله شیئاً إلّا سألت لک مثله، غیری؟

قالوا: اللّهمّ لا.»⁽¹⁾

همچنین این حدیث را از جابر بن عبدالله انصاری روایت کرده است:

«أخبرنا أبوالحسن علی بن عبیدالله بن القصّاب البیّع رحمه الله، حدّثنا أبوبکر محمّد بن أحمد بن یعقوب المفید الجرجرائی،حدّثنا أبوالحسن علی بن سلیمان بن یحیی، حدّثنا عبدالکریم بن علی، حدّثنا جعفر بن محمّد بن ربیعة البجلی، حدّثنا الحسن بن الحسین العرنی، حدّثنا کادح بن جعفر، عن عبدالله بن لَهِیعة، عن عبدالرحمن بن زیاد، عن مسلم بن یسار، عن جابر بن عبدالله قال:

لمّا قدم علی بن أبی طالب بفتح خیبر قال له النبی صلّی الله علیه وسلّم: یا علی، لولا أن تقول طائفة من أُمّتی فیک ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک مقالاً لا تمرّ بملأ من المسلمین إلّا أخذوا التراب من تحت رجلیک، وفضل طهورک یستشفون بهما، ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی، وأنت تبرئ ذمّتی وتستر عورتی، وتقاتل علی سنّتی، وأنت غداً فی الآخرة أقرب الخلق منّی، وأنت علی الحوض خلیفتی، وأنّ شیعتک علی منابر من نور مبیضّة وجوههم حولی، أشفع لهم ویکونون فی الجنّة جیرانی، وأنّ حربک حربی، وسلمک سلمی، وسریرتک سریرتی، وعلانیتک علانیتی، وأنّ ولدک ولدی، وأنت تقضی دینی وأنت تنجز وعدی، وأنّ الحقّ علی لسانک وفی قلبک ومعک وبین یدیک ونصب عینیک، الإیمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، لا یرد علی الحوض مبغض لک ولا یغیب عنه محبّ لک.

فخرّ علی علیه السّلام ساجداً وقال: الحمد لله الذی منّ علیّ بالإسلام وعلّمنی القرآن، وحبّبنی إلی خیر البریّة، وأعزّ الخلیقة، وأکرم أهل السماوات والأرض علی ربّه، وخاتم النبیّین، وسیّد المرسلین، وصفوة الله فی جمیع العالمین إحساناً من الله العلی إلیّ وتفضّلاً منه علیّ.

فقال له النبیّ صلّی الله علیه وسلّم: لولا أنت یا علی، ما عرفالمؤمنون بعدی، لقد جعل الله جلّ وعزّ نسل کلّ نبی من صلبه، وجعل نسلی من صلبک یا علی، فأنت أعزّ الخلق، وأکرمهم علیّ، وأعزّهم عندی، ومحبّک أکرم من یرد علیّ من أمّتی.»⁽¹⁾

همچنین این حدیث را از ابو سعید خدری روایت کرده است:

«أخبرنا أبوطالب محمّد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبوالحسن علی بن عمر بن مهدی الدارقطنی الحافظ المعدل إذناً، حدّثنا أبوعبدالله محمّد بن عبّاد المکّی، حدّثنا أبوسعید -وهو مولی بنی هاشم-، عن صدقة بن الربیع، عن عُمارة بن غَزِیّة، عن عبدالرحمن بن أبی سعید، عن أبیه قال:

کنّا عند بیت النبی صلّی الله علیه وسلّم فی نفر من أصحابه المهاجرین والأنصار، فخرج علینا فقال صلّی الله علیه وسلّم: ألا أُخبرکم بخیارکم؟

قالوا: بلی یا رسول الله!

قال: خیارکم الموفون الطیّبون، إنّ الله یحبّ الحفی التقی.

قالوا: ومرّ علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

ترجمه ابن المغازلی

ابن المغازلی نزد اهل سنّت از ثقات علماء حدیث است.⁽¹⁾قاضی عیاض در ترتیب المدارک می گوید:

«قال شیخنا القاضی الشهید⁽²⁾:

کان شیخاً فاضلاً فقیهاً مالکیاً، وکان خطیب بلد واسط، لقیتُه بها وسمعت منه، وکان یتعاطی الحدیث. سمع من الشریف أبی الحسن علی بن عبدالصمد الهاشمی وغیره. وورد بغداد بعد الثمانین، فغرق فی الدجلة رحمه الله.»⁽³⁾

< 32 > روایت حاکم حسکانی

حاکم حسکانی این حدیث را در کتاب شواهد

التنزیل روایت کرده است:

«أخبرنا أبوالعبّاس المحمّدی، قال: أخبرنا علی بن الحسین، قال: أخبرنا محمّد بن عبیدالله، قال: حدّثنا أبوعمرو عثمان بن أحمد بن عبیدالله الدقّاق المعروف بابن السمّاک ببغداد، قال: حدّثنا عبدالله بن ثابت المقرئ، قال: حدّثنی أبی، عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس قال: <وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّه> یعنی: یحبّ

الله <وَ رَسُولَه> یعنی: محمّداً <وَالَّذِینَ آمَنُوا> یعنی: ویحبّ علی بن أبی طالب <فَإنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُون>⁽¹⁾یعنی: شیعة الله وشیعة محمّد وشیعة علی هم الغالبون، یعنی: العالون علی جمیع العباد، الظاهرون علی المخالفین لهم.

قال ابن عبّاس: فبدأ الله فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ ثنّیبمحمّد، ثمّ ثلّث بعلی.

[ثمّ قال]⁽²⁾: فلمّا نزلت هذه الآیة، قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحق معه حیث دار.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیرالمؤمنین [علیّ علیه السّلام].»⁽³⁾

ترجمه حاکم حسکانی

حاکم حَُسْکانی⁽⁴⁾

از اعلام حفّاظ محدّثین اهل سنّت است.⁽⁵⁾

شمس الدین ذهبی در تذکرة الحفّاظ می گوید:

«الحسکانی القاضی المحدّث أبوالقاسم عبیدالله بن عبدالله بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری الحنفی الحاکم،

ویعرف بابن الحذّاء الحافظ.

شیخ، متقن، ذو عنایة تامّة بعلم الحدیث. وهو من ذریة الأمیر عبدالله بن عامر بن کریز الذی افتتح خراسان زمن عثمان. وکان معمّراً عالی الإسناد، صنّف فی الأبواب وجمع.

وحدّث عن: جدّه أحمد، وعن أبی الحسن العلوی، وأبی عبدالله الحاکم، وأبی طاهر بن مَحْمِش، وعبدالله بن یوسف الأصبهانی، وأبی الحسن بن عبدان، وابن فنجویه الدینوری،وأبی الحسن علی بن السقّاء، وأبی عبدالله ابن باکویه، وخلق. وینزل إلی أبی سعید الکنجرودی ونحوه. اختصّ بصحبة أبی بکر بن الحارث الأصبهانی النحوی وأخذ عنه. وأخذ أیضاً عن الحافظ أحمد بن علی بن منجویه، وتفقّه علی القاضی أبی العلاء صاعد بن محمّد، وما زال یسمع ویجمع ویفید.

وقد أکثر عنه المحدّث عبدالغافر بن إسماعیل الفارسی وذکره فی تاریخه لکن لم أجده ذکر له وفاة. وقد توفّی بعد السبعین وأربعمائة.

ووجدت له مجلساً یدلّ علی تشیّعه وخبرته بالحدیث وهو تصحیح خبر ردّ الشمس لعلی رضی الله عنه وترغیم النواصب الشمس.»⁽¹⁾

سده ششم

< 33 > روایت راغب اصفهانی

راغب اصفهانی این حدیث را در کتاب محاضرات

الأدباء به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«وقال علیه الصّلاة والسّلام: الحقّ مع علی وعلی مع الحقّ، لن یزولا حتّی یردا علیّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمه راغب اصفهانی

راغب اصفهانی یکی از مشاهیر علم و تحقیقنزد اهل سنّت است.⁽²⁾

یاقوت حموی در معجم الأدباء می گوید:

«أحد أعلام العلم ومشاهیر الفضل، متحقّق بغیر فنّ من العلوم، وله تصانیف کثیرة: کتاب تفسیر القرآن، کتاب أحداق عیون الشعر، کتاب المحاضرات، کتاب الذریعة إلی معالم الشریعة، کتاب المفردات من تفسیر القرآن.»⁽³⁾

< 34 > روایت ابو حامد غزالی

ابوحامد غزالی این حدیث را در المستصفی من علم الأصول به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«قال صلّی الله علیه وسلّم فی حقّ علی: اللّهمّ أدر الحقّ مع علی حیث دار.»⁽¹⁾

ترجمه ابو حامد غزالی

ابوحامد غزالی⁽²⁾

«قلت: فاته الغَزّالی -بفتح الغین والزای المشدّدة وبعد الألف لام-: أظنّ أنّ هذه النسبة إلی الغزّال علی عادة أهل جرجان وخوارزم کالعصّاری نسبة إلی العصّار، واشتهر بها الإمام أبوحامد محمّد بن محمّد الغزّالی الفقیه الشافعی المشهور، توفّی سنة خمس وخمسمائة، وسمعت من یقول: إنّه بالتخفیف؛ نسبةً إلی غزالة قریة من طوس، وهو خلاف المشهور.»

ذهبی نیز در کتاب تاریخ الإسلام به خطّ خویش زای «غزالی» را مشدّد ضبط کرده است. بنگرید به حاشیه تاریخ الإسلام: 11/ 62.

اما فیّومی در المصباح المنیر: 2/ 447 از نوه غزالی نقل می کند که تخفیف زای صحیح بوده و آن نسبت به روستای غزاله است: «أخطأ الناس فی تثقیل اسم جدّنا، وإنّما هو مخفّف نسبة إلی غزالة».

حجّة اسلام و از ائمّه دیناهل سنّت است.⁽³⁾

ابن خلّکان در وفیات الأعیان می گوید:

«أبوحامد محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد الغزالی، الملقّب حجّة الإسلام، زین الدین الطوسی الفقیه الشافعی.

لم یکن للطائفة الشافعیة فی آخر عصره مثله.

اشتغل فی مبدأ أمره بطوس علی أحمد الراذَکانی، ثمّ قدم نیسابور واختلف إلی دروس إمام الحرمین أبی المعالی الجوینی، وجَدَّ فی الاشتغال حتّی تخرّج فی مدّة قریبة، وصار من الأعیان المشار إلیهم فی زمن أستاذه، وصنّف فی ذلک الوقت، وکان أستاذه یتبجَّح به، ولم یزل ملازماً له إلی أن توفّی فی التاریخ المذکور فی ترجمته، فخرج من نیسابور إلی العسکر، ولقی الوزیر نظام الملک، فأکرمه وعظّمه وبالغ فی الإقبال علیه، وکان بحضرة الوزیر جماعة من الأفاضل، فجری بینهم الجدالوالمناظرة فی عدّة مجالس، فظهر علیهم واشتهر اسمه وسارت بذکره الرکبان. ثمّ فوّض إلیه الوزیر تدریس مدرسته النظامیة بمدینة بغداد، فجاءها وباشر إلقاء الدروس بها، وذلک فی جمادی الأولی سنة أربع وثمانین وأربعمائة، وأعجب به أهل العراق وارتفعت عندهم منزلته.

ثمّ ترک جمیع ما کان علیه فی ذی القعدة سنة ثمان وثمانین وأربعمائة، وسلک طریق الزهد والانقطاع وقصد الحجّ [وناب عنه أخوه أحمد فی التدریس]⁽¹⁾، فلمّا رجع توجّه إلی الشام، فأقام بمدینة دمشق مدّة یذکر الدروس فی زاویة الجامع فی الجانب

الغربی منه، وانتقل منها إلی البیت المقدس، واجتهد فی العبادة وزیارة المشاهد والمواضع المعظّمة، ثمّ قصد مصر وأقام بالإسکندریة مدّةً، ویقال: إنّه قصد منها الرکوب فی البحر إلی بلاد المغرب علی عزم الاجتماع بالأمیر یوسف بن تاشِفین صاحب مراکش -وسیأتی ذکره إن شاء الله تعالی- فبینا هو کذلک بلغه نعی یوسف بن تاشفین المذکور، فصرف عزمه عن تلک الناحیة.

ثمّ عاد إلی وطنه بطوس واشتغل بنفسه وصنّف الکتب المفیدة فی عدّة فنون، منها ما هو أشهرها کتاب الوسیط، و البسیط، و الوجیز، و الخلاصة فی الفقه، ومنها إحیاء علوم الدین وهو من أنفس الکتب وأجملها، وله فی أُصول الفقه المستصفی، فرغ من تصنیفه فی سادس المحرم سنة ثلاث وخمسمائة، وله المنحول والمنتحل فی علم الجدل، وله تهافت الفلاسفة، و محک النظر، و معیار العلم، و المقاصد، و المضنون به علی غیر أهله، و المقصد الأقصی فی شرح أسماء الله الحسنی، و مشکاة الأنوار، و المنقذ من الضلال، و حقیقةالقولین، وکتبه کثیرة وکلّها نافعة.

ثمّ أُلزم بالعود إلی نیسابور والتدریس بها بالمدرسة النظامیة، فأجاب إلی ذلک بعد تکرار المعاودات، ثمّ ترک ذلک وعاد إلی بیته فی وطنه، واتّخذ خانقاه للصوفیة ومدرسة للمشتغلین بالعلم فی جواره، ووزّع أوقاته علی وظائف الخیر؛ من ختم القرآن، ومجالسة أهل القلوب، والقعود للتدریس، إلی أن انتقل إلی ربّه.»⁽¹⁾

< 35 > روایت أبو غالب ابن البنّاء

حافظ ابن عساکر در تاریخ دمشق روایت ابن البنّاء را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم بن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطنی، نا أبوصالح الأصبهانی عبدالرحمن بن سعید بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبی یحیی، نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن سلمة بن کهیل، عن مالک بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

و الله إنّ علیّاً علی الحقّ، قبل الیوم وبعد الیوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضیّاً.

قلت: أنت سمعته من أُمّ المؤمنین؟

فقال: إی والله الذی لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألت عنه فإذا هم یحسنون علیه الثناء.»⁽¹⁾

ترجمه ابو غالب ابن البنّاء

ابوغالب ابن البنّاء از اعلام ثقات اهل سنّت و مسند بغداد در زمانش بوده است.⁽²⁾

شمس الدین ذهبی در سیر أعلام النبلاء می گوید:

«الشیخ الصالح، الثقة، مسند بغداد، أبوغالب أحمد ابن الإمام أبی علی الحسن بن أحمد بن عبدالله بن البنّاء البغدادی، الحنبلی.

سمع: أبامحمّد الجوهری وتفرّد عنه بأجزاء عالیة، وأبا الحسین بن حسنون النَّرْسی، والقاضی أبایعلی بن الفرّاء، وأبا الغنائم بن المأمون، وأبا الحسین بن الغریق، ووالده أباعلی، وعدّة. وله مشیخة بانتقاء الحافظ ابن عساکر.

ولد فی سنة خمس وأربعین وخمسمائة، وله إجازة من الفقیه أبی إسحاق البرمکی، والقاضی أبی الطیّب الطبری.

حدّث عنه: السلفی، وابن عساکر، وأبوموسی المدینی، وهبة الله بن مسعود الباذَبِینی، وأبوالفرج محمّد بن هبة الله الوکیل، وإسماعیل بن علی القطّان، وعمر بن طبرزد، وخلق.

وکان من بقایا الثقات.

مات فی صفر -وقیل: مات فی ربیع الأول- سنة سبع وعشرین وخمسمائة.»⁽¹⁾

< 36 >روایت ابو عبدالله فراوی

حمّوئی روایت فُراوی را در فرائد

السمطین از امیرالمؤمنین علیه السّلام نقل کرده است:

«أنبأنی الإمام محیی الدین أبوالخیر ابن أبی الثناء ابن مودود الحنفی کتابةً، أنبأنا أبوالفتح منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل، أنبأنا جدّ أبی أبوعبدالله محمّد بن الفضل الشاهد إجازةً، أنبأنا شیخ السنّة أبوبکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی رحمه الله، قال: أنبأنا أبوعبدالله الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن کامل القاضی، قال: حدّثنا أبوقِلابة، قال: حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، قال: حدّثنا المختار بن نافع التیمی، قال: حدّثنی أبوحیّان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

تفرّد به أبوعتّاب.»⁽¹⁾

همچنین روایت او از امّ سلمه را نقل کرده است:

«أخبرنی الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبی الحسن النجّار، بروایته عن القاضی جمال الدین أبی القاسم الحَرَسْتانی، عن الفُراوی، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی، قال: أنبأنا الحاکم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السیّد أبوالقاسم محمّد بن أحمد بن مهدی الحسینی، قال: أنبأنا السیّد الإمام أبوطالب یحیی بن الحسین، قال: أنبأنا محمّد بن علی العبدکی، قال: أنبأنا محمّد بن بزداد، قال: حدّثنا یعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبی سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثنی یحیی بنیعلی الأسلمی، قال: حدّثنا عمرو بن یزید، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب، قال:

کنت عند أمّ سلمة رضی الله عنها إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولی علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقالت أمّ سلمة: مرحباً بک یا أباثابت ادخل.

فدخل، فرحّبتْ به، ثمّ قالت: یا أباثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علی.

قالت: وفّقت والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمه ابو عبدالله فراوی

ابوعبدالله فُراوی ملقّب به «فقیه الحرم» از بزرگان ائمه اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در سیر أعلام النبلاء می گوید:

«الشیخ، الإمام، الفقیه، المفتی، مسند خراسان، فقیه الحرم، أبوعبدالله محمّد بن الفضل بن أحمد بن محمّد بنأبی العبّاس الصاعدی، الفراوی، النیسابوری، الشافعی.

ولد فی سنة إحدی وأربعین وأربعمائة تقدیراً؛ لأنّ شیخ الإسلام أباعثمان الصابونی أجاز له فیها.

وسمع صحیح مسلم من أبی الحسین عبدالغافر بن محمّد الفارسی.

[إلی أن قال:]

ذکره عبدالغافر فی سیاقه، فقال:

فقیه الحرم، البارع فی الفقه والأصول، الحافظ للقواعد، نشأ بین الصوفیة، ووصل إلیه برکة أنفاسهم، درس الأصول والتفسیر علی زین الإسلام القُشیری، ثمّ اختلف إلی مجلس أبی المعالی ولازم درسه ما عاش، وتفقّه وعلّق عنه الأصول وصار من جملة المذکورین من أصحابه، وحجّ، وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد، وأظهر العلم بالحرمین، وکان منه بهما أثر وذکر، وما تعدّی حدّ العلماء وسیرة الصالحین من التواضع والتبذّل فی الملبس والعیش، وتستّر بکتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامیة مصاهرةً، ودرس بالمدرسة الناصحیة، وأمّ بمسجد المطرّز، وعقد به مجلس الإملاء فی الأسبوع یوم الأحد، وله مجالس الوعظ المشحونة بالفوائد والمبالغة فی النصح، حدّث بـ : الصحیحین، و غریب الحدیث للخطابی، والله یزید فی مدّته، ویفسح فی مهلته؛ إمتاعاً للمسلمین بفائدته.

قال السمعانی: سمعت عبدالرشید بن علی الطبری بمرو یقول: الفراوی ألف راوی.

[إلی أن قال:]

قال ابن عساکر: إلی الفراوی کانت رحلتی الثانیة، وکان یقصد من النواحی لما اجتمع فیه من علوّ الإسناد، ووفور العلم،وصحّة الاعتقاد، وحسن الخلق، والإقبال بکلّیّته علی الطالب.» إلخ⁽¹⁾.

< 37 > روایت ابو منصور قزّاز

حافظ ابن عساکر روایت ابو منصور قزّاز را در تاریخ دمشق روایت کرده است:

«أخبرنا أبومنصور بن زریق، أنا -وأبوالحسن بن سعید، نا- أبوبکر الخطیب، أخبرنی الحسن بن علی بن عبدالله المقرئ، نا أحمد بن الفرج بن منصور الورّاق، نا یوسف بن محمّد بن علی المکتب سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة، نا الحسن بن أحمد بن السرّاج، نا عبدالسلام بن صالح، نا علی بن هاشم بن البَرید، عن أبیه، عن أبی سعید التمیمی، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ قال:

دخلت علی أمّ سلمة فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والحقّ مع علی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامة.»⁽¹⁾

ترجمه ابو منصور قزّاز

ابومنصور عبدالرحمن بن محمّد قزّاز از شیوخ ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾ذهبی در سیر أعلام النبلاء می گوید:

«الشیخ الجلیل، الثقة، أبومنصور عبدالرحمن ابن المحدّث أبی غالب محمّد بن

عبدالواحد بن حسن بن مَنازِل بن زُرَیْق الشیبانی، البغدادی، الحَریمی، القزّاز.

راوی تاریخ الخطیب عنه، سوی الجزء السادس بعد الثلاثین، غاب لوفاة أمّه.

وسمع: أباجعفر بن المسلمة، وأباعلی بن وِشَاح، وعبدالصمد بن المأمون، وأبا الحسین بن المهتدی بالله، وطائفة. وله مشیخة.

حدّث عنه: ابن عساکر، والسمعانی، وأبوموسی المدینی، وابن الجوزی، وأحمد بن بذال، وأحمد بن الحسن العاقولی، وأحمد بن الحسن الدبیقی، وعمر بن طَبَرْزد، وأبوالیمن الکندی، وعدّة، وابنه أبوالسعادات نصر الله القزّاز، وبالإجازة المؤیّد الطوسی.

وکان شیخاً صالحاً متودّداً، سلیم القلب، حسن الأخلاق، صبوراً، مشتغلاً بما یعنیه.

ولد فی سنة ثلاث وخمسین وأربعمائة ظناً. وتوفّی فی رابع عشر شوّال، سنة خمس وثلاثین وخمسمائة، وصلّی علیه أخوه أبوالفتح.

سمع الکثیر، ورواه، وکان صحیح السماع، أثنی علیه السمعانی وغیره.»⁽¹⁾

< 38 > روایت قوام السنّه

ابوالقاسم قوام السنّه این حدیث را در کتاب

الحجّة فی بیان المحجّة وشرح عقیدة أهل السنّة به صورت ارسال مسلّم روایت کرده و بر این حدیث استدلال کرده

است که پیامبر اکرم صلّی الله علیه وآله امّت را به اطاعت از امیرالمؤمنین علیه السّلام امر کرده است:

«قال صلّی الله علیه وسلّم: علی مع الحقّ والحقّ مع علی.»⁽¹⁾

ترجمه قوام السنّه

ابوالقاسم اسماعیل بن محمّد نزد اهل سنّت امام ائمّه وقت خود و استاد علماء عصرش بوده است.⁽²⁾

ذهبی در العبر در «من توفّی سنة خمس وثلاثین وخمسمائة» می گوید:

«فیها توفّی إسماعیل بن محمّد بن الفضل الحافظ الکبیر، قوام السنّة، أبوالقاسم التیمی الطلحی الإصبهانی.روی عن: أبی عمرو بن منده، وطبقته بإصبهان، وأبی نصر الزینبی ببغداد، ومحمّد بن سهل السرّاج بنیسابور.

ذکره أبوموسی المدینی فقال: أبوالقاسم إمام أئمّة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنّة فی زمانه. أُصْمت فی صفر سنة أربع وثلاثین، ثمّ فلج بعد مدّة، وتوفّی بکرة یوم عید الأضحی سنة خمس. وکان مولده سنة سبع وخمسین وأربعمائة.

وقال ابن السمعانی: هو أستاذی فی الحدیث، وعنه أخذت هذا القدر. وهو إمام فی التفسیر والحدیث واللغة والأدب، عارف بالمتون والأسانید، وأملی بجامع إصبهان قریباً من ثلاثة آلاف مجلس.

وقال أبوعامر العبدری: ما رأیت شابّاً ولا شیخاً قطّ مثل إسماعیل التیمی. ذاکرته فرأیته حافظاً للحدیث، عارفاً بکلّ علم، متفنّناً.

وقال أبوموسی: صنّف شیخنا إسماعیل التفسیر فی ثلاثین مجلّدة کبار، وسمّاه الجامع، وله الإیضاح فی التفسیر أربع مجلّدات، و الموضح فی التفسیر ثلاث مجلّدات، وله المعتمد فی التفسیر عشر مجلّدات، وتفسیر بالعجمی عدّة مجلّدات، رحمه الله.»⁽¹⁾

< 39 > روایت ابو المؤیّد خوارزمی

الموفَّق بن احمد این حدیث را در کتاب المناقب روایت کرده است:«أخبرنی أبومنصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی هذا فیما کتب إلیّ من هَمَدان، أخبرنا عبدوس هذا⁽²⁾

کتابةً، عن الشریف أبی طالب المفضّل بن محمّد بن طاهر الجعفری بأصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورک الأصبهانی، حدّثنی محمّد بن عبدالله بن الحسین، حدّثنا علی بن الحسین بن إسماعیل، حدّثنا محمّد بن الولید العقیلی، حدّثنی قُثَم بن أبی قتادة الحرّانی، حدّثنا وکیع، عن خالد النواء، عن الأصبغ بن نباتة قال:

لمّا أن أُصیب زید بن صوحان یوم الجمل، أتاه علی وبه رمق، فوقف علیه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فهو لما به، فقال: رحمک الله یا زید، فو الله ما عرفناک إلّا خفیف المؤنة، کثیر المعونة.

قال: فرفع إلیه رأسه، فقال: وأنت، یرحمک الله، فو الله ما عرفتک إلّا بالله عالماً، وبآیاته عارفاً، والله ما قاتلت معک من جهل ولکنّی سمعت حذیفة بن الیمان یقول: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله یقول: علی أمیرالبررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإنّ الحقّ معه، ألا وإنّ الحقّ معه یتبعه، ألا فمیلوا معه.»⁽¹⁾

ترجمه ابو المؤیّد خوارزمی

ابوالمؤیَّد خوارزمی از بزرگان فقه و ادب نزد اهل سنّت است.⁽²⁾جلال الدین سیوطی در بغیة الوعاة می گوید:

«الموفّق بن أحمد بن أبی سعید إسحاق، أبوالمؤیّد، المعروف بأخطب خوارزم.

قال الصَّفَدی: کان متمکّناً فی العربیة، غزیر العلم، فقیهاً، فاضلاً، أدیباً، شاعراً،

قرأ علی الزمخشری، وله خطب وشعر.

قال القِفْطی: وقرأ علیه ناصر المطرّزی.

ولد فی حدود سنة أربع وثمانین وأربعمائة. ومات سنة ثمان وستّین وخمسمائة.»⁽¹⁾

< 40 > روایت ابن عساکر دمشقی

حافظ ابوالقاسم ابن عساکر دمشقی این حدیث را در کتاب تاریخ دمشق از چندین صحابی روایت کرده است:

از سعد بن ابی وقّاص و امّ المؤمنین امّ سلمه:

«أخبرنا أبوالحسن علی بن أحمد بن منصور، أنا أبوالحسن أحمد بن عبدالواحد بن أبی الحدید، أنا جدّی أبوبکر، أنا أبوعبداللهمحمّد بن یوسف بن بِشْر، نا محمّد بن علی بن راشد الطبری -بصور- وأحمد بن حازم بن أبی غرزة⁽²⁾

الکوفی، قالا: أنا أبوغسّان مالک بن إسماعیل، نا سهل بن شعیب النهمی، عن عبیدالله بن عبدالله المدینی⁽³⁾،

قال:

حجّ معاویة بن أبی سفیان فمرّ بالمدینة، فجلس فی مجلس فیه سعد بن أبی وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس؛ فالتفت إلی عبدالله بن عبّاس فقال: یا أباعبّاس، إنّک لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا، فکنت علینا ولم تکن معنا وأنا

ابن عمّ المقتول ظلماً -یعنی عثمان بن عفّان رضی الله عنه- وکنتُ أحقّ بهذا الأمر من غیری.

فقال ابن عبّاس: اللّهمّ إن کان هکذا فهذا -وأومأ إلی ابن عمر- أحقّ بها منک؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّک.

فقال معاویة: ولا سواء، إنّ أبا هذا قتله المشرکون وابن عمّی قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لک وأدحض لحجّتک.

فترکه وأقبل علی سعد، فقال: یا أبا إسحاق، أنت الذی لم تعرف حقّنا وجلس، فلم یکن معنا ولا علینا.

قال: فقال سعد: إنّی رأیت الدنیا قد أظلمت فقلت لبعیری: إخْ، فأنختها حتّی انکشفت.

قال: فقال معاویة: لقد قرأت ما بین اللوحین، ما قرأت فی کتاب الله عزّ وجلّ إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبیت، فإنّی سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول لعلی: أنت مع الحقّ والحقّ معک حیثمادار.

قال: فقال معاویة: لتأتینی علی هذا ببیّنة.

قال: فقال سعد: هذه أمّ سلمة تشهد علی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم.

فقاموا جمیعاً فدخلوا علی أمّ سلمة، فقالوا: یا أمّ المؤمنین، إنّ الأکاذیب قد کثرت علی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم وهذا سعد یذکر عن النبی صلّی الله علیه وسلّم ما لم نسمعه، أنّه قال -یعنی لعلی-: أنت مع الحقّ والحقّ معک حیثما دار.

فقالت أمّ سلمة: فی بیتی هذا قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لعلی.

قال: فقال معاویة لسعد: یا أبا إسحاق، ما کنتَ ألوم الآن إذ سمعتَ هذا من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم وجلست عن علی، لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لکنت خادماً لعلی حتّی أموت.»⁽¹⁾

همچنین از امّ سلمه روایت کرده است:

«أخبرنا أبومنصور بن زریق، أنا -وأبوالحسن بن سعید، نا- أبوبکر الخطیب، أخبرنی الحسن بن علی بن عبدالله المقرئ، نا أحمد بن الفرج بن منصور الورّاق، نا یوسف بن محمّد بن علی المکتب سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة، نا الحسن بن أحمد بن السرّاج، نا عبدالسلام بن صالح، نا علی بن هاشم بن البَرید، عن أبیه، عن أبی سعید التمیمی، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ قال:

دخلت علی أُمّ سلمة فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّوالحٯݑّݤ مع علی ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامة.

أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم بن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطنی، نا أبوصالح الأصبهانی عبدالرحمن بن سعید بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبی یحیی، نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن سلمة بن کهیل، عن مالک بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

و الله إنّ علیّاً علی الحقّ، قبل الیوم وبعد الیوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضیّاً.

قلت: أنت سمعته من أمّ المؤمنین؟

فقال: إی والله الذی لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألت عنه، فإذا هم یحسنون علیه الثناء.»⁽¹⁾

همچنین از ابو سعید خدری روایت کرده است:

«أخبرنا أبوالمظفّر القُشیری، أنا أبوسعد، أنا ابن حمدان، ح.

وأخبرتنا أمّ المجتبی، قالت: قرئ علی إبراهیم السلمی، نا أبوبکر.

قالا: أنا أبویعلی، نا محمّد بن عبّاد المکّی، نا أبوسعید، عن -وقال ابن حمدان: نا- صدقة بن الربیع، عن عُمارة بن غَزِیّة، عن عبدالرحمن بن أبی سعید، عن أبیه قال:

کنت -وقال ابن حمدان: کنّا- عند بیت النبی صلّی الله علیه وسلّم فی نفر من المهاجرین والأنصار، فخرج علینا -زاد أبوبکر: رسول الله صلّی الله علیه وسلّم؛ وقالا:- فقال: ألا أُخبرکم بخیارکم؟

قالوا: بلی.

قال: خیارکم الموفون المطیّبون، إنّ الله یحبّ الحفیالتقی.

قال: ومرّ علی بن أبی طالب، فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

ترجمه ابن عساکر

ابوالقاسم ابن عساکر از اعلام محدّثین و ثقات اهل سنّت است.⁽¹⁾

شمس الدین ذهبی در العبر در «من توفّی سنة إحدی وسبعین وخمسمائة» می گوید:

«فیها توفّی الحافظ ابن عساکر صاحب التاریخ الثمانین مجلّدة، أبوالقاسم علی بن الحسن بن هبةالله الدمشقی، محدّث الشام، ثقة الدین.

ولد فی أول سنة تسع وتسعین وأربعمائة، وأُسمع فی سنة خمس وخمسمائة وبعدها من النسیب وأبی طاهر الحنّائی وطبقتهما، ثمّ عَنِی بالحدیث ورحل فیه إلی العراق وخراسان وإصبهان.

وساد أهل زمانه فی الحدیث ورجاله، وبلغ فی ذلک الذروة العلیا.

ومن تصفّح تاریخه علم منزلة الرجل فی الحفظ.توفّی فی حادی عشر رجب.»⁽²⁾

< 41 >روایت ابن الأنباری

ابوالبرکات ابن الأنباری این حدیث را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«الرسول صلوات الله علیه یقول فی حقّه: أنا مدینة العلم وعلی بابها. ویقول فی حقّه: اللهمّ أدر الحقّ مع علی حیثما دار.»⁽¹⁾

ترجمه ابن الأنباری

ابوالبرکات ابن الأنباری نزد اهل سنّت ثقة، فاضل، عالم، فقیه و عابد است.⁽²⁾

سبط ابن الجوزی در مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان می گوید:

«عبدالرحمن بن محمّد بن أبی السعادات، أبوالبرکات الأنباری النحوی، مصنّف کتاب الأسرار فی علم العربیة، وکتاب هدایة الذاهب فی معرفة المذاهب، وغیرهما.

کان إماماً فی کلّ فنّ مع الزهد والورع والعبادة، والصبرعلی الفقر مع القدرة، ولا یقبل برّ أحدٍ، وکان یحضر دعوة الخلیفة فی کلّ سنة، فیبعث إلیه بالخلع والذهب فیردّ الجمیع، وکان یسرد الصوم، ویفطر علی أیّ شیء کان، وبابه مفتوح لطلّاب العلم،

لا یردّ أحداً، وکان قد تفرّد بعلم العربیة، وشدّت إلیه الرحال، وما زال علی فقره وعبادته حتّی توفّی یوم الخمیس ثامن عشر شعبان، ودفن بباب أبرز عند أبی إسحاق الشیرازی، وخلت بغداد عن مثله.»⁽¹⁾

< 42 > روایت زمخشری

زمخشری در ربیع الأبرار ونصوص الأخیار این حدیث را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«استأذن أبوثابت مولی علی رضی الله عنه علی أمّ سلمة، فقالت: مرحباً بک یا أباثابت، ثمّ قالت: یا أباثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطیرها؟

قال: تبع علیاً.

قالت: وفّقت، والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.»⁽²⁾

ترجمه زمخشری

ابوالقاسم زمخشری نزد اهل سنّت امام عصرشدر علوم مختلف بوده است.⁽³⁾

شمس الدین ذهبی در تاریخ الإسلام می گوید:

«محمود بن عمر بن محمّد بن عمر، العلّامة، أبوالقاسم الزمخشری، الخوارزمی، النحوی، اللغوی، المتکلّم، المعتزلی، المفسّر، مصنف الکشّاف فی التفسیر، و المفصّل فی النحو. وزمخشر من قری خوارزم، وکان یقال له: جار الله؛ لأنّه جاور بمکّة زماناً.

وولد بزمخشر فی رجب سنة سبع وستّین وأربعمائة، وقدم بغداد، وسمع من أبی الخطّاب بن البطَر وغیره، وحدّث، وأجاز لأبی طاهر السِّلفی، ولزینب الشَّعْریة، وغیرهما.

قال ابن السمعانی: کان ممّن برع فی علم الأدب، والنحو، واللغة، لقی الکبار، وصنّف التصانیف فی التفسیر، والغریب، والنحو، وورد بغداد غیر مرّة، ودخل خراسان عدّة نوب، وما دخل بلداً إلّا واجتمعوا علیه، وتلمّذوا له، وکان علّامة الأدب، ونسّابة العرب، أقام بخوارزم تضرب إلیه أکباد الإبل، ثمّ خرج منها إلی الحجّ، وأقام برهة من الزمان بالحجاز حتّی هبّت علی کلامه ریاح البادیة، ثمّ انکفأ راجعاً إلی خوارزم، ولم یتّفق أنّی لقیته، وکتبتمن شعره عن جماعة من أصحابه، ومات لیلة عرفة.

وقال القاضی ابن خلّکان: کان إمام عصره، له التصانیف البدیعة، منها: الکشّاف، ومنها: الفائق فی غریب الحدیث، ومنها:

کتاب أساس البلاغة، وکتاب ربیع الأبرار وفصوص الأخبار و ...»⁽¹⁾

< 43 > روایت ابو الفرج ابن الجوزی

ابوالفرج ابن الجوزی این حدیث را در صید

الخاطر به صورت ارسال مسلّم روایت کرده و به آن استدلال کرده است:

«نعوذ بالله من سوء الفهم، وخصوصاً من المتّسمین بالعلم. روی أحمد فی مسنده: أنّه تنازع أبوعبدالرحمن السلمی وحبّان بن عطیة، فقال أبوعبدالرحمن لحبّان: قد علمت ما الذی جرّأ صاحبک -یعنی: علیّاً-؟

قال: ما هو؟

قال: قول النبی صلّی الله علیه وسلّم: لعلّ الله اطّلع إلی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم.

وهذا سوء فهم من أبی عبدالرحمن، حین ظنّ أنّ علیّاً قاتل وقتل اعتماداً علی أنّه قد غفر له!!

و ینبغی أن یعلم أنّ معنی الحدیث: لتکن أعمالکم المتقدّمة ما کانت، فقد غفرت لکم، فأمّا غفران ما سیأتی، فلا یتضمّنه ذلک. أتراه لو وقع من أهل بدر -وحاشاهم- الشرک؛ إذ لیسوا بمعصومین، أما کانوا یؤاخذون به؟! فکذلک المعاصی.

ثمّ لو قلنا: إنّه یتضمّن غفران ما سیأتی، فالمعنی أنّ مآلکمإلی الغفران.

ثمّ دعنا من معنی الحدیث، کیف یحلّ لمسلم أن یظنّ فی أمیرالمؤمنین علی رضی الله عنه أنّه فعل ما لا یجوز اعتماداً علی أنّه سیغفر له؟! حوشی من هذا، وإنّما قاتل بالدلیل المضطرّ له إلی القتال، فکان علی الحقّ، ولا یختلف العلماء أنّ علیّاً رضی الله عنه لم یقاتل أحداً إلّا والحقّ مع علی، کیف وقد قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: اللّهمّ أدر معه الحقّ کیف ما دار؟!

فقد غلط أبوعبدالرحمن غلطاً قبیحاً، حمله علیه أنّه کان عثمانیّاً.»⁽¹⁾

ترجمه ابن الجوزی

ابوالفرج ابن الجوزی از اعلام حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

جلال الدین سیوطی در طبقات الحفّاظ می گوید:

«الإمام، العلّامة، الحافظ، عالم العراق وواعظ الآفاق، جمال الدین أبوالفرج عبدالرحمن بن علی بن عبدالرحمن بن علی بن علی بن عبدالله القرشی البکری الصدّیقی البغدادی الحنبلی الواعظ. صاحب التصانیف السائرة فی فنون العلم، وعرف

جدّهم بالجوزی؛ لجوزة کانت فی دارهم⁽¹⁾لم یکن بواسط سواها.ولد سنة عشر وخمسمائة أو قبلها.

وسمع فی سنة تسع عشرة من ابن الحصین، وأبی غالب بن البنّاء، وخلق عدّتهم سبعة وثمانون نفساً.

وکتب بخطّه الکثیر جداً، ووعظ من سنة عشرین إلی أن مات.

حدّث عنه بالإجازة الفخر علی وغیره.

وله: زاد المسیر فی التفسیر، و جامع المسانید، و المغنی فی علوم القرآن، و تذکرة الأریب فی اللغة، و الوجوه والنظائر، و مشکل الصحاح، و الموضوعات، و الواهیات، و الضعفاء، و تلقیح فهوم الأثر، و المنتظم فی التاریخ، وأشیاء یطول شرحها. وما علمت أحداً من العلماء صنّف ما صنّف.

وحصل له من الحظوة فی الوعظ ما لم یحصل لأحد قطّ. قیل: إنّه حضره فی بعض المجالس مائة ألف، وحضره ملوک ووزراء وخلفاء. وقال: کتبت بأصبعی ألفی مجلّد، وتاب علی یدی مائة ألف، وأسلم علی یدی عشرون ألفاً.

مات یوم الجمعة ثالث عشر رمضان سنة سبع وتسعین وخمسمائة.»⁽²⁾

سده هفتم

< 44 > روایت فخر رازی

فخر رازی این حدیث را در دو کتابش المحصول

فی علم اصول الفقه و التفسیر

الکبیربه صورت ارسال مسلّم روایت کرده و به آن استدلال کرده است. او در المحصول گفته:

«وقال فی حقّ علی: اللّهمّ أدر الحقّ مع علیّ حیث دار.»⁽¹⁾

و در تفسیرش گفته:

«أمّا أنّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه کان یجهر بالتسمیة فقد ثبت بالتواتر، ومن اقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب فقد اهتدی، والدلیل علیه قوله علیه السّلام: اللّهمّ أدر الحقّ مع علیّ حیث دار.»⁽²⁾

ترجمه فخر رازی

فخر رازی از ائمه قوم در تفسیر و معقول است.⁽³⁾