هوية الكتاب

المؤلف: آية اللّه السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 928

المكتبة الإسلامية

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

کتاب: ملحقات الإحقاق

تأليف: آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله)

نشر: مكتبة آية الله المرعشي النجفي (رحمه الله)

الفلم والزنگ تیزهوش

طبع حافظ - قم

الطبعة: الأولى

العدد: 1000

التاريخ: 1418ه- 1376 ه ش

المجلد : الثالث والثلاثون

شابک : 8 09 - 6121 - 964

ISBN: 964-6121-09-8

لله در الصاحب ابن العباد يمدح أهل البيت عليهم السلام

بمحمد ووصيه وابنيهما*** وبعابد وبباقرين وكاظم

ثم الرضا ومحمد ثم ابنه ***والعسكري المتقي والقائم

أرجو النجاة من المواقف كلّها ***حتى أصير إلى نعيم دائم

وله:

قد قلت قولاً صادقاً بيناً*** وليست النفس به آثمه

لكل شيءٍ فاضل جوهر ***وجوهر الناس بنو فاطمه

وله:

العدل والتوحيد مذهبي الذي***يُزهى به الايمان والاسلام

وولايتي لمحمد ولآله ***ديني وحصنُ الدين ليس يُرامُ

فهناك حبل الله مضفور القوى*** وعليه من سرّ القضاء ختام

حيث المبلغ جبرئيل وصُحْفُهُ الت*** نزيل فيه وعلمه الأحكامُ

والعلمُ غضّ عندهم بطراوة ال- ***وحي الوحي كأنه الهام

وله:

شفيعي إلى الله قوم بهم ***يميز الخبيثُ من الطيِّبِ

بحبّهِمُ صرتُ مستوجباً*** لما ليس غيري بمستوجب

وله:

بمحمد ووصيّه وابنيهما*** الطاهرين وسيدِ العُبّادِ

ومحمد وبجعفر بن محمد***وسمي مبعوث بشاطي الوادي

وعلي الطوسي ثم محمد***وعلي المسموم ثم الهادي

حسن واتبع بعدها بامامة ***للقائم المبعوث بالمرصاد

وله:

يا زائرين اجتمعوا جموعاً*** وكلُّهُمْ قد أجمعوا الرجوعا

إذا حللتم تربة المدينة ***بخير أرض وبخير طينة

فأبلغوا محمد الزكيّا ***عني السلام طيّباً ذكيا

حتى إذا عدتُم إلى الغري ***فسلّموا عني على الوصيّ

وبعد بالبقيع في خير وطن*** أهدوا سلامي نحو مولاي الحسن

وأبلغوا القتلى بأرض الطف***تحيتي ألفان بعد ألفِ

ثمَّتَ عودوا لبقيع الغرقد*** نحو عليّ بن الحسين سيدي

وباقر العلم أخي الذخائر*** ومعدن العلياء والمفاخر

وكنز علم الله في الخلائقِ*** جعفر الصادق أتقى صادق

فبلغوهم من سلامي النامي ***الا يزول مدَّةَ الأيام

حتى إذا عدتُمْ إلى بغدانِ*** لمشهد الزكاء والرضوان

فبلغوا عني سلاماً دائياً*** سلامَ مَنْ يرى الولاء واجبا

وواصلوا السير وزوروا طوساً ***نحو علي ذي العلى بن موسى

حيوه عني ما أضاء كوكب*** وما أقام يذبل وكبكب

وسلَّموا بعد على محمد*** بأرض بغدان زكي المشهد

واعتمدوا عسكر سامراء ***أهدوا سلامي أحسن الاهداء

نحو علي الطاهر المطهر*** والحسن المحسن نجل حيدر

وله:

لآل محمد أصبحت عبداً*** وآل محمد محمد خير البرية

أناس حلّ فيهم كل خير ***مواریث النبوة والوصية

الشاعر المحب أبو الفضل بن سلامة الحصكفي الديابكري المتولد بعد ستين وأربعمائة والمتوفى في ربيع الأول من سنة 0553 يمدح أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله ويقول:

اقوت مغانيهم فأقوى الجلد*** ریعان كل بعد سكن فدفد

أسأل عن قلبي وعن أحبابه*** ومنهم كل مقر يجحد

هل تجيب أعظم بالية*** وأرسم خالية من ينشد

ليس بها إلا بقايا مهجة ***وذاك إلا حجر أو وتد

كأنني بين الطلول واقف*** اند بهن الأشعث المقلد

صاح الغراب فكما تحملوا*** مشى بها كأنه مقيد

يحجل في آثارهم بعدهم*** بادي السمات أبقع وأسود

لبئس ما اعتاضت وكانت قبلها*** يرتع فيها ظبيات خرد

ليت المطايا للنوى ما خلقت*** ولا حدا من الحداة أحد

رغاؤها وحدوهم ما اجتمعا*** للصب إلا ونحاه الكمد

تقاسموا يوم الوداع كبدي*** فليس لي منذ تولوا كبد

على الجفون رحلوا وفي الحشا ***تقيلوا ودمع عيني وردوا

فأدمعي مسفوحة وكبدي ***مقروحة وعلتي ما تبرد

صبوتي دائمة ومقلتي*** دامية ونومها مشرد

تيمني منهم غزال اغيد*** يا حبذا ذاك الغزال الأغيد

حسامه مجرد وصرحه*** وصدغه فوق احمرار خده مورد

و صدغه فوق احمرار خده*** مبلبل معقرب مجعد

كأنما نكهته وريقه ***مسك وخمر والثنايا برد

يقعده عند القيام ردفه ***وفي الحشا منه المقيم المقعد

له قوام لقضيب بانة*** بهتز قصداً ليس فيه أود

أيقنت لما أن حدا الحادي بهم ***ولم أمت أن فؤادي جلمد

كنت على القرب كثيباً مغرماً ***صبا فما ظنك بي إذ بعدوا

هم الحياة أعرقوا أم اشأموا*** أم أيمنوا أم اتهموا أم أنجدوا

ليهنهم طيب الكري فانه*** حظهم وحظ عيني الهد

نعم تولوا بالفؤاد والكرى*** فأين صبري بعدهم والجلد

لولا الضنا جحدت وجدي بهم*** لكن نحولي بالغرام يشهد

ليس على المتلف غرم عندهم*** ولا على القاتل عمداً قود

هل أنصفوا إذ حكموا أم اسعفوا ***من تيموا أم عطفوا فاقتصدوا

بل اصطفوا إذ حكموا وأتلفوا*** من هيموا وأخلفوا ما وعدوا

وسائل عن حب أهل البيت هل*** أقر إعلاناً به أم أجحد

هيهات ممزوج بلحمي ودمي ***وهو الهدى والرشد

حيدرة والحسنان بعده*** ثم علي وابنه محمد

جعفر الصادق وابن جعفر*** نوسى ويتلوه علي السيد

أعني الرضا ثم ابنه محمد*** ثم علي وابنه المسدد

الحسن التالي ويتلو تلوه ***محمد بن الحسن المفتقد

فانهم أئمتي وسادتي*** وإن لحاني معشر وفندوا

ائمة أكرم بهم أئمة ***أسماؤهم مسرودة تطرد

هم حجج الله على عباده*** وهم إليه منهج ومقصد

هم في النهار صوم لربهم*** وفي الدياجي ركع وسجد

قم أتى في هل أتى مدحهم*** ما شك في ذلك إلا ملحد

قوم لهم فضل ومجد باذخ*** يعرفه المشرك ثم الملحد

قوم لهم في كل أرض مشهد*** لا بل لهم في كل قلب مشهد

قوم منى والمشعران لهم*** والمروتان لهم والمسجد

قوم لهم مكة والأبطح وال- ***خيف وجمع والبقيع الغرقد

ما صدق الناس ولا تصدقوا*** ما نسكوا وأفطروا وعيدوا

لولا رسول الله وهو جدهم ***واحبذا الوالد ثم الولد

ومصرع الطف ولا أذكره ***ففي الحشا منه لهيب موقد

يرى الفرات ابن البتول طامياً*** يلقى الردى وابن الدعي يرد

حسبك يا هذا وحسب من بغى*** عليهم يوم المعاد الصمد

يا أهل بيت المصطفى ياعدتي*** ومن على حبهم اعتمد

أنتم إلى الله غداً وسيلتي ***وكيف أخشى وبكم اعتضد

وليكم في حي خالد*** والضد في نار لظى يخلد

ولست أهواكم ببغض غيركم*** إني إذاً أشقى بكم لا أسعد

فلا يظن رافضي أنني*** وافقته أو خارجي مفسد

حمد والخلفاء بعده*** أفضل خلق الله فيما أجد

هم أسسوا قواعد الدين لنا*** بنوا أركانه وشيدوا

ومن يخن أحمد في أصحابه ***فخصمه يوم المعاد أحمد

هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا*** هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا

والشافعي مذهبي مذهبه*** لأنه ف- -ه في قوله مؤيد

اتبعه في الأصل والفرع معاً*** فليتبعني الطالب المسترشد

إني بإذن الله ناج سابق*** إذا ونى الظالم والمقتصد

وله أيضاً:

حنت فأذكت لوعتي حنيناً*** أشكو من البين وتشكو البينا

قد عاث في إشخاصها طول السرى*** بقدر ما عاث الفراق فينا

فخلها تمشي الهوينا طالما*** أضحت تباري الريح في البرينا

وكيف لا نأوي لها وهي التي ***بها قطعنا السهل والحزونا

ها قد وجدنا البر بحراً زاخراً*** فهل وجدنا غيرها سفينا

ان كن لا يفصحن بالشكوى لنا*** هن بالارزام يشتكينا

قد أقرحت بما تئن كبدي*** إن الحزین یرحم الحزينا

مذعذبت لها دموعي لم تبت*** هيما عطاشا وترى المعينا

وقد تياسرت بهن جائراً*** عن الحمى فاعدل بها يمينا

تحن اطلالاً عفا آياتها ***عاقب الأيام والسنينا

يقول ضحبي أترى آثارهم ***نعم ولكن لا نرى القطينا

لو لم تجد ربوعهم كوجدنا*** للبين لم تبل كما بلينا

ما قدر الحي على سفك دمي*** لو لم تكن أسيافهم عيونا

أكلما لاح لعيني بارق ***بكت فأبدت سري المصونا

لا تأخذوا قلبي بذنب مقلتي*** وعاقبوا الخائن لا الأمينا

ما استترت بالورق الورقاء كي*** تصدق لما علت الغصونا

قد وكلت بكل باك شجوه*** عينه إذ عدم المعينا

هذا بكاها والقرين حاضر*** فكيف من قد فارق القرينا

2 أقسمت ما الروض إذا ما بعثت*** أرجاؤه الخيري والنسرينا

وأدركت ثماره وعذبت*** أنهاره وأبدت المكنونا

وقابلته الشمس لما أشرقت*** وان- -قطعت أفنانه فنونا

أذكى ولا أحلى ولا أشهى ولا*** أبهى ولا أوفى بعيني لينا

من نشرها وثغرها ووجهها ***وقدها فاستمع اليقينا

يا خائفاً علي أسباب العدى*** أما عرفت حصني الحصينا

إني جعلت في الخطوب موئلي*** محمداً والأنزع البطينا

أحببت ياسين وطاسين ومن*** يلوم في ياسين أو طاسينا

النجاة والمناجاة لمن***أوى إلى الفلك وطور سينا

وظن بي الأعداء إذ مدحتهم ***ما لم أكن بمثله قمينا

ياويحهم وما الذي يريبهم*** مني حتى رجموا الظنونا

وكم مديح قدروا في رافد ***فلم يجنوا ذلك الجنونا

وإنما أطلب رفداً باقياً ***يوم يكون غيري المغبونا

ياتائهين في أضاليل الهوى***و عن سبيل الرشد ناكبينا

تجاهكم دار السلام فابتغوا ***في نهجها جبريلها الأمينا

لجوامعي الباب وقولوا حطة ***يغفر لنا الذنوب أجمعينا

ذروا العنا فإن أصحاب العبا*** لنبا إن شئتم التبيينا

يني الولاء لست أبغي غيره*** ديناً وحسبي بالولاء دينا

ما طريقان فاما شأمة ***أو فاليمين فاسلكوا اليمينا

سجنكم سجين إن لم تتبعوا ***علينا دليل علیینا

ذكره العلامة ابن الجوزي في «المنتظم، ج 18 ص 128.»

الناشي

ولقد تبين فضلهم في هل أتى*** فضل تذل به قلوب الحسد

وجزاؤهم بالصبر ما هو جنة***فيه الحرير لباسهم لم ينفد

يسقون فيها سلسبيل يديرها ***ولدان حور بین حور خرد

فهرس الکتاب

آية التطهير...3

آية المودّة...17

قوله تعالى «سلام على آل ياسين»...20

قوله تعالى «مرج البحرين يلتقيان »...20

آية المباهلة...21

آية الاطعام...26

قوله تعالى«هذان خصمان اختصموا في ربِّهم»...35

قوله تعالى «وما كان الله معذِّبهم وأنت فيهم»...36

آية النور...37

قوله تعالى « فتلقی آدم من ربِّه کلمات»...37

قوله تعالى «ومن يقترف»...38

اني تارك فيكم الثقلين...39

خلفت فيكم الثقلين...48

اني تارك فيكم خليفتين...49

مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من

ركبها نجا...51

قوله (صلی الله علیه وآله) رحمة الله وبركاته عليكم أنه حميد مجيد...55

قوله (صلی الله علیه وآله) الحمد لله الذي جعل الحكمة في أهل البيت...56

ادبوا أولادكم على حبّ نبيّكم وأهل بیته...56

قوله (صلی الله علیه وآله) السلام عليكم يا أهل البيت...57

سجد رسول الله خمس سجدات...59

مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل...60

النجوم أمان لأهل الأرض...61

من أحبّهم فبحبّي أحبّهم...62

من أحب أن يحيى حياتي ...62

لو أنّ رجلاً صفن بين الركن والمقام...64

مكتوب على باب الجنّة...65

يسأل ابن آدم عن أربعة...66

أحبّوني لحبّ الله...66

من مات على حبّ آل محمّد...68

اللهم هؤلاء أهل بيتي...70

اللهم هؤلاء ذرّيّتي...71

حبّ آل محمّد يوماً خيراً...73

قد أعطانا الله سبع خصال...73

من صنع الى أهل بيتي...75

عيبتي التي آوي اليها أهل بيتي...76

شفاعتي لأمتي من أحبّ أهل بيتي...77

لا يشرب من الكوثر من خفر ذمّتي...78

أوصيكم بعترتى خيراً...79

شجرة أنا أصلها وعلى فرعها...80

سادات أهل الجنّة...80

اشتدّ غضب الله على من الله على من آذاني في عترتي...82

لا يبغضنا أهل البيت أحد الا أدخله الله النار...82

من أبغض أهل البيت فهو منافق...83

أنا وأهل بيتي مطهرون...83

أنشدكم الله في أهل بيتي...85

لا يبغضنا أحد الا أدخله النار...85

من أبغضنا أهل البيت...86

اللهم هؤلاء آل محمّد...87

أنا سلم لمن سالمهم...88

لا يدخل قلب امری ایمان...90

نحن أوّل الناس دخولاً الجنّة...90

اللهم عاد من عاداهم...91

أنا حرب لمن حاربكم...93

ما بال رجال يقولون ان رحم رسول الله لا تنفع يوم القيامة...95

ستبتلون أهل بيتي من بعدي...96

من آذى قرابتي فقد آذاني...96

أحبّ الرجال الى الرسول علي...97

اللهمّ هؤلاء أهل بيتي...97

آل عبا تحت قبة العرش...102

معرفة آل محمّد براءة من النار...102

آل محمّد شجرة النبوّة...104

اختار الله لنا الآخرة على الدنيا...104

لا يحبّكم الأ مؤمن...107

من أحبني فليحبّ عليّاً...108

من أحبّنى وأحبّ هذين...109

لا يدخل قلب امری ایمان حتّى يحبّكم الله ولقرابتي...111

أنا واياك وهذان...114

أنا ميزان العلم وعلى كفتاه...116

من آذاني في أهلي...118

من أبغض أحداً من أهل بيتى...118

أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّاً لأهل ييتي...119

من أحبّهم أحبّه الله...120

أوّل من أشفع له يوم القيامة...120

اخلفوني في أهل بيتي...121

احفظوني في قرابتي...122

اللهمّ هؤلاء خاصتي وأهل بيتي...122

أذكركم الله في أهل بيتي...123

الصدقة حرام على محمّد وآل محمد...126

لكل بني أُمّ عصبة...139

كلّ سبب ونسب منقطع...142

نحن أهل بيت لا يقاس بنا...143

تنقطع الأنساب يوم القيامة...144

أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة...144

كلمات القوم في شأن أهل البيت عليهم السلام...145

كلام كعب الأحبار...147

كلام عمر بن عبد العزيز...148

كلام محيى الدين العربي...150

كلام فضل الله بن روزبهان...154

كلام الأستاذ أبو كف...172

كلام عبد الحليم الجندي...176

كلام الشريف علوي الهدار...182

كلام السيّد محمد وهبي...158

کلام موسى محمد علي...189

كلام الشافعي...195

كلام يحيى الحصفكي...167

كلام منظوم لدعبل الخزاعي..203

فضائل ومناقب الامام على عليه السلام...209

نسبه الشريف وولادته...214

كلماته المنظومة والمنثورة...235

ارسال الرسول عليّاً لبئر ذات العلم لأجل الماء...237

ارسال الرسول عليّاً لدعوة الجن الى الاسلام...341

مناقب فاطمة الزهراء...246

آية أنا أعطيناك الكوثر...248

آية التطهير...249

اللهم هؤلاء أهل بيتي...251

آية المودّة...252

آية المباهلة...253

آية وآت ذى القربى حقه»...253

فاطمة حوراء انسية...254

أسماء فاطمة عليها السلام...255

انّما سمّيت فاطمة فاطمة...255

سمّيت فاطمة البتول...257

سمّيت فاطمة الزهراء...258

قيام النبي لدخول فاطمة...258

تبعث فاطمة على ناقة من نوق الجنّة...261

أحبّ أهلي فاطمة...262

فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة...265

خير النساء أربع احداهنّ فاطمة عليها السلام...272

انّ الله يغضب لغضب فاطمة...273

فاطمة بضعة منّي...275

فاطمة مضغة منّي...280

من أرضى فاطمة فقد أرضاني ...280

أوّل من يدخل الجنة أنا وفاطمة...281

فاطمة شجنة منّي...281

أنا أبو ولد فاطمة...282

فاطمة سيّدة نساء العالمين...282

فاطمة وبعلها وابناهما معي في واحد...283

من أحبّ فاطمة فقد أحبّني...284

فاطمة حذية منّي...285

حسبك من نساء العالمين أربع احداهنّ فاطمة...285

خير نسائكم فاطمة...286

فاطمة سيّدة نساء هذه الأمة...287

فاطمة علاقة الميزان...291

فاطمة لسان الميزان...292

فاطمة سيّدة نساء العالمين...292

أنت أوّل أهل بيتي لحوقاً بي...295

أنا الشجرة وفاطمة فرعها...302

أنا شجرة وفاطمة حملها...303

ينادى يوم القيامة غضوا أبصاركم عن فاطمة حتّى تمرّ...303

حرّم الله فاطمة وذريتها على النار...305

المهدي من ولد فاطمة...305

أنا حرب لمن حاربكم...307

أفضل نساء أهل الجنّة فاطمة...307

تعليمه (صلی الله علیه وآله) التسبيح لفاطمة...308

دعاء الرسول لفاطمة لمّا رآها جائعة...319

كانت لفاطمة سلسلة من ذ ذهب...322

خطبة على لفاطمة عليهما السلام...324

زوّج النبي فاطمة من على...330

خطبة عقد فاطمة عليها السلام...336

كان صداق فاطمة درعاً حطميّة...338

وليمة عرس فاطمة...342

جهاز فاطمة عليها السلام...344

ايثار فاطمة قميصها الجديد...346

دعاء الرسول لعلى وفاطمة ليلة العرس...347

فاطمة أرسلت الى أبي بكر تسأله حقها من فدك...350

رثاء الزهراء البتول لأبيها...370

تاريخ وفاة الزهراء المرضيّة...376

وصيّة فاطمة...378

أوّل من عمل له النعش فاطمة...382

موضع قبر فاطمة عليها السلام...383

رثاء الامام على في وفاة فاطمة...384

فاطمة أفضل من الخلفاء...387

كلام عائشة في شأن فاطمة...388

كانت فاطمة أصدق الناس...390

فضائل ومناقب السبطين الحسن والحسين عليهما السلام...399

شباهة السبطين بالرسول...400

تسميتهما بالحسن والحسين...401

تعويذهما الرسول (صلی الله علیه وآله)...401

الحسن والحسين من ذرّية

الرسول...402

تقل رسول الله (صلی الله علیه وآله) في فهما...404

الحسن والحسين ريحانتاي...405

عن النبي (صلی الله علیه وآله) عنهما...407

اللهم انك تعلم اني احبهما...408

أحبّ أهل بيتي الحسن والحسين...408

الحسنين سبطان من الأسباط...409

بأبي وأمي هما...409

وجوب مودّة ذي القربى...410

أوّل من يدخل الجنّة...411

اللهم ابناي أحبّهما...411

من أحبّهما كان معي...414

من أحبّهما فقد أحبني...416

نزوله (صلی الله علیه وآله) عن المنبر وحملهما...417

خیر شبابكم الحسن والحسين...419

نعم الجمل جملكما...419

تزيين ركني الجنّة بهما...421

الحسن والحسين سيفا العرش...421

اطالته (صلی الله علیه وآله) السجدة لأجل ركوبهما عليه...422

يبعث ابنا فاطمة على ناقتين...423

الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة...423

مصارعة السبطين بين يدي جدّهما...428

كلمات القوم في شأن الحسن والحسين عليهما السلام...429

مناقب الامام الحسن (علیه السلام)...433

ميلاد الامام الحسن (علیه السلام)...434

تسمية الحسن عليه السلام...442

كنية الامام المجتبى...445

أشبه الناس بالرسول...445

كان الرسول يقبل الحسن...449

الحسن بضعة الرسول...451

حمله على عاتق الرسول...452

أنّه سيّد شباب أهل الجنّة...453

حجّه (علیه السلام) ماشياً...454

تعويذه النبي(صلی الله علیه و آله)...455

الرسول يمص لعاب الحسن...456

هذا منّي وأنا منه...457

اطالة الرسول السجود لركوبه...458

الحسن سيّد شباب أهل الجنّة...460

الحسن ريحانة الرسول...461

الرسول يدلع لسانه...462

الحسن (علیه السلام)قاسم ماله...463

اللهم اني احبه فأحبّه...464

جوده وكرمه...471

اعتاقه عبده لأجل أكله اللقمة...476

حلمه عليه السلام...477

کراماته عليه السلام...478

ما حفظه عن جده من دعاء القنوت...479

جوامع كلامه عليه السلام...482

بعض خطبه عليه السلام...514

كتابه (علیه السلام)الى معاوية...526

كتابه الى أهل البصرة...529

ما كتب لمعاوية في الصلح...530

شهادته (علیه السلام)بالسمّ...534

كلمات القوم في حقه...545

مناقب الامام الحسين (علیه السلام)...569

ولادة الحسين عليه السلام...573

تسميته حسناً...588

نقش خاتمه...579

من أحب الحسين فقد أحبني...579

من أحب الحسين كان معي...279

اللهم اني احبه فأحبّه...580

الحسين ريحانة النبي (صلی الله علیه و آله)...581

حسين منّي وأنا من حسين...582

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة...586

الحسين من ذرية الرسول...588

شمول آية المودّة للحسين...590

شمول آية المباهلة للحسين ...591

اعطاء الرسول للحسين جرأته...592

اطالة الرسول السجود لأجل ركوبه...594

حسين خير الناس...594

لعن الله من قطع السدر...596

احترامه للحرم الشريف الالهي...596

نبذة من كراماته...598

جوامع كلامه (علیه السلام)....601

نبذة من كتبه الشريفة...623

جوده وكرمه...625

شجاعته عليه السلام...627

ان امتك ستقتل الحسين...632

يقتل الحسين حين يعلوه القتير...634

يقتل الحسين بشط الفرات...635

الحسين يقتل بالطف...635

الحسين يقتل بأرض بابل...636

نبذة من كراماته...637

سبب استشهاده(علیه السلام)...648

رأس الحسين(علیه السلام) عند يزيد...688

الرأس الحسيني كيف عاملوا به...690

من كرامات الرأس الشريف...691

الاختلاف في مدفن الرأس...695

كلمات القوم في الحسين (علیه السلام)...735

قصيدة الفرزدق في شأنه...751

كلام عبد الله بن زبير في شهادته...753

ما قيل في رثاه...757

مناقب الامام السجاد(علیه السلام)...763

ميلاد الامام السجاد (علیه السلام)...766

اسمه وكنيته...768

ألقابه الشريفة...769

حلمه عليه السلام...769

عبادته عليه السلام...771

سخاوه وانفاقه...772

من كراماته (علیه السلام)...773

وصيّته لابنه الباقر (علیه السلام)...775

دعاؤه في السجود...776

نبذة من كلامه (علیه السلام)...777

ما قيل في شأنه (علیه السلام)...787

مناقب الامام الباقر (علیه السلام)...793

اسمه ونسبه وكناه وميلاده...795

كراماته عليه السلام ...798

نبذة من كلماته ...799

مناقب الامام الصادق (علیه السلام)...803

اسمه ونسبه الشريف...806

من كراماته (علیه السلام)...808

وصيّته لابنه الكاظم (علیه السلام)...809

جوامع كلماته عليه السلام...810

كلمات القوم في شأنه (علیه السلام)...817

مناقب الامام الكاظم (علیه السلام)...819

نسبه وميلاده ووفاته...821

عبادته ودعاؤه (علیه السلام)...822

جوده وسخاؤه وسماحته...823

نبذة من كراماته (علیه السلام)...825

نبذة من كلماته (علیه السلام)...828

كلمات القوم في شأنه...829

أولاده عليه السلام...823

مناقب الامام الرضا (علیه السلام)...834

اسمه ونسبه وميلاده ووفاته...839

من كراماته عليه السلام...840

جوامع كلامه عليه السلام...857

ولاية عهده للمأمون...862

تزويجه بنت المأمون...868

أشعار أبي نواس في شأنه...868

مناقب الامام الجواد (علیه السلام)...870

نسبه وميلاده ووفاته...873

تزويجه بنت المأمون...874

نبذة من كراماته (علیه السلام)...874

جوده وكرمه (علیه السلام)...857

مناقب الامام الهادي (علیه السلام)...877

نسبه و اقامته بسامراء ووفاته...879

الزيارة الجامعة الكبيرة...880

مناقب الامام العسكري (علیه السلام)...887

نسبه وميلاده ووفاته...891

ما قيل في شأنه (علیه السلام)...892

مناقب الامام الحجّة (علیه السلام)...893

فضائله ومناقبه الشريفة...902

كلمات أعلام العامة في شأنه...907

مستدرك الآيات الكريمة

اشارة

النازلة في شأن أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله قد تقدمت الآيات في شأنهم عليهم السلام في المجلدات السابقة من هذه الموسوعة الكبری ونستدرك في هذا المجلد - وهو المجلد الثالث والثلاثون - عن كتب أعلام العامة التي لم ننقل عنها فيما مضی

نسأل اللّه عزوجل التوفيق وعليه التكلان

مستدرك الآية الاولى - قوله تعالى ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (الأحزاب : 33)

قد تقدم ما يدل على نزول الكريمة في شأن أهل البيت عليهم‌السلام عن العامة في ج 2 ص 501 وج 3 ص 513 وج 9 ص 1 وج 14 ص 40 وج 18 ص 359 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف والمختلف» (ج 4 ص 2121 ط 1 دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406 ه) قال:

حدّثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد ، حدّثنا موسى بن هارون ، حدّثنا إبراهيم بن حبيب يعرف بابن الميتة الكوفي ، حدثنا عبد اللّه بن مسلم الملائي ، عن أبي الجحاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري : أنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جاء إلى باب علي (عليه‌السلام) أربعين صباحا بعد ما دخل على فاطمة (عليهما‌السلام) ، فقال : «السلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته ، الصلاة يرحمكم اللّه ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) - الآية.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 33 ص 260 ط مؤسسة الرسالة) قال :

وله عندنا حديث آخر بهذا الاسناد ، عن أبي الحمراء ، قال : رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فرأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة ، فقال : الصلاة الصلاة ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ

لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ج 12 ص 451 ط دار المأمون للتراث) قال :

حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا محمد بن عبد اللّه الأسدي ، حدثنا سفيان ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أمّ سلمة : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جلّل عليّا ، وحسنا ، وحسينا ، وفاطمة كساء ، ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، اللّهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

فقالت أم سلمة : قلت : يا رسول اللّه ، أنا منهم؟ قال : إنك إلى خير.

ومنهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى 463 ه في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (ج 2 ص 312 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن حفص الماليني أخبرنا أبو محمد الحسن بن رشيق بمصر ، حدّثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي ، حدثني أبو أمية عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي ، حدثنا عمي عبيد بن سعيد عن الثوري ، عن عمرو بن قيس عن زبيد عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة رضي‌اللّه‌عنها أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء ثم تلا ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) قال : وفيهم أنزلت.

ومنهم الشيخ يونس الشيخ ابراهيم السامرائي في «حقائق عن آل البيت والصحابة» ص 11 ط المكتبة العصرية - صيدا - بيروت عام 1400 ه 1980 م) قال :

لا يخفى على كل مسلم أن اللّه تعالى أمرنا بحب آل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كما جاء ذلك في صريح القرآن الكريم ، قال تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) كما قال في عزوجل في آية أخرى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ

عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ولهذه المكانة العظيمة لآل بيت النبي يجب على المسلم أن يسعى لتعظيمهم واحترامهم والعمل بما أمروا به من كتاب اللّه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، فقد ذكر الفخر الرازي أن أهل بيته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ساووه في خمسة أشياء : في الصلاة عليه وعليهم في التشهد ، وفي السلام ، والطهارة ، وفي تحريم الصدقة ، وفي المحبة ، ومن هذا وغيره يظهر لنا وجوب محبة آل البيت وتحريم بغضهم التحريم الغليظ. وبذلك صرح البيهقي والبغوي ، بل نص عليه الامام الشافعي فيما حكي عنه من قوله :

يا آل بيت رسول اللّه حبكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

يكفيكم من عظيم الفخر أنكم *** من لم يصلّ عليكم لا صلاة له

ولأبي الحسن عن جبير رحمه‌اللّه.

أحب النبي المصطفى وابن عمه *** عليا وسبطيه وفاطمة الزهراء

هم أهل بيت أذهب الرجس عنهم *** وأطلعهم في افقنا أنجما زهرا

وقال الامام عبد الوهاب الشعراني في الفتوحات :

فلا تعدل بأهل البيت خلقا *** فأهل البيت هم أهل السيادة

فبغضهم من الإنسان خسر *** حقيقي وحبهم عبادة

ومنهم الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 748 في «سير أعلام النبلاء» (ج 3 ص 385 ط مؤسسة الرسالة في بيروت) قال :

الأوزاعي : حدثنا أبو عمار - رجل منا - حدثني واثلة بن الأسقع ، أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أخذ حسنا ، وحسينا ، وفاطمة ، ولف عليهم ثوبه ، وقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [الأحزاب : 33] اللّهم هؤلاء أهلي. قال واثلة : فقلت يا رسول اللّه ، وأنا من أهلك؟ قال : وأنت من أهلي قال : فإنها لمن أرجى ما أرجو.

هذا حديث حسن غريب.

وقال أيضا في ج 10 ص 346 : أنبأنا جماعة عن أسعد بن روح ، أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه ، أخبرنا ابن ريذة ، أخبرنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أبو خليفة ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا عبد الحميد بن بهرام ، حدثنا شهر ، سمعت أمّ سلمة تقول : جاءت فاطمة غدية بثريد لها تحملها في طبق ، حتى وضعتها بين يديه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال [لها] : أين ابن عمك؟ قالت : هو في البيت. قال : ادعيه ، [وائتيني بابني] قالت : فجاءت تقود ابنيها ، كل واحد منهما في يد ، وعلي يمشي في أثرها ، [حتى دخلوا على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] فأجلسهما في حجره ، وجلس علي على يمينه ، وجلست فاطمة عن يساره ، [قالت أم سلمة :] فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت ، ببرمة فيها خزيرة ، فجلسوا يأكلون من تلك البرمة ، وأنا أصلي في تلك الحجرة. فنزلت : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وأخذ فضل الكساء فغشاهم ثم أخرج يده اليمنى من الكساء وألوى بها إلى السماء ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي.

قالت : فأدخلت رأسي فقلت : يا رسول اللّه وأنا معكم؟ قال : أنت إلى خير. مرتين.

رواه الترمذي مختصرا وصححه من طريق الثوري عن زبيد عن شهر بن حوشب.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي - ابن النجار المتوفى 972 ه في «شرح الكوكب المنير» (ج 2 ص 242 ط دار الفكر - دمشق) قال:

وأهل البيت (هم : علي وفاطمة) بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ونجلاهما) هما حسن وحسين (رضي اللّه تعالى عنهم) ، لما في الترمذي : أنه لما نزل قوله تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) أدار النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الكساء ، وقال : هؤلاء أهل بيتي.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزّي المتوفى

742 في كتابه «مختصر الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 12 ص 397 ط بيروت)

حديث خرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعليه مرط مرحل من شعر أسود ... الحديث - في فضل الحسن والحسين. وفيه : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) في اللباس عن سريج بن يونس وأحمد بن حنبل وإبراهيم بن موسى ، ثلاثتهم عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن مصعب بن شيبة به - مختصرا. وفي الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد اللّه بن نمير ، كلاهما عن محمد بن بشر ، عن زكريا بن أبي زائدة - بتمامه. د في اللباس (6 : 1) عن يزيد بن خالد - وحسين ابن علي - ت فيه (لا ، في الاستئذان 83) عن أحمد بن منيع - ثلاثتهم عن يحيى بن أبي زائدة به - مختصرا كما هاهنا ، وقال ت : حسن صحيح.

وقال أيضا في ج 13 ص 12 : حديث : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جلّل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ... الحديث. ت في المناقب (134 : 5) عن محمود بن غيلان ، عن أبي أحمد الزبيري ، عن سفيان ، عن زيد ، عن شهر بن حوشب به. وقال : حسن صحيح ، وهذا أحسن شيء روي في هذا الباب.

ومنهم الدكتور علي محمد جماز في «مسند الشاميين من مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 210 ط مؤسسة الكتب الثقافية في الدوحة) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا محمد بن مصعب قال ثنا الأوزاعي عن شدّاد أبي عمار قال : دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم ، فذكروا عليا فلما قاموا قال لي : ألا أخبرك بما رأيت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قلت : بلى. قال أتيت فاطمة رضي‌اللّه‌عنها أسألها عن علي ، قالت توجه إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي‌اللّه‌عنهم ، آخذ كل واحد منهم بيده حتى دخل ، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسنا وحسينا ، كل واحد منهما على فخذه ، ثم لفّ

عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، وأهل بيتي أحق.

(أ) رواته : ثقات ، عدا محمد بن مصعب وحديثه حسن إن شاء اللّه.

(ب) درجته : إسناده حسن.

(ج) تخريجه : أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 167 ، وقال : رواه أحمد وأبو يعلى باختصار ، وزاد «إليك لا إلى النار» والطبراني ، وفيه محمد بن مصعب ، وهو ضعيف الحديث ، سيئ الحفظ ، رجل صالح في نفسه.

قلت : اختلف العلماء في تضعيفه ، ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل حفظه ، وقال أبو زرعة : صدوق في الحديث ، وقال أحمد : لا بأس به.

ومنهم العلامة أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتولد 305 والمتوفى 402 ه في «معجم الشيوخ» (ص 133 ط مؤسسة الرسالة ودار الايمان بيروت - طرابلس) قال :

حدثنا محمد بن عمار بالكوفة حدثنا محمد بن عبيد بن أبي هارون المقرئ ، حدّثنا أبو حفص الأعشى ، عن اسماعيل بن أبي خالد ، عن محمد بن سوقة ، عن من أخبره ، عن أم سلمة ، قالت : كان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عندنا منكسّا / 42 / رأسه ، فعملت له فاطمة خزيرة ، فجاءت ومعها حسن وحسين رضي‌اللّه‌عنهم ، فقال لها النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ؛ أين زوجك؟ اذهبي فادعيه ، فجاءت به فأكلوا ، فأخذ كساء فأداره عليهم. فأمسك طرفه بيده اليسرى ، ثم رفع اليمنى إلى السماء وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، اللّهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. أنا حرب لمن حاربتم ، سلم لم سالمتم ، عدوّ لم عاداكم.

ومنهم العلامة الشيخ فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المولود سنة 544

والمتوفى سنة 606 ه في كتابه «المحصول في علم الأصول» (ج 2 ص 81 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أما الآية فقوله تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [الأحزاب : 33] ؛ والخطأ رجس : فيجب أن يكونوا مطهرين عنه.

وأما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب اللّه وعترتي. وأما المعنى فإن أهل البيت مهبط الوحي ، والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم منهم وفيهم : فالخطأ عليهم أبعد.

وقال أيضا في ص 82 : فإذن : هذه الآية تدل على عصمة أهل البيت ، وكلّ من قال ذلك زعم أنّ المراد به علي وفاطمة والحسن والحسين لا غير ، فلو حملناه على غيرهم : كان ذلك قولا ثالثا.

ومنهم الشيخ أبو محمد السيد بن ابراهيم أبو عمه - في «الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم» (ص 90 دار الصحابة للتراث بطنطا) قال :

قوله تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [الآية 33].

قال الحاكم - رحمه‌اللّه تعالى - في المستدرك (2 / 416) : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول : حدثني أبو عمار قال : حدثني واثلة بن الأسقع رضي‌اللّه‌عنه قال : جئت أريد عليا رضي‌اللّه‌عنه فلم أجده. فقالت فاطمة رضي‌اللّه‌عنها : انطلق إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم يدعوه فاجلس فجاء مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم فدخل ودخلت معهما. قال : فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) اللّهم هؤلاء أهل بيتي قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال : سمعه الوليد بن مزيد من الأوزاعي. حديث حسن.

ومنهم شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم المشتهر بابن تيمية الحراني المتوفى 728 ه في «قواعد الأديان» (ص 26 ط دار القلم للتراث - الهرم) قال :

وقد روى الامام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة : أن هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كساءه على علي وفاطمة والحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهم فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

وقال أيضا في ص 27 : ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيرا ، دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصا به ، وهم علي وفاطمة ، رضي‌اللّه‌عنهما ، وسيدي شباب أهل الجنة ، جمع اللّه لهم بين أن قضى لهم بالتطهير ، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من اللّه ، ليسبغها عليهم ، ورحمة من اللّه وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم ، إذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، كما يظن من يظن أنه قد استغنى في هدايته وطاعته عن إعانة اللّه تعالى له ، وهدايته إياه.

وقال شيخ الإسلام المذكور في كتاب «الفتاوى الكبرى» ج 1 ص 55.

مسألة : في رجل قال في علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه إنه ليس من أهل البيت ، ولا تجوز الصلاة عليه ، والصلاة عليه بدعة؟

الجواب : أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت ، فهذا مما لا خلاف بين المسلمين فيه ، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل ، بل هو أفضل أهل البيت ، وأفضل بني هاشم بعد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقد ثبت عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه أدار كساه على علي وفاطمة وحسن وحسين ، فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 4 ط مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت) قال :

أما بعد : فقد قال اللّه سبحانه : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [الأحزاب - 33].

ومنهم العلامة المورخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 329 ط دار الفكر) قال :

قال [عمرو بن ميمون] : ودعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الحسن والحسين وعليا وفاطمة عليهم‌السلام ، ومدّ عليهم ثوبا ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد في «التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية» (ص 311 ط مكتبة الرياض الحديثة) قال :

بيته علي وفاطمة والحسن والحسين الذي أدار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء ، ذكره الشيخ تقي الدين.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في .. خديجة أم المؤمنين - نظرات في اشراق فجر الإسلام» (ص 463 ط 2 دار الريان للتراث) قال :

ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مضطجعا على كساء حبري عند زوجته أم المؤمنين أم سلمة ، وكانت قائمة تصلي ، فدخلت عليه فاطمة الزهراء تحمل له برمة فيها خزيرة ، فقال لها : ادع لي زوجك وابنيك فجاء علي وحسن وحسين ، فدخلوا ، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة ؛ وهبط جبريل ، عليه‌السلام ، وتلا على النبي الكريم قول اللّه سبحانه : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

فأخذ الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم طرفا من الكساء الذي كان يضطجع فوقه ،

فغطى به فاطمة وعليا وحسنا وحسينا ، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ، ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الحليم أبو شقة في «تحرير المرأة في عصر الرسالة» (ج 3 ص 41 ط 1 دار القلم - الكويت - عام 1410) قال :

عن عائشة : خرج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [رواه مسلم].

ومنهم المحق الفاضل محمد شكور محمود الحاج امرير في «الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني» (ج 1 ص 231 ط 1 دار عمار - عمان والمكتب الكلامي بيروت) قال :

حدثنا الحسن بن أحمد بن حبيب الكرماني بطرسوس. حدثنا أبو الربيع الزهراني ، حدثنا عمار بن محمد ، عن سفيان الثوري ، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه في قوله جل وعز : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) قال : نزلت في خمسة : في رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلي اللّه عليه وآله واتباع السنة» (ص 18) قال :

وأوضح لنا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكانة الامام علي وزوجه فاطمة وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين فعن عائشة أنها قالت : خرج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ

الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) رواه مسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة في «من كنوز السنة» (ص 141 ط المكتبة العلمية بالمدينة المنورة) قال : ومن محبة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تتولد محبة (آل البيت) ، محبة آله وعشيرته ، لأن من أحب شخصا أحب من يلوذ به وينتسب اليه ، ولا شك أن آل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هم أحق الناس بالحب والتقدير ، وقد أثنى اللّه عليهم بقوله ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ، فمحبتهم محبة للرسول ، وتكريمهم تكريم له صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد الأمين بن محمد المختار الحكبني الشتقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج 6 ص 579 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

وقال بعض أهل العلم : إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة والعلم عند اللّه تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) ، الآية. يعني أنه يذهب الرجس عنهم ، إلخ.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» لأبي عبد اللّه الترمذي (ص 30 ط دار النور الإسلامي ودار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

انه دعاهم ثم تلا هذه الآية ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ ) ... أبو هريرة.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزى الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود 741 والمتوفى 792 ه في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 3 ص 137 ط دار الفكر) قال :

( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ ) (الرجس) أصله النجس ، والمراد به هنا النقائص والعيوب (أهل البيت) منادى أو منصوب على

التخصيص ، وأهل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقة ، وقيل المراد هنا أزواجه خاصة ، والبيت على هذا المسكن ، وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ، ولو أراد ذلك لقال عنكن وروي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال نزلت هذه الآية في خمسة : فيّ وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

ومنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 28 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

روي من طرق صحيحة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، جاء ومعه علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وقد أخذ كل واحد منهما بيده صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسنا وحسينا على فخذيه ، ثم لف عليهما كساء ، ثم تلا هذه الآية : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

وفي رواية قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

وفي أخرى : قال : اللّهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، كما جعلتها على إبراهيم ، إنك حميد مجيد.

إلى أن قال : ويحتمل ان التخصيص بالكساء لهؤلاء الأربع لأمر الهي ، يدل عليه حديث أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها أنها قالت : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه المصطفى من يدي فقلت : وأنا معكم يا رسول اللّه؟ فقال : إنك من أزواج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وإنك على خير.

وروى أحمد في مسنده والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنزلت هذه الآية في خمسة : فيّ ، وفي علي ، وحسن ، وحسين ، وفاطمة رضوان اللّه عليهم أجمعين.

وروى ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والطبراني والحاكم وصححه عن أنس أن

رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان يمر ببيت فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر فيقول : الصلاة أهل البيت ... ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) اه.

ومنهم الفاضل المعاصر؟ في «فهرس مسند أبي يعلى» (ج 14 ص 90 ط دار المأمون للتراث) قال : جلّل عليا وحسنا وحسينا وفاطمة كساء ثم قال ...

ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 541 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) الآية نزلت في النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم‌السلام) يعني إنما يذهب بأمره ونهيه فيأمركم بمكارم الأخلاق ومعالي الأمور ، والرجس الإثم الذي نهى اللّه عنه ، قيل : الشيطان والشرك.

ومنهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول - في التوحيد» (ج 2 ص 483 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال:

ويدخل أهل بيته في هذه الآية من باب أولى بل بنص الحديث الخمسة الذين جللهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بكسائه كما

في صحيح مسلم عن عائشة رضي‌اللّه‌عنها قالت : خرج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ثم قال ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ومنهم العلامة الشيخ عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين» (ص 482 ط دار

الريان) قال :

وكثيرا ما بيّن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن أهل بيته الذين نزلت في حقهم الآية الشريفة هم علي بن أبي طالب ، وفاطمة الزهراء وولديهما الحسن والحسين فقد قال واثلة بن الأسقع : لقد رأيتني ذات يوم ، وقد جئت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيت أم سلمة ، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبّله ، ثمّ جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ، ثم دعا بعلي ثم قال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في .. فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل (ج 1 ص 369 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) أنس 3 / 285.

( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) 6 / 292.

( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) .

قاله لأهل بيت علي عمرو بن ميمونة 1 / 331.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» لأبي عبد اللّه الترمذي (ص 32 ط دار النور الإسلامي ودار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنه لما نزلت هذه الآية دخل عليه علي وفاطمة والحسن ...

مستدرك الآية الثانية - قوله تعالى ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (الشورى : 23)

قد تقدم ما ورد في نزولها في شأن أهل بيت النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم عن أعلام الامة - في ج 3 ص 2 - إلى 22 وج 14 ص 106 - إلى ص 115 وج 20 ص 78 و 79. ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق.

فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 624 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً ) أي على ما أدعوكم إليه ( إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) ، قال جار اللّه : انها لما نزلت قيل : يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي عليه‌السلام قال : شكوت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حسد الناس ، قال : أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين ، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا. وعن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم : حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولما يجازه فأنا أجازه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتباع السنة» (ص 16) قال :

وتجب محبة آل البيت ومودتهم قال اللّه تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) .

ومنهم الفاضل عبد الرحمن الشرقاوي في علي إمام المتقين (ج 1 ص 49 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :

ولما نزلت الآية الكريمة : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) سئل الرسول : من هؤلاء الذين أمر اللّه بمودتهم. قال : علي وفاطمة وولدهما.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدني المغربي المالكي في الدرر المكنونة (ص 11 ط المطبعة الفاسية) قال :

وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) قال : قربى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأخرج الطبراني والبزار عن الحسن بطرق بعضها حسن انه خطب خطبة بليغة قال أنا الحسن بن محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنا ابن البشير أنا ابن النذير أنا من أهل البيت الذين افترض اللّه تعالى مودتهم وموالاتهم فقال : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) .

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين - نظرات في اشراق فجر الإسلام» (ص 484 ط دار الريان للتراث) قال :

وأنزل اللّه في كتابه العزيز ما يدعم تعاليم الرسول فقال : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) .

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني الشافعي في «غرر التبيان فيمن لم يسم في القرآن» (ص 465 ط دار قتيبة) قال :

( إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) [الآية 23] هي : مودتهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قرابته منهم ، فيصدّقونه ، ولا يؤذونه ، وقيل : هي مودة أقاربه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأجله ، وقيل : هم بنو فاطمة ، وقيل : بنو عبد المطلب ، وقيل : أهل الخمس.

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد في «التنب يهات السنية على العقيدة الواسطية» (ص 310 ط مكتبة الرياض الحديثة) قال :

قوله ويحبون أهل بيت رسول اللّه إلخ. أي أن أهل السنة والجماعة يحبون أهل بيت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويتولونهم ويحترمونهم ويكرمونهم لقرابتهم من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاحترامهم ومحبتهم والبر بهم من توقيره واحترامه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وامتثالا لما جاء به الكتاب والسنة من الحث على ذلك ، قال تعالى ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) وقد تكاثرت الأحاديث بالأمر بذلك والحث عليه. قال ابن كثير رحمه‌اللّه بعد كلام : ولا ننكر الوصاية بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم ، فإنهم من ذرية طاهرة وأشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد الونشريسي التلمساني المتولد في حدود سنة 814 والمتوفى بفأس 914 ه في كتاب «المعيار المعرب» (ج 2 ص 545 ط بيروت) قال :

ومما يدل على احترام ذريته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قوله : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) أي إلّا أن تودّوني في قرابتي ، والذرية أقرب القرابة.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 467 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال : علي وفاطمة وابناهما طب 3 : 39 ، 11 : 444 - مجمع 7 : 103 ، 9 : 168 - كشاف 145 - قرطبي 16 : 22 - كثير 3 : 98.

علي وفاطمة والحسن أهلي خفا 2 : 93.

علي وفاطمة والحسن والحسين كثير 3 : 98 - قرطبي 16 : 22.

علي وفاطمة وولداهما منثور 6 : 7 - مسير 7 : 285 - قرطبي 16 : 22 - كثير 3 : 98.

ومنهم العلامة شهاب الدين محمد أحمد الجعفي في «تفسير آية المودة» ق 12

قال في قوله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) وقيل : هم ولد عبد المطلب ويدل عليه ما روى أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة : أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي.

مستدرك الآية الثالثة - قوله تعالى سلام على آل ياسين (الصافات : 130)

قد تقدم الأحاديث التي تدل على نزولها في أهل البيت عليهم‌السلام نقلا عن العامة في ج 3 ص 449 وج 9 ص 127 وج 14 ص 360 وج 18 ص 503 وج 24 ص 142 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة.

فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 578 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

سلام على آل ياسين. وقيل : آل محمد روي في الحاكم.

مستدرك الآية الرابعة - قوله تعالى : ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ ) (سورة الرحمن / 19 و 20)

قد تقدم ما ورد في نزولها في أهل البيت عليهم‌السلام عن العامة في ج 3 ص 274 وج 9 ص 107 وج 14 ص 256 وج 20 ص 88 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق - رواه جماعة :

فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 695 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

وروي في الثعلبي : مرج البحرين علي وفاطمة ، بينهما برزخ محمد ، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين عليهم‌السلام.

مستدرك الآية الخامسة - قوله تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) (آل عمران : 61)

قد تقدم ما يدل على نزول هذه الكريمة في شأن أهل البيت عليهم‌السلام عن أعلام العامة في ج 3 ص 75 وج 9 ص 70 وج 14 ص 131 وج 18 ص 389 ج 20 ص 84. ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم ننقل عنها فيما سبق.

فمنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 24 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

وأهل بيته صلوات اللّه وسلامه عليه : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، رضي‌اللّه‌عنهم ، وجميع ذريتهم تبع لهم. أما كونهم وحدهم هم أهل تلك الدرجة فالدليل عليه حديث المباهلة. يقول المفسرون : لما نزل قوله تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) . احتضن رسول اللّه صلّى اللّه

عليه وسلم ، الحسن ، والحسين ، ومشت فاطمة خلفه ، وعلي خلفها وهو يقول لهم : إذا دعوت فآمنوا ... إلخ. ثم يعلق جار اللّه على هذا فيقول : ولا دليل أقوى من هذه الآية على فضل أصحاب الكساء.

ومنهم العلامة ... في كتابه «القول القيم مما يرويه ابن تيمية وابن القيم» (ص 51 ط بيروت) قال :

ولما أنزل اللّه آية المباهلة ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) ... الآية. دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة رضي‌اللّه‌عنها وحسنا وحسينا رضي‌اللّه‌عنهما وخرج للمباهلة.

وقال أيضا : فقد قال اللّه تعالى : في حق إبراهيم : ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى ، وَعِيسى وَإِلْياسَ ) . ومعلوم ان عيسى لم ينتسب إلى إبراهيم إلّا من جهة امه مريم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري المتوفى سنة 276 في «الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة» (ص 43 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 5 : 14) قال :

قوله تعالى : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) فدعا حسنا وحسينا ( وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ ) فدعا فاطمة عليها‌السلام ، ( وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) فدعا عليا عليه‌السلام.

ومنهم العلامة ... في كتابه «القول القيم مما يرويه ابن تيمية وابن القيم» (ص 21 ط بيروت) قال :

وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران ، ففي البخاري ومسلم عن حذيفة وأخرجه مسلم عن سعد بن أبي - وقاص قال : لما نزلت هذه الآية ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ، وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ ، وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه

وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتباع السنة» (ص 18) قال :

ولما نزلت هذه الآية ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلي. رواه مسلم.

ومنهم الشيخ أبو محمد السيد بن إبراهيم أبو عمه - في «الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم» (ص 19 ط دار الصحابة للتراث بطنطا) قال :

قوله تعالى : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) [الآية 61].

قال الترمذي رحمه‌اللّه في سننه رقم (2999) : حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار - هو مدني ثقة - عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي‌اللّه‌عنه قال : لما نزلت هذه الآية ( نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال اللّهم هؤلاء أهلي.

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب صحيح. قلت : هذا حديث حسن.

ونهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول - في التوحيد» (ج 2 ص 474 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ولما نزلت هذه الآية ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللّهم هؤلاء أهلي.

ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 76 ط 1 دار الحكمة اليمانية)

عن ابن عباس : فلما دعاهم الرسول صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى المباهلة أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة عليهم‌السلام وقال صلی اللّه عليه وآله وسلم : إذا أنا دعوت فآمنوا ثم دعا النصارى إلى المباهلة فأحجموا عنها ، وأقروا بالذلة ،

وقبلوا الجزيّة ، وروي أنهم استشاروا العاقب وكان ذا رأيهم ، فقال : إنه نبي مرسل وما لاعن قوم شيئا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيرهم فوادعوه وانصرفوا ، وروي أن أسعف نجران قال لهم : إني لأرى وجوها لو سألوا اللّه تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة وسألوا الصلح ، فصالحهم رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم في كل سنة ألفي حلة ، ألف في رجب وألف في صفر ، وثلاثين درعا ، وثلاثين فرسا ، وثلاثين رمحا ، فدفعوها اليه ، وقال صلی اللّه عليه وآله وسلم : والذي نفسي بيده لو باهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليه الوادي نارا وما حال الحول على النصارى حتى هلكوا ( إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ ) أي هذا الذي قصّ عليك من نبأ عيسى لهو القصص الحق.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الحليم أبو شقة في «تحرير المرأة في عصر الرسالة» (ج 3 ص 40 ط 1 دار القلم - الكويت - عام 1410) قال :

قال تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) [سورة آل عمران : 61].

ورد في تفسير ابن كثير : ... ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) أي نحضرهم في حال المباهلة ... فلما أصبح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميل له ، وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة ، وله يومئذ عدة نسوة.

عن عائشة قالت : أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : مرحبا بابنتي ، ثم أجلسها عن يمينه.[رواه البخاري ومسلم].

وقال أيضا في ص 90 : وورد أيضا : ... قدم على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العاقب والطيب من رءوس وفد نجران من النصارى فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه على أن

يلاعناه الغداة قال : فغدا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا ... قال جابر : وفيهم نزلت : ( تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) وقال جابر : أنفسنا وأنفسكم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي بن أبي طالب وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن علي بن عيسى ثم قال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، هكذا قال. وقد رواه أبو داود والطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا وهذا أصح. وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين - نظرات في اشراق فجر الإسلام» (ص 483 ط دار الريان للتراث) قال :

عند ما قدم عليه وفد نصارى نجران ، فقد دعاهم الرسول إلى الإسلام ، وتلا عليهم ما أنزل اللّه من القرآن في «عيسى بن مريم» ، فلما رفضوا أمر اللّه سبحانه النبي أن يعرض عليهم الملاعنة بقوله تعالى :

( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) وارتضى زعماء النصارى المباهلة ، فلما كان اليوم التالي ، استعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لذلك ، فأخذ بيد علي وفاطمة ، وبيد الحسن والحسين ثم أرسل إلى النجرانيين فخافوا عاقبة ملاعنة نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقالوا نصالحك على الجزية ولا نلاعنك ، فصالحهم وأصبحوا في جوار اللّه وذمة رسوله.

مستدرك الآية السادسة - قوله تعالى : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) (الدهر : 8)

قد تقدم ما ورد في نزول الكريمة في شأن أهل البيت عليهم‌السلام عن أعلام العامة في ج 3 ص 157 و 583 وج 8 ص 576 وج 9 ص 110 وج 14 ص 446 وج 18 ص 339 - وج 20 ص 153 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى.

فمنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود 741 والمتوفى 792 ه في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 4 ص 167 ط دار الفكر) قال :

( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ ) نزلت هذه الآية وما بعدها في علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهم فإنهم كانوا صائمين فلما وضعوا فطورهم ليأكلوه جاء مسكين فرفعوه له وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما وضعوا فطورهم جاء يتيم فدفعوه له وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما وضعوا فطورهم جاء أسير فدفعوه له وباتوا طاوين والآية على هذا مدنية لأن عليا إنما تزوج فاطمة بالمدينة.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى 733 ه في «غرر التبيان فيمن لم يسم في القرآن» (ص 525 ط دار قتيبة - دمشق وبيروت) قال :

( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) [الآية 7]. هم : علي ، وفاطمة ، وجاريتهما فضة ، لما مرض الحسن والحسين ، فنذروا إن عوفيا صيام ثلاثة أيام ، فبرأ ، فصاموا أول يوم ووضعوا العشاء أقراصا من شعير ، فوقف سائل ، فآثروه وطووا ، ثم وقف عليهم في الليلة الثانية يتيم ،

فآثروه وطووا ، وفي الثالثة أسير ، فآثروه وطووا. فنزلت. ( وَأَسِيراً ) : [الآية 8]. هو : الأسير من الكفّار يحسن إليه في دار الإسلام ، وقيل : هو المملوك ، وقيل : هو الأسير من المسلمين ، وقيل : هو الغريم المسجون.

ومنهم الدكتور فرج بصمه جي من «كنوز المتحف العراقي» (ص 424 ط وزارة الاعلام بغداد» قال :

الرقم 45 - باب من الخشب يتألف من مصراعين مفقود بعض أجزائه عليه كتابة نسخية بارزة حول حشواته. صنع كما هو مدون عليه سنة (498 ه الموافق 1104 م) نقل من جامع الامام إبراهيم في الموصل ، (676 - ع) ، ونص الكتابة في أعلى الباب :

1 - ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ )

2 - ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً وَيُطْعِمُونَ )

3 - ( الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ، إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ ، )

4 - ( لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً ) ⁽¹⁾

1 ـ بسم اللّه الرحمن الرحيم ، اللّهم صلي على محمد المصطفى وعلي

2 ـ المرتضى والحسن المجتبى ، والحسين الشهيد بكربلاء

3 ـ والامام زين العابدين ومحمد الباقر ، وجعفر الصادق و

4 ـ موسى الكاظم ، وعلي بن موسى الرضا ، ومحمد بن علي الهادي

5 ـ والحسن العسكري ، ومحمد المهدي صاحب الزمان ،

6 ـ رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين.

ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 876 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهما‌السلام وجارية لهم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبيشي المتوفى 782 في «البركة في فضل السعي والحركة» (ص 59 ط دار المعرفة - بيروت) قال:

وفي تفسير الثعالبي أن عليا رضي‌اللّه‌عنه انطلق إلى يهودي يعالج الصوف ، فقال له : هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بثلاثة آصع من شعير؟ قال : نعم! فأعطاه الصوف والشعير ، فقبلت فاطمة وأطاعت وقامت إلى صاع فطحنته وخبزت منه خمسة قراص. الحديث بطوله.

ومنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الشافعي المناوي القاهري المتوفى سنة 1031 ه في «اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 106 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

وروى الثعلبي بإسناده : أن الحسن والحسين مرضا فعادهما المصطفى في ناس فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت ، فنذر علي وفاطمة : إن شفيا أن يصوما ثلاثا.

فشفيا ولا شيء عندهم ، فاقترض علي من يهودي آصعا ، فصنعت فاطمة طعاما ، وقدمته له عند فطره ، فوقف بالباب سائل ، فاستطعمهم فقال علي :

فاطم ذات المجد واليقين *** يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** قد قام بالباب له حين

يشكو إلى اللّه ويستكين *** يشكو إلينا جائع حزين

كل امرئ بكسبه رهين *** وفاعل الخيرات يستعين

موعده جنة عليين *** حرّمها اللّه على الضنين

وللبخيل موقف مهين *** تهوى به النار إلى سجّين

فقالت فاطمة :

أمرك سمع يا بن عمّ وطاعة *** ما بي من لوم ولا وضاعة

غذيت باللب وبالبراعة *** أطعمه ولا أبالي الساعة

أرجو إذا أنفقت من مجاعة *** أن ألحق الأخيار والجماعة

وأدخل الخلد ولي شفاعة

فأعطى الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا الماء فصنعت مثله ، فوقف بالباب يتيم فاستطعم ، فقال علي رضي‌اللّه‌عنه :

يا فاطمة بنت السيد الكريم *** بنت نبي ليس بالزنيم

قد جاءنا اللّه بذا اليتيم *** من يرحم اللّه فهو رحيم

موعده في جنة النعيم *** قد حرّم الخلد على اللئيم

يساق في النار إلى الجحيم *** شرابه الصديد والحميم

فقالت فاطمة :

إني لأعطيه ولا أبالي *** وأوثر اللّه على عيالي

أمسوا جياعا وهم أشبالي *** أصغرهما يقتل في القتال

بكربلاء يقتل في اغتيال *** للقاتل الويل مع الوبال

تهوى به النار إلى سفال *** مصفّد اليدين بالأغلال

لقوله زادت على الأكيال

فأعطى الطعام ، وأمسكوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح فوقف بالباب أسير فاستطعم فقال علي :

فاطمة بنت النبي أحمد *** بنت نبي سيّد مسوّد

هذا أسير للنبي المهتدي *** مكبل في غله المقيد

يشكو إلينا الجوع والتشدد *** من يطعم اليوم يجده في غد

فأطعمي من غير منّ أو نكد *** حتى تجازى بالذي لا ينفد

فقالت فاطمة :

لم يبق مما جئت غير صاع *** قد دميت كفي مع الذراع

ابناي واللّه من الجياع *** أبوهما بمحتده صناع

يصنع المعروف بابتداع *** عبل الذراعين طويل الباع

وما على رأسي من قناع

فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثا لا يذوقون الأكل وقد قضوا نذرهم ، فأخذ علي الحسين ، وأقبل على المصطفى وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فقال المصطفى : ما أشد ما يسوؤني مما أرى بكم ، انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة فلما رآها ، وقد لصق بطنها بظهرها وغارت عينها لشدة الجوع قال : وا غوثاه!! يموت أهل بيت محمد جوعا؟! فنزل قول اللّه تعالى : ( يُوفُونَ بِالنَّذْر .. ) إلى قوله : ( إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ ) .

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 29 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

اللّهم أنزل على آل محمد كما أنزلت على مريم .. الأصبغ بن نباتة 1 / 371.

أقول : قاله صلی اللّه عليه وآله في قصة اطعام أهل البيت عليهم‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد عطية الأبراشي في «عظمة الإسلام» (ص 404 ط مكتبة الانجلو المصرية - القاهرة) قال :

ذات يوم مرض الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب ، فحزن أبوهما ، وحزنت أمهما فاطمة بنت الرسول ، وحزنت مربيتهما فضة ، فنذر علي وفاطمة والمربية أن يصوموا ثلاثة أيام لله إذا شفى الحسن والحسين. وقد شفاهما اللّه من مرضهما ، فبدأ علي وفاطمة وفضة الصيام للوفاء بالنذر. ولم يكن في بيت علي طعام للفطور والسحور ، فاستلف علي ثلاثة أقداح من الشعير. فطحنت فاطمة منها قدحا وخبزته لفطور اليوم الأول. وعند أذان المغرب جلس علي وفاطمة وفضة لتناول طعام الفطور ، وهو ماء وأقراص الشعير التي خبزتها ابنة الرسول. فلما أرادوا أن يأكلوا قدم مسكين وطرق الباب ، وطلب إحسانا ، فأعطوه أقراص الشعير ، واكتفوا بالماء فطورا ،

وباتوا تلك الليلة جائعين ، ولم يجدوا طعاما للسحور. وفي اليوم الثاني أصبحوا صائمين. وفي الغد طحنت فاطمة قدحا آخر من الشعير ، وخبزته أقراصا ، فلما سمعوا أذان المغرب جلسوا للفطور ، فطرق الباب يتيم من اليتامى ، يطلب طعاما ، فأعطوه ما كان لديهم من أقراص الشعير ، واكتفوا بالماء في فطورهم ، وباتوا جياعا في تلك الليلة أيضا. وفي اليوم الثالث صاموا ، وطحنت فاطمة الباقي من الشعير وخبزته ، فلما جلسوا للفطور عند المغرب ، قدم أسير جائع ، وطرق الباب ، وطلب إحسانا ، فقدموا له ما كان لديهم من الطعام ، وحمدوا اللّه كل الحمد ؛ لأنهم استطاعوا الوفاء بما نذروه له جل شأنه. رحمهم‌اللّه رحمة واسعة ، فقد باتوا ثلاث ليال جياعا ، وفضلوا المسكين واليتيم والأسير على أنفسهم ، وأحسنوا إليهم بما في أيديهم. وهذا نوع من الإيثار لا وجود له اليوم ، لا وجود له في ذلك العصر المادي الذي انتشرت فيه الأثرة وحب النفس ، وصار كل إنسان يعيش لنفسه ، ويحب نفسه ، ولا يفكر إلّا في نفسه ، ولا يشعر بشعور غيره ، ولا يتألم المسكين ، ولا يعطف على يتيم ، ولا ينظر إلى فقير. وفي ذلك قال عزوجل : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً ، وَأَسِيراً. إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً ) .

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق الحكيم في «مختار تفسير القرطبي» (ص 861 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

وقال أهل التفسير : نزلت في علي وفاطمة رضي‌اللّه‌عنهما وجارية لهما اسمها فضة. وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عزوجل : ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً* وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) قال : مرض الحسن والحسين فعادهما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وعادهما عامة العرب ؛ فقالوا : يا أبا الحسن - ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى علي قال : مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه

عليه وسلم ، فقال أبو بكر رضي‌اللّه‌عنه : يا أبا الحسن - رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم - لو نذرت عن ولديك شيئا ، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشيء. فقال رضي‌اللّه‌عنه : إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت جارية لهم نوبية : إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت فاطمة مثل ذلك. وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين : علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية ، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري ، وكان يهوديا ، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير ، فجاء به ، فوضعه ناحية البيت ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته ، وصلّى علي مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه. وفي حديث الجعفي : فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص ، لكل واحد منهم قرص ، فلما مضى صيامهم الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش ، إذ أتاهم مسكين ، فوقف بالباب وقال : السلام عليكم أهل بيت محمد - في حديث الجعفي - أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأنا واللّه جائع ؛ أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنة. فسمعه علي رضي‌اللّه‌عنه ، فأنشأ يقول :

فاطم ذات الفضل واليقين *** يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** قد قام بالباب له حنين

يشكو إلى اللّه ويستكين *** يشكو إلينا جائع حزين

كل امرئ بكسبه رهين *** وفاعل الخيرات يستبين

موعدنا جنّة علّيين *** حرّمها اللّه على الضنين

وللبخيل موقف مهين *** تهوي به النار إلى سجّين

شرابه الحميم والغسلين *** من يفعل الخير يقم سمين

ويدخل الجنة أي حين

فأنشأت فاطمة رضي‌اللّه‌عنها تقول :

أمرك عندي يا ابن عمّ طاعة *** ما بي من لؤم ولا وضاعة

غذيت في الخبز له صناعة *** أطعمه ولا أبالي الساعة

أرجو إذا أشبعت ذا المجاعة *** أن ألحق الأخيار والجماعة

وأدخل الجنة لي شفاعة

فأطعموه الطعام ، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح ، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته ، وصلّى علي مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم ؛ فوقف بالباب يتيم فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة. أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنة. فسمعه علي فأنشأ يقول :

فاطم بنت السيد الكريم *** بنت نبي ليس بالزنيم

لقد أتى اللّه بذي اليتيم *** من يرحم اليوم يكن رحيم

ويدخل الجنة أي سليم *** قد حرم الخلد على اللئيم

ألّا يجوز الصراط المستقيم *** يزلّ في النار إلى الجحيم

شرابه الصديد والحميم

فأنشأت فاطمة رضي‌اللّه‌عنها تقول :

أطعمه اليوم ولا أبالي *** وأوثر اللّه على عيالي

أمسوا جياعا وهم أشبالي *** أصغرهم يقتل في القتال

بكربلا يقتل باغتيال *** يا ويل للقاتل مع وبال

تهوى به الناس إلى سفال *** وفي يديه الغلّ والأغلال

كبولة زادت على الأكبال

فأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح ؛ فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته ، وصلّى علي مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم ؛ إذ أتاهم أسير فوقف

بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعمونا! أطعموني فإني أسير محمد. فسمعه علي فأنشأ يقول :

فاطمه يا بنت النبي أحمد *** بنت نبي سيد مسوّد

وسماه اللّه فهو محمد *** قد زانه اللّه بحسن أغيد

هذا أسير للنبي المهتد *** مثقّل في غلّة مقيد

يشكو إلينا الجوع قد تمدد *** من يطعم اليوم يجده في غد

أعطيه لا تجعليه أقعد

فأنشأت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها تقول :

لم يبق مما جاء غير صاع *** قد ذهبت كفّي مع الذراع

ابناي واللّه هما جياع *** يا ربّ لا تتركهما ضياع

أبوهما للخير ذو اصطناع *** يصطنع المعروف بابتداع

عبل الذراعين شديد الباع *** وما على رأسي من قناع

إلّا قناعا نسجه أنساع

فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح ، فلما أن كان في اليوم الرابع ، وقد قضى اللّه النذر أخذ بيده اليمنى الحسن ، وبيده اليسرى الحسين ، وأقبل نحو رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع ، فلما أبصرهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يا أبا الحسن ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في محرابها ، وقد لصق بطنها بظهرها ، وغارت عيناها من شدة الجوع ، فلما رآها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عرف المجاعة في وجهها بكى وقال : وا غوثاه يا اللّه ، أهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبريل عليه‌السلام وقال : السلام عليك ، ربك يقرئك السلام يا محمد ، خذه هنيئا في أهل بيتك. قال : وما آخذ يا جبريل فأقرأه ( هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) إلى قوله : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً

وَأَسِيراً* إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً ) .

مستدرك الآية السابعة - قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ ) (الطور : 21)

قد مر ما في دلالة هذه الكريمة في شأن أهل البيت عليهم‌السلام عن العامة في ج 14 ص 676 وج 20 ص 41 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى رواه جماعة :

منهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

قال (ابن عبد البر في كتاب الصحابة) قال رجل لابن عمر يا أبا عبد الرحمن فعلي قال علي من أهل البيت ولا يقاس بهم ، علي مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في درجته واللّه سبحانه يقول : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ) فاطمة مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في درجته وعلي مع فاطمة.

مستدرك الآية الثامنة - قوله تعالى : ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) (سورة الحج : 19)

قد تقدم ما ورد في نزولها في شأن أهل البيت عليهم‌السلام عن العامة في ج 3 ص 552 وج 14 ص 407 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق - رواه جماعة :

منهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 1 ص 723 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال : نزلت فينا. علي. التفسير 2 : 386.

قلت : إشارة إلى ما رواه الحاكم في «المستدرك بإسناده عن علي عليه‌السلام أنه قال : ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال : نزلت فينا وفي الذين بارزوا يوم بدر : عتبة وشيبة والوليد ، هذا حديث صحيح الاسناد عن علي رضي‌اللّه‌عنه. وقد اتفق الشيخان على إخراجه من حديث الثوري كما حدثناه أبو زكريا العنبري.

مستدرك الآية التاسعة - قوله تعالى : ( وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) (سورة الأنفال : 33)

قد تقدم ما ورد من الأحاديث في نزولها في خصوص أهل البيت عليهم‌السلام عن كتب أعلام العامة في ج 3 ص 545. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها في ما سبق. رواه جماعة من أعلام العامة :

منهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 8 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقال تعالى : ( وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ) أشار صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى وجود ذلك المعنى في أهل بيته وإنهم أمان لأهل الأرض كما انّ هو صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أمان لهم. وفي ذلك أحاديث كثيرة. أخرج جماعة كلهم بسند ضعيف مرفوعا :

النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لامتي. وفي رواية : أهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون.

ومنهم روى العلامة عبد اللّه بن نوح الجيابخوري في «الامام المهاجر» (ص 216 ط دار الشروق بجدة) قال :

ومنها قوله تعالى : ( وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ) سيأتي في الأحاديث ما يشير إلى وجود ذلك في أهل البيت وإنهم أمان لأهل الأرض.

مستدرك الآية العاشرة - قوله تعالى : ( اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ ) الآية (النور : 35)

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 3 ص 458 وج 9 ص 124 وج 14 ص 369 وج 18 ص 477 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 455 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

المشكاة فاطمة ، والمصباح الحسن والحسين.

مستدرك الآية الحادية بعد العشرة - قوله تعالى : ( فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (سورة البقرة : 37)

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الكلمات التي تلقاها آدم :

بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت.

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 3 ص 76 و 78 و 79 وج 9 ص 104 - 106 وج 14 ص 148 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة.

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 638 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

قال بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت.

موضوعات 2 : 3 - تنزيه 1 : 413.

مستدرك الآية الثانية بعد العشرة - قوله تعالى ( وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) (سورة الشورى : 23)

قد تقدّم ما يدلّ عليه عن العامّة في مواضع متعدّدة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق ، رواه جماعة :

منهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدني المغربي المالكي في الدرر المكنونة (ص 11 ط المطبعة الفاسية) قال :

وفي رواية : ( وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً ) قال : اقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.

وأخرج الشعبي وابن أبي حاتم عن ابن عباس في : ( وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً ) الآية. قال : المودة لآل محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. انتهى.

مستدرك قوله صلی اللّه عليه وآله : «إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 4 ص 436 إلى 443 وج 5 ص 52 و 86 وج 6 ص 332 و 342 وج 9 ص 309 إلى 375 وج 16 ص 405 وج 18 ص 261 إلى 289 و 541 إلى 542 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق رواه جماعة ⁽¹⁾

أولا : ثبوت حديث الثقلين سندا ومتنا

النص الأول :

أخرج إمام أهل السنة (أحمد بن حنبل) في مسنده ج 3 آخر ص 17 ط ام 1313 : عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم (الثقلين) كتاب اللّه عزوجل ، وعترتي كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا بم تخلفوني فيهما. قال ابن الأثير في النهاية (سماهما ثقلين إعظاما لقدرهما ، وتفخيما لشأنهما) وفي شرح القاموس : كل شيء نفيس مصون يقال له (ثقل) بكسر فسكون.

النص الثاني :

أخرج أيضا في ج 3 ص 59 من المسند ، أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي ، أهل بيتي ... إلخ ، وأخرجه أيضا في ص 14 و 26 من الجزء المذكور وص 466 و 371 من الجزء الرابع وص 182 و 189 من الجزء الخامس (والعترة أهل بيت الرجل الأقربين).

النص الثالث :

وأخرج الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه ج 7 مجلد 4 ص 122 ، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما فينا خطيبا بمسجد يدعى خمّا بين مكة والمدينة ، ووعظ وذكر ، ثم قال :

أما بعد : ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به.

قال زيد بن أرقم فحث على كتاب اللّه ورغب فيه ثم قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي.

النص الرابع :

وأخرج القندوزي في (ينابيع المودة) الباب الرابع ص 35 طبع إسلامبول 1301 ، عن حذيفة بن اليمان رضي‌اللّه‌عنه قال : صلى بنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الظهر ثم أقبل بوجهه الكريم إلينا ، فقال : معاشر أصحابي أوصيكم بتقوى اللّه ، والعمل بطاعته ، وإني أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين ، كتاب اللّه وعترتي ، أهل بيتي إن تمسكتم بهما لن تضلوا ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.

وأخرجه القندوزي أيضا عن زيد بن أرقم ، وجابر بن عبد اللّه الأنصاري ، وأبي ذر الغفاري ، وأبي سعيد الخدري ، وحذيفة بن أسيد الغفاري ، وجبير بن مطعم ، وزيد بن ثابت ، وابن عباس ، وعامر بن أبي ليلى ، وأبي رافع مولى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأبي هريرة ، وأم هانئ بنت أبي طالب ، وغيرهم وقال : وفي الصواعق المحرقة ، روى هذا الحديث ثلاثون صحابيا ، وإن كثيرا من طريقه صحيح وحسن (انظر الينابيع باب 4 ص 28 ـ 41).

النص الخامس :

وأخرج أبو عمر أحمد بن محمد عبد ربه القرطبي في (العقد الفريد) ج 2 ص 46 ط م 1331 ، خطبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في حجة الوداع ، وفيها : أيها الناس إنما المؤمنون إخوة ، فلا يحل لامرئ مال أخيه ، إلّا عن طيب نفسه ألا هل بلغت فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض ، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب اللّه ، وأهل بيتي ، ألا هل بلّغت اللّهم اشهد.

النص السادس :

وأخرج الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في (الجامع الصغير) حديث رقم (2631) عن زيد بن ثابت أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إني تارك فيكم خليفتين كتاب اللّه ، حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض.

قال شارحه العلامة المناوي ج 3 ص 14 من (فيض القدير) في شرحه الحديث المذكور : (تنبيه) قال الشريف : هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة ، في كل زمن إلى قيام الساعة ، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن الكتاب كذلك ، فلذلك كانوا أمانا لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض (أخرج الحديث أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن زيد بن ثابت) قال الهيثمي. رجاله موثقون. ورواه أيضا أبو يعلي بسند لا بأس به ، والحافظ. عبد العزيز بن الأخضر ، وزاد أنه قاله في حجة الوداع ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي. قال السمهودي : وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة.

ثانيا : من أخرج الحديث أيضا أو نقله :

وأخرج الحديث (غير من ذكرنا) كثير من أئمة الحديث وحفاظه كالحاكم في (المستدرك) والخطيب في (تاريخ بغداد) والمتقي الهندي في (منتخب كنز العمال) هامش مسند أحمد والترمذي في (صحيحه) و (شرح الشفا) لعلي القاري.

وأخرجه محب الدين أحمد بن عبد اللّه الطبري في (ذخائر العقبى).

وأخرجه في (اسد الغابة) لابن الجزري (وتذكرة الخواص) لابن الجوزي و (إنسان العيون) لنور الدين الحلبي الشافعي و (السراج المنير) للعزيزي الشافعي في شرح الجامع الصغير للسيوطي ، وأخرجه فخر الدين الرازي في تفسير آية «الاعتصام» والنظام النيشابوري في تفسير آية «الاعتصام» والخازن في تفسير آية «الاعتصام» وتفسير «آية المودة» وابن كثير الدمشقي في تفسير «آية المودة» وفي تفسير «آية التطهير» كما أخرجه في مصابيح السنة للإمام البغوي الشافعي ، والصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي وفي هذا كفاية لمن اهتدى.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» (ص 2500 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة) قال :

يقول عليه الصلاة والسلام (يا أيها الناس. إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا. كتاب اللّه وعترتي ، أهل بيتي) ويقول (إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : كتاب اللّه حبل ممدود من السماء وعترتي أهل بيتي. ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما) ويقول (إني تارك فيكم خليفتين كتاب اللّه .. وعترتي أهل بيتي) ويقول (إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه عزوجل وعترتي .. فانظروا كيف تخلفوني فيهما) أو (إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وأهل بيتي وإنهما لن يفترقا ..) ـ ذلك أنه لما رجع عليه الصلاة والسلام من حجة الوداع نزل بغدير خم يوم 18 ذي الحجة في السنة العاشرة ـ والشيعة تعتبره عيدا يسمى عيد الغدير ـ وكان قد نزل عليه الوحي (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) ، فأمر بدوحات فقممن فقال (كأني دعيت فأجبت. إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب اللّه تعالى وعترتي. فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ... ثم قال : إن اللّه عزوجل مولاي. وأنا مولى كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي وقال : اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه).

وابن حجر في صواعقه يقرر أن لهذا الحديث طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا مع اختلاف في المكان أهو غدير خم أم الطائف أم المدينة. أما طرقه عن أهل البيت فنحو ثمانين طريقا.

وفي علي قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليوال عليا وذريته من بعده. فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة).

(1) «ثقلين» وفي رواية «خليفتين» سماهما به لعظم شأنهما. دل الحديث على وجوب الاعتصام بالقرآن والسنة ، فمن ائتمر بأوامر القرآن ، وانتهى بنواهيه ، واهتدى يهدي أهل بيت النبوة واقتدى بسيرتهم ، فلن يضل أبدا. ودل الحديث أيضا على وجوب احترام أهل البيت النبوي (وهم علي وفاطمة وابناها الحسن والحسين ومن تناسل منهما) وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم.

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف والمختلف» (ج 4 ص 2061 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت 1406 ه 1986 م) قال :

حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا ، حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم ، عن عمرو أبي محرز ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر العماد مصطفى طلاس في «المصطفى من أحاديث المصطفى» (ص 91 ط دار طلاس دمشق) قال :

عن يزيد بن حيّان أن زيد بن أرقم حدّثه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أما بعد ، ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب اللّه ، فيه الهدى والنور ، من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضلّ ، فخذوا بكتاب اللّه تعالى واستمسكوا به ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم اللّه في أهل بيتي ، قالها ثلاثا ⁽¹⁾أخرجه الامام أحمد ومسلم وعبد بن حميد.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 3 ص 410 ط دار الفكر بيروت) قال :

وقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في حديث رواه الترمذي عن زيد بن أرقم وجابر وحسنه (إني تارك فيكم) إشارة إلى قرب أجله صلّى اللّه تعالى عليه وسلم وانه وصية لامته (ما إن أخذتم به) أي تمسكتم وعملتم به واتبعتموه وما موصوفة وان شرطية والجملة صفة أو موصولة وصلته (لن تضلوا) بمخالفة الشريعة والطريق المستقيم (كتاب اللّه) بدل مفسر له (وعترتي) بمثناة فوقية ومعناه (أهل بيتي) السابق بيانهم ووجه تخصيصهم هنا وروي لم تضلوا.

وقال أيضا في ج 4 ص 325 : (وأوصى) صلى اللّه تعالى عليه وسلم في مرض موته (بالثقلين بعده) وقوله (كتاب اللّه وعترته).

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 62 ط دار طلاس دمشق) قال :

أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن شهريار الأصبهاني - بها - أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا الحسن بن مسلم بن الطبيب الصنعاني ، حدثنا عبد الحميد بن صبيح ، نا يونس بن أرقم ، عن هارون بن سعد ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا بعده : كتاب اللّه وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». قال سليمان : لم يروه عن هارون إلّا يونس.

وقال أيضا في ج 2 ص 690 : أخبرنا علي بن المحسن القاضي ، نا محمد بن عبد اللّه بن الحسين القطيعي ، نا محمد بن القاسم الأنباري ، حدثني عم أبي أحمد بن بشار بن الحسن ، أنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ، نا يحيى بن حمّاد ، نا أبو عوانة ، عن سليمان بن مهران الكاهلي - وهو الأعمش - عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم

قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي ، أهل بيتي ، فانظروا كيف تحفظوني فيهما». قلنا : يا رسول اللّه ، ومن أهل بيتك؟ قال : «آل علي ، وآل جعفر ، وآل العباس ، وآل عقيل».

وأما أحمد بن سيار - بالسين المهملة ، والياء المعجمة باثنتين من تحتها - فقد ذكرناه مع نظيره : «أحمد بن سنان» في الفصل الثاني من هذا الكتاب.

ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» (ج 3 ص 410 المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» ط دار الفكر بيروت) قال :

(وقال عليه الصلاة والسلام) أي فيما رواه الترمذي عن زيد بن أرقم وجابر وحسنه (إني تارك فيكم ما) أي شيئا عظيما فما موصوفة صفتها (إن أخذتم به) أو موصولة والشرطية صفتها أي إن تمسكتم به وعملتم به ويروى ما ان تمسكتم به (لن تضلوا) أي عن الحق بعده أبدا (كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي) تفصيل بعد الإجمال وقع بدلا أو بيانا (فانظروا) أي فتأملوا وتفكروا (كيف تخلفوني) بتخفيف النون وتشدد أي كيف تعقبونني (فيهما) أي في حقهما ووقع في أصل الدلجي كتاب اللّه وعترتي بين الشرط والجزاء وهو مخالف للأصول المعتمدة ثم المراد بعترته أخص قرابته وقيل المراد علماء أمته فالتمسك بالقرآن التعلق بأمره ونهيه واعتقاد جميع ما فيه وحقيقته والتمسك بعترته محبتهم ومتابعة سيرتهم.

وقال أيضا في ج 4 ص 424 : (وأوصى بالثقلين بعده كتاب اللّه تعالى) بالجر بدل مما قبله ويجوز رفعه ونصبه (وعترته) بكسر أوله أي أقاربه وأهل بيته وسميا بالثقلين اما لثقلهما على نفوس كارهيهما أو لكثرة حقوقهما فهما شاقان أو لعظم قدرهما أو لشدة الأخذ بهما أو لثقلهما في الميزان من قبل ما أمر به فيهما أو لأن عمارة الدين بهما كما عمرت الدنيا بالانس والجن المسميين بالثقلين في قوله تعالى ( سَنَفْرُغُ لَكُمْ

أَيُّهَ الثَّقَلانِ ) .

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة ام المؤمنين - نظرات في اشراق فجر الإسلام» (ص 484 ط 2 دار الريان للتراث) قال :

وقد حرص النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، على أن يبين لصحابته ولمن يتبعهم إلى يوم الدين ، فضل أهل البيت ، فقد قال : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما».

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 1046 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت 1406 ه 1986 م) قال :

حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة إحدى وعشرين ، حدّثنا الحسين بن الحكم الحبري ، حدثنا الحسن بن الحسين العرني ، حدثنا علي بن الحسن العبدي ، عن محمد بن رستم [أبو] الصامت الضبي ، عن زاذان أبي عمر ، عن أبي ذر : أنه تعلّق بأستار الكعبة وقال : يا أيها الناس من عرفني ، فقد عرفني ، ومن لم يعرفني ، فأنا جندب الغفاري ، ومن لم يعرفني ، فأنا أبو ذر ، أقسمت عليكم بحق اللّه وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «ما أقلّت الغبراء ، وما أظلّت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر» ، فقام طوائف من الناس فقالوا : اللّهم إنا قد سمعناه ، وهو يذكر ذلك ، فقال : واللّه ما كذبت منذ عرفت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولا أكذب أبدا ، حتى ألقى اللّه تعالى ، وقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، سبب بيد اللّه تعالى ، وسبب بأيديكم ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإن إلهي عزوجل

قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

وسمعته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «إنّ مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها هلك».

ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 88 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

وعنه (صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب اللّه حبل ممدود وعترتي أهل بيتي أن اللطيف الخبير نبأني أنهما لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 4 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

أخرج «مسلم» و «أحمد» عن زيد بن أرقم قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما : كتاب اللّه عزوجل ، وهو حبل اللّه الذي من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة وعترتي أهل بيتي».

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 269 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي قال أنا محمد بن المظفر قال نا أحمد بن محمد العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال نا أحمد بن يحيى الحلواني قال نا عبد اللّه بن داهر قال نا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي ، وأنهما لن يزالا جمعا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

ومنهم العلامة محمد بن يوسف بن عيسى بن اطيفش الأباضي الحفصي العدوي القرشي الجزائري المولود 1236 والمتوفى 1332 ه في «جامع الشمل في حديث خاتم الرسل» (ج 1 ص 142 ط دار الكتب العلمية) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إني تارك فيكم خليفتين : كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض». رواه أحمد ، والطبراني في الكبير ، عن زيد بن ثابت.

ومنهم العلامة عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي المولود سنة 578 والمتوفى سنة 660 ه في كتابه «الاشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز» (ص 66 ط دار المعرفة بيروت) قال :

وقال صلی اللّه عليه وآله : (خلفت فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي).

ومنهم الشيخ محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي واتباع السنة» (ص 19) قال :

وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما من الآخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض فانتظروا كيف تخلفوني فيهما». رواه الترمذي.

ومنهم المحقق الفاضل محمد شكور محمود الحاج امرير في «الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني» (ج 1 ص 232 ط 1 دار عمار عمان والمكتب الإسلامي بيروت) قال : حدثنا الحسن بن مسلم بن الطيب الصنعاني. حدثنا عبد الحميد بن صبيح. حدثنا يونس بن أرقم ، عن هارون بن سعد ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : «إني تارك فيكم الثقلين ، ما إن تمسكتم به لن تضلوا :

كتاب اللّه وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

لم يروه عن هارون بن سعد إلّا يونس.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «خلفت فيكم الثقلين كتاب اللّه حبل ممدود وطرفه بيد اللّه وطرفه بأيديكم وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فاحفظوني فيهما»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في مواضع من الكتاب منها ج 9 ص 364 ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى - رواه جماعة :

فمنهم المحدث الخبير نبيط بن شريط الأشجعي في «الأحاديث الموضوعة» ص 29 ط دار الصحابة للتراث - في طنطا - قال :

وبه عن جده عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «خلفت فيكم الثقلين : كتاب اللّه حبل ممدود وطرفه بيد اللّه ، وطرفه بأيديكم ، وعترتي ، أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فاحفظوني فيهما».

وقال محقق الكتاب : سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما يثقل على النفس.

صحيح. وإسناده موضوع. له شواهد عديدة :

له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري ، أخرجه أحمد (3 / 14 ، 17 ، 26 ، 59) ، وابن أبي عاصم في السنة (1553) ، (1555) ، والطبراني في الكبير (2678) ، (2679) ، وفيه عطية العوفي ، من الضعفاء.

له شاهد من حديث زيد بن أرقم ، أخرجه أحمد (4 / 366 - 367) ، ومسلم (2408) ، وابن أبي عاصم في السنة (1150) ، (1151) ، (1152).

له شاهد من حديث جابر بن عبد اللّه ، أخرجه الترمذي (3876) ، وقال : حديث حسن غريب من هذا الوجه ، قلت : سنده ضعيف.

له شاهد من حديث عمرو بن عوف ، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (2 / 24) وسنده ضعيف.

له شاهد من حديث علي ، أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (1558) ورجاله ثقات. وله شاهد من حديث زيد بن ثابت ، أخرجه البخاري (5 / 181 - 189) ، وابن أبي عاصم (1548) ، (1549) ، والطبراني في الكبير (4921) ، (4923) وسنده حسن في الشواهد.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 657 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

عترتي أهل بيتي أبو سعيد الخدري 3 / 26 و 59.

عترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا 5 / 182.

مستدرك قال صلی اللّه عليه وآله : «إني تارك فيكم خليفتين أحدهما أكبر من الآخر»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 375 ومواضع أخرى من الكتاب. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق - رواه جماعة :

فمنهم العلامة محمد بن عبد اللّه بن أبي بكر القضاعي المشتهر بابن الايار المولود 595 والمتوفى 658 ه في «المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصوفي» (ص 87 ط دار الكاتب العربي للطباعة والنشر القاهرة) قال :

حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحاكم ويعرف بابن اليتيم في آخريين عن أبي

بكر بن خير. أنا أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن. أنا أبو علي الصدفي قراءة عليه وأنا أسمع في المسجد الجامع عمّره اللّه بحضرة المرية في ذي الحجة سنة خمس وخمسمائة. أنا أبو الوليد الباجي ، وأبو العباس العذري وأنبأني ابن أبي حمزة عن أبيه عنهما قالا : أنا أبو ذر أنا الدار قطني نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة إحدى وعشرين يعني وثلاثمائة. نا الحسين بن الخبري. نا الحسن بن الحسين العربي. نا علي بن الحسن العبدري عن محمد بن رستم أبي الصامت الضبي عن زاذان أبي عمر عن أبي ذر ، أنه تعلّق بأستار الكعبة وقال : يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا جندب الغفاري ، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر. أقسمت عليكم بحق اللّه وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «ما أقلّت الغبراء ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر» ، فقامت طوائف من الناس ، فقالوا : اللّهم إنا قد سمعناه وهو يذكر ذلك فقال : واللّه ما كذبت مذ عرفت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولا أكذب أبدا حتى ألقى اللّه تعالى ، وقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : إني تارك فيكم [خليفتين] أحدهما أكبر من الآخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض سبب بيد اللّه تعالى وسبب بأيديكم وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهم فإنّ إلهي عزوجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

وسمعته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «إنّ مثل أهل بيتي في أمتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك».

ليس في هؤلاء الرواة من أول اسمه دال ولا ذال وعدة المذكورين في الحروف الثلاثة الجيم والحاء والخاء ثلاثة عشر منهم في التكملة تسعة رجال.

مستدرك قال النبي صلی اللّه عليه وآله : «إن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها هلك»

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 5 ص 495 وج 9 ص 288 وج 18 ص 316 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق - رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 1046 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت 1406 ه 1986 م) قال :

حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة إحدى وعشرين ، حدّثنا الحسين بن الحكم الحبري ، حدثنا الحسن بن الحسين العرني ، حدثنا علي بن الحسن العبدي ، عن محمد بن رستم [أبو] الصامت الضبي ، عن زاذان أبي عمر ، عن أبي ذر : أنه تعلّق بأستار الكعبة وقال : يا أيها الناس من عرفني ، فقد عرفني ، ومن لم يعرفني ، فأنا جندب الغفاري ، ومن لم يعرفني ، فأنا أبو ذر ، أقسمت عليكم بحق اللّه وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «ما أقلّت الغبراء ، وما أظلّت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر» ، فقام طوائف من الناس فقالوا : اللّهم إنا قد سمعناه ، وهو يذكر ذلك ، فقال : واللّه ما كذبت منذ عرفت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولا أكذب أبدا ، حتى ألقى اللّه تعالى ، وقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، سبب بيد اللّه تعالى ، وسبب بأيديكم ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإن إلهي عزوجل

قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

وسمعته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «إنّ مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها هلك».

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 7 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الحاكم في المستدرك وقال : صحيح الاسناد عن أبي ذر أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة : من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «ألا إن [مثل] أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها فقد نجا ومن تخلف عنها (هلك)».

وأخرجه من حديثه (البزار) و (الطبراني) في معاجمه الثلاثة ، وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر الجفري ، وفي إسناد الطبراني عبد اللّه بن داهر وهما متروكان وليسا في إسناد الحاكم. وأخرجه البزار والطبراني من حديث ابن عباس ، وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفري المذكور.

ومنهم العلامة محمد بن عبد اللّه بن أبي بكر القضاعي المشتهر بابن الايار المولود 595 والمتوفى 658 ه في «المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصوفي» (ص 87 ط دار الكاتب العربي للطباعة والنشر القاهرة) قال :

حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحاكم ويعرف بابن اليتيم في آخريين عن أبي بكر بن خير. أنا أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن. أنا أبو علي الصوفي قراءة عليه وأنا أسمع في المسجد الجامع عمّره اللّه بحضرة المرية في ذي الحجة سنة خمس وخمسمائة. أنا أبو الوليد الباجي ، وأبو العباس العذري وأنبأني ابن أبي حمزة عن أبيه عنهما قالا : أنا أبو ذر أنا الدار قطني نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة إحدى وعشرين يعني وثلاثمائة. نا الحسين بن الخبري. نا الحسن بن

الحسين فذكر مثل ما تقدم عن «المؤتلف والمختلف» سندا ومتنا باختلاف يسير في بعض الألفاظ. وقال بعد تمام الحديث : ليس في هؤلاء الرواة من أول اسمه دال ولا ذال وعدة المذكورين في الحروف الثلاثة الجيم والحاء والخاء ثلاثة عشر منهم في التكملة تسعة رجال.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» (ص 251 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة) قال :

وفي أهل البيت قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح. من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي واتباع السنة» (ص 20 ط) قال :

وأكد على بيان منزلة آل بيته قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك). رواه ابن جرير.

وقال أيضا : وفي رواية عن أبي ذر : (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح فمن قوم نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة في بني إسرائيل). رواه الطبراني في الكبير.

ومنهم العلامة الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الغني البغدادي الحنبلي المشتهر بابن نقطة المولود 579 والمتوفى 629 ه في «تكملة الإكمال» (ج 3 ص 141 ط جامعة ام القرى - مكة المكرمة) قال :

وجهم بن السبّاق ، حدّث عن بشر عن الرشيد عن المهدي بحديث مرفوع «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ..» الحديث ، روى عنه محمد بن زكريا الغلابي.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عدنان شلاق في «فهرس الأحاديث والآثار» لكتاب

الكنى والأسماء للدولابي (ص 37 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

أهل بيتي مثل سفينة نوح - عامر بن واثلة ، أبو الطفيل.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي صلی اللّه عليه وآله في مصر» (ص 233 ط دار المعارف القاهرة) قال :

قاله رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، «أهل بيتي كسفينة نوح من دخلها نجا ، ومن تخلف عنها غرق».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو ياسر عصام الدين غلام حسين في «التصنيف الفقهي لأحاديث كتاب الكنى والأسماء - للدولابي» (ج 2 ص 755 ط دار الكتاب المصري بالقاهرة ودار الكتاب اللبناني بيروت) قال :

حدثني روح بن الفرج قال : ثنا يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي قال : ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي أنه سمع أسلم المكي قال : أخبرني أبو الطفيل عامر بن واثلة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة - للعلامة الصفوري» (ص 183 ط دار ابن كثير - دمشق وبيروت) قال:

وقال أبو ذر الغفاري رضي‌اللّه‌عنه : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أهل بيتي مثل سفينة نوح - عليه‌السلام - من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها زجّ في النار».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام : «رحمة اللّه وبركاته عليكم انه حميد مجيد»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 24 ص 567 - ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق - رواه جماعة :

منهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي الشافعي المناوي القاهري في «اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 69 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

عن زينب بنت ام سلمة أن المصطفى دخل عليه الحسن والحسين وفاطمة ، فجعل الحسن من شق والحسين من شق ، وجعل فاطمة في حجره ، وقال : رحمة اللّه وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد. رواه الطبراني وغيره.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 157 ط مكتبة التراث الكلامي بالقاهرة) قال :

وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يرعى أبناء الزهراء : فعن زينب بنت ام سلمة أن المصطفى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دخل عليه الحسن والحسين وفاطمة فجعل الحسن من شق والحسين من شق - فذكر مثل ما تقدم عن «الإتحاف».

مستدرك قال النبي صلی اللّه عليه وآله حين أعجبه قضاء علي عليه‌السلام : «الحمد لله الذي جعل الحكمة في أهل البيت»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 8 ص 47 وج 9 ص 377 ومواضع أخرى من الكتاب ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 28 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن حميد بن عبد اللّه بن يزيد المدني قال ذكر عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قضاء قضى به علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه فأعجبه ثم قال : الحمد لله الذي جعل الحكمة في أهل البيت. خرجه الامام أحمد في المناقب.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «ادّبوا أولادكم ... على حبّ نبيكم وحبّ أهل بيته»

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 445 وج 18 ص 497 وج 24 ص 616 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة محمد يوسف بن عيسى بن اطيفش الاباضي الحفصي العدوي القرشي

الجزائري المولود 1236 والمتوفى 1332 ه في «جامع الشمل في حديث خاتم الرسل» (ج 1 ص 44 ط دار الكتب العلمية) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أدّبوا أولادكم على ثلاث خصال : حبّ نبيكم ، وحبّ أهل بيته وقراءة القرآن ؛ فإن حملة القرآن في ظلّ اللّه تعالى يوم لا ظلّ إلّا ظلّه ، مع أنبيائه وأصفيائه». رواه أبو نصر عبد الكريم الشيرازي في فوائده ، والديلمي في مسند الفردوس ، عن علي.

مستدرك قال صلی اللّه عليه وآله : «السلام عليكم يا أهل البيت .. ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) - الآية - (الأحزاب : 33)

قد تقدم ما يدل عيه من العامة في ج 18 ص 365 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 595 ط دار طلاس دمشق) قال:

أنا أبو الحسين محمد بن جعفر بن علي الآبنوسي ، نا أبو الحسن محمد بن جعفر بن هارون الكوفي ، نا إسحاق بن محمد بن مروان ، نا أبي ، نا عبد اللّه بن يسار بن مزاحم العطار ، ابن أخي نصر بن مزاحم ، عن أبي سلمة الصائغ ، عن أبي داود ، عن أبي الحمراء ، قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يجيء كل صلاة فيضع يده بجنبتي الباب قال : أما تسعة أشهر فقد حفظنا ، وأنا أشك في شهرين - فيقول : «السلام عليكم يا أهل البيت» مرارا ⁽¹⁾

اختلف المفسرون. فيمن هم أهل البيت : فعن سعيد بن جبير عن ابن عباس : قيل نساؤه لأنهن في بيته ، وكذلك قال عكرمة وابن السائب ومقاتل. ويقول الزمخشري : إن نساء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من أهل بيته ويرى آخرون : أن أهل البيت هم علي والسيدة فاطمة الزهراء والحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهم. وممن رأى هذا الرأي : الفخر الرازي والزمخشري والقرطبي والشوكاني والطبري والسيوطي في الدر المنثور وابن حجر العسقلاني والحاكم في المستدرك ، والذهبي في تلخيصه ، وأحمد بن حنبل.

وهناك فريق ثالث من المفسرين يرى أن الآية : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين. وهناك فريق رابع من المفسرين يقول : إنهم بنو هاشم رهط النبي : آل علي وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس.

وننهي جولتنا بوقفة مع ابن تيمية حيث يقول : إن المختص بأهل البيت هم الأربعة : علي وفاطمة والحسن والحسين.

وقال الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» ص 71 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ـ القاهرة ـ قال :

(1) قال الشيعة : إن أهل البيت هم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين. يؤيدهم في ذلك حديث أم سلمة أم المؤمنين أن النبي أجلس الأربعة حوله على كساء له وضعه فوق رؤسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه ثم قال : (اللّهم هؤلاء أهل البيت ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

وعن أم سلمة أن الآية نزلت والرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيتها وإنها عندئذ كانت على باب البيت فقالت : أنا يا رسول اللّه من أهل البيت؟ وأنه قال (وإنك إلى خير وأنت من أزواج النبي) وعنها أنها قالت : يا رسول اللّه أدخلني معهم. وأنه قال (إنك من أهلي).

(2) وقال البعض : بل عنى اللّه بذلك أزواج النبي. والحجة في ذلك توجيه الخطاب إليهن. ونقلوا ذلك عن ابن عبّاس تلميذ علي وشيعته وعامله ، وذهبوا إلى أن «البيت» أريد به مساكن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

(3) وقال فريق : بل إن (أهل النبي) هم أهل بيته. ولو كان أهل البيت هم زوجاته فقط لكان النص (ليذهب عنكن الرجس) لا (عنكم) كما هو النص في الآية. فدخل في ذلك رجال. وأهل النبي ـ بدلالة السنن التي أشرنا إلى بعضها ـ هم فاطمة وعلي والحسن والحسين ويؤيد ذلك قول الآية وَيُطَهِّرَكُمْ). وهذا يوافق الرأي الأول.

وظاهر أن كل هذه الأفراق على أن ذرية علي من فاطمة من أهل البيت ، وأن الخلاف فيما عدا ذلك ، فيرجح البعض أن القرآن والسنّة الشارحة يجعلان أهل البيت هم ذرية النبي من علي وفاطمة ، وهما ، ومعهما أمهات المؤمنين رضوان اللّه عليهن.

لكن الشيعة يقولون قولا واحدا : إن الذرية وحدها وعليا وفاطمة هم أهل البيت ، بدلالات شتى من الحديث. ثابت منها أن النبي طفق ستة أشهر ـ بعد نزول آية التطهير ـ يمر وقت صلاة الفجر على بيت فاطمة فينادي (الصلاة يا أهل البيت. إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). فهذا نص. وأنص منه حديث أم سلمة. إذ أفصح عنهم. واستبعد سواهم.

وفي بعض الروايات أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أدخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت الكساء ثم جعل يقول «اللّهم إليك لا إلى النار وأنا وأهل بيتي. اللّهم هؤلاء أهلي وخاصتي ـ وفي رواية وحامتي ـ اللّهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) . قلت : يا أبا الحمراء ، من كان في البيت؟ قال : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 62 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

رأيت رسول اللّه يأتي باب علي وفاطمة مجمع 9 : 68 و 121.

مستدرك سجد رسول اللّه خمس سجدات حين أتى جبرئيل وقال : «إن اللّه يحب عليا وفاطمة والحسن والحسين ويحب من أحبّهم»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 200 وج 18 ص 395 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات - لابن

الجوزي» (ص ط دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

سجد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خمس سجدات ... في فضل أهل البيت ومحبيهم 2 / 4.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له»

قد تقدم ما يدل على ذلك من أعلام العامة في ج 5 ص 86 وج 9 ص 385 وج 18 ص 312 و 317 و 322 و 514 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» (ص 251 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامي القاهرة) قال :

وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل. من دخله غفر له.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتباع السنة» (ص 20) قال :

وفي رواية عن أبي ذر : ومثل أهل بيتي باب حطة في بني إسرائيل - رواه الطبراني في الكبير.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأهل الأرض من الاختلاف»

قد مضى ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 294 - 308 وج 18 ص 323 - 330 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» (ص 251 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامي القاهرة) قال :

(النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأهل الأرض من الاختلاف).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 6 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الحاكم وصححه ، وتعقب عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : النجوم أمان فذكر مثل ما تقدم عن عبد الحليم الجندي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه وآله واتباع السنة» (ص 20) قال :

وذكرنا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بمقام أهل البيت فينا : فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي). رواه أبو يعلي في مسنده.

ومنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 29 ط عالم الكتب بيروت) قال :

أخرج الامام أحمد في مسنده ، وأبو عمرو الغفاري رضي‌اللّه‌عنهما عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم:

«النجوم أمان لأهل السماء ، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أحبهم فبحبي أحبّهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم»

رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 980 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

من أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم عبد اللّه بن مغفل 4 / 87 و 5 / 54 و 57.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أحب [أراد] [سرّه] أن يحيى حياتي ويموت موتي فليتول عليا عليه‌السلام»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 5 ص 104 - 110 وج 17 ص 245 - 248 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما مضى. رواه جماعة:

منهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 19 ط المطبعة الفاسية) قال :

وأخرج الطبراني والرافعي عن ابن عباس : «من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم اللّه شفاعتي».

وصح كما في ابن حجر حديث : ان لكل نبي عصبة ينتمون إليها ان ولد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه اللّه تعالى ومن أبغضهم أبغضه اللّه تعالى والذي نفسي بيده فان يبغض أهل بيتي أحد لأكبه اللّه في النار.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 616 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ك 3 : 128.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 131 ط عالم الكتب بيروت) قالوا :

من يريد أن يحيا حياتي ويموت موتي ... معرفة الصحابة / علي 3 / 128.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «ولو ان رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقى اللّه مبغضا لآل بيت محمد صلی اللّه عليه وآله دخل النار»

قد تقدم ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 492 - 494 وج 18 ص 488 وج 24 ص 258 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة:

فمنهم العلامة محمد بن عبد اللّه بن أبي بكر القضاعي المشتهر بابن الايار المولود 595 والمتوفى 658 ه في «المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصوفي» (ص 131 ط دار الكاتب العربي للطباعة والنشر القاهرة) قال :

الأوسي وغيرهم. حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الملك في كتابه من «مرسية» مرة بعد أخرى قال : أنا القاضي أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أسود ، أنا القاضي أبو علي حسين بن محمد بن سكرة قال : نا القاضي أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن إسماعيل «بسرقسطة» أنا أبو عمر أحمد بن محمد المقرئ أذنا ، نا أبو جعفر أحمد بن عون اللّه ، نا قاسم بن أصبغ ، قال شيخنا أبو بكر. وحدثني أبي عن أبي عمر بن عبد البر ، نا عبد الوارث بن سفيان عن قاسم ، نا ابن أبي خيثمة ، نا اسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن حميد بن قيس المكي مولى بني أسد بن عبد العزى عن عطاء بن أبي رباح وغيره من أصحاب ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال «يا بني عبد المطلب إني سألت اللّه لكم ثلاثا : أن يثبت قائلكم ، وأن يهدي ضالكم ، ويعلم جاهلكم ، وسألت اللّه : أن يجعلكم جوداء

محداء رحماء ، ولو أن رجلا صفن بين الركن والمقام ، فصلى وصام ثم (لقى) اللّه مبغضا لآل بيت محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دخل النار».

مستدرك مكتوب على باب الجنة : «محمد رسول اللّه علي حبيب اللّه الحسن والحسين صفوة اللّه فاطمة أمة اللّه ، على من باغضهم لعنة اللّه»

قد تقدم ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 378 وج 15 ص 438 وج 20 ص 552 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 259 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال أخبرنا هلال بن محمد الحفار قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن حموية قال حدثني محمد بن إسحاق المقرئ قال نا علي بن حماد الخشاب قال نا علي بن المديني قال نا وكيع «ابن» الجراح قال نا سليمان «بن» مهران قال نا جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه ، علي حبيب اللّه ، الحسن والحسين صفوة اللّه ، فاطمة أمة اللّه ، على «من» باغضهم لعنة اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 159 ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

قال عبد اللّه بن عباس : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «ليلة عرج بي إلى

السماء رأيت مكتوبا على باب الجنة بالذهب : لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه علي حبيب اللّه الحسن والحسين صفوة اللّه فاطمة أمة اللّه».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «يسأل ابن آدم عن أربع ... وعن حبنا أهل البيت فقيل يا رسول اللّه ومن هم؟ فأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب عليه‌السلام»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 7 ص 235 - 237 وج 9 ص 411 - 413 وج 18 ص 479 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 365 ط دمشق) قال :

وعن أبي ذر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن علمه ما عمل به ، وعن ماله ممّ اكتسبه ، وفيم أنفقه ، وعن حبنا أهل البيت. فقيل : يا رسول اللّه ، ومن هم؟ فأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «واحبوني لحب اللّه وأحبوا أهل بيتي لحبي»

قد تقدم ما يدل عن العامة في ج 9 ص 437 - 443 وج 18 ص 450 - 452 وج 24

ص 523 - ص 540 ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق.

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 267 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أنا القزاز قال أخبرنا أبو بكر الخطيب قال أنا الحسن بن الحسين النعالي قال أخبرنا أحمد بن نصر بن عبد اللّه الذراع قال نا أبو العباس أحمد بن رزقويه قال نا يحيى بن معين قال نا هشام بن يوسف قال نا عبد اللّه بن سليمان النوفلي عن محمد بن علي بن عبد اللّه عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أحبوا اللّه لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني لحب اللّه ، وأحبوا أهل بيتي لحبي».

ومنهم العلامة المؤرخ شرف الدين المبارك بن أحمد اللخمي الاربلي المتوفى سنة 637 في «تاريخ اربل» (ص 224 ط العراق) قال :

قال : حدثنا أبو عبد اللّه أحمد بن حسن بن عبد الجبار الصوفي ، قال : حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين ، قال : حدثنا هشام بن يوسف عن عبد اللّه بن سليمان النوفلي عن محمد بن علي عن أبيه عن ابن عباس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أحبوا اللّه - عزوجل - لما يغذوكم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن العلل.

ومنهم الشيخ محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتباع السنة» (ص 19) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : أحبوا اللّه لما يغذوكم فذكر مثل ما تقدم عن العلل. ثم قال : رواه الترمذي.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 6 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الترمذي والحاكم وقال : صحيح الاسناد عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أحبوا اللّه تعالى لما يغذوكم به فذكر مثل ما تقدم عن العلل.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 136 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أحبوا أهل بيتي لحبي. ت 3789 - طب 10 / 342 - منثور 6 : 7 - اتحاف 9 / 632 - متناهية 1 : 266.

وقال أيضا في ص 137 : أحبوني لحب اللّه - فذكر مثل ما تقدم - ثم قال : طب 10 : 342. خط 4 : 160.

ومنهم العلامة محمد بن يوسف بن عيسى بن اطيفش الاباضي الحفصي العدوي القرشي الجزائري المولود 1236 والمتوفى 1332 ه في «جامع الشمل في حديث خاتم الرسل» (ج 1 ص 39 ط دار الكتب العلمية) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أحبوا اللّه لما يغدوكم به من نعمه ، وأحبوني لحب اللّه ، وأحبوا أهل بيتي لحبي».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من مات على حب آل محمد مات شهيدا»

من مات على حب آل محمد مات مغفورا له.

من مات على حب آل محمد مات تائبا.

من مات على حب آل محمد مات مغفورا له مؤمنا مستكملا للايمان.

من مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.

من مات على حبّ آل محمّد يزفّ الى الجنّة كما تزفّ العروس الى بيت زوجها.

من مات على حب آل محمد فتح اللّه له في قبره بابان إلى الجنة.

من مات على حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار لملائكة الرحمة.

من مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة.

ألا من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللّه.

ألا من مات على بغض آل محمد مات كافرا.

ألا من مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة.

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الانسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 625 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ، ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له مؤمنا مستكملا للايمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح اللّه له في قبره بابان إلى الجنة ، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار لملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللّه ، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة» ، ذكر الكلام المتقدم في الكشاف.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي صلّى اللّه عليه

وآله في مصر» (ص 233 ط دار المعارف - القاهرة) قال :

من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان ، ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ، ومن مات على بغض آل محمد ، لم يشم رائحة الجنة».

ومنهم الشيخ محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة - للصفوري» (ص 183 ط دار ابن كثير) قال :

وقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا ، ومن مات على حب آل بيت محمد بشّره ملك الموت بالجنة ، ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره باب إلى الجنة ، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل اللّه تعالى قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف من قبره إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيتها ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة اللّه ، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله لعلي وفاطمة وابنيهما : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 2 ص 501 وج 3 ص 513 وج 9 ص 2 وج 14 ص 40 وج 18 ص 363 وج 24 ص 388. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 365 ط دار الفكر) قال :

قال جميع بن عمير : دخلت مع أمي على عائشة فقالت : أخبريني كيف كان حب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي؟ فقالت عائشة : كان أحب الناس إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لقد رأيته يوما أدخله تحت ثوبه وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، اللّهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فذهبت لأدخل رأسي فمنعني ، فقلت : يا رسول اللّه ، أولست من أهلك؟ قال : إنك على خير إنك على خير.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 184 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس. أم سلمة 6 / 292 و 304.

وقال أيضا في ص 178 : اللّهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس. أم سلمة 6 / 298.

وقال أيضا في» موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» ج 2 ص 253 : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس. حم 6 : 292 ، 304.

اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس. بداية 8 : 35 - طب 9 : 11.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «اللّهم هؤلاء ذريتي وأهل بيتي»

رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 253 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

اللّهم هؤلاء ذريتي وأهل بيتي. مشكل 1 : 334.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أنا وفاطمة وعلي والحسن والحسين مجتمعون ومن أحبنا يوم القيامة نأكل ونشرب حتى يفرق بين العباد»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 24 ص 563 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الشافعي المناوي القاهري المتوفى سنة 1031 ه في «اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 70 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

عن علي عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : «أنا وفاطمة وعلي مجتمعون ، ومن أحبنا يوم القيامة نأكل ونشرب حتى يفرق بين العباد ، فبلغ ذلك رجلا من الناس ، فقال : كيف بالعرض والحساب؟ فقال : كيف بصاحب سّر حين ادخل الجنة من ساعته». رواه الطبراني.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 958 ط القاهرة) قال :

عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : أنا وفاطمة وعلي مجتمعون ومن أحبنا يوم القيامة نأكل ونشرب حتى يفرق بين العباد. فذكر مثل ما تقدم عن الإتحاف.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 530 وج 10 ص 239 ط عالم التراث للطباعة والنشر

بيروت) قال :

أنا وفاطمة وحسين مجتمعون. طب 3 : 32.

قلت : وفي الطبري ج 3 ص 41 ط دار احياء التراث العربي : فبلغ ذلك رجلا من الناس فسأل عنه فأخبرته فقال : كيف بالعرض والحساب؟ فقلت له : كيف كان لصاحب ياسين بذلك حتى ادخل الجنة من ساعته.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «حبّ آل محمد يوما خير من عبادة سنة ومن مات دخل الجنة»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 497 وج 18 ص 483 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق.

رواه جماعة :

فمنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري في «تفسير المودة» (ق 46 مصورة مكتبة اسلامبول) قال :

وعن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه وآله قال : «حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة ومن مات عليه دخل الجنة».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «ونحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم يعط أحدا قبلنا ولا يعطى أحدا بعدنا»

قد تقدم ما يدل عليه من العامة في ج 4 ص 107 و 111 وج 9 ص 478 وج 15 ص 264 وص 394 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما

مضى. رواه جماعة :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 340 ط دار الفكر) قال :

وعن علي الهلالي قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في شكاته التي قبض فيها فإذا فاطمة عند رأسه ، قال : فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم طرفه إليها ، فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، فقال : لقد علمت أن اللّه اطلع إلى الأرض اطلاعة ، فاختار منها أباك ، فبعثه برسالته ، ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلك ، وأوحى إليّ أن أنكحك إياه ، يا فاطمة ، ونحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم يعط أحدا قبلنا ، ولا يعطي أحدا بعدنا : أنا خاتم النبيين ، وأكرم النبيين على اللّه ، وأحب المخلوقين إلى اللّه ، وأنا أبوك ، ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى اللّه وهو بعلك ، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى اللّه ، وهو حمزة بن عبد المطلب ، وهم عم أبيك وعم بعلك ، ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة حيث شاء ، وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك ، ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك الحسن والحسين ، وهما سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما - والذي بعثني بالحق - خير منهما ، يا فاطمة - والذي بعثني بالحق - إن منهما مهدي هذه الامة ، إذا صار الدنيا هرجا ومرجا ، وتظاهرت الفتن ، وتقطعت السبل ، وأغار بعضهم على بعض ، فلا كبير يرحم صغيرا ، ولا صغير يوقر كبيرا ، فيبعث اللّه عند ذلك منهما من يفتتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا ، يقوم بالدين في آخر الزمان ، كما قمت به في أول الايمان ، ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا ، يا فاطمة ، لا تحزني ولا تبكي ، فإن اللّه أرحم بك وأرأف عليك مني ، وذلك لمكانك مني ، وموضعك من قلبي ، وزوّجك اللّه زوجك ، وهو أشرف أهل بيتي حسبا ، وأكرمهم منصبا ، وأرحمهم بالرعية ، وأعدلهم بالسوية ، وأبصرهم بالقضية ، وقد سألت ربي عزوجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 137 ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

فذكر مثل ما تقدم عن مختصر تاريخ دمشق.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 15 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

نحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال. مجمع 8 : 253 ، 9 : 165.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته عليها يوم القيامة»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 418 - 421 وج 18 ص 461 - ص 466 و 499 وج 24 ص 297 - 300 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة.

منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 7 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج ابن عساكر عن علي بن أبي طالب عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته عليها يوم القيامة».

وأخرج الخطيب عن عثمان بن عفان قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «من صنع صنيعا إلى أحد من خلف عبد المطلب ولم يكافه بها في الدنيا فعليّ مكافاته إذا لقيني».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة» (ص 19) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (من صنع إلى أهل بيتي يدا كافأته عليها يوم القيامة).

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 378 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته كنز 34152 - خفا 2 : 313 ، 358 - قيس 839 - عدي 5 : 1884.

من صنع إلى أحد من خلف ولد كنز 33912.

من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه مجمع 9 : 173.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «ألا إن عيبتي التي آوى إليها أهل بيتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 431 وج 18 ص 467 و 487 و 534 وج 24 ص 294 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة:

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 4 ص 92 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

ألا إن عيبتي التي آوى إليها أهل بيتي ت 3904 - ش 12 : 159 - مشكاة 6240 - منثور 3 : 270 - كنز 33699.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «شفاعتي لامتي من أحب أهل بيتي وهم شيعتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 422 و 423 ومواضع أخرى من الكتاب ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر الشيخ مصطفى عبد القادر عطا في «تعليقات احياء الميت في فضائل آل البيت - للسيوطي» (ص 49 ط دار الجيل بيروت) قال :

أخبرنا أبو معاذ عبد الغالب بن جعفر الضراب ، قال : نبأنا محمد بن إسماعيل الوراق ، قال : حدثني محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن بن جعفر العلوي ، قال : أنبأنا سليمان بن علي الكاتب ، قال : حدثني القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن عمر بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثني أبي عن أبيه عن جده محمد بن عمر عن أبيه عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «شفاعتي لامتي من أحب أهل بيتي وهم شيعتي».

هذا وقد أورد الحديث الامام السيوطي في جامعة الصغير حديث رقم 4894. وفي جامعه الكبير حديث رقم 14936 العدد الحادي والعشرون من الجزء الثاني من السنن القولية إصدار مجمع البحوث الإسلامية.

الحديث في الجامع الصغير بلفظ : «أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ، ثم الأقرب فالأقرب من قريش ، ثم الأنصار ، ثم من آمن بي واتبعني من اليمن ثم من سائر العرب ، ثم الأعاجم ، ومن أشفع له أولا أفضل».

أورده السيوطي في الجامع الصغير حديث رقم 2830 عن ابن عمر رضي اللّه

عنهما ، ورمز إليه بالضعف.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : «وفيه من لم أعرفهم».

ورواه الدارقطني في الأفراد عن أبي الربيع الزهراني عن حفص بن داود عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر. قال الدار قطني : تفرّد به حفص عن ليث ا. ه

قال ابن الجوزي : ليث ضعيف ، وحفص كذاب ، وهو المتهم به ا. ه

وقال المناوي في فيض القدير : «وأخرجه أيضا أبو الطاهر المخلص في السادس من حديثه». وأورده الامام السيوطي أيضا في جمع الجوامع 1 / 339 وعزاه للطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي‌اللّه‌عنهما.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 294 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

شفاعتي لامتي من أحب أهل بيتي كنز 34179 ، 39057 - خط 2 : 146.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «لا يشرب من الكوثر من خفر ذمتي ووتر عترتي وقتل أهل بيتي»

قد تقدم ما يدل على ذلك عن العامة في ج 9 ص 413 وج 24 ص 428 وص 565 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 302 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال نا اسماعيل بن مسعدة قال أنا حمزة قال نا أبو أحمد

ابن عدي قال نا سعيد بن عثمان الحراني قال نا مخلد بن مالك قال نا حماد بن يحيى ابن المختار قال نا عطية العوفي عن أنس بن مالك قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا أنس ان اللّه قد أعطاني الكوثر الليلة ، قلت : وما الكوثر؟ قال : نهر في الجنة طوله ستمائة عام وعرضه ما بين المشرق والمغرب ، لا يشرب [منه] أحد قبلي ولا يطعمه من خفر ذمتي ، ووتر عترتي ، وقتل أهل بيتي.

مستدرك قوله صلی اللّه عليه وآله : «وأوصيكم بعترتي خيرا وان موعدكم الحوض»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 6 ص 450 وج 9 ص 433 وج 18 ص 467 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة.

فمنهم العلامة المورخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 5 ط دار الفكر) قال :

عن عبد الرحمن بن عوف قال : لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة انصرف إلى الطائف ، فحاصرهم سبع عشرة ليلة ، أو ثمان عشرة ، فلم يفتحها ، ثم أوغل غدوة ، أو روحة ، ثم نزل ، ثم هجّر ، فقال : أيها الناس ، إني لكم فرط ، وأوصيكم بعترتي خيرا ، وإن موعدكم الحوض. والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ، ولتؤتن الزكاة ، أو لأبعثن إليكم رجلا مني ، أو كنفسي فليضربنّ أعناق مقاتلتهم ، وليسبين ذراريهم. قال : فرأى الناس أنه أبو بكر وعمر ، فأخذ بيد علي ، فقال: هذا.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «شجرة أنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرها والشيعة ورقها»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 150 وج 18 ص 344 وج 24 ص 301 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة:

فمنهم العلامة المورخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 17 ط دار الفكر) قال :

وعن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم :

شجرة أنا أصلها ، وعلي فرعها ، والحسن والحسين ثمرها ، والشيعة ورقها. فهل يخرج من الطيّب إلّا الطيّب ، وأنا مدينة ، علي بابها ، فمن أرادها فليأت الباب.

مستدرك قال صلی اللّه عليه وآله : نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة : «أنا وأخي علي وعمي حمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي»

قد تقدم ما يدل على ذلك عن العامة في ج 13 ص 217 - 220 وج 18 ص 418 - 40 وج 19 ص 666.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أشهر بن مهدي الخطيب

البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 197 ط دار طلاس دمشق) قال:

أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد يعقوب الوزان ، أنا جدي لامي أبو بكر محمد بن عبيد اللّه بن الفضل بن قفرجل ، ثنا محمد بن سعيد بن حماد بن ماهان ، نا إبراهيم بن الوليد - يعني الجشاش - حدثني سعيد بن عبد الحميد الأنصاري ، نا عبد اللّه بن رياح اليماني ، ثنا عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة ، عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة ؛ أنا وعلي ، وجعفر ، وحمزة ، والحسن ، والحسين ، والمهدي».

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي الشافعي السلمي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 145 ط مكتبة عالم الفكر القاهرة) قال:

وعن أنس بن مالك ، رضي‌اللّه‌عنه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة - فذكر مثل ما تقدم عن الخطيب - وفيه : أخي علي وعمي حمزة -

أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم ؛ منهم : الامام أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني ، في سننه» وأبو القاسم الطبراني ، في «معجمه» والحافظ أبو نعيم الأصبهاني. وغيرهم ، رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 16 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

نحن سبعة من ولد عبد المطلب حاوي 2 : 124.

نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة ه 4087 - ك 3 : 211.

وقال أيضا : نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة أنا وعلي وعمي خط 9 : 434 - أصفهان 2 : 130 - متناهية 1 : 220. وقال أيضا في ص 18 : نحن ولد (عبد) المطلب سادة أهل الجنة ه 4087 - كنز 34162.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «اشتدّ غضب اللّه على من آذاني في عترتي»

قد مر ما يدل على ذلك عن العامة في ج 9 ص 518 و 519 و 520 وج 18 ص 439 وص 544 وج 24 ص 330 و 331 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 17 ط المطبعة الفاسية) قال :

وأخرج الديلمي وأبو نعيم مرفوعا : «اشتدّ غضب اللّه على من آذاني في عترتي».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلّا أدخله اللّه النار»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 461 وج 18 ص 460 وج 24 ص 262 ومواضع أخرى. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 6 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الحاكم في المستدرك وقال : حديث صحيح على شرط مسلم ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلّا أدخله اللّه النار».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أبغض أهل البيت فهو منافق»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 455 - 457 وج 18 ص 460 وص 544 وج 24 ص 237 و 238 و 239 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ مصطفى عبد القادر عطا في «تعليقات احياء الميت في فضائل آل البيت - للسيوطي» (ص 32 ط دار الجيل بيروت) قال :

وقد روى الامام أحمد مرفوعا «من أبغض أهل البيت فهو منافق.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 11 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

من أبغضنا أهل البيت فهو منافق منثور 6 : 7.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب»

رواه جماعة :

فمنهم الامام المرشد باللّه الشريف يحيى بن الحسين الشجري في «الأمالي الخميسية»

8 (ج 1 ص 151 ط مطبعة الفجالة بمصر) قال :

قال أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذكواني ، قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن إسحاق بن زيد المعدل ، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن ماهان ، قال حدثنا عمران بن عبد الرحيم ، قال حدثنا الحماني ، قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبادة عن ابن عباس ، عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم في قول اللّه عزوجل : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب ، ألا وإن اللّه تبارك وتعالى اختارني من ثلاثة من أهل بيتي على جميع أمتي وأنا سيد الثلاثة ، وسيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر.

قال أهل السدة : يا رسول اللّه سم لنا الثلاثة نعرفهم؟ فبسط رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم كفه الطيبة المباركة ثم حلق بيده ، قال اختارني وعلي وحمزة وجعفر عليهم‌السلام ، كنا رقودا بالأبطح ليس منا إلّا مسجى بثوبه ، علي عن يميني وجعفر عن يساري وحمزة عند رجلي ، فما نبهني من رقدتي غير حفيف أجنحة الملائكة وبرد ذراع علي عليه‌السلام تحت خدي ، فانتبهت من رقدتي وجبرئيل عليه‌السلام في ثلاثة أملاك ، فقال له بعض الأملاك الثلاثة يا جبريل : إلى أي هؤلاء الثلاثة أرسلت؟ فحركني برجله وقال إلى هذا ، وهو سيد ولد آدم صلی اللّه عليه وآله وسلم ، فقال له أحد الثلاثة : ومن هو اسمه؟ فقال : هذا محمد صلی اللّه عليه وآله وسلم سيد المرسلين ، وهذا علي خير الوصيين ، وهذا حمزة سيد الشهداء ، وهذا جعفر له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة حيث يشاء.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب شج 1 : 151 - منثور 5 : 199 - نبوة 1 : 133.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أنشدكم اللّه في أهل بيتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 434 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 566 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أنشدكم اللّه في أهل بيتي شفا 2 : 105 - طب 5 : 205 - كنز 37619 :

قلت : والحديث في المعجم للطبري ج 5 ص 183 ط دار احياء التراث العربي : حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي ثنا أبو كريب ثنا وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أنشدكم اللّه في أهل بيتي» قلنا لزيد : ومن أهل بيته؟ قال : الذين يحرمون الصدقة ، آل علي وآل العباس وآل عقيل وآل جعفر.

مستدرك قوله صلی اللّه عليه وآله : «لا يبغضنا أحد [رجل] ولا يحسدنا إلّا أدخله النار

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 454 و 461 وج 18 ص 505 وج 24 ص 591 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى. رواه جماعة :

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف

الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 320 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد منثور 6 : 7 - كنز 34203.

لا يبغضنا أهل البيت أحد ك 4 : 352 - مجمع 7 : 296 - كنز 34204.

لا يبغضنا أهل البيت رجل إلّا أدخله اللّه النار منثور 6 : 7.

لا يبغضنا رجل إلّا أدخله اللّه النار حب 2246.

لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد طب 3 : 82 - مجمع 4 : 278 ، 9 : 172.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه [حشره اللّه] يوم القيامة يهوديا»

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 468 وج 18 ص 511 وج 24 ص 541 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما مضى. رواه جماعة:

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 10 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه يوم القيامة يهوديا جرجان 369 - موضوعات 2 : 7.

من أبغضنا أهل البيت حشره اللّه يوم القيامة يهوديا كر 2 : 69 - عقيلي 2 : 180 - لىء 1 : 211 - موضوعات 2 : 6 - تنزيه 1 : 414 - فوائد : 396.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلى المصنوعة» (ص 142 ط دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه يهوديا ... جابر.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «اللّهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلاتك وبركاتك على محمد وآل محمد كما جعلتها على آل ابراهيم إنك حميد مجيد»

قد مر ما يدل على ذلك عن العامة في ج 19 ص 288 ومواضع أخرى من هذه الموسوعة ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ج 12 ص 344 ط دار المأمون للتراث دمشق) قال :

حدثنا حوثرة بن أشرس أبو عامر قال : أخبرني عقبة ، عن شهر بن حوشب.

عن أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة : «ائتني بزوجك وابنيك» فجاءت بهم. فألقى عليهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كساء كان تحتي خيبريا أصبناه من خيبر ، ثم قال : «اللّهم هؤلاء آل محمد عليه‌السلام فاجعل صلاتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد». قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من يدي وقال : «إنك على خير».

وقال أيضا في ص 456 : حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا علي بن زيد ، عن شهر بن حوشب. عن أم سلمة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة : «ائتني فذكر مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 253 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

اللّهم هؤلاء أهل بيتي ت 2992 ، 3205 ، 3724 ، 3787 ، 3871 - حم 4 : 107 ، 6 : 292 ، 304 - ه ق 2 : 152 ك 2 : 416 ، 3 : 147 - منثور 5 : 198 - حب 2645 - مشكل 1 : 332 ، 337 - تخ 2 : 70 - شج 1 : 151 - فتح 7 : 74 ، 138 - كثير 6 : 408 - طبري 22 : 6 مشكاة 4 : 6126 - شفا 2 : 106 كر 4 : 207. طب 3 : 47 ، 48 ، 49 - خصائص 9.

وقال أيضا في ج 2 ص 253 : اللّهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك - طب 3 : 631.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 194 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

اللّهم إن هؤلاء آل محمد (فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد) حم 6 : 323 - طب 3 : 47 - كر 4 : 207 ، 318 - كنز 37543 ، 37629 - مشكل 1 : 334 منثور 5 : 198.

اللّهم إن هؤلاء أهل بيتي كر 4 : 318 - كنز 37543 منثور 5 : 198.

منهم مؤلف فهرست مسند أبي يعلى أحمد بن علي التميمي الموصلي في (ج 14 ص 53 ط دار المأمون للتراث) قال : اللّهم هؤلاء آل محمد 12 / 6912.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أنا سلم لمن سالمهم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم ولي لمن والاهم واللّه لا يحبهم إلّا سعيد الجد طيّب المولد ولا يبغضهم إلّا شقي الجدّ رديّ الولادة»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 165 وج 18 ص 415 ومواضع أخرى

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 23 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن زيد بن أرقم ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربهم وسلم لم سالمهم وعن أبي بكر الصديق رضي‌اللّه‌عنه قال : رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو متكّئ على قوس عربيّة في خيمة والخيمة فيها علي وفاطمة والحسن والحسين فقال : يا معشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم وليّ لمن والاهم واللّه لا يحبّهم إلّا سعيد سعيد الجدّ طيّب المولد ولا يبغضهم إلّا شقي الجدّ ردىّ الولادة.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقّاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 125 ط دار الكتاب اللبناني) قال :

أحاديث النبي عليه‌السلام في فضل علي ومحبته متواترة في كتب الحديث المشهورة .. منها ما انفرد به ، وهو حديث الخيمة الذي رواه الصديق رضي‌اللّه‌عنه حيث قال : «رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خيم خيمة ، وهو متكئ على قوس عربية ، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : معشر المسلمين .. أنا سلم لم سالم فذكر الحديث مثل ما تقدم عن جواهر المطالب.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 450 وج 18 ص 437 و 24 ص 309 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 1241 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي. العباس 1 / 208.

لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله عزوجل ولقرابتي عبد المطلب بن ربيعة 4 / 165.

لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله العباس.

لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله عزوجل ولرسوله عبد المطلب بن ربيعة 4 / 165.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «نحن أول الناس دخولا الجنة أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 257 - ص 268 وج 18 ص 406 و 407 و 408 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 68 ط حيدرآباد) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال أخبرني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن أول من يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين ، فقلت : يا رسول اللّه! فمحبونا قال : من ورائكم (ك).

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 4 ص 52 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين ميزان 7904.

أول من يدخل الجنة علي وفاطمة مسانيد 2 : 56.

وقال أيضا في ج 10 ص 15 : نحن أول الناس دخولا في الجنة حم 2 : 274.

ومنهم العلامة المورخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 381 ط دمشق) قال :

وعن علي قال : شكوت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حسد الناس لي ، فقال : «يا علي ، أما ترضى أنّ أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين ، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرارينا خلف أزواجنا وأشياعنا من ورائنا؟».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في حق أهل البيت عليهم‌السلام : «اللّهم عاد من عاداهم ووال من والاهم»

رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ج 12 ص 383 ط دار المأمون للتراث دمشق) قال :

حدثنا سهل بن زنجلة ، حدثنا ابن أبي أويس قال : حدثني أبي ، عن عكرمة بن عمار ، عن أثال بن قرة ، عن ابن حوشب الحنفي قال : حدثني أم سلمة قالت : جاءت فاطمة بنت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم متوركة الحسن والحسين ، في يدها برمة للحسن ، فيها سخين ، حتى أتت بها النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلما وضعتها قدامه ، قال لها : «أين أبو الحسن؟». قالت : في البيت. فدعاه ، فجلس النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين يأكلون.

قالت أم سلمة : وما سامني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وما أكل طعاما قط إلّا وأنا عنده ، إلّا ساميته قبل ذلك اليوم - تعني ب «سامني» : دعاني إليه. فلما فرغ التفّ عليهم بثوبه ثم قال : «اللّهم عاد من عاداهم ، ووال من والاهم».

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 117 ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

وأقبلت الزهراء ذات ليلة على بيت أم سلمة فجلست متوركة الحسن والحسين وفي يدها برمة - قدر - فيها سخين - طعام حار - فوضعتها أمام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فتساءل : - أين أبو حسن؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المسند» باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم العلامة المورخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 12 ط دار الفكر) قال :

وعن أم سلمة قالت : جاءت فاطمة ابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم متوركة الحسن والحسين ، في يدها برمة للحسن - وقال ابن حمدان : للحسين - فيها سخين ، فذكر الحديث مثل ما تقدم عن المسند.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 49 و 161 - 174 وج 18 ص 411 - 415 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 268 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

انا القزاز نا أحمد بن علي قال نا محمد بن الحسين القطان قال نا عبد الباقي بن قانع نا أحمد بن علي الخزاز قال حدثنا أحمد بن حاتم قال حدثنا تليد بن سليمان عن أبي الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : نظر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى 911 ه في كتابه «القول الجلي في فضائل علي عليه‌السلام» (ص 39 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : فذكر الحديث مثل ما تقدم عن العلل المتناهية.

ثم قال : أخرجه الحاكم وغيره.

وقال مصحح الكتاب :

(سنده) أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة.

والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (3 / 149) قال أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف فذكره وقال : هذا حديث حسن من حديث أبي عبد اللّه أحمد بن حنبل بن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرها. وسكت عنه الذهبي فلم يتعقبه بشيء.

وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده (2 / 442). والطبراني في الكبير في مجمع الزوائد (9 / 169) وقال : رواه أحمد والطبراني وفيه تليد بن سليمان وفيه خلاف. وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك - للحاكم» (ص 74 ط بيروت) قال :

أنا حرب لمن حاربتم زيد بن أرقم 3 : 149.

أنا حرب لمن حاربكم أبو هريرة 3 : 149.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري القسم 1 (ص 116 ط عالم الكتب بيروت) قالوا :

أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم. زيد بن أرقم أهل البيت. معرفة الصحابة 3 / 149.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان» للحافظ نور الدين الهيثمي (ص 51 ط دار البشائر الإسلامية ودار النور بيروت) قال :

أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم ... زيد بن أرقم 555.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو ياسر عصام الدين بن غلام حسين في «التصنيف الفقهي

لأحاديث كتاب الكنى والأسماء - للدولابي» (ج 2 ص 680 ط دار الكتاب المصري بالقاهرة ودار الكتاب اللبناني بيروت) قال :

حدثني إسحاق بن سيار النصيبي قال : حدثنا رجل قال : حدثنا أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم‌السلام : «أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم». وذكره في ص 756 مثل ما تقدم سندا ومتنا بعينه.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري القسم 2 (ص 466 ط عالم الكتب بيروت) قالوا :

نظر النبي إلى علي وفاطمة والحسن والحسين .. معرفة الصحابة / أهل البيت 3 / 149. قلت : في الأصل : فقال : أنا حرب لمن حاربكم إلخ.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 516 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم بداية 8 : 36 ، ميزان 712.

وقال أيضا في ج 10 ص 37 : نظر النبي إلى علي وفاطمة والحسن ك 3 : 149 - عدي 2 : 516. قلت : في الأصل - فقال : أنا حرب لمن حاربتم - إلخ.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «ما بال رجال يقولون ان رحم رسول اللّه لا تنفع قومه يوم القيامة»

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 450 وج 18 ص 431 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 23 ط عالم الكتب بيروت) قال :

وروى أحمد والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول على المنبر : «ما بال رجال يقولون : إن رحم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لا تنفع قومه يوم القيامة؟ بلى واللّه .. إن رحمي موصلة في الدنيا والآخرة ، وإني أيها الناس فرط لكم على الحوض».

مستدرك قال النبي صلی اللّه عليه وآله : «إنكم ستبتلون أهل بيتي من بعدي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 450 وج 24 ص 315 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 99) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنكم ستبتلون أهل بيتي من بعدي.

قال في الهامش : رواه الطبراني في «الكنوز».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «ألا من آذى قرابتي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 467 وج 18 ص 501 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المتوفى سنة 606 ه في «أقرباء الامام الشافعي» (ص 384 ط مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة) قال :

وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه أن سبيعة بنت أبي لهب ، جاءت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (فقالت : يا رسول اللّه إن الناس يصيحون بي ، ويقولون : إني ابنة حطب النار. فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم) وهو مغضب شديد الغضب. فقال : «ما بال أقوام يؤذونني في قرابتي. ألا من آذى قرابتي فقد آذاني. ومن آذاني ، فقد آذى اللّه».

مستدرك أحب الرجال إلى الرسول صلی اللّه عليه وآله علي بن أبي طالب

نستدرك هاهنا. عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق رواه جماعة :

فمنهم الأستاذ عباس العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 125 ط دار الكتاب اللبناني) قال :

روت السيدة عائشة حيث سئلت : «أي الناس أحب إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ .. قالت : فاطمة! .. فقيل : من الرجال؟ .. قالت : زوجها .. ان كان ما علمت صواما قواما».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أتوا إليك لا إلى النار»

قد تقدم ما يدل على ذلك في ج 9 ص 145 - 148 وج 18 ص 392 ومواضع

أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما مضى. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ص 471 ط دار المأمون للتراث دمشق) قال :

حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري ، حدثنا محمد بن مصعب ، حدثنا الأوزاعي ، عن أبي عمار شداد ، عن واثلة بن الأسقع قال : أقعد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا عن يمينه وفاطمة عن يساره ، وحسنا وحسينا بين يديه ، وغطّى عليهم بثوب وقال : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، وأهل بيتي أتوا إليك لا إلى النار».

ومنهم العلامة أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن هبة اللّه الدمشقي الشافعي المشتهر بابن عساكر المتوفى 620 ه في «الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين» (ص 154 ط مكتبة التراث الإسلامي) قال :

أخبرني عمي الامام الحافظ رحمه‌اللّه ، أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزاز رحمه‌اللّه ، أنا الجوهري ، أنا أبو عمرو بن حيويه ، أنا أحمد بن معروف ، أنا الحسين بن الفهم ، أنا ابن سعد كاتب الواقدي ، أنا أبو أسامة ، عن عوف بن أبي جميلة ، عن أبي المعدل عطية الطفاوي ، عن أمه قالت : أخبرتني أم سلمة قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذات يوم في بيتي إذ جاءت الخادم فقالت علي وفاطمة بالسدّة فقال لي : تنحي فتنحيت في ناحية البيت ، فدخل علي وفاطمة ومعهما حسن وحسين وهما صبيان صغيران ، فأخذ حسنا وحسينا فأجلسهما في حجره ، وأخذ عليا فاحتضنه إليه ، وأخذ فاطمة بيده الأخرى فاحتضنهما وقبلهما ، وأغدق عليهما خميصة سوداء ثم قال : اللّهم إليك لا إلى النار أنا وأهلي ، قالت أم سلمة : وأنا يا رسول اللّه؟ قال : وأنت. هذا حديث صحيح ، وقد روي مختصرا في صحيح مسلم رحمه‌اللّه. وقوله : أغدق : أي سدل عليهم. والخميصة : كساء مربع أسود له علمان ، فإن لم يكن له علمان فليس بخميصة.

ومنهم العلامة المورخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 12 ط دار الفكر) قال :

وعن البراء بن عازب قال : جاء علي رضي‌اللّه‌عنه وفاطمة والحسن والحسين إلى باب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال بردائه وطرحه عليهم ثم قال : اللّهم هؤلاء عترتي.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف والمختلف» (ج 3 ص 2135 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت 1406 ه - 1986 م) قال :

عطية الطفاوي البصري ، يكنى أبا المعذّل ، يروي عن أبيه عن أم سلمة ، فضيلة أهل البيت. روى عنه عوف بن أبي جميلة الأعرابي.

ثم قال المحقق الدكتور موفق بن عبد اللّه بن عبد القادر في تعليقته على الكتاب : الحديث في كنى الدولابي : (2 / 121 ، 122) عن (.. عوف ، عن أبي المعذّل عطية الطفاوي ، عن أبيه : أن أمّ سلمة حدّثته قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيته يوما إذ قال لي الخادم : إنّ عليا وفاطمة بالسدّة ، فقال لي : قومي فتنحي لي عن أهل بيتي ... الحديث» ، وأحمد في المسند : 6 / 304 ، ورواه أحمد في فضائل الصحابة أيضا : 2 / 583 ، وأخرجه ان عساكر في الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين : صفحة : 41 أ ، وقال : (هذا حديث صحيح). قلت : مدار الحديث على عطية الطفاوي وهو ضعيف (ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الساجي ضعيف جدا ، ووهاه الأزدي) ، انظر اللسان : 4 / 176. وأبوه لم أقف له على ترجمة.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 253 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

اللّهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق حم 4 : 107.

وقال أيضا في ج 5 ص 16 : دعا رسول اللّه عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ثم قال اللّهم هؤلاء أهلي بداية 7 : 340.

وقال أيضا : دعا لأهله فذكر عليا وفاطمة مجمع 9 : 173.

وقال أيضا : في كتابه «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» ج 1 ص 184 وج 1 ص 410 عن واثلة بن الأسقع 4 / 107 : مثل ما تقدم في الموسوعة.

وقال أيضا في ج 1 ص 184 من فهارس الأحاديث والآثار :

اللّهم هؤلاء أهلي سعد بن أبي وقاص 1 / 185.

وقال أيضا في ج 2 ص 253 من الموسوعة : اللّهم هؤلاء أهلي (وأهل بيتي). م فضائل الصحابة 32 - حم 1 : 185 ه ق 7 : 63 - مسير 1 : 399 - منثور 2 : 39 - شفا 2 : 107 - كنز 36496.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري القسم 2 (ص 475 ط عالم الكتب بيروت) قالوا :

هؤلاء أهل بيتي اللّهم أهل بيتي أحق. معرفة الصحابة / أهل البيت 3 / 147.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو ياسر عصام الدين بن غلام حسين في «التصنيف الفقهي لأحاديث كتاب الكنى والأسماء - للدولابي» (ج 2 ص 755 ط دار الكتاب المصري بالقاهرة ودار الكتاب اللبناني بيروت) قال :

حدثنا علي بن معبد بن نوح قال : حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال : حدثنا عوف عن أبي المعزل عطية الطفاوي قال : حدثني أبي عن أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيتي إذ قالت الخادم : إن عليا وفاطمة عليهما‌السلام بالسدة فقال لي : «قومي عن أهل بيتي» قالت : فقمت فتنحيت في ناحية البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسينعليهما‌السلام

صبيان صغيران فأخذ الصبيين فقبلهما ووضعهما في حجره واعتنق عليا وفاطمة ثم أغدف عليهما ببردة له وقال : «اللّهم إليك لا إلى النار» قالت : فقلت : يا رسول اللّه وأنا قال : «وأنت».

أخبرني أحمد بن شعيب قال : أخبرنا سليمان بن سالم قال : أنبأ النضر قال : حدثنا عوف عن أبي المعزل عطية الطفاوي ، عن أبيه أن أم سلمة حدثته قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيته يوما إذ قال لي الخادم : إن عليا - فذكر الحديث كما مر بعينه. وذكره أيضا في ص 777 مثله متنا بالسند الثاني.

ومنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الشافعي المناوي القاهري المتوفى سنة 1031 ه في «اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 69 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

عن أم سلمة قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيتي إذ قال الخادم - فذكر الحديث مثل ما مر عن التصنيف الفقهي - ثم قال في آخره : [رواه أحمد وغيره].

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 175 ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

فبينما كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيت أم سلمة إذ قالت خادمتها : إن عليا وفاطمة بالباب - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن المناوي.

ومنهم مؤلف فهارس مسند أبي يعلى أحمد بن علي التميمي الموصلي في (ج 14 ص 53 ط دار المأمون للتراث) قال :

اللّهم هؤلاء أهل بيتي 12 / 7021 ، 13 / 7486.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين في قبة تحت العرش»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 196 وج 18 ص 421 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين. مجمع 9 : 174 - كنز 34177 - لىء 1 : 204 وقال أيضا في ص 530 :

أنا وفاطمة والحسن والحسين تنزيه 1 : 416 - فوائد 388 - كر 4 : 213 - لىء 1 : 204 - كنز 34177 ، 34165 - مجمع 9 : 174.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «معرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 494 - 497 وج 18 ص 496 وج 24 ص 568 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المولود

بها سنة 476 والمتوفى بمراكش 544 ه في «الغنية - فهرس شيوخه» (ص 160 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت) قال :

قال : وحدثنا عبد اللّه بن محمد حدثنا محمد بن عبيد بن خالد حدثنا محمد بن عثمان البصري حدثنا محمد بن الفضيل عن محمد بن سعد عن المقداد بن الأسود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «معرفة آل محمد براءة من النار ، وحب آل محمد جواز على الصراط ، والولاية لآل محمد أمان من العذاب».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن عمر النووي في «قامع الطغيان على منظومة شعب الايمان - للشيخ زين الدين الكوشني» (ص 25 ط دار احياء الكتب العربية عيسى البابي وشركاء في القاهرة) قال :

وفي الحديث : معرفة آل محمد براءة من النار - فذكر مثل ما تقدم عن «الغنية».

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد الونشريسي التلمساني المولود في حدود سنة 824 والمتوفى بفأس 914 ه في كتاب «المعيار المعرب» (ج 2 ص 545 ط بيروت) قال :

معرفة آل محمد براءة من النار - فذكر مثل ما تقدم عن «الغنية».

ثم قال : رواه المقداد بن الأسود عنه صلی اللّه عليه وآله.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد الحاج أحمد الرهوي في «الخطب المنبرية في الجمع والأعياد والكسوف والاستسقاء السنوية» (ص 90 ط دار العلم بيروت) قال :

وعن المقداد بن الأسود رضي‌اللّه‌عنه ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال معرفة فذكر الحديث مثل ما تقدم في «الغنية».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «إن آل محمد [نحن] شجرة النبوة»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 378 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق.

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 5 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

إنّ آل محمد شجرة النبوة. تنزيه 1 : 414 - لىء 1 : 210 - عدي 2 : 486 - فوائد 395 - موضوعات 2 : 5.

وقال أيضا في ج 10 ص 15 نحن أهل بيت شجرة النبوة. شج 1 : 154.

نحن أهل بيت طهرهم اللّه ، من شجرة النبوة. منثور 5 : 199.

مستدرك قوله صلی اللّه عليه وآله وسلم : «إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا وانّ أهل بيتي سيلقون بعدي اثرة تطريدا وتشريدا»

تقدم ما يدل عليه في ج 9 ص 387 - 389 ونستدرك هاهنا عمن لم نرو عنه هناك رواه جماعة من أعلام العامّة :

منهم الحافظ العلامة أبو نعيم الاصبهاني في «أخبار أصبهان» (ج 2 ص 12) قال :

حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا علي بن الوزير ثنا اسماعيل بن موسى السّدي ثنا عمرو بن القاسم عن يزيد بن أبي زياد عن ابراهيم بن علقمة عن عبد اللّه قال كنّا

جلوسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فرأينا في وجهه شيئا كرهناه فقلنا يا رسول اللّه ما نزال نرى في وجهك الشيء نكرهه فبما ذاك قال إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي أثره تطريدا وتشريدا.

ومنهم المحققان الفاضلان الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري والأستاذ محمد أحمد عبد العزيز في «التعليق على كتاب تعريف أهل التقديس - لابن حجر العسقلاني» (ص 117 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

فساق روايته عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه قال : كنا جلوسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ جاءه فتية من قريش فتغير لونه فقلنا يا رسول اللّه : إنا نرى في وجهك الشيء نكرهه فقال : «إنا أهل بيت اختار اللّه لنا فذكر مثل ما تقدم عن أبي نعيم - وزاد : يجيء قوم من هاهنا - وأومأ بيده نحو المشرق أصحاب رايات سود ، يسألون الحق ولا يعطونه - مرتين أو ثلاثا فيقاتلون فيعطون ما سألوا فلا يقتلون حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا ، فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا على الثلج.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو ياسر عصام الدين بن غلام حسين في «التصنيف الفقهي لأحاديث كتاب الكنى والأسماء - للدولابي» (ج 3 ص 677 ط دار الكتاب المصري القاهرة ودار الكتاب اللبناني بيروت) قال :

أخبرني أحمد بن شعيب قال : أنبأنا محمد بن يحيى بن محمد قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمرو أبو عثمان الحراني قال : حدثنا محمد بن فضيل قال : حدثنا عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه قال : قال : رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إن أهل بيتي هؤلاء اختارهم اللّه للآخرة ولم يخترهم للدنيا وسيلقون بعدي تشريدا وتطريدا وبلاء شديدا».

وذكر أيضا في ص 755 مثل ما مر بعينه سندا ومتنا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد ولي اللّه عبد الرحمن الندوي في «نبؤات الرسول ما تحقق منها وما يتحقق» (ص 159 ط دار السلام) قال :

أخرج الدولابي في الكنى والأسماء فقال : أخبرني أحمد بن شعيب أنبأنا محمد ابن يحيى بن محمد ثنا عبد الرحمن بن عمرو أبو عثمان الحراني ثنا محمد بن فضيل ثنا عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن أهل بيتي هؤلاء اختارهم اللّه للآخرة ولم يخترهم للدنيا وسيلقون بعدي تشريدا وتطريدا وبلاء شديدا.

درجة الحديث :

الحديث بمجموع طرقه حسن ، رجال إسناد ابن ماجة ثقات رجال الصحيح إلّا معاوية بن هشام ويزيد بن أبي زياد ، أما معاوية بن هشام فقد قال فيه الحافظ : صدوق له أوهام ، تقريب التهذيب 2 / 261 وقال الذهبي : ثقة ، الكاشف 3 / 159 وقد أخرج له مسلم. وأما يزيد بن أبي زياد فهو ضعيف وقد أخرج له مسلم مقرونا ، تقريب التهذيب 2 / 365 ، الكاشف 3 / 278.

ولكن لم ينفرد يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد تابعه راويان ثقتان أحدهما الحكم ابن عتيبة الكندي وهو ثقة ، تقريب التهذيب 1 / 192 وقد أخرج هذه المتابعة الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير ، والثاني عمارة بن القعقاع وهو ثقة ، تقريب التهذيب 2 / 451 وقد أخرج هذه المتابعة الدولابي في الكنى والأسماء.

قلت : والغريب من صنيع الامام الذهبي رحمه‌اللّه حيث حكم على الحديث بالوضع في تلخيصه للمستدرك.

تحقق النبوءة : هكذا وقع الأمر سواء بسواء كما أخبر به النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقد لاقى أهل بيته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تشريدا وتطريدا وبلاء شديدا ابتداء من سيدنا علي كرم اللّه وجهه الذي واجه بغيا وعنادا واختلافا في عهد خلافته ثم ولديه

الحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهما حيث قتل الأول مسموما وقتل الآخر في كربلاء مظلوما عطشانا ثم أولادهما الكرام حيث قادهم الأمراء أسرى وعاملوهم بالسجن والعذاب والنكال في كلتا الدولتين الاموية والعباسية.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «إن اللّه تعالى غير معذبك ولا ولدك»

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 1 ص 132 وج 19 ص 219 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 ه في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 52 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

إن اللّه تعالى غير معذبك ولا ولدك - قاله لفاطمة (طب عن ابن عباس).

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «لا يحبكم [يحبّنا] إلّا مؤمن ولا يبغضكم [يبغضنا] إلّا منافق»

قد تقدم من العامة ما يدل عليه في ج 9 ص 454 وج 18 ص 505 وج 24 ص 591 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب

أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 122 ط دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

لا يحبكم إلّا مؤمن تقي ولا يبغضكم إلّا منافق ... علي 1 / 384.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 345 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

لا يحبكم إلّا مؤمن تقي. سنة 14 : 169 - كر 7 : 289.

وقال أيضا في «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» ج 2 ص 1239 :

لا يحبهم إلّا مؤمن ولا يبغضهم إلّا منافق من أحبهم. البراء بن عازب 4 / 292.

وقال أيضا في «الموسوعة» ج 8 ص 32 : من أحب هؤلاء فقد أحبني. كنز 34194.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أحبني فليحب عليا ومن أحب عليا فليحب فاطمة ومن أحب فاطمة فليحب الحسن والحسين ، محبتهم إيمان وبغضهم نفاق»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 6 ص 401 - 418 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني في «تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 413 ط المكتبة القاهرة) قال :

[حديث] : من أحبني فليحب عليا ومن أحب عليا فليحب فاطمة ومن أحب

فاطمة فليحب الحسن والحسين وإن أهل الجنة ليتباشرون ويسارعون إلى رؤيتهم ينظرون إليهم ، محبتهم إيمان وبغضهم نفاق ومن أبغض أحدا من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي وإنني نبي مكرم بعثني اللّه بالصدق فأحبوا أهلي وأحبوا عليا(عد) من حديث أنس وفيه عبد اللّه بن حفص.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 49 ط دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

من أحبني فليحب عليا ومن أحب عليا فليحب فاطمة ومن أحب ... 1 / 413.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة»

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 174 - 178 وج 18 ص 352 - ص 355 وج 24 ص 639 و 640 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى. رواه جماعة :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 35 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي‌اللّه‌عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من أحبني وأحب هذين وامّهما وأباهما كان معي في درجتي يوم القيامة. أخرجه الامام أحمد والترمذي.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 29 ص 359 ط مؤسسة الرسالة بيروت) قال :

وبه ، قال : أخبرنا أبو بكر الحافظ ، قال : أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد اللّه الواعظ ، قال : أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ، قال : حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني نصر بن علي ، قال : أخبرني علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ، قال : حدثني أخي موسى بن جعفر ، عن أبي جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن حسين ، عن أبيه ، عن جدّه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخذ بيد حسن وحسين ، فقال : «من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة». قال عبد اللّه بن أحمد : لما حدّث نصر بن علي بهذا الحديث أمر المتوكل بضربه ألف سوط ، فكلّمه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له : هذا الرجل من أهل السنة ، ولم يزل به حتى تركه ، وكان له أرزاق فوفرها عليه موسى. قال الحافظ أبو بكر : إنما أمر المتوكل بضربه لأنه ظنّه رافضيا ، فلما علم أنه من أهل السنة تركه.

ومنهم الحافظ المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 21 ط عالم الكتب بيروت) قال :

وحدثنا نصر بن علي الجهضمي بسنده عن علي بن أبي طالب - كرم اللّه وجهه - إن النبي صلی اللّه عليه وآله أخذ بيد الحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهما وقال : فذكر الحديث مثل ما تقدم.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «واللّه لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله عزوجل ولقرابتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 458 وج 9 ص 450 وج 18 ص 529 و 530 و 544 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الدكتور علي محمد جماز في «مسند الشاميين من مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 555 ط مؤسسة الكتب الثقافية في الدوحة) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد اللّه بن الحرث ، عن عبد المطلب بن ربيعة ، قال : دخل العباس على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه : إنا لنخرج فنرى قريشا تحدّث ، فإذا رأونا سكتوا ، فغضب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ودرّ عرق بين عينيه ثم قال : «واللّه لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله عزوجل ؛ ولقرابتي».

(أ) رواته : ثقات ، خلا يزيد بن أبي زياد مختلف فيه ، وحديثه حسن إن شاء اللّه.

1 - يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم - كان من الشيعة الكبار ، ضعّف ابن معين ، وقال مرة : ليس بالقوي ، وقال الحافظ في التقريب : ضعيف ، وقال أحمد : ليس بذاك ، وقال مرة : ليس بالحافظ ، وقال ابن حبان : كان صدوقا إلّا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير ، وكان يلقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح.

ذكره ابن شاهين في الثقات. وثّقه أحمد بن صالح المصري ، وقال : لا يعجبني قول من تكلم فيه ، وقال ابن سعد : كان ثقة في نفسه إلّا أنه اختلط في آخر عمره فجاء

بالعجائب ، ولد سنة 74 ه ، ومات سنة 136 ه ، أخرج له البخاري تعليقا وبقية الستة.

أقول : مع اختلافهم في توثيقه وتضعيفه ، يحمل حديثه على الحسن إن شاء اللّه ، لا سيما وقد روى له مسلم في صحيحه ، وأخرج له البخاري وإن كان تعليقا.

2 - عبد اللّه بن الحارث : هو عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، ولد على عهد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وجاءت به أمه هند إلى أختها حبيبة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فرآه وحنكه ، وروى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مرسلا ، وروى عن عمر وعثمان وعلي ، وعن أبيه ، وعن جدّه العباس بن عبد المطلب ، وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وغيرهم ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان من فقهاء المدينة ، وثقه العجلي ويعقوب بن شيبة ، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب : أجمعوا على أنه ثقة ، مات سنة 79 ه ، وقيل 84 ه ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، صحابي نزل الشام وسكنه ، روى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعن علي وعنه ابنه عبد اللّه ، مات سنة 62 ه وأخرج له مسلم وأبو داود والنسائي ، اختلف في اسمه أهل الحديث ، فتارة يقولون عبد المطلب ، وتارة يقولون المطلب ، وهما شخص واحد.

(ب) درجته : إسناده حسن ، من أجل يزيد.

(ج) تخريجه : أخرجه الترمذي في المناقب 5 / 317 من يزيد بن أبي زياد عن عبد اللّه بن الحرث قال حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث «أنّ العباس بن عبد المطلب دخل على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغضبا - وأنا عنده - فقال ما أغضبك؟ قال يا رسول اللّه ما لنا ولقريش ، إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشّرة ، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك.

قال : فغضب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى احمرّ وجهه ثم قال : والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله ، ثم قال : أيها الناس

من آذى عمي فقد آذاني ، فإنما عمّ الرجل صنو أبيه» وهذا هو نص الحديث التالي.

وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.

(د) المفردات :

(درّ عرق) : وفي الرواية التالية : استدر ، أي برز عرق بين عينيه من شدّة الغضب.

وقال أيضا في ص 557 : حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا حسين بن محمد ، ثنا يزيد - يعني ابن عطاء - عن يزيد - يعني ابن أبي زياد - عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل ، حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب قال : دخل العباس على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغضبا فقال له : ما يغضبك؟ قال : يا رسول اللّه ما لنا إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة - وذكر مثل ما تقدم - بزيادة : «وحتى استدر عرق بين عينيه - وكان إذا غضب استدر - فلما سرى عنه قال : والذي نفسي بيده - أو نفس محمد بيده - الحديث - ثم قال :

(أ) رواته : ثقات.

حسين بن محمد المروزي شيخ أحمد ثقة ، سبقت ترجمته في 257.

1 - يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكري ، قال الحافظ في التقريب : لين الحديث ، وقال أحمد : ليس بحديثه بأس ، وروي أنه كان يوثقه ، وضعفه ابن معين والنسائي وابن حبان.

وقال ابن عدي : يزيد بن عطاء مع لينه حسن الحديث ، يكتب حديثه ، مات سنة 179 ه ، وأخرج له البخاري في خلق أفعال العباد وأبو داود.

(ب) درجته : إسناده حسن ، فيه يزيد بن عطاء ، ويزيد بن أبي زياد فيهما مقال.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في الحديث قبله ، وقد أخرج هذه الرواية الحاكم في «المستدرك» 3 / 333 عن المطلب بمثله وعن عبد اللّه بن الحارث عن العباس وصححه. ووافقه الذهبي.

(صنو أبيه) : في النهاية : الصنو : المثل وأصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد ،

يريد : ان أصل العباس وأبي واحد وهو مثل أبي أو مثلي.

وقال أيضا في ص 558 : حدثني عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا حسين بن محمد ، ثنا يزيد بن عطاء ، عن يزيد ، عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل ، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب قال : أتى ناس من الأنصار النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقالوا : إنا لنسمع من قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد مثل نخلة نبتت في كباء. قال حسين : الكباء الكناسة.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أيها الناس من أنا؟ قالوا : أنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. قال : أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب - قال : فما سمعناه قط ينتمي قبلها - إلّا أنّ اللّه عزوجل خلق خلقه فجعلني من خير خلقه ، ثم فرقهم فرقتين ، فجعلني من خير الفرقتين ، ثم جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني من خيرهم بيتا ، وأنا خيركم بيتا ، وخيركم نفسا. صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

(أ) رواته : ثقات. سبق ذكرهم في الحديث الذي قبله.

(ب) درجته : إسناده حسن ، فيه اليزيدان وفيهما كلام.

(ج) تخريجه : أورده الهيثمي في المجمع 8 / 215 عن عبد المطلب بن ربيعة بلفظه وقال : «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله لفاطمة عليها‌السلام : «أنا وإياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة»

قد تقدم ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 174 - 180 وج 18 ص 348 - 355 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 393 ط دار المأمون للتراث دمشق) قال :

حدثنا إبراهيم بن سعيد ، حدثنا حسين بن محمد ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن أبي فاختة. عن علي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لفاطمة : «إني وإياك ، وهذا - يعنيني - وهذين : الحسن والحسين يوم القيامة في مكان واحد».

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري المصري المتوفى سنة 911 ه في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 70 ط حيدرآباد) قال:

عن أبي سعيد أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دخل على ابنته فاطمة وابناه إلى جانبها وعلي نائم فاستسقى الحسن فأتى ناقة لهم فحلب منها ثم جاء به فنازعه الحسين أن يشرب قبله حتى بكى فقال : يشرب أخوك ثم تشرب ، فقالت فاطمة كأنه آثر عندك منه ، قال : ما هو بآثر عندي منه وإنهما عندي بمنزلة واحدة وإنك وهما وهذا المضطجع معي في مكان واحد يوم القيامة (كر).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة ام المؤمنين - نظرات في اشراق فجر الإسلام) (ص 482 ط 2 دار الريان للتراث) قال :

وزار النبي الكريم يوما بيت «علي بن أبي طالب» ، فوجده هو و «فاطمة» نائمين وسمع أحد السبطين يستسقي ، فأبت عليه رحمته وشفقته أن يوقظ النائمين ، ووجد شاة عجفاء ، فمسح على ضرعها ، وأخذ يحلبها ، فدرّت بإذن اللّه ؛ وأحست «الزهراء» بوجود أفضل الآباء فنهضت إليه. وتقدم أحد الطفلين يريد أن يشرب قبل أخيه ، فنحّاه برفق وسقى الآخر فقالت فاطمة : «يا رسول اللّه كأنه أحبهما إليك؟ قال لا ، ولكنه استسقى قبله» ؛ وبذلك لم يكتف بتقديم الشراب إليهما ، ولكنه انتهز الفرصة ليبث في الطفلين منذ الصغر أكرم العادات ، فقد علمهما أن ينتظر الواحد منهما

دوره ، وأن يؤثر شقيقه على نفسه. ولما شرب السبطان قال النبي الرحيم : «أنا وإياك - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أنا وإياك وهذين وهذا. كنز 37612.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة فاطمة عليها‌السلام» (ص 34 ط دار الجيل بيروت) قال :

عن علي قال : دخل عليّ رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وأنا نائم على المنامة - فذكر مثل ما تقدم.

مستدرك قال النبي صلی اللّه عليه وآله : «أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه وفاطمة علاقته والأئمة عموده»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 207 وج 18 ص 417 وج 24 ص 429 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة:

فمنهم العلامة أبو الحسن علي بن محمد عراق الكناني المتوفى سنة 963 ه في «تنزيه الشريعة المرفوعة» (ج 1 ص ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

[قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله] : أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه وفاطمة علاقته والأئمة من أمتي عموده توزن فيه أعمال المحبين

والمبغضين لنا».

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 17 ط دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه ... 1 / 397.

مستدرك قال النبي صلی اللّه عليه وآله : «إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 195 وج 18 ص 421 وج 24 ص 647 و 24 ص 647 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما مضى. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الشافعي المناوي القاهري المتوفى سنة 1031 ه في «اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 62 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

عن عمر بن الخطاب عنه عليه الصلاة والسلام : «إن فاطمة وعليّا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن»

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في «سيدة نساء أهل الجنة» (ص 155 ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

ولعظم مكانة الزهراء يقول عمر بن الخطاب :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في

حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 355 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في. كنز 34167 - كر 4 : 214.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من آذاني في أهلي [وعترتي] فقد آذى اللّه»

قد تقدم ما يدل على ذلك عن العامة في ج 18 ص 456 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 4 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

من آذاني في أهلي. كنز 34197.

من آذاني وعترتي تنزيه 1 : 409.

مستدرك قوله صلی اللّه عليه وآله : «من أبغض أحدا من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي»

قد مر ما يدل عليه على ذلك عن العامة في ج 9 ص 486 وج 18 ص 466 وج 24 ص 409 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 142 دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

من أبغض أحدا من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي. أنس 1 / 405.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 7 ص 142 وج 18 ص 459 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتباع السنة» (ص 20) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي). رواه ابن عدي في الكامل والديلمي في مسند الفردوس.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 8 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج ابن عدي ، والديلمي في مسند الفردوس ، عن علي ، عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : «أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «من أحبهم [أهل البيت] أحبه اللّه ومن أبغضهم أبغضه اللّه»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 10 ص 239 وج 18 ص 331 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 980 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

من أحبهم أحبه اللّه ومن أبغضهم أبغضه اللّه. البراء بن عازب 4 / 283.

من أحبهم فأحبه اللّه ومن أبغضهم فأبغضه اللّه. البراء بن عازب 4 / 292.

وقال أيضا في ج 8 ص 34 من كتاب «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» : من أحبهم أحبه اللّه ومن أبغضهم أبغضه اللّه. خ 5 : 40 - م الايمان 129 - صفة 501.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب»

قد تقدم ما يدل عليه في العامة من ج 9 ص 380 وج 18 ص 486 وص 543 وج 24 ص 382 - 384 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 7 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «أول من أشفع له يوم القيامة [من أمتي] أهل بيتي ، ثم الأقرب فالأقرب من قريش ثم الأنصار ثم من آمن بي واتبعني من اليمن ثم سائر العرب ، ثم الأعاجم ، ومن أشفع له أولا أفضل».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 4 ص 49 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي. مجمع 10 : 380.

أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب. موضوعات 3 : 250 - ضعيفة 732.

مستدرك قول النبي صلی اللّه عليه وآله : «اخلفوني في أهل بيتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 447 وج 18 ص 442 وج 24 ص 434 ومواضع أخرى .. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة:

فمنهم العلامة محمد بن يوسف بن عيسى بن اطيفش الحفصي العدوي الجزائري الاباضي في «جامع الشمل في حديث خاتم الرسل» (ج 1 ص 43 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال:

وروى الطبراني في الأوسط بإسناد فيه عاصم بن عبيد اللّه وهو ضعيف ، عن ابن عمر قال : آخر ما تكلم به النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «اخلفوني في أهل بيتي».

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 1 ص 162 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اخلفوني في أهل بيتي [طس] عن ابن عمر.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «احفظوني في قرابتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 434 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 157 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

احفظوني في قرابتي. مسانيد 2 : 194.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «اللّهم هؤلاء خاصتي وأهل بيتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 2 - 69 وج 18 ص 445 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 253 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

اللّهم هؤلاء خاصتي وأهل بيتي. أصفهان 1 : 108.

مستدرك قال النبي صلی اللّه عليه وآله : «أذكركم اللّه في أهل بيتي» ثلاث مرات

قد مر ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 389 إلى 392 وج 18 ص 506 و 540. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم المشتهر بابن تيمية الحراني المتوفى 728 ه في «قواعد الأديان» (ص 28 ط دار القلم للتراث الهرم) قال :

وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال : «خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بغدير يدعى «خم» بين مكة والمدينة فقال : «وأهل بيتي» أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه وآله واتباع السنة» (ص 18 ط) قال :

وقد أمرنا رسولنا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بمعرفة فضل أهل البيت. فعن زيد بن أرقم انه قال : قام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد اللّه وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : (أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول اللّه ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به فحث على كتاب اللّه ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل الجنة من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ، فقال : كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال : نعم).

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ مصطفى عبد القادر عطا في «تعليقات احياء الميت في فضائل آل البيت - للسيوطي» (ص 27 ط دار الجيل بيروت) قال :

عن زيد بن أرقم أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «إني تارك فيكم ثقلين : فذكر الحديث مثل ما تقدم عن رياض الجنة ثم قال : انظر الحديث في : صحيح مسلم ، وسنن الترمذي ، وسنن النسائي ، وسنن الدارمي ، باب 1 من فضائل القرآن ، ومسند الامام أحمد 2 / 114 ، 4 / 367. والمستدرك للحاكم. وهو حديث صحيح.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 95 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أذكركم اللّه في أهل بيتي أذكركم اللّه في أهل بيت أذكركم. زيد بن أرقم 4 / 367.

ومنهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول - في التوحيد» (ج 2 ص 483 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

في الصحيح عن يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسمعت حديثه وغدوت معه وصليت خلفه. لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال : يا ابن أخي واللّه لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعرف من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه. ثم قال : قام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد اللّه وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد فذكر مثل ما تقدم عن رياض الجنة. ثم قال : - وفي رواية - أحدهما كتاب اللّه عزوجل هو حبل اللّه من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة. وفيه : فقلنا من أهل بيته ، نساؤه؟ قال : لا وايم اللّه ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها

وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ - المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة - للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي» (ص 311 ط دار الايمان دمشق وبيروت) قال :

أخرج مسلم عن يزيد بن حيّان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي‌اللّه‌عنه ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : فذكر مثل ما تقدم عن «رياض الجنة» وليس فيه : وفي رواية - إلخ.

إلّا أنه قال بمكانه : كذا في رياض الصالحين. وأخرجه أيضا ابن جرير كما في منتخب الكنز (5 / 95). وأخرج البخاري عن ابن عمر رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال أبو بكر رضي‌اللّه‌عنه : ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أهل بيته. كذا في منتخب الكنز (5 / 94).

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عبد اللّه الليثي الأنصاري في «تعاليقه على كتاب الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف» لابن حجر العسقلاني (ص 119 ط مؤسسة الكتب الثقافية) قال :

أخرجه مسلم في كتاب : فضائل الصحابة. باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه 2408 (36).

والحديث بعد قوله : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا. هو : رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه ، وصليت خلفه ، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه قال : يا بن أخي واللّه لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ، وما لا فلا تكلفونيه. ثم قال : قام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد اللّه وأثنى عليه ، ووعظ وذكر. ثم

قال : «أما بعد. ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك فذكر الحديث مثل ما تقدم عن رياض الجنة.

ومنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 9 ط عالم الكتب بيروت) قال :

ألا أيها الناس فإنما أنا بشر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن رياض الجنة.

مستدرك «إن الصدقة حرام على محمد وآل محمد»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 389.

ونستدرك هاهنا عن كتب القوم التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة ⁽¹⁾

«وذهب ذاهبون : إلى أن آل محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قرابة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : التي ينفرد بها ؛ دون غيرها : من قرابته».

«قال الشافعي (رحمه‌اللّه): وإذا عدّ [من] آل الرجل : ولده الذين إليه نسبهم ؛ ومن يأويه بيته : من زوجه أو مملوكه أو مولى أو أحد ضمه عياله ؛ وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه ، دون قرابته من قبل امه ، وكان يجمعه قرابة في بعض قرابته من قبل أبيه ، دون بعض. ـ فلم يجز أن يستعمل على ما أراد اللّه (عزوجل) من هذا ، ثم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ؛ إلّا بسنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إن الصدقة لا تحل لمحمد ، ولا لآل محمد ؛ وإن اللّه حرّم علينا الصدقة ، وعوّضنا منها الخمس». دلّ هذا على أن آل محمد الذين حرّم اللّه عليهم الصدقة ، وعوضهم منها الخمس. «وقال اللّه عزوجل : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى) (الأنفال ـ 41). فكانت هذه الآية في معنى قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إن الصدقة لا تحل لمحمد ، ولا لآل محمد» ؛ وكان الدليل عليه : أن لا يوجد أمر يقطع العنت ، ويلزم أهل العلم (واللّه أعلم) ؛ إلّا الخبر عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فلما فرض اللّه على نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن يؤتي ذا القربى حقه ؛ وأعلمه : أن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ؛ فأعطى سهم ذي القربى ، في بني هاشم وبني المطلب - دلّ ذلك على أن الذين أعطاهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الخمس ، هم : آل محمد الذين أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالصلاة عليهم معه ، والذين اصطفاهم من خلقه ، بعد نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فإنه يقول ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ) (آل عمران - 33) ، فاعلم : أنه اصطفى الأنبياء (صلوات اللّه عليهم) ، [وآلهم]».

وقال العلامة ابن تيمية الحراني في «قواعد الأديان» ص 29 :

وثبت عنه أن ابنه الحسن لما تناول تمرة من تمر الصدقة قال له : كخ كخ ، أما علمت أنا آل بيت لا تحل لنا الصدقة وقال «ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد».

وهذا واللّه أعلم من التطهير الذي شرعه اللّه لهم ، فإن الصدقة أوساخ الناس ، فطهرهم اللّه من الأوساخ ، وعوضهم بما يقيتهم من خمس الغنائم ، ومن الفيء الذي جعل منه رزق محمد حيث قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيما رواه أحمد وغيره «بعثت بالسيف بين يدي الساعة ، حتى يعبد اللّه وحده لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم» أ. ه.

وقال الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه وآله واتباع السنة» ص 17 : وآل سيدنا محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة كما ذكر العلماء.

وقال الفاضل المعاصر الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة في «من كنوز السنة» ص 139 ط المكتبة العلمية بالمدينة المنورة. قال :

آل بيته : الآل بمعنى الأهل قال (دعبل الخزاعي) يمدح آل البيت :

«ملامك في آل النبي فإنهم *** أحبّاي ما عاشوا وأهل ثقاتي»

وهم أقرباء الرسول وعترته إلى أن قال : وقد أثنى اللّه على آل البيت بقوله ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

فمنهم العلامة الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى 224 ه في «الأموال» (ص 339 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال : حدثني عبد اللّه بن الحرث بن نوفل الهاشمي «أن عبد المطلب بن ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب أخبره أن أباه ربيعة بن الحارث ، والعباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربيعة بن الحرث ، وللفضل بن العباس : ائتيا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقولا : يا رسول اللّه ، قد بلغنا ما ترى من السن ، وقد أحببنا أن نتزوج ،

وأنت يا رسول اللّه أبرّ الناس وأوصلهم ، وليس عند أبوينا ما يصدقان عنا ، فاستعملنا يا رسول اللّه على الصدقات فنؤدي إليك ما يؤدي العمال ، ولنصيب ما كان فيها من مرفق. قال : فأتى علي بن أبي طالب ، ونحن على تلك الحال فقال لنا : واللّه لا يستعمل منكما أحدا على الصدقة. فقال له ربيعة بن الحارث : هذا من حسدك وبغيك ، وقد نلت صهر رسول اللّه فلم نحسدك عليه. قال : فألقي علي رداءه ، ثم جلس عليه ، فقال : أنا أبو حسن القوم ، واللّه لا أريم مقامي هذا حتى يرجع إليكما ابناكما بجواب ما بعثتما به إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. قال عبد المطلب : فانطلقت أنا والفضل ، حتى نوافق صلاة الظهر قد قامت ، فصلينا مع الناس ، ثم أسرعت أنا والفضل إلى باب حجرة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وهو يومئذ عند زينب بنت جحش - فقمنا بالباب ، حتى أتى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأخذ بأذني وأذن الفضل ، وقال : أخرجا ما تصرران ، ثم دخل ، وأذن لي وللفضل فدخلنا ، فتواكلنا الكلام قليلا ، ثم كلمته - أو كلمه الفضل ، شك في ذلك عبد اللّه - قال : فكلمناه بالذي أمرنا به أبوانا ، فسكت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ساعة ورفع بصره قبل سقف البيت ، حتى طال علينا وظننا أنه لا يرجع إلينا شيئا ، وحتى رأينا زينب تلمع من وراء الحجاب بيدها ، تريد أن لا نعجل ، إذ انّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أمرنا ، قال : ثم خفض رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رأسه ، فقال لنا : إنّ هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ادعوا لي نوفل بن الحرث ، فدعي له نوفل فقال : يا نوفل ، أنكح عبد المطلب. قال : فأنكحني. قال ثم قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ادعوا لي محمية بن جزء. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لمحمية : أنكح الفضل. قال : فأنكحه ، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قم فأصدق عنهما من الخمس كذا وكذا. قال : لم يسمعه لي عبد اللّه بن الحرث».

ومنهم الحافظ إمام الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل المتوفى 241 ه في «مسند أهل البيت» (ص 33 برواية ولده عبد اللّه. ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، قال حدثني أبي ، قال حدثنا يحيى بن سعيد ، قال حدثني بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء السعدي ، قال : قلت للحسن بن علي :

ما تذكر من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟

قال : أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة ، فألقيتها في فمي ، فانتزعها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بلعابها ، فألقاها في التمر ، فقال له رجل : ما عليك لو أكل هذه التمرة؟ قال : «إنّا لا نأكل الصدقة».

وقال أيضا في ص 35 : حدثنا عبد اللّه ، قال حدثني أبي ، قال حدثنا محمد بن بكر ، قال : أخبرنا ثابت بن عمارة ، قال حدثني ربيعة بن شيبان أنه قال للحسن بن علي - عليه‌السلام - ما تذكر من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟

قال : أدخلني غرفة الصدقة ، فأخذت منها تمرة ، فألقيتها في فمي.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «ألقها ، فإنها لا تحل لرسول اللّه ولا لأحد من أهل بيته».

وقال أيضا في ص 36 : حدثنا عبد اللّه ، قال حدثني أبي ، قال حدثنا أبو أحمد هو الزبيري ، قال حدثنا العلاء بن صالح ، قال حدثنا بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء قال : كنا عند حسن بن علي - عليهما‌السلام - فسئل : ما عقلت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ أو عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قال : كنت أمشي معه فمر على جرين من تمر الصدقة ، فأخذت تمرة ، فألقيتها في فيّ ، فأخذها بلعابي ، فقال بعض القوم : وما عليك لو تركتها؟ قال : «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة». قال : وعقلت منه الصلوات الخمس.

ومنهم الدكتور عبد اللّه أبو السعود بدر مدرس التفسير والحديث بكلية التربية بالفيوم جامعة القاهرة «في فقه العبادات» (ص 322 ط عالم الكتب) قال :

عن الحسن بن علي قال : «كنت أمشي مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فمر على جرين من تمر الصدقة ، فأخذت تمرة فألقيتها في فمي ، فأخذها بلعابي ، فقال

بعض القوم : وما عليك لو تركتها ، قال : «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة».

وقال أيضا في ص 333 : وعن أبي هريرة قال : «أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة ، فجعلها في فيه ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كخ كخ (ليطرحها) ثم قال : «أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة».

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 ه في كتابه : «الأموال» (ج 3 ص 1143 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

أخبرنا حميد ثنا محمد بن يوسف أنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال : استعمل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أرقم بن أبي أرقم الزهري على الصدقة ، فاستتبع أبا رافع. فأتى أبو رافع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاستشاره. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا أبا رافع ، ان الصدقة حرام على محمد وعلى آل محمد. وان مولى القوم من أنفسهم.

أخبرنا حميد ثنا الحسين بن الوليد ثنا شعبة عن الحكم (عن) ابن أبي رافع عن أبيه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم على الصدقات ، فقال لأبي رافع : اصحبني كي أنيلك منها. قال : فقلت : حتى أسأل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فقال النبي : يا أبا رافع ، أو ما علمت ان الصدقة لا تحل لآل محمد. قال : إنما أنا مولاك. قال : مولى القوم من أنفسهم.

أخبرنا حميد أنا عبد اللّه بن صالح حدثني الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أنه قال : أخبرني عبد اللّه بن نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أخبره أن أباه ربيعة بن الحارث وعباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن عباس : ائتيا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقولا (له) : يا رسول اللّه ، قد بلغنا ما ترى من السنين ، وأحببنا أن نتزوج وأنت يا رسول اللّه أبر الناس وأوصلهم ، وليس عند أبوينا ما يصدقان عنا ، فاستعملنا على الصدقات ، فلنؤدّ إليك ما يؤدي العامل ، ولنصب ما كان فيها من مرفق. قال عبد المطلب : فانطلقت أنا

والفضل فكلمته ، أو كلمه الفضل ، فقال لنا : إن هذه الصدقة ، إنما هي أوساخ الناس. وانها لا تحل لمحمد ، ولا لآل محمد.

حدثنا حميد ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس قال : مر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بتمرة في الطريق ، فقال : لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها.

أخبرنا حميد أنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أم كلثوم ابنة علي قال : أتيتها بشيء من الصدقة. فقالت : احذر شبابنا. فان مولى للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حدّثني يقال له ميمون أو مهران قال قال لي النبي صلی اللّه عليه وآله : يا ميمون ، أو يا مهران ، أنا أهل بيت نهينا عن الصدقة. وان موالينا منا. فلا تأكل الصدقة.

أخبرنا حميد ثنا النضر بن شميل أنا شعبة عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة قال : أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة ، فجعلها في فيه. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كخ كخ ، ألقها. أما شعرت إنا لا نأكل الصدقة.

أخبرنا حميد ثنا أبو نعيم ثنا معرّف بن واصل حدثتني (حفصة) ابنة طلق امرأة من الحي سنة تسعين عن جدي أبي عميرة رشيد بن مالك قال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذات يوم ، فجاء رجل بطبق عليه تمر ، فقال : ما هذا؟ أصدقة أم هدية؟ قال الرجل : بل صدقة. قال : فقدمها إلى القوم ، والحسن يتعفر بين يديه ، فأخذ تمرة فجعلها في فيه الصبي ، فنظر اليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأدخل إصبعه في فيه فانتزع التمرة ، فقذفها ، وقال : إنا آل محمد ، لا نأكل الصدقة.

أخبرنا حميد ثنا أبو الأسود أنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن أبي حمزة الخولاني عن عبد اللّه بن عباس أن عمر بن الخطاب قال للعباس وللفضل : اذكر لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يأمر لكما بشيء من الصدقات ، فاني سأحضر لكما. فذكر ذلك الفضل لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اصبروا على أنفسكم يا بني هاشم ، فإنما الصدقات غسالات الناس ،

وإنما أريد أن استوهبكم من اللّه يوم القيامة.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 791 ط دار طلاس دمشق) قال:

حدث عن محارب بن دثار ، وحفصة بنت طلق. روى عنه : أبو أحمد الزبيري ، ووكيع ، وأبو نعيم ، وأحمد بن عبد اللّه بن يونس. أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي ، نا القاضي أبو عبد اللّه الحسين بن إسماعيل المحاملي ، نا علي بن أحمد الجواربي ، ثنا أبو أحمد ، نا معرّف بن واصل ، عن حفصة بنت طلق ، عن أبي عمير رشيد بن مالك قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأتي بطبق فيه تمر ، فقال : «هدية أو صدقة»؟ قالوا : صدقة. قال : فردها إلى أصحابها ، قال : والحسن بن علي يتعفّر بين يديه ، فأخذ تمرة فألقاها في فيه ، فقال : «إنا آل محمد لا نأكل الصدقة».

كذا كان في كتاب ابن مهدي : عن أبي عمير ، والصواب : عن أبي عميرة - بفتح العين - وبزيادة هاء.

ومنهم العلامة الشيخ ناصر الدين أحمد بن محمد المشهور بابن المنير الاسكندراني المتوفى سنة 683 ه في «المتواري على تراجم أبواب البخاري» (ص 181 ط مكتبة المعلى الكويت) قال :

وفيه أبو هريرة : أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة ، فجعلها في فيه فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم [بالفارسية] : كخ كخ. أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد فؤاد عبد الباقي في «اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان» (ج 1 ص 235 ط المكتبة العلمية بيروت) قال :

حديث أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه ، قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل ؛ فيجيء هذا بتمره ، وهذا من تمره ، حتى يصير عنده كوما من

تمر. فجعل الحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهما يلعبان بذلك التمر ؛ فأخذ أحدهما تمرة فجعلها في فيه ، فنظر اليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخرجها من فيه ، فقال : «أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة؟». أخرجه البخاري في : 24 - كتاب الزكاة : 57 - باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل.

حديث أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال : «إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ، ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها». أخرجه البخاري في : 45 - كتاب اللقطة : 45 - باب إذا وجد تمرة في الطريق.

حديث أنس رضي‌اللّه‌عنه ، قال : مرّ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بتمرة مسقوطة ، فقال : «لولا أن تكون صدقة لأكلتها». أخرجه البخاري في : 34 - كتاب البيوع : 4 - باب ما يتنزه من الشبهات.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 966 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت 1406 ه 1986 م) قال :

رشيد بن مالك ، أبو عميرة ، له صحبة ، روى حديثه معرف بن واصل ، عن حفصة بنت طلق.

قاله البخاري فيما أخبرنا علي بن إبراهيم ، عن ابن فارس عنه : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا معرف بن واصل السعدي ، حدثني حفصة بنت طلق امرأة من الحي سنة تسعين عن جدي أبي عميرة رشيد بن مالك : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجاء رجل بطبق تمر ، فقال : «إنّا آل محمد لا نأكل الصدقة».

ومنهم العلامة الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي الكناني العسقلاني المصري الشافعي المشتهر - بابن حجر في «الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف» (ص 119 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

حديث آخر : حدثني زهير بن حرب ، وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية حدثني أبو حيان [حدثني] يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سيرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا اليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ... الحديث. وفيه : أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال : من هم ، قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر ، وآل عباس.

ومنهم الدكتور علي محمد جماز في «مسند الشاميين من مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 558 ط دار الثقافة الدوحة دولة قطر) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا ابن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري ، عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل ، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث ، أنه هو والفضل أتيا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليزوجهما ، وستعملهما على الصدقة فيصيبان من ذلك ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ثم إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لمحمية الزبيدي : زوج الفضل ، وقال لنوفل بن الحرث بن عبد المطلب : زوج عبد المطلب بن ربيعة ، وقال لمحمية بن جزء الزبيدي - وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يستعمله على الأخماس - فأمره رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يصدق عنهما من الخمس شيئا لم يسمعه عبد اللّه بن الحرث.

وفي أول هذا الحديث أن عليا لقيهما فقال : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لا يستعملكما فقالا : هذا حسدك. فقال : أنا أبو حسن القوم ، لا أبرح حتى أنظر ما يرد عليكما ، فلما كلّماه سكت ، فجعلت زينب تلوح بثوبها أنه في حاجتكما.

(أ) رواته : ثقات.

يونس : هو ابن يزيد بن أبي النجاد ، مولى معاوية ، سبقت ترجمته في رقم 4.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه :

أخرجه مسلم في الزكاة باب : ترك استعمال آل بيت النبي على

الصدقة 2 / 752 عن عبد المطلب بن ربيعة.

وأخرجه أبو داود والنسائي ، وانظر التخريج كاملا والتعليق عليه في الحديث التالي.

وقال أيضا في ص 559 : حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا يعقوب وسعد قالا : ثنا أبي ، عن صالح ، عن الزهري ، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، أخبره أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أخبره أنه اجتمع ربيعة ابن الحرث وعباس بن عبد المطلب فقالا : واللّه لو بعثنا هذين الغلامين - فقال لي وللفضل بن عباس - إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب الناس من المنفعة؟ فبينما هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب ، فقال : ما ذا تريدان؟ فأخبراه بالذي أرادا قال : فلا تفعلا فو اللّه ما هو بفاعل. فذكر الحديث مثل ما تقدم عن كتاب «الأموال» مع اختلاف في اللفظ. ثم قال :

(أ) رواته : ثقات ، يعقوب : هو ابن ابراهيم بن سعد.

1 - سعد : هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أخو يعقوب - ثقة ، وثّقه ابن معين وابن سعد والعقيلي وقال أحمد : لم يكن به بأس ، ولي قضاء واسط وغيرها ، مات سنة 201 ه وعمره 63 سنة ، أخرج له البخاري والنسائي.

2 - عبيد اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن عبد المطلب هو عبيد اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وقيل عبد اللّه مكبرا ، والظاهر أنهما لرجل واحد كما قال الحافظ - ذكره ابن حبان في الثقات ، أخرج له النسائي.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه :

1 - أخرجه مسلم في الزكاة باب : ترك استعمال آل النبي على الصدقة 2 / 752

بنحوه.

2 - وأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والامارة والفيء 2 / 133 ، عنه بنحوه.

3 - وأخرجه النسائي في الزكاة باب : استعمال آل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على الصدقة 5 / 105 عنه باختصار.

(د) المفردات :

(إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم): متعلق ببعثنا - وما بينهما جملة معترضة لبيان المقصود بالغلامين.

(نفاسة علينا) : حسدا لنا.

(تصرران) : تجمعان في صدوركما من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته.

(إنما هي أوساخ الناس): ي أنها تطهير لأموالهم وأنفسهم أي كغسالة الأوساخ.

(أصدق عنهما الخمس): أي أدّ عن كل منهما صداق زوجته ، وفي الكلام حذف بينته الرواية السابقة وروايات أخرى عند مسلم وغيره ، وهي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دعا محمية وطلب منه أن يزوج الفضل ابنته ، ودعا نوفل بن الحارث وطلب منه أن يزوج عبد المطلب ابنته ...

وقال أيضا في ص 561 : حدّثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا يعقوب ، ثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق قال : ثنا الزهري ، عن محمد بن عبد اللّه بن نوفل بن الحرث ، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ، قال : اجتمع العباس بن عبد المطلب وابن ربيعة بن الحرث في المسجد فذكر الحديث.

(أ) رواته : ثقات.

1 - محمد بن عبد اللّه بن نوفل : هو محمد بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي النوفلي ، مقبول ، يروي عنه الزهري ، ذكره ابن حبان في الثقات ، أخرج له الترمذي والنسائي :

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : مكرر الحديث السابق والذي قبله.

ومنهم العلامة السيد محمد بن اسماعيل الكحلاني الصنعاني المولود سنة 1059 ه بكحلان والمتوفى 3 شعبان 1182 ه في كتابه «سبل السلام في شرح بلوغ المرام - لابن حجر» (ج 2 ص 147 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

(وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث) بن عبد المطلب بن هاشم ، سكن المدينة ثم تحول منها إلى دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين ، وكان قد أتى إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يطلب منه أن يجعله عاملا على بعض الزكاة ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الحديث وفيه قصة (قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس) هو بيان لعلة التحريم (وفي رواية) أي لمسلم عن عبد المطلب (وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. رواه مسلم) فأفاد أن لفظ لا تنبغي أراد به لا تحل فيفيد التحريم أيضا

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 120 ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

دخل الحسن بن علي يوما المسجد فمد يده وأخذ تمرة من تمر الصدقة ووضعها في فمه فنزعها جده صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من فيه حفيده بلعابها وجعلها في تمر الصدقة ثانية فقال أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا نبي اللّه ما كان عليك من هذه التمرة؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور يوسف القرضاوي في «فقه الزكاة» (ج 2 ص 735 ط مؤسسة الرسالة بيروت) قال :

وأما حديث الحسن بن علي وقول الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة). وفي رواية مسلم (لا تحل لنا الصدقة).

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان» للحافظ نور الدين الهيثمي (ص 13 ط دار البشائر الإسلامية ودار النور بيروت) قال :

أتي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بشيء من تمر الصدقة فأخذت ... الحسن بن علي 137.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 1295 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

يا ميمون أو يا مهران إنا أهل بيت نهينا عن الصدقة. ميمون أو مهران 4 / 35.

وقال أيضا في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» ج 3 ص 5 ط عالم التراث للطباعة والنشر قال :

إنّ آل محمد لا تحل لنا الصدقة حم 3 : 448.

إنّ آل محمد لا يأكلون الصدقة حم 2 : 406.

إنّ آل محمد لا يحل لهم الصدقة معاني 2 : 8.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري القسم 1 (ص 140 ط عالم الكتب بيروت) قالوا :

إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيت محمد ... عمرو بن حزم الزكاة 1 / 396.

إن الصدقة لا تحل لنا ... أبو رافع الزكاة 1 / 404.

وقالوا أيضا في «فهرس أحاديث وآثار المصنف - للشيخ عبد الرزاق الصنعاني» ج 2 ص 842 ط عالم الكتب بيروت. قالوا :

لا تحل الصدقة لمحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الثوري الزكاة 6939. 4 / 50.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو يعلى محمد بن عبد اللّه بن حسن الشبراويّ القويني في

«فهارس صحيح ابن خزيمة» (ص 19 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

ان آل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الذين حرموا الصدقة آل علي وآل عقيل و... 1356.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «لكل بني ام - [أب - آدم] عصبة ينتمون إليها إلّا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 644 - 655 وج 10 ص 239 وج 18 ص 331 وج 19 ص 64 وج 24 ص 544 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ج 12 ص 109 ط دار المأمون للتراث دمشق) قال :

حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن شيبة بن نعامة ، عن فاطمة بنت الحسين. عن فاطمة الكبرى قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «لكل بني أم عصبة ينتمون إليه إلّا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم».

ومنهم العلامة الحافظ جلال الدين السيوطي في «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 45 ط حيدرآباد) قال :

[قال النبي صلی اللّه عليه وآله] : إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلّا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه اللّه ومن أبغضهم أبغضه اللّه (ك وابن عساكر عن جابر).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 958

ط مكتبة التراث الإسلامي القاهرة) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كل بني آدم ينتمون إلى عصبة إلّا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم. من أحب آل البيت فهو معهم :

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى 1014 ه في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 276 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

حديث : «كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم ، إلّا ولد فاطمة ، فإني أنا أبوهم وعصبتهم».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 123 ط دار الكتاب العربي بيروت) قال :

(حديث) كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلّا ولد فاطمة فاني أنا أبوهم وأنا عصبتهم - رواه الطبراني في الكبير من حديث فاطمة وكذا أخرجه أبو يعلى وسنده ضعيف والحديث مرسل وله شاهد عند الطبراني وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية أنه لا يصح ليس بجيد.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 19 ص 483 ط مؤسسة الرسالة بيروت) قال :

قال الحافظ أبو بكر : أما حديث شيبة فقد رواه عن جرير غير عثمان ؛ أخبرناه الحسن بن أبي بكر ، قال : أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق البغوي ، قال : حدثنا ابن أبي العوام يعني محمد بن أحمد بن يزيد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا جرير بن عبد الحميد عن شيبة ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن فاطمة قالت : قال رسول اللّه

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «كل بني أم ينتمون إلى عصبتهم إلّا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم».

قال : وأخبرناه علي بن محمد بن عبد اللّه المعدّل ، قال : أخبرنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق ، قال : حدثنا جعفر بن محمد الزعفراني ، قال : حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا محمد بن عمرو الرازي عن حسين الأشقر ، عن جرير بن عبد الحميد الضبي ، عن شيبة بن نعامة ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن فاطمة الكبرى ، قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «كل بني أم ينتمون إلى عصبة ، غير ولد فاطمة فأنا أبوهم وأنا عصبتهم».

ومنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «حليم آل البيت الامام الحسن بن علي رضي‌اللّه‌عنه» (ص 25 ط دار الفكر بيروت) قال :

وعن جابر رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فيما أخرجه الحاكم في المستدرك ، وابن عساكر على شرط البخاري ومسلم : «إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها ، إلّا ولد فاطمة ، فأنا وليهم ، وأنا عصبتهم ، وهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، ويل للمكذبين بفضلهم ، من أحبهم أحبه اللّه ، ومن أبغضهم أبغضه اللّه».

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 241 ط دار المعرفة بيروت) قال :

كل ولد آدم فإن عصبتهم لأبيهم ... عمر 3 / 143.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «كل سبب ونسب ينقطع [منقطع] يوم القيامة إلّا سببي ونسبي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 645 و 656 - 670 وج 10 ص 200 - 219 وج 18 ص 431 - 436 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» (ج 3 ص 432 المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» ط دار الفكر بيروت) قال :

وفي حديث كل سبب ونسب ينقطع إلّا سببي ونسبي.

منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 11 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الطبراني في الكبير بإسناد رجاله ثقات عن ابن عباس ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : فذكر الحديث مثل ما تقدم - وفيه : منقطع ، مكان : ينقطع.

ومنهم العلامة محمد بن سليمان بن فرج في «رياض الجنة» (ص 19) قال :

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلّا ما كان من سببي ونسبي).

ومنهم العلامة السيد عبد اللّه مير غني نزيل الطائف الملكي الحنفي المشتهر بالمحجوب في «المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيز» (ص 288 ط عالم الكتب بيروت) قال :

«كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي». الطبراني والحاكم والبيهقي.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه : «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 240 ط دار المعرفة بيروت) قال :

كل سبب ونسب يوم القيامة ينقطع ... عمر 3 / 143.

كل نسب وسبب منقطع إلّا سببي ونسبي. 3 / 165.

كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة ، إلّا ... عبد اللّه بن الزبير 3 / 143.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد»

قد تقدم ما يدل على ذلك من العامة في ج 9 ص 304 و 378 وج 18 ص 443 وج 24 ص 589 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة السيد عبد اللّه مير غني نزيل الطائف الملكي الحنفي المشتهر بالمحجوب في «المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيز» (ص 435 ط عالم الكتب بيروت) قال:

«نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد». الديلمي [65 ب مكرر].

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 15 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد. كنز 34201.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «تنقطع الأنساب يوم القيامة إلّا نسبي وصهري»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 645 و 656 - 670 وج 10 ص 200 - 219 وج 18 ص 431 - 436 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتولد 305 والمتوفى 402 ه في «معجم الشيوخ» (ص 338 ط مؤسسة الرسالة بيروت ودار الايمان طرابلس) قال :

عمر بن الحسن بن علي بن مالك ، أبو الحسين القاضي حدثنا عمر بن الحسن الأشناني ، ببغداد ، قال : وحدّث في كتاب أبي الحسن ، عن محمد بن سعد كاتب الواقدي ، حدثنا عصمة بن محمد الأنصاري ، حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «تنقطع الأنساب يوم القيامة إلّا نسبي وصهري».

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة : المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 481 و 482 وج 18 ص 494 و 495

و 516 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتباع السنة» (ص 20) قال :

وأشار إلى أنواع البر لآل البيت فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة ، المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه). رواه الديلمي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 458 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أربع أنا لهم شفيع يوم القيامة كنز 43456.

مستدرك كلمات القوم في شأن أهل البيت عليهم‌السلام منها كلام أبي بكر : ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه وآله في أهل بيته

اشارة

قد تقدم ما يدل على ذلك عن العامة في ج 18 ص 513 وص 536 ومواضع أخرى من الكتاب ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الحسيني الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 311 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة الملي بفارس) قال :

وعن أبي بكر الصديق انه قال : يا أيها الناس ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه وآله

وبارك وسلم في أهل بيته. رواه الطبري وقال خرجه البخاري وارقبوا محمدا أي احفظوه.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في كتابه «آل محمد» (ص 39) قال:

ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أهل بيته. أخرجه الحافظ السخاوي ولم أقف له على أصل اعتمده وصح عن أبي بكر بسند صحيح انه قال : ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أي احفظوا عهده وودّه في أهل بيته.

ومنهم العلامة المعاصر السيد محمد بن علي الاهدلي الحسيني الشافعي في «نثر الدرر المكنون» (ص 130 - 138 ط زهران بمصر) قال :

وروى البخاري في صحيحه أيضا - قال أبو بكر : أيها الناس ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أي احفظوا عهده وودّه في أهل بيته.

ومنهم العلامة الشيخ بهاء الدين أبو القاسم هيبت اللّه سيد الكل القفطي الشافعي في «الانباء المستطابة» (ص 58 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بإيرلند) قال :

ومن ذلك ما روى عن أبي بكر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى بن مدين عبد الواحد التلمساني في كتاب «المعيار المعرب» (ج 12 ص 205 ط بيروت) قال :

وفيه أيضا [أي في صحيح البخاري] من حديث وافد قال : سمعت أبي يحدث عن أبي بكر قال : «ارقبوا محمدا في أهل بيته». والآثار في هذا المعنى كثيرة. وروينا منها في كتاب الشفا للإمام العلامة حامل لواء السنة بالمغرب أبي الفضل عياض رحمه‌اللّه من ذلك جملة ، وأجمع المسلمون على تعظيم آل محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لا يخالف في ذلك ولا يستنكف منه مؤمن خالص الايمان.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد

المدنيان في «الجامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 1 ص 224) قالا :

عن ابن عمر قال : قال أبو بكر. فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص 4 ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج البخاري عن ابن عمر ان أبا بكر الصديق قال : فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد في «التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية» (ص 313 ط مكتبة الرياض الحديثة الرياض) قال :

قوله (ولقرابتي) قرابة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من ينسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أو رآه من ذكر أو أنثى ، انتهى فتح الباري. وروى البخاري عن ابن عمر رضي‌اللّه‌عنهما عن أبي بكر الصديق رضي‌اللّه‌عنه أنه قال : ارقبوا محمدا في أهل بيته. وفي الصحيح أن الصديق قال لعلي رضي‌اللّه‌عنه : واللّه لقرابة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي. وقال عمر بن الخطاب للعباس : واللّه لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم ، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من إسلام الخطاب.

ومنها : كلام كعب الأحبار

رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

منهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري في «تفسير آية المودة» (ص 45 والنسخة مصورة من مكتبة اسلامبول) قال :

وروي من إن كعب الأحبار أخذ بيد العباس رضي‌اللّه‌عنه فقال : اني أحبّها في الشفاعة عندك قال: وهل لي شفاعة؟ قال : نعم ، ليس أحد من أهل بيت النبي صلی اللّه عليه وآله إلّا له شفاعة.

ومنها : كلام اخت الزهري في كتمانه فضائل أهل البيت عليهم‌السلام

رواه جماعة :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى 711 ه في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 357 ط دار الفكر) قال :

قال جعفر بن إبراهيم الجعفري : كنت عند الزهري أسمع منه ، فإذا عجوز قد وقفت عليه فقالت : يا جعفري لا تكتب عنه ، فإنه مال إلى بني أمية ، وأخذ جوائزهم ، فقلت : من هذه؟ قال : اختي رقية خرفت ، قالت : خرفت أنت كتمت فضائل آل محمد.

ومنها : كلام عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي

رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشهاب أحمد بن محمد الحنفي المصري في «تفسير آية المودة» (ق 45 مصورة مكتبة اسلامبول) قال :

وروي ان عبد اللّه بن حسن بن حسن دخل على عمر بن عبد العزيز رضي‌اللّه‌عنه وهو حديث السن فرفع عمر مجلسه وأقبل عليه وقضى حوائجه ثم أخذ عكنة من عكنه فغمزها حتى أوجعه وقال : اذكرها عندك للشفاعة وقول عمر لما سأله قومه

عن ذلك : إنه ليس أحد من بني هاشم إلّا وله شفاعة فرجوت أن أكون في شفاعة هذا.

وقال أيضا في ص 51 : روى أبو الحسن الاصبهاني عن سعيد بن أبان القرشي قال : دخل عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام على عمر بن عبد العزيز وهو حدث السن وله وقرة فرفع عمر مجلسه وأقبل عليه وقضى حوائجه ثم أخذ عكنة من عكنه فغمزها حتى أوجعه وقال : اذكرها عندك للشفاعة فلما خرج لامه قومه وقالوا : أتفعل هذا بغلام حدث؟ فقال : إن الثقة حدثني حتى لكأني أسمع من فيّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إنما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها وأنا أعلم إن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت بابنها قالوا : فما معنى غمزك بطنه وقولك ما قلت؟ قال : إنه ليس أحد من بني هاشم إلّا وله شفاعة فرجوت أن أكون في شفاعة هذا.

ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي في «استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذي الشرف» (ص 34 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة عاطف افندي باسلامبول) قال :

وروى أبو الفرج الاصبهاني من طريق عبيد اللّه بن عمر القواريري أنبأ يحيى بن سعيد بن سعيد بن أبان القرشي قال : دخل عبد اللّه بن الحسن بن علي بن أبي طالب على عمر بن عبد العزيز وهو حدث السن وله وقرة - إلى آخر ما تقدم آنفا.

ومنهم العلامة الشريف أبو المعالي المرتضى محمد بن علي الحسيني البغدادي في «عيون الأخبار في مناقب الأخيار» (ق 39 المصورة من مكتبة فاتيكان) قال :

أخبرنا الحسن أنبا الحسن بن محمد بن كيسان النحوي نبا اسماعيل بن اسحق نبا نصر بن علي نبا الأصمعي نبا عثمان بن طلحة بن عمر بن عبيد اللّه بن معمر قال : قال عمر بن عبد العزيز رضي‌اللّه‌عنه : أفضل الناس أقربهم برسول اللّه حتى ينقطع النسل.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن نوح الجيابخوري الجاوي في «الامام المهاجر» (ص 208 ط دار الشروق بجدة) قال :

وقال الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي‌اللّه‌عنه : ما على ظهر الأرض أهل بيت أحب إليّ منكم ، ولأنتم أحب إليّ من أهل بيتي.

ومنها

كلام العلامة العارف الشيخ أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي المتوفى سنة 578 ه في «البرهان المؤيدي» (ص 44 ط دار الكتاب النفيس بيروت) قال :

الحق يقال : نحن أهل بيت ، ما أراد سلبنا سالب إلّا وسلب ، ولا نبح علينا كلب إلّا وجرب ، ولا همّ على ضربنا ضارب إلّا وضرب ، ولا تعالى على حائطنا حائط إلّا وخرب : ( إِنَّ اللّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) .

ومنها

كلام العارف الشيخ محي الدين العربي الطائي الأندلسي - المطبوع في آخر كتاب «شرح صلوات چهارده معصوم - وسيلة الخادم إلى المخدوم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الاصبهاني» (ص 293 ط قم) قال :

الحمد لله رب العالمين حمدا أزليا بأبديته وأبديا بأزليته سرمدا باطلاقه متجليا في مرايا آفاقه حمد الحامدين ودهر الداهرين صلوات اللّه وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه من أرضه وسمائه على سيدنا ونبينا أصل الجود وعين الشاهد والمشهود أول الأوائل وأدل الدلائل مبدأ أنوار الأزلي ومنتهى العروج الكمالي غاية الغايات المتعين بالنشئات أب الأكوان بفاعليته وأم الإمكان بقابليته المثل الأعلى الالهي هيولى لعوالم الغير المتناهي روح الأرواح ونور الأشباح فالق إصباح الغيب دافع الظلمة والريب محتد التسعة والتسعين رحمة للعالمين سيدنا في الوجود

صاحب لواء الحمد والمقام المحمود المبرقع بالعماء حبيب اللّه محمد المصطفى صلوات اللّه عليه.

وعلى سرّ الأسرار ومشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللاهوتية والسياح في الفيافي الجبروتية المصور للهيولى الملكوتية والوالي للولاية الناسوتية أنموذج الواقع وشخص الإطلاق المنطبع في مرايا الأنفس والأمانة الالهية ومادّة العلوم الغير المتناهية الظاهر بالبرهان والباطن بالقدرة والشان فاتحة مصحف الوجود بسملة كتاب الموجود حقيقة نقطة البائية المتحقق بالمراتب الانسانية حيدر آجام الإبداع الكرار في معارك الاختراع النير الجلي والنجم الثاقب إمام الأئمة علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

وعلى الجوهرة القدسية في تعيّن الانسية صورة النفس الكلية جواد العالم العقلية بضعة الحقيقة النبوية مطلع الأنوار العلوية عين عيون الأسرار الناجية لمحبيها عن النار ثمرة شجرة اليقين سيدة نساء العالمين المعروفة بالقدر والمجهولة بالقبر قرّة عين الرسول الزهراء العذراء البتول صلوات اللّه عليها.

وعلى الثاني من شروط لا إله إلّا اللّه ريحانة محمد رسول اللّه رابع الخمسة العبائية عارف الأسرار العمائية موضع سرّ الرسول حاوي كلّيات الأصول حافظ الدين وعيبة العلم ومعدن الفضائل وباب السلم كهف المعارف وعين الشهود روح المراتب وقلب الوجود فهرس العلوم اللدني لؤلؤ صدف أنت مني النور اللامع من شجرة الأيمن جامع الكمالين أبي محمد الحسن عليه‌السلام.

وعلى النور المتوحد بالهمة العلياء المتوسد بالشهود والرضا مركز عالم الوجود سر الواجد والموجود شخص العرفان وعين العيان نور اللّه وسرّه الأتم المتحقق بالكمال الأعظم ونقطة دائرة الأزل والأبد المتشخص بألف الأحد فاتحة مصحف الشهادة والي ولاية السيادة الأحدية الجمع الوجودي والحقيقة الكلية الشهودي كهف الامامة وصاحب العلامة كفيل الدين الوارث بخصوصيات سيد المرسلين

والخارج عن محيط الأين وللوجود إنسان العين ومضمون الإبداع مذوق الأذواق ومشوق الأشواق مطلب المحبين ومقصد العشاق المقدّس عن الشين أبي عبد اللّه الحسين عليه‌السلام.

وعلى آدم أهل البيت المنزّه عنه كيت وكيت روح جسد الامامة شمس فلك الشهامة مضمون كتاب الإبداع جلّ تعمية الاختراع سر اللّه في الوجود انسان عين الشهود خازن كنوز الغيوب واقف امور المحب والمحبوب مطلع نور الايمان كاشف سر العرفان الحجة القاطعة والدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبى القدسية أزل الغيب وأبد الشهادة السر الالهي في ستر العبادة وتد الأوتاد رزين العباد إمام العالمين ومجمع البحرين علي بن الحسين عليه‌السلام.

وعلى باقر العلوم وشخص العالم والمعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام آجام المعارف المنكشف لكل كاشف الحياة السارية في المجاري النور المنبسطة على الدراري حافظ المعارج اليقين وارث علوم المرسلين حقيقة الحقائق الظهورية دقيقة الدقائق النورية الفلك الجارية في اللجج الغامرة والمحيط علمه بالزبر الغابرة النبأ العظيم الصراط المستقيم المستند من كل ولي أبي جعفر محمد بن علي عليه‌السلام.

وعلى أستاذ العالم وسيد الوجود مرتقى المعارج ومنتهى الصعود البحر المواج الأزلي والسراج الوهاب الأبدي ناقد خزائن المعارف والعلوم محتد العقول ونهاية الفهوم معلّم علوم الأسماء دليل طرق السماء الكون الجامع الحقيقي والعروة الوثقى الوثيقى برزخ البرازخ وجامع الأضداد نور اللّه بالهداية والإرشاد المستمع القرآن من قائله الكاشف لأسراره ومسائله مطلع الشمس الأبد جعفر بن محمد عليه صلوات اللّه الملك الأحد.

وعلى شجرة الطور والكتاب المسطور والبيت المعمور والسقف المرفوع والسر المستور والرق المنشور والبحر المسجور وآية النور كليم أيمن الامامة منشأ الشرف

والكرامة نور مصباح الأرواح جلاء زجاجة الأشباح ماء التخمير الأربعيني غاية معارج اليقيني اكسير فلزات العرفاء معيار نقود الأصفياء مركز الأئمة العلوية محور فلك المصطفوية الأمر للصور والأشكال بقبول الاصطبار والانتقال النور الأنور أبي ابراهيم موسى بن جعفر عليه صلوات اللّه الملك الأكبر.

وعلى السر الالهي والرائي للحقائق كما هي النور اللاهوتي والإنسان الجبروتي والأصل الملكوتي والعالم الناسوتي مصداق معلّم المطلق والشاهد الغيبي المحقق روح الأرواح وحياة الأشباح هندسة الموجود الطيار في المنشئات الوجود كهف النفوس القدسية غوث الأقطاب الانسية الحجة القاطعة الربانية محقق الحقائق الامكانية أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى أبي محمد علي بن موسى الرضا عليه‌السلام.

وعلى باب اللّه المفتوح وكتاب اللّه المشروح ماهية الماهيات مطلق المقيّدات وسرّ السرّيات الوجود ظل اللّه الممدود المنطبع في مرآة العرفان والمنقطع من نيله حبل الوجدان غواص بحر القدم محيط الفضل والكرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح والعقول أديب معلمة الأسماء والشئون فهرس الكاف والنون غاية الظهور والإيجاد محمد بن علي الجوادعليه‌السلام.

وعلى الداعي إلى الحق أمين اللّه على الخلق لسان الصدق وباب السلم أصل المعارف ومنبت العلم منجي أرباب المعادات ومنقذ أصحاب الضلالات والبدعات إنسان عين الإبداع أنموذج اصول الاختراع مهجة الكونين ومحجة الثقلين مفتاح خزائن الوجوب حافظ الغيوب طيار جو الأزل والأبد علي بن محمد عليه صلوات اللّه الملك الأحد.

وعلى البحر الزاخر زين المئاثر والمفاخر الشاهد لأرباب الشهود والحجة على ذوي الجحود معرّف حدود حقايق الربانية متنوع أجناس عوالم السبحانية عنقاء

قاف القدم طاوس روضة الفضل والكرم العالم بما جرى به اللوح والقلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة ومحيط الامة مطلع النور المصطفوي الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام.

وعلى سرّ السرائر العلّية وخفي الأرواح القدسية معراج العقول موصل الأصول قطب رحى الوجود مركز دائرة الشهود كمال النشأة ومنشأ الكمال جمال الجميع ومجمع الجمال الوجود المعلوم والعلم الموجود السائل نحوه الثابت في الابود المحاذي للمرآة المصطفوية والمتحقق بالأسرار المرتضوية والمترشح بأنوار الالهية والمربي بالاسرار الربوبية الحقائق الوجودية قسّام الدقايق الشهودية الاسم الأعظم الالهي الحاوي للنشأة الغير المتناهي غوّاص يم الرحمانية مسلك آية الرحمية طور تجلى الالوهية نار شجرة الناسوتية ناموس اللّه الأكبر غاية البشر أب الوقت مولى الزمان الذي للخلق أمان ناظم مناظم السر والعلن أبي القاسم م ح م د بن الحسن صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين.

ومنها

كلام العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الاصفهاني المتوفى 927 ه في «وسيلة الخادم إلى المخدوم - در شرح صلوات چهارده معصوم عليهم‌السلام» (ص 53 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفي بقم) قال :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

محامد ارباب فهم وادراك ، سزاوار مبدع الأفلاك كه از اوج سماك تا مركز خاك ، چهارده طبقه خلق بديع در ولاى چهارده معصوم پاك آفريده وبر صفحه اين دوازده برج سپهر مقرنس ، دوازده امام مقدس رقم هستى كشيده بر قامت فلك اطلس خلعت نيلوفرى از خزانه عطاى پنج آل عبا دوخته وچراغ عالم افروز ماه وخور را ... به دو سيد وسرور ودو بهتر ومهتر برافروخته. رباعي :

اى دل به حديث اهل معنى بگرو *** جز راه ولاى احمد وآل مرو

عالم شده از براى ايشان موجود *** لولاك لما خلقت الأفلاك شنو

وصلوات ناميات بر سيد كائنات محمد مصطفى كه نور ظلمت سوز او چراغ عالم وجود وجود قدسي نمود. او اصل هستى هر موجود است وبر آل بزرگوار وعترت نامدارش خصوصا امام ماجد ساجد على مرتضى كه صاحب منقبت أنا وعلي من نور واحد است ؛ وبر فاطمه زهرا كه بضاعت فاطمة بضعة مني ، من آذاها فقد آذاني در بازار فضائل او وارد است ؛ وبر حسن رضا كه شربت كرامت إنّ ابني هذا سيد نوشيده ؛ وبر حسين شهيد كربلا كه خلعت فضيلت الحسين سبط من الأسباط پوشيده ؛ وبر على زين العابدين كه پدر ائمه هدى است ؛ وبر محمد باقر كه قائم به وظيفه علم وتقى است ؛ وبر جعفر صادق كه واقف در مقام صدق وتصديق است ؛ وبر موسى كاظم كه شهسوار ميدان كرامت وتوفيق است ؛ وبر على بن موسى الرضا كه امام راضى به قضاى الهى ؛ وبر محمد تقى جواد كه واهب مواهب نامتناهى است ؛ وبر على نقى هادى كه بدر آسمان هدايت است ؛ وبر حسن عسكري كه سر خيل لشكل ولايت است ؛ وبر محمد مهدى موعود منتظر كه امام جهان وامام آخر الزمان است. صلوات اللّه وسلامه وتحياته وبركاته عليهم أجمعين. رباعي :

آن كس كه ز مهر چهارده محروم است *** محرومى او به نزد حق معلوم است

در نزد خدا وسيله روز جزا *** ما را صلوات چهارده معصوم است

اما بعد نموده مى شود كه در تاريخ سابع [و] عشرين شهر رجب المرجب سنه تسع وتسعمائة ، اين ضعيف نحيف فضل اللّه بن روزبهان الامين الاصبهانى را - فرج اللّه همومه ببركة الأئمة المعصومين - از حوادث روزگار ونوايب چرخ ناپايدار ، انواع شدايد وكربات واصناف محن وبليّات پيش آمده بود. كربت غربت با محنت خوف وشدّت مضموم شده وفراق اخوان به اجلاى اوطان قرين گشته وعدم

مساعدت حال وفقدان أعوان واحباب موجب كمال ملال شده : رباعي :

در دار بلا اسير احزان شده ام *** يعقوب صفت حزين وگريان شده ام

ميراث پيمبران برند اهل كمال *** من وارث پيغمبر كنعان شده ام

في الجملة از غلبات هموم وغلواى عموم ، در حال خود تحيري داشتم وبر لوح دل جهت معالجه دفع اين غموم ، نقش تفكرى من نگاشتم. ملهم غيب در خاطر صورت فرموده حضرت سيّد اول وآخر كه : إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأصحاب القبور تصوير كرد ودرد بى درمان مرا از دواخانه استعانت به اكابر اصحاب قبور تدبير فرمود. انديشه كردم كه از اصحاب قبور جماعتى اختيار كنم جهت استعانت كه قبر هر يك بيت المعمور جهان آخرت وكعبه مقاصد اصحاب حاجت باشد وجميع طوائف امت متفق باشند در آنكه استعانت از ايشان موجب نجات از غم وسبب حصول حاجات عرب وعجم است ودر اين ... خلافي ميان اولين وآخرين نباشد ؛ پس اين معنى را مقصود ومحصور در چهارده معصوم پاك كه قبور ايشان همچون صندوقهاى افلاك ، زيور خانه خاك است دانستم ووجهه توجه خود را قبله آستان ايشان ساختم وروى تولاى خويش را به جانب ارواح مقدسه ايشان برافروختم وچون تشرّف به شرف زيارت وآستانه بوسى مرقد مطهره ايشان كه همچو كواكب آسمان در اطراف اقطار منتشر است ، ميسر نبود ، به صدق تمام وتوجه كامل ، دل را به محبت وولاى ايشان مشعوف گردانيدم وزبان را به صلوات وسلام بر آن اجلّه كرام ، عليهم صلوات اللّه وسلام الملك العلّام مشغول ساختم وطريق نجات از بليات وسبيل حصول مقاصد وحاجات در اين توجّه وابلاغ صلوات منحصر ديده.

در اثناء ، صورت تركيب صلواتى مرتب كه مشتمل بر شمّه [اى] از جلايل مناقب وجزايل مآثر ومفاخر ايشان بود ، در خاطر ورود يافت. في الحال آن را از لوح ضمير به اعانت كلك تحرير تصوير كردم وبعد از اتمام كتابت آن به نياز واخلاص تمام

بدان صلوات ، توسل به حضرت عليّه وتقرب به ارواح سنيه ايشان جسته ، مطالب ومقاصد خود را بعد از تقديم صلوات در حضرت واهب العطيات عرض كردم ، ورجا وامل را به حصول مقاصد خود قوى ساختم. ان شاء اللّه به بركت ذكر آن اجله سادات كه خلاصه كائناتند جميع مقاصد اين غريب از ممكن غيب چهره گشايد واز آينه ضمير ، زنگ غم كدورت حزن والم بزدايد. رباعي :

يا رب به درت گريه وآه آوردم *** هر چند به خروار گناه آوردم

يا رب به نبى وآل او بخش مرا *** چون از ره بندگى پناه آوردم

چون تركيب آن صلوات مشتمل بود بر بسى از احوال ومناقب واوصاف اين اجلّه كرام ، وذكر القاب وواقعات ومواقع قبور ومراقد ايشان در فحواى آن اندراج داشت ، يكى از دوستان كه به مطالعه آن مشرّف شده بود التماس نمود كه آن صلوات را شرحي نوشته گردد كه متضمن بيان لغات وحل اشارات به احوال وواقعات واسباب وفات وبيان وجه تلقّب ايشان به آن القاب باشد ؛ وفي الجملة مجمل سيرت آن چهارده معصوم از فحواى آن معلوم گردد.

چون سؤال آن دوست موجب نشر احوال ومزيد ذكر آن سادات صالحه بود وبر حكم فرموده : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ، سبب نزول رحمت الهى وموجب فوز به سعادت نامتناهى باشد ، التماس به قبول مقرون گشت وبر طبق اختصار شروع در نوشتن شرحي شد كه في الجملة بدان مقاصد اشارت نمايد وچون حالت تحرير اين شرح از كتب ودفاتر كه از او در اين مطلب استمدادى توان ، يك ورق حاضر نبود ، بدانچه مخزون خاطر است على سبيل الاقتصار اكتفا نموده شد ؛ ان شاء اللّه تعالى بعد از اتمام ، موسوم به كتاب «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» خواهد شد. واللّه يعصمنا من النار ببركتهم ويوصلنا إلى الجنة في خدمتهم وهذا أوان الشروع في الشرح :

إلى أن قال في ص 59 :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

به نام خداى خداوند رحمت عام بر مؤمنان كه ايشان را به توفيق طاعات وبلاغ صلوات وتحيّات به روح مقدس آن حضرت وآل كرام برگزيده وآغاز مى كنم. ( إِنَّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) .

به درستى كه خدا وفرشتگان او درود مى فرستند بر پيغمبر ؛ اى آنان كه ايمان آورده ايد درود فرستيد بر او وسلام كنيد سلام كردنى. اين است ترجمه آيت.

بدانكه حضرت حق سبحانه وتعالى در اين آيه كريمه ، مؤمنان را امر فرموده كه صلات وسلام به حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرستند ؛ وگريز نيست از آنكه بدانند كه معنى صلوات وسلام چيست ؛ وبدانند كه اين امر وجوب است كه اگر ترك كنند عاصى كردند ؛ وچون امر وجوب باشد محل آن كجاست ووقت آن كى است ؛ وبيان افضل صيغه صلوات وفضيلت صلوات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ؛ پس در حقيقت معنى آيه چهار مقصد بيان بايد كرد :

مقصد اول : در معنى صلوات

بدانكه صلات در اصل زبان عرب دعاست نزد اكثر علما ، چنانچه گويند فلان كس بر فلان كس صلات فرستاد ومراد آن باشد كه جهت او دعا كرد وبدين معنى است آنچه حق تعالى فرمود : ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ) .

يعنى فراگير از مالهاى ايشان صدقه كه پاك گردانى ايشان را بدان صدقه ومال ايشان را افزون سازى ؛ ودعا كن بر ايشان كه دعاى تو موجب سكون ، وآرام ايشان است. وچون كسى نزد حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم صدقه مال خود آوردى ، آن حضرت بر او صلوات فرستادى ، به موجب فرموده حضرت حق تعالى ؛ چنانچه شخصى كه او را ابن ابى اوفى گفتندى ، صدقه مال خود را نزد حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم آورد ؛ آن حضرت فرمود : اللّهم صلّ على آل أبي

أوفى.

وصلوات را هر گاه نسبت به حضرت حق تعالى كنند در آنجا مناسب نيست كه گويند به معنى دعاست ، زيرا كه دعا چيزى از كسى خواستن است ؛ وهمه كس از حق تعالى چيزى مى خواهند [اما او] بى نياز است از خواستن چيزى. علما گفته اند كه مراد از صلوات خداى تعالى بر بنده رحمت اوست بر بنده ، رحمتى تمام كه ناشى از لطف وفضل باشد همچون لطف وفضل كسى كه جهت كسى دعا كند ؛ وآن كمال رحمت است ؛ واز اينجا فرق ظاهر مى گردد ميان آنكه گويند خدايا : صلوات بر فلان فرست يا گويند خدايا بر او رحمت كن.

واز اين فرقست كه طايفه اى از علما صلات را مخصوص به انبيا داشته اند زيرا كه كمال رحمت كه از صلات فهم مى گردد ، مستحقان آن انبيااند وآل ايشان به تبعيت. وتحقيق اين مسأله چنان است كه بسيارى از علما بر آن رفته اند كه صلات مخصوص به انبياء است به اصالت وبر آل ايشان وتابعان به تبعيت انبيا جايز است صلوات ؛ وبر غير انبيا صلات به اصالت ، يا ترك اولى است به مذهب بعضى يا مكروه است به مذهب بعضى ؛ ودليل ايشان آن است كه چون نام حضرت حق جلّ وعلا وانبيا وفرشتگان ياد كنند مستحب است كه در وصف ايشان ، يا ثناى يا دعا كنند چنانچه در مراسلات ومكاتيب كه مى نويسند مناسب است كه بر كسى كه بدو كتابت نويسند ثنايى يا دعايى ياد كنند ، اولى واقرب به ادب آن است كه مراتب ثنا ودعاى آنان كه اسم ايشان مذكور مى گردد محفوظ باشد. چنانچه در مكاتيب ومراسلات از ادب مترسلان آن است كه مراتب نگاه مى دارند. مثلا چون اسم پادشاه مذكور مى گردد مى نويسند كه : خلّد اللّه ملكه وسلطانه ، وچون اسم امرا مذكور مى گردد مناسب نيست كه همان دعا كه جهت پادشاه مى نويسند ، جهت امرا مى نويسند زيرا كه ترك ادب است كه دعاى پادشاه جهت ديگرى ياد كنند. پس جهت امرا نويسند كه ابّد اللّه إمارته. اگر چه ابد اللّه وخلد اللّه يك معنى دارد ؛ فاما جهت

ادب وتميز مراتب ، فرقى در عبارت مى كنند وهمچنين در ديگر مراتب وزراء وقضات وصواحب نگاه مى دارند وتمامى ارباب محاورات واصحاب وعادات مى دانند كه از باب رعايت ادب وحفظ مراتب است.

بدين قياس علما اين عرف را اعتبار مى كنند ودر ذكر حضرت حق جل وعلا وفرشتگان وانبيا مثل اين ترتيب وادب حفظ مى كنند وترك آن را ترك أولى ومكروه مى دانند زيرا كه در عرف محاورات ترك ادب است ترك حفظ اين ترتيب ، وهر چه در عرف آن را ترك ادب شمارند لا بد است فقيه را كه محافظت آن كند. پس بنابر اين نزد ذكر حضرت حق سبحانه وتعالى مى گويند سبحانه وتعالى يا عزوجل ؛ ونزد ذكر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، نمى گويند «محمد عزوجل» واگر چه آن حضرت عزيز وجليل است ، بنابر اين نكته كه در ذكر پادشاه وامرا گفتيم ؛ بلكه در ذكر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، مى گويند محمد : صلی اللّه عليه وآله ؛ وهمچنين در ذكر صالحان امت رضوان ورحمت مى فرستند وصلوات را مخصوص انبيا مى سازند ، تا مراتب محفوظ باشد وترك راه اين محافظت را بنابر اين نكته ترك اولى يا مكروه مى دانند مطلقا.

بلى به تبعيت جايز مى دارند زيرا كه صلوات بر آن به تبعيت در احاديث صحاح وارد شده ؛ اين است حقيقت اين مسأله نزد بسيارى از علما ، وبعضى از علما بر اين رفته اند كه صلوات بر ساير مؤمنان جايز است به اصالت ، بنابر آن كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم صلوات بر آل ابى اوفى فرستاد به اصالت چنانچه مذكور شد. وطايفه اول در جواب گفته اند كه اين مخصوص پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم است وامام كه قائم او باشد در ستدن صدقه ومحل آن خاص است ، حكم او را عام نتوان ساخت. وطايفه ديگر از علما بر آن رفته اند كه صلوات به اصالت مخصوص انبياست واكبر آل. حضرت فاطمه صلوات اللّه عليها وهر يكى از دوازده امام به اصالت صلوات توان فرستاد. واين قول قوى مختار اين ضعيف است ودليل

آنكه به اتفاق ، صلوات بر آل به تبعيت مى توان فرستاد پس مطلق صلوات به اتفاق بر ايشان جايز باشد.

ومانعان اصالت مى گويند كه جهت حفظ مراتب ، صلوات به اصالت را مخصوص انبياء مى سازيم وما در جواب مى گوئيم ... ايشان به نيت نبوت ورسالت چنان كامل است كه مى توانند كه داخل در تعظيم صلوات باشند ؛ چنانچه فرزندان نجيب پادشاه را توان كه بگويند : خلد اللّه ملكه ؛ ودر محاورات آن را ترك ادب نمى گويند. پس آن محذور ترك حفظ مراتب برطرف باشد ؛ وبنده به ثواب تبليغ كمال رحمت كه موجب نزول ده رحمت است در عوض آن فايز گردد وما در بسيار مواقع مى بينيم كه اهل البيت خصوصا اولاد فاطمه به امورى مخصوصند كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم بدان مخصوص است ؛ مثل حرام بودن صدقه وذكر ايشان در نماز ؛ چرا نشايد كه در اصالت صلوات هم آن صلحاى امّت مخصوص وممتاز باشند واگر مؤمن منصف نيكو تأمل نمايد. همانا اين قول را راجح داند وترك فضيلت صلوات بر آن ارواح مقدّسه نمايد واللّه اعلم.

اينست بيان صلوات حق تعالى بر بنده ؛ وامّا صلوات ملائكه بر بنده ؛ علما گفته اند كه مراد از آن استغفارست ودليل ايشان آنست كه حق تعالى در قرآن مى فرمايد در باب ملائكه ( وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) وظاهر آن است كه استغفار نوعى از دعاست ليكن چون اين دعا را حق تعالى بيان فرموده كه استغفارست حمل صلات ودعاى ملائكه را بر استغفار كرده اند. وامّا صلات مؤمنان ، علما گفته اند : مراد از آن دعاست وظاهرا مراد دعايى باشد متضمن نوعى از كمال ثنا وتعظيم كه ممتاز از ساير دعاها باشد واللّه أعلم.

مقصد دوّم : در معنى سلام در زبان عرب

سلام سلامتي است وسالم بودن از عيوب ومكروهات ، ومعنى سلام عليك آن

است كه سلامتي از عيوب ومكروهات بر تو مستعلى وغالب باد به طريق دعا ، ودر ضمن طلب سلامتي جهت كسى كه طلب جميع خيرات دنيا وآخرت مندرج است زيرا كه چون شخصى را جميع اقسام سلامت حاصل شد همه خيرات او را حاصل مى گردد والّا سلامتي تمام حاصل نشده ، بنابر آنكه حاصل نشدن خيرى از خيرات كسى را موجب نقصى است در قابليت كه از خير محروم مانده ؛ پس صحيح است كه سلامتي از آن نقص او را حاصل نيست واز اين جهت كه دعاى سلامتي شامل طلب جميع خيرات است سلام را حق تعالى تحيّت اهل اسلام ساخته ومعنى سلام حق تعالى بر پيغمبر ، فرو فرستادن كمال سلامت وبرائت از جميع منقصت هاست ومخصوص ساختن آن حضرت است به كمال سلامت كه موجب حصول جميع خيرات است ولهذا آن را تأكيد فرموده بدان كه فرمود در آيت «وسلام كنيد بر او سلام كردنى» واما سلام مؤمنان ، مراد از آن دعاى سلامت وتحيت تعظيم ومحبت است واگر علما ، سلام را حكم صلات داده اند در آن كه بر غير انبيا بر هيچ غايبى سلام نكنند ونفرستند. وسلام به مخاطب توان كرد ، چنانچه گويند سلام عليك ونگويند نزد ذكر غايبى جز از انبيا عليهم‌السلام. وبعضى از علما مطلقا جايز داشته اند بر غايب وحاضر وبعضى مخصوص به انبيا واكابر آل فاطمه صلوات اللّه وسلامه عليها ودوازده امام داشته اند همچون صلات ؛ واين مختار ماست همچنانچه در صلات بيان كرديم.

مقصد سوم : در واجب بودن صلوات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله اكثر علما بر آنند كه صلوات بر حضرت پيغمبر واجب است ومحل آن نماز است ووقت آن تشهد آخر ، ودليل آن كه آيت دلالت بر امر به صلات كرد واصل امر از براى وجوب است ، پس واجب باشد. واحاديث صحيح آن را به نماز مخصوص ساخت ومحل آن را تشهد اخير گردانيد ، پس در تشهد آخر واجب باشد ؛ وبعضى از علما برآنند كه در مدت عمر بر هر مؤمنين واجب است كه يك

نوبت صلات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، فرستد بنابر آن كه در آيت وارد شده ؛ وآيه دلالت بر آن نمى كند كه در نماز واجب باشد واحاديث دلالت بر فعل پيغمبر مى كند كه در نماز صلات مى فرستاده وشايد كه سنت باشد پس حكم به وجوب نتوان كرد. واما صلات بر آل حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، اكثر علما برآنند كه در تشهد آخر بعد از صلوات بر پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم به قول اكثر علما مستحب است وبعضى گويند كه بر آل نيز مستحب است. مقصد چهارم : در بيان افضل صيغه صلوات وذكر فضيلت صلوات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله

ودر احاديث صحاح وارد شده كه اصحاب ، از حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم سؤال كردند وگفتند يا رسول اللّه! امّا [سلام] بر تو دانسته كه چگونه مى بايد نمود ، ما را تعليم فرما كه چگونه بر تو صلات فرستيم. فرمود بگوئيد : اللّهم صل على النبي محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على النبي محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد. واين افضل صيغه هاى صلواتست زيرا كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم بعد از سؤال تعليم فرمود واز اين حديث مفهوم مى شود كه اهتمام تمام آن حضرت را بود ، بدان كه در صلات آل را با آن حضرت ياد كنند ، زيرا كه در صلوات ومباركات هر دو ايشان را قرين خود ياد فرمود.

ومحققان گفته اند كه حقيقت صلوات وفايده آن توسل جستن است به حق تعالى وتقرّب بدان حضرت به واسطه كسى كه او را جهت مناسبتى با بنده باشد از ... بر آن ومناسبتي با حضرت حق تعالى داشته باشد به واسطه تجرّد تا به جهت تجرّد استفاضه نمايد. وبه جهت تعلق ، افاضه فرمايد ... آن اين دو جهت به بنده رسد بى وسيله كسى چنين فيض نمى توان يافت وبر اين قياس آل كرام آن حضرت واسطه اند ميان امت وآن حضرت ؛ زيرا كه ايشان ... پيغمبرند صلی اللّه عليه وآله

وسلم وبه واسطه ايشان ... با آن حضرت پيدا مى توان كرد ، پس واجب است صلوات بر ايشان فرستادن واللّه أعلم.

وامّا فضيلت صلوات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم آن را حد وحصرى نيست واتفاق علماست كه بعد از اداى فرائض وقرائت قرآن هيچ فضيلت طاعت به صلوات حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم نمى رسد. واحاديث صحاح در اين معنى بسيار وارد شده. از آن جمله آنكه أبي ابن كعب انصاري (رضي‌اللّه‌عنه) روايت كند كه از حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم سؤال كردم كه از اوقات خود چه مقدار صرف صلوات تو كنم؟ آن حضرت فرمود : هر چند زيادت كنى ، خير تو در آن باشد. گفت : گفتم : ثلثي از اوقات صرف كنم ، همان فرمود : وهمچنين زيادت مى كردم تا آن زمان كه گفتم همه اوقات صرف در صلوات تو كنم. فرمود : آن بهتر باشد تو را ، يا چنانچه فرمود.

از آن جمله آنكه در حديث وارد شده كه حضرت پيغمبر. صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : حمزه سيد الشهداء وجعفر طيار سلام اللّه عليهما را در واقعه ديدم كه پيش ايشان طبقى رطب نهاده بود واز آن مى نوشيدند چون پاره بنوشيدند ، آن رطب ميوه ديگر شد واز آن ميوه هم پاره اى نوشيدن ، چون پاره بنوشيدند آن ميوه ، ميوه ديگر شد. با ايشان گفتم پدر ومادر من فداى شما باد ، در آخرت چه عمل را خوبتر وثواب دار يافتيد؟ گفتند : پدر ومادر ما فداى تو باد! بهترين اعمال را در آخرت صلوات بر تو يافتيم وثواب هيچ عمل بدان نمى رسد واز آن جمله آنكه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : هر كه يك نوبت بر من صلوات فرستد حضرت حق سبحانه وتعالى ده نوبت بر او صلوات فرستد.

واز اينجا معلوم مى شود كه هيچ عمل فضيلت صلوات بر آن حضرت نيست زيرا كه اعلى مراتب بنده آنست كه خداوند از او راضى گردد واعلى مراتب رضا آن است كه بر او صلوات فرستند وچون يك صلات را دو صلوات الهى جزا باشد ،

هيچ عمل از صلوات بر حضرت پيغمبر فاضلتر نباشد. وبعضى از مشايخ گفته اند كه چون كسى خواهد كه دعاى او مستجاب گردد ، در اول دعا صلوات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرستد ودعا كند وختم به صلوات بر آن حضرت نمايد كه البته دعاى او مستجاب گردد زيرا كه صلوات بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم اگر چه در همه اوقات ثواب وفضيلت بسيار ... در احوال به طريق ذكر ... شد :

ومن قصيدته التي قالها في منقبة الامام الثامن عليه‌السلام وذكرها في كتابه «مهماننامه بخارا» ص 334 :

مهيمنا به حبيب محمد عربي *** به حق شاه ولايت على عالى فن

بهر دو سبط مبارك به شاه زين عباد *** به حق باقر وصادق به كاظم احسن

به حق شاه رضا ساكن حظيره قدس *** به حق شاه تقى ونقى صبور محن

به حق عسكري وحجت خدا مهدى *** كزين دوازده ده نجات روح وبدن

فداى خاك رضا باد صد روان أمين *** كه اوست چاره درد وشفيع زلّت من

وقال أيضا في ص 281 : اللّهم هؤلاء أئمتنا وسادتنا وكبراؤنا ، بهم نتولى ومن أعدائهم نتبرأ. اى بار خدايا اين جماعت امامان وپيشوايان ما ومهتران وسيدان وبزرگان مايند ، بديشان تولى مى كنيم واز دشمنان ايشان تبرى مى نمائيم.

بدان كه از عبادات مشهور ميان مردم تولى وتبرى است ، وجماعت اماميه گفته اند كه او جزو ايمانست وايمان بى او باطل است ، وما اولا بيان معنى آن بنماييم ؛ پس گوييم معنى تولا در لغت اينجا خود را موصوف ساختن است به ولائى ودوستى كسى ، واو را والى ومتصرف در امور خود دانستن ومعناى تبرى خود را برى ساختن از كسى وبيزار شدن ؛ واو را دشمن خود شمرد ؛ وتولا در عرف مذهب اماميه عبارت از آن است كه خود را به ولا ومحبت حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم وامير المؤمنين عليه‌السلام واولاد او خصوصا اين يازده امام

موصوف سازند. وايشان را والى ومتصرف در امور خود دانند ؛ وتبرى آنكه از دشمنان ايشان بيزار شوند وخود را از ايشان برى سازند. ومذهب اماميه آن است كه اين تولى وتبرى هر يكى جزو ايمانند واگر كسى تولا وتبرى به معنى مذكور نداشته باشد مؤمن نيست ؛ واحكام اسلام بر او جارى نيست.

دلايل ايشان آيات واحاديث است كه در باب وجوب ولاى حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم واولاد وارد شده. مثل آيه ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) وحديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» ؛ وحديث : «اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» وغير آن از اخبار صحاح واخبارى ديگر كه اماميه روايت مى كنند اينست مذهب ايشان. فاما آنكه تعيين نمايد كه اين جماعت اعداء ، كه تبرا از ايشان جزو ايمانست ، چه كسانند وكيانند به اتفاق ، اصلا جز ايمان نيست ، واگر كسى تبرا از اعداء كند وتعيين هيچ عدو نكند اصلا در ايمان او خللى نيست ودر اين مقدمه هيچ نزاعى ميان اماميه نيست.

واما هل سنّت برآنند كه تولاى حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم وآل ، واجب است بر بنده وتبرى از دشمنان او فرض عين بر هر مؤمنى ، وهر كه ايشان را والى ومتصرف امور خود نداند واعتقاد نكند مؤمن نيست وهر كه از دشمنان ايشان تبرى نكند وبيزار نگردد نه از جمله مؤمنانست. ودليل بر آنكه محبت حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم واجب است ، وبى آن ايمان تمام نيست آنست كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : «لا يؤمن أحدكم حتى أكون [أحب اليه من] والده وولده والناس أجمعين». پس ثابت شد كه ايمان بى محبت آن حضرت صلی اللّه عليه وآله وسلم تمام نيست ومحبت گاهى محقق شود كه محبوبان محبوب را ، محبوب شمارند ودشمنان محبوب را ، دشمن خود دانند. وشك نيز نيست كه حضرت على وائمه اثنا عشر [عليهم‌السلام] محبوبان حضرت پيغمبر كه آن جزو ايمان است محقق شود ، محبت ايشان جزو ايمان باشد. و

همچنين دشمنان حضرت پيغمبر را دشمن داشتن از تتمه محبت آن حضرت است كه آن جزو ايمان است ، ودشمن محبوب دشمن محبّست وحضرت امير المؤمنين عليه‌السلام وتتمه ائمه اثنا عشري بى شك محبوب حضرت پيغمبرند - صلوات اللّه وسلامه عليهم - آن حضرت محب ايشان است وما گفتيم كه بيزار شدن از دشمنان حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم جزو ايمانست ؛ پس بيزار شدن از دشمنان ايشان هم جزو ايمانست.

پس ظاهر شد كه تولا وتبرا به اتفاق فريقين جزو ايمان است ونزاع در آن است كه على حدّه ياد بايد كرد وجزوى على حدّه بايد شمرد ؛ يا داخل در ايمان به رسول صلی اللّه عليه وآله وسلم است. اماميه برآنند كه آن را على حدّه جزو ايمان بايد شمرد ، واهل سنّت مى گويند او داخل در ايمان به رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم است ، به وجهى كه ما بيان كرديم واين نزاعى بسيار اندك است ، وقريب است به نزاعهاى لفظي ، واين نزاع از قبيل آن نزاع است ، كه شخصى گويد كه انسان دو جزو دارد. حيوان وناطق ، وديگرى گويد انسان پنج جزو دارد : جسم ونامى وحسّاس ومتحرك بالإرادة وناطق. وعاقل داند كه اين نزاع لفظي است وبه حقيقت هيچ نزاعى نيست. زيرا كه جسم ونامى وحساس ومتحرك بالإرادة همه اجزاى حيوانند وجزو جزو ، جزو است ومال هر دو سخن يكى است ، همچنين است نزاع سنت وشيعه در اين مبحث. واللّه أعلم.

«اللّهم وال من والاهم وعاد من عاداهم وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم والعن من ظلمهم وعجّل فرجهم وأهلك عدوهم من الانس والجن برحمتك يا أرحم الراحمين». اى بار خدايا موالات فرما ودوست گير آن كسى را كه موالاتي كند ودوست گيرد اين سادات وائمه ما را كه ياد كرده شدند ومعادات كن آن كسى را كه معادات كند با ايشان ، وايشان را دشمن گيرد ؛ ومخذول وبى نصرت ساز كسى را كه نصرت ايشان نكند ؛ ولعنت كن بر كسى كه ظلم كند بر ايشان وتعجيل فرما فرج

ايشان را به ظهور مظهر موعود وهلاك گردان دشمن ايشان را از انس وجن از اوليان وآخريان به رحمت خود اى رحم كننده ترين رحم كنندگان ؛ اينست صيغه تولا وتبرى. وهر كس كه اين صيغه را گفت تولا وتبراى او تمام شد ، به اتفاق جميع اهل مذهبين. زيرا كه اقرار به وجوب موالات كرده ووجوب معادات بنابر آنكه اقرار در صيغه دعا اتم اقرارات است در عرف.

وامّا لعن بر كسى كه بر اهل بيت پيغمبر ظلم كند جايز است به اتفاق بى نزاع ، وحقيقت اين مسأله كه معنى لعن راندن است از رحمت الهى ؛ وغير كافر كه در كفر باشد ، كسى ديگر رانده از رحمت الهى نيست ، بنابر آنكه خداى تعالى همه گناهان را مى آمرزد غير شرك ؛ چنانچه مى فرمايد : ( إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ ) پس چون غير شرك همه گناهان آمرزد ، غير از مشرك كه بر شرك مرده باشد كسى ديگر را نتوان كه او از رحمت خداى تعالى رانده است ؛ زيرا كه چون اميد مغفرت باشد از رحمت خداى تعالى رانده نشده وچون از رحمت خداى تعالى رانده نشده باشد ، وكسى گويد كه او را از رحمت خداى تعالى رانده شده ، دروغ گفته باشد. واگر دعا كند كه او از رحمت خداى تعالى رانده شده باشد ، دعاى ناحق كرده باشد وبه خودش بازگردد. چنانچه در اخبار وارد شده كه هر كس لعنت مى كند كسى را ، آن لعنت به سوى آن كس مى رود ؛ اگر او مستحق لعنت است بدو مى رسد ؛ واگر مستحق نيست به لعنت كننده باز مى گردد. وما بيان كرديم كه غير كافر كه بر كفر مرده باشد ، كسى به خصوص ، مستحق لعنت نيست پس هر كه خصوص كسى را ، غير كافر مرده بر كفر ، لعنت مى كند ، في الحقيقة خود را لعنت كرد ، وبال آن بدو بازمى گردد.

اكنون سخن دريان است كه موجبات وخصال كفر چه چيز است وما بيان كرديم كه دشمنى با پيغمبر وآل او از خصال كفرست زيرا كه موالات ايشان جزو ايمان است ؛ پس معادات ايشان كفر باشد واقصى مراتب معادات آن است كه كسى را

بكشند ويا حرب كنند ووى را از حق وى منع كنند ، پس بر اين تقدير ابن ملجم ويزيد ومعاويه عليه اللعنة والعذاب وغير ايشان از مردمانى كه متواتر شده در ميان امّت ، كه ايشان ائمه كبار را كشته اند وزهر داده واز حق ايشان منع كرده ، بى شك بر ايشان لعن توان كرد زيرا كه اين خصال كفرست ، بى شك كه از ايشان صادر شده ، وتوبه ايشان وبازگشتن به ايمان محقق نشده ، پس كفر محقق است وايمان محقق نه ، پس به اتفاق ايشان را لعن توان كرد ؛ لعنة اللّه عليهم وعلى محبيهم أجمعين.

واما ديگر كسان كه معادات ايشان محقق نشده ، به مجرد روايات مختلفه كه معارضات دارد ، به خصوص لعنت نبايد كرد ، بلكه همچنين بايد گفت كه لعنت بر هر كس كه بر آل محمد ظلم كند ، وكرد ، ودشمنى نمود با ايشان چنانچه حق تعالى مى فرمايد : ( أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) . اين است حقيقت اين مسأله كه اگر اهل مذهبين اتفاق دهند كه بدانند ما كمال حق بيان كرديم.

وقال أيضا في ص 289 : چون صلوات بر آن چهارده معصوم پاك تمام شد وتبرا كه جزو ايمان مؤمنانست در اين فقره نموده شد ، اكنون شروع در توسل است بديشان وطلب حاجات از حق تعالى بوسيلة [ايشان] ان شاء اللّه مستجاب گردد. آمين يا رب العالمين.

اللّهم نتوسل إليك ونتشفّع بك بهؤلاء الأجلة الكرام المعصومين في نصرة عساكر الإسلام وحفظ معالم الدين.

اى بار خداوندا! توسل مى جوئيم به سوى تو وشفيع مى گردانيم به حضرت تو با اين چهارده معصوم پاك در يارى كردن لشكرهاى اسلام ودر نگاه داشتن نشانها وشعارهاى دين اسلام ؛ الها ، پروردگارا ، حيّا ، قيّوما! به حرمت اين چهارده معصوم كه وسيله وشفيع مايند به حضرت تو كه لشكرهاى اسلام را در هر جا كه باشند نصرت فرما وشعار دين محمد را در عالم قائم وظاهر گردان.

وفي قضاء حاجاتنا وحصول مقاصدنا في المنزلين.

اى بار خدايا! توسل مى جوييم به سوى تو وشفيع مى گردانيم به حضرت [تو] اين چهارده معصوم پاك در قضا فرمودن وبرآوردن حاجتهاى ما در دنيا ودر آخرت ، ودر حاصل شدن مقصودهاى ما در قبر وقيامت. الها ، پروردگارا ، حيّا ، قيّوما! به حرمت اين چهارده معصوم كه وسيله وشفيع مايند ، به حضرت تو كه حاجت هاى ما در دنيا وآخرت برآور ؛ وعافيت دنيا ونجات آخرت ما را كرامت فرما ؛ به حضرت تو كه حاجت هاى ما در دنيا وآخرت برآور ؛ وعافيت دنيا ونجات آخرت ما را كرامت فرما ؛ ومقاصد ما را از عذاب وفتنه نگاه دار وروح وايمان به ما رسان ؛ ودر قيامت از شدايد وهول وعرصات وصراط وميزان وحساب نگاه دار.

وفي مغفرة ذنوبنا ومحو سيئاتنا وقبول حسناتنا.

اى بار خدايا! توسل مى جوئيم به سو تو ، وشفيع مى گردانيم به حضرت تو به اين چهارده معصوم پاك در آمرزيدن گناهان ومحو گردانيدن بديهاى ما وقبول فرمودن نيكيهاى ما ؛ الها ، پروردگارا ، حيّا ، قيوما! به حرمت اين چهارده معصوم پاك كه وسيله وشفيع مايند در حضرت تو ، كه گناهان ما را تمامى بيامرز ؛ صغير وكبير ، ظاهر وباطن ، فاش وپوشيده ؛ گناهان دل وجوارح وبديهاى ما را از صحائف اعمال ما پاك گردان ومحو ساز ؛ وحسنات ما را به لطف وكرم خود قبول فرما.

ودوام عافيتنا ودفع البليات عنّا وتفريج همومنا.

اى بار خدايا توسل مى جوييم وشفيع مى آوريم به حضرت تو ، به اين چهارده معصوم پاك ، در دوام عافيت ما ؛ ودفع گردان بلاها از ما گشودن به شادى مبدّل ساختن غمهاى ما. الها ، پروردگار ، حيّا قيّوما! به حرمت اين چهارده معصوم پاك كه وسيله وشفيع مايند در حضرت تو؟ عافيت كه بزرگترين نعمتى است به ما كرامت فرموده اى ، آن را دائم گردان وبلاها آخر الزمان وحوادث روزگار از ظلم ظالمان وجور جابران از ما دفع كن. وغمها وبلاهاى ما را به لطف وكرم خود به شادى وفرح مبدل ساز وراه نجات از بلا وغم ما را كرامات فرماى.

ووسّع أرزاقنا وتيسر مهماتنا.

اى بار خدايا! توسل مى جوييم به سوى تو وشفيع مى گردانيم به حضرت تو ، بدين چهارده معصوم پاك ، در نيكوييهاى خلقهاى ما ودر فراخى روزى هاى ما ودر آسان گردانيدن مهم هاى ما. الها ، پروردگارا ، حيّا ، قيّوما! به حرمت اين چهارده معصوم پاك كه وسيله وشفيع مايند در حضرت تو ، كه اخلاق ما را خوب گردان وصبر وقناعت را خلق ما ساز ؛ واز طمع وحرص وغضب ما را در پناه خود گير وروزى هاى ما را واسع گردان ؛ وما را در طلب روزى وغم آن محزون مساز وتعب مفرما وروزى ما را از وجهى كه پسنديده تو باشد به ما رسان ، بى تعب وغم وبى احتياج به خلايق ومهمات ما را ميسر گردان وهر كار وحاجت ومهم كه ما را پيش آيد آن را ميسر فرما ، وتوفيق رفيق ما ساز.

وفي السلامة في الحضر والصحة والغنيمة في السفر.

بار خدايا! توسل مى جويم به سوى تو وشفيع مى گردانم به حضرت تو بدين چهارده معصوم پاك در سلامت در حضر ومنزل خود ودر سفر ؛ الها ، پروردگارا ، حيّا ، قيوما! به حرمت چهارده معصوم پاك كه وسيله وشفيع مايند در حضرت تو كه ما را سلامتي وتندرستى در سفر وحضر روزى گردان وصحت وغنيمت ما را در سفر وغربت نصيب فرما.

وفي الموت بالايمان والبعث في زمرة أصحاب الإحسان.

اى بار خدايا! توسل مى جوييم به سوى تو وشفيع مى گردانيم به حضرت تو به اين چهارده معصوم پاك كه وسيله وشفيع مايند در حضرت تو كه ما را با ايمان بميران ، ووقت موت ما را شهادت كامله مرضيّه روزى گردان ، وما را در جمله [اصحاب] احسان ، برانگيزان روز قيامت.

وفي أن تجعل كل هذه لنا ولآبائنا وأمهاتنا وأولادنا وأزواجنا وموالينا وأستادينا ومعلمينا ولأرباب حقوقنا ولسائر المؤمنين والمؤمنات.

اى بار خدايا! توسل مى جويم به سوى تو وشفيع مى گردانم به حضرت تو بدين چهارده معصوم پاك در آنكه بگردانى همه اين چيزها كه ما طلب كرديم از براى ما واز براى پدران ما ومادران ما وفرزندان ما وزنان ما وموالي وخادمان ما ، واستادان ومعلمان ما وجماعتى كه از ما علم آموخته اند وجماعتى را كه بر ما حقها دارند واز براى ساير مؤمنان ومؤمنات.

الها ، پروردگارا ، حيّا ، قيّوما! به حرمت اين چهارده معصوم پاك كه وسيله وشفيع مايند در حضرت تو كه هر چه در اين خاتمه صلوات از تو طلب كرديم به ما برسان ودر آن شريك ساز پدران ومادران وخادمان ودوستان واستادان ومعلمان وارباب حقوق وساير مؤمنين ومؤمنات وتمامى را اين مرادات كه جهت خود سؤال كرديم ، عطا فرما! وهمه را مراد برآور.

ومنها

كلام الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي صلی اللّه عليه وآله في مصر» (ص 5 ط دار المعارف القاهرة) قال :

وكانت ذرية الامام والزهراء خيرة الأخيار من الخلق وأعلاها قدرا عند الحق ، ( ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ ) لم يجتمع في نسل أحد من العالمين من يقارب آل البيت وذريتهم - عند اللّه ورسوله والمؤمنين - مقاما أو يدانيهم أخلاقا وأحلاما ، فهم الأصدقون قبلا ، المهديون سبيلا أقطاب الجلالة وشموس النبوة والرسالة ، برأ اللّه أرواحهم صلة متصلة دائمة بالملكوت الأعلى ووقاها شح وأدران الحياة الدنيا ، وجعل حياتهم أداء للأمانة وخلفة لمن أراد الحق وقدوة لمن أحب اللّه ورسوله وأقباسا من نور جدهم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كما رأته ووصفته السيدة عائشة للفاروق عمر رضي‌اللّه‌عنهما عند ما سألها : «هل رأيت الرسول حقا؟ «فقالت رأيته نورا يصل الأرض بالسماء» وأحسن ختامهم فاصطفاهم بالشهادة وخصهم بالسبق دوما في

مواقف اليأس والاختيار بين الدنيا ومادتها وزهرتها وما عند الرفيق الأعلى فكانوا حقّا المصطفين الأخيار الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون.

وقد وجهنا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فأحسن توجيهنا - إلى التزام حسن الأدب تجاه آل البيت مع تمام الحب والإعزاز لهم ، فجمع عليّا والزهراء وحسنا وحسينا معه وجبريل وأظلهم بعباءته فكانوا أهل بيته الذين أفردهم بمقام الخصوصية منه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم قال فيهم «إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها». و «يا فاطمة إن اللّه عزوجل يغضب لغضبك ويرضى لرضاك» ما شاء اللّه .. وقال لعلي : «لا يحبك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق» فجعله ميزان قسط يفرق به بين الايمان والنفاق وقال في الحسنين : «اللّهم إني أحبهما فأحب من يحبهما» فلا إيمان لمن لا محبة له في آل البيت.

وقد أعلا الحق سبحانه وتعالى ذكرهم ونزههم عن كل نقيصة وأنزل فيهم ذكرا يتعبد به وقرآنا يتلى فقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وإذا أراد اللّه تعالى فلا رادّ لإرادته ، وإذا أراد سبحانه أن يختبر عبدا ليحبه ابتلاه واختاره إلى جواره فكان أهل البيت - بفضل اللّه - مصونين عن رجس الدنيا وقذرها بالجهاد الدائم والعبادة الحقة والتجرد للحق تعالى. ولن يضاف إليهم - وهم عين الطهر - إلّا كل طاهر مطهر يشبههم ، فهم على بصيرة ويقين واختيار وتطوع العابدين الزاهدين الراكعين الساجدين والعلماء المجاهدين والشهداء الأحياء عند ربهم يرزقون وما زالوا - على مدى الزمان - قبلة العرفاء السائحين في ملكوت اللّه جل وعلا وأئمة الأولياء الصالحين مقبلين في كل الأحوال على اللّه ، مؤيدين بفضل اللّه وإرادته ورحمته وبركاته ووارثتهم للنور المحمدي.

ومن ثم ، فلا عجب أن يحدث النبي المبعوث رحمة للعالمين أمته على حب آل بيته حتى تفوز - بمحبتهم - بمحبته ، وتسعد - بموالاة أخص قرابته - بشفاعته ، فهم معدن الرحمة الجامعة ومهبط البركات الشاملة ، وفيهم سر صلة الأرحام على مدى

الزمان وفي كل مكان كما قال الحق عزوجل ( رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ) فمن في الورى يصدق عن الرحمة والبركة مجتمعتين؟ ومن ذا الذي لا يرجو نفحة من رحمة اللّه وبركاته عليه؟ ومن ذا الذي لا تهفو روحه إلى نسمات القرب والحب؟ ليحشر معهم يوم يحشر ، فالمرء مع من أحب يوم ينقطع كل سبب ونسب إلّا سببه ونسبه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، فشرف المحبة أشرف الأنساب ولقد سبقت لسيدنا سلمان الفارسي من اللّه الحسنى ، فتبوأ المكانة الزلفى بشرف الاضافة إلى آل البيت جزاء وفاقا لخالص ولائه وصادق وفائه ومحض طهره وصفاته للنبي وآل بيته الأطهار ، فكان سلمان بحق ، كما قال الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «سلمان منا أهل البيت».

إلى أن قال في ص 13 : ونطرح هنا تساؤلا : من هم أهل بيت الرسول الطاهرون المتطهرون؟ هذا تساؤل كثر حول الجدل ، وتعددت فيه الآراء.

لكن أرجح الآراء التي نميل إليها ويميل إليها الكثير من أهل العقل والعلم ، أن المقصود بأهل البيت الذين جاءوا في الآية القرآنية : ( رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ) هم بالاضافة إلى رأس الدوحة الطاهرة الامام علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه ، وفاطمة البتول ، ثم الحسن والحسين رضي‌اللّه‌عنهم جميعا. وهذا التحديد يستدلون عليه بما أخرجه الترمذي ، وصححه أبو جرير وابن المنذر ، والحاكم ، وابن مردويه ، والبيهقي ، والكثير من مؤرخي الشيعة ، عن أم سلمة زوجة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنها قالت : في بيتي نزلت آية ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) . وكان في البيت وقتئذ فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فجللهم - أي غطاهم - رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بكساء كان عليه ، ثم قال عليه الصلاة والسلام : «هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

وفي رواية أخرى عن ام سلمة أيضا ، قالت : «إن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان في بيتها على منامة له. وعليه كساء خيبري ، فجاءت فاطمة رضي‌اللّه‌عنها ببرمة - أي

قدر من الحجارة - فيها خريزة - صنف من الطعام فقال لها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ادع زوجك وابنيك حسنا وحسينا ، فدعتهم فبينما هم يأكلون ، إذ نزلت على النبي هذه الآية الكريمة ، فأخذ النبي بفضلة كسائه ، فغشاهم إياها ، ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء ، ثم قال : «اللّهم هؤلاء هم أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» وقالها ثلاث مرات.

قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت : يا رسول اللّه وأنا معك ، فقال : «إنك إلى خير».

هؤلاء هم أهل البيت ، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس.

هؤلاء هم أهل البيت الطاهرون المتطهرون.

وبالطبع فإن نسل هؤلاء قد جاء طاهرا متطهرا.

أما وقد جددنا - على قدر اجتهادنا - من هم أهل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فإن هناك الكثير من أحاديث النبي التي جاءت إلينا ، والتي تحضنا وتدفعنا إلى حبهم ومحبتهم ، فهو حب ، وهي محبة للرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. ومحبة الرسول وأهل بيته هي من صادق الايمان ، وصدق العقيدة. قد روى الديلمي والطبراني وابن حبان ، والبيهقي ، أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه ، وتكون عترتي أحب إليه من عترته ، وأهلي أحب إليه من أهله وذاته».

وقال الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «مثل أهل بيتي كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تعلق فاز ، ومن تخلف عنها زج في النار».

وعنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : «إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين ، كتاب اللّه حبل ممدود من الأرض إلى السماء ، وعترتي أهل بيتي. وإن اللّه اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة ، فانظروا بما تخلفوني فيهما».

وهناك حديث يؤكد أن عترته هم أبناؤه ، فقد قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «كل

سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي ، وكل ولد أم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة ، فإني أنا أبوهم وعصبتهم».

وعنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : «حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي ، وآذاني في عترتي ، ومن اصطنع إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها ، فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة».

وعن أبيّ بن كعب أنه قال : قال الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أدبوا أولادكم على ثلاث خصال ، حب نبيكم ، وحب أهل بيته. وعلى قراءة القرآن ، فإن حملة القرآن في ظل اللّه ، يوم لا ظل إلّا ظله ، مع أنبيائه وأصفيائه».

وأخيرا ، وليس آخرا ، يقول الرسول الكريم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة : المكرم لذريتي أو القاضي لهم الحوائج ، والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا إليه ، والمحب لهم بقلبه ولسانه».

حب آل بيت النبي إذن فرض وواجب.

ومنها

كلام الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» (ص 107 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة) قال :

بلغ الامام الصادق بمسالمته للمنصور بعض آماله لأهل بيته ، بقية أيام حياته ، بل طوال خلافة أبي جعفر المنصور. فكان ميمون النقيبة بالسلام الذي نشده ، والأمان الذي دعا له ، وأطال زمانه. ومنع كثيرا من الطغيان الذي طالما شكاه أبوه ، على ما سيروي ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة - (ثم لم نزل أهل البيت نستذل ونستضام ، ونقصى ونمتهن ، ونحرم ونقتل. ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا. ووجد الكاذبون والجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا .. فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله ليبغضونا إلى الناس. وكان

عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن. فقتلت شيعتنا بكل بلدة. وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة. ومن يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره. ثم لم يزل البلاء يزداد إلى زمان عبيد اللّه بن زياد قاتل الحسين. ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتلة وأخذهم بكل ظنة وتهمة. حتى أن الرجل يقال له زنديق أحب إليه من أن يقال شيعة علي). وفي عصر الباقر كان الحسن البصري الجسور (قاضي عمر بن عبد العزيز وشيخه الذي لا يهاب الخلفاء) إذا روى عن أمير المؤمنين علي قال (قال أبو زينب) ليخفي الاسم الذي لا خفاء له!

بل كان الشعبي شيخ المحدثين بالعراق يقول (ما ذا لقينا من آل علي إذا أحببناهم قتلنا وإذا أبغضناهم دخلنا النار).

وكان طبيعيا في دولة «هرقلية» أن يكون همها الملك لا الدين ، تعاقب من تتوهم خطره عليها وتترك من تزندق ، أن تزداد الاستهانة بالدين في مقابل السلام الذي تنشده الدولة ، والبلهنية التي يؤثرها دعاة الدعة. بدأ ذلك من عهد معاوية وسيستمر استمرار فساد الدولة. وستستبقيه لتصرف الناس عن الاهتمام بأهل بيت النبي ، أو توقع بهم لفرطات تفرط من أحدهم ، أو تعزى كذبا إليهم ، منتهزة للفرص حينا ، أو مفتعلة لها في أغلب الأحيان.

كانت الأوامر تصدر من بغداد إلى أرجاء الامبراطورية التي تدين لبني العباس ، ومنها مصر ، أن (لا يقبل علوي ضيعة ، ولا يسافر من الفسطاط إلى طرف من أطرافها. وأن يمنعوا من اتخاذ العبيد إلّا العبد الواحد (والرقيق يومذاك قوة العمل) وإن كانت بين العلوي وبين أحد خصومة فلا يقبل قول العلوي. ويقبل قول خصمه بدون بينة)! وكانوا يسفرون من الأطراف إلى العاصمة ليكونوا تحت الرقابة. بل أمر الرشيد أن يضمن العلويون بعضهم بعضا. وكانوا يعرضون على السلطان كل يوم ، فمن غاب عوقب .. وكأن «أهل بيت النبي» جالية من العدو أو شرذمة من المشبوهين.

ولقد كان يكفي للحيطة أقل القليل من حاكم يريد أن يطمئن. وإنما كان ذلك

الكيد سياسة إبادة مستمرة ، يشترك في تنفيذها الخلفاء ، والأشياع الظلمة ، تدفع الثائرين إلى أن يثوروا ، فيؤخذوا بثوراتهم ، أو يؤخذ غيرهم بجرائر تنسب إليهم ، أما سياسة أهل البيت فواضحة من شعار أبناء علي في كلمة مسلم بن عقيل (إنا أهل بيت نكره الغدر) قالها عند ما عرض عليه البعض قتل عبيد اللّه بن زياد في إحدى زياراته. فنجا ابن زياد بهذا الشعار ليقتل مسلما فيما بعد. أما شعار حاشية معاوية فكان (إن لله جنودا من عسل) يقصدون دس السم إلى أعدائهم فيه.

ولقد طالما استعمل الطغاة السم في أهل البيت في القرون التالية. فإن لم يكن سم في خفاء فالقتل جهرة. ومن الروايات أن أئمة أهل البيت - الاثني عشر - ماتوا مسمومين ما عدا أمير المؤمنين عليا وأبا الشهداء الحسين - ماتا شهيدين.

في أيام الخليفة الهادي (سنة 169) كان أهل بيت النبي في المدينة يستعرضون كل يوم! لكل واحد منهم كفيل من نسيب أو قريب. بل ولي عليهم واحد من ذرية عمر بن الخطاب هو عبد العزيز بن عبد اللّه. فولى بدوره على أهل البيت رجلا يقال له عيسى الحائك. فحبسهم الحائك في المقصورة. فثارت لأجلهم المدينة إذا ثاروا ، وكسرت السجون واخرج المسجونون ، وبويع للحسين بن علي بن الحسن. فبقى واحدا وعشرين يوما بالمدينة ثم ارتحل إلى مكة فأقام بها إلى زمن الحج.

وكرر التاريخ نفسه في خروج الحسين ومن معه من أهل المدينة إذ جاءه الامام موسى الكاظم يستقيله من الخروج معه. كما صنع أبوه مع النفس الزكية (محمد بن عبد اللّه). قال الكاظم للحسين (أحب أن تجعلني في حل من تخلفي عنك) قال أنت في سعة. قال الكاظم (أنت مقتول .. وعند اللّه عزوجل أحتسبكم من عصبة ..).

وجهز الهادي جيشا لاقاه حيث استشهد في موقع يقال له (فخ) ومعه كثير من العلويين. وحملت رأس (الحسين شهيد فخ) إلى القائد العباسي بالبشرى! مع رؤس مائة آخرين. واستعرض القائد الرءوس بالمدينة فقال الامام الكاظم عند ما عرضوا رأس الحسين (إنا لله وإنا إليه راجعون. مضى واللّه مسلما. صالحا. صواما قواما آمرا

بالمعروف ناهيا عن المنكر. ما كان في أهل بيته مثله).

وكان مع الحسين يحيى بن عبد اللّه بن الحسن (أخي محمد وإبراهيم ، وإدريس أبناء عبد اللّه بن الحسن) فلما انتهت المعركة استتر ، ثم ظهر ، فخرج على الرشيد في بلاد الديلم ، ووجه إليه الرشيد جيشا بقيادة الفضل بن برمك حتى استسلم بعهد مكتوب. ومع ذلك استفتى الرشيد العلماء لقتله ، فأبى ذلك محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وصاح : ما ذا تصنع لو كان محاربا وولى كان آمنا.

لكن الرشيد وجد من علماء السوء من أفتاه بقتله ، وكان هو أقدر على النفاق السياسي من مفتيه. أخذ من المفتي ما يملكه ، ليصنع هو ما يقدر عليه .. فسجن يحيى وضيق عليه الخناق حتى مات في سجنه ، كمثل ما سيموت في سجن الرشيد الامام موسى الكاظم ويشهد الرشيد الناس عليه ، ليبرئ نفسه من تهمة اغتياله.

أما الأخ الرابع إدريس فأفلت هاربا إلى مصر ، ثم إلى المغرب ، وقيل دس إليه الرشيد هناك من سمه. فأسس ابنه دولة الأدارسة.

وسيموت في حبس الرشيد كذلك عبد اللّه بن الحسن (الأفطس). قتله جعفر بن برمك وزير الرشيد. وسيموت في حبسه محمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن ، والعباس بن محمد بن عبد اللّه ، وكذلك الحسين ابن ... عبد اللّه بن جعفر.

وفي عهد المأمون وجه إلى جماعة من آل أبي طالب. فحملوا إليه في مرو عاصمة خراسان وفيهم الامام علي الرضا (بن الكاظم بن الصادق) فخاطبه في أن يكون ولي عهده. فأبى. فتهدده بقوله : (إن عمر جعل الشورى في ستة آخرهم جدك. وقال من خالف فاضربوا عنقه. ولا بد من قبول ذلك) فقيل : وبايع له المأمون والعباس ابن المأمون.

ثم دعاه المأمون للخطبة فأوجز ، وكأنه يتوقع وجازة أيامه. فاكتفى بعد أن حمد اللّه بقوله (إن لنا عليكم حقا برسول اللّه صلی اللّه عليه وآله. ولكم علينا حق فإذا أديتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم). لكنه مات بعد قليل في ظروف مبهمة لا

يستبعد منها دس السم كما تؤكد الشيعة ، فموت علي الرضا كان حلا لاشكالات بني العباس سواء من يحبون المأمون ، أو الكارهين للرضا ، أو للمأمون ذاته.

ولا نستطرد للسرد فليس في تاريخ البشرية ، كلها ، اسرة شردت وجردت ، وذاقت العذاب والاسترهاب ، مثل أهل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

بدأ بهم تاريخ الإسلام مجده. واستمر فيهم بعبرته وعظمتها. قدم أبوهم للبشرية أسباب خلاصها بكتاب اللّه وسنة الرسول. وقدم أهل بيته أرواحهم في سبيل القيم التي نزل بها القرآن وجاءت بها السنة. كانت مصابيحهم تتحطم لكن شعلتهم لا تنطفئ ، لتخلد الجهاد والاستشهاد والإرشاد ، بالمثل العالي الذي كانوه ، والضوء الذي لم تمنع الموانع من انتشاره ، وعلم فيه أبناء النبي أمته بعض علومه : أن الاستشهاد حياة ، للمستشهدين وللأحياء جميعا.

وقال أيضا في ذيل الكتاب ص 110 و 111 : وتستمر عجلات الطغيان في الدوران. وتتوالى مقاتل الطالبيين توالي الخلفاء العباسيين - ففي بدء عهد المأمون يقتل بالعراق : الحسن بن الحسين بن زيد عند قنطرة الكوفة مع أبي السرايا. والحسن بن اسحق بن علي في وقعة السوس مع أبي السرايا. ومحمد بن الحسن بن الحسين يقتل باليمن في أيام أبي السرايا. وعلي بن عبد اللّه بن محمد يقتل باليمن في أيام أبي السرايا ومحمد بن إبراهيم بن إسماعيل (وهو ابن طباطبا) الخارج مع أبي السرايا سنة 199 مطالبين بالبيعة (للرضا من آل محمد). وقد انهزموا بجيش هرثمة بن أعين قائد المأمون سنة 200. وقتلى العلويين على يد هذا الجيش كثيرون.

وفي عهد المعتصم خرج محمد بن القاسم .. بن علي بالطالقان فقبض عليه عبد اللّه بن طاهر وبعث به إلى الخليفة. وحبس المعتصم عبد اللّه بن الحسن .. بن جعفر حتى مات في مخبئه. فلما جاء الواثق أمن العلويون بضع سنين. إذ جمعوا ثم حبسوا ، عن الانطلاق خارج العاصمة سامراء ، فتطامنوا واطمأنت السلطة. ثم هبت عليهم في أيام المتوكل ريح عاتية من جنون الفزع.

فلقد أزال قبر الحسين وحرثه حتى لا يزار. وشتت شمل شيعته وفرقهم في النواحي. فمنهم من حبسوا ومنهم من تواروا حتى ماتوا في مهربهم - وتناقل الناس أشعارا منسوبة إلى ابن السكيت عالم النحو الكبير ، وكان يعلم ولدي المتوكل. وفي هذه الأشعار :

تاللّه إن كانت أمية قد أتت *** قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثله *** هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على ألا يكونوا شاركوا *** في قتله فتتبعوه رميما!

وربما أراد المتوكل أن يتيقن من صدور هذا الشعر أو من ولاء العالم حين سأله : أيهما أحسن : ولداي (المؤيد والمعتز) أم الحسن والحسين؟ ... ولم يرضه جوابه. فأمر بقتله فقتلوه. ولم يلبث المتوكل إلّا قليلا حتى قتله ابنه «المنتصر» في مؤامرة! وإنما كانت فظاعة الجريمة الأخيرة قصاصا عجلت به المساء لمقتل عالم آثر الصدق.

ولم يصلح للعلويين بال إلّا أشهرا بعد مصرع المتوكل. ليعود البطش بهم إلى عنفوانه في أيام المستعين. فمنهم من خرج وخرج الناس معه ، كيحيى بن عمر خرج فقتل. ومنهم من خرج ولم يخرج الناس معه ، فحبس ليموت سنة 271. وهو الحسن بن محمد المعروف بالحرون. ومنهم محمد بن جعفر خرج وحبس حتى مات في سامراء ليتتابع سجل الشهداء ..

نقف عن السرد ، عند أبيات لابن الرومي (321 - 384) من جيميته في رثاء يحيى بن عمر بعد مقتله إذ خرج على بني العباس في القرن الرابع من جراء ظلمهم :

أمامك فانظر أي نهجيك تنهج *** طريقان شتى مستقيم وأعوج

أكل أوان للنبي محمد *** قتيل زكي بالدماء مضرج؟

بني المصطفى كم يأكل الناس شلوكم *** لبلواكمو عما قليل مفرج

أبعد المسمى بالحسين شهيدكم *** تضاء مصابيح السماء فتسرج؟

أيحيى العلاء لهفي لذكراك لهفة *** يباشر مكواها الفؤاد فينضج

لمن تستجد الأرض بعدك زينة *** فتصبح في أثوابها تتبرج؟

سلام وريحان وروح ورحمة *** عليك ومحدود من الظل سجسج

ألا أيها المستبشرون بيومه *** أظلت عليكم غمة لا تفرج

نظار لكم أن يرجع الحق راجع *** إلى أهله يوما فتشجوا كما شجوا

غررتم إذا صدقتموا أن حالة *** تدوم لكم. والدهر لونان أخرج

أبى اللّه إلّا أن يطيبوا وتخبثوا *** وأن يسبقوا بالصالحات ويفلجوا

لعل قلوبا قد أطلتم غليلها *** ستظفر منكم بالشفاء فتثلج

ومنها

كلام الشريف علوي بن طاهر بن عبد اللّه الهدار الحداد العلوي في «القول الفصل» (ج 2 ص 179 ط جاوا - في إخفاء تحديث فضائل أهل البيت ومناقبهم خوفا من الطغاة الجبابرة) قال :

بل كان مثل زيد بن أرقم يخاف من التحديث بمناقب أهل البيت وقد سأله رجل من أهل العراق عن حديث غدير خم فامتنع عن اجابته وقال له إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم فقال ليس عليك مني بأس ذكره في المسند.

وفي الصحيح إن ابن عمر رضي‌اللّه‌عنهما قال لبعض الشاميين بعد ما أخبره ببعض مناقب الامام علي عليه‌السلام لعل ذلك يسوءك قال نعم قال فارغم اللّه بأنفك قال إني أبغضه قال أبغضك اللّه فاذهب فاجهد عليّ جهدك.

وقد كانت رواية حديث واحد في بعض العصور السابقة في مناقب أهل البيت كافية لجرح الراوي ان سلم من القتل والسجن.

وقد منعوا أبا هريرة وأبا سعيد الخدري من التحديث بذلك وجبهوهما وضرب نصر بن علي الجضمي ألف سوط لروايته حديثا في فضائلهم وكانت سياسة الملوك

وعلماء الدنيا داعية إلى نفرة العامة وخوف الخاصة من التحدث بذلك والناس على دين ملوكهم ولو لا بقية من المخلصين صبروا على خوف من الفراعنة فنقلوا بعض ما بلغهم من ذلك لذهب ما بقي من الوارد في أهل البيت في طي الخفاء وعكس ذلك أن يروي بعض غلاة النواصب الأحاديث الموضوعة التي يعترف جهابذة الحديث بوضعها وإنها من الافتراء على رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وكذب محض لا يحل نقله ولا سماعه إلّا لمجرد التحذير منه وتقتضي الحال أن يبقى معدودا في رجال الصحيح وهذا من تأثير القوة فان لها كسوة تستر معايب من يلوذ بها وبالجملة فلا عبرة بطعنهم في عبد اللّه بن عمر كما قرره الحافظ ابن حجر.

فقال بعد أن نقل كلام ابن عدي في أبان بن تغلب انه من أهل الصدق وان كان مذهبه مذهب الشيعة ما لفظه «قلت هذا قول منصف وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وان عليا كان مصيبا حروبه وان مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم ان عليا أفضل الخلق بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما ان كان غير داعية وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة» اه كلام الحافظ ولم يذكر رحمه‌اللّه تعالى حكم الناصبي الغالي وهو مقابل الرافضي وإنما استشكل في بعض كلامه جرحهم الشيعي مطلقا وتعديلهم الناصبي غالبا ولعمري إنه موضع إشكال وما الذي أحل عرض أمير المؤمنين علي عليه‌السلام وبغضه حتى لم يؤثر ذلك في عدالة مبغضيه وسابيه وحرم عرض غيره إن هذا لشيء عجاب وقد رام بعض المتحذلقين أن يفسر كلام الحافظ ابن حجر فزعم انه أراد بالشيعي الذي جرحوه مطلقا الشيعي الكافر الذي يعتقد نبوة علي عليه‌السلام أو ألوهيته وهذا كذب وفضيحة قد أنزل هذا القائل الحافظ ابن حجر بمنزلة من الجهل لن ينزل بها حتى قريب العهد بالإسلام ، فكيف

بأحد أئمة الإسلام ، وهل يعقل ان الحافظ يجهل كون الكافر مجروحا مطلقا حتى يستشكل جرحهم له سبحانك هذا بهتان عظيم ، والحق ان من كفر بتشيعه كمن اعتقد نبوة علي عليه‌السلام أو ألوهيته ومثله من كفر بنصبه كمن اعتقد نبوة يزيد كلاهما بمنزلة واحدة ، ومنهم من يعتقد انه من السابقين الأولين من الصحابة وقد كان من الفرقة الأخيرة طائفة عظيمة بقيت إلى ما بعد السبعمائة ، ومنهم كثير ممن يدعي التصوف وينتسب إلى الحنابلة ومنهم من قال فيمن توقف في يزيد انه يوقف على النار وهؤلاء كلهم لا يقول بعدالتهم أحد يؤمن باللّه واليوم الآخر ، وأما من يعتقد كفر الشيخين رضي‌اللّه‌عنهما أو فسقهما ويتبرأ منهما ، ومن يعتقد كفر علي وعثمان رضي‌اللّه‌عنهما أو فسقهما ويتبرأ منهما ، فينبغي أن يقال فيهما بقول واحد فإنهما فريقان متقابلان (فان قيل) ان الفرق بين الشيخين وعلي وعثمان عظيم (قلنا) ليقل القائلون في عظم الفرق بينهما ما شاءوا فلن ينتهي إلى أن يفرق به بين أعراضهم وما حرم اللّه منهم ولو قيل بصحة الفرق لبطلت حجج أهل السنة على الرافضة وأشباههم ، وأما من تولى الشيخين وعثمان معهما وتبرأ من علي ، ومن تولاهما وتولى عليا معهما وتبرأ من عثمان فهذا فريقان متقابلان فينبغي أن يقال في أحدهما بمثل ما قيل في الآخر من جرح أو تعديل ولا يقتضي الإنصاف إلّا ذلك ، فأما جرح من تولى الأربعة وفضل عليهم عليا أو لم يفضله ولكن اعتقد انه كان مصيبا في حروبه وتعديل من سب عليا وتبرأ منه وأبغضه ولكنه تولى الثلاثة فلا يقوله إلّا من كان متقلدا مذهب النواصب وهذا النوع هو الذي استشكله الحافظ ابن حجر وأخبث منه من يجرح من تكلم في مقاتلي علي عليه‌السلام ويعدل من تكلم فيه وفي ناصريه وقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح «الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهما جميعا ولا ينبغي أن يسمع قول مبتدع في مبتدع» اه ومراده بالشيعي المبتدع من يتولى عليا ويبرأ من عثمان رضي‌اللّه‌عنهما فان الشيعة فرق كالنواصب وقد تزيد بدعة بعض

فرقهم على بعض وقال في موضع آخر «وأما الجوزجاني فقد قلنا غير مرة ان جرحه لا يقبل في أهل الكوفة لشدة انحرافه ونصبه وغير الجوزجاني ممن على شاكلته مثله كالأزدي» اه أقول ولكن وصف بعضهم الجوزجاني هذا بأنه كان صلبا في السنة ولعله إنما عنى سنة الشيطان فأما سنة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم فلا يوصف بالصلابة فيها الناصبي المنحرف وهذا يشبه قول الآخر فيه إنه لشدة صلابته في السنة يحمل على علي عليه‌السلام ويشبهه أيضا ما استأنس به الذهبي على تشيع الحاكم رحمه‌اللّه بأنه ألّف جزأ في مناقب فاطمة البتول على أبيها وعليها الصلاة والسلام كأن السني لا يكون عنده سنيا حتى يطمس كل فضيلة لها ولا يذكر لها منقبة وهذه واللّه قاصمة الظهر ، وعار الدهر ، وبالجملة فان من نظر في كتب الجرح والتعديل رأى فيها كثيرا من التخليط والتشويش فينبغي لطالب الحق أن لا يأخذ ما فيها على علاته وقد صدق من قال ان المصائب العظيمة في الإسلام تعصب كثير من حملة الحديث للشيع والأحزاب (فان تكلف متكلف) وأجاب بأنهم عدلوا الناصبي غالبا لأن له شبهة في ظنه خطأ علي عليه‌السلام في مقاتلة أهل القبلة (قلنا) وللشيعي مثلها أو أعظم منها فيمن قاتل عليا عليه‌السلام وأصحابه وهو وهم من أهل القبلة مثلهم فما الذي أهدر شبهة هذا وأعمل شبهة ذاك؟! ان هي إلّا قسمة ضيزى ولا يغب عنك إن مرادنا بالشيعة من ذكرهم الحافظ ابن حجر أعني من يتولى الشيخين ويعرف لهما فضلهما (فان قيل) ان أولئك كانوا متدينين ببغض علي عليه‌السلام لاعتقادهم خطأه (قلنا) وهؤلاء كانوا متدينين بحب علي عليه‌السلام لاعتقادهم اصابته فأي الفريقين أحق بالأمن ان كنتم تعلمون.

ومنها

كلام الأستاذ السيد محمد وهبي ابراهيم - شقيق السيد الرائد في مقدمة «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 9 لرائد العشيرة المحمدية محمد زكي ابراهيم - ط مطبوعات العشيرة المحمدية

بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

أولا من هم أهل البيت؟ : قال أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة : «أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين» وذهب إليه الزمخشري في بعض أقواله : وتبعه بعض المفسرين وقال الفخر الرازي والقسطلاني وآخرون : «أهل البيت أولاده وأزواجه والحسن والحسين ، وعلي منهم لمعاشرته فاطمة ، وملازمته النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقال سعيد بن مقاتل وعكرمة ومقاتل «أهل البيت نساؤه» وقال زيد بن الأرقم «أهل البيت من تحرم عليهم الصدقة وهم آل علي وعقيل وجعفر والعباس ، وذلك هو الراجح ، قال السيوطي هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأمصار وهو ما عليه الجمهور ، وقال الشعراني قول زيد بن الأرقم هو معنى حديث صحيح (قلنا : رواه مسلم والنسائي).

ثانيا - من هم أهل العباءة والرداء؟.

في (الخطيب) عن عائشة أن الرسول خرج وعليه مرط مرحّل (عباءة صوف) من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ، ثم الحسين ، ثم فاطمة ، ثم علي ، ثم قال ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وفي رواية أخرى قال : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، أو أهل بيت محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، كما جعلتها على إبراهيم ، إنك حميد مجيد» ونحوه روايات شتى ، وفي رواية : كان معهم جبريل وميكائيل ،

قال الطبري : وقد تكرر هذا الفعل مرات منه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وعن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : شكوت إلى رسول اللّه حسد الناس لي ، فقال : «أما ترضى أن تكون رابع أربعة هم أول من يدخل الجنة ، أنا وأنت والحسن والحسين ، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا ، وذرياتنا خلف أزواجنا؟ ، ومما يلحق بهذا المقام ما رواه الديلمي قال : قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة. «أنا وحمزة وعلي وجعفر ، والحسن ، والحسين والمهدي».

ثالثا : آية ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ ) :

روى أحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (أنزلت هذه الآية في خمسة ، فيّ وفي علي ، وحسن وحسين وفاطمة).

وروى أحمد والترمذي وابن أبي شيبة ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والطبراني ، والحاكم ، وصححه عن أنس ، أن رسول اللّه بعد نزول هذه الآية ، كان يمر ببيت فاطمة ، إذا خرج لصلاة الفجر ، يقول : «الصلاة أهل البيت». ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وفي رواية أبي سعيد : جاء صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أربعين صباحا إلى دار فاطمة يقول : «السلام عليكم أهل البيت ، رحمكم اللّه ، ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ ) الآية) وفي رواية له عن ابن عباس سبعة أشهر ، وفي رواية لابن جرير ، وابن المنذر ، والطبراني ثمانية أشهر.

رابعا : (آية المودة في القربى) :

قال القسطلاني : المراد بالقربى من ينسب إلى جده الأقرب عبد المطلب ، وقال البغوي والرازي والبيضاوي ، وتابعهم أكثر المفسرين «القربى هم أهل البيت.

قال الزمخشري. «روي أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول اللّه. من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : «علي وفاطمة وابناهما) قلنا : هذه هي رواية الطبراني ، وابن مردويه ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ، ويدل له سبب نزول الآية ، فإنه لما تفاخر الأنصار بأيديهم على الدعوة الإسلامية ، وعاتبهم الرسول فيما منوا به على اللّه ، أسفوا وجثوا على الركب وقالوا : «أموالنا وما فيما أيدينا لله ورسوله» فنزل قوله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ ) (الآية) فهذه نصوص قطعية في أن المراد بالقربى هم أهل بيت رسول اللّه ، لا يشذ عن ذلك إلّا المبتلون بالحقد على أهل البيت باسم العلم والسلفية.

خامسا : وجوب حب أهل البيت :

(1) أخرج ابن سعد قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فإني أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه ، خصمه اللّه.

ونقل القرطبي عن ابن عباس في قوله تعالى : ( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ) قال : رضا محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار وروى الديلمي والطبراني والبيهقي وابن حبان ، قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «لا يؤمن عبد حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه من عترته ، وأهلي أحبّ إليه من أهله وذاته أحبّ إليه من ذاته» وأخرج البخاري عن ابن عمر ، قال أبو بكر : النبي خطب فقال «أذكركم اللّه في أهل بيتي ثلاثا» وروى الامام أحمد ، قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين ، كتاب اللّه ، حبل ممدود من الأرض إلى السماء ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة ، فانظروا بم تخلفوني فيهما» وفي رواية «إن اللّه سائلكم كيف خلفتموني في كتاب اللّه وأهل بيتي» وروى الحاكم والترمذي وصححه على شرط الشيخين ، قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «أحبوا اللّه لما يغذوكم به ، وأحبوني بحب اللّه وأحبوا أهل بيتي بحبي» واستقصاء هذه الأخبار يطول ، وحسبنا هذا.

سادسا : تحريم بغض أهل البيت :

(1) أخرج الطبراني ، والبيهقي ، وابن مندة وابن أبي عاصم ، قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي؟ ألا ومن آذى نسبي وذوي رحمي ، فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى اللّه» وروى أبو الشيخ قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «ما بال رجال يؤذونني في أهل بيتي؟ والذي نفسي بيده ، لا يؤمن عبد حتى يحبني ، ولا يحبني حتى يحب ذريتي»؟ (قلنا وقد كان من أدب السلف الصالح ألا يقرءوا في الصلاة بسورة (اللّهب) حفاظا على قلب رسول اللّه ونفسه ، مع أنها قرآن منزل) وروى أحمد مرفوعا «من أبغض أهل البيت فهو منافق» وروى الحاكم صحيحا على شرط الشيخين : قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «لا يبغضنا أهل البيت أحد ، إلّا أدخله اللّه النار» وروى الديلمي عن أبي سعيد قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «اشتد غضب اللّه على من آذاني في عترتي» وروى الطبراني في الأوسط قال : لا يبغضنا

أحد إلّا زيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من نار.

ونختم البحث بما رواه الدار قطني مرفوعا قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «يا أبا الحسن. أما أنت وشيعتك ففي الجنة ، وإن قوما يزعمون أنهم يحبونك يصغرون الإسلام ثم يلفظونه ، يمرقون منه ، كما يمرق السهم من الرمية» (وهذا الحديث من أعلام النبوة في تصوير متسلقة هذا الزمان) والحمد لله.

ومنها

كلام الفاضل المعاصر موسى محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 10 ط عالم الكتب بيروت) قال :

وأهل البيت هم المختصون بالطهارة الحقة ، فهم الذين اختصهم اللّه بمحبته ، وانتدبهم لأن يكونوا خلفاء عنه في ملكه ، وأظهرهم ليظهر لك عجائب قدرته ، وأكرمهم بمختلف الكرامات ، وخلصهم من طبائع نفوسهم ، ونجاهم من إطاعة هوى أنفسهم ، حتى صارت كل أفكارهم مستقلة به سبحانه وتعالى ، وعلاقاتهم معه لا مع غيره. فمحبتهم أساس الطريق إلى اللّه تعالى ، وأصله ، وكل الأحوال والمقامات درجات للمحبة. ولقد أكرم اللّه سبحانه وتعالى أهل البيت بتعليم جاهلهم وإرشاد ضالّهم وتقوية ضعيفهم فالتواضع لهم حق والاستنصاف لهم واجب والخدمة بقدر الإمكان لهم قرب.

وإذا كان اللّه سبحانه وتعالى ، تفضل وأولى ، وطهر وزكى ، وكرم وأكرم آل بيت النبوة كما جاء بذلك قوله سبحانه : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) . فلا أقل من أن يكون هذا التفضل الالهي ، والكرم الرباني ، له إيثاره في قلوب بني البشر ، استجابة لأمر اللّه سبحانه ، وتحقيقا لدعوة رسوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. والإيثار لحب أهل بيت النبوة ، استجابة لله ولرسوله ، والأدب معهم إنما يتحقق ذلك بحفظ حرمتهم غائبين أو حاضرين ، فلا يغتاب أحد منهم ولا ينقص

قدره ، فالغيبة حرام بالإجماع لا سيما في حق أهل البيت والأولياء ، لأن لحومهم سموم قاتلة كلحوم العلماء والأنبياء.

فليحذر المسلم جهده من هذه الخصلة الذميمة ، ومن أولع بهذا فلا يفلح أبدا ، فالأولياء كالأنبياء ، فمن فرق بينهم حرم خيرهم وكفر نعمتهم.

ولكن أصحاب الغفلة ، وأرباب الغرة ، إذا هبت رياح صولتهم في زمان غفلتهم ، فإنهم يلاحظون أهل الحقيقة بعين الاستحقار ، ويحكمون عليهم بضعف الحال ، وينسبونهم إلى الضلال ويعدونهم من جملة الجهال ، وذلك في زمان الغفلة ، ومدة مهلة أهل الغيبة.

أما الذين لهم قوة اليقين ، ونور البصيرة ، فإنهم ساكنون تحت جريان الحكم : يرون الغائبات عن الحواس بعيون البصيرة من وراء ستر رقيق ، فلا الطوارق تهزمهم ، ولا هواجم الوقت تستفزهم ، وعن قريب يلوح علم اليسر ، وتنجلي سحائب العسر ، ويمحق اللّه كيد الكائدين.

فأهل القلوب والبصائر ، والذوق والمشاهدة ، يؤثرون أهل البيت بالحب الصادق ، والوفاء الكامل ، والإخلاص - المخلص ، والإجلال الوافر لا ابتداعا منهم ، بل امتثالا لأمر خالقهم ، وتعظيما لقدر نبيهم ، واستجابة لقول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ، وأبو الشيخ ، وابن حبان في صحيحه ، والبيهقي مرفوعا أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال :

«لا يؤمن عبد حتى أكون أحب اليه من نفسه ، وتكون عترتي أحب إليه من عترته ، وأهلي أحب إليه من أهله ، وذاتي أحب إليه من ذاته».

وما أخرج البيهقي ، وأبو الشيخ ، وابن حبان في صحيحه عن علي كرم اللّه وجهه قال : خرج علينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغضبا حتى استوى على المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : «ما بال رجال يؤذونني في أهل بيتي؟ والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني ، ولا يحبني حتى يحب ذريتي».

إلى أن قال في ص 15 : «وأحبوني لحب اللّه». بمعنى إنما تحبوني لأنه سبحانه وتعالى أحبني فوضع محبتي فيكم ، كما يصرح به الخبر الصحيح :

«إذا أحب اللّه عبدا ، نادى جبريل : إن اللّه يحب فلانا فأحبوه».

«وأحبوا أهل بيتي لحبي». أي إنما تحبونهم لأني أحببتهم بحب اللّه تعالى لهم.

وقد يكون أمرا بحبهم ، لأن محبتهم لهم تصديق لمحبتهم للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) اه. [الشورى 23].

وأهل بيته صلوات اللّه وسلامه عليه ، ساووه - كما يقول الفخر - في خمسة أشياء :

في الصلاة عليه وعليهم في التشهد.

وفي السلام : يقال في التشهد : سلام عليك أيها النبي.

وقال تعالى : سلام على آل ياسين [الصافات 130].

وفي الطهارة قال تعالى : ( طه ) [طه 1] أي يا طاهر.

وقال تعالى : ( فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ ) .

وقال تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) ، وحب آل بيت سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وودهم ، والولاء لهم ، وتعظيمهم واحترامهم وتكريمهم ، ورد به الأمر الالهي في القرآن الكريم ، والأحاديث الصحيحة ، واجماع السلف والخلف من الامة.

وليس هذا فحسب ، بل ويقضي بذلك العقل أيضا قياسا على ما تقرر من وجوب شكر المنعم ، وسيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، نبي الرحمة ، وهادي الامة ، ومنقذ البشرية ، منعم علينا بذلك كله ، فشكره وتقديره ، واحترامه وتكريمه واجب علينا ، ومن شكره وتقديره ، إكرام ذريته ، والتودد إليهم.

وعلى هذا فأدلة الشريعة الإسلامية الأربعة : من الكتاب الكريم ، والسنة الشريفة المطهرة ، وإجماع السلف والخلف من الامة ، والقياس ، قاضية على المسلمين بود آل بيته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وجلب هذه الأدلة مما لا يسعه المقام ، إذ قد وقرت به

مجلدات عظام ، واستوى في علم موضوعها وتسليمه الخاص والعام من الامة.

وإنما استطردنا هنا في ذكر بعض جمل منها ، لأجل التنوير على المحبين لأهل بيته الكرام لقوله تعالى : ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .

وسيدنا المصطفى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من آل ابراهيم قطعا ، فآله منهم أيضا ، وهم من المصطفين على العالمين.

وكذلك قوله تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) . نص صريح في ذلك.

والآيات والأحاديث التي يؤيد بعضها بعضا في نباهة شأنهم كثيرة للغاية ، وأيضا قوله سبحانه وتعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) ، نص في ذلك كله. وصريح الأحاديث الصحيحة الواردة في فضلهم لا تعد ولا تحصى ، منها :

قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيما أخرجه الترمذي في سننه ، وأبو حاتم عن زيد بن أرقم رضي‌اللّه‌عنه : «أنا حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم».

وقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيما أخرجه الترمذي والامام أحمد :

«من آذى قرابتي فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى اللّه».

وأخرج الامام البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله؟ فقلت : بلى ، قال : سألنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقلنا : يا رسول اللّه .. كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال : «قولوا : اللّهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللّهم بارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

ويعلق سيدنا جابر على هذا الحديث فيقول : «لو صليت صلاة ولم أصل فيها على محمد وآل محمد ما رأيت أنها تقبل».

وأخرج الترمذي في سننه عن عمر بن أبي سلمة ربيب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) في بيت ام سلمة رضي‌اللّه‌عنها ، فدعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فاطمة ، وحسنا ، وحسينا ، فجللهم بكساء ، وعلي خلف ظهره ثم قال : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا». قال ام سلمة : وأنا معهم يا رسول اللّه؟ قال : «أنت على مكانك ، وأنت على خير». ها هم أهل البيت أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، كما نصت عليه هذه الآية الكريمة ، وحدد سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في هذا الحديث اختصاصهم بهذا الفضل وحدهم دون أن يشاركهم فيه غيرهم.

وهذا الاختصاص يدل على أن أم سلمة كانت تسمع وترى وتقول : أنا معكم يا رسول اللّه؟ وترفع الكساء لتدخل ، ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يجذبه منها ويقول لها : «أنت على مكانك وأنت على خير».

ولاختصاص هذه الآية الكريمة بأهل الكساء ، أو أهل العباءة فقط دون سواهم ، فانه لا يضاف إلى هذه الخصوصية ، ولا ينطوي تحت لوائها أحد غيرهم ، حتى ولو كان هذا الغير هي أم سلمة نفسها ، بل ولو كان هذا الغير هي زوجة من زوجات سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأم من أمهات المؤمنين رضوان اللّه تعالى عليهن أجمعين.

ولو جاز ، أو صح غير هذا ، لأذن سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لام سلمة بالدخول تحت الكساء استجابة لرغبتها ، وتطبيبا لخاطرها ، وتقديرا لاخلاصها ووفائها ، أما وأن شيئا من ذلك لم يكن ، وهو صلوات اللّه وسلامه عليه ، أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، بل وهو بالمؤمنين رءوف رحيم ، لأنه البار العطوف ، السمح الجواد ، الناطق بالصدق والصواب ، فقد تعين أن الآية لا تختص إلّا بأهل الكساء فحسب ، كما تواترت الأخبار والآثار الصحيحة بذلك ، وهي حسب رواية أم سلمة

على الحصر فهم فقط ، وامتيازهم عن غيرهم بهذه المآثر الكريمة المشرفة دون سواهم. وتتلألأ أنوار السنة المطهرة ، لتفعم دنيا المسلمين بفضائل أهل البيت ، فيخرج الامام مسلم في صحيحه بسنده عن يزيد بن حيان التيمي قال :

انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي‌اللّه‌عنه ، فلما جلسنا اليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا : رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. قال : يا بن أخي .. واللّه لقد كبرت سني ، وقد عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا ، ومالا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما - بين مكة والمدينة - فحمد اللّه وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال : «أما بعد .. ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب اللّه ، واستمسكوا به». فحث على كتاب اللّه ورغب فيه ، ثم قال : «وأهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي ، أذكركم اللّه في أهل بيتي».

فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟

قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.

قال : ومن هم؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس.

قال : كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال : نعم .. اه.

وعن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال :

«يا بني عبد المطلب .. إني سألت اللّه أن يثبت قائمكم ، وأن يهدي ضالكم ، وأن يعلم جاهلكم ، وأن يجعلكم جوداء نجداء رحماء».

فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلّى وصام ، ثم لقي اللّه مبغضا لأهل بيت محمد دخل النار».

وللقوم كلمات كثيرة بالنظم في مناقب أهل البيت عليهم‌السلام وفضائلهم.

ومنها : كلام الشافعي قائد الشافعية نظما

ذكره جماعة :

فمنهم الشيخ محمد علي طه الدرّة في «تفسير القرآن الكريم واعرابه وبيانه» (ج 11 ص ث 414 ط دار الحكمة دمشق وبيروت 1402) قال :

ومن قول الشافعي رضي‌اللّه‌عنه :

يا آل بيت رسول اللّه حبكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

يكفيكم من عظيم الفخر أنكم *** من لم يصل عليكم فلا صلاة له منه

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه‌السلام» (ص 51 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة) قال :

وسمع العالم الشافعي في جامع عمرو يهتز تحتانا إلى أبناء علي في الحجاز فينشد :

يا راكبا قف بالمحصب من منى *** واهتف بقاعد خيفها والناهض

إن كان رفضا حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أني رافضي

وقال أيضا في ص 252 :

فالشافعي - أكبر عقل علمي - يضع حب أهل البيت بين فرائض الدين. ويذكر المسلمين بأن الصلاة على أهل البيت جزء من الصلاة لله. يقول :

يا أهل بيت رسول اللّه حبكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له

ومنهم الفاضل المعاصر المحقق أبو الفداء عبد اللّه القاضي في «تعاليق - توالي

التأسيس لمعالي محمد بن إدريس» (ص 146 ط دار الكتب الإسلامية بيروت) قال :

يا أهل بيت رسول اللّه - فذكر البيتين مثل ما تقدم عن الجندي - إلّا أن فيه : يكفيكم من عظيم الفخر أنكم -

ومنهم العلامة محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 8 ط 4 مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

يا أهل بيت رسول اللّه حبكم - فذكر البيتين كما تقدم - إلّا أن فيه :

في البيت الأول : فرض عظيم اله العرش أنزله.

وفي البيت الثاني : يكفيكم من جليل القدر.

ومنهم العلامة فخر الدين محمد بن عمر بن حسين الرازي المتوفى سنة 606 ه في مناقب الامام الشافعي» (ص 140 ط مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة) قال :

يا راكبا قف بالمحصب من منى *** واهتف بقاعد جمعها والناهض

سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى *** فيضا ، كملتطم الفرات الفائض

إن كان رفضا حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أني رافضي

وقال أيضا :

آل النبي ذريعتي *** وهم إليك وسيلتي

أرجو بأن أعطى غدا *** بيد اليمين صحيفتي

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور مصطفى الشكعة في «اسلام بلا مذاهب» (ص 443 ط 8 الدار المصرية اللبنانية القاهرة) قال :

يا راكبا قف بالمحصّب من منى - فذكر الأبيات الثلاث مثل ما تقدم عن الرازي - وفيه في المصرع الثاني من البيت الأول : بقاعد خيفها والناهض. وفي المصرع الثاني من البيت الثاني : فيضا كملتطم -

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور أحمد نحراوي عبد السلام الاندونيسي في «الامام الشافعي في مذهبيه القديم والجديد» (ص 135 ط 1 دار الكتب ، ومكتبة الشباب القاهرة عام 1408 ه - 1988 م) قال :

ان الامام الشافعي في بعض أشعاره يبدي رغبته في ذلك المذهب فمن ذلك قوله :

أنا الشيعي في ديني وأصلي *** بمكة ثم داري عسقلية

بأطيب مولد وأعز فخرا *** وأحسن مذهب تسمو البرية

وقوله : يا راكبا قف بالمحصب من منى - فذكر مثل ما تقدم من «اسلام بلا مذاهب».

ومنها

كلام أبي الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفي المتولد بطنزة بعد الستين وأربعمائة والمتوفى سنة 553 بميافارقين

ذكره جماعة :

فمنهم العلامة المؤرخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 18 ص 129 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

ومن أشعاره الرقيقة :

أقوت مغانيهم فأقوى الجلد *** ربعان كل بعد سكن فدفد

أسأل عن قلبي وعن أحبابه *** ومنهم كل مقر يجحد

وهل تجيب أعظم بالية *** وارسم خالية من ينشد

ليس بها إلّا بقايا مهجة *** وذاك إلّا حجر أو وتد

كأنني بين الطلول واقف *** اندبهن الأشعث المقلد

[صاح الغراب فكما تحملوا *** مشى بها كأنه مقيد

يحجل في آثارهم بعدهم *** بادي السمات أبقع وأسود

لبئس ما اعتاضت وكانت قبلها *** يرتع فيها ظبيات خرد]

ليت المطايا للنوى ما خلقت *** ولا حدا من الحداة أحد

رغاؤها وحذوهم ما اجتمعا *** للصب إلّا ونحاه الكمد

تقاسموا يوم الوداع كبدي *** فليس لي منذ تولوا كبد

على الجفون رحلوا وفي الحشا *** تقيلوا ودمع عيني وردوا

فأدمعي مسفوحة وكبدي *** مقروحة وعلتي ما تبرد

وصبوتي دائمة ومقلتي *** دامية ونومها مشرد

تيمني منهم غزال اغيد *** يا حبذا ذاك الغزال الأغيد

حسامه مجرد وصرحه *** ممرد وخده مورد

وصدغه فوق احمرار خده *** مبلبل معقرب مجعد

[كأنما نكهته وريقه *** مسك وخمر والثنايا برد]

يقعده عند القيام ردفه *** وفي الحشا منه المقيم المقعد

[له قوام لقضيب بانة *** يهتز قصدا ليس فيه أود]

أيقنت لما أن حدا الحادي بهم *** ولم امت ان فؤادي جلمد

كنت على القرب كئيبا مغرما *** صبا فما ظنك بي إذ بعدوا

هم الحياة اعرقوا أم اشأموا *** أم أيمنوا أم اتهموا أم أنجدوا

ليهنهم طيب الكري فانه *** حظهم وحظ عيني السهد

نعم تولوا بالفؤاد والكرى *** فأين صبري بعدهم والجلد

لولا الضنا جحدت وجدي بهم *** لكن نحولي بالغرام يشهد

ليس على المتلف غرم عندهم *** ولا على القاتل عمدا قود

هل أنصفوا إذ حكموا أم اسعفوا *** من تيموا أم عطفوا فاقتصدوا

بل اصطفوا إذ حكموا واتلفوا *** من هيموا وأخلفوا ما وعدوا

وسائل عن حب أهل البيت هل *** أقر إعلانا به أم أجحد

هيهات ممزوج بلحمي ودمي *** حبهم وهو الهدى والرشد

حيدرة والحسنان بعده *** ثم علي وابنه محمد

جعفر الصادق وابن جعفر *** موسى ويتلوه علي السيد

أعني الرضا ثم ابنه محمد *** ثم علي وابنه المسدد

الحسن التالي ويتلو تلوه *** محمد بن الحسن المفتقد

فإنهم أئمتي وسادتي *** وإن لحاني معشر وفندوا

أئمة أكرم بهم أئمة *** أسماؤهم مسرودة تطرد

هم حجج اللّه على عباده *** وهم إليه منهج ومقصد

هم في النهار صوم لربهم *** وفي الدياجي ركع وسجد

قوم أتى في هل أتى مدحهم *** ما شك في ذلك إلّا ملحد

قوم لهم فضل ومجد باذخ *** يعرفه المشرك ثم الملحد

قوم لهم في كل أرض مشهد *** لا بل لهم في كل قلب مشهد

قوم منى والمشعران لهم *** والمروتان لهم والمسجد

قوم لهم مكة والأبطح وال *** خيف وجمع والبقيع الغرقد

ما صدق الناس ولا تصدقوا *** ما نسكوا وأفطروا وعيدوا

لو لا رسول اللّه وهو جدهم *** وا حبذا الوالد ثم الولد

ومصرع الطف ولا أذكره *** ففي الحشا منه لهيب موقد

يرى الفرات ابن البتول طاميا *** يلقى الردى وابن الدعي يرد

حسبك يا هذا وحسب من بغى *** عليهم يوم المعاد الصمد

يا أهل بيت المصطفى يا عدتي *** ومن على حبهم اعتمد

أنتم إلى اللّه غدا وسيلتي *** وكيف أخشى وبكم اعتضد

وليكم في الخلد حي خالد *** والضد في نار لظى يخلد

ولست أهواكم ببغض غيركم *** إني إذا أشقى بكم لا أسعد

فلا يظن رافضي أنني *** وافقته أو خارجي مفسد

محمد والخلفاء بعده *** أفضل خلق اللّه فيما أجد

هم أسسوا قواعد الدين لنا *** وهم بنوا أركانه وشيدوا

ومن يخن أحمد في أصحابه *** فخصمه يوم المعاد أحمد

هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا *** هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا

والشافعي مذهبي مذهبه *** لأنه في قوله مؤيد

اتبعه في الأصل والفرع معا *** فليتبعني الطالب المسترشد

إني بإذن اللّه ناج سابق *** إذا ونى الظالم والمقتصد

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 142 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

ووقف على قصيدة طويلة نحو المائة بيت في مديح أهل البيت للشيخ العلا يحيى بن سلامة الحصكفي ذكرها ابن الجوزي في تاريخه المعروف بالمنتظم فاخترت منها هذا القدر.

ليت المطايا للنوى ما خلقت *** ولا حدا من الحداة أحد

فذكر منها ستة وأربعين بيتا.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الاصفهاني المتوفى 927 ه في «وسيلة الخادم إلى المخدوم - در شرح صلوات چهارده معصوم عليهم‌السلام» (ص 21 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفي بقم) قال :

نمونه ديگرى كه مربوط به قرن ششم است امام ابو الفضل يحيى بن سلامة الحصكفي (م 551 يا 553) است ؛ بنا به نقل ابن طولون او قصيده اى در مدح دوازده امام سروده است. بخشى از سروده او ياد از نام دوازده امام است :

حيدرة والحسنان بعده *** ثم علي وابنه محمد

وجعفر الصادق وابن جعفر *** موسى ، ويتلوه علي السيد

أعني الرضا ، ثم ابنه محمد *** ثم علي وابنه المسدد

الحسن التالي ويتلو تلوه *** محمد بن الحسن المعتقد

وللحصكفي أيضا قصيدة طويلة في فضائل أهل البيت عليهم‌السلام ذكرها ابن الجوزي في المنتظم ص 132 فقال : وله أيضا :

حنت فأذكت لوعتي حنينا *** أشكو من البين وتشكو البينا

قد عاث في اشخاصها طول السرى *** بقدر ما عاث الفراق فينا

فخلها تمشي الهوينا طالما *** أضحت تباري الريح في البرينا

وكيف لا نأوي لها وهي التي *** بها قطعنا السهل والحزونا

ها قد وجدنا البر بحرا زاخرا *** فهل وجدنا غيرها سفينا

ان كن لا يفصحن بالشكوى لنا *** فهن بالارزام يشتكينا

قد أقرحت بما تئن كبدي *** ان الحزين يرحم الحزينا

مذ عذبت لها دموعي لم تبت *** هيما عطاشا وترى المعينا

وقد تياسرت بهن جائرا *** عن الحمى فاعدل بها يمينا

تحن اطلالا عفا آياتها *** تعاقب الأيام والسنينا

يقول صبحي أترى آثارهم *** نعم ولكن لا نرى القطينا

لو لم تجد ربوعهم كوجدنا *** للبين لم تبل كما بلينا

ما قدر الحي على سفك دمي *** لو لم تكن أسيافهم عيونا

أكلما لاح لعيني بارق *** بكت فأبدت سري المصونا

لا تأخذوا قلبي بذنب مقلتي *** وعاقبوا الخائن لا الأمينا

ما استترت بالورق الورقاء كي *** تصدق لما علت الغصونا

قد وكلت بكل باك شجوه *** تعينه إذ عدم المعينا

هذا بكاها والقرين حاضر *** فكيف من قد فارق القرينا

أقسمت ما الروض إذا ما بعثت *** أرجاؤه الخيري والنسرينا

وأدركت ثماره وعذبت *** أنهاره وأبدت المكنونا

وقابلته الشمس لما أشرقت *** وانقطعت أفنانه فنونا

أذكى ولا أحلى ولا أشهى ولا *** أبهى ولا أوفى بعيني لينا

من نشرها وثغرها ووجهها *** وقدها فاستمع اليقينا

يا خائفا عليّ أسباب العدى *** أما عرفت حصني الحصينا

إني جعلت في الخطوب موئلي *** محمدا والأنزع البطينا

أحببت ياسين وطاسين ومن *** يلوم في ياسين أو طاسينا

سرّ النجاة والمناجاة لمن *** أوى إلى الفلك وطور سينا

وظن بي الأعداء إذ مدحتهم *** ما لم أكن بمثله قمينا

يا ويحهم وما الذي يريبهم *** مني حتى رجموا الظنونا

وكم مديح قدروا في رافد *** فلم يجنوا ذلك الجنونا

وإنما أطلب رفدا باقيا *** يوم يكون غيري المغبونا

يا تائهين في أضاليل الهوى *** وعن سبيل الرشد ناكبينا

تجاهكم دار السلام فابتغوا *** في نهجها جبريلها الأمينا

لجوامعي الباب وقولوا حطة *** تغفر لنا الذنوب أجمعينا

ذروا العنا فإن أصحاب العبا *** هم النبأ إن شئتم التبيينا

ديني الولاء لست أبغي غيره *** دينا وحسبي بالولاء دينا

هما طريقان فاما شأمة *** أو فاليمين [فاسلكوا] اليمينا

سجنكم سجين إن لم تتبعوا *** علينا دليل عليينا

وانتخب أبو البركات الباعوني في كتابه المذكور ق 143 منها ستّ أبيات وهي :

يا خائفا على أسباب الردى *** أما عرفت حصني الحصينا

إني جعلت في الخطوب موئلي *** محمدا والأنزع البطينا

أحب ياسين وطاسين ومن *** يلوم في ياسين أو طاسينا

يا ذاهبين في أضاليل الهوى *** وعن سبيل الحق ناكبينا

لجوا الباب معي وقولوا حطّة *** يغفر لنا الذنوب أجمعينا

ديني الولاء ولست أبغي غيره *** دينا وحسبي بالولاء دينا

ومنها : كلام منظوم لدعبل بن علي الخزاعي

ذكره القوم في في كتبهم.

فمنهم العلامة صدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري في «الحماسة البصرية» (ج 1 ص 199 ط عالم الكتب بيروت) قال :

وقال دعبل بن علي الخزاعي :

مدارس آيات خلت من تلاوة *** ومنزل وحي مقفر العرصات

لآل رسول اللّه بالخيف من منى *** وبالبيت والتعريف والجمرات

ديار علي والحسين وجعفر *** وحمزة والسجاد ذي الثفنات

قفا نسأل الدار التي خف أهلها *** متى عهدها بالصوم والصلوات

وأين الأولى شطت بهم غربة النوى *** أفانين في الآفاق مفترقات

أحب قصي الدار من أجل حبهم *** وأهجر فيهم زوجتي وبناتي

ألم تر أني من ثلاثين حجة *** أروح وأغدوا دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسما *** وأيديهم من فيئهم صفرات

فإن قلت عرفا أنكروه بمنكر *** وغطوا على التحقيق بالشبهات

قصارا منهم أن أذوب بغصة *** تردد بين الصدر واللّهوات

كأنك بالأضلاع قد ضاق رحبها *** لما ضمنت من شدة الزفرات

لقد خفت في الدنيا وأيام عيشها *** وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 143 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى وما مدح به أهل البيت القصيدة المشهورة الجامعة لهذه الأمور من المديح والرثى والبكاء على أهل البيت وهي قصيدة دعبل ابن علي الخزاعي شاعر آل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ولم أظفر منها إلّا بهذا القدر وهو هذا :

مدارس آيات خلت من تلاوة *** ومنزل وحي مقفر العرصات

لآل رسول اللّه بالخيف من منى *** وبالركن والتعريف والحجرات

ألم تر إني مذ ثلاثون حجة *** أروح وأغدو دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسما *** وأيديهم من فيئهم صفرات

وآل رسول اللّه نحف جسومهم *** وآل زياد غلظ القصرات

بنات زياد في الخدور نواعم *** وبنت رسول اللّه في الفلوات

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم *** أكفا عن الأوتاد منقبضات

ولو لا الذي أرجوه في اليوم أو غد *** تقطع قلبي أثرهم حسرات

ومنها

كلام منظوم لشمس الدين محمد بن طولون المتوفى 953 في «الشذرات الذهبية في تراجم الأئمة الاثني عشرية عند الامامية» على ما في «مقدمة - شرح صلوات چهارده معصوم عليهم‌السلام» (ص 24 ط قم)

عليك بالأئمة الاثني عشر *** من آل بيت المصطفى خير البشر

أبو تراب حسن حسين *** وبغض زين العابدين شين

محمد الباقر كم علم درى *** والصادق ادع جعفرا بين الورى

موسى هو الكاظم وابنه علي *** لقبه بالرضا وقدره علي

محمد التقي قلبه معمور *** على التقى دره منثور

والعسكري الحسن المطهر *** محمد والمهدي سوف يظهر

ومنها

كلام منظوم لصاحب كتاب «مناسك الحج وعلامات مكة مكرمة شرفها اللّه تعالى - أو : كتاب فتوح الحرمين در توصيفات كعبه» بالفارسية. على ما في «مقدمة كتاب شرح صلوات چهارده معصوم عليهم‌السلام» (ص 27 ط قم)

قال الناظم بعد ذكر الخلفاء :

چونكه على داشت به خاك انتساب *** كرد نبى كنيت او بو تراب

وه كه از آن خاك چه گلها دميد *** نكهت جاويد به عالم وزيد

سنبل وگل را به چمن زيب وزين *** موى حسن آمد وروى حسين

آن دو نهال اند كه تا روز دين *** بارورند از گل واز ياسمين

هر دم از اين باغ برى مى رسد *** تازه تر از تازه ترى مى رسد

آن ده ودو همچون بروج فلك *** نظم جهان داده سما تا سمك

باز از آن غنچه خونين كفن *** رسته گلى تازه ترا چون سمن

گلشن دين يافته زين ، زيب وزين *** گلبن توحيد على حسين

گلشن گردون ورياش بهشت *** در بر آن روضه نمايند زشت

سر زده زان باز نهال عجب *** داده ثمره هاى علوم وادب

شد صدف گوهر عالى فرش *** ساحت شهرى كه على شد درش

علم كه در روى زمين وافرست *** از دم عيسى نفس باقر است

باز شكفته گلى از باغ او *** داده جلا ديده ما زاغ او

بست دهان دگران راز گفت *** غنچه شدند آن همه واو شكفت

صادق صديق به صدق وصفا *** ناظر ومنظور به صدق وصفا

باز آن گلبن عالى تبار *** وه چه رطب بود كه آمد ببار

لآكام ولايت شده شيرين ازو *** يافته تمكين عجب دين ازو

آنكه ببرد از دل اغيار بيم *** كاظم غيض است به خلق كريم

باز دميد از چمن او گلى *** كامده روح قدسيش بلبلى

خاك خراسان شده زو مشك بو *** خلق به آن بو شده در جستجو

دم چه زنم از صفت بى حدش *** داده پيمبر خبر از مرقدش

خلق محمد كرم مرتضى *** هر دو عيان ساخت على الرضا

باز از آن طينت عنبرسرشت *** جلوه گرى كرد گلى از بهشت

برد به تقوى گرو از مابقى *** شهرت از آن يافت به عالم تقى

سر زده زآن باغ على منظرى *** در صف شيران جهان صفدرى

زنگ زداى دل هر متقى *** كنيت او گشت از آن رو نقى

او به تفاوت شده آئينه اى *** تا فكند عكس به گنجينه اى

زاده از آن زبده پيغمبرى *** محسن احسن ، حسن عسكري

بحر سخا ، كان وفا وكرم *** ساية ده طوبى باغ ارم

باز چه گويم چو گلى زو دميد *** آه چه گل ، گلشنى آمد پديد

نكهت او برده ز دلها گمان *** پر شد ازو دامن آخر زمان

رشته كه از حق به نبى بسته شد *** باز به آن سلسله پيوسته شد

نقطه اول چو به آخر رسيد *** كار بدايت به نهايت كشيد

هادى دين مهدى آخر زمان *** خلق جهان يافته از وى أمان

گفت نبى كز پى ظلم وفساد *** روى زمين پر كند از عدل وداد

قاتل دجال به شمشير كين *** با دم عيسى نفس او قرين

هر يك از آن گوهر گيتى فروز *** داده به شب روشنى نيم روز

هر يك از ايشان عجب ومن عجب *** سلسله شان سلسله من وهب

هر كه به آن سلسله پيوسته شد *** از ستم حادثه وارسته شد

من كه در آن روضه رياضت كشم *** زآن گل وگلزار ببوى خوشم

نكهت آن عطر كفن بس مرا *** خار وخسش سر وسمن بس مرا

ومنها

كلام منظوم للشاعر السيد عبد الغفار بن عبد الواحد بن وهب الموصلي البغدادي البصري المتوفى 1291 ه في «ديوان الحرمين» (ص 88 ط عالم الكتب - ومكتبة النهضة العربية بيروت)

في قصيدة طويلة يمدح بها الامام موسى الكاظم عليه‌السلام حين ورود الستارة النبوية الشريفة التي أهداها اليه السلطان محمود خان وهي من الخفيف. أولها :

يا إمام الهدى ويا صفوة اللّه *** ويا من هدى هداه العبادا

إلى أن قال :

ومزايا الفخار أورثتموها *** شرف الجد يورث الأولادا

أنتم علة الوجود وفيكم *** قد عرفنا التكوين والايجادا

ما ركنتم إلى نفائس دنيا *** ولقد كنتم بها أفرادا

وانتقلتم منها وأنتم أناس *** ما اتخذتم إلّا رضا اللّه زادا

ولقد قمتم الليالي قياما *** واكتحلتم من القيام السهادا

إن يكونوا كما أذاعوا فمن ذا *** مهّد الأرض سطوة والبلادا

ومحا الشرك بالمواضي غزاة *** وسطا سطوة الاسوة جهادا

حيث إنّ الإله يرضى بهذا *** بل بهذا من القديم أرادا

فجزيتم عن أجركم بنعيم *** تتوالى الأرواح والأجسادا

وابتغيتم رضا الإله ولا ز *** لتم بعز يصاحب الآبادا

أنتم يا بني البتول أناس *** قد صعدتم بالفجر سبعا شدادا

آل بيت النبي والسادة الط *** هر رجال لم يبرحوا أمجادا

فضلوا بالفضائل الخلق طرّا *** مثلما تفضل الظبا الأغمادا

ليس يحصي عليهم المدح مني *** ولو أنّ البحار صارت مدادا

أنتم الذخر يوم حشر ونشر *** ومعاذا إذا رأينا المعادا

ومنها : كلام بعض المحبين

رواه جماعة :

فمنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 6 ط 4 مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

لا تطلبوا آل النبي *** بشرق أرض أو بغرب

وذروا الجميع وأقبلوا *** نحوي .. فمسكنهم بقلبي

مستدرك فضائل ومناقب الامام الأول علي بن أبي طالب أمير المؤمنين سلام اللّه عليه

لله در الصاحب بن عباد يمدح عليا عليه‌السلام

ألف : أمير المؤمنين علي *** باء : به ركن اليقين قوي

تاء : توى أعدائه بحسامه *** ثاء : ثوى حيث السماك مضي

جيم : جرى في خير أسباق العلى *** حاء : حوى العلياء وهو صبي

خاء : خبت حساده من خوفه *** دال : درى ما لم يحز انسي

ذال : ذؤابة مجده فوق السهى *** راء : روي فخاره علوي

زاي : زوى وجه الضلالة سيفه *** سين : سبيل يقينه مرضي

شين : شأى أمد المجاري سبقه *** صاد : صراط الدين منه سوي

ضاد : ضياء شموسه نور الورى *** طاء : طريق علومه نبوي

ظاء : ظلام الشك عنه زائل *** عين : عرين أسوده محمي

غين : غرار حسامه حتف العدى *** فاء : فسيح الراحتين سخي

قاف : قفا طرق النبي المصطفى *** كاف : كريم المنتمى قرشي

لام : لقاح الحرب محروس الذرى *** ميم : منيع الجانبين تقي

نون : نقي الجيب مرفوع البنا *** واو : وصي المصطفى مهدي

هاء : هدية ربه لنبيه *** ياء : يقيم الدين وهو رضي

أهدى ابن عبّاد اليه هذه *** غرّاء لم يفطن لها شيعي

يرجو بها حسن الشفاعة عنده *** حسن الولاء موحد عدلي

أبرزتها مثل العروس بديهة *** فليبتدر لنشيدها الكوفي

وقال أيضا :

أنا من شيعة الرضا *** سيد الناس حيدره

الامام المطهر ب *** ن الحصان المطهّره

وأخي المصطفى ومن *** حسد الفخر مفخره

زوج مولاتنا التي *** لم يكن مثلها مره

جاش طبعي بمدحه *** فاستميلوا لأنشره

انّ آثاره منا *** قب في الناس مؤثره

فهو في السلم روضة *** وهو في الحرب قسوره

كم عزيز أذّله *** بيديه وعفّره

المساعي عليه في *** يوم بدر موفّره

سيفه صولجانه *** وهم فيه كالكرة

فاسألوا عنه أحده *** واسألوا عنه خيبره

جعل البأس درعه *** ومعاليه مغفره

حيث لم يغن عامر ب *** ن طفيل وعنترة

كم غصون من العلو *** م بعلياه مثمره

كفّه كفّت الخطو *** ب وكانت مظفّره

ففدى الخلق كفّه *** بل فدى الخلق خنصره

صاحب المصطفى على *** حال عسر وميسرة

ربّ قوم تغيّروا *** وأمنّا تغيّره

ناصح الجيب آمن ال *** غيب لم يعرف الشره

صاحب الحوض والرسو *** ل بها ذاك بشّره

قد فدى ليلة الفرا *** ش أخاه لينصره

لعن اللّه كل من *** ردّ هذا وأنكره

لعن اللّه عصبة *** ناصبته على تره

نكثته وحاربت *** ه على غير تبصره

تلك أفعالها التي *** قد تبدين منكره

ويلها لم تخف من ال *** له في سبره الجرة

يا تباريح كربلا *** انّ نفسي محيّره

للذي نال سادتي *** من رزايا مشمّره

كنتم بكرة بدو *** ر ظلام منوّره

فدموعي بفيضها *** عن ولوعي مخبّره

كم مراث نظمتها *** في الموالي محبّره

إذ تيقّنت انها *** عن ذنوبي مكفّره

كرياض مجودة *** ولئال مفقّره

سرن شرقا ومغربا *** حولها ألف محبره

سيد الناس حيدره *** هذه خير تذكره

لابن عبّاد الذي *** أربح اللّه متجره

يرتجي في ولائكم *** حسن عفو ومغفره

وله :

نوقشوا قلبي رأوا وسطه *** سطرين قد خطّا بلا كاتب

حب علي بن أبي طالب *** وحب مولاي أبي طالب

وله :

لو شقّ عن قلبي يرى وسطه *** سطران قد خطّا بلا كاتب

العدل والتوحيد في جانب *** وحب أهل البيت في جانب

وله :

حب علي بن أبي طالب *** فرض على الشاهد والغائب

وأمّ من نابذه عاهر *** تبذل للنازل والراكب

أنا وجميع من فوق التراب *** فداء تراب نعلم أبي تراب

وله :

يقولون لي : ما تحب النبي *** فقلت : الثرى بفم الكاذب

أحب النبي وآل النبي *** وأختص آل أبي طالب

دخول النار في حب الوصي *** وفي تفضيل أولاد النبي

أحب إلي من جنات عدن *** أخلّدها بتيم أو عدي

وله :

علي ولي المؤمنين لديكم *** ومولاكم من بين كل الأعاظم

علي من الغصن الذي منه أحمد *** ومن سائر الأشجار أولاد آدم

وله :

العدل والتوحيد والإمامة *** والمصطفى المبعوث من تهامه

وسيلتي في عرصة القيامة

وله :

حب علي علوّ همّه *** لأنّه سيّد الأئمّه

وينسب له :

أبا حسن إن كان حبّك مدخلي *** جحيما فانّ الفوز عندي جحيمها

وكيف يخاف النار من هو مؤمن *** بأن أمير المؤمنين قسيمها

لله درّ الحميري حيث يقول :

سماه جبار السما *** صراط حق فسما

فقال في الذكر وما *** كان حديثا يفترى

هذا صراطي فاتبعوا *** وعنهم لا تخدعوا

فخالفوا ما سمعوا *** والخلف ممن شرعوا

واجتمعوا واتفقوا *** وعاهدوا ثم التقوا

إن مات عنهم وبقوا *** ان يهدموا ما قد بنى

وله :

وأنت صراطه الهادي اليه *** وغيرك ما ينجى الماسكينا

وله :

علي ذا صراط هدى *** فطوبى لمن اليه هدى

وله :

وله صراط اللّه دون عباده *** من يهده يرزق تقى ووقارا

في الكتب مسطور مجلى باسمه *** وبنعته فاسأل به الأحبارا

العوني :

إمامي صراط اللّه منهاج قصده *** إذا ضل من أخطا الصواب عن السبل

ابن مكي :

فان يكن آدم من قبل الورى *** نبي وفي جنة عدن داره

فان مولاي علي ذو العلى *** من قبله ساطعة أنواره

تاب على آدم من ذنوبه *** بخمسة وهو بهم اجاره

وان يكن نوح بنى سفينة *** تنجيه من سيل طمى تياره

فان مولاي علي ذو العلى *** سفينة ينجى بها أنصاره

وان يكن ذو النون ناجى حوته *** في اليم لما كضه حضاره

ففي جلندى للأنام عبرة *** يعرفها من دله اختياره

ردت له الشمس بأرض بابل *** والليل قد تجللت أستاره

وإن يكن موسى رعى مجتهدا *** عشر إلى أن شفه انتظاره

وسار بعد ضره بأهله *** حتى علت بالواديين ناره

فان مولاي علي ذو العلى *** زوجه واختار من يختاره

وإن يكن عيسى له فضيلة *** تدهش من أدهشه انبهاره

من حملته امه ما سجدت *** للات بل شغلها استغفاره

ابن الرومي

رأيتك عند اللّه أعظم زلفة *** من الأنبياء المصطفين ذوي الرشد

مستدرك نسبه الشريف وولادته وألقابه وكناه وفضائله ومناقبه عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم ذلك نقلا عن العامة في المجلدات السابقة من هذا السفر الشريف. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» (ص 11 ط طهران) قال :

الفصل الأول : في ولادته وما يتعلق بها ولد عليه‌السلام في ليلة الأحد الثالث والعشرين من شهر رجب سنة تسع مائة وعشر من التاريخ الفارسي المضاف إلى الإسكندر وكان ملك الفرس يومئذ مستمرا وكان ملكهم أبرويز بن هرمز وقيل ولد بالكعبة البيت الحرام وكان مولده بعد ان تزوج رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بخديجة رضي‌اللّه‌عنها بثلاث سنين وكان عمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم ولادته ثمانيا وعشرين سنة فلما نشأ وكبر أصاب أهل مكة جدب شديد وقحط مولم أجحف بذوي الثروة وأضر إلى الغاية بذوي العيال فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعمه العباس وكان من أيسر بني هاشم يا عم إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد

أصاب الناس ما ترى فانطلق بنا اليه فلنخفف من عياله آخذ من بيته رجلا وتأخذ أنت رجلا فنكفهما عنه قال العباس نعم فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال لهما أبو طالب إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا فضمه اليه وأخذ العباس جعفرا فضمه اليه فلم يزل علي مع رسول اللّه حتى بعثه اللّه عزوجل نبيا فاتبعه وآمن به وصدقه وبعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلثاء. ولما نزل الوحي على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وشرفه اللّه سبحانه وتعالى بالنبوة كان علي يومئذ لم يبلغ الحلم وكان عمره إذ ذاك في السنة الثالثة عشر وقيل أقلّ من ذلك وقيل أكثر منه وأكثر الأقوال وأشهرها أنه كان لم يكن بالغا فانه أوّل من أسلم وآمن برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من الذكور وقد ذكر صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذلك وأشار اليه في أبيات قالها بعد ذلك بمدة مديدة نقلها عنه الثقات ورواها النقلة الإثبات ، شعر :

محمد النبي أخي وصنوي *** وحمزة سيد الشهداء عمي

وجعفر الذي يضحي ويمسي *** يطير مع الملائكة ابن أمي

وبنت محمد سكني وعرسي *** منوط لحمها بدمي ولحمي

وسبطا أحمد ولداي منها *** فأيكم له سهم كسهمي

سبقتكم إلى الإسلام طرا *** غلاما ما بلغت أوان حلمي

وأوجب لي ولايته عليكم *** رسول اللّه يوم غدير خمّ

فويل ثم ويل ثم ويل *** لمن يلقى الإله غدا بظلمي

ونقل عن جابر بن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال سمعت عليا عليه‌السلام ينشد ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يسمع :

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي *** به ربيت وسبطاه ولدي

جدي وجد رسول اللّه منفرد *** وفاطم زوجي لا قول ذي فندي

صدقته وجميع الناس في بهم *** من الضلالة والاشراك والنكد

قال فتبسم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال صدقت يا علي ورباه النبي وأزلفه وهداه إلى مكارم الأخلاق وثقفه وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا أراد الصلاة خرج إلى شعاب مكة مستخفيا وأخرج عليا معه فيصليان ما شاء اللّه فإذا قضيا صلاتهما وأمسيا رجعا إلى مكة إلى مكانهما فمكثا كذلك يصليان على استخفاء من أبي طالب وساير عمومتهما وقومهما ثم ان أبا طالب عبر عليهما وهما يصليان فقال لرسول اللّه يا بن أخي ما هذا الذي أراك تدين به فقال يا عم هذا دين اللّه تعالى ودين ملائكته ودين رسوله ودين أبينا إبراهيم بعثني اللّه به رسولا إلى العباد وأنت يا عم أحق من بدأت له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني اليه وأعانني عليه وقال له علي يا أبت قد آمنت برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واتبعته وصليت معه لله فقال له : يا بني أما انه لم يدعك إلّا الى خير فالزمه.

ونقل عن يحيى بن عفيف قال حدثني أبي قال كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب بمكة قبل أن يظهر أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله فجاء شاب فنظر إلى السماء حين تحلّقت الشمس ثم استقبل الكعبة فقام يصلي فجاء غلام فقام عن يمينه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والامرأة ثم رفع فرفعا ثم سجد فسجدا فقلت يا عباس أمر عظيم أتعرف من هذا الشاب قال : محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب أتدري من هذا الغلام قال علي بن أبي طالب ابن أخي أتدري من المرأة قال هذه خديجة بنت خويلد ان ابن أخي حدثني ان ربه رب السموات والأرض أمره بهذا الذي هو عليه ولا واللّه ما ظهر على الأرض اليوم على هذا الدين غير هؤلاء فهذا تلخيص أمر ولادته وما تبعها.

الفصل الثاني : في نسبه من القريش اما من جهة الأب فهو علي بن أبي طالب واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي يجتمع هو ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في جدهما هو عبد المطلب

وكان عبد اللّه والد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأبو طالب والد علي أخوين لأب وام كانت أمهما فاطمة بنت عمرو بن عابد المخزومي القرشي فهذا نسبه من جهة الأب أما من جهة الام فأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هي وأبو طالب في هاشم ابن عبد مناف وأسلمت وهاجرت وكانت هي ام جعفر وعقيل وطالب أخو علي وكان هؤلاء اخوته لأبويهرضي‌اللّه‌عنهم.

الفصل الثالث : في اسمه ولقبه أما اسمه فيسمى حيدره فسماه النبي عليا وأما لقبه فالمرتضى وأمير المؤمنين والوصي وأما كنيته فأبو الحسن وأبو تراب كناه بذلك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكان علي عليه‌السلام يحب كنيته بأبي تراب ويفرح إذا دعي بها وإيضاح سبب ذلك ما خرجه الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن سهل بن سعد الساعدي رضي‌اللّه‌عنه قال انه جاء رجل يوما فقال له إن فلانا أمير المدينة يذكر عليا عند المنبر قال فيقول ما ذا قال يقول أبو تراب فضحك سهل وقال واللّه ما سماه به إلّا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وما كان له اسم أحب اليه منه فسأل الرجل سهلا عن ذلك ، فقال ان رسول اللّه جاء بنته فاطمة عليها‌السلام فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لإنسان انظر أين هو فقال يا رسول اللّه هو في المسجد راقد فجائه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو مضطجع قد سقط ردائه عن شقيه فأصابه تراب فجعل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمسحه عنه ويقول قم يا أبا تراب فصارت أحب كناه اليه.

الفصل الرابع :

في صفته كان عليه‌السلام أدم شديد الادمة ظاهرة السمرة عظيم العينين أقرب إلى القصر من الطول لم يجاوز حد الاعتدال في ذلك ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية أصلع أبيض الرأس واللحية لم يصفه أحد من العلماء بالخضبات غير سوادة ابن حنظلة فانه قال رأيت عليا أصفر اللحية ولم ينقله غيره ويشبه أن يكون محمل

كلامه انه قد خضب مرة ثم تركه وقد انتشر بين المخبرين واشتهر لأعين المستبصرين وظهر في زبر الآثرين وصدر على ألسنة الآخرين ان من صفاته التي يختص باضافة نسبها اليه ونعوته التي تقتص باضافة لباسها عليه الأنزع البطين حتى صارت عليه علما للناظرين وقدرها اللّه عز وعلا من صفايا صفاته عليه‌السلام وهو خير القادرين وقد منحوا المحاضرة في اصداق الأسماع من لآليها المنظومة مما استخرجته أيدي القرائح من منائح أقسامها الموهوبة ومواهبها المقسومة ما لفت كل قلب إلى التتام غررها المجلوة واستجلاء وجوهها المكثومة من نظم القائل في البحر الكامل شعر :

من كان قد عرفته مدية دهره *** ومرت له أخلاق سم منقع

فليعتصم بعرى الدعاء ويبتهل *** بامامة الهادي البطين الأنزع

نزعت عن الآثام طرا نفسه *** ورعا فمن كالأنزع المتورع

وحوى العلوم عن النبي وراثة *** فهو البطين بكل علم مودع

وهو الوسيلة في النجاة إذ الورى *** رجفت قلوبهم لهول المجمع

فهذا تلخيص ما ورد في صفته وزبدة ما قيل في حليته ومما يستفتح أبواب المسامع من واردات طلائع البدائع في معني صفات البطين الأنزع ما هو ألذّ عند السامع من حصول الغنى للبائس القانع ووصول الأمن إلى قلب الخائف الخاشع وهو انه عليه‌السلام لما اشتمل عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بتربيته إياه ومتابعته في هذا فكان بأوامره ونواهيه يروح ويغدي وبشعاره يتجلب ويرتدي وباستبصاره في اتباعه يأتم ويهتدي.

وعلى الجملة عن المرء لا تسئل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي خصه اللّه عز وعلا من أنوار النبوة المنتشرة في الآفاق بنفس زكية مستنيرة الإشراق قابلها بصفاتها لانطباع صور مكارم الأخلاق مطهرة لضيائها من اقتراب كدر الكفرة وشقاق النفاق فنزعت لطهارتها عن ظلمات الشرك ونكبات الافك فكان عليه‌السلام أول ذكر آمن برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم معه بغير شك ونزعت نفسه إلى

تكسير الأصنام والتماثيل وتطهير المسجد الحرام من الأوثان والأباطيل وتغيير أساليب الشك والأضاليل حتى روى الامام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده يرفعه اليه عليه‌السلام انه قال انطلقت أنا والنبي حتى أتينا الكعبة فقال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اجلس فجلست وصعد على منكبي فذهبت لأنهض به فرأى بي ضعف الصبي فنزل وجلس لي نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه فنهض فلقد خيل فيه لي اني لو شئت لنلت أفق السماء حتى صعدت على البيت وعليه تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه حتى إذا استمكنت منه فقال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اقذف به فقذفته فتكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقينا أحد من الناس ونزعت نفسه عن ارتكاب السيئات فاجتهد في اجتنابها ونزعت إلى اجتناب الشهوات فجد في قطع أسبابها ونزعت إلى اكتساب الطاعات فسعى في اقترابها واقتناء ثوابها ونزعت إلى احتقاب الحسنات فارتدى بجلبابها وانتدى سوى محرابها فلهذا لما رجحت نفسه الزكية بكثرة ما نزعت عنه من المجتنب ونزعت اليه من المقترب اغتدى أحق بصفة الأنزعية وأخرى بها فاعتبار هذه الألفاظ المستتلاة للمعاني المستملاة والمستعلاة والمجاني المستجلاة فصارت له عليه‌السلام لفظة الأنزع من المدائح المستجناة والمثاني المستجلاة ولما اكتنفت العناية الالهية وأحاطت لالطاف الربانية وأحدقت الرأفة الملكوتية برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجعلت قلبه مشكاة لأنوار النبوة والولاية وأنزل اللّه عليه الكتاب والحكمة وعلّمه ما لم يكن يعلم وعلي يومئذ مشمول ببركات تربيته محصول له ثمرات حنوه عليه فشفقته لمع من تلك الأنوار بارقها وطلع من آفاق مشكاتها شارفها فاستنار قلب علي بتلك الأنوار وذكى بتلك الآثار وصفا من شوائب الاكدار واستعد لقبول ما يفيض عليه من أسرار العلوم وعلوم الأسرار ويجعل فيه من مقدار الحكم وحكم الأقدار

فتحلى بيمن الايمان وتزين بعوارف المعرفة واتصف بمحكم الحكمة وأدرك أنواع العلم فصارت الحكم من ألفاظه ملتقطة وشوارد العلوم الظاهرة والباطنة به آنسه وعيونها من قليب قلبه منفجرة ولم يزل بملازمة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يزيده اللّه تعالى علما حتى قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

فكان من غزارة علمه يذلل جوامع القضايا ويوضح مشكلات الوقائع ويسهل مستصعب الأحكام فكل علم كان له فيه أكثر وكل حكمة كان له عليها استظهار وسيأتي تفصيل هذا التأصيل في الفصل السادس المعقود لبيان علمه وفضله إن شاء اللّه وحيث اتضح ما آتاه اللّه تعالى من أنواع العلم وأقسام الحكمة فباعتبار ذلك وصف بلفظة البطين فإنها لفظة يوصف من هو عظيم البطن متصف بامتلائه ولما كان قد امتلأ علما وحكمة وتضلع من أنواع العلوم فأقسام الحكمة ما صار غذاء له مملوا به وصف باعتبار ذلك بكونه بطينا من العلم والحكمة كمن تضلع من الأغذية الجسمانية ما عظم بطنه فصار باعتباره بطينا فأطلقت هذه اللفظة نظرا إلى ذلك هذا هو المعنى الذي أهدته هداة الرواة إلى ألسنة الأقلام وورائه معنى اطلعت زهرة بروح هداية الإلهام وأينعت زهره مروج دراية الأفهام يطرب بسامعه ويعجب من يعيه ولا غرو ان اطرب وأعجب بليغ المعاني وفصيح الكلام وتقريب تقريره وتهذيب تحريره ان لفظة بطين هي فعيل ولفظة فعيل معدولة فتارة يكون معدولة عن فاعل كشهيد وعليم عن شاهد وعالم وتارة عن مفعول كقتيل وجريح عن مقتول ومجروح وتارة عن مفاعل كخصيم ونديم عن مخاصم ومنادم وتارة عن مفعل كبديع وعجيب عن مبدع ومعجب وإذا كان محال ما يكون معدولة عنه وأقسامه مفعل فتكون لفظة بطين هاهنا معدولة عن مبطن وقد انتشرت الأخبار في الأقطار وظهرت الآثار في الأمصار ان عليا كان قد حصل على علم كثير ومعرفة وافرة ودراية وافية أظهر بعضا لشمول معرفته وعموم منفعته وأبطن بعضا إلى حين

حضور حملته وكان مما أظهره في بعض القضايا ما حقن به دما قد انعقد بسبب إراقته وما أنقذ به خلقا جما من الحيرة لاشكال واقعته حتى حصل له عليه‌السلام الاعتراف بعلمه ومعرفته فانه احضر إلى عمر بن الخطاب وهو حينئذ أمير المؤمنين امرأة زانية وهي حامل فأمر برجمها وإقامة حد الزنا عليها فقال له علي عليه‌السلام انه لا سبيل لك على ما في بطنها فردها عمر وقال بمحضر من الصحابة لولا علي لهلك عمر.

ولما ولي علي عليه‌السلام إمرة المؤمنين رفعت اليه واقعة حارت عقول علماء وقتها في حكمها وحارت افهامهم عن إدراكها وفهمها ففوقت يد معرفته لكشف اشكالها صائب سهمها فانجلت بنور علمه وتأييد حكمه ظلمة أشباهها وغمة غمها فانه تزوج رجل بامرأة لها فرج النساء وفرج الرجال وهي التي تسميها العلماء الخنثى وكان للرجل جارية مملوكة له فجعل تلك الجارية صداقا للمرأة التي تزوجها فدخل بها ووطئها فحبلت منه وولدت له ولدا وانها وطئت بفرج الرجال الجارية التي أخذتها صداقا فحبلت الجارية من وطئها فولدت ولدا فصارت المرأة التي هي خنثى اما للولد الذي ولدته من زوجها وأبا للولد الذي ولدته جاريتها من وطيها فاشتهرت قضيتها ورفعت إلى أمير المؤمنين فحضر والديه وشرحت له حقيقة القضية وان المرأة التي خنثى تحيض وتوطأ وتطأ وقد حبلت وأحبلت وصار الناس متحيري الافهام في ذلك وفي إصابة صوابها مضطري الأفكار في كيفية جوابها منتظرين من علوم أمير المؤمنين ما يعلمون به حكم فصل خطابها فاستدعى عليه‌السلام غلاميه برقا وقنبرا وأمرهما أن يعتبرا أضلاع الخنثى اعتبارا لا يعترضه شك ولا يبقى معه ريب ويعداها من الجانبين فان كانت الأضلاع متساوية في الجانب الأيمن والأيسر فهي امرأة وان كانت متفاوتة والأيسر أنقص من الأيمن بضلع فهو رجل فادخل الخنثى كما أمير أمير المؤمنين عليه‌السلام فلما أماطا عن أضلاعه لباسها وجرّداها وأحاط علما باعتبارها وعداها وجدا أضلاع الجانب الأيسر تنقص عن أضلاع

الجانب الأيمن بضلع واحد فشهدا بذلك عنده على الصورة التي شاهداها فحكم عليه‌السلام يكون الخنثى رجلا وفرق بينهما وقضى ببطلان ذلك العقد وهذا القضاء الذي قضاه والحكم الذي أمضاه والتأييد الذي أيده تعالى به فهذه جناه ويطرب معناه إذا كشف خفي سرّه ورفع عن وجهه مسبل سره وأنا الآن أكشفه وأوضحه وأصفه وأشرحه.

فأقول لما خلق اللّه تعالى آدم عليه‌السلام أراد لإحسانه اليه ولخفي حكمه فيه أن يجعل له زوجا من جنسه يسكن كل واحد منهما إلى صاحبه فلما نام آدم خلق اللّه تعالى من ضلعه الأيسر حوا فانتبه فوجدها جالسة عنده كأحسن من يكون من الصور فلذلك صار الرجل ناقصا من جانبه الأيسر بضلع واحد والمرأة كاملة من الجانبين فالأضلاع الكاملة أربعة وعشرون ضلعا في كل جانب اثنى عشر فالرجل لذلك نقص منها ضلع واحد وأضلاعه من الجانب الأيمن اثنى عشر ومن الجانب الأيسر أحد عشر وباعتبار هذه الحالة قيل للمرأة انها ضلع أعوج وقد صرح الحديث النبوي صلوات اللّه على مصدره فيما أسنده الثقات والمسانيد الصحاح انه قال ان المرأة خلقت من ضلع عوج لم يستقم على طريقه فان استمتعت بها استمتعت بها وبها يصح وان ذهبت تقيمها كسرتها ولقد أحسن بعض الأدباء فنظم في ذلك فقال :

هي الضلع العوجاء لست تقيمها *** ألا ان تقويم الضلوع انكسارها

أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى *** أليس عجيبا ضعفها واقتدارها

فانظر إلى كيفية استخراج أمير المؤمنين عليه‌السلام بنور علمه وثابت فهمه وكمال إدراكه وتأييد معرفته وصائب فكرته ما أوضح به سنن السداد وسبيل الرشاد وأظهر ترجيح جانب الذكورة على الأنوثة من مادة الإيجاب ما جعله اللّه تعالى للأضلاع من صفتي النقص والكمال في الأعداد وكم مثل هذه من قضايا وارية الزناد جارية الجواد سارية العهاد لو رام القلم حصر تعدادها لحسر لسانه عن التعدد كل منها يشهد له عليه‌السلام عند الاستشهاد بغزارة علمه المستفاد من الطارف والتلاد

ويسجل له بذلك بين العباد يوم قيام الأشهاد وسيأتي ان شاء اللّه لهذه النبذة في الفصل السابع زيادة تمام وتتمة ازدياد فهذا بعض آثاره ما أظهره من علمه وأبداه من معرفته وأما ما أبطنه منه فلم يبده لفظه مفصّلا لتنقله الألسنة ولا نقله لسانه عن قلبه لتستودعه الأسماع بل صرّح بوجوده وأعرب عن تحققه فقال في بعض كلامه المروي عنه عليه‌السلام ان بين جنبي علما جمّا لا أجد له حملة وقال في جملة كلمات مبسوطة بل اندمجت عليّ مكنون علم لو بحت لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوى البعيد فعلم بهذا التقرير انه عليه‌السلام قد ابطن علما جمّا فكان باعتباره بطينا فهذا ما جرى به القدر في صفته قلمه وما وصل اليه مكان قدرية فرقه.

فمن بعض أقواله عليه‌السلام في القدر والذي لم يجده من يعينه العلم المكنون الذي أباحته تقتضي باضطراب سامعيه ليس علما قد اكتسبه بقراءة ودراسة ولا بمباحثة وتكرار بل هو علم لدني قذف اللّه تعالى نوره في قلبه من مشكاة تقوية وألهمه إياه لما تحلى زهده في متاع دنيا وقد صرح كتاب اللّه تعالى وسنة رسوله بذلك فقال عز من قائل واتقوا اللّه ويعلمكم اللّه وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من زهد في الدنيا علمه اللّه بلا تعلم وهداه بلا هداية وجعله بصيرا وهذا لفظ الحديث فيما رواه الحافظ أبو نعيم بسنده في حليته وقد كان علي عليه‌السلام قد أحكم هذين الدليلين وسلك السبيلين.

أما حصول صفة التقوى له فقد أثبتها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأبلغ الطرق وأعلاها فانه قال له يوما مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين هكذا رواه الحافظ بسنده وإذا وصفه بكونه امام أهل التقوى كان مقدما عليهم بزيادة تقواه فالتقوى ثابتة له بصفة الزيادة على غيره من المتقين.

وأما زهده في الدنيا فقد ذكرنا في الفصل المعقود لذلك ما فيه غنية وكفاية ولا حاجة إلى إعادته هاهنا ويلزم من حصول صفة التقوى وصفة الزهد له ان يترتب عليها مقتضاهما من حصول العلم المفاض على قلبه من غير دراسة بل بتعليم اللّه

تعالى إياه واعلم ان باعتبار كون ذلك صفة ذاتية لقلبه جعلنا هذا المقدار مساقا في فضل صفته فذكرناه فيه وأوردناه خاتمة له ولم نجعله في فصل علمه لهذا المعنى.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف سبط ابن الجوزي في «تذكرة خواص الامة في معرفة الأئمة» (ص 3 طهران) قال :

واختلف العلماء في تسميته بعلي عليه‌السلام فقال مجاهد هو اسم سمته به امه عند ولادته وقال عطاء إنما سمته امه حيدرة بدليل قوله يوم خيبر أنا الذي سمتني أمي حيدرة فلما علا على كتفي الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكسّر الأصنام سمي عليا من العلو والرفعة والشرف وقال ابن عباس كانت امه إذا دخلت على هبل لتسجد له وهي حامل به علا على بطنها فيتقوس فيمنعها من السجود فسمي عليا لهذا وقول مجاهد أظهر لأنه ثبت المستفيض به ولا يمنعها من تسميتها عليا أن تسميه حيدرة لأن حيدرة اسم من أسامي الأسد لغلظ عنقه وذراعيه وكذلك كان أمير المؤمنين عليه‌السلام فيكون علي اسمه الأصلي وحيدرة وصفا له وقد سماه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذا القرنين.

أخبرنا عبد اللّه بن أبي المجد الحربي قراءة عليه ونحن نسمع ببغداد سنة ست وتسعين وخمسمائة قال أنبا هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشيباني وكنيته أبو القاسم ويعرف بابن الحصين قال أبو علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي قال أنبا أبو بكر بن أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي حدثنا أبو عبد الرحمن ثنا عبد اللّه بن الامام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني قال حدثني أبي حدثنا ابن نمير ثنا عبد الملك الكندي ثنا أبو حازم المدني وقال أحمد بن حنبل ثنا عثمان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن ابراهيم التيمي [التميمي] عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي عليه‌السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انّ لك في الجنة قصرا وانك ذو قرنيها.

وهذا الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند وأخرجه أحمد أيضا في كتاب

جمع فيه فضائل أمير المؤمنين.

رواه النسائي مسندا ويسمى البطين لأنه كان بطينا من العلم وكان يقول لو ثنيت لي وسادة لذكرت في تفسير بسم اللّه الرحمن الرحيم حمل بعير.

ويسمى الأنزع لأنه كان أنزع من الشرك وقيل لأنه كان اجلح ويسمى أسد اللّه وأسد رسوله ويسمى يعسوب المؤمنين لأن اليعسوب أمير النحل وهو احزمهم يقف على باب الكوارة عند رجوع النحل من المرعى ، كلما مرت به نحلة شم فاها فان وجد منها رائحة منكرة علم انها رعت حشيشة خبيثة فيقطعها نصفين ويلقيها على باب الكوارة ليتأدب بها غيرها وكذا علي عليه‌السلام يقف على باب الجنة فيشم أفواه الناس فمن وجد منه رائحة بغضه ألقاه في النار.

قال في الصحاح اليعسوب ملك النحل ومنه قيل للسيد يعسوب والمؤمنون يتشبهون بالنحل لأن النحل تأكل طيبا وتضع طيبا وعلي عليه‌السلام أمير المؤمنين.

ويسمى الولي والوصي والتقي وقاتل الناكثين والقاسطين وشبيه هارون وصاحب اللوى وخاصف النعل وكاشف الكرب وأبو الريحانتين وبيضة البلد في ألقاب كثيرة.

فصل : فأما كنيته فأبو الحسن والحسين وأبو القصم وأبو تراب وأبو محمد والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كنّاه أبا تراب والحديث في المسند والصحيحين قال أحمد وقد تقدم اسناد المسند حدثنا ابن نمير عن عبد الملك الكندي عن أبي حازم قال جاء رجل إلى سهل بن سعد فقال هذا فلان يذكر عليا ابن أبي طالب عند المنبر فقال ما يقول قال يقول أبو تراب ويلعن أبا تراب فغضب سهل وقال واللّه ما كنّاه به إلّا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وما كان اسم أحبّ اليه منه دخل علي عليه‌السلام على فاطمة رضي‌اللّه‌عنها فأغضبته في شيء فخرج إلى المسجد فاضطجع على التراب وفي لفظ فسقط ردائه على التراب وخلص التراب على ظهره فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فمسح التراب عن ظهره وقال اجلس أبا تراب متفق عليه.

وقال الزهري والذي سبّ عليا في تلك الحالة مروان بن الحكم لأنه كان أميرا في

المدينة من قبل معاوية.

وقال الحاكم أبو عبد اللّه النيسابوري كان بنوا أمية تنقص عليا عليه‌السلام بهذا الاسم الذي سماه به رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويلعنوه على المنبر بعد الخطبة مدة ولايتهم وكانوا يستهزؤن به وانما استهزؤا بالذي سماه به وقد قال اللّه تعالى ( قُلْ أَبِاللّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ ) الآية.

والذي ذكره الحاكم صحيح فإنهم ما كانوا يتحاشون من ذلك بدليل ما روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص انه دخل على معاوية بن أبي سفيان فقال له ما منعك أن تسب أبا تراب الحديث وسنذكره فيما بعد ان شاء اللّه تعالى.

واستمر الحال إلى زمن عمر بن عبد العزيز رضي‌اللّه‌عنه فجعل مكان ذلك السب أن اللّه يأمر بالعدل والإحسان فلما ولي بعده يزيد بن عبد الملك لم يتعرض لسبّه فقيل له في ذلك فقال ما لنا ولهذا واستمر الحال.

وقيل ان الوليد بن يزيد أعاد السبّ وقيل إنّ بعض بني أمية كان يقول اللّهم صل على معاوية وحده لقد لقينا من علي جهده وروي عنه عليه‌السلام انه كان يقول أنا أبو الحسنين القرم

والقرم السيد المكرم وأصله البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل لكرامته.

فصل :

في ذكر والده عليه‌السلام قد ذكرنا نسبه وانّه ابن عبد المطلب ولما احتضر عبد المطلب أوصى إلى أبي طالب وعهد اليه في أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وقد أشار محمد بن سعد في كتاب الطبقات عن جماعة من العلماء منهم ابن عباس ومجاهد وعطاء والزهري وغيرهم فذكر طرفا من ذلك.

فقالوا : توفى عبد المطلب في السنة الثانية ولرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثمان سنين وكانت قد أتت على عبد المطلب مائة وعشرون سنة ودفن بالجحون.

قالت ام أيمن أنا رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمشي تحت سريره وهو

يبكي. وقيل كان لعبد المطلب يوم مات ثمانون سنة والأول أظهر.

وروى مجاهد عن ابن عباس قال قوم من القافة من بني مذحج لعبد المطلب لما شاهدوا قدمي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يا أبا البطحاء احتفظ بهذا فانا لم نر قدما أشبه بالقدم الذي في المقام من قدميه فقال عبد المطلب لأبي طالب اسمع ما يقول هؤلاء فان لابني هذا ملكا ثم ان أبا طالب قام بنصرة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكفالته أحسن القيام فكان معه لا يفارقه وكان يحبه حبا شديدا ويفديه على أولاده ولا ينام إلّا وهو إلى جانبه وكان يقول له انك لمبارك النقيبة ميمون الطلعة وذكر ابن سعد في الطبقات قال خرج أبو طالب إلى ذي المجاز ومعه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فعطش فقال يا ابن أخي عطشت ولا ماء فنزل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضرب بعقبه الأرض فنبع الماء فشرب.

وذكر أهل السير انّ أبا طالب لما قام بنصرة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وذبّ عنه أحسن الذب اجتمعت اليه قريش وقالوا ان ابن أخيك قد سبّ آلهتنا وسفّه أحلامنا وضلل آباءنا فاما أن تسلمه إلينا أو يقع الحرب بيننا. فقال بفيكم الحجر واللّه لا أسلمه إليكم أبدا فقالوا هذا عمارة بن الوليد بن المغيرة أجمل فتى في قريش وأحسنه فخذه واتخذه ولدا عوضه وسلّمه إلينا نقتله ورجل برجل فقال أبو طالب قبح اللّه هذه الوجوه ويحكم واللّه بئس ما قلتم تعطوني ابنكم اغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه بئس واللّه الرجل أنا. ثم قال افرقوا بين النوق وفصلانها فان حنت ناقة إلى غير فصيلها دفعته إليكم. ثم قال :

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتى اوسد في التراب رهينا

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *** وابشر وقر بذاك منك عيونا

وعرضت دينا لا محالة انه *** من خير أديان البرية دينا

لولا الملامة أو حذار مسبّة *** لوجدتني سمحا بذاك ضينا

ثم قال أبو طالب يذب عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من سنة ثمان من

مولده إلى السنة العاشرة من النبوة. وذلك اثنان وأربعون سنة.

وقال الواقدي أصاب أبا طالب سهم عام الفجار فكان يجمع منه. وأخبرنا جدي أبو الفرج رحمه‌اللّه قال أنبأ محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري قال أنبأ أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أنبأ أبو عمرو محمد بن العباس بن حيويه أنبأ أبو الحسن أحمد بن معروف أنبأ الحسن بن الفهم أنبأ محمد بن سعد أنبأ محمد بن عمرو بن واقد الواقدي قال حدثني معمر بن راشد عن محمد بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما مرض أبو طالب مرض الموت دخل عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال له يا عم قل كلمة أشهد لك بها غدا عند اللّه فقال له يا ابن أخي لولا رهبة أن تقول قريش دهورني الجزع فتكون سبّة عليك على بني أبيك لأقررت بها عينك لما رأى من نصحك لي وبه قال ابن سعد حدثنا الواقدي قال دعا أبو طالب قريشا عند موته فقال لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد ابن أخي وما اتبعتم فاتبعوه وأعينوه فأرشدكم فقال له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أتأمرهم بها وتدعها بنفسك يا عم فقال يا بن أخي أما انك لو سألتني الكلمة وانا صحيح لتابعتك على ما تقول ولكني أكره أن يقال جزع عند الموت ثم مات وقال ابن سعد بالاسناد المتقدم حدثني الواقدي قال قال علي عليه‌السلام لما توفى أبو طالب أخبرت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فبكا بكاء شديدا ثم قال اذهب فغسله وكفّنه وواره غفر اللّه له ورحمه فقال له العباس يا رسول اللّه انك لترجو له فقال أي واللّه لأرجو له وجعل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يستغفر له أياما لا يخرج من بيته وقال الواقدي قال ابن عباس عارض رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جنازة أبي طالب وقال وصلتك رحم وجزاك اللّه يا عم خيرا وذكر ابن سعد أيضا عن هشام بن عروة قال ما زالوا كافين عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى مات أبو طالب يعني قريشا وقال السدي مات أبو طالب وهو ابن بضع وثمانين سنة ودفن بالجحون عند عبد المطلب وقال علي عليه‌السلام يرثيه :

أبا طالب عصمة المستجير *** وغيث المحول ونور الظلم

لقد هدّ فقدك أهل الحفاظ *** فصلّى عليك وليّ النعم

ولقّاك ربّك رضوانه *** فقد كنت للطهر من خير عم

وقال أيضا :

ارقت لطير آخر الليل غرّدا *** يذكرني شجوا عظيما مجددا

أبا طالب مأوى الصعاليك ذا الندا *** جوادا إذا ما أصدر الأمر أوردا

فأمست قريش يفرحون بموته *** ولست أرى حيّا يكون مخلّدا

أرادوا أمورا زينتها حلومهم *** سنوردهم يوما من الغي موردا

يرجون تكذيب النبي وقتله *** وان يفترى قدما عليه ويجحدا

كذبتم وبيت اللّه حتى نذيقكم *** صدور العوالي والحسام المهندا

فاما تبيدونا واما نبيدكم *** واما تروا سلم العشيرة ارشدا

وإلّا فان الحي دون محمد *** بني هاشم خير البرية محتد ⁽¹⁾

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا *** نبيّا كموسى خطّ في أوّل الكتب

وكما نقل من عبد اللّه بن عباس الذي لا ريب في فضله انه قيل له : مات أبو طالب كافرا؟ فقال : أبعد قوله :

كذبتم وبيت اللّه نسلم أحمد *** او لما نقاتل دونه ونناضل

ونتركه حتى نصرع حوله *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل

يعارض نقل الصالحاني من الأحاديث ما روي عن الأئمة الكبار وجعلوها في معرض القبول وصدد الاعتبار. روى الامام أبو عبد اللّه محمد القرطبي عن الأئمة احياء أبوي النبي صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم وإيمانهما بعد الممات. وأجاب عما ينافيه من الآيات والأخبار المرويات ثم قال : وقد سمعت ان اللّه سبحانه أحيا له عمه أبا طالب وآمن به. واللّه سبحانه أعلم وقال نقلا عن الحافظ أبي الخطاب بروحية فيكون هذا مما فضّله اللّه تعالى وأكرمه به وليس احياؤهما وإيمانهما ممتنعا عقلا وشرعا وقد ورد في الكتاب احياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقائله وكان عيسى عليه‌السلام يحيي الموتى وكذلك نبينا صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم أحيا اللّه تعالى على يديه جماعة من الموتى فإذا ثبت هذا فما يمنع إيمانهما بعد احيائهما زيادة في كرامته وفضيلته مع ما ورد في الخبر في ذلك وأجاب عن قول من قال : من مات كافرا لم ينفعه الايمان بعد الرجعة بل لو آمن عند المعاينة لم ينفع فكيف بعد الاعادة وردّه بما روي في الخبر ان اللّه تعالى ردّ الشمس على نبيّه صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم بعد مغيبها فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا وانه لا يتحدد الوقت لما ردّها عليه فكذلك احياء أبويه صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم يكون نافعا لايمانهما وتصديقهما بالنبي صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم وقد قبل اللّه إيمان قوم يونس وتوبتهم بعد تلبّسهم بالعذاب فيما ذكر في بعض الأقوال وهو ظاهر القرآن وأما الجواب عن الآية فيكون ذلك قبل إيمانهما وكونهما في العذاب واللّه سبحانه بغيبه أعلم وأحكم.

والعلامة الشيخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي في «شرح النهج» ج 15 ص 278 ط القاهرة قال عند ذكر الإمامين السبطين الحسن والحسين عليهما‌السلام : وجدّهما أبو طالب بن عبد المطلب أشدّ الناس عارضة وشكيمة ، وأجودهم رأيا ، وأشهمهم نفسا ، وأمنعهم لما وراء ظهره ، منع النبي صلی اللّه عليه وآله من جميع قريش ، ثم بني هاشم وبني المطلب ، ثم منع بني إخوانه من بني أخواته من بني مخزوم الذين أسلموا ، وهو أحد الذين سادوا مع الإقلال ، وهو مع هذا شاعر خطيب. ومن يطيق أن يفاخر بني أبي طالب ، وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ، وهي التي ربّى رسول اللّه في حجرها ، وكان يدعوها أمي ، ونزل في قبرها ، وكان يوجب حقّها كما يوجب حق الام! من يستطيع أن يسامى رجالا ولدهم هاشم مرتين من قبل أبيهم ومن قبل أمهم. قالوا : ومن العجائب أنها ولدت أربعة كل منهم أسن من الآخر بعشر سنين : طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وعلي.

فصل : في ذكر والدته وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف أسلمت وهاجرت إلى المدينة وتوفيت بها سنة أربع من الهجرة وشهد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جنازتها وصلى عليها ودعى لها ودفع لها قميصه فألبسها إياها عند تكفينها. قال الزهري وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يزورها ويقيل عندها في بيتها وكانت صالحة قال ابن عباس وفيها نزلت ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ ) الآية قال وهي أول امرأة هاجرت من مكة إلى المدينة ماشية حافية وهي أول امرأة بايعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بمكة بعد خديجة.

قال الزهري سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة عراة فقالت وا سؤتاه فقال لها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاني أسأل اللّه أن يبعثك كاسية قال وسمعته يقول ويذكر عذاب القبر فقالت وا ضعفاه فقال اني أسأل اللّه أن يكفيك ذلك وذكر أحمد بن الحسين البيهقي بإسناده إلى أنس أنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نزل في حفرتها وقال أهل السير هي أول هاشمية ولدت خليفة هاشميا ولا يعرف خليفة أبواه هاشميان سوى أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ومحمد بن زبيدة ولد هارون الرشيد الملقب بالأمين وكذا لم يل الخلافة من اسمه علي سوى أمير المؤمنين وعلي بن المعتضد ويلقب بالمكتفي.

وروي إنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعلي عليه‌السلام فضربها الطلق ففتح لها باب الكعبة فدخلت فوضعته فيها وكذا حكيم بن حزام ولدته امه في الكعبة قلت وقد أخرج لها أبو نعيم الحافظ حديثا طويلا في فضلها إلّا انهم قالوا في إسناده روح بن صلاح ضعفه ابن علي فلذلك لم نذكره.

فصل : في ذكر أولادها وجميعهم من أبي طالب وهم ستة أربع ذكور وابنتان فالذكور طالب وعقيل وجعفر وعلي وبين كل واحد وبين الآخر عشر سنين فطالب أكبر ولد أبي طالب وبه كان يكنى وبين طالب وعقيل عشر سنين وبين عقيل وجعفر عشر سنين وبين جعفر وعلي عشر سنين فعلي عليه‌السلام أصغر ولده وطالب أكبرهم وكنيته أبو زيد وكان عالما بأنساب قريش أخرجه المشركون يوم بدر لقتال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكرها فقال لهم :

اما يغزون طالب *** في مقنب من هذه المقانب

وليكن المغلوب غير غالب *** وليكن المسلوب غير السالب

فلما انهزم المشركون يوم بدر لم يوجد لا في القتلى ولا في الأسرى ولا رجع إلى مكة ولا يدرى ما حاله وليس له عقيب.

وأما عقيل فقال ابن سعد انه أخرج يوم بدر مع من أخرج مكرها وأسر يومئذ ولم

يكن له مال ففداه عمه العباس وقال ابن سعد نبا علي بن عيسى النوفلي نبا أبان بن عثمان عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد يقول قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم بدر انظروا من هاهنا من أهل بيتي من بني هاشم فجاء علي عليه‌السلام فنظر إلى العباس ونوفل وعقيل ثم رجع فناداه عقيل يا ابن ام واللّه لقد رأيتنا فجاء علي إلى الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبره فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فوقف على رأس عقيل فقال أبا زيد قتل أبو جهل فقال إذا لا تنازعوا في تهامة فان كنت أثخنت القوم وإلّا فاركب أكتافهم وفي رواية الآن صفا لك الوادي ثم رجع عقيل إلى مكة فأقام بها إلى سنة ثمان من الهجرة ثم خرج مهاجرا إلى المدينة فشهد غزاة مؤتة وأطعمه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من خيبر مائة وأربعين وسقا كل سنة.

قال الواقدي أصاب عقيل يوم مؤتة خاتما عليه تماثيل فنفله إياه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فكان في يده وقال الواقدي وعاش إلى سنة خمسين من الهجرة وتوفي فيها بعد ما ذهب بصره عليه‌السلام.

وأخبرنا جدي أبو الفرج محمد بن علي الجوزي وشيخنا العلامة زيد بن الحسن ابن زيد الكندي قال جدي أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري سماعا وقال زيد بن الحسن الكندي أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري إجازة قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري أخبرنا أبو عمرو محمد بن العباس بن حيويه أخبرنا أبو الحسن أحمد بن معروف وأخبرنا الحسن بن فهم حدثنا محمد بن سعد كاتب الواقدي أنبا الفضل بن ركين نبا عيسى بن عبد الرحمن السلمي عن أبي إسحاق انّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعقيل يا أبا يزيد اني أحبّك حبين حبّا لقرابتك وحبّا لما كنت أعلم من حب عمي إياك وكان له عقب بالمدينة وله بها دار ومن أولاده يزيد وبه كان يكنّى وسعيد وأمهما ام سعيد بنت عمرو من بني صعصعة وجعفر الأكبر وأبو سعيد وهو اسمه وكان أحول وأمهما ام البنين كلابية

ومسلم وهو الذي بعثه الحسين عليه‌السلام إلى الكوفة فقتله ابن زياد وعبد اللّه وعبد الرحمن وعلي وجعفر وحمزة ومحمد ورملة وام هاني وفاطمة وام القسم وزينب وام النعمان لأمهات أولاد شتى وكان عقيل قد باع رباع بني هاشم بمكة وهو الذي قال فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهل ترك لنا عقيل من منزل واما البنتان فامّ هاني قال ابن سعد اسمها جعدة وقيل فاختة وقيل هند وهي التي صلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم صلاة الضحى في بيتها يوم الفتح ثمان ركعات وقد أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين عنها قالت ذهبت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه قلت أنا أم هاني بنت أبي طالب فقال مرحبا فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول اللّه زعم ابن أمي علي انه قاتل رجلا قد أجرته فلان أي هبيرة زوجها فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد أجرنا من أجرت قالت وذلك منحي وفي بعض الروايات الصحيحة إن ذلك كان في بيتها قال الزهري الذي أجرته زوجها أبو وهب هبيرة بن عمرو بن عائد المخزومي وتوفى بنجران مشركا وقيل غيره وامّا ام هاني فهاجرت إلى المدينة ولما أفضت الخلافة إلى علي عليه‌السلام استعمل فيها جعدة بن هبيرة والابنة الأخرى اسمه جمانة تزوجها أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وهاجرت إلى المدينة وتوفيت بها في حياة رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وأما سيرة جعفر بن أبي طالب فسنذكرها فيما بعد ان شاء اللّه تعالى وذكر ابن سعد لأبي طالب ابنة أخرى وقال اسمها وريطة وقيل أسماء وامّ الجميع فاطمة بنت أسد وذكر أيضا لأبي طالب ابنا آخر وقال اسمه طليق واسم امه علّه [وعلّة] واللّه أعلم بالصواب.

الباب الثاني في ذكر فضائله عليه‌السلام وهي أشهر من الشمس والقمر وأكثر من الحصى والمدر وقد اخترت منها ما ثبت واشتهر وهي قسمان :

قسم مستنبط من الكتاب ، والثاني من السنّة الظاهرة التي لا شك فيها ولا ارتياب. وقد روى مجاهد قال سأل رجل عن ابن عباس فقال ما أكثر فضائل علي بن أبي طالب واني لأظنها ثلاثة آلاف فقال له ابن عباس هي إلى الثلاثين ألفا أقرب من ثلاثة آلاف ثم قال ابن عباس لو انّ الشجر أقلام ، والبحور مداد والانس والجن كتاب وحساب ما احصوا فضائل أمير المؤمنين عليعليه‌السلام.

وروى عكرمة عن ابن عباس قال : ما أنزل اللّه في القرآن آية إلّا وعلي رأسها وأميرها. ثم ذكر بعض الآيات الكريمة التي نزلت في شأنه عليه‌السلام وكذلك من الأخبار النبوية الشريفة أوردنا بعضها في المجلدات السابقة.

ومنهم الأستاذ محمد سعد زغلول في «فهارس المستدرك - للحاكم» (ص 691 ط بيروت) قال :

فضائل علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهما. 3 / 108.

ذكر بعض فضائل علي رضي‌اللّه‌عنه. 3 / 109.

وأشار أيضا إلى إسلامه عليه‌السلام.

وقال : نبئ النبي صلی اللّه عليه وآله يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء.

وأشار إلى نداءه عليه‌السلام في موسم الحج ببراءة.

وأشار أيضا إلى الحديث :

«من كنت مولاه فعلي مولاه».

وأشار أيضا إلى الحديث :

«أنا مدينة العلم وعلي بابها».

وأشار إلى براءة أمير المؤمنين من دم عثمان.

وأشار إلى الحديث :

«سدوا الأبواب إلّا باب علي».

وأشار إلى الحديث :

من سبّ عليا فقد سبني.

وأشار إلى الحديث :

من أطاع عليا فقد أطاعني.

وأشار إلى الحديث :

يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة.

وأشار إلى مبارزة علي عليه‌السلام عمرو بن عبد ود.

وأشار إلى قتل مرحب على يد علي عليه‌السلام. وفتح خيبر على يده عليه‌السلام.

وأشار إلى الحديث : أنت مني وأنا منك.

وأشار إلى ان لعلي عليه‌السلام أربع خصال ليست لأحد.

وأشار إلى اخبار النبي صلی اللّه عليه وآله بشهادة علي عليه‌السلام.

وأشار إلى ان لم يرفع حجر من بيت المقدس إلّا وجد تحته دم [عبيط] عند شهادة عليعليه‌السلام.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 16 ط عالم الكتب بيروت) قالوا :

ما رفع حجر بإيلياء ليلة قتل علي إلّا ... معرفة الصحابة / علي 3 / 144.

ومنها : كلماته المنظومة

رواها جماعة :

فمنهم الحافظ أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبيد المشتهر بابن أبي الدنيا البغدادي المتوفى 281 ه في «الصمت وآداب اللسان» (ص 451 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت) قال :

حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا جرير ، عن حمزة الزيات ، قال : قال علي بن أبي طالبرضي‌اللّه‌عنه :

لا تفش سرّك إلّا إليك *** فإن لكل نصيح نصيحا

فإني رأيت غواة الرجا *** ل لا يتركون أديما صحيحا

ومنها : كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة :

فمنهم العلامة عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 4 ص 108 ط القاهرة) قال :

وروى جابر الجعفي عن محمد بن علي عليه‌السلام ، قال : قال علي عليه‌السلام : ما رأيت منذ بعث اللّه محمدا صلی اللّه عليه وآله رخاء ، لقد أخافتني قريش صغيرا ، وانصبتني كبيرا ؛ حتى قبض اللّه رسوله ، فكانت الطامّة الكبرى ، واللّه المستعان على ما تصفون.

وقال أيضا في ص 109 : وروى زرارة بن أعين عن أبيه ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه‌السلام ، قال : كان علي عليه‌السلام إذا صلى الفجر لم يزل معقّبا إلى أن تطلع الشمس ؛ فإذا طلعت اجتمع إليه الفقراء والمساكين وغيرهم من الناس ؛ فيعلّمهم الفقه والقرآن ؛ وكان له وقت يقوم فيه من مجلسه ذلك ؛ فقام يوما فمرّ برجل ، فرماه بكلمة هجر - قال : لم يسمّه محمد بن علي عليه‌السلام - فرجع عوده على بدئه حتى صعد المنبر ، وأمر فنودي : الصلاة جامعة! فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلى على نبيه ثم قال : أيها الناس ، إنه ليس شيء أحب إلى اللّه ولا أعم نفعا من حلم إمام وفقهه ؛ ولا شيء أبغض إلى اللّه ولا أعم ضررا من جهل إمام وخرقه ، ألا وإنه من لم يكن له من نفسه واعظ لم يكن له من اللّه حافظ ؛ ألا وإنه من أنصف من نفسه لم يزده اللّه إلّا عزّا ، ألا وإن الذل في طاعة اللّه أقرب إلى اللّه من التعزز في معصيته. ثم قال : أين المتكلم آنفا؟ فلم يستطع الإنكار ، فقال ها أنا ذا يا أمير المؤمنين ، فقال : أما إني لو أشاء لقلت ، فقال : إن تعف وتصفح ، فأنت أهل ذلك ؛ قال : قد عفوت وصفحت ؛ فقيل لمحمد بن علي عليه‌السلام : ما أراد أن يقول؟ قال : أراد أن ينسبه.

وقال أيضا في ص 110 : وروى زرارة أيضا ، قال : قيل لجعفر بن محمد عليه‌السلام : إن قوما هاهنا ينتقصون عليا عليه‌السلام ، قال : بم ينتقصونه لا أبا لهم! وهل فيه موضع نقيصة! واللّه ما عرض لعلي أمران قط كلاهما لله طاعة إلّا عمل بأشدهما وأشقهما عليه ، ولقد كان يعمل العمل كأنه قائم بين الجنة والنار ، ينظر إلى ثواب هؤلاء فيعمل له ، وينظر إلى عقاب هؤلاء فيعمل له ؛ وإن كان ليقوم إلى الصلاة ، فإذا قال : وجّهت وجهي تغير لونه ؛ حتى يعرف ذلك في وجهه ؛ ولقد أعتق ألف عبد من كدّ يده ؛ كل منهم يعرق فيه جبينه ، وتحفى فيه كفّه ، ولقد بشّر بعين نبعت في ماله مثل عنق الجزور ، فقال : بشّر الوارث بشرّ ، ثم جعلها صدقة على الفقراء والمساكين وابن السبيل إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها ، ليصرف اللّه النار عن وجهه ، ويصرف وجهه عن النار.

وروى القنّاد ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن علي عليه‌السلام : لا يحبني كافر ولا ولد زنا.

وروى جعفر بن زياد ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنا بنور إيماننا نحب علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، فمن أحبّه عرفنا أنه منا.

ومنها

إرسال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله عليا عليه‌السلام لبئر ذات العلم لأجل الماء وقتاله عليه‌السلام مع الجنّ

رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر يموت بن المزرّع بن يموت بن عيسى بن موسى بن سيّار المتوفى سنة 304 في «الأمالي» المطبوع في «نوادر الرسائل» (ص 167 ط مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1407) قال :

حدثنا عبد اللّه بن محمد البلوي ، قال : ثنا عمارة بن زيد ، قال : ثنا ابراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثني يحيى بن عبد اللّه بن الحارث ، عن أبيه عن ابن عباس ، قال : لما توجّه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية إلى مكة ، أصاب الناس عطش شديد ، وحرّ شديد ؛ فنزل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الجحفة معطشا ، والناس عطاش. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من رجل يمضي في نفر من المسلمين معه القرب ، فيردون البئر ذات العلم ، ثم يعود ، يضمن له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الجنّة؟ فقام رجل من القوم ، فقال : أنا يا رسول اللّه. فوجهه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ووجه معه السّقاة.

فأخبرني سلمة بن الأكوع ، قال : كنت في السقاة. قال : فمضينا ؛ حتى إذا دنونا من الشجر والبئر سمعنا في الشجر حسّا وحركة شديدة ، ورأينا نيرانا تتقد بغير حطب ، فأعرب الرجل الذي كنا معه ، وأرعبنا رعبا شديدا حتى ما يملك أحد منا نفسه ، فرجعنا ولم نطق أن نجاوز الشجر.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما لك رجعت؟ قال : بأبي وأمي يا رسول اللّه ؛ إني لماض إلى الدغل والشجر إذ سمعنا حركة شديدة ورأينا نيرانا تتقد بغير حطب ، فأرعبنا رعبا شديدا ، فلم نقدر أن نجاوز موضعنا ، فرجعنا إليك يا رسول اللّه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تلك عصابة من الجن هولت عليك. أما إنك لو مضيت لوجهك حيث أمرتك ما نالك منهم سوء ، ولرأيت فيهم عبرة وعجبا.

قال : ثم دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رجلا آخر من أصحابه ، فوجّه به ، وقد سمع كلام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم للرجل الأول حيث قال : أما إنك لو مضيت لوجهك حيث أمرتك لما نالك مكروه.

قال سلمة : ومضى الرجل ونحن معه نحو الماء وجعل يرتجز ويقول [من الرجز] :

أمن عزيف الجن في دوح السلم *** ينكل من وجهه خير الأمم

من قبل أن يبلغ آبار العلم *** فيستقي والليل مبسوط الظلم

ويأمن الذم وتوبيخ الكلم

ثم مضى ، حتى إذا كان في ذلك الموضع ، سمع وسمعنا من الشجر ذلك الحس ، وتلك الحركة ؛ فذعرنا ذعرا شديدا حتى ما يستطيع أحدنا أن يكلّم صاحبه. فرجع ورجعنا لا نملك أنفسنا.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم للرجل : ما حالك؟ فقال : يا رسول اللّه ؛ والذي بعثك بالحق لقد ذعرت ذعرا شديدا ما ذعرت مثله قط. وقلنا ذلك معه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تلك عصابة من الجن هوّلوا عليكم ولو سرت حيث أمرتك لما رأيت إلّا خيرا ، ولرأيت فيهم عبرة ولم تر سوءا.

قال : واشتد العطش بالمسلمين ، وكره رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يهجم بالمسلمين في الشجر والدغل ليلا.

فدعا علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه ، فأقبل إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال له : سر مع هؤلاء السقاة حتى ترد بئر العلم ، فتستقي وتعود إن شاء اللّه. قال سلمة بن الأكوع : فخرج علي أمامنا ونحن في أثره ، والقرب في أعناقنا ، وسيوفنا بأيدينا ؛ وعلي يقدمنا ، وإنا لنحضر خلفه ما نلحقه وهو يقول [من الرجز] :

أعوذ بالرحمن أن أميلا *** من عزف جنّ أظهرت تهويلا

وأوقدت نيرانها تعويلا *** وقرعت مع عزفها الطبولا

قال : فسار ونحن معه ، نسمع تلك الحركة ، وذلك الحس ؛ فدخلنا من الرعب مثل الذي كنّا نعرف. وظننا أن عليا سيرجع كما رجع صاحباه. فالتفت إلينا وقال : اتبعوا أثري ، ولا يفزعنكم ما ترون ، فليس بضائركم إن شاء اللّه. ومرّ لا يلتفت على أحد حتى دخل بنا الشجر. فإذا نيران تضطرم بغير حطب. وإذا رءوس قد قطعت لها ضجّة ولألسنتها لجلجة شديدة ، وأصوات هائلة. فتاللّه لقد أحسست برأسي قد انصرفت قشرته ، ووقعت شعرته. ورجف قلبي حتى لا أملك نفسي. وعلى يتخطى تلك الرءوس ، ويقول : اتبعوني ولا خوف عليكم ، ولا يلتفت أحد منكم يمينا ولا شمالا.

فجعلنا نتلو أثره حتى جاوزنا الشجر ووردنا الماء ، فاستقت السقاة ، ومعنا دلو واحد ، فأدلاه البراء بن مالك في البئر ، فاستقى دلوا أو دلوين ، ثم انقطع الدلو فوقع في القليب. والقليب ضيق مظلم بعيد. فسمعنا في أسفل القليب قهقهة وضحكا شديدا ، فراعنا ذلك.

فقال علي : من يرجع إلى عسكرنا فيأتينا بدلو أو دلوين؟ فقال أصحابه : ومن يستطيع أحد يجاوز الشجر مع ما رأينا وسمعنا؟

قال علي : فإني نازل في القليب ، فإذا نزلت فأدلوا إلى قربكم.

ثم اتزر بمئزر ، ثم نزل في القليب. وما تزداد القهقهة إلّا علوا. فو الذي نفس محمد بيده إنه لينزل وما فينا أحد إلّا وعضداه يهتزان رعبا.

وجعل ينحدر في مراقي القليب إذ زلّت رجله فسقط في القليب ، فسمعنا وجبة شديدة ازددنا لها رعبا. وجعلنا نسمع اضطرابا شديدا ، وغطيطا كغطيط المجنون.

ثم نادى علي : اللّه أكبر ، اللّه أكبر ؛ أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، هلمّوا قربكم فدلّيناها إليه ، فأفعمها وعصّبها في القليب ، ثم أصعدها على عنقه شيئا شيئا عن آخرها.

ثم حمل قربتين وحملنا نحن قربة قربة ، ومرّ بين أيدينا لا يكلمنا ، ولا نكلمه ، ولا يذكر لنا شيئا ؛ إلّا أنّا نسمع همهمة.

حتى إذا صرنا بموضع الشجر لم نر مما رأينا شيئا ، ولا سمعنا مما كنا نسمع حسّا.

حتى إذا كدنا أن نجاوز الشجر سمعنا صوتا منقطعا أبحّ وهو يقول [من الرجز] :

أي فتى ليل أخي روعات *** وأي سبّاق إلى الغايات

لله درّ الغرر السادات *** من هاشم الهامات والقامات

مثل رسول اللّه ذي الآيات *** وعمّه المقتول ذي السبقات

حمزة ذي الجنات والروضات *** أو كعلي كاشف الكربات

كذا يكون الموفي الحاجات *** والضرب للأبطال والهامات

قال سلمة بن الأكوع : وعلي أمامنا يرتجز ويقول [من الرجز] :

الليل هول يرهب المهيبا *** ويذهل المشجع اللبيبا

ولست فيه أرهب الترهيبا *** لأنني أهول منه ذيبا

ولست أخشى الروع والخطوبا *** ولا أبالي الهول والكروبا

إذا هززت الصارم القضيبا *** أبصرت منه عجبا عجيبا

قال سلمة : وانتهى علي إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وله زجل.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ذا رأيت في طريقك يا علي؟ فأخبره بما رأى. فقال : إن الذي رأيت مثل ضربه اللّه لي ولمن حضر معي في وجهي هذا. قال علي : بأبي وأمي يا رسول اللّه فاشرحه لي.

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما الرءوس التي رأيت والنيران ، والرءوس ملجلجة بألسنتها لها أصوات هائلة ، وضجة مفزعة : فذاك مثل أناس يشهدون معي ، ويرون إحساني ويسمعون عتاب ربي وحكمته ، ولا تؤمن قلوبهم. والهاتف الذي هتف بك فذاك قاتل الحق وهو سملقة بن عراني الذي قتل عدو اللّه مسعرا شيطان الأصنام الذي كان يكلّم قريشا منها ويسرع في هجائي لعنه اللّه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل السامري الخرائطي في «هواتف الجنان» (ص 171 ط مؤسسة الرسالة في بيروت) قال :

فذكر الحديث بعين ما تقدم عن يموت بن المزرع بن سيّار متنا وسندا.

ومنها

إرسال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله عليا لدعوة الجن إلى الإسلام

رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر يموت بن المزرّع بن يموت بن عيسى بن موسى بن سيّار المتوفى سنة 304 في «الأمالي» المطبوع في «نوادر الرسائل» (ص 143 ط مؤسسة الرسالة

في بيروت سنة 1407) قال :

حدثنا عبد اللّه بن محمد البلوي ، قال : ثنا عمارة بن زيد ، قال : حدثني أبو البختري وهب بن وهب ، قال : حدثني محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عبد اللّه بن الحارث ، عن أبيه ، قال : حدثني سلمان الفارسي ، قال : كنّا مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في مسجده في يوم مطير ، ذي سحائب ورياح ، ونحن ملتفون حوله ، فسمعنا صوتا لا نرى شخصه ، وهو يقول : السلام عليك يا رسول اللّه. فردّ عليه‌السلام ، وقال : ردّوا على أخيكم السلام قال : فرددنا عليه. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من أنت؟ قال : أنا عرفطة بن شمراخ أحد بني نجاح ، أتيتك يا رسول اللّه مسلما.

فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : مرحبا بك يا عرفطة ، أظهر لنا - رحمك اللّه - في صورتك. قال سلمان : فظهر لنا شيخ أزبّ أشعر ، قد لبس وجهه شعر غليظ متكائف قد واراه ، وإذا عيناه مشقوقتان طولا ، وله فم في صدره ، فيه أنياب بادية طوال ، وإذا له في موضع الأظفار من بين يديه مخالب كمخالب السباع ، فلما رأيناه اقشعرت جلودنا ، ودنونا من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

فقال الشيخ : يا نبي اللّه. ابعث معي من يدعو جماعة قومي إلى الإسلام ، وأنا أردّه إليك سالما إن شاء اللّه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأصحابه : أيكم يقوم فيبلّغ الجن عني وله عليّ الجنّة. فما قام أحد. وقال الثانية والثالثة ، فما قام أحد.

فقال علي كرّم اللّه وجهه : أنا يا رسول اللّه. فالتفت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الشيخ ، فقال : وافني إلى الحرّة ، في هذه الليلة ، أبعث معك رجلا يفصل بحكمي ، وينطق بلساني ، ويبلّغ الجن عني. قال سلمان : فغاب الشيخ ، وأقمنا يومنا ، فلما صلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العشاء الآخرة ، وانصرف الناس من المسجد ، قال : يا سلمان سر معي. فخرجت معه ، وعلي بين يديه ، حتى أتينا الحرة.

فإذا الشيخ على بعير كالشاة ، وإذا بعير آخر على ارتفاع الفرس ، فحمل عليه

رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا ، وحملني خلفه ، وشدّ وسطي إلى وسطه بعمامة ، وعصّب عيني ؛ وقال : يا سلمان لا تفتحن عينيك حتى تسمع عليا يؤذّن ، ولا يروعك ما تسمع ، فإنك آمن إن شاء اللّه. ثم أوصى عليّا بما أحبّ أن يوصيه ، ثم قال : سيروا ولا قوة إلّا باللّه.

فثار البعير سائرا يدف كدفيف النعام ، وعلى يتلو القرآن ؛ فسرنا ليلتنا حتى إذا طلع الفجر أذّن علي ، وأناخ البعير ، وقال : انزل يا سلمان. فحللت عيني ونزلت ، فإذا أرض قوراء ، لا ماء ولا شجر ، ولا عود ولا حجر ، فلما بان الفجر أقام علي الصلاة وتقدّم وصلى بنا أنا والشيخ. ولا أزال أسمع الحسن حتى إذا سلّم علي التفت ، فإذا خلق عظيم ، لا يسمعهم إلّا الخطيب الصيّت الجهير ، فأقام علي يسبح ربه ، حتى طلعت الشمس ، ثم قام فيهم خطيبا ، فخطبهم ، فاعترضه منهم مردة ، فأقبل علي عليهم ، فقال : أبالحق تكذّبون ، وعن القرآن تصدقون وبآيات اللّه تجحدون؟

ثم رفع طرفه إلى السماء فقال : بالكلمة العظمى ، والأسماء الحسنى ، والعزائم الكبرى ، والحي القيوم ، محيي الموتى ، وربّ الأرض والسماء ، يا حرسة الجن ، ورصدة الشياطين ، خدّام اللّه الشرهباليين ، ذوي الأرواح الطاهرة.

اهبطوا بالجمرة التي لا تطفأ ، والشهاب الثاقب ، والشواظ المحرق ، والنحاس القاتل ، بالمص ، والذاريات ، وكهيعص ، والطواسين ، ويس ، و ( ن ، وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى وَالطُّورِ ، وَكِتابٍ مَسْطُورٍ ، فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ ، وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ) والأقسام والأحكام ، ومواقع النجوم ؛ لما أسرعتم الانحدار إلى المردة المتولعين المتكبرين ، الجاحدين لآيات رب العالمين.

قال سلمان : فحسست الأرض من تحتي ترتعد ، وتعبث في الهواء هبوبا شديدا ، ثم نزلت نار من السماء صعق لها كل من رآها من الجن ، وخرّت على وجوهها مغشيّا عليها ، وخررت أنا على وجهي ، ثم أفقت فإذا دخان يفور من الأرض يحول بيني وبين النظر إلى عبثة المردة من الجن ، فأقام الدخان طويلا بالأرض.

قال سلمان : فصاح بهم علي : ارفعوا رءوسكم : فقد أهلك اللّه الظالمين ، ثم عاد إلى خطبته ، فقال : يا معشر الجن والشياطين والغيلان ، وبني شمراخ وآل نجاح ، وسكان الآجام والرمال والأقفار ، وجميع شياطين البلدان :

اعلموا أن الأرض قد ملئت عدلا ، كما كانت مملوءة جورا. هذا هو الحق ( فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) .

قال سلمان : فعجبت الجن لعلمه ، وانقادوا مذعنين له ، وقالوا : آمنّا باللّه ، وبرسوله ، وبرسول رسوله ، لا نكذّب وأنت الصادق والمصدّق.

قال سلمان : فانصرفنا في الليل على البعير الذي كنّا عليه ، وشدّ علي وسطي إلى وسطه ، وقال : اعصب عينيك ، واذكر اللّه في نفسك.

وسرنا يدفّ بنا البعير دفيفا ، والشيخ الذي قدم على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أمامنا ، حتى قدمنا الحرّة ، وذلك قبل طلوع الفجر ، فنزل علي ونزلت ، وسرّح البعير فمضى ، ودخلنا المدينة فصلينا الغداة مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما سلّم رآنا ، فقال لعلي : كيف رأيت القوم؟ قال : أجابوا وأذعنوا. وقص عليه خبرهم فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما انهم لا يزالون لك هائبين إلى يوم القيامة.

ومنهم الشيخ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل السامري الخرائطي المتوفى سنة 327 ه في «هواتف الجنان» (ص 143 ط مؤسسة الرسالة سنة 1407) قال :

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن يموت بن المزرع بن سيار بعينه سندا ومتنا.

ومنهم العلامة حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي في «سر العالمين وكشف ما في الدارين» (ص 92 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

وأما حديث جن العقبة فأعجب ، قال عبد اللّه بن مسعود : «مشيت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي بن أبي طالب عليه‌السلام في ليلة مظلمة حتى وقف بنا على ثقب ، فظهر منه رجل فقال : انزل بنا يا رسول اللّه! فناولني فاضل ثيابه ، ثم أخذ

بيد علي عليه‌السلام ونزلا في الثقب وأقعدني مكاني ، فلما برق بارق الصبح عادا ومعهما رجال يشبهون الزط ، فقال : هؤلاء إخوانك المؤمنون ، وكان معي ماء فيه منبوذ شيء من التمر ، فشرب منه ثم توضأ». صح ذلك من غير نزاع ، وقد أوله أرباب الهوى على اختيار ما يريدون ؛ فمن أراد أن يعلم حقيقة هذا وغيره فلينظرن في كتاب «مغايب المذاهب» وهو من جملة تصانيفنا.

ثم ذكر قصة زعيم بن بلعام العجيبة الذي وجد الخضر عليه‌السلام في طلب منبع النيل - إلى أن قال : وأعجب من هذا الحديث حديث بلوقيا وعفان وحديثهما طويل ، وإشارة منه كافية ، فقد بلغ من سفرهما حتى وصلا إلى المكان الذي فيه سليمان ، فتقدم بلوقيا ليأخذ الخاتم من إصبعه ، فنفخ فيه التنين الموكل معه ، فأحرقه فضربه عفان بقارورة فأحياه ، ثم مد يده ثانية وثالثة فأحياه بعد ثلاث ، فمد يده رابعة فاحترق وهلك فخرج عفان وهو يقول : أهلك الشيطان أهلك الشيطان ، فناداه التنين : ادن أنت وجرب ، فهذا الخاتم لا يقع في يد أحد إلّا في يد محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا بعث ، فقل له إن أهل الملأ الأعلى قد اختلفوا في فضلك وفضل الأنبياء قبلك ، فاختارك اللّه على الأنبياء ؛ ثم أمرني فنزعت خاتم سليمان فجئتك به ، فأخذه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأعطاه عليّا فوضعه في إصبعه ، فحضر الطير والجان والناس يشاهدون ويشهدون ، ثم دخل الدمرياط الجني ، وحديثه طويل ، فلما كانوا في صلاة الظهر تصور جبرائيل عليه‌السلام بصورة سائل طائف بين الصفوف ، فبينا هم في الركوع إذ وقف السائل من وراء علي عليه‌السلام طالبا ، فأشار علي بيده فطار الخاتم إلى السائل ، فضجت الملائكة تعجبا ، فجاء جبرائيل مهنيا وهو يقول أنتم أهل بيت أنعم اللّه عليكم ( لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) فأخبر النبي بذلك عليا فقال علي عليه‌السلام : ما نصنع بنعيم زائل ، وملك حائل ، ودنيا في حلالها حساب ، وفي حرامها عقاب؟ فإن اعترض المفتي وقال : كيف قاتل معاوية على الدنيا ؛ فالجواب أنه قاتل على حق هو له يصل به إلى حق.

مستدرك مناقب وفضائل سيدتنا ام الأئمة النجباء والدة السبطين الحسن والحسين زوج أمير المؤمنين فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلوات اللّه عليهم أجمعين

لله درّ العبدي حيث قال :

وزوج في السماء بأمر ربي *** بفاطمة المهذبة الطهور

وصير مهرها خمسا بأرض *** لما تحويه من كرم وحور

فذا خير الرجال وتلك خير *** النساء ومهرها خير المهور

وله :

وزوجه بفاطم ذو المعالي *** على الأرغام من أهل النفاق

وخمس الأرض كان لها صداقا *** ألا لله ذلك من صداق

وله :

صديقة خلقت لصديق *** شريف في المناسب

اختاره واختارها *** طهرين من دنس المعايب

اسماهما قرنا على سطر *** بظل العرش راتب

كان الإله وليها *** وأمينه جبريل خاطب

والمهر خمس الأرض موه *** بة تعالت في المواهب

ونهابها من حمل طوبى *** طيبت تلك المناهب

ابن حماد :

وقالت ام أيمن جئت يوما *** إلى الزهراء في وقت الهجير

فلما أن دنوت سمعت صوتا *** وطحنا في الرحاء له الهدير

فجئت الباب أقرعه مليا *** فما من سامع أو من مجير

إذ الزهراء نائمة سكوت *** وطحن للرحاء بلا مدير

فجئت المصطفى فقصصت شاني *** وما عاينت من أمر ذعور

فقال المصطفى شكرا لربي *** بإتمام الحباء لها جدير

رآها اللّه متعبة فألقى عليها النوم ذو المن الكبير

ووكل بالرحى ملكا مديرا *** فعدت وقد ملئت من السرور

قال ابن الحجاج في رده على مروان بن أبي حفصة :

أكان قولك في الزهراء فاطمة *** قول امرئ لهج بالنصب مفتون

عيرتها بالرحى والحب تطحنه *** لا زال زادك حبا غير مطحون

وقلت ان رسول اللّه زوجها *** مسكينة بنت مسكين لمسكين

ست النساء غدا في الحشر يخدمها *** أهل الجنان بحور الحر والعين

وقال محمد بن منصور السرخسي :

وأراد رب العرش أن يلقى بها *** شجر كريم العرق والأغصان

فقضى فزوجها عليا انه *** كان الكفي لها بلا نقصان

وقضى الإله من أن تولد منهما *** ولدان كالقمرين يلتقيان

سبطا محمد الرسول وفلذتا *** كبد البتول كذاك يعتلقان

فبنى الامامة والخلافة والهدى *** بعد الرسالة ذانك الولدان

وقال مهيار :

يا ابنة المختار من كل *** الأذى روحي فداك

يا ابنة المختار ان اللّه *** بالفضل اجتباك

وارتضى بعلك للخل *** ق جميعا وارتضاك

وعلى الامة جمعا *** فضل اللّه أباك

وقال الزاهي :

وبمدح فاطمة البتول تنير لي *** ظلم القيامة يوم ينفخ صورها

مستدرك ذكر مناقب فاطمة الزهراء بنت النبي صلی اللّه عليه وآله وفضائلها

قد ذكرنا في المجلدات السابقة من هذه الموسوعة الشريفة ما تيسر لنا من فضائلها ومناقبها غير المتناهية.

ونستدرك هاهنا - وهو المجلد الثالث والثلاثون - من «تعليقات إحقاق الحق» عن كتب العامة التي لم نرو عنها فيما سبق - فنقول بعون اللّه تعالى وسبحانه :

الآيات التي تدل على فضائلها :

مستدرك الآية الاولى - قوله تعالى : ( إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ )

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 9 ص 138 وج 14 ص 530 ومواضع أخرى. نقلا عن العامة ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد اللّه محمود شحاته في «أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن الكريم - جزء عم» (ص 312 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة)

قال :

في تفسير سورة الكوثر : القول الثاني : ان الكوثر أولاده من نسل فاطمة - أي ان اللّه يعطيه منها نسلا يبقون إلى آخر الزمان.

مستدرك الآية الثانية - قوله تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (الأحزاب : 33)

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 2 ص 501 وج 3 ص 513 وج 9 ص 1 وج 14 ص 40 وج 18 ص 359 وج 22 ص 2 ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه الميثمي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لابن حنبل» (ص 4 ط بيروت) قال :

وأخرج «الترمذي» من حديث أنس قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين نزلت هذه الآية : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) يمر بباب فاطمة إذا خرج للصلاة قريبا من ستة أشهر فيقول : «الصلاة أهل البيت ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ومنهم عبد اللّه منها وسمير جابر في «أخبار النساء» (ص 183 ط دار الكتب العلمية ط بيروت) قال :

وجمع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين ، فألقى عليهم كساءه وضمّهم إلى نفسه ؛ ثم تلا هذه الآية ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ومنهم الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي في «الخلفاء الراشدون في تاريخ الإسلام» (ص 23 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

وفي فاطمة وزوجها وبنيها نزلت : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) فجللهم رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بكساء وقال : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة - للعلامة الصفوري» (ص 184 ط دار ابن كثير دمشق وبيروت) قال :

قال أنس رضي‌اللّه‌عنه : كان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمرّ على باب فاطمة رضي‌اللّه‌عنها إذا خرج لصلاة الفجر ، ويقول : الصلاة يا أهل البيت ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [الأحزاب : 33].

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 316 ط دار الكتاب اللبناني بيروت) قال :

كان صلی اللّه عليه وآله يأتي فاطمة وعلي والحسن والحسين كل يوم عند صلاة الصبح حتى يأخذ بعضادتي الباب ويقول - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين - نظرات في إشراق فجر الإسلام» (ص 472 ط 2 دار الريان للتراث) قال :

روى أنس بن مالك : «أن رسول اللّه كان يمر ببيت فاطمة ، ستة أشهر ، إذا خرج لصلاة الفجر ، يقول : الصلاة يا أهل بيت «محمد» ، ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 360 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة ستة أشهر. وقال في «فهارس المستدرك للحاكم» ص 708 مثل ما مر - وزاد : يوقظها لصلاة الفجر.

مستدرك قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

رواه جماعة :

منهم العلامة أبو الفتح فتح الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن يحيى المشتهر بابن سيد الناس المتوفى 732 ه في «منح المدح - أو شعراء الصحابة ممن مدح الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أورثاه» (ص 356 ط دار الفكر دمشق) قال :

قرئ على الشيخ أبي بكر أحمد بن إسماعيل بن فارس بالقاهرة ، وأنا أسمع ، وقرأت على أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن المجاور الشيباني بسفح قاسيون قالا : انا العلامة أبو اليمن الكندي سماعا عليه ، انا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر الحريري ، انا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح ، انا أبو الحسين بن شمعون ، ثنا : أبو بكر محمد بن جعفر الصيرفي ، ثنا أبو أسامة ، ثنا علي بن ثابت ، ثنا أسباط بن نصر عن السري عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب عن ام سلمة رضي‌اللّه‌عنها قالت : جاءت فاطمة عليها‌السلام إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بحريرة فوضعتها بين يديه. فقال : «ادعي زوجك وابنيك» فدعتهم فطعموا ، وعليهم كساء خيبري فجمع الكساء عليهم ثم قال : «اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا». قالت أم سلمة : ألست من أهل البيت؟ قال : «إنك على خير وإلى خير». وبه قال ابن شمعون : حدثنا محمد ، ثنا أبو أسامة ، ثنا علي بن ثابت عن أبي

إسرائيل عن زبيد عن شهربة بن حوشب عن ام سلمة مثل ذلك.

رواه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري عن سفين عن زبيد عن شهربة. وقال صحيح.

مستدرك الآية الثالثة - قوله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (الشورى : 23)

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 3 ص 2 وص 531 وج 9 ص 92 وج 14 ص 106 وج 18 ص 336 وص 338 وج 20 ص 78 وج 22 ص 96.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في كتابه «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 11 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقال تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) روى الطبراني في «المعجم الكبير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم كلهم عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) الآية ، قالوا : يا رسول اللّه من هؤلاء الذين أمرنا اللّه مودتهم قال : علي وفاطمة والحسن والحسين.

مستدرك الآية الرابعة - قوله تعالى : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ )

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 3 ص 75 وج 9 ص 70 وج 14 ص 131 وج 18 ص 389 وج 20 ص 84 وج 22 ص 33.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى. رواه جماعة.

فمنهم العلامة الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري المتوفى سنة 276 في «الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة» (ص 43 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

قوله تعالى : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) فدعا حسنا وحسينا ( وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ ) فدعا فاطمة عليها‌السلام ( وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) فدعا عليا عليه‌السلام.

مستدرك الآية الخامسة - قوله تعالى : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ )

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 3 ص 549 وج 14 ص 575 وج 19 ص 119 وج 25 ص 531 ومواضع أخرى. نقلا عن كتب العامة. ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى 307 ه في «مسند أبي يعلى» (ج 2 ص 334 ط دار المأمون للتراث دمشق) قال :

قرأت على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال : هو ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية.

عن أبي سعيد قال : «لما نزلت هذه الآية ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ) [الإسراء : 26] دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة وأعطاها فدك».

وقال أيضا في ص 534 : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان ، حدثنا سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري - فذكر الحديث بعين ما تقدم.

ومنهم الشيخ سليمان البلخي القندوزي في «ينابيع المودة» (ص 119 ط اسلامبول) قال :

وفي جمع الفوائد ، أبو سعيد قال : لما نزلت : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ) - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى.

ومنهم العلامة الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في «الجرح والتعديل» (ج 1 ص 257) قال :

سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن خثيم عن فضيل بن مرزون عن عطية عن أبي سعيد قال. فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلي - إلّا أن فيه : فجعل لها فدك.

مستدرك فاطمة حوراء آدمية

رواه جماعة :

فمنهم العلامة أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتولد 305 والمتوفى 402 ه في «معجم الشيوخ» (ص 344 ط مؤسسة الرسالة بيروت ودار الايمان طرابلس) قال :

حدثنا غانم بن حميد ، ببغداد ، حدّثنا أبو عمارة أحمد بن محمد ، حدّثنا الحسن بن عمرو بن سيف السدوسي ، حدثنا القاسم بن مطيّب ، حدّثنا منصور بن صدقة ، عن أبي معبد ، عن ابن عباس ، قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث ، وإنما سمّاها فاطمة لأن اللّه عزوجل فطمها ومحبيها عن النار».

مستدرك أسماء فاطمة سلام اللّه عليها

قد تقدم ذكر أسماء بضعة الرسول صلی اللّه عليه وآله في مواضع من هذا الكتاب الشريف نقلا عن أعلام العامة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 319 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

وكان لها أسماء تدعى بها. وهي البتول ، والزهراء ، وطاهرة ، ومطهرة ، وفاطمة ، وكان يحبها صلی اللّه عليه [وآله] وسلم محبة عظيمة ، وكان يكثر تقبيلها ، وفضلها وأوصافها وزهدها وعبادتها لا يتسع هذا الكتاب لنقله ، وقد نقلنا بعضا مما ورد في فضلها «التوضيح والتبيين لمسائل العقد الثمين».

مستدرك إنما سميت فاطمة فاطمة

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 10 ص 16 وج 19 ص 7 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة - للعلامة الصفوري» (ص 182 ط دار ابن كثير دمشق وبيروت) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «إنّ اللّه تعالى فطم ابنتي فاطمة وولدها ومن أحبهم من النار».

وقال أيضا في ص 189 : قال أسماء رضي‌اللّه‌عنها : قبلت فاطمة رضي‌اللّه‌عنها بولدها الحسن ، فلم أر لها دما ، فقلت : يا نبي اللّه لم أر لفاطمة دما من حيض ونفاس ، فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «أما علمت أن ابنتي طاهرة مطهرة».

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات - لابن الجوزي» (ص 37 ط دار البشائر الإسلامية بيروت) قال :

إنما سميت فاطمة لأن اللّه تعالى فطم ... ذكر تزويج فاطمة بعلي 1 / 421.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل في «الخصائص النبوية - المسماة فتح الكريم القريب شرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» (ص 240 ط مكتبة جدّة) قال :

(وذكر صاحب الفتاوي الظهيرية من الحنفية أن من خصائصه أن ابنته فاطمة الزهراء لم تحض ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة حتى لا تفوتها صلاة قال ولذلك سميت الزهراء وقد ذكره من أصحابنا المحب الطبري في كتابه «ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى» (وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة.

ومنهم الشيخ عبد المنعم الهاشمي في «اصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله» (ص 42 ط دار الهجرة بيروت) قال :

ولما سئل عليه‌السلام لم سمّيتها فاطمة كان يقول : إن اللّه عزوجل قد فطمها

وذريتها من النار يوم القيامة.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 678 ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

لم ير لفاطمة دم حيض ولا نفاس.

مستدرك سميت فاطمة البتول

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 10 ص 25 وج 19 ص 11 وج 25 ص 19 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الفاضل المعاصر العلامة أبي عبد اللّه محمد بن علي بن عمر المازري المتوفى 556 ه في «المعلم بفوائد مسلم» (ج 2 ص 130 ط بيت الحكمة تونس والجزائر) قال :

وقال أحمد بن يحيى : سميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الامة دينا وفضلا وحسبا رضي‌اللّه‌عنها.

ومنهم الفاضلان عبد مهنا وسمير جابر في «أخبار النساء في العقد الفريد» (ص 183 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

وجاء في شرح المصابيح : إن فاطمة سميت بتولا لانقطاعها عن نساء الامة فضلا ودينا وحسبا.

ومنهم الشيخ عبد المنعم الهاشمي في «اصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله» (ص 42 ط دار الهجرة بيروت) قال :

لقّبت رضي‌اللّه‌عنها بلقب السيدة مريم «البتول» لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا

ودينا وحسبا. وسنرى فيما بعد حياتها رضي‌اللّه‌عنها مع الامام بعد الزواج .. وكيف ضربت لنساء المسلمين مثلا عظيما في الصبر والعفّة والمؤازرة .. في كل ما يريده الامام علي كرّم اللّه وجهه.

مستدرك سميت فاطمة عليها‌السلام : الزهراء

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 10 ص 244 وج 19 ص 10 ومواضع أخرى ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم الشيخ عبد المنعم الهاشمي في «اصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله» (ص 42 ط دار الهجرة بيروت) قال :