هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 16: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب تاریخ نبینا صلی اللّٰه علیه و آله‌

باب 5 تزوجه صلی اللّٰه علیه و آله بخدیجة رضی اللّٰه عنها و فضائلها و بعض أحوالها

أقول: سیأتی بعض فضائلها فی باب أحوال أبی طالب.

«1»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ بُرَیْدٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: ⁽¹⁾لَمَّا تُوُفِّیَتْ خَدِیجَةُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا جَعَلَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام تَلُوذُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَدُورُ حَوْلَهُ وَ تَقُولُ أَبَتِ ⁽²⁾أَیْنَ أُمِّی قَالَ فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ رَبُّكَ یَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَ فَاطِمَةَ السَّلَامَ وَ تَقُولَ لَهَا إِنَّ أُمَّكِ فِی بَیْتٍ مِنْ قَصَبٍ ⁽³⁾كِعَابُهُ مِنْ ذَهَبٍ وَ عُمُدُهُ یَاقُوتٌ أَحْمَرُ بَیْنَ آسِیَةَ وَ مَرْیَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ وَ مِنْهُ السَّلَامُ وَ إِلَیْهِ السَّلَامُ ⁽⁴⁾.

«2»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی أَبُو عَمْرٍو ⁽⁵⁾عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْجُعْفِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ الْحُرِّ النَّخَعِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ أَوَّلُ

مَنْ آمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الرِّجَالِ عَلِیٌّ علیه السلام وَ مِنَ النِّسَاءِ خَدِیجَةُ علیها السلام ⁽¹⁾.

«3»-ل، الخصال مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ بْنِ مَنِیعٍ عَنْ شَیْبَانَ بْنِ فَرُّوخَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی الْفُرَاتِ عَنْ عِلْبَاءِ بْنِ أَحْمَرَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَرْبَعَ خُطَطٍ فِی الْأَرْضِ وَ قَالَ أَ تَدْرُونَ مَا هَذَا قُلْنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَفْضَلُ نِسَاءِ الْجَنَّةِ أَرْبَعٌ خَدِیجَةُ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ آسِیَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ⁽²⁾.

«4»-ل، الخصال سُلَیْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ اللِّخْمِیُ ⁽³⁾عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الْمِنْهَالِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی الْفُرَاتِ عَنْ عِلْبَاءٍ ⁽⁴⁾عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَرْبَعَ خُطُوطٍ ثُمَّ قَالَ خَیْرُ نِسَاءِ الْجَنَّةِ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ خَدِیجَةُ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَ آسِیَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ⁽⁵⁾.

«5»-ل، الخصال ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مِنَ النِّسَاءِ أَرْبَعاً مَرْیَمَ وَ آسِیَةَ وَ خَدِیجَةَ وَ فَاطِمَةَ ⁽⁶⁾.

أقول: سیأتی فیما أجاب أمیر المؤمنین علیه السلام الیهودی الذی سأل عن خصال الأوصیاء فقال علیه السلام فیما قال كنت أول من أسلم فمكثنا بذلك ثلاث حجج و ما علی وجه الأرض خلق یصلی و یشهد لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بما أتاه غیری و غیر ابنة خویلد رحمها اللّٰه و قد فعل.

«6»-ل، الخصال ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْوَاسِطِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِصْمَةَ عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْزِلَهُ فَإِذَا عَائِشَةُ مُقْبِلَةٌ عَلَی فَاطِمَةَ- تُصَایِحُهَا وَ هِیَ تَقُولُ وَ اللَّهِ یَا بِنْتَ خَدِیجَةَ مَا تَرَیْنَ إِلَّا أَنَّ لِأُمِّكِ عَلَیْنَا فَضْلًا وَ أَیُّ فَضْلٍ كَانَ لَهَا عَلَیْنَا مَا هِیَ إِلَّا كَبَعْضِنَا فَسَمِعَ مَقَالَتَهَا لِفَاطِمَةَ فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَكَتْ فَقَالَ مَا یُبْكِیكِ یَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ قَالَتْ ذَكَرَتْ أُمِّی فَتَنَقَّصَتْهَا فَبَكَیْتُ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ مَهْ یَا حُمَیْرَاءُ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی بَارَكَ فِی الْوَدُودِ الْوَلُودِ وَ إِنَّ خَدِیجَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ وَلَدَتْ مِنِّی طَاهِراً وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَ هُوَ الْمُطَهَّرُ وَ وَلَدَتْ مِنِّی الْقَاسِمَ وَ فَاطِمَةَ وَ رُقَیَّةَ وَ أُمَّ كُلْثُومٍ وَ زَیْنَبَ وَ أَنْتِ مِمَّنْ أَعْقَمَ اللَّهُ رحمه (رَحِمَهَا) فَلَمْ تَلِدِی شَیْئاً ⁽¹⁾.

«7»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام تَزَوَّجَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِخَدِیجَةَ وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ تُوُفِّیَتْ خَدِیجَةُ بَعْدَ أَبِی طَالِبٍ بِثَلَاثَةِ أَیَّامٍ.

«8»-یج، الخرائج و الجرائح رُوِیَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ سَبَبُ تَزْوِیجِ خَدِیجَةَ مُحَمَّداً أَنَّ أَبَا طَالِبٍ قَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُزَوِّجَكَ وَ لَا مَالَ لِی أُسَاعِدُكَ بِهِ وَ إِنَّ خَدِیجَةَ قَرَابَتُنَا وَ تُخْرِجُ كُلَّ سَنَةٍ قُرَیْشاً فِی مَالِهَا مَعَ غِلْمَانِهَا یَتَّجِرُ لَهَا وَ یَأْخُذُ وِقْرَ بَعِیرٍ ⁽²⁾مِمَّا أَتَی بِهِ فَهَلْ لَكَ أَنْ تَخْرُجَ قَالَ نَعَمْ فَخَرَجَ أَبُو طَالِبٍ إِلَیْهَا وَ قَالَ لَهَا ذَلِكَ فَفَرِحَتْ وَ قَالَتْ لِغُلَامِهَا مَیْسَرَةَ أَنْتَ وَ هَذَا الْمَالُ كُلُّهُ بِحُكْمِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا رَجَعَ مَیْسَرَةُ حَدَّثَ أَنَّهُ مَا مَرَّ بِشَجَرَةٍ وَ لَا مَدَرَةٍ إِلَّا قَالَتْ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ قَالَ جَاءَ بَحِیرَا الرَّاهِبُ وَ خَدَمَنَا لَمَّا رَأَی الْغَمَامَةَ عَلَی رَأْسِهِ تَسِیرُ حَیْثُمَا سَارَ تُظِلُّهُ بِالنَّهَارِ وَ رَبِحَا فِی ذَلِكَ السَّفَرِ ⁽³⁾رِبْحاً كَثِیراً فَلَمَّا انْصَرَفَا قَالَ مَیْسَرَةُ لَوْ تَقَدَّمْتَ یَا مُحَمَّدُ إِلَی مَكَّةَ وَ بَشَّرْتَ خَدِیجَةَ بِمَا قَدْ رَبِحْنَا لَكَانَ أَنْفَعَ لَكَ فَتَقَدَّمَ مُحَمَّدٌ عَلَی رَاحِلَتِهِ فَكَانَتْ خَدِیجَةُ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ جَالِسَةً عَلَی غُرْفَةٍ مَعَ نِسْوَةٍ فَظَهَرَ لَهَا مُحَمَّدٌ رَاكِباً ⁽⁴⁾فَنَظَرَتْ خَدِیجَةُ إِلَی غَمَامَةٍ عَالِیَةٍ عَلَی رَأْسِهِ تَسِیرُ بِسَیْرِهِ وَ رَأَتْ مَلَكَیْنِ

عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ ⁽¹⁾فِی یَدِ كُلِّ وَاحِدٍ سَیْفٌ مَسْلُولٌ یَجِیئَانِ ⁽²⁾فِی الْهَوَاءِ مَعَهُ فَقَالَتْ إِنَّ لِهَذَا الرَّاكِبِ لَشَأْناً عَظِیماً لَیْتَهُ جَاءَ إِلَی دَارِی فَإِذَا هُوَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَاصِدٌ لِدَارِهَا ⁽³⁾فَنَزَلَتْ حَافِیَةً إِلَی بَابِ الدَّارِ وَ كَانَتْ إِذَا أَرَادَتِ التَّحَوُّلَ مِنْ مَكَانٍ إِلَی مَكَانٍ حَوَّلَتِ الْجَوَارِی السَّرِیرَ الَّذِی كَانَتْ عَلَیْهِ فَلَمَّا دَنَتْ مِنْهُ قَالَتْ یَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ وَ أَحْضِرْنِی ⁽⁴⁾عَمَّكَ أَبَا طَالِبٍ السَّاعَةَ وَ قَدْ بَعَثَتْ إِلَی عَمِّهَا ⁽⁵⁾أَنْ زَوِّجْنِی مِنْ مُحَمَّدٍ إِذَا دَخَلَ عَلَیْكَ فَلَمَّا حَضَرَ أَبُو طَالِبٍ قَالَتْ ⁽⁶⁾اخْرُجَا إِلَی عَمِّی لِیُزَوِّجَنِی مِنْ مُحَمَّدٍ فَقَدْ قُلْتُ لَهُ فِی ذَلِكَ فَدَخَلَا عَلَی عَمِّهَا وَ خَطَبَ أَبُو طَالِبٍ الْخُطْبَةَ الْمَعْرُوفَةَ وَ عَقَدَ النِّكَاحَ فَلَمَّا قَامَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله لِیَذْهَبَ مَعَ أَبِی طَالِبٍ قَالَتْ خَدِیجَةُ إِلَی بَیْتِكَ فَبَیْتِی بَیْتُكَ وَ أَنَا جَارِیَتُكَ ⁽⁷⁾.

«9»-د، العدد القویة قب، المناقب لابن شهرآشوب زَوَّجَ أَبُو طَالِبٍ خَدِیجَةَ مِنَ النَّبِیِّ وَ ذَلِكَ أَنَّ نِسَاءَ قُرَیْشٍ اجْتَمَعْنَ فِی الْمَسْجِدِ فِی عِیدٍ فَإِذَا هُنَّ بِیَهُودِیٍّ یَقُولُ لَیُوشِكُ أَنْ یُبْعَثَ فِیكُنَّ نَبِیٌّ فَأَیُّكُنَّ اسْتَطَاعَتْ أَنْ تَكُونَ لَهُ أَرْضاً یَطَؤُهَا فَلْتَفْعَلْ فَحَصَبْنَهُ وَ قَرَّ ذَلِكَ الْقَوْلُ فِی قَلْبِ خَدِیجَةَ وَ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله قَدِ اسْتَأْجَرَتْهُ خَدِیجَةُ عَلَی أَنْ تُعْطِیَهُ بَكْرَیْنِ وَ یَسِیرَ مَعَ غُلَامِهَا مَیْسَرَةَ إِلَی الشَّامِ فَلَمَّا أَقْبَلَا فِی سَفَرِهِمَا ⁽⁸⁾نَزَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله تَحْتَ شَجَرَةٍ فَرَآهُ رَاهِبٌ یُقَالُ لَهُ نَسْطُورُ فَاسْتَقْبَلَهُ وَ قَبَّلَ یَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ وَ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ لَمَّا رَأَی مِنْهُ عَلَامَاتٍ وَ إِنَّهُ نَزَلَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ثُمَّ قَالَ لِمَیْسَرَةَ طَاوِعْهُ فِی أَوَامِرِهِ وَ نَوَاهِیهِ فَإِنَّهُ نَبِیٌّ وَ اللَّهِ مَا جَلَسَ هَذَا الْمَجْلِسَ بَعْدَ عِیسَی علیه السلام أَحَدٌ غَیْرُهُ وَ لَقَدْ

بَشَّرَ بِهِ عِیسَی علیه السلام وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ هُوَ یَمْلِكُ الْأَرْضَ بِأَسْرِهَا وَ قَالَ مَیْسَرَةُ یَا مُحَمَّدُ لَقَدْ جُزْنَا عَقَبَاتٍ بِلَیْلَةٍ كُنَّا نَجُوزُهَا بِأَیَّامٍ كَثِیرَةٍ وَ رَبِحْنَا فِی هَذِهِ السَّفَرَةِ مَا لَمْ نَرْبَحْ مِنْ أَرْبَعِینَ ⁽¹⁾سَنَةً بِبَرَكَتِكَ یَا مُحَمَّدُ فَاسْتَقْبِلْ بِخَدِیجَةَ وَ أَبْشِرْهَا بِرِبْحِنَا وَ كَانَتْ وَقْتَئِذٍ جَالِسَةً عَلَی مَنْظَرَةٍ لَهَا فَرَأَتْ رَاكِباً عَلَی یَمِینِهِ مَلَكٌ مُصْلِتٌ سَیْفَهُ وَ فَوْقَهُ سَحَابَةٌ مُعَلَّقٌ عَلَیْهَا قِنْدِیلٌ مِنْ زَبَرْجَدَةٍ وَ حَوْلَهُ قُبَّةٌ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ فَظَنَّتْ مَلِكاً یَأْتِی بِخِطْبَتِهَا وَ قَالَتِ اللَّهُمَّ إِلَیَّ وَ إِلَی دَارِی فَلَمَّا أَتَی كَانَ مُحَمَّداً وَ بَشَّرَهَا بِالْأَرْبَاحِ فَقَالَتْ وَ أَیْنَ مَیْسَرَةُ قَالَ یَقْفُو أَثَرِی قَالَتْ فَارْجِعْ إِلَیْهِ وَ كُنْ مَعَهُ وَ مَقْصُودُهَا لِتَسْتَیْقِنَ حَالَ السَّحَابَةِ فَكَانَتِ السَّحَابَةُ تَمُرُّ مَعَهُ فَأَقْبَلَ مَیْسَرَةُ إِلَی خَدِیجَةَ وَ أَخْبَرَهَا بِحَالِهِ وَ قَالَ لَهَا إِنِّی كُنْتُ آكُلُ مَعَهُ حَتَّی یَشْبَعَ ⁽²⁾وَ یَبْقَی الطَّعَامُ كَمَا هُوَ وَ كُنْتُ أَرَی وَقْتَ الْهَاجِرَةِ مَلَكَیْنِ یُظَلِّلَانِهِ فَدَعَتْ خَدِیجَةُ بِطَبَقٍ عَلَیْهِ رُطَبٌ وَ دَعَتْ رِجَالًا وَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَكَلُوا حَتَّی شَبِعُوا وَ لَمْ یَنْقُصْ شَیْئاً فَأَعْتَقَتْ مَیْسَرَةَ وَ أَوْلَادَهُ وَ أَعْطَتْهُ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ لِتِلْكَ الْبِشَارَةِ وَ رَتَّبَتِ الْخُطْبَةَ مِنْ عَمْرِو بْنِ أَسَدٍ عَمِّهَا.

قال النسوی فی تاریخه أنكحه إیاها أبوها خویلد بن أسد فخطب أبو طالب بما رواه الخركوشی فی شرف المصطفی و الزمخشری فی ربیع الأبرار و فی تفسیره الكشاف و ابن بطة فی الإبانة و الجوینی فی السیر عن الحسن و الواقدی و أبی صالح و العتبی فقال الحمد لله الذی جعلنا من زرع إبراهیم الخلیل و من ذریة الصفی إسماعیل و صئصئ ⁽³⁾معد و عنصر مضر و جعلنا حضنة بیته و سواس ⁽⁴⁾حرمه و جعل مسكننا بیتا محجوبا و حرما آمنا و جعلنا الحكام علی الناس ثم إن ابن أخی هذا محمد بن عبد اللّٰه لا یوازن برجل من قریش إلا رَجَحَ به و لا یقاس بأحد منهم إلا عظم عنه و إن كان فی المال مقلا

فإن المال ورق حائل ⁽¹⁾و ظل زائل و له و اللّٰه خطب عظیم و نبأ شائع و له رغبة فی خدیجة و لها فیه رغبة فزوجوه و الصداق ما سألتموه من مالی عاجله و آجله فقال خویلد زوجناه و رضینا به.

و روی أنه قال بعض قریش یا عجبا أ یمهر النساء الرجال فغضب أبو طالب و قال إذا كانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان و إذا كانوا أمثالكم لم تزوجوا ⁽²⁾إلا بالمهر الغالی فقال رجل من قریش یقال له عبد اللّٰه بن غنم

هنیئا مریئا یا خدیجة قد جرت***لك الطیر فیما كان منك بأسعد

تزوجته ⁽³⁾خیر البریة كلها***و من ذا الذی فی الناس مثل محمد

و بشر به المرءان ⁽⁴⁾عیسی ابن مریم***و موسی بن عمران فیا قرب موعد

أقرت به الكتاب قدما بأنه***رسول من البطحاء هاد و مهتد ⁽⁵⁾

بیان: قوله فحصبنه أی رمینه بالحصباء و صئصئ بالمهملتین و المعجمتین الأصل قال فی النهایة فی حدیث الخوارج یخرج من ضئضئ هذا قوم یمرقون من الدین الضئضئ الأصل یقال ضئضئ صدق و ضؤضؤ صدق و حكی بعضهم ضئضی‌ء بوزن قندیل یرید أنه یخرج من نسله و من عقبه و رواه بعضهم بالصاد المهملة و هو بمعناه انتهی.

و فی القاموس الورق مثلثة و ككتف و جبل الدراهم المضروبة و محركة الحی من كل حیوان و المال من إبل و دراهم و غیرها انتهی و فی الفقیه رزق كما سیأتی و الحائل المتغیر.

«10»-قب، المناقب لابن شهرآشوب خَرَجَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الشَّامِ فِی تِجَارَةٍ لِخَدِیجَةَ وَ لَهُ خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ

سَنَةً وَ تَزَوَّجَ بِهَا بَعْدَ أَشْهُرٍ قَالَ الْكُلَیْنِیُّ تَزَوَّجَ خَدِیجَةَ وَ هُوَ ابْنُ بِضْعٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ لَبِثَ بِهَا أَرْبَعاً وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ أَشْهُراً وَ بُنِیَتِ الْكَعْبَةُ وَ رَضِیَتْ قُرَیْشٌ بِحُكْمِهِ فِیهَا وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ ثَلَاثِینَ سَنَةً ⁽¹⁾.

أقول: أوردنا تاریخ وفاتها فی باب المبعث.

«11»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ حَدَّثَ أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِیُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام قَالَ لِی لَیْلَةَ أُسْرِیَ بِی حِینَ رَجَعْتُ وَ قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ قَالَ حَاجَتِی أَنْ تَقْرَأَ عَلَی خَدِیجَةَ مِنَ اللَّهِ وَ مِنِّی السَّلَامَ وَ حَدَّثَنَا عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّهَا قَالَتْ حِینَ لَقَّاهَا نَبِیُّ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَهَا الَّذِی قَالَ جَبْرَئِیلُ فَقَالَتْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ وَ مِنْهُ السَّلَامُ وَ إِلَیْهِ السَّلَامُ وَ عَلَی جَبْرَئِیلَ السَّلَامُ ⁽²⁾.

«12»-كشف، كشف الغمة مِنْ مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَیْرُ نِسَائِهَا خَدِیجَةُ وَ خَیْرُ نِسَائِهَا مَرْیَمُ.

وَ مِنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أُمِرْتُ أَنْ أُبَشِّرَ خَدِیجَةَ بِبَیْتٍ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِیهِ وَ لَا نَصَبَ.

وَ مِنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ صَلَّی مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ خَدِیجَةَ عَلِیٌّ علیه السلام وَ قَالَ مَرَّةً أَسْلَمَ.

و قد تقدم ذكر تقدم إسلامها رضی اللّٰه عنها و أنها سبقت الناس كافة فلا حاجة إلی إعادة ذلك و هو مشهور.

وَ مِنَ الْمُسْنَدِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ خَدِیجَةُ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَ آسِیَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ.

وَ مِنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی أَوْفَی قَالَ: بَشَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَدِیجَةَ بِبَیْتٍ فِی الْجَنَّةِ

لَا صَخَبَ فِیهِ ⁽¹⁾وَ لَا نَصَبَ.

وَ رُوِیَ أَنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَ عَنْ خَدِیجَةَ فَلَمْ یَجِدْهَا فَقَالَ إِذَا جَاءَتْ فَأَخْبِرْهَا أَنَّ رَبَّهَا یُقْرِئُهَا السَّلَامَ.

وَ رَوَی أَبُو هُرَیْرَةَ قَالَ: أَتَی جَبْرَئِیلُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ هَذِهِ خَدِیجَةُ قَدْ أَتَتْكَ مَعَهَا إِنَاءٌ مُغَطًّی فِیهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ فَإِذَا هِیَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَیْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا وَ مِنِّی السَّلَامَ وَ بَشِّرْهَا بِبَیْتٍ فِی الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِیهِ وَ لَا نَصَبَ ⁽²⁾.

و قال شریك و قد سئل عن القصب قصب الذهب. ⁽³⁾و قال الجوهری القصب أنابیب من جوهر و ذكر الحدیث.

و قال غیره اللؤلؤ و قال صاحب النهایة فی غریب الحدیث القصب لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنیف فی هذا الحدیث و القصب من الجوهر ما استطال منه فی تجویف.

وَ رُوِیَ أَنَّ عَجُوزاً دَخَلَتْ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَلْطَفَهَا فَلَمَّا خَرَجَتْ سَأَلَتْهُ عَائِشَةُ فَقَالَ إِنَّهَا كَانَتْ تَأْتِینَا فِی زَمَنِ خَدِیجَةَ وَ إِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الْإِیمَانِ..

وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: ذَكَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله خَدِیجَةَ یَوْماً وَ هُوَ عِنْدَ نِسَائِهِ فَبَكَی فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَا یُبْكِیكَ عَلَی عَجُوزٍ حَمْرَاءَ مِنْ عَجَائِزِ بَنِی أَسَدٍ فَقَالَ صَدَّقَتْنِی إِذْ كَذَّبْتُمْ وَ آمَنَتْ بِی إِذْ كَفَرْتُمْ وَ وَلَدَتْ لِی إِذْ عَقَمْتُمْ قَالَتْ عَائِشَةُ فَمَا زِلْتُ أَتَقَرَّبُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِذِكْرِهَا.

و نقلت من كتاب معالم العترة النبویة لأبی محمد عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی الحنبلی ذكر خدیجة بنت خویلد أم المؤمنین و تقدم إسلامها و حسن موازرتها و خطر فضلها و شرف منزلتها ذكر مرفوعا عن محمد بن إسحاق ⁽⁴⁾قال كانت خدیجة بنت خویلد

امرأة تاجرة ذات شرف و مال تستأجر الرجال فی مالها و تضاربهم إیاه بشی‌ء تجعله لهم منه و كانت قریش قوما تجارا فلما بلغها عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من صدق حدیثه و عظیم أمانته و كرم أخلاقه بعثت إلیه و عرضت علیه أن یخرج فی مالها تاجرا إلی الشام و تعطیه أفضل ما كانت تعطی غیره من التجار مع غلام لها یقال له میسرة فقبله منها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و خرج فی مالها ذلك و معه غلامها میسرة حتی قدم الشام فنزل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی ظل شجرة قریبا من صومعة راهب فاطلع الراهب إلی میسرة فقال من هذا الرجل الذی نزل تحت هذه الشجرة فقال میسرة هذا رجل من قریش من أهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبی ثم باع رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله سلعته التی خرج فیها ⁽¹⁾و اشتری ما أراد أن یشتری ثم أقبل قافلا إلی مكة و معه میسرة و كان میسرة فیما یزعمون قال إذا كانت الهاجرة ⁽²⁾و اشتد الحر نزل ملكان یظلانه من الشمس و هو یسیر علی بعیره فلما قدم مكة علی خدیجة بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قریبا و حدثها میسرة عن قول الراهب و عما كان یری من إظلال الملكین فبعثت إلی رسول اللّٰه فقالت له فیما یزعمون یا ابن عم قد رغبت فیك لقرابتك منی و شرفك فی قومك و سطتك ⁽³⁾فیهم و أمانتك عندهم و حسن خلقك و صدق حدیثك ثم عرضت علیه نفسها و كانت خدیجة امرأة حازمة لبیبة و هی یومئذ أوسط قریش نسبا و أعظمهم شرفا و أكثرهم مالا و كل قومها قد كان حریصا علی ذلك لو یقدر علیه فلما قالت لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ما قالت ذكر ذلك لأعمامه فخرج معه منهم حمزة بن عبد المطلب حتی دخل علی خویلد بن أسد فخطبها إلیه فتزوجها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

و روی بإسناده عن ابن شهاب الزهری قال لما استوی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و بلغ أشده و لیس له كثیر مال استأجرته خدیجة بنت خویلد إلی سوق حباشة و هو سوق بتهامة و استأجرت معه رجلا آخر من قریش فقال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ما رأیت من صاحبة لأجیر

خیرا من خدیجة ما كنا نرجع أنا و صاحبی إلا وجدنا عندها تحفة من طعام تخبأه لنا.

و منه قال الدولابی یرفعه عن رجاله أنه كان من بدء أمر رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أنه رأی فی المنام رؤیا فشق علیه فذكر ذلك لصاحبته خدیجة فقالت له أبشر فإن اللّٰه تعالی لا یصنع بك إلا خیرا فذكر لها أنه رأی أن بطنه أخرج فطهر و غسل ثم أعید كما كان قالت هذا خیر فأبشر ثم استعلن له جبرئیل فأجلسه علی ما شاء اللّٰه أن یجلسه علیه و بشره برسالة اللّٰه حتی اطمأن ثم قال اقرأ قال كیف أقرأ قال اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ فقبل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله رسالة ربه و اتبع الذی جاء به جبرئیل من عند اللّٰه و انصرف إلی أهله فلما دخل علی خدیجة قال أ رأیتك الذی كنت أحدثك و رأیته فی المنام فإنه جبرئیل استعلن و أخبرها بالذی جاءه من عند اللّٰه و سمع فقالت أبشر یا رسول اللّٰه فو اللّٰه لا یفعل اللّٰه بك إلا خیرا فاقبل الذی آتاك اللّٰه و أبشر فإنك رسول اللّٰه حقا.

و روی مرفوعا إلی الزهری قال كانت خدیجة أول من آمن برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

و عن ابن شهاب أنزل اللّٰه علی رسوله القرآن و الهدی و عنده خدیجة بنت خویلد.

و قال ابن حماد بلغنی أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله تزوج خدیجة علی اثنتی عشرة أوقیة ذهبا و هی یومئذ ابنة ثمانی و عشرین سنة.

و حدثنی ابن البرقی أبو بكر عن ابن هشام عن غیر واحد عن أبی عمرو بن العلاء قال تزوج رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله خدیجة و هو ابن خمس و عشرین سنة.

و عن قتادة بن دعامة قال كانت خدیجة قبل أن یتزوج بها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله عند عتیق بن عائذ بن عبد اللّٰه بن عمرو بن مخزوم یقال ولدت له جاریة و هی أم محمد بن صیفی المخزومی ثم خلف علیها بعد عتیق أبو هالة هند بن زرارة التیمی فولدت له هند بن هند ثم تزوجها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

و بإسناده یرفعه إلی محمد بن إسحاق قال كانت خدیجة أول من آمن باللّٰه و رسوله و صدقت بما جاء من اللّٰه و وازرته علی أمره فخفف اللّٰه بذلك عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و كان لا یسمع شیئا یكرهه من رد علیه و تكذیب له فیحزنه ذلك إلا فرج اللّٰه ذلك عن رسول اللّٰه

صلی اللّٰه علیه و آله بها إذا رجع إلیها تثبته و تخفف عنه و تهون علیه أمر الناس حتی ماتت رحمها اللّٰه.

و عن إسماعیل بن أبی حكیم مولی آل الزبیر أنه حدث عن خدیجة أنها قالت لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أی ابن عم أ تستطیع أن تخبرنی بصاحبك هذا الذی یأتیك إذا جاءك قال نعم قالت فإذا جاءك فأخبرنی فجاء جبرئیل علیه السلام فقال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لخدیجة یا خدیجة هذا جبرئیل قد جاءنی قالت قم یا ابن عم فاجلس علی فخذی الیسری فقام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فجلس علیها قالت هل تراه قال نعم قالت فتحول فاقعد علی فخذی الیمنی فتحول فقالت هل تراه قال نعم قالت فاجلس فی حجری ففعل قالت هل تراه قال لا قالت یا ابن عم اثبت و أبشر فو اللّٰه إنه لملك ⁽¹⁾و ما هو بشیطان.

قال ابن إسحاق قد حدثت بهذا الحدیث عبد اللّٰه بن حسن قال سمعت أمی فاطمة بنت حسین تحدث بهذا الحدیث عن خدیجة إلا أنی سمعتها تقول أدخلت رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بینها و بین درعها فذهب عند ذلك جبرئیل فقالت خدیجة لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إن هذا لملك و ما هو بشیطان.

و عن ابن إسحاق أن خدیجة بنت خویلد و أبا طالب ماتا فی عام واحد فتتابع علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله هلاك خدیجة و أبی طالب و كانت خدیجة وزیرة صدق علی الإسلام و كان رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یسكن إلیها.

و عن عروة بن الزبیر قال توفیت خدیجة قبل أن تفرض الصلاة و قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أریت بخدیجة بیتا من قصب لا صخب فیه و لا نصب.

و قال ابن هشام حدثنی من أثق به أن جبرئیل أتی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقال اقرأ خدیجة من ربها السلام فقال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یا خدیجة هذا جبرئیل یقرئك من ربك السلام قالت خدیجة اللّٰه السلام و منه السلام و علی جبرئیل السلام.

و روی أن آدم علیه السلام قال إنی لسید البشر یوم القیامة إلا رجل من ذریتی

نبی من الأنبیاء یقال له محمد صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾فضل علی باثنتین زوجته عاونته و كانت له عونا و كانت زوجتی علی عونا و إن اللّٰه أعانه علی شیطانه فأسلم و كفر شیطانی. ⁽²⁾و عن عائشة قالت كان رسول اللّٰه إذا ذكر خدیجة لم یسأم من ثناء علیها و استغفار لها فذكرها ذات یوم فحملتنی الغیرة فقلت لقد عوضك اللّٰه من كبیرة السن قالت فرأیت رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله غضب غضبا شدیدا فسقطت فی یدی ⁽³⁾فقلت اللّٰهم إنك إن أذهبت بغضب رسولك صلی اللّٰه علیه و آله لم أعد بذكرها ⁽⁴⁾بسوء ما بقیت قالت فلما رأی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ما لقیت قال كیف قلت و اللّٰه لقد آمنت بی إذ كفر الناس و آوتنی إذ رفضنی الناس و صدقتنی إذ كذبنی الناس و رزقت منی ⁽⁵⁾حیث حرمتموه قالت فغدا و راح علی بها شهرا.

و روی أن خدیجة رضوان اللّٰه علیها كانت تكنی أم هند.

و عن ابن عباس أن عم خدیجة عمرو بن أسد زوجها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و أن أباها مات قبل الفجار.

و عن ابن عباس أنه تزوجها صلی اللّٰه علیه و آله و هی ابنة ثمانی و عشرین سنة و مهرها ⁽⁶⁾اثنتی عشرة أوقیة و كذلك كانت مهور نسائه و قیل إنها ولدت قبل الفیل بخمس عشرة سنة و تزوجها صلی اللّٰه علیه و آله و هی بنت أربعین سنة و رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ابن خمس و عشرین سنة.

و حدیث عفیف و رؤیته النبی صلی اللّٰه علیه و آله و خدیجة و علیا یصلون حین قدم تاجرا إلی

العباس و قوله لا و اللّٰه ما علمت علی ظهر الأرض كلها علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة قد تقدم ذكره بطریقه فلا حاجة لنا إلی ذكره لأنه لم یختلف فی أنها رضی اللّٰه عنها أول الناس إسلاما و قال ابن سعد یرفعه إلی حكم بن حزام ⁽¹⁾قال توفیت خدیجة فی شهر رمضان سنة عشرة من النبوة و هی ابنة خمس و ستین سنة فخرجنا بها من منزلها حتی دفناها بالحجون فنزل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی حفرتها و لم یكن یومئذ صلاة علی الجنازة قیل و متی ذلك یا أبا خالد قال قبل الهجرة بسنوات ثلاث أو نحوها و بعد خروج بنی هاشم من الشعب بیسیر قال فكانت أول امرأة تزوجها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و أولاده كلهم منها إلا إبراهیم فإنه من ماریة القبطیة.

هذا آخر ما نقلته من كتاب الجنابذی ⁽²⁾.

بیان: قوله وسطتك بكسر السین أی كونك وسطهم و متوسطا بینهم أی أشرفهم قال الجوهری وسطت القوم أسطهم وسطا و وسطة أی توسطتهم و فلان وسیط فی قومه إذا كان أوسطهم نسبا و أرفعهم محلا انتهی.

قوله صلی اللّٰه علیه و آله و رزقت منی أی الولد أو الإسلام ⁽³⁾قولها فغدا و راح علی بها شهرا لعل المعنی أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان إلی شهر یذكر خدیجة و فضلها فی الغدو و الرواح أو لما علم ندامتی فی أمرها كان یغدو و یروح إلی لطفا بی ⁽⁴⁾.

«13»-كا، الكافی بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَتَزَوَّجَ خَدِیجَةَ

بِنْتَ خُوَیْلِدٍ أَقْبَلَ أَبُو طَالِبٍ فِی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ مَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قُرَیْشٍ حَتَّی دَخَلَ عَلَی وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ عَمِّ خَدِیجَةَ فَابْتَدَأَ أَبُو طَالِبٍ بِالْكَلَامِ فَقَالَ الْحَمْدُ لِرَبِ ⁽¹⁾هَذَا الْبَیْتِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنْ زَرْعِ إِبْرَاهِیمَ وَ ذُرِّیَّةِ إِسْمَاعِیلَ وَ أَنْزَلَنَا حَرَماً آمِناً وَ جَعَلَنَا الْحُكَّامَ عَلَی النَّاسِ وَ بَارَكَ لَنَا فِی بَلَدِنَا الَّذِی نَحْنُ فِیهِ ثُمَّ إِنَّ ابْنَ أَخِی هَذَا یَعْنِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِمَّنْ لَا یُوزَنُ بِرَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَّا رَجَحَ بِهِ وَ لَا یُقَاسُ بِهِ رَجُلٌ إِلَّا عَظُمَ عَنْهُ وَ لَا عِدْلَ لَهُ فِی الْخَلْقِ وَ إِنْ كَانَ مُقِلًّا فِی الْمَالِ فَإِنَّ الْمَالَ رِفْدٌ جَارٍ وَ ظِلٌّ زَائِلٌ وَ لَهُ فِی خَدِیجَةَ رَغْبَةٌ وَ لَهَا فِیهِ رَغْبَةٌ وَ قَدْ جِئْنَاكَ ⁽²⁾لِنَخْطُبَهَا إِلَیْكَ بِرِضَاهَا وَ أَمْرِهَا وَ الْمَهْرُ عَلَیَّ فِی مَالِی الَّذِی سَأَلْتُمُوهُ عَاجِلُهُ وَ آجِلُهُ وَ لَهُ وَ رَبِّ هَذَا الْبَیْتِ حَظٌّ عَظِیمٌ وَ دِینٌ شَائِعٌ وَ رَأْیٌ كَامِلٌ ثُمَّ سَكَتَ أَبُو طَالِبٍ فَتَكَلَّمَ عَمُّهَا وَ تَلَجْلَجَ وَ قَصَرَ عَنْ جَوَابِ أَبِی طَالِبٍ وَ أَدْرَكَهُ الْقُطْعُ وَ الْبُهْرُ وَ كَانَ رَجُلًا مِنَ الْقِسِّیسِینَ فَقَالَتْ خَدِیجَةُ مُبْتَدِئَةً یَا عَمَّاهْ إِنَّكَ وَ إِنْ كُنْتَ أَوْلَی ⁽³⁾بِنَفْسِی مِنِّی فِی الشُّهُودِ فَلَسْتَ أَوْلَی بِی مِنْ نَفْسِی قَدْ زَوَّجْتُكَ یَا مُحَمَّدُ نَفْسِی وَ الْمَهْرُ عَلَیَّ فِی مَالِی فَأْمُرْ عَمَّكَ فَلْیَنْحَرْ نَاقَةً فَلْیُولِمْ بِهَا وَ ادْخُلْ عَلَی أَهْلِكَ قَالَ ⁽⁴⁾أَبُو طَالِبٍ اشْهَدُوا عَلَیْهَا بِقَبُولِهَا مُحَمَّداً وَ ضَمَانِهَا الْمَهْرَ فِی مَالِهَا فَقَالَ بَعْضُ قُرَیْشٍ یَا عَجَبَاهْ ⁽⁵⁾الْمَهْرُ عَلَی النِّسَاءِ لِلرِّجَالِ فَغَضِبَ أَبُو طَالِبٍ غَضَباً شَدِیداً وَ قَامَ عَلَی قَدَمَیْهِ وَ كَانَ مِمَّنْ یَهَابُهُ الرِّجَالُ وَ یُكْرَهُ غَضَبُهُ ⁽⁶⁾فَقَالَ إِذَا كَانُوا مِثْلَ ابْنِ أَخِی هَذَا طُلِبَتِ الرِّجَالُ بِأَغْلَی الْأَثْمَانِ وَ أَعْظَمِ الْمَهْرِ وَ إِذَا كَانُوا أَمْثَالَكُمْ لَمْ یُزَوَّجُوا إِلَّا بِالْمَهْرِ الْغَالِی وَ نَحَرَ أَبُو طَالِبٍ نَاقَةً وَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِأَهْلِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ یُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ ⁽⁷⁾بْنُ غَنْمٍ

هَنِیئاً مَرِیئاً یَا خَدِیجَةُ قَدْ جَرَتْ***لَكِ الطَّیْرُ فِیمَا كَانَ مِنْكِ بِأَسْعَدٍ

تَزَوَّجْتِ خَیْرَ الْبَرِیَّةِ كُلِّهَا***وَ مَنْ ذَا الَّذِی فِی النَّاسِ مِثْلُ مُحَمَّدٍ

وَ بَشَّرَ بِهِ الْبَرَّانِ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ***وَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ فَیَا قُرْبَ مَوْعِدٍ

أَقَرَّتْ بِهِ الْكُتَّابُ قِدْماً بِأَنَّهُ***رَسُولٌ مِنَ الْبَطْحَاءِ هَادٍ وَ مُهْتَدٍ ⁽¹⁾

بیان: الزرع الولد قوله فإن المال رفد جار أی عطاء مستمر یجریه اللّٰه علی عباده بقدر حاجتهم و قد مر مكانه ورق حائل و سیأتی من الفقیه رزق حائل.

و البهر بالضم انقطاع النفس من الإعیاء قولها و إن كنت أولی بنفسی منی لعل المعنی أنك و إن كنت أولی بأمری فی محضر الناس عرفا فلست أولی بأمری واقعا أو إن كنت أولی فی الحضور و التكلم بمحضر الناس فلست أولی منی فی أصل الرضا و القبول أو إن كنت قادرا علی إهلاكی و أمكنك فیه لكنی لا أمكنك فی ترك هذا الأمر و لعل الأوسط أظهر قوله قد جرت لك الطیر یقال للحظ من الخیر و الشر طائر لقول العرب جری لفلان الطائر بكذا من الخیر و الشر علی طریقة التفؤل و الطیرة و أصله أنهم كانوا یتفألون و یتطیرون بالسوانح و البوارح ⁽²⁾من الطیر عند توجههم إلی مقاصدهم و یحتمل أن یكون المعنی انتشر أسعد الأخبار منك فی الآفاق سریعا بسبب ما كان منك من حسن الاختیار فإن الطیر أسرع فی إیصال الأخبار من غیرها و الأول أظهر و البر بالفتح الصادق و الكثیر البر و القدم بالكسر خلاف الحدوث یقال قدما كان كذا.

«14»-كا، الكافی أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی خَدِیجَةَ حَیْثُ مَاتَ ⁽³⁾الْقَاسِمُ ابْنُهَا وَ هِیَ تَبْكِی فَقَالَ لَهَا مَا یُبْكِیكِ فَقَالَتْ دَرَّتْ دُرَیْرَةٌ فَبَكَیْتُ فَقَالَ یَا خَدِیجَةُ أَ مَا تَرْضَیْنَ إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أَنْ تَجِی‌ءَ إِلَی بَابِ الْجَنَّةِ وَ هُوَ قَائِمٌ فَیَأْخُذَ بِیَدِكِ

فَیُدْخِلَكِ الْجَنَّةَ وَ یُنْزِلَكِ أَفْضَلَهَا وَ ذَلِكِ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَحْكَمُ وَ أَكْرَمُ أَنْ یَسْلُبَ الْمُؤْمِنَ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ ثُمَّ یُعَذِّبَهُ بَعْدَهَا أَبَداً ⁽¹⁾.

«15»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: تُوُفِّیَ طَاهِرُ بْنُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَنَهَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَدِیجَةَ عَنِ الْبُكَاءِ فَقَالَتْ بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ لَكِنْ دَرَّتْ عَلَیْهِ الدُّرَیْرَةُ فَبَكَیْتُ فَقَالَ لَهَا أَ مَا تَرْضَیْنَ أَنْ تَجِدِیهِ قَائِماً عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ فَإِذَا رَآكِ أَخَذَ بِیَدِكِ فَأَدْخَلَكِ ⁽²⁾أَطْهَرَهَا مَكَاناً وَ أَطْیَبَهَا قَالَتْ وَ إِنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَزُّ وَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ یَسْلُبَ عَبْداً ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ فَیَصْبِرَ وَ یَحْتَسِبَ وَ یَحْمَدَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ یُعَذِّبَهُ ⁽³⁾.

«16»-نهج، نهج البلاغة وَ لَمْ یَجْمَعْ بَیْتٌ وَاحِدٌ یَوْمَئِذٍ فِی الْإِسْلَامِ غَیْرَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَدِیجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُهَا ⁽⁴⁾.

«17»-یه، من لا یحضر الفقیه خَطَبَ أَبُو طَالِبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمَّا تَزَوَّجَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله خَدِیجَةَ بِنْتَ خُوَیْلِدٍ رَحِمَهَا اللَّهُ بَعْدَ أَنْ خَطَبَهَا إِلَی أَبِیهَا وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ إِلَی عَمِّهَا فَأَخَذَ بِعِضَادَتَیِ ⁽⁵⁾الْبَابِ وَ مَنْ شَاهَدَهُ مِنْ قُرَیْشٍ حُضُورٌ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنْ زَرْعِ إِبْرَاهِیمَ وَ ذُرِّیَّةِ إِسْمَاعِیلَ وَ جَعَلَ لَنَا بَیْتاً مَحْجُوجاً وَ حَرَماً آمِناً یُجْبی ⁽⁶⁾إِلَیْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ جَعَلَنَا الْحُكَّامَ عَلَی النَّاسِ فِی بَلَدِنَا الَّذِی نَحْنُ فِیهِ ⁽⁷⁾ثُمَّ إِنَّ ابْنَ أَخِی مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا یُوزَنُ بِرَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَّا رَجَحَ وَ لَا یُقَاسُ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ إِلَّا عَظُمَ عَنْهُ وَ إِنْ كَانَ فِی الْمَالِ قَلَّ فَإِنَّ الْمَالَ رِزْقٌ حَائِلٌ وَ ظِلٌّ زَائِلٌ وَ لَهُ فِی خَدِیجَةَ رَغْبَةٌ وَ لَهَا فِیهِ

رَغْبَةٌ وَ الصَّدَاقُ مَا سَأَلْتُمْ عَاجِلُهُ وَ آجِلُهُ ⁽¹⁾مِنْ مَالِی وَ لَهُ خَطَرٌ ⁽²⁾عَظِیمٌ وَ شَأْنٌ رَفِیعٌ وَ لِسَانٌ شَافِعٌ جَسِیمٌ فَزَوَّجَهُ وَ دَخَلَ بِهَا مِنَ الْغَدِ فَأَوَّلُ مَا حَمَلَتْ وَلَدَتْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽³⁾.

«18»-أَقُولُ قَالَ الْكَازِرُونِیُّ فِی الْمُنْتَقَی رُوِیَ أَنَّ خُزَیْمَةَ بْنَ حَكِیمٍ السُّلَمِیَّ كَانَتْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَدِیجَةَ بِنْتِ خُوَیْلِدٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا قَرَابَةٌ وَ أَنَّهُ قَدِمَ عَلَیْهَا وَ كَانَ إِذَا قَدِمَ عَلَیْهَا أَصَابَتْهُ بِخَیْرٍ فَوَجَّهَتْهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ غُلَامٍ لَهَا یُقَالُ لَهُ مَیْسَرَةُ فِی تِجَارَةٍ إِلَی بُصْرَی مِنْ أَرْضِ الشَّامِ فَأَحَبَّ خُزَیْمَةُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حُبّاً شَدِیداً فَكَانَ لَا یُفَارِقُهُ فِی نَوْمِهِ وَ لَا فِی یَقَظَتِهِ فَسَارُوا حَتَّی إِذَا كَانُوا بَیْنَ الشَّامِ وَ الْحِجَازِ قَامَ عَلَی مَیْسَرَةَ بَعِیرَانِ لِخَدِیجَةَ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی أَوَّلِ الرَّكْبِ فَخَافَ مَیْسَرَةُ عَلَی نَفْسِهِ وَ عَلَی الْبَعِیرَیْنِ فَانْطَلَقَ یَسْعَی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَأَقْبَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الْبَعِیرَیْنِ فَوَضَعَ یَدَیْهِ عَلَی أَخْفَافِهِمَا وَ عَوَّذَهُمَا فَانْطَلَقَ الْبَعِیرَانِ یَسْعَیَانِ فِی أَوَّلِ الرَّكْبِ لَهُمَا رُغَاءٌ ⁽⁴⁾فَلَمَّا رَأَی خُزَیْمَةُ ذَلِكَ عَلِمَ أَنَّ لَهُ شَأْناً عَظِیماً فَحَرَصَ عَلَی لُزُومِهِ وَ مُحَافَظَتِهِ وَ سَارُوا حَتَّی إِذَا دَخَلُوا الشَّامَ نَزَلُوا بِرَاهِبٍ مِنْ رُهْبَانِ الشَّامِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَحْتَ شَجَرَةٍ وَ نَزَلَ النَّاسُ مُتَفَرِّقِینَ وَ كَانَتِ الشَّجَرَةُ الَّتِی نَزَلَ تَحْتَهَا شَجَرَةً یَابِسَةً قَحِلَةً ⁽⁵⁾قَدْ تَسَاقَطَ وَرَقُهَا وَ نَخِرَ عُودُهَا فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اطْمَأَنَّ تَحْتَهَا أَنْوَرَتْ وَ أَشْرَقَتْ وَ اعْشَوْشَبَ مَا حَوْلَهَا وَ أَیْنَعَ ⁽⁶⁾ثَمَرُهَا وَ تَدَلَّتْ أَغْصَانُهَا فَرَفْرَفَتْ ⁽⁷⁾عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ ذَلِكَ بِعَیْنِ الرَّاهِبِ فَلَمْ یَتَمَالَكْ أَنِ انْحَدَرَ مِنْ صَوْمَعَتِهِ فَقَالَ لَهُ سَأَلْتُكَ بِاللَّاتِ وَ الْعُزَّی ⁽⁸⁾فَقَالَ إِلَیْكَ عَنِّی

ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ فَمَا تَكَلَّمَتِ الْعَرَبُ بِكَلِمَةٍ أَثْقَلَ عَلَیَّ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ وَ كَانَ ذَلِكَ مَكْراً مِنَ الرَّاهِبِ وَ كَانَ مَعَهُ حِینَ نَزَلَ مِنْ صَوْمَعَتِهِ رَقٌ ⁽¹⁾أَبْیَضُ فَجَعَلَ یَنْظُرُ فِیهِ مَرَّةً وَ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أُخْرَی ثُمَّ أَكَبَّ یَنْظُرُ فِیهِ مَلِیّاً فَقَالَ هُوَ هُوَ وَ مُنْزِلِ الْإِنْجِیلِ فَلَمَّا سَمِعَ بِذَلِكَ خُزَیْمَةُ ظَنَّ أَنَّ الرَّاهِبَ یُرِیدُ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مَكْراً فَضَرَبَ بِیَدِهِ إِلَی قَائِمَةِ سَیْفِهِ فَانْتَزَعَهُ وَ جَعَلَ یَصِیحُ بِأَعْلَی صَوْتِهِ یَا آلَ غَالِبٍ فَأَقْبَلَ النَّاسُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ مِنْ كُلِّ نَاحِیَةٍ یَقُولُونَ مَا الَّذِی رَاعَكَ فَلَمَّا نَظَرَ الرَّاهِبُ إِلَی ذَلِكَ أَقْبَلَ یَسْعَی إِلَی صَوْمَعَتِهِ فَدَخَلَهَا وَ أَغْلَقَ عَلَیْهِ بَابَهَا ثُمَّ أَشْرَفَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ یَا قَوْمِ مَا الَّذِی رَاعَكُمْ مِنِّی فَوَ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ مَا نَزَلَ بِی رَكْبٌ هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْكُمْ وَ إِنِّی لَأَجِدُ فِی هَذِهِ الصَّحِیفَةِ أَنَّ النَّازِلَ تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی الشَّجَرَةِ الَّتِی تَحْتَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هُوَ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ یُبْعَثُ بِالسَّیْفِ الْمَسْلُولِ وَ بِالذَّبْحِ الْأَكْبَرِ وَ هُوَ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ فَمَنْ أَطَاعَهُ نَجَا وَ مَنْ عَصَاهُ غَوَی ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی خُزَیْمَةَ فَقَالَ مَا تَكُونُ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ أَ رجلا (رَجُلٌ) مِنْ قَوْمِهِ قَالَ لَا وَ لَكِنْ خَادِمٌ لَهُ وَ حَدَّثَهُ بِحَدِیثِ الْبَعِیرَیْنِ فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ أَیُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ النَّبِیُّ الَّذِی یُبْعَثُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ وَ إِنِّی مُفَوِّضٌ إِلَیْكَ أَمْراً وَ مُسْتَكْتِمُكَ خَبَراً وَ عَاهِدٌ إِلَیْكَ عَهْداً فَقَالَ مَا هُوَ فَإِنِّی سَامِعٌ لِقَوْلِكَ وَ كَاتِمٌ لِسِرِّكَ وَ مُطِیعٌ لِأَمْرِكَ فَقَالَ إِنِّی أَجِدُ فِی هَذِهِ الصَّحِیفَةِ أَنَّهُ یَظْهَرُ عَلَی الْبِلَادِ وَ یُنْصَرُ عَلَی الْعِبَادِ وَ لَا تُرَدُّ لَهُ رَایَةٌ وَ لَا تُدْرَكُ لَهُ غَایَةٌ وَ إِنَّ لَهُ أَعْدَاءً أَكْثَرُهُمُ الْیَهُودُ أَعْدَاءُ اللَّهِ فَاحْذَرْهُمْ عَلَیْهِ فَأَسَرَّ خُزَیْمَةُ ذَلِكَ فِی نَفْسِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی لَأَرَی فِیكَ شَیْئاً مَا رَأَیْتُهُ فِی أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ إِنِّی لَأَحْسَبُكَ النَّبِیَّ الَّذِی یُذْكَرُ أَنَّهُ یَخْرُجُ مِنْ تِهَامَةَ وَ إِنَّكَ لَصَرِیحٌ ⁽²⁾فِی مِیلَادِكَ وَ الْأَمِینُ فِی أَنْفُسِ قَوْمِكَ وَ إِنِّی لَأَرَی عَلَیْكَ مِنَ النَّاسِ مَحَبَّةً وَ إِنِّی مُصَدِّقُكَ فِی قَوْلِكَ وَ نَاصِرُكَ عَلَی عَدُوِّكَ فَانْطَلَقُوا یَؤُمُّونَ الشَّامَ فَقَضَوْا بِهَا حَوَائِجَهُمْ ثُمَّ رَجَعُوا

ثُمَّ قَالَ فَأَرْسَلَتْ خَدِیجَةُ إِلَی عَمِّهَا عَمْرِو بْنِ أَسَدٍ لِیُزَوِّجَهَا فَحَضَرَ وَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی عُمُومَتِهِ فَتَزَوَّجَهَا وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ خَدِیجَةُ یَوْمَئِذٍ بِنْتُ أَرْبَعِینَ سَنَةً.

وَ قَدْ رَوَی قَوْمٌ أَنَّهُ زَوَّجَهَا أَبُوهَا فِی حَالِ سُكْرِهِ. ⁽¹⁾قَالَ الْوَاقِدِیُّ هَذَا غَلَطٌ وَ الصَّحِیحُ أَنَّ عَمَّهَا زَوَّجَهَا وَ أَنَّ أَبَاهَا مَاتَ قَبْلَ الْفِجَارِ.

وَ ذَكَرَ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ خَطَبَ یَوْمَئِذٍ وَ ذَكَرَ مَا مَرَّ فَلَمَّا أَتَمَّ أَبُو طَالِبٍ خُطْبَتَهُ تَكَلَّمَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا كَمَا ذَكَرْتَ وَ فَضَّلَنَا عَلَی مَا عَدَّدْتَ فَنَحْنُ سَادَةُ الْعَرَبِ وَ قَادَتُهَا وَ أَنْتُمْ أَهْلُ ذَلِكَ كُلِّهِ لَا تُنْكِرُ الْعَشِیرَةُ فَضْلَكُمْ وَ لَا یَرُدُّ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ فَخْرَكُمْ وَ شَرَفَكُمْ وَ قَدْ رَغِبْنَا بِالاتِّصَالِ بِحَبْلِكُمْ وَ شَرَفِكُمْ فَاشْهَدُوا عَلَیَّ مَعَاشِرَ قُرَیْشٍ بِأَنِّی قَدْ زَوَّجْتُ خَدِیجَةَ بِنْتَ خُوَیْلِدٍ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَلَی أَرْبَعِمِائَةِ دِینَارٍ ثُمَّ سَكَتَ وَرَقَةُ وَ تَكَلَّمَ أَبُو طَالِبٍ وَ قَالَ قَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ یَشْرَكَكَ عَمُّهَا فَقَالَ عَمُّهَا اشْهَدُوا عَلَیَّ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ إِنِّی قَدْ أَنْكَحْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ خَدِیجَةَ بِنْتَ خُوَیْلِدٍ وَ شَهِدَ عَلَیَّ بِذَلِكَ صَنَادِیدُ قُرَیْشٍ فَأَمَرَتْ خَدِیجَةُ جَوَارِیَهَا أَنْ یَرْقُصْنَ وَ یَضْرِبْنَ بِالدُّفُوفِ وَ قَالَتْ یَا مُحَمَّدُ مُرْ عَمَّكَ أَبَا طَالِبٍ یَنْحَرْ بَكْرَةً مِنْ بَكَرَاتِكَ وَ أَطْعِمِ النَّاسَ عَلَی الْبَابِ وَ هَلُمَّ فَقِلْ ⁽²⁾مَعَ

أَهْلِكَ فَأَطْعَمَ النَّاسَ وَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ مَعَ أَهْلِهِ خَدِیجَةَ ⁽¹⁾.

«19»- أقول قال أبو الحسن البكری فی كتاب الأنوار مرّ النبی صلی اللّٰه علیه و آله یوما بمنزل خدیجة بنت خویلد و هی جالسة فی ملإ من نسائها و جواریها و خدمها و كان عندها حبرٌ من أحبار الیهود فلما مرّ النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله نظر إلیه ذلك الحبر و قال یا خدیجة اعلمی أنه قد مرّ الآن ببابك شابّ حدث السن فأمری من یأتی به فأرسلت إلیه جاریة من جواریها و قالت یا سیدی مولاتی تطلبك فأقبل و دخل منزل خدیجة فقالت أیها الحبر هذا الذی أشرت إلیه قال نعم هذا محمد بن عبد اللّٰه قال له الحبر اكشف لی عن بطنك فكشف له فلما رآه قال هذا و اللّٰه خاتم النبوة فقالت ⁽²⁾له خدیجة لو رآك عمه و أنت تفتشه لحلت علیك منه نازلة البلاء و إن أعمامه لیحذرون علیه من أحبار الیهود فقال الحبر و من یقدر علی محمد هذا بسوء هذا و حقّ الكلیم رسول الملك العظیم فی آخر الزمان فطوبی ⁽³⁾لمن یكون له بعلا و تكون له زوجة و أهلا فقد حازت شرف الدنیا و الآخرة فتعجبت خدیجة و انصرف محمد و قد اشتغل قلب خدیجة بنت خویلد بحبّه و كانت خدیجة ملكة عظیمة و كان لها من الأموال و المواشی شی‌ء لا یحصی فقالت أیها الحبر بم عرفت محمدا أنه نبی قال وجدت صفاته فی التوراة أنه المبعوث آخر الزمان ⁽⁴⁾یموت أبوه و أمّه و یكفله جدّه و عمّه و سوف یتزوّج بامرأة من قریش سیّدة قومها و أمیرة عشیرتها و أشار بیده إلی خدیجة ثم بعد ذلك قال لها احفظی ما أقول لك یا خدیجة و أنشأ یقول.

یا خدیجة لا تنسی الآن قولی***و خذی منه غایة المحصول

یا خدیجة هذا النبی بلا شكّ***هكذا قد قرأت فی الإنجیل

سوف یأتی من الإله بوحی***ثم یجبی ⁽¹⁾من الإله بالتنزیل.

و یزوجه بالفخار و یحظی ⁽²⁾***فی الوری شامخا علی كل جیل

فلما سمعت خدیجة ما نطق به الحبر تعلق قلبها بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله و كتمت أمرها فلما خرج من عندها قال اجتهدی أن لا یفوتك محمد فهو الشرف فی الدنیا و الآخرة ⁽³⁾و كان لخدیجة عمّ یقال له ورقة و كان قد قرأ الكتب كلّها ⁽⁴⁾و كان عالما حبرا و كان یعرف صفات النبی الخارج فی آخر الزمان و كان عند ورقة أنه یتزوّج بامرأة ⁽⁵⁾سیّدة من قریش تسود قومها و تنفق علیه مالها و تمكنه من نفسها و تساعده علی كل الأمور فعلم ورقة أنه لیس بمكة أكثر مالا من خدیجة فرجا ورقة أن تكون ابنة أخیه خدیجة و كان یقول لها یا خدیجة سوف ⁽⁶⁾تتّصلین برجل یكون أشرف أهل الأرض و السماء

و كان لخدیجة فی كلّ ناحیة عبید و مواشی حتی قیل إن لها أزید من ثمانین ألف جمل متفرّقة فی كلّ مكان و كان لها فی كلّ ناحیة تجارة و فی كلّ بلد مال مثل مصر و الحبشة و غیرها و كان أبو طالب رضی اللّٰه عنه قد كبر و ضعف عن كثرة السفر و ترك ذلك من حیث كفل النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله فدخل علیه النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله ذات یوم فوجده مهموما فقال ما لی أراك یا عمّ مهموما فقال یا ابن أخی اعلم أنه لا مال لنا و قد اشتدّ الزمان علینا و لیس لنا مادّة و أنا قد كبرت و ضعف جسمی و قل ما بیدی و أرید أن أنزل إلی ضریحی ⁽¹⁾و أرید أن أری لك زوجة تسر قلبی یا ولدی لتسكن إلیها و معیشة یرجع نفعها إلیك فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما عندك یا عم من الرأی قال اعلم یا ابن أخی أن هذه خدیجة بنت خویلد قد انتفع بمالها أكثر الناس و هی تعطی مالها سائر من یسألها التجارة ⁽²⁾و یسافرون به فهل لك یا ابن أخی أن تمضی معی إلیها و نسألها أن تعطیك مالا تتجر فیه فقال نعم قم إلیها و افعل ما بدا لك.

قال أبو الحسن البكری لما اجتمع بنو عبد المطلب قال أبو طالب لإخوته امضوا بنا إلی دار خدیجة بنت خویلد حتی نسألها أن تعطی محمدا مالا یتجر به فقاموا من وقتهم و ساعتهم و ساروا إلی دار خدیجة و كان لخدیجة دار واسعة تسع أهل مكة جمیعا و قد جعلت أعلاها قبة من الحریر الأزرق و قد رقمت فی جوانبها صفة الشمس و القمر و النجوم و قد ربطته من حبال الإبریسم ⁽³⁾و أوتاد من الفولاد و كانت قد تزوجت برجلین أحدهما اسمه أبو شهاب و هو عمرو الكندی ⁽⁴⁾و الثانی اسمه عتیق بن عائذ فلما ماتا خطبها عقبة بن أبی معیط و الصلت بن أبی یهاب و كان لكل واحد منهما أربعمائة عبد و أمة و خطبها أبو جهل بن هشام و أبو سفیان و خدیجة لا ترغب فی واحد منهم و كان

قد تولع قلبها بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله لما سمعت ⁽¹⁾من الأحبار و الرهبان و الكهان و ما یذكرونه من الدلالات و ما رأت قریش من الآیات فكانت تقول سعدت من تكون لمحمد قرینة فإنه یزین صاحبه ⁽²⁾و ازداد بها الوجد و لج بها الشوق ⁽³⁾فبعثت إلی عمها ورقة بن نوفل فقالت له یا عم أرید أن أتزوج و ما أدری بمن یكون و قد أكثر علی الناس و قلبی لا یقبل منهم أحدا فقال لها ورقة یا خدیجة أ لا أعلمك بحدیث غریب و أمر عجیب قالت و ما هو یا عم قال عندی كتاب من عهد عیسی علیه السلام فیه طلاسم و عزائم أعزم بها علی ماء و تأخذینه و تغسلین به ثم أكتب كتابا فیه كلمات من الزبور و كلمات من الإنجیل فتضعیه تحت رأسك عند النوم و أنت علی فراشك ملتفة بثیابك فإن الذی یكون زوجك یأتیك فی منامك حتی تعرفیه باسمه و كنیته فقالت افعل یا عم قال حبا و كرامة و كتب الكتاب و أعطاها إیاه و فعلت ما أمرها به و نامت فرأت كان قد جاء إلیها رجل لا بالطویل الشاهق و لا بالقصیر اللاذق أدعج العینین أزج الحاجبین أحور المقلتین ⁽⁴⁾عقیقی الشفتین مورد الخدین أزهر اللون ملیح الكون معتدل القامة تظله الغمامة بین كتفیه علامة راكب علی فرس من نور مزمم ⁽⁵⁾(مزموم) بسلسلة من ذهب علی ظهره سرج من العقیان مرصع بالدر و الجوهر له وجه كوجه الآدمیین منشق الذنب له أرجل كالبقر خطوته مد البصر و هو یرقل بالراكب و كان خروجه من دار أبی طالب فلما رأته خدیجة ضمته إلی صدرها و أجلسته فی حجرها و لم تنم باقی لیلتها إلی أن أقبلت إلی عمها ورقة و قالت أنعمت صباحا یا عم قال و أنت لقیت

نجاحا فلعلك رأیت شیئا فی منامك قالت رأیت رجلا صفته كذا و كذا فعندها قال ورقة یا خدیجة إن صدقت رؤیاك تسعدین و ترشدین فإن الذی رأیته متوج بتاج الكرامة الشفیع فی العصاة یوم القیامة سید العرب و العجم محمد بن عبد اللّٰه بن عبد المطلب بن هاشم قالت و كیف لی بما تقول یا عم و أنا كما یقول الشاعر

أسیر إلیكم قاصدا لأزوركم***و قد قصرت بی عند ذاك رواحلی

و ملك الأمانی خدعة غیر أننی***أعلل حد الحادثات بباطل

أحمل برق الشرق شوقا إلیكم***و أسأل ریح الغرب رد رسائلی

قال فزاد بها الوجد و كانت إذا خلت بنفسها فاضت عبرتها أسفا و جرت دمعتها لهفا و هی تقول

كم أستر الوجد و الأجفان تهتكه***و أطلق الشوق و الإغضاء ⁽¹⁾تمسكه

جفانی القلب لما أن تملكه***غیری فوا أسفا لو كنت أملكه

ما ضر من لم یدع منی سوی رمقی***لو كان یسمح بالباقی فیتركه

قال الراوی و أعجب ما رأیت فی هذا الأمر العجیب و الحدیث الغریب أن خدیجة لم تفرغ من شعرها إلا و قد طرق الباب فقالت لجاریتها انزلی و انظری من بالباب لعل هذا خبر من الأحباب ثم أنشأ یقول

أیا ریح الجنوب لعل علم***من الأحباب یطفئ بعض حری

و لم لا حملوك إلی منهم***سلاما أشتریه و لو بعمری

و حق ودادهم إنی كتوم***و إنی لا أبوح لهم بسری

أرانی اللّٰه وصلهم قریبا***و كم یسر أتی من بعد عسر

فیوم من فراقكم كشهر***و شهر من وصالكم كدهر

قال ثم نزلت الجاریة و إذا أولاد عبد المطلب بالباب فرجعت إلی خدیجة و قالت یا سیدتی إن بالباب سادات العرب ذوی ⁽²⁾المعالی و الرتب أولاد عبد المطلب

فرمقت ⁽¹⁾خدیجة رمق الهوی و نزل بها دهش الجوی ⁽²⁾و قالت افتحی لهم الباب و أخبری میسرة یعتد لهم المساند و الوسائد فإنی أرجو أن یكونوا قد أتونی بحبیبی محمد ثم قالت شعرا

ألذّ حیاتی وصلكم و لقاكم***و لست ألذّ العیش حتی أراكم

و ما استحسنت عینی من الناس غیركم***و لا لذّ فی قلبی حبیب سواكم

علی الرأس و العینین جملة سعیكمو من ذا الذی فی فعلكم قد عصاكم⁽³⁾فها أنا محسوب ⁽⁴⁾علیكم بأجمعیو روحی و مالی یا حبیبی فداكم

و ما غیركم فی الحب یسكن مهجتی***و إن شئتم تفتیش قلبی فهاكم

قال صاحب الحدیث و بسط لهم میسرة المجلس بأنواع الفرش فما استقر بالقوم الجلوس إلا و قد قدم لهم أصناف الطعام و الفواكه من الطائف و الشام فأكلوا و أخذوا فی الحدیث فقالت لهم خدیجة من وراء الحجاب بصوت عذب و كلام رطب یا سادات مكة أضاءت بكم الدیار و أشرقت بكم الأنوار فلعل لكم حاجة فتقضی أو ملمة ⁽⁵⁾فتمضی فإن حوائجكم مقضیة و قنادیلكم مضیئة فقال أبو طالب رضی اللّٰه عنه جئناك فی حاجة یعود نفعها إلیك و بركتها علیك قالت یا سیدی و ما ذلك قال جئناك فی أمر ابن أخی محمد فلما سمعت ذلك غاب ⁽⁶⁾رشدها عن الوجود و أیقنت بحصول المقصود و قالت شعرا:

بذكركم یطفئ الفؤاد من الوقد***و رؤیتكم فیها شفا أعین الرمد

و من قال إنی أشتفی ⁽⁷⁾من هواكم***فقد كذبوا لو مت فیه من الوجد

و ما لی لا أملأ سرورا بقربكم***و قد كنت مشتاقا إلیكم علی البعد

تشابه سری فی هواكم و خاطری⁽¹⁾***فأبدی الذی أخفی و أخفی الذی أبدی

ثم قالت بعد ذلك یا سیدی أین محمد حتی نسمع ما یقول ⁽²⁾قال العباس رضی اللّٰه عنه أنا آتیكم به فنهض و سار یطلبه من الأبطح ⁽³⁾فلم یجده فالتفت یمینا و شمالا فقالوا ما ترید ⁽⁴⁾فقال أرید محمدا فقالوا له فی جبل حری ⁽⁵⁾فسار إلیه فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیل علیه السلام ملتفّا ببرده و عند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقة ریحان یروّحه بها فلمّا نظر إلیه العباس قال خفت علیه من الثعبان فجذبت سیفی و هممت بالثعبان ⁽⁶⁾فحمل الثعبان علی العباس فلما رأی العباس ذلك صاح من وقته أدركنی یا ابن أخی ففتح النبی صلی اللّٰه علیه و آله عینیه فذهب الثعبان كأنه لم یكن فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما لی أری سیفك مسلولا قال رأیت هذا الثعبان عندك فسللت سیفی و قصدته خوفا علیك منه فعرفت فی نفسی الغلبة فصحت بك ⁽⁷⁾فلما فتحت عینك ذهب كأنه لم یكن فتبسم النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قال یا عم لیس هذا بثعبان و لكنه ملك من الملائكة و لقد رأیته مرارا و خاطبته ⁽⁸⁾جهارا و قال لی یا محمد إنی ملك من عند ربی موكل بحراستك فی اللیل و النهار من كید الأعداء و الأشرار قال ما ینكر فضلك یا محمد ⁽⁹⁾فقال له سر معی إلی دار خدیجة بنت خویلد تكون أمینا علی أموالها تسیر

بها حیث شئت قال أرید الشام قال ذلك إلیك فسار النبی صلی اللّٰه علیه و آله و العباس إلی بیت خدیجة و كان من عادته صلی اللّٰه علیه و آله إذا أراد زیارة قوم سبقه النور إلی بیتهم فسبقه النور إلی بیت خدیجة فقالت لعبدها میسرة كیف غفلت عن الخیمة حتی عبرت الشمس إلی المجلس قال لست بغافل عنها و خرج فلم یجد تغیر وتد و لا طنب و نظر إلی العباس فوجده قد أقبل هو و النبی صلی اللّٰه علیه و آله معه فرجع و قال لها یا مولاتی هذا الذی رأیته من أنوار محمد صلی اللّٰه علیه و آله فجاءت خدیجة لتنظر إلی محمد فلما دخل المجلس نهض أعمامه إجلالا له و أجلسوه فی أوساطهم فلما استقرّ بهم الجلوس قدمت لهم خدیجة الطعام ⁽¹⁾فأكلوا ثم قالت خدیجة یا سیدی أنست بك الدیار و أضاءت بك الأقدار ⁽²⁾و أشرقت من طلعتك الأنوار أ ترضی أن تكون أمینا علی أموالی تسیر بها حیث شئت قال نعم رضیت ثم قال أرید الشام قالت ذلك إلیك و إنی قد جعلت لمن یسیر علی أموالی مائة وقیّة من الذهب الأحمر و مائة وُقیّة من الفضة البیضاء و جملین و راحلتین ⁽³⁾فهل أنت راض فقال أبو طالب رضی اللّٰه عنه رضی و رضینا و أنت یا خدیجة محتاجة إلیه لأنه من حین خلق ما وقف له العرب علی صبوة و إنه مكین أمین قالت خدیجة تحسن یا سیدی تشدّ علی الجمل و ترفع علیه الأحمال قال نعم قالت یا میسرة ایتنی ببعیر حتی أنظر كیف یشدّ علیه محمد فخرج میسرة و أتی ببعیر شدید المراس قویّ البأس لم یجسر أحد من الرعاة أن یخرجه من بین الإبل لشدّة بأسه فأدناه لیركبه فهدر و شقشق ⁽⁴⁾و احمرّت عیناه فقال له العباس ما كان عندك أهون من هذا البعیر ترید أن تمتحن به ابن أخینا فعند ذلك قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله دعه یا عمّ فلما سمع البعیر كلام البشیر النذیر برك علی قدمی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و جعل یمرغ وجهه علی قدمی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و نطق بكلام فصیح و قال

من مثلی و قد لمس ظهری سید المرسلین فقلن النسوة اللاتی كنّ عند خدیجة ما هذا إلا سحر عظیم قد أحكمه هذا الیتیم قالت لهم خدیجة لیس هذا سحرا و إنما هو آیات بینات و كرامات ظاهرات ثم قالت:

نطق البعیر بفضل أحمد مخبرا***هذا الذی شرفت به أمّ القری

هذا محمد خیر مبعوث أتی***فهو الشفیع و خیر من وطأ الثری

یا حاسدیه تمزّقوا من غیظكم***فهو الحبیب و لا سواه فی الوری

قال و خرج أولاد عبد المطلب و أخذوا فی أُهبة السفر ⁽¹⁾فالتفتت خدیجة إلی النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله و قالت یا سیدی ما معك غیر هذه الثیاب فلیست هذه تصلح للسفر فقال لست أملك غیرها فبكت خدیجة و قالت عندی یا سیدی ما یصلح للسفر غیر أنهن طوال فامهل ⁽²⁾حتی أقصرها لك فقال هلمّی بها و كان صلی اللّٰه علیه و آله إذا لبس القصیر یطول و إذا لبس الطویل یقصر كأنّه مفصل علیه ⁽³⁾فأخرجت له ثوبین من قباطی ⁽⁴⁾مصر و جبّة عدنیّة و بردة یمنیّة و عمامة عراقیّة و خفین من الأدیم و قضیب خیزران فلبس النبی صلی اللّٰه علیه و آله الثیاب و خرج كأنه البدر فی تمامه ⁽⁵⁾فلما نظرت إلیه جعلت تقول

أوتیت من شرف الجمال فنونا***و لقد فتنت بها القلوب فتونا

قد كونت للحسن فیك جواهر***فیها دعیت الجوهر المكنونا

یا من أعار ⁽⁶⁾الظبی فی لفتاته ⁽⁷⁾***للحسن جیدا سامیا و جفونا

انظر إلی جسمی النحیل و كیف قد***أجریت من دمع العیون عیونا

أسهرت عینی فی هواك صبابة***و ملئت قلبی لوعة ⁽¹⁾و جنونا

ثم قالت یا سیدی عندك ما تركب علیه قال إذا تعبت ركبت أی بعیر أردت قالت و ما یحملنی علی ذلك ⁽²⁾لا كانت الأموال دونك یا محمد ⁽³⁾ثم قالت لعبدها میسرة ایتنی بناقتی الصهباء حتی یركبها سیدی محمد فأتی بها میسرة و هی تزید علی الأوصاف لا یلحقها فی سیرها تعب و لا یصیبها نصب كأنها خیمة مضروبة أو قبة منصوبة ثم التفتت إلی میسرة و ناصح و قالت لهما اعلما أننی قد أرسلت إلیكما أمینا علی أموالی و إنه أمیر قریش و سیدها ⁽⁴⁾فلا ید علی یده فإن باع لا یمنع و إن ترك لا یؤم و لیكن كلامكما له بلطف و أدب و لا یعلو كلامكما علی كلامه قال عبدها میسرة و اللّٰه یا سیدتی إن لمحمد عندی محبة عظیمة قدیمة و الآن قد تضاعف لمحبتك له ثم إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله ودع خدیجة و ركب راحلته و خرج و میسرة و ناصح بین یدیه و عین اللّٰه ناظرة إلیه فعندها قالت خدیجة شعرا:

قلب المحب إلی الأحباب مجذوب***و جسمه بید الأسقام منهوب

و قائل كیف طعم الحب قلت له***الحب عذب و لكن فیه تعذیب

أقذی ⁽⁵⁾(أفذی) الذین علی خدی لبعدهم***دمی و دمعی مسفوح و مسكوب

ما فی الخیام و قد سارت ركابهم ⁽⁶⁾***إلا محب له فی القلب ⁽⁷⁾محبوب

كأنما یوسف فی كل ناحیة⁽⁸⁾***و الحز ⁽⁹⁾فی كل بیت فیه یعقوب

ثم إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سار مجدا للسیر إلی الأبطح فوجد القوم مجتمعین و هم لقدومه منتظرون فلما نظروا إلی جمال سید المرسلین و قد فاق الخلق أجمعین فرح المحب ⁽¹⁾و اغتم الحاسد ⁽²⁾و ظهر الحسد و الكمد فیمن ⁽³⁾سبقت له الشقاوة من المكذبین ⁽⁴⁾و زادت عقیدة من سبقت له السعادة من المؤمنین فلما نظر العباس إلیهم أنشأ یقول:

یا مخجل الشمس و البدر المنیر إذا***تبسم الثغر لمع البرق منه أضا

كم معجزات رأینا منك قد ظهرت***یا سیدا ذكره یشفی به المرضی

فلما نظر النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی أموال خدیجة علی الأرض و لم یحمل منها شی‌ء زعق علی العبید و قال ما الذی منعكم عن شد رحالكم قالوا یا سیدنا لقلة عددنا و كثرة أموالنا فأبرك راحلته و نزل و لوی ذیله فی دور منطقته و صار یزعق بالبعیر فیقول بإذن اللّٰه تعالی فتعجب الناس من فعله فنظر العباس إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قد احمرت وجناته من العرق فقال كیف أخلی الشمس تقرح هذا الوجه الكریم فعمد إلی خشبة و قال لأتخذن منها حجفة ⁽⁵⁾تظل ⁽⁶⁾محمدا من حر الشمس فارتجت الأقطار و تجلی الملك الجبار و أمر الأمین جبرئیل علیه السلام أن یهبط ⁽⁷⁾(اهبط) إلی رضوان خازن الجنان و قل له یخرج لك الغمامة التی خلقتها لحبیبی محمد صلی اللّٰه علیه و آله قبل أن أخلق آدم بألفی عام و انشرها علی رأس حبیبی محمد فلما رأوها شخصت نحوها الأبصار و قال العباس إن ⁽⁸⁾محمدا لكریم علی ربه و لقد استغنی عن حجفتی ⁽⁹⁾ثم أنشأ یقول:

وقف الهوی بی حیث كنت ⁽¹⁾فلیس لی***متقدم عنكم و لا متأخر

ثم سار القوم حتی نزلوا بجحفة الوداع و حطوا رحالهم حتی یلحق بهم المتأخرون فقال مطعم بن عدی یا قوم إنكم سائرون إلی أرض كثیرة المهامة و الأوعار ⁽²⁾و لیس لكم مقدم تستشیرون به و ترجعون إلی أمره و الرأی عندی أنكم تقدمون علیكم رجلا لتستندوا إلی رأیه و ترجعوا إلی أمره عن المنازع و المخالف قالوا نعم ما أشرت به فقال بنو مخزوم نحن نقدم علینا أخانا عمرو بن هشام المخزومی و قال بنو عدی نحن نقدم علینا أمیرنا مطعم بن عدی و قال بنو النضر نحن نقدم علینا أمیرنا النضر بن الحارث و قال بنو زهرة نحن نقدم علینا أمیرنا أحیحة بن الجلاح و قال بنو لوی نحن نقدم علینا أبا سفیان صخر بن حرب و قال میسرة و اللّٰه ما نقدم علینا إلا سیدنا محمد بن عبد اللّٰه و قال بنو هاشم و نحن أیضا نقدم علینا محمدا فقال أبو جهل لئن ⁽³⁾قدمتم علینا محمدا لأضعن هذا السیف فی بطنی و أخرجه من ظهری فقبض حمزة علی سیفه و قال یا وغد ⁽⁴⁾الرجال و یا نذل الأفعال ⁽⁵⁾و اللّٰه ما أرید إلا أن یقطع اللّٰه یدیك و رجلیك و یعمی عینیك فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله اغمد سیفك یا عماه و لا تستفتحوا سفركم بالشر دعوهم یسیرون أول النهار و نحن نسیر آخره فإن التقدم لقریش و كان صلی اللّٰه علیه و آله أول من تكلم بهذه الكلمة و سار أبو جهل و من یلوذ به و قد استغنم ⁽⁶⁾من بنی هاشم الفرصة و هو ینشد و یقول

لقد ضلت حلوم بنی قصی***و قد زعموا بتسیید ⁽⁷⁾الیتیم

و راموا للخلافة ⁽¹⁾غیر كفو***فكیف یكون ذا الأمر العظیم

و إنی فیهم لیث حمی***بمصقول و لی جد كریم

فلو قصدوا عبیدة أو ظلیما***و صخر الحرب ذا الشرف القدیم

لكنا راضیین لهم و كنا.***لهم تبعا علی خلف ⁽²⁾ذمیم.

فأجابه العباس یقول:

ألا أیها الوغد الذی رام ثلبنا***أ تثلب قرنا ⁽³⁾فی الرجال كریم.

أ تثلب یأویك الكریم أخا التقی***حبیب لرب العالمین عظیم

و لو لا رجال قد عرفنا محلهم***و هم عندنا فی مجدب ⁽⁴⁾و مقیم. ⁽⁵⁾

لدارت سیوف یفلق الهام حدها***بأیدی رجال كاللیوث تقیم

حماة كماة ⁽⁶⁾كالأسود ضراغم***إذا برزوا ردوا لكل زعیم

ثم إن القوم ساروا إلی أن بعدوا عن مكة فنزلوا بواد یقال له واد الأمواه لأنه مجتمع السیول ⁽⁷⁾و أنهار الشام و منه تنبع عیون الحجاز فنزل به القوم و حطوا رحالهم و إذا بالسحاب قد اجتمع ⁽⁸⁾فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما أخوفنی علی أهل هذا الوادی أن یدهمهم ⁽⁹⁾السیل فیذهب بجمیع أموالهم و الرأی ⁽¹⁰⁾عندی أن نستند إلی هذا الجبل قال له العباس نعم ما رأیت یا ابن أخی فأمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله أن ینادی

فی القافلة أن ینقلوا رحالهم إلی نحو الجبل ⁽¹⁾مخافة السیل ففعلوا إلا رجلا من بنی جمح ⁽²⁾یقال له مصعب و كان له مال كثیر فأبی أن یتغیر ⁽³⁾من مكانه و قال یا قوم ما أضعف قلوبكم تنهزمون عن شی‌ء لم تروه و لم تعاینوه فما استتم كلامه إلا و قد ترادفت السحاب و البرق و نزل السیل و امتلأ الوادی من الحافة إلی الحافة ⁽⁴⁾و أصبح الجمحی و أمواله كأنه لم یكن و أقام القوم فی ذلك المكان أربعة أیام و السیل یزداد فقال میسرة یا سیدی هذه السیول لا تنقطع إلی شهر و لا تقطعه السفار ⁽⁵⁾و إن أقمنا هاهنا أضر بنا المقام و یفرق الزاد و الرأی ⁽⁶⁾عندی أن نرجع إلی مكة فلم یجبه النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی ذلك ثم نام فرأی فی منامه ملكا یقول له یا محمد لا تحزن إذا كان غداة غد مر قومك بالرحیل و قف علی شفیر الوادی فإذا رأیت الطیر الأبیض قد خط بجناحه فاتبع الخط و أنت تقول بسم اللّٰه و باللّٰه و أمر قومك أن یقولوا هذه الكلمة فمن قالها سلم و من حاد عنها غرق فاستیقظ النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هو فرح مسرور ثم أمر میسرة أن ینادی فی الناس بالرحیل فرحلوا و شد میسرة رحاله فقال الناس یا میسرة و كیف نسیر و هذا الماء لا تقطعه إلا السفن فقال أما أنا فإن محمدا أمرنی و أنا لا أخالفه فقال القوم و نحن أیضا لا نخالفه فبادر القوم و تقدم النبی صلی اللّٰه علیه و آله و وقف علی شفیر الوادی و إذا بالطیر الأبیض قد أقبل من ذروة الجبل و خط بجناحیه خطا أبیض یلمع فشمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله أذیاله و اقتحم الماء و هو یقول بسم اللّٰه و باللّٰه فلم یصل الماء إلی نصف ساقه و نادی أیها الناس لا یدخل أحد منكم الماء حتی یقول هذه الكلمة فمن قالها سلم

و من حاد عنها هلك فاقتحم القوم الماء و هم یقولون الكلمة ⁽¹⁾و لم یتأخر من القوم سوی رجلین أحدهما من بنی جمح و الآخر من بنی عدی فقال العدوی بسم اللّٰه و باللّٰه و قال الجمحی بسم اللات و العزی فغرق الجمحی و أمواله و سلم العدوی و أمواله فقال القوم للعدوی ما بال صاحبك غرق قال إنه قد عوج لسانه و خالف قول النبی صلی اللّٰه علیه و آله ⁽²⁾فغرق فاغتم أبو جهل لعنه اللّٰه و قومه قالوا ما هذا إلا سحر عظیم فقال له بعض أصحابه یا ابن هشام ما هذا بسحر و لكن و اللّٰه ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أفضل من محمد فلم یرد جوابا و ساروا حتی نزلوا علی بئر و كان تنزل علیه العرب فی طریق الشام ⁽³⁾فقال أبو جهل و اللّٰه لأجد فی نفسی غبنة ⁽⁴⁾عظیمة إن رد محمد من سفره هذا سالما و لقد عزمت علی قتله و كیف لی بالحیلة فی قتله و هو ینظر من ورائه كما ینظر من أمامه و لكن أفعل فسوف تنظرون ثم عمد إلی الرمل و الحصی و ملأ حجره و كبس ⁽⁵⁾به البئر فقال أصحابه و لم تفعل ذلك فقال أرید دفن البئر حتی إذا جاء ركب بنی هاشم و قد أجهدهم العطش فیموتوا عن آخرهم فتبادر القوم بالرمل و الحصی و لم یتركوا للبئر أثرا فقال أبو جهل لعنه اللّٰه الآن قد بلغت مرادی ثم التفت إلی عبد له اسمه فلاح و قال له خذ هذه الراحلة و هذه القربة و الزاد و اختف تحت الجبل ⁽⁶⁾فإذا جاء ركب بنی هاشم یقدمهم محمد و قد أجهدهم العطش و التعب و لم یجدوا للبئر أثرا فیموتوا فأتنی بخبرهم فإذا أتیتنی و بشّرتنی بموتهم أعتقتك و زوجتك بمن ترید من أهل مكة فقال حبا و كرامة ثم سار أبو جهل و تأخر العبد كما أمره مولاه و إذا بركب بنی هاشم قد أقبل یتقدمهم محمد فتبادر القوم إلی البئر فلم یجدوا له أثرا فضاقت صدورهم

و أیقنوا بالهلاك فلاذوا بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾فقال لهم هل هنا موضع یعرف بالماء قالوا نعم بئر قد ردمت ⁽²⁾بالرمل و الحجارة ⁽³⁾فمشی النبی صلی اللّٰه علیه و آله حتی وقف علی شفیر البئر فرفع طرفه إلی السماء و نادی یا عظیم الأسماء یا باسط الأرض و یا رافع السماء قد أضرّ بنا الظمآء فاسقنا الماء فإذا بالحجارة و الرمل قد تصلصلت ⁽⁴⁾و عین الماء قد نبعت و تفجّرت و جری الماء من تحت أقدامه فسقی القوم دوابّهم و ملئوا قربهم و ساروا و سار العبد إلی مولاه و قال ما وراءك یا فلاح و قال و اللّٰه ما أفلح من عادی محمدا و حدّثهم بما عاین منه فامتلأ أبو جهل غیظا و قال للعبد غیب وجهك عنی فلا أفلحت أبدا ثم سار حتی وصل وادیا من أودیة الشام یقال له ذبیان و كان كثیر الأشجار إذ خرج من ذلك الوادی ثعبان عظیم كأنه النخلة السحوق ففتح فاه و زفر و خرج من عینیه الشرار فجفلت منه ناقة أبی جهل لعنه اللّٰه و لعبت بیدیها و رجلیها و رمته فكسرت أضلاعه فغشی علیه فلما أفاق قال لعبیده تأخروا ⁽⁵⁾إلی جانب الطریق فإذا جاء ركب بنی هاشم یتقدمهم محمد قدموه علینا حتی إذا رأت ناقته الثعبان فعسی أن ترمیه إلی الأرض فیموت ففعل العبید ما أمرهم به و إذا بركب بنی هاشم قد أقبل یتقدمهم محمد فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله یا ابن هشام أراكم قد نزلتم و لیس هو وقت نزولكم فقال له یا محمد و اللّٰه قد استحییت أن أتقدم علیك و أنت سید أهل الصفا و أعلی حسبا و نسبا فتقدم فلعن اللّٰه من یبغضك ففرح العباس بذلك و أراد العباس أن یتقدم فنهاه النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قال ارفق یا عم فما تقدیمهم لنا إلا لمكیدة لنا ⁽⁶⁾ثم إنه صلی اللّٰه علیه و آله تقدم أمامهم و دخل إلی ذلك الشعب و إذا بالثعبان قد ظهر فجفلت منه ناقة النبی صلی اللّٰه علیه و آله فزعق بها النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قال ویحك

كیف تخافین و علیك خاتم الرسل و إمام البشر. ⁽¹⁾ثم التفت إلی الثعبان و قال له ارجع من حیث أتیت و إیاك أن تتعرض لأحد من الركب ⁽²⁾فنطق الثعبان بقدرة اللّٰه تعالی و قال السلام علیك یا محمد السلام علیك یا أحمد فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله السلام علی من اتبع الهدی و خشی عواقب الردی و أطاع الملك الأعلی فعندها قال یا محمد ما أنا من هوام الأرض و إنما أنا ملك من ملوك الجن و اسمی الهام بن الهیم و قد آمنت علی ید أبیك إبراهیم الخلیل و سألته الشفاعة فقال هی لولد یظهر من نسلی یقال له محمد و وعدنی ⁽³⁾أن أجتمع بك فی هذا المكان و قد طال بی الانتظار و قد شاهدت المسیح عیسی ابن مریم علیه السلام لیلة عرج به إلی السماء و هو یوصی الحواریین باتباعك و الدخول فی ملتك و الآن قد جمع اللّٰه شملی بك فلا تنسنی من الشفاعة یا سید المرسلین فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله لك ذلك علی فعد من حیث جئت و لا تتعرض لأحد من الركب فغاب الثعبان فلما نظر القوم إلی كلامه عجبوا من ذلك و ازداد أعمام النبی صلی اللّٰه علیه و آله یقینا و فرحا و ازداد الجنود ⁽⁴⁾(الحسود) غیظا و حسدا فأنشأ العباس یقول:

یا قاصدا نحو الحطیم و زمزم***بلغ فضائل أحمد المتكرم

و اشرح لهم ما عاینت عیناك من***فضل لأحمد و السحاب الأركم

قل و أت بالآیات ⁽⁵⁾فی السیل الذیملأ الفجاج بسیله المتراكم. ⁽⁶⁾و نجا الذی لم یخط قول محمدو هو الذی أخطأ بوسط جهنم

و البئر لما أن أضر بنا الظماء***فدعا الحبیب إلی الإله المنعم

فاضت عیونا ثم سالت أنهرا***و غدا الحسود بحسرة و تغمغم

و الهام بن الهیم لما أن رأی***خیر البریة جاء كالمستسلم

ناداه أحمد فاستجاب ملبیا***و شكا المحبة كالحبیب ⁽¹⁾المغرم

من عهد إبراهیم ظل مكانه***یرجو الشفاعة خوف جسر ⁽²⁾جهنم

من ذا یقاس أحمد فی الفضل من***كل البریة من فصیح و أعجم

و به توسل فی الخطیئة آدم***فلیعلم الأخبار من لم یعلم

و لما فرغ العباس من شعره أجابه الزبیر و أنشأ یقول شعرا:

یا للرجال ذوی البصائر و النظر***قوموا انظروا أمرا مهولا قد خطر. ⁽³⁾

هذا بیان صادق فی عصرنا***من سید عالی المراتب مفتخر

آیاته قد أعجزت كل الوری***من ذا یقایس عدها أو یختصر⁽⁴⁾

منها الغمام تظله مهما مشی***أنی یسیر تظله و إذا خطر ⁽⁵⁾

و كذلك الوادی أتی مترادفا***بالسیل یسحب للحجارة و الشجر

و نجا الذی قد طاع قول محمد***و هوی المخالف مستقرا فی سقر

و أزال عنا الضیم من حر الظماء***من بعد ما بان التقلقل و الضجر

و البئر فاضت بالمیاه و أقبلت***تجری علی الأراض ⁽⁶⁾أشباه النهر. ⁽⁷⁾

و الهام فیه عبارة ⁽⁸⁾و دلالة***لذوی العقول ذوی ⁽⁹⁾البصائر و الفكر

كاد الحسود یذوب مما عاینت***عیناه من فضل لأحمد قد ظهر

یا للرجال ألا انظروا أنواره***تعلو علی نور الغزالة و القمر

اللّٰه فضل أحمدا و اختاره***و لقد أذل عدوه ثم احتقر

فأجابه حمزة رضی اللّٰه عنه یقول:

ما نالت الحساد فیك مرادهم***طلبوا نقوص الحال منك فزادا

كادوا و ما خافوا عواقب كیدهم***و الكید مرجعه علی من كادا

ما كل من طلب السعادة نالها***بمكیدة أو أن یروم عنادا

یا حاسدین محمدا یا ویلكم***حسدا تمزق منكم الأكبادا

اللّٰه فضل أحمدا و اختاره***و لسوف یملكه الوری و بلادا ⁽¹⁾

و لیملأن الأرض من إیمانه***و لیهدین عن الغوی ⁽²⁾من حادا

قال: فشكرهم النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی ذلك و ساروا جمیعا و نزلوا وادیا كانوا یتعاهدون فیه الماء قدیما فلم یجدوا فیه شیئا من الماء فشمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن ذراعیه و غمس كفیه فی الرمل و رمق السماء ⁽³⁾و هو یحرك شفتیه فنبع الماء من بین أصابعه تیارا ⁽⁴⁾و جری علی وجه الأرض أنهارا فقال العباس أمسك یا ابن أخی حذرا من الماء أن یغرق أموالنا ثم شربوا ⁽⁵⁾و ملئوا قربهم و سقوا دوابهم فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله لمیسرة لعل عندك شیئا من التمر فأحضره و كان یأكل التمر و یغرس النوی فی الأرض ⁽⁶⁾فقال له العباس لم تفعل ذلك یا ابن أخی قال یا عم أرید أن أغرسها نخلا قال و متی تطعم ⁽⁷⁾

قال الساعة نأكل منها و نتزود إن شاء اللّٰه تعالی فقال له العباس یا ابن أخی النخلة إذا غرست تثمر فی خمس سنین ⁽¹⁾قال یا عم سوف تری من آیات ربی الكبری ثم ساروا حتی تواروا عن الوادی فقال یا عم ⁽²⁾ارجع إلی الموضع الذی فیه النخلات و اجمع لنا ما نأكله فمضی العباس فرأی النخلات قد كبرت و تمایلت ⁽³⁾أثمارها و أزهرت ⁽⁴⁾فأوقر منها راحلة و التحق بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله فكان یأكل من التمر و یطعم القوم فصاروا متعجبین من ذلك فقال أبو جهل لعنه اللّٰه لا تأكلوا یا قوم مما یصنعه محمد الساحر فأجابه قومه و قالوا یا ابن هشام أقصر عن الكلام فما هذا بسحر ثم سار القوم حتی وصلوا عقبة أیلة و كان بها دیر و كان مملوا رهبانا و كان فیهم راهب یرجعون إلی رأیه و عقله یقال ⁽⁵⁾له الفیلق بن الیونان بن عبد الصلیب و كان یكنی أبا خبیر و قد قرأ الكتب و عنده سفر فیه صفة النبی صلی اللّٰه علیه و آله من عهد عیسی ابن مریم علیه السلام و كان إذا قرأ الإنجیل علی الرهبان و وصل إلی صفات النبی صلی اللّٰه علیه و آله بكی و قال یا أولادی متی تبشرونی بقدوم البشیر النذیر الذی یبعثه اللّٰه من تهامة متوجا بتاج الكرامة تظله الغمامة یشفع فی العصاة یوم القیامة ⁽⁶⁾فقال له الرهبان لقد قتلت نفسك بالبكاء و الأسف علی هذا الذی تذكره و عسی أن یكون قد قرب أوانه فقال إی و اللّٰه إنه قد ظهر بالبیت الحرام و دینه عند اللّٰه الإسلام فمتی تبشرونی بقدومه من أرض الحجاز و هو تظله الغمامة و أنشأ یقول شعرا:

لئن نظرت عینی جمال أحبتی***وهبت لبشری الوصل ما ملكت یدی

و ملكته روحی و مالی غیرها***و هذا قلیل فی محبة أحمد

سألت إلهی أن یمن بقربه***و یجمع شملی بالنبی محمد

قال و ما زال الراهب كلما ذكر الحبیب أكثر النحیب إلی أن حال ⁽¹⁾منه النظر و زاد به الفكر فعند ذلك أشرف بعض الرهبان و قد أشرقت الأنوار من جبین النبی المختار فنظر الرهبان إلی الأنوار و قد تلألأت من الركب و قد أقبل من الفلا و أشرق ⁽²⁾و علا تقدمهم سید الأمم و قد نشرت علی رأسه الغمامة فقالوا یا أبا الرهبان ⁽³⁾هذا ركب قد أقبل من الحجاز فقال یا أولادی و كم ركب قد أقبل و أتی و أنا أعلل نفسی بلعل و عسی قالوا یا أبانا قد رأینا نورا قد علا فقال ⁽⁴⁾الآن قد زال الشقاء و ذهب العناء ثم رفع طرفه نحو السماء و قال إلهی و سیدی و مولای بجاه هذا المحبوب الذی زاد فیه تفكری إلا ما رددت علی بصری فما استتم كلامه حتی رد اللّٰه علیه بصره فقال الراهب للرهبان كیف رأیتم جاه هذا المحبوب عند علام الغیوب ثم أنشأ یقول:

بدا النور من وجه النبی فأشرقا***و أحیا محبا بالصبابة محرقا. ⁽⁵⁾

و أبرأ عیونا قد عمین من البكاء***و أصبح من سوء المكاره مطلقا

تری هل تری عینای طلعة وجهه***و أصبح من رق الضلالة معتقا

ثم قال: یا أولادی إن كان هذا النبی المبعوث فی هذا الركب ینزل ⁽⁶⁾تحت هذه الشجرة فإنها ⁽⁷⁾تخضر و تثمر فقد جلس تحتها عدة من الأنبیاء و هی من عهد عیسی ابن مریم علیه السلام یابسة و هذه البئر لم نر فیها ⁽⁸⁾ماء فإنه یأتی إلیها و یشرب منها فما كان

إلا قلیلا و إذا الركب قد أقبل و حول البئر قد نزلوا و حطوا الأحمال عن الجمال و كان النبی صلی اللّٰه علیه و آله یحب الخلوة بنفسه فأقبل تحت الشجرة فاخضرت و أثمرت من وقتها و ساعتها فما استقر بهم الجلوس حتی قام النبی صلی اللّٰه علیه و آله فمشی إلی البئر فنظر إلیها و استحسن عمارتها و تفل فیها فتفجرت منها عیون كثیرة و نبع منها ماء معین فلما رأی الراهب ذلك قال یا أولادی هذا هو المطلوب فبادروا بصنع الولائم من أحسن الطعام لنتشرف بسید بنی هاشم فإنه سید الأنام لنأخذ منه الذمة ⁽¹⁾لسائر الرهبان فبادر القوم لأمره طائعین و صنعوا الولائم و قال لهم انزلوا إلی أمیر هذا القوم ⁽²⁾و قولوا له إن أبانا یسلم علیك و یقول لك إنه قد عمل ⁽³⁾ولیمة و هو یسألك أن تجیبه و تأكل من زاده فنزل بعض الرهبان فما رأی أحسن من أبی جهل لعنه اللّٰه و لم یر رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأخبر أبا جهل بما قاله الراهب فنادی فی العرب إن هذا الراهب قد صنع لأجلی ولیمة و أرید أن تجیبوا لدعوته ⁽⁴⁾فقال القوم من نترك عند أموالنا فقال أبو جهل اجعلوا محمدا عند أموالنا فهو الصادق الأمین و فی هذا المعنی قیل شعر:

و مناقب شهد العدو بفضلها***و الفضل ما تشهد به الأعداء

فسار القوم إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سألوه أن یجلس عند متاعهم و سار القوم إلی الراهب یتقدمهم أبو جهل لعنه اللّٰه و قد أعجب بنفسه فلما دخلوا الدیر أحضر ⁽⁵⁾لهم الطعام و ناداهم بالرحب و الإكرام فأخذ القوم فی الأكل و أخذ الراهب القلنسوة جعل ینظر فیه و یدور علی القوم رجلا رجلا ⁽⁶⁾و جعل ینظر فیهم رجلا رجلا فلم یر صفة النبی

صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾فرمی القلنسوة عن رأسه و نادی وا خیبتاه وا طول شقوتاه ⁽²⁾ثم جعل یقول شعرا:

یا أهل نجد تقضّی العمر فی أسف***منكم و قلبی لم یبلغ أمانیه

یا ضیعة العمر لا وصل ألوذ به***من قربكم لا و لا وعد أرجّیه

قال ثم بعد ذلك قال یا سادات قریش هل بقی منكم أحد ⁽³⁾فقال أبو جهل نعم بقی منا صبی صغیر أجیر علی أموال بعض نسائنا فما استتم كلامه حتی قام له حمزة و ضربه ضربا وجیعا و ألقاه علی قفاه و قال یا وغد الأنام لم لا قلت تأخر منا البشیر النذیر السراج المنیر و ما تركناه عند بضائعنا و أموالنا إلا لأمانته و ما فینا أصلح منه ثم التفت حمزة إلی الراهب و قال أرنی السفر و أخبرنی بما فیه فقال سیدی هذا سفر فیه صفة النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا بالطویل الشاهق و لا بالقصیر اللاصق معتدل القامة بین كتفیه علامة تظله الغمامة یبعث من تهامة شفیع العصاة یوم القیامة قال العباس یا راهب إذا رأیته تعرفه قال نعم قال سر معی إلی الشجرة فإن صاحب هذه الصفة تحتها فخرج الراهب من الدیر یهرول فی خطواته حتی لحق بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله فلما رآه نهض قائما لا متكبرا و لا متجبرا فقال مرحبا بالفیلق بعد ما قال له الراهب السلام علیك یا أبا الفتیان فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله و علیك السلام یا عالم الرهبان و یا ابن الیونان یا ابن عبد الصلیب ⁽⁴⁾فقال الراهب و ما أدراك أنی الفیلق بن الیونان بن عبد الصلیب قال الذی أخبرك أنی أبعث فی آخر الزمان بالأمر العجیب فانكب الراهب علی قدمیه یقبلهما و هو یقول یا سید البشر لعلك أن تجیب لولیمتنا لتحصل لنا بها ⁽⁵⁾الكرامة و نفوز بمحبتك یوم القیامة فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله اعلم أن القوم

أودعونی فی أموالهم فقال یا مولای تصدق علینا بالمسیر إن عدم لهم عقال علی ببعیر فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله سر و سار معهم إلی دیرهم و كان له بابان واحد كبیر و الآخر صغیر و قد وضعوا بحیال الباب الصغیر كنیسة فیها تصاویر و تماثیل فإذا دخل الرجل من الباب الصغیر ینحنی برأسه و ذلك برسم السجود للتصاویر فی الكنیسة فخطر فی نفسه أنه یدخل النبی صلی اللّٰه علیه و آله من الباب الصغیر لیتلذذ بمعاجزه ⁽¹⁾و غرائب كراماته فلما دخل الراهب أمامه داخله الفزع من النبی صلی اللّٰه علیه و آله فلما دخل النبی صلی اللّٰه علیه و آله من الباب القصیر أمر اللّٰه تعالی عضادتی الباب أن ترتفع فارتفع الباب حتی دخل النبی صلی اللّٰه علیه و آله منتصب القامة فلما أشرف علی القوم قاموا له إجلالا و أجلسوه فی أوساطهم علی أعلی مكان و وقف الراهب بین یدیه و الرهبان حوله فقدموا بین یدیه طرائف الشام ⁽²⁾ثم رمق الراهب بطرفه إلی السماء فقال إلهی و سیدی و مولای أرنی خاتم النبوة فأرسل اللّٰه عز و جل جبرئیل و رفع ثیابه عن ظهره فبان خاتم النبوة بین كتفیه فسطع منه نور ساطع فلما رآه الراهب خر ساجدا هیبة من ذلك النور ثم رفع رأسه و قال هو أنت حقا ثم إن حمزة أنشأ یقول:

أنت المظلل بالغمام و قد رأی***الرهبان أنك ذاك و انكشف الخبر

ربیت فی بحبوح ⁽³⁾مكة بعد ما ⁽⁴⁾***وضع الخلیل وفاق فخرك من فخر

و رضعت فی سعد لثدی حلیمة***كرما ففاض الثدی نحوك و انحدر

قال: فشكره النبی صلی اللّٰه علیه و آله و تفرق القوم إلی رحالهم و قد كمد أبو جهل غیظا و بقی میسرة و الراهب مع النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقال الراهب یا سیدی أبشر فإن اللّٰه یوطئ لك رقاب

العرب و تملك سائر البلاد و ینزل علیك القرآن و تدین لك الأنام و دینك عند اللّٰه هو الإسلام ⁽¹⁾و تنكس الأصنام و تمحق الأدیان و تخمد النیران و تكسر الصلبان و یبقی ذكرك إلی آخر الزمان فأسألك یا سیدی أن تتصدق علینا بالذمام لسائر الرهبان لتأخذ منهم أمتك الجزیة فی ذلك الزمان فیا لیتنی كنت معك حتی تبعث یا سیدی ⁽²⁾فأعطاهم النبی صلی اللّٰه علیه و آله الذمام و أكرمهم ⁽³⁾غایة الإكرام.

و قال الراهب لمیسرة یا میسرة اقرأ مولاتك منی السلام و اعلم ⁽⁴⁾أنها قد ظفرت بسید الأنام و أنه سیكون لك ⁽⁵⁾شأن من الشأن و تفضل علی سائر الخاص و العام و أحذّرها أن تفوتها القرب من هذا السید فإن اللّٰه تعالی سیجعل نسلها من نسله و تبقی ذكرها إلی آخر الزمان و یحسدها علیه كل أحد و أعلمها أنه لا یدخل الجنة إلا من یؤمن به و یصدق برسالته و أنه أشرف الأنبیاء و أفضلهم و أصفاهم سریرة و احذر علیه من أعدائه الیهود فی الشام حتی یعود إلی البیت الحرام ثم ودع الراهب و خرج النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لحق بالقوم و ساروا من وقتهم و ساعتهم إلی أن نزلوا بأرض الشام ⁽⁶⁾و حطوا رحالهم فبادر أهل المدینة و اشتروا بضاعتهم و باعت قریش بضائعها بأغلی أثمان فی أحسن بیع و أما ما كان من النبی صلی اللّٰه علیه و آله فإنه لم یبع شیئا من بضاعته فقال أبو جهل لعنه اللّٰه و اللّٰه ما رأت خدیجة سفرة أشأم من هذه لم یبع من بضاعتها شیئا ⁽⁷⁾فلما أصبح الصباح نادی العرب ⁽⁸⁾فلما أقبلت من كل جانب و مكان یریدون البضائع فلم

یجدوا إلا بضائع خدیجة فباعها النبی صلی اللّٰه علیه و آله بأضعاف ما باعت قریش ⁽¹⁾فاغتم أبو جهل لذلك غما شدیدا و لم یبق من بضائع خدیجة إلا حمل أدیم فجاء رجل من الیهود یقال له سعید بن قطمور و كان من أحبار الیهود و كهانهم و كان قد اطلع علی صفة النبی صلی اللّٰه علیه و آله فلما نظر إلیه عرفه بالنور و قال هذا الذی یسفه أحلامنا ⁽²⁾و یعطل أدیاننا و یرمل نسواننا و أنا أحتال علی قتله ثم دنا من النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قال یا سیدی بكم هذا الحمل فقال بخمس مائة درهم لا ینقص منها شی‌ء قال اشتریت بشرط أن تسیر معی إلی منزلی و تأكل من طعامی حتی تحصل لنا البركة ⁽³⁾فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله نعم فأخذ الیهودی حمل الأدیم و سار إلی منزله و سار النبی صلی اللّٰه علیه و آله فلما قرب الیهودی من منزله سبق إلی زوجته و قال لها أرید منك أن تساعدینی علی قتل هذا الذی یعطل أدیاننا قالت و كیف أصنع به قال خذی فردة ⁽⁴⁾الرحی و اقعدی علی باب الدار فإذا رأیتیه قبض منا ثمن حمل الأدیم و خرج ارمی علیه فردة الرحی ⁽⁵⁾حتی تقتلیه و نستریح منه قال فأخذت زوجة الیهودی الرحی و طلعت علی سطح الدار فلما خرج النبی صلی اللّٰه علیه و آله همت أن تلقی علیه الرحی فأمسك اللّٰه یدیها ⁽⁶⁾و رجف قلبها و قد غشی ⁽⁷⁾علیها من نور وجه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و كان لها ولدان قائمان ⁽⁸⁾بفناء الدار فسقطت الرحی علیهما فماتا فلما نظر الیهودی إلی ما جری علی أولاده نادی بأعلی صوته یا بنی قریظة فأجابوه من كل جانب و مكان و قالوا له ما وراءك قال ⁽⁹⁾اعلموا أنه قد حل ⁽¹⁰⁾

ببلدكم هذا الرجل الذی یعطل أدیانكم و یسفه أحلامكم ⁽¹⁾و قد دخل منزلی و أكل من طعامی و قتل أولادی فلما سمعت الیهود ذلك منه ركبوا خیولهم و جردوا سیوفهم و حملوا علی قریش بأجمعهم فلما نظر أعمام النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی الیهود لبسوا دروعهم و بیضهم ⁽²⁾و ركبوا خیولهم العربیة و ارتفع الصیاح و شهروا الصفاح ⁽³⁾و قالوا ما أبركه من صائح صاح ⁽⁴⁾و ركب حمزة علی جواده و هو أشقر مضمر حسن المنظر ملیح المخبر صافی الجوهر من خیل قیصر و تقلد سیفه و اعتقل رمحه و لبس درعه و حمل علی الیهود فهناك جاشت علیهم الخیل من كل مكان و حل بهم الوبال فأجمع ⁽⁵⁾رأیهم علی أن ینفذوا منهم ⁽⁶⁾سبعة رجال من رؤسائهم بلا سلاح فلما رأتهم قریش من غیر سلاح قالوا ما شأنكم قالوا یا معشر العرب إن هذا الرجل الذی معكم یعنون بذلك النبی صلی اللّٰه علیه و آله أول من یبدئ بخراب دیاركم و قتل رجالكم و تكسیر أصنامكم و الرأی عندنا أن تسلموه لنا حتی نقتله و نستریح منه نحن و أنتم فلما سمع حمزة الكلام قال یا ویلكم هیهات هیهات أن نسلمه إلیكم فهو نورنا و سراجنا و لو تلفت فیه أرواحنا فهی فداه دون أموالنا فلما سمع الیهود ذلك آیسوا ⁽⁷⁾من بلوغ مرادهم و رجعوا علی أعقابهم ⁽⁸⁾فلما عاین قریش الیهود و قد انقلب بعضهم علی بعض رأوها فرصة

فرحل القوم یجدون السیر إلی دیارهم و قد غنموا أسلابا من الیهود و خیلهم و سلاحهم و قد فرحوا بالنصر و الظفر فلما استقاموا علی الطریق قال لهم میسرة ما منكم أحد یا قوم إلا و قد سافر مرة أو مرتین أو أكثر فهل رأیتم أبرك من هذه السفرة و أكثر من ربحها و ما ذلك إلا ببركة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و هو نشأ فیكم و هو قلیل المال فهل لكم أن تجمعوا له شیئا من بینكم علی جهة الهدیة حتی یستعین به علی حاله فقالوا له و اللّٰه لقد أصبت الرأی یا میسرة ثم إن القوم نزلوا منزلا كثیر الماء و الأشجار و الأنهار فاستخرج كل واحد منهم شیئا لطیفا و جاءوا به علی سبیل الهدیة و كان یحب الهدیة و یكره الصدقة فلما جمعوه ⁽¹⁾بین یدیه قالوا له خذها مباركة علیك فدفعها إلی میسرة و لم یرد جوابا ثم إن القوم رحلوا یجدون السیر و یقطعون الفیافی و الأودیة إلی أن نزلوا دیر الراهب و هو الوادی الذی تزودوا منه التمر ثم إنهم رحلوا حتی قربوا من مكة و نزلوا بحجفة ⁽²⁾الوداع فأخذ الناس ینفذون إلی أهالیهم یبشرونهم بقدومهم و غنمهم قال أبو جهل لعنه اللّٰه یا قوم ما رأیت ربحا أكثر من سفرتنا هذه فقالوا ⁽³⁾نعم قال و أكثرنا أرباحا محمد صلی اللّٰه علیه و آله قال ما كنت أحسب أنه یجلبهم من أماكنهم و یبیع علیهم بأغلی الثمن ثم أخذ القوم فی إنفاذ رسلهم و نفذ أبو جهل و غیره ⁽⁴⁾رسلا فأقبل میسرة إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قال یا قرة العین هل أرشدك إلی خیر یصل إلیك قال ما هو قال تسیر من وقتك و ساعتك إلی مولاتی خدیجة و تبشرها بسلامة أموالها فإنها تعطی من یبشرها خیرا كثیرا و أنا أحب أن یكون ذلك لك فقم الآن و سر إلی مكة و ادخل علی مولاتی خدیجة و بشرها بسلامة أموالها فقام النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قال یا میسرة أوصیك بمالك و نفسك خیرا و ركب مستقبل الطریق وحده یرید مكة و غاب عن الأبصار فبعث اللّٰه ملكا یطوی له البعید و یهون علیه الصعب الشدید فلما أشرف علی الجبال

أرسل اللّٰه علیه النوم فنام فأوحی اللّٰه تعالی إلی جبرئیل أن اهبط إلی جنات عدن و أخرج منها القبة التی خلقتها لصفوتی محمد صلی اللّٰه علیه و آله قبل أن أخلق آدم علیه السلام بألفی عام و انشرها علی رأسه ⁽¹⁾و كانت من الیاقوت الأحمر معلقة بعلائق من اللؤلؤ الأبیض یری باطنها من ظاهرها و ظاهرها من باطنها لها أربعة أركان و أربعة أبواب ركن من الزبرجد و ركن من الیاقوت و ركن من العقیان ⁽²⁾و ركن من اللؤلؤ و كذا الأبواب فنزل جبرئیل و استخرجها فتباشرت الحور العین و أشرفت من قصورها و قلن لك الحمد یا رحمان هذا الآن یبعث صاحب القبة و هبت ریح الرحمة و صفقت الأشجار و نشر جبرئیل علیه السلام القبة علی رأس النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أحدقت الملائكة بأركانها ثم أعلنوا ⁽³⁾بالتقدیس و التسبیح و نشر جبرئیل بین یدیه ثلاثة أعلام و تطاولت الجبال و نادت الأشجار و الأطیار و الأملاك یقولون لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله هنیئا لك من عبد ما أكرمك علی اللّٰه تعالی قال و كانت خدیجة متكئة علی موضع عال و جواریها حولها و عندها جماعة من نساء قریش و هی تطیل النظر إلی شعاب مكة إذ كشف اللّٰه تعالی عن بصرها دون غیرها و قد نظرت ⁽⁴⁾نورا ساطعا و ضیاء لامعا من جهة باب المعلی ثم إنها حققت النظر فرأت القبة و المحدقین بها ناشرین أعلامها و النبی صلی اللّٰه علیه و آله نائم بها فحارت فی أمرها فجعلت تنظر إلیه فقلن لها النسوة ما لنا نراك باهتة یا بنت العم فقالت یا بنات العرب أنا نائمة أم یقظانة فقلن نعیذك باللّٰه بل أنت یقظانة قالت لهن انظروا ⁽⁵⁾إلی باب المعلی و انظروا ⁽⁶⁾إلی القبة قلن نعم رأینا قالت لهن و ما

الذی ترون ⁽¹⁾غیر ذلك قلن نری نورا ساطعا و ضیاء لامعا قد بلغ عنان السماء قالت و ما الذی ترون ⁽²⁾غیر ذلك قلن لم نر شیئا قالت أ ما ترون ⁽³⁾القبة و الراكب و الأطیار الخضر المحدقین بالقبة فقلن لها لم نر شیئا قالت أری راكبا أبهی من نور الشمس فی قبة خضراء ⁽⁴⁾لم أر أحسن منها علی ناقة واسعة الخطا و لا شك أن الناقة هی ناقتی الصهباء و الراكب محمد صلی اللّٰه علیه و آله فقلن یا سیدتنا و من أین لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله ما تقولین و لیس یقدر علی هذا كسری و لا قیصر فقالت لهن فضل محمد أعظم من ذلك ثم إن الناقة دخلت بین الشعاب ثم قصدت باب المعلی ثم إن الملائكة عرجت إلی السماء و عرج جبرئیل علیه السلام بالقبة و الأعلام و انتبه النبی صلی اللّٰه علیه و آله من نومه و دخل مكة و قصد منزل خدیجة فوجدها و هی تقول متی یصل محمد حتی أمتع بالنظر إلیه و هی تقوم و تقعد و إذا بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله قد قرع الباب قالت الجاریة من بالباب قال أنا محمد قد جئت أبشر خدیجة بقدوم أموالها و سلامتها فلما سمعت خدیجة كلام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله انحدرت إلی وسط الدار و وقفت بالحجاب و فتحت الجاریة الباب فقال السلام علیكم یا أهل البیت فقالت خدیجة هنیئا لك السلامة یا قرة عینی قال و أنت ⁽⁵⁾یهنؤك سلامة أموالك قالت خدیجة تهنئنی سلامتك أنت یا قرة العین فو اللّٰه أنت عندی خیر من جمیع الأموال و الأهل ثم قالت شعرا:

جاء الحبیب الذی أهواه من سفر***و الشمس قد أثرت فی وجهه أثرا

عجبت للشمس من تقبیل وجنته ⁽⁶⁾***و الشمس لا ینبغی أن تدرك القمرا

ثم قالت: یا حبیبی أین خلفت الركب قال بالجحفة قالت و متی عهدك بهم قال ساعتی هذه فلما سمعت خدیجة كلامه اقشعر جلدها و قالت سألتك باللّٰه أنك فارقتهم بالجحفة قال نعم و لكن طوی اللّٰه لی البعید قالت و اللّٰه ما كنت أحب أن تجی‌ء هكذا وحیدا إنما كنت أحب أن تكون أول القوم و أنظر إلیك و أنت مقدم

الرجال و أرسل إلیك جواری علی رءوس الجبال ⁽¹⁾بأیدیهم المباخر و المعازف و آمر عبیدی بالذبائح و العقائر و یكون لك یوم مشهور قال یا خدیجة إنی أتیت و لم یعلم بی أحد من أهل مكة فإن أمرتینی بالرجوع رجعت من هذه الساعة و تفعلین مرادك فقالت له یا سیدی أمهل قلیلا ثم عملت له زادا ساخنا فوضعته فی مزادة ⁽²⁾و كانت العرب تعرفه بنقائه و طیب ریحه و ملأت له قربة من ماء زمزم و قالت له ارجع أودعتك من طوی لك البعید من الأرض فرجع النبی صلی اللّٰه علیه و آله ثم إن خدیجة رجعت إلی موضعها لتنظر هل تعود القبة أم لا و إذا بالقبة قد عادت و جبرئیل قد نزل و الملائكة قد أحدقوا بها كالأول ففرحت خدیجة بذلك و أنشأت تقول:

نعم لی منكم ملزم أی ملزم***و وصل مدی الأیام لم یتصرم

و لو لم یكن قلب المتیم ⁽³⁾فیكم***جریحا لما سالت دموعی بالدم

و لم یخل طرفی ساعة من خیالكم***و من حبكم قلبی و من ذكركم فمی.

و لو جبلا حملتموه بعادكم***لمال و ما زال ⁽⁴⁾جسمی و أعظمی

أشد علی كبدی یدی فیردها***بما فیه من وجد ⁽⁵⁾من الشوق مضرم

طویت الهوی و الشوق ینشر طیه***و كتمت أشجانی فلم تتكتم

فیا رب قد طالت بنا شقة ⁽⁶⁾النوی***و أنت قدیر تنظم الشمل فانظم

قال: ثم إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سار قلیلا و التحق بالقوم و بعضهم یقظان ⁽⁷⁾و بعضهم رقود فلما أحس به میسرة قال من الطارق ⁽⁸⁾فی هذا اللیل العاكر ⁽⁹⁾قال:

أنا محمد بن عبد اللّٰه قال ⁽¹⁾یا سیدی ما عهدتك أن تهزأ و عهدی بك أنك سائر فما الذی أرجعك یا سیدی فقال له یا میسرة إنی سافرت ثم عدت فضحك میسرة و قال سافرت إلی ذیل هذا الجبل ثم عدت قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله بل قصدت البیت الحرام فقال له میسرة ما عهدت منك یا سیدی إلا الصدق فقال یا میسرة ما قلت لك إلا الصدق فإن كان عندك شك فهذا خبز مولاتك خدیجة و هذا ماء زمزم فلما نظر میسرة إلی ذلك نهض قائما علی قدمیه و نادی یا معاشر قریش و یا بنی النضر و یا بنی زهرة و یا بنی هاشم هل غاب محمد عنكم غیر ساعتین أو أقل من ذلك فقالوا نعم قال قد سار إلی مكة و رجع و هذا خبز مولاتی خدیجة و هذا ماء زمزم فتعجب القوم و دهشت عقولهم و صاح أبو جهل لعنه اللّٰه و قال لا یبعد هذا علی الساحر ⁽²⁾فلما أصبح الصباح بلغ العرب و سبق الخبر بقدوم القافلة و خرج أهل مكة مبادرین و سبق عبید خدیجة و جواریها و تفرقوا فی شعاب مكة و أودیتها بأیدیهم المعازف و المباخر فكان النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما یمر علی عبد من عبید خدیجة إلا یعقر ناقة فرحا بقدومه ثم تفرق الناس إلی منازلهم و نظرت خدیجة إلی جمالها و قد أقبلت كالعرائس و كانت معتادة أن یموت بعض جمالها ⁽³⁾و یجرب بعضها إلا تلك السفرة فإنها لم تنقص منها شعرة فوقف قریش متعجبین من تلك الجمال كلما مر بهم جمل بإزائه ناقة هیفاء فیقولون لمن هذا ⁽⁴⁾فیقال هذا ⁽⁵⁾ما

أفاده محمد صلی اللّٰه علیه و آله لخدیجة من الشام فذهلت عقول قریش لذلك فلما اجتمعت أموال خدیجة فكوا رحالها و عرضوا الجمیع علی خدیجة و كانت جالسة خلف الحجاب و النبی صلی اللّٰه علیه و آله جالس وسط الدار و میسرة یعرض علیها الأمتعة شیئا فشیئا فنظرت خدیجة إلی شی‌ء قد أدهشها فبعثت إلی أبیها تعرفه بذلك و ترغبه فی محمد صلی اللّٰه علیه و آله فلم تك إلا ساعة واحدة و إذا بخویلد قد أقبل و دخل منزل ابنته خدیجة و هو متزین بالثیاب متقلد سیفا فلما نظرت إلیه قامت و أجلسته إلی جنبها و ابتدأته بالترحیب و جعلت تعرض علیه البضائع و هی تقول یا أبت هذا كله ببركة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و اللّٰه یا أبتاه إنه مبارك الطلعة میمون الغرة فما ربحت ربحا أغنم ⁽¹⁾من هذه السفرة ثم التفتت إلی میسرة و قالت حدثنی كیف كان سفركم و ما الذی عاینتم من محمد صلی اللّٰه علیه و آله قال یا سیدتی و هل أطیق أن أصف لك بعضا من صفاته و ما عاینت منه صلی اللّٰه علیه و آله ثم أخبرها بحدیث السیل و البئر و الثعبان و النخل و ما أخبره الراهب و ما أوصاه إلی خدیجة فقالت حسبك یا میسرة لقد زدتنی شوقا إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله اذهب فأنت حر لوجه اللّٰه و زوجتك و أولادك و لك عندی مائتا درهم و راحلتان و خلعت علیه خلعة سنیة و قد امتلأ سرورا و فرحا ثم إن خدیجة التفتت إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قالت ادن منی فلا حجاب الیوم بینی و بینك ثم رفعت عنها الحجاب و أمرت أن ینصب له كرسی من العاج و الآبنوس و أجلسته علیه و قالت یا سیدی كیف كان سفركم فأخذ یحدثها بما باعه و ما شراه فرأت خدیجة ربحا عظیما و قالت یا سیدی لقد فرحتنی بطلعتك و أسعدتنی برؤیتك فلا لقیت بؤسا و لا رأیت نحوسا ثم جعلت تقول شعرا

فلو أننی أمسیت فی كل نعمة***و دامت لی الدنیا و ملك الأكاسرة

فما سویت عندی جناح بعوضة***إذا لم یكن عینی لعینك ⁽²⁾ناظرة

قال ثم إن خدیجة قالت یا سیدی لك عندی حق البشارة زیادة علی ما كان بیننا فهل لك الساعة من حاجة فتقضی قال صلی اللّٰه علیه و آله حتی أستریح و أعود إلیك ثم خرج و

دخل منزل عمه أبی طالب و كان أبو طالب فرحا بما عاین من ابن أخیه فقبل ما بین عینیه و جاءت ⁽¹⁾أعمامه حوله و قال أبو طالب یا ولدی ما الذی أعطتك خدیجة قال وعدتنی ⁽²⁾الزیادة علی ما بیننا قال هذه نعمة جلیلة و قد عزمت أن أترك لك بعیرین تسافر علیهما و راحلتین تصلح بهما شأنك و أما الذهب و الفضة أخطب لك بهما فتاة من نسوان قریش من قومك ⁽³⁾ثم لا أبالی بالموت حیث أتی و كیف نزل فقال یا عماه افعل ما بدا لك فلما كان وقت الغداة اغتسل النبی صلی اللّٰه علیه و آله من وعك السفر ⁽⁴⁾و تطیب و سرح رأسه و لبس أفخر أثوابه و سار إلی منزل خدیجة فلم یجد عندها سوی میسرة فلما رأته فرحت بقدومه و جعلت تقول:

دنا فرمی من قوس حاجبه سهما***فصادفنی حتی قتلت به ظلما

و أسفر عن وجه و أسبل شعره***فبات یباهی ⁽⁵⁾البدر فی لیلة ظلماء

و لم أدر حتی زار من غیر موعد***علی رغم واش ما أحاط به علما

و علمنی من طیب حسن حدیثه***منادمة یستنطق الصخرة الصماء

قال: ثم التفتت إلیه و قالت یا سیدی نعمت الصباح و دامت لك الأفراح هل من حاجة فتقضی فاستحیا و طأطأ رأسه و عرق جبینه فأقبلت علیه تلاطفه فی الكلام ثم قالت یا سیدی إذا سألتك عن شی‌ء تخبرنی قال نعم قالت خدیجة إذا أخذت الجمال و المال من عندی ما ترید أن تصنع به قال لها و ما تریدین بذلك یا خدیجة قالت أزیدك و ما أقدر علیه قال اعلمی أن عمی أبا طالب قد أشار علی أن یترك لی بعیرین أسافر بهما و بعیرین أصلح بهما شأنی و الذهب و الفضة یخطب لی بهما امرأة من قومی تقنع منی بالقلیل و لا تكلفنی ما لا أطیق فتبسمت خدیجة و قالت یا سیدی أ ما

ترضی ⁽¹⁾أنی أخطب لك امرأة تحسن بقلبی ⁽²⁾قال نعم قالت قد وجدت لك زوجة و هی من أهل مكة من قومك و هی أكثرهن مالا و أحسنهن جمالا و أعظمهن كمالا و أعفهن فرجا و أبسطهن یدا طاهرة مصونة تساعدك علی الأمور و تقنع منك بالمیسور و لا ترضی من غیرك بالكثیر و هی قریبة منك فی النسب ⁽³⁾یحسدك علیه جمیع الملوك و العرب غیر أنی أصف لك عیبها كما وصفت لك خیرها قال و ما ذلك قالت عرفت قبلك رجلین و هی أكبر منك سنا قال صلی اللّٰه علیه و آله سمیها لی قالت هی مملوكتك خدیجة فأطرق منها خجلا حتی عرق جبینه و أمسك عن الكلام فأعادت علیه القول مرة أخری و قالت یا سیدی ما لك لا تجیب و أنت و اللّٰه لی حبیب و إنی لا أخالف لك أمرا و أنشأت ⁽⁴⁾تقول:

یا سعد إن جزت بوادی الأراك***بلغ ⁽⁵⁾قلیبا ضاع منی هناك

و استفت غزلان الفلا سائلا***هل لأسیر الحب منهم فكاك

و إن تری (تر) ركبا بوادی الحمی***سائلهم عنی و من لی بذاك

نعم سروا و استصحبوا ناظری***و الآن عینی تشتهی أن تراك

ما فی من عضو و لا مفصل***إلا و قد ركب منه ⁽⁶⁾هواك

عذبتنی ⁽⁷⁾بالهجرة بعد الجفاء. ⁽⁸⁾***یا سیدی ما ذا جزاء ⁽⁹⁾بذاك

فاحكم بما شئت و ما ترتضی***فالقلب ما یرضیه إلا رضاك

قال: ثم ألحت علیه بالكلام ⁽¹⁾فقال لها یا ابنة العم أنت امرأة ذات مال و أنا فقیر لا أملك إلا ما تجودین به علی و لیس مثلك من یرغب فی مثلی ⁽²⁾و أنا أطلب امرأة یكون حالها كحالی و مالها كمالی ⁽³⁾و أنت ملكة لا یصلح لك إلا الملوك فلما سمعت كلامه قالت و اللّٰه یا محمد إن كان مالك قلیلا فمالی كثیر و من یسمح ⁽⁴⁾لك بنفسه كیف لا یسمح لك بماله و أنا و مالی و جواری ⁽⁵⁾و جمیع ما أملك بین یدیك و فی حكمك لا أمنعك منه شیئا و حق الكعبة و الصفا ما كان ظنی أن تبعدنی عنك ثم ذرفت ⁽⁶⁾عبرتها و قالت شعرا:

و اللّٰه ما هب نسیم الشمال***إلا تذكرت لیالی ⁽⁷⁾الوصال

و لا أضا من نحوكم بارق***إلا توهمت لطیف الخیال

أحبابنا ما خطرت خطرة ⁽⁸⁾***منكم غداة الوصل منی ببال

جور اللیالی خصنی بالجفا***منكم و من یأمن جور اللیال

رقوا و جودوا و اعطفوا و ارحموا***لا بد لی منكم علی كل حال

قال: ثم إن خدیجة قالت: و رب احتجب عن الأبصار ⁽⁹⁾و علم حقیقة ⁽¹⁰⁾الأسرار

إنی محقة لك فی هذا الأمر قم ⁽¹⁾إلی عمومتك و قل لهم یخطبونی لك من أبی و لا تخف من كثرة المهر فهو عندی و أنا أقوم لك بالهدایا و المصانعات فسر و أحسن الظن فیمن أحسن بك الظن ⁽²⁾فخرج النبی صلی اللّٰه علیه و آله من عندها و دخل علی عمه أبی طالب و السرور فی وجهه ⁽³⁾فوجد أعمامه مجتمعین فنظر إلیه أبو طالب و قال یا ابن أخی یهنؤك ما أعطتك خدیجة و أظنها قد غمرتك من عطایاها قال محمد صلی اللّٰه علیه و آله یا عم لی إلیك حاجة قال و ما هی قال تنهض أنت و أعمامی هذه الساعة إلی خویلد و تخطبون لی منه خدیجة فلم یرد أحد منهم علیه جوابا غیر أبی طالب فقال یا حبیبی إلیك نصیر و بأمرك نستشیر فی أمورنا و أنت تعلم أن خدیجة امرأة كاملة میمونة فاضلة تخشی العار و تحذر الشنار ⁽⁴⁾و قد عرفت قبلك رجلین أحدهما عتیق بن عائذ و الآخر عمرو الكندی و قد رزقت منه ولدا و خطبها ملوك العرب و رؤساؤهم و صنادید قریش و سادات بنی هاشم و ملوك الیمن و أكابر الطائف و بذلوا لها الأموال فلم ترغب فی أحد منهم و رأت أنها أكبر منهم و أنت یا ابن أخی فقیر لا مال لك و لا تجارة و خدیجة امرأة مزاحة علیك فلا تعلل نفسك بمزاحها و لا تسمع قریشا هذا الأمر ⁽⁵⁾فقال أبو لهب یا ابن أخی لا تجعلنا فی أفواه العرب و أنت لا تصلح لخدیجة فقام إلیه العباس و انتهره و قال و اللّٰه إنك لرذل الرجال ردی الأفعال و ما عسی أن یقولوا فی ابن أخی و اللّٰه إنه أكثر منهم جمالا و أزید كمالا و بما ذا تتكبر علیه خدیجة لمالها أم لزیادة كمالها و جمالها فأقسم برب الكعبة لأن طلبت علیه مالا لأركبن جوادی و أطوف فی الفلوات و لأدخلن

علی الملوك حتی أجمع له ما تطلب علیه ⁽¹⁾خدیجة قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله یا معاشر الأعمام قد أطلتم الكلام فیما لا فائدة فیه قوموا و اخطبوا لی خدیجة من أبیها فما عندكم من العلم مثل ما عندی منها فنهضت صفیة بنت عبد المطلب رضی اللّٰه عنها و قالت و اللّٰه أنا أعلم أن ابن أخی صادق فیما قاله و یمكن أن تكون خدیجة مازحة علیه و لكن أنا أروح و أبین لكم الأمر ثم لبست أفخر ثیابها و سارت نحو منزل خدیجة فلقیتها بعض جواریها فی الطریق فسبقتها إلی الدار و أعلمت خدیجة بقدوم صفیة بنت عبد المطلب و كانت قد عزمت علی النوم فأخلت لها المكان ⁽²⁾و قد عثرت خدیجة بذیلها فقالت لا أفلح من عاداك یا محمد فسمعت صفیة كلام خدیجة فقالت فی نفسها أجاد الدلیل ثم طرقت الباب ففتح و جاءت إلی خدیجة فلقیتها بالرحب و التحیة و أرادت أن تأتی لها بطعام فقالت یا خدیجة ما جئت لأكل طعام بل یا ابنة العم جئت أسألك عن كلام أ هو صحیح أم لا فقالت خدیجة بل هو صحیح إن شئت تخفیه أو شئت تبدیه و أنا قد خطبت محمدا لنفسی و تحملت عنه مهری فلا تكذبوه إن كان قد ذكر لكم بشی‌ء ⁽³⁾و إنی قد علمت أنه مؤید من رب السماء فتبسمت صفیة و قالت و اللّٰه إنك لمعذورة فیمن أحببت و اللّٰه ما شاهدت عینی مثل نور جبینه و لا أعذب من كلام ابن أخی و لا أحلی من لفظه ثم أنشأت تقول شعرا:

اللّٰه أكبر كل الحسن فی العرب***كم تحت غرة هذا البدر من عجب

قوامه ⁽⁴⁾ثم إن مالت ذوائبه***من خلفه فهی تغنیه عن الأدب

تبت ید اللائمی فیه و حاسده***و لیس لی فی سواه قط من أرب⁽⁵⁾

قال ثم إن صفیة رضی اللّٰه عنها عزمت علی الخروج من بیتها فقالت لها خدیجة أمهلی قلیلا ثم أخرجت خلعة سنیة و خلعتها علی صفیة و ضمتها إلی صدرها و قالت یا صفیة باللّٰه علیك إلا ما أعنتینی علی وصال محمد صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾قالت نعم ثم خرجت طالبة لإخوتها فقالوا لها ما وراءك یا صفیة یا ابنة الطیبین قالت یا إخوتی قوموا إن كنتم قائمین فو اللّٰه إن لها فی ابن أخیكم محمد صلی اللّٰه علیه و آله رغبة لیس تدرك ففرحوا بذلك كلهم غیر أبی لهب فإن كلامها زاده غیظا و حسدا لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله و ذلك بسبب الشقاوة السابقة ⁽²⁾فزعق بهم العباس و قال فما قعودكم إذ كان قد حصل الأمر فنهضوا جمیعا إلی دار خویلد و قد عمد أبو طالب إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و ألبسه أحسن الثیاب و قلده سیفا و أركبه علی جواده و دار حوله عمومته و كلهم محدقون به فلقاهم أبو بكر بن أبی قحافة و قال إلی أین تریدون یا أولاد عبد المطلب لقد كنت قاصدا إلیكم فی حاجة خطرت ببالی فقال له العباس و ما هی اذكرها قال رأیت فی منامی كأن نجما قد ظهر فی منزل أبی طالب و ارتفع إلی أفق السماء و أنار و استنار إلی أن صار كالقمر الزاهر ثم نزل بین الجدران فتبعته فإذا هو قد دخل فی بیت خدیجة بنت خویلد و دخل معها تحت الثیاب فما تأویله قال له أبو طالب ها نحن لها قاصدون و علی خطبتها معولون ثم ساروا حتی وصلوا منزل خویلد فسبقتهم الجواری إلیه و كان یشرب الخمر و قد لعب الخمر فی رأسه فلما نظر إلی بنی هاشم قام لهم و قال مرحبا و أهلا بأبناء آبائنا و أعز الخلق علینا فقال أبو طالب یا خویلد ما جئنا إلا لحاجة ⁽³⁾و أنت تعلم قربنا منكم و نحن فی هذا الحرم أبناء أب واحد و قد جئنا خاطبین ابنتك خدیجة لسیدنا ⁽⁴⁾و نحن لها راغبون فقال خویلد

و من الخاطب منكم و من المخطوبة منی فقال أبو طالب الخاطب منا محمد ابن أخی و المخطوبة خدیجة فلما سمع ذلك خویلد تغیر لونه و كبر علیه و قال و اللّٰه إن فیكم الكفایة و أنتم أعز الخلق علینا و لكن خدیجة قد ملكت نفسها و عقلها أوفر من عقلی ⁽¹⁾و أنا لم تطب قلبی إن خطبها الملوك فكیف و هذا محمد فقیر صعلوك ⁽²⁾فقام إلیه حمزة رضی اللّٰه عنه فقال له لا یقدر ⁽³⁾الیوم بأمس و لا تشاكل القمر بالشمس یا بادی الجهل و یا خسیف ⁽⁴⁾العقل أ ما علمت أنك قد ضل رشدك و غاب عقلك أ تثلب ابن أخینا أ ما علمت أنه إذا أراد أموالنا و أرواحنا قدمنا الكل بین یدیه و لكن سوف یبین لك غب ⁽⁵⁾فعلك ثم نفض أثوابه و نهض و نهض إخوته و ساروا إلی منازلهم و بلغ الخبر خدیجة من جاریة لها فقالت ما وراءك قالت أمر یغم القلوب ⁽⁶⁾فقالت لها ما ذا یا ویحك قالت إن أباك قد رد أولاد عبد المطلب خائبین فلما سمعت خدیجة كلامها قالت اطلبی لی عمی ورقة فخرجت الجاریة و عادت و معها ورقة فلما جاءها استقبلته بأحسن قبول و قالت مرحبا بك یا عم فلا غابت طلعتك عنی ثم طرقت إلی الأرض و قد قطب حاجباها ⁽⁷⁾فقال ورقة حاشاك یا خدیجة من السوء ما الذی حل بك قالت یا عم ما حال السائل و ما نال ⁽⁸⁾المسئول قال فی أنحس حال قال ⁽⁹⁾و لكن أراك ⁽¹⁰⁾یا

خدیجة تخاطبینی بهذا الكلام كأنك تریدین الزواج قالت أجل قال یا خدیجة لقد خطبك الملوك و الصنادید و لم ترضی بأحد منهم قالت ما أرید من یخرجنی من مكة فقال و اللّٰه ما منها ⁽¹⁾أحد إلا و قد خطبك مثل شیبة بن ربیعة و عقبة بن أبی معیط و أبی جهل بن هشام و الصلت بن أبی یهاب فأبیتی ⁽²⁾عنهم جمیعا قالت ما أرید من فیه عیب ثم قالت یا عم صف لی عیبهم قال یا خدیجة أما شیبة ففیه سوء الظن و أما عقبة فهو كثیر السن و أما أبو جهل فهو بخیل متكبر كریه النفس و أما الصلت فهو رجل مطلاق فقالت لعن اللّٰه من ذكرت و هل تعلم أنه خطبنی ⁽³⁾غیر هؤلاء قال سمعت أنه قد خطبك محمد بن عبد اللّٰه بن عبد المطلب بن هاشم قالت یا عم صف لی عیبه و كان ورقة عنده علم من الكتب السالفة بما یكون من أمر محمد صلی اللّٰه علیه و آله فلما سمع كلامها طأطأ رأسه و قال أصف لك عیبه قالت نعم قال أصله أصیل و فرعه طویل ⁽⁴⁾و طرفه كحیل و خلقه جمیل و فضله عمیم و جوده عظیم و اللّٰه یا خدیجة ما كذبت فیما قلت قالت یا عم صف لی عیبه كما وصفت لی خیره قال یا خدیجة وجهه أقمر و جبینه أزهر و طرفه أحور و لفظه أعذب ⁽⁵⁾من المسك الأذفر و أحلی من السكر و إذا مشی كأنه البدر إذا بدر و الوبل إذا أمطر قالت ⁽⁶⁾یا عم صف لی عیبه قال یا خدیجة مخلوق من الحسن ⁽⁷⁾الشامخ و النسب الباذخ و هو أحسن العالم سیرة و أصفاهم سریرة ⁽⁸⁾إذا مشی تخاله ینحدر من صبب شعره كالغیهب و خده أزهر من الورد الأحمر و ریحه

أزكی من المسك الأذفر و لفظه أعذب من الشهد و أخیر أشهدك یا خدیجة أنی أحبه قالت یا عم أراك كلما قلت لك صف لی عیبه وصفت لی حسنه قال یا ابنتی و هل أنا أقدر علی وصف خیره ثم أنشأ یقول:

لقد علمت كل القبائل و الملإ***بأن حبیب اللّٰه أطهرهم قلبا

و أصدق من فی الأرض قولا و موعدا***و أفضل خلق اللّٰه كلهم قربا

فقالت یا ورقة إن أكثر الناس یثلبونه قال ثلبهم له إنه فقیر قالت یا عم أ ما سمعت قول الشاعر:

إذا سلمت رءوس الرجال من الأذی***فما المال إلا مثل قلم الأظافر

و لكن یا عم إذا كان ماله قلیلا فمالی كثیر و إنی یا عم محبة له علی كل حال فقال لها إذن و اللّٰه تسعدین و ترشدین و تحضین ⁽¹⁾بنبی كریم فقالت یا عم أنا الذی خطبته لنفسی فقال لها ورقة و ما الذی تعطینی و أنا أزوجك فی هذه اللیلة بمحمد فقالت یا عم و هل لی شی‌ء دونك أم یخفی علیك و هذه ذخائری بین یدیك و منزلی لك و أنا كما قال القائل شعرا:

إذا تحققتم ما عند صاحبكم***من الغرام فذاك العذر یكفیه

أنتم سكنتم بقلبی فهو منزلكم***و صاحب البیت أدری بالذی فیه

ثم قال ورقة یا خدیجة لست أرید شیئا من حطام الدنیا و إنما أرید أن تشفعی لی عند محمد صلی اللّٰه علیه و آله یوم القیامة و اعلمی یا خدیجة أن بین أیدینا حساب (حسابا) و كتاب (كتابا) و عقاب (عقابا) و عذاب ⁽²⁾(عذابا) و لا ینجو إلا من تبع محمدا و صدق برسالته فیا ویل من زحزح ⁽³⁾عن الجنة و أدخل النار فلما سمعت خدیجة كلامه قالت یا عم لك عندی ما طلبت فخرج ورقة و

دخل علی أخیه خویلد و قد غلب علیه السكر فجلس ورقة و قد ظهر الغیظ فی وجهه ⁽¹⁾و قال یا أخی ما أغفلك عن نفسك ترید أن تقتلها أنت بنفسك فقال و من أین علمت یا أخی فقال لقد خلفت بنی عبد المطلب و قلوبهم تغلی علیك كغلی القدر و قد أراد حمزة أن یهجم علیك فی دارك فقال خویلد یا أخی و أی ذنب أذنبته علیهم حتی یفعلوا بی ذلك قال سمعتهم یقولون إنك تثلب ابن أخیهم و هو علیك قبیح إن كان قد وقع منك ذلك و اللّٰه ما وطئ الحصی مثل محمد أ نسیت ⁽²⁾ما جری له فی صغره و ما بان له فی كبره و اللّٰه ما یثلبه إلا لئیم قال خویلد و اللّٰه یا أخی ما ثلبت الرجل و إنه خیر منی و إنما أراد أن یتزوج بخدیجة فقال له أخوه ما ذا تنكر منه قال خویلد و اللّٰه یا أخی ما أقول فیه شیئا و لكن خشیت من وجهین الأول تسبنی العرب حیث إنی رددت أكابرهم و ساداتهم و أزوجها الآن بفقیر لا مال له و الثانی أنها لا ترضاه فقال ورقة إن العرب ما منهم أحد إلا و یحب أن یزوجه بابنته و یشتهی أن یكون محمد نسیبه و قریبه و أما خدیجة فمذ عاینت فضله رضیت به و أما أنت فقد جلبت لنفسك عداوة من بنی هاشم علی غیر شی‌ء و إنهم ما یتركونك غیر ساعة و لا سیما ⁽³⁾الأسد الهجوم حمزة القضاء المحتوم لا یصده عنك صاد و یرده عنك راد و اللّٰه إن قبلت نصحی و سرت معی إلی بنی هاشم سألتهم أن یرفعوا عنك ید العداوة و تزوج محمدا صلی اللّٰه علیه و آله بخدیجة ⁽⁴⁾و اللّٰه ما تصلح إلا له و لا یصلح إلا لها فقال یا أخی أخاف أن یهجموا بی و یقتلونی فقال ورقة ضمان هذا الأمر علی فلا تخف فنهضا جمیعا و سارا حتی دخلا علی أولاد عبد المطلب فوقفا علی الباب و كان من الأمر المقدر أن فی ذلك الوقت كان أولاد عبد المطلب جالسین و

بینهم النبی صلی اللّٰه علیه و آله فنظر إلیه حمزة و قال یا قرة العین ما تقول ⁽¹⁾و اللّٰه لئن أمرتنی لآتینك فی هذه الساعة برأس خویلد فقال خویلد لورقة اسمع یا أخی فقال ورقة اسمع أنت فقال خویلد دعنی أرجع قال ورقة لا و انظر الآن ما أصنع دعنا نأتی إلیهم فإنهم لا یبعدون من یأتی إلیهم ثم إن ورقة قرع الباب فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله لقد جاءكم خویلد و أخوه ورقة فقام حمزة فأدخلهم و ید خویلد فی ید ورقة و نادی نعمتم صباحا و مساء و كفیتم شر الأعداء یا أولاد زمزم و الصفا فناداه أبو طالب و أنت یا خویلد كفیت ما تحذر و تخشی فانتهره حمزة و قال لا أهلا و لا سهلا لمن طلب منا بعدا و أرانا هجرا و صدا قال خویلد ما كان ذلك منی یا سیدی و أنتم تعلمون أن خدیجة وافرة العقل مالكة نفسها و إنما تكلمت بهذا الكلام حتی أسمع ما تقول و الآن عرفت أن المرأة فیكم راغبة ⁽²⁾فلا تؤاخذونی بما جری و نحن كما قال الشاعر:

و من عجب الأیام أنك هاجری***و ما زالت الأیام تبدئ العجائبا

و ما لی ذنب أستحق به الجفا***و إن كان لی ذنب أتیتك تائبا

و الآن قد رضیت لرضاها و لأجل القرابة و النسب و قال شعرا:

عودونی الوصال فالوصل عذب***و ارحموا فالفراق و الهجر صعب

زعموا حین عاینوا أن جرمی***فرط حبی لهم و ما ذاك ذنب

لا و حق الخضوع عند التلاقی***ما جزی من یحب أن لا یحب

فقال عند ذلك حمزة یا خویلد أنت عندنا عزیز كریم و لكن ما كان یجوز منك إذا جئناك أن تبعدنا فقال ورقة إنا لنحب محمدا أشد محبة و نحن علی ما تقولون و لكنی أرید یا بنی هاشم أن تكون هذه الخطبة فی غداة غد علی رءوس الأنام ⁽³⁾حتی

یسمع الغائب و الحاضر فقال حمزة لا نخالفكم فیما تقولون فقال ورقة أعلمكم أن أخی له لسان ⁽¹⁾لا یخلص به عند العرب و أرید أن یوكلنی فی أمر ابنته خدیجة حتی أصیر أنا المجاوب و أنتم تعلمون أنی قد قرأت سائر الكتب و عرفت ⁽²⁾سائر الأدیان فقال حمزة وكله یا خویلد علی ذلك فقال خویلد أشهدكم یا أولاد هاشم أنی قد وكلت أخی ورقة فی أمر ابنتی خدیجة فقال ورقة أرید أن یكون هذا الأمر عند الكعبة فساروا جمیعا إلی الكعبة فوجدوا العرب مجتمعین بین زمزم و المقام و هم جماعات كثیرة منهم ⁽³⁾الصلت بن أبی یهاب و لئیمة بن الحجاج و هشام بن المغیرة و أبو جهل بن هشام و عثمان بن مبارك ⁽⁴⁾العمیری و أسد بن غویلب الدارمی و عقبة بن أبی معیط و أمیة بن خلف و أبو سفیان بن حرب ⁽⁵⁾فناداهم ورقة نعمتم صباحا یا سكان حرم اللّٰه فقالوا كلهم أهلا و سهلا یا أبا البیان فقال ورقة یا معشر قریش یا جمیع من حضر أنی أسألكم ما تقولون فی خدیجة بنت خویلد فنطق العرب بأجمعهم فقالوا بخ بخ لقد ذكرت و اللّٰه الشرف الأوفی و النسب الأعلی و الرأی الأزكی و من لا یوجد لها نظیر فی نساء العرب و العجم فقال أ تحمدون أن تكون بلا بعل فقالوا لیس بواجب و قد وجدنا الخطاب لها كثیرا و هی تأبی قال ورقة یا سادات العرب ألا و إن هذا أخی قد وكلنی فی أمرها و هی قد أمرتنی أن أزوجها و أعلمتنی أن لها رغبة فی سید من سادات قریش و سألتها أن تسمیه لی فأبت و أحب أن تسمعوا الوكالة منه و أن تحضروا كلكم جمیعا غداة غد فی منزلها فما تسعكم غیر دارها و كان لها دار واسعة تسع أهل مكة فلما سمعوا كلامه لم یبق أحد منهم إلا یقول أنا هو المطلوب فقالوا:

نعم الوكیل و الكفیل أنت فقال ورقة لأخیه خویلد تكلم ما دامت السادات حاضرین قال خویلد أشهدكم یا سادات العرب علی أنی قد نزعت نفسی من أمر ابنتی خدیجة و جعلت وكیلی و كفیلی فی هذا الأمر أخی فلا رأی فوق رأیه و لا أمر فوق أمره فقال ورقة اسمعوا أیها السادات و إنه غیر مجنون و لا مجبور و لا مخمور و إنی أزوجها بمن شئت فقال العرب سمعنا و أطعنا و شهدنا و خرج خویلد و قد ذهب حكمها من یده و سار ورقة إلی منزل خدیجة و هو فرح مسرور فلما نظرت إلیه قالت مرحبا و أهلا بك یا عم لعلك قضیت الحاجة قال نعم یا خدیجة یهنؤك و قد رجعت أحكامك ⁽¹⁾إلی فأنا وكیلك و فی غداة غد أزوجك إن شاء اللّٰه تعالی بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله فلما سمعت خدیجة كلامه فرحت و خلعت علیه خلعة قد اشتراها عبدها میسرة من الشام بخمسمائة دینار فقال ورقة لا ترغبینی فی مثل هذا فلست براغب فیه و إنما الرغبة فی شفاعة محمد صلی اللّٰه علیه و آله فقالت لك ذلك ثم قال لها یا خدیجة قومی هذه الساعة و جهزی أمرك و جملی منزلك و أخرجی ذخائرك و علقی ستورك و انشری حللك و اكمدی عدوك فما یدخر المال إلا لمثل هذا الیوم و اصنعی ولیمة لا یعوزك ⁽²⁾فیها شی‌ء فإن العرب فی غداة غد یأتون كلهم إلی دارك فلما سمعت منه ذلك نادت فی عبیدها و جواریها و أخرجوا الستور و المساند و الوسائد و البسط المختلفة الألوان و الحلل ذات الأثمان و العقود و القلائد و نشرت الرایات.

و قد روت الرواة الذین شاهدوا تلك اللیلة أن تلك العبید و الإماء الذین كانوا برسم الخدمة لحمل الآنیة ثمانون عبدا و ذبحت ⁽³⁾الذبائح و عقرت العقائر و عقدت الحلاوات من كل لون و جمعت الفواكه من كل فاكهة و قصد ورقة منزل أبی طالب فوجده و إخوته

مجتمعین فقال لهم نعمتم صباحا و مساء ما یحبسكم عن إصلاح أمركم انهضوا فی أمر خدیجة فقد صار أمرها بیدی فإذا كان غداة غد إن شاء اللّٰه تعالی أزوجها بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾فعندها قال محمد صلی اللّٰه علیه و آله لا أنسی اللّٰه لك ذلك یا ورقة و جزاك فوق صنیعك معنا ⁽²⁾ثم قال أبو طالب الآن و اللّٰه طاب قلبی و علمت أن أخی قد بلغ المنی و قام لعمل الولیمة و إخوته عنده فعند ذلك اهتز العرش و الكرسی و سجد الملائكة و أوحی اللّٰه تعالی إلی رضوان خازن الجنان أن یزینها و یصف الحور و الولدان و یهیئ أقداح الشراب و یزین الكواعب و الأتراب ⁽³⁾و أوحی إلی الأمین جبرئیل علیه السلام أن ینشر لواء الحمد علی الكعبة و تطاولت الجبال و سبحت بحمد الملك المتعال علی ما خص به محمدا صلی اللّٰه علیه و آله و فرحت الأرض و باتت مكة تغلی بأهلها كما یغلی المرجل ⁽⁴⁾علی النار فلما أصبحوا أقبلت الطوائف و الأكابر و القبائل و العشائر فلما دخلوا منزل خدیجة وجدوها و قد أعدت لهم المساند و الوسائد و الكراسی و المراتب و جعلت مجلس كل واحد منهم فی مرتبته و محله فدخل أبو جهل لعنه اللّٰه و هو یختال ⁽⁵⁾فی مشیته و زینته و قد أرخی ذوائبه من ورائه و حمائل سیفه علی منكبه و قد أحدقت به بنو مخزوم فنظر إلی صدر المجلس و قد نصب فیه كرسی عظیم و تحته أحد عشر كرسیا فی أعلی مكان مصفوفا لم یر أحسن منها فتقدم و أراد الجلوس علی ذلك السریر العالی فصاح به میسرة و قال له یا سیدی تمهل قلیلا و لا تعجل فقد وضعت منزلك عند بنی مخزوم فرجع هو خجلان و جلس فما كان إلا قلیلا و إذا بأصوات قد علت و العرب قد تواثبت و قد أقبل العباس ⁽⁶⁾

و حمزة إلی جانبه و سیفه مجرد من غمده و أبو طالب یقدمهم و حمزة یقول یا أهل مكة الزموا الأدب و قللوا الكلام و انهضوا علی الأقدام و دعوا الكبر فإنه قد جاءكم صاحب الزمان ⁽¹⁾محمد المختار من الملك الجبار المتوج بالأنوار صاحب الهیبة و الوقار قد ⁽²⁾ورد علیكم فنظرت العرب و إذا بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله قد جاء و هو معتم بعمامة سوداء تلوح ضیاء جبینه من تحتها و علیه قمیص عبد المطلب و بردة إلیاس و فی رجلیه نعلان لجده عبد المطلب و فی یده قضیب إبراهیم الخلیل متختم بخاتم من العقیق الأحمر و الناس محدقون به ینظرون إلیه و قد أحاطت به عشیرته و حمزة یحجبه عن أعین الناظرین و قد شخصت إلیه جمیع المخلوقات و الموجودات بالإشارة یسلمون علیه و قد ذهلت العرب مما رأوا منه ⁽³⁾و قام كل قاعد منهم علی قدمیه و جلس النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أعمامه فی أعلی موضع و مكان و هو المكان الذی نحی عنه أبو جهل و أصحابه و لم یبق منهم جالس غیر أبو جهل لعنه اللّٰه و أخزاه و قال إن كان الأمر لخدیجة لتأخذن محمدا ⁽⁴⁾فتقدم إلیه حمزة كالأسد و قبض علی أطرافه ⁽⁵⁾و قال له قم لا سلمت من النوائب و لا نجوت من المصائب فأخذ أبو جهل یده و ضربها فی قائم ⁽⁶⁾سیفه فسبقه حمزة و قبض علی یده حتی نبع الدم من تحت أظفاره و وكزه الحارث و قال له ویلك یا ابن هشام ما أنت عدیل من نهض إلیك من جملة الناس و رأیت أنك أشرف منهم لئن لم تقعد لأخذ رأسك فخاف الفتنة و سكت و ظن أنه زوج خدیجة ⁽⁷⁾فلما استقر بالناس الجلوس إذا ⁽⁸⁾بخویلد

قد أقبل و دخل علی خدیجة ⁽¹⁾و هی تحت حجابها و قال یا خدیجة أین عقلك و أین سؤددك أنا لم أرض لك بالملوك و رددتهم كبرا علیهم و ترضین الآن لنفسك بصبی صغیر فقیر یتیم لیس له مال أبدا قد كان لك أجیرا و هذا الیوم یكون لك بعلا لا كان ذلك أبدا و الآن إن قبلتیه لأعلینك بهذا السیف و الیوم لا شك فیه تسفك الدماء و نهض علی قدمیه و خرج كأنه مجنون حتی وقف علی صدر المجلس و قال یا معاشر العرب و یا ذوی المعالی و الرتب أشهدكم علی أنی لم أرض محمدا لابنتی بعلا و لو دفع لی وزن جبل أبی قبیس ذهبا فما بینی و بینه إلا السیوف فما مثلی من یخدع بشرب المدام ثم قال:

و لو أنها قالت نعم لعلوتها***بشفرة حد ⁽²⁾للجماجم فاصل

فمن رام تزویج ابنتی بمحمد***و إن رضیت یا قوم لست بقابل

قال فلما سمع أعمام النبی صلی اللّٰه علیه و آله كلامه و الحاضرون قال حمزة لأخیه أبی طالب مع إخوته ما بقی للجلوس موضع قوموا بنا ⁽³⁾فبینا هم فی ذلك إذ أقبلت جاریة لخدیجة و أشارت إلی أبی طالب فقام معها و وقف أبو طالب خلف الحجاب فسلمت علیه خدیجة و قالت نعمت صباحا و مساء یا سید الحرم لا تغتر بشقشقة أبی فإنه ینصلح بشی‌ء قلیل ثم أعطته كیسا فیه ألفا دینار و قالت یا سیدی خذ هذا و سر به إلیه كأنك تعاتبه و صبه فی حجره فإنه یرضی فسار أبو طالب و الناس حاضرون و قال له یا خویلد ادن منی قال لا أدنو منك أبدا قال یا خویلد إنه كلام تسمعه فإن لم یرضك فما أحد یقهرك و فتح ⁽⁴⁾أبو طالب الكیس و صبه فی حجر خویلد و قال له هذا عطیة من ابن أخی لك غیر مهر ابنتك فلما رأی خویلد المال انطفت ناره و أقبل و وقف فی

الموقف الأول علی رءوس الجمع و نادی بأعلی صوته یا معاشر العرب و ذوی المعالی و الرتب فو اللّٰه ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء بأفضل من محمد و لقد رضیته لابنتی بعلا و كفوا فكونوا علی ذلك من الشاهدین ثم قام العباس و قال یا معاشر العرب لم تنكرون الفضل لأهله هل سقیتم الغیث إلا بابن أخی و هل اخضر زرعكم إلا به و كم له علیكم من إیاد كتمتموها و لزمتم له الحسد و العناد و باللّٰه أقسم ما فیكم من یعادل صیانته و لا أمانته و اعلموا أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله لم یخطب خدیجة لمالها و لا جمالها إن المال زائل و إلی نفاد ثم إن خویلدا ⁽¹⁾أقبل و جلس إلی جانب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و أمسك الناس عن الكلام حتی یسمعوا ما یقول خویلد فقال خویلد یا أبا طالب ما الانتظار عما طلبتم اقضوا الأمر فإن الحكم لكم و أنتم الرؤساء ⁽²⁾و الخطباء و البلغاء و الفصحاء فلیخطب خطیبكم و یكون العقد لنا و لكم فنهض أبو طالب و أشار إلی الناس أن أنصتوا فأنصتوا فقال الحمد لله الذی جعلنا من نسل إبراهیم الخلیل و أخرجنا من سلالة إسماعیل و فضلنا و شرفنا علی جمیع العرب و جعلنا فی حرمه و أسبغ علینا من نعمه و صرف عنا شر نقمه ⁽³⁾و ساق إلینا الرزق من كل فج عمیق و مكان سحیق و الحمد لله علی ما أولانا و له الشكر علی ما أعطانا و ما به حبانا و فضلنا علی الأنام و عصمنا عن الحرام و أمرنا بالمقاربة و الوصل و ذلك لیكثر ⁽⁴⁾منا النسل و بعد فاعلموا یا معاشر من حضر أن ابن أخینا محمد بن عبد اللّٰه خاطب كریمتكم الموصوفة بالسخاء و العفة و هی فتاتكم المعروفة المذكور فضلها الشامخ ⁽⁵⁾خطبها و هو قد خطبها من أبیها خویلد علی ما یحب من المال.

ثم نهض ورقة و كان إلی جانب أخیه خویلد و قال نرید مهرها المعجل دون المؤجل أربعمائة ألف ⁽¹⁾دینار ذهبا و مائة ⁽²⁾ناقة سود الحدق حمر الوبر و عشر حلل و ثمانیة و عشرین عبدا و أمة و لیس ذلك بكثیر علینا ⁽³⁾قال له أبو طالب رضینا بذلك فقال خویلد قد رضیت و زوجت خدیجة بمحمد علی ذلك فقبل النبی صلی اللّٰه علیه و آله عقد النكاح فنهض عند ذلك حمزة و كان معه دراهم فنثرها علی الحاضرین و كذلك أصحابه فقام أبو جهل لعنه اللّٰه و قال یا قوم رأینا الرجال یمهرون النساء أم النساء ⁽⁴⁾یمهرون الرجال فنهض أبو طالب رضی اللّٰه عنه و قال ما لك یا لكع ⁽⁵⁾الرجال و یا رئیس الأرذال مثل محمد صلی اللّٰه علیه و آله یحمل إلیه و یعطی و مثلك من یهدی و لا یقبل منه ثم سمع الناس منادیا ینادی من السماء إن اللّٰه تعالی قد زوج بالطاهر الطاهرة و بالصادق الصادقة ثم رفع الحجاب و خرجت منه جوار بأیدیهن نُثار ینثرن علی الناس و أمر اللّٰه عز و جل جبرئیل أن یرسل علی الناس الطیب علی البر و الفاجر فكان الرجل یقول لصاحبه من أین لك هذا الطیب فیقول هذا من طیب محمد ثم نهض الناس إلی منازلهم و مضی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إلی منزل عمه أبی طالب رضی اللّٰه عنه و أعمامه حوله و هو كالقمر فاجتمعت نسوان قریش و نسوان بنی عبد المطلب و بنی هاشم فی دار خدیجة و الفتیان ⁽⁶⁾یضربن الدفوف و بعثت خدیجة من یومها أربعة آلاف دینار إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قالت یا سیدی أنفذها إلی عمك العباس ینفذها إلی أبی و أرسلت مع المال خلعة سنیة فسار بها العباس و أبو طالب إلی منزل خویلد و ألبساه الخلعة فقام خویلد من وقته و ساعته إلی دار خدیجة و قال یا بنتی ما الانتظار بالدخول جهزی نفسك فهذا مهرك قد أتوا به إلی و أعطونی هذه الخلعة و اللّٰه

ما تزوج أحد بزوج مثلك لا فی الحسن و لا فی الجمال فسمع أبو جهل ذلك فقام فی الناس یقول هذا المال من عند خدیجة فبلغ الخبر أبا طالب فخرج من وقته و ساعته متقلدا سیفه و وقف فی الأبطح و العرب مجتمعون و قال یا معاشر العرب سمعنا قول قائل و عیب عائب فإن كانت النساء قد أقمن بواجب حقنا فلیس ذلك بعیب و حق لمحمد أن یعطی و یهدی إلیه فهذا جری منها علی رغم أنف من تكلم و تكلم ⁽¹⁾بعض قریش من المبغضین بالإزراء علی خدیجة حیث تزوجها محمد صلی اللّٰه علیه و آله و بلغ الخبر إلی خدیجة فصنعت طعاما و دعت نساء المبغضین فلما اجتمعن و أكلن قالت لهن معاشر النساء بلغنی أن بعولتكن عابوا علی فیما فعلته من أنی تزوجت محمدا و أنا أسألكم هل فیكم مثله أو فی بطن مكة شكله من جماله ⁽²⁾و كماله و فضله و أخلاقه الرضیة و أنا قد أخذته لأجل ما قد رأیت منه و سمعت منه أشیاء ما أحد رآها فلا یتكلم أحد فیما لا یعنیه ⁽³⁾فكف كل منهن ⁽⁴⁾عن الكلام.

ثم إن خدیجة قالت لعمها ورقة خذ هذه الأموال و سر بها إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله و قل له إن هذه جمیعها هدیة له و هی ملكه یتصرف فیها كیف شاء و قل له إن مالی و عبیدی و جمیع ما أملك و ما هو تحت یدی فقد وهبته لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله إجلالا و إعظاما له فوقف ورقة بین زمزم و المقام و نادی بأعلی صوته یا معاشر العرب إن خدیجة تشهدكم علی أنها قد وهبت نفسها و مالها و عبیدها و خدمها و جمیع ما ملكت یمینها و المواشی و الصداق و الهدایا لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله و جمیع ما بذل لها مقبول منه و هو هدیة منها إلیه إجلالا له و إعظاما و رغبة فیه فكونوا علیها من الشاهدین ثم سار ورقة إلی منزل أبی طالب رضی اللّٰه عنه و كانت خدیجة قد بعثت جاریة و معها خلعة سنیة و قالت أدخلیها إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإذا دخل علیه عمی ورقة یخلعها علیه لیزداد فیه حبا فلما دخل ورقة علیهم قدم المال إلیهم

و قال الذی قالته خدیجة فقام النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أفرغ علیه الخلعة و زاده خلعة أخری فلما خرج ورقة تعجب الناس من حسنه و جماله ثم أخذت خدیجة فی جهازها و أعتدت صوافی ⁽¹⁾الذهب و الفضة و فیها الطیب و المسك و العنبر فلما كانت اللیلة الثالثة دخل علیها عمات النبی صلی اللّٰه علیه و آله و اجتمع السادات و الأكابر فی الیوم الثالث كعادتهم و نهض العباس و هو یقول:

أبشروا بالمواهب آل ⁽²⁾فهر و غالب***افخروا یا آل قومنا بالثناء ⁽³⁾و الرغائب

شاع فی الناس فضلكم و علی ⁽⁴⁾فی المراتب***قد فخرتم بأحمد زین كل الأطایب

فهو كالبدر نوره مشرق ⁽⁵⁾غیر غائب***قد ظفرتی خدیجة بجلیل المواهب

بفتی هاشم الذی ما له من مناسب***جمع اللّٰه شملكم فهو رب المطالب

أحمد سید الوری خیر ماش و راكب***فعلیه الصلاة ما سار عیس ⁽⁶⁾براكب

ثم إن خدیجة قالت اعلموا أن شأن محمد صلی اللّٰه علیه و آله عظیم و فضله عمیم و جوده جسیم ثم نثرت علیهن ⁽⁷⁾من المال و الطیب ما دهش الحاضرین و شجر طوبی تنثر فی الجنة علی الحور العین فجعلن یلتقطن النثار ثم یتهادینه ثم إن خدیجة أنفذت إلی أبی طالب غنما كثیرا و دنانیر و دراهم و ثیابا و طیبا و عمل أبو طالب ولیمة عظیمة و وقف النبی صلی اللّٰه علیه و آله و شد وسطه و ألزم نفسه خدمة جمیع الناس و أقام لأهل مكة الولیمة ثلاثة أیام و أعمام النبی صلی اللّٰه علیه و آله تحته فی الخدمة و أنفذت خدیجة إلی الطائف و غیره و دعت أهل الصنائع إلی منزلها و صاغت المصاغ و الحلی و فصلت الثیاب و عملت الشمع بالعنبر

علی هیئة الأشجار ⁽¹⁾و أجرت علیه الذهب و عملت فیه التماثیل من المسك و العنبر و لم تزل تعمل فی شغل العرس ستة أشهر حتی فرغت من جمیع ما تحتاج إلیه و علقت ستور الدیباج المطرز ⁽²⁾و نقشت فیها صورة الشمس و القمر و فرشت المجالس و وضعت المساند و الوسائد من الدیباج و الخز و فرشت لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله مجلسا علی سریر تحت الإبریسم و الوشی ⁽³⁾و السریر من العاج و الآبنوس مصفح بصفائح الذهب الوهاج ⁽⁴⁾و ألبست جواریها و خدمها ثیاب الحریر و الدیباج المختلفات الألوان و نظمت شعورهن باللؤلؤ و المرجان و سورتهن ⁽⁵⁾و وضعت فی أعناقهن قلائد الذهب و أوقفت الخدم ⁽⁶⁾بأیدیهن المجامر من الذهب و فیها الطیب و العنبر و البخور من العود و الند ⁽⁷⁾و جعلت فی ید كل واحدة من الخدم مراوح منقوشة بالذهب مقصبة ⁽⁸⁾بالفضة و أوقفتهن عند مجلس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و دفعت إلی بعضهن الدفوف و الشموع و نصبت فی وسط الدار شمعا كثیرا علی أمثال النخیل فلما فرغت من ذلك دعت نسوان أهل مكة جمیعهن فأقبلن إلیها و رفعت مجلس عمات النبی صلی اللّٰه علیه و آله ثم أرسلت إلی أبی طالب لیحضر وقت الزفاف فلما كان تلك اللیلة أقبل النبی صلی اللّٰه علیه و آله بین أعمامه و علیه ثیاب من قباطی ⁽⁹⁾مصر و عمامة حمراء و عبید بنی هاشم بأیدیهم الشموع و المصابیح و قد كثر الناس فی شعاب مكة ینظرون إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله و منهم من وقف علی السرادقات و النور یخرج من بین ثنایاه ⁽¹⁰⁾

و من جبینه و من تحت ثیابه فلما وصلوا إلی دار خدیجة دخل هو صلوات اللّٰه علیه و آله و هو كأنه القمر فی تمامه قد خرج من الأفق و أعمامه محدقون به كأنهم أسود الشری ⁽¹⁾فی أحسن زینة و فرحة یكبرون اللّٰه و یحمدونه علی ما وصلوا إلیه من الكرامة فدخلوا جمیعا إلی دارها و جلس النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی المجلس الذی هیئ له فی دار خدیجة رضی اللّٰه عنها و نوره قد علا نور المصابیح فذهلت النساء مما رأین من حسنه و جماله ثم هیئوا خدیجة للجلاء ⁽²⁾فخرجت أول مرة و علیها ثیاب معمدة ⁽³⁾و علی رأسها تاج من الذهب الأحمر مرصع بالدر و الجوهر و فی رجلیها خلخالان من الذهب منقوش بالفیروزج لم تر الأعین له نظیرا و علیه قلائد لا تحصی من الزمرد و الیاقوت فلما برزت ضربن النساء الدفوف و جعلت بعض النساء تقول شعرا:

أضحی الفخار لنا و عز الشأنو لقد فخرنا یا بنی العدنان⁽⁴⁾أ خدیجة نلت العلا ⁽⁵⁾بین الوریو فخرت فیه جملة الثقلان

أعنی محمدا الذی لا مثله***ولد النساء فی سائر الأزمان

فیه ⁽⁶⁾المكارم و المعالی و الحیاء***ما ناحت الأطیار فی الأغصان

صلوا علیه و سلموا و ترحموا***فهو المفضل من بنی عدنان

فتطاولی فیه خدیجة و اعلمی***أن قد خصصت بصفوة الرحمن

ثم أقبلن بها نساء بنی هاشم للجلوة الثانیة علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و قد أشرق من نور وجهها نور علا علی جمیع المصابیح و الشموع فتعجبت منها بنات عبد المطلب حتی زاد فیها نور لم یری الراءون مثله و ذلك فضل لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و عطیة من اللّٰه تعالی لها

و أقبلوا بها و قد فاقت علی جمیع من حضر و علیها سقلاط أبیض ⁽¹⁾مذهب مرصع بالجوهر الأحمر و الأخضر و الأصفر و من كل الألوان و كانت خدیجة امرأة طویلة شامخة عریضة من النساء بیضاء لم یر فی عصرها ألطف منها و لا أحسن و خرجت بین یدیها صفیة بنت عبد المطلب رضی اللّٰه عنها و قالت شعرا:

جاء السرور مع الفرح***و مضی النحوس مع الترح

أنوارنا قد أقبلت***و الحال فیها قد نجح

بمحمد المذكور فی***كل المفاوز و البطح

لو أن یوازن أحمد***بالخلق كلهم رجح

و لقد بدا من فضله***لقریش أمر قد وضح

ثم السعود لأحمد***و السعد عنه ما برح

بخدیجة نبت الكمال ⁽²⁾***و بحر نائلها طفح

یا حسنها فی حلیها***و الحلم منها ما برح. ⁽³⁾هذا النبی ⁽⁴⁾محمد

ما فی مدائحه كلح⁽⁵⁾صلوا علیه تسعدوا***و اللّٰه عنكم قد صفح

ثم أقبلن بها رضی اللّٰه عنها حتی أوقفوها (أوقفنها) بین یدی النبی صلی اللّٰه علیه و آله ثم بعد ذلك أخذوا (أخذن) التاج و رفعوه (رفعنه) من رأسها و وضعوه (وضعنه) علی رأس النبی صلی اللّٰه علیه و آله ثم أتوا (أتین) بالدفوف و هن یضربن لها و قلن لها یا خدیجة لقد خصصت هذه اللیلة بشی‌ء ما خص به غیرك و لا ناله سواك من قبائل العرب و العجم فهنیئا لك بما أوتیته و وصل إلیك من العز و الشرف و خرجت فی الجلوة الثالثة و علیها ثوب ⁽⁶⁾أصفر و علیها حلی و جوهر و قد أضاء الموضع

من لمعان ذلك الجوهر الذی فی وسط الإكلیل و فی آخر الإكلیل یاقوتة حمراء تضی‌ء و قد أشرقت الدار من ذلك الجوهر ⁽¹⁾و من نورها و حسنها و أقبلت بین یدیها صفیة بنت عبد المطلب رضی اللّٰه عنها و هی تقول شعرا:

أخذ الشوق موثقات الفؤاد***و ألقت السهاد ⁽²⁾بعد الرقاد

فلیالی اللقاء بنور التدانی***مشرقات خلاف طول البعاد

فزت بالفخر یا خدیجة إذ نلت***من المصطفی عظیم الوداد

فغدا ⁽³⁾شكره علی الناس فرضا***شاملا كل حاضر ثم بادی

كبر الناس و الملائك جمعا***جبرئیل لدی السماء ینادی

فزت یا أحمد بكل الأمانی***فنحی اللّٰه عنك أهل العناد

فعلیك الصلاة ما سرت ⁽⁴⁾العیس***و حطت لثقلها فی البلاد

قال: ثم بعد ذلك أجلسوها (أجلسنها) مع النبی صلی اللّٰه علیه و آله و خرج جمیع الناس عنها و بقی عندها فی أحسن حال و أرخی بال و لم یأخذ علیها أحدا من النساء حتی ماتت بعد ما بعث صلوات اللّٰه علیه و آله و آمنت به و صدقته و انتقلت إلی جنان عدن فی أعلی علیین من قصور الجنة. ⁽⁵⁾

أقول: و فی بعض النسخ بعد الأبیات و خلا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله مع عروسه و أوحی اللّٰه إلی جبرئیل أن اهبط إلی الجنة و خذ قبضة من مسكها و قبضة من عنبرها و قبضة من كافورها و انثرها علی جبال مكة ففعل فامتلأت شعاب مكة و أودیتها و منازلها و طرقها

من ذلك الطیب حتی أن الرجل یقول إذا خلا مع زوجته ما هذا الطیب فتقول هذا من طیب خدیجة و محمد صلی اللّٰه علیه و آله.

توضیح: المزمم هو الذی شد علیه الزمام و هو الذی یقاد به البعیر و العقیان من الذهب الخالص و الإرقال ضرب من العدو و فی بعض النسخ بالفاء من قولهم فلان یرفل فی مشیته أی یتبختر و الإغضاء إدناء الجفون و باح بسره أظهره و الجوی الحرقة و شدة الوجد من عشق أو حزن و الصبوة المیل إلی الجهل و المراس بالكسر الشدة و القوة و یقال لفت وجهه أی صرفه و الصبابة رقة الشوق و حرارته و لوعة الحب حرقته و الكمد بالتحریك الحزن المكتوم و الحجفة الترس و الوغد الرجل الذی یخدم بطعام بطنه و النذل الخسیس و الثلب التصریح بالعیب و التنقص و التغمغم الكلام لا یبین و أغرم بالشی‌ء أولع به و خطر الرجل فی مشیته رفع یدیه و وضعهما و جفل أسرع و الجافل المنزعج و الغزالة الشمس و التیار ⁽¹⁾الموج و یقال قطع عرقا تیارا أی سریعة الجری و اعتكر اللیل و أعكر اشتد سواده و الهیف بالتحریك ضمر البطن و الخاصرة و فرس هیفاء ضامرة و السحیق البعید و السقلاط شی‌ء من صوف تلقیه المرأة علی هودجها أو ثیاب ككتان موشیة و كان وشیه خاتم و العیس بالكسر الإبل البیض یخالط بیاضها شی‌ء من الشقرة.

أقول: إنما أوردت تلك الحكایة لاشتمالها علی بعض المعجزات و الغرائب و إن لم نثق بجمیع ما اشتملت علیه لعدم الاعتماد علی سندها ⁽²⁾كما أومأنا إلیه و إن كان مؤلفة من الأفاضل و الأماثل.

«20»-د، العدد القویة فِی الدُّرِّ أَنَّ فَاطِمَةَ علیها السلام وُلِدَتْ بَعْدَ مَا أَظْهَرَ اللَّهُ نُبُوَّةَ أَبِیهَا صلی اللّٰه علیه و آله

بِخَمْسِ سِنِینَ وَ قُرَیْشٌ تَبْنِی الْبَیْتَ ⁽¹⁾وَ رُوِیَ أَنَّهَا وُلِدَتْ علیها السلام فِی جُمَادَی الْآخِرَةِ یَوْمَ الْعِشْرِینَ مِنْهُ سَنَةَ خَمْسٍ وَ أَرْبَعِینَ مِنْ مَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله.

فِی الْمَنَاقِبِ، رُوِیَ أَنَّ فَاطِمَةَ علیها السلام وُلِدَتْ بِمَكَّةَ بَعْدَ الْمَبْعَثِ بِخَمْسِ سِنِینَ وَ بَعْدَ الأسری (الْإِسْرَاءِ) بِثَلَاثِ سِنِینَ فِی الْعِشْرِینَ مِنْ جُمَادَی الْآخِرَةِ وَ وَلَدَتِ الْحَسَنَ علیه السلام وَ لَهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً وَ قِیلَ إِحْدَی عَشْرَةَ سَنَةً بَعْدَ الْهِجْرَةِ ⁽²⁾وَ كَانَ بَیْنَ وِلَادَتِهَا الْحَسَنَ وَ بَیْنَ حَمْلِهَا بِالْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ خَمْسُونَ یَوْماً.

وَ رُوِیَ أَنَّهَا وُلِدَتْ خَمْسَ سِنِینَ قَبْلَ ظُهُورِ الرِّسَالَةِ ⁽³⁾وَ نُزُولِ الْوَحْیِ وَ قِیلَ بَیْنَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله جَالِسٌ بِالْأَبْطَحِ وَ مَعَهُ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ الْمُنْذِرُ بْنُ الضَّحْضَاحِ وَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِذْ هَبَطَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فِی صُورَتِهِ الْعُظْمَی قَدْ نَشَرَ أَجْنِحَتَهُ حَتَّی أَخَذَتْ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَی الْمَغْرِبِ فَنَادَاهُ یَا مُحَمَّدُ الْعَلِیُّ الْأَعْلَی یَقْرَأُ عَلَیْكَ السَّلَامَ وَ هُوَ یَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ عَنْ خَدِیجَةَ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ لَهَا مُحِبّاً وَ بِهَا وَامِقاً ⁽⁴⁾قَالَ فَأَقَامَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَرْبَعِینَ یَوْماً یَصُومُ النَّهَارَ وَ یَقُومُ اللَّیْلَ حَتَّی إِذَا كَانَ فِی آخِرِ أَیَّامِهِ تِلْكَ بَعَثَ إِلَی خَدِیجَةَ بِعَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ وَ قَالَ قُلْ لَهَا یَا خَدِیجَةُ لَا تَظُنِّی أَنَّ انْقِطَاعِی عَنْكِ (هِجْرَةٌ) وَ لَا قِلًی ⁽⁵⁾وَ لَكِنْ رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَمَرَنِی بِذَلِكَ لتنفذ (لِیُنْفِذَ) أَمْرَهُ فَلَا تَظُنِّی یَا خَدِیجَةُ إِلَّا خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیُبَاهِی بِكِ كِرَامَ مَلَائِكَتِهِ كُلَّ یَوْمٍ مِرَاراً فَإِذَا جَنَّكِ اللَّیْلُ فَأَجِیفِی ⁽⁶⁾الْبَابَ وَ خُذِی مَضْجَعَكِ مِنْ فِرَاشِكِ فَإِنِّی فِی مَنْزِلِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ فَجَعَلَتْ خَدِیجَةُ تَحْزَنُ فِی

كُلِّ یَوْمٍ مِرَاراً لِفَقْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا كَانَ فِی كَمَالِ الْأَرْبَعِینَ هَبَطَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ الْعَلِیُّ الْأَعْلَی یُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ هُوَ یَأْمُرُكَ أَنْ تَتَأَهَّبَ لِتَحِیَّتِهِ وَ تُحْفَتِهِ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَا جَبْرَئِیلُ وَ مَا تُحْفَةُ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ مَا تَحِیَّتُهُ قَالَ لَا عِلْمَ لِی قَالَ فَبَیْنَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله كَذَلِكَ إِذْ هَبَطَ مِیكَائِیلُ وَ مَعَهُ طَبَقٌ مُغَطًّی بِمِنْدِیلِ سُنْدُسٍ أَوْ قَالَ إِسْتَبْرَقٍ فَوَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَقْبَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ یَأْمُرُكَ رَبُّكَ أَنْ تَجْعَلَ اللَّیْلَةَ إِفْطَارَكَ عَلَی هَذَا الطَّعَامِ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا أَرَادَ أَنْ یُفْطِرَ أَمَرَنِی أَنْ أَفْتَحَ الْبَابَ لِمَنْ یَرِدُ إِلَی الْإِفْطَارِ فَلَمَّا كَانَ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ أَقْعَدَنِی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی بَابِ الْمَنْزِلِ وَ قَالَ یَا ابْنَ أَبِی طَالِبٍ إِنَّهُ طَعَامٌ مُحَرَّمٌ إِلَّا عَلَیَّ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام فَجَلَسْتُ عَلَی الْبَابِ وَ خَلَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِالطَّعَامِ وَ كَشَفَ الطَّبَقَ فَإِذَا عِذْقٌ ⁽¹⁾مِنْ رُطَبٍ وَ عُنْقُودٌ مِنْ عِنَبٍ فَأَكَلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْهُ شِبَعاً وَ شَرِبَ مِنَ الْمَاءِ رِیّاً وَ مَدَّ یَدَهُ لِلْغَسْلِ فَأَفَاضَ الْمَاءَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ وَ غَسَلَ یَدَهُ مِیكَائِیلُ وَ تَمَنْدَلَهُ إِسْرَافِیلُ وَ ارْتَفَعَ فَاضِلُ الطَّعَامِ مَعَ الْإِنَاءِ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ قَامَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُصَلِّیَ فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ وَ قَالَ الصَّلَاةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَیْكَ فِی وَقْتِكَ حَتَّی تَأْتِیَ إِلَی مَنْزِلِ خَدِیجَةَ فَتُوَاقِعَهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ آلَی ⁽²⁾عَلَی نَفْسِهِ أَنْ یَخْلُقَ مِنْ صُلْبِكَ فِی هَذِهِ اللَّیْلَةِ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً فَوَثَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی مَنْزِلِ خَدِیجَةَ قَالَتْ خَدِیجَةُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ كُنْتُ قَدْ أَلِفْتُ الْوَحْدَةَ فَكَانَ إِذَا جَنَّتْنِی اللَّیْلُ غَطَّیْتُ رَأْسِی وَ أَسْجَفْتُ ⁽³⁾سِتْرِی وَ غَلَّقْتُ بَابِی وَ صَلَّیْتُ وِرْدِی ⁽⁴⁾وَ أَطْفَأْتُ مِصْبَاحِی وَ أَوَیْتُ إِلَی فِرَاشِی فَلَمَّا كَانَ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ لَمْ أَكُنْ بِالنَّائِمَةِ وَ لَا بِالْمُنْتَبِهَةِ إِذْ جَاءَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَرَعَ الْبَابَ فَنَادَیْتُ مَنْ هَذَا الَّذِی یَقْرَعُ حَلْقَةً لَا یَقْرَعُهَا إِلَّا مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَتْ خَدِیجَةُ فَنَادَی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِعُذُوبَةِ كَلَامِهِ وَ حَلَاوَةِ مَنْطِقِهِ افْتَحِی یَا خَدِیجَةُ فَإِنِّی مُحَمَّدٌ قَالَتْ خَدِیجَةُ فَقُمْتُ فَرِحَةً مُسْتَبْشِرَةً بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ فَتَحْتُ الْبَابَ وَ دَخَلَ

النَّبِیُّ الْمَنْزِلَ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا دَخَلَ الْمَنْزِلَ دَعَا بِالْإِنَاءِ فَتَطَهَّرَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ یَقُومُ فَیُصَلِّی رَكْعَتَیْنِ یُوجِزُ فِیهِمَا ثُمَّ یَأْوِی إِلَی فِرَاشِهِ فَلَمَّا كَانَ فِی تِلْكَ اللَّیْلَةِ لَمْ یَدْعُ بِالْإِنَاءِ وَ لَمْ یَتَأَهَّبْ بِالصَّلَاةِ ⁽¹⁾غَیْرَ أَنَّهُ أَخَذَ بِعَضُدِی وَ أَقْعَدَنِی عَلَی فِرَاشِهِ وَ دَاعَبَنِی وَ مَازَحَنِی وَ كَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ مَا یَكُونُ بَیْنَ الْمَرْأَةِ وَ بَعْلِهَا فَلَا وَ الَّذِی سَمَكَ السَّمَاءَ وَ أَنْبَعَ الْمَاءَ مَا تَبَاعَدَ عَنِّی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی حَسِسْتُ بِثِقْلِ فَاطِمَةَ فِی بَطْنِی.

وَ فِیهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام كَیْفَ كَانَتْ وِلَادَةُ فَاطِمَةَ علیها السلام قَالَ نَعَمْ إِنَّ خَدِیجَةَ عَلَیْهَا رِضْوَانُ اللَّهِ لَمَّا تَزَوَّجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هَجَرَتْهَا نِسْوَةُ مَكَّةَ فَكُنَّ لَا یَدْخُلْنَ عَلَیْهَا وَ لَا یُسَلِّمْنَ عَلَیْهَا وَ لَا یَتْرُكْنَ امْرَأَةً تَدْخُلُ عَلَیْهَا فَاسْتَوْحَشَتْ خَدِیجَةُ مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا حَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ علیها السلام صَارَتْ تُحَدِّثُهَا فِی بَطْنِهَا وَ تُصَبِّرُهَا وَ كَانَتْ خَدِیجَةُ تَكْتُمُ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَدَخَلَ یَوْماً وَ سَمِعَ خَدِیجَةَ تُحَدِّثُ فَاطِمَةَ فَقَالَ لَهَا یَا خَدِیجَةُ مَنْ یُحَدِّثُكِ قَالَتِ الْجَنِینُ الَّذِی فِی بَطْنِی یُحَدِّثُنِی وَ یُؤْنِسُنِی فَقَالَ لَهَا هَذَا جَبْرَئِیلُ یُبَشِّرُنِی أَنَّهَا أُنْثَی وَ أَنَّهَا النَّسَمَةُ الطَّاهِرَةُ الْمَیْمُونَةُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی سَیَجْعَلُ نَسْلِی مِنْهَا وَ سَیَجْعَلُ مِنْ نَسْلِهَا أَئِمَّةً فِی الْأُمَّةِ یَجْعَلُهُمْ خُلَفَاءَهُ فِی أَرْضِهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ وَحْیِهِ فَلَمْ تَزَلْ خَدِیجَةُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا عَلَی ذَلِكَ إِلَی أَنْ حَضَرَتْ وِلَادَتُهَا فَوَجَّهَتْ إِلَی نِسَاءِ قُرَیْشٍ وَ نِسَاءِ بَنِی هَاشِمٍ یَجِئْنَ وَ یَلِینَ مِنْهَا مَا تَلِی النِّسَاءُ مِنَ النِّسَاءِ فَأَرْسَلْنَ إِلَیْهَا عَصَیْتِینَا وَ لَمْ تَقْبَلِی قَوْلَنَا وَ تَزَوَّجْتِ مُحَمَّداً یَتِیمَ أَبِی طَالِبٍ فَقِیراً لَا مَالَ لَهُ فَلَسْنَا نَجِی‌ءُ وَ لَا نَلِی مِنْ أَمْرِكِ شَیْئاً فَاغْتَمَّتْ خَدِیجَةُ لِذَلِكَ فَبَیْنَا هِیَ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهَا أَرْبَعُ نِسْوَةٍ طِوَالٍ كَأَنَّهُنَّ مِنْ نِسَاءِ بَنِی هَاشِمٍ فَفَزِعَتْ مِنْهُنَّ فَقَالَتْ لَهَا إِحْدَاهُنَّ لَا تَحْزَنِی یَا خَدِیجَةُ فَإِنَّا رُسُلُ رَبِّكِ إِلَیْكِ وَ نَحْنُ أَخَوَاتُكِ أَنَا سَارَةُ وَ هَذِهِ آسِیَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ وَ هِیَ رَفِیقَتُكِ فِی الْجَنَّةِ وَ هَذِهِ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ هَذِهِ صَفْرَاءُ ⁽²⁾(صَفُورَاءُ) بِنْتُ شُعَیْبٍ بَعَثَنَا اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْكِ لِنَلِیَ مِنْ أَمْرِكِ مَا تَلِی النِّسَاءُ مِنَ النِّسَاءِ فَجَلَسَتْ وَاحِدَةٌ عَنْ یَمِینِهَا وَ الْأُخْرَی عَنْ یَسَارِهَا وَ الثَّالِثَةُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهَا وَ الرَّابِعَةُ مِنْ خَلْفِهَا فَوَضَعَتْ خَدِیجَةُ فَاطِمَةَ علیها السلام طَاهِرَةً مُطَهَّرَةً فَلَمَّا سَقَطَتْ إِلَی

الْأَرْضِ أَشْرَقَ مِنْهَا النُّورُ حَتَّی دَخَلَ بُیُوتَاتِ مَكَّةَ وَ لَمْ یَبْقَ فِی شَرْقِ الْأَرْضِ وَ لَا غَرْبِهَا مَوْضِعٌ إِلَّا أَشْرَقَ فِیهِ ذَلِكَ النُّورُ فَتَنَاوَلَتْهَا الْمَرْأَةُ الَّتِی كَانَتْ بَیْنَ یَدَیْهَا فَغَسَلَتْهَا بِمَاءِ الْكَوْثَرِ وَ أَخْرَجَتْ خِرْقَتَیْنِ بَیْضَاوَیْنِ أَشَدَّ بَیَاضاً مِنَ اللَّبَنِ وَ أَطْیَبَ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ وَ الْعَنْبَرِ فَلَفَّتْهَا بِوَاحِدَةٍ وَ قَنَّعَتْهَا بِالْأُخْرَی ثُمَّ اسْتَنْطَقَتْهَا فَنَطَقَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ أَبِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَیِّدُ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَنَّ بَعْلِی سَیِّدُ الْأَوْصِیَاءِ وَ أَنَّ وُلْدِی سَیِّدُ الْأَسْبَاطِ ثُمَّ سَلَّمَتْ عَلَیْهِنَّ وَ سَمَّتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بِاسْمِهَا وَ ضَحِكْنَ إِلَیْهَا وَ تَبَاشَرَتِ ⁽¹⁾الْحُورُ الْعِینُ وَ بَشَّرَ أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضاً بِوِلَادَةِ فَاطِمَةَ علیها السلام وَ حَدَثَ فِی السَّمَاءِ نُورٌ زَاهِرٌ لَمْ تَرَهُ الْمَلَائِكَةُ قَبْلَ ذَلِكَ الْیَوْمِ فَلِذَلِكَ سُمِّیَتِ الزَّهْرَاءَ علیها السلام وَ قَالَتْ خُذِیهَا یَا خَدِیجَةُ طَاهِرَةً مُطَهَّرَةً زَكِیَّةً مَیْمُونَةً بُورِكَ فِیهَا وَ فِی نَسْلِهَا فَتَنَاوَلَتْهَا خَدِیجَةُ علیها السلام فَرِحَةً مُسْتَبْشِرَةً فَأَلْقَمَتْهَا ثَدْیَهَا فَشَرِبَتْ فَدَرَّ عَلَیْهَا وَ كَانَتْ علیها السلام تَنْمِی فِی كُلِّ یَوْمٍ كَمَا یَنْمِی الصَّبِیُّ فِی شَهْرٍ وَ فِی شَهْرٍ كَمَا یَنْمِی الصَّبِیُّ فِی سَنَةٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهَا وَ عَلَی أَبِیهَا وَ بَعْلِهَا وَ بَنِیهَا ⁽²⁾.

كِتَابُ الدُّرِّ النَّظِیمِ، مِثْلَ مَا مَرَّ مِنَ الرِّوَایَاتِ كُلِّهَا ⁽³⁾

أقول: سیأتی أحوال فاطمة صلوات اللّٰه علیها و ولادتها فی المجلد العاشر و أحوال سائر أولاد خدیجة رضی اللّٰه عنها فی باب أحوال أولاد النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

باب 6 أسمائه صلی اللّٰه علیه و آله و عللها و...

معنی كونه صلی اللّٰه علیه و آله أمیا و أنه كان عالما بكل لسان و ذكر خواتیمه و نقوشها و أثوابه و سلاحه و دوابّه و غیرها مما یتعلّق به صلی اللّٰه علیه و آله

الآیات؛

الأعراف: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَ»(157) (و قال): «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِ»(158)

التوبة: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْكُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ»(128)

هود: «إِنَّنِی لَكُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ»(2)

العنكبوت: «وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»(48)

الأحزاب: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً»(45-46)

الفتح: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ»(29)

المزمل: «یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا»(1-2)

المدثر: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ»(1-2)

⁽¹⁾ تفسیر:

قال الطبرسی رحمه اللّٰه: الأُمّی ذكر فی معناه أقوال:

أحدها الذی لا یكتب و لا یقرأ.

و ثانیها أنه منسوب إلی الأمة و المعنی أنه علی جبلّة الأمة قبل استفادة الكتابة و قیل إن المراد بالأمة العرب لأنها لم تكن تحسن الكتابة.

و ثالثها أنه منسوب إلی الأُمّ و المعنی أنه علی ما ولدته أُمّه قبل تعلّم الكتابة.

و رابعها أنه منسوب إلی أُمّ القری و هو مكّة و هو المروی عن أبی جعفر علیه السلام. ⁽¹⁾و فی قوله ما عَنِتُّمْ شدید علیه عنتكم أی ما یلحقكم من الضرر بترك الإیمان. ⁽²⁾و فی قوله تعالی إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ أی و لو كنت تقرأ كتابا أو تكتبه لوجد المبطلون طریقا إلی الشكّ فی أمرك ⁽³⁾و لقالوا إنما یقرأ علینا ما جمعه من كتب الأولین قال السید المرتضی قدّس اللّٰه روحه هذه الآیة تدل علی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یحسن الكتابة قبل النبوة فأما بعدها فالذی نعتقده فی ذلك التجویز لكونه عالما بالقراءة و الكتابة و التجویز لكونه غیر عالم بهما من غیر قطع علی أحد الأمرین و ظاهر الآیة یقتضی أن النفی قد تعلّق بما قبل النبوّة دون ما بعدها و لأنّ التعلیل فی الآیة یقتضی اختصاص النفی بما قبل النبوة لأن المبطلین إنما یرتابون فی نبوته صلی اللّٰه علیه و آله لو كان یحسن الكتابة قبل النبوة فأما بعد النبوة فلا تعلق له بالریبة و التهمة فیجوز أن

یكون قد تعلمها من جبرئیل علیه السلام بعد النبوة. ⁽¹⁾و قال البیضاوی الْمُزَّمِّلُ أصله المتزمل من تزمل بثیابه إذا تلفّف بها سمّی به النبی صلی اللّٰه علیه و آله تهجینا لما كان علیه لأنه كان نائما أو مرتعدا مما دهشه بدء الوحی متزملا فی قطیفة أو تحسینا له إذ روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یصلّی متلفّفا ببقیّة مرط ⁽²⁾مفروش علی عائشة فنزل أو تشبیها له فی تثاقله بالمتزمّل لأنه لم یتمرّن بعد فی قیام اللیل أو من تزمّل الزمل إذا تحمّل الحمل أی الذی تحمّل أعباء ⁽³⁾النبوّة. ⁽⁴⁾و قال الْمُدَّثِّرُ المتدثّر و هو لابس الدثار ⁽⁵⁾و سیأتی بیانه فی باب المبعث.

«1»-ف، تحف العقول بِإِسْنَادِهِ ⁽⁶⁾عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ قَالَ: لَمَّا أَقْبَلْنَا مِنْ صِفِّینَ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام نَزَلَ قَرِیباً مِنْ دَیْرِ نَصْرَانِیٍّ إِذْ خَرَجَ عَلَیْنَا شَیْخٌ مِنَ الدَّیْرِ جَمِیلُ الْوَجْهِ حَسَنُ الْهَیْئَةِ وَ السَّمْتِ ⁽⁷⁾مَعَهُ كِتَابٌ حَتَّی أَتَی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ إِنِّی مِنْ نَسْلِ حَوَارِیِّ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ كَانَ أَفْضَلَ حَوَارِیِّ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ الِاثْنَیْ عَشَرَ وَ أَحَبَّهُمْ إِلَیْهِ وَ آثَرَهُمْ عِنْدَهُ وَ إِنَّ عِیسَی أَوْصَی إِلَیْهِ وَ دَفَعَ إِلَیْهِ كُتُبَهُ وَ عِلْمَهُ وَ حِكْمَتَهُ

فَلَمْ تَزَلْ ⁽¹⁾أَهْلُ هَذَا الْبَیْتِ عَلَی دِینِهِ مُتَمَسِّكِینَ عَلَیْهِ ⁽²⁾لَمْ یَكْفُرُوا وَ لَمْ یَرْتَدُّوا وَ لَمْ یُغَیِّرُوا وَ تِلْكَ الْكُتُبُ عِنْدِی إِمْلَاءُ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام وَ خَطُّ أَبِینَا بِیَدِهِ فِیهَا كُلُّ شَیْ‌ءٍ یَفْعَلُ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِ وَ اسْمُ مَلِكٍ مَلِكٍ ⁽³⁾وَ إِنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ مِنْ وُلْدِ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ علیه السلام مِنْ أَرْضٍ یُقَالُ لَهَا تِهَامَةُ مِنْ قَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا مَكَّةُ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ وَ عَبْدُ اللَّهِ وَ یس وَ الْفَتَّاحُ وَ الْخَاتَمُ وَ الْحَاشِرُ وَ الْعَاقِبُ وَ الْمَاحِی وَ الْقَائِدُ وَ نَبِیُّ اللَّهِ وَ صَفِیُّ اللَّهِ وَ جَنْبُ اللَّهِ ⁽⁴⁾وَ إِنَّهُ یُذْكَرُ إِذَا ذُكِرَ أَكْرَمُ ⁽⁵⁾خَلْقِ اللَّهِ عَلَی اللَّهِ وَ أَحَبُّهُمْ إِلَی اللَّهِ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ مَلَكاً مُقَرَّباً ⁽⁶⁾وَ لَا نَبِیّاً مُرْسَلًا مِنْ آدَمَ علیه السلام فَمَنْ سِوَاهُ خَیْراً عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا أَحَبَّ إِلَی اللَّهِ مِنْهُ یُقْعِدُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی عَرْشِهِ وَ یُشَفِّعُهُ ⁽⁷⁾فِی كُلِّ مَنْ یَشْفَعُ فِیهِ بِاسْمِهِ جَرَی الْقَلَمُ فِی اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ الْخَبَرَ ⁽⁸⁾.

«2»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیٍ ⁽⁹⁾عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا صَلَّی قَامَ عَلَی أَصَابِعِ رِجْلَیْهِ حَتَّی تَوَرَّمَتْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی: «طه» وَ هِیَ بِلُغَةِ طَیٍّ یَا مُحَمَّدُ «ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی» ⁽¹⁰⁾.

«3»-كا، الكافی حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُومُ

عَلَی أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَیْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی ⁽¹⁾.

«4»-مع، معانی الأخبار مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الزَّنْجَانِیُ ⁽²⁾عَنِ الْمَعَاذِ بْنِ الْمُثَنَّی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْمَاءَ عَنْ جُوَیْرِیَةَ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ سَعِیدٍ ⁽³⁾عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ سَیَأْتِی فِی كِتَابِ الْقُرْآنِ قَالَ: وَ أَمَّا طه فَاسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَعْنَاهُ یَا طَالِبَ الْحَقِّ الْهَادِیَ إِلَیْهِ وَ أَمَّا یس فَاسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مَعْنَاهُ یَا أَیُّهَا السَّامِعُ لِوَحْیِی وَ الْقُرْآنِ الْحَكِیمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ⁽⁴⁾

«5»-م، تفسیر الإمام علیه السلام وَ بِجَاهِ ذُرِّیَّتِهِ الطَّیِّبَةِ الطَّاهِرَةِ مِنْ آلِ طه وَ یس ⁽⁵⁾.

«6»-فس، تفسیر القمی قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام یس اسْمُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الدَّلِیلُ عَلَیْهِ قَوْلُهُ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ قَالَ عَلَی الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ قَالَ الْقُرْآنُ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ إِلَی قَوْلِهِ عَلی أَكْثَرِهِمْ یَعْنِی نَزَلَ ⁽⁶⁾بِهِ الْعَذَابُ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ⁽⁷⁾

«7»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ قَیْسٍ الْعَامِرِیِ ⁽⁸⁾قَالَ سَمِعْتُ عَلِیّاً علیه السلام یَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یس وَ نَحْنُ آلُهُ ⁽⁹⁾.

«8»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ صَفْوَانَ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: هَذَا مُحَمَّدٌ أُذِنَ لَهُمْ فِی التَّسْمِیَةِ بِهِ فَمَنْ أَذِنَ لَهُمْ فِی یس یَعْنِی

التَّسْمِیَةَ وَ هُوَ اسْمُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾.

«9»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ ⁽²⁾عَنِ الرِّضَا علیه السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی الْفَرْقِ بَیْنَ الْعِتْرَةِ وَ الْأُمَّةِ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ علیه السلام أَخْبِرُونِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ یس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِیمِ فَمَنْ عَنَی بِقَوْلِهِ یس قَالَتِ الْعُلَمَاءُ یس مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَشُكَّ فِیهِ أَحَدٌ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْطَی مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ مِنْ ذَلِكَ فَضْلًا لَا یَبْلُغُ أَحَدٌ كُنْهَ وَصْفِهِ إِلَّا مَنْ عَقَلَهُ وَ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یُسَلِّمْ عَلَی أَحَدٍ إِلَّا عَلَی الْأَنْبِیَاءِ علیهم السلام فَقَالَ تَعَالَی سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ وَ قَالَ سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ وَ قَالَ سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ وَ لَمْ یَقُلْ سَلَامٌ عَلَی آلِ نُوحٍ وَ لَمْ یَقُلْ سَلَامٌ عَلَی آلِ إِبْرَاهِیمَ وَ لَا قَالَ ⁽³⁾سَلَامٌ عَلَی آلِ مُوسَی وَ هَارُونَ وَ قَالَ سَلَامٌ عَلَی آلِ یس یَعْنِی آلَ مُحَمَّدٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ إِلَی أَنْ قَالَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا فَالذِّكْرُ رَسُولُ اللَّهِ وَ نَحْنُ أَهْلُهُ ⁽⁴⁾.

أَقُولُ سَیَأْتِی بِتَمَامِهِ فِی كِتَابِ الْإِمَامَةِ.

«10»-فس، تفسیر القمی سَلَامٌ عَلَی آلِ یس قَالَ یس مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ الْأَئِمَّةُ ⁽⁵⁾.

«11»-مع، معانی الأخبار الطَّالَقَانِیُّ عَنِ الْجَلُودِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنِ الْخَضِرِ بْنِ أَبِی فَاطِمَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ كَادِحٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَلَامٌ عَلَی آلِ یس قَالَ یس مُحَمَّدٌ وَ نَحْنُ آلُ یس ⁽⁶⁾.

«12»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ

سَأَلَهُ نَصْرَانِیٌّ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی حم وَ الْكِتابِ الْمُبِینِ إِلَی قَوْلِهِ مُنْذِرِینَ مَا تَفْسِیرُهَا فِی الْبَاطِنِ فَقَالَ أَمَّا حم فَهُوَ مُحَمَّدٌ وَ هُوَ فِی كِتَابِ هُودٍ الَّذِی أُنْزِلَ عَلَیْهِ وَ هُوَ مَنْقُوصُ الْحُرُوفِ وَ أَمَّا الْكِتابِ الْمُبِینِ فَهُوَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ علیه السلام الْخَبَرَ ⁽¹⁾.

«13»-فس، تفسیر القمی وَ النَّجْمِ إِذا هَوی قَالَ النَّجْمُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذا هَوی لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ هُوَ فِی الْهَوَاءِ هَذَا رَدٌّ عَلَی مَنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ وَ هُوَ قَسَمٌ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ فَضْلٌ لَهُ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ ⁽²⁾.

بیان: هَوی جاء بمعنی هبط و بمعنی صعد و المراد فی الخبر الثانی.

«14»-فس، تفسیر القمی وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ قَالَ النَّجْمُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعٍ فَقَالَ وَ النَّجْمِ إِذا هَوی وَ قَالَ وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فَالْعَلَامَاتُ الْأَوْصِیَاءُ وَ النَّجْمُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قُلْتُ یَسْجُدانِ قَالَ یَعْبُدَانِ قَوْلُهُ وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ قَالَ السَّمَاءُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ الْمِیزَانُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام نَصَبَهُ لِخَلْقِهِ قُلْتُ أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ قَالَ لَا تَعْصُوا الْإِمَامَ قُلْتُ وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ قَالَ أَقِیمُوا الْإِمَامَ الْعَدْلَ ⁽³⁾قُلْتُ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ قَالَ لَا تَبْخَسُوا الْإِمَامَ حَقَّهُ وَ لَا تَظْلِمُوهُ ⁽⁴⁾.

«15»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ النَّجْمِ إِذا هَوی قَالَ أَقْسَمَ بِقَبْضِ مُحَمَّدٍ إِذَا قُبِضَ الْخَبَرَ ⁽⁵⁾.

«16»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنْ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قَالَ الشَّمْسُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوْضَحَ اللَّهُ بِهِ

لِلنَّاسِ دِینَهُمْ قُلْتُ وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قَالَ ذَاكَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ⁽¹⁾.

«17»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم بِإِسْنَادِهِ ⁽²⁾عَنْ عِكْرِمَةَ وَ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قَالَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها هُوَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽³⁾وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ⁽⁴⁾وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها آلُ مُحَمَّدٍ وَ هُمَا الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ⁽⁵⁾

أقول: إلی هناتم فی المصدر حدیث عكرمة، و أمّا ما بعد ذلك فهو موجود فی روایة اخری و هی هكذا: فرات قال: حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا عن ابن عبّاس فی قول اللّٰه تعالی: «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها» قال:

«18»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قَالَ الشَّمْسُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوْضَحَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ لِلنَّاسِ دِینَهُمْ قَالَ قُلْتُ وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قَالَ ذَاكَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام

تَلَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ نَفَثَهُ بِالْعِلْمِ نَفْثاً الْخَبَرَ ⁽¹⁾.

«19»-فس، تفسیر القمی وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ قَالَ التِّینِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الزَّیْتُونِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ طُورِ سِینِینَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ الْأَئِمَّةُ علیهم السلام الْخَبَرَ ⁽²⁾.

«20»-فس، تفسیر القمی قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا قَالَ الذِّكْرُ اسْمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ ⁽³⁾.

«21»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلام فِی مُنَاظَرَتِهِ علیه السلام مَعَ أَصْحَابِ الْمَقَالاتِ قَالَ علیه السلام لِرَأْسِ الْجَالُوتِ فِی الْإِنْجِیلِ مَكْتُوبٌ ابْنُ ⁽⁴⁾الْبَرَّةِ ذَاهِبٌ وَ الْبَارِقْلِیطَا جَاءٍ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ یُخَفِّفُ الْآصَارَ ⁽⁵⁾وَ یُفَسِّرُ لَكُمْ كُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ یَشْهَدُ لِی كَمَا شَهِدْتُ لَهُ أَنَا جِئْتُكُمْ بِالْأَمْثَالِ وَ هُوَ یَأْتِیكُمْ بِالتَّأْوِیلِ أَ تُؤْمِنُ بِهَذَا فِی الْإِنْجِیلِ قَالَ نَعَمْ لَا أُنْكِرُهُ الْخَبَرَ ⁽⁶⁾.

«22»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام فِی أَسْئِلَةِ الشَّامِیِّ سَأَلَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ سِتَّةٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ لَهُمْ اسْمَانِ فَقَالَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ وَ هُوَ ذُو الْكِفْلِ وَ یَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ علیه السلام وَ هُوَ إِسْرَائِیلُ وَ الْخَضِرُ علیه السلام وَ هُوَ حلقیا ⁽⁷⁾وَ یُونُسُ علیه السلام وَ هُوَ ذُو النُّونِ وَ عِیسَی علیه السلام وَ هُوَ الْمَسِیحُ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ أَحْمَدُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ ⁽⁸⁾.

«23»-مع، معانی الأخبار مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَصْرِیُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ الْكَرْخِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِیِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا انْفَتَلَ ⁽¹⁾مِنْ صَلَاتِهِ أَقْبَلَ عَلَیْنَا بِوَجْهِهِ الْكَرِیمِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ قَالَ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنِ افْتَقَدَ الشَّمْسَ فَلْیَتَمَسَّكْ بِالْقَمَرِ وَ مَنِ افْتَقَدَ الْقَمَرَ فَلْیَتَمَسَّكْ بِالزُّهَرَةِ وَ مَنِ افْتَقَدَ الزُّهَرَةَ فَلْیَتَمَسَّكْ بِالْفَرْقَدَیْنِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا الشَّمْسُ وَ عَلِیٌّ علیه السلام الْقَمَرُ وَ فَاطِمَةُ الزُّهَرَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ الْفَرْقَدَانِ ⁽²⁾.

«24»-شی، تفسیر العیاشی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ قَالَ نَحْنُ الْعَلَامَاتُ وَ النَّجْمُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽³⁾.

«25»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَنْصُورٍ بُزُرْجَ ⁽⁴⁾عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ قَالَ النَّجْمُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْعَلَامَاتُ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ ⁽⁵⁾.

«26»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ هَارُونَ الضَّرِیرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِیَّا الْمَكِّیِّ عَنْ كَثِیرِ بْنِ طَارِقٍ مِنْ وُلْدِ قَنْبَرٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁶⁾لِعَلِیٍّ علیه السلام یَا عَلِیُّ خُذْ هَذَا الْخَاتَمَ

وَ انْقُشْ عَلَیْهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَأَعْطَاهُ النَّقَّاشَ وَ قَالَ لَهُ انْقُشْ عَلَیْهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَنَقَشَ النَّقَّاشُ فَأَخْطَأَتْ ⁽¹⁾یَدُهُ فَنَقَشَ عَلَیْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَجَاءَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فَقَالَ مَا فُعِلَ الْخَاتَمُ فَقَالَ هُوَ ذَا فَأَخَذَهُ وَ نَظَرَ إِلَی نَقْشِهِ فَقَالَ مَا أَمَرْتُكَ بِهَذَا قَالَ صَدَقْتَ وَ لَكِنْ یَدِی أَخْطَأَتْ فَجَاءَ بِهِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا نَقَشَ النَّقَّاشُ مَا أَمَرْتَ بِهِ ذَكَرَ أَنَّ یَدَهُ أَخْطَأَتْ فأخذ ⁽²⁾(فَأَخَذَهُ) النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ نَظَرَ إِلَیْهِ فَقَالَ یَا عَلِیُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ تَخَتَّمَ بِهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله نَظَرَ إِلَی خَاتَمِهِ فَإِذَا تَحْتَهُ مَنْقُوشٌ عَلِیٌّ وَلِیُّ اللَّهِ فَتَعَجَّبَ مِنْ ذَلِكَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَاءَ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ یَا جَبْرَئِیلُ كَانَ كَذَا وَ كَذَا فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ كَتَبْتَ مَا أَرَدْتَ وَ كَتَبْنَا مَا أَرَدْنَا ⁽³⁾.

«27»-ع، علل الشرائع ل، الخصال مع، معانی الأخبار مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ السُّخْتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَسْوَدِ الْوَرَّاقِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَا أَشْبَهُ النَّاسِ بِآدَمَ علیه السلام وَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام أَشْبَهُ النَّاسِ بِی خَلْقُهُ وَ خُلُقُهُ وَ سَمَّانِیَ اللَّهُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ عَشَرَةَ أَسْمَاءٍ وَ بَیَّنَ اللَّهُ وَصْفِی وَ بَشَّرَنِی عَلَی لِسَانِ كُلِّ رَسُولٍ بَعَثَهُ إِلَی قَوْمِهِ وَ سَمَّانِی وَ نَشَرَ فِی التَّوْرَاةِ اسْمِی وَ بَثَّ ذِكْرِی فِی أَهْلِ التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ عَلَّمَنِی كَلَامَهُ ⁽⁴⁾وَ رَفَعَنِی فِی سَمَائِهِ وَ شَقَّ لِی اسْمِی ⁽⁵⁾مِنْ أَسْمَائِهِ فَسَمَّانِی مُحَمَّداً وَ هُوَ مَحْمُودٌ وَ أَخْرَجَنِی فِی خَیْرِ قَرْنٍ مِنْ أُمَّتِی وَ جَعَلَ اسْمِی فِی التَّوْرَاةِ أَحْیَدَ فَبِالتَّوْحِیدِ حَرَّمَ أَجْسَادَ أُمَّتِی عَلَی النَّارِ وَ سَمَّانِی فِی الْإِنْجِیلِ أَحْمَدَ فَأَنَا مَحْمُودٌ فِی أَهْلِ السَّمَاءِ وَ جَعَلَ أُمَّتِیَ الْحَامِدِینَ وَ جَعَلَ اسْمِی فِی الزَّبُورِ ماح (مَاحِیاً) ⁽⁶⁾مَحَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِی

مِنَ الْأَرْضِ عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ وَ جَعَلَ اسْمِی فِی الْقُرْآنِ مُحَمَّداً فَأَنَا مَحْمُودٌ فِی جَمِیعِ ⁽¹⁾(أَهْلِ) الْقِیَامَةِ فِی فَصْلِ الْقَضَاءِ لَا یَشْفَعُ أَحَدٌ غَیْرِی وَ سَمَّانِی فِی الْقِیَامَةِ حَاشِراً یُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمَیَّ وَ سَمَّانِیَ الْمُوقِفَ أُوقِفُ النَّاسَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ وَ سَمَّانِیَ الْعَاقِبَ أَنَا عَقِبُ النَّبِیِّینَ لَیْسَ بَعْدِی رَسُولٌ وَ جَعَلَنِی رَسُولَ الرَّحْمَةِ وَ رَسُولَ التَّوْبَةِ وَ رَسُولَ الْمَلَاحِمِ وَ الْمُقَفِّیَ ⁽²⁾قَفَّیْتُ النَّبِیِّینَ جَمَاعَةً وَ أَنَا الْقَیِّمُ الْكَامِلُ الْجَامِعُ وَ مَنَّ عَلَیَّ رَبِّی وَ قَالَ لِی یَا مُحَمَّدُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ فَقَدْ أَرْسَلْتُ كُلَّ رَسُولٍ إِلَی أُمَّتِهِ بِلِسَانِهَا وَ أَرْسَلْتُكَ إِلَی كُلِّ أَحْمَرَ وَ أَسْوَدَ مِنْ خَلْقِی وَ نَصَرْتُكَ بِالرُّعْبِ الَّذِی لَمْ أَنْصُرْ بِهِ أَحَداً وَ أَحْلَلْتُ لَكَ الْغَنِیمَةَ وَ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ وَ أَعْطَیْتُكَ وَ لِأُمَّتِكَ كَنْزاً مِنْ كُنُوزِ عَرْشِی فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَ خَاتِمَةَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَ جَعَلْتُ لَكَ وَ لِأُمَّتِكَ الْأَرْضَ كُلَّهَا مَسْجِداً وَ تُرَابَهَا طَهُوراً وَ أَعْطَیْتُ لَكَ وَ لِأُمَّتِكَ التَّكْبِیرَ وَ قَرَنْتُ ذِكْرَكَ بِذِكْرِی حَتَّی لَا یَذْكُرَنِی أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلَّا ذَكَرَكَ مَعَ ذِكْرِی فَطُوبَی لَكَ یَا مُحَمَّدُ وَ لِأُمَّتِكَ ⁽³⁾.

توضیح: قال شارح الشفاء للقاضی عیاض أحید بضم الهمزة و فتح المهملة و سكون التحتیة فدال مهملة و قیل بفتح الهمزة و سكون المهملة و فتح التحتیة قال سمیت أحید لأنی أحید بأمتی عن نار جهنم أی أعدل بهم انتهی. ⁽⁴⁾و أما أحمد فی اللغة فأفعل مبالغة من صفة الحمد و محمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد فهو صلی اللّٰه علیه و آله أجل من حمد و أفضل من حمد و أكثر الناس حمدا فهو أحمد المحمودین الحامدین فأحمد إما مبالغة من الفاعل أو من المفعول.

قوله صلی اللّٰه علیه و آله یحشر الناس علی قدمی كنایة عن أنه أول من یحشر من الخلق ثم یحشر الناس بعده و قیل أی فی زمانه و عهده و لا نبی بعده و قیل أی یقدم الخلق فی المحشر و هم خلفه و الملاحم جمع الملحمة و هو القتال.

و قال الجزری فی أسمائه صلی اللّٰه علیه و آله المقفی و هو المولی الذاهب و قد قفی یقفی فهو مقف یعنی أنه آخر الأنبیاء المتبع لهم فإذا قفی فلا نبی بعده قوله القیم أی الكثیر القیام بأمور الخلق و المتولی لإرشادهم و مصالحهم و یظهر من سائر الكتب أنه بالثاء المثلثة و أن الكامل الجامع تفسیره و هو بضم القاف و فتح الثاء قال الجزری فیه أتانی ملك فقال أنت قثم و خلقك قثم القثم المجتمع الخلق و قیل الجامع الكامل و قیل الجموع ⁽¹⁾للخیر و به سمی الرجل قثم معدول عن قاثم و هو الكثیر العطاء انتهی.

و قال القاضی فی الشفاء روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله قال أنا رسول الرحمة و رسول الراحة و رسول الملاحم و أنا المقفی ⁽²⁾قفیت النبیین و أنا قیم.

و القیم الجامع الكامل كذا وجدته و لم أروه و أری أن صوابه قثم بالثاء و هو أشبه بالتفسیر انتهی ⁽³⁾.

«28»-لی، الأمالی للصدوق ع، علل الشرائع مع، معانی الأخبار مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الرَّقِّیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام قَالَ: جَاءَ نَفَرٌ مِنَ الْیَهُودِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَهُ أَعْلَمُهُمْ فِیمَا سَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ لِأَیِّ شَیْ‌ءٍ سُمِّیتَ مُحَمَّداً وَ أَحْمَدَ وَ أَبَا الْقَاسِمِ وَ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ دَاعِیاً فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَّا مُحَمَّدٌ فَإِنِّی مَحْمُودٌ فِی الْأَرْضِ وَ أَمَّا أَحْمَدُ فَإِنِّی مَحْمُودٌ فِی السَّمَاءِ وَ أَمَّا أَبُو الْقَاسِمِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقْسِمُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ قِسْمَةَ النَّارِ فَمَنْ كَفَرَ بِی مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَفِی النَّارِ وَ یَقْسِمُ قِسْمَةَ الْجَنَّةِ فَمَنْ آمَنَ بِی وَ أَقَرَّ بِنُبُوَّتِی فَفِی الْجَنَّةِ وَ أَمَّا الدَّاعِی فَإِنِّی أَدْعُو النَّاسَ إِلَی دِینِ رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَمَّا النَّذِیرُ فَإِنِّی أُنْذِرُ بِالنَّارِ مَنْ عَصَانِی وَ أَمَّا الْبَشِیرُ فَإِنِّی أُبَشِّرُ بِالْجَنَّةِ مَنْ أَطَاعَنِی ⁽⁴⁾.

أقول: قد مر فی باب نقوش الخواتیم ⁽¹⁾فی خبر الحسین بن خالد أنه كان نقش خاتم النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه.

«29»-ع، علل الشرائع مع، معانی الأخبار ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الطَّالَقَانِیُّ عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام فَقُلْتُ لَهُ لِمَ كُنِّیَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَبِی الْقَاسِمِ فَقَالَ لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ ابْنٌ یُقَالُ لَهُ قَاسِمٌ فَكُنِّیَ بِهِ قَالَ فَقُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَهَلْ تَرَانِی أَهْلًا لِلزِّیَادَةِ فَقَالَ نَعَمْ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَنَا وَ عَلِیٌّ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَبٌ لِجَمِیعِ أُمَّتِهِ وَ عَلِیٌّ بِمَنْزِلَتِهِ ⁽²⁾فِیهِمْ قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ عَلِیّاً قَاسِمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ قُلْتُ بَلَی قَالَ فَقِیلَ لَهُ أَبُو الْقَاسِمِ لِأَنَّهُ أَبُو قَاسِمِ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقُلْتُ لَهُ وَ مَا مَعْنَی ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ شَفَقَةَ الرَّسُولِ ⁽³⁾عَلَی أُمَّتِهِ شَفَقَةُ الْآبَاءِ عَلَی أَلْأَوْلَادِ وَ أَفْضَلُ أُمَّتِهِ عَلِیٌّ علیه السلام وَ مِنْ بَعْدِهِ شَفَقَةُ عَلِیٍّ علیه السلام عَلَیْهِمْ كَشَفَقَتِهِ لِأَنَّهُ وَصِیُّهُ وَ خَلِیفَتُهُ وَ الْإِمَامُ بَعْدَهُ فَلِذَلِكَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَا وَ عَلِیٌّ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ صَعِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الْمِنْبَرَ فَقَالَ مَنْ تَرَكَ دَیْناً أَوْ ضَیَاعاً فَعَلَیَّ وَ إِلَیَّ وَ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ فَصَارَ بِذَلِكَ أَوْلَی بِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَ أُمَّهَاتِهِمْ وَ صَارَ أَوْلَی بِهِمْ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَ كَذَلِكَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بَعْدَهُ جَرَی لَهُ مِثْلُ مَا جَرَی لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾.

بیان: قال الجزری فیه من ترك ضیاعا فإلی الضیاع العیال و أصله مصدر ضاع یضیع فسمی العیال بالمصدر كما تقول من مات و ترك فقرا أی فقراء و إن كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع و جیاع.

«30»-ب، قرب الإسناد هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام أَنَّ خَاتَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ كَانَ مِنْ فِضَّةٍ وَ نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ عَلِیٍّ علیه السلام

اللَّهُ الْمَلِكُ وَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ وَالِدِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ الْعِزَّةُ لِلَّهِ ⁽¹⁾.

«31»-ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَشَرَةَ أَسْمَاءٍ خَمْسَةٌ مِنْهَا فِی الْقُرْآنِ وَ خَمْسَةٌ لَیْسَتْ فِی الْقُرْآنِ فَأَمَّا الَّتِی فِی الْقُرْآنِ فَ مُحَمَّدٌ وَ أَحْمَدُ وَ عَبْدُ اللَّهِ وَ یس وَ ن وَ أَمَّا الَّتِی لَیْسَتْ فِی الْقُرْآنِ فَالْفَاتِحُ وَ الْخَاتَمُ وَ الْكَافُّ وَ الْمُقَفِّی وَ الْحَاشِرُ ⁽²⁾.

بیان: إنما سمی الفاتح لأنه أول النبیین أو جمیع المخلوقات خلقا أو به فتح اللّٰه أبواب الوجود و الجود علی العباد ⁽³⁾و الكاف لأنه یكف و یدفع عن الناس البلایا و الشرور فی الدنیا و العذاب فی الآخرة و فی بعض النسخ الكافی.

«32»-ل، الخصال ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَاتَمَانِ أَحَدُهُمَا مَكْتُوبٌ عَلَیْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الْآخَرُ صَدَقَ اللَّهُ ⁽⁴⁾.

«33»-فس، تفسیر القمی قَالَ وَ سَأَلَ بَعْضُ الْیَهُودِ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِمَ سُمِّیتَ مُحَمَّداً وَ أَحْمَدَ وَ بَشِیراً وَ نَذِیراً فَقَالَ أَمَّا مُحَمَّدٌ فَإِنِّی فِی الْأَرْضِ مَحْمُودٌ وَ أَمَّا أَحْمَدُ فَإِنِّی فِی السَّمَاءِ أَحْمَدُ مِنْهُ فِی الْأَرْضِ وَ أَمَّا الْبَشِیرُ فَأُبَشِّرُ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ بِالْجَنَّةِ وَ أَمَّا النَّذِیرُ فَأُنْذِرُ مَنْ عَصَی اللَّهَ بِالنَّارِ ⁽⁵⁾.

«34»-فس، تفسیر القمی یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قَالَ هُوَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَتَزَمَّلُ بِثَوْبِهِ وَ یَنَامُ ⁽⁶⁾

یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قَالَ تَدَثَّرَ الرَّسُولُ فَالْمُدَّثِّرُ یَعْنِی الْمُتَدَثِّرَ بِثَوْبِهِ قُمْ فَأَنْذِرْ هُوَ قِیَامُهُ فِی الرَّجْعَةِ یُنْذِرُ فِیهَا ⁽¹⁾.

أَقُولُ سَیَجِی‌ءُ فِی الْأَخْبَارِ أَنَّهُ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِی وَ عَلِیّاً مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ وَ شَقَّ لَنَا اسْمَیْنِ مِنْ أَسْمَائِهِ فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ اللَّهُ الْأَعْلَی وَ هَذَا عَلِیٌّ.

«35»- ع، علل الشرائع عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی قُرَیْشٍ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْخَزَّازِ مَعاً عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَتَخَتَّمُ بِیَمِینِهِ ⁽²⁾.

«36»-ل، الخصال ابْنُ مُوسَی عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَلِیٍّ الْجَبَلِیِّ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ نَصْرٍ الْخَزَّازِ عَنْ عَمْرِو بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ یَهُودِیَّانِ فَسَأَلَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ أَشْیَاءَ وَ سَأَلَا عَنْ وَصْفِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ فِیمَا قَالَ كَانَ عِمَامَتُهُ السَّحَابُ وَ سَیْفُهُ ذُو الْفَقَارِ وَ بَغْلَتُهُ دُلْدُلُ وَ حِمَارُهُ یَعْفُورٌ وَ نَاقَتُهُ الْعَضْبَاءُ ⁽³⁾وَ فَرَسُهُ لِزَازٌ وَ قَضِیبُهُ الْمَمْشُوقُ الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

بیان: قال فی النهایة فیه أنه كان اسم عمامة النبی صلی اللّٰه علیه و آله السحاب سمیت به تشبیها بسحاب المطر لانسحابه فی الهواء و قال دلدل فی الأرض ذهب و مر یدلدل و یتدلدل فی مشیه إذا اضطرب و منه الحدیث كان اسم بغلته دلدل (دلدلا) و قال فیه إن اسم حمار النبی صلی اللّٰه علیه و آله عفیر هو تصغیر تحقیر لأعفر من العفرة و هی الغبرة و لون التراب و فی حدیث سعد بن عبادة أنه خرج علی حماره یعفور لیعوده قیل سمی یعفورا للونه من العفرة كما قیل فی أخضر یخضور و قیل سمی به تشبیها فی عدوه بالیعفور و هو الظبی و قیل الخشف.

و قال فیه كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء أی مشقوقة الأذن و لم تكن مشقوقة الأذن و قال بعضهم إنها كانت مشقوقة الأذن و الأول أكثر.

و قال الزمخشری هو منقول من قولهم ناقة عضباء و هی القصیرة الید.

و قال فیه كان لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فرس یقال له اللزاز سمی به لشدة تلززه و اجتماع خلقه و لز به الشی‌ء أی لزق به كأنه یلزق بالمطلوب لسرعته.

و قال الفیروزآبادی جاریة ممشوقة حسنة القوام و قضیب ممشوق طویل دقیق.

«37»-لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ حُمَیْدٍ عَنِ ابْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اسْمَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام الْمَاحِی وَ فِی تَوْرَاةِ مُوسَی علیه السلام الْحَادُّ وَ فِی إِنْجِیلِ عِیسَی علیه السلام أَحْمَدُ وَ فِی الْقُرْآنِ مُحَمَّدٌ قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ الْمَاحِی فَقَالَ الْمَاحِی صُورَةَ الْأَصْنَامِ وَ مَاحِی الْأَوْثَانِ وَ الْأَزْلَامِ وَ كُلِّ مَعْبُودٍ دُونَ الرَّحْمَنِ قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ الْحَادِّ قَالَ یُحَادُّ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ دِینَهُ قَرِیباً كَانَ أَوْ بَعِیداً قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ أَحْمَدَ قَالَ حَسُنَ ثَنَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ فِی الْكُتُبِ بِمَا حُمِدَ مِنْ أَفْعَالِهِ قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ مُحَمَّدٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلَائِكَتَهُ وَ جَمِیعَ أَنْبِیَائِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جَمِیعَ أُمَمِهِمْ یَحْمَدُونَهُ وَ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ وَ إِنَّ اسْمَهُ لَمَكْتُوبٌ عَلَی الْعَرْشِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله یَلْبَسُ مِنَ الْقَلَانِسِ الْیَمَنِیَّةَ ⁽¹⁾وَ الْبَیْضَاءَ وَ الْمُضَرَّبَةَ ذَاتَ الْأُذُنَیْنِ فِی الْحَرْبِ وَ كَانَتْ لَهُ عَنَزَةٌ یَتَّكِئُ عَلَیْهَا وَ یُخْرِجُهَا فِی الْعِیدَیْنِ فَیَخْطُبُ بِهَا وَ كَانَ لَهُ قَضِیبٌ یُقَالُ لَهُ الْمَمْشُوقُ وَ كَانَ لَهُ فُسْطَاطٌ یُسَمَّی الْكِنَّ وَ كَانَتْ لَهُ قَصْعَةٌ تُسَمَّی المنبعة (السَّعَةَ) وَ كَانَ لَهُ قَعْبٌ یُسَمَّی الرِّیَّ وَ كَانَ لَهُ فَرَسَانِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا الْمُرْتَجِزُ وَ لِلْآخَرِ السَّكْبُ وَ كَانَ لَهُ بَغْلَتَانِ یُقَالُ لأحدهما ⁽²⁾(لِإِحْدَاهُمَا) دُلْدُلُ وَ لِلْأُخْرَی الشَّهْبَاءُ وَ كَانَتْ لَهُ نَاقَتَانِ یُقَالُ لأحدهما (لِإِحْدَاهُمَا) الْعَضْبَاءُ وَ لِلْأُخْرَی الْجَدْعَاءُ وَ كَانَ لَهُ سَیْفَانِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا ذُو الْفَقَارِ وَ لِلْآخَرِ الْعَوْنُ وَ كَانَ لَهُ سَیْفَانِ آخَرَانِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا الْمِخْذَمُ وَ لِلْآخَرِ

الرَّسُومُ وَ كَانَ لَهُ حِمَارٌ یُسَمَّی یعفور (یَعْفُوراً) وَ كَانَتْ لَهُ عِمَامَةٌ تُسَمَّی السَّحَابَ وَ كَانَ لَهُ دِرْعٌ تُسَمَّی ذَاتَ الْفُضُولِ لَهَا ثَلَاثُ حَلَقَاتِ فِضَّةٍ حَلْقَةٌ بَیْنَ یَدَیْهَا وَ حَلْقَتَانِ خَلْفَهَا وَ كَانَتْ لَهُ رَایَةٌ تُسَمَّی الْعُقَابَ وَ كَانَ لَهُ بَعِیرٌ یَحْمِلُ عَلَیْهِ یُقَالُ لَهُ الدِّیبَاجُ وَ كَانَ لَهُ لِوَاءٌ یُسَمَّی الْمَعْلُومَ وَ كَانَ لَهُ مِغْفَرٌ یُقَالُ لَهُ الْأَسْعَدُ فَسَلَّمَ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام عِنْدَ مَوْتِهِ وَ أَخْرَجَ خَاتَمَهُ وَ جَعَلَهُ فِی إِصْبَعِهِ فَذَكَرَ عَلِیٌّ علیه السلام أَنَّهُ وَجَدَ فِی قَائِمَةِ سَیْفٍ مِنْ سُیُوفِهِ صَحِیفَةً فِیهَا ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ صِلْ مَنْ قَطَعَكَ وَ قُلِ الْحَقَّ وَ لَوْ عَلَی نَفْسِكَ وَ أَحْسِنْ إِلَی مَنْ أَسَاءَ إِلَیْكَ قَالَ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَمْسٌ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّی الْمَمَاتِ الْأَكْلُ عَلَی الْحَضِیضِ مَعَ الْعَبِیدِ وَ رُكُوبِیَ الْحِمَارَ مُؤْكَفاً ⁽¹⁾وَ حَلْبِیَ الْعَنْزَ بِیَدِی وَ لُبْسُ الصُّوفِ ⁽²⁾وَ التَّسْلِیمُ عَلَی الصِّبْیَانِ لِتَكُونَ سُنَّةً مِنْ بَعْدِی ⁽³⁾.

یه، من لا یحضره الفقیه عَنْ یُونُسَ مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ مَنْ أَسَاءَ إِلَیْكَ ⁽⁴⁾بیان ضرب النجاد المضربة ⁽⁵⁾خاطها ذكره الجوهری و قال العنزة بالتحریك أطول من العصا و أقصر من الرمح و فیه زج ⁽⁶⁾كزج الرمح و الكن

بالكسر وقاء كل شی‌ء و ستره و القعب قدح من خشب مقعر.

و قال الجزری فیه كان لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فرس یقال له المرتجز سمی به لحسن صهیله.

و قال فیه كان له فرس یسمی السكب یقال له فرس سكب أی كثیر الجری كأنما یصب جریه صبا و أصله من سكب الماء یسكبه.

و قال الجوهری الشهبة فی الألوان البیاض الذی غلب علی السواد.

و قال الجزری فیه إنه خطب علی ناقته الجدعاء هی المقطوعة الأذن و قیل لم تكن ناقته مقطوعة الأذن و إنما كان هذا اسما و قال إنما سمی سیفه صلی اللّٰه علیه و آله ذا الفقار لأنه كان فیه حفر صغار حسان و قال الخذم القطع و به سمی السیف مخذما.

و قال الفیروزآبادی الرسوم الذی یبقی علی السیر یوما و لیلة و الأصوب أنه بالباء كما سیأتی.

قال فی النهایة فیه كان لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله سیف یقال له الرسوب أی یمضی فی الضریبة و یغیب فیها و هی فعول من رسب إذا ذهب إلی أسفل و إذا ثبت.

و فیه إنه كان اسم درعه ذات الفضول و قیل ذو الفضول لفضلة كان فیها و سعة و قال فیه إنه كان اسم رایته العقاب و هی العلم الضخم.

أقول: سیأتی فی باب وصیة النبی صلی اللّٰه علیه و آله ذكر دوابه و سلاحه و أثوابه.

«38»-ص، قصص الأنبیاء علیهم السلام الصَّدُوقُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَامِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْدَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُؤَیَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِی حُذَیْفَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ الْهُذَلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِیِّ عَنْ أَبِی مَنْصُورٍ قَالَ: لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَی نَبِیِّهِ خَیْبَرَ أَصَابَهُ حِمَارٌ أَسْوَدُ فَكَلَّمَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الْحِمَارَ فَكَلَّمَهُ وَ قَالَ أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْ نَسْلِ جَدِّی سِتِّینَ حِمَاراً لَمْ یَرْكَبْهَا إِلَّا نَبِیٌّ وَ لَمْ یَبْقَ مِنْ نَسْلِ جَدِّی غَیْرِی وَ لَا مِنَ الْأَنْبِیَاءِ غَیْرُكَ وَ قَدْ كُنْتُ أَتَوَقَّعُكَ كُنْتُ قَبْلَكَ لِیَهُودِیٍّ أَعْثِرُ بِهِ عَمْداً فَكَانَ یَضْرِبُ بَطْنِی وَ یَضْرِبُ ظَهْرِی فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله سَمَّیْتُكَ یعفور (یَعْفُوراً) ثُمَّ قَالَ تَشْتَهِی الْإِنَاثَ یَا یَعْفُورُ قَالَ لَا وَ كُلَّمَا قِیلَ

أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَجَ إِلَیْهِ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَاءَ إِلَی بِئْرٍ فَتَرَدَّی ⁽¹⁾فِیهَا فَصَارَ قَبْرَهُ جَزَعاً ⁽²⁾.

«39»-یر، بصائر الدرجات إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَاشِمٍ عَنْ أَعْمَشَ بْنِ عِیسَی عَنْ حَمَّادٍ الطیافی ⁽³⁾(الطَّنَافِسِیِ) عَنِ الْكَلْبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی كَمْ لِمُحَمَّدٍ ⁽⁴⁾اسْمٌ فِی الْقُرْآنِ قَالَ قُلْتُ اسْمَانِ أَوْ ثَلَاثٌ فَقَالَ یَا كَلْبِیُّ لَهُ عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ كادُوا یَكُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً وَ طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی وَ یس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِیمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ وَ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ وَ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ وَ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا فَالذِّكْرُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ نَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ فَسَلْ یَا كَلْبِیُّ عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ فَأُنْسِیتُ وَ اللَّهِ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فَمَا حَفِظْتُ مِنْهُ حَرْفاً أَسْأَلُهُ عَنْهُ ⁽⁵⁾.

«40»-قب، المناقب لابن شهرآشوب فِی أَسْمَائِهِ وَ أَلْقَابِهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَمَّاهُ فِی الْقُرْآنِ بِأَرْبَعِمِائَةِ اسْمٍ الْعَالِمُ «وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» الْحَاكِمُ «فَلا وَ رَبِّكَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَكِّمُوكَ» الْخَاتَمُ «وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» الْعَابِدُ «وَ اعْبُدْ رَبَّكَ» السَّاجِدُ «وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ» الشَّاهِدُ «إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً» الْمُجَاهِدُ «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ» الطَّاهِرُ «طه ما أَنْزَلْنا» الشَّاكِرُ «شاكِراً لِأَنْعُمِهِ» الصَّابِرُ «وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ» الذَّاكِرُ «وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ» الْقَاضِی «إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» الرَّاضِی «لَعَلَّكَ تَرْضی» الدَّاعِی «وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ» الْهَادِی «وَ إِنَّكَ لَتَهْدِی» الْقَارِئُ «اقْرَأْ

بِاسْمِ رَبِّكَ» التَّالِی «یَتْلُوا عَلَیْهِمْ» النَّاهِی «وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ» الْآمِرُ «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ» الصَّادِعُ «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» الصَّادِقُ «ص وَ الْقُرْآنِ» الْقَانِتُ «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ» الْحَافِظُ «یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» الْغَالِبُ «وَ إِنَّ جُنْدَنا» الْعَائِلُ «وَ وَجَدَكَ عائِلًا» الضَّالُّ ،أَیْ یَهِدِّی بِهِ الضَّالُ «وَ وَجَدَكَ ضَالًّا» الْكَرِیمُ «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ» الرَّحِیمُ «رَؤُفٌ رَحِیمٌ» الْعَظِیمُ «وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ» الْیَتِیمُ «أَ لَمْ یَجِدْكَ» الْمُسْتَقِیمُ «فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ» الْمَعْصُومُ «وَ اللَّهُ یَعْصِمُكَ» الْبَشِیرُ «إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِ» النَّذِیرُ «بَشِیراً وَ نَذِیراً» الْعَزِیزُ «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ» الشَّهِیدُ «وَ جِئْنا بِكَ شَهِیداً» الْحَرِیصُ «حَرِیصٌ عَلَیْكُمْ» الْقَرِیبُ «ق وَ الْقُرْآنِ» الْحَبِیبُ «وَ الْمُحِبُّ وَ الْمَحْبُوبُ» فِی سَبْعِ مَوَاضِعَ حم، النَّبِیُ «یا أَیُّهَا النَّبِیُ» الْقَوِیُ «ذِی قُوَّةٍ» الْوَحْیُ «وَ كَذلِكَ أَوْحَیْنا إِلَیْكَ» الْأُمِّیُ «النَّبِیَّ الْأُمِّیَ» الْأَمِینُ «مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» الْمَكِینُ «عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ» الْمُبِینُ «وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ» الْمُذَكِّرُ «فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ» الْمُبَشَّرُ «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ» الْمُنْذِرُ «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ» الْمُسْتَغْفِرُ «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ» الْمُسَبِّحُ «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ» الْمُصَلِّی «فَصَلِّ لِرَبِّكَ» الْمُصَدِّقُ «مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ» الْمُبَلِّغُ «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ» الْمُحَدِّثُ «وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ» الْمُؤْمِنُ «آمَنَ الرَّسُولُ» الْمُتَوَكِّلُ «وَ تَوَكَّلْ عَلَی الْحَیِ» الْمُزَّمِّلُ «یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ» الْمُدَّثِّرُ «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» الْمُتَهَجِّدُ «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ» الْمُنَادِی «سَمِعْنا مُنادِیاً» الْمُهْتَدِی «وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ» الْحَقُ «قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُ» الصِّدْقُ «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ» الذِّكْرُ «قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْكُمْ ذِكْراً» الْبُرْهَانُ «قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ» الْفَضْلُ «قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ» الْمُرْسَلُ «إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ» الْمَبْعُوثُ «هُوَ الَّذِی بَعَثَ» الْمُخْتَارُ «وَ رَبُّكَ یَخْلُقُ» الْمَعْفُوُّ «عَفَا اللَّهُ عَنْكَ» الْمَغْفُورُ «لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ» الْمَكْفِیُ «إِنَّا كَفَیْناكَ» الْمَرْفُوعُ «وَ الرَّفِیعُ وَ رَفَعْنا لَكَ» الْمُؤَیَّدُ «هُوَ الَّذِی أَیَّدَكَ» الْمَنْصُورُ «وَ یَنْصُرَكَ اللَّهُ» الْمُطَاعُ «مَكِینٍ مُطاعٍ» الْحُسْنَی «وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی» الْهُدَی «وَ ما مَنَعَ النَّاسَ» ⁽¹⁾الرَّسُولُ «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ» الرَّءُوفُ «بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ» النِّعْمَةُ «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ» الرَّحْمَةُ «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً» النُّورُ «قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ» الْفَجْرُ «وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ» الْمِصْبَاحُ «الْمِصْباحُ

فِی زُجاجَةٍ» السِّرَاجُ «وَ سِراجاً مُنِیراً» الضُّحَی «وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ» النَّجْمُ «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی» الشَّمْسُ «ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ» الْبَدْرُ «طه» ⁽¹⁾الظِّلُ «أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّكَ» الْبَشَرُ «بَشَرٌ مِثْلُكُمْ» النَّاسُ «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ» الْإِنْسَانُ «خَلَقَ الْإِنْسانَ» الرَّجُلُ «عَلی رَجُلٍ مِنْكُمْ» الصَّاحِبُ «ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ» الْعَبْدُ «أَسْری بِعَبْدِهِ» الْمُجْتَبَی «وَ لكِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی» الْمُقْتَدِی «فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ» الْمُرْتَضَی «إِلَّا مَنِ ارْتَضی» الْمُصْطَفَی «اللَّهُ یَصْطَفِی» أَحْمَدُ «مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ» مُحَمَّدٌ «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» كهیعص یس طه حم عسق كُلُّ حَرْفٍ تَدُلُّ عَلَی اسْمٍ لَهُ مِثْلُ الْكَافِی وَ الْهَادِی وَ الْعَارِفِ وَ السَّخِیِّ وَ الطَّاهِرِ وَ غَیْرِ ذَلِكَ ⁽²⁾وَ أَسْمَاؤُهُ فِی الْأَخْبَارِ الْعَاقِبُ وَ هُوَ الَّذِی یَعْقُبُ الْأَنْبِیَاءَ الْمَاحِی الَّذِی یُمْحَی بِهِ الْكُفْرُ وَ یُقَالُ یُمْحَی بِهِ سَیِّئَاتُ مَنِ اتَّبَعَهُ وَ یُقَالُ الَّذِی لَا یَكُونُ بَعْدَهُ أَحَدٌ الْحَاشِرُ الَّذِی یُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمَیْهِ الْمُقَفِّی الَّذِی قَفَّی النَّبِیِّینَ جَمَاعَةً الْمُوقِفُ یُوقِفُ النَّاسَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ الْقُثَمُ وَ هُوَ الْكَامِلُ الْجَامِعُ وَ مِنْهُ النَّاشِرُ وَ النَّاصِحُ وَ الْوَفِیُّ وَ الْمُطَاعُ وَ النَّجِیُّ وَ الْمَأْمُونُ وَ الْحَنِیفُ وَ الْحَبِیبُ وَ الطِّیِّبُ وَ السَّیِّدُ وَ الْمُقْتَرِبُ وَ الدَّافِعُ وَ الشَّافِعُ وَ الْمُشَفَّعُ وَ الْحَامِدُ وَ الْمَحْمُودُ وَ الْمُوَجَّهُ وَ الْمُتَوَكِّلُ وَ الْغَیْثُ ⁽³⁾وَ فِی التَّوْرَاةِ مئیذ مئیذ ⁽⁴⁾أَیْ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ قِیلَ مئید مئید ⁽⁵⁾أَیْ مُحَمَّدٌ وَ قِیلَ مود مود وَ فِی حِكَایَةٍ أَنَّ اسْمَهُ فِیهَا مرقوفا أَیِ الْمَحْمُودُ وَ فِی الزَّبُورِ قلیطا مِثْلُ أَبِی الْقَاسِمِ فَقَالُوا ⁽⁶⁾بلقیطا وَ قَالُوا فاروق وَ قَالُوا محیاثا وَ فِی الْإِنْجِیلِ طاب طاب أَیْ أَحْمَدُ وَ یُقَالُ یَعْنِی طَیِّبٌ طَیِّبٌ

وَ فِی كِتَابِ شَعْیَا نُورُ الْأُمَمِ رُكْنُ الْمُتَوَاضِعِینَ رَسُولُ التَّوْبَةِ رَسُولُ الْبَلَاءِ وَ فِی الصُّحُفِ بلقیطا وَ فِی صُحُفِ شَیْثٍ طالیسا وَ فِی صُحُفِ إِدْرِیسَ بهیائیل وَ فِی صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ مود مود وَ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا الْمُجْتَبَی وَ فِی الثَّانِیَةِ الْمُرْتَضَی وَ فِی الثَّالِثَةِ الْمُزَكَّی وَ فِی الرَّابِعَةِ الْمُصْطَفَی وَ فِی الْخَامِسَةِ الْمُنْتَجَبُ وَ فِی السَّادِسَةِ الْمُطَهَّرُ وَ الْمُجْتَبَی وَ فِی السَّابِعَةِ الْمُقَرَّبُ وَ الْحَبِیبُ وَ یُسَمِّیهِ الْمُقَرَّبُونَ عَبْدَ الْوَاحِدِ وَ السَّفَرَةُ الْأَوَّلَ وَ الْبَرَرَةُ الْآخِرَ وَ الْكَرُوبِیُّونَ الصَّادِقَ وَ الرُّوحَانِیُّونَ الطَّاهِرَ وَ الْأَوْلِیَاءُ الْقَاسِمَ وَ الرِّضْوَانُ الْأَكْبَرَ وَ الْجَنَّةُ عَبْدَ الْمَلِكِ وَ الْحُورُ عَبْدَ الْعَطَاءِ وَ أَهْلُ الْجَنَّةِ عَبْدَ الدَّیَّانِ وَ مَالِكٌ عَبْدَ الْمُخْتَارِ وَ أَهْلُ الْجَحِیمِ عَبْدَ النَّجَاةِ وَ الزَّبَانِیَةُ عَبْدَ الرَّحِیمِ وَ الْجَحِیمُ عَبْدَ الْمَنَّانِ وَ عَلَی سَاقِ الْعَرْشِ رَسُولُ اللَّهِ وَ عَلَی الْكُرْسِیِّ نَبِیُّ اللَّهِ وَ عَلَی طُوبَی صَفِیُّ اللَّهِ وَ عَلَی لِوَاءِ الْحَمْدِ صَفْوَةُ اللَّهِ وَ عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ خِیَرَةُ اللَّهِ وَ عَلَی الْقَمَرِ قَمَرُ الْأَقْمَارِ وَ عَلَی الشَّمْسِ نُورُ الْأَنْوَارِ وَ الشَّیَاطِینُ عَبْدَ الْهَیْبَةِ وَ الْجِنُّ عَبْدَ الْحَمِیدِ وَ الْمَوْقِفُ الدَّاعِیَ وَ الْمِیزَانُ الصَّاحِبَ وَ الْحِسَابُ الدَّاعِیَ وَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الْخَطِیبَ وَ الْكَوْثَرُ السَّاقِیَ وَ الْعَرْشُ الْمُفَضَّلَ وَ الْكُرْسِیُّ عَبْدَ الْكَرِیمِ وَ الْقَلَمُ عَبْدَ الْحَقِّ وَ جَبْرَئِیلُ عَبْدَ الْجَبَّارِ وَ مِیكَائِیلُ عَبْدَ الْوَهَّابِ وَ إِسْرَافِیلُ عَبْدَ الْفَتَّاحِ وَ عِزْرَائِیلُ عَبْدَ التَّوَّابِ وَ السَّحَابُ عَبْدَ السَّلَامِ وَ الرِّیحُ عَبْدَ الْأَعْلَی وَ الْبَرْقُ عَبْدَ الْمُنْعِمِ وَ الرَّعْدُ عَبْدَ الْوَكِیلِ وَ الْأَحْجَارُ عَبْدَ الْجَلِیلِ وَ التُّرَابُ عَبْدَ الْعَزِیزِ وَ الطُّیُورُ عَبْدَ الْقَادِرِ وَ السَّبُعُ عَبْدَ الْعَطَاءِ وَ الْجَبَلُ عَبْدَ الرَّفِیعِ وَ الْبَحْرُ عَبْدَ الْمُؤْمِنِ وَ الْحِیتَانُ عَبْدَ الْمُهَیْمِنِ وَ أَهْلُ الرُّومِ الْحَلِیمَ وَ أَهْلُ مِصْرَ الْمُخْتَارَ وَ أَهْلُ مَكَّةَ الْأَمِینَ وَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ الْمَیْمُونَ وَ الزِّنْجُ مهمت وَ التُّرْكُ صَانْجِیَ وَ الْعَرَبُ الْأُمِّیَّ وَ الْعَجَمُ أَحْمَدَ أَلْقَابُهُ حَبِیبُ اللَّهِ صَفِیُّ اللَّهِ نِعْمَةُ اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ خِیَرَةُ اللَّهِ خَلْقُ اللَّهِ ⁽¹⁾سَیِّدُ الْمُرْسَلِینَ إِمَامُ الْمُتَّقِینَ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ رَسُولُ الْحَمَّادِینَ رَحْمَةُ الْعَالَمِینَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ نَبِیُّ الرَّحْمَةِ صَاحِبُ الْمَلْحَمَةِ ⁽²⁾مُحَلِّلُ الطَّیِّبَاتِ مُحَرِّمُ الْخَبَائِثِ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ دَعْوَةُ إِبْرَاهِیمَ بُشْرَی عِیسَی خَلِیفَةُ اللَّهِ فِی الْأَرْضِ زَیْنُ الْقِیَامَةِ وَ نُورُهَا وَ تَاجُهَا صَاحِبُ اللِّوَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ

وَاضِعُ الْإِصْرِ وَ الْأَغْلَالِ أَفْصَحُ الْعَرَبِ سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ ابْنُ الْعَوَاتِكِ ⁽¹⁾ابْنُ الْفَوَاطِمِ ⁽²⁾ابْنُ الذَّبِیحَیْنِ ابْنُ بَطْحَاءَ مَكَّةَ الْعَبْدُ الْمُؤَیَّدُ وَ الرَّسُولُ الْمُسَدَّدُ وَ النَّبِیُّ الْمُهَذَّبُ وَ الصَّفِیُ

الْمُقَرَّبُ وَ الْحَبِیبُ الْمُنْتَجَبُ وَ الْأَمِینُ الْمُنْتَخَبُ صَاحِبُ الْحَوْضِ وَ الْكَوْثَرِ وَ التَّاجِ وَ الْمِغْفَرِ وَ الْخُطْبَةِ وَ الْمِنْبَرِ وَ الرُّكْنِ وَ الْمَعْشَرِ وَ الْوَجْهِ الْأَنْوَرِ وَ الْخَدِّ الْأَقْمَرِ وَ الْجَبِینِ الْأَزْهَرِ وَ الدِّینِ الْأَظْهَرِ وَ الْحَسَبِ الْأَطْهَرِ وَ النَّسَبِ الْأَشْهَرِ مُحَمَّدٌ خَیْرُ الْبَشَرِ الْمُخْتَارُ لِلرِّسَالَةِ الْمُوضِحُ لِلدَّلَالَةِ الْمُصْطَفَی لِلْوَحْیِ وَ النُّبُوَّةِ الْمُرْتَضَی لِلْعِلْمِ وَ الْفُتُوَّةِ وَ الْمُعْجِزَاتِ وَ الْأَدِلَّةِ نُورٌ فِی الْحَرَمَیْنِ شَمْسٌ بَیْنَ الْقَمَرَیْنِ شَفِیعُ مَنْ فِی الدَّارَیْنِ نُورُهُ أَشْهَرُ وَ قَلْبُهُ أَطْهَرُ وَ شَرَائِعُهُ أَظْهَرُ وَ بُرْهَانُهُ أَزْهَرُ وَ بَیَانُهُ أَبْهَرُ وَ أُمَّتُهُ أَكْثَرُ صَاحِبُ الْفَضْلِ وَ الْعَطَاءِ وَ الْجُودِ وَ السَّخَاءِ وَ التَّذْكِرَةِ وَ الْبُكَاءِ وَ الْخُشُوعِ وَ الدُّعَاءِ وَ الْإِنَابَةِ وَ الصَّفَاءِ وَ الْخَوْفِ وَ الرَّجَاءِ وَ النُّورِ وَ الضِّیَاءِ وَ الْحَوْضِ وَ اللِّوَاءِ وَ الْقَضِیبِ وَ الرِّدَاءِ وَ النَّاقَةِ الْعَضْبَاءِ وَ الْبَغْلَةِ الشَّهْبَاءِ قَائِدُ الْخَلْقِ یَوْمَ الْجَزَاءِ سِرَاجُ الْأَصْفِیَاءِ تَاجُ الْأَوْلِیَاءِ إِمَامُ الْأَتْقِیَاءِ خَاتَمُ الْأَنْبِیَاءِ صَاحِبُ الْمَنْشُورِ وَ الْكِتَابِ وَ الْفُرْقَانِ وَ الْخِطَابِ وَ الْحَقِّ وَ الصَّوَابِ وَ الدَّعْوَةِ وَ الْجَوَابِ وَ قَائِدُ الْخَلْقِ یَوْمَ الْحِسَابِ صَاحِبُ الْقَضِیبِ الْعَجِیبِ وَ الْفِنَاءِ الرَّحِیبِ ⁽¹⁾وَ الرَّأْیِ الْمُصِیبِ الْمُشْفِقُ عَلَی الْبَعِیدِ وَ الْقَرِیبِ مُحَمَّدٌ الْحَبِیبُ صَاحِبُ الْقِبْلَةِ الْیَمَانِیَّةِ وَ الْمِلَّةِ الْحَنِیفِیَّةِ وَ الشَّرِیعَةِ الْمَرْضِیَّةِ وَ الْأُمَّةِ الْمَهْدِیَّةِ وَ الْعِتْرَةِ الْحَسَنِیَّةِ وَ الْحُسَیْنِیَّةِ صَاحِبُ الدِّینِ وَ الْإِسْلَامِ وَ الْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ وَ الصَّلَاةِ وَ الصِّیَامِ وَ الشَّرِیعَةِ وَ الْأَحْكَامِ وَ الْحِلِّ وَ الْحَرَامِ صَاحِبُ الْحُجَّةِ وَ الْبُرْهَانِ وَ الْحِكْمَةِ وَ الْفُرْقَانِ وَ الْحَقِّ وَ الْبَیَانِ وَ الْفَضْلِ وَ الْإِحْسَانِ وَ الْكَرَمِ وَ الِامْتِنَانِ وَ الْمَحَبَّةِ وَ الْعِرْفَانِ صَاحِبُ الْخُلُقِ الْجَلِیِّ وَ النُّورِ الْمُضِی‌ءِ وَ الْكِتَابِ الْبَهِیِّ وَ الدِّینِ الرَّضِیِّ الرَّسُولُ النَّبِیُّ الْأُمِّیُّ صَاحِبُ الْخُلُقِ الْعَظِیمِ وَ الدِّینِ الْقَوِیمِ وَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِیمِ وَ الذِّكْرِ الْحَكِیمِ وَ الرُّكْنِ وَ الْحَطِیمِ صَاحِبُ الدِّینِ وَ الطَّاعَةِ وَ الْفَصَاحَةِ وَ الْبَرَاعَةِ وَ

الْكَرِّ ⁽¹⁾وَ الشَّجَاعَةِ وَ التَّوَكُّلِ وَ الْقَنَاعَةِ وَ الْحَوْضِ وَ الشَّفَاعَةِ صَاحِبُ الدِّینِ الظَّاهِرِ وَ الْحَقِّ الزَّاهِرِ وَ الزَّمَانِ الْبَاهِرِ وَ اللِّسَانِ الذَّاكِرِ وَ الْبَدَنِ الصَّابِرِ وَ الْقَلْبِ الشَّاكِرِ وَ الْأَصْلِ الطَّاهِرِ وَ الْآبَاءِ الْأَخَایِرِ وَ الْأُمَّهَاتِ الطَّوَاهِرِ صَاحِبُ الضِّیَاءِ وَ النُّورِ وَ الْبَرَكَةِ وَ الْحُبُورِ ⁽²⁾وَ الْیُمْنِ وَ السُّرُورِ وَ اللِّسَانِ الذَّكُورِ ⁽³⁾وَ الْبَدَنِ الصَّبُورِ وَ الْقَلْبِ الشَّكُورِ وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ كُنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ وَ أَبُو الطَّاهِرِ وَ أَبُو الطَّیِّبِ وَ أَبُو الْمَسَاكِینِ أَبُو الدُّرَّتَیْنِ وَ أَبُو الرَّیْحَانَتَیْنِ وَ أَبُو السِّبْطَیْنِ وَ فِی التَّوْرَاةِ أَبُو الْأَرَامِلِ وَ كَنَّاهُ جَبْرَئِیلُ بِأَبِی إِبْرَاهِیمَ لَمَّا وُلِدَ إِبْرَاهِیمُ وَ إِنَّمَا یُكَنَّی بِأَبِی الْقَاسِمِ بِأَوَّلِ وَلَدٍ یُقَالُ لَهُ الْقَاسِمُ وَ یُقَالُ لِأَنَّهُ یَقْسِمُ الْجَنَّةَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ صِفَاتُهُ رَاكِبُ الْجَمَلِ آكِلُ الذِّرَاعِ قَابِلُ الْهَدِیَّةِ مُحَرِّمُ الْمَیْتَةِ حَامِلُ الْهِرَاوَةِ ⁽⁴⁾خَاتَمُ النُّبُوَّةِ نَسَبُهُ الْعَرَبِیُّ التِّهَامِیُّ الْأَبْطَحِیُّ الْیَثْرِبِیُّ الْمَكِّیُّ الْمَدَنِیُّ الْقُرَشِیُّ الْهَاشِمِیُّ الْمُطَّلِبِیُّ فَهُوَ مِنْ جِهَةِ الْأَبِ هَاشِمِیٌّ وَ مِنْ جِهَةِ الْأُمِّ زُهْرِیٌّ وَ مِنَ الرَّضَاعِ سَعْدِیٌّ وَ مِنَ الْمِیلَادِ مَكِّیٌّ وَ مِنَ الْإِنْشَاءِ مَدَنِیٌ ⁽⁵⁾.

«41»-قب، المناقب لابن شهرآشوب أفراسه الورد أهداه التمیم الداری و الطرب سمی لحسن صهیله ⁽⁶⁾و یقال هو الطرف ⁽⁷⁾و اللزاز و قد أهداه المقوقس سمی بذلك لأنه كان ملززا موثقا و اللحیف أهداه ربیعة بن أبی البرا (البراء) و سمی بذلك لأنه كان كالملتحف بعرفة و الصحیح

أنه الورد الذی أعطاه الداری و سماه النبی صلی اللّٰه علیه و آله اللحیف و المرتجز ⁽¹⁾و هو المشتری من الأعرابی الذی شهد فیه خزیمة و السكب و كان أول فرس ركبه و أول ما غزا علیه فی أحد و كان ابتاعه من رجل من فزارة و یقال اسمه بریدة الملاح و منها الیعسوب و السبحة و ذو العقال و الملاوح و قیل مراوح.

بغاله أهدی إلیه المقوقس دلدل و كانت شهباء فدفعها إلی علی علیه السلام ثم كانت للحسن علیه السلام ثم للحسین علیه السلام ثم كبرت و عمیت و هی أول بغلة ركبت فی الإسلام و قال التاریخی أهدی إلیه فروة بن عمرو الجذامی بغلة یقال لها فضة.

حمره أهدی له المقوقس یعفور (یعفورا) مع دلدل و أعطاه فروة الجذامی عفیر (عفیرا) مع فضة.

إبله العضباء و كانت لا تسبق و الجدعاء و القصواء و یقال القضواء و هی ناقة اشتراها النبی صلی اللّٰه علیه و آله من أبی بكر بأربع مائة درهم و هاجر علیها ثم نفقت عنده و الصهباء و منها البغوم ⁽²⁾و الغیم و النوق و مروة و كان له عشر لقاح یحلبها یسار كل لیلة قرینتین ⁽³⁾(قربتین) عظیمتین یفرقهما علی نسائه منها مهرة أرسل بها سعد بن عبادة و الشقراء و الریا ابتاعهما بسوق النبط و الحباء ⁽⁴⁾و السمرا (السمراء) و العریس و السعدیة و البغوم و الیسیرة و بردة و كانت منائح رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله سبع أعنز یرعاهن ابن أم أیمن و هی عجوة و زمزم و سقیا و بركة و ورسة و أطلال و أطواف و كانت له مائة من الغنم و كان محزنبق (مخیریق) ⁽⁵⁾أحد بنی النضیر حبرا عالما أسلم و قاتل مع رسول اللّٰه و أوصی بماله

لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و هو سبع حوائط و هی المبیت ⁽¹⁾و الصائفة ⁽²⁾و الحسنی و برقة ⁽³⁾و العواف و الكلا (الدلال) ⁽⁴⁾و مشربة أم إبراهیم و كان له صفایا ⁽⁵⁾ثلاثة مال بنی النضیر و خیبر و فدك فأعطی فدك و العوالی ⁽⁶⁾فاطمة علیها السلام و روی أنه وقف علیها و كان له من الغنیمة الخمس و صفی یصطفیه من المغنم ما شاء قبل القسمة و سهمه مع المسلمین كرجل منهم و كانت له الأنفال و كان ورث من أبیه أم أیمن فأعتقها و ورث خمسة أجمال أوارك ⁽⁷⁾و قطعة ⁽⁸⁾غنم و سیفا.

سیوفه ذو الفقار و المخذم و الرسوب ورثه من أبیه و العضب أعطاه سعد بن عبادة و أصاب من بنی قینقاع بتارا و حتفا و سیفا قلعیا.

رماحه أصاب ثلاثا من بنی قینقاع و كان له رمح یقال له المستوفی و كان له عنزة یقال لها المثنی أنفذها النجاشی و یقال إن النجاشی أعطی للزبیر عنزة فلما جاء إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله أعطاه إیاها فكان بلال یحملها بین یدیه یوم العید و یخرج بها فی أسفاره فتركز بین یدیه یصلی إلیها و یقولون هی التی تحمل المؤذنون بین یدی الخلفاء.

دروعه ذات الفضول أعطاها سعد بن عبادة و الفضة و درعان أصابهما من بنی قینقاع و هما السعدیة و ذات الوشاح و یقال كانت عنده درع داود التی لبسها لما قتل جالوت.

قسیه البیضاء و كان من شوحط و الصفراء من نبع و الروحاء أصاب هذه الثلاثة من بنی قینقاع و الكرع و یقال كرار و كان له ترس یقال له الزلوق و ترس فیه تمثال رأس كبش أذهبه اللّٰه و كان له جعبة یقال لها الكافورة و دخل مكة و علی رأسه مغفر یقال له ذو السبوغ و رایته العقاب و لواؤه أبیض و كان له قضیب یسمی الممشوق و محجن و مخصرة تسمی العرجون و منطقة من أدیم مبشور فیها ثلاث حلق من فضة و الإبزیم و الطرف من فضة و كان له قدح مضبب بثلاث ضبات فضة و تور من حجارة یقال له المخضب و قدح من زجاج و مغتسل من صفر و قطیفة و قصعة و خاتم فضة نقشه محمد رسول اللّٰه و أهدی له النجاشی خفین أسودین ساذجین فلبسهما و قالت عائشة كان فراش النبی صلی اللّٰه علیه و آله الذی یرقد فیه من أدم ⁽¹⁾حشوه لیف و كانت ملحفته مصبوغة بورس أو زعفران و كان یلبس یوم الجمعة برده الأحمر و یعتم بالسحاب و دخل مكة یوم الفتح و علیه عمامة سوداء و كانت له ربعة فیها مشط عاج و مكحلة و مقراض و مسواك و یقال ترك یوم مات عشرة أثواب ثوب حبرة ⁽²⁾و إزارا عمانیا و ثوبین صحاریین و

قمیصا صحاریا و قمیصا سحولیا و جبة یمنیة و خمیصة و كساء أبیض و قلانس صغارا لاطئة ثلاثا أو أربعا و إزارا طوله ثلاثة أشبار و توفی فی إزار غلیظ من هذه الیمانیة و كساء یدعی بالملتدة و كان له سریر أعطاه أسعد بن زرارة و كان منبره ثلاثة مراقی من الطرفاء ⁽¹⁾استعملت امرأةٌ لغلامٍ لها نجارٍ اسمه میمون و كان مسجده بلا منارة و كان بلال یؤذن علی الأرض و كان شعار أصحاب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله یا منصور أمت و قال لمزنیة (لمزینة) ما شعاركم قالوا حرام قال شعاركم حلال و كان شعار المهاجرین یوم أحد یا بنی عبد اللّٰه و الخزرج یا بنی عبد الرحمن و الأوس یا بنی عبد اللّٰه ⁽²⁾توضیح فی القاموس الورد من الخیل بین الكمیت و الأشقر و فی المنتقی أن تمیم (تمیما) الداری أهدی لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فرسا یقال له الورد.

قوله لحسن صهیله یظهر منه أنه صححه بالطاء المهملة و المضبوط فی سائر الكتب بالمعجمة قال فی النهایة الظرب ككتف الجبل الصغیر و فیه كان له صلی اللّٰه علیه و آله فرس یقال له الظرب تشبیها بالجبل لقوته و یقال ظربت حوافر الدابة أی اشتدت و صلبت و قال فیه أنه كان اسم فرسه صلی اللّٰه علیه و آله اللجیف رواه بعضهم بالجیم فإن صح فهو من السرعة لأن اللجیف سهم عریض النصل و رواه بعضهم بالحاء المهملة لطول ذنبه فعیل بمعنی فاعل كأنه یلحف الأرض بذنبه أی یغطیها به.

و قال فیه أنه كان یوم بدر علی فرس یقال له سبحة هو من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد الیدین فی الجری و فی القاموس السبحة بالفتح فرس للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و فی النهایة فیه أنه كان للنبی صلی اللّٰه علیه و آله فرس یقال له ذو العقال العقال بالتشدید داء فی رجلی الدواب و قد یخفف سمی به لدفع عین السوء عنه و قال فی أسماء دوابه صلی اللّٰه علیه و آله أن اسم فرسه ملاوح و هو الضامر الذی لا یسمن و السریع العطش و العظیم الألواح ⁽³⁾و قال فی الحدیث إنه خطب علی ناقته القصواء هو لقب ناقته و

القصواء الناقة التی قطع طرف أذنها و كل ما قطع من الأذن فهو جدع فإذا بلغ الربع فهو قصو فإذا جاوز فهو عضب فإذا استؤصلت فهو صلم و لم تكن ناقته صلی اللّٰه علیه و آله قصواء و إنما كان هذا لقبا لها و قیل كانت مقطوعة الأذن انتهی.

و اللقاح جمع اللقوح و هی الناقة الحلوب و المهرة بالضم ولد الفرس و غیره أول ما ینتج و المنیحة و المنحة الغنم فیها لبن.

أقول: ذكر جماعة من اللغویین و أهل السیر و المناقب من العامة أن العضباء و الجدعاء و الضرماء و الصلماء و المخضرمة كلها واحدة و عدوا اللقاح حنا و سمر و عریس و سعدیة و یعوم و یسیر و ربی و مهریة و بردة.

و المنائح زمزم و سقیا و بركة و درسینة و أطلال و أطراف و عجر قوله أوارك قال الكازرونی أی تأكل الأراك و قال الفیروزآبادی العضب القطع و السیف و قال البتر القطع و سیف باتر و بتار و الحتف الهلاك.

أقول: و عدوا من سیوفه القضیب و قالوا إنه أول سیف حمله و القضیب السیف اللطیف الدقیق و یقال أنه وصف بصاحب القضیب بهذا المعنی.

قوله یقال له المثنی قیل هو المثوی و قیل هما رمحان قال الجزری فیه إن رمح النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان اسمه المثوی سمی به لأنه یثبت المطعون به من الثوی الإقامة قوله السعدیة منهم من صححها بالعین المهملة و منهم بالمعجمة و منهم بالصاد و المعجمة و زاد بعضهم فی دروعه الخریق و البتراء و الكازرونی صححه الخرنق بالنون كزبرج قال لعلها سمیت بذلك تشبیها بالناقة إذا خرنقت و إنما یقال لها خرنقت إذا كثر لحم جنبیها كالخرنق و هو ولد الأرنب و قال الجزری فیه كان لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله درع یقال لها البتراء سمیت بذلك لقصرها انتهی و الشوحط شجر یتخذ منه القسی كالنبع و عد من قسیه الكتوم و قال الجزری سمیت به لانخفاض صوتها إذا رمی عنها و منها السداد قال الجزری سمیت به تفؤلا بإصابة ما یرمی علیها و قال فیه كان اسم ترسه صلی اللّٰه علیه و آله الزلوق أی تزلق عنه السلاح فلا یخرقه.

قوله أذهبه اللّٰه روی أنه أهدی إلیه صلی اللّٰه علیه و آله ترس كان فیه تمثال كبش أو عقاب

و كان صلی اللّٰه علیه و آله یكرهه فوضع یده علیه فمحاه اللّٰه و قیل إنه وضعه فلما أصبح لم یر فیه التمثال و عد من أتراسه صلی اللّٰه علیه و آله الفتق و الوفر و اختلف فی أن المصور كان أحد هذه الثلاثة أو غیرها و قال الجزری فیه أنه كان اسم كنانته الكافور تشبیها بغلاف الطلع و أكمام الفواكه لأنها تسترها و تقیها كالسهام فی الكنانة انتهی و قیل كان اسم الجعبة المنصلة و قیل كانت تسمی الجمع و قال الجزری سمی درعه صلی اللّٰه علیه و آله ذو السبوغ لتمامها و سعتها و قال بعضهم كان ألویته صلی اللّٰه علیه و آله بیضاء و ربما جعل فیها السواد و ربما كان من خمر نسائه و المحجن بالكسر عصا معوجة الرأس كالصولجان و قال الجزری فیه أنه خرج إلی البقیع و معه مخصرة له المخصرة ما یختصر الإنسان بیده فیمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضیب و قد یتكئ علیه قوله مبشور أی مقشور قال الجزری بشرت الأدیم إذا أخذت باطنه بالشفرة و قال الفیروزآبادی الإبزیم بالكسر الذی فی رأس المنطقة و ما أشبهه و هو ذو لسان یدخل فیه الطرف الآخر انتهی و الضب اللصوق و الضبة حدیدة عریضة یضبب بها الباب و التور شبه الإجانة ⁽¹⁾و قال الجزری الورس نبت أصفر یصبغ به و قال الربعة إناء مربع كالجونة و قال فیه كفن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی ثوبین صحاریین صحار قریة بالیمن نسب الثوب إلیها و قیل هو من الصحرة و هی حمرة خفیة كالغبرة یقال ثوب أصحر و صحاری و قال فیه أنه كفن فی ثلاثة أثواب سحولیة یروی بفتح السین و ضمها فالفتح منسوب إلی السحول و هو القصار أو إلی سحول و هی قریة بالیمن و أما بالضم فهو جمع سحل و هو الثوب الأبیض النقی و لا یكون إلا من قطن و قیل اسم القریة بالضم أیضا و قال الخمیصة ثوب خز أو صوف معلم ⁽²⁾و قیل لا تسمی خمیصة إلا أن تكون سوداء معلمة قوله لاطئة أی لاصقة بالرأس و الملبد المرقع.

«42»-قب، المناقب لابن شهرآشوب قَوْلُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ بِهَذَا الِاسْمِ فِی أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قال

سیبویه أحمد علی وزن أفعل یدل علی فضله علی سائر الأنبیاء لأنه ألف التفضیل و محمد علی وزن مفعل فالأنبیاء محمودون و هو أكثر حمدا من المحمود و اتشدید للمبالغة یدل علی أنه كان أفضلهم.

«14»-أَنَسٌ قَالَ رَجُلٌ فِی السُّوقِ یَا أَبَا الْقَاسِمِ فَالْتَفَتَ إِلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّمَا أَدْعُو ذَاكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله سَمُّوا بِاسْمِی وَ لَا تَكْتَنُوا بِكُنْیَتِی أَبُو هُرَیْرَةَ إِنَّهُ قَالَ لَا تَجْمَعُوا بَیْنَ اسْمِی وَ كُنْیَتِی أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ اللَّهُ یُعْطِی وَ أَنَا أَقْسِمُ وَ رُوِیَ أَنَّ قُرَیْشاً لَمَّا بَنَتِ الْبَیْتَ وَ أَرَادَتْ وَضْعَ الْحَجَرِ تَشَاجَرُوا فِی وَضْعِهِ حَتَّی كَادَ الْقِتَالُ یَقَعُ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ الْأَمِینَ قَدْ رَضِینَا بِكَ فَأَمَرَ بِثَوْبٍ فَبَسَطَ وَ وَضَعَ الْحَجَرَ فِی وَسَطِهِ ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ فَخْذٍ ⁽¹⁾مِنْ أَفْخَاذِ قُرَیْشٍ أَنْ یَأْخُذَ جَانِبَ الثَّوْبِ ثُمَّ رَفَعُوا فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِیَدِهِ فَوَضَعَهُ وَ یُرْوَی أَنَّهُ كَانَ یُسَمَّی الْأَمِینَ قَبْلَ ذَلِكَ بِكَثِیرٍ وَ هُوَ الصَّحِیحُ ⁽²⁾.

«43»-عم، إعلام الوری الْبُخَارِیُّ فِی الصَّحِیحِ عَنْ جُبَیْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ إِنَّ لِی أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَ أَنَا أَحْمَدُ وَ أَنَا الْمَاحِی یَمْحُو اللَّهُ بِیَ الْكُفْرَ وَ أَنَا الْحَاشِرُ یُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمَیَّ وَ أَنَا الْعَاقِبُ الَّذِی لَیْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ وَ قِیلَ إِنَّ الْمَاحِیَ الَّذِی یُمْحَی بِهِ سَیِّئَاتُ مَنِ اتَّبَعَهُ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ الْمُقَفِّی وَ نَبِیُّ التَّوْبَةِ وَ نَبِیُّ الْمَلْحَمَةِ وَ الْخَاتَمُ وَ الْغَیْثُ وَ الْمُتَوَكِّلُ وَ أَسْمَاؤُهُ فِی كُتُبِ اللَّهِ السَّالِفَةِ كَثِیرَةٌ مِنْهَا مؤذ مؤذ بِالْعِبْرِیَّةِ فِی التَّوْرَاةِ وَ فَارِقٌ فِی الزَّبُورِ ⁽³⁾.

«44»-كشف، كشف الغمة مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَحْمَدُ وَ قَدْ نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ أَیْضاً وَ اشْتِقَاقُهُ مِنَ الْحَمْدِ كَأَحْمَرَ مِنَ الْحُمْرَةِ وَ یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ نَعْتاً فِی الْحَمْدِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ

اسْمُهُ فِی التَّوْرَاةِ أَحْمَدُ الضَّحُوكُ ⁽¹⁾الْقَتَّالُ یَرْكَبُ الْبَعِیرَ وَ یَلْبَسُ الشَّمْلَةَ وَ یَجْتَزِی بِالْكِسْرَةِ سَیْفُهُ عَلَی عَاتِقِهِ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْمَاحِی عَنْ جُبَیْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ لِی أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَ أَنَا أَحْمَدُ وَ أَنَا الْمَاحِی یُمْحَی بِیَ الْكُفْرُ وَ قِیلَ یُمْحَی بِهِ سَیِّئَاتُ مَنِ اتَّبَعَهُ وَ یَجُوزُ أَنْ یُمْحَی بِهِ الْكُفْرُ وَ سَیِّئَاتُ تَابِعِیهِ وَ أَنَا الْحَاشِرُ یُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمَیَّ وَ أَنَا الْعَاقِبُ وَ هُوَ الَّذِی لَا نَبِیَّ بَعْدَهُ وَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ خَلَّفَ شَیْئاً فَهُوَ عَاقِبٌ وَ الْمُقَفِّی وَ هُوَ بِمَعْنَی الْعَاقِبِ لِأَنَّهُ تَبَعُ الْأَنْبِیَاءِ یُقَالُ فُلَانٌ یَقْفُو أَثَرَ فُلَانٍ أَیْ یَتْبَعُهُ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الشَّاهِدُ لِأَنَّهُ یَشْهَدُ فِی الْقِیَامَةِ لِلْأَنْبِیَاءِ بِالتَّبْلِیغِ وَ عَلَی الْأُمَمِ أَنَّهُمْ ⁽²⁾بَلَغُوا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فَكَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً أَیْ شَاهِداً وَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَكُونَ الرَّسُولُ عَلَیْكُمْ شَهِیداً وَ الْمُبَشِّرُ مِنَ الْبِشَارَةِ لِأَنَّهُ بَشَّرَ ⁽³⁾أَهْلَ الْجَنَّةِ بِالْجَنَّةِ وَ النَّذِیرُ لِأَهْلِ النَّارِ بِالْخِزْیِ نَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ وَ الدَّاعِی إِلَی اللَّهِ لِدُعَائِهِ إِلَی اللَّهِ وَ تَوْحِیدِهِ وَ تَمْجِیدِهِ وَ السِّرَاجُ الْمُنِیرُ فَلِإِضَاءَةِ الدُّنْیَا بِهِ وَ مَحْوِ الْكُفْرِ بِأَنْوَارِ رِسَالَتِهِ كَمَا قَالَ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَمْدَحُهُ ⁽⁴⁾

وَ أَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ***الْأَرْضُ وَ ضَاءَتْ بِنُورِكَ الْأُفُقُ

فَنَحْنُ فِی ذَلِكَ الضِّیَاءِ وَ فِی***النُّورِ وَ سُبُلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ ⁽⁵⁾

وَ مِنْ أَسْمَائِهِ نَبِیُّ الرَّحْمَةِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مُهْدَاةٌ وَ الرَّحْمَةُ فِی كَلَامِ الْعَرَبِ الْعَطْفُ وَ الرَّأْفَةُ وَ الْإِشْفَاقُ وَ كَانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً كَمَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ قَالَ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ یَمْدَحُهُ:

وَ أَبْیَضَ یُسْتَسْقَی الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ***ثِمَالُ الْیَتَامَی عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ ⁽¹⁾

وَ مِنْ أَسْمَائِهِ نَبِیُّ الْمَلْحَمَةِ وَرَدَ فِی الْحَدِیثِ وَ الْمَلْحَمَةُ الْحَرْبُ وَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ بُعِثَ بِالذَّبْحِ رُوِیَ أَنَّهُ سَجَدَ یَوْماً فَأَتَی بَعْضُ الْكُفَّارِ بِسَلَی ⁽²⁾نَاقَةٍ فَأَلْقَاهُ عَلَی ظَهْرِهِ وَ السَّلَی بِالْقَصْرِ الْجِلْدَةُ الرَّقِیقَةُ الَّتِی یَكُونُ فِیهَا الْوَلَدُ مِنَ الْمَوَاشِی فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ أَیُّ جِوَارٍ هَذَا وَ الَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ فَقَامَ إِلَیْهِ أَبُو جَهْلٍ وَ لَاذَ بِهِ مِنْ بَیْنِهِمْ وَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ مَا كُنْتَ جَهُولًا وَ سُمِّیَ نَبِیُّ الْمَلْحَمَةِ بِذَلِكَ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الضَّحُوكُ كَمَا تَقَدَّمَ أَنَّهُ وَرَدَ فِی التَّوْرَاةِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ طَیِّبَ النَّفْسِ وَ قَدْ وَرَدَ أَنَّهُ كَانَتْ فِیهِ دُعَابَةٌ وَ قَالَ إِنِّی لَأَمْزَحُ وَ لَا أَقُولُ إِلَّا حَقّاً وَ قَالَ لِعَجُوزٍ الْجَنَّةُ لَا یَدْخُلُهَا الْعُجُزُ فَبَكَتْ فَقَالَ إِنَّهُنَّ یَعُدْنَ أَبْكَاراً وَ رُوِیَ عَنْهُ مِثْلُ هَذَا كثیر ⁽³⁾(كَثِیراً) وَ كَانَ یَضْحَكُ حَتَّی یَبْدُوَ نَاجِذُهُ وَ قَدْ ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِنَبِیِّهِ لِینَهُ وَ رِقَّتَهُ فَقَالَ فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ وَ كَذَلِكَ كَانَتْ صِفَتُهُ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی كَثْرَةِ مَنْ یَنْتَابُهُ ⁽⁴⁾مِنْ جُفَاةِ الْعَرَبِ وَ أَجْلَافِ الْبَادِیَةِ لَا یَرَاهُ أَحَدٌ ذَا ضَجَرٍ وَ لَا ذَا جَفَاءٍ وَ لَكِنْ لَطِیفاً فِی الْمَنْطِقِ رَفِیقاً فِی الْمُعَامَلَاتِ لَیِّناً عِنْدَ الْجِوَارِ كَانَ وَجْهُهُ إِذَا عَبَسَتِ الْوُجُوهُ دَارَةَ الْقَمَرِ عِنْدَ امْتِلَاءِ نُورِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ

وَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْقَتَّالُ سَیْفُهُ عَلَی عَاتِقِهِ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِحِرْصِهِ عَلَی الْجِهَادِ وَ مُسَارَعَتِهِ إِلَی الْقِرَاعِ وَ دُءُوبُهُ ⁽¹⁾فِی ذَاتِ اللَّهِ وَ عَدَمِ إِحْجَامِهِ وَ لِذَلِكَ قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَیْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَكُنْ أَحَدٌ أَقْرَبَ ⁽²⁾إِلَی الْعَدُوِّ مِنْهُ وَ ذَلِكَ مَشْهُورٌ مِنْ فِعْلِهِ یَوْمَ أُحُدٍ إِذْ ذَهَبَ الْقَوْمُ فِی سَمْعِ الْأَرْضِ وَ بَصَرِهَا وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ وَلَّوْا مُدْبِرِینَ وَ غَیْرَ ذَلِكَ مِنْ أَیَّامِهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی أَذَلَّ بِإِذْنِ اللَّهِ صَنَادِیدَهُمْ وَ قَتَلَ طَوَاغِیتَهُمْ وَ دَوَّحَهُمْ ⁽³⁾وَ اصْطَلَمَ جَمَاهِیرَهُمْ وَ كَلَّفَهُ اللَّهُ الْقِتَالَ بِنَفْسِهِ فَقَالَ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ فَسُمِّیَ صلی اللّٰه علیه و آله الْقَتَّالَ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْمُتَوَكِّلُ وَ هُوَ الَّذِی یَكِلُ أُمُورَهُ إِلَی اللَّهِ فَإِذَا أَمَرَهُ ⁽⁴⁾بِشَیْ‌ءٍ نَهَضَ غَیْرَ هَیُوبٍ وَ لَا ضَرَعٍ ⁽⁵⁾وَ اشْتِقَاقُهُ مِنْ قَوْلِنَا رَجُلٌ وَكَلٌ أَیْ ضَعِیفٌ وَ كَانَ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا دَهِمَهُ ⁽⁶⁾أَمْرٌ عَظِیمٌ أَوْ نَزَلَتْ بِهِ مُلِمَّةٌ ⁽⁷⁾رَاجِعاً إِلَی اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ غَیْرَ مُتَوَكِّلٍ عَلَی حَوْلِ نَفْسِهِ وَ قُوَّتِهَا صَابِراً عَلَی الضَّنْكِ ⁽⁸⁾وَ الشِّدَّةِ غَیْرَ مُسْتَرِیحٍ إِلَی الدُّنْیَا وَ لَذَّاتِهَا لَا یَسْحَبُ إِلَیْهَا ذَیْلًا وَ هُوَ الْقَائِلُ مَا لِی وَ لِلدُّنْیَا إِنَّمَا مَثَلِی وَ الدُّنْیَا كَرَاكِبٍ أَدْرَكَهُ الْمَقِیلُ فِی أَصْلِ شَجَرَةٍ فَقَالَ ⁽⁹⁾فِی ظِلِّهَا سَاعَةً وَ مَضَی وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ أَصْبَحْتَ آمِناً فِی سَرْبِكَ ⁽¹⁰⁾مُعَافًی فِی بَدَنِكَ عِنْدَكَ قُوتُ یَوْمِكَ

فَعَلَی الدُّنْیَا الْعَفَاءُ وَ قَالَ لِبَعْضِ نِسَائِهِ أَ لَمْ أَنْهَكِ أَنْ تَحْبِسِی شَیْئاً لِغَدٍ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِرِزْقِ كُلِّ غَدٍ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْقُثَمُ وَ لَهُ مَعْنَیَانِ أَحَدُهُمَا مِنَ الْقَثْمِ وَ هُوَ الْإِعْطَاءُ لِأَنَّهُ كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَیْرِ مِنَ الرِّیحِ الْهَابَّةِ یُعْطِی فَلَا یَبْخَلُ وَ یَمْنَحُ فَلَا یَمْنَعُ وَ قَالَ الْأَعْرَابِیُّ الَّذِی سَأَلَهُ إِنَّ مُحَمَّداً یُعْطِی عَطَاءَ مَنْ لَا یَخَافُ الْفَقْرَ وَ رُوِیَ أَنَّهُ أَعْطَی یَوْمَ هَوَازِنَ مِنَ الْعَطَایَا مَا قُوِّمَ خَمْسَمِائَةِ أَلْفِ أَلْفٍ وَ غَیْرُ ذَلِكَ مِمَّا لَا یُحْصَی وَ الْوَجْهُ الْآخَرُ أَنَّهُ مِنَ الْقَثْمِ وَ هُوَ الْجَمْعُ یُقَالُ لِلرَّجُلِ الْجَمُوعِ لِلْخَیْرِ قَثُومٌ وَ قُثَمٌ كَذَا حَدَّثَ بِهِ الْخَلِیلُ فَإِنْ كَانَ هَذَا الِاسْمُ مِنْ هَذَا فَلَمْ تَبْقَ مَنْقَبَةٌ رَفِیعَةٌ وَ لَا خُلَّةٌ ⁽¹⁾جَلِیلَةٌ وَ لَا فَضِیلَةٌ نَبِیلَةٌ إِلَّا وَ كَانَ لَهَا جَامِعاً قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَ أَقْرَبُ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْفَاتِحُ لِفَتْحِهِ أَبْوَابَ الْإِیمَانِ الْمُنْسَدَّةَ وَ إِنَارَتِهِ الظُّلَمَ الْمُسْوَدَّةَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فِی قِصَّةِ مَنْ قَالَ رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ أَیْ احْكُمْ فَسُمِّیَ صلی اللّٰه علیه و آله فَاتِحاً لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ حَكَّمَهُ فِی خَلْقِهِ یَحْمِلُهُمْ عَلَی الْمَحَجَّةِ الْبَیْضَاءِ وَ یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ مِنْ فَتْحِهِ مَا اسْتَغْلَقَ مِنَ الْعِلْمِ وَ كَذَا رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام أَنَّهُ كَانَ یَقُولُ فِی صِفَتِهِ الْفَاتِحُ لِمَا اسْتَغْلَقَ وَ الْوَجْهَانِ مُتَقَارِبَانِ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْأَمِینُ وَ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْأَمَانَةِ وَ أَدَائِهَا وَ صِدْقِ الْوَعْدِ وَ كَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّیهِ بِذَلِكَ قَبْلَ مَبْعَثِهِ لِمَا شَاهَدُوهُ مِنْ أَمَانَتِهِ وَ كُلُّ مَنْ أَمِنْتَ مِنْهُ الْخُلْفَ وَ الْكَذِبَ فَهُوَ أَمِینٌ وَ لِهَذَا وُصِفَ بِهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْخَاتَمُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ مِنْ قَوْلِكَ خَتَمْتُ الشَّیْ‌ءَ أَیْ تَمَّمْتُهُ وَ بَلَغْتُ آخِرَهُ وَ هِیَ خَاتِمَةُ الشَّیْ‌ءِ وَ خِتَامُهُ وَ مِنْهُ خَتْمُ الْقُرْآنِ خِتامُهُ مِسْكٌ أَیْ آخِرُ مَا یَسْتَطْعِمُونَهُ عِنْدَ فَرَاغِهِمْ مِنْ شُرْبِهِ رِیحُ الْمِسْكِ فَسُمِّیَ بِهِ لِأَنَّهُ آخِرُ النَّبِیِّینَ بَعَثَهُ ⁽²⁾وَ إِنْ كَانَ فِی الْفَضْلِ أَوَّلًا قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ یَوْمَ

الْقِیَامَةِ یُرِیدُ أَنَّهُمْ أُتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَ أُوتِینَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ فَأَمَّا الْمُصْطَفَی فَقَدْ شَارَكَهُ فِیهِ الْأَنْبِیَاءُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ وَ مَعْنَی الِاصْطِفَاءِ الِاخْتِیَارُ وَ كَذَلِكَ الصَّفْوَةُ وَ الْخِیَرَةُ إِلَّا أَنَّ اسْمَ الْمُصْطَفَی عَلَی الْإِطْلَاقِ لَیْسَ إِلَّا لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَنَّا نَقُولُ آدَمُ مُصْطَفًی نُوحٌ مُصْطَفًی إِبْرَاهِیمُ مُصْطَفًی فَإِذَا قُلْنَا الْمُصْطَفَی تَعَیَّنَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذَلِكَ مِنْ أَرْفَعِ مَنَاقِبِهِ وَ أَعْلَی مَرَاتِبِهِ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الرَّسُولُ النَّبِیُّ الْأُمِّیُّ وَ الرَّسُولُ وَ النَّبِیُّ قَدْ شَارَكَهُ فِیهِمَا الْأَنْبِیَاءُ علیهم السلام وَ الرَّسُولُ مِنَ الرِّسَالَةِ وَ الْإِرْسَالِ وَ النَّبِیُّ یَجُوزُ أَنْ یَكُونَ مِنْ الْإِنْبَاءِ الْإِخْبَارِ ⁽¹⁾وَ یَحْتَمِلُ أَنْ یَكُونَ مِنْ نَبَأَ إِذَا ارْتَفَعَ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِعُلُوِّ مَكَانِهِ وَ لِأَنَّهُ خِیَرَةُ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ وَ أَمَّا الْأُمِّیُّ فَقَالَ قَوْمٌ إِنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَی مَكَّةَ وَ هِیَ أُمُّ الْقُرَی كَمَا قَالَ تَعَالَی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا وَ قَالَ آخَرُونَ أَرَادَ الَّذِی لَا یَكْتُبُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَ هَذَا هُوَ الْوَجْهُ لِأَنَّهُ أَدَلُّ عَلَی مُعْجِزِهِ وَ أَنَّ اللَّهَ ⁽²⁾عَلَّمَهُ عِلْمَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ مِنْ عِلْمِ الْكَائِنَاتِ مَا لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَی وَ هُوَ أُمِّیٌّ وَ الدَّلِیلُ عَلَیْهِ قَوْلُهُ تَعَالَی وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ وَ رُوِیَ عَنْهُ نَحْنُ أُمَّةٌ أُمِّیَّةٌ لَا نَقْرَأُ وَ لَا نَكْتُبُ وَ قَدْ رُوِیَ غَیْرُ هَذَا وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ وَ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ یُقَالُ زَمَّلَهُ فِی ثَوْبِهِ أَیْ لَفَّهُ وَ تَزَمَّلَ بِثِیَابِهِ أَیْ تَدَثَّرَ وَ الْكَرِیمُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِیمٍ وَ سَمَّاهُ نُوراً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ وَ نِعْمَةً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْكِرُونَها وَ عَبْداً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ (وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله) لَا تَدْعُنِی ⁽³⁾إِلَّا بِیَا عَبْدَهُ فَإِنَّهُ أَشْرَفُ أَسْمَائِی وَ رَءُوفاً وَ رَحِیماً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ وَ سَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ فِی قَوْلِهِ وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ وَ سَمَّاهُ طه وَ یس وَ مُنْذِراً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ مُذَكِّراً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ

وَ نَبِیَّ التَّوْبَةِ وَ رَوَی الْبَیْهَقِیُّ فِی كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلَائِقَ قِسْمَیْنِ فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِهِمَا قَسْماً وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَی وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ وَ أَصْحابُ الشِّمالِ فَأَنَا مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ وَ أَنَا مِنْ خَیْرِ أَصْحَابِ الْیَمِینِ ثُمَّ جَعَلَ الْقِسْمَیْنِ أَثْلَاثاً فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِهَا ثُلُثاً وَ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ الْأَخْضَرِ الْجَنَابِذِیُّ وَ ذَكَرَ فِی كِتَابِهِ مَعَالِمِ الْعِتْرَةِ النَّبَوِیَّةِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ فَأَنَا مِنَ السَّابِقِینَ وَ أَنَا خَیْرُ السَّابِقِینَ ثُمَّ جَعَلَ الْأَثْلَاثَ قَبَائِلَ فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِهَا قَبِیلَةً وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَی جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ ⁽¹⁾فَأَنَا أَتْقَی وُلْدِ آدَمَ وَ أَكْرَمُهُمْ عَلَی اللَّهِ وَ لَا فَخْرَ ثُمَّ جَعَلَ القَبَائِلَ بُیُوتاً فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِهَا بَیْتاً وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیراً فَأَنَا وَ أَهْلُ بَیْتِی مُطَهَّرُونَ مِنَ الذُّنُوبِ ⁽²⁾قَالَ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ: ⁽³⁾

وَ شَقَّ لَهُ مِنْ اسْمِهِ كَیْ یُجِلَّهُ***فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَ هَذَا مُحَمَّدٌ

وَ قِیلَ إِنَّهُ لِحَسَّانَ ⁽⁴⁾مِنْ قَصِیدَةٍ أَوَّلُهَا:

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ عَبْدَهُ***وَ بُرْهَانَهُ وَ اللَّهُ أَعْلَی وَ أَمْجَدُ

وَ مِنْ صِفَاتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله الَّتِی وَرَدَتْ فِی الْحَدِیثِ رَاكِبُ الْجَمَلِ وَ مُحَرِّمُ الْمَیْتَةِ وَ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ وَ حَامِلُ الْهِرَاوَةِ وَ هِیَ الْعَصَا الضَّخْمَةُ وَ الْجَمْعُ الْهَرَاوَی بِفَتْحِ الْوَاوِ مِثَالُ الْمَطَایَا وَ رَسُولُ الرَّحْمَةِ وَ قِیلَ إِنَّ اسْمَهُ فِی التَّوْرَاةِ ماد ماد وَ صَاحِبُ الْمَلْحَمَةِ وَ كُنْیَتُهُ أَبُو الْأَرَامِلِ وَ اسْمُهُ فِی الْإِنْجِیلِ الْفَارِقْلِیطُ وَ قَالَ أَنَا الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ أَوَّلٌ فِی النُّبُوَّةِ ⁽⁵⁾وَ آخِرٌ فِی الْبِعْثَةِ وَ كُنْیَتُهُ أَبُو الْقَاسِمِ وَ رَوَی أَنَسٌ أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ لَهُ إِبْرَاهِیمُ مِنْ مَارِیَةَ الْقِبْطِیَّةِ أَتَاهُ

جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْكَ أَبَا إِبْرَاهِیمَ أَوْ یَا أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ⁽¹⁾.

توضیح: قال فی النهایة الموت الأحمر القتل لما فیه من حمرة الدم أو لشدته یقال موت أحمر أی شدید و

منه حدیث علی علیه السلام كنا إذا احمر البأس اتقینا برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

أی إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به و جعلناه لنا وقایة و قیل أراد إذا اضطرمت نار الحرب و تسعرت كما یقال فی الشر بین القوم اضطرمت نارهم تشبیها بحمرة النار و كثیرا ما یطلقون الحمرة علی الشدة و قال فی حدیث قیلة لا تخبر أختی فتتبع أخا بكر بن وائل سمع الأرض و بصرها یقال خرج فلان بین سمع الأرض و بصرها إذا لم یدر أین یتوجه لأنه یقع علی الطریق و قیل أرادت بین طول الأرض و عرضها و قیل أرادت بین سمع أهل الأرض و بصرها فحذفت المضاف و یقال للرجل إذا غرر بنفسه و ألقاها حیث لا یدری أین هو ألقی نفسه بین سمع الأرض و بصرها و قال الزمخشری هو تمثیل أی لا یسمع كلامهما و لا یبصرهما إلا الأرض یعنی أختها و البكری الذی تصحبه و قال فی قوله علیه السلام فعلی الدنیا العفاء أی الدروس و ذهاب الأثر و قیل العفاء التراب.

«45»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَلْبَسُ مِنَ الْقَلَانِسِ الْیَمَنِیَّةَ ⁽²⁾وَ الْبَیْضَاءَ وَ الْمُضَرَّبَةَ وَ ذَاتَ الْأُذُنَیْنِ فِی الْحَرْبِ وَ كَانَتْ عِمَامَتُهُ السَّحَابَ وَ كَانَتْ ⁽³⁾لَهُ بُرْنُسٌ یَتَبَرْنَسُ بِهِ ⁽⁴⁾.

بیان: قال الجزری البرنس هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو ممطر أو غیره قال الجوهری هو قلنسوة طویلة كان یلبسها النساك فی صدر الإسلام.

«46»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ⁽⁵⁾عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ

علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَلْبَسُ قَلَنْسُوَةً بَیْضَاءَ مُضَرَّبَةً وَ كَانَ یَلْبَسُ فِی الْحَرْبِ قَلَنْسُوَةً لَهَا أُذُنَانِ ⁽¹⁾.

«47»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ وَرِقٍ ⁽²⁾.

«48»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ وَرِقٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ كَانَ فِیهِ فَصٌّ قَالَ لَا ⁽³⁾.

«49»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هَاشِمٍ ⁽⁴⁾عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ قَالَ: الْفَصُّ مُدَوَّرٌ وَ قَالَ هَكَذَا كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁵⁾.

«50»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ سَهْلٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَتَخَتَّمُ بِیَمِینِهِ ⁽⁶⁾.

«51»-ثو، ثواب الأعمال أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ یُوسُفَ بْنِ السُّخْتِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام فَرَأَیْتُ فِی یَدِهِ خَاتَماً فَصُّهُ ⁽⁷⁾فَیْرُوزَجٌ نَقْشُهُ اللَّهُ الْمَلِكُ قَالَ فَأَدَمْتُ النَّظَرَ إِلَیْهِ فَقَالَ مَا لَكَ تَنْظُرُ فِیهِ هَذَا حَجَرٌ أَهْدَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْجَنَّةِ فَوَهَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام ⁽⁸⁾.

«52»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ سَهْلٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

بْنِ سِنَانٍ قَالَ: ذَكَرْنَا خَاتَمَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ تُحِبُّ أَنْ أُرِیَكَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ فَدَعَا بِحُقٍّ مَخْتُومٍ فَفَتَحَهُ وَ أَخْرَجَهُ فِی قُطْنَةٍ فَإِذَا حَلْقَةُ فِضَّةٍ وَ فِیهِ فَصٌّ أَسْوَدُ عَلَیْهِ مَكْتُوبٌ سَطْرَانِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ فَصَّ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَسْوَدُ ⁽¹⁾.

«53»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ نَعْلُ سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَائِمَتُهُ فِضَّةً وَ بَیْنَ ذَلِكَ حَلَقٌ مِنْ فِضَّةٍ وَ لَبِسْتُ دِرْعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكُنْتُ أَسْحَبُهَا ⁽²⁾وَ فِیهَا ثَلَاثُ حَلَقَاتِ فِضَّةٍ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهَا وَ ثِنْتَانِ مِنْ خَلْفِهَا ⁽³⁾.

بیان: قال الجزری فیه كان نعل سیف رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من فضة نعل السیف الحدیدة التی تكون فی أسفل القراب انتهی و قائم السیف و قائمته مقبضه.

«54»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُثَنًّی عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ حِلْیَةَ سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ فِضَّةً كُلُّهَا قَائِمُهُ وَ قِبَاعُهُ ⁽⁴⁾.

بیان: قال الجزری فیه كانت قبیعة سیف رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من فضة هی التی تكون علی رأس قائم السیف و قیل هی ما تحت شاربی السیف ⁽⁵⁾.

«55»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا تَخَتَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا یَسِیراً حَتَّی تَرَكَهُ ⁽⁶⁾.

«56»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع

قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾.

«57»-الْعِدَّةُ، عدة الداعی عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلام مِثْلَهُ ⁽²⁾.

«58»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ سَهْلٍ عَنِ ابْنِ شَمُّونٍ عَنِ الْأَصَمِّ عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَتْ بُرَةُ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ فِضَّةٍ ⁽³⁾.

بیان: البرة بالضم حلقة تجعل فی لحم الأنف.

«59»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ فِی مَنْزِلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله زَوْجُ حَمَامٍ أَحْمَرُ ⁽⁴⁾.

«60»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَشْیَمَ عَنْ صَفْوَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنْ ذِی الْفَقَارِ سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام مِنَ السَّمَاءِ وَ كَانَتْ ⁽⁵⁾حَلْقَتُهُ فِضَّةً ⁽⁶⁾.

«61»-كا، الكافی حُمَیْدٌ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنِ الطَّاطَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ یَحْیَی عَنْ ⁽⁷⁾أَبِی الْعَلَا قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ دِرْعُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ذَاتُ الْفُضُولِ لَهَا حَلْقَتَانِ مِنْ وَرِقٍ فِی مُقَدَّمِهَا وَ حَلْقَتَانِ مِنْ وَرِقٍ فِی مُؤَخَّرِهَا وَ قَالَ لَبِسَهَا عَلِیٌّ علیه السلام یَوْمَ الْجَمَلِ ⁽⁸⁾.

«62»-وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: كَانَتْ نَاقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله

الْقَصْوَاءَ إِذَا نَزَلَ عَنْهَا عَلَّقَ عَلَیْهَا زِمَامَهَا قَالَ فَتَخْرُجُ فَتَأْتِی الْمُسْلِمِینَ فَیُنَاوِلُهَا الرَّجُلُ الشَّیْ‌ءَ وَ یُنَاوِلُهَا هَذَا الشَّیْ‌ءَ فَلَا تَلْبَثُ أَنْ تَشْبَعَ قَالَ فَأَدْخَلَتْ رَأْسَهَا فِی خِبَاءِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ فَتَنَاوَلَ عَنَزَةً فَضَرَبَ بِهَا عَلَی رَأْسِهَا فَشَجَّهَا فَخَرَجَتْ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَشَكَتْهُ ⁽¹⁾.

«63»-أَقُولُ، رَوَی الْكَازِرُونِیُّ فِی الْمُنْتَقَی بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَلْبَسُ الْقَلَانِسَ تَحْتَ الْعَمَائِمِ وَ بِغَیْرِ الْعَمَائِمِ وَ یَلْبَسُ الْعَمَائِمَ بِغَیْرِ الْقَلَانِسِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَلْبَسُ الْقَلَانِسَ الْیَمَانِیَّةَ وَ مِنَ الْبَضِّ الْمُضَرَّبَةَ وَ یَلْبَسُ ذَوَاتِ الْآذَانِ فِی الْحَرْبِ مَا كَانَ مِنَ السِّیجَانِ الْخُضْرِ وَ كَانَ رُبَّمَا نَزَعَ قَلَنْسُوَتَهُ فَجَعَلَهَا سُتْرَةً بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُوَ یُصَلِّی وَ كَانَ مِنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُسَمِّیَ سِلَاحَهُ وَ مَتَاعَهُ وَ دَوَابَّهُ وَ كَانَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَرْبَعَةُ أَسْیَافٍ الْمِجْذَمُ وَ الرَّسُوبُ أَهْدَاهُمَا لَهُ زَیْدٌ الْخَیْرُ وَ كَانَ لَهُ أَیْضاً الْقَضِیبُ وَ ذُو الْفَقَارِ صَارَ إِلَیْهِ یَوْمَ بَدْرٍ وَ كَانَ لِلْعَاصِ بْنِ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَ كَانَ لَا یُفَارِقُهُ فِی الْحَرْبِ وَ كَانَ قِبَاعُ سَیْفِهِ وَ قَائِمَتُهُ وَ حَلْقَتُهُ وَ ذُؤَابَتُهُ وَ بَكَرَاتُهُ وَ نَعْلُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَ كَانَتْ لَهُ حَلْقَتَانِ فِی الْحَمَائِلِ فِی مَوْضِعِهَا مِنَ الظَّهْرِ وَ كَانَتْ لَهُ أَرْبَعُ أَدْرَاعٍ ذَاتُ الْوِشَاحِ وَ الْبَتْرَاءُ وَ ذَاتُ الْمَوَاشِی وَ الْخِرْنِقُ وَ قِیلَ كَانَتْ عِنْدَهُ دِرْعُ دَاوُدَ النَّبِیِّ علیه السلام الَّتِی كَانَ لَبِسَهَا یَوْمَ قَتَلَ جَالُوتَ وَ كَانَتْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَفْرَاسٍ الْمُرْتَجِزُ وَ ذُو الْعِقَالِ وَ السَّكْبُ وَ الشَّحَاءُ وَ یُقَالُ الْبَحْرُ وَ كَانَ یَرْكَبُ الْبَحْرَ وَ كَانَ كُمَیْتاً ⁽²⁾وَ كَانَتْ مِنْطَقَتُهُ مِنْ أَدِیمٍ مَبْشُورٍ فِیهَا ثَلَاثُ حَلَقٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ الْإِبْزِیمِ ⁽³⁾وَ الْحَلَقُ عَلَی صَنْعَةِ الْفُلْكِ الْمَضْرُوبَةُ مِنْ فِضَّةٍ وَ كَانَ اسْمُ رُمْحِهِ الْمَثْوَی وَ كَانَتْ لَهُ حَرْبَةٌ یُقَالُ لَهَا الْعَنَزَةُ وَ كَانَ یَمْشِی بِهَا وَ یَدْعُمُ ⁽⁴⁾عَلَیْهَا وَ كَانَتْ تُحْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ فِی الْأَعْیَادِ فَیَرْكُزُهَا أَمَامَهُ وَ یَسْتَتِرُ بِهَا وَ یُصَلِّی وَ كَانَ لَهُ مِحْجَنٌ قَدْرَ ذِرَاعٍ یَمْشِی بِهِ وَ یَرْكَبُ بِهِ وَ یُعَلِّقُهُ بَیْنَ یَدَیْهِ عَلَی بَعِیرِهِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ وَ یَأْخُذُ الشَّیْ‌ءَ وَ كَانَتْ لَهُ مِخْصَرَةٌ تُسَمَّی الْعُرْجُونَ وَ كَانَ اسْمُ قَوْسِهِ الْكَتُومَ وَ اسْمُ كِنَانَتِهِ الْكَافُورَ وَ نَبْلُهُ الْمُوتَصِلَةُ وَ تُرْسُهُ الزَّلُوقُ وَ مِغْفَرُهُ ذُو السُّبُوغِ وَ اسْمُ عِمَامَتِهِ السَّحَابُ وَ اسْمُ رِدَائِهِ الْفَتْحُ وَ اسْمُ رَایَتِهِ الْعُقَابُ وَ كَانَتْ سَوْدَاءَ مِنْ صُوفٍ وَ كَانَتْ أَلْوِیَتُهُ بَیْضَاءَ وَ رُبَّمَا جُعِلَ فِیهَا السَّوَادُ وَ رُبَّمَا كَانَ مِنْ خُمُرِ نِسَائِهِ وَ كَانَتْ لَهُ بَغْلَةٌ شَهْبَاءُ یُقَالُ لَهَا الدُّلْدُلُ أَهْدَاهَا لَهُ الْمُقَوْقِسُ مَلِكُ الْإِسْكَنْدَرِیَّةِ وَ هِیَ الَّتِی قَالَ لَهَا فِی بَعْضِ الْأَمَاكِنِ ارْبِضِی دُلْدُلُ فَرَبَضَتْ وَ كَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَرْكَبُهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

وَ قَالَ غَیْرُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ كَانَ یَرْكَبُهَا الْحَسَنُ بَعْدَ عَلِیٍّ ثُمَّ رَكِبَهَا الْحُسَیْنُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ حَتَّی كَبِرَتْ وَ عَمِیَتْ فَدَخَلَتْ مَطْبَخَةً لِبَنِی مَذْحِجٍ فَرَمَاهَا رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَقَتَلَهَا وَ كَانَتْ لَهُ بَغْلَةٌ یُقَالُ لَهَا الْأَیْلِیَّةُ وَ كَانَتْ محذوفة ⁽¹⁾طَوِیلَةً كَأَنَّهَا تَقُومُ عَلَی رِمَاحٍ حَسَنَةَ السَّیْرِ فَأَعْجَبَتْهُ وَ كَانَ لَهُ حِمَارٌ یُدْعَی عَفِیراً قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله لَهُ الْیَعْفُورَ وَ كَانَ أَخْضَرَ وَ كَانَتْ لَهُ نَاقَةٌ تُسَمَّی الْعَضْبَاءَ وَ یُقَالُ الْقَصْوَاءُ وَ كَانَتْ صَهْبَاءَ وَ كَانَتْ لَهُ شَاةٌ یَشْرَبُ لَبَنَهَا یُقَالُ لَهَا غینةُ وَ یُقَالُ غوثةُ وَ كَانَ لَهُ قَدَحَانِ اسْمُ أَحَدِهِمَا الرَّیَّانُ وَ الْآخَرُ الْمُضَبَّبُ وَ كَانَ یَسَعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَدْرَ مُدٍّ فِیهِ ثَلَاثُ ضَبَّاتِ حَدِیدٍ وَ حَلْقَةٌ تَعَلَّقُ بِهَا وَ كَانَ لَهُ تَوْرٌ مِنْ حِجَارَةٍ یُقَالُ لَهُ الْمِخْضَبُ وَ المخضد یَتَوَضَّأُ فِیهِ وَ كَانَ لَهُ مِخْضَبٌ مِنْ شَبَهٍ ⁽²⁾یَكُونُ فِیهِ الْحِنَّاءُ وَ الْكَتَمُ ⁽³⁾مِنْ حَرٍّ كَانَ یَجِدُهُ فِی رَأْسِهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَتْ لَهُ أَرْبَعَةُ إِسْكَنْدَرَانِیَةَ أَهْدَاهَا الْمُقَوْقِسُ مَلِكُ مِصْرَ وَ كَانَ لَهُ نَعْلَانِ مِنَ السِّبْتِ ⁽⁴⁾وَ كَانَ لَهُ مِخْصَرَةٌ ذَاتُ قِبَالَیْنِ وَ كَانَتْ صَفْرَاءَ وَ كَانَ لَهُ خُفَّانِ سَاذَجَانِ أَهْدَاهُمَا النَّجَاشِیُّ مَلِكُ الْحَبَشَةِ وَ كَانَ لَهُ سَرِیرٌ وَ قَطِیفَةٌ وَ قَصْعَةٌ وَ جَارِیَةٌ اسْمُهَا رَوْضَةُ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَیْضاً أَنَّهُ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَیْفٌ مُحَلَّی قَائِمُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَ نَعْلُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَ فِیهِ حَلَقٌ مِنْ فِضَّةٍ وَ كَانَ یُسَمَّی ذَا الْفَقَارِ وَ كَانَتْ لَهُ قَوْسُ نَبْعٍ ⁽¹⁾تُسَمَّی السَّدَادَ وَ كَانَتْ لَهُ كِنَانَةٌ تُسَمَّی الْجَمْعَ وَ كَانَتْ لَهُ دِرْعٌ وَشَّجَهُ بِالنُّحَاسِ تُسَمَّی ذَاتَ الْفُضُولِ وَ كَانَتْ لَهُ حَرْبَةٌ تُسَمَّی الْبَیْضَاءَ وَ كَانَ لَهُ مِجَنٌ ⁽²⁾یُسَمَّی الْوَفْرَ وَ كَانَ لَهُ فَرَسٌ أَدْهَمُ یُسَمَّی السَّكْبَ وَ كَانَتْ لَهُ بَغْلَةٌ شَهْبَاءُ تُسَمَّی دُلْدُلَ وَ كَانَتْ لَهُ نَاقَةٌ تُسَمَّی الْعَضْبَاءَ وَ كَانَ لَهُ حِمَارٌ یُسَمَّی یَعْفُوراً وَ كَانَ لَهُ فُسْطَاطٌ یُسَمَّی التُّرْكِیَّ وَ كَانَ لَهُ عَنْزٌ یُسَمَّی الیمن وَ كَانَتْ لَهُ رَكْوَةٌ تُسَمَّی الصَّادِرَ وَ كَانَتْ لَهُ مِرْآةٌ تُسَمَّی المدلة وَ كَانَتْ لَهُ مِقْرَاضٌ تُسَمَّی الْجَامِعَ وَ كَانَتْ لَهُ قَضِیبٌ شَوْحَطٌ یُسَمَّی الْمَمْشُوقَ.

و فی بعض الروایات أنه كان لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله ناقة جدعاء و فی روایة حزماء و فی روایة صرماء و فی روایة صلماء و فی روایة مخضرمة و هی التی قطع طرف أذنها و التی هاجر علیها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كانت القصواء و قیل الجدعاء ابتاعها أبو بكر بأربعمائة درهم فهاجر صلی اللّٰه علیه و آله علیها مع أبی بكر و كانت عنده حتی نفقت و كانت حین قدم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله رباعیة قال بعض المحققین من علمائنا هذه الصفات كلها كأنها لناقة واحدة كان بأذنها ما عبر كل واحد من الرواة عنه بما یغلب علی ظنه و بما یعرفه منها.

وَ رُوِیَ عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدٍ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ یَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَ كُنْتُمْ تُرَاهِنُونَ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ نَعَمْ لَقَدْ رَاهَنَ عَلَی فَرَسٍ یُقَالُ لَهُ سَبْحَةُ فَجَاءَتْ سَابِقَةً فَلَهَشَ ⁽³⁾ذَلِكَ وَ أَعْجَبَهُ.

وَ فِی رِوَایَةٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَانَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله عِنْدَ أَبِی سَعْدٍ ثَلَاثَةُ أَفْرَاسٍ یَعْلِفُهُنَّ وَ سَمِعْتُ أَبِی یُسَمِّیهِنَّ اللِّزَازَ وَ اللَّحِیفَ وَ الظَّرِبَ وَ قِیلَ اللَّجِیفُ وَ قِیلَ إِنَّ تمیم (تَمِیماً) الدَّارِیَّ أَهْدَی لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَرَساً یُقَالُ لَهُ الْوَرْدُ فَأَعْطَاهُ عُمَرَ وَ قِیلَ أَوَّلُ فَرَسٍ مَلَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ كَانَ فَرَساً ابْتَاعَهُ بِالْمَدِینَةِ مِنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِی فَزَارَةَ بِعَشَرَةِ أَوَاقٍ وَ كَانَ

اسْمُهُ الظَّرِبَ فَسَمَّاهُ السَّكْبَ وَ كَانَ أَوَّلَ مَا غَزَا عَلَیْهِ فِی أُحُدٍ وَ یُقَالُ إِنَّ الْمُرْتَجِزَ هُوَ الَّذِی اشْتَرَاهُ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ أَعْرَابِیٍّ مِنْ بَنِی مُرَّةَ فَجَحَدَهُ فَشَهِدَ لَهُ خُزَیْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ وَ كَانَ فَرَساً أَبْیَضَ ثُمَّ قَالَ السِّیجَانُ جَمْعُ السَّاجِ وَ هُوَ الطَّیْلَسَانُ قَوْلُهُ فَجَعَلَهَا سُتْرَةً بَیْنَ یَدَیْهِ یَدُلُّ عَلَی طُولِهَا لِأَنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا سُئِلَ عَنْ قَدْرِ مَا یَسْتُرُ الْمُصَلِّی قَالَ مِثْلَ آخِرَةِ الرَّحْلِ وَ الْقَضِیبُ السَّیْفُ اللَّطِیفُ فِی قَوْلِ الْأَصْمَعِیِّ تَشْبِیهاً بِالْقَضِیبِ مِنَ الشَّجَرِ وَ قِیلَ بَلِ الْقَضِیبُ مِنَ الْقَضْبِ بِمَعْنَی الْمَقْضُوبِ لَا یُسَمَّی قَضِیباً إِلَّا بَعْدَ الْقَطْعِ وَ الْقُبَاعُ مَا یُضَبَّبُ طَرَفُ قَائِمَةِ السَّیْفِ وَ أَكْثَرُ مَا یُقَالُ لَهُ الْقَبِیعَةُ وَ الذُّؤَابَةُ مَا یُعَلَّقُ بِهِ مِنْ قَائِمِهِ وَ الْبَكَرَاتُ الْحَلَقُ وَ نَعْلُ السَّیْفِ حَدِیدَةٌ تَكُونُ فِی آخِرِ الْغِمْدِ كَانَتْ فِضَّةً فِی سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ السَّكْبُ الْوَاسِعُ الْجَرْیِ كَأَنَّهُ یَسْكُبُ الْأَرْضَ أَیْ یَصُبُّهَا ⁽¹⁾.

و قال الجزری یقال ناقة شحوی أی واسعة الخطو و منه أنه كان للنبی صلی اللّٰه علیه و آله فرس یقال له الشحاء هكذا روی بالمد و فسر بأنه الواسع الخطو و قال الكازرونی و سمی بالبحر لسعة جریه و الفلك بكسر الفاء جمع فلكة للثدی أو فلكة المغزل و العنزة رمح صغیر و یدعم علیها أی یتكئ و العرجون من عیدان العنب و الموتصلة من الوصل كأنه سمی بذلك تفؤلا بوصوله إلی العدو و الدلدل لعلها سمیت به تشبیها بالدلدل و هو القنفذ أو بشی‌ء یشبهه فلعلها شبهت به لقلة سكونها و الإیلیة منسوبة إلی قریة بالشام و المحذوفة ⁽²⁾المقطوعة الذنب و العفیر تصغیر الأعفر كسوید و أسود حذفت همزتهما و القیاس أعیفر و هو لون أبیض تعلوه حمرة و یعفور مثل أعفر كأخضر و یخضور و السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة ⁽³⁾و إنما سمیت الركوة بالصادر لأنه یصدر عنها بالری و الجامع فی اسم المقراض لأنه یجمع ما یراد قرضه به و ذلك من جودته قوله فلهش أی فلقد هش یقال هش للمعروف

أی اشتهاه و رجل هش طلق المحیا انتهی ⁽¹⁾.

«64»-وَ قَالَ الْقَاضِی عِیَاضٌ فِی الشِّفَاءِ، رُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَیْرٍ ⁽²⁾قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِی خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ وَ أَنَا أَحْمَدُ وَ أَنَا الْمَاحِی الَّذِی یَمْحُو اللَّهُ بِیَ الْكُفْرَ وَ أَنَا الْحَاشِرُ الَّذِی یُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمَیَّ وَ أَنَا الْعَاقِبُ قَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ مُحَمَّداً وَ أَحْمَدَ فَمِنْ خَصَائِصِهِ تَعَالَی لَهُ أَنْ ضَمَّنَ أَسْمَاءَهُ ثَنَاءَهُ وَ طَوَی أَثْنَاءَ ذِكْرٍ ⁽³⁾عَظِیمَ شُكْرِهِ فَأَمَّا اسْمُهُ أَحْمَدُ فَأَفْعَلُ مُبَالَغَةٌ مِنْ صِفَةِ الْحَمْدِ وَ مُحَمَّدٌ مُفَعَّلٌ مُبَالَغَةٌ مِنْ كَثْرَةِ الْحَمْدِ فَهُوَ صلی اللّٰه علیه و آله أَجَلُّ مَنْ حُمِدَ وَ أَفْضَلُ مَنْ حُمِدَ وَ أَكْثَرُ النَّاسِ حَمْداً فَهُوَ أَحْمَدُ الْمَحْمُودِینَ وَ أَحْمَدُ الْحَامِدِینَ وَ مَعَهُ لِوَاءُ الْحَمْدِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ لِیَتِمَّ لَهُ كَمَالُ الْحَمْدِ وَ یَتَشَهَّرَ فِی تِلْكَ الْعَرَصَاتِ بِصِفَةِ الْحَمْدِ وَ یَبْعَثَهُ رَبُّهُ هُنَاكَ مَقَاماً مَحْمُوداً كَمَا وَعَدَهُ یَحْمَدُهُ فِیهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ بِشَفَاعَتِهِ لَهُمْ وَ یُفْتَحُ عَلَیْهِ مِنَ الْمَحَامِدِ كَمَا قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله مَا لَمْ یُعْطَ غَیْرَهُ وَ سُمِّیَ أُمَّتُهُ فِی كُتُبِ أَنْبِیَائِهِ بِالْحَامِدِینَ فَحَقِیقٌ أَنْ یُسَمَّی مُحَمَّداً وَ أَحْمَدَ ثُمَّ فِی هَذَیْنِ الِاسْمَیْنِ مِنْ عَجَائِبِ خَصَائِصِهِ وَ بَدَائِعِ آیَاتِهِ فَنٌّ آخَرُ وَ هُوَ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ حَمَی أَنْ یُسَمَّی بِهِمَا أَحَدٌ قَبْلَ زَمَانِهِ أَمَّا أَحْمَدُ الَّذِی أُتِیَ فِی الْكُتُبِ وَ بَشَّرَتْ بِهِ الْأَنْبِیَاءُ فَمَنَعَ اللَّهُ تَعَالَی بِحِكْمَتِهِ أَنْ یُسَمَّی بِهِ أَحَدٌ غَیْرُهُ وَ لَا یُدْعَی بِهِ مَدْعُوٌّ قَبْلَهُ حَتَّی لَا یَدْخُلَ ⁽⁴⁾لَبْسٌ عَلَی ضَعِیفِ الْقَلْبِ أَوْ شَكٌّ وَ كَذَلِكَ مُحَمَّدٌ أَیْضاً لَمْ یُسَمَّ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ وَ لَا غَیْرِهِمْ إِلَی أَنْ شَاعَ قُبَیْلَ وُجُودِهِ وَ مِیلَادِهِ أَنَّ نَبِیّاً یُبْعَثُ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ فَسَمَّی قَوْمٌ قَلِیلٌ أَبْنَاءَهُمْ بِذَلِكَ لِرَجَاءِ أَنْ یَكُونَ أَحَدُهُمْ هُوَ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ وَ هُمْ مُحَمَّدُ بْنُ أُحَیْحَةَ بْنِ الْجَلَّاحِ الْأَوْسِیُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِیُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ بَرَاءٍ ⁽⁵⁾الْبَكْرِیُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ سُفْیَانَ بْنِ مُجَاشِعٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ ⁽⁶⁾الْجُعْفِیُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ خُزَاعِیِ

السُّلَمِیُ ⁽¹⁾لَا سَابِعَ لَهُمْ حَتَّی تَحَقَّقَتِ السِّمَتَانِ لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَمْ یُنَازَعْ فِیهِمَا وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ أَنَا الْمَاحِی فَقَدْ وَرَدَ فِی الْحَدِیثِ فِی تَفْسِیرِهِ أَنَّهُ الَّذِی مُحِیَتْ بِهِ سَیِّئَاتُ مَنِ اتَّبَعَهُ وَ قِیلَ مَعْنَی عَلَی قَدَمَیَّ أَیْ یُحْشَرُ النَّاسُ بِمُشَاهَدَتِی كَمَا قَالَ لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَكُونَ الرَّسُولُ عَلَیْكُمْ شَهِیداً وَ رُوِیَ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله لِی عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ وَ ذَكَرَ مِنْهُ طه وَ یس حَكَاهُ مَكِّیٌّ وَ قَدْ قِیلَ فِی بَعْضِ التَّفَاسِیرِ طه أَنَّهُ یَا طَاهِرُ یَا هَادِی وَ فِی یس یَا سَیِّدُ حَكَاهُ السُّلَمِیُّ عَنِ الْوَاسِطِیِّ وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَسُولُ الرَّحْمَةِ وَ رَسُولُ الرَّاحَةِ وَ رَسُولُ الْمَلَاحِمِ وَ فِی حَدِیثِهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَتَانِی مَلَكٌ فَقَالَ لِی أَنْتَ قُثَمٌ أَیْ مُجْتَمِعٌ وَ الْقَثُومُ الْجَامِعُ لِلْخَیْرِ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله النُّورُ وَ السِّرَاجُ الْمُنِیرُ وَ الْمُنْذِرُ وَ النَّذِیرُ وَ الْمُبَشِّرُ وَ الْبَشِیرُ وَ الشَّاهِدُ وَ الشَّهِیدُ وَ الْحَقُّ الْمُبِینُ وَ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ وَ الرَّءُوفُ الرَّحِیمُ وَ الْأَمِینُ وَ قَدَمُ صِدْقٍ وَ رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِینَ وَ نِعْمَةُ اللَّهِ وَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَی وَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ وَ النَّجْمُ الثَّاقِبُ وَ الْكَرِیمُ وَ النَّبِیُّ الْأُمِّیُّ وَ دَاعِی اللَّهِ وَ الْمُصْطَفَی وَ الْمُجْتَبَی وَ أَبُو الْقَاسِمِ وَ الْحَبِیبُ وَ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الشَّفِیعُ الْمُشَفَّعُ وَ الْمُتَّقِی وَ الْمُصْلِحُ وَ الطَّاهِرُ وَ الْمُهَیْمِنُ وَ الصَّادِقُ وَ الْمُصَدِّقُ وَ الْهَادِی وَ سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ ⁽²⁾وَ إِمَامُ الْمُتَّقِینَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ وَ حَبِیبُ اللَّهِ وَ خَلِیلُ الرَّحْمَنِ وَ صَاحِبُ الْحَوْضِ الْمَوْرُودِ وَ الشَّفَاعَةِ وَ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ وَ صَاحِبُ الْوَسِیلَةِ وَ صَاحِبُ التَّاجِ وَ الْمِعْرَاجِ وَ اللِّوَاءِ وَ الْقَضِیبِ وَ رَاكِبُ الْبُرَاقِ وَ النَّاقَةِ وَ النَّجِیبِ وَ صَاحِبُ الْحُجَّةِ وَ السُّلْطَانِ وَ الْخَاتَمِ وَ الْعَلَامَةِ وَ الْبُرْهَانِ وَ صَاحِبُ الْهِرَاوَةِ وَ النَّعْلَیْنِ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْكُتُبِ الْمُتَوَكِّلُ وَ الْمُخْتَارُ وَ مُقِیمُ السُّنَّةِ وَ الْمُقَدَّسُ وَ رُوحُ الْقُدُسِ ⁽³⁾وَ هُوَ مَعْنَی الْبَارَقَلِیطِ فِی الْإِنْجِیلِ وَ قَالَ تَغْلِبُ الْبَارَقَلِیطُ الَّذِی یُفَرِّقُ بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ مِنْ أَسْمَائِهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْكُتُبِ السَّالِفَةِ ماذ ماذ وَ مَعْنَاهُ طَیِّبٌ طَیِّبٌ وَ حمطایا (حِمْیَاطَا) وَ

الْخَاتِمُ وَ الْخَاتَمُ حَكَاهُ كَعْبُ الْأَحْبَارِ وَ قَالَ تَغْلِبُ فَالْخَاتِمُ الَّذِی خَتَمَ الْأَنْبِیَاءَ ⁽¹⁾وَ الْخَاتَمُ أَحْسَنُ الْأَنْبِیَاءِ خَلْقاً وَ خُلُقاً وَ یُسَمَّی بِالسُّرْیَانِیَّةِ مشفح وَ المتخمنا ⁽²⁾وَ اسْمُهُ أَیْضاً فِی التَّوْرَاةِ أحید رُوِیَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ سِیرِینَ وَ مَعْنَی صَاحِبِ الْقَضِیبِ أَیِ السَّیْفِ وَقَعَ ذَلِكَ مُفَسَّراً فِی الْإِنْجِیلِ قَالَ مَعَهُ قَضِیبٌ مِنْ حَدِیدٍ یُقَاتِلُ بِهِ وَ أُمَّتُهُ كَذَلِكَ وَ قَدْ یُحْمَلُ عَلَی أَنَّهُ الْقَضِیبُ الْمَمْشُوقُ الَّذِی كَانَ یُمْسِكُهُ وَ أَمَّا الْهِرَاوَةُ فَهِیَ الْعَصَا وَ أَرَاهَا الْعَصَا الْمَذْكُورَةَ فِی حَدِیثِ الْحَوْضِ وَ أَمَّا التَّاجُ فَالْمُرَادُ بِهِ الْعِمَامَةُ وَ لَمْ یَكُنْ حِینَئِذٍ إِلَّا لِلْعَرَبِ وَ الْعَمَائِمُ تِیجَانُ الْعَرَبِ وَ كَانَتْ كُنْیَتُهُ الْمَشْهُورَةُ أَبَا الْقَاسِمِ وَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ لَهُ إِبْرَاهِیمُ جَاءَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا أَبَا إِبْرَاهِیمَ ⁽³⁾.

«65»-ع، علل الشرائع الْعَطَّارُ عَنْ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ قَالَ بِكُلِّ لِسَانٍ ⁽⁴⁾.

یر، بصائر الدرجات عبد اللّٰه بن عامر ⁽⁵⁾بیان اختلف فی قوله تعالی و من بلغ فقیل المعنی و لأخوف به من بلغه القرآن إلی یوم القیامة و

«14»-رَوَی الْحَسَنُ فِی تَفْسِیرِهِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ بَلَغَهُ أَنِّی أَدْعُو إِلَی أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَدْ بَلَغَهُ.

یعنی بلغته الحجة و قامت علیه و سیأتی الأخبار الكثیرة فی أن معناه و من بلغ أن یكون إماما من آل محمد فهو ینذر بالقرآن كما أنذر به رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و أما هذا الخبر فلعله علیه السلام حمله علی أحد المعنیین الأولین و التقدیر لأنذر به من بلغه القرآن من أهل كل لسان و لا یختص بالعرب أو لأنذر كل من بلغه دعوتی بلغتهم و أكلمهم بلسانهم و هو أظهر و اللّٰه یعلم.

«66»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِ

عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْرَأُ الْكِتَابَ وَ لَا یَكْتُبُ ⁽¹⁾.

«67»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ كَانَ مِمَّا مَنَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ كَانَ أُمِّیّاً لَا یَكْتُبُ وَ یَقْرَأُ الْكِتَابَ ⁽²⁾.

«68»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ قَالَ كَانُوا یَكْتُبُونَ وَ لَكِنْ لَمْ یَكُنْ مَعَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ لَا بَعَثَ إِلَیْهِمْ رَسُولًا فَنَسَبَهُمْ إِلَی الْأُمِّیِّینَ ⁽³⁾.

«69»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ وَ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَی قَوْلِهِ فِی سُورَةِ الْفُرْقَانِ اكْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا فَرَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فَقَالَ كَیْفَ یَدَّعُونَ أَنَّ الَّذِی تَقْرَؤُهُ أَوْ تُخْبِرُ بِهِ تَكْتُبُهُ عَنْ غَیْرِكَ وَ أَنْتَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ أَیْ شَكُّوا ⁽⁴⁾.

«70»-مع، معانی الأخبار ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصُّوفِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الرِّضَا علیه السلام فَقُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَ سُمِّیَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الْأُمِّیَّ فَقَالَ مَا تَقُولُ النَّاسُ قُلْتُ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ إِنَّمَا سُمِّیَ الْأُمِّیَّ لِأَنَّهُ لَمْ یُحْسِنْ أَنْ یَكْتُبَ فَقَالَ علیه السلام كَذَبُوا عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ أَنَّی ذَلِكَ وَ اللَّهُ یَقُولُ فِی مُحْكَمِ كِتَابِهِ هُوَ ⁽⁵⁾الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَكِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ فَكَیْفَ كَانَ یُعَلِّمُهُمْ مَا لَا یُحْسِنُ وَ اللَّهِ لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْرَأُ

وَ یَكْتُبُ بِاثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ أَوْ قَالَ بِثَلَاثَةٍ وَ سَبْعِینَ لِسَاناً وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْأُمِّیَّ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَ مَكَّةُ مِنْ أُمَّهَاتِ الْقُرَی وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها ⁽¹⁾:.

ختص، الإختصاص یر، بصائر الدرجات ابن عیسی مثله ⁽²⁾.

«71»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْخَشَّابِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ وَ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ وَ غَیْرِهِ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ إِنَّ النَّاسَ یَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَكْتُبْ وَ لَا یَقْرَأُ فَقَالَ كَذَبُوا لَعَنَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یَكُونُ ذَلِكَ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ هُوَ الَّذِی ⁽³⁾بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَكِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ فَیَكُونُ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ لَیْسَ یُحْسِنُ أَنْ یَقْرَأَ أَوْ یَكْتُبَ قَالَ قُلْتُ فَلِمَ سُمِّیَ النَّبِیُّ الْأُمِّیَّ قَالَ نُسِبَ إِلَی مَكَّةَ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها فَأُمُّ الْقُرَی مَكَّةُ فَقِیلَ أُمِّیٌّ لِذَلِكَ: ⁽⁴⁾.

یر، بصائر الدرجات عبد اللّٰه بن محمد عن الخشاب ⁽⁵⁾شی، تفسیر العیاشی عن ابن أسباط مثله ⁽⁶⁾.

«72»-ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُكَیْمٍ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ مِمَّا مَنَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁷⁾أَنَّهُ كَانَ یَقْرَأُ وَ لَا یَكْتُبُ فَلَمَّا تَوَجَّهَ أَبُو سُفْیَانَ إِلَی أُحُدٍ كَتَبَ الْعَبَّاسُ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَاءَهُ الْكِتَابُ وَ هُوَ فِی بَعْضِ حِیطَانِ الْمَدِینَةِ فَقَرَأَهُ وَ لَمْ یُخْبِرْ أَصْحَابَهُ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوا الْمَدِینَةَ فَلَمَّا

دَخَلُوا الْمَدِینَةَ أَخْبَرَهُمْ ⁽¹⁾.

بیان: یمكن الجمع بین هذه الأخبار بوجهین الأول أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یقدر علی الكتابة و لكن كان لا یكتب لضرب من المصلحة الثانی أن نحمل أخبار عدم الكتابة و القراءة علی عدم تعلمها من البشر و سائر الأخبار علی أنه كان یقدر علیهما بالإعجاز و كیف لا یعلم من كان عالما بعلوم الأولین و الآخرین إن هذه النقوش موضوعة لهذه الحروف و من كان یقدر بإقدار اللّٰه تعالی له علی شق القمر و أكبر منه كیف لا یقدر علی نقش الحروف و الكلمات علی الصحائف و الألواح و اللّٰه تعالی یعلم.

«73»-ع، علل الشرائع الطَّالَقَانِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْمَادَرَائِیِ ⁽²⁾عَنْ أَبِی قِلَابَةَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ غَانِمِ بْنِ الْحَسَنِ السَّعْدِیِّ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ الْمَكِّیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی كِتَاباً وَ لَا وَحْیاً إِلَّا بِالْعَرَبِیَّةِ فَكَانَ یَقَعُ فِی مَسَامِعِ الْأَنْبِیَاءِ بِأَلْسِنَةِ قَوْمِهِمْ وَ كَانَ یَقَعُ فِی مَسَامِعِ نَبِیِّنَا صلی اللّٰه علیه و آله بِالْعَرَبِیَّةِ فَإِذَا كَلَّمَ بِهِ قَوْمَهُمْ ⁽³⁾كَلَّمَهُمْ بِالْعَرَبِیَّةِ فَیَقَعُ فِی مَسَامِعِهِمْ بِلِسَانِهِمْ وَ كَانَ أَحَدٌ لَا یُخَاطِبُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِأَیِّ لِسَانٍ خَاطَبَهُ إِلَّا وَقَعَ فِی مَسَامِعِهِ بِالْعَرَبِیَّةِ كُلَّ ذَلِكَ یُتَرْجِمُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام لَهُ وَ عَنْهُ تَشْرِیفاً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾.

«74»-یر، بصائر الدرجات الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یَقْرَأُ وَ یَكْتُبُ وَ یَقْرَأُ مَا لَمْ یُكْتَبْ ⁽⁵⁾.

«75»-قب، المناقب لابن شهرآشوب قَوْلُهُ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ وَ قَالَ علیه السلام نَحْنُ أُمَّةٌ أُمِّیَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَ لَا نَحْسُبُ

وَ قِیلَ أُمِّیٌّ مَنْسُوبَةٌ إِلَی أُمَّةٍ یَعْنِی جَمَاعَةً عَامَّةً وَ الْعَامَّةُ لَا تَعْلَمُ الْكِتَابَةَ وَ یُقَالُ سُمِّیَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ مِنَ الْعَرَبِ وَ تُدْعَی الْعَرَبُ الأمیون (الْأُمِّیِّینَ) قَوْلُهُ هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ وَ قِیلَ لِأَنَّهُ یَقُولُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّتِی أُمَّتِی وَ قِیلَ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ وَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ الَّتِی یَرْجِعُ الْأَوْلَادُ إِلَیْهَا وَ مِنْهُ أُمُّ الْقُرَی وَ قِیلَ لِأَنَّهُ لِأُمَّتِهِ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدَةِ الشَّفِیقَةِ بِوَلَدِهَا فَإِذَا نُودِیَ فِی الْقِیَامَةِ یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ تُمْسِكُ بِأُمَّتِهِ وَ قِیلَ مَنْسُوبَةٌ إِلَی أُمٍّ وَ هِیَ لَا تَعْلَمُ الْكِتَابَةَ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ مِنْ أَمَارَاتِ الرِّجَالِ وَ قَالُوا نُسِبَ إِلَی أُمَّةٍ یَعْنِی الْخِلْقَةَ قَالَ الْأَعْشَی وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ الْأَكْرَمِینَ حِسَانُ الْوُجُوهِ طِوَالُ الْأُمَمِ قَالَ الْمُرْتَضَی فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ الْآیَةَ ظَاهِرُ الْآیَةِ یَقْتَضِی نَفْیَ الْكِتَابَةِ وَ الْقِرَاءَةِ بِمَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ دُونَ مَا بَعْدَهَا وَ لِأَنَّ التَّعْلِیلَ فِی الْآیَةِ یَقْتَضِی اخْتِصَاصَ النَّفْیِ بِمَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا یَرْتَابُونَ فِی نُبُوَّتِهِ لَوْ كَانَ یُحْسِنُهَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ فَأَمَّا بَعْدَهَا فَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالرِّیبَةِ فَیَجُوزُ أَنْ یَكُونَ تَعَلَّمَهُمَا مِنْ جَبْرَئِیلَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَ یَجُوزُ أَنْ لَمْ یَتَعَلَّمْ فَلَا یَعْلَمَ قَالَ الشَّعْبِیُّ وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی كَتَبَ وَ قَرَأَ وَ قَدْ شَهَرَ فِی الصِّحَاحِ وَ التَّوَارِیخِ قَوْلُهُ صلی اللّٰه علیه و آله ایتُونِی بِدَوَاةٍ وَ كَتِفٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَداً ⁽¹⁾.

باب 7 آخر نادر فی معنی كونه صلی اللّٰه علیه و آله یتیما و ضالا و عائلا و معنی انشراح صدره و علة یتمه و العلة التی من أجلها لم یبق له صلی اللّٰه علیه و آله ولد ذكر

الآیات؛

الضحی: «وَ الضُّحیوَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلی* وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولی* وَ لَسَوْفَ یُعْطِیكَ رَبُّكَ فَتَرْضی* أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی* وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی* وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنی* فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ* وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ* وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ»(1-11)

الإنشراح: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ* وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَكَ وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ* فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ* وَ إِلی رَبِّكَ فَارْغَبْ»(1-8)

تفسیر:

قال المفسرون فی سبب نزول سورة الضحی قال ابن عباس: احتبس الوحی عنه صلی اللّٰه علیه و آله خمسة عشر یوما فقال المشركون إن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله قد ودعه ربه و قلاه و لو كان أمره من اللّٰه تعالی لتتابع علیه فنزلت و قیل إنما احتبس اثنی عشر یوما و قیل أربعین یوما و قیل سألت الیهود رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله عن ذی القرنین و أصحاب الكهف و عن الروح فقال سأخبركم غدا و لم یقل إن شاء اللّٰه فاحتبس عنه الوحی هذه الأیام فاغتم لشماتة الأعداء فنزلت تسلیة لقلبه وَ الضُّحی أی وقت ارتفاع الشمس أو النهار وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی أی سكن أهله أو ركد ظلامة ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ ما قطعك ربك قطع المودع و هو جواب القسم وَ ما قَلی أی ما أبغضك وَ لَسَوْفَ یُعْطِیكَ رَبُّكَ فَتَرْضی أی من الحوض و الشفاعة و سائر ما أعد له من الكرامة أو فی الدنیا أیضا من إعلاء الدین و قمع الكافرین أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی

معناه قولان أحدهما أنه تقریر لنعمة اللّٰه علیه حین مات أبوه و بقی یتیما فآواه اللّٰه بأن سخر له عبد المطلب ثم أبا طالب ⁽¹⁾و كان صلی اللّٰه علیه و آله مات أبوه و هو فی بطن أمه أو بعد ولادته بمدة قلیلة و ماتت أمه و هو ابن سنتین و مات جده و هو ابن ثمانی سنین.

و سئل الصادق علیه السلام لم أوتم النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن أبویه فقال لئلا یكون لمخلوق علیه حق..

و الآخر أن یكون المعنی أ لم یجدك واحدا لا مثل لك فی شرفك و فضلك فآواك إلی نفسه و اختصك برسالته من قولهم درة یتیمة إذا لم یكن لها مثل و قیل فآواك أی جعلك مأوی للأیتام بعد أن كنت یتیما و كفیلا للأنام بعد أن كنت مكفولا.

وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی فیه أقوال: أحدها وجدك ضالا عما أنت علیه الآن من النبوة و الشریعة أی كنت غافلا عنهما فهداك إلیهما و نظیره ما كُنْتَ تَدْرِی مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ و قوله وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ فمعنی الضلال علی هذا هو الذهاب عن العلم مثل قوله تعالی أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما و ثانیها أن المعنی وجدك متحیرا لا تعرف وجوه معاشك فهداك إلیها فإن الرجل إذا لم یهتد إلی طریق مكسبه یقال إنه ضال. ⁽²⁾و ثالثها أن المعنی وجدك لا تعرف الحق فهداك إلیه بإتمام العقل و نصب الأدلة و الألطاف حتی عرفت اللّٰه بصفاته بین قوم ضلال مشركین.

و رابعها وجدك ضالا فی شعاب مكة فهداك إلی جدك عبد المطلب فروی أنه ضل فی شعاب مكة و هو صغیر فرآه أبو جهل و رده إلی جده عبد المطلب فمن اللّٰه سبحانه بذلك علیه إذ رده إلی جده علی یدی عدوه عن ابن عباس.

و خامسها ما روی أن حلیمة بنت أبی ذؤیب لما أرضعته مدة و قضت حق الرضاع ثم أرادت رده إلی جده جاءت به حتی قربت من مكة فضل فی الطریق فطلبته جزعة

و كانت تقول لئن لم أره لأرمین نفسی عن شاهق و جعلت تصیح وا محمداه قالت فدخلت مكة علی تلك الحال فرأیت شیخا متوكئا علی عصا فسألنی عن حالی فأخبرته فقال لا تبكی فأنا أدلك علی من یرده علیك فأشار إلی هبل صنمهم الأعظم و دخل البیت و طاف بهبل و قبل رأسه و قال یا سیداه لم تزل منتك جسیمة رد محمدا علی هذه السعدیة قال ⁽¹⁾فتساقطت الأصنام لما تفوه باسم محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سمع صوت إن هلاكنا علی یدی محمد فخرج و أسنانه تصطك و خرجت إلی عبد المطلب و أخبرته بالحال فخرج و طاف بالبیت و دعا اللّٰه سبحانه فنودی و أشعر بمكانه فأقبل عبد المطلب فتلقاه ورقة بن نوفل فی الطریق فبینا هما یسیران إذا النبی صلی اللّٰه علیه و آله قائم تحت شجرة یجذب الأغصان و یعبث ⁽²⁾بالورق فقال عبد المطلب فداك نفسی و حمله و رده إلی مكة. ⁽³⁾و سادسها ما روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله خرج مع عمه أبی طالب فی قافلة میسرة ⁽⁴⁾غلام خدیجة فبینا هو راكب ذات لیلة ظلماء إذ جاء إبلیس فأخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطریق فجاء جبرئیل علیه السلام فنفخ إبلیس ⁽⁵⁾نفخة وقع منها إلی الحبشة و رده إلی القافلة فمن اللّٰه علیه بذلك.

و سابعها أن المعنی وجدك مضلولا عنك فی قوم لا یعرفون حقك فهداهم إلی معرفتك و أرشدهم إلی فضلك و الاعتراف بصدقك و المراد أنك كنت خاملا لا تذكر و لا تعرف فعرفك اللّٰه إلی الناس حتی عرفوك و عظموك.

وَ وَجَدَكَ عائِلًا أی فقیرا لا مال لك فَأَغْنی أی فأغناك بمال خدیجة ثم بالغنائم و قیل فأغناك بالقناعة و رضاك بما أعطاك و روی العیاشی بإسناده عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قوله أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی قال علیه السلام فردا لا مثل لك فی المخلوقین فآوی الناس إلیك.

وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی أی ضالة فی قوم لا یعرفون فضلك فهداهم إلیك وَ وَجَدَكَ عائِلًا تعول أقواما بالعلم فأغناهم بك.

فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ أی لا تقهره علی ماله فتذهب بحقه لضعفه و قیل أی لا تحقر الیتیم فقد كنت یتیما وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ أی لا تنهره و لا ترده إذا أتاك یسألك فقد كنت فقیرا فإما أن تطعمه و إما أن ترده ردّا لیّنا وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ معناه اذكر نعم اللّٰه تعالی و أظهرها و حدث بها انتهی ⁽¹⁾كلامه رفع اللّٰه مقامه.

و قال البیضاوی ⁽²⁾فی قوله تعالی أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ أ لم نفسحه حتی وسع مناجات الحق و دعوة الخلق فكان غائبا حاضرا أو أ لم نفسحه بما أودعنا فیه من الحكم و أزلنا عنه ضیق الجهل أو بما یسرنا لك تلقی الوحی بعد ما كان یشق علیك و قیل إنه إشارة إلی ما روی أن جبرئیل أتی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی صباه أو یوم المیثاق فاستخرج قلبه و غسله ثم ملأه إیمانا و علما و لعله إشارة إلی نحو ما سبق و معنی الاستفهام إنكار نفی الانشراح مبالغة فی إثباته و لذلك عطف علیه وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ عبأك الثقیل الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَكَ الذی حمله علی النقیض و هو صوت الرجل عند الانتقاض من ثقل الحمل و هو ما ثقل علیه من فرطاته قبل البعثة أو جهله بالحكم و الأحكام أو حیرته أو تلقی الوحی أو ما كان یری من ضلال قومه مع العجز عن إرشادهم أو من إصرارهم و تعدیهم فی إیذائه حین دعاهم إلی الإیمان.

وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ بالنبوة و غیرها فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ كضیق الصدر و الوزر المنقض للظهر و ضلال القوم و إیذائهم یُسْراً كالشرح و الوضع و التوفیق للاهتداء و الطاعة فلا تیأس من روح اللّٰه إذا عراك ما یغمك إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً تكریر للتأكید أو استئناف وعده بأن العسر مشفوع بیسر آخر كثواب الآخرة فَإِذا فَرَغْتَ من التبلیغ فَانْصَبْ فأتعب فی العبادة شكرا بما عددنا علیك من النعم السالفة و وعدنا بالنعم

الآتیة و قیل فَإِذا فَرَغْتَ من الغزو فَانْصَبْ فی العبادة أو فَإِذا فَرَغْتَ من الصلاة فَانْصَبْ فی الدعاء وَ إِلی رَبِّكَ فَارْغَبْ بالسؤال و لا تسأل غیره فإنه القادر وحده علی إسعافه. ⁽¹⁾

أقول: اعلم أن شق بطنه صلی اللّٰه علیه و آله فی صغره فی روایات العامة كثیرة مستفیضة كما عرفت و أما روایاتنا و إن لم یرد فیها بأسانید معتبرة لم یرد نفیها أیضا و لا یأبی عنه العقل أیضا فنحن فی نفیه و إثباته من المتوقفین كما أعرض عنه أكثر علمائنا

المتقدمین ⁽¹⁾و إن كان یغلب علی الظن وقوعه و اللّٰه تعالی یعلم و حججه علیهم السلام.

«1»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ لِمَ أُوتِمَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ أَبَوَیْهِ قَالَ لِئَلَّا یَجِبَ عَلَیْهِ حَقٌّ لِمَخْلُوقٍ ⁽²⁾.

«2»-مع، معانی الأخبار ع، علل الشرائع حَمْزَةُ الْعَلَوِیُّ عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَخِیهِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَیْتَمَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله لِئَلَّا یَكُونَ لِأَحَدٍ عَلَیْهِ طَاعَةٌ ⁽³⁾.

«3»-ع، علل الشرائع عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الْقَزْوِینِیُّ فِیمَا كَتَبَ إِلَیَّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قُلْتُ لَهُ لِأَیِّ عِلَّةٍ لَمْ یَبْقَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَلَدٌ قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ نَبِیّاً وَ عَلِیّاً علیه السلام وَصِیّاً فَلَوْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَلَدٌ مِنْ بَعْدِهِ كَانَ ⁽⁴⁾أَوْلَی بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَكَانَتْ لَا تَثْبُتُ ⁽⁵⁾وَصِیَّةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ ⁽⁶⁾.

«4»-مع، معانی الأخبار ع، علل الشرائع الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنِ ابْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عَبَایَةَ بْنِ رِبْعِیٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی قَالَ إِنَّمَا سُمِّیَ یَتِیماً لِأَنَّهُ لَمْ یَكُنْ لَهُ نَظِیرٌ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ ⁽⁷⁾مُمْتَنّاً عَلَیْهِ

نِعَمَهُ أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً أَیْ وَحِیداً لَا نَظِیرَ لَكَ فَآوی إِلَیْكَ النَّاسَ وَ عَرَّفَهُمْ فَضْلَكَ حَتَّی عَرَفُوكَ وَ وَجَدَكَ ضَالًّا یَقُولُ مَنْسُوباً عِنْدَ قَوْمِكَ إِلَی الضَّلَالَةِ فَهَدَاهُمْ بِمَعْرِفَتِكَ وَ وَجَدَكَ عائِلًا یَقُولُ فَقِیراً عِنْدَ قَوْمِكَ یَقُولُونَ لَا مَالَ لَكَ فَأَغْنَاكَ اللَّهُ بِمَالِ خَدِیجَةَ ثُمَّ زَادَكَ مِنْ فَضْلِهِ فَجَعَلَ دُعَاءَكَ مُسْتَجَاباً حَتَّی لَوْ دَعَوْتَ عَلَی حَجَرٍ أَنْ یَجْعَلَهُ اللَّهُ لَكَ ذَهَباً لَنَقَلَ عَیْنَهُ إِلَی مُرَادِكَ وَ أَتَاكَ بِالطَّعَامِ حَیْثُ لَا طَعَامَ وَ أَتَاكَ بِالْمَاءِ حَیْثُ لَا مَاءَ وَ أَعَانَكَ ⁽¹⁾بِالْمَلَائِكَةِ حَیْثُ لَا مُغِیثَ فَأَظْفَرَكَ بِهِمْ عَلَی أَعْدَائِكَ ⁽²⁾.

«5»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام فِی خَبَرِ ابْنِ الْجَهْمِ ⁽³⁾عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی یَقُولُ أَ لَمْ یَجِدْكَ وَحِیداً فَآوَی إِلَیْكَ النَّاسَ وَ وَجَدَكَ ضَالًّا یَعْنِی عِنْدَ قَوْمِكَ فَهَدی أَیْ هَدَاهُمُ إِلَی مَعْرِفَتِكَ وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنی یَقُولُ أَغْنَاكَ بِأَنْ جَعَلَ دُعَاءَكَ مُسْتَجَاباً ⁽⁴⁾.

«6»-فس، تفسیر القمی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ خَالِدِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی الْهَیْثَمِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ الْإِمَامَیْنِ علیهما السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی أَیْ فَآوَی إِلَیْكَ النَّاسَ وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی أَیْ هَدَی إِلَیْكَ قَوْماً لَا یَعْرِفُونَكَ حَتَّی عَرَفُوكَ وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنی أَیْ وَجَدَكَ تَعُولُ أَقْوَاماً فَأَغْنَاهُمْ بِعِلْمِكَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ثُمَّ قَالَ ⁽⁵⁾أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً فَآوی قَالَ الْیَتِیمُ الَّذِی لَا مِثْلَ لَهُ وَ لِذَلِكَ سُمِّیَتِ الدُّرَّةُ الْیَتِیمَةَ لِأَنَّهُ لَا مِثْلَ لَهَا وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنی بِالْوَحْیِ فَلَا تَسْأَلُ عَنْ شَیْ‌ءٍ أَحَداً وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی قَالَ وَجَدَكَ ضَالًّا فِی قَوْمٍ لَا یَعْرِفُونَ فَضْلَ نُبُوَّتِكَ فَهَدَاهُمُ اللَّهُ بِكَ ⁽⁶⁾.