هوية الكتاب

المؤلف: آية اللّه السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 694

المكتبة الإسلامية

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

ملحقات الاحقاق

تالیف:لمرجع الديني اكبر العلامة الحجة ایه الله العظمى السيد شباب الدین مرعشی النجفی

أَعْلَى اللَّهُ مَقَامَهُ الشريف

المجلد الثاني والثلاثون

باهتمام نجله السيد محمود المرعشی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب : ملحقات احقاق الحق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله) نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي(رحمه الله)

الفلم والزنگ : تیزهوش

طبع : حافظ - قم

الطبعة : الأولى

العدد : 1000

التاريخ : 1417ه-

المجلد الثاني والثلاثون

شابک : 1 - 07 - 6121 - 964

ISBN: 964 - 6121 - 07 - 1

علوية عبد المطلب للشاعر الأديب الشيخ محمد عبد المطلب الأستاذ بمدرسة دار العلوم

تبصر هل ترى إلا علياً*** إذا ذُكِرَ الهدى ذاك الغلاما غلاما

آثر الإسلام ديناً*** ولما يَعْد أن بلغ الفطاما

إذ الروح الأمين أتى بدين*** يردُّ إلى هدى الحق الأناما

فكَهْل في جهالته تولّى*** وشيخ في ضلالته تعامى

وآخر لا يبين له جواب ***أطاع الصَّمت واجتنب الكلاما

ولجت في عمايتها قريش***تصارحه العداوة والخصاما

وجاشَتْ بين أضلعها قلوب ***على الإسلام تلتهب احتداما

تَلَتَهبُ فما فعل الفتى والشرُّ تَغلي***مَرَاجِلُهُ وتهتزمُ اهتزاما

مضى كالسيف لم يَعقِد إزاراً ***على رَيْبٍ ولم يشدد حُزاما

يروح على مجامعهم ويَغْدُو ***كشِبْل الليثِ يَعْتَرمُ اعتراما

صغير السن يخطرُ في إباء ***فلا ضَيْماً يخاف ولا ملاما

وما زالت به الأيامُ تَرْقَى*** على دَرْج النُّهى عاماً فعاما

وقد جمع الحِجَا والدين فيه*** خلائق تجمعُ الخير العظاما

ولن ينسى النبي له صنيعاً*** عشيةَ وَدَّعَ البيت الحراما

وفي أم القرى خل أخاه*** تَسَجَّى في حظيرته وناما

ولم يأبه علي للمنايا ***ولم تُقلق بجفنيه مناما

وخَلَّف عنه كي يقضي حقوقاً*** على خير الورى كانت لزاما

وما صِهْرُ النبي إذا تنادوا*** كمن يدعو ربيعة أو هشاما

ومن تُهدى البتول له عروساً ***بنى في النجم بيتاً لا يُسامَى

بأمر اللهِ زَقُوها إليه*** عشية راح يخطبها وساما

كأني بالملائك إذ تدلت*** بصَحْنِ البيتِ تزدحم ازدحاما

فلو كُشف الحجاب رأيت فيه ***جنود الله تنتظم انتظاما

أطافوا بالحظيرة في جلال*** صُفُوفاً حول فاطمةٍ قياما

تفيضُ على مِنَصَّتها وقاراً ***وتكسُو حُسن طلعتها وساما

فلا يُحْزِنْ خديجة أن تَولَّت*** ولم تَبْلُغ بجلوتها مَراما

نولاها الذي ولَّى أباها*** رسالته وزوجها الإماما

قِرَانٌ زاده الإسلامُ يُمْناً*** وشمل زاده الحبُّ التئاما

فإن تك خيرَ مَن عَقَدَتْ إزارا***ً وأكرمَ مَن تَلَقَّمَتِ اللثاما

فما شَغَلَتْهُ -غَلَتْهُ عن خوض المنايا*** إذا التطمَتْ زَواخِرُها التطاما

فسائل عنه في أحد العوالي*** وقد حَلَكَ العَجَاجُ بها وأما

وسائل يوم خَيْبَرَ عن علي ***تجد فيها مآثره جسَاما

إذا الرايات في جهد عليها***تعاصَى الفتح وانْبَهَمَ انبهاما

دَع الحومات عنك فَتَى المغازي*** ومن سل السيوف بها وشاما

وسل أهل السلام تجد علياً*** أمامَ الناس يبتدرُ السلاما

حوى علم النبوة في فؤادٍ*** طما بالعلم زَخَّاراً فطاما

سقاه الحق أفواق المعاني*** وهَيَّمَه به حُبّاً فهاما

وزوَّده اليقين به فكانت***أفاويقُ اليقين له قواما

فكم أجرى على المحراب دمعاً*** لخوف الله يَنْسَجِمُ انسجاما

إذا ما قام في المحراب قامت*** له زُمَرُ الملائكة احتراما

صلاة الليل يجعلها سَحُورا*** إذا ما في الغداة نوى الصياما

رأينا في الكهولة منه شيخاً ***هوى المجد اشتمالاً واعتماما

فا للدَّهرِ لم يعرف حقوقاً ***له شيخاً ولم يُنكر ظلاما

ألا تبت يد بالغدر ثارت ***تمد إلى أبي حسن حساما

لو أن السيف كان له خيار*** لعرَّد عنه وانثلم انثلاما

ولكنَّ القضاء جرى برزء*** انحلت عُرَى الصبر انفصاما

فبعداً لابن ملجم يوم يأتي*** يجرُّ بردغة الخيل اللجاما

به فُجع المدينة والمصلَّى ***وزُلزل بطن مكة والمقاما

ولولا الغدرُ لم يرفع جبيناً ***لهيبته ولا نظراً أساما

نعى الناعي أبا حسن فمالت*** رواسي الأرض تند انهداما

بروح غُرَّةٌ يجرى عليها ***دم أزكى من المشك اشتماما

جبين زاده بالموت نوراً ***لقاء الله فأتلق ابتساما

بنفسي إذ يجود بخير نفس*** تخافُ على الحنيفة أن تُضاما

مضى زينُ الصحابة في سبيل*** إلى ملأ بحيرته استهاما

إلى دار السلام مضى علي*** وجَاوَرَ في منازلها السلاما

كتاب علي إمام الأمة للشيخ أحمد حسن الباقوري

فهرس الکتاب

مستدرك ترجمة الامام علي عليه السلام...3

مستدرك ألقابه عليه السلام وكناه الشريفة...32

مولد علي عليه السلام...33

تزويج أمير المؤمنين بفاطمة الزهراء عليهما السلام...41

حديث : علمني ألف باب يفتح من كل باب ألف باب...50

حديث : قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة...57

کلام ابن عباس في علم علي عليه السلام...57

حديث : أنا مدينة العلم وعلي بابها...58

حدیث : سلوني قبل أن تفقدوني...58

قول علي عليه السلام سلوني عن طرق السماوات فإني أعلم بها من طرق الأرض...68

جوابه عليه السلام لليهود...69

لأمير المؤمنين علم ظاهر كتاب الله وباطنه...70

أول من وضع علم النحو علي بن أبي طالب عليه السلام...77

علمه عليه السلام بالجفر...87

ما ورد أن أمير المؤمنين كان أفرض أهل المدينة وأقضاها...93

مستدرك أقضى الأمة على عليه السلام...101

حديثه وحديث ابن عباس في ذلك...101

حدیث جابر وأنس بن مالك...102

حدیث عبد الله بن مسعود...103

قول عمر : علي أقضانا...106

قصة زبية الأسد وقضاء علي عليه السلام...120

قضاؤه عليه السلام في الأرغفة...125

أمر علي عليه السلام الزوجين أن يبعثا حكماً من أهلهما...129

من أقضيته عليه السلام...173

أول من فرق الخصوم علي عليه السلام...173

جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم

الجمعة...173

قضاؤه في الخنثى المشكل سأله معاوية...174

قضاؤه في ثلاثة نفر وقعوا على امرأة ولدت...175

عدل علي عليه السلام في الحكومة...189

ما ورد في زهد أمير المؤمنين وعدله وإنفاقه في سبيل الله تعالى...212

من عدله أمره بكنس بيت المال ثم ينضحه ويصلي فيه ولم يحبس فيه المال عن المسلمين...250

زهد علي عليه السلام وعدله...288

عفوه عليه السلام وحلمه وصفحه عن عدوه...288

من عدله ما أوصاه في قاتله بإطعامه وسقيه والاحسان إليه وعدم التمثيل به...289

خوفه عليه السلام من الله تعالى...296

إنفاقه في سبيل الله تعالى...297

إعطاؤه عليه السلام حلة للسائل الذي كتب حاجته على الأرض بأمره...297

صدقات على عليه السلام...301

شجاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام...305

قتل أمير المؤمنين حية وهو في المهد صبی...338

مبيته على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الهجرة...339

إن علياً كان معه راية رسول الله في بدر وأحد وغيرهما...341

ما ورد في شجاعته عليه السلام يوم بدر...344

ما ورد في شجاعته عليه السلام يوم أحد...351

لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي...357

ما ورد في شجاعته عليه السلام يوم الأحزاب...363

ما ورد في شجاعته يوم خيبر...374

ما ورد في شجاعته يوم حنين والطائف...396

شجاعته عليه السلام في بني قريظة...399

شجاعته عليه السلام في حرب جمل...399

إخبار النبي (صلی الله علیه وآله) لعلي عما يكون بينه وبين عائشة...403

قول النبي لأزواجه : أيتكن صاحبة الجمل تنبحها كلاب الحوأب...405

جعل رسول الله (صلی الله علیه وآله) طلاق نسائه بید علي في حياته وبعد مماته...412

إخفاء عائشة اسم أمير المؤمنين علي عليه السلام...414

قصة حرب الجمل...417

ما صدر من شجاعته عليه السلام يوم

صفين...513

قتل مع علي بصفين من البدريين خمسةوعشرون بدرياً...520

شجاعته عليه السلام يوم النهروان...523

الخوارج والأخبار الواردة فيهم عن النبي والوصي عليهما السلام...523

ذم الخوارج وسوء مذهبهم وإباحة قتالهم...536

إخباره عليه السلام عن الخوارج وعن ذي ثديتهم...537

إخبار النبي (صلی الله علیه و اله) عن الخوارج المارقة...582

إخبار النبي (صلی الله علیه و اله) عن شهادة علي عليه السلام ...595

حديث أنس بن مالك...595

حديث أبي رافع...596

حديث جابر بن سمرة...597

إخباره عليه السلام عن شهادة نفسه...603

حديث محمد بن الحنفية...603

حديث فضالة بن أبي فضالة...604

حديث الأصبغ بن نباتة الحنظلي...606

حديث زيد بن وهب...609

حديث أبي مجلز وأبي الأسود...610

حديث أبي الطفيل...611

حدیث نبل بنت بدر...613

حديث سالم بن أبي الجعد...614

حديث عبيدة وأم جعفر...615

حديث عثمان بن مغيرة...616

حديث كثير وروح بن أمية...617

حديث يزيد بن أمية الديلي...618

حديث عبد الله بن سبع...619

حديث ثعلبة بن يزيد الحماني...620

حديث والد خالد أبى حفص...620

ما روى جماعة مرسلاً...621

استشهاد أمير المؤمنين بيد أشقى الناس ابن ملجم ...624

قول علي عليه السلام : فزت ورب الكعبة...643

إن قاتل علي عليه السلام أشقى الأولين والآخرين وأشقى الناس...644

وصايا أمير المؤمنين حين رحلته إلى دار البقاء...653

تاریخ شهادته عليه السلام وسني عمره حين الشهادة...662

محل دفن جثمانه الشريف...667

حنوط علي من فضل حنوط رسول الله (صلی الله علیه و اله)...673

قتل ابن ملجم اللعين...673

أزواجه عليه السلام ...674

أولاده الأشراف السادة ...678

بعض مراثيه عليه السلام ...686

مستدركات فضائل ومناقب أميرالمؤمنین وسيد الوصيين وقائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام

اشارة

مستدرك ترجمة الامام علي عليه‌السلام

قد تقدم في هذا الكتاب الشريف ذكر اسمه الشريف ونسبه المنيف مرارا نقلا عن كتب العامة ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 297 ط دار الفكر) قال :

علي بن أبي طالب عليه‌السلام

واسم أبي طالب عبد مناف ، بن عبد المطلب واسمه شيبة ، بن هاشم واسمه عمرو ، ابن عبد مناف واسمه المغيرة ، بن قصي واسمه زيد ، أبو الحسن الهاشمي ابن عم سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وختنه على ابنته ، وأخوه وأبو سبطيه الحسن والحسين.

من المهاجرين الأولين ، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها ، وبويع بالخلافة بعد قتل عثمان بن عفان يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين. وكانت بيعته في دار عمرو بن محصن الأنصاري ، ثم بويع للعلامة من الغد يوم السبت في مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 521 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار الفكر في بيروت) قال :

علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه

ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، أبو الحسن الهاشمي ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هشام بن عبد مناف ، وهاشم أخو هشام ، ومن زعم أنه أسد بن هاشم بن عبد مناف فقد وهم.

ومنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 5 ص 66 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

هو علي بن أبي طالب ، واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، ويكنى أبا الحسن وأبا تراب. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ، وعلي عليه‌السلام أول من صدق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من بني هاشم ، وشهد المشاهد معه ولم يتخلف عن مشهد ، إلا أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خلفه في غزوة تبوك ، فقال : أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.

ولما آخى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بين الناس آخى بينه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبين علي بن أبي طالبرضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا شرح ذات الشفا» (ج 2 ص 257 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية) قال :

كان آدم شديد الأدمة عظيم العينين أقرب إلى القصر ، ذا بطن ، كثير الشعر ، عريض اللحية ، أصلع أبيض الرأس ، لم يخضب إلا نادرا ، كذا في صفوة ابن الجوزي. وفي ذخيرة [ذخائر] العقبى للمحب الطبري : كان ربعة معتدلا ، أدعج العينين عظيمهما ، حسن الوجه كأنه قمر ، عظيم البطن إلى السمن ، وفي رواية : أغيد كأن عنقه بريق فضة ، أصلع ليس في رأسه شعر إلا من خلفه ، وشديد الساعد واليدين إذا مشى إلى الحرب هرول ، ما صارع أحدا إلا صرعه ، خفيف المشي ضحوك السن.

إلى أن قال بعد نقل قول شرح المقاصد عن بعض المتكلمين انعقاد الإجماع على كونه حقيقا بالخلافة : قال إمام الحرمين : ولا عبرة بقول من قال : لا إجماع على إمامة علي إن الخلافة لم تنكر له.

ومنهم العلامة الحافظ زين الدين الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنكي الأزهري الشافعي المتوفى سنة 925 في «تعليقة فتح الباقي على ألفية العراقي» (ج 1 ص 26 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

علي بن أبي طالب : أمير المؤمنين أبو الحسنين علي بن أبي طالب الهاشمي صهر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الذي خصه اللّه تبارك وتعالى بمزايا فجعل السلالة النبوية من صلبه ، فقد أخرج الطبراني في الكبير عن جابر والخطيب عن ابن عباس عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : إن اللّه تبارك وتعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي من فاطمة. وفي حديث : إن اللّه لم يبعث نبيا قط إلا جعل ذريته من صلب غيري فإن اللّه جعل ذريتي من صلب علي ه.

واعلم أن الشرف كان يطلق في الصدر الأول على كل من كان من أهل البيت سواء كان حسنيا أم حسينيا أم علويا من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد علي بن أبي طالب أم جعفريا أم عقيليا أم عباسيا ، ولهذا نجد المؤرخين كالحافظ الذهبي وغيره يقول في التراجم : الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري ، فلما

ولى الخلافة الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين واستمر ذلك بمصر إلى الآن ، قاله السيوطي. فتخصيص الشرف بأولاد السبطين ليس بشرعي وإنما هو عرفي.

قال في الدر النفيس عقب نقله ما سلف : وهذا الذي أحدثه الفاطميون بمصر هو قديم عندنا بالمغرب من لدن افتتحه المولى إدريس بن عبد اللّه ه. ومن مزاياه دخوله في المباهلة والكساء وحمله في أكثر الحروب اللواء وقول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. وهو في المرتبة الرابعة باعتبار التفضيل على ما عليه الجمهور ، وقد وقع بينه وبين معاوية حرب طاحنة أفضت إلى التحكيم وبسببه نشأت الخوارج لخروجهم عن التحكيم ونشأت إذ ذاك فتن معضلة لا يمكننا الوقوف على حقيقتها كما قال أئمة السلف ، فتلك دماء طهر اللّه منها أيدينا فلا نلوث بها ألسنتنا. مات شهيدا في 17 رمضان سنة 40 هجرية وله 63 سنة ضربه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي ، ودفن بالكوفة في قصر الإمارة عند المسجد الجامع ⁽¹⁾

هنا يعيش علي ويحيا. أجل ، هنا مذ كان محمد عليه‌السلام عابدا يبحث عن الحق ، ويتعبد في غار حراء ، ويقلب وجهه في السماء ، وكأنّه على موعد يترقبه ويتعجله. وهو هنا يعيش بعد أن أوحى إلى رسول اللّه ودعته السماء ليقول كلمتها ، ويبلغ رسالتها.

وعند ما بدأت أيام الرسالة الأولى بل عند ما بدأت أول ساعاتها ولحظاتها ـ كان هناك ثلاثة يلحظون التغير الهائل الذي أخذ يرسم سيماه على حياة الرسول ، هم خديجة زوجته وعلي ابن عمه وزيد خادمه ، ولقد أسلموا بهذا الترتيب أيضا. سأله علي وهو ابن عشر سنين لا غير : ما ذا أراك تصنع؟ وأجابه الرسول : إني أصلي لله رب العالمين. وسأل علي : ومن يكون رب العالمين؟ وعلمه الرسول وهداه :

إنه إله واحد لا شريك له له الخلق وبيده الأمر يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ولم يتردد الغلام المبارك ، فأسلم وكان أول المسلمين في حين كانت خديجة رضي‌اللّه‌عنها أول المسلمات.

ومن ذلك اليوم ، وهو مع النبي لا يفارقه ، يصلي معه ، ويصغى إليه ، ويراه وهو يتهيأ لتلقى الوحي.

وكم من آية وآيات ، كان هو أول من يسمعها وهي لا تزال حديثة العهد بمنزلها وموحيها. وأخذ الذين اصطفتهم السماء لصحبة الرسول يقبلون عليه مؤمنين : أبو بكر الصديق فعثمان والزبير وطلحة وابن عوف وسعد بن أبي وقاص. فأبو عبيدة وأبو سلمة والأرقم وأبناء مظعون وخباب وسعيد بن زيد وعمّار وعمير وابن مسعود الذين كتب لهم حظ السبق إلى الإسلام.

وصارت دار الأرقم على الصفا مكان لقائهم ، يلتقون فيه خفية وسرا ، فيتلو عليهم الرسول ما يتنزل به الوحي على قلبه ويصلي بهم ، ويبارك إيمانهم.

لم يغب علي عن دار الأرقم أبدا ، ولم يفته من مشاهدها الخالدة مشهد واحد وتحت سقفها وكذلك تحت سقف الدار التي يسكنها النبي ، ويقيم علي معه فيها. طالما سمع آيات اللّه تتلى ، وطالما غمرته أنوار النبوة تغسل حوبه وذنبه.

ما ذا؟! أأقول تغسل حوبه وذنبه؟! ولكن متى كان له حوب أو ذنب متى ، وهو الذي ولد في الإيمان والعبادة والهدى؟ إنه وهو في السادسة من عمره بدأ يعيش مع محمد الصادق الأمين ، يتأدب على يديه ، ويتأثر بطهره ، وعظمة نفسه ، وتقى ضميره وسلوكه وحين بلغ العاشرة ، كان الوحي قد أمر الرسول بالدعوة وكان هو سابق المسلمين. وسارت حياته من ذلك اليوم إلى أن يجيء اليوم الذي سيلقى فيه ربه تطبيقا كاملا وأمينا لنهج الرسول وتعاليم القرآن.

ألا بوركت هذه الحياة ، حياة لم تكن لها قط ، صبوة ولا شهوة ولا هفوة. حياة ولد صاحبها وتبعات الرجال فوق كاهله. حتى لهو الأطفال ، لم يكن لحياة ابن أبي طالب فيه حظ ولا نصيب.

فلا مزامير البادية ، ولا أغاني السمار شبع منها سمع الطفل ، ووجدان الشاب. لكأن المقادير كانت تدّخر سمعه ووجدانه ، لكلمات أخرى ستغير وجه الأرض ، ووجه الحياة. أجل لقد أدخر سمع الفتى وقلبه ، ليتلقى بهما كما لم يتلق أحد مثله آيات اللّه العلي الكبير. أرأيتم الآيات التي سمعناها من قبل؟

فلنتصور عليا وهو يسمعها طازجة مشرقة متألقة حديثة العهد بربها ، يرتلها رسول رب العالمين. ولكن لا فلن نستطيع أن نتصور ، أو حتى تخيّل. وحسبنا ونحن نطالع هذه الحياة أن نقدر على متابعة الكلمات التي تروي أنباءها وعجائبها.

في نور هذه الآيات المنزلة ، والتي كان الوحي يجيء بها تباعا ، قضى علي بن أبي طالب بواكير حياته النضرة ، يبهره نورها ويهزه هديرها. يسمع آية الجنّة يتلوها الرسول ، فكأنما الغلام الرشيد يراها رأي العين ، حتى ليكاد يبسط يمينه ليقطف من مباهجها وأعنابها. ويسمع آية النار ، فيرتعد كالعصفور دهمه إعصار ، ولو لا جلال الصلاة وحرمتها لولّى هاربا من لفح النار الذي يكاد يحسّه ويراه.

أما إذا سمع آية تصف اللّه في عظمته ، وجلاله ، أو آية تعاتب الناس على إشراكهم باللّه ما ليس لهم به علم ، وجحودهم فضله ونعمته فعندئذ يتحول الغلام الراشد إلى ذوب تقى وحياء.

لقد أشرب قلبه جمال القرآن وجلاله وأسراره ، هذا الذي كان يشهد نزوله آية آية حتى صار جديرا بأن يقول وهو صادق : سلوني وسلوني وسلوني عن كتاب اللّه ما شئتم .. فو اللّه ما من آية من آياته إلا وأنا أعلم أنزلت في ليل أم في نهار. وحتى كان كما وصفه الحسن البصري رضي‌اللّه‌عنه : أعطي القرآن عزائمه وعلمه وعمله ، فكان منه في رياض مونقة وأعلام بينة. هذا هو علي بن أبي طالب. هذا هو الذي نرجو ألا نكون مغالين إذ وصفناه بأنه : ربيب الوحي. فطوال السنوات الأولى لنزول الوحي ، كان فتانا هناك ، يشهد نزوله ، ويسبق غيره في تلقيه من رسول رب العالمين. ويلقى سمعه ، وقلبه لأسراره وأنواره.

ولطالما شهدته شعاب مكة ، وهو ثاني اثنين الرسول عليه‌السلام ، وعلي كرم اللّه وجهه ، يصليان معا ، بعيدا عن أعين القريشيين وأذاهم.

وهناك في رحاب الصحراء الواسعة ، حيث لا يرتد البصر أمام حدود أو سدود ، وحيث تتنزّل على النفس أسرار الكون العظيم ، عاكسة على الشعور جلاله ومجده ، كان علي يتلقى من فم الرسول كلمات القرآن وآياته نفسه مرفهة ، وعزمه متهلل قلبه جميع ، وروحه حر وشخصيته بكل خصائصها الموروثة والمكتسبة ، تتلقى تأثيرا لا يقاوم وتستسلم في غبطة مطلقة لهذه الآيات التي آمن بها وحيا ودينا. وآمن بقارئها وتاليها نبيا ورسولا.

من أجل هذا ، لا نعجب ، إذ رأينا عليا طوال حياته يعطي القرآن ولاء مطلقا ولا يقبل أدنى ميل عنه ، ولا يغفر أقل تفريط فيه. إنه ربيب الوحي والتلميذ الأول للقرآن وإنه سابق المسلمين ، ألم يسمع القرآن يتساءل في هدير ورهبة : (تِلْكَ آياتُ اللّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ) بأي حديث.

إن الفتى الأوّاب ليرتجف من هول التساؤل ، وجلال الخطاب ويجيب في صيحة مكظومة : لا بحديث غيرحديثك نؤمن ، يا رب كل شيء. ومن هذه الآية ، ومثلها معها من آيات القرآن العظيم ، أشرب قلب علي ولاء للقرآن ليس له نظير.

ألم يسمع القرآن يحدد للرسول طريقه المستقيم فيقول : (ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها ، وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ).

إنه أيضا من هذه الآية ، ومثلها من آيات القرآن وتعاليم السماء ، ليستمد عزما خارقا على أن يسير فوق صراط الحق بخطي ثابتة راسخة أكيدة ، متخطيا أهواء الذين لا يعلمون في استقامة قديس ، وشموخ مقتدر. لك اللّه أبا الحسن أكنت تدري ، أي معارك ضارية ستخوضها غدا ضد أهواء الذين لا يعلمون؟

من ولائه الوثيق للقرآن ، وشهوده فجر الوحي وضحاه كان علي ربيب الوحي. ومن ولائه الوثيق للإسلام ، وسبقه إليه قبل غيره من رجال العالمين كان علي سابق المسلمين. وسابق المسلمين لقب لا يستحقه علي لمجرد سبقه إلى الإسلام. فعلي ، هو الذي علم الناس فيما بعد ، أنه : ليس الطريق لمن سبق بل لمن صدق. إنما يستحقه لأنه حاز كلتا الحسنيين : السبق والصدق.

وحين نتتبع مظاهر إسلامه نرى عجبا وحين نستقبل شمائل إيمانه ، نستقبل روضات يانعات نتأنق فيهن ، ويثملنا عبيرها ، وطهرها وتقاها.

والآن ، ما بالكم برجل اختاره الرسول من بين أصحابه جميعا : ليكون في يوم المؤاخاة أخاه؟ وكيف كانت أبعاد إيمانه وأعماقه ، حتى آثره الرسول بهذه المكرمة والمزية؟

عند ما تمت هجرة النبي والمسلمين إلى المدينة ، آخى الرسول بين المهاجرين والأنصار وجعل لكل أنصاري أخا من المهاجرين حتى إذا فرغ عليه‌السلام من دمجهم في هذا الإخاء العظيم رنا بصره تلقاء شاب عالى الجبهة ، ريان النفس ، مشرق الضمير وأشار الرسول إليه ، فأقبل عليه. وبين الأبصار المشدودة إلى هذا المشهد الجليل ،

أجلس النبي عليا إلى جواره ، وربت على كتفه ، وضمّه إليه وهو يقول : وهذا أخي. لقد كان الصديق أبو بكر ، وكان الفاروق عمر آنئذ هناك ، فهل من حقنا أن نتساءل : لما ذا لم يختص الرسول أحدهما بهذا الذي اختص به عليا؟ إن تساؤلا كهذا يفسد جلال المشهد ويفوّت علينا رواءه. والمسلم الذي ينشد الأدب مع رسول اللّه وأصحابه يحني هامته إجلالا لهذا الرعيل الأول والأسبق من أصحابه على حد سواء.

اختار الرسول إذن عليا ليكون في هذه المؤاخاة أخاه ، وكل شرف كان الإسلام يضفيه على ابن أبي طالب كان يزيد إحساسه بمسئولياته الدينية شحذا ، وقوة. ولم يكن في طول الدنيا وعرضها ما يراه ابن أبي طالب كفوا لأن يكون مثوبة على إسلامه وأجرا.

إن الإمام كرم اللّه وجهه كان يعرف تماما قيمة الذي هداه ربه إليه ، وكان من الذين يؤمنون بأن الخير مثوبة نفسه. فالذي يوفق للخير ولحق يكون جاهلا بقيمة الحق والخير ، إذا هو طلب من الدنيا مثوبة وأجرا نظير فعله الخير وحمله راية الحق.

وهكذا حمل علي إسلامه بين جنبيه ، وتحت ضلوعه ، وفي أعماق روحه ، ومضى يستصغر شأن الدنيا بكل فنونها وزينتها.

وكلما تراءت له مباهجها سدها بعبارته المأثورة : يا دنيا ، إليك عني .. يا دنيا ، غري غيري. وعلي في إسلامه ، نموذج عظيم مكتمل الشكل والجوهر. فإذا كان الإسلام عبادة ، ونسكا جهادا ، وبذلا ترفعا وزهدا فطنة وورعا سيادة وتواضعا قوة ورحمة عدالة وفضلا استقامة وعلما بساطة وتمكنا ولاء وفهما.

إذا كان الإسلام ذلك كله ، فإن سابق المسلمين عليا كرم اللّه وجهه كان أحد النماذج الباهرة والنادرة لهذا الإسلام. ومن شاء أن يتعرف إلى حياة الإمام وسلوكه ، فليقرأ كلماته ذلك أنه لم يكن بين مقاله وفعاله ، تفاوت أو تناقض.

أجل لم يكن بين ما يقول ، وما يفعل. بعد ولا مسافة ، ولا فراغ.

فإذا حث الناس على الزهد ، فلأنّه أسبقهم إليه ، وإذا حثهم على البذل ، فلأنه أقدرهم عليه ، وإذا حثهم على طاعة أية طاعة فلأنه يمارسها في أعلى مستوياتها. صلى الفجر يوما بأصحابه في الكوفة ، وهو أمير المؤمنين ، فلما فرغ من صلاته جلس سائما حزينا ولبث في مكانه ومجلسه ، والناس من حوله يحترمون صمته فلا يتحركون حتى طلعت الشمس ، واستقر شعاعها العريض على حائط المسجد من داخل. فنهض الإمام علي وصلى ركعتين ثم هز رأسه في أمى ، وقلب يده وقال : واللّه لقد رأيت أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فما أرى اليوم شيئا يشبههم .. لقد كانوا يصبحون وبين أعينهم آثار ليل باتوا فيه سجّدا لله ، يتلون كتابه ويتراوحون بين جباههم وأقدامهم ... وإذا ذكروا اللّه مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح ... وهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم.

هذه صورة الماضي العظيم. صورة الأيام الجليلة الرائعة أيام الوحي والرسالة يعيش فيها علي العابد دوما وأبدا ولا يستطيع الزمن مهما توغل في البعد أيامه وأعوامه أن ينتزع الإمام العابد منها ، فهي منسكه ومحرابه.

وإنه ليحدث المسلمين عن الإسلام الذي آمن به ، وجعله كتاب حياته ، فيقول : تعلموا العلم ، تعرفوا به ، واعملوا ، تكونوا من أهله .. ألا وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة وإن الآخرة قد أتت مقبلة ولكل واحدة منهما بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا وكلما تراءت له مباهجها سدها بعبارته المأثورة : يا دنيا ، إليك عني .. يا دنيا ، غري غيري. وعلي في إسلامه ، نموذج عظيم مكتمل الشكل والجوهر. فإذا كان الإسلام عبادة ، ونسكا جهادا ، وبذلا ترفعا وزهدا فطنة وورعا سيادة وتواضعا قوة ورحمة عدالة وفضلا استقامة وعلما بساطة وتمكنا ولاء وفهما.

إذا كان الإسلام ذلك كله ، فإن سابق المسلمين عليا كرم اللّه وجهه كان أحد النماذج الباهرة والنادرة لهذا الإسلام. ومن شاء أن يتعرف إلى حياة الإمام وسلوكه ، فليقرأ كلماته ذلك أنه لم يكن بين مقاله وفعاله ، تفاوت أو تناقض.

أجل لم يكن بين ما يقول ، وما يفعل. بعد ولا مسافة ، ولا فراغ.

فإذا حث الناس على الزهد ، فلأنّه أسبقهم إليه ، وإذا حثهم على البذل ، فلأنه أقدرهم عليه ، وإذا حثهم على طاعة أية طاعة فلأنه يمارسها في أعلى مستوياتها. صلى الفجر يوما بأصحابه في الكوفة ، وهو أمير المؤمنين ، فلما فرغ من صلاته جلس سائما حزينا ولبث في مكانه ومجلسه ، والناس من حوله يحترمون صمته فلا يتحركون حتى طلعت الشمس ، واستقر شعاعها العريض على حائط المسجد من داخل. فنهض الإمام علي وصلى ركعتين ثم هز رأسه في أمى ، وقلب يده وقال : واللّه لقد رأيت أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فما أرى اليوم شيئا يشبههم .. لقد كانوا يصبحون وبين أعينهم آثار ليل باتوا فيه سجّدا لله ، يتلون كتابه ويتراوحون بين جباههم وأقدامهم ... وإذا ذكروا اللّه مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح ... وهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم.

هذه صورة الماضي العظيم. صورة الأيام الجليلة الرائعة أيام الوحي والرسالة يعيش فيها علي العابد دوما وأبدا ولا يستطيع الزمن مهما توغل في البعد أيامه وأعوامه أن ينتزع الإمام العابد منها ، فهي منسكه ومحرابه.

وإنه ليحدث المسلمين عن الإسلام الذي آمن به ، وجعله كتاب حياته ، فيقول : تعلموا العلم ، تعرفوا به ، واعملوا ، تكونوا من أهله .. ألا وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة وإن الآخرة قد أتت مقبلة ولكل واحدة منهما بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا الرغبة ، كما تعملون له في الرهبة .. ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها ولم أر كالنار نام هاربها. ألا وإن من لم ينفعه الحق ، ضره الباطل ... ومن لم يستقم به الهدى ، حاد به الضلال. ألا وإن الدنيا عرض حاضر ، يأكل منها البر والفاجر .. وإن الآخرة وعد صادق ، يحكم فيها ملك قادر .. وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل .. فإن اتباع الهوى ، يصد عن الحق .. وإن طول الأمل ، ينسي الآخرة.

فلتأت الأحداث والأهوال عاصفة ، تقتلع الجبال من حول الإمام ، فإنه لن يتبع الهوى أبدا. فإن اتباع الهوى يصد عن الحق. ولتبذل الدنيا له كل نفسها وزينتها ، وبهجتها ، وإغرائها ، فإنه لن يربطها به أمل ولا رجاء. فإن طول الأمل ، ينسى الآخرة.

وهو رضي‌اللّه‌عنه لا يريد أن يتوه عن الحق ، ولا يريد أن ينسى الآخرة. فالحق حياته والآخرة داره.

على أن زهد ابن أبي طالب في الدنيا ، وعزوفه عنها ليس زهد الهاربين من تبعات الوجود ومسئوليات الحياة. إنما هو زهد يشكله إسلامه ، الذي يجعل المسئولية العادلة دينا ، ويجعل العمل الصالح الدائب عبادة وقربى. وهنا نلتقي ب علي يصحح المعايير والموازين ، إذ لا يكاد يسمع رجلا يذم الدنيا مذمة العاجز المتواكل حتى يقول : الدنيا دار صدق ، لمن صدقها ودار نجاة ، لمن فهم عنها ، ودار غنى وزاد لمن تزود منها. مهبط وحي اللّه ... ومسجد أنبيائه .. ومتجر أوليائه .. ربحوا فيها الرحمة ، واكتسبوا فيها الجنة. أجل هذه هي دنيا المسلم ، كما يفهمها ربيب الوحي ، وسابق المسلمين .. دار عمل لا لهو يكدح فيها الإنسان لينشئ لنفسه مصيرا سعيدا يوم يقوم الناس لرب العالمين. وهي دار صدق ، لمن عاش فيها صادقا مع مسئولياته وتبعاته ودار نجاة ، لمن سار فيها على درب النجاة.

وبهذا الفهم السديد للدنيا ، ربحها علي وربح بها مصيره وأخراه. فهي بالنسبة له ، لم تكن دار لعب ولهو أبدا. منذ طفولته الباكرة ، حمل الإسلام في قلبه. وحمل معه كل أعباء الرجال. ولقد قطع حياته وقضى أيامه على الأرض في كفاح موصول ، ونضال لم يعرف الراحة يوما. وعاش كما وصفه الرسول عليه‌السلام : مخشوشن في سبيل اللّه.

مقت الترف من كل نفسه ، ونأى عنه بكل قوته وعزمه. ذلك أنه فهم الإسلام وعاشه ، وتعلم منه أن الترف مشغلة الفارغين العاطلين. والإنسان الذي يعيش مع مسئوليات كبار كتلك التي يفرضها الإسلام الحق على أبنائه الحقيقيين وأهله إنما يكون حظه من الصدق والتوفيق مضاهيا حظه من البساطة والتخشن. وهكذا كان الإمام ، وهكذا أراد للناس أن يكونوا.

عند ما قدم مكة من اليمن ورسول اللّه يومئذ يحج بها حجة الوداع ، تعجل هو إلى لقاء النبي تاركا جنوده الذين عادوا معه على مشارف مكة بعد أن أمّر عليهم أحدهم.

وبدا لهذا الأمير المستخلف أن يلبس الجند حللا زاهية من تلك التي عادوا بها من اليمن ، حتى يدخلوا مكة وهم في زينتهم يسر منظرهم الأعين. وأمرهم ، فأخرجوا من أوعيتهم حللا جديدة ارتدوها ، واستأنفوا سيرهم إلى مكة. وعاد علي بعد لقاء الرسول ، ليصحب جنده القادمين وعلى أبواب مكة رآهم مقبلين في حللهم الزاهية. وأسرع نحوهم ، وسأل أميرهم : ويلك ما هذا؟ قال : لقد كسوت الجند ليتجملوا إذا قدموا على إخوانهم في مكة. وصاح به علي : ويلك انزع قبل أن تنتهي بهم إلى رسول اللّه. فخلعوا حللهم جميعا ، وكظموا في أنفسهم مرارة بما صنع بهم علي الورع ، الزاهد ، الأواب .. ولما دخلوا مكة ، ولقوا الرسول ، شكا إليهم بعضهم عليا ، وقصوا عليه نبأه معهم. فاستقبل الرسول القوم وقال : أيها الناس لا تشكوا عليا فو اللّه ، إنّه لأخشن في سبيل اللّه من أن يشكى.

وهو بإسلامه وفي إسلامه لا يتغير طفلا وشابا وشيخا جنديا وقائدا وخليفة للمسلمين .. إن تقوى اللّه تأخذ عليه لبة وهو لا يعامل الناس بذكائه ، ولا بحسبه ونسبه. بل بإخلاصه وتقواه .. ثم هو لا يريد منهم ، بل ولا يقبل منهم أن يعاملوه بغير الصدق والتقوى. من أجل هذا سنراه حين يقع الصدام بينه وبين معاوية يؤثر الهزيمة مع الإخلاص والتقوى ، على انتصار يتحقق بالمكر والمراوغة. ويقول له ابن عمه عبد اللّه بن عباس وهو الصالح الورع : خادعهم ، فإن الحرب خدعة ، فيجيبه الإمام الطاهر : لا واللّه لا أبيع ديني بدنياهم أبدا. مسلم عظيم يفجر الدنيا من حواليه ذمة ، واستقامة ، وطهرا.

وكذلك نراه وهو يخطب أصحابه في أول جمعة ، بالكوفة ، وهو أمير المؤمنين ، لا يخطب خطبة خليفة ولا أمير ولا حاكم .. لا يصدر قرارات ، ولا يرسم سياسة على كثرة ما كانت الظروف تتطلب من قرارات ، وسياسة بل لا يجعل خطابه الأول هذا استجابة لحماس أصحابه وشد زناد الحمية في أنفسهم استعدادا للمعركة التي سيخوضونها مع جيش الشام المقاتل ، المدرّب ، الصعب المراس. لا شيء من ذلك كله يضمنه الخليفة والإمام خطابه. إنما هي الدعوة الخالصة لتقوى اللّه وحسن عبادته وطاعته اسمعوا : أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه فإن تقوى اللّه خير ما تواصى به عباده ، وأقرب الأعمال لرضوانه ، وأفضلها في عواقب الأمور عنده. وبتقوى اللّه أمرتم ، وللإحسان خلقتم ... فاحذروا من اللّه ما حذركم من نفسه ، فإنه حذر بأسا شديدا. واخشوا اللّه خشية ليست بتعذير واعملوا من غير رياء ولا سمعة ، فإن من عمل لغير اللّه وكله اللّه إلى ما عمل ومن عمل مخلصا له تولاه اللّه وأعطاه فضل نيته ، وأشفقوا من عذاب اللّه فإنه لم يخلقكم عبثا ولم يترك شيئا من أمركم سدى قد سمى آثاركم ، وعلم أسراركم وأحصى أعمالكم ، وكتب آجالكم فلا تغرنكم الدنيا ، فإنها غرارة لأهلها ، والمغرور من اغتر بها وإن الآخرة لهي دار القرار.

أهذا خطاب رئيس دولة؟ كلا إنما هو خطاب ناسك. خطاب مسلم ومؤمن وجّه وجهه وقلبه وحياته للذي فطر السموات والأرض ، لا يعنيه إلا أن يحيا في مرضاته تقيا ، وأن يحيا الذين من حوله أتقياء ، أنقياء.

كذلك نراه ونرى إسلامه الوثيق حين لم يعد ، بدّ من لقاء معاوية في معركة صفين يستقبل جيشه ليلة المعركة خطيبا ، فلا يعدهم ولا يمنيهم. ولا يرفع أمامهم مباهج الدنيا ونعيمها ، ثمنا للنصر إذا هم ظفروا به .. إنما يحدثهم حديثا آخر يختلف عن كل الأحاديث التي تتطلبها أمثال هذه المناسبة. أنظروا .. ألا إنكم ملاقوا القوم غدا فأطيلوا الليلة قيامكم وصلاتكم وأكثروا تلاوة القرآن ، وسلوا اللّه الصبر والعفو والعافية.

في أوقات السلم ، وفي أوقات الحرب .. فوق ثبج النصر ، وتحت وقع الهزيمة في سرائه ، وفي ضرائه لا يستولي على تفكيره ، وعلى ضميره ، وعلى شعوره سوى تقوى اللّه سبحانه. وحتى وهو يكتب إلى عمرو بن العاص الذي انحاز إلى صف معاوية ، وبات يشكل خطرا حقيقيا على جبهة الإمام ، لا نلتقي بالإمام يمني عمرا بدنيا ، ولا يستميله إلى هوى نفس السلاح الذي كان معاوية يكسب به الأنصار بل نبصره يصدع عمرا بالحق في غير مساومة ، ولا مجامل. إنه يناشده تقوى اللّه لا غير ، هذه التقوى التي تجري من ابن أبي طالب مجرى الدم ، فيقول له في كتابه إليه : من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص .. أما بعد ، فإن الدنيا مشغلة عن غيرها وصاحبها مقبور فيها ومهموم عليها لم يصب منها شيئا قط ، إلا فتحت له حرصا ، وإلا أدخلت عليه مئونة تزيده رغبة فيها ولن يستغني صاحبها بما ناله عما لم يبلغه ، ومن وراء ذلك فراق ما جمع والسعيد من وعظ بغيره ، فلا تحبط أجرك أبا عبد اللّه ، ولا تجارين معاوية في باطله ، فإن معاوية غمط الناس ، وسفه الحق.

إنه يرفض أن تحدد علاقات الناس به ، أو علاقاته بهم منفعة أو غرض.

حتى في أحرج ساعات حياته ، يمعن في الرفض وفي الاستغناء. إنه يؤمن بأن الحق مقدس وأنه أجل من كل ثمن. ولا شيء على وجه الأرض يمثل الحق في يقينه مثلما يمثله الإسلام. من أجل ذلك نذر حياته لقضية الإسلام منذ عمره الباكر. وعاش عمره المسلم يتنفس النقاء ، والصدق ، والاستقامة.

ليس في حياته كلها وقفة واحدة مع المساومة ، أو المداجاة ، أو الالتواء .. ولعله لو شاء لكان داهية لا يشق له غبار فحدة ذكائه ، واتقاد بصيرته يعطيانه من الدهاء ما يريد. لكنه تخلى عن كل مواهب الرجل الداهية وأحل مكانها كل مواهب الرجل الورع.

إن فهمه لحقيقة الإسلام. وإن ولاءه الوثيق له قد حملا حياته من الأعباء فوق ما تطيق. ولقد كان بعض جهاده وبلائه كفيلا بأن يبوءه مكانه العالي بين الأخيار الصادقين. ولكن الرجل الذي وصفه الرسول بأنّه مخشوشن في سبيل اللّه قد أخذ نفسه بعزائم الأمور ، وناط قدرته وطاقته بالمستحيل ، ونذر للإسلام حياة استقلها ، فراح يحملها أعباء مائة حياة.

ومع أيامه المجيدة التي عاشها في دنيا الناس هذه ، حقق الإسلام فيه معجزة الصياغة تلك المعجزة المتمثلة في قدرة هذا الدين على صياغة العظمة الإنسانية في أحسن تقويم.

إن ابن أبي طالب في كل مجالات حياته ، لواحد من أولئك الذين تجلى فيهم إعجاز الإسلام ، فلنواصل سيرنا معه ، لنرى كيف تكون العظمة الإنسانية وكيف يكون العظماء.

.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 473 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام وسرد اسمه ونسبه الشريف.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 178 ط بيروت) قال :

نسبه : هو أبو الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، بن هاشم ، ابن عبد مناف ، بن قصي ، فهو ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأمه فاطمة بنت أسد ، بن هاشم ، بن عبد مناف ، وكان علي أصغر بنيها ، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا ، فهو أول خليفة أبواه هاشميان.

إلى أن قال :

ولما بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان علي أول صبي أسلم وسنه ثمان سنين. وقال المرحوم الشيخ محمد عبد المطلب في قصيدته المشهورة بالعلوية التي ألقاها في الجامعة المصرية سنة 1919 [1338 ه] ما يأتي :

علي في صباه وإسلامه :

تبصر هل ترى إلا عليا *** إذا ذكر الهدى ذاك الغلاما

غلام يبتغي الإسلام دينا *** ولما يعد أن بلغ الفطاما

إذ الروح الأمين بقم فأنذر *** أتى طه لينذرهم فقاما

وأمّتهم إلى الإسلام أمّ *** غدت بالسبق أوفرهم سهاما

وصلى حيدر فشأى قريشا *** إلى الحسنى فسموه الإماما

وما اعتنق الحنيق بغير رأى *** ولم يسلك محجته اقتحاما

ولكن النبوة أمهلته *** ليجمع رأيه يوما تماما

فأقبل والحجا يرخى عليه *** جلالا يصغر الشيخ الهماما

يمد إلى النبي يد ابن عم *** بحبل اللّه يعتصم اعتصاما

صغير السن يخطر في إباء *** فلا ضيما يخاف ولا ملاما

وما زالت به الأيام ترقى *** على درج النهى عاما فعاما

وقد جمع الحجا والدين فيه *** خلائق تجمع الخير اقتثاما

فما أوفى على العشرين حتى *** شهدنا من عظائمه عظاما

---

ولما بلغ مرتبة الرجل ، كان بحرا لا يدرك غوره في الحلم والحكمة ، راسخ الإيمان ، سخيا جوادا ، يتصدق على الفقراء مع ضيق حاله ، أبي النفس ، شديدا على الكفار ، رحيما على المؤمنين.

زواجه : تزوج بالسيدة فاطمة بنت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في السنة الثانية من الهجرة ، وسنها خمس عشرة سنة ، ورزق منها بالحسن والحسين وزينب رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين ، وكان خطيبا مفوها ، يستولى بفصاحته على النفوس ، وكان ممن يكتبون الوحي للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقد قال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند ما آخى بين المهاجرين والأنصار : أنت أخي في الدنيا والآخرة.

شجاعته وإخلاصه للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في الليلة التي اعتزم فيها الكفار قتل النبي عليه الصلاة والسّلام أمره الرسول أن يبيت في مكانه ، إيهاما للكفار ، وخرج هو مع أبي بكر مهاجرين إلى مدينة ، فامتثل علي أمره ، وفداه بنفسه ، ونام في فراشه غير هياب ولا وجل ، فلما دخلوا عرفوه ، وأدركوا أن النبي قد فاتهم ، وأخفقت مكيدتهم ومؤامرتهم.

وقال الشاعر في استخلافه ليلة الهجرة :

فلم ينس النبي له صنيعا *** عشية ودع البيت الحراما

عشية سامه في اللّه نفسا *** لغير اللّه تكبر أن تساما

فأرخصها فدى لأخيه لمّا *** تسجى في حظيرته وناما

وأقبلت الصوارم والمنايا *** لحرب اللّه تنتحم انتحاما

فلم يأبه لها أنفا علي *** ولم تقلق بجفنيه مناما

وأغشى اللّه أعينهم فراحت *** ولم تر ذلك البدر التماما

عمو عن أحمد ومضى نجيا *** مع الصديق يدرع الظلاما

وغادرت البطاح به ركاب *** إلى الزوراء تعتزم اعتزاما

وفي أم القرى خلى أخاه *** على وجد به يشكو الأواما

أقام بها ليقضيها حقوقا *** على طه بها كانت لزاما

وقال في ص 193 :

ما ذا يقول القائل ، في صف هذا الإمام العادل؟ وكل وصاف منسوب إلى العجز لتقصيره عن الغاية مهما انتهى به القول ، وكفى بشهادته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأنه باب مدينة العلم دليلا على مكنون السر الذي فيه.

فهو أول في العلوم ، أول في الشجاعة ، أول في السخاء ، أول في الحلم والصفح ، أول في الفصاحة ، أول في الزهد ، أول في العبادة ، أول في التدبير

والسياسة ، أسد الناس رأيا ، وأصحهم تدبيرا ، لو لا تقاه لكان أدهى العرب ، كأنما أفرغ في كل قلب ، فهو محبوب إلى كل نفس ، ظهر من حجاب العظمة بمعاليه ، فاستولى الاضطراب على الأذهان والمدارك ، وذهب الناس فيه مذاهب خرجت بهم عن حدود العقل والشريعة ، أهل الذمة تحبه ، والفلاسفة تعظمه ، وملوك الروم تصوره في بيوتها وبيعها ، ورؤساء الجيوش تكتب اسمه على سيوفها كأنما هو قال الخير ، وآية النصر والظفر.

هذا ما قاله المرحوم الشيخ محمد عبده في وصفه.

وقال في ص 195 :

صفاته الخلقية : كان علي كرم اللّه وجهه ، شديد الأدمة ، ثقيل العينين عظيمهما ، أقرب إلى القصر من الطول ، ذا بطن كثير الشعر ، عريض اللحية أصلع ، أبيض الرأس واللحية.

صفاته الخلقية : شجاعته : علاوة على ما سبق ذكره من شجاعته ، وإخلاصه للنبي عليه الصلاة والسّلام نقول : كان لعلي كرم اللّه وجهه في الحرب مواقف مشهودة يضرب بها الأمثال ، فهو الشجاع الذي ما فرط قط ، ولا ارتاع من كتيبة ، ولا بارز أحدا إلا قتله. وقد شهد الغزوات كلها مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلا غزوة تبوك ، فقد خلفه على أهله حين خرج لقتال الروم في جيش جرار ، وأبلى علي في نصرة رسول اللّه ما لم يبله أحد.

وكان رضي‌اللّه‌عنه قويا جدا ، فهو الذي قلع باب خيبر واجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقدروا. قال جابر بن عبد اللّه : حمل علي الباب على ظهره يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه ففتحوها ، وأنهم جرّوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا. أخرجه ابن عساكر.

وهو الذي اقتلع هبل (صنم كبير كانت قريش تعبده) من أعلى الكعبة ، وكان

عظيما كبيرا فألقاه على الأرض.

إلى أن قال في ص 240 :

وكان علي ممتازا بخصال قلما اجتمعت لغيره وهي : الشجاعة والعفة والفصاحة.

1 - فأما الشجاعة فقد كان محله منها لا يجهل ، وقف المواقف المشهودة المعهودة ، وخاض غمرات الموت ، لا يبالي أوقع على الموت أم وقع الموت عليه ، وأول ما عرف من شجاعته مبيته موضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الهجرة ، وهو يعلم أن قوما يترصدونه ، حتى إذا خرج قتلوه ، فلم يكن ذلك مما يضعف قلبه أو يؤثر في نفسه.

ثم في واقعة بدر ، وما بعدها من المشاهد ، كان علما خفاقا لا يخفى مكانه ، يبارز الأقران فلا يقفون له ، ويفرق الجماعات بشدة هجماته ، وقد آتاه اللّه من قوة العضل ، وثبات الجنان ، القسط الأوفر ، أغمد سيفه مدة أربع وعشرين سنة ، حتى إذا جاءت خلافته جرده على مخالفيه ، ففعل الأفاعيل ، وكان الناس يهابون مواقفه ، ويخشون مبارزته ، لما يعلمون من شدة صولته ، وقوة ضربته.

2 - وأما الفقه فلم يكن مقامه فيه مجهولا ، صحب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم منذ صباه ، وأخذ عنه القرآن الكريم ، وكان يكتب له مع ما أوتيه من ذكاء بني عبد مناف ثم بني هاشم ، ولم يزل معه إلى أن توفى عليه‌السلام. كل هذا أكسبه قوة في استنباط الأحكام الدينية ، فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان يستشيرونه في الأحكام ، ويرجعون إلى رأيه إذا خالفهم في بعض الأحيان ، وأكثر من عرف ذلك عنه عمر بن الخطاب.

3 - وأما الفصاحة ، فيعرف مقداره فيها من خطبه ، ومكاتباته الواردة في كتاب نهج البلاغة.

هذه الصفات العالية مع ما منحه اللّه من شرف القرابة للرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ومصاهرته له جعلته يرى لنفسه فضلا على سائر قريش صغيرها وكبيرها شيخها وفتاها ، ويرى بذلك له الحق في ولاية الأمر دونهم. وهذا كان من أكبر الأسباب في عدم استقامة الأمر له (كما جاء في كتب التاريخ).

وقال في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 220 ط بيروت) :

هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب جد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قرشي أسلم قبل البلوغ ، ولازم الرسول من صغره ، فاهتدى بهديه ، ولم يسجد طول حياته لغير ربه ، وشهد المشاهد كلها إلا غزوة تبوك لأن رسول اللّه استخلفه فيها على المدينة.

كان محبوبا ، معظما عند جميع الناس ، وفارسا قويا ، وبطلا مدربا عالما بفنون الحرب وأساليبها ، وله القدم الثابت في جميع الغزوات.

كان في جميع العلوم من الراسخين ، ومن الزهاد والعباد المخلصين ، ومن الفصحاء والخطباء المجيدين ، ومن السابقين الأولين.

وهو ابن عم الرسول وزوج ابنته البتول ، وأبو الحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنه. لقد افتدى الرسول بنفسه ، حيث نام على فراشه ليلة الهجرة ، وخلفه الرسول بمكة مع أهله ، وأنابه منابه في أداء الأمانات والودائع ، فأقام بعد الهجرة أياما يؤدي ذلك ، ثم أخذ آل البيت وهاجر.

كان أول المسلمين من الصبيان ، وأول المبارزين يوم بدر ، وأول الثابتين يوم أحد وحنين ، وأول السابقين يوم الفتح ، وأول أهل التدبير والسياسة ، وأول أهل الكرم والجود والشفقة والتواضع والحلم ، وأول من وضع قواعد النحو للغة العربية ، وأعطاها لأبي الأسود الدؤلي وقال له : انح هذا النحو يا أبا الأسود.

وكفى بشهادته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأنه قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

دليلا على تفوقه في العلوم.

عن أبي مطر البصري أنه شهد عليا أتى أصحاب التمر ، وجارية تبكي عند التمار فقال : ما شأنك؟ قالت : باعني تمرا بدرهم ، فرده مولاي فأبى أن يقبله ، فقال علي : يا صاحب التمر خذ تمرك وأعطها درهمها ، فإنها خادم وليس لها أمر. فدفع صاحب التمر عليا. فقال المسلمون : أتدري من دفعت؟ قال : لا. قالوا : أمير المؤمنين فصب تمرها ، وأعطاها درهمها ، وقال : أحب أن ترضى عني. فقال : ما أرضى عنك إلا إذا أوفيت الناس حقوقهم.(محاسن الآثار).

من هذه الحكاية نعلم مقدار تواضع سيدنا علي ، وعدم ضرره الرجل ، وكيف نصح له ومنعه من ظلم الناس ، وأمره برد الحقوق إلى أصحابها.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 28 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي أبو الحسن أمير المؤمنين ، رابع الخلفاء الراشدين ، وأحد العشرة المبشرين ، وابن عم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وصهره ، وأحد الشجعان الأبطال ، ومن أكابر الخطباء والعلماء بالقضاء ، وأول الناس إسلاما بعد خديجة. ولد بمكة وربي في حجر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولم يفارقه. وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد. ولي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان فقام بعض أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان وقتلهم ، وتوقّى علي الفتنة فتريث فغضبت عائشة وقام معها جمع في مقدمتهم طلحة والزبير وقاتلوا عليا فكانت وقعة الجمل سنة 36 ه وظفر علي. ثم كانت وقعة صفين وأمر التحكيم. قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي غيلة في مؤامرة 17 رمضان المشهورة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 27 ط القاهرة سنة 1399).

ذكر ترجمته وسرد فضائله ومناقبه عليه‌السلام.

وقال أيضا في تعاليقه على كتاب «تاريخ الثقات» (ص 347):

الإمام علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو الحسن ، أول من صلّى مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعد خديجة.(الترمذي) (5 : 642) ، ولقد صلّى قبل أن يصلي الناس وكان ابن عشر سنين ، كان شديد العناية بحديث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وبعثه إلى مكة بسورة التوبة ، كما بعثه إلى اليمن قاضيا ، وهو أحد الأربعة الذين أمر اللّه نبيه أن يحبهم ، وجاء في الحديث : لا يحبه إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق. وثبت في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وقال له مرة : أنت مني وأنا منك (البخاري في فضائل أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم) وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ودعاه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا تراب.

وأخرج البخاري في كتاب المغازي أن عليا اشتكى عينيه يوم خيبر ، فبصق فيهما صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، حتى كأن لم يكن به وجع ، وأعطاه الراية ففتح اللّه عليه ، كما دعى له الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فما اشتكى بعدها ، وقد أمره النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يضحي عنه بمنى ، وزوجه فاطمة ابنته كما جهز له وليمة عرسه فأعطى علي فاطمة درعه صداقا ، ثم رشّ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وضوءه عليه وعلى فاطمة بعد زفافهما ، وكان فقيرا ، فكم بات هو وفاطمة ليالي بغير عشاء ، وكان يربط الحجر على بطنه من الجوع ، ولقد استقى ليهودي كل دلو بتمرة ، ولقد أمره النبي لمّا خرج إلى المدينة في الهجرة أن يقيم بعده حتى يؤدي ودائع كانت عنده للناس ، ثم بات في مضجع الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الهجرة ، وكان صاحب لواء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم بدر وفي كل مشهد ، وعند ما انتقل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الرفيق الأعلى غسله علي وهو يقول : بأبي أنت وأمي طبت ميتا وحيا. ومات

الإمام علي وما ترك صفراء ولا بيضاء. رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة أبو زكريا يحيى بن شرف النووي في «المجموع شرح المهذب» (ج 1 ص 348 ط دار الفكر)

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هاشم حافظ في «المدينة المنورة في التاريخ» (ص 100 ط نادى المدينة المنورة الأدبي

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 15 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري ابن الشيخ عفيفي الباجوري المفتش بوزارة الأوقاف في «إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء» (ص 169 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر)

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم يسرى عبد الغني البشري في تعاليقه على كتاب «كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة» (ص 74 ط مكتبة القرآن - القاهرة)

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد كمال الدين عز الدين في «تعليقة المختصر

الصغير في سيرة البشير النذير» لابن جماعة (ص 111 ط عالم الكتب - بيروت)

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم الدكتور محمد عبد السّلام أبو النيل في «تعاليقه على تفسير مجاهد بن جبر» (ص 95 ط دار الفكر الإسلامي الحديثة).

فذكره عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 61 ط مؤسسة المفيد - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر سيف الدين الكاتب خريج جامعة الأزهر في «أعلام الصحابة» (ج 1 ص 8 ط مؤسسة عز الدين في بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر حبشي فتح اللّه الحفناوي في «من وصايا علي عليه‌السلام للأطفال والفتيان» (ص 3 ط المكتب الجامعي الحديث - اسكندرية)

فترجمه عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عمر فروخ في «تاريخ الأدب العربي» (ج 1 ص 307 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فترجمه عليه‌السلام.

ومنهم الدكتور محمد حسين الذهبي الأستاذ في علوم القرآن والحديث في

«التفسير والمفسرون» (ج 1 ص 91 ط دار القلم - بيروت)

فترجمه عليه‌السلام.

ومنهم الدكتور علي شلق في «العقل الفلسفي في الإسلام» (ص 71 ط دار المدى - بيروت)

فترجمه عليه‌السلام.

ومنهم حنّا الفاخوري في «تاريخ الأدب العربي» (ص 320)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الدكتور أبو زيد شلبي أستاذ الحضارة بكلية اللغة العربية - جامعة الأزهر في «الخلفاء الراشدون» (ص 193 ط مكتبة وهبة - القاهرة)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم العلامة محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 17 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعاف بمصر في «محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» (ج 2 ص 49 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي المولود سنة 541 والمتوفى 600 في «سيرة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسيرة أصحابه العشرة»

(ص 67 ط دار الجنان - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم العلامة الشيخ محمد جمال الدين القاسمي الدمشقي في «فضل المبين على عقد الجوهر الثمين - شرح الأربعين العجلونية» (ص 39 الطبعة الثالثة دار النفائس - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر باقر أمين الورد المحامي عضو اتحاد المؤرخين العرب في «معجم العلماء العرب» (ج 1 ص 148 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الزيات عضو مجمع اللغة العربية في «تاريخ الأدب العربي» (ص 185 ط بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الوهاب النجار في «الخلفاء الراشدون» (ص 376 الطبعة الأولى دار القلم - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الأستاذ منّاع بن خليل القطان في «تاريخ التشريع الإسلامي» (ص 270 ط دار المريخ - الرياض).

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الدكتور عبد السّلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 381 ط الكويت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم المستشار سالم البهنساوي في «الخلافة والخلفاء الراشدون بين الشورى والديمقراطية» (ص 267 الطبعة الأولى ، الزهراء للاعلام العربي - القاهرة)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر علي إبراهيم حسن أستاذ التاريخ الإسلامي في «التاريخ الإسلامي العام» (ص 260 ط مكتبة النهضة المصرية العام)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الدكتور محمد أمين فرشوخ في «موسوعة عباقرة الإسلام في العلم والفكر والأدب والقيادة» (ص 245 ط دار الفكر العربي - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عيسى أيوب الباروني في «الرقابة المالية في عهد الرسول والخلفاء الراشدين» (ص 421 الطبعة الأولى جمعية الدعوة الإسلامية العالمية)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم جماعة من فضلاء لجنة الزهراء للإعلام العربي في «العشرة المبشرون بالجنة في طبقات ابن سعد» (ص 189 و 194 الطبعة الثالثة ، الزهراء للإعلام العربي - القاهرة)

فذكروا ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو اليقظان عطية الجبوري الأستاذ المساعد بجامعة بغداد في «دراسات في التفسير ورجاله» (ص 62 ط 3 دار الندوة الجديدة - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 112 ط دار التركي)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد الحليم محمود في «التفكير الفلسفي في الإسلام» (ص 120 ط 2 دار المعارف - القاهرة)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 56 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 114 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 38 ط دار الهجرة - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الشريف علي فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 207 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف أسعد داغر في «مصادر الدراسة الأدبية» (ج 1 ص 93 ط بيروت) قال :

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عصام الدين محمد علي في «وقفة بين أصحاب الديانات وأنصار المذاهب» (ص 175 ط منشأة المعارف بالإسكندرية جلال خري وشركاؤه)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد أسعد أطلس في «تاريخ العرب» (ج 3 ص 204 و 208 ط دار الأندلس - بيروت)

فذكر ترجمته عليه‌السلام.

مستدرك ألقابه وكناه الشريفة

تقدم ما يدل على ذلك نقلا عن أعلام العامة مرارا ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 178 ط بيروت) قال :

كنيته : وكناه النبي عليه‌السلام أبا تراب وذلك أنه وجده نائما في المسجد قد سقط عنه رداؤه ، وأصاب التراب جسده ، فجاء حتى جلس عند رأسه وأيقظه ، وجعل يمسح التراب عن ظهره ، ويقول له : اجلس إنما أنت أبو تراب.

فكانت من أحب كناه إليه ، وكان يفرح إذا دعي بها.

وكان اسمه الأول الذي سمته به أمه حيدرة باسم أبيها أسد بن هاشم والحيدرة الأسد ، فغير أبوه اسمه وسماه عليا.

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «تعاليق كتاب تاريخ الثقات» (ص 347) قال :

ودعاه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا تراب.

ومنهم العلامة المؤرخ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي في «المنتظم» (ج 5 ص 66 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

ويكنى [عليه‌السلام] أبا الحسن وأبا تراب.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الحسيني الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 126 النسخة المصورة من مكتبة الملي بفارس) قال :

وقيل : إنه سمي المرتضى لأن جبرئيل عليه الصلاة والسّلام قال لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه تعالى يقول : رضيت فاطمة لعلي وعليا بها والرضى إلى المرضي أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته أو علي ذو الرضا عن اللّه تعالى. هكذا أوردهما بعض أكابر العلماء والمشايخ العرفاء.

مستدرك مولده الشريف عليه‌السلام

قد تقدم في هذه الموسوعة الشريفة مرارا ما رويناه عن العامة أن مولده المبارك كان بمكة المكرمة في جوف بيت الكعبة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 178 ط بيروت) قال :

ولد بمكة داخل البيت الحرام في السنة الثانية والثلاثين من ميلاد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وشب في بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم متحليا بمكارم الأخلاق ،

مقتديا به في أقواله وأفعاله ، فنشأ عف اللسان ، قوي العزيمة ، طاهر العقيدة ، لم يتدنس بدنس الجاهلية ، ولم يعبد وثنا قط ، ولم يسجد لصنم ، ولذا قيل : علي كرّم اللّه وجهه ⁽¹⁾

الإمام الصهر الخطوبة والزواج

كان الإمام فقيرا لدرجة أنه أي فقره اضطره إلى أن يعمل أجيرا عند أحد الملّاك من الأنصار ، فكان يقضي يومه بين الصلاة وري النخيل. وبدا له في هذه الأيام رغبته في الزواج من فاطمة ، وبينما هو يمتج الماء من البئر إذ بعثمان وأبي بكر يمران به ، فأوقفه الرجلان عن عمله وذكراه برغبة كثيرا ما أبداه في الزواج من فاطمة بنت الرسول قائلين : إنه أحق الناس بها ، فغضب علي وعتب عليهما أن كلّماه في هذا الحكم الذي ظنه محال التحقيق لفقره وضيق ذات اليد ..

إلا أنه كرم اللّه وجهه تذكر وعدا قد وعده به رسول اللّه وراح يدق بقدمه المستدق شوارع وطرقا تؤدي إلى بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، حتى وصل هناك ودق الباب فأذن له : فوقف مطأطئ الرأس في حياء أمام رسول اللّه ، فقال له الرسول : تكلم يا علي ما حاجتك.

فذكر رضي‌اللّه‌عنه فاطمة بعد أن تكلم ذاكرا أنه عليه‌السلام ربّاه وعطف عليه ووعده أيضا ، وتوقفت الكلمات في حلق الإمام عند هذا الحدّ حياء من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأجابه الرسول باسما وعيناه لا تفارق وجه الإمام.

هي لك لست بدجال وهنا يقصد الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قد وعده بذلك أي ليس بكذاب ثم أضاف عليه‌السلام : وهل عندك شيء؟ (يقصد المهر) فقال الإمام كرم اللّه وجهه : لا يا رسول اللّه إنما جئت حاملا كل مالي سيفي ودرعي ، قال عليه‌السلام : إن السيف للإسلام ليس للرسول أن يقبله ، أما الدرع ففي قوة ذراع البطل غناء عنها ، وتستطيع أن تبيعها وتأتي بثمنها مهرا لفاطمة. فصمت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم برهة ثم دخل على فاطمة يقول لها : إن عليا يذكرك فسكتت وأطرقت حياء ..

وحسبي أن الرسول قد أشرق على وجهه الكريم ابتسامة الرضا عمّا تمّ في هذه اللحظات الكريمة.

وخرج الإمام بنبئه على أصحابه وكان ممّن علموا خبر هذا الحديث عثمان بن عفان الذي اشترى منه الدرع بثمن لا بأس به وأعاده له هدية ليلة زفافه المباركة.

وأمهرها الإمام رضي‌اللّه‌عنه بعد أن باع بعيرا كان بملكه أيضا وبعض متاعه أمهرها أربعمائة وثمانين درهما فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجعل ثلثين في الطيب وثلثا في المتاع.

الزفاف

وجاء ذلك اليوم .. ودعا بلال عددا من المؤمنين ليستمعوا إلى خطبة رسول اللّه في زواج الإمام علي بن أبي طالب من فاطمة بنت محمد بن عبد اللّه وانصرف هو أي بلال فاحضر لوازم الزواج المتواضعة فاشترى بنصف المهر الأشياء التي لا يستغنى عنها في بيت : جلد شاة فراشا للنوم قميصين غطاء رأس واحد وسوارين من الفضة ووسادة من الجلد محشوة بسعف النخيل ورحى وإناءين كبيرين للماء وإبريقا من الفخار وقربة. وأنفق الباقي في الزبد والدقيق والتمر لوليمة العرس. وعاد بلال محمدا بكل ما يلزم البيت بينما وقف الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يخطب في المسلمين ويقول : الحمد لله المحمود بنعمته ، المعبود بقدرته ، المطاع بسلطانه ، المهروب إليه من عذابه ، النافذ أمره في أرضه وسمائه ، الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم بأحكامه وأعزّهم بدينه وأكرمهم بنبيه ، إن اللّه عزوجل جعل للمصاهرة نسبا لاحقا وأمرا مفترضا وحكما عادلا ، وخيرا جامعا وشجّ به الأرحام ، وألزمها الأنام وقال عزوجل : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً) وأمر اللّه تعالى يجري إلى قضائه ، وقضاؤه يجري إلى قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر أجل ، ولكل أجل كتاب ثم إن اللّه تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي وأشهدكم أني زوجت من فاطمة عليا على أربعمائة مثقال فضة ، إن رضي ذلك على السنة القائمة والفريضة الواجبة.

وبعد انتهاء الخطبة دعا لهما بحسن المعاشرة وبالذرية الصالحة المباركة وبعد أن أتم عقد الزواج أحضر الرسول للحاضرين من المهاجرين والأنصار بعضا من التمر وقدمه إليهم قائلا : تخاطفوا.

وبعد ذلك قال الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إنه لا بدّ للعروس من وليمة.

قال سعد بن أبي وقاص مبادرا في الحديث : عندي كبش وأهداه إلى هذا الحفل الكريم ، وجمع رهط من المسلمين أغلبهم من الأنصار : آصعا من ذرة ، وأكل الجميع في حفل عرس بنت رسول اللّه ...

وجاء المساء وزفّت النسوة من المهاجرين والأنصار فاطمة وقالت في ذلك إحدى نساء الأنصار تصف عروسنا المباركة : كنت مع النسوة اللاتي أهدين فاطمة إلى علي ، فأهديناها في بردين من برود الأول عليها ملوجان من فضة مصفّران بزعفران فدخلنا بيت علي فإذا إهاب شاة ووسادة فيها ليف وقربة ومنخل ومنشفة وقدح.

وكانت أم أيمن من النسوة اللاتي حضرن الحفل فها هي ذي يشاركنها الرواية رواية قصة هذا العرس الرائع

فتقول : أمر الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا ألا يدخل على فاطمة حتى يجيئه ، وكانت اليهود يؤخرون الرجل عن أهله ، فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى وقف بالباب وقال : السّلام عليكم ورحمة اللّه أتأذنون لي ، فأذن له فقال : أثم أخي. فقالت أم أيمن ضاحكة مستغربة كلمة أخي : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه من أخوك؟ قال عليه‌السلام : علي يا أم أيمن. قالت تكرر وتستغرب : وكيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك؟! قال : هو ذاك يا أم أيمن.

ثم دعا عليه‌السلام بماء فيه آنية فغسل فيه يديه ثم دعا عليا فجلس بين يديه فنضح على صدره من ذلك الماء وبين كتفيه.

ثم دعا عليه الصلاة والسّلام فاطمة قائلا : تعالي يا بنية ، فأقبلت على استحياء بغير خمار تعثر في ثوبها فنضح عليها من ذلك الماء ثم قال : واللّه ما ألوت أن زوجتك غير أهلي. وهم الرسول بالخروج وكان ذلك بعد صلاة العشاء بكت فاطمة فقال لها مباركا مهدئا : أي بنيتي قد تركتك وديعة عند رجل إيمانه أقوى إيمان وعلمه أكثر من علم الجميع وإنه أفضل الناس أخلاقا وأعلاهم نفسا. صدق رسول اللّه.

وكان الزفاف بعد غزوة بدر لكن الخطوبة كانت قبل بدر ، ويروى في ذلك أن عمر السيدة فاطمة كان ثماني عشرة سنة والإمام كرم اللّه وجهه في الخامسة والعشرين.

وبدأت حياتها هنيئة راضية ، في رفاهية الإيمان وحلاوته وتقشف مادي سما فوقه إيمانها مما جعل العروسان الشابان يكسران حاجز السعادة بالمادة فقط لا بل ليست الرفاهية قصورا وحدائق فقط.

فاطمة في بيت الإمام

دخلت الزهراء البتول بيت الإمام وكانت أمه فاطمة بنت عبد الأسد سيدة قريش ذات طيب وشرف وخلق عظيم. وجاء علي بزوجته باسما هاشا للأم الرءوم وقال : يا أماه اكفي فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سقيان الماء والذهاب في الحاجة وهي تكفيك الداخل أي داخل البيت الطحن والعجن ، وحسبي أن الأم سعيدة بهذا المنزل لابنها الكريم الذي تزوج من ابنة حبيبه الذي عايش طفولته وشبابه وها هو ذا يهديه ابنته وهو من المال قليل ومن الزاد ما يكفي يومه فقط صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

واستمرت الحياة هانئة جميلة بين العروس وزوجها ، وما تخلو الشهور الأولى من الزواج من دلال العروس حين يغضب الزوج قليل التجربة بمسؤولية الزواج ولكنها لا تطول وتنتظم الحياة هانئة بينهما فيما بعد ، ومما يذكر في ذلك خبر عظيم وجميل في سرده ليكون درسا مسبقا من الأسرة النبوية رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين.

حملت السيدة فاطمة حملها الأول وجاءت أم الفضل زوج العباس بن عبد المطلب وقالت : يا رسول اللّه رأيت رؤيا عجيبة ، فقال عليه‌السلام : خيرا. قالت : رأيت عضوا من أعضاء جسمك في بيتنا ، فابتسم وقال لها : خيرا رأيت تلد فاطمة غلاما فترضعينه ، وذهب إلى فاطمة وبشّرها بغلام.

وبعد أيام جاء الطفل الحسن بن علي بن أبي طالب فأولم عليه‌السلام وذبح شاة وقام بتوزيعها على الفقراء وأعطى القابلة فخذ الشاة ودينارا وراح والغلام يبكي ويعلو صوته في بيت الإمام فيجيء الرسول ويقول لفاطمة : أرضعي الحسن يا فاطمة فإن صوته يؤلمني ، رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين.

وتحرّكه فاطمة بين يديها وتقول :

أشبه أباك يا حسن *** واخلع عن الحق الرّسن

واعبد إلها ذا منن *** ولا توالي ذا الإحن

وجاء بعده بعام الحسين ثم زينب ، وكانوا مكرمين عند جدّهم الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكان دائما يقول : الحسن والحسين ريحانتاي في الدنيا. وذات يوم تقاتل الحفيدان ، فجعل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يضحك ويقول : إيها حسن.

فقالت فاطمة والإمام علي كرم اللّه وجهه : يا رسول اللّه أعلى حسين تواليه؟ فابتسم الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : هذا جبريل يقول : إيها حسين ولم يطق الرسول أيضا سماع بكاء حسين بن علي فأسرع إلى فاطمة يقول : يا فاطمة أسكتي حسينا ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني؟ وأنجبا السيدة زينب عقيلة بني هاشم كما سموها وعاشا على الإيمان والحب.

نعم عاشا على الإيمان والحب لا طمع في الدنيا ومالها وزينتها والسمع والطاعة لتعاليم الرسولصلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وهذا الإمام رضي‌اللّه‌عنه وكرم اللّه وجهه يروي لنا كيف كانا يواجهان حياتهما ، قال الإمام : اشتكت فاطمة ما تلقى من الرحى وقد تعبت يداها من إدارتها فبلغها أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أتى بسبي - أي جاءه بعض الأسرى - فأتته تسأله خادما يساعدها في شئون البيت فلم تجد أباها ، فذكرت ذلك للسيدة عائشة فجاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فذكرت عائشة له ذلك فأتانا وقد أخذنا مضاجعنا وأردنا أن ننام فذهبنا نقوم.

فقال عليه‌السلام : على مكانكما ، ألا أدلكما على خير مما سألتماني؟ إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا اللّه ثلاثا وثلاثين وأحمداه ثلاثا وثلاثين ، وسبحاه ثلاثا وثلاثين إن ذلك خير مما سألتماني.

وكان ذلك مثلا لتضحية الرسول وأهله رضوان اللّه عليهم برغد هذه الدنيا والرغبة فيها بل آثروا شظفها وشقاءها على رغدها ونعيمها حبا في العدل وكرها في متاعها القليل (إنما الحياة الدنيا لهو ومتاع).

ولما رآها صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تقتني سلسلة من الذهب أهداها لها الإمام ، قال عليه‌السلام لفاطمة : يا فاطمة أيسرك أن يقول الناس ابنة الرسول في يدها سلسلة من نار؟ ثم خرج عليه‌السلام ولم يعقد ، فأرسلت أم الحسن رضي‌اللّه‌عنها فباعتها واشترت بثمنها عبدا فأعتقته. فحدث الرسول بعد ذلك قائلا : الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار.

.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 222 ط 2 عالم الكتب - بيروت) قال :

قال علي رضي‌اللّه‌عنه : يا ابن عباس إذا صليت العشاء الآخرة فالحق إلى الجبانة ، قال : فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة ، قال : فقال لي : ما تفسير الألف من الحمد؟ قلت : لا أعلم ، فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : ثم قال : ما تفسير اللام من الحمد؟ قلت : لا أعلم ، فتكلم فها ساعة تامة ، ثم قال : ما تفسير الحاء من الحمد؟ قال : قلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، ثم قال : ما تفسير الميم من الحمد؟ قال : قلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : فما تفسير الدال من الحمد؟ قال : قلت : لا أدري ، فتكلم فيها إلى أن بزق عمود الفجر ، قال : وقال لي : قم يا ابن عباس إلى منزلك فتأهب لفرضك.

فقمت وقد وعيت ما قال ، ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر. قال : القرارة الغدير الصغير ، والمثعنجر البحر.

وقال ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما : علم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من علم اللّه وعلم علي رضي‌اللّه‌عنه من علم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلمي من علم علي وما علمي وعلم أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في علم علي رضي‌اللّه‌عنه إلا كقطرة في سبعة أبحر ، فانظر كيف تفاوت الخلق في العلوم والمفهوم.

يقال : إن عبد اللّه بن عباس أكثر البكاء على علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه حتى

ذهب بصره ، وإذ قد وقع ذكر علي وابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما فلنذكر بعض فضائلهما ولنبدأ بمفاخر علي الزكي العلي ابن عمّ النبي ولنثن بالثناء على ابن عباس العدل الرضي ابن عم النبي أيضا :

قال أبو الطفيل : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل ولو شئت أو قرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب.

وسيأتي قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيه : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه ، وقول ابن عباس فيه : لقد أعطى علي تسعة أعشار العلم وأيم اللّه لقد شاركهم في العشر العاشر ، وكان معاوية رحمه‌اللّه يكتب فيما ينزل به فيسأل علي ابن أبي طالب عن ذلك فلما بلغه قتله قال : لقد ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب ، وكان عمر بن الخطاب يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو حسن ، وسئل عطاء : أكان في أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أحد أعلم من علي؟ قال : لا واللّه ما أعلمه وفضائله كثيرة قد جمعها الناس ودوّنوها.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 24 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

يقول : اسألوني قبل أن تفقدوني ، فو الذي نفسي بيده لا تسألوني في شيء فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدى مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ، ومناخ ركابها ومحط رحالها.

مستدرك تزويج أمير المؤمنين عليه‌السلام فاطمة الزهراء عليها‌السلام

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 592 وج 10 ص 345 وج 17 ص 83 وج 18 ص 172 وج 25 ص 360 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 3 ص 84 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

ثم دخلت سنة اثنتين من الهجرة. فمن الحوادث فيها : [زواج علي بن أبي طالب بفاطمة رضي‌اللّه‌عنهما].

[إن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه] تزوج فاطمة رضي‌اللّه‌عنها في صفر لليال بقين منه ، وبنى بها في ذي الحجة.

إلى أن قال في ص 85 :

أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي ، قال : أنبأنا الحسن بن علي الجوهري ، قال : أخبرنا أبو عمر بن حيويه ، قال : أخبرنا أحمد بن معروف ، قال : أخبرنا الحسين بن الفهم.

قال : وحدثنا محمد بن سعد ، قال : أخبرنا مسلم بن إبراهيم ، قال : أخبرنا المنذر ابن ثعلبة ، قال : أخبرنا علياء بن أحمر اليشكري : أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال له : انتظر بها القضاء ، فجاء عمر إلى أبي بكر وأخبره ، فقال : لله درك يا أبا بكر. ثم إن أبا بكر قال لعمر : اخطب فاطمة إلى النبي صلّى اللّه عليه

وسلم ، فخطبها فقال له مثل ما قال لأبي بكر : انتظر بها القضاء ، فجاء إلى أبي بكر فأخبره فقال : لله درك يا عمر. ثم إن أهل علي قالوا لعلي : اخطب فاطمة إلى رسول اللّه ، فقال : بعد أبي بكر وعمر؟! فذكروا له قرابته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فخطبها فزوجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فباع علي بعيرا له وبعض متاعه ، فبلغ أربعمائة وثمانين ، فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجعل ثلثين في الطيب وثلثا في المتاع.

قال محمد بن سعد : وأخبرنا وكيع ، عن عباد بن منصور قال : سمعت عطاء يقول : خطب علي فاطمة ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن عليا يذكرك فسكتت ، فزوجها.

إلى أن قال في ص 86 :

وأخبرنا مالك بن سعيد النهدي قال : أخبرنا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، عن عبد الكريم بن سليط ابن بريدة ، عن أبيه قال : أتى علي كرم اللّه وجهه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فسلم عليه ، فقال : ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال : ذكرت فاطمة بنت رسول اللّه محمد ، قال : مرحبا وأهلا. لم يزده عليها.

فخرج علي على رجال من الأنصار فقالوا : ما وراءك؟ قال : ما أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا. قال : يكفيك من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إحداهما ، أعطاك الأهل وأعطاك المرحب.

فلما كان بعد أن زوجه قال : يا على إنه لا بد للعروس من وليمة. فقال سعد : عندي كبشان. وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة ، فلما كان ليلة البناء ، قال : لا تحدث شيئا حتى تلقاني. فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بإناء فتوضأ فيه ، ثم أفرغه على علي ثم قال : اللّهم بارك فيهما ، وبارك عليهما ، وبارك لهما في نسلهما.

قال : وحدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا جرير بن حازم قال : أخبرنا أيوب ، عن

عكرمة أن عليا خطب فاطمة رضي‌اللّه‌عنهما ، فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما تصدقها؟ قال : ما عندي ما أصدقها. قال : فأين درعك الحطمية؟ قال : عندي. قال : أصدقها إياها.

قال : وأخبرنا أبو أسامة ، عن مجالد ، عن عامر قال : قال علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه : لقد تزوجت فاطمة ومالي ولها فراش غير جلد كبش ، ننام عليه بالليل ، ونعلف عليه الناضح بالنهار ، ومالي ولها خادم غيرها.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 87 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

(مسند أنس) (ابن جرير) : حدثني محمد بن الهيثم ، حدثني الحسن بن حماد ، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك قال : جاء أبو بكر إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقعد بين يديه فقال : يا رسول اللّه قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وإني وإني ، قال : وما ذاك؟ قال : تزوجني فاطمة ، فسكت عنه أو قال : أعرض عنه ، فرجع أبو بكر إلى عمر ، فقال : هلكت وأهلكت ، قال : وما ذاك؟ قال : خطبت فاطمة إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأعرض عني ، قال : مكانك حتى آتى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأطلب مثل الذي طلبت ، فأتى عمر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقعد بين يديه فقال : يا رسول اللّه! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وإني وإني ، وقال : ما ذاك؟ قال : تزوجني فاطمة فأعرض عنه ، فرجع عمر إلى أبي بكر فقال : إنه ينتظر أمر اللّه فيها انطلق بنا إلى علي حتى نأمره أن يطلب مثل الذي طلبنا.

قال علي : فأتياني وأنا أعالج فسيلا فقالا : ابنة عمك تخطب؟ قال : فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي طرفا على عاتقي وطرفا أجره على الأرض حتى أتيت رسول اللّه

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقعدت بين يديه فقلت : يا رسول اللّه! قد عرفت قدمي في الإسلام ومناصحتي وإني وإني. قال : ما ذاك؟ يا علي! قلت : تزوجني فاطمة قال : عندك شيء؟ قلت : فرسي وبدني ، قال : أعني درعي ، قال : أما فرسك فلا بد لك منها وأما درعك [فبعها] ، فبعتها بأربعمائة وثمانين وآتيته بها فوضعتها في حجره ، فقبض منها قبضة ، فقال : يا بلال أبغنا بها طيبا ، وأمره أن يجهزوها. فجعل لهم سرير شرط بالشرط ووسادة من أدم حشوها ليف وملئ البيت كثيبا يعني رملا ، وقال لي : إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتى آتيك ، فجاءت مع أم أيمن حتى قعدت في جانب البيت وأنا في جانب ، وجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : هاهنا أخي؟ فقالت أم أيمن : أخوك وقد زوجته ابنتك ، قال : نعم ، فدخل فقال لفاطمة : ائتني بماء فقامت إلى قعب البيت فجعلت فيه ماء فأتت ، فأخذه فمج فيه ثم قال لها : قومي ، فنضح بين ثدييها وعلى رأسها ، وقال : اللّهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقال لها : ادبري فأدبرت فنضح بين كتفيها ثم قال : اللّهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ، ثم قال لعلي : ائتني بماء فعلمت الذي يريد فقمت فملأت القعب ماء فأتيته به فأخذ منه بفيه ثم مجه فيه ثم صب على رأسي وبين ثدي ثم قال : اللّهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ثم قال : أدبر ، فأدبرت فصب بين كتفي وقال : اللّهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ، وقال لي : ادخل بأهلك باسم اللّه والبركة.(ابن جرير).

وقال في ص 82 :

عن علي [عليه‌السلام] رضي‌اللّه‌عنه : إنه لما تزوج فاطمة قال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجعل عامة الصداق في الطيب.(ابن راهويه).

عن علي [عليه‌السلام] رضي‌اللّه‌عنه قال : لما تزوجت فاطمة قلت : يا رسول اللّه ما أبيع فرسي أو درعي؟ قال : بع درعك فبعتها بثنتي عشرة أوقية وكان ذلك مهر

فاطمة.

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : لما تزوجت فاطمة قلت : يا رسول اللّه ابن لي. قال : أعطها شيئا؟ قلت : ما عندي شيء ، قال : فأين درعك الحطمية؟ قلت : عندي ، قال : فأعطها إياه.(ن وابن جرير ، طب ، ق ، ض).

وروى أحاديث أخرى مثله في ص 83 و 84 و 85 ومواضع أخرى.

ومنهم القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المتوفى سنة 520 في كتابه «المقدمات الممهدات» (ج 3 ص 352 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1408) قال :

وتزوج علي بن أبي طالب فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سيدة نساء العالمين ، بعد وقعة أحد وقيل إنه تزوجها بعد أن ابتنى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعائشة بأربعة أشهر ونصف ، وبنى بها بعد تزوجه إياها بسبعة أشهر ونصف ، وكان سنها يوم تزوجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف ، وسن علي رضي‌اللّه‌عنه يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر. فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم ، وزينب ، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت ، وتوفيت رضي‌اللّه‌عنها بعد رسول اللّه بيسير قيل بثلاثة أشهر وقيل بستة أشهر وقيل بثمانية أشهر.

وقال أيضا في ص 370 عند ذكر حوادث السنة الأولى :

وفيها تزوج علي فاطمة ، ويقال في السنة الثانية على رأس اثنين وعشرين شهرا من قدوم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المدينة.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 381 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : خطب أبو بكر وعمر فاطمة رضي‌اللّه‌عنهم إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأبى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليهما ، فقال عمر : أنت لها يا علي ، قال : ما لي من شيء إلا درعي وجملي وسيفي ، فتعرض علي ذات يوم لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا علي هل لك من شيء؟ قال : جملي ودرعي أرهنهما ، فزوجني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة ، فلما بلغ فاطمة ذلك بكت ، فدخل عليها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : مالك تبكين يا فاطمة؟ واللّه لقد أنكحتك أكثرهم علما ، وأفضلهم حلما ، وأقدمهم سلما ، وفي لفظ أولهم سلما. (ابن جرير وصححه والدولابي في الذرية الطاهرة).

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه‌السلام (ص 21 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

روى ابن الأثير في أسد الغابة : أخبرنا عن الحارث ، عن علي فقال : خطب أبو بكر وعمر يعني فاطمة إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فأبى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليهما ، فقال عمر : أنت لها يا علي ، فقلت : ما لي من شيء إلا درعي أرهنها. فزوجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة. فلما بلغ ذلك فاطمة بكت ، قال : فدخل عليها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : ما لك تبكين يا فاطمة! فو اللّه لقد أنكحتك أكثرهم علما وأفضلهم خلقا وأولهم سلما.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 52 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن ابن عباس قال : لما زوج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة رضي‌اللّه‌عنها من علي رضي‌اللّه‌عنه كان فيما أهدى معها سرير مشروط ووسادة من أديم حشوها ليف وقربة ، وقال : وجاء ببطحاء من الرمل فبسطوه في البيت وقال لعلي رضي اللّه

عنه : إذا أتيت بها فلا تقربها حتى آتيك ، فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدق الباب فخرجت إليه أم أيمن. فقال : اعلم أخي. قالت : وكيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك؟! قال : إنه أخي ثم أقبل على الباب ورأى سوادا فقال : من هذا؟ قالت : أسماء بنت عميس فأقبل عليها فقال لها : جئت تكرمين ابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ وكان اليهود يوجدون من امرأته إذا دخل لها قال : فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ببدر من ماء فتفل فيه وعوذ فيه ثم دعا عليا رضي‌اللّه‌عنه فرش من ذلك الماء على وجهه وصدره وذراعيه.

ثم دعا فاطمة فأقبلت تعثر في ثوبها حياء من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ففعل بها مثل ذلك ثم قال لها مثل ذلك ، ثم قال لها : يا ابنتي واللّه ما أردت أن أزوجك إلا خير أهلي.

وروى أيضا في ص 117 مثله عن أم أيمن ، وفيه : أثمّ أخي مكان : اعلم أخي.

وذكر في ص 115 جهاز عرس فاطمة عليها‌السلام فقال :

أما نفس الجهاز فأنقله إليكم بالحرف الواحد كما تواتر على ألسنة الرواة وهذا هو : قميص وخمار لغطاء الرأس وثوب له زغب وعباءة قصيرة بيضاء ومنشفة وفرشان أحدهما ليف ، والآخر صوف ومخدة ليف وأربعة متكآت حشوها من نبات الأرض وسرير من جريد النخل وجلد كبش وحصير وستار من صوف وقدح من خشب ورحى للطحن وإناء من نحاس للعجن والغسيل وقربتان : كبيرة وصغيرة ووعاء من ورق النخل مزفت وجرة خضراء وكوزان خزف ومنخل.

ورشّ الإمام أرض الدار برمل ناعم ونصب في البيت خشبة من الحائط إلى الحائط لتعليق الثياب إذ لا خزانة ولا صندوق لثياب العروس.

في هذا البيت كان يجلس رب العائلة محمد مع عائلته علي عن يمينه وفاطمة عن يساره والحسن والحسين في حجره يقبل هذا مرة وذاك أخرى يباركهم ويدعو لهم

ويسأل اللّه أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا.

وفي ذات يوم دخل هذا البيت رسول اللّه على عادته فوجد عليا وفاطمة يطحنان بالجاورش فقال : أيكما أعيا؟ أي تعب قال علي : فاطمة يا رسول اللّه فقال لها : قومي يا بنية فقامت وجلس يطحن مع علي.

عاشت فاطمة عند علي وهو لا يملك إلا قلبه وسيفه وإلا علمه وإيمانه وكان يسكن في بيت متواضع طحنت فيه فاطمة بالرحى حتى تورمت كفها واستقت بالقرة حتى اسودّ صدرها وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها.

ومن كتاب مناقب علي والحسنين وأمهما فاطمة الزهراء نثبت بعض النصوص التي تتكامل بها الصورة الخالدة للزواج الخالد.

ومنهم أبو إسحاق الحويني في «تهذيب خصائص الإمام علي» (ص 95 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا أبو مسعود إسماعيل بن مسعود ، قال : حدثنا حاتم بن وردان ، حدثنا أيوب السختياني ، عن أبي يزيد المدني ، عن أسماء بنت عميس قالت : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه ، فلما أصبحنا جاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضرب الباب ، ففتحت له أم أيمن يقال كانت في نسائه لتبعثه وسمعن النساء صوت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فتحسّسن ، قال : أحسنت ، فجلسن في ناحية ، قالت : وأنا في ناحية ، فجاء علي رضي‌اللّه‌عنه فدعا له ، ثم نضح عليه من الماء ، فخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فرأى سوادا ، فقال : من هذا؟ قلت : أسماء ، قال : ابنة عميس؟ قلت : نعم ، قال : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه تكرمينها؟ قلت : نعم ، قالت : فدعا لي.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبيشي المتوفى 782 في «البركة في فضل السعي والحركة» (ص 300 ط دار المعرفة - بيروت)

قال :

(الحديث الثامن والعشرون): ولما زوج فاطمة من علي رضي‌اللّه‌عنها ، وزفها استدعى بماء ودعا فيه بالبركة ثم رشه عليهما.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد علي قطب في كتابه «فضل تربية البنات في الإسلام» (ص 96 ط دار القلم - بيروت) قال :

جاء علي رضي‌اللّه‌عنه وكرم وجهه ومعه فاطمة عليها‌السلام إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يشتكيان إليه ما يلقيان من عناء العمل فجعل العمل بينهما قسمة : فاطمة لعمل البيت وعلي لعمل الخارج.

علمه عليه‌السلام

مستدرك علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب

قد مر ما يدل عليه نقلا عن أعلام العامة في ج 4 ص 342 وج 6 ص 40 وج 7 ص 599 وج 17 ص 465 وج 20 ص 243 ومواضع أخرى من هذا الكتاب المستطاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 18 ط دار الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن عمرو أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال في مرضه : ادعوا لي أخي ، فدعي له عثمان ، فأعرض عنه ثم قال : ادعوا لي أخي ، فدعي له علي بن أبي طالب ، فستره بثوب وانكب عليه. فلما خرج من عنده قيل له : ما قال؟ قال : علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

ومنهم العلامة حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي في رسالته «اللدنية» (ص 106 المطبوع في ضمن مجموعة رسائله - القسم الثالث - في دار

الكتب العلمية - بيروت سنة 1406) قال :

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه : أدخلت لساني في فمي فانفتح في قلبي ألف باب من العلم مع كل باب ألف باب ، وقال : لو وضعت لي وسادة وجلست عليها لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ولأهل القرآن بقرآنهم.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي في «آل محمد» (ص 44) قال :

قال علي : العلم نقطة كثرها الجاهلون ، والألف واحدة عرفها الراسخون ، والياء مدة قطعها العارفون ، والجيم حضرة تأهلها الواصلون ، والدال درجة قدسها الصادقون.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 40 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعنه [علي عليه‌السلام] قال : قلت : يا رسول اللّه أوصني ، قال : قل : ربي اللّه ثم استقم ، فقلت : ربي اللّه وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت وإليه أنيب ، فقال : ليهنك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا. أخرجه البحري والرازي وزاد : وبهلته بهلا ⁽¹⁾

إن علم علي رضي‌اللّه‌عنه لا يشك فيه أحد من المسلمين ، وكيف وقد اعترف له عمر رضي‌اللّه‌عنه وكبار الصحابة أما الفتيا فقد انتهت إليه في زمانه كله ، وما ينازعه فيها أحد ، وكيف لا ، وقد لازم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من فجر النبوة إلى غروب شمسها بوفاة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولم يفارق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في حضر ولا سفر إلا ما كان من استخلافه على المدينة عند خروجه إلى تبوك مع ربانية علي وذكائه ، وسلامة صدره وأصالة محتده ، فهو عالم قريش وسيد بني هاشم ولا منازع.

وقال الدكتور أبو الوفاء الغنيمي التفتازاني المصري في «المدخل إلى التصوف» (ص 53 ط دار الثقافة بالقاهرة) :

فقد قال عنه أبو علي الروذباري ، أحد كبار أوائل الصوفية : ذاك امرؤ أعطي العلم اللدني أي العلم الذي هو من لدن اللّه ، أي من عند اللّه ، والعلم اللدني هو العلم الذي خص به الخضر عليه‌السلام ، قال اللّه تعالى : (وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً).

ويقول الطوسي في اللمع : ولأمير المؤمنين علي رضي‌اللّه‌عنه خصوصية من بين أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بمعاني جليلة ، وإشارات لطيفة ، وألفاظ مفردة ، وعبارة وبيان للتوحيد والمعرفة والإيمان والعلم ، وغير ذلك ، وخصال شريفة ، تعلق وتخلق به أهل الحقائق من الصوفية.

وقال العلامة حسن بن المولوي أمان اللّه الدهلوي العظيم آبادي الهندي في «تجهيز الجيش» (ق 408 المخطوط) :

قال صاحب «المواقف» في وجوه أفضلية علي بن أبي طالب ما لفظه :

ولأن عليا ذكر في خطبه أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يضع مثله في كلام سائر الصحابة ـ إلى آخره.

وقال الفاضل المعاصر الدكتور عبد الرحمن سالم في «التاريخ السياسي للمعتزلة» (ص 232 ط دار الثقافة بالقاهرة) :

يرتبط تفضيل المأمون لعلي على سائر الصحابة بنفس السنة التي أظهر فيها المقول بخلق القرآن ، بل بنفس الشهر أيضا. وقد كان هذا التفضيل سببا لإغراء بعض المؤرخين القدامى والباحثين المحدثين بنسبة المأمون إلى التشيع. وليس أبلغ في رد هذا الزعم من عرض مذهب المأمون في تفضيل علي عرضا أمينا. وخير ما يصور هذا المذهب هو تلك المناظرة الطريفة التي أوردها صاحب العقد الفريد بين المأمون وعدد من الفقهاء حول أفضلية علي ، وليس هنا متسع رواية نصها نظرا لطولها ، فمن الأنسب تلخيصها تلخيصا لا يخل بجوهرها ، فقد طلب المأمون من قاضي قضاته يحيى بن أكثم أن يصحب اليه أربعين رجلا كلهم فقيه يفقه ما يقال له ويحسن الجواب. فدخلوا على المأمون وعليه سواده ، فهو إذن قد خلع الخضرة ورجع إلى شعار آبائه ، فلما جلسوا وطارحهم المأمون حديثا يزيل به وحشتهم ذكر لهم السبب الذي دعاهم من أجله وهو مناظرتهم في مذهبه الذي هو عليه والذي يدين اللّه به ومؤداه أن علي بن أبي طالب خير خلفاء اللّه بعد رسوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأولى الناس بالخلافة له. فلما اعترض أحد الفقهاء واسمه إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل على هذا المذهب دخل معه المأمون في مناظرة طويلة بدأت بتقرير مبدأ أساسي هو أن محك التفاضل بين الناس : العمل الصالح. وانطلاقا من هذا المبدأ أخذ المأمون يوازن بين فضائل علي وفضائل غيره من الصحابة. وانتهت به الموازنة إلى أن فضائل علي أثقل ميزانا من فضائل سواه ، فقد كان علي أسبق إسلاما وأكثر جهادا في سبيل اللّه وأسخى بما ملكت يمينه ، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً). كما ثبت علي يوم حنين مع ستة آخرين كلهم من بني هاشم وانهزم الباقون عن الحرب بما اكتنفه من مخاطر محدقة فدائية لا تدانى. وقد كانت موازنة الرسول.

ثم إن مبيته في فراش رسول اللّه حين هاجر إلى المدينة بما اكتنفه من مخاطر محدقة فدائية لا تدانى. وقد كانت موازنة المأمون في الغالب تدور حول علي وأبي بكر لما يتمتع به الصديق من مكانة ظاهرة في قلوب المسلمين ، فأفضلية علي على أبي بكر تعنى بالضرورة أفضليته على غيره من الصحابة. والملاحظ أن المأمون حين يوازن بين علي وأبي بكر ويفضل عليا لا ينكر فضل أبي بكر بل ينكر أفضليته ، وذلك حيث يقول : لو لا أن له فضلا لما قيل إن عليا أفضل منه. وبعد أن يفرغ المأمون من مناظرته مع الفقهاء ويبدي الفقهاء اقتناعتهم بوجهة نظره يعقب قائلا : اللّهم إني قد نصحت لهم القول ، اللّهم إني قد أخرجت الأمر من عنقي ، اللّهم إني أدينك بالتقرب إليك بحب علي وولايته.

إن ما يلفت النظر في هذه المناظرة الهامة هو أن المأمون لا يتخذ قرابة علي من الرسول أساسا للتفضيل ، بل يتخذ العمل الصالح وحده أساسا لذلك.

وقال المؤرخ الفاضل الشيخ محمد العربي التباني مدرس مدرسة الفلاح والحرم المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري أو إفادة الأخيار ببراءة الأبرار» (ج 2 ص 104 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت) :

تقدمت آثار كثيرة دالة على غزارة علمه واعتراف الصحابة والتابعين له بذلك وثنائهم عليه في مقدمتهم الفاروق ، وتقدم أيضا حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ، وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة والحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس مرفوعا وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وردّ عليه الحافظ العلائي ردا علميا وقال : الصواب إن الحديث حسن وبهذا أفتى الحافظ ابن حجر من سأله عنه فقال : الصواب خلاف قولهما وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى درجة الصحة ولا ينحط إلى درجة الوضع.

وقال الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 205 ط دار الكتب العلمية في بيروت) :

علمه : أما علمه كرم اللّه وجهه ، فمما لا جدال فيه ، يشهد بذلك قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها وهذا حديث حسن أخرجه الترمذي ، وتشهد بذلك آثاره من وعظ ، وخطب ، ونثر ونظم ، وبدائع وحكم ، كلها مدونة في كتبه المشهورة المنشورة بين الأمم مثل نهج البلاغة وغيره.

وهو أول من ابتدع علم النحو وأنشأه ، وأملى على أبي الأسود الدؤلي قواعده وأصوله ، وقال له انح هذا النحو يا أبا الأسود ، وكان أفصح الفصحاء ، وأبلغ البلغاء وأخطب الخطباء. وكان رضي‌اللّه‌عنه أبرع الصحابة في علوم الدين ، إماما ثبتا في الفقه والتفسير حجة في الفتوى ، ليس أدل على ذلك من أن عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه رجع إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة ، وقال غير مرة : لو لا على لهلك عمر ، وقال : لا يفتين أحد في المسجد ، وعلي حاضر ، وقال : اللّهم لا تبقني لمعظلة ليس لها أبو الحسن ، والدليل على ذلك القصة الآتية التي تدل على حذقه وعلمه :

روي أن رجلا أتي به إلى عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه ، وكان صدر منه أن قال لجماعة من الناس وقد سألوه ، كيف أصبحت؟ قال أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصدق اليهود والنصارى ، وأؤمن بمن لا أرى ، وأقر بما لم يخلق. فأرسل عمر إلى علي عليه‌السلام فلما جاءه وأخبره بمقالة الرجل فقال : صدق.

1 - يحب الفتنة لقوله تعالى : ( أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) التغابن.

2 - ويكره الحق ، يعني الموت لقوله تعالى : ( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ ) .

3 - ويصدق اليهود والنصارى لقوله تعالى : ( وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ ) البقرة.

4 - ويؤمن بما لم يره ، أي يؤمن باللّه عزوجل.

5 - ويقر بما لم يخلق يعني الساعة. فقال عمر : أعوذ باللّه من معضلة لا علي لها.

وقال المرحوم الشيخ محمد عبد المطلب في قصيدته المشهورة بالعلوية في مدح سيدنا علي بالعلم :

وسل أهل السّلام تجد عليا *** أمام الناس يبتدر السلاما

حوى علم النبوة في فؤاد *** طما بالعلم زخارا فطاما

سقاه الحق أفواق المعاني *** وهيمه به حبا فهاما

وزوده اليقين به فكانت *** أفاويق اليقين له قواما

رمى في عالم الأنوار سبحا *** إلى سوح الجلال به ترامى

وقال الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 29 ط دار مصر للطباعة) :

فكل فقيه في الإسلام مستفيد منه [علي عليه‌السلام] وعيال عليه ، فأما أصحاب أبي حنيفة محمد وأبو يوسف فقد أخذوا عن أبي حنيفة ، والشافعي قرأ على محمد بن الحسن ففقهه راجع إلى أبي حنيفة ، والإمام أحمد بن حنبل قرأ على الشافعي ، راجع أيضا إلى أبي حنيفة ، ثم إن أبا حنيفة نفسه قرأ على جعفر الصادق ، وقرأ جعفر على أبيه محمد الباقر ، وقرأ الباقر على علي زين العابدين وهو ابن الحسين ، والحسين بن علي رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين. ومالك بن أنس إمام المدينة المنورة قرأ على ربيعة الرأي ، وقرأ ربيعة على عكرمة ، وقرأ عكرمة على عبد اللّه بن عباس ، وقرأ ابن عباس على الإمام علي. فالإمام رضي‌اللّه‌عنه شيخ الفقه السني : أبي حنيفة ، ومالك والشافعي ، وابن حنبل ، ثم هو أيضا شيخ فقهاء الشيعة.

وليس يخفى عليك أن ثمة رجالا أعظم منزلة وأرفع قدرا من هؤلاء الأئمة وهم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد كانوا يرجعون إلى الإمام رضي‌اللّه‌عنه ويأخذون برأيه ثقة به واطمئنانا إلى علمه الذي أكرمه اللّه به في الإلمام بشؤون الدنيا وشئون الدين.

وليس يغيب عن البصراء بالتشريع الإسلامي ما يرويه الإمام ابن القيم عن مسروق من قوله : شاممت أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فوجدت علمهم ينتهى إلى ستة : علي ، عبد اللّه ، عمر ، زيد بن ثابت ، أبي الدرداء ، أبي بن كعب ، ثم شاممت هؤلاء الستة فوجدت عملهم ينتهى إلى علي.

وقد كان عمر يرجع إلى الإمام في كثير من المسائل التي تشكل عليه وعلى غيره من الصحابة ، حتى كان يقول : لولا علي لهلك عمر.

ثم يقول لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو حسن. وقد نهى رضي‌اللّه‌عنه أن يفتي أحد في المسجد وعلي حاضر.

وبالتأمل في هذه المعاني يعرف أهل الإنصاف أن الفقه قد انتهى إليه حتى لقد كان يروي العامة والخاصة

قول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي. ومعروف أن القضاء هو الفقه فعلي إذن أفقههم أجمعين ولما بعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن قاضيا دعا له : اللّهم اهد قلبه وثبت لسانه ، يقول الإمام كرم اللّه وجهه : إنني بعد هذه الدعوة من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما شككت في قضاء بين اثنين قط.

.

مستدرك قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 516 وج 7 ص 626 وج 14 ص 567 وج 16 ص 310 وج 17 ص 465 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 179 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قسمت الحكمة عشرة أجزاء ، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا.

كلام ابن عباس في علمه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشريف الشهاب أحمد الحسيني الإيجي الشيرازي الشافعي في «توضيح الدلائل» (ق 214 نسخة مكتبة الملي بشيراز) قال :

وعن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما قال : واللّه لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم وأيم اللّه لقد شاركهم في العشر العاشر. رواه الطبري وقال : أخرجه أبو عمر.

ورواه الزرندي ولفظه : العلم ستة أسداس فلعلي من ذلك خمسة أسداس وللناس سدس ولقد شاركنا في سدسنا حتى لهو أعلم به منا.

مستدرك أنا مدينة العلم وعلي بابها

قد مر مرارا عن القوم ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 308 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

حدث عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني وجميعا مجهولان. روى عنه عباد بن يعقوب الرواجني.

أنا علي بن أبي علي ، نا محمد بن المظفر الحافظ لفظا ، نا محمد بن الحسن الخثعمي ، نا عباد بن يعقوب ، نا يحيى بن بشار الكندي ، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي.

وعن عاصم بن صفوة عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : شجرة أنا أصلها ، وعلي فرعها ، والحسن والحسين من ثمرها ، والشيعة ورقها ، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابه ، فمن أرادها فليأت الباب.

مستدرك سلوني قبل أن تفقدوني

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 7 ص 610 وج 16 ص 485 وج 17 ص 469 ومواضع أخرى من هذه الموسوعة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 422 ط دمشق) قالا :

عن أبي المعتمر مسلم بن أوس وجارية بن قدامة السعدي أنهما حضرا علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه يخطب وهو يقول : سلوني قبل أن تفقدوني فإني لا أسأل عن شيء دون العرش إلا أخبرت عنه. ابن النجار.

وقالا أيضا في ص 493 :

عن أبي صالح قال : قال علي رضي‌اللّه‌عنه : سلوني فإنكم لا تسألون مثلي ، ولن تسألوا مثلي. فقال ابن الكواء : أخبرني عن الأختين المملوكتين ، فقال : أحلتهما آية وحرمتهما آية لا آمر به ولا أنهى عنه ولا أفعله أنا ولا أحد من أهل بيتي لا أحله ولا أحرمه.

وقال أيضا في ج 3 ص 495 :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن فتنة خرجت تقاتل مائة إلا أنبأتكم بسائقها وقائدها وناعقها ، ما بينكم وبين قيام الساعة. ش ، ونعيم بن حماد في الفتن.

وقالا أيضا في ص 543 :

عن خالد بن عرعرة قال : قال علي رضي‌اللّه‌عنه : سلوني عما شئتم! ولا تسألنّي إلا عما ينفع أو يضر ، فقال رجل : يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا؟ قال : ويحك ألم أقل لك : لا تسأل إلا عما ينفع أو يضر؟ تلك الرياح ، قال : فما الحاملات وقرا؟ قال : هي السحاب ، قال : فما الجاريات يسرا؟ قال : تلك السفن ، قال : فما المقسّمات أمرا؟ قال : تلك الملائكة ، قال : فما الجوار الكنس؟ قال : تلك الكواكب ، قال : فما

السقف المرفوع؟ قال : السماء ، قال : فما البيت المعمور؟ قال : بيت في السماء يقال له: الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها ، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض ، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة فلا يعودون فيه أبدا ، فقال رجل : يا أمير المؤمنين أخبرني عن هذا البيت ، هو أول بيت وضع للناس ، قال : كانت البيوت قبله ، وقد كان نوح يسكن البيوت ، ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا وهدى للعالمين. قال : فأخبرني عن بنائه ، قال : أوحى اللّه تعالى إلى إبراهيم عليه‌السلام أن ابن لي بيتا ، فضاق إبراهيم ذرعا ، فأرسل اللّه إليه ريحا يقال لها : السكينة ، ويقال لها الخجوج ، لها عينان ورأس ، وأوحى اللّه تعالى إلى إبراهيم أن يسير إذا سارت ، ويقيل إذا قالت ، فسارت حتى انتهت إلى موضع البيت فتطوفت عليه مثل الجحفة وهي بإزاء البيت المعمور ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم القيامة ، فجعل إبراهيم وإسماعيل يبنيان كل يوم سافا ، فإذا اشتد عليهما الحر استظلا في ظل الجبل ، فلما بلغ موضع الحجر ، قال إبراهيم لإسماعيل : ائتني بحجر أضعه يكون علما للناس ، فاستقبل إسماعيل الوادي وجاء بحجر ، فاستصغره إبراهيم ورمى به وقال : جئني بغيره ، فذهب إسماعيل ، وهبط جبريل على إبراهيم بالحجر الأسود ، وجاء إسماعيل فقال إبراهيم : قد جاءني من لم يكلني فيه إلى حجرك ، فبنى البيت ، وجعلوا يطوفون حوله ويصلون حتى ماتوا وانقرضوا فتهدم البيت ، فبنته العمالقة فكانوا يطوفون به حتى ماتوا وانقرضوا ، فتهدم البيت ، فبنته قريش ، فلما بلغوا موضع الحجر اختلفوا في وضعه ، فقالوا : أول من يطلع من الباب ، فطلع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقالوا : قد طلع الأمين ، فبسط ثوبا ووضع الحجر وسطه ، وأمر بطون قريش ، فأخذ كل بطن منهم بناحية من الثوب ، ووضعه بيده صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. الحارث وابن راهويه والصابوني في المائتين. (هب) ، وروى بعضه الأزرقي. (ك).

وقال أيضا في ج 4 ص 395 :

عن سعيد بن المسيب قال : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني ، غير علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه. ابن عبد البر.

ومنهم العلامة الشيخ أبو القاسم ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق - ترجمة الإمام علي عليه‌السلام» (ج 3 ص ط بيروت) قال :

أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو بكر بن خلف ، أنبأنا الحاكم الإمام أبو عبد اللّه الحافظ ، قال : سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول : سمعت عبد اللّه بن الحسين بن الحسن الأشقر ويقال له ابن الطبال بالكوفة ، يقول : سمعت محمد بن فضيل ، يقول : سمعت ابن شبرمة يقول : ما كان أحد يقول على المنبر : سلوني عن [ما] بين اللوحين إلا علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو طالب بن أبي عقيل ، أنبأنا أبو الحسن الخلعي ، أنبأنا أبو محمد بن النحاس ، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي ، قال : سمعت عبد اللّه بن الحسين يعني ابن الحسن بن الأشقر يقول : سمعت محمد بن فضيل ، يقول : سمعت ابن شبرمة يقول : ما كان أحد على المنبر يقول : سلوني عن ما بين اللوحين إلا علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد ، أنبأنا عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا سفيان بن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، قال : أراه عن سعيد بن المسيب ، قال : لم يكن أحد من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : سلوني إلا علي.

قال عبد اللّه بن محمد : ورواه غير عثمان ، عن سفيان ، عن يحيى ، عن سعيد بن المسيب بغير شك.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن ، وأبو الفضل بن خيرون ، قالا : أنبأنا عبد الملك بن محمد ، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا الهيثم بن الأشعث السلمي ،

أنبأنا أبو حنيفة اليمامي الأنصاري ، عن عمير بن عبد اللّه ، قال : خطبنا علي [ابن أبي طالب] على منبر الكوفة فقال : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فبين الجنبين مني علم جم.

قال : وأنبأنا محمد بن عثمان ، أنبأنا عمي أبو بكر ، أنبأنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن خالد بن عرعرة ، قال : أتيت الرحبة فإذا أنا بنفر جلوس ، قريب من ثلاثين أو أربعين رجلا ، فقعدت فيهم ، فخرج علينا علي فما رأيته أنكر أحد من القوم غيري ، فقال : ألا رجل يسألني فينتفع وينفع نفسه ⁽¹⁾

فلعله من المفيد هنا أيضا أن نشير إلى أن لعلي بن أبي طالب مصحفا خاصا قائما على ترتيب النزول وتقديم المنسوخ على الناسخ ، جمعه كما يقول ابن جزي الكلبي بعد وفاة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وظل موجودا رآه ابن النديم في زمانه كما نص على ذلك في فهرسته.

أما عن ترتيب سور هذا المصحف ، فقد ذكر لنا ابن النديم أيضا أنه سيسوق لنا هذا الترتيب في فهرسته ، فقال : وهذا ترتيب سور المصحف ولكنه على الرغم من ذلك لم أجد في هذه النسخة التي بين يدي ذكرا لهذا الترتيب ، ولعل ذلك يكون سقطا من الكتاب عند نشره ، أو تكون بعض أوراق الفهرست نفسه ضاعت على مر الزمان.

بيد أن اليعقوبي طلع علينا في تاريخه بترتيب لهذا المصحف الذي يتكون من سبعة أجزاء على النحو التالي:

الجزء الأول : ويشمل السور التالية : البقرة ، يوسف ، العنكبوت ، الروم ، لقمان ، حم السجدة ، الذاريات ، هل أتى على الإنسان ، ألم تنزيل ، السجدة ، النازعات ، (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ، (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) ، (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) ، (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، لَمْ يَكُنِ.)

الجزء الثاني : ويتكون من السور التالية : آل عمران ، هود ، الحج ، الحجر ، الأحزاب ، الدخان ، الحاقة ، سأل سائل ، عبس وتولى ، والشمس وضحاها ، إنا أنزلناه ، إذا زلزلت ، ويل لكل همزة ، ألم تر كيف ، لإيلاف قريش.

الجزء الثالث : ويتضمن : النساء ، النحل ، المؤمنون ، يس ، حمعسق ، الواقعة ، تبارك الملك ، يا أيها المدثر ، أرأيت ، تبت ، قل هو اللّه أحد ، والعصر ، القارعة ، والسماء ذات البروج ، والتين والزيتون ، طس ، النمل.

الجزء الرابع : ويتكون من : المائدة ، يونس ، مريم ، طسم ، الشعراء ، الزخرف ، اقتربت الساعة ، ق ، الحجرات ، الممتحنة ، والسماء والطارق ، لا أقسم بهذا البلد ، ألم نشرح لك ، والعاديات ، إنا أعطيناك الكوثر ، قل يا أيها الكافرون.

الجزء الخامس : ويشمل : الأنعام ، سبحان ، اقتربت ، الفرقان ، موسى ، فرعون ، حم ، المؤمن ، المجادلة ، الحشر ، الجمعة ، المنافقون ، ن والقلم ، إنا أرسلنا نوحا ، قل أوحي إلي ، المرسلات ، والضحى ، ألهاكم.

الجزء السادس : ويتضمن : الأعراف ، إبراهيم ، الكهف ، النور ، ص ، الزمر.

الجزء السابع : ويشمل : الشريعة ، الذين كفروا ، الحديد ، لا أقسم بيوم القيامة ، عم يتساءلون ، الغاشية ، والفجر ، والليل إذا ، إذا جاء نصر اللّه.

الجزء الثامن : ويتضمن : الأنفال ، براءة ، طه ، الملائكة ، الصافات ، الأحقاف ، الفتح ، الطور ، النجم ، الصف ، التغابن ، الطلاق ، المطففون ، المعوذتين ، المعوذتين ، المعوذتين ، المعوذتين.

هذا ، وبعد أن وقفنا فيما سبق على علم الإمام علي كرم اللّه وجهه بالقرآن الكريم حفظا وتفسيرا وجمعا ، فقد حان الآن أن أسوق إليك مثالين فقهيين يوضحان كيف كان علي أيضا قدوة في استنباط الحكم الفقهي من النص القرآني ، فضلا عن بيان حرصه الشديد في تطبيق نصوص القرآن الكريم.

ثم ذكر استدلاله عليه‌السلام في أقل الحمل بقوله تعالى : (حَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) الأحقاف / 15. مع قوله تعالى : (وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ) البقرة / 233.

وذكر استدلاله عليه‌السلام في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها بقوله تعالى : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) الطلاق / 14. مع قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) البقرة / 234. ورأى عليه‌السلام : أن الحامل المتوفى عنها زوجها إن وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشرة أيام تربصت إلى انقضائها وإن انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع.

وقال في ذيل الكتاب ص 38 :

انظر التسهيل في علوم التنزيل لابن جزري 1 / 4 ، وفيه يقول : ولو وجد مصحفه أي مصحف علي لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد. وكذلك أشار إلى ذلك ابن النديم في فهرسته ، حيث ذكر أن عليا رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأقسم أنه لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن ، فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه. أنظر الفهرست ص 41 ـ 42 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 152 نقلا عن سليمان كتاني ص 61 ـ 67.

.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي في «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 366 ط حيدرآباد) قال :

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : شهدت علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه يخطب فقال في خطبته : سلوني ، فو اللّه لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به سلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل نزلت أم في جبل ، فقام إليه ابن الكواء فقال : يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا؟ فقال له : ويلك! سل تفقها ولا تسأل تعنتا ، ( وَالذَّارِياتِ ذَرْواً ) الرياح ( فَالْحامِلاتِ وِقْراً ) السحاب ( فَالْجارِياتِ يُسْراً ) السفن ( فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً ) الملائكة ، فقال : فما السواد الذي في القمر؟ فقال : أعمى يسأل عن عمياء ، قال اللّه تعالى : ( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ) فمحونا آية الليل السواد

الذي في القمر. قال : فما كان ذو القرنين أنبياء أم ملكا؟ فقال : لم يكن واحدا منهما كان عبد اللّه أحب اللّه فأحبه اللّه وناصح لله فنصحه اللّه ، بعثه اللّه إلى قومه يدعوهم إلى الهدى فضربوه على قرنه الأيسر ولم يكن له قرنان كقرني الثور ، قال : فما هذه القوس؟ قال : هي علامة كانت بين نوح وبين ربه وهي أمان من الغرق ، قال : فما البيت المعمور؟ قال : البيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الصراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة ، قال : فمن ( الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً ) ؟ قال : هم الأفجران من قريش قد كفيتموهم يوم بدر ، قال : فمن الذين ( ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ) ؟ قال : قد كان أهل حرورا منهم.(ابن الأنباري في المصاحف وابن عبد البر في العلم).

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن سعيد بن المسيب قال : لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا عليا.أخرجه الإمام أحمد في المناقب والبغوي في المعجم.

وعن أبي الطفيل قال : شهدت عليا يقول : سلوني واللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أو في سهل أو في جبل. خرجه أبو عمرو عن علي رضي‌اللّه‌عنه ثم ذكر حديث بعثه إلى اليمن.

ومنهم الشيخ محمد توفيق بن علي البكري الصديقي المتوفى سنة 1351 في «بيت الصديق» (ص 272 ط مصر سنة 1323) قال :

وقال سعيد بن المسيب : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني غير علي بن

أبي طالب.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 17 - طبع بيروت سنة 1404) قال :

وأخرج (ابن سعد) عنه [سعيد بن المسيب] قال : لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا علي.

ومنهم شمس الدين الذهبي في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 638) قال :

وقال سعيد بن المسيب - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 12 و 13 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

والإمام أحمد بن حنبل في مسنده وموفق بن أحمد في المناقب هما بسنديهما عن سعيد بن المسيب قال : لم يكن أحد من الصحابة يقول - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود بن محمد البازلي الشافعي في كتابه «غاية المرام» (ص 75 مصورة مكتبة جستربيتي) قال :

قال سعيد بن المسيب : لم يكن أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول سلوني إلا علي.

وقال أيضا في ص 70 :

ما كان أحد من الناس يقول - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الخافي الشافعي في «التبر المذاب» (ص 45 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

وعن أبي الطفيل قال : شهدت عليا يقول : سلوني واللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل. خرجه ابن عمر.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 45) قال :

موفّق بن أحمد ، بسنده عن أبي الطفيل قال : قال علي : سلوني عن كتاب اللّه فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم نهار أم في سهل أم في جبل ، واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت وعلى من نزلت ، وإن ربي وهب لي لسانا ناطقا وقلبا عقولا ، أنا القرآن الناطق.

ومنهم الحافظ الناقد شيخ الإسلام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي المتوفى سنة 321 في كتابه «الجرح والتعديل» (ج 6 ص 191 ط مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن) قال :

حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري ، حدثنا إسحاق يعني ابن راهويه ، قال : أنا عبد الرازق ، أنا معمر ، عن وهب بن عبد اللّه ، عن أبي الطفيل قال : شهدت عليا رضي‌اللّه‌عنه يخطب وهو يقول : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه عزوجل فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 45 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

وقال علي كرم اللّه وجهه : سلوني عن أسرار الغيوب فإني وارث علوم الأنبياء والمرسلين سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين الجوانح منّي علما جمّا هذا سفط العلم.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 491 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : سلوني عن كتاب اللّه ، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أو نهار ، أم في سهل أم في جبل. ابن سعد.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 637) قال :

وعن سليمان الأحمسي ، عن أبيه قال : قال علي : واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت ، وعلى من نزلت ، وإن ربي وهب لي قلبا عقولا ، ولسانا ناطقا.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور السيد الجميلي في «صحابة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار» (ص 62 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال : سلوني عن كتاب اللّه ما شئتم فو اللّه ما من آية من آياته إلا وأنا أعلم أنزلت في ليل أم في نهار.

مستدرك قول علي عليه‌السلام

اشارة

«سلوني عن طرق السماوات فإني أعلم بها من طرق الأرض»

قد تقدم ما يدل عليه في ج 7 ص 618 وص 622 وج 16 ص 485 ، ونستدرك

هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ق 56 نسخة مكتبة طوپ قبوسراي بإسلامبول) قال :

ومنها [أي ومن كراماته] ما ذكره النسفي أن فاطمة رضي‌اللّه‌عنها قالت : يا رسول اللّه إن عليا ينام ليلة الجمعة وهي ليلة الفضيلة فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه تعالى تصدق عليه بنومة ليلة الجمعة وإن اللّه تعالى يخلق من روحه إذا هو نام طيرا أخضر يرح إلى طرق السماء فما فيها موضع شبر إلا وفيه لروح على ركعة أو سجدة. قال النسفي : فلذلك كان يقول : سلوني عن طرق السماوات فإني أعلم بها من طرق الأرض. فلما قال ذلك يوما جاءه جبرئيل في صورة رجل ليختبر فقال : إن كنت صادقا فأخبرني أين جبرئيل؟ فنظر علي رضي‌اللّه‌عنه في السماء يمينا وشمالا ثم إلى الأرض كذلك. فقال : ما وجدته في السماء ولا في الأرض ولعله أنت.

جوابه عليه‌السلام لليهود

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 37 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن محمد بن قيس قال : دخل ناس من اليهود على علي بن أبي طالب فقالوا : ما صبرتم بعد نبيكم إلا خمسا وعشرين سنة حتى قتل بعضكم بعضا. قال : فقال علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه : قد كان صبر وخير ولكنكم ما جفّت أقدامكم من البحر حتى قلتم لموسى : ( اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ ) .

مستدرك لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام علم ظاهر كتاب اللّه وباطنه

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 515 وج 7 ص 639 وج 8 ص 804 وص 807 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المولوي أحمد النقوي الحنفي الهندي في كتابه «مرآة التفسير» (ص 9) قال :

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال : إن القرآن نزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن ، وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 12 مصورة نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

في فصل الخطاب عن ابن مسعود قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، ما منها حرف إلا له ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب علم الظاهر والباطن.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي في كتابه «أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب عليه‌السلام» (ص 73) قال :

أخبرنا الحسن بن أحمد قراءة عليه ، أخبرنا علي بن أحمد إجازة إن لم يكن سماعا ، قال : كتب إلينا القاضي أبو المكارم الأصبهاني ، منها أن الحسن بن أحمد المقري أخبره ، قال : أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا نذير بن جناح القاضي ، أخبرنا إسحاق بن محمد بن مروان ، أخبرنا أبي ، أخبرنا عباس بن عبيد اللّه ، أخبرنا غالب بن

عثمان الهمداني أبو مالك ، عن عبيدة ، عن شقيق ، عن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه ، قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن وإن علي ابن أبي طالب عنده منه علم الظاهر والباطن.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الحسيني الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 213 نسخة مكتبة الملي بفارس) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن وإن عليا عنده علم الظاهر والباطن. رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية ⁽¹⁾

ويكفي إشارة إلى علمه بتفسير القرآن الكريم ما أخرجه أبو نعيم بسنده إلى عبد اللّه ابن مسعود قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، ما فيها حرف إلا له ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر وعلم الباطن.

ولعله من المفيد هنا أن أسوق إليك بعض الأمثلة لتفسير علي للقرآن الكريم ، فعلى سبيل المثال عند تفسير قوله تعالى : (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) يذكر لنا السيوطي ما قاله علي في تفسير هذه الآية فيقول : خليلان مؤمنان وخليلان كافران توفي أحد المؤمنين فبشر بالجنة فذكر خليله فقال : اللّهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر وينبئني أني ملاقيك ، اللّهم لا تضله بعدي حتى تريه ما أريتني وترضى عنه كما رضيت عني ، فيقال له : اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا ، ثم يموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال : ليثن كل واحد منكما على صاحبه ، فيقول كل واحد منهما لصاحبه : نعم الأخ ونعم الصاحب ونعم الخليل. وإذا مات أحد الكافرين بشر بالنار فيذكر خليله فيقول : اللّهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير وينبئني أني غير ملاقيك اللّهم فلا تعده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وتسخط عليه كما سخطت علي ، فيموت الآخر فيجمع اللّه بين أرواحهما فيقال : ليثن كل واحد منكما على صاحبه ، فيقول كل لصاحبه : بئس الأخ وبئس الصاحب وبئس الخليل.

وفي تفسير قوله تعالى : (وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً) ، يروي لنا البغوي ما قاله علي في تفسير هذه الآية فيقول : إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب ، فكلما ازداد الإيمان ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله ، وإن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازداد بذلك السواد ، حتى يسود القلب كله ، وأيم اللّه لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود.

وفي تفسير قوله تعالى : (وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) ، يروي لنا الواحدي أيضا تفسير علي لهذه الآية بقوله وقال علي رضي‌اللّه‌عنه : تمام النعمة : الموت على الإسلام ، وعنه أيضا : النعم ست : الإسلام والقرآن ومحمد عليه‌السلام والستر والعافية والغنى عما في أيدي الناس.

وهكذا نجد آراء وأفكار علي التفسيرية أكثر دورانا في كتب التفسير المختلفة عن غيرها من آراء السلف الصالح من الصحابة والتابعين وغيرهم.

وإنه لجدير بنا أن نشير إلى أنه على الرغم من أن هناك كتابات متعددة عن بعض جوانب علي بن أبي طالب ، إلا أن الجانب التفسيري لم ينل حظا حتى الآن من هذه الدراسات المتعددة ، إذ لم يطرق من قبل بالدراسة لا من قريب ولا من بعيد. وفي ظني أننا نستطيع بعد البحث والتنقيب في كتب التراث المختلفة وبخاصة كتب التفسير أن نخرج بتفسير لعلي بن أبي طالب له قيمته وأهميته في المكتبة العربية والإسلامية.

وقال الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 63 ط مؤسسة المفيد ـ بيروت) :

وتؤكد بعض الروايات أنه كان عند علي نسخة من القرآن جمعها ورتبها بنفسه وعلق عليها بعض الحواشي حسب ما كلم الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم به.

وقال العلامة فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المتوفى سنة 606 في «مناقب الإمام الشافعي» (ص 125 ط مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة) :

وكان علي عليه‌السلام قد خص بعلم القرآن والفقه ، لأن النبي عليه‌السلام دعا له ، وأمره أن يقضي بين الناس ، وكانت قضاياه ترفع إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيمضيها.

وقال الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 78 ط دار الهجرة ـ بيروت) :

وكان الرجل متفقها في الدين يرجع إليه في كثير من مسائل الدين وتفسير القرآن ورواية الحديث عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكان يقول : سلوني سلوني عن كتاب اللّه تعالى فو اللّه ما من آية إلا أنا أعلم أنزلت بليل أو نهار في سهل أم في جبل.

وقال الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 47 ط مكتبة غريب الفجالة) :

وكان علي بحكم صلته بالرسول عليه الصلاة والسّلام ، يعرف أين وكيف نزلت هذه الآيات جميعا ، وفيمن نزلت ، وفيم نزلت فهو إلى خبرته بها ، قد تعلم من أستاده العظيم أسرارها ، وله أذن واعية.

ومن أجل ذلك استفتاه الصحابة في أمور الدنيا والدين وكان هو يبذل الفتيا قبل أن يسأل إن عرضت أمامه مشكلة.

وكان الرسول طيلة حياته يشجعه على الفتيا ، ويقر آراءه ، ويستحسنها.

وقال أيضا في ج 2 ص 19 :

لا خلاص إلا باللجو إلى السنة واتباعها وإلا بالتأسي بسيرة السلف الصالح ، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين ، بمن فيهم علي بن أبي طالب.

وكان أحمد يعرف أن أشد ما يغيظ حكام بني العباس هو نشر فقه الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه. ذلك أن كثرة الثناء على الإمام علي ، يثير عطف الناس على بنيه وكان بنوه قد ثاروا المرة بعد المرة على مظالم خلفاء بني أمية ، ثم على خلفاء بني العباس ، وحدثت فيهم من أجل ذلك مقاتل عظيمة ومن لم يقتل من بني علي عاشوا يرسفون في أغلالهم تحت الأبراج.

وكان فقه الإمام علي بن أبي طالب وأقضيته ، في صدور قلائل من العلماء أكثرهم من الشيعة ، ثم أذيعت آراؤه وأفكاره ليستفيد منها بنو العباس أبناء عمومته في محاربة مظالم بني أمية ، ولكن بني العباس خشوا أن يستعملها المعارضون في نقدهم وخافوا أن يكتسب بها المعارضون حب الناس وتأييدهم وهكذا أخفى حكام بني العباس أقضية الإمام علي وفتاواه وفقهه واستخفى.

ولكن أحمد بن حنبل ما كان يستطيع أن يتجاهل سيرة علي بن أبي طالب ولا أفكاره لتكون من بعد سيرة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أسوة حسنة لمن يريد أن يعتبر بآثار السلف الصالح.

بحث الإمام أحمد عن فقه وأقضية الخلفاء الراشدين فأعجب بما عرفه من فقه الإمام علي كرم اللّه وجهه ، وبدأ ينشره ويستشهد به فوجد عليه خلفاء بني العباس وجدا شديدا. وأهمهم أمره! ولكنهم لم يظهروا الغضب عليه ، فما كان أحمد يعمل بالسياسة ، وما كان رأيه في الخلافة ليزعجهم ، بل إن هذا الرأي على النقيض يرضى خلفاء بني العباس. ذلك أن أحمد كان يرى وجوب طاعة الخليفة ولو كان فاجرا فطاعة الفاجر عنده خير من الفتنة التي لا تصيب الذين ظلموا خاصة بل تصيب معهم الأبرياء ، وتضعف الدولة فيطمع فيها أعداء الإسلام.

.

ومنهم الشريف الشهاب أحمد الحسيني الإيجي الشيرازي الشافعي في «توضيح الدلائل» (ق 213 نسخة مكتبة فارس بشيراز) قال :

وعن الشعبي قال : ما كان أحد من هذه الأمة أعلم بما بين اللوحين وبما أنزل على محمد صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلّم من علي. رواه الزرندي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 22 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : خطب علي بن أبي طالب في عامة [الناس] فقال : يا أيها الناس ، إن العلم يقبض قبضا سريعا وإني أوشك أن تفقدوني ، فسلوني فلن تسألوني عن آية من كتاب اللّه إلا نبأتكم بها ، وفيم أنزلت ، وإنكم لن تجدوا أحدا من بعدي يحدثكم.

وفي حديث بمعناه : فو اللّه ما بين لوحي المصحف آية تخفى علي فيم أنزلت ، ولا أين أنزلت ، ولا ما عني بها.

وعن علي قال : كان لي لسان سؤول ، وقلب عقول ، وما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت ، وبم نزلت ، وعلى من نزلت. وإن الدنيا يعطيها اللّه من أحب ، ومن أبغض ، وإن الإيمان لا يعطيه اللّه إلا من أحب.

وعن أبي الطفيل قال : قال علي : سلوني عن كتاب اللّه ، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في جبل.

وقال أيضا في ص 23 :

وعن عبد اللّه بن مسعود قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن ، وإن علي بن أبي طالب عنده منه علم الظاهر والباطن.

ومنهم الدكتور محمد عبد الرحيم محمد في «المدخل إلى فقه الإمام علي» رضي‌اللّه‌عنه (ص 35 ط دار الحديث - القاهرة) قال :

روى معمر ، عن وهب بن عبد اللّه ، عن أبي الطفيل قال : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل أنزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الصادق قمحاوي في «الإيجاز والبيان في علوم القرآن» (السنة الثالثة ص 72 ط مكتبة عالم الفكر في القاهرة - ميدان سيدنا الحسين عليه‌السلام) قال :

وأخرج أبو نعيم في الحلية ، عن ابن مسعود ، قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن ، وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 23 ط دار الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن مسعود قال : لو أعلم أحدا أعلم بكتاب اللّه مني تبلغه المطايا ، قال : فقال له رجل : فأين أنت عن علي؟ قال : به بدأت ، إني قرأت عليه.

وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال : ما رأيت أحدا أقرأ لكتاب اللّه من علي بن أبي طالب.

وعنه قال : ما رأيت قرشيا قط أقرأ من علي بن أبي طالب ، صلى بنا الفجر فقرأ بسورة وترك آية ، فلما ركع ورفع رأسه من السجدتين ابتدأ بالآية التي تركها ثم قرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ سورة أخرى.

ومنهم الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر الخضيري الطولوني المصري الشافعي في «التحبير في علم التفسير» (ص 69 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1408) قال :

وروى الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدي ، عن يحيى بن يعلى الأسلمي ، عن ابن لهيعة ، عن ابن هبيرة ، عن عبد اللّه بن زرير الغافقي ، قال : قال لي عبد الملك بن مروان : لقد علمت ما حملك على حرب أبي تراب إلا أنك أعرابي

جاف ، فقلت : واللّه لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك ولقد علمني منه علي ابن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما علمتهما أنت ولا أبوك فذكرهما.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 96 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود قال : قرأت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سبعين سورة ، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد بن عبد القادر بن أحمد في «دراسات في أدب ونصوص العصر الإسلامي» (ص 78 ط مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة) قال :

وكان علي كرم اللّه وجهه أفصح الناس بعد رسول اللّه وأكثرهم علما ، وهو إمام خطباء العرب على الإطلاق بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

أول من وضع علم النحو علي بن أبي طالب عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ المؤرخ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي الدمشقي المتوفى سنة 774 في «فضائل القرآن» (ص 46 ط بيروت سنة 1407) قال :

فإنه كما هو المشهور عنه هو أول من وضع علم النحو فيما رواه عنه الأسود ظالم

ابن عمرو الدؤلي ، وأنه قسم الكلام إلى اسم وفعل وحرف ، وذكر أشياء أخر تممها أبو الأسود بعده ، ثم أخذ الناس عن أبي الأسود فوسعوه ووضحوه وصار علما مستقلا.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في «الوسائل في مسامرة الأوائل» (ص 105 ط بيروت سنة 1406) قال :

أول من وضع النحو علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه.

قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه : حدثنا أبو جعفر محمد بن رستم الطبري ، حدثنا أبو حاتم السجستاني ، حدثني يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، حدثنا سعيد بن سالم الباهلي ، حدثنا أبي ، عن جدي ، عن أبي الأسود الدؤلي ، قال : دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فرأيته مطرقا مفكرا ، فقلت : فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ قال : إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية ، فقلت : إن فعلت هذا أحيينا وبقيت فينا هذه اللغة ، ثم أتيته بعد ثلاث فألقى إلي هذه الصحيفة فيها : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، الكلام كله اسم وفعل وحرف ، فالفعل ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ، ثم قال لي : تتبعه وزد فيه ما وقع لك ، واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ، ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر. قال أبو الأسود : فجمعت منه أشياء وعرضتها عليه ، فكان من ذلك حروف النصب ، فذكرت منها : إن ، وأن ، وليت ، ولعل ، وكأن ، ولم أذكر : لكن ، فقال لي : لم تركتها؟ فقلت : لم أحسبها منها ، فقال : بلي هي منها ، فزدتها.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر محمد بن الطبيب بن محمد بن جعفر القاضي البصري ثم البغدادي المعروف بالباقلاني من أعيان القرن الرابع في «الإنتصار لنقل القرآن»

(ص 416 ط منشأة المعارف بالإسكندرية) قال :

فأما أبو عمرو بن العلاء فقد قرأ على ابن كثير وأمثاله وعلى مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ، وهؤلاء كلهم قرأوا على ابن عباس. وقرأ أبو عمرو أيضا على يحيى ابن النعمان ، وقرأ ابن النعمان على أبي الأسود الدؤلي ، وقرأ أبو الأسود على علي رضي‌اللّه‌عنه ⁽¹⁾

روى مسلم ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ولا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ، وحدثوا عني ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

ولئن كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد أذن لبعض صحابته بعد ذلك في كتابة الحديث فإن ما يتصل بالقرآن ظل يعتمد على الرواية بالتلقين في عهد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وفي خلافة أبي بكر وعمر رضي‌اللّه‌عنهما.

جاءت خلافة عثمان رضي‌اللّه‌عنه ، واقتضت الدواعي التي سنذكرها فيما بعد إلى جمع المسلمين على مصحف واحد ، فتم ذلك ، وسمى بالمصحف الإمام ، وأرسلت نسخ منه إلى الأمصار ، وسميت كتابته بالرسم العثماني ، نسبة إليه ، ويعتبر هذا بداية لعلم رسم القرآن.

ثم كانت خلافة علي رضي‌اللّه‌عنه ، فوضع أبو الأسود الدؤلي بأمر منه قواعد النحو ، صيانة لسلامة النطق ، وضبطا للقرآن الكريم ، ويعتبر هذا كذلك بداية لعلم إعراب القرآن.

وقال أيضا في ص 150 :

وكانت المصاحف العثمانية خالية من النقط والشكل ، اعتمادا على السليقة العربية السليمة التي لا تحتاج إلى الشكل بالحركات ولا إلى الإعجام بالنقط ، فلما تطرق إلى اللسان العربي الفساد بكثرة الاختلاط أحس أولو الأمر بضرورة تحسين كتابة المصحف بالشكل والنقط وغيرهما مما يساعد على القراءة الصحيحة. واختلف العلماء في أول جهد بذل في ذلك السبيل.

فيرى كثير منهم أن أول من فعل ذلك أبو الأسود الدؤلي الذي ينسب إليه وضع ضوابط للعربية بأمر علي بن أبي طالب ، ويروى في ذلك أنه سمع قارئا يقرأ قوله تعالى : (أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (3 ، التوبة) ، فقرأها بجر اللام من كلمة رسوله فأفزع هذا اللحن أبا الأسود وقال : عزّ وجه اللّه أن يبرأ من رسوله ، ثم ذهب إلى زياد والي البصرة وقال له : قد أجبتك إلى ما سألت ، وكان زياد قد سأله أن يجعل للناس علامات يعرفون بها كتاب اللّه ، فتباطأ في الجواب حتى راعه هذا الحادث ، وهنا جد جده ، وانتهى به اجتهاده إلى أن جعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف ، وجعل علامة الكسرة نقطة أسفله ، وجعل علامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف ، وجعل علامة السكون نقتطين.

.

ومنهم الفاضلان المعاصران الدكتور زهير زاهد والأستاذ هلال ناجي في «مقدمة الفية الآثاري» (ص 12 ط عالم الكتب ، بيروت) قالا :

وأما سندي في هذا العلم فأخذته عن شيخ الإسلام شمس الدين محمد بن محمد ابن علي الغماري المالكي النحوي ، وأخذ هو عن الشيخ أثير الدين محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان ، وأخذ هو عن أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي بغرناطة ، وأخذ هو عن علي بن محمد بن علي الكتامي الشهير بابن الصائغ ، وأخذ هو عن الأستاذ الكبير أبي علي عمر بن محمد بن عمر الأزدي الشهير بالشلوبين ، وهو الذي انتهت إليه رئاسة هذا الفن النحوي ، اقرأه نحوا من ستين عاما ، وأخذ هو عن الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم بن ملكون ، وأخذ هو عن الحافظ المستنجز أبي بكر محمد بن عبد اللّه الفهري ، وأخذ هو عن أبي الحسن علي بن مهدي التنوخي الشهير بابن الأخضر ، وأخذ هو عن أبي الحجاج الأعلم الشنتمري ، وأخذ هو عن أبي بكر مسلم بن أحمد الأديب ، وأخذ هو عن أبي عمرو بن أبي الحباب ، وأخذ هو عن أبي

علي القالي ، وأخذ هو عن المبرد ، وأخذ هو عن أبي عمر الجرمي وأبي عثمان المازني ، وأخذا عن أبي الحسن الأخفش ، وأخذ هو عن سيبويه ، وأخذ هو عن الخليل بن أحمد ، وأخذ هو عن أبي عمرو بن العلاء ، وأخذ هو عن نصر بن عاصم الليثي ، وأخذ هو عن أبي الأسود الدؤلي ، وأخذ هو عن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ورضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه‌السلام (ص 29 ط القاهرة) قال :

ومن نهج بلاغته يسقى بلغاء العربية وحكماء الإسلام ، ومن تعليمه وضع النحو العربي ووضع النحو بتعليم علي يذكر بالمكانة الخاصة لعلي في علوم الإسلام.

وقال في ذيل الكتاب :

روى الأنباري في تاريخ الأدباء أن سبب وضع علي كرم اللّه وجهه لهذا العلم ما روى أبو الأسود الدؤلي حيث قال : دخلت على أمير المؤمنين علي فوجدت في يده رقعة ، فقلت : ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال : إني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء (يعني الأعاجم) فأردت أن أضع شيئا يرجعون إليه. ثم ألقى إلي الرقعة ومكتوب فيها : الكلام كله اسم وفعل وحرف فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبئ به والحرف ما أفاد معنى. وقال لي : انح هذا النحو وأضف إليه ما وقع عليك ، واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر ، وإنما يتفاضل الناس يا أبا الأسود فيما ليس بظاهر ولا مضمر - أراد بذلك الاسم المبهم - قال : ثم وضعت بابي العطف والنعت ثم بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب إن وأخواتها فكتبتها ما خلا لكن ، فلما عرضتها على أمير المؤمنين عليه‌السلام أمرني بضم لكن إليها. وكلما وضعت بابا من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية فقال : ما أحسن هذا النحو الذي نحوت فلذا سمى

النحو.

وإن المرء ليلاحظ أن هذا الفتح العظيم في العلم كان من اهتماماته وهو أمير للمؤمنين ، ليس لديه يوم واحد خلا من معركة أو استعداد لمعركة ، وأن أبا الأسود هو واضع علامات الإعراب في المصحف في أواخر الكلمات بصبغ يخالف لون المداد الذي كتب به المصحف. فجعل علامة الفتح نقطة فوق الحرف والضم نقطة إلى جانبه والكسر نقطة في أسفله والتنوين مع الحركة نقطتين ، ثم وضع نصر بن عاصم تلميذ أبي الأسود النقط والشكل لأوائل لكلمات وأواسطها ، ثم جاء الخليل بن أحمد فشارك في إتمام بقية الإعجام والخليل شيعي كأبي الأسود. وهو واضع علم العروض وصاحب المعجم الأول وواضع النحو على أساس القياس.

فاللغة العربية مدينة لعلي وتلاميذ علي. وكمثلها البلاغة العربية.

وعلي معدود من خطباء التاريخ العالمي بخطبه والمناسبات التي دعت إليها.

ومنهم عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 29 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

دخلت على أبي الأسود الدؤلي بنته يوما وهي تقول : ما أشدّ الحر يا أبت ، فقال : شهر صفر. قالت : أردت أن أتعجب من شدة الحر ، قال : قولي إذا ما أشد الحر.

ومضى لساعته إلى الإمام علي يقول : يا أمير المؤمنين ، لقد ذهبت لغة الأعراب لما خالطت العجم ، وأخبره خبر ابنته ، فأمره بأن يأخذ صحفا وأملى عليه : الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. ثم رسم أصول النحو وأمره بأن يتمّم على ما رسم ، فنقل النحويون بعدئذ هذه الأصول عن أبي الأسود الدؤلي وفرعوا منها.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد رواس قلعه جي في «موسوعة فقه إبراهيم النخعي عصره وحياته» (ج 1 ص 96 ط 2 دار النفائس - بيروت) قال :

وراع عليا أثناء خلافته كثرة دخول الأعاجم في الإسلام فخاف أن يداخل اللحن القرآن ولذلك كان لا بد من حفظه ، فاستدعى أبا الأسود الدؤلي وأرشده لوضع القواعد التي تحفظ لغة القرآن. ولما كانت ولاية زياد بن أبيه على العراق ندب أبا الأسود لإعراب القرآن.

ومنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «الإعراب في القرآن الكريم» (ص 43 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

ولقد أجمع الباحثون على أن نشأة علم النحو تعود إلى أيام أبي الأسود الدؤلي المتوفى سنة 69 ه - فقد روي أن أبا الأسود دخل يوما على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو في الكوفة ، فوجده مطرقا متفكرا ، فلما سأله عن سبب ذلك قال له علي عليه‌السلام : إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية.

وعاد أبو الأسود بعد فترة وجيزة ، فألقى إليه علي عليه‌السلام برقعة أو صحيفة كتب فيها الأصول التي أرادها ومنها : أن الكلام كله اسم وفعل وحرف. والاسم هو ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبئ به ، والحرف ما أفاد معنى.

ويروى أنه قال يوما لأبي الأسود : أنح هذا النحو ، وأضف إليه ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ، ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر ، وإنما تتفاضل العلماء أو الناس بمعرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر - وهو قد أراد بذلك الاسم المبهم.

ويقول أبو الأسود : إنني أضفت إلى ما وضع علي عليه‌السلام من أصول ، أبواب :العطف ، والنعت ، والتعجب والاستفهام ، إلى أن وصلت إلى باب إن وأخواتها ، فلما عرضتها على علي عليه‌السلام أمرني بضم لكن إليها وكنت كلما وضعت بابا آخر من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية.

وقد قال لي علي عليه‌السلام : ما أحسن هذا النحو الذي نحوت يا أبا الأسود! ولعل هذا هو السبب في تسمية هذا العلم بعلم النحو.

وكان أبو الأسود من الذين صحبوا علي بن أبي طالب عليه‌السلام والذين اشتهروا بمحبته ومحبة أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم.

وكما كان حافز الإمام علي عليه‌السلام على وضع بعض قواعد اللغة العربية هو ما سمعه من لحن دخل على اللسان العربي ، كان ذلك نفس الحافز الذي جعل أبا الأسود ينكب على وضع أبواب جديدة في النحو ، فقد وصل الحال بالناس لأن يخفضوا المرفوع ، أو أن يرفعوا المنصوب ، ومن ذلك ما فعله قارئ للقرآن وهو يتلو قول اللّه تعالى : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) أي أنه جرّ كلمة رسوله ففزع لذلك أبو الأسود فزعا شديدا وقال : عز وجه اللّه تعالى أن يبرأ من رسوله. فالقراءة الصحيحة هي الرفع أي ورسوله بحيث إن المعنى هو : إن اللّه تعالى بريء من المشركين ، ورسوله كذلك بريء منهم. ومثل ذلك أيضا ما سمعه أبو الأسود من أهل بيته ، فقد جلس ذات ليلة ينظر إلى السماء وهي تتلألأ بنجومها المضيئة ، وكانت ابنة له بجانبه فقالت : ما أحسن السماء! وقدر أبو الأسود أنها تريد الاستفهام فأجابها : نجومها يا ابنتي ، فقالت : أريد التعجب لا الاستفهام ، فقال لها : قولي : ما أحسن السماء! افتحي فاك

ومنهم العلامة أحمد بن مصطفى المشتهر بطاش كبرى زاده في «مفتاح السعادة ومصباح السيادة» (ص 142 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

يروى أنه دخلت بنت خويلد الأسدي على معاوية فقالت : إن أبوي مات وترك لي مالا - بإمالة مال - فاستقبح منها معاوية ذلك. وبلغ الخبر عليا كرم اللّه وجهه ، فرسم لأبي الأسود الدؤلي : باب إن وباب الإضافة وباب الإمالة. ثم سمع أبو الأسود رجلا يقرأ : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) بخفض رسوله ، فصنف : باب العطف

وباب النعت. ثم إن ابنته قالت له يوما : يا أبت ما أحسن السماء ، على طريق الاستفهام. فقال : أي بنية نجومها فقالت : إنما أتعجب من حسنها. فقال : قولي : ما أحسن السماء! وافتحي فمك.

ومنهم الفاضل محمد حسن عواد في «مقدمة كتاب الكوكب الدري» للشيخ جمال الدين الأسنوي (ص 27 ط دار عمان بالأردن) قال :

والصحيح أن أول من وضع النحو علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود أنه سئل فقيل له : من أين لك هذا النحو؟ فقال : لفقت حدوده من علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه.

وقال أيضا في ص 28 :

وقيل : إن أبا الأسود قد أخذ أصول هذا العلم عن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، ولم يزل بها ضنينا ، حتى طلب منه زياد بن أبيه أن يظهرها للناس ، فامتنع أولا ، ثم أظهرها في النهاية بعد أن سمع قارئا يقرأ قوله تعالى ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) بجر اللام فرجع إلى زياد فقال : أنا أفعل ما أمر به الأمير ، فليبغني كاتبا لقنا يفعل ما أقول ، فأتي بكاتب من عبد القيس فلم يرضه ، فأتي بكاتب آخر. قال المبرد : أحسبه منهم ، فقال له أبو الأسود : إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف ، فانقط نقطة فوقه على أعلاه ، وإن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف ، وإن كسرت ، فاجعل نقطة من تحت الحرف ، وإن مكنت الكلمة بالتنوين فاجعل امارة ذلك نقطتين ، ففعل ذلك ، وكان أول ما وضعه لهذا السبب.

وقيل : إن أبا الأسود قد وضع النحو بإشارة من زياد ، وقصة ذلك أن زيادا قال لأبي الأسود : إن بنيّ يلحنون في القرآن ، فلو رسمت لهم رسما ، فتنقط المصحف ، فقال : إن الظئر والحشم قد أفسدوا ألسنتهم ، فلو وضعت لهم كلاما ، فوضع العربية.

وقال أيضا في ص 36 :

تضاربت الروايات في تحديد المقدار الذي وضعه أبو الأسود من علم النحو ، ففي رواية أن عليا رضي‌اللّه‌عنه دفع إلى أبي الأسود برقعة كتب عليها : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، الكلام كله اسم وفعل وحرف ، فالاسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل.

وتقول الرواية أيضا : إن عليا ، رضي‌اللّه‌عنه أمر أبا الأسود بتتبع هذا الموضوع بعد أن أعلمه أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ، ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر ، وإنما يتفاضل الناس في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر.

ومنهم العلامة أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن عيسى القيسي الشريشي في «شرح المقامات الحريرية» (ج 2 ص 296 ط دار الكتب العلمية) بيروت قال :

وقال الخليل : كان أبو الأسود ضنينا بما أخذه من علي رضي‌اللّه‌عنه ، وذلك أنه سمع لحنا فقال لأبي الأسود : اجعل للناس حروفا ، فأشار إلى الرفع والنصب والخفض ، وقال له زياد : قد فسدت ألسنة الناس لأنه سمع رجلا يقول : سقطت عصاتي فدافعه أبو الأسود وسمع رجلا يقرأ ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) فخفض فقال : ما بعد هذا شيء؟ فقال : ابغني كاتبا يفهم فجيء برجل من عبد القيس فلم يرضه فهمه فأتى بآخر من قريش. فقال له : إذا رأيتني قد فتحت فيّ بالحرف فانقط نقطة على أعلاه وإذا ضممت فيّ فانقط نقطة بين يديه وإذا كسرت فيّ فاجعل النقطة تحت الحرف فإذا أشربت ذلك غنة فاجعل النقطة نقطتين ، فهذا نقط أبي الأسود واختلف الناس إليه يتعلمون العربية وفرع لهم ما أصله ، فأخذه جماعة كان أبرعهم عنبسة بن معدان المهري يقال له الفيل فأقبل الناس عليه بعد موت أبي الأسود فبرع من أصحابه ميمون الأقرن فرأس في الناس وزاد في الشرح فبرع من أصحابه عبد اللّه بن أبي إسحاق الحضرمي فبرع في النحو وتكلم في الهمز وأملى فيه كتابا

وأخذ أبو عمرو بن العلاء عمن أخذ عنه ثم نجم من أصحاب أبي عمرو عيسى بن عمر ويونس بن حبيب وأبو الخطاب الأخفش فألف عيسى كتابين سمى أحدهما الكامل والآخر الجامع ، قال المبرد : فأخذ الخليل عن عيسى فلم يكن قبله ولا بعده مثله ، وهو القائل يمدح كتابي عيسى :

بطل النحو الذي جمعتم *** غير ما أحدث عيسى بن عمر

ذاك إكمال وهذا جامع *** وهما للناس شمس وقمر

علمه عليه‌السلام بالجفر

رواه جماعة من علماء العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 320 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

إن علم الجفر عبارة عن العلم الإجمالى بلوح القضاء والقدر المحتوى على كل ما كان وما يكون كليا وجزئيا ، وقد يقرن بالجامعة فيقال الجفر والجامعة. فالجفر عبارة عن لوح القضاء والقدر الذي هو عقل الكل ، والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل. وقد ادعى طائفة أن الإمام علي بن أبي طالب وضع الحروف الثمانية والعشرين على طريق البسط الأعظم في جلد جفر وهو الذكر من المعزى ، والشاء الذي يبلغ أربعة أشهر. يستخرج منها بطريق مخصوصة وشرائط معينة ألفاظ مخصوصة يستخرج منها ما في لوح القضاء والقدر. وهذا علم يتوارثه أهل البيت ومن ينتمي إليهم ويأخذ منهم من المشايخ الكاملين ، وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان ، وقيل لا يقف على هذا الكتاب حقيقة إلا المهدي المنتظر خروجه آخر الزمان. وقال ابن طلحة : الجفر والجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره الإمام علي ، وهو يخطب

بالكوفة على المنبر والآخر أسرّ إليه به الرسول ، وأمره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة على طريقة سفر آدم في جفر ، فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين والآخرين.

وقال الجرجاني : الجفر والجامعة كتابان لعلي ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم ، وكانت الأئمة المعروفون من أولاده يعرفونها ويحكمون بها.

وكون الجفر من العلوم التي أسرها رسول اللّه إلى علي رضي‌اللّه‌عنه وتوارثه عنه أبناؤه هو عقيدة المتقدمين من الشيعة الذين يعتقدون أن الأئمة لا تذنب ولا تخطئ تنزيها لآل البيت.

وقيل : إن الجفر كتاب وضعه جعفر الصادق ، الإمام السادس وهذا ما ذكره الدميري في كتاب الحيوان نقلا عن أدب الكاتب لابن قتيبة وهو مكتوب على جلد الجفر لإخبار أهل البيت بما يقع من الحوادث إلى آخر الزمان ، على أن هذا مشكوك في صحته وإلى هذا الجفر أشار المعرّي في قوله :

لقد عجبوا لأهل البيت لما *** أتاهم عامهم في مسك جفر

ومرآة المنجم وهي صغرى *** أرته كل عامرة وقفر

وقال ابن خلدون في مقدمته : اعلم أن كتاب الجفر كان أصله أنّ هارون بن سعيد العجلي ، وهو رأس الزيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق ، وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم ولبعض الأشخاص منهم على الخصوص. وقع ذلك لجعفر ونظائره على طريق الكرامة والكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء ، وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير فرواه عنه هارون العجلي وكتبه وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه ، لأن الجفر في اللغة هو الصغير ، وصار هذا الاسم علما على هذا الكتاب عندهم ، وكان فيه تفسير القرآن ، وما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق.

وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينه وإنما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل ، ولو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه أو من رجال قومه فهم أهل الكرامات إلخ.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن أبي بكر المرعشي المشتهر بساجقلي زاده المتوفى سنة 1145 في «ترتيب العلوم» (ص 112 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

وأما علم الحرف فهو علم الجفر ، وهو علم يعرف به رقم حروف الهجاء على كيفية ذكرت في كتاب الجفر ، وغايته الإطلاع على المغيبات الآتية وتسخير الناس وقهرهم. قال ابن العربي : واضع هذا العلم علي رضي‌اللّه‌عنه ، وموضوعه : حروف الهجاء ، وجعفر الصادق هو الذي غاص في أعماق هذا العلم وصنف فيه الخافية ، وهذا العلم لا يطلع عليه إلا صاحب كشف عظيم وذوق سليم ، انتهى.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ سليم بن أبي فراج بن سليم بن أبي فراج البشري شيخ الجامع الأزهر المتوفى سنة 1335 في «وضح النهج في شرح نهج البردة» لأحمد شوقي (ص 96 ط المطبعة النموذجية بالقاهرة سنة 1407) قال :

كان الإمام رضي‌اللّه‌عنه أفصح الناس إذا خطب ، وأبلغهم إذا كتب ، أما علمه وفقهه فالبحر لا يدرك غوره ، ولا ينزف غمره ، من قرأ سيرته وتتبع كلامه وكتبه عرف له أعظم من هذا وأبلغ ، وأما شجاعته في الحرب ونجدته في السلم فقد شاع.

ومنهم العلامة المحدث الحافظ الميرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشي المتوفى أوائل القرن الثاني عشر في كتابه «مفتاح النجا في مناقب آل عبا» (المخطوط ص 5) قال :

في فضل علي عليه‌السلام : وأما المنطق والخطب فقد علم الناس كيف كان علي

ابن أبي طالب كرم اللّه وجهه عند التفكير والتحبير وعند الارتجال والبديهة وعند الأطناب والإيجاز في وقتيهما وكيف كان كلامه قاعدا وقائما وفي الجماعات ومنفردا مع الخبرة بالأحكام والعلم بالحلال والحرام.

ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن أحمد الداودي المالكي المصري المتوفى سنة 945 في «طبقات المفسرين» (ج 2 ص 279 ط بيروت) قال :

وسئل بالروم عن قول علي رضي‌اللّه‌عنه لكاتبه : «الصق روانفك بالجبوب ، وخذ المزبر بشناترك ، واجعل حندورتيك إلى قيهلي ، حتى لا أنغى نغية إلا أودعتها حماطة جلجلانك» ، ما معناه؟ فأجاب : الزق عضرطك بالصلة وخذ المصطر بأباخسك ، واجعل جحمتيك إلى أثعباني ، حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك. فتعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع وأغرب من السؤال.

قال شيخنا الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه‌اللّه تعالى بعد أن أورد ذلك في ترجمته في طبقات النحاة ما نصه : قلت : الروانف : المقعدة ، والجبوب : الأرض ، والمزبر : القلم ، والشناتر : الأصابع ، والحندورتان : الحدقتان ، وقيهلي : أي وجهي ، وأنغي : أي انطق ، والحمامة : الحبة ، والجلجلان : القلب.

ومنهم علامة التاريخ وهب بن منبه في كتاب «التيجان في ملوك حمير» (ص 174 ط صنعاء) قال :

عن هشام ، عن أبي يحيى السجستاني ، عن مرة بن عمر الأيلي ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : إنا لجلوس ذات يوم عند علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه في خلافة أبي بكر إذ أقبل رجل من حضرموت لم أر قط أطول منه ولا أكره وجها ، فاستشرفه الناس وراعهم منظره وأقبل حتى وقف فسلم وحيا ثم جلس فكان كالقائم ، فكلم أدنى القوم إليه مجلسا وقال : من عميدكم؟ فأشاروا إلى علي بن أبي طالب كرم اللّه

وجهه وقالوا : هذا ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعالم الناس والمأخوذ عنه. فنظر إليه علي فقال : اجلس أيها الرجل. فقال : أنا جالس أيها الهادي. فقال له علي : من حضرموت أنت؟ قال : نعم. ثم قام إليه الحضرمي فقال :

اسمع كلامي هداك اللّه من هادي *** وافرج بعلمك عن ذي لوعة صادي

جاز التنائف من وادي السكاك إلى *** ذات الأماحل من بطحاء أجياد

تلفه الدمنة البوغاء معتمدا *** إلى السداد وتعليم بإرشاد

سمعت بالدين دين الحق جاء به *** محمد وهو قرم الحضر والبادي

فجئت متنقلا من دين طاغية *** ومن عبادة أوثان وأنداد

ومن ذبائح أعياد مضللة *** نسيكها خائب ذو لوثة عادي

فادلل على القصد وأجل الريب عن كبدي بسرعة ذات إيضاح ورشاد

والمم بفضل هديت اليوم من شعثي *** ثم اهدني إنك المشور في النادي

إن الهداية والإيمان شافية *** عن العمى والتقى من خير أزواد

وليس يفرج ريب الكفر عن أحد *** أضله الجهل إلا حية الوادي

قال : فأعجب عليا شعره وقال له علي : لله درك ما أرصن شعرك! قال : فسر به وشرح له الإسلام ، فأسلم على يديه وحسن إسلامه ، ثم إن عليا سأله فقال له : أعالم أنت بحضرموت؟ قال : إذا جهلتها ما أعلم غيرها. قال : أتعرف موضع الأحقاف؟ قال له : كأنك تسأل عن قبر هود النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قال له علي : لله درك ما أخطأت. قال : نعم ، خرجت في عنفوان شبابي في غلمة من الحي ونحن نريد أن نأتي قبره لبعد صوته فينا وكثرة ذكره ، فسرنا في بلاد الأحقاف أياما وفينا رجل عرف الموضع حتى انتهينا إلى كثيب أحمر فيه كهوف مشرفة فانتهينا إلى كهف منها فدخلناه ، فأمعنا فيه طويلا ، فانتهينا إلى حجرين قد طبق أحدهما على الآخر وفيه خلل يدخل منه النحيف متجانفا ، فدخلته فرأيت رجلا على سريره فإذا مسست شيئا من جسده أصبته رطبا لم يتغير ، ورأيت عند رأسه كتابا بالمسند : أنا هود النبي آمنت

باللّه وأشفقت على عاد بكفرها وما كان لأمر اللّه مرد. فقال لنا علي رضي‌اللّه‌عنه : كذلك سمعت من أبي القاسم صلی اللّه عليه وآله وسلم.

وذكر بعض أصحاب السير عن عبيد بن شرية بأمر هود ، قال : أخبرني البختري ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن عبد اللّه ، عن ابن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني ، عن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه : أن رجلا من حضرموت جاء يسأله العلم فقال له علي عليه‌السلام : يا حضرمي أرأيت كثيبا أحمر تخلطه مدرة حمراء فيه أراك وسدر في موضع كذا وكذا من بلدك ، هل رأيته قط أو تعرفه؟ قال الحضرمي : نعم واللّه يا أمير المؤمنين. قال علي : فإن فيه قبر النبي هود صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 283 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أنا إسماعيل بن أحمد ، قال : أخبرنا ابن مسعدة ، قال : أنا حمزة بن يوسف ، قال : أنا عبد اللّه بن عدي ، قال : نا أحمد بن حفص ، قال : نا أحمد بن أبي روح البغدادي ، قال : نا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : عمن نكتب العلم [بعدك]؟ قال : عن علي وسلمان.

ومنهم العلامة الأدب أبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء في «الظرف والظرفاء» (ص 34 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

وكان لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام جارية تدخل وتخرج وكان له مؤذن شاب فكان إذا نظر إليها قال لها : أنا واللّه أحبك. فلما طال ذلك عليها أتت عليا عليه‌السلام فأخبرته فقال لها : إذا قال لك ذلك فقولي : أنا واللّه أحبك فمه ، فأعاد عليها الفتى قوله فقالت له : وأنا واللّه أحبك فمه. فقال : تصبرين ونصبر حتى يوفينا من يوفي الصابرين أجرهم بغير حساب ، فأعلمت عليا عليه‌السلام فدعا به فزوجه منها ودفعها إليه.

مستدرك مما ورد أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كان أفرض أهل المدينة وأقضاها

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 57 و 58 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 25 ط دار الفكر) قال :

وعن الشعبي قال : ليس منهم أحد أقوى قولا في الفرائض من علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي في كتابه «أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب عليه‌السلام» (ص 73) قال :

وأخرج الحاكم في صحيحه ، من حديث ابن مسعود ، قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه. وقال : صحيح ، ولم يخرجاه.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

أخرج ابن عساكر يرفعه بسنده إلى : عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري المتوفى سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 214 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاهم علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن نوح الجيانجوري المتولد في سنة 1324 في «الإمام المهاجر» (ص 156 ط دار الشروق بجدة) قال :

وقال ابن مسعود : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي.

وقال فيه أيضا :

وقالت عائشة : علي أعلم من بقي بالسنة.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

كان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب 3 / 135

ومنهم المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 30 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وأما عن العلم فيقول ابن عباس : إذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل إلى غيره ، وأما عن العدل فيقول ابن مسعود معلم الكوفة وسادس المسلمين : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي ⁽¹⁾

وأما أرسخ الصحابة في العلم بالقضاء رضوان اللّه عليهم أجمعين فهو علي بن أبي طالب من غير خلاف. قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : وأقضاهم علي. وكان عمر بن الخطاب يتعوذ من معضلة ليس فيها أبو حسن. وقال في المجنونة التي أمر برجمها ، وفي التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر إقامة الحد عليها ، فقال له علي : إن اللّه تعالى يقول : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، وقال له : إن اللّه رجع القلم من المجنون .. الحديث.

فكان عمر يقول : لولا علي هلك عمر. وقيل لعطاء : أكان من أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أحد أعلم من علي؟ قال : واللّه ما أعلمه. وكان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب عنه ، فلما بلغه قتله ، قال : ذهب العلم بموت علي. ومن كلام ضرار فيه ، وقد طلب منه معاوية وصفه بعد وفاته ، فقال : كان واللّه بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلا ، ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه ، إلى غير ذلك من صفاته.

وفي مصنف أبي داود عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن قاضيا ، فقال : إن اللّه عزوجل سيهدي قلبك ، ويثبت لسانك ، فإذا جلس بين يديك الخصمان ، فلا تقضي حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال : فما زلت قاضيا ، وما شككت في قضاء بعد.

وقال الفاضل المعاصر الدكتور محمد مصطفى أمبابي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 105 ط دار المنار للنشر والتوزيع ـ القاهرة عام 1406) :

أما علي بن أبي طالب فقد كان مبرزا في الفقه والقضاء ، وانتشرت أحكامه وفتاويه ، وكان الصحابة يعتمدون عليه في حل القضايا المشكلة ، فإذا لم يجدوا لها حلا عنده يئسوا من وجوده عند غيره ، ولذلك كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن أي علي بن أبي طالب ، ويعترف ببراعته في القضاء ، فيقول : علي أقضانا ، ويشاركه في ذلك ابن مسعود فيقول : أقضى أهل المدينة ابن أبي طالب ، ويقول هو عن نفسه : واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت ، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا.

ولا نجد شهادة لتزكية علي اثمن من شهادة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم له حين قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها ، وكذلك قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة : أنت أول المؤمنين باللّه إيمانا ، وأوفاهم بعهد اللّه ، وأقومهم بأمر اللّه ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزية يوم القيامة.

وقضية من مكر النساء : كانت امرأة تهوى شابا لا يبادلها الهوى ، فصبّت بياض بيض على ثوبها وبين فخذيها ، واشتكت إلى عمر ، صارخة أن الشاب غلبها على نفسها ، وفضحها بين أهلها ، مشيرة إلى الآثار التي افتعلتها. فأنكر الشاب الدعوى ، وأحال عمر القضية إلى الإمام علي. فأمر الإمام بماء حار ، صبّه على الثوب ، فجمد ذلك البياض. وهكذا ، ظهرت الحقيقة بفطنته ودقة بصره ، فقام ذلك مقام التحليل الكيماوي. وبالنتيجة زجر الإمام المرأة ، فاعترفت بحيلتها ، وقضى برد دعواها.

ونادرة أخيرة فيها بعض التورية ، وهي أن الفاروق سأل رجلا عن حاله ، فأجابه أنه : يحب الفتنة ، ويكره الحق ، ويشهد على ما لم يره. فاغتاظ عمر من ظاهر عبارة جوابه ، فأمر بسجنه. ولما بلغ أمره الإمام عليا قال للفاروق : إن الرجل صادق موضحا أنه قال يحب المال والولد ، وقد قال اللّه تعالى : (أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ). ويكره الموت وهو حق ، ويشهد أن محمدا رسول اللّه ولم يره.

وقال الفاضل المعاصر الدكتور علي عبد الفتاح المغربي في كتابه «الفرق الكلامية الإسلامية» (ص 143 دار التوفيق النموذجية في الأزهر) :

من هنا حاول الشيعة أن يؤكدوا رأيهم في الخلافة وأنها بالنص فأوردوا نصوصا من الكتاب والسنة وتأولوها بما يوافق رأيهم ويسانده ، وهذه النصوص انقسمت عندهم إلى جلي وخفي :

فالجلي مثل قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي ولا معنى للإمامة إلا القضاء بأحكام اللّه ، وهو المراد بأولى الأمر الواجبة طاعتهم بقوله تعالى : (أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ولهذا كان حكما في قضية الإمام يوم السقيفة دون غيره.

ومن الخفي عندهم أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث عليا لقراءة سورة براءة في الموسم حين أنزلت ، فإنه بعث بها أولا أبا بكر ، ثم أوحي إليه : ليبلغه رجل منك أو من قومك ، فبعث عليا ليكون القارئ المبلغ ، قالوا : وهذا يدل على تقديم علي.

وقال الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 63 ط مكتبة غريب الفجالة) :

وأما على فقد انشغل بالعلم والتعليم وتفقيه الناس في أمور الدين والدنيا ، وبالفتيا كلما استفتاه أحد أو سأله خليفة رسول اللّه ، وشاعت فتاوى علي ، وأصبح فقهه منذ أخذ به الخليفة ، وكانت بعض هذه الآراء قد أفتى بها علي في زمن الرسول فأقرها صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وقال في كتابه «أئمة الفقه التسعة» ج 2 ص 22 :

وقد رأى أحمد بن حنبل أن اتباع أحكام الإمام علي سنة لأن الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أقر جميع أحكامه ، فكأنه هو الذي حكم ثم أنه قد خصه بعلم القرآن.

وقال الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 182 ط دار العلم للملايين ـ بيروت) :

أقضاكم علي ، كما قال النبي العربي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأقضانا علي ، كما ردد الفاروق.

ولقد امتلأت كتب الفقه باجتهاد هذا الإمام القاضي ، وبطرائف أحكامه ، التي اتصفت بالفطنة والذكاء ، والدقة وصواب التفكير ، وأدّت إلى سداد الرأي وإحقاق الحق. ونحن نوجز هنا بعض الأمثلة عن تلك الأقضية ، مختارة من كتاب الطرق الحكمية ، على أن نذكر غيرها في فصول لاحقة.

منها قضية نسب : ادعى غلام أمام عمر الفاروق على امرأة أنها أمه ، فجاءت المرأة بنفر شهدوا بأنها لم تتزوج ، وأن الولد كاذب ، فأمر عمر بضرب المدعي حد القذف. فعلم الإمام علي بذلك ، فتداخل وعرض على الغلام أن يتزوج المدعى عليها. فصرخت المرأة : اللّه اللّه ، هو النار ، واللّه ابني. ثم أقرت أن أهلها زوجوها زنجيا دون رضاها ، فحملت منه هذا الغلام وذهب الزوج غازيا فقتل وبعثت هي بالولد إلى قوم نشأ بينهم ، وأنفت أن يكون ابنها. فحكم علي بثبوت نسب الغلام ، وبإلحاقه بالمدعى عليها.

وقضية قتل : ادعى شاب لدى الإمام علي أن أباه ذهب مع نفر في سفر ، وأنهم لما عادوا زعموا أن والده مات ولم يترك شيئا من المال ، وأن القاضي شريحا استحلفهم وأخلى سبيلهم. فأمر الإمام بتوكيل شرطين بكل من المدعى عليهم ، لمنعهم من الاختلاط فيما بينهم ، ثم استجوب كلا منهم على حدة ، عن تفصيلات يوم خروجهم ، ومكان نزولهم ، وعلة موت رفيقهم ، وكيف أصيب بماله ، وكيف دفن وأين ، وما شاكل من الأسئلة الدقيقة. فكانت الأجوبة متناقضة ، فأمر بسجنهم ، فظن كل منهم أن صاحبه قد أقر ، فأقروا عندئذ جميعا بحقيقة القضية. وبالنتيجة ، حكم الإمام بتغريمهم المال ، وبإعدامهم قصاصا.

فهذه القضية تثبت جواز تفريق المدعى عليهم ، لأجل التحري عن الحقيقة ، والوصول إلى الحكم بالعدل. وتثبت أن الإقرار على أثر ذلك يعتبر صحيحا غير مشوب بالإكراه.

وقال القاضي العلامة محمد بن خلف بن وكيع القرطبي المتوفى سنة 306 في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 5 ط القاهرة) :

وروايته لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وهو أجل القضاة ، إذ كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم استعمله على القضاء في حياته.

وقال الدكتور محمد مصطفى امبابي أستاذ الفقه المقارن بجامعة مصر في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 107 ط دار المنار ـ القاهرة) :

وقد كانت براعة علي في القضاء أمنية تمناها الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وحققها اللّه سبحانه وتعالى له ، فقد قال علي : لما بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن قلت له : يا رسول اللّه ، بعثتني وأنا شاب أقضى بينهم ، ولا أدرى ما القضاء ، فضرب الرسول صدري بيده ثم قال : اللّهم اهد قلبه ، وثبت لسانه ، فو الذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين.

وقد استطاع علي كرم اللّه وجهه أن يجمع بين سلاحي الفقيه الناجح : العقل والنص ، فضم إلى فطنته وبراعته كثيرا من حديث الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولذلك كان من رؤساء المفتين في عصره. ويبدو أن إكثاره من أحاديث كان راجعا إلى أمرين : حب علي للتلقي عن رسول اللّه ورغبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في تفقيه علي ، وإنماء حاسته العلمية ، ويدل لذلك أنه سئل يوما ، فقيل له : يا علي ، مالك أكثر أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حديثا؟ فقال : إني كنت إذا سألته أنبأني ، وإذا سكت ابتدأني.

وكان المتوقع وعلي بهذه الصفة من الفقه والعلم ، أن نجد علمه وفقهه على لسان الجمهور من الرواة والفقهاء ، لكن هؤلاء لم ينقلوا عنه إلا القليل ، وعن طريق جماعة معينة من الناس. ومع أن ابن القيم جعل عليا من المكثرين في الفتوى إلا أنه أسقطه من عداد الناشرين للفقه ، واقتصر على أربعة فقط ، هم : عبد اللّه بن مسعود ، وزيد بن ثابت ، وعبد اللّه بن عمر ، وعبد اللّه بن عباس ، وعلل مسلكه بقوله : قاتل اللّه الشيعة ، فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه ، ولهذا تجد أصحاب الحديث من أهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه فتواه إلا ما كان عن طريق أهل بيته ، وأصحاب عبد اللّه ابن مسعود ، ولكن بعض الباحثين لم يرتض هذا التعليل من ابن القيم ، وأرجع قلة المروي عن علي إلى محاربة الحكم الأموي لكل آثاره العلمية ، حتى يضمحل شأنه ، ولا يشيع بين الناس ذكره.

وقال الفاضل المعاصر الدكتور فاروق عبد العليم موسى رئيس محكمة الاستئناف في «الشريعة الإسلامية أصل أحكام القضاء» (ص 79 ط دار الأقصر للكتاب ، كرداسة ـ جيرة) :

ومن قضاء علي كرم اللّه وجهه ورضي اللّه تعالى عنه :

من بين ما تميز به الإمام علي الصواب في القضاء وذلك منذ أن أرسله رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ودعا له : اللّهم ثبت لسانه واهد قلبه ، وفي رواية قال عليه الصلاة والسّلام له : إن اللّه سيهدي لسانك ويثبت قلبك ، ويقول الإمام علي : فما شككت في قضاء بين اثنين قط ، وفي رواية : وما أشكل علي قضاء بعد.

وروى أن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : وأقضاهم علي بن أبي طالب.

وكان علي رضي اللّه تعالى عنه يحكم بكتاب اللّه وسنة رسوله صلّى اللّه تعالى عليه وآله وسلم ، فإن لم يجد نصا اجتهد رأيه فيهما.

ونورد آخر قضية فيها وهو يعالج سكرات الموت ويعاني من آلام الجراح ، والمتهم فيها هو الذي طعنه طعنات قاتلة بسيف مسموم ، قال رضي اللّه تعالى عنه عن ابن ملجم : إنه أسير ، فأحسنوا نزله وأكرموا مثواه ، فإن بقيت قتلت أو عفوت وإن مت فاقتلوه قتلتي ، ولا تعتدوا إن اللّه لا يحب المعتدين.

وقال في الهامش :

مسند أحمد / 1 / 83 ، 88 ، سنن أبي داود / 2 / 114 ، الحاكم / 3 / 135 وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

منتخب كنز العمال هامش مسند أحمد / 5 / 63 ، وروى وكيع بسنده عن ابن عمر وشداد بن أوس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : أقضى أمتى علي ،

وروى عن عمر قوله أقضانا علي. أخبار القضاة / 1 / 88.

الطبقات الكبرى / ابن سعد / 1 / ق 3 / 23 ، المستدرك للحاكم / 3 / 144 وفيه : فإن أعش فهضم أو قصاص ، وإن أمت فعاجلوه فإني مخاصمه عند ربي عزوجل.

.

مستدرك اقضى الأمة علي عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 321 و 382 وج 15 ص 366 و 372 وج 20 ص 409 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها : حديث نفسه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المعاصر محمد أبو زهرة في «الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي» (ص 411 ط دار الفكر العربي) قال :

روي عن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه الذي قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي أقاد من لطمة.

ومنها : حديث ابن عباس

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 360 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي أقضى أمتي بكتاب اللّه ، فمن أحبني فليحبه ، فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي عليه‌السلام.

ومنها : حديث جابر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 25 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : [أقضى] أمتى علي بن أبي طالب. أخرجه الطبراني ، في الأوسط وحسّن.

ومنها : حديث أنس بن مالك

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

قضاؤه رضي‌اللّه‌عنه : عن أنس رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : أقضى أمتي علي.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 27 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن أنس رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنّه قال : أقضى أمتي علي. أخرجه في المصابيح في الحسان.

ومنها : حديث عبد اللّه بن مسعود

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم ابن عساكر المذكور (قال في ص 34 من ج 3) :

أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي ، وأبو عبد اللّه المقري ، وأبو البركات المدائني ، وأبو بكر وأبو عمرو ابنا أحمد بن عبد اللّه ، قالوا : أنبأنا أبو الحسين ابن النقور ، أنبأنا عيسى إملاء ، أنبأنا أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن زياد النيسابوري إملاء ، أنبأنا يزيد بن سنان ، أنبأنا أبو عامر العقدي ، أنبأنا شعبة ، عن أبي إسحاق قال : سمعت عبد الرحمن ابن يزيد ، يحدث عن علقمة ، عن عبد اللّه قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك ، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن ، وأبو الفضل أحمد بن الحسن ، قالا : أنبأنا عبد الملك بن محمد ، أنبأنا أبو علي بن الصواف ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا أبي ، أنبأنا غندر ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، قال : قال عبد اللّه : كنا بالمدينة وأقضانا علي بن أبي طالب.

قال : وأنبأنا محمد ، أنبأنا المنجاب [ظ] ، أنبأنا ابن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عبد اللّه ، قال : أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.

وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد ، حدثني جدي ، أنبأنا أبو قطن ، أنبأنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن عبد اللّه.

وأخبرنا أبو الحسن الفرضي ، أنبأنا عبد العزيز بن الصوفي إملاء ، أنبأنا محمد بن محمد بن محمد ، أنبأنا عثمان بن أحمد ، أنبأنا محمد بن عيسى ابن السكري ، أنبأنا مسلم بن إبراهيم ، أنبأنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن عبد اللّه ، قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي. زاد أبو قطن : ابن أبي طالب.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين ، أنبأنا أبو الحسين [كذا] ابن المهدي ، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي ، أنبأنا عبد اللّه بن سليمان ، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم ، أنبأنا سعد بن الصلت ، أنبأنا عبد الجبار بن العباس الهمداني ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، قال : قال عبد اللّه : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي ابن أبي طالب.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك ، أنبأنا أحمد بن الحسن وأحمد بن الحسن [كذا] قالا : أنبأنا أبو القاسم بن بشران ، أنبأنا أبو علي بن الصواف ، أنبأنا محمد بن عثمان ، أنبأنا سعيد بن عمرو ، أنبأنا عمر [ظ] ، عن مطرف ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، عن عبد اللّه ، قال : يقولون : إن أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

أخرجه ابن عساكر يرفعه بسنده إلى ابن مسعود : قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 17 ط بيروت سنة 1404) قال :

وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال : أقضى أهل المدينة علي.

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

روايته عن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه حيث قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة عليرضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة الشيخ القرني طلبة البدوي في «العشرة المبشرون بالجنة» (ص 207 ط محمد علي صبيح بمصر) قال :

وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وعن ابن مسعود قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.

وروى حديث ابن مسعود جماعة :

منهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 25).

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم العلامة محمد بن أبي بكر الأنصاري في «الجوهرة» (ص 71 ط دمشق) :

روى حديثين عنه : أحدهما عن علقمة والآخر عن سعيد بن وهب.

ومنهم الدكتور أحمد محمد نور سيف المدرس بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة في كتابه «عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين» (ص 42 ط دار الاعتصام بالقاهرة).

ومنهم العلامة نور الدين علي بن محمد في «الأسرار المرفوعة» (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 42 ط القاهرة سنة 1399).

مستدرك قول عمر : علي أقضانا

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 61 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 8 ص 43 بيروت) قال :

حديث عمر : علي أقضانا. في ترجمة عمر ، عن أبي بن كعب.

وذكر أيضا في «تهذيب الكمال» (ج 3 ص 87 النسخة مصورة من إحدى مكاتب إسلامبول) قال :

وقال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ قرني طلبة البدوي في «العشرة المبشرون بالجنة» (ص 207 ط محمد علي صبيح بمصر) قال :

وأخرج عن أبي هريرة (رض) قال : وقال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين يوسف بن شاهين العسقلاني (سبط ابن حجر) في «رونق الألفاظ لمعجم الحفاظ» (ص 339 والنسخة مصورة من إحدى مكاتب إسلامبول) قال :

وقال عمر : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ بهاء الدين أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه ابن سيد الكل القفطي الشافعي في كتابه «الأنباء المستطابة» (ص 67 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

ومنها ما روى عبد اللّه بن عباس قال : قال عمر : علي أقضانا.

ومنهم عبد اللّه بن نوح الجيانجوري المتولد سنة 1324 في «الإمام المهاجر» (ص 156 ط دار الشروق بجدة) قال :

أما قضاياه فكثيرة ، وقد قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنها : حديث عمر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو القاسم ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق - ترجمة الإمام علي عليه‌السلام» (ج 3 ص 27 ط بيروت) قال :

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين ، أنبأنا أبو علي بن المذهب ، أنبأنا أبو بكر القطيعي ، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد ، حدثني سويد بن سعيد في سنة ست وعشرين ومأتين ، أنبأنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : خطبنا عمر على منبر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم [فقال : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا ، وإنا لندع من قول أبي أشياء إن أبيا سمع من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] وأبي يقول : لا أدع ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد نزل بعد أبي كتاب.

قال : وأنبأنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، أنبأنا وكيع ، أنبأنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا ، وإنا لندع كثيرا من لحن أبي ، وأبي يقول سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولا أدعه لشيء ، واللّه يقول : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ) . البقرة : 2 / 106.

قال : وأنبأنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، أنبأنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، حدثني حبيب يعني ابن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال عمر : علي أقضانا وأبي أقرؤنا ، وإنا لندع من قول أبي ، وأبي يقول : أخذت من فم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلا أدعه ، واللّه عزوجل يقول : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ) .

أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر بن الطبري ، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل ، أنبأنا عبد اللّه ، أنبأنا يعقوب ، أنبأنا أبو نعيم وقبيصة ، قالا أنبأنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا ، وإنا لندع بعض ما يقول أبي. زاد قبيصة : وأبي يقول : سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلن أدعه لشيء ، واللّه يقول : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ) .

أخبرنا أبو المطهر شاكر بن نصر بن طاهر الأنصاري ، وأبو غالب الحسن بن محمد ابن غالب [ظ] الأسدي ، وأبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن عبد اللّه بن مندوبة [ظ] وأبو بكر محمد بن علي بن عمر الكابلي المؤدب ، قالوا : أنبأنا أبو سهل حمد بن أحمد بن عمر بن محمد الصيرفي ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد الخشاب ، أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن دكة العدل ، أنبأنا أبو حفص عمرو بن علي ، أنبأنا يحيى هو القطان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال عمر : أقرؤنا أبي وأقضانا علي ، وإنا لندع [ظ] من قول أبي ، وذاك إنه يقول : لا أدع شيئا سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقد قال اللّه تعالى : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع ، وأبو روح محمد بن معمر بن أحمد بن محمد النسائي ، وأبو رجا [ء] لبيد بن أبي زيد بن أبي القاسم الصباغ بإصبهان وأبو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن الحيوي [ظ] ببغداد ، قالوا : أنبأنا أبو محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب التميمي ، أنبأنا أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد ، أنبأنا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق الأنباري ، أنبأنا حميد بن الربيع بن مالك ، أنبأنا فردوس ، أنبأنا مسعود بن سليمان ، أنبأنا حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن عمر ، قال : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا. قال : [وأبيّ يقول :] ما أخذت من في رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلا أتركه أبدا.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، وأبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أحمد المقري ، وأبو البركات يحيى بن الحسين بن الحسن المدائني ، وأبو بكر محمد ، وأبو عمرو عثمان ابنا أحمد بن عبيد اللّه ، قالوا : أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي إملاء ، أنبأنا أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن زياد النيسابوري ، أنبأنا محمد بن يحيى ، ومحمد بن أشكاب ، قالا : أنبأنا وهب بن جرير ، أنبأنا شعبة ، عن حبيب بن الشهيد [كذا] ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي ، أنبأنا أبو محمد الجوهري ، أنبأنا أبو عمر بن حيويه ، أنبأنا أحمد بن معروف ، أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا محمد بن سعد ، أنبأنا خالد بن مخلد ، حدثني يزيد بن عبد الملك بن مغيرة النوفلي ، عن علي بن محمد بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

قال : وأنبأنا ابن سعد ، أنبأنا محمد بن عبيد الطنافسي ، أنبأنا عبد الملك يعني عن عطاء قال : كان عمر يقول : علي أقضانا وأبي أقرؤنا للقرآن.

ومنهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي في «طبقات الفقهاء» (ص 7 والنسخة مصورة من مكتبة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول) قال :

وروى عن ابن عباس قال خطبنا عمر فقال : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ عمر بن علي بن سمرة الجعدي الشافعي في كتابه «طبقات فقهاء اليمن» الذي فرغ من تأليفه سنة 568 (ص 16 ط مصر باهتمام فؤاد سيد أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية) قال :

قال في باب مناقب علي عليه‌السلام : قال ابن عباس ، خطبنا عمر فقال : علي

أقضانا.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاظرات الخضري» (ج 2 ص 16 ط بيروت سنة 1404) قال :

أخرج الإمام البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال: قال عمر : أقضانا على وأقرؤنا أبي.

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

رواية الحاكم عن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه أنه قال : قال عمر رضي‌اللّه‌عنه : علي أقضانا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 281 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وأخبرنا أبي إسحاق أن عبد اللّه كان يقول : أقضى أهل المدينة ابن أبي طالب.

ثم ها هو عمر بن الخطاب يشهد لعلي عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وعن عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه قال : أقضانا علي بن أبي طالب.

ومنهم الدكتور أحمد محمد نور سيف في «عمل أهل المدينة» (ص 42 ط دار الاعتصام - القاهرة) قال :

ويقول عنه عمر : علي أقضانا ، ويقول : أنت خيرهم فتوى.

ومنهم الحافظ المؤرخ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي الدمشقي المتوفى سنة 774 في «فضائل القرآن» (ص 91 ط بيروت سنة 1407) قال :

ثم قال البخاري : حدثنا صدقة بن الفضل ، أنا يحيى ، عن سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال عمر : علي أقضانا.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 638) قال :

وقال ابن عباس : قال عمر : علي أقضانا ، وأبيّ أقرؤنا. وقال ابن مسعود : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 39 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

عن ابن عباس قال : خطبنا عمر فقال : علي أقضانا.

عن ابن عباس : قال : خطبنا عمر فقال : علي أقضانا.

أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي ، أخبرنا عبد الملك ، عن عطاء قال : كان عمر يقول : علي أقضانا للقضاء وأبي أقرؤنا للقرآن.

وقال أيضا في ص 42 :

عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 27 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه قال : أقضانا علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه. خرجه السلفي.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 70 ط دار الهجرة - بيروت) قال :

وقال عنه الفاروق عمر بن الخطاب ذات يوم في حديث من رواية أبي هريرة : علي أقضانا.

ورواه جماعة مرسلا

فمنهم العلامة أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الدمشقي المتوفى سنة 676 في كتابه «فتاوى النووي» (ص 183 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أقضاكم علي.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري المتوفى سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 207 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وقال عليه الصلاة والسّلام : أقضاكم علي.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 162 ط دار العلم للملايين - بيروت). قال :

أما في الأمصار ، فقد بعث النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عددا من الصحابة للقضاء في منازعات الناس ، ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ، إذ بعثه إلى اليمن قاضيا ، ثم صرفه حين حجة الوداع ، وقد شهد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن : القضاء كما يقضي علي ، أو أقضى أمتي علي ، أو أقضاكم علي.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 30 ط دار مصر للطباعة) قال :

لقد كان يروي العامة والخاصة قول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي.

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى سنة 1014 في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث : أقضاكم علي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 101 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أقضى أمتي علي بن أبي طالب ⁽¹⁾

لقد أجمع المؤرخون والباحثون على أن عليا كان من شيوخ التشريع وأعلامه في عصر الصحابة ، ولذا فقد وضعه أصحاب الطبقات في مقدمة فقهاء الصحابة.

ومما يدل على أن عليا كان ذا قدم راسخة في الاجتهاد والفتيا أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جعله واحدا من القضاة في عهده إذ بعثه إلى اليمن قاضيا ومعلما ودعا له ، فقد صح عن علي أنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن وأنا شاب ، فقلت : يا رسول اللّه إنك تبعثني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء؟ فقال : انطلق فإن اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك.

كما كان ينصحه أيضا ، فقد صح عنه أنه قال له : يا علي إذا جلس إليك الخصمان لا تقضي بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ، فإنك إن فعلت ذلك تبدي لك وجه القضاء.

هذا ولقد التزم علي بنصيحة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فكان القاضي المجتهد الذي لا يشق غباره ، حتى أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سمح له بأن يقضي في حضوره ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه خصمان فقال أحدهما : يا رسول اللّه إن لي حمارا وإن لهذا بقرة ، وإن بقرته قتلت حماري ، فبدأ رجل من الحاضرين وقال : لا ضمان على البهائم. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي ، فحقق علي الواقعة فقال لهما : أكانا مرسلين ، أم مشدودين ، أم أحدهما مشدودا والآخر مرسلا؟ فقال : كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها. فقال علي : صاحب البقرة ضامن الحمار ، فأقر الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حكمه وأمضى قضاءه.

وكفى دليلا على أهليته للاجتهاد والفتيا شهادة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم له بقوله : أقضاكم علي وقوله : أقضى أمتي علي.

أضف إلى ذلك شهادة الصحابة أنفسهم له بالعلم والفقه ، فهو عند السيدة عائشة أعلم الناس بالسنة أو أعلم من بقي بالسنة ، على حين جعله ابن مسعود أعلم أهل المدينة بالفرائض ، بينما وصفه ابن عباس بقوله : واللّه لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي.

ولعمر كلمات مشهورة طالما رددها كثيرا ، وهي تعرب عن غاية احتياجه في العلم إلى علي ، منها قوله : لو لا علي لهلك عمر ، وقوله : لا أبقاني اللّه بأرض ليس فيها أبو الحسن ، وقوله : أعوذ باللّه من معضلة ولا أبو حسن لها ، وغير ذلك من هذه الكلمات المشهورة في هذا الصدد.

ومن ثم فقد كان عمر وغيره من الصحابة يستشيرونه ويأخذون برأيه في كثير من المسائل ذات الشأن ، أو التي تشكل عليهم ، وذلك كما هو معروف عنه من طول باعه وغزارة علمه في الفقه والحديث وبصره بروح التشريع ومقاصده ، إذ روى الحسن أن عمر جمع أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليستشيرهم وفيهم علي ، فقال له عمر : قل فأنت أعلمهم وأفضلهم.

كذلك روى عن ابن عباس أنه قال : خطبنا عمر فقال : علي أقضانا وأبي أقرؤنا وإنا لنترك أشياء من قول أبي.

ولا عجب في ذلك ولا غرابة ، فلقد كان علي أكثر الصحابة جميعا علما وذلك بشهادة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إذ روى أحمد في مسنده أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لابنته فاطمة : أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما (إسلاما) ، وأكثرهم علما وأعظمهم حلما.

ولله دره مسروق ، إذ فطن إلى هذه الحقيقة فقال : انتهى العلم إلى ثلاثة : عالم بالمدينة ، وعالم بالشام ، وعالم بالعراق ، فعالم المدينة علي بن أبي طالب ، وعالم العراق عبد اللّه بن مسعود ، وعالم الشام أبو الدرداء ، فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة ولم يسألهما.

ثم جاء عبد الملك بن أبي سليمان وزاد هذا المعنى وضوحا فقال : قلت لعطاء : أكان من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أحد أعلم من علي؟ قال : لا ، واللّه ما أعلمه.

نتيجة لهذا وذاك كان علي واحدا ممن تصدى للفتيا بعد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بل هو أحد السبعة المكثرين من الفتيا كما قال ابن القيم من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولعلي رضي‌اللّه‌عنه قضايا ومسائل مشهورة ذكرت في مظانها من كتب الفقه والحديث والسير ، أقر منها النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما وقع منها في الزمن النبوي ، وكم من قضية أفتى فيها الصحابة وخالفهم فيها علي ، فرجعوا على الفور إلى رأيه إنصافا ووقوفا مع الحق ، فضلا عن كثرة القضايا التي اجتهد فيها ، فانفرد برأيه تارة وشاركه في بعضها صحابة آخرون تارة ثانية.

نعم لقد كان لعلي بن أبي طالب أثر كبير في الفقه الإسلامي من حيث : نموه وتكوينه ومنهجه وأسسه وما إلى ذلك من جوانب مختلفة تتصل بالتشريع الإسلامي.

ومن ثم فإننا لا نبالغ إذا قلنا بأن لعلي منزلة كبيرة عند الفقهاء جميعا سواء السني منهم أو الشيعي ، وإن الناظر في آراء علي الفقهية التي اعتنقها أئمة المذاهب المختلفة لدليل كاف على صدق هذا القول.

ولعل كثرة فتاوى علي وأحكامه ترجع إلى أنه مكث نحوا من ثلاثين سنة بعد أن قبض اللّه تعالى رسوله إليه يفتي ويرشد ويوجه ، وقد كان غواصا طالبا للحقائق ، وقد أقام في الكوفة نحو خمس سنوات ولا بد أنه ترك فيها فتاوى وأقضية ، وكان فيها المنفرد بالتوجيه والإرشاد ، وإنه قد عرف بغزارة في العلم وعمق ، وانصراف إلى الإفتاء في مدة الخلفاء قبله ، والمشاركة في كل الأمور العميقة التي تحتاج إلى فحص وتقليب من كل وجوهها مع تمحيص وقوة استنباط.

إذن على ضوء هذا فإن ما ذهب إليه ابن القيم تعوزه الدقة العلمية ، إذ ادعى أن العلم انحصر في أربعة من الصحابة هم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وزيد فقال : والدين والفقه انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود ، وأصحاب زيد بن ثابت وأصحاب عبد اللّه بن عمر وأصحاب عبد اللّه بن عباس فعلم الناس عامة إلى هؤلاء الأربعة ، فأما أهل المدينة فعلمهم عن زيد بن ثابت وعبد اللّه بن عمر ، وأما أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد اللّه بن عباس ، وأما أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد اللّه بن مسعود.

هذا هو نص ما قاله ابن القيم ، ولكن ما نطقت به كتب السنة وشروح الحديث والفقه وغيرها من عيون التراث الإسلامي لتدل على خلاف ذلك ، إذ جمعت هذه الكتب بين دفتيها تراثا علميا تليدا لغير هؤلاء الأربعة الذين ذكرهم ابن القيم كعلي وعمر وأبي وعائشة وأبي الدرداء وأبي موسى وغيرهم من الصحابة الذين كان لهم باع طويل في العلم والفتيا في العهد النبوي وبعده.

وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال : إذا كان علي كثير العلم والفتيا فأين فتاواه وأحكامه إذن؟

في الحقيقة أن فقه علي وفتاواه وأقضيته لم ترو في كتب السنة بالقدر الذي يتفق مع مدة خلافته ولا مع المدة التي كان منصرفا فيها إلى الدرس والإفتاء في مدة الراشدين قبله ، وقد كانت حياته كلها للفقه وعلم الدين ، وكان أكثر الصحابة اتصالا برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقد رافق الرسول وهو صبي قبل أن يبعث عليه‌السلام ، واستمر معه إلى أن قبض اللّه تعالى رسوله إليه ، ولذا كان يجب أن يذكر له في كتب السنة أضعاف ما هو مذكور فيها.

هذا ولقد عزا ابن القيم قلة مرويات علي إلى تزيد بعض الشيعة عليه ، فها هو ذا يقول : وأما علي بن أبي طالب عليه‌السلام فانتشرت أحكامه وفتاويه ، ولكن قاتل اللّه الشيعة فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه ، ولهذا تجد أصحاب الحديث من أهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه إلا ما كان من طريق أهل بيته وأصحاب عبد اللّه بن مسعود كعبيدة السلماني وشريح وأبي وائل ونحوهم.

بيد أن الإمام أبا زهرة أوضح أن قلة المروي عن علي ترجع إلى محاربة الحكم الأموي لكل آثاره العلمية ، وفي هذا يقول ما نصه : وإذا كان لنا أن نعرف السبب الذي من أجله اختفى عن جمهور المسلمين بعض مرويات علي وفقهه ، فإنا نقول : إنه لا بد أن يكون للحكم الأموي أثر في اختفاء كثير من آثار علي في القضاء والإفتاء لأنه ليس من المعقول أن يلعنون عليا فوق المنابر ، وأن يتركوا العلماء يتحدثون بعلمه ، وينقلون فتاويه وأقواله للناس وخصوصا ما كان يتصل منها بأساس الحكم الإسلامي. والعراق الذي عاش فيه علي رضي‌اللّه‌عنه وفيه انبثق علمه كان يحكمه في صدر الدولة الأموية ووسطها حكام غلاظ شداد لا يمكن أن يتركوا آراء علي تسري في وسط الجماهير الإسلامية ، وهم الذين يخلقون الريب والشكوك حوله ، حتى إنهم يتخذون من تكنية النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم له بأبي تراب ذريعة لتنقيصه ، وهو رضي‌اللّه‌عنه كان يطرب لهذه الكنية ويستريح لسماعها ، لأن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالها في محبة كمحبة الوالد لولده.

وفي نظري إن عدم انتشار أحكام علي وفتاويه يمكن أن نرجعها إلى السببين المذكورين معا ، فالسبب الأول وهو تزيد بعض الشيعة عليه نستطيع أن نفهمه من قول علي نفسه رضي‌اللّه‌عنه : إن هاهنا علما لو أصبت له حملته.

بيد أن هذا الترديد من غلاة الشيعة ، لا يمكن أن يكون من رجال البيت الكريم الذي اشتهر رجاله بالصدق في القول والعمل والإخلاص في كل شئون دينهم ، إذ لا يتصور كما يقول أبو زهرة أن يكون التزيد من الحسين أو علي زين العابدين أو الباقر أو الصادق أو من غيرهم من أئمة الهدى الذين يقتدى بهم في علم الدين والتقى والمحافظة على تراث الإسلام حتى يصل إلى الناس نقيا غير مشوب بأي شائبة.

هذا عن السبب الأول ، أما السبب الثاني وهو محاربة الحكم الأموي لعلي فهذا أيضا ليس ببعيد والتاريخ خير شاهد على ذلك.

ومن أبرز الأمثلة التي توضح لنا ذلك أن الحسن البصري رضي‌اللّه‌عنه كان يحدث بالأحاديث النبوية ، فإذا حدث عن علي بن أبي طالب لم يذكره خشية من بطش الحجاج ، وفي هذا يقول يونس بن عبيد : سألت الحسن فقلت : يا أبا سعيد ، إنك تقول قال رسول اللّه وإنك لم تدركه؟ قال : يا ابن أخي ، لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولو لا منزلتك مني ما أخبرتك ، إني في زمان كما ترى وكان في عمل الحجاج كل شيء سمعتني أقول قال رسول اللّه فهو عن علي بن أبي طالب غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا.

وعلى الرغم من ذلك فإنه يمكننا في رأيي أن نخرج موسوعة فقهية ضخمة للإمام علي كرم اللّه وجهه ، وذلك من خلال البحث والتنقيب في كتب التراث المختلفة وعيون المصادر الإسلامية الأولى ، وبخاصة كتب الفقه والآثار والسنن واختلاف الفقهاء وشروح الحديث وغيرها.

أضف إلى ذلك ، أن البيت العلوي فيه علم الرواية كاملة عن علي رضي‌اللّه‌عنه ، حيث رووا عنه ما رواه عن الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أو قريبا من الكمال ، ذلك لأن عليا استشهد وترك وراءه من ذريته أبرارا أطهارا كانوا أئمة في علم الإسلام ، وكانوا ممن يقتدى بهم ، ترك ولديه من فاطمة الحسن والحسين ، وترك رواد الفكر محمد بن الحنيفة ، فأودعهم رضي‌اللّه‌عنه ذلك العلم ، وقام أولئك الأبناء بالمحافظة على تراث أبيهم الفكري وهو إمام الهدى فحفظوه من الضياع ، وقد انتقل معهم إلى المدينة لما انتقلوا إليها بعد استشهاده رضي‌اللّه‌عنه.

هذا ، وبعد أن وقفنا فيما سبق على أهلية علي للاجتهاد وأوضحنا إنه كان واحدا من المبرزين في القضاء والفتوى ، فلعله من المفيد هنا أن أسوق رأيه في مسألة تعد من شهيرات فتاواه وهي مسألة الزبية ، وذلك حتى يتضح لك مدى إدراكه لروح التشريع ومقاصده.

تعد مسألة الزبية من المسائل التي أقر فيها النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وأصلها أنه قوما من أهل اليمن حفروا زبية للأسد فاجتمع الناس على رأسها فهوى فيها واحد فجذب ثانيا ، ثم جذب الثاني ثالثا فجذب الثالث رابعا فقتلهم الأسد جميعا ، فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين علي وكان قاضيا على اليمن ، فقضى للأول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكاملها ، وقال : اجعل الدية على من حضر رأس البئر ، فسخط بعضهم من ذلك الحكم ، فرفع ذلك إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأجازه.

فتح 8 / 167

مستدرك قصة زبية الأسد

تقدم ما يدل عليها عن أعلام العامة في ج 8 ص 67 وج 17 ص 487 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 27 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ، فبينما هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق رجل آخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد فانتدب له رجل بحربة فقتله ، وماتوا من جراحتهم كلهم فقاموا أولياء الأول إلى أولياء الثاني فأخرجوا السلاح يقتتلوا ، فأتاهم علي ففقه ذلك فقال : تريدون أن تقاتلوا ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حي ، انى أقضى بينكم بقضاء إن رضيتم فهو القضاء وإلا حجز بعضكم على بعض حتى تأتوا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيكون هو الذي يقضى بينكم ، فمن عدا بعد ذلك فلا حق له ، اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية وللثالث نصف الدية [والدية] كاملة ، فللأول الربع لأنه هلك من فوقه وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية ، فأبوا أن يرضوا فأتوا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة ، فقال : أنا أقضى بينكم واحتبى ، فقال رجل من القوم : إن عليا قضى بيننا ، فقصوا عليه فأجازه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وفي لفظ : فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : القضاء كما قضى علي.(ط ، ش ، حم ، وابن منيع ، وابن جرير ، وصححه ، ق وضعفه).

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو النبيل المعروف بالضحاك الشيباني المتوفى سنة 287 في كتاب «الديات» (ص 78 ط مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت) قال :

حدثنا أحمد بن الفرات ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن حنش ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فوجدت حيا زبوا زبية للأسد فصادوه وهو في زبيته فطافوا به - فذكر مثل ما

تقدم عن المسند.

ومنهم المؤرخ الشيخ محمد العربي التباني في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 104 ط بيروت)

ذكر قصة الزبية وقضاوته عليه‌السلام فيها.

ومنهم العلامة المؤرج بن عمرو السدوسي المتوفى سنة 195 في «الأمثال» (ص 3 والنسخة مصورة موجودة في المكتبة العامة الموقوفة) قال :

حدثنا الحسن ، قال : حدثنا أبو علي إسماعيل ، قالا : أخبرني المؤرج أبو فيد ، قال : حدثني سعيد بن سماك بن حرب بن أبيه ، عن حنش بن المعتمر ، قال : أتى معاذ ابن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد زبية فلم يدر كيف يفتيهم ، فسأل علي بن أبي طالب عليه‌السلام - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم العلامة عماد الدين إسماعيل بن عمر القرشي الشافعي في «السيرة النبوية» (ج 4 ص 210 ط دار الإحياء) قال :

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا سماك ، عن حنش ، عن علي قال : بعثني رسول اللّه إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المالكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 104 ط بيروت) قال :

فمنها يروى أنه لما بعثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد فازدحم الناس على الزبية فوقع فيها رجل وتعلق - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الدكتور محمد مصطفى أمبابي في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 106 ط دار المنار - القاهرة) قال :

ومنها : قضية أشكلت على كثير من فقهاء الصحابة وسميت قضية الزبية أي الحفرة وأصلها أن قوما من أهل اليمن حفروا زبية للأسد - فذكر القصة مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 28 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان).

فذكر القصة مثل ما تقدم عن المسند ، وقال في آخرها : خرجه الإمام أحمد في المناقب.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 384 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ، فبيناهم يتدافعون - فذكرا مثل ما تقدم عن المسند ، وقالا في آخره : (ط ، ش ، حم) وابن منيع وابن جرير وصححه ، (ه ق) وضعفه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 45 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن علي قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ، فبيناهم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل ، فتعلق بآخر ، ثم تعلق

رجل بآخر حتى صاروا فيها أربعة - فذكر القصة مثل ما تقدم عن المسند للسيوطي.

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق الحكيم في «مختار تفسير القرطبي» (ص 729 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

يروى أن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال : لما بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية الأسد - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد عبد الرحمن البكر في «السلطة القضائية وشخصية القاضي في النظام الإسلامي» (ص 74 ط 1 الزهراء للإعلام العربي) قال :

ومنها حديث الزبية فقد جاء عن حنش ، عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فأزبى بعض الناس زبية الأسد - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 20 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وبعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، فوجد أربعة وقعوا في حفرة حفرت ليصطاد فيها الأسد ، سقط أولا رجل فتعلق بآخر ، وتعلق - إلخ.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 178 ط دار مصر للطباعة) قال :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضية الزبية ، وهي الحفرة في الموضع المرتفع لا يبلغه السيل ، يحفرونها ثم يغطونها بالقش ونحوه تعمية على الأسد حتى يسقط فيها - فذكر القصة مثل ما مر.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد مصطفى أمبابي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 36 ط دار المنار للنشر والتوزيع - القاهرة عام 1406) قال :

اجتهد علي في الحكم في قضية الزبية ، وأقره النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على ما حكم به ، وتفصيل هذه القضية أن جماعة في اليمن حفروا زيبة فوقع فيها أسد ، فتزاحم الناس عليها ، فوقع فيها رجل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور أحمد سخراوي عبد السّلام الأندونيسي في «الإمام الشافعي في مذهبيه القديم والجديد» (ص 157 ط 1 دار الكتب ومكتبة الشباب - القاهرة عام 1408) قال :

فقد روى سماك بن حرب عن حنش ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه أنه قال : بعثني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فأزبى قبائل الناس زبية الأسد - فذكر مثل ما تقدم.

مستدرك قضاوته عليه‌السلام في الأرغفة

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 71 وج 17 ص 487 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 7 ط دمشق) قالا :

عن زر بن حبيش قال : جلس رجلان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة ، ومع الآخر ثلاثة أرغفة ، فلما وضع الغداء بينهما ، مر بهما رجل فسلم فقالا : اجلس للغداء ، فجلس وأكل معهما ، واستووا في أكلهم الأرغفة الثمانية ، فقام الرجل فطرح إليهما ثمانية دراهم وقال : خذوها عوضا مما أكلت لكما ونلت من طعامكما فتنازعا ، فقال صاحب الأرغفة الخمسة : لي خمسة دراهم ولك ثلاثة ، وقال صاحب الأرغفة الثلاثة : لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين ، فارتفعا إلى أمير المؤمنين ، فقصا عليه قصتهما ، فقال لصاحب الثلاثة : قد عرض صاحبك ما عرض ، وخبزه أكثر من خبزك فارض بالثلاثة ، فقال : واللّه ما رضيت إلا بمر الحق ، فقال علي : ليس لك في الحق إلا درهم واحد ، وله سبعة دراهم ، فقال الرجل : سبحان اللّه! قال : هو ذاك ، قال : فعرفني الوجه في مر الحق حتى أقبله ، فقال علي : أليس الثمانية الأرغفة أربعة وعشرين ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ، ولا يعلم الأكثر أكلا منكم ولا الأقل ، فتحملون في أكلكم على السواء ، فأكلت أنت ثمانية أثلاث ، وإنما لك تسعة أثلاث ، وأكل صاحبك ثمانية أثلاث ، وله خمس عشر ثلثا أكل منها ثمانية وبقي سبعة ، وأكل لك واحدا من تسعة فلك واحد بواحد وله سبعة. فقال الرجل : رضيت الآن.(الحافظ جمال الدين المزي في تهذيبه).

ومنهم العلامة الشيخ أبو الجواد البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ص 57 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بإيرلندة) قال :

وأما علمه فقد كان رضي‌اللّه‌عنه غزير العلم ، ومما وقع له من الغرائب في العلم ما قاله ابن العمّار في الذريعة والمحب الطبري وغيرهما قال : جلس رجلان يأكلان ومع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة فخلطا الأرغفة ، فمر بهما رجل فسلم عليهما فقالا له : اجلس - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة الشيخ صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي في «الوافي بالوفيات»

(ج 21 ص 272 ط دار النشر فرانزشتايز - ألمانيا) قال :

قال أبو بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، قال : جلس رجلان يتغذيان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة ، فلما وضعا - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 486 ط مؤسسة الرسالة) قال :

وقال أبو بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، جلس رجلان يتغذيان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي المتوفى سنة 750 في «بغية المرتاح إلى طلب الأرباح» (ص 90 والنسخة مصورة من إحدى مكاتب لندن) قال:

من ظرف قضاياه رضي‌اللّه‌عنه أن رجلين جلسا للغذاء مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة ، فمر بهما مار فدعياه - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الخزرجي التلمساني في «تخريج الدلالات السمعية» (ص 267 ط القاهرة) قال :

وعن زر بن حبيش قال : جلس رجلان يتغذيان - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة القاضي الشيخ محمود بن سليمان الكفوي المتوفى سنة 990 في كتابه «كتائب أعلام الأخيار» (ص 47 مصورة مكتبة طوپ قاپوسراي باستانبول) قال :

وأدق منه ما روي عنه رضي‌اللّه‌عنه في من له خمسة أرغفة وللآخر ثلاثة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 173 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

ومن عجائب قضاء علي رضي‌اللّه‌عنه ما أخرج الطبراني عن زر بن حبيش - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

جلس اثنان يتغديان ، ومع أحدهما خمسة أرغفة ، والآخر ثلاثة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 28 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن زر بن حبيش ، قال : جلس اثنان يتغذيان مع أحدهما خمسة أرغفة وآخر ثلثة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 179 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

قال المحب الطبري : جلس رجلان يأكلان مع أحدهما خمسة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الجواد المدني في «المعاملات في الإسلام» (ص 30 ط مؤسسة الإيمان ودار الرشيد - بيروت ودمشق) قال :

عن زر بن حبيش قال : جلس رجلان يتغديان - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 105 ، ص بيروت سنة 1404) قال :

جلس رجلان يتغديان ومع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر - فذكر مثل ما تقدم.

مستدرك أمر علي عليه‌السلام الزوجين أن يبعثا حكما من أهلهما

اشارة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الدكتور محمد جميل غازي في «من مفردات القرآن» (ص 242 ط مطبعة المدني بمصر) قال :

يقول ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما في قوله تعالى : ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما ) : هذا الرجل والمرأة إذا تفاسد الذي بينهما أمر اللّه أن تبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل ، ورجلا صالحا من أهل المرأة فينظر أن أيهما المسيء؟

ويقول عبدة السلماني رضي‌اللّه‌عنه : جاء رجل وامرأة إلى علي ومعهما فئام - أي

جماعة - من الناس ، فأمرهم علي أن يبعثوا حكما من أهله ، وحكما من أهلها ، ثم قال للحكمين : تدريان ما عليكما ، عليكما أن تجمعا ، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما ، قالت المرأة : رضيت بكتاب اللّه بما عليّ فيه ولي ، وقال الرجل : أما الفرقة فلا ، فقال : كذبت واللّه حتى تقر مثل الذي أقرت به.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 229 ط دار مصر للطباعة) قال :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يسنده أهل العلم إلى الإمام الباقر حيث قال : دخل أمير المؤمنين المسجد فاستقبله شاب يبكى وحوله جماعة يسكتونه. فسأله : ما أبكاك؟ فقال : يا أمير المؤمنين إن شريحا القاضي قضى قضاء لا أرى وجهه. فسأله الإمام عن القضية فقال : إن هؤلاء النفر خرجوا وأبي معهم في سفر ثم رجعوا ولم يرجع أبي ، فسألتهم عنه فقالوا : لقد مات أبوك. فسألتهم عن ماله فقالوا : ما ترك مالا. فقدمتهم إلى شريح فاستحلفهم ، وقد علمت يا أمير المؤمنين أن أبي خرج ومعه مال كثير ، فأمرهم أمير المؤمنين أن يرجعوا إلى شريح فرجعوا إليه والفتى معه ، فقال له أمير المؤمنين : كيف قضيت يا شريح بين هؤلاء؟ قال : لقد ادعى هذا الفتى على هؤلاء النفر أنهم خرجوا في سفر وأبوه معهم فرجعوا ولم يرجع أبوه ، فسألتهم عنه فقالوا : إنه مات. فسألتهم عن ماله فقالوا : ما خلف مالا. فقلت للفتى : هل لك بينة على ما تدعي؟ قال : لا بينة عندي ، فاستحلفتهم يا أمير المؤمنين. فقال أمير المؤمنين : هيهات يا شريح! ما هكذا تحكم في مثل هذا. قال شريح : فكيف أحكم يا أمير المؤمنين؟ فقال كرم اللّه وجهه : واللّه لأحكمن فيهم بحكم داود النبي

عليه‌السلام.

ثم دعا كرم اللّه وجهه قنبرا مولاه قائلا : ادع لي بشرطة الخميس - والشرطة العسكرية - فلما حضروا وكلّ بكل رجل منهم رجلا من الشرطة ثم نظر إلى وجوههم فقال : ما ذا تقولون؟ هل تقولون إني لا أعلم ما صنعتم بوالد هذا الفتى ، إني إذا لجاهل. ثم قال للشرطة : فرّقوهم وغطوا رءوسهم. ففرقوا بينهم ، وأقيم كل رجل منهم إلى جانب أسطوانة من أساطين المسجد فغطاهم بثيابهم ، ثم دعا كاتبه فقال : هات صحيفة ودواة. ثم جلس الإمام في مجلس القضاء وجلس الناس إليه ، فقال لهم : إذا أنا كبرت فكبروا ، ثم قال للناس : اخرجوا ، ثم دعا بواحد من المتهمين فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ، ثم قال لكاتبه : اكتب إقراره وما يقول. ثم أقبل عليه بالسؤال فقال له : في أي يوم خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتى معكم؟ قال الرجل : في يوم كذا وكذا. فسأله الإمام : وفي أي شهر؟ قال : في شهر كذا وكذا. قال الإمام : وإلى أي مكان بلغتم في سفركم حتى مات أبو هذا الفتى؟ قال : بلغنا موضع كذا وكذا. قال : وفي منزل من مات هذا الرجل؟ قال : في منزل فلان ابن فلان. قال الإمام : ما ذا كان مرضه وكم يوما مرض؟ قال : كذا وكذا. ثم ما زال الإمام يسأله : من غسله؟ من كفنه؟ بما ذا كفنتموه؟ من صلّى عليه؟ ثم من نزل في قبره؟. فلما سأله الإمام عن جميع ما يريد كبر كرم اللّه وجهه فكبر الناس جميعا ، فارتاب الباقون ولم يشكوا في أن صاحبهم أقر عليهم وعلى نفسه. وأمر الإمام أن يغطى رأسه وينطلق به إلى السجن. ثم دعا بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثم قال : زعمتم أني لا أعلم ما صنعتم؟ فقال : يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد من القوم ، ولقد كنت كارها لقتله. وما زال الإمام يدعو واحدا بعد واحد حتى أقروا بالقتل وأخذ المال. ثم أمر بردّ الذي حبس فأقر أيضا ، فألزمهم الإمام المال والدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري»

(ج 1 ص 107 طبع بيروت) قال :

قال أصبغ بن نباتة : إن شابا شكى إلى علي رضي اللّه تعالى عنه نفرا فقال : إن هؤلاء خرجوا مع أبي في سفر فعادوا ولم يعد أبي فسألتهم - فذكر مثل ما تقدم عن «على إمام الأئمة» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 590 ط دمشق) قالا :

عن سعد بن وهب قال : خرج قوم فصحبهم رجل فقدموا وليس معهم ، فاتهمهم أهله ، فقال شريح : أين شهودكم أنه قتل صاحبكم؟ وإلا حلفوا باللّه ما قتلوه ، فأتوا عليا رضي‌اللّه‌عنه قال سعيد : وأنا عنده ففرق بينهم فاعترفوا ، فسمعت عليا يقول : أنا أبو الحسن القرم! فأمر بهم علي رضي‌اللّه‌عنه فقتلوا.(قط).

عن ابن سيرين ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه : في الرجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا ، فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح ، فسألهم البينة على قتله ، فارتفعوا إلى علي رضي‌اللّه‌عنه وأخبروه بقول شريح. فقال علي :

أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل ثم قال : إن أهون السقي التشريح ، قال : ثم فرق بينهم وسألهم ، فاختلفوا ثم أقروا بقتله فقتلهم به.(أبو عبيد في الغريب ق).

ومنهم الأستاذ محمد المنتصر الكتاني الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في «معجم فقه السلف عترة وصحابة وتابعين» (ج 8 ص 145 ط مطابع الصفا بمكة المكرمة) قال :

وقرر علي بن أبي طالب متهمين بالقتل وأوهمهم أن أحدهم اعترف ، إذ فرق بين المدعى عليهم القتل ، وأسرّ إلى أحدهم ، ثم رفع صوته بالتكبير ، فوهم الآخر

إنه قد أقر ، ثم دعا بالآخر فسأله فأقر ، حتى أقروا كلهم.

ومنهم العلامة القاضي أبو العباس أحمد بن محمد الجرجاني الثقفي المتوفى سنة 482 في «المنتخب من كنايات الأدباء وإرشادات البلغاء» (ص 126 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

قرأت في كتاب الجمهرة لأبي هلال العسكري قال : خرج قوم في خلافة علي رضي‌اللّه‌عنه في سفر فقتل بعضهم بعضا ، فلما رجعوا طالبهم وأمر شريحا بالنظر فحكم بإقامة البينة ، فقال علي رضي‌اللّه‌عنه متمثلا :

أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا تورد يا سعد الإبل

أراد أنه قصر ولم يستقص كما قصر صاحب الإبل عند إيرادها.

والمثل لمالك بن زيد مناة بن تميم وقد رأى أخاه سعدا أورد إبله ولم يحسن القيام عليها ، فتمثل بذلك. أي سعد مشتمل بكسائه نائم غير مشمر للسقي. فصار مثله للذي يقصر في الأمور ويؤثر الراحة على المشقة. قال :

ثم إن عليا عليه‌السلام والرضوان فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاختلفوا فلم يزل يبحث حتى أقروا فقتلهم. انتهى.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الجواد المدني في «المعاملات في الإسلام» (ص 25 ط مؤسسة الإيمان ودار الرشيد - بيروت ودمشق) قال :

عن حنش بن المعتمر قال : جاء إلى علي رضي‌اللّه‌عنه رجلان يختصمان في بغل ، فجاء أحدهما بخمسة يشهدون أنّه نتجه ، وجاء الآخر بشاهدين يشهدان أنه نتجه ،

فقال للقوم وهو عنده : ما ذا ترون؟ أقضي بأكثرهما شهودا ، فلعل الشاهدين خير من الخمسة ، ثم قال : فيها قضاء وصلح ، وسأنبئكم بالقضاء والصلح : أما الصلح فيقسم بينهما لهذا خمسة أسهم ولهذا سهمان ، وأما القضاء بالحق : فيحلف أحدهما مع شهوده أنه بغله ما باعه ولا وهبه فيأخذ البغل ، وإن شاء أن يغلظ في اليمين ثم يأخذ البغل ، فإن تشاححتما أيكما يحلف أقرعت بينكما على الحلف فأيكما قرع حلف ، فقضى بهذا وأنا شاهد. أخرجه عبد الرزاق والبيهقي في السنن الكبرى.

وذكر أيضا في ص 26 :

عن يحيى الجزار قال : اختصم إلى علي رضي‌اللّه‌عنه رجلان في دابة وهي في يد أحدهما ، فأقام هذا بينة أنها دابته وأقام هذا بينة أنها دابته ، فقضى للذي في يده ، قال : وقال علي : إن لم تكن في يد واحد منهما فأقام كل واحد منهما بينة أنها دابته فهي بينهما. أخرجه عبد الرزاق والبخاري ومسلم.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما رواه القوم

فمنهم الفاضل المعاصر المحامي صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 211 ط دار العلم للملايين) قال :

ومن أقضية الإمام علي ، في هذا الشأن ، أن رجلا وامرأة شوهدا بحالة الجماع. فزعم الرجل أن المرأة زوجته ، ووافقته هي على قوله. فدرأ الإمام عنهما الحد بسبب الشبهة.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما رواه القوم في كتبهم :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي

المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 233 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن الحسن بن سعد ، عن أبيه أن محصن وصفية كانا من سبي الخمس فزنت صفية برجل من الخمس وولدت غلاما فادعى الزاني ومحصن فاختصما إلى عثمان فرفعهما عثمان إلى علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه فقال علي : أقضى فيها بقضاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، الولد للفراش وللعاهر الحجر ، وجلدهما خمسين خمسين.(الدورقي).

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما أورده العلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المالكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 1 ص 106) قال :

خاصم غلام من الأنصار أمه إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه فجحدته فسأله البينة فلم تكن عنده وجاءت المرأة بنفر شهدوا أنها لم تتزوج وأن الغلام كاذب عليها وقد قذفها فأمر عمر بضربه فلقيه علي رضي اللّه تعالى عنه فسأل عن أمرهم فدعاهم ثم قعد في مسجد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسأل المرأة فجحدت فقال للغلام : أجحدها كما جحدتك ، فقال : يا ابن عم رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وسلم ، إنها أمي ، قال : أجحدها وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك. قال : جحدتها وأنكرتها ، فقال علي لأولياء المرأة : أمري في هذه المرأة جائز؟ قالوا : نعم وفينا أيضا ، فقال علي : أشهد من حضر أني قد زوجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه ، يا قنبر ائتني بطينة فيها دراهم فأتاه بها فعد أربعمائة وثمانين درهما فقذفها مهرا لها وقال للغلام : خذ بيد امرأتك ولا تأتنا إلا وعليك أثر العرس ، فلما ولّى قالت المرأة : يا أبا الحسن اللّه اللّه هو النار هو واللّه ابني ، قال : كيف ذلك ، قالت : إن أباه

كان زنجيا وإن إخوتي زوجوني منه فحملت بهذا الغلام وخرج الرجل غازيا فقتل وبعث بهذا إلى حي بني فلان فنشأ فيهم وأنفت أن يكون ابني ، فقال علي : أنا أبو الحسن ، وألحقه وثبت نسبه.

وقال أيضا في ص 107 :

أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه برجل أسود ومعه امرأة سوداء فقال : يا أمير المؤمنين إني أغرس غرسا أسود وهذه سوداء على ما ترى فقد أتتني بولد أحمر ، فقالت المرأة : واللّه يا أمير المؤمنين ما خنته وإنه لولده ، فبقي عمر لا يدري ما يقول ، فسأل عن ذلك عليا ، فقال للأسود : إن سألتك عن شيء أتصدقني؟ قال : أجل واللّه ، قال : هل واقعت امرأتك وهي حائض؟ قال : قد كان ذلك ، قال علي : اللّه أكبر إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق اللّه عزوجل منها خلقا كان أحمر فلا تنكر ولدك فأنت جنيت على نفسك.

قال جعفر بن محمد : أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه بامرأة قد تعلقت بشاب من الأنصار وكانت تهواه ، فلما لم يساعدها احتالت عليه فأخذت بيضة فألقت صفرتها وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه صارخة فقالت : هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي وهذا أثر فعاله ، فسأل عمر النساء فقلن له : إن ببدنها وثوبها أثر المني ، فهمّ بعقوبة الشاب فجعل يستغيث ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري فو اللّه ما أتيت فاحشة وما هممت بها ، فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت ، فقال عمر : يا أبا الحسن ما ترى في أمرهما؟ فنظر علي إلى ما على الثوب ثم دعا بماء حار شديد الغليان فصب على الثوب فجمد ذلك البياض ثم أخذه واشتمه وذاقه فعرف طعم البيض وزجر المرأة فاعترفت.

وقال أيضا في ص 106 :

دفع رجلان من قريش إلى امرأة مائة دينار وديعة وقالا : لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه ، فلبثا حولا وجاء أحدهما فقال : إن صاحبي قد مات فادفعي إليّ الدنانير فأبت وقالت : إنكما قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها إليك فثقل عليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه ، ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر فقال : ادفعي إليّ الدنانير ، فقالت : إن صاحبك جاءني فزعم أنك قدمت فدفعتها إليه. فاختصما إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه فأراد أن يقضى عليها فقالت : ارفعنا إلى علي بن أبي طالب ، فعرف علي أنهما مكرا بها فقال : أليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد دون صاحبه؟ قال : بلى ، قال : مالك عندها فاذهب فجيء بصاحبك حتى تدفعه إليكما.

وقال أيضا في ص 108 :

أتى عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه بامرأة زنت فأقرت فأمر برجمها ، فقال علي رضي اللّه تعالى عنه : لعل بها عذرا ثم قال لها : ما حملك على الزنا؟ قالت : كان لي خليط وفي إبله ماء ولبن ولم يكن في إبلي ماء ولبن فظمئت فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتى أعطيه نفسي فأبيت عليه ثلاثا فلما ظمئت وظننت أن نفسي ستخرج أعطيته الذي أراد فسقاني ، فقال علي : اللّه أكبر ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

وقال أيضا :

كانت عند رجل يتيمة وكان للرجل امرأة وكان كثير الغيبة عن أهله فشبت اليتيمة فخافت المرأة أن يتزوجها زوجها فدعت نسوة أمسكنها لها فأخذت عذرتها بإصبعها فلما قدم زوجها من غيبته رمتها المرأة بالفاحشة وأقامت البينة من جاراتها اللاتي ساعدنها على ذلك ، فسأل المرأة : ألك شهود؟ قالت : نعم هؤلاء جاراتي يشهدن بما أقول فأحضرهن علي وأحضر السيف وطرحه بين يديه وفرق بينهن فأدخل كل

امرأة بيتا فدعا امرأة الرجل فأرادها بكل وجه فلم تزل على قولها فردها إلى البيت الذي كانت فيه ودعا بإحدى الشهود وجثى على ركبتيه وقال : قالت المرأة ما قالت ورجعت إلى الحق وأعطيتها الأمان وإن لم تصدقيني لأفعلن ولأفعلن. فقالت : لا واللّه ما فعلت إلا أنها رأت جمالا وهيبة فخافت فساد زوجها فدعتنا وأمسكناها لها حتى افتضتها بإصبعها ، فقال علي : اللّه أكبر أنا أول من فرق بين الشاهدين ، فألزم المرأة حد القذف وألزم النسوة جميعا العفو وأمر الرجل أن يطلق المرأة وزوجه اليتيمة وساق إليها المهر من عنده.

وقال أيضا في ج 2 ص 103 :

أجابته من سأله وهو يخطب على المنبر عمن مات عن زوجة وبنتين وأبوين ارتجالا : صار ثمنها تسعا ، ومضى في خطبته وتلقب هذه المسألة بالمنبرية.

وقال في ج 2 ص 105 :

إجابته من سأله وهو يخطب على المنبر عمن مات عن زوجة وبنتين وأبوين ارتجالا : صار ثمنها تسعا ، ومضى في خطبته وتلقب هذه المسألة بالمنبرية.

جاءته امرأة تشكو قاضية شريحا فقالت : يا أمير المؤمنين إن أخي مات وترك ستمائة دينار فلم يعطني إلا دينارا واحدا. فقال لها بديهة : لعل أخاك ترك بنتين واما وزوجة واثني عشر أخا معك ، فقالت : نعم ، قال : ذلك حقك ما ظلمك ، وتلقب هذه بالدينارية الكبرى.

جلس رجلان يتغذيان ومع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة وجلس إليهما ثالث واستأذنهما في الأكل معما فأكلوا كلهم ، ثم ألقى إليهما ثمانية دراهم وقال : هذا عوض ما أكلت من طعامكما ، فتنازعا في قسمتها فقال صاحب الخمسة : لي خمسة ولك ثلاثة ، وقال صاحب الثلاثة : بل نقسمها على السواء ، فترافعا إلى علي رضي اللّه تعالى عنه فقال لصاحب الثلاثة : اقبل من صاحبك ما

عرض عليك ، فأبى وقال : ما أريد إلا مرّ الحق ، فقال له علي : لك في مر الحق درهم واحد وله سبعة ، قال : وكيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : لأن الثمانية أربعة وعشرون ثلثا لصاحب الخمسة خمسة عشر ولك تسعة وتحملون في الأكل على السوية فأكلت ثمانية وبقي لك واحد وأكل صاحبك ثمانية وبقي له سبعة وأكل الثالث ثمانية سبعة لصاحبك وواحدا لك ، فقال : رضيت الآن.

سئل عن مخرج الكسور التسعة النصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر ، فقال على البديهة : اضرب أيام أسبوعك في أيام سنتك.

ومن جملة أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الدكتور أحمد فتحي بهنسي في «العقوبة في الفقه الإسلامي» (ص 139 ط دار الرائد العربي) قال :

قال أبو يوسف : حدثنا الأعمش ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، قال : كنت قاعدا عند علي رضي‌اللّه‌عنه ، فجاء رجل فقال : يا أمير المؤمنين إني قد سرقت ، فانتهره ثم عاد الثانية ، فقال : إني قد سرقت ، فقال علي رضي‌اللّه‌عنه : قد شهدت على نفسك شهادة تامة ، قال : فأمر به فقطعت يده ، قال : وأنا رأيتها معلقة في عنقه.

ومن جملة أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد الخالق النواوي في «التشريع الجنائي في الشريعة

الإسلامية والقانون الوضعي» (ص 86 ط دار الثقافة - بيروت) قال :

قضاء علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه في امرأة تزوجت ولما كان ليلة زفافها أدخلت صديقها الحجلة (بيت العروس) سرا وجاء الزوج فدخل الحجلة فوثب عليه الصديق فاقتتلا فقتل الزوج الصديق وقتلت المرأة الزوج فقضى علي بن أبي طالب بقتل المرأة بالزوج ولم يعتبرها مدافعة عن نفسها أو عن غيرها.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في كتابه «أئمة الفقه التسعة» (ج 2 ص 47 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

فقد أدخلت فتاة في ليلة زفافها إلى بيتها شابا كانت تعشقه وأخفته ، واكتشفه الزوج فقتله ، فحكم الإمام على الزوجة الخائنة بالقتل وعفا عن الزوج لأنه يدافع عن عرضه.

ومن جملة أقضيته عليه‌السلام

ما رواه القوم في كتبهم :

فمنهم علامة الأدب واللغة عبد الملك الأصمعي في «فحولة الشعراء» (ص 17 ط دار الكتاب الجديد - بيروت) قال :

وكان النجاشي بن الحارثية شرب الخمر فضربه علي بن أبي طالب (رضه) مائة سوط ثمانين للسكر وعشرين لحرمة رمضان ، وكان وجده في رمضان سكران ، فلما ضربه ذهب إلى معاوية ونال من علي رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «معجم شيوخ الذهبي» (ص 539 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أنبأنا محمد بن عربشاه المفيد وقرأت على أبي الحسين بن الفقيه وغيره قالوا : أنا ابن صباح ، أنا ابن رفاعة ، أنا الخلعي ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، أنا أبو سعيد الأعرابي ، أنا سعدان ، نا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن محمد بن علي ، أن عليا جلد رجلا في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ماأورده القوم

فمنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في كتابه «أئمة الفقه التسعة» (ج 2 ص 53 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

وحدث في عهد عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه أن امرأة بالمدينة أحبت شابا من الأنصار ، ولكنه لم يطعها فيما تريد ، فجاءت بيضة وألقت صفرتها ، وسكبت البياض على فخذيها وثوبها ، ثم جاءت إلى الخليفة عمر صارخة فقالت : إن ببدنها وثوبها آثار الرجل.

فهم بعقوبة الشاب ، فأخذ يستغيث ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ، فو اللّه ما أتيت فاحشة ولا هممت بها ، فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت. فنظر عمر إلى علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه وقال : يا أبا الحسن ما ترى في أمرها. فنظر علي إلى ما على الثوب ، ودعا بماء حار شديد الغليان ، فصب على الثوب فجمد البياض ، وظهرت رائحة البيض ، فزجر الخليفة أمير المؤمنين عمر رضي‌اللّه‌عنه المرأة فاعترفت ، وعاقبها.

ومن رأي الإمام أحمد أنه لا يؤخذ بالظاهر على إطلاقه حتى إذا اعترف المذنب. وقد روى أنه حدث في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، أن أتي برجل وجد في خربة بيده سكين ملطخ بالدم وبين يديه قتيل يتشحط في دمه فسأله

أمير المؤمنين فقال : أنا قتلته. فقال : اذهبوا به فاقتلوه. فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا ، فقال : يا قوم لا تعجلوا ، ردوه إلى علي. فردوه. فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه ، أنا قتلته. فقال علي للأول : ما حملك على أن قلت أنا قاتله ولم تقتله؟ قال : يا أمير المؤمنين وما أستطيع أن أصنع ، وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه ، وأنا واقف وفي يدي سكين وفيها أثر الدم وقد أخذت في خربة؟ فخفت ألا يقبل مني ، فاعترفت بما لم أصنع ، واحتسبت نفسي لله. فقال علي : بئسما صنعت! فكيف كان حديثك؟ فقال الرجل : إنه قصاب ذبح بقرة وسلخها ، وأخذه البول فأسرع إلى الخربة يقضي حاجته والسكين بيده ، فرأى القتيل فوقف ينظر إليه فإذا بالشرطة تمسك به. وأما القاتل فاعترف بأن الشيطان زين له أن يذبح القتيل ليسرقه ثم سمع خطو أقدام فاختفى في الظلام ، حتى دخل القصاب فأدركه العسس فأمسكوا به ، ولما رأى الخليفة أمر بقتل القصاب ، خشي أن يبوء بدمه فاعترف. وأخلى على سبيل القاتل لأنه إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا ، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. وأخرج الدية من بيت المال.

وقال أيضا في ص 157 :

فابن حزم قد اعتمد في بعض فقهه على أن عمر بن الخطاب كان يستفتي عليا بن أبي طالب فيما يغم عليه من الأحكام ويقول : علي أقضانا. فإذا عرضت لعمر قضية ولم يجد عليا قال : فضية ولا أبا الحسن لها.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما أورده الفاضل المذكور في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 74 ط مكتبة غريب) قال :

فقد جاء رجل إلى الرسول وعلي يومئذ باليمن فقال الرجل : شهدت عليا أتى في

ثلاثة نفر ادعوا ولد امرأة ، فطلب علي من كل واحد منهم أن يدع الولد للآخر ، فأبوا جميعا قال : أنتم شركاء مشاكسون وسأقرع بينكم فأيكم أصابته القرعة فهو له وعليه ثلثا الدية. فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه ، وقال : ما أعلم فيها إلا ما قاله علي.

وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جالسا مع علي وجماعة من الصحابة فجاء خصمان فقال أحدهما : يا رسول اللّه إن لي حمارا ، وإن لهذا بقرة ، وإن بقرته قتلت حماري. فقال رجل من الحاضرين : لا ضمان على البهائم ، فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي. فقال علي لهما : أكانا مرسلين أم مشدودين أم كان أحدهما مشدودا والثاني مرسلا؟ فقالا : كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها. فقال علي : على صاحب البقرة ضمان الحمار. أي تعويضه. فأقر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حكمه وأمضى قضاءه.

وكان صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ينصح الصحابة باستشارة علي كرم اللّه وجهه ويقول لهم : علي أقضاكم. من أجل ذلك حرص خلفاء الرسول على استفتائه ..

وحين قاد خالد بن الوليد أحد جيوش الفتح المظفرة كتب إلى الخليفة أبي بكر : وجدت في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فما عقابه؟ ولم يجد أبو بكر نصا في القرآن ولا في السنة عن جزاء هذه الجريمة فجمع نفرا من الصحابة فسألهم ، وفيهم علي بن أبي طالب ، وكان أشدهم يومئذ قولا ، قال : إن هذا ذنب لم تعص به أمة من قبل إلا قوم لوط ، فعمل بها ما قد علمتم فأحرقهم اللّه تعالى وأحرق ديارهم ، أرى أن تحرقوه بالنار. فكتب أبو بكر إلى خالد : أحرقه بالنار.

وسئل عن فداء أسرى المسلمين الجرحى من أيدي المرتدين فقال : نفادي من كانت جراحاته بين يديه دون من كانت من ورائه ، فإنه فار.

وفي الحق أن اجتهاده كان دائما في الأمور المشكلة والقضايا الصعبة.

من ذلك أن رجلا فر من رجل يريد قتله ، فأمسكه له آخر حتى أدركه فقتله ،

وبقربه رجل ينظر إليهما ، وهو يقدر على إنقاذه ، ولكنه وقف ينظر. فأفتى علي كرم اللّه وجهه بأن يقتل القاتل ، ويحبس الممسك حتى يموت ، وتفقأ عين الناظر الذي وقف ينظر إلى الجريمة ، ولم يمنع وقوعها وهو قادر على ذلك بلا حرج.

ومن ذلك أن رجلين احتالا على الناس ، فأصابا منهم أموالا طائلة وذلك أن كل واحد منهما كان يبيع الآخر على أنه عبد ، ثم يهربا من بلد إلى بلد ، يكرران الفعل نفسه ، فحكم بقطع أيديهما ، لأنهما سارقان لأموال الناس.

ومن ذلك أن امرأة تزوجت ، فلما كانت ليلة زفافها أدخلت صديقها مخدعها سرا ، ودخل الزوج المخدع فوجد العشيق فاقتتلا ، فقتل الزوج غريمه فقتلت المرأة زوجها. فقضى بقتل المرأة في زوجها الذي قتلته ، وبدية العشيق على المرأة ، لأنها هي التي عرضته لأن يقتله زوجها فهي المتسببة في قتله ، أما الزوج فإنما قتل غريمه دفاعا عن العرض ، فهو قتل مشروع لا عقاب عليه ولا دية ولا تعويض.

ثم إنه أفتى بألا يحبس المدين في الدين وقال : حبس الرجل بعد أن يعلم ما عليه ظلم.

وقال أيضا في ص 92 :

من أجل ذلك كان عمر يحيل إليه المعضلات التي تحتاج إلى الذكاء وسعة العلم.

وروى الإمام جعفر الصادق عن جده الإمام علي : أتى عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه بامرأة قد تعلقت بشاب من الأنصار ، وكانت تهواه فلما لم يساعدها احتالت عليه ، فأخذت بيضة فألقت صفرتها ، وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها ثم جاءت بالشاب إلى عمر صارخة ، فقالت : هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي وهذا أثر فعاله. فسأل عمر النساء فقلن له : إن ببدنها وثوبها أثر المني.

فهمّ عمر بعقوبة الشاب ، فجعل الشاب يستغيث ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ، فو اللّه ما أتيت بفاحشة ، ولا هممت بها ، فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت. فقال عمر رضي‌اللّه‌عنه لعلي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه : يا أبا الحسن ما ترى في

أمرهما؟

فنظر علي كرم اللّه وجهه إلى المرأة يقرأ صفحة وجهها ، ونظر إلى ما على الثوب ، ثم دعا بماء حار شديد الغليان ، فصبه على الثوب فجمد ذلك البياض ، ثم أخذه واشتمه وذاقه ، فعرف رائحة البيض وطعم البيض ، وزجر المرأة فاعترفت فأطلق الشاب البريء ، وأقيم عليها حد القذف.

ورفعت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه قد زنت ، فسألها عن ذلك ، فقالت في يسر : نعم يا أمير المؤمنين. وأعادت ذلك وأيدته ، كأنها لم تقترف ذنبا وعلي يسمع ويتأمل.

فقال علي كرم اللّه وجهه : إنها لتستهل به استهلال من لا يعلم أنه حرام. فأعلمها بحرمة الزنا ، ودرأ عنها الحد.

وأفتى علي بأن كل من يستكره على ذنب يعفى من العقاب ويعاقب من أكرهه ، فإذا اضطر أجير على السرقة لأنه لم يجد ما يأكله ، لم تقطع يده ، وإنما قطعت يد الذي استأجره ولم يعطه أجره ، فهو الذي أكرهه على السرقة أو بالقليل وجب عليه التعويض مضعفا.

ويروى أن عليا كان في مجلسه يعلم الناس بالمسجد ، إذ سمع ضجة ، فلما سأل عنها قيل له : رجل سرق ومعه من يشهد عليه.

فشهد شاهدان عليه أنه سرق ، فجعل الرجل يبكي ويناشد عليا أن يتثبت في أمره. فخرج علي إلى الناس بالسوق ، فدعا بالشاهدين ، فناشدهما اللّه وخوفهما ، فأقاما على شهادتهما ، فلما رآهما لا يرجعان دعا بالسكين وقال : ليمسك أحدكما يده ويقطع الآخر. فتقدما ليقطعاه ، فهاج الناس ، واختلط بعضهم ببعض ، وقام علي من مكانه ، فترك الشاهدان الرجل ، وهربا.

وجاءت إلى علي رضي‌اللّه‌عنه امرأة فقالت : إن زوجي وقع على جاريتي بغير أمري. فقال للرجل : ما تقول؟ قال : ما وقعت عليها إلا بأمرها. فقال علي : إن كنت

صادقة رجمته ، وإن كنت كاذبة جلدتك حد القذف ثمانين جلدة ، وأقيمت الصلاة ، فقام علي كرم اللّه وجهه ليصلى ، وفكرت المرأة ، فلم تر لها فرجا في أن يرجم زوجها ، ولا في أن تجلد فولت هاربة ، ولم يسأل علي عنها.

وكان يقول : ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه ، لهذا كان في قضائه يحاور ويتأمل ، وهو أول من فرق بين الشهود ، واستمع لكل شاهد على حده ، فاستطاع أن يتبين الحقيقة وأمن تأثير الشهود بعضهم على بعض.

من ذلك أن امرأة أتوا بها إلى علي كرم اللّه وجهه ، وشهدوا عليها أنها بغت وكانت يتيمة رباها رجل كثير الغياب عن أهله وكان للرجل امرأة غيور.

فشبت اليتيمة وأصبحت حسناء فتانة ، فخافت المرأة أن يتزوجها زوجها ، فدعت نسوة من جاراتها أمسكن اليتيمة الحسناء فافتضت بكارتها بإصبعها ، فلما عاد الزوج من غيبته ، رمت الزوجة الغيور تلك اليتيمة بالفاحشة ، واستشهدت بالنسوة اللاتي ساعدنها على أخذ عذرتها.

فسأل علي المرأة : ألك شهود؟ قالت : نعم هؤلاء جاراتي يشهدن بما أقول.

فأحضرهن علي وأحضر السيف ، ودعا امرأة الرجل وحاورها طويلا فأصرت على قولها. فصرفها.

ودعا امرأة أخرى من الشهود فهددها إن لم تصدقه ليفعلن كذا وكذا. فقالت : واللّه ما فعلت اليتيمة فاحشة ، إلا أن زوجة الرجل رأت فيها جمالا وهيبة ، فخافت فساد زوجها ، فدعتنا ، فأمسكنا لها بالفتاة حتى افتضتها بإصبعها. فألزم المرأة حد القذف ، وألزم الرجل أن يطلقها ، وزوجه اليتيمة المفترى عليها.

وجاءوا برجل إلى عمر بن الخطاب سأله جماعة من الناس : كيف أصبحت؟ فقال : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصدق اليهود والنصارى ، وأؤمن بما لم أره ، وأقر بما لم يخلق. فأرسل عمر إلى علي رضي‌اللّه‌عنهما ، فلما جاءه أخبره بمقالة الرجل.

فقال علي ضاحكا : صدق الرجل. قال اللّه تعالى : ( أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) فهو يحب المال والبنين. وهو يكره الحق يعني الموت ، قال تعالى : ( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ) ، ويصدق اليهود والنصارى ( قالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ ) ، وهو يؤمن بما لم يره أي يؤمن باللّه عزوجل ، ويقر بما لم يخلق يعني الساعة ، فضحك عمر وأطلق سراح الرجل.

وقال أيضا في ص 104 :

وجاءوا عمر بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور ، فأمر برجمها ، فقال له علي : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ فأطلقها عمر حتى تضع حملها.

وجاءوا عمر بامرأة أجهدها العطش ، فمرت على راع فاستسقته فأبى إلا أن تمكنه من نفسها ، ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي : هذه مضطرة ، فخل سبيلها. وأشار برجم الراعي وحده. وأخذ عمر بهذا الرأي.

وقد شكا يهودي عليا إلى عمر ، وكان عمر شديد الحرص على المساواة بين الخصوم في القضاء. فقال لعلي : ساو خصمك يا أبا الحسن. فوقف علي إلى جوار اليهودي أمام عمر ، وعند ما قضى عمر وانصرف اليهودي قال عمر : أكرهت يا علي أن تساوي خصمك؟ قال : بل كرهت أن تميزني عنه فتناديني بكنيتي أبو الحسن.

وقال أيضا ج 2 ص 372 :

جاءوه برجل وجد في خربة بيده سكين ملطخة بالدم ، وبين يديه قتيل غارق في دمه ، فسأله أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه فقال الرجل : أنا قتلته. قال : اذهبوا به فاقتلوه ، فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا فقال : يا قوم لا تعجلوا ردوه إلى أمير المؤمنين فردوه ، فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه ، أنا قتلته فقال علي

للرجل الأول : ما حملك على أن قلت ، أنا قاتله ولم تقتله؟ قال : يا أمير المؤمنين وما أستطيع أن أصنع وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه ، وأنا واقف ، وفي يدي سكين ، وفيها أثر الدم ، وقد أخذت في خربة ألا يقبل مني ، فاعترفت بما لم أصنع ، واحتسبت نفسي عند اللّه.

فقال علي : بئسما صنعت. فكيف كان حديثك؟ قال الرجل : إني رجل قصاب ، خرجت إلى حانوتي في الغلس ، فذبحت بقرة وسلختها ، فبينما أنا أسلخها والسكين في يدي أخذني البول ، فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها ، فقضيت حاجتي ، وعدت أريد حانوتي ، فإذا أنا بهذا المقتول يتشحط في دمه فراعني أمره ، فوقفت أنظر إليه والسكين في يدي فلم أشعر إلا بأصحابك قد وقفوا علي ، فأخذوني. فقال الناس : هذا قتل هذا ما له قاتل سواه ، فأدركت أنك لا تترك قولهم لقولي ، فاعترفت لما لم أجنه.

فسأل علي الرجل الثاني الذي أقر بالقتل : فأنت كيف كانت قصتك؟ قال : أغواني إبليس ، فقتلت الرجل طمعا في ماله ، ثم سمعت حس العسس فخرجت من الخربة ، واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف ، فاستترت منه ببعض الخربة حتى أتى العسس ، فأخذوه وأتوك به فلما أمرت يا أمير المؤمنين بقتله علمت أني سأبوء بدمه أيضا ، فاعترفت بالحق. فقال علي لابنه الحسن : ما الحكم في هذا؟ وكان يعلم أولاده على نحو ما تعلم هو من أستاذه العظيم رسول اللّه : يطرح القضية ويسأل عن الحكم ثم يجيز أو يصحح. فقال الحسن : يا أمير المؤمنين إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا. وقد قال اللّه تعالى : ( وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ) . فأقر الإمام الحكم ، وخلى عن الرجلين ، وأخرج دية القتيل من بيت المال.

وأورد الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري بعض أقضيته عليه‌السلام في كتابه «علي إمام المتقين» (ص 180 وما بعدها) ونحن نورد بعضها بلفظه :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في بنات يزدجرد آخر ملوك فارس ، وذلك على ما يرويه العلامة الزمخشري في كتابه «ربيع الأبرار» ، فيقول رحمه‌اللّه : لما جيء إلى المدينة بسبي فارس في خلافة عمر بن الخطاب كان في هذا السبي ثلاث بنات ليزدجرد ، فأمر عمر رضي‌اللّه‌عنه ببيع البنات الثلاث ، فقال الإمام علي كرم اللّه وجهه : إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة غيرهن من بنات السوقة. فسأله أمير المؤمنين عمر : كيف الطريق إلى العمل معهن يا أبا الحسن؟ فقال كرم اللّه وجهه : يقومن يا أمير المؤمنين ، ومهما بلغ ثمنهن قام به من يختارهن. وقد أخذ عمر برأي الإمام فأخذهن علي رضي‌اللّه‌عنه ، ثم دفع بواحدة لعبد اللّه بن عمر ، ودفع بالثانية إلى محمد بن أبي بكر ، ودفع بالثالثة إلى الحسين ، على أن يكون البنات الثلاث زوجات لأكفائهن من العرب. وقد ولدت زوجة الحسين عليا زين العابدين الذي ينتسب إليه كل شريف حسيني على وجه الأرض ، فيكون له بذلك في العرب أشرف الأصلاب إلى جانب أن له في الفرس أكرم الأرحام.

وذلك القضاء بلا ريب قضاء لا يتأتى إلا لمثل الإمام في شرف نفسه وغزارة علمه وفقهه ، لما انطوى عليه الإمام من معرفة لأقدار الناس وإحسان لوزن الأمور على ما يقول عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه : لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا ، فإن تساووا هلكوا.

وقال في ص 187 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه العلامة التستري من أن أمير المؤمنين عمر جيء إليه بخمسة نفر أخذوا في قضية زناء ، فأمر رضي‌اللّه‌عنه أن يقام على كل واحد منهم الحد. فجاء الإمام كرم اللّه وجهه فقال : ليس هذا حكمهم يا أمير المؤمنين. فقال له عمر : أقم أنت الحد عليهم يا أبا الحسن. فقام فقدم واحدا منهم فضرب عنقه ، ثم قدم الثاني فرجمه ، ثم قدم الثالث فضربه الحد ، ثم قدم الرابع فضربه نصف

الحد ، ثم قدم الخامس فعزّره ، فتحير أمير المؤمنين عمر وتحير الناس معه ، فقال له : يا أبا الحسن ، خمسة نفر في قضية واحدة أقمت عليهم خمسة حدود وليس منها شيء يشبه الآخر. فقال الإمام كرم اللّه وجهه : أما الأول فكان ذمّيا خرج عن ذمته فلم يكن له حكم إلا السيف. وأما الثاني فرجل محصن فكان حده الرجم. وأما الثالث فغير محصن فحده الجلد. وأما الرابع فعبد فضربناه نصف الحد. وأما الخامس فمجنون مغلوب على عقله فعزّرناه.

وقال في ص 188 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة من أن أمير المؤمنين عمر رضي‌اللّه‌عنه جيء إليه بسارق فقطعه ، ثم جيء إليه به مرة ثانية فقطعه ، ثم جيء به إليه مرة ثالثة فهم بقطعه ، فقال له الإمام : لا تفعل يا أمير المؤمنين ، فإنك قطعت يده ورجله ، احبسه ، فحبسه.

وقال في ص 189 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما رواه الصدق ، من أنه جاء رجل إليه فأقر بالسرقة ، فقال له : أتقرأ شيئا من القرآن؟ قال الرجل : نعم أقرأ سورة البقرة. قال الإمام : لقد وهبت يدك لسورة البقرة. قال الأشعث الكندي : أتعطل حدا من حدود اللّه يا أمير المؤمنين؟ قال : وما يدريك ما هذا؟ إن البينة إذا قامت فليس للأمير أن يعفو ، ولكن الرجل إذا أقر على نفسه فذاك إلى الإمام : إن شاء عفا وإن شاء قطع.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يأثره الثقات عن الإمام جعفر الصادق رحمه‌اللّه ، قال : بينا أمير المؤمنين علي في ملأ من أصحابه ، إذ جاءه رجل فقال : إني أوقبت على غلام فجئت إليك أسألك أن تطهرني يا أمير المؤمنين. ولم تكد هذه الكلمات تواقع سمعه كرم اللّه وجهه حتى تغير لونه تغيرا يوحى إلى من يراه أنه نضو هم مقعد مقيم.

ذلك أن العرب لم تكن تعرف هذا اللون الفاحش من الشذوذ في إرواء الشهوات الحيوانية ، حتى أنهم لم يضعوا له كلمة تعبر عنه في لغتهم العربية الشريفة كما وضعوا للمفاحشة بين الرجل والمرأة كلمة الزنا ، وللمفاحشة بين المرأة والمرأة كلمة إسحاق ، فإذا ما أرادوا التعبير عن المفاحشة بين الذكور ، استخدموا كلمة اللواط يأخذونها عن قوم لوط عليه‌السلام ، وقد كانوا لعنهم اللّه أول الذين ابتكروا هذه الفاحشة لم يسبقهم إليها أحد من العالمين.

فلما هدأت العاصفة في صدر الإمام كرم اللّه وجهه ، توجه بالحديث إلى ذلك الذي جاء إليه راجيا أن يطهره ، فقال له : يا هذا عد إلى منزلك فلعل سوء مزاجك هاج بك فأوقعك في هذا البلاء المبين. ولم يسع الرجل إلا أن يصدع بأمر أمير المؤمنين فرجع إلى منزله كما أمر ، ولكنه ما لبث أن عاد إلى ما قد اقترفه من قبل فجاء إلى أمير المؤمنين يطلب إليه أن يطهره ، فقال له كرم اللّه وجهه : يا هذا إن تطهيرك مما قارفته يقتضي أحد أمور ثلاثة : أن يضرب عنقك بالسيف ضربة بالغة ما بلغت ، أو أن تقذف من شاهق جبل مشدود اليدين والرجلين ، أو أن تحرق بالنار. فاختر أيهن شئت.

ولم يشأ الرجل أن يختار حتى أقبل علي أمير المؤمنين يسأله : أي الثلاثة أبلغ أذى وأشد إيلاما يا أمير المؤمنين؟ فأجابه كرم اللّه وجهه : الحرق بالنار هو الأبلغ الأشد. فقال الرجل : فإني قد أخذت هذا على ما سواه فطهرني به رضي اللّه عنك. فأجابه أمير المؤمنين : خذ لذلك أهبتك واستعد. ولم تكن أهبة الرجل إلا أن يفزع إلى الصلاة ، فقام فصلى ركعتين ثم جلس في تشهده يدعو اللّه تعالى ويقول : اللّهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمت ، وقد جئت لابن عم نبيك أسأله أن يطهرني فخيرني بين ثلاث شدائد فاخترت أشدها الإحراق بالنار ، اللّهم إني أسألك أن تجعل ذلك كفارة لذنبي وألا تحرقني بنار الآخرة. ثم قام يبكي حتى جلس في الحفرة التي حفروها له وهو يرى النار تتأجج ، ولم يتمالك أمير المؤمنين أن بكى وبكى معه أصحابه ، ثم قال الرجل : يا هذا إنك أبكيت ملائكة اللّه في سمائه وأرضه وإني أرى

بذلك لك توبة ، فقم وإياك أن تعاود شيئا مما فعلت ، واللّه غفور رحيم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاء ما قضى به أحد قبله ، وكان ذلك أول ما قضى به بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وذلك أنه لما قبض رسول اللّه وأفضى الأمر إلى أبي بكر ، جيء إليه برجل شرب الخمر ، فقال له أبو بكر : هل شربت الخمر؟ فقال الرجل : نعم شربتها. فعاد أبو بكر يسأله : ولم تشربها وهي محرمة؟ قال الرجل : لقد أسلمت يا خليفة رسول اللّه ومنزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها ، ولو علمت أنها حرام لاجتنبتها. فالتفت أبو بكر رضي‌اللّه‌عنه إلى عمر قائلا له : ما تقول يا أبا حفص في أمر هذا الرجل؟ فقال عمر رضي‌اللّه‌عنه : معضلة ليس لها إلا أبو الحسن. فدعا أبو بكر بغلام ثم أمره أن يذهب إلى الإمام فيدعوه إليه ، غير أن عمر رضي‌اللّه‌عنه قال : يؤتى الحكم في منزله. ثم قام عمر ومعه أبو بكر وسلمان الفارسي فأخبروا الإمام بقصة الرجل ، فقال كرم اللّه وجهه لأبي بكر رضي‌اللّه‌عنه : ابعث مع الرجل من يدور به على مجالس المهاجرين والأنصار ، فمن كان قد تلا عليه آية تحريم الخمر فليشهد عليه ، فإن لم يكن من يشهد بذلك فعليهم أن يتلوا عليه آية التحريم ثم لا شيء عليه بعد. ففعل أبو بكر ما أشار به الإمام ولكن أحدا لم يشهد عليه ، فخلى سبيله.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه تحديده كلمة حين بستة أشهر ، فقد جيء إليه برجل نذر أن يصوم حينا من الدهر ولم يعين وقتا محددا ، فقضى الإمام أن يصوم الناذر ستة أشهر ثم تلا قول اللّه جل ثناؤه : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) . فكلمة حين في هذه الآية حددها الإمام بستة أشهر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ماروي عن جعفر الصادق من قوله : إن أمير المؤمنين عليا كرم اللّه وجهه قضى في امرأة زوجها وليها وهي برصاء ، فقال : إن لها المهر بما

استحل منها ، وأن المهر على الذي زوجها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن امرأة حرة دلس عليها عبد فتزوجها وهي تظن أنه حر وإن كان عبدا في حقيقة أمره ، فقضى في هذه الواقعة الإمام بأن يفرق بينهما إن شاءت المرأة التفريق ، وإلا ظلت زوجة له.

ومن أقضيته أن رجلا كاتب مملوكه على قدر من المال يدفعه إليه منجما ، فإذا قضى نجومه نال حريته ، غير أن المملوك المكاتب جاء بالمال كله إلى سيده ضربة واحدة وسأله أن يأخذ المال ويجيز عتقه ، فأبى السيد إلا أن يأخذ ماله منجما مقسطا. فقضى الإمام كرم اللّه وجهه بأن الشرط أحق بالإمضاء ، فعلى المكاتب أن يحترم شرطه فيقضى كتابته أقساطا ، وللسيد أن يرفض أخذ المال دفعة واحدة.

وليس يخفى عليك حفظك اللّه وجه الحق في هذا القضاء الشريف ، إذ كان أداء المال الكتابة على سبيل التقسيط والتنجيم يمكن السيد من الانتفاع.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما روي عن الباقر من قوله : قضى أمير المؤمنين علي في رجل شهد عليه رجلان بأنه سرق فأمر بقطع يده ، حتى إذا كان بعد ذلك جاء الشاهدان برجل آخر زعما أنه هو الذي سرق وأنهما أخطا في نسبتهما السرقة إلى الذي قطعت يده. فغضب الإمام أشد الغضب ثم غرم الشاهدين نصف الدية ولم يجز شهادتهما على الآخر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة مرفوعا إليه ، أن الإمام قضى في رجل وامرأة ماتا معا في الطاعون على فراش واحد ، ويد الزوج تضم الزوجة إلى صدره. فجعل الميراث للرجل قائلا إنها ماتت قبله ، ثم لحقها هو فمات بعدها.

وليس لقائل أن يقول : إن الإمام قضى في هذه الواقعة بعلمه دون بينة ودون يقين ذلك أن وجود يد الزوج على الزوجة في فراش الزوجية يعطي العلم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاء ينتمي إلى قاعدة كلية تقول : لو أن رجلا أراد الحج فعرض له مرض أو خالطه سقم فلم يستطع الخروج ، لكان له أن يجهز رجلا

من ماله ثم يبعثه مكانه.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضية خلاصتها : أن عبدا قتل حرا خطأ ، فلما علم سيد العبد بجناية عبده أعتقه ، ثم لما رفعت القضية إلى الإمام أجاز العتق وضمن سيد العبد دية القتيل.

ومن أقضيته قضاؤه بأن لا يقتل الوالد إذا قتل ولده ، ولكن يقتل الولد إذا قتل والده.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه في رجل قلد خاتم الخلافة على عهد أمير المؤمنين عمر رضي‌اللّه‌عنه ، وقد أصاب الرجل بهذا الخاتم الزور مالا من خراج الكوفة فلما أفضى الأمر إلى أمير المؤمنين عمر صلّى بالناس صلاة الصبح ، ثم ذكر لهم القصة طالبا رأيهم في هذا المزور الغشاش المستولى على مال حرام. فقال بعض القوم تقطع يده ، وقال البعض الآخر يصلب. وكان الإمام حاضرا يستمع ولا يتكلم ، فسأله عمر : ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال كرم اللّه وجهه : رجل كذب كذبا فيعاقب في جسده. فأمر به عمر فضرب ضربا شديدا ثم حبسه.

ومن أقضيته ما يرويه الثقة عن الأصمعي رحمه‌اللّه ، قال : أخذ الإمام علي رضي‌اللّه‌عنه قوما بسرقة فحبسهم ، ثم جاء رجل فقال : يا أمير المؤمنين إني كنت معهم وقد تبت إلى اللّه. فأمر الإمام بحده حد السرقة ثم أنشد قول الشاعر :

وأدخل رأسه لم يدعه أحد *** بين القرينين حتى لزه القرن

ووجه تمثله بهذا البيت كرم اللّه وجهه أن هذا الذي جاء يزعم أنه تاب من جريمة قد اقترفها مع قوم آخرين ، إنما مثله كمثل اثنين وضعا في حبل واحد ، فجاء ثالث متطوعا فأدخل رأسه في الحبل بين القرينين ، فكان كمثل صاحبيه ، وقد جمع الثلاثة حبل واحد.

ومن أقضيته ما يرويه الإمام جعفر قال : إن أمير المؤمنين عليا قال : إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرك ، فإن بطنها يشق ليخرج منه الولد. وقال في المرأة

يموت في بطنها الولد فيخاف عليها من ذلك : لا بأس بأن يدخل يده فيقطع الجنين الميت ويخرجه ، إذا لم تترفق به النساء.

ومن أقضيته إجاباته عن أسئلة توجه إليه محتاجة إلى مزيد من الفهم والفطانة : فمن ذلك ما يروونه من أن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جلسوا يتذاكرون ، فتذاكروا حروف الهجاء وأجمعوا على أن الألف أكثر دخولا في الكلام من سائر الحروف. فقام الإمام كرم اللّه وجهه فخطب على البديهة خطبة قال فيهما : حمدت وعظمت من عظمت منته ، وسبغت نعمته ، وسبقت رحمته غضبه وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته. حمدته حمد مقر بربويته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، معترف بتوحيده ، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه ، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه ، ونستعينه ونسترشده ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ، وشهدت له تشهد مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ليس له شريك في ملكه ، ولم يكن له ولي في صنعه ، جل مشير ووزير ، وعون ومعين ونظير. علم فستر ، ونظر فخبر ، وملك فقهر ، وعصي فغفر ، وحكم فعدل. لم يزل ولن يزول ، ليس كمثله شيء وهو قبل كل شيء وبعد كل شيء ، متفرد بعزته ، متمكن بقوته ، متقدس بعلوه ، متكبر بسموه ، ليس يدركه بصر ، وليس يحيط به نظر ، قوى منيع بصير ، سميع حليم حكيم ، رؤف رحيم ، عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه. قرب فبعد ، وبعد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفي ، وبطش قوي ، ورحمة موسعة ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة.

وشهدت ببعثة محمد عبده ورسوله ، ونبيه وخليله ، صلى عليه ربه صلاة تزلفه وتعليه ، وتقربه وتدنيه. بعثه في خير عصر ، وحين فترة وكفرة ، رحمة لعبيده ومنة لمزيده ، ختم به نبوته ، ووضح به حجته ، فوعظ ونصح ، وبلغ وكدح ، عليه رحمة وتسليم ، وبركة وتكريم ، من غفور رحيم ، قريب مجيب.

وصيتكم جميع من حضر وصية ربكم ، وذكرتكم سنة نبيكم ، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ، وخشية تذرى دموعكم ، وتقية تنجيكم ، قبل يوم يذهلكم ويبليكم. يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته ، وخف وزن سيئته ، ولتكن مسألتكم مسألة ذل وخضوع ، وشكر وخشوع ، وتوبة ونزوع ، وندم ورجوع. وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه ، وشيبته قبل هرمه وكبره ، وفرغته قبل شغله ، وغنيته قبل فقره ، وحضره قبل سفره.

ثم قرأ كرم اللّه وجهه : ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) القصص : 83.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه جيء إليه بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في شهر رمضان ، فضربه الإمام ثمانين جلدة ثم حبسه ليلا. ثم دعا به إلى الغد فضربه عشرين سوطا ، فقال له : ما هذا الذي صنعت بي يا أمير المؤمنين ، ضربتني ثمانين في شرب الخمر ، فما هذه العشرون؟ فقال : شربت الخمر فجلدناك ثمانين ، ثم دعونا بك فضربناك عشرين لجرأتك على الشرب في شهر رمضان.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن صبيانا في زمنه كانوا يلعبون ، فرمى أحدهم فدق رباعية صاحب من أصحابه ، فرفع ذلك إليه فدعا بالرامي فأقام البينة بأنه قال قبل أن يرمى : ضرار. فدرأ الإمام عنه القصاص قائلا : لقد أعذر من أنذر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه لم يجعل على المستحاضة حدا حتى ينقطع عنها دمها ، وكذلك لم يجعل على الحائض حتى تطهر ومثلها النفساء ، وكذلك لم يجعل على الحامل حدا حتى تضع حملها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن سئل عن حمل غذى بلبن خنزيرة ، فقال : قيدوه ثم اعلفوه الكسب والنوى والخبز إن كان قد استغنى عن اللبن ، وإن لم يكن قد استغنى فأمكنوا من ضرع شاة سبعة أيام.

ومن أجوبته كرم اللّه وجهه عن أسئلة تجرى في طريق القضاء ، أن سائلا سأله

عمن لا أب له ولا عشيرة ولم يركض ، وعن القبر الذي سار بصاحبه. فأجاب كرم اللّه وجهه : أما من لا أب له فعيسى بن مريم ، وأما من لا عشيرة له فآدم أبو البشر ، وأما القبر الذي سار بصاحبه فذلك يونس بن متى : ( إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ* فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ) الصافات : 140 - 142.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن رجلا كاتب مملوكا له مشترطا عليه أن ميراثه له ، فلما رفع ذلك إليه أبطل شرطه قائلا له : إن شرط اللّه قبل شرطك.

ومن أقضيته التي تنظر إلى بعيد قضاؤه بأن لا يقام على أحد حد بأرض العدو. وليس يخفى وجه الحكمة في هذا القضاء ، إذ كان من الميسور المحتمل أن يحقد المحدود على قومه ، وقد يحمله الحقد على أن يفر إلى العدو يكشف له عن العورات ويدلهم على ما يؤذى قومه ويسوؤهم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنهم قدموا إليه رجلا يستحق القطع فأمر به أن تقطع يمينه ، فقدموا شماله فقطعوها وهم يحسبونها يمينه ، ثم قدموه لتقطع يمينه فقالوا إنما قطعنا شماله. فقال كرم اللّه وجهه : لا تقطعوا يمينه وقد قطعت شماله.

ومن قضائه أنه رفض قطع سارق البيضة من الغنيمة ، قائلا لمن قدموه للقطع : إني لا أقطع أحدا له فيما أخذ شرك.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في السارق إذا قبض عليه وقد أخذ المتاع دون أن يخرج به من البيت ، فقال كرم اللّه وجهه : ليس على هذا قطع حتى يخرج بالذي سرق من الدار.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة عن الإمام جعفر الصادق أنه قال : جيء إلى أمير المؤمنين علي بطرار طر دارهم من كم رجل ، فقال الإمام : إن كان النشال قد نشل الدراهم من قميص الرجل الداخلى قطعته ، وإن كان قد نشلها من قميصه الأعلى لم أقطعه. فلما حققوا الأمر وجدوه قد نشل الدراهم من قميصه الداخلي ، فأمر بقطعه فقطعت يده. وليس يخفى وجه الفرق بين طر الدراهم من القميص الداخلي وبين

طرها من القميص الخارجي إذ كانت القرائن في القميص الداخلي مصونة في حرز حريز ، بخلاف ما إذا كانت في القميص الخارجي فإنها على غير ذلك من الحفظ والصيانة.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه لا قطع على أربعة : أحدها المختلس ، وثانيها الغال ، وثالثها السارق من الغنيمة ، ورابعهم الأجير.

ومن قوله في هذا الباب كرم اللّه وجهه : إذا سرقني عبدي لم أقطعه فإذا سرق غيري قطعته ، وكذلك عبد الأمان إذا سرق لم أقطعه لأنه فيء.

ومن قضائه كرم اللّه وجهه فيمن قتل وشرب الخمر وسرق وقام عليه الحد ، فأمر بجلده لشربه الخمر ، ثم قطع يده في سرقته ، ثم قتله بما قتل.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة من أنه جيء إليه برجل فقال : هذا قذفني ، ولم تكن له بينة فقال : يا أمير المؤمنين استحلفه. فقال الإمام : لا يمين في حد ، ولا قصاص في عظم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات من أنه جيء إليه برجل استوجب حدا ، فأمر الإمام خادمه قنبرا أن يضربه الحد ، فغلط قنبر فزاده ثلاثة أسواط ، فأمر الإمام المضروب بأن يقتص من قنبر فيضربه ثلاثة أسواط.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن تستوفى الدية في القتل الخطأ في ثلاث سنوات ، وأن تستوفى دية العمد في سنة واحدة. وكان يقول ، قضاء ماضيا : من ضربناه حدا من حدود اللّه فمات ، فلا دية له علينا ، ومن ضربناه في حقوق الناس فمات ، فديته علينا.

ومن أقضيته فيما روى عن الصادق : أنه جلد رجلا افترى على جماعة ، فجلده حدا واحدا.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه قد اختصم إليه رجلان اشترى أحدهما من الآخر بعيرا واستثنى البائع رأس البعير وجلده ، ثم بدا للمشتري أن ينحر البعير فقال الإمام

للمشتري : هو شريكك فيه على قدر الرأس والجلد.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له شعبتان أربعين جلدة ، فقد اعتبر كل شعبة سوطا ، فيكون قد جلده ثمانين جلدة هي حد شرب الخمر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قوله في صغار قتل أبوهم : إن قاتل أبيهم لا يقتل حتى يكبر صغاره ، فإذا بلغوا فإن أحبوا أن يقتلوا قاتل أبيهم قتلوه ، وإن أحبوا أن يعفوا عنه أو يصالحوه كان لهم ذلك.

ومن أقضيته قضاؤه برد شهادة شاهدين من اليهود إذا شهدا على يهودي بأنه أسلم.

ووجه ذلك عنده كرم اللّه وجهه أنهما يجيزان تغير كلام اللّه وشهادة الزور. فلما سئل عن شاهدين من النصارى شهدا على نصراني أو مجوسي أو يهودي بأنه أسلم ، أجاز قبول شهادتهما قائلا : إن اللّه يقول في النصارى ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ ) ثم قال كرم اللّه وجهه : إن من لا يستكبر عن عبادة اللّه لا يشهد الزور.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن جاريتين دخلتا إلى حمام فاقتضت إحداهما أخرى بإصبعها ، فلما رفع الأمر إليه قضى على التي فعلت ذلك بدية البكارة للمجنى عليها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما ذكره الإمام جعفر من أنه جيء إلى الإمام علي برجلين قذف كل واحد منهما صاحبه باللواط ، فدرأ عنهما الحد وعزرهما.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه في رجل دعى آخر بابن المجنون ، فقال له الآخر أنت ابن المجنون. فأمر الإمام أول الرجلين أن يجلد صاحبه عشرين جلدة ، فلما جلده أعطى المجلود السوط فجلده عشرين جلدة. وكان ذلك تنكيلا بهما كليهما.

ومن أقضيته فيما كان يرويه جعفر الصادق أن الإمام كرم اللّه وجهه نهى أن يشترى مشتر شبكة الصياد ، على أن يقول له اضرب شبكتك فما خرج منها فهو من مالي بكذا وكذا.

ولعل وجه نهيه كرم اللّه وجهه أن هاهنا بيع غرر لعدم تعين السلعة ومعرفة الثمن ، وذلك قد يفضى إلى التنازع الذي ضره أكثر من نفعه وشره أخطر من خيره.

وقال في ص 214 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن رجلا شكا إليه آخر زعم أنه احتلم بأمه. فذكر الإمام كرم اللّه وجهه أن الحلم في المنام بالنسبة للحالم مثله كالظل للبناء والشجر ونحو ذلك ، ثم قال للشاكي : أوقف غريمك في الشمس ثم اضرب ظله. ومع ذلك فإننا نضربه حتى لا يعود يؤذي المسلمين ، فضربه ما دون حد القذف.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه بأن لا يؤكل لحم الدجاج إلا إذا حبس على الغذاء النظيف ثلاثة أيام ، وكذلك البط لا يؤكل إلا إذا حبس على الغذاء النظيف خمسة أيام.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه بقطع يد النباش الذي ينبش القبور ، فيسرق الأكفان وأشياء الموتى ويهتك أستارهم ، وذلك أنه قال : إن النباش سارق.

وقال في ص 215 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة عن الإمام جعفر الصادق من قوله : كان أمير المؤمنين علي عليه‌السلام إذا بلغه أن مولى تزوج حرة ، طلب إليه أن يطلقها ، فإن أبي جعل له الإمام حظيرة من قصب أو جريد فحبسه فيها ، ثم أعطاه قوته من طعام وشراب حتى يطلق زوجته.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة من أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه فقال : إنى طلقت امرأتي تطليقة في الشرك وتطليقتين في الإسلام ، فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فسكت عمر. فقال الرجل : ما تقول يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر : كما أنت حتى يجيء علي بن أبي طالب. فلما جاء علي قص

عليه الرجل قصته وأنه طلق امرأته تطليقة في الشرك وتطليقتين في الإسلام. فقال له كرم اللّه وجهه : لقد هدم الإسلام ما كان قبله ، والمرأة عندك على واحدة.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما رواه الثقة عن الإمام الباقر قال : كان لرجل على عهد علي جاريتان فولدتا جميعا إحداهما ولدا ذكرا ، والأخرى بنتا. فعمدت صاحبة البنت فوضعت بنتها في المهد الذي في الولد الذكر ثم أخذته لنفسها ، ثم تنازعتا الولد الذكر فكل واحدة منهما تدعيه لنفسها ، فتحاكما إلى أمير المؤمنين كرم اللّه وجهه ، فأمر أن يوزن لبنهما قائلا : أيتهما كان لبنها أثقل فالولد الذكر لها.

على أن لهذه القضية وجها آخر خلاصته ما يذكره شريح القاضي فيقول : كنت أقضى لعمر بن الخطاب ، فأتاني يوما رجل فقال لي : يا أبا أمية إن رجلا أودعني امرأتين إحداهما حرة مهيرة ، والأخرى سرية ، فجعلتهما في دار وأصبحت اليوم فإذا هما قد ولدتا غلاما وجارية ، وكلتاهما تدعى الغلام لنفسها وتنتفي من الجارية ، وقد جئتك أيها القاضي أطلب قضاءك بينهما. يقول شريح : فلم يحضرني شيء فيهما أقضى به ، فأتيت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقصصت عليه القصة. فقال : فما الذي قضيت بينهما؟ قلت : لو كان عندي قضاء فيهما ما أتيتك. فجمع عمر جميع من حضره من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أمرني أن أقص عليهم ما جئت به. وجعل عمر يشاور أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وكلهم يرد الرأي إلي وإليه. فقال عمر : لكني أعرف مفزع القضية ومنتزعها. قالوا : كأنك أردت ابن أبي طالب. قال نعم ، وأين المذهب عنه؟ قالوا : فابعث إليه يأتيك. قال : إن له شمخة من هاشم ، وأثرة من علم تقتضينا أن نسعى إليه ولا. تأذن له أن يسعى هو إلينا ، فقوموا بنا إليه. فلما جئناه وجدناه في حائط له يركل فيه على مسحاة ويقرأ قول اللّه تعالى ( أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً ) . ثم يبكي بكاء شديدا ، ولم يجد القوم بدا من أن يجهلوه حتى تسكن نفسه ويرقأ دمعه. ثم استأذنوا عليه فخرج إليهم وعليه قميص قدت أكمامه إلى النصف منها ، ثم قال كرم اللّه وجهه : ما الذي جاء بك يا

شريح؟ قلت : أمر عرض جئنا نسأل عنه. فأمرني فقصصت عليه القصة فقال : فبم حكمت فيهما؟ قلت : لم يحضرني حكم فيهما. فأخذ بيده من الأرض شيئا ثم قال : الحكم فيها أهون من هذا. ثم أمر بإحضار المرأتين وأحضر قدحا ثم دفعه إلى إحداهما قائلا لها احلبى فيه. فامتثلت المرأة فحلبت ثم وزنه ، ثم قال للأخرى احلبي أنت أيضا في قدح أخرى ثم وزنه أيضا. ثم قال لصاحبة اللبن الخفيف : خذي ابنتك. وقال لصاحبة اللبن الثقيل : خذي ابنك.

ثم التفت كرم اللّه وجهه إلى أمير المؤمنين عمر رضي‌اللّه‌عنه قائلا : أما علمت أن اللّه تعالى حط المرأة عن الرجل في ميراثها ، فكذلك كان لبنها دون لبنه. فقال عمر : لقد أرادك الحق يا أبا الحسن ولكن قومك أبوا. فقال الإمام : خفض عليك أبا حفص ( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً ) .

ولم يدع أهل العلم هذا القضاء دون تعليق حتى قال ثقة فاضل : إن جعفرا الصادق رضي‌اللّه‌عنه كان يقول : لبن أحد الثديين طعام ، ولبن الثدي الآخر شراب. فعلى الأم أن ترضع ولدها من ثدييها كليهما فذلك أصح لجسده وأحكم لقوته.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات عن الصادق أيضا قال : جيء إلى أمير المؤمنين عمر رضي‌اللّه‌عنه بامرأة تزوجت شيخا كبيرا ، فلما كانت ليلة دخوله بها مات على بطنها ، ثم وضعت المرأة ولدا فادعى بنوه أنها فجرت وتشاهدوا عليها ، فأمر بها عمر أن ترجم. فمر بها علي كرم اللّه وجهه فاستغاثت به قائلة : يا ابن عم رسول اللّه ، إن لي حجة على الذين تظاهروا علي. فقال لها : هاتي حجتك. فدفعت إليه كتابا فقرأه فقال : هذه المرأة تعلمكم بيوم تزوجها وبما يكون بين الرجل والمرأة في ذلك اليوم. فردوا المرأة عن الحفرة. فلما كان من الغد دعا بصبيان أتراب في سن واحدة ، ثم دعا بالصبي معهم وأمرهم أن يلعبوا ، حتى إذا ألهاهم اللعب قال لهم : اجلسوا. حتى إذا تمكنوا في مجالسهم صاح بهم أن يقوموا ، فقام الصبيان وقام الغلام ، غير أن الغلام اتكأ على راحتيه في أثناء قيامه ، فدعا به الإمام وورثه من أبيه

وجلد إخوته حد المفترين حدا حدا.

فقال له أمير المؤمنين عمر : كيف صنعت يا أبا الحسن؟ قال : عرفت ضعف الشيخ في اتكاء الغلام على راحتيه حين قام.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في رجل وصى بعد الموت بسهم من ماله دون أن يبينه ، فلما مضى إلى ربه اختلف الورثة في المراد بالسهم وكيف يصنعون ، فلما ترافعوا إليه كرم اللّه وجهه قضى عليهم بإخراج الثمن من ماله ، ثم استشهد لقضائه هذا قول اللّه جل ثناؤه في سورة التوبة : ( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) ( فَرِيضَةً مِنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة : 60.

وهؤلاء الذين ذكرهم اللّه في هذه الآية الشريفة هم ثمانية أصناف ، لكل صنف منهم سهم من الصدقات.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ، قضاؤه في رجل وصى فقال : أعتقوا عني كل عبد قديم في ملكي ، فلما مات الرجل لم يعرفوا ما أراد الموصى ، فقال الإمام : يعتق عنه كل عبد ملكه ستة أشهر ، ثم تلا قول اللّه جل ثناؤه : ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) يس : 39.

وقد ثبت أن العرجون إنما ينتهى إلى الشبه بالهلال في تقوسه وضؤولته بعد ستة أشهر من أخذ الثمرة عنه.

ومن أقضية الإمام أيضا قضاؤه الذي صان للمرأة المسلمة حياتها وحفظ عليها كرامتها ، وبيان ذلك أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عثمان يشكو إليه أنه تزوج وأن زوجته ولدت بعد ستة أشهر ، فأراد أمير المؤمنين عثمان أن يقيم عليها الحد ، فقال له علي كرم اللّه وجهه : ليس لك ذلك يا أمير المؤمنين ، فإن اللّه تعالى يقول : ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) الآية من سورة الأحقاف : 15. فقد جعل اللّه تعالى في هذه الآية مدة الحمل

والرضاع ثلاثين شهرا ، ثم جعل مدة الرضاع الذي يعقبه الفطام أربعة وعشرين شهرا كما في الآية : ( وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) . الآية من سورة البقرة. وعلى هذا النحو جاءت الآية من سورة لقمان : ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ) .

ففي هاتين الآيتين من سورة البقرة وسورة لقمان ، أن مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا ، فإذا أخذت هذه الشهور من الثلاثين شهرا في سورة الأحقاف فقد بقي ستة أشهر هي مدة حمل الزوجة التي يشكوها زوجها. ولم يسع أصحاب رسول اللّه ومعهم أمير المؤمنين عثمان إلا أن يذعنوا لقضاء الإمام ، وبذلك انطلقت المرأة إلى بيتها أسعد ما يكون الإنسان بسلامة حياته وصيانة كرامته.

ومن أقضية الإمام أيضا تسويته في الفيء والصدقة بين المسلمين ، مخالفا بذلك أمير المؤمنين عمر إذ كان رضي‌اللّه‌عنه يفضل في العطاء بعض المسلمين على بعض فضّل السابقين على غيرهم ، وفضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين ، وفضل المهاجرين كافة على الأنصار كافة ، ثم فضل العرب على العجم.

وعلى غير هذا النهج كان يمضى الخليفة الأول أبو بكر رضي‌اللّه‌عنه فكان يسوى بين أهل الإسلام في الفيء والصدقات ، وكان يستند في ذلك إلى النص في آية الصدقات من سورة التوبة. وقد كان عمر رضي‌اللّه‌عنه استفتى بعروبتها على الأعجمية ، فقد جاءت امرأتان إلى الإمام تسألانه المعونة على العيش ، فدفع إليهما كرم اللّه وجهه دراهم وطعاما بالسواء. فقالت إحداهما في غضب : إني امرأة من العرب وهذه من العجم ، فكيف نكون سواء في العطاء يا أمير المؤمنين؟ فقال لها الإمام : إني واللّه لا أجد فضلا لك عليها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات عن جعفر الصادق رضي‌اللّه‌عنه قال : ولد على عهد أمير المؤمنين مولود له رأسان وصدران ، فمضى أهل المولود إلى

الإمام يسألونه عن ميراثه : أيرث ميراثين أم يرث ميراثا واحدا؟ فقال : يترك المولود حتى ينام ثم يصاح به ، فإن انتبها جميعا معا كان له ميراث واحد ، وإن انتبه أحدهما وبقي الآخر نائما ورث هذا المولود ميراث اثنين.

ومن فقهه كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات عن الثوري ، عن السدى قال : كنت عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه إذ أقبل كعب بن الأشرف ومالك بن حيي ويحيى بن أخطب فقالوا : إنكم تقرءون في كتابكم عن جنة عرضها السموات والأرض ، فإذا كانت سعة جنة واحدة كسبع سماوات وسبع أرضين ، فأين تكون الجنان كلها يوم القيامة؟ فقال أمير المؤمنين عمر : أما أنا فلا أعلم. فبينما هم في ذلك إذ دخل الإمام كرم اللّه وجهه فقال : في أي شيء أنتم؟ فالتفت اليهود إليه وذكروا المسألة. فقال لهم كرم اللّه وجهه : خبروني أنتم عن النهار إذا أقبل الليل أين يكون ، وعن الليل إذا أقبل النهار أين يكون؟

قالوا : في علم اللّه يكون ، فقال علي كرم اللّه وجهه : كذلك الجنات في علم اللّه تكون.

ومن فقهه كرم اللّه وجهه ما أجاب به ابن عنيزة الشيباني فيما كان يذكر عن أبيه عن جده ، فقال : جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي فقال : أخبرني عن القدر. فقال الإمام : سر اللّه فلا تتكلف علمه. فقال الرجل : يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر. فأجابه كرم اللّه وجهه بقوله : بحر عميق فلا تلق بنفسك فيه. فراح يسأله أيضا : أخبرني يا أمير المؤمنين عن القدر. فقال له : طريق مظلم فتجنب السير فيه. ومضى الرجل يسأل لا يكاد يكف عن السؤال. فقال له كرم اللّه وجهه : أما إذ أبيت فإني سائلك : أكانت رحمة اللّه للعباد قبل أعمال العباد ، أم كانت أعمال العباد قبل رحمة اللّه؟ فقال الرجل مجيبا عن السؤال : كانت رحمة اللّه للعباد قبل أعمال العباد. فقال كرم اللّه وجهه لمن حوله : قوموا فسلموا على أخيكم فقد أسلم. وقد كان من قبل غير مسلم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يسنده الرواة إلى الإمام جعفر الصادق قال : اشتكى

رجل إلى أمير المؤمنين بطنه فقال له : سل امرأتك درهما من صداقها فاشتر به عسلا ثم اشربه بماء السماء ، فإن اللّه يشفيك إن شاء اللّه. ففعل الرجل ما أمره به علي كرم اللّه وجهه فبرئ وزالت عنه شكواه. ولم يكن لجلسائه بد من أن يسألوه عن سر هذه الفتوى كما عودهم ذلك وحرضهم عليه ثم رضيه منهم ، فقام إليه أحدهم فقال : ما سر ذلك يا أمير المؤمنين؟ أهو سر سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ فأجابه كرم اللّه وجهه قائلا : لا لم أسمعه من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولكني سمعت اللّه تعالى يقول في كتابه العزيز : ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً ) وكذلك قول اللّه تعالى : ( وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ) .

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يأثره الثقات عن الإمام جعفر الصادق قال : إن رجلا أتى بامرأة إلى عمر فقال : يا أمير المؤمنين هذه امرأتي ، وهي كما ترى سوداء وأنا أسود ، وقد ولدت لي غلاما أبيض. فالتفت أمير المؤمنين عمر إلى الحاضرين في مجلسه قائلا لهم : ما ترون؟ قالوا : نرى أن ترجمها. فأمر عمر بأن ترجم ، وفيما هي في الطريق إلى الحفرة أقبل الإمام ، ثم سأل فحدثوه بما قال الأسود وبما أمر به أمير المؤمنين. فقال الإمام للأسود : أتتهم امرأتك؟ قال الرجل : لا. فمضى الإمام يسأل حتى قال : هل أتيتها وهي طامث؟ قال الرجل لقد قالت لي في ليلة : إني طامث ، فظننت أنها تتقى البرد فوقعت عليها. فتوجه الإمام للمرأة بالسؤال : هل أتاك وأنت طامث؟ قالت الزوجة : نعم ، واسأله إنني قد خرجت عليه وأبيت أن أطاوعه. قال الإمام : انطلقا والمولود ابنكما ، وإنما غلب الدم النطفة.

ومن أقضية الإمام كرم اللّه وجهه ما ذكره شيخ الإسلام ابن القيم عن الشعبي رحمه‌اللّه ، من أن ثلاث جوار اجتمعن فركبت إحداهن على عنق الأخرى ، فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت أي كسرت عنقها فماتت ، فلما رفع ذلك إلى علي رضي‌اللّه‌عنه قضى بالدية أثلاثا على عواقلهن ، وألغى الثلث الذي يقابل فعل

المقتولة لأنها أعانت على قتل نفسها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما كان يتحدث به جابر الأنصاري رضي‌اللّه‌عنه قال : جاء رجل إلى علي كرم اللّه وجهه فقال : إني كنت أعزل عن امرأتي وقد جاءت بولد مع ذلك. فقال الإمام للرجل : أنشدك اللّه هل أتيتها ثم عاودتها قبل أن تبول؟ قال الرجل : نعم ، فعلت ذلك. فأجابه الإمام : إذن فالولد لك.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما رواه الثقة عن الإمام الصادق رضي‌اللّه‌عنه قال : جيء إلى أمير المؤمنين علي بامرأة بكر زعموا أنها فاحشت ، فأمر كرم اللّه وجهه النساء فنظرن إليها فقلن إنها عذراء ، فخلى الإمام سبيلها قائلا : ما كنت لأضرب امرأة عليها من اللّه عزوجل خاتم. وكان رضي‌اللّه‌عنه يجيز شهادة النساء في مثل تلك القضية.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما صح عن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال : جيء إلى أمير المؤمنين علي بامرأة مع رجل قد فجر بها ، فقالت المرأة : لقد استكرهني واللّه يا أمير المؤمنين. فدرأ عنها الحد.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ، أن امرأة شهد عليها الشهود بأنهم وجدوا في بعض مياه العرب رجلا معها يفاحشها وليس بعلا لها. فأمر عمر برجمها ، فقالت : اللّهم إنك تعلم أني بريئة. فغضب عمر ثم قال : تفاحشين ثم تجرحين الشهود أيضا؟ فلما جاء الإمام سئل عن تلك القضية فقال : ردوها فاسألوها فلعل لها عذرا يقبل. فردت المرأة وسئلت فقالت : كان لأهلي إبل فخرجت في إبلهم وحملت معي ماء ولم يكن في إبل أهلي لبن ، وخرج معي خليطنا وكان في إبله لبن ، فنفد ما كان معى من ماء فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتى أمكنه من نفسي ، ولكنني أبيت ، فلما كادت نفسي تخرج من شدة الظمأ أمكنته تحت سلطان الإكراه. فقال الإمام كرم اللّه وجهه : اللّه أكبر. ثم تلا : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) . فلما انتهت القضية إلى أمير المؤمنين عمر ، خلى سبيل المرأة.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يأثره أهل الثقة من أنه قد جيء إلى عمر برجل وامرأة ، فقال الرجل للمرأة : يا زانية. فأجابته المرأة بقولها : أنت أزنى مني. فأمر عمر رضي‌اللّه‌عنه بأن يجلد كل منهما ثمانين جلدة حد القذف. ولكن الإمام كرم اللّه وجهه قال في المجلس : لا تعجلوا. ثم قضى على المرأة بأن يقام عليها حدان ، وقرر أن الرجل لا شيء عليه. ثم علل ذلك القضاء بقوله : إن على المرأة حدا لقاء افترائها وحدا آخر لقاء إقرارها على نفسها ، غير أنها لا يصار بها إلى غاية الحد.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الإمام الباقر رضي‌اللّه‌عنه قال : جيء إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر ، فشهد عليه رجلان أحدهما خصى وهو عمرو التميمي ، والآخر المعلى بن جارود ، فشهد أحدهما أنه رأى قدامة يشرب الخمر ، وشهد الآخر أنه رآه يقيء الخمر. فأرسل أمير المؤمنين عمر إلى أناس من الصحابة فيهم الإمام علي فقال له : ما تقول يا أبا الحسن في هذه القضية ، فإنك الذي قال فيك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنك أعلم هذه الأمة وأقضاها بالحق ، وقد اختلف هذان الرجلان في شهادتهما على قدامة بن مظعون. فقال الإمام كرم اللّه وجهه : إنهما لم يختلفا في شهادتهما ، فقد شرب الخمر فشهد عليه عمرو التميمي بأنه رآه يشرب ، ثم شهد الآخر بأنه رآه يقيء الخمر ، فالذي قاءه هو الذي شربه ، فهما لم يختلفا في شهادتهما عليه.

قضية أخرى

رواها جماعة من أعلامهم في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 281 ط دار العلم للملايين - بيروت) قال :

ومن أقضية علي أيضا مسألة القارصة والقابضة والواقصة ، وهي أن ثلاث جوار

اجتمعن ، فركبت إحداهن على عنق الأخرى ، فقرصت الثالثة الثانية المركوبة ، فسقطت الراكبة الأولى ، فوقصت (كسرت) عنقها فماتت. فرفعت القضية إلى علي ، فقضى بالدية أثلاثا ، الثلثان على القارصة والمقروصة ، ويسقط الثلث لركوب الراكبة عبثا.

ثم في قضية أخرى : دخل الزوج على امرأته ليلة زفافها فوجد عندها صديقها فقتله ، وقتلت الزوجة زوجها القاتل. فلقد رأينا أن الإمام عليا قضى على الزوجة بالقتل قصاصا لقتلها زوجها ، وقضى عليها أيضا بدية الصديق ، لأنها المتسببة إلى قتله ، وهي أول من زوجها المباشر ، لأن هذا قتله مأذونا فيه دفعا عن حرمته.

ولما كان الإمام علي قاضيا في اليمن على عهد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، عرضت عليه قضية أسد سقط في بئر ، فسقط فيها رجل فتعلق بآخر ، وتعلق الآخر بثالث ، وتعلق الثالث برابع ، فسقطوا كلهم ، فقتلهم الأسد. فقضى الإمام في ذلك بديتين وسدس على حافر البئر. فأعطى لأهل الأول ربع دية لأنه هلك فوقه ثلاثة ، ولأهل الثاني ثلث دية لأنه هلك فوق اثنان ، ولأهل الثالث نصف دية لأنه هلك فوق واحد ، ولأهل الرابع دية كاملة. وقد علم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقضاء علي فأقره.

وفي كتاب شرائع الإسلام ، روي حكم الإمام علي في تلك القضية مع توزيع مختلف. وهو : تغريم أهل الأول ثلث الدية لأهل الثاني ، وتغريم هؤلاء ثلثي الدية لأهل الثالث ، وتغريم هؤلاء الدية كاملة لأهل الرابع.

ومنهم الأستاذ محمد المنتصر الكتاني الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في «معجم فقه السلف عترة وصحابة وتابعين» (ج 8 ص 95 ط مطابع الصفا بمكة المكرمة) قال :

وعن مجاهد : ركبت جارية جارية فنخستها أخرى ، فوقعت فماتت فضمن علي ابن أبي طالب : الناخسة والمنخوسة.

قضية أخرى

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الجواد المدني في «المعاملات في الإسلام» (ص 42 ط مؤسسة الإيمان ودار الرشيد - بيروت ودمشق) قال :

عن الحسن صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أرسل عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها ، فأنكر ذلك فأرسل إليها ، فقيل لها : أجيبي عمر فقالت : يا ويلها مالها ولعمر فبينما هي في الطريق فزعت فضربها الطلق ، فدخلت دارا فألقت ولدها فصاح الصبي صيحتين ثم مات ، فاستشار عمر أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأشار عليه بعضهم أن ليس عليك شيء إنما أنت وال ومؤدب ، وصمت علي رضي‌اللّه‌عنه ، فأقبل على علي فقال : ما تقول؟ قال : إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم ، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ، أرى أن ديته عليك ، فإنك أنت أفزعتها وألقت ولدها في سبيلك ، فأمر عليا أن يقسم عقله على قريش ، يعني يأخذ عقله من قريش ، لأنه أخطأ. أخرجه عبد الرزاق والبيهقي.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور سليمان دنيا الأستاذ بجامعة الأزهر في «التفكير الفلسفي الإسلامي» (ص 354 ط مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة) قال :

وروى ابن عبد البر ما يلي : وعن عمر في المرأة التي غاب عنها زوجها ، وبلغه أنه يتحدث عندها - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الحافظ صلاح الدين خليل بن سيف الدين كيكلدي بن عبد اللّه العلائي الشافعي المولود سنة 694 في «إجمال الإصابة في أقوال الصحابة» (ص 81 ط جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت سنة 1407)

فذكر قصة المرأة التي فزعت وأسقطت جنينا كما تقدم.

قضية أخرى

رواها جماعة من علماء العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي الشامي المصري في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 230 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

وعن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما ، قال : أتى عمر بمجنونة قد زنت ، فاستشار فيها أناسا ، فأمر بها عمر أن ترجم ، فمر بها على علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه فقال : ما شأن هذه؟ قالوا : مجنونة بني فلان زنت ، فأمر بها عمر أن ترجم ، قال : فقال : ارجعوا بها ، ثم أتاه فقال : يا أمير المؤمنين أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يعقل؟ قال : بلى ، قال : فما بال هذه ترجم؟ قال : لا شيء ، قال : فأرسلها ، قال : فأرسلها ، قال : فجعل يكبر.

وفي رواية حتى يعقل ، وقال : عن المجنون حتى يفيق ، قال : فجعل عمر يكبر. وفي رواية عن ابن عباس ، قال : مر على علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه بمعنى عثمان ، يعني ابن أبي شيبة ، قال : أو ما تذكر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رفع القلم عن الثلاثة : عن المجنون المغلوب على عقله ، وعن النائم حتى يستيقظ ، عن الصبي حتى يحتلم؟ قال : صدقت. قال : فخلى عنها. وأخرجه النسائي.

وعن أبي ظبيان وهو حصين بن جندب رضي‌اللّه‌عنه ، قال : أتي عمر بامرأة قد فجرت ، فأمر برجمها ، فمر علي رضي‌اللّه‌عنه ، فأخذها ، فخلى سبيلها ، فأخبر عمر رضي‌اللّه‌عنه بذلك ، فقال : ادعوا لي عليا ، فجاء علي رضي‌اللّه‌عنه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لقد علمت أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رفع القلم عن ثلاثة : عن

الصبي حتى يبلغ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المعتوه حتى يبرأ. وإن هذه معتوهة بني فلان ، لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها ، فقال عمر : لا أدري ، فقال علي : وأنا لا أدري.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

أخرج الإمام أحمد وابن السمان في كتاب الموافقة ، هما يرفعه بسنده عن أبي ظبيان قال : أتي بامرأة مجنونة قد زنت فاعترفت بزناها في حضور عمر بن الخطاب فقال له علي : إن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رفع القلم عن ثلاث : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصغير حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل ، فترك رجمها.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة

فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 173 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

من غرائب فتاواه رضي‌اللّه‌عنه:

من أغرب ما روي في فتاوى علي رضي‌اللّه‌عنه ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن سليمان القيباني ، عن رجل ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : أنه أوتي برجل ، فقيل له : زعم هذا أنه احتلم بأمي ، فقال : اذهب فأقمه في الشمس فاضرب ظله.

وقال أيضا في ص 174 :

ومن عجائب سياسة علي في قضائه رضي‌اللّه‌عنه ما روى ابن أبي شيبة في مصنفه أنه قال : أتي علي برجل وشهد عليه رجلان أنه سرق ، فأخذ علي في شتى أمور

الناس ، وتهدد شهود الزور ، وقال : لا أوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا أو كذا ، ثم طلب الشاهدين فلم يجدهما هربا لما سمعا من التهديد وكانا كاذبين. فخلى سبيل الرجل.

أول من فرق الخصوم علي عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ الجلال عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في «الوسائل في مسامرة الأوائل» (ص 88 ط بيروت) قال :

أول من فرق الخصوم علي. وهو أول خليفة من بني هاشم.

جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الدكتور فاروق عبد العليم موسى رئيس محكمة الاستئناف في «الشريعة الإسلامية أصل أحكام القضاء» (ص 80 ط دار الأقصر للكتاب - كرداسة - جيزة) قال :

ومن قضائه كرم اللّه وجهه فيما رواه الشعبي وسئل هل رأيت أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه؟ قال : رأيته أبيض الرأس واللحية. قيل : فهل تذكر عنه شيئا؟ قال : نعم أذكر أنه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ، فقال : جلدتها بكتاب اللّه ورجمتها بسنة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم.

قضية أخرى

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 180 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

وتزوج رجل امرأتين فولدتا ذكرا وأنثى في ليلة واحدة ، فاختصما في الصبي إلى علي رضي‌اللّه‌عنه ، فأمرهما أن يزنا حليبهما ، فمن رجح لبنها فهي أم الصبي لقوله تعالى : ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) .

ومنهم العلامة الشيخ أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ص 57 والنسخة مصورة من مكتبة طوپ قاپوسراي بإستامبول) قال :

ومما وقع له أيضا رضي‌اللّه‌عنه أن رجلا في زمانه تزوج امرأتين فولدتا الصبي وكل منهما تقول هذا ولدي ، فارتفعتا إلى علي رضي‌اللّه‌عنه فأمر كل امرأة أن تحلب من لبنها شيئا ثم وزن الحلبين فرجح أحدهما على الآخر فحكم بأن الصبي لصاحبة اللبن الراجح ، فقيل له : من أين أخذت هذا؟ قال : من قوله تعالى : ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) فإن اللّه تعالى فضل الذكر على الأنثى في كل شيء حتى في غذائه.

قضاؤه عليه‌السلام في الخنثى المشكل سأله معاوية

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار

الكتب العلمية) قال :

ما رواه سعيد بن منصور عن شيخ من فزارة قال : سمعت عليا رضي‌اللّه‌عنه يقول : الحمد لله الذي جعل عدونا يسألنا عما نزل به من أمر دينه ، إن معاوية كتب إليّ يسألني عن الخنثى المشكل ، فكتبت إليه أن يورثه من قبل مباله.

فهذه الآثار أكبر برهان على علمه ، وانتهاء الفتيا إليه.

مستدرك قضائه عليه‌السلام في ثلاثة نفر وقعوا على امرأة فولدت

اشارة

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 50 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي الشامي المصري المتوفى سنة 656 في «مختصر سنن أبي داود» (ج 3 ص 176 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد بن أرقم قال : كنت جالسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فجاء رجل من أهل اليمن ، فقال : إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد ، وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد ، فقال لاثنين : طيبا بالولد لهذا ، فغليا ، ثم قال لاثنين : طيبا بالولد لهذا ، فغليا ، ثم قال لاثنين : طيبا بالولد لهذا ، فغليا ، فقال : أنتم شركاء متشاكسون ، إني مقرع بينكم ، فمن قرع فله الولد ، وعليه لصاحبيه ثلثا الدية ، فأقرع بينهم ، فجعله لمن قرع ، فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت أضراسه ، أو نواجذه.

وعن عبد خير ، عن زيد بن أرقم قال : أتي علي رضي‌اللّه‌عنه بثلاثة وهو باليمن ، وقعوا على امرأة في طهر واحد ، فسأل اثنين : أتقران لهذا؟ قالا : لا ، حتى سألهم - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الشافعي الدمشقي في «السيرة النبوية» (ج 4 ص 208 ط دار الإحياء - بيروت) قال :

قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه ابن أبي الخليل ، عن زيد بن أرقم : أن نفرا وطئوا امرأة في طهر ، فقال علي لأثنين - فذكر مثل ما تقدم عن مختصر السنن ، ثم قال :

قال : فذكر ذلك للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا أعلم إلا ما قال علي.

قال أحمد : حدثنا شريح بن النعمان ، حدثنا هشيم ، أنبأنا الأجلح ، عن الشعبي ، عن أبي الخليل ، عن زيد بن أرقم : أن عليا أتي في ثلاثة نفر إذ كان في اليمن اشتركوا في ولد ، فأقرع بينهم فضمن الذي أصابته القرعة ثلثي الدية وجعل الولد له.

قال زيد بن أرقم : فأتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته بقضاء علي ، فضحك حتى بدت نواجذه. رواه أبو داود عن مسدد ، عن يحيى القطان ، والنسائي عن علي بن حجر ، عن علي بن مسهر ، كلاهما عن الأجلح بن عبد اللّه ، عن عامر الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل.

وقال النسائي في رواية عبد اللّه بن أبي خليل ، عن زيد بن أرقم قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجاء رجل من أهل اليمن فقال : إن ثلاثة نفر أتوا عليا يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد. فذكر نحو ما تقدم ، وقال : فضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وقد روياه - أعني أبا داود والنسائي - من حديث شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن الشعبي ، عن أبي الخليل أو ابن الخليل ، عن علي قوله. فأرسله ولم يرفعه.

وقد رواه الإمام أحمد أيضا ، عن عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد خير ، عن زيد بن أرقم. فذكر نحو ما تقدم.

وأخرجه أبو داود والنسائي جميعا عن حنش بن أصرم ، وابن ماجة عن إسحاق ابن منصور ، كلاهما عن عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن صالح الهمداني ، عن الشعبي ، عن عبد خير ، عن زيد بن أرقم به.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 3 ص 196 بيروت) قال :

كنت جالسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فجاء رجل من اليمن ، فقال : إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد .. الحديث. د في الطلاق (32 : 1) عن مسدد ، عن يحيى بن سعيد ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل به .. و (32 : 3) عن عبيد اللّه بن معاذ ، عن أبيه ، عن شعبة ، عن سلمة ، عن الشعبي ، عن الخليل أو ابن الخليل قال : أتي علي (ح 10161) في امرأة ولدت من ثلاثة - فذكر نحوه ولم يرفع ، ولم يذكر زيدا. س فيه (الطلاق : 50 : 2) عن علي بن حجر ، عن علي بن مسهر ، عن الأجلح نحوه وقال : عبد اللّه بن أبي الخليل. و (50 : 4) عن إسحاق بن شاهين ، عن خالد بن عبد اللّه ، عن الشيباني ، عن الشعبي ، عن رجل من حضرموت ولم يسمه ، عن زيد بن أرقم نحوه. و (50 : 5) عن محمد بن بشار ، عن غندر ، عن شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن الشعبي ، عن أبي الخليل أو ابن الخليل : أن ثلاثة نفر اشتركوا في طهر - فذكر نحوه ولم يرفعه ، ولم يذكر زيدا. وأعاد حديث علي ابن حجر وإسحاق بن شاهين في القضاء. (لعله في الكبرى). (وفي الطلاق 50 : 3 عن عمرو بن علي ، عن يحيى ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عنه به لم يذكر المزي ، ولا الحافظ وهو في الرواية).

عبد خير بن يزيد الخيواني الكوفي ، عن زيد بن أرقم.

وفي «س» الحيراني وكلاهما خطأ. والصواب ما أثبتناه من «ك» و «ش».

حديث : أتي علي بثلاثة باليمن وقعوا على امرأة الحديث. د في الطلاق (32 : 2) «س» فيه (الطلاق 50 : 1) وفي القضاء لعله في الكبرى جميعا عن خشيش بن أصرم «ق» في الأحكام (20 : 4) عن إسحاق بن منصور كلاهما عن عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن صالح الهمداني ، عن الشعبي ، عنه به.

عبد اللّه بن عباس القرشي الهاشمي ، عن زيد بن أرقم.

له في ترجمة عطاء ، عن زيد بن أرقم - ح 3677.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان الاصبهاني المشتهر بأبي الشيخ المتوفى سنة 369 في «أخلاق النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآدابه» (ص 94 ط القاهرة سنة 1401) قال :

حدثنا أحمد بن موسى الأنصاري ، نا أحمد بن الرمادي ، نا عبد اللّه بن صالح ، حدثني الليث ، حدثني جرير بن حازم ، عن الحسن يعني ابن عمارة ، عن سلمة بن كهيل ، عن عبد الرحمن ، قال : سمعت على بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، أتاني ثلاثة نفر يختصمون في غلام من امرأة ، وقعوا عليها جميعا في طهر واحد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي في كتابه «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج 4 ص 625 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

ومنها أن عليا رضي‌اللّه‌عنه لما كان باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم : هو ابني ، فأقرع بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين الآخرين

ثلثي الدية ، فبلغ ذلك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 372 ط دار العلم للملايين - بيروت) قال :

ولما كان الإمام علي قاضيا في اليمن ، اختصم إليه ثلاثة نفر في ولد وقعوا على أمه في طهر واحد ، فأقرع الإمام بينهم ، وألحق الولد بالذي صارت له القرعة ، وجعل لصاحبيه عليه ثلثي الدية.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 10 ط دمشق) قالا :

عن زيد بن أرقم قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أتاه رجل من أهل اليمن وعلي رضي‌اللّه‌عنه بها ، فجعل يحدث النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويخبره قال : يا رسول اللّه أتى عليا ثلاثة نفر - فذكرا مثل ما تقدم.

وقالا أيضا في ص 18 :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه : إنه أتي بثلاثة نفر اشتركوا في طهر امرأة فأقرع بينهم - فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم الفاضل محمد حميد اللّه في «مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» (ص 168 ط دار النفائس - بيروت) قال :

وقال محشي الكتاب : حديث زيد بن أرقم في قضاء علي في نسب الولد رواه البيهقي في «شعب الإيمان» ، ورواه ابن أبي شيبة ، وأحمد في مسنده ورواه أبو داود والنسائي بلفظ : كنت جالسا عند النبي فجاء رجل من أهل اليمن فقال : إن ثلاثة نفر

من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في نفر قد وقعوا على امرأة في طهر واحد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عمر رضا كحالة في كتابه «النسل والعناية به» (ج 1 ص 98 ط مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1408) قال :

وروى النسائي عن القرعة في الولد حتى صدر الإسلام عن زيد بن أرقم قال : أتي علي بن أبي طالب بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد ، فسأل اثنين أتقران لهذا الولد؟ قالا : لا ثم سأل اثنين - فذكر مثل ما تقدم ، وقال : وضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه.

ومنهم الدكتور محمد مصطفى أمبابي في «الجديد في الفقه الإسلامي» (ص 106 ط دار المنار القاهرة) قال :

ومن القضايا التي اشتهر علي بالفصل فيها أن ثلاثة أشخاص تخاصموا إليه في غلام ، وادعى كل منهم أنه ابنه ، فأقرع بينهم علي - فذكر مثل ما تقدم ، وقال في آخره : وضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 132 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

وأتى علي بن أبي طالب وهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال : أتقران لهذا بالولد؟ فقالا : لا ، ثم سأل اثنين : أتقران لهذا بالولد؟ فقالا : لا ، فجعل أبو الحسن كلما سأل اثنين : أتقران لهذا بالولد؟ فقالا : لا ، فأقرع بينهم وألحق بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية ، ولما عاد علي بن أبي طالب إلى مدينة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأخبره بذلك ضحك النبي عليه الصلاة

والسلام حتى بدت نواجذه.

ومن جملة أقضيته عليه‌السلام

ما أورده القوم

فمنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 258 ط دار العلم للملايين - بيروت) قال :

أما الإمام علي فقد ضرب ثمانين في حد الشرب ، ثم عزر الشارب لشربه في رمضان عشرين سوطا إضافيا.

وقال في ص 271 :

امرأة قتلت زوجها يوم زفافها بحضور صديقها قضى الإمام علي على القاتلة بالقتل قصاصا.

وقال في ص 277 :

وقد عرضت على الإمام علي أيضا قضية المتدخل ، الذي يمسك الرجل ليقتله رجل آخر. فقضى فيها على القاتل بالقتل ، وعلى الممسك بالحبس المؤبد ، قائلا له : أمسكت للموت فأنا أحبسك حتى تموت.

وفي قضية رجل فرّ من رجل يريد قتله ، فأمسكه له آخر حتى أدركه فقتله ، في هذه القضية قضى الإمام علي : أن يقتل القاتل ، ويحبس الممسك حتى يموت ، وتفقأ عين الناظر. ولعل عليا رأى في تعزير الناظر بفقء عينه مصلحة للأمة ، وتأديبا له على إهماله السعي لمنع ذلك المنكر. وهذا التعزير شبيه بما نراه اليوم في أرقى قوانين العقوبات.

وقال أيضا في ص 280 :

ومن أقضية الإمام علي في هذا الباب تضمينه من أخرج طاحونة من ركن داره إلى الطريق العام ، فأصابت رجلا وتسببت بقتله.

ومنها تضمينه رجلا حفر بئرا في غير ملكه ، فوقع فيها رجل ومات. وكذلك لو أشهد أحد على صاحب الحائط المائل ، فلم يهدمه حتى سقط ، وأصاب إنسانا فقتله ، فقد قضى الإمام علي بتضمين صاحب الحائط دية القتيل.

ومنها أيضا أن رجلا استأجر أربعة رجال ليحفروا له بئرا ، فانخسفت بهم البئر ، فمات أحدهم. فرفع الأمر إلى الإمام علي ، فضمن الثلاثة ثلاثة أرباع الدية ، وطرح عنهم ربع الدية.

وقال أيضا في ص 328 :

وكذلك روي عن الإمام علي أنه في نزاع بين رجل وامرأته ، قضى بإرسال حكمين من أهله وأهلها. وسألهما : هل تدريان ما عليكما من الحق؟ إن رأيتما تجمعا جمعتما ، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما. فقالت المرأة : رضيت بكتاب اللّه على ولي. وقال الرجل : أما الفرقة فلا. فأجابه علي : كذبت ، حتى ترضى بما رضيت به. وهكذا ، أقر علي للحكمين حق الجمع والتفريق بدون توكيل أو إذن من الزوج.

وقال أيضا في ص 361 :

وقد أوجب الإمام علي المهر أيضا في شبهة الزواج. مثاله ، خطب رجل إلى رجل من أهل الشام ابنته من امرأة عربية فزوجه إياها ، ولكن زف له أختها من أبيها ومن أمها الأعجمية. فلما عرف الزوج بالأمر ، رفعه إلى الإمام علي. فقضى بالمهر للمرأة التي دخل بها بالشبهة ، وقضى له بالابنة العربية وأوجب على أبيها مهرها. وأمر الزوج أن لا يقرب زوجته حتى تنقضي عدة أختها.

وكذلك في قضية شبيهة : تزوج أخوان أختين ، فزفت كل منهما إلى أخي زوجها ، فأصابها. فقضى الإمام علي على كل من الزوجين بصداق لمن أصابها بالشبهة ، وجعل له أن يرجع به على الذي غره.

وقال في ص 364 :

أما الإمام علي ، فمن أقضيته في هذه المسألة أن رجلا سمى لامرأته مهرا مؤجلا ، ثم بعد الدخول رفع أمره إلى علي ، فقضى عليه بتأدية المهر ، وقال له : لا أجل لك في مهرها ، إذا دخلت بها فحقها حال ، فأدّ إليها حقها.

وقال في ص 444 :

ومن أقضية الإمام علي أن رجلا وجد صرة ، فيها ألف وخمسمائة درهم ، في خربة في السواد (العراق). فأفتاه علي : إن كنت وجدتها في قرية يؤدي خراجها قوم ، فهم أحق بها منك. وإن كنت وجدتها في قرية ليس يؤدي خراجها أحد ، فخمسها لبيت المال ، وبقيتها لك.

وقال في ص 447 :

من أتلف مال غيره بدون حق ، كان ضامنا. مثاله ، قال الإمام علي : من خرق ثوبا ، أو أكل طعاما ، أو كسر عودا ، ومن ركب دابة غيره ، كان ضامنا للضرر الحاصل من التعدي والإتلاف. وقال أيضا بأن من يستعين بمملوك غيره أو بغلام صغير بغير إذن أهله فهو لهما ضامن.

وقال أيضا في ص 466 :

ومن أقضية الإمام علي في ذلك أن رجلين اختصما إليه ، فادعى أحدهما أنه باع من الآخر عددا من القواصر ، أي أوعية الثمر ، واستثنى منها خمس قواصر لا يعلم

محتوياتها. فقضى علي بفساد البيع للجهالة لكنه أجاز بيع المجازفة ، أي بيع المقدرات بمجموعها بلا تقدير. وهو قول جمهور الفقهاء.

وقال أيضا في ص 494 :

في كراء الدواب ، يراعى شرط العقد. فقد سئل الإمام علي عمن يستكري دابة ، ويجاوز بها الشرط. فأجاب أنه يضمن لصاحبها الضرر. وإن قصرت الدابة عن بلوغ الشرط ، واستكرى المستأجر دابة أخرى ، فالإمام علي قضى لصاحب الدابة بقدر من الأجرة حسبما بلغت. أما إذا استكرى رجل بعيرا بعينه ثم هلك ، فليس لصاحبه أن يؤمن له غيره ، ولا أن يطالبه بأي ضمان.

وقال أيضا في ص 505 :

دفع رجلان من قريش مائة دينار إلى امرأة ، واشترطا عليها أن لا تعيد الوديعة إلا إليهما مجتمعين. وبعد مرور حول ، جاء أحدهما وزعم أن رفيقه قد مات ، وطلب استعادة الوديعة. فرفضت المرأة ، فاختصما إلى الفاروق ، الذي أوشك أن يحكم عليها. لكن بناء على طلبها ، أحال القضية إلى الإمام علي. فعرف الإمام مكر المودعين ، فقضى برد الدعوى ، وقال للمدعي : أليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد دون صاحبه؟ مالك عندها ، فاذهب فجيء بصاحبك حتى تدفعه إليكما.

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما أورده جماعة

فمنهم الشيخ محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» (ص 180 ط دار ابن كثير) قال :

قال في «الفصول المهمة في معرفة الأئمة» : جاء رجلان إلى النبي صلّى اللّه عليه

وسلم ، فقال أحدهما : يا رسول اللّه إن بقرة هذا قتلت حماري ، فبادر الرجل وقال : لا ضمان على البهائم ، فأمر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا أن يقضي بينهما ، فقال : أكانا مرسلين أم مشدودين؟ أم أحدهما مشدود والآخر مرسل؟ فقالا : كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة ، وصاحبها معها ، فقال علي رضي‌اللّه‌عنه : صاحب البقرة ضامن الحمار ، فأمضى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حكمه.

ومنهم العلامة محمد بن علي الحنفي المصري في «اتحاف أهل الإسلام» (ق 65 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق) قال :

وسببقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي أقضاكم ، ما روي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا فجاء خصمان - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «السمير المهذب».

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي. أخرجه الحاكم في أحاديث أبي بكر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه خصمان - فذكر الحديث الشريف ، ثم قال في آخره : فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده إلى السماء فقال : الحمد لله الذي جعل مني من يقضي بالقضاء البينة.

وقال أيضا في ص 48 :

أخرج الإمام أحمد في المناقب يرفعه بسنده إلى عن حميد بن أبي عبد اللّه قال : ذكر عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما قضى به علي فأعجبه فقال : الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت الحكم.

ومنهم العلامة المولوي ولي اللّه اللكهنوي في «مرآة المؤمنين» (ق 71 المخطوط) قال :

وعن حميد بن عبد اللّه بن يزيد المدني قال : ذكر عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قضاء علي فأعجب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه‌السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 119 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال:

حكي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا مع جماعة من الصحابة فجاءه خصمان فقال أحدهما : إن لي حمارا ، وإن لهذا بقرة ، وإن بقرته قتلت حماري.

فبدأ رجل من الحاضرين فقال : لا ضمان على البهائم. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وذكر مثله بعينه في كتابه «أحسن القصص» ج 3 ص 207 ط بيروت. وجعل ذلك سببا لقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي.

ومن جملة أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة

فمنهم الفاضل أحمد عبد الجواد المدني في «المعاملات في الإسلام» (ص 26 ط مؤسسة الإيمان) قال :

عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن رجلا أصاب عين رجل فذهب بعض بصره وبقي بعض ، فرفع ذلك إلى علي رضي‌اللّه‌عنه فأمر بعينه الصحيحة فعصبت ، فأمر رجلا ببيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى بصره ، ثم خط عند ذلك علما ، ثم نظر في ذلك فوجدوه سواء ، فأعطاه بقدر ما نقص ، ثم حط عنها من مال الآخر. أخرجه

البيهقي في السنن الكبرى.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 588 ط دمشق) قالا :

عن الحكم بن عيينة قال : لطم رجل رجلا فذهب بصره وعينه قائمة ، فأرادوا أن يقيدوه ، فلم يدروا كيف يصنعون. فأتاهم علي رضي‌اللّه‌عنه فأمر به فجعل على وجهه كرسف ، ثم استقبل به الشمس وأدنى من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة. (عب).

ومن أقضيته عليه‌السلام

ما رواه جماعة

فمنهم الأستاذ محمد المنتصر الكتاني الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في «معجم فقه السلف عترة وصحابة وتابعين» (ج 8 ص 75 ط مطابع الصفا بمكة المكرمة) قال :

قتل رجل في الطواف ، فاستشار عمر الناس؟ فقال علي : ديته على المسلمين أو في بيت المال.

ازدحم الناس في المسجد الجامع بالكوفة يوم الجمعة ، فأفرجوا عن قتيل ، فوداه علي بن أبي طالب من بيت المال.

ومن أقضيته أيضا ما رواه في الكتاب السابق : وقضى علي بن أبي طالب في ستة غلمة كانوا يتغاطون في النهر ، فغرق أحدهم ، فشهد اثنان على ثلاثة أنهم غرقوه ، وشهد ثلاثة على اثنين أنهما غرقاه ، فجعل علي بن أبي طالب : ثلاثة أخماس الدية على الإثنين ، وخمسي الدية على الثلاثة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج 4 ص 625 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

ومنها أن عليا رضي‌اللّه‌عنه لما كان باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام ، فقال كل منهم : هو ابني. فأقرع بينهم ، فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين الآخرين ثلثي الدية ، فبلغ ذلك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد حميد اللّه في «مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» (ص 168 ط دار النفائس - بيروت) قال :

عن زيد بن أرقم قال : كنت عند النبي عليه‌السلام إذ أتاه كتاب من علي باليمن ، فذكر أن ثلاثة نفر يختصمون في غلام. وذكر نحوا من القصة ، وقال : فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال : لا أعلم فيها إلا ما قضى علي.

وقال محشي الكتاب : حديث زيد بن أرقم في قضاء علي في نسب الولد رواه البيهقي في شعب الإيمان ، ورواه ابن أبي شيبة ، وأحمد في مسنده ، ورواه أبو داود والنسائي بلفظ : كنت جالسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم وذكر في آخره : ضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 198 ط دار مصر للطباعة) قال :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في مولود تنازعه ثلاثة نفر كلهم يدعيه لنفسه ، وكان أولئك الثلاثة قد وقعوا على أم ذلك الولد في طهر واحد. فدعا كرم اللّه وجهه باثنين منهم - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، وفي آخره : ضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

قضاء علي في ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر واحد 3 / 135

مستدرك عدل علي عليه‌السلام في الحكومة

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 532 و 540 وج 18 ص 9 و 11 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني في «أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي» (ص 143 ط مكتبة الدار بالمدينة الطيبة) قال :

الحاكم أبو أحمد الحافظ ، أنا علي بن عبد اللّه بن مبشر ، ثنا أحمد بن المقدام ، ثنا أبو سمير حكيم بن خذام ، ثنا الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، قال : عرف علي درعا له مع يهودي ، فقال : درعي سقطت مني يوم كذا ، قال اليهودي : درعي ، وفي يدي ، بيني وبينك قاضى المسلمين. فلما رآه شريح ، قام له عن مجلسه ، وجلس علي ، ثم قال : لو كان خصمي مسلما ، جلست معه بين يديك ، ولكني سمعت رسول اللّه يقول : لا تساووهم في المجلس ، ولا تعودوا مرضاهم ، واضطروهم إلى أضيق الطريق ، فإن سبوكم فاضربوهم ، وإن ضربوكم فاقتلوهم. فقال : درعي ، فقال : صدقت يا أمير المؤمنين ولكن بينة؟ فدعا قنبرا ، فشهدا له ، والحسن ، فقال : أما هذاك فنعم وأما شهادة ابنك فلا ، فقال : أنشدك اللّه أسمعت عمر يقول : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه

وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؟ قال : اللّهم نعم ، فأمضى شهادة الحسن ، واللّه لتخرجن إلى بانقيا ، فلتقضين بين أهلها أربعين يوما ، قال : ثم سلم الدرع إلى اليهودي ، فقال اليهودي : أمير المؤمنين مشى معي إلى قاضيه ، فقضى عليه فرضي به ، صدقت أنها لدرعك ، التقطتها ، وأسلم ، فقال علي : الدرع لك ، وهذا الفرس لك ، وفرض له ، وقتل بصفين.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 246 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن إبراهيم بن يزيد التيمي ، عن أبيه قال : وجد علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه درعا له عندي يهودي التقطها فعرفها ، فقال : درعي سقطت - فذكر الحديث باختلاف يسير في اللفظ.

وقال في ص 346 :

عن ميسرة عن شريح قال - فذكر الحديث مثل ما تقدم باختلاف يسير.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 63 ط دار الفكر) قال :

قال الشعبي : وجد علي بن أبي طالب درعه عند رجل نصراني ، فأقبل به إلى شريح يخاصمه - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير.

ومنهم العلامة القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي المتوفى سنة 450 في «أدب القاضي» (ص 208) قال :

روي أن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه اختصم مع يهودي وجد معه درعا

ضاعت منه يوم الجمل إلى شريح ، فلما دخلا عليه قام شريح عن مجلسه حتى جلس فيه علي ، وجلس شريح واليهودي بين يديه. فقال علي : لولا أن خصمي ذمي لجلست مع خصمي بين يديك ، ولكن سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا تساووهم في المجلس.

ومنهم العلامة زين الدين عمر بن مظفر الشهير بابن الوردي المتوفى سنة 749 في «تتمة المختصر في أخبار البشر» (ص 62 من مخطوطة إحدى مكاتب اسلامبول) قال :

وحاكم علي نصرانيا في درع إلى شريح ، فقال شريح لعلي : ألك بنية؟ قال : لا ، وهو يضحك وأخذ النصراني الدرع ومشى يسيرا ثم عاد وقال : أشهد أن هذه أحكام الأنبياء ، ثم أسلم واعترف بسقوط الدرع من علي ، ففرح بإسلامه ووهبه الدرع وفرسا وشهد معه الخوارج وقتل.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 181 ط دار القلم - دمشق)

فذكر الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 591 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فأشار إلى قصة الدرع المفقودة.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 205 ط دار المعرفة - بيروت)

فأشار إلى قصة الدرع المفقودة.

ومنهم الفاضل الشيخ قرني طلبة البدوي في «العشرة المبشرة بالجنة» (ص 212 ط محمد علي صبيح بمصر)

فذكر قصة الدرع المفقودة كما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو المعالي محمد بن الحسن بن محمد بن علي ابن حمدون في «التذكرة الحمدونية» (ص 403 ط بيروت) قال :

وروي أن عليا عليه‌السلام وجد درعا له عند يهودي - فذكر قصة الدرع كما تقدم عن الذهبي باختلاف في اللفظ.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الوليد إسماعيل بن محمد المشتهر بابن رأس عتمة الإشبيلي في «مناقل الدرر ومناقب الزهر» (ق 34 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

استعرف علي رضي‌اللّه‌عنه درعا له بيد يهودي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 3 ص 743 ط دمشق) قالا :

عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه قال : وجد علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه درعا له عند يهودي التقطها فعرفها - فذكر مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف قليل.

ورويا في ج 4 ص 49 عن ميسرة عن شريح مثل ما تقدم. وفيه : وخرج مع علي عليه‌السلام يقاتل السراة بالنهروان فقتل.

ومنهم العلامة يحيى بن الموفق باللّه الشجري المتوفى سنة 499 في «الأمالي» (ج 2 ص 235 ط القاهرة) قال :

أخبرنا أبو القاسم عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان بقراءتي عليه ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد ومحمد بن مخلد ، قالا : حدثنا علي بن عبد اللّه بن معاوية ، عن ميسرة بن شريح القاضي ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه معاوية ، عن ميسرة ، عن شريح قال : لما توجه علي عليه‌السلام إلى حرب معاوية - فذكر مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 130 ط بيروت سنة 1404) قال :

ومنها قال الشعبي : وجد علي رضي اللّه تعالى عنه درعا له عند نصراني - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء في فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي» (ق 50 نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث بإسلامبول) قال :

وقال الشعبي : وجد علي بن أبي طالب عليه‌السلام درعه عند رجل نصراني - فذكر مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 4 ص 2101 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

أخبرنا أبو أحمد الجريري محمد بن أحمد بن يوسف ، حدثنا أحمد بن الحارث الخزاز ، حدثنا أبو الحسن المدائني ، عن منازل بن سلام ، عن مجالد ، عن الشعبي ، قال : ضاع درع لعلي عليه‌السلام يوم الجمل - الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر إبراهيم محمد الجمل في «مواعظ الصحابة في الدين

والحيا» (ص 28 ط الدار المصرية اللبنانية)

ذكر القصة الدرعية عن الحاكم والترمذي عن الشعبي ، وقال في ص 20 بعد نقلها : وأخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في الحلية من طريق إبراهيم بن زيد التيمي عن أبيه مطوّلا.

ومنهم الدكتور أحمد الحصري أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر في «الدولة وسياسة الحكم في الفقه الإسلامي» (ج 2 ص 130 ط مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة)

فذكر قصة الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد عبد الخالد عبد القادر عطا في تعاليقه على «أدب القضاء» للشيخ شهاب الدين إبراهيم بن عبد اللّه المشتهر بابن أبي الدم (ص 83 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر قصة الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سيد أحمد الأقرع إمام مسجد المفشاوي بطنطا المصري في «الخطبة المنبرية» (ص 118 ط المختار الإسلامي - القاهرة)

فذكر قصة الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 29 ط 1 دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر قصة الدرع.

حديث آخر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 159 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر قصة الدرع المفقودة - إلى أن قال : وأسلم اليهودي فدفع إليه الدرع تبرعا ثم توجه هذا مع علي عليه‌السلام يقاتل معه في النهروان حتى استشهد. ثم قال : ومن أشباه هذه القضية أن الإمام عليا وجد عند ابن قفل التميمي درع رجل قتل في معركة يوم الجمل ، وادعى هذا أنه اشتراها بأربعة آلاف درهم ، ولما اختصما إلى القاضي شريح وجلسا بين يديه تناظرا ، ثم سأل القاضي عليا إثبات دعواه ، فجاء بعبد اللّه بن جعفر ومولى له ، فشهدا لكن القاضي لم يقبل شهادة المولى لمن هو عنده فردّ الدعوى.

حديث آخر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 30 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

استعدى رجل على علي بن أبي طالب عليه‌السلام عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه وعلي جالس ، فالتفت إليه فقال : قم يا أبا الحسن فاجلس مع خصمك. فقام فجلس معه وتناظرا ، ثم انصرف الرجل ورجع علي إلى محله ، فتبين عمر التغير في وجهه فقال : يا أبا الحسن ، مالي أراك متغيرا أكرهت ما كان؟ قال : نعم. قال : وما ذاك؟ قال : كنيتني بحضرة خصمي ، هلا قلت : قم يا علي فاجلس مع خصمك.

فاعتنق عمر عليا وجعل يقبّل وجهه وقال : بأبي أنتم بكم هدانا اللّه ، وبكم أخرجنا من الظلمات إلى النور.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 159 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم عن «طرائف الخلفاء الملوك» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق علي وهبه في «دور المرأة في المجتمع الإسلامى» (ص 39 ط دار اللواء - الرياض) قال :

ولقد شكا يهودي عليا رضي‌اللّه‌عنه وكرم اللّه وجهه إلى عمر بن الخطاب في خلافة سيدنا عمر ، فلما مثلا بين يديه خاطب عمر اليهودي باسمه ، بينما خاطب عليا بكنيته فقال له «يا أبا الحسن» حسب عادته في خطابه معه ، فظهرت آثار الغضب على وجه علي ، فقال له عمر : أكرهت أن يكون خصمك يهوديا ، وأن تمثل معه أمام القضاء على قدم المساواة؟ فقال علي : لا ، ولكني غضبت لأنك لم تسو بيني وبينه ، بل فضلتني عليه إذ خاطبته باسمه ، بينما خاطبتني بكنيتي.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 3 ص 681 ط دمشق) قالا :

عن علي بن ربيعة قال : جاء جعدة بن هبيرة إلى علي رضي‌اللّه‌عنه فقال : يا أمير المؤمنين يأتيك الرجلان أنت أحب إلى أحدهما من نفسه - أو قال : من أهله وماله - والآخر لو يستطيع أن يذبحك لذبحك ، فتقضى لهذا على هذا؟ قال : فلهزه علي وقال : هذا شيء لو كان لي فعلت ، ولكن إنما ذا شيء لله.(كر).

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري

من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 130) قال :

وقال له جعدة بن هبيرة : يا أمير المؤمنين يأتيك الرجلان - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد عبد الرحمن البكر في «السلطة القضائية وشخصية القاضي في النظام الإسلامي» (ص 707 ط 1 الزهراء للإعلام العربي) قال :

ولّى علي رضي‌اللّه‌عنه أبا الأسود ثم عزله فقال له : لم عزلتني وما خنت؟ قال : إني رأيتك يعلو كلامك على الخصمين.

وقال في ص 409 :

فهذا شريح القاضي يقضى ليهودي على علي بن أبي طالب ، وهو يومئذ أمير المؤمنين.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 1 ص 451 ط دار الفكر في بيروت) قال :

وروي أن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه دخل معه خصم له ذمي إلى القاضي شريح ، فقام له ، فقال : هذا أول جورك ، فأسند ظهره إلى الجدار ، وقال : أما إن خصمي لو كان مسلما لجلست بجنبه.

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه‌السلام (ص 313 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

لقد خطب في اليوم التالي لمبايعته فقال : أما بعد ألا لا يقولن رجال منكم غدا

قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار وفجروا الأنهار وركبوا الخيول الفارهة واتخذوا الوصائف الرقيقة وصار ذلك عليهم عارا وشنارا ، إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه وأصرتهم إلى حقوقهم التي يعلمون ، فينقمون ذلك ويستنكرون ويقولون حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا.

فلما كان الغد غدا الناس لقبض حقوقهم ، فأمر كاتبه عبيد اللّه بن أبي رافع أن يبدأ بالمهاجرين ، وأعطى كل من حضر منهم ثلاثة دنانير ، ثم ثنى بالأنصار ثم سائر الناس كلهم ، سوى بينهم الأحمر فيهم والأسود ، فقال له سهل بن حنيف : هذا غلامي أعتقته بالأمس. قال : نعطيه كما نعطيك ثلاثة دنانير.

وقد تخلف عن هذه القسمة طلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد اللّه بن عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم.

وقال علي : ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود في بيت المال ، فإن الحق قديم لا يبطله شيء ، ولو وجدته قد تزوج به النساء وفرقه في البلدان لرددته إلى حاله ، فإن في العدل سعة ، ومن ضاق عنه الحق فالجور عنه أضيق.

ولما جاءته امرأتان فسوى بينهما ، قالت إحداهما : إني امرأة من العرب وهذه أعجمية ، فقال : إني لا أرى لبني إسماعيل في هذا الغنى فضلا على بني إسحاق.

وغضب البعض مما يصنع أمير المؤمنين. وكتب عمرو بن العاص إلى معاوية يقول : ما كنت صانعا فاصنع.

ودعى البعض في السر إلى رفض علي لمساواته بينهم وبين الأعاجم ، ولما بلغه ذلك صعد المنبر متقلدا سيفه وقال : ليس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة اللّه وطاعة الرسول ، قال اللّه تعالى : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ) .

ثم صاح بأعلى صوته : ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّ اللّهَ لا يُحِبُ

الْكافِرِينَ ) .

في هذه الأيام الأولى وضح منهاجه الدستوري : المساواة في الحقوق والعدل بين الناس. ومنهاجه الاقتصادي : المساواة في العطاء بين فئات الشعب. ومنهاجه الاجتماعي : ليس في الإسلام شريف ومشروف ، ولا أحمر وأسود ، ولا عربي وأعجمي ، وإنما أكرم الناس أتقاهم.

وكان عدله مع الذين حاربوه أو كفروه أو قتلوه دروسا في الفقه :

روى الغزالي في المستصفى أن قضاته استشاروه في شهادة الخوارج بالبصرة فأمر بقبولها كما كانت تقبل قبل خروجهم عليه ، لأنهم إنما حاربوا على تأويل ، وفي رد شهادتهم تعصب وإثارة خلاف ، حتى قاتله عبد الرحمن بن ملجم نهى عن المثلة به.

وبالمساواة التي هي خصيصة الإسلام الأولى ، بعد التوحيد ، أهرع أبناء البلاد المفتوحة من غير العرب إلى اعتناق الإسلام ، ثم اختار كثير منهم الانضمام تحت لواء الشيعة.

ولما سادت الدعوة لأهل البيت في خراسان أقبلت جيوشها تقيم دولة الدين على أنقاض بني أمية وبني مروان ، وكانت تولية الرضا من أهل البيت والتسوية بين الموالي والعرب ، شعار الدولة التي أقامها أبو مسلم الخراساني والتي سرقها بنو العباس من بني علي ، كما أوضحنا قبل.

ولقد وهم الذين نسبوا أسباب التشيع في خراسان إلى ما زعموه من تشابه تتابع الخلافة النبوية والدينية في بيت الرسول ، وتوارث الملك عند الفرس في الدولة الكسروية ، وحكم كسرى بالحق الإلهي.

فلقد ترك الفرس دين كسرى بتمامه إلى الإسلام وقواعده.

إنما كانت تفرقة الولاة والحكام بين العجم وبين العرب سببا لتصبح المساواة صيحة التجمع منهم على أمير المؤمنين علي وبنيه. وكان أهل البيت مضطهدين ،

تهوى إليهم الأفئدة ، وك انوا شجعانا يستشهدون ، فاجتمع على إيجاب الانضمام إليهم الدين والعقل والمصلحة ، وهي دوافع كافية للجهاد ضد بني أمية.

أما زعم الزاعمين أن إصهار الحسين إلى الفرس في أم زين العابدين كان سببا لتشيعهم ، فينقضه أن ابني عمر وأبي بكر أصهرا إليهم في أختين لها ، ومع ذلك لم يتعصب الفرس لأبويهما.

لامراء كان طلب المساواة هو الباعث على التشيع لعلي ، من قوم سلبت حقوقهم في المساواة ، وهم في قمة المجتمع العلمي والديني ، يحملون مسئوليات الدين الجديد مع العرب.

والدول العظيمة ، والحروب الدامية ، وتغيير التاريخ ، لا يحدثها الغضب من أجل النسب. وإنما تحدثها المبادئ الخالدة والبطولات الرائعة وابتغاء مستقبل أفضل. وتفسير التاريخ على أساس النسب تفسير أو ربى يدفع المستشرقين إليه سوابق الزواج السياسي بين ملوكهم وحروب الوراثة بين دولهم.

وقال أيضا في هامش ص 314 :

كان بنو أمية يجعلون للعرب درجة على الموالي وسمى العرب الموالي بالعلوج.

بل قال جرير :

قالوا نبيعكه بيعا فقلت لهم *** بيعوا الموالي واستغنوا عن العرب

والمبرد يقول : وتزعم الرواة أن الذي أنفت منه جلة الموالي هذا البيت لأنه حطهم ووضعهم.

وتزوج أعجمي من عربية من بني سليم ، فشكاهما محتسب إلى والي المدينة إبراهيم بن هشام صهر الخليفة عبد الملك بن مروان ، ففرق بينهما لعدم الكفاءة ، وعزر الزوج لأنه ارتكب جريمة بأن ضربه مائتي جلدة ثم حلق لحيته وشاربه.

فقالوا عن الموالي :

قضيت بسنة وحكمت عدلا *** ولم ترث الحكومة من بعيد

وإبراهيم بن هشام خال الخليفة هشام بن عبد الملك.

وسأل هشام جليسه في فاتحة القرن الثاني للهجرة عن فقهاء الأمصار. قال : من فقيه المدينة؟ قال : نافع مولى ابن عمر. قال : فمن فقيه أهل مكة؟ قال : عطاء بن أبي رباح. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه اليمن؟ قال : طاوس بن كيسان. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل اليمامة؟ قال : يحيى ابن أبي كثير. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل الشام؟ قال : مكحول. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قال : ميمون بن مهران. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قال : الضحاك بن مزاحم. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل البصرة؟ قال : الحسن وابن سيرين. قال : موليان أم عربيان؟ قال : موليان. قال : قال فمن فقيه أهل الكوفة؟ قال : إبراهيم النخعي. قال : مولى أم عربي؟ قال : عربي. قال : كادت نفسي تزهق ولا تقول واحد عربي.

ومن هذا التعصب للعرق وتمييز العرب ثار من عدا العرب في خراسان (ما وراء العراق حتى وسط آسيا) وأجاء أهل خراسان بني العباس إلى الخلافة بشعارين يكمل كل منهما الآخر : إعادة حكم الدين وتولية أهل البيت ، مساواة الموالي والعرب. وانطبعت الدولة العباسية في أغلب أمرها بطابع غير عربي.

يقول الجاحظ عن المائة الأولى من عمرها : دول تهم أعجمية خراسانية ، ودولة بني أمية عربية أعرابية.

وكان مؤسسو الدولة العباسية يشيرون إلى خراسان على أنها باب الدولة.

وفي خواتيم المائة الأولى حاول الرشيد أن يستعيد مقاليد الأمور من الفرس فكانت مصارع البرامكة ، فلم يلبث الفرس إلا سنين حتى قتلت جيوشهم الأمين العرب الأب والأم وجاءوا بالمأمون إلى عرش الخلافة وأمه خراسانية.

وشهدت المائة الثانية من عمر الدولة دولا قادمة من خراسان تستقل بممالكها أو تحكم الدولة العباسية كلها : بني سامان (261 - 389) يحكمون في الشرق من خراسان من عهد المستعين (248) والدولة الصفارية في عهد المعتز (252) ثم بني بويه (324 - 423) يحكمون فارس والري وأصفهان والجبل. ولم تنشأ دولة عربية إلا في الموصل وديار بكر وربيعة وهي دولة بني حمدان (317 - 358).

وقال أيضا في ص 317 :

العدل ونزاهة الحكم :

في حياة علي ومبادئه ، وخطبه وأقضيته ، عن هذين ، ما لا نظير له في أي عصر ، والمقام يضيق عن الاستقصاء. فحسبنا أن نقف قليلا عند فقرات من عهده لمالك بن الحارث (الأشتر النخعي) فهذا عهد مقطوع القرين في شكله وموضوعه ، في التراث العالمي والإسلامي ، وبخاصة في السياسة الإسلامية ، والحكم الصالح ، سواء في صياغته أو محتوياته.

وهذا العهد يضع اسم علي في ذروة المؤسسين للدول واضعي الدساتير حيث يتكلم عما يسمى في الدساتير العصرية بالمقومات الأساسية ، وواجبات الولاة نحو الأمة ، وطريقة قيامهم بحقوق الجماعة ، بالتفصيل اللازم. والتنبيه على ملء الفراغ ، فيما سكت عنه ، بالرجوع إلى أصل الشريعة : القرآن والسنة.

ولقد تتابعت على هذا العهد شروح الأئمة من بعد ، فرأينا لزين العابدين في رسالة الحقوق تفصيلات جديدة يقتضيها الزمان. وشهدنا الإمام جعفر الصادق يضيف التطبيق ، والتفصيل الدقيق ، لما تضمنته رسالة زين العابدين وعهد علي فيجعل من تنفيذهما وشروحه لهما ، عهدا جديدا للمسلمين وللشيعة ، تبلغ به مجتمعاتهم أو دولهم مبالغها كلما التزموها أو قاربوا الالتزام بهما.

يبدأ عهد علي بتحديد مهمة الوالي حين ولاه مصر ، جباية خراجها وجهاد عدوها

وإصلاح أهلها وعمارة بلادها ، فهو قد جمع له ولاية الخراج وولاية الحكم ، قال : واعلم أن الرعية طبقات ، لا يصلح بعضها إلا ببعض ولا غنى ببعضها عن بعض : فمنها جنود اللّه ، ومنها كتاب العامة ، ومنها قضاة العدل ، ومنها عمال الأنصاف والرفق ، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس ، ومنها التجار وأهل الصناعات ، ومنها الطبقة السفلى من ذوى الحاجة والمسكنة ، وكلا قد سمى اللّه سهمه.

فالجنود بإذن اللّه حصون الرعية ، وزين الولاة ، وعز الدين ، وسبيل الأمن. وليس تقوم الرعية إلا بهم. ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج اللّه تعالى لهم من الخراج ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب. لما يحكمون من المعاقد ويجمعون من المنافع ويؤتمون عليه من خواص الأمور وعوامها.

ولا قوام لهم جميعا إلا بالتجار وذوي الصناعات ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم ، وفي اللّه لكل سعة ، وعلى الوالي حق بقدر ما يصلحه.

أما ولاية الإدارة عامة ، والعمال والكتاب خاصة. فيقول عنها :

فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله ورسوله ولإمامك ، وأطهرهم جيبا وأفضلهم حلما ، ثم الصق بذوي المروءات ثم تفقد من أمورهم ما يتفقده الوالدان من ولدهما ولا تحقرن لطفا تتعاهدهم به وإن قل وليكن آثر جندك من واساهم في معونته وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد بظهور مودة الرعية.

وأما عن العدالة ، وقوامها القضاء ، فيبدأ المشترع العظيم في التعبير الأوربي الكلام فيها عن القانون الواجب التطبيق فيقول :

واردد إلى اللّه ورسوله ما يضلعك من الخطوب ويشتبه عليك من الأمور ، فقد قال اللّه تعالى لقوم أحب إرشادهم : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ) فالرد إلى اللّه

الأخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.

ويقرن القانون الإلهي بالقاضي كما يتطلبه الإسلام فيعقب على ما سبق بقوله عن صميم القضاء : ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور ، ولا تحكمه الخصوم ، ولا يتمادى في الزلة ، ولا يحصر عن الفيء إلى الحق إذا عرفه ، ولا تشرف نفسه على طمع ، ولا يكتفى بأدنى فهم دون أقصاه : أوقفهم في الشبهات ، وآخذهم بالحجج ، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم ، وأصبرهم على تكشيف الأمور ، وأصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه إطراء ولا يستميله إغراء. وأولئك قليل.

ثم أكثر تعاهد قضائه وأفسح له في البذل ما يزيح علته وتقل حاجته إلى الناس ، وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ، ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك.

ولئن كانت رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري قد جمعت جمل الأحكام في كلمات مختصرة ، لا يجد محق عنها معدلا ، إن عهد علي للأشتر كان في زمان مختلف ، فجاء جامعا ، بل مضيفا في الموضوع الذي وردت فيه رسالة عمر أمورا شتى يحتاجها زمان علي وكل زمان بعده.

وورود القانون ، والدعوى ، واختيار القاضي ، وسلوكه ، وطريقة القضاء ، واستقلال القضاء ، في فقرتين بين فقرات ذلك العهد ، مظهر من مظاهر شموله واتساع نطاقه ، وأسباب خلوده.

أما الإدارة العامة عمال الوالي ففيهم يقول أمير المؤمنين : انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختيارا ولا تولهم محاباة وأثرة ، وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام ، فإنهم أكرم أخلاقا وأصح أعراضا ، ثم أسبغ عليهم الأرزاق فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم ، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم ، وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو خانوا أمانتك ، ثم تفقد أعمالهم.

وأما الكتاب ففيهم قوله : ثم انظر في حال كتابك ، فول على أمورك خيرهم أو اخصص رسائلك التي تدخل فيها مكايدك وأسرارك ، بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ، ممن لا تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ ، ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستقامتك وحسن الظن منك ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم في العامة أثرا.

ثم يقول عن الضعفة : وتعهد أهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه ، واجعل لذوي الحاجات منك مجلسا عاما ، فلا تكونن منفرا ولا مضيعا ، فإن في الناس من به العلة وله الحاجة ، وقد سألت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله حين وجهني إلى اليمن : كيف أصلي بهم؟ فقال : صل بهم كصلاة أضعفهم وكن بالمؤمنين رحيما.

الشورى والعناية بالعامة :

في بداية العهد إلى الأشتر أمران : الأول خاص بالأشتر ، والثاني خاص بالعامة والخاصة.

والأمران عصريان في كل عصر ، ومطلوبان في كل مكان ، ومن كل الحكام : أما الأول : ففيه قوله له إن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك. ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم. وإنما يستدل على الصالحين بما يجرى بهم على ألسنة عباده ، فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك ، وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ، ولا تكونن عليهم سبعا ضاربا تغتنم أكلهم ، فإنهم صنفان : إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق ، يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك اللّه.

وقوله : وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة فانظر إلى عظم ملك اللّه فوقك .. فإن اللّه يذل كل جبار ويهين كل مختار. أنصف اللّه وأنصف الناس من

نفسك ومن خاصة أهلك وممن لك فيه هوى ، وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم.

ويقول عن الشورى : ولا تدخلن في مشورتك من يعدل بك عن الفضل ويعد الفقر ، ولا جبانا يضعفك عن الأمور ، ولا حريصا يزين لك الشر بالجور ، فإن البخل والجبن غرائز شتى يجمعها سوء الظن باللّه ، والصق بأهل الورع والصدق ثم رضهم على أن لا يطروك ، ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة.

وأما الثاني ففيه قوله : وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق ، وأعمها في العدل ، وأجمعها لرضى الرعية. فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة ، وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة. وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤنة في الرخاء ، وأقل معونة في البلاء ، وأكره للإنصاف ، وأسأل بالإلحاف ، وأقل شكرا عند الإعطاء ، وأبطأ عذرا عند المنع ، وأخف صبرا عند ملمات الدهر ، من أهل الخاصة. وإنما عماد الدين وجماع المسلمين ، والعدة للأعداء ، العامة من الأمة. فليكن صغوك لهم وميلك معهم.

بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين ، إن رسول اللّه يقول : اطلعت في الجنة فوجدت أكثر أهلها الفقراء ، وأنت في طليعة أهل الجنة تحب أكثر أهلها عددا في الحياة الدنيا ، ومن أجل ذلك تكرم العامة ، وهم كثرة الأمة ، وتؤثر منها الفقراء.

ولقد كنت دائما قدوة ، وأردت الخاصة على أن تكون قدوة ، وحذرتها من مطامعها ومزالقها ، ولو حذرت للزمت الجادة ، وصلح أمر هذه الأمة.

إن من يضع دستورا في العصر الحديث خليق بأن يرتوى من عهدك ، ويروى الأمة من ينابيعك ، في تطبيق الشريعة ، وسيادة القانون ، واستقلال القضاء ، وأمانة الولاة ، ونزاهة الإدارة ، واحترام العامة ، وإلزام الخاصة أن تكون قدوة في الأمة.

يقول ابن المقفع في شأن الخاصة بعد مائة عام ، في كتابه لأبي جعفر : وقد علمنا علما لا يخالطه الشك أن عامة قط لم تصلح من قبل نفسها ، ولم يأتها الصلاح إلا من

قبل إمامها ، وحاجة الخواص إلى الإمام الذي يصلحهم اللّه به كحاجة العامة إلى خواصهم وأعظم من ذلك.

ومنهم جماعة من الفضلاء في «علي بن أبي طالب - نظرة عصرية جديدة» (ص 46 ط بيروت) قالوا :

يروي التاريخ أنه عقب معرك الجمل (36 ه - / 656 م) قام أهل نيسابور بزعامة بنت لكسرى ، وأعلنوا العصيان على حكم الإمام ، فزحف إليهم خليد بن كأس عامل الإمام علي خرسانان واستطاع إخماد العصيان وكان من الأسرى هذه الكسروية.

وبعث خليد بها إلى الإمام علي بالكوفة ، وكانت من أجمل نساء قومها ، فرحب بها الإمام وأكرمها ، ثم عرض عليها أن يزوجها لابنه الحسن رضي‌اللّه‌عنه فلم تقبل وقالت : لا تزوج أحدا على رأسه أحد. ثم عرضت نفسها على الإمام قائلة : فإن أحببت رضيت بك ، فقال لها : إني شيخ وظل يعدد لها ما يتحلى به الحسن من فضائل وحسن الخلق ، ومن كمال الطباع ، ولكنها أصرت على الرفض وقالت : قد أعطيتك الجملة أي أعطيتك ردي النهائي.

وكان حاضر هذا الحوار رجل من قواد الفرس السابقين ، الذين دخلوا في الطاعة يسمى نرمي فقال : يا أمير المؤمنين قد بلغك أني من سنخ المملكة وأنا قرابتها فزوجنيها. فقال الإمام : هي أملك لنفسها ، ثم التفت إلى الأسيرة وقال لها : انطلقي حيث شئت ، وانكحي من أحببت لا بأس عليك.

أرأيت كيف كان رضي‌اللّه‌عنه ، يحترم ميول المرأة ، ولا يقبل أن تكره على شيء تأباه ، ولا ينظر إليها كما كان ينظر لها قبل الإسلام.

فالمرأة عنده لا يجب أن يستهان بحقها لضعفها ، ولا تغبن لقلة حيلتها ، ولا أن تكره على زواج رجل لا تقبله.

لقد كان في استطاعته وهو أمير المؤمنين ، والقائد المنتصر أن يرغم أسيرته على ما

أحب وأراد ، أو أن يهبها لأحد من رجاله كما كان يفعل القادة المنتصرون في ذلك الزمان ، ولكن خلقه الكريم أبي عليه ذلك وأنها لصفة فيه نبيلة انفرد بها كما انفرد بمولده وإسلامه اكتسبها من صفات ابن عمه العظيم نبينا محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومن حكم الإسلام الذي أعطى المراة حقها في الحياة أعطاها.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 56 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج الترمذي والحاكم عن الشعبي قال : خرج علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا ، فعرف علي رضي‌اللّه‌عنه الدرع ، فقال : هذه درعي ، بيني وبينك قاضي المسلمين ، وكان قاضي المسلمين شريحا ، كان علي استقضاه فلما رأى شريح أمير المؤمنين قام من مجلس قضائه وأجلس عليا في مجلسه وجلس شريح قدامه إلى جنب النصراني. فقال علي : أما يا شريح لو كان خصمي مسلما لقعدت معه ، ولكني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا تصافحوهم ، ولا تبدءوهم بالسلام ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تصلوا عليهم ، وألجئوهم إلى مضايق الطريق ، وصغروهم كما صغرهم اللّه ، اقض بيني وبينه يا شريح. فقال شريح : ما تقول يا أمير المؤمنين؟ فقال علي : هذه درعي وقعت مني منذ زمان. فقال شريح : ما تقول يا نصراني؟ فقال النصراني : ما أكذب أمير المؤمنين! الدرع درعي. فقال شريح : ما أرى أن تخرج من يده فهل من بينة؟ فقال علي : صدق شريح. فقال النصراني : أما أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء ، وأمير المؤمنين يجيء إلى قاضيه وقاضيه يقضي عليه ، هي واللّه يا أمير المؤمنين درعك ، اتبعتك وقد زالت عن جملك الأورق ، فأخذتها ، فأني أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه. فقال علي : أما إذا أسلمت فهي لك ، وحمله على فرس.

وعند الحاكم عن الشعبي قال : ضاع درع لعلي رضي‌اللّه‌عنه يوم الجمل ، فأصابها رجل فباعها ، فعرفت عند رجل من اليهود ، فخاصمه إلى شريح ، فشهد لعلي الحسن ومولاه قنبر. فقال شريح : زدني شاهدا مكان الحسن ، فقال : أترد شهادة الحسن؟ قال : لا ، ولكن حفظت عنك أنه لا تجوز شهادة الولد لوالده.

وأخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في الحلية (4 / 139) من طريق إبراهيم بن يزيد التيمي ، عن أبيه مطولا ، وفي حديثه : فقال شريح : أما شهادة مولاك فقد أجزناها وأما شهادة ابنك لك فلا نجيزها. فقال علي رضي‌اللّه‌عنه : ثكلتك أمك أما سمعت عمر يقول : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؟ ثم قال لليهودي : خذ الدرع. فقال اليهودي : أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين فقضى عليه ورضي ، صدقت واللّه يا أمير المؤمنين إنها لدرعك سقطت عن جمل لك التقطتها ، أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه. فوهبها له علي وأجازه بسبع مائة ، ولم يزل معه حتى قتل يوم صفين. كذا في كنز العمال (4 / 6).

ونقل إبراهيم محمد الجمل في «مواعظ الصحابة في الدين والحياة» (ص 18 ط الدار المصرية اللبنانية) :

مثل ما تقدم عن «مختصر حياة الصحابة» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 148 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

إن إيمانه العميق ، وتشبعه بروح التقوى والعدل جعلاه رحمة اللّه عليه يتجاوز النظرة القبلية الضيقة ومصلحة القبيلة ، ولو كانت هذه القبيلة هي قريش ذاتها ، وهو

ابنها الأصيل ، بل ابن أعرق بيوتها مجدا وزعامة بين العرب.

إن مفهوم مصلحة الأمة الإسلامية الجديدة قد حل عند التيار الذي يمثله الإمام علي ، وابنه الحسين عليه‌السلام فيما بعد محل مفهوم النعرة القبيلة ، وما يكمن وراءها من حماية للمصالح ، ودفاعا عن الامتيازات ، وهو ما تكشف عنه النصوص بكل وضوح بالنسبة للتيار الآخر الذي تزعمه بنو أمية ، وعلى رأسهم معاوية ، وقد انضم إليهم كل من هددت مصالحه السياسة المالية التي اتبعها الإمام علي كرم اللّه وجهه ، وبينهم عدد من الهاشميين أنفسهم ، فالصراع إذن ليس بين بني عبد شمس وبني هاشم كما تقدمه النظرة الكلاسيكية لتاريخ مجتمع صدر الإسلام ، بل بين تيار عمل جاهدا لتحويل مؤسسة الخلافة إلى ملك كسروي ، وما يتبع الملك من سياسة اقتصادية ومالية فئوية ، فهو تيار أهل الدنيا واللّهو.

وتيار رفع السلاح للمحافظة على أسس المفهوم الجديد في تاريخ النظم السياسية : مفهوم الخلافة الإسلامية وقيمها ، ورؤيتها الاقتصادية بصفة خاصة ، وتمثل السياسة المالية الأسّ المتين لهذه الرؤية.

فلا غرو إذن أن تبغض قريش كلها الإمام علي رضي‌اللّه‌عنه أشد البغض ، فلما انتشرت أخبار هذه السياسة المالية الجديدة تحرك ذوو المصالح الكبرى من زعماء قريش لمواجهتها ، فكتب عمرو بن العاص من أيلة بأرض الشام ، وقد أتاها حيث وثب الناس على عثمان ، إلى معاوية قائلا : ما كنت صانعا فاصنع ، إذ قشرك ابن أبي طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها.

وقد قلقت طائفة من أصحاب علي عليه‌السلام من ظاهرة فرار عدد من زعماء العرب وأشرافهم من صفوفه ، والتحاقهم بمعاوية لما كان يبذله من الأموال لأنصاره فمشوا إليه فقالوا : يا أمير المؤمنين ، أعط هذه الأموال وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ، واستمل من تخاف خلافه من الناس وفراره ، وإنما قالوا له ذلك لما كان معاوية يصنع في المال ، فقال لهم : أتأمرونني أن أطلب

النصر بالجور! لا واللّه لا أفعل ما طلعت شمس ، وما لاح في السماء نجم ، واللّه لو كان المال لي لواسيت بينهم ، فكيف وإنما هي أموالهم. ثم سكت طويلا واجما ثم قال : الأمر أسرع من ذلك ، قالها ثلاثا.

وقد مال الناس إلى معاوية لأنه كان يبذل كل مطلوب ، ويسمح بكل مأمول ، ويطعم خراج مصر عمرو بن العاص ، ويضمن لذي الكلاع وحبيب بن مسلمة ما يوفي على الرجاء والاقتراح ، وعلي عليه‌السلام لا يعدل فيما هو أمين عليه من مال المسلمين عن قضية الشريعة وحكم الملة ، حتى يقول خالد بن معمر السدوسي لعلياء بن الهيثم ، وهو يحمله على مفارقة علي عليه‌السلام ، واللحاق بمعاوية : اتق اللّه يا علياء في عشيرتك ، وانظر لنفسك ولرحمك ، ما ذا يؤمل عند رجل أردته على أن يزيد في عطاء الحسن والحسين دريهمات يسيرة ريثما يرأبان بها ظلف عيشهما ، فأبى وغضب فلم يفعل.

إن شدة الإمام علي رضي‌اللّه‌عنه في السياسة المالية ، مبتدئا بتطبيقها على نفسه وأهله نابعة مما عرف عنه من زهد في الدنيا حتى قال عنه عمر بن عبد العزيز : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب ، ومن تمسكه الشديد بسيرة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فهو من أدرى الناس بأن الرسول عليه‌السلام كان يعصب الحجر على بطنه من الجوع ، وأنه مات ودرعه مرهونة في شعير لقوت أهله أصواع ليست بالكثيرة لم يبت قط في ملكة دينار ، ولا درهم ، وكان يأكل على الأرض ما وجد ، ويخصف نعله بيده ويرقع ثوبه ، وأنه كان يقول اللّهم احشرني في زمرة الفقراء.

فمنذ بداية حياته كان فقيرا حتى قال نساء المدينة لفاطمة رضي‌اللّه‌عنها : زوجك أبوك فقيرا لا مال له ، فقال لها الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأفضلهم حلما؟ قالت : بلي ، رضيت يا رسول اللّه ، ولما أصبح يملك بعد الفتوحات مالا بينبع تصدق به ، فقد قال رضي‌اللّه‌عنه : رأيتني وأنا رابط الحجر على بطني من الجوع ، وأن صدقتي لتبلغ في اليوم أربعة

آلاف دينار ، وفي رواية : أربعين ألف دينار.

إن السياسة التي انتهجها علي عليه‌السلام ، مجدّدا بها السنة النبوية التي سار على منوالها كل من أبي بكر وعمر رضي‌اللّه‌عنهما لم تعمّر طويلا ، فقد تحولت مؤسسة الخلافة بعد مقتل الإمام علي رحمة اللّه عليه إلى ملك كسروي في دمشق ، وقد نبّه المسلمين إلى خطر التحول ، ذلك أنه خطب فيهم بالمدينة إثر بيعته قائلا : ألا وأن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيه ، والذي بعثه بالحق لتبلبلنّ بلبلة ، ولتغربلن غربلة ، ولتساطن سوط القدر ، حتى يعود أسفلكم أعلاكم ، وأعلاكم أسفلكم ، وليسبقنّ سابقون كانوا قصروا ، وليقصرنّ سباقون كانوا سبقوا.

وبرزت معالم هذا التحول أيام معاوية ، واستفحل الأمر أيام ابنه يزيد حتى قال عبد اللّه بن الزبير : لو شايعني الترك والديلم على محاربة بني أمية لشايعتهم ، وانتصرت بهم.

مستدرك ما ورد في زهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وعدله وسماحته وإنفاقه في سبيل اللّه تعالى عن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وعن نفسه وعن الأئمة من أولاده عليهم‌السلام والصحابة والتابعين وعلماء العامة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 490 وج 8 ص 256 وص 578 وج 15 ص 77 وج 17 ص 80 وج 18 ص 22 وج 21 ص 595 ومواضع أخرى من هذا السفر الشريف ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد توفيق بن علي البكري الصديقي المتولد سنة 1287 والمتوفى 1351 في «بيت الصديق» (ص 272 ط مصر) قال :

روى عمار بن ياسر قال : سمعت رسول اللّه (صلعم) يقول لعلي بن أبي طالب : يا علي إن اللّه عزوجل زينك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب إليه منها : الزهد في الدنيا فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا ولا تنال الدنيا منك شيئا ⁽¹⁾

وخلال إقامته في الكوفة منذ رجب سنة ست وثلاثين للهجرة ، حتى تركها زاحفا بجنده إلى الشام ، تعود أن يفقه الناس في الدين ، وأن يجلس إليهم بعد كل صلاة يعلم ويفتي ، ويقول لهم : اسألوني وما قالها أحد غيره.

كما تعود أن يذهب إلى سوق المدينة فيشترى حاجته وحاجة أهل بيته من طعام ونحوه ، فيأمر أهل السوق بتقوى اللّه ، وصدق الحديث والعدل في الميزان.

اشترى ذات يوم قميصين ، فقال لغلامه : اختر واحدا منهما.

ولقد تحدث إليه بعض الذي لحقوا به من أتقياء أهل الشام وقرائهم عن بذخ معاوية ، وعن إغداقه على من يصطنعهم ، فزعموا أن على مائدة معاوية عشرة أصناف من الحلوى وحدها ، وأنه يرتدى كل يوم حلتين ، وقد اتخذ لسيفه مقبضا من ذهب ، وما هو إلا أحد الولاة ، فما بال أمير المؤمنين لا يملك غير إزار قصير ، من غزل أهل بيته ، لا يغطى إلا نصف ساقه ، وما بال طعامه أخشن طعام ، وما باله بحمل سيفه على حبل من ليف ، وقد اتخذ من حصير المسجد سرير ملكه.

يا له من إمام للمتقين وإمام للمساكين! وضحك الإمام وقال لهم : أما واللّه ما أحب الفقر ، ولو تمثل لي الفقر رجلا لقتلته ، ولكني واللّه لا أرزأ من أموالكم شيئا.

ولاحظ أحد الحاضرين أن أمير المؤمنين يرتعد من البرد ، وليس عليه ما يكفى من الثياب فسأله : يا أمير المؤمنين إن اللّه قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال نصيبا ، فلم تفعل بنفسك هذا. فتبسم قائلا : إن مس الحصير كان يوجع جنب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وما شبع هو وأهله من طعام قط وقد حيزت له الدنيا وما فيها ، وأنا على سنته ، ولقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يحل للخليفة من بعدي من مال اللّه إلا قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يتصدق بها وحلة للصيف وحلة للشتاء ، على أنى أعيش على ما يأتيني من ينبع ، وأستغنى به عن بيت المال.

وسكت قليلا ثم تنهد وقال : كم من جامع ما سوف يتركه ، ولعله من باطل جمعه ، ومن حق منعه ، أصاب به حراما ، واحتمل به آثاما ، فناء بوزره وقدم على ربه آسفا لاهثا خسر الدنيا والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين صدق اللّه العظيم. ألا إنه لا شرف أعلى من الإسلام ، ولا عز أعز من التقوى ، ولا معقل أحسن من الورع ، ولا شفيع أنجح من التوبة ، ولا كنز أغنى من القناعة ، ولا مال أذهب للفاقة من الرضا بالقوت ، والرغبة مفتاح النصب ، ومطية التعب ، والحرص والكبر والحسد دواع إلى التقحم في الذنوب ، ألا فاعلموا أن اللّه تعالى فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء ، فما جاع فقير إلا بماء متع به غني ، واللّه تعالى سائلهم عن ذلك.

ولكم عجب الذين سمعوه وسمعوا معاوية : إن معاوية يقرب الناس إليه بما يغدق من منصب أو مال ، وبما يبذل من وعود ، أما علي فيصارح الناس بمنهجه ولا يطمعهم في عطاء لا يستحقونه ، أو في منصب لا يستأهلونه ، فالمال مال اللّه وهو أمين عليه ، فهو يستنفر في الرجل تقاه ، ويزهده في دنياه ، ليستغنى عن الناس باللّه.

إنه ليتصدق بكل ماله الخاص ، ولا يبقى لنفسه أو لأهله إلا ما يكفيهم لما هو ضروري لاستمرار الحياة من الطعام والكساء ، وحين خوطب في هذا قال كرم اللّه وجهه ورضي‌اللّه‌عنه : الرزق رزقان : رزق تطلبه ، ورزق يطلبك ، فإن لم تأته أتاك ، فلا تحمل همّ سنتك على همّ يومك! فإن تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم فإن اللّه تعالى سيؤتيك في كل غد جديد ما قسم لك ، وإن لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم لما ليس لك ، لن يسبقك إلى رزقك طالب ، ولن يغلبك عليه غالب ، لن يبطئ عنك ما قدر لك. ألا وإن من البلاء الفاقة ، وأشد من الفاقة مرض البدن ، وأشد من مرض البدن مرض القلب ، ألا وإن من النعم سعة المال ، وأفضل من سعة المال صحة البدن ، وأفضل من صحة البدن تقوى القلب. ومن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه منها ، ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفى رزقه منها.

وألح عليه بعض أصحابه أن يأكل ما طاب ليقوى على القتال فهو لا يأكل إلا رغيفين من خبز الشعير كل يوم ، وأن يكون أحسن الناس مظهرا فهو أمير المؤمنين وإمامهم. فقال : إنما هي نفسي أروضها بالتقوى لتأتى آمنة يوم الخوف الأكبر ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ، ولباب هذا القمح ، ونسائج هذا القز ، ولكن هيهات أن يغلبني هواى ، ويقودني جشعي إلى تخير الأطعمة ، ولعل بالحجاز أو اليمامة من لا يجد القرص (الرغيف) ولا عهد له بالشبع أو أبيت مبطانا (ممتلئ البطن) وحولي بطون غرثى (خالية) وأكباد حرى ، أقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا أشاركهم مكاره الدهر ، أو أكون أسوة لهم في خشونة العيش ، فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها وما خلقت لأترك سدى ، أو أجر حبل الضلالة ، أو أعتسف طريق المتاهة ، وكأنى بقائلكم يقول : إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران ومنازله الشجعان ، ألا وإن الشجرة البرية أصلب عودا ، والروائع الخضرة أرقّ جلودا ، والنباتات البدوية أقوى وقودا وأقل خمودا. وأنا من رسول اللّه كالصنو من الصنو ، والذراع من العضد ، وقد كان رسول اللّه يأكل أخشن مما آكل ويلبس أخشن مما ألبس ، وأنا على سنته حتى ألحق به.

ألا وإن لكل إمام مأموما يقتدي به ويستضيء بنور علمه ، ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه (إزار ورداء) ، ومن طعامه بقرصيه (رغيفيه). ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك ولا أطالبكم به ، ولكن أعينوني بورع واجتهاد ، وعفة وسداد ، فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرا ، ولا ادخرت من غنائمها وفرا ، ولا حزت من أرضها شبرا. بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء ، فشحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس قوم آخرين ، ونعم الحكم اللّه وما أصنع بفدك وغير فدك. إليك عنى يا دنيا فحبلك على غاربك ، قد انسللت من مخالبك ، وأفلت من حبائلك أغربي عني ، فو اللّه لا أذل لك فتستذليني ، ولا أسلس لك فتقوديني ، وأيم اللّه لأروضن نفسي رياضة تهش معا إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوما - أي تفرح بالرغيف من شدة الحرمان وتقنع بالملح مأدوما ، أيأكل على من زاده فيهج فلا قرت إذن عينه ، إذن أصبح بعد السنين المتطاولة كالبهيمة والسائمة طوبى لنفس أدت إلى ربها فرضها وهجرت في الليل غمضها ، حتى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها ، وتوسدت كفها ، في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم ، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم ، وهمهمت بذكر ربهم شفاههم ، وتقشعت بطول استغفارهم ذنوبهم ( أُولئِكَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) .

ثم مضى يعظهم : فاتقوا اللّه عباد اللّه وبادروا آجالكم بأعمالكم ، وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم وتزودوا من الدنيا في الدنيا ما تحفظون به أنفسكم غدا ، فيا لها حسرة على كل ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجة وأن تؤديه أيامه إلى شقوة ، نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة ، ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية.

وبكى وبكى معه بعض أصحابه مما يسمعون ، فنظر إليهم الإمام ، وما زالت في عينيه الدموع ، فرأى من خلال الدمع صاحبا له قد بنى دارا كبيرة فقال له : لقد اتخذت دارا واسعة ، فما تصنع بهذه الدار في الدنيا أما أنت إليها في الآخرة كنت أحوج. فأجابه صاحبه في حياء وندم : بلى يا أمير المؤمنين. قال الإمام : إن شئت بلغت بها الآخرة : تقرى بها الضيف ، وتصل فيها الرحم ، وتطلع منها الحقوق مطالعها.

وقد حسب بعض المستمعين أنه كرم اللّه وجهه ، يدعوهم إلى الخروج عما أحل اللّه من متاع الدنيا ، فترك أحدهم أهله وبنيه ، ولبس مرقعة واعتكف للعبادة ، فدعاه الإمام وقال له : أما استحييت من أهلك؟ أما رحمت ولدك؟ أترى أن اللّه أحل الطيبات وهو يكره أخذك منها ، لقد علمتكم أن للمؤمن ثلاث ساعات : ساعة يناجى فيها ربه ، وساعة يرمّ معاشه ، وساعة يخلى بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل.

فدع التواضع في الثياب تخوفا *** فاللّه يعلم ما تجن وتكتم

فرثاث ثوبك لا يزيدك زلفة *** عند الإله وأنت عبد مجرم

وبهاء ثوبك لا يضرك بعد أن *** تخشى الإله وتتقي ما يحرم

فاعلم رحمك اللّه أنه لا بأس بالغنى لمن اتقى ، واعلم أن الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك ، وألا يكون في حديثك فضل زيادة على عملك ، وأن تتقى اللّه في حديث غيرك فلا تعتزل الناس ، فلا رهبانية في الإسلام وتدبر قول الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : رهبانية أمتي الجهاد. وتعلم وعلّم غيرك ، فما أخذ اللّه على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلّموا. وكفاك أدبا لنفسك اجتناب ما تكرهه لغيرك ، فخذ من الدنيا ما أتاك ، وتول عما تولى عنك ، أو ليس اللّه تعالى يقول : ( وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ* فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ ) ؟ أو ليس اللّه يقول : ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ* بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ ) إلى قوله تعالى : ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ) ؟ وقد قال تعالى : ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) . فظل الرجل صامتا لا يرد على الإمام. فقال : تكلم يا رجل ليعرف الناس من أنت ، فإن المرء مخبوء تحت لسانه. فقال الرجل : يا أمير المؤمنين تنهاني عن العزوف عن زينة الحياة التي أحل اللّه لعباده والطيبات من الرزق ، فعلام اقتصرت في مطعمك على الطعام الغليظ وفي ملبسك على الخشونة؟ وتركت قصر الإمارة ونزلت منزل أفقر أهل الكوفة؟

فضحك الإمام كرم اللّه وجهه ، وقال : إن اللّه الذي جعلني إماما لخلقه فرض علي التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وملبسي ومسكني كضعفاء الناس ، لأن اللّه أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا في مثل أدنى أحوال الناس ليقتدي بهم الغني ، ولا يزرى بالفقير فقره. فو اللّه ما ضرب اللّه عباده بسوط أوجع من الفقر ، ولو تمثل لي الفقر رجلا لقتلته ، فالفقر هو الموت الأكبر ، وإني لأعرف أن الفقر غربة في الوطن ، والغنى وطن في الغربة ، ولكني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : واللّه ما الفقر أخشى عليكم ولكن أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها. واللّه لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها ، ولقد قال لي قائل : ألا تنبذها عنك؟ فقلت له : اغرب عني. فعند الصباح يحمد القوم السرى. واللّه لأن أبيت على حسك السعدان (الشوك الحاد) مسهدا ، أو أجرّ في الأغلال مصفدا ، أحب إلي من أن ألقى اللّه ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد أو غاصبا لشيء من الحطام. وإن لي في رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأسوة ، إذ قبضت عنه أطراف الدنيا ، وفطم عن رضاعها ، وزوى عن زخارفها ، وكان يلبس ويطعم أخشن مما ألبس وأطعم. وإن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه‌السلام ، فلقد كان يتوسد الحجر ، ويلبس الخشن ، ويأكل الطعام الغليظ ، وكان سراجه بالليل القمر ، ولم تكن له زوجة تفتنه ، ولا ولد يحزنه ، ولا مال يلفته ، ولا طمع يذله ، دابته رجلاه ، وخادمه يداه.

وجاءه بعض الموالي من أهل الكوفة يشكون الولاة وأعوانهم ، فقال لهم : وأين علماؤكم؟ لقد أخذ اللّه على العلماء ألا يقروا ظالما ولا يسكتوا عن مظلوم.

ثم سألهم عن أعوان الولاة ، فعلم أن الولاة لا يحاسبونهم فقال : يجب على الوالي أن يتعهد أموره ، ويتفقد أعوانه ، حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء ، ثم لا يترك أحدهما بغير جزاء ، فإنه إذا ترك أعوانه تهاون المحسن واجترأ المسيء ، وفسد الأمر.

فقال أحد الموالي : سأل الإسكندر حكماء بابل أيها أبلغ عندكم الشجاعة أم العدل؟ فقالوا : إذا استعملنا العدل لم نحتج للشجاعة.

فقال الإمام : يجب على السلطان أن يلزم العدل في ظاهر أفعاله لإقامة أمر سلطانه ، وفي باطن ضميره لإقامة أمر دينه ، فإذا فسدت السياسة ذهب السلطان ، ومدار السياسة كلها على العدل والإنصاف ، فلا يقوم سلطان لأهل الإيمان والكفر إلا بهما. والإمام العادل كالقلب بين الجوارح تصلح الجوارح بصلاحه ، وتفسد بفساده.

فقال رجل آخر من الموالي : قال سقراط : ينبوع فرح العالم الملك العادل ، وينبوع حزنهم الملك الجائر. فقال الإمام ضاحكا : حسبكم دلالة على فضيلة العدل أن الجور الذي هو ضده لا يقوم إلا به ، وذلك أن اللصوص إذا أخذوا الأموال واقتسموها بينهم ، احتاجوا إلى استعمال العدل في اقتسامهم ، وإلا أضر ذلك بهم.

فقال رجل ثالث من الموالي : جاء في كتب الهند : رأس الحزم للملك معرفته بأصحابه ، وإنزالهم منازلهم ، واتهام بعضهم على بعض.

وقال رجل رابع من الموالي : قال أحد حكمائنا ينصح كسرى أنو شروان : كلمة منك تسفك دما ، وأخرى تحقن دما ، وسيفك مسلول على من سخطت عليه ، ورضاك بركة مستفادة على من رضيت. وما نقول لك إلا هذا يا أمير المؤمنين ، فاختر لولايتك أحد رجلين إما أن يكون وضيعا فرفعته ، أو صاحب شرف مهمل فاصطنعته.

وعجب بعض العرب من أصحاب الإمام فصاح : ويلكم! أتعلّمون أمير المؤمنين وهو باب مدينة العلم.

فنصح الإمام أصحابه بالحلم ، وطلب منهم أن يجعلوا الحكمة ضالتهم ، فقد علمهم الرسول أن الحكمة ضالة المؤمن وأن عليه أن ينشدها ، وقال لمن أنكر على الموالي أن يشيروا على أمير المؤمنين : لا يقذفن في روعك أنك إذا استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك ، فتنقطع بذلك عن المشورة ، فإنك لا تريد الفخر ، ولكن الانتفاع. ثم التفت الإمام إلى أصحابه قائلا : ما هلك امرؤ عن مشورة ، ونعم المؤازرة المشاورة ، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواضع الخطأ ، وقد قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : ما ندم من استشار. فاعلموا أن الخطأ مع الاستشارة خير من الصواب مع الاستبداد ، فتعوذوا من سكرات الاستبداد بصحوات الاستشارة ، واعلموا أن الرأي يسد ثلم السيف ، والسيف لا يسد ثلم الرأي. فلا يرفع أحدكم صوته بغير حجة على أحد من الموالي ، واعلموا أن الظفر لمن احتج ، لا لمن لج.

ثم التفت إلى أحد الذين صاحوا في وجه الموالي الأربعة وقال : العقل حسام قاطع ، والحلم غطاء ساتر ، فقابل هواك بعقلك ، واستر خلل خلقك بحلمك ، ولا يتعصب أحدكم لقبيلته أو لقومه من العرب ، فقد نظرت فما وجدت أحدا من العالمين يتعصب لشيء إلا عن علة تحتمل تمويه الجهلاء ، أو حجة من عقول السفهاء.

وشرع الإمام يكتب إلى عماله الذين اشتكاهم الموالي ، فكتب لأحدهم : اتق اللّه ، ولا تبغ على أهل القبلة ، ولا تظلم أهل الذمة ، فإن اللّه لا يحب المتكبرين ، واعلم أن من آذى إنجيليا فقد آذاني.

وكتب لوال آخر : أما بعد ، فإن دهاقين بلدك شكوا منك غلظة وقسوة ، واحتقارا وجفوة ، ولهم في ذمتنا عهد ، فامزج لهم بين التقريب والإدناء ، والإبعاد والإقصاء إن شاء اللّه.

وكتب لثالث : بلغني أنك تعمر دنياك بآخرتك ، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك ، لئن كان الذي بلغني عنك حقا ، لجمل أهلك وشعث نعلك خير منك ، ومن كان بصفاتك فليس بأهل أن يسد به ثغر ، أو ينفذ به أمر ، أو يعلى له قدر ، أو يشرك في أمانة ، أو يؤمن على جباية ، فأقبل إليّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء اللّه.

وكتب لرابع : بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت إلهك ، وأغضبت إمامك ، أنك تقسم في المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم ، وأريقت عليه دماؤهم ، فيمن اعتامك (اختارك) من أعراب قومك ، لئن كان ذلك حقا لتجدن بك علىّ هوانا ، ولتخفن عندي ميزانا. فلا تستهن بحق ربك ، ولا تصلح دنياك بمحق آخرتك ، فتكون من الأخسرين أعمالا.

وكتب لعامل غيره : بلغني أنك جردت الأرض ، فأخذت ما تحت قدميك ، وأكلت ما تحت يديك ، فارفع إلي حسابك.

وكتب لجميع عماله على أهل البلاد المفتوحة (أهل البلاد المفتوحة هم الموالي) : انظروا في حال تشتتهم وتفرقهم ، ليالي كانت الملوك والأكاسرة والأباطرة أربابا لهم فتركوهم عالة مساكين.

وكتب إلى أحد عماله : أترجو أن يعطيك اللّه أجر المتواضعين وأنت من المتكبرين؟ أتطمع وأنت متمرغ في النعيم ، تستأثر فيه على الجار المسكين والضعيف الفقير والأرملة واليتيم ، أن يجب لك أجر الصالحين المتصدقين؟ فما ذا لو أكلت طعامك مرة وأطعمت الفقير الجائع مرة؟ إنما المرء يجزى بما أسلف ، والسّلام.

وكتب لآخر : انظر إلى ما اجتمع عندك من مال اللّه ، فاصرفه إلى من قبلك (عندك) من ذوي العيال والمجاعة ، مصيبا به مواضع الفاقة والخلات (الحاجات) وما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا.

وكتب لغيره : إن عملك ليس لك بطعمة ، ولكنه في عنقك أمانة ، وأنت مسترعى لمن فوقك ، ليس لك أن تفتات في رعية ، وفي يديك مال من مال اللّه عزوجل ، وأنت من خزانه حتى تسلمه إليّ.

وقال لأصحابه : اعلموا أن الولاة هم خزان الرعية ، ووكلاء الأمة ، وسفراء الأئمة وقال : إن الوفاء توأم الصدق ، ولا أعلم جنة أوقى منه ، وما يعذر من علم كيف المرجع ولقد أصبحت في زمان قد اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا (عقلا) ، ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة ، ما لهم قاتلهم اللّه قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة ودونه مانع من أمر اللّه ونهيه ، فيدعها رأى عين بعد القدرة عليها ، وينتهز فرصتها من لا ورع له.

فقال الذين جاءوا من الشام : أن معاوية قد اصطنع أهل الشام جميعا ، وكلهم حديث عهد بالإسلام ، وكلهم لا يعرف إلا معاوية ، وما يغدقه معاوية ، ثم إنه ليصطنع رؤساء القبائل العربية ، فيجزل لهم في العطاء أضعافا مضاعفة ، من أجل ذلك نكث الولاة الذين خافوا الإمام على ما كسبوه بغير حق وفروا إلى معاوية.

فقال أصحاب الإمام له : يا أمير المؤمنين أعط هذه الأموال ، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب ومن قريش على الموالي والعجم ، واستمل من تخاف خلافه من الناس.

فقال لهم متعجبا منكرا : أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه؟ لو كان المال لي لسويت بينهم ، فكيف وإنما المال مال اللّه؟ ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف ، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ، ويضعه في الآخرة ، ويكرمه في الناس ، ويهينه عند اللّه ، ولم يضع امرؤ ماله في غير حقه ، ولا عند غير أهله إلا حرمه اللّه شكرهم وكان لغيره ودهم ، فإن زلت به النعل يوما فاحتاج إلى خدمتهم فشر خدين وألأم خليل ، إنه لا يسعنا أن نعطى أحدا أكثر من حقه ، إن هذا المال ليس لي وليس لكم. ولكنه مال اللّه يقسم بين الناس بالسوية فلا فضل لأحد على أحد.

فقال أحدهم : يا أمير المؤمنين أنت تنصف الوضيع من الشريف ، فليس للشريف عندك فضل منزلة على الوضيع ، فضجت طائفة ممن معك من الحق إذ عموا به ، واغتموا من العدل إذ صاروا فيه ، ورأوا صنائع معاوية من أهل الغنى فباعوا أنفسهم وأكثرهم يشتري الباطل ، فإن تبذل المال يمل إليك أعناق الرجال ويستخلص ودهم.

فرد الإمام : أما ما ذكرت من عملنا ومسيرتنا بالعدل فإن اللّه عزوجل يقول : (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) ، وأنا من أن أكون مقصرا فيما ذكرت أخوف. وأما ما ذكرت أن الحقّ ثقل عليهم ففارقونا ، فعلم اللّه أنهم لم يفارقونا عن جور ، ولا لجئوا إذا فارقونا إلى عدل. وأما ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع الرجال فإنه لا يسعنا أن نؤتى أحدا من المال فوق حقه.

وقدم عليه أخوه عقيل بن أبي طالب من المدينة فقال له : ما أقدمك يا أخي؟ قال : تأخر العطاء عنا ، وغلاء السعر ببلدنا ، وركبني دين عظيم ، فجئت لتصلني.

فقال علي : واللّه ما لي مما ترى شيئا إلا عطائي ، فإذا خرج فهو لك.

قال عقيل : أشخوصي من الحجاز إليك من أجل عطائك؟ وما ذا يبلغ مني عطاؤك وما يدفع من حاجتي؟

فقال الإمام : هل تعلم لي مالا غيره؟ أم تريد أن يحرقني اللّه في نار جهنم في صلتك بأموال المسلمين؟ وما بقي من نفقتنا في ينبع غير دراهم معدودة ، واللّه يا أخي إني لأستحي من اللّه أن يكون ذنب أعظم من عفوي أو جهل أعظم من حلمي ، أو عورة لا يواريها ستري ، أو خلة لا يسدها جودي.

فلما ألح عقيل عليه ، قال لرجل : خذ بيد أخي عقيل وانطلق به إلى حوانيت أهل السوق ، فقل له : دق هذه الأقفال ، وخذ ما في هذه الحوانيت.

فقال عقيل : أتريد أن تتخذني سارقا؟

فقال الإمام : وأنت تريد أن تتخذني سارقا؟ أن آخذ من أموال المسلمين فأعطيكها دونهم.

فقال : واللّه لأخرجن إلى رجل هو أوصل لي منك. لآتين معاوية.

فقال الإمام : أنت وذاك ، راشدا مهديا.

فلما قدم على معاوية ، رحب به وقال : مرحبا وأهلا بك يا عقيل بن أبي طالب ، ما أقدمك علي؟ قال : قدمت عليك لدين عظيم ركبني ، فخرجت إلى أخي ليصلني فزعم أنه ليس له مما يلي إلا عطاؤه ، فلم يقع ذلك مني موقعا ، ولم يسد مني مسدا ، فأخبرته أني سأخرج إلى رجل هو أوصل منه لي ، فجئتك.

فازداد معاوية فيه رغبة ، وقال للناس : يا أهل الشام هذا سيد قريش وابن سيدها ، عرف الذي فيه أخوه من الغواية والضلالة ، لجاءني ، ولكني أزعم أن جميع ما تحت يدي لي ، فما أعطيت فقربة إلى اللّه ، وما أمسكت فلا جناح لي عليه.

ثم قال لعقيل : يا عقيل بن أبي طالب هذه مائة ألف تقضى بها ديونك ، ومائة ألف تصل بها رحمك ، ومائة ألف توسع بها على نفسك.

فوقف عقيل فقال : صدقت ، لقد خرجت من عند أخي على هذا القول ، وقد عرفت من في عسكره ، لم أفقد واللّه رجلا من أهل بدر ولا المهاجرين والأنصار ، ولا واللّه ما رأيت في معسكر معاوية رجلا من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

فقال معاوية : يا أهل الشام أعظم الناس من قريش عليكم حقا ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسيد قريش ، وها هو ذا تبرأ مما عمله أخوه.

وضج أهل الشام استحسانا لما يقوله معاوية.

وعجب عقيل ، كيف يفقهون وكيف يسومهم معاوية؟

إنهم ليلغون عقولهم وأسماعهم وأبصارهم ، ولا يعون أو يفقهون أو يسمعون أو يبصرون إلا ما يريده معاوية.

فوقف عقيل يقول : أيها الناس ، إني أردت أخي عليا على دينه فاختار دينه ، وإني أردت معاوية على دينه ، فاختارني على دينه.

وشعر معاوية أن بعض رؤساء العرب قد فهموا عن عقيل ، وأنهم قد يشرحون لسواهم من غير العرب من أهل الشام ، ففض الناس ، وأمرهم أن يتجهزوا للزحف إلى العراق ، ليغنموا أرضه الشاسعة الخصبة وأمواله الطائلة ونساءه الحسان.

ووجد معاوية أحد رؤساء العرب يسخر من كل هذا ، وينظر إلى معاوية وعمرو شزرا فسأله : لم أحببت عليا علينا؟ فقال : لثلاث خصال : حلمه إذا غضب ، وصدقه إذا قال ، وعدله إذا حكم.

وكان عليه‌السلام قد تعود أن يأخذ الجزية والخراج (الضرائب) من أهل كل صنعة وعمل ، حتى ليأخذ من أهل الإبر والمال والخيوط والحبال ثم يقسمهم بين الناس. وكان لا يدع في بيت المال مالا يبيت فيه ، بل يقسمه إلا أن يغلبه مشغل فيصبح إليه. وكان يكنس بيت المال بعد أن يفرغ من توزيع ما فيه ، ويتخذه مسجدا يصلي فيه.

وقد كانت له بالكوفة امرأتان ، فإذا كان يوم هذه اشترى لحما بنصف درهم ، وإذا كان يوم هذه اشترى لحما بنصف درهم ، وكان ينفق هذه النفقة من شيء يأتيه من الحجاز. وكان يوصى كل عامل يوليه على الخراج : لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم ، ولا تتبعن لهم رزقا ، ولا كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعملون عليها ، ولا تقيمن رجلا قائما في طلب درهم ، فقال له أحد عماله : يا أمير المؤمنين إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك؟

قال الإمام : أمرنا نأخذ منهم الفضل (ما زاد عن الحاجة).

.

ومنهم الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 425 ط دمشق) قالا :

عن أبي عمرو بن العلاء ، عن أبيه قال : خطب علي رضي‌اللّه‌عنه فقال : يا أيها الناس ولله الذي لا إله إلا هو ، ما رزأت من مالكم قليلا ولا كثيرا إلا هذه ، وأخرج قارورة من كم قميصه فيها طيب فقال : أهداها إلي دهقان.(عب) وأبو عبيد في الأموال ، ومسدد والحاكم في الكنى وابن الأنباري في المصاحف ، (حل).

وقالا في ص 432 :

عن علي بن الأرقم ، عن أبيه قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه يعرض سيفا له في رحبة الكوفة ويقول : من يشتري مني سيفي هذا؟ واللّه لقد جلوت به غير مرة من وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولو أن عندي ثمن إزار ما بعته. يعقوب