هويّة الكتاب
سرشناسه : ابن اب‍ی ج‍م‍ه‍ور، م‍ح‍م‍دب‍ن زی‍ن‌ال‍دی‍ن، - ۹۰۴؟ق.
عنوان و نام پديدآور : ع‍وال‍ی‌ال‍ل‍ئ‍ال‍ی‌ال‍غ‍ری‍زی‍ه ف‍ی‌الاح‍ادی‍ث‌ال‍دی‍ن‍ی‍ه/ م‍ح‍م‍دب‍ن‌ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌اب‍راه‍ی‍م الاح‍س‍ائ‍ی المعروف ب‍اب‍ن‌اب‍ی‌ج‍م‍ه‍ور؛ قدم له ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن ال‍ن‍ج‍ف‍ی‌ال‍م‍رع‍ش‍ی: ت‍ح‍ق‍ی‍ق‌ال‍ب‍ح‍اث‍ه‌ال‍م‍ت‍ت‍ب‍ع... م‍ج‍ت‍ب‍ی ال‍ع‍راق‍ی.
مشخصات نشر : قم: م‍طب‍ع‍ه س‍ی‍دال‍ش‍ه‍دا علیه‌السلام، ۱۴۰۳ق. = ۱۹۸۳م.= ۱۳۶۱ -
مشخصات ظاهری : 4ج.
شابک : ۷۰۰ریال (ج.۴)
يادداشت : عربی.
يادداشت : "رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب و م‍ول‍ف‍ه والاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه" ع‍ن‍ه‍م‍ا، بقلم ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن ال‍ح‍س‍ی‍ن‍ی‌ال‍م‍رع‍ش‍ی‌ال‍ن‍ج‍ف‍ی" ج. ۱: ص. ۱۵ - ۱
يادداشت : ج. ۲ (چاپ اول: ۱۴۰۳ق. = ۱۹۸۳م.)
يادداشت : ج.۴ (چاپ اول: ۱۴۰۵ق. = ۱۹۸۵م. = [۱۳۶۳]).
يادداشت : "رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب و م‍ول‍ف‍ه والاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه" ع‍ن‍ه‍م‍ا، بقلم ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن ال‍ح‍س‍ی‍ن‍ی‌ال‍م‍رع‍ش‍ی‌ال‍ن‍ج‍ف‍ی" ج. ۱: ص. ۱۵ - ۱
یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه.
عنوان دیگر : رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب و م‍ول‍ف‌الاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه.
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۹ق.
شناسه افزوده : ع‍راق‍ی، م‍ج‍ت‍ب‍ی، ۱۲۹۳ - ۱۳۸۰.، م‍ح‍ق‍ق
شناسه افزوده : م‍رع‍ش‍ی، ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن، ۱۲۷۶ - ۱۳۶۹. رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب والاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه.
رده بندی کنگره : BP۱۳۳/۵/الف۲ع۹ ۱۳۶۱
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : م۶۳-۲۲۶
اطلاعات رکورد کتابشناسی : فیپا
اشارة
الجزء الرابع
مقدمة المحقق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله العلى عن شبه المخلوقين، الغالب بمقال الواصفين، الذي دلنا على الطريق القويم، و من علينا بالهداية الى الصراط المستقيم، و الصلاة على محمد رسول الله الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل أمين وحيه و خاتم رسله و بشير رحمته و نذير نقمته.
و على أهل بيته الطاهرين الائمة المنتجبين و اللعنة على أعدائهم أجمعين الى يوم الدين.
و بعد، فهذا الجزء الرابع، حسب تجزئتنا، من كتاب عوالي اللئالي العزيزية في الاحاديث الدينية، راجيا من الله العزيز أن يجعله ذخرا ليوم لا ينفع مال و لا ينون الا من أتى الله بقلب سليم آمين.
18 /ج 1405/1 ه ق
المحقق
و أما الخاتمة
اشارة
فتشتمل على جملتين
الجملة الأولى في أحاديث متفرقة زيادة فيما تقدم
1 - رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ قِلَّةَ اَلرِّزْقِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَدِمِ اَلطَّهَارَةَ يَدُمْ عَلَيْكَ اَلرِّزْقُ فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ فَكَثُرَ رِزْقُهُ (1).
2 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَقَالَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ مَا حَالُ شِيعَتِكُمْ فِيمَا خَصَّكُمُ اَللَّهُ بِهِ إِذَا غَابَ غَائِبُكُمْ وَ اِسْتَتَرَ قَائِمُكُمْ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا أَنْصَفْنَاهُمْ إِنْ وَاخَذْنَاهُمْ وَ لاَ أَحْبَبْنَاهُمْ إِنْ عَاقَبْنَاهُمْ بَلْ نُبِيحُ لَهُمُ اَلْمَسَاكِنَ لِتَصِحَّ عِبَادَتُهُمْ وَ نُبِيحُ لَهُمُ اَلْمَنَاكِحَ لِتَطِيبَ وِلاَدَتُهُمْ وَ نُبِيحُ لَهُمُ اَلْمَتَاجِرَ لِيَزْكُوَ أَمْوَالُهُمْ (2).
3 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ قَالَ فِي شُهَدَاءِ أُحُدٍ رَمِّلُوهُمْ(3)بِكُلُومِهِمْ -
1) مستدرك الوسائل، ج 43/1، كتاب الطهارة، باب (11) من أبواب أحكام الوضوء، حديث: 7 نقلا عن العوالى و رواه في سفينة البحار، ج 1 كلمة (رزق) مقتصرا على قوله: أدم الطهارة يدم عليك الرزق.
2) مستدرك الوسائل ج 555/1: كتاب الخمس، باب (4) من أبواب الأنفال، حديث: 3 نقلا عن العوالى.
3) يجوز بالراء المهملة و المعجمة، قال في مجمع البحرين: رمله بالدم فترمل -
فَإِنَّهُمْ يُحْشَرُونَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ أَوْدَاجُهُمْ تَشْخَبُ دَماً اَللَّوْنُ لَوْنُ اَلدَّمِ وَ اَلرَّائِحَةُ رَائِحَةُ اَلْمِسْكِ(1).
وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: فِي مُحْرِمٍ وَقَصَتْ بِهِ نَاقَتُهُ فَمَاتَ لاَ تُقَرِّبُوهُ كَافُوراً فَإِنَّهُ يُحْشَرُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مُلَبِّياً(2)(3).
5 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَكْرِمُوا اَلْهِرَّةَ فَإِنَّهَا مِنَ اَلطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَ اَلطَّوَّافَاتِ(4).
1) سنن النسائى، كتاب الجنائز، باب مواراة الشهيد في دمه. و مسند أحمد بن حنبل ج 431/5 في حديث عبد اللّه بن ثعلبة، بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
2) سنن ابن ماجة، ج 2، كتاب المناسك (89) باب المحرم يموت، حديث (3084) و في المختلف، كتاب الطهارة، باب غسل الأموات، ص 44، مسألة يغسل المحرم كالمحل: و فيه (لا تقربوه طيبا).
3) استدل جملة الاصحاب بهذا الحديث على ان المحرم إذا مات في حال احرامه لا يغسل بماء الكافور و لا يحنط به، بل يسقط ذلك في حقه، لما علله في الحديث من أنّه يحشر ملبيا، و فيه دلالة على انه بحكم المحرم، و أن الموت ما أخرجه عن حكمه. و من هذا فهم بعضهم أنّه أيضا لا يجوز أن يغطى رأسه في التكفين، لان بقاء الاحرام مستلزم لاحكامه التي من جملتها كشف الرأس. و هذا الحكم و ان لم يكن مصرحا به في الحديث الا انه فهم من التعليل المعلل به الحكم الأول، و مع وجود العلة يجب أن تؤثر في جميع معلولاتها، فهو من باب اتّحاد طريق المسألتين، و أكثر الاصحاب منعوا من الحكم الثاني و قالوا: انه في باب التكفين كالمحل يغطى رأسه، لان النصّ انما ورد في عدم تقريب الكافور إليه، و تعليله بما ذكره لا يوجب بقاء الاحرام، لانه من المعلوم، بالضرورة ان الموت ينفى الاحكام الشرعية، فلا يكون الاحرام باقيا على الحقيقة، فبقى حكمه بالنص بالنسبة الى الكافور فلا يستلزم بقاءه بالنسية الى جميع الاحكام، أخذا بالمتيقن، و هذا أقوى (معه).
4) الموطأ، كتاب الطهارة (3) باب الطهور للوضوء، حديث: 13 و سنن ابن -
6 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنِّي أَسْتَحِي مِنَ اَللَّهِ أَنْ أَدَعَ طَعَاماً لِأَنَّ اَلْهِرَّةَ أَكَلَتْ مِنْهُ(1)(2).
7 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْقُدْسِيِّ: يَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ يَسَعُنِي أَرْضِي وَ لاَ سَمَائِي وَ لَكِنْ يَسَعُنِي قَلْبُ عَبْدِيَ اَلْمُؤْمِنِ(3).
8 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ فِي جَسَدِ اِبْنِ آدَمَ لَمُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ اَلْجَسَدُ كُلُّهُ وَ إِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ اَلْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَ هِيَ اَلْقَلْبُ(4).
1) الفروع، كتاب الطهارة، باب الوضوء من سؤر الدوابّ و السباع و الطير، حديث: 4. و الحديث عن أبي عبد اللّه في كتاب على عليهما السلام.
2) و في هذين الحديثين دلالة على طهارة الهرة، و عدم كراهية سئورها، و أنّها مما يصحّ اقتنائها في البيوت،. و أمّا الامر باكرامها، فهو للاستحباب، للتعليل المذكور و فيه تنبيه على أنّها من جملة الاخدام و الملازمين، و إذا كان إكرام مثلها، لانها من جملة الاخدام و الملازمين، أمرا مرغبا فيه شرعا، كان دلالته على إكرام غيرها من الاخدام و الملازمين أولى. و معنى اكرامهم هنا، اعطائهم ما يستحقونه من الأمور الضرورية التي لا بدّ لهم من المعاش و عدم اهانتهم بشيء من أنواع الاهانات الا مع جناية يستحقون بها الاهانة شرعا (معه).
3) المحجة البيضاء ج 26/5، كتاب شرح عجائب القلب، كما في المتن، و مثله ما في البحار، ج 60/70، باب القلب و صلاحه و فساده و معنى السمع و البصر، ج (40) و فيه: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ان للّه آنية في الأرض فأحبها إلى اللّه ما صفا منها ورق و صلب إلخ. و في مختار الأحاديث النبويّة ص (41) نقلا عن الطبراني ما لفظه: (ان للّه آنية من أهل الأرض، و آنية ربكم قلوب عباده الصالحين و أحبها إليه ألينها و أرقها).
4) مسند أحمد بن حنبل، ج 270/4 س 7 و ص 274 س 5. و في مختار الأحاديث النبويّة، حرف الحاء المهملة ص (69) نقلا عن الشيخان.
9 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلَّذِينَ يَشْرَبُونَ فِي آنِيَةِ اَلْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بُطُونِهِمْ نَارُ جَهَنَّمَ(1).
10 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْجَنَّةُ قِيعَانٌ وَ غِرَاسُهَا سُبْحَانَ رَبِّيَ اَلْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ(2)(3)
فاعتبر ذلك و تفطن فيه فانه أصل عظيم تعرف كثيرا من أسرار الشريعة (معه).
.11 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ خُتِمَ لَهُ بِقِيَامِ اَللَّيْلِ ثُمَّ مَاتَ فَلَهُ اَلْجَنَّةُ(4)(5).
12 - وَ رُوِيَ فِي اَلصَّحِيحِ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَعَنَ اَللَّهُ اَلْآكِلَ زَادَهُ وَحْدَهُ -
1) سنن ابن ماجة، ج 2، كتاب الاشربة (17) باب الشرب في آنية الفضة، حديث (3413) و (3415) و مسند أحمد بن حنبل ج 98/6 س 2 بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
2) سنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (59) حديث (3462) و لفظ الحديث (ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء، و انها قيعان و ان غراسها. سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أكبر). و في الوسائل، ج 4، كتاب الصلاة، باب (31) من أبواب الذكر حديث: 10 نقلا عن رسالة المحكم و المتشابه، مثله.
3) هذان الحديثان يدلان بظاهرهما على ان الاعمال الصورية و ان كانت ظاهرة بصورتها الظاهرة في النشأة الأولى الا انها تظهر في النشأة الثانية بصورتها الحقيقة، فان الجرجرة الواقعة في النار في البطون غير واقعة بصورتها حال الشرب في اناء الفضة و انما الظاهر صورة الشرب. و كذا الكلام في الغراس، مع انه عليه السلام عبر عن ذلك بغير تلك الصورة الظاهرة، و انها في حقيقتها ما ذكره في الحديث، الا ان الحقائق تظهر في كل موطن بصورة خاصّة في ذلك الموطن تلابسها باعتبار الحال الواقع فيه تلك الحقيقة، و ان الحقيقة الواحدة جاز أن تداول عليها الصور المختلفة، بل و جاز أن يلبس الحقيقة الواحدة صورا كثيرة دفعة أو على التعاقب. و ان الظاهر من تلك الصور ما يقتضيه موضع تلك الحقيقة.
4) الفقيه، ج 1 (65) باب ثواب صلاة الليل، حديث: 14.
5) المراد ان من كان في آخر عمره مواظبا على قيام الليل و مات و هو على تلك المواظبة كان من أهل ذلك الوعد (معه).
وَ اَلسَّائِرَ فِي اَلطَّرِيقِ وَحْدَهُ وَ اَلنَّائِمَ فِي اَلْفِرَاشِ وَحْدَهُ(1)(2)
الثاني: أن لا يكون على عمومه و ظاهره، بل يجب حمله على التخصيص، فيخصصون الاكل على من وجب عليه النفقة لغيره من واجبى النفقة شرعا، ثمّ هو يمنعه ما وجب له فيأكل زاده وحده، و يصير المراد بالزاد هنا الرزق الذي رزقه اللّه اياه، ليكون له و لواجبي النفقة، فينفرد به عنهم، و عبر عن منعه، بأكله فانه حينئذ يكون مستحقا للعنة.
و خصوصا السير في الطريق، بأن يسلك طريقا مخوفا على النفس أو المال أو البضع مع انه يعلم ان ذلك المخوف يندفع بالرفيق ثمّ انه يترك الرفيق و يسلك الطريق وحده مع غلبة ظنه بوصول الضرر إليه، فانه حينئذ يكون أيضا مستحقا للعنة، لعصيانه.
و خصوصا النوم في الفراش لمن يكون له زوجة يمنعها ما وجب لها من المبيت في فراشه وحده و لا يدعوها إليه فيمنعها حقها، فيكون مستحقا للعنة بسبب منع الحق الواجب عليه. و يصير محمولا على التحريم في المواضع الثلاثة، أخذا بالظاهر. و التأويلان جيدان (معه).
.13 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَعَنَ اَللَّهُ اَلْوَاشِمَةَ وَ اَلْمُسْتَوْشِمَةَ وَ اَلْوَاصِلَةَ وَ اَلْمُسْتَوْصِلَةَ وَ اَلْوَاشِرَةَ وَ اَلْمُسْتَوْشِرَةَ(3)(4).
1) الفقيه، ج 2 (78) باب كراهة الوحدة في السفر، حديث: 3.
2) للعلماء في هذا الحديث قولان: أحدهما أن يحمل على ظاهره، و يكون التقدير انه لا ينبغي للإنسان أن ينفرد في هذه الافعال، و يصير محمولا على الاستحباب لتلك الافعال، و ان تركها من المكروهات الشديدة الكراهية، و ذكر اللعن فيه للتأكيد من باب التجوز و التوسعة، ليحصل بذلك بعث العزم من المكلف على عدم التهاون بمثل ذلك حضا و حثا على المداومة على فعل مكارم الأخلاق عقلا، الموجبة لاستقامة المكلف و التهيؤ للفيض الإلهي، بسبب الاستعدادات الخلقية.
3) صحيح مسلم، كتاب اللباس و الزينة (33) باب تحريم فعل الواصلة و المستوصلة الخ، حديث (119) بحذف الجملة الأخيرة. و في مسند أحمد بن حنبل ج 415/1 ما لفظه (نهى عن النامصة و الواشرة و الواصلة و الواشمة إلخ).
4) هذا الحديث دال على تحريم هذه الافعال الثلاثة للفاعلة و المفعول بها، و تحريم -
14 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ اَلْخَطَّابِ قَالَ يَوْماً خَيْرُ اَللُّحْمَانِ لَحْمُ اَلدَّجَاجِ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَلاَّ تِلْكَ خَنَازِيرُ اَلطَّيْرِ خَيْرُ اَللُّحْمَانِ لَحْمُ فَرْخِ اَلْحَمَامِ نَهَضَ أَوْ كَادَ يَنْهَضُ (1).
15 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عُمَرَ لَمَّا قَبَّلَ اَلْحَجَرَ اَلْأَسْوَدَ قَالَ وَ اَللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لاَ تَضُرُّ وَ لاَ تَنْفَعُ وَ لَوْ لاَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يُقَبِّلُكَ لَمَا قَبَّلْتُكَ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لاَ تَقُلْ هَكَذَا وَ اَللَّهِ إِنَّهُ لَيَضُرُّ وَ يَنْفَعُ وَ إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ لَهُ عَيْنَانِ وَ لِسَانَانِ يَشْهَدُ لِمَنْ وَافَاهُ بِحُسْنِ اَلْمُوَافَاةِ أَوْ ضِدِّهَا (2).
16 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَخَذَ اَلْمِيثَاقَ عَلَى بَنِي آدَمَ فِي قَوْلِهِ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ(3)أَلْقَمَهُ هَذَا اَلْحَجَرَ لِيَكُونَ شَاهِداً عَلَيْهِمْ بِأَدَاءِ أَمَانَاتِهِمْ(4).
17 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عُمَرَ دَخَلَ هُوَ وَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْحَمَّامَ فَقَالَ عُمَرُ نِعْمَ اَلْبَيْتُ اَلْحَمَّامُ يُسَلُّ فِيهِ اَلْعَيَاءُ وَ يَذْهَبُ فِيهِ اَلدَّاءُ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَلاَّ بِئْسَ
1) الفروع، ج:، كتاب الاطعمة، باب لحوم الطير، حديث: 2.
2) علل الشرائع، ج 2، باب (161) حديث: 8 بتفاوت يسير في بعض الألفاظ و تمامه (فقال عمر: لا أبقانا اللّه في بلد لا يكون فيه عليّ بن أبي طالب).
3) الأعراف: 172.
4) تفسير العيّاشيّ، ج 2، سورة الأعراف، حديث: 105 و الحديث طويل. و المستدرك للحاكم، ج 457/1، كتاب المناسك. و فيه (فقال عمر: أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن).
اَلْبَيْتُ اَلْحَمَّامُ يَقِلُّ فِيهِ اَلْحَيَاءُ وَ يَكْثُرُ فِيهِ اَلْعَنَاءُ (1)
قال: و نسب الناس قول أمير المؤمنين عليه السلام الى عمر. و قول عمر الى أمير المؤمنين عليه السلام.
.18 - وَ رُوِيَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ: ثَلاَثٌ يُؤْكَلْنَ وَ يَهْزِلْنَ وَ هِيَ اَلْجُبُنُّ وَ اَلطَّلْعُ وَ اَلْقَدِيدُ وَ ثَلاَثٌ لاَ يُؤْكَلْنَ وَ يثمن [يُسْمِنَّ] وَ هِيَ اَلنُّورَةُ وَ اَلطِّيبُ وَ اِسْتِشْعَارُ اَلْكَتَّانِ(2).
19 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ اَلنَّاصِبِيَّ شَرٌّ مِنَ اَلْيَهُودِيِّ فَقِيلَ وَ كَيْفَ ذَلِكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ لِأَنَّ اَلْيَهُودِيَّ مَنَعَ لُطْفَ اَلنُّبُوَّةِ وَ هُوَ خَاصُّ وَ اَلنَّاصِبِيَّ مَنَعَ لُطْفَ اَلْإِمَامَةِ وَ هُوَ عَامٌّ (3)(4)
و جاز أن يكون خصوص النبوّة باعتبار جواز بعث النبيّ الى طائفة معينة، و لا كذلك -
.1) الاخبار فيه مختلفة. لاحظ الفقيه، ج 22/1 باب غسل يوم الجمعة و دخول الحمام و آدابه، حديث: 13 و 14 و 15. و التهذيب ج 18/1 أبواب الزيادات، باب دخول الحمام و آدابه و سننه، حديث: 24. و في الفروع، ج 6، كتاب الزى و التجمل باب الحمام، حديث: 1. ما لفظه (قال أمير المؤمنين عليه السلام: نعم البيت الحمام يذكر النار و يذهب بالدرن، و قال عمر: بئس البيت الحمام يبدى العورة و يهتك الستر).
2) الفروع، ج 6، كتاب الاطعمة، باب القديد، قطعة من حديث: 7.
3) الحدائق، ج 187/5، الفصل السابع في الكافر، قال ما لفظه (و من أظهر ما يدل على ما ذكرناه ما رواه جملة من المشايخ عن الصادق عليه السلام قال: الناصبى شر من اليهود، فقيل: الخ).
4) المراد بخصوص لطف النبوّة، ان النبوّة ليست واجبة في جميع الأوقات، لجواز خلو بعض الأزمنة عنها، بخلاف الإمامة، فانه لا يجوز خلو شيء من الأزمنة عنها بل تقرر في الحكمة وجوب وجودها في جميع الأزمنة، فصار لطف النبوّة خاصا ببعض الأزمنة و لطف الإمامة عاما لجميع الأزمنة. فعلم ان الإمامة من الضروريات اللازمة، و ان النبوّة ليست كذلك.
20 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِذَا دَخَلْتَ اَلْحَمَّامَ فَقُلْ حِينَ تَنْزِعُ ثِيَابَكَ اَللَّهُمَّ اِنْزِعْ عَنِّي رِبْقَةَ اَلنِّفَاقِ وَ ثَبِّتْنِي عَلَى اَلْإِيمَانِ فَإِذَا دَخَلْتَ اَلْبَيْتَ اَلْأَوَّلَ فَقُلِ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَ أَسْتَعِيذُ بِكَ مِنْ أَذَاهُ فَإِذَا دَخَلْتَ اَلْبَيْتَ اَلثَّانِيَ فَقُلِ اَللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّي اَلرِّجْسَ اَلنِّجْسَ وَ طَهِّرْ جَسَدِي وَ قَلْبِي وَ خُذْ مِنَ اَلْمَاءِ اَلْحَارِّ وَ ضَعْهُ عَلَى هَامَتِكَ وَ صُبَّ مِنْهُ عَلَى قَدَمَيْكَ وَ إِنْ أَمْكَنَ أَنْ تَبْلَعَ مِنْهُ جُرْعَةً فَافْعَلْ فَإِنَّهُ يُنَقِّي اَلْمَثَانَةَ وَ إِذَا دَخَلْتَ اَلْبَيْتَ اَلثَّالِثَ فَقُلْ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ نَسْأَلُهُ اَلْجَنَّةَ تُرَدِّدُهَا إِلَى وَقْتِ خُرُوجِكَ وَ صُبَّ اَلْمَاءَ اَلْبَارِدَ عِنْدَ خُرُوجِكَ عَلَى قَدَمَيْكَ فَإِنَّهُ يُسِيلُ اَلدَّاءَ مِنْ جَسَدِكَ فَإِذَا لَبِسْتَ ثِيَابَكَ فَقُلِ اَللَّهُمَّ أَلْبِسْنِي اَلتَّقْوَى وَ جَنِّبْنِي اَلرَّدَى فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ أَمِنْتَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ(1).
21 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ تنك [تَتَّكِئْ] فِي اَلْحَمَّامِ فَإِنَّهُ يُذِيبُ شَحْمَ اَلْكُلْيَتَيْنِ وَ لاَ تُسَرِّحْ فِيهِ فَإِنَّهُ يُرَقِّقُ اَلشَّعْرَ وَ لاَ تَغْسِلْ رَأْسَكَ بِالطِّينِ فَإِنَّهُ يُسَمِّجُ اَلْوَجْهَ وَ لاَ تَدْلُكْ بِالْخَزَفِ فَإِنَّهُ يُورِثُ اَلْبَرَصَ وَ لاَ تَمْسَحْ وَجْهَكَ بِالْإِزَارِ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِمَاءِ اَلْوَجْهِ(2). 22 - وَ فِي رِوَايَةٍ: أَنَّ اَلْمُرَادَ بِالطِّينِ طِينُ مِصْرَ وَ بِالْخَزَفِ خَزَفُ اَلشَّامِ(3).
23 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْكَاظِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ تَدْخُلُوا اَلْحَمَّامَ عَلَى اَلرِّيقِ -
وَ لاَ تَدْخُلُوهُ حَتَّى تَطْعَمُوا شَيْئاً(1).
24 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: غَسْلُ اَلرَّأْسِ بِالْخِطْمِيِّ يَنْفِي اَلْفَقْرَ وَ يَزِيدُ فِي اَلرِّزْقِ(2).
25 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: قَلِّمُوا أَظْفَارَكُمْ يَوْمَ اَلثَّلاَثَاءِ وَ اِسْتَحِمُّوا يَوْمَ اَلْأَرْبِعَاءِ وَ أَصِيبُوا مِنَ اَلْحِجَامَةِ حَاجَتَكُمْ يَوْمَ اَلْخَمِيسِ وَ تَطَيَّبُوا بِطِيبِكُمْ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ(3).
26 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَخْذُ اَلشَّارِبِ مِنَ اَلْجُمُعَةِ إِلَى اَلْجُمُعَةِ أَمَانٌ مِنَ اَلْجُذَامِ(4).
27 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَخَذَ أَظْفَارَهُ وَ شَارِبَهُ كُلَّ جُمُعَةٍ وَ قَالَ حِينَ يَأْخُذُهُ بِسْمِ اَللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اَللَّهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمْ تَسْقُطْ مِنْهُ قُلاَمَةٌ وَ لاَ جُزَازَةٌ إِلاَّ كَتَبَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ بِهَا عِتْقَ نَسَمَةٍ وَ لَمْ يَمْرَضْ إِلاَّ مَرَضَهُ اَلَّذِي يَمُوتُ فِيهِ(5).
28 - وَ رُوِيَ: أَنَّ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ دَخَلَ اَلْحَمَّامَ فَقِيلَ لَهُ أَ لاَ نُخْلِي لَكَ اَلْحَمَّامَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لاَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ خَفِيفُ اَلْمَئُونَةِ (6).
29 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ وُلْدِهِ قِفْ لِي عَلَى اَلنَّائِحَةِ شَيْئاً لِتَنْدُبَنِي بِمِنًى أَيَّامَ مِنًى
1) الفقيه، ج 22/1، باب غسل يوم الجمعة و دخول الحمام، حديث: 21.
2) الفقيه، ج 22/1، باب غسل يوم الجمعة و دخول الحمام، حديث: 67.
3) الفقيه، ج 22/1، باب غسل يوم الجمعة و دخول الحمام، حديث: 121.
4) الفقيه، ج 22/1، باب غسل يوم الجمعة و دخول الحمام، حديث: 82.
5) الفقيه، ج 22/1، باب غسل يوم الجمعة و آداب الحمام، حديث: 80.
6) الفقيه، ج 22/1، باب غسل يوم الجمعة و آداب الحمام، حديث: 25.
أَرَادَ بِذَلِكَ عَدَمَ اِنْقِطَاعِ ذِكْرِهِ وَ اَلصَّلاَةَ عَلَيْهِ (1)(2).
30 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنِ اِطَّلَى وَ اِخْتَضَبَ بِالْحِنَّاءِ آمَنَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ثَلاَثٍ اَلْجُذَامِ وَ اَلْبَرَصِ وَ اَلْآكِلَةِ إِلَى طَلْيَةٍ مِثْلِهَا(3).
31 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ أَخْذَ اَلشَّعْرِ مِنَ اَلْأَنْفِ يُحَسِّنُ اَلْوَجْهَ(4).
32 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اَلْخِضَابُ بِالسَّوَادِ أُنْسٌ لِلنِّسَاءِ وَ مَهَابَةٌ لِلْعَدُوِّ(5).
33 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ(6)أَنَّهُ قَالَ إِنَّ مِنْهُ اَلْخِضَابَ بِالسَّوَادِ(7).
34 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلصَّحِيحِ: أَنَّ اَلْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ قُتِلَ كَانَ مَخْضُوباً بِالْوَسِمَةِ وَ قَدْ نَصَلَ اَلْخِضَابُ مِنْ عَارِضَيْهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ (8).
1) الفروع، ج 5، كتاب المعيشة، باب كسب النائحة، حديث: 1. و التهذيب ج 6، في المكاسب، أخبار أجر النائحة، حديث: 146. و الفقيه، ج 16/1 باب التعزية و الجزع عند المصيبة و زيارة القبور و النوح و المأتم، حديث: 46، بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
2) هذا يدلّ على جواز النوح على الأموات و الندبة لهم، اذا لم تقل باطلا. و على انه يجوز أخذ الاجرة عليه و التكسب به، و الوقف عليه. لانه من الأمور المباحة (معه).
3) الفقيه، ج 22/1، باب غسل الجمعة و آداب الحمام، حديث: 45.
4) الفقيه، ج 22/1، باب غسل الجمعة و آداب الحمام، حديث: 65.
5) الفقيه، ج 22/1، باب غسل الجمعة و آداب الحمام، حديث: 57.
6) الأنفال: 60.
7) الفقيه، ج 22/1، باب غسل الجمعة و آداب الحمام، قطعة من حديث: 58.
8) الإرشاد، في ذكر حالات الحسين عليه السلام، في فضيلة زيارة الحسين عليه السلام و لفظه (و كان عليه السلام يخضب بالحناء و الكتم و قتل عليه السلام و قد نصل -
35 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: يَا عَلِيُّ دِرْهَمٌ فِي اَلْخِضَابِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ دِرْهَمٍ فِي غَيْرِهِ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ(1).
36 - وَ رُوِيَ: أَنَّ فِي اَلْخِضَابِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ خَصْلَةً يَطْرُدُ اَلرِّيَاحَ مِنَ اَلْأُذُنَيْنِ وَ يَجْلُو اَلْبَصَرَ وَ يُلَيِّنُ اَلْخَيَاشِيمَ وَ يُطَيِّبُ اَلنَّكْهَةَ وَ يَشُدُّ اَللِّثَةَ وَ يَذْهَبُ بِالصُّفَارِ وَ يُقِلُّ وَسْوَسَةَ اَلشَّيْطَانِ وَ تَفْرَحُ بِهِ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ يَسْتَبْشِرُ بِهِ اَلْمُؤْمِنُ وَ يُغِيظُ اَلْكَافِرَ وَ هُوَ زِينَةٌ وَ طِيبٌ وَ يَسْتَحِي مِنْهُ مُنْكَرٌ وَ نَكِيرٌ وَ هُوَ بَرَاءَةٌ فِي قَبْرِهِ(2).
37 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لِأَهْلِهِ اِعْمَلُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَاماً فَإِنَّهُمْ قَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ(1).
38 - وَ رَوَى غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُصَلِّي اَلْمَرْأَةُ عُطُلاً(2).
39 - وَ رَوَى اِبْنُ سِنَانٍ فِي اَلصَّحِيحِ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَقَلُّ مَا يَكُونُ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اَلْقِبْلَةِ مَرْبِضُ عَنْزٍ وَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ مَرْبِضُ فَرَسٍ(3)(4).
40 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا صَلَّيْتَ بِجَنْبِ
اَلطَّرِيقِ فَاجْعَلْ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ سُتْرَةً وَ لَوْ كُومَةَ تُرَابٍ أَوْ خَطّاً أَوْ عَنَزَةً(1).
41 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى كُثْبَانِ اَلْمِسْكِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ يَغْبِطُهُمُ اَلْأَوَّلُونَ وَ اَلْآخِرُونَ رَجُلٌ نَادَى بِالصَّلاَةِ اَلْخَمْسِ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ وَ رَجُلٌ يَؤُمُّ قَوْماً وَ هُمْ بِهِ رَاضُونَ وَ عَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اَللَّهِ وَ حَقَّ مَوَالِيهِ(2).
42 - وَ رَوَى اِبْنُ بَابَوَيْهِ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ أَذَانَ اَلصُّبْحِ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِإِقْبَالِ نَهَارِكَ وَ إِدْبَارِ لَيْلِكَ وَ حُضُورِ صَلَوَاتِكَ وَ أَصْوَاتِ دُعَاتِكَ وَ تَسْبِيحِ مَلاَئِكَتِكَ أَنْ تَتُوبَ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ ثُمَّ قَالَ مِثْلَهُ حِينَ يَسْمَعُ أَذَانَ اَلْمَغْرِبِ ثُمَّ مَاتَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ لَيْلَتِهِ مَاتَ تَائِباً(3).
43 - وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ سُقْمِي وَ أَنَّهُ لاَ يُولَدُ لِي فَأَمَرَنِي أَنْ أَرْفَعَ صَوْتِي بِالْأَذَانِ فِي مَنْزِلِي فَفَعَلْتُ فَذَهَبَ سُقْمِي وَ كَثُرَ وُلْدِي قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ وَ كُنْتُ دَائِمَ اَلْعِلَّةِ فِي نَفْسِي وَ خَدَمِي فَلَمَّا سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْ هِشَامٍ عَمِلْتُ بِهِ فَزَالَ عَنِّي وَ عَنْ عِيَالِيَ اَلْعِلَلُ (4).
44 - وَ رَوَى زُرَارَةُ فِي اَلصَّحِيحِ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَقَلُّ مَا يُجْزِيكَ
1) التهذيب، ج 17/2، أبواب الزيادات، باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس و المكان و ما لا يجوز، حديث: 106 و لفظ الحديث (فى الرجل يصلى؟ قال: يكون بين يديه كومة من تراب، أو يخط بين يديه بخط).
2) الفروع، ج 3، كتاب الصلاة، باب بدء الاذان و الإقامة و فضلهما و ثوابهما، حديث: 27. و في التهذيب ج 14/2، باب الاذان و الإقامة، حديث: 29 نحوه. و في المستدرك، كتاب الصلاة، باب (2) من أبواب الاذان و الإقامة، حديث: 9 نقلا عن درر اللئالى، نحوه أيضا.
3) الفقيه، ج 44/1 باب الاذان و الإقامة و ثواب المؤذنين، قطعة من حديث: 27.
4) التهذيب، ج 6/2 باب الاذان و الإقامة، حديث: 47.
مِنَ اَلْأَذَانِ أَنْ تَفْتَحَ اَللَّيْلَ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ وَ اَلنَّهَارَ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ وَ يُجْزِيكَ فِي سَائِرِ اَلصَّلَوَاتِ إِقَامَةٌ بِغَيْرِ أَذَانٍ(1).
45 - وَ رَوَى زُرَارَةُ أَيْضاً صَحِيحاً عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وَ يُجْزِيكَ فِي اَلصَّلاَةِ مِنَ اَلْكَلاَمِ فِي اَلتَّوَجُّهِ إِلَى اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ تَقُولَ - وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً مُسْلِماً - وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ - إِنَّ صَلاٰتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيٰايَ وَ مَمٰاتِي لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ لاٰ شَرِيكَ لَهُ وَ بِذٰلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ(2)((3)
(4-5) لم نعثر على رواية بتلك العبارة، نعم في التهذيب، ج 15/2، أبواب الزيادات، باب كيفية الصلاة و صفتها و المفروض من ذلك و المسنون، حديث: 37 و 43 ما يوهم ذلك، فراجع.
.46 - وَ رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ فِي اَلصَّحِيحِ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ قَرَأَ سُورَةً فَغَلِطَ فِيهَا وَجَبَ أَنْ يَعْدِلَ إِلَى سُورَةٍ غَيْرِهَا(4). 47 - وَ كَذَا رَوَاهُ زُرَارَةُ فِي اَلصَّحِيحِ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ(5).
48 - وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ قَالَ: إِذَا جَلَسْتَ فِي اَلرَّكْعَةِ اَلثَّانِيَةِ فَقُلْ بِسْمِ اَللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ خَيْرُ اَلْأَسْمَاءِ لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً بَيْنَ يَدَيِ اَلسَّاعَةِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ رَبِّي نِعْمَ اَلرَّبُّ وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ اَلرَّسُولُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ فِي أُمَّتِهِ وَ اِرْفَعْ دَرَجَتَهُ ثُمَّ تَحْمَدُ اَللَّهَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً ثُمَّ تَقُومُ -
فَإِذَا جَلَسْتَ فِي اَلرَّابِعَةِ قُلْتَ بِسْمِ اَللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ خَيْرُ اَلْأَسْمَاءِ لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً بَيْنَ يَدَيِ اَلسَّاعَةِ أَشْهَدُ أَنَّكَ نِعْمَ اَلرَّبُّ وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ اَلرَّسُولُ اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ اَلصَّلَوَاتُ اَلطَّاهِرَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ اَلزَّاكِيَاتُ اَلْغَادِيَاتُ اَلرَّائِحَاتُ اَلسَّابِغَاتُ اَلنَّاعِمَاتُ لِلَّهِ مَا طَابَ وَ طَهُرَ وَ زَكَى وَ نَمَا وَ خَلَصَ وَ صَفَا فَلِلَّهِ وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً بَيْنَ يَدَيِ اَلسَّاعَةِ أَشْهَدُ أَنَّ اَللَّهَ نِعْمَ اَلرَّبُّ وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ اَلرَّسُولُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ اَلسّٰاعَةَ آتِيَةٌ لاٰ رَيْبَ فِيهٰا وَ أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ - اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ - اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ وَ لاٰ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَرَحَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ وَ بَارَكْتَ وَ سَلَّمْتَ وَ تَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ وَ لاٰ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اُمْنُنْ عَلَيَّ بِالْجَنَّةِ وَ عَافِنِي مِنَ اَلنَّارِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً... وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ تَبٰاراً ثُمَّ قُلِ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَلسَّلاَمُ عَلَى أَنْبِيَاءِ اَللَّهِ وَ رُسُلِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَى جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ وَ جَمِيعِ اَلْمَلاَئِكَةِ اَلْمُقَرَّبِينَ اَلسَّلاَمُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ خَاتَمِ
اَلنَّبِيِّينَ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ وَ اَلسَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اَللَّهِ اَلصَّالِحِينَ ثُمَّ تُسَلِّمُ(1)(2).
49 - وَ رُوِيَ: أَنَّ سَدِيرَ اَلصَّيْرَفِيَّ سَأَلَ اَلْبَاقِرَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَيُّ اَلْعِبَادَةِ أَفْضَلُ فَقَالَ مَا مِنْ شَيْ‌ءٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اَللَّهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ مَا عِنْدَهُ وَ يُطْلَبَ مِنْهُ وَ مَا أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَى اَللَّهِ مِمَّنْ يَسْتَكْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ وَ لاَ يَسْأَلُ مَا عِنْدَهُ (3).
50 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ فَضْلِهِ اِفْتَقَرَ(4).
51 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلدُّعَاءُ سِلاَحُ اَلْمُؤْمِنِ وَ عَمُودُ اَلدِّينِ وَ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ(5).
52 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِأَصْحَابِهِ عَلَيْكُمْ بِسِلاَحِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَقِيلَ لَهُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ مَا سِلاَحُ اَلْأَنْبِيَاءِ قَالَ اَلدُّعَاءُ (6).
53 - وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: خَيْرُ اَلدُّعَاءِ مَا صَدَرَ عَنْ صَدْرٍ نَقِيٍّ وَ قَلْبٍ تَقِيٍّ(7).
1) التهذيب، ج 8/2 باب كيفية الصلاة و صفتها و شرح الاحدى و خمسين ركعة الخ، حديث 141. و رواه في التحرير، في الفصل السابع من كتاب الصلاة في التشهد في المسألة السادسة.
2) يجب أن يأتي بالسلام المخرج عن الصلاة بعد هذا، و هو (السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته) ثم يأتي بهذا السلام المذكور في الرواية إلى آخرها و هذه الرواية هى التي ذكرها العلامة في التحرير، و هي رواية جيدة (معه).
3) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب فضل الدعاء و الحث عليه، حديث: 2.
4) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب فضل الدعاء و الحث عليه، حديث: 4.
5) الأصول ج 2، كتاب الدعاء، باب ان الدعاء سلاح المؤمن، حديث: 1. و في المستدرك للحاكم ج 492/1، كتاب الدعاء.
6) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب ان الدعاء سلاح المؤمن، حديث: 5.
7) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب ان الدعاء سلاح المؤمن، قطعة من حديث: 2.
54 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ يَقْبَلُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ دُعَاءَ قَلْبٍ لاَهٍ(1).
55 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً طَلَبَ مِنَ اَللَّهِ حَاجَةً فَأَلَحَّ فِي اَلدُّعَاءِ حَتَّى يُسْتَجَابَ لَهُ(2).
56 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَعْلَمُ حَاجَةَ عَبْدِهِ وَ مَا يُرِيدُ وَ لَكِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ تُبَثَّ إِلَيْهِ اَلْحَوَائِجُ(3).
57 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ تَخَوَّفَ مِنْ بَلاَءٍ يُصِيبُهُ فَقَدَّمَ فِيهِ اَلدُّعَاءَ لَمْ يُرِهِ اَللَّهُ ذَلِكَ اَلْبَلاَءَ أَبَداً(4).
58 - وَ رُوِيَ عَنْ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ اَلدُّعَاءَ بَعْدَ نُزُولِ اَلْبَلاَءِ لاَ يُنْتَفَعُ بِهِ(5).
1) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب الاقبال على الدعاء، قطعة من حديث: 2 و الحديث عن عليّ عليه السلام و في المستدرك للحاكم ج 493/1، كتاب الدعاء و فيه (ان اللّه لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه) و سنن الترمذي، ج 5، كتاب الدعوات، باب (66) قطعة من حديث: 3479 عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.
2) رواه في الوسائل، ج 4، كتاب الصلاة، باب (20) من أبواب الدعاء، حديث: 10. الى قوله عليه السلام: (فألح عليه) نقلا عن عدّة الداعي لابن فهد. و في عدّة الداعي في الأدب الأول من الآداب المتأخرة عن الدعاء في القسم الثالث من المطبوع و المخلوط ما هذا لفظه (فألح في الدعاء استجيب له أو لم يستجب له، و تلا هذه الآية و أدعو ربى عسى أن لا أكون بدعاء ربى شقيا) و رواه في الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب الالحاح في الدعاء و التلبث، حديث: 6. و في البحار، ج 24/93، كتاب الذكر و الدعاء، باب علة الابطاء في الإجابة و النهى عن الفتور في الدعاء، حديث: 8 نقلا عن مكارم الأخلاق، كما في عدّة الداعي. فلاحظ.
3) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب تسمية الحاجة في الدعاء، حديث: 1 و تمامه (فاذا دعوت فسم حاجتك).
4) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب التقدّم في الدعاء، حديث: 2.
5) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب التقدّم في الدعاء، حديث: 6.
59 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ إِلاَّ ثَلاَثَةً عَيْنٌ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اَللَّهِ وَ عَيْنٌ سَهِرَتْ فِي طَاعَةِ اَللَّهِ وَ عَيْنٌ بَكَتْ فِي جَوْفِ اَللَّيْلِ مِنْ خَشْيَةِ اَللَّهِ(1).
60 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ لَمْ يَجِئْكَ اَلْبُكَاءُ فَتَبَاكَ(2).
61 - وَ رُوِيَ: أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ يَا مُوسَى اُدْعُنِي عَلَى لِسَانٍ لَمْ تَعْصِنِي بِهِ فَقَالَ أَنَّى لِي بِذَلِكَ فَقَالَ اُدْعُنِي عَلَى لِسَانِ غَيْرِكَ(3).
62 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِذَا رَقَّ أَحَدُكُمْ فَلْيَدْعُ فَإِنَّ اَلْقَلْبَ لاَ يَرِقُّ حَتَّى يَخْلُصَ(4).
63 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ اَلْمُؤْمِنِينَ كُلَّ دَعَّاءٍ فَعَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ فِي اَلسَّحَرِ إِلَى طُلُوعِ اَلشَّمْسِ فَإِنَّهَا سَاعَةٌ تُفَتَّحُ فِيهَا أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ تُقَسَّمُ فِيهَا اَلْأَرْزَاقُ وَ تُقْضَى فِيهَا اَلْحَوَائِجُ(5).
64 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَرْبَعَةٌ لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ حَتَّى تُفَتَّحَ لَهُمْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ تَصِيرَ إِلَى اَلْعَرْشِ اَلْوَالِدُ لِوَلَدِهِ وَ اَلْمَظْلُومُ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ وَ اَلْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَرْجِعَ وَ اَلصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ(6).
1) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب البكاء، حديث: 4.
2) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب البكاء، قطعة من حديث: 11. و تمامه (فان خرج منك مثل رأس الذباب فبخ بخ).
3) عدّة الداعي، في الأدب الرابع عشر فيما يقارن حال الدعاء من الآداب، من القسم الثاني، الدعاء للاخوان، ص 128 من المطبوع.
4) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب الأوقات و الحالات التي ترجى فيها الإجابة حديث: 5.
5) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب الأوقات و الحالات التي ترجى فيها الإجابة حديث: 9.
6) الأصول، ج 1، كتاب الدعاء، باب من تستجاب دعوته، حديث: 6.
65 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَرْبَعَةٌ لاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ دَعْوَةٌ اَلرَّجُلُ جَالِسٌ فِي بَيْتِهِ وَ يَقُولُ اَللَّهُمَّ اُرْزُقْنِي فَيُقَالُ لَهُ أَ لَمْ آمُرْكَ بِالطَّلَبِ وَ رَجُلٌ كَانَتْ لَهُ اِمْرَأَةٌ فَدَعَا عَلَيْهَا فَيُقَالُ لَهُ أَ لَمْ أَجْعَلْ أَمْرَهَا إِلَيْكَ وَ رَجُلٌ كَانَ لَهُ مَالٌ فَأَفْسَدَهُ وَ يَقُولُ اَللَّهُمَّ اُرْزُقْنِي فَيُقَالُ لَهُ أَ لَمْ آمُرْكَ بِالاِقْتِصَادِ أَ لَمْ آمُرْكَ بِالْإِصْلاَحِ ثُمَّ قَالَ وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً وَ رَجُلٌ كَانَ لَهُ مَالٌ فَأَدَانَهُ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ فَيَجْحَدُهُ صَاحِبُهُ فَيُقَالُ لَهُ أَ لَمْ آمُرْكَ بِالْإِشْهَادِ(1).
66 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّ اَللَّهَ يُبْغِضُ اَلْعَبْدَ فَاغِراً فَاهُ وَ يَقُولُ اَللَّهُمَّ اُرْزُقْنِي وَ يَتْرُكُ اَلطَّلَبَ(2).
67 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اُطْلُبُوا وَ لاَ تَمَلُّوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ(3).
68 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اَلْقُرْآنُ عَهْدُ اَللَّهِ إِلَى خَلْقِهِ فَيَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَنْظُرَ فِي عَهْدِهِ وَ يَقْرَأَ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسِينَ آيَةً(4).
69 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ اَلْغَافِلِينَ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسِينَ آيَةً كُتِبَ مِنَ اَلذَّاكِرِينَ وَ مَنْ
1) الأصول، ج 2، كتاب الدعاء، باب من لا يستجاب دعوته، حديث: 2.
2) الفقيه، ج 61/3 باب التجارة و آدابها و فضلها و فقهها، قطعة من حديث: 5 و فيه (انى لا بغض الرجل إلخ).
3) الذي عثرت عليه من هذا الحديث ما عن سنن ابن ماجة ج 2/2، كتاب التجارات باب الاقتصاد في طلب المعيشة، حديث: 2142. و لفظه (اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له) و في سنن أبي داود، ج 4، باب في القدر، حديث: 4694. و فيه (اعملوا فكل ميسر) و كذا في صحيح البخاريّ كتاب الأدب، باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض. و مسند أحمد بن حنبل، ج 157/1 و فيه (اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ثمّ قرأ هذه الآية فأما من أعطى و اتقى إلخ).
4) الأصول، ج 2، كتاب فضل القرآن، باب في قراءته، حديث: 1.
قَرَأَ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ اَلْقَانِتِينَ وَ مَنْ قَرَأَ مِائَتَيْ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ اَلْخَاشِعِينَ وَ مَنْ قَرَأَ ثَلاَثَمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ اَلْفَائِزِينَ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسَمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ اَلْمُجْتَهِدِينَ وَ مَنْ قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قِنْطَارٌ مِنْ بُرٍّ وَ اَلْقِنْطَارُ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفَ مِثْقَالٍ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْمِثْقَالُ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ قِيرَاطاً أَصْغَرُهَا مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ وَ أَكْبَرُهَا مَا بَيْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ(1).
70 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ مِنَ اَلْمُصْحَفِ مُتِّعَ بِبَصَرِهِ وَ خُفِّفَ عَنْ وَالِدَيْهِ وَ إِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ(2).
71 - وَ رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ اَلصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَحْفَظُ اَلْقُرْآنَ عَلَى ظَهْرِ قَلْبِي أَ فَأَقْرَؤُهُ عَلَى ظَهْرِ قَلْبِي أَمْ أَنْظُرُ فِي اَلْمُصْحَفِ فَأَقْرَأُ مِنْهُ قَالَ فَقَالَ لِي بَلِ اِقْرَأْهُ وَ اُنْظُرْ فِي اَلْمُصْحَفِ فَهُوَ أَفْضَلُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اَلنَّظَرَ فِي اَلْمُصْحَفِ عِبَادَةٌ (3).
72 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اِقْرَءُوا اَلْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِ اَلْعَرَبِ وَ أَلْحَانِهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ لُحُونَ أَهْلِ اَلْفِسْقِ وَ أَهْلِ اَلْكَبَائِرِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ مِنْ بَعْدِي أَقْوَامٌ يُرَجِّعُونَ اَلْقُرْآنَ تَرْجِيعَ اَلْغِنَاءِ وَ اَلنَّوْحِ وَ اَلرَّهْبَانِيَّةِ لاَ يَجُوزُ تَرَاقِيَهُمْ قُلُوبُهُمْ مَقْلُوبَةٌ وَ قُلُوبُ مَنْ يُعْجِبُهُ شَأْنُهُمْ(4).
73 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدٌ ثُلُثُ اَلْقُرْآنِ وَ قُلْ
يَا أَيُّهَا اَلْكَافِرُونَ رُبُعُ اَلْقُرْآنِ(1).
74 - وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ قَدَّمَ قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدٌ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ جَبَّارٍ مَنَعَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ يَقْرَؤُهَا مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ رَزَقَهُ اَللَّهُ خَيْرَهُ وَ مَنَعَهُ مِنْ شَرِّهِ(2).
75 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اَلْحَاجُّ وَ اَلْمُعْتَمِرُ وَفْدُ اَللَّهِ إِنْ سَأَلُوهُ أَعْطَاهُمْ وَ إِنْ دَعَوْهُ أَجَابَهُمْ وَ إِنْ شَفَعُوا شَفَّعَهُمْ وَ إِنْ سَكَتُوا اِبْتَدَأَهُمْ وَ يُعَوَّضُ دِرْهَمٌ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ(3).
76 - وَ رُوِيَ فِي اَلصَّحِيحِ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمَّا أَفَاضَ تَلَقَّاهُ أَعْرَابِيٌّ بِالْأَبْطَحِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنِّي جِئْتُ أُرِيدُ اَلْحَجَّ فَفَاتَنِي وَ أَنَا رَجُلٌ مُمِيلٌ فَمُرْنِي أَصْنَعُ فِي مَالِي مَا أَبْلُغُ بِهِ ثَوَابَ اَلْحَجِّ قَالَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ اُنْظُرْ إِلَى أَبِي قُبَيْسٍ فَلَوْ أَنَّهُ لَكَ ذَهَبَةٌ حَمْرَاءُ أَنْفَقْتَهَا فِي سَبِيلِ اَللَّهِ مَا بَلَغْتَ مَا بَلَغَهُ اَلْحَاجُّ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ اَلْحَاجَّ إِذَا أَخَذَ فِي جَهَازِهِ لَمْ يَرْفَعْ شَيْئاً وَ لَمْ يَضَعْ شَيْئاً إِلاَّ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِهِ عَشْرَ حَسَنَةٍ وَ مَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَةٍ فَإِذَا اِسْتَقَلَّتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ لَمْ تَرْفَعْ خُفّاً وَ لَمْ تَضَعْ خُفّاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِذَا أَحْرَمَ وَ لَبِسَ ثِيَابَ إِحْرَامِهِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ فَإِذَا لَبَّى خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ فَإِذَا سَعَى بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ فَإِذَا وَقَفَ بِالْعَرَفَاتِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ فَإِذَا وَقَفَ بِالْمَشْعَرِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ وَ إِذَا رَمَى اَلْجِمَارَ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ قَالَ فَعَدَّ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَذَا وَ كَذَا
مَوْقِفاً إِذَا وَقَفَ بِهَا اَلْحَاجُّ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ ثُمَّ قَالَ أَنَّى لَكَ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَ اَلْحَاجُّ (1).
77 - وَ رَوَى اَلْمُشْمَعِلُّ اَلْأَسَدِيُّ قَالَ: خَرَجْتُ سَنَةً حَاجّاً فَانْصَرَفْتُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ بِكَ يَا مُشْمَعِلُّ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كُنْتُ حَاجّاً فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ وَ تَدْرِي مَا لِلْحَاجِّ مِنَ اَلثَّوَابِ فَقُلْتُ مَا أَدْرِي حَتَّى تُعَلِّمَنِي فَقَالَ إِنَّ اَلْعَبْدَ إِذَا طَافَ بِهَذَا اَلْبَيْتِ أُسْبُوعاً وَ صَلَّى رَكْعَتَيْهِ وَ سَعَى بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ سِتَّةَ آلاَفِ حَسَنَةٍ وَ حَطَّ عَنْهُ سِتَّةَ آلاَفِ سَيِّئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ سِتَّةَ آلاَفِ دَرَجَةٍ وَ قَضَى لَهُ سِتَّةَ آلاَفِ حَاجَةٍ لِلدُّنْيَا كَذَا وَ اِدَّخَرَ لَهُ لِلْآخِرَةِ كَذَا فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ هَذَا لَكَثِيرٌ فَقَالَ أَ لاَ أُخْبِرُكَ بِمَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ قُلْتُ بَلَى فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَقَضَاءُ حَاجَةِ مُؤْمِنٍ أَفْضَلُ مِنْ حِجَّةٍ وَ حِجَّةٍ حَتَّى عَدَّ عَشْراً (2).
78 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ يَقْطِينٍ وَ كَانَ وَزِيرَ اَلرَّشِيدِ دَخَلَ عَلَى مَوْلاَنَا اَلْكَاظِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ قَدْ كَانَ فِي تِلْكَ اَلسَّنَةِ حَاجّاً فَقَالَ لَهُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَوْصِنِي بِحَاجَةٍ فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ اِضْمَنْ لِي وَاحِدَةً أَضْمَنْ لَكَ ثَلاَثاً فَقَالَ يَا مَوْلاَيَ وَ مَا هِيَ قَالَ تَضْمَنُ لِي أَنَّهُ لاَ يَقِفُ عَلَى بَابِ هَذَا اَلْجَبَّارِ أَحَدٌ مِنْ شِيعَتِنَا وَ أَهْلِ بَيْتِنَا إِلاَّ قَضَيْتَ حَاجَتَهُ أَضْمَنُ لَكَ أَنَّهُ لاَ يطل [يُظِلُّ] رَأْسَكَ سَقْفُ سِجْنٍ وَ لاَ يُصِيبُ جَسَدَكَ حَدُّ اَلسَّيْفِ وَ لاَ يُصِيبُكَ اَلنَّارُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ (3).
1) التهذيب، ج 3/5 باب ثواب الحجّ، حديث: 2. و تمام الحديث (قال أبو عبد اللّه عليه السلام: و لا تكتب عليه الذنوب أربعة أشهر و تكتب له الحسنات الا أن يأتي بكبيرة).
2) الأمالى للصدوق ط قم ص 295، المجلس الرابع و السبعون. و رواه في البحار ج 99، باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب تركه، حديث: 1.
3) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشّيّ، ط دانشگاه مشهد، ص 433 -
79 - وَ رُوِيَ فِي اَلْأَحَادِيثِ اَلصَّحِيحَةِ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ غَفَرَ اَللَّهُ لِلْحَاجِّ اَلْمُخْلِصِ وَ إِذَا كَانَ لَيْلَةُ اَلْمَشْعَرِ غَفَرَ لِأَهْلِ اَلتِّجَارَةِ مِنَ اَلْحُجَّاجِ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ مِنًى غَفَرَ اَللَّهُ لِلْجَمَّالِينَ وَ إِذَا كَانَ عِنْدَ جَمْرَةِ اَلْعَقَبَةِ غَفَرَ اَللَّهُ لِسَائِرِ اَلنَّاسِ فَلاَ يَقِفُ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْقِفِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ إِلاَّ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ(1).
80 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَ هُوَ صَحِيحٌ مُوسِرٌ وَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ اَلْحَجُّ وَ لَمْ يَحُجَّ فَهُوَ مِنَ اَلَّذِينَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ - وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَعْمىٰ(2)(3).
81 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ اَلْبَاهِلِيِّ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: مَنْ لَمْ يَحْبِسْهُ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ أَوْ مَرَضٌ حَابِسٌ أَوْ سُلْطَانٌ جَائِرٌ فَمَاتَ وَ لَمْ يَحُجَّ فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً(4).
1) الأمالي للشيخ الطوسيّ ج 316/1. و رواه في البحار ج 99 كتاب الحجّ و العمرة، باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب تركه، حديث: 58 بتفاوت يسير، و الحديث عن أبي هريرة.
2) طه: 125.
3) الفروع، ج 4، كتاب الحجّ، باب من سوف الحجّ و هو مستطيع، حديث: 6 و تمامه (قال: قلت: سبحان اللّه أعمى!؟ قال: نعم، ان اللّه عزّ و جلّ أعماه عن طريق الحق).
4) سنن الدارميّ، ج 28/2، من كتاب المناسك، باب من مات و لم يحج، بتقديم و تأخير يسير.
82 - وَ فِي وَصِيَّةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِأَوْلاَدِهِ لاَ تَتْرُكُوا حَجَّ بَيْتِ رَبِّكُمْ وَ لاَ تَخْلُوا مِنْهُ مَا بَقِيتُمْ فَإِنَّكُمْ إِنْ تَرَكْتُمُوهُ لَمْ تُنْظَرُوا(1).
83 - وَ رَوَى حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَهُ اَلْبَيْتُ فَقَالَ لَوْ تَرَكُوهُ سَنَةً وَاحِدَةً لَمْ يُنَاظَرُوا(2). 84 - وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: لَنَزَلَ بِهِمُ اَلْعَذَابُ(3).
85 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا تَخَلَّفَ أَحَدٌ عَنْ حَجِّ بَيْتِ اَللَّهِ إِلاَّ بِذَنْبٍ وَ مَا يَعْفُو اَللَّهُ عَنْهُ أَكْثَرُ(4).
86 - وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَيُّمَا عَبْدٍ يُؤْثِرُ عَلَى اَلْحَجِّ غَيْرَهُ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ اَلدُّنْيَا فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى اَلْحُجَّاجِ قَدِ اِنْصَرَفُوا قَبْلَ أَنْ تُقْضَى لَهُ تِلْكَ اَلْحَاجَةُ(5).
87 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلاِسْتِدَانَةَ لِلْحَجِّ أَقْضَى لِلدَّيْنِ(6).
88 وَ سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ ذِي دَيْنٍ يَسْتَدِينُ وَ يَحُجُّ فَقَالَ نَعَمْ هُوَ أَقْضَى لِدَيْنِهِ (7).
1) نهج البلاغة، (47) و من وصية له عليه السلام. و لفظه (و اللّه اللّه في بيت ربكم لا تخلوه ما بقيتم فانه ان ترك لم تناظروا).
2) الفروع، ج 4، كتاب الحجّ، باب انه لو ترك الناس الحجّ لجاءهم العذاب، حديث: 2. و فيه (لو عطلوه) بدل (لو تركوه) و في الفقيه، ج 145/2 باب ترك الحجّ، حديث: 1.
3) الفقيه، ج 145/2 باب ترك الحجّ، حديث: 2.
4) الفقيه، ج 147/2 باب علة التخلف عن الحجّ، حديث: 1.
5) الفقيه، ج 147/2 باب علة التخلف عن الحجّ، حديث: 2.
6) الظاهر ان المراد ما رواه في الفقيه، ج 156/2 باب الرجل يستدين للحج، و وجوب الحجّ على من عليه الدين، حديث: 1. عن يعقوب بن شعيب.
7) الفقيه، ج 156/2 باب الرجل يستدين للحج، و وجوب الحجّ على من عليه الدين، حديث: 5. بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
89 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لِيَحْذَرْ أَحَدُكُمْ أَنْ يُثَبِّطَ أَخَاهُ عَنِ اَلْحَجِّ أَنْ تُصِيبَهُ فِتْنَةٌ فِي دُنْيَاهُ مَعَ مَا يُدَّخَرُ لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ(1).
90 - وَ رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي رَجُلٍ اِسْتَشَارَنِي فِي اَلْحَجِّ وَ كَانَ ضَعِيفاً فَأَشَرْتُ إِلَيْهِ أَنْ لاَ تَحُجَّ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا أَجْدَرَكَ أَنْ تَمْرَضَ سَنَةً قَالَ فَمَرِضْتُ سَنَةً (2).
91 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ وَقْتُ اَلْمَوْسِمِ بِالْحَجِّ بَعَثَ اَللَّهُ مَلاَئِكَةً فِي صُوَرِ اَلْآدَمِيِّينَ يَشْتَرُونَ أَمْتِعَةَ اَلْحُجَّاجِ وَ اَلتُّجَّارِ فَقِيلَ وَ مَا يَصْنَعُونَ بِهَا قَالَ يُلْقُونَهَا فِي اَلْبَحْرِ (3).
92 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ يَقِفُونَ عَلَى طَرِيقِ مَكَّةَ يَتَلَقَّوْنَ اَلْحُجَّاجَ فَيُسَلِّمُونَ عَلَى أَهْلِ اَلْمَحَامِلِ وَ يُصَافِحُونَ أَصْحَابَ اَلرَّوَاحِلِ وَ يَعْتَنِقُونَ اَلْمُشَاةَ اِعْتِنَاقاً(4).
93 - وَ رُوِيَ: أَنَّ أَفْضَلَ مَا يَتَقَرَّبُ اَلْعَبْدُ بِهِ إِلَى اَللَّهِ وَ أَحَبَّ ذَلِكَ إِلَيْهِ اَلْمَشْيُ إِلَى بَيْتِ اَللَّهِ اَلْحَرَامِ عَلَى اَلْقَدَمَيْنِ(5).
1) الفقيه، ج 2، في فضائل الحجّ، باب فضل العمرة في رجب، حديث: 75. و فيه (أن يعوق) بدل (أن يثبط).
2) الفقيه، ج 2، في فضائل الحجّ، باب فضل العمرة في رجب، حديث: 74.
3) الفروع، ج 4، كتاب الحجّ، باب النوادر، حديث: 36.
4) مستدرك الوسائل، ج 2، كتاب الحجّ، باب (21) من أبواب وجوب الحجّ و شرائطه، حديث: 7 نقلا عن عوالى اللئالى.
5) مستدرك الوسائل، ج 2، كتاب الحجّ، باب (21) من أبواب وجوب الحجّ و شرائطه، حديث: 5 نقلا عن عوالى اللئالى و لفظه (ما تقرب إلى اللّه بشيء أفضل من المشى الى بيت اللّه على القدمين) و في الفقيه، ج 2، في فضائل الحجّ، حديث: 59. و لفظه (و روى انه ما تقرب عبد إلى اللّه عزّ و جلّ بشيء أحبّ إليه من المشى الى بيته الحرام على القدمين الحديث).
94 - وَ رُوِيَ: أَنَّ اَلْحِجَّةَ اَلْوَاحِدَةَ مَاشِياً تَعْدِلُ سَبْعِينَ حِجَّةً رَاكِباً(1).
95 - وَ رُوِيَ: أَنَّ إِكْثَارَ اَلنَّفَقَةِ فِي اَلْحَجِّ فِيهِ أَجْرٌ جَزِيلٌ فَإِنَّ اَلدِّرْهَمَ فِي نَفَقَةِ اَلْحَجِّ تَعْدِلُ سَبْعِينَ دِرْهَماً فِي غَيْرِهِ مِنَ اَلْقُرَبِ(2).
96 - وَ رَوَى اِبْنُ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: لِلْحَاجِّ اَلرَّاكِبِ بِكُلِّ خُطْوَةٍ تَخْطُوهَا رَاحِلَتُهُ سَبْعِينَ حَسَنَةً وَ لِلْحَاجِّ اَلْمَاشِي بِكُلِّ خُطْوَةٍ سَبْعُمِائَةِ حَسَنَةٍ مِنْ حَسَنَاتِ اَلْحَرَمِ قِيلَ وَ مَا حَسَنَاتُ اَلْحَرَمِ قَالَ اَلْحَسَنَةُ ثَمَانُمِائَةِ حَسَنَةٍ(3).
97 - وَ رُوِيَ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ: أَنَّهُ إِذَا كَانَ آخِرُ اَلزَّمَانِ خَرَجَ اَلنَّاسُ لِلْحَجِّ أَغْنِيَاؤُهُمْ لِلتِّجَارَةِ وَ فُقَرَاؤُهُمْ لِلْمَسْأَلَةِ وَ قُرَّاؤُهُمْ لِلسُّمْعَةِ وَ مُلُوكُهُمْ لِلزِّينَةِ وَ اَلنُّزْهَةِ(4)وَ ذَلِكَ كُلُّهُ شِرْكٌ فَإِنَّ مَنْ قَصَدَ بَيْتَ اَلْمَلِكِ وَ قَصْدُهُ غَيْرُهُ مَعَ اِطِّلاَعِ اَلْمَلِكِ عَلَى ضَمِيرِهِ أُغْلِقَ عَنْهُ بَابُهُ وَ أُمْسِكَتْ عَنْهُ رَحْمَتُهُ وَ تَلَقَّتْهُ مَهَاوِي نِقْمَتِهِ.
1) الفقيه، ج 2، في فضائل الحجّ، قطعة من حديث: 59.
2) مستدرك الوسائل، ج 2، كتاب الحجّ، باب (34) من أبواب وجوب الحجّ و شرائطه، حديث: 1. نقلا عن عوالى اللئالى و في فقه السنة، ج 1، الحجّ، حديث: 1 و لفظه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم: النفقة في الحجّ كالنفقة في سبيل اللّه، الدرهم بسبعمائة ضعف.
3) سنن البيهقيّ، ج 4، كتاب الحجّ باب الرجل يجد زادا و راحلة فيحج ماشيا يحتسب فيه زيادة الاجر، ص 331. و رواه في المحاسن البرقي، كتاب ثواب الأعمال، (114) ثواب من حج ماشيا، حديث: 139.
4) الوسائل، ج 8، كتاب الحجّ، باب (22) من أبواب وجوب الحجّ و شرائطه حديث: 9. مع تقديم و تأخير و أخرجه البحرانيّ في شرحه على نهج البلاغة، ج 224/1 من الطبعة الحديثة، خطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض. و في كنز العمّال، ج 5، كتاب الحجّ و العمرة، لواحق الحجّ من الاكمال، حديث: 12362 و 12363.
98 - وَ رُوِيَ: أَنَّ مَنْ حَجَّ يُرِيدُ وَجْهَ اَللَّهِ وَ لاَ يُرِيدُ بِهِ رِيَاءً وَ لاَ سُمْعَةً غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ اَلْبَتَّةَ(1).
99 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ مَاتَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ ذَاهِباً أَوْ عَائِداً أَمِنَ مِنَ اَلْفَزَعِ اَلْأَكْبَرِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ(2).
100 - وَ رُوِيَ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ: مَنْ مَاتَ مُلَبِّياً بُعِثَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مُلَبِّياً مَغْفُوراً لَهُ وَ مَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ اَلْحَرَمَيْنِ بَعَثَهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْآمِنِينَ(3).
101 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ مَاتَ فِي مَكَّةَ أَوِ اَلْمَدِينَةِ لَمْ يُعْتَرَضْ وَ لَمْ يُحَاسَبْ وَ مَاتَ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ حُشِرَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مَعَ أَصْحَابِ بَدْرٍ(4).
102 - وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ تَغِيبُ عَنْهُ فِيهَا بَوَاكِيهِ إِلاَّ بَكَتْهُ بِقَاعُ اَلْأَرْضِ اَلَّتِي كَانَ يَعْبُدُ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهَا وَ بَكَتْهُ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ اَلَّتِي كَانَ يَصْعَدُ فِيهَا عَمَلُهُ وَ بَكَاهُ اَلْمَلَكَانِ اَلْمُوَكَّلاَنِ بِهِ(5).
103 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِوَلَدِهِ اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا بُنَيَّ سَلْ عَنِ
1) ثواب الأعمال للصدوق، ثواب الحجّ و العمرة، حديث: 2.
2) الفروع، ج 4، كتاب الحجّ، باب فضل الحجّ و العمرة و ثوابهما، حديث: 45.
3) الفروع، ج 4، كتاب الحجّ، باب فضل الحجّ و العمرة و ثوابهما، قطعة من حديث: 18، بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
4) الذي عثرت عليه ما في كنز العمّال ج 15/5 و 16، في الاكمال في فضائل الحجّ، حديث: 11848 و 11849 و 11850 و لفظ الأخير (من مات في طريق مكّة في البداءة أو الرجعة، و هو يريد الحجّ أو العمرة لم يعرض له و لم يحاسب و دخل الجنة).
5) الفقيه، ج 103/2 باب الموت في الغربة، حديث: 1.
اَلرَّفِيقِ قَبْلَ اَلطَّرِيقِ(1).
104 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أَصْبَحْتَ فَاصْحَبْ مِثْلَكَ وَ لاَ تَصْحَبْ مَنْ يَكْفِيكَ فَإِنَّ ذَلِكَ مَذَلَّةُ اَلْمُؤْمِنِ(2).
105 - وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَصْحَبَنَّ فِي اَلسَّفَرِ مَنْ لاَ يَرَى لَكَ مِنَ اَلْفَضْلِ عَلَيْهِ كَمَا تَرَى لَهُ عَلَيْكَ(3).
106 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَصْحَبْ فِي اَلسَّفَرِ مَنْ هُوَ أَغْنَى مِنْكَ فَإِنَّكَ إِنْ سَاوَيْتَهُ فِي اَلْإِنْفَاقِ أَضَرَّ بِكَ وَ إِنْ فَضَلَ عَلَيْكَ اِسْتَذَلَّكَ(4).
107 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اِصْحَبْ مَنْ تَتَزَيَّنُ بِهِ وَ لاَ تَصْحَبْ مَنْ يَتَزَيَّنُ بِكَ(5).
108 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لِي مَنْ صَحِبَكَ فَقُلْتُ رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِي فَقَالَ مَا فَعَلَ فَقُلْتُ مُنْذُ
1) نهج البلاغة: (31) قطعة من وصية له عليه السلام للحسن بن عليّ عليهما السلام كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفّين، و تمامه (و عن الجار قبل الدار).
2) الفقيه، ج 79/2، باب الرفقاء في السفر و وجوب حقّ بعضهم على بعض، حديث: 7.
3) الفقيه، ج 79/2، باب الرفقاء في السفر و وجوب حقّ بعضهم على بعض، حديث: 3.
4) لم أعثر على حديث بتلك الألفاظ، و بمضمونه ما رواه في الفقيه، ج 79/2، باب الرفقاء في السفر و وجوب حقّ بعضهم على بعض، حديث: 7. و لفظ الحديث، و قال أبو جعفر عليه السلام: (اذا صحبت فأصحب نحوك و لا تصحبن من يكفيك، فان ذلك مذلة للمؤمن، و في المحاسن للبرقي، كتاب السفر (15) باب الاصحاب، حديث: 64. نحوه.
5) الفقيه، ج 79/2، باب الرفقاء في السفر و وجوب حقّ بعضهم على بعض، حديث: 5.
دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ لَمْ أَعْرِفْ مَكَانَهُ فَقَالَ لِي أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ مَنْ صَحِبَ مُؤْمِناً أَرْبَعِينَ خُطْوَةً سَأَلَهُ اَللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ (1).
109 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَحِبَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ فِي طَرِيقِهِ فَتَقَدَّمَهُ بِقَدْرِ مَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ فَقَدْ أَشَاطَ بِدَمِهِ وَ أَعَانَ عَلَيْهِ(2).
110 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ لاَ يُحْسِنُ مُرَافَقَةَ مَنْ رَافَقَهُ وَ مُمَالَحَةَ مَنْ مَالَحَهُ وَ مُخَالَفَةَ مَنْ خَالَفَهُ(3).
111 - وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ يُعْبَأُ بِمَنْ يَؤُمُّ اَلْبَيْتَ اَلْحَرَامَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ ثَلاَثُ خِصَالٍ خُلُقٌ يُدَارِي بِهِ مَنْ صَحِبَهُ وَ حِلْمٌ يَمْلِكُ بِهِ غَضَبَهُ وَ وَرَعٌ يَحْجُزُهُ عَنْ مَعْصِيَةِ اَللَّهِ(4).
112 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَيْسَ مِنَ اَلْمُرُوءَةِ أَنْ يَتَحَدَّثَ اَلرَّجُلُ بِمَا يَلْقَى فِي اَلسَّفَرِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ(5).
113 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اَللَّهِ إِلاَّ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ(6).
1) الأمالي للطوسيّ، ج 27/2.
2) الأمالي للطوسيّ، ج 27/2.
3) الأصول، ج 2، كتاب العشرة، باب حسن المعاشرة، قطعة من حديث: 2. و الفقيه، ج 75/2 باب ما يجب على المسافر في الطريق من حسن الصحابة و كظم الغيظ و حسن الخلق و كف الاذى و الورع، حديث: 1. بتقديم و تأخير في بعض الجملات.
4) الفقيه، ج 75/2 باب ما يجب على المسافر في الطريق من حسن الصحابة و كظم الغيظ و حسن الخلق و كف الاذى و الورع، حديث: 2.
5) الفقيه، ج 75/2 باب ما يجب على المسافر في الطريق من حسن الصحابة و كظم الغيظ و حسن الخلق و كف الاذى و الورع، حديث: 3.
6) و ان لم أعثر على حديث بتلك الألفاظ الا ان مضمونه في الاخبار كثير، راجع -
114 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ مِنَ اَلذُّنُوبِ مَا لاَ يُكَفِّرُهُ إِلاَّ اَلْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ(1).
115 - وَ رُوِيَ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ: أَنَّ أَعْظَمَ اَلنَّاسِ ذَنْباً مَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ وَ ظَنَّ أَنَّ اَللَّهَ لَمْ يَغْفِرْ لَهُ(2).
116 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِيَّاكُمْ وَ اَلْمُطَلَّقَاتِ ثَلاَثاً فَإِنَّهُنَّ ذَوَاتُ أَبْعَالٍ(3)(4).
117 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْحَجُّ اَلْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ أَجْرٌ إِلاَّ اَلْجَنَّةُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا بِرُّ اَلْحَجِّ قَالَ طِيبُ اَلْكَلاَمِ وَ إِطْعَامُ اَلطَّعَامِ (5).
1) شرح نهج البلاغة لابى ميثم البحرانيّ، ج 224/1 خطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض كما في المتن. و في قرب الإسناد، الاشعثيات، كتاب المناسك باب الترغيب في الحجّ، و لفظ الحديث (قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من الذنوب ذنوب لا تغفر الا بعرفات).
2) الفقيه، ج 62/2 باب فضائل الحجّ، ذيل حديث: 37.
3) الاستبصار، ج 3، كتاب الطلاق، أبواب الطلاق، حديث: 16 و 17. و فيه (أزواج) بدل (أبعال).
4) يريد بالمطلقات ثلاثا، المطلقات الثلاث المرسل. لان الطلاق الثلاث المرسلة غير جائز شرعا، فالمطلقات كذلك لم يخرجن بذلك عن حبال أبعالهن، فيكن ذوات أبعال فلا يصحّ تزويجهن، فقوله: إيّاكم و الطلقات، أي لا تتزوجوهن لانهن ذوات أبعال، و ذوات البعل لا يصحّ نكاحها قطعا، و فيه دلالة على بطلان طلاق الثلاث المرسل من رأسه (معه).
5) مسند أحمد بن حنبل، ج 325/3 س 8. و ص 334 س 7. و رواه ابن ميثم -
118 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَجَّ وَ تَحْتَهُ رَحْلٌ رَثٌّ وَ قَطِيفَةٌ خَلِقَةٌ قِيمَتُهُ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ وَ طَافَ عَلَى رَاحِلَتِهِ لِيَنْظُرَ اَلنَّاسُ إِلَى هَيْئَتِهِ وَ شَمَائِلِهِ وَ قَالَ خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ (1)
و روى العلامة طيب اللّه رمسه الجزء الثاني من الحديث مستدلا به في كتبه. لاحظ المختلف، كتاب الحجّ، الفصل الثاني في الطواف، في مسألة عدم جواز ادخال المقام في الطواف، قال ما هذا لفظه: لنا قوله عليه السلام: (خذوا عنى مناسككم). و في التذكرة، كتاب الحجّ، البحث الثاني في كيفية الطواف، في مسألة وجوب الابتداء بالحجر الأسود و الحتم به و الطواف سبعة أشواط ص 361، فقال: لان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله طاف بالبيت سبعا و قال: خذوا عنى مناسككم. و كذا في مسألة استحباب التدانى من البيت، ص 364 الى غير ذلك كما يظهر للمتتبع.
(2).119 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عُمَرَ أُهْدِيَ بُخْتِيّاً فَطُلِبَ مِنْهُ بِثَلاَثِ مِائَةِ دِينَارٍ فَسَأَلَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يَبِيعَهُ وَ يَشْتَرِيَ بِثَمَنِهِ بُدْناً فَنَهَاهُ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَنْ ذَلِكَ وَ قَالَ بَلْ
1) رواه ابن ميثم البحرانيّ قدّس سرّه في شرحه على نهج البلاغة، ج 225/1 من الطبعة الحديثة، خطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض، كما في المتن و رواه في المستدرك، كتاب الحجّ، باب (54) من أبواب الطواف، حديث: 4، نقلا عن عوالى اللئالى. و روى الجزء الأول من الحديث ابن ماجة في سننه، ج 4/2، كتاب المناسك، باب الحجّ على الرحل، حديث: 2890 و لفظه: (حج النبيّ على رحل رث و قطيفة تساوى أربعة دراهم، أو لا تساوى، ثمّ قال: اللّهمّ اجعله حجة لا رياء فيها و لا سمعة).
2) و هذا يدلّ على أرجحية عدم التزين للحج، اقتداء بسنة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (معه).
120 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا عَمِلَ اِبْنُ آدَمَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى مِنْ إحراقه [إِهْرَاقِهِ] دَماً وَ أَنَّهَا لَتَأْتِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَ أَظْلاَفِهَا وَ إِنَّ اَلدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اَللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ عَلَى اَلْأَرْضِ فَطِيبُوا بِهَا نَفْساً(3).
121 - وَ رَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَجَّ زَيْنُ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا أَحْرَمَ وَ اِسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ اِصْفَرَّ لَوْنُهُ وَ وَقَعَتْ عَلَيْهِ اَلرِّعْدَةُ وَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُلَبِّيَ فَقِيلَ أَ لاَ تُلَبِّي فَقَالَ أَخْشَى أَنْ يَقُولَ لِي لاَ لَبَّيْكَ وَ لاَ سَعْدَيْكَ فَلَمَّا لَبَّى خَرَّ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ وَ سَقَطَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَلَمْ يَزَلْ يَعْتَرِيهِ ذَلِكَ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ (4).
122 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ اَلْبَيْتِ جَاءَ جَبْرَئِيلُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي اَلنَّاسِ بِالْحَجِّ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يَا رَبِّ وَ مَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَ صَوْتِي -
1) سنن أبي داود، ج 2، كتاب المناسك، باب تبديل الهدى، حديث: 1756 و رواه العلامة ابن ميثم البحرانيّ في شرحه على نهج البلاغة ج 225/1 من الطبعة الحديثة في شرح خطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض.
2) و هذا يدلّ على استحباب إجادة الهدى و المغالاة في ثمنه، لان المقصود منه ليس كثرة اللحم، بل انما المراد منه تطهير النفس عن رزيلة البخل ببذل ما هو المحبوب عند النفس و مثله قوله تعالى: «لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ» (معه).
3) سنن ابن ماجة، ج 3/2، كتاب الاضاحى، باب ثواب الاضحية، حديث: 3126. و في شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحرانيّ، ج 226/1 خطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض.
4) شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحرانيّ، ج 229/2 في شرح الخطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض. و رواه في ناسخ التواريخ مرسلا من تاريخ روضة الصفا و كتاب حياة الحيوان و رواه في أحياء العلوم، ج 1، كتاب أسرار الحجّ، بيان الاعمال الباطنة و وجه الإخلاص في النية من أول الحجّ إلى آخره.
فَقَالَ تَعَالَى أَذِّنْ وَ عَلَيَّ اَلْبَلاَغُ فَعَلاَ إِبْرَاهِيمُ اَلْمَقَامَ فَارْتَفَعَ حَتَّى صَارَ كَأَعْلَى طَوْدٍ يَكُونُ مِنَ اَلْجِبَالِ وَ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ يَمِيناً وَ شِمَالاً وَ شَرْقاً وَ غَرْباً وَ نَادَى أَيُّهَا اَلنَّاسُ كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْحَجُّ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ فَأَجِيبُوا فَأَجَابَهُ مَنْ كَانَ فِي أَصْلاَبِ اَلرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ اَلنِّسَاءِ لَبَّيْكَ اَللَّهُمَّ لَبَّيْكَ(1)(2).
123 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا اَلْحَاجُّ اَلشُّعْثُ اَلْغُبْرُ يَقُولُ اَللَّهُ لِمَلاَئِكَتِهِ اُنْظُرُوا إِلَى زُوَّارِ بَيْتِي قَدْ جَاءُونِي شُعْثاً غُبْراً مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ(3).
1) شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحرانيّ، ج 233/1، في شرح الخطبة (1) يذكر فيها ابتداء خلق السماوات و الأرض. و في البحار، ج 32/93، كتاب الحجّ و العمرة، باب علة التلبية و آدابها و أحكامها، حديث: 2، نقلا عن تفسير عليّ بن إبراهيم بتفاوت يسير في بعض الألفاظ. و تمامه على هذه الرواية (أو لا ترونهم يأتون و يلبون فمن حج يومئذ الى يوم القيامة فهم ممن استجاب للّه، و ذلك قوله: «فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِيمَ» يعنى نداء إبراهيم على المقام بالحج).
2) و قال كمال الدين ميثم البحرانيّ، في شرحه لنهج البلاغة: و في هذا الاثر اشارات لطيفة، فانه يحتمل بقول إبراهيم (و ما يبلغ صوتى) إشارة الى حكم الوهم الانسانى باستبعاد عموم هذه الدعوة و انقياد الخلق لها و قصور الطبع عن ذلك و بقول الحق سبحانه (و على البلاغ) الإشارة الى تأبيد اللّه سبحانه له بالوحى و بما أوحى إليه من العلم ببسط دعوته و ابلاغها الى من علم بلوغها إليه. (و بعلو إبراهيم المقام حتّى صار كأطول الجبال و اقباله بوجهه يمينا و شمالا و شرقا و غربا) الإشارة الى اجتهاده في التبليغ للدعوة و جذب الخلق الى هذه العبادة بحسب امكانه و استعانته في ذلك بأولياء اللّه التابعين له. و أما اجابة من كان في أصلاب الرجال و أرحام النساء، فاشارة الى ما كتب اللّه سبحانه بقلم قضائه في اللوح المحفوظ من طاعة الخلق و اجابتهم لهذه الدعوة على لسان إبراهيم و من بعده من الأنبياء عليهم السلام، و هم المراد بالسماع الذين اختارهم اللّه سبحانه من خلقه حتّى أجابوا دعوته الى بيته بحجهم إليه بعد ما أهلهم لذلك قرنا بعد قرن و امة بعد اخرى (معه).
3) شرح نهج البلاغة لابن ميثم، ج 225/1، في شرح الخطبة (1) يذكر فيها -
124 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِب وَ إِلاَّ فَلْيَصِلْ(1).
125 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ أَوْ إِلَى ذِرَاعٍ لَأَجَبْتُ(2).
126 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ يَحْضُرَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى مَائِدَةِ قَوْمٍ غَنِيُّهُمْ مَدْعُوٌّ وَ فَقِيرُهُمْ مَرْجُوٌّ(3).
127 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: عَلاَمَاتُ اَلْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلاَةُ إِحْدَى وَ خَمْسِينَ وَ تَعْفِيرُ اَلْجَبِينِ وَ اَلتَّخَتُّمُ بِالْيَمِينِ وَ زِيَارَةُ اَلْأَرْبَعِينَ وَ اَلْجَهْرُ بِ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ(4).
128 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَلَّى بِغَيْرِ حَنَكٍ فَأَصَابَهُ دَاءٌ لاَ دَوَاءَ لَهُ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ(5).
1) الذي عثرت عليه في مضمون الحديث هو ما رواه أبو داود في سننه، ج 3، كتاب الاطعمة، باب ما جاء في اجابة الدعوة، حديث: 3736 و 3737. و لفظه: (اذا دعى أحدكم الى الوليمة فليأتها، فان كان مفطرا فليطعم و ان كان صائما فليدع).
2) مسند أحمد بن حنبل، ج 479/2 س 18.
3) لم نعثر على حديث بهذه الألفاظ، و ممّا يناسبه ما رواه الدارميّ في سننه ج 2، من كتاب الاطعمة، باب في الوليمة، و لفظه: (عن أبي هريرة: شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء و يترك المساكين).
4) مصباح المتهجد، الجزء الثالث ص 730، في فضيلة زيارة الأربعين.
5) مستدرك الوسائل، ج 1، كتاب الصلاة، باب (21) من أبواب لباس المصلى حديث: 2، نقلا عن عوالى اللئالى. و قال في المختلف في الفصل الثالث في لباس المصلى: مسألة. قال أبو جعفر بن بابويه رحمه اللّه: لا يجوز للمعتم أن يصلى الا و هو -
129 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا ضَرَبَ اَلْفُرَاتَ حِينَ طَغَى بِأَرْضِ اَلْكُوفَةِ وَ خَافَ اَلنَّاسُ اَلْغَرَقَ بِعَصَاهُ وَ نَقَصَ بِضَرْبَتِهِ حَتَّى بَدَتِ اَلْحِيتَانُ فَسَلَّمَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ اَلْجِرِّيُّ وَ اَلْمَارْمَاهِي وَ اَلزِّمَّارُ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ سَلَّمَ مِنْهَا مَا حَلَّ وَ طَابَ وَ أَصَمَّتْ مِنْهَا مَا خَبُثَ وَ حَرُمَ (1).
130 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ مِنْ تُرْبَةِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِأَجْلِ اَلشِّفَاءِ أَزْيَدَ مِنْ قَدْرِ اَلْحِمَّصَةِ فَكَأَنَّمَا أَكَلَ مِنْ لُحُومِنَا(2)(3).
131 - وَ رَوَى اَلسَّكُونِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَبَّلَ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ بَعْدَ مَوْتِهِ (4).
132 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْعَيْنَانِ وِكَاءُ اَلسَّهِ إِذَا نَامَ اَلْعَيْنَانِ اِنْفَتَحَ اَلْوِكَاءُ(5).
1) مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب، ج 330/2، فصل في طاعة الجمادات له عليه السلام.
2) مصباح المتهجد، الجزء الثالث، في خواص طين قبر الحسين عليه السلام ص 676، بتفاوت يسير.
3) هذا يدلّ على انه يحرم ما زاد على قدر الحمصة في باب الاستشفاء بتربة الحسين عليه السلام بالاكل منها، فلا يحل منها لاجل الاستشفاء الا ذلك المقدار فما دون. فأما أكلها لا للاستشفاء فغير جائز مطلقا، لدخولها في عموم تحريم أكل التراب و الطين (معه).
4) الفروع، ج 3، كتاب الجنائز، باب غسل من غسل الميت و من مسه و هو حار و من مسه و هو بارد، حديث: 6.
5) نهج البلاغة، باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام، رقم (466). و قال السيّد الرضيّ رضوان اللّه عليه: و هذا القول في الأشهر الأظهر من كلام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.
133 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْمُصَلِّي إِذَا صَلَّى يُنَاجِي رَبَّهُ(1).
134 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي اَلْفَقْرَ وَ لَكِنْ أَخَافُ عَلَيْهِمْ سُوءَ اَلتَّدْبِيرِ(2).
135 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ دَخَلَ عَلَى طَعَامِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَهُوَ سَارِقٌ(3).
136 - وَ رُوِيَ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ: كُلُّ اَلْأَغْسَالِ لاَ بُدَّ مَعَهَا مِنَ اَلْوُضُوءِ إِلاَّ اَلْجَنَابَةَ(4).
137 - وَ رُوِيَ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ أَيْضاً: غُسْلُ اَلْمَيِّتِ كَغُسْلِ اَلْجَنَابَةِ(5).
1) صحيح البخاريّ، كتاب الصلاة، باب مواقيت الصلاة و فضلها، باب المصلى يناجى ربّه عزّ و جلّ. و فيه: (ان أحدكم إذا صلى يناجى ربّه). و مسند أحمد بن حنبل، ج 67/2. و فيه: (عن ابن عمر قال: اعتكف رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلّم في العشر الأواخر من رمضان، فاتخذ له بيت من سعف، قال: فأخرج رأسه ذات يوم فقال: «ان المصلى يناجى ربّه عزّ و جلّ، فلينظر أحدكم بما يناجى ربّه، و لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة).
2) رواه أصحاب الصحاح و السنن بتفاوت يسير. راجع صحيح البخاريّ، كتاب المغازى، باب شهود الملائكة بدرا. باب... و سنن ابن ماجة، ج 18/2، كتاب الفتن باب فتنة المال، حديث: 3997. و مسند أحمد بن حنبل، ج 137/4، حديث عمرو بن عوف. و لفظه الأخير: (فو اللّه ما الفقر أخشى عليكم و لكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها و تلهكم كما ألهتهم).
3) سنن أبي داود، ج 3، كتاب الاطعمة باب ما جاء في اجابة، الدعوة، حديث: 3741. و لفظ الحديث: (من دخل على غير دعوة دخل سارقا و خرج مغيرا). و في الفروع، ج 6، كتاب الاطعمة، باب من مشى الى طعام لم يدع إليه، حديث: 2 نحوه.
4) الفروع، ج 3، كتاب الطهارة، باب صفة الغسل و الوضوء قبله و بعده، حديث: 13. و لفظ الحديث: (كل غسل قبله وضوء الا غسل الجنابة).
5) الفقيه، ج 27/1، باب الاغسال، باب النوادر، حديث: 28. و لفظ الحديث: (غسل الميت مثل غسل الجنب).
138 - وَ رَوَى حَرِيزٌ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ غَسَّلَ مَيِّتاً فَلْيَغْتَسِلْ وَ إِنْ مَسَّهُ حَارّاً فَلاَ غُسْلَ عَلَيْهِ(1).
139 - وَ رُوِيَ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ: مَنْ غَسَلَ وَ تَحَفَّظَ وَ كَتَمَ فَلَهُ اَلْجَنَّةُ(2).
140 - وَ رَوَى اَلشَّيْخُ فِي اَلْإِسْتِبْصَارِ عَنِ اَلشَّيْخِ اَلْمُفِيدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَكَمٍ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنِ اِبْنِ بُكَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَيْفَ أَصْنَعُ إِذَا اِجْتَنَبْتُ قَالَ اِغْسِلْ كَفَّيْكَ وَ فَرْجَكَ وَ تَوَضَّأْ وُضُوءَ اَلصَّلاَةِ ثُمَّ اِغْتَسِلْ (3)(4).
141 - وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْبَرْقِيُّ مَرْفُوعاً إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا أَتَى اَلرَّجُلُ اَلْمَرْأَةَ فِي دُبُرِهَا فَلَمْ يُنْزِلْ فَلاَ غُسْلَ عَلَيْهِمَا وَ إِنْ أَنْزَلَ فَعَلَيْهِ اَلْغُسْلُ وَ لاَ غُسْلَ عَلَيْهَا(5).
1) الفروع، ج 3، كتاب الجنائز، باب غسل من غسل الميت و من مسه و هو حار و من مسه و هو بارد، حديث: 1.
2) لم أعثر على حديث بهذه الألفاظ، و في الفقيه، ج 23/1، باب غسل الميت حديث: 50 نحوه و لفظ الحديث: (من غسل ميتا فستر و كتم خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه).
3) الاستبصار، ج 59/1، أبواب الاغسال المفروضات و المسنونات، باب وجوب غسل الجنابة و الحيض و الاستحاضة، حديث: 1.
4) و بهذا أفتى الشيخ رحمه اللّه باستحباب الوضوء في غسل الجنابة قبله، و أكثر الاصحاب ينكرون هذا الحديث و يجعلونه في الضعيف، فلا يقولون باستحباب الوضوء قبله و لا بعده، بل يقولون: ان الوضوء ساقط في غسل الجنابة وجوبا و استحبابا (معه).
5) الاستبصار، ج 66/1، أبواب الجنابة و أحكامها، باب الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج فينزل هو دونها، حديث: 2.
142 - وَ رَوَى اَلشَّيْخُ عَنْ حَفْصِ بْنِ سُوقَةَ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَأْتِي اَلْمَرْأَةَ مِنْ خَلْفِهَا قَالَ هُوَ أَحَدُ اَلْمَأْتِيَّيْنِ فِيهِ اَلْغُسْلُ (1)(2).
143 - وَ رَوَى حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلرَّجُلُ يَضَعُ ذَكَرَهُ عَلَى فَرْجِ اَلْمَرْأَةِ فَيُمْنِي أَ عَلَيْهَا غُسْلٌ فَقَالَ إِنْ أَصَابَهَا مِنَ اَلْمَاءِ شَيْ‌ءٌ فَلْتَغْسِلْ فَرْجَهَا وَ لَيْسَ عَلَيْهَا شَيْ‌ءٌ قُلْتُ فَإِنْ أَمْنَتْ هِيَ وَ لَمْ يُدْخِلْهُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ (3)(4).
144 - وَ رَوَى اَلْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ فِي كِتَابِ اَلْمَشِيخَةِ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: اِغْتَسَلْتُ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ بِالْمَدِينَةِ وَ لَبِسْتُ ثِيَابِي وَ تَطَيَّبْتُ فَمَرَّتْ بِي وَصِيفَةٌ فَفَخَّذْتُ لَهَا فَأَمْذَيْتُ أَنَا وَ أَمْنَتْ هِيَ فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ ضِيقٌ فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيْكَ وُضُوءٌ وَ لاَ عَلَيْهَا غُسْلٌ (5)(6).
1) الاستبصار، ج 66/1، أبواب الجنابة و أحكامها، باب الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج فينزل هو دونها، حديث: 4.
2) العمل على الحديث الثاني، لانه المذهب المشهور (معه).
3) الاستبصار، ج 63/1، أبواب الجنابة و أحكامها، باب ان المرأة إذا أنزلت وجب عليها الغسل في النوم و اليقظة، حديث: 6.
4) ينبغي حمل قوله عليه السلام: (ليس عليها غسل) على ان المنى الواقع منها لم يظهر على خارج الفرج، لانه لو ظهر خارجه لوجب الغسل كما صرحت به روايات اخرى (معه).
5) الاستبصار، ج 63/2، أبواب الجنابة و أحكامها، باب ان المرأة إذا أنزلت وجب عليها الغسل في النوم و اليقظة، حديث: 7.
6) و هذا يدلّ على ان المذى لا يوجب الغسل و لا الوضوء. و أمّا قوله: (و لا عليها غسل) مع قوله: (و أمنت هى) فمحمول على ما قلاه من ان المنى لم يظهر على خارج الفرج (معه).
145 - وَ رَوَى عَمْرُو بْنُ أُذَيْنَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْمَرْأَةُ تَحْتَلِمُ فِي اَلْمَنَامِ فَتُهَرِيقُ اَلْمَاءَ اَلْأَعْظَمَ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهَا اَلْغُسْلُ (1)(2).
146 - وَ رَوَى زُرْعَةُ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَرَى فِي ثِيَابِهِ اَلْمَنِيَّ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ وَ لَمْ يَكُنْ رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّهُ قَدِ اِحْتَلَمَ قَالَ فَلْيَغْتَسِلْ وَ لْيَغْسِلْ ثَوْبَهُ وَ يُعِيدُ صَلاَتَهُ (3).
147 - وَ رَوَى عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَنَامُ وَ لَمْ يَرَ فِي نَوْمِهِ أَنَّهُ اِحْتَلَمَ فَوَجَدَ فِي ثَوْبِهِ وَ عَلَى فَخِذِهِ اَلْمَاءَ هَلْ عَلَيْهِ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ (4).
148 - وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَدْنَى مَا يَكُونُ اَلْحَيْضُ قَالَ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَ أَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ (5).
149 - وَ رَوَى صَفْوَانُ بْنُ يَحْيَى عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَدْنَى مَا يَكُونُ مِنَ اَلْحَيْضِ فَقَالَ أَدْنَاهُ ثَلاَثَةٌ وَ أَبْعَدُهُ عَشَرَةٌ (6).
1) الاستبصار، ج 63/1، أبواب الجنابة و أحكامها، باب ان المرأة إذا أنزلت وجب عليها الغسل في النوم و اليقظة، حديث: 9.
2) و هذه الرواية محمولة أيضا على مثل ما تقدم من ان المنى لم يظهر على خارج الفرج، ليوافق ما تقدم (معه).
3) الاستبصار، ج 65/1، أبواب الجنابة و أحكامها، باب الرجل يرى في ثوبه المنى و لم يذكر الاحتلام، حديث: 1.
4) الاستبصار، ج 65/1، أبواب الجنابة و أحكامها، باب الرجل يرى في ثوبه المنى و لم يذكر الاحتلام، حديث: 2.
5) الفروع، ج 3، كتاب الحيض، باب أدنى الحيض و أقصاه و أدنى الطهر، حديث: 1.
6) الفروع، ج 2، كتاب الحيض، باب أدنى الحيض و أقصاه و أدنى الطهر، حديث: 3.
150 - وَ رَوَى يَعْقُوبُ بْنُ يَقْطِينٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَدْنَى اَلْحَيْضِ ثَلاَثَةٌ وَ أَقْصَاهُ عَشَرَةٌ(1).
151 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَقَلُّ مَا يَكُونُ اَلْحَيْضُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَ إِذَا رَأَتِ اَلدَّمَ قَبْلَ اَلْعَشَرَةِ أَيَّامٍ فَهِيَ مِنَ اَلْحَيْضَةِ اَلْأُولَى وَ إِذَا رَأَتْهُ بَعْدَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ فَهِيَ مِنْ حَيْضَةٍ ثَانِيَةٍ أُخْرَى مُسْتَقْبَلَةٍ(2).
152 - وَ رَوَى عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ أَكْثَرَ مَا يَكُونُ اَلْحَيْضُ ثَمَانٌ وَ أَدْنَى مَا يَكُونُ ثَلاَثَةٌ(3).
153 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ يَكُونُ اَلْقُرْءُ فِي أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ فَمَا زَادَ فَأَقَلُّ مَا يَكُونُ عَشَرَةٌ مِنْ حِينِ تَطْهُرُ إِلَى أَنْ تَرَى اَلدَّمَ اَلثَّانِيَ(4)(5).
154 - وَ رَوَى يُونُسُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْمَرْأَةُ تَرَى اَلدَّمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ قَالَ تَدَعُ اَلصَّلاَةَ قُلْتُ فَإِنَّهَا تَرَى اَلطُّهْرَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ قَالَ تُصَلِّي قُلْتُ فَإِنَّهَا تَرَى اَلدَّمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً قَالَ
1) الاستبصار، ج 78/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب أقل الحيض و أكثره، حديث: 3.
2) الاستبصار، ج 78/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب أقل الحيض و أكثره، حديث: 4.
3) الاستبصار، ج 78/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب أقل الحيض و أكثره، حديث: 6.
4) الفروع، ج 3، كتاب الحيض، باب أدنى الحيض و أقصاه و أدنى الطهر، حديث: 4.
5) دلت هذه الرواية على مثل ما دلت عليه روايته السابقة من تحديد أقل الطهر، الا ان فيه زيادة ان الطهر يطلق عليه اسم القرء حقيقة (معه).
تَدَعُ اَلصَّلاَةَ قُلْتُ فَإِنَّهَا تَرَى اَلطُّهْرَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةً قَالَ تُصَلِّي قُلْتُ فَإِنَّهَا تَرَى اَلدَّمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ قَالَ تَدَعُ اَلصَّلاَةَ تَصْنَعُ ذَلِكَ مَا بَيْنَهَا وَ بَيْنَ شَهْرٍ فَإِنِ اِنْقَطَعَ اَلدَّمُ عَنْهَا وَ إِلاَّ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ اَلْمُسْتَحَاضَةِ(1). 155 - وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مِثْلَهُ(2)(3).
156 - وَ رَوَى سَالِمٌ اَلْأَحْمَرُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنِ اَلْحَائِضِ مَا يَحِلُّ لِزَوْجِهَا مِنْهَا قَالَ تَأْتَزِرُ بِإِزَارٍ إِلَى اَلرُّكْبَتَيْنِ وَ تُخْرِجُ سَاقَيْهَا وَ لَهُ مَا فَوْقَ ذَلِكَ اَلْإِزَارِ(4). 157 - وَ رَوَى اَلْحَلَبِيُّ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مِثْلَهُ(5).
158 - وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلْمَرْأَةِ تَرَى اَلدَّمَ خَمْسَةَ أَيَّامٍ وَ اَلطُّهْرَ خَمْسَةَ أَيَّامٍ وَ تَرَى اَلدَّمَ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ وَ اَلطُّهْرَ سِتَّةَ أَيَّامٍ فَقَالَ إِنْ رَأَتِ اَلدَّمَ لَمْ تُصَلِّ وَ إِنْ رَأَتِ اَلطُّهْرَ صَلَّتْ مَا بَيْنَهَا وَ بَيْنَ ثَلاَثِينَ يَوْماً فَإِذَا تَمَّتْ ثَلاَثُونَ يَوْماً فَرَأَتْ دَماً صَبِيباً اِغْتَسَلَتْ وَ اِسْتَثْفَرَتْ وَ اِحْتَشَتْ بِالْكُرْسُفِ فِي
1) الفروع، ج 3، كتاب الحيض، باب أول ما تحيض المرأة، حديث: 2.
2) الاستبصار، ج 79/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب أقل الطهر حديث: 3.
3) دلت هذه الرواية على تحديد أقل الحيض و أكثره صريحا، و بذلك أفتى الجماعة، و دل حديث محمّد بن مسلم على تحديد أقل الطهر انه عشرة و عليه أيضا عمل الاصحاب إلا شاذ منهم، و عارض ذلك رواية ابن سنان المتأخرة، في الاكثر خاصّة، فجعل أكثر الحيض ثمانية أيام، و لم يعمل على هذه الرواية أحد من الاصحاب، و نسبها الشيخ الى الشذوذ (معه).
4) الاستبصار، ج 77/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب ما للرجل من المرأة إذا كانت حائضا، حديث: 7.
5) الاستبصار، ج 77/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب ما للرجل من المرأة إذا كانت حائضا، حديث: 6.
وَقْتِ كُلِّ صَلاَةٍ فَإِذَا رَأَتْ صُفْرَةً تَوَضَّأَتْ (1)(2)
و بهذه الروايات استدلّ المحقق على ان المستحاضة لا يجمع بين الوضوء و الغسل في الحالة العليا، بل انما الواجب عليها الغسل خاصّة، و يختص الحالة الدنيا بالوضوء لان التعليل قاطع للشركة. و أكثر الاصحاب على خلاف ذلك فأوجبوا الوضوء مع الغسل و بدونه. و الشيخ رحمه اللّه عمل بمضمون هذه الروايات في المتحيرة، و باقى الاصحاب على اطراح هذه الروايات، فلا عمل على ما تضمنته هذه الروايات (معه).
.159 - وَ رُوِيَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ نِسَائِهِ مُرِي نِسَاءَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَسْتَنْجِينَ بِالْمَاءِ وَ يُبَالِغْنَ فَإِنَّهُ مَطْهَرَةٌ لِلْحَوَاشِي وَ مَذْهَبَةٌ لِلدَّرَنِ(3).
160 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فِي اَلاِسْتِنْجَاءِ يَغْسِلُ مَا ظَهَرَ عَلَى
1) الاستبصار، ج 79/1، أبواب الحيض و الاستحاضة و النفاس، باب أقل الطهر حديث: 3.
2) دلت الرواية الأولى من هذه الروايات الخمس و رواية أبي بصير المتأخرة على ان أقل الطهر ليس محصورا في العشرة، بل جاز أن يكون ثلاثة أو أربعة، كما ان الحيض جاز أن يكون كذلك. و الظاهر ان هذه الروايات انما جاءت في أحكام المضطربة التي هي المستحاضة المختلطة حيضها بطهرها و لم يعرف أيّام طهرها من أيّام حيضها و استمر بها الدم، فانها في ظهر الشهر تعمل على ما ذكر من الروايات، من انها إذا رأت الدم تترك الصلاة و إذا رأت الطهر صلت، و انها بعد تمام الثلاثين ترجع الى أحكام المستحاضة فإذا كان دمها كثيرا اغتسلت و إذا كان قليلا توضأت.
3) الفروع، ج 3، كتاب الطهارة، باب القول عند دخول الخلاء و عند الخروج و الاستنجاء و من نسيه، حديث: 12. و فيه: (و مذهبة للبواسير) بدل (و مذهبة للدرن). و في سنن الترمذي ج 15/1، أبواب الطهارة، باب ما جاء في الاستنجاء بالماء، حديث: 19. و سنن النسائى، ج 1، كتاب الطهارة، الاستنجاء بالماء. و مسند أحمد بن حنبل، ج 93/6 مثله. و لفظ الأخير: (عن عائشة ان نسوة من أهل البصرة دخلن عليها فأمرتهن أن يستنجين بالماء، و قالت مرن أزواجكن بذلك، فان النبيّ صلّى اللّه عليه (و آله) و سلّم كان يفعله، و هو شفاء من الباسور).
اَلشَّرْجِ وَ لاَ يُدْخِلُ فِيهِ اَلْأَنْمُلَةَ(1).
161 - وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ اَلاِسْتِنْجَاءِ إِنَّمَا عَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَ مَا ظَهَرَ مِنَ اَلْمَقْعَدَةِ وَ لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَ بَاطِنَهَا (2).
162 - وَ رَوَى اَلشَّيْخُ مُسْنَداً إِلَى عُمَرَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَبُولُ وَ أَتَوَضَّأُ وَ أَنْسَى اِسْتِنْجَايَ ثُمَّ أَذْكُرُ بَعْدَ مَا صَلَّيْتُ قَالَ اِغْسِلْ ذَكَرَكَ وَ أَعِدْ صَلاَتَكَ (3).
163 - وَ رَوَى زُرَارَةُ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَوَضَّأْتُ يَوْماً وَ لَمْ أَغْسِلْ ذَكَرِي وَ صَلَّيْتُ ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَقَالَ اِغْسِلْ ذَكَرَكَ وَ أَعِدْ صَلاَتَكَ (4).
164 - وَ رَوَى حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عَمَّارٍ اَلسَّابَاطِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ رَجُلاً نَسِيَ أَنْ يَسْتَنْجِيَ مِنَ اَلْغَائِطِ حَتَّى يُصَلِّيَ لَمْ يُعِدِ اَلصَّلاَةَ(5)(6).
165 - وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ
1) الفروع، ج 3، كتاب الطهارة، باب القول عند دخول الخلاء و عند الخروج و الاستنجاء و من نسيه، حديث: 3.
2) الاستبصار، ج 31/1، كتاب الطهارة، باب وجوب الاستنجاء من الغائط و البول، قطعة من حديث: 4.
3) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 72 و تمام الحديث: (و لا تعد وضوءك).
4) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 74.
5) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 82.
6) و هذه الرواية لا تعارض ما تقدمها، لان ما تقدمها روايات صحيحة الطريق، موافقة للاصل، و هذه الرواية مخالفة للاصل ضعيفة الراوي، لان عمّار الساباطى من الفطحية فلا عمل على ما يتفرد به (معه).
بَالَ فَلَمْ يَغْسِلْ ذَكَرَهُ حَتَّى يَتَوَضَّأَ وُضُوءَ اَلصَّلاَةِ فَقَالَ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَ لاَ يُعِيدُ وُضُوءَهُ (1).
166 - وَ رَوَى عُمَرُ بْنُ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَبُولُ وَ يَنْسَى أَنْ يَغْسِلَ ذَكَرَهُ وَ يَتَوَضَّأُ قَالَ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَ لاَ يُعِيدُ وُضُوءَهُ (2).
167 - وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلرَّجُلِ يَتَوَضَّأُ وَ يَنْسَى أَنْ يَغْسِلَ ذَكَرَهُ وَ قَدْ بَالَ فَقَالَ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَ لاَ يُعِيدُ اَلصَّلاَةَ (3)(4).
168 - وَ رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلرَّجُلِ يَتَوَضَّأُ وَ يَنْسَى غَسْلَ ذَكَرِهِ قَالَ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ ثُمَّ يُعِيدُ اَلْوُضُوءَ (5)(6).
169 - وَ رَوَى عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلرَّجُلِ يَبُولُ وَ لاَ يَكُونُ
1) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 77.
2) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 78.
3) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 79.
4) هذه الرواية موافقة لرواية عمّار في عدم وجوب إعادة الصلاة مع نسيان الاستنجاء. و هي أيضا مخالفة للاصل و لما هو المشهور في الروايات و الفتاوي، فالعمل على ما تقدم (معه).
5) التهذيب: ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 81.
6) و هذه الرواية مخالفة لما تقدمها و بها استدلّ الصدوق على وجوب الوضوء بمس الفرج، لانه حكم بإعادة الوضوء بعد غسل الذكر، و لا موجب له سوى المس، لان التقدير عدم وجود ناقض غيره، و الوضوء الأول وقع على الوجه الشرعى، فلو لم يكن المس ناقضا لما حكم بإعادة الوضوء بعد غسل الذكر. و أكثر الاصحاب على العمل بالروايات الأولى، و قالوا: ان الوضوء الأول لم يتعقبه الا غسل الذكر و غسل الذكر ليس موجبا للوضوء و ان فرض المس، اذ الأصل عدم وجوب طهارة البدن للوضوء غير أعضاء الوضوء، فالاصل يقتضى عدم وجوب الإعادة له، لوقوعه على الوجه الشرعى و عدم وقوع موجب بعده (معه).
عِنْدَهُ اَلْمَاءُ فَيَمْسَحُ ذَكَرَهُ بِالْحَائِطِ قَالَ كُلُّ شَيْ‌ءٍ يَابِسٍ ذَكِيٌّ (1)(2).
170 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا أَرَادَ اَلْبِرَازَ يَجْتَهِدُ أَنْ لاَ يَرَاهُ أَحَدٌ (3)(4).
171 - وَ رَوَى اَلْفَضْلُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي وُلُوغِ اَلْكَلْبِ فِي اَلْإِنَاءِ قَالَ اِغْسِلْهُ بِالتُّرَابِ مَرَّةً ثُمَّ بِالْمَاءِ مَرَّتَيْنِ (5).
172 - وَ رَوَى عَمَّارٌ اَلسَّابَاطِيُّ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اِغْسِلْهُ سَبْعاً بِالْمَاءِ(6).
1) التهذيب، ج 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، حديث: 80.
2) هذا الحديث دال على ان المقصود مع عدم التمكن من الماء، انما هو التيبس و تنشيف الرطوبة، فبأى شيء حصل ذلك، حصل المقصود. و قوله: (ذكى) أي مطهر ليستفاد منه ان المسح بالحائط و شبهه في حال الضرورة قائم مقام المطهر، فيصح الصلاة معه، فإذا زالت الضرورة وجب الغسل (معه).
3) رواه أصحاب الصحاح و السنن بعبارات شتّى و المعاني واحدة. لاحظ سنن الدارميّ، ج 1، كتاب الصلاة، باب التستر عند الحاجة. و سنن الترمذي، ج 16/1، أبواب الطهارة، باب ما جاء ان النبيّ صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب، حديث: 20. و سنن ابن ماجة، ج 22/1، كتاب الطهارة و سننها، باب التباعد للبراز في الفضاء، حديث: 331-336. و سنن أبي داود، ج 1، كتاب الطهارة، باب التخلى عند قضاء الحاجة، حديث: 1 و 2. و لفظ الأخير: (كان إذا أراد البراز انطلق حتّى لا يراه أحد).
4) و هذا من باب مكارم الأخلاق، فيكون على الندب، و انما الواجب المحافظة على ستر العورة خاصّة (معه).
5) الاستبصار، ج 9/1، كتاب الطهارة، باب حكم الماء إذا ولغ فيه الكلب، قطعة من حديث: 2 و ليس فيه كلمة (مرتين) و رواه في المعتبر ص 27 في احكام الأواني كما في المنتن.
6) صحيح مسلم، ج 27/1، كتاب الطهارة، باب حكم ولوغ الكلب، حديث: 89-93. و لم أعثر في أحاديث الإماميّة على حديث بوجوب غسل الإناء سبعا في ولوغ الكلب. نعم ورد وجوب غسل الإناء سبعا في ولوغ الخنزير. راجع التهذيب، ج 1، -
173 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ اَلْكَلْبُ أَنْ يُغْسَلَ بِالتُّرَابِ ثُمَّ بِالْمَاءِ(1)(2).
174 - وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فِي اَلصَّحِيحِ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ خِنْزِيرٍ شَرِبَ فِي إِنَاءٍ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ قَالَ يُغْسَلُ سَبْعاً (3).
175 - وَ رَوَى عَمَّارُ بْنُ مُوسَى عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلدَّنِّ يَكُونُ فِيهِ اَلْخَمْرُ هَلْ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ اَلْخَلُّ أَوْ مَاءُ كَامَخٍ أَوْ زَيْتُونٌ أَوْ يَكُونَ فِيهِ مَاءٌ قَالَ إِنْ غُسِلَ فَلاَ بَأْسَ (4).
176 - وَ رَوَى عَمَّارٌ أَيْضاً عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنِ اَلْإِنَاءِ أَوْ اَلْكُوزِ يَكُونُ نَجِساً كَيْفَ يُغْسَلُ وَ كَمْ مَرَّةً يُغْسَلُ قَالَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ يُصَبُّ فِيهِ اَلْمَاءُ وَ يُحَرَّكُ
1) لم أعثر على الحديث مجملا، و في سنن الدارقطني، ج 1، باب الأسآر، باب ولوغ الكلب، حديث: 4. و لفظه: (طهور اناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرّات الأولى بالتراب).
2) هذه الرواية الثالثة في أحوال ولوغ الكلب، لا تعارض الرواية الأولى، لان هذه مجملة، تفصيلها في الأولى، نعم الرواية الوسطى معارضة لهما الا انها ضعيفة الطريق لضعف عمّار فلا يعول على مضمونها (معه).
3) تقدم آنفا نقلا عن التهذيب.
4) التهذيب، ج 12/1، باب تطهير الثياب و غيرها من النجاسات، حديث: 117.
فِيهِ ثُمَّ يُفْرَغُ ثُمَّ يُصَبُّ فِيهِ مَاءٌ آخَرُ فَيُحَرَّكُ فِيهِ ثُمَّ يُفْرَغُ ثُمَّ يُصَبُّ فِيهِ مَاءٌ آخَرُ فَيُحَرَّكُ فِيهِ ثُمَّ يُفْرَغُ وَ قَدْ طَهُرَ (1)(2).
177 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: فِي اَلنَّعْلَيْنِ يُصِيبُهَا اَلْأَذَى فَلْيَمْسَحْ وَ لْيُصَلِّ فِيهَا(3).
178 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا وَطِئَ أَحَدُكُمُ اَلْأَذَى بِخُفَّيْهِ فَإِنَّ اَلتُّرَابَ لَهُ طَهُورٌ(4).
179 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلْعَذِرَةِ يَطَأُهَا بِرِجْلِهِ يَمْسَحُهَا حَتَّى يَذْهَبَ أَثَرُهَا(5)(6).
180 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ صَحِيحاً عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ:
1) التهذيب، ج 12/1، باب تطهير الثياب و غيرها من النجاسات، حديث: 119.
2) هذه الرواية و ان لم تكن من الصحاح الا انها موافقة للاحتياط، فالعمل بها أحوط و ابراء للذمة، و لأنّها موضع الوفاق (معه).
3) سنن أبي داود، ج 1، كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعل، حديث: 650 و لفظ الحديث: (اذا جاء أحدكم الى المسجد فلينظر: فان رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه، و ليصل فيهما).
4) سنن أبي داود، ج 1، كتاب الطهارة، باب الا ذى يصيب النعل، حديث: 385 و 386.
5) التهذيب، ج 12/1، باب تطهير الثياب و غيرها من النجاسات، قطعة من حديث: 96. و لفظ الحديث: (لا يغسلها الا أن يقذرها، و لكنه يمسحها حتّى يذهب أثرها و يصلى).
6) هذه الرواية و ما سبق عليها من الروايتين المتعلقتين بوطى الاذى، دالة على ان التراب يطهر أسفل الخف و النعل و القدم إذا كان طاهرا و زال به العين، سواء كان بذلك أو بمشى (معه).
فِي عَجِينٍ عُجِنَ وَ خُبِزَ ثُمَّ عُلِمَ أَنَّهُ كَانَ فِيهِ مَيْتَةٌ قَالَ لاَ بَأْسَ أَكَلَتِ اَلنَّارُ مَا فِيهِ (1).
181 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ صَحِيحاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ اَلْعَلاَّمَةُ فِي اَلْمُخْتَلَفِ وَ مَا أَحْسَبُهُ إِلاَّ حَفْصَ بْنَ اَلْبَخْتَرِيِّ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي اَلْعَجِينِ يُعْجَنُ مِنَ اَلْمَاءِ اَلنَّجِسِ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ قَالَ يُبَاعُ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ أَكْلَ اَلْمَيْتَةِ (2).
182 - وَ رَوَى اِبْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ يُدْفَنُ وَ لاَ يُبَاعُ(3)(4).
183 - وَ رَوَى اَلشَّيْخُ مَرْفُوعاً إِلَى أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَكُونُ مَعَهُ اَللَّبَنُ أَ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ لِلصَّلاَةِ قَالَ لاَ إِنَّمَا هُوَ اَلْمَاءُ أَوْ اَلصَّعِيدُ (5).
184 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْعَبَّاسِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْمُغِيرَةِ عَنْ بَعْضِ اَلصَّادِقِينَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا كَانَ اَلرَّجُلُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى اَلْمَاءِ وَ هُوَ يَقْدِرُ
1) الاستبصار، ج 15/1، كتاب الطهارة، باب الماء يقع فيه شيء ينجسه و يستعمل في العجين و غيره، حديث: 2.
2) الاستبصار، ج 15/1، كتاب الطهارة، باب الماء يقع فيه شيء ينجسه و يستعمل في العجين و غيره، حديث: 3.
3) الاستبصار، ج 15/1، كتاب الطهارة، باب الماء يقع فيه شيء ينجسه و يستعمل في العجين و غيره، حديث: 4.
4) هذه الروايات الثلاث المتعلقة بالعجين النجس، لما كان راويها واحدا و اضطربت روايته في الحكم، لم يعتمد على شيء ممّا ذكره، فوجب طرح الكل و الرجوع الى الأصل، و هو بقاء الحكم بالنجاسة في العجين، و انه لا يطهر بخبزه و لا بحرارة النار و تنشيفها له، الا أن يحترق بها حتّى يصير رمادا، و ان بيع النجس حرام، و الدفن لا فائدة فيه لانه تضييع الانتفاع به لجواز الانتفاع لبعض الحيوانات (معه).
5) الاستبصار، ج 5/1، كتاب الطهارة، باب حكم المياه المضافة، حديث: 1.
عَلَى اَللَّبَنِ فَلاَ يَتَوَضَّأْ بِهِ فَإِنَّمَا هُوَ اَلْمَاءُ أَوِ اَلتَّيَمُّمُ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى اَلْمَاءِ وَ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى اَلنَّبِيذِ فَإِنِّي سَمِعْتُ حَرِيزاً يَذْكُرُ فِي حَدِيثٍ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَدْ تَوَضَّأَ بِنَبِيذٍ حِينَ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى اَلْمَاءِ (1).
185 - وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ أَهْلَ اَلْمَدِينَةِ شَكَوْا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ تَغَيُّرَ اَلْمَاءِ وَ مُلُوحَتَهُ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْبِذُوا فَكَانَ اَلرَّجُلُ مِنْهُمْ يَعْمِدُ إِلَى كَفٍّ مِنْ تَمْرٍ فَيَقْذِفُ بِهِ فِي اَلشَّنِّ فَمِنْهُ شُرْبُهُ وَ طَهُورُهُ (2)(3).
186 - وَ رَوَى عَمَّارٌ اَلسَّابَاطِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلرَّجُلِ هَلْ يَتَوَضَّأُ مِنْ كُوزٍ أَوْ إِنَاءٍ شَرِبَ مِنْهُ غَيْرُهُ عَلَى أَنَّهُ يَهُودِيٌّ فَقَالَ نَعَمْ (4)(5).
1) الاستبصار، ج 6/1، كتاب الطهارة، باب الوضوء بنبيذ التمر، حديث: 1.
2) الاستبصار، ج 6/1، كتاب الطهارة، باب الوضوء بنبيذ التمر، قطعة من حديث: 2 و تمام الحديث: (فقلت: فكم كان عدد التمر الذي في الكف؟ فقال: ما حمل الكف. قلت: واحدة أو اثنين؟ فقال: ربما كانت واحدة و ربما كانت اثنتين. فقلت: و كم كان يسع الشن؟ فقال: ما بين الأربعين الى الثمانين الى فوق ذلك، فقلت: بأى أرطال؟ قال: أرطال مكيال العراق).
3) و من هذا الحديث علم ان المراد من النبيذ الذي ذكره حريز ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله توضأ منه، هو هذا النبيذ الاصطلاحى، لا النبيذ المسكر العرفى، لان ذلك محكوم بنجاسته، مع انه خال عن اسم الماء فلا يصحّ الطهارة به. فان قلت: فلم قيده بعدم القدرة على الماء؟ قلت: جاز أن يكون التقييد للاستحباب، بحيث انه إذا قدر على الماء الذي لم يمازجه شيء أصلا كان أولى بالاستعمال من الماء الممازج بغيره و ان صدق على كل منهما اسم الماء المطلق (معه).
4) التهذيب، ج 10/1، باب المياه و أحكامها و ما يجوز التطهر به و ما لا يجوز حديث: 24. و تمام الحديث: (قلت: فمن ذاك الماء الذي يشرب منه؟ قال: نعم).
5) هذه الرواية لا اعتماد عليها، لضعف الرواية، و لمخالفتها للاصل، لما تقرر ان سؤر اليهودى نجس (معه).
187 - وَ رَوَى اَلشَّيْخُ فِي اَلْإِسْتِبْصَارِ مَرْفُوعاً إِلَى عَمَّارٍ اَلسَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنْ مَاءٍ يَشْرَبُ مِنْهُ اَلْحَمَامُ فَقَالَ كُلُّ مَا أُكِلَ لَحْمُهُ يُتَوَضَّأُ مِنْ سُؤْرِهِ وَ يُشْرَبُ وَ عَنْ مَاءٍ يَشْرَبُ مِنْهُ بَازِيٌّ أَوْ صَقْرٌ أَوْ عُقَابٌ فَقَالَ كُلُّ شَيْ‌ءٍ مِنَ اَلطَّيْرِ يُتَوَضَّأُ مِمَّا يَشْرَبُ مِنْهُ إِلاَّ أَنْ تَرَى فِي مِنْقَارِهِ دَماً فَإِنْ رَأَيْتَ فِي مِنْقَارِهِ دَماً فَلاَ تَتَوَضَّأْ مِنْهُ وَ لاَ تَشْرَبْ (1)(2).
188 - وَ رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ يَقُولُ: لاَ بَأْسَ بِسُؤْرِ اَلْفَأْرَةِ إِذَا شَرِبَتْ مِنَ اَلْإِنَاءِ أَنْ تَشْرَبَ مِنْهُ أَوْ تَتَوَضَّأَ مِنْهُ(3).
189 - وَ رَوَى اَلْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي اَلْعَلاَءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلْحَائِضِ يُشْرَبُ مِنْ سُؤْرِهَا قَالَ نَعَمْ وَ لاَ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ (4)(5).
190 - وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ هَلْ يُتَوَضَّأُ مِنْ فَضْلِ وَضُوءِ اَلْحَائِضِ قَالَ لاَ (6).
1) الاستبصار، ج 12/1، كتاب الطهارة، باب سؤر ما يؤكل لحمه، و ما لا يؤكل لحمه من ساير الحيوان، قطعة من حديث: 1.
2) استدل الشيخ بهذه الرواية على ان سؤر ما لا يؤكل لحمه غير الطير، لا يصحّ الوضوء به، و فهم ذلك من قوله: (كل شيء من الطير يتوضأ ممّا يشرب منه) فان تقييده بالطير دال على ان غير الطير من الحيوان الغير المأكول اللحم ليس كذلك، خصوصا و قد دل أول الحديث على ان كل مأكول اللحم يشرب و يتوضأ من سئوره فدل على ان ما ليس بمأكول اللحم ليس كذلك. و باقى الاصحاب منعوا هذه الرواية، و قالوا: انها في الموضعين من باب مفهوم المخالفة، و هو ليس بحجة عند الاكثر (معه).
3) الفقيه، ج 1/1، باب المياه و طهرها و نجاستها، حديث: 28.
4) الفروع، ج 1، كتاب الطهارة، باب الوضوء من سئور الحائض و الجنب و اليهودى و النصرانى و الناصب، حديث: 3.
5) و يحمل النهى عن التوضى منه على الاستحباب (معه).
6) الاستبصار، ج 7/1، كتاب الطهارة، باب استعمال فضل وضوء الحائض و الجنب و سئورهما، حديث: 5.
191 - وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلرَّجُلِ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِ اَلْحَائِضِ قَالَ إِذَا كَانَتْ مَأْمُونَةً فَلاَ بَأْسَ(1). 192 - وَ رَوَى اَلْعِيصُ بْنُ اَلْقَاسِمِ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مِثْلَهُ(2).
193 - وَ رَوَى أَبُو هِلاَلٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي اَلْمَرْأَةِ اَلطَّامِثِ أَشْرَبُ مِنْ فَضْلِ شَرَابِهَا وَ لاَ أُحِبُّ أَنْ أَتَوَضَّأَ مِنْهُ(3)(4).
194 - وَ رَوَى هَارُونُ بْنُ حَمْزَةَ اَلْغَنَوِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ يُنْتَفَعُ بِمَا يَقَعُ فِيهِ اَلْوَزَغُ وَ أَرِقْهُ(5).
1) الاستبصار، ج 7/1، كتاب الطهارة، باب استعمال فضل وضوء الحائض و الجنب و سئورهما، حديث: 1.
2) الاستبصار، ج 7/1، كتاب الطهارة، باب استعمال فضل وضوء الحائض و الجنب و سئورهما، حديث: 2.
3) الاستبصار، ج 7/1، كتاب الطهارة، باب استعمال فضل وضوء الحائض و الجنب و سئورهما، حديث: 6.
4) دلت هذه الرواية على ان التنزّه عن سئور الحائض في الوضوء من المستحبات، اذا لم تكن مأمونة. أما إذا كانت مأمونة فلا كراهة في استعمال سئورها. و استدلّ على ذلك بما فهموه من مضمون الروايتين الاوليتين و الأخيرة، فانه لما فرق فيهما بين الشرب و الوضوء علم ان المراد به التنزّه، لانهم يبالغون في الاحتياط في أحوال الصلاة دون غرها، و الا فمن حيث الأصل لا فرق بين الشرب و الوضوء، لان النجس كما لا يصحّ الوضوء منه لا يصحّ شربه. و حمل الشرب على حال الضرورة بعيد، اذ ليس في الروايات المذكورة ما يدلّ على ذلك (معه).
5) الاستبصار، ج 11/1. كتاب الطهارة، باب حكم الفأرة و الوزغة و الحية و العقرب إذا وقع في الماء، حديث: 2. و لفظ الحديث: (قال: سألته عن الفأرة و العقرب و أشباه ذلك يقع في الماء فيخرج حيا، هل يشرب من ذلك الماء و يتوضأ منه؟ -
وَ مِثْلَ ذَلِكَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ: فِي اَلْحَيَّةِ(1)(2).
195 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ وَ هُوَ جُنُبٌ(3).
196 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ(4).
197 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْمَاءُ اَلَّذِي يَغْتَسِلُ بِهِ اَلرَّجُلُ مِنَ اَلْجَنَابَةِ لاَ يَجُوزُ أَنْ يُتَوَضَّأَ مِنْهُ(5)(6).
1) الاستبصار، ج 11/1، كتاب الطهارة، باب حكم الفأرة و الوزغة و الحية و العقرب إذا وقع في الماء، حديث: 6.
2) حديث الوزغ محمول على كراهيته، لانه غير ذو نفس سائلة بالاتفاق، فلا ينجس الماء بموته فيه. و أمّا حديث الحية فهو مبنى على أنّها من أي القسمين، فان كانت من ذوات الانفس فالنهى على أصله من المنع، و ان لم تكن من ذوات الانفس حمل على الكراهية. و يحتمل فيها وجه ثالث، و هو أن يكون النهى للحذر عن ضرر السم الواقع في الماء بسببها، فان الشارع كما راعى ضرر النجاسة كذلك راعى ضرر السم، لانه جاء لاصلاح الدين و البدن (معه).
3) كنوز الحقائق للمناوى على هاشم الجامع الصغير، ج 181/2 في حرف (لا).
4) رواه العلامة قدّس سرّه في التذكرة، ج 5/1، كتاب الطهارة، في مسألة: أقسام المستعمل ثلاثة. و في سنن النسائى، ج 1، كتاب الطهارة، باب الماء الدائم، و فيه: (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثمّ يتوضأ منه) و في أخرى: (ثم يغتسل منه).
5) الاستبصار، ج 14/1، كتاب الطهارة، باب الماء المستعمل، حديث، 1.
6) الحديث الأول و الثالث استدلّ بها الشيخ على ان الماء المستعمل في الحدث الأكبر لا يجوز استعماله في رفع الاحداث و ظاهر الحديثين دال على ذلك، بل الثاني صريح فيه. و أمّا الحديث الاوسط فاتفق الكل على ان النهى فيه للكراهية، و أكثر الاصحاب -
198 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِمَنْ سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ جَنَابَةٌ لَقِيَ بِئْراً وَ لَمْ يَلْقَ غَيْرَهُ وَ لَيْسَ لَهُ آلَةٌ يَأْخُذُ بِهَا مِنْهُ أَ يَنْزِلُ فِيهِ وَ يَغْتَسِلُ أَوْ يَتَيَمَّمُ قَالَ لاَ يَنْزِلْ فِي اَلْبِئْرِ فَيُفْسِدَ عَلَى اَلْقَوْمِ مَاءَهُمْ وَ اَلتَّيَمُّمُ كَافِيَةٌ (1)(2).
199 - وَ رَوَى اَلْعَلاَّمَةُ فِي تَذْكِرَتِهِ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ رَأَى عَائِشَةَ وَ قَدْ وَضَعَتْ إِنَاءً فِي اَلشَّمْسِ فَقَالَ مَا هَذَا يَا حُمَيْرَاءُ فَقَالَتْ مَاءٌ أَسْخَنْتُهُ لِأَغْتَسِلَ بِهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لاَ تَفْعَلْهُ فَإِنَّهُ يُورِثُكَ اَلْبَيَاضَ (3)(4).
1) الاستبصار، ج 76/1، كتاب الطهارة، باب الجنب ينتهى الى البئر أو الغدير و ليس معه ما يغرف به الماء، حديث: 1. و الظاهر ان الخبر منقول بالمعنى فلاحظ.
2) و بهذه الرواية استدلّ الشيخ على ان المستعمل لا يصحّ استعماله، و على ان البئر ينجس باغتسال الجنب فيه، و انه يصير مستعملا، و لهذا وردت الروايات الصحيحة بوجوب نزحه باغتسال الجنب فيه. و الشيخ علق الحكم بوجوب النزح على الاغتسال الشرعى بناء على مذهبه. و أكثر الاصحاب حملوا هذه الرواية على الكراهية، أو على ان الافساد بمعنى المنع من الاستعمال حتّى ينزح الماء، و قالوا: ان وجوب النزح ليس لكون الماء صار مستعملا، بل هو تعبد شرعى غير معلوم العلة، و لهذا علقوا حكم وجوب النزح على دخول الجنب في البئر سواء اغتسل الغسل الشرعى أو لا (معه).
3) رواه في التذكرة، ج 3/1، كتاب الطهارة، في مسألة الماء المطلق و لفظه: (و يكره المشمس في الآنية، و به قال الشافعى، لنهيه عليه السلام عنه، و علل بأنّه يورث البرص). و في الاستبصار، ج 16/1، كتاب الطهارة، باب استعمال الماء الذي تسخنه الشمس، حديث: 2 كما في المتن.
4) هذا الحديث يدلّ على كراهية استعمال الماء المسخن بالشمس في رفع الاحداث، اذا كان في الآنية، لا ما سخن بالشمس في غير الأواني. و انما حمل النهى على الكراهية للتعليل المذكور في الحديث، فانه راجع الى المصلحة الدنيوية. ثم اختلف العلماء في تمشيته، فقال بعضهم: انه مختص بالبلاد الحارة، لان ذلك وقع في -
200 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اَللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ اَلطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصاً وَ تَرُوحُ بِطَاناً(1)(2).
201 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اِتَّقُوا صَوْلَةَ اَلْكَرِيمِ إِذَا جَاعَ وَ اَللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ(3).
202 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا خَيْرٌ بِخَيْرٍ عَقِيبَهُ اَلنَّارُ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ عَقِيبَهُ اَلْجَنَّةُ(4).
203 - وَ قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْخَيْرُ بِالْخَيْرِ وَ اَلْبَادِي أَكْرَمُ وَ اَلشَّرُّ بِالشَّرِّ وَ اَلْبَادِي أَظْلَمُ(5).
204 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَلْمَحَ وَجْهَهُ فِي اَلْمِرْآةِ فَإِنْ كَانَ حَسَناً فَلاَ يَخْلِطْهُ بِعَمَلِ اَلْقَبِيحِ فَيَجْمَعَ بَيْنَ اَلْحُسْنِ وَ اَلْقُبْحِ وَ إِنْ كَانَ قَبِيحاً
1) سنن ابن ماجة، ج 14/2، كتاب الزهد، باب التوكل و اليقين، حديث: 4164 و رواه في المستدرك ج 2، كتاب الجهاد، باب (10) من أبواب جهاد النفس حديث: 11، نقلا عن القطب الراونديّ في لب اللباب.
2) هذا الحديث لا يدلّ على تحريم طلب الرزق كما توهمه بعض جهال الصوفية لانه شرط في الطير الغدو و الرواح، و ذلك دال على أن رزقها موقوف على السعى، و انه لو لم يغدو و لم برح لم يحصل الرزق، فالغدو و الرواح منها سبب في فيضه عليها. و الطلب لا ينافى التوكل، لان معنى التوكل اعتقاد أن فاعل الرزق هو اللّه تعالى، لا الطلب، و ان الطلب لا تأثير له فيه البتة، و انما هو سبب في حصول فيض اللّه على المكلف (معه).
3) نهج البلاغة، باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام، رقم: 49.
4) نهج البلاغة، باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام، رقم: 387.
5) لم أعثر عليه.
فَلاَ يَعْمَلْ قَبِيحاً فَيَكُونَ قَدْ جَمَعَ بَيْنَ اَلْقَبِيحَيْنِ(1)(2)
و يا قبيح الوجه كن محسنا لا تجمعن بين القبيحين (معه).
(3و4و5) رواها الأستاذ الأكبر وحيد البهبهانى قدّس سرّه في كتابه (مصابيح الظلام) في شرح مفاتيح الشرائع في باب الوضوء عند قول المصنّف: (و ترك الاستعانة) فقال ما هذا لفظه: نعم مع الاضطرار يجوز أن يولى طهارته غيره، و ادعى في المعتبر عليه الإجماع، و احتج عليه أيضا بأنّه توصل الى الطهارة و تجب بالقدر الممكن فيكون واجبا. و نظر في ذلك الى ما ورد عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله: (اذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، و ما ورد عن عليّ عليه السلام: (الميسور لا يسقط بالمعسور) و ما ورد عنه صلّى اللّه عليه و آله: (ما لا يدرك كله لا يترك كله).
و قال في المواهب السنية، عند شرح قول المصنّف: و في اضطرار يسقط المعسور فى الكل فالفرض هو الميسور ما هذا لفظه: قال في شرح المفاتيح: و الاخبار (أى قوله عليه السلام: إذا أمرتكم و الميسور، و ما لا يدرك) معتبرة عند الفقهاء يستندون إليها في مواضع كثيرة لا تحصى.
و رواها الشيخ الأنصاريّ قدّس سرّه في الرسائل في التنبيه الثالث من التنبيهات الراجعة الى الشك في الجزء نقلا عن عوالى اللئالى.
.205 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ يُتْرَكُ اَلْمَيْسُورُ بِالْمَعْسُورِ(3).
206 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِذَا أُمِرْتُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ بِمَا اِسْتَطَعْتُمْ(4).
207 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا لاَ يُدْرَكُ كُلُّهُ لاَ يُتْرَكُ كُلُّهُ(5).
الجملة الثانية في الأحاديث المتعلقة بالعلم و أهله و حامليه
1 - قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عِمَادٌ وَ عِمَادُ هَذَا اَلدِّينِ اَلْفِقْهُ(1).
2 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ(2).
3 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِي قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُكَ قَالَ اَلَّذِينَ يَأْتُونَ بَعْدِي وَ يَرْوُونَ حَدِيثِي وَ سُنَّتِي (3).
4 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَكْرَمَ فَقِيهاً مُسْلِماً لَقِيَ اَللَّهَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ هُوَ عَنْهُ
1) كنوز الحقائق للمناوى على هامش جامع الصغير، ج 69/2، حرف اللام، نقلا عن الطبراني. و في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (6)، العلوم التي أمر الناس بتحصيلها و ينفعهم، حديث: 30، نقلا عن عوالى اللئالى.
2) جامع الصغير للسيوطي، ج 80/2، حرف الفاء، و تمام الحديث: (ما لم يدخلوا في الدنيا و يتبعوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم). و في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (6). العلوم التي أمر الناس بتحصيلها و ينفعهم، حديث: 31. و في الأصول ج 1، كتاب فضل العلم، باب المستأكل بعلمه و المباهى به، حديث: 5.
3) الفقيه، ج 4، باب النوادر، و هو آخر أبواب الكتاب، حديث: 95.
رَاضٍ وَ مَنْ أَهَانَ فَقِيهاً مُسْلِماً لَقِيَ اَللَّهَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ هُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ(1).
5 - وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِوَلَدِهِ مُحَمَّدٍ تَفَقَّهْ فِي اَلدِّينِ فَإِنَّ اَلْفُقَهَاءَ وَرَثَةُ اَلْأَنْبِيَاءِ(2).
6 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَ لاَ أُنَبِّئُكُمْ بِالْفَقِيهِ كُلِّ اَلْفَقِيهِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ اَلنَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِ اَللَّهِ وَ لَمْ يُؤْيِسْهُمْ مِنْ رَوْحِ اَللَّهِ وَ لَمْ يَدَعِ اَلْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلَى مَا سِوَاهُ (3)(4)
و أنا أقول: علم من الحديثين ان الفقه المتصف به الفقيه الذي يكون نافعا في الآخرة و موجبا لرفع الدرجة عند اللّه تعالى هو المعنى المشار إليه فيهما، و ذلك هو الفقه الحقيقي. فأما الفقه بمعنى العلم بالامور الشرعية الفرعية من الأدلة التفصيلية فانما أطلق عليه اسمه، لكونه وسيلة الى هذا المعنى، فذلك هو الظاهر و هذا باطنه، و ذلك الجسد و هذا روحه. فمثال الفقه بالمعنى الظاهر، مثال عالم الملك. و مثال الفقه بالمعنى الباطن مثال عالم الملكوت، و بينهما تلازم لا يتم أحدهما الا بالآخر (معه).
.7 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ يَكُونُ اَلرَّجُلُ فَقِيهاً حَتَّى لاَ يُبَالِيَ أَيَّ ثَوْبَيْهِ
1) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (10) حق العالم، حديث: 13. نقلا عن عوالى اللئالى.
2) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (6) العلوم التي أمر الناس بتحصيلها و ينفعهم، حديث: 32. نقلا عن عوالى اللئالى.
3) سنن الدارميّ، ج 1، باب من قال: العلم الخشية و تقوى اللّه، بتفاوت يسير في بعض الجملات، نقلا عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و رواه في البحار ج 2، باب (11) صفات العلماء و أصنافهم، حديث: 8.
4) قال الشهيد رحمه اللّه في قواعده: يطلق الفقه على علم طريقة الآخرة بحصول ملكة تفيد الإحاطة بحقائق الأمور الدينية و الدنيوية و معرفة دقايق آفات النفس بحيث يستولى الخوف عليها فتعرض عن الأمور الفانية و تقبل على الأمور الباقية. ثم قال: و هذا هو المراد من قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: (ألا انبئكم بالفقيه الحديث).
اِبْتَذَلَ وَ بِمَا سَدَّ فَوْرَةَ اَلْجُوعِ(1).
8 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْهُمْ(2).
9 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَوْ عَلِمَ اَلنَّاسُ مَا فِي طَلَبِ اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْكِ اَلْمُهَجِ وَ خَوْضِ اَللُّجَجِ(3).
10 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ جَمَعَ اَللَّهُ اَلنَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَ وُضِعَتِ اَلْمَوَازِينُ فَتُوزَنُ دِمَاءُ اَلشُّهَدَاءِ مَعَ مِدَادِ اَلْعُلَمَاءِ فَيُرَجَّحُ مِدَادُ اَلْعُلَمَاءِ عَلَى دِمَاءِ اَلشُّهَدَاءِ(4)(5).
11 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَضَعْتُ
1) الخصال، باب الاثنين، لا يكون الرجل فقيها حتّى يكون فيه خصلتان، حديث: 27.
2) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (1) فرض العلم و وجوب طلبه و الحث عليه و ثواب العالم و المتعلم، حديث: 52، نقلا عن العوالى.
3) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب ثواب العالم و المتعلم، قطعة من حديث: 5. و الحديث منقول عن عليّ بن الحسين عليهما السلام. و في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (1) فرض العلم و وجوب طلبه و الحث عليه و ثواب العالم و المتعلم، حديث: 53، نقلا عن العوالى.
4) البحار ج 2، كتاب العلم، باب (8) ثواب الهداية و التعليم و فضلهما و فضل العلماء، حديث: 26.
5) قال العلامة قدس اللّه روحه: و العلة في ذلك أن مداد العلماء تعدى نفعه الى غيرهم، فانتفعوا و أنفعوا سواهم بالنسبة الى الأمور الدينية و الدنيوية حتّى يحصل بسببهم كمال الخلق و ارشادهم الى طريق الآخرة و كمال المعاش، بخلاف دماء الشهداء فانه لا يتعد نفعه الى غيرهم و انما كان مقصورا على نفع أنفسهم خاصّة، و ما تعدى نفعه كان أكثر ثوابا و أعظم فضلا عند اللّه، و يدلّ على ذلك قوله عليه السلام في الحديث النبوى: الخلق كلهم عيال اللّه و أفضل الخلق عند اللّه أنفعهم لعياله (معه).
خَمْسَةً فِي خَمْسَةٍ وَ اَلنَّاسُ يَطْلُبُونَهَا فِي خَمْسَةٍ فَلاَ يَجِدُونَهَا وَضَعْتُ اَلْعِلْمَ فِي اَلْجُوعِ وَ اَلْجَهْدِ وَ اَلنَّاسُ يَطْلُبُونَهُ بُالشُّبْعَةِ وَ اَلرَّاحَةِ فَلاَ يَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْغِنَى فِي اَلْقَنَاعَةِ وَ اَلنَّاسُ يَطْلُبُونَهُ فِي كَثْرَةِ اَلْمَالِ فَلاَ يَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْعِزَّ فِي خِدْمَتِي وَ اَلنَّاسُ يَطْلُبُونَهُ فِي خِدْمَةِ اَلسُّلْطَانِ فَلاَ يَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْفَخْرَ فِي اَلتَّقْوَى وَ اَلنَّاسُ يَطْلُبُونَهُ بِالْأَنْسَابِ فَلاَ يَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلرَّاحَةَ فِي اَلْجَنَّةِ وَ اَلنَّاسُ يَطْلُبُونَهَا فِي اَلدُّنْيَا فَلاَ يَجِدُونَهَا(1).
12 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَللَّهَ لاَ يَنْتَزِعُ اَلْعِلْمَ اِنْتِزَاعاً وَ لَكِنْ يَنْتَزِعُهُ بِمَوْتِ اَلْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ اِتَّخَذَ اَلنَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالاً فَأَفْتَوُا اَلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا(2).
13 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى اَلْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ وَ حَتَّى يَظْهَرَ اَلدَّجَّالُ(3).
14 - وَ رُوِيَ فِي صَحِيحِ اَلْأَخْبَارِ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذاً قَاضِياً إِلَى
1) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، الباب الثامن فيما ورد في شأن داود عليه السلام، ص 88.
2) سنن ابن ماجة، ج 1، المقدّمة (8) باب اجتناب الرأى و القياس، حديث: 52. و سنن الدارميّ، ج 1، باب في ذهاب العلم، حديث: 1. و في البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (8) ثواب الهداية و التعليم و فضلهما و فضل العلماء، حديث: 74 نقلا عن عوالى اللئالى.
3) روى مضمون الحديث أصحاب الصحاح و السنن بعبائر شتّى و معاني واحدة. راجع سنن ابن ماجة، ج 1، المقدّمة، باب أتباع سنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم، حديث: 7 و 8 و 9 و 10. و سنن أبي داود، ج 3، باب في دوام الجهاد، حديث: 2484. و مسند أحمد بن حنبل، ج 34/5 و 269. و لفظ بعضها: (لا تزال طائفة من امتى يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناواهم حتّى يقاتل آخرهم المسيح الدجال).
اَلْيَمَنِ قَالَ لَهُ بِمَ تَحْكُمُ يَا مُعَاذُ فَقَالَ بِكِتَابِ اَللَّهِ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَالَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اَللَّهِ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَالَ فَبِاجْتِهَادِ رَأْيِي فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اَللَّهِ لاِجْتِهَادِ اَلرَّأْيِ(1). 15 - وَ فِي رِوَايَةٍ: أَنَّهُ لَمَّا قَالَ أَجْتَهِدُ رَأْيِي قَالَ لَهُ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لاَ بَلْ اِبْعَثْ إِلَيَّ أَبْعَثْ إِلَيْكَ(2).
16 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنِ اِجْتَهَدَ وَ أَصَابَ فَلَهُ حَسَنَتَانِ وَ مَنِ اِجْتَهَدَ وَ أَخْطَأَ فَلَهُ حَسَنَةٌ(3)(4).
17 - وَ رَوَى زُرَارَةُ وَ أَبُو بَصِيرٍ عَنِ اَلْبَاقِرِ وَ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُمَا قَالاَ: إِنَّمَا
1) سنن أبي داود، ج 3، باب اجتهاد الرأى في القضاء، حديث: 3592. و رواه الشيخ في كتاب الخلاف، كتاب آداب القضاء، مسألة (1).
2) كنز الفوائد للكراجكيّ، في ذكر مجلس جرى في القياس مع رجل من فقهاء العامّة ص 296. و نقله كما في المتن في البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (34) البدع و الرأى و المقاييس ذيل حديث: 75. و في سنن ابن ماجة، ج 1 في المقدّمة (8) باب اجتناب الرأى و القياس، حديث: 55. و فيه: (و ان أشكل عليك أمر فقف حتّى تبينه أو تكتب الى فيه).
3) مسند أحمد بن حنبل، ج 198/4، و لفظه: (اذا حكم الحاكم فأجتهد فأصاب فله أجران، و إذا حكم فأجتهد فأخطأ فله أجر) و ص 204 س 14 و س 30 مثله، و في ص 205 و فيه: (قال: ان أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء فلك عشر حسنات و ان أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة).
4) و هذا مخصوص بمن لم يقصر في اجتهاده، فأما المقصر في الاجتهاد فانه مأثوم سواء أخطأ أو أصاب. و المراد بعدم التقصير أن لا يترك من سعته شيئا يبقى قدرته متعلقة به باعتبار حاله، و ذلك يتفاوت بتفاوت مراتب الناس في الأفكار (معه).
عَلَيْنَا أَنْ نُلْقِيَ إِلَيْكُمُ اَلْأُصُولَ وَ عَلَيْكُمْ أَنْ تُفَرِّعُوا(1)(2).
18 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: تَعْمَلُ هَذِهِ اَلْأُمَّةُ بُرْهَةً بِالْكِتَابِ وَ بُرْهَةً بِالسُّنَّةِ وَ بُرْهَةً بِالْقِيَاسِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ ضَلُّوا(3)(4).
19 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِي قِيلَ وَ مَنْ خُلَفَاؤُكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلَّذِينَ يَأْتُونَ بَعْدِي وَ يَرْوُونَ سُنَّتِي وَ يَحْفَظُونَ حَدِيثِي عَلَى أُمَّتِي أُولَئِكَ رُفَقَائِي فِي اَلْجَنَّةِ (5).
20 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: ثَلاَثَةٌ يَشْكُونَ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ -
1) السرائر، ما استطرفه من جامع البزنطى صاحب الرضا عليه آلاف التحية و الثناء ص 477 س 29.
2) و بهذا استدلّ الاصحاب على ان الاجتهاد واجب و ان كان مع حضور الامام، لان على انما يستعمل للوجوب و على ان المراد بالاجتهاد هو التفريع على الأصول المحفوظة عن الأئمّة عليهم السلام و فيه دلالة على ان الأئمّة عليهم السلام لا اجتهاد في علومهم لان التفصيل قاطع المشركة، لانه لما كان الذي عليهم، الفاء الأصول، و علينا التفريع على تلك الأصول، علمنا انه لا مشاركة بيننا و بينهم فيما علينا و عليهم، فالاصول استخراجها و استنباطها عليهم، و المراد بها اعطاء القوانين الكلية و القواعد المتأصلة، و التفريع علينا استخراج الجزئيات من تلك القوانين الكلية و القواعد المضبوطة، و ذلك معنى الاجتهاد الذي تقول به أصحابنا (معه).
3) الجامع الصغير للسيوطي، ج 132/1، حرف التاء، نقلا عن مسند أبى يعلى عن أبي هريرة. و رواه في البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (34) البدع و الرأى و المقائيس، حديث: 68. نقلا عن عوالى اللئالى.
4) و بهذا الحديث استدلّ جماعة من الاصحاب على المنع من التعبد بالقياس، و انه ليس بحجة في الاحكام الشرعية و الحديث إذا صح فهو نص في الباب (معه).
5) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (8) ثواب الهداية و التعليم و فضلهما و فضل العلماء، حديث: 83. نقلا عن منية المريد.
عَالِمٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ لاَ يَسْأَلُونَهُ عَنْ عِلْمِهِ وَ مَسْجِدُ قَوْمٍ لاَ يَعْمُرُونَهُ بِذِكْرِ اَللَّهِ وَ اَلصَّلاَةِ فِيهِ وَ مُصْحَفٌ فِي مَنْزِلِ شَخْصٍ وَ هُوَ لاَ يَنْظُرُهُ وَ لاَ يَقْرَأُ فِيهِ(1).
21 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِيَّاكُمْ وَ أَصْحَابَ اَلرَّأْيِ فَإِنَّهُمْ أَعْيَتْهُمُ اَلسُّنَنُ أَنْ يَحْفَظُوهَا فَقَالُوا بِالْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ بِرَأْيِهِمْ فَأَحَلُّوا مَا حَرَّمَ اَللَّهُ وَ حرَمَّوُا مَا أَحَلَّهُ اَللَّهُ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا(2)(3).
22 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَفْتَى اَلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ مَا يُفْسِدُهُ مِنَ اَلدِّينِ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُهُ(4).
23 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اِفْتَرَقَتْ أُمَّةُ مُوسَى عَلَى إِحْدَى وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً وَ اِفْتَرَقَتْ أُمَّةُ عِيسَى عَلَى اِثْنَتَيْنِ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً وَ سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً فِرْقَةٌ مِنْهَا نَاجِيَةٌ وَ اَلْبَاقُونَ فِي اَلنَّارِ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنِ اَلْفِرْقَةُ اَلنَّاجِيَةُ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ وَ أَصْحَابُكَ(5).
1) الخصال، باب الثلاثة، حديث: 163.
2) المستدرك، ج 3، كتاب القضاء، باب (6) من أبواب صفات القاضي، حديث: 8 نقلا عن عوالى اللئالى.
3) استدل أصحابنا بهذا الحديث أيضا على المنع من العمل بالقياس، و قالوا: ان القياس من الرأى (معه).
4) المستدرك، ج 3، كتاب القضاء، باب (4) من أبواب صفات القاضي، حديث: 14، نقلا عن عوالى اللئالى. و في الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب من عمل بغير علم حديث: 3، مثله، و لفظ الحديث: (من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر ممّا يصلح).
5) رواه العلامة قدس اللّه نفسه الزكية في (نهج الحق و كشف الصدق - مخلوط) في المطلب الخامس فيما رواه الجمهور في حقّ الصحابة، فقال ما هذا لفظه: (و قد روى الحافظ محمّد بن موسى الشيرازى في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثنى عشر: تفسير أبى يوسف يعقوب بن سفيان، و تفسير ابن جريح، و تفسير مقاتل بن سليمان، و تفسير وكيع بن جراح، و تفسير يوسف بن موسى القطان، و تفسير قتادة، و تفسير أبي عبد اللّه -
وَ رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُؤْمِنٍ اَلشِّيرَازِيُّ فِي كِتَابِهِ اَلْمُسْتَخْرَجِ مِنَ اَلتَّفَاسِيرِ اَلاِثْنَيْ عَشَرَ.
24 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: رَحِمَ اَللَّهُ اِمْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ(1). 25 - وَ فِي رِوَايَةٍ: رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ(2)(1).
26 - وَ جَاءَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّ اَلْعِلْمَ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ
1) و بهذا استدلّ جماعة من الأصوليّين على ان الواجب على الراوي في الحديث أن يرويه بلفظه، فقالوا: ان معنى قوله: (كما سمعها) يريد في لفظها و معناها، لان المماثلة لا تتم بدونهما، فلم يجوزوا الرواية بالمعنى. و أكثر الأصوليّين قالوا: لا دلالة في هذا الحديث على ذلك، لان المماثلة لا يجب أن يكون حاصلة من جميع الوجوه، فمن حفظ المعنى و عرف دلالة الألفاظ على مقتضاها جاز أن يعبر عن تلك المعاني بما يؤديها من الألفاظ، بحيث لا يختل بما يعبر به من الألفاظ شيء من تلك المعاني التي دلت -
وَ إِلاَّ اِرْتَحَلَ(1).
27 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: تَلاَقَوْا وَ تَحَادَثُوا اَلْعِلْمَ فَإِنَّ بِالْحَدِيثِ تَجَلِّيَ اَلْقُلُوبِ اَلرَّائِنَةِ وَ بِالْحَدِيثِ إِحْيَاءَ أَمْرِنَا فَرَحِمَ اَللَّهُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَنَا(2)و بهذا استدلّ الاصحاب على انه يجوز للفقهاء العارفين بالاحكام عن مآخذها الشرعية المطلعين على فتاوى أهل البيت عليهم السلام العالمين بمعاني ألفاظهم، القادرين -(3).
28 - وَ رَوَى أَبُو خَدِيجَةَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِيَّاكُمْ أَنْ يُرَافِعَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً إِلَى قُضَاةِ اَلْجَوْرِ وَ لَكِنِ اُنْظُرُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ عَرَفَ شَيْئاً مِنْ أَحْكَامِنَا وَ عَلِمَ حَلاَلَنَا وَ حَرَامَنَا فَاجْعَلُوهُ بَيْنَكُمْ قَاضِياً فَقَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَمَنْ لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِهِ فَبِحُكْمِنَا اِسْتَخَفَّ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ اَلشِّرْكِ(4)(4).
29 - وَ رَوَى عِدَّةٌ مِنَ اَلْمَشَايِخِ بِطَرِيقٍ صَحِيحٍ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:
1) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، قطعة من حديث: 2 و الحديث منقول عن الصادق عليه السلام، و لفظ الحديث: (العلم مقرون الى العمل فمن علم عمل، و من عمل علم، و العمل يهتف بالعمل، فان أجابه و الا ارتحل عنه) و في البحار ج 2، كتاب العلم، باب (9) استعمال العلم و الإخلاص في طلبه، حديث: 29، نقلا عن العوالى.
2) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب
3) مذاكرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور في مجالس العلم، حديث: 14، نقلا عن عوالى اللئالى و في الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، حديث: 8، مثله.
4) الفروع، ج 7، كتاب القضاء و الاحكام، باب كراهية الارتفاع الى قضاة الجور حديث: 4. و أورده في التهذيب ج 87/6، كتاب القضايا و الاحكام، باب من إليه الحكم و أقسام القضاة و المفتين، حديث: 8. و 92، باب من الزيادات في القضايا و الاحكام حديث: 53. و في الكل اختلاف في الألفاظ و في التقديم و التأخير في بعض الجملات، فلاحظ.
إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ لِمَلاَئِكَتِهِ عِنْدَ اِنْصِرَافِ أَهْلِ مَجَالِسِ اَلذِّكْرِ وَ اَلْعِلْمِ إِلَى مَنَازِلِهِمْ اُكْتُبُوا ثَوَابَ مَا شَاهَدْتُمُوهُ مِنْ أَعْمَالِهِمْ فَيَكْتُبُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ ثَوَابَ عَمَلِهِ وَ يَتْرُكُونَ بَعْضَ مَنْ حَضَرَ مَعَهُمْ فَلاَ يَكْتُبُونَهُ فَيَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا لَكُمْ لَمْ تَكْتُبُوا فُلاَناً أَ لَيْسَ كَانَ مَعَهُمْ وَ قَدْ شَهِدَهُمْ فَيَقُولُونَ يَا رَبِّ إِنَّهُ لَمْ يَشْرَكْ مَعَهُمْ بِحَرْفٍ وَ لاَ تَكَلَّمَ مَعَهُمْ بِكَلِمَةٍ فَيَقُولُ اَلْجَلِيلُ جَلَّ جَلاَلُهُ أَ لَيْسَ كَانَ جَلِيسَهُمْ فَيَقُولُونَ بَلَى يَا رَبِّ فَيَقُولُ اُكْتُبُوهُ مَعَهُمْ إِنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ فَيَكْتُبُوهُ مَعَهُمْ فَيَقُولُ تَعَالَى اُكْتُبُوا لَهُ ثَوَاباً مِثْلَ ثَوَابِ أَحَدِهِمْ(1).
30 - وَ رَوَى زُرَارَةُ عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً يَوْماً عِنْدَ قَاضِ اَلْمَدِينَةِ إِذْ مَرَّ بِيَ اَلْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَرَآنِي فِي ذَلِكَ اَلْمَجْلِسِ ثُمَّ غَدَوْتُ إِلَيْهِ مِنَ اَلْغَدِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا مَجْلِسٌ رَأَيْتُكَ فِيهِ بِالْأَمْسِ فَقُلْتُ يَا مَوْلاَيَ إِنَّهُ لِي مُكْرِمٌ وَ أَنَا أَقْضِي حَقَّهُ بِالْجُلُوسِ عِنْدَهُ سَاعَةً فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا زُرَارَةُ مَا يُؤْمِنُكَ أَنْ تَنْزِلَ اَللَّعْنَةُ فَتَعُمَّ مَنْ ثَمَّ فَقَالَ زُرَارَةُ فَمَا جَلَسْتُ بَعْدَهَا مَعَهُ (2).
31 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ فَمَتَّ لَهُ بِالْأَيْمَانِ أَنَّهُ مِنْ أَوْلِيَائِهِ فَوَلَّى عَنْهُ بِوَجْهِهِ فَدَارَ اَلرَّجُلُ إِلَيْهِ وَ عَاوَدَ اَلْيَمِينَ فَوَلَّى عَنْهُ فَأَعَادَ اَلْيَمِينَ ثَالِثَةً فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَا هَذَا مِنْ أَيْنَ مَعَاشُكَ فَقَالَ إِنِّي أَخْدُمُ اَلسُّلْطَانَ وَ إِنِّي وَ اَللَّهِ لَكَ مُحِبٌّ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ رَوَى أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ مِنْ قِبَلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَيْنَ اَلظَّلَمَةُ أَيْنَ أَعْوَانُ أَعْوَانِ اَلظَّلَمَةِ أَيْنَ مَنْ بَرَى لَهُمْ قَلَماً أَيْنَ مَنْ لاَقَ لَهُمْ دَوَاةً أَيْنَ مَنْ جَلَسَ مَعَهُمْ سَاعَةً فَيُؤْتَى بِهِمْ جَمِيعاً فَيُؤْمَرُ بِهِمْ أَنْ يُضْرَبَ عَلَيْهِمْ بِسُورٍ مِنْ نَارٍ فَهُمْ فِيهِ حَتَّى يَفْرُغَ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْحِسَابِ ثُمَّ يُرْمَى بِهِمْ إِلَى اَلنَّارِ (1).
32 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ سَوَّدَ نَفْسَهُ فِي دِيوَانِ وُلْدِ سَابِعٍ جَاءَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ لاَ إِيمَانَ لَهُ(2). قَالَ بَعْضُ اَلْفُضَلاَءِ إِنَّ سَابِعَ مَقْلُوبُ عَبَّاسٍ وَ فَعَلَهُ اَلْإِمَامُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ تَقِيَّةً
33 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ سَوَّدَ نَفْسَهُ فِي دِيوَانِ ظَالِمٍ حَشَرَهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ خِنْزِيراً(3).
34 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: كَفَّارَةُ اَلْجُلُوسِ فِي بَابِ اَلسُّلْطَانِ قَضَاءُ حَاجَاتِ اَلْإِخْوَانِ(1).
35 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ عَلِمَ اَلنَّاسُ بِمَا فِي اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْكِ اَلْمُهَجِ(2).
36 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ(3).
37 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّينِ(4).
38 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا عَلَى مَنْ لاَ يَعْلَمُ مِنْ حَرَجٍ أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا لاَ يَعْلَمُ(5).
39 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا ظَهَرَتِ اَلْبِدَعُ فِي أُمَّتِي فَلْيُظْهِرِ اَلْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ
1) الفقيه، ج 58/3، باب المعايش و المكاسب و الفوائد و الصناعات، حديث: 101.
2) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (1) فرض العلم و وجوب طلبه و الحث عليه و ثواب العالم و المتعلم، حديث: 53. نقلا عن العوالى.
3) كنز الفوائد للكراجكيّ، فصل في ذكر العلم، ص 229. و مصباح الشريعة، الباب الثاني و الستون في العلم، و لفظه: (قال الصادق عليه السلام: العلم أصل كل (حال) سنتى، و منتهى كل منزلة رفيعة، و لذلك قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة إلخ).
4) الجامع الصغير للسيوطي، ج 44/1، و تمامه: (فان طلب العلم فريضة) نقلا عن العقيلى، و ابن العدى في الكامل، و البيهقيّ في شعب الايمان. و رواه أيضا في المصدر و تمامه: (فان طلب العلم فريضة على كل مسلم، ان الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب) نقلا عن ابن عبد البر، عن أنس. و في روضة الواعظين، في ماهية العلوم و فضلها، ص 14 س 20. و في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (1) فرض العلم و وجوب طلبه و الحث عليه و ثواب العالم و المتعلم، حديث: 55، نقلا عن عوالى اللئالى.
5) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب العلم (1) فرض العلم و وجوب طلبه و الحث عليه و ثواب العالم و المتعلم، حديث: 56، نقلا عن عوالى اللئالى.
لَمْ يَفْعَلْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اَللَّهِ(1).
40 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ كَتَمَ عِلْماً نَافِعاً أَلْجَمَهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ(2).
41 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا أَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْجُهَّالِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا حَتَّى أَخَذَ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَنْ يَعْلَمُوا(3).
42 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنِ اِحْتَاجَ اَلنَّاسُ إِلَيْهِ لِيُفَقِّهَهُمْ فِي دِينِهِمْ فَيَسْأَلَهُمُ اَلْأُجْرَةَ كَانَ حَقِيقاً عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُدْخِلَهُ نَارَ جَهَنَّمَ(4).
43 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ عَلَّمَ شَخْصاً مَسْأَلَةً فَقَدْ مَلَكَ رَقَبَتَهُ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ يَبِيعُهُ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لاَ وَ لَكِنْ يَأْمُرُهُ وَ يَنْهَاهُ (5).
1) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب البدع و الرأى و المقائيس، حديث: 2.
2) الأمالي للطوسيّ، ج 386/1، المجلس الثالث عشر. و في منحة المعبود في ترتيب مسند أبى داود الطيالسى، باب الاحتراز في رواية الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم، حديث: 89، و لفظه: (من حفظ علما فسئل عنه فكتمه، جيء به يوم القيامة ملجوما بلجام من نار).
3) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب بذل العلم، حديث: 1، و تمامه: (لان العلم كان قبل الجهل). و رواه في البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (13) النهى عن كتمان العلم و الخيانة و جواز الكتمان عن غير أهله، حديث: 14، نقلا عن منية المريد.
4) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (13) النهى عن كتمان العلم و الخيانة و جواز الكتمان عن غير أهله، حديث: 68.
5) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (10) حق العالم، حديث: 14.
44 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَيُّ اَلْوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وَ عِرْضَهُ(1)(2).
45 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَطْلُ اَلْغَنِيِّ ظُلْمٌ(3).
46 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: كَمَا تَعِيشُونَ تَمُوتُونَ وَ كَمَا تَمُوتُونَ تُبْعَثُونَ وَ كَمَا تُبْعَثُونَ تُحْشَرُونَ(4).
1) الوسائل ج 13، كتاب التجارة، باب (8) من أبواب الدين و القرض، حديث: 4، نقلا عن المجالس، و لفظه: (لى الواجد بالدين يحل عرضه و عقوبته ما لم يكن دينه فيما يكرهه اللّه عزّ و جلّ). و في مسند أحمد بن حنبل ج 388/4، حديث الشريد بن سويد الثقفى. و سنن ابن ماجة، ج 18/2، كتاب الصدقات، باب الحبس في الدين و الملازمة، حديث: 2427. و سنن أبي داود، ج 3، كتاب الاقضية، باب الحبس في الدين و غيره، حديث: 3627، كما في المتن.
2) اللى هو المطل، و الواجد هو الغنى، و العقوبة هو الحبس، و العرض المطالبة و المراد به هنا انه كما يجب على واجد الدين القادر على أداءه، بذله للمديون عند المطالبة و لا يجوز مطله، كذلك الواجد للعلم الغنى فيه القادر على بذله، لا يحل له مطل المحتاج السائل له منه الفقير الى أخذه عنه، فان منعه أو مطله حلت عقوبته و عرضه كما حلت عقوبة واجد الدين و عرضه. و مثله الحديث الذي بعده، فانه في معناه كالسابق عليه فهما في المعنى سواء (معه).
3) صحيح البخاريّ، كتاب في الاستقراض و أداء الديون و الحجر و التفليس، باب مطل الغنى ظلم، حديث: 1. و سنن ابن ماجه، كتاب الصدقات (8) باب الحوالة حديث: 2404. و في الفقيه، ج 4، باب النوادر و هو آخر أبواب الكتاب، حديث: 8 و من ألفاظ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الموجزة.
4) السيرة الحلبية، ج 272/1، باب استخفاءه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه في دار الارقم ابن أبي الارقم، و لفظه: (فجمعهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم ثانيا و خطبهم الى أن قال: و اللّه الذي لا إله إلاّ هو انى لرسول اللّه اليكم خاصّة و الى الناس كافة، و اللّه لتموتن كما تنامون و لتبعثن كما تستيقظون، و لتحاسبن بما تعلمون و لتجزون الاحسان إحسانا و بالسوء سوءا إلخ).
47 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلنَّوْمُ أَخُو اَلْمَوْتِ(1).
48 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلنَّاسُ نِيَامٌ فَإِذَا مَاتُوا اِنْتَبَهُوا(2).
49 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: يَا عَلِيُّ نَوْمُ اَلْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ اَلْعَابِدِ يَا عَلِيُّ رَكْعَتَيْنِ يُصَلِّيهِمَا اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ يُصَلِّيهَا اَلْعَابِدُ يَا عَلِيُّ لاَ فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ لاَ عِبَادَةَ مِثْلُ اَلتَّفَكُّرِ(3).
50 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اَلْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ كَالسَّائِرِ عَلَى غَيْرِ اَلطَّرِيقِ لاَ يَزِيدُهُ سُرْعَةُ اَلسَّيْرِ مِنَ اَلطَّرِيقِ إِلاَّ بُعْداً(4).
51 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْأَنْبِيَاءُ قَادَةٌ وَ اَلْعُلَمَاءُ سَادَةٌ وَ مُجَالَسَتُهُمْ عِبَادَةٌ(5).
52 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلنَّظَرُ إِلَى وَجْهِ اَلْعَالِمِ عِبَادَةٌ(6).
53 - وَ رُوِيَ عَنْ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: حَقُّ اَلْعَالِمِ اَلتَّعْظِيمُ لَهُ وَ اَلتَّوْقِيرُ لِمَجْلِسِهِ وَ حُسْنُ اَلاِسْتِمَاعِ إِلَيْهِ وَ اَلْإِقْبَالُ عَلَيْهِ وَ أَنْ لاَ تَرْفَعَ عَلَيْهِ صَوْتَكَ وَ أَنْ
1) الجامع الصغير للسيوطي، ج 189/2، حرف النون، و تمامه: (و لا يموت أهل الجنة). و في كنوز الحقائق للمناوى على هامش جامع الصغير ص 134.
2) المحجة البيضاء، ج 42/7، كتاب التوبة، بيان كيفية توزع الدرجات و الدركات في الآخرة إلخ. و في كتاب نور الابصار في مناقب آل النبيّ المختار، فصل في ذكر بعض من كلامه رضي اللّه عنه. و في اسعاف الراغبين على هامش نور الابصار، في (و من كلامه) نقلا عن الصواعق.
3) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (8) ثواب الهداية و التعليم و فضلهما و فضل العلماء حديث 66.
4) الأمالي للصدوق، المجلس الخامس و الستون، ص 253.
5) الأمالي للطوسيّ، ج 87/2، الجزء السابع عشر.
6) رواه العلامة في البحث الثالث من المقدّمة من كتاب تحرير الاحكام، كما في المتن. و رواه في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (4) مذاكرة العلم و مجالسة العلماء، حديث: 29، نقلا عن نوادر الراونديّ، و لفظ الحديث: (النظر في وجه العالم حبالة عبادة).
لاَ تُجِيبَ أَحَداً يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْ‌ءٍ حَتَّى يَكُونَ هُوَ اَلَّذِي يُجِيبُ وَ لاَ تُحَدِّثَ فِي مَجْلِسِهِ أَحَداً وَ لاَ تَغْتَابَ عِنْدَهُ أَحَداً وَ أَنْ تَدْفَعَ عَنْهُ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَكَ بِسُوءٍ وَ أَنْ تَسْتُرَ عُيُوبَهُ وَ تُظْهِرَ مَنَاقِبَهُ وَ لاَ تُجَالِسَ لَهُ عَدُوّاً وَ لاَ تُعَادِيَ لَهُ وَلِيّاً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ شَهِدَ لَكَ مَلاَئِكَةُ اَللَّهِ بِأَنَّكَ قَصَدْتَهُ وَ تَعَلَّمْتَ عِلْمَهُ لِلَّهِ جَلَّ اِسْمُهُ لاَ لِلنَّاسِ(1).
54 - وَ أَمَّا حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالْعِلْمِ فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمَا جَعَلَكَ قَيِّماً لَهُمْ فِيمَا آتَاكَ مِنَ اَلْعِلْمِ وَ فَتَحَ لَكَ مِنْ خَزَائِنِهِ فَإِذَا أَحْسَنْتَ فِي تَعْلِيمِ اَلنَّاسِ وَ لَمْ تَخْرَقْ بِهِمْ وَ لَمْ تَضْجَرْ عَلَيْهِمْ زَادَكَ اَللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ إِنْ أَنْتَ مَنَعْتَ اَلنَّاسَ عِلْمَكَ أَوْ خَرِقْتَ بِهِمْ عِنْدَ طَلَبِهِمُ اَلْعِلْمَ كَانَ حَقّاً عَلَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَسْلُبَكَ اَلْعِلْمَ وَ بَهَاءَهُ وَ يُسْقِطَ مِنَ اَلْقُلُوبِ مَحَلَّكَ(2).
55 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ خَيْرَ فِي اَلْعَيْشِ إِلاَّ لِرَجُلَيْنِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ(3).
56 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اَللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ لَيَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ مَنْ فِي اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ حَتَّى اَلْحُوتُ فِي اَلْبَحْرِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَى اَلْعَابِدِ كَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ وَ إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ اَلْأَنْبِيَاءِ -
1) الأمالي للصدوق، المجلس التاسع و الخمسون ص 222.
2) تحف العقول، رسالته عليه السلام المعروفة برسالة الحقوق، ص 188 ثمّ حقوق الرعية: 18. و في الخصال: الحقوق الخمسون التي كتب بها عليّ بن الحسين عليهما السلام الى بعض أصحابه، مع اختلاف بين بعض الكلمات و الجملات. و رواه في البحار ج 1، كتاب العلم، باب (12) آداب التعليم، حديث: 2.
3) كنوز الحقائق للمناوى على هامش الجامع الصغير ج 166/2، حرف (لا)، و فيه: (ناطق) بدل: (مطاع). و رواه في البحار، ج 1، باب (1) أصناف الناس في العلم و فضل حبّ العلماء، حديث: 12، نقلا عن العوالى.
إِنَّ اَلْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَ لاَ دِرْهَماً وَ لَكِنْ وَرَّثُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ(1).
57 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: نِعْمَ وَزِيرُ اَلْإِيمَانِ اَلْعِلْمُ وَ نِعْمَ وَزِيرُ اَلْعِلْمِ اَلْحِلْمُ وَ نِعْمَ وَزِيرُ اَلْحِلْمِ اَلرِّفْقُ وَ نِعْمَ وَزِيرُ اَلرِّفْقِ اَللِّينُ(2).
58 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اُغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ مُسْتَمِعاً أَوْ مُحِبّاً لَهُمْ وَ لاَ تَكُنِ اَلْخَامِسَ فَتَهْلِكَ(3).
59 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ يَلْتَمِسُ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ لِيَنْتَفِعَ بِهِ وَ يُعَلِّمَهُ غَيْرَهُ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عِبَادَةَ أَلْفِ سَنَةٍ صِيَامَهَا وَ قِيَامَهَا وَ حَفَّتْهُ اَلْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا وَ صَلَّى عَلَيْهِ طُيُورُ اَلسَّمَاءِ وَ حِيتَانُ اَلْبَحْرِ وَ دَوَابُّ اَلْبَرِّ وَ أَنْزَلَهُ اَللَّهُ مَنْزِلَةَ سَبْعِينَ صِدِّيقاً وَ كَانَ خَيْراً لَهُ أَنْ لَوْ كَانَتِ اَلدُّنْيَا كُلُّهَا لَهُ فَجَعَلَهَا فِي اَلْآخِرَةِ(4).
60 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ عَمِلَ بِالْمَقَايِيسِ فَقَدْ هَلَكَ وَ أَهْلَكَ وَ مَنْ أَفْتَى اَلنَّاسَ وَ هُوَ لاَ يَعْلَمُ اَلنَّاسِخَ مِنَ اَلْمَنْسُوخِ وَ اَلْمُحْكَمَ مِنَ اَلْمُتَشَابِهِ فَقَدْ هَلَكَ وَ أَهْلَكَ(5).
1) الأمالي للصدوق، المجلس الرابع عشر، ص 37.
2) قرب الإسناد، ص 33 هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة.
3) الجامع الصغير، ج 48/1، حرف الهمزة، نقلا عن الطبراني في الاوسط. و في البحار، ج 1، باب (2) أصناف الناس في العلم و فضل حبّ العلماء، حديث: 13، نقلا عن عوالى اللئالى.
4) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (1) فرض العلم و وجوب طلبه و الحث عليه و ثواب العالم و المتعلم، حديث: 57، نقلا عن العوالى.
5) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب النهى عن القول بغير علم، حديث: 9 و المحاسن، كتاب مصابيح الظلم من المحاسن ص 5، باب النهى عن القول و الفتيا بغير -
61 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ عَمِلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ مَا يُفْسِدُ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُ(1).
62 - وَ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْعُلَمَاءُ رَجُلاَنِ رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَ رَجُلٌ تَارِكٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِكٌ وَ إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ لَيَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِيحِ اَلْعَالِمِ اَلتَّارِكِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ اَلنَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَى اَللَّهِ سُبْحَانَهُ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اَللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اَللَّهُ اَلْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ اَلدَّاعِيَ اَلنَّارَ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ(2).
63 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي خَصْلَتَانِ اِتِّبَاعُ اَلْهَوَى وَ طُولُ اَلْأَمَلِ أَمَّا اِتِّبَاعُ اَلْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ اَلْحَقِّ وَ أَمَّا طُولُ اَلْأَمَلِ فَيُنْسِي اَلْآخِرَةَ(3).
1) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب من عمل بغير علم حديث: 3 و في البحار، ج 16/2، كتاب العلم، باب النهى عن القول بغير علم، حديث: 35، نقلا عن عوالى اللئالى.
2) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، حديث: 1. و في البحار ج 2، كتاب العلم، باب (9) استعمال العلم و الإخلاص في طلبه، حديث: 30، نقلا عن عوالى اللئالى، و في قطعة من حديث: 37، من تلك الباب و في باب (15) ذم علماء السوء، حديث: 2، نقلا عن كتاب سليم بن قيس الهلالى و عن الخصال.
3) الخصال، باب الاثنين، حديث: 55، كما في المتن. و في المحاسن -
64 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: قَطَعَ ظَهْرِي اِثْنَانِ عَالِمٌ مُتَهَتِّكٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّكٌ هَذَا يَصُدُّ اَلنَّاسَ عَنْ عِلْمِهِ بِتَهَتُّكِهِ وَ هَذَا يَصُدُّ اَلنَّاسَ عَنْ نُسُكِهِ بِجَهْلِهِ(1).
65 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ يَدْخُلُوا فِي اَلدُّنْيَا قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا دُخُولُهُمْ فِي اَلدُّنْيَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَى دِينِكُمْ (2).
66 - وَ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْهُومَانِ لاَ يَشْبَعَانِ طَالِبُ دُنْيَا وَ طَالِبُ عِلْمٍ فَمَنِ اِقْتَصَرَ مِنَ اَلدُّنْيَا عَلَى مَا أَحَلَّ اَللَّهُ لَهُ سَلِمَ وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا هَلَكَ إِلاَّ أَنْ يَتُوبَ أَوْ يُرَاجِعَ وَ مَنْ أَخَذَ اَلْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ اَلدُّنْيَا فَهُوَ حَظُّهُ(3).
67 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: عُلَمَاءُ أُمَّتِي كَأَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ(4).
1) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (15) ذم علماء السوء، حديث: 25، بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
2) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب المستأكل بعلمه و المباهى به، حديث: 5 و في البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (9) استعمال العلم و الإخلاص في طلبه، حديث: 38، نقلا عن نوادر الراونديّ.
3) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب المستأكل بعلمه و المباهى به، حديث: 1. و في البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (9) استعمال العلم و الإخلاص في طلبه، حديث: 31، نقلا عن عوالى اللئالى، و قطعة من حديث: 37، نقلا عن كتاب سليم بن قيس الهلالى.
4) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (8) ثواب الهداية و التعليم و فضلهما و فضل العلماء، حديث: 67، نقلا عن عوالى اللئالى.
68 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: خُذُوا اَلْعِلْمَ مِنْ أَفْوَاهِ اَلرِّجَالِ(1).
69 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِيَّاكُمْ وَ أَهْلَ اَلدَّفَاتِرِ وَ لاَ يَغُرَّنَّكُمُ اَلصَّحَفِيُّونَ(2).
70 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ جِلاَءٌ إِنَّ اَلْقُلُوبَ لَتَرِينُ كَمَا يَرِينُ اَلسَّيْفُ وَ جِلاَؤُهَا اَلْحَدِيثُ(3)الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، حديث: 6 و رواه في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (4) مذاكرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور في مجالس العلم، حديث: 18، نقلا عن عوالى اللئالى.(4).
71 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: تَذَاكُرُ اَلْعِلْمِ بَيْنَ عِبَادِي مِمَّا تَحْيَا عَلَيْهِ اَلْقُلُوبُ اَلْمَيْتَةُ إِذَا اِنْتَهَوْا فِيهِ إِلَى أَمْرِي(4).
72 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: قَالَ اَلْحَوَارِيُّونَ لِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا رُوحَ اَللَّهِ مَنْ نُجَالِسُ قَالَ مَنْ يُذَكِّرُكُمُ اَللَّهَ رُؤْيَتُهُ وَ يَزِيدُ فِي عِلْمِكُمْ مَنْطِقُهُ وَ يُرَغِّبُكُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَمَلُهُ(5).
1) رواه العلامة في البحث الثالث من المقدّمة، من كتاب تحرير الاحكام، و رواه في البحار ج 2، باب (14) من يجوز أخذ العلم منه و من لا يجوز و ذمّ التقليد، حديث: 64، نقلا عن عوالى اللئالى.
2) رواه العلامة في البحث الثالث من المقدّمة من كتاب تحرير الاحكام. و رواه في البحار، ج 2، باب (14) من يجوز أخذ العلم منه و من لا يجوز، حديث: 65، نقلا عن عوالى اللئالى.
3) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، حديث: 8 و رواه في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب
4) مذاكرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور في مجالس العلم، حديث: 16، نقلا عن عوالى اللئالى.
5) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب مجالسة العلماء و صحبتهم، حديث: 3 و رواه في البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (4) مذاكرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور في مجالس العلم، حديث: 18، نقلا عن عوالى اللئالى.
73 - وَ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ اَلصَّادِقِينَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اَلْجُلَسَاءُ ثَلاَثَةٌ جَلِيسٌ تَسْتَفِيدُ مِنْهُ فَالْزَمْهُ وَ جَلِيسٌ تُفِيدُهُ فَأَكْرِمْهُ وَ جَلِيسٌ لاَ تُفِيدُهُ وَ لاَ تَسْتَفِيدُ مِنْهُ فَاهْرَبْ عَنْهُ(1)مسند أحمد بن حنبل، ج 306/1 و ج 234/2.(2).
74 - وَ رُوِيَ عَنْ بَعْضِهِمْ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ: اَلنَّاسُ أَرْبَعَةٌ رَجُلٌ يَعْلَمُ وَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ فَذَاكَ عَالِمٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ رَجُلٌ يَعْلَمُ وَ لاَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ فَذَاكَ غَافِلٌ فَأَيْقِظُوهُ وَ رَجُلٌ لاَ يَعْلَمُ وَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ فَذَاكَ جَاهِلٌ فَعَلِّمُوهُ وَ رَجُلٌ لاَ يَعْلَمُ وَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ فَذَاكَ ضَالٌّ فَأَرْشِدُوهُ(3).
75 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْكَاظِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَوْماً اَلْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ طَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ عَلاَّمَةٌ فَقَالَ وَ مَا اَلْعَلاَّمَةُ فَقَالُوا أَعْلَمُ اَلنَّاسِ بِأَنْسَابِ اَلْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَيَّامِ اَلْجَاهِلِيَّةِ وَ اَلْأَشْعَارِ اَلْعَرَبِيَّةِ قَالَ فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذَلِكَ عِلْمٌ لاَ يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ ثَلاَثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ (4).
76 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ يُرِدِ اَللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي اَلدِّينِ(4).
77 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثاً يَنْتَفِعُونَ بِهَا فِي أَمْرِ
1) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب
2) مذاكرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور في مجالس العلم، حديث: 19، نقلا عن عوالى اللئالى.
3) البحار، ج 1، كتاب العلم، باب (2) أصناف الناس في العلم و فضل حبّ العلماء، حديث: 15، نقلا عن عوالى اللئالى.
4) الأصول، ج 1، كتاب فضل العلم، باب صفة العلم و فضله، و فضل العلماء، حديث: 1.
دِينِهِمْ بَعَثَهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فَقِيهاً عَالِماً(1).
78 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّكُمْ لَنْ تَسَعُوا اَلنَّاسَ بِأَمْوَالِكُمْ فَسَعُوهُمْ بِأَخْلاَقِكُمْ(2).
79 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنِّي شَافِعٌ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لِأَرْبَعَةِ أَصْنَافٍ وَ لَوْ جَاءُوا بِذُنُوبِ أَهْلِ اَلدُّنْيَا رَجُلٌ نَصَرَ ذُرِّيَّتِي وَ رَجُلٌ بَذَلَ مَالَهُ لِذُرِّيَّتِي عِنْدَ اَلْمَضِيقِ وَ رَجُلٌ أَحَبَّ ذُرِّيَّتِي بِاللِّسَانِ وَ اَلْقَلْبِ وَ رَجُلٌ سَعَى فِي حَوَائِجِ ذُرِّيَّتِي إِذَا طُرِدُوا وَ شُرِّدُوا(3).
80 - وَ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَيُّهَا اَلْخَلاَئِقُ أَنْصِتُوا فَإِنَّ مُحَمَّداً يُكَلِّمُكُمْ فَتُنْصِتُ اَلْخَلاَئِقُ فَيَقُومُ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ يَقُولُ يَا مَعْشَرَ اَلْخَلاَئِقِ مَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي يَدٌ أَوْ مِنَّةٌ أَوْ مَعْرُوفٌ فَلْيَقُمْ حَتَّى أُكَافِيَهُ فَيَقُولُونَ بِآبَائِنَا وَ أُمَّهَاتِنَا وَ أَيُّ يَدٍ وَ أَيُّ مِنَّةٍ وَ أَيُّ مَعْرُوفٍ لَنَا بَلِ اَلْيَدُ وَ اَلْمِنَّةُ وَ اَلْمَعْرُوفُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ عَلَى جَمِيعِ اَلْخَلاَئِقِ فَيَقُولُ بَلَى مَنْ آوَى أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي أَوْ أَبَرَّهُمْ أَوْ كَسَاهُمْ مِنْ عُرْيٍ أَوْ أَشْبَعَ جَائِعَهُمْ فَلْيَقُمْ حَتَّى أُكَافِيَهُ فَيَقُومُ أُنَاسٌ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَيَأْتِي اَلنِّدَاءُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ تَعَالَى يَا مُحَمَّدُ يَا حَبِيبِي قَدْ جَعَلْتُ مُكَافَأَتَهُمْ إِلَيْكَ فَأَسْكِنْهُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ فَيُسْكِنُهُمْ فِي اَلْوَسِيلَةِ حَيْثُ لاَ يُحْجَبُونَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ (4).
81 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ تُؤْتُوا اَلْحِكْمَةَ غَيْرَ أَهْلِهَا فَتَظْلِمُوهَا وَ لاَ تَمْنَعُوهَا
1) عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 2، باب (31) فيما جاء عن الرضا من عليه السلام الاخبار المجموعة، حديث: 99.
2) الأمالي، المجلس الثامن و الستون، ص 268.
3) الفروع، ج 4، كتاب الزكاة، باب الصدقة لبنى هاشم و مواليهم و صلتهم، حديث: 9. و الفقيه، ج 18/2 باب ثواب اصطناع المعروف الى العلوية، حديث: 2.
4) الفقيه، ج 18/2، باب ثواب اصطناع المعروف الى العلوية، حديث: 3.
أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ(1).
82 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْحِكْمَةُ ضَالَّةُ اَلْمُؤْمِنِ يَأْخُذُهَا حَيْثُ وَجَدَهَا(2).
83 - وَ رُوِيَ: أَنَّ اَلْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ مُتَوَجِّهاً إِلَى اَلْعِرَاقِ لَمْ يَجْلِسْ مَجْلِساً إِلاَّ وَ ذَكَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا وَ كَانَ دَائِماً فِي طَرِيقِهِ يَقُولُ وَ مِنْ هَوَانِ اَلدُّنْيَا عَلَى اَللَّهِ أَنَّ رَأْسَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا أُهْدِيَ إِلَى بَغِيٍّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَا زَالَ يُرَدِّدُ ذَلِكَ حَتَّى نَزَلَ بِكَرْبَلاَءَ (3).
84 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى - فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِينَ وَ لاٰ صَدِيقٍ حَمِيمٍ(4)وَ اَللَّهِ لَنَشْفَعَنَّ فِي عُصَاةِ شِيعَتِنَا حَتَّى يَقُولَ مَنْ سِوَاهُمْ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ وَ لاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ(5).
85 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ كَانَتِ اَلدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اَللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ(6).
86 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ إِمَامٍ عَهْداً فِي رِقَابِ
1) البحار، ج 2، كتاب العلم، باب (13) النهى عن كتمان العلم و الخيانة و جواز الكتمان عن غير أهله، حديث: 7 و 8. و الأمالي، المجلس الخمسون، ص 183 بتفاوت يسير.
2) سنن الترمذي، ج 19/5، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، حديث: 2687.
3) أعلام الورى، الفصل الثالث، في ذكر بعض خصائصه و مناقبه و فضائله صلوات اللّه عليه، ص 219. و كشف الغمّة، ج 221/2، في امامة أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام الخامس في امامته و ما ورد في حقه من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قولا و فعلا.
4) الشعراء: 100.
5) مجمع البيان، سورة الشعراء، ص 195، و لفظه: (و اللّه لنشفعن لشيعتنا و اللّه لنشفعن لشيعتنا حتّى يقول الناس إلخ).
6) سنن الترمذي، ج 13/4، كتاب الزهد، باب ما جاء في هوان الدنيا على -
أَوْلِيَائِهِ وَ إِنَّ مِنْ حُسْنِ اَلْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ لَهُمُ اَلْهِجْرَةَ إِلَيْهِمْ وَ زِيَارَةَ قُبُورِهِمْ(1).
87 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: تُدْفَنُ بَضْعَةٌ مِنِّي بِخُرَاسَانَ مَنْ زَارَهُ عَارِفاً بِحَقِّهِ كَانَتْ لَهُ حِجَّةً مَبْرُورَةً فَقَالَتْ عَائِشَةُ حِجَّةً يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ حِجَّتَيْنِ فَقَالَتْ وَ حِجَّتَيْنِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ وَ أَرْبَعَ حِجَجٍ فَقَالَتْ وَ أَرْبَعَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ وَ سَبْعَ حِجَجٍ فَقَالَتْ سَبْعَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ وَ سَبْعِينَ حِجَّةً فَسَكَتَتْ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَوْ كَرَّرْتِ اَلسُّؤَالَ لَقُلْتُ إِلَى سَبْعِمِائَةِ حِجَّةٍ وَ سَبْعِمِائَةِ عُمْرَةٍ مَبْرُورَاتٍ مُتَقَبَّلاَتٍ (2).
88 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ زَارَ اَلْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ رَجَبٍ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ اَلْبَتَّةَ(3).
89 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ زَارَ قَبْرَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حِجَّةً وَ عُمْرَةً وَ كَتَبَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةً وَ مَحَا عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً وَ رَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةً(4).
90 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ زَارَهُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ حَتَّى يَظَلَّ عِنْدَهُ بَاكِياً حَزِيناً كَانَ كَمَنِ اُسْتُشْهِدَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يُشَارِكَهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ فِي اَلْجَنَّةِ(5).
1) علل الشرائع، باب (221) العلة التي من أجلها وجبت زيارة النبيّ و الأئمّة عليهم السلام بعد الحجّ، حديث: 3. و عيون أخبار الرضا عليه السلام، باب (66) في ذكر ثواب زيارة الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، حديث: 24، بتفاوت يسير في ألفاظه.
2) إحقاق الحقّ و ازهاق الباطل، ج 352/12، الامام الثامن، الامام على بن موسى الرضا عليه السلام، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعائشة: الخ نقلا عن مودة القربى، بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
3) مصباح المتهجد للطوسيّ، أول يوم من رجب ص 737. و في كامل الزيارات الباب الثالث و السبعون، ثواب من زار الحسين عليه السلام في رجب.
4) لم أعثر على حديث بهذه العبارة.
5) المستدرك، ج 2، كتاب الحجّ، باب (41) من أبواب المزار، حديث 7: -
91 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يَوْمَ عَرَفَةَ يَنْظُرُ إِلَى زُوَّارِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَغْفِرُ لَهُمْ ذُنُوبَهُمْ وَ يَقْضِي لَهُمْ حَوَائِجَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَهْلِ اَلْمَوْقِفِ بِعَرَفَةَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَ كَيْفَ ذَلِكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ لِأَنَّ أُولَئِكَ فِيهِمْ أَوْلاَدُ زِنًا وَ زُوَّارَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَيْسَ فِيهِمْ أَوْلاَدُ زِنًا (1).
92 - وَ رُوِيَ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَوْماً فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ وَ عِنْدَهُ عَلِيٌّ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ قَدْ مُلِئَ بِهِمْ سُرُوراً وَ فَرَحاً إِذْ هَبَطَ اَلْأَمِينُ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلسَّلاَمُ يُقْرِئُكَ اَلسَّلاَمَ وَ يَقُولُ يَا مُحَمَّدُ أَ فَرِحْتَ بِاجْتِمَاعِ شَمْلِكَ بِأَهْلِ بَيْتِكَ فِي دَارِ اَلدُّنْيَا فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَعَمْ وَ اَلْحَمْدُ لِرَبِّي عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى يَقُولُ إِنَّهُمْ صَرْعَى وَ قُبُورُهُمْ شَتَّى فَبَكَى اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَهُ عَلَيٌّ وَ مَا يُبْكِيكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ هَذَا جَبْرَئِيلُ يُخْبِرُنِي عَنْكُمْ أَنَّكُمْ صَرْعَى وَ قُبُورُكُمْ شَتَّى فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا خَصَّنَا بِهِ مِنَ اَلْبَلْوَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَمَا لِمَنْ زَارَنَا فِي حَيَاتِنَا أَوْ بَعْدَ مَوْتِنَا فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا عَلِيُّ مَنْ زَارَنِي حَيّاً أَوْ مَيِّتاً أَوْ زَارَكَ فِي حَيَاتِكَ أَوْ بَعْدَ مَوْتِكَ أَوْ زَارَ فَاطِمَةَ أَوْ زَارَ اَلْحَسَنَ أَوْ زَارَ اَلْحُسَيْنَ فِي حَيَاتِهِمْ أَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ كَانَ كَمَنْ زَارَ اَللَّهَ فِي عَرْشِهِ وَ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ ثَوَابَ اَلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا خَصَّنَا بِهِ مِنْ هَذِهِ اَلنِّعْمَةِ (2)(3).
1) ثواب الأعمال، ج 1، ثواب زيارة قبر الحسين عليه السلام، حديث: 27.
2) لم أعثر على حديث بهذه الألفاظ و ان كان مثله كثير، راجع (كامل الزيارات) باب نوادر الزيارات، حديث: 11. و سيرتنا و سنتنا، المأتم التي انعقدت في بيت فاطمة عليها السلام و بيوت أمّهات المؤمنين.
3) قال الشيخ أبو جعفر الطوسيّ رحمه اللّه: معناه ليس بتشبيه، لان الملائكة -
93 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: قَبْرُ أَبِي بِبَغْدَادَ أَمَانٌ لِأَهْلِ اَلْجَانِبَيْنِ(1).
94 - وَ رَوَى اَلشَّيْخُ اَلْمُفِيدُ عَنِ اِبْنِ قُولَوَيْهِ مَرْفُوعاً إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَ قَدْ سَأَلَهُ سَائِلٌ عَنْ زِيَارَتِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا مِنْ نَبِيٍّ أَوْ إِمَامٍ يَمُوتُ فِي شَرْقِ اَلْأَرْضِ أَوْ غَرْبِهَا إِلاَّ رَفَعَ اَللَّهُ رُوحَهُ وَ جَسَدَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ فَقَالَ وَ كَيْفَ وَ لاَ بُدَّ مِنْ دَفْنِ أَجْسَادِهِمْ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نَعَمْ وَ لَكِنْ لاَ تَلْبَثُ بَعْدَ دَفْنِهَا فِي اَلْأَرْضِ -
1) لم نظفر على حديث بهذه العبارة و مثله ما رواه في التهذيب ج 30/6، باب فضل زيارته عليه السلام، حديث: 5، و لفظه: (عن الرضا عليه السلام قال: ان اللّه نجا بغداد بمكان قبور الحسينيين فيها). و ما رواه في المناقب، ج 329/4، من قوله عليه السلام: ان اللّه نجا بغداد بمكان قبر أبى الحسن عليه السلام. و يدلّ عليها ما رواه ابن قولويه في كامل الزيارات، الباب التاسع و التسعون، حديث: 10، ففيه: (و دخل رجل فسلم عليه و جلس و ذكر بغداد و رداءة أهلها و ما يتوقع أن ينزل بهم من الخسف و الصيحة و الصواعق و عدد من ذلك أشياء، فسمعت أبا الحسن عليه السلام و هو يقول: أما أبو الحسن فلا) و قال بعض شراح الأحاديث: أى ما دام أبو الحسن فيهم، فهم ببركة مشهده الشريف في أمن ممّا ذكر.
أَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ثُمَّ تُرْفَعُ إِلَى اَلسَّمَاءِ فَقَالَ فَكَيْفَ يُزَارُونَ قَالَ إِنَّمَا يُزَارُ مَوَاضِعُ قُبُورِهِمْ وَ آثَارِهِمْ وَ مَحَلُّ مَضَاجِعِهِمْ وَ يَبْلُغُهُمُ اَلسَّلاَمُ (1).
95 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: يَا عَلِيُّ لاَ يُحِبُّكَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَ لاَ يُبْغِضُكَ إِلاَّ مُنَافِقٌ شَقِيٌّ(2).
96 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ نَازَعَ عَلِيّاً اَلْخِلاَفَةَ بَعْدِي فَهُوَ كَافِرٌ(3).
97 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَا عَلِيُّ أَنْتَ وَ اَلطَّاهِرُونَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ مَنْ أَنْكَرَ وَاحِداً مِنْكُمْ فَقَدْ أَنْكَرَنِي(4).
98 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ بُرُوجِ اَلسَّمَاءِ كُلَّمَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ(5).
99 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَوَى(6).
1) كامل الزيارات، الباب الثامن و المائة نوادر الزيادات حديث: 3. و في التهذيب ج 52/6، باب من الزيادات حديث: 2.
2) المناقب للخوارزمي، في فضائل له شتّى، ص 234 و فيه: (ردى) بدل: (شقى).
3) المناقب لابن المغازلي، ص 46، حديث: 68، و فيه: (من ناصب) بدل: (من نازع). و في كنوز الحقائق للمناوى، ج 14/2، على هامش جامع الصغير، حرف (من) و فيه: (من قاتل عليا على الخلافة فاقتلوه).
4) اثبات الهداة، ج 664/1، فصل (73)، حديث: 859، نقلا عن عوالى اللئالى.
5) اثبات الهداة، ج 665/1، فصل (73)، حديث: 860، نقلا عن عوالى اللئالى.
6) اثبات الهداة، ج 665/1، فصل (73)، حديث: 861، نقلا عن عوالى اللئالى.
100 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَا كَالشَّمْسِ وَ عَلِيٌّ كَالْقَمَرِ وَ أَهْلُ بَيْتِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ(1).
101 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَوِ اِجْتَمَعَ اَلنَّاسُ عَلَى حُبِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لَمَا خَلَقَ اَللَّهُ اَلنَّارَ(2).
102 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَضَرْبَةُ عَلِيِّ لِعَمْرٍو يَوْمَ اَلْخَنْدَقِ تَعْدِلُ عِبَادَةَ اَلثَّقَلَيْنِ (3).
103 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: حُبُّ عَلِيٍّ حَسَنَةٌ لاَ تُضِرُّ مَعَهَا سَيِّئَةٌ وَ بُغْضُ عَلِيٍّ سَيِّئَةٌ لاَ تَنْفَعُ مَعَهَا حَسَنَةٌ(4).
104 وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَوْمَ غَزَاةِ اَلسِّلْسِلَةِ وَ اَللَّهِ لَوْ لاَ أَنْ تَقُولَ فِيكَ طَوَائِفُ مِنْ أُمَّتِي مَا قَالَتِ اَلنَّصَارَى فِي اَلْمَسِيحِ لَقُلْتُ اَلْيَوْمَ فِيكَ مَقَالاً لاَ تَمُرُّ بِمَلَإٍ مِنْهُمْ إِلاَّ أَخَذُوا اَلتُّرَابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ وَ أَخَذُوا فَضْلَ طَهُورِكَ يَتَبَرَّكُونَ بِهِ وَ لَكِنْ حَسْبُكَ يَا عَلِيُّ أَنْ تَكُونَ مِنِّي وَ أَنَا مِنْكَ (5).
1) اثبات الهداة، ج 665/1، فصل (73)، حديث: 862، نقلا عن عوالى اللئالى.
2) المناقب للخوارزمي، في محبة الرسول صلّى اللّه عليه و آله اياه، ص 28. و في ينابيع المودة، المناقب السبعون في فضائل أهل البيت الحديث الحادي و الأربعون و رواه أيضا في ص 299، عن عمر بن الخطّاب.
3) مصابيح الأنوار للسيّد شبر، ج 254/2، حديث: 130.
4) ينابيع المودة، في المودة السادسة، ص 300. و في المناقب للخوارزمي، الفصل السادس في محبة الرسول إيّاه و تحريضه على محبته و موالاته، ص 35.
5) المناقب لابن المغازلي، قوله عليه السلام لما قدم بفتح خيبر، ص 237. و مناقب الخوارزمي، في فضائل له شتّى، ص 220. و ينابيع المودة، الباب الرابع و الأربعون في حديث: لو لا أن تقول فيك، ص 154. و الأمالي، المجلس الحادي و العشرون ص 59.
105 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَهْلِكُ فِيكَ فِئَتَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ(1).
106 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: سَتُقَاتِلُ بَعْدِي اَلنَّاكِثِينَ وَ اَلْقَاسِطِينَ وَ اَلْمَارِقِينَ (2).
107 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: سَتُقَاتِلُ بَعْدِي عَلَى تَأْوِيلِ اَلْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ (3).
108 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: حَرْبُكَ يَا عَلِيُّ حَرْبِي وَ سِلْمُكَ سِلْمِي (4).
109 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ سَبَّ عَلِيّاً فَقَدْ سَبَّنِي وَ مَنْ سَبَّنِي فَقَدْ سَبَّ اَللَّهَ وَ مَنْ سَبَّ اَللَّهَ أَكَبَّهُ اَللَّهُ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي اَلنَّارِ (5).
110 وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي أَهْلِ حَرُورَاءَ هُمْ شَرُّ اَلْخَلْقِ وَ اَلْخَلِيقَةِ يَقْتُلُهُمْ خَيْرُ اَلْخَلْقِ وَ اَلْخَلِيقَةِ (6).
1) المستدرك للحاكم، ج 123/3، كتاب معرفة الصحابة، و لفظه: (و قال على: ألا و انه يهلك في محبّ مطرى، يفرطنى بما ليس في. و مبغض مفتر يحمله شنآنى على أن يبهتنى). و في فرائد السمطين، ج 1، الباب الخامس و الثلاثون، حديث: 133، و لفظه: (قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: يهلك في رجلان محبّ مفرط و عدو مبغض) و في نهج البلاغة، باب المختار من حكمه عليه السلام، رقم: 117، و فيه: (هلك في رجلان محبّ غال و مبغض قال) و لم أعثر في ذلك ما عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.
2) المستدرك للحاكم، ج 140/3، كتاب معرفة الصحابة. و فضائل الخمسة، ج 358/2-363، باب أن عليّا عليه السلام أمره النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين.
3) كشف الغمّة، ج 123/1، في فضل مناقبه و ما أعده اللّه تعالى لمحبيه، و ذكر غزارة علمه، و كونه أقضى الاصحاب. و المستدرك للحاكم، ج 123/3، كتاب معرفة الصحابة. و مسند أحمد بن حنبل، ج 33/3 و 82.
4) الأمالي، المجلس الحادي و العشرون، ص 59. و المناقب لابن المغازلي في قوله صلّى اللّه عليه و آله: (أتانى جبرئيل بدرنوك من درانيك الجنة) ص 50.
5) فرائد السمطين، ج 302/1، الباب السادس و الخمسون.
6) المناقب لابن المغازلي، ما روى في أمر الخوارج، ص 56، حديث: 79.
111 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ كَرَّارٌ غَيْرُ فَرَّارٍ لاَ يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ (1)مجمع الزوائد للهيثمي، ج 114/6، باب منه في وقعة احد. و الأغاني، ج 192/15، نسب ابن الزبعرى و أخباره و قصة غزوة احد. و إرشاد القلوب، في غزوة احد، ص: 243. و كشف الغمّة، ج 194/1 في شجاعته و نجدته.(2).
112 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ اَلطَّائِرِ اَللَّهُمَّ اِئْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ وَ إِلَيَّ يَأْكُلْ مَعِي مِنْ هَذَا اَلطَّائِرِ (3).
113 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ اَلْأَحْزَابِ بَرَزَ اَلْإِيمَانُ كُلُّهُ إِلَى اَلْكُفْرِ كُلِّهِ(4).
114 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ أُحُدٍ وَ قَدْ قَالَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حِينَ فَرَّ اَلْمُسْلِمُونَ عَنْهُ إِلاَّ عَلِيّاً إِنَّ هَذِهِ لَهِيَ اَلْمُوَاسَاةُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ وَ مَا يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ وَ إِنَّهُ مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ (4) .
115 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ اَلْحُدَيْبِيَةِ لَتَنْتَهُنَّ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ لَيَبْعَثَنَّ اَللَّهُ إِلَيْكُمْ رَجُلاً مِنِّي كَنَفْسِي قَدِ اِمْتَحَنَ اَللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ يَقْتُلُ مُقَاتِلِيكُمْ وَ يَسْبِي ذَرَارِيَّكُمْ فَقِيلَ مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ خَاصِفُ اَلنَّعْلِ فِي اَلْحُجْرَةِ فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ (5).
1) صحيح مسلم، ج 4، كتاب فضائل الصحابة،
2) باب من فضائل على بن أبى طالب رضي اللّه عنه، حديث: 32-35. و المناقب لابن المغازلي، حديث اعطاء الراية، حديث: 213-224.
3) سنن الترمذي، ج 20/5-21، كتاب المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، حديث: 3721. و المستدرك للحاكم، ج 130/3، كتاب معرفة الصحابة. و فرائد السمطين، ج 1، الباب الثاني و الأربعون، حديث: 165.
4) إرشاد القلوب، ج 244/2، الثالثة غزوة الأحزاب.
5) سنن الترمذي، ج 20/5، كتاب المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، قطعة من حديث: 3715.
116 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ اَلْمُؤَاخَاةِ يَا عَلِيُّ أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوكَ (1).
117 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ اَلطَّائِفِ مَا أَنَا اِنْتَجَيْتُهُ وَ لَكِنَّ اَللَّهَ اِنْتَجَاهُ(2).
118 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ سَدَّ اَلْأَبْوَابَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَ فَتَحْتُ بَابَهُ بَلِ اَللَّهُ سَدَّ أَبْوَابَكُمْ وَ فَتَحَ بَابَهُ (3).
119 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمَ اَلْغَدِيرِ مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ وَ مَنْ كُنْتُ نَبِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ (4).
120 وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ سَأَلَهُ جَابِرٌ اَلْأَنْصَارِيُّ عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ قَالَ جَابِرٌ قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ عَرَفْنَا اَللَّهَ فَأَطَعْنَاهُ وَ عَرَفْنَاكَ فَأَطَعْنَاكَ فَمَنْ أُولِي اَلْأَمْرِ اَلَّذِينَ
1) كشف الغمّة، ذكر الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام، في ذكر المواخاة له عليه السلام.
2) سنن الترمذي، ج 20/5، كتاب المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، حديث: 3726. و المناقب لابن المغازلي، انتجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا يوم الطائف، حديث: 162-166. و المناقب للخوارزمي، الفصل التاسع عشر في فضائل له شتّى، ص 223.
3) المستدرك للحاكم، ج 125/3، كتاب معرفة الصحابة. و مجمع الزوائد للهيثمى، ج 114/9، باب فتح بابه الذي في المسجد. و قال في فرائد السمطين، في الباب الحادي و الأربعون، ص 208، ما لفظه: (و حديث سد الأبواب رواه نحو من ثلاثين رجلا من الصحابة أغربها حديث عبد اللّه بن عبّاس).
4) المناقب لابن المغازلي، قوله صلّى اللّه عليه و آله: (من كنت مولاه فعليّ مولاه) ص 18، آخر الخطبة. و في مجمع الزوائد للهيثمى، ج 108/9، باب مناقب على بن أبى طالب. و راجع فضائل الخمسة، ج 349/1-391، باب في قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم غدير خم لعلى عليه السلام: (من كنت مولاه فعليّ مولاه) و فيه: (من كنت نبيه فعلى وليه) و (من كنت وليه فعلى وليه).
أَمَرَنَا بِطَاعَتِهِمْ فَقَالَ هُمْ خُلَفَائِي يَا جَابِرُ وَ أَوْلِيَاءُ اَلْأَمْرِ بَعْدِي أَوَّلُهُمْ أَخِي عَلِيٌّ ثُمَّ بَعْدَهُ وَلَدُهُ اَلْحَسَنُ ثُمَّ اَلْحُسَيْنُ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْبَاقِرُ وَ سَتُدْرِكُهُ يَا جَابِرُ فَإِذَا أَدْرَكْتَهُ فَاقْرَأْهُ مِنِّي اَلسَّلاَمَ ثُمَّ جَعْفَرٌ اَلصَّادِقُ ثُمَّ مُوسَى اَلْكَاظِمُ ثُمَّ عَلِيٌّ اَلرِّضَا ثُمَّ مُحَمَّدٌ اَلْجَوَادُ ثُمَّ عَلِيٌّ اَلْهَادِي ثُمَّ اَلْحَسَنُ اَلْعَسْكَرِيُّ ثُمَّ اَلْخَلَفُ اَلْحُجَّةُ اَلْقَائِمُ اَلْمُنْتَظَرُ اَلْمَهْدِيُّ أَئِمَّةٌ بَعْدِي يَنْفُونَ عَنْ هَذَا اَلدِّينِ تَحْرِيفَ اَلضَّالِّينَ وَ اِنْتِحَالَ اَلْمُبْطِلِينَ وَ تَأْوِيلَ اَلْجَاهِلِينَ (1)
(2-3) صحيح مسلم، ج 1/3، كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش و الخلافة في قريش، حديث: 4-10، كلها بألفاظ متقاربة و معاني متحدة. و فرائد السمطين، ج 147/2، أحاديث جابر بن سمرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: (فى ان الدين لا يزال قائما حتّى تقوم الساعة و يكون على الناس اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)، حديث: 442-445. و اثبات الهداة، ج 1، الباب التاسع في النصوص العامّة على امامة الأئمّة عليهم السلام، فصل (73) حديث: 864.
.121 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ يَزَالُ أَمْرُ اَلدِّينِ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ وَ تَكُونُ عَلَيْهِمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ(2).
122 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ يَزَالُ أَمْرُ أُمَّتِي قَائِماً مَا وَلِيَهُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ(3).
123 - وَ رَوَى مَسْرُوقٌ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ حِينَ قَدِمَ اَلْكُوفَةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ شَابٌّ فَقَالَ يَا اِبْنَ مَسْعُودٍ هَلْ عَهِدَ إِلَيْكُمْ نَبِيُّكُمْ كَمْ يَكُونُ بَعْدَهُ خَلِيفَةً فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ إِنَّكَ لَحَدَثُ اَلسِّنِّ وَ هَذَا شَيْ‌ءٌ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ -
1) اثبات الهداة، ج 1، الباب التاسع في النصوص العامّة على أمامة الأئمّة عليهم السلام، فصل (73) حديث: 863. نقلا عن عوالى اللئالى. و في تفسير البرهان، ج 381/1، سورة النساء الآية (59)، حديث: 1، بتفاوت يسير في بعض العبارات. و في المناقب لابن شهرآشوب، ج 282/1، فصل في الآيات المنزلة فيهم عليهم السلام.
نَعَمْ عَهِدَ إِلَيْنَا نَبِيُّنَا أَنَّهُ يَكُونُ بَعْدَهُ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ (1).
124 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ سَارَةَ لَمَّا كَرِهَتْ أَمْرَ هَاجَرَ أَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَى نَبِيِّهِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنْ أَسْكِنْ هَاجَرَ وَ اِبْنَهَا إِسْمَاعِيلَ بِالْبَيْتِ اَلتِّهَامِيِّ فَإِنِّي نَاشِرٌ ذُرِّيَّتَهُ وَ سَأُظْهِرُ مِنْهُ عَظِيماً يَكُونُ أَكْرَمَ اَلْأَنْبِيَاءِ عِنْدِي وَ أُظْهِرُ دِينَهُ عَلَى جَمِيعِ اَلْأَدْيَانِ وَ سَأَجْعَلُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ اِثْنَيْ عَشَرَ عَظِيماً(2).
125 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ وَاحِدٌ وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ إِلاَّ سَاعَةٌ وَاحِدَةٌ لَطَوَّلَ اَللَّهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ أَوْ تِلْكَ اَلسَّاعَةَ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّتِي اِسْمُهُ كَاسْمِي وَ كُنْيَتُهُ كَكُنْيَتِي فَيَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً(3).
126 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ لِقَتْلِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدِّهِ إِلاَّ بَوَّأَهُ اَللَّهُ بِذَلِكَ فِي اَلْجَنَّةِ غُرَفاً يَسْكُنُهَا أَحْقَاباً وَ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدِّهِ فِيمَا مَسَّنَا مِنَ اَلْأَذَى مِنْ عَدُوِّنَا إِلاَّ بَوَّأَهُ اَللَّهُ مَنْزِلَ صِدْقٍ وَ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ مَسَّتْهُ أَذًى فِينَا فَدَمَعَتْ
1) مسند أحمد بن حنبل، ج 398/1 س 4. و المناقب لابن شهرآشوب، ج 1 / 290 س 8، فصل فيما روته العامّة.
2) اثبات الهداة، ج 1، الباب التاسع، فصل (73)، حديث: 865، نقلا عن عوالى اللئالى.
3) سنن أبي داود، ج 4، كتاب المهدى، حديث: 4282 و 4283. و سنن الترمذي، ج 52/4، كتاب الفتن، باب ما جاء في المهدى، حديث: 2231. و سنن ابن ماجة، ج 11/2، كتاب الجهاد، باب ذكر الديلم و فضل قزوين، حديث: 2779. و في فرائد السمطين، ج 2، الباب الحادي و الستون، حديث: 562 و 570. و في الجامع الصغير للسيوطي، ج 131/2، حرف اللام. و اثبات الهداة، ج 590/3-625، باب (32)، و فيه أحاديث كثيرة من طرق عديدة.
عَيْنَاهُ حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدِّهِ مِنْ مَضَاضَةِ مَا أُوذِيَ فِينَا صَرَفَ اَللَّهُ عَنْ وَجْهِهِ اَلْأَذَى وَ آمَنَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مِنْ عَذَابِ اَلنَّارِ(1).
127 - وَ رُوِيَ فِي اَلْأَحَادِيثِ اَلصَّحِيحَةِ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ جَالِساً يَوْماً فِي بَيْتِهِ وَ قَدْ وَضَعَ اَلْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى فَخِذِهِ اَلْأَيْمَنِ وَ اِبْنَهُ إِبْرَاهِيمَ عَلَى فَخِذِهِ اَلْأَيْسَرِ وَ هُوَ يَرْتَشِفُ هَذَا تَارَةً وَ هَذَا أُخْرَى فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ قَالَ يَا مُحَمَّدُ اَلْعَلِيُّ اَلْأَعْلَى يُقْرِئُكَ اَلسَّلاَمَ وَ يَقُولُ لَكَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْمَعَ لَكَ بَيْنَهُمَا فَاخْتَرْ مَنْ شِئْتَ مِنْهُمَا فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذَا مَاتَ اَلْحُسَيْنُ بَكَيْتُ أَنَا عَلَيْهِ وَ بَكَى عَلَيْهِ عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ إِذَا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ بَكَيْتُ أَنَا عَلَيْهِ يَا جَبْرَئِيلُ قَدِ اِخْتَرْتُ اَلْحُسَيْنَ فَقُبِضَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَ كَانَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذْ أَقْبَلَ يَقُولُ لَهُ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَرْحَباً بِمَنْ فَدَيْتُهُ بِابْنِي إِبْرَاهِيمَ (2).
128 - وَ رُوِيَ فِي اَلْأَحَادِيثِ اَلْمَنْقُولَةِ: أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَبَضَ هَارُونَ بَكَى مُوسَى وَ نَاجَى رَبَّهُ فَقَالَ يَا رَبِّ أَخَذْتَ أَخِي هَارُونَ وَ تَرَكْتَنِي وَحِيداً مُسْتَوْحِشاً فَرِيداً فَأَسْأَلُكَ بِعِزَّتِكَ وَ جَلاَلِكَ أَنْ تُشَفِّعَنِي فِيهِ فَأَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ لَسْتَ بِوَحِيدٍ وَ أَنَا أَنِيسُكَ وَ لاَ بِمُسْتَوْحِشٍ وَ أَنَا جَلِيسُكَ وَ لاَ بِفَرِيدٍ وَ أَنَا مَعَكَ وَ عِزَّتِي وَ جَلاَلِي لَوْ شَفَعْتَ فِي اَلثَّقَلَيْنِ لَشَفَّعْتُكَ فِيهِمْ إِلاَّ قَاتِلَ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فَإِنَّ عَلَيْهِ نِصْفَ عَذَابِ أَهْلِ اَلنَّارِ(3).
1) كامل الزيارات، الباب الثاني و الثلاثون ثواب من بكى على الحسين بن على عليهما السلام، حديث: 1. و ثواب الأعمال، ثواب من بكى لقتل الحسين بن على عليهما السلام حديث: 1.
2) البحار، ج 12/42، تاريخ الامامين الهمامين الحسن و الحسين عليهما السلام باب فضائلهما و مناقبهما، حديث: 2، نقلا عن المناقب.
3) عيون أخبار الرضا عليه السلام، باب (30) فيما جاء عن الرضا عليه السلام -
129 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَلَدَايَ سَيِّداَ شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ (1).
130 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ إِمَامَانِ قَامَا أَوْ قَعَدَا(2)كشف الغمّة، ج 93/2، في فضائل فاطمة عليها السلام، و فيه: (و من أذى اللّه لعنه ملاء السماوات و الأرض).(3).
131 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي وَ مَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اَللَّهَ وَ مَنْ آذَى اَللَّهَ أَكَبَّهُ اَللَّهُ فِي اَلنَّارِ (3) .
132 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَا فَاطِمَةُ إِنَّ اَللَّهَ يَرْضَى لِرِضَاكِ وَ يَغْضَبُ لِغَضَبِكِ (4).
1) ترجمة الإمام الحسين عليه السلام من تاريخ دمشق لابن عساكر، ما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بأن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، لاحظ من ص 41-59، و من حديث: 62-82. و في حلية الابرار للبحرانيّ، الباب الثامن فيما جاء فيه و في أخيه الحسن و انهما سيدا شباب أهل الجنة... من طريق العامّة، و لفظ بعضها: «ابناى هذان سيدا شباب أهل الجنة».
2) اثبات الهداة، ج 2، باب (14) النصوص على امامة أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام، فصل
3) و لفظ الحديث: (قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للحسن و الحسين: «ابناى هذان امامان قاما أو قعدا». و أعلام الورى في الفصل الثاني من الباب الأوّل في ذكر الدليل على إمامته، ص 209.
4) البحار ج 3/43، باب مناقبها و فضائلها و بعض أحوالها و معجزاتها صلوات اللّه عليها، حديث: 2 و 4 و 8 و 11 و 26. و في المناقب لابن المغازلي، فضائل فاطمة صلّى اللّه عليها و على أبيها، قوله صلّى اللّه عليه و آله: «ان اللّه يغضب لغضبك» حديث: 401 و 402. و في مجمع الزوائد للهيثمى، ج 203/9، باب مناقب فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم.
133 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَا فَاطِمَةُ أَ مَا تَرْضَى بِأَنِّي قَدْ زَوَّجْتُكِ أَقْدَمَهُمْ سِلْماً وَ أَعْظَمَهُمْ حِلْماً وَ أَكْثَرَهُمْ عِلْماً (1).
134 - وَ رُوِيَ: أَنَّ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا تَوَجَّهَ مِنْ خُرَاسَانَ مُنْصَرِفاً إِلَى اَلْحِجَازِ فِي قُدْمَتِهِ اَلْأُولَى حَضَرَهُ جَمَاعَةُ اَلْعُلَمَاءِ وَ اَلْفُضَلاَءِ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ وَ غَيْرِهِمْ وَ كَانَ قَدْ رَكِبَ فِي اَلْعَمَّارِيَّةِ فَاحْتَوَلُوهُ وَ قَالُوا يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَ تُفَارِقُنَا وَ لاَ تُفِيدُنَا مِنْ عِلْمِكَ شَيْئاً أَ لاَ تُحَدِّثُنَا بِحَدِيثٍ نَنْتَفِعُ بِهِ فِي دِينِنَا فَاطَّلَعَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رَأْسَهُ مِنَ اَلْعَمَّارِيَّةِ حَتَّى أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ وَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ اَلْإِيمَانُ حِصْنِي وَ مَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي وَ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ مُخْلِصاً دَخَلَ اَلْجَنَّةَ ثُمَّ ضَرَبَ رَاحِلَتَهُ وَ سَارَ قَلِيلاً وَ اَلنَّاسُ خَلْفَهُ ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ بِشَرْطِهَا وَ شُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا (2)(3).
1) شرح ابن ميثم لنهج البلاغة ج 316/4، في شرح الفصل الخامس من الخطبة القاصعة، رواه عن معقل بن يسار و عن أبي أيوب و عن الصادق عليه السلام و السدى و ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و أسماء بنت عميس و أم أيمن. و في البحار، ج 5/43، باب تزويجها صلوات اللّه عليها، حديث: 33. و ص 6، باب كيفية معاشرتها مع على عليهما السلام، حديث: 5، و لفظ الحديث: (و قال: لا يا فاطمة، و لكن زوجتك أقدمهم سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما).
2) بالرغم من الفحص الشديد و الكد الاكيد لم أظفر على حديث يتضمن جملة (الايمان حصنى) و لكن قد أورده بتفاوت يسير بدون تلك الجملة، و في بلدة نيسابور، العلامة المحدث المتكلم ميثم بن عليّ بن ميثم البحرانيّ في شرحه على نهج البلاغة، ج 238/1، في خطبة (2) الذي أنشأها بعد انصرافه من صفّين، و سننقله بألفاظه عن قريب.
3) الظاهر من الروايات الآتية ان الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام قدم خراسان مرتين و اجتاز نيسابور مكرّرا. و ذلك يظهر من مطاوى الاخبار و الآثار الواردة في المقام. -
**
(1) أعلام الورى في الفصل الخامس من الباب السابع، في ذكر نبذ من أخباره عليه السلام مع المأمون، ص 337.
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ المالكى، الفصل الثامن من ذكر أبى الحسن على بن موسى الرضا عليه السلام، ص 260.
(3) مجالس المؤمنين ج 114/1 (نيشابور).
(4) شرح نهج البلاغة للحكيم المتأله ميثم بن عليّ بن ميثم البحرانيّ، ج 238/1 في شرح خطبته (2) الذي أنشأها بعد انصرافه عليه السلام من صفّين.
(5) ضيافة الاخوان و هدية الخلان (29) داود بن سليمان الغازى القزوينى، ص -
135 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ نَفَسَ اَلرَّحْمَنِ يَأْتِينِي مِنْ قِبَلِ اَلْيَمَنِ فَحَيِيَتْ بِذَلِكَ اَلنَّفَسِ صُورَةُ اَلْإِيمَانِ(1)(2).
136 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ وَ لَهُ شَيْطَانٌ فَقِيلَ لَهُ وَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ وَ أَنَا وَ لَكِنْ أَعَانَنِي اَللَّهُ عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ (3)(4)
و يقولون: ان جميع القوى الانسانية الظاهرة و الباطنة كلها أطاعت لآدم الذي هو العقل و خضعت له و دخلت تحت أحكامه الا الوهم الذي هو إبليس، فانه أبى عن طاعته و لم يدخل تحت حكمه فامتنع من السجود له. و لهذا ان الوهم ينكر جميع أحكام العقل -
.1) مسند أحمد بن حنبل، ج 541/3، و لفظه: «ألا أن الايمان يمان، و الحكمة يمانية، و أجد نفس ربكم من قبل اليمن» و المحجة البيضاء، ج 24/6، كتاب ذمّ الدنيا بيان حقيقة الدنيا و ماهيتها في حقّ العبد، و لفظه: «انى لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن».
2) كانه أشار بذلك الى أن النصر الذي يؤيد به الايمان حتّى ظهر، انما أتى اليه من تأييد اللّه تعالى و نصره، الحاصل بسبب أهل اليمن، لمجرى عادات اللّه تعالى في توقف الفيض على الأسباب، لان بأهل اليمن كان النصرة للدين، و ظهور أمر محمّد صلّى اللّه عليه و آله بسبب بيعتهم له ليلة العقبة بمنى، لان الأنصار اجتمعوا معه وقت الموسم بمنى بالليل و بايعوه على الهجرة اليهم بشرط النصرة، و عند جمرة العقبة بمنى، و كانت الأنصار من قبيلة اليمن، لانهم كانوا قبيلتين الاوس و الخزرج الذي هو بنوا قيلة من ولد قحطان بن يعرب، ففي هذا الحديث دلالة على مدح الأنصار و علو شأنهم (معه).
3) مسند أحمد بن حنبل ج 257/1 س 2.
4) قيل معناه: ان شيطانى أسلم، أي صار مسلما، فلم يعارضنى في شيء، و قيل معناه: انى أسلم منه بإعانة اللّه تعالى لي عليه، فلم يضرنى بشيء. و كأنّه أراد بالشيطان هنا القوّة الوهمية المخالفة لاحكام العقل، كما تقوله أهل الإشارة، لانهم يقولون: ان المراد بآدم العقل، و بإبليس هو الوهم، و المراد بالملائكة باقى القوى الانسانية الظاهرة و الباطنة، و المراد بالسجود الاذعان و الطاعة.
137 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى دَاوُدَ أَنِ اُشْكُرْنِي يَا دَاوُدُ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّى لِي يَا رَبِّ بِشُكْرِكَ وَ حَمْدِكَ وَ شُكْرِي وَ حَمْدِي إِيَّاكَ مِنْ نِعَمِكَ فَقَالَ يَا دَاوُدُ كَفَى لَكَ بِذَلِكَ شُكْراً إِذَا اِعْتَرَفْتَ بِأَنَّ شُكْرَكَ لِي مِنْ نِعَمِي(1).
138 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْقُدْسِيِّ: خَمَّرْتُ طِينَةَ آدَمَ بِيَدِي أَرْبَعِينَ صَبَاحاً(2)(3).
1) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، الباب الثامن فيما ورد في شأن داود عليه السلام ص 88. و في إرشاد القلوب، الباب السادس و الثلاثون في شكر اللّه تعالى ص 122، بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
2) رواه المحدث النوريّ قدّس سرّه في كتابه (نجم الثاقب) في الباب الثاني عشر، في بيان ان المداومة على الاعمال أربعين صباحا لها أثر خاصّ، فقال: (و ممّا يؤيده، الحديث القدسي المعروف «خمرت طينة آدم إلخ». و في عوارف المعارف للسهروردى على هامش احياء العلوم، الباب السادس و العشرون في خاصية الاربعينية و لفظه: (ان اللّه تعالى لما أراد بتكوين آدم من تراب قدر التخمير بهذا القدر من العدد، كما ورد «خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا».
3) أشار بقوله: (خمرت) الى استخلاص تلك الطينة و استخراجها منها. و كون التخمير في تلك المدة عبارة عن حصول الاستعداد لقبول فيض الصورة بسبب حصول ذلك التخمير و استخلاصه. و المراد بالطينة العناصر المجتمعة حتّى صارت بالاجتماع و الالتيام بعد ثباتها و تخالفها و تضادها ممتزجة بسبب الاستخلاص امتزاجا خاصا يوجب الاستعداد لقبول فيض تلك الصورة عليها. و الى هذا أشار عليّ عليه السلام بقوله: ثم جمع من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربة بلها بالماء حتّى خلطت و لاطها بالبلة حتى لزبت، فهو إشارة الى التخمير المذكور في الحديث. و المراد باليدين صفتا الابداع و الايجاد اللذان بسببهما حصل ذلك الاستخلاص. أو يراد بهما صفتا الجلال و الجمال و ظهور آثارهما في تلك الصورة حتّى يستوفى فيها آثارهما، أو يغلب عليها آثار أحدهما (معه).
139 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: قَلْبُ اَلْمُؤْمِنِ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اَلرَّحْمَنِ(1)(2).
140 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ نُورِي(3).
141 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ اَلْعَقْلُ(4)(5).
142 - وَ رُوِيَ بِطَرِيقٍ آخَرَ: أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا خَلَقَ اَلْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ تَعَالَى وَ عِزَّتِي وَ جَلاَلِي مَا خَلَقْتُ
1) رواه في المحجة البيضاء، ج 36/5، كتاب شرح عجائب القلب، بيان الفرق بين الالهام و التعلم، كما في المتن. و رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 251/6 و 302. و في سنن أبي داود ج 7/4، كتاب القدر، باب ما جاء ان القلوب بين إصبعي الرحمن، حديث: 2140. و ج 90/5، كتاب الدعوات، باب، حديث: 3522. و في المستدرك للحاكم ج 525/1، كتاب الدعاء، و لفظه الأخير: (ما من قلب الا بين اصبعين من أصابع الرحمن ان شاء أقامه و ان شاء أزاغه).
2) قال بعض أهل الإشارة: أن الاصبع كناية عن الاثر، اذ كل أثر من آثار القدرة لما كان من اليد، و اليد الجارحية لا بدّ لها من الأصابع، صح أن يقال للقدرة أيضا أصابع أخذا بمطابقة المشبه و المشبه به، و هي الآثار الحاصلة منها. فقلب المؤمن بين اصبعين، أى بين أثرين من أثار قدرة الحق تعالى المتعلقة بقلب المؤمن المتصرفة فيه، و هما أثر الخوف و الرجاء، بمعنى أن قلب المؤمن يجب أن يكون واقعا بين الامن و اليأس، يعنى لا يأمن من مكر اللّه و لا ييأس من روح اللّه كما جاءت به آيات القرآن، فهو دائما بين الخوف و الرجاء، و هما أثرا قدرت اللّه تعالى في خلقه (معه).
3) رواه في البحار تارة في ج 1، كتاب العقل و الجهل، باب (2) حقيقة العقل و كيفية و بدو خلقه، حديث: 7، عن عوالى اللئالى و اخرى في ج 25، كتاب الإمامة، باب (1) بدو أرواحهم و أنوارهم و طينتهم عليهم السلام، قطعة من حديث: 38.
4) المحجة البيضاء، ج 7/5، كتاب شرح عجائب القلب، بيان معنى النفس و الروح و العقل و القلب. و البحار، ج 1، باب (2) حقيقة العقل و كيفية و بدو خلقه، حديث: 8، نقلا عن عوالى اللئالى.
5) علم من هذين الحديثين ان العقل نوره عليه السلام، لئلا يتعارضا (معه).
خَلْقاً هُوَ أَكْرَمُ عَلَيَّ مِنْكَ بِكَ أُثِيبُ وَ بِكَ أُعَاقِبُ وَ بِكَ آخُذُ وَ بِكَ أُعْطِي(1)الدّر المنثور، ج 328/1، في تفسير آية الكرسيّ. و في البحار، ج 58، كتاب السماء و العالم، باب (1) العرش و الكرسيّ و حملتهما، حديث: 1 و 10.(2).
143 - وَ رَوَى أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَنِ اَلْكُرْسِيِّ وَ سَعَتِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اَلسَّمَاوَاتِ اَلسَّبْعِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا اَلسَّمَاوَاتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرَضُونَ اَلسَّبْعُ فِي اَلْكُرْسِيِّ إِلاَّ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلاَةٍ لاَ نِهَايَةَ لَهَا وَ فَضْلُ اَلْعَرْشِ عَلَى اَلْكُرْسِيِّ مِثْلُ فَضْلِ تِلْكَ اَلْفَلاَةِ عَلَى تِلْكَ اَلْحَلْقَةِ (2) .
144 - وَ رَوَى اِبْنُ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى أَرْضاً بَيْضَاءَ مَسِيرَةُ اَلشَّمْسِ فِيهَا ثَلاَثُونَ يَوْماً مِثْلُ أَيَّامِ اَلدُّنْيَا ثَلاَثِينَ مَرَّةً مَشْحُونَةً خَلْقاً لاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ آدَمَ وَ إِبْلِيسَ(3).
145 - وَ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضاً أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: خَلَقَ اَللَّهُ مَلَكاً تَحْتَ اَلْعَرْشِ فَأَوْحَى إِلَيْهِ أَيُّهَا اَلْمَلَكُ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ أُخْرَى ثُمَّ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثَالِثَةً فَأَوْحَى إِلَيْهِ لَوْ طِرْتَ إِلَى نَفْخِ اَلصُّورِ كَذَلِكَ لَمْ تَبْلُغْ إِلَى اَلطَرَفِ اَلثَّانِي مِنَ اَلْعَرْشِ فَقَالَ اَلْمَلَكُ عِنْدَ ذَلِكَ سُبْحَانَ رَبِّيَ اَلْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ(4).
1) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، باب أبى الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، ص 357، و فيه: (ما خلقت شيئا أحسن منك و أحبّ الى منك). و رواه في البحار، ج 1، باب
2) حقيقة العقل و كيفيته و بدو خلقه، حديث: 9، نقلا عن عوالى اللئالى، و في الأصول، ج 1، كتاب العقل و الجهل، حديث: 1 و 26 نحوه.
3) لم أظفر على حديث بهذه الألفاظ. و في البحار، ج 57، كتاب السماء و العالم باب العوالم و من كان في الأرض قبل خلق آدم عليه السلام و من يكون فيها بعد انقضاء القيامة، حديث: 43 و 46، مثله فلاحظ.
4) التفسير الكبير للامام فخر الدين الرازيّ، ج 146/1 س 21. و في تفسير الدّر المنثور، ج 297/3 س 26 نحوه.
146 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: يُعْطَى كُلُّ مُؤْمِنٍ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مِنَ اَلْجَنَّةِ مِثْلَ اَلدُّنْيَا سَبْعَ مَرَّاتٍ(1).
147 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْجَنَّةُ إِلَى سَلْمَانَ أَشْوَقُ مِنْ سَلْمَانَ إِلَى اَلْجَنَّةِ(2)(3).
148 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْقُدْسِيِّ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ اَلصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ(4).
1) البحار، ج 8، كتاب العدل و المعاد، باب الجنة و نعيمها، حديث: 73، و فيه: (سبعمائة ضعف).
2) روضة الواعظين، مجلس في ذكر فضائل أصحابه رضى اللّه عنهم، ص 241. و البحار، ج 22، (10) باب فضائل سلمان و أبى ذر و مقداد و عمّار رضى اللّه عنهم أجمعين، حديث: 52، و تمام الحديث: (و ان الجنة لا عشق لسلمان من سلمان للجنة).
3) قال بعض أهل الإشارة: مراده ان الجنة الصورية أشوق الى سلمان من سلمان اليها، لان سلمان كان في الجنة المعنوية فارغا من الجنة الصورية. و الجنة المعنوية هى التي ورد فيها، أن للّه جنة ليس فيها حور و لا قصور و لا لبن و لا عسل، بل يتجلى فيها ربّنا ضاحكا متبسما، و المراد به الاشارات النورية الفائضة من قبل الحق تعالى الظاهرة على أهل الجنة المعنوية الساكنين في رياض قدسه فإذا أفيض عليهم تلك الاشراقات حصل لهم بها من المسرات المبتهجة لهم المطرية لخواطرهم ما يوجب اشراق نفوسهم و تنورها بنور الحق تعالى (معه).
4) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، باب ما لم يتصل بامام معين منهم عليهم السلام، ص 362. و صحيح مسلم، ج 51/4، كتاب الجنة و صفة نعيمها و أهلها، حديث: 2-5. و البحار، ج 92/8، باب (22) الجنة و نعيمها، في تفسير قوله تعالى: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ». و ص 191. حديث: 168.
149 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ: مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ(1)(2).
150 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ شِئْتُ لَأَوْقَرْتُ سَبْعِينَ بَعِيراً مِنْ بَاءِ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ(3).
1) مصابيح الأنوار، ج 204/1، حديث: 30. و المناقب للخوارزمي، الفصل الرابع و العشرون، في بيان شيء من جوامع كلماته و بوالغ حكمه، نقلا عن الجاحظ، في أن لأمير المؤمنين عليه السلام مائة كلمة كل كلمة منها تعنى بألف كلمة من محاسن كلام العرب. و نور الابصار في مناقب آل النبيّ المختار، فصل في ذكر بعض من كلامه رضى اللّه عنه.
2) قال بعض أهل الإشارة: لما كان جميع الموجودات الظاهرة بمظاهر الأسماء الإلهي، كلها مجالى للحق تعالى، و كان الإنسان أتم مجاليه التي تظهر فيها حقيقته، إما بالقوة أو بالفعل على مراتبه، كان الإنسان من حيث هو أعظم المجالى و أشرف الكتب الإلهيّة. فكل من عرف نفسه و طالع في كتابه على ما هو عليه في نفسه تجلى له ربّه على ما ينبغي. و لهذا قال تعالى: «اِقْرَأْ كِتٰابَكَ» أى أعرف نفسك و كيفية ارتباطها ببدنك، و أعرف الآيات و الكلمات و الحروف التي قد اشتملا عليها فكفى بها حسيبا عليك و حجة في وجوب معرفتك لباريك و منشئك فانّك باطلاعك و مشاهدتك لما تضمناه من تلك الحقائق و الكلمات الربانية و الآيات الإلهيّة الشاهدة بعبوديتها و مربوبيتها، الدلالة على وجود مبدعها و باريها بأنها انما هبطت الى هذا البدن لتشاهد به باريها و منشيها، لانه مظهر لجميع ما في العالمين و نسخة كاملة. فاذا عرفته كل المعرفة كانت عارفة بالكل متكلمة به مشاهدة له، فتشاهد باريها و تصل الى مبديها في كل آية من آياته و في كل حرف من حروفه، فتعود إليه طاهرة كما خرجت من عنده. كذلك أشار إليه في قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا» اذ معناه انه يقول تعالى: كما خرجت نفسك إليك منى طاهرة ردها الى طاهرة كما خرجت إليك (معه).
3) المناقب لابن شهرآشوب، ج 43/2، باب درجات أمير المؤمنين عليه السلام، في المسابقة بالعلم. و رواه في منهج الصادقين ج 23/1، في تفسيره لفاتحة الكتاب. و لفظ الحديث: (لو شئت لاوقرت سبعين بعيرا في تفسير فاتحة الكتاب).
وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: بِالْعَدْلِ قَامَتِ اَلسَّمَاوَاتُ وَ اَلْأَرْضُ(1)(2)
و قوله: (بالعدول، في الحديث التالى) أراد به الموصوفين بالعدالة المطلقة، و المراد بهم الأنبياء و الأولياء و متابعوهم على قدم الصدق، لان بهم حصل التعديل الحاصل بالتكليف، لانهم القائمون به على الخلق، فبوجودهم حصلت الاستقامة في المكلفين، لانهم أهل الاستقامة (معه).
.151 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: بِالْعُدُولِ قَامَتِ اَلسَّمَاوَاتُ وَ اَلْأَرْضُ(3).
152 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْقُدْسِيِّ: لاَ يَزَالُ اَلْعَبْدُ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ وَ اَلْعِبَادَاتِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ اَلَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَ بَصَرَهُ اَلَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَ يَدَهُ اَلَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَ رِجْلَهُ اَلَّتِي يَمْشِي بِهَا(4)(5).
1) التفسير الكبير للامام الرازيّ، ج 346/5، سورة النحل عند تفسيره لقوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ» ما لفظه: (و من الكلمات المشهورة قولهم: و بالعدل إلخ) و مثله في تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان للعلامة نظام الدين النيسابوريّ عند تفسيره للآية الشريفة.
2) المراد بالعدل التسوية، فان بالتسوية قامت الموجودات كلها، في باب الوجود و في باب الأخلاق و في باب الافعال، فان التعديل و التسوية واجب في الكل، و لهذا وجب التكليف في الحكمة. لان التعديل في الوجود حصل بالعناية الإلهيّة المقتضية للفيض المرتب على تسوية النسبة و تعديلها، و في باب الأخلاق و الافعال الموجب للتعديل و التسوية أنما هو التكليف الحافظ للنسبة الموجبة لحصول العدالة المقتضية للتوسط و عدم الميل الى الافراط المستلزم للإفراط أو التفريط.
3) لم نعثر عليه الى الآن و لعلّ اللّه يحدث بعد ذلك أمرا.
4) الجواهر السنية، الباب الحادي عشر، فيما ورد بشأن نبيّنا محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله ص 120 و 121، بتفاوت في بعض الكلمات. و قريب منه ما في مسند أحمد بن حنبل ج 256/6.
5) قال بعض أهل الإشارة: المراد بالحديث، ان أهل العرفان إذا تخلو عما سوى الحق و انقطع عنهم كل شيء، حتى انقطعوا عن النظر الى أنفسهم و نياتهم، ذلك هو معنى قوله: لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل، فانه أشار بالنوافل الى هذه الانقطاعات -
153 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْقُرْآنُ ذَلُولٌ ذُو وُجُوهٍ فَاحْمِلُوهُ عَلَى أَحْسَنِ اَلْوُجُوهِ(1).
154 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ فَسَّرَ اَلْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ(2)(3).
1) مجمع البيان، مقدّمة الكتاب، الفن الثالث، ص 13 س 20.
2) تفسير الصافي، ج 1، المقدّمة الخامسة في نبذ ممّا جاء في المنع من تفسير القرآن بالرأى. و في سنن الترمذي ج 5، كتاب تفسير القرآن (1) باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، حديث: 2950، و فيه: (من قال في القرآن بغير علم إلخ).
3) قيل: التفسير علم نزول الآية و شأنها و فضلها و قصتها و الأسباب التي نزلت فيها و قيل: التفسير كشف المراد من اللفظ المشكل و التركيب المغلق، لان التفسير لغة مأخوذ من الفسر و هو كشف المغطيات. و أمّا التأويل فقيل: هو ردّ أحد المتشابهين أو المحتملين الى ما يطابق ظاهر الشريعة، لانه مأخوذ من انتهاء الشيء و مصيره و ما يئول إليه أمره. و التأويل جائز بالتدبر لقوله تعالى: «أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ» و التفسير غير جائز بالتفكر و الرأى، بل يحتاج فيه الى النقل، و قال بعضهم: ان التفسير المنهى عنه هو أن يكون للإنسان مذهب و له إليه ميل بطبعه، فيتأول القرآن على وفق رأيه، حتى لو لم يكن له ذلك الميل لما خطر له ذلك التأويل، سواء كان لذلك الرأى مقصد صحيح أو غير صحيح، و ذلك كما يستعمله بعض الوعاظ تحسينا للكلام و ترغيبا للمستمع و هو ممنوع منه. و قيل معناه: من تسرع الى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع و النقل فيما يتعلق بغرائب القرآن و الألفاظ المبهمة، فلم يحكم ظاهر التفسير و بادر الى استنباطه بمجرد فهم العربية، دخل في جملة من يفسر القرآن بالرأى. فأما التفهم لاسرار المعاني مما -
155 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ كِتَابَ اَللَّهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ عَلَى اَلْعِبَارَةِ وَ اَلْإِشَارَةِ وَ اَللَّطَائِفِ وَ اَلْحَقَائِقِ فَالْعِبَارَةُ لِلْعَوَامِّ وَ اَلْإِشَارَةُ لِلْخَوَاصِّ وَ اَللَّطَائِفُ لِلْأَوْلِيَاءِ وَ اَلْحَقَائِقُ لِلْأَنْبِيَاءِ(1).
156 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَعْنَى اَلتَّصَوُّفِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلتَّصَوُّفُ مُشْتَقٌّ مِنَ اَلصُّوفِ وَ هُوَ ثَلاَثَةُ أَحْرُفٍ ص و ف فَالصَّادُ صَبْرٌ وَ صِدْقٌ وَ صَفَاءٌ وَ اَلْوَاوُ وُدٌّ وَ وِرْدٌ وَ وَفَاءٌ وَ اَلْفَاءُ فَقْرٌ وَ فَرْدٌ وَ فَنَاءٌ (2)(3).
1) تفسير الصافي، ج 29/1، المقدّمة الرابعة، في نبذ ممّا جاء في معاني وجوه الآيات و تحقيق القول في المتشابه و تأويله. و رواه في مصباح الشريعة، الباب المائة في حقيقة العبودية، و هو آخر أحاديث الكتاب.
2) مع الفحص الشديد لم أظفر عليه.
3) الصبر أول مراتب البداية. و المراد به الصبر في الانواع الثلاثة. أى الصبر عن الشهوات، و الصبر على الطاعات، و الصبر على المصيبات. و الصدق وسط مراتب البداية، و هو مطابقة ظاهره لباطنه، بحيث يكون صادقا في صبره. و الصفا آخر مراتب البداية و هو لازم المرتبتين الاوليتين، لانه متى خلقتا حصل بسببيهما صفاء الظاهر و الباطن عن جميع الكدورات المانعة عن قبول الفيض. و الود أول مراتب التوسط، و هو المحبة لمطلوبه و عدم الالتفات منه الى غيره. و الورد هو وسط هذه المرتبة، و هو لازم الود، و هو مراقبة المحبوب في جميع الحالات بدوام ذكره و عدم الاشتغال عنه بشيء، و هو في الحقيقة صدق المودة. و الوفاء هو آخر درجات هذه المرتبة و هو المداومة على مشاهدته و الثبات على ذلك حتّى يصير ملكة راسخة. و الفقر هو أول مراتب الوصول و هو عدم الرغبة و الاقتناء لشيء غير مراده، فهو عبارة عن عدم الاحتياج الى شيء غير المحبوب. و الفرد هو وسط هذه المرتبة، و هو عبارة عن الخلوة مع المحبوب و الانفراد به عما سواه و أفراده -
157 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى أَرْبَعَةَ آلاَفِ اِسْمٍ أَلْفٌ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَلْفٌ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ أَلْفٌ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ اَلنَّبِيُّونَ وَ أَمَّا اَلْأَلْفُ اَلرَّابِعُ فَالْمُؤْمِنُونَ يَعْلَمُونَهُ ثَلاَثُمِائَةٍ مِنْهَا فِي اَلتَّوْرَاةِ وَ ثَلاَثُمِائَةٍ فِي اَلْإِنْجِيلِ وَ ثَلاَثُمِائَةٍ فِي اَلزَّبُورِ وَ مِائَةٌ فِي اَلْقُرْآنِ تِسْعَةٌ وَ تِسْعُونَ ظَاهِرَةٌ وَ وَاحِدٌ مَكْتُومٌ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ اَلْجَنَّةَ(1)أحسن ما قيل في بيان هذا الحديث و بيان هذا الحجب، ما ذكره السيّد حيدر الآملي تغمده اللّه برحمته، و هو ان قال: لهذا عبارتان.
أحدها: ان هذه الحجب هي الموجودات الآفاقية، روحانية و جسمانية. لان العوالم منحصرة في ثمانية عشر ألف عام، هى راجعة في الحقيقة الى اثنين عالم الملك و الملكوت و عالم الغيب و الشهادة، فالمجموع يكون ستا و ثلاثين ألف عالم، يسقط منها العالم الانسانى المضاف إليه الحجب، فيبقى خمس و ثلاثون ألفا و يضاف إليها من الانفس بحكم التطابق مثل ذلك بعد إسقاط نفسه عنه فيبقى سبعون ألف عالم، هى سبعون ألف -(2).
158 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ سَبْعِينَ حِجَاباً وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى سَبْعَمِائَةِ حِجَابٍ وَ فِي أُخْرَى سَبْعِينَ أَلْفَ حجابا [حِجَابٍ] مِنْ نُورٍ وَ ظُلْمَةٍ لَوْ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ لاَحْتَرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ(3)(3).
1) البحار، ج 4، كتاب التوحيد، باب
2) عدد أسماء اللّه تعالى و فضل احصائها و شرحها، حديث: 6، نقلا عن عوالى اللئالى.
3) أورده الغزالى في كتابه (كيمياى سعادت) ص 27. و نجم الرازيّ في مرصاد العباد، الباب الثالث، الفصل الأول ص 101، و الفصل الثامن عشر ص 310. و لاحظ البحار، ج 45/58، باب (5) الحجب و الاستار و السرادقات، فيما كتبه بعنوان (فذلكة).
159 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَهْراً وَ بَطْناً وَ لِبَطْنِهِ بَطْنٌ إِلَى سَبْعَةِ أَبْطُنٍ(1)(2).
160 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَطَّتِ اَلسَّمَاءُ وَ حَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ فَلَيْسَ فِيهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلاَّ وَ عَلَيْهِ مَلَكٌ قَائِمٌ أَوْ قَاعِدٌ أَوْ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ(3).
1) الصافي، ج 1، المقدّمة الثامنة.
2) الظهر هنا مشتق من الظهور و البطن من البطون. و المراد بهما ان له ظاهرا و باطنا، و الظاهر هو ما دل عليه اللفظ بالمطابقة و الباطن ما دل عليه اللفظ بالالتزام، و لما كانت اللوازم متعدّدة تعدّد الباطن بتعدّدها كما قال الى سبعة أبطن، و ذلك يظهر و يخفى بالنسبة الى قوة الفهم و ضعفه. و هذا بالنسبة الى جملة القرآن، أعم من أن يكون بالنسبة الى كل آية أو بعضها كالقراءات السبعة (معه).
3) مسند أحمد بن حنبل، ج 173/5 س 17. و سنن الترمذي، ج 4، كتاب الزهد -
161 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ اَلْقَدَرِ فَقَالَ سِرٌّ عَظِيمٌ فَلاَ تَكْشِفْهُ (1) .
162 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: وَ قَدْ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ بَحْرٌ عَمِيقٌ فَلاَ تَلِجْهُ (2) .
163 وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سَأَلَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَ كَانَ مَسِيرُنَا إِلَى اَلشَّامِ بِقَضَاءٍ مِنَ اَللَّهِ وَ قَدَرٍ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ اَللَّهِ مَا عَلَوْنَا تَلْعَةً وَ لاَ هَبَطْنَا وَادِياً إِلاَّ بِقَضَاءٍ مِنَ اَللَّهِ وَ قَدَرٍ فَقَالَ اَلسَّائِلُ فَعِنْدَ اَللَّهِ أَحْتَسِبُ عَنَايَ فَمَا أَرَى لِي مِنَ اَلْأَجْرِ شَيْئاً فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ ظَنَنْتَ قَضَاءً لاَزِماً وَ قَدَراً حَتْماً لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَبَطَلَ اَلثَّوَابُ وَ اَلْعِقَابُ وَ اِمْتَنَعَ اَلتَّكْلِيفُ تِلْكَ مَقَالَةُ عَبَدَةِ اَلْأَوْثَانِ وَ شُهَدَاءِ اَلزُّورِ وَ خُصَمَاءِ اَلرَّحْمَنِ إِنَّ اَللَّهَ أَمَرَ تَخْيِيراً وَ نَهَى تَحْذِيراً وَ كَلَّفَ يَسِيراً وَ لَمْ يُعْصَ مَغْلُوباً وَ لَمْ يُطَعْ مُكْرِهاً وَ لَمْ يُرْسِلِ اَلرُّسُلَ هَزْلاً وَ لَمْ يُنْزِلِ اَلْقُرْآنَ عَبَثاً وَ لَمْ يَخْلُقِ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً فَقَالَ اَلرَّجُلُ فَمَا اَلْقَضَاءُ وَ اَلْقَدَرُ اَلَّذِي سَاقَنَا فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْأَمْرُ بِالطَّاعَةِ وَ اَلنَّهْيُ عَنِ اَلْمَعْصِيَةِ وَ اَلتَّمْكِينُ مِنْ فِعْلِ اَلْحَسَنَةِ وَ تَرْكُ اَلْمَعْصِيَةِ وَ اَلْمَعُونَةُ عَلَى اَلْقُرْبَةِ إِلَيْهِ وَ اَلْخِذْلاَنُ لِمَنْ عَصَاهُ وَ اَلْوَعْدُ وَ اَلْوَعِيدُ وَ اَلتَّرْغِيبُ وَ اَلتَّرْهِيبُ كُلُّ ذَلِكَ قَضَاءُ اَللَّهِ فِي أَفْعَالِنَا وَ قَدَرُهُ لِأَعْمَالِنَا وَ أَمَّا غَيْرُ ذَلِكَ فَلاَ تَظُنَّهُ فَإِنَّ اَلظَّنَّ لَهُ مُحْبِطُ اَلْأَعْمَالِ (1).
1) الأصول، كتاب التوحيد، باب الجبر و القدر و الامر بين الامرين، حديث: 1 -
164 - وَ رُوِيَ: أَنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سُئِلَ عَنِ اَلْقَضَاءِ وَ اَلْقَدَرِ فَقَالَ لاَ تَقُولُوا وَكَلَهُمُ اَللَّهُ إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَتُوهِنُوهُ وَ لاَ تَقُولُوا أَجْبَرَهُمْ عَلَى اَلْمَعَاصِي فَتَظْلِمُوهُ وَ لَكِنْ قُولُوا اَلْخَيْرُ بِتَوْفِيقِ اَللَّهِ وَ اَلشَّرُّ بِخِذْلاَنِ اَللَّهِ وَ كُلٌّ سَابِقٌ فِي عِلْمِ اَللَّهِ(1)الأصول، ج 1، كتاب التوحيد، باب الجبر و القدر و الامر بين الامرين قطعة من حديث: 13.(2)(3).
165 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مِثْلُ ذَلِكَ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ اَلْأَمْرَيْنِ(3)(4).
166 - وَ رُوِيَ: أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ دَخَلَ يَوْماً عَلَى اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَرَأَى بِالْبَابِ وَلَدَهُ مُوسَى اَلْكَاظِمَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ صَبِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ أَ فَتَأْذَنُ لِي فِي ذَلِكَ وَ تُحْسِنُ اَلْجَوَابَ عَنْهَا فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ سَلْ مَا شِئْتَ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ مِمَّنِ اَلْمَعْصِيَةُ فَقَالَ اَلْإِمَامُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنْ كَانَتِ اَلْمَعْصِيَةُ مِنَ اَللَّهِ فَمِنْهُ وَقَعَ اَلْفِعْلُ فَهُوَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُؤَاخِذَ عَبْدَهُ بِمَا لاَ دَخْلَ لَهُ فِيهِ وَ إِنْ كَانَتْ مِنْهُمَا كَانَ شَرِيكَهُ وَ اَلشَّرِيكُ اَلْقَوِيُّ أَوْلَى بِإِنْصَافِ شَرِيكِهِ اَلضَّعِيفِ وَ إِنْ كَانَتِ اَلْمَعْصِيَةُ مِنَ اَلْعَبْدِ فَمِنْهُ وَقَعَ اَلْفِعْلُ وَ إِلَيْهِ تَوَجَّهَ اَلْخِطَابُ وَ صَحَّ لَهُ وُقُوعُ اَلْعِقَابِ
1) البحار، ج 5، باب
2) القضاء و القدر و المشية و الإرادة و سائر أسباب الفعل حديث: 16، نقلا عن الاحتجاج.
3) التوفيق عبارة عن إعطاء الالطاف الزائدة على الالطاف التي هي شرط التكليف، و الخذلان منع تلك الالطاف الزائدة، و لا يبطل الاختيار بذلك لان ذلك امور زائدة على شرط التكليف الواجب عمومها للكل. و سبق علم اللّه تعالى بها لا يستلزم كونه مؤثرا فيها، لان العلم لا تأثير له في فعل الغير، بل التأثير مستند الى إرادة العبد و قدرته (معه).
4) قد ذكرنا في هذا الحديث وجوها متعدّدة في كتابنا المسمى (المجلى مرات -
وَ اَلثَّوَابِ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ(1)لم نعثر عليه.(2).
167 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْيَمِينُ وَ اَلشِّمَالُ مَضَلَّةٌ وَ اَلطَّرِيقُ اَلْوُسْطَى هِيَ اَلْجَادَّةُ(2)(3).
1) عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، باب (11) ما جاء عن الرضا على بن موسى عليهما السلام من الاخبار في التوحيد، حديث: 37. و في الأمالي للصدوق، المجلس الرابع و الستون. و رواه في البحار، ج 5، كتاب العدل و المعاد، أبواب العدل باب (1)، تارة تحت رقم
2) و اخرى مفصلا تحت رقم (33).
3) معنى مضلة، انه يضل فيهما، و المعنى ان طرفى الافراط و التفريط في جميع الأحوال و الافعال مضلة، و ان الوسط منها هو الجادة المستقيمة. و لهذا كانت كل فضيلة محفوفة برذيلتين، كالكرم المحفوف بالبخل و التبذير، و كالشجاعة المحفوفة بالجبن و التهور و كالحكمة المحفوفة بالبله و الجربزة، و كالعفة المحفوفة بالشره و الجمود و غير ذلك، حتى قالوا: التشبيه و التعطيل ضلالتان و التوحيد هو الجادة، و الغلوّ و التقصير ضلالتان و الإنصاف هو الجادة، و من استولت عليه شهوته بهيمة و من جمدت شهوته عنين و الوسط -
168 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْمُصَلِّي إِذَا صَلَّى يُنَاجِي رَبَّهُ(1).
169 - وَ رُوِيَ: أَنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَرَّ يَوْماً عَلَى تَحْتِ حَائِطٍ مَائِلٍ فَأَسْرَعَ فِي اَلْمَشْيِ فَقِيلَ لَهُ أَ تَفِرُّ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نَعَمْ أَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ إِلَى قَدَرِهِ (2)و ذلك لان القضاء هو الامر الكلى الواقع في العالم العقلى المسمى بعالم الملكوت و عالم الغيب و عالم الامر و اللوح المحفوظ، و القدر هو تفصيل ذلك القضاء الواقع في الوجود الخارجى و العالم الحسى المسمى بعالم الملك و عالم الشهادة و عالم التقدير و المعنى أنى أفر من ذلك الامر الكلى المشروط بشرائطه الى ما هو مقدر تابع لتلك الشرائط على ما يقتضيه العلم الإلهي المتعلق به، و من هذا قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فرغ اللّه من أربع، من الخلق و الخلق و الرزق و الأجل، فلما سمع اليهود هذا قالوا: فان اللّه تعالى الآن معطل، لانه قد فرغ من الأمور كلها. فقال عليه السلام: كلا، ليس الامر كذلك، فانه يوصل القضاء الى القدر. و معناه أن الامر التفصيلى الجزئى يجب مطابقته للامر الكلى و وقوعه على ترتيبه، و يسمى الأول عالم القضاء و الثاني عالم القدر، و يجوز الفرار من القضاء الإلهي، و لكن لا يجوز الفرار من القدر التابع له، فان ايصال القضاء الى القدر و وقوع القدر بموجب القضاء واجب، بل هو فعله و شأنه بحكم قوله تعالى: «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ» فقول أمير المؤمنين عليه السلام ذلك، لان كل شيء يجرى في الوجود يكون من القدر المطابق للقضاء بحكم قوله تعالى: «كٰانَ ذٰلِكَ فِي اَلْكِتٰابِ مَسْطُوراً» (معه).(3)(3) .
170 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ ثُمَّ رَأَى أَنَّ أَحَداً أُوتِيَ أَفْضَلَ
مِمَّا أُوتِيَ فَقَدِ اِسْتَصْغَرَ مَا عَظَّمَ اَللَّهُ(1).
171 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ شَفِيعٍ أَفْضَلَ مَنْزِلَةً عِنْدَ اَللَّهِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مِنَ اَلْقُرْآنِ لاَ نَبِيٌّ وَ لاَ مَلَكٌ وَ لاَ غَيْرُهُ(2).
172 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ كَانَ اَلْقُرْآنُ فِي إِهَابٍ لَمَا مَسَّهُ اَلنَّارُ(3)(4)
قيل: لو جعل القرآن في إنسان يعنى علمه اللّه القرآن ثمّ القى هذا الحافظ له يوم القيامة في النار بذنوبه، لم يحترق بالنار و لم يمسه أذاها و عبر عن الجسم بالاهاب، لان الاهاب هو الجلد الذي لم يدبغ.
و قيل: ان ذلك كان معجزة للنبى صلّى اللّه عليه و آله، علما بنبوّته و صحة نزول القرآن على النبيّ عن اللّه تعالى، لينتفى بذلك طعن المشركين فيه ثمّ زال ذلك بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كما زال غيره من المعجزات.
و قيل: ان الضمير في احترق يرجع الى القرآن، لا الى الاهاب. يعنى لو كتب القرآن في جلد ثمّ القى في النار احترق الجلد و المداد و لم يحترق القرآن، بأن يرفعه اللّه عزّ و جلّ منه و يصونه عن النار، لان القرآن هو المكتوب في المصحف حقيقة، لا كما يقوله الأشاعرة (معه).
.173 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لاَ فِكْرَ فِيهَا وَ لاَ فِي قِرَاءَةٍ لاَ تَدَبُّرَ
1) مجمع البيان، ج 1، مقدّمة الكتاب، الفن السادس، و لفظ الحديث: (من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل ممّا أعطى فقد حقر ما عظمه اللّه و عظم ما حقره اللّه).
2) احياء العلوم للغزالى، ج 1، كتاب آداب تلاوة القرآن، الباب الأوّل في فضل القرآن و أهله، و ليس فيه: (يوم القيامة).
3) مجمع البيان، ج 1، مقدّمة الكتاب، الفن السادس. و رواه في كنز العمّال ج 1، في الفصل الأول من الباب السابع في تلاوة القرآن و فضائله، حديث: 2312 و 2313 و 2402 و 2403 و 2404، بألفاظ مختلفة، كما أشار إليه في الهامش.
4) و روى هذا الحديث بلفظ آخر، و هو (لو جعل القرآن في أهاب ثمّ القى في النار ما احترق) و في تأويله أقوال:
فِيهَا(1)رواه في المحجة البيضاء كما في المتن، لاحظ ج 125/2، كتاب أسرار الصيام و ج 16/5 و 26، كتاب شرح عجائب القلب، و في مسند أحمد بن حنبل، ج 353/2 و 363، ما لفظه: (الشياطين يحومون على أعين بني آدم أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات و الأرض و لو لا ذلك لرأت العجائب).(2)(3).
174 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ لاَ أَنَّ اَلشَّيَاطِينَ يَحُومُونَ حَوْلَ قَلْبِ اِبْنِ آدَمَ لَنَظَرَ إِلَى اَلْمَلَكُوتِ(3)(4).
175 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اَلشَّيْطَانَ لَيَجْرِي مِنِ اِبْنِ آدَمَ مَجْرَى اَلدَّمِ فِي اَلْعُرُوقِ(5)(6).
176 - وَ رُوِيَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ -
1) الوسائل، ج 4، كتاب الصلاة، باب
2) من أبواب قراءة القرآن، حديث: 7 و لفظ الحديث: (ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه).
3) حمل ذلك على نفى الفضيلة التامة، لا على المشروعية (معه).
4) المراد بالشياطين هنا قوتا الشهوة و الغضب و جنودهما، فانها الحائلة للقلب، الذي هو القوّة العقليّة التي هي عبارة عن القوّة الملكية، عن مراداتها و مطالبها، لان مطلوبها التوجه الى عالم الملكوت، لانها منه نزلت و الشياطين المذكورة يحولون بينها و بين ذلك و يدورون حول القلب فتحظره و تمنعه عن الوصول الى مطلوبه ليتم لها مطالبها و هو التوجه الى عالم الاجسام الذي فيه، و منه نيل مطالبها (معه).
5) سنن الدارميّ، ج 2، كتاب الرقائق، باب الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم، و تمام الحديث: (قالوا: و منك؟ قال: نعم، و لكن اللّه أعاننى عليه فأسلم).
6) المراد به هنا النفس الحيوانية، المنبعث عنها الحس و الحركة، و جريانها مجرى الدم لان الدم مركبها، و هو رئيس الشياطين و باقى القوى الظاهرة و الباطنة أخدامه (معه).
سَجَدَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ فِي سُجُودِهِ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ (1)(2).
177 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةُ ضَرَّتَانِ بِقَدْرِ مَا تَقْرُبُ مِنْ إِحْدَاهُمَا
1) مسند أحمد بن حنبل ج 96/1، عن عليّ عليه السلام ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يقول في آخر وتره: (اللّهمّ إنّي أعوذ... الخ). و في سنن ابن ماجة، ج 2، كتاب الدعاء (3) باب ما تعوذ منه رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم، حديث: 3841 عن عائشة قالت: فقدت رسول اللّه ذات ليلة من فراشه. فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه و هو في المسجد و هما منصوبتان و هو يقول: (اللّهمّ...). و رواه في احياء العلوم ج 1، في آخر الباب الثالث، في أعمال الباطن في التلاوة. و في روح البيان عند تفسير سورة اقرأ. قريبا ممّا في المتن، و رواه في المستدرك، ج 1، كتاب الصلاة، باب (39) من أبواب القراءة في غير الصلاة، حديث: 2، كما في المتن نقلا عن عوالى اللئالى.
2) و قد أشار الى هذه المقامات أمير المؤمنين عليّ عليه السلام في قوله: (و اتقوا اللّه عباد اللّه و فروا إلى اللّه من اللّه) فان معنى القرار إلى اللّه الاقبال عليه بالكلية، و توجيه ذلك بوجوه، فأولها الفرار من بعض آثاره الى البعض. و الثاني أن ينتهى الى الصفات فيفر من بعضها الى البعض. و الثالث أن يرتقى الى الذات، فيفر منها إليها. و قد جمع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله هذه المراتب في هذا السجود، فقوله: «أعوذ بعفوك من عقوبتك» هو المرتبة الأولى، لان العفو و العقوبة من أفعاله. ثم ترقى منها الى ملاحظة الصفات فقال: «أعوذ برضاك من سخطك» و هي المرتبة الثانية، لان الرضا و السخط صفتان من صفات اللّه تعالى، ثمّ فنى عن المقامين الى ملاحظة الذات و اقترب الى مشاهدة الوحدة الحقيقية، فقال: «أعوذ بك منك» فرارا منه إليه، و ذلك هو المرتبة الثالثة، و هو مقام الوصول الى ساحل بحر العزة. و لما كانت درجاته لا تنتهى زاد القرب حتّى ارتقى من مراتب السير إلى اللّه الى مرتبة السير فيه، فقال: «لا أحصى ثناء عليك» و هو مقام حذف نفسه عن درجة الاعتبار، و هو مقام الفناء. ثم قال بعد ذلك: «أنت كما أثنيت على نفسك» تكميلا للاخلاص و تجريدا له عن شوائب الغريبة، و هو مرتبة البقاء بعد الفناء فيه (معه).
تَبْعُدُ مِنَ اَلْأُخْرَى(1).
178 - وَ فِي حَدِيثٍ: اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةُ كَكِفَّتَيْ مِيزَانٍ أَيُّهُمَا رَجَحَتْ نَقَصَتِ اَلْأُخْرَى(2).
179 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلْقُرْآنَ نَزَلَ جَمِيعُهُ عَلَى مَعْنَى إِيَّاكِ أَعْنِي وَ اِسْمَعِي يَا جَارَةِ(3)(4).
180 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اِقْرَءُوا اَلْقُرْآنَ مَا اِئْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ وَ لاَنَتْ عَلَيْهِ جُلُودُكُمْ فَإِذَا اِخْتَلَفْتُمْ فَلَسْتُمْ تَقْرَءُونَهُ(5).
1) احياء العلوم، ج 208/3، باب ما ورد في ذمّ الدنيا، و لفظه: (الدنيا و الآخرة ضرتان فبقدر ما ترضى أحدهما تسخط الأخرى). و في نهج البلاغة تحت رقم (103) ما لفظه: (و هما - أى الدنيا و الآخرة - بمنزلة المشرق و المغرب و ماش بينهما، كلما قرب من واحد بعد من الآخر، و هما بعد ضرتان). و في الامثال النبويّة، ج 1، رقم (269) روى القضاعى عنه صلّى اللّه عليه و آله: (الدنيا و الآخرة كضرتين، ان أحببت احداهما أبغضتك الأخرى. و في البحار، ج 73، باب (122) حب الدنيا و ذمها و بيان فنائها و غدرها بأهلها. عند بيان حديث: 30، قال قدّس سرّه في ص 63: (فالدنيا و الآخرة ضرتان متقابلتان).
2) الخصال، باب الاثنين، رقم (84) و فيه: (فأيهما رجح ذهب بالآخر).
3) تفسير العيّاشيّ، ج 1 (فى ما أنزل القرآن) حديث: 4.
4) هذا مثل قديم للعرب، و المقصود من المثال انه يخاطب شخصا و المراد غيره ممن يسمع ذلك الخطاب من الحاضرين، و لما كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المرتبة العليا من الكمال، لانه الكامل المطلق بعد اللّه، لانه في مرتبة المحبوبية كان في الحقيقة مستغنيا عن نزول القرآن عليه و انما نزل القرآن عليه بعد البعث و الرسالة لتكميل الخلق و ارشادهم، فجميع خطاباته و ان توجهت الى النبيّ عليه السلام فالمراد به الأمة لانهم المحتاجون الى تلك الكمالات، ليصبروا بقبولها و استعمالها كاملين بعد نقصهم، و حال الأئمّة عليهم السلام كحال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (معه).
5) صحيح البخاريّ، كتاب الاعتصام بالكتاب و السنة، باب كراهية الخلاف -
181 - وَ قَالَ جَعْفَرٌ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَقَدْ تَجَلَّى اَللَّهُ لِخَلْقِهِ فِي كَلاَمِهِ وَ لَكِنْ لاَ يُبْصِرُونَ(1)(2).
182 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا دَنَا اَلْعَبْدُ إِلَى اَللَّهِ تَدَلَّى اَللَّهُ إِلَيْهِ وَ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْهِ شِبْراً تَقَرَّبَ إِلَيْهِ ذِرَاعاً وَ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْهِ ذِرَاعاً تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بَاعاً وَ مَنْ أَتَاهُ مَشْياً جَاءَهُ هَرْوَلَةً وَ مَنْ ذَكَرَهُ فِي مَلَإٍ ذَكَرَهُ فِي مَلَإٍ أَشْرَفَ وَ مَنْ شَكَرَهُ شَكَرَهُ فِي مَقَامٍ أَسْنَى وَ مَنْ دَعَاهُ بِغَيْرِ لَحْنٍ أَجَابَهُ وَ مَنِ اِسْتَغْفَرَهُ غَفَرَ لَهُ(3).
183 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً فَتَحَ عَيْنَيْ قَلْبِهِ فَيُشَاهِدُ بِهَا مَا كَانَ غَائِباً عَنْهُ(4).
184 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ يَا رَبِّ مَا يَحْمِلُ لِمَنْ عَرَفَكَ أَنْ يَقْطَعَ
1) تفسير الصافي، ج 1، المقدّمة الحادية عشرة في نبذ ممّا جاء في كيفية التلاوة و آدابها. و في البحار، ج 92، باب (9) فضل التدبر في القرآن، حديث: 2، نقلا عن أسرار الصلاة.
2) أي ظهر لخلقه في كلامه، بمعنى ان كلامه تعالى دال عليه، فكما ان كل واحد من الموجودات الصورية مجالى له كذلك كل آية من آيات القرآن مجلى له، لكن لا يعرف ذلك الا أولى البصائر (معه).
3) رواه أكثر أصحاب الصحاح و السنن بالاختصار و التفصيل. لاحظ صحيح البخارى، كتاب التوحيد، باب ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم و روايته عن ربّه. و مسند أحمد بن حنبل، ج 251/2 و 413 و 480. و سنن ابن ماجة، ج 85/2، باب فضل العمل، حديث: 3821 و 3822.
4) المحجة البيضاء، ج 46/5، كتاب شرح عجائب القلب (بيان شواهد الشرع على صحة طريق أهل المجاهدة).
رَجَاءَهُ مِنْكَ فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ إِنَّهَا يَكْفِي أَوْلِيَائِي اَلْيَسِيرُ مِنَ اَلْعَمَلِ مِثْلُ كِفَايَةِ اَلْمِلْحِ لِلطَّعَامِ(1).
185 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ يَا رَبِّ لِمَا ذَا خَلَقْتَ اَلْخَلْقَ فَقَالَ تَعَالَى لِمَا هُمْ عَلَيْهِ(2)(3).
186 - وَ رُوِيَ عَنْ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِلَهِي لَوْ لاَ مَا نَدَبْتَ إِلَيْهِ مِنْ ذِكْرِكَ لَنَزَّهْتُكَ عَنْ ذِكْرِي إِيَّاكَ(4)(5).
1) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، الباب الثامن فيما ورد في شأن داود عليه السلام، ص 90 و 95 و 96، و لفظه: (حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه عنك). و لم أعثر على الجملة الأخيرة و لعلّ اللّه يحدث بعد ذلك أمرا.
2) لم نظفر عليه، و مثله ما رواه السيوطي في الدّر المنثور ج 116/6 في تفسيره لقوله تعالى: «وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ» في سورة الذاريات، و لفظه: (عن ابن عبّاس، قال: على ما خلقتهم عليه من طاعتى و معصيتى و شقوتى و سعادتى).
3) يعني ما هم عليه في قابلياتهم و استعداداتهم الغير المجعولة بجعل جاعل. و فيه دلالة على ان فيض الوجود و لوازمه و تعيناته انما كان على الماهيات المستعدة القابلة له و لهذا اختلفت آثاره باختلاف تلك القابليات. و مثله قوله تعالى: «وَ آتٰاكُمْ مِنْ كُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ» و المراد به السؤال الحالى، يعنى ان ما اقتضاه حاله و استعداده، أفاضه عليه. و مثله قوله تعالى: «قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ» أى كل يعمل على حاله التي هو عليها في استعداده و قابليته. و مثله قوله عليه السلام: (كل ميسر لما خلق له) (معه).
4) البحار، ج 94، كتاب الذكر و الدعاء (32) باب أدعية المناجاة، و منها مناجاة الخمس عشرة، قطعة من مناجاة الثالثة عشر، و لفظه: (الهى لو لا الواجب من قبول أمرك لنزهتك من ذكرى اياك).
5) و هذا يدلّ على ان الاذكار كلها و العبادات توقيفية ليس للعقل فيها تصرف، بل يجب الرجوع فيها الى التوقيف الشرعى، فكلما لم يأذن الشرع فيه لا يجوز اطلاقه عليه و لا ذكره به و لا عبادته (معه).
187 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ اَلَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ(1)(2).
188 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِي أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ أَلاَ فتعرضين [فَتَعَرَّضُوا] لَهَا بِكَثْرَةِ اَلاِسْتِعْدَادِ(3)(4)
و المراد بقوله: (بلاد الظلمات) العالم الجسماني، و المراد (بالشمس) الانوار الحاصلة للنفس بعد الرياضات التامة، و المراد (بالارض) البدن، و (قطعة لها) تخلصه منها، و (خط الاستواء) العدالة المطلقة التي هي الصراط المستقيم، و المراد (بالشمس) -
.189 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمَّا وَاصَلَ فِي صَوْمِهِ وَاصَلَ أَصْحَابُهُ اِقْتِدَاءً بِهِ فَنَهَاهُمْ عَنْ صَوْمِ اَلْوِصَالِ فَقَالُوا فَمَا بَالُكَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ
1) كنوز الحقائق للمناوى على هامش جامع الصغير، ج 32/1، حرف الهمزة.
2) المراد بالنفس التي هي عدو، النفس الحيوانية، لانها الجاذبة للإنسان الى الأمور الدنية الدنيوية. و عبر بالجنبين عن البدن، لان هذه النفس داخلة في البدن حالة فيه و قائمة به (معه).
3) مجمع الزوائد للهيثمى، ج 231/10، كتاب الزهد، باب التعرض لنفحات رحمة اللّه.
4) المراد بها الأمور الكشفية الحاصلة بالقوة الشامة، و هي الاستنشاق و التسنم لفتوحات الربوبية، كما قال العارف أبو مدين لما سمعت هذا الحديث تعرضت لتلك النفحات عند سلوكى و سيرى و دخولى بلاد الظلمات حال استتار الشمس تحت الأرض، فشممت رائحة تشبه رائحة العنبر الاشهب، و تناسب العود المندلى، فلما قطعت تلك الأرض بواسطة سيرى و سلوكى خطّ الاستواء، بدت لي تلك الشمس المستحسنة و ظهرت من المشرق السابق (المتألق خ ل)، فظهرت بواسطة نورها نفحات أزكى من المسك الأذفر و أبهى من الزبرجد الاخضر و الياقوت الأحمر، عطرت الكونين، فقلت: اللّه أكبر، لا أثر بعد عين، و ظهر لي سفط الدرر فيه نفائس الجواهر تحتوي على الاجرام النورية و الكواكب المضيئة يتقدمها الكواكب الاصهب، ثمّ غشى نور بصرى عن ادراك ما بقى و لم تف القوّة البدنية بادراك ما هناك فوقفت منقطعا و بقيت متحيرا و ذكرت قوله عليه السلام: (رحم اللّه امرأ عرف قدره و لم يتعد طوره).
إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَ يَسْقِينِي (1)(2).
190 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلدُّنْيَا حَرَامٌ عَلَى أَهْلِ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْآخِرَةُ حَرَامٌ عَلَى أَهْلِ اَلدُّنْيَا وَ هُمَا مَعاً حَرَامَانِ عَلَى أَهْلِ اَللَّهِ(3)(4)
و أعلى من هؤلاء الطائفة الذين فوقهم، و هم الذين لا يلتفتون الى الأمور الاخروية فضلا عن الدنيوية، و هؤلاء هم أهل اللّه الذين قصروا مطالبهم على الوصول إليه و الحضور في حظائر قدسه. و من هذا قول بعضهم: اللّهمّ لا تجعلنى من المقيدين بالجنة. و اراد بالجنة الصورية، لان مطلوبه انما كان الجنة المعنوية، و هي الوصول الى حضرة العزة، كما أشار إليه قوله تعالى: «فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» (معه).
.191 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: عِلْمُنَا غَابِرٌ وَ مَزْبُورٌ وَ نَقْرٌ فِي اَلْأَسْمَاعِ وَ نَكْتٌ فِي اَلْقُلُوبِ(5)(6).
1) الفقيه، ج 58/2، باب النوادر، حديث: 8. و صحيح البخاريّ، كتاب الصوم، باب الوصال و من قال ليس في الليل صيام.
2) و هو من باب الكشف الذوقى، و هو الاكل من الاطعمة الإلهيّة اللذيذة الشهية و مثله قوله: «أنى شربت اللبن حتّى خرج الرى من بين أظافيرى» فأولت ذلك بالعلم، كما مرّ ذلك. و كل ذلك من تجليات أسماءه تعالى على حسب قوابلها، و كلها من تجليات السميع البصير (معه).
3) لم نظفر عليه.
4) و ذلك لان ملاك الأمم و خواصهم من أهل اللّه، هممهم العالية لا تقف على الأمور الدنيوية و متعلقاتها، و لا يلتفتون إليها و لا يشتغلون بها أصلا، لاشتغالهم بما هو أجل منها و أعلى قدرا، و هي الأمور الاخروية، فتوجههم إليها بالكلية و يعدون القسم الأوّل استدراجا و مكرا و حجابا.
5) الإرشاد، في ذكر بعض فضائل جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام، ص 257، و فيه تفسير الحديث أيضا.
6) يريد (بالغابر)، الماضى، و معناه انهم عليهم السلام يعلمون جميع ما مضى -
192 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَسَائِدُ وَ اَللَّهِ طَالَ مَا اِتَّكَأَتْ عَلَيْهَا اَلْمَلاَئِكَةُ وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى وَسَائِدَ كَانَتْ مَعَهُ وَ قَالَ وَ طَالَ مَا اِلْتَقَطْنَا مِنْ زَغَبِهَا (1).
193 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَا أَفْصَحُ اَلْعَرَبِ وَ اَلْعَجَمِ(2).
194 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أُوتِيتُ جَوَامِعَ اَلْكَلِمِ وَ اُخْتُصِرَ لِيَ اَلْكَلاَمُ اِخْتِصَاراً(3).
195 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: عَلِمْتُ عُلُومَ اَلْأَوَّلِينَ وَ اَلْآخِرِينَ(4).
1) البحار، ج 26، كتاب الإمامة، باب (9) ان الملائكة تأتيهم و تطأ فرشهم و انهم يرونهم صلوات اللّه عليهم، حديث: 4، نقلا عن بصائر الدرجات باختلاف يسير في بعض الكلمات.
2) البحار، ج 17، تاريخ نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله، باب (18) فصاحته و بلاغته صلّى اللّه عليه و آله، قطعة من حديث: 2، و ليس فيه كلمة: (و العجم).
3) مسند أحمد بن حنبل، ج 250/2، و صحيح مسلم، ج 1 (5) كتاب المساجد و مواضع الصلاة، حديث: 5-8، و فيه: (أعطيت و اوتيت و بعثت لجوامع الكلم) مقتصرا على الجملة الأولى فقط. و في كنز العمّال، ج 11، الفصل الثالث في فضائل متفرقة، حديث: 31914 و 32068 كما في المتن.
4) لم نعثر على حديث بهذه الألفاظ، و لكن يوجد كثيرا في مطاوى الأحاديث و الكلمات ما يفهم منه ذلك، راجع البحار، ج 16، تاريخ نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله، في أسماءه و ألقابه صلّى اللّه عليه و آله، ص 119 و 134، و فيه: (فان اللّه علمه علم الاولين و الآخرين).
196 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ(1)فضائل الخمسة، ج 97/2-99، في فضائل عليّ عليه السلام، باب أن عليا سيّد العرب. و فرائد السمطين، ج 1، الباب الأربعون، حديث: 154. و كنز العمّال، ج 11، الباب الثالث في ذكر الصحابة و فضلهم، حديث: 33006.(2).
197 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ فَقِيلَ أَ لَسْتَ سَيِّدَ اَلْعَرَبِ فَقَالَ أَنَا سَيِّدُ اَلْعَالَمِينَ (2) .
198 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: آدَمُ وَ مَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ(3).
199 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ رَأَى بَعْضَ أَصْحَابِهِ يَنْظُرُ فِي اَلتَّوْرَاةِ بَعْدَ مَا رَأَى اَلْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ لَوْ كَانَ مُوسَى حَيّاً لَمَا وَسِعَهُ إِلاَّ اِتِّبَاعِي(4)
و الصحابيّ الذي كان ينظر في التوراة عمر بن الخطّاب.
.200 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: كُنْتُ نَبِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ اَلْمَاءِ وَ اَلطِّينِ(5).
1) صحيح مسلم، ج 4، كتاب الفضائل
2) باب تفضيل نبيّنا صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم على جميع الخلائق، حديث: 3. و في كنز العمّال، ج 11، الفصل الثالث في فضائل متفرقة، حديث: 31882 و 32033 و 32040.
3) الأمالي للصدوق، المجلس الثاني و الخمسون، و لفظه: (و ان آدم و جميع من خلق اللّه يستظلون بظل لوائى يوم القيامة). و في المناقب لابن شهرآشوب باب ذكر سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، في اللطائف، ص 214، كما في المتن.
4) مجمع الزوائد للهيثمى، ج 8، كتاب علامات النبوّة، باب وجوب اتباعه على من أدركه. و التفسير الكبير لفخر الدين الرازيّ، ج 7، عند تفسيره لآية الكرسيّ.
5) المناقب لابن شهرآشوب، ج 214/1، باب ذكر سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في اللطائف، و فيه: (كنت نبيّا و آدم منخول في طينته)، و فيه أيضا: (كنت نبيا و آدم بين الماء و الطين). و في مسند أحمد بن حنبل ج 66/4، و فيه: (و آدم بين الروح و الجسد). و في كنز العمّال، ج 11، كتاب الفضائل، الفصل الثالث في فضائل متفرقة و فيه ذكر نسبه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم، حديث: 32115، و فيه: (بين الروح -
201 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فَسَبَّحْنَا فَسَبَّحَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ بِتَسْبِيحِنَا وَ قَدَّسْنَا فَقَدَّسَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ بِتَقْدِيسِنَا(1).
202 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَنَا أَوَّلُ اَلْأَنْبِيَاءِ خَلْقاً وَ آخِرُهُمْ بَعْثاً(2).
203 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَثَلِي فِي اَلْأَنْبِيَاءِ مَثَلُ رَجُلٍ بَنَى حَائِطاً فَأَكْمَلَهُ إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْهُ وَ كُنْتُ أَنَا تِلْكَ اَللَّبِنَةَ فَلاَ رَسُولَ بَعْدِي وَ لاَ سُنَّةَ بَعْدَ سُنَّتِي(3)(4).
204 - وَ قَالَ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَا عَلِيُّ إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَى مَا أَرَى -
1) البحار، ج 25، كتاب الإمامة، باب (1) بدو أرواحهم و أنوارهم و طينتهم عليهم السلام و انهم من نور واحد، حديث: 2، مقتصرا على الجملة الأولى.
2) كنز العمّال، ج 452/11، كتاب الفضائل من قسم الافعال، الفصل الثالث في فضائل متفرقة، حديث: 32126، و لفظ الحديث: (كنت أول النبيين في الخلق و آخرهم في البعث). و مثله ما في جامع الصغير للسيوطي، ج 97/2، حرف الكاف، و لفظه: (كنت أول الناس في الخلق و آخرهم في البعث).
3) صحيح مسلم، ج 4، كتاب الفضائل (7) باب ذكر كونه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم خاتم النبيين، حديث: 20-23، نقله بألفاظ مختلفة و معاني متحدة بدون قوله: (فلا رسول بعدى إلخ).
4) شبه النبوّة بالحائط و شبه الأنبياء باللبن الذي يبنى به الحائط، و هو تشبيه معنوى في صورة محسوس، و هو في غاية الحسن، لان الذي هو المسمى بالحائط لم تظهر في الخارج الا باللبن فكذلك المعنى الذي بعث له الأنبياء لم تظهر صورته الا بهم و لم يتم معناه الا بكل واحد منهم، و به صلّى اللّه عليه و آله و سلم تمّ هذا المعنى بعد نقصه، فكان صلّى اللّه عليه و آله خاتم ذلك البناء و متمم صورته المعنوية، فبه تمت مكارم الأخلاق و النبوّة و الرسالة (معه).
إِلاَّ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا لَنَا مِنْ خَيْرٍ فَمِنْكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ(1).
205 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَا مَدِينَةُ اَلْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ اَلْمَدِينَةَ فَلْيَدْخُلْ مِنْ بَابِهَا(2).
206 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَا مَدِينَةُ اَلْحِكْمَةِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ اَلْحِكْمَةَ فَلْيَأْتِهَا مِنْ بَابِهَا(3).
207 - وَ قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَلْفَ بَابٍ مِنَ اَلْعِلْمِ فَانْفَتَحَ لِي فِي كُلِّ بَابٍ أَلْفُ بَابٍ (4).
1) نهج البلاغة (192) قطعة من خطبة القاصعة، و تمامه: (و لكنك لوزير و انك لعلى خير).
2) المستدرك للحاكم، ج 126/3، كتاب معرفة الصحابة. و المناقب لابن المغازلي ص 80، من حديث: 120-126. و فرائد السمطين، ج 1، الباب الثامن عشر، حديث: 67. و الجامع الصغير للسيوطي، ج 108/1، حرف الهمزة. و المناقب للخوارزمي، الفصل السابع في غزارة علمه، ص 40. و الإرشاد المفيد في فضائل على و مناقبه، ص 15. و إرشاد القلوب للديلميّ، في فضائله العلمية و انه أعلم الناس، ص 212. و ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ دمشق، ج 457/2، حديث: 982.
3) فرائد السمطين، ج 1، الباب التاسع عشر، حديث: 68. و الجامع الصغير للسيوطي، ج 108/1، حرف الهمزة. و المناقب لابن المغازلي، ص 86، حديث: 128 و سنن الترمذي ج 20/5، باب مناقب عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، حديث: 3723 و ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ دمشق، ج 459/2، حديث: 983.
4) الإرشاد للمفيد، في فضل على و مناقبه، ص 15، و فرائد السمطين، ج 1 / 101، الباب التاسع عشر. و ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ دمشق ج 483/2، حديث: 1003.
208 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: كُنْتُ وَصِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ اَلْمَاءِ وَ اَلطِّينِ(1).
209 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ نَحْنُ نَأْتِيكَ بِالتَّنْزِيلِ وَ أَمَّا اَلتَّأْوِيلُ فَسَيَأْتِي بِهِ اَلْفَارَقَلِيطُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ(2)(3).
210 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: خَلَقَ اَللَّهُ رُوحِي وَ رُوحَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اَللَّهُ اَلْخَلْقَ بِأَلْفَيْ أَلْفِ عَامٍ(4).
211 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَا وَ عَلِيٌّ مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ وَ أَنَا وَ إِيَّاهُ شَيْ‌ءٌ وَاحِدٌ وَ إِنَّهُ مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ لَحْمُهُ لَحْمِي وَ دَمُهُ دَمِي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهُ وَ يُرِيبُهُ مَا أَرَابَنِي(5).
212 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلشَّرِيعَةُ أَقْوَالِي وَ اَلطَّرِيقَةُ أَفْعَالِي وَ اَلْحَقِيقَةُ
1) المجلى مرآة المنجى، في بيان ان عليا صاحب العلوم اللدنية، ص 372، و لفظه: (كنت وليا و آدم إلخ).
2) الاحتجاج للطبرسيّ، احتجاج الرضا عليه السلام على أهل الكتاب و المجوس و رئيس الصابئين و غيرهم، ص 206، و لفظه: (قال الرضا عليه السلام: يا نصرانى أهل تعرف في الإنجيل قول عيسى: انى ذاهب الى ربكم و ربى و البارقليطا جائى؟). و في ص 210 ما لفظه: (و في الإنجيل مكتوب: أن ابن البرة ذاهب و الفارقليطا جائى من بعدى هو يخفف الآصار و يفسر لكم كل شيء و يشهد لي كما شهدت له، أنا جئتكم بالامثال و هو يأتيكم بالتأويل).
3) هو كناية عن المهدى عليه السلام، و الفارقليط في لسانهم، محمد المنتظر. و فيه دلالة على انه الخاتم للولاية المحمدية (معه).
4) البحار، ج 25، أبواب خلقهم و طينتهم و أرواحهم صلوات اللّه عليهم (1) باب بدو أرواحهم و أنوارهم و طينتهم عليهم السلام و انهم من نور واحد، حديث: 2، و لفظ الحديث: (ان اللّه خلقنا قبل الخلق بألفى ألف عام الحديث).
5) لم أعثر عليه.
و هذا المعنى هو المذكور في الحديث. فان الأقوال هي الامر الذي يجب اقامته و الافعال هي الامر الذي يقام به، و الافعال هي التي تتصف بها.
و تمام الحديث: و المعرفة رأس مالى، الى آخر ما نقلناه عن المستدرك.
فالمرتبة الأولى علم اليقين و الثانية عين اليقين و الثالثة حقّ اليقين و كذلك الإسلام و الايمان و الايقان، و كذلك الظاهر و الباطن و باطن الباطن. و العام و الخاص و خاصّ الخاص. و المبتدى و المتوسط و المنتهى.
فالشريعة عند التحقيق تصديق الأنبياء و الرسل و العمل بموجبه طاعة و انقيادا، و الطريقة التخلق بأفعالهم إيقانا و اتصافا و القيام بها علما و عملا، و الحقيقة مشاهدة أحوالهم و مقاماتهم كشفا و ذوقا و القيام بها حالا و وجدانا (معه).
.213 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أُمِرْنَا مَعَاشِرَ اَلْأَنْبِيَاءِ أَنْ نُكَلِّمَ اَلنَّاسَ عَلَى قَدْرِ
1) مستدرك الوسائل، ج 2، كتاب الجهاد، باب (4) من أبواب جهاد النفس و ما يناسبه، حديث: 8، و تمام الحديث: (و المعرفة رأس مالى، و العقل أصل دينى، و الحب أساسى، و الشوق مركبى، و الخوف رفيقى، و العلم سلاحى، و الحلم صاحبى، و التوكل زادى (ردائى) و القناعة كنزى، و الصدق منزلى، و اليقين مأواى، و الفقر فخرى و به افتخر على سائر الأنبياء و المرسلين). ثم قال في المستدرك: و رواه العالم العامل المتبحر السيّد حيدر الآملي في كتاب أنوار الحقيقة و أطوار الطريقة و أسرار الشريعة.
2) اعلم ان الشريعة و الحقيقة و الطريقة أسماء صادقة على حقيقة واحدة، و هى حقيقة الشرع المحمدى باعتبارات مختلفة، و لا فرق بينها الا باعتبار المقامات. لانه عند التحقيق، الشرع كاللوزة المشتملة على القشر، و اللب، و لب اللب. فان القشر كالشريعة و اللب كالطريقة، و لب اللب كالحقيقة، فهى باطن الباطن، و اللوزة جامعة للكل. و يظهر ذلك في مثل الصلاة، فانها خدمة و قربة و وصلة، فالخدمة مرتبة الشريعة، و القربة مرتبة الطريقة، و الوصلة مرتبة الحقيقة و اسم الصلاة جامع للكل. و من هذا قيل: الشريعة أن تعبده، و الطريقة أن تحضره، و الحقيقة أن تشهده. و قيل: الشريعة أن تقيم أمره، و الطريقة ان تقوم بأمره و الحقيقة أن تقوم به.
214 - وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَأَنْسُبَنَّ اَلْإِسْلاَمَ نِسْبَةً لَمْ يَنْسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِي اَلْإِسْلاَمُ هُوَ اَلتَّسْلِيمُ وَ اَلتَّسْلِيمُ هُوَ اَلتَّصْدِيقُ وَ اَلتَّصْدِيقُ هُوَ اَلْيَقِينُ وَ اَلْيَقِينُ هُوَ اَلْإِقْرَارُ وَ اَلْإِقْرَارُ هُوَ اَلْأَدَاءُ وَ اَلْأَدَاءُ هُوَ اَلْعَمَلُ(3)(4).
215 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اَلدِّينِ أَوَّلُ اَلدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ اَلتَّصْدِيقُ بِهِ وَ كَمَالُ اَلتَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ اَلْإِخْلاَصُ لَهُ وَ كَمَالُ اَلْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْيُ اَلصِّفَاتِ عَنْهُ(5).
1) الأصول، ج 1، كتاب العقل و الجهل، حديث: 15.
2) معناه ان ارشاد الخلق لا يمكن من طريقة واحدة، لانهم مختلفون في الاستعدادات فلا بدّ لهدايتهم من طرق متعدّدة متنوعة، ليتمكن النبيّ و الرسول و الولى من ارشادهم على قدر استعداداتهم و قابلياتهم، لتفاوتهم في ذواتهم. و ذلك هو السر في تعدّد الأنبياء و الرسل و تعدّد الشرائع و الاحكام، لان الأنبياء و الرسل أطباء في إزالة الأمراض المعنوية من الجهل و الشرك و الكفر و النفاق و الزندقة و الفسق، فانها أمراض مختلفة يجب أن يختلف علاجاتها كالاطباء الصورية عند اختلاف الأمراض الصورية، فلهذا كانت الأنبياء و الرسل مع الناس على قدر أحوالهم و وجب أن يكلمونهم على استعداداتهم و عقولهم (معه).
3) نهج البلاغة، باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام، رقم: 125.
4) هذا مركب من أقيسة متعدّدة كبرياتها كلها مضمرة، و يسمى القياس الموصول النتائج. و هو أن تأخذ نتيجة القياس الأول و نجعلها مقدّمة للقياس الثاني و هكذا إلى آخره النتائج. و يعل منه ان النتيجة الحاصلة من الكل، ان الإسلام هو العمل، و لعلّ المراد هنا الإسلام الكامل، و الحديث الذي بعده كالاول في ترتيبه، و اللازم منه ان الدين هو نفى الصفات عنه، و الثاني في مرتبة العلم و الأول في مرتبة العمل، و لما كان كل واحد مشروطا بالآخر و ملازما له جعلهما اللّه تعالى كالشيء الواحد في قوله تعالى: «إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ» (معه).
5) نهج البلاغة، باب المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام (1) و من -
216 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً أَوْ خَائِفاً مَغْمُوراً لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اَللَّهِ وَ بَيِّنَاتُهُ(1).
217 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إِمْرَةٍ إِمَّا بَرَّةٍ أَوْ فَاجِرَةٍ(2)(3)
و قال قوم: لا تمتع لوجود الإنسان الا عند المشاركة و اصلاح الاجتماع، لان الواحد لا يكفى صنعته مأكوله و مشروبه و ملبوسه، بل يحتاج أن يعمل كل لكل تتكافئون به و ذلك بتمدن و اجتماع على أخذ و عطاء يفرض لاجله العدل الذي لا ينفك عن الاصطلاح و التواطؤ، فان كلا يرى له على غيره عدلا، و ما لغيره عليه غير عدل، بل يحتاج الى شخص متميز عن الناس، و الاتباع كلهم بخواص يذعنون له بها، فذلك معنى قول أمير المؤمنين عليه السلام: (لا بدّ للناس من أمير بر أو فاجر) فهذا من مقتضى طبيعة الإنسان لا من طريق الدين و الشرع، فان الدين لا يرضى الا برا.
و اعلم ان الامير البرّ هو الحجة المعصوم من اللّه، و في زمان الغيبة يؤيد اللّه هذا الدين بالرجل الفاجر (معه).
.218 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: وَ اَللَّهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْكُمْ -
1) نهج البلاغة، باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام، قطعة من رقم (147) و من كلام له عليه السلام لكميل بن زياد النخعيّ.
2) نهج البلاغة، باب المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام (40) و من كلام له عليه السلام في الخوارج، قطعة منه، و لفظه: (و انه لا بدّ للناس من أمير بر أو فاجر).
3) جاء هذا الحديث بلفظ آخر: (لا بدّ من أمير إما بر أو فاجر). قال بعضهم: الامير لا يحسن نصبه حتّى يكون برا. و أمّا الفاجر فلا يحسن نصبه، فأما انتصابه بنفسه و توليته الأمور و استيلاءه عليها فكله محظور، و لكن الناس في ولايته قد يكفون عن التظالم و توازر بعضهم لبعض و استيلاء بعضهم على بعض، ففي ذلك سد لابواب الفساد عن الرعية. و هذا كقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «ان اللّه يؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم في الآخرة».
بِمَدْخَلِهِ وَ مَخْرَجِهِ وَ مَوْلِجِهِ وَ جَمِيعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ وَ لَكِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكْفُرُوا فِيَّ بِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ(1).
219 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَ اَللَّهِ لَوْ كُسِرَتْ لِيَ اَلْوِسَادَةُ فَجَلَسْتُ عَلَيْهَا لَحَكَمْتُ بَيْنَ أَهْلِ اَلتَّوْرَاةِ بِتَوْرَاتِهِمْ وَ بَيْنَ أَهْلِ اَلْإِنْجِيلِ بِإِنْجِيلِهِمْ وَ بَيْنَ أَهْلِ اَلزَّبُورِ بِزَبُورِهِمْ وَ بَيْنَ أَهْلِ اَلْفُرْقَانِ بِفُرْقَانِهِمْ حَتَّى يَنْطِقَ كُلُّ كِتَابٍ بِأَنَّكَ قَدْ حَكَمْتَ بِمَا أَنْزَلَ اَللَّهُ فِيَّ(2)(3).
220 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ أَوْ بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ أَوْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ إِلاَّ وَ أَنَا أَعْلَمُ فِيمَنْ نَزَلَتْ وَ فِي أَيِّ شَيْ‌ءٍ نَزَلَتْ(4).
1) البحار، ج 40، تاريخ أمير المؤمنين عليه السلام، باب (93) في علمه و ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله علمه ألف باب، رقم (75)، نقلا عن نهج البلاغة.
2) المناقب لابن شهرآشوب، ج 38/2، في المسابقة بالعلم. و في الإرشاد للمفيد، في فضائل عليّ عليه السلام و مناقبه ص 15. و في فرائد السمطين، ج 339/1 و 341، الباب الثالث و الستون. و البحار، ج 40، تاريخ أمير المؤمنين عليه السلام، باب (93) في علمه و ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله علمه ألف باب، حديث: 28. و في بصائر الدرجات ج 9/3، باب قول أمير المؤمنين بأحكامه بما في التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان، حديث: 1-7.
3) و لا يرد ما قيل ان هذه الكتب منسوخة فكيف يصحّ الحكم، فان المراد انه عليه السلام عالم بأحكامها و بما أنزل اللّه فيها من جزئي جزئي و عالم بكل ما نسخة القرآن منها، فيحكم بغير المنسوخ منها و ما وافقه القرآن، و بالنسبة الى أهل الكتاب بكتابهم (معه).
4) المناقب لابن شهرآشوب، ج 43/2، في المسابقة بالعلم. و ترجمة الامام على بن أبي طالب عن تاريخ دمشق لابن عساكر، ج 19/3 رقم 1035-1039. و فرائد السمطين، ج 200/1، الباب الأربعون رقم 157.
221 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: وَ اَللَّهِ مَا مِنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِائَةً وَ تُضِلُّ مِائَةً إِلاَّ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِنَاعِقِهَا وَ قَائِدِهَا وَ سَائِقِهَا إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ(1).
222 - وَ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا ظِلاَلاً تَحْتَ اَلْعَرْشِ قَبْلَ خَلْقِ اَلْبَشَرِ وَ قَبْلَ خَلْقِ اَلطِّينَةِ اَلَّتِي مِنْهَا اَلْبَشَرُ أَشْبَاحاً عَالِيَةً لاَ أَجْسَاماً نَامِيَةً إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لاَ يَعْرِفُ كُنْهَهُ إِلاَّ ثَلاَثَةٌ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَوْ مُؤْمِنٌ اِمْتَحَنَهُ اَللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ فَإِذَا اِنْكَشَفَ لَكُمْ سِرٌّ أَوْ وَضَحَ لَكُمْ أَمْرٌ فَاقْبَلُوا وَ إِلاَّ فَاسْكُتُوا تَسْلَمُوا أَوْ رُدُّوا عِلْمَهُ إِلَى اَللَّهِ فَإِنَّكُمْ فِي أَوْسَعِ مَا بَيْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ(2).
223 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْعِلْمُ نُقْطَةٌ كَثَّرَهَا اَلْجَاهِلُونَ(3)(4).
1) نهج البلاغة (93) قطعة من خطبة له عليه السلام، و فيها ينبه أمير المؤمنين على فضله و علمه و يبين فتنة بني أميّة. و في المناقب لابن شهرآشوب، في المسابقة بالعلم ج 39/2.
2) رواه في المجلى مرآة المنجى ص 404، نقلا عن بعض شراح نهج البلاغة.
3) مصابيح الأنوار، ج 396/2، حديث: 221، نقلا عن المجلى.
4) المراد بالنقطة هنا، النقطة التميزية، التي بها يتميز العابد من المعبود و الرب من المربوب، لان الوجود في الحقيقة واحد، و انما تكثر و تعدّد عند التقييد و التنزل الاسمائى، بسبب الإضافات بقيد الإمكان. و لهذا يقولون: التوحيد اسقاط الإضافات، لانه عند اسقاط النقطة التميزية لا يبقى شيء الا الوجود المحض و يضمحل ما عداه. و أشار الى ذلك بقوله: (كثرها الجاهلون) لانهم يلاحظون تلك الإضافات فيعتقدون تعدّد الوجود و تكثره، حتى انهم جعلوه من الأمور الكلية الصادقة على الجزئيات المتعدّدة، حتى اختلفوا في كونه متواطئا أو مشككا، و ذلك عند أهل التحقيق جهالة، لانه ينافى التوحيد الذي هو مقتضى الوجود و لازمه الذاتي لان الوحدة ذاتى من ذاتياته و التعدّد أمر عارض له، فمن نظر بحقيقة العلم الى تلك النقطة و علم ان التمييز و التعدّد انما هو سببها، لم يعتقد بكثرة الوجود البتة و لا خروجه عن وحدته الصرفة الذاتية، فيبقى عالما لم يخرج الى الجهل. فهذا معنى قوله: (العلم نقطة) يعني ان معرفة تلك النقطة و التحقّق بها هو حقيقة العلم الذي غفل عنه أهل الجهل (معه).
224 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ دَخَلْتُ اَلْجَنَّةَ رَأَيْتُ فِي وَسَطِهَا قَصْراً مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ فَاسْتَفْتَحَ لِي جَبْرَئِيلُ بَابَهُ فَدَخَلْتُ اَلْقَصْرَ فَرَأَيْتُ فِيهِ بَيْتاً مِنْ دُرَّةٍ بَيْضَاءَ فَدَخَلْتُ اَلْبَيْتَ فَرَأَيْتُ فِي وَسَطِهِ صُنْدُوقاً مِنْ نُورٍ مُقَفَّلٍ بِقُفْلٍ مِنْ نُورٍ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ مَا هَذَا اَلصُّنْدُوقُ وَ مَا فِيهِ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ يَا حَبِيبَ اَللَّهِ فِيهِ سِرٌّ لاَ يُعْطِيهِ إِلاَّ لِمَنْ يُحِبُّ فَقُلْتُ اِفْتَحْ لِي بَابَهُ فَقَالَ أَنَا عَبْدٌ مَأْمُورٌ فَاسْأَلْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْذَنَ فِي فَتْحِهِ فَسَأَلْتُ اَللَّهَ فَإِذَا اَلنِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اَللَّهِ يَا جَبْرَئِيلُ اِفْتَحْ لَهُ بَابَهُ فَفَتَحَهُ فَرَأَيْتُ فِيهِ اَلْفَقْرَ وَ اَلْمِرْقَعَةَ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي وَ مَوْلاَيَ مَا هَذَا اَلْمِرْقَعُ وَ اَلْفَقْرُ فَنُودِيتُ يَا مُحَمَّدُ هَذَانِ اِخْتَرْتُهُمَا لَكَ وَ لِأُمَّتِكَ مِنَ اَلْوَقْتِ اَلَّذِي خَلَقْتُهُمَا وَ لاَ أُعْطِيهِمَا إِلاَّ لِمَنْ أُحِبُّ وَ مَا خَلَقْتُ شَيْئاً أَعَزَّ مِنْهُمَا ثُمَّ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَدِ اِخْتَارَ اَللَّهُ لِيَ اَلْفَقْرَ وَ اَلْمِرْقَعَ وَ إِنَّهُمَا أَعَزُّ شَيْ‌ءٍ عِنْدَهُ فَلَبِسَهَا اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ تَوَجَّهَ اَللَّهُ بِهَا فَلَمَّا رَجَعَ مِنَ اَلْمِعْرَاجِ أَلْبَسَهَا عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِإِذْنِ اَللَّهِ وَ أَمْرِهِ فَكَانَ يَلْبَسُهَا وَ يَرْقَعُهَا بِيَدِهِ رُقْعَةً رُقْعَةً حَتَّى قَالَ وَ اَللَّهِ رَقَعْتُ مِدْرَعَتِي هَذِهِ حَتَّى اِسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَاقِعِهَا وَ أَلْبَسَهَا بَعْدَهُ لاِبْنِهِ اَلْحَسَنِ ثُمَّ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ثُمَّ لَبِسَهَا أَوْلاَدُ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَلَبِسَهَا وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّى اِتَّصَلَتْ بِالْمَهْدِيِّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَهِيَ مَعَهُ مَعَ سَائِرِ مَوَارِيثِ اَلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ (1)
و ان شئت فلاحظ ترجمة المؤلّف و المؤلّف في الذريعة، ج 334/22 تحت رقم (7328).
و لعله من مخترعات بعض المتصوفين و من سفطاتهم المكذوبة. و إليك ما قاله العلامة -
(2) .1) مع الفحص الشديد و الجهد الجهيد و سير الكتب و الدفاتر في الأيّام و الليالى و تحمل المشاق الذي لا يتحمل عادة، لم نعثر على هذا الحديث و لا على ما يشابهه في الكتب المعتمدة عند الاصحاب قدس اللّه أسرارهم. الا ما نقله في مناقب المرتضوى لمحمّد صالح الحسيني الترمذي المتخلص بكشفى، ص 19، فانه نقله بوجه أبسط، و فيه ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعد ما رجع من المعراج عرض الخرقة على أصحابه فسأله أبا بكر و عمر و عثمان فلم يعطهم و أعطاه أمير المؤمنين عليه السلام).
225 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ عَرَفْتُمُ اَللَّهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ لَزَايَلَتْ بِدُعَائِكُمْ اَلْجِبَالُ اَلرَّاسِيَاتُ وَ لاَ يَبْلُغُ أَحَدٌ كُنْهَ مَعْرِفَتِهِ فَقِيلَ وَ لاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ وَ لاَ أَنَا اَللَّهُ أَعْلَى وَ أَجَلُّ أَنْ يَطَّلِعَ أَحَدٌ عَلَى كُنْهِ مَعْرِفَتِهِ (1).
226 - وَ لِهَذَا قَالَ فِي دُعَائِهِ يَا مَنْ لاَ يَعْلَمُ مَا هُوَ إِلاَّ هُوَ(2).
227 - وَ قَالَ: سُبْحَانَكَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ(3).
228 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَللَّهُمَّ أَرِنَا اَلْحَقَائِقَ كَمَا هِيَ(4).
1) الجامع الصغير للسيوطي، ج 130/2 س 15، حرف اللام، و لفظه: (لو عرفتم اللّه تعالى حقّ معرفته لزالت لدعاءكم الجبال).
2) مصباح الكفعميّ، الفصل الثامن و العشرون في أدعية لها أسماء معروفة، و من ذلك دعاء المشلول عن على عليه الصلاة و السلام، و لفظه: (يا من لا يعلم ما هو و لا كيف هو و لا أين هو و لا حيث هو الا هو).
3) رواه العلاّمة المجلسيّ قدّس سرّه في كتابه (حق اليقين) في الرابع من الصفات السلبية و انه تعالى غير مرئى و لا يدركه الابصار.
4) التفسير الكبير للامام الرازيّ، ج 26/6، سورة طه، و لفظ ما أورده: (و رابعها رب اشرح لي صدرى، فان عين العقل ضعيفة، فأطلع يا الهى شمس التوفيق حتّى أرى كل شيء كما هو). و هذا في معنى قول محمّد صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم: «أرنا الأشياء كما هى». و في مرصاد العباد، ص 309، الباب الثالث من فصل السابع عشر، و لفظ ما نقله: (خواجه عليه السلام در استدعاء «أرنا الأشياء كما هى» ظهور أنوار صفات لطف و قهر مى طلبد).
229 - وَ رَوَى اَلْعَلاَّمَةُ قُدِّسَتْ نَفْسُهُ مَرْفُوعاً إِلَى زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: سَأَلْتُ اَلْبَاقِرَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَأْتِي عَنْكُمُ اَلْخَبَرَانِ أَوِ اَلْحَدِيثَانِ اَلْمُتَعَارِضَانِ فَبِأَيِّهِمَا آخُذُ فَقَالَ يَا زُرَارَةُ خُذْ بِمَا اِشْتَهَرَ بَيْنَ أَصْحَابِكَ وَ دَعِ اَلشَّاذَّ اَلنَّادِرَ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي إِنَّهُمَا مَعاً مَشْهُورَانِ مَرْوِيَّانِ مَأْثُورَانِ عَنْكُمْ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ خُذْ بِقَوْلِ أَعْدَلِهِمَا عِنْدَكَ وَ أَوْثَقِهِمَا فِي نَفْسِكَ فَقُلْتُ إِنَّهُمَا مَعاً عَدْلاَنِ مَرْضِيَّانِ مُوَثَّقَانِ فَقَالَ اُنْظُرْ إِلَى مَا وَافَقَ مِنْهُمَا مَذْهَبَ اَلْعَامَّةِ فَاتْرُكْهُ وَ خُذْ بِمَا خَالَفَهُمْ فَإِنَّ اَلْحَقَّ فِيمَا خَالَفَهُمْ فَقُلْتُ رُبَّمَا كَانَا مَعاً مُوَافِقَيْنِ لَهُمْ أَوِ مُخَالِفَيْنِ فَكَيْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ إِذَنْ فَخُذْ بِمَا فِيهِ اَلْحَائِطَةُ لِدِينِكَ وَ اُتْرُكْ مَا خَالَفَ اَلاِحْتِيَاطَ فَقُلْتُ إِنَّهُمَا مَعاً موافقين [مُوَافِقَانِ] لِلاِحْتِيَاطِ أَوْ مخالفين [مُخَالِفَانِ] لَهُ فَكَيْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذَنْ فَتَخَيَّرْ أَحَدَهُمَا فَتَأْخُذُ بِهِ وَ تَدَعُ اَلْآخَرَ(1)230 - وَ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِذَنْ فَأَرْجِهْ حَتَّى تَلْقَى إِمَامَكَ فَتَسْأَلَهُ (2) .
231 - وَ قَدْ وَرَدَ هَذَا اَلْحَدِيثُ بِلَفْظٍ آخَرَ وَ هُوَ مَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ اَلْحُصَيْنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا يَكُونُ بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دِينٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَيَتَحَاكَمَانِ إِلَى اَلسُّلْطَانِ أَوْ إِلَى اَلْقُضَاةِ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى اَلطَّاغُوتِ وَ مَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً وَ إِنْ كَانَ حَقُّهُ ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَ بِحُكْمِ اَلطَّاغُوتِ وَ [قَدْ] أَمَرَ اَللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُكْفَرَ بِهِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى - يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحٰاكَمُوا إِلَى اَلطّٰاغُوتِ
1) رواه في المستدرك، ج 3، كتاب القضاء، باب (9) من أبواب صفات القاضي، حديث: 2، نقلا عن عوالى اللئالى. و رواه في الحدائق، ج 93/1، المقدّمة السادسة في التعارض و التراجيح بين الأدلة الشرعية، نقلا عن عوالى اللئالى أيضا.
وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ فَقَالَ كَيْفَ يَصْنَعَانِ فَقَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلاَلِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ فَإِنَّمَا بِحُكْمِ اَللَّهِ اِسْتَخَفَّ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ اَلرَّادُّ عَلَيْنَا كَالرَّادِّ عَلَى اَللَّهِ فَهُوَ عَلَى حَدِّ اَلشِّرْكِ بِاللَّهِ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اِخْتَارَ رَجُلاً وَ كِلاَهُمَا اِخْتَلَفَا فِي حَدِيثِنَا قَالَ اَلْحُكْمُ مَا حَكَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِي اَلْحَدِيثِ وَ أَوْرَعُهُمَا وَ لاَ يُلْتَفَتُ إِلَى مَا يَحْكُمُ بِهِ اَلْآخَرُ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُمَا عَدْلاَنِ مَرْضِيَّانِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَيْسَ يَتَفَاضَلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ قَالَ فَقَالَ يَنْظُرُ مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمَا فِي ذَلِكَ اَلَّذِي حَكَمَا بِهِ اَلْمُجْمَعُ عَلَيْهِ أَصْحَابُكَ فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِنَا وَ يَتْرُكُ اَلشَّاذَّ اَلَّذِي لَيْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّمَا اَلْمُجْمَعُ فِيهِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَ إِنَّمَا اَلْأُمُورُ ثَلاَثَةٌ أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَيُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَيُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْكِلٌ يُرَدُّ حُكْمُهُ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى اَلرَّسُولِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَلاَلٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ اَلشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ اَلْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ اِرْتَكَبَ اَلْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ اَلْخَبَرَانِ عَنْكُمْ مَشْهُورَيْنِ قَدْ رَوَاهُمَا اَلثِّقَاتُ عَنْكُمْ قَالَ يُنْظَرُ فِيمَا وَافَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ اَلْكِتَابِ وَ اَلسُّنَّةِ وَ خَالَفَ اَلْعَامَّةَ فَيُؤْخَذُ بِهِ وَ يُتْرَكُ مَا خَالَفَ حُكْمُهُ حُكْمَ اَلْكِتَابِ وَ اَلسُّنَّةِ وَ وَافَقَ اَلْعَامَّةَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ المفتيين [اَلْمُفْتِيَانِ] غَبِيَ عَلَيْهِمَا مَعْرِفَةُ حُكْمِهِ مِنْ كِتَابٍ وَ سُنَّةٍ وَ وَجَدْنَا أَحَدَ اَلْخَبَرَيْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّةِ وَ اَلْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَيِّ اَلْخَبَرَيْنِ نَأْخُذُ قَالَ بِمَا خَالَفَ اَلْعَامَّةَ فَإِنَّ فِيهِ اَلرَّشَادَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ وَافَقَهُمَا اَلْخَبَرَانِ جَمِيعاً قَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ أَمْيَلُ حُكَّامُهُمْ وَ قُضَاتُهُمْ فَيُتْرَكُ وَ يُؤْخَذُ بِالْآخَرِ قُلْتُ فَإِنْ وَافَقَ حُكَّامُهُمُ
اَلْخَبَرَيْنِ مَعاً قَالَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَرْجِهْ حَتَّى تَلْقَى إِمَامَكَ فَإِنَّ اَلْوُقُوفَ عِنْدَ اَلشُّبُهَاتِ خَيْرٌ مِنَ اَلاِقْتِحَامِ فِي اَلْهَلَكَاتِ (1).
1) التهذيب، ج 6، باب الزيادات في القضايا و الاحكام، حديث: 52. و في الفقيه، ج 3، (9) باب الاتفاق على عدلين في الحكومة، حديث: 2. و رواه في الفروع، ج 7، باب كراهية الارتفاع الى قضاة الجور، حديث: 5، الى قوله عليه السلام: (و هو على حدّ الشرك باللّه).
تنبيه ظهر لك من هذا الحديث معرفة الجمع بين الأحاديث الواردة عنهم عليهم السّلام التي ذكرتها في هذا الكتاب بل ما ورد عنهم مما هو مذكور في كتب الأصحاب مما ظاهرها التعارض إذا لم يمكن التوفيق بينهما لتكون عاملا بالدليلين فتعمل على ما هو مذكور في هذا الحديث و لهذا اخترته عن جميع ما رويته في هذا المجموع لتعرف به أن كل حديثين ظاهرهما التعارض يجب عليك أولا البحث عن معناهما و كيفيات دلالات ألفاظهما فإن أمكنك التوفيق بينهما بالحمل على جهات التأويل و الدلالات فاحرص عليه و اجتهد في تحصيله فإن العمل بالدليلين مهما أمكن خير من ترك أحدهما و تعطيه بإجماع العلماء فإذا لم تتمكن من ذلك أو لم يظهر لك وجهه فارجع إلى العمل بهذا الحديث فتعمل بالمشهور إذا عارضه ما ليس بمشهور فإن تساويا في الشهرة فاعمل منهما على أعدلهما راويا و أوثقهما في نفسك ورودا فإن تساويا في ذلك فانظر منهما ما وافق مذاهب العامة فاطرحه و خذ بما خالفهم فإن مذهب القوم مبني على خلافهم فإن كانا معا مخالفين لمذهب العامة فاعمل منهما بما فيه الاحتياط لدينك و ما هو موافق لإجماع أصحابك و اترك ما خالف الاحتياط
الذي هو طرف الاختلاف فإن لم يتيسر ذلك لك بأن كان طرفا الحكم مختلفا فيه فحينئذ يكون ذلك محل الأشكال و قد ورد في الرواية فيه وجهان أحدهما أنك تتخير أحدهما فتعمل عليه و تترك الآخر و الثاني أن ترجى الحكم و تتوقف فيه حتى تلقى الإمام فتسأله عن ذلك. أقول إن كان الحكم مما دعتك الضرورة إلى العمل به و تكون محتاجا إليه في أمر دينك أو دنياك أو كنت مفتيا لغيرك أو قاضيا فيه بين متخاصمين من إخوانك ففرضك حينئذ التخيير في أحد الطرفين فتأخذ به و تدع الآخر و إذا اخترت أحدهما فعملت عليه أو أفتيت به أو قضيت لزمك حكمه و لم يجز لك في وقت آخر أو واقعة أخرى أن تعمل بالذي تركته أولا لأن حكم الله عز و جل لا اختلاف فيه و لا تناقض لما تقرر في مذهب الأصحاب إن لله تعالى في كل واقعة حكما معينا يجب تحصيله فإذا كان فرضك في تحصيل ذلك المعين هو تخيير أحد حكمي الحديثين المرويين عن أئمة الهدى عليهم السّلام لم يجز لك بعد تخيير أحدهما و تعينه للحكم أن تعدل عنه إلى الآخر إلا أن يظهر وجه مرجح و أما إذا لم تكن ضرورة داعية إلى العمل بالحكم كان فرضك الوقوف فيه و إرجاءك له حتى تلقى إمامك. كحل الله أبصارنا برؤيته و وفقنا لامتثال أوامره و القيام بخدمته إنه على ما يشاء قدير. و أقول اللهم آمين