هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 15: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

كتاب تاریخ نبینا صلی اللّٰه علیه و آله

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی أكرم سید أنبیائه محمدا بالرسالة و شرفها به شرائف الصلوات و كرائم التحیات و التسلیمات علیه و علی الأفاخم الأنجبین من عترته و آله.

أما بعد فیقول الخاطئ القاصر العاثر محمد بن محمد التقی المدعو بباقر عفا اللّٰه عن عثراتهما و حشرهما مع موالیهما و ساداتهما هذا هو المجلد السادس من كتاب بحار الأنوار المشتمل علی تاریخ سید الأبرار و نخبة الأخیار زین الرسالة و النبوة و ینبوع الحكمة و الفتوة ⁽¹⁾نبی الأنبیاء و صفی الأصفیاء نجی اللّٰه و نجیبه و خلیل اللّٰه و حبیبه محمول الأفلاك و مخدوم الأملاك صاحب المقام المحمود و غایة إیجاد كل موجود شمس سماء العرفان و أس بناء الإیمان شرف الأشراف و غرة ⁽²⁾عبد مناف بحر السخاء و معدن الحیاء رحمة العباد و ربیع البلاد الذی به اكتسی الفخر فخرا و الشرف شرفا و به تضمنت الجنان غرفا و القصور شرفا فركعت السماوات لأعباء نعمه و سجدت الأرضون لموطئ قدمه و بنوره استضاءت الأنوار و استنارت الشموس و الأقمار و بظهوره تجلّت الأسرار عن جلابیب الأستار إمام المرسلین و فخر العالمین أبی القاسم محمد بن عبد اللّٰه خاتم النبیین صلوات اللّٰه علیه و علی أهل بیته الأطهرین و بیان فضائله ⁽³⁾و مناقبه و معجزاته و مكارمه و غزواته و سائر أحواله صلی اللّٰه علیه و آله.

باب 1 بدء خلقه و ما جری له فی المیثاق و بدء نوره و ظهوره صلی اللّٰه علیه و آله من لدن آدم علیه السلام و...

بیان: حال ⁽¹⁾آبائه العظام و أجداده الكرام لا سیما عبد المطلب و والدیه علیهم الصلاة و السلام و بعض أحوال العرب فی الجاهلیة و قصة الفیل و بعض النوادر

الآیات؛

آل عمران: «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِكُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ»(81)

الأعراف: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ* أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ»(172-173)

الشعراء: «الَّذِی یَراكَ حِینَ تَقُومُ *وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ»(118-119)

الأحزاب: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً* لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْكافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً»(7-8)

تفسیر: قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ أی و اذكر یا محمد حین أخذ اللّٰه المیثاق من النبیین خصوصا بأن یصدق بعضهم بعضا و یتبع بعضهم بعضا و قیل أخذ میثاقهم علی أن یعبدوا اللّٰه و یدعوا إلی عبادة اللّٰه و أن یصدق

بعضهم بعضا و أن ینصحوا لقومهم وَ مِنْكَ یا محمد و إنما قدمه لفضله و شرفه وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ خص هؤلاء لأنهم أصحاب الشرائع وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا شدیدا علی الوفاء بما حملوا من أعباء الرسالة و تبلیغ الشرائع و قیل علی أن یعلنوا أن محمدا رسول اللّٰه و یعلن محمد أن لا نبی بعده لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ قیل معناه إنما فعل ذلك لیسأل الأنبیاء و المرسلین ما الذی جاءت به أممكم ⁽¹⁾و قیل لیسأل الصادقین فی توحید اللّٰه و عدله و الشرائع عَنْ صِدْقِهِمْ أی عما كانوا یقولونه فیه تعالی فیقال لهم هل ظلم اللّٰه أحدا هل جازی كل إنسان بفعله هل عذب بغیر ذنب و نحو ذلك فیقولون نعم عدل فی حكمه و جازی كلا بفعله و قیل معناه لیسأل الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم و قیل لیسأل الصادقین ما ذا قصدتم بصدقكم وجه اللّٰه أو غیره. ⁽²⁾أقول سیأتی تفسیر سائر الآیات و سنورد الأخبار المتضمنة لتأویلها فی هذا الباب و غیره.

«1»-فس، تفسیر القمی مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: الَّذِی یَراكَ حِینَ تَقُومُ فِی النُّبُوَّةِ وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ قَالَ فِی أَصْلَابِ النَّبِیِّینَ ⁽³⁾.

«2»-كنز، كنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ هَارُونَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَخِیهِ عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ قَالَ یَرَی تَقَلُّبَهُ فِی أَصْلَابِ النَّبِیِّینَ مِنْ نَبِیٍّ إِلَی نَبِیٍّ حَتَّی أَخْرَجَهُ مِنْ صُلْبِ أَبِیهِ مِنْ نِكَاحٍ غَیْرِ سِفَاحٍ مِنْ لَدُنْ آدَمَ ع⁽⁴⁾.

«3»-یر، بصائر الدرجات بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی

قَالَ یَعْنِی بِهِ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حَیْثُ دَعَاهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ فِی الذَّرِّ الْأَوَّلِ ⁽¹⁾.

«4»-ل، الخصال مع، معانی الأخبار الْحَاكِمُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَرْوَزِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجُرْجَانِیِّ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْمَدَنِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ أَنْ خَلَقَ ⁽²⁾السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ الْعَرْشَ وَ الْكُرْسِیَّ وَ اللَّوْحَ وَ الْقَلَمَ وَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ ⁽³⁾آدَمَ وَ نُوحاً وَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی وَ دَاوُدَ وَ سُلَیْمَانَ علیهم السلام وَ كُلَّ مَنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قَوْلِهِ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ إِلَی قَوْلِهِ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْأَنْبِیَاءَ كُلَّهُمْ بِأَرْبَعِ مِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وَ أَرْبَعٍ وَ عِشْرِینَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ خَلَقَ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَهُ اثْنَیْ عَشَرَ حِجَاباً حِجَابَ الْقُدْرَةِ وَ حِجَابَ الْعَظَمَةِ وَ حِجَابَ الْمِنَّةِ ⁽⁴⁾وَ حِجَابَ الرَّحْمَةِ وَ حِجَابَ السَّعَادَةِ وَ حِجَابَ الْكَرَامَةِ وَ حِجَابَ الْمَنْزِلَةِ وَ حِجَابَ الْهِدَایَةِ وَ حِجَابَ النُّبُوَّةِ وَ حِجَابَ الرِّفْعَةِ وَ حِجَابَ الْهَیْبَةِ وَ حِجَابَ الشَّفَاعَةِ ثُمَّ حَبَسَ نُورَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی حِجَابِ الْقُدْرَةِ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ فِی حِجَابِ الْعَظَمَةِ أَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ عَالِمِ السِّرِّ وَ فِی حِجَابِ الْمِنَّةِ عَشْرَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ قَائِمٌ لَا یَلْهُو وَ فِی حِجَابِ الرَّحْمَةِ تِسْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الرَّفِیعِ الْأَعْلَی وَ فِی حِجَابِ السَّعَادَةِ ثَمَانِیَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ دَائِمٌ لَا یَسْهُو وَ فِی حِجَابِ الْكَرَامَةِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ وَ فِی حِجَابِ الْمَنْزِلَةِ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَلِیمِ الْكَرِیمِ ⁽⁵⁾وَ فِی حِجَابِ الْهِدَایَةِ خَمْسَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ⁽⁶⁾وَ فِی حِجَابِ النُّبُوَّةِ أَرْبَعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِ

الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ فِی حِجَابِ الرِّفْعَةِ ثَلَاثَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ وَ فِی حِجَابِ الْهَیْبَةِ أَلْفَیْ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِهِ وَ فِی حِجَابِ الشَّفَاعَةِ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثُمَّ أَظْهَرَ اسْمَهُ عَلَی اللَّوْحِ فَكَانَ عَلَی اللَّوْحِ مُنَوَّراً أَرْبَعَةَ آلَافِ سَنَةٍ ثُمَّ أَظْهَرَهُ عَلَی الْعَرْشِ فَكَانَ عَلَی سَاقِ الْعَرْشِ مُثْبَتاً سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ إِلَی أَنْ وَضَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام ⁽¹⁾ثُمَّ نَقَلَهُ مِنْ صُلْبِ آدَمَ علیه السلام إِلَی صُلْبِ نُوحٍ علیه السلام ثُمَّ مِنْ صُلْبٍ إِلَی صُلْبٍ ⁽²⁾حَتَّی أَخْرَجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَأَكْرَمَهُ بِسِتِّ كَرَامَاتٍ أَلْبَسَهُ قَمِیصَ الرِّضَا وَ رَدَّاهُ بِرِدَاءِ الْهَیْبَةِ وَ تَوَّجَهُ بِتَاجِ الْهِدَایَةِ ⁽³⁾وَ أَلْبَسَهُ سَرَاوِیلَ الْمَعْرِفَةِ وَ جَعَلَ تِكَّتَهُ تِكَّةَ الْمَحَبَّةِ یَشُدُّ بِهَا سَرَاوِیلَهُ وَ جَعَلَ نَعْلَهُ نَعْلَ الْخَوْفِ وَ نَاوَلَهُ عَصَا الْمَنْزِلَةِ ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ اذْهَبْ إِلَی النَّاسِ فَقُلْ لَهُمْ قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَانَ أَصْلُ ذَلِكَ الْقَمِیصِ مِنْ سِتَّةِ أَشْیَاءَ قَامَتُهُ مِنَ الْیَاقُوتِ وَ كُمَّاهُ مِنَ اللُّؤْلُؤِ وَ دِخْرِیصُهُ مِنَ الْبِلَّوْرِ الْأَصْفَرِ وَ إِبْطَاهُ مِنَ الزَّبَرْجَدِ وَ جُرُبَّانُهُ مِنَ الْمَرْجَانِ الْأَحْمَرِ وَ جَیْبُهُ مِنْ نُورِ الرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ فَقَبِلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ تَوْبَةَ آدَمَ علیه السلام بِذَلِكَ الْقَمِیصِ وَ رَدَّ خَاتَمَ سُلَیْمَانَ علیه السلام بِهِ وَ رَدَّ یُوسُفَ علیه السلام إِلَی یَعْقُوبَ علیه السلام بِهِ وَ نَجَّی یُونُسَ علیه السلام مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ بِهِ وَ كَذَلِكَ سَائِرُ الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام أَنْجَاهُمْ مِنَ الْمِحَنِ بِهِ وَ لَمْ یَكُنْ ذَلِكَ الْقَمِیصُ إِلَّا قَمِیصَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾.

بیان: قوله ثم حبس نور محمد صلی اللّٰه علیه و آله لیس الغرض ذكر جمیع أحواله صلی اللّٰه علیه و آله فی الذر لعدم موافقة العدد بل قد جری علی نوره أحوال قبل تلك الأحوال أو بعدها أو بینها لم تذكر فی الخبر ⁽¹⁾و الدخریص بالكسر لبنة القمیص و جربان القمیص بضم الجیم و الراء و تشدید الباء معرب گریبان.

«5»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِیِّ بِإِسْنَادِهِ ⁽²⁾عَنْ قَبِیصَةَ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ ⁽³⁾قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ ابْنُ ظَبْیَانَ وَ الْقَاسِمُ الصَّیْرَفِیُّ ⁽⁴⁾

أما البوس فلم نجد ترجمته، و ابن ظبیان هو یونس بن ظبیان المعروف، و القاسم هو ابن عبد الرحمن الصیرفی.

أ ما علمت أن حبنا قد اكتتم، و بغضنا قد نشأ، و ان لنا أعداء من الجن یخرجون حدیثنا إلی أعدائنا من الانس و ان الحیطان لها آذان كآذان الناس، قال: قلت: قد سألت عن ذلك، قال: یا فیضة كنا أشباح نور إه. قلت: قوله: قد نشأ لعله مصحف قد نشر أو قد فشا أو المعنی أن بغضنا فی حدوث و تجدد دائما، لان أعداءنا لم یزل یربون الناس و یسوقونهم علی ذلك. قوله: إن لنا اه لعله تعریض ببعض حاضری المجلس و أنّه من أعدائنا، أو إشارة الی لزوم التحفظ و شدة التستر عن كشف أسرارهم.

«6»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَوَیْهِ الْقَطَّانُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْأَوْزَاعِیِّ ⁽⁸⁾عَنْ

صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ وَ اَلْأَحْنَفِ بْنِ قَیْسٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ ⁽¹⁾قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :

خَلَقَنِیَ اللَّهُ نُوراً تَحْتَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام بِاثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ فَلَمَّا أَنْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام أَلْقَی النُّورَ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام فَأَقْبَلَ یَنْتَقِلُ ذَلِكَ النُّورُ مِنْ صُلْبٍ إِلَی صُلْبٍ حَتَّی افْتَرَقْنَا فِی صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَبِی طَالِبٍ فَخَلَقَنِی رَبِّی مِنْ ذَلِكَ النُّورِ لَكِنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی ⁽²⁾.

«7»-ع، علل الشرائع إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَارُونَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی الثَّلْجِ ⁽³⁾عَنْ عِیسَی بْنِ مِهْرَانَ ⁽⁴⁾عَنْ مُنْذِرٍ الشراك (السَّرَّاجِ) عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عُلَیَّةَ عَنْ أَسْلَمَ بْنِ مَیْسَرَةَ الْعِجْلِیِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِی وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَخْلُقَ الدُّنْیَا بِسَبْعَةِ آلَافِ عَامٍ قُلْتُ فَأَیْنَ كُنْتُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُدَّامَ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ وَ نَحْمَدُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُمَجِّدُهُ قُلْتُ عَلَی أَیِّ مِثَالٍ قَالَ أَشْبَاحِ نُورٍ حَتَّی إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَخْلُقَ صُوَرَنَا صَیَّرَنَا عَمُودَ نُورٍ ثُمَّ قَذَفَنَا فِی صُلْبِ آدَمَ ثُمَّ أَخْرَجَنَا إِلَی أَصْلَابِ الْآبَاءِ وَ أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ وَ لَا یُصِیبُنَا نَجَسُ الشِّرْكِ وَ لَا سِفَاحُ الْكُفْرِ یَسْعَدُ بِنَا قَوْمٌ وَ یَشْقَی بِنَا آخَرُونَ فَلَمَّا صَیَّرَنَا إِلَی صُلْبِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَخْرَجَ ذَلِكَ النُّورَ فَشَقَّهُ نِصْفَیْنِ فَجَعَلَ نِصْفَهُ فِی عَبْدِ اللَّهِ وَ نِصْفَهُ فِی أَبِی طَالِبٍ ثُمَّ أَخْرَجَ الَّذِی ⁽⁵⁾لِی إِلَی آمِنَةَ وَ النِّصْفَ إِلَی فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ فَأَخْرَجَتْنِی آمِنَةُ وَ

أَخْرَجَتْ فَاطِمَةُ عَلِیّاً ثُمَّ أَعَادَ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَمُودَ إِلَیَّ فَخَرَجَتْ مِنِّی فَاطِمَةُ ثُمَّ أَعَادَ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَمُودَ إِلَی عَلِیٍّ فَخَرَجَ مِنْهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ یَعْنِی مِنَ النِّصْفَیْنِ جَمِیعاً فَمَا كَانَ مِنْ نُورِ عَلِیٍّ فَصَارَ فِی وُلْدِ الْحَسَنِ وَ مَا كَانَ مِنْ نُورِی صَارَ فِی وُلْدِ الْحُسَیْنِ فَهُوَ یَنْتَقِلُ فِی الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ⁽¹⁾.

«8»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَحْمَسِیُّ ⁽²⁾بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی ذَرٍّ الْغِفَارِیِّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ فِی وَصْفِ الْمِعْرَاجِ سَاقَهُ إِلَی أَنْ قَالَ قُلْتُ یَا مَلَائِكَةَ رَبِّی هَلْ تَعْرِفُونَّا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا فَقَالُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ وَ كَیْفَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَ أَنْتُمْ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ ⁽³⁾خَلَقَكُمْ أَشْبَاحَ نُورٍ مِنْ نُورِهِ فِی نُورٍ ⁽⁴⁾مِنْ سَنَاءِ عِزِّهِ وَ مِنْ سَنَاءِ مُلْكِهِ وَ مِنْ نُورِ وَجْهِهِ الْكَرِیمِ وَ جَعَلَ لَكُمْ مَقَاعِدَ فِی مَلَكُوتِ سُلْطَانِهِ وَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ السَّمَاءُ مَبْنِیَّةً وَ الْأَرْضُ مَدْحِیَّةً ⁽⁵⁾ثُمَّ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ رَفَعَ الْعَرْشَ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَوَی عَلَی عَرْشِهِ وَ أَنْتُمْ أَمَامَ عَرْشِهِ تُسَبِّحُونَ وَ تُقَدِّسُونَ وَ تُكَبِّرُونَ ثُمَّ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِنْ بَدْءِ مَا أَرَادَ مِنْ أَنْوَارٍ شَتَّی وَ كُنَّا نَمُرُّ بِكُمْ وَ أَنْتُمْ تُسَبِّحُونَ وَ تَحْمَدُونَ وَ تُهَلِّلُونَ وَ تُكَبِّرُونَ وَ تُمَجِّدُونَ وَ تُقَدِّسُونَ فَنُسَبِّحُ وَ نُقَدِّسُ وَ نُمَجِّدُ وَ نُكَبِّرُ وَ نُهَلِّلُ بِتَسْبِیحِكُمْ وَ تَحْمِیدِكُمْ وَ تَهْلِیلِكُمْ وَ تَكْبِیرِكُمْ وَ تَقْدِیسِكُمْ وَ تَمْجِیدِكُمْ ⁽⁶⁾فَمَا أُنْزِلَ مِنَ اللَّهِ فَإِلَیْكُمْ وَ مَا صَعِدَ إِلَی اللَّهِ فَمِنْ عِنْدِكُمْ فَلِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ أَقْرِئْ عَلِیّاً مِنَّا السَّلَامَ وَ سَاقَهُ إِلَی أَنْ قَالَ ثُمَّ عُرِجَ بِی إِلَی

السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَسَمِعْتُ الْمَلَائِكَةَ یَقُولُونَ لَمَّا أَنْ رَأَوْنِی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ ⁽¹⁾ثُمَّ تَلَقَّوْنِی وَ سَلَّمُوا عَلَیَّ وَ قَالُوا لِی مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابِهِمْ فَقُلْتُ یَا مَلَائِكَةَ رَبِّی سَمِعْتُكُمْ تَقُولُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ فَمَا الَّذِی صَدَقَكُمْ قَالُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا أَنْ خَلَقَكُمْ أَشْبَاحَ نُورٍ مِنْ سَنَاءِ نُورِهِ وَ مِنْ سَنَاءِ عِزِّهِ وَ جَعَلَ لَكُمْ مَقَاعِدَ فِی مَلَكُوتِ سُلْطَانِهِ عَرَضَ وَلَایَتَكُمْ عَلَیْنَا ⁽²⁾وَ رَسَخَتْ فِی قُلُوبِنَا فَشَكَوْنَا مَحَبَّتَكَ إِلَی اللَّهِ فَوَعَدَ رَبُّنَا ⁽³⁾أَنْ یُرِیَنَاكَ فِی السَّمَاءِ مَعَنَا وَ قَدْ صَدَقَنَا وَعْدَهُ الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

«9»-خص، منتخب البصائر الْحُسَیْنُ بْنُ حَمْدَانَ عَنِ الْحُسَیْنِ الْمُقْرِی الْكُوفِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الدِّهْقَانِ عَنِ الْمُخَوَّلِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ رَشْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ خَالِدٍ الْمَخْزُومِیِّ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا سَلْمَانُ فَهَلْ عَلِمْتَ مَنْ نُقَبَائِی وَ مَنِ الِاثْنَا عَشَرَ الَّذِینَ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ لِلْإِمَامَةِ بَعْدِی فَقُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ یَا سَلْمَانُ خَلَقَنِیَ اللَّهُ مِنْ صَفْوَةِ نُورِهِ وَ دَعَانِی فَأَطَعْتُ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِی عَلِیّاً فَدَعَاهُ فَأَطَاعَهُ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِی وَ نُورِ عَلِیٍّ فَاطِمَةَ فَدَعَاهَا فَأَطَاعَتْهُ وَ خَلَقَ مِنِّی وَ مِنْ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ فَدَعَاهُمَا فَأَطَاعَاهُ فَسَمَّانَا بِالْخَمْسَةِ الْأَسْمَاءِ مِنْ أَسْمَائِهِ اللَّهُ الْمَحْمُودُ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْعَلِیُّ وَ هَذَا عَلِیٌّ وَ اللَّهُ الْفَاطِرُ وَ هَذِهِ فَاطِمَةُ وَ اللَّهُ ذُو الْإِحْسَانِ وَ هَذَا الْحَسَنُ وَ اللَّهُ الْمُحْسِنُ وَ هَذَا الْحُسَیْنُ ثُمَّ خَلَقَ مِنَّا مِنْ صُلْبِ الْحُسَیْنِ تِسْعَةَ أَئِمَّةٍ فَدَعَاهُمْ فَأَطَاعُوهُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ سَمَاءً مَبْنِیَّةً وَ أَرْضاً مَدْحِیَّةً أَوْ هَوَاءً أَوْ مَاءً أَوْ مَلَكاً أَوْ بَشَراً وَ كُنَّا بِعِلْمِهِ نُوراً نُسَبِّحُهُ وَ نَسْمَعُ وَ نُطِیعُ الْخَبَرَ.

«10»-كنز، كنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة مِنْ كِتَابِ الْوَاحِدَةِ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَجَلِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حُمَیْدٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ

علیه السلام إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَحَدٌ وَاحِدٌ تَفَرَّدَ فِی وَحْدَانِیَّتِهِ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ فَصَارَتْ نُوراً ثُمَّ خَلَقَ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَلَقَنِی وَ ذُرِّیَّتِی ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ فَصَارَتْ رُوحاً فَأَسْكَنَهُ اللَّهُ فِی ذَلِكَ النُّورِ وَ أَسْكَنَهُ فِی أَبْدَانِنَا فَنَحْنُ رُوحُ اللَّهِ وَ كَلِمَاتُهُ وَ بِنَا احْتَجَبَ عَنْ خَلْقِهِ فَمَا زِلْنَا فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ حَیْثُ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ وَ لَا لَیْلَ وَ لَا نَهَارَ وَ لَا عَیْنَ تَطْرِفُ نَعْبُدُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُسَبِّحُهُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ الْخَبَرَ ⁽¹⁾.

«11»-كنز، كنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الطُّوسِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ مِصْبَاحِ الْأَنْوَارِ ⁽²⁾بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِی وَ خَلَقَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام حِینَ لَا سَمَاءَ مَبْنِیَّةً وَ لَا أَرْضَ مَدْحِیَّةً وَ لَا ظُلْمَةَ وَ لَا نُورَ وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ وَ لَا جَنَّةَ وَ لَا نَارَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ فَكَیْفَ كَانَ بَدْءُ خَلْقِكُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ یَا عَمِّ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یَخْلُقَنَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَلَقَ مِنْهَا نُوراً ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أُخْرَی فَخَلَقَ مِنْهَا رُوحاً ثُمَّ مَزَجَ النُّورَ بِالرُّوحِ فَخَلَقَنِی وَ خَلَقَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ فَكُنَّا نُسَبِّحُهُ حِینَ لَا تَسْبِیحَ وَ نُقَدِّسُهُ حِینَ لَا تَقْدِیسَ فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یُنْشِئَ خَلْقَهُ فَتَقَ نُورِی فَخَلَقَ مِنْهُ الْعَرْشَ فَالْعَرْشُ مِنْ نُورِی وَ نُورِی مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ نُورِی أَفْضَلُ مِنَ الْعَرْشِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ أَخِی عَلِیٍّ فَخَلَقَ مِنْهُ الْمَلَائِكَةَ فَالْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورِ عَلِیٍّ وَ نُورُ عَلِیٍّ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ عَلِیٌّ أَفْضَلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ ابْنَتِی فَخَلَقَ مِنْهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَالسَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ مِنْ نُورِ ابْنَتِی فَاطِمَةَ وَ نُورُ ابْنَتِی فَاطِمَةَ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ ابْنَتِی فَاطِمَةُ أَفْضَلُ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ وَلَدِیَ الْحَسَنِ فَخَلَقَ مِنْهُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ فَالشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ مِنْ نُورِ وَلَدِیَ الْحَسَنِ وَ نُورُ الْحَسَنِ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ الْحَسَنُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّمْسِ

وَ الْقَمَرِ ثُمَّ فَتَقَ نُورَ وَلَدِیَ الْحُسَیْنِ فَخَلَقَ مِنْهُ الْجَنَّةَ وَ الْحُورَ الْعِینَ فَالْجَنَّةُ وَ الْحُورُ الْعِینُ مِنْ نُورِ وَلَدِیَ الْحُسَیْنِ وَ نُورُ وَلَدِیَ الْحُسَیْنِ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ وَلَدِیَ الْحُسَیْنُ أَفْضَلُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ الْحُورِ الْعِینِ الْخَبَرَ ⁽¹⁾.

«12»-مع، معانی الأخبار الْقَطَّانُ عَنِ الطَّالَقَانِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ وَكِیعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْرَائِیلَ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَقُولُ خُلِقْتُ أَنَا وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ نُسَبِّحُ اللَّهَ یَمْنَةَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ آدَمَ بِأَلْفَیْ عَامٍ فَلَمَّا أَنْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علیه السلام جَعَلَ ذَلِكَ النُّورَ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ سَكَنَ الْجَنَّةَ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ هَمَّ بِالْخَطِیئَةِ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ رَكِبَ نُوحٌ علیه السلام السَّفِینَةَ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ وَ لَقَدْ قُذِفَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام فِی النَّارِ وَ نَحْنُ فِی صُلْبِهِ فَلَمْ یَزَلْ یَنْقُلُنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَصْلَابٍ طَاهِرَةٍ ⁽²⁾إِلَی أَرْحَامٍ طَاهِرَةٍ حَتَّی انْتَهَی بِنَا إِلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَسَمَنَا بِنِصْفَیْنِ فَجَعَلَنِی فِی صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ وَ جَعَلَ عَلِیّاً فِی صُلْبِ أَبِی طَالِبٍ وَ جَعَلَ فِیَّ النُّبُوَّةَ وَ الْبَرَكَةَ وَ جَعَلَ فِی عَلِیٍّ الْفَصَاحَةَ وَ الْفُرُوسِیَّةَ وَ شَقَّ لَنَا اسْمَیْنِ مِنْ أَسْمَائِهِ فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْأَعْلَی وَ هَذَا عَلِیٌّ ⁽³⁾.

«13»-مع، معانی الأخبار الْمُكَتِّبُ عَنِ الْوَرَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ الْهِلَالِیِّ أَمِیرِ الْمَدِینَةِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً صلی اللّٰه علیه و آله كَانَا نُوراً بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَلْفَیْ عَامٍ وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ النُّورَ رَأَتْ لَهُ أَصْلًا وَ قَدِ انْشَعَبَ ⁽⁴⁾مِنْهُ شُعَاعٌ لَامِعٌ فَقَالَتْ إِلَهَنَا وَ سَیِّدَنَا مَا هَذَا النُّورُ

فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ هَذَا نُورٌ مِنْ نُورِی أَصْلُهُ نُبُوَّةٌ وَ فَرْعُهُ إِمَامَةٌ فَأَمَّا النُّبُوَّةُ ⁽¹⁾فَلِمُحَمَّدٍ عَبْدِی وَ رَسُولِی وَ أَمَّا الْإِمَامَةُ فَلِعَلِیٍّ حُجَّتِی وَ وَلِیِّی وَ لَوْلَاهُمَا مَا خَلَقْتُ خَلْقِی الْخَبَرَ ⁽²⁾.

«14»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْقُمِّیِّ ⁽³⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْأَحْمَرِ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِیٍّ ⁽⁴⁾عَنْ حُمَیْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَ عَلِیٌّ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفَیْ عَامٍ فَلَمَّا خَلَقَ آدَمَ جَعَلَنَا فِی صُلْبِهِ ثُمَّ نَقَلَنَا مِنْ صُلْبٍ إِلَی صُلْبٍ فِی أَصْلَابِ الطَّاهِرِینَ وَ أَرْحَامِ الْمُطَهَّرَاتِ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی صُلْبِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَسَمَنَا قِسْمَیْنِ فَجَعَلَ فِی عَبْدِ اللَّهِ نِصْفاً وَ فِی أَبِی طَالِبٍ نِصْفاً وَ جَعَلَ النُّبُوَّةَ وَ الرِّسَالَةَ فِیَّ وَ جَعَلَ الْوَصِیَّةَ وَ الْقَضِیَّةَ فِی عَلِیٍّ ثُمَّ اخْتَارَ لَنَا اسْمَیْنِ اشْتَقَّهُمَا مِنْ أَسْمَائِهِ فَاللَّهُ الْمَحْمُودُ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْعَلِیُّ وَ هَذَا عَلِیٌّ فَأَنَا لِلنُّبُوَّةِ وَ الرِّسَالَةِ وَ عَلِیٌّ لِلْوَصِیَّةِ وَ الْقَضِیَّةِ ⁽⁵⁾.

«15»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْفَحَّامُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْهَاشِمِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیِّ ⁽⁶⁾عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله

یَا عَلِیُّ خَلَقَنِیَ اللَّهُ تَعَالَی وَ أَنْتَ مِنْ نُورِ اللَّهِ حِینَ خَلَقَ آدَمَ فَأَفْرَغَ ذَلِكَ النُّورَ فِی صُلْبِهِ فَأَفْضَی بِهِ إِلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ افْتَرَقَ مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَا فِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَنْتَ فِی أَبِی طَالِبٍ لَا تَصْلُحُ النُّبُوَّةُ إِلَّا لِی وَ لَا تَصْلُحُ الْوَصِیَّةُ إِلَّا لَكَ فَمَنْ جَحَدَ وَصِیَّتَكَ جَحَدَ نُبُوَّتِی وَ مَنْ جَحَدَ نُبُوَّتِی كَبَّهُ اللَّهُ ⁽¹⁾عَلَی مَنْخِرَیْهِ فِی النَّارِ ⁽²⁾.

«16»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ⁽³⁾قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِیٌّ أَخُوكَ قَالَ نَعَمْ عَلِیٌّ أَخِی قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْ لِی كَیْفَ عَلِیٌّ أَخُوكَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مَاءً تَحْتَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ بِثَلَاثَةِ آلَافِ عَامٍ وَ أَسْكَنَهُ فِی لُؤْلُؤَةٍ خَضْرَاءَ فِی غَامِضِ عِلْمِهِ ⁽⁴⁾إِلَی أَنْ خَلَقَ آدَمَ فَلَمَّا خَلَقَ آدَمَ نَقَلَ ذَلِكَ الْمَاءَ مِنَ اللُّؤْلُؤَةِ فَأَجْرَاهُ فِی صُلْبِ آدَمَ ⁽⁵⁾إِلَی أَنْ قَبَضَهُ اللَّهُ ثُمَّ نَقَلَهُ إِلَی صُلْبِ شَیْثٍ فَلَمْ یَزَلْ ذَلِكَ الْمَاءُ یَنْتَقِلُ مِنْ ظَهْرٍ إِلَی ظَهْرٍ ⁽⁶⁾حَتَّی صَارَ فِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ شَقَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ

نِصْفَیْنِ فَصَارَ نِصْفُهُ فِی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ نِصْفُهُ فِی أَبِی طَالِبٍ فَأَنَا مِنْ نِصْفِ الْمَاءِ وَ عَلِیٌّ مِنَ النِّصْفِ الْآخَرِ فَعَلِیٌّ أَخِی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِیراً ⁽¹⁾.

أقول: سیأتی الأخبار الكثیرة فی بدء خلقه صلی اللّٰه علیه و آله فی كتاب أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و كتاب الإمامة.

«17»-ع، علل الشرائع الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا عَنِ الْبَرْمَكِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاهِرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا مُفَضَّلُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بَعَثَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ رُوحٌ إِلَی الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام وَ هُمْ أَرْوَاحٌ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَلْفَیْ عَامٍ قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَی تَوْحِیدِ اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ أَمْرِهِ وَ وَعَدَهُمُ الْجَنَّةَ عَلَی ذَلِكَ وَ أَوْعَدَ مَنْ خَالَفَ مَا أَجَابُوا إِلَیْهِ وَ أَنْكَرَهُ النَّارَ فَقُلْتُ بَلَی الْخَبَرَ ⁽²⁾.

«18»-مع، معانی الأخبار بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ⁽³⁾قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ آدَمَ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ أَسْجَدَ لَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ أَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ وَ زَوَّجَهُ حَوَّاءَ أَمَتَهُ فَرَفَعَ طَرْفَهُ نَحْوَ الْعَرْشِ فَإِذَا هُوَ بِخَمْسَةِ سُطُورٍ مَكْتُوبَاتٍ قَالَ آدَمُ یَا رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ هَؤُلَاءِ الَّذِینَ إِذَا تَشَفَّعَ بِهِمْ إِلَیَّ خَلْقِی شَفَّعْتُهُمْ فَقَالَ آدَمُ یَا رَبِّ بِقَدْرِهِمْ عِنْدَكَ مَا اسْمُهُمْ قَالَ أَمَّا الْأَوَّلُ فَأَنَا الْمَحْمُودُ وَ هُوَ مُحَمَّدٌ وَ

الثَّانِی فَأَنَا الْعَالِی الْأَعْلَی ⁽¹⁾وَ هَذَا عَلِیٌّ وَ الثَّالِثُ فَأَنَا الْفَاطِرُ وَ هَذِهِ فَاطِمَةُ وَ الرَّابِعُ فَأَنَا الْمُحْسِنُ وَ هَذَا حَسَنٌ وَ الْخَامِسُ فَأَنَا ذُو الْإِحْسَانِ وَ هَذَا حُسَیْنٌ كُلٌّ یَحْمَدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ⁽²⁾.

أقول: سیأتی فی ذلك أخبار كثیرة فی كتاب الإمامة.

«19»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَهْدِیٍّ وَ غَیْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَمْرٍو ⁽³⁾عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْكَابُلِیِّ عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَلَا إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ وَ صِدِّیقُهُ الْأَوَّلُ قَدْ صَدَّقْتُهُ وَ آدَمُ بَیْنَ الرُّوحِ وَ الْجَسَدِ ثُمَّ إِنِّی صِدِّیقُهُ الْأَوَّلُ فِی أُمَّتِكُمْ حَقّاً فَنَحْنُ الْأَوَّلُونَ وَ نَحْنُ الْآخِرُونَ الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

«20»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَوَّلُ مَنْ سَبَقَ مِنَ الرُّسُلِ إِلَی بَلی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ أَقْرَبَ الْخَلْقِ إِلَی اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْخَبَرَ ⁽⁵⁾.

«21»-ع، علل الشرائع الصَّائِغُ ⁽⁶⁾عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ بَعْضَ قُرَیْشٍ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَیِّ شَیْ‌ءٍ سَبَقْتَ الْأَنْبِیَاءَ وَ فُضِّلْتَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ قَالَ إِنِّی كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ أَقَرَّ بِرَبِّی جَلَّ جَلَالُهُ وَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حَیْثُ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ وَ أَشْهَدَهُمْ

عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی فَكُنْتُ أَوَّلَ نَبِیٍّ قَالَ بَلَی فَسَبَقْتُهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽¹⁾.

یر، بصائر الدرجات ابن محبوب عن صالح مثله⁽²⁾- شی، تفسیر العیاشی عن صالح مثله ⁽³⁾.

«22»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ خَلَقَهُمْ وَ نَشَرَهُمْ بَیْنَ یَدَیْهِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ مَنْ رَبُّكُمْ فَأَوَّلُ مَنْ نَطَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ الْأَئِمَّةُ صلوات اللّٰه علیهم فَقَالُوا أَنْتَ رَبُّنَا فَحَمَّلَهُمُ الْعِلْمَ وَ الدِّینَ ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ هَؤُلَاءِ حَمَلَةُ دِینِی وَ عِلْمِی وَ أُمَنَائِی فِی خَلْقِی وَ هُمُ الْمَسْئُولُونَ ثُمَّ قَالَ لِبَنِی آدَمَ ⁽⁴⁾أَقِرُّوا لِلَّهِ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ بِالطَّاعَةِ وَ الْوَلَایَةِ فَقَالُوا نَعَمْ رَبَّنَا أَقْرَرْنَا فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ لِلْمَلَائِكَةِ اشْهَدُوا فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ شَهِدْنَا عَلَی أَنْ لَا یَقُولُوا غَداً إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ أَوْ یَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ یَا دَاوُدُ الْأَنْبِیَاءُ مُؤَكَّدَةٌ عَلَیْهِمْ فِی الْمِیثَاقِ ⁽⁵⁾.

«23»-یر، بصائر الدرجات عَلِیُّ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ سَعْدَانَ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ⁽⁶⁾عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَیِّ شَیْ‌ءٍ سَبَقْتَ وُلْدَ آدَمَ قَالَ إِنِّی أَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ بِبَلَی إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ⁽⁷⁾.

«24»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ إِلَی قالُوا بَلی ⁽¹⁾قَالَ كَانَ مُحَمَّدٌ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ أَوَّلَ مَنْ قَالَ بَلَی ⁽²⁾.

«25»-فس، تفسیر القمی قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ الْآیَةَ كَانَ الْمِیثَاقُ مَأْخُوذاً عَلَیْهِمْ لِلَّهِ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِرَسُولِهِ بِالنُّبُوَّةِ وَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّةِ بِالْإِمَامَةِ فَقَالَ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَ مُحَمَّدٌ نَبِیَّكُمْ وَ عَلِیٌّ إِمَامَكُمْ وَ الْأَئِمَّةُ الْهَادُونَ أَئِمَّتَكُمْ فَقَالُوا بَلَی فَقَالَ اللَّهُ أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ أَیْ لِئَلَّا تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ فَأَوَّلُ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمِیثَاقُ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ فَذَكَرَ جُمْلَةَ الْأَنْبِیَاءِ ثُمَّ أَبْرَزَ أَفْضَلَهُمْ بِالْأَسَامِی فَقَالَ وَ مِنْكَ یَا مُحَمَّدُ فَقَدَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَنَّهُ أَفْضَلُهُمْ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ فَهَؤُلَاءِ الْخَمْسَةُ أَفْضَلُ الْأَنْبِیَاءِ وَ رَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُهُمْ ثُمَّ أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ مِیثَاقَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی الْأَنْبِیَاءِ ⁽³⁾بِالْإِیمَانِ بِهِ وَ عَلَی أَنْ یَنْصُرُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ یَعْنِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ یَعْنِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام تُخْبِرُوا أُمَمَكُمْ بِخَبَرِهِ وَ خَبَرِ وَلِیِّهِ وَ الْأَئِمَّةِ ⁽⁴⁾.

«26»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ ⁽⁵⁾عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ بُكَیْرٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ تَدْرِی مَا كَانَ الْحَجَرُ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ كَانَ مَلَكاً عَظِیماً مِنْ عُظَمَاءِ الْمَلَائِكَةِ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا أَخَذَ اللَّهُ

الْمِیثَاقَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ وَ لِعَلِیٍّ بِالْوَصِیَّةِ اصْطَكَّتْ فَرَائِصُ الْمَلَائِكَةِ وَ أَوَّلُ مَنْ أَسْرَعَ إِلَی الْإِقْرَارِ ذَلِكَ الْمَلَكُ وَ لَمْ یَكُنْ فِیهِمْ أَشَدُّ حُبّاً لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ مِنْهُ فَلِذَلِكَ اخْتَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ بَیْنِهِمْ وَ أَلْقَمَهُ الْمِیثَاقَ فَهُوَ یَجِی‌ءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ لِسَانٌ نَاطِقٌ وَ عَیْنٌ نَاظِرَةٌ لِیَشْهَدَ لِكُلِّ مَنْ وَافَاهُ إِلَی ذَلِكَ الْمَكَانِ وَ حَفِظَ الْمِیثَاقَ ⁽¹⁾.

أقول: سیأتی الخبر بتمامه مع سائر الأخبار فی ذلك فی كتاب الإمامة و كتاب الحج إن شاء اللّٰه تعالی.

«27»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِیّاً حَتَّی أَمَرَهُ أَنْ یُوصِیَ إِلَی عَشِیرَتِهِ مِنْ عَصَبَتِهِ ⁽²⁾وَ أَمَرَنِی أَنْ أُوصِیَ فَقُلْتُ إِلَی مَنْ یَا رَبِّ فَقَالَ أَوْصِ یَا مُحَمَّدُ إِلَی ابْنِ عَمِّكَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَإِنِّی قَدْ أَثْبَتُّهُ فِی الْكُتُبِ السَّالِفَةِ وَ كَتَبْتُ فِیهَا أَنَّهُ وَصِیُّكَ وَ عَلَی ذَلِكَ أَخَذْتُ مِیثَاقَ الْخَلَائِقِ ⁽³⁾وَ مَوَاثِیقَ أَنْبِیَائِی وَ رُسُلِی أَخَذْتُ مَوَاثِیقَهُمْ لِی بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لَكَ یَا مُحَمَّدُ بِالنُّبُوَّةِ وَ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ بِالْوَلَایَةِ ⁽⁴⁾.

أقول: سیأتی سائر الأخبار فی ذلك فی كتاب الإمامة فإن ذكرها فی الموضعین یوجب التكرار.

«28»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ⁽⁵⁾عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَا مُحَمَّدُ إِنِّی خَلَقْتُكَ وَ عَلِیّاً نُوراً یَعْنِی رُوحاً بِلَا بَدَنٍ قَبْلَ أَنْ أَخْلُقَ سَمَاوَاتِی وَ أَرْضِی وَ عَرْشِی

وَ بَحْرِی فَلَمْ تَزَلْ تُهَلِّلُنِی وَ تُمَجِّدُنِی ثُمَّ جَمَعْتُ رُوحَیْكُمَا فَجَعَلْتُهُمَا وَاحِدَةً فَكَانَتْ تُمَجِّدُنِی وَ تُقَدِّسُنِی وَ تُهَلِّلُنِی ثُمَّ قَسَمْتُهَا ثِنْتَیْنِ وَ قَسَمْتُ الثِّنْتَیْنِ ثِنْتَیْنِ فَصَارَتْ أَرْبَعَةً مُحَمَّدٌ وَاحِدٌ وَ عَلِیٌّ وَاحِدٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ثِنْتَانِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ فَاطِمَةَ مِنْ نُورٍ ابْتَدَأَهَا ⁽¹⁾رُوحاً بِلَا بَدَنٍ ثُمَّ مَسَحَنَا بِیَمِینِهِ ⁽²⁾فَأَفْضَی نُورَهُ فِینَا ⁽³⁾.

«29»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام فَأَجْرَیْتُ اخْتِلَافَ الشِّیعَةِ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ مُتَفَرِّداً بِوَحْدَانِیَّتِهِ ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ فَمَكَثُوا أَلْفَ دَهْرٍ ثُمَّ خَلَقَ جَمِیعَ الْأَشْیَاءِ فَأَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا ⁽⁴⁾وَ أَجْرَی طَاعَتَهُمْ عَلَیْهَا وَ فَوَّضَ أُمُورَهَا إِلَیْهِمْ فَهُمْ یُحِلُّونَ مَا یَشَاءُونَ وَ یُحَرِّمُونَ مَا یَشَاءُونَ وَ لَنْ یَشَاءُوا إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ⁽⁵⁾ثُمَّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ هَذِهِ الدِّیَانَةُ الَّتِی مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا مُحِقَ وَ مَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ خُذْهَا إِلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ ⁽⁶⁾.

«30»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ رَجَاءِ بْنِ یَحْیَی عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ هَارُونَ بْنِ عِیسَی بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ بَكَّارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ⁽⁷⁾عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا عَلِیُّ خَلَقَ اللَّهُ النَّاسَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّی وَ خَلَقَنِی وَ أَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَ أَنْتَ فَرْعُهَا فَطُوبَی لِعَبْدٍ تَمَسَّكَ بِأَصْلِهَا وَ أَكَلَ مِنْ فَرْعِهَا ⁽¹⁾.

«31»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْمَدَائِنِیِّ ⁽²⁾عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لَهِیعَةَ عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَیْنَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِعَرَفَاتٍ وَ عَلِیٌّ علیه السلام تُجَاهَهُ وَ نَحْنُ مَعَهُ إِذْ أَوْمَأَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام فَقَالَ ادْنُ مِنِّی یَا عَلِیُّ فَدَنَا مِنْهُ فَقَالَ ضَعْ خَمْسَكَ یَعْنِی كَفَّكَ فِی كَفِّی فَأَخَذَ بِكَفِّهِ فَقَالَ یَا عَلِیُّ خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَ أَنْتَ فَرْعُهَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ أَغْصَانُهَا فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ⁽³⁾.

«32»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْغَضَائِرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ صَالِحٍ ⁽⁴⁾عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ النَّیْسَابُورِیِّ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام قَالَ سَمِعْتُ جَدِّی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ خُلِقْتُ مِنْ نُورِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ خَلَقَ أَهْلَ بَیْتِی مِنْ نُورِی وَ خَلَقَ مُحِبِّیهِمْ مِنْ نُورِهِمْ وَ سَائِرُ الْخَلْقِ فِی النَّارِ ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

«33»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْغَضَائِرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الْغَزَّالِ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ فِی الْفِرْدَوْسِ لَعَیْناً أَحْلَی مِنَ الشَّهْدِ وَ أَلْیَنَ مِنَ الزُّبْدِ وَ أَبْرَدَ مِنَ

الثَّلْجِ وَ أَطْیَبَ مِنَ الْمِسْكِ فِیهَا طِینَةٌ خَلَقَنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهَا وَ خَلَقَ شِیعَتَنَا مِنْهَا فَمَنْ لَمْ یَكُنْ مِنْ تِلْكَ الطِّینَةِ فَلَیْسَ مِنَّا وَ لَا مِنْ شِیعَتِنَا وَ هِیَ الْمِیثَاقُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی وَلَایَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام ⁽¹⁾

فذكرت لمحمّد بن الحسین هذا الحدیث، فقال: صدقك یحیی بن عبد اللّٰه، هكذا أخبرنی أبی، عن جدی، عن أبیه، عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله، قال عبید: قلت: أشتهی أن تفسره لنا إن كان عندك تفسیر، قال: نعم، أخبرنی أبی، عن جدی، عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: إن للّٰه تعالی ملكا رأسه تحت العرش، و قدماه فی تخوم الأرض السابعة السفلی، بین عینیه راحة أحدكم، فاذا أراد اللّٰه عزّ و جلّ أن یخلق خلقا علی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام أمر ذلك الملك فأخذ من تلك الطینة فرمی بها فی النطفة، حتی تصیر الی الرحم، منها یخلق و هی المیثاق و السلام انتهی قلت: قوله: لمحمّد بن الحسین، قد سقط علی من البین فی الطبع، و الصحیح لمحمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام، و قد ذكر الحدیث تارة اخری فی الأمالی: 194 بإسناده عن أبی منصور السكری، عن جده علیّ بن عمر، عن أبی العباس إسحاق بن مروان القطان، عن أبیه، عن عبید بن مهران العطار، عن یحیی بن عبد اللّٰه بن الحسن عن أبیه و عن جعفر بن محمّد علیه السلام، و فی ذیله:

قال عبید: فذكرت ذلك لمحمّد بن علیّ بن الحسین بن علی علیهم السلام هذا الحدیث إه. قوله:

إن فی الجنة اه» یخالف الحدیث الأول و غیره حیث أن الحدیث الأول یدلّ علی أن خلقهم كان قبل الجنة و النار، و لعله یحمل علی الخلق فی بعض مراتب الوجود، فالاول یدلّ علی الخلق فی عالم الانوار، و الثانی علی خلق طینتهم و مادتهم بعد ما خلق أنوارهم من قبل.

«34»-كِتَابُ فَضَائِلِ الشِّیعَةِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ: كُنَّا جُلُوساً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ أَقْبَلَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِإِبْلِیسَ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِینَ فَمَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ الَّذِینَ هُمْ أَعْلَی مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ كُنَّا فِی سُرَادِقِ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ وَ تُسَبِّحُ الْمَلَائِكَةُ بِتَسْبِیحِنَا قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ آدَمَ بِأَلْفَیْ عَامٍ- ⁽²⁾فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ آدَمَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ یَسْجُدُوا لَهُ وَ لَمْ یَأْمُرْنَا بِالسُّجُودِ فَسَجَدَتِ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ إِلَّا إِبْلِیسَ فَإِنَّهُ أَبَی أَنْ یَسْجُدَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ

مِنَ الْعالِینَ أَیْ مِنْ هَؤُلَاءِ الْخَمْسِ الْمَكْتُوبِ أَسْمَاؤُهُمْ فِی سُرَادِقِ الْعَرْشِ ⁽¹⁾.

«35»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ بِشْرِ بْنِ أَبِی عُقْبَةَ ⁽²⁾عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ مُحَمَّداً مِنْ طِینَةٍ مِنْ جَوْهَرَةٍ تَحْتَ الْعَرْشِ وَ إِنَّهُ كَانَ لِطِینَتِهِ نَضْحٌ- ⁽³⁾فَجَبَلَ طِینَةَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مِنْ نَضْحِ طِینَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ لِطِینَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام نَضْحٌ فَجَبَلَ طِینَتَنَا مِنْ نَضْحِ طِینَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ⁽⁴⁾وَ كَانَ لِطِینَتِنَا نَضْحٌ فَجَبَلَ طِینَةَ شِیعَتِنَا مِنْ نَضْحِ طِینَتِنَا فَقُلُوبُهُمْ تَحِنُّ إِلَیْنَا- ⁽⁵⁾وَ قُلُوبُنَا تَعَطَّفُ عَلَیْهِمْ تَعَطُّفَ الْوَالِدِ عَلَی الْوَلَدِ وَ نَحْنُ خَیْرٌ لَهُمْ وَ هُمْ خَیْرٌ لَنَا وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَنَا خَیْرٌ وَ نَحْنُ لَهُ خَیْرٌ ⁽⁶⁾.

«36»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَخِیهِ أَحْمَدَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ خَلَقَ اللَّهُ الْأَنْبِیَاءَ وَ الْأَوْصِیَاءَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَهُمْ وَ قَالَ خُلِقْنَا نَحْنُ وَ شِیعَتُنَا مِنْ طِینَةٍ مَخْزُونَةٍ لَا یَشِذُّ مِنْهَا شَاذٌّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ⁽⁷⁾.

«37»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُوسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عِتْرَتَهُ مِنْ طِینَةِ الْعَرْشِ- ⁽⁸⁾فَلَا یَنْقُصُ مِنْهُمْ وَاحِدٌ وَ لَا یَزِیدُ مِنْهُمْ وَاحِدٌ ⁽⁹⁾.

«38»-یر، بصائر الدرجات بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ مِنْ طِینَةِ عِلِّیِّینَ وَ خَلَقَ قُلُوبَهُمْ مِنْ طِینَةٍ فَوْقَ ذَلِكَ الْخَبَرَ ⁽¹⁾.

«39»-ك، إكمال الدین الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْغَضَنْفَرِیِّ ⁽²⁾عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهما السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ الْأَئِمَّةَ الْأَحَدَ عَشَرَ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ أَرْوَاحاً فِی ضِیَاءِ نُورِهِ ⁽³⁾یَعْبُدُونَهُ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ یُسَبِّحُونَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُقَدِّسُونَهُ وَ هُمُ الْأَئِمَّةُ الْهَادِیَةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلوات اللّٰه علیهم أَجمعین ⁽⁴⁾.

«40»-ك، إكمال الدین ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ نُوراً قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ فَهِیَ أَرْوَاحُنَا فَقِیلَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنِ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ فَقَالَ مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ الَّذِی یَقُومُ بَعْدَ غَیْبَتِهِ فَیَقْتُلُ الدَّجَّالَ وَ یُطَهِّرُ الْأَرْضَ مِنْ كُلِّ جَوْرٍ وَ ظُلْمٍ ⁽⁵⁾.

«41»-مِنْ رِیَاضِ الْجِنَانِ لِفَضْلِ اللَّهِ بْنِ مَحْمُودٍ الْفَارِسِیِّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: یَا جَابِرُ كَانَ اللَّهُ وَ لَا شَیْ‌ءَ غَیْرُهُ لَا مَعْلُومَ وَ لَا مَجْهُولَ فَأَوَّلُ مَا ابْتَدَأَ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ خَلَقَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَلَقَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ مَعَهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ فَأَوْقَفَنَا أَظِلَّةً خَضْرَاءَ بَیْنَ یَدَیْهِ حَیْثُ لَا سَمَاءَ وَ لَا أَرْضَ وَ لَا مَكَانَ وَ لَا لَیْلَ وَ لَا نَهَارَ وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ الْخَبَرَ ⁽⁶⁾.

«42»-وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَ عَلِیٌّ نُوراً بَیْنَ یَدَیِ الرَّحْمَنِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ عَرْشَهُ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ ⁽¹⁾.

«43»-وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوَّلُ شَیْ‌ءٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی مَا هُوَ فَقَالَ نُورُ نَبِیِّكَ یَا جَابِرُ خَلَقَهُ اللَّهُ ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ كُلَّ خَیْرٍ ⁽²⁾.

«44»-وَ عَنْ جَابِرٍ أَیْضاً قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِی ابْتَدَعَهُ مِنْ نُورِهِ وَ اشْتَقَّهُ مِنْ جَلَالِ عَظَمَتِهِ ⁽³⁾.

أقول: سیأتی تمام هذه الأخبار مع سائر الأخبار الواردة فی بدء خلقهم علیهم السلام فی كتاب الإمامة.

«45»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَیْفَ كُنْتُمْ حَیْثُ كُنْتُمْ فِی الْأَظِلَّةِ فَقَالَ یَا مُفَضَّلُ كُنَّا عِنْدَ رَبِّنَا لَیْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ غَیْرُنَا فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ نُسَبِّحُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُهَلِّلُهُ وَ نُمَجِّدُهُ وَ مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا ذِی رُوحٍ غَیْرُنَا حَتَّی بَدَا لَهُ فِی خَلْقِ الْأَشْیَاءِ فَخَلَقَ مَا شَاءَ كَیْفَ شَاءَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ غَیْرِهِمْ ثُمَّ أَنْهَی ⁽⁴⁾عِلْمَ ذَلِكَ إِلَیْنَا ⁽⁵⁾.

«46»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصَّغِیرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَانَ إِذْ لَا كَانَ فَخَلَقَ الْكَانَ وَ الْمَكَانَ وَ خَلَقَ نُورَ الْأَنْوَارِ الَّذِی نُوِّرَتْ مِنْهُ الْأَنْوَارُ وَ أَجْرَی فِیهِ مِنْ نُورِهِ الَّذِی نُوِّرَتْ مِنْهُ الْأَنْوَارُ وَ هُوَ النُّورُ الَّذِی خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً فَلَمْ یَزَالا نُورَیْنِ أَوَّلَیْنِ إِذْ لَا شَیْ‌ءَ كُوِّنَ قَبْلَهُمَا فَلَمْ یَزَالا یَجْرِیَانِ طَاهِرَیْنِ مُطَهَّرَیْنِ فِی الْأَصْلَابِ الطَّاهِرَةِ حَتَّی افْتَرَقَا فِی أَطْهَرِ طَاهِرِینَ فِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام ⁽⁶⁾.

بیان: قوله إذ لا كان لعله مصدر بمعنی الكون كالقال و القول و المراد به الحدوث أی لم یحدث شی‌ء بعد أو هو بمعنی الكائن و لعل المراد بنور الأنوار أولا نور النبی صلی اللّٰه علیه و آله إذ هو منور أرواح الخلائق بالعلوم و الهدایات و المعارف بل سبب لوجود الموجودات و علة غائیة لها و أجری فیه أی فی نور الأنوار من نوره أی من نور ذاته من إفاضاته و هدایاته التی نورت منها جمیع الأنوار حتی نور الأنوار المذكور أولا قوله و هو النور الذی أی نور الأنوار المذكور أولا و اللّٰه یعلم أسرار أهل بیت نبیه صلی اللّٰه علیه و آله.

«47»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا جَابِرُ إِنَّ اللَّهَ أَوَّلَ مَا خَلَقَ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عِتْرَتَهُ الْهُدَاةَ الْمُهْتَدِینَ فَكَانُوا أَشْبَاحَ نُورٍ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ قُلْتُ وَ مَا الْأَشْبَاحُ قَالَ ظِلُّ النُّورِ أَبْدَانٌ نُورَانِیَّةٌ بِلَا أَرْوَاحٍ وَ كَانَ مُؤَیَّداً بِرُوحٍ وَاحِدٍ ⁽¹⁾وَ هِیَ رُوحُ الْقُدُسِ فَبِهِ كَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ وَ عِتْرَتُهُ وَ لِذَلِكَ خَلَقَهُمْ حُلَمَاءَ عُلَمَاءَ بَرَرَةً أَصْفِیَاءَ یَعْبُدُونَ اللَّهَ بِالصَّلَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ السُّجُودِ وَ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ یُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ وَ یَحُجُّونَ وَ یَصُومُونَ ⁽²⁾.

بیان: قوله علیه السلام أشباح نور لعل الإضافة بیانیة أی أشباحا نورانیة و المراد أما الأجساد المثالیة فقوله بلا أرواح لعله أراد به بلا أرواح حیوانیة أو الأرواح بنفسها سواء كانت مجردة أو مادیة لأن الأرواح إذا لم تتعلق بالأبدان فهی مستقلة بنفسها أرواح من جهة و أجساد من جهة فهی أبدان نورانیة لم تتعلق بها أرواح أخر و ظل النور أیضا إضافته بیانیة و تسمی عالم الأرواح و المثال بعالم الضلال لأنها ضلال تلك العالم و تابعة لها أو لأنها لتجردها أو لعدم كثافتها شبیهة بالظل و علی الاحتمال الثانی یحتمل أن تكون الإضافة لامیة بأن یكون المراد بالنور نور ذاته تعالی فإنها من آثار تلك النور و المعنی دقیق فتفطن.

«48»-أقول قال الشیخ أبو الحسن البكری أستاد الشهید الثانی ⁽¹⁾

696 ،2- ما حكی عن ابن تیمیة المتوفّی سنة 728 أنّه ذكر فی كتاب منهاج السنة أن أبا الحسن البكری مؤلف الأنوار كان أشعری المذهب، و عن السمهودی فی كتابه تاریخ المدینة المؤلّف:

888-أن سیرة أبی الحسن البكری البطلان و الكذب، قد ترجم ابن حجر المتوفی 852 أبا الحسن البكری و عد من كتبه كتاب ضیاء الأنوار، فعلی ذلك فكیف یمكن القول بأنّه من مشایخ الشهید الثانی المستشهد سنة 966، و لذا حكم بتعدّد أبی الحسن البكری أحدهما صاحب الأنوار، ثانیهما المترجم فی شذرات الذهب بعنوان علاء الدین أبی الحسن علیّ بن جلال الدین محمّد البكری الصدیقی الشافعی المحدث المتوفی بالقاهرة سنة 952 و هو استاذ الشهید الثانی فتأمل و راجع الذریعة 2:

«409»-و 410 و أعیان الشیعة: الجزء التاسع: 33- 37. قلت: و نسخة من كتاب الأنوار هذا عندنا موجودة.

موضع ضریحه و قضی أن یخلقه من التراب و یمیته فی التراب و یحشره علی التراب فقبضوا من تربة نفسه الطاهرة قبضة طاهرة ⁽¹⁾لم یمش علیها قدم مشت إلی المعاصی فعرج بها الأمین جبرئیل فغمسها فی عین السلسبیل حتی نقیت كالدرة البیضاء فكانت تغمس كل یوم فی نهر من أنهار الجنة و تعرض علی الملائكة فتشرق أنوارها فتستقبلها الملائكة بالتحیة و الإكرام و كان یطوف بها جبرئیل فی صفوف الملائكة فإذا نظروا إلیها قالوا إلهنا و سیدنا إن أمرتنا بالسجود سجدنا فقد اعترفت الملائكة بفضله ⁽²⁾و شرفه قبل خلق آدم علیه السلام و لما خلق اللّٰه آدم علیه السلام سمع فی ظهره نشیشا ⁽³⁾كنشیش الطیر و تسبیحا و تقدیسا فقال آدم یا رب و ما هذا فقال یا آدم هذا تسبیح محمد العربی سید الأولین و الآخرین فالسعادة لمن تبعه و أطاعه و الشقاء لمن خالفه ⁽⁴⁾فخذ یا آدم بعهدی و لا تودعه إلا الأصلاب الطاهرة من الرجال و الأرحام من النساء الطاهرات الطیبات العفیفات ⁽⁵⁾ثم قال آدم علیه السلام یا رب لقد زدتنی بهذا المولود شرفا و نورا و بهاء و وقارا و كان نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی غرة آدم كالشمس فی دوران قبة الفلك أو كالقمر فی اللیلة المظلمة و قد أنارت منه السماوات و الأرض و السرادقات و العرش و الكرسی و كان آدم علیه السلام إذا أراد أن یغشی حواء أمرها أن تتطیب و تتطهر و یقول لها اللّٰه یرزقك هذا النور و یخصك به فهو ودیعة اللّٰه و میثاقه فلا یزال نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی غرة آدم علیه السلام.

فَرُوِیَ ⁽⁶⁾عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ: كَانَ اللَّهُ وَ لَا شَیْ‌ءَ مَعَهُ فَأَوَّلُ

مَا خَلَقَ نُورُ حَبِیبِهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ خَلْقِ الْمَاءِ وَ الْعَرْشِ وَ الْكُرْسِیِّ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّوْحِ وَ الْقَلَمِ وَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ آدَمَ وَ حَوَّاءَ بِأَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِینَ وَ أَرْبَعِمِائَةِ أَلْفِ عَامٍ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی نُورَ نَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله بَقِیَ أَلْفَ عَامٍ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَاقِفاً یُسَبِّحُهُ وَ یَحْمَدُهُ وَ الْحَقُّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ یَقُولُ یَا عَبْدِی أَنْتَ الْمُرَادُ وَ الْمُرِیدُ وَ أَنْتَ خِیَرَتِی مِنْ خَلْقِی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَوْلَاكَ مَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاكَ مَنْ أَحَبَّكَ أَحْبَبْتُهُ وَ مَنْ أَبْغَضَكَ أَبْغَضْتُهُ فَتَلَأْلَأَ نُورُهُ وَ ارْتَفَعَ شُعَاعُهُ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ اثْنَیْ عَشَرَ حِجَاباً أَوَّلُهَا حِجَابُ الْقُدْرَةِ ثُمَّ حِجَابُ الْعَظَمَةِ ثُمَّ حِجَابُ الْعِزَّةِ ثُمَّ حِجَابُ الْهَیْبَةِ ثُمَّ حِجَابُ الْجَبَرُوتِ ثُمَّ حِجَابُ الرَّحْمَةِ ثُمَّ حِجَابُ النُّبُوَّةِ ثُمَّ حِجَابُ الْكِبْرِیَاءِ ⁽¹⁾ثُمَّ حِجَابُ الْمَنْزِلَةِ ثُمَّ حِجَابُ الرِّفْعَةِ ثُمَّ حِجَابُ السَّعَادَةِ ثُمَّ حِجَابُ الشَّفَاعَةِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَمَرَ نُورَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَدْخُلَ فِی حِجَابِ الْقُدْرَةِ فَدَخَلَ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَلِیِّ الْأَعْلَی وَ بَقِیَ عَلَی ذَلِكَ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ یَدْخُلَ فِی حِجَابِ الْعَظَمَةِ فَدَخَلَ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ عَالِمِ السِّرِّ وَ أَخْفَی أَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْعِزَّةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْمَنَّانِ عَشَرَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْهَیْبَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ تِسْعَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْجَبَرُوتِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْكَرِیمِ الْأَكْرَمِ ثَمَانِیَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الرَّحْمَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ سَبْعَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ النُّبُوَّةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ سِتَّةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْكِبْرِیَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَظِیمِ الْأَعْظَمِ خَمْسَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الْمَنْزِلَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الْعَلِیمِ الْكَرِیمِ أَرْبَعَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الرِّفْعَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ ثَلَاثَةَ آلَافِ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ السَّعَادَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ یُزِیلُ الْأَشْیَاءَ وَ لَا یَزُولُ أَلْفَیْ عَامٍ ثُمَّ دَخَلَ فِی حِجَابِ الشَّفَاعَةِ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ أَلْفَ عَامٍ

قَالَ الْإِمَامُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عِشْرِینَ بَحْراً مِنْ نُورٍ فِی كُلِّ بَحْرٍ عُلُومٌ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَی ثُمَّ قَالَ لِنُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله انْزِلْ فِی بَحْرِ الْعِزِّ فَنَزَلَ ثُمَّ فِی بَحْرِ الصَّبْرِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْخُشُوعِ ثُمَّ فِی بَحْرِ التَّوَاضُعِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الرِّضَا ثُمَّ فِی بَحْرِ الْوَفَاءِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْحِلْمِ ثُمَّ فِی بَحْرِ التُّقَی ثُمَّ فِی بَحْرِ الْخَشْیَةِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْإِنَابَةِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْعَمَلِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْمَزِیدِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْهُدَی ثُمَّ فِی بَحْرِ الصِّیَانَةِ ثُمَّ فِی بَحْرِ الْحَیَاءِ حَتَّی تَقَلَّبَ فِی عِشْرِینَ بَحْراً فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ آخِرِ الْأَبْحُرِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی یَا حَبِیبِی وَ یَا سَیِّدَ رُسُلِی وَ یَا أَوَّلَ مَخْلُوقَاتِی وَ یَا آخِرَ رُسُلِی أَنْتَ الشَّفِیعُ یَوْمَ الْمَحْشَرِ فَخَرَّ النُّورُ سَاجِداً ثُمَّ قَامَ فَقَطَرَتْ مِنْهُ قَطَرَاتٌ كَانَ عَدَدُهَا مِائَةَ أَلْفٍ وَ أَرْبَعَةً وَ عِشْرِینَ أَلْفَ قَطْرَةٍ فَخَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مِنْ نُورِهِ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ فَلَمَّا تَكَامَلَتِ الْأَنْوَارُ صَارَتْ تَطُوفُ حَوْلَ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله كَمَا تَطُوفُ الْحُجَّاجُ حَوْلَ بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ هُمْ یُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَ یَحْمَدُونَهُ وَ یَقُولُونَ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ عَالِمٌ لَا یَجْهَلُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ حَلِیمٌ لَا یَعْجَلُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ فَنَادَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَی تَعْرِفُونَ مَنْ أَنَا فَسَبَقَ نُورُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ الْأَنْوَارِ وَ نَادَی أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِیكَ لَكَ رَبُّ الْأَرْبَابِ وَ مَلِكُ الْمُلُوكِ فَإِذَا بِالنِّدَاءِ مِنْ قِبَلِ الْحَقِّ أَنْتَ صَفِیِّی وَ أَنْتَ حَبِیبِی وَ خَیْرُ خَلْقِی أُمَّتُكَ خَیْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ثُمَّ خَلَقَ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله جَوْهَرَةً وَ قَسَمَهَا قِسْمَیْنِ فَنَظَرَ إِلَی الْقِسْمِ الْأَوَّلِ بِعَیْنِ الْهَیْبَةِ فَصَارَ مَاءً عَذْباً وَ نَظَرَ إِلَی الْقِسْمِ الثَّانِی بِعَیْنِ الشَّفَقَةِ فَخَلَقَ مِنْهَا ⁽¹⁾الْعَرْشَ فَاسْتَوَی عَلَی وَجْهِ الْمَاءِ فَخَلَقَ الْكُرْسِیَّ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِ الْكُرْسِیِّ اللَّوْحَ وَ خَلَقَ مِنْ نُورِ اللَّوْحِ الْقَلَمَ وَ قَالَ لَهُ اكْتُبْ تَوْحِیدِی فَبَقِیَ الْقَلَمُ أَلْفَ عَامٍ سَكْرَانَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَی فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ اكْتُبْ قَالَ یَا رَبِّ وَ مَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَلَمَّا سَمِعَ الْقَلَمُ اسْمَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَّ سَاجِداً وَ قَالَ سُبْحَانَ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ سُبْحَانَ الْعَظِیمِ الْأَعْظَمِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَ كَتَبَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ یَا رَبِّ وَ مَنْ مُحَمَّدٌ الَّذِی قَرَنْتَ اسْمَهُ بِاسْمِكَ وَ ذِكْرَهُ بِذِكْرِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لَهُ یَا قَلَمُ فَلَوْلَاهُ مَا خَلَقْتُكَ وَ لَا خَلَقْتُ خَلْقِی إِلَّا لِأَجْلِهِ فَهُوَ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ

وَ سِرَاجٌ مُنِیرٌ وَ شَفِیعٌ وَ حَبِیبٌ فَعِنْدَ ذَلِكَ انْشَقَّ الْقَلَمُ مِنْ حَلَاوَةِ ذِكْرِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ الْقَلَمُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ عَلَیْكَ السَّلَامُ مِنِّی وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَلِأَجْلِ هَذَا صَارَ السَّلَامُ سُنَّةً وَ الرَّدُّ فَرِیضَةً ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی اكْتُبْ قَضَائِی وَ قَدَرِی وَ مَا أَنَا خَالِقُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ مَلَائِكَةً یُصَلُّونَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِأُمَّتِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله الْجَنَّةَ وَ زَیَّنَهَا بِأَرْبَعَةِ أَشْیَاءَ التَّعْظِیمِ وَ الْجَلَالَةِ وَ السَّخَاءِ وَ الْأَمَانَةِ وَ جَعَلَهَا لِأَوْلِیَائِهِ وَ أَهْلِ طَاعَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَی بَاقِی الْجَوْهَرَةِ بِعَیْنِ الْهَیْبَةِ فَذَابَتْ فَخَلَقَ مِنْ دُخَانِهَا السَّمَاوَاتِ وَ مِنْ زَبَدِهَا الْأَرَضِینَ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْأَرْضَ صَارَتْ تَمُوجُ بِأَهْلِهَا كَالسَّفِینَةِ فَخَلَقَ اللَّهُ الْجِبَالَ فَأَرْسَاهَا ⁽¹⁾بِهَا ثُمَّ خَلَقَ مَلَكاً مِنْ أَعْظَمِ مَا یَكُونُ فِی الْقُوَّةِ فَدَخَلَ تَحْتَ الْأَرْضِ ثُمَّ لَمْ یَكُنْ لِقَدَمَیِ الْمَلَكِ قَرَارٌ فَخَلَقَ اللَّهُ صَخْرَةً عَظِیمَةً وَ جَعَلَهَا تَحْتَ قَدَمَیِ الْمَلَكِ ثُمَّ لَمْ یَكُنْ لِلصَّخْرَةِ قَرَارٌ فَخَلَقَ لَهَا ثَوْراً عَظِیماً لَمْ یَقْدِرْ أَحَدٌ یَنْظُرُ إِلَیْهِ لِعِظَمِ خِلْقَتِهِ وَ بَرِیقِ عُیُونِهِ حَتَّی لَوْ وُضِعَتِ الْبِحَارُ كُلُّهَا فِی إِحْدَی مَنْخِرَیْهِ مَا كَانَتْ إِلَّا كَخَرْدَلَةٍ مُلْقَاةٍ فِی أَرْضِ فَلَاةٍ فَدَخَلَ الثَّوْرُ تَحْتَ الصَّخْرَةِ وَ حَمَلَهَا عَلَی ظَهْرِهِ وَ قُرُونِهِ وَ اسْمُ ذَلِكَ الثَّوْرِ لهوتا ثُمَّ لَمْ یَكُنْ لِذَلِكَ الثَّوْرِ قَرَارٌ فَخَلَقَ اللَّهُ لَهُ حُوتاً عَظِیماً وَ اسْمُ ذَلِكَ الْحُوتِ بهموت فَدَخَلَ الْحُوتُ تَحْتَ قَدَمَیِ الثَّوْرِ فَاسْتَقَرَّ الثَّوْرُ عَلَی ظَهْرِ الْحُوتِ ⁽²⁾فَالْأَرْضُ كُلُّهَا عَلَی كَاهِلِ الْمَلَكِ وَ الْمَلَكُ عَلَی الصَّخْرَةِ

وَ الصَّخْرَةُ عَلَی الثَّوْرِ وَ الثَّوْرُ عَلَی الْحُوتِ وَ الْحُوتُ عَلَی الْمَاءِ وَ الْمَاءُ عَلَی الْهَوَاءِ وَ الْهَوَاءُ عَلَی الظُّلْمَةِ ثُمَّ انْقَطَعَ عِلْمُ الْخَلَائِقِ عَمَّا تَحْتَ الظُّلْمَةِ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی الْعَرْشَ مِنْ ضِیَاءَیْنِ أَحَدُهُمَا الْفَضْلُ وَ الثَّانِی الْعَدْلُ ثُمَّ أَمَرَ الضِّیَاءَیْنِ فَانْتَفَسَا بِنَفَسَیْنِ فَخَلَقَ مِنْهُمَا أَرْبَعَةَ أَشْیَاءَ الْعَقْلَ وَ الْحِلْمَ وَ الْعِلْمَ وَ السَّخَاءَ ثُمَّ خَلَقَ مِنَ الْعَقْلِ الْخَوْفَ وَ خَلَقَ مِنَ الْعِلْمِ الرِّضَا وَ مِنَ الْحِلْمِ الْمَوَدَّةَ وَ مِنَ السَّخَاءِ الْمَحَبَّةَ ثُمَّ عَجَنَ هَذِهِ الْأَشْیَاءَ فِی طِینَةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ خَلَقَ مِنْ بَعْدِهِمْ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ خَلَقَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ وَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ الضِّیَاءَ وَ الظَّلَامَ وَ سَائِرَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا تَكَامَلَتِ الْأَنْوَارُ سَكَنَ نُورُ مُحَمَّدٍ تَحْتَ الْعَرْشِ ثَلَاثَةً وَ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ انْتَقَلَ نُورُهُ إِلَی الْجَنَّةِ فَبَقِیَ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی فَبَقِیَ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ انْتَقَلَ نُورُهُ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ السَّادِسَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ ثُمَّ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَبَقِیَ نُورُهُ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا إِلَی أَنْ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ علیه السلام أَمَرَ جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَنْ یَنْزِلَ إِلَی الْأَرْضِ وَ یَقْبِضَ مِنْهَا قَبْضَةً فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ فَسَبَقَهُ اللَّعِینُ إِبْلِیسُ فَقَالَ لِلْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یُرِیدُ أَنْ یَخْلُقَ مِنْكِ خَلْقاً وَ یُعَذِّبَهُ بِالنَّارِ فَإِذَا أَتَتْكِ مَلَائِكَتُهُ فَقُولِی أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِنِّی شَیْئاً یَكُونُ لِلنَّارِ فِیهِ نَصِیبٌ ⁽¹⁾فَجَاءَهَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالَّذِی أَرْسَلَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنِّی شَیْئاً فَرَجَعَ جَبْرَئِیلُ وَ لَمْ یَأْخُذْ مِنْهَا شَیْئاً فَقَالَ یَا رَبِّ قَدِ اسْتَعَاذَتْ بِكَ مِنِّی فَرَحِمْتُهَا فَبَعَثَ مِیكَائِیلَ فَعَادَ كَذَلِكَ ثُمَّ أَمَرَ إِسْرَافِیلَ فَرَجَعَ كَذَلِكَ

فَبَعَثَ عِزْرَائِیلَ فَقَالَ وَ أَنَا أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ أَنْ أَعْصِیَ لَهُ أَمْراً فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ أَعْلَاهَا وَ أَدْوَنِهَا وَ أَبْیَضِهَا وَ أَسْوَدِهَا وَ أَحْمَرِهَا وَ أَخْشَنِهَا وَ أَنْعَمِهَا ⁽¹⁾فَلِذَلِكَ اخْتَلَفَتْ أَخْلَاقُهُمْ وَ أَلْوَانُهُمْ فَمِنْهُمُ الْأَبْیَضُ وَ الْأَسْوَدُ وَ الْأَصْفَرُ فَقَالَ لَهُ تَعَالَی أَ لَمْ تَتَعَوَّذْ مِنْكَ الْأَرْضُ بِی فَقَالَ نَعَمْ لَكِنْ لَمْ أَلْتَفِتْ لَهُ فِیهَا وَ طَاعَتُكَ یَا مَوْلَایَ أَوْلَی مِنْ رَحْمَتِی لَهَا فَقَالَ لَهُ اللَّهُ تَعَالَی لِمَ لَا رَحِمْتَهَا كَمَا رَحِمَهَا أَصْحَابُكَ قَالَ طَاعَتُكَ أَوْلَی فَقَالَ اعْلَمْ أَنِّی أُرِیدُ أَنْ أَخْلُقَ مِنْهَا خَلْقاً أَنْبِیَاءَ وَ صَالِحِینَ وَ غَیْرَ ذَلِكَ وَ أَجْعَلَكَ الْقَابِضَ لِأَرْوَاحِهِمْ فَبَكَی عِزْرَائِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ الْحَقُّ تَعَالَی مَا یُبْكِیكَ قَالَ إِذَا كُنْتُ كَذَلِكَ كَرِهُونِی هَؤُلَاءِ الْخَلَائِقُ فَقَالَ لَا تَخَفْ إِنِّی أَخْلُقُ لَهُمْ عِلَلًا فَیَنْسُبُونَ الْمَوْتَ إِلَی تِلْكَ الْعِلَلِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَنْ یَأْتِیَهُ بِالْقَبْضَةِ الْبَیْضَاءِ الَّتِی كَانَتْ أَصْلًا فَأَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ الْكَرُوبِیُّونَ وَ الصَّافُّونَ وَ الْمُسَبِّحُونَ فَقَبَضُوهَا مِنْ مَوْضِعِ ضَرِیحِهِ وَ هِیَ الْبُقْعَةُ الْمُضِیئَةُ الْمُخْتَارَةُ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ فَأَخَذَهَا جَبْرَئِیلُ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ فَعَجَنَهَا بِمَاءِ التَّسْنِیمِ ⁽²⁾وَ مَاءِ التَّعْظِیمِ وَ مَاءِ التَّكْرِیمِ وَ مَاءِ التَّكْوِینِ وَ مَاءِ الرَّحْمَةِ وَ مَاءِ الرِّضَا وَ مَاءِ الْعَفْوِ فَخَلَقَ مِنَ الْهِدَایَةِ رَأْسَهُ وَ مِنَ الشَّفَقَةِ صَدْرَهُ وَ مِنَ السَّخَاءِ كَفَّیْهِ وَ مِنَ الصَّبْرِ فُؤَادَهُ وَ مِنَ الْعِفَّةِ فَرْجَهُ وَ مِنَ الشَّرَفِ قَدَمَیْهِ وَ مِنَ الْیَقِینِ قَلْبَهُ وَ مِنَ الطِّیبِ أَنْفَاسَهُ ثُمَّ خَلَطَهَا بِطِیْنَةِ آدَمَ علیه السلام فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی آدَمَ علیه السلام أَوْحَی إِلَی الْمَلَائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَحَمَلَتِ الْمَلَائِكَةُ جَسَدَ آدَمَ علیه السلام وَ وَضَعُوهُ عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ وَ هُوَ جَسَدٌ لَا رُوحَ فِیهِ وَ الْمَلَائِكَةُ یَنْتَظِرُونَ مَتَی یُؤْمَرُونَ بِالسُّجُودِ وَ كَانَ ذَلِكَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الظُّهْرِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ علیه السلام فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللَّهُ ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ الرُّوحَ وَ قَالَ لَهَا ادْخُلِی فِی هَذَا الْجِسْمِ فَرَأَتِ الرُّوحُ مَدْخَلًا ضَیِّقاً فَوَقَفَتْ فَقَالَ لَهَا ادْخُلِی كَرْهاً وَ اخْرُجِی كَرْهاً قَالَ فَدَخَلَتِ الرُّوحُ فِی الْیَافُوخِ ⁽³⁾إِلَی الْعَیْنَیْنِ فَجَعَلَ یَنْظُرُ إِلَی نَفْسِهِ فَسَمِعَ تَسْبِیحَ

الْمَلَائِكَةِ فَلَمَّا وَصَلَتْ إِلَی الْخَیَاشِیمِ عَطَسَ آدَمُ علیه السلام فَأَنْطَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی بِالْحَمْدِ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ هِیَ أَوَّلُ كَلِمَةٍ قَالَهَا آدَمُ علیه السلام فَقَالَ الْحَقُّ تَعَالَی رَحِمَكَ اللَّهُ یَا آدَمُ لِهَذَا ⁽¹⁾خَلَقْتُكَ وَ هَذَا لَكَ وَ لِوُلْدِكَ أَنْ قَالُوا مِثْلَ مَا قُلْتَ فَلِذَلِكَ صَارَ تَسْمِیتُ الْعَاطِسِ ⁽²⁾.سُنَّةً وَ لَمْ یَكُنْ عَلَی إِبْلِیسَ أَشَدُّ مِنْ تَسْمِیتِ الْعَاطِسِ ثُمَّ إِنَّ آدَمَ علیه السلام فَتَحَ عَیْنَیْهِ فَرَأَی مَكْتُوباً عَلَی الْعَرْشِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَلَمَّا وَصَلَتِ الرُّوحُ إِلَی سَاقِهِ قَامَ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إِلَی قَدَمَیْهِ فَلَمْ یُطِقْ فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَی خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ

قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام كَانَتِ الرُّوحُ فِی رَأْسِ آدَمَ علیه السلام مِائَةَ عَامٍ وَ فِی صَدْرِهِ مِائَةَ عَامٍ وَ فِی ظَهْرِهِ مِائَةَ عَامٍ وَ فِی فَخِذَیْهِ مِائَةَ عَامٍ وَ فِی سَاقَیْهِ وَ قَدَمَیْهِ مِائَةَ عَامٍ ⁽³⁾فَلَمَّا اسْتَوَی آدَمُ علیه السلام قَائِماً أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ وَ كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ الظُّهْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمْ تَزَلْ فِی سُجُودِهَا إِلَی الْعَصْرِ فَسَمِعَ آدَمُ علیه السلام مِنْ ظَهْرِهِ نَشِیشاً كَنَشِیشِ الطَّیْرِ وَ تَسْبِیحاً وَ تَقْدِیساً فَقَالَ آدَمُ یَا رَبِّ وَ مَا هَذَا قَالَ یَا آدَمُ هَذَا تَسْبِیحُ مُحَمَّدٍ الْعَرَبِیِّ سَیِّدِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ مِنْ ضِلْعِهِ الْأَعْوَجِ ⁽⁴⁾حَوَّاءَ وَ قَدْ أَنَامَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَلَمَّا انْتَبَهَ رَآهَا عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ مَنْ أَنْتِ قَالَتْ أَنَا حَوَّاءُ خَلَقَنِیَ اللَّهُ لَكَ قَالَ مَا أَحْسَنَ خِلْقَتَكِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ هَذِهِ أَمَتِی حَوَّاءُ وَ أَنْتَ عَبْدِی آدَمُ خَلَقْتُكُمَا لِدَارٍ اسْمُهَا جَنَّتِی فَسَبِّحَانِی وَ احْمَدَانِی یَا آدَمُ اخْطُبْ حَوَّاءَ مِنِّی وَ ادْفَعْ مَهْرَهَا إِلَیَّ فَقَالَ آدَمُ وَ مَا مَهْرُهَا یَا رَبِّ قَالَ تُصَلِّی عَلَی حَبِیبِی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عَشْرَ مَرَّاتٍ فَقَالَ آدَمُ جَزَاؤُكَ یَا رَبِّ عَلَی ذَلِكَ الْحَمْدُ وَ الشُّكْرُ مَا بَقِیتُ فَتَزَوَّجَهَا عَلَی ذَلِكَ وَ كَانَ الْقَاضِی الْحَقَّ وَ الْعَاقِدُ جَبْرَئِیلَ وَ الزَّوْجَةُ حَوَّاءَ وَ الشُّهُودُ الْمَلَائِكَةَ فَوَاصَلَهَا وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ یَقِفُونَ مِنْ وَرَاءِ آدَمَ علیه السلام قَالَ آدَمُ علیه السلام لِأَیِّ شَیْ‌ءٍ یَا رَبِّ تَقِفُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ وَرَائِی فَقَالَ

لِیَنْظُرُوا إِلَی نُورِ وَلَدِكَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ یَا رَبِّ اجْعَلْهُ أَمَامِی حَتَّی تَسْتَقْبِلَنِیَ الْمَلَائِكَةُ فَجَعَلَهُ فِی جَبْهَتِهِ فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَقِفُ قُدَّامَهُ صُفُوفاً ثُمَّ سَأَلَ آدَمُ علیه السلام رَبَّهُ أَنْ یَجْعَلَهُ فِی مَكَانٍ یَرَاهُ آدَمُ فَجَعَلَهُ فِی الْإِصْبَعِ السَّبَّابَةِ فَكَانَ نُورُ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِیهَا وَ نُورُ عَلِیٍّ علیه السلام فِی الْإِصْبَعِ الْوُسْطَی وَ فَاطِمَةَ علیها السلام فِی الَّتِی تَلِیهَا وَ الْحَسَنِ علیه السلام فِی الْخِنْصِرِ وَ الْحُسَیْنِ علیه السلام فِی الْإِبْهَامِ وَ كَانَتْ أَنْوَارُهُمْ كَغُرَّةِ الشَّمْسِ فِی قُبَّةِ الْفَلَكِ أَوْ كَالْقَمَرِ فِی لَیْلَةِ الْبَدْرِ وَ كَانَ آدَمُ علیه السلام إِذَا أَرَادَ أَنْ یَغْشَی حَوَّاءَ یَأْمُرُهَا أَنْ تَتَطَیَّبَ وَ تَتَطَهَّرَ وَ یَقُولُ لَهَا یَا حَوَّاءُ اللَّهُ یَرْزُقُكِ هَذَا النُّورَ وَ یَخُصُّكِ بِهِ فَهُوَ وَدِیعَةُ اللَّهِ وَ مِیثَاقُهُ فَلَمْ یَزَلْ نُورُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی غُرَّةِ آدَمَ علیه السلام حَتَّی حَمَلَتْ حَوَّاءُ بِشَیْثٍ وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ یَأْتُونَ حَوَّاءَ وَ یُهَنِّئُونَهَا فَلَمَّا وَضَعَتْهُ نَظَرَتْ بَیْنَ عَیْنَیْهِ إِلَی نُورِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَشْتَعِلُ اشْتِعَالًا فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ وَ ضَرَبَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُ حِجَاباً مِنْ نُورٍ ⁽¹⁾غِلَظُهُ مِقْدَارُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ فَلَمْ یَزَلْ مَحْجُوباً مَحْبُوساً حَتَّی بَلَغَ شَیْثٌ علیه السلام مَبَالِغَ الرِّجَالِ ⁽²⁾وَ النُّورُ یُشْرِقُ فِی غُرَّتِهِ ⁽³⁾فَلَمَّا عَلِمَ آدَمُ علیه السلام أَنَّ وَلَدَهُ شَیْثَ بَلَغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ قَالَ لَهُ یَا بُنَیَّ إِنِّی مُفَارِقُكَ عَنْ قَرِیبٍ فَادْنُ مِنِّی حَتَّی آخُذَ عَلَیْكَ الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ كَمَا أَخَذَهُ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی مَنْ قَبْلَكَ ثُمَّ رَفَعَ آدَمُ علیه السلام رَأْسَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ مَا أَرَادَ فَأَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنْ یُمْسِكُوا عَنِ التَّسْبِیحِ وَ لَفَّتْ ⁽⁴⁾أَجْنِحَتَهَا وَ أَشْرَفَتْ سُكَّانَ الْجِنَانِ مِنْ غُرُفَاتِهَا وَ سَكَنَ صَرِیرُ أَبْوَابِهَا وَ جَرَیَانُ أَنْهَارِهَا وَ تَصْفِیقُ أَوْرَاقِ أَشْجَارِهَا وَ تَطَاوَلَتْ لِاسْتِمَاعِ مَا یَقُولُ آدَمُ علیه السلام وَ نُودِیَ یَا آدَمُ قُلْ مَا أَنْتَ قَائِلٌ فَقَالَ آدَمُ علیه السلام اللَّهُمَّ رَبَّ الْقِدَمِ قَبْلَ النَّفْسِ وَ مُنِیرَ الْقَمَرِ وَ الشَّمْسِ خَلَقْتَنِی كَیْفَ شِئْتَ وَ قَدْ أَوْدَعْتَنِی هَذَا النُّورَ الَّذِی أَرَی مِنْهُ التَّشْرِیفَ وَ الْكَرَامَةَ ⁽⁵⁾وَ قَدْ صَارَ

لِوَلَدِی شَیْثٍ وَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ آخُذَ عَلَیْهِ الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ كَمَا أَخَذْتَهُ عَلَیَّ اللَّهُمَّ وَ أَنْتَ الشَّاهِدُ عَلَیْهِ وَ إِذَا بِالنِّدَاءِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَی یَا آدَمُ خُذْ عَلَی وَلَدِكَ شَیْثٍ الْعَهْدَ وَ أَشْهِدْ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ الْمَلَائِكَةَ أَجْمَعِینَ قَالَ فَأَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَنْ یَهْبِطَ إِلَی الْأَرْضِ فِی سَبْعِینَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِأَیْدِیهِمْ أَلْوِیَةُ الْحَمْدِ وَ بِیَدِهِ حَرِیرَةٌ بَیْضَاءُ وَ قَلَمٌ مُكَوَّنٌ مِنْ مَشِیَّةِ اللَّهِ ⁽¹⁾رَبِّ الْعَالَمِینَ فَأَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَی آدَمَ علیه السلام وَ قَالَ لَهُ یَا آدَمُ رَبُّكَ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ لَكَ اكْتُبْ عَلَی وَلَدِكَ شَیْثٍ كِتَاباً ⁽²⁾وَ أَشْهِدْ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیكَائِیلَ وَ الْمَلَائِكَةَ أَجْمَعِینَ فَكَتَبَ الْكِتَابَ وَ أَشْهَدَ عَلَیْهِ وَ خَتَمَهُ جَبْرَئِیلُ بِخَاتَمِهِ وَ دَفَعَهُ إِلَی شَیْثٍ وَ كَسَا قَبْلَ انْصِرَافِهِ حُلَّتَیْنِ ⁽³⁾حَمْرَاوَیْنِ أَضْوَأَ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ وَ أَرْوَقَ ⁽⁴⁾مِنَ السَّمَاءِ لَمْ یُقْطَعَا وَ لَمْ یُفْصَلَا بَلْ قَالَ لَهُمَا الْجَلِیلُ كُونِیَا فَكَانَتَا ثُمَّ تَفَرَّقَا ⁽⁵⁾وَ قَبِلَ شَیْثٌ الْعَهْدَ وَ أَلْزَمَهُ نَفْسَهُ وَ لَمْ یَزَلْ ذَلِكَ النُّورُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ حَتَّی تَزَوَّجَ الْمُحَاوَلَةَ ⁽⁶⁾الْبَیْضَاءَ وَ كَانَتْ بِطُولِ حَوَّاءَ وَ اقْتَرَنَ إِلَیْهَا بِخُطْبَةِ جَبْرَئِیلَ فَلَمَّا وَطِئَهَا حَمَلَتْ بِأَنُوشَ فَلَمَّا حَمَلَتْ بِهِ سَمِعَتْ مُنَادِیاً یُنَادِی هَنِیئاً لَكِ یَا بَیْضَاءُ لَقَدِ اسْتَوْدَعَكِ اللَّهُ نُورَ سَیِّدِ الْمُرْسَلِینَ سَیِّدِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَلَمَّا وَلَدَتْهُ أَخَذَ عَلَیْهِ شَیْثٌ الْعَهْدَ كَمَا أَخَذَ عَلَیْهِ وَ انْتَقَلَ إِلَی وَلَدِهِ قینان وَ مِنْهُ إِلَی مَهْلَائِیلَ وَ مِنْهُ إِلَی أُدَدَ ⁽⁷⁾وَ مِنْهُ إِلَی أَخْنُوخَ وَ هُوَ إِدْرِیسُ علیه السلام ثُمَّ أَوْدَعَهُ إِدْرِیسُ وَلَدَهُ متوشلخ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ الْعَهْدَ ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَی

مَلَكٍ ⁽¹⁾ثُمَّ إِلَی نُوحٍ وَ مِنْ نُوحٍ إِلَی سَامٍ وَ مِنْ سَامٍ إِلَی وَلَدِهِ أَرْفَخْشَدَ ⁽²⁾ثُمَّ إِلَی وَلَدِهِ عَابَرَ ⁽³⁾ثُمَّ إِلَی قالع ⁽⁴⁾

فالخ بالخاء، و فی الطبریّ بالغ فهو فالج قال: و تفسیر بالغ القاسم بالسریانیة لانه الذی قسم الأرضین بین ولد آدم.

وَ كَانَ نُورُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی وَجْهِهِ إِذَا أَقْبَلَ تُضِی‌ءُ مِنْهُ الْكَعْبَةُ وَ تَكْتَسِی مِنْ نُورِهِ نُوراً شَعْشَعَانِیّاً وَ یَرْتَفِعُ مِنْ وَجْهِهِ نُورٌ إِلَی السَّمَاءِ وَ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ بِنْتِ فَالَجِ ⁽¹⁾بْنِ ذَكْوَانَ وَ لَهُ ضَفِیرَتَانِ كَضَفِیرَتَیِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام یَتَوَقَّدُ نُورُهُمَا إِلَی السَّمَاءِ فَعَجِبَ أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ ذَلِكَ وَ سَارَتْ إِلَیْهِ قَبَائِلُ الْعَرَبِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَ مَاجَتْ ⁽²⁾مِنْهُ الْكُهَّانُ وَ نَطَقَتِ الْأَصْنَامُ بِفَضْلِ النَّبِیِّ الْمُخْتَارِ وَ كَانَ هَاشِمٌ لَا یَمُرُّ بِحَجَرٍ وَ لَا مَدَرٍ إِلَّا وَ یُنَادِیهِ أَبْشِرْ یَا هَاشِمُ فَإِنَّهُ سَیَظْهَرُ مِنْ ذُرِّیَّتِكَ أَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی وَ أَشْرَفُ الْعَالَمِینَ مُحَمَّدٌ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ وَ كَانَ هَاشِمٌ إِذَا مَشَی فِی الظَّلَامِ أَنَارَتْ مِنْهُ الْحَنَادِسُ ⁽³⁾وَ یُرَی مَنْ حَوْلَهُ كَمَا یُرَی مِنْ ضَوْءِ الْمِصْبَاحِ فَلَمَّا حَضَرَتْ عَبْدَ مَنَافٍ الْوَفَاةُ أَخَذَ الْعَهْدَ عَلَی هَاشِمٍ أَنْ یُودِعَ نُورَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْأَرْحَامِ الزَّكِیَّةِ مِنَ النِّسَاءِ ⁽⁴⁾فَقَبِلَ هَاشِمٌ الْعَهْدَ وَ أَلْزَمَهُ نَفْسَهُ وَ جُعِلَتِ الْمُلُوكُ تَتَطَاوَلُ إِلَی هَاشِمٍ لِیَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ وَ یَبْذُلُونَ إِلَیْهِ الْأَمْوَالَ الْجَزِیلَةَ ⁽⁵⁾وَ هُوَ یَأْبَی عَلَیْهِمْ وَ كَانَ كُلَّ یَوْمٍ یَأْتِی الْكَعْبَةَ وَ یَطُوفُ بِهَا سَبْعاً وَ یَتَعَلَّقُ بِأَسْتَارِهَا وَ كَانَ هَاشِمٌ إِذَا قَصَدَهُ قَاصِدٌ أَكْرَمَهُ وَ كَانَ یَكْسُو الْعُرْیَانَ وَ یُطْعِمُ الْجَائِعَ وَ یُفَرِّجُ عَنِ الْمُعْسِرِ وَ یُوفِی عَنِ الْمَدْیُونِ وَ مَنْ أُصِیبَ بِدَمٍ دَفَعَ عَنْهُ ⁽⁶⁾وَ كَانَ بَابُهُ لَا یُغْلَقُ عَنْ صَادِرٍ وَ لَا وَارِدٍ وَ إِذَا أَوْلَمَ وَلِیمَةً أَوِ اصْطَنَعَ طَعَاماً لِأَحَدٍ وَ فَضَلَ مِنْهُ شَیْ‌ءٌ یَأْمُرُ بِهِ أَنْ یُلْقَی إِلَی الْوَحْشِ ⁽⁷⁾وَ الطُّیُورِ حَتَّی تَحَدَّثُوا بِهِ وَ بِجُودِهِ فِی الْآفَاقِ وَ سَوَّدَهُ ⁽⁸⁾أَهْلُ مَكَّةَ بِأَجْمَعِهِمْ وَ شَرَّفُوهُ وَ عَظَّمُوهُ وَ سَلَّمُوا إِلَیْهِ مَفَاتِیحَ الْكَعْبَةِ وَ السِّقَایَةَ وَ الْحِجَابَةَ وَ الرِّفَادَةَ

وَ مَصَادِرَ أُمُورِ النَّاسِ وَ مَوَارِدَهَا وَ سَلَّمُوا إِلَیْهِ لِوَاءَ نِزَارٍ وَ قَوْسَ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام وَ قَمِیصَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ نَعْلَ شَیْثٍ علیه السلام وَ خَاتَمَ نُوحٍ علیه السلام فَلَمَّا احْتَوَی عَلَی ذَلِكَ كُلِّهِ ظَهَرَ فَخْرُهُ وَ مَجْدُهُ وَ كَانَ یَقُومُ بِالْحَاجِّ ⁽¹⁾وَ یَرْعَاهُمْ وَ یَتَوَلَّی أُمُورَهُمْ وَ یُكْرِمُهُمْ وَ لَا یَنْصَرِفُونَ إِلَّا شَاكِرِینَ.

قال أبو الحسن البكری و كان هاشم إذا أهل ⁽²⁾هلال ذی الحجة یأمر الناس بالاجتماع إلی الكعبة فإذا اجتمعوا قام خطیبا ⁽³⁾و یقول معاشر الناس إنكم جیران اللّٰه و جیران بیته و إنه سیأتیكم فی هذا الموسم زوار بیت اللّٰه و هم أضیاف اللّٰه و الأضیاف هم أولی بالكرامة و قد خصكم اللّٰه تعالی بهم و أكرمكم و إنهم سیأتونكم شعثا غبرا من كل فج عمیق و یقصدونكم من كل مكان سحیق فاقروهم ⁽⁴⁾و احموهم و أكرموهم یكرمكم اللّٰه تعالی و كانت قریش تخرج المال الكثیر من أموالهم و كان هاشم ینصب أحواض الأدیم ⁽⁵⁾و یجعل فیها ماء من ماء زمزم و یملی باقی الحیاض من سائر الآبار بحیث تشرب الحاج ⁽⁶⁾و كان من عادته أنه یطعمهم قبل الترویة بیوم و كان یحمل لهم الطعام إلی منی و عرفة و كان یثرد لهم اللحم و السمن و التمر و یسقیهم اللبن إلی حیث ⁽⁷⁾تصدر الناس من منی ثم یقطع عنهم الضیافة.

قال أبو الحسن البكری بلغنا أنه كان بأهل مكة ضیق و جذب و غلاء و لم یكن عندهم ما یزودون به الحاج فبعث هاشم إلی نحو الشام أباعر فباعها و اشتری بأثمانها

كعكا ⁽¹⁾و زیتا و لم یترك عنده من ذلك قوت یوم واحد بل بذل ذلك كله للحاج فكفاهم جمیعهم ⁽²⁾و صدر الناس یشكرونه فی الآفاق و فیه یقول الشاعر.

یا أیها الرجل المجد رحیله. ⁽³⁾

یا أیها الرجل المحول رحله ألا نزلت بآل عبد مناف

ثكلتك أمك لو مررت ببابهم. لعجبت من كرم و من أوصاف.

عمرو العلاء هشم الثرید لقومه. و القوم فیها مسنتون ⁽⁴⁾عجاف.

بسطوا إلیه الرحلتین كلیهما. عند الشتاء و رحلة الأصیاف.

قال فبلغ خبره إلی النجاشی ملك الحبشة و إلی قیصر ملك الروم فكاتبوه و راسلوه أن یهدوا له بناتهم رغبة فی النور الذی فی وجهه و هو نور محمد صلی اللّٰه علیه و آله لأن رهبانهم و كهانهم أعلموهم بأن ذلك النور نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأبی هاشم عن ذلك و تزوج من نساء قومه و رزق منهن أولادا و كان أولاده الذكور أسد و مضر ⁽⁵⁾و عمرو و صیفی و أما البنات فصعصعة ⁽⁶⁾و رقیة و خلادة ⁽⁷⁾و الشعثاء فهذه جملة الذكور و الإناث و نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی غرته لم یزل فعظم ذلك علیه و كبر لدیه فلما كان فی بعض اللیالی و قد طاف بالبیت سأل اللّٰه تعالی أن یرزقه ولدا یكون فیه نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأخذه النعاس فمال عن البیت ثم اضطجع فأتاه آت یقول فی منامه علیك بسلمی بنت عمرو فإنها طاهرة مطهرة الأذیال فخذها و ادفع لها ⁽⁸⁾المهر الجزیل فلم تجد

لها مشبها من النساء فإنك ترزق منها ولدا یكون منه النبی صلی اللّٰه علیه و آله فصاحبها ترشد و اسع ⁽¹⁾إلی أخذ الكریمة عاجلا قال فانتبه هاشم فزعا مرعوبا و أحضر بنی عمه و أخاه المطلب و أخبرهم بما رآه فی منامه و بما قال الهاتف فقال له أخوه المطلب یا ابن أم إن المرأة لمعروفة فی قومها كبیرة فی نفسها ⁽²⁾قد كملت عفة و اعتدالا ⁽³⁾و هی سلمی بنت عمرو بن لبید بن حداث بن ⁽⁴⁾

عمرو بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و فی الطبریّ زید بن عمرو بن لبید بن حرام بن خداش بن جندب بن عدی بن النجار، و فی قول: عمرو بن زید بن لبید الخزرجی.

و بنو عمه و أخوه المطلب إلی یثرب كالأسود طالبی بنی النجار.

فلما وصلوا المدینة أشرق بنور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ذلك الوادی من غرة هاشم ⁽¹⁾حتی دخل جملة البیوت فلما رآهم أهل یثرب بادروا إلیهم مسرعین و قالوا من أنتم أیها الناس فما رأینا أحسن منكم جمالا و لا سیما صاحب هذا النور الساطع و الضیاء اللامع قال لهم المطلب نحن أهل بیت اللّٰه و سكان حرم اللّٰه نحن بنی لوی بن غالب ⁽²⁾و هذا أخونا هاشم بن عبد مناف و قد جئناكم ⁽³⁾خاطبین و فیكم راغبین و قد علمتم أن أخانا هذا خطبه الملوك و الأكابر فما رغب إلا فیكم و نحب أن ترشدونا إلی سلمی و كان أبوها یسمع الخطاب فقال لهم مرحبا بكم أنتم أرباب الشرف و المفاخر و العز و المآثر و السادات الكرام المطعمون الطعام ⁽⁴⁾و نهایة الجود و الإكرام و لكم عندنا ما تطلبون غیر أن المرأة ⁽⁵⁾التی خرجتم لأجلها و جئتم لها طالبین هی ابنتی و قرة عینی و هی مالكة نفسها ⁽⁶⁾و مع ذلك أنها خرجت بالأمس إلی سوق من أسواقنا مع نساء من قومها یقال لها سوق بنی قینقاع فإن أقمتم عندنا فأنتم فی العنایة و الكلایة و إن أردتم أن تسیروا إلیها ففی الرعایة و من الخاطب لها و الراغب فیها قالوا صاحب هذا النور الساطع و الضیاء اللامع سراج بیت اللّٰه الحرام و مصباح الظلام الموصوف بالجود و الإكرام ⁽⁷⁾هاشم بن عبد مناف صاحب رحلة الإیلاف و ذروة الأحقاف فقال أبوها بخ بخ لقد علونا و فخرنا بخطبتكم اعلموا یا من حضر أنی

قد رغبت فی هذا الرجل أكثر من رغبته ⁽¹⁾فینا غیر أنی أخبركم أن أمری دون أمرها ⁽²⁾و ها أنا أسیر معكم إلیها فانزلوا یا خیر زوار و یا فخر بنی نزار قال فنزل هاشم و أخوه و أصحابه و حطوا رحالهم و متاعهم و سبق أبوها عمرو إلی قومه و نحر لهم النحائر و عقر لهم العقائر و أصلح لهم الطعام و خرجت لهم العبید بالجفان فأكلت القوم منه حسب الحاجة و لم یبق من أهل یثرب أحد إلا خرج ینظر إلی هاشم و نور وجهه و خرج الأوس و الخزرج و الناس متعجبین من ذلك النور و خرج الیهود فلما نظروا إلیه عرفوه بالصفة التی وجدوها فی التوراة و العلامات فعظم ذلك علیهم و بكوا بكاء شدیدا فقال بعض الیهود لحبر من أحبارهم ما بكاؤكم قال من هذا الرجل الذی یظهر منه سفك دمائكم ⁽³⁾و قد جاءكم السفاك القتال الذی تقاتل معه الأملاك المعروف فی كتبكم بالماحی و هذه أنواره قد ابتدرت قال فبكی الیهود من قوله و قالوا له یا أبانا فهل هذا الذی ذكرت نصل إلی قتله و نكفی شره فقال لهم هیهات حیل بینكم و بین ما تشتهون و عجزتم عما تأملون إن هذا هو المولود الذی ذكرت لكم تقاتل معه الأملاك من الهواء و یخاطب من السماء و یقول قال جبرئیل عن رب السماء ⁽⁴⁾فقالوا هذا تكون له هذه المنزلة قال أعز ⁽⁵⁾من الولد عند الوالد فإنه أكرم أهل الأرض علی اللّٰه تعالی و أكرم أهل السماوات فقالوا أیها السید الكریم نحن نسعی فی إطفاء ضوء هذا المصباح قبل أن یتمكن و یحدث علینا منه كل مكروه و أضمر القوم لهاشم العداوة و كان بدء عداوة الیهود من ذلك الیوم لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فلما أصبح هاشم أمر أصحابه أن یلبسوا أفخر أثوابهم و أن یظهروا

زینتهم فلبسوا ما كان عندهم من الثیاب و ما قد أعدوه للزینة و الجمال و أظهروا التیجان و الجواشن و الدروع و البیض فأقبلوا یریدون سوق بنی قینقاع و قد شدوا لواء نزار علی قناة و أحاطوا بهاشم عن یمینه و شماله و مشی قدامه العبید و أبو سلمی معهم و أكابر قومه و معهم جماعة من الیهود فلما أشرفوا علی السوق و كان تجتمع إلیه الناس من أقاصی البلاد و أقطارها ⁽¹⁾و أهل الحضر و سكانها فنظر القوم إلی هاشم و أصحابه و تركوا معاشهم ⁽²⁾و أقبلوا ینظرون إلی هاشم و یتعجبون من حسنه و جماله و كان هاشم بین أصحابه كالبدر المنیر بین الكواكب و علیه السكینة و الوقار فأذهل بجماله أهل السوق و جعلوا ینظرون إلی النور الذی بین عینیه و كانت سلمی بنت عمرو واقفة مع الناس تنظر إلی هاشم و حسنه و جماله و ما علیه من الهیبة و الوقار إذ أقبل علیها أبوها و قال لها یا سلمی أبشرك بما یسرك و لا یضرك و كانت معجبة بنفسها من حسنها و جمالها فلما نظرت إلی هاشم و جماله نسیت حسنها و جمالها ⁽³⁾و قالت یا أبت بما تبشرنی قال إن هذا الرجل إلیك خاطب و فیك راغب و هو یا سلمی من أهل الكفاف و العفاف و الجود و الأضیاف هاشم بن عبد مناف و إنه لم یخرج من الحرم لغیر ذلك فلما سمعت سلمی كلام أبیها أعرضت عنه بوجهها و أدركها الحیاء منه فأمسكت عن الكلام ثم قالت یا أبت إن النساء یفتخرون علی الرجال بالحسن و الجمال و القدر و الكمال و إذا كان زوج المرأة سیدا من سادات العرب و كان ملیح المنظر و المخبر فما أقول لك و قد عرفت ما جری بینی و بین أحیحة بن الجلاح ⁽⁴⁾الأوسی و حیلتی علیه حتی خلعت نفسی منه لما علمت أنه لم یكن من الكرام و إن هذا الرجل یدل عظمته و نور وجهه علی مروته و إحسانه یدل علی فخره فإن یكن القوم كما ذكرت قد خطبونا و رغبوا فینا فإنی فیهم راغبة

و لكن لا بد أن أطلب منهم المهر ⁽¹⁾و لا أصغر نفسی ⁽²⁾و سیكون لنا و لهم خطاب و جواب و كان القول منها لحال أبیها لأنها لم تصدق بذلك حتی نزل هاشم قریبا من السوق و اعتزل ناحیة عنه فأقبل أهل السوق إلیه مسرعین ینظرون إلی نوره حتی ضاع كثیر من متاعهم و معاشهم من نظرهم إلیه و قد نصبت له خیمة من الحریر الأحمر و وضعت له سرادقات ⁽³⁾فلما دخل هاشم و أصحابه الخیمة تفرق أهل السوق عنهم و جعل یسأل بعضهم بعضا عن أمر هاشم و قومه و ما أقدمهم علیه ⁽⁴⁾من مكة فقیل إنه جاء خاطبا لسلمی فحسدوها علیه و كانت أجمل أهل زمانها و أكملهم حسنا و جمالا و كانت جاریة تامة معتدلة لها منظر و مخبر ⁽⁵⁾كاملة الأوصاف معتدلة الأطراف ⁽⁶⁾سریعة الجواب حسنة الآداب عاقلة طریفة عفیفة لبیبة طاهرة من الأدناس فحسدوها كلهم علی هاشم حتی حسدها إبلیس لعنه اللّٰه و كان قد تصور لها فی صورة شیخ كبیر ⁽⁷⁾و قال یا سلمی أنا من أصحاب هاشم قد جئتك ناصحا لك ⁽⁸⁾اعلمی أن لصاحبنا هذا من الحسن و الجمال ما رأیت إلا أنه رجل ملول للنساء لا تقیم المرأة عنده أكثر من شهرین إذا أراد و إلا فعشرة أیام لا غیر و قد تزوج نساء كثیرة و مع ذلك أنه جبان فی الحروب فقالت سلمی إلیك عنی

فو اللّٰه لو ملأ لی حصنا من المال ما قبلته و لو ملأ لی حصون خیبر ذهبا و فضة ما رغبت فیه لهذه الخصال التی ذكرت و لقد كنت أجبته و رغبت فیه و قد قلت رغبتی فیه لهذه الخصال اذهب عنی فانصرف عنها و تركها فی همها و غمها ثم إن إبلیس لعنه اللّٰه تصور لها بصورة أخری و زعم أنه من أصحاب هاشم و ذكر لها مثل الأول فقالت أ و لیس الذی قد أرسلتك إلیه أنه لا یرسل إلی رسولا بعد ذلك فسكت إبلیس لعنه اللّٰه فقالت إن أرسل رسولا بعدك أمرت بضرب عنقه فخرج إبلیس فرحا مسرورا و قد ألقی فی قلبها البغضة لهاشم و ظن أن هاشما یرجع خائنا فعند ذلك دخل علیها أبوها فوجدها فی سكرتها و حیرتها فقال یا سلمی ما الذی حل بك هذا الیوم و هذا یوم سرورك فقالت یا أبت لا تزیدنی كلاما فقد فضحتنی و أشهرت أمری أردت أن تزوجنی برجل ملول للنساء كثیر الطلاق جبان فی الحروب فضحك أبوها و قال یا سلمی و اللّٰه ما لهذا الرجل شی‌ء من هذه الخصال الثلث و إنه إلی كرمه الغایة و إلی جوده النهایة و إنما سمی هاشما لأنه أول من هشم الثرید لقومه و أما قولك كثیر الطلاق فإنه ما طلق امرأة قط و أما قولك جبان فهو واحد أهل زمانه فی الشجاعة و إنه لمعروف عند الناس بالجواب و الخطاب و الصواب ⁽¹⁾فقالت یا أبت لو أنه ما جاءنی عنه إلا واحد كذبته و قلت إنه عدو فقد جاءنی ثلاثة نفر كل واحد منهم یقول مثل مقالة الآخر فقال أبوها ما رأینا منه رسولا و لا جاءنا منه خبر و كان الشیطان یظهر لهم فی ذلك الزمان و یأمرهم و ینهاهم و قد صح عندها ما قاله الشیطان الرجیم و هی تظن أنه من بنی آدم و هاشم لا یعلم شیئا من ذلك ⁽²⁾و كان قد عول علی جمع من قومه فی خطبتها ⁽³⁾ثم إن سلمی خرجت فی بعض حوائجها و هی تحب أن تنظر إلی هاشم

فجمع اللّٰه بینهما فی الطریق فوقع فی قلبها أمر عظیم من محبته و كان فی ذلك الزمان لا تستحیی النساء من الرجال و لا یضرب بینهن ⁽¹⁾حجاب إلی أن بعث محمد صلی اللّٰه علیه و آله و نزل طائفة من الیهود من جهة خیمة هاشم و لما اجتمعت سلمی بهاشم عرفته بالنور الذی فی وجهه و عرفها أیضا هو فقالت له یا هاشم قد أحببتك ⁽²⁾و أردتك فإذا كان غدا فأخطبنی من أبی و لا یعز علیك ما یطلب أبی منك فإن لم تصله یدك ساعدتك علیه فلما أصبح تأهب هاشم للقاء القوم فتزینوا بزینتهم ⁽³⁾و إذا أهل سلمی قد قدموا فقام من كان فی الخیمة إجلالا لهم و جلس هاشم و أخوه و بنو عمه فی صدر الخیمة فتطاولت القوم إلی هاشم ⁽⁴⁾فابتدأهم المطلب بالكلام و قال یا أهل الشرف و الإكرام و الفضل و الإنعام نحن وفد بیت اللّٰه الحرام و المشاعر العظام ⁽⁵⁾و إلینا سعة الأقدام ⁽⁶⁾و أنتم تعلمون شرفنا و سؤددنا و ما قد خصصنا اللّٰه ⁽⁷⁾به من النور الساطع و الضیاء اللامع و نحن بنو لوی بن غالب قد انتقل هذا النور إلی عبد مناف ثم إلی أخینا هاشم و هو معنا من آدم إلی أن صار إلی هاشم ⁽⁸⁾و قد ساقه اللّٰه إلیكم و أقدمه علیكم فنحن لكریمتكم خاطبون و فیكم راغبون ثم أمسك عن الكلام فقال عمرو أبو سلمی لكم التحیة و الإكرام و الإجابة و الإعظام و قد قبلنا خطبتكم و أجبنا دعوتكم و أنتم تعرفون علیتنا ⁽⁹⁾

علیقتنا خ ل.

آباؤنا ⁽¹⁾و لو لا ذلك ما واجهناكم بشی‌ء من ذلك و لا قابلناكم به أبدا فعند ذلك قال المطلب لكم عندی مائة ناقة سود الحدق حمر الوبر لم یعلها جمل فبكی إبلیس لعنه اللّٰه و كان من جملة من حضر و جلس عند أبی سلمی و أشار إلیه أن اطلب الزیادة فقال أبو سلمی معاشر السادات ما هذا هذا قدر ابنتنا عندكم فقال المطلب و لكم ألف مثقال من الذهب الأحمر فغمز إبلیس لعنه اللّٰه أبا سلمی و أشار إلیه أن اطلب الزیادة فقال یا فتی قصرت فی حقنا فیما قلت ⁽²⁾و أقللت فیما بذلت فقال و لكم عندنا حمل عنبر و عشرة أثواب من قباطی مصر و عشرة من أراضی العراق فقد أنصفناكم فغمز إبلیس لعنه اللّٰه أبا سلمی و أشار إلیه أن اطلب الزیادة فقال یا فتی قد قاربت و أجملت قال له المطلب و لكم خمس وصائف برسم الخدمة فهل تریدون أكثر من ذلك فأشار إلیه إبلیس لعنه اللّٰه أن اطلب الزیادة فقال أبو سلمی یا فتی إن الذی بذلتموه لنا إلیكم راجع فقال المطلب و لكم عشر أواق من المسك الأذفر و خمسة أقداح ⁽³⁾من الكافور فهل رضیتم أم لا فهم إبلیس أن یغمز أبا سلمی فصاح به أبو سلمی و قال له یا شیخ السوء اخرج لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُكْراً فو اللّٰه لقد أخجلتنی فقال له المطلب اخرج یا شیخ السوء فقام الشیطان و خرج و خرج الیهود معه فقال إبلیس یا عمرو إن الذی شرطته فی مهر ابنتك قلیل و إنما أردت أن أطلب من القوم ما تفتخر به ابنتك علی سائر نسائها و أهل زمانها و لقد هممت أن أشرط علیه أن یبنی لها قصرا طوله عشرة فراسخ و عرضه مثل ذلك و یكون شاهقا فی الهواء باسقا فی السماء ⁽⁴⁾و فی أعلاه مجلس ینظر منه إلی إیوان كسری و ینظر إلی المراكب منحدرات فی البحر ثم یجلب إلیه نهرا من الدجلة و الفرات عرضه مائة ذراع تجری فیه المراكب ⁽⁵⁾ثم یغرس حول النهر

نخلات معتدلات لا ینقطع ثمرها صیفا و لا شتاء قال المطلب یا ویلك و من یقدر علی ذلك یا شیخ السوء فقد أسرفت فیما قلت من یصل إلی ما أردت ⁽¹⁾فصاح به أبو سلمی و المطلب فأخذته الصیحة من كل مكان و كان مراد إبلیس لعنه اللّٰه تفرق المجلس ثم قال أرمون بن قیطون یا قوم إن هذا الشیخ أحكم الحكماء و هو معروف فی بلادنا بالحكمة و فی الشام و العراق و بعد ذلك إننا ما نزوج ابنتنا برجل غریب من غیر بلدنا فقامت الیهود و هم أربع مائة یهودی و أهل الحرم أربعون سیدا و جردوا سیوفهم و قال هاشم لأصحابه دونكم القوم فهذا تأویل رؤیای فقامت الصیحة فیهم فوثب المطلب علی أرمون بن قیطون و وثب هاشم علی إبلیس لعنه اللّٰه فانحاز یرید الهرب فأدركه هاشم و قبضه و رفعه و جلد به الأرض ⁽²⁾

جلد به الأرض: صرعه.

و بینه و ظننتم أنه من أحباركم و ما هو إلا الشیطان أغواكم ثم إن أبا سلمی عمد إلی إصلاح شأنه و رجع القوم إلی أماكنهم و قد امتلئوا غیظا علی الیهود فأقبل هاشم إلی منزله و أصلح الولائم ⁽¹⁾و أمر العبید أن یحملوا الجفان المترعة باللبن و لحوم الضأن و الإبل ثم إن عمرا مضی إلی ابنته و قال لها إن الرجل الذی یقول لك إن هاشما لجبان قد نطق بالمحال و اللّٰه لو لا أمسكته و أحلف علیه ما ترك من القوم واحدا فقالت یا أبت امض معهم علی كل حال و لا ملامة للائم ⁽²⁾قال فلما أكلوا و رفعوا أیدیهم قال لهم أبو سلمی یا معاشر السادات اصرفوا عن قلوبكم الغیظ و كل هم فنحن لكم و ابنتنا هدیة فقال له المطلب لك ما ذكرناه و زیادة ثم قال یا أخی هاشم أ رضیت بما تكلمت به عنك قال نعم فعند ذلك تصافحوا و مضی أبو سلمی و أخرج من كمه دنانیر ⁽³⁾و دراهم فنثر الدنانیر علی هاشم و أخیه المطلب و نثر الدراهم علی أصحابه و نثر علیهم زریر المسك الأذفر و الكافور و العنبر حتی غمر أطمارهم ⁽⁴⁾ثم قال یا هاشم تحب الدخول علی زوجتك هذه اللیلة أو تصبر لها حتی تصلح لها شأنها ⁽⁵⁾قال بل أصبر حتی تصلح شأنها فعند ذلك أمر بتقدیم مطایاهم فركبوا و خرجوا ثم إن هاشما دفع إلی أخیه المطلب ما حضره من المال و أمره أن یدفعه إلی سلمی فلما جاءها المطلب فرحت به و بذلك المال و قبلته و قالت یا سید الحرم و خیر من مشی علی قدم سلم علی أخیك و قل له ما الرغبة إلا فیك ⁽⁶⁾فاحفظ منا ما حفظنا منك ثم قالت قل ⁽⁷⁾له ما أقول لك قال قولی ما بدا لك قالت قل لأخیك إنی امرأة كان لی رجل اسمه أحیحة بن الجلاح ⁽⁸⁾الأوسی و كان كثیر المال فلما تزوجته اشترطت علیه أنه متی أساء إلی

فارقته و كان من قصتی أنی رزقت منه ولدا فأردت فراقه فأخذت خیطا و ربطته فی رجل الطفل فجعل الطفل یبكی تلك اللیلة حتی مضی من اللیل ثلثه أو نصفه و قطعت الخیط من رجل الطفل فنام الطفل و أبوه فخرجت إلی أهلی فانتبه الرجل فلم یجدنی فعلم أنها حیلة منی علیه و أنا قد حدثتك بهذا الحدیث لتخبر به أخاك لكیلا یخفی علیه شی‌ء من أمری و لا یشتغل عنی بباقی نسائه فقال المطلب عند ذلك اعلمی أن أخی قد تطاولت إلیه الملوك فی خطبته و رغبوا فی تزویجه فأبی حتی أتاه آت فی منامه فأخبره بخبرك فرغب فیك و أراد أن یستودعك هذا النور الذی استودعه اللّٰه إیاه بعد الأنبیاء فأسأل اللّٰه أن یتم لكم السرور و أن یكفیكم كل محذور ⁽¹⁾ثم إنه خرج و هی تشیعه و معها نساء من قومها فمضی إلی أخیه و أخبره بما قالت له سلمی فضحك لذلك و قال له بلغت الرسالة قال ثم أقام هاشم أیاما و دخل علی زوجته سلمی فی مدینة یثرب و حضر عرسها الحاضر و البادی من جمیع الآفاق فلما دخل بها رأی ما یسره من الحسن و الجمال و الهیئة و الكمال ثم إن سلمی دفعت إلیه جمیع المال الذی دفعه إلیها و زادته أضعافا فلما واقعها حملت منه فی لیلتها بعبد المطلب جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و هذا حدیث تزویج سلمی بهاشم و كان أهل یثرب یعملون الولائم و یطعمون الناس إكراما لهاشم و أصحابه و قد زاد سلمی حسنا و جمالا و صار أهل یثرب یهنئونها بما خصها اللّٰه تعالی به. ⁽²⁾قال أبو الحسن البكری حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث أنه لما

تزوج هاشم بن عبد مناف بسلمی بنت عمرو النجاریة و دخل بها حملت بعبد المطلب جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و انتقل النور الذی كان فی وجهه إلی سلمی زادها حسنا و جمالا و بهجة و كمالا حتی شاع حسنها فی الآفاق و كان ینادیها الشجر ⁽¹⁾و الحجر و المدر بالتحیة و الإكرام و تسمع قائلا یقول عن یمینها السلام علیك یا خیر البشر ⁽²⁾و لم تزل تحدث بما تری حتی حذرها هاشم فكانت تكتم أمرها عن قومها حتی إذا كان ذات لیلة سمعت قائلا ⁽³⁾یقول.

لك البشر إذ أوتیت أكرم من مشی. و خیر الناس من حضر و بادی.

و قال لما سمعت ذلك لم تدع هاشما یلامسها بعد ذلك ⁽⁴⁾قال ثم إن هاشما أقام فی المدینة أیاما حتی اشتهر حمل سلمی فقال لها یا سلمی ⁽⁵⁾إنی أودعتك الودیعة التی أودعها اللّٰه تعالی آدم علیه السلام و أودعها آدم علیه السلام ولدها شیثا علیه السلام و لم یزالوا یتوارثونها من واحد إلی واحد إلی أن وصلت إلینا و شرفنا اللّٰه بهذا النور و قد أودعته إیاك و ها أنا آخذ علیك العهد و المیثاق بأن تقیه و تحفظیه و إن أتیت به و أنا غائب عنك فلیكن عندك بمنزلة الحدقة من العین و الروح بین الجنبین و إن قدرت علی أن لا تراه العیون فافعلی فإن له حسادا و أضدادا و أشد الناس علیه الیهود و قد رأیت ما جری بیننا و بینهم یوم خطبتك و إن لم أرجع من سفری هذا أو سمعت أنی قد هلكت فلیكن عندك محفوظا مكرما إلی أن یترعرع ⁽⁶⁾و احملیه إلی الحرم إلی عمومته فی دار عزه و نصرته ثم قال لها اسمعی و احفظی ما قلت لك قالت نعم قد سمعت و أطعت و لقد أوجعتنی

بكلامك فأنا أسأل اللّٰه العظیم أن یردك سالما ثم خرج هاشم و أخوه المطلب و أصحابه و أقبل علیهم و قال یا بنی أبی و عشیرتی من بنی لوی إن الموت سبیل لا بد منه و أنا غائب عنكم و لا أدری أنی أرجع إلیكم أم لا و أنا أوصیكم إیاكم و التفرق و الشتات فتذهب حمیتكم و تقل قیمتكم و یهین قدركم عند الملوك و یطمع فیكم الطامع فهل أنت یا أخی لما أقول لك سامع و إنی مخلف فیكم و مقدم علیكم أخی المطلب دون إخوتی لأنه من أبی و أمی و أعز الخلق عندی و إن سمعتم وصیتی و قدمتموه و سلمتم إلیه مفاتیح الكعبة و سقایة الحاج و لواء نزار و كل ما كان من مكارم الأنبیاء سعدتم ⁽¹⁾و إنی أوصیكم بولدی الذی اشتملت علیه سلمی فإنه سیكون له شأن عظیم و لا تخالفوا قولی قالوا سمعنا و أطعنا غیر أنك كسرت قلوبنا بوصیتك و أزعجت أفئدتنا بقولك قال ثم إن هاشما سافر إلی غزة ⁽²⁾الشام فحضر موسمها و باع أمتعته و شری ما كان یصلح له و اشتری لسلمی طرفا و تحفا ثم إنه تجهز للسفر فلما كان اللیلة التی عزم فیها علی الرحیل طرقته حوادث الزمان و أتته العلة فأصبح مثقلا و ارتحل رفقاءه و بقی هاشم و عبیده و أصحابه ⁽³⁾فقال لهم الحقوا بأصحابكم فإنی هالك لا محالة و ارجعوا إلی مكة و إن مررتم علی یثرب ⁽⁴⁾فأقرءوا زوجتی سلمی عنی السلام و أخبروها بخبری و عزوها فی شخصی و أوصوها بولدی فهو أكبر همی و لولاه ما نلت أمری فبكی القوم بكاء شدیدا فقالوا ما نبرح عنك حتی ننظر ما یكون من أمرك و أقاموا یومهم ⁽⁵⁾فلما أصبحوا ترادفت ⁽⁶⁾علیه الأمراض فقالوا له كیف تجد نفسك فقال

لا مقام لی معكم أكثر من یومی هذا و غدا توسدونی التراب ⁽¹⁾فبكی القوم بكاء شدیدا و علموا أنه مفارق الدنیا و لم یزالوا یشاهدونه ⁽²⁾حتی طلع الفجر الأول فاشتد به الأمر فقال لهم أقعدونی و سندونی و آتونی بدواة و قرطاس فأتوه بما طلب و جعل یكتب و أصابعه ترتعد فقال باسمك اللّٰهم هذا كتاب كتبه عبد ذلیل جاءه أمر مولاه بالرحیل أما بعد فإنی كتبت إلیكم هذا الكتاب و روحی بالموت تجاذب لأنه لا لأحد من الموت مهرب ⁽³⁾و إنی قد نفذت إلیكم أموالی فتقاسموها بینكم بالسویة و لا تنسوا البعیدة عنكم ⁽⁴⁾التی آخذت نوركم و حوت عزكم سلمی و أوصیكم بولدی الذی منها و قولوا لخلادة ⁽⁵⁾و صفیة و رقیة یبكین علی و یندبن ندب الثاكلات ثم بلغوا سلمی عنی السلام و قولوا لها آه ثم آه إنی لم أشبع من قربها و النظر إلیها و إلی ولدها و السلام علیكم و رحمة اللّٰه إلی یوم النشور ثم طوی الكتاب و ختمه و دفعه إلی أصحابه و قال أضجعونی فأضجعوه فشخص ببصره نحو السماء ثم قال رفقا رفقا أیها الرسول بحق ما حملت من نور المصطفی و كأنه كان مصباحا و انطفأ ثم لما مات جهزوه و دفنوه و قبره معروف هناك ثم عزم عبیده و غلمانه علی الرحیل بأمواله و فیه یقول الشاعر:

الیوم هاشم قد مضی لسبیله***یا عین جودی منك بالعبرات

و ابكی علی البدر المنیر بحرقة***و ابكی علی الضرغام طول حیاتی

آه أبو كعب مضی لسبیله***یا عین فابكی الجود بالعبرات

صعب العریكة لا به لؤم و لا*** فشل غداة الروع و الكربات

یا عین ابكی غیث جود هاطل***أعنی ابن عبد مناف ذی الخیرات

و ابكی لأكرم من مشی فوق الثری***فلأجله قد أردفت زفراتی

قال و سار القوم حتی أشرفوا علی یثرب فبكوا بكاء شدیدا و نادوا وا هاشماه وا عزاه و خرج الناس و خرجت سلمی و أبوها و عشیرتها فنظروا و إذا بخیل هاشم قد جزوا نواصیها و شعورها و عبید هاشم یبكون ⁽¹⁾فلما سمعت سلمی بموت هاشم مزقت أثوابها و لطمت خدها و قالت وا هاشماه مات و اللّٰه لفقدك الكرم و العز من بعدك یا هاشماه یا نور عینی من لولدك الذی لم تر عیناك قال فضج الناس بالبكاء و النحیب ثم إن سلمی أخذت سیفا من سیوف هاشم و عطفت به علی ركابه و عقرتها عن آخرها و حسبت ثمنها علی نفسها و قالت لوصی هاشم أقرئ المطلب عنی السلام و قل له إنی علی عهد أخیه و إن الرجال بعده علی حرام ثم إن العبید و الغلمان ساروا إلی مكة و قد سبقهم الناعی إلی أولاده و عیاله فأكثر أهل مكة البكاء و النحیب و خرج الرجال و خرجت نساء قریش منشرات الشعور و مشققات الجیوب و خرجت نساء سادات بنی عبد مناف و تقدمت خلادة ⁽²⁾تلومهم حیث إنهم لم یحملوه إلی الحرم و أنشأت تقول:

یا أیها الناعون أفضل من مشی***الفاضل بن الفاضل بن الفاضل

أسد الثری ما زال یحمی أهله***من ظالم أو معتد بالباطل

ماضی العزیمة أروع ذی همة***علیا وجود كالسحاب الهاطل

زین العشیرة كلها و عمادهاعند الهزاهز طاعن بالذابل ⁽³⁾إن السمیدع قد مضی ⁽⁴⁾فی بلدةبالشام بین صحاصح و جنادل

قال فلما فرغت من شعرها أتت إلیهم بنته الشعثاء فحثت التراب علی وجههم

و قالت بئس العشیرة أنتم ضیعوا سیدهم و أسلموا عمادهم أ ما كان هاشم مشفقا علیكم إذا نزل به الموت أن تحملوه إلی بلده و عشیرته حتی نشاهده و أنشأت بعد ذلك تقول:

یا عین جودی و سحی ⁽¹⁾دمعك الهطلا***علی كریم ثوی فی الشام ثم خلا.

زین الوری ذاك الذی سن القری***كرما و لم یر فی یدیه مذ نشأ بخلا

قال فلما فرغت من شعرها أقبلت ابنة الطلیعة حلیلة هاشم تقول: ⁽²⁾

ألا یا أیها الركب الذین تركتموا***كریمكم بالشام رهن مقام

أ لم تعرفوا ما قدره و فخاره***ألا إنكم أولی الوری بملام

أیا عبرتی سحی علیه فقد مضی***أخو الجود و الأضیاف تحت رخام

قال و كان آخر من رثاه من بناته رقیة فإنها جعلت تندب و تقول:

عین جودی بالبكاء و العویل***لأخ الفضل و السخاء الفضیل

طیب الأصل فی العزیمة ماض***سمهری ⁽³⁾

اعتدل.

قال فبكی القوم عند ذلك و فكوا كتابه و قرءوه فجددوا حزنهم ثم قدموا أخاه المطلب و سودوه علیهم فقال إن أخی عبد شمس أكبر منی و أحق بهذا الأمر فقال عبد شمس و ایم اللّٰه إنك خلیفة أخی هاشم قال فرضوا أهل مكة بذلك و سلموا له ⁽⁴⁾لواء نزار و مفاتیح الكعبة و السقایة و الرفادة و دار الندوة و قوس إسماعیل علیه السلام و نعل شیث علیه السلام و قمیص إبراهیم علیه السلام و خاتم نوح علیه السلام و ما كان فی أیدیهم من مكارم الأنبیاء و أقام المطلب أیاما ⁽⁵⁾فلما اشتد بسلمی الحمل و جاءها المخاض و هی لا تجد ألما إذ سمعت هاتفا یقول.

یا زینة النساء من بنی النجار***باللّٰه اسدلی علیه بالأستار

و احجبیه عن أعین النظار***كی تسعدی فی جملة الأقطار

قال فلما سمعت شعر الهاتف أغلقت بابها و أسدلت سترها و كتمت أمرها فبینما هی تعالج نفسها إذ نظرت إلی حجاب من نور قد ضرب علیها من البیت إلی عنان السماء و حبس اللّٰه عنها الشیطان الرجیم فولدت شیبة الحمد و قامت و تولت أمرها ⁽¹⁾و لما وضعته سطع منه ⁽²⁾نور شعشعانی و كان ذلك النور نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فضحك و تبسم ⁽³⁾فتعجبت أمه من ذلك ثم نظرت إلیه فإذا هی بشعرة بیضاء تلوح فی رأسه فقالت نعم أنت شیبة كما سمیت ثم إن سلمی درجته فی ثوب من صوف و قمطته و هیأته و لم تعلم به أحدا من قومها حتی مضت له أیام و صارت تلاعبه و یهش إلیها فلما كمل له شهر علم الناس فأقبلت القوابل إلیها فوجدوها تلاعبه ⁽⁴⁾فلما صار له شهران مشی و لم یكن علی الیهود أشد منه ⁽⁵⁾و أكثر ضررا و كانوا إذا نظروا إلیه امتلئوا غیظا و خنقا ⁽⁶⁾لما یعلمون بما سیظهر منه من تدمیرهم و خراب أوطانهم و دیارهم و قطع آثارهم ⁽⁷⁾و كانت أمه إذا ركبت ركب معها أبطال الأوس و الخزرج و كانت مطاعة بینهم ⁽⁸⁾و كان إذا خرج یلعب یقفون ⁽⁹⁾الناس من حوله یفرحون به أولادهم ⁽¹⁰⁾و كانت أمه لا تأمن علیه أحدا فلما تم له سبع سنین اشتد حبله و قوی بأسه و تبین

للناس فضله و كان یحمل الشی‌ء الثقیل و یأخذ الصبی و یصرعه فلم یشكوه إلی أمه و كان یهشم عظامهم.

قال أبو الحسن البكری بلغنا أن رجلا من بنی الحارث دخل یثرب فی حاجة ⁽¹⁾فإذا هو بابن هاشم یلعب مع الصبیان قد غمرهم بنوره فوقف الرجل ینظر ⁽²⁾إلی الصبی و هو یقول ما أسعد من أنت فی دیارهم ساكن و كان یلعب و هو یقول

أنا ابن زمزم و الصفا أنا ابن هاشم و كفی

قال فناداه الرجل یا فتی فأجاب و قال ما ترید یا عم قال ما اسمك قال شیبة بن هاشم بن عبد مناف مات أبی و جفونی عمومتی و بقیت مع أمی و أخوالی فمن أین أقبلت یا عم قال من مكة قال و هل أنت متحمل لی رسالة ⁽³⁾و متقلد لی أمانة قال الحارث و حق أبی و أبیك إنی فاعل ما تأمرنی به قال یا عم إذا رجعت إلی بلدك سالما و رأیت بنی عبد مناف فأقرئهم منی السلام و قل لهم إن معی رسالة غلام یتیم مات أبوه و جفوه عمومته یا بنی عبد مناف ما أسرع ما نسیتم وصیة هاشم و ضیعتم نسله و إذا هبت الریح تحمل روائحكم إلی قال فبكی الرجل و استوی علی مطیته و أرسل زمامها ⁽⁴⁾حتی قدم مكة فلم یكن له همة إلا رسالة الغلام ثم أتی مجلس بنی عبد مناف فوجدهم جلوسا فأنعمهم صباحا و قال یا أهل الفضل و الأشراف یا بنی عبد مناف أراكم قد غفلتم عن عزكم و تركتم مصباحكم یستضی‌ء به غیركم قالوا و ما ذلك فأخبرهم بوصیة ابن أخیهم فقالوا و ایم اللّٰه ما ظننا أنه صار إلی هذا الأمر فقال لهم الحارث و إنه ⁽⁵⁾لیعجز الفصحاء عن فصاحته و یعجز اللبیب عن خطابه ⁽⁶⁾و إنه لفصیح اللسان جری الجنان یتحیر فی كلامه اللبیب فائق علی العلماء عاقل أدیب إلی عقله الكفایة و إلی جماله النهایة فقال عمه المطلب بن عبد مناف شعرا:

أقسمت بالسلف الماضین من مضر***و هاشم الفاضل المشهور فی الأمم

لأمضین إلیه الآن مجتهدا***و أقطعن إلیه البید فی الظلم

السید الماجد المشهور من مضر***نور الأنام و أهل البیت و الحرم

قال و كان المطلب أشد أهل زمانه بأسا فی الشجاعة فقال له إخوته نخشی علیك إن علمت أمه لم تدعه یخرج معك ⁽¹⁾لأنها شرطت علی أخیك ذلك فقال یا قوم إن لی فی ذلك أمرا أدبره ثم إنه تهیأ للخروج و أفرغ علی نفسه لأمة ⁽²⁾حربه و ركب مطیته و خرج و قد أخفی نفسه خوفا أن یشعر به أحد فیخبر سلمی ثم أقبل یجد السیر حتی أقبل ⁽³⁾علی مدینة یثرب و قد ضیق لثامه و دخل المدینة فوجد شیبة یلعب فعرفه بالنور الذی أودعه اللّٰه فیه و هو قد رفع صخرة عظیمة و قال أنا ابن هاشم المعروف بالعظائم فلما سمع كلامه عمه أناخ مطیته و ناداه ادن منی یا ابن أخی فأسرع إلیه شیبة فقال له من أنت یا هذا فقد مال قلبی إلیك و أظنك أحد عمومتی فقال له أنا عمك المطلب و أسبل عبرته ⁽⁴⁾و جعل یقبله و قال یا ابن أخی أحب أن تمضی معی إلی بلد أبیك و عمومتك و تكون فی دار عزك فقال نعم فركب المطلب و ركب شیبة معه و سارا فقال له شیبة یا عم أسرع بنا لأنی أخشی أن یعلموا ⁽⁵⁾بنا أمی و عشیرتها فیلحقوا بنا ⁽⁶⁾فیأخذونی قهرا أ ما علمت أنه یركب لركوبها أبطال الأوس و الخزرج فقال له یا ابن أخی فی اللّٰه الكفایة ⁽⁷⁾ثم سارا و ركبا الجادة الكبری حتی أدركهم المساء بذی الحلیفة فنزلا و سقیا مطیتهما ثم إن المطلب ركب مطیة ⁽⁸⁾و أخذ

ابن أخیه شیبة قدامه و أرسل زمامها و سارا فبینما هما كذلك إذ سمعا صهیل الخیل و قعقعة ⁽¹⁾اللجم و همهمة الرجال فی جوف اللیل فقال المطلب یا ابن أخی دهینا ⁽²⁾و رب الكعبة فما نصنع قال شیبة أ لم أقل لك إن القوم یلحقون بنا فانحرف بنا عن الجادة إلی الطریق السفلی قال المطلب و كیف یخفی أمرنا علیهم و نورك یدل علینا قال استر وجهی ⁽³⁾فعسی أن یخفی أمرنا علیهم قال فأخذ المطلب ثوبا و طواه ثلاث طیات و ستر به وجهه و إذا بالنور علا من وجهه كما كان فقال یا ابن أخی إن لك شأنا عظیما عند اللّٰه فإن الذی أعطاك هذا النور یصرف عنا ⁽⁴⁾كل محذور قال فبینا هو یخاطب ابن أخیه إذ أدركتهما الخیل و كانوا من الیهود فلما رأوا شیبة علموا أنه هو الذی یخرج من ذریته من یسومهم سوء العذاب و یكون خراب دیارهم علی یدیه و قد بلغهم ⁽⁵⁾فی ذلك الیوم أن شیبة قد خرج هو و عمه و لا ثالث لهما فأدركهم الطمع فی قتله فخرجوا و خرج معهم سید ⁽⁶⁾من سادات الیهود یقال له دحیة و كان له ولد یقال له لاطیة فخرج یوما یلعب مع الصبیان فأخذ شیبة عظم بعیر و ضرب به ابن دحیة فهشم رأسه و شجه شجة موضحة ⁽⁷⁾و قال له یا ابن الیهودیة قد قرب أجلك ⁽⁸⁾و دنا خراب دیاركم فبلغ الخبر إلی أبیه دحیة فامتلأ غیظا فلما علم أنه قد خرج مع

عمه نادی یا معاشر الیهود هذا الغلام الذی تخشونه قد خرج مع عمه و ما لهما ثالث فأسرعوا إلیه و اقتلوه فخرجوا و كان عددهم سبعین فارسا فلحقوا بشیبة و عمه فقال لعمه شیبة یا عم أنزلنی حتی أراك قدرة اللّٰه تعالی فأنزله عمه فقصده القوم ⁽¹⁾فجثا علی الطریق و جعل یمرغ وجهه فی التراب و یدعو و یقول فی دعائه یا رب الظلام الغامر و الفلك الدائر ⁽²⁾یا رب السبع الطباق یا مقسم الأرزاق أسألك بحق الشفیع المشفع و النور المستودع أن ترد عنا كید أعدائنا فما استتم دعاؤه حتی كادت الخیل تهجم علیهم فوقفت الخیل فقال ابن دحیة لاطیة یا ابن هاشم ⁽³⁾

و فیه: فقال دحیة: یا بن هاشم.

و ان القوم لما ولوا عنهم ساقوا خیلهم راجعین، فقال لهم لاطئة.

أ لم تعلموا أن هؤلاء معدن السحر قالوا بلی قال یا بنی إسرائیل یا أمة الكلیم قد سحركم هذا الغلام و عمه فدعونا نترجل فاتبعوهم من ورائهم شاهرین سیوفهم و قصدوا شیبة فلما قربوا قال المطلب الآن قد حققت الحقائق ⁽¹⁾و أخذ المطلب قوسه و جعل فیه سهما و رمی ⁽²⁾

و فی المصدر: و أخذ نبلة و جعلها فی كبد القوس و رمی.

الظاهر أن كلمة- ابن- زائدة و صوابه دحیة، لان ابنه كما تقدم قبلا لم یبلغ مبلغ الرجال.

فقال لهم المطلب أنتم قوم ظالمون ⁽¹⁾

أردنا أن نردك الی امك، فقال لهم المطلب: أنتم قوم ضالون.

قال نعم أنا أبرز إلیه و جرد سیفه و دنا من المطلب فتقاتلا من أول النهار حتی مضی من اللیل أكثره ⁽¹⁾و الیهود فرحون إذ برز لاطیة للمطلب هذا و عینا شیبة یهملان دموعا خوفا علی عمه المطلب فبینا هم كذلك و إذا بغبرة قد ثارت كأنها ⁽²⁾اللیل المظلم ⁽³⁾و قد سدت الأفق و إذا بصهیل الخیل و قعقعة اللجم و اصطفاق الأسنة و إذا هم أربعمائة و هم فرسان الأوس و الخزرج و قد أقبلوا من المدینة مع سلمی و أبیها فلما نظرت إلی الیهود مجتمعین علی حرب المطلب صاحت بهم صیحة عظیمة و قالت یا ویلكم ما هذا الفعال فهم لاطیة بالهزیمة فقال له المطلب إلی أین یا عدو اللّٰه الفرار ⁽⁴⁾من الموت ثم ضربه بالسیف علی عاتقه فقسمه نصفین و عجل اللّٰه بروحه إلی النار و بئس القرار و جالت الفرسان علی الیهود فما كان إلا قلیلا حتی باد ⁽⁵⁾جمیع الیهود فعند ذلك عطفوا علی المطلب و السیف مشهور فی یده و قد دفع القوس إلی ابن أخیه فلما جالت الكتائب خافت سلمی علی ولدها فأومأت إلی القوم و كانت مطاعة فیهم فأمسكوا عن القتال فتقدمت سلمی إلی المطلب و نادته و قالت من الهاجم علی مرابط الأسد و الخاطف من اللبوة شبلها قال المطلب هو من یزیده شرفا علی شرفه و عزا إلی عزه و هو أشفق علیه منكم و أنا أرجو أن یكون صاحب الحرم و المتولی علی الأمم و أنا عمه المطلب فلما سمعت كلامه قالت مرحبا ⁽⁶⁾

من أنت من عمومته؟ قال: أنا الذی زوجتك من أبیك، فقالت له عند ذلك: مرحبا.

من بلدنا و أنا قد شرطت علی أبیه إن رزقت منه ولدا یكون عندی و لا یفارقنی فقال لها المطلب كان ذلك ثم أقبلت علی ولدها و قالت یا ولدی خرجت مع عمك و تركتنی و الآن إن أردت أن ترجع معی فارجع و إن اخترت عمك فامض راشدا فلما سمع كلام أمه أطرق إلی الأرض فقالت له أمه یا بنی لم تسكت و أنت طلق اللسان جری‌ء الجنان فو حق أبیك إنی لا أمنعك عن شهوتك و إن عز علی فراقك یا ولدی فرفع رأسه و قد سبقته العبرة فقال یا أماه أخشی مخالفتك لأنه محرم علی عصیانی لك و لكن أحب مجاورة بیت ربی و أنظر إلی عمومتی و عشیرتی فإن أمرتنی بالمسیر سرت و إلا رجعت فعند ذلك بكت و قالت له إذا كان كذلك فقد سمحت لك برضی منی و قد كنت مستأنسة بغرتك ⁽¹⁾فلا تنسنی و لا تقطع أخبارك عنی ثم قبلته و ودعته و قالت یا ابن عبد مناف قد سلمت إلیك الودیعة التی استودعنیها أخوك هاشم بالعهد و المیثاق فاحتفظ بها فإذا بلغ ولدی مبالغ الرجال و لم أكن حاضرة فانظروا بمن تزوجونه فقال لها المطلب تكرمت بما فعلت و أجملت فیما وصفت ⁽²⁾و نحن لا ننسی حقك ما حیینا ثم عطف علیها یودعها فقالت سلمی خذوا من هذا الثیاب و الخیل ما تریدون فشكرها المطلب و أردف ابن أخیه و سارا حتی قربا من مكة فأضاءت شعابها ⁽³⁾و أنارت الكعبة فأقبلت الناس ینظرون إلیه و إذا هم بالمطلب یحمل ابن أخیه فسألوه عنه و قالوا من هذا یا ابن عبد مناف الذی قد أضاءت به البلاد فقال لهم المطلب هذا عبد لی فقالوا ما أجمل هذا العبد فسموه الناس من ذلك عبد المطلب و أقبل إلی منزله و كتم أمره و قد عجب الناس منه و من نوره و هم لا یعلمون أنه جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم إنه ظهرت له ⁽⁴⁾آیات و معجزات و مناقب و دلالات تدل علی النبوة. ⁽⁵⁾

و قال أبو الحسن البكری حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث أنه لما قدم المطلب و شیبة إلی الحرم و كان بین عینیه نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كانت قریش تتبرك به فإذا أصابتهم مصیبة أو نزلت بهم نازلة أو دهمهم طارق ⁽¹⁾أو نزل بهم قحط توسلوا بنور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فیكشف اللّٰه عنهم ما نزل بهم قال و كان أعجب نازلة نزلت بهم و أعجب آیة ظهرت لهم ما جری من أصحاب الفیل و هو أبرهة بن الصباح و كان ملك الیمن و قیل ملك الحبشة ⁽²⁾الذی ذكره اللّٰه فی كتابه العزیز و كان قد أشرف منه أهل مكة علی الهلاك و قد حلف أنه یقطع آثارهم و یهدم الكعبة و یرمی بأحجارها فی بحر جدة و یحفر أساسها فكشفه اللّٰه عن البیت و أهله ببركة عبد المطلب جد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قال صاحب الحدیث فأما ما اجتمعت علیه الروایات و أصحاب الحدیث أنه نزلت جماعة من أهل مكة بأرض الحبشة فی تجارة فدخلوا فی كنیسة من كنائس النصاری و أوقدوا بها نارا یصطلون علیها و یصلحون بها طعاما لهم و رحلوا لم یطفئوها فهبت ریح فأحرقت جمیع ما فی الكنیسة فلما دخلوا قالوا من فعل هذا قالوا كان ⁽³⁾بها تجار من عرب مكة فأخبروا بذلك النجاشی و كان ملك الیمن أو ملك الحبشة و اللّٰه أعلم قال ما أحرق معبدنا إلا العرب فغضب لذلك غضبا شدیدا و قال لأحرقن معبدهم كما أحرقوا معبدنا فأرسل وزیره أبرهة بن الصباح و أرسل معه أربعمائة فیل و أرسل معه مائة ألف مقاتل و قال له امض إلی كعبتهم و انقضها حجرا حجرا و ارمها فی بحر جدة و اقتل رجالهم و انهب أموالهم و ذراریهم و لا تترك لهم رجالا قال فأمر المنادی ینادی فی الجیوش بالمسیر إلی مكة و اجتمعوا من كل جانب و مكان و أعدوا ما یصلح للسفر من الزاد و الماء و العدد و السلاح و الدواب و أمرهم بالمسیر قال فسار القوم و جعل فی مقدمة الجیوش رجلا من أخیار دولته یقال له الأسود بن مقصود ⁽⁴⁾و أمره بالمسیر أمامه

و معه عشرون ألف فارس و قال امض بمن معك و انزل علی الكعبة و خذ رجالها و نساءها و لا تقتل منهم أحدا حتی آتیك فإنی أرید أن أعذبهم عذابا شدیدا لم یعذب به أحد من العالمین قال فسار بجیشه سیرا عنیفا یقطع الفیافی و القفار و یجوز السهل و الوعار و لم یقروا و لم یهدءوا ⁽¹⁾حتی نزلوا ببطن مكة فلما سمع أهل مكة أنه قد نزل بهم صاحب الفیل جمعوا أموالهم و أهلیهم و دوابهم و هموا بالخروج من مكة هاربین من أصحاب الفیل فلما نظر إلیهم عبد المطلب قال لهم یا قوم أ یجمل منكم ⁽²⁾هذا الأمر و إنه لعار علیكم خروجكم عن كعبتكم قالوا له إن الملك أقسم بمعبوده أن لا بد له من ذلك أن یهدم الكعبة و یرمی أحجارها فی البحر و یذبح أطفالها و یرمل نساءها و یقتل رجالها فاتركنا نخرج قبل أن یحل بنا الویل فقال لهم عبد المطلب إن الكعبة لا یصلون إلیها لأن لها مانعا یمنعهم عنها و صادا یصدهم عنها فإن أنتم التجأتم إلیها و اعتصمتم بها فهو خیر لكم فلم تطمئن القلوب ⁽³⁾إلی كلامه و غلب علیهم الخوف و الجزع و خرجوا هاربین یطلبون الشعاب و منهم من طلب الجبال و منهم من ركب البحر قال فعند ذلك قالوا لعبد المطلب ما یمنعك أن تهرب مع الناس قال أستحیی من اللّٰه أن أهرب عن بیته و حرمه فو اللّٰه لا برحت من مكانی و لا نأیت ⁽⁴⁾عن بیت ربی حتی یحكم اللّٰه بما یشاء قال و لم یبق یومئذ بمكة إلا عبد المطلب و أقاربه و هم غیر آمنین علی أنفسهم فلما نظر عبد المطلب إلی الكعبة خالیة و دیارها خاویة قال اللّٰهم أنت أنیس المستوحشین و لا وحشة معك فالبیت بیتك و الحرم حرمك و الدار دارك و نحن جیرانك تمنع عنه ما تشاء ⁽⁵⁾و رب الدار أولی بالدار قال و أقام الأسود بن ⁽⁶⁾

مقصود بجیشه حتی ورد علیه أبرهة بن الصباح و معه بقیة الجیش و هم أربعمائة فیل ⁽¹⁾فكدر المیاه و حطم المراعی و سد المسالك و الفجاج ⁽²⁾و حطموا الأرض فأضر بهم العطش و الجوع لكثرتهم فشكوا ذلك إلی أبرهة فقال لهم سیروا إلی مكة مسرعین فنزلوا بالأبطح ⁽³⁾و ساقوا جمیع المواشی و كانت لعبد المطلب ثمانون ناقة حمراء فأخذها القوم و تقاسموها ⁽⁴⁾و سبق بعض الرعاة فأخبر عبد المطلب بذلك فقال الحمد لله هی مال اللّٰه و ضیافة لأهل بیته و زواره و حجاجه فإن سلمها ⁽⁵⁾فهی له و إن ردها إلینا فهی إحسانه و هی عاریة عندنا ثم إن عبد المطلب لبس قمیصه و تردی برداء لوی و تحزم ⁽⁶⁾بمنطقة الخلیل علیه السلام و تنكب قوس إسماعیل علیه السلام و استوی علی مطیته و عزم علی الخروج فقام إلیه أقاربه و قالوا له أین ترید قال إلی ⁽⁷⁾هذا الرجل الظالم الذی أخذ مال اللّٰه عز و جل و تعرض لحرم اللّٰه قالوا ما كنا بالذی نطلق سبیلك حتی تمضی إلیه لأن هذا مثل البحر من دخله غرق و أنت اعتصمت برب الكعبة و اعتصمنا معك و رضینا لأنفسنا ما رضیت لنفسك أما الخروج من الحرم إلی شر الأمم فما نسمح لك بذلك قال یا قوم إنی أعلم من فضل ربی ما لا تعلمون فخلوا سبیلی فإنی سأرجع إلیكم عن قریب فخلوا سبیله فمرت به مطیته كالریح فلما أشرف علی القوم نظروا إلیه من بعید فإذا هو كالبدر إذا بدا و الصبح إذا أسفر فلما عاینوه من قریب بهتوا فیه فجاءوه و قد حبس اللّٰه أیدیهم عنه فقالوا له من أنت أیها الرجل الجمیل الطلعة الملیح الغرة من أنت یا ذا النور الساطع و الضیاء اللامع فإن كنت من هذه البلدة نسألك أن ترد

عن قربنا ⁽¹⁾شفقة منا علیك فقال لهم إنی أرید الملك فقالوا له إن ملكنا قد أقسم بمعبوده أن لا یترك من قومك أحدا فقال لهم عبد المطلب إنی قد أتیته قاصدا فعند ذلك تصارخت القوم و قال بعضهم لبعض ما رأینا مثل هذا الرجل فی الجمال و الكمال إلا أنه ناقص العقل نحن نقول إن ملكنا قد أقسم بمعبوده أن لا یترك أحدا من أهل هذه البلدة و هو یقول لا بد لی منه قال فخلوا سبیله فمضی قاصدا إلی الملك فأوصلوا خبره إلی الملك و قالوا أیها الملك قد قدم علینا رجل صفته كذا و كذا من أهل مكة و لم یفزع و لم یجزع فقال الملك علی به فو حق ما أعتقده من دینی لو سألنی أهل الأرض ما قبلت فیه سؤالا قال فعند ذلك أقبلوا إلی عبد المطلب لیأتوا به قال لهم عبد المطلب إنی قادم إلی الملك بنفسی فأمر الملك قومه أن یشهروا السلاح و یجردوا السیوف و جعل الملك علی رأسه تاجا و شد عمامته علی جبینه و أمر سیاس الفیل أن یحضروه فأحضروه و كان فیهم فیل یقال له المذموم ⁽²⁾و كان قد ركبوا علی رأسه قرنین من حدید لو نطح جبلا راسیا بهما لألقاه و كانوا ⁽³⁾قد علقوا علی خرطومه سیفین هندیین و علموه الحرب و وقف سیاسه من ورائه فقال لهم الملك إذا رأیتمونی قد أشرت لكم ⁽⁴⁾عند دخول هذا المكی فأطلقوه علیه حتی یدوسه بكلكله ⁽⁵⁾قال فدخل علیهم عبد المطلب و هم صفوف ینظرون ما یأمرهم الملك فی عبد المطلب و هم باهتون و هو لا یلتفت إلی أحد منهم حتی جاوز أصحاب الفیل فأمرهم الملك بإطلاق الفیل فأطلقوه فلما قرب من عبد المطلب برك الفیل إلی الأرض و جثا علی ركبتیه و سكن ارتجاجه و كان قبل ذلك إذا أحضره سیاسه ⁽⁶⁾علی القتال تحمر عیناه و یضرب بخرطومه و فیه سیفان فلما قرب من عبد المطلب سكن و لم یفعل شیئا فتعجب الملك و أصحابه من ذلك و ألقی اللّٰه

فی قلبه الجزع و الفزع و ارتعدت فرائصه و رق قلبه فأقبل علی عبد المطلب حتی أجلسه بجانبه و رحب به و التفت إلی الأسود بن مقصود و قال أی شی‌ء یطلب هذا الرجل المكی فأقضی حاجته و قد كان الملك یحلف علی هلاكه قبل ذلك ثم قال له الملك من أنت و ما اسمك فما رأیت أجمل منك وجها و لا أحسن منك بهجة و لك عندی ما سألت و لو سألتنی الرجوع عن بلدك لفعلت ⁽¹⁾فقال له عبد المطلب لا أسألك فی شی‌ء من ذلك إلا أن قومك أغاروا علینا و أخذوا لی ثمانین ناقة و كنت قد أعددتها للحجاج الذین یقصدوننا من جمیع النواحی فإن رأیت أن تردها علی فافعل فأمر الملك رجاله بإحضارهن ⁽²⁾ثم قال الملك هل لك من حاجة غیرها فاسألنی فیها ⁽³⁾فقال عبد المطلب أیها الملك ما أرید غیر هذه فقال له الملك فلم لا تسألنی فی بلدك ⁽⁴⁾فإنی أقسمت لأهدمن كعبتكم و أقتل رجالكم لكن لعظم قدرك عندنا لو سألتنی فیها قبلت سؤالك ⁽⁵⁾فقال عبد المطلب لا أسألك فی شی‌ء من ذلك قال و لم ذلك قال إن لها مانعا یمنعها غیری فقال الملك اعلم یا عبد المطلب إنی أخرج علی أثرك بجنودی و رجالی فنخرب الكعبة و نواحیها و أقتل سكانها فقال له عبد المطلب إن قدرت فافعل قال فانصرف عبد المطلب و مر علی الفیل المذموم فلما نظر الفیل إلی عبد المطلب سجد له فقام الوزراء و الحجاب یلومون الملك فی أمر عبد المطلب كیف خلی سبیله فقال لهم الملك ویحكم لا تلومونی أ لم تروا كیف سجد له الفیل بین یدیه و اللّٰه لقد وقع لهذا الرجل فی قلبی هیبة عظیمة و لكن أشیروا علی بما یكون من هذا الأمر فقالوا لا بد لنا أن نسیر إلی مكة فنخربها و نرمی أحجارها فی بحر جدة فعند ذلك أمر الملك بالجموع و الجیوش أن تزحف إلی مكة ⁽⁶⁾و لما وصل عبد المطلب بالنوق إلی

مكة خرج إلیه أقاربه و بنو عمه یهنئونه بالسلامة و قد كانوا آیسوا منه فلما نظروا إلیه فرحوا به و جعلوا یتعلقون به و یقبلون یدیه و قالوا الحمد لله الذی حماك و حفظك بهذا النور الحسن ثم سألوه عن الجیش فأخبرهم بقصته و خبر الفیل فقالوا له ما الذی تأمرنا به فقال یا قوم اخرجوا إلی جبل أبی قبیس حتی ینفذ اللّٰه حكمه و مشیته قال فخرج القوم بأولادهم و نسائهم و دوابهم و خرج عبد المطلب و بنو عمه و إخوته و أقاربه و أخرج مفاتیح الكعبة إلی جبل أبی قبیس و جعل یسیر بهم إلی الصفا و یدعو و یبكی و یتوسل بنور محمد صلی اللّٰه علیه و آله و جعل یقول یا رب إلیك المهرب و أنت المطلب أسألك بالكعبة العلیاء ذات الحج و الموقف العظیم المقرب یا رب ارم الأعادی بسهام العطب ⁽¹⁾حتی یكونوا كالحصید المنقلب ثم رجع و أتی إلی باب البیت فأخذ بحلقته و هو یقول:

لاهم إن المرء یمنع رحله فامنع رحالك ⁽²⁾***لا یغلبن صلیبهم و محالهم عدوا ⁽³⁾محالك

إن كنت تاركهم و كعبتنا ⁽⁴⁾فأمر ما بدا لك*** جروا جمیع بلادهم و الفیل كی یسبوا عیالك

عمدوا جمالك بكیدهم جهلا و ما راقبوا جلالك*** فانصر علی آل الصلیب و عابدیه الیوم آلك

و قال أیضا شعرا:

یا رب لا أرجو لهم سواكا***یا رب فامنع منهم حماكا

إن عدو البیت من عاداكا***امنعهم أن یخربوا قراكا

و إذا بهاتف یسمع صوته و لا یری شخصه و هو یقول قد أجبت دعوتك و بلغت مسرتك إكراما للنور الذی فی وجهك فنظر یمینا و شمالا فلم یر أحدا ثم قال لمن معه و هم علی جبل أبی قبیس و قد نشروا شعورهم و هم یبتهلون بالدعاء و یستبشرون بالإجابة ثم قال أبشروا فإنی رأیت النور الذی فی وجهی قد علا و إنما كان ذلك كاشفا لما

طرقكم ففرح القوم و تضرعوا إلی اللّٰه تعالی فبینما هم كذلك إذا أشرفت علیهم غبرة القوم ⁽¹⁾و تقاربت الصفوف و لاح لهم بریق الأسنة ثم انكشف الغبار عن الفیل فنظروا إلیه كأنه الجبل العظیم و قد ألبسوه الحدید و زینوه بزینة فاشتد قلقهم و انهملت عبراتهم و تضرع عبد المطلب و دعا فو اللّٰه ما أتم عبد المطلب دعاءه و تضرعه حتی وقف الفیل مكانه فصرخت علیه الفیالة ⁽²⁾و زجرته الساسة فلم یلتفت إلیهم فوقفت الجیوش و دهشوا فقال الأسود بن مقصود و هو علی الساقة ⁽³⁾ما الخبر قالوا إن الفیل قد وقف فقال للساسة اضربوه فضربوه فما حال و لا زال فتعجبوا من ذلك ثم أمرهم أن یعطفوا رأسه ففعلوا فهرول راجعا فأمر برده فردوه فوقف فقال الأسود سحروا فیلكم ثم بعث إلی الملك و أعلمه بذلك فقال له أشر علینا فبعث أبرهة إلی ابن مقصود فقال لیس من جرب كمن لا یجرب ابعث للقوم رسولا ⁽⁴⁾و اطلب الصلح و لا تخبرهم بأمر الفیل لئلا یكون طریقا لطمعهم فیكم و اطلب منهم رجالا بعدد من قتل منا ⁽⁵⁾و یقومون لنا بما أفسدوا من كنیستنا فإذا فعلوا ذلك رجعنا عنهم قال فلما دخل رسول أبرهة علی الأسود و كان اسمه حناطة الحمیری ⁽⁶⁾و كان یهزم الجیوش وحده و كان له خلقة هائلة فقال له الأسود هل لك أن تكون أنت الرسول إلیهم فعسی أن یكون الصلح علی یدیك فقال حناطة ها أنا سائر إلیهم فإن صالحونا و إلا

رجعت برءوسهم ثم سار و هو معجب بنفسه فسأل عن سید قریش فقالوا هو الشیبة النجار ⁽¹⁾و كان عبد المطلب قد رآه و علم أنه رسول من القوم فلما نظر حناطة إلی عبد المطلب دهش و حار فقال له عبد المطلب ما الذی أتی بك قال یا مولای إن أبرهة قد عرف فضلكم و وهب لكم الحرم و البیت و قد أرسل إلیك أن تقوم بدیة من قتل له أو تسلم من رجالك بعددهم ⁽²⁾ثم تقوم له بثمن ما عدم من الكنیسة فإذا فعلتم هذا رجع عنكم ⁽³⁾فقال عبد المطلب أ یؤخذ البری‌ء بالسقیم و نحن من شیمتنا الأمانة و الصیانة و نقبض أیدینا عن المظالم و نصرف جوارحنا ⁽⁴⁾عن المآثم فبلغ صاحبك عنا ذلك و أما هذا البیت فقد سبق منی القول فیه إن له ربا یمنع عنه فو اللّٰه ما كبر علی ما جمعتموه من الرجال فإن أراد صاحبك المسیر فلیسر و إن أراد المقام فلیقم قال فلما سمع حناطة كلامه غضب و أراد أن یقتل عبد المطلب فظهر لعبد المطلب ما فی وجهه فلم یمهله دون أن قبض علی محزمه و مراق بطنه و شاله ⁽⁵⁾و ضرب به الأرض و قال و عزة ربی لو لا أنك رسول لأهلكتك قبل أن تأتی صاحبك فرجع حناطة إلی الأسود و أعلمه بما كان من أمره ثم قال هؤلاء قوم قد غلت ⁽⁶⁾دماؤهم و الرأی عندی أن تراسل القوم بعد هذا و اعلم أن مكة خلیة من أهلها ⁽⁷⁾فأسرع إلی الغنیمة.

قال الراوی فأمر الجیوش بالزحف فساروا نحو الحرم فلما قربوا منه جاءهم أمر اللّٰه من حیث لا یشعرون و إذا هم بأفواج من الطیر كالسحابة المترادفة یتبع بعضها بعضا و هی كأمثال الخطاطیف یحمل ⁽⁸⁾كل طیر ثلاثة أحجار أحدها فی منقاره و اثنین ⁽⁹⁾

بین رجلیه كالعدس و كبیرها كالحمص و قد تعالت الطیور و ارتفعت و امتدت فوق العسكر ⁽¹⁾و انتشرت بطولهم و عرضهم فلما نظر القوم إلی ذلك خافوا و قالوا ما هذه الطیور التی لم نر مثلها قبل هذا الیوم فقال الأسود ما علیكم بأس لأنها طیر تحمل رزقها لفراخها ثم قال علی بقوسی و نبلی حتی أردها عنكم فأخذ قوسه و أراد الرمی فتصارخت الطیور مستأذنة لربها فی هلاك القوم فما أتمت ⁽²⁾صراخها حتی فتحت أبواب السماء و إذا بالنداء أیها الطیور المطیعة لربها افعلوا ما أمرتم به فقد اشتد غضب الجبار علی الكفار ففتحت الطیور أفواهها و كان أول حصاة وقعت علی رأس حناطة فنزلت من البیضة إلی الرأس إلی الحلقوم و نزلت إلی الصدر و خرجت من دبره و نزلت إلی الأرض و غاصت فانقلب صریعا فتناثرت ⁽³⁾القوم یمینا و شمالا و الطیور تتبعهم لا تحول و لا تزول عن الرجل حتی ترمیه بالحصاة علی رأسه فتخرج من دبره و لا یردها درقة ⁽⁴⁾و لا حدید و إن أبرهة لما نظر إلی الطیر و فعلها علم أنه قد أحیط بهم فولی هاربا علی وجهه و أما الأسود فإنه لما نظر إلی ما نزل بقومه و الحصی تتساقط علیهم و هم یقعون علی وجوههم فإذا بطیر قد ألقی ⁽⁵⁾حجرا فوقع فی فیه حتی خرج من دبره ⁽⁶⁾و أتاه آخر فضربه فی هامته فطلع من قفاه ⁽⁷⁾فخر صریعا و أعجب من ذلك أن رجلا من حضرموت كان له أخ فسأله المسیر معه فأبی و قال ما أنا ممن یتعرض لبیت اللّٰه فلما نزل بهم البلاء خرج هاربا علی وجهه و الطیر یتبعه فلما وصل إلی أخیه وصف له العذاب الذی حل بالقوم و رفع رأسه و إذا هو بطیر قد رماه بحصاة

علی هامته و خرجت من دبره و أما أبرهة فإنه سار مجدا علی فرسه إذ سقطت یده الیمنی فتحیر فی أمره فسقطت یده الیسری ثم رجله الیمنی ثم الیسری فأتی منزله فحكی لهم جمیع ما جری لهم كلهم فما أتم حدیثه إلا و رأسه قد وقع هذا ما جری لهم و أما عبد المطلب و من معه فإنهم أقاموا فی ابتهال و دعاء و تضرع و قد استجیب لهم ببركة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قالوا فی دعائهم اللّٰهم ببركة هذا النور الذی وهبتنا اجعل لنا من كل كیدهم فرجا ⁽¹⁾و انصرنا علی أعدائنا و نظروا هیاكل الأعداء علی وجه الأرض مطروحة و الفیل ولی هاربا و أما ما كان ممن فر من أهل مكة و سمع بما نزل بأصحاب الفیل أتوا فرحین مستبشرین و أقاموا مدة ینقلون الأسلاب و الرحال ⁽²⁾و كان سعادتهم ⁽³⁾و سرورهم ببركة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

ثم إن عبد المطلب ⁽⁴⁾كان ذات یوم نائما فی الحجر إذ أتاه آت فقال له احفر طیبة قال فقلت له و ما طیبة فغاب عنی إلی غد فنمت فی مكانی فأتی الهاتف فقال احفر برة فقلت و ما برة فغاب عنی فنمت فی الیوم الثالث فأتی و قال احفر مضنونة فقلت و ما مضنونة فغاب عنی و أتانی فی الیوم الرابع و قال احفر زمزم فقلت و ما زمزم قال لا تنزف أبدا و لا تذم تسقی الحجیج الأعظم عند قریة النمل فلما دله علی الموضع أخذ عبد المطلب معوله و ولده الحارث و لم یكن له یومئذ ولد غیره فلما ظهر له البناء و علمت قریش بذلك قالوا له هذا بئر زمزم بئر أبینا إسماعیل علیه السلام و نحن فیه شركاء قال لا أفعل لأنه أمر خصصت به دونكم فتشاوروا علی أن یجعلوا

بینهم حكما و هو سعید بن خثیمة ⁽¹⁾و كان بأطراف الشام فخرجوا حتی إذا كانوا بمفازة بین الحجاز و الشام بلغ بهم الجهد و العطش و لم یجدوا ماء فقالوا لعبد المطلب ما تفعل قال كل واحد منكم یحفر حفیرة لنفسه ففعلوا ثم ركب عبد المطلب راحلته و سار بها ⁽²⁾فنبع الماء من تحت خفها فكبر و كبرت أصحابه و شربوا جمیعهم و ملئوا قربهم و حلفوا أن لا یخالفوه فی زمزم فقالوا إن الذی أسقاه الماء فی هذه الفلاة هو الذی أعطاه زمزم و رجعوا و مكنوه من الحفر. ⁽³⁾فلما تمادی علی الحفر وجد غزالین من ذهب و هما اللذان دفنهما جرهم و وجد أسیافا كثیرة و دروعا فطلبوه بنصیبهم فیها فقال لهم هلموا إلی من ینصف بیننا فنضرب القداح ⁽⁴⁾فنجعل للكعبة قدحین و لی قدحین و لكم قدحین فمن خرج قدحاه كان هذا له قالوا أنصفت فجعل قدحین أصفرین للكعبة و قدحین أسودین له و قدحین أبیضین لقریش ثم أعطاه لصاحب القداح ⁽⁵⁾و هو عند هبل و هبل صنم فی الكعبة فضرب بهما فخرج الأصفران علی الغزالین و خرج الأسودان علی الأسیاف و الدروع لعبد المطلب و تخلف قدحا قریش فضرب عبد المطلب الأسیاف ما بین الكعبة فضرب فی الباب الغزالین من الذهب و أقام عبد المطلب بسقایة زمزم للحاج ⁽⁶⁾و ما كان بمكة من یحسده و یضاده إلا رجل واحد و هو عدی بن نوفل و كان أیضا صاحب منعة ⁽⁷⁾و بسطة و طول ید و كان المشار إلیه قبل قدوم عبد المطلب فلما قدم

عبد المطلب إلی مكة و سوده أهل مكة علیهم كبر ذلك علی عدی بن نوفل إذ مال الناس إلی عبد المطلب و كبر ذلك علیه فلما كان بعض الأیام تناسبا ⁽¹⁾و تقاولا و وقع الخصام فقال عدی بن نوفل لعبد المطلب أمسك علیك ما أعطیناك و لا یغرنك ما خولناك فإنما أنت غلام من غلمان قومك لیس لك ولد و لا مساعد فبم تستطیل علینا و لقد كنت فی یثرب وحیدا حتی جاء بك عمك إلینا و قدم بك علینا فصار لك كلام فغضب عبد المطلب لذلك و قال له یا ویلك تعیرنی بقلة الولد لله علی عهد و میثاق لازم لئن رزقنی اللّٰه عشرة أولاد ذكورا و زاد علیهم لأنحرن أحدهم إكراما و إجلالا لحقه و طلبا بثأری ⁽²⁾بالوفاء اللّٰهم فكثر لی العیال و لا تشمت بی أحدا إنك أنت الفرد الصمد و لا أعاین بمثل قولك أبدا ⁽³⁾ثم مضی و أخذ فی خطبة النساء و التزویج حرصا علی الأولاد ثم تزوج بست نساء فرزق منهن عشرة أولاد و كل امرأة تزوجها هی كانت ذات حسن و جمال و عز فی قومها منهن منعة بنت حباب الكلابیة ⁽⁴⁾و الطائفیة ⁽⁵⁾و الطلیقیة بنت غیدق اسمها سمراء و هاجرة الخزاعیة و سعدی بنت حبیب الكلابیة و هالة بنت وهب و فاطمة بنت عمرو المخزومیة و أما منعة بنت الحباب فإنها ولدت له الغیداق و اسمه الحجل و إنما سمی الغیداق لمروته و بذل ماله و أما الفرعی ⁽⁶⁾فولدت له أبا لهب و اسمه عبد العزی و أما سعدی ⁽⁷⁾فولدت له ولدین أحدهما ضرار و الآخر العباس و أما فاطمة فولدت له ولدین أحدهما عبد مناف و یقال له أبو طالب

و الآخر عبد اللّٰه أبو رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾و كان عبد اللّٰه أصغر أولاده و كان فی وجهه نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأولاد عبد المطلب الحارث و أبو لهب و العباس و ضرار و حمزة و المقوم و الحجل و الزبیر و أبو طالب و عبد اللّٰه ⁽²⁾و كان عبد المطلب قائما مجتهدا فی خدمة الكعبة و كان عبد المطلب نائما فی بعض اللیالی قریبا من حائط الكعبة فرأی رؤیا فانتبه فزعا مرعوبا فقام یجر أذیاله و یجر رداءه إلی أن وقف علی جماعته و هو یرتعد فزعا فقالوا له ما وراءك یا أبا الحارث إنا نراك مرعوبا طائشا فقال إنی رأیت كأن قد خرج من ظهری سلسلة بیضاء مضیئة یكاد ضوؤها یخطف الأبصار لها أربعة أطراف طرف منها قد بلغ المشرق و طرف منها قد بلغ المغرب و طرف منها قد غاص تحت الثری و طرف منها قد بلغ عنان السماء فنظرت ⁽³⁾و إذا رأیت تحتها شخصین عظیمین بهیین فقلت لأحدهما من أنت فقال أنا نوح نبی رب العالمین و قلت للآخر من أنت قال أنا إبراهیم الخلیل جئنا نستظل بهذه الشجرة فطوبی لمن استظل بها و الویل لمن تنحی عنها فانتبهت لذلك فزعا مرعوبا فقال له الكهنة یا أبا الحارث هذه بشارة لك و خیر یصل إلیك لیس لأحد فیها شی‌ء و إن صدقت رؤیاك لیخرجن من ظهرك من یدعو أهل المشرق و المغرب و یكون رحمة لقوم و عذابا علی قوم فانصرف عبد المطلب فرحا مسرورا و قال فی نفسه لیت شعری من یقبض النور من ولدی و كان یخرج كل یوم إلی الصید وحده فأخذه ذات یوم العطش فنظر إلی ماء صاف فی حجر معین فشرب منه فوجده أبرد من الثلج و أحلی من العسل و أقبل من وقته و غشی زوجته فاطمة بنت عمرو فحملت بعبد اللّٰه أبی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فانتقل النور الذی كان فی وجهه إلی زوجته فاطمة فما مرت بها اللیالی و الأیام حتی ولدت عبد اللّٰه أبا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فانتقل النور إلیه فلما ولدته

سطع النور فی غرته ⁽¹⁾حتی لحق عنان السماء ⁽²⁾فلما نظر إلیه عبد المطلب فرح ⁽³⁾فرحا شدیدا و لم یخف مولده علی الكهنة و الأحبار فأما الكهنة فعظم أمره علیهم لإبطال كهانتهم و أما أحبار الیهود فكانت معهم جبة بیضاء و كانت جبة یحیی بن زكریا علیه السلام و كان الدم یابسا علیها قد غمست فی دمه و كان فی كتبهم أن هذا الدم الذی فی الجبة إذا قطر منها قطرة واحدة من الدم یكون قد قرب خروج صاحب السیف المسلول فنظروا إلی ذلك الدم فوجدوا الجبة و إذا بها قد صارت رطبة یقطر منها الدم ⁽⁴⁾فعلموا أنه قد دنا خروجه فاغتموا لذلك غما شدیدا و بعثوا إلی مكة رجالا منهم یكشفون لهم عن الخبر و یأتونهم بخبر مولده و كان عبد اللّٰه یشب فی الیوم مثل ما یشب أولاد الناس فی السنة و كان الناس یزورونه و یتعجبون من حسنه و جماله و أنواره و قیل إنه لقی عبد اللّٰه فی زمانه ما لقی یوسف الصدیق فی زمانه و ذلك من عداوة الیهود و جرت علیه أمور عظیمة و أحوال جسیمة. ⁽⁵⁾فلما كملت لعبد المطلب عشرة أولاد ذكورا و ولد له الحارث ⁽⁶⁾فصاروا أحد عشر ولدا ذكرا فذكر نذره الذی نذر و العهد الذی عاهد لئن بلغت أولادی أحد عشر ولدا ذكورا ⁽⁷⁾لأقربن أحدهم لوجه اللّٰه تعالی فجمع عبد المطلب أولاده بین یدیه و صنع لهم طعاما و جمعهم حوله و اغتم لذلك غما شدیدا ثم قال لهم یا أولادی إنكم كنتم تعلمون ⁽⁸⁾أنكم عندی بمنزلة واحدة و أنتم الحدقة من العین و الروح بین الجنبین

و لو أن أحدكم أصابته شوكة لساءنی ذلك ⁽¹⁾و لكن حق اللّٰه أوجب من حقكم ⁽²⁾و قد عاهدته و نذرت له متی رزقنی اللّٰه أحد عشر ولدا ذكرا لأنحرن أحدهم قربانا و قد أعطانی ما سألته و بقی الآن ⁽³⁾ما عاهدته و قد جمعتكم لأشاوركم فما أنتم قائلون فجعل بعضهم ینظر إلی بعض و هم سكوت لا یتكلمون فأول من تكلم منهم عبد اللّٰه أبو رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و كان أصغر أولاده فقال یا أبت أنت الحاكم علینا و نحن أولادك و فی طوع یدك و حق اللّٰه أوجب من حقنا و أمره أوجب من أمرنا و نحن لك طائعون و صابرون علی حكم اللّٰه و حكمك و قد رضینا بأمر اللّٰه و أمرك و صبرنا علی حكم اللّٰه و حكمك و نعوذ باللّٰه من مخالفتك فشكره أبوه و كان لعبد اللّٰه فی ذلك الیوم إحدی عشرة سنة فلما سمع أبوه كلامه بكی بكاء شدیدا حتی بل لحیته من دموعه ثم قال لهم یا أولادی ما الذی تقولون فقالوا له سمعنا و أطعنا فافعل ما بدا لك و لو نحرتنا عن آخرنا فكیف واحدا منا فشكرهم علی مقالتهم ثم قال لهم یا بنی امضوا إلی أمهاتكم و أخبروهن بما قلت لكم و قولوا لهن یغسلنكم و یكحلنكم و یطیبنكم و البسوا أفخر ثیابكم و ودعوا أمهاتكم وداع من لا یرجع أبدا فتفرقوا إلی أمهاتهم و أخبروهن بما قال لهم أبوهم ففاضت لأجل ذلك العیون و ترادفت الأحزان ⁽⁴⁾قال ثم إن عبد المطلب بات تلك اللیلة مهموما مغموما لم یطعم طعاما و لم یشرب شرابا و لم یغمض عینا حتی طلع الفجر ⁽⁵⁾ثم لبس أفخر أثوابه و تردی برداء آدم علیه السلام و تنعل بنعل شیث علیه السلام و تختم بخاتم نوح علیه السلام و أخذ بیده خنجرا ماضیا لیذبح به بعض أولاده

و خرج ینادیهم من عند أمهاتهم واحدا واحدا فأقبلوا إلیه مسرعین و قد تزینوا ⁽¹⁾بأحسن الزینة فلم یتأخر ⁽²⁾غیر عبد اللّٰه لأنه كان أصغرهم فسألهم عنه فقالوا لا نعلمه منهم أحد ⁽³⁾فخرج إلیه بنفسه حتی ورد منزل فاطمة زوجته فأخذه بیده فتعلقت به أمه فجعل أبوه یجذبه منها و هی تجذبه منه و هو یرید أباه ⁽⁴⁾

یا أماه اتركینی أمضی مع أبی لیمثل أمره و ما عاهد اللّٰه عزّ و جلّ به، فأنا أعود إلیك ان شاء اللّٰه تعالی، فتركته و قالت: «یا أبا الحارث فعلك الذی عزمت علیه ما سبقك إلیه أحد من الناس، فكیف تطیب نفسك أن تذبح أولادك»؟.

«یا فاطمة ان عبد اللّٰه اجل أولادی و أحبهم إلی، و أنا أرجو من اللّٰه تعالی أن ینجیه و یرحم صغر سنه»، قال: «ثم ان عبد المطلب عزم علی المسیر به، فقامت أمه تضمه الی صدرها و هی تقول: أ تری و ربّ الكعبة قضی بفراقك، و قدر علی وحشتك حاشا نور اللّٰه یطفأ و یذهب نور الابطح و الصفا، و لقد قلت حیلتی یا بنی».

سوقك من عندی من غیر اختیاری ⁽¹⁾فلما سمع ذلك أبوه بكی بكاء شدیدا حتی غشی علیه و تغیر لونه فقال عبد اللّٰه لأمه دعینی أمضی مع أبی فإن اختارنی ⁽²⁾ربی كنت راضیا سامحا ببذل روحی له و إن كان غیر ذلك عدت إلیك فأطلقته أمه فمشی وراء أبیه و جملة أولاده ⁽³⁾إلی الكعبة فارتفعت الأصوات من كل ناحیة و أقبلوا ینظرون ما یصنع عبد المطلب بأولاده و أقبلت الیهود و الكهنة و قالوا لعله یذبح الذی نخافه ثم عزم علی القرعة بینهم و جاء بهم جمیعا للمنحر و بیده خنجر یلوح الموت من جوانبه ثم نادی بأعلی صوته یسمع القریب و البعید و قال اللّٰهم رب هذا البیت و الحرم و الحطیم و زمزم ⁽⁴⁾و رب الملائكة الكرام و رب جملة الأنام اكشف عنا بنورك الظلام ⁽⁵⁾بحق ما جری به القلم اللّٰهم إنك خلقت الخلق بقدرتك و أمرتهم بعبادتك لا مانع منك إلا أنت ⁽⁶⁾و إنما یحتاج الضعیف إلی القوی و الفقیر إلی الغنی یا رب و أنت تعلم أنی نذرت نذرا و عاهدتك عهدا علی إن وهبتنی عشرة أولاد ذكور لأقربن لوجهك الكریم واحدا منهم و ها أنا و هم بین یدیك فاختر منهم من أحببت اللّٰهم كما قضیت و أمضیت فاجعله فی الكبار و لا تجعله فی الصغار لأن الكبیر أصبر علی البلاء من الصغیر

و الصغیر أولی بالرحمة اللّٰهم رب البیت و الأستار و الركن و الأحجار و ساطح الأرض و مجری البحار و مرسل السحاب و الأمطار اصرف البلاء عن الصغار ثم دعا بصاحب الجرائد فقدها ⁽¹⁾فقذفها و كتب علی كل واحدة اسم ولد ثم دعا بصاحب القداح و هی الأزلام ⁽²⁾التی ذكرها اللّٰه تعالی و كانوا یقسمون ⁽³⁾بها فی الجاهلیة فأخذ الجرائد من یده و ساق أولاد عبد المطلب و قصد بهم الكعبة فأخذت أمهاتهم فی الصراخ و النیاح و الشق للجیوب ⁽⁴⁾كل واحدة تبكی علی ولدها و جمیع الناس یبكون لبكائهم و جعل عبد المطلب یقوم ⁽⁵⁾مرة و یقعد أخری و هو یدعو ⁽⁶⁾یا رب أسرع فی قضائك فتطاولت الأعناق و فاضت العبرات و اشتدت الحسرات فبینما هم فی ذلك و إذا بصاحب القداح قد خرج من الكعبة و هو قابض علی عبد اللّٰه أبی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قد جعل رداءه فی عنقه و هو یجره و قد زالت النضارة من وجهه و اصفر لونه و ارتعدت فرائصه و قال له یا عبد المطلب هذا ولدك قد خرج علیه السهم فإن شئت فاذبحه أو اتركه ⁽⁷⁾فلما سمع كلامه خر مغشیا علیه و وقع إلی الأرض ⁽⁸⁾و خرج بقیة أولاده من الكعبة و هم یبكون علی أخیهم و كان أشدهم علیه حزنا أبو طالب لأنه شقیقه من أمه و أبیه و كان لا یصبر عنه ساعة واحدة و كان یقبل غرته و موضع النور من وجهه و یقول یا أخی لیتنی لا أموت حتی أری ولدك الوارث لهذا النور الذی فضله اللّٰه علی الخلق أجمعین ⁽⁹⁾الذی یغسل الأرض من الدنس و یزیل دولة الأوثان و یبطل كهانة الكهان.

فلما ولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان یحبه أبو طالب حبا شدیدا ⁽¹⁾و یقول له فدتك نفسی یا ابن أخی یا ابن الذبیحین إسماعیل و عبد اللّٰه.

رجعنا إلی الحدیث الأول ثم لما أفاق عبد المطلب سمع البكاء من الرجال و النساء من كل ناحیة فنظر و إذا فاطمة بنت عمرو أم عبد اللّٰه و هی تحثو التراب علی وجهها و تضرب علی صدرها فلما نظر إلیها عبد المطلب لم یجد صبرا و قبض ⁽²⁾علی ید ولده و أراد أن یذبحه فتعلقت به سادات قریش و بنو عبد مناف فصاح بهم صیحة منكرة و قال یا ویلكم لستم أشفق علی ولدی منی و لكن أمضی حكم ربی و أبو طالب متعلق بأذیال عبد اللّٰه و هو یبكی و یقول لأبیه اترك أخی و اذبحنی مكانه فإنی راض أن أكون ⁽³⁾قربانك لربك فقال عبد المطلب ما كنت بالذی أتعرض علی ربی و أخالف حكمه فهو الآمر و أنا المأمور ثم اجتمع أكابر قومه و عشیرته و قالوا له یا عبد المطلب عد إلی صاحب القداح مرة ثانیة فعسی أن یقع السهم فی غیره ⁽⁴⁾و یقضی اللّٰه ما فیه الفرج فعاد ثانیة فعاد السهم ⁽⁵⁾علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب قضی الأمر و رب الكعبة ثم ساق ولده عبد اللّٰه إلی المنحر و الناس من ورائه صفوف فلما وصل المنحر عقل رجلیه ⁽⁶⁾فعند ذلك ضربت أمه وجهها و نشرت شعرها و مزقت أثوابها ثم أضجعه و هو ذاهل ⁽⁷⁾لا یدری ما یصنع مما بقلبه من الحزن فلما رأته أمه أنه لا محالة عازم علی ذبحه مضت مسرعة إلی قومها و هی قد اضطربت جوارحها لما رأت عبد المطلب قد أضجع

عبد اللّٰه ولده لیذبحه و هو لا یسمع ⁽¹⁾عذل عاذل و لا قول قائل و ضجت الملائكة بالتسبیح و نشرت أجنحتها و نادی جبرئیل ⁽²⁾و تضرع إسرافیل و هم یستغیثون إلی ربهم فقال اللّٰه یا ملائكتی إنی بكل شی‌ء علیم و قد ابتلیت عبدی لأنظر صبره علی حكمی فبینما عبد المطلب كذلك إذ أتاه عشرة رجال عراة حفاة فی أیدیهم السیوف و حالوا بینه و بین ولده فقال لهم ما شأنكم قالوا له لا ندعك تذبح ابن أختنا و لو قتلتنا ⁽³⁾عن آخرنا و لقد كلفت هذه المرأة ما لا تطیق و نحن أخواله من بنی مخزوم فلما رآهم قد حالوا بینه و بین ولده رفع رأسه إلی السماء و قال یا رب قد منعونی أن أمضی حكمك و أوفی بعهدك فاحكم بینی و بینهم بالحق و أنت خیر الحاكمین فبینما هم كذلك ⁽⁴⁾إذ أقبل علیهم رجل من كبار قومه یقال له عكرمة بن عامر ⁽⁵⁾فأشار بیده إلی الناس أن اسكتوا ثم قال یا أبا الحارث اعلم أنك قد أصبحت سید الأبطح فلو فعلت بولدك هذا لصار سنة بعدك یلزمك عارها و شنارها و هذا لا یلیق بك فقال أ تری یا عكرمة أ غضب ربی قال إنی أدلك ⁽⁶⁾علی ما فیه الصلاح قال ما هو یا عكرمة قال إن معنا فی بلادنا كاهنة ⁽⁷⁾عارفة لیس فی الكهان أعرف منها تحدث بما یكون فی ضمائر الناس و ما یخفی فی سرائرهم ⁽⁸⁾و ذلك أن لها صاحبا من الجن یخبرها بذلك فلما سمع كلامه سكن ما به فأجمع رأیهم ⁽⁹⁾علی ذلك فقالوا یا أبا الحارث لقد تكلم عكرمة بالصواب فأخذ عبد المطلب ولده و أقبل إلی منزله و أخذ

أهبة ⁽¹⁾السفر إلی الكاهنة و أخذ معه هدیة عظیمة ⁽²⁾و كان اسم الكاهنة أم ملخان فلما كان بعد ثلاثة أیام خرج عبد المطلب ⁽³⁾

تملكنی الهموم قد- خ ل فضقت ذرعا*** و لم أملك لما قد حل دفعا

نذرت و كان نذر المرء دینا*** و هل حریری للنذر منعا

ثمّ ان القوم ساروا طالبین للكاهنة فوجدوها غائبة فسألوا عنها، فقیل لهم: انها خرجت فی طلب حاجة لها، فساروا قاصدین للمكان الذی هی فیه، فتقدم إلیها عبد المطلب بعد ما دفع إلیها الهدیة. «الی آخر ما فی المتن». منه عفی عنه. قلت: و مثله ما فی نسختنا الا أنّه ترك الشعر.

یا مرحبا بالفتیة الأخیار***الساكنی البیت مع الأستار

قد خلقوا من صلصل الفخار***و من صمیم العز و الأنوار

خذوا بقولی صح فی الآثار***أنبئكم بالعلم و الأخبار

أهل الضیاء و النور و الفخار***من هاشم سماه فی الأقدار

قد رام من خالقه الجبار***أن یعطه عشرا من الأذكار

من غیر ما نقص بإذن الباری*** فواحد ینحره للأنذار

ثم إنها التفتت إلی عبد المطلب و قالت له ⁽⁴⁾أنت الناذر قال نعم جئناك لتنظری فی أمرنا و تعملی الحیلة فی ولدنا فقالت و رب البنیة ⁽⁵⁾و ناصب الجبال المرسیة و ساطح الأرض المدحیة إن هذا الفتی الذی ذكرتموه سوف یعلو ذكره و یعظم

أمره و إنی سأرشدكم إلی خلاصه فكم الدیة عندكم قالوا عشرة ⁽¹⁾من الإبل قالت ارجعوا إلی بلدكم و استقسموا بالأزلام علی عشرة من الإبل و علی ولدكم فإن خرج علیه السهم فزیدوا عشرة أخری و ارموا علیها بالسهام فإن خرج علیه دونها فزیدوا عشرة أخری هكذا إلی المائة فإن لم تخرج علی الإبل اذبحوا ولدكم ففرح القوم و رجعوا إلی مكة و أقبل ⁽²⁾عبد المطلب علی ولده یقبله فقال عبد اللّٰه یعز علی یا أبتاه شقاؤك من أجلی و حزنك علی ثم أمر عبد المطلب أن یخرج كل ما معه من الإبل فأحضرت و أرسل إلی بنی عمه أن یأتوا بالإبل علی قدر طاقتهم و قال إن أراد اللّٰه بی خیرا وقانی فی ولدی و إن كان غیر ذلك فحكمه ماض فجعل أهل مكة یسوقون له كل ما معهم من الإبل و أقبل عبد المطلب علی فاطمة أم عبد اللّٰه و قد أقرحت عیناها بالبكاء فأخبرها بذلك ففرحت و قالت أرجو من ربی أن یقبل منی الفداء و یسامحنی فی ولدی و كانت ذات یسار و مال كثیر و كانت أمها سرحانة زوجة عمرو المخزومی و كانت كثیرة الأموال و الذخائر و كان لها جمال تسافر إلی العراق و جمال تسافر إلی الشام فقالت علی بمالی و مال أمی و لو طلب منی ربی ألف ⁽³⁾ناقة لقدمتها إلیه و علی الزیادة فشكرها عبد المطلب و قال أرجو أن یكون فی مالی ما یرضی ربی و یفرج كربی و أما الناس بمكة ففی فرح و سرور ⁽⁴⁾و بات عبد المطلب فرحا مسرورا ثم أقبل إلی الكعبة و طاف بها سبعا و هو یسأل اللّٰه تعالی أن یفرج عنه فلما طلع الصباح ⁽⁵⁾أمر رعاة الإبل أن یحضروها فأحضروها ⁽⁶⁾و أخذ عبد المطلب ابنه فطیبه و زینه و ألبسه أفخر

أثوابه و أقبل به إلی الكعبة و فی یده الحبل و السكین فلما رأته أمه فاطمة قالت یا عبد المطلب ارم ما فی یدك حتی یطمئن قلبی قال إنی قاصد إلی ربی أسأله أن یقبل منی الفداء فی ولدی فإن نفدت أموالی و أموال قومی ركبت جوادی و خرجت إلی كسری و قیصر ⁽¹⁾و ملوك الهند و الصین مستطعما علی وجهی حتی أرضی ربی ⁽²⁾و أنا أرجو أن یفدیه كما فدی أبی إسماعیل من الذبح و سار إلی الكعبة و الناس حوله ینظرون فقال لهم یا معاشر من حضر إیاكم أن تعودوا إلی فی ولدی كما فعلتم بالأمس و تحولوا بینی و بین ذبح ولدی ثم إنه قدم ⁽³⁾عشرة من الإبل و أوقفها ⁽⁴⁾و تعلق بأستار الكعبة و قال اللّٰهم أمرك نافذ ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب لربی القضاء فزاد علی الإبل عشرة و أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال أشراف قریش لو قدمت غیرك یا عبد المطلب لكان خیرا فإنا نخشی أن یكون ربك ساخطا علیك فقال لهم إن كان الأمر كما زعمتم فالمسی‌ء أولی بالاعتذار ثم قال اللّٰهم إن كان دعائی عنك قد حجب من كثرة الذنوب فإنك غفار الذنوب كاشف الكروب تكرم علی بفضلك و إحسانك ثم زاد عشرة أخری من الإبل و رمق بطرفه نحو السماء و قال اللّٰهم أنت تعلم السر و أخفی و أنت بالمنظر الأعلی اصرف عنا البلاء كما صرفته عن إبراهیم الذی وفی ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی

عبد اللّٰه فقال عبد المطلب إن هذا لشی‌ء یراد ثم قال لعل بعد العسر یسرا ثم أضاف إلی الثلاثین عشرة أخری فقال.

یا رب هذا البیت و العباد***إن بنی أقرب الأولاد

و حبه فی السمع و الفؤاد***و أمه صارخة تنادی

فوقّه من شفرة الحداد***فإنه كالبدر فی البلاد

ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب كیف أبذل فیك یا ولدی الفداء و قد حكم فیك الرب بما یشاء ثم أضاف إلی الأربعین عشرة أخری و أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقالت أمه یا عبد المطلب أرید منك أن تتركنی أسأل اللّٰه فی ولدی فعسی أن یرحمنی و یرحم ضعفی و حالتی هذه فقامت فاطمة و أضافت إلی الخمسین عشرة أخری و قالت یا رب رزقتنی ولدا و قد حسدنی علیه أكثر الناس و عاندنی فیه و قد رجوته أن یكون لی سندا و عضدا و أن یوسدنی فی لحدی و یكون ذكری بعدی فعارضنی فیه أمرك و أنت تعلم یا رب أنه أحب أولادی إلی و أكرمهم لدی و إنی یا رب فدیته بهذه الفداء فاقبلها و لا تشمت بی الأعداء ثم أمرت صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فقال عبد المطلب إن لكل شی‌ء دلیلا و نهایة و هذا الأمر لیس لی و لا لك فیه حیلة فلا تعودی إلی التعرض فی أمری ثم أضاف إلی الستین عشرة أخری فقال اللّٰهم منك المنع و منك العطاء و أمرك نافذ كما تشاء و قد تعرضت علیك بجهلی و قبیح عملی فلا تؤاخذنی و لا تخیب أملی ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فعند ذلك ضج الناس بالبكاء و النحیب فقال عبد المطلب ما بعد المنع إلا العطاء و ما بعد الشدة إلا الرخاء و أنت عالم السر و أخفی ثم ضم إلی السبعین عشرة أخری و أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فأخذ عبد المطلب الحبل و السكین بیده و همّ الناس أن یمنعوه مثل المرة الأولی فقال لهم أقسمت باللّٰه إن عارضنی فی ولدی أحد لأضربن نفسی بهذا السكین و أذبح نفسی اتركونی حتی أنفذ حكم ربی فأنا عبده و ولدی عبده یفعل بنا ما یشاء

و یحكم ما یرید فأمسك الناس عنه ثم أضاف إلی الثمانین عشرة و جعل یقول یا رب إلیك المرجع و أنت تری و تسمع ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی عبد اللّٰه فوقع عبد المطلب مغشیا علیه فلما أفاق قال وا غوثاه إلیك یا رب و جذب ابنه للذبح و ضجت الناس بالبكاء و العویل رجالا و نساء فعند ذلك صاح عبد اللّٰه فی وثاقه ⁽¹⁾و قال یا أبت أ ما تستحیی من اللّٰه كم ترد أمره و تلح علیه هلم إلی فانحرنی فإنی قد خجلت من تعرضك إلی ربك فی حقی فإنی صابر علی قضائه و حكمه و إن كنت یا أبت لا تقدر علی ذلك من رقة قلبك علی یا أبتاه فخذ بیدی و رجلی و اربطهما بعضهما إلی بعض و غط وجهی لئلا تری عینك عینی و اقبض ثیابك عن دمی لكیلا تتلطخ بالدم فتكون إذا لبست أثوابك تذكرك الحزن علی یا أبت و أوصیك یا أبتاه بأمی خیرا فإنی أعلم أنها بعدی هالكة لا محالة من أجل حزنها علی فسكنها و سكن دمعتها و إنی أعلم أنها لا تلتذ بعدی بعیش و أوصیك بنفسك خیرا فإن خفت ذلك فغمض عینیك فإنك تجدنی صابرا ثم قال عبد المطلب یعز علی یا ولدی كلامك هذا ثم بكی حتی اخضلت لحیته بالدموع ثم قال یا قوم ما تقولون كیف أتعرض علی ربی فی قضائه و إنی أخاف أن ینتقم منی ⁽²⁾ثم قام و نهض إلی الكعبة فطاف بها سبعا و دعا اللّٰه و مرغ وجهه و زاد فی دعائه و قال یا رب أمض أمرك فإنی راغب فی رضاك ⁽³⁾ثم زاد علی الإبل عشرة فصارت مائة و قال من أكثر قرع الباب یوشك أن یفتح له ثم قال رب ارحم تضرعی و توسلی و كبری ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی الإبل فنزع الناس عبد اللّٰه من ید أبیه و أقبلت الناس من كل مكان یهنئونه بالخلاص و أقبلت أمه و هی تعثر ⁽⁴⁾فی أذیالها فأخذت ولدها و قبلته و ضمته إلی صدرها ثم قالت الحمد لله الذی لم یبتلنی بذبحك

و لم یشمت بی الأعداء و أهل العناد فبینما هم كذلك إذ سمعوا هاتفا من داخل الكعبة و هو یقول قد قبل اللّٰه منكم الفداء و قد قرب خروج المصطفی فقالت قریش بخ بخ لك یا أبا الحارث هتفت بك و بابنك الهواتف و هم الناس بذبح الإبل فقال عبد المطلب مهلا أراجع ربی مرة أخری فإن هذه القداح تصیب و تخطئ و قد خرجت علی ولدی تسع مرات متوالیات و هذه مرة واحدة فلا أدری ما یكون من الثانیة ⁽¹⁾اتركونی أعاود ربی مرة واحدة فقالوا له افعل ما ترید ثم إنه استقبل الكعبة و قال اللّٰهم سامع الدعاء و سابغ النعم و معدن الجود و الكرم فإن كنت یا مولای مننت علی بولدی هبة منك فأظهر لنا برهانه مرة ثانیة ثم أمر صاحب القداح أن یضربها فضربها فخرج السهم علی الإبل فأخذت فاطمة ولدها و ذهبت به إلی بیتها و أتی إلیه الناس من كل جانب و مكان سحیق و فج عمیق ⁽²⁾یهنئونها بمنة اللّٰه علیه السلام ثم أمر عبد المطلب أن تنحر الإبل فنحرت عن آخرها و تناهبها الناس و قال لهم لا تمنعوا منها الوحوش و الطیر ⁽³⁾و انصرف فجرت سنة فی الدیة مائة من الإبل إلی هذا الزمان و مضی عبد المطلب و أولاده فلما رأته الكهنة و الأحبار و قد تخلص خاب أملهم فقال بعضهم لبعض تعالوا نسع فی هلاكه ⁽⁴⁾من حیث لا یشعر به أحد فقال كبیرهم و كان یسمی ربیان و كانوا له سامعین فقال لهم اعملوا طعاما و ضعوا فیه سما ثم ابعثوا به إلی عبد المطلب علی حال الهدیة إكراما لخلاص ولده فعزم القوم علی ذلك فصنعوا طعاما و وضعوا فیه سما و أرسلوه مع نساء متبرقعات إلی بیت عبد المطلب و هن خافیات أنفسهن بحیث لا تعلم إحداهن فقرعوا الباب فخرجت إلیهم فاطمة و رحبت بهن و قالت من أین أنتن

قلن لها نحن من قرابتك من بنی عبد مناف دخل علینا السرور لخلاص ابنك فأخذت فاطمة منهن الطعام ⁽¹⁾و أقبلت إلی عبد المطلب فقال من أین هذا فذكرت له الخبر فقال عبد المطلب هلموا إلی ما خصكم به قرابتكم فقاموا و أرادوا الأكل منه و إذا بالطعام قد نطق بلسان فصیح و قال لا تأكلوا منی فإنی مسموم و كان هذا من دلائل نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فامتنعوا من أكله و خرجوا یقتفون النساء فلم یروا لهن أثرا فعلموا أنه مكیدة من الأعداء فحفروا للطعام حفیرة و وضعوه فیها. ⁽²⁾و قال أبو الحسن البكری حدثنا أشیاخنا و أسلافنا الرواة لهذا الحدیث أنه لما قبل اللّٰه الفداء من عبد المطلب فی ولده عبد اللّٰه فرح فرحا شدیدا فلما لحق عبد اللّٰه ملاحق الرجال تطاولت إلیه الخطاب و بذلوا فی طلبه الجزیل من المال ⁽³⁾كل ذلك رغبة فی نور رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و لم یكن فی زمانه أجمل و لا أبهی و لا أكمل منه و كان إذا مر بالناس فی النهار یشمون منه رائحة ⁽⁴⁾المسك الأذفر و الكافور و العنبر و كان إذا مر بهم لیلا تضی‌ء من نوره الحنادس و الظلم فسموه أهل مكة مصباح الحرم و أقام عبد المطلب و ابنه عبد اللّٰه بمكة حتی تزوج عبد اللّٰه بآمنة بنت وهب و كان السبب فی تزویجها به ⁽⁵⁾أن الأحبار اجتمعوا بأرض الشام و تكلموا فی مولد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و الدم الذی قد جری من جبة یحیی بن زكریا علیه السلام كما تقدم ذكره فلما أیقنوا أنه قد قرب خروج صاحب السیف ⁽⁶⁾و ظهرت أنواره تشاوروا فیما بینهم و ساروا إلی حبر لهم ⁽⁷⁾و كان فی

قریة من قری الأردن و كانوا یقتبسون من علمه و كان ممن عمر فی زمانه ⁽¹⁾فقصده القوم فلما وصلوا إلیه قال لهم ما الذی أزعجكم ⁽²⁾قالوا له إنا نظرنا فی كتبنا فوجدنا صفة هذا الرجل السفاك ⁽³⁾الذی تقاتل معه الأملاك و ما نلقی عند ظهوره من الأهوال و الهلاك ⁽⁴⁾و قد جئناك نشاورك فی أمره قبل ظهوره و علو ذكره قال یا قوم إن من أراد إبطال ما أراد اللّٰه فهو جاهل مغرور و إنه لكائن بكم و هذا الذی ذكرتم قد سبق أمره عند اللّٰه فكیف تقدرون علی إبطاله و هو مبطل كهانة الكهان و مزیل دولة الصلبان ⁽⁵⁾و سیكون له وزیر و قریب ⁽⁶⁾فلما سمعوا كلامه خافوا و حاروا فقام حبر من أحبارهم یقال له هیوبا بن داحورا ⁽⁷⁾و كان كافرا متمردا شدید البأس فقال لهم هذا رجل قد كبر و خرف و قل عقله فلا تسمعوا من قوله ⁽⁸⁾ثم قال لهم أ رأیتم الشجرة إذا قطعت من أصلها فهل تعود خضرا قالوا لا قال فإن قتلتم صاحبكم هذا الذی یخرج من صلبه هذا المولود فما الذی تخافون منه فقوموا هذه الساعة و خذوا معكم تجارة و سیروا إلی البلد الذی هو فیها یعنی مكة فإذا وصلتم دبرتم الحیلة فی هلاكه فتبعوا قوله ⁽⁹⁾و قالوا له أنت سیدنا ⁽¹⁰⁾قال لهم افعلوا ما آمركم به و أنا معكم بسیفی و رمحی و لكن ما أسیر معكم حتی تعاهدونی ⁽¹¹⁾فیعمد كل واحد منكم إلی

سیفه لیسقیه سما فأجابوه إلی ذلك و افترقوا ثم اجتمعوا بأیلة ⁽¹⁾و خرجوا بجمالهم محملة بالتجارة و ساروا حتی وصلوا مكة فلما دخلوها سمعوا من ورائهم صوتا و هو یقول:

قصدتم لأزر القوم فی السر و الجهر***تریدون مكرا بالمعظم فی القدر

و من غالب الرحمن لا شك أنه***سیرمیه باریه بقاصمة الظهر

ستضحون یا شر الأنام كأنكم***نعام أسیقت للذباحة و النحر

فلما سمعوا كلام الهاتف هالهم ذلك و هموا بالرجوع فقال لهم هیوبا لا تخافوا من كلام هذا الهاتف فإن هذا الوادی قد كثر فیه الكهان و الشیاطین و إن هذا الهاتف هو شیطان قد علم قصدكم فعند ذلك تبادر القوم فكان كل من لقاهم یحدثهم بحسن عبد اللّٰه و جماله فوقع فی قلوبهم الكمد ⁽²⁾و الحسد فجعلوا یسومون متاعهم و لا یبیعون منه شیئا و إنما یریدون بذلك المقام بمكة و الحیلة فی قتل عبد اللّٰه فأقبل یوما عبد المطلب و هو قابض علی ید ولده عبد اللّٰه و مر بالیهود و كان عبد اللّٰه قد رأی رؤیا أفزعته فخرج مرعوبا إلی أبیه فقال ما أصابك یا بنی ⁽³⁾قال رؤیا هالتنی قال رأیت سیوفا مجردة فی أیدی قردة و هم قعود علی أدبارهم و أنا أنظر إلیهم و هم یهزون السیوف و یشیرون بها إلیّ فعلوت عنها ⁽⁴⁾فی الهواء فبینما أنا كذلك و إذا بنار قد نزلت من السماء فزادتنی خوفا و قلت كیف خلاصی منها فبینما أنا كذلك و إذا بالنار قد وقعت علی القردة فأحرقتهم عن آخرهم فزادنی ذلك رعبا فقال له أبوه وقاك اللّٰه یا بنی شر ما تحاذر من الحساد و الأضداد ⁽⁵⁾فإن الناس یحسدونك علی هذا النور الذی فی وجهك و لكن

لو اجتمعت أهل الأرض إنسها و جنها لم یقدروا علی شی‌ء لأنه ودیعة من اللّٰه عز و جل لخاتم الأنبیاء و هاهنا أحبار الیهود من الشام و فیهم الحكمة و المعرفة فقم معی حتی أقص علیهم رؤیاك فقبض عبد المطلب علی ید ولده عبد اللّٰه و دخلا علیهم فلما نظر إلیه الأحبار و هو كأنه البدر المنیر نظر بعضهم إلی بعض و قالوا هذا الذی نطلبه فقال لهم عبد المطلب یا معاشر الیهود ⁽¹⁾جئنا إلیكم نخبركم ⁽²⁾برؤیا رآها ولدی هذا فقالوا له و ما ذا فقص علیهم الرؤیا فزادهم حنقا علیه و قال له هیوبا أیها السید إنها أضغاث أحلام و أنتم سادات كرام لیس لكم معاند و لا مضاد ثم انصرف عبد المطلب بولده و أقاموا بعد ذلك أیاما یریدون الحیلة فلم یجدوا إلی ذلك سبیلا و كان عبد اللّٰه مغرما بالصید ⁽³⁾و كان إذا خرج إلی الصید لا یرجع إلا لیلا و كان یخرج مع أبیه فلم یجدوا إلی ذلك سبیلا حتی خرج ذات یوم وحده ⁽⁴⁾فخرجوا وراءه من حیث لا یشعر بهم أحد ⁽⁵⁾فقال لهم هیوبا ما انتظاركم و قد خرج الذی تطلبونه ⁽⁶⁾فقالوا له إنا نخاف من فتیان مكة ⁽⁷⁾و فرسان بنی هاشم و هم لا یطاقون و قد ذلت لهم العمالقة و غیرهم ⁽⁸⁾و نخشی أن یشعروا بنا ⁽⁹⁾فلما سمع هیوبا مقالتهم قال خاب سعیكم فإذا كنتم هكذا فما الذی أتی بكم إلی هاهنا فلا بد من قتل هذا الغلام و لو طال علیكم المقام و لم تجدوا یوما مثل هذا الیوم فإذا قتلناه و خفتم التهمة به ⁽¹⁰⁾فعلی دیته و كانوا قد بعثوا عبدا من

عبیدهم ینظر إلی أین یتوجه عبد اللّٰه فرجع العبد و أخبرهم أنه قد غاب بین الجبال و الشعاب و قد خرج من العمران و لیس عنده ⁽¹⁾إنسان فعزم القوم علی ما أملوه و جعلوا نصفا عند الأمتعة و النصف الآخر أخذوا السیوف تحت ثیابهم و خرجوا قاصدین عبد اللّٰه و العبد أمامهم حتی أوقفهم علیه ⁽²⁾و كان عبد اللّٰه قد صاد حمار وحش و هو یسلخه فنظر إلی القوم و قد أقبلوا علیه فقال لهم هیوبا هذا صاحبكم الذی خرجتم من أوطانكم فی طلبه فما أحس عبد اللّٰه إلا و قد أحاطوا به و كانوا قد افترقوا فرقتین و قالوا للذین خلفوهم عند متاعهم إذا دعوناكم أجیبونا مسرعین فلما أشرفوا علی عبد اللّٰه و قد سدوا الطرقات ⁽³⁾و زعموا أنهم قد حكموا علیه فرفع عبد اللّٰه رأسه إلی السماء و دعا اللّٰه تعالی و أقبل إلیهم ⁽⁴⁾و قال یا قوم ما شأنكم فو اللّٰه ما بسطت یدی إلی واحد منكم بمكروه أبدا فتطالبونی به و لا غصبت مالا قط و لا قتلت أحدا فأقتل به فما حاجتكم فإن یكن سبقت منی فعلة سوء إلیكم فأخبرونی حتی أعرفها و الیهود یومئذ تلثموا و لم یبین منهم إلا حمالیق الحدق ⁽⁵⁾فلم یردوا علیه جوابا و أشار بعضهم إلی بعض و هموا بالهجوم علیه فجعل نبلة فی كبد قوسه و رمی بها نحوهم فأصابت رجلا منهم فوقع میتا ثم رماهم بأربع نبال أصابت أربعة رجال فاشتغلوا عنه بأنفسهم فأخذ الخامسة لیرمیهم بها و أنشأ یقول:

و لی همة تعلو علی كل همة***و قلب صبور لا یروع من الحرب. ⁽⁶⁾

و لی نبلة أرمی بها كل ضیغم***فتنفذ فی اللبات و النحر و القلب

فأربعة منها أصابت لأربع***و لو كاثرونی صلت بالطعن و الضرب

أخذت نبالی ثم أرسلت بعضها***فصارت كبرق لاح فی خلل السحب

فلما سمعوا ذلك منه قال له هیوبا یا فتی احبس عنا نبالك فقد أسرفت فی فعالك و لقد قتلت منا رجالا من غیر ذنب و لا سابقة سبقت منا إلیك و نحن قوم تجار و نحن الذین وقفت علینا بالأمس مع أبیك و كان لنا عبد قد هرب منا فلما رأیناك أنكرناك فعند ما عرفناك أنك عبد اللّٰه فنحن ما لنا معك طلابة و إنك ⁽¹⁾لأعز الخلق علینا و أكرمهم لدینا فامض لسبیلك فقد سمحنا لك بما فعلت فینا فقال لهم یا ویلكم ما الذی تبین لكم منی أنی عبدكم فهل عبدكم مثلی أو صفته صفتی أو له نور كنوری فقالوا له إنما دخلنا الشك و أنت متباعد عنا فلما قربت منا عرفناك فاسمح لنا بما كان منا إلیك فإنا سمحنا لك بما كان و إن كان و أعظم من ذلك أنك قتلت ⁽²⁾منا رجالا لا ذنب لهم و نحن حیث أكلنا طعام أبیك و شربنا شرابه فنحن لك ⁽³⁾شاكرون و أنت أولی بكتمان ما كان الیوم ⁽⁴⁾منا فلما سمع عبد اللّٰه كلامهم زعم أنه حق و هو خدیعة ثم إنه ركب جواده و أخذ قوسه و عطف إلی ناحیة المضیق ⁽⁵⁾فلما رآه القوم قد أقبل علیهم یرید الخروج بادروا إلیه بأجمعهم و جعلوا یرمونه بالحجارة و قاموا إلیه بالسیوف فجعل یكر فیهم كرة بعد كرة فعند ذلك صاح فیهم هیوبا فتبادروا إلیه بأجمعهم و هو یكر فیهم یمینا و شمالا و كلما رمی رجلا خر صریعا و نزل عبد اللّٰه عن فرسه و استند إلی المضیق و قد أقبلوا إلیه من كل جانب یرمونه بالحجارة فبینما هم فی المعركة و إذا هم برجال قد أقبلوا بأیدیهم السیوف مشهورة و هم عراة مسرعون نحوهم فإذا هم بنو هاشم و أبو طالب ⁽⁶⁾و فتیان مكة و كان فی أولهم أبو طالب و حمزة و العباس فعند

ذلك ناداه أبوه فقال ⁽¹⁾یا بنی هذا تأویل رؤیاك من قبل فما استتم كلامه حتی أحاط بعبد اللّٰه إخوته و أقاربه.

قال البكری و كان قد أخبرهم بالخبر رجل یقال له وهب بن عبد مناف لأنه أشرف علیهم فی المعركة ⁽²⁾فهم أن ینزل فخاف علی نفسه من كثرتهم فأتی إلی الحرم ⁽³⁾و نادی فی بنی هاشم ⁽⁴⁾فلما رآهم الیهود أیقنوا بالهلاك و قالوا لعبد اللّٰه إنما أردنا أن نعلم حقیقة الحال فقال لهم عبد اللّٰه هیهات لقد أجهدتم أنفسكم فی هلاكی فهرب منهم جماعة و التجئوا إلی جبل و ظنوا أنهم قد نجوا فإذا أتاهم أمر اللّٰه فسقطت علیهم قطعة من الجبل فسدت ⁽⁵⁾علیهم المضیق فلم یجدوا مهربا و لحقهم عبد المطلب و أصحابه و الفرقة التی كانت من الجانب الآخر مع هیوبا قتلوا منهم أناسا كثیرة و قال رجل منهم دعونا نصل مكة و افعلوا فینا ما تریدون فإن لنا مع الناس أمتعة و أموالا كنا قد أخفیناها و أنتم أحق بها خذوها و لا تقتلونا فكتفوهم عن آخرهم و أقبلوا بهم إلی مكة و أقبل عبد المطلب علی ولده یقبله و یقول یا ولدی لو لا وهب بن عبد مناف أخبرنا بأمرك ما كنا علمنا و لكن اللّٰه تعالی یحفظك فلما أشرفوا علی مكة خرج الناس یهنئونهم بالسلامة و إذا بالیهود مكتوفین فجعل جملة الناس یرمونهم بالحجارة فقام لهم عبد المطلب و قال أرسلوا بهم ⁽⁶⁾إلی دار وهب حتی یستقصوا علی أموالهم و لم یبق لهم شی‌ء فأرسلوهم إلی دار وهب فلما كان فی تلك اللیلة أقبل وهب علی زوجته برة بنت عبد العزی و قال لها یا برة لقد رأیت الیوم عجبا من عبد اللّٰه ما رأیته من أحد و هو یكر علی هؤلاء القوم و كلما رماهم بنبلة قتل منهم إنسانا و هو أجمل الناس وجها مما ⁽⁷⁾

خصه اللّٰه تعالی من الضیاء الساطع فامضی إلی أبیه و اخطبیه لابنتنا و اعرضیها علیه فعسی أن یقبلها فإن قبلها سعدنا سعادة عظیمة قالت له یا وهب إن رؤساء مكة و أبطال الحرم و أشراف البطحاء قد رغبوا فیه فأبی عن ذلك و قد كاتبه ملوك الشام و العراق علی ذلك فأبی علیهم فكیف یتزوج بابنتنا و هی قلیلة المال ⁽¹⁾قال لها إن لی علیهم الید أننی أخبرتهم ⁽²⁾بأمر عبد اللّٰه مع هذا الیهود ثم إن برة قامت و لبست أفخر أثوابها و خرجت حتی أتت دار عبد المطلب فوجدته یحدث أولاده بالخبر فقالت أنعم اللّٰه مساءكم و دامت نعماؤكم فرد علیها عبد المطلب التحیة و الإكرام و قال لها لقد سلف ⁽³⁾لبعلك الیوم علینا ید لا نقدر أن نكافیه أبدا و له أیاد بالغة ⁽⁴⁾بذلك و سنجازیه بما فعل إن شاء اللّٰه تعالی فطمعت برة فی كلامه ثم قال ⁽⁵⁾بلغی بعلك عنا التحیة و الإكرام و قولی له إن كان له لدینا حاجة تقضی إن شاء اللّٰه مهما كانت فقالت له برة یا أبا الحارث قد طلبنا تعجیل المسرة و قد علمنا أن ملوك الشام و العراق و غیرهم تطاولت إلیكم و قد رغبوا فی ولدكم یطلبون أولادكم و أنواركم المضیئة و نحن أیضا طمعنا فیمن طمع فی ولدكم عبد اللّٰه و رجوناه مثل من رجا ⁽⁶⁾و قد رجا وهب أن یكون عبد اللّٰه بعلا لابنتنا و قد جئناكم طامعین و راغبین فی النور الذی فی وجه ولدكم عبد اللّٰه و نسألكم أن تقبلونا فإن كان مالها قلیلا فعلینا ما نجملها به ⁽⁷⁾و هی هدیة منا لابنك عبد اللّٰه فلما سمع عبد المطلب كلامها نظر إلی ولده و كان قبل ذلك إذا عرض علیه التزویج

من بنات الملوك یظهر فی وجهه الامتناع و قال أبوه ما تقول یا بنی فیما سمعت فو اللّٰه ما فی بنات أهل مكة مثلها لأنها محتشمة فی نفسها طاهرة مطهرة عاقلة دیّنة ⁽¹⁾فسكت عبد اللّٰه و لم یرد جوابا فعلم أبوه أنه قد مال إلیها فقال عبد المطلب قد قبلنا دعوتكم و أجبنا و رضینا بابنتكم قالت فاطمة زوجة عبد المطلب أنا أمضی معك إلیها ⁽²⁾حتی أنظر إلی آمنة فإن كانت تصلح لولدی رضینا بها فرجعت برة مسرورة بما سمعت ثم سارت إلی زوجها مسرعة و بشرته و سمعت أم آمنة هاتفا فی الطریق یقول بخ بخ لكم یا معشر أهل الصفا قد قرب خروج المصطفی فدخلت علی زوجها فقال و ما وراءك قالت لقد سعدت سعادة علا قدرك فی جملة العالمین اعلم أن عبد المطلب قد رضی بابنتك ⁽³⁾و لكن مع الفرح ترحة قال و ما هی قالت إن فاطمة خارجة تنظر إلی ابنتك آمنة فإن رضیت بها و إلا لم یكن شیئا ⁽⁴⁾و إنی أخاف أن لا ترضی بها فقال لها وهب بن عبد مناف اخرجی هذه الساعة إلی ابنتك و زینیها و ألبسیها أفخر الثیاب و قلدیها أفخر ما عندك فعسی و لعل فعمدت برة إلی بنتها و ألبستها أفخر ما عندها من الثیاب و الحلی و ضفرت شعرها ⁽⁵⁾و أرخت ذوائبها ⁽⁶⁾علی أكتافها و قالت لها یا ابنتی إذا أتتك فاطمة فتأدبی لها أحسن الأدب و ارغبی فی النور الذی فی وجه ولدها عبد اللّٰه فبینما هما فی ذلك إذ أقبلت فاطمة و خرج وهب من المنزل و إذا بعبد المطلب ⁽⁷⁾فأدخلوا فاطمة فقامت لها آمنة إجلالا و تعظیما و رحبت بها أحسن

المرحب فنظرت إلیها فاطمة و إذا بها قد كساها اللّٰه جمالا لا یوصف ⁽¹⁾فلما رأت فاطمة ذلك الحسن و الجمال و قد أضاء من نور وجهها ذلك المجلس قالت فاطمة یا برة ما كنت عهدت أن آمنة علی هذه الصورة و لقد رأیتها قبل ذلك مرارا فقالت برة یا فاطمة كل ذلك ببركتكم علینا ثم خاطبت ⁽²⁾فاطمة آمنة و إذا هی أفصح نساء أهل مكة فقامت فاطمة و أتت إلی عبد المطلب و عبد اللّٰه و قالت یا ولدی ما فی بنات العرب مثلها أبدا و لقد ارتضیتها و إن اللّٰه تعالی لا یودع هذا النور إلا فی مثل هذه.

و لما وقع ⁽³⁾الحدیث بین وهب و بین عبد المطلب فی أمر ابنته آمنة قال وهب یا أبا الحارث هذه آمنة هدیة منی إلیك بغیر صداق معجل و لا مؤجل فقال عبد المطلب جزیت ⁽⁴⁾خیرا و لا بد من صداق و یكون بیننا و بینك من یشهد به من قومنا ثم ⁽⁵⁾إن عبد المطلب هم أن یمد إلیه شیئا من المال لیصلح به شأنها إذ سمع همهمة و أصواتا فوثب وهب و سیفه مسلول ثم قاموا جمیعا قال أبو الحسن البكری و كان سبب ذلك أن الیهود الذین كانوا محبوسین فی دار وهب خدعهم الشیطان و زین لهم هیوبا أنكم مقتولون لا محالة فقوموا جمیعا و خاطروا بأنفسكم علی عبد المطلب و ابنه عبد اللّٰه فإن الموت قد وقع بكم و اهربوا علی وجوهكم ثم إن هیوبا تمطی فی كتافه فقطعه ثم

حل جملة أصحابه ⁽¹⁾فلما خصلهم قالوا بم نهجم علیهم و لیس معنا سلاح فقال هیوبا نهجم علیهم بالحجارة هجمة رجل واحد و هم غافلون فسار القوم و أقبلوا و عبد المطلب و ولده عبد اللّٰه و وهب فی دار وهب و المصباح عندهم ⁽²⁾

قال: فتمطی عدو اللّٰه فی كتافه فقطعه و كان من جلود، ثمّ حل عن أصحابه، فقالوا: بما تقتلونهم ما معنا سلاح؟ فقالوا: نهجم علیهم بالحجارة و هم غافلون، قال: فعند ذلك تبادرت القوم و هیوبا فی أوائلهم و مع كل واحد حجرات، قال: فأقبلوا حتّی وقفوا قریبا من عبد المطلب و ولده و وهب، و هم قعود فی ضوء المصباح.

فقال الحمد لله حمد الشاكرین حمدا أستوجبه بما أنعم علینا ⁽¹⁾و أعطانا و جعلنا لبیته جیرانا و لحرمه سكانا و ألقی محبتنا فی قلوب عباده و شرفنا علی جمیع الأمم و وقانا شر الآفات و النقم و الحمد لله الذی أحل لنا النكاح و حرم علینا السفاح و أمرنا بالاتصال و حرم علینا الحرام ⁽²⁾اعلموا أن ولدنا عبد اللّٰه هذا الذی تعرفونه قد خطب فتاتكم آمنة بصداق ⁽³⁾معجل و مؤجل كذا و كذا فهل رضیتم بذلك من ولدنا قال وهب قد رضینا منكم فقال عبد المطلب اشهدوا یا من حضر ثم تصافحوا و تهانوا و تصافقوا و تعانقوا و أولم عبد المطلب ولیمة عظیمة فیها ⁽⁴⁾جمیع أهل مكة و أودیتها و شعابها و سوادها فأقام الناس فی مكة أربعة أیام. ⁽⁵⁾قال أبو الحسن البكری و لما تزوج عبد اللّٰه بآمنة أقامت معه زمانا و النور فی وجهه لم یزل حتی نفذت مشیة اللّٰه تعالی و قدرته و أراد أن یخرج خیرة خلقه محمدا رسول اللّٰه و أن یشرف ⁽⁶⁾به الأرض و ینورها بعد ظلامها و یطهرها بعد تنجیسها ⁽⁷⁾أمر اللّٰه تعالی جبرئیل علیه السلام أن ینادی فی جنة المأوی أن اللّٰه جل جلاله قد تمت كلمته و مشیته و أن الذی وعده من ظهور البشیر ⁽⁸⁾النذیر السراج المنیر الذی یأمر بالمعروف و ینهی عن المنكر و یدعو إلی اللّٰه و هو صاحب الأمانة و الصیانة یظهر ⁽⁹⁾نوره فی البلاد و یكون

رحمة علی العباد و من أحبه بشر بالشرف و الحباء ⁽¹⁾و من أبغضه بسوء القضاء و هو الذی عرض علیكم من قبل أن یخلق آدم علیه السلام الذی یسمی فی السماء أحمد ⁽²⁾و فی الأرض محمدا ⁽³⁾و فی الجنة أبا القاسم ⁽⁴⁾فأجابته الملائكة بالتسبیح و التهلیل و التقدیس و التكبیر لله رب العالمین و فتحت أبواب الجنان و غلقت أبواب النیران و أشرفت الحور العین ⁽⁵⁾و سبحت الأطیار علی رءوس الأشجار فلما فرغ جبریل من أهل السماوات أمره اللّٰه أن ینزل فی مائة ألف من الملائكة إلی أقطار الأرض و إلی جبل قاف و إلی خازن السحاب و جملة ما خلق اللّٰه یبشرهم ⁽⁶⁾بخروج رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثم نزل إلی الأرض السابعة فأخبرهم بخبره و من أراد اللّٰه به خیرا ألهمه محبته و من أراد به شرا ألهمه بغضه و زلزلت الشیاطین و صفدت ⁽⁷⁾و طردت عن الأماكن التی كانوا یسترقون فیها السمع و رجموا بالشهب.

قال صاحب الحدیث و لما كانت لیلة الجمعة عشیة عرفة و كان عبد اللّٰه قد خرج هو و إخوته و أبوه فبینما هم سائرون و إذا بنهر عظیم فیه ماء زلال و لم یكن قبل ذلك الیوم هناك ماء فبقی عبد المطلب و أولاده متعجبین فبینما عبد اللّٰه كذلك ⁽⁸⁾إذ نودی یا عبد اللّٰه اشرب من هذا النهر فشرب منه و إذا هو أبرد من الثلج و أحلی من العسل و أزكی من المسك فنهض مسرعا و التفت إلی إخوته فلم یروا للنهر أثرا فتعجبوا منه ثم إن عبد اللّٰه مضی مسرعا إلی منزله فرأته آمنة طائشا فقالت له ما بالك ⁽⁹⁾صرف اللّٰه عنك الطوارق

فقال لها قومی فتطهری و تطیبی و تعطری و اغتسلی فعسی اللّٰه أن یستودعك هذا النور فقامت و فعلت ما أمرها ثم جاءت إلیه فغشیها تلك اللیلة المباركة فحملت برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فانتقل النور من وجه عبد اللّٰه فی ساعته إلی آمنة بنت وهب قالت آمنة لما دنا منی و لا مسنی ⁽¹⁾أضاء منه نور ساطع و ضیاء لامع فأنارت منه السماء و الأرض فأدهشنی ما رأیت و كانت آمنة بعد ذلك یری النور فی وجهها كأنه المرآة المضیئة. ⁽²⁾

«یأتی بقیة الحدیث فی الأبواب الآتیة».

أقول: إنما أوردت هذا الخبر مع غرابته و إرساله للاعتماد علی مؤلفه و اشتماله علی كثیر من الآیات و المعجزات التی لا تنافیها سائر الأخبار بل تؤیدها و اللّٰه تعالی یعلم.

«49»-قب، المناقب لابن شهرآشوب مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّ هَاشِماً ⁽³⁾دَخَلَ مَكَّةَ وَ هُوَ رَدِیفُهُ وَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ اسْمُهُ شَیْبَةُ الْحَمْدِ بْنُ هَاشِمٍ ⁽⁴⁾سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ هَشَمَ الثَّرِیدَ لِلنَّاسِ فِی أَیَّامِ الْغَلَاءِ وَ هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ عَلَا وَ أَنَافَ وَ اسْمُهُ الْمُغِیرَةُ

بْنُ قُصَیٍّ وَ اسْمُهُ زَیْدٌ أُقْصِیَ عَنْ دَارِ قَوْمِهِ لِأَنَّهُ حُمِلَ مِنْ مَكَّةَ فِی صِغَرِهِ إِلَی بِلَادِ أَزْدِ شَنُوءَةَ فَسُمِّیَ قُصَیّاً وَ یُلَقَّبُ بِالْمُجَمِّعِ لِأَنَّهُ جَمَعَ قَبَائِلَ قُرَیْشٍ بَعْدَ مَا كَانُوا فِی الْجِبَالِ وَ الشِّعَابِ وَ قَسَمَ بَیْنَهُمُ الْمَنَازِلَ بِالْبَطْحَاءِ ابْنُ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُوَیِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ وَ هُوَ قُرَیْشٌ وَ سُمِّیَ النَّضْرَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی اخْتَارَهُ وَ النَّضْرُ النَّضْرَةُ ⁽¹⁾بْنُ خُزَیْمَةَ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ خَزَمَ نُورَ آبَائِهِ ابْنُ مُدْرِكَةَ لِأَنَّهُمْ أَدْرَكُوا الشَّرَفَ فِی أَیَّامِهِ وَ قِیلَ لِإِدْرَاكِهِ صَیْداً لِأَبِیهِ وَ سُمِّیَ أَبُوهُ طَابِخَةَ لِطَبْخِهِ لِأَبِیهِ ابْنُ إِلْیَاسَ ⁽²⁾النَّبِیِّ علیه السلام وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ جَاءَ عَلَی إِیَاسٍ وَ انْقِطَاعٍ ابْنُ مُضَرَ وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَخْذِهِ بِالْقُلُوبِ وَ لَمْ یَكُنْ یَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا أَحَبَّهُ ابْنُ نِزَارٍ وَ اسْمُهُ عَمْرٌو وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّ معد (مَعَدّاً) نَظَرَ إِلَی نُورِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی وَجْهِهِ فَقَرَّبَ لَهُ قُرْبَاناً عَظِیماً وَ قَالَ لَهُ لَقَدِ اسْتَقْلَلْتُ هَذَا الْقُرْبَانَ وَ إِنَّهُ لَقَلِیلٌ نَزْرٌ وَ یُقَالُ إِنَّهُ اسْمٌ أَعْجَمِیٌّ وَ كَانَ رَجُلًا هِزِّیلًا فَدَخَلَ عَلَی یَسْتَاسِفَ فَقَالَ هَذَا نِزَارُ بْنُ مَعَدٍّ وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ صَاحِبَ حُرُوبٍ وَ غَارَاتٍ عَلَی الْیَهُودِ وَ كَانَ مَنْصُوراً ابْنُ عَدْنَانَ لِأَنَّ أَعْیُنَ الْحَیِّ كُلِّهَا تَنْظُرُ إِلَیْهِ.

وَ رُوِیَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا بَلَغَ نَسَبِی إِلَی عَدْنَانَ فَأَمْسِكُوا.

وَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله كَذَبَ النَّسَّابُونَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِكَ كَثِیراً

قَالَ الْقَاضِی عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ أَنَّ اتِّصَالَ الْأَنْسَابِ غَیْرُ مَعْلُومٍ فَلَا یَخْلُو إِمَّا أَنْ یَكُونَ كَاذِباً أَوْ فِی حُكْمِ الْكَاذِبِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ انْتَسَبَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ.

أُمُّ سَلَمَةَ سَمِعْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ مَعَدُّ بْنُ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ وَ سُمِّیَ أُدَدَ لِأَنَّهُ كَانَ مَادَّ الصَّوْتِ كَثِیرَ الْغُرِّ ابْنُ زَیْدِ بْنِ ثَرَا بْنِ أَعْرَاقِ الثَّرَی قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ زَیْدٌ هَمَیْسَعٌ وَ ثَرَا نَبْتٌ وَ أَعْرَاقُ الثَّرَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ قَالَتْ ثُمَّ قَرَأَ علیه السلام وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ الْآیَةَ.

وَ اعْتَمَدَ النَّسَّابَةُ وَ أَصْحَابُ التَّوَارِیخِ أَنَّ عَدْنَانَ هُوَ ابْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ سَلَامَانَ بْنِ نَبْتِ بْنِ حَمَلِ

بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ⁽¹⁾

هو ابن عبد اللّٰه نجل الشیبة***هو ابن هاشم بدون الریبة

عبد مناف جده نجل قصی***ابن كلاب مرة كعب لوی

هو ابن غالب هو ابن فهر***هو ابن مالك هو ابن النضر

ابن كنانة بن أنجب الناس***خزیمة مدركة و الیاس

هو ابن مضر نزار معد***هو ابن عدنان و فی العهد

هو ابن أدد بن هو ابن الیسع***ابن سلامان من الهمیسع

حمل ابن قیذار بن إسماعیل***هو ابن ابراهیمنا الخلیل

أولئك الاطائب الكرام***لآدم علیهم السلام

وَ قَالَ ابْنُ بَابَوَیْهِ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَیْدِ بْنِ یقدد بْنِ یَقْدُمَ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَدْنَانُ بْنُ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ وَ یُقَالُ ابْنُ یاحین ⁽²⁾بْنِ یخشب ⁽³⁾بْنِ مَنْحَرِ بْنِ صابوغ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ نَبْتِ بْنِ قَیْذَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ تَارَخَ بْنِ ناخور بْنِ سروغ ⁽⁴⁾بْنِ أرغو وَ هُوَ هُودٌ وَ یُقَالُ بْنُ قالغ بْنِ غابر (عَابَرَ) ⁽⁵⁾وَ هُوَ هُودُ بْنُ أَرْفَخْشَدَ بْنِ متوشلخ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ لَمَكَ بْنِ أَخْنُوخَ وَ یُقَالُ أحنوخ وَ هُوَ إِدْرِیسُ بْنُ مهلایل ⁽⁶⁾وَ یُقَالُ مهاییل بْنُ زبارز (زِیَادٍ) ⁽⁷⁾وَ یُقَالُ مارد وَ یُقَالُ إِیَادُ بْنُ قینان بْنِ أَنُوشَ وَ یُقَالُ قینان بْنُ أُدَدَ بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَیْثٍ وَ هُوَ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ إِلَی آخِرِ النَّسَبِ

وَ یُقَالُ إِنَّهُ یُنْسَبُ إِلَی آدَمَ بِتِسْعَةٍ وَ أَرْبَعِینَ أَباً ⁽¹⁾.

«50»-د، العدد القویة رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدٌ وَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَیِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ لُوَیِّ ⁽²⁾بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَیْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْیَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ بْنِ أَدِّ بْنِ أُدَدَ بْنِ الْیَسَعِ بْنِ الْهَمَیْسَعِ بْنِ سَلَامَانَ بْنِ النَّبْتِ بْنِ حَمَلِ بْنِ قَیْدَارِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ علیه السلام بْنِ تَارَخَ بْنِ ناخور بْنِ شروغ بِالشِّینِ الْمُعْجَمَةِ وَ الْغَیْنِ الْمُعْجَمَةِ بْنِ أرغو بْنِ فالغ بِالْغَیْنِ الْمُعْجَمَةِ فِیهِمَا بْنِ عَابَرَ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَ الْعَیْنِ غَیْرِ الْمُعْجَمَةِ بْنِ شالخ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ مَلَكِ بْنِ متوشلِخَ بِكَسْرِ اللَّامِ بْنِ أَخْنُوخَ بْنِ الیارذ بالذال الْمُعْجَمَةِ بْنِ مهلایل بْنِ فینان بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَیْثِ بْنِ آدَمَ علیه السلام ⁽³⁾

«ناحور بن شاروخ» و ذكر عن بعض شارغ و عن آخر شاروع، و ملك فانه قال: «لمك» و هو الصحیح كما فی غیره، و مهلایل فانه قال: «مهلائیل»، و فینان فانه قال: «قینان»، بالقاف و هو الصحیح، و قد أسقط الیسع أیضا.

أَوْدِ بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَیْثٍ وَ هُوَ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ علیه السلام ⁽¹⁾.

«51»-ب، قرب الإسناد السِّنْدِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنِّی مُسْتَوْهِبٌ مِنْ رَبِّی أَرْبَعَةً وَ هُوَ وَاهِبُهُمْ لِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَبُو طَالِبِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ جَرَتْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ مِلْحَةٌ⁽²⁾.

بیان: قال الفیروزآبادی بینهما ملح و ملحة حرمة و حلف و هذا الخبر یدل علی إیمان هؤلاء فإن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا یستوهب و لا یشفع لكافر و قد نهی اللّٰه عن موادة الكافر و الشفاعة لهم و الدعاء لهم كما دلت علیه الآیات الكثیرة.

«52»-مع، معانی الأخبار لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ الْهَاشِمِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ علیه السلام یَقُولُ نَزَلَ جِبْرِیلُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ إِنِّی قَدْ حَرَّمْتُ النَّارَ عَلَی صُلْبٍ أَنْزَلَكَ وَ بَطْنٍ حَمَلَكَ وَ حَجْرٍ كَفَلَكَ فَقَالَ یَا جِبْرِیلُ بَیِّنْ لِی ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا الصُّلْبُ الَّذِی أَنْزَلَكَ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَمَّا الْبَطْنُ الَّذِی حَمَلَكَ فَآمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ وَ أَمَّا الْحَجْرُ الَّذِی كَفَلَكَ فَأَبُو طَالِبٍ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ ⁽³⁾.

بیان: هذا الخبر أیضا یدل علی إیمان هؤلاء فإن اللّٰه تعالی أوجب النار علی جمیع المشركین و الكفار كما دلت علیه الآیات و الأخبار.

«53»-ع، علل الشرائع مع، معانی الأخبار مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلِیٍّ الْبَصْرِیُّ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْهَاشِمِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّیْبَانِیِّ عَنِ الْخَضِرِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِی هدیة ⁽⁴⁾(هُدْبَةَ) إِبْرَاهِیمَ بْنِ هدیة (هُدْبَةَ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَتَی أَبُو ذَرٍّ یَوْماً إِلَی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ

مَا رَأَیْتُ كَمَا رَأَیْتُ الْبَارِحَةَ قَالُوا وَ مَا رَأَیْتَ الْبَارِحَةَ قَالَ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِبَابِهِ فَخَرَجَ لَیْلًا فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام وَ خَرَجَا إِلَی الْبَقِیعِ فَمَا زِلْتُ أَقْفُو أَثَرَهُمَا إِلَی أَنْ أَتَیَا مَقَابِرَ مَكَّةَ فَعَدَلَ إِلَی قَبْرِ أَبِیهِ فَصَلَّی عِنْدَهُ رَكْعَتَیْنِ فَإِذَا بِالْقَبْرِ قَدِ انْشَقَّ وَ إِذَا بِعَبْدِ اللَّهِ جَالِسٌ وَ هُوَ یَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ فَقَالَ لَهُ مَنْ وَلِیُّكَ یَا أَبَهْ فَقَالَ وَ مَا الْوَلِیُّ ⁽¹⁾یَا بُنَیَّ قَالَ هُوَ هَذَا عَلِیٌّ قَالَ وَ إِنَّ عَلِیّاً وَلِیِّی قَالَ فَارْجِعْ إِلَی رَوْضَتِكَ ثُمَّ عَدَلَ إِلَی قَبْرِ أُمِّهِ ⁽²⁾فَصَنَعَ كَمَا صَنَعَ عِنْدَ قَبْرِ أَبِیهِ فَإِذَا بِالْقَبْرِ قَدِ انْشَقَّ فَإِذَا هِیَ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ نَبِیُّ اللَّهِ وَ رَسُولُهُ فَقَالَ لَهَا مَنْ وَلِیُّكِ یَا أُمَّاهْ فَقَالَتْ وَ مَنِ الْوَلِیُّ ⁽³⁾یَا بُنَیَّ فَقَالَ هُوَ هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَقَالَتْ إِنَّ عَلِیّاً وَلِیِّی ⁽⁴⁾فَقَالَ ارْجِعِی إِلَی حُفْرَتِكِ وَ رَوْضَتِكِ فَكَذَّبُوهُ وَ لَبَّبُوهُ ⁽⁵⁾وَ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ كَذَبَ عَلَیْكَ الْیَوْمَ فَقَالَ وَ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ قَالُوا إِنَّ جندب ⁽⁶⁾(جُنْدَباً) حَكَی عَنْكَ كَیْتَ وَ كَیْتَ ⁽⁷⁾فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ عَلَی ذِی لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ مُحَمَّدٍ فَعَرَضْتُ هَذَا الْخَبَرَ عَلَی الْهُجَیْمِیِّ ⁽⁸⁾مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَی فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَتَانِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَّمَ النَّارَ عَلَی ظَهْرٍ أَنْزَلَكَ وَ بَطْنٍ حَمَلَكَ وَ ثَدْیٍ أَرْضَعَكَ وَ حَجْرٍ كَفَلَكَ ⁽⁹⁾.

بیان: هذا الخبر أیضا یدل علی إیمان والدیه علیهم السلام إذ لو كانا ماتا علی الشرك لم

ینفعهم الإیمان بعد الإحیاء لأن اللّٰه تعالی ختم علی من مات علی الكفر و الشرك دخول النار فهو صلی اللّٰه علیه و آله إنما أحیاهما لیدركا أیام نبوته و یشهدا برسالته و بإمامة وصیه فیكمل بذلك إیمانهما و یشهد له قوله صلی اللّٰه علیه و آله فارجع إلی روضتك.

«54»-فس، تفسیر القمی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَوْ قُمْتُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَشَفَعْتُ لِأَبِی وَ أُمِّی ⁽¹⁾وَ أَخٍ كَانَ لِی مُوَاخِیاً فِی الْجَاهِلِیَّةِ ⁽²⁾.

«55»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یَقُولُ لَمَّا حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَجَّةَ الْوَدَاعِ نَزَلَ بِالْأَبْطَحِ وَ وُضِعَتْ لَهُ وِسَادَةٌ فَجَلَسَ عَلَیْهَا ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ بَكَی بُكَاءً شَدِیداً ثُمَّ قَالَ یَا رَبِّ إِنَّكَ وَعَدْتَنِی فِی أَبِی وَ أُمِّی وَ عَمِّی أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ ⁽³⁾قَالَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنِّی آلَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ لَا یَدْخُلَ جَنَّتِی إِلَّا مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ عَبْدِی وَ رَسُولِی وَ لَكِنِ ائْتِ الشِّعْبَ فَنَادِهِمْ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُمْ رَحْمَتِی فَقَامَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الشِّعْبِ فَنَادَاهُمْ یَا أَبَتَاهْ وَ یَا أُمَّاهْ وَ یَا عَمَّاهْ فَخَرَجُوا یَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُءُوسِهِمْ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ لَا تَرَوْنَ إِلَی هَذِهِ ⁽⁴⁾الْكَرَامَةِ الَّتِی أَكْرَمَنِیَ اللَّهُ بِهَا فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقّاً حَقّاً وَ أَنَّ جَمِیعَ مَا أَتَیْتَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَهُوَ الْحَقُّ فَقَالَ ارْجِعُوا إِلَی مَضَاجِعِكُمْ وَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَكَّةَ ⁽⁵⁾وَ قَدِمَ عَلَیْهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ مِنَ الْیَمَنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ لَا أُبَشِّرُكَ یَا عَلِیُّ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی لَمْ تَزَلْ مُبَشِّراً فَقَالَ أَ لَا تَرَی إِلَی مَا رَزَقَنَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فِی سَفَرِنَا هَذَا وَ أَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ عَلِیٌّ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ فَأَشْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی بُدْنِهِ ⁽⁶⁾أَبَاهُ وَ أُمَّهُ وَ عَمَّهُ ⁽⁷⁾.

بیان: هذا الخبر إما محمول علی التقیة أو علی أنه إنما فعل ذلك لیظهر للناس إسلامهم ثم اعلم أن هذه الأخبار مخالفة لما اشتهر من أن والدیه علیه السلام ماتا فی غیر مكة و یمكن الجمع بینهما بأن یكونوا نقلوهما بعد موتهما إلی مكة كما ذكره بعض أهل السیر أو انتقلا بعد ندائه صلی اللّٰه علیه و آله بإعجازه إلیها.

«56»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام إِنَّ أَبَاهُ تُوُفِّیَ وَ أُمُّهُ حُبْلَی وَ قَدِمَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ عَلَی أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِی عَدِیٍّ مِنَ النَّجَّارِ بِالْمَدِینَةِ ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ حَتَّی إِذَا كَانَتْ بِالْأَبْوَاءِ ⁽¹⁾مَاتَتْ وَ أَرْضَعَتْهُ حَتَّی شَبَّ حَلِیمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ السَّعْدِیَّةُ ⁽²⁾.

«57»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمَّا تَرَعْرَعَ رَكِبَ یَوْماً لِیَصِیدَ وَ قَدْ نَزَلَ بِالْبَطْحَاءِ قَوْمٌ مِنَ الْیَهُودِ قَدِمُوا لِیُهْلِكُوا وَالِدَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ فَنَظَرُوا إِلَی عَبْدِ اللَّهِ فَرَأَوْا حِلْیَةَ أُبُوَّةِ النُّبُوَّةِ فِیهِ فَقَصَدُوهُ وَ كَانُوا ثَمَانِینَ نَفَراً بِالسُّیُوفِ وَ السَّكَاكِینِ وَ كَانَ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ وَالِدُ آمِنَةَ أُمِّ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی ذَلِكَ الصَّوْبِ یَصِیدُ وَ قَدْ رَأَی عَبْدَ اللَّهِ وَ قَدْ صَفَّ بِهِ الْیَهُودُ لِیَقْتُلُوهُ فَقَصَدَ أَنْ یَدْفَعَهُمْ عَنْهُ وَ إِذَا بِكَثِیرٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَعَهُمُ الْأَسْلِحَةُ طَرَدُوا عَنْهُ الْیَهُودَ ⁽³⁾فَعَجِبَ مِنْ ذَلِكَ وَ انْصَرَفَ وَ دَخَلَ عَلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ قَالَ أُزَوِّجُ بِنْتِی آمِنَةَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ وَ عَقَدَ فَوَلَدَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾.

«58»-قب، المناقب لابن شهرآشوب تُصُوِّرَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّ ذَبْحَ الْوَلَدِ أَفْضَلُ قُرْبَةٍ لِمَا عَلِمَ مِنْ حَالِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام فَنَذَرَ أَنَّهُ مَتَی رُزِقَ عَشَرَةَ أَوْلَادٍ ذُكُورٍ أَنْ یَنْحَرَ أَحَدَهُمْ لِلْكَعْبَةِ شُكْراً لِرَبِّهِ فَلَمَّا وَجَدَهُمْ عَشَرَةً قَالَ لَهُمْ یَا بَنِیَّ مَا تَقُولُونَ فِی نَذْرِی فَقَالُوا الْأَمْرُ إِلَیْكَ وَ نَحْنُ بَیْنَ یَدَیْكَ فَقَالَ لِیَنْطَلِقْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ إِلَی قِدْحِهِ وَ لْیَكْتُبْ عَلَیْهِ اسْمَهُ فَفَعَلُوا وَ أَتَوْهُ بِالْقِدَاحِ فَأَخَذَهَا وَ قَالَ:

عَاهَدْتُهُ وَ الْآنَ أُوفِی عَهْدَهُ***إِذْ كَانَ مَوْلَایَ وَ كُنْتُ عَبْدَهُ

نَذَرْتُ نَذْراً لَا أُحِبُّ رَدَّهُ*** وَ لَا أُحِبُّ أَنْ أَعِیشَ بَعْدَهُ

فَقَدَّمَهُمْ ثُمَّ تَعَلَّقَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ وَ نَادَی اللَّهُمَّ رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ ⁽¹⁾وَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ وَ رَبَّ الْمَشَاعِرِ الْعِظَامِ وَ الْمَلَائِكَةِ الْكِرَامِ اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَ الْخَلْقَ لِطَاعَتِكَ وَ أَمَرْتَهُمْ بِعِبَادَتِكَ لَا حَاجَةَ مِنْكَ فِی كَلَامٍ لَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِضَرْبِ الْقِدَاحِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِلَیْكَ أَسْلَمْتُهُمْ وَ لَكَ أَعْطَیْتُهُمْ فَخُذْ مَنْ أَحْبَبْتَ مِنْهُمْ فَإِنِّی رَاضٍ بِمَا حَكَمْتَ وَ هَبْ لِی أَصْغَرَهُمْ سِنّاً فَإِنَّهُ أَضْعَفُهُمْ رُكْناً ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ

یَا رَبِّ لَا تُخْرِجْ عَلَیْهِ قِدْحِی ***وَ اجْعَلْ لَهُ وَاقِیَةً مِنْ ذَبْحِی

فَخَرَجَ السَّهْمُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَ الشَّفْرَةَ وَ أَتَی عَبْدَ اللَّهِ حَتَّی أَضْجَعَهُ فِی الْكَعْبَةِ وَ قَالَ

هَذَا بُنَیَّ قَدْ أُرِیدُ نَحْرَهُ*** وَ اللَّهِ لَا یَقْدِرُ شَیْ‌ءٌ قَدْرَهُ

فَإِنْ یُؤَخِّرْهُ یَقْبَلْ عُذْرَهُ⁽²⁾

وَ هَمَّ بِذَبْحِهِ فَأَمْسَكَ أَبُو طَالِبٍ یَدَهُ وَ قَالَ:

كَلَّا وَ رَبِّ الْبَیْتِ ذِی الْأَنْصَابِ ⁽³⁾***مَا ذَبْحُ عَبْدِ اللَّهِ بِالتَّلْعَابِ⁽⁴⁾

ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِدْیَتَهُ وَ هَبْ لِی ذِبْحَتَهُ ثُمَّ قَالَ:

خُذْهَا إِلَیْكَ هَدْیَةً یَا خَالِقِی*** رُوحِی وَ أَنْتَ مَلِیكُ هَذَا الْخَافِقِ

وَ عَاوَنَهُ أَخْوَالُهُ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ:

یَا عَجَباً مِنْ فِعْلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ*** وَ ذَبْحِهِ ابْناً كَتِمْثَالِ الذَّهَبِ

فَأَشَارُوا عَلَیْهِ بِكَاهِنَةِ بَنِی سَعْدٍ فَخَرَجَ فِی ثَمَانِ مِائَةِ رَجُلٍ وَ هُوَ یَقُولُ

تَعَاوَرَنِی ⁽¹⁾أَمْرٌ فَضِقْتُ بِهِ ذَرْعاً ⁽²⁾***وَ لَمْ أَسْتَطِعْ مِمَّا تُجَلِّلُنِی دَفْعاً

نَذَرْتُ وَ نَذْرُ الْمَرْءِ دَیْنٌ مُلَازِمٌ*** وَ مَا لِلْفَتَی مِمَّا قَضَی رَبُّهُ مَنْعاً

وَ عَاهَدْتُهُ عَشْراً إِذَا مَا تَكَمَّلُوا*** أُقَرِّبُ ⁽³⁾مِنْهُمْ وَاحِداً مَا لَهُ رَجْعاً

فَأُكْمِلُهُمْ عَشْراً فَلَمَّا هَمَمْتُ أَنْ ***أَفِیَ بِذَاكَ النَّذْرِ ثَارَ لَهُ ⁽⁴⁾جَمْعاً

یَصُدُّونَنِی عَنْ أَمْرِ رَبِّی وَ إِنَّنِی*** سَأُرْضِیهِ مَشْكُوراً لِیُلْبِسَنِی نَفْعاً

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهَا قَالَ:

یَا رَبِّ إِنِّی فَاعِلٌ لِمَا تَرِدُ ⁽⁵⁾***إِنْ شِئْتَ أَلْهَمْتَ الصَّوَابَ وَ الرَّشَدَ

فَقَالَتْ كَمْ دِیَةُ الرَّجُلِ عِنْدَكُمْ قَالُوا عَشَرَةٌ مِنَ الْإِبِلِ قَالَتْ وَ اضْرِبُوا عَلَی الْغُلَامِ وَ عَلَی الْإِبِلِ الْقِدَاحَ فَإِنْ خَرَجَ الْقِدَاحُ عَلَی الْإِبِلِ فَانْحَرُوهَا وَ إِنْ خَرَجَ عَلَیْهِ فَزِیدُوا فِی الْإِبِلِ عَشَرَةً عَشَرَةً حَتَّی یَرْضَی رَبُّكُمْ وَ كَانُوا یَضْرِبُونَ الْقِدَاحَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ وَ عَلَی عَشَرَةٍ فَیَخْرُجُ السَّهْمُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ إِلَی أَنْ جَعَلَهَا مِائَةً وَ ضَرَبَ فَخَرَجَ الْقِدْحُ عَلَی الْإِبِلِ فَكَبَّرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ كَبَّرَتْ قُرَیْشٌ وَ وَقَعَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مَغْشِیّاً عَلَیْهِ وَ تَوَاثَبَتْ بَنُو مَخْزُومٍ فَحَمَلُوهُ عَلَی أَكْتَافِهِمْ فَلَمَّا أَفَاقَ مِنْ غَشْیَتِهِ قَالُوا قَدْ قَبِلَ اللَّهُ مِنْكَ فِدَاءَ وَلَدِكَ فَبَیْنَا هُمْ كَذَلِكَ فَإِذَا بِهَاتِفٍ یَهْتِفُ فِی دَاخِلِ الْبَیْتِ وَ هُوَ یَقُولُ قُبِلَ الْفِدَاءُ وَ نَفَذَ الْقَضَاءُ وَ آنَ ⁽⁶⁾ظُهُورُ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ الْقِدَاحُ تُخْطِئُ وَ تُصِیبُ حَتَّی أَضْرِبَ ثَلَاثاً فَلَمَّا ضَرَبَهَا خَرَجَ عَلَی الْإِبِلِ فَارْتَجَزَ یَقُولُ

دَعَوْتُ رَبِّی مُخْلِصاً وَ جَهْراً ***یَا رَبِّ لَا تَنْحَرْ بُنَیَّ نَحْراً

فَنَحَرَهَا كُلَّهَا فَجَرَتِ السُّنَّةُ فِی الدِّیَةِ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ ⁽⁷⁾.

«59»-قب، المناقب لابن شهرآشوب كَانَتِ امْرَأَةٌ یُقَالُ لَهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُرَّةَ قَدْ قَرَأَتِ الْكُتُبَ فَمَرَّ بِهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَتْ أَنْتَ الَّذِی فَدَاكَ أَبُوكَ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ فَقَالَتْ هَلْ لَكَ أَنْ تَقَعَ عَلَیَّ مَرَّةً وَ أُعْطِیَكَ مِنَ الْإِبِلِ مِائَةً فَنَظَرَ إِلَیْهَا وَ أَنْشَأَ

أَمَّا الْحَرَامُ فَالْمَمَاتُ دُونَهُ*** وَ الْحِلُّ لَا حِلٌّ فَأَسْتَبِینَهُ

فَكَیْفَ بِالْأَمْرِ الَّذِی تَبْغِینَهُ

وَ مَضَی مَعَ أَبِیهِ فَزَوَّجَهُ أَبُوهُ آمِنَةَ فَظَلَّ عِنْدَهَا یَوْماً وَ لَیْلَةً فَحَمَلَتْ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ انْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ فَمَرَّ بِهَا فَلَمْ یَرَ بِهَا حِرْصاً عَلَی مَا قَالَتْ أَوَّلًا فَقَالَ لَهَا عِنْدَ ذَلِكَ مُخْتَبِراً

هَلْ لَكِ فِیمَا قُلْتِ لِی فَقُلْتُ لَا

قَالَتْ

قَدْ كَانَ ذَاكَ ⁽¹⁾مَرَّةً فَالْیَوْمَ لَا

فَذَهَبَتْ كَلِمَتَاهُمَا مَثَلًا ثُمَّ قَالَتْ أَیَّ شَیْ‌ءٍ صَنَعْتَ بَعْدِی قَالَ زَوَّجَنِی أَبِی آمِنَةَ فَبِتُّ عِنْدَهَا فَقَالَتْ

لِلَّهِ مَا زُهْرِیَّةُ سَلَبَتْ*** ثَوْبَیْكَ مَا سَلَبَتْ وَ مَا تَدْرِی

ثُمَّ قَالَتْ رَأَیْتُ فِی وَجْهِكَ نُورَ النُّبُوَّةِ فَأَرَدْتُ أَنْ یَكُونَ فِیَّ وَ أَبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یَضَعَهُ حَیْثُ یُحِبُّ ثُمَّ قَالَتْ

بَنِی هَاشِمٍ قَدْ غَادَرَتْ مِنْ أَخِیكُمْ*** أُمَیْنَةُ إِذْ لِلْبَاهِ یَعْتَلِجَانِ

كَمَا غَادَرَ الْمِصْبَاحُ بَعْدَ خُبُوِّهِ ***فَتَائِلَ قَدْ شُبَّتْ ⁽²⁾لَهُ بِدُخَانٍ

وَ مَا كُلُّ مَا یَحْوِی الْفَتَی مِنْ نَصِیبِه***ِ بِحِرْصٍ وَ لَا مَا فَاتَهُ بِتَوَانِی

وَ یُقَالُ إِنَّهُ مَرَّ بِهَا وَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ غُرَّةٌ كَغُرَّةِ الْفَرَسِ وَ كَانَ عِنْدَ الْأَحْبَارِ جُبَّةُ صُوفٍ بَیْضَاءُ قَدْ غُمِسَتْ فِی دَمِ یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا علیه السلام وَ كَانُوا قَدْ قَرَءُوا فِی كُتُبِهِمْ إِذَا رَأَیْتُمْ هَذِهِ الْجُبَّةَ تَقْطُرُ دَماً فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ وُلِدَ أَبُو السَّفَّاكِ الْهَتَّاكِ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ مِنَ الْجُبَّةِ اغْتَمُّواوَ

اجْتَمَعَ خَلْقٌ عَلَی أَنْ یَقْتُلُوا عَبْدَ اللَّهِ فَوَجَدُوا الْفُرْصَةَ مِنْهُ لِكَوْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِی الصَّیْدِ فَقَصَدُوهُ فَأَدْرَكَ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ الزُّهْرِیُّ فَجَازَ ⁽¹⁾مِنْهُ فَنَظَرَ إِلَی رِجَالٍ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ وَ كَشَفُوهُمْ عَنْهُ فَزَوَّجَ ابْنَتَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ فَمِتْنَ مِنْ نِسَاءِ قُرَیْشٍ مِائَتَا امْرَأَةٍ غَیْرَةً وَ یُقَالُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ فِی جَبِینِهِ نُورٌ یَتَلَأْلَأُ فَلَمَّا قَرُبَ مِنْ حَمْلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یُطِقْ أَحَدٌ رُؤْیَتَهُ وَ مَا مَرَّ بِحَجَرٍ وَ لَا شَجَرٍ إِلَّا سَجَدَ لَهُ وَ سَلَّمَ عَلَیْهِ فَنَقَلَ اللَّهُ مِنْهُ نُورَهُ یَوْمَ عَرَفَةَ وَقْتَ الْعَصْرِ وَ كَانَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ إِلَی آمِنَةَ ⁽²⁾.

بیان: قولها ما زهریّة المراد بالزهریّة ⁽³⁾آمنة أی آمنة ما سلبت ثوبیك فقط حین قاربتها ما سلبت أی أی شی‌ء سلبت أی سلبت منك شیئا عظیما و هو نور النبوة و ما تدری قولها قد غادرت أی تركت قولها للباه یعتلجان أی للجماع یتصارعان و ینضمّان و الخبوّ الانطفاء قد شبّت له علی بناء المجهول أی أوقدت و الضمیر للمصباح و الحاصل أنها خاطبت بنی هاشم أن آمنة ذهبت بالنور من عبد اللّٰه كمصباح أطفئ فلم یبق منه إلا فتیلة فیها دخان ثم ذكرت لنفسها عذرا فیما فاتها بأن الحرص لا یسوق شیئا لم یقدر و لیس كل ما فات من الإنسان بالتوانی و التقصیر بل هو من تقدیر الحكیم الخبیر.

«60»-قب، المناقب لابن شهرآشوب تُوُفِّیَ أَبُوهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ ابْنُ شَهْرَیْنِ الْوَاقِدِیُّ ⁽⁴⁾وَ هُوَ ابْنُ سَبْعَةِ أَشْهُرٍ الطَّبَرِیُّ تُوُفِّیَ أَبُوهُ بِالْمَدِینَةِ وَ دُفِنَ فِی دَارِ النَّابِغَةِ ابْنُ إِسْحَاقَ تُوُفِّیَ أَبُوهُ وَ أُمُّهُ حَامِلٌ بِهِ وَ مَاتَتْ أُمُّهُ وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِینَ الْكَلْبِیُّ وَ هُوَ ابْنُ ثَمَانِیَةٍ وَ عِشْرِینَ شَهْراً مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ تُوُفِّیَتْ أُمُّهُ بِالْأَبْوَاءِ مُنْصَرِفَةً إِلَی مَكَّةَ وَ هُوَ ابْنُ سِتٍّ وَ رَبَّاهُ

عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ تُوُفِّیَ عَنْهُ وَ هُوَ ابْنُ ثَمَانِیَةِ ⁽¹⁾سِنِینَ وَ شَهْرَیْنِ وَ عَشَرَةِ أَیَّامٍ فَأَوْصَی بِهِ إِلَی أَبِی طَالِبٍ فَرَبَّاهُ ⁽²⁾.

«61»-د، العدد القویة قِیلَ إِنَّهُ لَمَّا شَبَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَرَعْرَعَ وَ سَعَی رَدَّتْهُ حَلِیمَةُ إِلَی أُمِّهِ فَافْتَصَلَتْهُ ⁽³⁾وَ قَدِمَتْ بِهِ عَلَی أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ بِالْمَدِینَةِ ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ حَتَّی إِذَا كَانَ بِالْأَبْوَاءِ هَلَكَتْ بِهَا فَیَتِمَ ⁽⁴⁾رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ عُمُرُهُ یَوْمَئِذٍ سِتَّ سِنِینَ فَرَجَعَتْ بِهِ أُمُّ أَیْمَنَ إِلَی مَكَّةَ وَ كَانَتْ تَحْضُنُهُ ⁽⁵⁾وَ وَرِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ أُمِّهِ أُمَّ أَیْمَنَ وَ خَمْسَةَ أَجْمَالٍ أَوْدَاكٍ ⁽⁶⁾وَ قَطِیعَةَ غَنَمٍ فَلَمَّا تَزَوَّجَ بِخَدِیجَةَ أَعْتَقَ أُمَّ أَیْمَنَ.

وَ رُوِیَ أَنَّ آمِنَةَ لَمَّا قَدِمَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمَدِینَةَ نَزَلَتْ بِهِ فِی دَارِ النَّابِغَةِ رَجُلٍ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ فَأَقَامَتْ بِهَا شَهْراً فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَذْكُرُ أُمُوراً كَانَتْ فِی مُقَامِهِ ذَلِكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله نَظَرْتُ إِلَی رَجُلٍ مِنَ الْیَهُودِ یَخْتَلِفُ وَ یَنْظُرُ إِلَیَّ ثُمَّ یَنْصَرِفُ عَنِّی فَلَقِیَنِی یَوْماً خَالِیاً فَقَالَ لِی یَا غُلَامُ مَا اسْمُكَ قُلْتُ أَحْمَدُ فَنَظَرَ إِلَی ظَهْرِی فَأَسْمَعُهُ یَقُولُ هَذَا نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ ثُمَّ رَاحَ إِلَی أَخْوَالِی فَخَبَّرَهُمُ الْخَبَرَ فَأَخْبَرُوا أُمِّی فَخَافَتْ عَلَیَّ وَ خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِینَةِ.

وَ حَدَّثَتْ أُمُّ أَیْمَنَ قَالَتْ أَتَانِی رَجُلَانِ مِنَ الْیَهُودِ یَوْماً نِصْفَ النَّهَارِ بِالْمَدِینَةِ فَقَالا أَخْرِجِی لَنَا أَحْمَدَ فَأَخْرَجْتُهُ فَنَظَرَا إِلَیْهِ وَ قَلَّبَاهُ مَلِیّاً وَ نَظَرَا إِلَی سُرَّتِهِ ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ هَذَا نَبِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ هَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ وَ سَیَكُونُ بِهَذِهِ الْبَلْدَةِ مِنَ الْقَتْلِ وَ السَّبْیِ أَمْرٌ عَظِیمٌ ⁽⁷⁾.

«62»-د، العدد القویة عَبْدُ اللَّهِ أَنْفَذَهُ أَبُوهُ یَمْتَارُ ⁽¹⁾لَهُ تَمْراً مِنْ یَثْرِبَ فَتُوُفِّیَ بِهَا ⁽²⁾.

«63»-عد، العقائد قال الشیخ أبو جعفر رضی اللّٰه عنه اعتقادنا فی آباء النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنهم مسلمون من آدم إلی أبیه عبد اللّٰه و أن أبا طالب كان مسلما و آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كانت مسلمة.

وَ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ وَ لَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ مِنْ لَدُنْ آدَمَ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ حُجَّةً وَ أَبُو طَالِبٍ ⁽³⁾كَانَ وَصِیَّهُ علیه السلام ⁽⁴⁾.

بیان: اتفقت الإمامیة رضوان اللّٰه علیهم علی أن والدی الرسول و كل أجداده إلی آدم علیه السلام كانوا مسلمین بل كانوا من الصدیقین إما أنبیاء مرسلین أو أوصیاء معصومین و لعل بعضهم لم یظهر الإسلام لتقیة أو لمصلحة دینیة.

قال أمین الدین الطبرسی رحمه اللّٰه فی مجمع البیان قال أصحابنا إن آزر كان جد إبراهیم علیه السلام لأمه أو كان عمه من حیث صح عندهم أن آباء النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی آدم علیه السلام كلهم كانوا موحدین و أجمعت الطائفة علی ذلك

وَ رَوَوْا ⁽⁵⁾عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: لَمْ یَزَلْ یَنْقُلُنِیَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِ الطَّاهِرِینَ إِلَی أَرْحَامِ الْمُطَهَّرَاتِ حَتَّی أَخْرَجَنِی فِی عَالَمِكُمْ هَذَا لَمْ یُدَنِّسْنِی بِدَنَسِ الْجَاهِلِیَّةِ.

و لو كان فی آبائه علیهم السلام كافر لم یصف جمیعهم بالطهارة مع قوله سبحانه إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ و لهم فی ذلك أدلة لیس هنا موضع ذكرها انتهی. ⁽⁶⁾و قال إمامهم الرازی فی تفسیره قالت الشیعة إن أحدا من آباء الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و أجداده ما كان كافرا و أنكروا أن یقال إن والد إبراهیم كان كافرا و ذكروا أن آزر كان عم إبراهیم علیه السلام و احتجوا علی قولهم بوجوه

الأولی أن آباء نبینا ما كانوا كفارا و یدل علیه وجوه منها قوله تعالی الَّذِی یَراكَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ ⁽¹⁾قیل معناه أنه كان ینقل روحه من ساجد إلی ساجد و بهذا التقدیر فالآیة دالة علی أن جمیع آباء محمد صلی اللّٰه علیه و آله كانوا مسلمین فیجب القطع ⁽²⁾بأن والد إبراهیم كان مسلما و مما یدل علی أن أحدا من آباء محمد صلی اللّٰه علیه و آله ما كانوا من المشركین قوله صلی اللّٰه علیه و آله لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات و قال تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ أقول ثم أورد بعض الاعتراضات و الأجوبة التی لا حاجة لنا إلی إیرادها ثم قال و أما أصحابنا فقد زعموا أن والد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كان كافرا و ذكروا أن نص الكتاب فی هذه الآیة تدل علی أن آزر كان كافرا و كان والد إبراهیم علیه السلام إلی آخر ما قال ⁽³⁾و إنما أوردنا كلامه لیعلم أن اتفاق الشیعة علی ذلك كان معلوما بحیث اشتهر بین المخالفین.

و أما المخالفون فذهب أكثرهم إلی كفر والدی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و كثیر من أجداده كعبد المطلب و هاشم و عبد مناف صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾

معناه أنّه كان ینقل نوره من ساجد الی ساجد. و بهذا التقدیر الآیة دالة علی أن جمیع آباء محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم كانوا مسلمین، و حینئذ یجب القطع بأن والد إبراهیم ما كان من الكافرین، انما ذاك عمه، أقصی ما فی الباب أن یحمل قوله تعالی: «وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ» علی وجوه آخر، و إذا وردت الروایات بالكل و لا منافاة بینهما وجب حمل الآیة علی الكل، و متی صح ذلك ثبت أن والد إبراهیم ما كان من عبدة الاوثان.

ثمّ قال: و ممّا یدلّ علی أن آباء محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما كانوا مشركین قوله علیه السلام: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین الی أرحام الطاهرات» و قال تعالی: «إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ» فوجب أن لا یكون أحد من أجداده مشركا. هذا كلام الامام فخر الدین الرازیّ بحروفه، و ناهیك به امامة و جلالة، فانه امام أهل السنة فی زمانه، و القائم بالرد علی الفرق المبتدعة فی وقته.

ثمّ قال: و عندی فی نصرة هذا المسلك و ما ذهب إلیه الامام فخر الدین أمور: أحدها دلیل استنبطه مركب من مقدمتین.

الأولی إن الأحادیث الصحیحة دلت علی أن كل أصل من أصول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من آدم علیه السلام الی أبیه عبد اللّٰه فهو خیر أهل قرنه و أفضلهم، و لا أحد فی قرنه ذلك خیر منه و لا أفضل.

الثانیة: إن الأحادیث و الآثار دلت علی أنّه لم تخل الأرض من عهد نوح علیه السلام أو آدم علیه السلام الی بعثة النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الی أن تقوم الساعة من ناس علی الفطرة یعبدون اللّٰه و یوحدونه و یصلون له و بهم تحفظ الأرض و لولاهم لهلكت الأرض و من علیها، و إذا قرنت بین هاتین المقدمتین انتج منهما قطعا أن آباء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یكن فیهم مشرك، لانه ثبت فی كل منهم أنّه خیر قرنه، فان كان الناس الذین علی الفطرة هم آباؤهم فهو المدعی، و إن كان غیرهم و هم علی الشرك لزم أحد الامرین: إما أن یكون المشرك خیرا من المسلم و هو باطل بالإجماع، و إمّا أن یكون غیرهم خیرا منهم و هو باطل لمخالفة الأحادیث فوجب قطعا أن لا یكون فیهم مشرك لیكونوا خیر أهل الأرض فی كل قرنه إه.

ثمّ ذكر أدلة لاثبات المقدّمة الأولی منها: ما أخرجه البخاری عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: بعثت من خیر قرون بنی آدم قرنا فقرنا حتّی بعثت من القرن الذی كنت فیه.

و ما أخرجه البیهقیّ فی دلائل النبوّة عن أنس أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: ما افترق الناس فرقتین الا جعلنی اللّٰه فی خیرهما. فأخرجت من بین أبوی فلم یصبنی شی‌ء من عهد الجاهلیة، و خرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح من لدن آدم حتّی انتهیت الی أبی و امی فأنا خیركم نفسا و خیركم أبا و ما أخرجه أبو نعیم فی دلائل النبوّة من طرق عن ابن عبّاس قال: قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لم یزل اللّٰه ینقلنی من الاصلاب الطیبة الی الارحام الطاهرة مصفی مهذبا لا تنشعب شعبتان الا كنت فی خیرهما. و ما أخرجه الحافظ أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی فی فضائل العباس من حدیث واثلة بلفظ «إن اللّٰه اصطفی من ولد آدم إبراهیم و اتخذه خلیلا، و اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، ثمّ اصطفی من ولد إسماعیل نزارا، ثمّ اصطفی من ولد نزار مضر، ثمّ اصطفی من مضر كنانة، ثمّ اصطفی من كنانة قریشا، ثمّ اصطفی من قریش بنی هاشم، ثمّ اصطفی من بنی هاشم بنی عبد المطلب، ثمّ اصطفانی من بنی عبد المطلب». قال: أورده المحب الطبریّ فی ذخائر العقبی. ثم ذكر تسعة أحادیث اخری تدلّ علی ذلك.

ثمّ ذكر أدلة لاثبات المقدّمة الثانیة: منها: أحادیث تدلّ علی أن الأرض لم تزل بعد نوح كان علی وجهها مسلمون یعملون للّٰه بطاعته، و یدفع اللّٰه بهم عن أهل الأرض، فعدهم فی بعضها سبعة، و فی اخری أربعة عشر، و فی ثالثة اثنی عشر.

و منها: أحادیث وردت فی تفسیر قوله تعالی: «كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً» فیها أنّه كان بین آدم و نوح عشرة قرون كلهم علی شریعة من الحق، و فیها: أن ما بین نوح الی آدم من الآباء كانوا علی الإسلام، و فیها: أن أولاد نوح علیه السلام لم یزالوا علی الإسلام و هم ببابل حتّی ملكهم نمرود ابن كوس فدعاهم الی عبادة الاوثان ففعلوا.

ثمّ قال: فعرف من مجموع هذه الآثار أن أجداد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم كانوا مؤمنین بیقین من آدم الی زمن نمرود، و فی زمنه كان إبراهیم علیه السلام و آزر، فان كان آزر والد إبراهیم فیستثنی من سلسلة النسب، و ان كان عمه فلا استثناه فی هذا القول- أعنی أن آزر لیس أبا إبراهیم- كما ورد عن جماعة من السلف.

ثمّ ذكر آثار او أقوالا تدلّ علی أن آزر كان عم إبراهیم و لم یكن أباه.

ثمّ قال: ثم استمر التوحید فی ولد إبراهیم و إسماعیل، قال الشهرستانی فی الملل و النحل:

كان دین إبراهیم قائما و التوحید فی صدر العرب شائعا، و اول من غیره و اتخذ عبادة الأصنام عمرو بن لحی، و قال عماد الدین ابن كثیر فی تاریخه: كانت العرب علی دین إبراهیم علیه السلام الی أن ولی عمرو بن عامر الخزاعیّ مكّة، و انتزع ولایة البیت من أجداد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأحدث عمرو المذكور عبادة الأصنام و شرع للعرب الضلالات، و تبعته العرب علی الشرك، و فیهم بقایا من دین إبراهیم، و كانت مدة ولایة خزاعة علی البیت ثلاث مائة سنة و كانت ولایتهم مشئومة إلی أن جاء قصی جد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقاتلهم و انتزع ولایة البیت عنهم، الا أن العرب بعد ذلك لم ترجع عما كان أحدثه عمرو الخزاعیّ.

فثبت أن آباء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من عهد إبراهیم علیه السلام الی زمان عمرو المذكور كلهم مؤمنون بیقین، و نأخذ الكلام علی الباقی. ثم ذكر آیاتا لاثبات ذلك و عقبها بأحادیث منها:

ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ» تدل علی أن التوحید كان باقیا فی ذریة إبراهیم علیه السلام و لم یزل ناس من ذریته علی الفطرة یعبدون اللّٰه تعالی حتّی تقوم الساعة و أحادیث فی تفسیر قوله: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» تدل علی أن اللّٰه استجاب لإبراهیم علیه السلام دعوته فی ولده فلم یعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته، و حدیثا فی تفسیر قوله تعالی: «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» یدل علی أنّه لن تزال من ذرّیة إبراهیم ناس علی الفطرة یعبدون اللّٰه تعالی، ثمّ ذكر آثارا تدلّ علی أن عدنان و معد و ربیعة و مضر و خزیمة و الیاس و كعب بن لوی و غیرهم كانوا مسلما، ثمّ قال: فحصل ممّا أوردناه أن آباء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من عهد إبراهیم الی كعب بن لوی كانوا كلهم علی دین إبراهیم علیه السلام، و ولده مرة بن كعب الظاهر أنه كذلك لان أباه أوصاه بالایمان، و بقی بینه و بین عبد المطلب أربعة آباء و هم كلاب و قصی و عبد مناف و هاشم، و لم أظفر فیهم بنقل لا بهذا و لا بهذا، و أمّا عبد المطلب ففیه ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه لم تبلغه الدعوة، و الثانی: أنه كان علی التوحید و ملة إبراهیم و هو ظاهر عموم قول الامام فخر الدین و ما تقدم من الأحادیث. و الثالث: أن اللّٰه أحیاه بعد بعثة النبیّ علیه السلام حتّی آمن به و أسلم ثمّ مات، حكاه ابن سید الناس، و هذا أضعف الأقوال، و وجدت فی بعض كتب المسعودیّ اختلافا فی عبد المطلب و أنّه قد قیل فیه: مات مسلما لما رأی من الدلائل علی نبوة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علم انه لا یبعث الا بالتوحید، و قال الشهرستانی فی الملل و النحل: ظهر نور النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی أساریر عبد المطلب بعض الظهور، و ببركة ذلك النور الهم النذر فی ذبح ولده، و ببركته كان یأمر ولده بترك الظلم و البغی، و یحثهم علی مكارم الأخلاق، و ینهاهم عن دنیات الأمور، و ببركة ذلك النور كان یقول فی وصایاه: انه لن یخرج من الدنیا ظلوم حتّی ینتقم منه و تصیبه عقوبة الی أن هلك رجل ظلوم لم تصبه عقوبة، فقیل بعبد المطلب فی ذلك، ففكر فی ذلك فقال: و اللّٰه ان وراء هذه الدار دار یجزی فیها المحسن باحسانه، و یعاقب فیها المسی‌ء باساءته، و ببركة ذلك النور قال لابرهة: ان لهذا البیت ربا یحفظه، و منه قال و قد صعد أبا قبیس:

لا هم ان المرء یمنع رحله فامنع حلالك *** لا یغلبن صلیبهم و محالهم عدوا محالك

فانصر علی آل الصلیب و عابدیه الیوم آلك

انتهی كلام الشهرستانی.

ثمّ ذكر أمورا تدلّ علی ایمان عبد المطلب الی أن قال: ثم رأیت الامام أبا الحسن الماوردی أشار الی نحو ما ذكره الامام فخر الدین الا أنّه لم یصرح كتصریحه، فقال فی كتابه أعلام النبوّة: لما كان انبیاء اللّٰه صفوة عباده و خیرة خلقه لما كلفهم من القیام بحقه و الإرشاد لخلقه استخلصهم من أكرم العناصر، و اجتباهم بمحكم الاوامر فلم یكن لنسبهم من قدح، و لمنصبهم من جرح، لیكون القلوب أصغی، و النفوس لهم أوطأ، فیكون الناس الی اجابتهم أسرع، و لاوامرهم أطوع، و ان اللّٰه استخلص رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أطیب المناكح، و حماه من دنس الفواحش، و نقله من اصلاب طاهرة الی أرحام منزهة، و قد قال ابن عبّاس فی تأویل قول اللّٰه تعالی: «وَ تَقَلُّبَكَ فِی السَّاجِدِینَ»:

أی تقلبك من أصلاب طاهرة من أب بعد أب الی أن جعلك نبیا، فكان نور النبوّة ظاهرا فی آبائه، و إذا خبرت حال نسبه و عرفت طهارة مولده علمت أنّه سلالة آباء كرام لیس فی آبائه مسترذل و لا مغمور مسبل، بل كلهم سادة قادة؛ و شرف النسب و طهارة المولد من شروط النبوّة انتهی كلام الماوردی بحروفه، قلت: ثم فصل السیوطی الكلام حول ذلك و حول امهاته صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صنف أیضا فی ذلك كتابه الدرج المنیفة فی الآباء الشریفة، و كتابه المقامة السندسیة فی النسبة المصطفویة، و كتابه التعظیم و المنة فی أن أبوی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الجنة، و كتابه السبل الجلیة فی الآباء العلیة، و صنف كتاب نشر العلمین المنیفین فی احیاء الابوین الشریفین رد فیه علی من جزم بأن الحدیث الذی ورد فی احیائهما موضوع، و صنف كتاب أنباء الأذكیاء فی حیاة الأنبیاء علیهم السلام. قلت: و ممن صرّح بایمان عبد المطلب و غیره المسعودیّ و الیعقوبی و غیرهما.

علی خلافهم و سیأتی الأخبار الكثیرة الدالة علی ذلك فی سائر أبواب الكتاب.

و وجدت فی بعض الكتب أن عبد المطلب اسمه شیبة و یقال شیبة الحمد و قد قیل إن اسمه عامر و الصحیح الأول و یقال إنه سمی شیبة لأنه ولد و فی رأسه

شعرة بیضاء و یكنی أبا الحارث و یلقب الفیاض لجوده و إنما سمی عبد المطلب لأن أباه هاشما مر بیثرب فی بعض أسفاره فنزل علی عمرو بن زید و قیل زید بن عمرو بن خداش بن أمیة بن ولید بن غنم بن عدی بن النجار و الراوی الأول یقول عمرو

بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار و هو تیم اللّٰه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج و هو المعتمد فرأی ابنته سلمی فخطبها إلیه فزوجه إیاها و شرط علیه أنها إذا حملت أتی بها لتلد فی دار قومها و بنی علیها هاشم بیثرب و مضی بها إلی مكة

فلما أثقلت أتی بها إلی یثرب فی السفرة التی مات فیها و ذهب إلی الشام فمات هناك بغزة من أرض الشام و ولدت سلمی عبد المطلب و شب عند أمه فمر به رجل من بنی الحارث بن عبد مناف و هو مع صبیان یتناضلون ⁽¹⁾فرآه أجملهم و أحسنهم إصابة و كلما رمی فأصاب قال أنا ابن هاشم أنا ابن السید البطحاء فأعجب الرجل ما رأی منه و دنا إلیه فقال من أنت قال أنا شیبة بن هاشم بن عبد مناف قال بارك اللّٰه فیك و كثر فینا مثلك قال

من أنت یا عم قال رجل من قومك قال حیاك اللّٰه و مرحبا بك و سأله عن أحواله و حاجته فرأی الرجل منه ما أعجبه فلما أتی مكة لم یبدأ بشی‌ء حتی أتی المطلب بن عبد مناف فأصابه جالسا فی الحجر فخلا به و أخبره خبر الغلام و ما رأی منه فقال المطلب و اللّٰه لقد أغفلته ثم ركب قلوصا ⁽¹⁾و لحق بالمدینة و قصد محلة بنی النجار فإذا هو بالغلام فی غلمان منهم فلما رآه أناخ قلوصه و قصد إلیه فأخبره بنفسه و أنه جاء للذهاب به فما لبث أن جلس علی عجز الرحل و ركب المطلب القلوص و مضی به و قیل بل كانت أمه قد علمت بمجی‌ء المطلب و نازعته فغلبها علیه و مضی به إلی مكة و هو خلفه فلما رآه قریش قامت إلیه و سلمت علیه و قالوا من أین أقبلت قال من یثرب قالوا و من هذا معك قال عبد ابتعته فلما أتی محله اشتری له حلة فألبسه إیاها و أتی به فی مجلس بنی عبد مناف فقال هذا ابن أخیكم هاشم و أخبرهم خبره فغلب علیه عبد المطلب لقول عمه إنه عبد ابتعته و ساد عبد المطلب قریشا و أذعنت له سائر العرب بالسیادة و الرئاسة و أخباره مشهورة مع أصحاب الفیل و حفر زمزم و فی سقیاه حین استسقی مرتین مرة لقریش و مرة لقیس إلی غیر ذلك من فضائله و أخباره و أشعاره تدل علی أنه كان یعلم أن سبطه محمدا نبی و هو ابن هاشم و اسمه عمرو و یقال له عمرو العلی و یكنی أبا نضلة و إنما سمی هاشما لهشمه الثرید ⁽²⁾للحجاج و كانت إلیه الوفادة و الرفادة ⁽³⁾و هو الذی سن الرحلتین رحلة الشتاء إلی الیمن و

العراق و رحلة الصیف إلی الشام و مات بغزة من أرض الشام و فیه یقول مطرود بن كعب الخزاعی شعر

عمرو العلی هشم الثرید لقومه*** و رجال مكة مسنتون عجاف.

⁽¹⁾

و یروی: و رحلة الاصیاف.

و قال محمد بن مسعود الكازرونی فی كتاب المنتقی ولد عبد اللّٰه لأربع و عشرین سنة

مضت من ملك كسری أنوشیروان فبلغ سبع عشرة سنة ثم تزوج آمنة فلما حملت برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله توفی و ذلك أن عبد اللّٰه بن عبد المطلب خرج إلی الشام ⁽¹⁾فی عیر من عیرات قریش یحملون تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدینة و عبد اللّٰه بن عبد المطلب یومئذ مریض فقال أتخلف عند أخوالی بنی عدی بن النجار فأقام عندهم مریضا شهرا و مضی أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد اللّٰه فقالوا خلفناه عند أخواله بنی عدی بن النجار و هو مریض فبعث إلیه عبد المطلب أعظم ولده ⁽²⁾الحارث فوجده قد توفی فی دار النابغة ⁽³⁾فرجع إلی أبیه فأخبره فوجد ⁽⁴⁾علیه عبد المطلب و إخوته و أخواته وجدا شدیدا و رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یومئذ حمل و لعبد اللّٰه یوم توفی خمس و عشرون سنة.

و روی أنه توفی بعد ما أتی علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ثمانیة و عشرون شهرا و یقال سبعة أشهر و الأول أصح.

قال الواقدی ترك عبد اللّٰه أم أیمن و خمسة جمال أوراك یعنی قد أكلت الأراك و قطیعة غنم فورث رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و كانت أم أیمن تحضنه و اسمها بركة ⁽⁵⁾.

«64»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ: أَنْشَدَنِیَ الرِّضَا علیه السلام لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ شِعْرَ ⁽⁶⁾

یَعِیبُ النَّاسُ كُلُّهُمْ زَمَاناً ***وَ مَا لِزَمَانِنَا عَیْبٌ سِوَانَا

نَعِیبُ زَمَانَنَا وَ الْعَیْبُ فِینَا*** وَ لَوْ نَطَقَ الزَّمَانُ بِنَا هَجَانَا

⁽⁷⁾

وَ إِنَّ الذِّئْبَ یَتْرُكُ لَحْمَ ذِئْبٍ*** وَ یَأْكُلُ بَعْضُنَا بَعْضاً عِیَاناً

⁽¹⁾.

أقول: سیأتی فی باب مولد النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعض أخباره.

«65»-ل، الخصال الْفَامِیُّ وَ ابْنُ مَسْرُورٍ مَعاً عَنِ ابْنِ بُطَّةَ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: أَوَّلُ مَنْ سُوهِمَ عَلَیْهِ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَكْفُلُ مَرْیَمَ وَ السِّهَامُ سِتَّةٌ ثُمَّ اسْتَهَمُوا فِی یُونُسَ علیه السلام لَمَّا رَكِبَ مَعَ الْقَوْمِ فَوَقَفَتِ السَّفِینَةُ فِی اللُّجَّةِ فَاسْتَهَمُوا فَوَقَعَ السَّهْمُ عَلَی یُونُسَ علیه السلام ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ فَمَضَی یُونُسُ علیه السلام إِلَی صَدْرِ السَّفِینَةِ فَإِذَا الْحُوتُ فَاتِحٌ فَاهُ فَرَمَی بِنَفْسِهِ ثُمَّ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وُلِدَ لَهُ تِسْعَةٌ فَنَذَرَ فِی الْعَاشِرِ إِنْ یَرْزُقْهُ اللَّهُ غُلَاماً أَنْ یَذْبَحَهُ قَالَ فَلَمَّا وُلِدَ عَبْدُ اللَّهِ لَمْ یَكُنْ یَقْدِرُ أَنْ یَذْبَحَهُ وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی صُلْبِهِ فَجَاءَ بِعَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ وَ سَاهَمَ عَلَیْهَا وَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ فَخَرَجَتِ السِّهَامُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ فَزَادَ عَشْراً فَلَمْ یَزَلْ السِّهَامُ تَخْرُجُ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ وَ یَزِیدُ عَشْراً فَلَمَّا بَلَغَتْ مِائَةً خَرَجَتِ السِّهَامُ عَلَی الْإِبِلِ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مَا أَنْصَفْتُ رَبِّی فَأَعَادَ السِّهَامَ ثَلَاثاً فَخَرَجَتْ عَلَی الْإِبِلِ فَقَالَ الْآنَ عَلِمْتُ أَنَّ رَبِّی قَدْ رَضِیَ فَنَحَرَهَا ⁽²⁾.

«66»-ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْفَضْلِ الْیَمَانِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ شَفَّعَكَ ⁽³⁾فِی خَمْسَةٍ فِی بَطْنٍ حَمَلَكَ وَ هِیَ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَ فِی صُلْبٍ أَنْزَلَكَ وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فِی حَجْرٍ كَفَلَكَ وَ هُوَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ وَ فِی بَیْتٍ آوَاكَ وَ هُوَ عَبْدُ مَنَافِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو طَالِبٍ وَ فِی أَخٍ كَانَ لَكَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ قِیلَ

یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هَذَا الْأَخُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ كَانَ آنِسِی وَ كُنْتُ آنِسَهُ وَ كَانَ سَخِیّاً یُطْعِمُ الطَّعَامَ ⁽¹⁾.

«67»-ل، الخصال مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ أَبِی حَامِدٍ عَنْ أَبِی یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ التَّمِیمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبِی مَالِكٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ فِی وَصِیَّتِهِ لَهُ یَا عَلِیُّ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ سَنَّ فِی الْجَاهِلِیَّةِ خَمْسَ سُنَنٍ أَجْرَاهَا اللَّهُ لَهُ فِی الْإِسْلَامِ حَرَّمَ نِسَاءَ الْآبَاءِ عَلَی الْأَبْنَاءِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ وَ وَجَدَ كَنْزاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ الْخُمُسَ وَ تَصَدَّقَ بِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الْآیَةَ وَ لَمَّا حَفَرَ زَمْزَمَ سَمَّاهَا سِقَایَةَ الْحَاجِّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الْآیَةَ وَ سَنَّ فِی الْقَتْلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ فَأَجْرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ فِی الْإِسْلَامِ وَ لَمْ یَكُنْ لِلطَّوَافِ عَدَدٌ عِنْدَ قُرَیْشٍ فَسَنَّ فِیهِمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ فَأَجْرَی اللَّهُ ذَلِكَ فِی الْإِسْلَامِ یَا عَلِیُّ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ لَا یَسْتَقْسِمُ بِالْأَزْلَامِ وَ لَا یَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَ لَا یَأْكُلُ مَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ یَقُولُ أَنَا عَلَی دِینِ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ⁽²⁾.

بیان: لعله علیه السلام فعل هذه الأمور بإلهام من اللّٰه تعالی أو كانت فی ملة إبراهیم علیه السلام فتركتها قریش فأجراها فیهم فلما جاء الإسلام لم ینسخ هذه الأمور لما سنه عبد المطلب.

«68»-ل، الخصال الْهَمْدَانِیُّ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیَّ یَقُولُ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ عَشَرَةٌ وَ الْعَبَّاسُ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه و هم عبد اللّٰه و أبو طالب و الزبیر و حمزة و الحارث و هو أسنّهم و الغیداق و المقوم و حجل و عبد العزّی و هو أبو لهب و ضرار و العباس و من الناس

من یقول إن المقوم هو حجل و لعبد المطّلب عشرة أسماء ⁽¹⁾تعرفه بها العرب و ملوك القیاصرة و ملوك العجم و ملوك الحبشة فمن أسمائه عامر و شیبة الحمد و سیّد البطحاء و ساقی الحجیج و ساقی الغیث و غیث الوری فی العام الجدب و أبو السادة العشرة و عبد المطّلب و حافر زمزم ⁽²⁾

كانت قریش تقول عبد المطلب إبراهیم الثانی.

«69»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْقَطَّانُ عَنِ الْأَسَدِیِّ ⁽⁴⁾عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنْ مَعْنَی قَوْلِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا ابْنُ الذَّبِیحَیْنِ قَالَ یَعْنِی إِسْمَاعِیلَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ علیه السلام وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَمَّا إِسْمَاعِیلُ فَهُوَ الْغُلَامُ الْحَلِیمُ الَّذِی بَشَّرَ اللَّهُ تَعَالَی بِهِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ وَ هُوَ لَمَّا عَمِلَ مِثْلَ عَمَلِهِ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ وَ لَمْ یَقُلْ لَهُ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا رَأَیْتَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ فَلَمَّا عَزَمَ عَلَی ذَبْحِهِ فَدَاهُ اللَّهُ تَعَالَی بِذِبْحٍ عَظِیمٍ بِكَبْشٍ أَمْلَحَ یَأْكُلُ فِی سَوَادٍ وَ یَشْرَبُ فِی سَوَادٍ وَ یَنْظُرُ فِی سَوَادٍ وَ یَمْشِی فِی سَوَادٍ وَ یَبُولُ ⁽⁵⁾وَ یَبْعَرُ فِی سَوَادٍ وَ كَانَ یَرْتَعُ قَبْلَ ذَلِكَ فِی رِیَاضِ الْجَنَّةِ أَرْبَعِینَ عَاماً وَ مَا خَرَجَ مِنْ رَحِمِ أُنْثَی وَ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ

كُنْ فَكَانَ لِیَفْدِیَ بِهِ إِسْمَاعِیلَ فَكُلُّ مَا یُذْبَحُ بِمِنًی فَهُوَ فِدْیَةٌ لِإِسْمَاعِیلَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَهَذَا أَحَدُ الذَّبِیحَیْنِ وَ أَمَّا الْآخَرُ فَإِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ تَعَلَّقَ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ وَ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَرْزُقَهُ عَشَرَةَ بَنِینَ وَ نَذَرَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَذْبَحَ وَاحِداً مِنْهُمْ مَتَی أَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَهُ فَلَمَّا بَلَغُوا عَشَرَةً قَالَ قَدْ وَفَی اللَّهُ تَعَالَی لِی فَلَأَفِیَنَّ ⁽¹⁾لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَدْخَلَ وُلْدَهُ الْكَعْبَةَ وَ أَسْهَمَ بَیْنَهُمْ فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ أَبِی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ أَحَبَّ وُلْدِهِ إِلَیْهِ ثُمَّ أَجَالَهَا ثَانِیَةً فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ أَجَالَهَا ثَالِثَةً فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَهُ وَ حَبَسَهُ وَ عَزَمَ عَلَی ذَبْحِهِ فَاجْتَمَعَتْ قُرَیْشٌ وَ مَنَعَتْهُ مِنْ ذَلِكَ وَ اجْتَمَعَ نِسَاءُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ یَبْكِینَ وَ یَصِحْنَ فَقَالَتْ لَهُ ابْنَتُهُ عَاتِكَةُ یَا أَبَتَاهْ أَعْذِرْ فِیمَا بَیْنَكَ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قَتْلِ ابْنِكَ قَالَ وَ كَیْفَ أُعْذِرُ یَا بُنَیَّةِ فَإِنَّكِ مُبَارَكَةٌ قَالَتْ اعْمِدْ عَلَی تِلْكَ السَّوَائِمِ ⁽²⁾الَّتِی لَكَ فِی الْحَرَمِ فَاضْرِبْ بِالْقِدَاحِ عَلَی ابْنِكَ وَ عَلَی الْإِبِلِ وَ أَعْطِ رَبَّكَ حَتَّی یَرْضَی فَبَعَثَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی إِبِلِهِ فَأَحْضَرَهَا وَ عَزَلَ مِنْهَا عَشْراً وَ ضَرَبَ بِالسِّهَامِ فَخَرَجَ سَهْمُ عَبْدِ اللَّهِ فَمَا زَالَ یَزِیدُ عَشْراً عَشْراً حَتَّی بَلَغَتْ مِائَةً فَضَرَبَ فَخَرَجَ السَّهْمُ عَلَی الْإِبِلِ فَكَبَّرَتْ قُرَیْشٌ تَكْبِیرَةً ارْتَجَّتْ لَهَا جِبَالُ تِهَامَةَ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَا حَتَّی أَضْرِبَ بِالْقِدَاحِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَضَرَبَ ثَلَاثاً كُلَّ ذَلِكَ یَخْرُجُ السَّهْمُ عَلَی الْإِبِلِ فَلَمَّا كَانَ فِی الثَّالِثَةِ اجْتَذَبَهُ الزُّبَیْرُ وَ أَبُو طَالِبٍ وَ أَخَوَاتُهُمَا مِنْ تَحْتِ رِجْلَیْهِ فَحَمَلُوهُ وَ قَدِ انْسَلَخَتْ جَلْدَةُ خَدِّهِ الَّذِی كَانَ عَلَی الْأَرْضِ وَ أَقْبَلُوا یَرْفَعُونَهُ وَ یُقَبِّلُونَهُ وَ یَمْسَحُونَ عَنْهُ التُّرَابَ وَ أَمَرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَنْ تُنْحَرَ الْإِبِلُ بِالْحَزْوَرَةِ وَ لَا یُمْنَعَ أَحَدٌ مِنْهَا وَ كَانَتْ مِائَةً فَكَانَتْ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ خَمْسٌ مِنَ السُّنَنِ أَجْرَاهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْإِسْلَامِ حَرَّمَ نِسَاءَ الْآبَاءِ عَلَی الْأَبْنَاءِ وَ سَنَّ الدِّیَةَ فِی الْقَتْلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ وَ كَانَ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ وَ وَجَدَ كَنْزاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ الْخُمُسَ وَ سَمَّی زَمْزَمَ حِینَ حَفَرَهَا سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَ لَوْ لَا أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ كَانَ حُجَّةً ⁽³⁾وَ أَنَّ عَزْمَهُ عَلَی ذَبْحِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ شَبِیهٌ بِعَزْمِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام عَلَی ذَبْحِ ابْنِهِ إِسْمَاعِیلَ لَمَا افْتَخَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِالانْتِسَابِ إِلَیْهِمَا لِأَجْلِ

أَنَّهُمَا الذَّبِیحَانِ فِی قَوْلِهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا ابْنُ الذَّبِیحَیْنِ وَ الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا دَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الذَّبْحَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ هِیَ الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا دَفَعَ الذَّبْحَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَ هِیَ كَوْنُ النَّبِیِّ وَ الْأَئِمَّةِ صلوات اللّٰه علیهم ⁽¹⁾فِی صُلْبَیْهِمَا فَبِبَرَكَةِ النَّبِیِّ وَ الْأَئِمَّةِ صلوات اللّٰه علیهم دَفَعَ اللَّهُ الذَّبْحَ عَنْهُمَا فَلَمْ تَجْرِ السُّنَّةُ فِی النَّاسِ بِقَتْلِ أَوْلَادِهِمْ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَوَجَبَ عَلَی النَّاسِ كُلَّ أَضْحًی التَّقَرُّبُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ بِقَتْلِ أَوْلَادِهِمْ كُلُّ مَا یَتَقَرَّبُ النَّاسُ بِهِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أُضْحِیَّةٍ فَهُوَ فِدَاءٌ لِإِسْمَاعِیلَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ⁽²⁾.

«70»-جا، المجالس للمفید ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ بِلَالٍ الْمُهَلَّبِیِّ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یُونُسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنِ الْعَمِّیِّ ⁽³⁾عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا قَصَدَ أَبْرَهَةُ بْنُ الصَّبَّاحِ مَلِكُ الْحَبَشَةِ لِهَدْمِ الْبَیْتِ ⁽⁴⁾تَسَرَّعَتِ الْحَبَشَةُ فَأَغَارُوا عَلَیْهَا فَأَخُذُوا سَرْحاً ⁽⁵⁾لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ فَجَاءَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ وَ هُوَ فِی قُبَّةِ دِیبَاجٍ عَلَی سَرِیرٍ لَهُ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ فَرَدَّ أَبْرَهَةُ السَّلَامَ وَ جَعَلَ یَنْظُرُ فِی وَجْهِهِ فَرَاقَهُ حُسْنُهُ وَ جَمَالُهُ وَ هَیْبَتُهُ فَقَالَ لَهُ هَلْ كَانَ فِی آبَائِكَ مِثْلُ هَذَا النُّورِ الَّذِی أَرَاهُ لَكَ وَ الْجَمَالِ قَالَ نَعَمْ أَیُّهَا الْمَلِكُ كُلُّ آبَائِی كَانَ لَهُمْ هَذَا الْجَمَالُ وَ النُّورُ وَ الْبَهَاءُ فَقَالَ لَهُ أَبْرَهَةُ لَقَدْ فُقْتُمْ ⁽⁶⁾فَخْراً وَ شَرَفاً وَ یَحِقُّ لَكَ أَنْ تَكُونَ سَیِّدَ قَوْمِكَ ثُمَّ أَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَی سَرِیرِهِ وَ قَالَ لِسَائِسِ فِیلِهِ الْأَعْظَمِ وَ كَانَ فِیلًا أَبْیَضَ عَظِیمَ الْخَلْقِ لَهُ نَابَانِ مُرَصَّعَانِ بِأَنْوَاعِ الدُّرِّ وَ الْجَوَاهِرِ وَ كَانَ الْمَلِكُ یُبَاهِی بِهِ مُلُوكَ الْأَرْضِ ایتِنِی بِهِ فَجَاءَ بِهِ سَائِسُهُ وَ قَدْ زُیِّنَ بِكُلِّ زِینَةٍ حَسَنَةٍ فَحِینَ قَابَلَ وَجْهَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَجَدَ لَهُ وَ لَمْ یَكُنْ یَسْجُدُ لِمَلِكِهِ وَ أَطْلَقَ اللَّهُ لِسَانَهُ بِالْعَرَبِیَّةِ فَسَلَّمَ عَلَی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمَّا رَأَی الْمَلِكُ ذَلِكَ ارْتَاعَ

لَهُ وَ ظَنَّهُ سِحْراً فَقَالَ رُدُّوا الْفِیلَ إِلَی مَكَانِهِ ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِیمَ جِئْتَ فَقَدْ بَلَغَنِی سَخَاؤُكَ وَ كَرَمُكَ وَ فَضْلُكَ وَ رَأَیْتُ مِنْ هَیْبَتِكَ وَ جَمَالِكَ وَ جَلَالِكَ مَا یَقْتَضِی أَنْ أَنْظُرَ فِی حَاجَتِكَ فَسَلْنِی مَا شِئْتَ وَ هُوَ یَرَی أَنَّهُ یَسْأَلُهُ فِی الرُّجُوعِ مِنْ مَكَّةَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِنَّ أَصْحَابَكَ غَدَوْا ⁽¹⁾عَلَی سَرْحٍ لِی فَذَهَبُوا بِهِ فَمُرْهُمْ بِرَدِّهِ عَلَیَّ قَالَ فَتَغَیَّظَ الْحَبَشِیُّ مِنْ ذَلِكَ وَ قَالَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَقَدْ سَقَطْتَ مِنْ عَیْنِی جِئْتَنِی تَسْأَلُنِی فِی سَرْحِكَ وَ أَنَا قَدْ جِئْتُ لِهَدْمِ شَرَفِكَ وَ شَرَفِ قَوْمِكَ وَ مَكْرُمَتِكُمُ الَّتِی تَتَمَیَّزُونَ بِهَا مِنْ كُلِّ جِیلٍ وَ هُوَ الْبَیْتُ الَّذِی یُحَجُّ إِلَیْهِ مِنْ كُلِّ صُقْعٍ فِی الْأَرْضِ فَتَرَكْتَ مَسْأَلَتِی فِی ذَلِكَ وَ سَأَلْتَنِی فِی سَرْحِكَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَسْتُ بِرَبِّ الْبَیْتِ الَّذِی قَصَدْتَ لِهَدْمِهِ وَ أَنَا رَبُّ سَرْحِیَ الَّذِی أَخَذَهُ أَصْحَابُكَ فَجِئْتُ أَسْأَلُكَ فِیمَا أَنَا رَبُّهُ وَ لِلْبَیْتِ رَبٌّ هُوَ أَمْنَعُ لَهُ مِنَ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ وَ أَوْلَی بِهِ مِنْهُمْ فَقَالَ الْمَلِكُ رُدُّوا عَلَیْهِ سَرْحَهُ وَ انْصَرَفَ إِلَی مَكَّةَ ⁽²⁾وَ أَتْبَعَهُ الْمَلِكُ بِالْفِیلِ الْأَعْظَمِ مَعَ الْجَیْشِ لِهَدْمِ الْبَیْتِ فَكَانُوا إِذَا حَمَلُوهُ عَلَی دُخُولِ الْحَرَمِ أَنَاخَ وَ إِذَا تَرَكُوهُ رَجَعَ مُهَرْوِلًا فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِغِلْمَانِهِ ادْعُوا إِلَیَّ ابْنِی فَجِی‌ءَ بِالْعَبَّاسِ فَقَالَ لَیْسَ هَذَا أُرِیدُ ادْعُوا إِلَیَّ ابْنِی فَجِی‌ءَ بِأَبِی طَالِبٍ فَقَالَ لَیْسَ هَذَا أُرِیدُ ادْعُوا إِلَیَّ ابْنِی فَجِی‌ءَ بِعَبْدِ اللَّهِ أَبِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا أَقْبَلَ إِلَیْهِ قَالَ اذْهَبْ یَا بُنَیَّ حَتَّی تَصْعَدَ أَبَا قُبَیْسٍ ثُمَّ اضْرِبْ بِبَصَرِكَ نَاحِیَةَ الْبَحْرِ فَانْظُرْ أَیُّ شَیْ‌ءٍ یَجِی‌ءُ مِنْ هُنَاكَ وَ خَبِّرْنِی بِهِ قَالَ فَصَعِدَ عَبْدُ اللَّهِ أَبَا قُبَیْسٍ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِطَیْرٍ أَبَابِیلَ ⁽³⁾مِثْلَ السَّیْلِ وَ اللَّیْلِ فَسَقَطَ عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ ثُمَّ صَارَ إِلَی الْبَیْتِ فَطَافَ سَبْعاً ثُمَّ صَارَ إِلَی الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَطَافَ بِهِمَا سَبْعاً فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَی أَبِیهِ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ انْظُرْ یَا بُنَیَّ مَا یَكُونُ مِنْ أَمْرِهَا بَعْدُ فَأَخْبِرْنِی بِهِ فَنَظَرَهَا فَإِذَا هِیَ قَدْ أَخَذَتْ نَحْوَ عَسْكَرِ الْحَبَشَةِ فَأَخْبَرَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بِذَلِكَ فَخَرَجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ یَقُولُ یَا أَهْلَ مَكَّةَ اخْرُجُوا إِلَی الْعَسْكَرِ فَخُذُوا غَنَائِمَكُمْ قَالَ

فَأَتَوُا الْعَسْكَرَ وَ هُمْ أَمْثَالُ الْخُشُبِ النَّخِرَةِ وَ لَیْسَ مِنَ الطَّیْرِ إِلَّا مَا مَعَهُ ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ فِی مِنْقَارِهِ وَ یَدَیْهِ ⁽¹⁾یَقْتُلُ بِكُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا وَاحِداً مِنَ الْقَوْمِ فَلَمَّا أَتَوْا عَلَی جَمِیعِهِمْ انْصَرَفَ الطَّیْرُ فَلَمْ یُرَ قَبْلَ ذَلِكَ وَ لَا بَعْدَهُ فَلَمَّا هَلَكَ الْقَوْمُ بِأَجْمَعِهِمْ جَاءَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی الْبَیْتِ فَتَعَلَّقَ بِأَسْتَارِهِ وَ قَالَ

یَا حَابِسَ الْفِیلِ بِذِی الْمُغَمَّسِ***حَبَسْتَهُ كَأَنَّهُ مُكَوَّسٌ

فِی مَجْلِسٍ ⁽²⁾تَزْهَقُ فِیهِ الْأَنْفُسُ

فَانْصَرَفَ وَ هُوَ یَقُولُ فِی فِرَارِ قُرَیْشٍ وَ جَزَعِهِمْ مِنَ الْحَبَشَةِ

طَارَتْ قُرَیْشٌ إِذْ رَأَتْ خَمِیساً*** فَظَلْتُ فَرْداً لَا أَرَی أَنِیساً

وَ لَا أُحِسُّ مِنْهُمْ حَسِیساً*** إِلَّا أَخاً لِی مَاجِداً نَفِیساً

مُسَوَّداً فِی أَهْلِهِ رَئِیساً⁽³⁾.

بیان: رَاقَهُ أعجبه قال الفیروزآبادی المغمّس كمعظَّم و محدِّث موضع بطریق الطائف فیه قبر أبی رِغَال دلیل أبرهة و یُرْجَمُ و قال المكوّس كمعظَّم حمار.

أقول: روی فی كتاب العدد مثله إلا أنه زاد فیه فحین قابل الفیل وجه عبد المطلب سجد له و لم یكن سجد لملكه و أطلق اللّٰه لسانه بالعربیة فسلم علی عبد المطلب و قال بلسان فصیح یا نور خیر البریة و یا صاحب البیت و السقایة و یا جد سید المرسلین السلام علی نور الذی فی ظهرك یا عبد المطلب معك العز و الشرف لن تذل و لن تغلب أبدا فلما رأی الملك ذلك ارتاع له و ظنه سحرا فقال ردوا الفیل إلی مكانه ثم قال لعبد المطلب فیم جئت فقد بلغنی سخاؤك و كرمك و فضلك و رأیت من هیبتك و جمالك و جلالك ما یقتضی أن أنظر فی حاجتك فسل ما شئت و ساق الحدیث إلی آخره ⁽⁴⁾.

«71»-فس، تفسیر القمی أَ لَمْ تَرَ أَ لَمْ تَعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ قَالَ

نَزَلَتْ فِی الْحَبَشَةِ حِینَ جَاءُوا بِالْفِیلِ لِیَهْدِمُوا بِهِ الْكَعْبَةَ فَلَمَّا أَدْنَوْهُ ⁽¹⁾مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ قَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ تَدْرِی أَیْنَ یَأُمُّ بِكَ قَالَ بِرَأْسِهِ لَا قَالَ أَتَوْا بِكَ لِتَهْدِمَ كَعْبَةَ اللَّهِ أَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فَقَالَ بِرَأْسِهِ لَا فَجَهَدَتِ بِهِ الْحَبَشَةُ لِیَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فَأَبَی فَحَمَلُوا عَلَیْهِ بِالسُّیُوفِ وَ قَطَعُوهُ وَ أَرْسَلَ ⁽²⁾عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ قَالَ بَعْضُهَا عَلَی أَثَرِ بَعْضٍ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ قَالَ كَانَ مَعَ كُلِّ طَیْرٍ حَجَرٌ ⁽³⁾فِی مِنْقَارِهِ وَ حَجَرَانِ فِی مَخَالِیبِهِ ⁽⁴⁾وَ كَانَتْ تُرَفْرِفُ عَلَی رُءُوسِهِمْ وَ تَرْمِی فِی دِمَاغِهِمْ ⁽⁵⁾فَیَدْخُلُ الْحَجَرُ فِی دِمَاغِهِمْ وَ یَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ وَ تَنْتَفِضُ ⁽⁶⁾أَبْدَانُهُمْ فَكَانُوا كَمَا قَالَ ⁽⁷⁾فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ قَالَ الْعَصْفُ التِّبْنُ وَ الْمَأْكُولُ هُوَ الَّذِی یَبْقَی مِنْ فَضْلِهِ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام وَ أَهْلُ الْجُدَرِیِّ مِنْ ذَلِكَ ⁽⁸⁾الَّذِی أَصَابَهُمْ فِی زَمَانِهِمْ جُدَرِیٌّ ⁽⁹⁾.

بیان: قال الطبرسی رحمه اللّٰه أجمعت الرواة علی أن ملك الیمن الذی قصد هدم الكعبة هو أبرهة بن الصباح و قیل إن كنیته أبو یكسوم قال الواقدی هو صاحب النجاشی جدّ النجاشی الذی كان علی عهد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قال محمد بن إسحاق أقبل تبّع حتی نزل علی المدینة فنزل بوادی قباء فحفر بها بئرا تدعی الیوم ببئر الملك قال و بالمدینة إذ ذاك یهود و الأوس و الخزرج فقاتلوه و جعلوا یقاتلونه بالنهار فإذا أمسی أرسلوا إلیه بالضیافة فاستحیا و أراد صلحهم فخرج إلیه رجل من الأوس یقال له أحیحة

بن الجلاح و خرج إلیه من الیهود بنیامین القرطی ⁽¹⁾فقال له أحیحة أیها الملك نحن قومك و قال بنیامین هذه بلدة لا تقدر أن تدخلها و لو جهدت قال و لم قال لأنها منزل نبی من الأنبیاء یبعثه اللّٰه من قریش قال ثم خرج یسیر حتی إذا كان من مكة علی لیلتین بعث اللّٰه علیه ریحا قصفت ⁽²⁾یدیه و رجلیه و شنجت ⁽³⁾جسده فأرسل إلی من معه من الیهود فقال ویحكم ما هذا الذی أصابنی قالوا حدثت نفسك بشی‌ء قال نعم و ذكر ما أجمع علیه من هدم البیت و أصابه ما فیه قالوا ذاك بیت اللّٰه الحرام و من أراده هلك قال ویحكم و ما المخرج مما دخلت فیه قالوا تحدث نفسك بأن تطوف به و تكسوه و تهدی له فحدث نفسه بذلك فأطلقه اللّٰه ثم سار حتی دخل مكة فطاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و كسا البیت و ذكر الحدیث فی نحره بمكة و إطعامه الناس ثم رجوعه إلی الیمن و قتله و خروج ابنه إلی قیصر و استعانته به ⁽⁴⁾فیما فعل قومه بأبیه و أن قیصرا كتب له إلی النجاشی ملك الحبشة و أن النجاشی بعث معه ستین ألفا و استعمل علیهم روزبه حتی قاتلوا حمیر قتلة أبیه و دخلوا صنعاء فملكوها و ملكوا الیمن و كان فی أصحاب روزبه رجل یقال له أبرهة و هو أبو یكسوم فقال لروزبه أنا أولی بهذا الأمر منك و قتله مكرا و أرضی النجاشی ثم إنه بنی كعبة بالیمن و جعل فیها قبابا من ذهب و أمر أهل مملكته بالحج إلیها یضاهی بذلك البیت الحرام و أن رجلا من بنی كنانة خرج حتی قدم الیمن فنظر إلیها ثم قعد فیها یعنی لحاجة الإنسان فدخلها أبرهة فوجد تلك العذرة فیها فقال من اجترأ علی بهذا و نصرانیتی لأهدمن ذلك البیت حتی لا یحجه حاج أبدا فدعا بالفیل و أذن قومه ⁽⁵⁾بالخروج

و من اتبعه من أهل الیمن و كان أكثر من تبعه منهم عك ⁽¹⁾و الأشعریون ⁽²⁾و خثعم قال ثم خرج یسیر حتی إذا كان ببعض طریقه بعث رجلا من بنی سلیم لیدعو الناس إلی حج بیته الذی بناه فتلقاه رجل من الخمس ⁽³⁾من بنی كنانة فقتله فازداد بذلك حنقا و أحث السیر و الانطلاق و طلب من أهل الطائف دلیلا فبعثوا معه رجلا من هذیل یقال له نفیل فخرج بهم یهدیهم حتی إذا كانوا بالمغمس نزلوا و هو من مكة علی ستة أمیال فبعثوا مقدماتهم إلی مكة فخرجت قریش عبادید ⁽⁴⁾فی رءوس الجبال و قالوا لا طاقة لنا الیوم بقتال هؤلاء القوم و لم یبق بمكة غیر عبد المطلب بن هاشم أقام علی سقایته و غیر شیبة بن عثمان بن عبد الدار أقام علی حجابة البیت فجعل عبد المطلب یأخذ بعضادتی الباب ثم یقول.

لاهمّ إن المرء یمنع رحله فامنع رحالك⁽⁵⁾***لا یغلبوا بصلیبهم و محالهم عدوا محالك

إن یدخلوا البیت الحرام إذا فأمر ما بدا لك

ثم إن مقدمات أبرهة أصابت نعما لقریش فأصابت فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتی أتی القوم و كان حاجب أبرهة رجلا من الأشعریین ⁽⁶⁾و كانت له بعبد المطلب معرفة فاستأذن له علی الملك و قال له أیها

الملك جاءك سید قریش الذی یطعم إنسها فی الحی ⁽¹⁾و وحشها فی الجبل فقال ائذن له و كان عبد المطلب رجلا جسیما جمیلا فلما رآه أبو یكسوم أجله أن یجلسه تحته ⁽²⁾و كره أن یجلسه معه علی سریره فنزل من سریره فجلس علی الأرض و أجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتی مائتا بعیر لی أصابتها مقدمتك فقال أبو یكسوم و اللّٰه لقد رأیتك فأعجبتنی ثم تكلمت فزهدت فیك ⁽³⁾فقال و لم أیها الملك قال لأنی جئت إلی بیت عزكم و منعتكم ⁽⁴⁾من العرب و فضلكم فی الناس و شرفكم علیهم و دینكم الذی تعبدون فجئت لأكسره و أصیبت لك مائتا بعیر فسألتك عن حاجتك فكلمتنی فی إبلك و لم تطلب إلی فی بیتكم فقال له عبد المطلب أیها الملك إنما أكلمك فیما لی ⁽⁵⁾و لهذا البیت رب هو یمنعه لست أنا منه فی شی‌ء فراع ذلك أبا یكسوم و أمر برد إبل عبد المطلب علیه ثم رجع و أمست لیلتهم تلك لیلة كالحة نجومها كأنها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فأحست نفوسهم بالعذاب و خرج دلیلهم حتی دخل الحرم و تركهم و قام الأشعریون و خثعم و كسروا رماحهم و سیوفهم و برءوا إلی اللّٰه أن یعینوا علی هدم البیت فباتوا كذلك بأخبث لیلة ثم أدلجوا بسحر ⁽⁶⁾فبعثوا فیلهم یریدون أن یصبحوا بمكة فوجهوه إلی مكة فربض فضربوه فتمرغ فلم یزالوا كذلك حتی كادوا أن یصبحوا ثم إنهم أقبلوا علی الفیل فقالوا لك اللّٰه أن لا نوجهك إلی مكة فانبعث فوجهوه إلی الیمن راجعا فتوجه یهرول فعطفوه حین رأوه منطلقا حتی إذا ردوه إلی مكانه الأول ربض فلما رأوا ذلك عادوا إلی القسم فلم یزالوا كذلك یعالجونه حتی إذا كان مع طلوع الشمس طلعت علیهم الطیر

معها الحجارة فجعلت ترمیهم و كل طائر فی منقاره حجر و فی رجلیه حجران و إذا رمت بتلك مضت و طلعت أخری فلا یقع حجر من حجارتهم تلك علی بطن إلا خرقه و لا عظم إلا أوهاه ⁽¹⁾و ثقبه و ثاب ⁽²⁾أبو یكسوم راجعا قد أصابته بعض الحجارة فجعل كلما قدم أرضا انقطع له فیها إرب ⁽³⁾حتی إذا انتهی إلی الیمن لم یبق شی‌ء إلا أباده ⁽⁴⁾فلما قدمها انصدع صدره و انشق بطنه فهلك و لم یصب من خثعم و الأشعریین أحد قال و كان عبد المطلب یرتجز و یدعو علی الحبشة یقول:

یا رب لا أرجو لهم سواكا***یا رب فامنع منهم حماكا

إن عدو البیت من عاداكا***إنهم لم یقهروا قواكا ⁽⁵⁾

قال و لم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك و لیس كل القوم أصابت و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق الذی منه جاءوا و یسألون عن نفیل لیدلهم علی الطریق. ⁽⁶⁾

ردینة لو رأیت و لم ترینه لدی جنب المحصب ما راینا

حمدت اللّٰه اذ عاینت طیرا و خفت حجارة تلقی علینا

و كل القوم یسأل عن نفیل كأن علی للحبشان دینا

وَ رَوَی الْعَیَّاشِیُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَی أَهْلِ الْفِیلِ ⁽¹⁾طَیْراً مِثْلَ الْخُطَّافِ أَوْ نَحْوِهِ فِی مِنْقَارِهِ حَجَرٌ مِثْلَ الْعَدَسَةِ فَكَانَ یُحَاذِی بِرَأْسِ الرَّجُلِ فَیَرْمِیهِ بِالْحَجَرِ فَیَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ فَلَمْ تَزَلْ بِهِمْ حَتَّی أَتَتْ عَلَیْهِمْ قَالَ فَأَفْلَتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَعَلَ یُخْبِرُ النَّاسَ بِالْقِصَّةِ فَبَیْنَا هُوَ یُخْبِرُهُمْ إِذْ أَبْصَرَ طَیْراً مِنْهَا فَقَالَ هَذَا هُوَ مِنْهَا ⁽²⁾قَالَ فَحَاذَی بِهِ فَطَرَحَهُ عَلَی رَأْسِهِ فَخَرَجَ مِنْ دُبُرِهِ.

و قال عبید بن عمیر لما أراد اللّٰه أن یهلك أصحاب الفیل بعث علیهم طیرا نشأت من البحر كأنها الخطاطیف كل طیر منها معه ثلاثة أحجار ثم جاءت حتی صفت علی رءوسهم ثم صاحت و ألقت ما فی أرجلها و مناقیرها فما من حجر وقع منها علی رجل إلا خرج من الجانب الآخر إن وقع علی رأسه خرج من دبره و إن وقع علی شی‌ء من جسده خرج من الجانب الآخر.

و عن ابن عباس قال دعا اللّٰه الطیر الأبابیل فأعطاها حجارة سودا علیها الطین فلما حاذت بهم رمتهم فما بقی أحد منهم إلا أخذته الحكة فكان لا یحك إنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه قال و كانت الطیر نشأت من قبل البحر لها خراطیم الطیور و رءوس السباع لم تر قبل ذلك و لا بعده فقال تعالی أَ لَمْ تَرَ أ لم تعلم كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ الذی قصدوا تخریب الكعبة و كان معهم فیل واحد اسمه محمود و قیل ثمانیة أفیال و قیل اثنا عشر فیلا و إنما وحد لأنه أراد الجنس و كان ذلك فی العام الذی ولد فیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و علیه أكثر العلماء و قیل كان أمر الفیل قبل مولده صلی اللّٰه علیه و آله بثلاث و عشرین سنة و قیل بأربعین سنة ⁽³⁾

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أكبر منی و أنا أسن منه، ولد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عام الفیل، و وقعت علی روث الفیل. و قالت عائشة: رأیت قائد الفیل و سائقه بمكّة أعمیین مقعدین یستطعمان.

حتی لم یصلوا إلی ما أرادوه بكیدهم وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ أی أقاطیع یتبع بعضها بعضا كالإبل المؤبلة و كانت لها خراطیم كخراطیم الطیر و أكف كأكف الكلاب و قیل لها أنیاب كأنیاب السباع و قیل طیر خضر لها مناقیر صفر و قیل طیر سود بحریة تحمل فی مناقیرها و أكفها الحجارة و یمكن أن یكون بعضها خضرا و بعضها سودا تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ أی تقذفهم تلك الطیر بحجارة صلبة شدیدة و قال موسی بن عائشة كانت أكبر من العدسة و أصغر من الحمصة. ⁽¹⁾و قال البیضاوی مِنْ سِجِّیلٍ من طین متحجر معرب سنگ گل و قیل من السجل و هو الدلو الكبیر أو الإسجال و هو الإرسال أو من السجل و معناه من جملة العذاب المكتوب المدون.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ كورق زرع وقع فیه الأكال و هو أن یأكله الدود أو أكل حبه فبقی صفرا منه أو كتبن أكلته الدواب و راشته ⁽²⁾.

«72»-كَنْزُ الْكَرَاجُكِیِّ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِیِّ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ هَوْذَةَ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: لَمَّا ظَهَرَتِ الْحَبَشَةُ بِالْیَمَنِ وَجَّهَ یَكْسُومُ مَلِكُ الْحَبَشَةِ بِقَائِدَیْنِ مِنْ قُوَّادِهِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا أَبْرَهَةُ وَ الْآخَرِ أَرْبَاطُ فِی عَشَرَةٍ مِنَ الْفِیَلَةِ كُلُّ فِیلٍ فِی عَشَرَةِ آلَافٍ لِهَدْمِ بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ فَلَمَّا صَارُوا بِبَعْضِ الطَّرِیقِ وَقَعَ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ وَ اخْتَلَفُوا فَقَتَلَ أَبْرَهَةُ أَرْبَاطَ وَ اسْتَوْلَی عَلَی الْجَیْشِ فَلَمَّا قَارَبَ مَكَّةَ طَرَدَ أَصْحَابُهُ عِیراً لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ فَصَارَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَی أَبْرَهَةَ وَ كَانَ تَرْجُمَانُ أَبْرَهَةَ وَ الْمُسْتَوْلِی عَلَیْهِ ابْنَ دَایَةٍ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ التَّرْجُمَانُ لِأَبْرَهَةَ هَذَا سَیِّدُ الْعَرَبِ وَ دَیَّانُهَا فَأَجِّلْهُ وَ أَعْظِمْهُ ثُمَّ قَالَ لِكَاتِبِهِ سَلْهُ مَا حَاجَتُهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ إِنَّ أَصْحَابَ الْمَلِكِ طَرَدُوا لِی نَعَماً فَأْمُرْ بِرَدِّهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی

التَّرْجُمَانِ فَقَالَ قُلْ لَهُ عَجَباً لِقَوْمٍ سَوَّدُوكَ وَ رَأَّسُوكَ ⁽¹⁾عَلَیْهِمْ حَیْثُ تَسْأَلُنِی فِی عِیرٍ لَكَ وَ قَدْ جِئْتُ لِأَهْدِمَ شَرَفَكَ وَ مَجْدَكَ وَ لَوْ سَأَلْتَنِی الرُّجُوعَ عَنْهُ لَفَعَلْتُ ⁽²⁾فَقَالَ أَیُّهَا الْمَلِكُ إِنَّ هَذِهِ الْعِیرَ لِی وَ أَنَا رَبُّهَا فَسَأَلْتُكَ إِطْلَاقَهَا وَ إِنَّ لِهَذِهِ الْبَنِیَّةِ رَبّاً یَدْفَعُ عَنْهَا قَالَ فَإِنِّی عَادٍ ⁽³⁾لِهَدْمِهَا حَتَّی أَنْظُرَ مَا ذَا یَفْعَلُ فَلَمَّا انْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ رَحَلَ أَبْرَهَةُ بِجَیْشِهِ فَإِذَا هَاتِفٌ یَهْتِفُ فِی السَّحَرِ الْأَكْبَرِ یَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتَاكُمْ أَهْلُ عَكَّةَ بِجَحْفَلٍ جَرَّارٍ یَمْلَأُ الْأَنْدَارَ مِلْ‌ءَ الْجِفَارِ فَعَلَیْهِمْ لَعْنَةُ الْجَبَّارِ فَأَنْشَأَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یَقُولُ شِعْرَ ⁽⁴⁾

أَیُّهَا الدَّاعِی لَقَدْ أَسْمَعْتَنِی***كُلَّ مَا قُلْتَ وَ مَا بِی مِنْ صَمَمٍ

إِنَّ لِلْبَیْتِ لَرَبّاً مَانِعاً***مَنْ یَرِدْهُ بِأَثَامٍ یُصْطَلَمْ

رَامَهُ تُبَّعٌ فِی أَجْنَادِهِ***حِمْیَرٌ وَ الْحَیُّ مِنْ آلِ إِرَمَ

هَلَكَتْ بِالْبَغْیِ فِیهِمْ جُرْهُمٌ***بَعْدَ طَسْمٍ وَ حَدِیسٍ ⁽⁵⁾وَ جُشَمٍ

وَ كَذَاكَ الْأَمْرُ فِیمَنْ كَادَهُ*** لَیْسَ أَمْرُ اللَّهِ بِالْأَمْرِ الْأَمَمِ

نَحْنُ آلُ اللَّهِ فِیمَا قَدْ خَلَا*** لَمْ یَزَلْ ذَاكَ عَلَی عَهْدِ إِبْرَهَمَ ⁽⁶⁾

نَعْرِفُ اللَّهَ وَ فِینَا شِیمَةٌ*** صِلَةُ الرَّحِمِ وَ نُوفِی بِالذِّمَمِ

لَمْ یَزَلْ لِلَّهِ فِینَا حُجَّةٌ ***یَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْهَا ⁽⁷⁾النِّقَمَ

وَ لَنَا فِی كُلِّ دَوْرٍ كَرَّةٌ*** نَعْرِفُ الدِّینَ وَ طَوْراً فِی الْعَجَمِ