اشارة

عنوان و نام پدیدآور : اعلام‌الهدایه/المولف لجنه‌التالیف فی‌المعاونیه‌الثقافیه للمجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع).

مشخصات نشر : بیروت: المجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع)، المعاونیه‌الثقافیه، ۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۹.

مشخصات ظاهری : ۱۴ج.

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ ششم.

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج.۱.محمد المصطفی صلی‌الله علیه و آله و سلم خاتم‌الانبیاء.-ج.۲..أمیرالمومنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام.-ج.۳. سیده‌النساء فاطمه‌الزهراء علیه‌السلام.-ج.۴. الامام‌الحسن‌المجتبی علیه‌السلام.-ج.۵. الامام‌الحسین علیه‌السلام سیدالشهداء.-ج.۶. الامام علی‌بن‌الحسین زین‌العابدین علیه‌السلام.-ج.۷.الامام محمدبن‌علی‌الباقر علیه‌السلام.-ج.۸. الامام جعفربن‌محمدالصادق علیه‌السلام.-ج.۹. الامام موسی‌بن جعفرالکاظم علیه‌السلام.-ج.۱۰.الامام علی‌بن‌موسی‌الرضا علیه‌السلام.-ج.۱۱.الامام محمدبن‌علی‌الجواد علیه‌السلام.-ج.1۲.الامام علی‌بن‌محمدالهادی علیه‌السلام.-ج.۱۳.الامام‌الحسن‌العسکری علیه‌السلام.-ج.۱۴.خاتم‌الاوصیاء الامام‌المهدی علیه‌السلام.

موضوع : چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره : BP۳۶/الف۵۸ ۱۳۸۹

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵

شماره کتابشناسی ملی : ۳۸۶۲۲۵۴

اشارة

فهرس إجمالی

الباب الأوّل:

المدخل:المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة 17

الفصل الأوّل:النبی الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور 25

الفصل الثانی:سنّة البشارة علی مدی العصور 31

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)39

الباب الثانی:

الفصل الأوّل:الولادة و النشأة 51

الفصل الثانی:دور الفتوة و الشباب 61

الفصل الثالث:من الزواج الی البعثة 67

الباب الثالث:

الفصل الأول:البعثة النبویة المبارکة و إرهاصاتها 77

الفصل الثانی:مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی 87

الفصل الثالث:موقف بنی هاشم من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)93

الفصل الرابع:سنوات ما قبل الهجرة 107

الباب الرابع:

الفصل الأول:تأسیس الدولة النبویة المبارکة 119

الفصل الثانی:الدفاع عن کیان الدولة الفتیّة 131

الفصل الثالث:تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم 153

الباب الخامس:

الفصل الأوّل:مرحلة الفتح 161

الفصل الثانی:الاسلام خارج الجزیرة 173

الفصل الثالث:تصفیة الوجود الوثنی خارج الجزیرة 193

الفصل الرابع:أیّام الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأخیرة 205

الفصل الخامس:من معالم الرسالة الخالدة 211

الفصل السادس:تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)217

[مقدمة المجمع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی،ثم الصلاة و السلام علی من اختارهم هداة لعباده،لا سیما خاتم الأنبیاء و سیّد الرسل و الأصفیاء أبو القاسم المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و علی آله المیامین النجباء.

لقد خلق اللّه الانسان و زوّده بعنصری العقل و الإرادة،فبالعقل یبصر و یکتشف الحقّ و یمیّزه عن الباطل،و بالإرادة یختار ما یراه صالحا له و محقّقا لأغراضه و أهدافه.

و قد جعل اللّه العقل الممیّز حجة له علی خلقه،و أعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته؛فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم،و أرشده إلی طریق کماله اللائق به،و عرّفه الغایة التی خلقه من أجلها،و جاء به إلی هذه الحیاة الدنیا من أجل تحقیقها.

و أوضح القرآن الحکیم بنصوصه الصریحة معالم الهدایة الربّانیة و آفاقها و مستلزماتها و طرقها،کما بیّن لنا عللها و أسبابها من جهة،و أسفر عن ثمارها و نتائجها من جهة اخری.

قال تعالی:

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة- ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة،

و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا : إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل

الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی، و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)، یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله) بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السّلام تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختص هذا الکتاب بدراسة حیاة الرسول المصطفی محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الذی جسّد الإسلام بکل أبعاده،فی جمیع مرافق حیاته:الفردیة و الاجتماعیة،و فی ظروف اجتماعیة و سیاسیة عصیبة فأرسی قواعد القیم الإسلامیة المثلی فی واقع الفکر و العقیدة و فی افق الخلق و السلوک و أصبح نبراسا

-علی مدی العصور-یشعّ بالإیمان و الطهر و البهاء للعالمین.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام قم المقدسة

الباب الأوّل: المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة

اشارة

فیه فصول:

المدخل:

المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة

الفصل الأول:

النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور

الفصل الثانی:

سنّة البشارة علی مدی العصور

الفصل الثالث:

مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)

المدخل:المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة

المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التأریخ و السیرة

للقرآن الکریم عنایة فائقة بسیرة الانبیاء الهداة و له نهج خاص فی عرض سیرتهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و المنهج القرآنی یقوم علی مجموعة من الاسس و الاصول العلمیة فی کیفیة عرضه لسیرة الهداة المصطفین.

إنّ القرآن الکریم ینطلق من عنصر الهدایة و هو عنصر ترشید حرکة الانسان نحو الکمال اللائق به فیختار أهدافا واقعیة لمجموعة من الحوادث التاریخیة التی تشکّل منعطفا مهمّا فی حیاة الأفراد و الامم و تکون مفتاحا للدخول الی ابواب واسعة من العلوم و المعارف التی تخدم حرکة الانسان التکاملیة.

و القرآن الکریم یوظّف شتی الأدوات للوصول الی تلک الأهداف المثلی.

فهو یخاطب العقل و العقلاء و یفتح أمام الفکر الإنسانی آفاقا جدیدة حیث یقول:

1- فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ⁽¹⁾.

2- لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ ⁽¹⁾.

ف(التفکر)و(الاعتبار)فی حوادث التأریخ و السیرة(تاریخ الامم و سیرة القادة الهداة)یشکّلان هدفین أساسیّین فی المنهج القرآنی فی مجال للتاریخ.

و لا تقتصر الأهداف علی هذین بل تتعدّاهما الی أهداف رسالیة اخری تتجلی فی قوله تعالی:

مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ⁽²⁾.

و فی قوله تعالی: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ جٰاءَکَ فِی هٰذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ ⁽³⁾.

حیث تضمّنت کلّ آیة أربعة أهداف رسالیة لاستعراض أنباء المرسلین و التحدّث عن قصصهم.

و یعتمد القرآن الکریم فی منهجه التاریخی الذی یتفرّد به علی الاصول التالیة:

1-الحق.

2-العلم.

3-المعاصرة للأحداث.

4-الاحاطة بها.

فلا یدع مجالا للریب و الافتراء فیما یحدّث عنه و یقصّه و یستعرضه من ظواهر تأریخیة و حوادث اجتماعیة سابقة أو معاصرة للتنزیل.ما دام یعتمد الحق

و العلم دون الخرافة و الخیال.

و قد أکّد هذین الأصلین بقوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ... ⁽¹⁾

و بقوله أیضا فی مطلع سورة الاعراف: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ ⁽²⁾و فیه تصریح بعنصر المعاصرة للأحداث التی یقوم بعرضها.

و للقرآن الکریم بعد ذلک کله منهج علمی فی التحلیل و الاستنتاج الی جانب اعتماده علی الاستقراء تارة و علی الاستدلال تارة اخری.

و حین یستعرض القرآن حیاة الرسل بشکل عام یذکر خطوطا عریضة تجعلهم فی صف واحد و خندق واحد و خط واحد هو خط الاسلام العام،کما قال تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ ⁽³⁾.

ثم إنه یغور فی أعماق سیرة کل واحد من اولی العزم من الرسل لیحیط المتلقی بأهم مفاصل سیرتهم و زوایاها و لیربط بینها و بین ما سبقها و ما یلحقها من حوادث تتعلق بالخط الرسالی المستمر باستمرار الحیاة.

إنّ من طبیعة البحث التاریخی أن تناله ید التحریف و قد یغطیه الإبهام و الغموض و قد تستره سحب داکنة ریثما تتکشف الحقیقة بالتدریج و ینمو الانکشاف حتی یبلغ حدّا لا یستسیغ المجتمع الانسانی التغافل عنه و تجاوز الحقائق فیه.

و تشیر الآیة المبارکة(111)من سورة یوسف الی إمکان الافتراء و التلاعب بحقائق التاریخ أو المبالغة و البحث عن غیر علم و سدل الستار علی الحق الذی لا بدّ أن یظهر فی ظرف ما.

و من هنا؛کان علی المدرسة القرآنیة أن تسلّح الباحث عن الحقیقة بسلاح موضوعی قادر علی اکتشاف الحقیقة بشکل کامل.

لقد طرح القرآن الکریم نظریة الثوابت التی لا یمکن للفکر الانسانی أن یتجاوزها فی حال من الاحوال و سمّاها بالمحکمات و ام الکتاب.و هی الحقائق الثابتة و البینة للفکر الانسانی،و هی لا تقبل الریب أو التردید أو التشکیک بحال من الاحوال.

و الثوابت دائما تشکّل الخطوط العریضة و المعالم الاساسیة للفکر الانسانی الذی یستوعب ما لا یستوعبه عالم المادة،و لکنه لا یستسیغ أن یقف مکتوف الیدین أمام المبهمات و ما یختلف فیه أبناء آدم(علیه السّلام).

و یسوق القرآن الکریم للقارئ الواعی موقفین و اسلوبین من التعامل مع المبهمات أو ما یختلف فیه بنو آدم،و یحاکم هذین الاسلوبین لیخرج الی نتیجة بیّنة تصبح معیارا و تقدم قاعدة عامة للتعامل مع کل خبر یرد علی الفکر الانسانی.

و یعود کل نوع من أنواع التعامل الی جذور نفسیة واضحة تنسحب علی نوع التعامل و تنعکس فی اسلوب المواجهة مع کل حدیث ینقل الی الانسان و یراد من الفکر الانسانی أن یتخذ منه الموقف المناسب و الجدیر به.

قال تعالی بعد أن أشار الی أن القرآن هو الفرقان الذی نزله اللّه علی رسوله الامین:

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ* رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ 1.

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ* رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ ⁽¹⁾.

إن سلامة النفس من الزیغ تحول بین الانسان و بین ابتغاء الفتنة.و من هنا یتوقف الانسان الذی یتحرّی الحقیقة عن اتّباع المتشابه من الآیات،بل یرجع الأمر الی ربه.

فالعقل یقف حائلا بینه و بین أی تفسیر غیر علمی أو غیر مستند الی دلیل صحیح و حقائق ثابتة،بل العقل هو الذی یرشده الی الرکون الی المحکمات و الالتزام بأم الکتاب حیث یشکّل ذلک الاطار العام و الخطوط الثابتة التی لا یمکن تجاوزها بحال من الاحوال،و حینئذ من الطبیعی أن نلاحظ الآیات الاخری فی ظل هذه الثوابت و هذه المعالم التی لا یمکن تجاوزها.

و هنا تتفتح آفاق النفس لآفاق الفکر لتتأمل فیما لا یکون صریحا أو واضحا فی بدایة الامر، و بهذا سوف یضمن العاقل الذی آمن بربّه عدم الزیغ و عدم التسرّع فی تفسیر و تحلیل ما یشاهده من الآیات المتشابهة،بل یقف منها موقف اللبیب الحکیم،و إن لم یفلح فی اکتشاف الحقیقة فإنه لا ینکرها و لا یستنکرها،و إنّما یرجع الامر الی مصدره و یوکل الامر الی ربه الذی نزّل الآیات هذه و یستفهم منه ما یبتغیه،طالبا منه استمرار الهدایة و نزول الرحمة.

إنه الموقف السلیم الذی یمثل النضج و التعامل المنطقی مع النصوص إذ لا یتسرع العاقل فی التوجیه و التحلیل.

و من هنا:قد نفهم الوجه فی قوله تعالی فی مطلع سورة هود: الر*کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ⁽²⁾فإن التفصیل إنما یکون بعد الإحکام و بعد أن تتعین الآیات التی هی ام الکتاب،و التی تعدّ هی الاسس و الخطوط الثابتة

ص:

کما أفصحت بذلک الآیة السابعة من سورة آل عمران مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ ⁽¹⁾.

و الآیة(39)من سورة الرعد تلقی بظلالها علی هذه النقطة أیضا إذ تقول:

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ فإن ما لا یتعرض للمحو و التغییر هو أم الکتاب.و ما دونه قد یتعرض للمحو و التغییر تبعا لاختلاف الظروف و الحالات و الطواریء.

و تکفی هذه الآیات لرسم المنهج العام الذی یسیر علیه القرآن الکریم فی تعامله مع وقائع التاریخ،فإن الاختلاف فی التفاصیل لا یسمح لنا بإنکار الأصل و التغافل عنه و إدانة ما ثبت لدینا و تحققنا من وجوده.

و فی ضوء هذا یمکن تقویم کل ما ورد فی کتب السیرة النبویة أو التاریخ الاسلامی أو تأریخ ما قبل الاسلام مما یرتبط بالانبیاء و اممهم؛فإنّ الثوابت التأریخیة هی محطّات الإشعاع و هی المحکمات التی لا یمکن تجاوزها بحال من الاحوال و الیها نحتکم فی تفسیر أو قبول أو ردّ ما أثبتته کتب التأریخ من نصوص تحتوی علی الصحیح و الخطأ.

إذن؛حقل التاریخ-و هو حقل اختلاط الحقائق بالأباطیل-یتطلب منا استعمال أدوات تسعفنا لکشف تمام الحقیقة الثابتة.

و ثوابت التاریخ-التی أیّدتها محکمات العقل و النقل-هی المنطلق لأی تفسیر أو تأویل أو محاکمة أو إدانة.

و قد طبّق القرآن الکریم هذا المنهج علی سیرة الأنبیاء و اممهم بالذات حینما رسم لنا صورة واضحة یشترک فیها کل الأنبیاء و اعتبر النبوّة و الاصطفاء

ناشئین من مواصفات أساسیة فی شخصیة کل نبیّ،أهّلته لأن یختاره اللّه نبیّا لهدایة الخلق علی یدیه،و هذه المواصفات هی:اکتمال العقل و الوعی و الصلاح و الصبر و العبودیة التامّة للّه القائمة علی الوعی و البصیرة،قال تعالی مخاطبا نبیّه: قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی... ⁽¹⁾،کما قاله له: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی... ⁽²⁾.

هذا هو المنطق القرآنی الذی یمثّل الإحکام و الثبات...فکیف یبعث اللّه نبیّا لا یعی و لا یدرک أنه مبعوث أو مرسل من ربه و لا یطمئن الی ما یراه من آیات ربه إلاّ أن یطمئنه الآخرون؟!فلا یعقل أن یبعث و یهیّأ للنبوة و هو لا یعلم أنه نبی و مبعوث من اللّه الی الخلق،أو یتردد أو یشک فی مهمّته،فضلا عن تصوّره أنه یستلهم الحقیقة ممّن یراد منه هدایته.قال تعالی مشیرا الی هذه الحقیقة:

...أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ⁽³⁾.

إن الصورة الواضحة التی یرسمها القرآن الکریم عن شخصیة أنبیاء اللّه و التی تؤیّدها محکمات العقل هی التی تصبح موئلا و مرجعا محکما و ثابتا لمحاکمة کل صورة تسرّبت من التوراة و الانجیل أو جاءت فیما سمّی بالصحاح أو عامّة کتب التاریخ التی وردت فیها بعض القصص عن أنبیاء اللّه،سواء کان ذلک النبی هو إبراهیم(علیه السّلام)أو موسی(علیه السّلام)أو عیسی(علیه السّلام)أو محمد(صلّی اللّه علیه و اله)،و سواء کان الناقل لهذه الصورة بعض امّهات المؤمنین أو بعض الصحابة أو من یمتّ الی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بصلة من قریب أو بعید.

الفصل الأوّل:النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور

النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور

ولد خاتم النبیین و سیّد المرسلین محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب(صلّی اللّه علیه و اله) فی السابع عشر من شهر ربیع الأول من عام الفیل بعد أن فقد أباه،ثم استرضع فی بنی سعد،و ردّ الی امّه و هو فی الرابعة أو الخامسة من عمره.و قد توفّیت امّه حین بلغ السادسة من عمره فکفله جدّه و اختص به و بقی معه سنتین ثمّ ودّع الحیاة بعد أن أوکل أمر رعایته الی عمّه الحنون أبی طالب حیث بقی مع عمّه الی حین زواجه.

و سافر مع عمّه الی الشام و هو فی الثانیة عشرة من عمره و التقی ببحیرا الراهب فی الطریق فعرفه بحیری و حذّر أبا طالب من التفریط به و کشف له عن تربص الیهود به الدوائر.

و حضر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حلف الفضول بعد العشرین من عمره و کان یفتخر بذلک فیما بعد،و سافر الی الشام مضاربا بأموال خدیجة و تزوجها و هو فی الخامسة و العشرین و فی ریعان شبابه،بعد أن کان قد عرف بالصادق الأمین،و قد ارتضته القبائل المتنازعة لنصب الحجر الأسود لحل نزاعها فأبدی حنکة و ابداعا رائعا أرضی به جمیع المتنازعین.

و بعث و هو فی الأربعین و أخذ یدعو الی اللّه و هو علی بصیرة من أمره

و یجمع الاتباع و الأنصار من المؤمنین السابقین.

و بعد مضی ثلاث أو خمس سنوات من بدایة الدعوة الی اللّه،أمره اللّه بإنذار عشیرته الأقربین ثم أمره بأن یصدع بالرسالة و یدعو إلی الإسلام علانیة لیدخل من أحبّ الإسلام فی سلک المسلمین و المؤمنین.

و من ذلک الحین أخذت قریش تزرع الموانع أمام حرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) و تحاول أن تمنع من انتشار الرسالة صادّة بذلک عن سبیل اللّه.و عمل النبی(صلّی اللّه علیه و اله) الی فتح نافذة جدیدة للدعوة خارج مکة فارسل عدّة مجامیع من المسلمین الی الحبشة بعد أن حظوا باستقبال ملکها(النجاشی)و ترحیبه بقدومهم فاستقروا فیها بقیادة جعفر بن أبی طالب و لم یترکها جعفر الاّ فی السنة السابعة بعد الهجرة.

و لم تفلح قریش فی تألیب النجاشی علی المسلمین،فبدأت بخطّة جدیدة تمثّلت فی فرض الحصار الاقتصادی و الاجتماعی و السیاسی و الذی استمرّ لمدة ثلاث سنوات-فلمّا أیست من إخضاع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أبی طالب و سائر بنی هاشم لأغراضها فکّت الحصار و لکن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و عشیرته بعد أن خرجوا من الحصار منتصرین امتحنوا بوفاة أبی طالب و خدیجة-سلام اللّه علیهما-فی السنة العاشرة من البعثة و کان وقع الحادثین ثقیلا علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لأنّه فقد بذلک أقوی ناصرین فی عام واحد.

و هنا رجّح بعض المؤرّخین تحقق حادثة الاسراء و المعراج و النبیّ فی أوج هذا الحزن و الضغط النفسی علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یری صدود قریش و وقوفها بکل ثقلها أمام رسالته ففتح اللّه له آفاق المستقبل بما أراه من آیاته الکبری فکانت برکات(المعراج)عظیمة للنبی و للمؤمنین جمیعا.

و هاجر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الی الطائف لیبحث عن قاعدة جدیدة و لکنه لم یکسب فتحا جدیدا من هذه البلدة المجاورة لمکة و المتأثرة بأجوائها،فرجع الی

مکة بعد أن اختار جوار مطعم بن عدی فدخلها،و بدأ نشاطا جدیدا لنشر الرسالة و فی مواسم الحج حیث أخذ یعرض نفسه علی القبائل القاصدة للبیت الحرام لأداء مناسک الحج و للاتجار فی سوق عکاظ ففتح اللّه له أبواب النصر بعد التقائه بأهل یثرب،و استمرّت دعوته الی اللّه و انتشر الاسلام فی یثرب حتی قرّر الهجرة الیها بنفسه بعد أن أخبره اللّه تعالی بکید قریش حین أجمعت بطونها علی قتله و التخلّص منه نهائیّا،فأمر علیّا(علیه السّلام)بالمبیت فی فراشه و هاجر هو الی یثرب بکل حیطة و حذر،و دخلها و أهل یثرب علی أتمّ الاستعداد لاستقباله،فوصل(قبا)فی غرّة ربیع الأول و أصبحت هجرته المبارکة مبدأ للتأریخ الاسلامی بأمر منه(صلّی اللّه علیه و اله).

و أسّس النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)أوّل دولة اسلامیة فأرسی قواعدها طیلة السنة الاولی بعد الهجرة بدءا بکسر الأصنام و بناء المسجد النبوی الذی أعدّه مرکزا لنشاطه و دعوته و حکومته و بالمؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار لیقیم بذلک قاعدة شعبیة صلبة یقوم علیها بناء الدولة الجدیدة،هذا مضافا إلی کتابة الصحیفة التی نظم فیها علاقة القبائل بعضها مع بعض و المعاهدة التی أمضاها مع بطون الیهود حیث کانت تشتمل علی الخطوط العامة لأوّل نظام إداری و حکومی إسلامی.

و لقد واجهت الدولة الإسلامیة الفتیة و کذا الدعوة الإسلامیة مواجهة شرسة من جانب قریش التی عزمت علی اکتساح الدعوة و الدولة الإسلامیتین فشنّت الحرب بعد الحرب علی المسلمین و کان لا بدّ للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین من الدفاع.

و بدأت سنوات الدفاع عن هذه الدولة الفتیة و قد افتتحها بأوّل سریّة بقیادة عمّه حمزة فی الشهر السابع بعد الهجرة و جهّز ثلاث سرایا الی نهایة العام الأوّل من الهجرة.و نزلت فی هذا العام آیات کثیرة من سورة البقرة لترسم للنبی(صلّی اللّه علیه و اله) و دولته و أمّته أحکاما خالدة و تفضح خطط المنافقین و تکشف مؤامرات الیهود

ضدّ خاتم المرسلین و دولته العالمیة الجدیدة.

لقد استهدفت قریش النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و دولته من خارج المدینة،و استهدف الیهود هذه الدولة من داخل المدینة فرصد النبیّ تحرکاتهم جمیعا،و تتابعت ثمان غزوات و سریّتان طیلة العام الثانی بما فیها غزوة بدر الکبری فی رمضان المبارک حیث افترضت فریضة الصیام و تمّ تحویل القبلة الذی أعطی لاستقلال الامّة المسلمة و الدولة الاسلامیة بعدا جدیدا.

و حفل العام الثانی بمزید من الانتصارات العسکریة من جانب و نزول التشریعات السیاسیة و الاجتماعیة من جانب آخر و منیت قریش و الیهود بأوّل هزیمة فاضحة کما تمّ إجلاء بنی قینقاع و هم أول طوائف الیهود التی اتّخذت المدینة وطنا بعد أن نکثوا عهدهم مع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)عقیب انتصار المسلمین فی بدر الکبری.

و استمرت محاولات قریش العسکریّة ضد الإسلام و المسلمین من خارج المدینة و نکثت قبائل الیهود عهودها مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)عدّة مرّات خلال ثلاث سنوات متتابعة،فکانت خمس غزوات-و هی:احد و بنی النضیر و الأحزاب و بنی قریظة و بنی المصطلق-ذات ثقل باهض علی عاتق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) و المسلمین جمیعا خلال هذه السنین الثلاث.

و ردّ اللّه کید الأحزاب و الیهود معا فی العام الخامس بعد أن أبلی المسلمون بلاءا حسنا و مهّد اللّه بذلک للفتح المبین بعد أن أیست قریش من القضاء علی شوکة المسلمین و انطلق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بعد صلح الحدیبیة یتحالف مع القبائل المحیطة به و یستقطبها لیجعل منها قوة واحدة أمام قوی الشرک و الإلحاد جمیعا حتی فتح اللّه له مکّة فی العام الثامن و مکّنه من تصفیة قواعد الشرک فی شبه الجزیرة بعد أن أخضع عتاة قریش لدولته و سیاسته المبارکة.

ثمّ کانت السنة التاسعة عامرة بوفود القبائل التی أخذت تدخل فی دین اللّه أفواجا.

و کان العام العاشر عام حجة الوداع و آخر سنة قضاها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)مع امّته و هو یمهّد لدولته العالمیة و لامّته الشاهدة علی سائر الامم.

و توفّی النبیّ القائد(صلّی اللّه علیه و اله)فی الثامن و العشرین من صفر المظفر سنة احدی عشرة هجریة بعد أن أحکم دعائم دولته الاسلامیة حیث عیّن لها القیادة المعصومة التی تخلفه و تترسّم خطاه متمثّلة فی شخص علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ذلک الانسان الکامل الذی ربّاه الرسول الکریم بیدیه الکریمتین منذ أن ولد و رعاه أحسن رعایة طیلة حیاته،و جسّد الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)کل قیم الاسلام فی فکره و سلوکه و خلقه و ضرب مثلا أعلی فی الانقیاد لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لأوامره و نواهیه فکان جدیرا بوسام الولایة الکبری و الوصایة النبویة و الخلافة الإلهیة حیث رشّحه عمق وجوده فی کیان الرسالة الاسلامیة و الثورة الإلهیّة و الدولة النبویة لیکون النائب الأوّل لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حین غیابه عن مسرح الحیاة بأمر من اللّه سبحانه و تعالی.

و قد لبّی الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)نداء ربّه بعد أن أتمّ تبلیغ الرسالة بنصب علیّ(علیه السّلام)هادیا و إماما للمسلمین علی الرغم من حراجة الظروف و صعوبتها.

و هکذا ضرب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)المثل الأعلی لطاعة اللّه و الانقیاد لأوامره حیث بلّغ أمر اللّه أحسن تبلیغ و أتمّ الحجة بأبلغ بیان.

تلک نظرة سریعة إلی شخصیة و حیاة خاتم الأنبیاء محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و هلمّ معنا بعد هذه النظرة إلی دراسة تفصیلیة فی هذا المجال.

الفصل الثّانی:سنّة البشارة علی مدی العصور

اشارة

سنّة البشارة علی مدی العصور

لقد صرّح القرآن الکریم بأن العهد التاریخی للبشریة قد بدأ بظاهرة وجود النبوّات و بعث الأنبیاء و إرسال الرسل.الذین مضوا یقودون مجتمعاتهم نحو حیاة أفضل و وجود إنسانی أکمل؛مما یمکن أن نستنتج منه أنّ إشراق النبوّة و ظهور الأنبیاء فی المجتمعات البشریّة یعتبر بدایة العصر التاریخی للبشریة.

قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ،فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ⁽¹⁾.

لقد قضت حکمة اللّه و رحمته بإرسال الأنبیاء حاملین الی الإنسانیة منهاج هدایتها الذی یخرجها من عهد الغریزة الی عهد العقل،و من منطق الصراع الذی مرجعه الغریزة و القوّة الی منطق النظام و مرجعه القانون..و خرج المجتمع البشری بالنبوّات عن کونه تکوینا حیوانیا-بیولوجیّا الی کونه ظاهرة عقلیة روحیة و حققت النبوّات للإنسان مشروع وحدة أرقی من وحدته الدمویة البیولوجیة...

و هی الوحدة القائمة علی أساس المعتقد،و بذلک تطوّرت العلاقات الإنسانیة

مرتفعة من علاقات المادة الی علاقات المعانی. و الاختلافات التی نشأت فی النوع الإنسانی بعد إشراق عهد النبوّات غدت اختلافات فی المعنی،و اختلافات فی الدین و المعتقد؛فإن أسباب الصراع لم تلغ بالدین الذی جاءت به النبوّات بل استمرّت و تنوّعت،و لکن المرجع لم یعد الغریزة بل غدا القانون مرجعا فی هذا المضمار.و القانون الذی یتضمنه الدین یکون قاعدة ثابتة لوحدة الإنسانیة و تعاونها و تکاملها ⁽¹⁾.

و أوضح الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی الخطبة الأولی من نهج البلاغة- بعد أن استعرض تاریخ خلق العالم و تاریخ خلق آدم(علیه السّلام)و إسکانه فی الأرض-أن إشراق النبوّة و تسلسلها علی مدی العصور هو المحور فی تاریخ الإنسان و حرکته نحو الکمال کما صرّح به القرآن الکریم موضحا منهجه فی التعامل مع التاریخ.

قال(علیه السّلام «...و اصطفی سبحانه من ولد(آدم)أنبیاء،أخذ علی الوحی میثاقهم ⁽²⁾، و علی تبلیغ الرسالة أمانتهم لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه الیهم ⁽³⁾،فجهلوا حقّه،و اتّخذوا الأنداد معه ⁽⁴⁾،و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته ⁽⁵⁾،و اقتطعتهم عن عبادته..

فبعث فیهم رسله،و واتر إلیهم أنبیاءه؛لیستأدوهم میثاق فطرته ⁽⁶⁾،و یذکّروهم منسیّ نعمته،و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ،و یثیروا لهم دفائن العقول ⁽⁷⁾،و یروهم آیات

المقدرة:من سقف فوقهم مرفوع،و مهاد تحتهم موضوع،و معایش تحییهم،و آجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم ⁽¹⁾،و أحداث تتابع علیهم.

و لم یخل اللّه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل،أو کتاب منزل،أو حجّة لازمة،أو محجّة قائمة ⁽²⁾.

رسل لا تقصّربهم قلّة عددهم،و لا کثرة المکذّبین لهم:من سابق سمّی له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله ⁽³⁾.

علی ذلک نسلت القرون ⁽⁴⁾،و مضت الدهور،و سلفت الآباء،و خلفت الأبناء.

الی أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،لإنجاز عدته ⁽⁵⁾،و إتمام نبوّته.

مأخوذا علی النبیّین میثاقه،مشهورة سماته ⁽⁶⁾،کریما میلاده،و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة و أهواء منتشرة،و طوائف متشتّتة،بین مشبّه للّه بخلقه،أو ملحد فی اسمه،أو مشیر الی غیره ⁽⁷⁾.

فهداهم به من الضّلالة،و أنقذهم بمکانه من الجهالة.

ثم اختار سبحانه لمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لقاءه،و رضی له ما عنده،و أکرمه عن دار الدنیا، و رغب به عن مقام البلوی،فقبضه الیه کریما(صلّی اللّه علیه و اله)،و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح،و لا علم قائم» ⁽¹⁾.

إنّ بشائر الأنبیاء السابقین بنبوّة الأنبیاء اللاحقین تنفع الأجیال المعاصرة لهم و کذا الأجیال اللاحقة؛إذ تفتح عیونهم و تجعلهم علی أهبة الاستقبال للنبیّ المبشّر بنبوّته،کما أنّها تزیل عنهم الریب و تعطیهم مزیدا من الثقة و الاطمئنان.

علی أن الیأس من الاصلاح إذا ملأ القلب یجعل الانسان یفکر بطرق أبواب الشّر و الخیانة،فالبشائر بمجیء الأنبیاء المصلحین تزیل الیأس من النفوس التی تنتظر الاصلاح و توجّهها الی حبّ الحیاة و قرع أبواب الخیر.

و تزید البشائر إیمان المؤمنین بنبوّة نبیّهم،و تجعل الکافرین فی شکّ من کفرهم،فیضعف صمودهم أمام دعوة النبی الی الحقّ ممّا یمهّد لقبولهم الدعوة.

و إذا أدّت البشارة إلی حصول الثقة فقد لا تطلب المعجزة من النبیّ،کما تکون النبوّة المحفوفة بالبشارة أنفذ الی القلوب و أقرب الی الاذعان بها.علی أنّها تبعّد الناس عن وطأة المفاجأة أمام واقع غیر منتظر،و تخرج دعوة النبیّ عن الغرابة فی نفوس الناس ⁽²⁾.

علی أن الأنبیاء جمیعا یشکّلون خطا واحدا،فالسابق یبشّر باللاحق، و اللاحق یؤمن بالسابق.و قد تکفّلت الآیة(81)من سورة آل عمران بالتصریح بسنّة البشائر هذه.فضلا عن الشواهد و التطبیقات التی سوف نلاحظها فی البحث الآتی.

بشارات الانبیاء برسالة محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)

1-لقد نصّ القرآن الکریم علی بشارة ابراهیم الخلیل(علیه السّلام)برسالة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)باسلوب الدعاء قائلا-بعد الکلام عن بیت اللّه الحرام فی مکة المکرّمة و رفع القواعد من البیت و الدعاء بقبول عمله و عمل اسماعیل(علیه السّلام) و طلب تحقیق امة مسلمة من ذریتهما-: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ⁽¹⁾.

2-و صرّح القرآن الکریم بأنّ البشارة بنبوّة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الامّی کانت موجودة فی العهدین القدیم(التوراة)و الجدید(الانجیل).و العهدان کانا فی عصر نزول القرآن الکریم و ظهور محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و لو لم تکن البشارة موجودة فیهما لجاهر بتکذیبها أصحاب العهدین.

قال تعالی: اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ... ⁽²⁾.

3-و صرّحت الآیة السادسة من سورة الصف بأن عیسی(علیه السّلام)صدّق التوراة بصراحة و بشّر برسالة نبیّ من بعده اسمه أحمد.و قد خاطب عیسی(علیه السّلام) بنی اسرائیل جمیعا لا الحواریین فحسب.

أهل الکتاب ینتظرون خاتم النبیّین(صلّی اللّه علیه و اله)

لم یکتف الأنبیاء السابقون بذکر الأوصاف العامة للنبیّ المبشّر به،بل

ذکروا أیضا العلائم التی یستطیع المبشّرون من خلالها معرفته بشکل دقیق،مثل:

محل ولادته،و محل هجرته و خصائص زمن بعثته،و علائم جسمیة خاصة و خصائص یتفردّ بها فی سلوکه و شریعته..و لهذا قال القرآن عن بنی إسرائیل بأنهم کانوا یعرفون رسول الإسلام المبشّر به فی العهدین کما یعرفون أبناءهم ⁽¹⁾.

بل رتبوا علی ذلک آثارا عملیة فاکتشفوا محل هجرته و دولته فاستقروا فیها ⁽²⁾و أخذوا یستفتحون برسالته علی الذین کفروا و یستنصرون برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی الأوس و الخزرج ⁽³⁾و تسرّبت هذه الأخبار الی غیرهم عن طریق رهبانهم و علمائهم فانتشرت فی المدینة و تسرّبت الی مکة ⁽⁴⁾.

و ذهب وفد من قریش بعد إعلان الرسالة إلی الیهود فی المدینة للتثبّت من صحة دعوی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)النبوّة و حصلوا علی معلومات اختبروا بها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽⁵⁾و اتضح لهم من خلالها صدق دعواه.

و قد آمن جمع من أهل الکتاب و غیرهم بالنبیّ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)علی أساس هذه العلائم التی عرفوها من دون أن یطلبوا منه معجزة خاصة ⁽⁶⁾،و هذه البشائر تحتفظ بها لحد الآن بعض نسخ التوراة و الانجیل ⁽⁷⁾.

و هکذا تسلسلت البشائر بنبوة خاتم النبیین محمد(صلّی اللّه علیه و اله)من قبل ولادته،

و خلال فترة حیاته قبل بعثته،و قد عرف و اشتهر منها إخبار بحیرا الراهب و غیره إبّان البعثة المبارکة ⁽¹⁾.

و قد شهد علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بهذه الحقیقة التأریخیة حین قال فی إحدی خطبه:«...الی أن بعث اللّه سبحانه محمدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لإنجاز عدته و اتمام نبوّته،مأخوذا علی النبیین میثاقه مشهورة سماته..» ⁽²⁾.

و قد جاء فی طبقات ابن سعد عن سهل مولی عتیبة انه کان نصرانیا من أهل حریس،و انه کان یتیما فی حجر امّه و عمّه و أنه کان یقرأ الإنجیل،قال:

«...فأخذت مصحفا لعمی فقرأته حتّی مرّت بی ورقة فانکرت کتابتها حین مرّت بی و مسستها بیدی،قال:فنظرت؛فاذا فصول الورقة ملصق بغراء،قال:ففتقتها فوجدت فیها نعت محمّد(صلّی اللّه علیه و اله):انه لا قصیر و لا طویل،أبیض ذو ضفیرتین،بین کتفیه خاتم یکثر الاحتباء و لا یقبل الصدقة و یرکب الحمار و البعیر و یحتلب الشاة و یلبس قمیصا مرقوعا،و من فعل ذلک فقد برئ من الکبر و هو یفعل ذلک،و هو من ذرّیة اسماعیل،اسمه أحمد. قال سهل:فلما انتهیت الی هذا من ذکر محمد(صلّی اللّه علیه و اله)جاء عمّی فلّما رأی الورقة ضربنی و قال:مالک و فتح هذه الورقة و قراءتها؟!فقلت:فیها نعت النبیّ احمد،فقال:إنّه لم یأت بعد ⁽³⁾.

الفصل الثّالث:مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)

اشارة

مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)

1-الامیّ العالم:

لقد تمیّز خاتم النبیین بأنه لم یتعلّم القراءة و الکتابة عند معلّم بشری ⁽¹⁾و لم ینشأ فی بیئة علم و انما نشأ فی مجتمع جاهلی،و لم یکذب أحد هذه الحقیقة التی نادی بها القرآن ⁽²⁾.

ترعرع و نما فی قوم هم من أشد الأقوام جهلا و أبعدهم عن العلوم و المعارف،و لقد سمّی هو ذلک العصر بالعصر الجاهلی و لا یمکن أن تصدر هذه التسمیة إلاّ من عالم خبیر بالعلم و الجهل و العقل و الحمق.

أضف الی ذلک أنه قد جاء بکتاب یدعو الی العلم و الثقافة و الفکر و التعقّل و احتوی علی صنوف المعارف و العلوم،و بدأ بتعلیم الناس الکتاب و الحکمة ⁽³⁾وفق منهج بدیع حتی أنشأ حضارة فریدة اخترقت الغرب و الشرق بعلومها و معارفها و لا زالت تتلألأ بهاء و نورا.

فهو امی و لکنه یکافح الجهل و الجاهلیة و عبّاد الأصنام،و بعث بدین قیّم

إلی البشریة و بشریعة عالمیة تتحدّی البشریة علی مدی التأریخ.فهو معجزة بنفسه فی علمه و معارفه و جوامع کلمه و رجاحة عقله و ثقافته و مناهج تربیته.

و من هنا قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ⁽¹⁾و قال له: وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً ⁽²⁾.

أجل لقد أوحی اللّه الیه ما أوحی و علّمه الکتاب و الحکمة و جعله نورا و سراجا منیرا و برهانا و شاهدا و رسولا مبینا و ناصحا أمینا و مذکّرا و مبشّرا و نذیرا ⁽³⁾.

و لقد شرح اللّه له صدره و أعدّه لقبول الوحی و القیام بمهمة الارشاد فی مجتمع تسیطر علیه العصبیة و الأنانیة الجاهلیة فکان أسمی قائد عرفته البشریة فی مجال الدعوة و التربیة و التعلیم.

إنها نقلة کبیرة أن یصبح المجتمع الجاهلی فی بضع سنین حارسا أمینا و مدافعا قویا لکتاب الهدایة و مشعل العلم و یقف أمام محاولات التشویه و التحریف،إنها معجزة هذا الکتاب الخالد و ذلک الرسول الامی الرائد و الذی کان أبعد الناس-فی ذلک المجتمع الجاهلی-عن الخرافات و الأساطیر.إنه نور البصیرة الربّانیة التی أحاطت به بکل جوانب وجوده.

2-أوّل المسلمین العابدین:

إن الخضوع المطلق للّه خالق الکون و مبدع الوجود،و التسلیم التام لعظیم

قدرته و نفاذ حکمته،و العبودیة الاختیاریة الکاملة تجاه الإله الأحد الفرد الصمد هی القمة الاولی التی لا بد لکل إنسان أن یجتازها کی یتهیّأ للاجتباء و الاصطفاء الإلهی.و قد شهد القرآن الکریم بذلک لهذا النبیّ العظیم حین قال عنه: قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ... وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ ⁽¹⁾.

إنّه و سام الکمال الذی حازه هذا العبد المسلم وفاق فی عبودیته من سواه علی الإطلاق و تجلّت هذه العبودیة المثلی فی قوله و سلوکه حتی قال(صلّی اللّه علیه و اله):«قرّة عینی فی الصلاة» ⁽²⁾فهو ینتظر وقت الصلاة و یشتد شوقه للوقوف بین یدی اللّه و یقول لمؤذّنه بلال:أرحنا یا بلال ⁽³⁾و قد کان یحدّث أهله و یحدّثونه فإذا دخل وقت الصلاة فکأنه لم یعرفهم و لم یعرفوه ⁽⁴⁾.و کان إذا صلّی یسمع لصدره أزیز کأزیز المرجل ⁽⁵⁾.و یبکی حتی یبل مصلاّه خشیة من اللّه عزّ و جلّ ⁽⁶⁾،و کان یصلّی حتی تنتفخ قدماه،فیقال له:أتفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخّر؟!فیقول:أفلا أکون عبدا شکورا ⁽⁷⁾؟

و کان یصوم شعبان و رمضان و ثلاثة أیام من کل شهر ⁽⁸⁾،و کان اذا دخل شهر رمضان یتغیّر لونه و تکثر صلاته و یبتهل فی الدعاء ⁽⁹⁾.و اذا دخل العشر

الأواخر منه شدّ المئزر و اجتنب النساء و أحیی اللیل و تفرّغ للعبادة ⁽¹⁾.و کان یقول عن الدعاء:«الدعاء مخّ العبادة» ⁽²⁾و«سلاح المؤمن و عمود الدین و نور السماوات و الأرض» ⁽³⁾. و قد کان دائم الاتصال باللّه،دائم الانشداد إلیه بالضراعة و الدعاء فی کل عمل کبیر أو صغیر،حتی کان یستغفر اللّه کل یوم سبعین مرّة و یتوب إلیه سبعین مرة من غیر ذنب ⁽⁴⁾،و لم یستیقظ من نوم قطّ إلاّ خرّ للّه ساجدا ⁽⁵⁾و کان یحمد اللّه فی کل یوم ثلاثمائة و ستین مرّة و یقول:«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کل حال» ⁽⁶⁾و لقد کان دؤوبا علی قراءة القرآن و شغوفا به.

و نزل علیه جبرئیل مخففا لمّا أجهد نفسه بالعبادة بقوله تعالی: طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ⁽⁷⁾

3-الثقة المطلقة باللّه تعالی:

قال اللّه تعالی لرسوله(صلّی اللّه علیه و اله): أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ ⁽⁸⁾؟

و قال له أیضا: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ ⁽⁹⁾.

و قد کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کما قال اللّه تعالی علی ثقة مطلقة به سبحانه.

جاء عن جابر أنه قال:کنا مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بذات الرقاع فإذا أتینا علی شجرة ظلیلة ترکناها لرسول اللّه،فجاء رجل من المشرکین و سیف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)معلق بالشجرة فاخترطه و قال:تخافنی؟قال:لا.قال:فمن یمنعک منّی؟ قال:اللّه.فسقط السیف من یده فأخذ رسول اللّه السیف فقال:من یمنعک منّی؟ فقال:کن خیر آخذ.فقال:تشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنی رسول اللّه؟قال:لا و لکنی أعاهدک أن لا اقاتلک و لا أکون مع قوم یقاتلونک،فخلّی سبیله فأتی أصحابه فقال:

جئتکم من عند خیر الناس ⁽¹⁾.

4-الشجاعة الفائقة:

قال اللّه تعالی: اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ ⁽²⁾و جاء عن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)-الذی طأطأ له فرسان العرب-أنّه:کنّا إذا احمرّ البأس و لقی القوم القوم اتّقینا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فما یکون أحد أدنی من القوم منه ⁽³⁾.

و وصف المقداد ثبات رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یوم احد بعد أن تفرّق الناس و ترکوا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)وحده فقال:و الذی بعثه بالحق إن رأیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) زال شبرا واحدا.إنه لفی وجه العدوّ تثوب الیه طائفة من أصحابه مرّة و تتفرّق عنه مرّة،فربّما رأیته قائما یرمی عن قوسه أو یرمی بالحجر حتی تحاجروا ⁽⁴⁾.

5-زهد منقطع النظیر:

قال تعالی: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ ⁽¹⁾.

و عن أبی أمامة عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله):أنه قال:عرض علیّ ربّی لیجعل لی بطحاء مکة ذهبا،قلت:لا یا ربّ و لکن أشبع یوما و أجوع یوما..فإذا جعت تضرّعت إلیک و ذکرتک، و إذا شبعت شکرتک و حمدتک ⁽²⁾.

و نام علی حصیر فقام و قد أثّر فی جنبه،فقیل له:یا رسول اللّه لو اتخذنا لک و طاءا فقال:ما لی و ما للدنیا؟!ما أنا فی الدنیا الاّ کراکب استظلّ تحت شجرة ثم راح و ترکها ⁽³⁾.

و قال ابن عباس:کان رسول اللّه یبیت اللیالی المتتابعة طاویا و أهله لا یجدون عشاءا و کان اکثر خبزهم خبز الشعیر ⁽⁴⁾.

و قالت عائشة:ما أکل آل محمد أکلتین فی یوم واحد إلاّ إحداهما تمر ⁽⁵⁾.

و قالت:توفی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و درعه مرهونة عند یهودیّ بثلاثین صاعا من شعیر ⁽⁶⁾.

و عن أنس بن مالک أن فاطمة جاءت بکسرة خبز الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقال:ما هذه الکسرة یا فاطمة؟قالت:قرص خبز،فلم تطب نفسی حتی أتیتک بهذه الکسرة.فقال:

أما إنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثة أیّام ⁽¹⁾.

و عن قتادة قال:کنّا عند أنس و عنده خبّاز له فقال:ما أکل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)خبزا مرقّقا و لا شاة مسموطة حتی لقی اللّه ⁽²⁾.

6-جود و حلم عظیمان:

قال ابن عبّاس:کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أجود الناس بالخیر،و کان أجود ما یکون فی شهر رمضان..إن جبریل کان یلقاه فی کل سنة من رمضان..فإذا لقیه جبریل کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أجود بالخیر من الریح المرسلة ⁽³⁾.

و قال جابر:ما سئل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)شیئا قطّ فقال لا ⁽⁴⁾.

و روی أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أتی صاحب بزّ فاشتری منه قمیصا بأربعة دراهم فخرج و هو علیه،فإذا رجل من الأنصار.فقال:یا رسول اللّه أکسنی قمیصا کساک اللّه من ثیاب الجنة فنزع القمیص فکساه إیّاه،ثم رجع الی صاحب الحانوت فاشتری منه قمیصا بأربعة دراهم و بقی معه درهمان فاذا هو بجاریة فی الطریق تبکی فقال:ما یبکیک؟قالت:یا رسول اللّه دفع الیّ أهلی درهمان اشتری بهما دقیقا فهلکا،فدفع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلیها الدرهمین فقالت:أخاف أن یضربونی فمشی معها الی أهلها فسلّم فعرفوا صوته،ثمّ عاد فسلّم،ثمّ عاد فثلّث،فردّوا،فقال:

أسمعتم أوّل السلام؟فقالوا:نعم و لکن أحببنا أن تزیدنا من السلام.فما أشخصک بأبینا و امّنا؟ قال:أشفقت هذه الجاریة أن تضربوها،قال صاحبها:هی حرّة لوجه اللّه لممشاک معها.فبشّرهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالخیر و بالجنّة؛و قال:لقد بارک اللّه فی

العشرة کسا اللّه نبیّه قمیصا و رجلا من الأنصار قمیصا و أعتق منها رقبة،و أحمد اللّه هو الذی رزقنا هذا بقدرته ⁽¹⁾.

و کان إذا دخل شهر رمضان أطلق کل أسیر و أعطی کل سائل ⁽²⁾.

و عن عائشة:أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما انتقم لنفسه شیئا یؤتی إلیه إلاّ أن تنتهک حرمات اللّه.و لا ضرب بیده شیئا قط الاّ أن یضرب بها فی سبیل اللّه و لا سئل شیئا قط فمنعه إلاّ أن یسأل مأثما فإنه کان أبعد الناس منه ⁽³⁾.

و عن عبید بن عمیر:أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما اتی فی غیر حدّ إلاّ عفا عنه ⁽⁴⁾.

و قال أنس:خدمت رسول اللّه عشر سنین.فما قال لی افّ قطّ،و ما قال لشیء صنعته:لم صنعته؟و لا لشیء ترکته:لم ترکته؟ ⁽⁵⁾.

و جاءه أعرابی فجذب رداءه بشدّة حتی أثرت حاشیة الرداء علی عاتق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ثم قال له:یا محمد مر لی من مال اللّه الذی عندک.فالتفت الیه فضحک ثم أمر له بعطاء.

لقد عرف(صلّی اللّه علیه و اله)بالعفو و السماحة طیلة حیاته...فقد عفا عن وحشی قاتل عمه حمزة...کما عفا عن المرأة الیهودیة التی قدمت له شاة مسمومة و عفا عن أبی سفیان و جعل الدخول الی داره أمانا من القتل.و عفا عن قریش التی عتت عن أمر ربّها و حاربته بکل ما لدیها..و هو فی ذروة القدرة و العزّة قائلا لهم:«اللهم اهد قومی فإنّهم لا یعلمون..اذهبوا فأنتم الطلقاء» ⁽⁶⁾.

لقد أفصح القرآن عن عظمة حلم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ ⁽¹⁾،و وصف مدی رأفته و رحمته بقوله تعالی: لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ ⁽²⁾.

7-حیاؤه و تواضعه:

عن أبی سعید الخدریّ:کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أشدّ حیاءا من العذراء فی خدرها و إذا کره شیئا عرف فی وجهه ⁽³⁾.

و عن علی(علیه السّلام):کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إذا سئل شیئا فأراد أن یفعله قال:نعم و إذا أراد أن لا یفعل سکت،و کان لا یقول لشیء لا ⁽⁴⁾.

و عن یحیی بن أبی کثیر أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:آکل کما یأکل العبد و أجلس کما یجلس العبد.فإنّما أنا عبد ⁽⁵⁾.کما اشتهر عنه أنه کان یسلّم علی الصبیان ⁽⁶⁾.

و کلّم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)رجلا فأرعد.فقال:هوّن علیک فإنی لست بملک إنّما أنا ابن امرأة تأکل القدید ⁽⁷⁾.

و عن أبی أمامة:خرج علینا رسول اللّه متوکّئا علی عصا،فقمنا إلیه فقال:

«لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظم بعضهم بعضا» ⁽⁸⁾.

و کان یداعب أصحابه و لا یقول إلاّ حقّا ⁽¹⁾.و لقد شارک أصحابه فی بناء المسجد ⁽²⁾و حفر الخندق ⁽³⁾و کان یکثر من مشاورة أصحابه بالرغم من أنّه کان أرجح الناس عقلا ⁽⁴⁾.

و کان یقول:«اللهم أحینی مسکینا و توفّنی مسکینا و احشرنی فی زمرة المساکین و إنّ أشقی الأشقیاء من اجتمع علیه فقر الدنیا و عذاب الآخرة» ⁽⁵⁾.

هذه صورة موجزة جدا عن بعض ملامح شخصیته(صلّی اللّه علیه و اله)و بعض جوانب سلوکه الفردی و الاجتماعی.و هناک صور رائعة و کثیرة عن سلوکه و سیرته الإداریة و السیاسیة و العسکریة و الاقتصادیة و الاسریّة التی تستحق الدراسة المعمّقة للتأسی بها و الاستلهام منها،نترکها الی الفصول اللاحقة.

الباب الثّانی: دور الولادة و النشأة

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

دور الولادة و النشأة

الفصل الثانی:

دور الفتوة و الشباب

الفصل الثالث:

من الزواج الی البعثة

الفصل الأوّل:الولادة و النشأة

اشارة

دور الولادة و النشأة

1-ملامح انهیار المجتمع الوثنی:

استحکم الفساد و الظلم فی مجتمع الجزیرة فی الفترة التی سبقت البعثة النبویة فلم تعد کتلة المجتمع واحدة و لم تکن الخصائص الاجتماعیة و الثقافیة التی أوجدتها طبیعة الحیاة فی الصحراء کافیة لإیقاف حالة الانهیار التی بدت ملامحها علی المجتمع فی الجزیرة العربیة.و ما الأحلاف التی نشأت إلا تعبیر عن ظاهرة اجتماعیة لمقاومة ذلک التحلل و لکنها فی تعددها دلیل علی انعدام القوة المرکزیة فی المجتمع.

و لا نلاحظ حرکة إصلاحیة تغییریة یذکرها لنا التأریخ تکون قد سعت للنهوض بالمجتمع و الارتقاء به نحو الحیاة الفضلی سوی حرکة بعض الأفراد التی تعبر عن حالة الرفض لهذا التفسخ و الظلم الاجتماعی متمثلة فی حالة التحنّث التی أبداها عدد قلیل من أبناء الجزیرة العربیة و لم ترتق الی مستوی النظریة أو الحرکة

التغییریة الفاعلة فی المجتمع... ⁽¹⁾و تفکک المجتمع القرشی قد نلاحظه أیضا فی ظاهرة اختلافهم حول بناء الکعبة فی الوقت الذی کانت قریش من أعز القبائل العربیة و أشدها تماسکا.و یمکن لنا أن نستدل علی تمادی المجتمع فی الفساد من خلال الإنذارات المتکررة من الیهود القاطنین فی الجزیرة العربیة و استفتاحهم علی أهالی الجزیرة بظهور المصلح المنقذ للبشریة برسالته السماویة و کانوا یقولون لهم:لیخرجن نبی فلیکسرن أصنامکم ⁽²⁾.

2-إیمان آباء النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

ولد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و ترعرع فی عائلة تدین بالتوحید و تتمتع بسمو الأخلاق و علو المنزلة.فإیمان جدّه عبد المطلب نلمسه من کلامه و دعائه عند هجوم أبرهة الحبشی لهدم الکعبة إذ لم یلتجئ الی الأصنام بل توکل علی اللّه لحمایة الکعبة ⁽³⁾.

بل یمکن أن نقول إن عبد المطلب کان عارفا بشأن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و مستقبله المرتبط بالسماء من خلال الأخبار التی أکدت ذلک.و تجلّت اهتماماته به فی الاستسقاء بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و هو رضیع،و ما ذلک إلاّ لما کان یعلمه من مکانته عند اللّه المنعم الرازق ⁽⁴⁾،و الشاهد الآخر هو تحذیره لأم أیمن من الغفلة عند عند ما کان صغیرا ⁽⁵⁾.

و کذلک حال عمه أبی طالب الذی استمر فی رعایة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و دعمه لأجل تبلیغ الرسالة و الصدع بها حتی آخر لحظات عمره المبارک متحملا فی ذلک

أذی قریش و قطیعتهم و حصارهم له فی الشعب.و نلمس هذا فی ما روی عن أبی طالب(علیه السّلام)فی عدة مواقف ترتبط بحرصه علی سلامة حیاة النبی(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽¹⁾.

و أما والدا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فالروایات دالّة علی نبذهما للشرک و الأوثان و یکفی دلیلا قول الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):«لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات»و فیه إیعاز الی طهارة آبائه و امهاته من کل دنس و شرک ⁽²⁾.

3-مولد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):

ما إن استنفذت الدیانة النصرانیة أغراضها فی المجتمع البشری و لم تعد لها فاعلیة تذکر حتی حلّت فی الدنیا کلّ مظاهر التیه و الزّیغ،و أمسی الناس کافة ضلاّل فتن و حیرة،استخفّتهم الجاهلیة الجهلاء،و لم تکن أوضاع الروم بأقل سوءا من أوضاع منافسیهم فی فارس،و ما کانت جزیرة العرب أفضل وضعا من الاثنین.و الکل علی شفا حفرة من النّار.

و قد وصف القرآن بصورة بلیغة جانبا مأساویا من حیاة البشر آنذاک،کما وصف سید أهل بیت النبوة علی بن أبی طالب(علیه السّلام)ذلک الوضع المأساوی وصفا دقیقا عن حس و معایشة فی عدّة خطب،منها قوله فی وصف حال المجتمع الذی بعث فیه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

«أرسله علی حین فترة من الرسل و طول هجعة من الأمم و إعتزام من الفتن،و انتشار من الأمور و تلظّ من الحروب،و الدنیا کاسفة النور،ظاهرة الغرور،علی حین اصفرار من ورقها،و إیاس من ثمرها،و اغورار من مائها،قد درست منار الهدی،و ظهرت أعلام الردی، فهی متجهمة لأهلها،عابسة فی وجه طالبها،ثمرها الفتنة،و طعامها الجیفة،و شعارها

الخوف،و دثارها السیف» ⁽¹⁾.

فی مثل هذا الظرف العصیب الذی کانت تمر به البشریة سطع النور الإلهی فأضاء العباد و البلاد مبشرا بالحیاة الکریمة و السعادة الأبدیة.و ذلک عند ما بورکت أرض الحجاز بمولد النبیّ الأکرم محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی عام الفیل سنة(570 میلادیة)و فی شهر ربیع الأول علی ما هو علیه أکثر المحدثین و المؤرخین.

و أما عن یوم میلاده(صلّی اللّه علیه و اله)،فقد حدّده أهل بیته(علیهم السّلام)-و هم أدری بما فی البیت-فقالوا:هو یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الأول بعد طلوع الفجر، کما هو المشهور بین الإمامیة،و عند غیرهم أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)ولد فی یوم الاثنین الثانی عشر من الشهر نفسه ⁽²⁾.

و تتحدث جملة من المصادر التأریخیة و الحدیثیة عن وقوع حوادث عجیبة یوم ولادته مثل:انطفاء نار فارس،و زلزال أصاب الناس حتّی تهدّمت الکنائس و البیع و زال کلّ شیء یعبد من دون اللّه عزّ و جل عن موضعه،و تساقط الأصنام المنصوبة فی الکعبة علی وجوهها حتّی عمّیت علی السحرة و الکهّان أمورهم، و طلوع نجوم لم تر من قبل هذا و قد ولد(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یقول:«اللّه أکبر،و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکرة و أصیلا» ⁽³⁾.

و اشتهر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ب:اسمین:«محمّد»و«أحمد»و قد ذکرهما القرآن الکریم،و روی المؤرخون أنّ جدّه عبد المطلب قد سمّاه«محمدا»،و أجاب من سأله عن سبب التسمیة قائلا:أردت أن یحمد فی السماء و الأرض ⁽⁴⁾.کما أن أمه

آمنة سمّته قبل جده ب:«أحمد».

و قد بشّر به الإنجیل علی لسان عیسی(علیه السّلام)-کما أخبر القرآن الکریم بذلک و صدّقه علماء أهل الکتاب-و قد حکاه قوله تعالی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ ⁽¹⁾.و لا مانع من أن یعرف الشخص باسمین و لقبین و کنیتین فی عرف الجزیرة العربیة و غیرها.

4-رضاعه المیمون:

أصبح محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الشغل الشاغل لجدّه عبد المطلب الذی فقد ابنه عبد اللّه -و هو أعزّ أبنائه-فی وقت مبکّر جدا.من هنا أوکل جدّه رضاعه إلی«ثویبة» و هی جاریة لأبی لهب کی یتسنی لهم إرساله إلی بادیة بنی سعد لیرتضع هناک و ینشأ فی بیئة نقیّة بعیدا عن الأوبئة التی کانت تهدد الاطفال فی مکة و یترعرع بین أبناء البادیة کما هی عادة أشراف مکة فی إعطاء أطفالهم الرضّع الی المراضع و کانت مراضع قبیلة بنی سعد من المشهورات بهذا الأمر،و کانت تسکن حوالی مکة و نواحی الحرم و کانت نساؤهم یأتین إلی مکة فی موسم خاص من کل عام یلتمسن الرضعاء خصوصا عام ولادة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حیث کانت سنة جدب و قحط فکنّ بحاجة إلی مساعدة أشراف مکة.

و زعم بعض المؤرخین أنه لم تقبل أیة واحدة من تلک المراضع أن تأخذ «محمدا»بسبب یتمه،و أوشکت قافلة المراضع أن ترجع و مع کل واحدة رضیع إلاّ حلیمة بنت أبی ذؤیب السعدیة فقد أعرضت عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أوّل الأمر کغیرها من المرضعات و حین لم تجد رضیعا قالت لزوجها:و اللّه لأذهبن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه.و رجح لها زوجها ذلک فرجعت إلیه و احتضنته و الأمل یملأ نفسها

فی أن تجد بسببه الخیر و البرکة ⁽¹⁾.

و یردّ هذا الزعم مکانة البیت الهاشمی الرفیعة و شخصیة جدّه الذی عرف بالجود و الإحسان و مساعدة المحتاجین و المحرومین.

علی أن بعض المؤرخین قد ذکر أن أباه قد توفی بعد ولادته بعدة أشهر ⁽²⁾.

کما روی أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)لم یقبل إلاّ ثدی«حلیمة» ⁽³⁾.

قالت حلیمة:استقبلنی عبد المطلب فقال:من أنت؟فقلت:أنا امرأة من بنی سعد.قال ما اسمک؟قلت:حلیمة.فتبسم عبد المطّلب و قال:بخ بخ سعد و حلم خصلتان فیهما خیر الدهر و عزّ الأبد ⁽⁴⁾.

و لم یخب ظنّ حلیمة فی نیل البرکة و زیادة الخیر بأخذ یتیم عبد المطلب فقد روی أن ثدی حلیمة کان خالیا من اللبن فلما ارتضع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)منه امتلأ و درّ لبنا.

و تقول حلیمة:عند ما أخذنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عرفنا الخیر و الزیادة فی معاشنا و ریاشنا حتی أثرینا بعد الجدب و الجهد ⁽⁵⁾.

و أمضی ولید«عبد المطلب»فی أحضان حلیمة و زوجها فی مرابع بنی سعد ما یقارب خمس سنوات رجعت به خلالها إلی أهله عند فطامه بعد أن أتم السنتین علی کره منها؛لما وجدت فیه من السعادة و الخیر،کما أن أمّه أرادت أن یشتد عود ابنها بعیدا عن مکة،خوفا علیه من الأمراض فرجعت به مسرورة.

و روی أنها جاءت به ثانیة الی مکة خوفا علیه من أیادی السوء عند ما

شاهدت جماعة من نصاری الحبشة القادمین الی الحجاز قد أصرّوا علی أخذه معهم إلی الحبشة لأنهم وجدوا فیه علائم النبیّ الموعود،لینالوا بذلک شرف احتضانه و بلوغ المجد باتّباعه ⁽¹⁾.

5-الاستسقاء بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

أشار المؤرخون إلی ظاهرة الاستسقاء برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)التی حدثت أکثر من مرة فی حیاته،حین کان رضیعا و حین کان غلاما فی حیاة جدّه و عمه أبی طالب.فالمرة الاولی:لمّا أصاب أهل مکّة من الجدب العظیم،و أمسک السحاب عنهم سنتین،أمر عبد المطلب ابنه أبا طالب أن یحضر حفیده محمدا(صلّی اللّه علیه و اله) فأحضره-و هو رضیع فی قماط-فوضعه علی یدیه و استقبل الکعبة و قدّمه إلی السماء،و قال:یا ربّ بحق هذا الغلام،و جعل یکرّر قوله و یدعو:اسقنا غیثا مغیثا دائما هطلا،فلم یلبث ساعة حتی أطبقت الغیوم وجه السماء و هطل المطر منهمرا حتی خافوا من شدته علی المسجد أن ینهدم ⁽²⁾.

و تکرر الاستسقاء ثانیا بعد مدة و کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه المرة غلاما حین خرج به عبد المطلب الی جبل أبی قبیس و معه وجوه قریش یرجون الاستجابة ببرکة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،و قد أشار أبو طالب إلی هذه الواقعة بقصیدة أولها:

أبونا شفیع الناس حین سقوا به من الغیث رجاس العشیر بکور

و نحن-سنین المحل-قام شفیعنا بمکّة یدعو و المیاه تغور ⁽³⁾

و نقل المؤرّخون أن قریشا طلبت من أبی طالب أن یستسقی لهم فخرج

أبو طالب الی المسجد الحرام و بیده النبی(صلّی اللّه علیه و اله)-و هو غلام-کأنه شمس دجی تجلّت عنها غمامة-فدعا اللّه بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فأقبلت السحاب فی السماء و هطل المطر فسالت به الأودیة و سرّ الجمیع و قد ذکر أبو طالب هذه الکرامة أیضا عند ما تمادت قریش فی عدائها للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و رسالته المبارکة فقال:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمة للأرامل

تلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة و فواضل ⁽¹⁾

و کلّ هذا یعرب لنا عن توحید کفیلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الخالص و إیمانهما باللّه تعالی،و لو لم یکن لهما إلاّ هذان الموقفان لکفاهما فخرا و اعتزازا.و هذا یدل أیضا علی أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد نشأ فی بیت کانت الدیانة السائدة فیه هی الحنیفیة و توحید اللّه تعالی.

6-مع امّه آمنة:

لم یتمتع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بطول رعایة أمه الحنون التی عاشت بعد أبیه و هی تنتظر أن یشبّ یتیم عبد اللّه لیکون لها سلوة عن فقد زوجها الحبیب و لکن الموت لم یمهلها طویلا.فقد روی أن حلیمة السعدیة جاءت بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی أهله و قد بلغ خمس سنین.و أرادت أمه آمنة أن تحمله معها و تزور قبر زوجها العزیز و یزور محمد(صلّی اللّه علیه و اله)أخواله من بنی النجار فی یثرب فیتعرف فی هذه السفرة علیهم و لکن هذه الرحلة لم تترک علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلاّ حزنا آخر حیث فقد أمه فی طریق العودة فی منطقة تدعی بالأبواء بعد أن زار الدار التی توفیّ و دفن فیها أبوه، و کأنّ تلاحق الأحزان علی قلب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی طفولته کانت خطوات إعداد إلهی لتتکامل نفسه الشریفة.

و واصلت أم أیمن رحلتها نحو مکة و هی تصطحب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لتسلمه الی جدّه عبد المطلب الذی ازداد تعلّقا بحفیده محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽¹⁾.

7-مع جدّه عبد المطّلب:

بلغ محمد(صلّی اللّه علیه و اله)فی قلب عبد المطلب مکانة لم یبلغها أحد من بنیه و أحفاده و هم سادات بطحاء مکة،فقد روی أن عبد المطلب کان یجلس فی فناء الکعبة علی بساط کان یمد له و حوله وجوه قریش و ساداتها و أولاده،فإذا وقعت عیناه علی حفیده«محمد»(صلّی اللّه علیه و اله)أمر بأن یفرج له حتی یتقدم نحوه ثمّ یجلسه إلی جنبه علی ذلک البساط الخاص به ⁽²⁾.و هذه العنایة من سید قریش قد عزّزت من مکانة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)فی نفوس قریش إضافة إلی سمو أخلاقه منذ نعومة أظفاره.

و لقد أشار القرآن الکریم إلی فترة الیتم هذه التی اجتازها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)تحت رعایة ربه بقوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ إن فترة الیتم عادة تصب فی صیاغة الإنسان و إعداده للنضج و الاعتماد علی النفس فی تحمّل الصعاب و المکاره عند مواجهتها و الصبر علیها.و هکذا تولّی اللّه إعداد نبیّه المختار لیکون قادرا علی تحمل مهام المستقبل و حمل الرسالة الکبری التی کانت تنتظر نضجه و کماله.و قد أشار النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی هذه الحقیقة بقوله:«أدبنی ربی فأحسن تأدیبی» ⁽³⁾.

و لم یمض من عمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أکثر من ثمان سنوات حتی منی بمحنة ثالثة و هی فقد جدّه العظیم«عبد المطلب»،و قد حزن محمد(صلّی اللّه علیه و اله)لموت جدّه حزنا لا یقل عن حزنه لموت أمه حتی أنّه بکی بکاءا شدیدا و هو یتبع نعشه إلی

مقرّه الأخیر،و لم ینس ذکره أبدا؛إذ کان یرعاه خیر رعایة و کان عارفا بنبوّته فقد روی أنّه قال-لمن أراد أن ینحی عنه محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)عند ما کان طفلا یدرج-:دع ابنی فإنّ الملک قد أتاه ⁽¹⁾.

الفصل الثانی:دور الفتوة و الشباب

اشارة

دور الفتوّة و الشباب

1-کفالة أبی طالب للنبی(صلّی اللّه علیه و اله):

لقد استمرت رعایة عبد المطلب لحفیده«محمد»(صلّی اللّه علیه و اله)حین أوکل أمره إلی ولده أبی طالب لما کان یعلم من أن أبا طالب سیقوم برعایة ابن أخیه خیر قیام و هو و إن کان فقیرا لکنّه کان أنبل إخوته و أکرمهم فی قریش مکانة و احتراما.علی أنّ أبا طالب کان شقیق عبد اللّه لأمه و أبیه و هو مما یزید أواصر التلاحم مع «محمد»(صلّی اللّه علیه و اله)و الحنان و العطف علیه.

و تقبّل أبو طالب هذه المسؤولیة بفخر و اعتزاز و کانت تعینه فی ذلک زوجته الطیبة فاطمة بنت أسد فکانا یؤثران محمدا بالنفقة و الکسوة علی نفسیهما و علی أولادهما،و قد عبّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)عن ذلک حین وفاة فاطمة بنت أسد قائلا:

الیوم ماتت أمی.و کفّنها بقمیصه و اضطجع فی لحدها.

و منذ وفاة عبد المطلب بدأت مهمة أبی طالب الشاقّة فی المحافظة علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فکان یقیه بماله و نفسه و جاهه منذ صغره و یدافع عنه و ینصره بیده و لسانه طوال حیاته حتی نشأ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و تلقّی النبوّة و صدع بالرسالة ⁽¹⁾.

2-السفرة الاولی الی الشام:

کان من عادة قریش الخروج الی الشام کل عام مرة للتجارة إذ کانت هی المصدر الرئیس للکسب و عزم أبو طالب علی الخروج فی هذه الرحلة و لم یکن یفکر فی استصحاب محمد(صلّی اللّه علیه و اله)خوفا علیه من وعثاء السفر و مخاطر اجتیاز الصحراء،و لکن فی لحظة الرحیل غیّر أبو طالب قراره إذ وجد الإصرار لدی ابن أخیه کبیرا حین أغر و رقت عیناه بالدموع لفراق عمه،فکانت الرحلة الاولی لمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الشام بصحبة عمّه.و اطّلع محمّد فی هذه الرحلة علی طبیعة السفر عبر الصحراء و عرف طرق سیر القوافل.

و فی هذه الرحلة شاهد بحیرا الراهب محمّدا و التقی به و وجد فیه علامات النبیّ الخاتم الذی بشّر به عیسی(علیه السّلام))إذ کان ممن خبر التوراة و الأنجیل و غیرهما من المصادر المبشرة بظهور النبی الخاتم،فنصح عمه أبا طالب أن یعود به إلی مکة و أن یحتاط علیه من الیهود لئلاّ یغتالوه ⁽¹⁾.فقفل أبو طالب راجعا الی مکة و معه ابن أخیه محمّد(صلّی اللّه علیه و اله).

3-رعی الغنم:

لم یرو عن أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)ما ینص علی أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد رعی الأغنام فی صباه،نعم روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام))حدیث یعمّ الأنبیاء فیما یخص الرعی و حکمة ذلک إذ جاء فیه:«ما بعث اللّه نبیا قط حتی یسترعیه الغنم،یعلّمه بذلک رعیه للناس».

کما روی عنه(علیه السّلام))فی حکمة الحرث و الرعی قوله:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أحبّ لأنبیائه من الأعمال:الحرث و الرعی،لئلا یکرهوا شیئا من قطر السماء» ⁽¹⁾.

و روی أیضا:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما کان أجیرا لأحد قط ⁽²⁾.

و یدل هذا النّص علی أنّه لم یکن یرعی الغنم لأهل مکة بأجرة کما زعم بعض المؤرخین من أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد رعی الغنم لأهل مکة مستشهدا بحدیث جاء فی صحیح البخاری ⁽³⁾.

و إذا ثبت لدینا رعیه(صلّی اللّه علیه و اله)للغنم فی صباه أو فی عنفوان شبابه أمکن تعلیل ذلک بما جاء فی النصّ الذی أشرنا إلیه من حدیث الإمام الصادق(علیه السّلام))و هو الإعداد الإلهی له من خلال ممارسة النشاط الذی یؤهله لبلوغ المرتبة السامیة من الکمال الذی وصفه اللّه تعالی به بقوله: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽⁴⁾کمالا یجعله مستعدا لتحمل أعباء الرسالة الإلهیة التی تتطلب رعایة الناس و تربیتهم و الصبر علی مصاعب هدایتهم و إرشادهم.

4-حروب الفجار:

کانت للعرب عدّة حروب استحلّت فیها حرمة الأشهر الحرم فسمیت بحروب الفجار ⁽⁵⁾.

و زعم بعض المؤرخین أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد حضر بعض أیامها،و شارک فیها بنحو من المشارکة.و قد شکک بعض المحققین فی ذلک لأسباب منها:

اولا:أن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)کلما تقدم فی العمر کانت شخصیته تزداد تألّقا و قد عرف بشجاعته الفائقة کسائر بنی هاشم،و لکن هذا لا یعنی أنهم شارکوا فی حرب فیها ظلم و فساد. فقد روی أن أحدا من بنی هاشم لم یحضر هذه الحروب فإن أبا طالب کان قد منع أن یکون فیها أحد منهم حین قال:هذا ظلم و عدوان،و قطیعة رحم،و استحلال للشهر الحرام،و لا أحضره و لا أحد من أهلی ⁽¹⁾.و انسحب عبد اللّه بن جدعان و حرب بن أمیة-و هو قائد قریش و کنانة حینذاک-و قالا:لا نحضر أمرا تغیب عنه بنو هاشم ⁽²⁾.

ثانیا:اختلفت الروایات حول الدور الذی أدّاه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه الحرب، فبعضهم روی:أنّ عمله(صلّی اللّه علیه و اله)کان یقتصر علی مناولة النبل لأعمامه و الردّ علی نبل عدوهم و حفظ متاعهم ⁽³⁾.و روی آخر:أنّه قد رمی فیها برمیات ⁽⁴⁾،و روی ثالث أنه طعن أبا البراء ملاعب الأسنة فصرعه 5مع أنه کان غلاما ⁽⁵⁾،و لا ندری هل کانت العرب تسمح للغلام بخوض المعارک و الحروب ⁽⁶⁾؟

5-حلف الفضول:

شعرت قریش بعد حرب الفجار بضعفها و تفرّق کلمتها،و خشیت من طمع العرب فیها بعد أن کانت قویة منیعة،فدعا الزبیر بن عبد المطلب إلی حلف

الفضول حیث اجتمعت بنو هاشم و زهرة و تمیم و بنو أسد فی دار عبد اللّه بن جدعان،و غمس المتحالفون أیدیهم فی ماء زمزم و تحالفوا علی نصرة المظلوم، و التأسی بالمعاش،و النهی عن المنکر ⁽¹⁾و کان أشرف حلف فی العهد الجاهلی.

و قد شارک محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الحلف و کان یومئذ قد جاوز العشرین من عمره ⁽²⁾و قد أثنی علیه بعد نبوّته و أمضاه.بقوله:ما أحب أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النعم و لو دعیت به فی الإسلام لأجبت» ⁽³⁾.

و قیل فی سبب تسمیته بحلف الفضول أنه قد حضره ثلاثة نفر أسماؤهم مشتقة من مادة«الفضل»و کان السبب فی عقد هذا الحلف ما روی من أنه:أتی رجل من زبید أو من بنی أسد بن خزیمة مکة فی شهر ذی القعدة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی و حبس عنه حقه فاستعدی علیه الزبیدی قریشا فأبت الأحلاف من قریش معونة الزبیدی علی العاص بن وائل و انتهروه فلما رأی الزبیدی الشرّ صعد علی جبل أبی قبیس و استغاث فقام الزبیر بن عبد المطلب و دعا إلی الحلف المذکور؛فعقد،ثم مشوا الی العاص و انتزعوا منه سلعة الزبیدی فدفعوها إلیه ⁽⁴⁾.

6-التجارة بأموال خدیجة:

بدأت شخصیة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)تتلألأ فی المجتمع المکی بما کانت تتمتع به من خلق رفیع و علو همة و أمانة و صدق حدیث فکانت القلوب تنجذب إلیه و هو سلیل أسرة طاهرة و لکن الفقر الذی کان حلیف أبی طالب دفع بالأسرة الکریمة

التی کان یعیش فیها محمد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی أن یقترح أبو طالب علی ابن أخیه الذی کان قد بلغ الخامسة و العشرین من عمره أن یخرج مضاربا بأموال خدیجة بنت خویلد و بادر أبو طالب إلی خدیجة و فاتحها بالأمر فرحّبت به علی الفور و سرّت سرورا عظیما لما کانت تعرفه عن محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و قد بذلت له ضعف ما کانت تبذل لغیره ممّن یخرج فی تجارتها ⁽¹⁾.

و سافر محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الشام یعینه فی رحلته«میسرة»غلام خدیجة و استطاع بجمال شمائله و رقیق عواطفه أن یکسب حبّ میسرة و إجلاله و استطاع بأمانته و حنکته أن یربح أوفر الربح و ظهرت له فی سفره بعض الکرامات الباهرة،فلما عادت القافلة الی مکة أخبر میسرة خدیجة بما شاهد و سمع ⁽²⁾مما زاد فی اهتمام خدیجة بمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و شوّقها الی الاقتران به.

و زعم بعض المؤرخین:أنّ خدیجة قد استأجرته فی تجارتها،بینما قال الیعقوبی-و تاریخه الذی یعدّ من أقدم المصادر المعتمدة-«و إنه ما کان مما یقول الناس:إنها استأجرته بشیء،و لا کان أجیرا لأحد قط» ⁽³⁾.

و قد ورد النصّ عن الإمام الحسن العسکری،عن أبیه الإمام الهادی(علیه السّلام):

«إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کان یسافر الی الشام مضاربا لخدیجة بنت خویلد» ⁽⁴⁾.

الفصل الثالث:من الزواج الی البعثة

اشارة

من الزواج الی البعثة

1-الزواج المبارک:

اشارة

کان لا بد لمثل شخصیة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)التی فاقت کلّ شخصیّة من الاقتران بامرأة تناسبه و تتجاوب مع عظیم أهدافه و قیمه تواصل معه رحلة الجهاد و العمل المضنیة و تصبر علی متاعبه و مصاعبه،و لم یکن یومذاک امرأة تصلح لمحمد(صلّی اللّه علیه و اله)و لهذه المهمة سوی خدیجة،و شاء اللّه ذلک فاتجه قلب خدیجة بکلّ عواطفه نحو محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و تعلق بشخصه الکریم. و لقد کانت خدیجة(رضی اللّه عنها) من خیرة نساء قریش شرفا و أکثرهن مالا و أحسنهن جمالا،و کانت تدعی فی الجاهلیة ب«الطاهرة»و«سیدة قریش».و کان کل رجال قومها حریصین علی الاقتران بها.

و قد خطبها عظماء قریش و بذلوا لها الأموال،فرفضتهم جمیعا ⁽¹⁾لما کانت تملک من عقل راجح یزن الأمور،و لکنّها اختارت محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)لما عرفت فیه من النبل و الأخلاق الکریمة و السجایا الفاضلة و القیم العالیة.فطلبت النزول فی ساحة عظمته،و عرضت نفسها علیه.

و تظافرت النصوص التأریخیة علی أنّها هی التی أبدت أوّلا رغبتها فی الاقتران به،فذهب أبو طالب فی أهل بیته،و نفر من قریش لخطبتها من ولیّها آنذاک و هو عمها عمرو بن أسد ⁽¹⁾و کان ذلک قبل بعثة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بخمس عشرة سنة علی المشهور.

و کان مما قاله أبو طالب فی خطبته:«الحمد لربّ هذا البیت،الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریة إسماعیل و أنزلنا حرما آمنا،و جعلنا الحکّام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه...ثمّ إن ابن أخی هذا ممن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،و لا عدل له فی الخلق و إن کان مقلاّ فی المال؛فإن المال رفد جار،و ظل زائل،و له فی خدیجة رغبة و لها فیه رغبة،و قد جئناک لنخطبها إلیک،برضاها و أمرها و المهر علیّ فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله...و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم،و دین شائع و رأی کامل» ⁽²⁾.

لکن خدیجة(رضی اللّه عنها)عادت،فضمنت المهر فی مالها.. فقال البعض:یا عجبا!المهر علی النساء للرجال فغضب أبو طالب،و قال:«إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان و أعظم المهر،و إن کانوا أمثالکم لم یزوجوا إلاّ بالمهر الغالی».

و تفید بعض المصادر أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)نفسه قد أمهرها،و لا مانع من ذلک حینما یکون قد أمهرها بواسطة أبی طالب،و من خطبة أبی طالب یمکننا أن نستشف علو مکانة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی قلوب الناس،و ما کان یتمتع به بنو هاشم من شرف و سؤدد.

خدیجة قبل أن یتزوّجها النبی(صلّی اللّه علیه و اله):

ولدت خدیجة وسط اسرة عریقة النسب کانت تتمتّع بالذکر الطیب و الخلق الکریم و تمیل إلی التدین بالحنیفیة-دین إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)-فأبوها خویلد نازع ملک الیمن حین أراد أن یحمل الحجر الأسود إلی الیمن،و لم ترهبه کثرة أنصاره دفاعا عن معتقده و مناسک دینه،و أسد بن عبد العزی-جد خدیجة-کان من المبرّزین فی حلف الفضول الذی قام علی أساس نصرة المظلوم،و قد شهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لأهمیة هذا الحلف و أیّد القیم التی قام علیها ⁽¹⁾.و ابن عمها ورقة بن نوفل کان قد عاشر النصاری و الیهود و درس کتبهم.

إن التأریخ لا یعطینا تفاصیل دقیقة عن حیاة خدیجة قبل زواجها من النبی(صلّی اللّه علیه و اله).فقد روی أنها تزوجت قبله(صلّی اللّه علیه و اله)برجلین و کان لها منهما بعض الأولاد و هما عتیق بن عائد المخزومی و أبو هالة التمیمی ⁽²⁾،فی حین تروی مصادر أخری أن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حین تزوج بها کانت بکرا،و حینئذ تکون زینب و رقیة ابنتی هالة أخت خدیجة قد تبنّتهما خدیجة بعد فقدهما لامّهما ⁽³⁾.

و اختلف المؤرّخون فی تحدید عمر خدیجة(رضی اللّه عنها)حین زواجها مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فهناک من روی أن عمرها کان(25)عاما و آخر(28)عاما و ثالث (30)عاما و رابع(35)عاما و خامس(40)عاما 4.

2-إعادة وضع الحجر الأسود:

کان للکعبة منزلة کبیرة لدی العرب إذ کانت تعتنی بها و تحج إلیها فی الجاهلیة.و قبل البعثة النبویة بخمسة أعوام هدم السیل الکعبة فاجتمعت قریش و قررت بناءها و توسعتها و باشر أشراف القریشیین و المکیین العمل،و لما تکامل البناء و بلغوا الی موضع الحجر الأسود اختلفوا فی من یضعه فی مکانه؛فکل قبیلة کانت ترید أن تختص بشرف ذلک و استعدوا للقتال و انضم کل حلیف إلی حلیفه و ترکوا العمل فی بنائها ثم اجتمعوا فی المسجد فتشاوروا و اتفقوا علی ان یکون أول داخل علی الاجتماع هو الحکم بینهم و تعاهدوا علی الالتزام بحکمه فکان أول داخل محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقالوا:هذا الأمین قد رضینا به،و أقدم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی حلّ النزاع حین جعل الحجر فی ثوب و قال:لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب،ثمّ قال:ارفعوا جمیعا ففعلوا فلما حاذوا موضعه أخذه بیده الشریفة و وضعه حیث یجب أن یکون،و بعد ذلک أتمّوا بناءها 1.

و روی بعض المؤرخین:أنهم کانوا یتحاکمون إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی الجاهلیة لأنّه کان لا یداری و لا یماری 2.

لقد کان لهذا الموقف أثر کبیر فی نفوس تلک القبائل و أعطی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)رصیدا کبیرا و عمقا جدیدا لتثبیت مکانته الاجتماعیة و لفت انتباههم إلی قدراته القیادیة و کفاءته الإداریة مما رکّز ثقتهم بسموّ حکمته و حنکته و عظیم أمانته.

3-ولادة علیّ(علیه السّلام))و تربیة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)له:

إنّ العلاقة بین محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام))لا تقتصر علی النسب بل تتمیّز بأنّها علاقة فکریة و عاطفیة عمیقة جدا،فما ان خرجت فاطمة بنت أسد تحمل ولیدها الذی وضعته فی بطن الکعبة ⁽¹⁾حتی تقدّم إلیها محمّد المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله)و أخذ علیا فضمّه إلی صدره ⁽²⁾و کانت هذه بدایة العنایة به و الإعداد الخاص له.

و نشأ الولید فی أحضان والدیه و ابن عمه محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الذی کان یتردد کثیرا علی دار عمّه حتی بعد زواجه من خدیجة(رضی اللّه عنها)،یشمله بفیض خاص من العواطف و الاهتمام الفائق یناغیه فی یقظته و یحمله علی صدره،و یحرک مهده عند نومه.و قد انعکست هذه الرعایة المستمرة لسنوات طویلة و هذا الحنان العظیم الملفت للنظر بآثارها علی سلوک علیّ و شعوره حتّی طفح علی لسانه و کلامه فأشار الی شدة قربه من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله(علیه السّلام): «و قد علمتم موضعی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة،و ضعنی فی حجره و أنا ولید یضمنی إلی صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه، و ما وجد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل،و لقد کنت أتّبعه اتباع الفصیل أثر امه،یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما و یأمرنی بالاقتداء به» ⁽³⁾.

و حین اشتدت الأزمة الاقتصادیة علی قریش سارع محمد(صلّی اللّه علیه و اله)مقترحا

علی عمّیه حمزة و العباس أن یعینوا أبا طالب فی شدّته فأخذ العباس طالبا و أخذ حمزة جعفرا و استبقی أبو طالب عقیلا و أخذ محمد(صلّی اللّه علیه و اله)علیّا و قال لهم:قد اخترت من اختار اللّه لی علیکم:علیا ⁽¹⁾.

و هکذا انتقل علیّ(علیه السّلام))إلی دار ابن عمه و رعایته و أخذت تتبلور شخصیته و لم یفارقه حتی آخر لحظات عمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).أن اهتمام النبی(صلّی اللّه علیه و اله) بعلی(علیه السّلام))لم یقتصر علی فترة الأزمة الاقتصادیة و هذا یفیدنا بأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) کان یهدف أمرا آخر هو أن یتربی علیّ(علیه السّلام))فی حجره(صلّی اللّه علیه و اله)لیعدّه إعدادا خاصا کی یتسنی له القیام بدور رسالی عظیم فی صیانة شریعة الرسول الخاتم التی کان اللّه قد اختار لها خیر خلقه و صفوة عباده.

و هکذا هیأ اللّه لعلی(علیه السّلام))أن یعیش منذ نعومة أظفاره فی کنف الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یحظی بمودّته و حنانه،و یقتبس من أخلاقه و عظیم سجایاه.هذا و قد عامله النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کما لو کان ولده الحبیب..و عاش علی(علیه السّلام))مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) کلّ التحولات الغیبیة التی جرت لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذ لم یفارقه فی کل یومه ⁽²⁾.

إن ما حفظه لنا التأریخ من سیرة الإمام علی(علیه السّلام))یجسد لنا-بعمق و قوة- المدی الذی کان الإمام(علیه السّلام))قد حظی به فی مضمار الإعداد الرسالی علی ید الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة و بعدها و ما خصّه به من إعداد روحی و نفسی ممّا جعله جدیرا بالمرجعیة الفکریة و العلمیة فضلا عن المرجعیة السیاسیة بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

4-ملامح من شخصیة خاتم الأنبیاء(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة:

لقد سطع اسم محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی مجتمع الجزیرة العربیة فی وقت کان الوهن و التفکک قد بدا علی أواصر ذلک المجتمع بکل نواحیه و کانت شخصیّة محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تزداد تألّقا و سموّا.

و بدأت تظهر استقامة شخصیته فی کل جوانب سلوکه و کمالاته الاخلاقیة.

الی جانب الأصالة العائلیة المتمثلة فی کرم المحتد و طهارة المولد یرفده الإمداد الغیبی و التسدید الإلهی الذی یصونه عن کلّ المعاصی و المساوئ.

و لقد کان علی بن أبی طالب أکثر الناس التصاقا و معرفة بالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)، و کلامه عن الرسول أصدق قول حیث قال:«و لقد قرن اللّه به(صلّی اللّه علیه و اله)من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم،و محاسن أخلاق العالم،لیله و نهاره» ⁽¹⁾.

و قد روی عنه(صلّی اللّه علیه و اله)مدی بغضه للأصنام منذ الطفولة ففی قصة سفره إلی الشام مع عمه أبی طالب نجده یرفض أن یقیم وزنا للأوثان ⁽²⁾.

لقد اختار محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لنفسه و لبناء شخصیته منهجا خاصّا حقّق له حیاة زاخرة بالمعنویة و القیم السامیة فلم یکن کلاّ علی أحد و لا عاطلا عن العمل،فقد رعی الأغنام لأهله حین کان فتی یافعا ⁽³⁾و سافر للتجارة فی عنفوان شبابه ⁽⁴⁾و فی جانب آخر من شخصیته الفذّة نلمس جمال الإنسانیة متجلیّا فی کمال الرحمة

و غایة العطف علی الضعفاء و الفقراء و خیر نموذج علی ذلک تعامله مع زید بن حارثة الذی رفض العودة الی أبیه و فضّل الحیاة الکریمة مع محمد(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽¹⁾.

و هکذا نعرف أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)کان قبل بعثته رجلا لبیبا فاضلا رشیدا طوی سنوات شبابه و هو یملک أسمی مقوّمات التعامل الإنسانی و الاجتماعی فی مجتمع الجزیرة الجاهلی و قد فاق بشخصیته المثلی جمیع من سواه فی عامة المجتمع الإنسانی آنذاک،و بذلک شهد له التنزیل قائلا له: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽²⁾

الباب الثّالث: البعثة النبویة المبارکة و ارهاصاتها

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

البعثة النبویة المبارکة و ارهاصاتها

الفصل الثانی:

مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی

الفصل الثالث:

موقف بنی هاشم و أبی طالب من النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)

الفصل الرابع:

سنوات الانفراج حتی الهجرة

الفصل الأول:البعثة النبویة المبارکة و إرهاصاتها

البعثة النبویة المبارکة و إرهاصاتها

تمثل نصوص القرآن الکریم أقدم النصوص التأریخیة التی تتمتع بالصحة و الدقة و المعاصرة لأحداث عصر الرسالة الاسلامیة،و المنهج العلمی یفرض علینا أن لا نتجاوز نصوص القرآن الکریم فیما یخص عصر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الذی نزلت فیه الآیات حین بعثته و استمرت بالنزول حتی وفاته.

و اذا عرفنا أن الروایات التأریخیة المتمثلة فی کتب الحدیث و السیرة قد تأخّر تدوینها عن عصر وقوع الحوادث أوّلا،کما أنّها قریبة من الدس و تطرق التزویر الیها ثانیا؛کان من الطبیعی و المنطقی أن نعرضها علی محکمات الکتاب و السنة و العقل لنأخذ ما یوافقها و نرفض ما یخالفها.

و ینبغی أن لا یغیب عنا أن النبوة سفارة ربّانیة و مهمة إلهیة تتعیّن من قبله سبحانه و تعالی لغرض رفد البشریة بالهدایة اللازمة لها علی مدی الحیاة.و أن اللّه إنما یصطفی من عباده من یتمتّع بخصائص فذة تجعله قادرا علی أداء المهامّ الکبری المرادة منه و تحقیقها بالنحو اللائق.

اذن لا بدّ أن یکون المرسل من قبله تعالی مستوعبا للرسالة و أهدافها و قادرا

علی أداء الدور المطلوب منه علی مستوی التلقیّ و التبلیغ و التبیین و التطبیق و الدفاع و الصیانة و کل هذه المستویات من المسؤولیة تتطلب العلم و البصیرة( و المعرفة)و سلامة النفس و صلاح الضمیر و الصبر و الاستقامة و الشجاعة و الحلم و الانابة و العبودیّة للّه و الخشیة منه و الاخلاص له و العصمة(و التسدید الربانی) علی طول الخط.و لم یکن خاتم المرسلین بدعا من الرسل بل هو أکملهم و أعظمهم فهو أجمع لصفات کمالهم و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و من أبده القضایا و من مقتضیات طبائع الاشیاء أن یکون المرشّح لمهمّة ربانیّة کبری علی استعداد تام لتقبّلها و تنفیذها قبل أن یتولّی تلک المهمة أو یرشّح لأدائها.إذن لا بد للنبی الخاتم أن یکون قد أحرز کل متطلّبات حمل هذه المسؤولیة الإلهیة و توفّر علی کل الخصائص اللازمة لتحقیق هذه المهمة الربانیة قبل البعثة المبارکة.و هذا هو الّذی تؤیده نصوص القرآن الکریم.

1-قال تعالی: کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ⁽¹⁾.

2-و قال أیضا: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ ⁽²⁾.

3-و قال أیضا: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ ⁽³⁾.

4-و قال أیضا: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ ⁽⁴⁾.

اذن مصدر الوحی هو اللّه العزیز الحکیم.و المرسلون رجال یوحی الیهم اللّه

سبحانه معالم توحیده و عبادته و یجعلهم أئمة یهدون بأمره کما یوحی إلیهم تفاصیل الشریعة من فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و هم القدوة لغیرهم فی العبادة و التجسید الحی للاسلام الحقیقی للّه سبحانه.

و فیما یخص خاتم النبیین یقول سبحانه و تعالی:

1- وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ... ⁽¹⁾.

2- شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ* .... فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ لاٰ حُجَّةَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ 2.

3- اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ 3.

4- أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ ⁽²⁾.

5- وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ* وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ 5.

إنّ الذین عاصروا الرسول الکریم قبل بعثته و حتی وفاته لم یقدّموا لنا تصویرا صحیحا و واضحا عن الرسول قبل بعثته بل و حین البعثة.و لعلّ أقدم

النصوص و أتقنها هو ما جاء عن ربیب الرسول و ابن عمه و وصیّه الذی لم یفارقه قبل بعثته و عاشره طیلة حیاته،إلی جانب أمانته فی النقل و دقته فی تصویر هذه الشخصیة الفذة.فقد قال عن الفترة التی سبقت البعثة النبویة و هو یتحدّث عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):

«و لقد قرن اللّه به(صلّی اللّه علیه و اله)من لدن أن کان فطیما اعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم.لیله و نهاره.و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر امّه.

یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما.و قد کان یجاور کل سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری» ⁽¹⁾.

و یتوافق هذا النص مع قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽²⁾.فقد نزل هذا النص فی بدایة البعثة.و الخلق ملکة نفسیة متجذرة فی النفس لا تستحدث خلال أیام،فوصفه بعظمة خلقه یکشف عن سبق اتصافه بهذه الصفة قبل البعثة المبارکة.

و تتضح بجلاء بعض معالم شخصیته(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة من خلال نص حفیده الإمام الصادق(علیه السّلام):ان اللّه عزّ و جلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب قال:

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ثم فوّض الیه أمر الدین و الامّة لیسوس عباده ⁽³⁾.

علی أنّ الخلق العظیم جامع لتمام المکارم التی فسّرها النص الوارد عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حیث یقول:«إنما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق».فکیف یراد له تتمیم مکارم الاخلاق و هو لم یتصف بها بعد؟!اذن لا بدّ من القول بأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان قبل البعثة قد أحرز جمیع المکارم لیکون وصفه بالخلق العظیم وصفا صحیحا و منطقیا.

فالرسول قبل بعثته کان مثال الشخصیة المتّزنة المتعادلة و الواعیة المتکاملة و الجامعة لمکارم الأخلاق و معالی الصفات و حمید الأفعال.

و النصوص القرآنیة التی تشیر الی ظاهرة الوحی الرسالی و کیفیة تلقی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)له تصرّح بشکل لا یقبل التردید بما کان علیه الرسول من الطمأنینة و الثبات و الاستجابة التامة لأوامر اللّه تعالی و نواهیه التی کان یتلقّاها قلبه الکریم.

لاحظ ما سقناه الیک من نصوص سورة الشوری،و اقرأ أیضا ما جاء فی غیرها مثل قوله تعالی:

1- وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ* مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ* وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ* إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ* ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَویٰ* وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ* ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ* فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ* مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ ⁽¹⁾.

2- قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی ⁽²⁾.

3- قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ ⁽³⁾.

4- قُلْ إِنَّمٰا أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ ⁽⁴⁾.

5- قُلْ إِنَّمٰا یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ ⁽⁵⁾.

6- وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ⁽⁶⁾.

7- وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی ⁽¹⁾.

8- قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی ⁽²⁾.

و اذا عرفت ما جاء فی هذه النصوص القرآنیة المبارکة تستطیع أن تولّی وجهک شطر المصادر الحدیثیة و التأریخیة لتقف علی محکماتها و متشابهاتها.

قال الامام أحمد:حدثنا عبد الرزاق،حدثنا معمر عن الزهری عن عروة عن عائشة أنّها قالت:«أول ما بدئ به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم،فکان لا یری رؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح.ثم حبّب الیه الخلاء.و کان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه...ثم یرجع الی خدیجة فیتزود لمثلها،حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء.

و لیس فی بدایة هذا النص ما یدعو للاستغراب سوی أن عائشة لم تکن حین بدء الوحی،و النص لا یفصح أنّها عمّن استقت هذه المعلومات؟و هی لم تروه عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)مباشرة.و لکن فی ذیل النص ما هو مدعاة للاستغراب طبعا.

قالت:«ثم انطلقت به خدیجة حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصی،و هو ابن عم خدیجة أخی أبیها،و کان امرءا قد تنصّر فی الجاهلیة و کان یکتب الکتاب العربی فکتب بالعربیّة من الانجیل-ما شاء اللّه أن یکتب- و کان شیخا کبیرا قد عمی،فقالت خدیجة:أی ابن عم اسمع من ابن أخیک،فقال ورقة:ابن أخی!ما تری؟فأخبره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما رأی. فقال ورقة:هذا الناموس الذی انزل علی موسی(علیه السّلام)،یا لیتنی فیها جذعا،لیتنی أکون حیّا حین یخرجک قومک،فقال رسول اللّه:«أو مخرجیّ هم؟فقال ورقة:نعم.لم یأت رجل

قط بما جئت به إلاّ عودی،و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا،ثم لم ینشب ورقة أن توفی» ⁽¹⁾.

إن ورقة الذی لم یسلم بعد هو عارف بما سیجری علی النبی فضلا عن علمه بنبوته!بینما صاحب الدعوة و الرسالة نفسه لم یتضح له الامر بعد!و کأنّ ورقة هو الذی یفیض علیه الطمأنینة!و القرآن قد صرّح بأنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی بیّنة من ربّه، کما عرفت ذلک فی أکثر من آیة تنصّ علی أن الرسل هم مصدر الهدایة للناس و هم أصحاب البیّنات و لیس العکس هو الصحیح،بینما یشیر هذا الحدیث الی أن ورقة هو الذی عرف رسالة النبی قبله فبعث فیه الطمأنینة.

و هذا هو الذی فتح الطریق لأهل الکتاب للغمز فی رسالة النبی محمد(صلّی اللّه علیه و اله) إذ قالوا بأن نبیّکم-بموجب نصوصکم هذه-لم یطمئن الی أنه رسول من اللّه إلاّ بعد تطمین ورقة المسیحی له،و قد تجرأ البعض حتی ادعی أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله) قسیس من القساوسة الذین ربّاهم ورقة استنادا الی هذا النص الذی نقلته کتب الحدیث و تداوله المؤرخون!و هذه ثغرة حصلت من الابتعاد عن محکمات العقل و الکتاب و السنة جمیعا.

و هل یصدّق بهذا عاقل عرف المنطق القرآنی و تعرّف علی شخصیة الأنبیاء فی القرآن الکریم؟و کیف یمکن له أن یؤمن بمضمون هذا النص علی أنه حقیقة؛لمجرد زعم انتسابه الی عائشة زوجة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)؟!

و ثمة نصّ آخر فی تاریخ الطبری هو أکثر فظاعة من هذا و أدعی للریب فی محتواه حیث یذکر أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان نائما و جاءه الملک و علّمه مطلع سورة العلق..یقول النص بعد ذلک:«و هببت من نومی و کأنما کتب فی قلبی کتابا.قال:

و لم یکن من خلق اللّه أحد أبغض إلیّ من شاعر أو مجنون،کنت لا أطیق أن أنظر الیهما،قال:قلت:إن الأبعد-یعنی نفسه-لشاعر أو مجنون!لا تحدّث بها عنی قریش أبدا!لأعمدنّ الی حالق من الجبل فلأطرحنّ نفسی منه فلأقتلنّها فلأستریحن.قال:فخرجت أرید ذلک حتی إذا کنت فی وسط الجبل سمعت صوتا من السماء یقول:یا محمد أنت رسول اللّه و أنا جبریل» ⁽¹⁾.

إن اضطراب النبی و خوفه یبلغ به النهایة حتی یرید الانتحار بینما یرید اللّه اختیاره للنبوة و هدایة الناس و دعوتهم الی الحق،فهل یتناسب ما فی الروایة مع هذا الافق الذی هو من الوضوح بمکان؟!

و هکذا نستطیع أن نعرض نصوص التاریخ علی محکمات العقل و الکتاب و السنّة لنخرج بنتائج واضحة تارکین ما لا یصمد أمام النقد العلمی البنّاء.

و بعد ملاحظة النصوص الصریحة من الکتاب العزیز إذا لا حظنا ما ورد فی بعض مصادر الحدیث و السیرة مما یرتبط باللقاء الأول للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مع الوحی الإلهی و ما رافقه من غرائب تأباها النصوص القرآنیة،جاز لنا أن نطمئن الی تسرّب الاسرائیلیات الیها.

و یحسن بنا أن نقارن بین هذا النص الروائی و بین نص آخر ورد فی بحار الأنوار للعلاّمة المجلسی(رضوان اللّه تعالی علیه)فیما یخصّ ارهاصات الوحی الرسالی و ما تبعه من نتائج لوحظت علی نفس الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و شخصیته و سلوکه.

فعن الإمام علی بن محمد الهادی(علیهما السّلام):أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لمّا ترک التجارة الی الشام و تصدّق بکل ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات کان یغدو کل یوم الی حراء یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمة اللّه،و إلی أنواع عجائب رحمته و بدائع حکمته و ینظر إلی أکناف السماء و أقطار الأرض و البحار و المفاوز و الفیافی،فیعتبر بتلک الآثار،و یتذکّر

بتلک الآیات،و یعبد اللّه حقّ عبادته.

فلمّا استکمل أربعین سنة و نظر اللّه عزّ و جلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب و أجلّها و أطوعها و أخشعها و أخضعها أذن لأبواب السماء ففتحت و محمّد ینظر إلیها،و أذن للملائکة فنزلوا و محمّد ینظر إلیهم،و أمر بالرحمة فانزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمد و غرّته،و نظر إلی جبرئیل الروح الأمین المطوّق بالنور طاووس الملائکة هبط إلیه و أخذ بضبعه ⁽¹⁾و هزّه و قال:

یا محمد اقرأ،قال:و ما اقرأ؟قال یا محمّد اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ* اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ ⁽²⁾.

ثمّ أوحی إلیه ما أوحی إلیه ربّه عزّ و جلّ ثمّ صعد إلی العلو.

و نزل محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)من الجبل و قد غشیه من تعظیم جلال اللّه و ورد علیه من کبیر شأنه ما رکبه الحمّی و النافض...و قد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره و نسبتهم إیّاه إلی الجنون،و إنّه یعتریه شیاطین،و کان من أوّل أمره أعقل خلق اللّه،و أکرم برایاه، و أبغض الأشیاء إلیه الشیطان و أفعال المجانین و أقوالهم،فأراد اللّه عزّ و جلّ أن یشرح صدره؛و یشجّع قلبه،فأنطق اللّه الجبال و الصخور و المدر،و کلّما وصل إلی شیء منها ناداه:

السلام علیک یا محمّد،السلام علیک یا ولیّ اللّه،السلام علیک یا رسول اللّه أبشر،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد فضّلک و جمّلک و زیّنک و أکرمک فوق الخلائق أجمعین من الأوّلین و الآخرین،لا یحزنک أن تقول قریش إنّک مجنون،و عن الدین مفتون،فإنّ الفاضل من فضّله ربّ العالمین،و الکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین،فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش و عتاة العرب لک،فسوف یبلغک ربّک أقصی منتهی الکرامات،و یرفعک إلی أرفع الدرجات،و سوف ینعّم و یفرّح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب،و سوف یبثّ علومک

فی العباد و البلاد بمفتاحک و باب مدینة حکمتک:علی بن أبی طالب،و سوف یقر عینک ببنتک فاطمة،و سوف یخرج منها و من علیّ:الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، و سوف ینشر فی البلاد دینک و سوف یعظّم اجور المحبّین لک و لأخیک،و سوف یضع فی یدک لواء الحمد فتضعه فی ید أخیک علیّ،فیکون تحته کلّ نبیّ و صدّیق و شهید،یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم ⁽¹⁾.

و حین نقارن بین هذا النص الروائی و ما سبقه مما رواه الطبری نلاحظ البون الشاسع و الفرق الکبیر بین الصورتین عن بدایة البعثة و شخصیة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).فبینما کانت تصوّره الروایة الاولی:شاکّا و مضطربا-اضطرابا ناشئا عن الجهل بحقیقة ما یجری له!-تصوّره الروایة الأخیرة:عالما مطمئنا متفائلا بمستقبل رسالته منذ بدایة الطریق.و هذه الصورة هی التی تنسجم مع محکمات الکتاب و السنّة و التاریخ.

الفصل الثانی:مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی

اشارة

مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی

1-بناء الخلیة الإیمانیة الاولی:

و بعد اللقاء الأوّل مع وحی النبوّة أخذت تتدرّج الآیات القرآنیة بالنزول، و یبدو أنه بعد أن نزلت علیه الآیات الاولی من سورة المزمل شرع النبی(صلّی اللّه علیه و اله) یهیّ‌ء نفسه للخطوات التالیة فی طریق نشر الرسالة الإسلامیة و بناء المجتمع الإسلامی،و کان علیه أن یعدّ العدّة لمواجهة الصعاب الکثیرة و المشاکل المتوقّعة، و أن یحکم خطّته و اسلوبه فی العمل.

إنّ أوّل ما بدأ به هو دعوة أهل بیته.أمّا خدیجة(رضی اللّه عنها)فکان من الطبیعی أن تصدّق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حیث عاشرته عمرا طویلا و وجدت فیه منتهی السموّ الأخلاقی و الطهر الروحی و التعلق بالسماء.

و لم یتکلّف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)جهدا فی دعوة ابن عمه و ربیبه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)الذی کان یحمل بین جوانحه قلبا طاهرا لم تلوّثه عبادة الأصنام قطّ، فبادر إلی التصدیق به فکان أوّل القوم إسلاما ⁽¹⁾.

و کان اختیار النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لعلی صائبا و موفّقا لما کان یملکه علیّ(علیه السّلام)من مؤهلات الطاعة و الانقیاد و القوة و الاندفاع فی الوقت الذی کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بأمسّ

الحاجة الی الناصر و المؤازر،فکان علی(علیه السّلام)یمثّل ذراع النبوة فی تبلیغ الرسالة منذ انطلاقتها و العین الباصرة،و لسان الدعوة الناطق بها.

فأوّل من آمن علی(علیه السّلام)حیث کان یرافق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی خلواته فی حراء ثمّ خدیجة و هما أوّل من صلّی مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن کانا یوحّدان اللّه کالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)متحدّین قوی الشرک و الضلالة. ⁽¹⁾ثم التحق بهم زید بن حارثة فکانوا هم المجموعة الخیّرة و النواة الأولی التی انفلق منها المجتمع الإسلامی.

2-أدوار العصر المکّی:

لقد مرّ تبلیغ الرّسالة الاسلامیة علی یدی النبیّ العظیم بثلاثة أدوار علی الأقل حتی تهیّأت الظروف لتأسیس أوّل دولة إسلامیة مبارکة و هی کما یلی:

1-دور إعداد القاعدة الأولی للرسالة الاسلامیة.و اصطلح البعض علی هذا الدور بدور الخفاء أو دور الدعوة الخاصة.

2-دور الدعوة المحدودة بالأقربین و الصراع المحدود مع الوثنیة.

3-دور الصراع الشامل.

3-دور إعداد القاعدة الاولی:

تحرک النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)داعیا إلی الإسلام بعد أن أمره اللّه تعالی بالقیام و الانذار ⁽²⁾ساعیا لبناء کتلة إیمانیة تکون بؤرة نور و إشعاع لهدایة المجتمع و استمر الحال هکذا حوالی ثلاث سنین مسددا بالغیب معصوما من الزلل.

و کان التحرک الرسالی هذا محفوفا بالمخاطر و الصعوبات و لکنه کان متقنا متکاملا.