اشارة

عنوان و نام پدیدآور : اعلام‌الهدایه/المولف لجنه‌التالیف فی‌المعاونیه‌الثقافیه للمجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع).

مشخصات نشر : بیروت: المجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع)، المعاونیه‌الثقافیه، ۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۹.

مشخصات ظاهری : ۱۴ج.

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ ششم.

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج.۱.محمد المصطفی صلی‌الله علیه و آله و سلم خاتم‌الانبیاء.-ج.۲..أمیرالمومنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام.-ج.۳. سیده‌النساء فاطمه‌الزهراء علیه‌السلام.-ج.۴. الامام‌الحسن‌المجتبی علیه‌السلام.-ج.۵. الامام‌الحسین علیه‌السلام سیدالشهداء.-ج.۶. الامام علی‌بن‌الحسین زین‌العابدین علیه‌السلام.-ج.۷.الامام محمدبن‌علی‌الباقر علیه‌السلام.-ج.۸. الامام جعفربن‌محمدالصادق علیه‌السلام.-ج.۹. الامام موسی‌بن جعفرالکاظم علیه‌السلام.-ج.۱۰.الامام علی‌بن‌موسی‌الرضا علیه‌السلام.-ج.۱۱.الامام محمدبن‌علی‌الجواد علیه‌السلام.-ج.1۲.الامام علی‌بن‌محمدالهادی علیه‌السلام.-ج.۱۳.الامام‌الحسن‌العسکری علیه‌السلام.-ج.۱۴.خاتم‌الاوصیاء الامام‌المهدی علیه‌السلام.

موضوع : چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره : BP۳۶/الف۵۸ ۱۳۸۹

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵

شماره کتابشناسی ملی : ۳۸۶۲۲۵۴

اشارة

فهرس إجمالی

الباب الأوّل:

الفصل الأوّل:الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی سطور 17

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیة الإمام علی(علیه السّلام)23

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة الإمام علی(علیه السّلام)29

الباب الثانی:

الفصل الأوّل:نشأة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)43

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام علی(علیه السّلام)47

الفصل الثالث:من الولادة حتی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)49

الباب الثالث:

الفصل الأول:عصر الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)113

الفصل الثانی:الإمام علیّ(علیه السّلام)فی عهد أبی بکر 133

الفصل الثالث:الإمام علیّ(علیه السّلام)فی عهد عمر 151

الفصل الرابع:الإمام علیّ(علیه السّلام)فی عهد عثمان 163

الباب الرابع:

الفصل الأول:الإمام علیّ(علیه السّلام)بعد مقتل عثمان 173

الفصل الثانی:الإمام علیّ(علیه السّلام)مع الناکثین 189

الفصل الثالث:الإمام علیّ(علیه السّلام)مع القاسطین 203

الفصل الرابع:الإمام علیّ(علیه السّلام)مع المارقین 213

الفصل الخامس:الإمام علیّ(علیه السّلام)شهید المحراب 221

الفصل السادس:تراث الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)225

[مقدمة المجمع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی،ثم الصلاة و السلام علی من اختارهم هداة لعباده،لا سیما خاتم الأنبیاء و سیّد الرسل و الأصفیاء أبو القاسم المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و آله)و علی آله المیامین النجباء.

لقد خلق اللّه الانسان و زوّده بعنصری العقل و الإرادة،فبالعقل یبصر و یکتشف الحقّ و یمیّزه عن الباطل،و بالإرادة یختار ما یراه صالحا له و محقّقا لأغراضه و أهدافه.

و قد جعل اللّه العقل الممیّز حجة له علی خلقه،و أعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته؛فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم،و أرشده إلی طریق کماله اللائق به،و عرّفه الغایة التی خلقه من أجلها،و جاء به إلی هذه الحیاة الدنیا من أجل تحقیقها.

و أوضح القرآن الحکیم بنصوصه الصریحة معالم الهدایة الربّانیة و آفاقها و مستلزماتها و طرقها،کما بیّن لنا عللها و أسبابها من جهة،و أسفر عن ثمارها و نتائجها من جهة اخری.

قال تعالی:

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی : وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة- ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة، و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق

الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین أمة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من

أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی، و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم

الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و آله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)، یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه

لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله) بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا

الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختصّ هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)أول أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و هو المعصوم الثانی من أعلام الهدایة و الذی جسّد الإسلام فی کل مجالات حیاته الشریفة،فکان نبراسا و متراسا و مثلا أعلی للبشریة بعد رسول اللّه محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام) قم المقدسة

البالب الأوّل: الإمام(علیه السّلام)فی سطور

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأوّل:

الإمام(علیه السّلام)فی سطور

الفصل الثانی:

انطباعات عن شخصیة الإمام(علیه السّلام)

الفصل الثالث:

مظاهر من شخصیة الإمام(علیه السّلام)

الفصل الأوّل:الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی سطور

الإمام المرتضی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی سطور

*-هو أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و أوّل خلفاء الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)المهدیّین -بأمر من اللّه و نصّ من رسوله(صلّی اللّه علیه و آله)-و قد صرّح القرآن بعصمته و تطهیره من کلّ رجس،و باهل الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)نصاری نجران به و بزوجته و ولدیه،و اعتبره من القربی الذین وجبت مودّتهم مصرّحا غیر مرّة بأنّها عدل الکتاب المجید الموجبین للمتمسّک بهما النجاة و للمتخلّف عنهما الردی.

*-نشأ الإمام فی حجر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)منذ نعومة أظفاره،و تغذّی من معین هدیه،فکان المتعلّم الوفیّ و الأخ الزکیّ،و أوّل من آمن و صلّی و أصدق من تفانی فی سبیل ربّه و ضحّی فی سبیل إنجاح رسالته فی أحرج لحظات صراعها مع الجاهلیة العاتیة فی کلّ صورها فی العهدین المکّی و المدنی و فی حیاة الرسول و بعد رحیله ذائبا فی مبدئه و رسالته و جمیع قیمه مجسّدا للحقّ بکلّ شعبه من دون أن یتخطّاها قید أنملة أو ینحرف عنها قید شعرة.

*-لقد وصفه ضرار بن ضمرة الکنانی لمعاویة بن أبی سفیان حتی أبکاه و أبکی القوم و جعله یترحّم علیه،بقوله:

«کان و اللّه بعید المدی شدید القوی،یقول فصلا و یحکم عدلا،یتفجّر العلم من جوانبه،و تنطق الحکمة من نواحیه،و یستوحش من الدنیا و زهرتها،

و یستأنس باللیل و وحشته،و کان غزیر العبرة طویل الفکرة،یقلّب کفّه و یخاطب نفسه،یعجبه من اللباس ما قصر و من الطعام ما جشب، و کان فینا کأحدنا،یدنینا إذا أتیناه،و یجیبنا إذا سألناه و یأتینا إذا دعوناه،و ینبّئنا إذا استنبأناه،و نحن و اللّه مع تقریبه إیّانا و قربه منّا لا نکاد نکلّمه هیبة له،فإن ابتسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین و یقرّب المساکین،لا یطمع القویّ فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله» ⁽¹⁾.

*-لقد آزر الإمام(علیه السّلام)رسول اللّه منذ بدایة الدعوة،و جاهد معه جهادا لا مثیل له فی تأریخ الدعوة المبارکة حتی تفرّی اللیل عن صبحه و أسفر الحقّ عن محضه و نطق زعیم الدین و خرست شقاشق الشیاطین بعد أن منی بذؤبان العرب و مردة أهل الکتاب ⁽²⁾.

لقد کان علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)هو ذلک البدیل الذی أعدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إعدادا رسالیا خاصّا لیحمّله المرجعیة الفکریة و السیاسیة من بعده،کی یواصل عملیة التغییر الطویلة الرائدة بمساندة القاعدة الواعیة التی أعدّها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)له من المهاجرین و الأنصار.

*-و لکنّ الجاهلیة المتجذّرة فی أعماق ذلک المجتمع ما کانت لتندحر فی بدر و حنین و خلال عقد واحد من الصراع و الکفاح،و کان من الطبیعی أن تظهر من جدید متستّرة بشعار إسلامی کی تستطیع أن تظهر علی المسرح الاجتماعی من جدید و لو بعد عقود من الزمن،و کان من الطبیعی أیضا أن تتسلّل الی المواقع القیادیة بشکل مباشر أو غیر مباشر...و من هنا کانت الردّة الی المفاهیم و العادات الجاهلیة-من خلال الالتفاف علی القیادة الشرعیة للمجتمع الإسلامی الفتی الذی کانت تحدق به الأخطار من کلّ جانب،و لم تکتمل قواعده وعیا و نضجا-أمرا محتملا بل متوقّعا لکلّ قیادیّ یمتلک أدنی وعی سیاسیّ و اجتماعیّ،فکیف برسول اللّه و خاتم أنبیائه(صلّی اللّه علیه و آله)؟

*-و إذا کانت الرسالة الإسلامیة تهدف الی تغییر الواقع الاجتماعی الجاهلی،فلا بدّ أن تلاحظ هذا الواقع بکل ملابساته و رسوباته،و تخطّط للتغییر الشامل علی المدی القریب و البعید معا...و هکذا کان،فقد رسمت الرسالة الخط الطبیعی الذی یفرضه المنطق التشریعی للمسیرة الإسلامیة الرائدة،حیث تجلّی ذلک فی إرجاع الأمّة فکریا و سیاسیا الی الأئمّة المعصومین من کلّ رجس جاهلی، بعد أن نصب النبیّ علیّا فی غدیر خم أمیرا للمؤمنین،و أحکم له الأمر بأخذ البیعة له من عامّة المسلمین.

*-لقد اصطدم التخطیط الرائد بواقع کان متوقّعا للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و بتیّار جارف یعود الی نقصان الوعی عند الامّة التی تشکّل القاعدة الأمینة لحمایة القیادة

الرشیدة،بحیث لم یکن یدرک عامّة المسلمین بعمق أنّ الجاهلیة تتآمر وراء الستار علیهم و علی الثورة الإسلامیة الفتیّة،و أنّ القضیة لیست قضیة تغییر شخص القائد بقائد آخر،و إنّما القضیة قضیة تغییر خط الإسلام المحمدی الثوری بخط جاهلی متستّر بالإسلام.

*-و هکذا أجهضت السقیفة التخطیط الرائد للنبیّ القائد(صلّی اللّه علیه و آله)حینما وجدت أنّ الساحة قد خلت منه،و تحقّقت نبوءة القرآن العظیم حین قال: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ ⁽¹⁾؟!!.

لقد کان النبیّ جعل علیّا أمینا علی رسالته و امّته و دولته،و کلّفه بحفظ الرسالة و الشریعة کما کلّفه بتربیة الامّة الفتیّة و صیانة الدولة التی لم تترسخ جذورها بعد.

و حاول الإمام علیّ(علیه السّلام)إرجاع الامور الی مجاریها بإدانة السقیفة و نتائجها و بالامتناع من البیعة و التصدّی للمؤامرة،و لکن دون جدوی،بل کان الأمر قد دار بین انهیار الدولة سیاسیا و دولیا و بین حفظها مع تصدّی غیر الأکفّاء للقیادة.

*-لقد وقف الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)موقفا مبدئیا سجّله له التأریخ حیث قال:«فأمسکت یدیّ حیث رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون الی محق دین محمد(صلّی اللّه علیه و آله)فخشیت إن لم أنصر الإسلام و أهله؛أن أری فیه ثلما أو هدما تکون المصیبة به علیّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل یزول منها ما کان کما یزول السراب أو کما یتقشّع السحاب» ⁽²⁾.

*-و تلخّصت مواقف هذا الإمام العظیم خلال خمسة و عشرین عاما من

المحنة و هو یلعق الصبر الأمرّ من العلقم-علی حدّ تعبیره(علیه السّلام)-فی الحفاظ علی وحدة الامّة الإسلامیة و عدم تصدّع الدولة النبویّة الفتیّة و لو بالتنازل عن حقّه الشرعی مؤقّتا،و تقدیم المشورة للخلفاء و إسداء النصح لهم، مع التوجّه الی جمع القرآن و تفسیره،و تثقیف الامّة علی مفاهیمه و توعیتها علی حقائقه،و کشف النقاب عن حقیقة المؤامرة التی دانت لها طوائف من المسلمین،و التصدّی لأخطاء الحکّام فی الفهم و التطبیق لأحکام الشریعة الإسلامیة،و إیجاد کتلة صالحة تؤمن بالتخطیط النبویّ الرائد للقیادة الإسلامیة،و تسهر علی نشره و تبلیغه، و تضحّی من أجل تطبیقه و تنفیذه.

*-و استطاع الإمام بعد عقدین و نصف من الصبر و الکدح أن یقتطف ثمار سعیه،و بعد أن تکشّفت حقائق کانت وراء الستار و تجلّی للامّة بجیلیها الطلیعی و التابع أنّ علیّا(علیه السّلام)هو الجدیر بالخلافة دون غیره،و أنّه هو الذی یستطیع إصلاح ما فسد بالرغم من تعقّد الظروف و تبلبل القلوب و اشتداد زاویة الانحراف عن نهج الحقّ القویم،حتی قال(علیه السّلام):«و اللّه ما کانت لی فی الخلافة رغبة و لا فی الولایة إربة،و لکنّکم دعوتمونی الیها و حملتونی علیها» ⁽¹⁾.

*-و أعلن الإمام عن سیاسته قائلا:«و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم،و لم أصغ الی قول القائل و عتب العاتب» ⁽²⁾.و قال أیضا:«اللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منّا منافسة فی سلطان و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنردّ المعالم من دینک و نظهر الاصلاح فی بلادک،فیأمن المظلومون من عبادک،و تقام المعطّلة من حدودک» ⁽³⁾.

و أجهد الإمام(علیه السّلام)نفسه علی أن یحقّق بین الناس العدل الاجتماعی و السیاسی و فی طریق لا التواء فیه،و أن یسود الأمن و الحریة و الرخاء و الاستقرار مع الاحتفاظ بوحدة الامّة مع السعی فی تربیتها و تعلیمها و إعطائها کامل حقوقها، و عزل الجهاز الإداری الفاسد و استبداله بالولاة و العمّال الصالحین أو المعروفین بالصلاح و مراقبتهم أشدّ المراقبة،حیث أقصی عن دائرة المسؤولیة کل الانتهازییّن و الطامعین،و التزم الصراحة و الحقّ و الصدق فی کلّ مجال،فلم یخادع و لم یوارب،فسار(علیه السّلام)علی منهاج أخیه و ابن عمّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

*-و بدأت تتحرّک کلّ القوی الطامعة و الانتهازیة التی خسرت مواقعها السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة ضدّ الإمام،و أخذت تتکاتف کلّ العناصر التی شارکت بنحو و آخر فی مقاتلة عثمان و التحریض علیه یوم أمس،رافعة شعار المطالبة بدم عثمان مندّدة بسیاسة الإمام الحکیمة و النزیهة،فنکثت طائفة و قسطت اخری و مرقت ثالثة،و إذا بالإمام بعد کفاح مریر یقع شهیدا مخضّبا بدمائه الطاهرة فی محراب عبادته و فی مسجد الکوفة و فی لیلة القدر من عام (40)من الهجرة النبویة،إنّه الفوز بالشهادة و الفوز بالثبات علی القیم الرسالیة الفریدة و الثبات علی الحقّ اللاحب و الجهاد فی سبیل إرساء قواعد الدین،إنّها ثورة القیم الإلهیة علی القیم الجاهلیة بکل شعبها و فروعها.

فسلام علیک یا أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجّلین یوم ولدت و یوم ربّیت فی حجر الرسالة،و یوم جاهدت من أجل أن تعلو رایة الإسلام خفّاقة،و یوم صبرت و نصحت،و یوم بویعت و حکمت،و یوم کشفت النقاب عن براثن الجاهلیة المتستّرة بشعار الإسلام،و یوم استشهدت و أنت تروّی بدمک الطاهر شجرة الإسلام الباسقة،و یوم تبعث حیّا و أنت تحمل و سام الفوز فی أعلی علّیّین.

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیة الإمام علی(علیه السّلام)

انطباعات عن شخصیّة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)

لقد عاصر الإمام علیّ(علیه السّلام)حرکة الوحی الرسالی منذ بدایتها حتی انقطاع الوحی برحیل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و کانت له مواقفه المشرّفة و التی یغبط علیها فی دفاعه عن الرسول و الرسالة طیلة ثلاثة و عشرین عاما من الجهاد المتواصل و الدفاع المستمیت عن حریم الإسلام الحنیف،و قد انعکست مواقفه و إنجازاته و فضائله فی آیات الذکر الحکیم و نصوص الحدیث النبویّ الشریف.

قال ابن عباس:قد نزلت ثلاثمائة آیة فی علیّ(علیه السّلام) ⁽¹⁾.و ما نزلت: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلاّ و علیّ أمیرها و شریفها ⁽²⁾.و لقد عاتب اللّه أصحاب محمّد فی آی من القرآن و ما ذکر علیّا إلاّ بخیر ⁽³⁾.

و لکثرة ما نزل فی علی(علیه السّلام)من الآیات المبارکة؛خصّص جمع من المتقدّمین و المتأخرین کتبا جمعت ما نزل فیه(علیه السّلام).و نشیر الی بعض الآیات التی صرّح المحدّثون بنزولها فی حقّه منها:

1-ما عن ابن عباس:أنه کان مع علیّ بن أبی طالب أربعة دراهم لا یملک غیرها،فتصدّق بدرهم لیلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرّا و بدرهم علانیة،فأنزل اللّه

سبحانه و تعالی: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ ⁽¹⁾.

2-و عن ابن عباس أیضا:أنّ علیّا(علیه السّلام)تصدّق بخاتمه و هو راکع،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)للسائل:من أعطاک هذا الخاتم؟قال:ذاک الراکع،فأنزل اللّه: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ⁽²⁾.

3-و قد اعتبرت آیة التطهیر ⁽³⁾علیّا(علیه السّلام)من أهل بیت الوحی المطهّرین من کلّ رجس،و اعتبرته آیة المباهلة ⁽⁴⁾نفس النبی(صلّی اللّه علیه و آله).

4-و شهدت سورة الإنسان بإخلاص علیّ و أهل بیته و خشیتهم من اللّه، و تضمّنت الشهادة الربّانیة لهم بأنّهم من أهل الجنّة ⁽⁵⁾.

و عقد أرباب الصحاح و غیرهم من المحدّثین فصولا خاصّة بفضائل علیّ(علیه السّلام)فی أحادیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم تعرف الإنسانیة فی تأریخها الطویل رجلا أفضل من علیّ(علیه السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم یسجّل لأحد من الفضائل ما سجّل لعلیّ بن أبی طالب بالرغم من کلّ ما ناله علیّ(علیه السّلام)من سبّ و شتم علی المنابر طوال حکم بنی أمیّة و ما تداوله مبغضوه.و هم فی صدد انتقاصه حتی لم یجدوا للعیب موضعا فیه،و مما قاله عمر بن الخطّاب أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:«ما اکتسب مکتسب مثل فضل علیّ،یهدی صاحبه الی الهدی و یردّه عن الردّی» ⁽⁶⁾.

و قیل لعلیّ(علیه السّلام):ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حدیثا؟فقال:«إنّی

کنت إذا سألته أنبأنی،و إذا سکتّ ابتدأنی» ⁽¹⁾.

و عن ابن عمر:أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یوم آخی بین أصحابه و جاء علیّ و عیناه تدمع قال(صلّی اللّه علیه و آله)لعلیّ(علیه السّلام):«أنت أخی فی الدنیا و الآخرة» ⁽²⁾.

و عن أبی لیلی الغفاری أنّه قال:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:«سیکون من بعدی فتنة،فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب فإنّه أول من آمن بی،و أوّل من یصافحنی یوم القیامة،و هو الصدّیق الأکبر،و هو فاروق هذه الأمّة،و هو یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب المنافقین» ⁽³⁾.

و اعترف الخلفاء جمیعا بأنّ علیّا أعلم الصحابة و أقضاهم،و أنّه لولا علیّ؛ لهلکوا حتی صارت مقولة عمر مضرب الأمثال:لولا علیّ؛لهلک عمر ⁽⁴⁾.

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنّه قال:ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب ⁽⁵⁾.

و لمّا بلغ معاویة مقتل علیّ(علیه السّلام)قال:ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبی طالب ⁽⁶⁾.

و قال الشعبی:کان علیّ بن أبی طالب فی هذه الامّة مثل المسیح بن مریم فی بنی اسرائیل،أحبّه قوم فکفروا فی حبّه،و أبغضه قوم فکفروا فی بغضه ⁽⁷⁾.

و کان أسخی الناس،و کان علی الخلق الذی یحبّه اللّه:السخاء و الجود،ما قال:

«لا»لسائل قطّ ⁽¹⁾.

و قال صعصعة بن صوحان لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)یوم بویع:و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد زیّنت الخلافة و ما زانتک و رفعتها و ما رفعتک،و لهی إلیک أحوج منها إلیک.

و عن ابن شبرمة:أنّه لیس لأحد من الناس أن یقول علی المنبر:«سلونی» غیر علی بن أبی طالب ⁽²⁾.

و قام القعقاع بن زرارة علی قبره فقال:رضوان اللّه علیک یا أمیر المؤمنین، فو اللّه لقد کانت حیاتک مفتاح الخیر،و لو أنّ الناس قبلوک؛لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم،و لکنّهم غمطوا النعمة و آثروا الدنیا ⁽³⁾.

و قال«المسیحی»جورج جرداق فی کتابه«الإمام علیّ صوت العدالة الإنسانیة»:إنّ علیّ بن أبی طالب من الأفذاذ النادرین،إذا عرفتهم علی حقیقتهم بعیدا عن الصعید التقلیدی عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الإیمان المطلق بکرامة الإنسان و حقّه المقدّس فی الحیاة الحرّة الشریفة،و بأنّ هذا الإنسان منظور أبدا،و بأن الجمود و التقهقر و التوقّف عند حال من أحوال الماضی أو الحاضر لیست إلاّ نذیر الموت و دلیل الفناء ⁽⁴⁾.

و قال شبلی شمیل:الإمام علیّ بن ابی طالب،عظیم العظماء،نسخة مفردة لم یر لها الشرق و لا الغرب صورة طبق الأصل لا قدیما و لا حدیثا ⁽⁵⁾.

و بقدر ما بقی علیّ رمزا و قیادة عملیة معا،ملتزما مع جیل الصحابة الکبار بالمفهوم الأوّل للإسلام کهدایة و تضحیة من أجل إصلاح العالم و دفعه الی طریق

الحقّ و العدل،أی بمفهوم الدین کثورة دائمة و مستمرّة.کان معاویة یبرز من خلال صراعه مع علیّ...ممثلا لجیل المسلمین الجدید الذی وضعته الفتوحات فی قمّة السلطة من جهة،و فرضت علیه أن یری الامور أیضا من وجهة نظر الحفاظ علی المکتسبات المادیة...و فی مثل هذه المواجهة العنیدة القاسیة الممزّقة المدمّرة فقط کان معاویة یستطیع أن یولّد المشاعر الدنیویّة القویّة و یمزّق وحدة المسلمین و یشقّ وعیهم،و ینتزع للسیاسة السلطانیة و الدولة فی مواجهة الروح الرسالیة و الثوریة أرضا جدیدة من أملاک الدین الشامل ⁽¹⁾.

و کتب الاستاذ هاشم معروف:لقد کان الإمام علیّ بن أبی طالب حدثا تأریخیا غریبا عن طباع الناس و عاداتهم منذ ولادته و حتی النفس الأخیر من حیاته،فقد أطلّ علی هذه الدنیا من الکعبة...فکانت ولادته فی ذلک المکان حدثا تأریخیا لم یکن لأحد قبله و لم یحدث لأحد بعده،و کما دخل هذه الدنیا من بیت اللّه فقد خرج منها حین أقبل علیه الموت من بیت اللّه...و قال:و لم یحدث لإنسان غیره ما حدث له،فقد وضعه من لا یؤمنون به إیمان شیعته و محبّیه فی طلیعة قادة الفکر و عباقرة العصور،و وصفه المعتدلون من محبّیه الی جانب الأنبیاء و المرسلین،و المغالون منهم فی مستوی الآلهة ⁽²⁾.

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة الإمام علی(علیه السّلام)

اشارة

مظاهر من شخصیة الإمام علیّ (علیه السّلام)

اجتمع للإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)من صفات الکمال،و محمود الشمائل و الخلال،و سناء الحسب و عظیم الشرف،مع الفطرة النقیّة و النفس المرضیّة ما لم یتهیّأ لغیره من أفذاذ الرجال.

تحدّر من أکرم المناسب و انتمی الی أطیب الأعراق،فأبوه أبو طالب عظیم المشیخة من قریش،و جدّه عبد المطلب أمیر مکّة و سیّد البطحاء،ثمّ هو قبل ذلک من هامات بنی هاشم و أعیانهم ⁽¹⁾.

و اختص بقرابته القریبة من الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،فکان ابن عمّه و زوج ابنته و أحبّ عترته إلیه،کما کان کاتب وحیه،و أقرب الناس الی فصاحته و بلاغته، و أحفظهم لقوله و جوامع کلمه.

أسلم علی یدیه قبل أن تمسّ قلبه عقیدة سابقة،أو یخالط عقله شوب من شرک،و لازمه فتی یافعا فی غدوّه و رواحه و سلمه و حربه حتی تخلّق بأخلاقه و اتّسم بصفاته،وفقه عنه الدین و تفقّه ما نزل به الروح الأمین،فکان من أفقه أصحابه و أقضاهم و أحفظهم و أدعاهم و أدقّهم فی الفتیا و أقربهم الی الصواب، حتی قال فیه عمر:لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن ⁽²⁾.

فکان العالم المجرّب الحکیم و الناقد الخبیر،و کان لطیف الحسّ،نقیّ الجوهر،وضّاء النفس،سلیم الذوق،مستقیم الرأی،حسن الطریقة،سریع البدیهة، حاضر الخاطر،عارفا بمهمّات الامور ⁽¹⁾.

عبادته و تقواه(علیه السّلام):

اشتهر علیّ بن أبی طالب بتقواه التی کانت علّة الکثیر من تصرّفاته مع نفسه و ذویه و الناس...و فیما تری العبادة لدی المعظم رجع أصداء الضعف فی نفوسهم أحیانا،و معنی من معانی التهرّب من مواجهة الحیاة و الأحیاء أحیانا اخری،و هوسا موروثا ثمّ مدعوما بهوس جدید مصدره تقدیس الناس و المجتمع لکلّ موروث فی أکثر الأحیان...تراها تشتهر عند الإمام أخذا من کلّ قوّة و وصلا لأطراف الحلقة الخلقیة التی تشتدّ و تمتدّ حتی تجمع الأرض و السماء،و معنی من معانی الجهاد فی سبیل ما یربط الأحیاء بکلّ خیر،و هی علی کلّ حال شیء من روح التمرّد علی الفساد یرید محاربته من کلّ صوب،ثمّ علی النفاق و روح الاستغلال و الاقتتال من أجل المنافع الخاصّة...و علی المذلّة و الفقر و المسکنة و الضعف،ثمّ علی سائر الصفات التی تمیّز بها عصره المضطرب القلق.

إنّ من تبصّر فی عبادة الإمام،تبیّن له أنّ علیّا متمرّد فی عبادته و تقواه،کما هو متمرّد فی اسلوبه فی السیاسة و الحکم،ففی عبادته افتتان الشاعر یقف فی هیکل الوجود الرحب صافی النفس ممتلئ القلب،حتی إذا انکشفت له جمالات هذا الکون؛تجاوبت و ما فی کیانه من أصداء و أظلال و موازین،فأطلق هذه الآیة الرائعة التی نری فیها دستورا کاملا لتقوی الأحرار و عبادة عظماء النفوس: «و إنّ قوما عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجّار،و إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید،و إنّ

قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار» ⁽¹⁾.

إنّ عبادة الإمام لیست شیئا من سلبیّة الخائف الهارب أو التاجر الراغب کما هی الحال عند الکثیرین من المتعبّدین،بل هی شیء من إیجابیة الإنسان العظیم الواعی نفسه و الکون علی أساس من خبرة المجرّب و عقل الحکیم و قلب الشاعر.

و بهذا المفهوم للتقوی و العبادة کان علیّ یوجّه الناس الی أن یتّقوا اللّه فی سبیل الخیر الإنسانی العام،أو قل:فی سبیل أمر أجلّ من رغبة تجّار العبادات فی نعیم الآخرة،کان یوجّههم الی التقوی لعلّ فیها ما یحملهم علی أن یعدلوا و ینصفوا المظلوم من الظالم فیقول:«علیکم بتقوی اللّه...و بالعدل علی الصدیق و العدوّ» ⁽²⁾.و لا خیر فی التقوی فی نظر الإمام؛إلاّ إذا دفعتک الی أن تعترف بالحقّ قبل أن تشهد علیه،و ألاّ تحیف علی من تبغض و لا تأثم،و الحیاة-بهذا المعنی للعبادة-لا تبتغی لمتاع و لا ترجی للذّة عابرة.

زهده(علیه السّلام):

لقد زهد علیّ فی الدنیا و تقشّف،و کان صادقا فی زهده کما کان صادقا فی کلّ ما نتج عن یمینه أو بدر من قلبه و لسانه،زهد فی لذّة الدنیا و سبب الدولة و علّة السلطان و کلّ ما یطمح لبلوغه الآخرون،و یرون أنّه مرتکز وجودهم،فإذا هو یسکن مع أولاده فی بیت متواضع تأوی الیه الخلافة لا الملک،و إذا هو یأکل الشعیر تطحنه امرأته بیدیها فیما کان عمّاله یعیشون علی أطایب الشام و خیرات مصر و نعیم العراق،و کثیرا ما کان یأبی علی زوجته أن تطحن له،فیطحن لنفسه و هو أمیر المؤمنین،و یأکل من الخبز الیابس الذی یکسره علی رکبته،و کان إذا أرعده البرد و اشتدّ علیه الصقیع لا یتّخذ له عدّة من دثار یقیه أذی البرد،بل

یکتفی بما رقّ من لباس الصیف إغراقا منه فی صوفیّة الروح.

روی هارون بن عنترة عن أبیه،قال:دخلت علی علیّ بالخورنق،و کان فصل شتاء،و علیه خلق قطیفة هو یرعد فیه،فقلت:یا أمیر المؤمنین!إن اللّه قد جعل لک و لأهلک فی هذا المال نصیبا و أنت تفعل ذلک بنفسک؟فقال:«و اللّه ما أرزؤکم شیئا،و ما هی إلاّ قطیفتی التی أخرجتها من المدینة» ⁽¹⁾.

و أتی أحدهم علیّا بطعام نفیس حلو یقال له:الفالوذج،فلم یأکله علیّ و نظر الیه یقول:«و اللّه إنّک لطیّب الریح حسن اللون طیّب الطعم،و لکن أکره أن اعوّد نفسی ما لم تعتد» ⁽²⁾.

و لعمری إنّ زهد علیّ هذا لیس إلاّ معنی و مزاجا من معانی فروسیّته و مزاجها و إن بدا للبعض أنّهما مختلفان.

و قد حملت هذه السیرة الطیّبة عمر بن عبد العزیز-أحد خلفاء الاسرة الامویة التی تکره علیّا و تختلق له السیّئات و تسبّه علی المنابر-علی أن یقول:

أزهد الناس فی الدنیا علیّ بن أبی طالب ⁽³⁾.

و المشهور أنّ علیّا أبی أن یسکن قصر الإمارة الذی کان معدّا له بالکوفة، لئلاّ یرفع سکنه عن سکن اولئک الفقراء الکثیرین الذین یقیمون فی خصاصهم البائسة،و من کلامه هذا القول الذی انبثق عن اسلوبه فی العیش انبثاقا:«أأقنع من نفسی بأن یقال هذا أمیر المؤمنین و لا اشارکهم فی مکاره الدهر؟!» ⁽⁴⁾

إباؤه و شهامته(علیه السّلام):

مثّل علیّ بن أبی طالب الفروسیّة بأروع معانیها و بکلّ ما تنطوی علیه من

ألوان الشهامة.و الإباء و الترفّع أصلان من اصول روح الفروسیّة،فهما إذن من طبائع الإمام،لذلک کان بغیضا لدیه أن ینال أحدا من الناس بالأذی و إن آذاه،و أن یبادر مخلوقا بالاعتداء و لو علی ثقة بأنّ هذا المخلوق یقصد قتله.

و روح الإباء و الترفّع هذه هی التی ارتفعت به عن مقابلة الامویین بالسباب یوم کانوا یرشقونه به...بل إنّه منع أصحابه أن ینالوا الامویین بالشتیمة المقذعة حتی قال لهم:«إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین،و لکنّکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم؛کان أصوب فی القول،و أبلغ فی العذر،و قلتم مکان سبّکم إیّاهم:اللهمّ احقن دماءنا و دماءهم،و أصلح ذات بیننا و بینهم،و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ من جهله،و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به» ⁽¹⁾.

مروءته(علیه السّلام):

إنّ مروءة الإمام أندر من أن یکون لها مثیل فی التأریخ،و حوادث المروءة فی سیرته أکثر من أن تعدّ،منها أنّه أبی علی جنده-و هم فی حال من النقمة و السخط-أن یقتلوا عدوّا تراجع،کما أبی علیهم أن یکشفوا سترا أو یأخذوا مالا، و منها:أنّه حین ظفر بألدّ أعدائه الذین یتحیّنون الفرص للتخلّص منه؛عفا عنهم و أحسن الیهم و أبی علی أنصاره أن یتعقّبوهم بسوء و هم علی ذلک قادرون ⁽²⁾.

صدقه و إخلاصه(علیه السّلام):

و تتماسک هذه الصفات الکریمة فی سلسلة لا تنتهی؛و بعضها علی بعض دلیل،و من أروع حلقاتها:الصدق و الإخلاص،و قد بلغ به الصدق مبلغا أضاع به الخلافة،و هو لو رضی عن الصدق بدیلا فی بعض أحواله؛لما نال منه عدوّ و لا انقلب علیه صدیق..لقد رفض أن یقرّ معاویة علی عمله و قال:«لا اداهن فی دینی

و لا اعطی الدنیّة فی أمری»؟.و لمّا ظهرت حیلة معاویة؛أطلق عبارته التی صحّت أن تکون صیغة للخلق العظیم:«و اللّه ما معاویة بأدهی منّی،و لکنّه یغدر و یفجر،و لولا کراهیة الغدر؛لکنت من أدهی الناس» ⁽¹⁾.و قال مشدّدا علی ضرورة الصدق مهما اختلفت الظروف:«الإیمان أن تؤثر الصدق حیث یضرّک،علی الکذب حیث ینفعک» ⁽²⁾.

شجاعته(علیه السّلام):

إن شجاعة الإمام هی من الإمام بمنزلة التعبیر من الفکرة و بمثابة العمل من الإرادة،لأنّ محورها الدفاع عن طبع فی الحق و إیمان بالخیر،و المشهور أنّ أحدا من الأبطال لم ینهض له فی میدان..فقد کان لجرأته علی الموت لا یهاب صندیدا، بل إنّ فکرة الموت لم تجل مرة فی خاطر الإمام و هو فی موقف نزال،و أنّه لم یقارع بطلا إلاّ بعد أن یحاوره لینصحه و یهدیه.

و کان علیّ مع قوته البالغة یتورّع عن البغی أیّا کان الظرف،و أجمع المؤرّخون علی أنّه کان یأنف القتال إلاّ اذا حمل علیه حملا،فکان یسعی أن یسوّی الامور مع خصومه..علی وجوه سلمیّة تحقن الدم و تحول دون النزال.

و طبیعة التورّع عن البغی أصل من اصول نفسیّة علیّ و خلق من أخلاقه، و هی متّصلة اتّصالا وثیقا بمبدئه العام الذی یقوم بمعرفة العهد و صیانة الذمّة و الرحمة بالناس حتی یخونوا کلّ عهد و یقسوا دون کلّ رحمة.

و ما کان لعلیّ أن یستنجد الصداقة علی العداوة؛لولا ذلک الفیض العظیم من الوفاء و الحنان الذی تزخر به نفسه و یطغی علی جنانه.

و لکنّ صاحب المودّات لم یرع أصدقاؤه له مودّة،لأنّهم لم یکونوا لیطمعوا

بأن یحولوا بینه و بین نفسه،فیطلق أیدیهم فی خیرات الأرض دون سائر الخلق، یقول علیّ(علیه السّلام):«و اللّه لو اعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلت،و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة» ⁽¹⁾و لیس علیّ فی هذا المجال قائلا ثمّ عاملا،بل هو القول یجری من طبیعة العمل الذی یعمل و الشعور الذی یحسّ...فعلیّ أکرم الناس مع الناس،و أبعد الخلق عن أن ینال الخلق بالأذی،و أقربهم الی بذل نفسه فی سبیلهم علی أن یقتنع ضمیره بضرورة هذا البذل، أو لیست حیاته کلّها سلسلة معارک فی سبیل المظلومین و المستضعفین،و انتصارا دائما للامّة دون من یریدونه آلة إنتاج لهم من السادة ورثة الأمجاد العائلیة،أو لم یکن سیفا صارما فوق أعناق القرشیّین الذین أرادوا استغلال الخلافة و الإمارة للسلطان و الجاه و تکدیس الأموال؟!ألم یضع الخلافة و الحیاة علی الأرض لأنّه أبی مسایرة أهل الدنیا فی استعباد إخوانهم الضعفاء و الفقراء و المظلومین؟

عدله(علیه السّلام):

لیس غریبا أن یکون علیّ أعدل الناس،بل الغریب أن لا یکونه،و أخبار علیّ فی عدله تراث یشرّف المکانة الإنسانیة و الروح الإنسانی.

و کان الإمام یأبی الترفّع عن رعایاه فی المخاصمة و المقاضاة،بل إنّه کان یسعی الی المقاضاة إذا وجبت لتشبّعه بروح العدالة.

و تجری فی روحه العدالة حتی أمام أبسط الامور،و وصایا الإمام و رسائله الی الولاة تکاد تدور حول محور واحد هو العدل،و قد انتصر العدل فی قلب علیّ و قلوب أتباعه و إن ظلموا و ظلم.

تواضعه(علیه السّلام):

إنّ من اصول أخلاق الإمام أنّه کان یعتمد البساطة و یمقت التکلّف.و کان یقول:«شر الإخوان من تکلّف له» ⁽¹⁾. و یقول:«إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه» ⁽²⁾و یقصد بالاحتشام مراعاته حتی التکلّف.

و کان لا یتصنّع فی رأی یراه أو نصیحة یسدیها أو رزق یهبه أو مال یمنعه.

و کانت هذه الطبیعة تلازمه حتی یسأم أصحاب الأغراض من استرضائه بالحیلة.

و إذا هم ینسبون الیه القسوة و الجفوة و الزهو علی الناس،و لیس صدق الشعور و إظهاره زهوا و لیس جفوة،بل إنّه کان یمقت الزهو و العجب..و لطالما نهی ولده و أعوانه و عمّاله عن الکبر و العجب قائلا :«إیّاک و الإعجاب بنفسک،و اعلم أنّ الإعجاب ضد الصواب و آفة الألباب» ⁽³⁾.و کره التکلّف فی محبّیه الغالین کما کره التکلّف فی مبغضیه المفرطین فقال:«هلک فیّ اثنان:محب غال و مبغض قال» ⁽⁴⁾.

لقد کان یخرج الی مبارزیه حاسر الرأس و مبارزوه مقنعون بالحدید، أفعجیب أن یخرج الیهم حاسر النفس و هم مقنعون بالحیلة و الریاء؟.

نقاؤه(علیه السّلام):

و تمیّز علیّ بسلامة القلب،فهو لا یحمل ضغینة علی مخلوق و لا یعرف حقدا علی ألدّ أعدائه و مناوئیه و من یحقدون علیه حسدا و کرها.

کرمه(علیه السّلام):

و کان من خلقه أنّه کان کریما و لا حدود لکرمه،و لکنّه الکرم السلیم

باصوله و غایاته لاکرم الولاة الذین«یکرمون»بأموال الناس وجهودهم.و هذا الکرم لم یعرفه علیّ مرّة فی حیاته،و إنّما کرمه هو الذی یعبّر عن جملة المروءات،ففیما کان یزجر ابنته زجرا شدیدا إذ هی استعارت من بیت المال قلادة تتزیّن بها فی عید من الأعیاد.کان یسقی بیده النخل لقوم من یهود المدینة حتی تمجل یده فیتناول اجرته فیهبها لأهل الفاقة و العوز و یشتری بها الأرقاء و یحرّرهم فی الحال.

و قد شهد معاویة علی کرم علیّ قائلا:لو ملک علیّ بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه ⁽¹⁾.

علمه و معارفه علیه السّلام:

قال ابن أبی الحدید:«و ما أقول فی رجل تعزی الیه کلّ فضیلة،و تنتمی الیه کلّ فرقة،و تتجاذبه کلّ طائفة،فهو رئیس الفضائل و ینبوعها،و أبو عذرها،و سابق مضمارها،و مجلّی حلبتها،کلّ من بزغ فیها بعده فمنه أخذ،و له اقتفی،و علی مثاله احتذی.

و إنّ أشرف العلوم-و هو العلم الالهی-،من کلامه(علیه السّلام)اقتبس و عنه نقل و الیه انتهی و منه ابتدأ...و علم الفقه هو أصله و أساسه و کلّ فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه...و علم تفسیر القرآن عنه اخذ و منه فرّع..و علم الطریقة و الحقیقة و أحوال التصوّف(؟!)إنّ أرباب هذا الفنّ فی جمیع بلاد الإسلام الیه ینتهون،و عنده یقفون...و علم النحو و العربیة قد علم الناس کافة أنّه هو الذی ابتدعه و أنشأه،و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و اصوله...»

ثم قال:«و أمّا الفصاحة فهو(علیه السّلام)إمام الفصحاء و سیّد البلغاء،و فی کلامه قیل:(دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین)،و منه تعلّم الناس الخطابة

و الکتابة..فو اللّه ما سنّ الفصاحة لقریش غیره،و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنّه لا یجاری فی الفصاحة و لا یباری فی البلاغة...»

ثم قال:«و أمّا الزهد فی الدنیا فهو سیّد الزهاد،و بدل الأبدال،و إلیه تشدّ الرحال،و عنده تنفض الأحلاس،ما شبع من طعام قطّ،و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا».

و أمّا العبادة فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما،و منه تعلّم الناس صلاة اللیل و ملازمة الأوراد و قیام النافلة،و ما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیلة الهریر ⁽¹⁾فیصلّی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا،فلا یرتاع لذلک،و لا یقوم حتی یفرغ من وظیفته.. و أنت إذا تأمّلت دعواته و مناجاته و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزّته و الاستخذاء له؛ عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص،و فهمت من أیّ قلب خرجت،و علی أیّ لسان جرت.و قال علیّ بن الحسین و کان الغایة فی العبادة:عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة جدّی عند عبادة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

و أمّا قراءته القرآن و اشتغاله به فهو المنظور الیه فی هذا الباب؛اتّفق الکلّ علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم یکن غیره یحفظه،ثمّ هو أوّل من جمعه.و إذا رجعت الی کتب القراءات وجدت أئمّة القرّاء کلّهم یرجعون الیه.

و ما أقول فی رجل تحبّه أهل الذمّة علی تکذیبهم بالنبوّة،و تعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة،و تصوّر ملوک الإفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها،حاملا سیفه؟و ما أقول فی رجل أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به،و ودّ کلّ

أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب إلیه؟

و ما أقول فی رجل سبق الناس الی الهدی..لم یسبقه أحد الی التوحید إلاّ السابق لکلّ خیر محمد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) ⁽¹⁾؟

الباب الثانی: نشأة الإمام علیّ(علیه السّلام)

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأوّل:

نشأة الإمام علیّ(علیه السّلام)

الفصل الثانی:

مراحل حیاة الإمام علی(علیه السّلام)

الفصل الثالث:

من الولادة الی الإمامة

الفصل الأوّل:نشأة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)

اشارة

نشأة الإمام علیّ (علیه السّلام)

نسبه الوضّاء:

هو الإمام أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إیاس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان.

جدّه الکریم:

عبد المطلب شیبة الحمد،و کنیته أبو الحرث،و عنده یجتمع نسبه بنسب النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و کان مؤمنا باللّه تعالی،و یعلم بأنّ محمدا سیکون نبیّا ⁽¹⁾.

و لمّا حضرت عبد المطلب الوفاة دعا ابنه أبا طالب،فقال له:یا بنی!قد علمت شدّة حبّی لمحمّد(صلّی اللّه علیه و آله)و وجدی به أنظر کیف تحفظنی فیه؟..قال أبو طالب:یا أبه!لا توصنی بمحمّد فإنّه ابنی و ابن أخی ⁽²⁾.

والده:

عبد مناف،و قیل:عمران،و قیل:شیبة،و کنیته أبو طالب،و هو أخو عبد اللّه والد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لامّه و أبیه.ولد أبو طالب بمکّة قبل ولادة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بخمس و ثلاثین سنة،و انتهت إلیه بعد أبیه عبد المطلب الزعامة المطلقة لقریش،و کان یروی الماء لوفود مکّة کافّة لأنّ السقایة کانت له،و رفض عبادة الأصنام فوحّد اللّه سبحانه،و منع نکاح المحارم و قتل الموؤدة و الزنا و شرب الخمر و طواف العراة فی بیت اللّه الحرام ⁽¹⁾. و لمّا توفّی عبد المطلب؛تکفّل أبو طالب رعایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فکان أبو طالب یحبّه حبّا شدیدا لا یحبّه ولده،و کان لا ینام إلاّ إلی جنبه، و یخرج فیخرج معه،و کان یخصّه بالطعام دون أولاده.

و روی أنّ أبا طالب دعا بنی عبد المطلب فقال:لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)و ما اتّبعتم أمره،فاتّبعوه و أعینوه ترشدوا.و ما زالت قریش کافّة عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حتی مات أبو طالب ⁽²⁾.

توفّی أبو طالب قبل الهجرة بثلاث سنین و بعد خروج بنی هاشم مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من الشعب و عمره بضع و ثمانون سنة ⁽³⁾،و کان للنبی(صلّی اللّه علیه و آله)تعلّق شدید بأبی طالب،فقد عاش فی کنفه(43)عاما منذ الثامنة من عمره الشریف حینما توفّی جدّه عبد المطلب..و قد ثبت أنّ أبا طالب کان موحّدا مؤمنا باللّه و معتقدا بالإسلام أرسخ الاعتقاد،و بقی علی حاله هذه حتی وافاه الأجل،و إنّما أخفی إیمانه لیتمکّن أن یکون له شأن و اتّصال مع کفّار مکّة،و لیطّلع علی

مکائدهم و مؤامراتهم،فکان یعیش حالة التقیّة،و کان مثله کأصحاب الکهف فی قومهم،و هو ممّن آتاهم اللّه أجرهم مرّتین لإیمانه و تقیّته ⁽¹⁾.

أمّه:

فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،تجتمع هی و أبو طالب فی هاشم، أسلمت و هاجرت مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و کانت من السابقات إلی الإیمان و بمنزلة الامّ للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) ⁽²⁾ربّته فی حجرها،و لمّا ماتت فاطمة بنت أسد؛دخل إلیها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فجلس عند رأسها و قال: «رحمک اللّه یا امّی،کنت أمّی بعد امّی،تجوعین و تشبعینی،و تعرین و تکسینی،و تمنعین نفسک طیب الطعام و تطعمینی،تریدین بذلک وجه اللّه و الآخرة».

و غمّضها،ثمّ أمر أن تغسل بالماء ثلاثا،فلمّا بلغ الماء الّذی فیه الکافور سکبه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بیده،ثمّ خلع قمیصه فألبسه إیّاها و کفّنت فوقه و دعا لها اسامة بن زید مولی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أبا أیوب الأنصاری و عمر بن الخطّاب و غلاما أسود فحفروا لها قبرها،فلمّا بلغوا اللّحد حفره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بیده، و أخرج ترابه و دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قبرها فاضطجع فیه،ثمّ قال: «اللّه الّذی یحیی و یمیت،و هو حیّ لا یموت،اللّهمّ اغفر لامّی فاطمة بنت أسد بن هاشم،و لقّنها حجتها، و وسّع علیها مدخلها بحقّ نبیّک و الأنبیاء من قبلی،فإنّک أرحم الراحمین»و أدخلها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)اللحد و العباس و أبو بکر ⁽³⁾.

فقیل:یا رسول اللّه رأیناک وضعت شیئا لم تکن وضعته بأحد من قبل:

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«ألبستها قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّة،و اضطجعت فی قبرها لیخفّف عنها من ضغطة القبر،إنّها کانت من أحسن خلق اللّه صنعا إلیّ بعد أبی طالب رضی اللّه عنهما و رحمهما» ⁽¹⁾.

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام علی(علیه السّلام)

مراحل حیاة الإمام علیّ (علیه السّلام)

ولد الإمام علی(علیه السّلام)قبل البعثة النبویة بعقد واحد،و عاصر ارهاصات البعثة و کل حرکة الرسالة خلال العهد المکّی-و هو عهد بناء الامّة المسلمة و تکوین القاعدة الرسالیة الصلبة-کما عاصر کل أحداث العهد المدنی،حیث تم فیه بناء الدولة الإسلامیة بقیادة سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و آله)،و ساهم بکل وجوده فی بناء هذا الکیان الشامخ حتی تجلّی للجمیع عمق وجوده فی هذا البناء الرسالی الفرید.

و حمل الإمام(علیه السّلام)بأمر من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مشعل الهدایة الربّانیة و القیادة الإسلامیة بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)رغم تراجع جمع من الصحابة و تمرّدهم علی نصوص الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و خذلانهم للإمام(علیه السّلام)و الحیلولة دون استلامه للقیادة السیاسیة..و لکنه استمر فی انجاز مهامّه الرسالیة فی تلک الظروف العصیبة و عایش الخلفاء رغم انه کان یری محلّه من القیادة محل القطب من الرحی..فصبر و فی العین قذی مدة عقدین و نصف عقد حتّی انکشفت للأمّة جملة من نتائج انحرافها الخطیر عن تخطیط الرسول الأمین.

من هنا التجأت الامّة الی الإمام لتسلم له زمام أمرها بعد تلک الخطوب و ذلک التصدع الذی طال کیانها فحمل عب القیادة بکل جدارة خلال نصف عقد فقط حتّی قدّم دمه الطاهر فی سبیل اللّه رخیصا یبتغی به رضوان اللّه تعالی تثبیتا للقیم الرسالیة التی جاهد من أجل ارسائها فی وجدان المجتمع الإسلامی و ضمیر المجتمع الإنسانی.

و علی هذا تنقسم حیاة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)الی شطرین رئیسین:

الشطر الأول:حیاته منذ ولادته و حتی وفاة سید المرسلین(صلّی اللّه علیه و آله).

الشطر الثانی:حیاته من حین وفاة الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)و تولّیه لمهامّ الإمامة الشرعیة و حتی استشهاده(علیه السّلام)فی محراب العبادة.

و نظرا لتنوّع الأدوار و الظروف التی عاشها(علیه السّلام)یمکننا أن نصنّف حیاته الی عدّة مراحل:

المرحلة الاولی:من الولادة الی البعثة النبویّة المبارکة.

المرحلة الثانیة:من البعثة الی الهجرة.

المرحلة الثالثة:من الهجرة الی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

و هذه المراحل الثلاث تدخل فی الشطر الأول من حیاته و قد تجلّی فیها انقیاده المطلق للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و الدفاع المستمیت عن الرسالة و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

المرحلة الرابعة:حیاة الإمام فی عهد(أبی بکر و عمر و عثمان).

المرحلة الخامسة:حیاته فی عهد دولته.

و سوف ندرس المراحل الثلاث الاولی فی الفصل الثالث من الباب الثانی.

کما نبحث عن المرحلة الرابعة من حیاته فی الباب الثالث بفصوله الأربعة، و نخصص الباب الرابع بالمرحلة الخامسة من حیاته(علیه السّلام).

الفصل الثالث:من الولادة حتی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)

المرحلة الاولی:من الولادة الی البعثة النبویة المبارکة

ولادته:

قال علیّ(علیه السّلام):«فإنّی ولدت علی الفطرة و سبقت إلی الإیمان و الهجرة» ⁽¹⁾.

ولد الإمام علیّ(علیه السّلام)بمکّة المشرّفة داخل البیت الحرام و فی جوف الکعبة فی یوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثین من عام الفیل قبل الهجرة بثلاث و عشرین سنة،و لم یولد فی بیت اللّه الحرام قبله أحد سواه،و هی فضیلة خصّه اللّه تعالی بها إجلالا له و إعلاء لمرتبته و إظهارا لتکرمته ⁽²⁾.

روی عن یزید بن قعنب أنّه قال:کنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب و فریق من بنی عبد العزّی بإزاء بیت اللّه الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد امّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،و کانت حاملا به لتسعة أشهر و قد أخذها الطلق،فقالت:یا ربّ إنّی مؤمنة بک و بما جاء من عندک من رسل و کتب،و إنّی مصدّقة بکلام جدّی إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)و إنّه بنی البیت العتیق،فبحقّ الّذی بنی هذا البیت،و بحقّ المولود

الّذی فی بطنی إلاّ ما یسّرت علیّ ولادتی.

قال یزید:فرأیت البیت قد انشق عن ظهره،و دخلت فاطمة فیه،و غابت عن أبصارنا و عاد الی حاله و التزق الحائط،فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح،فعلمنا أنّ ذلک أمر من أمر اللّه عزّ و جلّ،ثمّ خرجت فی الیوم الرابع و علی یدها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) ⁽¹⁾.

و أسرع البشیر إلی أبی طالب و أهل بیته فأقبلوا مسرعین و البشر یعلو وجوههم،و تقدّم من بینهم محمّد المصطفی(صلّی اللّه علیه و آله)فضمّه الی صدره،و حمله الی بیت أبی طالب-حیث کان الرسول فی تلک الفترة یعیش مع خدیجة فی دار عمه منذ زواجه-و انقدح فی ذهن أبی طالب أن یسمّی ولیده«علیّا»و هکذا سمّاه، و أقام أبو طالب ولیمة علی شرف الولید المبارک،و نحر الکثیر من الأنعام ⁽²⁾.

کناه و ألقابه:

إن لأمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام)ألقابا و کنی و نعوتا یصعب حصرها و الإلمام بها،و کلّها صادرة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی شتی المواقف و المناسبات العدیدة التی وقفها(علیه السّلام)لنشر الإسلام و الدفاع عنه و عن الرسول.

فمن ألقابه(علیه السّلام):أمیر المؤمنین،و یعسوب الدین و المسلمین،و مبیر ⁽³⁾الشرک و المشرکین،و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین،و مولی المؤمنین، و شبیه هارون،و المرتضی،و نفس الرسول،و أخوه،و زوج البتول،و سیف اللّه المسلول،و أمیر البررة،و قاتل الفجرة،و قسیم الجنّة و النار،و صاحب اللواء،و سیّد

العرب،و خاصف النعل،و کشّاف الکرب،و الصدّیق الأکبر،و ذو القرنین، و الهادی،و الفاروق،و الداعی،و الشاهد،و باب المدینة،و الوالی،و الوصیّ، و قاضی دین رسول اللّه،و منجز وعده،و النبأ العظیم،و الصراط المستقیم،و الأنزع البطین ⁽¹⁾.

و أمّا کناه فمنها:أبو الحسن،أبو الحسین،أبو السبطین،أبو الریحانتین،أبو تراب.

الإعداد النبویّ للإمام علیّ(علیه السّلام):

کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یتردّد کثیرا علی دار عمّه أبی طالب بالرغم من زواجه من خدیجة و عیشه معها فی دار منفردة،و کان یشمل علیّا(علیه السّلام)بعواطفه،و یحوطه بعنایته،و یحمله علی صدره،و یحرّک مهده عند نومه الی غیر ذلک من مظاهر العنایة و الرعایة ⁽²⁾.

و کان من نعم اللّه عزّ و جلّ علی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و ما صنع اللّه له و أراده به من الخیر أنّ قریشا أصابتهم أزمة شدیدة،و کان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)للعبّاس-و کان من أیسر بنی هاشم-:«یا عبّاس،إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال،و قد تری ما أصاب الناس من هذه الأزمة،فانطلق بنا،فلنخفّف عنه من عیاله،آخذ من بیته واحدا،و تأخذ واحدا،فنکفیهما عنه،قال العباس:نعم.

فانطلقا حتی أتیا أبا طالب فقالا له:إنّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتّی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب:إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا

ما شئتما،فأخذ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)فضمّه إلیه و کان عمره یومئذ ستة أعوام، و أخذ العبّاس جعفرا،فلم یزل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حتی بعثه اللّه نبیّا،فاتّبعه علیّ(علیه السّلام)فآمن به و صدّقه،و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم و استغنی عنه ⁽¹⁾.

و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بعد أن اختار علیّا(علیه السّلام):«قد اخترت من اختاره اللّه لی علیکم علیّا» ⁽²⁾.

و هکذا آن لعلیّ(علیه السّلام)أن یعیش منذ نعومة أظفاره فی کنف محمّد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حیث نشأ و ترعرع فی ظل أخلاقه السماویّة السامیة،و نهل من ینابیع مودّته و حنانه،و ربّاه(صلّی اللّه علیه و آله)وفقا لما علّمه ربّه تعالی،و لم یفارقه منذ ذلک التأریخ.

و قد أشار الإمام علیّ(علیه السّلام)الی أبعاد التربیة التی حظی بها من لدن استاذه و مربّیه النبیّ الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)و مداها و عمق أثرها،و ذلک فی خطبته المعروفة بالقاصعة: «و قد علمتم موضعی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بالقرابة القریبة،و المنزلة الخصیصة ⁽³⁾،وضعنی فی حجره و أنا ولد،یضمّنی إلی صدره،و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه ⁽⁴⁾،و کان یمضع الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد لی کذبة فی قول،و لا خطلة ⁽⁵⁾فی فعل».

الی أن قال:«و لقد کنت أتّبعه اتباع الفصیل ⁽⁶⁾أثر امّه،یرفع لی فی کلّ یوم من

أخلاقه علما ⁽¹⁾،و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء ⁽²⁾،فأراه و لا یراه غیری،و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرسالة،و أشمّ ریح النبوّة،و لقد سمعت رنّة ⁽³⁾الشیطان حین نزل الوحی علیه(صلّی اللّه علیه و آله)فقلت:یا رسول اللّه،ما هذه الرنّة؟فقال:هذا الشیطان آیس من عبادته،إنّک تسمع ما أسمع،و تری ما أری،إلاّ أنّک لست بنبیّ،و لکنّک وزیر،و أنّک لعلی خیر» ⁽⁴⁾.

المرحلة الثانیة:من البعثة الی الهجرة

علیّ(علیه السّلام)أول المؤمنین برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):

لقد نشأ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علی قیم إلهیة سامیة کما صرّح بذلک القرآن الکریم بقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽⁵⁾،فکان النموذج المغایر لإنسان الجزیرة فی معتقده و تفکیره و سلوکه و أخلاقه،فسلک منذ نعومة أظفاره خطّا موازیا لقیم رسالات الأنبیاء سیّما شیخهم إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)،و کان فی قناعة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)أنّ هذا الخطّ لا یلتقی بقیم المجتمع الجاهلی،من هنا بدأ(صلّی اللّه علیه و آله) بإنشاء نواة الاسرة المؤمنة المتکونة منه و خدیجة و علیّ(علیهم السّلام).

و قرّر أن یشقّ مجری التأریخ،و أن یفتح طریقا وسط التیار العام،و أن یقاوم بتلک الاسرة الانحراف السائد،و أن یحدث موجا هادرا یتحوّل شیئا فشیئا إلی تیار جارف للوثنیة و الجاهلیة من ربوع الأرض،إنّ علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) و الذی تربّی فی حجر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)لم یسجد لصنم قطّ،و لم یشرک باللّه طرفة

عین.و عندما نزل الوحی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کان علیّ(علیه السّلام)الی جانبه،و کان أوّل من آمن برسالته(صلّی اللّه علیه و آله)کما شهدت بذلک عامّة مصادر التأریخ.

و عن أنس بن مالک قال:انزلت النبوّة علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یوم الإثنین و صلّی علیّ(علیه السّلام)یوم الثلاثاء ⁽¹⁾.

کما روی عن سلمان الفارسی أنّه قال:أوّل هذه الامّة ورودا علی نبیّها(صلّی اللّه علیه و آله)الحوض،أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) ⁽²⁾.

و عن العباس بن عبد المطلب أنّه سمع عمر بن الخطاب و هو یقول:کفّوا عن ذکر علیّ بن أبی طالب إلاّ بخیر،فإنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:فی علیّ ثلاث خصال،وددت أنّ لی واحدة منهنّ،کلّ واحدة منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس،و ذلک أنّی کنت أنا و أبو بکر و أبو عبیدة بن الجرّاح و نفر من أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إذ ضرب النبی علی کتف علیّ بن أبی طالب و قال:یا علیّ،أنت أوّل المسلمین إسلاما،و أنت أول المؤمنین إیمانا،و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو مبغضک ⁽³⁾.

و إذ اتّفق المؤرّخون علی أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أوّل الناس إسلاما ⁽⁴⁾فقد

اختلفوا فی سنّه حین أعلن اسلامه،و الخوض فی تحدید عمر الإمام(علیه السّلام)حین إسلامه لا یجدی نفعا بعد أن عرفنا أنّه لم یکفر حتی یسلم و لم یشرک حتّی یؤمن، و لقد قال سلام اللّه علیه:«ولدت علی الفطرة»،و من هنا اتّفقت کلمة المحدّثین جمیعا علی احترام هذه الفضیلة و تقدیسها بقولهم له حین ذکره«علیّ کرّم اللّه وجهه»فکان الإسلام فی أعماق قلبه بعد أن احتضنه حجر الرسالة،و غذّته ید النبوّة،و هذّبه الخلق النبوّی العظیم.

قال الاستاذ العقّاد و هو یتحدّث عن الإمام علیّ(علیه السّلام):لقد ولد مسلما علی التحقیق إذا نحن نظرنا إلی میلاد العقیدة و الروح،لأنّه فتح عینیه علی الإسلام،و لم یعرف قطّ عبادة الأصنام،فهو قد تربّی فی البیت الّذی انطلقت منه الدعوة الإسلامیّة،و عرف العبادة من صلاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و زوجته الطاهرة قبل أن یعرفها من صلاة أبیه و امّه ⁽¹⁾.

علّی(علیه السّلام)أوّل من صلّی:

عاش الإمام علیّ(علیه السّلام)مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کلّ متغیّرات حیاة الرسول الأعظم،فکان یری فی محمّد المثل الکامل الّذی یشبع تطلعاته و عبقریاته،فکان یحاکیه فی أفعاله و یرصده فی حرکاته و یقتدی به و یطیعه فی کلّ أوامره و نواهیه قبل البعثة النبویّة الشریفة و حتی آخر لحظة من عمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)،کما أجمع المؤرّخون علی أنّه لم یردّ علی رسول اللّه کلمة قطّ.

و قد صرّح الإمام(علیه السّلام)بأنّه أوّل من صلی بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قائلا:

«لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه بالصلاة». ⁽²⁾

کما روی عن حبّة العرنی أنّه قال:رأیت علیّا(علیه السّلام)یوما ضحک ضحکا لم أره ضحک ضحکا أشدّ منه حتی أبدی ناجذه،ثمّ قال :«اللّهم لا أعرف أنّ عبدا من هذه الامّة عبدک قبلی غیر نبیّها(صلّی اللّه علیه و آله)» ⁽¹⁾.

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّٰاکِعِینَ ⁽²⁾عن ابن عباس:أنّها نزلت فی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علیّ بن أبی طالب و هما أول من صلّی و رکع ⁽³⁾.

کما جاء عن أنس بن مالک:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبعا،و ذلک أنّه لم یرفع إلی السماء شهادة لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله إلاّ منّی و منه» ⁽⁴⁾.

أوّل صلاة جماعة فی الإسلام:

و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قبل بدء أمره إذا أراد الصلاة خرج إلی شعاب مکّة مستخفیا،و أخرج علیّا(علیه السّلام)معه فیصلّیان ما شاء اللّه،فإذا قضیا رجعا الی مکانهما، فمکثا یصلّیان علی استخفاء من أبی طالب و سائر عمومتهما و قومهما،ثمّ إنّ أبا طالب مرّ علیهما فقال لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):ما هذا الذی أراک تدین به؟

قال(صلّی اللّه علیه و آله):«هذا دین اللّه و ملائکته و دین رسله و دین أبینا ابراهیم،بعثنی اللّه به نبیّا إلی العباد،و أنت یا عمّ أحقّ من أبدیت النصیحة له و دعوته إلی الهدی،و أحقّ من أجابنی الیه و أعاننی علیه».

و قال علیّ(علیه السّلام):«یا أبت،قد آمنت برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و اتّبعته و صلّیت معه للّه».

فقال له:یا بنیّ،أما إنّه لم یدعک إلاّ إلی الخیر فالزمه ⁽¹⁾.

و هناک موقف آخر لعمّه العباس رواه عفیف الکندی حیث قال:

کنت إمرأ تاجرا فقدمت الحجّ،فأتیت العباس بن عبد المطّلب لأبتاع منه بعض التجارة،فو اللّه إنّی لعنده بمنی إذ خرج رجل من خباء قریب منه،فنظر إلی الشمس فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی،ثمّ خرجت امرأة من ذلک الخباء الذی خرج منه ذلک الرجل،فقامت خلفه تصلّی،ثمّ خرج غلام راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه یصلّی،فقلت للعبّاس:ما هذا یا عبّاس؟ قال:هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ابن أخی،فقلت:من هذه المرأة؟قال:امرأته خدیجة بنت خویلد،قلت:من هذا الفتی؟قال:علیّ بن أبی طالب ابن عمّه،قلت:ما هذا الذی یصنع؟قال:یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ،و لم یتبعه علی أمره إلاّ امرأته و ابن عمّه هذا الغلام،و هو یزعم أنّه سیفتح علی امّته کنوز کسری و قیصر ⁽²⁾.

نعم،بعد أن تشکّلت نواة الامّة الإسلامیة المبارکة من رسول اللّه و علیّ و خدیجة،و أخذ خبر الدین الجدید یتفشّی فی صفوف القرشیین،و طفق الذین هداهم اللّه للإیمان یتقاطرون علی الإسلام،و أخذ عود المسلمین یقوی و یشتدّ أزره،و بعد عدّة سنوات تحوّل الی کیان قویّ و قادر علی الإعلان عن نفسه علی الجماهیر و المواجهة و التحدّی من أجل الدین و العقیدة..فأمر اللّه سبحانه و تعالی نبیّه الکریم(صلّی اللّه علیه و آله)أن یصدع بما یؤمر،و کان أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قبل ذلک إذا أرادوا الصلاة یذهبون إلی الشعاب فیستخفون،فلما صلّی بعض الصحابة فی الشعب اطّلع علیهم نفر من المشرکین منهم أبو سفیان بن حرب و الأخنس بن

شریق و غیرهما،فسبّوهم و عابوهم حتی قاتلوهم ⁽¹⁾.

علیّ(علیه السّلام)حین إعلان الرسالة:

حدیث یوم الإنذار:

و حدیث یوم الإنذار هو الحدیث الخاص عن اجتماع عشیرة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) بدعوة منه لغرض دعوتهم الی بیعته و مؤازرته،و کان أوّل من أعلن استجابته لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ذلک الیوم من عشیرته الأقربین:هو علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام).

و قد ذکر المفسّرون و المؤرّخون و منهم الطبری فی تأریخه و تفسیره معا أنّه لمّا نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و ضاق ذرعا لما کان یعلم به من معاندة قریش و حسدهم،فدعا علیّا(علیه السّلام)لیعینه علی الإنذار و التبلیغ.

قال الإمام علیّ(علیه السّلام):دعانی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:یا علیّ،إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت ذرعا و علمت أنّی متی ابادرهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فصمتّ علیه حتی جاءنی جبرئیل فقال:یا محمّد إلاّ تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک.

فاصنع لنا صاعا من طعام،و اجعل علیه رجل شاة،و املأ لنا عسّا من لبن،و اجمع لی بنی عبد المطّلب حتی أکلّمهم و أبلّغهم ما امرت به.

فصنع علیّ(علیه السّلام)ما أمره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و دعاهم و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصونه،منهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب فأکلوا،قال علیّ(علیه السّلام):فأکل القوم حتی ما لهم بشیء من حاجة،و ما أری إلاّ موضع أیدیهم،و أیم الذی نفس علیّ بیده إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم.

ثمّ قال(صلّی اللّه علیه و آله):إسق القوم،فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه حتی رووا منه جمیعا، و أیم اللّه إنّه کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله. فلمّا أراد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أن

یکلّمهم بادره أبو لهب فقال:لقد سحرکم صاحبکم،فتفرّق القوم و لم یکلّمهم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فأمر علیّا فی الیوم الثانی أن یفعل کما فعل آنفا،و بعد أن أکلوا و شربوا قال لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا بنی عبد المطّلب!إنّنی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به،إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة،و قد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم الیه،فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم،فأحجم القوم عنه جمیعا إلاّ علیّا،فقد صاح فی حماسة:أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه،فأخذ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)برقبة علیّ و قال :إنّ هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم،فاسمعوا له و أطیعوا،فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع ⁽¹⁾.

إذا کان یوم الدار یوم الإعلان الصریح عن بدایة مرحلة جدیدة فی حیاة النبیّ و حیاة الدعوة الإسلامیة،و قد اتّسمت بالتحدّی المتبادل ثمّ المواجهة السافرة بین الإسلام و الشرک.

و من تتبّع سیرة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أحاط علما بجمیع شؤونها و تفاصیلها فی بدء تشکیل الحکومة الإسلامیة و تشریع أحکامها و تنظیم شؤونها و مجریاتها وفق الأوامر الإلهیة؛یری أنّ علیا(علیه السّلام)وزیر النبیّ فی کلّ أمره و ظهیره علی عدوّه، و ساعده الّذی یضرب و یبنی به و صاحب أمره الی نهایة عمره الشریف.و کان یوم الدار و الإنذار یوم المنطلق الذی لم یشهد ناصرا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کعلی بن أبی طالب،شعارا و شعورا و جهادا و فداء.

علیّ(علیه السّلام)من إعلان الرسالة الی الهجرة النبویّة المبارکة:

عجزت قریش عن إیقاف مدّ الدعوة الإسلامیّة و منع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من التبلیغ

و الهدایة،فقد خابت مؤامراتهم و دسائسهم،و فشلت تهمهم و تهدیداتهم،لأنّ أبا طالب کان الکهف الحصین لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی لم یزل یدفع عنه أذی قریش و جبروتها،فلجأت قریش الی طریقة جبانة تنمّ عن حقدها و ضعفها فدفعت بالصبیان و الأطفال للتعرّض للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و رمیه بالحجارة،و هنا کان الدور الحاسم لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)إذ لا یتسنّی لأبی طالب-و هو شیخ الهاشمیّین الکبیر- مطاردة الصبیان،فکان علیّ یطارد الصبیان المترصّدین للنبیّ و یذودهم عنه ⁽¹⁾.

علیّ(علیه السّلام)فی شعب أبی طالب:

و حین أسرع الإسلام ینتشر فی مکّة و أصبح کیانا یقضّ مضاجع المشرکین و خطرا کبیرا یهدّد مصالحهم؛عمد المشرکون الی اسلوب الغدر و القهر لإسکات صوت الرسالة الإسلامیّة،فشهروا سیوف البغی و لم یتوان أبو طالب فی إحکام الغطاء الأمین للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،لما له من هیبة و مکانة شریفة فی نفوس زعماء قریش الذین لم یجرؤا علی النیل من النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لأنّ ذلک یعنی مواجهة علنیة مع أبی طالب و بنی هاشم جمیعا،و قریش فی غنی عن هذه الخطوة الباهضة التکالیف.

فاتّجهوا نحو المستضعفین المسلمین من العبید و الفقراء فأذاقوهم ألوان التعذیب و القهر و المعاناة لیردّوهم عن دینهم و تمسّکهم بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله).و لم تلق قریش غیر الصمود و الإصرار علی الإسلام و الالتزام بنهج الرسالة الإسلامیة، فوجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أفضل حلّ لتخلیص المستضعفین من المسلمین هو الخروج من مکّة الی الحبشة ⁽²⁾.

و لمّا لم یبق فی مکّة من المسلمین إلاّ الوجهاء و الشخصیات فقد کانت

المواجهة الدمویة هی أبعد ما یکون،و عندها سقطت کلّ الخیارات،و لم یبق أمام قریش إلاّ أن تلجأ الی عمل یضعف الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و یجنّبها القتال،فکان قرارهم حصار بنی هاشم و من معهم إجتماعیا و اقتصادیا باعتبارهم الحمایة التی تقی الرسول من بطش قریش،فبدأت معرکتها السلبیة مع بنی هاشم.

و تجمّع المسلمون و بنو هاشم فی شعب أبی طالب لتوفیر سبل الحمایة بصورة أفضل،حیث یمکن إیجاد خطوط دفاعیة لمواجهة أیّ محاولة هجومیة قد تقوم بها قریش ⁽¹⁾.

و للمزید من الاحتیاط و الحرص علی سلامة حیاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)کان أبو طالب یطلب من ولده علیّ أن یبیت فی مکان الرسول لیلا حرصا علی سلامته من الاغتیال و المباغتة من قبل الأعداء من خارج الشعب ⁽²⁾،و کان علیّ(علیه السّلام)یسارع إلی الامتثال لأوامر والده و یضطجع فی فراش النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فادیا نفسه من أجل الرسالة و حاملها.

و لم یکتف علیّ(علیه السّلام)بهذا القدر من المخاطرة بنفسه،بل کان یخرج من الشعب الی مکّة سرّا لیأتی بالطعام الی المحاصرین ⁽³⁾،إذ اضطرّوا فی بعض الأیام أن یقتاتوا علی حشائش الأرض.

لم یکن لأحد أن یقوم بمثل هذه الأعمال فی تلک الفترة العصیبة إلاّ من ملک جنانا ثابتا و قلبا شجاعا و وعیا رسالیا و حبّا متفانیا للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،ذلک هو علیّ ابن أبی طالب(علیه السّلام)الذی قضی فی الشعب جزء من زهرة شبابه حیث دخله و عمره سبعة عشر عاما و خرج منه و عمره عشرون عاما،فکانت تجربة جدیدة فی

حیاته عوّدته علی الاستهانة بالمخاطر،و أهّلته لتلقّی الطوارئ و المهام الجسام، و جعلته أکثر التصاقا بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)کما عوّدته علی الصبر و الطاعة و التفانی فی ذات اللّه تعالی و حبّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

علی(علیه السّلام)و الهجرة الی الطائف:

لقد تراکمت الأحداث علی الرسول،و اشتدّت قریش فی تحدّیه و إیذائه بعد وفاة عمّه أبی طالب،و لم یعد فی مکّة من تهابه قریش و ترعی له حرمة،حتی قال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):«ما زالت قریش کاعّة عنّی حتی مات أبو طالب» ⁽¹⁾فکان علیه أن یغیّر مکانه و یستبدله بمکان أکثر أمنا یستطیع منه الانطلاق لنشر الدعوة الإسلامیّة الی أرجاء الجزیرة العربیة و العالم أجمع،فأخذ یعرض نفسه علی القبائل و ابتدأ أوّلا بالطائف،و بعد عشرة أیام من مکوثه هناک لم تتجاوب معه ثقیف،بل أغرت به الصبیان و الخدم و العبید لیرشقوه بالحجارة،فوقف علیّ(علیه السّلام) و معه زید بن حارثة یتلقّیان الضربات و یمنعان الصبیة عن مواصلة الاعتداء حتی اصیبا بجروح فی جسدهما،و مع ذلک تعرّض رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)للإصابة و سالت الدماء من ساقیه ⁽²⁾.

و روی أنّه کان للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)عدّة هجرات اخری تحرّک خلالها لعرض نفسه علی القبائل لنشر الدعوة الإسلامیة و تحصین دعوته،و لم یکن معه فی حرکته إلاّ علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فخرج الی بنی عامر بن صعصعة و الی ربیعة و بنی شیبان ⁽³⁾.و علیّ یلازمه فی کلّ خطواته.

علی(علیه السّلام)فی بیعة العقبة الثانیة:

و حین تمّ الاتّفاق علی اللقاء التأریخی بین طلائع المسلمین القادمین من المدینة مع قائدهم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فی بیت عبد المطلب سرّا وقف الی جانب الرسول عمّه حمزة و علیّ و العباس ⁽¹⁾،و تمّت البیعة علی أفضل شکل.

و علی رغم کلّ التدابیر التی اتّخذت لسرّیّة اللقاء و إنجاحه إذ تمّ انعقاده دون علم أحد حتی من المسلمین،إلاّ أنّ أنباءه قد تسرّبت الی المشرکین،فتجمّعوا و أقبلوا مع أسلحتهم الی مکان الاجتماع،فخرج الیهم حمزة و معه علیّ(علیه السّلام) بسیفهما،فسألوا حمزة عن الاجتماع فأنکر ذلک فرجعوا خائبین.

إنّ حضور علیّ(علیه السّلام)فی هذا الحدث الهام و الاجتماع التأریخی یکشف عن دور علیّ(علیه السّلام)فی أهمّ لحظات الدعوة و تأریخ الرسالة،لأنّه کان یعطی الأنصار صورة جیدة عن رسول الإسلام و عن حمایة بنی هاشم له(صلّی اللّه علیه و آله)فتزداد ثقتهم و اطمئنانهم بالدعوة و الرسالة الإسلامیة.

و کان تخطیطا موفّقا و تدبیرا محکما من النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)،إذ استعان بأشجع رجال بنی هاشم حمزة و علیّ(علیهما السّلام)فهما اللّذان عرفا بالبأس و الشدّة فی توفیر القدر الکافی من الحمایة للرسول و للرسالة معا.

علیّ(علیه السّلام)لیلة هجرة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)الی المدینة

کان الانفتاح الرسالی العظیم الذی قام به النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إثر المعاهدة التی أبرمها مع الأوس و الخزرج فی بیعة العقبة الثانیة ⁽²⁾،و الذی کان نقطة انطلاق الدعوة الإسلامیة الی العالم الأوسع،و الخطوة الکبیرة لبناء المجتمع الرسالی

المؤمن،بعد أن انتشر الإسلام فی یثرب بجهود الصفوة من الدعاة المخلصین و المضحّین من أجل اللّه و نشر تعالیم الإسلام،و بذا أصبح للمسلمین بقعة آمنة تمثّل محطة مرکزیة و مهمة لبلورة العمل الثقافی و التربوی و الدعوة الإلهیة فی مجتمع الجزیرة العربیة.

و حین تمادی طغاة قریش فی إیذاء المسلمین و الضغط علیهم لإرغامهم علی ترک الدین الإسلامی و فتّهم عن نصرة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و حین کثر عتوّهم و اضطهادهم؛أمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أصحابه بالهجرة إلی یثرب،فقال(صلّی اللّه علیه و آله): «إنّ اللّه قد جعل لکم دارا تأمنون بها و إخوانا»،فخرجوا علی شکل مجامیع صغیرة و بدفعات متفرّقة خفیّة عن أنظار قریش ⁽¹⁾.

و مع کلّ المعاناة التی لاقاها النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من القریب و البعید و الضغوط و التکذیب و التهدید حتی قال(صلّی اللّه علیه و آله):«ما اوذی أحد مثل ما اوذیت فی اللّه» ⁽²⁾فإنّ أمله بالنصر علی الأعداء و النجاح من تبلیغ الدعوة الإسلامیة لم یضعف،وثقته المطلقة باللّه کانت أقوی من قریش و مؤامراتها،و قد عرفت قریش فیه(صلّی اللّه علیه و آله) ذلک و تجسّدت لدیها الأخطار التی ستکشف عنها السنون المقبلة إذا تسنّی لمحمّد(صلّی اللّه علیه و آله)أن یلتحق بأصحابه و یتّخذ من یثرب مستقرا و منطلقا لنشر دعوته، فأخذوا یعدّون العدّة و یخطّطون للقضاء علیه قبل فوات الأوان علی شرط أن لا یتحمّل مسؤولیة قتله شخص معیّن أو قبیلة لوحدها،فلا تستطیع بنو هاشم و بنو المطلب مناهضة القبائل جمیعا فی دم صاحبهم فیرضون حینئذ بالعقل منهم.

فکان القرار بعد أن اجتمعوا فی دار الندوة و قد کثرت الآراء بینهم أن

یندبوا من کلّ قبیلة فتی شابّا جلدا معروفا فی قبیلته،و یعطی کلّ منهم سیفا صارما ثم یجمعون علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی داره،و یضربونه ضربة رجل واحد فیقتلونه، و اتّفقوا علی لیلة تنفیذ الخطة،فأتی جبرئیل الی النبیّ و أخبره بذلک،و أمره أن لا یبیت فی فراشه،و أذن له بالهجرة،فعند ذلک أخبر علیّا بامورهم و أمره أن ینام فی مضجعه علی فراشه الذی کان ینام فیه،و وصاه بحفظ ذمّته و أداء أمانته،و قال له أیضا: «إذا أبرمت ما أمرتک به؛فکن علی اهبة الهجرة الی اللّه و رسوله،و سر لقدوم کتابی علیک» ⁽¹⁾،و هنا تتجلی صفحة من صفحات عظمة علی(علیه السّلام)،إذ استقبل أمر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بنفس مؤمنة صابرة مطمئنّة،فرسم لنا أکمل صورة للطاعة المطلقة فی أداء المهمّات استسلاما واعیا للقائد و تضحیة عظیمة من أجل العقیدة و المبدأ، فما کان جوابه(علیه السّلام)إلاّ أن قال للرسول(صلّی اللّه علیه و آله): «أو تسلم یا رسول اللّه إن فدیتک نفسی؟».

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«نعم بذلک وعدنی ربّی»؛فتبسّم علی(علیه السّلام)ضاحکا،و أهوی إلی الأرض ساجدا،شکرا لما أنبأه به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من سلامته ⁽²⁾.

ثمّ ضمّه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی صدره و بکی وجدا به،فبکی علیّ(علیه السّلام)لفراق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) ⁽³⁾.

و عندما جاء اللیل؛اتّشح علیّ(علیه السّلام)ببرد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی اعتاد أن یتّشح به،و اضطجع فی فراش النبیّ مطمئن النفس رابط الجأش ثابت الجنان مبتهجا بما أوکل الیه فرحا بنجاة النبیّ،و جاء فتیان قریش و الشرّ یملأ نفوسهم

و یعلو سیوفهم،و أحاطوا بالبیت و جعلوا ینظرون من فرجة الباب الی حیث اعتاد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أن ینام فیه فرأوا رجلا ینام علی فراشه،فأیقنوا بوجود النبیّ، و اطمأنت قلوبهم علی سلامة خطّتهم،فلمّا کان الثلث الأخیر من اللیل خرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من الدار و قد کان مختبئا فی مکان منها،و انطلق الی غار«ثور»و کمن فیه لیواصل بعد ذلک هجرته المبارکة.

و لمّا حانت ساعة تنفیذ خطّتهم؛هجموا علی الدار،و کان فی مقدّمتهم خالد ابن الولید،فوثب علیّ(علیه السّلام)من فراشه فأخذ منه السیف و شدّ علیهم فأجفلوا أمامه و فرّوا الی الخارج،و سألوه عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):فقال:لا أدری إلی أین ذهب.

و بذلک کتب اللّه السلامة لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و الانتشار لدعوته.

بهذا الموقف الرائع و الإقدام الشجاع و المنهج الفرید سنّ علیّ(علیه السّلام)سنّة التضحیة و الفداء لکلّ الثائرین من أجل التغییر و الإصلاح و السائرین فی دروب العقیدة و الجهاد.لم یکن همّ علیّ(علیه السّلام)إلاّ رضا اللّه و سلامة نبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و انتشار دعوته المبارکة،فنزلت فی حقّه الآیة المبارکة: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ ⁽¹⁾.

مباهاة اللّه ملائکته بموقف علیّ(علیه السّلام):

کان مبیت علیّ(علیه السّلام)علی فراش رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)خذلانا سافرا لقریش المعتدیة،فقد خابت آمالهم و فشلت خططهم فی قتل الرسول،و کان فیها إرغام الشیطان و علو شأن الإیمان،و لم یکن أیّ عمل نظیرا للمبیت فی الثواب و القیمة،

کیف و قد باهی اللّه بهذه التضحیة ملائکته،کما روی:

أنّه لیلة بات علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)علی فراش رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؛أوحی اللّه تعالی الی جبرئیل و میکائیل:إنّی قد آخیت بینکما،و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر،فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟

فاختار کلاهما الحیاة و أحبّاها،فأوحی اللّه تعالی الیهما:أ فلا کنتما مثل علیّ ابن أبی طالب حین آخیت بینه و بین محمّد،فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاة،اهبطا الی الأرض فاحفظاه من عدوّه،فهبط جبرئیل فجلس عند رأسه و میکائیل عند رجلیه،و جعل جبرئیل یقول:بخ بخ،من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة فوق سبع سماوات ⁽¹⁾؟

مهامّ ما بعد لیلة المبیت:

مع إطلالة فجر الیوم الأوّل للهجرة المبارکة و ظلال السلام و الأمان الإلهی تحوط رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی کلّ خطوة یخطوها نحو یثرب مقرّ الرسالة الإسلامیة الجدید،انفرجت أساریر قلب علیّ(علیه السّلام)،فقد انصرم اللیل الرهیب باحتمالاته العدیدة و مکارهه الکثیرة دون أن یقع شیء یمس حیاته(علیه السّلام)بخطر أو مکروه، و استطاع أن یؤدّی المهمّة علی أکمل وجه،فقد کان علی قدر عال من الانضباط و الدقّة و الوعی فی التنفیذ.

و بقیت أمام علیّ(علیه السّلام)مهمات اخری لم یکن بمقدور أحد أن یقوم بها، منها:أداء الأمانات التی کانت مودعة عند النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الی أصحابها-و هم من المشرکین-الذین وثقوا بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لأمانته و إخلاصه،فقد اشتهر بین قریش بالصادق الأمین،و کذلک من یقدم من العرب فی الموسم فأودعوا عنده الحلی

و الأموال،و لم یکن الرسول ممّن یخل بتعهداته أو یخون أماناته حتی ولو کانت الظروف المحیطة صعبة و الخطورة تهدّد حیاته الشریفة فی تلک اللحظات المتسارعة التی یطیر لبّ العاقل فیها،لم ینس النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أن یوکل هذه المهمّة الی رجل یقوم بها خیر قیام،و لم یکن إلاّ علیّ(علیه السّلام)لأنّه الأعرف بشؤون رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و بالمودعین و أموالهم و هو القویّ الأمین.

فأوصل(علیه السّلام)الأمانات الی من کان من أصحابها،ثم قام علی الکعبة منادیا بصوت رفیع:یا أیّها الناس هل من صاحب أمانة؟هل من صاحب وصیّة؟هل من صاحب عدة له قبل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؟فلمّا لم یأت أحد لحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)، و کان مقام علیّ بن أبی طالب بعد النبی بمکّة ثلاثة أیام ⁽¹⁾.

هجرة الإمام علیّ(علیه السّلام):

وصل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الی(قبا)بسلام،و استقبلته جموع الأنصار،و من هناک بعث بکتابه إلی علیّ(علیه السّلام)یأمره فیه بالمسیر إلیه و الإسراع فی اللحاق به،و کان قد أرسل إلیه أبا واقد اللیثی،و حین وصل الیه کتاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)اشتری علیّ(علیه السّلام)الرکائب و أعدّ العدّة للخروج،و أمر من بقی معه من ضعفاء المسلمین أن یتسلّلوا و یتخفّفوا ⁽²⁾إذا ملأ اللیل بطن کلّ واد إلی ذی طوی ⁽³⁾،و بدأت المهمّة الشاقّة الثالثة أمام علیّ(علیه السّلام)و هی الرحیل برفقة النساء نحو یثرب،و خرج هو و معه الفواطم:فاطمة بنت رسول اللّه،و امّه فاطمة بنت أسد، و فاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب،و فاطمة بنت حمزة،و تبعهم أیمن مولی

رسول اللّه و أبو واقد اللیثی ⁽¹⁾.

و تولّی أبو واقد اللیثی سوق النیاق،و لشدّة خشیته کان یحثّ الخطی سریعا حتی لا یلحق بهم الأعداء.

و عزّ علی علیّ(علیه السّلام)أن یری نساء بنی هاشم علی تلک الحالة من الجهد و العناء من سرعة الحرکة،فقال(علیه السّلام):ارفق بالنسوة أبا واقد،إنّهن من الضعائف.

و أخذ(علیه السّلام)بنفسه یسوق الرواحل سوقا رقیقا،و هو ینشد لیبعث الطمأنینة فی نفوس من معه:

و لیس إلاّ اللّه فارفع ظنّکا یکفیک ربّ الناس ما أهمّکا

و استمرّ علیّ(علیه السّلام)علی هدوئه فی قیادة الرکب حتی شارف علی قریة فی الطریق تسمی«ضجنان»و هناک أدرکته القوّة التی أرسلتها قریش للقبض علیه و من معه و إعادتهم الی مکّة،و کانوا سبعة فوارس من قریش ملثّمین معهم مولی لحرب بن امیة اسمه«جناح»،فقال علیّ(علیه السّلام)لأیمن و أبی واقد:أنیخا الإبل و اعقلاها،و تقدّم هو فأنزل النسوة ثمّ استقبل الفوارس بسیفه،فقالوا له:أظننت یا غدّار أنّک ناج بالنسوة،إرجع لا أبا لک.

فقال(علیه السّلام):فإن لم أفعل؟..فازدادوا حنقا و غیظا منه،فقالوا له:لترجعنّ راغما أو لنرجعنّ بأکثرک شعرا و أهون بک من هالک.

و دنا بعضهم نحو النیاق لیفزعوها حتی یدخلوا الخوف و الرعب الی قلوب النسوة،فحال علیّ(علیه السّلام)بینهم و بین ذلک،فأسرع نحوه جناح و أراد ضربه بسیفه فراغ عنه علیّ(علیه السّلام)و سارعه بضربة علی عاتقه فقسمه نصفین حتی وصل السیف الی کتف فرس جناح ⁽²⁾،ثمّ شدّ علی بقیة الفرسان و هو راجل،ففرّوا من بین یدیه

فزعین خائفین.

و قالوا:احبس نفسک عنّا یا ابن أبی طالب، فقال لهم:فإنّی منطلق الی أخی و ابن عمّی رسول اللّه،فمن سرّه أن أفری لحمه و أریق دمه فلیدن منّی،فهرب الفرسان علی أدبارهم خائبین.

ثمّ أقبل(علیه السّلام)علی أیمن و أبی واقد و قال لهما:أطلقا مطایاکما،فواصل الرکب المسیر حتّی وصلوا«ضجنان»فلبث فیها یوما و لیلة حتی لحق به نفر من المستضعفین،و بات فیها لیلته تلک هو و الفواطم یصلّون و یذکرون اللّه قیاما و قعودا و علی جنوبهم حتی طلع الفجر،فصلّی بهم علیّ(علیه السّلام)صلاة الفجر،ثمّ سار لوجهه یجوب منزلا بعد منزل لا یفتر عن ذکر اللّه حتی قدموا المدینة.

و قد نزل الوحی قبل قدومهم بما کان من شأنهم و ما أعدّه اللّه لهم من الثواب و الأجر العظیم بقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ... فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ... فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قٰاتَلُوا ...وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ... وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوٰابِ ⁽¹⁾.

و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی«قباء»نازلا علی عمرو بن عوف،فأقام عندهم بضعة عشر یوما یصلّی الخمس قصرا،یقولون له:أتقیم عندنا فنتّخذ لک منزلا و مسجدا؟فیقول(صلّی اللّه علیه و آله):لا،إنّی أنتظر علیّ بن أبی طالب،و قد أمرته أن یلحقنی، و لست مستوطنا منزلا حتی یقدم علیّ،و ما أسرعه إن شاء اللّه ⁽²⁾!

و حین وصل علیّ(علیه السّلام)؛کانت قدماه قد تفطّرتا من فرط المشی و شدّة الحرّ،و ما أن رآه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علی تلک الحالة؛حتی بکی علیه إشفاقا له،ثمّ مسح

یدیه علی قدمیه فلم یشکهما بعد ذلک ⁽¹⁾.

ثمّ إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا قدم علیه علیّ(علیه السّلام)؛تحوّل من قباء الی بنی سالم ابن عوف و علی معه،فخطّ لهم مسجدا،و نصب قبلته،فصلّی بهم فیه رکعتین، و خطب خطبتین،ثمّ راح من یومه إلی المدینة علی ناقته التی کان قدم علیها و علیّ لا یفارقه،یمشی بمشیه،و أخیرا نزل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)عند أبی أیوب الأنصاری و علیّ معه حتی بنی له مسجده و بنیت له مساکنه،و منزل علیّ(علیه السّلام)فتحوّلا إلی منازلهما ⁽²⁾.

من معانی مبیت الإمام(علیه السّلام)فی فراش النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):

1-إنّ مبیت الإمام(علیه السّلام)لیلة الهجرة فی فراش النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بمثابة إعلان عن نضج شخصیة الإمام علی الرسالیة،و أهلیّته فی أن یمثّل شخصیّة الرسول الّذی یعهد الیه فی کلّ أمر مستصعب و خطب جلیل و دعوة مهمّة.

2-کانت عملیة التمویه علی قریش بارتداء الإمام(علیه السّلام)رداء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و مبیته فی فراشه ربطا لصلة القرابة بالعلاقة المبدئیة،و تأکیدا لمبدأ أنّ نفس علی هی نفس الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و خصوصا حین أتمّ مهامّه الاخری التی تصرّف فیها الإمام بالامور المالیة و الاجتماعیة الخاصة بالرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

3-إنّ ثبات الإمام(علیه السّلام)ثلاثة أیام فی مکّة کان تأکیدا لشجاعته حین أعلن الإمام بکلّ جرأة وثقة موقفه المبدئی بأنّه ثابت علی خطی الرسول،و قد نفّذ أوامره و أنجز مهامه بهدوء و دقة تامّة،ثمّ هجرته العلنیة أمام أنظار قریش.

4-تجلّت فی عملیة المبیت بعض الجوانب العظیمة من شخصیّة الإمام(علیه السّلام)و التی أوجزت حقیقة شجاعة الإمام و قوّته النفسیة و البدنیة و نضوجه الذهنی و وعیه الرسالی و استیعابه للأوامر الآلهیة.

المرحلة الثالثة:علیّ(علیه السّلام)من الهجرة الی وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)

1-علیّ(علیه السّلام)و المؤاخاة:

حین شرع الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بتکوین نواة المجتمع الإسلامی و أراد أن یزید من تماسک عری العلاقات بین أفراد المجتمع؛آخی(صلّی اللّه علیه و آله)بین المسلمین فی موقف صریح بیّن لیرسّخ مبدأ أساسیا من مبادئ الإسلام الحنیف،و هو ما تتطلبه الدعوة الإسلامیة فی مرحلتیها السریة و العلنیة،فوقعت أوّل مؤاخاة فی الإسلام فی مکّة قبل الهجرة،حیث آخی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بین المهاجرین و الأنصار، و حین نتفحّص عملیة المؤاخاة نجد أنّ الرسول ضمّ الشکل الی الشکل و المثل الی المثل ⁽¹⁾،لأنّ الاخوّة عملیة استراتیجیة واسعة ذات معانی و دلالات حرکیّة فی مسیرة الدعوة الإسلامیّة،فعبر جسر الاخوّة تتماسک العلاقات بین المسلمین کما تنضج الأفکار و یتحقّق الإبداع.

روی أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا آخی بین أصحابه آخی بین أبی بکر و عمر،و بین عثمان و عبد الرحمن بن عوف،و لم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب و بین أحد منهم ⁽²⁾.

فقال علیّ(علیه السّلام): یا رسول اللّه!لقد ذهبت روحی و انقطع ظهری حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت بغیری،فإن کان هذا من سخط علیّ؛فلک العتبی و الکرامة.

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):و الذی بعثنی بالحق ما أخّرتک إلاّ لنفسی،و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی،و أنت أخی و وارثی.

فقال(علیه السّلام):و ما أرث منک؟

قال(صلّی اللّه علیه و آله):ما ورّث الأنبیاء من قبلی،کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم،و أنت معی فی قصری فی الجنّة ⁽¹⁾.

و أمّا المؤاخاة الثانیة فکانت فی المدینة بعد الهجرة بأشهر قلیلة ⁽²⁾.

2-اقتران علیّ(علیه السّلام)بالزهراء(علیها السّلام):

بعد أن استقرّ المقام بالمسلمین و بدأت مبادئ الاسلام و تعالیمه تترسّخ فی نفوس المسلمین و ظهرت یدهم القویّة فی الدفاع عن الرسالة و الرسول؛تفتّحت العلاقات بین المسلمین فی صورة مجتمع متمدّن و نهضة ثقافیة اجتماعیة شاملة، یتزعّمها الرسول الکریم(صلّی اللّه علیه و آله)الذی عصمه اللّه فی الفهم و التلقّی و الإبلاغ و التربیة و التنفیذ،و ها هو علیّ(علیه السّلام)قد تجاوز العشرین من عمره الشریف و هو یصول فی سوح الجهاد و الدفاع عن العقیدة و الدعوة الإسلامیة،و یقف مع الرسول فی کلّ خطواته،و قد بلغ من نفس الرسول أعلی منزلة،یعیش معه و هو أقرب من أیّ واحد من المسلمین، و بعد أن انقضت سنتان من الهجرة و فی بیت الرسول بلغت ابنته الزهراء(علیها السّلام)مبلغ النساء،و شرع الخطّاب بما فیهم أبو بکر و عمر ⁽³⁾یتسابقون الی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یطلبونها منه و هو یردّهم ردّا جمیلا و یقول:إنّی أنظر فیها أمر اللّه،و کان علیّ من الراغبین فی الزواج منها.

و لکن کان یمنعه عن مفاتحة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الحیاء و قلّة ذات الید،فلم یکن

علیّ(علیه السّلام)من الذین یملکون الأموال،و بتشجیع من بعض أصحاب الرسول تقدّم علیّ لخطبة الزهراء،فدخل علی النبیّ و هو مطرق الی الأرض من الحیاء،فأحسّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بما فی نفسه فاستقبله ببشاشته و طلاقة وجهه الکریم، و أقبل علیه یسأله برفق و لطف عن حاجته،فأجابه(علیه السّلام)بصوت ضعیف:یا رسول اللّه تزوّجنی من فاطمة؟

فردّ النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قائلا:مرحبا و أهلا،و دخل علی بضعته الزهراء لیعرض علیها رغبة علیّ(علیه السّلام)فیها،فقال(صلّی اللّه علیه و آله)لها:لقد سألت ربّی أن یزوّجک خیر خلقه و أحبّهم الیه،و قد عرفت علیّا و فضله و مواقفه،و جاءنی الیوم خاطبا فما ترین؟ فأمسکت و لم تتکلّم بشیء،فخرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و هو یقول:سکوتها رضاها و إقرارها.

ثمّ إنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)جمع المسلمین و خطب فیهم،فقال:إنّ اللّه أمرنی أن ازوّج فاطمة من علیّ...

ثمّ التفت الی علیّ(علیه السّلام)فقال:

لقد أمرنی ربّی أن ازوّجک فاطمة...أرضیت هذا الزواج یا علیّ؟ فقال(علیه السّلام):رضیته یا رسول اللّه،و خرّ ساجدا للّه.

فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):بارک اللّه فیکما،و جعل منکما الکثیر الطیب.

و جاء علیّ(علیه السّلام)بالمهر الذی هیّأه من بیع درعه فوضعه بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فأمر الرسول أبا بکر و بلالا و عمّارا و جماعة من الصحابة و امّ أیمن لشراء جهاز الزواج،و لمّا تم الجهاز و عرض علی الرسول؛جعل یقلّبه بیده و یقول:

بارک اللّه لقوم جلّ آنیتهم من الخزف.

و بیسر و بساطة و دون تکالیف تمت الخطبة و الزواج،و کان الجهاز من

أبسط ما عرفته المدینة،و احتفل النبیّ و بنو هاشم بهذا الزواج المیمون ⁽¹⁾.

و روی أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و آله)عوتب فی زواج فاطمة(علیها السّلام)فقال:لو لم یخلق اللّه علیّ بن أبی طالب لما کان لفاطمة کفؤ.

و فی خبر آخر أنّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال مخاطبا علیّا(علیه السّلام):لولاک لما کان لها کفؤ علی وجه الأرض ⁽²⁾.

3-علیّ(علیه السّلام)مع الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فی معارکه:

أ-علیّ(علیه السّلام)فی معرکة بدر:

فتح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بهجرته عهدا جدیدا فی تأریخ البشریة بشکل عامّ و فی تأریخ الرسالة الإسلامیة بشکل خاص،و بدأت معالم الدولة تتوضّح و مظاهر قوة المسلمین تبدو للعیان،و فی الجانب الآخر لم تتوقّف قریش و من والاها من المشرکین و یهود المدینة الذین أظهروا السلم نفاقا و تغطیة علی التخطیط السرّی للقضاء علی الإسلام و أهله،و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یعالج الامور بحکمة و رویّة، و من الطبیعی أن لا یقف النبیّ من مؤامرات أعداء الاسلام و تحرّشاتهم موقف الضعیف المتخاذل،فأخذ یرسل السرایا لیهدّدهم و یطاردهم أحیانا.

و لما کان للمدینة موقع استراتیجی مهم فی طرق التجارة و المواصلات فی الجزیرة العربیة؛فقد أصبح المسلمون بعد تزاید عددهم قوّة ضغط لابدّ من وضعها فی الحسبان،و منذ أن وطأت قدم علیّ(علیه السّلام)مدینة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)؛بدأ العمل فی کلّ جوانب الحیاة و ما تتطلبه الرسالة الإسلامیة جنبا الی جنب الرسول من بناء الدولة و نشر الرسالة مندفعا بطاقة ذاتیة هائلة بما وهبه اللّه من قوّة و عزیمة لا توازیها قوّة و طاقة مجموعة کبیرة من الأفراد،فکان الذراع القویّ التی یضرب

بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و نجد هذا واضحا جلیّا فی کلّ وقعة و معرکة دخل فیها علیّ(علیه السّلام)،و کان من طبیعة المعارک أنّها تتوقّف فی العادة علی الجولة الاولی، فمن یفوز فیها تحسم المعرکة لصالحه،کما فی معرکة بدر ⁽¹⁾التی کانت عنوانا لبدایة افول کلّ القوی العسکریة فی الجزیرة و خصوصا قریش،و منطلقا للانتصارات و الفتوحات التی حقّقها المسلمون.

روی أنّ عتبة و شیبة ابنی ربیعة و الولید بن عتبة خرجوا و دعوا الی المبارزة،فخرج الیهم فی البدایة عوف و معوّذ ابنا عفراء و عبد اللّه بن رواحة و کلّهم من الأنصار،فقالوا لهم:من أنتم؟ قالوا:من الأنصار،فقالوا:أکفاء کرام و ما لنا بکم من حاجة،لیخرج الینا أکفاؤنا من قومنا.

فأمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)عمّه حمزة و عبیدة بن الحارث و علیّا بمبارزتهم،فدنا بعضهم من بعض فبارز عبیدة بن الحارث عتبة،و بارز حمزة شیبة،و بارز علیّ(علیه السّلام)الولید،فأمّا حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله،و قتل علی(علیه السّلام)الولید، و اختلف عبیدة و عتبة بینهما ضربتین کلاهما قد أثبت صاحبه،و کرّ حمزة و علیّ(علیه السّلام)علی عتبة فقتلاه ⁽²⁾.

ثمّ نشبت المعرکة بین طرفین غیر متکافئین بالموازین العسکریة:جبهة المسلمین و عددها ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،تقاتل عن إیمان و عقیدة،تدافع عن الحقّ و تدعو إلیه،و جبهة قریش و عددها تسعمائة و خمسون رجلا تقاتل عن حمیّة و عصبیّة جاهلیة،و هنا دخلت عناصر جدیدة فی الحرب منها:دعاء الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثباته و بسالة حمزة و قوّة علیّ(علیه السّلام)،فغاص علیّ و حمزة و أبطال

المسلمین فی وسط قریش،و نسی کلّ واحد منهم نفسه و کثرة عدوه،فتطایرت الرؤوس عن الأجساد،و أمدّ اللّه المسلمین بالقوة و العزیمة و الثبات،و أسر المسلمون کلّ من عجز عن الفرار حتی بلغ عدد الأسری سبعین رجلا،و عدد القتلی اثنین و سبعین رجلا.

و تنصّ الروایات علی أنّ علیّا(علیه السّلام)قتل العدد الأکبر منهم،فعلی أقل التقادیر أنّه(علیه السّلام)قتل أربعة و عشرین،و شارک فی قتل ثمانیة و عشرین آخرین، و یبدو أنّ الذین قتلهم علیّ(علیه السّلام)هم أبطال قریش و صنادیدها ⁽¹⁾.

فی هذه المعرکة المهمّة کان علیّ(علیه السّلام)صاحب رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إضافة إلی دوره الحاسم لنتیجة المعرکة ⁽²⁾.

و روی أنّ رجلا من بنی کنانة دخل علی معاویة بن أبی سفیان فقال له:هل شهدت بدرا؟قال:نعم،قال:فحدّثنی ما رأیت و حضرت.

قال:ما کنّا شهودا إلاّ کغیاب،و ما رأینا ظفرا کان أوشک منه،قال:فصف لی ما رأیت.

قال:رأیت علیّ بن أبی طالب غلاما شابّا لیثا عبقریا یفری الفری،لا یثبت له أحد إلاّ قتله،و لا یضرب شیئا إلاّ هتکه،و لم أر من الناس أحدا قطّ أنفق منه یحمل حملته و یلتفت التفاتة،کأنّه ثعلب روّاغ،و کأنّ له عینان فی قفاه،و کأنّ و ثوبه و ثوب وحش ⁽³⁾.

ب-علیّ(علیه السّلام)فی معرکة احد:

لم تکن قریش لتنسی هزیمتها الساحقة فی معرکة بدر و مقتل صنادیدها

و رجالها و کثیر من أبطالها فعزمت علی الثأر من المسلمین ردّا لاعتبارها الذی فقدته،و لم یمض سوی عام حتی استکملت قریش عدّتها،و اجتمع الیها أحلافها من المشرکین و الیهود،و انضمّ الیهم کلّ حاقد و ناقم علی الدین الإسلامی،فاتّفقت کلمة الکفر،و اتّحدت قوی الباطل لمواجهة الحقّ،و خرج جیش الکفر باتّجاه المدینة و قد تجاوز عدده ثلاثة آلاف،و ذلک فی أوائل شوال من السنة الثالثة للهجرة، و ما أن وصل خبرهم إلی مسامع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)حتی جمع المسلمین و استشارهم فی الموقف المناسب الذی یجب أن یتّخذوه،تمّ خطب فیهم و حثّهم علی القتال و الصبر و الثبات،و وعدهم بالنصر و الأجر،و تجهّز للخروج بمن معه و کانوا ألفا أو یزیدون،و دفع لواءه لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و وزّع الرایات علی وجوه المهاجرین و الأنصار،و أبی النفاق إلاّ أن یأخذ دوره فی إضعاف المسلمین، فرجع عبد اللّه ابن ابیّ بمن تبعه فی منتصف الطریق،و کان عددهم یناهز الثلاثمائة ⁽¹⁾.

و استمرّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی مسیره قدما حتی بلغ احدا،فأعدّ أصحابه للقتال و وضع تخطیطا سلیما محکما للمعرکة یضمن لهم النصر،حیث أمر خمسین رجلا من الرماة أن یکونوا من وراء المسلمین إلی جانب الجبل،و أکّد علیهم بأن یلزموا أماکنهم و لا یترکوها حتی لو قتل المسلمون جمیعا ⁽²⁾.

و وصلت قریش إلی«احد»و أعدّوا أنفسهم للقتال،فقسّموا الأدوار و وزّعوا المهام کما بدا لهم،و أعطوا لواءهم لبنی عبد الدار،و أوّل من استلمه منهم طلحة بن أبی طلحة،و لمّا علم النبیّ بذلک أخذ اللواء من علیّ(علیه السّلام)و سلّمه إلی مصعب بن عمیر و کان من بنی عبد الدار،و بقی معه إلی أن قتل،و حینئذ ردّه

النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی علیّ(علیه السّلام) ⁽¹⁾،و کانت معرکة«احد»قد وقعت فی شوال من العام الثالث من الهجرة.

و فی اللحظة التی کمل فیها التنظیم انطلقت شرارة المعرکة عندما برز کبش الشرک و حامل رایتهم طلحة بن أبی طلحة الذی کان یعدّ من شجعان قریش،یتقدّم نحو المسلمین رافعا صوته متحدّیا لهم مستخفّا بجمعهم قائلا:یا معشر أصحاب محمد!إنّکم تزعمون أنّ اللّه یجعلنا بسیوفکم إلی النار و یعجلکم بسیوفنا الی الجنّة؛فهل أحد منکم یعجله سیفی الی الجنّة أو یعجلنی سیفه الی النار؟

فخرج الیه علیّ(علیه السّلام) ⁽²⁾و برزا بین الصفّین و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)جالس فی عریش اعدّ له یشرف علی المعرکة و یراقب سیرها،فضرب علیّ طلحة فقطع رجله و سقط علی الأرض و سقطت الرایة،فذهب علی لیجهز علیه فکشف عورته و ناشده اللّه و الرحم،فترکه علیّ(علیه السّلام)فکبّر رسول اللّه و کبّر معه المسلمون فرحا بنتیجة هذه الجولة.

ثمّ تقدّم أخوه عثمان بن أبی طلحة فحمل الرایة فحمل علیه حمزة بن عبد المطلب فضربه فقتله،فحمل اللواء من بعده أخوهما أبو سعید،فحمل علیه علیّ(علیه السّلام)فقتله،ثمّ أخذ اللواء أرطاة بن شرحبیل فقتله علیّ،و هکذا تعاقب علی حمل اللواء تسعة من بنی عبد الدار قتلوا بأجمعهم بسیف علیّ ⁽³⁾أو سیف حمزة، و کان آخر من حمل اللواء هو غلام لبنی عبد الدار یدعی«صواب»فحمل علیه علیّ و قتله،و سقط اللواء من بعده فی ساحة المعرکة و لم یجرؤ أحد أن یحمله، فدبّ الرعب فی قلوب المشرکین،و انهارت معنویاتهم،و انکشف المشرکون لا

یلوون علی شیء حتی أحاط المسلمون بنسائهم،و بدت المعرکة و کأنّها قد حسمت لصالح المسلمین.

و هنا عصفت النازلة العظمی بالمسلمین حیث ترک الرماة موقعهم فوق الجبل،و انحدروا یشارکون إخوتهم غنائم المعرکة،و لم یثبت علی الجبل إلاّ عشرة رماة.

فنظر خالد بن الولید-و کان علی خیل المشرکین-خلوّ الجبل و قلّة الثابتین صاح بخیله،و کرّ یحمل علی الرماة و تبعه عکرمة فقتلوهم،و هنا تغیّر میزان القوة و رجحت کفّته لصالح المشرکین،فاستطاعوا أن ینفذوا و یشقّوا صفوف المسلمین ⁽¹⁾،و کانت المأساة التی لم یعرف المسلمون لها مثیلا،فارتبک المسلمون و ضاع صوابهم،فکانت هزیمة بعد نصر و انکسارا بعد انتصار،و تفرّق الناس کلّهم عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أسلموه إلی أعدائه بعد أن استشهد عمّه حمزة و مصعب بن عمیر،و لم یبق معه أحد إلاّ علیّ و نفر قلیل من المهاجرین و الأنصار.

فی هذه اللحظات الحاسمة و الحرجة سجّل التأریخ موقف الصمود و الفداء الذی وقفه علیّ(علیه السّلام)من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،وقف لیدافع عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بکلّ قوة و بسالة و همّه سلامة الرسول و الرسالة،إذ کان یحمل الرایة بید و السیف بالاخری یصدّ الکتائب و یردّ الهجمات عن الرسول،و کأنّه جیش بکامل عدّته و عدّته، و کان الرسول کلّما رأی جماعة تهجم علیه قال لعلیّ(علیه السّلام):یا علیّ احمل علیهم، فیحمل علیهم و یفرّقهم،فلم یزل علیّ یقاتل حتی أثخنته جراحات عدیدة فی وجهه و رأسه و صدره و بطنه و یدیه ⁽²⁾.

فأتی جبرئیل(علیه السّلام)النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:إنّ هذه لهی المواساة،فقال رسول اللّه

(صلّی اللّه علیه و آله):إنّه منّی و أنا منه،فقال جبرئیل:و أنا منکما،فسمعوا صوتا فی السماء ینادی:لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ ⁽¹⁾.

و هکذا استطاع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یحافظ علی حیاة الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)،و أن یوصل نتیجة المعرکة الی حالة من التوازن دون أن یحرز أحد الطرفین نصرا حاسما.

مواقف بعد معرکة«احد»:

و لمّا انصرف أبو سفیان و من معه؛بعث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)فقال:

اخرج فی آثار القوم و انظر ماذا یصنعون،فإن کانوا قد جنّبوا الخیل و امتطوا الإبل فإنّهم یریدون مکّة،و إن رکبوا الخیل و ساقوا الإبل فهم یریدون المدینة.

قال علیّ(علیه السّلام):فخرجت فی آثارهم فرأیتهم جنّبوا الخیل و امتطوا الإبل یریدون مکّة ⁽²⁾.

و لمّا رجع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلی أهله ناول سیفه ابنته فاطمة(علیها السّلام)و قال:

اغسلی عن هذا دمه یا بنیة،و ناولها علیّ(علیه السّلام)سفیه و قد خضّب الدم یده إلی کتفه، فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):خذیه یا فاطمة فقد أدّی بعلک ما علیه،و قد قتل اللّه بسیفه صنادید قریش ⁽³⁾.

کانت معرکة احد قاسیة نتیجتها،شدیدة و طأتها،باهضة مکلّفة خسارتها، و رغم مرارة المعرکة نلمح فیها و مضات ساطعة من مواقف علیّ(علیه السّلام)،فقد امتاز بامور دون أن یشارکه فیها أحد:

1-إنّه کان صاحب رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و التی لم تسقط الی الأرض رغم فرار أغلب المسلمین.

2-قتله(علیه السّلام)أصحاب رایة المشرکین الذین تصدّوا لحملها،و قد أظهر بذلک حنکة عسکریة و شجاعة فذّة،و أحدث بذلک شرخا کبیرا فی صفوف المشرکین کان سببا فی هزیمتهم فی أوّل المعرکة.

3-ثباته(علیه السّلام)مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و عدم فراره بعد ما فرّ عنه الناس یدلّ علی إیمانه المطلق بالمعرکة،و الذی یکشف عن عمق العقیدة و رسوخها فی نفسه(علیه السّلام).

4-إنّه کان هو المحامی عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و الدافع عنه کتائب المشرکین الذین قصدوا قتل النبی(صلّی اللّه علیه و آله)،فکان(علیه السّلام)یمثّل الدرع التی تقی رسول اللّه عن وصول مکروه إلیه،و هذا یدلّ علی عظیم حبّه للرسول و تفانیه فی الحرص علی سلامته.

5-إنّ أکثر المقتولین من المشرکین یومئذ قتلاه ⁽¹⁾،و هذا یدلّ علی فاعلیته القتالیة العالیة و قوّته و شجاعته(علیه السّلام).

6-الأخلاق و القیم العالیة التی عکسها فی المعرکة حیث ترک الإجهاز علی طلحة بن أبی طلحة عندما کشف عن عورته حیاء منه(علیه السّلام)و تکرّما.

7-إنّه(علیه السّلام)کان قریبا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ملازما له حیث کان الرسول یوجّهه لیرد الهاجمین علیه،و أیضا هو الذی أخذ بید النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا سقط فی إحدی الحفر التی حفرها أبو عامر الراهب فی ساحة المعرکة لیقع فیها المسلمون ⁽²⁾.

کما إنّه هو الذی حمل الماء بدرقته الی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لیغسل الدم و التراب عن وجهه و رأسه.

8-و رغم الجراحات التی تعرّض لها علیّ(علیه السّلام)و الجهد الذی بذله؛فقد أرسله النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعد انصراف قریش عن المعرکة لیستطلع أخبارهم،و هذا یدلّ علی ثقة الرسول بقدرة علیّ و دقّة ضبطه للمعلومات و حنکته فی معالجة الامور الطارئة،فالمعرکة لم تنته بعد تماما ⁽¹⁾.

ج-علیّ(علیه السّلام)فی معرکة الخندق:

تمثّل أمام قریش الفشل فی القضاء علی المسلمین حقیقة واضحة،و لکنّها الجاهلیة و العناد و الإصرار علی الکفر،فعادت قریش تتهیّا مرة اخری لتوجیه الضربة القاضیة للمسلمین،و ذلک بالتحالف مع القبائل الجاهلیة الاخری و الیهود أیضا،حتی بلغ عددهم عشرة آلاف یقودها أبو سفیان ⁽²⁾،و ازداد غیظ و حقد المشرکین حین واجهوا الاسلوب الدفاعی و التکتیک الحربی الّذی اتّخذه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،بعد أن استشار أصحابه فأشار سلمان الفارسی رضی اللّه عنه بحفر الخندق، غیر أنّ الاندفاع و الحماس و الغرور بالعدّة و العدد کان قویّا فی نفوس الأحزاب المجتمعة لقتال المسلمین و القضاء علی الإسلام نهائیا.

و تمکّن بعض فرسان قریش من عبور الخندق من مکان ضیّق فیه، فأصبحوا هم و المسلمون علی صعید واحد،فازداد المسلمون خوفا علی خوفهم و خرج علیّ بن أبی طالب فی نفر من المسلمین حتی أخذ علیهم الثغرة التی أقحموا منها خیلهم.

فوقف عمرو بن عبد ودّ یطلب المبارزة و یتحدّی المسلمین،و هدأت أصوات المسلمین أمام صیحاته و کأنّ علی رؤوسهم الطیر،کلّ یفکر فی نفسه و یحسب لهذا الفارس ألف حساب.

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):هل یبارزه أحد؟فبرز إلیه علیّ(علیه السّلام)فقال:أنا له یا رسول اللّه،فأجلسه النبیّ،و للمرّة الثانیة و الثالثة طالب عمرو المبارزة فلم یکن یجیبه إلاّ علیّ(علیه السّلام)و فی کلّ مرّة کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یطلب منه الجلوس ⁽¹⁾ثم أذن النبیّ لعلیّ بعد أن عمّمه بعمامته و قلّده بسیفه و ألبسه درعه،ثمّ رفع یدیه و قال: «اللّهم إنّک أخذت عبیدة یوم بدر و حمزة یوم احد و هذا علیّ أخی و ابن عمّی فلا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین» ⁽²⁾.

و برز علیّ(علیه السّلام)الی ساحة المعرکة بعد أن قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«برز الإیمان کلّه الی الشرک کلّه» ⁽³⁾.

و انحدر علیّ(علیه السّلام)نحو عمرو و الثقة بنصر اللّه تملأ قلبه،أمّا عمرو فقد کان لقاؤه مع علیّ مفاجأة له،و فی هذا الموقف تردّد عمرو فی مبارزة علیّ(علیه السّلام) فقال له:یا عمرو،إنّک کنت فی الجاهلیة تقول:لا یدعونی أحد إلی ثلاثة إلاّ قبلتها أو واحدة منها،قال:أجل.

قال علیّ(علیه السّلام):فإنّی أدعوک إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه و أن تسلم لربّ العالمین،قال:أخّر عنی هذه،قال علی(علیه السّلام):أما إنّها خیر لک

لو أخذتها، ثمّ قال:ترجع من حیث جئت،قال:لا تتحدّث نساء قریش بهذا أبدا، قال علیّ(علیه السّلام):تنزل تقاتلنی.

فغضب عمرو عند ذلک و نزل عن فرسه و عقرها،ثمّ أقبل علی علیّ(علیه السّلام) فتقاتلا،و ضربه عمرو بسیفه فاتّقاه علیّ بدرقته،فأثبت فیها السیف و أصاب رأسه،ثمّ ضربه علیّ علی عاتقه فسقط الی الأرض یخور بدمه،و عندها کبّر علیّ(علیه السّلام)و کبّر المسلمون خلفه،و انجلت الواقعة عن مصرع عمرو،و فرّ أصحابه من هول ما شاهدوه،فلحق بهم علیّ فسقط نوفل بن عبد اللّه فی الخندق فنزل إلیه علی فقتله ⁽¹⁾.

و تلقّت الأحزاب هذه الضربة القاسیة بدهشة و استغراب،لأنّها لم تکن تتوقّع أنّ أحدا یجرؤ علی قتل عمرو بن عبدودّ،فدبّ الخوف فی نفوسهم و لم یجسر أحد منهم علی تکرار المحاولة إلاّ أنّهم بقوا محاصرین للمدینة فترة من الزمن حتی أذن اللّه بهزیمتهم حین استخدم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)اسلوبا آخر لمحاربتهم.

و امتاز علیّ(علیه السّلام)علی جمیع من حضروا غزوة الخندق بامور:

1-مبادرته لحمایة الثغرة التی عبر منها عمرو و أصحابه،و التی تدلّ علی الحزم و الإقدام فی مواجهة الطوارئ فی ساحة المعرکة.

2-مبارزته عمرا و قتله،و قد تردّد المسلمون فی مبارزته فلم یخرج إلیه أحد،و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مشیدا بموقف علیّ(علیه السّلام):«لمبارزة علیّ بن أبی طالب لعمرو بن عبدودّ یوم الخندق أفضل من عمل امّتی الی یوم القیامة» ⁽²⁾.

3-الشجاعة و القوّة الفائقة التی ظهرت منه(علیه السّلام)طوال المعرکة تمثلت

واضحة حینما لحق المنهزمین الذین عبروا مع عمرو بن عبدود،و هو راجل و هم فرسان.

4-الأخلاق العالیة التی کان یتمیز بها(علیه السّلام)فی شتّی المواقف،مظهرا فیها عظمة الرسالة و الرسول،منها أنه لم یسلب عمرا درعه مع أنّها من الدروع الممتازة بین دروع العرب.

5-إن قتله(علیه السّلام)عمرا و نوفلا و لحوقه بالمنهزمین کان سببا فی إعادة الثقة للمسلمین بنفوسهم بعدما رأوا الجمع الکبیر لقریش و أحلافها،و أیضا کان سببا لهزیمة المشرکین مع ما أصابهم من الریح و البرد و سبب خوفهم من أن یعاودوا الغزو.

6-الشرف الرفیع الذی ناله علیّ(علیه السّلام)بشهادة الرسول حین قال(صلّی اللّه علیه و آله)عند مبارزة علیّ(علیه السّلام):«برز الإیمان کلّه الی الشرک کلّه» ⁽¹⁾.

د-علیّ(علیه السّلام)فی صلح الحدیبیة :

⁽²⁾ بعد الأحداث المتغیّرة و المؤلمة و المعارک الدامیة التی خاضها النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) و المسلمون مع قریش و الیهود؛تمکّنت الرسالة الإسلامیّة أن تخطو خطوات بعیدة المدی تحقّق من خلالها للمسلمین کیانا واضحا و وجودا مستقلا و قوة لا بدّ من حسابها فی شتی المیادین.

و کان المسلمون یشغفون شوقا لزیارة الکعبة و یتذکّرونها کلّما وقفوا فی صلاتهم متّجهین نحوها.فی هذا الوقت من عمر الرسالة الإسلامیة عزم النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علی أداء فریضة من فرائض الإسلام بأمر من اللّه،فقرّر الحجّ و اتّخذ کلّ الإجراءات و التدابیر اللازمة لمثل هذه الخطوة حتّی أعلن(صلّی اللّه علیه و آله)مرارا أنّه لا

یرید الحرب ضد قریش أو غیرها.

و لمّا علمت قریش بالخبر،اجتمعت کلمتهم علی منعه(صلّی اللّه علیه و آله)من دخول مکّة مهما کلّفهم ذلک من جهد و خسائر،و أرسلوا خالد بن الولید علی رأس جماعة من الفرسان لیقطع علیه الطریق.

و حین نزل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و المسلمون منطقة«الجحفة»؛کان الماء قد نفد لدیهم و لم یجدوا ماء،فأرسل(صلّی اللّه علیه و آله)الروایا فلم یتمکّنوا من جلب الماء لتردّدهم و خوفهم من قریش،عندها دعا(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)و أرسله بالروایا لجلب الماء، و خرج السقاة و هم لا یشکّون فی رجوعه لمّا رأوا من رجوع من تقدّمه،فخرج علیّ(علیه السّلام)حتی وصل«الحرار»و استقی،ثمّ أقبل بها إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و لها زجل، فلمّا دخل کبّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و دعا له بالخیر ⁽¹⁾.

ثم إن قریشا اضطرّت النبیّ أن یعدل عن الطریق المؤدّی الی مکّة، و انحرف به رجل من«أسلم»الی طریق و عرة المسالک خرجوا منها الی ثنیة المراد،فهبط الحدیبیّة،و حاولت قریش أکثر من مرّة التحرّش بالمسلمین و مهاجمتهم بقیادة خالد بن الولید،لکنّ علیّا(علیه السّلام)و جماعة من المسلمین الأشدّاء کانوا یصدّون تلک الغارات و یفوّتون الفرصة علی قریش فی جمیع محاولاتها العدوانیة ⁽²⁾.

و اضطرّت قریش أن تفاوض النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعدما رأت العزیمة و الإصرار منه و من المسلمین علی دخول مکّة،فأرسلت إلیه مندوبین عنها للتفاوض،و کان آخرهم سهیل بن عمر و حویطب من بنی عبد العزّی.و یبدو أنّ المفاوضات لم

تنحصر بخصوص قضیّة الدخول الی مکّة فی ذلک العام ⁽¹⁾بل تناولت امورا اخری لصالح الطرفین.

فقد روی أنّ علیّا(علیه السّلام)قال:لمّا کان یوم الحدیبیّة؛خرج إلینا ناس من المشرکین فقالوا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا محمّد!خرج إلیک اناس من أبنائنا و إخواننا و أرقّائنا و لیس لهم فقه فی الدین،و إنّما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا فارددهم إلینا، فقال:إذا لم یکن لهم فقه فی الدین کما تزعمون سنفقّههم فیه،و أضاف الی ذلک:یا معشر قریش!لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف قد امتحن اللّه قلبه بالإیمان،فقال له أبو بکر و عمر و المشرکون:من هو ذلک الرجل یا رسول اللّه،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):هو خاصف النعل،و کان قد أعطی نعله لعلیّ(علیه السّلام) یخصفها ⁽²⁾.

و بعد أن تمّ الاتّفاق بین الطرفین علی بنود الصلح؛دعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) علیّ بن أبی طالب فقال له:اکتب یا علیّ،بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال سهیل:أمّا الرحمن فو اللّه ما أدری ما هو لکن اکتب باسمک اللّهمّ، فقال المسلمون:و اللّه لا نکتبها إلاّ بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):اکتب باسمک اللّهمّ،هذا ما قاضی علیه محمّد رسول اللّه،فقال سهیل:لو کنّا نعلم أنّک رسول اللّه ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک،و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):إنّی لرسول اللّه و إن کذّبتمونی،ثمّ قال لعلیّ(علیه السّلام):امح رسول اللّه،فقال(علیه السّلام):یا رسول اللّه،إنّ یدی لا تنطلق لمحو اسمک من النبوّة،فأخذه رسول اللّه فمحاه،ثمّ قال له:أما إنّ لک مثلها و ستأتیها و أنت مضطرّ لذلک ⁽³⁾.