هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 13: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب النبوة

أبواب قصص موسی و هارون علیهما السلام‌

باب 1 نقش خاتمهما و علل تسمیتهما و فضائلهما و سننهما و بعض أحوالهما

الآیات؛

البقرة: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْكِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ»(87)

آل عمران: «وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ* مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ»(3-4)

هود: «وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً»(17) (و قال): «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَكٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ»(110)

إبراهیم: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ»(5)

مریم: «وَ اذْكُرْ فِی الْكِتابِ مُوسی إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَ كانَ رَسُولًا نَبِیًّا* وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا* وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا»(51-53)

الأنبیاء: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِكْراً لِلْمُتَّقِینَ»(48)

التنزیل: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَ جَعَلْناهُ هُدیً

لِبَنِی إِسْرائِیلَ* وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ»(23-24)

الأحزاب: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ كانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً»(69)

الصافات: «وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِیمِ* وَ نَصَرْناهُمْ فَكانُوا هُمُ الْغالِبِینَ* وَ آتَیْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِینَ* وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* وَ تَرَكْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ* سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ* إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ *إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ»(114-122)

المؤمن: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی* وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْكِتابَ هُدیً وَ ذِكْری لِأُولِی الْأَلْبابِ»(53-54)

السجدة: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ»(45)

الأحقاف: «وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً»(12)

تفسیر: قال الطبرسی قدس سره: إِماماً أی یؤتم به فی أمور الدین وَ رَحْمَةً أی نعمة من اللّٰه علی عباده أو ذا رحمة أی سبب الرحمة لمن آمن به ⁽¹⁾الْكِتابَ یعنی التوراة فَاخْتُلِفَ فِیهِ أی قومه اختلفوا فی صحته وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ أی لو لا خبر اللّٰه السابق بأنه یؤخر الجزاء إلی یوم القیامة للمصلحة لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ أی لعجل الثواب و العقاب لأهله وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَكٍّ مِنْهُ أی من وعد اللّٰه و وعیده ⁽²⁾

بِأَیَّامِ اللَّهِ أی بوقائع اللّٰه فی الأمم الخالیة و إهلاك من هلك منهم أو بنعم اللّٰه فی سائر أیامه كما روی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

أو الأعم منهما ⁽³⁾فِی الْكِتابِ أی القرآن إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً قرأ أهل الكوفة بفتح اللام أی أخلصه اللّٰه بالنبوة و الباقون بكسرها أی أخلص العبادة لله أو نفسه لأداء الرسالة

مِنْ جانِبِ الطُّورِ الطور جبل بالشام ناداه اللّٰه من جانبه الیمین و هو یمین موسی و قیل من الجانب الأیمن من الطور یرید حیث أقبل من مدین و رأی النار فی الشجرة و هو قوله یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا أی مناجیا كلیما قال ابن عباس قربه اللّٰه و كلمه و معنی هذا التقریب أنه أسمعه كلامه و قیل قربه حتی سمع صریر القلم الذی كتبت به التوراة و قیل قَرَّبْناهُ أی رفعنا منزلته حتی صار محله منا فی الكرامة محل من قربه مولاه فی مجلس كرامته فهو تقریب كرامة و اصطفاء لا تقریب مسافة و إدناء وَ وَهَبْنا لَهُ أی أنعمنا علیه بأخیه هارون و أشركناه فی أمره ⁽¹⁾الْفُرْقانَ أی التوراة یفرق بین الحق و الباطل و قیل البرهان الذی یفرق به بین حق موسی و باطل فرعون و قیل هو فلق البحر وَ ضِیاءً هو من صفة التوراة أیضا أی استضاءوا بها حتی اهتدوا فی دینهم ⁽²⁾.

فَلا تَكُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ أی فی شك من لقائك موسی لیلة الإسراء بك إلی السماء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

وَ قَدْ وَرَدَ فِی الْحَدِیثِ أَنَّهُ قَالَ: رَأَیْتُ لَیْلَةَ أُسْرِیَ بِی مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ رَجُلًا آدَمَ طُوَالًا جَعْداً كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَبْوَةَ ⁽³⁾وَ رَأَیْتُ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَجُلًا مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَی الْحُمْرَةِ وَ الْبَیَاضِ سَبِطَ الرَّأْسِ ⁽⁴⁾.

فعلی هذا فقد وعد صلی اللّٰه علیه و آله أنه سیلقی موسی علیه السلام قبل أن یموت و قیل فلا تكن فی مریة من لقاء موسی إیاك فی الآخرة و قیل

من لقاء موسی الكتاب و قیل من لقاء الأذی كما لقی موسی وَ جَعَلْناهُ أی موسی أو الكتاب وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً أی رؤساء فی الخیر یقتدی بهم یهدون إلی أفعال الخیر بإذن اللّٰه و قیل هم الأنبیاء الذین كانوا فیهم لَمَّا صَبَرُوا أی لما صبروا جعلوا أئمة وَ كانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ لا یشكون فیها. ⁽¹⁾وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ أی بالنبوة و النجاة من فرعون و غیرهما من النعم الدنیویة و الأخرویة مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِیمِ من تسخیر قوم فرعون إیاهم و استعمالهم فی الأعمال الشاقة و قیل من الغرق الْكِتابَ الْمُسْتَبِینَ یعنی التوراة الداعی إلی نفسه بما فیه من البیان وَ تَرَكْنا عَلَیْهِما الثناء الجمیل فِی الْآخِرِینَ بأن قلنا سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ ⁽²⁾موسی اسم مركب من اسمین بالقبطیة فمو هو الماء و سی الشجر و سمی بذلك لأن التابوت الذی كان فیه موسی وجد عند الماء و الشجر ⁽³⁾

فدیتك یا موسی، فسمع فرعون فاستشاط، فأرسل اللّٰه جل و عزّ فنطق علی لسانها فقالت: بلغنی انكم مشتموه من الماء، فقلت: یا موشی- بالعبرانیة- فقالت لها فرعون: صدقت من الماء مشناه و انا نسمیه موشی.

و قال الثعلبی هو موسی بن عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب علیه السلام قال أهل العلم بأخبار الأولین و سیر الماضین ولد لیعقوب علیه السلام لاوی و قد مضی من عمره تسع و ثمانون سنة ثم إن لاوی بن یعقوب نكح نابتة بنت ماوی بن یشجر ⁽⁴⁾فولدت له عرشون ⁽⁵⁾و مرزی و مردی و قاهث بن لاوی و ولد للاوی قاهث بعد أن مضی من عمره

ست و أربعون سنة فنكح قاهث بن لاوی قاهی ⁽¹⁾بنت مبنیر بن بتویل ⁽²⁾بن إلیاس فولدت له یصهر و تزوج یصهر شمبت بنت بتاویت بن بركیا بن یقشان بن إبراهیم ⁽³⁾فولدت له عمران ⁽⁴⁾و قد مضی من عمره ستون سنة و كان عمر یصهر مائة و سبعا و أربعین سنة فنكح عمران بن یصهر نخیب بنت أشموئیل بن بركیا بن یقشان ⁽⁵⁾بن إبراهیم فولدت له هارون و موسی و اختلف فی اسم أمهما فقال محمد بن إسحاق نخیب و قیل أفاحیة و قیل بوخائید ⁽⁶⁾

اناحید.

«1»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی خَبَرِ الْمِعْرَاجِ عَنِ النَّبِیِّ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَی السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَإِذَا فِیهَا رَجُلٌ كَهْلٌ عَظِیمُ الْعَیْنِ لَمْ أَرَ كَهْلًا أَعْظَمَ مِنْهُ حَوْلَهُ ثَلَاثَةٌ مِنْ أُمَّتِهِ ⁽⁹⁾فَأَعْجَبَتْنِی كَثْرَتُهُمْ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا یَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ هَذَا الْمُجِیبُ لِقَوْمِهِ ⁽¹⁰⁾هَارُونُ بْنُ عِمْرَانَ فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ عَلَیَّ وَ اسْتَغْفَرْتُ لَهُ وَ اسْتَغْفَرَ لِی وَ إِذَا فِیهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْخُشُوعِ مِثْلُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ

ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَی السَّمَاءِ السَّادِسَةِ وَ إِذَا فِیهَا رَجُلٌ آدَمُ طَوِیلٌ كَأَنَّهُ مِنْ شَبْوَةَ ⁽¹⁾

راجع ما تقدمناه.

بیان: شبوة أبو قبیلة و موضع بالبادیة و حصن بالیمن أو واد بین مأرب و حضرموت كذا ذكره الفیروزآبادی و لعله صلی اللّٰه علیه و آله شبهه بإحدی هذه الطوائف فی الأدمة و طول القامة.

«2»-فس، تفسیر القمی فِی خَبَرِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ مَعَ مَلِكِ الرُّومِ أَنَّهُ عَرَضَ عَلَی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ صُوَرَ الْأَنْبِیَاءِ فَعَرَضَ عَلَیْهِ صَنَماً قَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ هَذِهِ صِفَةُ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَ كَانَ عُمُرُهُ مِائَتَیْنِ وَ أَرْبَعِینَ سَنَةً وَ كَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ إِبْرَاهِیمَ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ ⁽³⁾.

«3»-ل، الخصال ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ أَرْبَعَةً لِلسَّیْفِ إِبْرَاهِیمَ وَ دَاوُدَ وَ مُوسَی وَ أَنَا وَ اخْتَارَ مِنَ الْبُیُوتَاتِ أَرْبَعَةً فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

«4»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ع، علل الشرائع ل، الخصال سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ مَنْ هُمْ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَابِیلُ یَفِرُّ مِنْ هَابِیلَ

وَ الَّذِی یَفِرُّ مِنْ أُمِّهِ مُوسَی وَ الَّذِی یَفِرُّ مِنْ أَبِیهِ إِبْرَاهِیمُ وَ الَّذِی یَفِرُّ مِنْ صَاحِبَتِهِ لُوطٌ وَ الَّذِی یَفِرُّ مِنِ ابْنِهِ نُوحٌ یَفِرُّ مِنِ ابْنِهِ كَنْعَانَ ⁽¹⁾.

قال الصدوق رحمه اللّٰه إنما یفر موسی من أمه خشیة أن یكون قصر فیما وجب علیه من حقها. ⁽²⁾

بیان: یمكن أن یتجوز فی الأم كما ارتكب ذلك فی الأب و یكون المراد بعض مربیاته فی بیت فرعون.

«5»-ل، الخصال فِی خَبَرِ أَبِی ذَرٍّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوَّلُ نَبِیٍّ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ مُوسَی وَ آخِرُهُمْ عِیسَی وَ سِتُّمِائَةِ نَبِیٍّ ⁽³⁾.

أقول: قد مر نقش خاتمه فی نقوش خواتیم الأنبیاء.

«6»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخُرَاسَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَ تَدْرِی یَا مُوسَی لِمَ انْتَجَبْتُكَ مِنْ خَلْقِی وَ اصْطَفَیْتُكَ لِكَلَامِی فَقَالَ لَا یَا رَبِّ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ إِنِّی اطَّلَعْتُ إِلَی الْأَرْضِ فَلَمْ أَجِدْ عَلَیْهَا أَشَدَّ تَوَاضُعاً لِی مِنْكَ فَخَرَّ مُوسَی سَاجِداً وَ عَفَّرَ خَدَّیْهِ فِی التُّرَابِ تَذَلُّلًا مِنْهُ لِرَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ ارْفَعْ رَأْسَكَ یَا مُوسَی وَ أَمِرَّ یَدَكَ فِی مَوْضِعِ سُجُودِكَ وَ امْسَحْ بِهَا وَجْهَكَ وَ مَا نَالَتْهُ مِنْ بَدَنِكَ ⁽⁴⁾فَإِنَّهُ أَمَانٌ مِنْ كُلِّ سُقْمٍ وَ دَاءٍ وَ آفَةٍ وَ عَاهَةٍ ⁽⁵⁾.

«7»-ع، علل الشرائع الطَّالَقَانِیُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ زَكَرِیَّا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَیْلَانَ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ وَ جَدِّهِ عَنْ غِیَاثِ بْنِ أُسَیْدٍ قَالَ حَدَّثَنِی عَمَّنْ سَمِعَ مُقَاتِلَ بْنَ سُلَیْمَانَ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بَارَكَ عَلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ هُوَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ بِثَلَاثِمِائَةٍ وَ سِتِّینَ

بَرَكَةً فَالْتَقَطَهُ فِرْعَوْنُ مِنْ بَیْنِ الْمَاءِ وَ الشَّجَرِ وَ هُوَ التَّابُوتُ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّیَ مُوسَی وَ بِلُغَةِ الْقِبْطِ الْمَاءُ مُو وَ الشَّجَرُ سَی فَسَمَّوْهُ مُوسَی لِذَلِكَ ⁽¹⁾.

«8»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَ تَدْرِی لِمَا اصْطَفَیْتُكَ بِكَلَامِی دُونَ خَلْقِی فَقَالَ مُوسَی لَا یَا رَبِّ فَقَالَ یَا مُوسَی إِنِّی قَلَّبْتُ عِبَادِی ظَهْراً لِبَطْنٍ ⁽²⁾فَلَمْ أَجِدْ فِیهِمْ أَحَداً أَذَلَّ لِی مِنْكَ نَفْساً یَا مُوسَی إِنَّكَ إِذَا صَلَّیْتَ وَضَعْتَ خَدَّیْكَ عَلَی التُّرَابِ ⁽³⁾- ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِإِسْنَادِهِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ⁽⁴⁾

«9»- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ إِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ احْتُبِسَ عَنْهُ الْوَحْیُ أَرْبَعِینَ أَوْ ثَلَاثِینَ صَبَاحاً قَالَ فَصَعِدَ عَلَی جَبَلٍ بِالشَّامِ یُقَالُ لَهُ أَرِیحَا فَقَالَ یَا رَبِّ إِنْ كُنْتَ حَبَسْتَ عَنِّی وَحْیَكَ وَ كَلَامَكَ لِذُنُوبِ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَغُفْرَانُكَ الْقَدِیمُ قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ أَ تَدْرِی لِمَا اصْطَفَیْتُكَ لِوَحْیِی وَ كَلَامِی دُونَ خَلْقِی فَقَالَ لَا عِلْمَ لِی یَا رَبِّ فَقَالَ یَا مُوسَی إِنِّی اطَّلَعْتُ إِلَی خَلْقِی اطِّلَاعَةً فَلَمْ أَجِدْ فِی خَلْقِی أَشَدَّ تَوَاضُعاً لِی مِنْكَ فَمِنْ ثَمَّ خَصَصْتُكَ بِوَحْیِی وَ كَلَامِی مِنْ بَیْنِ خَلْقِی قَالَ وَ كَانَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ إِذَا صَلَّی لَمْ یَنْفَتِلْ ⁽⁵⁾حَتَّی یُلْصِقَ خَدَّهُ الْأَیْمَنَ بِالْأَرْضِ وَ الْأَیْسَرَ ⁽⁶⁾.

«10»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ النَّضْرِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ كَانُوا یَقُولُونَ لَیْسَ لِمُوسَی مَا لِلرِّجَالِ وَ كَانَ مُوسَی إِذَا أَرَادَ الِاغْتِسَالَ ذَهَبَ إِلَی مَوْضِعٍ لَا یَرَاهُ فِیهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَ كَانَ یَوْماً یَغْتَسِلُ عَلَی شَطِّ نَهَرٍ وَ قَدْ وَضَعَ ثِیَابَهُ عَلَی صَخْرَةٍ فَأَمَرَ اللَّهُ الصَّخْرَةَ فَتَبَاعَدَتْ عَنْهُ حَتَّی نَظَرَ بَنُو إِسْرَائِیلَ إِلَیْهِ فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَیْسَ

كَمَا قَالُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا إِلَی قَوْلِهِ وَجِیهاً ⁽¹⁾.

بیان: قال الشیخ الطبرسی رحمه اللّٰه اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال أحدها

أن موسی و هارون صعدا الجبل فمات هارون فقالت بنو إسرائیل أنت قتلته فأمر اللّٰه الملائكة فحملته حتی مروا به علی بنی إسرائیل و تكلمت الملائكة بموته حتی عرفوا أنه قد مات و برأه اللّٰه من ذلك عن علی علیه السلام و ابن عباس.

و اختاره الجبائی و ثانیها

أن موسی علیه السلام كان حییا یغتسل وحده فقالوا ما یتستر منا إلا لعیب بجلده إما برص و إما أدرة فذهب مرة یغتسل فوضع ثوبه علی حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسی فرآه بنو إسرائیل عریانا كأحسن الرجال خلقا فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا رواه- أبو هریرة مرفوعا.

و قال قوم إن ذلك لا یجوز لأن فیها إشهار النبی و إبداء سوأته علی رءوس الأشهاد و ذلك ینفر عنه و ثالثها أن قارون استأجر مومسة ⁽²⁾لتقذف موسی بنفسها علی رءوس الملإ فعصمه اللّٰه تعالی من ذلك عن أبی العالیة و رابعها أنهم آذوه من حیث إنهم نسبوه إلی السحر و الجنون و الكذب بعد ما رأوا الآیات عن أبی مسلم انتهی ⁽³⁾و السید قدس سره رد الثانی بأنه لیس یجوز أن یفعل اللّٰه تعالی بنبیه ما ذكروه من هتك العورة لتنزیهه من عاهة أخری فإنه تعالی قادر علی أن ینزهه مما قذفوه به علی وجه لا یلحقه معه فضیحة أخری و لیس یرمی بذلك أنبیاء اللّٰه من یعرف أقدارهم

ثم قال و الذی روی فی ذلك من الصحیح معروف و هو أن بنی إسرائیل لما مات هارون

علیه السلام قرفوه ⁽¹⁾بأنه قتله لأنهم كانوا إلی هارون أمیل ⁽²⁾فبرأه اللّٰه تعالی من ذلك بأن أمر الملائكة بأن حملت هارون میتا و مرت به علی بنی إسرائیل ناطقة بموته و مبرئة لموسی علیه السلام من قتله و هذا الوجه یروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

و روی أیضا أن موسی علیه السلام نادی أخاه هارون فخرج من قبره فسأله هل قتله فقال لا ثم عاد.

انتهی ⁽³⁾أقول بعد ورود الخبر الحسن كالصحیح لا یتجه الجزم ببطلانه إذا لیس فیه من الفضیحة بعد كونه لتبریه عما نسب إلیه ما یلزم الحكم بنفیها و اللّٰه یعلم.

«11»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبَانٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ لِمَ سُمِّیَتِ التَّلْبِیَةُ تَلْبِیَةً قَالَ إِجَابَةً أَجَابَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ رَبَّهُ ⁽⁴⁾.

«12»-ع، علل الشرائع بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُخْتَارٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامِ یَقُولُ مَرَّ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی سَبْعِینَ نَبِیّاً عَلَی فِجَاجِ الرَّوْحَاءِ عَلَیْهِمُ الْعَبَاءُ الْقَطَوَانِیَّةُ یَقُولُ لَبَّیْكَ عَبْدُكَ وَ ابْنُ عَبْدِكَ لَبَّیْكَ ⁽⁵⁾.

«13»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: مَرَّ مُوسَی النَّبِیُّ عَلَیْهِ السَّلَامُ بِصَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ عَلَی جَمَلٍ أَحْمَرَ خِطَامُهُ مِنْ لِیفٍ عَلَیْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِیَّتَانِ وَ هُوَ یَقُولُ لَبَّیْكَ یَا كَرِیمُ لَبَّیْكَ الْخَبَرَ ⁽⁶⁾.

بیان: الصفح من الجبل مضطجعه و الجمع صفاح والصفائح حجارة عراض رقاق و الروحاء موضع بین الحرمین علی ثلاثین أو أربعین میلا من المدینة.

و القطوانیة عباءة بیضاء قصیرة الخمل منسوبة إلی قطوان محركة موضع بالكوفة.

«14»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِسْحَاقَ التَّاجِرِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ ⁽¹⁾عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: أَحْرَمَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ مِنْ رَمْلَةِ مِصْرَ وَ مَرَّ بِصَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ مُحْرِماً یَقُودُ نَاقَتَهُ بِخِطَامٍ مِنْ لِیفٍ فَلَبَّی تُجِیبُهُ الْجِبَالُ ⁽²⁾.

«15»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَیُّهُمَا مَاتَ هَارُونُ مَاتَ قَبْلُ أَمْ مُوسَی صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا قَالَ هَارُونُ مَاتَ قَبْلَ مُوسَی وَ سُئِلَ أَیُّهُمَا كَانَ أَكْبَرُ هَارُونُ أَمْ مُوسَی قَالَ هَارُونُ قَالَ وَ كَانَ اسْمُ ابْنَیْ هَارُونَ شَبَّرَ وَ شَبِیراً وَ تَفْسِیرُهُمَا بِالْعَرَبِیَّةِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَأَیْتُ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ فَأَمَّا مُوسَی فَرَجُلٌ طُوَالٌ سَبِطٌ یُشْبِهُ رِجَالَ الزُّطِّ ⁽³⁾وَ رِجَالَ أَهْلِ شَبْوَةَ ⁽⁴⁾وَ أَمَّا عِیسَی فَرَجُلٌ أَحْمَرُ جَعْدٌ رَبْعَةٌ ⁽⁵⁾قَالَ ثُمَّ سَكَتَ وَ قِیلَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِبْرَاهِیمُ قَالَ انْظُرُوا إِلَی صَاحِبِكُمْ یَعْنِی نَفْسَهُ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁶⁾.

«16»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: حَجَّ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ وَ مَعَهُ سَبْعُونَ نَبِیّاً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ خُطُمُ إِبِلِهِمْ مِنْ لِیفٍ یُلَبُّونَ وَ تُجِیبُهُمُ الْجِبَالُ وَ عَلَی مُوسَی عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِیَّتَانِ یَقُولُ لَبَّیْكَ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ⁽⁷⁾.

«17»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ الْأَهْوَازِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ أَبِی بِلَالٍ الْمَكِّیِّ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ دَخَلَ الْحِجْرَ مِنْ نَاحِیَةِ الْبَابِ فَقَامَ یُصَلِّی عَلَی قَدْرِ ذِرَاعَیْنِ مِنَ الْبَیْتِ فَقُلْتُ لَهُ مَا رَأَیْتُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَیْتِكَ یُصَلِّی بِحِیَالِ الْمِیزَابِ فَقَالَ هَذَا مُصَلَّی شَبِیرٍ وَ شَبَّرَ ابْنَیْ هَارُونَ ⁽⁸⁾.

«18»-صح، صحیفة الرضا علیه السلام عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ سَأَلَ رَبَّهُ وَ رَفَعَ یَدَیْهِ فَقَالَ یَا رَبِّ أَیْنَ ذَهَبْتَ أُوذِیتُ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ یَا مُوسَی إِنَّ فِی عَسْكَرِكَ غَمَّازاً فَقَالَ یَا رَبِّ دُلَّنِی عَلَیْهِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ أَنِّی أُبْغِضُ الْغَمَّازَ فَكَیْفَ أَغْمِزُ ⁽¹⁾.

قال الثعلبی قال كعب الأحبار كان هارون بن عمران نبی اللّٰه رجلا فصیح اللسان بین الكلام و إذا تكلم تكلم بتؤدة و علم و كان أطول من موسی و كان علی أرنبته ⁽²⁾شامة و علی طرف لسانه أیضا شامة و كان موسی بن عمران نبی اللّٰه رجلا آدم جعدا طویلا كأنه من رجال أزدشنوءة و كان بلسانه عقدة ثقل و كانت فیه سرعة و عجلة و كان أیضا علی طرف لسانه شامة سوداء. ⁽³⁾بیان قال الفیروزآبادی أزدشنوءة و قد تشدد الواو قبیلة سمیت لشنآن بینهم.

«19»-فس، تفسیر القمی وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ قَالَ أَیَّامُ اللَّهِ ثَلَاثَةٌ یَوْمُ الْقَائِمِ وَ یَوْمُ الْمَوْتِ وَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ ⁽⁴⁾قَوْلُهُ یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا قَالَ كَانَ فِی عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُمْ یَصْبِرُونَ عَلَی مَا یُصِیبُهُمْ فَجَعَلَهُمْ أَئِمَّةً⁽⁵⁾.

«20»-فس، تفسیر القمی وَ كانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً أَیْ ذَا جَاهٍ.

أَخْبَرَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ رَفَعَهُ إِلَیْهِمْ قَالُوا یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ فِی عَلِیٍّ وَ الْأَئِمَّةِ كَمَا آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا ⁽⁶⁾.

باب 2 أحوال موسی علیه السلام من حین ولادته إلی نبوته‌

الآیات؛

القصص: «نَتْلُوا عَلَیْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ* وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا یَحْذَرُونَ وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ* فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما كانُوا خاطِئِینَ* وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ* وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ* وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ* وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ* فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ كَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ* وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ* قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ* قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ* فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ* فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ* وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِكَ لِیَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَكَ

مِنَ النَّاصِحِینَ* فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ* وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ* وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ كَبِیرٌ* فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ* فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَكَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ* قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ* قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْكَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ* قالَ ذلِكَ بَیْنِی وَ بَیْنَكَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَكِیلٌ* فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ* فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ* وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِینَ* اسْلُكْ یَدَكَ فِی جَیْبِكَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِینَ* قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ* وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُكَذِّبُونِ* قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْكُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ»(3-35)

تفسیر: قال الطبرسی نور اللّٰه ضریحه: عَلا فِی الْأَرْضِ أی بغی و تجبر فی أرض مصر وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً أی فرقا یكرم أقواما و یذل آخرین أو جعل بنی إسرائیل أقواما فی الخدمة و التسخیر یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یعنی بنی إسرائیل یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ یقتل الأبناء و یستبقی البنات و لا یقتلهن و ذلك أن بعض الكهنة قال له إن مولودا یولد فی بنی إسرائیل یكون سبب ذهاب ملكك و قیل رأی فرعون فی منامه أن نارا أقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر فأحرقت القبط و تركت بنی

إسرائیل فسأل علماء قومه فقالوا یخرج من هذا البلد رجل یكون هلاك مصر علی یده وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أی إن فرعون كان یرید إهلاك بنی إسرائیل و نحن نرید أن نمن علیهم وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً أی قادة و رؤساء فی الخیر وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ لدیار فرعون و قومه و أموالهم وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ أی أرض مصر مِنْهُمْ أی من بنی إسرائیل ما كانُوا یَحْذَرُونَ من ذهاب الملك علی ید رجل منهم قال الضحاك عاش فرعون ⁽¹⁾

كان فرعون مصر فی أیامه قابوس بن مصعب بن معاویة صاحب یوسف الثانی فلما مات قام أخوه الولید بن مصعب مكانه، و كان أعتی من قابوس و أكفر و أفجر انتهی. و ذكره الثعلبی فی العرائس ثمّ نسبه هكذا: أبو العباس الولید بن مصعب بن الریان بن أراشة بن ثروان بن عمرو بن فاران ابن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح انتهی. و أمّا الیعقوبی فقال: فاختلف الرواة فی نسبه فقالوا:

رجل من لخم، و قالوا من غیرها من قبائل الیمن، و قالوا من العمالقة، و قالوا من قبط مصر، یقال له ظلما.

قال وهب لما حملت بموسی أمه كتمت أمرها عن جمیع الناس و لم یطلع علی حملها أحد من خلق اللّٰه و ذلك شی‌ء ستره اللّٰه لما أراد أن یمن به علی بنی إسرائیل فلما كانت السنة التی تولد فیها موسی بعث فرعون القوابل و تقدم إلیهن أن یفتشن النساء تفتیشا لم یفتشنه قبل ذلك و حملت أم موسی فلم ینتأ بطنها ⁽⁴⁾و لم یتغیر لونها و لم

یظهر لبنها فكانت القوابل لا یعرضن لها فلما كانت اللیلة التی ولد فیها موسی ولدته أمه و لا رقیب علیها و لا قابلة و لم یطلع علیها أحد إلا أخته مریم و أوحی اللّٰه تعالی إلیها أَنْ أَرْضِعِیهِ الآیة قال و كتمته أمه ثلاثة أشهر ترضعه فی حجرها لا یبكی و لا یتحرك فلما خافت علیه عملت له تابوتا مطبقا و مهدت له فیه ثم ألقته فی البحر لیلا كما أمرها اللّٰه تعالی.

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ أی أصابوه و أخذوه من غیر طلب لِیَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً أی لیكون لهم فی عاقبة أمره كذلك لا أنهم أخذوه لذلك و كانت القصة فی ذلك أن النیل جاء بالتابوت إلی موضع فیه فرعون و امرأته علی شط النیل فأمر فرعون به و فتحت آسیة بنت مزاحم بابه فلما نظرت إلیه ألقی اللّٰه فی قلبها محبة موسی و كانت آسیة بنت مزاحم امرأة من بنی إسرائیل استنكحها فرعون و هی من خیار النساء و من بنات الأنبیاء ⁽¹⁾و كانت أما للمؤمنین ترحمهم و تتصدق علیهم یدخلون علیها فلما نظر فرعون إلی موسی غاظه ذلك فقال كیف أخطأ هذا الغلام الذبح قالت آسیة و هی قاعدة إلی جنبه هذا الولید أكبر من ابن سنة و إنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة فدعه یكن قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَكَ و إنما قالت ذلك لأنه لم یكن له ولد فأطمعته فی الولد وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أن هلاكهم علی یدیه فارِغاً أی خالیا من ذكر كل شی‌ء إلا من ذكر موسی أو من الحزن سكونا إلی ما وعدها اللّٰه به أو من الوحی الذی أوحی إلیها بنسیانها إِنْ كادَتْ لَتُبْدِی بِهِ أی إنها كادت تبدی بذكر موسی فتقول یا ابناه من شدة الوجد أو همت بأن تقول إنها أمه لما رأته عند دعاء فرعون إیاها للإرضاع لشدة سرورها به وَ قالَتْ أی أم موسی لِأُخْتِهِ أی أخت موسی و اسمها كلیمة ⁽²⁾قُصِّیهِ

أی اتبعی أثره و تعرفی خبره فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ تقدیره فذهب أخت موسی فوجدت آل فرعون أخرجوا موسی فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أی عن بعد و قیل عن جانب تنظر إلیه و جعلت تدخل إلیهم كأنها لا تریده وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أنها أخته أو جاءت متعرفة عن خبره وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ أی منعناهن منه و بغضناهن إلیه فلا یؤتی بمرضع فیقبلها مِنْ قَبْلُ أی من قبل مجی‌ء أمه فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ و هذا یدل علی أن اللّٰه تعالی ألقی محبته فی قلب فرعون فلغایة شفقته علیه طلب له المراضع و كان موسی علیه السلام لا یقبل ثدی واحدة منهن بعد أن أتاه مرضع بعد مرضع فلما رأت أخته وجدهم به و رأفتهم علیه قالت لهم هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَكْفُلُونَهُ لَكُمْ أی یقبلون هذا الولد و یبذلون النصح فی أمره و یحسنون تربیته وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ یشفقون علیه قیل إنها لما قالت ذلك قال هامان إن هذه المرأة تعرف أن هذا الولد من أی أهل بیت هو فقالت هی إنما عنیت أنهم ناصحون للملك فأمسكوا عنها.

و رددنا إلی أمه فانطلقت أخت موسی إلی أمها فجاءت بها إلیهم فلما وجد موسی ریح أمه قبل ثدیها و سكن بكاؤه و قیل إن فرعون قال لأمه كیف ارتضع منك و لم یرتضع من غیرك قالت لأنی امرأة طیبة الریح طیبة اللبن لا أكاد أوتی بصبی إلا ارتضع منی فسر فرعون بذلك وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ إن وعد اللّٰه حق وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ أی ثلاثا و ثلاثین سنة وَ اسْتَوی أی بلغ أربعین سنة آتَیْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً أی فقها و عقلا و علما بدینه و دین آبائه فعلم موسی و حكم قبل أن یبعث نبیا و قیل نبوة و علما وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ یرید مصر و قیل مدینة میق ⁽¹⁾

«وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها» انتهی. و ذكر أن بینها و بین الفسطاط ثلاثة فراسخ و بینها و بین عین شمس ستة فراسخ.

الناس قائلون ⁽¹⁾و قیل بین العشاءین و قیل كان یوم عید لهم و قد اشتغلوا بلعبهم و اختلفوا فی سبب دخوله فقیل إنه كان موسی حین كبر یركب فی مواكب فرعون فلما كان ذات یوم قیل له إن فرعون قد ركب فركب فی أثره فلما كان وقت القائلة دخل المدینة لیقیل و قیل إن بنی إسرائیل كانوا یجتمعون إلی موسی و یسمعون كلامه و لما بلغ أشده خالف قوم فرعون فاشتهر ذلك منه و أخافوه فكان لا یدخل مصرا إلا خائفا فدخلها علی حین غفلة و قیل إن فرعون أمر بإخراجه من البلد فلم یدخل إلا الآن یَقْتَتِلانِ أی یختصمان فی الدین و قیل فی أمر الدنیا هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ أی أحدهما إسرائیلی و الآخر قبطی یسخر الإسرائیلی لیحمل حطبا إلی مطبخ فرعون و قیل كان أحدهما مسلما و الآخر كافرا فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ استنصره لینصره علیه.

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: لِیَهْنِئْكُمُ الِاسْمُ قَالَ وَ مَا الِاسْمُ قَالَ الشِّیعَةُ أَ مَا سَمِعْتَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ

فَوَكَزَهُ مُوسی أی دفع فی صدره بجمع كفه و قیل ضربه بعصاه فَقَضی عَلَیْهِ أی فقتله و فرغ من أمره.

قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی یعنی فی هذا القتل فإنهم لو علموا بذلك لقتلونی رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ أی بنعمتك علی من المغفرة و صرف بلاء الأعداء عنی فَلَنْ أَكُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ أی فلك علی أن لا أكون مظاهرا و معینا للمشركین فَأَصْبَحَ موسی فی الیوم الثانی فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً من قتل القبطی یَتَرَقَّبُ أی ینتظر الأخبار یعنی أنه خاف من فرعون و قومه أن یكونوا عرفوا أنه هو الذی قتل القبطی و كان یتجسس و ینتظر الأخبار فی شأنه فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ معناه أن الإسرائیلی الذی كان قد خلصه بالأمس و وكز القبطی من أجله یستصرخ و یستعین به علی رجل آخر من القبط خاصمه قال ابن عباس لما فشا قتل القبطی قیل لفرعون إن بنی إسرائیل قتلوا رجلا منا قال أ تعرفون قاتله و من یشهد علیه قالوا لا فأمرهم بطلبه فبینا هم یطوفون إذ مر موسی علیه السلام من الغد و رأی ذلك الإسرائیلی یطلب نصرته و یستغیث به

قالَ لَهُ مُوسی إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ أی ظاهر الغوایة قاتلت بالأمس رجلا و تقاتل الیوم آخر و لم یرد الغوایة فی الدین و المراد أن من خاصم آل فرعون مع كثرتهم فإنه غوی أی خائب فیما یطلبه عادل عن الصواب فیما یقصده.

فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ أی فلما أخذته الرقة علی الإسرائیلی و أراد أن یدفع القبطی الذی هو عدو لموسی و الإسرائیلی عنه و یبطش به أی یأخذه بشدة ظن الإسرائیلی أن موسی قصده لما قال له إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ فقال أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی و قیل هو من قول القبطی لأنه قد اشتهر أمر القتل بالأمس و أنه قتله بعض بنی إسرائیل إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ أی ما ترید إلا أن تكون جبارا عالیا فی الأرض بالقتل و الظلم و لما قال الإسرائیلی ذلك علم القبطی أن القاتل موسی فانطلق إلی فرعون فأخبره به فأمر فرعون بقتل موسی و بعث فی طلبه.

فَخَرَجَ مِنْها أی من مدینة فرعون خائِفاً من أن یطلب فیقتل یَتَرَقَّبُ الطلب قال ابن عباس خرج متوجها نحو مدین و لیس له علم بالطریق إلا حسن ظنه بربه و قیل إنه خرج بغیر زاد و لا حذاء و لا ظهر ⁽¹⁾و كان لا یأكل إلا من حشیش الصحراء حتی بلغ ماء مدین وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قال الزجاج أی لما سلك فی الطریق الذی یلقی مدین فیها و هی علی مسیرة ثمانیة أیام من مصر نحو ما بین الكوفة إلی البصرة و لم یكن له بالطریق علم و لذلك قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ أی یرشدنی قصد السبیل إلی مدین و قیل إنه لم یقصد موضعا بعینه و لكنه أخذ فی طریق مدین و قال عكرمة عرضت لموسی أربع طرق فلم یدر أیتها یسلك و لذلك قال عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی فلما دعا ربه استجاب له و دله علی الطریق المستقیم إلی مدین و قیل جاء ملك علی فرس بیده عنزة ⁽²⁾فانطلق به إلی مدین و قیل إنه خرج حافیا و لم یصل إلی مدین حتی وقع خف قدمیه ⁽³⁾عن ابن جبیر وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ و هو بئر كانت لهم

وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ أی جماعة من الرعاة یَسْقُونَ مواشیهم الماء من البئر تَذُودانِ أی تحبسان و تمنعان غنمهما من الورود إلی الماء أو عن أن تختلط بأغنام الناس أو تذودان الناس عن مواشیهما قالَ موسی لهما ما خَطْبُكُما أی ما شأنكما و ما لكما لا تسقیان مع الناس قالَتا لا نَسْقِی عند المزاحمة مع الناس حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ قرأ أبو جعفر و أبو عمرو و ابن عامر یَصْدُرَ بفتح الیاء و ضم الدال أی حتی یرجع الرعاء من سقیهم و الباقون یُصْدِرَ بضم الیاء و كسر الدال أی حتی یصدروا مواشیهم عن وردهم فإذا انصرف الناس سقینا مواشینا من فضول الحوض وَ أَبُونا شَیْخٌ كَبِیرٌ لا یقدر أن یتولی السقی بنفسه من الكبر و لذلك احتجنا و نحن نساء أن نسقی الغنم و إنما قالتا ذلك تعریضا للطلب من موسی أن یعینهما علی السقی أو اعتذارا فی الخروج بغیر محرم فَسَقی لَهُما أی فسقی موسی غنمهما الماء لأجلهما و هو إنه زحم القوم علی الماء حتی أخرجهم عنه ثم سقی لهما و قیل رفع لأجلهما حجرا عن بئر كان لا یقدر علی رفع ذلك الحجر إلا عشرة رجال و سألهم أن یعطوه دلوا فنالوه دلوا و قالوا له انزح إن أمكنك و كان لا ینزحها إلا عشرة فنزحها وحده و سقی أغنامهما و لم یسق إلا ذنوبا واحدة حتی رویت الغنم ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ أی ثم انصرف إلی ظل سمرة ⁽¹⁾فجلس تحتها من شدة الحر و هو جائع فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ قال ابن عباس سأل نبی اللّٰه أكلة من خبز یقیم به صلبه و قال ابن إسحاق فرجعتا إلی أبیهما فی ساعة كانا لا ترجعان فیها فأنكر شأنهما و سألهما فأخبرتاه الخبر فقال لإحداهما علی به فرجعت الكبری إلی موسی لتدعوه فذلك قوله فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ أی مستحییة معرضة عن عادة النساء الخفرات ⁽²⁾و قیل غطت وجهها بكم درعها قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَكَ أی لیكافئك علی سقیك لغنمنا.

و أكثر المفسرین علی أن أباها شعیب علیه السلام و قال وهب و ابن جبیر هو یثروب ⁽³⁾

أخی شعیب و كان شعیب قد مات قبل ذلك بعد ما كف بصره و دفن بین المقام و زمزم و قیل یثروب هو اسم شعیب ⁽¹⁾قال أبو حازم لما قالت لِیَجْزِیَكَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا كره ذلك موسی علیه السلام و أراد أن لا یتبعها و لم یجد بدا أن یتبعها لأنه كان فی أرض مسبعة ⁽²⁾و خوف فخرج معها و كانت الریح تضرب ثوبها فیصف لموسی عجزها فجعل موسی یعرض عنها مرة و یغض مرة فناداها یا أمة اللّٰه كونی خلفی فأرینی السمت بقولك فلما دخل علی شعیب إذا هو بالعشاء مهیأ فقال له شعیب اجلس یا شاب فتعش فقال له موسی أعوذ باللّٰه قال شعیب و لم ذاك أ لست بجائع قال بلی و لكن أخاف أن یكون هذا عوضا لما سقیت لهما و أنا من أهل بیت لا نبیع شیئا من عمل الآخرة بمل‌ء الأرض ذهبا فقال له شعیب لا و اللّٰه یا شاب و لكنها عادتی و عادة آبائی نقری الضیف و نطعم الطعام قال فجلس موسی یأكل.

نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ یعنی فرعون و قومه فإنهم لا سلطان لهم بأرضنا و لسنا من مملكته قالَتْ إِحْداهُما أی إحدی ابنتیه و اسمها صفورة و هی التی تزوج بها و اسم الأخری لیا ⁽³⁾و قیل اسم الكبری صفراء و اسم الصغری صفیراء یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ أی اتخذه أجیرا الْقَوِیُّ الْأَمِینُ أی من یقوی علی العمل و أداء الأمانة عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی أی علی أن تكون أجیرا لی ثمان سنین فَمِنْ عِنْدِكَ أی ذلك تفضل منك و لیس بواجب علیك وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْكَ فی هذه الثمانی حجج و أن أكلفك خدمة سوی رعی الغنم و قیل و ما أشق علیك بأن آخذك بإتمام عشر سنین سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ فی حسن الصحبة و الوفاء بالعهد و حكی یحیی بن سلام أنه جعل لموسی كل سخلة توضع علی خلاف شیة أمها ⁽⁴⁾فأوحی اللّٰه تعالی إلی موسی فی المنام أن ألق عصاك فی الماء ففعل فولدن كلهن علی خلاف شبههن ⁽⁵⁾و قیل إنه وعده أن یعطیه

تلك السنة من نتاج غنمه كل أدرع ⁽¹⁾و إنما نتجت كلها درعاء.

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: سُئِلَ أَیَّتُهُمَا الَّتِی قَالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ قَالَ الَّتِی تَزَوَّجَ بِهَا قِیلَ فَأَیَّ الْأَجَلَیْنِ قَضَی قَالَ أَوْفَاهُمَا وَ أَبْعَدَهُمَا عَشْرَ سِنِینَ قِیلَ فَدَخَلَ بِهَا قَبْلَ أَنْ یَمْضِیَ الشَّرْطُ أَوْ بَعْدَ انْقِضَائِهِ قَالَ قَبْلَ أَنْ یَنْقَضِیَ قِیلَ لَهُ فَالرَّجُلُ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَ یَشْتَرِطُ لِأَبِیهَا إِجَارَةَ شَهْرَیْنِ أَ یَجُوزُ ذَلِكَ قَالَ إِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلِمَ أَنَّهُ سَیُتِمُّ لَهُ شَرْطَهُ قِیلَ كَیْفَ قَالَ إِنَّهُ عَلِمَ أَنَّهُ سَیَبْقَی حَتَّی یَفِیَ.

قالَ موسی ذلِكَ بَیْنِی وَ بَیْنَكَ أی ذلك الذی شرطت علی فلك و ما شرطت لی من تزویج إحداهما فلی و تم الكلام ثم قال أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ من الثمانی و العشر قَضَیْتُ أی أتممت و فرغت منه فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ أی فلا ظلم علی بأن أكلف أكثر منها وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَكِیلٌ أی شهید فیما بینی و بینك فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ أی أوفاهما

وَ رَوَی الْوَاحِدِیُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا سُئِلْتَ أَیَّ الْأَجَلَیْنِ قَضَی مُوسَی فَقُلْ خَیْرَهُمَا وَ أَبَرَّهُمَا وَ إِذَا سُئِلَ ⁽²⁾أَیَّ الْمَرْأَتَیْنِ تَزَوَّجَ فَقُلِ الصُّغْرَی مِنْهُمَا وَ هِیَ الَّتِی جَاءَتْ فَقَالَ یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ

و قال وهب تزوج الكبری منهما و فی الكلام حذف و هو فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ و تسلم زوجته ثم توجه نحو الشام وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً و قیل إنه لما زوجها منه أمر الشیخ أن یعطی موسی عصا یدفع السباع عن غنمه بها فأعطی العصا و قیل خرج آدم بالعصا من الجنة فأخذها جبرئیل علیه السلام بعد موت آدم و كانت معه حتی لقی به موسی علیه السلام لیلا فدفعها إلیه و قیل لم تزل الأنبیاء یتوارثونها حتی وصلت إلی شعیب علیه السلام فأعطاها موسی و كانت عصی الأنبیاء عنده.

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ كَانَتْ عَصَا مُوسَی قَضِیبُ آسٍ مِنَ الْجَنَّةِ أَتَاهُ بِهِ جَبْرَئِیلُ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ.

و قال السدی كانت تلك العصا استودعها شعیبا ملك فی صورة رجل فأمر ابنته أن تأتیه بعصا فدخلت و أخذت العصا فأتته بها فلما رآها الشیخ قال ایتیه بغیرها فألقتها و أرادت أن تأخذ غیرها فكان لا تقع فی یدها إلا هی فعلت ذلك مرارا فأعطاها موسی.

و قوله سارَ بِأَهْلِهِ قیل إنه مكث بعد انقضاء الأجل عند صهره عشرا أخری تمام عشرین ثم استأذنه فی العود إلی مصر لیزور والدته و أخاه فأذن له فسار بأهله عن مجاهد و قیل إنه لما قضی العشر سار بأهله أی بامرأته و بأولاد الغنم التی كانت له و كانت قطیعا فأخذ علی غیر الطریق مخافة ملوك الشام و امرأته فی شهرها فسار فی البریة غیر عارف بالطریق فألجأه المسیر إلی جانب الطور الأیمن فی لیلة مظلمة شدیدة البرد و أخذ امرأته الطلق و ضل الطریق و تفرقت ماشیته و أصابه المطر فبقی لا یدری أین یتوجه فبینا هو كذلك إذا آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ نَحْوَ بَیْتِ الْمَقْدِسِ أَخْطَأَ الطَّرِیقَ لَیْلًا فَرَأَی نَاراً.

إِنِّی آنَسْتُ ناراً أی أبصرت بِخَبَرٍ أی من الطریق الذی أرید قصده و هل أنا علی صوبه أو منحرف عنه و قیل بخبر من النار هل هی لخیر نأنس به أو لشر نحذره أَوْ جَذْوَةٍ أی قطعة من النار و قیل بأصل شجرة فیها نار لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ أی تستدفئون بها مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ أی من الجانب الأیمن للوادی فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ و هی البقعة التی قال اللّٰه تعالی فیها لموسی فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً و إنما كانت مباركة لأنها معدن الوحی و الرسالة و كلام اللّٰه تعالی أو لكثرة الأشجار و الثمار و الخیر و النعم بها و الأول أصح مِنَ الشَّجَرَةِ إنما سمع موسی علیه السلام النداء و الكلام من الشجرة لأن اللّٰه تعالی فعل الكلام فیها و جعل الشجرة محل الكلام لأن الكلام عرض یحتاج إلی محل و علم موسی بالمعجزة أن ذلك كلامه تعالی و هذه أعلی منازل الأنبیاء أعنی أن یسمعوا كلام اللّٰه من غیر واسطة و مبلغ و كان كلامه سبحانه أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ أی إن المكلم لك هو اللّٰه مالك العالمین تعالی و تقدس عن أن یحل فی محل أو یكون فی مكان لأنه لیس بعرض و لا جسم

وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ إنما أعاد سبحانه هذه القصة و كررها فی السور تقریرا للحجة علی أهل الكتاب و استمالة بهم إلی الحق و من أحب شیئا أحب ذكره و القوم كانوا یدعون محبة موسی علیه السلام و كل من ادعی اتباع سیده مال إلی ذكره بالفضل ⁽¹⁾علی أن كل موضع من مواضع التكرار لا یخلو من زیادة فائدة فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ أی تتحرك كَأَنَّها جَانٌّ من سرعة حركتها أو شدة اهتزازها وَلَّی مُدْبِراً موسی وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی لم یرجع فنودی یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِینَ من ضررها اسْلُكْ یَدَكَ أی أدخلها مِنْ غَیْرِ سُوءٍ أی من غیر برص وَ اضْمُمْ إِلَیْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ أی ضم یدك إلی صدرك من الخوف فلا خوف علیك عن ابن عباس و مجاهد و المعنی أن اللّٰه سبحانه أمره أن یضم یده إلی صدره فیذهب ما أصابه من الخوف عند معاینة الحیة و قیل أمره سبحانه بالعزم علی ما أراده منه و حثه علی الجد فیه لئلا یمنعه الخوف الذی یغشاه فی بعض الأحوال فیما أمره بالمضی فیه و لیس یرید بقوله اضْمُمْ یَدَكَ الضم المزیل للفرجة بین الشیئین و قیل إنه لما ألقی العصا و صارت حیة بسط یده كالمتقی و هما جناحاه فقیل له اضْمُمْ إِلَیْكَ جَناحَكَ أی ما بسطته من یدك لأنك آمن من ضررها و یجوز أن یكون معناه اسكن و لا تخف فإن من هاله أمر أزعجه حتی كأنه یطیره و آلة الطیران الجناح فكأنه علیه السلام قد بلغ نهایة الخوف ⁽²⁾فقیل له ضم منشور جناحك من الخوف و اسكن و قیل معناه إذا هالك أمر یدك لما تبصر من شعاعها فاضممها إلیك لتسكن فَذانِكَ بُرْهانانِ أی الید و العصا حجتان من ربك علی نبوتك مرسلا بهما إلی فرعون و ملئه.

قوله هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً إنما قال ذلك لعقدة كانت فی لسانه فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً أی معینا لی علی تبلیغ رسالتك یُصَدِّقُنِی أی مصدقا لی علی ما أؤدیه من الرسالة

و قیل أی لكی یصدقنی فرعون قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ أی سنجعله رسولا معك و ننصرك به وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً أی حجة و قوة و برهانا فَلا یَصِلُونَ إِلَیْكُما بِآیاتِنا أی لا یصل فرعون و قومه إلی الإضرار بكما بسبب ما نعطیكما من الآیات و ما یجری علی أیدیكما من المعجزات و قیل إن قوله بِآیاتِنا موضعه التقدیم أی و نجعل لكما سلطانا بآیاتنا فلا یصلون إلیكما أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ علی فرعون و قومه القاهرون لهم. ⁽¹⁾أقول سیأتی سائر الآیات و تفسیرها فی الباب الآتی.

«1»-خص، منتخب البصائر بِإِسْنَادِهِ إِلَی الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ بِقَاعَ الْأَرْضِ تَفَاخَرَتْ فَفَخَرَتِ الْكَعْبَةُ عَلَی الْبُقْعَةِ بِكَرْبَلَاءَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهَا اسْكُتِی وَ لَا تَفْخَرِی عَلَیْهَا فَإِنَّهَا الْبُقْعَةُ الْمُبَارَكَةُ الَّتِی نُودِیَ مُوسَی مِنْهَا مِنَ الشَّجَرَةِ ⁽²⁾

«2»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ لَمَّا حَمَلَتْ أُمُّهُ بِهِ لَمْ یَظْهَرْ حَمْلُهَا إِلَّا عِنْدَ وَضْعِهِ وَ كَانَ فِرْعَوْنُ قَدْ وَكَّلَ بِنِسَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ نِسَاءً مِنَ الْقِبْطِ تَحْفَظُهُنَّ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ بَلَغَهُ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّهُ یُولَدُ فِینَا رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ یَكُونُ هَلَاكُ فِرْعَوْنَ وَ أَصْحَابِهِ عَلَی یَدَیْهِ فَقَالَ فِرْعَوْنُ عِنْدَ ذَلِكَ لَأَقْتُلَنَّ ذُكُورَ أَوْلَادِهِمْ حَتَّی لَا یَكُونَ مَا یُرِیدُونَ وَ فَرَّقَ بَیْنَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ حَبَسَ الرِّجَالَ فِی الْمَحَابِسِ فَلَمَّا وَضَعَتْ أُمُّ مُوسَی بِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ نَظَرَتْ وَ حَزِنَتْ وَ اغْتَمَّتْ وَ بَكَتْ وَ قَالَتْ یُذْبَحُ السَّاعَةَ فَعَطَفَ اللَّهُ قَلْبَ الْمُوَكَّلَةِ بِهَا عَلَیْهِ فَقَالَتْ لِأُمِّ مُوسَی مَا لَكِ قَدِ اصْفَرَّ لَوْنُكِ فَقَالَتْ أَخَافُ أَنْ یُذْبَحَ وَلَدِی فَقَالَتْ لَا تَخَافِی وَ كَانَ مُوسَی لَا یَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا أَحَبَّهُ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْكَ مَحَبَّةً مِنِّی فَأَحَبَّتْهُ الْقِبْطِیَّةُ الْمُوَكَّلَةُ بِهِ وَ أُنْزِلَ عَلَی أُمِّ مُوسَی التَّابُوتُ وَ نُودِیَتْ ضَعْهُ فِی التَّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ الْبَحْرُ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْكِ

وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فَوَضَعَتْهُ فِی التَّابُوتِ وَ أَطْبَقَتْ عَلَیْهِ وَ أَلْقَتْهُ فِی النِّیلِ وَ كَانَ لِفِرْعَوْنَ قَصْرٌ عَلَی شَطِّ النِّیلِ مُتَنَزَّهٌ ⁽¹⁾فَنَظَرَ مِنْ قَصْرِهِ وَ مَعَهُ آسِیَةُ امْرَأَتُهُ إِلَی سَوَادٍ فِی النِّیلِ تَرْفَعُهُ الْأَمْوَاجُ وَ تَضْرِبُهُ الرِّیَاحُ حَتَّی جَاءَتْ بِهِ عَلَی بَابِ قَصْرِ فِرْعَوْنَ فَأَمَرَ فِرْعَوْنُ بِأَخْذِهِ فَأُخِذَ التَّابُوتُ وَ رُفِعَ إِلَیْهِ فَلَمَّا فَتَحَهُ وَجَدَ فِیهِ صَبِیّاً فَقَالَ هَذَا إِسْرَائِیلِیٌّ فَأَلْقَی اللَّهُ فِی قَلْبِ فِرْعَوْنَ لِمُوسَی مَحَبَّةً شَدِیدَةً وَ كَذَلِكَ فِی قَلْبِ آسِیَةَ وَ أَرَادَ أَنْ یَقْتُلَهُ ⁽²⁾فَقَالَتْ آسِیَةُ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أَنَّهُ مُوسَی وَ لَمْ یَكُنْ لِفِرْعَوْنَ وَلَدٌ فَقَالَ الْتَمِسُوا لَهُ ⁽³⁾ظِئْراً تُرَبِّیهِ فَجَاءُوا بِعِدَّةِ نِسَاءٍ قَدْ قُتِلَ أَوْلَادُهُنَّ فَلَمْ یَشْرَبْ لَبَنَ أَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ وَ بَلَغَ أُمَّهُ أَنَّ فِرْعَوْنَ قَدْ أَخَذَهُ فَحَزِنَتْ وَ بَكَتْ كَمَا قَالَ اللَّهُ وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِی بِهِ یَعْنِی كَادَتْ أَنْ تُخْبِرَهُمْ بِخَبَرِهِ أَوْ تَمُوتَ ثُمَّ ضَبَطَتْ نَفْسَهَا فَكَانَتْ كَمَا قَالَ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ قالَتْ لِأُخْتِ مُوسَی قُصِّیهِ أَیِ اتَّبِعِیهِ فَجَاءَتْ أُخْتُهُ إِلَیْهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أَیْ عَنْ بُعْدٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فَلَمَّا لَمْ یَقْبَلْ مُوسَی بِأَخْذِ ثَدْیِ أَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ اغْتَمَّ فِرْعَوْنُ غَمّاً شَدِیداً فَقالَتْ أُخْتُهُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ فَقَالُوا نَعَمْ فَجَاءَتْ بِأُمِّهِ فَلَمَّا أَخَذَتْهُ فِی حِجْرِهَا وَ أَلْقَمَتْهُ ثَدْیَهَا الْتَقَمَهُ وَ شَرِبَ فَفَرِحَ فِرْعَوْنُ وَ أَهْلُهُ وَ أَكْرَمُوا أُمَّهُ فَقَالُوا لَهَا رَبِّیهِ لَنَا فَإِنَّا نَفْعَلُ بِكِ وَ نَفْعَلُ ⁽⁴⁾وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ كَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ وَ كَانَ فِرْعَوْنُ یَقْتُلُ أَوْلَادَ بَنِی إِسْرَائِیلَ كُلَّ مَا یَلِدُونَ وَ یُرَبِّی مُوسَی وَ یُكْرِمُهُ وَ لَا یَعْلَمُ أَنَّ هَلَاكَهُ عَلَی یَدِهِ فَلَمَّا دَرَجَ ⁽⁵⁾مُوسَی كَانَ یَوْماً عِنْدَ فِرْعَوْنَ فَعَطَسَ مُوسَی فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ فَأَنْكَرَ فِرْعَوْنُ ذَلِكَ عَلَیْهِ وَ لَطَمَهُ وَ قَالَ مَا هَذَا الَّذِی تَقُولُ فَوَثَبَ مُوسَی عَلَی لِحْیَتِهِ وَ كَانَ طَوِیلَ اللِّحْیَةِ

فَهَلَبَهَا أَیْ قَلَعَهَا فَهَمَّ فِرْعَوْنُ بِقَتْلِهِ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ غُلَامٌ حَدَثٌ لَا یَدْرِی مَا یَقُولُ وَ قَدْ لَطَمْتَهُ بِلَطْمَتِكَ إِیَّاهُ فَقَالَ فِرْعَوْنُ بَلْ یَدْرِی فَقَالَتْ لَهُ ضَعْ بَیْنَ یَدَیْكَ تَمْراً وَ جَمْراً فَإِنْ مَیَّزَ بَیْنَهُمَا ⁽¹⁾فَهُوَ الَّذِی تَقُولُ فَوَضَعَ بَیْنَ یَدَیْهِ تَمْراً وَ جَمْراً فَقَالَ لَهُ ⁽²⁾كُلْ فَمَدَّ یَدَهُ إِلَی التَّمْرِ فَجَاءَ جَبْرَئِیلُ فَصَرَفَهَا إِلَی الْجَمْرِ فِی فِیهِ فَاحْتَرَقَ لِسَانُهُ ⁽³⁾فَصَاحَ وَ بَكَی فَقَالَتْ آسِیَةُ لِفِرْعَوْنَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّهُ لَا یَعْقِلُ فَعَفَا عَنْهُ قَالَ الرَّاوِی فَقُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَكَمْ مَكَثَ مُوسَی غَائِباً عَنْ أُمِّهِ حَتَّی رَدَّهُ اللَّهُ عَلَیْهَا قَالَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ فَقُلْتُ وَ كَانَ هَارُونُ أَخَا مُوسَی لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ قَالَ نَعَمْ أَ مَا تَسْمَعُ اللَّهَ یَقُولُ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی فَقُلْتُ فَأَیُّهُمَا كَانَ أَكْبَرَ سِنّاً قَالَ هَارُونُ فَقُلْتُ وَ كَانَ الْوَحْیُ یَنْزِلُ عَلَیْهِمَا جَمِیعاً قَالَ كَانَ الْوَحْیُ یَنْزِلُ عَلَی مُوسَی وَ مُوسَی یُوحِیهِ إِلَی هَارُونَ فَقُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ الْأَحْكَامِ وَ الْقَضَاءِ وَ الْأَمْرِ وَ النَّهْیِ أَ كَانَ ذَلِكَ إِلَیْهِمَا قَالَ كَانَ مُوسَی الَّذِی یُنَاجِی رَبَّهُ وَ یَكْتُبُ الْعِلْمَ ⁽⁴⁾وَ یَقْضِی بَیْنَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ هَارُونُ یَخْلُفُهُ إِذَا غَابَ عَنْ قَوْمِهِ لِلْمُنَاجَاةِ قُلْتُ فَأَیُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ قَالَ مَاتَ هَارُونُ قَبْلَ مُوسَی علیه السلام وَ مَاتَا جَمِیعاً فِی التِّیهِ قُلْتُ وَ كَانَ لِمُوسَی وَلَدٌ قَالَ لَا كَانَ الْوَلَدُ لِهَارُونَ وَ الذُّرِّیَّةُ لَهُ قَالَ فَلَمْ یَزَلْ مُوسَی عِنْدَ فِرْعَوْنَ فِی أَكْرَمِ كَرَامَةٍ حَتَّی بَلَغَ مَبْلَغَ الرِّجَالِ وَ كَانَ یُنْكِرُ عَلَیْهِ مَا یَتَكَلَّمُ بِهِ مُوسَی مِنَ التَّوْحِیدِ حَتَّی هَمَّ بِهِ فَخَرَجَ مُوسَی مِنْ عِنْدِهِ وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ فَإِذَا رَجُلَانِ یَقْتَتِلَانِ أَحَدُهُمَا یَقُولُ بِقَوْلِ مُوسَی وَ الْآخَرُ یَقُولُ بِقَوْلِ فِرْعَوْنَ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی هُوَ مِنْ شِیعَتِهِ فَجَاءَ مُوسَی فَوَكَزَ صَاحِبَهُ ⁽⁵⁾فَقَضَی عَلَیْهِ وَ تَوَارَی فِی الْمَدِینَةِ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَاءَ آخَرُ فَتَشَبَّثَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِی یَقُولُ بِقَوْلِ مُوسَی فَاسْتَغَاثَ بِمُوسَی فَلَمَّا

نَظَرَ صَاحِبُهُ إِلَی مُوسَی قَالَ لَهُ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ فَخَلَّی صَاحِبَهُ وَ هَرَبَ وَ كَانَ خَازِنُ فِرْعَوْنَ مُؤْمِناً بِمُوسَی قَدْ كَتَمَ إِیمَانَهُ سِتَّمِائَةِ سَنَةٍ وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَكْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ بَلَغَ فِرْعَوْنَ خَبَرُ قَتْلِ مُوسَی الرَّجُلَ فَطَلَبَهُ لِیَقْتُلَهُ فَبَعَثَ الْمُؤْمِنُ ⁽¹⁾

قلت: و سیأتی من المصنّف ذیل الخبر التاسع أن اسمه خربیل أو شمعون أو شمعان.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِنَّ مُوسَی كَلِیمَ اللَّهِ حَیْثُ سَقَی لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ وَ اللَّهِ مَا سَأَلَ اللَّهَ إِلَّا خُبْزاً یَأْكُلُ ⁽²⁾لِأَنَّهُ كَانَ یَأْكُلُ بَقْلَةَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ رَأَوْا خُضْرَةَ الْبَقْلِ مِنْ صِفَاقِ بَطْنِهِ ⁽³⁾مِنْ هُزَالِهِ فَلَمَّا رَجَعَتَا ابْنَتَا شُعَیْبٍ إِلَی شُعَیْبٍ قَالَ لَهُمَا أَسْرَعْتُمَا الرُّجُوعَ فَأَخْبَرَتَاهُ بِقِصَّةِ مُوسَی وَ لَمْ تَعْرِفَاهُ فَقَالَ شُعَیْبٌ لِوَاحِدَةٍ مِنْهُمَا اذْهَبِی إِلَیْهِ فَادْعِیهِ لِنَجْزِیَهُ أَجْرَ مَا سَقَی لَنَا فَجَاءَتْ إِلَیْهِ كَمَا حَكَی اللَّهُ تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ فَقَالَتْ لَهُ إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَكَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَقَامَ

مُوسَی علیه السلام مَعَهَا فَمَشَتْ أَمَامَهُ فَسَفَقَتْهَا الرِّیَاحُ فَبَانَ عَجُزُهَا فَقَالَ لَهَا مُوسَی تَأَخَّرِی وَ دُلِّینِی عَلَی الطَّرِیقِ بِحَصَاةٍ تُلْقِیهَا أَمَامِی أَتْبَعُهَا فَأَنَا مِنْ قَوْمٍ لَا یَنْظُرُونَ فِی أَدْبَارِ النِّسَاءِ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَی شُعَیْبٍ قَصَّ عَلَیْهِ قِصَّتَهُ فَقَالَ لَهُ شُعَیْبٌ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ قَالَتْ إِحْدَی بَنَاتِ شُعَیْبٍ یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ فَقَالَ لَهَا شُعَیْبٌ أَمَّا قُوَّتُهُ فَقَدْ عَرَفْتِهِ بِسَقْیِ الدَّلْوِ وَحْدَهُ فَبِمَ عَرَفْتِ أَمَانَتَهُ فَقَالَتْ إِنَّهُ قَالَ لِی ⁽¹⁾تَأَخَّرِی عَنِّی وَ دُلِّینِی عَلَی الطَّرِیقِ فَأَنَا مِنْ قَوْمٍ لَا یَنْظُرُونَ فِی أَدْبَارِ النِّسَاءِ عَرَفْتُ أَنَّهُ لَیْسَ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ یَنْظُرُونَ فِی أَعْجَازِ النِّسَاءِ فَهَذِهِ أَمَانَتُهُ فَقَالَ لَهُ شُعَیْبٌ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْكَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ فَقَالَ لَهُ مُوسَی ذلِكَ بَیْنِی وَ بَیْنَكَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ أَیْ لَا سَبِیلَ عَلَیَّ إِنْ عَمِلْتُ عَشْرَ سِنِینَ أَوْ ثَمَانِیَ سِنِینَ فَقَالَ مُوسَی اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَكِیلٌ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَیَّ الْأَجَلَیْنِ قَضَی قَالَ أَتَمَّهُمَا عَشْرَ حِجَجٍ قُلْتُ لَهُ فَدَخَلَ بِهَا قَبْلَ أَنْ یَمْضِیَ الْأَجَلُ أَوْ بَعْدُ ⁽²⁾قَالَ قَبْلُ قُلْتُ فَالرَّجُلُ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَ یَشْتَرِطُ لِأَبِیهَا إِجَارَةَ شَهْرَیْنِ ⁽³⁾یَجُوزُ ذَلِكَ قَالَ إِنَّ مُوسَی علیه السلام عَلِمَ أَنَّهُ یُتِمُّ لَهُ شَرْطَهُ فَكَیْفَ لِهَذَا أَنْ یَعْلَمَ أَنَّهُ یَبْقَی حَتَّی یَفِیَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَیَّتُهُمَا زَوَّجَهُ شُعَیْبٌ مِنْ بَنَاتِهِ قَالَ الَّتِی ذَهَبَتْ إِلَیْهِ فَدَعَتْهُ وَ قَالَتْ لِأَبِیهَا یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ قَالَ لِشُعَیْبٍ لَا بُدَّ لِی أَنْ أَرْجِعَ إِلَی وَطَنِی وَ أُمِّی وَ أَهْلِ بَیْتِی فَمَا لِی عِنْدَكَ فَقَالَ شُعَیْبٌ مَا وَضَعَتْ أَغْنَامِی فِی هَذِهِ السَّنَةِ مِنْ غَنَمٍ بُلْقٍ فَهُوَ لَكَ فَعَمَدَ مُوسَی عِنْدَ مَا أَرَادَ أَنْ یُرْسِلَ الْفَحْلَ عَلَی الْغَنَمِ إِلَی عَصَاهُ فَقَشَرَ مِنْهُ بَعْضَهُ وَ تَرَكَ بَعْضَهُ وَ عزره (غَرَزَهُ) ⁽⁴⁾فِی وَسَطِ مَرْبِضِ الْغَنَمِ وَ أَلْقَی عَلَیْهِ كِسَاءً أَبْلَقَ ثُمَّ أَرْسَلَ الْفَحْلَ عَلَی الْغَنَمِ فَلَمْ

تَضَعِ الْغَنَمُ فِی تِلْكَ السَّنَةِ إِلَّا بُلْقاً فَلَمَّا حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ حَمَلَ مُوسَی امْرَأَتَهُ وَ زَوَّدَهُ شُعَیْبٌ مِنْ عِنْدِهِ وَ سَاقَ غَنَمَهُ فَلَمَّا أَرَادَ الْخُرُوجَ قَالَ لِشُعَیْبٍ أَبْغِی عَصًا تَكُونُ مَعِی وَ كَانَتْ عَصَی الْأَنْبِیَاءِ عِنْدَهُ قَدْ وَرِثَهَا مَجْمُوعَةً فِی بَیْتٍ فَقَالَ لَهُ شُعَیْبٌ ادْخُلْ هَذَا الْبَیْتَ وَ خُذْ عَصًا مِنْ بَیْنَ تِلْكَ الْعِصِیِّ فَدَخَلَ فَوَثَبَتْ عَلَیْهِ عَصَا نُوحٍ وَ إِبْرَاهِیمَ علیهما السلام وَ صَارَتْ فِی كَفِّهِ فَأَخْرَجَهَا وَ نَظَرَ إِلَیْهَا شُعَیْبٌ فَقَالَ رُدَّهَا وَ خُذْ غَیْرَهَا فَرَدَّهَا لِیَأْخُذَ غَیْرَهَا فَوَثَبَتْ إِلَیْهِ تِلْكَ بِعَیْنِهَا فَرَدَّهَا حَتَّی فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا رَأَی شُعَیْبٌ ذَلِكَ قَالَ لَهُ اذْهَبْ فَقَدْ خَصَّكَ اللَّهُ بِهَا فَسَاقَ غَنَمَهُ فَخَرَجَ یُرِیدُ مِصْرَ فَلَمَّا صَارَ فِی مَفَازَةٍ وَ مَعَهُ أَهْلُهُ أَصَابَهُمْ بَرْدٌ شَدِیدٌ وَ رِیحٌ وَ ظُلْمَةٌ وَ قَدْ جَنَّهُمُ اللَّیْلُ وَ نَظَرَ مُوسَی إِلَی نَارٍ قَدْ ظَهَرَتْ كَمَا قَالَ اللَّهُ فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَأَقْبَلَ نَحْوَ النَّارِ یَقْتَبِسُ فَإِذَا شَجَرَةٌ وَ نَارٌ تَلْتَهِبُ عَلَیْهَا فَلَمَّا ذَهَبَ نَحْوَ النَّارِ یَقْتَبِسُ مِنْهَا أَهْوَتْ إِلَیْهِ فَفَزِعَ مِنْهَا وَ عَدَا وَ رَجَعَتِ النَّارُ إِلَی الشَّجَرَةِ فَالْتَفَتَ إِلَیْهَا وَ قَدْ رَجَعَتْ إِلَی الشَّجَرَةِ ⁽¹⁾فَرَجَعَ الثَّانِیَةَ لِیَقْتَبِسَ فَأَهْوَتْ نَحْوَهُ فَعَدَا وَ تَرَكَهَا ثُمَّ الْتَفَتَ وَ قَدْ رَجَعَتْ إِلَی الشَّجَرَةِ فَرَجَعَ إِلَیْهَا الثَّالِثَةَ فَأَهْوَتْ إِلَیْهِ فَعَدَا وَ لَمْ یُعَقِّبْ أَیْ لَمْ یَرْجِعْ فَنَادَاهُ اللَّهُ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ قَالَ مُوسَی علیه السلام فَمَا الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ مَا فِی یَمِینِكَ یَا مُوسَی قالَ هِیَ عَصایَ قالَ أَلْقِها یا مُوسی فَأَلْقاها فَصَارَتْ حَیَّةً فَفَزِعَ مِنْهَا مُوسَی وَ عَدَا فَنَادَاهُ اللَّهُ خُذْها وَ لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِینَ اسْلُكْ یَدَكَ فِی جَیْبِكَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ أَیْ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ وَ ذَلِكَ أَنَّ مُوسَی علیه السلام كَانَ شَدِیدَ السُّمْرَةِ ⁽²⁾فَأَخْرَجَ یَدَهُ مِنْ جَیْبِهِ فَأَضَاءَتْ لَهُ الدُّنْیَا فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِینَ فَقَالَ مُوسَی كَمَا حَكَی اللَّهُ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً ⁽³⁾یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُكَذِّبُونِ قالَ سَنَشُدُّ

عَضُدَكَ بِأَخِیكَ وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْكُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ ⁽¹⁾.

بیان: قوله فارِغاً قال البیضاوی أی صفرا من العقل لما دهاها من الخوف و الحیرة حین سمعت بوقوعه فی ید فرعون كقوله تعالی وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ⁽²⁾أی خلاء لا عقول فیها إِنْ كادَتْ لَتُبْدِی بِهِ إنها كادت لتظهر بموسی أی بأمره و قصته من فرط الزجرة أو الفرح بتبنّیه لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها بالصبر و الثبات لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ من المصدقین علی اللّٰه أو من الواثقین بحفظه لا بتبنّی فرعون و عطفه انتهی ⁽³⁾قوله علیه السلام فهلبها قال الجزری الهلب الشعر و قیل هو ما غلظ من شعر الذنب و غیره یقال هلبت الفرس إذا نتفت هلبه قوله فوكز صاحبه أی ضربه بجمیع كفّه فقضی علیه أی قتله و قال البیضاوی إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ لأی شی‌ء أنزلت مِنْ خَیْرٍ قلیل أو كثیر و حمله الأكثرون علی الطعام فَقِیرٌ محتاج سائل و لذلك عدّی باللام و قیل معناه أنی لما أنزلت إلی من خیر الدین صرت فقیرا فی الدنیا لأنه كان فی سعة عند فرعون انتهی ⁽⁴⁾.

و سفقت الباب و أسفقته أی رددته قوله بِخَبَرٍ أی بخبر الطریق أَوْ جَذْوَةٍ أی عود غلیظ سواء كان فی رأسه نار أو لم یكن و لذلك بینه بقوله مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ أی تستدفئون بها قوله تعالی رِدْءاً أی معینا قوله تعالی بِآیاتِنا قال البیضاوی متعلّق بمحذوف أی اذهبا بآیاتنا أو بنجعل أی نسلّطكما بها أو بمعنی لا یصلون أی تمتنعون منهم أو قسم جوابه لا یصلون أو بیان للغالبون. ⁽⁵⁾.

«3»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ كُنْ لِمَا لَا تَرْجُو أَرْجَی مِنْكَ لِمَا تَرْجُو فَإِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ ذَهَبَ

یَقْتَبِسُ نَاراً ⁽¹⁾فَانْصَرَفَ إِلَیْهِمْ وَ هُوَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ ⁽²⁾.

«4»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ جَعْفَرٍ الضَّبِّیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ مَشَایِخِهِ قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ عِزَّتِی یَا مُوسَی لَوْ أَنَّ النَّفْسَ الَّتِی قَتَلْتَ أَقَرَّتْ لِی طَرْفَةَ عَیْنٍ أَنِّی لَهَا خَالِقٌ وَ رَازِقٌ أَذَقْتُكَ طَعْمَ الْعَذَابِ وَ إِنَّمَا عَفَوْتُ عَنْكَ أَمْرَهَا لِأَنَّهَا لَمْ تُقِرَّ بِی طَرْفَةَ عَیْنٍ أَنِّی لَهَا خَالِقٌ وَ رَازِقٌ ⁽³⁾.

«5»-یه، من لا یحضر الفقیه عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ قَالَ قَالَ لَهَا شُعَیْبٌ یَا بُنَیَّةِ هَذَا قَوِیٌّ قَدْ عَرَفْتِهِ بِدَفْعِ الصَّخْرَةِ الْأَمِینُ مِنْ أَیْنَ عَرَفْتِهِ قَالَتْ یَا أَبَتِ إِنِّی مَشَیْتُ قُدَّامَهُ فَقَالَ امْشِی مِنْ خَلْفِی فَإِنْ ضَلَلْتُ فَأَرْشِدِینِی إِلَی الطَّرِیقِ فَإِنَّا قَوْمٌ لَا نَنْظُرُ فِی أَدْبَارِ النِّسَاءِ ⁽⁴⁾.

«6»-ج، الإحتجاج ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام فِی خَبَرِ ابْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَأَلَ الْمَأْمُونُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَكَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ إِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ دَخَلَ مَدِینَةً مِنْ مَدَائِنِ فِرْعَوْنَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها وَ ذَلِكَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَقَضَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلَی الْعَدُوِّ بِحُكْمِ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ فَوَكَزَهُ فَمَاتَ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ یَعْنِی الِاقْتِتَالَ الَّذِی كَانَ وَقَعَ بَیْنَ الرَّجُلَیْنِ لَا مَا فَعَلَهُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ مِنْ قَتْلِهِ إِنَّهُ یَعْنِی الشَّیْطَانَ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ قَالَ الْمَأْمُونُ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ مُوسَی رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی قَالَ یَقُولُ إِنِّی وَضَعْتُ نَفْسِی غَیْرَ مَوْضِعِهَا بِدُخُولِی هَذِهِ الْمَدِینَةَ فَاغْفِرْ لِی أَیِ اسْتُرْنِی

مِنْ أَعْدَائِكَ لِئَلَّا یَظْفَرُوا بِی فَیَقْتُلُونِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ قالَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ مِنَ الْقُوَّةِ حَتَّی قَتَلْتُ رَجُلًا بِوَكْزَةٍ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ بَلْ أُجَاهِدُ فِی سَبِیلِكَ بِهَذِهِ الْقُوَّةِ حَتَّی تَرْضَی فَأَصْبَحَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ عَلَی آخَرَ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ قَاتَلْتَ رَجُلًا بِالْأَمْسِ وَ تُقَاتِلُ هَذَا الْیَوْمَ لَأُؤَدِّبَنَّكَ وَ أَرَادَ أَنْ یَبْطِشَ بِهِ- فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما وَ هُوَ مِنْ شِیعَتِهِ ⁽¹⁾قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ قَالَ الْمَأْمُونُ جَزَاكَ اللَّهُ خَیْراً یَا أَبَا الْحَسَنِ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ مُوسَی لِفِرْعَوْنَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ إِنَّ فِرْعَوْنَ قَالَ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ لَمَّا أَتَاهُ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ بِی قَالَ مُوسَی فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ عَنِ الطَّرِیقِ بِوُقُوعِی إِلَی مَدِینَةٍ مِنْ مَدَائِنِكَ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُكْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ الْخَبَرَ ⁽²⁾.

بیان: قال الرازی احتج بهذه الآیة من طعن فی عصمة الأنبیاء بأن ذلك القبطی إما أن یقال إنه كان مستحق القتل أو لم یكن كذلك فإن كان الأول فلم قال هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ و لم قال رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی و لم قال فی سورة أخری فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ و إن كان الثانی كان قتله معصیة و ذنبا و الجواب أنه لم لا یجوز أن یقال إنه كان لكفره مباح الدم و أما قوله هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ ففیه وجوه أحدها أن اللّٰه تعالی و إن أباح قتل الكفار إلا أنه كان الأولی تأخیر قتلهم إلی زمان آخر فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب فهو قوله هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ و ثانیها أن قوله هذا إشارة إلی عمل المقتول لا إلی عمل نفسه فقوله

هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ أی عمل هذا المقتول من عمل الشیطان و المراد منه بیان كونه مخالفا لله تعالی مستحقا للقتل.

و ثالثها أن یكون قوله هذا إشارة إلی المقتول یعنی أنه من جند الشیطان و حزبه یقال فلان من عمل السلطان أی من أحزابه.

و أما قوله رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فعلی نهج قول آدم علیه السلام رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا و المراد أحد وجهین إما علی سبیل الانقطاع إلی اللّٰه تعالی و الاعتراف بالتقصیر عن القیام بحقوقه و إن لم یكن هناك ذنب قط أو من حیث حرم نفسه الثواب بترك المندوب.

و أما قوله فَاغْفِرْ لِی أی فاغفر لی ترك هذا المندوب و فیه وجه آخر و هو أن یكون المراد رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی حیث قتلت هذا الملعون فإن فرعون لو عرف ذلك لقتلنی به فَاغْفِرْ لِی فاستره علی و لا توصل خبره إلی فرعون فَغَفَرَ لَهُ أی ستره عن الوصول إلی فرعون و یؤیده أنه قال عقیبه رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ و لو كانت إعانة المؤمن هاهنا سببا للمعصیة لما قال ذلك.

و أما قوله فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ فلم یقل إنی صرت بذلك ضالا و لكن فرعون لما ادعی أنه كان كافرا فی حال القتل نفی عن نفسه كونه كافرا فی ذلك الوقت و اعترف بأنه كان ضالا أی متحیرا لا یدری ما یجب علیه أن یفعله ⁽¹⁾و ما یدین به فی ذلك انتهی. ⁽²⁾و قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه مما یجاب به عن هذا السؤال أن موسی علیه السلام لم یتعمد القتل و لا أراد و إنما اجتاز فاستغاثه رجل من شیعته علی رجل من عدوه بغی علیه و ظلمه و قصد إلی قتله فأراد موسی أن یخلصه من یده و یدفع عنه مكروهه

فأدی ذلك إلی القتل من غیر قصد إلیه و كل ألم یقع علی سبیل المدافعة للظالم من غیر أن یكون مقصودا فهو حسن غیر قبیح و لا یستحقّ العوض به و لا فرق بین أن تكون المدافعة من الإنسان عن نفسه و بین أن یكون عن غیره فی هذا الباب. ⁽¹⁾ثم ذكر نحوا من الأجوبة التی ذكرها الرازی ثم قال فإن قیل فما معنی قول فرعون لموسی علیه السلام وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ و قوله علیه السلام فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ و كیف نسب علیه السلام الضلال إلی نفسه و لم یكن عندكم فی وقت من الأوقات ضالا الجواب أما قوله وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ فإنما أراد به الكافرین لنعمتی و حقّ تربیتی فإن فرعون كان المربّی لموسی إلی أن كبر و بلغ أ لا تری إلی قوله تعالی حكایة عنه أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ ⁽²⁾.

فأما قول موسی علیه السلام فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ فإنما أراد به من الذاهبین عن أن الوكزة تأتی علی النفس أو المدافعة تفضی إلی القتل فقد یسمی الذاهب عن الشی‌ء أنه ضالّ عنه و یجوز أیضا أن یرید أنی ضللت عن فعل المندوب إلیه من الكفّ عن القتل فی تلك الحال و الفوز بمنزلة الثواب. ⁽³⁾ثم قال فإن قیل كیف یجوز لموسی علیه السلام أن یقول لرجل من شیعته یستصرخه إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ الجواب أن قوم موسی كانوا غلاظا جفاة أ لا تری إلی قولهم بعد مشاهدة الآیات لما رأوا من یعبد الأصنام اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ ⁽⁴⁾و إنما خرج موسی علیه السلام خائفا علی نفسه من قوم فرعون بسبب قتل القبطیّ فرأی ذلك الرجل یخاصم رجلا من أصحاب فرعون و استنصر موسی علیه السلام فقال له عند ذلك إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ و أراد أنك خائب فی طلب ما لا تدركه و تكلف ما لا تطیقه ثم قصد إلی نصرته كما نصره بالأمس علی الآخر فظن أنه یریده بالبطش لبعد فهمه فقال له أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَكُونَ

مِنَ الْمُصْلِحِینَ فعدل عن قتله و صار ذلك سببا لشیاع خبر القبطی بالأمس انتهی. ⁽¹⁾

أقول: ما ذكره رحمه اللّٰه أحد الوجهین فی تفسیر الآیة و الوجه الآخر أن قوله یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی كلام القبطیّ لا كلام الإسرائیلی كما مر فی روایة علی بن إبراهیم و لعل الأظهر فی الخبر هو الأول و یحتمل الثانی أیضا كما لا یخفی بعد التأمّل.

«7»-ك، إكمال الدین ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ آدَمَ النَّسَائِیِّ عَنْ أَبِیهِ آدَمَ بْنِ إِیَاسٍ عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنْ سَیِّدِ الْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ سَیِّدِ الشُّهَدَاءِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا حَضَرَتْ یُوسُفَ الْوَفَاةُ جَمَعَ شِیعَتَهُ وَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ حَدَّثَهُمْ بِشِدَّةٍ تَنَالُهُمْ یُقْتَلُ فِیهَا الرِّجَالُ وَ تُشَقُّ بُطُونُ الْحَبَالَی وَ تُذْبَحُ الْأَطْفَالُ حَتَّی یُظْهِرَ اللَّهُ الْحَقَّ فِی الْقَائِمِ مِنْ وُلْدِ لَاوَی بْنِ یَعْقُوبَ وَ هُوَ رَجُلٌ أَسْمَرُ طَوِیلٌ وَ وَصَفَهُ لَهُمْ ⁽²⁾بِنَعْتِهِ فَتَمَسَّكُوا بِذَلِكَ وَ وَقَعَتِ الْغَیْبَةُ وَ الشِّدَّةُ بِبَنِی إِسْرَائِیلَ وَ هُمْ یَنْتَظِرُونَ قِیَامَ الْقَائِمِ أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ حَتَّی إِذَا بُشِّرُوا بِوِلَادَتِهِ وَ رَأَوْا عَلَامَاتِ ظُهُورِهِ اشْتَدَّتِ الْبَلْوَی عَلَیْهِمْ وَ حُمِلَ عَلَیْهِمْ بِالْخَشَبِ وَ الْحِجَارَةِ وَ طُلِبَ ⁽³⁾الْفَقِیهُ الَّذِی كَانُوا یَسْتَرِیحُونَ إِلَی أَحَادِیثِهِ فَاسْتَتَرَ وَ تَرَاسَلُوهُ وَ قَالُوا كُنَّا مَعَ الشِّدَّةِ نَسْتَرِیحُ إِلَی حَدِیثِكَ فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَی بَعْضِ الصَّحَارِی وَ جَلَسَ یُحَدِّثُهُمْ حَدِیثَ الْقَائِمِ وَ نَعْتَهُ وَ قُرْبَ الْأَمْرِ وَ كَانَتْ لَیْلَةٌ قَمْرَاءُ فَبَیْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَیْهِمْ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ كَانَ فِی ذَلِكَ الْوَقْتِ حَدِیثَ السِّنِّ وَ قَدْ خَرَجَ مِنْ دَارِ فِرْعَوْنَ یُظْهِرُ النُّزْهَةَ فَعَدَلَ عَنْ مَوْكِبِهِ وَ أَقْبَلَ إِلَیْهِمْ وَ تَحْتَهُ بَغْلَةٌ وَ عَلَیْهِ طَیْلَسَانُ خَزٍّ فَلَمَّا رَآهُ الْفَقِیهُ عَرَفَهُ بِالنَّعْتِ فَقَامَ إِلَیْهِ وَ انْكَبَّ عَلَی قَدَمَیْهِ فَقَبَّلَهُمَا ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یُمِتْنِی حَتَّی أَرَانِیَكَ فَلَمَّا رَأَی الشِّیعَةُ ذَلِكَ عَلِمُوا أَنَّهُ صَاحِبُهُمْ فَأَكَبُّوا عَلَی الْأَرْضِ شُكْراً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمْ یَزِدْهُمْ عَلَی أَنْ قَالَ أَرْجُو أَنْ یُعَجِّلَ اللَّهُ فَرَجَكُمْ ثُمَّ غَابَ بَعْدَ ذَلِكَ وَ خَرَجَ إِلَی مَدِینَةِ مَدْیَنَ فَأَقَامَ عِنْدَ شُعَیْبٍ مَا أَقَامَ فَكَانَتِ الْغَیْبَةُ الثَّانِیَةُ أَشَدَّ عَلَیْهِمْ

مِنَ الْأُولَی وَ كَانَتْ نَیِّفاً وَ خَمْسِینَ سَنَةً وَ اشْتَدَّتِ الْبَلْوَی عَلَیْهِمْ وَ اسْتَتَرَ الْفَقِیهُ فَبَعَثُوا إِلَیْهِ أَنَّهُ لَا صَبْرَ لَنَا عَلَی اسْتِتَارِكَ عَنَّا فَخَرَجَ إِلَی بَعْضِ الصَّحَارِی وَ اسْتَدْعَاهُمْ وَ طَیَّبَ قُلُوبَهُمْ وَ أَعْلَمَهُمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَی إِلَیْهِ أَنَّهُ مُفَرِّجٌ عَنْهُمْ بَعْدَ أَرْبَعِینَ سَنَةً فَقَالُوا بِأَجْمَعِهِمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْ لَهُمْ قَدْ جَعَلْتُهَا ثَلَاثِینَ سَنَةً لِقَوْلِهِمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَقَالُوا كُلُّ نِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ قُلْ لَهُمْ قَدْ جَعَلْتُهَا عِشْرِینَ سَنَةً فَقَالُوا لَا یَأْتِی بِالْخَیْرِ إِلَّا اللَّهُ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ قُلْ لَهُمْ قَدْ جَعَلْتُهَا عَشْراً فَقَالُوا لَا یَصْرِفُ الشَّرَّ إِلَّا اللَّهُ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ قُلْ لَهُمْ لَا تَبْرَحُوا فَقَدْ آذَنْتُ فِی فَرَجِكُمْ فَبَیْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ رَاكِباً حِمَاراً فَأَرَادَ الْفَقِیهُ أَنْ یُعَرِّفَ الشِّیعَةَ مَا یَسْتَبْصِرُونَ بِهِ فِیهِ وَ جَاءَ مُوسَی حَتَّی وَقَفَ عَلَیْهِمْ فَسَلَّمَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ لَهُ الْفَقِیهُ مَا اسْمُكَ فَقَالَ مُوسَی قَالَ ابْنُ مَنْ قَالَ ابْنُ عِمْرَانَ قَالَ ابْنُ مَنْ قَالَ ابْنُ وَهْبِ بْنِ لَاوَی بْنِ یَعْقُوبَ ⁽¹⁾قَالَ بِمَا ذَا جِئْتَ قَالَ بِالرِّسَالَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَامَ إِلَیْهِ فَقَبَّلَ یَدَهُ ثُمَّ جَلَسَ بَیْنَهُمْ وَ طَیَّبَ نُفُوسَهُمْ وَ أَمَرَهُمْ أَمْرَهُ ثُمَّ فَرَّقَهُمْ فَكَانَ بَیْنَ ذَلِكَ الْوَقْتِ وَ بَیْنَ فَرَجِهِمْ بِغَرْقِ فِرْعَوْنَ أَرْبَعُونَ سَنَةً ⁽²⁾.

بیان: قوله علیه السلام و كانت نیّفا و خمسین سنة أی كان المقدر أولا هكذا و لذا أخبرهم بعد مضی نیف و عشر سنین ببقاء أربعین سنة ثم خفف اللّٰه عنهم مرات حتی أظهر لهم موسی علیه السلام فی الساعة بعد رجوعه عن مدین و كان بقاؤه فیها عشر سنین و مدة ذهابه و إیابه نیفا.

«8»-كا، الكافی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَوْلُ شُعَیْبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ أَیَّ الْأَجَلَیْنِ قَضَی قَالَ وَفَی مِنْهُمَا بِأَبْعَدِهِمَا عَشْرَ سِنِینَ قُلْتُ فَدَخَلَ بِهَا قَبْلَ أَنْ یَنْقَضِیَ الشَّرْطُ أَوْ بَعْدَ انْقِضَائِهِ قَالَ قَبْلَ أَنْ یَنْقَضِیَ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَالرَّجُلُ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَ یَشْتَرِطُ لِأَبِیهَا إِجَارَةَ شَهْرَیْنِ

یَجُوزُ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلِمَ أَنَّهُ سَیُتِمُّ لَهُ شَرْطَهُ فَكَیْفَ لِهَذَا بِأَنْ یَعْلَمَ أَنَّهُ سَیَبْقَی حَتَّی یَفِیَ لَهُ ⁽¹⁾.

«9»-ك، إكمال الدین أَبِی وَ ابْنُ الْوَلِیدِ مَعاً عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ وَ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ یُوسُفَ بْنَ یَعْقُوبَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا حِینَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ جَمَعَ آلَ یَعْقُوبَ وَ هُمْ ثَمَانُونَ رَجُلًا فَقَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ الْقِبْطَ سَیَظْهَرُونَ عَلَیْكُمْ وَ یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَ إِنَّمَا یُنَجِّیكُمُ اللَّهُ مِنْ أَیْدِیهِمْ بِرَجُلٍ مِنْ وُلْدِ لَاوَی بْنِ یَعْقُوبَ اسْمُهُ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ غُلَامٌ طَوِیلٌ جَعْدٌ آدَمُ فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ یُسَمِّی ابْنَهُ عِمْرَانَ وَ یُسَمِّی عِمْرَانُ ابْنَهُ مُوسَی.

فَذَكَرَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی الْحُصَیْنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: مَا خَرَجَ مُوسَی حَتَّی خَرَجَ قَبْلَهُ خَمْسُونَ كَذَّاباً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ كُلُّهُمْ یَدَّعِی أَنَّهُ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ فَبَلَغَ فِرْعَوْنَ أَنَّهُمْ یُرْجِفُونَ بِهِ ⁽²⁾وَ یَطْلُبُونَ هَذَا الْغُلَامَ وَ قَالَ لَهُ كَهَنَتُهُ ⁽³⁾وَ سَحَرَتُهُ إِنَّ هَلَاكَ دِینِكَ وَ قَوْمِكَ عَلَی یَدَیْ هَذَا الْغُلَامِ الَّذِی یُولَدُ الْعَامَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَوَضَعَ الْقَوَابِلَ عَلَی النِّسَاءِ وَ قَالَ لَا یُولَدُ الْعَامَ غُلَامٌ إِلَّا ذُبِحَ وَ وَضَعَ عَلَی أُمِّ مُوسَی قَابِلَةً فَلَمَّا رَأَی ذَلِكَ بَنُو إِسْرَائِیلَ قَالُوا إِذَا ذَبَحَ الْغِلْمَانَ وَ اسْتَحْیَا النِّسَاءَ هَلَكْنَا فَلَمْ نَبْقَ فَتَعَالَوْا لَا نَقْرَبِ النِّسَاءَ فَقَالَ عِمْرَانُ أَبُو مُوسَی بَلْ بَاشِرُوهُنَّ فَإِنَّ أَمْرَ اللَّهِ وَاقِعٌ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ اللَّهُمَّ مَنْ حَرَّمَهُ فَإِنِّی لَا أُحَرِّمُهُ وَ مَنْ تَرَكَهُ فَإِنِّی لَا أَتْرُكُهُ وَ بَاشَرَ أُمَّ مُوسَی فَحَمَلَتْ بِهِ فَوَضَعَ عَلَی أُمِّ مُوسَی قَابِلَةً تَحْرُسُهَا فَإِذَا قَامَتْ قَامَتْ وَ إِذَا قَعَدَتْ قَعَدَتْ فَلَمَّا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَقَعَتْ عَلَیْهَا الْمَحَبَّةُ وَ كَذَلِكَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ فَقَالَتْ لَهَا الْقَابِلَةُ مَا لَكِ یَا بُنَیَّةِ تَصْفَرِّینَ وَ تَذُوبِینَ قَالَتْ لَا تَلُومِینِی فَإِنِّی إِذَا وَلَدْتُ أُخِذَ وَلَدِی فَذُبِحَ قَالَتْ فَلَا تَحْزَنِی فَإِنِّی سَوْفَ أَكْتُمُ عَلَیْكِ فَلَمْ تُصَدِّقْهَا فَلَمَّا أَنْ وَلَدَتْ الْتَفَتَتْ إِلَیْهَا وَ هِیَ مُقْبِلَةٌ فَقَالَتْ مَا شَاءَ اللَّهُ فَقَالَتْ لَهَا أَ لَمْ أَقُلْ إِنِّی

سَوْفَ أَكْتُمُ عَلَیْكِ ثُمَّ حَمَلَتْهُ فَأَدْخَلَتْهُ الْمِخْدَعَ ⁽¹⁾وَ أَصْلَحَتْ أَمْرَهُ ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَی الْحَرَسِ فَقَالَتِ انْصَرِفُوا وَ كَانُوا عَلَی الْبَابِ فَإِنَّهُ خَرَجَ دَمٌ مُنْقَطِعٌ فَانْصَرَفُوا فَأَرْضَعَتْهُ فَلَمَّا خَافَتْ عَلَیْهِ الصَّوْتَ أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهَا اعْمَلِی التَّابُوتَ ثُمَّ اجْعَلِیهِ فِیهِ ثُمَّ أَخْرِجِیهِ لَیْلًا فَاطْرَحِیهِ فِی نِیلِ مِصْرَ فَوَضَعَتْهُ فِی التَّابُوتِ ثُمَّ دَفَعَتْهُ فِی الْیَمِّ فَجَعَلَ یَرْجِعُ إِلَیْهَا وَ جَعَلَتْ تَدْفَعُهُ فِی الْغَمْرِ ⁽²⁾وَ إِنَّ الرِّیحَ ضَرَبَتْهُ فَانْطَلَقَتْ بِهِ فَلَمَّا رَأَتْهُ قَدْ ذَهَبَ بِهِ الْمَاءُ هَمَّتْ أَنْ تَصِیحَ فَرَبَطَ اللَّهُ عَلَی قَلْبِهَا قَالَ وَ كَانَتِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ قَالَتْ لِفِرْعَوْنَ إِنَّهَا أَیَّامُ الرَّبِیعِ فَأَخْرِجْنِی وَ اضْرِبْ لِی قُبَّةً عَلَی شَطِّ النِّیلِ حَتَّی أَتَنَزَّهَ هَذِهِ الْأَیَّامَ فَضَرَبَ لَهَا قُبَّةً عَلَی شَطِّ النِّیلِ إِذْ أَقْبَلَ التَّابُوتُ یُرِیدُهَا فَقَالَتْ مَا تَرَوْنَ مَا أَرَی عَلَی الْمَاءِ قَالُوا إِی وَ اللَّهِ یَا سَیِّدَتَنَا إِنَّا لَنَرَی شَیْئاً فَلَمَّا دَنَا مِنْهَا قَامَتْ إِلَی الْمَاءِ فَتَنَاوَلَتْهُ بِیَدِهَا وَ كَادَ الْمَاءُ یَغْمُرُهَا حَتَّی تَصَایَحُوا عَلَیْهَا فَجَذَبَتْهُ فَأَخْرَجَتْهُ مِنَ الْمَاءِ فَأَخَذَتْهُ فَوَضَعَتْهُ فِی حِجْرِهَا فَإِذَا غُلَامٌ أَجْمَلُ النَّاسِ وَ أَسَرُّهُمْ فَوَقَعَتْ عَلَیْهِ مِنْهَا مَحَبَّةٌ فَوَضَعَتْهُ فِی حِجْرِهَا وَ قَالَتْ هَذَا ابْنِی فَقَالُوا إِی وَ اللَّهِ أَیْ سَیِّدَتَنَا مَا لَكِ وَلَدٌ وَ لَا لِلْمَلِكِ فَاتَّخِذِی هَذَا وَلَداً فَقَامَتْ إِلَی فِرْعَوْنَ فَقَالَتْ إِنِّی أَصَبْتُ غُلَاماً طَیِّباً حُلْواً نَتَّخِذُهُ وَلَداً فَیَكُونُ قُرَّةَ عَیْنٍ لِی وَ لَكَ فَلَا تَقْتُلْهُ قَالَ وَ مِنْ أَیْنَ هَذَا الْغُلَامُ قَالَتْ لَا وَ اللَّهِ ⁽³⁾مَا أَدْرِی إِلَّا أَنَّ الْمَاءَ جَاءَ بِهِ فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّی رَضِیَ فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ أَنَّ الْمَلِكَ قَدْ تَبَنَّی ابْناً لَمْ یَبْقَ أَحَدٌ مِنْ رُءُوسِ مَنْ كَانَ مَعَ فِرْعَوْنَ إِلَّا بَعَثَ إِلَیْهِ امْرَأَتَهُ لِتَكُونَ لَهُ ظِئْراً أَوْ تَحْضُنَهُ ⁽⁴⁾فَأَبَی أَنْ یَأْخُذَ مِنِ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ ثَدْیاً قَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ اطْلُبُوا لِابْنِی ظِئْراً وَ لَا تُحَقِّرُوا أَحَداً فَجَعَلَ لَا یَقْبَلُ مِنِ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ فَ قالَتْ أُمُّ مُوسَی لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ انْظُرِی أَ تَرَیْنَ لَهُ أَثَراً فَانْطَلَقَتْ حَتَّی أَتَتْ بَابَ الْمَلِكِ فَقَالَتْ قَدْ بَلَغَنِی أَنَّكُمْ تَطْلُبُونَ ظِئْراً وَ هَاهُنَا امْرَأَةٌ صَالِحَةٌ تَأْخُذُ وَلَدَكُمْ وَ تَكْفُلُهُ لَكُمْ فَقَالَتْ أَدْخِلُوهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَتْ لَهَا امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ مِمَّنْ أَنْتِ قَالَتْ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ قَالَتِ اذْهَبِی یَا بُنَیَّةِ فَلَیْسَ لَنَا فِیكِ حَاجَةٌ فَقَالَ لَهَا النِّسَاءُ

عَافَاكِ اللَّهُ انْظُرِی هَلْ یَقْبَلُ أَوْ لَا یَقْبَلُ فَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ أَ رَأَیْتُمْ لَوْ قَبِلَ هَلْ یَرْضَی فِرْعَوْنُ أَنْ یَكُونَ الْغُلَامُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ الْمَرْأَةُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ یَعْنِی الظِّئْرَ لَا یَرْضَی قُلْنَ فَانْظُرِی یَقْبَلُ أَوْ لَا یَقْبَلُ قَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ فَاذْهَبِی فَادْعِیهَا فَجَاءَتْ إِلَی أُمِّهَا فَقَالَتْ إِنَّ امْرَأَةَ الْمَلِكِ تَدْعُوكِ فَدَخَلَتْ عَلَیْهَا فَدُفِعَ إِلَیْهَا مُوسَی فَوَضَعَتْهُ فِی حِجْرِهَا ثُمَّ أَلْقَمَتْهُ ثَدْیَهَا فَإِذاً قَحَمَ اللَّبَنُ ⁽¹⁾فِی حَلْقِهِ فَلَمَّا رَأَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ أَنَّ ابْنَهَا قَدْ قَبِلَ قَامَتْ إِلَی فِرْعَوْنَ فَقَالَتْ إِنِّی قَدْ أَصَبْتُ لِابْنِی ظِئْراً وَ قَدْ قَبِلَ مِنْهَا فَقَالَ وَ مِمَّنْ هِیَ قَالَتْ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ قَالَ فِرْعَوْنُ هَذَا مِمَّا لَا یَكُونُ أَبَداً الْغُلَامُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ الظِّئْرُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَمْ تَزَلْ تُكَلِّمُهُ فِیهِ وَ تَقُولُ مَا تَخَافُ مِنْ هَذَا الْغُلَامِ ⁽²⁾إِنَّمَا هُوَ ابْنُكَ یَنْشَأُ فِی حِجْرِكَ حَتَّی قَلَبَتْهُ عَنْ رَأْیِهِ وَ رَضِیَ فَنَشَأَ مُوسَی فِی آلِ فِرْعَوْنَ وَ كَتَمَتْ أُمُّهُ خَبَرَهُ وَ أُخْتُهُ وَ الْقَابِلَةُ حَتَّی هَلَكَتْ أُمُّهُ وَ الْقَابِلَةُ الَّتِی قَبِلَتْهُ فَنَشَأَ لَا یَعْلَمُ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ قَالَ وَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ تَطْلُبُهُ وَ تَسْأَلُ عَنْهُ فَیَعْمَی عَلَیْهِمْ خَبَرُهُ ⁽³⁾قَالَ فَبَلَغَ فِرْعَوْنَ أَنَّهُمْ یَطْلُبُونَهُ وَ یَسْأَلُونَ عَنْهُ فَأَرْسَلَ إِلَیْهِمْ فَزَادَ فِی الْعَذَابِ عَلَیْهِمْ وَ فَرَّقَ بَیْنَهُمْ وَ نَهَاهُمْ عَنِ الْإِخْبَارِ بِهِ وَ السُّؤَالِ عَنْهُ قَالَ فَخَرَجَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ ذَاتَ لَیْلَةٍ مُقْمِرَةٍ إِلَی شَیْخٍ لَهُمْ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَقَالُوا قَدْ كُنَّا نَسْتَرِیحُ إِلَی الْأَحَادِیثِ فَحَتَّی مَتَی وَ إِلَی مَتَی نَحْنُ فِی هَذَا الْبَلَاءِ قَالَ وَ اللَّهِ إِنَّكُمْ لَا تَزَالُونَ حَتَّی یَجِی‌ءَ اللَّهُ تَعَالَی ذِكْرُهُ بِغُلَامٍ مِنْ وُلْدِ لَاوَی بْنِ یَعْقُوبَ اسْمُهُ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ غُلَامٌ طُوَالٌ جَعْدٌ فَبَیْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ یَسِیرُ عَلَی بَغْلَةٍ حَتَّی وَقَفَ عَلَیْهِمْ فَرَفَعَ الشَّیْخُ رَأْسَهُ فَعَرَفَهُ بِالصِّفَةِ فَقَالَ لَهُ مَا اسْمُكَ یَرْحَمُكَ اللَّهُ فَقَالَ مُوسَی قَالَ ابْنُ مَنْ قَالَ ابْنُ عِمْرَانَ فَوَثَبَ إِلَیْهِ الشَّیْخُ فَأَخَذَ بِیَدِهِ فَقَبَّلَهَا وَ ثَارُوا إِلَی رِجْلَیْهِ یُقَبِّلُونَهَا فَعَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوهُ وَ اتَّخَذَ شِیعَةً وَ مَكَثَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ خَرَجَ فَدَخَلَ مَدِینَةً لِفِرْعَوْنَ فِیهَا رَجُلٌ مِنْ شِیعَتِهِ یُقَاتِلُ رَجُلًا مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنَ الْقِبْطِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ الْقِبْطِیِّ فَوَكَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ

وَ كَانَ مُوسَی قَدْ أُعْطِیَ بَسْطَةً فِی الْجِسْمِ وَ شِدَّةً فِی الْبَطْشِ فَذَكَرَهُ النَّاسُ وَ شَاعَ أَمْرُهُ وَ قَالُوا إِنَّ مُوسَی قَتَلَ رَجُلًا مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَلَمَّا أَصْبَحُوا مِنَ الْغَدِ إِذَا الرَّجُلُ الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ عَلَی آخَرَ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ بِالْأَمْسِ رَجُلٌ وَ الْیَوْمَ رَجُلٌ فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِكَ لِیَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَكَ مِنَ النَّاصِحِینَ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَخَرَجَ مِنْ مِصْرَ بِغَیْرِ ظَهْرٍ وَ لَا دَابَّةٍ وَ لَا خَادِمٍ تَخْفِضُهُ أَرْضٌ وَ تَرْفَعُهُ أُخْرَی حَتَّی أَتَی إِلَی أَرْضِ مَدْیَنَ فَانْتَهَی إِلَی أَصْلِ شَجَرَةٍ فَنَزَلَ فَإِذَا تَحْتَهَا بِئْرٌ وَ إِذَا عِنْدَهَا أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ فَإِذَا جَارِیَتَانِ ضَعِیفَتَانِ وَ إِذَا مَعَهُمَا غُنَیْمَةٌ لَهُمَا فَ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا ... أَبُونا شَیْخٌ كَبِیرٌ وَ نَحْنُ جَارِیَتَانِ ضَعِیفَتَانِ لَا نَقْدِرُ أَنْ نُزَاحِمَ الرِّجَالَ فَإِذَا سَقَی النَّاسُ سَقَیْنَا فَرَحِمَهُمَا مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ فَأَخَذَ دَلْوَهُمَا وَ قَالَ لَهُمَا قَدِّمَا غَنَمَكُمَا فَسَقی لَهُما ثُمَّ رَجَعَتَا بُكْرَةً قَبْلَ النَّاسِ ثُمَّ أَقْبَلَ مُوسَی إِلَی الشَّجَرَةِ فَجَلَسَ تَحْتَهَا وَ قَالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ فَرُوِیَ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ وَ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَی شِقِّ تَمْرَةٍ فَلَمَّا رَجَعَتَا إِلَی أَبِیهِمَا قَالَ مَا أَعْجَلَكُمَا فِی هَذِهِ السَّاعَةِ قَالَتَا وَجَدْنَا رَجُلًا صَالِحاً رَحِیماً فَسَقَی لَنَا فَقَالَ لِإِحْدَاهُمَا اذْهَبِی فَادْعِیهِ لِی فَجَاءَتْهُ تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَكَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَرُوِیَ أَنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ لَهَا وَجِّهِینِی إِلَی الطَّرِیقِ وَ امْشِی خَلْفِی فَإِنَّا بَنُو یَعْقُوبَ لَا نَنْظُرُ فِی أَعْجَازِ النِّسَاءِ فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ فَرُوِیَ أَنَّهُ قَضَی أَتَمَّهُمَا لِأَنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَا یَأْخُذُونَ إِلَّا بِالْأَفْضَلِ وَ التَّمَامِ فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ نَحْوَ بَیْتِ الْمَقْدِسِ أَخْطَأَ الطَّرِیقَ لَیْلًا فَرَأَی ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ خَبَرٍ مِنَ الطَّرِیقِ فَلَمَّا

انْتَهَی إِلَی النَّارِ فَإِذَا شَجَرَةٌ تَضْطَرِمُ مِنْ أَسْفَلِهَا إِلَی أَعْلَاهَا فَلَمَّا دَنَا مِنْهَا تَأَخَّرَتْ عَنْهُ فَرَجَعَ وَ أَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً ثُمَّ دَنَتْ مِنْهُ الشَّجَرَةُ فَ نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ فَإِذَا حَیَّةٌ مِثْلُ الْجَذَعِ لِأَنْیَابِهَا صَرِیرٌ ⁽¹⁾یَخْرُجُ مِنْهَا مِثْلُ لَهَبِ النَّارِ فَوَلَّی مُدْبِراً فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ارْجِعْ فَرَجَعَ وَ هُوَ یَرْتَعِدُ وَ رُكْبَتَاهُ تَصْطَكَّانِ فَقَالَ إِلَهِی هَذَا الْكَلَامُ الَّذِی أَسْمَعُ كَلَامُكَ قَالَ نَعَمْ فَلَا تَخَفْ فَوَقَعَ عَلَیْهِ الْأَمَانُ فَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَی ذَنَبِهَا ثُمَّ تَنَاوَلَ لِحْیَتَهَا ⁽²⁾فَإِذَا یَدُهُ فِی شُعْبَةِ الْعَصَا قَدْ عَادَتْ عَصًا وَ قِیلَ لَهُ اخْلَعْ نَعْلَیْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً فَرُوِیَ أَنَّهُ أُمِرَ بِخَلْعِهِمَا بِأَنَّهُمَا كَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَیِّتٍ وَ رُوِیَ فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ أَیْ خَوْفَیْكَ خَوْفَكَ مِنْ ضِیَاعِ أَهْلِكَ وَ خَوْفَكَ مِنْ فِرْعَوْنَ ثُمَّ أَرْسَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی فِرْعَوْنَ وَ مَلَئِهِ بِآیَتَیْنِ یَدِهِ وَ الْعَصَا.

فَرُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ كُنْ لِمَا لَا تَرْجُو أَرْجَی مِنْكَ لِمَا تَرْجُو فَإِنَّ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلَامُ خَرَجَ لِیَقْتَبِسَ لِأَهْلِهِ نَاراً فَرَجَعَ إِلَیْهِمْ وَ هُوَ رَسُولٌ نَبِیٌّ فَأَصْلَحَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَمْرَ عَبْدِهِ وَ نَبِیِّهِ مُوسَی فِی لَیْلَةٍ وَ كَذَا یَفْعَلُ اللَّهُ تَعَالَی بِالْقَائِمِ الثَّانِیَ عَشَرَ مِنَ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ یُصْلِحُ اللَّهُ أَمْرَهُ فِی لَیْلَةٍ كَمَا أَصْلَحَ اللَّهُ أَمْرَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَیْرَةِ وَ الْغَیْبَةِ إِلَی نُورِ الْفَرَجِ وَ الظُّهُورِ.

ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام علی بن عبد الصمد عن أبیه عن السید أبی البركات عن الصدوق مثله مع اختصار ⁽³⁾

بیان: الغمر الماء الكثیر و معظم البحر و التبنی اتخاذ ولد الغیر ابنا فإذا قحم اللبن لعله كنایة عن كثرة سیلان اللبن من قولهم قحم فی الأمر رمی بنفسه فیه فجاءه من غیر رویة و فی بعض النسخ یجم أی یكثر و فی بعضها فازدحم

قوله تعالی وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ أی آخرها و اختصر طریقا قریبا ⁽¹⁾حتی سبقهم إلی موسی یَسْعی أی یسرع فی المشی فأخبره بذلك و أنذره و كان الرجل خربیل ⁽²⁾مؤمن آل فرعون و قیل رجل اسمه شمعون و قیل شمعان قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ أی الأشراف من آل فرعون یَأْتَمِرُونَ بِكَ أی یتشاورون فیك و قیل یأمر بعضهم بعضا.

قوله تعالی تَهْتَزُّ أی تتحرك قوله تعالی كَأَنَّها جَانٌّ قال السید المرتضی رحمه اللّٰه فی كتاب الغرر و الدرر فإن سأل سائل فقال ما تقولون فی قوله تعالی فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ و قوله كَأَنَّها جَانٌّ و الثعبان هی الحیة العظیمة الخلقة و الجان الصغیر من الحیات و بأی شی‌ء تزیلون التناقض عن هذا الكلام و الجواب أول ما نقوله أن الحالتین مختلفتان فحالة كونها كالجان كانت فی ابتداء النبوة و قبل مسیر موسی علیه السلام إلی فرعون و حالة كونها ثعبانا كانت عند لقائه فرعون و إبلاغه الرسالة و التلاوة تدل علی ذلك و قد ذكر المفسرون وجهین أحدهما أنه تعالی إنما شبهها بالثعبان فی إحدی الآیتین لعظم خلقها و كبر جسمها و هول منظرها و شبهها فی الآیة الأخری بالجان لسرعة حركتها و نشاطها و خفتها فاجتمع لها مع أنها فی جسم الثعبان و كبر خلقه نشاط الجان و سرعة حركته و هذا أبهر فی باب الإعجاز و أبلغ فی خرق العادة.

و الثانی أنه تعالی لم یرد بذكر الجان فی الآیة الأخری الحیة و إنما أراد أحد الجن فكأنه تعالی أخبر بأن العصا صارت ثعبانا فی الخلقة و عظم الجسم و كانت مع ذلك كأحد الجن فی هول المنظر و إفزاعها لمن شاهدها و یمكن أن یكون للآیة تأویل آخر و هو أن العصا لما انقلبت حیة صارت أولا بصفة الجان و علی صورته ثم صارت بصفة الثعبان علی تدریج و لم تصر كذلك ضربة واحدة ⁽³⁾.

و قال رحمه اللّٰه فی كتاب تنزیه الأنبیاء فإن قیل ما معنی قول شعیب علیه السلام إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ الآیة و كیف یجوز فی الصداق هذا التخییر و التفویض و أی فائدة للبنت فیما شرطه هو لنفسه و لیس یعود علیها ⁽¹⁾من ذلك نفع قلنا یجوز أن تكون الغنم كانت لشعیب علیه السلام و كانت الفائدة باستیجار من یرعاها عائدة علیه إلا أنه أراد أن یعوض بنته عن قیمة رعیها فیكون ذلك مهرا لها فأما التخییر فلم یكن إلا فیما زاد علی الثمانی حجج و لم یكن فیما شرطه مقترحا تخییر و إنما كان فیما تجاوزه و تعداه.

و وجه آخر و هو أنه یجوز أن تكون الغنم كانت للبنت و كان الأب المتولی لأمرها و القابض لصداقها لأنه لا خلاف أن قبض الأب مهر بنته البكر البالغ جائز و لیس لأحد من الأولیاء ذلك غیره و أجمعوا علی أن بنت شعیب علیه السلام كانت بكرا.

و وجه آخر و هو أنه حذف ذكر الصداق و ذكر ما شرطه لنفسه مضافا إلی الصداق لأنه جائز أن یشرط الولی لنفسه ما یخرج عن الصداق و هذا یخالف الظاهر.

و وجه آخر و هو أنه یجوز أن یكون من شریعته علیه السلام العقد بالتراضی من غیر صداق معین و یكون قوله عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی علی غیر وجه الصداق و ما تقدم من الوجوه أقوی. ⁽²⁾.

«10»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِإِسْنَادِهِ عَنِ الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَكَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا أَ هِیَ الَّتِی تَزَوَّجَ بِهَا قَالَ نَعَمْ وَ لَمَّا قَالَتْ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ قَالَ أَبُوهَا كَیْفَ عَلِمْتَ ذَلِكَ قَالَتْ لَمَّا أَتَیْتُهُ بِرِسَالَتِكَ فَأَقْبَلَ مَعِی قَالَ كُونِی خَلْفِی وَ دُلِّینِی عَلَی الطَّرِیقِ فَكُنْتُ خَلْفَهُ أَرْشُدُهُ كَرَاهَةَ أَنْ یَرَی مِنِّی شَیْئاً وَ لَمَّا أَرَادَ مُوسَی الِانْصِرَافَ قَالَ شُعَیْبٌ ادْخُلِ الْبَیْتَ وَ خُذْ مِنْ تِلْكَ الْعِصِیِّ عَصًا تَكُونُ مَعَكَ تَدْرَأُ بِهَا ⁽³⁾

السِّبَاعَ وَ قَدْ كَانَ شُعَیْبٌ أَخْبَرَ بِأَمْرِ الْعَصَا الَّتِی أَخَذَهَا مُوسَی فَلَمَّا دَخَلَ مُوسَی الْبَیْتَ وَثَبَتْ إِلَیْهِ الْعَصَا فَصَارَتْ فِی یَدِهِ فَخَرَجَ بِهَا فَقَالَ لَهُ شُعَیْبٌ خُذْ غَیْرَهَا فَعَادَ مُوسَی إِلَی الْبَیْتِ وَ وَثَبَتْ إِلَیْهِ الْعَصَا فَصَارَ فِی یَدِهِ فَخَرَجَ بِهَا فَقَالَ لَهُ شُعَیْبٌ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ خُذْ غَیْرَهَا قَالَ لَهُ مُوسَی قَدْ رَدَدْتُهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ تَصِیرُ فِی یَدِی فَقَالَ لَهُ شُعَیْبٌ خُذْهَا وَ كَانَ شُعَیْبٌ یَزُورُ مُوسَی كُلَّ سَنَةٍ فَإِذَا أَكَلَ قَامَ مُوسَی عَلَی رَأْسِهِ وَ كَسَرَ لَهُ الْخُبْزَ ⁽¹⁾.

«11»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مَنِیعِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مُجَاشِعٍ عَنْ مُعَلًّی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَیْضِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كَانَتْ عَصَا مُوسَی علیه السلام لآِدَمَ فَصَارَتْ إِلَی شُعَیْبٍ ثُمَّ صَارَتْ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَ إِنَّهَا لَعِنْدَنَا وَ إِنَّ عَهْدِی بِهَا آنِفاً وَ هِیَ خَضْرَاءُ كَهَیْئَتِهَا حِینَ انْتُزِعَتْ مِنْ شَجَرَتِهَا وَ إِنَّهَا لَتَنْطِقُ إِذَا اسْتُنْطِقَتْ أُعِدَّتْ لِقَائِمِنَا علیه السلام یَصْنَعُ بِهَا مَا كَانَ یَصْنَعُ مُوسَی علیه السلام وَ إِنَّهَا لَتَرُوعُ وَ تَلْقَفُ ⁽²⁾ما یَأْفِكُونَ وَ تَصْنَعُ مَا تُؤْمَرُ بِهِ إِنَّهَا حَیْثُ أَقْبَلَتْ تَلْقَفُ مَا یَأْفِكُونَ تُفَتَّحُ لَهَا ⁽³⁾شُعْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا فِی الْأَرْضِ وَ الْأُخْرَی فِی السَّقْفِ وَ بَیْنَهُمَا أَرْبَعُونَ ذِرَاعاً تَلْقَفُ ما یَأْفِكُونَ بِلِسَانِهَا ⁽⁴⁾.

أقول:

قال السید بن طاوس قدس اللّٰه روحه فی كتاب سعد السعود رأیت فی تفسیر منسوب إلی الباقر علیه السلام ⁽⁵⁾كانت عصا موسی هی عصا آدم علیه السلام بلغنا و اللّٰه أعلم أنه هبط بها من الجنة كانت من عوسج الجنة و كانت عصا لها شعبتان و بلغنی أنها

فی فراش شعیب فدخل موسی فأخذها فقال له شعیب لقد كنت عندی أمینا أخذت العصا بغیر أمری ⁽¹⁾فقال له موسی لا إن العصا لو لا أنها كانت لی ما أخذتها فأقر شعیب و رضی و عرف أنه لم یأخذها إلا و هو نبی ⁽²⁾

«12»- ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَلْقَی اللَّهُ تَعَالَی مِنْ مُوسَی عَلَی فِرْعَوْنَ وَ امْرَأَتِهِ الْمَحَبَّةَ قَالَ وَ كَانَ فِرْعَوْنُ طَوِیلَ اللِّحْیَةِ فَقَبَضَ مُوسَی عَلَیْهَا فَجَهَدُوا أَنْ یُخَلِّصُوهَا مِنْ یَدِ مُوسَی فَلَمْ یَقْدِرُوا عَلَی ذَلِكَ حَتَّی خَلَاهَا فَأَرَادَ فِرْعَوْنُ قَتْلَهُ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ إِنَّ هُنَا أَمْراً تَسْتَبِینُ بِهِ هَذَا الْغُلَامُ ادْعُ بِجَمْرَةٍ وَ دِینَارٍ فَضَعْهُمَا بَیْنَ یَدَیْهِ فَفَعَلَ فَأَهْوَی مُوسَی إِلَی الْجَمْرَةِ وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَیْهَا فَأَحْرَقَتْهَا فَلَمَّا وَجَدَ حَرَّ النَّارِ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی لِسَانِهِ فَأَصَابَتْهُ لَغْثَةٌ ⁽³⁾وَ قَدْ قَالَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ قَضَی أَوْفَاهُمَا وَ أَفْضَلَهُمَا ⁽⁴⁾.

بیان: الألغث الثقیل البطی‌ء و المراد هنا البطء فی الكلام.

«13»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام عَنْ مُوسَی علیه السلام لَمَّا وُضِعَ فِی الْبَحْرِ كَمْ غَابَ عَنْ أُمِّهِ حَتَّی رَدَّهُ اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهَا قَالَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ⁽⁵⁾.

«14»-فض، كتاب الروضة ضه، روضة الواعظین رَوَی مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَمْرٍو وَ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ قَالَ: إِنَّ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ علیه السلام كَانَ فِرْعَوْنُ فِی طَلَبِهِ یَبْقُرُ بُطُونَ النِّسَاءِ الْحَوَامِلِ وَ یَذْبَحُ الْأَطْفَالَ لِیَقْتُلَ مُوسَی علیه السلام فَلَمَّا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ أَمَرَهَا أَنْ تَأْخُذَهُ مِنْ تَحْتِهَا وَ تَقْذِفَهُ فِی التَّابُوتِ وَ تُلْقِیَ التَّابُوتَ فِی الْیَمِّ فَقَالَتْ وَ هِیَ ذَعِرَةٌ ⁽⁶⁾مِنْ كَلَامِهِ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَخَافُ

عَلَیْكِ الْغَرَقَ فَقَالَ لَهَا لَا تَحْزَنِی إِنَّ اللَّهَ یَرُدُّنِی إِلَیْكِ فَبَقِیَتْ حَیْرَانَةً حَتَّی كَلَّمَهَا مُوسَی وَ قَالَ لَهَا یَا أُمِّ اقْذِفِینِی فِی التَّابُوتِ وَ أَلْقِی التَّابُوتَ فِی الْیَمِّ قَالَ فَفَعَلَتْ مَا أُمِرَتْ بِهِ فَبَقِیَ فِی الْیَمِّ إِلَی أَنْ قَذَفَهُ اللَّهُ فِی السَّاحِلِ وَ رَدَّهُ إِلَی أُمِّهِ بِرُمَّتِهِ ⁽¹⁾لَا یَطْعَمُ طَعَاماً وَ لَا یَشْرَبُ شَرَاباً مَعْصُوماً مُدَّةً وَ رُوِیَ أَنَّ الْمُدَّةَ كَانَتْ سَبْعِینَ یَوْماً وَ رُوِیَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ.

«15»-ك، إكمال الدین مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ سَهْلٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ سَعْدِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْبَدِیلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا وَقَفَ عَلَی أَنَّ زَوَالَ مُلْكِهِ عَلَی یَدِ مُوسَی أَمَرَ بِإِحْضَارِ الْكَهَنَةِ فَدَلُّوهُ عَلَی نَسَبِهِ وَ أَنَّهُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَمْ یَزَلْ یَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِشَقِّ بُطُونِ الْحَوَامِلِ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ حَتَّی قَتَلَ فِی طَلَبِهِ نَیِّفاً وَ عِشْرِینَ أَلْفَ مَوْلُودٍ وَ تَعَذَّرَ عَلَیْهِ الْوُصُولُ إِلَی قَتْلِ مُوسَی لِحِفْظِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی إِیَّاهُ ⁽²⁾.

أقول: تمامه فی أبواب الغیبة.

«16»-م، تفسیر الإمام علیه السلام قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذْ نَجَّیْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَكُمْ وَ فِی ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِیمٌ قَالَ الْإِمَامُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ اذْكُرُوا یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِذْ نَجَّیْناكُمْ أَنْجَیْنَا أَسْلَافَكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ وَ هُمُ الَّذِینَ كَانُوا یُوَالُونَ ⁽³⁾إِلَیْهِ بِقَرَابَتِهِ وَ بِدِینِهِ وَ بِمَذْهَبِهِ یَسُومُونَكُمْ كَانُوا یُعَذِّبُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ شِدَّةَ الْعِقَابِ كَانُوا یَحْمِلُونَهُ عَلَیْكُمْ قَالَ وَ كَانَ مِنْ عَذَابِهِمُ الشَّدِیدِ أَنَّهُ كَانَ فِرْعَوْنُ یُكَلِّفُهُمْ عَمَلَ الْبِنَاءِ وَ الطِّینِ وَ یَخَافُ أَنْ یَهْرُبُوا عَنِ الْعَمَلِ فَأَمَرَهُمْ بِتَقْیِیدِهِمْ وَ كَانُوا یَنْقُلُونَ ذَلِكَ الطِّینَ عَلَی السَّلَالِیمِ إِلَی السُّطُوحِ فَرُبَّمَا سَقَطَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ فَمَاتَ أَوْ زَمِنَ ⁽⁴⁾لَا یَحْفِلُونَ بِهِمْ إِلَی أَنْ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی قُلْ لَهُمْ لَا یَبْتَدِءُونَ عَمَلًا إِلَّا بِالصَّلَاةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ لِیَخِفَّ عَلَیْهِمْ فَكَانُوا یَفْعَلُونَ ذَلِكَ فَیَخِفُّ عَلَیْهِمْ وَ أَمَرَ كُلَّ مَنْ سَقَطَ فَزَمِنَ

مِمَّنْ نَسِیَ الصَّلَاةَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ أَنْ یَقُولَهَا عَلَی نَفْسِهِ إِنْ أَمْكَنَهُ أَیِ الصَّلَاةَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَوْ یُقَالَ عَلَیْهِ إِنْ لَمْ یُمْكِنْهُ فَإِنَّهُ یَقُومُ وَ لَا تَقْلِبُهُ یَدٌ ⁽¹⁾فَفَعَلُوهَا فَسَلِمُوا یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ ذَلِكَ لَمَّا قِیلَ لِفِرْعَوْنَ إِنَّهُ یُولَدُ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ مَوْلُودٌ یَكُونُ عَلَی یَدِهِ هَلَاكُكَ وَ زَوَالُ مُلْكِكَ فَأَمَرَ بِذَبْحِ أَبْنَائِهِمْ فَكَانَتِ الْوَاحِدَةُ مِنْهُنَّ تُصَانِعُ الْقَوَابِلَ ⁽²⁾عَنْ نَفْسِهَا كَیْلَا تَنِمَّ عَلَیْهَا وَ یَتِمَّ حَمْلُهَا ثُمَّ تُلْقِی وَلَدَهَا فِی صَحْرَاءَ أَوْ غَارِ جَبَلٍ أَوْ مَكَانٍ غَامِضٍ ⁽³⁾وَ یَقُولُ عَلَیْهِ عَشْرَ مَرَّاتٍ الصَّلَاةُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَیُقَیِّضُ اللَّهُ ⁽⁴⁾لَهُ مَلَكاً یُرَبِّیهِ وَ یُدِرُّ مِنْ إِصْبَعٍ لَهُ لَبَناً یَمَصُّهُ وَ مِنْ إِصْبَعٍ طَعَاماً لَیِّناً یَتَغَذَّاهُ إِلَی أَنْ نَشَأَ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَ كَانَ مَنْ سَلِمَ مِنْهُمْ وَ نَشَأَ أَكْثَرَ مِمَّنْ قُتِلَ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَكُمْ یَبْقُونَهُنَّ وَ یَتَّخِذُونَهُنَّ إِمَاءً فَضَجُّوا إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ قَالُوا یَفْتَرِعُونَ ⁽⁵⁾بَنَاتِنَا وَ أَخَوَاتِنَا فَأَمَرَ اللَّهُ تِلْكَ الْبَنَاتِ كُلَّمَا رَآهُنَّ مِنْ ذَلِكَ رَیْبٌ صَلَّیْنَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ وَ كَانَ اللَّهُ یَرُدُّ عَنْهُنَّ أُولَئِكَ الرِّجَالَ إِمَّا بِشُغُلٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ زَمَانَةٍ أَوْ لُطْفٍ مِنْ أَلْطَافِهِ فَلَمْ تَفْتَرِشْ ⁽⁶⁾مِنْهُنَّ امْرَأَةً بَلْ دَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ عَنْهُنَّ بِصَلَاتِهِنَّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ فِی ذلِكُمْ فِی ذَلِكَ الْإِنْجَاءِ الَّذِی أَنْجَاكُمْ مِنْهُمْ رَبُّكُمْ بَلاءٌ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِیمٌ كَبِیرٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْكُرُوا إِذَا كَانَ الْبَلَاءُ یُصْرَفُ عَنْ أَسْلَافِكُمْ وَ یَخِفُّ بِالصَّلَاةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ أَ فَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ إِذَا شَاهَدْتُمُوهُ وَ آمَنْتُمْ بِهِ كَانَتِ النِّعْمَةُ عَلَیْكُمْ أَعْظَمَ وَ أَفْضَلَ وَ فَضْلُ اللَّهِ لَدَیْكُمْ أَجْزَلَ ⁽⁷⁾.

بیان: قوله لا یحفلون بهم أی لا یبالون بهم قوله علیه السلام و لا یقلبه ید الجملة حالیة أی یقوم من غیر أن تقلبه ید و یداویه أحد قوله تصانع المصانعة الرشوة و قوله تنم بالنون من النمیمة و الافتراع إزالة البكارة.

«17»-مل، كامل الزیارات بِإِسْنَادِهِ عَنْ رِبْعِیٍّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ شَاطِئُ الْوَادِ الْأَیْمَنِ الَّذِی ذَكَرَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ هُوَ الْفُرَاتُ وَ الْبُقْعَةُ الْمُبَارَكَةُ هِیَ كَرْبَلَاءُ وَ الشَّجَرَةُ هِیَ مُحَمَّدٌ ⁽¹⁾.

«18»-عدة، عدة الداعی رُوِیَ أَنَّهُ لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی وَ هَارُونَ إِلَی فِرْعَوْنَ قَالَ لَهُمَا لَا یَرُوعُكُمَا لِبَاسُهُ فَإِنَّ نَاصِیَتَهُ بِیَدِی وَ لَا یُعْجِبُكُمَا مَا مُتِّعَ بِهِ مِنْ زَهْرَةِ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ زِینَةِ الْمُسْرِفِینَ فَلَوْ شِئْتُ زَیَّنْتُكُمَا بِزِینَةٍ یَعْرِفُ فِرْعَوْنُ حِینَ یَرَاهَا أَنَّ مَقْدُرَتَهُ تَعْجِزُ عَنْهَا وَ لَكِنِّی أَرْغَبُ بِكُمَا عَنْ ذَلِكَ فَأَزْوِی ⁽²⁾الدُّنْیَا عَنْكُمَا وَ كَذَلِكَ أَفْعَلُ بِأَوْلِیَائِی إِنِّی لَأَذُودُهُمْ ⁽³⁾عَنْ نَعِیمِهَا كَمَا یَذُودُ الرَّاعِی غَنَمَهُ عَنْ مَرَاتِعِ الْهَلَكَةِ وَ إِنِّی لَأُجَنِّبُهُمْ سُلُوكَهَا كَمَا یُجَنِّبُ الرَّاعِی الشَّفِیقُ إِبِلَهُ مِنْ مَوَارِدِ الْغِرَّةِ ⁽⁴⁾وَ مَا ذَاكَ لِهَوَانِهِمْ عَلَیَّ وَ لَكِنْ لِیَسْتَكْمِلُوا نَصِیبَهُمْ مِنْ كَرَامَتِی سَالِماً مُوَفَّراً إِنَّمَا یَتَزَیَّنُ لِی أَوْلِیَائِی بِالذُّلِّ وَ الْخُشُوعِ وَ الْخَوْفِ الَّذِی یَنْبُتُ فِی قُلُوبِهِمْ فَیَظْهَرُ عَلَی أَجْسَادِهِمْ فَهُوَ شِعَارُهُمْ وَ دِثَارُهُمُ الَّذِی یَسْتَشْعِرُونَ وَ نَجَاتُهُمُ الَّتِی بِهَا یَفُوزُونَ وَ دَرَجَاتُهُمُ الَّتِی یَأْمُلُونَ وَ مَجْدُهُمُ الَّذِی بِهِ یَفْخَرُونَ وَ سِیمَاهُمُ الَّتِی بِهَا یُعْرَفُونَ فَإِذَا لَقِیتَهُمْ یَا مُوسَی فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ ذَلِّلْ لَهُمْ قَلْبَكَ وَ لِسَانَكَ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ أَخَافَ لِی أَوْلِیَائِی فَقَدْ بَارَزَنِی بِالْمُحَارَبَةِ ثُمَّ أَنَا الثَّائِرُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ⁽⁵⁾.

«19»-مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِبَاطٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی قَالَ أَشُدُّهُ ثَمَانِیَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ اسْتَوَی الْتَحَی ⁽⁶⁾.

بیان: قال البیضاوی وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ أی مبلغه الذی لا یزید علیه نشوؤه و ذلك من ثلاثین إلی أربعین سنة فإن العقل یكمل حینئذ و روی أنه لم یبعث نبی إلا علی رأس أربعین و استوی قده أو عقله ⁽¹⁾

أقول: المعتمد ما ورد فی الخبر.

«20»-نهج، نهج البلاغة قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ بَعْدَ الْحَثِّ عَلَی التَّأَسِّی بِالرَّسُولِ وَ إِنْ شِئْتَ ثَنَّیْتُ بِمُوسَی كَلِیمِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ إِذْ یَقُولُ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ وَ اللَّهِ مَا سَأَلَهُ إِلَّا خُبْزاً یَأْكُلُهُ لِأَنَّهُ كَانَ یَأْكُلُ بَقْلَةَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ كَانَتْ خُضْرَةُ الْبَقْلِ تُرَی مِنْ شَفِیفِ صِفَاقِ بَطْنِهِ لِهُزَالِهِ وَ تَشَذُّبِ لَحْمِهِ.

بیان: الصفاق الجلد الباطن الذی فوقه الجلد الظاهر من البطن و شفیفه رقته و تشذب اللحم تفرقه.

«21»-نهج، نهج البلاغة الَّذِی كَلَّمَ مُوسَی تَكْلِیماً وَ أَرَاهُ مِنْ آیَاتِهِ عَظِیماً بِلَا جَوَارِحَ وَ لَا أَدَوَاتٍ وَ لَا نُطْقٍ وَ لَا لَهَوَاتٍ.

أقول: قال الثعلبی فی كتاب عرائس المجالس لما مات الریان بن الولید فرعون مصر الأول صاحب یوسف علیه السلام و هو الذی ولی یوسف علیه السلام خزائن أرضه و أسلم علی یدیه فلما مات ملك بعده قابوس بن مصعب صاحب یوسف الثانی فدعاه یوسف إلی الإسلام فأبی و كان جبارا و قبض اللّٰه تعالی یوسف علیه السلام فی ملكه و طال ملكه ثم هلك و قام بالملك بعده أخوه أبو العباس الولید بن مصعب بن الریان بن أراشة بن ثروان بن عمرو بن فاران بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح و كان أعتی من قابوس و أكبر و أفجر و امتدت أیام ملكه و أقام بنو إسرائیل بعد وفاة یوسف علیه السلام و قد نشروا و كثروا و هم تحت أیدی العمالقة و هم علی بقایا من دینهم مما كان یوسف و یعقوب و إسحاق و إبراهیم شرعوا فیهم من الإسلام متمسكین به حتی كان فرعون موسی الذی بعثه اللّٰه إلیه و قد ذكرنا اسمه و نسبه و لم یكن منهم ⁽²⁾فرعون أعتی علی اللّٰه تعالی و لا أعظم قولا و لا أقسی قلبا و لا أطول عمرا فی ملكه و لا أسوأ

ملكة لبنی إسرائیل منه و كان یعذبهم و یستعبدهم فجعلهم خدما و خولا ⁽¹⁾و صنفهم فی أعماله فصنف یبنون و صنف یحرسون و صنف یتولون الأعمال القذرة و من لم یكن من أهل العمل فعلیه الجزیة كما قال تعالی یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ و قد استنكح فرعون منهم امرأة یقال لها آسیة بنت مزاحم من خیار النساء المعدودات و یقال بل هی آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول فأسلمت علی یدی موسی علیه السلام.

قال مقاتل و لم یسلم من أهل مصر إلا ثلاثة آسیة و خربیل و مریم بنت ناموساء التی دلت موسی علی قبر یوسف علیه السلام فعمر فرعون و هم تحت یدیه عمرا طویلا یقال أربعمائة سنة یسومونهم سوء العذاب فلما أراد اللّٰه تعالی أن یفرج عنهم بعث موسی علیه السلام و كان بدء ذلك علی ما ذكره السدی عن رجاله أن فرعون رأی فی منامه أن نارا قد أقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر فأخربتها و أحرقت القبط و تركت بنی إسرائیل فدعا فرعون السحرة و الكهنة و المعبرین و المنجمین و سألهم عن رؤیاه فقالوا إنه یولد فی بنی إسرائیل غلام یسلبك ملكك و یغلبك علی سلطانك و یخرجك و قومك من أرضك و یبدل دینك و قد أظلك زمانه الذی یولد فیه قال فأمر فرعون بقتل كل غلام یولد فی بنی إسرائیل و جمع القوابل من نساء أهل مملكته فقال لهن لا یسقطن علی أیدیكن غلام من بنی إسرائیل إلا قتلتنه و لا جاریة إلا تركتنها و وكل بهن فكن یفعلن ذلك قال مجاهد لقد ذكر لی أنه كان یأمر بالقصب فیشق حتی یجعل أمثال الشفار ⁽²⁾ثم یصف بعضها إلی بعض ثم یؤتی بالحبالی من بنی إسرائیل فیوقعن فتحز أقدامهن ⁽³⁾حتی أن المرأة منهن لتضع ولدها فیقع بین رجلیها فتظل تطأه تتقی به حد القصب عن رجلها لما بلغ من جهدها فكان یقتل الغلمان الذین كانوا فی وقته و یقتل

من یولد منهم و یعذب الحبالی حتی یضعن ما فی بطونهن و أسرع الموت فی مشیخة بنی إسرائیل فدخل رءوس القبط علی فرعون فقالوا له إن الموت قد وقع فی بنی إسرائیل و أنت تذبح صغارهم و یموت كبارهم فیوشك أن یقع العمل علینا فأمر فرعون أن یذبحوا سنة و یتركوا سنة فولد هارون فی السنة التی لا یذبحون فیها فترك و ولد موسی فی السنة التی یذبحون فیها قالوا فولدت هارون أمه علانیة آمنة فلما كان العام المقبل حملت بموسی فلما أرادت وضعه حزنت من شأنه و اشتد غمها فأوحی اللّٰه تعالی إلیها وحی إلهام أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فلما وضعته فی خفیة أرضعته ثم اتخذت له تابوتا و جعلت مفتاح التابوت من داخل و جعلته فیه.

قال مقاتل و كان الذی صنع التابوت خربیل ⁽¹⁾مؤمن آل فرعون و قیل إنه كان من بردی ⁽²⁾فاتخذت أم موسی التابوت و جعلت فیه قطنا محلوجا و وضعت فیه موسی و قیرت رأسه و خصاصه ⁽³⁾ثم ألقته فی النیل فلما فعلت ذلك و تواری عنها ابنها أتاها الشیطان لعنه اللّٰه و وسوس إلیها فقالت فی نفسها ما ذا صنعت بابنی لو ذبح عندی فواریته و كفنته كان أحب إلی من أن ألقیه بیدی إلی دواب البحر فعصمها اللّٰه تعالی و انطلق الماء بموسی یرفعه الموج مرة و یخفضه أخری حتی أدخله بین أشجار عند دار فرعون إلی فرضة ⁽⁴⁾و هی مستقی ⁽⁵⁾جواری آل فرعون و كان یشرب منها نهر كبیر فی دار فرعون و بستانه فخرجت جواری آسیة یغتسلن و یسقین فوجدن التابوت فأخذنه و ظنن أن فیه مالا فحملنه كهیئته حتی أدخلنه علی آسیة ⁽⁶⁾

فیما یأتی «فلما أخرجوه من التابوت عمدت بنت فرعون».

علیه محبة منها فرحمته آسیة و أحبته حبا شدیدا فلما سمع الذباحون أمره أقبلوا علی آسیة بشفارهم لیذبحوا الصبی فقالت آسیة للذباحین انصرفوا فإن هذا الواحد لا یزید فی بنی إسرائیل فآتی فرعون فأستوهبه إیاه فإن وهبه لی كنتم قد أحسنتم و إن أمر بذبحه لم ألمكم فأتت به و قالت قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَكَ لا تقتله عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً فقال فرعون قرة عین لك فأما أنا فلا حاجة لی فیه.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الَّذِی یُحْلَفُ بِهِ لَوْ أَقَرَّ فِرْعَوْنُ أَنْ یَكُونَ قُرَّةَ عَیْنٍ كَمَا أَقَرَّتْ بِهِ لَهَدَاهُ اللَّهُ تَعَالَی كَمَا هَدَی بِهِ امْرَأَتَهُ وَ لَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَی حَرَّمَهُ ذَلِكَ.

قالوا فأراد فرعون أن یذبحه و قال إنی أخاف أن یكون هذا من بنی إسرائیل و أن یكون هذا هو الذی علی یدیه هلاكنا و زوال ملكنا فلم تزل آسیة تكلمه حتی وهبه لها فلما أمنت آسیة أرادت أن تسمیه باسم اقتضاه حاله و هو موشی لأنه وجد بین الماء و الشجر و مو بلغة القبط الماء و الشا ⁽¹⁾الشجر فعرب فقیل موسی.

و

روی عن ابن عباس أن بنی إسرائیل لما كثروا بمصر استطالوا علی الناس و عملوا بالمعاصی و وافق خیارهم شرارهم و لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنكر فسلط اللّٰه علیهم القبط فاستضعفوهم و ساموهم سوء العذاب و ذبحوا أبناءهم.

و قال وهب بلغنی أنه ذبح فی طلب موسی سبعین ألف ولید.

و عن ابن عباس أن أمّ موسی لما تقارب ولادتها و كانت قابلة من القوابل مصافیة ⁽²⁾لها فلما ضربها الطلق أرسلت إلیها فأتتها و قبلتها ⁽³⁾فلما أن وقع موسی بالأرض هالها نور بین عینی موسی فارتعش كل مفصل منها و دخل حبه قلبها ثم قالت لها یا هذه ما جئت إلیك حین دعوتنی إلا و من رأیی قتل مولودك و إخبار فرعون بذلك و لكن وجدت لابنك هذا حبا ما وجدت مثله قط فاحفظی فإنه هو عدونا فلما خرجت القابلة من

عندها أبصرها بعض العیون فجاءوا إلی بابها لیدخلوا علی أم موسی فقالت أخته هذه الحرس بالباب فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع خوفا علیه فلفته فی خرقة و وضعته فی التنور و هو مسجور بإلهامه تعالی فدخلوا فإذا التنور مسجور.

و

روی أن أم موسی لم یتغیر لها لون و لم یظهر لها لبن فقالوا ما أدخل علیك القابلة قالت هی مصافیة لی فدخلت علی زائرة فخرجوا من عندها فرجع إلیها عقلها فقالت لأخت موسی فأین الصبی قالت لا أدری فسمعت بكاء الصبی من التنور فانطلقت إلیه و قد جعل اللّٰه النار علیه بردا و سلاما فاحتملته.

و

«17»-عن ابن عباس قال انطلقت أم موسی إلی نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغیرا فقال لها ما تصنعین به قالت ابن لی أخبؤه فیه ⁽¹⁾و كرهت أن تكذب فانطلق النجار إلی الذباحین لیخبرهم بأمرها فلما هم بالكلام أمسك اللّٰه لسانه و جعل یشیر بیده فلم یدر الأمناء فلما أعیاهم أمره قال كبیرهم اضربوه فضربوه و أخرجوه فوقع فی واد یهوی فیه ⁽²⁾حیران فجعل اللّٰه علیه أن رد لسانه و بصره أن لا یدل علیه و یكون معه یحفظه فرد اللّٰه علیه بصره و لسانه فآمن به و صدقه فانطلقت أم موسی و ألقته فی البحر و ذلك بعد ما أرضعته ثلاثة أشهر و كان لفرعون یومئذ بنت و لم یكن له ولد غیرها و كانت من أكرم الناس علیه و كان بها برص شدید و قد قالت أطباء المصر و السحرة إنها لا تبرأ إلا من قبل البحر یوجد منه شبه الإنسان فیؤخذ من ریقه فیلطخ به برصها فتبرأ من ذلك و ذلك فی یوم كذا و ساعة كذا حین تشرق فلما كان یوم الإثنین غدا فرعون إلی مجلس كان له علی شفیر النیل و معه آسیة فأقبلت بنت فرعون فی جواریها حتی جلست علی شاطئ النیل مع جواریها تلاعبهن إذا أقبل النیل بالتابوت تضربه الأمواج فأخذوه فدنت آسیة فرأت فی جوف التابوت نورا لم یره غیرها للذی أراد اللّٰه أن یكرمها ⁽³⁾فعالجته ففتحت الباب فإذا نوره بین عینیه و قد

جعل اللّٰه تعالی رزقه فی إبهامه یمصه لبنا فألقی اللّٰه حبه فی قلبها و أحبه فرعون ⁽¹⁾فلما أخرجوه عمدت بنت فرعون إلی ما كان یسیل من ریقه فلطخت به برصها فبرأت فقبلته و ضمته إلی صدرها فقال الغواة من قوم فرعون أیها الملك إنا نظن أن ذلك المولود الذی تحذر منه من بنی إسرائیل هو هذا رمی به فی البحر فرقا منك ⁽²⁾فهم فرعون بقتله فاستوهبته آسیة فوهبه لها ثم قال لها سمیه فقالت سمیته موشی لأنه وجد بین الماء و الشجر.

قالوا وَ قالَتْ أمّ موسی لِأُخْتِهِ و كانت تسمّی مریم قُصِّیهِ أی اتبعی أثره و اطلبیه هل تسمعین له ذكرا أ حیّ ابنی أم قد أكلته دوابّ البحر و نسیت وعد اللّٰه تعالی فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أنها أخته ⁽³⁾فلما امتنع أن یأخذ من المراضع ثدیا قالت هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ فلما أتت بأمه ثار إلی ثدیها حتی امتلأ جنباه فقالت امكثی عندی ترضعین ابنی هذا فقالت لا أستطیع أن أدع فلما امتنع أن یأخذ من المراضع ثدیا قالت هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ فلما أتت بأمه ثار إلی ثدیها حتی امتلأ جنباه فقالت امكثی عندی ترضعین ابنی هذا فقالت لا أستطیع أن أدع

بیتی و ولدی ⁽¹⁾فإن طابت نفسك أن تعطینی فاذهب به إلی بیتی لا آلوه خیرا ⁽²⁾فعلت و ذكرت ⁽³⁾أم موسی وعد اللّٰه تعالی فرجعت به إلی بیتها من یومها و قیل كانت غیبة موسی عن أمه ثلاثة أیام فلما جاءت أمه به إلی بیتها كادت تقول هو ابنی فعصمها اللّٰه تعالی و ذلك قوله تعالی إِنْ كادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسی أحب أن ترینی ابنی فوعدتها یوما تراها إیاه فقالت لحواضنها و قهارمتها ⁽⁴⁾لا تبقین منكم أحد إلا استقبل ابنی بهدیة و كرامة فلم تزل الهدایا و التحف تستقبله من حین أخرج من بیت أمه أن أدخل علی امرأة فرعون فأكرمته و فرحت به فلما أدخل علی فرعون تناول لحیته و نتف منها و یقال إنه لطم وجهه و فی بعض الروایات أنه كان یلعب بین یدی فرعون و بیده قضیب صغیر یلعب به إذ ضرب علی رأس فرعون فغضب غضبا شدیدا و تطیر منه و قال هذا عدوی فأرسل إلی الذباحین فقالت امرأته إنما هو صبی لا یعقل و إنی أجعل بینی و بینك أمرا تعرف فیه الحق أضع له حلیا من الذهب و أضع له جمرا فإن أخذ الیاقوت فهو یعقل فلما حول جبرئیل یده إلی الجمر قبضها و طرحها فی فیه فوضعها علی لسانه فأحرقته فذلك الذی یقول وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی فكف عن قتله و حببه اللّٰه تعالی إلیه و إلی الناس كلهم.و قال أهل السیر لما بلغ موسی علیه السلام أشده و كبر كان یركب مراكب فرعون و یلبس ما یلبس فرعون و كان إنما یدعی موسی بن فرعون و امتنع به بنو إسرائیل من كثیر من

الظلم ⁽¹⁾فركب فرعون ذات یوم فركب موسی فی أثره فأدركه المقیل بأرض یقال لها منف ⁽²⁾فدخلها نصف النهار و قد غلقت أسواقها و لیس فی طرقها أحد و ذلك قوله تعالی عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فبینا هو یمشی فی ناحیة المدینة إذا هو برجلین یقتتلان أحدهما من بنی إسرائیل و الآخر من آل فرعون و الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ یقال إنه السامری و الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ كان خبازا لفرعون و اسمه قاثون ⁽³⁾و كان اشتری حطبا للمطبخ فسخر السامری لیحمله فامتنع فلما مر بهما موسی استغاث به فقال موسی للقبطی دعه فقال الخباز إنما آخذه لعمل أبیك فأبی أن یخلی سبیله فغضب موسی فبطش و خلص السامری من یده فنازعه القبطی فَوَكَزَهُ مُوسی فقتله و هو لا یرید قتله قالوا و لما قتل لم یرهما إلا اللّٰه تعالی و الإسرائیلی فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ الأخبار فأتی فرعون فقیل له إن بنی إسرائیل قد قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا فقال ائتونی بقاتله و من یشهد علیه فطلبوا ذلك فبینا هم یطوفون إذ مر موسی من الغد فرأی ذلك الإسرائیلی یقاتل فرعونیا فاستغاثه علی الفرعونی فصادف موسی و قد ندم علی ما كان منه بالأمس و كره الذی رأی فغضب موسی فمد یده و هو یرید أن یبطش بالفرعونی فقال للإسرائیلی إِنَّكَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ففرق الإسرائیلی من موسی أن یبطش به من أجل أنه أغلظ له الكلام فظن أنه یرید قتله فقال له یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی الآیة و إنما قال ذلك مخافة من موسی و ظنا أن یكون إیاه أراد و إنما أراد الفرعونی فتتاركا و ذهب إلی فرعون و أخبره بما سمع من الإسرائیلی فأرسل فرعون الذباحین و أمرهم بقتل موسی و قال لهم اطلبوه فی بنیات الطریق ⁽⁴⁾فإنه غلام لا یهتدی إلی الطریق فجاءه رجل من أقصی المدینة من شیعته یقال له خربیل ⁽⁵⁾و كان علی بقیة من دین إبراهیم الخلیل علیه السلام و كان أول من صدق بموسی و آمن به.

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: سُبَّاقُ الْأُمَمِ ثَلَاثَةٌ لَمْ یَكْفُرُوا بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَیْنٍ خِرْبِیلُ ⁽¹⁾مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ حَبِیبٌ النَّجَّارُ صَاحِبُ یَاسِینَ وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمْ.

قالوا فجاء خربیل ⁽²⁾فاختصر طریقا قریبا حتی سبق الذباحین إلیه و أخبره بما هَمَّ به فرعون فذلك قوله تعالی وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ الآیة فتحیر موسی و لم یدر أین یذهب فجاء ملك علی فرس بیده عنزة فقال له اتبعنی فاتبعه فهداه إلی مدین.

و عن ابن عباس أنه خرج من مصر إلی مدین و بینهما مسیرة ثمان لیال و یقال نحو من كوفة إلی البصرة و لم یكن له طعام إلا ورق الشجر فما وصل إلیها حتی وقع خف قدمیه و إن خضرة البقل تتراءی من بطنه قالت العلماء لما انتهی موسی إلی أرض مدین فی ثمان لیال نزل فی أصل شجرة و إذا تحتها بئر و هی التی قال اللّٰه تعالی وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ أی تحبسان أغنامهما فقال لهما ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ لأنا امرأتان ضعیفتان لا نقدر علی مزاحمة الرعاء فإذا سقوا مواشیهم سقینا أغنامنا من فضول حیاضهم وَ أَبُونا شَیْخٌ كَبِیرٌ تعنیان شعیبا.

و عن ابن عباس قال اسم أب امرأة موسی الذی استأجره یثرون صاحب مدین ابن أخی شعیب علیه السلام و اسم إحدی الجاریتین لیا و یقال حنونا و اسم الأخری صفوراء و هی امرأة موسی فلما قالتا ذلك رحمهما و كان هناك بئر و علی رأسها صخرة و كان نفر من الرجال یجتمعون علیها حتی یرفعوها عن رأسها و قیل إن تلك البئر غیر البئر التی یستقی منها الرعاء قالوا فرفع موسی الصخرة عن رأسها و أخذ دلوا لهما فَسَقی لَهُما أغنامهما فرجعتا إلی أبیهما سریعا قبل الناس و تولی موسی إلی ظل الشجرة فقال رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ فقال ابن عباس لقد قال ذلك موسی علیه السلام و لو شاء إنسان أن ینظر إلی خضرة

أمعائه من شدة الجوع لنظر ما یسأل اللّٰه تعالی إلا أكلة.

و

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلَامُ لَقَدْ قَالَهَا وَ إِنَّهُ لَمُحْتَاجٌ إِلَی شِقِّ تَمْرَةٍ.

قالوا فلما رجعتا إلی أبیهما قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقی لنا أغنامنا فقال لإحداهما فاذهبی فادعیه إلی و هی التی تزوجها موسی فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ ف قالَتْ له إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَكَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فقام موسی علیه السلام و تقدمته و هو یتبعها فهبت ریح فألزقت ثوب المرأة بردفها فقال لها امشی خلفی و دلینی علی الطریق فإن أخطأت فارمی قدامی بحصاة فإنا بنی یعقوب لا ننظر فی أعجاز النساء فنعتت له الطریق إلی منزل أبیها و مشت خلفه حتی دخلا علی شعیب فسأله عن حاله فأخبره ف قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ف قالَتْ إِحْداهُما و هی التی كانت الرسول إلی موسی یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ و إنما قالت القوی لأنه أزال الحجر الذی كان یرفعه ثلاثون أو أربعون رجلا ⁽¹⁾فقال لها أبوها فما علمك بأمانته فأخبرت أباها بما أمرها به موسی من استدبارها إیاه.

قالوا فَلَمَّا قَضی مُوسَی علیه السلام أتم الأجلین وَ سارَ بِأَهْلِهِ منفصلا من أرض مدین یؤم الشام و معه أغنامه و امرأته و هی فی شهرها لا تدری أ لیلا تضع أم نهارا فانطلق فی بریة الشام عادلا عن المدائن و العمران مخافة الملوك الذین كانوا بالشام و كان أكبر همه یومئذ أخاه هارون و إخراجه من مصر فسار موسی علیه السلام فی البریة غیر عارف بطرقها فأجاءه المسیر ⁽²⁾إلی جانب الطور الغربی الأیمن فی عشیة شاتیة شدیدة البرد و أظلم علیه اللیل و أخذت السماء ترعد و تبرق و تمطر و أخذ امرأته الطلق فعمد موسی إلی زنده و قدحه مرات فلم تور فتحیر و قام و قعد و أخذ یتأمل ما قرب و بعد تحیرا و ضجرا فبینا هو كذلك إذ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً فحسبه نارا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً یعنی من یدلنی علی الطریق و كان قد ضل الطریق فَلَمَّا أَتاها رأی نورا عظیما ممتدا من عنان السماء إلی شجرة عظیمة هناك و.

اختلفوا فیها فقیل العوسجة و قیل العناب فتحیر موسی علیه السلام و ارتعدت مفاصله حیث رأی نارا عظیمة لیس لها دخان تلتهب و تشتعل من جوف شجرة خضراء لا تزداد النار إلا عظما و لا الشجرة إلا خضرة و نضرة فلما دنا استأخرت عنه فخاف عنها و رجع ثم ذكر حاجته إلی النار فرجع إلیها فدنت منه ف نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی فنظر فلم یر أحدا فنودی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ فلما سمع ذلك علم أنه ربه فناداه ربه أن ادن و اقترب فلما قرب منه و سمع النداء و رأی تلك الهیبة خفق قلبه و كل لسانه و ضعفت متنه ⁽¹⁾و صار حیا كمیت فأرسل اللّٰه سبحانه إلیه ملكا یشد ظهره و یقوی قلبه فلما تاب إلیه ⁽²⁾نودی فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ثم قال اللّٰه سبحانه تسكینا لقلبه و إذهابا لدهشته وَ ما تِلْكَ بِیَمِینِكَ إلی قوله تعالی مَآرِبُ أُخْری و اختلف فی اسم العصا فقال ابن جبیر اسمها ما شاء اللّٰه ⁽³⁾و قال مقاتل اسمها نفعة و قیل غیاث و قیل علیق و أما صفتها و المآرب التی فیها لموسی علیه السلام فقال أهل العلم بأخبار الماضین كان لعصا موسی شعبتان و محجن فی أصل الشعبتین و سنان حدید فی أسفلها و كان موسی علیه السلام إذا دخل مفازة لیلا و لم یكن قمر تضی‌ء شعبتاها كالشعبتین من نور تضیئان له مد البصر و كان إذا أعوز الماء أدلاها فی البئر فجعلت تمتد إلی مقدار قعر البئر و تصیر فی رأسها شبه الدلو یستقی و إذا احتاج إلی الطعام ضرب الأرض بعصاه فیخرج ما یأكل یومه و كان إذا اشتهی فاكهة من الفواكه غرزها فی الأرض ⁽⁴⁾فتغصنت أغصان تلك الشجرة التی اشتهی موسی فاكهتها و أثمرت له من ساعتها و یقال كان عصاه من اللوز فكان إذا جاع ركزها ⁽⁵⁾فی الأرض فأورقت و أثمرت و أطعمت فكان یأكل منها اللوز و كان إذا قاتل عدوه یظهر علی شعبتیها تنینان یتناضلان ⁽⁶⁾و كان یضرب علی الجبل

الصعب الوعر المرتقی و علی الشجر و العشب و الشوك فینفرج و إذا أراد عبور نهر من الأنهار بلا سفینة ضربها علیه فانفلق و بدا له طریق مهیع یمشی فیه و كان یشرب أحیانا من إحدی الشعبتین اللبن و من الآخر العسل و كان إذا أعیا فی طریقه یركبها فتحملها إلی أی موضع شاء من غیر ركض و لا تحریك رجل و كانت تدله علی الطریق و تقاتل أعداءه و إذا احتاج موسی إلی الطیب فاح منها الطیب حتی یتطیب ثوبه و إذا كان فی طریق فیه لصوص تخشی الناس جانبهم تكلمه العصا و تقول له خذ جانب كذا و كان یهش بها علی غنمه و یدفع بها السباع و الحیات و الحشرات و إذا سافر وضعها علی عاتقه و علق علیها جهازه و متاعه و مخلاته و مقلاعه و كساءه و طعامه و سقاءه.

قال مقاتل بن حیان قال شعیب لموسی حین زوج ابنته و سلم إلیه أغنامه یرعاها اذهب بهذه الأغنام فإذا بلغت مفرق الطریق فخذ علی یسارك و لا تأخذ علی یمینك و إن كان الكلأ بها أكثر فإن هناك تنینا عظیما أخشی علیك و علی الأغنام منه فذهب موسی بالأغنام فلما بلغ مفرق الطریقین أخذت الأغنام ذات الیمین فاجتهد موسی علی أن یصرفها إلی ذات الشمال فلم تطعه فنام موسی و الأغنام ترعی فإذا بالتنین قد جاء فقامت عصا موسی فحاربته فقتلته و أتت فاستلقت علی جنب موسی و هی دامیة فلما استیقظ موسی علیه السلام رأی العصا دامیة و التنین مقتولا فعلم أن فی تلك العصا لله تعالی قدرة و عرف أن لها شأنا فهذه مآرب موسی فیها إذا كانت عصا فأما إذا ألقاها موسی فیری أنها تنقلب حیة كأعظم ما یكون من التنانین سوداء مدلهمة تدب علی أربع قوائم تصیر شعبتاها فمها و فیه اثنا عشر أنیابا و أضراسا لها صریف و صریر یخرج منها لهب النار فتصیر محجنها عرفا لها كأمثال النیازك ⁽¹⁾تلتهب و عیناها تلمعان كما یلمع البرق تهب من فیها ریح السموم لا تصیب شیئا إلا أحرقته تمر بالصخرة مثل الناقة الكوماء ⁽²⁾فتبتلعها حتی أن الصخور فی جوفها تتقعقع ⁽³⁾و تمر بالشجرة فتفطرها بأنیابها ثم تحطمها و

تبتلعها و جعلت تتلمظ و تترمرم كأنها تطلب شیئا تأكل و كان تكون فی عظم الثعبان و خفة الجان و لین الحیة و ذلك موافق لنص القرآن حیث قال فی موضع فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ و قال فی موضع آخر كَأَنَّها جَانٌّ و قال فی موضع آخر فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی قالوا فلما ألقاها صارت شعبتاها فمها و محجنها عرفا لها فی ظهرها و هی تهتز لها أنیاب و هی كما شاء اللّٰه أن یكون فرأی موسی أمرا فظیعا ف وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ فناداه ربه تعالی أن یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِینَ قالوا و كان علی موسی جبة من صوف فلف كمه علی یده و هو لها هائب فنودی أن احسر عن یدك فحسر كمه عن یده ثم أدخل یده بین لحییها فلما قبض فإذا هو عصاه فی یده و یده بین شعبتیها حیث كان یضعها ثم قال له أَدْخِلْ یَدَكَ فِی جَیْبِكَ فأدخلها ثم أخرجها فإذا هی نور تلتهب یكل عنه البصر ثم ردها فخرجت كما كانت علی لون یدیه.

ثم قال له اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی فقال موسی رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُكَذِّبُونِ قال اللّٰه تعالی سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ الآیة و كان علی موسی یومئذ مدرعة قد خلها بخلال و جبة من صوف و ثیاب من صوف و قلنسوة من صوف و اللّٰه سبحانه یكلمه و یعهد إلیه و یقول له یا موسی انطلق برسالتی و أنت بعینی و سمعی و معك قوتی و نصرتی بعثتك إلی خلق ضعیف من خلقی بطر من نعمتی و آمن مكری و غرته الدنیا حتی جحد حقی و أنكر ربوبیتی و زعم أنه لا یعرفنی و عزتی و جلالی لو لا الحجة و العذر اللذان جعلتهما بینی و بین خلقی لبطشت به بطشة جبار تغضب لغضبه السماوات و الأرض و البحار و الجبال و الشجر و الدواب فلو أذنت للسماء لحصبته ⁽¹⁾أو للأرض لابتلعته أو للجبال لدكدكته أو للبحار لغرقته و لكن هان علی و صغر عندی و وسعه حلمی و أنا الغنی عنه و عن جمیع خلقی و أنا خالق الغنی و الفقیر لا غنی إلا من أغنیته و لا فقیر إلا من أفقرته فبلغه رسالتی و ادعه إلی عبادتی و توحیدی و الإخلاص لی و حذره نقمتی و بأسی و ذكره أیامی و أعلمه أنه لا یقوم لغضبی شی‌ء و قل له فیما بین ذلك

قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی و كنه فی خطابك ⁽¹⁾إیاه و لا یرو عنك ما ألبسته من لباس الدنیا فإن ناصیته بیدی و لا یطرف و لا ینطق و لا یتنفس إلا بعلمی و أخبره بأنی إلی العفو و المغفرة أسرع إلی الغضب و العقوبة و قل له أجب ربك فإنه واسع المغفرة قد أمهلك طول هذه المدة و أنت فی كلها تدعی الربوبیة دونه و تصد عن عبادته و فی كل ذلك تمطر علیك السماء و تنبت لك الأرض و یلبسك العافیة و لو شاء لعاجلك بالنقمة و لسلبك ما أعطاك و لكنه ذو حلم عظیم ثم أمسك عن موسی سبعة أیام ثم قیل له بعد سبع لیال أجب ربك یا موسی فیما كلمك فقال رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی الآیة فلما رجع موسی شیعته الملائكة فكان قلب موسی مشتغلا بولده و أراد أن یختنه فأمر اللّٰه عز و جل ملكا فمد یده و لم یزل قدمه عن موضعها حتی جاء به ملففا فی خرقته و تناوله موسی فأخذ حجرتین فحك أحدهما بالآخر حتی حدده كالسكین فختن بهما ⁽²⁾ابنه فتفل الملك علیه و برئ من ساعته ثم رده الملك إلی موضعه و لم یزل أهل موسی فی ذلك الموضع حتی مر راع من أهل مدین فعرفهم و احتملهم و ردهم إلی مدین و كانوا عند شعیب حتی بلغهم خبر موسی علیه السلام بعد ما فلق البحر و جاوزه بنو إسرائیل و غرق اللّٰه فرعون فبعثهم شعیب إلی موسی علیه السلام بمصر. ⁽³⁾

إیضاح: فتحز بالزای المعجمة أی تقطع و الخصاص كل خلل و خرق فی باب و غیره و الفرضة بالضم من النهر ثلمة یستقی منها و من البحر محط السفن و سخره كمنعه كلفه ما لا یرید و قهره و الزند الذی یقدح به النار و وری النار اتقادها و المحجن كمنبر كل معطوف معوج و طریق مهیع بین و المقلاع الذی یرمی به الحجر و صریف ناب البعیر صوتها و تلمظت الحیة أخرجت لسانها و ترمرم تحرك للكلام و لم یتكلم.

باب 3 معنی قوله تعالی فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ و قول موسی علیه السلام وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی و أنه لم سمی الجبل طور سیناء

«1»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ لِأَنَّهَا كَانَتْ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَیِّتٍ ⁽¹⁾.

مع، معانی الأخبار مرسلا مثله⁽²⁾.

«2»-ع، علل الشرائع مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ نَصْرٍ النَّجَّارِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِیِّ بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ إِلَی الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ قَالَ یَعْنِی ارْفَعْ خَوْفَیْكَ یَعْنِی خَوْفَهُ مِنْ ضِیَاعِ أَهْلِهِ وَ قَدْ خَلَّفَهَا بِمَخْضٍ ⁽³⁾وَ خَوْفَهُ مِنْ فِرْعَوْنَ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه: و سمعت أبا جعفر محمد بن عبد اللّٰه بن طیفور الدامغانی الواعظ یقول فی قول موسی علیه السلام وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی قال یقول إنی أستحیی أن أكلم بلسانی الذی كلمتك به غیرك فیمنعنی حیائی منك عن محاورة غیرك فصارت هذه الحال عقدة علی لسانی فاحللها بفضلك وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی معناه أنه سأل اللّٰه عز و جل أن یأذن له فی أن یعبر عنه هارون فلا یحتاج أن یكلم فرعون بلسان كلم اللّٰه عز و جل به ⁽⁴⁾.

«3»-ع، علل الشرائع مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ بَشَّارٍ الْقَزْوِینِیُّ عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ

النَّخَعِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّمَا سُمِّیَ الْجَبَلُ الَّذِی كَانَ عَلَیْهِ مُوسَی طُورَ سَیْنَاءَ لِأَنَّهُ جَبَلٌ كَانَ عَلَیْهِ شَجَرُ الزَّیْتُونِ وَ كُلُّ جَبَلٍ یَكُونُ عَلَیْهِ مَا یُنْتَفَعُ بِهِ مِنَ النَّبَاتِ أَوِ الْأَشْجَارِ سُمِّیَ طُورَ سَیْنَاءَ وَ طُورَ سِینِینَ وَ مَا لَمْ یَكُنْ عَلَیْهِ مَا یُنْتَفَعُ بِهِ مِنَ النَّبَاتِ أَوِ الْأَشْجَارِ مِنَ الْجِبَالِ سُمِّیَ طور (طُوراً) وَ لَا یُقَالُ لَهُ طُورُ سَیْنَاءَ وَ لَا طُورُ سِینِینَ ⁽¹⁾.

مع، معانی الأخبار مرسلا مثله ⁽²⁾.

«4»-ج، الإحتجاج سَأَلَ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَائِمَ عَلَیْهِ السَّلَامُ- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی لِنَبِیِّهِ مُوسَی فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً فَإِنَّ فُقَهَاءَ الْفَرِیقَیْنِ یَزْعُمُونَ أَنَّهَا كَانَتْ مِنْ إِهَابِ ⁽³⁾الْمَیْتَةِ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ فَقَدِ افْتَرَی عَلَی مُوسَی وَ اسْتَجْهَلَهُ فِی نُبُوَّتِهِ إِنَّهُ مَا خَلَا الْأَمْرُ فِیهَا مِنْ خَصْلَتَیْنِ إِمَّا أَنْ كَانَتْ صَلَاةُ مُوسَی فِیهَا جَائِزَةً أَوْ غَیْرَ جَائِزَةٍ فَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً فِیهَا فَجَازَ لِمُوسَی أَنْ یَكُونَ یَلْبَسُهَا فِی تِلْكَ الْبُقْعَةِ وَ إِنْ كَانَتْ مُقَدَّسَةً مُطَهَّرَةً وَ إِنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ غَیْرَ جَائِزَةٍ فِیهَا فَقَدْ أَوْجَبَ أَنَّ مُوسَی لَمْ یَعْرِفِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ لَمْ یَعْلَمْ مَا جَازَتِ الصَّلَاةُ فِیهِ مِمَّا لَمْ تَجُزْ وَ هَذَا كُفْرٌ قُلْتُ فَأَخْبِرْنِی یَا مَوْلَایَ عَنِ التَّأْوِیلِ فِیهِمَا قَالَ إِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ كَانَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ فَقَالَ یَا رَبِّ إِنِّی أَخْلَصْتُ لَكَ الْمَحَبَّةَ مِنِّی وَ غَسَلْتُ قَلْبِی عَمَّنْ سِوَاكَ وَ كَانَ شَدِیدَ الْحُبِّ لِأَهْلِهِ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ أَیِ انْزِعْ حُبَّ أَهْلِكَ مِنْ قَلْبِكَ إِنْ كَانَتْ مَحَبَّتُكَ لِی خَالِصَةً وَ قَلْبُكَ مِنَ الْمَیْلِ إِلَی مَنْ سِوَایَ مَشْغُولًا الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

بیان: اعلم أن المفسرین اختلفوا فی سبب الأمر بخلع النعلین و معناه علی أقوال:

الأول أنهما كانتا من جلد حمار میت و الثانی أنه كان من جلد بقرة ذكیة و لكنه أمر بخلعهما لیباشر بقدمیه الأرض فتصیبه بركة الوادی المقدس و الثالث أن الحفا من علامة التواضع و لذلك كانت السلف تطوف حفاة و الرابع أن موسی علیه السلام إنما لبس النعل اتقاء من الأنجاس و خوفا من الحشرات فآمنه اللّٰه مما یخاف و أعلمه بطهارة الموضع و الخامس أن المعنی فرغ قلبك من حب الأهل و المال و السادس أن المراد فرغ قلبك عن ذكر الدارین ⁽¹⁾.

«5»-ع، علل الشرائع فِی خَبَرِ ابْنِ سَلَامٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الْوَادِ الْمُقَدَّسِ لِمَ سُمِّیَ الْمُقَدَّسَ قَالَ لِأَنَّهُ قُدِّسَتْ فِیهِ الْأَرْوَاحُ وَ اصْطُفِیَتْ فِیهِ الْمَلَائِكَةُ وَ كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُوسی تَكْلِیماً ⁽²⁾.

باب 4 بعثة موسی و هارون صلوات اللّٰه علیهما علی فرعون و أحوال فرعون و أصحابه و غرقهم و ما نزل علیهم من العذاب قبل ذلك و إیمان السحرة و أحوالهم‌

الآیات؛

البقرة: «وَ إِذْ نَجَّیْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَكُمْ وَ فِی ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِیمٌ *وَ إِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناكُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ»(49-50)

الأعراف: «ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ* وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ یَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ* قالَ نَعَمْ وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ* قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ* قالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ* وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِكُونَ* فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ* فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ* وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ* قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ* رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ* قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِینَ قالُوا إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ *وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا

إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ* وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ* قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ* قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّكُمْ أَنْ یُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ یَسْتَخْلِفَكُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ كَیْفَ تَعْمَلُونَ* وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّكَّرُونَ* فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ* وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِینَ* فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ* وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِی إِسْرائِیلَ* فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْكُثُونَ* فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ كانُوا عَنْها غافِلِینَ* وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ كانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَكْنا فِیها وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما كانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما كانُوا یَعْرِشُونَ»(103-137)

الأنفال: «كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ»(52) (و قال تعالی): «كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ كُلٌّ كانُوا ظالِمِینَ»(54)

یونس: «ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ بِآیاتِنا فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ* فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ* قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ* قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِینَ وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ* فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ*وَ

یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ* فَما آمَنَ لِمُوسی إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ* وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِینَ* فَقالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ* وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِینَ* وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ* وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّكَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ* قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ* وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّی إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آیَةً وَ إِنَّ كَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ* وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما كانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ»(75-92)

هود: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ* وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ»(96-99)

الإسراء: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّكَ یا مُوسی مَسْحُوراً قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّكَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً* فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً* وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِیفاً»(101-104)

طه: «وَ هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ مُوسی إِذْ رَأی ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً* فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی* إِنِّی أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحیإِنَّنِی أَنَا

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی* إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَكادُ أُخْفِیها لِتُجْزی كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی* فَلا یَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی* وَ ما تِلْكَ بِیَمِینِكَ یا مُوسی* قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَكَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری* قالَ أَلْقِها یا مُوسی فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی* وَ اضْمُمْ یَدَكَ إِلی جَناحِكَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ آیَةً أُخْری* لِنُرِیَكَ مِنْ آیاتِنَا الْكُبْری* اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِكْهُ فِی أَمْرِی* كَیْ نُسَبِّحَكَ كَثِیراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِیراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِیراً قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَكَ یا مُوسی وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْكَ مَرَّةً أُخْری* إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّكَ ما یُوحی* أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْكَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی* إِذْ تَمْشِی أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی مَنْ یَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلی أُمِّكَ كَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِی* اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوكَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِكْرِی* اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی* فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی* قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی* قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَكُما أَسْمَعُ وَ أَری* فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی* إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّی* قالَ فَمَنْ رَبُّكُما یا مُوسی* قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی كُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی* قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی* قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی كِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی* الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَكَ لَكُمْ فِیها سُبُلًا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی* كُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی* مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِیها نُعِیدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْری* وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَ أَبی* قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ یا مُوسی*فَلَنَأْتِیَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ

فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَكاناً سُویً* قالَ مَوْعِدُكُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی* فَتَوَلَّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَیْدَهُ ثُمَّ أَتی* قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ كَذِباً فَیُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری* فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی* قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِكُمُ الْمُثْلی* فَأَجْمِعُوا كَیْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی* قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی* قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی* فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی* قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی* وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی* فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی* قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِیرُكُمُ الَّذِی عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی* قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا* إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی* إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی* وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی* جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكَّی وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَ لا تَخْشی فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی»(9-79)

المؤمنین: «ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ* إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً عالِینَ* فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ* فَكَذَّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِینَ *وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْكِتابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ»(45-49)

الشعراء وَ إِذْ نادی رَبُّكَ مُوسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ* قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُكَذِّبُونِ وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ*فَأْتِیا

فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ* أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ* قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ* وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ* قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ* فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُكْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ* وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ* قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِینَ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ* قالَ رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِینَ* قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْكُمْ لَمَجْنُونٌ قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ* قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ* قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَیَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ* لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِینَ* فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ* قالَ نَعَمْ وَ إِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ* قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ* فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ* فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِكُونَ* فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ* قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ* رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ* قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِیرُكُمُ الَّذِی عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ* لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِینَ قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ* وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ* فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ* إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ* وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ* وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ كُنُوزٍ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ* كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ* فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ* فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَكُونَ* قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ* فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ* وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ* وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ* ثُمَ

أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ* إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ* وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ»(10-68)

النمل: «إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ* فَلَمَّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ* وَ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ* إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ* وَ أَدْخِلْ یَدَكَ فِی جَیْبِكَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ فِی تِسْعِ آیاتٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِینَ* فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ* وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ»(7-14)

القصص: «فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ* وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ* وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِینَ* وَ اسْتَكْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ فَانْظُرْ كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ* وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ»(36-42) (و قال تعالی): «أَ وَ لَمْ یَكْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَ قالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ»(49)

ص: «كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ»(12)

المؤمن: «وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ* أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَ كَذلِكَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما كَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی تَبابٍ»(36-37)

الزخرف: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ

رَبِّ الْعالَمِینَ* فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَكُونَ* وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلَّا هِیَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ* وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ* فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْكُثُونَ* وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ* أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَكادُ یُبِینُ* فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِینَ* فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِینَ* فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ* فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ»(46-56)

الدخان: «وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِیمٌ* أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّی لَكُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ* وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ إِنِّی آتِیكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ* وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ* فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ* وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ* كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِیها فاكِهِینَ* كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ* فَما بَكَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِینَ* وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ* مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ* وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ* وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ»(17-33)

الذاریات: «وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ* فَتَوَلَّی بِرُكْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ *فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ»(38-40)

القمر: «وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ *كَذَّبُوا بِآیاتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ»(41-42)

الصف: «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ»(5)

المزمل: «إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْكُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَیْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا* فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلًا»(15-16)

النازعات: «هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ مُوسی* إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً* اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی* فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلی أَنْ تَزَكَّی* وَ أَهْدِیَكَ إِلی رَبِّكَ فَتَخْشی* فَأَراهُ الْآیَةَ الْكُبْری* فَكَذَّبَ وَ عَصی* ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی* فَحَشَرَ فَنادی* فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی* فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی* إِنَّ فِی ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی»(15-26)

الفجر: «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ»(10)

تفسیر: قال الطبرسی طیب اللّٰه رمسه: مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ أی من قومه و أهل دینه یَسُومُونَكُمْ أی یكلفونكم و یذیقونكم سُوءَ الْعَذابِ و اختلفوا فی هذا العذاب فقال قوم ما ذكر بعده و قیل ما كان یكلفونهم من الأعمال الشاقة فمنها أنهم جعلوهم أصنافا فصنف یخدمونهم و صنف یحرسون لهم و من لا یصلح منهم للعمل ضربوا الجزیة علیهم و كانوا مع ذلك یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم أی یدعونهن أحیاء لیستعبدن و ینكحن علی وجه الاسترقاق و هذا أشد من الذبح وَ فِی ذلِكُمْ أی و فی سومكم العذاب و ذبح الأبناء بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِیمٌ أی ابتلاء عظیم من ربكم لما خلا بینكم و بینه و قیل أی و فی نجاتكم نعمة عظیمة من اللّٰه و كان السبب فی قتل الأبناء أن فرعون رأی فی منامه أن نارا أقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر فأحرقتها و أحرقت القبط و تركت بنی إسرائیل فهاله ذلك و دعا السحرة و الكهنة و القافة فسألهم عن رؤیاه فقالوا له إنه یولد فی بنی إسرائیل غلام یكون علی یده هلاكك و ذهاب ملكك و تبدیل دینك فأمر فرعون بقتل كل غلام یولد فی بنی إسرائیل و جمع القوابل من أهل مملكته فقال لهن لا یسقط علی أیدیكن غلام من بنی إسرائیل إلا قتل و لا جاریة إلا تركت و وكل بهن فكن یفعلن ذلك فأسرع الموت فی مشیخة بنی إسرائیل فدخل رءوس القبط علی فرعون فقالوا له إن الموت وقع علی بنی إسرائیل فتذبح صغارهم و یموت كبارهم فیوشك أن یقع العمل علینا فأمر فرعون أن یذبحوا سنة و یتركوا سنة فولد هارون فی السنة التی لا یذبحون فیها فترك و ولد موسی فی السنة التی یذبحون فیها.

و اذكروا إِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ أی فرقنا بین الماءین حتی مررتم فیه و كنتم فرقا بینهما تمرون فی طریق یبس و قیل فرقنا البحر بدخولكم إیاه فوقع بین كل فرقتین

من البحر طائفة منكم یسلكون طریقا یابسا فوقع الفرق بكم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ لم یذكر فرعون لظهوره و ذكره فی مواضع و یجوز أن یرید بآل فرعون نفسه وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ أی تشاهدون أنهم یغرقون و جملة القصة ما ذكره ابن عباس أن اللّٰه تعالی أوحی إلی موسی أن أسر ببنی إسرائیل من مصر فسری موسی ببنی إسرائیل لیلا فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ فی ألف ألف حصان سوی الإناث و كان موسی فی ستمائة ألف و عشرین ألفا فلما عاینهم فرعون قال إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ إلی قوله حاذِرُونَ فسری موسی ببنی إسرائیل حتی هجموا علی البحر فالتفتوا فإذا هم برهج ⁽¹⁾دواب فرعون فقالوا یا موسی أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا هذا البحر أمامنا و هذا فرعون قد رهقنا ⁽²⁾بمن معه فقال موسی عَسی رَبُّكُمْ أَنْ یُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ یَسْتَخْلِفَكُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ كَیْفَ تَعْمَلُونَ فقال له یوشع بن نون بم أمرت قال أمرت أن أضرب بعصای البحر قال اضرب و كان اللّٰه أوحی إلی البحر أن أطع موسی إذا ضربك قال فبات البحر له أفكل ⁽³⁾أی رعدة لا یدری فی أی جوانبه یضربه فضرب بعصاه البحر فانفلق و ظهر اثنا عشر طریقا فكان لكل سبط منهم طریق یأخذون فیه فقالوا إنا لا نسلك طریقا ندیا فأرسل اللّٰه ریح الصبا حتی جففت الطریق كما قال فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً فجروا فلما أخذوا فی الطریق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نری أصحابنا فقالوا لموسی أین أصحابنا فقال فی طریق مثل طریقكم فقالوا لا نرضی حتی نراهم فقال موسی علیه السلام اللّٰهم أعنی علی أخلاقهم السیئة فأوحی اللّٰه إلیه أن قل بعصاك ⁽⁴⁾هكذا و هكذا یمینا و شمالا فأشار بعصاه یمینا و شمالا فظهر كالكو ⁽⁵⁾ینظر منها بعضهم إلی بعض فلما انتهی فرعون إلی ساحل البحر و كان

علی فرس حصان أدهم فهاب دخول الماء تمثل له جبرئیل علی فرس أنثی ودیق ⁽¹⁾و تقحم البحر ⁽²⁾فلما رآها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون و میكائیل یسوقهم فلما خرج آخر من كان مع موسی من البحر و دخل آخر من كان مع فرعون البحر أطبق اللّٰه علیهم الماء فغرقوا جمیعا و نجا موسی و من معه ⁽³⁾.

وَ مَلَائِهِ أی أشراف قومه و ذوی الأمر منهم فَظَلَمُوا بِها أی ظلموا أنفسهم بجحدها و قیل فظلموا بها بوضعها غیر مواضعها فجعلوا بدل الإیمان بها الكفر و الجحود قال وهب و كان اسم فرعون الولید بن مصعب و هو فرعون یوسف ⁽⁴⁾و كان بین الیوم الذی دخل یوسف مصر و الیوم الذی دخلها موسی رسولا أربعمائة عام حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ أی حقیق علی ترك القول علی اللّٰه إلا الحق و قال الفراء علی بمعنی الباء أی حقیق بأن لا أقول و قیل أی حریص علی أن لا أقول بِبَیِّنَةٍ أی بحجة و معجزة فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ أی فأطلق بنی إسرائیل عن عقال التسخیر و خلهم یرجعوا إلی الأرض المقدسة فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ أی حیة عظیمة بین ظاهر أنه ثعبان بحیث لا یشتبه علی الناس و لم یكن مما یخیل أنه حیة و لیس بحیة و قیل إن العصا لما صارت حیة أخذت قبة فرعون بین فكیها و كان ما بینهما ثمانون ذراعا فتضرع فرعون إلی موسی بعد أن وثب من سریره و هرب منها و أحدث و هرب الناس و دخل فرعون البیت و صاح یا موسی خذها و أنا أؤمن بك فأخذها موسی فعادت عصا عن ابن عباس و السدی و قیل كان طولها ثمانین ذراعا وَ نَزَعَ یَدَهُ قیل إن فرعون قال له هل معك آیة أخری قال نعم فأدخل یده فی جیبه و قیل تحت إبطه ثم نزعها أی أخرجها منه و أظهرها فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ أی لونها أبیض نوری و لها

شعاع یغلب نور الشمس و كان موسی آدم فیما یروی ثم أعاد الید إلی كمه فعادت إلی لونها الأول عن ابن عباس و السدی و اختلف فی عصاه فقیل أعطاه ملك حین توجه إلی مدین و قیل إن عصا آدم كانت من آس الجنة حین أهبط فكانت تدور بین أولاده حتی انتهت النوبة إلی شعیب و كانت میراثا مع أربعین عصا كانت لآبائه فلما استأجر شعیب موسی أمره بدخول بیت فیه العصی و قال له خذ عصا من تلك العصی فوقع تلك العصا بید موسی فاسترده شعیب و قال خذ غیرها حتی فعل ذلك ثلاث مرات فی كل مرة تقع یده علیها دون غیرها فتركها فی یده فی المرة الرابعة فلما خرج من عنده متوجها إلی مصر و رأی نارا و أتی الشجرة فناداه اللّٰه تعالی أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ و أمره بإلقائها فألقاها فصارت حیة فولی هاربا فناداه اللّٰه سبحانه خُذْها وَ لا تَخَفْ فأدخل یده بین لحییها فعادت عصا فلما أتی فرعون ألقاها بین یدیه علی ما تقدم بیانه و قیل كان الأنبیاء یأخذون العصا تجنبا من الخیلاء ⁽¹⁾.

قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ لمن دونهم من الحاضرین إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ بالسحر یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ أی یرید أن یستمیل بقلوب بنی إسرائیل إلی نفسه و یتقوی بهم فیغلبكم بهم و یخرجوكم من بلدتكم فَما ذا تَأْمُرُونَ قیل إن هذا قول الأشراف بعضهم لبعض علی سبیل المشورة و یحتمل أن یكون قالوا ذلك لفرعون و إنما قالوا تأمرون بلفظ الجمع علی خطاب الملوك و یحتمل أیضا أن یكون قول فرعون لقومه فتقدیره قال فرعون لهم فما ذا تأمرون قالُوا أی لفرعون أَرْجِهْ وَ أَخاهُ أی أخره و أخاه هارون و لا تعجل بالحكم فیهما بشی‌ء فتكون عجلتك حجة علیك و قیل أخره أی احبسه و الأول أصح وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ التی حولك حاشِرِینَ أی جامعین للسحرة یحشرون من یعلمونه منهم عن مجاهد و السدی و قیل هم أصحاب الشرط أرسلهم فی حشر السحرة و كانوا اثنین و سبعین رجلا عن ابن عباس وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ و كانوا خمسة عشر ألفا و قیل ثمانین ألفا و قیل سبعین ألفا و قیل بضعا و ثلاثین ألفا و قیل كانوا اثنین و سبعین اثنان من القبط و هما رئیسا القوم و سبعون من بنی إسرائیل

و قیل كانوا سبعین وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ أی و إنكم مع حصول الأجر لكم لمن المقربین إلی المنازل الجلیلة.

قالُوا یا مُوسی أی قالت السحرة لموسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ ما معك من العصا أولا وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ لما معنا من العصی و الحبال أولا قالَ أَلْقُوا هذا أمر تهدید و تقریع سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ أی احتالوا فی تحریك العصی و الحبال بما جعلوا فیها من الزیبق حتی تحركت بحرارة الشمس و غیر ذلك من الحیل و أنواع التمویه و التلبیس و خیل إلی الناس أنها تتحرك علی ما تتحرك الحیة وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ أی استدعوا رهبتهم حتی رهبهم الناس فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِكُونَ أی فألقاها فصارت ثعبانا فإذا هی تبتلع ما یكذبون فیه أنها حیات فَوَقَعَ الْحَقُّ أی ظهر لأنهم لما رأوا تلك الآیات الباهرة علموا أنه أمر سماوی لا یقدر علیه غیر اللّٰه تعالی فمنها قلب العصا حیة و منها أكلها حبالهم و عصیهم مع كثرتها و منها فناء حبالهم و عصیهم فی بطنه إما بالتفرق و إما بالفناء عند من جوزه و منها عودها عصا كما كانت من غیر زیادة و لا نقصان و كل من هذه الأمور یعلم كل عاقل أنه لا یدخل تحت مقدور البشر فاعترفوا بالتوحید و النبوة و صار إسلامهم حجة علی فرعون و قومه فَغُلِبُوا هُنالِكَ أی قهر فرعون و قومه عند ذلك المجمع و بهت فرعون و خلی سبیل موسی و من تبعه وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ أی انصرفوا أذلاء مقهورین وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ ألهمهم اللّٰه ذلك.

و قیل إن موسی و هارون سجدا لله شكرا له علی ظهور الحق فاقتدوا بهما فسجدوا معهما و إنما قال ألقی علی ما لم یسم فاعله للإشارة إلی أنه ألقاهم ما رأوا من عظیم الآیات حیث لم یتمالكوا أنفسهم عند ذلك أن وقعوا ساجدین رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ خصوهما لأنهما دعوا إلی الإیمان و لتفضیلها أو لئلا یتوهم متوهم أنهم سجدوا لفرعون لأنه كان یدعی أنه رب العالمین إِنَّ هذا لَمَكْرٌ أراد به التلبیس علی الناس و إیهامهم أن إیمان السحرة لم یكن عن علم و لكن لتواطؤ منهم لیذهبوا بأموالكم و ملككم فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ عاقبة أمركم لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ أی من كل شق طرفا قال الحسن هو أن یقطع الید الیمنی مع الرجل الیسری و قال غیره

و كذلك الید الیسری مع الرجل الیمنی قیل أول من قطع الرجل و صلب فرعون صلبهم فی جذوع النخل علی شاطئ نهر مصر إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ راجعون إلی ربنا بالتوحید و الإخلاص و الانقلاب إلی اللّٰه هو الانقلاب إلی جزائه و غرضهم التسلی فی الصبر علی الشدة لما فیه من المثوبة مع مقابلة وعیده بوعید أشد منه و هو عقاب اللّٰه وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا أی و ما تطعن علینا و ما تكره منا إلا إیماننا باللّٰه و تصدیقنا بآیاته التی جاءتنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً أی أصبب علینا الصبر عند القطع و الصلب حتی لا نرجع كفارا وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ أی وفقنا للثبات علی الإسلام إلی وقت الوفاة قالوا فصلبهم فرعون من یومه فكانوا أول النهار كفارا سحرة و آخر النهار شهداء بررة و قیل أیضا إنه لم یصل إلیهم و عصمهم اللّٰه منه.

وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ لما أسلم السحرة أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ أی أ تتركهم أحیاء لیظهروا خلافك و یدعوا الناس إلی مخالفتك لیغلبوا علیك فیفسد به ملكك و

روی 17 عن ابن عباس أنه لما آمن السحرة أسلم من بنی إسرائیل ستمائة ألف نفس و اتبعوه.

قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ قال ابن عباس كان فرعون یقتل أبناء بنی إسرائیل فلما كان من أمر موسی ما كان أمر بإعادة القتل علیهم فشكا ذلك بنو إسرائیل إلی موسی فعند ذلك قال اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ فی دفع بلاء فرعون عنكم وَ اصْبِرُوا علی دینكم یُورِثُها مَنْ یَشاءُ أی ینقلها إلی من یشاء نقل المواریث وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ أی تمسكوا بالتقوی فإن حسن العاقبة فی الدارین للمتقین قالُوا أی بنو إسرائیل لموسی أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا أی عذبنا فرعون بقتل الأبناء و استخدام النساء قبل أن تأتینا بالرسالة وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا أیضا و یتوعدنا و یأخذ أموالنا و یكلفنا الأعمال الشاقة فلم ننتفع بمجیئك و هذا یدل علی أنه جری فیهم القتل و التعذیب مرتین قال الحسن كان فرعون یأخذ الجزیة قبل مجی‌ء موسی و بعده من بنی إسرائیل و هذا كان استبطاء منهم لما وعدهم موسی من النجاة فجدد لهم علیه السلام الوعد قالَ عَسی رَبُّكُمْ أَنْ یُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ و عسی من اللّٰه موجب ⁽¹⁾وَ یَسْتَخْلِفَكُمْ فِی الْأَرْضِ أی یملككم ما كانوا یملكونه فی الأرض من بعدهم فَیَنْظُرَ كَیْفَ تَعْمَلُونَ شكرا لما منحكم.

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ اللام للقسم أی عاقبنا قوم فرعون بالجدوب و القحط فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ یعنی الخصب و النعمة و السعة فی الرزق و السلامة و العافیة قالُوا لَنا هذِهِ أی إنا نستحق ذلك علی العادة الجاریة لنا و لم یعلموا أنه من عند اللّٰه تعالی فیشكروه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ أی جوع و بلاء و قحط المطر و ضیق الرزق و هلاك الثمر و المواشی یَطَّیَّرُوا أی یتطیروا و یتشأموا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ و قالوا ما رأینا شرا حتی رأیناكم أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ معناه ألا إن الشؤم الذی یلحقهم هو الذی وعدوا به من العقاب عند اللّٰه یفعل بهم فی الآخرة لا ما ینالهم فی الدنیا أو أن اللّٰه هو الذی یأتی بطائر البركة و طائر الشؤم من الخیر و الشر و النفع و الضر فلو عقلوا لطلبوا الخیر و السلامة من الشر من قبله و قیل أی ما تشأموا به محفوظ علیهم حتی یجازیهم اللّٰه به یوم القیامة وَ قالُوا أی قوم فرعون لموسی مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ أی أی شی‌ء تأتینا به من المعجزات لِتَسْحَرَنا بِها أی لتموه علینا بها حتی تنقلنا عن دین فرعون فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ ابْنُ جُبَیْرٍ وَ قَتَادَةُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ دَخَلَ حَدِیثُ بَعْضِهِمْ فِی بَعْضٍ قَالُوا لَمَّا آمَنَتِ السَّحَرَةُ وَ رَجَعَ فِرْعَوْنُ مَغْلُوباً وَ أَبَی هُوَ وَ قَوْمُهُ إِلَّا الْإِقَامَةَ عَلَی الْكُفْرِ قَالَ هَامَانُ لِفِرْعَوْنَ إِنَّ النَّاسَ قَدْ آمَنُوا بِمُوسَی فَانْظُرْ مَنْ دَخَلَ فِی دِینِهِ فَاحْبِسْهُ فَحَبَسَ كُلَّ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَتَابَعَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ بِالْآیَاتِ وَ أَخَذَهُمْ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصِ الثَّمَرَاتِ ثُمَّ بَعَثَ عَلَیْهِمُ الطُّوفَانَ فَخَرَّبَ دُورَهُمْ وَ مَسَاكِنَهُمْ حَتَّی خَرَجُوا إِلَی الْبَرِّیَّةِ وَ ضَرَبُوا الْخِیَامَ وَ امْتَلَأَتْ بُیُوتُ الْقِبْطِ مَاءً وَ لَمْ یَدْخُلْ بُیُوتَ بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنَ الْمَاءِ قَطْرَةٌ وَ أَقَامَ الْمَاءُ عَلَی وَجْهِ أَرَضِیهِمْ لَا یَقْدِرُونَ عَلَی أَنْ یَحْرِثُوا فَقَالُوا لِمُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّكَ أَنْ یَكْشِفَ عَنَّا الْمَطَرَ فَنُؤْمِنَ لَكَ وَ نُرْسِلَ مَعَكَ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَدَعَا رَبَّهُ فَكَشَفَ ⁽¹⁾عَنْهُمُ الطُّوفَانَ فَلَمْ یُؤْمِنُوا وَ قَالَ هَامَانُ لِفِرْعَوْنَ لَئِنْ خَلَّیْتَ بَنِی إِسْرَائِیلَ غَلَبَكَ مُوسَی وَ أَزَالَ مُلْكَكَ وَ أَنْبَتَ اللَّهُ لَهُمْ فِی تِلْكَ السَّنَةِ مِنَ الْكَلَإِ وَ الزَّرْعِ وَ الثَّمَرِ مَا أَعْشَبَتْ بِهِ بِلَادُهُمْ وَ أَخْصَبَتْ فَقَالُوا مَا كَانَ هَذَا الْمَاءُ إِلَّا نِعْمَةً عَلَیْنَا وَ خِصْباً فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فِی السَّنَةِ الثَّانِیَةِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ

إِبْرَاهِیمَ وَ فِی الشَّهْرِ الثَّانِی عَنْ غَیْرِهِ مِنَ المُفَسِّرِینَ الْجَرَادَ فَجَرَّدَتْ زُرُوعَهُمْ وَ أَشْجَارَهُمْ حَتَّی كَانَتْ تُجَرِّدُ شُعُورَهُمْ وَ لِحَاهُمْ وَ تَأْكُلُ الْأَبْوَابَ وَ الثِّیَابَ وَ الْأَمْتِعَةَ وَ كَانَتْ لَا تَدْخُلُ بُیُوتَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ لَا یُصِیبُهُمْ مِنْ ذَلِكَ شَیْ‌ءٌ فَعَجُّوا وَ ضَجُّوا وَ جَزِعَ فِرْعَوْنُ مِنْ ذَلِكَ جَزَعاً شَدِیداً وَ قَالَ یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّكَ أَنْ یَكُفَّ عَنَّا الْجَرَادَ حَتَّی أُخَلِّیَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَدَعَا مُوسَی رَبَّهُ فَكَفَّ عَنْهُمُ الْجَرَادَ بَعْدَ مَا أَقَامَ عَلَیْهِمْ سَبْعَةَ أَیَّامٍ مِنَ السَّبْتِ إِلَی السَّبْتِ.

و قیل إن موسی علیه السلام برز إلی الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق و المغرب فرجعت الجراد من حیث جاءت حتی كأن لم یكن قط و لم یدع هامان فرعون أن یخلی عن بنی إسرائیل فأنزل اللّٰه علیهم فی السنة الثالثة فی روایة علی بن إبراهیم و فی الشهر الثالث عن غیره من المفسرین القمل و هو الجراد الصغار الذی لا أجنحة له و هو شر ما یكون و أخبثه فأتی علی زروعهم كلها و اجتثها ⁽¹⁾من أصلها فذهب زروعهم و لحس الأرض كلها ⁽²⁾.

و قیل أمر موسی علیه السلام أن یمشی إلی كثیب أعفر ⁽³⁾بقریة من قری مصر تدعی عین الشمس فأتاه فضربه بعصاه فانثال ⁽⁴⁾علیهم قملا فكان یدخل بین ثوب أحدهم فیعضه و كان یأكل أحدهم الطعام فیمتلئ قملا قال ابن جبیر القمل السوس الذی یخرج من الحبوب فكان الرجل یخرج عشرة أجربة إلی الرحی فلا یرد منها ثلاثة أقفزة فلم یصابوا ببلاء كان أشد علیهم من القمل و أخذت أشعارهم و أبشارهم و أشفار عیونهم و حواجبهم و لزمت جلودهم كأنها الجدری ⁽⁵⁾علیهم و منعتهم النور و القرار فصرخوا و صاحوا فقال فرعون لموسی ادع لنا ربك لئن كشف عنا القمل لأكفن عن بنی إسرائیل فدعا موسی علیه السلام حتی

ذهب القمل بعد ما أقام عندهم سبعة أیام من السبت إلی السبت فنكثوا فأنزل اللّٰه علیهم فی السنة الرابعة و قیل فی الشهر الرابع الضفادع فكانت تكون فی طعامهم و شرابهم و امتلأت منها بیوتهم و أبنیتهم فلا یكشف أحدهم ثوبا و لا إناء و لا طعاما و لا شرابا إلا وجد فیه الضفادع و كانت تثب فی قدورهم فتفسد علیهم ما فیها و كان الرجل یجلس إلی ذقنه من الضفادع ⁽¹⁾و یهم أن یتكلم فیثب الضفدع فی فیه و یفتح فاه لأكلته فیسبق الضفدع أكلته إلی فیه فلقوا منها أذی شدیدا فلما رأوا ذلك بكوا و شكوا إلی موسی و قالوا هذه المرة نتوب و لا نعود فادع اللّٰه أن یذهب عنا الضفادع فإنا نؤمن بك و نرسل معك بنی إسرائیل فأخذ عهودهم و مواثیقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بعد ما أقام علیهم سبعا من السبت إلی السبت ثم نقضوا العهد و عادوا لكفرهم فلما كانت السنة الخامسة أرسل اللّٰه علیهم الدم فسال ماء النیل علیهم دما فكان القبطی یراه دما و الإسرائیلی یراه ماء فإذا شربه الإسرائیلی كان ماء و إذا شربه القبطی كان دما و كان القبطی یقول للإسرائیلی خذ الماء فی فیك و صبه فی فی فكان إذا صبه فی فم القبطی تحول دما و إن فرعون اعتراه العطش حتی إنه لیضطر إلی مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها یصیر ماؤها فی فیه دما فمكثوا فی ذلك سبعة أیام لا یأكلون إلا الدم و لا یشربون إلا الدم.

قال زید بن أسلم الدم الذی سلط علیهم كان الرعاف فأتوا موسی فقالوا ادع لنا ربك یكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك و نرسل معك بنی إسرائیل فلما دفع اللّٰه عنهم الدم لم یؤمنوا و لم یخلوا عن بنی إسرائیل وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ أی العذاب و هو ما نزل بهم من الطوفان و غیره و قیل هو الطاعون أصابهم فمات من القبط سبعون ألف إنسان و هو العذاب السادس عن ابن جبیر و مثله

مَا رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ أَصَابَهُمْ ثَلْجٌ أَحْمَرُ فَمَاتُوا فِیهِ وَ جَزِعُوا.

قالُوا أی فرعون و قومه یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ أی بما تقدم إلیك أن تدعوه به فإنه یجیبك كما أجابك فی آیاتك أو بما عهد إلیك أنا لو آمنا لرفع

عنا العذاب أو بما عهد عندك من النبوة فالباء للقسم إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ یعنی الأجل الذی غرقهم اللّٰه فیه إِذا هُمْ یَنْكُثُونَ أی ینقضون العهد فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ أی فجازیناهم علی سوء صنیعهم فِی الْیَمِّ أی البحر وَ كانُوا عَنْها غافِلِینَ أی عن نزول العذاب بهم أو المعنی أنا عاقبناهم بتكذیبهم و تعرضهم لأسباب الغفلة و عملهم عمل الغافل عنها.

وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ كانُوا یُسْتَضْعَفُونَ یعنی بنی إسرائیل فإن القبط كانوا یستضعفونهم فأورثهم اللّٰه بأن مكنهم و حكم لهم بالتصرف بعد إهلاك فرعون و قومه فكأنهم ورثوا منهم مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا التی كانوا فیها یعنی جهات الشرق و الغرب منها یرید به ملك فرعون من أدناه إلی أقصاه و قیل هی أرض الشام و مصر و قیل هی أرض الشام شرقها و غربها و قیل أرض مصر قال الزجاج كان من بنی إسرائیل داود و سلیمان ملكوا الأرض الَّتِی بارَكْنا فِیها بإخراج الزروع و الثمار و سائر صنوف النبات و الأشجار و العیون و الأنهار و ضروب المنافع وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أی صح كلام ربك بإنجاز الوعد بإهلاك عدوهم و استخلافهم فی الأرض و قیل وعد الجنة بِما صَبَرُوا علی أذی فرعون و قومه وَ دَمَّرْنا ما كانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ أی أهلكنا ما كانوا یبنون من الأبنیة و القصور و الدیار وَ ما كانُوا یَعْرِشُونَ من الأشجار و الأعناب و الثمار أو یسقفون من القصور و البیوت ⁽¹⁾.

فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا أی ما أتی به من المعجزات و البراهین أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ أی إنه لسحر فاستأنف إنكارا و قال أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ أی لا یظفرون بحجة لِتَلْفِتَنا أی لتصرفنا وَ تَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِیاءُ أی الملك و العظمة و السلطان فِی الْأَرْضِ أی فی أرض مصر أو الأعم بِكُلِّ ساحِرٍ إنما فعل ذلك للجهل بأن ما أتی به موسی علیه السلام من عند اللّٰه و لیس بسحر و بعد ذلك علم فعاند و قیل علم أنه لیس بسحر و لكنه ظن أن السحر یقاربه مقاربة تشبیه وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ أی یظهره و یثبته و ینصر أهله بِكَلِماتِهِ أی بمواعیده و قیل بكلامه الذی یتبین به

معانی الآیات التی آتاها نبیه و قیل بما سبق من حكمه فی اللوح المحفوظ بأن ذلك سیكون إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ أی أولاد من قوم فرعون أو من قوم موسی و هم بنو إسرائیل الذین كانوا بمصر و اختلف من قال بالأول فقیل إنهم قوم كانت أمهاتهم من بنی إسرائیل و آباؤهم من القبط فاتبعوا أمهاتهم و أخوالهم عن ابن عباس و قیل إنهم ناس یسیر من قوم فرعون منهم امرأة فرعون و مؤمن آل فرعون و جاریته ⁽¹⁾و امرأة هی ماشطة امرأة فرعون و قیل إنهم بعض أولاد القبط لم یستجب آباؤهم موسی علیه السلام و اختلف من قال بالثانی فقیل هم جماعة من بنی إسرائیل أخذهم فرعون بتعلم السحر و جعلهم من أصحابه فآمنوا بموسی و قیل أراد مؤمنی بنی إسرائیل و كانوا ستمائة ألف و كان یعقوب دخل مصر منهم باثنین و سبعین إنسانا فتوالدوا حتی بلغوا ستمائة ألف و إنما سماهم ذریة علی وجه التصغیر لضعفهم عن ابن عباس فی روایة أخری و قال مجاهد أراد بهم أولاد الذین أرسل إلیهم موسی علیه السلام من بنی إسرائیل لطول الزمان هلك الآباء و بقی الأبناء عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ یعنی آمنوا و هم خائفون من معرة ⁽²⁾فرعون وَ مَلَائِهِمْ أی رؤسائهم أَنْ یَفْتِنَهُمْ أی یصرفهم عن الدین بأن یمتحنهم بمحنة لا یملكنهم الصبر علیها فینصرفون عن الدین لَعالٍ فِی الْأَرْضِ أی مستكبر طاغ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ أی المجاوزین الحد فی العصیان لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً أی لا تمكن الظالمین من ظلمنا بما یحملنا علی إظهار الانصراف عن دیننا أو لا تظهرهم علینا فیفتتن بنا الكفار و یقولوا لو كانوا علی الحق لما ظهرنا علیهم.

وَ رَوَی زُرَارَةُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّ مَعْنَاهُ لَا تُسَلِّطْهُمْ عَلَیْنَا فَتَفْتِنَهُمْ بِنَا.

أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما أی اتخذا لمن آمن بكما بِمِصْرَ بُیُوتاً یسكنونها و یأوون إلیها وَ اجْعَلُوا بُیُوتَكُمْ سیأتی تفسیره زِینَةً من الحلی و الثیاب و قیل الزینة الجمال و صحة البدن و طول القامة و حسن الصورة و أموالا یتعظمون بها فی الحیاة الدنیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا اللام للعاقبة و قیل معناه لئلا یضلوا فحذفت لا رَبَّنَا اطْمِسْ المراد

بالطمس علی الأموال تغییرها عن جهتها إلی جهة لا ینتفع بها قال عامة أهل التفسیر صارت جمیع أموالهم حجارة حتی السكر و الفانیذ ⁽¹⁾وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ أی ثبتهم علی المقام ببلدهم بعد إهلاك أموالهم فیكون ذلك أشد علیهم و قیل أی أمتهم و أهلكهم بعد سلب أموالهم و قیل إنه عبارة عن الخذلان و الطبع فَلا یُؤْمِنُوا یحتمل النصب و الجزم فأما النصب فعلی جواب صیغة الأمر بالفاء أو بالعطف علی لیضلوا و ما بینهما اعتراض و أما الجزم فعلی وجه الدعاء علیهم و قیل إن معناه فلا یؤمنون إیمان اختیار أصلا قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما

قال ابن جریح مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعین سنة و روی ذلك عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

فَاسْتَقِیما أی فاثبتا علی ما أمرتما به من دعاء الناس إلی الإیمان بَغْیاً وَ عَدْواً أی لیبغوا علیهم و یظلموهم قالَ آمَنْتُ كان ذلك إیمان إلجاء لا یستحق به الثواب فلم ینفعه آلْآنَ أی قیل له الآن آمنت حین لم ینفع الإیمان و قد عصیت بترك الإیمان فی حال ینفعك فهلا آمنت قبل ذلك وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فی الأرض و القائل جبرئیل أو هو اللّٰه تعالی فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ قال أكثر المفسرین معناه لما أغرق اللّٰه تعالی فرعون و قومه أنكر بعض بنی إسرائیل غرق فرعون و قالوا هو أعظم شأنا من أن یغرق فأخرجه اللّٰه حتی رأوه فذلك قوله فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ أی نلقیك علی نجوة من الأرض و هی المكان المرتفع بجسدك من غیر روح و ذلك أنه طفا عریانا ⁽²⁾و قیل معناه نخلصك من البحر و أنت میت و البدن الدرع قال ابن عباس كانت علیه درع من ذهب یعرف بها فالمعنی نرفعك فوق الماء بدرعك المشهورة لیعرفوك بها لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آیَةً أی نكالا مُبَوَّأَ صِدْقٍ أی مكناهم مكانا محمودا و هو بیت المقدس و الشام و قال الحسن یرید به مصر و ذلك أن موسی عبر ببنی إسرائیل البحر ثانیا و رجع إلی مصر و تبوأ مساكن آل فرعون فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ أی الیهود ما اختلفوا فی تصدیق محمد صلی اللّٰه علیه و آله حتی جاءهم العلم و هو القرآن أو العلم بحقیته أو ما اختلف بنو إسرائیل إلا بعد ما جاءهم الحق علی ید موسی و هارون فإنهم

كانوا مطبقین علی الكفر قبل مجی‌ء موسی فلما جاءهم آمن به بعضهم و ثبت علی الكفر بعضهم فصاروا مختلفین ⁽¹⁾.

بِرَشِیدٍ أی مرشد یَقْدُمُ قَوْمَهُ أی یمشی بین یدی قومه یَوْمَ الْقِیامَةِ علی قدمیه حتی یهجم بهم إلی النار وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ أی بئس الماء الذی یردونه عطاشا لإحیاء نفوسهم النار و إنما أطلق سبحانه علی النار اسم الورد المورود لیطابق ما یرد علیه أهل الجنة من الأنهار و العیون بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ أی بئس العطاء المعطی النار و اللعنة. ⁽²⁾تِسْعَ آیاتٍ اختلف فیها فقیل هی ید موسی و عصاه و لسانه و البحر و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و قیل الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و البحر و العصا و الطمسة و الحجر و قیل بدل الطمسة الید و قیل بدل البحر و الطمسة و الحجر الید و السنین و نقص الثمرات و قال الحسن مثل ذلك إلا أنه جعل الأخذ بالسنین و نقص الثمرات آیة واحدة و جعل التاسعة تَلْقَفُ العصا ما یَأْفِكُونَ و قیل إنها تسع آیات فی الأحكام فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ أمر للنبی صلی اللّٰه علیه و آله أن یسأل بنی إسرائیل لتكون الحجة علیهم أبلغ و قیل إن المعنی فاسأل أیها السامع.

مَسْحُوراً أی معطی علم السحر أو ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل و قیل أی أنك سحرت فأنت تحمل نفسك علی ما تقوله للسحر الذی بك قالَ موسی لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ أی هذه الآیات إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الذی خلقهن بَصائِرَ

وَ رُوِیَ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: فِی عَلِمْتَ وَ اللَّهِ مَا عَلِمَ عَدُوُّ اللَّهِ وَ لَكِنَّ مُوسَی هُوَ الَّذِی عَلِمَ فَقَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ.

وَ إِنِّی لَأَظُنُّكَ أی لأعلمك یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً أی هالكا و قیل ملعونا و قیل مخبولا لا عقل لك و قیل بعیدا عن الخیر فَأَرادَ أی فرعون أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ أی یزعج موسی و من معه مِنَ الْأَرْضِ أی من أرض مصر و فلسطین و الأردن بالنفی عنها

و قیل بأن یقتلهم وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ أی من بعد هلاك فرعون اسْكُنُوا الْأَرْضَ أی أرض مصر و الشام فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ أی یوم القیامة أی وعد الكرة الآخرة و قیل أراد نزول عیسی جِئْنا بِكُمْ لَفِیفاً أی من فی القبور إلی الموقف للحساب و الجزاء مختلطین التف بعضكم ببعض لا تتعارفون و لا ینحاز أحد منكم إلی قبیلته و قیل لفیفا أی جمیعا. ⁽¹⁾وَ هَلْ أَتاكَ هذا ابتداء و إخبار من اللّٰه علی وجه التحقیق إذ لم یبلغه فیقول هل سمعت بخبر فلان و قیل استفهام تقریر بمعنی الخبر أی و قد أتاك إِذْ رَأی ناراً قال ابن عباس كان موسی رجلا غیورا لا یصحب الرفقة لئلا تری امرأته.

فلما قضی الأجل و فارق مدین خرج و معه غنم له و كان أهله علی أتان و علی ظهرها جوالق له فیها أثاث البیت فأضل الطریق فی لیلة مظلمة سوداء و تفرقت ماشیته و لم تنقدح زنده و امرأته فی الطلق و رأی نارا من بعید كانت عند اللّٰه نورا و عند موسی نارا فَقالَ عند ذلك لِأَهْلِهِ و هی بنت شعیب كان تزوجها بمدین امْكُثُوا أی الزموا مكانكم بِقَبَسٍ أی بشعلة أقتبسها من معظم النار تصطلون بها أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً أی هادیا یدلنی علی الطریق أو علامة أستدل بها علیه لأن النار لا تخلو من أهل لها و ناس عندها فَلَمَّا أَتاها قال ابن عباس لما توجه نحو النار فإذا النار ⁽²⁾فی شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار و شدة خضرة تلك الشجرة فسمع النداء من الشجرة یا مُوسی إِنِّی أَنَا رَبُّكَ قال وهب نودی من الشجرة یا موسی فأجاب سریعا لا یدری من دعاه فقال إنی أسمع صوتك و لا أری مكانك فقال أنا فوقك و معك و أمامك و خلفك و أقرب إلیك من نفسك فعلم أن ذلك لا ینبغی إلا لربه عز و جل و أیقن به و إنما علم موسی علیه السلام أن هذا النداء من قبل اللّٰه سبحانه لمعجز

أظهره اللّٰه تعالی كما قال فی موضع آخر إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ إلی آخره. و قیل إنه لما رأی شجرة خضراء من أسفلها إلی أعلاها یتوقد فیها نار بیضاء و سمع تسبیح الملائكة و رأی نورا عظیما لم تكن الخضرة تطفئ النار و لا النار تحرق الخضرة تحیر و علم أنه معجز خارق للعادة و إنه لأمر عظیم فألقیت علیه السكینة ثم نودی أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ قد مر تفسیره إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ أی المبارك أو المطهر طُویً هو اسم الوادی و قیل سمی به لأنه قدس مرتین فكأنه طوی بالبركة مرتین.

وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ أی اصطفیتك بالرسالة فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی إلیك من كلامی و أصغ إلیه وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی أی لأن تذكری فیها بالتسبیح و التعظیم أو لأن أذكرك بالمدح و الثناء و قیل معناه و صل لی و لا تصل لغیری و قیل أی

أقم الصلاة متی ذكرت إن علیك صلاة كنت فی وقتها أو لم تكن عن أكثر المفسرین و- هو المروی عن أبی جعفر علیه السلام.

إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ یعنی أن القیامة قائمة لا محالة أَكادُ أُخْفِیها أی أرید أن أخفیها ⁽¹⁾

لقد علم الایقاظ أخفیة الكری نزججها من حالك و اكتحالها

و معناه: لقد علم الایقاظ عیونا، فجعل العین للنوم فی أنّها مشتملة علیه كالخفاء للقربة فی انه مشتمل علیها، و یمكن أن یكون أیضا أكاد بمعنی ارید، و یكون المعنی إن الساعة آتیة ارید أستر وقت مجیئها لما فی ذلك من المصلحة.

و روی عن ابن عباس أكاد أخفیها من نفسی و هی كذلك فی قراءة أبی و- روی ذلك عن الصادق علیه السلام.

و التقدیر إذا كدت أخفیها من نفسی فكیف أظهرها لك و هذا شائع بین العرب و قال أبو عبیدة معنی

أخفیها أظهرها و دخلت أكاد تأكیدا أی أوشك أن أقیمها بِما تَسْعی أی بما تعمل من خیر و شر فَلا یَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها أی لا یصرفنك عن الصلاة من لا یؤمن بالساعة أو لا یمنعنك عن الإیمان بالساعة من لا یؤمن بها و قیل عن العبادة و دعاء الناس إلیها و قیل عن هذه الخصال وَ اتَّبَعَ هَواهُ الهوی میل النفس إلی الشی‌ء فَتَرْدی أی فتهلك. ⁽¹⁾وَ ما تِلْكَ بِیَمِینِكَ سأله عما فی یده من العصا أَتَوَكَّؤُا عَلَیْها أی أعتمد علیها إذا مشیت وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی أی و أخبط ⁽²⁾بها ورق الشجر لترعاه غنمی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری أی حاجات أخر قال ابن عباس كان یحمل علیها زاده و یركزها فیخرج منها الماء و یضرب بها الأرض فیخرج ما یأكل و كان یطرد بها السباع و إذا ظهر عدو حاربت و إذا أراد الاستقاء من بئر طالت و صارت شعبتاها كالدلو و كان یظهر علیها كالشمعة فیضی‌ء له اللیل و كانت تحرسه و تؤنسه و إذا طالت شجرة حناها ⁽³⁾بمحجنها فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی أی تمشی بسرعة و قیل صارت حیة صفراء لها عرف كعرف الفرس و جعلت تتورم حتی صارت ثعبانا و هی أكبر الحیات عن ابن عباس و قیل إنه ألقاها فحانت منه نظرة فإذا هی بأعظم ثعبان نظر إلیه الناظرون یمر بالصخرة مثل الخلفة ⁽⁴⁾من الإبل فیلقمها و یطعن أنیابه فی أصل الشجرة العظیمة فیجتثها و عیناه تتوقدان نارا و قد عاد المحجن عنقا فیه شعر مثل النیازك فلما عاین ذلك وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ ثم ذكر ربه فوقف استحیاء منه ثم نودی یا موسی ارجع إلی حیث كنت فرجع و هو شدید الخوف قالَ خُذْها بیمینك وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی أی إلی الحالة الأولی عصا و علی موسی یومئذ مدرعة من صوف قد خلها بخلال فلما أمره سبحانه بأخذها أدلی طرف المدرعة علی یده فقال ما لك یا موسی أ رأیت لو أذن اللّٰه بما تحاذر أ كانت المدرعة تغنی عنك شیئا قال لا و لكنی ضعیف و من ضعف خلقت و كشف عن

یده ثم وضعها فی فم الحیة و إذا یده فی الموضع الذی كان یضعها إذا توكأ علیها بین الشعبتین عن وهب قال و كانت العصا من عوسج و كان طولها عشرة أذرع علی مقدار قامة موسی وَ اضْمُمْ یَدَكَ إِلی جَناحِكَ أی إلی ما تحت عضدك أو إلی جنبك و قیل أدخلها فی جیبك كنی عن الجیب بالجناح تَخْرُجْ بَیْضاءَ لها نور ساطع یضی‌ء باللیل و النهار كضوء الشمس و القمر و أشد ضوءا. ⁽¹⁾آیَةً أُخْری قال البیضاوی أی معجزة ثانیة و هی حال من ضمیر تخرج كبیضاء أو من ضمیرها أو مفعول بإضمار خذ أو دونك لِنُرِیَكَ مِنْ آیاتِنَا الْكُبْری متعلق بهذا المضمر أو بما دل علیه آیة أو القصة أی دللنا بها أو فعلنا ذلك لنریك و الكبری صفة آیاتنا أو مفعول نریك و من آیاتنا حال منها. ⁽²⁾رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی قال الطبرسی أی أوسع لی صدری حتی لا أضجر و لا أخاف و لا أغتم وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی أی سهل علی أداء ما كلفتنی من الرسالة وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی أی أطلق عن لسانی العقدة التی فیه حتی یفهموا كلامی و كان فی لسانه رتة ⁽³⁾لا یفصح معها بالحروف تشبه التمتمة ⁽⁴⁾و قیل إن سببها جمرة طرحها فی فیه لما أخذ بلحیة فرعون فأراد قتله فامتحن بإحضار الدرة و الجمرة فأراد موسی أخذ الدرة فضرب جبرئیل یده إلی الجمرة فوضعها فی فیه فاحترق لسانه و قیل إنه انحل أكثر ما كان بلسانه إلا بقیة منه بدلالة قوله وَ لا یَكادُ یُبِینُ و قیل استجاب اللّٰه دعاءه فأحل العقدة عن لسانه و قوله وَ لا یَكادُ یُبِینُ أی لا یأتی ببیان و حجة و إنما قالوا ذلك تمویها لیصرفوا الوجوه عنه وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً یؤازرنی علی المضی إلی فرعون و یعاضدنی علیه مِنْ أَهْلِی لیكون أفصح هارُونَ أَخِی فكان أخاه لأبیه و أمه و كان بمصر اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی أی قو به ظهری وَ أَشْرِكْهُ فِی أَمْرِی فی النبوة لیكون أحرس علی مؤازرتی كَیْ نُسَبِّحَكَ كَثِیراً أی ننزهك عما لا یلیق بك وَ نَذْكُرَكَ كَثِیراً أی نحمدك و نثنی

علیك بما أولیتنا من نعمك إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِیراً بأحوالنا و أمورنا عالما قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَكَ

قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلَامُ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ كُنْ لِمَا لَا تَرْجُو أَرْجَی مِنْكَ لِمَا تَرْجُو فَإِنَّ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ خَرَجَ یَقْتَبِسُ لِأَهْلِهِ نَاراً فَكَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَرَجَعَ نَبِیّاً وَ خَرَجَتْ مَلِكَةُ سَبَإٍ كَافِرَةً فَأَسْلَمَتْ مَعَ سُلَیْمَانَ وَ خَرَجَ سَحَرَةُ فِرْعَوْنَ یَطْلُبُونَ الْعِزَّةَ لِفِرْعَوْنَ فَرَجَعُوا مُؤْمِنِینَ ⁽¹⁾.

إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّكَ قال البیضاوی بالإلهام أو فی المنام أو علی لسان نبی فی وقتها أو ملك لا علی وجه النبوة كما أوحی إلی مریم علیها السلام ما یُوحی ما لا یعلم إلا بالوحی أو مما ینبغی أن یوحی و لا یخل به لفرط الاهتمام به أَنِ اقْذِفِیهِ بأن اقذفیه أو أی اقذفیه لأن الوحی بمعنی القول و القذف یقال للإلقاء و للوضع فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ لما كان إلقاء البحر إیاه إلی الساحل أمرا واجب الحصول لتعلق الإرادات ⁽²⁾به جعل البحر كأنه ذو تمیز مطیع أمره بذلك و أخرج الجواب مخرج الأمر و الأولی أن یجعل الضمائر كلها لموسی. ⁽³⁾وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی قال الطبرسی أی لتربی و لتقضی ⁽⁴⁾بمرأی منی أن یجری أمرك علی ما أرید بك من الرفاهیة فی غذائك و قیل لتربی و یطلب لك الرضاع علی علم منی و معرفة لتصل إلی أمك و قیل لتربی بحیاطتی و حفظی كما یقال فی الدعاء بالحفظ عین اللّٰه علیك إِذْ تَمْشِی ظرف لألقیت أو لتصنع و ذلك أن أم موسی اتخذت تابوتا و جعلت فیه قطنا و وضعته فیه و ألقته فی النیل فكان یشرع من النیل نهر كبیر فی باغ فرعون فبینا هو جالس علی رأس البركة مع امرأته آسیة إذا التابوت یجی‌ء علی رأس الماء فأمر بإخراجه فلما فتح رأسه إذا صبی من أحسن الناس وجها فأحبه فرعون بحیث لم یتمالك و جعل موسی یبكی و یطلب اللبن فأمر فرعون حتی أتته النساء اللواتی كن حول داره فلم یأخذ موسی من لبن واحدة منهن و كانت أخت موسی واقفة

هناك إذ أمرتها أمها أن تتبع التابوت فقالت إنی آتی بامرأة ترضعه و ذلك قوله تعالی هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلی مَنْ یَكْفُلُهُ فقالوا نعم فجاءت بالأم فقبل ثدیها فذلك قوله تعالی فَرَجَعْناكَ إِلی أُمِّكَ كَیْ تَقَرَّ عَیْنُها برؤیتك وَ لا تَحْزَنَ من خوف قتلك أو غرقك و ذلك أنها حملته إلی بیتها آمنة مطمئنة قد جعل لها فرعون أجرة علی الرضاع وَ قَتَلْتَ نَفْساً أی القبطی الكافر الذی استغاثه علیه الإسرائیلی فَنَجَّیْناكَ مِنَ الْغَمِّ أی من غم القتل و كربه لأنه خاف أن یقتصوا منه بالقبطی وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً أی اختبرناك اختبارا حتی خلصت للاصطفاء بالرسالة أو خلصناك من محنة بعد محنة فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ أی حین كنت راعیا لشعیب عَلی قَدَرٍ أی فی الوقت الذی قدر لإرسالك نبیا وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِی أی لوحیی و رسالتی أی اخترتك و اتخذتك صنیعتی و أخلصتك لتنصرف علی إرادتی و محبتی بِآیاتِی أی بحججی و دلالاتی و قیل بالآیات التسع وَ لا تَنِیا فِی ذِكْرِی أی و لا تضعفا و لا تفترا فی رسالتی فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً أی ارفقا به فی الدعاء و القول و لا تغلظا له أو كنیاه و كنیته أبو الولید و قیل أبو العباس و قیل أبو مرة و قیل القول اللین هو هَلْ لَكَ إِلی أَنْ تَزَكَّی وَ أَهْدِیَكَ إِلی رَبِّكَ فَتَخْشی و قیل هو أن موسی أتاه فقال له تسلم و تؤمن برب العالمین علی أن لك شبابك و لا تهرم و تكون ملكا لا ینزع الملك منك حتی تموت و لا تنزع منك لذة الطعام و الشراب و الجماع حتی تموت فإذا مت دخلت الجنة فأعجبه ذلك و كان لا یقطع أمرا دون هامان و كان غائبا فلما قدم هامان أخبره بالذی دعاه إلیه و أنه یرید أن یقبل منه فقال هامان قد كنت أری أن لك عقلا و رأیا بینا أنت رب ترید أن تكون مربوبا و بینا أنت تعبد ترید أن تعبد فقلبه عن رأیه لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی أی ادعواه علی الرجاء و الطمع لا علی الیأس من فلاحه أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أی یتقدم فینا بعذاب و یعجل علینا و یبادر إلی قتلنا قبل أن یتأمل حجتنا أَوْ أَنْ یَطْغی أی یتجاوز الحد فی الإساءة بنا إِنَّنِی مَعَكُما بالنصرة و الحفظ أَسْمَعُ ما یسأله منكما فألهمكما جوابه وَ أَری ما یقصدكما به فأدفعه عنكما.

فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ أی أطلقهم و أعتقهم عن الاستعباد وَ لا تُعَذِّبْهُمْ

بالاستعمال فی الأعمال الشاقة وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی لم یرد به التحیة بل معناه من اتبع الهدی سلم من عذاب اللّٰه فَمَنْ رَبُّكُما أی من أی جنس من الأجناس هو فبین موسی علیه السلام أنه تعالی لیس له جنس و إنما یعرف بأفعاله أَعْطی كُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ أی صورته التی قدرها له ثم هداه إلی مطعمه و مشربه و منكحه و غیر ذلك أو مثل خلقه أی زوجه من جنسه ثم هداه لنكاحه أو أعطی خلقه كل شی‌ء من النعم فی الدنیا مما یأكلون و یشربون و ینتفعون به ثم هداهم إلی طرق معایشهم و إلی أمور دینهم لیتوصلوا بها إلی نعم الآخرة فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی أی فما حال الأمم الماضیة فإنها لم تقر باللّٰه و ما تدعو إلیه بل عبدت الأوثان و قیل لما دعاه موسی إلی البعث قال فما بالهم لم یبعثوا قال موسی علیه السلام عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی أی أعمالهم محفوظة عند اللّٰه یجازیهم بها فِی كِتابٍ یعنی اللوح أو ما یكتبه الملائكة لا یَضِلُّ رَبِّی أی لا یذهب علیه شی‌ء وَ لا یَنْسی ما كان من أمرهم بل یجازیهم بأعمالهم مَهْداً أی فرشا وَ سَلَكَ لَكُمْ فِیها أی أدخل لأجلكم فی الأرض طرقا تسلكونها أَزْواجاً أی أصنافا وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ أی فرعون آیاتِنا كُلَّها أی الآیات التسع فَكَذَّبَ بجمیعها وَ أَبی أن یؤمن مَكاناً سُویً أی تستوی مسافته علی الفریقین.

قالَ موسی مَوْعِدُكُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ و كان یوم عید یتزینون فیه و یزینون فیه الأسواق وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی أی ضحی ذلك الیوم فَتَوَلَّی فِرْعَوْنُ أی انصرف علی ذلك الوعد فَجَمَعَ كَیْدَهُ و ذلك جمعه السحرة ثُمَّ أَتی أی حضر الموعد قالَ لَهُمْ أی للسحرة مُوسی فوعظهم فقال وَیْلَكُمْ هی كلمة وعید و تهدید أی ألزمكم اللّٰه الویل و العذاب لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ كَذِباً بأن تنسبوا معجزتی إلی السحر و سحركم إلی أنه حق و فرعون إلی أنه معبود فَیُسْحِتَكُمْ أی یستأصلكم فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ أی تشاور القوم و تفاوضوا فی حدیث موسی و فرعون و جعل كل منهم ینازع الكلام صاحبه و قیل تشاورت السحرة فیما هیئوه من الحبال و العصی و فیمن یبتدئ بالإلقاء وَ أَسَرُّوا النَّجْوی أی أخفوا كلامهم سرا من فرعون فقالوا إن غلبنا موسی اتبعناه و قیل إن موسی لما قال لهم وَیْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ كَذِباً قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر و أسر بعضهم إلی بعضهم یتناجون

و قیل تناجوا مع فرعون و أسروا عن موسی و هارون.

قولهم إِنْ هذانِ لَساحِرانِ قاله فرعون و جنوده للسحرة

وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِكُمُ الْمُثْلی هی تأنیث الأمثل و هو الأفضل و المعنی یریدان أن یصرفا وجوه الناس إلیهما- عن علی علیه السلام.

و قیل إن طریقتهم المثلی بنو إسرائیل كانوا أكثر القوم عددا و أموالا ⁽¹⁾و قیل یذهبا بطریقتكم التی أنتم علیها فی السیرة و الدین فَأَجْمِعُوا كَیْدَكُمْ أی لا تدعوا من كیدكم شیئا إلا جئتم به ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أی مصطفین مجتمعین وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی أی قد سعد الیوم من غلب و علا قال بعضهم إن هذا من قول فرعون للسحرة و قال آخرون بل هو من قول بعض السحرة لبعض یُخَیَّلُ إِلَیْهِ أی إلی موسی أو إلی فرعون أَنَّها تَسْعی أی تسیر و تعدو مثل سیر الحیات و إنما قال یُخَیَّلُ إِلَیْهِ لأنها لم تكن تسعی حقیقة و إنما تحركت لأنهم جعلوا داخلها الزیبق فلما حمیت الشمس طلب الزیبق الصعود فحركت الشمس ذلك فظن أنها تسعی.

فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ أی وجد فی نفسه ما یجده الخائف یقال أوجس القلب فزعا أی أضمر و السبب فی ذلك أنه خاف أن یلتبس علی الناس أمرهم فیتوهموا أنهم فعلوا مثل ما فعله و یظنوا المساواة فیشكوا و قیل إنه خوف الطباع إذا رأی الإنسان أمرا فظیعا فإنه یحذره و یخافه فی أول وهلة و قیل إنه خاف أن یتفرق الناس قبل إلقائه العصا و قبل أن یعلموا بطلان السحر فیبقوا فی شبهة و قیل إنه خاف لأنه لم یدر أن العصا إذا انقلبت حیة هل یظهر المزیة لأنه لم یعلم أنها تتلقفها و كان ذلك موضع خوف لأنها لو انقلبت حیة و لم تتلقف ما یأفكون ربما ادعوا المساواة لا سیما و الأهواء معهم و الدولة لهم فلما تلقف زالت الشبهة إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی علیهم بالظفر و الغلبة وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِكَ قالوا لما ألقی عصاه صارت حیة و طافت حول الصفوف حتی رآها الناس كلهم ثم قصدت الحبال و العصی فابتلعتها كلها علی كثرتها ثم أخذها موسی فعادت عصا كما كانت حَیْثُ أَتی أی حیث كان و أین أقبل إِنَّهُ لَكَبِیرُكُمُ أی أستادكم و قد یعجز التلمیذ عما یفعله الأستاد أو رئیسكم ما

عجزتم عن معارضته و لكنكم تركتم معارضته احتشاما و احتراما و إنما قال ذلك لإیهام العوام.

فِی جُذُوعِ النَّخْلِ أی علیها أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً أنا علی إیمانكم أم رب موسی علی ترككم الإیمان به لَنْ نُؤْثِرَكَ أی أن نختارك عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات و الأدلة وَ الَّذِی فَطَرَنا أی و علی الذی فطرنا أو الواو للقسم فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ أی فاصنع ما أنت صانعه أو فاحكم ما أنت حاكم فإنا لا نرجع عن الإیمان إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا أی إنما تصنع بسلطانك و تحكم فی هذه الحیاة الدنیا دون الآخرة فلا سلطان لك فیها و قیل معناه إنما تفنی و تذهب الحیاة الدنیا خَطایانا من الشرك و المعاصی وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ إنما قالوا ذلك لأن الملوك كانوا یجبرونهم علی تعلیم السحر كیلا یخرج من أیدیهم و قیل إن السحرة قالوا لفرعون أرنا موسی إذا نام فأراهم إیاه فإذا هو نائم و عصاه تحرسه فقالوا لیس هذا بسحر إن الساحر إذا نام بطل سحره فأبی علیهم إلا أن یعملوا فذلك إكراههم وَ اللَّهُ خَیْرٌ لنا منك و ثوابه أبقی لنا من ثوابك أو خیر ثوابا للمؤمنین و أبقی عقابا للعاصین منك و هاهنا انتهی الإخبار عن السحرة ثم قال تعالی إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً و قیل إنه من قول السحرة. ⁽¹⁾فَاضْرِبْ لَهُمْ قال البیضاوی فاجعل لهم من قولهم ضرب له فی ماله سهما أو فاتخذ من ضرب اللبن إذا عمله یَبَساً أی یابسا مصدر وصف به لا تَخافُ دَرَكاً أی أمنا من أن یدرككم العدو فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ أی فأتبعهم نفسه و معه جنوده فحذف المفعول الثانی و قیل فأتبعهم بمعنی فاتبعهم و یؤیده القراءة و الباء للتعدیة و قیل الباء مزیدة فَغَشِیَهُمْ الضمیر لجنوده أو له و لهم و فیه مبالغة و وجازة أی غشیهم ما سمعت قصته و لا یعرف كنهه إلا اللّٰه وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی أی أضلهم فی الدین و ما هداهم و هو تهكم به فی قوله وَ ما أَهْدِیكُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ أو أضلهم فی البحر و ما نجا ⁽²⁾

بِآیاتِنا بالآیات التسع وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ و حجة واضحة و یجوز أن یراد به العصا و إفرادها لأنها أولی المعجزات قَوْماً عالِینَ أی متكبرین وَ قَوْمُهُما یعنی بنی إسرائیل لَنا عابِدُونَ خادمون منقادون كالعباد. ⁽¹⁾أَ لا یَتَّقُونَ استئناف أتبعه إرساله للإنذار تعجیبا له من إفراطهم فی الظلم و اجترائهم علیه قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ إلی قوله إِلی هارُونَ رتب استدعاء ضم أخیه إلیه و اشتراكه له فی الأمر علی الأمور الثلاثة خوف التكذیب و ضیق القلب انفعالا عنه و ازدیاد الحبسة فی اللسان بانقباض الروح إلی باطن القلب عند ضیقه بحیث لا ینطلق فإنها إذا اجتمعت مست الحاجة إلی معین یقوی قلبه و ینوب منابه متی تعتریه حبسه حتی لا تختل دعوته و لیس ذلك تعللا منه و توقفا فی تلقی الأمر بل طلب لما یكون معونة علی امتثاله و تمهید عذره وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ أی تبعة ذنب و المراد قتل القبطی و إنما سمی ذنبا علی زعمهم فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ به قبل أداء الرسالة و هو أیضا لیس تعللا و إنما هو استدفاع للبلیة المتوقعة و قوله كَلَّا فَاذْهَبا بِآیاتِنا إجابة له إلی الطلبتین بوعده للدفع اللازم ردعه عن الخوف و ضم أخیه إلیه فی الإرسال إِنَّا مَعَكُمْ یعنی موسی و هارون و فرعون مُسْتَمِعُونَ سامعون لما یجری بینكما و بینه فأظهركما علیه إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ أفرد الرسول لأنه مصدر وصف به أو لاتحادهما للأخوة أو لوحدة المرسل و المرسل به أو لأنه أراد أن كل واحد منا أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ أی خلهم یذهبوا معنا إلی الشام قالَ أی فرعون لموسی بعد ما أتیاه فقالا له ذلك أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِینا أی فی منازلنا وَلِیداً طفلا سمی به لقربه من الولادة وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ قیل لبث فیهم ثلاثین سنة ثم خرج إلی مدین عشر سنین ثم عاد إلیهم یدعوهم إلی اللّٰه ثلاثین ثم بقی بعد الغرق خمسین. ⁽²⁾و قال الطبرسی أی أقمت سنین كثیرة عندنا و هی ثمانی عشرة سنة عن ابن عباس و قیل ثلاثین سنة و قیل أربعین سنة وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِی فَعَلْتَ یعنی قتل القبطی

وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ لنعمتنا و حق تربیتنا و قیل معناه و أنت من الكافرین بإلهك إذ كنت معنا علی دیننا الذی تعیبه و تقول إنه كفر قالَ موسی فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ أی من الجاهلین لم أعلم أنها تبلغ القتل و قیل من الناسین و قیل من الضالین عن طریق الصواب لأنی ما تعمدته و إنما وقع منی خطأ و قیل من الضالین عن النبوة أی لم یوح إلی تحریم قتله حُكْماً أی نبوة و قیل هو العلم بما تدعو إلیه الحكمة من التوراة و العلم بالحلال و الحرام و الأحكام وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ یقال عبَّده و أعبده إذا اتخذه عبدا و فیه أقوال أحدها أن فیه اعترافا بأن تربیته له كانت نعمة منه علی موسی و إنكارا للنعمة فی ترك استعباده و یكون ألف التوبیخ مضمرا فیه فكأنه قال أ تقول و تلك نعمة تمنها علی أن عبدت بنی إسرائیل و لم تعبدنی.

و ثانیها أنه إنكار للمنة أصلا و معناه أ تمن بأن ربیتنی مع استبعادك قومی هذه لیست بنعمة یرید أن اتخاذك بنی إسرائیل الذین هم قومی عبدا أحبط نعمتك التی تمن بها علی.

و ثالثها أن معناه أنك لو كنت لا تستعبد بنی إسرائیل و لا تقتل أبناءهم لكانت أمی مستغنیة عن قذفی فی الیم فكأنك تمتن علی بما كان بلاؤك سببا له.

و رابعها أن فیه بیان أنه لیس لفرعون علیه نعمة لأن الذی تولی تربیته أمه و غیرها من بنی إسرائیل بأمر فرعون لما استعبدهم فمعناه أنك تمن علی بأن استعبدت بنی إسرائیل حتی ربونی و حفظونی. ⁽¹⁾قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ قال البیضاوی أی أخر أمرهما و قیل احبسهما وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ شرطا یحشرون السحرة من ساعات یوم معین و هو وقت الضحی من یوم الزینة لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ لما وقت به من ساعات یوم معین وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِینَ لعلنا نتبعهم فی دینهم و الترجی لاعتبار الغلبة المقتضیة للاتباع و مقصودهم أن لا یتبعوا موسی لا أن

یتبعوا السحرة وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ أقسموا بعزته علی أن الغلبة لهم لفرط اعتقادهم فی أنفسهم و إتیانهم بأقصی ما یكون أن یؤتی به من السحر ما یَأْفِكُونَ ما یقلبونه عن وجهه بتمویههم و تزویرهم فیخیلون حبالهم و عصیهم أنها حیات تسعی أو إفكهم تسمیة للمأفوك به مبالغة إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ یتبعكم فرعون و جنوده و هو علة الأمر بالإسراء أی أسر بهم حتی إذا اتبعكم مصبحین كان لكم تقدم علیهم بحیث لا یدركونكم قبل وصولكم إلی البحر فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ حین أخبر بسراهم فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ العساكر لیتبعونهم إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ علی إرادة القول و إنما استقلهم و كانوا ستمائة و سبعین ألفا بالإضافة إلی جنوده إذ روی أنه خرج فكانت مقدمته سبعمائة ألف و الشرذمة الطائفة القلیلة و قلیلون باعتبار أنهم أسباط كل سبط منهم قلیل لَغائِظُونَ لفاعلون ما یغیظنا وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ و إنا لجمع من عادتنا الحذر و قیل الحاذر المؤدی للسلاح وَ مَقامٍ كَرِیمٍ یعنی المنازل الحسنة و المجالس السنیة كَذلِكَ مثل ذلك الإخراج أخرجنا فهو مصدر أو مثل ذلك المقام الذی كان لهم علی أنه صفة مقام أو الأمر كذلك فیكون خبر المحذوف فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ أی تقاربا بحیث یری كل منهما الآخر إِنَّا لَمُدْرَكُونَ لملحقون قالَ كَلَّا لن یدركوكم فإن اللّٰه وعدكم الخلاص منهم إِنَّ مَعِی رَبِّی بالحفظ و النصرة سَیَهْدِینِ طریق النجاة منهم بِعَصاكَ الْبَحْرَ القلزم أو النیل فَانْفَلَقَ أی فضرب فانفلق و صار اثنی عشر فرقا بینها مسالك كَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ كالجبل المنیف الثابت فی مقره وَ أَزْلَفْنا و قربنا ثَمَّ الْآخَرِینَ فرعون و قومه حتی دخلوا علی أثرهم مداخلهم. ⁽¹⁾إِذْ قالَ مُوسی قال الطبرسی أی اذكر قصة موسی إذ قال لِأَهْلِهِ و هی بنت شعیب إِنِّی آنَسْتُ ⁽²⁾أی أبصرت ناراً بِشِهابٍ قَبَسٍ أی بشعلة نار و الشهاب نور كالعمود من النار و كل نور یمتد مثل العمود یسمی شهابا و إنما قال لامرأته

آتِیكُمْ علی لفظ خطاب الجمع لأنه أقامها مقام الجماعة فی الأنس بها فی الأمكنة الموحشة لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ أی لكی تستدفئوا بها و ذلك لأنهم كانوا قد أصابهم البرد و كانوا شاتین فَلَمَّا جاءَها أی جاء موسی إلی النار یعنی التی ظنها نارا و هی نور أَنْ بُورِكَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها قال وهب لما رأی موسی النار وقف قریبا منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شدیدة الخضرة لا تزداد النار إلا اشتعالا و لا تزداد الشجرة إلا خضرة و حسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة و لا الشجرة برطوبتها تطفئ النار فعجب منها و أهوی إلیها بضغث فی یده لیقتبس منها فمالت إلیه فخافها فتأخر عنها لم تزل تطمعه و یطمع فیها إلی أن نودی و المراد به نداء الوحی أَنْ بُورِكَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها أی بورك فیمن فی النار و هم الملائكة و فیمن حولها یعنی موسی علیه السلام و ذلك أن النور الذی رأی موسی كان فیه ملائكة لهم زجل ⁽¹⁾بالتقدیس و التسبیح و من حولها هو موسی لأنه كان بالقرب منها و لم یكن فیها فكأنه قال بارك اللّٰه علی من فی النار و علیك یا موسی و مخرجه الدعاء و المراد الخبر و قیل من فی النار سلطانه و قدرته و برهانه فالبركة ترجع إلی اسم اللّٰه تعالی و تأویله تبارك من نور هذا النور و من حولها یعنی موسی و الملائكة و قیل أی بورك من فی طلب النار و هو موسی علیه السلام و من حولها الملائكة وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ أی تنزیها له عما لا یلیق بصفاته من أن یكون جسما یحتاج إلی جهة أو عرضا یحتاج إلی محل أو یكون ممن یتكلم بآلة إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ أی إن الذی یكلمك هو اللّٰه الْعَزِیزُ أی القادر الذی لا یغالب الْحَكِیمُ فی أفعاله المحكم لتدابیره. كَأَنَّها جَانٌّ الجان الحیة التی لیست بعظیمة و إنما شبهها بالجان فی خفة حركتها و اهتزازها مع أنها ثعبان عظیم و قیل الحالتان مختلفتان فصارت جانا فی أول ما بعثه و ثعبانا حین لقی بها فرعون إِلَّا مَنْ ظَلَمَ الاستثناء منقطع فِی تِسْعِ آیاتٍ أی مع تسع آیات أخر أنت مرسل بها إِلی فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ و قیل أی من تسع

آیات فاسِقِینَ أی خارجین عن طاعة اللّٰه إلی أقبح وجوه الكفر مُبْصِرَةً أی واضحة بینة وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ أی عرفوها و علموها یقینا بقلوبهم ظُلْماً علی بنی إسرائیل أو علی أنفسهم وَ عُلُوًّا أی طلبا للعلو و الرفعة و تكبرا عن أن یؤمنوا بما جاء به موسی. ⁽¹⁾إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً أی مختلق لم یبن علی أصل صحیح وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ إنما قالوا ذلك مع اشتهار قصة نوح و هود و صالح و غیرهم ممن دعوا إلی توحید اللّٰه إما للفترة و الزمان الطویل أو لأن آباءهم ما صدقوا بشی‌ء من ذلك رَبِّی أَعْلَمُ أی ربی یعلم أنی جئت بهذه الآیات الدالة علی الهدی من عنده فهو شاهد لی علی ذلك إن كذبتمونی و یعلم أن العاقبة الحمیدة لنا و لأهل الحق فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ أی فأجج النار عَلَی الطِّینِ و اتخذ الآجر و قیل إنه أول من اتخذ الآجر و بنی به فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً أی قصرا و بناء عالیا لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی أی أصعد إلیه و أشرف علیه و أقف علی حاله و هذا تلبیس منه و إیهام علی العوام أن الذی یدعو إلیه موسی یجری مجراه فی الحاجة إلی المكان و الجهة وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِینَ فی ادعائه إلها غیری و أنه رسول إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ أی أنكروا البعث فِی الْیَمِّ أی النیل أو بحر من وراء مصر یقال له إساف وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً أی حكمنا بأنهم كذلك وَ أَتْبَعْناهُمْ أی أردفناهم لعنة بعد لعنة و هی البعد عن الرحمة و الخیرات أو ألزمناهم اللعنة بأن أمرنا المؤمنین بلعنهم مِنَ الْمَقْبُوحِینَ أی من المهلكین أو من المشوهین فی الخلقة بسواد الوجوه و زرقة الأعین. ⁽²⁾قالُوا سِحْرانِ قال البیضاوی یعنون موسی و هارون أو موسی و محمد صلی اللّٰه علیه و آله بتقدیر مضاف أو جعلهما سحرین مبالغة تَظاهَرا ⁽³⁾تعاونا بإظهار تلك الخوارق أو

بتوافق الكتابین ⁽¹⁾وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ قال الطبرسی فیه أقوال أحدها أنه كانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها و الثانی أنه كان یعذب الناس بالأوتاد و الثالث أن معناه ذو البنیان و البنیان أوتاد الرابع أن المعنی ذو الجنود و الجموع الكثیرة بمعنی أنهم یشدون ملكه و یقوون أمره كما یقوی الوتد الشی‌ء و العرب تقول هو فی عز ثابت الأوتاد و الأصل فیه أن بیوتهم إنما تثبت بالأوتاد الخامس أنه إنما سمی ذا الأوتاد لكثرة جیوشه السائرة فی الأرض و كثرة أوتاد خیامهم فعبر بكثرة الأوتاد عن كثرة الأجناد. ⁽²⁾ابْنِ لِی صَرْحاً أی قصرا مشیدا بالآجر و قیل مجلسا عالیا لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ أی لعلی أبلغ الطرق من سماء إلی سماء و قیل أبلغ أبواب طرق السماوات و قیل منازل السماوات و قیل أتسبب وأتوصل به إلی مرادی و إلی علم ما غاب عنی ⁽³⁾ثم بین مراده فقال فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی فأنظر إلیه فأراه أراد به التلبیس علی الضعفة مع علمه باستحالة ذلك و قیل أراد فأصل إلی إله موسی فغلبه الجهل و اعتقد أن اللّٰه سبحانه فی السماء و أنه یقدر علی بلوغ السماء وَ كَذلِكَ أی و مثل ما زین لهؤلاء الكفار سوء أعمالهم زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ أی قبیح عمله زینه له أصحابه أو الشیطان إِلَّا فِی تَبابٍ أی هلاك و خسار. ⁽⁴⁾إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَكُونَ استهزاء و استخفافا وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ المراد بذلك ما ترادف علیهم من الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و الطمس و كان كل آیة من تلك الآیات أكبر من التی قبلها و هی العذاب المذكور فی قوله وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ

فكانت عذابا لهم و معجزات لموسی وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ یعنون بذلك یا أیها العالم و كان الساحر عندهم عظیما یعظمونه و لم یكن صفة ذم و قیل إنما قالوا استهزاء به و قیل معناه یا أیها الذی غلبنا بسحره یقال ساحرته فسحرته أی غلبته بالسحر إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ أی راجعون إلی ما تدعونا إلیه متی كشف عنا العذاب تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أی من تحت أمری و قیل إنها كانت تجری تحت قصره و هو مشرف علیها أَ فَلا تُبْصِرُونَ هذا الملك العظیم و قوتی و ضعف موسی مَهِینٌ أی ضعیف حقیر یعنی به موسی قال سیبویه و الخلیل عطف أنا بأم علی قوله أَ فَلا تُبْصِرُونَ لأن معنی أم أنا خیر أم تبصرون ⁽¹⁾لأنهم إذا قالوا أنت خیر منه فقد صاروا بصراء عنده وَ لا یَكادُ یُبِینُ أی و لا یكاد یفصح بكلامه و حججه للعقدة التی فی لسانه.

و قال الحسن كانت العقدة زالت عن لسانه حین أرسله اللّٰه كما قال وَ احْلُلْ عُقْدَةً و قال تعالی قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَكَ و إنما عیره بما كان فی لسانه قبل و قیل كان فی لسانه لثغة ⁽²⁾فرفعه اللّٰه تعالی و بقی فیه ثقل فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب و طوقوه بطوق من ذهب مُقْتَرِنِینَ أی متتابعین یعینونه علی أمره الذی بعث له و یشهدون له بصدقه و قیل متعاضدین متناصرین فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ أی استخف عقولهم فَأَطاعُوهُ فیما دعاهم إلیه لأنه احتج علیهم بما لیس بدلیل و هو قوله أَ لَیْسَ لِی مُلْكُ مِصْرَ و أمثاله فَلَمَّا آسَفُونا أی أغضبونا و غضب اللّٰه علی العصاة إرادة عقابهم و قیل أی آسفوا رسلنا انْتَقَمْنا لأولیائنا مِنْهُمْ فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً أی متقدمین إلی النار وَ مَثَلًا أی عبرة و موعظة لِلْآخِرِینَ أی لمن جاء بعدهم یتعظون بهم. ⁽³⁾وَ لَقَدْ فَتَنَّا أی اختبرنا و شددنا علیهم التكلیف رَسُولٌ كَرِیمٌ أی كریم الأفعال و الأخلاق أو عند اللّٰه أو شریف فی قومه أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ أی أطلقوا بنی إسرائیل

وَ أَنْ لا تَعْلُوا أی لا تتجبروا أَنْ تَرْجُمُونِ أی من أن ترمونی بالحجارة و قیل أراد به الشتم كقولهم ساحر كذاب وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ أی إن لم تصدقونی فاتركونی لا معی و لا علی و قیل معناه فاعتزلوا أذای فَأَسْرِ أی فقال اللّٰه مجیبا له أسر إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ أی سیتبعكم فرعون بجنوده رَهْواً أی ساكنا علی ما هو به إذا قطعته و عبرته لیغرق فرعون و قیل رَهْواً أی منفتحا منكشفا حتی یطمع فرعون فی دخوله و قیل أی كما هو طریقا یابسا مُغْرَقُونَ سیغرقهم اللّٰه وَ نَعْمَةٍ أی تنعم و سعة فی العیش كانُوا فِیها فاكِهِینَ أی بها ناعمین متمتعین ⁽¹⁾كَذلِكَ قال الطبرسی أی كذلك أفعل بمن عصانی وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ أی بنی إسرائیل فَما بَكَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ ⁽²⁾

ثانیها أن یكون المعنی: لو كانت السماوات و الأرض من الجنس الذی یصحّ منه البكاء لم تبكیا علیهم إذ كان اللّٰه علیهم ساخطا.

ثالثها قیل: معنی ذلك: ما بكی علیهم من السماوات و الأرض ما یبكی علی المؤمن عند وفاته من مواضع صلواته و مصاعد اعماله علی ما ورد به الخبر. و وجه آخر أن یراد أهل السماء و الأرض.

رابعها: أن یكون المعنی: لم ینتصر أحد لهم و لم یطلب طالب بثارهم.

و قد

روی عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآیة فقیل و هل یبكیان علی أحد قال نعم مصلاه فی الأرض و مصعد عمله فی السماء.

وَ رَوَی زُرَارَةُ بْنُ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: بَكَتِ السَّمَاءُ عَلَی یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا

وَ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً وَ لَمْ تَبْكِ إِلَّا عَلَیْهِمَا قُلْتُ فَمَا بُكَاؤُهَا قَالَ كَانَتْ تَطْلُعُ حَمْرَاءَ وَ تَغِیبُ حَمْرَاءَ..

وَ ما كانُوا مُنْظَرِینَ أی عوجلوا بالعقوبة و لم یمهلوا من العذاب. ⁽¹⁾الْمُهِینِ قال البیضاوی من استعباد فرعون و قتله أبناءهم مِنْ فِرْعَوْنَ بدل من العذاب علی حذف المضاف أو جعله عذابا لإفراطه فی التعذیب أو حال من المهین بمعنی واقعا من جهته إِنَّهُ كانَ عالِیاً متكبرا مِنَ الْمُسْرِفِینَ فی العتو و الشرارة وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ أی بنی إسرائیل عَلی عِلْمٍ عالمین بأنهم أحقاء بذلك أو مع علم منا بأنهم یزیغون فی بعض الأحوال عَلَی الْعالَمِینَ لكثرة الأنبیاء فیهم أو علی عالمی زمانهم ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ نعمة جلیة و اختبار ظاهر. ⁽²⁾فَتَوَلَّی بِرُكْنِهِ أی فأعرض عن الإیمان به كقوله وَ نَأی بِجانِبِهِ أو فتولی بما كان یتقوی به من جنوده وَ هُوَ مُلِیمٌ آت بما یلام علیه من الكفر و العناد و هو حال عن الضمیر فی أخذناه. ⁽³⁾فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ قال الطبرسی أی فلما مالوا عن الحق و الاستقامة خلاهم و سوء اختیارهم و منعهم الألطاف التی بها یهدی قلوب المؤمنین و قیل أزاغ اللّٰه قلوبهم عما یحبون إلی ما یكرهون ⁽⁴⁾وَبِیلًا أی ثقیلا ⁽⁵⁾.

هَلْ لَكَ إِلی أَنْ تَزَكَّی قال البیضاوی أی هل لك میل إلی أن تتطهر من الكفر و الطغیان وَ أَهْدِیَكَ إِلی رَبِّكَ و أرشدك إلی معرفته فَتَخْشی بأداء الواجبات و ترك المحرمات ثُمَّ أَدْبَرَ عن الطاعة یَسْعی ساعیا فی إبطال أمره أو أدبر بعد ما رأی الثعبان مرعوبا مسرعا فی مشیه فَحَشَرَ فجمع السحرة أو جنوده فَنادی فی المجمع بنفسه أو بمناد ⁽⁶⁾.

«1»-فس، تفسیر القمی یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ یَقُولُونَ یُولَدُ فِینَا رَجُلٌ یَكُونُ هَلَاكُ فِرْعَوْنَ وَ أَصْحَابِهِ عَلَی یَدِهِ كَانَ یُقَتِّلُ أَوْلَادَهُمُ الذُّكُورَ وَ یَدَعُ الْإِنَاثَ ⁽¹⁾.

«2»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ قالَ مُوسی إِلَی قَوْلِهِ لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ فَإِنَّ قَوْمَ مُوسَی اسْتَعْبَدَهُمْ آلُ فِرْعَوْنَ وَ قَالُوا لَوْ كَانَ لِهَؤُلَاءِ عَلَی اللَّهِ كَرَامَةٌ كَمَا یَقُولُونَ مَا سَلَّطَنَا عَلَیْهِمْ قَوْلُهُ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُیُوتاً یَعْنِی بَیْتَ الْمَقْدِسِ قَوْلُهُ رَبَّنا إِنَّكَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً أَیْ مُلْكاً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِكَ أَیْ یَفْتِنُوا النَّاسَ بِالْأَمْوَالِ وَ الْعَطَایَا لِیَعْبُدُوهُ وَ لَا یَعْبُدُوكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ أَیْ أَهْلِكْهَا قَوْلُهُ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ أَیْ طَرِیقَ فِرْعَوْنَ وَ أَصْحَابِهِ قَوْلُهُ مُبَوَّأَ صِدْقٍ قَالَ رَدُّهُمْ إِلَی مِصْرَ وَ غَرَقُ فِرْعَوْنَ ⁽²⁾.

«3»-فس، تفسیر القمی فِی هذِهِ لَعْنَةً یَعْنِی الْهَلَاكَ وَ الْغَرَقَ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ أَیْ رَفَدَهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ ⁽³⁾.

«4»-فس، تفسیر القمی وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ قَالَ الطُّوفَانَ وَ الْجَرَادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفَادِعَ وَ الدَّمَ وَ الْحَجَرَ وَ الْعَصَا وَ یَدَهُ وَ الْبَحْرَ وَ یَحْكِی قَوْلَ مُوسَی ⁽⁴⁾وَ إِنِّی لَأَظُنُّكَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً أَیْ هَالِكاً تَدْعُو بِالثُّبُورِ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ أَرَادَ أَنْ یُخْرِجَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ قَدْ عَلِمَ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ أَنَّ مَا أَنْزَلَ تِلْكَ الْآیَاتِ إِلَّا اللَّهُ ⁽⁵⁾وَ قَوْلُهُ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِیفاً یَعْنِی جَمِیعاً.

وَ فِی رِوَایَةِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ فَأَرادَ یَعْنِی فِرْعَوْنَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ أَیْ

یُخْرِجَهُمْ مِنْ مِصْرَ جِئْنا بِكُمْ لَفِیفاً أَیْ مِنْ كُلِّ نَاحِیَةٍ ⁽¹⁾.

«6»-فس، تفسیر القمی وَ هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ مُوسی یَعْنِی قَدْ أَتَاكَ قَوْلُهُ فَاخْلَعْ نَعْلَیْكَ قَالَ كَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَیِّتٍ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی قَالَ إِذَا نَسِیتَهَا ثُمَّ ذَكَرْتَهَا فَصَلِّهَا.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ آتِیكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ یَقُولُ آتِیكُمْ بِقَبَسٍ مِنَ النَّارِ تَصْطَلُونَ مِنَ الْبَرْدِ وَ قَوْلِهِ أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً كَانَ قَدْ أَخْطَأَ الطَّرِیقَ یَقُولُ أَوْ أَجِدُ عِنْدَ النَّارِ طَرِیقاً ⁽²⁾وَ قَوْلِهِ وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی یَقُولُ أَخْبِطُ بِهَا الشَّجَرَ لِغَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری فَمِنَ الْفَرَقِ ⁽³⁾لَمْ یَسْتَطِعِ الْكَلَامَ فَجَمَعَ كَلَامَهُ فَقَالَ وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری یَقُولُ حَوَائِجُ أُخْرَی وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَكادُ أُخْفِیها قَالَ مِنْ نَفْسِی هَكَذَا نَزَلَتْ ⁽⁴⁾قُلْتُ كَیْفَ یُخْفِیهَا مِنْ نَفْسِهِ قَالَ جَعَلَهَا مِنْ غَیْرِ وَقْتٍ قَوْلُهُ وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً أَیِ اخْتَبَرْنَاكَ اخْتِبَاراً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ أَیْ عِنْدَ شُعَیْبٍ قَوْلُهُ وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِی أَیِ اخْتَرْتُكَ وَ لا تَنِیا أَیْ لَا تَضْعُفَا اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ ائْتِیَاهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَالَ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ حِینَ أَرْسَلَهُ إِلَی فِرْعَوْنَ ائْتِیَاهُ فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا یَتَذَكَّرُ وَ لَا یَخْشَی وَ لَكِنْ قَالَ اللَّهُ لِیَكُونَ أَحْرَصَ لِمُوسَی عَلَی الذَّهَابِ وَ آكَدَ فِی الْحُجَّةِ عَلَی فِرْعَوْنَ ⁽⁵⁾.

«7»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ یَقُولُ عَصَبَةٌ قَلِیلَةٌ وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ یَقُولُ مُؤْدُونَ فِی الْأَدَاةِ وَ هُوَ الشَّاكِی فِی

السِّلَاحِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ یَقُولُ مَسَاكِنَ حَسَنَةٍ وَ أَمَّا قَوْلُهُ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ فَعِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَوْلُهُ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ یَقُولُ سَیَكْفِینِ ⁽¹⁾.

بیان: قال الجزری یقال آدنی علیه أی قونی و رجل مؤد تام السلاح كامل أداة الحرب و منه

«8»- فس، تفسیر القمی إِنِّی آنَسْتُ ناراً أَیْ رَأَیْتُ وَ ذَلِكَ لَمَّا خَرَجَ مِنْ مَدْیَنَ مِنْ عِنْدِ شُعَیْبٍ قَوْلُهُ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ مَعْنَاهُ وَ لَا مَنْ ظَلَمَ فَوُضِعَ حَرْفٌ مَكَانَ حَرْفٍ ⁽²⁾.

بیان: علی ما ذكره تكون إلا عاطفة قال البغوی فی تفسیره قال بعض النحویین إلا هاهنا بمعنی و لا یعنی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ و لا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء یقول لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ و لا المذنبون التائبون كقوله تعالی لِئَلَّا یَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ یعنی و لا الذین ظلموا منهم.

«9»-فس، تفسیر القمی سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا قَالَ مُوسَی وَ هَارُونُ ⁽³⁾.

«10»-فس، تفسیر القمی قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ أَیْ یَا أَیُّهَا الْعَالِمُ قَوْلُهُ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ یَعْنِی مُوسَی وَ لا یَكادُ یُبِینُ قَالَ لَمْ یُبَیِّنِ الْكَلَامَ فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَیْ هَلَّا أُلْقِیَ عَلَیْهِ قَوْلُهُ مُقْتَرِنِینَ یَعْنِی مُقَارِنِینَ فَلَمَّا آسَفُونا أَیْ عَصَوْنَا لِأَنَّهُ لَا یَأْسَفُ عَزَّ وَ جَلَّ كَأَسَفِ النَّاسِ ⁽⁴⁾.

«11»-فس، تفسیر القمی وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَیِ اخْتَبَرْنَاهُمْ أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ أَیْ مَا فَرَضَ اللَّهُ مِنَ الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ وَ السُّنَنِ وَ الْأَحْكَامِ وَ أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی لَیْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ أَیْ یَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً أَیْ

جَانِباً وَ خُذْ عَلَی الطَّرِیقِ ⁽¹⁾قَوْلُهُ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ أَیْ حَسَنٍ وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِیها قَالَ النَّعْمَةُ فِی الْأَبْدَانِ قَوْلُهُ فاكِهِینَ أَیْ مُفَاكِهِینَ لِلنِّسَاءِ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ یَعْنِی بَنِی إِسْرَائِیلَ قَوْلُهُ عَلَی الْعالَمِینَ لَفْظُهُ عَامٌّ وَ مَعْنَاهُ خَاصٌّ وَ إِنَّمَا اخْتَارَهُمْ وَ فَضَّلَهُمْ عَلَی عَالَمِی زَمَانِهِمْ ⁽²⁾.

بیان: قوله أی ما فرض اللّٰه الظاهر أنه جعل عباد اللّٰه منادی و بین مفعول أدوا المقدر بالصلاة و غیرها و هو أحد الاحتمالین اللذین ذكرهما جماعة من المفسرین و احتمال كون المراد بالعباد العبادة بحذف التاء كإقام الصلاة بعید و الرهو بهذا المعنی لم یعهد فی اللغة و إن أتی بمعان قریبة منه كالمكان المرتفع و المنخفض و السكون و یمكن إرجاعه إلی ما مر فی التفسیر بتكلف و المفاكهة الممازحة.

«12»-فس، تفسیر القمی بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ أَیِ الْمُطَهَّرِ وَ أَمَّا طُویً فَاسْمُ الْوَادِی وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ فَحَشَرَ فَنادی یَعْنِی فِرْعَوْنَ وَ النَّكَالُ الْعُقُوبَةُ وَ الْآخِرَةُ هُوَ ⁽³⁾قَوْلُهُ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی وَ الْأُولَی قَوْلُهُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَهْلَكَهُ اللَّهُ بِهَذَیْنِ الْقَوْلَیْنِ ⁽⁴⁾.

«13»-فس، تفسیر القمی وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ عَمِلَ الْأَوْتَادَ الَّتِی أَرَادَ أَنْ یَصَّعَّدَ بِهَا إِلَی السَّمَاءِ ⁽⁵⁾.

«14»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام الصَّدُوقُ عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ فِرْعَوْنَ بَنَی سَبْعَ مَدَائِنَ فَتَحَصَّنَ فِیهَا مِنْ مُوسَی فَلَمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ فِرْعَوْنَ جَاءَهُ وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ فَلَمَّا رَأَتْهُ الْأُسُودُ ⁽⁶⁾بَصْبَصَتْ بِأَذْنَابِهَا وَ لَمْ یَأْنِ مَدِینَةً إِلَّا انْفَتَحَ لَهُ حَتَّی انْتَهَی إِلَی الَّتِی هُوَ

فِیهَا فَقَعَدَ عَلَی الْبَابِ وَ عَلَیْهِ مِدْرَعَةٌ مِنْ صُوفٍ وَ مَعَهُ عَصَاهُ فَلَمَّا خَرَجَ الْآذِنُ قَالَ لَهُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ إِلَیْكَ فَلَمْ یَلْتَفِتْ فَضَرَبَ بِعَصَاهُ الْبَابَ فَلَمْ یَبْقَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ فِرْعَوْنَ بَابٌ إِلَّا انْفَتَحَ فَدَخَلَ عَلَیْهِ وَ قَالَ أَنَا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ فَقَالَ ائْتِنِی بِآیَةٍ فَأَلْقَی عَصَاهُ وَ كَانَ لَهَا شُعْبَتَانِ فَوَقَعَتْ إِحْدَی الشُّعْبَتَیْنِ فِی الْأَرْضِ وَ الشُّعْبَةُ الْأُخْرَی فِی أَعْلَی الْقُبَّةِ فَنَظَرَ فِرْعَوْنُ إِلَی جَوْفِهَا وَ هِیَ تَلْتَهِبُ نَاراً وَ أَهْوَتْ إِلَیْهِ فَأَحْدَثَ فِرْعَوْنُ وَ صَاحَ یَا مُوسَی خُذْهَا وَ لَمْ یَبْقَ أَحَدٌ مِنْ جُلَسَاءِ فِرْعَوْنَ إِلَّا هَرَبَ فَلَمَّا أَخَذَ مُوسَی الْعَصَا وَ رَجَعَتْ إِلَی فِرْعَوْنَ نَفْسُهُ هَمَّ بِتَصْدِیقِهِ فَقَامَ إِلَیْهِ هَامَانُ وَ قَالَ بَیْنَا أَنْتَ إِلَهٌ تُعْبَدُ إِذْ أَنْتَ تَابِعٌ لِعَبْدٍ وَ اجْتَمَعَ الْمَلَأُ وَ قَالُوا هَذَا سَاحِرٌ عَلِیمٌ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ فَلَمَّا أَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ أَلْقَی مُوسَی عَصَاهُ فَالْتَقَمَتْهَا كُلَّهَا وَ كَانَ فِی السَّحَرَةِ اثْنَانِ وَ سَبْعُونَ شَیْخاً خَرُّوا سُجَّداً ثُمَّ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ مَا هَذَا سِحْرٌ لَوْ كَانَ سِحْراً لَبَقِیَتْ حِبَالُنَا وَ عِصِیُّنَا ثُمَّ خَرَجَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ بِبَنِی إِسْرَائِیلَ یُرِیدُ أَنْ یَقْطَعَ بِهِمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَی اللَّهُ مُوسَی وَ مَنْ مَعَهُ وَ غَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَ مَنْ مَعَهُ فَلَمَّا صَارَ مُوسَی فِی الْبَحْرِ أَتْبَعَهُ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ فَتَهَیَّبَ فِرْعَوْنُ أَنْ یَدْخُلَ الْبَحْرَ فَمُثِّلَ جَبْرَئِیلُ عَلَی مَادِیَانَةٍ ⁽¹⁾وَ كَانَ فِرْعَوْنُ عَلَی فَحْلٍ فَلَمَّا رَأَی قَوْمُ فِرْعَوْنَ الْمَادِیَانَةَ اتَّبَعُوهَا فَدَخَلُوا الْبَحْرَ وَ غَرِقُوا ⁽²⁾وَ أَمَرَ اللَّهُ الْبَحْرَ فَلَفَظَ فِرْعَوْنَ مَیِّتاً ⁽³⁾حَتَّی لَا یُظَنَّ أَنَّهُ غَائِبٌ وَ هُوَ حَیٌّ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَمَرَ مُوسَی أَنْ یَرْجِعَ بِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَی الشَّامِ فَلَمَّا قَطَعَ الْبَحْرَ بِهِمْ مَرَّ عَلی قَوْمٍ یَعْكُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ثُمَّ وَرِثَ بَنُو إِسْرَائِیلَ دِیَارَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ فَكَانَ الرَّجُلُ یَدُورُ عَلَی دُورٍ كَثِیرَةٍ وَ یَدُورُ عَلَی النِّسَاءِ ⁽⁴⁾.

«15»-فس، تفسیر القمی وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ قَالَ كَانَ فِرْعَوْنُ یَعْبُدُ الْأَصْنَامَ ثُمَّ ادَّعَی بَعْدَ ذَلِكَ الرُّبُوبِیَّةَ فَقَالَ

فِرْعَوْنُ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ قَوْلُهُ قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قَالَ قَالَ الَّذِینَ آمَنُوا لِمُوسَی قَدْ أُوذِینَا قَبْلَ مَجِیئِكَ یَا مُوسَی بِقَتْلِ أَوْلَادِنَا وَ مِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا لَمَّا حَبَسَهُمْ فِرْعَوْنُ لِإِیمَانِهِمْ بِمُوسَی فَقَالَ مُوسَی عَسی رَبُّكُمْ أَنْ یُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ یَسْتَخْلِفَكُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ كَیْفَ تَعْمَلُونَ وَ مَعْنَی یَنْظُرُ أَیْ یَرَی كَیْفَ تَعْمَلُونَ فَوَضَعَ النَّظَرَ مَكَانَ الرُّؤْیَةِ وَ قَوْلُهُ وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ یَعْنِی السِّنِینَ الْجَدْبَةَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الطُّوفَانَ وَ الْجَرَادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفَادِعَ وَ الدَّمَ وَ أَمَّا قَوْلُهُ فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ قَالَ الْحَسَنَةُ هَاهُنَا الصِّحَّةُ وَ السَّلَامَةُ وَ الْأَمْنُ وَ السَّعَةُ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ قَالَ السَّیِّئَةُ هَاهُنَا الْجُوعُ وَ الْخَوْفُ وَ الْمَرَضُ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَیْ یَتَشَأَّمُوا بِمُوسَی وَ مَنْ مَعَهُ وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِینَ إِلَی قَوْلِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ فَإِنَّهُ لَمَّا سَجَدَ السَّحَرَةُ وَ آمَنَ بِهِ النَّاسُ ⁽¹⁾قَالَ هَامَانُ لِفِرْعَوْنَ إِنَّ النَّاسَ قَدْ آمَنُوا بِمُوسَی فَانْظُرْ مَنْ دَخَلَ فِی دِینِهِ فَاحْبِسْهُ فَحَبَسَ كُلَّ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَجَاءَ إِلَیْهِ مُوسَی فَقَالَ لَهُ خَلِّ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَمْ یَفْعَلْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فِی تِلْكَ السَّنَةِ الطُّوفَانَ فَخَرَّبَ دُورَهُمْ وَ مَسَاكِنَهُمْ ⁽²⁾حَتَّی خَرَجُوا إِلَی الْبَرِّیَّةِ وَ ضَرَبُوا فِیهَا الْخِیَامَ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَی ادْعُ رَبَّكَ حَتَّی یَكُفَّ عَنَّا الطُّوفَانَ حَتَّی أُخَلِّیَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ أَصْحَابِكَ فَدَعَا مُوسَی رَبَّهُ فَكَفَّ عَنْهُمُ الطُّوفَانَ وَ هَمَّ فِرْعَوْنُ أَنْ یُخَلِّیَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ لَهُ هَامَانُ إِنْ خَلَّیْتَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ غَلَبَكَ مُوسَی وَ أَزَالَ مُلْكَكَ فَقَبِلَ مِنْهُ وَ لَمْ یُخَلِّ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فِی السَّنَةِ الثَّانِیَةِ الْجَرَادَ فَجَرَّدَتْ كُلَّ شَیْ‌ءٍ كَانَ لَهُمْ مِنَ النَّبْتِ وَ الشَّجَرِ حَتَّی كَانَتْ تُجَرِّدُ شَعْرَهُمْ وَ لِحْیَتَهُمْ ⁽³⁾فَجَزِعَ فِرْعَوْنُ مِنْ ذَلِكَ جَزَعاً شَدِیداً وَ قَالَ یَا مُوسَی ادْعُ رَبَّكَ أَنْ یَكُفَّ الْجَرَادَ عَنَّا ⁽⁴⁾حَتَّی أُخَلِّیَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ أَصْحَابِكَ فَدَعَا مُوسَی رَبَّهُ فَكَفَّ عَنْهُمُ الْجَرَادَ فَلَمْ یَدَعْهُ هَامَانُ أَنْ یُخَلِّیَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ

عَلَیْهِمْ فِی السَّنَةِ الثَّالِثَةِ الْقُمَّلَ ⁽¹⁾فَذَهَبَتْ زُرُوعُهُمْ وَ أَصَابَتْهُمُ الْمَجَاعَةُ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَی إِنْ رَفَعْتَ عَنَّا الْقُمَّلَ ⁽²⁾كَفَفْتُ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَدَعَا مُوسَی رَبَّهُ حَتَّی ذَهَبَ الْقُمَّلُ وَ قَالَ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقُمَّلَ فِی ذَلِكَ الزَّمَانِ فَلَمْ یُخَلِّ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ الضَّفَادِعَ فَكَانَتْ تَكُونُ فِی طَعَامِهِمْ وَ شَرَابِهِمْ وَ یُقَالُ إِنَّهَا كَانَتْ تَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ وَ آذَانِهِمْ وَ آنَافِهِمْ فَجَزِعُوا مِنْ ذَلِكَ جَزَعاً شَدِیداً فَجَاءُوا إِلَی مُوسَی فَقَالُوا ادْعُ اللَّهَ أَنْ یُذْهِبَ عَنَّا الضَّفَادِعَ فَإِنَّا نُؤْمِنُ بِكَ وَ نُرْسِلُ مَعَكَ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَدَعَا مُوسَی رَبَّهُ فَرَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمْ ذَلِكَ فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ یُخَلُّوا عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ حَوَّلَ اللَّهُ مَاءَ النِّیلِ دَماً فَكَانَ الْقِبْطِیُّ یَرَاهُ دَماً وَ الْإِسْرَائِیلِیُّ یَرَاهُ مَاءً فَإِذَا شَرِبَهُ الْإِسْرَائِیلِیُّ كَانَ مَاءً وَ إِذَا شَرِبَهُ الْقِبْطِیُّ كَانَ دَماً فَكَانَ الْقِبْطِیُّ یَقُولُ لِلْإِسْرَائِیلِیِّ خُذِ الْمَاءَ فِی فَمِكَ وَ صُبَّهُ فِی فَمِی فَكَانَ إِذَا صَبَّهُ فِی فَمِ الْقِبْطِیِّ تَحَوَّلَ دَماً فَجَزِعُوا مِنْ ذَلِكَ جَزَعاً شَدِیداً فَقَالُوا لِمُوسَی لَئِنْ رَفَعَ اللَّهُ عَنَّا الدَّمَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَمَّا رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الدَّمَ غَدَرُوا وَ لَمْ یُخَلُّوا عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الرِّجْزَ وَ هُوَ الثَّلْجُ وَ لَمْ یَرَوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ فَمَاتُوا فِیهِ وَ جَزِعُوا وَ أَصَابَهُمْ مَا لَمْ یَعْهَدُوهُ قَبْلَهُ فَ قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِی إِسْرائِیلَ فَدَعَا رَبَّهُ فَكَشَفَ عَنْهُمُ الثَّلْجَ فَخَلَّی عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَمَّا خَلَّی عَنْهُمُ اجْتَمَعُوا إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ خَرَجَ مُوسَی مِنْ مِصْرَ وَ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ مَنْ كَانَ هَرَبَ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ بَلَغَ فِرْعَوْنَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ هَامَانُ قَدْ نَهَیْتُكَ أَنْ تُخَلِّیَ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَدِ اجْتَمَعُوا إِلَیْهِ فَجَزِعَ فِرْعَوْنُ وَ بَعَثَ فِی الْمَدَائِنِ حَاشِرِینَ وَ خَرَجَ فِی طَلَبِ مُوسَی قَوْلُهُ وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ كانُوا یُسْتَضْعَفُونَ یَعْنِی بَنِی إِسْرَائِیلَ لَمَّا أَهْلَكَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ وَرِثُوا الْأَرْضَ وَ مَا كَانَ لِفِرْعَوْنَ قَوْلُهُ وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ یَعْنِی الرَّحْمَةَ بِمُوسَی تَمَّتْ لَهُمْ قَوْلُهُ وَ ما كانُوا یَعْرِشُونَ یَعْنِی الْمَصَانِعَ وَ الْعَرِیشَ وَ الْقُصُورَ ⁽³⁾.

بیان: قوله تعالی وَ آلِهَتَكَ قیل كان فرعون یستعبد الناس و یعبد الأصنام بنفسه و كان الناس یعبدونها تقربا إلیه و قیل كان یعبد ما یستحسن من البقر و

روی أنه كان یأمرهم أیضا بعبادة البقر و لذلك أخرج السامری لهم عجلا.

و قیل كانت لهم أصنام یعبدها قومه تقربا إلیه و

قرئ و إلهتك علی فعالة روی عن علی علیه السلام و ابن عباس و ابن مسعود و أنس و علقمة.

و غیرهم فالإلهة بمعنی الربوبیة أو العبادة.

قوله تعالی فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ اختلف فیه فقیل هو الماء الخارج عن العادة و قیل هو الموت الذریع ⁽¹⁾و قیل هو الطاعون بلغة الیمن أرسل اللّٰه ذلك علی أبكار آل فرعون فی لیلة فلم یبق منهن إنسان و لا دابة و قیل هو الجدری و هم أول من عذبوا به فبقی فی الأرض و قیل هو أمر من أمر اللّٰه طاف بهم.

و اختلف فی القمل أیضا فقیل هو صغار الجراد التی لا أجنحة لها و قیل صغار الذر و قیل شی‌ء یشبه الحلم ⁽²⁾لا یأكل أكل الجراد خبیث الرائحة و قیل دواب سود صغار كالقردان و قیل هو السوس الذی یخرج من الحنطة و قیل قمل الناس.

و أما الرجز فقیل هو العذاب و هو ما نزل بهم من الطوفان و غیره و قیل هو الطاعون مات به من القبط سبعون ألف إنسان.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه- رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ أَصَابَهُمْ ثَلْجٌ أَحْمَرُ وَ لَمْ یَرَهُ قَبْلَ ذَلِكَ فَمَاتُوا فِیهِ وَ جَزِعُوا وَ أَصَابَهُمْ مَا لَمْ یَعْهَدُوهُ قَبْلَهُ ⁽³⁾

«16»- ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام فِی تِسْعِ آیَاتِ مُوسَی لَمَّا اجْتَمَعَ رَأْیُ فِرْعَوْنَ أَنْ یَكِیدَ مُوسَی فَأَوَّلُ مَا كَادَهُ بِهِ عَمَلُ الصَّرْحِ فَأَمَرَ هَامَانَ بِبِنَائِهِ حَتَّی اجْتَمَعَ فِیهِ خَمْسُونَ أَلْفَ بَنَّاءٍ سِوَی مَنْ یَطْبُخُ الْآجُرَّ وَ یَنْجُرُ الْخَشَبَ وَ الْأَبْوَابَ وَ یَضْرِبُ الْمَسَامِیرَ حَتَّی رَفَعَ بُنْیَاناً لَمْ یَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ الدُّنْیَا وَ كَانَ أَسَاسُهُ عَلَی جَبَلٍ فَزَلْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَانْهَدَمَ عَلَی عُمَّالِهِ وَ أَهْلِهِ وَ كُلِّ مَنْ كَانَ عَمِلَ فِیهِ مِنَ الْقَهَارِمَةِ وَ الْعُمَّالِ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ إِنَّكَ تَزْعُمُ

أَنَّ رَبَّكَ عَدْلٌ لَا یَجُورُ أَ فَعَدْلُهُ الَّذِی أَمَرَ فَاعْتَزِلِ الْآنَ إِلَی عَسْكَرِكَ فَإِنَّ النَّاسَ لَحِقُوا بِالْجِبَالِ وَ الرِّمَالِ فَإِذَا اجْتَمَعُوا تُسْمِعُهُمْ رِسَالَةَ رَبِّكَ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَخِّرْهُ وَ دَعْهُ فَإِنَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُجَنِّدَ لَكَ الْجُنُودَ فَیُقَاتِلَكَ وَ اضْرِبْ بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ أَجَلًا وَ ابْرُزْ إِلَی مُعَسْكَرِكَ یَأْمَنُوا بِأَمَانِكَ ثُمَّ ابْنُوا بُنْیَاناً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَكُمْ قِبْلَةً فَضَرَبَ مُوسَی بَیْنَهُ وَ بَیْنَ فِرْعَوْنَ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً فَأَوْحَی إِلَی مُوسَی أَنَّهُ یَجْمَعُ لَكَ الْجُمُوعَ فَلَا یَهُولَنَّكَ شَأْنُهُ فَإِنِّی أَكْفِیكَ كَیْدَهُ فَخَرَجَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ مِنْ عِنْدِ فِرْعَوْنَ وَ الْعَصَا مَعَهُ عَلَی حَالِهَا حَیَّةٌ تَتْبَعُهُ وَ تَنْعِقُ وَ تَدُورُ حَوْلَهُ وَ النَّاسُ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ مُتَعَجِّبِینَ وَ قَدْ مُلِئُوا رُعْباً حَتَّی دَخَلَ مُوسَی عَسْكَرَهُ وَ أَخَذَ بِرَأْسِهَا فَإِذَا هِیَ عَصًا وَ جَمَعَ قَوْمَهُ وَ بَنَوْا مَسْجِداً فَلَمَّا مَضَی الْأَجَلُ الَّذِی كَانَ بَیْنَ مُوسَی وَ فِرْعَوْنَ أَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ النِّیلَ وَ كَانُوا یَشْرَبُونَ مِنْهُ فَضَرَبَهُ فَتَحَوَّلَ دَماً عَبِیطاً ⁽¹⁾فَإِذَا وَرَدَهُ بَنُو إِسْرَائِیلَ اسْتَقَوْا مَاءً صَافِیاً وَ إِذَا وَرَدَهُ آلُ فِرْعَوْنَ اخْتَضَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ أَسْقِیَتُهُمْ بِالدَّمِ فَجَهَدَهُمُ الْعَطَشُ حَتَّی إِنَّ الْمَرْأَةَ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ تَسْتَقِی مِنْ نِسَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَإِذَا سَكَبَتِ الْمَاءَ لِفِرْعَوْنِیَّةٍ تَحَوَّلَ دَماً فَلَبِثُوا فِی ذَلِكَ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ أَشْرَفُوا عَلَی الْمَوْتِ وَ اسْتَغَاثَ فِرْعَوْنُ وَ آلُهُ بِمَضْغِ الرَّطْبَةِ فَصُیِّرَ مَاؤُهَا مَالِحاً فَبَعَثَ فِرْعَوْنُ إِلَی مُوسَی ادْعُ لَنَا رَبَّكَ یُعِیدُ لَنَا هَذَا الْمَاءَ صَافِیاً فَضَرَبَ مُوسَی بِالْعَصَا النِّیلَ فَصَارَ مَاءً خَالِصاً هَذَا قِصَّةُ الدَّمِ وَ أَمَّا قِصَّةُ الضَّفَادِعِ فَإِنَّهُ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی أَنْ یَقُومَ عَلَی شَفِیرِ النِّیلِ حَتَّی یَخْرُجَ كُلُّ ضِفْدِعٍ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَأَقْبَلَتْ تَدِبُّ سِرَاعاً ⁽²⁾تَؤُمُّ أَبْوَابَ الْمَدِینَةِ فَدَخَلَتْ فِیهَا حَتَّی مَلَأَتْ كُلَّ شَیْ‌ءٍ فَلَمْ یَبْقَ دَارٌ وَ لَا بَیْتٌ وَ لَا إِنَاءٌ إِلَّا امْتَلَأَتْ ضَفَادِعَ وَ لَا طَعَامٌ وَ لَا شَرَابٌ إِلَّا فِیهِ ضَفَادِعُ حَتَّی غَمَّهُمْ ذَلِكَ ⁽³⁾وَ كَادُوا یَمُوتُونَ فَطَلَبَ فِرْعَوْنُ إِلَی مُوسَی أَنْ یَدْعُوَ رَبَّهُ لِیَكْشِفَ الْبَلَاءَ وَ اعْتَذَرَ إِلَیْهِ مِنَ الْخُلْفِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی أَنْ أَسْعِفْهُ ⁽⁴⁾فَأَنَافَ مُوسَی بِالْعَصَا فَلَحِقَ جَمِیعُ الضَّفَادِعِ بِالنِّیلِ

وَ أَمَّا قِصَّةُ الْجَرَادِ وَ الْقُمَّلِ فَإِنَّهُ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی أَنْ یَنْطَلِقَ إِلَی نَاحِیَةٍ مِنَ الْأَرْضِ وَ یُشِیرَ بِالْعَصَا نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَ أُخْرَی نَحْوَ الْمَغْرِبِ فَانْبَثَقَ الْجَرَادُ مِنَ الْأُفُقَیْنِ جَمِیعاً فَجَاءَ مِثْلُ الْغَمَامِ الْأَسْوَدِ وَ ذَلِكَ فِی زَمَانِ الْحَصَادِ فَمَلَأَ كُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ عَمَّ الزَّرْعَ فَأَكَلَهُ وَ أَكَلَ خَشَبَ الْبُیُوتِ وَ أَبْوَابَهَا وَ مَسَامِیرَ الْحَدِیدِ وَ الْأَقْفَالَ وَ السَّلَاسِلَ وَ نَكَتَ مُوسَی الْأَرْضَ بِالْعَصَا فَامْتَلَأَتْ قُمَّلًا فَصَارَ وَجْهُ الْأَرْضِ أَسْوَدَ وَ أَحْمَرَ حَتَّی مُلِئَتْ ثِیَابُهُمْ وَ لُحُفُهُمْ وَ آنِیَتُهُمْ فَتَجِی‌ءُ مُتَوَاصِلَةً وَ تَجِی‌ءُ مِنْ رَأْسِ الرَّجُلِ وَ لِحْیَتِهِ وَ تَأْكُلُ كُلَّ شَیْ‌ءٍ فَلَمَّا رَأَوُا الَّذِی نَزَلَ مِنَ الْبَلَاءِ اجْتَمَعُوا إِلَی فِرْعَوْنَ وَ قَالُوا لَیْسَ مِنْ بَلَاءٍ إِلَّا وَ یُمْكِنُ الصَّبْرُ عَلَیْهِ إِلَّا الْجُوعُ فَإِنَّهُ بَلَاءٌ فَاضِحٌ لَا صَبْرَ لِأَحَدٍ عَلَیْهِ مَا أَنْتَ صَانِعٌ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ یُخْبِرُهُ أَنَّهُ لَمْ یَجْتَمِعْ لَهُ أَمْرُهُ الَّذِی أَرَادَ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی أَنْ لَا یَدَعَ لَهُ حُجَّةً وَ أَنْ یُنْظِرَهُ فَأَشَارَ بِعَصَاهُ فَانْقَشَعَ الْجَرَادُ وَ الْقُمَّلُ مِنْ وَجْهِ الْأَرْضِ وَ أَمَّا الطَّمْسُ فَإِنَّ مُوسَی لَمَّا رَأَی آلَ فِرْعَوْنَ لَا یَزِیدُونَ إِلَّا كُفْراً دَعَا مُوسَی عَلَیْهِمْ فَقَالَ رَبَّنا إِنَّكَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ... رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ فَطَمَسَ اللَّهُ أَمْوَالَهُمْ حِجَارَةً فَلَمْ یُبْقِ لَهُمْ شَیْئاً مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی یَمْلِكُونَهُ لَا حِنْطَةً وَ لَا شَعِیراً وَ لَا ثَوْباً وَ لَا سِلَاحاً وَ لَا شَیْئاً مِنَ الْأَشْیَاءِ إِلَّا صَارَ حِجَارَةً وَ أَمَّا الطَّاعُونُ فَإِنَّهُ أَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنِّی مُرْسِلٌ عَلَی أَبْكَارِ آلِ فِرْعَوْنَ فِی هَذِهِ اللَّیْلَةِ الطَّاعُونَ فَلَا یَبْقَی بِآلِ فِرْعَوْنَ مِنْ إِنْسَانٍ وَ لَا دَابَّةٍ إِلَّا قَتَلَهُ فَبَشَّرَ مُوسَی قَوْمَهُ بِذَلِكَ فَانْطَلَقَتِ الْعُیُونُ إِلَی فِرْعَوْنَ بِالْخَبَرِ فَلَمَّا بَلَغَهُ الْخَبَرُ قَالَ لِقَوْمِهِ قُولُوا لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِذَا أَمْسَیْتُمْ فَقَدِّمُوا أَبْكَارَكُمْ وَ قَدِّمُوا أَنْتُمْ أَبْكَارَكُمْ وَ أَقْرِنُوا كُلَّ بِكْرَیْنِ فِی سِلْسِلَةٍ فَإِنَّ الْمَوْتَ یَطْرُقُهُمْ لَیْلًا فَإِذَا وَجَدَهُمْ مُخْتَلِطِینَ لَمْ یَدْرِ بِأَیِّهِمْ یَبْطِشُ فَفَعَلُوا فَلَمَّا جَنَّهُمُ اللَّیْلُ أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَی الطَّاعُونَ فَلَمْ یُبْقِ مِنْهُمْ إِنْسَاناً وَ لَا دَابَّةً إِلَّا قَتَلَهُ فَأَصْبَحَ أَبْكَارُ آلِ فِرْعَوْنَ جِیَفاً وَ أَبْكَارُ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَحْیَاءً سَالِمِینَ فَمَاتَ مِنْهُمْ ثَمَانُونَ أَلْفاً سِوَی الدَّوَابِّ وَ كَانَ لِفِرْعَوْنَ مِنْ أَثَاثِ الدُّنْیَا وَ زَهْرَتِهَا وَ زِینَتِهَا وَ مِنَ الْحُلِیِّ وَ الْحُلَلِ مَا لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَی فَأَوْحَی اللَّهُ جَلَّتْ عَظَمَتُهُ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنِّی مُورِثٌ بَنِی إِسْرَائِیلَ مَا فِی أَیْدِی آلِ فِرْعَوْنَ فَقُلْ لِیَسْتَعِیرُوا مِنْهُمُ الْحُلِیَّ وَ الزِّینَةَ فَإِنَّهُمْ لَا یَمْتَنِعُونَ مِنْ خَوْفِ

الْبَلَاءِ وَ أَعْطَی فِرْعَوْنُ جَمِیعَ زِینَةِ أَهْلِهِ وَ وُلْدِهِ وَ مَا كَانَ فِی خَزَائِنِهِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی بِالْمَسِیرِ بِجَمِیعِ ذَلِكَ حَتَّی كَانَ مِنَ الْغَرَقِ بِفِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ مَا كَانَ ⁽¹⁾.

إیضاح: قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی: وَ اجْعَلُوا بُیُوتَكُمْ قِبْلَةً اختلف فی ذلك فقیل لما دخل موسی مصر بعد ما أهلك اللّٰه فرعون أمروا باتخاذ مساجد یذكر فیها اسم اللّٰه و أن یجعلوا مساجدهم نحو القبلة أی الكعبة و كانت قبلتهم إلی الكعبة و قیل إن فرعون أمر بتخریب مساجد بنی إسرائیل و منعهم من الصلاة فأمروا أن یتخذوا مساجد فی بیوتهم یصلون فیها خوفا من فرعون و قیل معناه اجعلوا بیوتكم یقابل بعضها بعضا انتهی. ⁽²⁾أقول ما فی القصص یحتمل كلا من الوجهین الأخیرین و أن یكون المعنی كون بیوتهم محاذیة للكعبة و أناف علی الشی‌ء أشرف و المراد الإشارة بالعصا و انقشع تفرق.

«17»-فس، تفسیر القمی مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ ⁽³⁾عَنْ جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ ⁽⁴⁾عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَمَّا خَافَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ جَبَابِرَتَهَا أَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی وَ هَارُونَ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَكُمْ قِبْلَةً قَالَ أُمِرُوا أَنْ یُصَلُّوا فِی بُیُوتِهِمْ ⁽⁵⁾.

«18»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً إِلَی قَوْلِهِ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَإِنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ قَالُوا یَا مُوسَی ادْعُ اللَّهَ أَنْ یَجْعَلَ لَنَا مِمَّا نَحْنُ فِیهِ فَرَجاً فَدَعَا فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ أَسْرِ بِهِمْ قَالَ یَا رَبِّ الْبَحْرُ أَمَامَهُمْ قَالَ امْضِ فَإِنِّی آمُرُهُ أَنْ یعطیك (یُطِیعَكَ) وَ یَنْفَرِجَ

لَكَ فَخَرَجَ مُوسَی بِبَنِی إِسْرَائِیلَ وَ اتَّبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ حَتَّی إِذَا كَادَ أَنْ یَلْحَقَهُمْ وَ نَظَرُوا إِلَیْهِ قَدْ أَظَلَّهُمْ قَالَ مُوسَی لِلْبَحْرِ انْفَرِجْ لِی قَالَ مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ وَ قَالَ بَنُو إِسْرَائِیلَ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ غَرَرْتَنَا وَ أَهْلَكْتَنَا فَلَیْتَكَ تَرَكْتَنَا یَسْتَعْبِدُنَا آلُ فِرْعَوْنَ وَ لَمْ نَخْرُجِ الْآنَ نُقْتَلْ قَتْلَةً قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ وَ اشْتَدَّ عَلَی مُوسَی مَا كَانَ یَصْنَعُ بِهِ عَامَّةُ قَوْمِهِ وَ قَالُوا یَا مُوسَی إِنَّا لَمُدْرَكُونَ زَعَمْتَ أَنَّ الْبَحْرَ یَنْفَرِجُ لَنَا حَتَّی نَمْضِیَ وَ نَذْهَبَ وَ قَدْ رَهِقَنَا ⁽¹⁾فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ هُمْ هَؤُلَاءِ نَرَاهُمْ قَدْ دَنَوْا مِنَّا فَدَعَا مُوسَی رَبَّهُ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَضَرَبَهُ فَانْفَلَقَ الْبَحْرُ فَمَضَی مُوسَی وَ أَصْحَابُهُ حَتَّی قَطَعُوا الْبَحْرَ وَ أَدْرَكَهُمْ آلُ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا نَزَلُوا إِلَی الْبَحْرِ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ مَا تَعْجَبُ مِمَّا تَرَی قَالَ أَنَا فَعَلْتُ ⁽²⁾فَمُرُّوا وَ امْضُوا فِیهِ ⁽³⁾فَلَمَّا تَوَسَّطَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ مَعَهُ أَمَرَ اللَّهُ الْبَحْرَ فَأَطْبَقَ عَلَیْهِمْ فَغَرَّقَهُمْ أَجْمَعِینَ فَلَمَّا أَدْرَكَ فِرْعَوْنَ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ یَقُولُ كُنْتَ مِنَ الْعَاصِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ قَالَ إِنَّ قَوْمَ فِرْعَوْنَ ذَهَبُوا أَجْمَعِینَ فِی الْبَحْرِ فَلَمْ یُرَ مِنْهُمْ أَحَدٌ هَوَوْا فِی الْبَحْرِ إِلَی النَّارِ ⁽⁴⁾وَ أَمَّا فِرْعَوْنُ فَنَبَذَهُ اللَّهُ وَحْدَهُ فَأَلْقَاهُ بِالسَّاحِلِ لِیَنْظُرُوا إِلَیْهِ وَ لِیَعْرِفُوهُ لِیَكُونَ لِمَنْ خَلْفَهُ آیَةً وَ لِئَلَّا یَشُكَّ أَحَدٌ فِی هَلَاكِهِ وَ إِنَّهُمْ كَانُوا اتَّخَذُوهُ رَبّاً فَأَرَاهُمُ اللَّهُ إِیَّاهُ جِیفَةً مُلْقَاةً بِالسَّاحِلِ لِیَكُونَ لِمَنْ خَلْفَهُ عِبْرَةً وَ عِظَةً یَقُولُ اللَّهُ وَ إِنَّ كَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلَامُ مَا أَتَی جَبْرَئِیلُ رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا كَئِیباً حَزِیناً وَ لَمْ یَزَلْ كَذَلِكَ مُنْذُ أَهْلَكَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِنُزُولِ هَذِهِ الْآیَةِ ⁽⁵⁾آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ نَزَلَ عَلَیْهِ وَ هُوَ ضَاحِكٌ مُسْتَبْشِرٌ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ مَا أَتَیْتَنِی یَا جَبْرَئِیلُ إِلَّا وَ تَبَیَّنَتِ الْحُزْنُ فِی وَجْهِكَ حَتَّی السَّاعَةِ قَالَ نَعَمْ یَا مُحَمَّدُ لَمَّا غَرَّقَ

اللَّهُ فِرْعَوْنَ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَأَخَذْتُ حَمْأَةً فَوَضَعْتُهَا فِی فِیهِ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ وَ عَمِلْتُ ذَلِكَ مِنْ غَیْرِ أَمْرِ اللَّهِ خِفْتُ أَنْ یَلْحَقَهُ الرَّحْمَةُ مِنَ اللَّهِ وَ یُعَذِّبَنِی عَلَی مَا فَعَلْتُ فَلَمَّا كَانَ الْآنَ وَ أَمَرَنِی اللَّهُ أَنْ أُؤَدِّیَ إِلَیْكَ مَا قُلْتُهُ أَنَا لِ فِرْعَوْنَ أَمِنْتُ وَ عَلِمْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِلَّهِ رِضًا قَوْلُهُ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ فَإِنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَخْبَرَ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَرَّقَ فِرْعَوْنَ فَلَمْ یُصَدِّقُوهُ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَحْرَ فَلَفَظَ بِهِ عَلَی سَاحِلِ الْبَحْرِ حَتَّی رَأَوْهُ مَیِّتاً ⁽¹⁾.

«19»-طب، طب الأئمة علیهم السلام عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بِسْطَامَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ النَّضْرِ مِنْ وُلْدِ مِیثَمٍ التَّمَّارِ عَنِ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ أَنَّهُمْ وَصَفُوا هَذَا الدَّوَاءَ ⁽²⁾لِأَوْلِیَائِهِمْ وَ هُوَ الدَّوَاءُ الَّذِی یُسَمَّی الشَّافِیَةَ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلَامُ حِینَ أَرَادَ فِرْعَوْنُ أَنْ یَسُمَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَجَعَلَ لَهُمْ عِیداً فِی یَوْمِ الْأَحَدِ وَ قَدْ تَهَیَّأَ فِرْعَوْنُ وَ اتَّخَذَ لَهُمْ طَعَاماً كَثِیراً وَ نَصَبَ مَوَائِدَ كَثِیرَةً وَ جَعَلَ السَّمَّ فِی الْأَطْعِمَةِ وَ خَرَجَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ بِبَنِی إِسْرَائِیلَ وَ هُمْ سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ فَوَقَفَ لَهُمْ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ عِنْدَ الْمَضِیفِ فَرَدَّ النِّسَاءَ وَ الْوِلْدَانَ وَ أَوْصَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ لَا تَأْكُلُوا مِنْ طَعَامِهِمْ وَ لَا تَشْرَبُوا مِنْ شَرَابِهِمْ حَتَّی أَعُودَ إِلَیْكُمْ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی النَّاسِ یَسْقِیهِمْ مِنْ هَذَا الدَّوَاءِ مِقْدَارَ مَا تَحْمِلُهُ رَأْسُ الْإِبْرَةِ وَ عَلِمَ أَنَّهُمْ یُخَالِفُونَ أَمْرَهُ وَ یَقَعُونَ فِی طَعَامِ فِرْعَوْنَ ثُمَّ زَحَفَ وَ زَحَفُوا مَعَهُ- ⁽³⁾فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَی نَصْبِ الْمَوَائِدِ أَسْرَعُوا إِلَی الطَّعَامِ وَ وَضَعُوا أَیْدِیَهُمْ فِیهِ وَ مِنْ قَبْلُ نَادَی فِرْعَوْنُ مُوسَی وَ هَارُونَ وَ یُوشَعَ بْنَ نُونٍ وَ مِنْ كُلِّ خِیَارِ بَنِی إِسْرَائِیلَ ⁽⁴⁾وَ وَجَّهَهُمْ إِلَی مَائِدَةٍ لَهُمْ خَاصَّةً وَ قَالَ إِنِّی عَزَمْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ لَا یَلِیَ خِدْمَتَكُمْ وَ بِرَّكُمْ غَیْرِی أَوْ كُبَرَاءُ أَهْلِ مَمْلَكَتِی فَأَكَلُوا حَتَّی تَمَلَّوْا مِنَ الطَّعَامِ وَ جَعَلَ فِرْعَوْنُ یُعِیدُ السَّمَّ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَی فَلَمَّا فَرَغُوا مِنَ الطَّعَامِ خَرَجَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ أَصْحَابُهُ وَ قَالَ لِفِرْعَوْنَ إِنَّا تَرَكْنَا النِّسَاءَ وَ الصِّبْیَانَ خَلْفَنَا وَ إِنَّا نَنْتَظِرُهُمْ قَالَ فِرْعَوْنُ إِذًا یُعَادُ لَهُمُ الطَّعَامُ وَ نُكْرِمُهُمْ كَمَا أَكْرَمْنَا مَنْ مَعَكَ فَتَوَافَوْا

وَ أَطْعَمَهُمْ كَمَا أَطْعَمَ أَصْحَابَهُمْ وَ خَرَجَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ إِلَی الْعَسْكَرِ فَأَقْبَلَ فِرْعَوْنُ عَلَی أَصْحَابِهِ وَ قَالَ لَهُمْ زَعَمْتُمْ أَنَّ مُوسَی وَ هَارُونَ سَحَرَا بِنَا وَ أَرَیَانَا بِالسِّحْرِ أَنَّهُمْ یَأْكُلُونَ مِنْ طَعَامِنَا وَ لَمْ یَأْكُلُوا مِنْ طَعَامِنَا شَیْئاً وَ قَدْ خَرَجَا وَ ذَهَبَ السِّحْرُ فَاجْمَعُوا مَنْ قَدَرْتُمْ عَلَیْهِ عَلَی الطَّعَامِ الْبَاقِی یَوْمَهُمْ هَذَا وَ مِنَ الْغَدِ لكیلا (لِكَیْ) یَتَفَانَوْا ⁽¹⁾فَفَعَلُوا وَ قَدْ كَانَ أَمَرَ فِرْعَوْنُ أَنْ یُتَّخَذَ لِأَصْحَابِهِ خَاصَّةً طَعَامٌ لَا سَمَّ فِیهِ فَجَمَعَهُمْ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَكَلَ وَ مِنْهُمْ مِنْ تَرَكَ فَكُلُّ مَنْ طَعِمَ مِنْ طَعَامِهِ تَفَسَّخَ فَهَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ فِرْعَوْنَ سَبْعُونَ أَلْفَ ذَكَرٍ وَ مِائَةٌ وَ سِتُّونَ أَلْفَ أُنْثَی سِوَی الدَّوَابِّ وَ الْكِلَابِ وَ غَیْرِ ذَلِكَ فَتَعَجَّبَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ ⁽²⁾.

أقول: سیأتی تمام الخبر مع وصف الدواء فی كتاب السماء و العالم.

«20»-فس، تفسیر القمی أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ أَیْ یُنَشَّأُ فِی الذَّهَبِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ قَالَ إِنَّ مُوسَی أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الْقُوَّةِ أَنْ رَأَی فِرْعَوْنُ صُورَتَهُ عَلَی فَرَسٍ مِنْ ذَهَبٍ رَطْبٍ عَلَیْهِ ثِیَابٌ مِنْ ذَهَبٍ رَطْبٍ فَقَالَ فِرْعَوْنُ أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ أَیْ یُنَشَّأُ بِالذَّهَبِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ قَالَ لَا یُبَیِّنُ الْكَلَامَ وَ لَا یَتَبَیَّنُ مِنَ النَّاسِ وَ لَوْ كَانَ نَبِیّاً لَكَانَ خِلَافَ النَّاسِ ⁽³⁾.

بیان: المشهور بین المفسرین أن المعنی أو اجعلوا مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ أی فی زینة النساء لله عز و جل یعنی البنات وَ هُوَ فِی الْخِصامِ یعنی المخاصمة غَیْرُ مُبِینٍ للحجة أی لا یمكنها أن تبین الحجة عند الخصومة لضعفها و سفهها و قیل معناه أو یعبدون من ینشأ فی الحلیة و لا یمكنه أن ینطق بحجته و یعجز عن الجواب و هم الأصنام فإنهم كانوا یحلونها بالحلی و إنما قال و هو حملا علی لفظ من و أما ما ذكره علی بن إبراهیم فلا یخفی بعده عن سیاق الآیة لأنها محفوفة بالآیات المشتملة علی ذكر من جعل لله البنات و لو كان خبرا فلعل فی قرآنهم علیهم السلام كانت بین الآیات المسوقة لذكر

قصص موسی علیه السلام ⁽¹⁾أو یكون القول مقدرا و تكون هاهنا معترضة لمشابهة قوله لقول هؤلاء فی معارضة الحق و معاندة أهل الدین.

«21»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی إِلَی فِرْعَوْنَ أَتَی بَابَهُ فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ وَ لَمْ یُؤْذَنْ لَهُ فَضَرَبَ بِعَصَاهُ الْبَابَ فَاصْطَكَّتِ الْأَبْوَابُ مُفَتَّحَةً ثُمَّ دَخَلَ عَلَی فِرْعَوْنَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ سَأَلَهُ أَنْ یُرْسِلَ مَعَهُ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ كَمَا حَكَی اللَّهُ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِی فَعَلْتَ أَیْ قَتَلْتَ الرَّجُلَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ یَعْنِی كَفَرْتَ نِعْمَتِی فَقَالَ مُوسَی كَمَا حَكَی اللَّهُ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ إِلَی قَوْلِهِ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ فَقَالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ وَ إِنَّمَا سَأَلَهُ عَنْ كَیْفِیَّةِ اللَّهِ فَقَالَ مُوسَی رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِینَ فَقَالَ فِرْعَوْنُ مُتَعَجِّباً لِأَصْحَابِهِ أَ لا تَسْتَمِعُونَ أَسْأَلُهُ عَنِ الْكَیْفِیَّةِ فَیُجِیبُنِی عَنِ الْخَلْقِ فَقَالَ مُوسَی رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِینَ ثُمَّ قَالَ لِمُوسَی لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ قالَ مُوسَی أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ قالَ فِرْعَوْنُ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ فَلَمْ یَبْقَ أَحَدٌ مِنْ جُلَسَاءِ فِرْعَوْنَ إِلَّا هَرَبَ وَ دَخَلَ فِرْعَوْنَ مِنَ الرُّعْبِ مَا لَمْ یَمْلِكْ نَفْسَهُ فَقَالَ فِرْعَوْنُ یَا مُوسَی أَنْشُدُكَ اللَّهَ وَ الرَّضَاعَ إِلَّا مَا كَفَفْتَهَا عَنِّی فَكَفَّهَا ثُمَّ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ فَلَمَّا أَخَذَ مُوسَی الْعَصَا رَجَعَتْ إِلَی فِرْعَوْنَ نَفْسُهُ وَ هَمَّ بِتَصْدِیقِهِ فَقَامَ إِلَیْهِ هَامَانُ فَقَالَ لَهُ بَیْنَمَا أَنْتَ إِلَهٌ تُعْبَدُ إِذْ صِرْتَ تَابِعاً لِعَبْدٍ ثُمَّ قَالَ فِرْعَوْنُ لِلْمَلَإِ الَّذِی حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ إِلَی قَوْلِهِ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ كَانَ فِرْعَوْنُ وَ هَامَانُ قَدْ تَعَلَّمَا السِّحْرَ وَ إِنَّمَا غَلَبَا النَّاسَ بِالسِّحْرِ وَ ادَّعَی فِرْعَوْنُ الرُّبُوبِیَّةَ بِالسِّحْرِ فَلَمَّا أَصْبَحَ بَعَثَ فِی الْمَدَائِنِ حَاشِرِینَ مَدَائِنِ مِصْرَ كُلِّهَا وَ جَمَعُوا أَلْفَ سَاحِرٍ وَ اخْتَارُوا مِنَ الْأَلْفِ مِائَةً وَ مِنَ الْمِائَةِ ثَمَانِینَ فَقَالَ السَّحَرَةُ لِفِرْعَوْنَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لَیْسَ فِی الدُّنْیَا أَسْحَرُ مِنَّا فَإِنْ غَلَبْنَا مُوسَی فَمَا یَكُونُ لَنَا عِنْدَكَ قَالَ إِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ عِنْدِی أُشَارِكُكُمْ فِی

مُلْكِی قَالُوا فَإِنْ غَلَبَنَا مُوسَی وَ أَبْطَلَ سِحْرَنَا عَلِمْنَا أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ لَیْسَ مِنْ قِبَلِ السِّحْرِ وَ لَا مِنْ قِبَلِ الْحِیلَةِ آمَنَّا بِهِ وَ صَدَّقْنَا فَقَالَ فِرْعَوْنُ إِنْ غَلَبَكُمْ مُوسَی صَدَّقْتُهُ أَنَا أَیْضاً مَعَكُمْ وَ لَكِنْ أَجْمِعُوا كَیْدَكُمْ أَیْ حِیلَتَكُمْ قَالَ وَ كَانَ مَوْعِدُهُمْ یَوْمَ عِیدٍ لَهُمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ مِنْ ذَلِكَ الْیَوْمِ وَ جَمَعَ فِرْعَوْنُ الْخَلْقَ وَ السَّحَرَةَ وَ كَانَتْ لَهُ قُبَّةٌ طُولُهَا فِی السَّمَاءِ ثَمَانُونَ ذِرَاعاً وَ قَدْ كَانَتْ لُبِسَتِ الْحَدِیدَ الْفُولَادَ ⁽¹⁾وَ كَانَتْ إِذَا وَقَعَتِ الشَّمْسُ عَلَیْهَا لَمْ یَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ یَنْظُرَ إِلَیْهَا مِنْ لَمْعِ الْحَدِیدِ وَ وَهَجِ الشَّمْسِ- ⁽²⁾وَ جَاءَ فِرْعَوْنُ وَ هَامَانُ وَ قَعَدَا عَلَیْهَا یَنْظُرَانِ وَ أَقْبَلَ مُوسَی یَنْظُرُ إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَتِ السَّحَرَةُ لِفِرْعَوْنَ إِنَّا نَرَی رَجُلًا یَنْظُرُ إِلَی السَّمَاءِ وَ لَمْ یَبْلُغْ سِحْرُنَا السَّمَاءَ وَ ضَمِنَتِ السَّحَرَةُ مَنْ فِی الْأَرْضِ فَقَالُوا لِمُوسَی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ فَأَقْبَلَتْ تَضْطَرِبُ مِثْلَ الْحَیَّاتِ وَ هَاجَتْ فَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ ⁽³⁾فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی فَنُودِیَ لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی فَأَلْقَی مُوسَی الْعَصَا فَذَابَتْ فِی الْأَرْضِ مِثْلَ الرَّصَاصِ ثُمَّ طَلَعَ رَأْسُهَا وَ فَتَحَتْ فَاهَا وَ وَضَعَتْ شِدْقَهَا الْعُلْیَا عَلَی رَأْسِ قُبَّةِ فِرْعَوْنَ ثُمَّ دَارَتْ وَ الْتَقَمَتْ ⁽⁴⁾عِصِیَّ السَّحَرَةِ وَ حِبَالَهَا وَ غَلَبَ كُلَّهُمْ وَ انْهَزَمَ النَّاسُ حِینَ رَأَوْهَا وَ عِظَمَهَا وَ هَوْلَهَا مِمَّا لَمْ تَرَ الْعَیْنُ وَ لَا وَصَفَ الْوَاصِفُونَ مِثْلَهُ قَبْلُ فَقُتِلَ فِی الْهَزِیمَةِ مِنْ وَطْءِ النَّاسِ بَعْضِهُمْ بَعْضاً عَشَرَةُ آلَافِ رَجُلٍ وَ امْرَأَةٍ وَ صَبِیٍّ وَ دَارَتْ عَلَی قُبَّةِ فِرْعَوْنَ قَالَ فَأَحْدَثَ فِرْعَوْنُ وَ هَامَانُ فِی ثِیَابِهِمَا وَ شَابَ رَأْسُهُمَا وَ غُشِیَ عَلَیْهِمَا مِنَ الْفَزَعِ وَ مَرَّ مُوسَی فِی الْهَزِیمَةِ مَعَ النَّاسِ فَنَادَاهُ اللَّهُ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی فَرَجَعَ مُوسَی وَ لَفَّ عَلَی یَدِهِ عَبَاءَةً كَانَتْ عَلَیْهِ ثُمَّ أَدْخَلَ یَدَهُ فِی فَمِهَا فَإِذَا هِیَ عَصًا كَمَا كَانَتْ وَ كَانَ كَمَا قَالَ اللَّهُ فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ لَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قالُوا

آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ فَغَضِبَ فِرْعَوْنُ عِنْدَ ذَلِكَ غَضَباً شَدِیداً وَ قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِیرُكُمُ یَعْنِی مُوسَی الَّذِی عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِینَ فَقَالُوا لَهُ كَمَا حَكَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ فَحَبَسَ فِرْعَوْنُ مَنْ آمَنَ بِمُوسَی فِی السِّجْنِ حَتَّی أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ فَأَطْلَقَ عَنْهُمْ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ فَخَرَجَ مُوسَی بِبَنِی إِسْرَائِیلَ لِیَقْطَعَ بِهِمُ الْبَحْرَ وَ جَمَعَ فِرْعَوْنُ أَصْحَابَهُ وَ بَعَثَ فِی الْمَدَائِنِ حَاشِرِینَ وَ حَشَرَ النَّاسَ وَ قَدَّمَ مُقَدِّمَتَهُ فِی سِتِّمِائَةِ أَلْفٍ وَ رَكِبَ هُوَ فِی أَلْفِ أَلْفٍ وَ خَرَجَ كَمَا حَكَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ كُنُوزٍ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ فَلَمَّا قَرُبَ مُوسَی مِنَ الْبَحْرِ وَ قَرُبَ فِرْعَوْنُ مِنْ مُوسَی قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَكُونَ فَ قالَ مُوسَی كَلَّا إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ أَیْ سَیُنْجِینِ فَدَنَا مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ مِنَ الْبَحْرِ فَقَالَ لَهُ انْفَرِقْ فَقَالَ لَهُ الْبَحْرُ اسْتَكْبَرْتُ یَا مُوسَی أَنْ أَنْفَرِقَ لَكَ ⁽¹⁾وَ لَمْ أَعْصِ اللَّهَ طَرْفَةَ عَیْنٍ وَ قَدْ كَانَ فِیكُمُ الْمَعَاصِی فَقَالَ لَهُ مُوسَی فَاحْذَرْ أَنْ تَعْصِیَ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ آدَمَ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ بِمَعْصِیَةٍ وَ إِنَّمَا لُعِنَ إِبْلِیسُ بِمَعْصِیَةٍ فَقَالَ الْبَحْرُ عَظِیمٌ رَبِّی ⁽²⁾مُطَاعٌ أَمْرُهُ وَ لَا یَنْبَغِی لِشَیْ‌ءٍ أَنْ یَعْصِیَهُ فَقَامَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ فَقَالَ لِمُوسَی یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَمَرَكَ رَبُّكَ فَقَالَ بِعُبُورِ الْبَحْرِ فَأَقْحَمَ یُوشَعٌ فَرَسَهُ الْمَاءَ ⁽³⁾وَ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَضَرَبَهُ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ أَیْ كَالْجَبَلِ الْعَظِیمِ فَضُرِبَ لَهُ فِی الْبَحْرِ اثْنَا عَشَرَ

طَرِیقاً فَأَخَذَ كُلُّ سِبْطٍ فِی طَرِیقٍ فَكَانَ الْمَاءُ قَدِ ارْتَفَعَ ⁽¹⁾وَ بَقِیَتِ الْأَرْضُ یَابِسَةً طَلَعَتْ فِیهَا الشَّمْسُ فَیَبِسَتْ كَمَا حَكَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَ لا تَخْشی وَ دَخَلَ مُوسَی وَ أَصْحَابُهُ الْبَحْرَ وَ كَانَ أَصْحَابُهُ اثْنَیْ عَشَرَ سِبْطاً فَضَرَبَ اللَّهُ لَهُمْ فِی الْبَحْرِ اثْنَیْ عَشَرَ طَرِیقاً فَأَخَذَ كُلُّ سِبْطٍ فِی طَرِیقٍ وَ كَانَ الْمَاءُ قَدِ ارْتَفَعَ عَلَی رُءُوسِهِمْ مِثْلَ الْجِبَالِ فَجَزِعَتِ الْفِرْقَةُ الَّتِی كَانَتْ مَعَ مُوسَی فِی طَرِیقِهِ فَقَالُوا یَا مُوسَی أَیْنَ إِخْوَانُنَا فَقَالَ لَهُمْ مَعَكُمْ فِی الْبَحْرِ فَلَمْ یُصَدِّقُوهُ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَحْرَ فَصَارَتْ طَاقَاتٍ حَتَّی كَانَ یَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ یَتَحَدَّثُونَ وَ أَقْبَلَ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی الْبَحْرِ قَالَ لِأَصْحَابِهِ أَ لَا تَعْلَمُونَ أَنِّی رَبُّكُمُ الْأَعْلَی قَدْ فُرِّجَ لِیَ الْبَحْرُ فَلَمْ یَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ یَدْخُلَ الْبَحْرَ وَ امْتَنَعَتِ الْخَیْلُ مِنْهُ لِهَوْلِ الْمَاءِ فَتَقَحَّمَ فِرْعَوْنُ حَتَّی جَاءَ إِلَی سَاحِلِ الْبَحْرِ فَقَالَ لَهُ مُنَجِّمُهُ لَا تَدْخُلِ الْبَحْرَ وَ عَارَضَهُ فَلَمْ یَقْبَلْ مِنْهُ وَ أَقْبَلَ عَلَی فَرَسٍ حِصَانٍ فَامْتَنَعَ الْفَرَسُ أَنْ یَدْخُلَ الْمَاءَ فَعَطَفَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ وَ هُوَ عَلَی مَادِیَانَةٍ ⁽²⁾فَتَقَدَّمَهُ وَ دَخَلَ فَنَظَرَ الْفَرَسُ إِلَی الرَّمَكَةِ فَطَلَبَهَا وَ دَخَلَ الْبَحْرَ وَ اقْتَحَمَ أَصْحَابُهُ خَلْفَهُ فَلَمَّا دَخَلُوا كُلُّهُمْ حَتَّی كَانَ آخِرُ مَنْ دَخَلَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ آخِرُ مَنْ خَرَجَ مِنْ أَصْحَابِ مُوسَی أَمَرَ اللَّهُ الرِّیَاحَ فَضَرَبَتِ الْبَحْرَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ فَأَقْبَلَ الْمَاءُ یَقَعُ عَلَیْهِمْ مِثْلَ الْجِبَالِ فَقَالَ فِرْعَوْنُ عِنْدَ ذَلِكَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَأَخَذَ جَبْرَئِیلُ كَفّاً مِنْ حَمْأَةٍ فَدَسَّهَا فِی فِیهِ ثُمَّ قَالَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ⁽³⁾.

بیان: قال الرازی فی قوله وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ اعلم أن السؤال بما لطلب الحقیقة و تعریف حقیقة الشی‌ء إما أن یكون بنفس تلك الحقیقة أو بشی‌ء منها أو بأمر خارج عنها أو بما یتركب من الداخل و الخارج و الأول محال لأنه یلزم أن یكون المعرف معلوما قبل أن یكون معلوما و الثانی مستلزم لتركبه تعالی و هو محال ⁽⁴⁾فثبت أنه لا یمكن تعریفه

تعالی إلا بلوازمه و آثاره و أظهر آثار واجب الوجود هو هذا العالم المحسوس و هو السماوات و الأرض و ما بینهما فلذا قال موسی علیه السلام رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا و أما قوله إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِینَ فمعناه إن كنتم موقنین باستناد هذه المحسوسات إلی موجود واجب الوجود فاعرفوا أنه لا یمكن تعریفه إلا بما ذكرته لأنكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات إلی واجب لذاته و ثبت أنه فرد مطلق و ثبت أن الفرد المطلق لا یمكن تعریفه إلا بآثاره و ثبت أن تلك الآثار لا بد و أن تكون أظهر آثاره و ما ذاك إلا السماوات و الأرض و ما بینهما فإن أیقنتم لزمكم أن تقطعوا بأنه لا جواب عن ذلك السؤال إلا هذا فقال فرعون علی سبیل التعجب من جواب موسی أَ لا تَسْتَمِعُونَ أنا أطلب منه الماهیة و هو یجیبنی بالفاعلیة و المؤثریة فأجاب موسی علیه السلام بأن قال رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِینَ و كأنه علیه السلام عدل عن التعریف السابق لأنه لا یمتنع أن یعتقد أحد أن السماوات و الأرضین واجبة لذواتها و لا یمكن أن یعتقد العاقل فی نفسه و آبائه و أجداده كونهم واجبة لذواتهم لأن المشاهدة دلت علی أنهم وجدوا بعد العدم و ما كان كذلك استحال أن یكون واجبا لذاته فقال فرعون إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْكُمْ لَمَجْنُونٌ یعنی المقصود من سؤال ما طلب خصوصیة الحقیقة و التعریف بهذه الآثار الخارجة لا تفید البتة تلك الخصوصیة فهذا الذی یدعی الرسالة مجنون فقال موسی رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ فعدل إلی طریق ثالث أوضح لأنه أراد بالمشرق طلوع الشمس و ظهور النهار و بالمغرب غروب الشمس و زوال النهار و الأمر ظاهر فی أن هذا التدبیر المستمر لا یتم إلا بتدبیر مدبر فإن كنت من العقلاء عرفت أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرته انتهی ملخص كلامه. ⁽¹⁾

أقول: لعل الأظهر أنه لم یكن سؤاله عن طلب الماهیة و الحقیقة بل علی وجه الاستبعاد من وجود إله غیره فاستدل علیه السلام علی وجوده تعالی بالسماوات و الأرض و ما بینهما ثم أظهر الاستبعاد عن كون السماوات و الأرض محتاجة إلی الصانع بل هی واجبة متحركة بذواتها كما هو مذهب الدهریة أو أنه كان یخیل أنه رب السماوات و

الأرض فاستدل علیه السلام ثانیا بخلق أنفسهم فنسبه إلی الجنون سفها و مكابرة و معاندة كما كان دأب جمیع كفرة الأمم حیث كانوا ینسبون أنبیاءهم بعد إتمام الحجج علیهم إلی الجنون. ⁽¹⁾ثم استدل علیه السلام بحركات الأفلاك و اختلاف اللیل و النهار فلما رأی فرعون أنه یظهر الرب لقومه بآثاره عدل عن الاحتجاج إلی التهدید و الوعید فقال موسی أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ أی أ تفعل ذلك و لو جئتك بشی‌ء یبین صدق دعوای یعنی المعجزة قوله لا ضَیْرَ أی لا ضرر علینا فی ذلك قوله أَنْ كُنَّا أی بأن كنا قوله مُشْرِقِینَ أی داخلین فی وقت شروق الشمس و الحصان بالكسر الفرس الذكر الأصیل و یسمی كل ذكر من الخیل حصانا و الرمكة محركة الفرس و البرذونة تتخذ للنتاج.

«22»-فس، تفسیر القمی وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِینَ قَالَ فَبَنَی هَامَانُ لَهُ فِی الْهَوَاءِ صَرْحاً حَتَّی بَلَغَ مَكَاناً فِی الْهَوَاءِ لَمْ یَقْدِرِ ⁽²⁾الْإِنْسَانُ أَنْ یَقُومَ عَلَیْهِ مِنَ الرِّیَاحِ الْقَائِمَةِ فِی الْهَوَاءِ فَقَالَ لِفِرْعَوْنَ لَا نَقْدِرُ أَنْ نَزِیدَ عَلَی هَذَا وَ بَعَثَ اللَّهُ رِیَاحاً فَرَمَتْ بِهِ فَاتَّخَذَ فِرْعَوْنُ ⁽³⁾عِنْدَ ذَلِكَ التَّابُوتَ وَ عَمَدَ إِلَی أَرْبَعَةِ أَنْسُرٍ فَأَخَذَ فِرَاخَهَا وَ رَبَّاهَا حَتَّی إِذَا بَلَغَتْ وَ كَبِرَتْ عَمَدُوا إِلَی جَوَانِبِ التَّابُوتِ الْأَرْبَعَةِ فَغَرَزُوا ⁽⁴⁾فِی كُلِّ جَانِبٍ مِنْهُ خَشَبَةً وَ جَعَلُوا عَلَی رَأْسِ كُلِّ خَشَبَةٍ لَحْماً وَ جَوَّعُوا الْأَنْسُرَ وَ شَدُّوا

أَرْجُلَهَا بِأَصْلِ الْخَشَبَةِ فَنَظَرَتِ الْأَنْسُرُ إِلَی اللَّحْمِ فَأَهْوَتْ إِلَیْهِ وَ سَفَتْ بِأَجْنِحَتِهَا وَ ارْتَفَعَتْ بِهِمَا فِی الْهَوَاءِ وَ أَقْبَلَتْ یَطِیرُ یَوْمَهَا فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِهَامَانَ انْظُرْ إِلَی السَّمَاءِ هَلْ بَلَغْنَاهَا فَنَظَرَ هَامَانُ فَقَالَ أَرَی السَّمَاءَ كَمَا كُنْتُ أَرَاهَا فِی الْأَرْضِ فِی الْبُعْدِ فَقَالَ انْظُرْ إِلَی الْأَرْضِ فَقَالَ لَا أَرَی الْأَرْضَ وَ لَكِنْ أَرَی الْبِحَارَ وَ الْمَاءَ قَالَ فَلَمْ یَزَلِ النَّسْرُ تَرْتَفِعُ حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ وَ غَابَتْ عَنْهُمَا الْبِحَارُ وَ الْمَاءُ فَقَالَ فِرْعَوْنُ یَا هَامَانُ انْظُرْ إِلَی السَّمَاءِ فَنَظَرَ فَقَالَ أَرَاهَا كَمَا كُنْتُ أَرَاهَا فِی الْأَرْضِ فَلَمَّا جَنَّهُمَا اللَّیْلُ نَظَرَ هَامَانُ إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَ فِرْعَوْنُ هَلْ بَلَغْنَاهَا فَقَالَ أَرَی الْكَوَاكِبَ كَمَا كُنْتُ أَرَاهَا فِی الْأَرْضِ وَ لَسْتُ أَرَی مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا الظُّلْمَةَ قَالَ ثُمَّ جَالَتِ الرِّیَاحُ الْقَائِمُ فِی الْهَوَاءِ ⁽¹⁾فَأَقْبَلَتِ التَّابُوتُ فَلَمْ یَزَلْ یَهْوِی بِهِمَا حَتَّی وَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ فَكَانَ فِرْعَوْنُ أَشَدَّ مَا كَانَ عُتُوّاً فِی ذَلِكَ الْوَقْتِ ⁽²⁾.

بیان: فَأَوْقِدْ لِی أی النار عَلَی الطِّینِ أی اللبن لیصیر آجرا و قیل أول من اتخذ الآجر فرعون فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً أی قصرا عالیا و توهم الملعون أنه لو كان اللّٰه لكان جسما فی السماء و قیل أراد أن یبنی له رصدا یترصد منها أوضاع الكواكب فیری هل فیها ما یدل علی بعثة رسول و تبدل دولة قوله حتی غابت الشمس لعل المراد أثر الشمس لعدم الانعكاس أو جرم الشمس لغیبوبتها تحت الأرض.

«23»-ل، الخصال ع، علل الشرائع ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنْ سِتَّةٍ لَمْ یَرْكُضُوا فِی رَحِمٍ فَقَالَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ وَ كَبْشُ إِبْرَاهِیمَ وَ عَصَا مُوسَی وَ نَاقَةُ صَالِحٍ وَ الْخُفَّاشُ الَّذِی عَمِلَهُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ فَطَارَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽³⁾.

«24»-ع، علل الشرائع ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام وَ سَأَلَهُ عَنْ أَوَّلِ شَجَرَةٍ غُرِسَتْ فِی الْأَرْضِ فَقَالَ الْعَوْسَجَةُ وَ مِنْهَا عَصَا مُوسَی⁽⁴⁾.

«25»-ع، علل الشرائع ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ

عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: احْتَبَسَ الْقَمَرُ عَنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَأَوْحَی اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنْ أَخْرِجْ عِظَامَ یُوسُفَ مِنْ مِصْرَ وَ وَعَدَهُ طُلُوعَ الْقَمَرِ إِذَا أَخْرَجَ عِظَامَهُ فَسَأَلَ مُوسَی عَمَّنْ یَعْلَمُ مَوْضِعَهُ فَقِیلَ لَهُ هَاهُنَا عَجُوزٌ تَعْلَمُ مَحَلَّهُ فَبَعَثَ إِلَیْهَا فَأُتِیَ بِعَجُوزٍ مَقْعَدُهُ عَمْیَاءُ فَقَالَ لَهَا أَ تَعْرِفِینَ مَوْضِعَ قَبْرِ یُوسُفَ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَأَخْبِرِینِی بِهِ قَالَتْ لَا حَتَّی تُعْطِیَنِی أَرْبَعَ خِصَالٍ تُطْلِقَ لِی رِجْلَیَّ وَ تُعِیدَ إِلَیَّ شَبَابِی وَ تُعِیدَ إِلَیَّ بَصَرِی وَ تَجْعَلَنِی مَعَكَ فِی الْجَنَّةِ قَالَ فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَی مُوسَی فَأَوْحَی اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی أَعْطِهَا مَا سَأَلَتْ فَإِنَّكَ إِنَّمَا تُعْطِی عَلَیَّ ⁽¹⁾

فَفَعَلَ فَدَلَّتْهُ عَلَیْهِ فَاسْتَخْرَجَهُ مِنْ شَاطِئِ النِّیلِ فِی صُنْدُوقٍ مَرْمَرٍ فَلَمَّا أَخْرَجَهُ طَلَعَ الْقَمَرُ فَحَمَلَهُ إِلَی الشَّامِ فَلِذَلِكَ یَحْمِلُ أَهْلُ الْكِتَابِ مَوْتَاهُمْ إِلَی الشَّامِ ⁽²⁾.

«26»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِشَامٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ قَوْماً مِمَّنْ آمَنَ بِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالُوا لَوْ أَتَیْنَا عَسْكَرَ فِرْعَوْنَ فَكُنَّا فِیهِ وَ نِلْنَا مِنْ دُنْیَاهُ فَإِذَا كَانَ الَّذِی نَرْجُوهُ مِنْ ظُهُورِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ صِرْنَا إِلَیْهِ فَفَعَلُوا فَلَمَّا تَوَجَّهَ مُوسَی وَ مَنْ مَعَهُ هَارِبِینَ مِنْ فِرْعَوْنَ رَكِبُوا دَوَابَّهُمْ وَ أَسْرَعُوا فِی السَّیْرِ لِیَلْحَقُوا مُوسَی وَ عَسْكَرَهُ فَیَكُونُوا مَعَهُمْ فَبَعَثَ اللَّهُ مَلَكاً فَضَرَبَ وُجُوهَ دَوَابِّهِمْ فَرَدَّهُمْ إِلَی عَسْكَرِ فِرْعَوْنَ فَكَانُوا فِیمَنْ غَرِقَ مَعَ فِرْعَوْنَ ⁽³⁾.

ین، كتاب حسین بن سعید و النوادر النضر مثله ⁽⁴⁾.

«27»-كا، الكافی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُوسَی أَبُوهُ مِنْ أَصْحَابِ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا لَحِقَتْ خَیْلُ فِرْعَوْنَ مُوسَی تَخَلَّفَ عَنْهُمْ ⁽⁵⁾لِیَعِظَ أَبَاهُ فَیُلْحِقَهُ بِمُوسَی فَمَضَی أَبُوهُ وَ هُوَ یُرَاغِمُهُ

حَتَّی بَلَغَا طَرَفاً مِنَ الْبَحْرِ فَغَرِقَا جَمِیعاً فَأَتَی مُوسَی الْخَبَرُ فَقَالَ هُوَ فِی رَحْمَةِ اللَّهِ وَ لَكِنَّ النَّقِمَةَ إِذَا نَزَلَتْ لَمْ یَكُنْ لَهَا عَمَّنْ قَارَبَ الْمُذْنِبَ دِفَاعٌ ⁽¹⁾.

«28»-ل، الخصال ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ حَدَّثَنِی رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ الْقِیَامَةِ لَسَبْعَةُ نَفَرٍ أَوَّلُهُمُ ابْنُ آدَمَ الَّذِی قَتَلَ أَخَاهُ وَ نُمْرُودُ الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ وَ اثْنَانِ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ هَوَّدَا قَوْمَهُمْ وَ نَصَّرَاهُمْ وَ فِرْعَوْنُ الَّذِی قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی وَ اثْنَانِ فِی هَذِهِ الْأُمَّةِ ⁽²⁾.

«29»-ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ عَنْ عِیسَی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ⁽³⁾عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: أَمْلَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِفِرْعَوْنَ مَا بَیْنَ الْكَلِمَتَیْنِ أَرْبَعِینَ سَنَةً ثُمَّ أَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی وَ كَانَ بَیْنَ أَنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی وَ هَارُونَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما وَ بَیْنَ أَنْ عَرَّفَهُ اللَّهُ الْإِجَابَةَ أَرْبَعِینَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ قَالَ جَبْرَئِیلُ نَازَلْتُ رَبِّی فِی فِرْعَوْنَ مُنَازَلَةً شَدِیداً فَقُلْتُ یَا رَبِّ تَدَعُهُ وَ قَدْ قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی فَقَالَ إِنَّمَا یَقُولُ هَذَا عَبْدٌ مِثْلُكَ ⁽⁴⁾.

بیان: لعل المراد بالكلمتین قوله تعالی قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما و أمره بإغراق فرعون أو قول فرعون ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی و قوله أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی ⁽⁵⁾قال الطبرسی قدس سره نكال مصدر مؤكد لأن معنی أخذه اللّٰه نكل اللّٰه به نَكالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی بأن أغرقه فی الدنیا و یعذبه فی الآخرة و قیل معناه فعاقبه اللّٰه بكلمته الآخرة و كلمته الأولی فالآخرة قوله أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی و الأولی قوله ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ

غَیْرِی فنكل به نكال هاتین الكلمتین و جاء فی التفسیر أنه كان بین الكلمتین أربعون سنة و عن وهب عن ابن عباس قال قال موسی علیه السلام أمهلت فرعون أربعمائة سنة و هو یقول أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی و یجحد رسلك و یكذب بآیاتك فأوحی اللّٰه تعالی إلیه أنه كان حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت أن أكافیه

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ جَبْرَئِیلُ قُلْتُ یَا رَبِّ تَدَعُ فِرْعَوْنَ وَ قَدْ قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلی فَقَالَ إِنَّمَا یَقُولُ هَذَا مِثْلُكَ مَنْ یَخَافُ الْفَوْتَ انْتَهَی ⁽¹⁾.

و قال الجزری فیه نازلت ربی فی كذا أی راجعته و سألته مرة بعد مرة و هو مفاعلة من النزول عن الأمر أو من النزال فی الحرب و هو تقابل القرنین ⁽²⁾.

«30»-ب، قرب الإسناد ابْنُ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: مَا غَضِبَ اللَّهُ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَّا أَدْخَلَهُمْ مِصْرَ وَ لَا رَضِیَ عَنْهُمْ إِلَّا أَخْرَجَهُمْ مِنْهَا إِلَی غَیْرِهَا وَ لَقَدْ أَوْحَی اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنْ یُخْرِجَ عِظَامَ یُوسُفَ مِنْهَا فَاسْتَدَلَّ مُوسَی عَلَی مَنْ یَعْرِفُ الْقَبْرَ فَدُلَّ عَلَی امْرَأَةٍ عَمْیَاءَ زَمِنَةٍ فَسَأَلَهَا مُوسَی أَنْ تَدُلَّهُ عَلَیْهِ فَأَبَتْ إِلَّا عَلَی خَصْلَتَیْنِ فَیَدْعُو اللَّهَ فَیَذْهَبُ بِزَمَانَتِهَا وَ یُصَیِّرُهَا مَعَهُ فِی الْجَنَّةِ فِی الدَّرَجَةِ الَّتِی هُوَ فِیهَا فَأَعْظَمَ ذَلِكَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ وَ مَا یَعْظُمُ عَلَیْكَ مِنْ هَذَا أَعْطِهَا مَا سَأَلَتْ فَفَعَلَ فَوَعَدَتْهُ طُلُوعَ الْقَمَرِ فَحَبَسَ اللَّهُ الْقَمَرَ حَتَّی جَاءَ مُوسَی لِمَوْعِدِه فَأَخْرَجَهُ مِنَ النِّیلِ فِی سَفَطٍ ⁽³⁾مَرْمَرٍ فَحَمَلَهُ مُوسَی الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

«31»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ إِنَّ أَهْلَ مِصْرَ یَزْعُمُونَ أَنَّ بِلَادَهُمْ مُقَدَّسَةٌ قَالَ وَ كَیْفَ ذَاكَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّهُمْ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ یُحْشَرُ مِنْ ظَهْرِهِمْ سَبْعُونَ أَلْفاً یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَیْرِ حِسَابٍ فَقَالَ لَا لَعَمْرِی مَا ذَاكَ كَذَاكَ وَ مَا غَضِبَ اللَّهُ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَی آخِرِ مَا مَرَّ ⁽⁵⁾.

«32»-ب، قرب الإسناد السِّنْدِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی أَنْ یَحْمِلَ عِظَامَ یُوسُفَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَسَأَلَ عَنْ قَبْرِهِ فَجَاءَهُ شَیْخٌ فَقَالَ إِنْ كَانَ أَحَدٌ یَعْلَمُ فَفُلَانَةُ فَأَرْسَلَ إِلَیْهَا فَجَاءَتْ فَقَالَ أَ تَعْلَمِینَ مَوْضِعَ قَبْرِ یُوسُفَ فَقَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَدُلِّینِی عَلَیْهِ وَ لَكِ الْجَنَّةُ قَالَتْ لَا وَ اللَّهِ لَا أَدُلُّكَ عَلَیْهِ إِلَّا أَنْ تُحَكِّمَنِی ⁽¹⁾قَالَ وَ لَكِ الْجَنَّةُ قَالَتْ لَا وَ اللَّهِ لَا أَدُلُّكَ عَلَیْهِ حَتَّی تُحَكِّمَنِی قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی إِلَیْهِ مَا یَعْظُمُ عَلَیْكَ أَنْ تُحَكِّمَهَا قَالَ فَلَكِ حُكْمُكِ قَالَتْ أَحْكُمُ عَلَیْكَ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِی دَرَجَتِكَ الَّتِی تَكُونُ فِیهَا ⁽²⁾.

«33»-دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ مُوسَی لَمَّا أُمِرَ أَنْ یَقْطَعَ الْبَحْرَ فَانْتَهَی إِلَیْهِ ضُرِبَتْ وُجُوهُ الدَّوَابِّ وَ رَجَعَتْ فَقَالَ مُوسَی یَا رَبِّ مَا لِی قَالَ یَا مُوسَی إِنَّكَ عِنْدَ قَبْرِ یُوسُفَ فَاحْمِلْ عِظَامَهُ وَ قَدِ اسْتَوَی الْقَبْرُ بِالْأَرْضِ فَسَأَلَ مُوسَی قَوْمَهُ هَلْ یَدْرِی أَحَدٌ مِنْكُمْ أَیْنَ هُوَ قَالُوا عَجُوزٌ لَعَلَّهَا تَعْلَمُ فَقَالَ لَهَا هَلْ تَعْلَمِینَ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَدُلِّینَا عَلَیْهِ قَالَتْ لَا وَ اللَّهِ حَتَّی تُعْطِیَنِی مَا أَسْأَلُكَ قَالَ ذَلِكِ لَكِ قَالَتْ فَإِنِّی أَسْأَلُكَ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِی الدَّرَجَةِ الَّتِی تَكُونُ فِی الْجَنَّةِ ⁽³⁾قَالَ سَلِی الْجَنَّةَ قَالَتْ لَا وَ اللَّهِ إِلَّا أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فَجَعَلَ مُوسَی یُرَادُّ فَأَوْحَی اللَّهُ أَنْ أَعْطِهَا ذَلِكَ فَإِنَّهَا لَا تَنْقُصُكَ فَأَعْطَاهَا وَ دَلَّتْهُ عَلَی الْقَبْرِ ⁽⁴⁾.

أقول: تمامه فی كتاب الدعاء.

«34»-ع، علل الشرائع ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ابْنُ عُبْدُوسٍ عَنِ ابْنِ قُتَیْبَةَ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ لِأَیِّ عِلَّةٍ أَغْرَقَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ وَ قَدْ آمَنَ بِهِ وَ أَقَرَّ بِتَوْحِیدِهِ

قَالَ لِأَنَّهُ آمَنَ عِنْدَ رُؤْیَةِ الْبَأْسِ وَ الْإِیمَانُ عِنْدَ رُؤْیَةِ الْبَأْسِ غَیْرُ مَقْبُولٍ ⁽¹⁾وَ ذَلِكَ حُكْمُ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ فِی السَّلَفِ وَ الْخَلَفِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِینَ فَلَمْ یَكُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّكَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً وَ هَكَذَا فِرْعَوْنُ لَمَّا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَقِیلَ لَهُ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آیَةً وَ قَدْ كَانَ فِرْعَوْنُ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ فِی الْحَدِیدِ قَدْ لَبِسَهُ عَلَی بَدَنِهِ فَلَمَّا غَرِقَ أَلْقَاهُ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی نَجْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ بِبَدَنِهِ لِیَكُونَ لِمَنْ بَعْدَهُ عَلَامَةً فَیَرَوْنَهُ مَعَ تَثَقُّلِهِ بِالْحَدِیدِ عَلَی مُرْتَفِعٍ مِنَ الْأَرْضِ وَ سَبِیلُ الثَّقِیلِ أَنْ یَرْسُبَ وَ لَا یَرْتَفِعَ فَكَانَ ذَلِكَ آیَةً وَ عَلَامَةً وَ لِعِلَّةٍ أُخْرَی أَغْرَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هِیَ أَنَّهُ اسْتَغَاثَ بِمُوسَی لَمَّا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ وَ لَمْ یَسْتَغِثْ بِاللَّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَمْ تُغِثْ فِرْعَوْنَ لِأَنَّكَ لَمْ تَخْلُقْهُ وَ لَوِ اسْتَغَاثَ بِی لَأَغَثْتُهُ ⁽²⁾.

الخامس أنه أقر بالتوحید فقط و لم یقر بنبوة موسی علیه السلام فلذا لم یقبل منه انتهی ⁽¹⁾و الأول هو الأظهر كما دل علیه الخبر إذ التوبة لا یجب علی اللّٰه قبوله عقلا إلا بما أوجب علی نفسه من قبول توبة عباده تفضلا و قد أخبر فی الآیات الكثیرة بعدم قبول التوبة عند رؤیة البأس فلا إشكال فی عدم قبول توبته عند معاینة العذاب.

«35»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِ فِرْعَوْنَ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی مَنْ كَانَ یَمْنَعُهُ قَالَ مَنَعَتْهُ رِشْدَتُهُ ⁽²⁾وَ لَا یَقْتُلُ الْأَنْبِیَاءَ وَ أَوْلَادَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَّا أَوْلَادُ الزِّنَا ⁽³⁾.

«36»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی الصَّدُوقِ عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: كَانَ مِنْ قَوْلِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ حِینَ دَخَلَ عَلَی فِرْعَوْنَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَدْرَأُ بِكَ فِی نَحْرِهِ ⁽⁴⁾وَ أَسْتَجِیرُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَ أَسْتَعِینُ بِكَ فَحَوَّلَ اللَّهُ مَا كَانَ فِی قَلْبِ فِرْعَوْنَ مِنَ الْأَمْنِ خَوْفاً ⁽⁵⁾.

«37»-ع، علل الشرائع عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَسْوَارِیُّ عَنْ مَكِّیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْیَرْبُوعِیِّ عَنْ نُوحِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ سُوَیْدٍ الرَّمْلِیِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: غَارَ النِّیلُ عَلَی عَهْدِ فِرْعَوْنَ فَأَتَاهُ أَهْلُ مَمْلَكَتِهِ فَقَالُوا أَیُّهَا الْمَلِكُ أَجْرِ لَنَا النِّیلَ قَالَ إِنِّی لَمْ أَرْضَ عَنْكُمْ ثُمَّ ذَهَبُوا فَأَتَوْهُ فَقَالُوا أَیُّهَا الْمَلِكُ تَمُوتُ الْبَهَائِمُ وَ هَلَكَتْ وَ لَئِنْ لَمْ تُجْرِ لَنَا النِّیلَ لَنَتَّخِذَنَّ إِلَهاً غَیْرَكَ قَالَ اخْرُجُوا إِلَی الصَّعِیدِ فَخَرَجُوا فَتَنَحَّی عَنْهُمْ حَیْثُ لَا یَرَوْنَهُ وَ لَا یَسْمَعُونَ كَلَامَهُ فَأَلْصَقَ خَدَّهُ بِالْأَرْضِ وَ أَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی خَرَجْتُ إِلَیْكَ خُرُوجَ الْعَبْدِ الذَّلِیلِ

إِلَی سَیِّدِهِ وَ إِنِّی أَعْلَمُ أَنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَا یَقْدِرُ عَلَی إِجْرَائِهِ أَحَدٌ غَیْرَكَ فَأَجْرِهِ قَالَ فَجَرَی النِّیلُ جَرْیاً لَمْ یَجْرِ مِثْلُهُ فَأَتَاهُمْ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّی قَدْ أَجْرَیْتُ لَكُمُ النِّیلَ فَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ عَرَضَ لَهُ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ أَیُّهَا الْمَلِكُ أَعِنِّی عَلَی عَبْدٍ لِی قَالَ فَمَا قِصَّتُهُ قَالَ عَبْدٌ لِی مَلَكْتُهُ عَلَی عَبِیدِی وَ خَوَّلْتُهُ مَفَاتِیحِی فَعَادَانِی وَ أَحَبَّ مَنْ عَادَانِی وَ عَادَی مَنْ أَحْبَبْتُ قَالَ لَبِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُكَ لَوْ كَانَ لِی عَلَیْهِ سَبِیلٌ لَأَغْرَقْتُهُ فِی بَحْرِ الْقُلْزُمِ قَالَ أَیُّهَا الْمَلِكُ اكْتُبْ لِی بِذَلِكَ كِتَاباً فَدَعَا بِكِتَابٍ وَ دَوَاةٍ فَكَتَبَ مَا جَزَاءُ الْعَبْدِ الَّذِی یُخَالِفُ سَیِّدَهُ فَأَحَبَّ مَنْ عَادَی وَ عَادَی مَنْ أَحَبَّ إِلَّا أَنْ یُغْرَقَ فِی بَحْرِ الْقُلْزُمِ قَالَ یَا أَیُّهَا الْمَلِكُ اخْتِمْهُ لِی قَالَ فَخَتَمَهُ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَیْهِ فَلَمَّا كَانَ یَوْمَ الْبَحْرِ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ بِالْكِتَابِ فَقَالَ لَهُ خُذْ هَذَا مَا اسْتَحْقَقْتَ بِهِ عَلَی نَفْسِكَ أَوْ هَذَا مَا حَكَمْتَ بِهِ عَلَی نَفْسِكَ ⁽¹⁾.

«38»-ل، الخصال ع، علل الشرائع ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنْ یَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ وَ التَّطَیُّرِ مِنْهُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِی الشَّهْرِ وَ هُوَ الْمُحَاقُ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ طَلَبَ فِرْعَوْنُ مُوسَی لِیَقْتُلَهُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَمَرَ فِرْعَوْنُ بِذَبْحِ الْغِلْمَانِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَظَلَّ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَوَّلُ الْعَذَابِ ⁽²⁾.

«39»-أَقُولُ قَالَ فِی مَجْمَعِ الْبَیَانِ، رُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ مُوسَی إِلَی امْرَأَتِهِ قَالَتْ مِنْ أَیْنَ جِئْتَ قَالَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ تِلْكَ النَّارِ قَالَ فَغَدَا إِلَی فِرْعَوْنَ فَوَ اللَّهِ لَكَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِ طَوِیلَ الْبَاعِ ذو (ذَا) شَعْرٍ آدِمَ عَلَیْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ عَصَاهُ فِی كَفِّهِ مَرْبُوطٌ حِقْوُهُ بِشَرِیطٍ ⁽³⁾نَعْلُهُ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ شِرَاكُهَا مِنْ لِیفٍ فَقِیلَ لِفِرْعَوْنَ إِنَّ عَلَی الْبَابِ فَتًی یَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِصَاحِبِ الْأَسَدِ خَلِّ سَلَاسِلَهَا وَ كَانَ إِذَا غَضِبَ عَلَی أَحَدٍ خَلَّاهَا فَقَطَعَتْهُ فَخَلَّاهَا وَ قَرَعَ مُوسَی الْبَابَ الْأَوَّلَ وَ كَانَتْ تِسْعَةُ أَبْوَابٍ فَلَمَّا قَرَعَ الْبَابَ الْأَوَّلَ انْفَتَحَ لَهُ الْأَبْوَابُ التِّسْعَةُ ⁽⁴⁾فَلَمَّا دَخَلَ جَعَلْنَ ⁽⁵⁾

یُبَصْبِصْنَ تَحْتَ رِجْلَیْهِ كَأَنَّهُنَّ جِرَاءٌ ⁽¹⁾فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِجُلَسَائِهِ رَأَیْتُمْ مِثْلَ هَذَا قَطُّ فَلَمَّا أَقْبَلَ إِلَیْهِ قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِینا وَلِیداً إِلَی قَوْلِهِ وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قُمْ فَخُذْ بِیَدِهِ وَ قَالَ لِلْآخَرِ اضْرِبْ عُنُقَهُ فَضَرَبَ جَبْرَئِیلُ بِالسَّیْفِ حَتَّی قَتَلَ سِتَّةً مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ خَلُّوا عَنْهُ قَالَ فَأَخْرَجَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ قَدْ حَالَ شُعَاعُهَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ وَجْهِهِ وَ أَلْقَی الْعَصَا فَإِذَا هِیَ حَیَّةٌ فَالْتَقَمَتِ الْإِیوَانَ بِلِحْیَیْهَا فَدَعَاهُ أَنْ یَا مُوسَی أَقِلْنِی إِلَی غَدٍ ثُمَّ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ ⁽²⁾.

«40»-ع، علل الشرائع مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ نُعَیْمِ بْنِ شَاذَانَ النَّیْسَابُورِیُّ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِمُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی فَقَالَ أَمَّا قَوْلُهُ فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً أَیْ كَنِّیَاهُ وَ قُولَا لَهُ یَا أَبَا مُصْعَبٍ وَ كَانَ اسْمُ فِرْعَوْنَ أَبَا مُصْعَبٍ الْوَلِیدَ بْنَ مُصْعَبٍ وَ أَمَّا قَوْلُهُ لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی فَإِنَّمَا قَالَ لِیَكُونَ أَحْرَصَ لِمُوسَی عَلَی الذَّهَابِ وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّ فِرْعَوْنَ لَا یَتَذَكَّرُ وَ لَا یَخْشَی إِلَّا عِنْدَ رُؤْیَةِ الْبَأْسِ أَ لَا تَسْمَعُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ حَتَّی إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَلَمْ یَقْبَلِ اللَّهُ إِیمَانَهُ وَ قَالَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ ⁽³⁾.

«41»-ختص، الإختصاص عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: كَانَ عَلَی مُقَدِّمَةِ فِرْعَوْنَ ستمائة ألف و مائتی ألف ⁽⁴⁾(سِتُّمِائَةِ) أَلْفِ أَلْفٍ وَ مِائَتَا أَلْفٍ وَ عَلَی سَاقَتِهِ أَلْفُ أَلْفٍ قَالَ وَ لَمَّا صَارَ مُوسَی فِی الْبَحْرِ أَتْبَعَهُ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ قَالَ فَتَهَیَّبَ فَرَسُ فِرْعَوْنَ أَنْ یَدْخُلَ الْبَحْرَ فَتَمَثَّلَ لَهُ جَبْرَئِیلُ عَلَی مَادِیَانَةٍ ⁽⁵⁾فَلَمَّا رَأَی فَرَسُ فِرْعَوْنَ الْمَادِیَانَةَ أَتْبَعَهَا فَدَخَلَ الْبَحْرَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَغَرِقُوا ⁽⁶⁾.

«42»-نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله دَعَا مُوسَی وَ أَمَّنَ هَارُونُ وَ أَمَّنَتِ الْمَلَائِكَةُ فَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ اسْتَقِیمَا فَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما وَ مَنْ غَزَا فِی سَبِیلِی اسْتَجَبْتُ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ⁽¹⁾.

«43»-مع، معانی الأخبار الْقَطَّانُ عَنِ السُّكَّرِیِّ عَنِ الْجَوْهَرِیِّ عَنِ ابْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ سَعِیدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ وَ كَانَ وَ اللَّهِ صَادِقاً كَمَا سُمِّیَ یَقُولُ یَا سُفْیَانُ عَلَیْكَ بِالتَّقِیَّةِ فَإِنَّهَا سُنَّةُ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لِمُوسَی وَ هَارُونَ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كَنِّیَاهُ وَ قُولَا لَهُ یَا أَبَا مُصْعَبٍ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ إِذَا أَرَادَ سَفَراً وَرَّی بِغَیْرِهِ ⁽²⁾وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَمَرَنِی رَبِّی بِمُدَارَاةِ النَّاسِ كَمَا أَمَرَنِی بِأَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ لَقَدْ أَدَّبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِالتَّقِیَّةِ فَقَالَ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ یَا سُفْیَانُ مَنِ اسْتَعْمَلَ التَّقِیَّةَ فِی دِینِ اللَّهِ فَقَدْ تَسَنَّمَ الذِّرْوَةَ الْعُلْیَا مِنَ الْعِزِّ إِنَّ عِزَّ الْمُؤْمِنِ فِی حِفْظِ لِسَانِهِ وَ مَنْ لَمْ یَمْلِكْ لِسَانَهُ نَدِمَ قَالَ سُفْیَانُ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ یَجُوزُ أَنْ یُطْمِعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عِبَادَهُ فِی كَوْنِ مَا لَا یَكُونُ قَالَ لَا فَقُلْتُ فَكَیْفَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی وَ هَارُونَ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ لَعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشی وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ فِرْعَوْنَ لَا یَتَذَكَّرُ وَ لَا یَخْشَی فَقَالَ إِنَّ فِرْعَوْنَ قَدْ تَذَكَّرَ وَ خَشِیَ وَ لَكِنْ عِنْدَ رُؤْیَةِ الْبَأْسِ حَیْثُ لَمْ یَنْفَعْهُ الْإِیمَانُ أَ لَا تَسْمَعُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ حَتَّی إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَلَمْ یَقْبَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِیمَانَهُ وَ قَالَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آیَةً یَقُولُ نُلْقِیكَ عَلَی نَجْوَةٍ ⁽³⁾مِنَ الْأَرْضِ لِتَكُونَ لِمَنْ بَعْدَكَ عَلَامَةً وَ عِبْرَةً ⁽⁴⁾.

«44»-ع، علل الشرائع الْمُكَتِّبُ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ لِأَیِّ شَیْ‌ءٍ سُمِّیَ ذَا الْأَوْتَادِ قَالَ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا عَذَّبَ رَجُلًا بَسَطَهُ عَلَی الْأَرْضِ عَلَی وَجْهِهِ وَ مَدَّ یَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ فَأَوْتَدَهَا بِأَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ فِی الْأَرْضِ وَ رُبَّمَا بَسَطَهُ عَلَی خَشَبٍ مُنْبَسِطٍ فَوَتَّدَ رِجْلَیْهِ وَ یَدَیْهِ بِأَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ ثُمَّ تَرَكَهُ عَلَی حَالِهِ حَتَّی یَمُوتَ فَسَمَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِرْعَوْنَ ذَا الْأَوْتَادِ لِذَلِكَ ⁽¹⁾.

«45»-ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ یَزِیدَ بْنِ إِسْحَاقَ شَعِرٍ ⁽²⁾عَنْ هَارُونَ الْغَنَوِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ التِّسْعِ الْآیَاتِ الَّتِی أُوتِیَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ فَقَالَ الْجَرَادُ وَ الْقُمَّلُ وَ الضَّفَادِعُ وَ الدَّمُ وَ الطُّوفَانُ وَ الْبَحْرُ وَ الْحَجَرُ وَ الْعَصَا وَ یَدُهُ ⁽³⁾.

«46»-ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَلَّامِ بْنِ الْمُسْتَنِیرِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ قَالَ الطُّوفَانُ وَ الْجَرَادُ وَ الْقُمَّلُ وَ الضَّفَادِعُ وَ الدَّمُ وَ الْحَجَرُ وَ الْبَحْرُ وَ الْعَصَا وَ یَدُهُ ⁽⁴⁾.

«47»-مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی أَدْخِلْ یَدَكَ فِی جَیْبِكَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ قَالَ مِنْ غَیْرِ بَرَصٍ الْخَبَرَ ⁽⁵⁾.

«48»-مل، كامل الزیارات مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَرَفَةَ عَنْ رِبْعِیٍّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ شَاطِئُ

الْوَادِ الْأَیْمَنِ الَّذِی ذَكَرَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ هُوَ الْفُرَاتُ وَ الْبُقْعَةُ الْمُبَارَكَةُ هِیَ كَرْبَلَاءُ وَ الشَّجَرَةُ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾.

بیان: لعل المراد أن اللّٰه تعالی أظهر نور محمد صلی اللّٰه علیه و آله و هو الشجرة المباركة له هناك ثم كلمه.

«49»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ عَاصِمٍ الْمِصْرِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: إِنَّ فِرْعَوْنَ بَنَی سَبْعَ مَدَائِنَ یَتَحَصَّنُ فِیهَا مِنْ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ جَعَلَ فِیمَا بَیْنَهَا آجَاماً وَ غِیَاضاً وَ جَعَلَ فِیهَا الْأُسْدَ لِیَتَحَصَّنَ بِهَا مِنْ مُوسَی قَالَ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی إِلَی فِرْعَوْنَ فَدَخَلَ الْمَدِینَةَ وَ رَآهُ الْأُسْدُ تَبَصْبَصَتْ وَ وَلَّتْ مُدْبِرَةً قَالَ ثُمَّ لَمْ یَأْتِ مَدِینَةً إِلَّا انْفَتَحَ لَهُ بَابُهَا حَتَّی انْتَهَی إِلَی قَصْرِ فِرْعَوْنَ الَّذِی هُوَ فِیهِ قَالَ فَقَعَدَ عَلَی بَابِهِ وَ عَلَیْهِ مِدْرَعَةٌ مِنْ صُوفٍ وَ مَعَهُ عَصَاهُ فَلَمَّا خَرَجَ الْآذِنُ قَالَ لَهُ مُوسَی اسْتَأْذِنْ لِی عَلَی فِرْعَوْنَ فَلَمْ یَلْتَفِتْ إِلَیْهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ قَالَ فَلَمْ یَلْتَفِتْ إِلَیْهِ قَالَ فَمَكَثَ بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ یَسْأَلُهُ أَنْ یَسْتَأْذِنَ لَهُ قَالَ فَلَمَّا أَكْثَرَ عَلَیْهِ قَالَ لَهُ أَ مَا وَجَدَ رَبُّ الْعَالَمِینَ مَنْ یُرْسِلُهُ غَیْرَكَ قَالَ فَغَضِبَ مُوسَی فَضَرَبَ الْبَابَ بِعَصَاهُ فَلَمْ یَبْقَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ فِرْعَوْنَ بَابٌ إِلَّا انْفَتَحَ حَتَّی نَظَرَ إِلَیْهِ فِرْعَوْنُ وَ هُوَ فِی مَجْلِسِهِ فَقَالَ أَدْخِلُوهُ قَالَ فَدَخَلَ عَلَیْهِ وَ هُوَ فِی قُبَّةٍ لَهُ مِنْ بُقْعَةٍ كَبِیرَةِ الِارْتِفَاعِ ثَمَانُونَ ذِرَاعاً قَالَ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ إِلَیْكَ قَالَ فَقَالَ فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ قَالَ فَأَلْقی عَصاهُ وَ كَانَ لَهَا شُعْبَتَانِ قَالَ فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ قَدْ وَقَعَ إِحْدَی الشُّعْبَتَیْنِ فِی الْأَرْضِ وَ الشُّعْبَةُ الْأُخْرَی فِی أَعْلَی الْقُبَّةِ قَالَ فَنَظَرَ فِرْعَوْنُ إِلَی جَوْفِهَا وَ هُوَ یَلْتَهِبُ نِیرَاناً قَالَ وَ أَهْوَتْ إِلَیْهِ فَأَحْدَثَ وَ صَاحَ یَا مُوسَی خُذْهَا ⁽²⁾.

«50»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ قَالَ قَالَ: إِنَّ مُوسَی وَ هَارُونَ حِینَ دَخَلَا عَلَی فِرْعَوْنَ لَمْ یَكُنْ فِی جُلَسَائِهِ یَوْمَئِذٍ وَلَدُ سِفَاحٍ كَانُوا وُلْدَ نِكَاحٍ كُلَّهُمْ وَ لَوْ كَانَ فِیهِمْ وَلَدُ سِفَاحٍ لَأَمَرَ بِقَتْلِهِمَا فَ قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَمَرُوهُ بِالتَّأَنِّی وَ النَّظَرِ ثُمَّ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی صَدْرِهِ قَالَ وَ كَذَلِكَ نَحْنُ لَا یَنْزِعُ إِلَیْنَا إِلَّا كُلُّ خَبِیثِ الْوِلَادَةِ ⁽³⁾.

بیان: لعل قوله لا ینزع إلینا من نزع القوس كنایة عن القصد بالشر.

«51»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ: كَانَتْ عَصَا مُوسَی لآِدَمَ فَصَارَتْ إِلَی شُعَیْبٍ ثُمَّ صَارَتْ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَ إِنَّهَا لَتَرُوعُ وَ تَلْقَفُ ما یَأْفِكُونَ وَ تَصْنَعُ مَا تُؤْمَرُ تُفْتَحُ لَهَا شُعْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا فِی الْأَرْضِ وَ الْأُخْرَی فِی السَّقْفِ وَ بَیْنَهُمَا أَرْبَعُونَ ذِرَاعاً تَلْقَفُ ما یَأْفِكُونَ بِلِسَانِهَا ⁽¹⁾.

«52»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: قُلْتُ مَا الطُّوفَانُ قَالَ هُوَ طُوفَانُ الْمَاءِ وَ الطَّاعُونِ ⁽²⁾.

«53»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ سُلَیْمَانَ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ قَالَ الرِّجْزُ هُوَ الثَّلْجُ ثُمَّ قَالَ خُرَاسَانُ بِلَادُ رِجْزٍ ⁽³⁾.

«54»-م، تفسیر الإمام علیه السلام قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناكُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ قَالَ الْإِمَامُ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلْنَا مَاءَ الْبَحْرِ فِرَقاً یَنْقَطِعُ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ فَأَنْجَیْنَاكُمْ هُنَاكَ وَ أَغْرَقْنَا فِرْعَوْنَ وَ قَوْمَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ وَ هُمْ یَغْرَقُونَ وَ ذَلِكَ أَنَّ مُوسَی لَمَّا انْتَهَی إِلَی الْبَحْرِ أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ قُلْ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ جَدِّدُوا تَوْحِیدِی وَ أَمِرُّوا ⁽⁴⁾بِقُلُوبِكُمْ ذِكْرَ مُحَمَّدٍ سَیِّدِ عَبِیدِی وَ إِمَائِی وَ أَعِیدُوا عَلَی أَنْفُسِكُمُ الْوَلَایَةَ لِعَلِیٍّ أَخِی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ وَ قُولُوا اللَّهُمَّ بِجَاهِهِمْ جَوِّزْنَا عَلَی مَتْنِ هَذَا الْمَاءِ فَإِنَّ الْمَاءَ یَتَحَوَّلُ لَكُمْ أَرْضاً فَقَالَ لَهُمْ مُوسَی ذَلِكَ فَقَالُوا تُورِدُ عَلَیْنَا مَا نَكْرَهُ وَ هَلْ فَرَرْنَا مِنْ فِرْعَوْنَ ⁽⁵⁾إِلَّا مِنْ خَوْفِ الْمَوْتِ وَ أَنْتَ تَقْتَحِمُ بِنَا هَذَا الْمَاءَ الْغَمْرَ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ وَ مَا یرینا (یُدْرِینَا) مَا یَحْدُثُ مِنْ هَذِهِ عَلَیْنَا فَقَالَ لِمُوسَی كَالِبُ بْنُ یُوحَنَّا ⁽⁶⁾وَ هُوَ عَلَی دَابَّةٍ لَهُ وَ كَانَ ذَلِكَ الْخَلِیجُ أَرْبَعَةَ فَرَاسِخَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ أَمَرَكَ اللَّهُ بِهَذَا أَنْ نَقُولَهُ وَ نَدْخُلَ الْمَاءَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ وَ أَنْتَ تَأْمُرُنِی بِهِ قَالَ نَعَمْ ⁽⁷⁾قَالَ فَوَقَفَ وَ جَدَّدَ عَلَی نَفْسِهِ

مِنْ تَوْحِیدِ اللَّهِ وَ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ وَ وَلَایَةِ عَلِیٍّ وَ الطَّیِّبِینَ مِنْ آلِهِمَا كَمَا أُمِرَ بِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ بِجَاهِهِمْ جَوِّزْنِی عَلَی مَتْنِ هَذَا الْمَاءِ ثُمَّ أَقْحَمَ فَرَسَهُ فَرَكَسَ عَلَی مَتْنِ الْمَاءِ وَ إِذَا الْمَاءُ تَحْتَهُ كَأَرْضٍ لَیِّنَةٍ حَتَّی بَلَغَ آخِرَ الْخَلِیجِ ثُمَّ عَادَ رَاكِضاً ثُمَّ قَالَ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ أَطِیعُوا مُوسَی فَمَا هَذَا الدُّعَاءُ إِلَّا مِفْتَاحُ أَبْوَابِ الْجِنَانِ وَ مَغَالِیقُ أَبْوَابِ النِّیرَانِ وَ مُسْتَنْزِلُ الْأَرْزَاقِ وَ جَالِبٌ عَلَی عَبِیدِ اللَّهِ وَ إِمَائِهِ رِضَا الْمُهَیْمِنِ الْخَلَّاقِ فَأَبَوْا وَ قَالُوا نَحْنُ لَا نَسِیرُ إِلَّا عَلَی الْأَرْضِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلی مُوسی ⁽¹⁾أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ ⁽²⁾لَمَّا فَلَقْتَهُ فَفَعَلَ فَانْفَلَقَ وَ ظَهَرَتِ الْأَرْضُ إِلَی آخِرِ الْخَلِیجِ فَقَالَ مُوسَی ادْخُلُوهَا قَالُوا الْأَرْضُ وَحِلَةٌ نَخَافُ أَنْ نَرْسُبَ فِیهَا فَقَالَ اللَّهُ یَا مُوسَی قُلِ اللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ جَفِّفْهَا فَقَالَهَا فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهَا رِیحَ الصَّبَا فَجَفَّتْ وَ قَالَ مُوسَی ادْخُلُوهَا قَالُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ نَحْنُ اثْنَتَا عَشْرَةَ قَبِیلَةً بَنُو اثْنَیْ عَشَرَ آبَاءٍ وَ إِنْ دَخَلْنَا رَامَ كُلُّ فَرِیقٍ مِنَّا تَقَدُّمَ صَاحِبِهِ فَلَا نَأْمَنُ وُقُوعَ الشَّرِّ بَیْنَنَا فَلَوْ كَانَ لِكُلِّ فَرِیقٍ مِنَّا طَرِیقٌ عَلَی حِدَةٍ لَأَمِنَّا مَا نَخَافُهُ فَأَمَرَ اللَّهُ مُوسَی أَنْ یَضْرِبَ الْبَحْرَ بِعَدَدِهِمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ ضَرْبَةً ⁽³⁾فِی اثْنَیْ عَشَرَ مَوْضِعاً إِلَی جَانِبِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ بَیِّنِ الْأَرْضَ لَنَا وَ أَمِطِ الْمَاءَ عَنَّا فَصَارَ فِیهِ تَمَامُ اثْنَی عَشَرَ طَرِیقاً وَ جَفَّ قَرَارُ الْأَرْضِ بِرِیحِ الصَّبَا فَقَالَ ادْخُلُوهَا قَالُوا كُلُّ فَرِیقٍ مِنَّا یَدْخُلُ سِكَّةً مِنْ هَذِهِ السِّكَكِ لَا یَدْرِی مَا یَحْدُثُ عَلَی الْآخَرِینَ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَاضْرِبْ كُلَّ طَوْدٍ مِنَ الْمَاءِ بَیْنَ هَذِهِ السِّكَكِ فَضَرَبَ وَ قَالَ اللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ لَمَّا جَعَلْتَ هَذَا الْمَاءَ طَبَقَاتٍ وَاسِعَةً ⁽⁴⁾یَرَی بَعْضُهُمْ بَعْضاً مِنْهَا فَحَدَثَتْ طَبَقَاتٌ وَاسِعَةٌ یَرَی بَعْضُهُمْ بَعْضاً مِنْهَا ثُمَّ دَخَلُوهَا فَلَمَّا بَلَغُوا آخِرَهَا جَاءَ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ فَدَخَلَ بَعْضُهُمْ فَلَمَّا دَخَلَ آخِرُهُمْ وَ هَمُّوا بِالْخُرُوجِ أَوَّلُهُمْ ⁽⁵⁾أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی الْبَحْرَ فَانْطَبَقَ عَلَیْهِمْ فَغَرِقُوا وَ أَصْحَابُ

مُوسَی یَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ فِی عَهْدِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَی فَعَلَ هَذَا كُلَّهُ بِأَسْلَافِكُمْ لِكَرَامَةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ دُعَاءِ مُوسَی دُعَاءً تَقَرَّبَ بِهِمْ إِلَی اللَّهِ أَ فَلَا تَعْقِلُونَ أَنَّ عَلَیْكُمُ الْإِیمَانَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ إِذْ قَدْ شَاهَدْتُمُوهُ الْآنَ ⁽¹⁾.

«55»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: كَانَ بَیْنَ قَوْلِهِ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما وَ بَیْنَ أَنْ أُخِذَ فِرْعَوْنُ أَرْبَعُونَ سَنَةً ⁽²⁾.

«56»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا یَرْفَعُهُ قَالَ: لَمَّا صَارَ مُوسَی فِی الْبَحْرِ أَتْبَعَهُ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ قَالَ فَتَهَیَّبَ فَرَسُ فِرْعَوْنَ أَنْ یَدْخُلَ الْبَحْرَ فَتَمَثَّلَ لَهُ جَبْرَئِیلُ عَلَی رَمَكَةٍ فَلَمَّا رَأَی فَرَسُ فِرْعَوْنَ الرَّمَكَةَ أَتْبَعَهَا فَدَخَلَ الْبَحْرَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَغَرِقُوا ⁽³⁾.

«57»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ أَنَّهُ سَیُولَدُ لَكَ فَقَالَ لِسَارَةَ فَقَالَتْ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنَّهَا سَتَلِدُ وَ یُعَذَّبُ أَوْلَادُهَا أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ بِرَدِّهَا الْكَلَامَ عَلَیَّ قَالَ فَلَمَّا طَالَ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ الْعَذَابُ ضَجُّوا وَ بَكَوْا إِلَی اللَّهِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی مُوسَی وَ هَارُونَ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ یُخَلِّصُهُمْ مِنْ فِرْعَوْنَ فَحَطَّ عَنْهُمْ سَبْعِینَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ قَالَ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ هَكَذَا أَنْتُمْ لَوْ فَعَلْتُمْ لَفَرَّجَ اللَّهُ عَنَّا فَأَمَّا إِذْ لَمْ تَكُونُوا فَإِنَّ الْأَمْرَ یَنْتَهِی إِلَی مُنْتَهَاهُ ⁽⁴⁾.

«58»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ سَلَّامٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی قَوْلِهِ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ قَالَ الطُّوفَانُ وَ الْجَرَادُ وَ الْقُمَّلُ وَ الضَّفَادِعُ وَ الدَّمُ وَ الْحَجَرُ وَ الْبَحْرُ وَ الْعَصَا وَ یَدُهُ ⁽⁵⁾.

«59»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ ذَكَرَ قَوْلَ اللَّهِ یا فِرْعَوْنُ یَا عَاصِی ⁽⁶⁾.

«60»-نهج، نهج البلاغة فَأَوْجَسَ مُوسَی خِیفَةً عَلَی نَفْسِهِ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَ دُوَلِ الضَّلَالِ.

«61»-نهج، نهج البلاغة قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی الْخُطْبَةِ الْقَاصِعَةِ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَخْتَبِرُ عِبَادَهُ الْمُسْتَكْبِرِینَ فِی أَنْفُسِهِمْ بِأَوْلِیَائِهِ الْمُسْتَضْعَفِینَ فِی أَعْیُنِهِمْ وَ لَقَدْ دَخَلَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ وَ مَعَهُ أَخُوهُ هَارُونُ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ عَلَی فِرْعَوْنَ عَلَیْهِمَا مَدَارِعُ الصُّوفِ وَ بِأَیْدِیهِمَا الْعِصِیُّ فَشَرَطَا لَهُ إِنْ أَسْلَمَ بَقَاءَ مُلْكِهِ وَ دَوَامَ عِزِّهِ فَقَالَ أَ لَا تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَیْنِ یَشْرِطَانِ لِی دَوَامَ الْعِزِّ وَ بَقَاءَ الْمُلْكِ وَ هُمَا بِمَا تَرَوْنَ مِنْ حَالِ الْفَقْرِ وَ الذُّلِّ فَهَلَّا أُلْقِیَ عَلَیْهِمَا أَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ إِعْظَاماً لِلذَّهَبِ وَ جَمْعِهِ وَ احْتِقَاراً لِلصُّوفِ وَ لُبْسِهِ وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنْبِیَائِهِ حَیْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ یَفْتَحَ لَهُمْ كُنُوزَ الذِّهْبَانِ وَ مَعَادِنَ الْعِقْیَانِ وَ مَغَارِسَ الْجِنَانِ وَ أَنْ یَحْشُرَ مَعَهُمْ طَیْرَ السَّمَاءِ وَ وُحُوشَ الْأَرْضِ لَفَعَلَ وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلَاءُ وَ بَطَلَ الْجَزَاءُ وَ اضْمَحَلَّ الْأَنْبَاءُ وَ لَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِینَ أُجُورُ الْمُبْتَلَیْنَ وَ لَا اسْتَحَقَّ الْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ الْمُحْسِنِینَ.

بیان: الأساورة جمع للأسورة التی هی جمع السوار و الذهبان بالكسر و الضم جمع الذهب و العقیان بالكسر هو الذهب الخالص و قیل ما ینبت منه نباتا و البلاء الامتحان و اضمحل الأنباء أی سقط الوعد و الوعید.

قال الثعلبی قال العلماء بأخبار الماضین لما كلم اللّٰه موسی و بعثه إلی مصر خرج و لا علم له بالطریق و كان اللّٰه تعالی یهدیه و یدله و لیس معه زاد و لا سلاح و لا حمولة ⁽¹⁾و لا شی‌ء غیر عصاه و مدرعة صوف و قلنسوة من صوف و نعلین یظل صائما و یبیت قائما و یستعین بالصید و بقول الأرض حتی ورد مصر و لما قرب مصر أوحی اللّٰه سبحانه إلی أخیه هارون یبشره بقدوم موسی و یخبره أنه قد جعله لموسی وزیرا و رسولا معه إلی فرعون و أمره أن یمر یوم السبت لغرة ذی الحجة متنكرا إلی شاطئ النیل لیلتقی فی تلك الساعة بموسی قال فخرج هارون و أقبل موسی علیه السلام فالتقیا علی شط النیل قبل طلوع الشمس فاتفق أنه كان یوم ورود الأسد الماء و كان لفرعون أسد تحرسه فی غیضة

محیطة بالمدینة من حولها و كانت ترد الماء غبا و كان فرعون إذ ذاك فی مدینة حصینة علیها سبعون سورا فی كل سور رساتیق و أنهار ⁽¹⁾و مزارع و أرض واسعة فی ربض كل سور ⁽²⁾سبعون ألف مقاتل و من وراء تلك المدینة غیضة ⁽³⁾تولی فرعون غرسها بنفسه و عمل فیها و سقاها بالنیل ثم أسكنها الأسد فنسلت ⁽⁴⁾و توالدت حتی كثرت ثم اتخذها جندا من جنوده تحرسه و جعل خلال تلك الغیضة طرقا تفضی من یسلكها إلی أبواب من أبواب المدینة معلومة لیس لتلك الأبواب طریق غیرها فمن أخطأ وقع فی الغیضة فأكلته الأسد ⁽⁵⁾و كانت الأسود إذا وردت النیل ظلت علیها یومها كلها ثم تصدر مع اللیل قال فالتقی موسی و هارون یوم ورودها فلما أبصرتهما الأسد مدت أعناقها و رءوسها إلیهما و شخصت أبصارها نحوهما و قذف اللّٰه تعالی فی قلوبها الرعب فانطلقت نحو الغیضة منهزمة هاربة علی وجوهها تطأ بعضها بعضا حتی اندست فی الغیضة و كان لها ساسة یسوسونها و ذادة یذودونها و یشلونها بالناس ⁽⁶⁾فلما أصابها ما أصابها خاف ساستها فرعون و لم یشعروا من أین أتوا فانطلق موسی و هارون علیهما السلام فی تلك المسبعة ⁽⁷⁾حتی وصلا إلی باب المدینة الأعظم الذی هو أقرب أبوابها إلی منزل فرعون و كان منه یدخل و منه یخرج و ذلك لیلة الإثنین بعد هلال ذی الحجة بیوم فأقاما علیه سبعة أیام فكلمهما واحد من الحراس و زبرهما ⁽⁸⁾و قال لهما هل تدریان لمن هذا الباب فقال موسی

علیه السلام إن هذا الباب و الأرض كلها و ما فیها لرب العالمین و أهلها عبید له فسمع ذلك الرجل قولا لم یسمع مثله قط و لم یظن أن أحدا من الناس یفصح بمثله فلما سمع ما سمع أسرع إلی كبرائه الذین فوقه فقال لهم سمعت الیوم قولا و عاینت عجبا من رجلین هو أعظم عندی و أفظع و أشنع مما أصابنا فی الأسد و ما كانا لیقدما علی ما أقدما علیه إلا بسحر عظیم و أخبرهم القصة فلا یزال ذلك یتداول بینهم حتی انتهی إلی فرعون.

و قال السدی بإسناده سار موسی علیه السلام بأهله نحو مصر حتی أتاها لیلا فتضیف أمه و هی لا تعرفه و إنما أتاهم فی لیلة كانوا یأكلون فیها الطفیشل و نزل فی جانب الدار فجاء هارون فلما أبصر ضیفه سأل عنه أمه فأخبرته أنه ضیف فدعاه فأكل معه فلما أن قعد تحدثا فسأله هارون فقال من أنت فقال أنا موسی فقام كل واحد منهما إلی صاحبه فاعتنقه فلما أن تعارفا قال له موسی یا هارون انطلق معی إلی فرعون فإن اللّٰه عز و جل قد أرسلنا إلیه فقال هارون سمعا و طاعة فقامت أمهما فصاحت ⁽¹⁾و قالت أنشدكما اللّٰه أن تذهبا ⁽²⁾إلی فرعون فیقتلكما فأتیا و مضیا ⁽³⁾لأمر اللّٰه سبحانه فانطلقا إلیه لیلا فأتیا الباب و التمسا الدخول علیه لیلا فقرعا الباب ففزع فرعون و فزع البواب و قال فرعون من هذا الذی یضرب بابی هذه الساعة فأشرف علیهما البواب فكلمهما فقال له موسی أنا رسول رب العالمین فأتی ⁽⁴⁾فرعون فأخبره و قال إن هاهنا إنسانا مجنونا یزعم أنه رسول رب العالمین.

و قال محمد بن إسحاق بن یسار خرج موسی لما بعثه اللّٰه سبحانه حین قدم مصر علی فرعون هو و أخوه هارون حتی وقفا علی باب فرعون یلتمسان الإذن علیه و هما یقولان إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ فأذنوا بنا هذا الرجل ⁽⁵⁾فمكثا سنتین یغدوان إلی بابه و

یروحان لا یعلم بهما و لا یجترئ أحد علی أن یخبره بشأنهما حتی دخل علیه بطال له یلعب عنده و یضحكه فقال له أیها الملك إن علی بابك رجلا ⁽¹⁾یقول قولا عجیبا یزعم أن له إلها غیرك فقال ببابی ⁽²⁾أدخلوه فدخل موسی و معه هارون علیه السلام علی فرعون ⁽³⁾.

قالوا فلما أذن فرعون لموسی و هارون دخلا علیه فلما وقفا عنده دعا موسی بدعاء و هو لا إله إلا اللّٰه الحلیم الكریم لا إله إلا اللّٰه العلی العظیم سبحان اللّٰه رب السماوات السبع و رب الأرضین السبع و ما فیهن و ما بینهن و رب العرش العظیم وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اللّٰهم إنی أدرؤك ⁽⁴⁾فی نحره و أعوذ بك من شره و أستعینك ⁽⁵⁾علیه فاكفنیه بما شئت قال فتحول ما بقلب موسی من الخوف أمنا و كذلك من دعا بهذا الدعاء و هو خائف آمن اللّٰه خوفه و نفس كربته و هون علیه سكرات الموت.

ثم قال فرعون لموسی من أنت قال أنا رسول رب العالمین فتأمله فرعون فعرفه فقال له أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِینَ معناه علی دیننا هذا الذی تعیبه ⁽⁶⁾فقال موسی فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ المخطئین ⁽⁷⁾و لم أرد بذلك القتل فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُكْماً أی نبوة ⁽⁸⁾وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ ثم أقبل موسی ینكر علیه ما ذكر فقال وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ أی اتخذتهم عبیدا تنزع أبناءهم من أیدیهم تسترق من شئت ⁽⁹⁾أی إنما صیرنی إلیك ذلك قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُ

الْعالَمِینَ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِینَ قالَ فرعون لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ إنكارا لما قال قال موسی رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِینَ فقال فرعون إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْكُمْ لَمَجْنُونٌ یعنی ما هذا بكلام صحیح ⁽¹⁾إذ یزعم أن لكم إلها غیری قال موسی رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ فقال فرعون لموسی لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ تعرف به صدقی و كذبك و حقی و باطلك قال فرعون فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ فاتحة فاها قد ملأت ما بین سماطی فرعون ⁽²⁾واضعة لحییها الأسفل فی الأرض و الأعلی فی سور القصر حتی رأی بعض من كان خارجا من مدینة مصر رأسها ثم توجهت نحو فرعون لیأخذه فارفض ⁽³⁾عنها الناس و ذعر عنها فرعون و وثب عن سریره و أحدث حتی قام به بطنه ⁽⁴⁾فی یومه ذلك أربعین مرة و كان فیما یزعمون لا یسعل و لا یصدع ⁽⁵⁾و لا یصیبه آفة مما یصیب الناس و كان یقوم فی أربعین یوما مرة و كان أكثر ما یأكل الموز لكیلا یكون له ثفل ⁽⁶⁾فیحتاج إلی القیام و كان هذه الأشیاء مما زین له أن قال ما قال لأنه لیس له من الناس شبیه قالوا فلما قصدته الحیة صاح یا موسی أنشدك باللّٰه و حرمة الرضاع إلا أخذتها و كففتها عنی و إنی أؤمن بك و أرسل معك بنی إسرائیل فأخذها موسی فعادت عصا كما كانت ثم نزع یده من جیبه فأخرجها بیضاء مثل الثلج لها شعاع كشعاع الشمس فقال له فرعون هذه یدك فلما قالها فرعون أدخلها موسی جیبه ثم أخرجها الثانیة لها نور ساطع فی السماء تكل منها الأبصار و قد أضاءت ما حولها یدخل نورها فی البیوت و یری من الكوی من وراء الحجب فلم یستطع فرعون النظر إلیها ثم ردها موسی إلی جیبه ثم أخرجها فإذا هی علی لونها الأول قالوا فهَمَّ فرعون بتصدیقه فقام إلیه هامان و جلس بین یدیه فقال له بینا أنت إله تعبد إذ أنت تابع لعبد فقال

فرعون لموسی أمهلنی الیوم إلی غد و أوحی اللّٰه تعالی إلی موسی أن قل لفرعون إنك إن آمنت باللّٰه وحده عمرتك فی ملكك و رددت ⁽¹⁾شابا طریا فاستنظره فرعون فلما كان من الغد دخل علیه هامان فأخبره فرعون بما وعده موسی من ربه فقال له هامان و اللّٰه ما یعدل هذا عبادة هؤلاء لك یوما واحدا و نفخ فی منخره ثم قال له هامان أنا أردك شابا فأتاه بالوسمة فخضبه بها ⁽²⁾فلما دخل علیه موسی فرآه علی تلك الحالة هاله ذلك فأوحی اللّٰه تعالی لا یهولنك ما رأیت فإنه لم یلبث إلا قلیلا حتی یعود إلی الحالة الأولی.

و فی بعض الروایات أن موسی و هارون لما انصرفا من عند فرعون أصابهما المطر فی الطریق فأتیا علی عجوز من أقرباء أمهما و وجه فرعون الطلب فی أثرهما فلما دخل علیهما اللیل ناما فی دارها و جاءت الطلب إلی الباب و العجوز متنبهة فلما أحست بهم خافت علیهما فخرجت العصا من صیر الباب و العجوز تنظر ⁽³⁾فقاتلتهم حتی قتلت منهم سبعة أنفس ثم عادت و دخلت الدار فلما انتبه موسی و هارون أخبرتهما بقصة الطلب و نكایة العصا منهم ⁽⁴⁾فآمنت بهما و صدقتهما ⁽⁵⁾.

توضیح الغیضة موضع تنبت فیه الأشجار الكثیرة و ربض المدینة بالتحریك ما حولها و الاندساس الاختفاء و أشلیت الكلب علی الصید أغریته و الطفیشل كسمیدع نوع من المرق و الارفضاض التفرق و الطلب بالتحریك جمع طالب و الصیر بالكسر شق الباب.

ثم قال الثعلبی قالت العلماء بأخبار الأنبیاء إن موسی و هارون علیهما السلام وضع فرعون أمرهما و ما أتیا به من سلطان اللّٰه سبحانه علی السحر و قال للملإ من حوله ⁽⁶⁾

إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ إلی قوله فَما ذا تَأْمُرُونَ أ أقتلهما ⁽¹⁾فقال العبد الصالح خربیل ⁽²⁾مؤمن آل فرعون أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَكُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ إلی قوله فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیكُمْ إِلَّا ما أَری وَ ما أَهْدِیكُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ و قال الملأ من قوم فرعون أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ یَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ و كانت لفرعون مدائن فیها السحرة عدة للأمر إذا حزبه ⁽³⁾.

و قال ابن عباس قال فرعون لما رأی من سلطان اللّٰه فی الید و العصا ⁽⁴⁾إنا لا نغالب موسی إلا بمن هو مثله فأخذ غلمانا من بنی إسرائیل فبعث بهم إلی قریة یقال لها الغرماء ⁽⁵⁾یعلمونهم السحر كما یعلم الصبیان الكتابة فی الكتاب فعلموهم سحرا كثیرا و واعد فرعون موسی موعدا فبعث فرعون إلی السحرة فجاء بهم و معهم معلمهم فقالوا له ⁽⁶⁾ما ذا صنعت فقال قد علمتهم سحرا لا یطیقه سحره أهل الأرض إلا أن یكون أمر من السماء فإنه لا طاقة لهم به ثم بعث فرعون الشرطی فی مملكته فلم یترك فی سلطانه ساحرا إلا أتی به ⁽⁷⁾.

و اختلفوا فی عدد السحرة ⁽⁸⁾الذین جمعهم فرعون فقال مقاتل كانوا اثنین و سبعین ساحرا اثنان منهم من القبط و هما رأسا القوم و سبعون من بنی إسرائیل و قال الكلبی كانوا سبعین ساحرا غیر رئیسهم و كان الذی یعلمهم ذلك رجلین مجوسیین من أهل نینوی

و قال كعب كانوا اثنی عشر ألفا و قال السدی كانوا بضعا و ثلاثین ألفا و قال عكرمة سبعین ألفا و قال محمد بن المنكدر ثمانین ألفا فاختار منهم سبعة آلاف لیس منهم إلا ساحر ماهر ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار من أولئك السبعمائة سبعین من كبرائهم و علمائهم قال مقاتل و كان رئیس السحرة أخوین بأقصی مدائن مصر فلما جاءهما رسول فرعون قالا لأمهما دلینا علی قبر أبینا فدلتهما علیه فأتیاه فصاحا باسمه فأجابهما فقالا إن الملك وجه إلینا أن نقدم علیه لأنه أتاه رجلان لیس معهما رجال و لا سلاح و لهما عز و منعة و قد ضاق الملك ذرعا ⁽¹⁾من عزهما و معهما عصا إذا ألقیاها لا یقوم لهما شی‌ء تبلع الحدید و الخشب و الحجر فأجابهما أبوهما انظرا إذا هما ناما فإن قدرتما أن تسلا العصا فسلاها فإن الساحر لا یعمل سحره و هو نائم و إن عملت العصا و هما نائمان فذلك أمر رب العالمین و لا طاقة لكما بهما و لا للملك و لا لجمیع أهل الدنیا فأتیاهما فی خفیة و هما نائمان لیأخذا العصا فقصدتهما العصا.

قالوا ثم واعدوه یوم الزینة و كان یوم سوق لهم عن سعید بن جبیر و قال ابن عباس كان یوم عاشوراء و وافق ذلك یوم السبت فی أول یوم من السنة و هو یوم النیروز و كان یوم عید لهم یجتمع إلیه الناس من الآفاق قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم و كان اجتماعهم للمیقات بالإسكندریة و یقال بلغ ذنب الحیة من وراء البحیرة ⁽²⁾یومئذ قالوا ثم قال السحرة لفرعون أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ قال فرعون وَ إِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ عندی فی المنزلة فلما اجتمع الناس جاء موسی و هو متكئ علی عصاه و معه أخوه هارون حتی أتی ⁽³⁾الجمع و فرعون فی مجلسه مع أشراف قومه فقال موسی علیه السلام للسحرة حین جاءهم وَیْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ كَذِباً فَیُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری فتناجی السحرة بینهم و قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر فذلك قوله تعالی فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی فقالت السحرة

لنأتینك الیوم بسحر لم تر مثله وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ و كانوا قد جاءوا بالعصی و الحبال تحملها ستون بعیرا ⁽¹⁾فلما أبوا إلا الإصرار علی السحر قالوا لموسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی قالَ بَلْ أَلْقُوا أنتم فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ فإذا هی حیات كأمثال الجبال قد ملأت الوادی یركب بعضها بعضا تسعی فذلك قوله تعالی یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی و قال و اللّٰه إن كانت لعصیا فی أیدیهم و لقد عادت حیات و ما یعدون عصای هذه أو كما حدث نفسه ⁽²⁾فأوحی اللّٰه تعالی إلیه لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی ففرج عن موسی و ألقی عصاه من یده فإذا هی ثعبان مبین كأعظم ما یكون أسود مدلهم ⁽³⁾علی أربع قوائم قصار غلاظ شداد و هو أعظم و أطول من البختی و له ذنب یقوم علیه فیشرف فوق حیطان المدینة رأسه و عنقه و كاهله لا یضرب ذنبه علی شی‌ء إلا حطمه و قصمه و یكسر بقوائمه الصخور الصم الصلاب و یطحن كل شی‌ء و یضرم حیطان البیوت بنفسه نارا و له عینان تلتهبان نارا و منخران تنفخان سموما و علی مفرقة شعر كأمثال الرماح و صارت الشعبتان له فما سعته اثنا عشر ذراعا و فیه أنیاب و أضراس و له فحیح و كشیش و صریر و صریف فاستعرضت ما ألقی السحرة من حبالهم و عصیهم و هی حیات ⁽⁴⁾فی عین فرعون و أعین الناس تسعی تلقفها و تبتلعها واحدا واحدا حتی ما یری بالوادی قلیل و لا كثیر مما ألقوا و انهزم الناس فزعین هاربین منقلبین فتزاحموا و تضاغطوا و وطئ بعضهم بعضا حتی مات منهم یومئذ فی ذلك الزحام و مواطئ الأقدام خمسة و عشرون ألفا و

انهزم فرعون فیمن انهزم منخوبا ⁽¹⁾

متخوفا. م.

و عسكروا مجتمعین إلی أن صاروا ظاهرین ظافرین ⁽¹⁾.

بیان: المدلهم المظلم و فحیح الأفعی صوتها من فیها و الكشیش صوتها من جلدها و المنخوب الجبان الذی لا فؤاد له.

ثم قال الثعلبی فلما خاف فرعون علی قومه أن یؤمنوا بموسی عزم علی بناء صرح یقوی به سلطانه فقال یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً الآیة فجمع العمال و الفعلة حتی اجتمع له خمسون ألف بناء سوی الأتباع و الأجراء ممن یطبخ الآجر و الجص و ینجر الخشب و الأبواب و یضرب المسامیر فلم یزل یبنی ذلك الصرح إلی أن فرغ منه فی سبع سنین و ارتفع ارتفاعا لم یبلغه بنیان أحد من الخلق منذ خلق اللّٰه السماوات و الأرض فبعث اللّٰه عز و جل جبرئیل و ضرب بجناحه الصرح فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة منها فی البحر و أخری فی الهند و أخری فی المغرب.

و قال الضحاك بعثه اللّٰه وقت الغروب ⁽²⁾فقذف به علی عسكر فرعون فقتل منهم ألف ألف رجل ⁽³⁾و قالوا و لم یبق أحد عمل فیه شیئا إلا أصابه موت أو حریق أو عاهة ثم إن فرعون بعد ذلك عزم علی قتال موسی فأراه اللّٰه الآیات ⁽⁴⁾فلما لم یؤمن أوحی اللّٰه تعالی إلی موسی أن اجمع بنی إسرائیل كل أربعة أهل أبیات فی بیت ثم اذبحوا أولاد الضأن و اضربوا بدمائها علی الأبواب فإنی مرسل علی أعدائكم عذابا و إنی سامر الملائكة ⁽⁵⁾فلا یدخل بیتا علی بابه دم و سامرها فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم و أموالهم فتسلمون أنتم و یهلكون هم ثم أخبزوا خبزا فطیرا ⁽⁶⁾فإنه أسرع لكم ثم أسر بعبادی حتی تنتهی بهم إلی البحر فیأتیك أمری ففعلت ذلك بنو إسرائیل فقالت القبط لبنی إسرائیل لم تعالجون هذا الدم علی أبوابكم فقالوا إن اللّٰه سبحانه مرسل عذابا فنسلم

و تهلكون فقالت القبط فما یعرفكم ربكم إلا بهذه العلامات فقالوا هكذا أمرنا نبینا فأصبحوا و قد طعن أبكار آل فرعون و ماتوا كلهم فی لیلة واحدة و كانوا سبعین ألفا و اشتغلوا بدفنهم و بما نالهم من الحزن علی المصیبة و سری موسی بقومه متوجهین إلی البحر و هم ستمائة ألف و عشرون ألفا لا یعد فیهم ابن سبعین سنة لكبره و لا ابن عشرین سنة لصغره و هم المقاتلة سوی الذریة و كان موسی علیه السلام علی الساقة و هارون علی المقدمة فلما فرغت القبط من دفن أبكارهم و بلغهم خروج بنی إسرائیل قال فرعون هذا عمل موسی قتلوا أبكارنا من أنفسنا و أموالنا ثم خرجوا و لم یرضوا أن ساروا بأنفسهم حتی ذهبوا بأموالنا معهم فنادی فی قومه كما قال اللّٰه سبحانه فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ ثم تبعهم فرعون بجنوده و علی مقدمته هامان فی ألف ألف و سبعمائة ألف كل رجل علی حصان و علی رأسه بیضة و بیده حربة.

و قال ابن جریح أرسل فرعون فی أثر موسی و قومه ألف ألف و خمسمائة ألف ملك مسور ⁽¹⁾مع كل ملك ألف ثم خرج فرعون خلفهم فی الدهم ⁽²⁾و كانوا مائة ألف رجل كل واحد منهم راكبا حصانا أدهم فكان فی عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم و ذلك حین طلعت الشمس و أشرقت كما قال اللّٰه سبحانه فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ فلما تراءی الجمعان و رأت بنو إسرائیل غبار عسكر فرعون قالوا یا موسی أین ما وعدتنا من النصر و الظفر هذا البحر أمامنا إن دخلناه غرقنا و فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا و لقد أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا فقال موسی اسْتَعِینُوا ⁽³⁾بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ و قال عَسی رَبُّكُمْ أَنْ یُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ یَسْتَخْلِفَكُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ كَیْفَ تَعْمَلُونَ ⁽⁴⁾.

قالوا فلما انتهی موسی علیه السلام إلی البحر هاجت الریح ترمی بموج كالجبال

فقال له یوشع بن نون یا مكلم اللّٰه ⁽¹⁾أین أمرت و قد غشینا فرعون و البحر أمامنا فقال موسی هاهنا فخاض یوشع الماء و جاز البحر ما یواری حافر دابته الماء و قال خربیل ⁽²⁾یا مكلم اللّٰه أین أمرت قال هاهنا فكبح فرسه بلجامه ⁽³⁾حتی طار الزبد من شدقیه ثم أقحمه البحر فرسب فی الماء و ذهب القوم یصنعون مثل ذلك فلم یقدروا فأوحی اللّٰه سبحانه إلی موسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فضرب فلم یطعه فأوحی اللّٰه إلیه أن كنه فضرب موسی بعصاه ثانیا و قال انفلق أبا خالد ⁽⁴⁾فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ فإذا خربیل واقف علی فرسه لم یبتل سرجه و لا لبده و ظهر فی البحر اثنا عشر طریقا لاثنی عشر سبطا لكل سبط طریق و أرسل اللّٰه الریح و الشمس علی قعر البحر حتی صار یبسا.

و عن عبد اللّٰه بن سلام أن موسی لما انتهی إلی البحر قال یا من كان قبل كل شی‌ء و المكون لكل شی‌ء و الكائن بعد كل شی‌ء اجعل لنا مخرجا.

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّهُ قَالَ عِنْدَ ذَلِكَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ وَ إِلَیْكَ الْمُشْتَكَی وَ أَنْتَ الْمُسْتَعَانُ ⁽⁵⁾وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیم.

قالوا فخاضت بنو إسرائیل البحر كل سبط فی طریق و عن جانبیهم الماء كالجبل الضخم لا یری بعضهم بعضا فخافوا و قال كل سبط قد قتل إخواننا فأوحی اللّٰه سبحانه إلی جبال الماء أن تشبكی فصار الماء شبكات ینظر بعضهم إلی بعض و یسمع بعضهم كلام بعض حتی عبروا البحر سالمین و لما خرجت ساقة عسكر موسی من البحر وصلت مقدمة عسكر فرعون إلیه و أراد موسی أن یعود البحر إلی حالة الأولی فأوحی اللّٰه سبحانه أن اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً

إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ فلما وصل فرعون قال لقومه انظروا إلی البحر قد انفلق لهیبتی حتی أدرك أعدائی و عبیدی و لم تكن فی خیل فرعون أنثی فجاء جبرئیل علی فرس أنثی و علیه عمامة سوداء و تقدمهم و خاض البحر و ظن أصحاب فرعون أنه منهم فلما سمعت الخیول ریحها اقتحمت البحر فی أثرها و جاء میكائیل علی فرس خلف القوم یشحذهم ⁽¹⁾و یقول لهم ألحقوا بأصحابكم فلما أراد فرعون أن یسلك طریق البحر نهاه وزیره هامان و قال إنی قد أتیت هذا الموضع مرارا و ما لی عهد بهذه الطرق و إنی لا آمن أن یكون هذا مكرا من الرجل یكون فیه هلاكنا و هلاك أصحابنا فلم یطعه فرعون و ذهب حاملا ⁽²⁾علی حصانه أن یدخل البحر فامتنع و نفر حتی جاء جبرئیل علی رمكة بیضاء فخاض البحر فتبعها حصان فرعون فلما توافوا فی البحر و هم أولهم بالخروج أمر اللّٰه البحر فالتطم علیهم فغرقهم أجمعین بمرأی من بنی إسرائیل قالوا فلما سمعت بنو إسرائیل صوت التطام البحر قالوا لموسی ما هذه الوجبة ⁽³⁾فقال لهم إن اللّٰه سبحانه قد أهلك فرعون و كل من كان معه فقالوا إن فرعون لا یموت لأنه خلق خلق من لا یموت أ لم تر أنه كان یلبث كذا و كذا یوما لا یحتاج إلی شی‌ء مما یحتاج إلیه الإنسان فأمر اللّٰه سبحانه البحر فألقاه علی نجوة من الأرض و علیه درعة حتی نظر إلیه بنو إسرائیل.

و یقال لو لم یخرجه اللّٰه تعالی ببدنه لشك فیه بعض الناس فبعث موسی جندین عظیمین من بنی إسرائیل كل جند اثنا عشر ألفا إلی مدائن فرعون و هی یومئذ خالیة من أهلها لم یبق منهم إلا النساء و الصبیان و الزمنی و المرضی و الهرمی و أمر علی الجندین یوشع بن نون و كالب بن یوفنا ⁽⁴⁾فدخلوا بلاد فرعون فغنموا ما كان فیها من أموالهم و كنوزهم و حملوا من ذلك ما استقلت به الحمولة ⁽⁵⁾عنها و ما لم یطیقوا حملها باعوه من قوم آخرین فذلك قوله تعالی كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ

وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِیها فاكِهِینَ كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ ثم إن یوشع استخلف علی قوم فرعون رجلا منهم و عاد إلی موسی بمن معه سالمین غانمین ⁽¹⁾.

(تذنیب) قال السید المرتضی قدس سره فإن قیل كیف جاز لموسی أن یأمر السحرة بإلقاء الحبال و العصی و ذلك كفر و سحر و تلبیس و تمویه و الأمر بمثله لا یحسن قلنا لا بد من أن یكون فی أمره علیه السلام بذلك شرط فكأنه قال ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقین و كان فیما تفعلونه حجة و حذف الشرط لدلالة الكلام علیه و اقتضاء الحال له و یمكن أن یكون علی سبیل التحدی بأن یكون دعاهم إلی الإلقاء علی وجه یساویه فیه و لا یخیلون فیما ألقوه السعی و التصرف من غیر أن یكون له حقیقة لأن ذلك غیر مساو لما ظهر علی یده من انقلاب الجماد حیة علی الحقیقة دون التخییل و إذا كان ذلك لیس فی مقدورهم فإنما تحداهم به لیظهر حجته. ⁽²⁾أقول یمكن أن یقال الأمر بالسحر إذا كان مشتملا علی بیان بطلانه و ظهور المعجزة و عدم مبالاته بما صنعوا مع أن القوم لا ینتهون عنه بعدم أمره بل بنهیه أیضا لیس بقبیح ⁽³⁾فیمكن أن یكون مخصصا لعمومات النهی عن الأمر بالسحر إن كانت و لو كان لمحض دلیل العقل فلا یحكم فی خصوص تلك الصورة بشی‌ء من القبح أو یقال إنه لم یكن المراد به الأمر حقیقة بل كان الغرض عدم خوفه و مبالاته بما سحروا به فیمكن إرجاعه إلی أمر التسویة و قیل إنه لم یأمر بالسحر بل بالإلقاء و هو أعم منه.

ثم قال السید فإن قیل فمن أی شی‌ء خاف موسی علیه السلام أ و لیس خوفه یقتضی شكه فی صحة ما أتی به قلنا إنما رأی من قوة التلبیس و التخییل ما أشفق عنده من وقوع الشبهة علی من لم ینعم النظر ⁽⁴⁾فآمنه اللّٰه تعالی من ذلك و بین له أن حجته ستتضح للقوم بقوله تعالی لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی ⁽⁵⁾.