اشارة

شرح نهج البلاغه

شارح:ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله

گرداورنده:شریف الرضی، محمد بن حسین

نویسنده:علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول

شماره بازیابی : ۵-۷۶۹۲

پدیدآور : ابن ابی الحدید، عبدالحمیدبن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادی : نهج‌البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور : شرح نهج البلاغه [نسخه خطی]/ابن ابی الحدید

وضعیت کتابت : محمد طاهر ابن شیخ حسن علی۱۰۸۳-۱۰۸۴ ق.

مشخصات ظاهری : ۳۴۵ گ [عکس ص ۶-۶۸۹]، ۳۰ سطر، اندازه سطرها: ۱۲۰×۲۴۰؛ راده گذاری؛ قطع: ۲۰۰×۳۴۰

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:الجزو الرابع عشر من شرح ابن ابی الحدید علی نهج البلاغة. بسمله. و منه الاستعانة و توفیق التتمیم. باب المختار من کتب امیر المومنین علی علیه السلم و رسائله الی ...

انجام:... و من دخل ظفار حمر و النسخة التی بنی هذا الشرح علی قصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة فانها مشتملة علی زیادات تخلو عنها اکثر النسخ ...و یکف عنی عادیة الظالمین انه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی و اله و سلامه. اخر الجزء العشرین و تم به الکتاب و لله الحمد حمدا دائما لا انقضاء له و لا نفاد.

انجامه:قد فرغ من تسویده فی ظهر یوم الثلثاء غره شهر جمدی الاول سنه اربع و ثمانین و الف کتبه الفقیر الحقیر ... ابن شیخ حسن علی محمد طاهر غفرالله تعالی له و لوالدیه تمت.

یادداشت کلی : زبان: عربی

تاریخ تالیف: اول رجب ۶۴۴- صفر ۶۴۹ ق.

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ

نوع کاغذ:فرنگی نخودی

تزئینات متن:کتیبه منقوش به زر، سیاه، آبی، قرمز با عناوین زرین در آغاز هر جلد و خطوط اسلیمی به زر در کتیبه و بالای متن در ص: نخست، ۱۱۶، ۲۲۲، ۳۱۶، ۴۰۴، ۵۰۲، ۶۰۰. عناوین، علائم و خطوط بالای برخی عبارات به سرخی. جدول دور سطرها به زر و تحریر.

نوع و تز ئینات جلد:کاغذ گل دار رنگی، مقوایی، اندرون کاغذ

خصوصیات سند موجود : توضیحات صحافی:صحافی مرمت شده است.

حواشی اوراق:اندکی حاشیه با نشان "صح، ق" دارد.

یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی با نشان "محمدباقر"، دو مهر چهارگوش ناخوانا در بسیاری از اوراق در میان متن زده شده است.

توضیحات سند : نسخه بررسی شده .جداشدگی شیرازه، رطوبت، لکه، آفت زدگی، وصالی. بین فرازهای متفاوت، برگ های نانوشته و عناوین نانوشته دارد.

منابع ، نمایه ها، چکیده ها : ملی ۸: ۷۵، ۱۵: ۱۱۱، ۴: ۳۶۰؛ الذریعة ۱۰: ۲۱۰، ۱۴: ۲۵۵؛ دایرة المعارف بزرگ اسلامی ۲: ۶۲۰.

معرفی سند : شرح ابن ابی الحدید به دلایل متعددی اهمیت دارد اول تبحر شارح بر ادبیات عرب، تاریخ فقه و کلام؛ دیگر این که وی نخستین شارح غیرشیعی نهج البلاغه است. اهمیت دیگر این شرح در گزارش‌های مفصل تاریخی است شارح در تدوین این گزارش‌ها علاوه منابع مشهوری چون اغانی ابی الفرج اصفهانی، سیره ابن هشام و تاریخ طبری، از برخی منابع نادر استفاده کرده که امروزه از میان رفته یا در دسترس قرار ندارند. شارح در نقل حوادث تاریخی به گونه ای مبسوط عمل می کند که می‌توان تاریخ ابن ابی الحدید را از شرح نهج البلاغه وی به عنوان کتابی مستقل استخراج نمود هر چند در پاره ای موارد هم اشاره ای به حوادث تاریخی نمی‌کند. این شرح مورد نقد دانشمندان شیعی قرار گرفته از جمله نقد احمدبن طاوس با نام "الروح فی نقض ماابرمه ابن ابی الحدید"، شیخ یوسف بحرانی با نام "سلاسل الحدید لتقیید ابن ابی الحدید"، مصطفی بن محمدامین با نام "سلاسل الحدید فی رد ابن ابی الحدید"، شیخ علی بن حسن بلادی بحرانی با نام "الرد علی ابن ابی الحدید"، شیخ عبدالنبی عراقی با نام "الشهاب العتید علی شرح ابن ابی الحدید"، شیخ طالب حیدر با نام "الرد علی ابن ابی الحدید".ابن ابی الحدید این اثر را در بیست جزء و به نام ابن علقمی وزیری تالیف کرد. او در پایان کتاب خود می‌نویسد تدوین این اثر چهار سال و هشت ماه طول کشید که برابر است با مدت خلافت حضرت علی علیه السلام . ترجمه های فارسی این شرح از جمله عبارتند از شمس الدین محمدبن مراد از دانشمندان عصر صفوی، ترجمه ای دیگر با نام "مظهر البینات؛ اثر نصرالله تراب بن فتح الله دزفولی؛ نسخه حاضر شامل: جلد: ۱۴: صفحه(۶-۱۰۹)، جلد۱۵: (۱۱۶-۲۱۸)، جلد ۱۶: (۲۲۲-۳۱۳)، جلد ۱۷: (۳۱۶-۴۰۰)، جلد ۱۸: (۴۰۴-۵۰۰)، جلد ۱۹: (۵۰۲-۵۹۷)، جلد ۲۰: (۶۰۰-۶۸۹). مطالب باعناوین الشرح ، الاصل بیان شده است. برای توضیح بیشتر به شماره بازیابی ۴۸۳۶-۵ در فهرست همین کتابخانه بنگرید.

شناسه افزوده : محمدطاهر بن حسن علی، قرن۱۱ق. ، کاتب

شناسه افزوده : عاطفی، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/c412c51b-c4b8-4e09-942b-8cb6448242e2/Catalogue.aspx

اشارة

تتمة الخطب و الأوامر

اشارة

تتمة خطبة 43

اشارة

بقیة رد المرتضی علی ما أورده القاضی عبد الجبار من الدفاع عن عثمان

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الواحد العدل الکریم و اعلم أن الذی ذکره المرتضی رحمه اللّه تعالیP1P و أورده علی قاضی القضاة ⁽¹⁾جید و لازم متی ادعی قاضی القضاة أن العدالة إذا ثبتت ظنا أو قطعا لم یجز العدول عنها و التبرؤ إلاّ بما یوجب القطع و یعلم به علما یقینیا زوالها-فأما إذا ادعی أن المعلوم لا یزول إلاّ بما یوجب العلم فلا یرد علیه ما ذکره المرتضی رحمه اللّه تعالی.

و له أن یقول قد ثبتت بالإجماع إمامة عثمان و الإجماع دلیل قطعی عند أصحابنا و کل من ثبتت إمامته ثبتت عدالته بالطریق التی بها ثبتت إمامته لأنّه لا یجوز أن تکون إمامته معلومة و شرائطها مظنونة لأن الموقوف علی المظنون مظنون فتکون إمامته مظنونة و قد فرضناها معلومة و هذا خلف و محال و إذا کانت عدالته معلومة لم یجز القول بانتفائها و زوالها إلاّ بأمر معلوم.

و الأخبار التی رویت فی أحداثه أخبار آحاد لا تفید العلم فلا یجوز العدول عن المعلوم بها فهذا الکلام إذا رتب هذا الترتیب اندفع به ما اعترض به المرتضی رحمه اللّه تعالی

[بقیة ردّ المرتضی علی ما أورده القاضی عبد الجبار من الدفاع عن عثمان]

⁽¹⁾فأما کلام المرتضی رحمه اللّه تعالی علی الفصل الثانی من کلام قاضی القضاة و هو الفصل المحکی عن شیخنا أبی علی رحمه اللّه تعالی فنحن نورده قال رحمه اللّه تعالی ⁽²⁾. أما قوله لو کان ما ذکر من الأحداث قادحا لوجب من الوقت الذی ظهرت الأحداث فیه أن یطلبوا رجلا ینصبونه فی الإمامة لأن ظهور الحدث کموته فلما رأیناهم طلبوا إماما بعد قتله دل علی بطلان ما أضافوه إلیه من الأحداث فلیس بشیء معتمد لأن تلک الأحداث و إن کانت مزیلة عندهم لإمامته و فاسخة لها و مقتضیة لأن یعقدوا لغیره الإمامة ⁽³⁾إلاّ أنهم لم یکونوا قادرین علی أن یتفقوا علی نصب غیره ⁽⁴⁾مع تشبثه بالأمر خوفا من الفتنة و التنازع و التجاذب و أرادوا أن یخلع نفسه حتّی تزول الشبهة و ینشط من یصلح للأمر لقبول العقد و التکفل بالأمر و لیس یجری ذلک مجری موته لأن موته یحسم الطمع فی استمرار ولایته و لا تبقی شبهة فی خلو الزمان من إمام و لیس کذلک حدثه الذی یسوغ فیه التأویل علی بعده و تبقی معه الشبهة فی استمرار أمره و لیس نقول ⁽⁵⁾إنهم لم یتمکنوا من ذلک کما سأل نفسه بل الوجه فی عدولهم ما ذکرناه من إرادتهم حسم ⁽⁶⁾المواد و إزالة الشبهة و قطع أسباب الفتنة.

قال فأما قوله إنّه معلوم من حال هذه الأحداث أنّها لم تحصل أجمع فی الأیّام التی حصر فیها و قتل بل کانت تقع حالا بعد حال فلو کانت توجب الخلع و البراءة لما تأخر من المسلمین الإنکار علیه و لکان المقیمون من الصحابة بالمدینة أولی بذلک من الواردین من البلاد فلا شک أن الأحداث لم تحصل فی وقت واحد إلاّ أنّه غیر منکر أن یکون نکیرهم إنّما تأخر لأنّهم تأولوا ما ورد علیهم من أفعاله علی أجمل الوجوه حتّی زاد الأمر و تفاقم و بعد التأویل و تعذر التخریج و لم یبق للظن الجمیل طریق فحینئذ أنکروا و هذا مستمر علی ما قدمنا ذکره من أن العدالة و الطریقة الجمیلة یتأول لها فی الفعل و الأفعال القلیلة بحسب ما تقدم من حسن الظنّ به ثمّ ینتهی الأمر[ بعد ذلک]

⁽¹⁾إلی بعد التأویل و العمل علی الظاهر القبیح. قال علی أن الوجه الصحیح فی هذا الباب أن أهل الحق کانوا معتقدین بخلعه من أول حدث بل معتقدین أن إمامته لم تثبت وقتا من الأوقات و إنّما منعهم من إظهار ما فی نفوسهم ما قدمناه من أسباب الخوف و التقیة لأن الاعتذار بالوجل ⁽²⁾کان عاما فلما تبین أمره حالا بعد حال و أعرضت الوجوه عنه و قل العاذر له قویت الکلمة فی خلعه و هذا إنّما کان فی آخر الأمر دون أوله فلیس یقتضی الإمساک عنه إلی الوقت الذی وقع الکلام فیه نسبة الخطأ إلی الجمیع علی ما ظنه.

قال فأما دفعه بأن تکون الأمة أجمعت علی خلعه بخروجه ⁽³⁾نفسه و خروج من کان فی حیزه عن القوم فلیس بشیء لأنّه إذا ثبت أن من عداه و عدا عبیده و الرهیط من فجار أهله و فساقهم کمروان و من جری مجراه کانوا مجمعین علی خلعه فلا شبهة

فی أن الحق فی غیر حیزه لأنّه لا یجوز أن یکون هو المصیب و جمیع الأمة مبطل و إنّما یدعی أنّه علی الحق لمن ینازع فی إجماع من عداه فأما مع التسلیم لذلک فلیس یبقی شبهة و ما نجد مخالفینا یعتبرون فی باب الإجماع بإجماع الشذاذ و النفر القلیل الخارجین من الإجماع أ لا تری أنهم لا یحفلون ⁽¹⁾بخلاف سعد ⁽²⁾و أهله و ولده فی بیعه أبی بکر لقلتهم و کثرة من بإزائهم و لذلک لا یعتدون بخلاف من امتنع من بیعة أمیر المؤمنین ع و یجعلونه شاذا لا تأثیر بخلافه ⁽³⁾فکیف فارقوا هذه الطریقة فی خلع عثمان و هل هذا إلاّ تقلب و تلون.

قلت أما إذا احتج أصحابنا علی إمامة أبی بکر بالإجماع فاعتراض حجتهم بخلاف سعد و ولده و أهله اعتراض جید و لیس یقول أصحابنا فی جوابه هؤلاء شذاذ فلا نحفل بخلافهم و إنّما المعتبر بالکثرة التی بإزائهم و کیف یقولون هذا و حجتهم الإجماع و لا إجماع و لکنهم یجیبون عن ذلک بأن سعدا مات فی خلافة عمر فلم یبق من یخالف فی خلافة عمر فانعقد الإجماع علیها و بایع ولد سعد و أهله من قبل و إذا صحت خلافة عمر صحت خلافة أبی بکر لأنّها فرع علیها و محال أن یصحّ الفرع و یکون الأصل فاسدا فهکذا یجیب أصحابنا عن الاعتراض بخلاف سعد إذا احتجوا بالإجماع فأما إذا احتجوا بالاختیار فلا یتوجه نحوهم الاعتراض بخلاف سعد و أهله و ولده لأنّه لیس من شرط ثبوت الإمامة بالاختیار إجماع الأمة علی الاختیار و إنّما یکفی فیه بیعة خمسة من أهل الحل و العقد علی الترتیب الذی یرتب أصحابنا الدلالة علیه و بهذا الطریق یثبت عندهم إمامة علی ع و لم یحفل بخلاف معاویة و أهل الشام فیها.

قال رحمه اللّه تعالی فأما قوله إن الصحابة کانت بین فریقین من نصره ⁽¹⁾کزید بن ثابت و ابن عمر و فلان و فلان و الباقون ممتنعون انتظارا لزوال العارض و لأنّه ما ضیق علیهم الأمر فی الدفع عنه فعجیب لأن الظاهر أن أنصاره هم الذین کانوا معه فی الدار یقاتلون عنه ⁽²⁾و یدفعون الهاجمین علیه.

فأما من کان فی منزله ما أغنی عنه فتیلا فلا یعد ناصرا و کیف یجوز ممن أراد نصرته و کان معتقدا لصوابه و خطإ المطالبین له بالخلع أن یتوقف عن النصرة طلبا لزوال العارض و هل تراد النصرة إلاّ لدفع العارض و بعد زواله لا حاجة إلیها و لیس یحتاج فی نصرته إلی أن یضیق هو علیهم الأمر فیها بل من کان معتقدا لها لا یحتاج حمله إلی إذنه فیها و لا یحفل بنهیه عنها لأن المنکر ممّا قد تقدم أمر اللّه تعالی بالنهی عنه فلیس یحتاج فی إنکاره إلی أمر غیره.

قال فأما زید بن ثابت فقد روی میله إلی عثمان و ما یغنی ذلک و بإزائه جمیع المهاجرین و الأنصار و لمیله إلیه سبب معروف

459

فَإِنَّ اَلْوَاقِدِیَّ رَوَی فِی کِتَابِ اَلدَّارِ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَکَمِ لَمَّا حُصِرَ عُثْمَانُ الْحَصْرَ الْأَخِیرَ أَتَی زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَاسْتَصْحَبَهُ إِلَی عَائِشَةَ لِیُکَلِّمَهَا فِی هَذَا الْأَمْرِ فَمَضَیَا إِلَیْهَا وَ هِیَ عَازِمَةٌ عَلَی الْحَجِّ فَکَلَّمَاهَا فِی أَنْ تُقِیمَ وَ تَذُبَّ عَنْهُ فَأَقْبَلَتْ عَلَی زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَتْ وَ مَا مَنَعَکَ یَا اِبْنَ ثَابِتٍ وَ لَکَ الْأَشَارِیفُ قَدِ اقْتَطَعَکَهَا ⁽³⁾عُثْمَانُ وَ لَکَ کَذَا وَ کَذَا وَ أَعْطَاکَ عُثْمَانُ مِنْ بَیْتِ الْمَالِ عَشَرَةَ آلاَفِ دِینَارٍ قَالَ زَیْدٌ فَلَمْ أَرْجِعْ عَلَیْهَا حَرْفاً وَاحِداً وَ أَشَارَتْ إِلَی مَرْوَانَ بِالْقِیَامِ فَقَامَ مَرْوَانُ وَ هُوَ یَقُولُ

حَرَّقَ قَیْسٌ عَلَیَّ الْبِلاَدَ

حَتَّی إِذَا اضْطَرَمَتْ أَجْذَمَا ⁽¹⁾.

فَنَادَتْهُ عَائِشَةُ وَ قَدْ خَرَجَ مِنَ الْعَتَبَةِ یَا اِبْنَ الْحَکَمِ أَ عَلَیَّ تَمَثَّلُ الْأَشْعَارَ قَدْ وَ اللَّهِ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ أَ تَرَانِی فِی شَکٍّ مِنْ صَاحِبِکَ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنَّهُ الْآنَ فِی غِرَارَةٍ مِنْ غَرَائِرِی مَخِیطٌ عَلَیْهِ فَأُلْقِیهِ فِی اَلْبَحْرِ الْأَخْضَرِ قَالَ زَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهَا ⁽²⁾عَلَی الْیَأْسِ مِنْهَا ⁽³⁾.

وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ عِصَابَةٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ هُوَ یَدْعُوهُمْ إِلَی نُصْرَةِ عُثْمَانَ فَوَقَفَ عَلَیْهِ جَبَلَةُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَبَّةَ الْمَازِنِیُّ فَقَالَ لَهُ وَ مَا یَمْنَعُکَ یَا زَیْدُ أَنْ تَذُبَّ عَنْهُ أَعْطَاکَ عَشَرَةَ آلاَفِ دِینَارٍ وَ حَدَائِقَ مِنْ نَخْلٍ لَمْ تَرِثْ عَنْ أَبِیکَ مِثْلَ حَدِیقَةٍ مِنْهَا.

460

فَأَمَّا اِبْنُ عُمَرَ فَإِنَّ اَلْوَاقِدِیَّ رَوَی أَیْضاً عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ وَ اللَّهِ مَا کَانَ فِینَا إِلاَّ خَاذِلٌ أَوْ قَاتِلٌ. و الأمر علی هذا أوضح من أن یخفی.

فأما ما ذکره من إنفاذ أمیر المؤمنین ع الحسن و الحسین ع فإنما أنفذهما إن کان أنفذهما لیمنعا من انتهاک حریمه و تعمد قتله و منع خرمه ⁽⁴⁾و نسائه من الطعام و الشراب و لم ینفذهما لیمنعا من مطالبته بالخلع و کیف و هو ع مصرح بأنّه یستحق بإحداثه الخلع و القوم الذین سعوا فی ذلک إلیه کانوا یغدون و یروحون و معلوم منه ضرورة أنّه کان مساعدا علی خلعه و نقض أمره لا سیما فی المرة الأخیرة فأما ادعاؤه أنّه ع لعن قتلته فهو یعلم ما فی هذا من الروایات المختلفة التی

هی أظهر من هذه الروایة و إن صحت فیجوز أن تکون محمولة علی لعن من قتله متعمدا قتله قاصدا إلیه فإن ذلک لم یکن لهم.

فأما ادعاؤه أن طلحة رجع لما ناشده عثمان یوم الدار فظاهر البطلان و غیر معروف فی الروایة و الظاهر المعروف أنّه لم یکن علی عثمان أشدّ من طلحة و لا أغلظ منه.

قال و لو حکینا من کلامه فیه ما قد روی لأفنینا قطعة کثیرة من هذا الکتاب و قد روی أن عثمان کان یقول یوم الدار اللّهمّ اکفنی طلحة و یکرر ذلک علما بأنّه أشدّ القوم علیه و روی أن طلحة کان علیه یوم الدار درع و هو یرامی الناس و لم ینزع عن القتال حتّی قتل الرجل ⁽¹⁾.

فأما ادعاؤه الروایة

461

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص سَتَکُونُ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ عُثْمَانَ وَ أَصْحَابَهُ یَوْمَئِذٍ عَلَی الْهُدَی!.

فهو یعلم أن هذه الروایة الشاذة لا تکون فی مقابلة المعلوم ضرورة من إجماع الأمة علی خلعه و خذله و کلام وجوه المهاجرین و الأنصار فیه و بإزاء هذه الروایة ما یملأ الطروس عن النبیّ ص و غیره ممّا یتضمن ما تضمنته و لو کانت هذه الروایة معروفة لکان عثمان أولی الناس بالاحتجاج بها یوم الدار و قد احتج علیهم بکل غث و سمین و قبل ذلک لما خوصم و طولب بأن یخلع نفسه و لاحتج بها عنه بعض أصحابه و أنصاره و فی علمنا بأن شیئا من ذلک لم یکن دلالة علی أنّها مصنوعة موضوعة.

فأما ما رواه عن عائشة من قولها قتل و اللّه مظلوما فأقوال عائشة فیه معروفة و معلومة و إخراجها قمیص رسول اللّه ص و هی تقول هذا قمیصه لم یبل و قد أبلی عثمان سنته إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة.

فأما مدحها له و ثناؤها علیه فإنما کانا عقیب علمها بانتقال الأمر إلی من انتقل إلیه و السبب فیه معروف و قد وقفت علیه و قوبل بین کلامها فیه متقدما و متأخرا.

فأما قوله لا یمتنع أن یتعلق بأخبار الآحاد فی ذلک لأنّها فی مقابلة ما یدعونه ممّا طریقه أیضا الآحاد فواضح البطلان لأن إطباق الصحابة و أهل المدینة إلا من کان فی الدار معه علی خلافه فإنهم کانوا بین مجاهد و مقاتل مبارز و بین متقاعد خاذل معلوم ضرورة لکل من سمع الأخبار و کیف یدعی أنّها من جهة الآحاد حتّی یعارض بأخبار شاذة نادرة و هل هذا إلاّ مکابرة ظاهرة.

فأما قوله إنا لا نعدل عن ولایته بأمور محتملة فقد مضی الکلام فی هذا المعنی و قلنا إن المحتمل هو ما لا ظاهر له و یتجاذبه أمور محتملة فأما ما له ظاهر فلا یسمی محتملا و إن سماه بهذه التسمیة فقد بینا أنّه ممّا یعدل من أجله عن الولایة و فصلنا ذلک تفصیلا بینا.

و أمّا قوله إن للإمام أن یجتهد برأیه فی الأمور المنوطة به و یکون مصیبا و إن أفضت إلی عاقبة مذمومة فأول ما فیه أنّه لیس للإمام و لا غیره أن یجتهد فی الأحکام و لا یجوز أن یعمل فیها إلاّ علی النصّ ثمّ إذا سلّمنا الاجتهاد فلا شک أن هاهنا أمورا لا یسوغ فیها الاجتهاد حتّی یکون من خبرنا عنه بأنّه اجتهد فیها غیر مصوب ⁽¹⁾و تفصیل هذه الجملة یبین عند الکلام علی ما تعاطاه من الإعذار عن أحداثه ⁽²⁾علی جهة التفصیل.

قلت الکلام فی هذا الموضع علی سبیل الاستقصاء إنّما یکون فی الکتب الکلامیة المبسوطة فی مسألة الإمامة و لیس هذا موضع ذاک و لکن یکفی قاضی القضاة أن یقول

قد ثبت بالإجماع صحة إمامة عثمان فلا یجوز الرجوع عن هذا الإجماع إلاّ بإجماع معلوم علی خلعه و إباحة قتله و لم یجمع المسلمون علی ذلک لأنّه قد کان بالمدینة من ینکر ذلک و إن قلوا و قد کان أهل الأمصار ینکرون ذلک کالشام و البصرة و الحجاز و الیمن و مکّة و خراسان و کثیر من أهل الکوفة و هؤلاء مسلمون فیجب أن تعتبر أقوالهم فی الإجماع فإذا لم یدخلوا فیمن أجلب علیه لم ینعقد الإجماع علی خلعه و لا علی إباحة دمه فوجب البقاء علی ما اقتضاه الإجماع الأول

ذکر المطاعن التی طعن بها علی عثمان و الرد علیها

فأما الکلام فی المطاعن المفصلة التی طعن بها فیه فنحن نذکرها و نحکی ما ذکره قاضی القضاة و ما اعترضه به المرتضی رحمه اللّه تعالی ⁽¹⁾.

الطعن الأول قال قاضی القضاة فی المغنی فمما طعن به علیه قولهم إنّه ولی أمور المسلمین من لا یصلح لذلک و لا یؤتمن علیه و من ظهر منه الفسق و الفساد و من لا علم عنده مراعاة منه لحرمة القرابة و عدولا عن مراعاة حرمة الدین و النظر للمسلمین حتی ظهر ذلک منه و تکرر و قد کان عمر حذره من ذلک حیث وصفه بأنّه کلف بأقاربه و قال له إذا ولیت هذا الأمر فلا تسلط بنی أبی معیط علی رقاب الناس فوقع منه ما حذره إیاه و عوتب فی ذلک فلم ینفع العتب و ذلک نحو استعماله الولید بن عقبة ⁽²⁾و تقلیده إیاه

حتی ظهر منه شرب الخمر و استعماله سعید بن العاص ⁽¹⁾حتی ظهرت منه الأمور التی عندها أخرجه أهل الکوفة و تولیته عبد اللّه بن أبی سرح ⁽²⁾و عبد اللّه بن عامر بن کریز ⁽³⁾حتی روی عنه فی أمر ابن أبی سرح أنه لما تظلم منه أهل مصر و صرفه عنهم بمحمّد بن أبی بکر کاتبه بأن یستمر علی ولایته فأبطن خلاف ما أظهر فعل من غرضه خلاف الدین و یقال إنّه کاتبه بقتل محمّد بن أبی بکر و غیره ممن یرد علیه و ظفر بذلک الکتاب و لذلک عظم التظلم من بعد و کثر الجمع و کان سبب الحصار و القتل حتّی کان من أمر مروان و تسلطه علیه و علی أموره ما قتل بسببه و ذلک ظاهر لا یمکن دفعه.

قال رحمه اللّه تعالی و جوابنا عن ذلک أن نقول أما ما ذکر من تولیته من لا یجوز أن یستعمل فقد علمنا أنّه لا یمکن أن یدعی أنّه حین استعملهم علم من أحوالهم خلاف الستر و الصلاح لأن الذی ثبت عنهم من الأمور القبیحة حدث من بعد و لا یمتنع کونهم فی الأول مستورین فی الحقیقة أو مستورین عنده و إنّما کان یجب تخطئته لو استعملهم و هم فی الحال لا یصلحون لذلک.

فإن قیل فلما علم بحالهم کان یجب أن یعزلهم قیل کذلک فعل لأنّه إنّما استعمل الولید بن عقبة قبل ظهور شرب الخمر عنه

فلما شهد علیه بذلک جلده الحدّ و صرفه و قد روی مثله عن عمر فإنه ولی قدامة بن مظعون بعض أعماله فشهدوا علیه بشرب الخمر أشخصه و جلده الحدّ فإذا عد ذلک فی فضائل عمر لم یجز أن یعد ما ذکروه فی الولید من معایب عثمان و یقال إنّه لما أشخصه أقام علیه الحدّ بمشهد أمیر المؤمنین ع .و قد اعتذر من عزله سعد بن أبی وقاص بالولید بأن سعدا شکاه أهل الکوفة فأداه اجتهاده إلی عزله بالولید .فأما سعید بن العاص فإنه عزله عن الکوفة و ولی مکانه أبا موسی و کذلک عبد اللّه بن أبی سرح عزله و ولی مکانه محمّد بن أبی بکر و لم یظهر له من مروان ⁽¹⁾ما یوجب أن یصرفه عما کان مستعملا فیه و لو کان ذلک طعنا لوجب مثله فی کل من ولی و قد علمنا أن رسول اللّه ص ولی الولید بن عقبة فحدث منه ما حدث و حدث من بعض أمراء أمیر المؤمنین ع الخیانة کالقعقاع بن شور لأنّه ولاه علی میسان فأخذ مالها و لحق بمعاویة و کذلک فعل الأشعث بن قیس بمال آذربیجان و ولی أبا موسی الحکم فکان منه ما کان و لا یجب أن یعاب أحد بفعل غیره و إذا لم یلحقه عیب فی ابتداء ولایته فقد زال العیب فیما بعده.

و قولهم إنّه قسم أکثر الولایات فی أقاربه و زال عن طریقة الاحتیاط للمسلمین و قد کان عمر حذره من ذلک فلیس بعیب لأن تولیة الأقارب کتولیة الأباعد فی أنّه یحسن إذا کانوا علی صفات مخصوصة و لو قیل إن تقدیمهم أولی لم یمتنع إذا کان المولی لهم أشدّ تمکنا من عزلهم و الاستبدال بهم و قد ولی أمیر المؤمنین ع عبد اللّه بن العبّاس البصرة و عبید اللّه بن العبّاس الیمن و قثم بن العبّاس مکّة حتی قال مالک الأشتر عند ذلک

علی ما ذا قتلنا الشیخ أمس فیما یروی و لم یکن ذلک بعیب إذا أدی ما وجب علیه فی اجتهاده.

فأما قولهم إنّه کتب إلی ابن أبی سرح حیث ولی محمّد بن أبی بکر بأنه یقتله و یقتل أصحابه فقد أنکر ذلک أشدّ إنکار حتّی حلف علیه و بین أن الکتاب الذی ظهر لیس کتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحلة راحلته و کان فی جملة من خاطبه فی ذلک أمیر المؤمنین ع فقبل عذره و ذلک بین لأن قول کل أحد مقبول فی مثل ذلک و قد علم أن الکتاب یجوز فیه التزویر فهو بمنزلة الخبر الذی یجوز فیه الکذب.

فإن قیل فقد علم أن مروان هو الذی زور الکتاب لأنّه هو الذی کان یکتب عنه فهلا أقام فیه الحدّ.

قیل لیس یجب بهذا القدر أن یقطع علی أن مروان هو الذی فعل ذلک لأنّه و إن غلب ذلک فی الظنّ فلا یجوز أن یحکم به و قد کان القوم یسومونه تسلیم مروان إلیهم و ذلک ظلم لأن الواجب علی الإمام أن یقیم الحدّ علی من یستحقه أو التأدیب و لا یحل له تسلیمه إلی غیره فقد کان الواجب أن یثبتوا عنده ما یوجب فی مروان الحد و التأدیب لیفعله به و کان إذا لم یفعل و الحال هذه یستحق التعنیف و قد ذکر الفقهاء فی کتبهم أن الأمر بالقتل لا یوجب قودا و لا دیة و لا حدا فلو ثبت فی مروان ما ذکروه لم یستحق القتل و إن استحق التعزیر لکنه عدل عن تعزیره لأنّه لم یثبت و قد یجوز أن یکون عثمان ظن أن هذا الفعل فعل بعض من یعادی مروان تقبیحا لأمره لأن ذلک یجوز کما یجوز أن یکون من فعله و لا یعلم کیف کان اجتهاده و ظنه و بعد فإن هذا الحدث من أجل ما نقموا علیه فإن کان شیء من ذلک یوجب خلع عثمان و قتله فلیس إلاّ هذا و قد علمنا أن هذا الأمر لو ثبت ما کان یوجب القتل لأن الأمر بالقتل لا یوجب القتل سیما قبل وقوع القتل المأمور به فنقول ⁽¹⁾لهم لو ثبت ذلک علی عثمان أ کان یجب قتله فلا یمکنهم ادعاء

ذلک لأنّه بخلاف الدین و لا بدّ أن یقولوا إن قتله ظلم و کذلک حبسه فی الدار و منعه من الماء فقد کان یجب أن یدفع القوم عن کل ذلک و أن یقال إن من لم یدفعهم و ینکر علیهم یکون مخطئا.

و فی القول بأن الصحابة اجتمعوا علی ذلک کلهم تخطئة لجمیع أصحاب رسول اللّه ص و ذلک غیر جائز و قد علم أیضا أن المستحق للقتل و الخلع لا یحل أن یمنع الطعام و الشراب و علم أن أمیر المؤمنین ع لم یمنع أهل الشام من الماء فی صفین و قد تمکن من منعهم و کل ذلک یدلّ علی کون عثمان مظلوما و أن ذلک من صنع الجهال و أن أعیان الصحابة کانوا کارهین لذلک و أیضا فإن قتله لو وجب لم یجز أن یتولاه العوام من الناس و لا شبهة أن الذین أقدموا علی قتله کانوا بهذه الصفة و إذا صح أن قتله لم یکن لهم فمنعهم و النکیر علیهم واجب.

و أیضا فقد علم أنّه لم یکن من عثمان ما یستحق به القتل من کفر بعد إیمان أو زنی بعد إحصان أو قتل نفس بغیر حقّ و أنّه لو کان منه ما یوجب القتل لکان الواجب أن یتولاه الإمام فقتله علی کل حال منکر و إنکار المنکر واجب.

و لیس لأحد أن یقول إنّه أباح قتل نفسه من حیث امتنع من دفع الظلم عنهم لأنّه لم یمتنع من ذلک بل أنصفهم و نظر فی حالهم و لأنّه لو لم یفعل ذلک لم یحل لهم قتله لأنّه إنّما یحل قتل الظالم إذا کان علی وجه الدفع و المروی أنهم أحرقوا بابه و هجموا علیه فی منزله و بعجوه بالسیف و المشاقص ⁽¹⁾و ضربوا ید زوجته لما وقعت علیه و انتهبوا متاع داره و مثل هذه القتلة لا تحل فی الکافر و المرتد فکیف یظن أن الصحابة لم ینکروا ذلک و لم یعدوه ظلما حتّی یقال إنّه مستحق من حیث لم یدفع القوم عنه و قد تظاهر الخبر بما جری من تجمع القوم علیه و توسط أمیر المؤمنین ع لأمرهم و أنه

بذل لهم ما أرادوه و أعتبهم ⁽¹⁾و أشهد علی نفسه بذلک و أن الکتاب الموجود بعد ذلک المتضمن لقتل القوم و وقف علیه

462

1- وَ مِمَّنْ أَوْقَفَهُ عَلَیْهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع ⁽²⁾فَحَلَفَ أَنَّهُ مَا کَتَبَهُ وَ لاَ أَمَرَ بِهِ فَقَالَ لَهُ فَمَنْ تَتَّهِمُ قَالَ مَا أَتَّهِمُ أَحَداً وَ إِنَّ لِلنَّاسِ لَحِیَلاً

.

و الروایة ظاهرة أیضا بقوله إن کنت أخطأت أو تعمدت فإنی تائب و مستغفر فکیف یجوز و الحال هذه أن تهتک فیه حرمة الإسلام و حرمة البلد الحرام و لا شبهة فی أن القتل علی وجه الغیلة لا یحل فیمن یستحق القتل فکیف فیمن لا یستحقه و لو لا أنّه کان یمنع من محاربة القوم ظنا منه أن ذلک یؤدی إلی القتل الذریع لکثر أنصاره.

463

1,2- وَ قَدْ جَاءَ فِی الرِّوَایَةِ أَنَّ اَلْأَنْصَارَ بَدَأَتْ مَعُونَتَهُ وَ نُصْرَتَهُ وَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع قَدْ بَعَثَ إِلَیْهِ ابْنَهُ اَلْحَسَنَ ع فَقَالَ لَهُ قُلْ لِأَبِیکَ فَلْتَأْتِنِی فَأَرَادَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْمَصِیرَ إِلَیْهِ فَمَنَعَهُ مِنْ ذَلِکَ مُحَمَّدٌ ابْنُهُ وَ اسْتَعَانَ بِالنِّسَاءِ عَلَیْهِ حَتَّی جَاءَ الصَّرِیخُ ⁽³⁾بِقَتْلِ عُثْمَانَ فَمَدَّ یَدَهُ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ قَالَ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ .

فإن قالوا إنهم اعتقدوا أنّه من المفسدین فی الأرض و أنّه داخل تحت آیة المحاربین .

قیل فقد کان یجب أن یتولی الإمام هذا الفعل لأن ذلک یجری مجری الحدّ و کیف یدعی ذلک و المشهور عنه أنّه کان یمنع من مقاتلتهم حتّی روی أنّه قال لعبیده و موالیه و قد هموا بالقتال من أغمد سیفه فهو حر و لقد کان مؤثرا لنکیر ذلک الأمر بما لا یؤدی إلی إراقة الدماء و الفتنة و لذلک لم یستعن بأصحاب الرسول ص و إن کان لما اشتد الأمر أعانه من أعان لأن عند ذلک تجب النصرة و المعونة فحیث

کانت الحال متماسکة و کان ینهی عن إنجاده و إعانته بالحرب امتنعوا و توقفوا و حیث اشتد الأمر أعانه و نصره من أدرکه دون من لم یغلب ذلک فی ظنه.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال ⁽¹⁾أما قوله لم یکن عالما بحال الفسقة الذین ولاهم قبل الولایة فلا تعویل علیه لأنّه لم یول هؤلاء النفر إلاّ و حالهم مشهورة فی الخلاعة و المجانة و التجرم و التهتک و لم یختلف اثنان فی أن الولید بن عقبة لم یستأنف التظاهر بشرب الخمر و الاستخفاف بالدین علی استقبال ولایته للکوفة بل هذه کانت سنته و العادة المعروفة منه و کیف یخفی علی عثمان و هو قریبه و لصیقه و أخوه لأمه من حاله ما لا یخفی علی الأجانب الأباعد و لهذا

464

قَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ فِی رِوَایَةِ اَلْوَاقِدِیِّ وَ قَدْ دَخَلَ اَلْکُوفَةَ یَا أَبَا وَهْبٍ ⁽²⁾أَمِیرٌ أَمْ زَائِرٌ قَالَ بَلْ أَمِیرٌ فَقَالَ سَعْدٌ مَا أَدْرِی أَ حَمِقْتُ بَعْدَکَ أَمْ کِسْتَ ⁽³⁾بَعْدِی قَالَ مَا حَمِقْتَ بَعْدِی وَ لاَ کِسْتُ بَعْدَکَ وَ لَکِنَّ الْقَوْمَ مَلِکُوا ⁽⁴⁾فَاسْتَأْثَرُوا فَقَالَ سَعْدٌ مَا أَرَاکَ إِلاَّ صَادِقاً-

465

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی مِخْنَفٍ لُوطِ بْنِ یَحْیَی الْأَزْدِیِّ أَنَّ اَلْوَلِیدَ لَمَّا دَخَلَ اَلْکُوفَةَ مَرَّ عَلَی مَجْلِسِ عَمْرِو بْنِ زُرَارَةَ النَّخَعِیِّ فَوَقَفَ فَقَالَ عَمْرٌو یَا مَعْشَرَ بَنِی أَسَدٍ بِئْسَمَا اسْتَقْبَلَنَا بِهِ أَخُوکُمْ اِبْنُ عَفَّانَ أَ مِنْ عَدْلِهِ أَنْ یَنْزِعَ عَنَّا اِبْنَ أَبِی وَقَّاصٍ الْهَیِّنَ اللَّیِّنَ السَّهْلَ الْقَرِیبَ وَ یَبْعَثَ بَدَلَهُ أَخَاهُ اَلْوَلِیدَ الْأَحْمَقَ الْمَاجِنَ الْفَاجِرَ قَدِیماً وَ حَدِیثاً وَ اسْتَعْظَمَ النَّاسُ مَقْدَمَهُ وَ عُزِلَ سَعْدٌ بِهِ وَ قَالُوا أَرَادَ عُثْمَانُ کَرَامَةَ أَخِیهِ بِهَوَانِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص . و هذا تحقیق ما ذکرناه من أن حاله کانت مشهورة قبل الولایة لا ریب فیها عند أحد فکیف

یقال إنّه کان مستورا حتّی ظهر منه ما ظهر و فی الولید نزل قوله تعالی أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ ⁽¹⁾فالمؤمن هاهنا أمیر المؤمنین ع و الفاسق الولید علی ما ذکره أهل التأویل

466

14- وَ فِیهِ نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَی یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ ⁽²⁾وَ السَّبَبُ فِی ذَلِکَ أَنَّهُ کَذَبَ عَلَی بَنِی الْمُصْطَلَقِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ادَّعَی أَنَّهُمْ مَنَعُوهُ الصَّدَقَةَ . و لو قصصنا مخازیه المتقدمة و مساویه لطال بها الشرح.

و أمّا شربه الخمر بالکوفة و سکره حتّی دخل علیه[من دخل]

⁽³⁾و أخذ خاتمه من إصبعه و هو لا یعلم فظاهر و قد سارت به الرکبان و کذلک کلامه فی الصلاة و التفاته إلی من یقتدی به فیها و هو سکران و قوله لهم أ أزیدکم فقالوا لا قد قضینا صلواتنا حتّی قال الحطیئة فی ذلک. شهد الحطیئة یوم یلقی ربّه

أن الولید أحق بالعذر ⁽⁴⁾

نادی و قد نفدت صلاتهم

و قال فیه أیضا تکلم فی الصلاة و زاد فیها

و أمّا قوله إنّه جلده الحدّ و عزله فبعد أی شیء کان ذلک و لم یعزله إلاّ بعد أن دافع و مانع و احتج عنه و ناضل و لو لم یقهره أمیر المؤمنین ع علی رأیه لما عزله و لا أمکن من جلده

467

1- وَ قَدْ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا جَاءَهُ الشُّهُودُ یَشْهَدُونَ عَلَی اَلْوَلِیدِ بِشُرْبِ الْخَمْرِ أَوْعَدَهُمْ وَ تَهَدَّدَهُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُقَالُ إِنَّهُ ضَرَبَ بَعْضَ الشُّهُودِ أَیْضاً أَسْوَاطاً فَأَتَوْا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع فَشَکَوْا إِلَیْهِ فَأَتَی عُثْمَانَ فَقَالَ عَطَّلْتَ الْحُدُودَ وَ ضَرَبْتَ قَوْماً شَهِدُوا عَلَی أَخِیکَ فَقَلَّبْتَ الْحُکْمَ وَ قَدْ قَالَ لَکَ عُمَرُ لاَ تَحْمِلْ بَنِی أُمَیَّةَ وَ آلَ أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ قَالَ فَمَا تَرَی قَالَ أَرَی أَنْ تَعْزِلَهُ وَ لاَ تُوَلِّیَهُ شَیْئاً مِنْ أُمُورِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ أَنْ تَسْأَلَ عَنِ الشُّهُودِ فَإِنْ لَمْ یَکُونُوا أَهْلَ ظِنَّةٍ وَ لاَ عَدَاوَةٍ أَقَمْتَ عَلَی صَاحِبِکَ الْحَدَّ وَ تَکَلَّمَ فِی مِثْلِ ذَلِکَ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ عَائِشَةُ وَ قَالُوا أَقْوَالاً شَدِیدَةً وَ أَخَذَتْهُ الْأَلْسُنُ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ فَحِینَئِذٍ عَزَلَهُ وَ مَکَّنَ مِنْ إِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَیْهِ.

وَ قَدْ رَوَی ⁽¹⁾اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ الشُّهُودَ لَمَّا شَهِدُوا عَلَیْهِ فِی وَجْهِهِ وَ أَرَادَ عُثْمَانُ أَنْ یَحُدَّهُ أَلْبَسَهُ جُبَّةَ خَزٍّ وَ أَدْخَلَهُ بَیْتاً فَجَعَلَ إِذَا بَعَثَ إِلَیْهِ رَجُلاً مِنْ قُرَیْشٍ لِیَضْرِبَهُ قَالَ لَهُ اَلْوَلِیدُ أَنْشُدُکَ اللَّهَ أَنْ تَقْطَعَ رَحِمِی وَ تُغْضِبَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَلَمَّا رَأَی عَلِیٌّ ع ذَلِکَ أَخَذَ السَّوْطَ وَ دَخَلَ عَلَیْهِ فَجَلَدَهُ بِهِ

. فأی عذر لعثمان فی عزله و جلده بعد هذه الممانعة الطویلة و المدافعة الشدیدة.

و قصة الولید مع الساحر الذی کان یلعب بین یدیه و یغر الناس بمکره و خدیعته و أن جندب بن عبد اللّه الأزدی امتعض من ذلک و دخل علیه فقتله و قال له أحی نفسک إن کنت صادقا و أن الولید أراد أن یقتل جندبا بالساحر حتّی أنکر الأزد ذلک علیه فحبسه و طال حبسه حتّی هرب من السجن معروفة مشهورة.

فإن قیل فقد ولی رسول اللّه ص الولید بن عقبة هذا صدقة بنی المصطلق و ولاه عمر صدقة تغلب فکیف تدعون أن حاله فی أنّه لا یصلح للولایة ظاهرة.

قلنا لا جرم إنّه غر رسول اللّه ص و کذب علی القوم حتّی نزلت فیه الآیة التی قدمنا ذکرها فعزله و لیس خطب ولایة الصدقة مثل خطب ولایة الکوفة .فأما عمر فإنه لما بلغه قوله إذا ما شددت الرأس منی بمشوذ فویلک منی تغلب ابنة وائل ⁽²⁾عزله.

و أمّا عزل أمیر المؤمنین ع بعض أمرائه لما ظهر من الحدث کالقعقاع بن شور و غیره و کذلک عزل عمر قدامة بن مظعون لما شهد علیه بشرب الخمر و جلده له فإنّه لا یشبه ما تقدم لأن کل واحد ممن ذکرناه لم یول إلاّ من هو حسن الظاهر عنده و عند الناس غیر معروف باللعب و لا مشهور بالفساد ثمّ لما ظهر منه ما ظهر

لم یحام عنه و لا کذب الشهود علیه و کابرهم بل عزله مختارا غیر مضطر و کل هذا لم یجر فی أمراء عثمان و قد بینا کیف کان عزل الولید و إقامة الحدّ علیه.

فأما أبو موسی فإن أمیر المؤمنین ع لم یوله الحکم مختارا لکنه غلب علی رأیه و قهر علی أمره و لا رأی لمقهور.

فأما قوله إن ولایة الأقارب کولایة الأباعد ⁽¹⁾بل الأقارب أولی ⁽²⁾من حیث کان التمکن من عزلهم أشدّ و ذکر تولیة أمیر المؤمنین ع ⁽³⁾أولاد العبّاس رحمه اللّه تعالی ⁽⁴⁾و غیرهم فلیس بشیء لأن عثمان لم ینقم علیه تولیة الأقارب من حیث کانوا أقارب بل من حیث کانوا أهل بیت الظنة و التهمة و لهذا حذره عمر و أشعر بأنّه یحملهم علی رقاب الناس و أمیر المؤمنین ع لم یول من أقاربه متّهما و لا ظنینا و حین أحس من ابن العبّاس ببعض الریبة لم یمهله و لا احتمله و کاتبه بما هو شائع ظاهر و لو لم یجب علی عثمان أن یعدل عن ولایة أقاربه إلاّ من حیث جعل عمر ذلک سبب عدوله عن النصّ علیه و شرط علیه یوم الشوری ألا یحمل أقاربه علی رقاب الناس و لا یؤثرهم لمکان القرابة بما لا یؤثر به غیرهم لکان صارفا قویا فضلا عن أن ینضاف إلی ذلک ما انضاف من خصالهم الذمیمة و طرائقهم القبیحة.

فأما سعید بن أبی العاص فإنه قال فی الکوفة إنّما السواد بستان لقریش تأخذ منه ما شاءت و تترک حتّی قالوا له أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بستانا لک و لقومک و نابذوه و أفضی الأمر إلی تسییره من سیر عن الکوفة و القصة مشهورة ثمّ انتهی الأمر إلی منع أهل الکوفة سعیدا من دخولها و تکلموا فیه و فی عثمان کلاما ظاهرا حتّی

کادوا یخلعون عثمان فاضطر حینئذ إلی إجابتهم إلی ولایة أبی موسی فلم یصرف سعیدا مختارا بل ما صرفه جملة و إنّما صرفه أهل الکوفة عنهم ⁽¹⁾.

فأما قوله إنّه أنکر الکتاب المتضمن لقتل محمّد بن أبی بکر و أصحابه و حلف علی أن الکتاب لیس بکتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحلة راحلته و أن أمیر المؤمنین ع قبل عذره فأول ما فیه أنّه حکی القصة بخلاف ما جرت علیه لأن جمیع من یروی هذه القصة ذکر أنّه اعترف بالخاتم و الغلام و الراحلة و إنّما أنکر أن یکون أمر بالکتابة لأنه

468

1- رُوِیَ أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا ظَفِرُوا بِالْکِتَابِ قَدِمُوا اَلْمَدِینَةَ فَجَمَعُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ وَ سَعْداً وَ جَمَاعَةَ الْأَصْحَابِ ثُمَّ فَکُّوا الْکِتَابَ بِمَحْضَرٍ مِنْهُمْ وَ أَخْبَرُوهُمْ بِقِصَّةِ الْغُلاَمِ فَدَخَلُوا عَلَی عُثْمَانَ وَ الْکِتَابُ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ لَهُ أَ هَذَا الْغُلاَمُ غُلاَمُکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ الْبَعِیرُ بَعِیرُکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَ فَأَنْتَ کَتَبْتَ هَذَا الْکِتَابَ قَالَ لاَ وَ حَلَفَ بِاللَّهِ إِنَّهُ مَا کَتَبَ الْکِتَابَ وَ لاَ أَمَرَ بِهِ فَقَالَ لَهُ فَالْخَاتَمُ خَاتَمُکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَکَیْفَ یَخْرُجُ غُلاَمُکَ عَلَی بَعِیرِکَ بِکِتَابٍ عَلَیْهِ خَاتَمُکَ وَ لاَ تَعْلَمُ بِهِ .

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَّهُ لَمَّا واقَفَهُ عَلَیْهِ قَالَ عُثْمَانُ أَمَّا الْخَطُّ فَخَطُّ کَاتِبِی وَ أَمَّا الْخَاتَمُ فَعَلَی ⁽²⁾خَاتَمِی قَالَ فَمَنْ تَتَّهِمُ قَالَ أَتَّهِمُکَ وَ أَتَّهِمُ کَاتِبِی فَخَرَجَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع مُغْضَباً وَ هُوَ یَقُولُ بَلْ بِأَمْرِکَ وَ لَزِمَ دَارَهُ وَ بَعِدَ عَنْ تَوَسُّطِ أَمْرِهِ حَتَّی جَرَی عَلَیْهِ مَا جَرَی

.

و أعجب الأمور قوله لأمیر المؤمنین ع إنی أتهمک و تظاهره بذلک و تلقیه إیاه فی وجهه بهذا القول مع بعده من التهمة و الظنة فی کل شیء و فی أمره خاصّة فإن القوم فی الدفعة الأولی أرادوا أن یعجلوا له ما أخبروه حتّی قام أمیر المؤمنین ع بأمره و توسطه و أصلحه و أشار علیه بأن یقاربهم و یعینهم حتّی انصرفوا عنه و هذا

فعل النصیح المشفق الحدب المتحنن و لو کان ع(و حوشی من ذلک)متهما علیه لما کان للتهمة علیه مجال فی أمر الکتاب خاصّة لأن الکتاب بخط عدوه مروان ⁽¹⁾و فی ید غلام عثمان و محمول علی بعیره و مختوم بخاتمه فأی ظنّ تعلق بأمیر المؤمنین ع فی هذا المکان لو لا العداوة و قلة الشکر للنعمة.

و لقد قال له المصریون لما جحد أن یکون الکتاب کتابه شیئا لا زیادة علیه فی باب الحجة لأنّهم قالوا له إذا کنت ما کتبت و لا أمرت به فأنت ضعیف من حیث تمّ علیک أن یکتب کاتبک بما تختمه بخاتمک و ینفذه بید غلامک و علی بعیرک بغیر أمرک و من تمّ علیه ذلک لا یصلح أن یکون والیا علی أمور المسلمین فاختلع عن الخلافة علی کل حال.

قال و لقد کان یجب علی صاحب المغنی أن یستحیی من قوله إن أمیر المؤمنین ع قبل عذره و کیف یقبل عذر من یتهمه و یستغشه و هو له ناصح و ما قاله أمیر المؤمنین ع بعد سماع هذا القول منه معروف.

و قوله إن الکتاب یجوز فیه التزویر لیس بشیء لأنّه لا یجوز التزویر فی الکتاب و الغلام و البعیر و هذه الأمور إذا انضاف بعضها إلی بعض بعد فیها التزویر و قد کان یجب علی کل حال أن یبحث عن القصة و عمن زور الکتاب و أنفذ الرسول و لا ینام عن ذلک حتّی یعرف من أین دهی و کیف تمت الحیلة علیه فیحترز من مثلها و لا یغضی عن ذلک إغضاء ساتر له خائف من بحثه و کشفه.

فأما قوله إنّه و إن غلب علی الظنّ أن مروان کتب الکتاب فإن الحکم بالظن لا یجوز و تسلیمه إلی القوم علی ما سألوه إیاه ظلم لأن الحدّ و الأدب إذا وجب علیه فالإمام یقیمه دونهم فتعلل بما لا یجدی لأنا لا نعمل إلاّ علی قوله فی أنّه لم یعلم أن

مروان هو الذی کتب الکتاب و إنّما غلب علی ظنه أ ما کان یستحق مروان بهذا الظنّ بعض التعنیف و الزجر و التهدید أ و ما کان یجب مع وقوع التهمة علیه و قوة الأمارات فی أنّه جالب الفتنة و سبب الفرقة أن یبعده عنه و یطرده من داره و یسلبه ما کان یخصه به من إکرامه و ما فی هذه الأمور أظهر من أن ینبه له.

فأما قوله إن الأمر بالقتل لا یوجب قودا و لا دیة سیما قبل وقوع القتل المأمور به فهب أن ذلک علی ما قال أ ما أوجب ⁽¹⁾اللّه تعالی علی الآمر بقتل المسلمین تأدیبا و لا تعزیرا و لا طردا و لا إبعادا.

و قوله لم یثبت ذلک قد مضی ما فیه و بین أنّه لم یستعمل فیه ما یجب استعماله من البحث و الکشف و تهدید المتهم و طرده و إبعاده و التبرؤ من التهمة بما یتبرأ به من مثلها.

فأما قوله إن قتله ظلم و کذلک حبسه فی الدار و منعه من الماء و إنّه لو استحق القتل أو الخلع لا یحل أن یمنع الطعام و الشراب و قوله إن من لم یدفع عن ذلک من الصحابة یجب أن یکون مخطئا و قوله إن قتله لو وجب لم یجز أن یتولاه العوام من الناس فباطل لأن الذین قتلوه غیر منکر أن یکونوا تعمدوا قتله و إنّما طالبوه بأن یخلع نفسه لما ظهر لهم من أحداثه و یعتزل عن ⁽²⁾الأمر اعتزالا یتمکنون معه من إقامة غیره فلج و صمم علی الامتناع و أقام علی أمر واحد فقصد القوم بحصره أن یلجئوه إلی خلع نفسه فاعتصم بداره و اجتمع إلیه نفر من أوباش بنی أمیّة یدفعون عنه و یرمون من دنا إلی الدار فانتهی الأمر إلی القتال بتدریج ثمّ إلی القتل و لم یکن القتال و لا القتل مقصودین فی الأصل و إنّما أفضی الأمر إلیهما علی ترتیب و جری ذلک مجری

ظالم غلب إنسانا علی رحله أو متاعه فالواجب علی المغلوب أن یمانعه و یدافعه لیخلص ماله من یده و لا یقصد إلی إتلافه و لا قتله فإن أفضی الأمر إلی ذلک بلا قصد کان معذورا و إنّما خاف القوم فی التأنی به و الصبر علیه إلی أن یخلع نفسه من کتبه التی طارت فی الآفاق یستنصر علیهم و یستقدم الجیوش إلیهم و لم یأمنوا أن یرد بعض من یدفع عنه فیؤدی ذلک إلی الفتنة الکبری و البلیة العظمی.

و أمّا منع الماء و الطعام فما فعل ذلک إلاّ تضییقا علیه لیخرج و یحوج إلی الخلع الواجب علیه و قد یستعمل فی الشریعة مثل ذلک فیمن لجأ إلی الحرم من ذوی الجنایات و تعذر إقامة الحدّ علیه لمکان الحرم علی أن أمیر المؤمنین ع قد أنکر منع الماء و الطعام و أنفذ من مکن من حمل ذلک لأنّه قد کان فی الدار من الحرم و النسوان و الصبیان من لا یحل منعه من الطعام و الشراب و لو کان حکم المطالبة بالخلع و التجمع علیه و التضافر فیه حکم منع الطعام و الشراب فی القبح و المنکر لأنکره أمیر المؤمنین ع و منع منه کما منع من غیره

469

1- فَقَدْ رُوِیَ عَنْهُ ع أَنَّهُ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الْقَوْمَ قَدْ مَنَعُوا الدَّارَ مِنَ الْمَاءِ قَالَ لاَ أَرَی ذَلِکَ إِنَّ فِی الدَّارِ صِبْیَاناً وَ عِیَالاً لاَ أَرَی أَنْ یُقْتَلَ هَؤُلاَءِ عَطَشاً بِجُرْمِ عُثْمَانَ .

فصرح بالمعنی الذی ذکرناه و معلوم أن أمیر المؤمنین ع ما أنکر المطالبة بالخلع بل کان مساعدا علی ذلک و مشاورا فیه.

فأما قوله إن قتل الظالم إنّما یحل علی سبیل الدفع فقد بینا أنّه لا ینکر أن یکون قتله وقع علی ذلک ⁽¹⁾الوجه لأنّه فی تمسکه بالولایة علیهم و هو لا یستحقها فی حکم الظالم لهم فمدافعته واجبة.

و أمّا قصة الکتاب الموجود فلم یحکها علی الوجه و قد شرحنا نحن الروایة الواردة بها.

و أمّا قوله إنّه قال إن کنت أخطأت أو تعمدت فإنی تائب مستغفر فقد أجابه القوم عن هذا و قالوا هکذا قلت فی المرة الأولی و خطبت علی المنبر بالتوبة و الاستغفار ثمّ وجدنا کتابک بما یقتضی الإصرار علی أقبح ما عتبنا منه ⁽¹⁾فکیف نثق بتوبتک و استغفارک.

فأما قوله إن القتل علی وجه الغیلة لا یحل فیمن یستحق القتل فکیف فیمن لا یستحقه فقد بینا أنّه لم یکن علی سبیل الغیلة و أنّه لا یمتنع أن یکون إنّما وقع علی سبیل المدافعة.

فأما ادعاؤه أنّه منع من نصرته و أقسم علی عبیده بترک القتال فقد کان ذلک لعمری فی ابتداء الأمر ظنا منه أن الأمر ینصلح و القوم یرجعون عما هموا به فلما اشتد الأمر و وقع الیأس من الرجوع و النزوع لم یمنع أحدا من نصرته و المحاربة عنه و کیف یمنع من ذلک و قد بعث إلی أمیر المؤمنین ع یستنصره و یستصرخه.

و الذی یدلّ علی أنّه لم یمنع فی الابتداء من محاربتهم إلاّ للوجه الذی ذکرناه دون غیره أنّه لا خلاف بین أهل الروایة فی أن کتبه تفرقت فی الآفاق یستنصر و یستدعی الجیوش فکیف یرغب عن نصرة الحاضر من یستدعی نصرة الغائب.

فأما قوله إن أمیر المؤمنین ع أراد أن یأتیه حتّی منعه ابنه محمد فقول بعید ممّا جاءت به الروایة جدا لأنّه لا إشکال فی أن أمیر المؤمنین ع لما واجهه عثمان بأنه یتهمه و یستغشه انصرف مغضبا عامدا علی أنّه لا یأتیه أبدا قائلا فیه ما یستحقه من الأقوال.

فأما قوله فی جواب سؤال من قال إنهم اعتقدوا فیه أنّه من المفسدین فی الأرض و أن آیة المحاربة تتناوله و أنّه قد کان یجب أن یتولی الإمام ذلک الفعل بنفسه لأن ذلک یجری مجری الحدّ فطریف لأن الإمام یتولی ما یجری هذا المجری إذا کان منصوبا ثابتا و لم یکن علی مذهب القوم هناک إمام یجوز أن یتولی ما یجری مجری الحدود و متی لم یکن إمام یقوم بالدفع عن الدین و الذب عن الأمة جاز أن تتولی الأمة ذلک بنفوسها.

قال و ما رأیت أعجب من ادعاء مخالفینا أن أصحاب الرسول ص کانوا کارهین لما جری علی عثمان و أنهم کانوا یعتقدونه منکرا و ظلما و هذا یجری عند من تأمله مجری دفع الضرورات قبل النظر فی الأخبار و سماع ما ورد من شرح هذه القصة لأنّه معلوم أن ما یکرهه جمیع الصحابة أو أکثرهم فی دار عزهم و بحیث ینفذ أمرهم و نهیهم لا یجوز أن یتم و معلوم أن نفرا من أهل مصر لا یجوز أن یقدموا المدینة فیغلبوا جمیع المسلمین علی آرائهم و یفعلوا بإمامهم ما یکرهونه بمرأی منهم و مسمع و هذا معلوم بطلانه بالبداهة و الضرورات قبل تصفح الأخبار و تأملها

470

وَ قَدْ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنِ اِبْنِ أَبِی الزِّنَادِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْقَارِئِ مَوْلَی بَنِی مَخْزُومٍ قَالَ کَانَ اَلْمِصْرِیُّونَ الَّذِینَ حَصَرُوا عُثْمَانَ سِتَّمِائَةٍ عَلَیْهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُدَیْسٍ الْبَلَوِیُّ وَ کِنَانَةُ بْنُ بِشْرٍ الْکِنْدِیُّ وَ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ الْخُزَاعِیُّ وَ الَّذِینَ قَدِمُوا اَلْمَدِینَةَ مِنَ اَلْکُوفَةِ مِائَتَیْنِ عَلَیْهِمْ مَالِکٌ الْأَشْتَرُ النَّخَعِیُّ وَ الَّذِینَ قَدِمُوا مِنَ اَلْبَصْرَةِ مِائَةُ رَجُلٍ رَئِیسُهُمْ حَکِیمُ بْنُ جَبَلَةَ الْعَبْدِیُّ وَ کَانَ أَصْحَابُ اَلنَّبِیِّ ص الَّذِینَ خَذَلُوهُ لاَ یَرَوْنَ أَنَّ الْأَمْرَ یَبْلُغُ بِهِ الْقَتْلَ وَ لَعَمْرِی لَوْ قَامَ بَعْضُهُمْ فَحَثَا التُّرَابَ فِی وُجُوهِ أُولَئِکَ لاَنْصَرَفُوا. و هذه الروایة تضمنت من عدد القوم الوافدین فی هذا الباب أکثر ممّا تضمنه غیرها.

471

وَ رَوَی شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ

کَیْفَ لَمْ یَمْنَعْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ص عَنْ عُثْمَانَ فَقَالَ إِنَّمَا قَتَلَهُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ص .

472

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَقْتَلِ عُثْمَانَ هَلْ شَهِدَهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ نَعَمْ شَهِدَهُ ثَمَانُمِائَةٍ.

و کیف یقال إن القوم کانوا کارهین و هؤلاء المصریون کانوا یغدون إلی کل واحد منهم و یروحون و یشاورونه فیما یصنعونه

473

وَ هَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ هُوَ عَاقِدُ الْأَمْرِ لِعُثْمَانَ وَ جَالِبُهُ إِلَیْهِ وَ مُصَیِّرُهُ فِی یَدِهِ یَقُولُ عَلَی مَا رَوَاهُ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ ذُکِرَ لَهُ عُثْمَانُ فِی مَرَضِهِ الَّذِی مَاتَ فِیهِ عَاجِلُوهُ قَبْلَ أَنْ یَتَمَادَی فِی مُلْکِهِ فَبَلَغَ ذَلِکَ عُثْمَانَ فَبَعَثَ إِلَی بِئْرٍ کَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ یَسْقِی مِنْهَا نَعَمَهُ فَمَنَعَ مِنْهَا وَ وَصَّی عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَلاَّ یُصَلِّیَ عَلَیْهِ عُثْمَانُ فَصَلَّی عَلَیْهِ اَلزُّبَیْرُ أَوْ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ وَ قَدْ کَانَ حَلَفَ لَمَّا تَتَابَعَتْ أَحْدَاثُ عُثْمَانَ أَلاَّ یُکَلِّمَهُ أَبَداً.

474

1- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ قَالَ لَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ ⁽¹⁾تَذَاکَرَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِعْلَ عُثْمَانَ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لَهُ هَذَا عَمَلُکَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَإِذَا شِئْتَ فَخُذْ سَیْفَکَ وَ آخُذُ سَیْفِی إِنَّهُ خَالَفَ مَا أَعْطَانِی

.

475

فَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَإِنَّهُ أَرْسَلَ إِلَیْهِ عُثْمَانُ یَقُولُ لَهُ عِنْدَ قُدُومِ اَلْمِصْرِیِّینَ فِی الدَّفْعَةِ الثَّانِیَةِ ارْدُدْ عَنِّی فَقَالَ لاَ وَ اللَّهِ لاَ أَکْذِبُ اللَّهَ فِی سَنَةٍ مَرَّتَیْنِ. و إنّما عنی بذلک أنّه کان أحد من کلم المصریین فی الدفعة الأولی و ضمن لهم عن عثمان الرضا.

476

وَ فِی رِوَایَةِ اَلْوَاقِدِیِّ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ کَانَ یَمُوتُ وَ عُثْمَانُ مَحْصُورٌ فَیُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ مَقْتُولٌ فَیَقُولُ هُوَ قَتَلَ نَفْسَهُ.

فأما کلام أمیر المؤمنین ع و طلحة و الزبیر و عائشة و جمیع الصحابة واحدا واحدا فلو تعاطینا ذکره لطال به الشرح و من أراد أن یقف علی أقوالهم مفصلة و ما صرحوا به من خلعه و الإجلاب علیه فعلیه بکتاب الواقدی ⁽¹⁾فقد ذکر هو و غیره من ذلک ما لا زیادة علیه.

الطعن الثانی کونه رد الحکم بن أبی العاص ⁽²⁾إلی المدینة و قد کان رسول اللّه ص طرده و امتنع أبو بکر من رده فصار بذلک مخالفا للسنة و لسیرة من تقدمه مدعیا علی رسول اللّه ص عاملا بدعواه من غیر بینة.

قال قاضی القضاة رحمه اللّه و جوابنا عن ذلک أن المروی فی الأخبار أنّه لما عوتب فی ذلک ذکر أنّه استأذن رسول اللّه ص فیه و إنّما لم یقبل أبو بکر و عمر قوله لأنّه شاهد واحد و کذلک روی عنهما فکأنهما جعلا ذلک بمنزلة الحقوق التی تختص فلم یقبلا فیه خبر الواحد و أجریاه مجری الشهادة فلما صار الأمر إلیه حکم بعلمه لأن للحاکم أن یحکم بعلمه فی هذا الباب و فی غیره عند شیخینا و لا یفصلان بین حدّ و حقّ و لا بین أن یکون العلم قبل الولایة أو حال الولایة و یقولان إنّه أقوی من البینة و الإقرار.

و قال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی إنّه لا وجه یقطع به علی کذب روایته فی إذن

النبیّ ص فی رده و لا بدّ من تجویز کونه صادقا و فی تجویز ذلک کونه معذورا.

فإن قیل الحاکم إنّما یحکم بعلمه مع زوال التهمة و قد کانت التهمة فی رد الحکم قویة لقرابته.

قیل الواجب علی غیره ألا یتهمه إذا کان لفعله وجه یصحّ علیه لأنّه قد نصب منصبا یقتضی زوال التهمة عنه و حمل أفعاله علی الصحة و متی طرقنا علیه التهمة أدی إلی بطلان کثیر من الأحکام و قد قال الشیخ أبو الحسین الخیاط رحمه اللّه تعالی إنّه لو لم یکن فی رده إذن من رسول اللّه ص لجاز أن یکون طریقه الاجتهاد لأن النفی إذا کان صلاحا فی الحال لا یمتنع ⁽¹⁾أن یتغیر حکمه باختلاف الأوقات و تغیر حال المنفی و إذا کان لأبی بکر أن یسترد عمر من جیش أسامة للحاجة إلیه و إن کان قد أمر رسول اللّه ص بنفوذه من حیث تغیرت الحال فغیر ممتنع مثله فی الحکم.اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی علی هذا فقال أما دعواه أن عثمان ادعی أن رسول اللّه ص أذن فی ردّ الحکم فشیء لم یسمع إلاّ من قاضی القضاة و لا یدری من أین نقله و لا فی أی کتاب وجده و الذی رواه الناس کلهم خلاف ذلک

477

14,1- رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ غَیْرِهِ أَنَّ اَلْحَکَمَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ لَمَّا قَدِمَ اَلْمَدِینَةَ بَعْدَ اَلْفَتْحِ أَخْرَجَهُ اَلنَّبِیُّ ص إِلَی اَلطَّائِفِ وَ قَالَ لاَ تُسَاکِنِّی فِی بَلَدٍ أَبَداً فَجَاءَهُ عُثْمَانُ فَکَلَّمَهُ فَأَبَی ثُمَّ کَانَ مِنْ أَبِی بَکْرٍ مِثْلُ ذَلِکَ ثُمَّ کَانَ مِنْ عُمَرَ مِثْلُ ذَلِکَ فَلَمَّا قَامَ عُثْمَانُ أَدْخَلَهُ وَ وَصَلَهُ وَ أَکْرَمَهُ فَمَشَی فِی ذَلِکَ عَلِیٌّ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ وَ سَعْدٌ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ

وَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ حَتَّی دَخَلُوا عَلَی عُثْمَانَ فَقَالُوا لَهُ إِنَّکَ قَدْ أَدْخَلْتَ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ یَعْنُونَ اَلْحَکَمَ وَ مَنْ مَعَهُ وَ قَدْ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص أَخْرَجَهُمْ وَ إِنَّا نُذَکِّرُکَ اللَّهَ وَ اَلْإِسْلاَمَ وَ مَعَادَکَ فَإِنَّ لَکَ مَعَاداً وَ مُنْقَلَباً وَ قَدْ أَبَتْ ذَلِکَ الْوُلاَةُ قَبْلَکَ وَ لَمْ یَطْمَعْ أَحَدٌ أَنْ یُکَلِّمَهَا فِیهِمْ وَ هَذَا شَیْءٌ نَخَافُ اللَّهَ فِیهِ عَلَیْکَ فَقَالَ عُثْمَانُ إِنَّ قَرَابَتَهُمْ مِنِّی مَا تَعْلَمُونَ وَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَیْثُ کَلَّمْتُهُ أَطْمَعَنِی فِی أَنْ یَأْذَنَ لَهُمْ وَ إِنَّمَا أَخْرَجَهُمْ لِکَلِمَةٍ بَلَغَتْهُ عَنِ اَلْحَکَمِ وَ لَمْ یَضُرَّکُمْ مَکَانُهُمْ شَیْئاً وَ فِی النَّاسِ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ فَقَالَ عَلِیٌّ ع لاَ أَجِدُ شَرّاً مِنْهُ وَ لاَ مِنْهُمْ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَعْلَمُ عُمَرَ یَقُولُ وَ اللَّهِ لَیَحْمِلَنَّ بَنِی أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ وَ اللَّهِ إِنْ فَعَلَ لَیَقْتُلُنَّهُ فَقَالَ عُثْمَانُ مَا کَانَ مِنْکُمْ أَحَدٌ لِیَکُونَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ مِنَ الْقَرَابَةِ مَا بَیْنِی وَ بَیْنَهُ وَ یَنَالُ مِنَ الْمَقْدُرَةِ مَا نِلْتُ إِلاَّ قَدْ کَانَ سَیَدْخُلُهُ وَ فِی النَّاسِ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ قَالَ فَغَضِبَ عَلِیٌّ ع وَ قَالَ وَ اللَّهِ لَتَأْتِیَنَّا بِشَرٍّ مِنْ هَذَا إِنْ سَلَّمْتُ وَ سَتَرَی یَا عُثْمَانُ غِبَّ مَا تَفْعَلُ ثُمَّ خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ

.

و هذا کما تری خلاف ما ادعاه صاحب المغنی لأن الرجل لما احتفل ادعی أن رسول اللّه ص کان أطمعه فی رده ثمّ صرّح بأن رعایته فیه القرابة هی الموجبة لرده و مخالفة الرسول ع و قد روی من طرق مختلفة أن عثمان لما کلم أبا بکر و عمر فی رد الحکم أغلظا له و زبراه و قال له عمر یخرجه رسول اللّه ص و تأمرنی أن أدخله و اللّه لو أدخلته لم آمن أن یقول قائل غیر عهد رسول اللّه ص و اللّه لأن أشق باثنتین کما تشق الأبلمة ⁽¹⁾أحبّ إلی من أن أخالف لرسول اللّه أمرا و إیاک یا ابن عفان أن تعاودنی فیه بعد الیوم و ما رأینا

عثمان قال فی جواب هذا التعنیف و التوبیخ من أبی بکر و عمر إن عندی عهدا من رسول اللّه ص فیه لا أستحق معه عتابا و لا تهجینا و کیف تطیب نفس مسلم موقر لرسول اللّه ص معظم له أن یأتی إلی عدو رسول اللّه ص مصرح بعداوته و الوقیعة فیه حتّی بلغ به الأمر إلی أن کان یحکی مشیته طرده رسول اللّه و أبعده و لعنه حتّی صار مشهورا بأنّه طرید رسول اللّه ص فیکرمه و یرده إلی حیث أخرج منه و یصله بالمال العظیم إمّا من مال المسلمین أو من ماله إن هذا لعظیم کبیر قبل التصفح و التأمل و التعلل بالتأویل الباطل.

فأما قول صاحب المغنی إن أبا بکر و عمر لم یقبلا قوله لأنّه شاهد واحد و جعلا ذلک بمنزلة الحقوق التی تخص فأول ما فیه أنّه لم یشهد عندهما بشیء واحد فی باب الحکم علی ما رواه جمیع الناس ثمّ لیس هذا من باب الذی یحتاج فیه إلی الشاهدین بل هو بمنزلة کل ما یقبل فیه أخبار الآحاد و کیف یجوز أن یجری أبو بکر و عمر مجری الحقوق ما لیس منها و قوله لا بدّ من تجویز کونه صادقا فی روایته لأن القطع علی کذب روایته لا سبیل إلیه لیس بشیء لأنا قد بینا أنّه لم یرو عن الرسول ص إذنا إنّما ادعی أنّه أطمعه فی ذلک و إذا جوّزنا کونه صادقا فی هذه الروایة بل قطعنا علی صدقه لم یکن معذورا.

فأما قوله الواجب علی غیره ألا یتهمه إذا کان لفعله وجه یصحّ علیه لانتصابه منصبا یزیل التهمة فأول ما فیه أن الحاکم لا یجوز أن یحکم بعلمه مع التهمة و التهمة قد تکون لها أمارات و علامات فما وقع منها عن أمارات و أسباب تتهم فی العادة کان مؤثرا و ما لم یکن کذلک فلا تأثیر له و الحکم هو عم عثمان و قریبه و نسیبه و من

قد تکلم فی رده مرة بعد أخری و لوال بعد وال و هذه کلها أسباب التهمة فقد کان یجب أن یتجنب الحکم بعلمه فی هذا الباب خاصّة لتطرق التهمة إلیه.

فأما ما حکاه عن أبی الحسین الخیاط من أن الرسول ص لو لم یأذن فی رده لجاز أن یرده إذا أداه اجتهاده إلی ذلک لأن الأحوال قد تتغیر فظاهر البطلان لأن الرسول ع إذا حظر شیئا أو أباحه لم یکن لأحد أن یجتهد فی إباحة المحظور أو حظر المباح و من یجوز الاجتهاد فی الشریعة لا یقدم علی مثل هذا لأنّه إنّما یجوز عندهم فیما لا نص فیه و لو سوغنا الاجتهاد فی مخالفة ما تناوله النصّ لم یؤمن أن یؤدی اجتهاد مجتهد إلی تحلیل الخمر و إسقاط الصلاة بأن تتغیر الحال و هذا هدم للشریعة فأما الاستشهاد باسترداد عمر من جیش أسامة فالکلام فی الأمرین واحد ⁽¹⁾.

الطعن الثالث أنّه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمة التی هی عدة المسلمین نحو ما روی أنّه دفع إلی أربعة أنفس من قریش زوجهم بناته أربعمائة ألف دینار و أعطی مروان مائة ألف عند فتح إفریقیة و یروی خمس إفریقیة و غیر ذلک و هذا بخلاف سیرة من تقدمه فی القسمة علی الناس بقدر الاستحقاق و إیثار الأباعد علی الأقارب.

قال قاضی القضاة و جوابنا عن ذلک أن من الظاهر المشهور أن عثمان کان عظیم الیسار کثیر المال فلا یمتنع أن یکون إنّما أعطی أهل بیته من ماله و إذا احتمل ذلک وجب حمله علی الصحة.

و قد قال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی أن الذی روی من دفعه إلی ثلاثة نفر من قریش زوجهم بناته إلی کل واحد منهم مائة ألف دینار إنّما هو من ماله و لا روایة

تصح أنّه أعطاهم ذلک من بیت المال و لو صح ذلک لکان لا یمتنع أن یکون أعطاهم من بیت المال لیرد عوضه من ماله لأن للإمام عند الحاجة أن یفعل ذلک کما له أن یقرض غیره.

و قال شیخنا أبو علی أیضا أن ما روی من دفعه خمس إفریقیة لما فتحت إلی مروان لیس بمحفوظ و لا منقول علی وجه یجب قبوله و إنّما یرویه من یقصد التشنیع و قد قال الشیخ أبو الحسین الخیاط أن ابن أبی سرح لما غزا البحر و معه مروان فی الجیش ففتح اللّه علیهم و غنموا غنیمة عظیمة اشتری مروان من ابن أبی سرح الخمس بمائة ألف و أعطاه أکثرها ثمّ قدم علی عثمان بشیرا بالفتح و قد کانت قلوب المسلمین تعلقت بأمر ذلک الجیش فرأی عثمان أن یهب له ما بقی علیه من المال و للإمام فعل مثل ذلک ترغیبا فی مثل هذه الأمور.

قال و هذا الصنع کان منه فی السنة الأولی من إمامته و لم یبرأ أحد منه فیها فلا وجه للتعلق بذلک.

و ذکر أبو الحسین الخیاط أیضا فیما أعطاه أقاربه أنّه وصلهم لحاجتهم فلا یمتنع مثله فی الإمام إذا رآه صلاحا و ذکر فی إقطاعه القطائع لبنی أمیّة أن الأئمة قد تحصل فی أیدیهم الضیاع لا مالک لها و یعلمون أنّها لا بدّ فیها ممن یقوم بإصلاحها و عمارتها و یؤدی عنها ما یجب من الحق فله أن یصرف من ذلک إلی من یقوم به و له أیضا أن یهد بعضها علی بعض بحسب ما یعلم من الصلاح و التألف و طریق ذلک الاجتهاد.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال أما قوله یجوز أن یکون إنّما أعطاهم من ماله فالروایة بخلاف ذلک و قد صرّح الرجل بأنّه کان یعطی من بیت المال

صلة لرحمه و لما عوتب علی ذلک لم یعتذر عنه بهذا الضرب من العذر و لا قال إن هذه العطایا من مالی فلا اعتراض لأحد فیها

478

رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ اَلْمِسْوَرِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ یَقُولُ إِنَّ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ کَانَا یَتَأَوَّلاَنِ فِی هَذَا الْمَالِ ظِلْفَ ⁽¹⁾أَنْفُسِهِمَا وَ ذَوِی أَرْحَامِهِمَا وَ إِنِّی تَأَوَّلْتُ فِیهِ صِلَةَ رَحِمِی.

479

وَ رُوِیَ عَنْهُ أَیْضاً أَنَّهُ کَانَ بِحَضْرَتِهِ زِیَادُ بْنُ عُبَیْدِ مَوْلَی اَلْحَارِثِ بْنِ کَلْدَةَ الثَّقَفِیُّ وَ قَدْ بَعَثَ إِلَیْهِ أَبُو مُوسَی بِمَالٍ عَظِیمٍ مِنَ اَلْبَصْرَةِ فَجَعَلَ عُثْمَانُ یَقْسِمُهُ بَیْنَ وُلْدِهِ وَ أَهْلِهِ بِالصِّحَافِ فَبَکَی زِیَادٌ فَقَالَ لاَ تَبْکِ فَإِنَّ عُمَرَ کَانَ یَمْنَعُ أَهْلَهُ وَ ذَوِی قَرَابَتِهِ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ أَنَا أُعْطِی أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ قَرَابَتِی ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ.

و قد روی هذا المعنی عنه من عدة طرق بألفاظ مختلفة.

480

وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَیْضاً بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَدِمَتْ إِبِلٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ عَلَی عُثْمَانَ فَوَهَبَهَا لِلْحَارِثِ بْنِ الْحَکَمِ بْنِ أَبِی الْعَاصِ وَ رَوَی أَیْضاً أَنَّهُ وَلَّی اَلْحَکَمَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ صَدَقَاتِ قُضَاعَةَ فَبَلَغَتْ ثَلاَثَمِائَةِ أَلْفٍ فَوَهَبَهَا لَهُ حِینَ أَتَاهُ بِهَا.

481

1- وَ رَوَی أَبُو مِخْنَفٍ وَ اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ النَّاسَ أَنْکَرُوا عَلَی عُثْمَانَ إِعْطَاءَ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ مِائَةَ أَلْفٍ وَ کَلَّمَهُ عَلِیٌّ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ وَ سَعْدٌ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِی ذَلِکَ فَقَالَ إِنَّ لَهُ قَرَابَةً وَ رَحِماً قَالُوا فَمَا کَانَ لِأَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ قَرَابَةٌ وَ ذَوُو رَحِمٍ فَقَالَ إِنَّ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ کَانَ یَحْتَسِبَانِ فِی مَنْعِ قَرَابَتِهِمَا وَ أَنَا أَحْتَسِبُ فِی إِعْطَاءِ قَرَابَتِی قَالُوا فَهَدْیُهُمَا وَ اللَّهِ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ هَدْیِکَ

.

482

وَ رَوَی أَبُو مِخْنَفٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَالِدِ بْنِ أُسَیْدِ بْنِ أَبِی الْعِیصِ بْنِ أُمَیَّةَ قَدِمَ عَلَی عُثْمَانَ مِنْ مَکَّةَ وَ مَعَهُ نَاسٌ فَأَمَرَ لِعَبْدِ اللَّهِ بِثَلاَثِمِائَةٍ أَلْفِ وَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْمِ بِمِائَةِ أَلْفٍ

وَ صَکَّ ⁽¹⁾بِذَلِکَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَ کَانَ خَازِنَ بَیْتِ الْمَالِ فَاسْتَکْثَرَهُ وَ رَدَّ الصَّکَّ بِهِ وَ یُقَالُ إِنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ أَنْ یَکْتُبَ عَلَیْهِ بِذَلِکَ کِتَاباً فَأَبَی وَ امْتَنَعَ اِبْنُ الْأَرْقَمِ أَنْ یَدْفَعَ الْمَالَ إِلَی الْقَوْمِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ إِنَّمَا أَنْتَ خَازِنٌ لَنَا فَمَا حَمَلَکَ عَلَی مَا فَعَلْتَ فَقَالَ اِبْنُ الْأَرْقَمِ کُنْتُ أَرَانِی خَازِنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ إِنَّمَا خَازِنُکَ غُلاَمُکَ وَ اللَّهِ لاَ أَلِی لَکَ بَیْتَ الْمَالِ أَبَداً وَ جَاءَ بِالْمَفَاتِیحِ فَعَلَّقَهَا عَلَی اَلْمِنْبَرِ وَ یُقَالُ بَلْ أَلْقَاهَا إِلَی عُثْمَانَ فَرَفَعَهَا إِلَی نَائِلٍ مَوْلاَهُ.

483

وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ عُثْمَانَ أَمَرَ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَنْ یَحْمِلَ مِنْ بَیْتِ مَالِ اَلْمُسْلِمِینَ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ فِی عَقِیبِ هَذَا الْفِعْلِ ثَلاَثَمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا عَلَیْهِ قَالَ لَهُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَرْسَلَ إِلَیْکَ یَقُولُ إِنَّا قَدْ شَغَلْنَاکَ عَنِ التِّجَارَةِ وَ لَکَ ذَوُو رَحِمٍ أَهْلُ حَاجَةٍ فَفَرِّقْ هَذَا الْمَالَ فِیهِمْ وَ اسْتَعِنْ بِهِ عَلَی عِیَالِکَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرْقَمِ مَا لِی إِلَیْهِ حَاجَةٌ وَ مَا عَمِلْتُ لِأَنْ یُثِیبَنِی عُثْمَانُ وَ اللَّهِ إِنْ کَانَ هَذَا مِنْ بَیْتِ مَالِ اَلْمُسْلِمِینَ مَا بَلَغَ قَدْرُ عَمَلِی أَنْ أُعْطَی ثَلاَثَمِائَةِ أَلْفٍ وَ لَئِنْ کَانَ مِنْ مَالِ عُثْمَانَ مَا أُحِبُّ أَنْ أَرْزَأَهُ ⁽²⁾مِنْ مَالِهِ شَیْئاً. و ما فی هذه الأمور أوضح من أن یشار إلیه و ینبه علیه.

فأما قوله و لو صح أنّه أعطاهم من بیت المال لجاز أن یکون ذلک علی طریق القرض فلیس بشیء لأن الروایات أولا تخالف ما ذکره و قد کان یجب لما نقم علیه وجوه الصحابة إعطاء أقاربه من بیت المال أن یقول لهم هذا علی سبیل القرض و أنا أرد عوضه و لا یقول ما تقدم ذکره من أننی أصل به رحمی علی أنّه لیس للإمام أن یقترض ⁽³⁾من بیت مال المسلمین إلا ما ینصرف فی مصلحة لهم مهمة یعود علیهم نفعها أو فی سد خلة و فاقة لا یتمکنون من القیام بالأمر معها فأما أن یقرض المال لیتسع به

و یمرح فیه مترفی بنی أمیّة و فساقهم فلا أحد یجیز ذلک.

فأما قوله حاکیا عن أبی علی إن دفعه خمس إفریقیة إلی مروان لیس بمحفوظ و لا منقول فباطل لأن العلم بذلک یجری مجری العلم بسائر ما تقدم و من قرأ الأخبار علم ذلک علی وجه لا یعترض فیه شک کما یعلم نظائره.

484

رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَی اَلزُّبَیْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ قَالَ أَغْزَانَا عُثْمَانُ سَنَةَ سَبْعٍ وَ عِشْرِینَ إِفْرِیقِیَةَ فَأَصَابَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِی سَرْحٍ غَنَائِمَ جَلِیلَةً فَأَعْطَی عُثْمَانُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَکَمِ تِلْکَ الْغَنَائِمِ. و هذا کما تری یتضمن الزیادة علی إعطاء الخمس و یتجاوزه إلی إعطاء الأصل.

485

وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أُمِّ بَکْرٍ بِنْتِ الْمِسْوَرِ قَالَتْ لَمَّا بَنَی مَرْوَانُ دَارَهُ بِالْمَدِینَةِ دَعَا النَّاسَ إِلَی طَعَامِهِ وَ کَانَ اَلْمِسْوَرُ مِمَّنْ دَعَاهُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَ هُوَ یُحَدِّثُهُمْ وَ اللَّهِ مَا أَنْفَقْتُ فِی دَارِی هَذِهِ مِنْ مَالِ اَلْمُسْلِمِینَ دِرْهَماً فَمَا فَوْقَهُ فَقَالَ اَلْمِسْوَرُ لَوْ أَکَلْتَ طَعَامَکَ وَ سَکَتَّ کَانَ خَیْراً لَکَ لَقَدْ غَزَوْتَ مَعَنَا إِفْرِیقِیَةَ وَ إِنَّکَ لَأَقَلُّنَا مَالاً وَ رَقِیقاً وَ أَعْوَاناً وَ أَخَفُّنَا ثِقْلاً فَأَعْطَاکَ ابْنُ عَمِّکَ خُمُسَ إِفْرِیقِیَةَ وَ عَمِلْتَ عَلَی الصَّدَقَاتِ فَأَخَذْتَ أَمْوَالَ اَلْمُسْلِمِینَ .

486

وَ رَوَی اَلْکَلْبِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ أَنَّ مَرْوَانَ ابْتَاعَ خُمُسَ إِفْرِیقِیَةَ بِمِائَتَیْ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ مِائَتَیْ أَلْفِ دِینَارٍ وَ کَلَّمَ عُثْمَانَ فَوَهَبَهَا لَهُ فَأَنْکَرَ النَّاسُ ذَلِکَ عَلَی عُثْمَانَ . و هذا بعینه هو الذی اعترف به أبو الحسین الخیاط و اعتذر عنه بأن قلوب المسلمین تعلقت بأمر ذلک الجیش فرأی عثمان أن یهب لمروان ثمن ما ابتاعه من الخمس لما جاءه بشیرا بالفتح علی سبیل الترغیب و هذا الاعتذار لیس بشیء لأن الذی رویناه من الأخبار فی هذا الباب خال من البشارة و إنّما یقتضی أنّه سأله ترک ذلک علیه فترکه و ابتدأ هو بصلته و لو أتی بشیرا بالفتح کما ادعوا لما جاز أن یترک علیه خمس الغنیمة العائد نفعه علی المسلمین

لأن تلک البشارة لا تبلغ إلی أن یستحق البشیر بها مائتی ألف درهم و لا اجتهاد فی مثل هذا و لا فرق بین من جوز أن یؤدی الاجتهاد إلی مثله و من جوز أن یؤدی الاجتهاد إلی دفع أصل الغنیمة إلی البشیر بها و من ارتکب ذلک ألزم جواز أن یؤدی الاجتهاد إلی إعطاء هذا البشیر جمیع أموال المسلمین فی الشرق و الغرب.

فأما قوله إنّه وصل بنی عمه لحاجتهم و رأی فی ذلک صلاحا فقد بینا أن صلاته لهم کانت أکثر ممّا تقتضیه الخلة و الحاجة و أنّه کان یصل فیهم المیاسیر ثمّ الصلاح الذی زعم أنّه رآه لا یخلو إمّا أن یکون عائدا علی المسلمین أو علی أقاربه فإن کان علی المسلمین فمعلوم ضرورة أنّه لا صلاح لأحد من المسلمین فی إعطاء مروان مائتی ألف دینار و الحکم بن أبی العاص ثلاثمائة ألف درهم و ابن أسید ثلاثمائة ألف درهم إلی غیر ما ذکرنا بل علی المسلمین فی ذلک غایة الضرر و إن أراد الصلاح الراجع إلی الأقارب فلیس له أن یصلح أمر أقاربه بفساد أمر المسلمین و ینفعهم بما یضر به المسلمین .

و أمّا قوله إن القطائع التی أقطعها بنی أمیّة إنّما أقطعهم إیاها لمصلحة تعود علی المسلمین لأن تلک الضیاع کانت خرابا لا عامر لها فسلمها إلی من یعمرها و یؤدی الحق عنه فأول ما فیه أنّه لو کان الأمر علی ما ذکره و لم تکن هذه القطائع علی سبیل الصلة و المعونة لأقاربه لما خفی ذلک علی الحاضرین و لکانوا لا یعدون ذلک من مثالبه و لا یواقفونه علیه فی جملة ما واقفوه علیه من أحداثه ثمّ کان یجب لو فعلوا ذلک أن یکون جوابه بخلاف ما روی من جوابه لأنّه کان یجب أن یقول لهم و أی منفعة فی هذه القطائع عائدة علی قرابتی حتّی تعدوا ذلک من جملة صلاتی لهم و إیصالی المنافع إلیهم و إنّما جعلتهم فیها بمنزلة الأکرة الذین ینتفع بهم أکثر من انتفاعهم أنفسهم و ما کان

یجب أن یقول ما تقدمت روایته من أنی محتسب فی إعطاء قرابتی و أن ذلک علی سبیل الصلة لرحمی إلی غیر ذلک ممّا هو خال من المعنی الذی ذکره.

الطعن الرابع إنّه حمی الحمی عن المسلمین مع أن رسول اللّه ص جعلهم سواء فی الماء و الکلأ.

قال قاضی القضاة و جوابنا عن ذلک إنّه لم یحم الکلأ لنفسه و لا استأثر به لکنه حماه لإبل الصدقة التی منفعتها تعود علی المسلمین و قد روی عنه هذا الکلام بعینه و أنّه قال إنّما فعلت ذلک لإبل الصدقة و قد أطلقته الآن و أنا أستغفر اللّه و لیس فی الاعتذار ما یزید عن ذلک.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال أما أولا فالمروی بخلاف ما ذکر

487

لِأَنَّ اَلْوَاقِدِیَّ رَوَی بِإِسْنَادِهِ قَالَ کَانَ عُثْمَانُ یَحْمِی اَلرَّبَذَةَ وَ اَلشَّرَفَ ⁽¹⁾وَ اَلْبَقِیعَ فَکَانَ لاَ یَدْخُلُ الْحِمَی بَعِیرٌ لَهُ وَ لاَ فَرَسٌ وَ لاَ لِبَنِی أُمَیَّةَ حَتَّی کَانَ آخِرُ الزَّمَانِ فَکَانَ یَحْمِی الشَّرَفَ لِإِبِلِهِ وَ کَانَتْ أَلْفَ بَعِیرٍ وَ لِإِبِلِ اَلْحَکَمِ بْنِ أَبِی الْعَاصِ وَ یَحْمِی اَلرَّبَذَةَ لِإِبِلِ الصَّدَقَةِ وَ یَحْمِی اَلْبَقِیعَ لِخَیْلِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ خَیْلِهِ وَ خَیْلِ بَنِی أُمَیَّةَ . قال علی أنّه لو کان إنّما حماه لإبل الصدقة لم یکن بذلک مصیبا لأن اللّه تعالی و رسوله أباحا الکلأ و جعلاه مشترکا فلیس لأحد أن یغیر هذه الإباحة و لو کان

فی هذا الفعل مصیبا و أنّه إنّما حماه لمصلحة تعود علی المسلمین لما جاز أن یستغفر اللّه منه و یعتذر لأن الاعتذار إنّما یکون من الخطإ دون الصواب.

الطعن الخامس إنّه أعطی من بیت مال الصدقة المقاتلة و غیرها و ذلک ممّا لا یحل فی الدین قال قاضی القضاة و جوابنا عن ذلک أنّه إنّما جاز له ذلک لعلمه بحاجة المقاتلة و استغناء أهل الصدقة ففعل ذلک علی سبیل الإفراض و قد فعل رسول اللّه ص مثله و للإمام فی مثل هذه الأمور أن یفعل ما جری هذا المجری لأن عند الحاجة ربما یجوز له أن یقترض ⁽¹⁾من الناس فأن یجوز له أن یتناول من مال فی یده لیرد عوضه من المال الآخر أولی.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال إن المال الذی جعل اللّه تعالی له جهة مخصوصة لا یجوز أن یعدل به عن جهته بالاجتهاد و لو کانت المصلحة فی ذلک موقوفة علی الحاجة لشرطها اللّه تعالی فی هذا الحکم لأنّه سبحانه أعلم بالمصالح و اختلافها منا و لکان لا یجعل لأهل الصدقة منها القسط مطلقا.

و أمّا قوله إن الرسول ص فعل مثله فهی دعوی مجردة من برهان و قد کان یجب أن یروی ما ذکر فی ذلک و أمّا ما ذکره من الاقتراض فأین کان عثمان عن هذا العذر لما ووقف علیه.

الطعن السادس أنّه ضرب عبد اللّه بن مسعود حتی کسر بعض أضلاعه

قال قاضی القضاة قال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی لم یثبت عندنا و لا صح عندنا ما یقال من طعن عبد اللّه علیه و إکفاره له و الذی یصحّ من ذلک أن عبد اللّه کره منه جمعه الناس علی قراءة زید بن ثابت و إحراقه المصاحف و ثقل ذلک علیه کما یثقل علی الواحد منا تقدیم غیره علیه.

و قد قیل إن بعض موالی عثمان ضربه لما سمع منه الوقیعة فی عثمان و لو صح أنّه أمر بضربة لم یکن بأن یکون طعنا فی عثمان بأولی من أن یکون طعنا فی ابن مسعود لأن للإمام تأدیب غیره و لیس لغیره الوقیعة فیه إلاّ بعد البیان و قد ذکر الشیخ أبو الحسین الخیاط أن ابن مسعود إنّما عابه لعزله إیاه و قد روی أن عثمان اعتذر إلیه فلم یقبل عذره و لما أحضر إلیه عطاءه فی مرضه قال ابن مسعود منعتنی إیاه إذ کان ینفعنی و جئتنی به عند الموت لا أقبله و أنّه وسط أم حبیبة زوج النبیّ ص لیزیل ما فی نفسه فلم یجب و هذا یوجب ذم ابن مسعود إذ لم یقبل الندم و یوجب براءة عثمان من هذا العیب لو صح ما صح ما رووه من ضربه.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال المعلوم المروی خلاف ما ذکره أبو علی و لا یختلف أهل النقل فی طعن ابن مسعود علی عثمان و قوله فیه أشدّ الأقوال و أعظمها و العلم بذلک کالعلم بکل ما یدعی فیه الضرورة

488

وَ قَدْ رَوَی کُلُّ مَنْ رَوَی السِّیرَةَ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِیثِ عَلَی اخْتِلاَفِ طُرُقِهِمْ أَنَّ اِبْنَ مَسْعُودٍ کَانَ یَقُولُ لَیْتَنِی وَ عُثْمَانَ بِرَمْلِ عَالِجٍ ⁽¹⁾یَحْثُو عَلَیَّ وَ أَحْثُو عَلَیْهِ حَتَّی یَمُوتَ الْأَعْجَزُ مِنِّی وَ مِنْهُ.

وَ رَوَوْا أَنَّهُ کَانَ یَطْعَنُ عَلَیْهِ فَیُقَالُ لَهُ أَ لاَ خَرَجْتَ عَلَیْهِ لِیَخْرُجَ مَعَکَ فَیَقُولُ لَأَنْ أُزَاوِلَ جَبَلاً رَاسِیاً أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُزَاوِلَ مُلْکاً مُؤَجَّلاً.

وَ کَانَ یَقُولُ کُلَّ یَوْمِ جُمُعَةٍ بِالْکُوفَةِ جَاهِراً مُعْلِناً إِنَّ أَصْدَقَ الْقَوْلِ کِتَابُ اللَّهِ وَ أَحْسَنَ الْهَدْیِ هَدْیُ مُحَمَّدٍ وَ شَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَ کُلُّ مُحْدَثٍ بِدْعَةٌ وَ کُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ کُلُّ ضَلاَلَةٍ فِی اَلنَّارِ وَ إِنَّمَا کَانَ یَقُولُ ذَلِکَ مُعْرِضاً بِعُثْمَانَ حَتَّی غَضِبَ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ مِنِ اسْتِمْرَارِ تَعْرِیضِهِ وَ نَهَاهُ عَنْ خُطْبَتِهِ هَذِهِ فَأَبَی أَنْ یَنْتَهِیَ فَکَتَبَ إِلَی عُثْمَانَ فِیهِ فَکَتَبَ عُثْمَانُ یَسْتَقْدِمُهُ عَلَیْهِ.

489

وَ رُوِیَ أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِلَی اَلْمَدِینَةِ مُزْعِجاً عَنِ اَلْکُوفَةِ خَرَجَ النَّاسُ مَعَهُ یُشَیِّعُونَهُ وَ قَالُوا لَهُ یَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ارْجِعْ فَوَ اللَّهِ لاَ نُوْصِلُهُ إِلَیْکَ أَبَداً فَإِنَّا لاَ نَأْمَنُهُ عَلَیْکَ فَقَالَ أَمْرٌ سَیَکُونُ وَ لاَ أُحِبُّ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ.

490

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْهُ أَیْضاً مِنْ طُرُقٍ لاَ تُحْصَی کَثْرَةً أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ مَا یَزِنُ عُثْمَانُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ ذُبَابٍ. و تعاطی ما روی عنه فی هذا الباب یطول و هو أظهر من أن یحتاج إلی الاستشهاد علیه

491

وَ أَنَّهُ بَلَغَ مِنْ إِصْرَارِ عَبْدِ اللَّهِ عَلَی مُظَاهَرَتِهِ بِالْعَدَاوَةِ أَنْ قَالَ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ مَنْ یَتَقَبَّلْ مِنِّی وَصِیَّةً أُوصِیهِ بِهَا عَلَی مَا فِیهَا فَسَکَتَ الْقَوْمُ وَ عَرَفُوا الَّذِی یُرِیدُ فَأَعَادَهَا فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی أَنَا أَقْبَلُهَا فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ أَلاَّ یُصَلِّیَ عَلَیَّ عُثْمَانُ قَالَ ذَلِکَ لَکَ فَیُقَالُ إِنَّهُ لَمَّا دُفِنَ جَاءَ عُثْمَانُ مُنْکِراً لِذَلِکَ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ إِنَّ عَمَّاراً وَلِیَ الْأَمْرَ فَقَالَ لِعَمَّارٍ مَا حَمَلَکَ عَلَی أَنْ لَمْ تُؤْذِنِّی فَقَالَ عَهِدَ إِلَیَّ أَلاَّ أُوذِنَکَ فَوَقَفَ عَلَی قَبْرِهِ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ انْصَرَفَ وَ هُوَ یَقُولُ رَفَعْتُمْ وَ اللَّهِ أَیْدِیَکُمْ عَنْ خَیْرِ مَنْ بَقِیَ فَتَمَثَّلَ اَلزُّبَیْرُ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ لاَ أُلْفِیَنَّکَ بَعْدَ الْمَوْتِ تَنْدُبُنِی وَ فِی حَیَاتِی مَا زَوَّدْتَنِی زَادِی ⁽¹⁾.

وَ لَمَّا مَرِضَ اِبْنُ مَسْعُودٍ مَرَضَهُ الَّذِی مَاتَ فِیهِ أَتَاهُ عُثْمَانُ عَائِداً فَقَالَ مَا تَشْتَکِی فَقَالَ ذُنُوبِی قَالَ فَمَا تَشْتَهِی قَالَ رَحْمَةً بِی قَالَ أَ لاَ أَدْعُو لَکَ طَبِیباً قَالَ

الطَّبِیبُ أَمْرَضَنِی قَالَ أَ فَلاَ آمُرُ لَکَ بِعَطَائِکَ قَالَ مَنَعْتَنِیهِ وَ أَنَا مُحْتَاجٌ إِلَیْهِ وَ تُعْطِینِیهِ وَ أَنَا مُسْتَغْنٍ عَنْهُ قَالَ یَکُونُ لِوُلْدِکَ قَالَ رِزْقُهُمْ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی قَالَ اسْتَغْفِرْ لِی یَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یَأْخُذَ لِی مِنْکَ حَقِّی.

قال و صاحب المغنی قد حکی بعض هذا الخبر فی آخر الفصل الذی حکاه من کلامه و قال هذا یوجب ذم ابن مسعود من حیث لم یقبل العذر و هذا منه طریف لأن مذهبه لا یقتضی قبول کل عذر ظاهر و إنّما یجب قبول العذر الصادق الذی یغلب فی الظنّ أن الباطن فیه کالظاهر فمن أین لصاحب المغنی أن اعتذار عثمان إلی ابن مسعود کان مستوفیا للشرائط التی یجب معها القبول و إذا جاز ما ذکرناه لم یکن علی ابن مسعود لوم فی الامتناع من قبول عذره.

فأما قوله إن عثمان لم یضربه و إنّما ضربه بعض موالیه لما سمع وقیعته فیه فالأمر بخلاف ذلک و کل من قرأ الأخبار علم أن عثمان أمر بإخراجه عن المسجد علی أعنف الوجوه و بأمره جری ما جری علیه و لو لم یکن بأمره و رضاه لوجب أن ینکر علی مولاه کسر ضلعه و یعتذر إلی من عاتبه علی فعله بابن مسعود بأن یقول إنّی لم آمر بذلک و لا رضیته من فاعله و قد أنکرت علیه فعله.

و فی علمنا بأن ذلک لم یکن دلیل علی ما قلنا

492

وَ قَدْ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ بِإِسْنَادِهِ وَ غَیْرِهِ أَنَّ اِبْنَ مَسْعُودٍ لَمَّا اسْتَقْدَمَ اَلْمَدِینَةَ دَخَلَهَا لَیْلَةَ جُمُعَةٍ فَلَمَّا عَلِمَ عُثْمَانُ بِدُخُولِهِ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ طَرَقَکُمُ اللَّیْلَةَ دُوَیِبَّةٌ مَنْ تَمْشِی عَلَی طَعَامِهِ یَقِیءُ وَ یَسْلَحُ فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لَسْتُ کَذَلِکَ وَ لَکِنَّنِی صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ بَیْعَةِ الرِّضْوَانِ وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ الْخَنْدَقِ وَ صَاحِبُهُ یَوْمَ حُنَیْنٍ قَالَ وَ صَاحَتْ عَائِشَةُ یَا عُثْمَانُ أَ تَقُولُ هَذَا لِصَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ عُثْمَانُ اسْکُتِی ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ قُصَیٍّ أَخْرِجْهُ إِخْرَاجاً عَنِیفاً فَأَخَذَهُ

اِبْنُ زَمْعَةَ فَاحْتَمَلَهُ حَتَّی جَاءَ بِهِ بَابَ اَلْمَسْجِدِ فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ فَکَسَرَ ضِلْعاً مِنْ أَضْلاَعِهِ فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ قَتَلَنِی اِبْنُ زَمْعَةَ الْکَافِرُ بِأَمْرِ عُثْمَانَ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَّ اِبْنَ زَمْعَةَ الَّذِی فَعَلَ بِهِ مَا فَعَلَ کَانَ مَوْلَی لِعُثْمَانَ أَسْوَدَ مُسَدَّماً ⁽¹⁾طُوَالاً وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَّ فَاعِلَ ذَلِکَ یَحْمُومُ مَوْلَی عُثْمَانَ وَ فِی رِوَایَةٍ أَنَّهُ لَمَّا احْتَمَلَهُ لِیُخْرِجَهُ مِنَ اَلْمَسْجِدِ نَادَاهُ عَبْدُ اللَّهِ أَنْشُدُکَ اللَّهَ أَلاَّ تُخْرِجَنِی مِنْ مَسْجِدِ خَلِیلِی ص.

قَالَ الرَّاوِی فَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی حُمُوشَةِ ⁽²⁾سَاقَیْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ رِجْلاَهُ تَخْتَلِفَانِ عَلَی عُنُقِ مَوْلَی عُثْمَانَ حَتَّی أُخْرِجَ مِنَ اَلْمَسْجِدِ . و هو الذی

493

یَقُولُ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ ص لَسَاقَا اِبْنِ أُمِّ عَبْدٍ أَثْقَلُ فِی الْمِیزَانِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ .

494

14- وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ الْقُرَظِیِّ أَنَّ عُثْمَانَ ضَرَبَ اِبْنَ مَسْعُودٍ أَرْبَعِینَ سَوْطاً فِی دَفْنِهِ أَبَا ذَرٍّ وَ هَذِهِ قِصَّةٌ أُخْرَی وَ ذَلِکَ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بِالرَّبَذَةِ وَ لَیْسَ مَعَهُ إِلاَّ امْرَأَتُهُ وَ غُلاَمُهُ عَهِدَ إِلَیْهِمَا أَنْ غَسِّلاَنِی ثُمَّ کَفِّنَانِی ثُمَّ ضَعَانِی عَلَی قَارِعَةِ الطَّرِیقِ فَأَوَّلُ رَکْبٍ یَمُرُّونَ بِکُمْ قُولُوا لَهُمْ هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَعِینُونَا عَلَی دَفْنِهِ فَلَمَّا مَاتَ فَعَلُوا ذَلِکَ وَ أَقْبَلَ اِبْنُ مَسْعُودٍ فِی رَکْبٍ مِنَ اَلْعِرَاقِ مُعْتَمِرِینَ فَلَمْ یَرُعْهُمْ إِلاَّ الْجِنَازَةُ عَلَی قَارِعَةِ الطَّرِیقِ قَدْ کَادَتِ الْإِبِلُ تَطَؤُهَا فَقَامَ إِلَیْهِمُ الْعَبْدُ فَقَالَ هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَعِینُونَا عَلَی دَفْنِهِ فَانْهَلَّ اِبْنُ مَسْعُودٍ بَاکِیاً وَ قَالَ صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ لَهُ تَمْشِی وَحْدَکَ وَ تَمُوتُ وَحْدَکَ وَ تُبْعَثُ وَحْدَکَ ثُمَّ نَزَلَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَوَارَوْهُ .

قال فأما قوله إن ذلک لیس بأن یکون طعنا فی عثمان بأولی من أن یکون طعنا فی ابن مسعود فواضح البطلان و إنّما کان طعنا فی عثمان دون ابن مسعود لأنّه لا خلاف

بین الأمة فی طهارة ابن مسعود و فضله و إیمانه و مدح رسول اللّه ص و ثنائه علیه و أنّه مات علی الجملة المحمودة منه و فی جمیع هذا خلاف بین المسلمین فی عثمان .

فأما قوله إن ابن مسعود کره جمع عثمان الناس علی قراءة زید و إحراقه المصاحف فلا شک أن عبد اللّه کره ذلک کما کرهه جماعة من أصحاب رسول اللّه ص و تکلموا فیه و قد ذکر الرواة کلام کل واحد منهم فی ذلک مفصلا و ما کره عبد اللّه من ذلک إلاّ مکروها و هو الذی

495

یَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی حَقِّهِ مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَقْرَأَ اَلْقُرْآنَ غَضّاً کَمَا أُنْزِلَ فَلْیَقْرَأْهُ عَلَی قِرَاءَةِ اِبْنِ أُمِّ عَبْدٍ .

496

14- وَ رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی أَنَّهُ قَالَ قِرَاءَةُ اِبْنِ أُمِّ عَبْدٍ هِیَ الْقِرَاءَةُ الْأَخِیرَةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص کَانَ یُعْرَضُ عَلَیْهِ اَلْقُرْآنُ فِی کُلِّ سَنَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلَمَّا کَانَ الْعَامُ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ عُرِضَ عَلَیْهِ دَفْعَتَیْنِ فَشَهِدَ عَبْدُ اللَّهِ مَا نُسِخَ مِنْهُ وَ مَا صَحَّ فَهِیَ الْقِرَاءَةُ الْأَخِیرَةُ

.

497

14- وَ رُوِیَ عَنِ اَلْأَعْمَشِ قَالَ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لَقَدْ أَخَذْتُ اَلْقُرْآنَ مِنْ فِی رَسُولِ اللَّهِ ص سَبْعِینَ سُورَةً وَ إِنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ لَغُلاَمٌ فِی الْکُتَّابِ لَهُ ذُؤَابَةٌ .

فأما حکایته عن أبی الحسین الخیاط أن ابن مسعود إنّما عاب عثمان لعزله إیاه فعبد اللّه عند کل من عرفه بخلاف هذه الصورة و إنّه لم یکن ممن یخرج علی عثمان و یطعن فی إمامته بأمر یعود إلی منفعة الدنیا و إن کان عزله بما لا شبهة فیه فی دین و لا أمانة عیبا لا شک فیه

الطعن السابع أنّه جمع الناس علی قراءة زید بن ثابت خاصّة و أحرق المصاحف و أبطل ما لا شک أنّه نزل من القرآن و أنّه مأخوذ عن الرسول ص و لو کان ذلک ممّا یسوغ لسبق إلیه رسول اللّه ص و لفعله أبو بکر و عمر .

قال قاضی القضاة و جوابنا عن ذلک أن الوجه فی جمع القرآن علی قراءة واحدة تحصین القرآن و ضبطه و قطع المنازعة و الاختلاف فیه و قولهم لو کان ذلک واجبا لفعله الرسول ص غیر لازم لأن الإمام إذا فعله صار کأنّ الرسول ص فعله و لأن الأحوال فی ذلک تختلف و قد روی أن عمر کان عزم علی ذلک فمات دونه و لیس لأحد أن یقول إن إحراقه المصاحف استخفاف بالدین و ذلک لأنّه إذا جاز من الرسول ص أن یخرب المسجد الذی بنی ضِرٰاراً وَ کُفْراً فغیر ممتنع إحراق المصاحف.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال إن اختلاف الناس فی القراءة لیس بموجب لما صنعه لأنّهم یروون

498

أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ نَزَلَ اَلْقُرْآنُ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ کُلُّهَا شَافٍ کَافٍ.

فهذا الاختلاف عندهم فی القرآن مباح مسند عن الرسول ص فکیف یحظر علیهم عثمان من التوسع فی الحروف ما هو مباح فلو کان فی القراءة الواحدة تحصین القرآن کما ادعی لما أباح النبیّ ص فی الأصل إلاّ القراءة الواحدة لأنّه أعلم بوجوه المصالح من جمیع أمته من حیث کان مؤیدا بالوحی موفقا فی کل ما یأتی و یذر و لیس له أن یقول حدث من الاختلاف فی أیام عثمان ما لم یکن فی أیام الرسول ص و لا ما أباحه و ذلک لأن الأمر

لو کان علی هذا لوجب أن ینهی عن القراءة الحادثة و الأمر المبتدع و لا یحمله ما أحدث من القراءة علی تحریم المتقدم بلا شبهة.

و قوله إن الإمام إذا فعل ذلک فکأن الرسول ص فعله تعلل بالباطل و کیف یکون کما ادعی و هذا الاختلاف بعینه قد کان موجودا فی أیام الرسول ص فلو کان سبب الانتشار الزیادة فی القرآن و فی قطعه تحصین له لکان ع بالنهی عن هذا الاختلاف أولی من غیره اللّهمّ إلاّ أن یقال حدث اختلاف لم یکن فقد قلنا فیه ما کفی.

و أمّا قوله إن عمر قد کان عزم علی ذلک فمات دونه فما سمعناه إلاّ منه و لو فعل ذلک أی فاعل کان لکان منکرا.

فأما الاعتذار عن کون إحراق المصاحف لا یکون استخفافا بالدین بحمله إیاه علی تخریب مسجد الضرار فبین الأمرین بون بعید لأن البنیان إنّما یکون مسجدا و بیتا لله تعالی بنیة البانی و قصده و لو لا ذلک لم یکن بعض البنیان بأن یکون مسجدا أولی من بعض و لما کان قصد البانی لذلک الموضع غیر القربة و العبادة بل خلافها و ضدها من الفساد و المکیدة لم یکن فی الحقیقة مسجدا و إن سمی بذلک مجازا علی ظاهر الأمر فهدمه لا حرج فیه و لیس کذلک ما بین الدفتین لأنّه کلام اللّه تعالی الموقر المعظم الذی یجب صیانته عن البذلة و الاستخفاف فأی نسبة بین الأمرین.

الطعن الثامن أنّه أقدم عمار بن یاسر بالضرب حتّی حدث به فتق و لهذا صار أحد من ظاهر المتظلمین من أهل الأمصار علی قتله و کان یقول قتلناه کافرا.

قال قاضی القضاة و قد أجاب شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی عن ذلک فقال إن ضرب عمار غیر ثابت و لو ثبت أنّه ضربه للقول العظیم الذی کان یقوله لم یجب أن یکون طعنا علیه لأن للإمام تأدیب من یستحق التأدیب و ممّا یبعد صحة ذلک أن عمارا لا یجوز أن یکفره و لما یقع منه ما یستوجب به الکفر لأن الذی یکفر به الکافر معلوم و لأنّه لو کان قد وقع ذلک لکان غیره من الصحابة أولی بذلک و لوجب أن یجتمعوا علی خلعه و لوجب أن یکون قتله مباحا لهم بل کان یجب أن یقیموا إماما لیقتله علی ما قدمناه و لیس لأحد أن یقول إنّما کفره عمار من حیث وثب علی الخلافة و لم یکن لها أهلا لأنا قد بینا القول فی ذلک و لأنّه کان منصوبا لأبی بکر و عمر ما تقدم و قد بینا أن صحة إمامتهما تقتضی صحة إمامة عثمان .

499

2,1- وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَمَّاراً نَازَعَ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ ع فِی أَمْرِ عُثْمَانَ فَقَالَ عَمَّارٌ قُتِلَ عُثْمَانُ کَافِراً وَ قَالَ اَلْحَسَنُ ع قُتِلَ مُؤْمِناً وَ تَعَلَّقَ بَعْضُهُمَا بِبَعْضٍ فَصَارَا إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ مَا ذَا تُرِیدُ مِنِ ابْنِ أَخِیکَ فَقَالَ إِنِّی قُلْتُ کَذَا وَ قَالَ کَذَا فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع أَ تَکْفُرُ بِرَبٍّ کَانَ یُؤْمِنُ بِهِ عُثْمَانُ فَسَکَتَ عَمَّارٌ

.

و قد ذکر الشیخ أبو الحسین الخیاط أن عثمان لما نقم علیه ضربه عمارا احتج لنفسه فقال جاءنی ⁽¹⁾سعد و عمار فأرسلا إلی أن ائتنا فإنا نرید أن نذاکرک أشیاء فعلتها فأرسلت إلیهما أنی مشغول فانصرفا فموعدکما یوم کذا فانصرف سعد و أبی عمار أن ینصرف فأعدت الرسول إلیه فأبی أن ینصرف فتناوله بغیر أمری و و اللّه ما أمرت به و لا رضیت و ها أنا فلیقتص منی.

قال و هذا من أنصف قول و أعدله.اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال أما الدفع لضرب عمار فهو

کالإنکار لطلوع الشمس ظهورا و انتشارا و کل من قرأ الأخبار و تصفح السیر یعلم من هذا الأمر ما لا تثنیه عنه مکابرة و لا مدافعة و هذا الفعل أعنی ضرب عمار لم تختلف الرواة فیه و إنّما اختلفوا فی سببه

500

1- فَرَوَی عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْکَلْبِیُّ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ فِی إِسْنَادِهِ أَنَّهُ کَانَ فِی بَیْتِ الْمَالِ بِالْمَدِینَةِ سَفَطٌ فِیهِ حُلِیٌّ وَ جَوْهَرٌ فَأَخَذَ مِنْهُ عُثْمَانُ مَا حُلِّیَ بِهِ بَعْضُ أَهْلِهِ فَأَظْهَرَ النَّاسُ الطَّعْنَ عَلَیْهِ فِی ذَلِکَ وَ کَلَّمُوهُ فِیهِ بِکُلِّ کَلاَمٍ شَدِیدٍ حَتَّی أَغْضَبُوهُ فَخَطَبَ فَقَالَ لَنَأْخُذَنَّ حَاجَتَنَا مِنْ هَذَا الْفَیْءِ وَ إِنْ رَغِمَتْ بِهِ أُنُوفُ أَقْوَامٍ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ ع إِذَنْ تُمْنَعَ مِنْ ذَلِکَ وَ یُحَالَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ فَقَالَ عَمَّارٌ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّ أَنْفِی أَوَّلُ رَاغِمٍ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ عُثْمَانُ أَ عَلَیَّ یَا اِبْنَ یَاسِرٍ تَجْتَرِئُ خُذُوهُ فَأُخِذَ وَ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَا بِهِ فَضَرَبَهُ حَتَّی غُشِیَ عَلَیْهِ ثُمَّ أُخْرِجَ فَحُمِلَ حَتَّی أُتِیَ بِهِ مَنْزِلَ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْهَا فَلَمْ یُصَلِّ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ وَ الْمَغْرِبَ فَلَمَّا أَفَاقَ تَوَضَّأَ وَ صَلَّی وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَیْسَ هَذَا أَوَّلَ یَوْمٍ أُوذِینَا فِی اللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ هِشَامُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ الْمَخْزُومِیُّ وَ کَانَ عَمَّارٌ حَلِیفاً لِبَنِی مَخْزُومٍ یَا عُثْمَانُ أَمَّا عَلِیٌّ فَاتَّقَیْتَهُ وَ أَمَّا نَحْنُ فَاجْتَرَأْتَ عَلَیْنَا وَ ضَرَبْتَ أَخَانَا حَتَّی أَشْفَیْتَ بِهِ ⁽¹⁾عَلَی التَّلَفِ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ مَاتَ لَأَقْتُلَنَّ بِهِ رَجُلاً مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ عَظِیمَ الشَّأْنِ فَقَالَ عُثْمَانُ وَ إِنَّکَ لَهَاهُنَا یَا اِبْنَ الْقَسْرِیَّةِ قَالَ فَإِنَّهُمَا قَسْرِیَّتَانِ وَ کَانَتْ أُمُّ هِشَامٍ وَ جَدَّتُهُ قَسْرِیَّتَیْنِ ⁽²⁾مِنْ بَجِیلَةَ فَشَتَمَهُ عُثْمَانُ وَ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ فَأُتِیَ بِهِ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْهَا فَإِذَا هِیَ قَدْ غَضِبَتْ لِعَمَّارٍ وَ بَلَغَ عَائِشَةَ رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْهَا مَا صَنَعَ بِعَمَّارٍ فَغَضِبَتْ أَیْضاً وَ أَخْرَجَتْ شَعْراً مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ نَعْلاً مِنْ نِعَالِهِ وَ ثَوْباً مِنْ ثِیَابِهِ وَ قَالَتْ مَا أَسْرَعَ مَا تَرَکْتُمْ سُنَّةَ نَبِیِّکُمْ وَ هَذَا شَعْرُهُ وَ ثَوْبُهُ وَ نَعْلُهُ لَمْ یَبْلَ بَعْدُ

.

501

وَ رَوَی آخَرُونَ أَنَّ السَّبَبَ فِی ذَلِکَ أَنَّ عُثْمَانَ مَرَّ بِقَبْرٍ جَدِیدٍ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقِیلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَغَضِبَ عَلَی عَمَّارٍ لِکِتْمَانِهِ إِیَّاهُ مَوْتَهُ إِذْ کَانَ الْمُتَوَلِّی لِلصَّلاَةِ عَلَیْهِ وَ الْقِیَامِ بِشَأْنِهِ فَعِنْدَهَا وَطِئَ عُثْمَانُ عَمَّاراً حَتَّی أَصَابَهُ الْفَتْقُ.

502

وَ رَوَی آخَرُونَ أَنَّ اَلْمِقْدَادَ وَ عَمَّاراً وَ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ وَ عِدَّةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص کَتَبُوا کِتَاباً عَدَّدُوا فِیهِ أَحْدَاثَ عُثْمَانَ وَ خَوَّفُوهُ بِهِ وَ أَعْلَمُوهُ أَنَّهُمْ مُوَاثِبُوهُ إِنْ لَمْ یُقْلِعْ فَأَخَذَ عَمَّارٌ الْکِتَابَ فَأَتَاهُ بِهِ فَقَرَأَ مِنْهُ صَدْراً ثُمَّ قَالَ لَهُ أَ عَلَیَّ تُقْدِمُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَقَالَ لِأَنِّی أَنْصَحُهُمْ لَکَ قَالَ کَذَبْتَ یَا اِبْنَ سُمَیَّةَ فَقَالَ أَنَا وَ اللَّهِ اِبْنُ سُمَیَّةَ وَ اِبْنُ یَاسِرٍ فَأَمَرَ عُثْمَانُ غِلْمَاناً لَهُ فَمَدُّوا بِیَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ ثُمَّ ضَرَبَهُ عُثْمَانُ بِرِجْلَیْهِ وَ هِیَ فِی الْخُفَّیْنِ عَلَی مَذَاکِیرِهِ فَأَصَابَهُ الْفَتْقُ وَ کَانَ ضَعِیفاً کَبِیراً فَغُشِیَ عَلَیْهِ.

قال فضرب عمار علی ما تری غیر مختلف فیه بین الرواة و إنّما اختلفوا فی سببه و الخبر الذی رواه صاحب المغنی و حکاه عن أبی الحسین الخیاط ما نعرفه و کتب السیرة المعلومة خالیة منه و من نظیره و قد کان یجب أن یضیفه إلی الموضع الذی أخذ منه فإن قوله و قول من أسند إلیه لیس بحجة و لو کان صحیحا لکان یجب أن یقول بدل قوله ها أنا فلیقتص منی إذا کان ما أمر بذلک و لا رضی عنه و إنّما ضربه الغلام الجانی فلیقتص منه فإنّه أولی و أعدل.

و بعد فلا تنافی بین الروایتین لو کان ما رواه معروفا لأنّه یجوز أن یکون غلامه ضربه فی حال و ضربه هو فی حال أخری و الروایات إذا لم تتعارض لم یجز إسقاط شیء منها.

فأما قوله إن عمارا لا یجوز أن یکفره و لم یقع منه ما یوجب الکفر فإن تکفیر عمار و غیر عمار له معروف و قد ⁽¹⁾جاءت به الروایات و قد روی من طرق مختلفة و بأسانید کثیرة أن عمارا کان یقول ثلاثة یشهدون علی عثمان بالکفر و أنا الرابع و أنا شر

الأربعة وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ⁽¹⁾و أنا أشهد أنّه قد حکم بغیر ما أنزل اللّه.

503

وَ رُوِیَ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَرْقَمَ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ أَنَّهُ قِیلَ لَهُ بِأَیِّ شَیْءٍ کَفَّرْتُمْ ⁽²⁾عُثْمَانَ فَقَالَ بِثَلاَثٍ جَعَلَ الْمَالَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیَاءِ وَ جَعَلَ اَلْمُهَاجِرِینَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص بِمَنْزِلَةِ مَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَمِلَ بِغَیْرِ کِتَابِ اللَّهِ .

504

وَ رُوِیَ عَنْ حُذَیْفَةَ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ مَا فِی عُثْمَانَ بِحَمْدِ اللَّهِ أَشُکُّ لَکِنِّی أَشُکُّ فِی قَاتِلِهِ لاَ أَدْرِی أَ کَافِرٌ قَتَلَ کَافِراً أَمْ مُؤْمِنٌ خَاضَ إِلَیْهِ الْفِتْنَةُ حَتَّی قَتَلَهُ وَ هُوَ أَفْضَلُ الْمُؤْمِنِینَ إِیمَاناً. فأما ما رواه من منازعة الحسن ع عمارا فی ذلک و ترافعهما إلی أمیر المؤمنین ع فهو أولا غیر دافع لکون عمار مکفرا له بل شاهد بذلک من قوله ع ثمّ إن کان الخبر صحیحا فالوجه فیه أن عمارا کان یعلم من لحن کلام أمیر المؤمنین ع و عدوله عن أن یقضی بینهما بصریح من القول أنّه متمسک بالتقیة فأمسک عمار متابعة لغرضه ⁽³⁾.

فأما قوله لا یجوز أن یکفره من حیث وثب علی الخلافة لأنّه کان مصوبا لأبی بکر و عمر لما تقدم من کلامه فی ذلک فإنا لا نسلم له أن عمارا کان مصوبا لهما و ما تقدم من کلامه قد تقدم کلامنا علیه.

فأما قوله عن أبی علی أنه لو ثبت أنّه ضربه للقول العظیم الذی کان یقوله فیه لم یکن طعنا لأن للإمام تأدیب من یستحق ذلک فقد کان یجب أن یستوحش صاحب کتاب المغنی أو من حکی کلامه من أبی علی و غیره من أن یعتذر من ضرب عمار و وقذه حتّی لحقه من الغشی ما ترک له الصلاة و وطئه بالأقدام امتهانا و استخفافا بشیء من العذر

فلا عذر یسمع من إیقاع نهایة المکروه بمن

505

رُوِیَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ فِیهِ

عَمَّارٌ جِلْدَةُ مَا بَیْنَ الْعَیْنِ وَ الْأَنْفِ وَ مَتَی تُنْکَأُ الْجِلْدَةُ یُدْمِ الْأَنْفُ.

506

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ مَا لَهُمْ وَ لِعَمَّارٍ یَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ یَدْعُونَهُ إِلَی اَلنَّارِ .

507

رَوَی اَلْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ کُهَیْلٍ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ مَنْ عَادَی عَمَّاراً عَادَاهُ اللَّهُ وَ مَنْ أَبْغَضَ عَمَّاراً أَبْغَضَهُ اللَّهُ.

و أی کلام غلیظ سمعه عثمان من عمار یستحق به ذلک المکروه العظیم الذی یجاوز مقدار ما فرضه اللّه تعالی فی الحدود و إنّما کان عمار و غیره أثبتوا علیه أحداثه و معایبه أحیانا علی ما یظهر من سیئ أفعاله و قد کان یجب علیه أحد أمرین إمّا أن ینزع عما یواقف علیه من تلک الأفعال أو یبین من عذره عنها و براءته منها ما یظهر و یشتهر فإن أقام مقیم بعد ذلک علی توبیخه و تفسیقه زجره عن ذلک بوعظ أو غیره و لا یقدم علی ما یفعله الجبابرة و الأکاسرة من شفاء الغیظ بغیر ما أنزل اللّه تعالی و حکم به الطعن التاسع إقدامه علی أبی ذر مع تقدمه فی الإسلام حتی سیره إلی الربذة و نفاه و قیل إنّه ضربه.

قال قاضی القضاة فی الجواب عن ذلک أن شیخنا أبا علی رحمه اللّه تعالی قال إن الناس اختلفوا فی أمر أبی ذر رحمه اللّه تعالی

508

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قِیلَ لِأَبِی ذَرٍّ عُثْمَانُ أَنْزَلَکَ اَلرَّبَذَةَ فَقَالَ لاَ بَلِ اخْتَرْتُ لِنَفْسِی ذَلِکَ.

509

14- وَ رُوِیَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ کَتَبَ یَشْکُوهُ وَ هُوَ بِالشَّامِ فَکَتَبَ عُثْمَانُ إِلَیْهِ أَنْ صِرْ إِلَی اَلْمَدِینَةِ فَلَمَّا صَارَ إِلَیْهَا قَالَ مَا أَخْرَجَکَ إِلَی اَلشَّامِ قَالَ لِأَنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص

یَقُولُ إِذَا بَلَغَتْ عِمَارَةُ اَلْمَدِینَةِ مَوْضِعَ کَذَا فَاخْرُجْ عَنْهَا فَلِذَلِکَ خَرَجْتُ فَقَالَ فَأَیُّ الْبِلاَدِ أَحَبُّ إِلَیْکَ بَعْدَ اَلشَّامِ قَالَ اَلرَّبَذَةُ فَقَالَ صِرْ إِلَیْهَا .

قال و إذا تکافأت الأخبار لم یکن لهم فی ذلک حجة و لو ثبت ذلک لکان لا یمتنع أن یخرجه إلی الربذة لصلاح یرجع إلی الدین فلا یکون ظلما لأبی ذر بل یکون إشفاقا علیه و خوفا من أن یناله من بعض أهل المدینة مکروه فقد روی أنّه کان یغلظ فی القول و یخشن الکلام فیقول لم یبق أصحاب محمد علی ما عهد و ینغر ⁽¹⁾بهذا القول فرأی إخراجه أصلح لما یرجع إلیه و إلیهم و إلی الدین و قد روی أن عمر أخرج عن المدینة نصر بن الحجاج لما خاف ناحیته و قد ندب اللّه سبحانه إلی خفض الجناح للمؤمنین و إلی القول اللین للکافرین و بین للرسول ص أنه لو استعمل الفظاظة لانفضوا من حوله فلما رأی عثمان من خشونة کلام أبی ذر و ما کان یورده ممّا یخشی منه التنغیر فعل ما فعل.

510

قَالَ وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ زَیْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ هُوَ بِالرَّبَذَةِ مَا أَنْزَلَکَ هَذَا الْمَنْزِلَ قَالَ أُخْبِرُکَ أَنِّی کُنْتُ بِالشَّامِ فِی أَیَّامِ مُعَاوِیَةَ وَ قَدْ ذَکَرْتُ هَذِهِ الْآیَةَ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ⁽²⁾فَقَالَ مُعَاوِیَةُ هَذِهِ فِی أَهْلِ الْکِتَابِ فَقُلْتُ هِیَ فِیهِمْ وَ فِینَا فَکَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی عُثْمَانَ فِی ذَلِکَ فَکَتَبَ إِلَیَّ أَنِ اقْدَمْ عَلَیَّ فَقَدِمْتُ عَلَیْهِ فَانْثَالَ النَّاسُ إِلَیَّ کَأَنَّهُمْ لَمْ یَعْرِفُونِی فَشَکَوْتُ ذَلِکَ إِلَی عُثْمَانَ فَخَیَّرَنِی وَ قَالَ انْزِلْ حَیْثُ شِئْتَ فَنَزَلْتُ اَلرَّبَذَةَ .

و قد ذکر الشیخ أبو الحسین الخیاط قریبا ممّا تقدم من أن إخراج أبی ذر إلی الربذة کان باختیاره و روی فی ذلک خبرا قال و أقل ما فی ذلک أن تختلف الأخبار فتطرح و یرجع إلی الأمر الأول فی صحة إمامة عثمان و سلامة أحواله.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال أما قول أبی علی إن الأخبار فی سبب خروج أبی ذر إلی الربذة متکافئة فمعاذ اللّه أن تتکافأ فی ذلک بل المعروف و الظاهر أنّه نفاه أولا إلی الشام ثم استقدمه إلی المدینة لما شکا منه معاویة ثم نفاه من المدینة إلی الربذة

511

وَ قَدْ رَوَی جَمِیعُ أَهْلِ السِّیَرِ عَلَی اخْتِلاَفِ طُرُقِهِمْ وَ أَسَانِیدِهِمْ أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا أَعْطَی مَرْوَانَ بْنَ الْحَکَمِ مَا أَعْطَاهُ وَ أَعْطَی اَلْحَارِثَ بْنَ الْحَکَمِ بْنِ أَبِی الْعَاصِ ثَلاَثَمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ أَعْطَی زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ جَعَلَ أَبُو ذَرٍّ یَقُولُ بَشِّرِ الْکَانِزِینَ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ وَ یَتْلُو قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَی وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ فَرَفَعَ ذَلِکَ مَرْوَانُ إِلَی عُثْمَانَ فَأَرْسَلَ إِلَی أَبِی ذَرٍّ نَائِلاً مَوْلاَهُ أَنِ انْتَهِ عَمَّا یَبْلُغُنِی عَنْکَ فَقَالَ أَ یَنْهَانِی عُثْمَانُ عَنْ قِرَاءَةِ کِتَابِ اللَّهِ وَ عَیْبِ مَنْ تَرَکَ أَمْرَ اللَّهِ فَوَ اللَّهِ لَأَنْ أُرْضِیَ اللَّهَ بِسَخَطِ عُثْمَانَ أَحَبُّ إِلَیَّ وَ خَیْرٌ لِی مِنْ أَنْ أُسْخِطَ اللَّهَ بِرِضَاهُ فَأَغْضَبَ عُثْمَانَ ذَلِکَ وَ أَحْفَظَهُ فَتَصَابَرَ.

وَ قَالَ یَوْماً أَ یَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ یَأْخُذَ مِنَ الْمَالِ فَإِذَا أَیْسَرَ قَضَی فَقَالَ کَعْبُ الْأَحْبَارِ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ یَا ابْنَ اَلْیَهُودِیَّیْنِ أَ تُعَلِّمُنَا دِینَنَا فَقَالَ عُثْمَانُ قَدْ کَثُرَ أَذَاکَ لِی وَ تَوَلُّعُکَ بِأَصْحَابِی الْحَقْ بِالشَّامِ فَأَخْرَجَهُ إِلَیْهَا فَکَانَ أَبُو ذَرٍّ یُنْکِرُ عَلَی مُعَاوِیَةَ أَشْیَاءَ یَفْعَلُهَا فَبَعَثَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ ثَلاَثَمِائَةِ دِینَارٍ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ إِنْ کَانَتْ هَذِهِ

مِنْ عَطَائِیَ الَّذِی حَرَمْتُمُونِیهِ عَامِی هَذَا قَبِلْتُهَا وَ إِنْ کَانَتْ صِلَةً فَلاَ حَاجَةَ لِی فِیهَا وَ رَدَّهَا عَلَیْهِ.

وَ بَنَی مُعَاوِیَةُ اَلْخَضْرَاءَ بِدِمَشْقَ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ یَا مُعَاوِیَةُ إِنْ کَانَتْ هَذِهِ مِنْ مَالِ اللَّهِ فَهِیَ الْخِیَانَةُ وَ إِنْ کَانَتْ مِنْ مَالِکَ فَهُوَ الْإِسْرَافُ.

وَ کَانَ أَبُو ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ وَ اللَّهِ لَقَدْ حَدَّثْتُ أَعْمَالَ مَا أَعْرِفُهَا وَ اللَّهِ مَا هِیَ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَی حَقّاً یُطْفَأُ وَ بَاطِلاً یُحْیَا وَ صَادِقاً مُکَذَّباً وَ أَثَرَةً بِغَیْرِ تُقًی وَ صَالِحاً مُسْتَأْثَراً عَلَیْهِ فَقَالَ حَبِیبُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِیُّ لِمُعَاوِیَةَ إِنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمُفْسِدٌ عَلَیْکُمُ اَلشَّامَ فَتَدَارَکْ أَهْلَهُ إِنْ کَانَتْ لَکُمْ حَاجَةٌ فِیهِ فَکَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی عُثْمَانَ فِیهِ فَکَتَبَ عُثْمَانُ إِلَی مُعَاوِیَةَ أَمَّا بَعْدُ فَاحْمِلْ جُنْدَباً ⁽¹⁾إِلَیَّ عَلَی أَغْلَظِ مَرْکَبٍ وَ أَوْعَرِهِ فَوَجَّهَ بِهِ مَعَ مَنْ سَارَ بِهِ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ حَمَلَهُ عَلَی شَارِفٍ ⁽²⁾لَیْسَ عَلَیْهَا إِلاَّ قَتَبٌ ⁽³⁾حَتَّی قَدِمَ بِهِ اَلْمَدِینَةَ وَ قَدْ سَقَطَ لَحْمُ فَخِذَیْهِ مِنَ الْجَهْدِ فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو ذَرٍّ اَلْمَدِینَةَ بَعَثَ إِلَیْهِ عُثْمَانُ أَنِ الْحَقْ بِأَیِّ أَرْضٍ شِئْتَ فَقَالَ بِمَکَّةَ قَالَ لاَ قَالَ فَبَیْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ لاَ قَالَ فَأَحَدَ اَلْمِصْرَیْنِ ⁽⁴⁾قَالَ لاَ وَ لَکِنِّی مُسَیِّرُکَ إِلَی اَلرَّبَذَةِ فَسَیَّرَهُ إِلَیْهَا فَلَمْ یَزَلْ بِهَا حَتَّی مَاتَ.

512

14,1- وَ فِی رِوَایَةِ اَلْوَاقِدِیِّ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمَّا دَخَلَ عَلَی عُثْمَانَ قَالَ لَهُ لاَ أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً یَا جُنَیْدِبُ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ أَنَا جُنَیْدِبٌ وَ سَمَّانِی رَسُولُ اللَّهِ ص عَبْدَ اللَّهِ فَاخْتَرْتُ اسْمَ رَسُولِ اللَّهِ الَّذِی سَمَّانِی بِهِ عَلَی اسْمِی فَقَالَ عُثْمَانُ أَنْتَ الَّذِی تَزْعُمُ أَنَّا نَقُولُ إِنَّ یَدَ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ وَ إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لَوْ کُنْتُمْ لاَ تَزْعُمُونَ لَأَنْفَقْتُمْ

مَالَ اللَّهِ عَلَی عِبَادِهِ وَ لَکِنِّی أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِی الْعَاصِ ثَلاَثِینَ رَجُلاً جَعَلُوا مَالَ اللَّهِ دُوَلاً وَ عِبَادَ اللَّهِ خَوَلاً وَ دِینَ اللَّهِ دَخَلاً فَقَالَ عُثْمَانُ لِمَنْ حَضَرَهُ أَ سَمِعْتُمُوهَا مِنْ نَبِیِّ اللَّهِ فَقَالُوا مَا سَمِعْنَاهُ فَقَالَ عُثْمَانُ وَیْلَکَ یَا أَبَا ذَرٍّ أَ تَکْذِبُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لِمَنْ حَضَرَ أَ مَا تَظُنُّونَ أَنِّی صَدَقْتُ قَالُوا لاَ وَ اللَّهِ مَا نَدْرِی فَقَالَ عُثْمَانُ ادْعُوا لِی عَلِیّاً فَدُعِیَ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ عُثْمَانُ لِأَبِی ذَرٍّ اقْصُصْ عَلَیْهِ حَدِیثَکَ فِی بَنِی أَبِی الْعَاصِ فَحَدَّثَهُ فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِیٍّ هَلْ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ عَلِیٌّ ع لاَ وَ قَدْ صَدَقَ أَبُو ذَرٍّ قَالَ عُثْمَانُ بِمَ ⁽¹⁾عَرَفْتَ صِدْقَهُ قَالَ لِأَنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لاَ أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِی لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِی ذَرٍّ فَقَالَ جَمِیعُ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص لَقَدْ صَدَقَ أَبُو ذَرٍّ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ أُحَدِّثُکُمْ أَنِّی سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ تَتَّهِمُونَنِی مَا کُنْتُ أَظُنُّ أَنِّی أَعِیشُ حَتَّی أَسْمَعَ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص

.

513

1- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ فِی خَبَرٍ آخَرَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ صَهْبَانَ مَوْلَی اَلْأَسْلَمِیِّینَ قَالَ رَأَیْتُ أَبَا ذَرٍّ یَوْمَ دُخِلَ بِهِ عَلَی عُثْمَانَ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ الَّذِی فَعَلْتَ وَ فَعَلْتَ فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ نَصَحْتُکَ فَاسْتَغْشَشْتَنِی وَ نَصَحْتُ صَاحِبَکَ فَاسْتَغَشَّنِی فَقَالَ عُثْمَانُ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ تُرِیدُ الْفِتْنَةَ وَ تُحِبُّهَا قَدْ أَنْغَلْتَ ⁽²⁾اَلشَّامَ عَلَیْنَا فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ اتَّبِعْ سُنَّةَ صَاحِبَیْکَ لاَ یَکُنْ لِأَحَدٍ عَلَیْکَ کَلاَمٌ قَالَ عُثْمَانُ مَا لَکَ وَ ذَلِکَ لاَ أُمَّ لَکَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ وَ اللَّهِ مَا وَجَدْتَ لِی عُذْراً إِلاَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ فَغَضِبَ عُثْمَانُ وَ قَالَ أَشِیرُوا عَلَیَّ فِی هَذَا الشَّیْخِ الْکَذَّابِ إِمَّا أَنْ أَضْرِبَهُ أَوْ أَحْبِسَهُ أَوْ أَقْتُلَهُ فَإِنَّهُ قَدْ فَرَّقَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِینَ أَوْ أَنْفِیَهُ مِنْ أَرْضِ اَلْإِسْلاَمِ فَتَکَلَّمَ عَلِیٌّ ع وَ کَانَ حَاضِراً وَ قَالَ أُشِیرُ عَلَیْکَ

بِمَا قَالَهُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ ⁽¹⁾قَالَ فَأَجَابَهُ عُثْمَانُ بِجَوَابٍ غَلِیظٍ لاَ أُحِبُّ ذِکْرَهُ وَ أَجَابَهُ ع بِمِثْلِهِ قَالَ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ حَظَرَ عَلَی النَّاسِ أَنْ یُقَاعِدُوا أَبَا ذَرٍّ أَوْ یُکَلِّمُوهُ فَمَکَثَ کَذَلِکَ أَیَّاماً ثُمَّ أَمَرَ أَنْ یُؤْتَی بِهِ فَلَمَّا أُتِیَ بِهِ وَقَفَ بَیْنَ یَدَیْهِ قَالَ وَیْحَکَ یَا عُثْمَانُ أَ مَا رَأَیْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ رَأَیْتَ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ هَلْ رَأَیْتَ هَذَا هَدْیَهُمْ إِنَّکَ لَتَبْطِشُ بِی بَطْشَ جَبَّارٍ فَقَالَ اخْرُجْ عَنَّا مِنْ بِلاَدِنَا فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ مَا أَبْغَضَ إِلَیَّ جِوَارَکَ فَإِلَی أَیْنَ أَخْرُجُ قَالَ حَیْثُ شِئْتَ قَالَ فَأَخْرُجُ إِلَی اَلشَّامِ أَرْضِ الْجِهَادِ قَالَ إِنَّمَا جَلَبْتُکَ مِنَ اَلشَّامِ لَمَّا قَدْ أَفْسَدْتَهَا أَ فَأَرُدُّکَ إِلَیْهَا قَالَ أَ فَأَخْرُجُ إِلَی اَلْعِرَاقِ قَالَ لاَ قَالَ وَ لِمَ قَالَ تَقْدَمُ عَلَی قَوْمٍ أَهْلِ شَبَهٍ وَ طَعْنٍ فِی الْأَئِمَّةِ قَالَ أَ فَأَخْرُجُ إِلَی مِصْرَ قَالَ لاَ قَالَ فَإِلَی أَیْنَ أَخْرُجُ قَالَ حَیْثُ شِئْتَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَهُوَ إِذَنْ التَّعَرُّبُ ⁽²⁾بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَ أَخْرُجُ إِلَی نَجْدٍ فَقَالَ عُثْمَانُ الشَّرَفُ الْأَبْعَدُ أَقْصَی فَأَقْصَی امْضِ عَلَی وَجْهِکَ هَذَا وَ لاَ تَعْدُوَنَّ اَلرَّبَذَةَ فَخَرَجَ إِلَیْهَا

.

514

14- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنْ مَالِکِ بْنِ أَبِی الرِّجَالِ عَنْ مُوسَی بْنِ مَیْسَرَةَ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیَّ قَالَ کُنْتُ أُحِبُّ لِقَاءَ أَبِی ذَرٍّ لِأَسْأَلَهُ عَنْ سَبَبِ خُرُوجِهِ فَنَزَلْتُ اَلرَّبَذَةَ فَقُلْتُ لَهُ أَ لاَ تُخْبِرُنِی أَ خَرَجْتُ مِنَ اَلْمَدِینَةِ طَائِعاً أَمْ أُخْرِجْتَ مُکْرَهاً فَقَالَ کُنْتُ فِی ثَغْرٍ مِنْ ثُغُورِ اَلْمُسْلِمِینَ أُغْنِی عَنْهُمْ فَأُخْرِجْتُ إِلَی مَدِینَةِ اَلرَّسُولِ ع فَقُلْتُ أَصْحَابِی وَ دَارُ هِجْرَتِی فَأُخْرِجْتُ مِنْهَا إِلَی مَا تَرَی ثُمَّ قَالَ بَیْنَا أَنَا ذَاتَ لَیْلَةٍ نَائِمٌ فِی اَلْمَسْجِدِ إِذْ مَرَّ بِی رَسُولُ اللَّهِ ص فَضَرَبَنِی بِرِجْلِهِ وَ قَالَ لاَ أَرَاکَ نَائِماً فِی اَلْمَسْجِدِ فَقُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ

وَ أُمِّی غَلَبَتْنِی عَیْنِی فَنِمْتُ فِیهِ فَقَالَ کَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أَخْرَجُوکَ مِنْهُ فَقُلْتُ إِذَنْ أَلْحَقَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ وَ أَرْضُ بَقِیَّةِ اَلْإِسْلاَمِ وَ أَرْضُ الْجِهَادِ فَقَالَ فَکَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أُخْرِجْتَ مِنْهَا فَقُلْتُ أَرْجِعُ إِلَی اَلْمَسْجِدِ قَالَ فَکَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أَخْرَجُوکَ مِنْهُ قُلْتُ آخُذُ سَیْفِی فَأَضْرِبُ بِهِ فَقَالَ ص أَ لاَ أَدُلُّکَ عَلَی خَیْرٍ مِنْ ذَلِکَ انْسَقْ مَعَهُمْ حَیْثُ سَاقُوکَ وَ تَسْمَعُ وَ تُطِیعُ فَسَمِعْتُ وَ أَطَعْتُ وَ أَنَا أَسْمَعُ وَ أُطِیعُ وَ اللَّهِ لَیَلْقَیَنَّ اللَّهَ عُثْمَانُ وَ هُوَ آثِمٌ فِی جَنْبِی.

وَ کَانَ یَقُولُ بِالرَّبَذَةِ مَا تَرَکَ الْحَقُّ لِی صَدِیقاً وَ کَانَ یَقُولُ فِیهَا رَدَّنِی عُثْمَانُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَعْرَابِیّاً

.

و الأخبار فی هذا الباب أکثر من أن تحصر و أوسع من أن نذکرها و ما یحمل نفسه علی ادعاء أن أبا ذر خرج مختارا إلی الربذة إلا مکابر و لسنا ننکر أن یکون ما أورده صاحب کتاب المغنی من أنّه خرج مختارا قد روی إلاّ أنّه من الشاذ النادر و بإزاء هذه الروایة الفذة کل الروایات التی تتضمن خلافها و من تصفح الأخبار علم أنّها غیر متکافئة علی ما ظنّ صاحب المغنی و کیف یجوز خروجه عن اختیار و إنّما أشخص من الشام علی الوجه الذی أشخص علیه من خشونة المرکب و قبح السیر به للموجدة علیه ثمّ لما قدم منع الناس من کلامه و أغلظ له فی القول و کل هذا لا یشبه أن یکون خروجه إلی الربذة باختیاره و کیف یظن عاقل أن أبا ذر یختار الربذة منزلا مع جدبها و قحطها و بعدها عن الخیرات و لم تکن بمنزل مثله.

فأما قوله إنّه أشفق علیه من أن یناله بعض أهل المدینة بمکروه من حیث کان یغلظ لهم القول فلیس بشیء لأنّه لم یکن فی أهل المدینة إلا من کان راضیا بقوله عاتبا بمثل عتبة إلاّ أنهم کانوا بین مجاهر بما فی نفسه و مخف ما عنده و ما فی أهل المدینة إلا

من رثی لأبی ذر مما حدث علیه و من استفظعه و من رجع إلی کتب السیرة عرف ما ذکرناه.

فأما قوله أن عمر أخرج من المدینة نصر بن حجاج فیا بعد ما بین الأمرین و ما کنا نظن أن أحدا یسوی بین أبی ذر و هو وجه الصحابة و عینهم و من أجمع المسلمون علی توقیره و تعظیمه و أن رسول اللّه ص مدحه من صدق اللهجة بما لم یمدح به أحدا و بین نصر بن الحجاج الحدث الذی کان خاف عمر من افتتان النساء بشبابه و لا حظ له فی فضل و لا دین علی أن عمر قد ذمّ بإخراجه نصر بن الحجاج من غیر ذنب کان منه فإذا کان من أخرج نصر بن حجاج مذموما فکیف من أخرج أبا ذر .

فأما قوله إن اللّه تعالی و الرسول قد ندبا إلی خفض الجناح و لین القول للمؤمن و الکافر فهو کما قال إلاّ أن هذا أدب کان ینبغی أن یتأدب به عثمان فی أبی ذر و لا یقابله بالتکذیب و قد قطع رسول اللّه ص علی صدقه و لا یسمعه مکروه الکلام فإنما نصح له و أهدی إلیه عیوبه و عاتبه علی ما لو نزع عنه لکان خیرا له فی الدنیا و الآخرة.

الطعن العاشر تعطیله الحدّ الواجب علی عبید اللّه بن عمر بن الخطّاب فإنه قتل الهرمزان مسلما فلم یقده به و قد کان أمیر المؤمنین ع یطلبه لذلک.

قال قاضی القضاة فی الجواب عن ذلک إن شیخنا أبا علی رحمه اللّه تعالی قال إنّه لم یکن للهرمزان ولی یطلب بدمه و الإمام ولی من لا ولی له و للولی أن یعفو کما له أن یقتل و قد روی أنّه سأل المسلمین أن یعفوا عنه فأجابوا عنه إلی ذلک.

قال و إنّما أراد عثمان بالعفو عنه ما یعود إلی عزّ الدین لأنّه خاف أن یبلغ العدو قتله فیقال قتلوا إمامهم و قتلوا ولده و لا یعرفون الحال فی ذلک فیکون فیه شماتة و قد قال الشیخ أبو الحسین الخیاط أن عامة المهاجرین أجمعوا علی أنّه لا یقاد بالهرمزان و قالوا لعثمان هذا دم سفک فی غیر ولایتک و لیس له ولی یطلب به و أمره إلی الإمام فاقبل منه الدیة فذلک صلاح للمسلمین .

قال و لم یثبت أن أمیر المؤمنین ع کان یطلبه لیقتله بالهرمزان لأنّه لا یجوز قتل من عفا عنه ولی المقتول و إنّما کان یطلبه لیضع من قدره و یصغر من شأنه.

قال و یجوز أن یکون

515

مَا رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع مِنْ أَنَّهُ قَالَ

لَوْ کُنْتُ بَدَلَ عُثْمَانَ لَقَتَلْتُهُ .

یعنی أنّه کان یری ذلک أقوی فی الاجتهاد و أقرب إلی التشدد فی دین اللّه سبحانه.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام قال أما قوله لم یکن للهرمزان ولی یطلب بدمه فالإمام یکون ولیه و له أن یعفو عنه کما له أن یقتص فلیس بمعتمد لأن الهرمزان رجل من أهل فارس و لم یکن له ولی حاضر یطالب بدمه و قد کان الواجب أن یبذل الإنصاف لأولیائه و یؤمنوا متی حضروا حتّی أنّه لو کان له ولی یرید المطالبة حضر و طالب ثمّ لو لم یکن له ولی لم یکن عثمان ولی دمه لأنّه قتل فی أیام عمر فصار عمر ولی دمه

516

وَ قَدْ أَوْصَی عُمَرُ عَلَی مَا جَاءَتْ بِهِ الرِّوَایَاتُ الظَّاهِرَةُ بِقَتْلِ ابْنِهِ عُبَیْدِ اللَّهِ إِنْ لَمْ تَقُمِ الْبَیِّنَةُ الْعَادِلَةُ عَلَی اَلْهُرْمُزَانِ وَ جُفَیْنَةَ ⁽¹⁾أَنَّهُمَا أَمَرَا أَبَا لُؤْلُؤَةَ غُلاَمَ اَلْمُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَةَ بِقَتْلِهِ وَ کَانَتْ وَصِیَّتُهُ بِذَلِکَ إِلَی أَهْلِ اَلشُّورَی فَقَالَ أَیُّکُمْ وَلِیَ هَذَا الْأَمْرَ فَلْیَفْعَلْ کَذَا وَ کَذَا مِمَّا ذَکَرْنَاهُ فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ طَلَبَ اَلْمُسْلِمُونَ إِلَی عُثْمَانَ إِمْضَاءَ

الْوَصِیَّةِ فِی عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَدَافَعَ عَنْ ذَلِکَ وَ عِلَلِهِمْ. و لو کان هو ولی الدم علی ما ذکروا لم یکن له أن یعفو و أن یبطل حدا من حدود اللّه تعالی و أی شماتة للعدو فی إقامة حدّ من حدود اللّه تعالی و إنّما الشماتة کلها من أعداء الإسلام فی تعطیل الحدود و أی حرج فی الجمع بین قتل الإمام و ابنه حتّی یقال کره أن ینتشر الخبر بأن الإمام و ابنه قتلا و إنّما قتل أحدهما ظلما و الآخر عدلا أو أحدهما بغیر أمر اللّه و الآخر بأمره سبحانه.

517

1- وَ قَدْ رَوَی زِیَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبُکَائِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانِ بْنِ صَالِحٍ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع أَتَی عُثْمَانَ بَعْدَ مَا اسْتُخْلِفَ فَکَلَّمَهُ فِی عُبَیْدِ اللَّهِ وَ لَمْ یُکَلِّمْهُ أَحَدٌ غَیْرُهُ فَقَالَ اُقْتُلْ هَذَا الْفَاسِقَ الْخَبِیثَ الَّذِی قَتَلَ أَمِیراً مُسْلِماً فَقَالَ عُثْمَانُ قَتَلُوا أَبَاهُ بِالْأَمْسِ وَ أَقْتُلُهُ الْیَوْمَ وَ إِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَمَّا أَبَی عَلَیْهِ مَرَّ عُبَیْدُ اللَّهِ عَلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ لَهُ إِیهٍ یَا فَاسِقُ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ ظَفِرْتُ بِکَ یَوْماً مِنَ الدَّهْرِ لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَکَ فَلِذَلِکَ خَرَجَ مَعَ مُعَاوِیَةَ عَلَیْهِ

.

518

1- وَ رَوَی اَلْقَنَّادُ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عِیسَی بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ اَلْمُسْلِمِینَ لَمَّا قَالَ عُثْمَانُ إِنِّی قَدْ عَفَوْتُ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالُوا لَیْسَ لَکَ أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ قَالَ بَلَی إِنَّهُ لَیْسَ لِجُفَیْنَةَ وَ اَلْهُرْمُزَانِ قَرَابَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْإِسْلاَمِ وَ أَنَا وَلِیُّ أَمْرِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ أَنَا أَوْلَی بِهِمَا وَ قَدْ عَفَوْتُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع إِنَّهُ لَیْسَ کَمَا تَقُولُ إِنَّمَا أَنْتَ فِی أَمْرِهِمَا بِمَنْزِلَةِ أَقْصَی اَلْمُسْلِمِینَ إِنَّهُ قَتْلُهُمَا فِی إِمْرَةِ غَیْرِکَ وَ قَدْ حَکَمَ الْوَالِی الَّذِی قَتَلاَ فِی إِمَارَتِهِ بِقَتْلِهِ وَ لَوْ کَانَ قَتْلُهُمَا فِی إِمَارَتِکَ لَمْ یَکُنْ لَکَ الْعَفْوُ عَنْهُ فَاتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُکَ عَنْ هَذَا فَلَمَّا رَأَی عُثْمَانُ أَنَّ اَلْمُسْلِمِینَ قَدْ أَبَوْا إِلاَّ قَتْلَ عُبَیْدِ اللَّهِ أَمَرَهُ فَارْتَحَلَ إِلَی اَلْکُوفَةِ وَ أَقْطَعَهُ بِهَا دَاراً وَ أَرْضاً وَ هِیَ الَّتِی یُقَالُ لَهَا کُوَیْفَةُ ⁽¹⁾ابْنُ عُمَرَ فَعَظُمَ ذَلِکَ عِنْدَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ أَکْبَرُوهُ وَ کَثُرَ کَلاَمُهُمْ فِیهِ

.

519

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع أَنَّهُ قَالَ مَا أَمْسَی عُثْمَانُ یَوْمَ وُلِّیَ حَتَّی نَقَمُوا عَلَیْهِ فِی أَمْرِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَیْثُ لَمْ یَقْتُلْهُ بِالْهُرْمُزَانِ .

فأما قوله إن أمیر المؤمنین ع لم یطلبه لیقتله بل لیضع من قدره فهو بخلاف ما صرّح به ع من أنّه إن تمکن لیضربن عنقه.

و بعد فإن ولی الدم إذا عفا عنه علی ما ادعوا لم یکن لأحد أن یستخف به و لا یضع من قدره کما لیس له أن یقتله.

و أمّا قوله إن أمیر المؤمنین ع لا یجوز أن یتوعده مع عفو الإمام عنه فإنما یکون صحیحا لو کان ذلک العفو مؤثرا و قد بینا أنّه غیر مؤثر.

و أمّا قوله یجوز أن یکون ع رأی أن قتله أقوی فی الاجتهاد و أقرب إلی التشدد فی دین اللّه فلا شک أنّه کذلک و هذا بناء منه علی أن کل مجتهد مصیب و قد بینا أن الأمر بخلاف ذلک و إذا کان اجتهاد أمیر المؤمنین ع یقتضی قتله فهو الذی لا یسوغ خلافه.

الطعن الحادی عشر و هو إجمالی قالوا وجدنا أحوال الصحابة دالة علی تصدیقهم المطاعن فیه و براءتهم منه و الدلیل علی ذلک أنهم ترکوه بعد قتله ثلاثة أیّام لم یدفنوه و لا أنکروا علی من أجلب علیه من أهل الأمصار بل أسلموه و لم یدفعوا عنه و لکنهم أعانوا علیه و لم یمنعوا من حصره و لا من منع الماء عنه و لا من قتله مع تمکنهم من خلاف ذلک و هذا من أقوی الدلائل علی ما قلناه و لو لم یدلّ علی أمره عندهم إلاّ ما

520

رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ

اَللَّهُ قَتَلَهُ وَ أَنَا مَعَهُ . و أنّه کان فی أصحابه ع من یصرح بأنّه قتل

عثمان و مع ذلک لا یقیدهم بل و لا ینکر علیهم و کان أهل الشام یصرحون بأن مع أمیر المؤمنین قتلة عثمان و یجعلون ذلک من أوکد الشبه و لا ینکر ذلک علیهم مع أنا نعلم أن أمیر المؤمنین ع لو أراد أن یتعاضد هو و أصحابه علی المنع عنه لما وقع فی حقه ما وقع فصار کفه و کف غیره عن ذلک من أدل الدلائل علی أنهم صدقوا علیه ما نسب إلیه من الأحداث و أنهم لم یقبلوا منه ما جعله عذرا.

و أجاب قاضی القضاة عن هذا فقال أما ترکه بعد القتل ثلاثة أیّام لم یدفن فلیس بثابت و لو صح لکان طعنا علی من لزمه القیام به و قد قال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی إنّه لا یمتنع أن یشتغلوا بإبرام البیعة لأمیر المؤمنین ع خوفا علی الإسلام من الفتنة فیؤخروا دفنه.

قال و بعید مع حضور قریش و قبائل العرب و سائر بنی أمیّة و موالیهم أن یترک عثمان و لا یدفن هذه المدة و بعید أن یکون أمیر المؤمنین ع لا یتقدم بدفنه و لو مات فی جواره یهودی أو نصرانی و لم یکن له من یواریه ما ترکه أمیر المؤمنین ألا یدفن فکیف یجوز مثل ذلک فی عثمان و قد روی أنّه دفن فی تلک اللیلة و هذا هو الأولی.

فأما التعلق بأن الصحابة لم تنکر علی القوم و لا دفعت عنه فقد سبق القول فی ذلک و الصحیح عن أمیر المؤمنین ع أنه تبرأ من قتل عثمان و لعن قتلته فی البر و البحر و السهل و الجبل و إنّما کان یجری من جیشه هذا القول منه علی جهة المجاز لأنا نعلم أن جمیع من کان یقول نحن قتلناه لم یقتله لأن فی الخبر أن العدد الکثیر کانوا یصرحون بذلک و الذین دخلوا علیه و قتلوه اثنان أو ثلاثة و إنّما کانوا یقصدون بهذا القول أی احسبوا أنا قتلناه فما لکم و ذلک أن الإمام هو الذی یقوم بأمر القود و لیس للخارج علیه أن یطالب بذلک و لم یکن لأمیر المؤمنین ع أن یقتل قتلته لو عرفهم ببینة أو إقرار و میزهم من غیرهم إلاّ عند مطالبة ولی الدم و الذین کانوا أولیاء

الدم لم یکونوا یطالبونه و لا کانت صفتهم صفة من یطالب لأنّهم کانوا کلهم أو بعضهم یدعون أن علیا ع لیس بإمام و لا یحل لولی الدم مع هذا الاعتقاد أن یطالب بالقود فلذلک لم یقتلهم ع هذا لو صح أنّه کان یمیزهم فکیف و ذلک غیر صحیح.

521

فَأَمَّا مَا رُوِیَ عَنْهُ مِنْ قَوْلِهِ ع

قَتَلَهُ اللَّهُ وَ أَنَا مَعَهُ .

فإن صح فمعناه مستقیم یرید أن اللّه أماته و سیمیتنی و سائر العباد.

ثمّ قال سائلا نفسه کیف یقول ذلک و عثمان مات مقتولا من جهة المکلفین و أجاب بأنّه و إن قتل فالإماتة من قبل اللّه تعالی و یجوز أن یکون ما ناله من الجراح لا یوجب انتفاء الحیاة لا محالة فإذا مات صحت الإماتة علی طریق الحقیقة.

اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی هذا الکلام فقال أما تضعیفه أن یکون عثمان ترک بعد القتل ثلاثة أیّام لم یدفن فلیس بحجة لأن ذلک قد رواه جماعة الرواة و لیس یخالف فی مثله أحد یعرف بالروایة و قد ذکر ذلک الواقدی و غیره و روی أن أهل المدینة منعوا الصلاة علیه حتّی حمل بین المغرب و العتمة و لم یشهد جنازته غیر مروان و ثلاثة من موالیه و لما أحسوا بذلک رموه بالحجارة و ذکروه بأسوإ الذکر و لم یقع التمکن من دفنه إلاّ بعد أن أنکر أمیر المؤمنین ع المنع من دفنه و أمر أهله بتولی ذلک منه.

فأما قوله إن ذلک إن صح کان طعنا علی من لزمه القیام بأمره فلیس الأمر علی ما ظنه بل یکون طعنا علی عثمان من حیث لا یجوز أن یمنع أهل المدینة و فیها وجوه الصحابة من دفنه و الصلاة علیه إلاّ لاعتقاد قبیح أو لأن أکثرهم و جمهورهم یعتقد ذلک و هذا طعن لا شبهة فیه و استبعاد صاحب المغنی لذلک مع ظهور الروایة به

لا یلتفت إلیه فأما أمیر المؤمنین ع و استبعاد صاحب المغنی منه ألا یتقدم بدفنه فقد بینا أنّه تقدم بذلک بعد مماکسة و مراوضة و أعجب من کل شیء قول صاحب المغنی إنهم أخروا دفنه تشاغلا بالبیعة لأمیر المؤمنین ع و أی شغل فی البیعة لأمیر المؤمنین یمنع من دفنه و الدفن فرض علی الکفایة لو قام به البعض و تشاغل الباقون بالبیعة لجاز و لیس الدفن و لا البیعة أیضا مفتقرة إلی تشاغل جمیع أهل المدینة بها.

فأما قوله إنّه قد روی أن عثمان دفن تلک اللیلة فما تعرف هذه الروایة و قد کان یجب أن یسندها و یعزوها إلی راویها أو الکتاب الذی أخذها منه فالذی ظهر فی الروایة هو ما ذکرناه.

فأما إحالته علی ما تقدم فی معنی الإنکار من الصحابة علی القوم المجلبین علی عثمان فقد سبق القول فی ذلک.

فأما روایته عن أمیر المؤمنین ع تبرؤه من قتل عثمان و لعنه قتلته فی البر و البحر و السهل و الجبل فلا شک فی أنّه ع کان بریئا من قتله

522

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ وَ اللَّهِ مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ وَ لاَ مَالَأْتُ فِی قَتْلِهِ.

و الممالأة هی المعاونة و الموازرة و قد صدق ع فی أنّه ما قتل و لا وازر علی القتل.

فأما لعنه قتلته ⁽¹⁾فضعیف فی الروایة و إن کان قد روی فأظهر منه

523

1- مَا رَوَاهُ اَلْوَاقِدِیُّ عَنِ اَلْحَکَمِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ رَأَیْتُ عَلِیّاً ع عَلَی مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص حِینَ قُتِلَ وَ هُوَ یَقُولُ مَا أَحْبَبْتُ قَتْلَهُ وَ لاَ کَرِهْتُهُ وَ لاَ أَمَرْتُ بِهِ وَ لاَ نَهَیْتُ عَنْهُ .

524

1- وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَفَّانَ بْنِ جَرِیرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبِی جَلْدَةً أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً

ع

یَقُولُ وَ هُوَ یَخْطُبُ فَذَکَرَ عُثْمَانَ وَ قَالَ: وَ اللَّهِ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ مَا قَتَلْتُهُ وَ لاَ مَالَأْتُ عَلَی قَتْلِهِ وَ لاَ سَاءَنِی ⁽¹⁾.

525

وَ رَوَی اِبْنُ بَشِیرٍ عَنْ عُبَیْدَةَ السَّلْمَانِیِّ قَالَ سَمِعْتُ عَلِیّاً ع یَقُولُ

مَنْ کَانَ سَائِلِی عَنْ دَمِ عُثْمَانَ فَإِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُ وَ أَنَا مَعَهُ .

و قد روی هذا اللفظ من طرق کثیرة.

526

1- وَ قَدْ رَوَی شُعْبَةُ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الضُّبَعِیِّ قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ أَبِی أَخْبَرَنِی أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً یَقُولُ أَلاَ مَنْ کَانَ سَائِلِی عَلَی دَمِ عُثْمَانَ فَإِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُ وَ أَنَا مَعَهُ فَقَالَ صَدَقَ أَبُوکَ هَلْ تَدْرِی مَا مَعْنَی قَوْلِهِ إِنَّمَا عَنَی اللَّهُ قَتْلَهُ وَ أَنَا مَعَ اللَّهِ .

قال فإن قیل کیف یصحّ الجمع بین معانی هذه الأخبار.

قلنا لا تنافی بینها لأنّه ع تبرأ من مباشرة قتله و المؤازرة علیه ثمّ قال ما أمرت بذلک و لا نهیت عنه یرید أن قاتلیه لم یرجعوا إلی و لم یکن منی قول فی ذلک بأمر و لا نهی فأما قوله اللّه قتله و أنا معه فیجوز أن یکون المراد به اللّه حکم بقتله و أوجبه و أنا کذلک لأن من المعلوم أن اللّه تعالی لم یقتله علی الحقیقة فإضافة القتل إلیه لا تکون إلاّ بمعنی الحکم و الرضا و لیس یمتنع أن یکون ممّا حکم اللّه تعالی به ما لم یتوله بنفسه و لا آزر علیه و لا شایع فیه.

فإن قال قائل هذا ینافی

527

مَا رُوِیَ عَنْهُ مِنْ قَوْلِهِ

مَا أَحْبَبْتُ قَتْلَهُ وَ لاَ کَرِهْتُهُ .

و کیف یکون من حکم اللّه و حکمه أن یقتل و هو لا یحب قتله.

قلنا یجوز أن یرید بقوله ما أحببت قتله و لا کرهته أن ذلک لم یکن منی علی سبیل التفصیل و لا خطر لی ببال و إن کان علی سبیل الجملة یحب قتل من غلب المسلمین

علی أمورهم و طالبوه بأن یعتزل لأنه ⁽¹⁾مستول علیهم بغیر حق ⁽²⁾فامتنع من ذلک و یکون فائدة هذا الکلام التبرؤ من مباشرة قتله و الأمر به علی سبیل التفصیل أو النهی عنه و یجوز أن یرید أننی ما أحببت قتله إن کانوا تعمدوا القتل و لم یقع علی سبیل الممانعة و هو غیر مقصود و یرید بقوله ما کرهته أنی لم أکرهه علی کل حال و من کل وجه.

فأما لعنه قتلته فقد بینا أنّه لیس بظاهر ظهور ما ذکرناه و إن صح فهو مشروط بوقوع القتل علی الوجه المحظور من تعمد له و قصد إلیه و غیر ذلک علی أن المتولی للقتل علی ما صحت به الروایة کنانة بن بشیر التجیبی و سودان بن حمران المرادی و ما منهما من کان غرضه صحیحا فی القتل و لا له أن یقدم علیه فهو ملعون به فأما محمّد بن أبی بکر فما تولی قتله و إنّما روی أنّه لما جثا بین یدیه قابضا علی لحیته قال له یا ابن أخی دع لحیتی فإن أباک لو کان حیا لم یقعد منی هذا المقعد فقال محمد أن أبی لو کان حیا ثمّ یراک تفعل ما تفعل لأنکره علیک ثمّ وجأه ⁽³⁾بجماعة قداح کانت فی یده فحزت فی جلده و لم تقطع و بادره من ذکرناه فی قتله بما کان فیه قتله.

فأما تأویله

528

قَوْلَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع

قَتَلَهُ اللَّهُ وَ أَنَا مَعَهُ .

علی أن المراد به اللّه أماته و سیمیتنی فبعید من الصواب لأن لفظة أنا لا تکون کنایة عن المفعول و إنّما تکون کنایة عن الفاعل و لو أراد ما ذکره لکان یقول و إیای معه و لیس له أن یقول إننا نجعل قوله و أنا معه مبتدأ محذوف الخبر و یکون تقدیر الکلام و أنا معه مقتول و ذلک لأن هذا ترک للظاهر و إحالة علی ما لیس فیه و الکلام إذا أمکن حمله علی معنی یستقل ظاهره به من غیر تقدیر و حذف کان أولی ممّا یتعلق بمحذوف علی أنهم إذا جعلوه مبتدأ و قدروا خبرا لم یکونوا بأن یقدروا ما یوافق مذهبهم بأولی من تقدیر خلافه و یجعل بدلا من لفظة المقتول المحذوفة لفظة معین أو ظهیر.

و إذا تکافأ القولان فی التقدیر و تعارضا سقطا و وجب الرجوع إلی ظاهر الخبر علی أن عثمان مضی مقتولا فکیف یقال إن اللّه تعالی أماته و القتل کاف فی انتفاء الحیاة و لیس یحتاج معه إلی ناف للحیاة یسمی موتا.

و قول صاحب المغنی یجوز أن یکون ما ناله من الجراح لا یوجب انتفاء الحیاة لیس بشیء لأن المروی أنّه ضرب علی رأسه بعمود عظیم من حدید و أن أحد قتلته قال جلست علی صدره فوجأته تسع طعنات علمت أنّه مات فی ثلاث و وجأته الست الأخر لما کان فی نفسی علیه من الحنق.

و بعد فإذا کان جائزا فمن أین علمه أمیر المؤمنین ع حتی یقول إن اللّه أماته و إن الحیاة لم تنتف بما فعله القاتلون ⁽¹⁾و إنّما انتفت بشیء زاد علی فعلهم من قبل اللّه تعالی مما ⁽²⁾لا یعلمه علی سبیل التفصیل إلاّ علام الغیوب سبحانه.

و الجواب عن هذه المطاعن علی وجهین إجمالا و تفصیلا أما الوجه الإجمالی فهو أننا لا ننکر أن عثمان أحدث أحداثا أنکرها کثیر من المسلمین و لکنا ندعی مع ذلک أنّها لم تبلغ درجة الفسق و لا أحبطت ثوابه و أنّها من الصغائر التی وقعت مکفرة ⁽³⁾و ذلک لأنا قد علمنا أنّه مغفور له و أنّه من أهل الجنة لثلاثة أوجه.

أحدها أنّه من أهل بدر

529

وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَی أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَکُمْ.

و لا یقال إن عثمان لم یشهد بدرا لأنا نقول صدقتم أنّه لم یشهدها و لکنه تخلف علی رقیة ابنة رسول اللّه ص

بالمدینة لمرضها و ضرب له رسول اللّه ص بسهمه و أجره باتفاق سائر الناس.

و ثانیها أنّه من أهل بیعة الرضوان الذین قال اللّه تعالی فیهم لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ⁽¹⁾و لا یقال إنّه لم یشهد البیعة تحت الشجرة لأنا نقول صدقتم أنّه لم یشهدها و لکنه

530

14- کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرْسَلَهُ إِلَی أَهْلِ مَکَّةَ وَ لِأَجْلِهِ کَانَتْ بَیْعَةُ الرِّضْوَانِ حَیْثُ أُرْجِفَ ⁽²⁾بِأَنَّ قُرَیْشاً قَتَلَتْ عُثْمَانَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنْ کَانُوا قَتَلُوهُ لَأَضْرِمَنَّهَا عَلَیْهِمْ نَاراً ثُمَّ جَلَسَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَ بَایَعَ النَّاسَ عَلَی الْمَوْتِ ثُمَّ قَالَ إِنْ کَانَ عُثْمَانُ حَیّاً فَأَنَا أُبَایِعُ عَنْهُ فَصَفَحَ بِشِمَالِهِ عَلَی یَمِینِهِ وَ قَالَ شِمَالِی خَیْرٌ مِنْ یَمِینِ عُثْمَانَ

.

روی ذلک جمیع أرباب أهل السیرة متفقا علیه.

و ثالثها أنّه من جملة العشرة الذین تظاهرت الأخبار بأنهم من أهل الجنة .

و إذا کانت الوجوه الثلاثة دالة علی أنّه مغفور له و أن اللّه تعالی قد رضی عنه و هو من أهل الجنة بطل أن یکون فاسقا لأن الفاسق یخرج عندنا من الإیمان و یحبط ⁽³⁾ثوابه و یحکم له بالنار و لا یغفر له و لا یرضی عنه و لا یری الجنة و لا یدخلها فاقتضت هذه الوجوه الصحیحة الثابتة أن یحکم بأن کل ما وقع منه فهو من باب الصغائر المکفرة توفیقا بین هذه الوجوه و بین روایات الأحداث المذکورة.

و أمّا الوجه التفصیلی فهو مذکور فی کتب أصحابنا المطولة فی الإمامة فلیطلب من مظانه فإنهم قد استقصوا فی الجواب عن هذه المطاعن استقصاء لا مزید علیه

بیعة جریر بن عبد اللّه البجلی لعلی

فأما خبر جریر بن عبد اللّه البجلی و بعث أمیر المؤمنین ع إیاه إلی معاویة فنحن نذکره نقلا من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم بن بشار المنقریّ و نذکر حال أمیر المؤمنین ع منذ قدم الکوفة بعد وقعة الجمل و مراسلته معاویة و غیره و مراسلة معاویة له و لغیره و ما کان من ذلک فی مبدأ حالتهما إلی أن سار علی ع إلی صفین .

531

1,2- قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنِ اَلْجُرْجَانِیِّ قَالَ لَمَّا قَدِمَ عَلِیٌّ ع اَلْکُوفَةَ بَعْدَ انْقِضَاءِ أَمْرِ اَلْجَمَلِ کَاتَبَ الْعُمَّالَ فَکَتَبَ إِلَی جَرِیرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیِّ مَعَ زَحْرِ بْنِ قَیْسٍ الْجُعْفِیِّ وَ کَانَ جَرِیرٌ عَامِلاً لِعُثْمَانَ عَلَی ثَغْرِ هَمَذَانَ ⁽²⁾أَمَّا بَعْدُ فَ‍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ ⁽³⁾وَ إِنِّی أُخْبِرُکَ عَنْ نَبَإِ ⁽⁴⁾مَنْ سِرْنَا إِلَیْهِ مِنْ جُمُوعِ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ عِنْدَ نَکْثِهِمْ بَیْعَتِی ⁽⁵⁾وَ مَا صَنَعُوا بِعَامِلِی عُثْمَانَ بْنِ حُنَیْفٍ إِنِّی نَهَضْتُ مِنَ اَلْمَدِینَةِ بِالْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ حَتَّی إِذَا کُنْتُ بِالْعُذَیْبِ ⁽⁶⁾بَعَثْتُ إِلَی أَهْلِ اَلْکُوفَةِ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَ عَمَّارَ بْنَ یَاسِرٍ وَ قَیْسَ بْنَ عُبَادَةَ فَاسْتَنْفَرْتُهُمْ فَأَجَابُوا فَسِرْتُ بِهِمْ حَتَّی نَزَلْتُ بِظَهْرِ اَلْبَصْرَةِ فَأَعْذَرْتُ فِی

الدُّعَاءِ وَ أَقَلْتُ الْعَثْرَةَ وَ نَاشَدْتُهُمْ عَهْدَ ⁽¹⁾بَیْعَتِهِمْ فَأَبَوْا إِلاَّ قِتَالِی فَاسْتَعَنْتُ اللَّهَ عَلَیْهِمْ فَقُتِلَ مَنْ قُتِلَ وَ وَلَّوْا مُدْبِرِینَ إِلَی مِصْرِهِمْ وَ سَأَلُونِی مَا کُنْتُ دَعَوْتُهُمْ إِلَیْهِ قَبْلَ اللِّقَاءِ فَقَبِلْتُ الْعَافِیَةَ وَ رَفَعْتُ السَّیْفَ وَ اسْتَعْمَلْتُ عَلَیْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ وَ سِرْتُ إِلَی اَلْکُوفَةِ وَ قَدْ بَعَثْتُ إِلَیْکَ زَحْرَ بْنَ قَیْسٍ فَاسْأَلْهُ عَمَّا بَدَا لَکَ وَ السَّلاَمُ.

قَالَ فَلَمَّا قَرَأَ جَرِیرٌ الْکِتَابَ قَامَ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ هَذَا کِتَابُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ هُوَ الْمَأْمُونُ عَلَی الدِّینِ وَ الدُّنْیَا وَ قَدْ کَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَ أَمْرِ عَدُوِّهِ مَا نَحْمَدُ اللَّهَ عَلَیْهِ وَ قَدْ بَایَعَهُ النَّاسُ الْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ اَلتَّابِعِینَ بِإِحْسَانٍ وَ لَوْ جُعِلَ هَذَا الْأَمْرُ شُورَی بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ کَانَ أَحَقَّهُمْ بِهَا أَلاَ وَ إِنَّ الْبَقَاءَ فِی الْجَمَاعَةِ وَ الْفَنَاءَ فِی الْفُرْقَةِ وَ إِنَّ عَلِیّاً حَامِلُکُمْ عَلَی الْحَقِّ مَا اسْتَقَمْتُمْ فَإِنْ مِلْتُمْ أَقَامَ مَیْلَکُمْ فَقَالَ النَّاسُ سَمْعاً وَ طَاعَةً رَضِینَا رَضِینَا.

فَکَتَبَ جَرِیرٌ إِلَی عَلِیٍّ ع جَوَابَ کِتَابِهِ بِالطَّاعَةِ.

قَالَ نَصْرٌ وَ کَانَ ⁽²⁾مَعَ عَلِیٍّ رَجُلٌ مِنْ طَیِّئٍ ابْنُ أُخْتٍ لِجَرِیرٍ فَحَمَلَ زَحْرُ بْنُ قَیْسٍ شِعْراً لَهُ إِلَی خَالِهِ جَرِیرٍ وَ هُوَ جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لاَ تَرْدُدِ الْهُدَی

وَ إِنْ قُلْتَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ حَقُّهُ

قَالَ نَصْرٌ ثُمَّ إِنَّ جَرِیراً قَامَ فِی أَهْلِ هَمَذَانَ خَطِیباً فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اخْتَارَ لِنَفْسِهِ الْحَمْدَ وَ تَوَلاَّهُ دُونَ خَلْقِهِ لاَ شَرِیکَ لَهُ فِی الْحَمْدِ وَ لاَ نَظِیرَ لَهُ فِی الْمَجْدِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ الدَّائِمُ الْقَائِمُ إِلَهُ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالنُّورِ الْوَاضِحِ وَ الْحَقِّ النَّاطِقِ دَاعِیاً إِلَی الْخَیْرِ وَ قَائِداً إِلَی الْهُدَی ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ عَلِیّاً قَدْ کَتَبَ إِلَیْکُمْ کِتَاباً لاَ یُقَالُ بَعْدَهُ إِلاَّ رَجِیعٌ مِنَ الْقَوْلِ وَ لَکِنْ لاَ بُدَّ مِنْ رَدِّ الْکَلاَمِ إِنَّ النَّاسَ بَایَعُوا عَلِیّاً بِالْمَدِینَةِ عَنْ غَیْرِ مُحَابَاةٍ لَهُ بِبَیْعَتِهِمْ لِعِلْمِهِ بِکِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَنِ الْحَقِّ وَ إِنَّ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ نَقَضَا بَیْعَتَهُ عَلَی غَیْرِ مُحَابَاةٍ حَدَثَتْ ⁽¹⁾وَ أَلَّبَا عَلَیْهِ النَّاسَ ثُمَّ لَمْ یَرْضَیَا حَتَّی نَصَبَا لَهُ الْحَرْبَ وَ أَخْرَجَا أُمَّ الْمُؤْمِنِینَ فَلَقِیَهُمَا فَأَعْذَرَ فِی الدُّعَاءِ وَ أَحْسَنَ فِی الْبَقِیَّةِ وَ حَمَلَ النَّاسَ عَلَی مَا یَعْرِفُونَ فَهَذَا عِیَانُ مَا غَابَ عَنْکُمْ وَ إِنْ سَأَلْتُمُ الزِّیَادَةَ زِدْنَاکُمْ وَ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ ثُمَّ قَالَ أَتَانَا کِتَابُ عَلِیٍّ فَلَمْ

فَصَلَّی الْإِلَهُ عَلَی أَحْمَدَ

قَالَ نَصْرٌ فَسَرَّ النَّاسُ بِخُطْبَةِ جَرِیرٍ وَ شِعْرِهِ.

وَ قَالَ اِبْنُ الْأَزْوَرِ الْقَسْرِیُّ فِی جَرِیرٍ یَمْدَحُهُ بِذَلِکَ لَعَمْرُ أَبِیکَ وَ الْأَنْبَاءُ تَنْمِی

.

بیعة الأشعث لعلی

532

1- قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾وَ کَتَبَ عَلِیٌّ ع إِلَی اَلْأَشْعَثِ وَ کَانَ عَامِلَ عُثْمَانَ عَلَی آذَرْبِیجَانَ

یَدْعُوهُ إِلَی الْبَیْعَةِ وَ الطَّاعَةِ وَ کَتَبَ جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیُّ إِلَی اَلْأَشْعَثِ یَحُضُّهُ عَلَی طَاعَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ قَبُولِ کِتَابِهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أَتَتْنِی بَیْعَةُ عَلِیٍّ فَقَبِلْتُهَا وَ لَمْ أَجِدْ إِلَی دَفْعِهَا سَبِیلاً لِأَنِّی نَظَرْتُ فِیمَا غَابَ عَنِّی مِنْ أَمْرِ عُثْمَانَ فَلَمْ أَجِدْهُ یَلْزَمُنِی وَ قَدْ شَهِدَ اَلْمُهَاجِرُونَ وَ اَلْأَنْصَارُ فَکَانَ أَوْفَقُ أَمْرِهِمْ فِیهِ الْوُقُوفَ فَاقْبَلْ بَیْعَتَهُ فَإِنَّکَ لاَ تَنْقَلِبُ إِلَی خَیْرٍ مِنْهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ بَیْعَةَ عَلِیٍّ خَیْرٌ مِنْ مَصَارِعِ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ وَ السَّلاَمُ.

قَالَ نَصْرٌ فَقَبِلَ اَلْأَشْعَثُ الْبَیْعَةَ وَ سَمِعَ وَ أَطَاعَ وَ أَقْبَلَ جَرِیرٌ سَائِراً مِنْ ثَغْرِ هَمَذَانَ حَتَّی وَرَدَ عَلِیٌّ ع اَلْکُوفَةَ فَبَایَعَهُ وَ دَخَلَ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ مِنْ ⁽¹⁾طَاعَتِهِ وَ لُزُومِ أَمْرِهِ

.

دعوة علی معاویة إلی البیعة و الطاعة و رد معاویة علیه

533

1,14- قَالَ نَصْرٌ ⁽²⁾فَلَمَّا أَرَادَ عَلِیٌّ ع أَنْ یَبْعَثَ إِلَی مُعَاوِیَةَ رَسُولاً قَالَ لَهُ جَرِیرٌ ابْعَثْنِی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِلَیْهِ فَإِنَّهُ لَمْ یَزَلْ لِی مُسْتَخِصّاً ⁽³⁾وَ وُدّاً ⁽⁴⁾آتِیهِ ⁽⁵⁾فَأَدْعُوهُ عَلَی أَنْ یُسَلِّمَ لَکَ هَذَا الْأَمْرَ وَ یُجَامِعَکَ عَلَی الْحَقِّ عَلَی أَنْ یَکُونَ أَمِیراً مِنْ أُمَرَائِکَ وَ عَامِلاً مِنْ عُمَّالِکَ مَا عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَ اتَّبَعَ مَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ أَدْعُو أَهْلَ اَلشَّامِ إِلَی طَاعَتِکَ وَ وَلاَیَتِکَ فَجُلُّهُمْ قَوْمِی وَ أَهْلُ بِلاَدِی وَ قَدْ رَجَوْتُ أَلاَّ یَعْصُونِی.

فَقَالَ لَهُ اَلْأَشْتَرُ لاَ تَبْعَثْهُ وَ لاَ تُصَدِّقْهُ فَوَ اللَّهِ إِنِّی لَأَظُنُّ هَوَاهُ هَوَاهُمْ وَ نِیَّتَهُ نِیَّتَهُمْ.

فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ ع دَعْهُ حَتَّی نَنْظُرَ مَا یَرْجِعُ بِهِ إِلَیْنَا فَبَعَثَهُ عَلِیٌّ ع وَ قَالَ لَهُ ع حِینَ أَرَادَ أَنْ یَبْعَثَهُ إِنَّ حَوْلِی مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص مِنْ أَهْلِ الرَّأْیِ وَ الدِّینِ مَنْ قَدْ رَأَیْتَ وَ قَدِ اخْتَرْتُکَ عَلَیْهِمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ فِیکَ

إِنَّکَ مِنْ خَیْرِ ذِی یَمَنٍ ⁽¹⁾ائْتِ مُعَاوِیَةَ بِکِتَابِی فَإِنْ دَخَلَ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ اَلْمُسْلِمُونَ وَ إِلاَّ فَانْبِذْ ⁽²⁾إِلَیْهِ وَ أَعْلِمْهُ أَنِّی لاَ أَرْضَی بِهِ أَمِیراً وَ أَنَّ الْعَامَّةَ لاَ تَرْضَی بِهِ خَلِیفَةً.

فَانْطَلَقَ جَرِیرٌ حَتَّی أَتَی اَلشَّامَ وَ نَزَلَ بِمُعَاوِیَةَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَیْهِ حَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ قَالَ أَمَّا بَعْدُ یَا مُعَاوِیَةُ فَإِنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ لاِبْنِ عَمِّکَ أَهْلُ اَلْحَرَمَیْنِ وَ أَهْلُ اَلْمِصْرَیْنِ وَ أَهْلُ اَلْحِجَازِ وَ أَهْلُ اَلْیَمَنِ وَ أَهْلُ مِصْرَ وَ أَهْلُ اَلْعَرُوضِ وَ اَلْعَرُوضُ عُمَّانُ وَ أَهْلُ اَلْبَحْرَیْنِ وَ اَلْیَمَامَةِ فَلَمْ یَبْقَ إِلاَّ هَذِهِ الْحُصُونُ الَّتِی أَنْتَ فِیهَا لَوْ سَالَ عَلَیْهَا سَیْلٌ مِنْ أَوْدِیَتِهِ غَرَقَهَا وَ قَدْ أَتَیْتُکَ أَدْعُوکَ إِلَی مَا یُرْشِدُکَ وَ یَهْدِیکَ إِلَی مُبَایَعَةِ هَذَا الرَّجُلِ وَ دَفَعَ إِلَیْهِ کِتَابَ عَلِیٍّ ع وَ فِیهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ بَیْعَتِی بِالْمَدِینَةِ لَزِمَتْکَ وَ أَنْتَ بِالشَّامِ لِأَنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَی مَا بُویِعُوا عَلَیْهِ فَلَمْ یَکُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ یَخْتَارَ وَ لاَ لِلْغَائِبِ أَنْ یَرُدَّ وَ إِنَّمَا الشُّورَی لِلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَی رَجُلٍ فَسَمَّوْهُ ⁽³⁾إِمَاماً کَانَ ذَلِکَ لِلَّهِ رِضًا فَإِنْ خَرَجَ مِنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ رَغْبَةٍ رَدُّوهُ إِلَی مَا خَرَجَ مِنْهُ فَإِنْ أَبَی قَاتَلُوهُ عَلَی اتِّبَاعِ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَلاَّهُ اللَّهُ مَا تَوَلَّی وَ یُصْلِیهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً وَ إِنَّ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ بَایَعَانِی ثُمَّ نَقَضَا بَیْعَتِی فَکَانَ نَقْضُهُمَا کَرَدَّتِهِمَا فَجَاهَدْتُهُمَا عَلَی ذَلِکَ حَتّٰی جٰاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّٰهِ وَ هُمْ کٰارِهُونَ فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ اَلْمُسْلِمُونَ فَإِنَّ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیَّ فِیکَ الْعَافِیَةُ إِلاَّ أَنْ تَتَعَرَّضَ لِلْبَلاَءِ فَإِنْ تَعَرَّضْتَ لَهُ قَاتَلْتُکَ وَ اسْتَعَنْتُ بِاللَّهِ عَلَیْکَ.

وَ قَدْ أَکْثَرْتَ فِی قَتَلَةِ عُثْمَانَ فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ ثُمَّ حَاکِمِ الْقَوْمَ إِلَیَّ أَحْمِلْکَ

وَ إِیَّاهُمْ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ فَأَمَّا تِلْکَ الَّتِی تُرِیدُهَا فَخُدْعَةُ الصَّبِیِّ عَنِ اللَّبَنِ وَ لَعَمْرِی لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ قُرَیْشٍ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ اعْلَمْ أَنَّکَ مِنَ الطُّلَقَاءِ ⁽¹⁾الَّذِینَ لاَ یَحِلُّ لَهُمُ الْخِلاَفَةُ وَ لاَ تَعْرِضُ فِیهِمُ الشُّورَی وَ قَدْ أَرْسَلْتُ إِلَیْکَ [وَ إِلَی مَنْ قِبَلَکَ]

⁽²⁾جَرِیرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیَّ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَةِ فَبَایِعْ وَ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ . فَلَمَّا قَرَأَ الْکِتَابَ قَامَ جَرِیرٌ فَخَطَبَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَحْمُودِ بِالْعَوَائِدِ وَ الْمَأْمُولِ مِنْهُ الزَّوَائِدُ الْمُرْتَجَی مِنْهُ الثَّوَابُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی النَّوَائِبِ أَحْمَدُهُ وَ أَسْتَعِینُهُ فِی الْأُمُورِ الَّتِی تَحَیَّرَ دُونَهَا الْأَلْبَابُ وَ تَضْمَحِلُّ عِنْدَهَا الْأَسْبَابُ]

⁽³⁾وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بَعْدَ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ الْمَاضِیَةِ وَ الْقُرُونِ الْخَالِیَةِ وَ [أَبْدَانِ الْبَالِیَةِ وَ الْجِبِلَّةِ الطَّاغِیَةِ] ⁽⁴⁾فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ وَ نَصَحَ لِلْأُمَّةِ وَ أَدَّی الْحَقَّ الَّذِی اسْتَوْدَعَهُ اللَّهُ وَ أَمَرَهُ بِأَدَائِهِ إِلَی أُمَّتِهِ ص مِنْ رَسُولٍ وَ مُبْتَعِثٍ وَ مُنْتَجَبٍ ⁽⁵⁾. أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَمْرَ عُثْمَانَ قَدْ أَعْیَا مَنْ شَهِدَهُ فَکَیْفَ بِمَنْ غَابَ عَنْهُ وَ إِنَّ النَّاسَ بَایَعُوا عَلِیّاً غَیْرَ وَاتِرٍ وَ لاَ مَوْتُورٍ وَ کَانَ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ مِمَّنْ بَایَعَاهُ ثُمَّ نَکَثَا بَیْعَتَهُ عَلَی غَیْرِ حَدَثٍ أَلاَ وَ إِنَّ هَذَا الدِّینَ لاَ یَحْتَمِلُ الْفِتَنَ [أَلاَ وَ إِنَّ اَلْعَرَبَ لاَ تَحْتَمِلُ الْفِتَنَ]

⁽⁶⁾وَ قَدْ کَانَتْ بِالْبَصْرَةِ أَمْسِ رَوْعَةٌ مُلْحِمَةٌ إِنْ یَشْفَعِ الْبَلاَءُ بِمِثْلِهَا فَلاَ بَقَاءَ لِلنَّاسِ

وَ قَدْ بَایَعَتِ الْأُمَّةُ ⁽¹⁾عَلِیّاً وَ لَوْ مَلِکْنَا وَ اللَّهِ الْأُمُورَ ⁽²⁾لَمْ نَخْتَرْ لَهَا غَیْرَهُ [وَ مَنْ خَالَفَ هَذَا اسْتَعْتَبَ]

⁽³⁾فَادْخُلْ یَا مُعَاوِیَةُ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ. فَإِنْ قُلْتَ اسْتَعْمَلَنِی عُثْمَانُ ثُمَّ لَمْ یَعْزِلْنِی فَإِنَّ هَذَا قَوْلٌ لَوْ جَازَ لَمْ یَقُمْ لِلَّهِ دِینٌ وَ کَانَ لِکُلِّ امْرِئٍ مَا فِی یَدَیْهِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِلْآخَرِ مِنَ الْوُلاَةِ حَقَّ الْأَوَّلِ وَ جَعَلَ الْأُمُورَ مُوطَأَةً یَنْسَخُ بَعْضُهَا بَعْضاً ثُمَّ قَعَدَ.

قَالَ نَصْرٌ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَنْظُرُ وَ تَنْظُرُ وَ أَسْتَطْلِعُ رَأْیَ أَهْلِ اَلشَّامِ .فَمَضَتْ أَیَّامٌ وَ أَمَرَ مُعَاوِیَةُ مُنَادِیاً یُنَادِی الصَّلاَةَ جَامِعَةً فَلَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ الدَّعَائِمَ لِلْإِسْلاَمِ أَرْکَاناً وَ الشَّرَائِعَ لِلْإِیمَانِ بُرْهَاناً یَتَوَقَّدُ قَبَسُهُ فِی الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ جَعَلَهَا اللَّهُ مَحَلَّ الْأَنْبِیَاءِ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِهِ فَأَحَلَّهُمْ أَرْضَ اَلشَّامِ ⁽⁴⁾وَ رَضِیَهُمْ لَهَا وَ رَضِیَهَا لَهُمْ لِمَا سَبَقَ فِی مَکْنُونِ عِلْمِهِ مِنْ طَاعَتِهِمْ وَ مُنَاصَحَتِهِمْ خُلَفَاءَهُ وَ الْقُوَّامَ بِأَمْرِهِ وَ الذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ وَ حُرُمَاتِهِ ثُمَّ جَعَلَهُمْ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ نِظَاماً وَ فِی سَبِیلِ الْخَیْرَاتِ أَعْلاَماً یَرْدَعُ اللَّهُ بِهِمُ اَلنَّاکِثِینَ وَ یَجْمَعُ بِهِمْ أُلْفَةَ الْمُؤْمِنِینَ وَ اللَّهَ نَسْتَعِینُ عَلَی مَا تَشَعَّبَ مِنْ أَمْرِ اَلْمُسْلِمِینَ بَعْدَ الاِلْتِئَامِ وَ تَبَاعَدَ بَعْدَ الْقُرْبِ اللَّهُمَّ انْصُرْنَا عَلَی أَقْوَامٍ یُوقِظُونَ نَائِمَنَا وَ یُخِیفُونَ آمِنَنَا وَ یُرِیدُونَ إِرَاقَةَ ⁽⁵⁾دِمَائِنَا وَ إِخَافَةَ سُبُلِنَا وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّا لاَ نُرِیدُ لَهُمْ عِقَاباً ⁽⁶⁾وَ لاَ نَهْتِکُ لَهُمْ حِجَاباً وَ لاَ نُوْطِئُهُمْ زَلَقاً غَیْرَ أَنَّ اللَّهَ الْحَمِیدَ کَسَانَا

مِنَ الْکَرَامَةِ ثَوْباً لَنْ نَنْزِعَهُ طَوْعاً مَا جَاوَبَ الصَّدَی وَ سَقَطَ النَّدَی وَ عُرِفَ الْهُدَی حَمَلَهُمْ عَلَی ذَلِکَ الْبَغْیُ وَ الْحَسَدُ فَنَسْتَعِینُ اللَّهَ عَلَیْهِمْ أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّی خَلِیفَةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ خَلِیفَةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی لَمْ أُقِمْ رَجُلاً مِنْکُمْ عَلَی خِزَایَةٍ ⁽¹⁾قَطُّ وَ أَنِّی وَلِیُّ عُثْمَانَ وَ قَدْ قُتِلَ مَظْلُوماً وَ اللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً ⁽²⁾وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ تُعْلِمُونِی ذَاتَ أَنْفُسِکُمْ فِی قَتْلِ عُثْمَانَ .

فَقَامَ أَهْلُ اَلشَّامِ بِأَجْمَعِهِمْ فَأَجَابُوا إِلَی الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ وَ بَایَعُوهُ عَلَی ذَلِکَ وَ أَوْثَقُوا لَهُ عَلَی أَنْ یَبْذُلُوا بَیْنَ یَدَیْهِ أَمْوَالَهُمْ وَ أَنْفُسَهُمْ حَتَّی یُدْرِکُوا بِثَأْرِهِ أَوْ تَلْتَحِقَ أَرْوَاحُهُمْ بِاللَّهِ.

قَالَ نَصْرٌ فَلَمَّا أَمْسَی مُعَاوِیَةُ اغْتَمَّ بِمَا هُوَ فِیهِ وَ جَنَّهُ اللَّیْلُ وَ عِنْدَهُ أَهْلُ بَیْتِهِ فَقَالَ تَطَاوَلَ لَیْلِی وَ اعْتَرَتْنِی وَسَاوِسِی

.

قلت الجبهة هاهنا الخیل

534

وَ مِنْهُ قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص لَیْسَ فِی الْجَبْهَةِ صَدَقَةٌ.

أی زکاة.

535

قَالَ نَصْرٌ فَاسْتَحَثَّهُ ⁽¹⁾جَرِیرٌ بِالْبَیْعَةِ فَقَالَ یَا جَرِیرُ إِنَّهَا لَیْسَتْ بِخَلْسَةٍ وَ إِنَّهُ أَمْرٌ لَهُ مَا بَعْدَهُ فَأَبْلِعْنِی [رِیقِی حَتَّی أَنْظُرَ]

⁽²⁾وَ دَعَا ثِقَاتَهُ ⁽³⁾فَأَشَارَ عَلَیْهِ أَخُوهُ بِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَ قَالَ لَهُ إِنَّهُ مَنْ قَدْ عَرَفْتَ وَ قَدِ اعْتَزَلَ عُثْمَانَ فِی حَیَاتِهِ وَ هُوَ لِأَمْرِکَ أَشَدُّ اعْتِزَالاً إِلاَّ أَنْ یُثَمَّنَ لَهُ دِینُهُ. و قد ذکرنا فیما تقدم خبر استدعائه عمرا و ما شرط له من ولایة مصر و استقدامه شرحبیل بن السمط رئیس الیمنیة و شیخها و المقدم علیها و تدسیس الرجال إلیه یغرونه بعلی ع و یشهدون عنده أنّه قتل عثمان حتی ملئوا صدره و قلبه حقدا و ترة و إحنة علی علی ع و أصحابه بما لا حاجة إلی إعادته ⁽⁴⁾.

536

قَالَ نَصْرٌ فَحَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنِ اَلْجُرْجَانِیِّ قَالَ

⁽⁵⁾ جَاءَ شُرَحْبِیلُ إِلَی حُصَیْنِ بْنِ نُمَیْرٍ فَقَالَ ابْعَثْ إِلَی جَرِیرٍ فَلْیَأْتِنَا فَبَعَثَ حُصَیْنُ بْنُ نُمَیْرٍ إِلَی جَرِیرٍ أَنْ زُرْنَا فَعِنْدَنَا شُرَحْبِیلُ فَاجْتَمَعَا عِنْدَ حُصَیْنٍ فَتَکَلَّمَ شُرَحْبِیلُ

فَقَالَ یَا جَرِیرُ أَتَیْتَنَا بِأَمْرٍ مُلَفَّفٍ ⁽¹⁾لِتُلْقِیَنَا فِی لَهَوَاتِ الْأَسَدِ وَ أَرَدْتَ أَنْ تَخْلُطَ اَلشَّامَ بِالْعِرَاقِ وَ أَطْرَیْتَ ⁽²⁾عَلِیّاً وَ هُوَ قَاتِلُ عُثْمَانَ وَ اللَّهُ سَائِلُکَ عَمَّا قُلْتَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ جَرِیرٌ وَ قَالَ یَا شُرَحْبِیلُ أَمَّا قَوْلُکَ إِنِّی جِئْتُ بِأَمْرٍ مُلَفَّفٍ فَکَیْفَ یَکُونُ مُلَفَّفاً وَ قَدِ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ اَلْمُهَاجِرُونَ وَ اَلْأَنْصَارُ وَ قُوتِلَ عَلَی رَدِّهِ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ .وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنِّی أُلْقِیکَ فِی لَهَوَاتِ الْأَسَدِ فَفِی لَهَوَاتِهَا أَلْقَیْتَ نَفْسَکَ.

وَ أَمَّا خَلْطُ أَهْلِ اَلشَّامِ بِأَهْلِ اَلْعِرَاقِ فَخَلْطُهُمَا عَلَی حَقٍّ خَیْرٌ مِنْ فُرْقَتِهِمَا عَلَی بَاطِلٍ.

وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ فَوَ اللَّهِ مَا فِی یَدَیْکَ مِنْ ذَلِکَ إِلاَّ الْقَذْفُ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ وَ لَکِنَّکَ مِلْتَ إِلَی الدُّنْیَا وَ شَیْءٍ کَانَ فِی نَفْسِکَ عَلَی زَمَنِ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ .فَبَلَغَ مَا قَالاَهُ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَبَعَثَ إِلَی جَرِیرٍ فَزَجَرَهُ قَالَ نَصْرٌ وَ کُتِبَ إِلَی شُرَحْبِیلَ کِتَابٌ لاَ یُعْرَفُ کَاتِبُهُ ⁽³⁾فِیهِ.

شُرَحْبِیلُ یَا اِبْنَ السِّمْطِ لاَ تَتْبَعِ الْهَوَی

مَقَالُ اِبْنِ هِنْدٍ فِی عَلِیٍّ عَضِیهَةٌ

قَالَ نَصْرٌ فَلَمَّا قَرَأَ شُرَحْبِیلُ الْکِتَابَ ذُعِرَ وَ فَکَّرَ وَ قَالَ هَذِهِ نَصِیحَةٌ لِی فِی دِینِی وَ لاَ وَ اللَّهِ لاَ أَعْجَلُ فِی هَذَا الْأَمْرِ بِشَیْءٍ [وَ فِی نَفْسِی مِنْهُ حَاجَةٌ]

⁽¹⁾وَ کَادَ یَحُولُ عَنْ نَصْرِ مُعَاوِیَةَ وَ یَتَوَقَّفُ ⁽²⁾فَلَفَّقَ ⁽³⁾لَهُ مُعَاوِیَةُ الرِّجَالَ یَدْخُلُونَ إِلَیْهِ وَ یَخْرُجُونَ وَ یُعْظِمُونَ عِنْدَهُ قَتْلَ عُثْمَانَ وَ یَرْمُونَ بِهِ عَلِیّاً وَ یُقِیمُونَ الشَّهَادَةَ الْبَاطِلَةَ وَ الْکُتُبَ الْمُخْتَلِقَةَ حَتَّی أَعَادُوا رَأْیَهُ وَ شَحَذُوا ⁽⁴⁾عَزْمَهُ.

537

1- قَالَ نَصْرٌ وَ حَدَّثَنَا ⁽¹⁾عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ بِإِسْنَادِهِ قَالَ ⁽²⁾بَعَثَ مُعَاوِیَةُ إِلَی شُرَحْبِیلَ بْنِ السِّمْطِ أَنَّهُ قَدْ کَانَ مِنْ إِجَابَتِکَ إِلَی الْحَقِّ وَ مَا وَقَعَ فِیهِ أَجْرُکَ عَلَی اللَّهِ وَ قَبِلَهُ عَنْکَ صُلَحَاءُ النَّاسِ مَا عَلِمْتَ وَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ الَّذِی نَحْنُ فِیهِ لاَ یَتِمُّ إِلاَّ بِرِضَا الْعَامَّةِ فَسِرْ فِی مَدَائِنِ اَلشَّامِ وَ نَادِ فِیهِمْ بِأَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ وَ أَنَّهُ یَجِبُ عَلَی اَلْمُسْلِمِینَ أَنْ یَطْلُبُوا بِدَمِهِ.

فَسَارَ شُرَحْبِیلُ فَبَدَأَ بِأَهْلِ حِمْصٍ فَقَامَ فِیهِمْ خَطِیباً وَ کَانَ مَأْمُوناً فِی أَهْلِ اَلشَّامِ نَاسِکاً مُتَأَلِّهاً فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ فَغَضِبَ لَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَقِیَهُمْ فَهَزَمَ الْجَمْعَ وَ قَتَلَ صُلَحَاءَهُمْ وَ غَلَبَ عَلَی الْأَرْضِ فَلَمْ یَبْقَ إِلاَّ اَلشَّامُ وَ هُوَ وَاضِعٌ سَیْفَهُ عَلَی عَاتِقِهِ ثُمَّ خَائِضٌ غَمَرَاتِ ⁽³⁾الْمَوْتِ حَتَّی یَأْتِیَکُمْ أَوْ یُحْدِثَ اللَّهُ أَمْراً وَ لاَ نَجِدُ أَحَداً أَقْوَی عَلَی قِتَالِهِ مِنْ مُعَاوِیَةَ فَجِدُّوا وَ انْهَضُوا.

فَأَجَابَهُ النَّاسُ کُلُّهُمْ إِلاَّ نُسَّاکاً مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ فَإِنَّهُمْ قَالُوا لَهُ بُیُوتُنَا قُبُورُنَا وَ مَسَاجِدُنَا وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِمَا تَرَی.

قَالَ وَ جَعَلَ شُرَحْبِیلُ یَسْتَنْهِضُ مَدَائِنَ اَلشَّامِ حَتَّی اسْتَفْرَغَهَا لاَ یَأْتِی عَلَی قَوْمٍ إِلاَّ قَبِلُوا

مَا أَتَاهُمْ بِهِ فَبَعَثَ إِلَیْهِ اَلنَّجَاشِیُّ بْنُ الْحَارِثِ ⁽¹⁾وَ کَانَ لَهُ صَدِیقاً.

شُرَحْبِیلُ مَا لِلدِّینِ فَارَقْتَ دِینَنَا ⁽²⁾

.

538

1- قَالَ نَصْرٌ وَ حَدَّثَنَا ⁽³⁾عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ نُمَیْرِ بْنِ وَعْلَةَ عَنِ اَلشَّعْبِیِّ أَنَّ شُرَحْبِیلَ بْنَ السِّمْطِ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ جَبَلَةَ [الْکِنْدِیَّ]

⁽⁴⁾دَخَلَ عَلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ عَامِلُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ ابْنُ عَمِّهِ وَ نَحْنُ الْمُؤْمِنُونَ فَإِنْ کُنْتَ رَجُلاً تُجَاهِدُ عَلِیّاً وَ قَتَلَةَ عُثْمَانَ حَتَّی نُدْرِکَ ثَارَنَا أَوْ تَذْهَبَ أَرْوَاحُنَا اسْتَعْمَلْنَاکَ عَلَیْنَا وَ إِلاَّ عَزَلْنَاکَ وَ اسْتَعْمَلْنَا غَیْرَکَ مِمَّنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَاهَدْنَا مَعَهُ حَتَّی نُدْرِکَ بِدَمِ عُثْمَانَ أَوْ نَهْلِکَ. فَقَالَ جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ کَانَ حَاضِراً مَهْلاً یَا شُرَحْبِیلُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَقَنَ الدِّمَاءَ وَ لَمَّ الشَّعَثَ وَ جَمَعَ أَمْرَ الْأُمَّةِ وَ دَنَا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سُکُونٌ فَإِیَّاکَ أَنْ تُفْسِدَ بَیْنَ النَّاسِ

وَ أَمْسِکْ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ قَبْلَ أَنْ یَشِیعَ وَ یَظْهَرَ عَنْکَ قَوْلٌ لاَ تَسْتَطِیعُ رَدَّهُ فَقَالَ لاَ وَ اللَّهِ لاَ أُسِرُّهُ أَبَداً ثُمَّ قَامَ فَتَکَلَّمَ بِهِ فَقَالَ النَّاسُ صَدَقَ صِدْقَ الْقَوْلِ مَا قَالَ وَ الرَّأْیُ مَا رَأَی فَأَیِسَ جَرِیرٌ عِنْدَ ذَلِکَ مِنْ مُعَاوِیَةَ وَ مِنْ عَوَامِّ أَهْلِ اَلشَّامِ

.

539

1- قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنِ اَلْجُرْجَانِیِّ قَالَ کَانَ مُعَاوِیَةُ قَدْ أَتَی جَرِیراً قَبْلَ ذَلِکَ فِی مَنْزِلِهِ فَقَالَ لَهُ یَا جَرِیرُ إِنِّی قَدْ رَأَیْتُ رَأْیاً قَالَ هَاتِهِ قَالَ اکْتُبْ إِلَی صَاحِبِکَ یَجْعَلْ لِیَ اَلشَّامَ وَ مِصْرَ جِبَایَةً فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ لَمْ یَجْعَلْ لِأَحَدٍ بَعْدَهُ فِی عُنُقِی بَیْعَةً وَ أُسَلِّمُ لَهُ هَذَا الْأَمْرَ وَ أَکْتُبُ إِلَیْهِ بِالْخِلاَفَةِ فَقَالَ جَرِیرٌ اکْتُبْ مَا أَرَدْتَ أَکْتُبُ مَعَکَ ⁽²⁾.

فَکَتَبَ مُعَاوِیَةُ بِذَلِکَ إِلَی عَلِیٍّ فَکَتَبَ عَلِیٌّ ع إِلَی جَرِیرٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا أَرَادَ مُعَاوِیَةُ أَلاَّ یَکُونَ لِی فِی عُنُقِهِ بَیْعَةٌ وَ أَنْ یَخْتَارَ مِنْ أَمْرِهِ مَا أَحَبَّ وَ أَرَادَ أَنْ یُرِیثَکَ وَ یُبْطِئَکَ حَتَّی یَذُوقَ أَهْلَ اَلشَّامِ وَ أَنَّ اَلْمُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَدْ کَانَ أَشَارَ عَلَیَّ أَنْ أَسْتَعْمِلَ مُعَاوِیَةَ عَلَی اَلشَّامِ وَ أَنَا حِینَئِذٍ بِالْمَدِینَةِ فَأَبَیْتُ ذَلِکَ عَلَیْهِ وَ لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَرَانِی أَتَّخِذُ اَلْمُضِلِّینَ عَضُداً فَإِنْ بَایَعَکَ الرَّجُلُ وَ إِلاَّ فَأَقْبِلْ وَ السَّلاَمُ .

قَالَ نَصْرٌ وَ فَشَا ⁽³⁾کِتَابُ مُعَاوِیَةَ فِی اَلْعَرَبِ فَبَعَثَ إِلَیْهِ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ مُعَاوِیَّ إِنَّ اَلشَّامَ شَامُکَ فَاعْتَصِمْ

وَ إِلاَّ فَسَلِّمْ إِنَّ فِی السِّلْمِ رَاحَةً

قَالَ وَ کَتَبَ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ إِلَی مُعَاوِیَةَ أَیْضاً یُوقِظُهُ وَ یُشِیرُ عَلَیْهِ بِالْحَرْبِ وَ أَلاَّ یَکْتُبَ جَوَابَ جَرِیرٍ مُعَاوِیَّ إِنَّ الْمُلْکَ قَدْ جُبَّ غَارِبُهُ

وَ کُنْتُ أَمِیراً قَبْلُ بِالشَّامِ فِیکُمُ

قَالَ نَصْرٌ وَ خَرَجَ ⁽¹⁾جَرِیرٌ یَوْماً یَتَجَسَّسُ الْأَخْبَارَ فَإِذَا هُوَ بِغُلاَمٍ یَتَغَنَّی عَلَی قَعُودٍ لَهُ هُوَ یَقُولُ حَکِیمٌ وَ عَمَّارُ الشَّجَا وَ مُحَمَّدٌ

فَقَالَ جَرِیرٌ یَا ابْنَ أَخِی مَنْ أَنْتَ فَقَالَ غُلاَمٌ مِنْ قُرَیْشٍ وَ أَصْلِی مِنْ ثَقِیفٍ أَنَا ابْنُ اَلْمُغِیرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ بْنِ شُرَیْقٍ قُتِلَ أَبِی مَعَ عُثْمَانَ یَوْمَ الدَّارِ فَعَجِبَ جَرِیرٌ

مِنْ شِعْرِهِ وَ قَوْلِهِ وَ کَتَبَ بِذَلِکَ إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ عَلِیٌّ وَ اللَّهِ مَا أَخْطَأَ الْغُلاَمُ شَیْئاً

.

540

1- قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾وَ فِی حَدِیثِ صَالِحِ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ أَبْطَأَ جَرِیرٌ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ حَتَّی اتَّهَمَهُ النَّاسُ وَ قَالَ عَلِیٌّ ع قَدْ وَقَّتُّ لِجَرِیرٍ وَقْتاً لاَ یُقِیمُ بَعْدَهُ إِلاَّ مَخْدُوعاً أَوْ عَاصِیاً وَ أَبْطَأَ عَلَی عَلِیٍّ حَتَّی أَیِسَ مِنْهُ .

541

1- قَالَ وَ فِی حَدِیثِ مُحَمَّدٍ وَ صَالِحِ بْنِ صَدَقَةَ قَالاَ فَکَتَبَ عَلِیٌّ ع إِلَی جَرِیرٍ بَعْدَ ذَلِکَ إِذَا أَتَاکَ کِتَابِی هَذَا فَاحْمِلْ مُعَاوِیَةَ عَلَی الْفَصْلِ ثُمَّ خَیِّرْهُ وَ خُذْهُ بِالْجَوَابِ بَیْنَ حَرْبٍ مُخْزِیَةٍ ⁽²⁾أَوْ سِلْمٍ مُحْظِیَةٍ فَإِنِ اخْتَارَ الْحَرْبَ فَانْبِذْ إِلَیْهِ وَ إِنِ اخْتَارَ السِّلْمَ فَخُذْهُ بِبَیْعَتِهِ وَ السَّلاَمُ .

قَالَ فَلَمَّا انْتَهَی الْکِتَابُ إِلَی جَرِیرٍ أَتَی مُعَاوِیَةَ فَأَقْرَأَهُ الْکِتَابَ وَ قَالَ لَهُ یَا مُعَاوِیَةُ إِنَّهُ لاَ یُطْبَعُ عَلَی قَلْبٍ إِلاَّ بِذَنْبٍ وَ لاَ یُشْرَحُ صَدْرٌ إِلاَّ بِتَوْبَةٍ وَ لاَ أَظُنُّ قَلْبَکَ إِلاَّ مَطْبُوعاً عَلَیْهِ أَرَاکَ قَدْ وَقَفْتَ بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ کَأَنَّکَ تَنْتَظِرُ شَیْئاً فِی یَدِ غَیْرِکَ.

فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَلْقَاکَ بِالْفَصْلِ ⁽³⁾فِی أَوَّلِ مَجْلِسٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

فَلَمَّا بَایَعَ مُعَاوِیَةَ أَهْلُ اَلشَّامِ بَعْدَ أَنْ ذَاقَهُمْ قَالَ یَا جَرِیرُ الْحَقْ بِصَاحِبِکَ وَ کَتَبَ إِلَیْهِ بِالْحَرْبِ وَ کَتَبَ فِی أَسْفَلِ الْکِتَابِ شِعْرَ کَعْبِ بْنِ جُعَیْلٍ أَرَی اَلشَّامَ تَکْرَهُ أَهْلَ اَلْعِرَاقِ وَ أَهْلُ اَلْعِرَاقِ لَهُمْ کَارِهُونَا

.

و قد ذکرنا هذا الشعر فیما تقدم.

542

1- وَ قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ الْمُبَرَّدُ فِی کِتَابِ اَلْکَامِلِ ⁽¹⁾إِنَّ عَلِیّاً ع لَمَّا أَرَادَ أَنْ یَبْعَثَ جَرِیراً إِلَی مُعَاوِیَةَ قَالَ وَ اللَّهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا أَدَّخِرُکَ مِنْ نُصْرَتِی شَیْئاً وَ مَا أَطْمَعُ لَکَ فِی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ عَلِیٌّ ع إِنَّمَا قَصْدِی حُجَّةٌ أُقِیمُهَا [عَلَیْهِ]

⁽²⁾فَلَمَّا أَتَی جَرِیرٌ مُعَاوِیَةَ دَافَعَهُ بِالْبَیْعَةِ فَقَالَ لَهُ جَرِیرٌ إِنَّ الْمُنَافِقَ لاَ یُصَلِّی حَتَّی لاَ یَجِدَ مِنَ الصَّلاَةِ بُدّاً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ إِنَّهَا لَیْسَتْ بِخُدْعَةِ الصَّبِیِّ عَنِ اللَّبَنِ فَأَبْلِعْنِی رِیقِی ⁽³⁾إِنَّهُ أَمْرٌ لَهُ مَا بَعْدَهُ. قَالَ وَ کَتَبَ مَعَ جَرِیرٍ إِلَی عَلِیٍّ ع جَوَاباً عَنْ کِتَابِهِ إِلَیْهِ مِنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ صَخْرٍ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ أَمَا بَعْدُ فَلَعَمْرِی لَوْ بَایَعَکَ الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوکَ وَ أَنْتَ بَرِیءٌ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ کُنْتَ کَأَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ وَ لَکِنَّکَ أَغْرَیْتَ بِعُثْمَانَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ خَذَلْتَ عَنْهُ اَلْأَنْصَارَ فَأَطَاعَکَ الْجَاهِلُ وَ قَوِیَ بِکَ الضَّعِیفُ وَ قَدْ أَبَی أَهْلُ اَلشَّامِ إِلاَّ قِتَالَکَ حَتَّی تَدْفَعَ إِلَیْهِمْ قَتَلَةَ عُثْمَانَ فَإِنْ فَعَلْتَ کَانَتْ شُورَی بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ لَعَمْرِی ⁽⁴⁾لَیْسَ حُجَجُکَ عَلَیَّ کَحُجَجِکَ عَلَی طَلْحَةَ ⁽⁵⁾وَ اَلزُّبَیْرِ لِأَنَّهُمَا بَایَعَاکَ وَ لَمْ أُبَایِعْکَ وَ مَا حُجَّتُکَ عَلَی أَهْلِ اَلشَّامِ کَحُجَّتِکَ عَلَی أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ لِأَنَّ أَهْلَ اَلْبَصْرَةِ أَطَاعُوکَ وَ لَمْ یُطِعْکَ أَهْلُ اَلشَّامِ فَأَمَّا شَرَفُکَ فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ قَرَابَتُکَ مِنَ اَلنَّبِیِّ ص وَ مَوْضِعُکَ مِنْ قُرَیْشٍ فَلَسْتُ أَدْفَعُهُ.

ثُمَّ کَتَبَ فِی آخِرِ الْکِتَابِ شِعْرَ کَعْبِ بْنِ جُعَیْلٍ الَّذِی أَوَّلُهُ أَرَی اَلشَّامَ تَکْرَهُ أَهْلَ اَلْعِرَاقِ وَ أَهْلُ اَلْعِرَاقِ لَهُمْ کَارِهُونَا قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرَّدُ ⁽¹⁾رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی ⁽²⁾فَکَتَبَ إِلَیْهِ عَلِیٌّ ع جَوَاباً عَنْ کِتَابِهِ هَذَا مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ إِلَی مُعَاوِیَةَ بْنِ صَخْرِ بْنِ حَرْبٍ ⁽³⁾أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ أَتَانِی مِنْکَ کِتَابُ امْرِئٍ لَیْسَ لَهُ بَصَرٌ یَهْدِیهِ وَ لاَ قَائِدٌ یُرْشِدُهُ دَعَاهُ الْهَوَی فَأَجَابَهُ وَ قَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ زَعَمْتَ أَنَّکَ إِنَّمَا أَفْسَدَ عَلَیْکَ بَیْعَتِی خَطِیئَتِی فِی عُثْمَانَ وَ لَعَمْرِی مَا کُنْتُ إِلاَّ رَجُلاً مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ أُورِدْتُ کَمَا أُورِدُوا وَ أُصْدِرْتُ کَمَا أُصْدِرُوا وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیَجْمَعَهُمْ عَلَی الضَّلاَلِ وَ لاَ لِیَضْرِبَهُمْ بِالْعَمَی وَ بَعْدُ فَمَا أَنْتَ وَ عُثْمَانَ إِنَّمَا أَنْتَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ وَ بَنُو عُثْمَانَ أَوْلَی بِمُطَالَبَةِ دَمِهِ فَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّکَ أَقْوَی عَلَی ذَلِکَ فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ اَلْمُسْلِمُونَ ثُمَّ حَاکِمِ الْقَوْمَ إِلَیَّ وَ أَمَّا تَمْیِیزُکَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ وَ بَیْنَ أَهْلِ اَلشَّامِ وَ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ فَلَعَمْرِی مَا الْأَمْرُ فِیمَا هُنَاکَ إِلاَّ سَوَاءٌ لِأَنَّهَا بَیْعَةٌ شَامِلَةٌ لاَ یُسْتَثْنَی فِیهَا الْخِیَارُ وَ لاَ یُسْتَأْنَفُ فِیهَا النَّظَرُ وَ أَمَّا شَرَفِی فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ قَرَابَتِی مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَوْضِعِی مِنْ قُرَیْشٍ فَلَعَمْرِی لَوِ اسْتَطَعْتَ دَفْعَهُ لَدَفَعْتَهُ.

قَالَ ثُمَّ دَعَا اَلنَّجَاشِیَّ أَحَدَ بَنِی الْحَارِثِ بْنِ کَعْبٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ اِبْنَ جُعَیْلٍ شَاعِرُ أَهْلِ اَلشَّامِ وَ أَنْتَ شَاعِرُ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ فَأَجِبِ الرَّجُلَ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَسْمِعْنِی قَوْلَهُ قَالَ إِذَنْ أُسْمِعُکَ شِعْرَ شَاعِرٍ ثُمَّ أَسْمَعَهُ فَقَالَ اَلنَّجَاشِیُّ یُجِیبُهُ

دَعَا یَا مُعَاوِیَّ مَا لَنْ یَکُونَا

.

قلت أبیات کعب بن جعیل خیر من هذه الأبیات و أخبث مقصدا و أدهی و أحسن.

543

1- وَ زَادَ نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ فِی هَذِهِ الرِّسَالَةِ بَعْدَ قَوْلِهِ وَ لاَ لِیَضْرِبَهُمْ بِالْعَمَی وَ مَا أَلَّبْتُ ⁽¹⁾فَتَلْزَمُنِی خَطِیئَةُ الْأَمْرِ وَ لاَ قَتَلْتُ فَیَجِبُ عَلَیَّ الْقِصَاصُ وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّ

أَهْلَ اَلشَّامِ هُمُ الْحُکَّامُ عَلَی أَهْلِ اَلْحِجَازِ فَهَاتِ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ یُقْبَلُ فِی اَلشُّورَی أَوْ تَحِلُّ لَهُ الْخِلاَفَةُ فَإِنْ زَعَمْتَ ذَلِکَ کَذَّبَکَ اَلْمُهَاجِرُونَ وَ اَلْأَنْصَارُ وَ إِلاَّ أَتَیْتُکَ بِهِ مِنْ قُرَیْشِ اَلْحِجَازِ وَ أَمَّا وُلُوعُکَ بِی فِی أَمْرِ عُثْمَانَ فَمَا قُلْتُ ذَلِکَ عَنْ حَقِّ الْعِیَانِ وَ لاَ یَقِینِ الْخَبَرِ ⁽¹⁾

.

و هذه الزیادة التی ذکرها نصر بن مزاحم تقتضی أنّه کان فی کتاب معاویة إلیه ع أن أهل الشام هم الحکام علی أهل الحجاز و ما وجدنا هذا الکلام فی کتابه

أخبار متفرقة

544

1- وَ رَوَی نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ قَالَ لَمَّا ⁽²⁾قُتِلَ عُثْمَانُ ضَرَبَتِ الرُّکْبَانُ إِلَی اَلشَّامِ بِقَتْلِهِ فَبَیْنَا مُعَاوِیَةُ یَوْماً إِذَا أَقْبَلَ رَجُلٌ مُتَلَفِّفٌ فَکَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ وَ قَالَ لِمُعَاوِیَةَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ تَعْرِفُنِی قَالَ نَعَمْ أَنْتَ اَلْحَجَّاجُ بْنُ خُزَیْمَةَ بْنِ الصِّمَّةِ فَأَیْنَ تُرِیدُ قَالَ إِلَیْکَ الْقُرْبَانَ نَعْیُ اِبْنِ عَفَّانَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ بَنِی عَمِّکَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

قَالَ یَعْنِی عَلِیّاً ع قُلْتُ الْمُتْلَئِبُّ الْمُسْتَقِیمُ الْمُطَّرِدُ یُقَالُ هَذَا قِیَاسٌ مُتْلَئِبٌّ أَیْ مُسْتَمِرٌّ مُطَّرِدٌ

وَ یُقَالُ مَکَانٌ شَأْسٌ أَیْ غَلِیظٌ صَلِبٌ وَ الشَّغْبُ الْهَائِجُ لِلشَّرِّ وَ مَنْ رَوَاهُ لِلشَّاسِی بِالْیَاءِ فَأَصْلُهُ الشَّاصِی بِالصَّادِ وَ هُوَ الْمُرْتَفِعُ یُقَالُ شَصَا السَّحَابُ إِذَا ارْتَفَعَ فَأُبْدِلَ الصَّادُ سِیناً وَ مُرَادُهُ هُنَا نِسْبَةُ عَلِیٍّ ع إِلَی التِّیهِ وَ التَّرَفُّعِ عَنِ النَّاسِ.

قَالَ نَصْرٌ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ أَ فِیکَ مَهَزٌّ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ أَخْبِرِ النَّاسَ فَقَالَ اَلْحَجَّاجُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَمْ یُخَاطَبْ مُعَاوِیَةُ بِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ قَبْلَهَا إِنِّی کُنْتُ فِیمَنْ خَرَجَ مَعَ یَزِیدِ بْنِ أَسَدٍ الْقَسْرِیِّ مُغِیثاً لِعُثْمَانَ فَقَدِمْتُ أَنَا وَ زُفَرُ بْنُ الْحَارِثِ فَلَقِینَا رَجُلاً زَعَمَ أَنَّهُ مِمَّنْ قَتَلَ عُثْمَانَ فَقَتَلْنَاهُ وَ إِنِّی أُخْبِرُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّکَ لَتَقْوَی عَلَی عَلِیٍّ بِدُونِ مَا یَقْوَی بِهِ عَلَیْکَ لِأَنَّ مَعَکَ قَوْماً لاَ یَقُولُونَ إِذَا قُلْتَ وَ لاَ یَسْأَلُونَ إِذَا أَمَرْتَ وَ إِنَّ مَعَ عَلِیٍّ قَوْماً یَقُولُونَ إِذَا قَالَ وَ یَسْأَلُونَ إِذَا أَمَرَ فَقَلِیلٌ مِمَّنْ مَعَکَ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرٍ مِمَّنْ مَعَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لاَ یَرْضَی عَلِیٌّ إِلاَّ بِالرِّضَا وَ إِنَّ رِضَاهُ سَخَطُکَ وَ لَسْتَ وَ عَلِیٌّ سَوَاءً عَلِیٌّ لاَ یَرْضَی بِالْعِرَاقِ دُونَ اَلشَّامِ وَ أَنْتَ تَرْضَی بِالشَّامِ دُونَ اَلْعِرَاقِ .

قَالَ نَصْرٌ فَضَاقَ مُعَاوِیَةُ صَدْراً بِمَا أَتَاهُ وَ نَدِمَ عَلَی خِذْلاَنِ عُثْمَانَ ⁽¹⁾وَ قَالَ أَتَانِی أَمْرٌ فِیهِ لِلنَّفْسِ غُمَّةٌ

سَأَبْغِی أَبَا عَمْرٍو بِکُلِّ مُثَقَّفٍ

قَالَ نَصْرٌ وَ افْتَخَرَ اَلْحَجَّاجُ عَلَی أَهْلِ اَلشَّامِ بِمَا کَانَ مِنْ تَسْلِیمِهِ عَلَی مُعَاوِیَةَ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ

.

545

14,1- قَالَ نَصْرٌ وَ حَدَّثَنَا ⁽¹⁾صَالِحُ بْنُ صَدَقَةَ عَنِ اِبْنِ إِسْحَاقَ عَنْ خَالِدٍ الْخُزَاعِیِّ وَ غَیْرِهِ مِمَّنْ لاَ یُتَّهَمُ أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا قُتِلَ وَ أُتِیَ مُعَاوِیَةُ بِکِتَابِ عَلِیٍّ ع بِعَزْلِهِ عَنِ اَلشَّامِ صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَ نَادَی فِی النَّاسِ أَنْ یَحْضُرُوا فَحَضَرُوا فَخَطَبَهُمْ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی رَسُولِهِ ثُمَّ قَالَ یَا أَهْلَ اَلشَّامِ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّی خَلِیفَةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ خَلِیفَةُ عُثْمَانَ وَ قَدْ قُتِلَ وَ أَنَا ابْنُ عَمِّهِ وَ وَلِیُّهُ وَ اللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً ⁽²⁾وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ تُعْلِمُونِی مَا فِی نُفُوسِکُمْ مِنْ قَتْلِ خَلِیفَتِکُمْ.

فَقَامَ مُرَّةُ بْنُ کَعْبٍ ⁽¹⁾وَ فِی الْمَسْجِدِ یَوْمَئِذٍ أَرْبَعُمِائَةِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص أَوْ نَحْوُهَا فَقَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ قُمْتُ مَقَامِی هَذَا وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّ فِیکُمْ مَنْ هُوَ أَقْدَمُ صُحْبَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ص مِنِّی وَ لَکِنِّی شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص نِصْفَ النَّهَارِ فِی یَوْمٍ شَدِیدِ الْحَرِّ وَ هُوَ یَقُولُ لَتَکُونَنَّ فِتْنَةٌ حَاضِرَةٌ فَمَرَّ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَ هَذَا [الْمُقَنَّعُ]

⁽²⁾یَوْمَئِذٍ عَلَی الْهُدَی فَقُمْتُ فَأَخَذْتُ بِمَنْکِبِهِ وَ حَسَرْتُ عَنْ رَأْسِهِ فَإِذَا عُثْمَانُ فَأَقْبَلْتُ بِوَجْهِهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قُلْتُ هَذَا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ نَعَمْ فَأَصْفَقَ أَهْلُ اَلشَّامِ مَعَ مُعَاوِیَةَ حِینَئِذٍ وَ بَایَعُوهُ عَلَی الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ أَمِیراً لاَ یَطْمَعُ فِی الْخِلاَفَةِ ثُمَّ الْأَمْرُ شُورَی .

546

وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ دَیْزِیلَ فِی کِتَابِ صِفِّینَ عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهُذَلِیِّ أَنَّ اَلْوَلِیدَ بْنَ عُقْبَةَ کَتَبَ إِلَی مُعَاوِیَةَ یَسْتَبْطِئُهُ فِی الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ وَ یُحَرِّضُهُ وَ یَنْهَاهُ عَنْ قَطْعِ الْوَقْتِ بِالْمُکَاتَبَةِ أَلاَ أَبْلِغْ مُعَاوِیَةَ بْنَ حَرْبٍ

فَإِنَّکَ وَ الْکِتَابَ إِلَی عَلِیٍّ

قَالَ فَکَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَیْهِ الْجَوَابَ بَیْتاً مِنْ شِعْرِ أَوْسِ بْنِ حَجَرٍ وَ مُسْتَعْجِبٍ مِمَّا یَرَی مِنْ أَنَاتِنَا وَ لَوْ زَبَنَتْهُ الْحَرْبُ لَمْ یَتَرَمْرَمِ ⁽¹⁾.

547

1- وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ قَالَ لَمَّا عَزَمَ عَلِیٌّ ع عَلَی الْمَسِیرِ إِلَی اَلشَّامِ دَعَا رَجُلاً فَأَمَرَهُ أَنْ یَتَجَهَّزَ وَ یَسِیرَ إِلَی دِمَشْقَ فَإِذَا دَخَلَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ وَ لاَ یُلْقِی مِنْ ثِیَابِ سَفَرِهِ شَیْئاً فَإِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْهُ عَلَیْهِ آثَارَ الْغُرْبَةَ سَأَلُوهُ فَلْیَقُلْ لَهُمْ تَرَکْتُ عَلِیّاً قَدْ نَهَدَ ⁽²⁾إِلَیْکُمْ بِأَهْلِ اَلْعِرَاقِ فَانْظُرْ مَا یَکُونُ مِنْ أَمْرِهِمْ فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِکَ فَاجْتَمَعَ النَّاسُ وَ سَأَلُوهُ فَقَالَ لَهُمْ فَکَثُرُوا عَلَیْهِ یَسْأَلُونَهُ فَأَرْسَلَ

إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ بِالْأَعْوَرِ السُّلَمِیِّ یَسْأَلُهُ فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ فَأَتَی مُعَاوِیَةَ فَأَخْبَرَهُ فَنَادَی الصَّلاَةَ جَامِعَةً ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ النَّاسَ وَ قَالَ لَهُمْ إِنَّ عَلِیّاً قَدْ نَهَدَ إِلَیْکُمْ فِی أَهْلِ اَلْعِرَاقِ فَمَا تَرَوْنَ فَضَرَبَ النَّاسُ بِأَذْقَانِهِمْ عَلَی صُدُورِهِمْ لاَ یَتَکَلَّمُونَ فَقَامَ ذُو الْکَلاَعِ الْحِمْیَرِیُّ فَقَالَ عَلَیْکَ امْ‌رَأْیٌ وَ عَلَیْنَا امْ‌فِعَالٌ وَ هِیَ لُغَةُ حِمْیَرٍ ⁽¹⁾.

فَنَزَلَ وَ نَادَی فِی النَّاسِ بِالْخُرُوجِ إِلَی مُعَسْکَرِهِمْ وَ عَادَ إِلَی عَلِیٍّ ع فَأَخْبَرَهُ فَنَادَی اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ قَدِمَ عَلَیْهِ رَسُولٌ کَانَ بَعَثَهُ إِلَی اَلشَّامِ وَ أَخْبَرَهُ أَنَّ مُعَاوِیَةَ قَدْ نَهَدَ إِلَی اَلْعِرَاقِ فِی أَهْلِ اَلشَّامِ فَمَا الرَّأْیُ.

قَالَ فَاضْطَرَبَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ هَذَا یَقُولُ الرَّأْیُ کَذَا وَ هَذَا یَقُولُ الرَّأْیُ کَذَا وَ کَثُرَ اللَّغَطُ وَ اللَّجَبُ فَلَمْ یَفْهَمْ عَلِیٌّ ع مِنْ کَلاَمِهِمْ شَیْئاً وَ لَمْ یَدْرِ الْمُصِیبَ مِنَ الْمُخْطِئِ فَنَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ وَ هُوَ یَقُولُ إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ذَهَبَ بِهَا اِبْنُ آکِلَةِ الْأَکْبَادِ ⁽²⁾یَعْنِی مُعَاوِیَةَ

.

548

1- وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ عَنِ عُقْبَةَ بْنِ مُکْرَمٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ بُکَیْرٍ عَنِ اَلْأَعْمَشِ قَالَ کَانَ أَبُو مَرْیَمَ صَدِیقاً لِعَلِیٍّ ع فَسَمِعَ بِمَا کَانَ فِیهِ عَلِیٌّ ع مِنِ اخْتِلاَفِ أَصْحَابِهِ عَلَیْهِ فَجَاءَهُ فَلَمْ یَرْعَ عَلِیّاً ع إِلاَّ وَ هُوَ قَائِمٌ عَلَی رَأْسِهِ بِالْعِرَاقِ فَقَالَ لَهُ أَبَا مَرْیَمَ مَا جَاءَ بِکَ نَحْوِی قَالَ مَا جَاءَ بِی غَیْرُکَ عَهْدِی بِکَ لَوْ وُلِّیتَ أَمْرَ الْأُمَّةِ کَفَیْتَهُمْ ثُمَّ سَمِعْتُ بِمَا أَنْتَ فِیهِ مِنَ الاِخْتِلاَفِ فَقَالَ یَا أَبَا مَرْیَمَ إِنِّی مُنِیتُ بِشِرَارِ خَلْقِ اللَّهِ أُرِیدُهُمْ عَلَی الْأَمْرِ الَّذِی هُوَ الرَّأْیُ فَلاَ یَتْبَعُونَنِی

.

549

14,1- وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ زَیْدِ بْنِ الْحُبَابِ عَنْ عَلاَءِ بْنِ جَرِیرٍ الْعَنْبَرِیِّ عَنِ اَلْحَکَمِ بْنِ عُمَیْرٍ الثُّمَالِیِّ وَ کَانَتْ أُمُّهُ بِنْتَ أَبِی سُفْیَانَ بْنِ حَرْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَصْحَابِهِ ذَاتَ یَوْمٍ کَیْفَ بِکَ یَا أَبَا بَکْرٍ إِذَا وُلِّیتَ قَالَ لاَ یَکُونُ ذَلِکَ أَبَداً قَالَ فَکَیْفَ بِکَ یَا عُمَرُ إِذَا وُلِّیتَ ⁽¹⁾فَقَالَ آکُلُ حَجَراً ⁽²⁾لَقَدْ لَقِیتَ إِذَنْ شَرّاً قَالَ فَکَیْفَ بِکَ یَا عُثْمَانُ إِذَا وُلِّیتَ قَالَ آکُلُ وَ أُطْعِمُ وَ أُقَسِّمُ وَ لاَ أَظْلِمُ قَالَ فَکَیْفَ بِکَ یَا عَلِیُّ إِذَا وُلِّیتَ قَالَ آکُلُ الْقُوتَ وَ أَحْمِی الْجَمْرَةَ وَ أُقَسِّمُ التَّمْرَةَ وَ أُخْفِی الصُّوَرَ قَالَ أَیِ الْعَوْرَةَ فَقَالَ ص أَمَا إِنَّکُمْ کُلُّکُمْ سَیَلِی وَ سَیَرَی اللَّهُ أَعْمَالَکُمْ ثُمَّ قَالَ یَا مُعَاوِیَةُ کَیْفَ بِکَ إِذَا وُلِّیتَ قَالَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ فَقَالَ أَنْتَ رَأْسُ الْحُطَمِ وَ مِفْتَاحُ الظُّلَمِ حَصَباً وَ حَقَباً تَتَّخِذُ الْحَسَنَ قَبِیحاً وَ السَّیِّئَةَ حَسَنَةً یَرْبُو فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ أَجَلُکَ یَسِیرٌ وَ ظُلْمُکَ عَظِیمٌ

.

550

وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ أَیْضاً عَنْ عُمَرَ بْنِ عَوْنٍ عَنْ هُشَیْمٍ عَنْ أَبِی فَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَیْمُونٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ کَیْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَقِیَتْکُمْ فِتْنَةٌ یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَرْبُو فِیهَا الصَّغِیرُ تَجْرِی بَیْنَ النَّاسِ وَ یَتَّخِذُونَهَا سُنَّةً فَإِذَا غُیِّرَتْ قِیلَ هَذَا مُنْکَرٌ.

551

وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ قَالَ حَدَّثَنَا اَلْحَسَنُ بْنُ الرَّبِیعِ الْبَجَلِیُّ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْفَزَارِیِّ عَنْ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنٰاهُمْ فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ⁽³⁾قَالَ أَکْرَمَ اللَّهُ تَعَالَی نَبِیَّهُ ع أَنْ یُرِیَهُ فِی أُمَّتِهِ مَا یَکْرَهُ رَفَعَهُ إِلَیْهِ وَ بَقِیَتِ النَّقِمَةُ.

552

قَالَ اِبْنُ دَیْزِیلَ وَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو ⁽¹⁾بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَسْبَاطٌ عَنِ اَلسُّدِّیِّ عَنْ أَبِی الْمِنْهَالِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَأَلْتُ رَبِّی لِأُمَّتِی ثَلاَثَ خِلاَلٍ فَأَعْطَانِی اثْنَتَیْنِ وَ مَنَعَنِی وَاحِدَةً سَأَلْتُهُ أَلاَّ تُکَفِّرَ أُمَّتِی صَفْقَةً وَاحِدَةً فَأَعْطَانِیهَا وَ سَأَلْتُهُ أَلاَّ یُعَذِّبَهُمْ بِمَا عَذَّبَ بِهِ الْأُمَمَ قَبْلَهُمْ فَأَعْطَانِیهَا وَ سَأَلْتُهُ أَلاَّ یَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَیْنَهُمْ فَمَنَعَنِیهَا.

553

14- قَالَ اِبْنُ دَیْزِیلَ وَ حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْکَرَابِیسِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو کُرَیْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ زُرَیْقٍ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِیِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی الْجَعْدِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ آمَنَنَا أَنْ یَظْلِمَنَا وَ لَمْ یُؤْمِنَّا أَنْ یَفْتِنَنَا أَ رَأَیْتَ إِذَا أُنْزِلَتْ فِتْنَةٌ کَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ عَلَیْکَ کِتَابَ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ أَ فَرَأَیْتَ إِنْ جَاءَ قَوْمٌ کُلُّهُمْ یَدْعُو إِلَی کِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ کَانَ اِبْنُ سُمَیَّةَ مَعَ الْحَقِّ یَعْنِی عَمَّاراً .

554

14- وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ قَالَ حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ زَکَرِیَّا ⁽²⁾قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ طَارِقٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی مَا إِنْ تَسَاءَلْتُمْ عَلَیْهِ لَمْ تَهْلِکُوا إِنَّ وَلِیَّکُمُ اللَّهُ وَ إِنَّ إِمَامَکُمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَنَاصِحُوهُ وَ صَدِّقُوهُ فَإِنَّ جِبْرِیلَ أَخْبَرَنِی بِذَلِکَ .

فإن قلت هذا نص صریح فی الإمامة فما الذی تصنع المعتزلة بذلک.

قلت یجوز أن یرید أنّه إمامهم فی الفتاوی و الأحکام الشرعیة لا فی الخلافة.

و أیضا فإنا قد شرحنا من قول شیوخنا البغدادیین ما محصله إن الإمامة کانت لعلی

ع إن رغب فیها و نازع علیها و إن أقرها فی غیره و سکت عنها تولینا ذلک الغیر و قلنا بصحة خلافته و أمیر المؤمنین ع لم ینازع الأئمة الثلاثة و لا جرد السیف و لا استنجد بالناس علیهم فدل ذلک علی إقراره لهم علی ما کانوا فیه فلذلک تولیناهم و قلنا فیهم بالطهارة و الخیر و الصلاح و لو حاربهم و جرد السیف علیهم و استصرخ العرب علی حربهم لقلنا فیهم ما قلناه فیمن عامله هذه المعاملة من التفسیق و التضلیل.

555

قَالَ اِبْنُ دَیْزِیلَ وَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِیعِ قَالَ حَدَّثَنَا اَلسَّرِیُّ بْنُ شَیْبَانَ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا طُعِنَ یَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ تَنَاصَحُوا فَإِنَّکُمْ إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا غَلَبَکُمْ عَلَیْهَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ .

قلت إن محمّد بن النعمان المعروف بالمفید أحد الإمامیّة قال فی بعض کتبه إنّما أراد عمر بهذا القول إغراء معاویة و عمرو بن العاص بطلب الخلافة و إطماعهما فیها لأن معاویة کان عامله و أمیره علی الشام و عمرو بن العاص عامله و أمیره علی مصر و خاف أن یضعف عثمان عنها و أن تصیر إلی علی ع فألقی هذه الکلمة إلی الناس لتنقل إلیهما و هما بمصر و الشام فیتغلبا علی هذین الإقلیمین إن أفضت إلی علی ع .

و هذا عندی من باب الاستنباطات التی یوجبها الشنآن و الحنق و عمر کان أتقی لله من أن یخطر له هذا و لکنه من فراسته الصادقة التی کان یعلم بها کثیرا من الأمور المستقبلة کما قال عبد اللّه بن عبّاس فی وصفه و اللّه ما کان أوس بن حجر عنی أحدا سواه بقوله الألمعی الذی یظن بک الظنّ کان قد رأی و قد سمعا دیوانه ⁽¹⁾

556

14- وَ رَوَی اِبْنُ دَیْزِیلَ عَنِ عَفَّانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَیُّوبَ عَنْ أَبِی قِلاَبَةَ عَنْ أَبِی الْأَشْعَثِ عَنْ مُرَّةَ بْنِ کَعْبٍ قَالَ ذَکَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا فَمَرَّ رَجُلٌ قَدْ تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ فَقَالَ ع هَذَا وَ أَصْحَابُهُ یَوْمَئِذٍ عَلَی الْحَقِّ فَقُمْتُ إِلَیْهِ فَأَخَذْتُ بِمَنْکِبِهِ فَقُلْتُ هُوَ هَذَا فَقَالَ نَعَمْ فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ

.

قلت هذا الحدیث قد رواه کثیر من محققی أصحاب الحدیث و رواه محمّد بن إسماعیل البخاری فی تاریخه الکبیر بعدة روایات و لیس لقائل أن یقول فهذا الحدیث إذا صححتموه کان حجة للسفیانیة لأنا نقول الخبر یتضمن أن عثمان و أصحابه علی الحق و هذا مذهبنا لأنا نذهب إلی أن عثمان قتل مظلوما و أنّه و ناصریه یوم الدار علی الحق و أن القوم الذین قتلوه لم یکونوا علی الحق فأما معاویة و أهل الشام الذین حاربوا علیا ع بصفین فلیسوا بداخلین فی الخبر و لا فی ألفاظ الخبر لفظ عموم یتعلق به أ لا تری أنّه لیس فیه کل من أظهر الانتصار لعثمان فی حیاته و بعد وفاته فهو علی الحق و إنّما خلاصته أنّه ستقوم فتنة یکون عثمان فیها و أصحابه علی الحق و نحن لا نأبی ذلک بل هو مذهبنا.

557

1- وَ رَوَی نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ فِی کِتَابِ صِفِّینَ قَالَ ⁽¹⁾لَمَّا قَدِمَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَلَی مُعَاوِیَةَ بِالشَّامِ أَرْسَلَ مُعَاوِیَةُ إِلَی عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحْیَا لَکَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِالشَّامِ بِقُدُومِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَ قَدْ رَأَیْتُ أَنْ أُقِیمَهُ خَطِیباً یَشْهَدُ عَلَی عَلِیٍّ بِقَتْلِ عُثْمَانَ وَ یَنَالُ مِنْهُ فَقَالَ الرَّأْیُ مَا رَأَیْتَ فَبَعَثَ إِلَیْهِ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ یَا ابْنَ أَخِی إِنَّ لَکَ

اسْمَ أَبِیکَ فَانْظُرْ بِمِلْءِ عَیْنَیْکَ وَ انْطِقْ بِمِلْءِ فِیکَ فَأَنْتَ الْمَأْمُونُ الْمُصَدَّقُ فَاصْعَدِ الْمِنْبَرَ وَ اشْتُمْ عَلِیّاً وَ اشْهَدْ عَلَیْهِ أَنَّهُ قَتَلَ عُثْمَانَ .فَقَالَ أَیُّهَا الْأَمِیرُ أَمَّا شَتْمُهُ فَإِنَّ أَبَاهُ أَبُو طَالِبٍ وَ أُمَّهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمِ فَمَا عَسَی أَنْ أَقُولَ فِی حَسَبِهِ وَ أَمَّا بَأْسُهُ فَهُوَ الشُّجَاعُ الْمُطْرِقُ وَ أَمَّا أَیَّامُهُ فَمَا قَدْ عَرَفْتَ وَ لَکِنِّی مُلْزِمُهُ دَمَ عُثْمَانَ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَدْ وَ أَبِیکَ إِذَنْ نَکَأْتَ الْقَرْحَةَ.

فَلَمَّا خَرَجَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ مُعَاوِیَةُ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ لاَ قَتْلُهُ اَلْهُرْمُزَانَ وَ مَخَافَتُهُ عَلِیّاً عَلَی نَفْسِهِ مَا أَتَانَا أَبَداً أَ لاَ تَرَی إِلَی تَقْرِیظِهِ عَلِیّاً فَقَالَ عَمْرٌو یَا مُعَاوِیَةُ إِنْ لَمْ تَغْلِبْ فَاخْلُبْ قَالَ وَ خَرَجَ حَدِیثُهُمَا إِلَی عُبَیْدِ اللَّهِ فَلَمَّا قَامَ خَطِیباً تَکَلَّمَ بِحَاجَتِهِ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی أَمْرِ عَلِیٍّ أَمْسَکَ وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً فَلَمَّا نَزَلَ بَعَثَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ یَا ابْنَ أَخِی إِنَّکَ بَیْنَ عِیٍّ وَ خِیَانَةٍ فَبَعَثَ إِلَیْهِ إِنِّی کَرِهْتُ أَنْ أَقْطَعَ الشَّهَادَةَ عَلَی رَجُلٍ لَمْ یَقْتُلْ عُثْمَانَ وَ عَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُحْتَمِلُوهَا عَنِّی فَتَرَکْتُهَا.

قَالَ فَهَجَرَهُ مُعَاوِیَةُ وَ اسْتَخَفَّ بِهِ وَ فَسَّقَهُ فَقَالَ عُبَیْدُ اللَّهِ مُعَاوِیَّ لَمْ أَحْرِضْ بِخُطْبَةِ خَاطِبٍ

فَأَمَّا اِبْنُ عَفَّانَ فَأَشْهَدُ أَنَّهُ

قَالَ فَلَمَّا بَلَغَ مُعَاوِیَةَ شِعْرُهُ بَعَثَ إِلَیْهِ فَأَرْضَاهُ وَ قَالَ حَسْبِی هَذَا مِنْکَ

.

558

1- وَ رَوَی نَصْرٌ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَی قَالَ سَمِعْتُ سُفْیَانَ بْنَ سَعِیدٍ الْمَعْرُوفَ بِسُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ یَقُولُ مَا أَشُکُّ أَنَّ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ بَایَعَا عَلِیّاً وَ مَا نَقِمَا عَلَیْهِ جَوْراً فِی حُکْمٍ وَ لاَ اسْتِئْثَاراً بِفَیْءٍ وَ مَا قَاتَلَ عَلِیّاً أَحَدٌ إِلاَّ وَ عَلِیٌّ أَوْلَی بِالْحَقِّ مِنْهُ .

559

6- وَ رَوَی نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ أَنَّ عَلِیّاً ع قَدِمَ مِنَ اَلْبَصْرَةِ فِی غُرَّةِ شَهْرِ رَجَبٍ مِنْ سَنَةِ سِتٍّ وَ ثَلاَثِینَ إِلَی اَلْکُوفَةِ وَ أَقَامَ بِهَا سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْراً تَجْرِی الْکُتُبُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ مُعَاوِیَةَ وَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَتَّی سَارَ إِلَی اَلشَّامِ .

قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾وَ قَدْ رُوِیَ مِنْ طَرِیقِ أَبِی الْکَنُودِ وَ غَیْرِهِ أَنَّهُ قَدِمَ اَلْکُوفَةَ بَعْدَ وَقْعَةِ الْجَمَلِ لاِثْنَتَیْ عَشْرَةَ لَیْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ سَنَةَ سِتٍّ وَ ثَلاَثِینَ .

قَالَ نَصْرٌ فَدَخَلَ اَلْکُوفَةَ وَ مَعَهُ أَشْرَافُ النَّاسِ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ وَ غَیْرِهِمْ فَاسْتَقْبَلَهُ أَهْلُ اَلْکُوفَةِ وَ فِیهِمْ قُرَّاؤُهُمْ وَ أَشْرَافُهُمْ فَدَعَوْا لَهُ بِالْبَرَکَةِ وَ قَالُوا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَیْنَ تَنْزِلُ أَ تَنْزِلُ الْقَصْرَ قَالَ لاَ وَ لَکِنِّی أَنْزِلُ اَلرَّحَبَةَ فَنَزَلَهَا وَ أَقْبَلَ حَتَّی دَخَلَ اَلْمَسْجِدَ الْأَعْظَمَ فَصَلَّی فِیهِ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی رَسُولِهِ ثُمَّ قَالَ

أَمَّا بَعْدُ یَا أَهْلَ اَلْکُوفَةِ فَإِنَّ لَکُمْ فِی اَلْإِسْلاَمِ فَضْلاً مَا لَمْ تُبَدِّلُوا وَ تُغَیِّرُوا دَعَوْتُکُمْ إِلَی الْحَقِّ فَأَجَبْتُمْ وَ بَدَأْتُمْ بِالْمُنْکَرِ فَغَیَّرْتُمْ أَلاَ إِنَّ فَضْلَکُمْ فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ فَأَمَّا فِی الْأَحْکَامِ وَ الْقَسْمِ فَأَنْتُمْ أُسْوَةُ غَیْرِکُمْ مِمَّنْ أَجَابَکُمْ وَ دَخَلَ فِیمَا دَخَلْتُمْ فِیهِ أَلاَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمُ اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَیُنْسِی الْآخِرَةَ أَلاَ إِنَّ الدُّنْیَا قَدْ تَرَحَّلَتْ مُدْبِرَةً وَ إِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ تَرَحَّلَتْ مُقْبِلَةً وَ لِکُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ فَکُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لاَ حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی نَصَرَ وَلِیَّهُ وَ خَذَلَ عَدُوَّهُ وَ أَعَزَّ الصَّادِقَ الْمُحِقَّ وَ أَذَلَّ النَّاکِثَ الْمُبْطِلَ عَلَیْکُمْ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ طَاعَةِ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکُمْ الَّذِینَ هُمْ أَوْلَی بِطَاعَتِکُمْ فِیمَا أَطَاعُوا اللَّهَ فِیهِ مِنَ الْمُسْتَحِلِّینَ الْمُدَّعِینَ الْمُقَابِلِینَ ⁽¹⁾إِلَیْنَا یَتَفَضَّلُونَ بِفَضْلِنَا وَ یُجَاحِدُونَنَا أَمْرَنَا وَ یُنَازِعُونَنَا حَقَّنَا وَ یُبَاعِدُونَنَا عَنْهُ فَقَدْ ذَاقُوا وَبَالَ مَا اجْتَرَحُوا فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا أَلاَ إِنَّهُ قَدْ قَعَدَ عَنْ نُصْرَتِی رِجَالٌ مِنْکُمْ وَ أَنَا عَلَیْهِمْ عَاتِبٌ زَارٍ فَاهْجُرُوهُمْ وَ أَسْمِعُوهُمْ مَا یَکْرَهُونَ حَتَّی یُعْتَبُوا ⁽²⁾لِیُعْرَفَ بِذَلِکَ حِزْبُ اللَّهِ عِنْدَ الْفُرْقَةِ فَقَامَ إِلَیْهِ مَالِکُ بْنُ حَبِیبٍ الْیَرْبُوعِیُّ وَ کَانَ صَاحِبَ شُرْطَتِهِ فَقَالَ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَی الْهَجْرَ وَ سَمَاعَ الْمَکْرُوهِ لَهُمْ قَلِیلاً وَ اللَّهِ لَوْ أَمَرْتَنَا لَنَقْتُلَنَّهُمْ فَقَالَ عَلِیٌّ ع سُبْحَانَ اللَّهِ یَا مَالِ جُزْتَ الْمَدَی وَ عَدَوْتَ الْحَدَّ فَأُغْرِقْتَ ⁽³⁾فِی النَّزْعِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَبَعْضُ الْغَشْمِ أَبْلَغُ فِی أَمْرٍ یَنُوبُکَ مِنْ مُهَادَنَةِ الْأَعَادِی فَقَالَ عَلِیٌّ ع لَیْسَ هَکَذَا قَضَی اللَّهُ یَا مَالِ قَالَ سُبْحَانَهُ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ ⁽⁴⁾فَمَا بَالُ ذِکْرِ الْغَشْمِ-

وَ قَالَ تَعَالَی وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ ⁽¹⁾وَ الْإِسْرَافُ فِی الْقَتْلِ أَنْ تَقْتُلَ غَیْرَ قَاتِلِکَ فَقَدْ نَهَی اللَّهُ عَنْهُ وَ ذَاکَ هُوَ الْغَشْمُ فَقَامَ إِلَیْهِ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَوْفٍ الْأَزْدِیُّ وَ کَانَ مِمَّنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ رَأَیْتَ الْقَتْلَی حَوْلَ عَائِشَةَ وَ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ عَلاَمَ قُتِلُوا أَوْ قَالَ بِمَ قُتِلُوا فَقَالَ عَلِیٌّ ع قُتِلُوا بِمَا قَتَلُوا شِیعَتِی وَ عُمَّالِی وَ قَتَلُوا أَخَا رَبِیعَةَ الْعَبْدِیَّ فِی عِصَابَةٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ قَالُوا إِنَّا لاَ نَنْکُثُ کَمَا نَکَثْتُمْ وَ لاَ نَغْدِرُ کَمَا غَدَرْتُمْ فَوَثَبُوا عَلَیْهِمْ فَقَتَلُوهُمْ فَسَأَلْتُهُمْ أَنْ یَدْفَعُوا إِلَیَّ قَتَلَةَ إِخْوَانِی أَقْتُلُهُمْ بِهِمْ ثُمَّ کِتَابُ اللَّهِ حَکَمٌ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَأَبَوْا عَلَیَّ وَ قَاتَلُونِی وَ فِی أَعْنَاقِهِمْ بَیْعَتِی وَ دِمَاءُ قَرِیبٍ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ مِنْ شِیعَتِی فَقَتَلْتُهُمْ أَ فِی شَکٍّ أَنْتَ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ قَدْ کُنْتُ فِی شَکٍّ فَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ عَرَفْتُ وَ اسْتَبَانَ لِی خَطَأُ الْقَوْمِ وَ أَنَّکَ الْمُهْتَدِی الْمُصِیبُ.

قَالَ نَصْرٌ وَ کَانَ أَشْیَاخُ الْحَیِّ یَذْکُرُونَ أَنَّهُ کَانَ عُثْمَانِیّاً وَ قَدْ شَهِدَ عَلَی ذَلِکَ صِفِّینَ مَعَ عَلِیٍّ ع وَ لَکِنَّهُ بَعْدَ مَا رَجَعَ کَانَ یُکَاتِبُ مُعَاوِیَةَ فَلَمَّا ظَهَرَ مُعَاوِیَةُ أَقْطَعَهُ قَطِیعَةً بِالْفَلُّوجَةِ ⁽²⁾وَ کَانَ عَلَیْهِ کَرِیماً.

قَالَ ثُمَّ إِنَّ عَلِیّاً ع تَهَیَّأَ لِیَنْزِلَ وَ قَامَ رِجَالٌ لِیَتَکَلَّمُوا فَلَمَّا رَأَوْهُ نَزَلَ جَلَسُوا وَ سَکَتُوا.

قَالَ وَ نَزَلَ عَلِیٌّ ع بِالْکُوفَةِ عَلَی جَعْدَةَ بْنِ هُبَیْرَةَ الْمَخْزُومِیِّ

.

(قلت جعدة ابن أخته أم هانئ بنت أبی طالب کانت تحت هبیرة بن أبی وهب المخزومی فأولدها جعدة و کان شریفا.)

560

1,2- قَالَ نَصْرٌ وَ لَمَّا ⁽¹⁾قَدِمَ عَلِیٌّ ع إِلَی اَلْکُوفَةِ نَزَلَ عَلَی بَابِ الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ فَصَلَّی ثُمَّ تَحَوَّلَ فَجَلَسَ إِلَیْهِ النَّاسُ فَسَأَلَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ اَلصَّحَابَةِ کَانَ نَزَلَ اَلْکُوفَةَ فَقَالَ قَائِلٌ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِهِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لاَ یَسْتَأْثِرُ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ إِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ جَلَّ ذِکْرُهُ بِالْمَوْتِ إِعْزَازَ نَفْسِهِ وَ إِذْلاَلَ خَلْقِهِ وَ قَرَأَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ⁽²⁾قَالَ نَصْرٌ فَلَمَّا لَحِقَهُ ع ثَقَلُهُ قَالُوا أَ نَنْزِلُ الْقَصْرَ فَقَالَ قَصْرَ الْخَبَالِ لاَ تَنْزِلُوا فِیهِ ⁽³⁾.

قَالَ نَصْرٌ وَ دَخَلَ ⁽⁴⁾سُلَیْمَانُ بْنُ صُرَدٍ الْخُزَاعِیُّ عَلَی عَلِیٍّ ع مَرْجِعَهُ ⁽⁵⁾مِنَ اَلْبَصْرَةِ فَعَاتَبَهُ وَ عَذَلَهُ وَ قَالَ لَهُ اِرْتَبْتَ وَ تَرَبَّصْتَ وَ رَاوَغْتَ وَ قَدْ کُنْتَ مِنْ أَوْثَقِ النَّاسِ فِی نَفْسِی وَ أَسْرَعِهِمْ فِیمَا أَظُنُّ إِلَی نُصْرَتِی فَمَا قَعَدَ بِکَ عَنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکَ وَ مَا زَهَّدَکَ فِی نُصْرَتِهِمْ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لاَ تَرُدَّنَّ الْأُمُورَ عَلَی أَعْقَابِهَا وَ لاَ تُؤَنِّبْنِی بِمَا مَضَی مِنْهَا وَ اسْتَبْقِ مَوَدَّتِی تَخْلُصْ لَکَ نَصِیحَتِی فَقَدْ بَقِیَتْ أُمُورٌ تُعْرَفُ فِیهَا عَدُوُّکَ مِنْ وَلِیِّکَ فَسَکَتَ عَنْهُ وَ جَلَسَ سُلَیْمَانُ قَلِیلاً ثُمَّ نَهَضَ فَخَرَجَ إِلَی اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ع وَ هُوَ قَاعِدٌ فِی بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَ لاَ أُعْجِبُکَ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَا لَقِیتُ مِنْهُ مِنَ التَّوْبِیخِ وَ التَّبْکِیتِ فَقَالَ اَلْحَسَنُ إِنَّمَا یُعَاتَبُ مَنْ تُرْجَی مَوَدَّتُهُ وَ نَصِیحَتُهُ فَقَالَ لَقَدْ وَثَبَتْ أُمُورٌ سَتُشْرَعُ فِیهَا الْقَنَا وَ تُنْتَضَی فِیهَا السُّیُوفُ وَ یُحْتَاجُ فِیهَا إِلَی أَشْبَاهِی فَلاَ

تَسْتَغِشُّوا عَتْبی ⁽¹⁾وَ لاَ تَتَّهِمُوا نُصْحِی فَقَالَ اَلْحَسَنُ رَحِمَکَ اللَّهُ مَا أَنْتَ عِنْدَنَا بِظَنِینٍ ⁽²⁾قَالَ نَصْرٌ وَ دَخَلَ عَلَیْهِ سَعِیدُ بْنُ قَیْسٍ الْأَزْدِیُّ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَقَالَ وَ عَلَیْکَ السَّلاَمُ وَ إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ قَالَ حَاشَ لِلَّهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَإِنِّی لَسْتُ مِنْ أُولَئِکَ فَقَالَ لَعَلَّ اللَّهَ فَعَلَ ذَلِکَ

.

561

1- قَالَ نَصْرٌ وَ حَدَّثَنَا ⁽³⁾عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مِخْنَفٍ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِی عَلَی عَلِیٍّ ع مَقْدَمَهُ ⁽⁴⁾مِنَ اَلْبَصْرَةِ وَ هُوَ عَامَ بَلَغْتُ الْحُلُمَ فَإِذَا بَیْنَ یَدَیْهِ رِجَالٌ یُؤَنِّبُهُمْ وَ یَقُولُ لَهُمْ مَا أَبْطَأَ بِکُمْ عَنِّی وَ أَنْتُمْ أَشْرَافُ قَوْمِکُمْ وَ اللَّهِ إِنْ کَانَ مِنْ ضَعْفِ النِّیَّةِ وَ تَقْصِیرِ الْبَصِیرَةِ إِنَّکُمْ لَبُورٌ ⁽⁵⁾وَ إِنْ کَانَ مِنْ شَکٍّ فِی فَضْلِی وَ مُظَاهَرَةٍ عَلَیَّ إِنَّکُمْ لَعَدُوٌّ .

فَقَالُوا حَاشَ لِلَّهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ نَحْنُ سِلْمُکَ وَ حَرْبُ عَدُوِّکَ ثُمَّ اعْتَذَرَ الْقَوْمُ فَمِنْهُمْ مَنْ ذَکَرَ عُذْراً وَ مِنْهُمْ مَنِ اعْتَلَّ بِمَرَضٍ وَ مِنْهُمْ مَنْ ذَکَرَ غَیْبَةً فَنَظَرْتُ إِلَیْهِمْ فَعَرَفْتُهُمْ فَإِذَا عَبْدُ ⁽⁶⁾اللَّهِ الْمُعْتَمُّ الْعَبْسِیُّ وَ حَنْظَلَةُ بْنُ الرَّبِیعِ التَّمِیمِیُّ وَ کِلاَهُمَا کَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ وَ إِذَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَوْفٍ الْأَزْدِیُّ وَ إِذَا غَرِیبُ بْنُ شُرَحْبِیلَ الْهَمْدَانِیُّ .

قَالَ وَ نَظَرَ عَلِیٌّ ع إِلَی أَبِی فَقَالَ وَ لَکِنْ مِخْنَفُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ قَوْمُهُ لَمْ یَتَخَلَّفُوا وَ لَمْ یَکُنْ مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الْقَوْمِ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فِیهِمْ وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ

أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّٰهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً ⁽¹⁾

.

562

1- قَالَ نَصْرٌ ثُمَّ ⁽²⁾إِنَّ عَلِیّاً ع مَکَثَ بِالْکُوفَةِ فَقَالَ اَلشَّنِّیُّ فِی ذَلِکَ[ شَنُّ بْنُ عَبْدِ الْقَیْسِ ]

⁽³⁾قُلْ لِهَذَا الْإِمَامِ قَدْ خَبَتِ الْحَرْبُ

قَالَ نَصْرٌ وَ أَتَمَّ عَلِیٌّ ع صَلاَتَهُ یَوْمَ دَخَلَ اَلْکُوفَةَ فَلَمَّا کَانَتِ اَلْجُمُعَةُ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَحْمَدُهُ ⁽¹⁾وَ أَسْتَعِینُهُ وَ أَسْتَهْدِیهِ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلاٰ هٰادِیَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ انْتَجَبَهُ لِأَمْرِهِ وَ اخْتَصَّهُ بِنُبُوَّتِهِ أَکْرَمُ خَلْقِهِ عَلَیْهِ وَ أَحَبُّهُمْ إِلَیْهِ فَبَلَّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ وَ نَصَحَ لِأُمَّتِهِ وَ أَدَّی الَّذِی عَلَیْهِ أُوصِیکُمْ بِتَقْوَی اللَّهِ فَإِنَّ تَقْوَی اللَّهِ خَیْرُ مَا تَوَاصَی بِهِ عِبَادُ اللَّهِ وَ أَقْرَبُهُ إِلَی رِضْوَانِ اللَّهِ وَ خَیْرُهُ فِی عَوَاقِبِ الْأُمُورِ عِنْدَ اللَّهِ وَ بِتَقْوَی اللَّهِ أُمِرْتُمْ وَ لِلْإِحْسَانِ وَ الطَّاعَةِ خُلِقْتُمْ فَاحْذَرُوا مِنَ اللَّهِ مَا حَذَّرَکُمْ مِنْ نَفْسِهِ فَإِنَّهُ حَذَّرَ بَأْساً شَدِیداً وَ اخْشَوْا خَشْیَةً لَیْسَتْ بِتَعْذِیرٍ ⁽²⁾وَ اعْمَلُوا فِی غَیْرِ رِیَاءٍ وَ لاَ سُمْعَةٍ فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِغَیْرِ اللَّهِ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی مَا عَمِلَ لَهُ وَ مَنْ عَمِلَ لِلَّهِ مُخْلِصاً تَوَلَّی اللَّهُ أَجْرَهُ أَشْفِقُوا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یَتْرُکْ شَیْئاً مِنْ أَمْرِکُمْ سُدًی قَدْ سَمَّی آثَارَکُمْ وَ عَلِمَ أَعْمَالَکُمْ وَ کَتَبَ آجَالَکُمْ فَلاَ تَغْتَرُّوا بِالدُّنْیَا فَإِنَّهَا غَرَّارَةٌ لِأَهْلِهَا مَغْرُورٌ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا وَ إِلَی فَنَاءِ مَا هِیَ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دَارُ الْحَیَوَانِ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ أَسْأَلُ اللَّهَ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَ مُرَافَقَةَ الْأَنْبِیَاءِ وَ مَعِیشَةَ السُّعَدَاءِ فَإِنَّمَا نَحْنُ بِهِ وَ لَهُ ⁽³⁾.

قَالَ نَصْرٌ ثُمَّ ⁽⁴⁾اسْتَعْمَلَ عَلِیٌّ ع الْعُمَّالَ وَ فَرَّقَهُمْ فِی الْبِلاَدِ وَ کَتَبَ إِلَی مُعَاوِیَةَ مَعَ جَرِیرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیِّ مَا تَقَدَّمَ ذِکْرُهُ

قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾وَ قَالَ مُعَاوِیَةُ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَیَّامَ کَانَ جَرِیرٌ عِنْدَهُ یَنْتَظِرُ جَوَابَهُ إِنَّنِی قَدْ رَأَیْتُ أَنْ نُلْقِیَ إِلَی أَهْلِ مَکَّةَ وَ أَهْلِ اَلْمَدِینَةِ کِتَاباً نَذْکُرُ فِیهِ أَمْرَ عُثْمَانَ فَإِمَّا أَنْ نُدْرِکَ بِهِ حَاجَتَنَا أَوْ نَکُفَّ الْقَوْمَ عَنَّا فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو إِنَّمَا تَکْتُبُ إِلَی ثَلاَثَةِ نَفَرٍ رَجُلٍ رَاضٍ بِعَلِیٍّ فَلاَ یَزِیدُهُ کِتَابُکَ إِلاَّ بَصِیرَةً فِیهِ أَوْ رَجُلٍ یَهْوَی عُثْمَانَ فَلَنْ یَزِیدَهُ کِتَابُکَ عَلَی مَا هُوَ عَلَیْهِ أَوْ رَجُلٍ مُعْتَزِلٍ فَلَسْتَ فِی نَفْسِهِ بِأَوْثَقَ مِنْ عَلِیٍّ .قَالَ عَلِیٌّ ذَاکَ فَکَتَبَا أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ مَهْمَا غَابَ عَنَّا مِنَ الْأُمُورِ فَلَمْ یَغِبْ عَنَّا أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِکَ مَکَانُ قَتَلَتِهِ مِنْهُ وَ إِنَّمَا نَطْلُبُ قَتَلَتَهُ حَتَّی یَدْفَعُوا إِلَیْنَا فَنَقْتُلَهُمْ بِکِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ دَفَعَهُمْ عَلِیٌّ إِلَیْنَا کَفَفْنَا عَنْهُ وَ جَعَلْنَاهَا شُورَی بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ عَلَی مَا جَعَلَهَا عَلَیْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَمَّا الْخِلاَفَةُ فَلَسْنَا نَطْلُبُهَا فَأَعِینُونَا عَلَی أَمْرِنَا هَذَا وَ انْهَضُوا مِنْ نَاحِیَتِکُمْ فَإِنَّ أَیْدِیَنَا وَ أَیْدِیَکُمْ إِذَا اجْتَمَعَتْ عَلَی أَمْرٍ وَاحِدٍ هَابَ عَلِیٌّ مَا هُوَ فِیهِ وَ السَّلاَمُ.

فَکَتَبَ إِلَیْهِمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَّا بَعْدُ فَلَعَمْرِی لَقَدْ أَخْطَأْتُمَا مَوْضِعَ النُّصْرَةِ وَ تَنَاوَلْتُمَاهَا مِنْ مَکَانٍ بَعِیدٍ وَ مَا زَادَ اللَّهُ مَنْ شَکَّ فِی هَذَا الْأَمْرِ بِکِتَابِکُمَا إِلاَّ شَکّاً وَ مَا أَنْتُمَا وَ الْمَشُورَةَ وَ مَا أَنْتُمَا وَ الْخِلاَفَةَ أَمَّا أَنْتَ یَا مُعَاوِیَةُ فَطَلِیقٌ وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَمْرُو فَظَنِینٌ ⁽²⁾أَلاَ فَکُفَّا أَنْفُسَکُمَا فَلَیْسَ لَکُمْ فِینَا وَلِیٌّ وَ لاَ نَصِیرٌ وَ السَّلاَمُ.

قَالَ نَصْرٌ وَ کَتَبَ ⁽³⁾رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ إِلَیْهِمَا مَعَ کِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

مُعَاوِیَّ إِنَّ الْحَقَّ أَبْلَجُ وَاضِحٌ

یَعْنِی طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ فَهَذَا کَهَذَاکَ الْبَلاَ حَذْوَ نَعْلِهِ

قَالَ نَصْرٌ ⁽¹⁾وَ قَامَ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الطَّائِیُّ إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ عِنْدِی رَجُلاً لاَ یُوَازَی ⁽²⁾بِهِ رَجُلٌ وَ هُوَ یُرِیدُ أَنْ یَزُورَ ابْنَ عَمِّهِ حَابِسَ بْنَ سَعْدٍ الطَّائِیَّ بِالشَّامِ فَلَوْ أَمَرْنَاهُ أَنْ یَلْقَی مُعَاوِیَةَ لَعَلَّهُ أَنْ یَکْسِرَهُ وَ یَکْسِرَ أَهْلَ اَلشَّامِ فَقَالَ عَلِیٌّ

ع

نَعَمْ فَأَمَرَهُ عَدِیٌّ بِذَلِکَ ⁽¹⁾وَ کَانَ اسْمُ الرَّجُلِ خُفَافَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ .فَقَدِمَ عَلَی ابْنِ عَمِّهِ حَابِسِ بْنِ سَعْدٍ بِالشَّامِ وَ حَابِسٌ سَیِّدُ طَیِّءٍ بِهَا فَحَدَّثَ خُفَافٌ حَابِساً أَنَّهُ شَهِدَ عُثْمَانَ بِالْمَدِینَةِ وَ سَارَ مَعَ عَلِیٍّ إِلَی اَلْکُوفَةِ وَ کَانَ لِخُفَافٍ لِسَانٌ وَ هَیْئَةٌ وَ شِعْرٌ فَغَدَا حَابِسٌ بِخُفَافٍ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا ابْنُ عَمٍّ لِی قَدِمَ اَلْکُوفَةَ مَعَ عَلِیٍّ وَ شَهِدَ عُثْمَانَ بِالْمَدِینَةِ وَ هُوَ ثِقَةٌ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ هَاتِ حَدِّثْنَا عَنْ عُثْمَانَ فَقَالَ نَعَمْ حَصَرَهُ اَلْمَکْشُوحُ وَ [حَکَمَ فِیهِ حُکَیْمٌ وَ وَلِیَهُ عَمَّارٌ وَ تَجَرَّدَ فِی أَمْرِهِ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ]

⁽²⁾وَ اَلْأَشْتَرُ النَّخَعِیُّ وَ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ وَ جَدَّ فِی أَمْرِهِ رَجُلاَنِ وَ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ أَبْرَأُ النَّاسِ مِنْهُ عَلِیٌّ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ ثُمَّ تَهَافَتَ النَّاسُ عَلَی عَلِیٍّ بِالْبَیْعَةِ تَهَافُتَ الْفَرَاشِ حَتَّی ضَاعَتِ النَّعْلُ ⁽³⁾وَ سَقَطَ الرِّدَاءُ وَ وُطِئَ الشَّیْخُ وَ لَمْ یَذْکُرْ عُثْمَانَ وَ لَمْ یُذْکَرْ لَهُ ثُمَّ تَهَیَّأَ لِلْمَسِیرِ وَ خَفَّ مَعَهُ اَلْمُهَاجِرُونَ وَ اَلْأَنْصَارُ وَ کَرِهَ الْقِتَالَ مَعَهُ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ سَعْدُ بْنُ مَالِکٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَلَمْ یَسْتَکْرِهْ أَحَداً وَ اسْتَغْنَی بِمَنْ خَفَّ مَعَهُ عَمَّنْ ثَقُلَ ثُمَّ سَارَ حَتَّی أَتَی جَبَلَ طَیِّءٍ فَأَتَتْهُ مِنَّا جَمَاعَةٌ کَانَ ضَارِباً بِهِمُ النَّاسُ حَتَّی إِذَا کَانَ بِبَعْضِ الطَّرِیقِ أَتَاهُ مُسَیِّرُ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ وَ عَائِشَةَ إِلَی اَلْبَصْرَةِ فَسَرَّحَ رِجَالاً إِلَی اَلْکُوفَةِ یَدْعُونَهُمْ فَأَجَابُوا دَعْوَتَهُ فَسَارَ إِلَی اَلْبَصْرَةِ فَإِذَا هِیَ فِی کَفِّهِ ثُمَّ قَدِمَ اَلْکُوفَةَ فَحُمِلَ إِلَیْهِ الصَّبِیُّ وَ دَبَّتْ إِلَیْهِ الْعَجُوزُ وَ خَرَجَتْ إِلَیْهِ الْعَرُوسُ فَرَحاً بِهِ وَ شَوْقاً إِلَیْهِ وَ تَرَکْتُهُ وَ لَیْسَ لَهُ هِمَّةٌ إِلاَّ اَلشَّامَ . فَذُعِرَ مُعَاوِیَةُ مِنْ قَوْلِهِ وَ قَالَ حَابِسٌ أَیُّهَا الْأَمِیرُ لَقَدْ أَسْمَعَنِی شِعْراً غَیَّرَ بِهِ حَالِی فِی عُثْمَانَ وَ عَظَّمَ بِهِ عَلِیّاً عِنْدِی.

فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَسْمِعْنِیهِ یَا خُفَافُ فَأَنْشَدَهُ شِعْراً أَوَّلُهُ قُلْتُ وَ اللَّیْلُ سَاقِطُ الْأَکْنَافِ وَ لَجَنْبِی عَنِ الْفِرَاشِ تُجَافُ.

یَذْکُرُ فِیهِ حَالَ عُثْمَانَ وَ قَتْلَهُ وَ فِیهِ إِطَالَةٌ عَدَلْنَا عَنْ ذِکْرِهِ ⁽¹⁾...وَ مِنْ جُمْلَتِهِ قَدْ مَضَی مَا مَضَی وَ مَرَّ بِهِ الدَّهْرُ

قَالَ فَانْکَسَرَ مُعَاوِیَةُ وَ قَالَ یَا حَابِسُ إِنِّی لَأَظُنُّ هَذَا عَیْناً لِعَلِیٍّ أَخْرِجْهُ عَنْکَ لِئَلاَّ یُفْسِدَ عَلَیْنَا أَهْلَ اَلشَّامِ

.

563

1- قَالَ نَصْرٌ وَ حَدَّثَنَا عَطِیَّةُ بْنُ غُنَیٍّ ⁽¹⁾عَنْ زِیَادِ بْنِ رُسْتُمَ قَالَ ⁽²⁾کَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ خَاصَّةً وَ إِلَی سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ وَ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ دُونَ کِتَابِهِ إِلَی أَهْلِ اَلْمَدِینَةِ فَکَانَ کِتَابُهُ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنْ قُرَیْشٍ أَحَبَّ إِلَیَّ أَنْ یَجْتَمِعَ عَلَیْهِ النَّاسُ ⁽³⁾بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ مِنْکَ ثُمَّ ذَکَرْتُ خَذْلَکَ إِیَّاهُ وَ طَعْنَکَ عَلَی أَنْصَارِهِ فَتَغَیَّرْتُ لَکَ وَ قَدْ هَوَّنَ ذَلِکَ عَلَیَّ خِلاَفُکَ عَلَی عَلِیٍّ وَ مَحَا عَنْکَ بَعْضَ مَا کَانَ مِنْکَ فَأَعِنَّا رَحِمَکَ اللَّهُ عَلَی حَقِّ هَذَا الْخَلِیفَةِ الْمَظْلُومِ فَإِنِّی لَسْتُ أُرِیدُ الْإِمَارَةَ عَلَیْکَ وَ لَکِنِّی أُرِیدُهَا لَکَ فَإِنْ أَبَیْتَ کَانَتْ شُورَی بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ ⁽⁴⁾.

فَأَجَابَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الرَّأْیَ الَّذِی أَطْمَعَکَ فِیَّ هُوَ الَّذِی صَیَّرَکَ إِلَی مَا صَیَّرَکَ إِلَیْهِ أَتْرُکُ عَلِیّاً فِی اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ وَ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَتَّبِعُکَ وَ أَمَّا زَعْمُکَ أَنِّی طَعَنْتُ عَلَی عَلِیٍّ فَلَعَمْرِی مَا أَنَا کَعَلِیٍّ فِی الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَةِ وَ مَکَانِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ نِکَایَتِهِ فِی اَلْمُشْرِکِینَ وَ لَکِنِّی عُهِدَ ⁽⁵⁾إِلَیَّ فِی هَذَا الْأَمْرِ عَهْدٌ فَفَزِعْتُ فِیهِ إِلَی الْوُقُوفِ وَ قُلْتُ إِنْ کَانَ هَذَا هُدًی فَفَضْلٌ تَرَکْتُهُ وَ إِنْ کَانَ ضَلاَلاً فَشَرٌّ نَجَوْتُ مِنْهُ فَأَغْنِ عَنَّا نَفْسَکَ وَ السَّلاَمُ ⁽⁶⁾.

قَالَ وَ کَانَ کِتَابُ مُعَاوِیَةَ إِلَی سَعْدٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِنَصْرِ عُثْمَانَ أَهْلُ اَلشُّورَی مِنْ قُرَیْشٍ الَّذِینَ أَثْبَتُوا حَقَّهُ وَ اخْتَارُوهُ عَلَی غَیْرِهِ وَ قَدْ نَصَرَهُ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ هُمَا شَرِیکَانِ فِی الْأَمْرِ وَ نَظِیرَاکَ فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ خِفْتُ لِذَلِکَ أُمَّ الْمُؤْمِنِینَ فَلاَ تَکْرَهَنَّ مَا رَضُوا وَ لاَ تَرُدَّنَّ مَا قَبِلُوا فَإِنَّا نَرُدُّهَا شُورَی بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ ⁽¹⁾.

فَأَجَابَهُ سَعْدٌ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عُمَرَ لَمْ یُدْخِلْ فِی الشُّورَی إِلاَّ مَنْ تَحِلُّ لَهُ الْخِلاَفَةُ مِنْ قُرَیْشٍ فَلَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَحَقَّ بِهَا مِنْ صَاحِبِهِ إِلاَّ بِإِجْمَاعِنَا ⁽²⁾عَلَیْهِ إِلاَّ أَنَّ عَلِیّاً کَانَ فِیهِ مَا فِینَا وَ لَمْ یَکُنْ فِینَا مَا فِیهِ وَ هَذَا أَمْرٌ قَدْ کَرِهْتُ أَوَّلَهُ وَ کَرِهْتُ آخِرَهُ فَأَمَّا طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ فَلَوْ لَزِمَا بُیُوتَهُمَا لَکَانَ خَیْراً لَهُمَا وَ اللَّهُ یَغْفِرُ لِأُمِّ الْمُؤْمِنِینَ مَا أَتَتْ وَ السَّلاَمُ ⁽³⁾.

قَالَ وَ کَانَ کِتَابُ مُعَاوِیَةَ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی لَمْ أَکْتُبْ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَرْجُو مُبَایَعَتَکَ ⁽⁴⁾وَ لَکِنِّی أَرَدْتُ أَنْ أُذَکِّرَکَ النِّعْمَةَ الَّتِی خَرَجْتَ مِنْهَا وَ الشَّکَّ الَّذِی صِرْتَ إِلَیْهِ إِنَّکَ فَارِسُ اَلْأَنْصَارِ وَ عُدَّةُ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ قَدِ ادَّعَیْتَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص أَمْراً لَمْ تَسْتَطِعْ إِلاَّ أَنْ تَمْضِیَ عَلَیْهِ وَ هُوَ أَنَّهُ نَهَاکَ عَنْ قِتَالِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ ⁽⁵⁾أَ فَلاَ نَهَیْتَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ ⁽⁶⁾عَنْ قِتَالِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً

فَقَدْ کَانَ عَلَیْکَ أَنْ تَکْرَهَ لَهُمْ مَا کَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَ لَمْ تَرَ عُثْمَانَ وَ أَهْلَ الدَّارِ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ ⁽¹⁾فَأَمَّا قَوْمُکَ فَقَدْ عَصَوُا اللَّهَ وَ خَذَلُوا عُثْمَانَ وَ اللَّهُ سَائِلُهُمْ وَ سَائِلُکَ عَمَّا کَانَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ السَّلاَمُ.

قَالَ فَکَتَبَ إِلَیْهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَمَّا بَعْدُ فَقَدِ اعْتَزَلَ هَذَا الْأَمْرَ مَنْ لَیْسَ فِی یَدِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص مِثْلُ الَّذِی فِی یَدِهِ قَدْ أَخْبَرَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص بِالَّذِی هُوَ کَائِنٌ قَبْلَ أَنْ یَکُونَ فَلَمَّا کَانَ کَسَرْتُ سَیْفِی وَ جَلَسْتُ فِی بَیْتِی وَ اتَّهَمْتُ الرَّأْیَ عَلَی الدِّینِ إِذْ لَمْ یَصِحَّ لِی مَعْرُوفٌ آمُرُ بِهِ وَ لاَ مُنْکَرٌ أَنْهَی عَنْهُ وَ أَمَّا أَنْتَ فَلَعَمْرِی مَا طَلَبْتَ إِلاَّ الدُّنْیَا وَ لاَ اتَّبَعْتَ إِلاَّ الْهَوَی وَ إِنْ تَنْصُرْ عُثْمَانَ مَیِّتاً فَقَدْ خَذَلْتَهُ حَیّاً وَ السَّلاَمُ ⁽²⁾

.

مفارقة جریر بن عبد اللّه البجلی لعلی

قد أتینا علی ما أردنا ذکره من حال أمیر المؤمنین ع مذ قدم من حرب البصرة إلی الکوفة و ما جری بینه و بین معاویة من المراسلات و ما جری بین معاویة و بین غیره من الصحابة من الاستنجاد و الاستصراخ و ما أجابوه به و نحن نذکر الآن ما جری لجریر بن عبد اللّه عند عوده إلی أمیر المؤمنین من تهمة الشیعة له بممالأة معاویة علیهم و مفارقته جنبة أمیر المؤمنین .

564

1- قَالَ نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ ⁽³⁾حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ صَدَقَةَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ لَمَّا رَجَعَ جَرِیرٌ

إِلَی عَلِیٍّ ع کَثُرَ قَوْلُ النَّاسِ فِی التُّهَمَةِ لِجَرِیرٍ فِی أَمْرِ مُعَاوِیَةَ فَاجْتَمَعَ جَرِیرٌ وَ اَلْأَشْتَرُ عِنْدَ عَلِیٍّ ع فَقَالَ اَلْأَشْتَرُ أَمَا وَ اللَّهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنْ لَوْ کُنْتَ أَرْسَلْتَنِی إِلَی مُعَاوِیَةَ لَکُنْتُ خَیْراً لَکَ مِنْ هَذَا الَّذِی أَرْخَی خِنَاقَهُ ⁽¹⁾وَ أَقَامَ عِنْدَهُ حَتَّی لَمْ یَدَعْ بَاباً یَرْجُو فَتْحَهُ إِلاَّ فَتَحَهُ وَ لاَ بَاباً یَخَافُ أَمْرَهُ إِلاَّ سَدَّهُ.

فَقَالَ جَرِیرٌ لَوْ کُنْتَ وَ اللَّهِ أَتَیْتَهُمْ لَقَتَلُوکَ وَ خَوَّفَهُ بِعَمْرٍو وَ ذِی الْکَلاَعِ وَ حَوْشَبٍ ⁽²⁾وَ قَالَ إِنَّهُمْ یَزْعُمُونَ أَنَّکَ مِنْ قَتَلَةِ عُثْمَانَ .فَقَالَ اَلْأَشْتَرُ وَ اللَّهِ لَوْ أَتَیْتُهُمْ یَا جَرِیرُ لَمْ یُعْیِنِی جَوَابُهَا وَ لَمْ یَثْقُلْ عَلَیَّ مَحْمِلُهَا وَ لَحَمَلْتُ مُعَاوِیَةَ عَلَی خُطَّةٍ أُعْجِلُهُ فِیهَا عَنِ الْفِکْرِ.

قَالَ فَائْتِهِمْ إِذًا قَالَ الْآنَ وَ قَدْ أَفْسَدْتَهُمْ وَ وَقَعَ بَیْنَهُمُ الشَّرُّ

.

565

1- وَ رَوَی نَصْرٌ عَنْ نُمَیْرِ بْنِ وَعْلَةَ عَنِ اَلشَّعْبِیِّ قَالَ ⁽³⁾اجْتَمَعَ جَرِیرٌ وَ اَلْأَشْتَرُ عِنْدَ عَلِیٍّ ع فَقَالَ اَلْأَشْتَرُ أَ لَیْسَ قَدْ نَهَیْتُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْ تَبْعَثَ جَرِیراً وَ أَخْبَرْتُکَ بِعَدَاوَتِهِ وَ غِشِّهِ وَ أَقْبَلَ اَلْأَشْتَرُ یَشْتِمُهُ وَ یَقُولُ یَا أَخاَ بَجِیلَةَ إِنَّ عُثْمَانَ اشْتَرَی مِنْکَ دِینَکَ بِهَمَدَانَ ⁽⁴⁾وَ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِأَهْلٍ أَنْ تُتْرَکَ تَمْشِی فَوْقَ الْأَرْضِ إِنَّمَا أَتَیْتَهُمْ لِتَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ یَداً بِمَسِیرِکَ إِلَیْهِمْ ثُمَّ رَجَعْتَ إِلَیْنَا مِنْ عِنْدِهِمْ تُهَدِّدُنَا بِهِمْ وَ أَنْتَ وَ اللَّهِ مِنْهُمْ وَ لاَ أَرَی سَعْیَکَ إِلاَّ لَهُمْ لَئِنْ أَطَاعَنِی فِیکَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ لَیَحْبِسَنَّکَ وَ أَشْبَاهَکَ فِی حَبْسٍ لاَ تَخْرُجُونَ مِنْهُ حَتَّی تَسْتَتِمَّ هَذِهِ الْأُمُورُ وَ یُهْلِکُ اللَّهُ الظَّالِمِینَ.

قَالَ جَرِیرٌ وَدِدْتُ وَ اللَّهِ أَنْ لَوْ کُنْتَ مَکَانِی بُعِثْتَ إِذَنْ وَ اللَّهِ لَمْ تَرْجِعْ.

قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ جَرِیرٌ مِثْلَ ذَلِکَ مِنْ قَوْلِهِ فَارَقَ عَلِیّاً ع فَلَحِقَ بِقِرْقِیسِیَاءَ ⁽¹⁾وَ لَحِقَ بِهِ نَاسٌ مِنْ قَسْرٍ ⁽²⁾مِنْ قَوْمِهِ فَلَمْ یَشْهَدْ صِفِّینَ مِنْ قَسْرٍ غَیْرُ تِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً وَ لَکِنْ شَهِدَهَا مِنْ أَحْمَسَ ⁽³⁾سَبْعُمِائَةِ رَجُلٍ.

قَالَ نَصْرٌ وَ قَالَ اَلْأَشْتَرُ فِیمَا کَانَ مِنْ تَخْوِیفٍ مِنْ جَرِیرٍ إِیَّاهُ بِعَمْرٍو وَ حَوْشَبٍ [وَ ذِی الْکَلاَعِ]

⁽⁴⁾لَعَمْرُکَ یَا جَرِیرُ لَقَوْلُ عَمْرٍو .

[نسب جریر بن عبد اللّه البجلی و بعض أخباره]

566

14,1- وَ ذَکَرَ اِبْنُ قُتَیْبَةَ فِی اَلْمَعَارِفِ أَنَّ جَرِیراً قَدِمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص

سَنَةَ عَشْرٍ مِنَ الْهِجْرَةِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَبَایَعَهُ وَ أَسْلَمَ وَ کَانَ جَرِیرٌ صَبِیحَ الْوَجْهِ جَمِیلاً قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص کَأَنَّ عَلَی وَجْهِهِ مَسْحَةَ مَلِکٍ وَ کَانَ عُمَرُ یَقُولُ جَرِیرٌ یُوسُفُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ کَانَ طُوَالاً یَفْتِلُ فِی ذِرْوَةِ الْبَعِیرِ مِنْ طُولِهِ وَ کَانَتْ نَعْلُهُ ذِرَاعاً وَ کَانَ یَخْضِبُ لِحْیَتَهُ بِالزَّعْفَرَانِ مِنَ اللَّیْلِ وَ یُغَسِّلُهَا إِذَا أَصْبَحَ فَتَخْرُجُ مِثْلَ لَوْنِ التِّبْرِ وَ اعْتَزَلَ عَلِیّاً ع وَ مُعَاوِیَةَ وَ أَقَامَ بِالْجَزِیرَةِ وَ نَوَاحِیهَا حَتَّی تُوُفِّیَ بِالشُّرَاةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَ خَمْسِینَ فِی وَلاَیَةِ اَلضَّحَّاکِ بْنِ قَیْسٍ عَلَی اَلْکُوفَةِ ⁽¹⁾.

فَأَمَّا نَسَبُهُ فَقَدْ ذَکَرَهُ اِبْنُ الْکَلْبِیِّ فِی جَمْهَرَةِ الْأَنْسَابِ فَقَالَ هُوَ جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرِ بْنِ مَالِکِ بْنِ نَضْرِ بْنِ ثَعْلَبِ بْنِ جُشَمَ بْنِ عُوَیْفِ بْنِ حَرْبِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَالِکِ بْنِ سَعْدِ بْنِ بَدِیرِ بْنِ قَسْرٍ وَ اسْمُهُ مَلَکُ بْنُ عَبْقَرَ بْنِ أَنْمَارِ بْنِ إِرَاشِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْغَوْثِ بْنِ نَبْتِ بْنِ زَیْدِ بْنِ کَهْلاَنَ .

وَ یَذْکُرُ أَهْلُ السِّیَرِ أَنَّ عَلِیّاً ع هَدَمَ دَارَ جَرِیرٍ وَ دُورَ قَوْمٍ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَهُ حَیْثُ فَارَقَ عَلِیّاً ع مِنْهُمْ أَبُو أَرَاکَةَ بْنُ مَالِکِ بْنِ عَامِرٍ الْقَسْرِیُّ کَانَ خَتَنُهُ عَلَی ابْنَتِهِ وَ مَوْضِعُ دَارِهِ بِالْکُوفَةِ کَانَ یُعْرَفُ بِدَارِ أَبِی أَرَاکَةَ قَدِیماً وَ لَعَلَّهُ الْیَوْمَ نُسِیَ ذَلِکَ الاِسْمُ

.