هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 17: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب تاریخ نبینا صلی اللّٰه علیه و آله

باب 13 وجوب طاعته و حبه و التفویض إلیه صلی اللّٰه علیه و آله

الآیات؛

آل عمران: «قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْكافِرِینَ»(32)

(و قال تعالی): «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(132)

(و قال تعالی): «لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ»(128)

النساء: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ* وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ ⁽¹⁾عَذابٌ مُهِینٌ»(13-14) (و قال تعالی): «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا»(59) (و قال تعالی): «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِیقاً»(69)

المائدة: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ»(92)

الأنفال: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ»(1)

(و قال تعالی): «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»(20)

التوبة: «وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ»(71)

النور: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ»(52) (إلی قوله تعالی): «قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ... فَإِنَّما عَلَیْهِ ⁽¹⁾ما حُمِّلَ وَ عَلَیْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ»(54)

(إلی قوله تعالی): «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(56)

الأحزاب: «وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَكُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً»(36)

(و قال تعالی): «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً»(71) (إلی قوله تعالی): ⁽²⁾«إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا»(64-66)

الزخرف: ⁽³⁾«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ»(33)

الفتح: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً»(17)

الحجرات: «وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَیْئاً»(14)

المجادلة: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ»(13) (إلی قوله تعالی): «إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ فِی الْأَذَلِّینَ *كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ»(21)

الحشر: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ»(4)

(و قال تعالی): «وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ»(7)

التغابن: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ»(12)

تفسیر: أقول: أوردنا تفسیر لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ فی باب العصمة و سیأتی أن المراد بأولی الأمر الأئمة المعصومون علیهم السلام.

وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا أی عاقبة أو تأویلا من تأویلكم بلا رد فَإِنَّما عَلَیْهِ أی علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما حُمِّلَ من التبلیغ وَ عَلَیْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ من الامتثال إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أی قضی رسول اللّٰه و ذكر اللّٰه للتعظیم و الإشعار بأن قضاءه قضاء اللّٰه قیل نزل فی زینب بنت جحش بنت عمته أمیمة بنت عبد المطلب خطبها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لزید بن حارثة فأبت هی و أخوها عبد اللّٰه و قیل فی أم كلثوم بنت عقبة وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فزوجها من زید أَنْ یَكُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ أی أن یختاروا من أمرهم شیئا بل یجب علیهم أن یجعلوا اختیارهم تبعا لاختیار اللّٰه و رسوله یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ أی تصرف من جهة إلی أخری كاللحم یشوی بالنار أو من حال إلی حال لا یَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ أی لا ینقصكم من أجورها شیئا من لات لیتا إذا نقص و المحادة المخالفة و المضادة و المشاقة الخلاف و العداوة.

«1»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ النَّحْوِیِّ ⁽¹⁾قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ نَبِیَّهُ عَلَی مَحَبَّتِهِ فَقَالَ وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽²⁾ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽³⁾

وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ⁽¹⁾ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ نَبِیَّ اللَّهِ فَوَّضَ إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام وَ ائْتَمَنَهُ فَسَلَّمْتُمْ وَ جَحَدَ النَّاسُ فَوَ اللَّهِ لَنُحِبُّكُمْ أَنْ تَقُولُوا إِذَا قُلْنَا وَ تَصْمُتُوا إِذَا صَمَتْنَا وَ نَحْنُ فِیمَا بَیْنَكُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِأَحَدٍ خَیْراً فِی خِلَافِ أَمْرِنَا ⁽²⁾.

الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمٍ مِثْلَهُ ⁽³⁾.

«2»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولَانِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْرَ خَلْقِهِ لِیَنْظُرَ كَیْفَ طَاعَتُهُمْ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ ⁽⁴⁾ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽⁵⁾

أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ مِثْلَهُ ⁽⁶⁾- یر، بصائر الدرجات ابْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ مِثْلَهُ ⁽⁷⁾.

«3»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ لِبَعْضِ أَصْحَابِ قَیْسٍ الْمَاصِرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ نَبِیَّهُ فَأَحْسَنَ أَدَبَهُ فَلَمَّا أَكْمَلَ لَهُ الْأَدَبَ قَالَ وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽⁸⁾ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ أَمْرَ الدِّینِ وَ الْأُمَّةِ لِیَسُوسَ ⁽⁹⁾عِبَادَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁰⁾وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ مُسَدَّداً مُوَفَّقاً مُؤَیَّداً

بِرُوحِ الْقُدُسِ لَا یَزِلُّ وَ لَا یُخْطِئُ فِی شَیْ‌ءٍ مِمَّا یَسُوسُ بِهِ الْخَلْقَ فَتَأَدَّبَ بِآدَابِ اللَّهِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الصَّلَاةَ رَكْعَتَیْنِ رَكْعَتَیْنِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ فَأَضَافَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی الرَّكْعَتَیْنِ رَكْعَتَیْنِ وَ إِلَی الْمَغْرِبِ رَكْعَةً فَصَارَتْ عَدِیلَةَ الْفَرِیضَةِ لَا یَجُوزُ تَرْكُهُنَّ إِلَّا فِی سَفَرٍ وَ أَفْرَدَ الرَّكْعَةَ فِی الْمَغْرِبِ فَتَرَكَهَا قَائِمَةً فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَصَارَتِ الْفَرِیضَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله النَّوَافِلَ أَرْبَعاً وَ ثَلَاثِینَ رَكْعَةً مِثْلَیِ الْفَرِیضَةِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ وَ الْفَرِیضَةُ وَ النَّافِلَةُ إِحْدَی وَ خَمْسُونَ رَكْعَةً مِنْهَا رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ جَالِساً تُعَدُّ بِرَكْعَةٍ مَكَانَ الْوَتْرِ وَ فَرَضَ اللَّهُ فِی السَّنَةِ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَوْمَ شَعْبَانَ وَ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ فِی كُلِّ شَهْرٍ مِثْلَیِ الْفَرِیضَةِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ وَ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمُسْكِرَ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ وَ عَافَ ⁽¹⁾رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَشْیَاءَ وَ كَرِهَهَا لَمْ یَنْهَ عَنْهَا نَهْیَ حَرَامٍ إِنَّمَا نَهَی عَنْهَا نَهْیَ عافة ⁽²⁾(إِعَافَةٍ) وَ كَرَاهَةٍ ثُمَّ رَخَّصَ فِیهَا فَصَارَ الْأَخْذُ بِرُخَصِهِ وَاجِباً عَلَی الْعِبَادِ كَوُجُوبِ مَا یَأْخُذُونَ بِنَهْیِهِ وَ عَزَائِمِهِ وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِیمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْیَ حَرَامٍ وَ لَا فِیمَا أَمَرَ بِهِ أَمْرَ فَرْضٍ لَازِمٍ فَكَثِیرَ الْمُسْكِرِ مِنَ الْأَشْرِبَةِ نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْیَ حَرَامٍ لَمْ یُرَخِّصْ فِیهِ لِأَحَدٍ وَ لَمْ یُرَخِّصْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَحَدٍ تَقْصِیرَ الرَّكْعَتَیْنِ اللَّتَیْنِ ضَمَّهُمَا إِلَی مَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ أَلْزَمَهُمْ ذَلِكَ إِلْزَاماً وَاجِباً لَمْ یُرَخِّصْ لِأَحَدٍ فِی شَیْ‌ءٍ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا لِلْمُسَافِرِ وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ أَنْ یُرَخِّصَ مَا لَمْ یُرَخِّصْهُ ⁽³⁾رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَافَقَ أَمْرُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نَهْیُهُ نَهْیَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَجَبَ عَلَی الْعِبَادِ التَّسْلِیمُ لَهُ كَالتَّسْلِیمِ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ⁽⁴⁾.

«4»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَدَّبَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁵⁾فَلَمَّا انْتَهَی بِهِ إِلَی

مَا أَرَادَ قَالَ ⁽¹⁾وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽²⁾فَفَوَّضَ إِلَیْهِ دِینَهُ فَقَالَ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽³⁾وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الْفَرَائِضَ ⁽⁴⁾وَ لَمْ یَقْسِمْ لِلْجَدِّ شَیْئاً وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَطْعَمَهُ السُّدُسَ فَأَجَازَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ لَهُ ذَلِكَ ⁽⁵⁾وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هذا ⁽⁶⁾عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ ⁽⁷⁾.

یر، بصائر الدرجات الْحَجَّالُ عَنِ اللُّؤْلُؤِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ مِثْلَهُ ⁽⁸⁾.

«5»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله دِیَةَ الْعَیْنِ وَ دِیَةَ النَّفْسِ وَ حَرَّمَ النَّبِیذَ وَ كُلَّ مُسْكِرٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ غَیْرِ أَنْ یَكُونَ جَاءَ فِیهِ شَیْ‌ءٌ قَالَ نَعَمْ لِیُعْلَمَ مَنْ یُطِیعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَعْصِیهِ ⁽⁹⁾.

«6»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ⁽¹⁰⁾قَالَ وَجَدْتُ فِی نَوَادِرِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَا وَ اللَّهِ مَا فَوَّضَ اللَّهُ إِلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ إِلَّا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِلَی الْأَئِمَّةِ علیهم السلام قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَ هِیَ جَارِیَةٌ فِی الْأَوْصِیَاءِ علیهم السلام ⁽¹¹⁾.

«7»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ

عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ رَسُولَهُ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی قَوَّمَهُ عَلَی مَا أَرَادَ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ عَزَّ ذِكْرُهُ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾فَمَا فَوَّضَ اللَّهُ إِلَی رَسُولِهِ فَقَدْ فَوَّضَهُ إِلَیْنَا ⁽²⁾.

«8»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ صَنْدَلٍ الْخَیَّاطِ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ ⁽³⁾قَالَ أَعْطَی سُلَیْمَانَ مُلْكاً عَظِیماً ثُمَّ جَرَتْ هَذِهِ الْآیَةُ فِی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَانَ لَهُ أَنْ یُعْطِیَ مَا شَاءَ مَنْ شَاءَ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ أَفْضَلَ مِمَّا أَعْطَی سُلَیْمَانَ لِقَوْلِهِ تَعَالَی ما آتاكُمُ ⁽⁴⁾الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽⁵⁾.

«9»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَاسِرٍ الْخَادِمِ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام مَا تَقُولُ فِی التَّفْوِیضِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْرَ دِینِهِ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَأَمَّا الْخَلْقَ وَ الرِّزْقَ فَلَا ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خالِقُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِی ⁽⁶⁾خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ یُمِیتُكُمْ ثُمَّ یُحْیِیكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ ⁽⁷⁾.

«10»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ رِبْعِیٍّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَحْسَنَ تَأْدِیبَهُ فَقَالَ خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ⁽⁸⁾فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽⁹⁾وَ فَوَّضَ إِلَیْهِ

أَمْرَ دِینِهِ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ وَ كَانَ یَضْمَنُ عَلَی اللَّهِ الْجَنَّةَ فَیُجِیزُ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ وَ ذَكَرَ الْفَرَائِضَ فَلَمْ یَذْكُرِ الْجَدَّ فَأَطْعَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَهْماً فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ وَ لَمْ یُفَوِّضْ إِلَی أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ غَیْرِهِ ⁽²⁾.

«11»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی إِذَا أَقَامَهُ عَلَی مَا أَرَادَ قَالَ لَهُ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ⁽³⁾فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله زَكَّاهُ اللَّهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽⁴⁾فَلَمَّا زَكَّاهُ فَوَّضَ إِلَیْهِ دِینَهُ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽⁵⁾فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الصَّلَاةَ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَقَّتَ أَوْقَاتِهَا فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ ⁽⁶⁾.

«12»-ختص، الإختصاص یر، بصائر الدرجات ابْنُ یَزِیدَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ كَیْفَ كَانَ یَصْنَعُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بِشَارِبِ الْخَمْرِ قَالَ كَانَ یَحُدُّهُ قُلْتُ فَإِنْ عَادَ قَالَ كَانَ یَحُدُّهُ قُلْتُ فَإِنْ عَادَ قَالَ كَانَ یَحُدُّهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنْ عَادَ كَانَ یَقْتُلُهُ قُلْتُ كَیْفَ كَانَ یَصْنَعُ بِشَارِبِ الْمُسْكِرِ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قُلْتُ فَمَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ مُسْكِرٍ كَمَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ خَمْرٍ قَالَ سَوَاءٌ فَاسْتَعْظَمْتُ ذَلِكَ فَقَالَ لِی یَا فُضَیْلُ لَا تَسْتَعْظِمْ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ وَ اللَّهُ أَدَّبَ نَبِیَّهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِیبَهُ فَلَمَّا ائْتَدَبَ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ وَ حَرَّمَ اللَّهُ مَكَّةَ وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله

الْمَدِینَةَ فَأَجَازَ اللَّهُ كُلَّهُ لَهُ وَ فَرَضَ اللَّهُ الْفَرَائِضَ مِنَ الصُّلْبِ فَأَطْعَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْجَدَّ فَأَجَازَ ذَلِكَ كُلَّهُ لَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ یَا فُضَیْلُ حُرِّفَ وَ مَا حُرِّفَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ⁽¹⁾.

«13»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ یَزِیدَ عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ ⁽²⁾.

«14»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ أَشْیَاءَ مِنَ الصَّلَاةِ وَ الدِّیَاتِ وَ الْفَرَائِضِ وَ أَشْیَاءَ مِنْ أَشْبَاهِ هَذَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽³⁾.

«15»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْهُ علیه السلام مِثْلَهُ ⁽⁴⁾.

«16»-یر، بصائر الدرجات بَعْضُ أَصْحَابِنَا ⁽⁵⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ: قَالَ لِی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ یُفَوَّضُ إِلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَوَّضَ إِلَی سُلَیْمَانَ علیه السلام مُلْكَهُ فَقَالَ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ ⁽⁶⁾وَ إِنَّ اللَّهَ فَوَّضَ إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله نَبِیِّهِ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مُفَوَّضاً إِلَیْهِ فِی الزَّرْعِ وَ الضَّرْعِ فَلَوَی جَعْفَرٌ علیه السلام عَنْهُ عُنُقَهُ مُغْضَباً فَقَالَ فِی كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ اللَّهِ فِی كُلِّ شَیْ‌ءٍ ⁽⁷⁾.

«17»-یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنِ النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ أَوْ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله تَأْدِیباً فَفَوَّضَ

إِلَیْهِ الْأَمْرَ وَ قَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾وَ كَانَ مِمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ فَرَائِضُ الصُّلْبِ وَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلْجَدِّ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ وَ حَرَّمَ اللَّهُ فِی كِتَابِهِ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّ مُسْكِرٍ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ ⁽²⁾.

«18»-یر، بصائر الدرجات عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الثُّمَالِیِّ قَالَ: قَرَأْتُ هَذِهِ الْآیَةَ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ⁽³⁾قَوْلَ اللَّهِ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بَلَی وَ شَیْ‌ءٌ وَ شَیْ‌ءٌ مَرَّتَیْنِ وَ كَیْفَ لَا یَكُونُ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ وَ قَدْ فَوَّضَ اللَّهُ إِلَیْهِ دِینَهُ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَمَا أَحَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَهُوَ حَلَالٌ وَ مَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ ⁽⁴⁾.

«19»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَدَّبَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا تَأَدَّبَ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽⁵⁾وَ قَالَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ⁽⁶⁾فَكَانَ فِیمَا فَرَضَ فِی الْقُرْآنِ فَرَائِضُ الصُّلْبِ وَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَرَائِضَ الْجَدِّ فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ ⁽⁷⁾لَهُ فِی أَشْیَاءَ كَثِیرَةٍ فَمَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ⁽⁸⁾.

یر، بصائر الدرجات إبراهیم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن رجل من

إخواننا عن أبی جعفر علیه السلام مثله ⁽¹⁾.

«20»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنِ ابْنِ خُنَیْسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا أَعْطَی اللَّهُ نَبِیّاً شَیْئاً إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَاهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ لِسُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَیْرِ حِسابٍ ⁽²⁾وَ قَالَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽³⁾

«21»-یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی عِمْرَانَ عَنْ یُونُسَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ⁽⁴⁾قَالَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ مُحَمَّداً طَاهِراً ثُمَّ أَدَّبَهُ حَتَّی قَوَّمَهُ عَلَی مَا أَرَادَ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ الْأَمْرَ فَقَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَحَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمُسْكِرَ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ وَ فَرَضَ اللَّهُ فَرَائِضَ الصُّلْبِ وَ أَعْطَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْجَدَّ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ وَ أَشْیَاءَ ذَكَرَهَا مِنْ هَذَا الْبَابِ ⁽⁵⁾.

«22»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ قَالَ: قَرَأْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ⁽⁶⁾قَالَ بَلَی وَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْئاً وَ شَیْئاً وَ شَیْئاً وَ لَیْسَ حَیْثُ ذَهَبْتَ وَ لَكِنِّی أُخْبِرُكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی لَمَّا أَمَرَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُظْهِرَ وَلَایَةَ عَلِیٍّ علیه السلام فَكَّرَ فِی عَدَاوَةِ قَوْمِهِ لَهُ وَ مَعْرِفَتِهِ بِهِمْ وَ ذَلِكَ لِلَّذِی فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ عَلَیْهِمْ فِی جَمِیعِ خِصَالِهِ كَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ بِمَنْ أَرْسَلَهُ وَ كَانَ أَنْصَرَ النَّاسِ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ أَقْتَلَهُمْ لِعَدُوِّهِمَا وَ أَشَدَّهُمْ بُغْضاً لِمَنْ خَالَفَهُمَا وَ فَضَّلَ عِلْمَهُ الَّذِی لَمْ یُسَاوِهِ

أَحَدٌ وَ مَنَاقِبَهُ الَّتِی لَا تُحْصَی شَرَفاً فَلَمَّا فَكَّرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی عَدَاوَةِ قَوْمِهِ لَهُ فِی هَذِهِ الْخِصَالِ وَ حَسَدِهِمْ لَهُ عَلَیْهَا ضَاقَ عَنْ ذَلِكَ ⁽¹⁾فَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ لَیْسَ لَهُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ إِنَّمَا الْأَمْرُ فِیهِ إِلَی اللَّهِ أَنْ یُصَیِّرَ عَلِیّاً علیه السلام وَصِیَّهُ وَ وَلِیَّ الْأَمْرِ بَعْدَهُ فَهَذَا عَنَی اللَّهُ وَ كَیْفَ لَا یَكُونُ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ وَ قَدْ فَوَّضَ اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ جَعَلَ مَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلَالٌ وَ مَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ قَالَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽²⁾.

«23»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْلَهُ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ⁽³⁾فَسِّرْهُ لِی قَالَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لِشَیْ‌ءٍ قَالَهُ اللَّهُ وَ لِشَیْ‌ءٍ أَرَادَهُ اللَّهُ یَا جَابِرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ حَرِیصاً عَلَی ⁽⁴⁾أَنْ یَكُونَ عَلِیٌّ علیه السلام مِنْ بَعْدِهِ عَلَی النَّاسِ وَ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ خِلَافُ مَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ قُلْتُ فَمَا مَعْنَی ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ عَنَی بِذَلِكَ قَوْلَ اللَّهِ لِرَسُولِهِ لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ یَا مُحَمَّدُ الْأَمْرُ (إِلَیَ) فِی عَلِیٍّ أَوْ فِی غَیْرِهِ أَ لَمْ أَتْلُ عَلَیْكَ یَا مُحَمَّدُ فِیمَا أَنْزَلْتُ مِنْ كِتَابِی إِلَیْكَ الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَكُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ ⁽⁵⁾إِلَی قَوْلِهِ فَلَیَعْلَمَنَّ قَالَ فَوَّضَ ⁽⁶⁾رَسُولُ اللَّهِ الْأَمْرَ إِلَیْهِ ⁽⁷⁾.

«24»-شی، تفسیر العیاشی عَنِ الْجَرْمِیِّ ⁽¹⁾عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَرَأَ لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَنْ تَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ تُعَذِّبَهُمْ ⁽²⁾فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ⁽³⁾.

«25»-كشف، كشف الغمة مِنْ مَنَاقِبِ الْخُوَارِزْمِیِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ دَعَاهُنَّ فَأَجَبْنَهُ فَعَرَضَ عَلَیْهِنَّ نُبُوَّتِی وَ وَلَایَةَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فَقَبِلَتَاهُمَا ثُمَّ خَلَقَ الْخَلْقَ وَ فَوَّضَ إِلَیْنَا أَمْرَ الدِّینِ فَالسَّعِیدُ مَنْ سَعِدَ بِنَا وَ الشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ بِنَا نَحْنُ الْمُحِلُّونَ لِحَلَالِهِ وَ الْمُحَرِّمُونَ لِحَرَامِهِ ⁽⁴⁾.

أقول: سیأتی سائر أخبار التفویض و الكلام علیها فی كتاب الإمامة إن شاء اللّٰه تعالی.

«26»-ع، علل الشرائع الطَّالَقَانِیُّ عَنْ أَبِی صَالِحٍ الْحَذَّاءِ ⁽⁵⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِیسَ الْحَنْظَلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ⁽⁶⁾عَنْ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِیَةِ وَ كَانَ یُعْجِبُنَا أَنْ یَأْتِیَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِیَةِ یَسْأَلُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَی قِیَامُ السَّاعَةِ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلَمَّا قَضَی ⁽⁷⁾صَلَاتَهُ قَالَ أَیْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ قَالَ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا قَالَ وَ اللَّهِ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثِیرِ عَمَلٍ صَلَاةٍ وَ لَا صَوْمٍ إِلَّا أَنِّی أُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ قَالَ أَنَسٌ فَمَا رَأَیْتُ الْمُسْلِمِینَ فَرِحُوا بَعْدَ الْإِسْلَامِ بِشَیْ‌ءٍ أَشَدَّ مِنْ فَرَحِهِمْ بِهَذَا ⁽⁸⁾.

«27»-ع، علل الشرائع بِإِسْنَادِهِ ⁽⁹⁾عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِی لَیْلَی قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا یُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّی أَكُونَ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ یَكُونَ عِتْرَتِی أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ عِتْرَتِهِ وَ یَكُونَ

أَهْلِی أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَ یَكُونَ ذَاتِی أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ ذَاتِهِ ⁽¹⁾.

«28»-ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ شَیْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ عَنْ جَدِّهِ مِنْ قِبَلِ أُمِّهِ وَ اسْمُهُ سُلَیْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیُّ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِلنَّاسِ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَهُ أَحِبُّوا اللَّهَ لِمَا یَغْذُوكُمْ بِهِ مِنْ نِعَمِهِ وَ أَحِبُّونِی لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَحِبُّوا قَرَابَتِی لِی ⁽²⁾.

أقول: سیأتی الأخبار الكثیرة فی باب ثواب حب آل محمد علیهم السلام.

«29»-ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ وَ خَالِهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ابْنَیْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَنْ أَبِیهِمَا عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَسْتَطِیعُ فِرَاقَكَ وَ إِنِّی لَأَدْخُلُ مَنْزِلِی فَأَذْكُرُكَ فَأَتْرُكُ ضَیْعَتِی وَ أُقْبِلُ حَتَّی أَنْظُرَ إِلَیْكَ حُبّاً لَكَ فَذَكَرْتُ إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ أُدْخِلْتَ الْجَنَّةَ فَرُفِعْتَ فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ فَكَیْفَ لِی بِكَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَنَزَلَ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِیقاً ⁽³⁾فَدَعَا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله الرَّجُلَ فَقَرَأَهَا عَلَیْهِ وَ بَشَّرَهُ بِذَلِكَ ⁽⁴⁾.

باب 14 آداب العشرة معه صلی اللّٰه علیه و آله و تفخیمه و توقیره فی حیاته و بعد وفاته ص‌

الآیات؛

النور: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»(62-63)

الأحزاب: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لكِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْكُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً»(53) (إلی قوله تعالی): «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً*إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً»(57) (إلی قوله تعالی): «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ كانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً»(69)

الفتح: «إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا»(8-9)

الحجرات: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا

لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ *إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَوَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَكانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(1-5)

المجادلة: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَكُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما كانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ* أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّكَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ* إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ *یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَیْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ *أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْكُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ»(7-12)

تفسیر: قال البیضاوی إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ أی الكاملون فی الإیمان الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ من صمیم قلوبهم وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ كالجمعة و الأعیاد و الحروب و المشاورة فی الأمور لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ یستأذنوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فیأذن لهم و اعتباره فی كمال الإیمان لأنه كالمصداق لصحته و الممیز للمخلص فیه و المنافق ⁽¹⁾

فإن دیدنه التسلل ⁽¹⁾و الفرار و لتعظیم الجرم فی الذهاب عن مجلسه بغیر إذنه و لذلك أعاده مؤكدا علی أسلوب أبلغ فقال إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فإنه یفید أن المستأذن مؤمن لا محالة و أن الذاهب بغیر إذن لیس كذلك فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ ما یعرض لهم من المهام و فیه أیضا مبالغة و تضییق للأمر فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ تفویض للأمر إلی رأی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و استدل به علی أن بعض الأحكام مفوضة إلی رأیه و من منع ذلك قید المشیة بأن تكون تابعة لعلمه بصدقه و كأن المعنی فأذن لمن علمت أن له عذرا وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ بعد الإذن فإن الاستئذان و لو لعذر قصور لأنه تقدیم لأمر الدنیا علی أمر الدین إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لفرطات العباد رَحِیمٌ بالتیسیر علیهم لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً لا تقیسوا دعاءه إیاكم علی دعاء بعضكم بعضا فی جواز الإعراض و المساهلة فی الإجابة و الرجوع بغیر إذن فإن المبادرة إلی إجابته واجبة و المراجعة بغیر إذنه محرمة و قیل لا تجعلوا نداءه و تسمیته كنداء بعضكم بعضا باسمه و رفع الصوت ⁽²⁾و النداء وراء الحجرات و لكن بلقبه المعظم مثل یا نبی اللّٰه و یا رسول اللّٰه مع التوقیر و التواضع و خفض الصوت أو لا تجعلوا دعاءه علیكم كدعاء بعضكم علی بعض فلا تبالوا بسخطه فإنه مستجاب ⁽³⁾أو لا تجعلوا دعاءه لله كدعاء صغیركم كبیركم یجیبه مرة و یرده أخری فإن دعاءه موجب ⁽⁴⁾قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ یتسللون قلیلا قلیلا من الجماعة و نظیر تسلل تدرج ⁽⁵⁾لِواذاً ملاوذة بأن یستتر بعضهم ببعض حتی یخرج أو یلوذ بمن یؤذن له فینطلق معه كأنه تابعة و انتصابه علی الحال فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ بترك مقتضاه و یذهبون سمتا علی خلاف سمته و عن لتضمنه معنی الإعراض أو یصدون عن أمره دون المؤمنین من خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه و حذف المفعول لأن المقصود بیان المخالف عنه و الضمیر لله فإن الأمر

له حقیقة أو للرسول فإنه المقصود بالذكر أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ محنة فی الدنیا أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة. ⁽¹⁾و قال فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ أی إلا وقت أن یؤذن لكم أو إلا مأذونا لكم إِلی طَعامٍ متعلق بیؤذن لأنه متضمن معنی یدعی للإشعار بأنه لا یحسن الدخول علی الطعام من غیر دعوة و إن أذن كما أشعر به قوله غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ غیر منتظرین وقته أو إدراكه حال ⁽²⁾من فاعل لا تدخلوا أو المجرور فی لكم و قرئ بالجر صفة لطعام وَ لكِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا تفرقوا و لا تمكثوا و الآیة خطاب لقوم كانوا یتحینون طعام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فیدخلون و یقعدون منتظرین لإدراكه مخصوصة بهم و بأمثالهم و إلا لما جاز لأحد أن یدخل بیوته بالإذن لغیر الطعام و لا اللبث بعد الطعام لمهم وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ بعضكم ⁽³⁾بعضا أو لحدیث أهل البیت بالتسمع له إِنَّ ذلِكُمْ اللبث كانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ لتضییق المنزل علیه و علی أهله و اشتغاله فی ما لا یعنیه فَیَسْتَحْیِی مِنْكُمْ من إخراجكم بقوله وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ یعنی أن إخراجكم حق فینبغی أن لا یترك حیاء كما لم یتركه اللّٰه ترك الحیی فأمركم بالخروج وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً شیئا ینتفع به فَسْئَلُوهُنَّ المتاع مِنْ وَراءِ حِجابٍ ستر ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ من الخواطر الشیطانیة وَ ما كانَ لَكُمْ و ما صح لكم أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ أن تفعلوا ما یكرهه وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً من بعد وفاته أو فراقه إِنَّ ذلِكُمْ یعنی إیذاءه و نكاح نسائه كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً ذنبا عظیما ⁽⁴⁾إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً لنكاحهن علی ألسنتكم أَوْ تُخْفُوهُ فی صدوركم فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً فیعلم ذلك فیجازیكم به لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَ

وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ استئناف لمن لا یجب الاحتجاب عنهم

روی أنه لما نزلت آیة الحجاب قال الآباء و الأبناء و الأقارب یا رسول اللّٰه أ و نكلمهن أیضا من وراء حجاب فنزلت.

و إنما لم یذكر العم و الخال لأنهما بمنزلة الوالدین و لذلك سمی العم أبا ⁽¹⁾أو لأنه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة أن یصفا لأبنائهما وَ لا نِسائِهِنَّ و لا نساء المؤمنات ⁽²⁾وَ لا ما مَلَكَتْ أَیْمانُهُنَّ من العبید و الإماء و قیل من الإماء خاصة وَ اتَّقِینَ اللَّهَ فیما أمرتن به إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً لا تخفی علیه خافیة. ⁽³⁾إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ قال الطبرسی رحمه اللّٰه معناه أن اللّٰه یصلی علی النبی و یثنی علیه بالثناء الجمیل و یبجله بأعظم التبجیل و ملائكته یصلون علیه و یثنون علیه بأحسن الثناء و یدعون له بأزكی الدعاء یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً

قَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِیُّ حَدَّثَنِی السُّدِّیُّ وَ حُمَیْدُ بْنُ سَعْدٍ الْأَنْصَارِیُّ وَ بُرَیْدُ بْنُ أَبِی زِیَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ قُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلَامُ عَلَیْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ كَیْفَ الصَّلَاةُ عَلَیْكَ ⁽⁴⁾قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّیْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّكَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَ بَارِكْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّكَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ فَقُلْتُ كَیْفَ صَلَاةُ اللَّهِ عَلَی رَسُولِهِ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ تَزْكِیَتُهُ لَهُ فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی فَقُلْتُ قَدْ عَرَفْتُ صَلَاتَنَا عَلَیْهِ فَكَیْفَ التَّسْلِیمُ فَقَالَ هُوَ التَّسْلِیمُ لَهُ فِی الْأُمُورِ.

فعلی هذا یكون معنی قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً انقادوا لأمره و ابذلوا الجهد فی

طاعته و جمیع ما یأمركم به و قیل معناه سلموا علیه بالدعاء أی قولوا السلام علیك یا رسول اللّٰه.

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قیل هم المنافقون و الكافرون و الذین وصفوا اللّٰه بما لا یلیق به و كذبوا رسله و كذبوا علیه ⁽¹⁾و إن اللّٰه عز و جل لا یلحقه أذی و لكن لما كانت مخالفة الأمر فیما بیننا تسمی إیذاء خوطبنا بما نتعارفه ⁽²⁾و قیل معناه یؤذون رسول اللّٰه فقدم ذكر اللّٰه علی وجه التعظیم إذ جعل أذی رسوله أذی له تشریفا له و تكریما لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی یبعدهم اللّٰه من رحمته و یحل بهم وبال نقمته بحرمان زیادات الهدی فی الدنیا و الخلود فی النار فی الآخرة وَ أَعَدَّ لَهُمْ فی الآخرة عَذاباً مُهِیناً أی مذلا و لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی أی لا تؤذوا محمدا كما آذی بنو إسرائیل موسی علیه السلام. ⁽³⁾أقول قد مضی إیذاؤهم موسی علیه السلام فی كتاب النبوة.

و قال رحمه اللّٰه فی قوله تعالی وَ تُعَزِّرُوهُ أی تنصروه بالسیف و اللسان و الهاء تعود إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله وَ تُوَقِّرُوهُ أی تعظموه و تبجلوه وَ تُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا أی تصلوا لله بالغدوة و العشی ⁽⁴⁾و كثیر من القراء اختاروا الوقف علی وَ تُوَقِّرُوهُ لاختلاف الضمیر فیه و فیما بعده و قیل وَ تُعَزِّرُوهُ أی و تنصروا اللّٰه وَ تُوَقِّرُوهُ أی و تعظموه و تطیعوه فتكون الكنایات متفقة ⁽⁵⁾

«14»- وَ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا نَزَلَتْ فِی وَفْدِ تَمِیمٍ وَ هُمْ عُطَارِدُ بْنُ حَاجِبِ بْنِ زُرَارَةَ فِی أَشْرَافٍ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ مِنْهُمُ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ وَ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ وَ عَمْرُو بْنُ الْأَهْتَمِ وَ قَیْسُ بْنُ عَاصِمٍ فِی وَفْدٍ عَظِیمٍ فَلَمَّا دَخَلُوا الْمَسْجِدَ نَادَوْا

رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَنِ اخْرُجْ إِلَیْنَا یَا مُحَمَّدُ فَآذَی ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ فَقَالُوا جِئْنَاكَ لِنُفَاخِرُكَ فَأْذَنْ لِشَاعِرِنَا وَ خَطِیبِنَا قَالَ أَذِنْتُ فَقَامَ عُطَارِدُ بْنُ حَاجِبٍ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مُلُوكاً الَّذِی لَهُ الْفَضْلُ عَلَیْنَا وَ الَّذِی وَهَبَ لَنَا أَمْوَالًا عِظَاماً نَفْعَلُ بِهَا الْمَعْرُوفَ وَ جَعَلَنَا أَعَزَّ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ أَكْثَرَ عَدَداً وَ عُدَّةً فَمَنْ مِثْلُنَا فِی النَّاسِ فَمَنْ فَاخَرَنَا فَلْیَعُدَّ مِثْلَ مَا عَدَدْنَا وَ لَوْ شِئْنَا لَأَكْثَرْنَا مِنَ الْكَلَامِ وَ لَكِنَّا نَسْتَحْیِی مِنَ الْإِكْثَارِ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِثَابِتِ بْنِ قَیْسِ بْنِ شَمَّاسٍ قُمْ فَأَجِبْهُ فَقَامَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ خَلْقَةً وَ قَضَی فِیهِ أَمْرَهُ ⁽¹⁾وَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ عِلْمَهُ وَ لَمْ یَكُنْ شَیْ‌ءٌ قَطُّ إِلَّا مِنْ فَضْلِهِ ثُمَّ كَانَ مِنْ فَضْلِهِ أَنْ جَعَلَنَا مُلُوكاً وَ اصْطَفَی مِنْ خَیْرِ خَلْقِهِ رَسُولًا أَكْرَمَهُ نَسَباً ⁽²⁾وَ أَصْدَقَهُ حَدِیثاً وَ أَفْضَلَهُ حَسَباً فَأَنْزَلَ عَلَیْهِ كِتَاباً وَ ائْتَمَنَهُ عَلَی خَلْقِهِ فَكَانَ خِیَرَةَ اللَّهِ عَلَی الْعَالَمِینَ ثُمَّ دَعَا النَّاسَ إِلَی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ فَآمَنَ بِهِ الْمُهَاجِرُونَ مِنْ قَوْمِهِ وَ ذَوِی رَحِمِهِ أَكْرَمُ النَّاسِ أَحْسَاباً وَ أَحْسَنُهُمْ وُجُوهاً فَكَانَ ⁽³⁾أَوَّلَ الْخَلْقِ إِجَابَةً وَ اسْتَجَابَ لِلَّهِ حِینَ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾

أقول: فیه اضطراب.

أَصْوَاتُهُمْ أَعْلَی مِنْ أَصْوَاتِنَا فَلَمَّا فَرَغُوا أَجَازَهُمْ ⁽¹⁾رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَحْسَنَ جَوَائِزَهُمْ وَ أَسْلَمُوا عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ وَ قِیلَ إِنَّهُمْ نَاسٌ مِنْ بَنِی الْعَنْبَرِ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَصَابَ مِنْ ذَرَارِیِّهِمْ فَأَقْبَلُوا فِی فِدَائِهِمْ فَقَدِمُوا الْمَدِینَةَ وَ دَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَ عَجَّلُوا أَنْ یَخْرُجَ إِلَیْهِمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَعَلُوا یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ إِلَیْنَا- عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ بین الیدین عبارة عن الأمام و معناه لا تقطعوا أمرا دون اللّٰه و رسوله و لا تعجلوا به و قدم هاهنا بمعنی تقدم و هو لازم و قیل معناه لا تمكنوا أحدا یمشی أمام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بل كونوا تبعا له و أخروا أقوالكم و أفعالكم عن قوله و فعله و قال الحسن نزل فی قوم ذبحوا الأضحیة قبل العید فأمرهم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بالإعادة و قال ابن عباس نهوا أن یتكلموا قبل كلامه أی إذا كنتم جالسین فی مجلس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فسئل عن مسألة فلا تسبقوه بالجواب حتی یجیب النبی صلی اللّٰه علیه و آله أولا و قیل معناه لا تسبقوه بقول و لا فعل حتی یأمركم به و الأولی حمل الآیة علی الجمیع لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ لأن فیه أحد شیئین إما نوع استخفاف به فهو الكفر و إما سوء الأدب فهو خلاف التعظیم المأمور به وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ أی غضوا أصواتكم عند مخاطبتكم إیاه و فی مجلسه فإنه لیس مثلكم إذ یجب تعظیمه و توقیره من كل وجه و قیل معناه لا تقولوا له یا محمد كما یخاطب بعضكم بعضا بل خاطبوه بالتعظیم و التبجیل و قولوا یا رسول اللّٰه أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ أی كراهة أن تحبط أو لئلا تحبط وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أنكم أحبطتم أعمالكم بجهر صوتكم علی صوته و ترك تعظیمه إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أی یخفضون أصواتهم فی مجلسه إجلالا له أُولئِكَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی أی اختبرها فأخلصها للتقوی و قیل معناه أنه علم خلوص نیاتهم و قیل معناه عاملهم معاملة المختبر بما تعبدهم به من هذه العبادة فخلصوا علی الاختبار كما یخلص جید الذهب بالنار لَهُمْ مَغْفِرَةٌ من اللّٰه لذنوبهم وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ علی طاعاتهم إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ و هم

الجفاة من بنی تمیم لم یعلموا فی أی حجرة هو فكانوا یطوفون علی الحجرات و ینادونه أَكْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ إذ لم یعرفوا مقدار النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا ما استحقه من التوقیر فهم بمنزلة البهائم وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَكانَ خَیْراً لَهُمْ من أن ینادوك من وراء الحجرات. ⁽¹⁾قوله تعالی مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ قال البیضاوی ما یقع من تناجی ثلاثة و یجوز أن یقدر مضاف أو یأول نجوی بمتناجین و یجعل ثلاثة صفة لها إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ إلا إن اللّٰه یجعلهم أربعة من حیث إنه یشاركهم فی الاطلاع علیها وَ لا خَمْسَةٍ و لا نجوی خمسة إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ و تخصیص العددین إما لخصوص الواقعة فإن الآیة نزلت فی تناجی المنافقین أو لأن اللّٰه وتر یحب الوتر و الثلاثة أول الأوتار أو لأن التشاور لا بد له من اثنین یكونان كالمتنازعین و ثالث یتوسط بینهما وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِكَ و لا أقل مما ذكر كالواحد و الاثنین وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ یعلم ما یجری بینهم أَیْنَ ما كانُوا فإن علمه بالأشیاء لیس لقرب مكانی حتی یتفاوت باختلاف الأمكنة ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ تفضیحا لهم و تقریرا لما یستحقونه من الجزاء. ⁽²⁾و قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی نزلت فی الیهود و المنافقین إنهم كانوا یتناجون فیما بینهم دون المؤمنین و ینظرون إلی المؤمنین و یتغامزون بأعینهم فإذا رأی المؤمنون نجواهم قالوا ما نراهم إلا و قد بلغهم عن أقربائنا و إخواننا الذین خرجوا فی السرایا قتل أو مصیبة أو هزیمة فیقع ذلك فی قلوبهم و یحزنهم فلما طال ذلك شكوا إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأمرهم أن لا یتناجوا دون المسلمین فلم ینتهوا عن ذلك و عادوا إلی مناجاتهم فنزلت الآیة وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ فی مخالفة الرسول و هو قوله وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ و ذلك أنه نهاهم عن النجوی فعصوه ⁽³⁾أو یوصی بعضهم بعضا بترك أمر الرسول و المعصیة له وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّكَ بِهِ اللَّهُ و ذلك أن الیهود كانوا یأتون

النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیقولون السام علیك و السام الموت و هم یوهمونه أنهم یقولون السلام علیك و كان النبی صلی اللّٰه علیه و آله یرد علی من قال ذلك و یقول و علیك وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ أی یقول بعضهم لبعض لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ أی لو كان هذا نبیا فهلا یعذبنا اللّٰه و لا یستجیب له فینا قوله علیكم ⁽¹⁾حَسْبُهُمْ أی كافیهم جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها یوم القیامة و یحترقون فیها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ أی فبئس المرجع و المآل جهنم وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی أی بأفعال الخیر و الطاعة و اتقاء معاصی ⁽²⁾اللّٰه إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ یعنی نجوی المنافقین و الكفار لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا بتوهمهم أنها فی نكبة أصابتهم وَ لَیْسَ الشیطان أو التناجی بِضارِّهِمْ أی المؤمنین ⁽³⁾شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی بعلم اللّٰه و قیل بأمر اللّٰه لأن سببه بأمره و هو الجهاد إِذا قِیلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا

قَالَ قَتَادَةُ كَانُوا یَتَنَافَسُونَ فِی مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا رَأَوْا مَنْ جَاءَهُمْ مُقْبِلًا ضَنُّوا بِمَجَالِسِهِمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ أَنْ یَفْسَحَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ وَ قَالَ الْمُقَاتِلَانِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الصُّفَّةِ وَ فِی الْمَكَانِ ضِیقٌ وَ ذَلِكَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُكْرِمُ أَهْلَ بَدْرٍ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَ فِیهِمْ ثَابِتُ بْنُ قَیْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَ قَدْ سَبَقُوا فِی الْمَجْلِسِ فَقَامُوا حِیَالَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَیْكَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَرَدَّ عَلَیْهِمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ سَلَّمُوا عَلَی الْقَوْمِ بَعْدَ ذَلِكَ فَرَدُّوا عَلَیْهِمْ فَقَامُوا عَلَی أَرْجُلِهِمْ یَنْظُرُونَ إِلَی الْقَوْمِ فَلَمْ یَفْسَحُوا لَهُمْ ⁽⁴⁾فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ مِنْ غَیْرِ أَهْلِ بَدْرٍ قُمْ یَا فُلَانُ قُمْ یَا فُلَانُ بِقَدْرِ النَّفَرِ الَّذِینَ كَانُوا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی مَنْ أُقِیمَ مِنْ مَجْلِسِهِ وَ عُرِفَ الْكَرَاهِیَةُ فِی وُجُوهِهِمْ وَ قَالَ الْمُنَافِقُونَ لِلْمُسْلِمِینَ أَ لَسْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ صَاحِبَكُمْ یَعْدِلُ بَیْنَ النَّاسِ فَوَ اللَّهِ مَا عَدَلَ عَلَی هَؤُلَاءِ إِنَ

قَوْماً أَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ وَ أَحَبُّوا الْقُرْبَ مِنْ نَبِیِّهِمْ فَأَقَامَهُمْ وَ أَجْلَسَ مَنْ أَبْطَأَ عَنْهُ مُقَامَهُمْ فَنَزَلَتِ الْآیَةُ.

و التفسح التوسع فی المجالس هو مجلس النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قیل مجالس الذكر كلها فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ أی فتوسعوا یوسع اللّٰه مجالسكم فی الجنة وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا ارتفعوا و قوموا و وسعوا علی إخوانكم فَانْشُزُوا أی فافعلوا ذلك و قیل معناه و إذا قیل لكم انهضوا إلی الصلاة و الجهاد و عمل الخیر فَانْشُزُوا و لا تقصروا و إذا قیل لكم ارتفعوا فی المجلس و توسعوا للداخل فافعلوا أو إذا نودی للصلاة فانهضوا و قیل وردت فی قوم كانوا یطلبون ⁽¹⁾المكث عنده صلی اللّٰه علیه و آله فیكون كل واحد منهم یحب أن یكون آخر خارج فأمرهم اللّٰه أن یقوموا إذا قیل لهم انشزوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ قال ابن عباس یرفع اللّٰه الذین أوتوا العلم من المؤمنین علی الذین لم یؤتوا العلم درجات و قیل معناه لكی یرفع اللّٰه الذین آمنوا منكم بطاعتهم لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله درجة و الذین أوتوا العلم بفضل علمهم و سابقتهم درجات فی الجنة و قیل درجات فی مجلس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فأمره اللّٰه سبحانه أن یقرب العلماء من نفسه فوق المؤمنین الذین لا یعلمون لیتبین ⁽²⁾فضل العلماء علی غیرهم إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً أی إذا ساررتم الرسول فقدموا قبل أن تساروه صدقة و أراد بذلك تعظیم النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أن یكون ذلك سببا لأن یتصدقوا فیؤجروا و تخفیفا عنه صلی اللّٰه علیه و آله قال المفسرون فلما نهوا عن المناجاة حتی یتصدقوا ضن ⁽³⁾كثیر من الناس فكفوا عن المسألة ⁽⁴⁾فلم یناجه أحد إلا علی بن أبی طالب علیهما السلام قال مجاهد و ما كان إلا ساعة و قال مقاتل كان ذلك لیال (لیالی) عشرا ⁽⁵⁾ثم نسخت بما بعدها و كانت الصدقة مفوضة إلیهم غیر مقدرة ⁽⁶⁾

وَ قَالَ الْبَیْضَاوِیُّ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ آیَةً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ غَیْرِی كَانَ لِی دِینَارٌ فَصَرَفْتُهُ فَكُنْتُ إِذَا نَاجَیْتُهُ تَصَدَّقْتُ بِدِرْهَمٍ.

ذلِكَ أی التصدق خَیْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ أی لأنفسكم من الریبة و حب المال و هو یشعر بالندبیة لكن قوله فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی لمن لم یجد حیث رخص لنفی المناجاة بلا تصدق أدل علی الوجوب أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ أ خفتم الفقر من تقدیم الصدقة أو أ خفتم التقدیر لما یعدكم الشیطان علیه من الفقر فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْكُمْ بأن رخص لكم أن لا تفعلوه و فیه إشعار بأن إشفاقهم ذنب تجاوز اللّٰه عنه لما رأی منهم مما قام مقام توبتهم و إذ علی بابها و قیل بمعنی إذا أو إن ⁽¹⁾.

«1»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی قَوْلِهِ حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِی قَوْمٍ كَانُوا إِذَا جَمَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ فِی بَعْثٍ یَبْعَثُهُ أَوْ حَرْبٍ قَدْ حَضَرَتْ یَتَفَرَّقُونَ بِغَیْرِ إِذْنِهِ فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ ذَلِكَ وَ قَوْلُهُ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ قَالَ نَزَلَتْ فِی حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِی عَامِرٍ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ تَزَوَّجَ فِی اللَّیْلَةِ الَّتِی كَانَ فِی صُبْحِهَا ⁽²⁾حَرْبُ أُحُدٍ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُقِیمَ عِنْدَ أَهْلِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآیَةَ ⁽³⁾فَأَقَامَ عِنْدَ أَهْلِهِ ثُمَّ أَصْبَحَ وَ هُوَ جُنُبٌ فَحَضَرَ الْقِتَالَ فَاسْتُشْهِدَ ⁽⁴⁾فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَأَیْتُ الْمَلَائِكَةَ تَغْسِلُ حَنْظَلَةَ بِمَاءِ الْمُزْنِ فِی صِحَافِ فِضَّةٍ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فَكَانَ یُسَمَّی غَسِیلَ الْمَلَائِكَةِ قَوْلُهُ لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَالَ لَا تَدْعُوا رَسُولَ اللَّهِ كَمَا یَدْعُو بَعْضُكُمْ بَعْضاً ثُمَّ قَالَ فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ یَعْنِی بَلِیَّةً أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ قَالَ الْقَتْلُ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ لا تَجْعَلُوا دُعاءَ

الرَّسُولِ بَیْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً یَقُولُ لَا تَقُولُوا یَا مُحَمَّدُ وَ لَا یَا أَبَا الْقَاسِمِ وَ لَكِنْ قُولُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ وَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَیْ یَعْصُونَ أَمْرَهُ ⁽¹⁾.

«2»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ فَإِنَّهُ لَمَّا تَزَوَّجَ ⁽²⁾رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِزَیْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَ كَانَ یُحِبُّهَا فَأَوْلَمَ وَ دَعَا أَصْحَابَهُ وَ كَانَ أَصْحَابُهُ إِذَا أَكَلُوا كَانُوا یُحِبُّونَ أَنْ یَتَحَدَّثُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ یُحِبُّ أَنْ یَخْلُوَ مَعَ زَیْنَبَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا یَدْخُلُونَ بِلَا إِذْنٍ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَی قَوْلِهِ مِنْ وَراءِ حِجابٍ قَوْلُهُ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ الْآیَةَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ حَرَّمَ اللَّهُ نِسَاءَ النَّبِیِّ عَلَی الْمُسْلِمِینَ غَضِبَ طَلْحَةُ فَقَالَ یُحَرِّمُ مُحَمَّدٌ عَلَیْنَا نِسَاءَهُ وَ یَتَزَوَّجُ هُوَ بِنِسَائِنَا لَئِنْ أَمَاتَ اللَّهُ مُحَمَّداً لَنَرْكُضَنَّ بَیْنَ خَلَاخِیلِ نِسَائِهِ كَمَا رَكَضَ بَیْنَ خَلَاخِیلِ نِسَائِنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِلَی قَوْلِهِ كانَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً ثُمَّ رَخَّصَ لِقَوْمٍ مَعْرُوفِینَ الدُّخُولَ عَلَیْهِنَّ بِغَیْرِ إِذْنٍ فَقَالَ لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ إِلَی قَوْلِهِ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً ثُمَّ ذَكَرَ مَا فَضَّلَ اللَّهُ نَبِیَّهُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ إِلَی قَوْلِهِ تَسْلِیماً قَالَ علیه السلام صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ تَزْكِیَةٌ لَهُ وَ ثَنَاءٌ عَلَیْهِ وَ صَلَوَاتُ الْمَلَائِكَةِ مَدْحُهُمْ لَهُ وَ صَلَاةُ النَّاسِ دُعَاؤُهُمْ لَهُ وَ التَّصْدِیقُ وَ الْإِقْرَارُ بِفَضْلِهِ وَ قَوْلُهُ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً یَعْنِی سَلِّمُوا لَهُ بِالْوَلَایَةِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ قَوْلُهُ إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قَالَ نَزَلَتْ فِیمَنْ غَصَبَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام حَقَّهُ وَ أَخَذَ حَقَّ فَاطِمَةَ علیها السلام ⁽³⁾وَ آذَاهَا وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ آذَاهَا فِی حَیَاتِی كَمَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِی وَ مَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِی كَمَنْ آذَاهَا فِی حَیَاتِی وَ مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَی اللَّهَ ⁽⁴⁾وَ هُوَ

قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَی إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الْآیَةَ ⁽¹⁾.

«3»-فس، تفسیر القمی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا الْآیَةَ نَزَلَتْ فِی وَفْدِ تَمِیمٍ ⁽²⁾كَانُوا إِذَا قَدِمُوا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَقَفُوا عَلَی بَابِ حُجْرَتِهِ فَنَادَوْا یَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ إِلَیْنَا وَ كَانُوا إِذَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَقَدَّمُوهُ فِی الْمَشْیِ وَ كَانُوا إِذَا كَلَّمُوهُ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ فَوْقَ صَوْتِهِ وَ یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ یَا مُحَمَّدُ مَا تَقُولُ فِی كَذَا وَ كَذَا كَمَا یُكَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَأَنْزَلَ اللَّهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِلَی قَوْلِهِ إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ بَنُو تَمِیمٍ (فِی) وَفْدِ بَنِی تَمِیمٍ ⁽³⁾.

«4»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَأْتُونَهُ فَیَسْأَلُونَهُ أَنْ یَسْأَلَ اللَّهَ لَهُمْ وَ كَانُوا یَسْأَلُونَ مَا لَا یَحِلُّ لَهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ قَوْلُهُمْ لَهُ إِذَا أَتَوْهُ أَنْعِمْ صَبَاحاً وَ أَنْعِمْ مَسَاءً وَ هِیَ تَحِیَّةُ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّكَ بِهِ اللَّهُ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ أَبْدَلَنَا اللَّهُ بِخَیْرٍ مِنْ ذَلِكَ تَحِیَّةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ السَّلَامُ عَلَیْكُمْ قَوْلُهُ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ یَقُومُ لَهُ النَّاسُ فَنَهَاهُمُ اللَّهُ أَنْ یَقُومُوا لَهُ فَقَالَ فَافْسَحُوا أَیْ وَسِّعُوا لَهُ فِی الْمَجْلِسِ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَعْنِی إِذَا قَالَ قُومُوا فَقُومُوا قَوْلُهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً قَالَ إِذَا سَأَلْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَاجَةً فَتَصَدَّقُوا بَیْنَ یَدَیْ حَاجَتِكُمْ لِیَكُونَ أَقْضَی لِحَوَائِجِكُمْ فَلَمْ یَفْعَلْ ذَلِكَ أَحَدٌ إِلَّا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَإِنَّهُ تَصَدَّقَ بِدِینَارٍ وَ نَاجَی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِعَشْرِ نَجَوَاتٍ ⁽⁴⁾.

«5»-فس، تفسیر القمی أَحْمَدُ بْنُ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً قَالَ قَدَّمَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاهُ صَدَقَةً ثُمَّ نَسَخَتْهَا قَوْلُهُ ⁽¹⁾أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ⁽²⁾.

«6»-فس، تفسیر القمی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَسَنِیُّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ خُنَیْسٍ عَنْ صَبَّاحٍ عَنْ لَیْثِ بْنِ أَبِی سُلَیْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَآیَةً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ قَبْلِی وَ لَا یَعْمَلُ بِهَا أَحَدٌ بَعْدِی آیَةَ النَّجْوَی إِنَّهُ كَانَ لِی دِینَارٌ فَبِعْتُهُ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فَجَعَلْتُ أُقَدِّمُ بَیْنَ یَدَیْ كُلِّ نَجْوَةٍ ⁽³⁾أُنَاجِیهَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله دِرْهَماً قَالَ فَنَسَخَتْهَا ⁽⁴⁾أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ إِلَی قَوْلِهِ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ⁽⁵⁾

«7»-فس، تفسیر القمی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْحَضْرَمِیِّ وَ بَكْرِ بْنِ أَبِی بَكْرٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ قَالَ الثَّانِی قَوْلُهُ ما یَكُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ أَبُو فُلَانٍ ⁽⁶⁾أَمِینُهُمْ حِینَ اجْتَمَعُوا وَ دَخَلُوا الْكَعْبَةَ فَكَتَبُوا بَیْنَهُمْ كِتَاباً إِنْ مَاتَ مُحَمَّدٌ أَنْ لَا یَرْجِعَ الْأَمْرُ فِیهِمْ أَبَداً ⁽⁷⁾.

«8»-كا، الكافی الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَمِّهِ عَاصِمٍ الْكُوزِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ وُلِدَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَوْلَادٍ لَمْ یُسَمِّ أَحَدَهُمْ بِاسْمِی فَقَدْ جَفَانِی ⁽⁸⁾.

«9»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی هَارُونَ مَوْلَی آلِ جَعْدَةَ قَالَ: كُنْتُ جَلِیساً لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِالْمَدِینَةِ فَفَقَدَنِی أَیَّاماً ثُمَّ إِنِّی جِئْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ لِی لَمْ أَرَكَ مُنْذُ أَیَّامٍ یَا أَبَا هَارُونَ فَقُلْتُ وُلِدَ لِی غُلَامٌ فَقَالَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِیهِ فَمَا سَمَّیْتَهُ قُلْتُ سَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً فَأَقْبَلَ بِخَدِّهِ نَحْوَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یَقُولُ مُحَمَّدٌ مُحَمَّدٌ مُحَمَّدٌ حَتَّی كَادَ یَلْصَقُ خَدُّهُ بِالْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ بِنَفْسِی وَ بِوُلْدِی وَ بِأُمِّی ⁽¹⁾وَ بِأَبَوَیَّ وَ بِأَهْلِ الْأَرْضِ كُلِّهِمْ جَمِیعاً الْفِدَاءُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا تَسُبَّهُ وَ لَا تَضْرِبْهُ وَ لَا تُسِئْ إِلَیْهِ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ فِی الْأَرْضِ دَارٌ فِیهَا اسْمُ مُحَمَّدٍ إِلَّا وَ هِیَ تُقَدَّسُ كُلَّ یَوْمٍ ⁽²⁾.

«10»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الرِّضَا علیه السلام فَعَطَسَ فَقُلْتُ لَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ ثُمَّ عَطَسَ فَقُلْتُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ ثُمَّ عَطَسَ فَقُلْتُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْكَ وَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِذَا عَطَسَ مِثْلُكَ نَقُولُ لَهُ كَمَا یَقُولُ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ یَرْحَمُكَ اللَّهُ أَوْ كَمَا نَقُولُ قَالَ نَعَمْ أَ لَیْسَ تَقُولُ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ قُلْتُ بَلَی قَالَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ قَالَ بَلَی وَ قَدْ صَلَّی عَلَیْهِ ⁽³⁾وَ رَحِمَهُ وَ إِنَّمَا صَلَوَاتُنَا عَلَیْهِ رَحْمَةٌ لَنَا وَ قُرْبَةٌ ⁽⁴⁾.

«11»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ وَ حُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا ذُكِرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَیْهِ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّی عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ أَلْفَ صَلَاةٍ فِی أَلْفِ صَفٍّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ لَمْ یَبْقَ شَیْ‌ءٌ مِمَّا خَلَقَهُ اللَّهُ إِلَّا صَلَّی عَلَی الْعَبْدِ لِصَلَاةِ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ صَلَاةِ مَلَائِكَتِهِ فَمَنْ لَمْ یَرْغَبْ فِی هَذَا فَهُوَ جَاهِلٌ مَغْرُورٌ

قَدْ بَرِئَ اللَّهُ مِنْهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَهْلُ بَیْتِهِ ⁽¹⁾.

«12»-كا، الكافی أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَنَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَیَّ خَطَّأَ ⁽²⁾اللَّهُ بِهِ طَرِیقَ الْجَنَّةِ ⁽³⁾.

«13»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی ذِكْرِ وَفَاةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا قَالَ فَلَمَّا أَنْ صُلِّیَ عَلَیْهِ حُمِلَ فَأُدْخِلَ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا أُوقِفَ عَلَی قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَلَغَ عَائِشَةَ الْخَبَرُ وَ قِیلَ لَهَا إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام لِیُدْفَنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَخَرَجَتْ مُبَادِرَةً عَلَی بَغْلٍ بِسَرْجٍ فَكَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَكِبَتْ فِی الْإِسْلَامِ سَرْجاً فَوَقَفَتْ فَقَالَتْ نَحُّوا ابْنَكُمْ عَنْ بَیْتِی فَإِنَّهُ لَا یُدْفَنُ فِیهِ شَیْ‌ءٌ وَ لَا یُهْتَكُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِجَابُهُ فَقَالَ لَهَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام قَدِیماً هَتَكْتِ أَنْتِ وَ أَبُوكِ حِجَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَدْخَلْتِ بَیْتَهُ مَنْ لَا یُحِبُّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قُرْبَهُ وَ إِنَّ اللَّهَ سَائِلُكِ عَنْ ذَلِكِ یَا عَائِشَةُ إِنَّ أَخِی أَمَرَنِی أَنْ أُقَرِّبَهُ مِنْ أَبِیهِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُحْدِثَ بِهِ عَهْداً وَ اعْلَمِی أَنَّ أَخِی أَعْلَمُ النَّاسِ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَعْلَمُ بِتَأْوِیلِ كِتَابِهِ مِنْ أَنْ یَهْتِكَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سِتْرَهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی یَقُولُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَكُمْ وَ قَدْ أَدْخَلْتِ أَنْتِ بَیْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الرِّجَالَ بِغَیْرِ إِذْنِهِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لَعَمْرِی لَقَدْ ضَرَبْتِ أَنْتِ لِأَبِیكِ وَ فَارُوقِهِ عِنْدَ أُذُنِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمَعَاوِلَ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی ⁽⁴⁾وَ لَعَمْرِی لَقَدْ أَدْخَلَ أَبُوكِ وَ فَارُوقُهُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِقُرْبِهِمَا مِنْهُ الْأَذَی وَ مَا رَعَیَا مِنْ حَقِّهِ مَا أَمَرَهُمَا اللَّهُ بِهِ عَلَی لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَمْوَاتاً مَا حَرَّمَ مِنْهُمْ أَحْیَاءً وَ تَاللَّهِ یَا عَائِشَةُ

لَوْ كَانَ هَذَا الَّذِی كَرِهْتِیهِ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ علیه السلام عِنْدَ أَبِیهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا جَائِزاً فِیمَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ اللَّهِ لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَیُدْفَنُ وَ إِنْ رَغِمَ مَعْطِسُكِ ⁽¹⁾.

أقول: سیأتی أخبار الصلاة علیه صلی اللّٰه علیه و آله فی كتاب الدعاء و آداب الزیارة فی كتاب المزار و عدم الإشراف علی قبره صلی اللّٰه علیه و آله و سائر الآداب فی سائر أبواب الكتاب لا سیما فی أحوال زوجاته صلی اللّٰه علیه و آله.

«14»-وَ قَالَ الْقَاضِی فِی الشِّفَاءِ فِی ذِكْرِ عَادَةِ الصَّحَابَةِ فِی تَوْقِیرِهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ رَوَی أُسَامَةُ بْنُ شَرِیكٍ أَتَیْتُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَصْحَابُهُ حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَی رُءُوسِهِمُ الطَّیْرُ.

وَ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ حِینَ وَجَّهَتْهُ قُرَیْشٌ عَامَ الْقَضِیَّةِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ رَأَی مِنْ تَعْظِیمِ أَصْحَابِهِ لَهُ وَ أَنَّهُ لَا یَتَوَضَّأُ إِلَّا ابْتَدَرُوا وَضُوءَهُ وَ كَادُوا یَقْتُلُونَ عَلَیْهِ وَ لَا یَبْصُقُ بُصَاقاً وَ لَا یَتَنَخَّمُ نُخَامَةً إِلَّا تَلَقَّوْهَا بِأَكُفِّهِمْ فَدَلَكُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ وَ أَجْسَادَهُمْ وَ لَا تَسْقُطُ مِنْهُ شَعْرَةٌ إِلَّا ابْتَدَرُوهَا وَ إِذَا أَمَرَهُمْ بِأَمْرٍ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ وَ إِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ وَ مَا یَحُدُّونَ النَّظَرَ إِلَیْهِ تَعْظِیماً لَهُ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَی قُرَیْشٍ قَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ إِنِّی أَتَیْتُ كِسْرَی فِی مُلْكِهِ وَ قَیْصَرَ فِی مُلْكِهِ وَ النَّجَاشِیَّ فِی مُلْكِهِ وَ إِنِّی وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُ مَلِكاً فِی قَوْمٍ قَطُّ مِثْلَ مُحَمَّدٍ فِی أَصْحَابِهِ.

وَ عَنْ أَنَسٍ لَقَدْ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْحَلَّاقُ یَحْلِقُهُ وَ أَطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ فَمَا یُرِیدُونَ أَنْ یَقَعَ شَعْرُهُ إِلَّا فِی یَدِ رَجُلٍ.

وَ فِی حَدِیثِ قَیْلَةَ فَلَمَّا رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَالِساً الْقُرْفُصَاءَ أُرْعِدْتُ مِنَ الْفَرَقِ هَیْبَةً لَهُ وَ تَعْظِیماً.

وَ قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ لَقَدْ كُنْتُ أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الْأَمْرِ فَأُؤَخِّرُهُ سِنِینَ مِنْ هَیْبَتِهِ ثُمَّ قَالَ وَ اعْلَمْ أَنَّ حُرْمَةَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ مَوْتِهِ وَ تَوْقِیرَهُ وَ تَعْظِیمَهُ لَازِمٌ كَمَا كَانَ حَالَ حَیَاتِهِ وَ ذَلِكَ عِنْدَ ذِكْرِهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذِكْرِ حَدِیثِهِ وَ سُنَّتِهِ وَ سَمَاعِ اسْمِهِ وَ سِیرَتِهِ وَ مُعَامَلَةِ آلِهِ وَ عِتْرَتِهِ وَ تَعْظِیمِ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَحَابَتِهِ.

وَ عَنِ ابْنِ حُمَیْدٍ قَالَ: نَاظَرَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ مَالِكاً فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ

لَهُ مَالِكٌ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ فِی هَذَا الْمَسْجِدِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ قَوْماً فَقَالَ لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ الْآیَةَ وَ مَدَحَ قَوْماً فَقَالَ إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ الْآیَةَ وَ ذَمَّ قَوْماً فَقَالَ إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ ⁽¹⁾وَ إِنَّ حُرْمَتَهُ مَیِّتاً كَحُرْمَتِهِ حَیّاً.

وَ قَالَ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَالِكٌ وَ لَقَدْ كُنْتُ أَرَی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام وَ كَانَ كَثِیرَ الدُّعَابَةِ وَ َ التَّبَسُّمِ فَإِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله اصْفَرَّ وَ مَا رَأَیْتُ یُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا عَلَی طَهَارَةٍ وَ قَدْ كُنْتُ أَخْتَلِفُ ⁽²⁾إِلَیْهِ زَمَاناً فَمَا كُنْتُ أَرَاهُ إِلَّا عَلَی ثَلَاثِ خِصَالٍ إِمَّا مُصَلِّیاً وَ إِمَّا صَامِتاً وَ إِمَّا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَ لَا یَتَكَلَّمُ فِیمَا لَا یَعْنِیهِ وَ كَانَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَ الْعُبَّادِ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽³⁾.

«14»-15- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام بِالْإِسْنَادِ إِلَی دَارِمٍ ⁽⁴⁾عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: سَمِعْتُ أَبِی یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیه السلام عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِی قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ وَ قَدْ رَأَیْتُ بِلَالًا الْحَبَشِیَّ وَ قَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَعَهُ فَضْلُ وَضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَابْتَدَرَهُ النَّاسُ فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شَیْئاً تَمَسَّحَ بِهِ وَجْهَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصِبْ مِنْهُ شَیْئاً أَخَذَ مِنْ یَدَیْ صَاحِبِهِ فَمَسَحَ بِهِ وَجْهَهُ وَ كَذَلِكَ فُعِلَ بِفَضْلِ وَضُوءِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ⁽⁵⁾.

«16»-طب، طب الأئمة علیهم السلام مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: مَا اشْتَكَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَجَعاً قَطُّ إِلَّا كَانَ مَفْزَعُهُ إِلَی الْحِجَامَةِ.

وَ قَالَ أَبُو ظَبْیَةَ حَجَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَعْطَانِی دِینَاراً وَ شَرِبْتُ دَمَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ شَرِبْتَ ⁽⁶⁾قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَ مَا حَمَلَكَ عَلَی ذَلِكَ قُلْتُ أَتَبَرَّكُ بِهِ قَالَ أَخَذْتَ أَمَاناً مِنَ الْأَوْجَاعِ وَ الْأَسْقَامِ وَ الْفَقْرِ وَ الْفَاقَةِ وَ اللَّهِ مَا تَمَسُّكَ النَّارُ أَبَداً ⁽⁷⁾.

باب 15 عصمته و تأویل بعض ما یوهم خلاف ذلك‌

الآیات؛

البقرة: «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ»(120) (و قال تعالی): «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ»(145) (و قال تعالی): «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ»(147)

آل عمران: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ»(60) (و قال تعالی): «لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ»(128)

النساء: «إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَ لا تَكُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً* وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِیماً* وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِیماً»(105-107) (إلی قوله تعالی): «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوكَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَكَ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ عَظِیماً»(112)

الأنعام: «وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ»(35)

(و قال تعالی): «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ* وَ كَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِینَ»(52-53)

الأعراف: «وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(200)

الأنفال: «ما كانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَكُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ* لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ»(67-68)

التوبة: «عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِینَ»(43)

یونس: «فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ* وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ»(94-95)

هود: «فَلا تَكُ فِی مِرْیَةٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ما یَعْبُدُونَ إِلَّا كَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ»(109) (إلی قوله): «فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَكَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»(112)

الرعد: «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ»(37)

الإسراء: «لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا»(22) (و قال تعالی): «وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً»(39)

(و قال سبحانه): «وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا* وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا* إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَیْنا نَصِیراً»(73-75) (و قال تعالی): «وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَیْنا وَكِیلًا* إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَیْكَ كَبِیراً»(86-87)

الحج: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ* لِیَجْعَلَ ما

یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ* وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»(52-54)

الشعراء: «فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ»(213)

القصص: «وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ ظَهِیراً لِلْكافِرِینَ* وَ لا یَصُدُّنَّكَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْكَ وَ ادْعُ إِلی رَبِّكَ وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِینَ* وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ»(86-88)

الأحزاب: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِكْ عَلَیْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ»(37)

سبأ: «قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ»(50)

الزمر: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْكَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ»(65) حمعسق: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِكَ»(24)

الزخرف: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ»(45) (و قال تعالی): «قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ»(81)

الجاثیة: «ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ- ⁽¹⁾إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً»(18-19)

الفتح: «لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ»(2)

النجم: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی»(2-3)

التحریم: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(1)

عبس: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی* وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی* أَوْ یَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری* أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی* وَ هُوَ یَخْشی* فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی* كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ *فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ»(1-12)

تفسیر: قوله لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ هذه الشرطیة لا تنافی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله فإنها تصدق مع استحالة المقدم أیضا و الغرض منه یأسهم عن أن یتبعهم صلی اللّٰه علیه و آله فی أهوائهم الباطلة و قطع أطماعهم عن ذلك و التنبیه علی سوء حالهم و شدة عذابهم لأن النبی مع غایة قربه فی جنابه تعالی إذا كان حاله علی تقدیر هذا الفعل كذلك فكیف یكون حال غیره كما ورد أنه نزل القرآن بإیاك أعنی و اسمعی یا جاره.

قوله تعالی فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ قال البیضاوی أی الشاكین فی أنه هل من ربك أو فی كتمانهم الحق عالمین به و لیس المراد به نهی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله عن الشك فیه لأنه غیر متوقع منه و لیس بقصد و اختیار بل إما تحقیق الأمر و أنه لا یشك فیه ناظر أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزیحة للشك علی الوجه الأبلغ. ⁽¹⁾و قال فی قوله تعالی لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ اعتراض أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ عطف علی قوله أَوْ یَكْبِتَهُمْ و المعنی أن اللّٰه مالك أمرهم فإما یهلكهم أو یكبتهم أو یتوب علیهم إن أسلموا أو یعذبهم إن أصروا و لیس لك من أمرهم شی‌ء و إنما أنت عبد مأمور لإنذارهم و جهادهم و یحتمل أن یكون معطوفا علی الأمر أو شی‌ء بإضمار أن أی لیس لك من أمرهم أو من التوبة علیهم أو من تعذیبهم شی‌ء أو لیس لك من أمرهم شی‌ء أو التوبة علیهم أو تعذیبهم و أن تكون أو بمعنی إلا أن أی لیس لك من أمرهم شی‌ء إلا أن یتوب علیهم فتسر به أو یعذبهم فتشتفی منهم

روی أن عتبة بن أبی وقاص شجه یوم أحد و كسر رباعیته فجعل یمسح الدم عن وجهه و یقول كیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم بالدم فنزلت.

و قیل هم أن یدعو علیهم فنهاه اللّٰه لعلمه بأن فیهم من یؤمن فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ قد استحقوا التعذیب بظلمهم انتهی. ⁽²⁾

أقول: كون الأمر فی الإهلاك و التعذیب و قبول التوبة إلی اللّٰه تعالی لا ینافی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله بوجه و أما الخبران فغیر ثابتین و مع ثبوتهما أیضا لا ینافی العصمة لأن الدعاء علیهم لم یكن منهیا عنه قبل ذلك و إنما أمره تعالی بالكف لنوع من المصلحة و بعد النهی لم یدع علیهم و قد أثبتنا فی باب وجوب طاعته صلی اللّٰه علیه و آله الأخبار الواردة فی تأویل تلك الآیة.

قوله تعالی بِما أَراكَ اللَّهُ قال الرازی فی تفسیره أی بما أعلمك اللّٰه و سمی ذلك العلم بالرؤیة لأن العلم الیقینی المبرأ عن جهات الریب یكون جاریا مجری الرؤیة فی القوة و الظهور قال المحققون هذه الآیة تدل علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یحكم إلا بالوحی و النص و اتفق المفسرون علی أن أكثر الآیات فی طعمة ⁽¹⁾سرق درعا فلما طلبت الدرع منه رمی واحدا من الیهود بتلك السرقة و لما اشتدت الخصومة بین قومه و بین قوم الیهود جاءوا إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و طلبوا منه أن یعینهم علی هذا المقصود و أن یلحق هذه الخیانة بالیهودی فهم الرسول صلی اللّٰه علیه و آله بذلك فنزلت الآیة.

وَ لا تَكُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً أی لا تكن لأجل الخائنین مخاصما لمن كان بریئا عن الذنب یعنی لا تخاصم الیهود لأجل المنافقین قال الطاعنون فی عصمة الأنبیاء علیهم السلام دلت هذه الآیة علی صدور الذنب من الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فإنه لو لا أن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله أراد أن یخاصم لأجل الخائن و یذب عنه لما ورد النهی عنه و الجواب أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان لم یفعل ذلك و إلا لم یرد النهی عنه ⁽²⁾بل ثبت فی الروایة أن قوم طعمة لما التمسوا من الرسول صلی اللّٰه علیه و آله أن یذب عن طعمة و أن یلحق السرقة بالیهودی توقف و انتظر الوحی فنزلت هذه الآیة و كان الغرض من هذا النهی تنبیه النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی أن طعمة كذاب و أن الیهودی بری‌ء عن ذلك الجرم.

فإن قیل الدلیل علی أن ذلك الجرم قد وقع من النبی صلی اللّٰه علیه و آله قوله بعد هذه الآیة

وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِیماً فلما أمره اللّٰه تعالی بالاستغفار دل علی سبق الذنب فالجواب من وجوه الأول لعله مال طبعه إلی نصرة طعمة بسبب أنه كان ظاهرا من المسلمین فأمر بالاستغفار لهذا القدر و حسنات الأبرار سیئات المقربین.

الثانی أن القوم لما شهدوا علی سرقة الیهودی و علی براءة طعمة من تلك السرقة و لم یظهر للرسول صلی اللّٰه علیه و آله ما یوجب القدح فی شهادتهم هم أن یقضی بالسرقة علی الیهودی ثم لما أطلعه اللّٰه علی كذب هؤلاء الشهود عرف أن ذلك القضاء لو وقع كان خطاء ⁽¹⁾و استغفاره كان بسبب أنه هم بذلك الحكم الذی لو وقع لكان خطاء فی نفسه و إن كان معذورا عند اللّٰه فیه.

الثالث قوله وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ یحتمل أن یكون المراد و استغفر اللّٰه لأولئك الذین یذبون عن طعمة و یریدون أن یظهروا براءته عن السرقة ⁽²⁾و المراد بالذین یختانون أنفسهم طعمة و من عاونه من قومه ممن علم كونه سارقا و الاختیان الخیانة و إنما قال یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ لأن من أقدم علی المعصیة فقد حرم نفسه الثواب و أوصلها إلی العقاب فكان ذلك منه خیانة مع نفسه مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِیماً أی طعمة حیث خان فی الدرع و أثم فی نسبة الیهودی إلی تلك السرقة. ⁽³⁾قوله تعالی وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ وَ رَحْمَتُهُ أی لو لا أن اللّٰه خصك بالفضل و هو النبوة و بالرحمة و هی العصمة لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوكَ أی یلقونك فی الحكم الباطل الخطاء وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ بسبب تعاونهم علی الإثم و العدوان و شهادتهم بالزور و البهتان وَ ما یَضُرُّونَكَ مِنْ شَیْ‌ءٍ فیه وجهان أحدهما ما یضرونك من شی‌ء فی المستقبل فوعده تعالی فی هذه الآیة إدامة العصمة لما یریدون ⁽⁴⁾من إیقاعه فی الباطل.

و الثانی المعنی أنهم و إن سعوا فی إلقائك فی الباطل فأنت ما وقعت فی الباطل لأنك بنیت الأمر علی ظاهر الحال و أنت ما أمرت إلا ببناء الأحكام علی الظواهر وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ فعلی الأول المعنی لما أنزل علیك الكتاب و الحكمة و أمرك بتبلیغ الشریعة إلی الخلق فكیف یلیق بحكمته أن لا یعصمك عن الوقوع فی الشبهات و الضلالات و علی الثانی المعنی أنزل علیك الكتاب و الحكمة و أوجب فیهما بناء أحكام الشرع علی الظاهر فكیف یضرك بناء الأمر علی الظاهر وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ عَظِیماً فیه وجهان الأول أن یكون المراد ما یتعلق بالدین أی أنزل اللّٰه علیك الكتاب و الحكمة و أطلعك علی سرائرهما ⁽¹⁾و أوقفك علی حقائقهما مع أنك ما كنت قبل ذلك عالما بشی‌ء منها فكذلك یفعل بك فی مستأنف أیامك ما لا یقدر أحد من المنافقین علی إضلالك و إزلالك. ⁽²⁾الثانی أن یكون المراد و علمك ما لم تكن تعلم من أخبار الأولین فكذلك یعلمك من حیل المنافقین و وجوه كیدهم ما تقدر علی الاحتراز عن وجوه كیدهم و مكرهم انتهی ملخص كلامه ⁽³⁾و سیأتی شرح تلك القصة فی باب ما جری بینه صلی اللّٰه علیه و آله و بین المنافقین و أهل الكتاب.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ أی عظم و شق إِعْراضُهُمْ عنك و عن الإیمان بما جئت به فَإِنِ اسْتَطَعْتَ إلی قوله بِآیَةٍ أی منفذا تنفذ فیه إلی جوف الأرض فتطلع لهم آیة أو مصعدا تصعد إلی السماء فتنزل منها آیة و جواب الشرط الثانی محذوف تقدیره فافعل و الجملة هو جواب الأول و المقصود بیان حرصه البالغ علی إسلام قومه و أنه لو قدر أن یأتیهم بآیة من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتی بها رجاء إیمانهم وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی بأن یأتیهم بآیة ملجئة و لكن لم یفعل لخروجه عن الحكمة فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ بالحرص علی ما لا یكون و الجزع فی

مواطن الصبر فإن ذلك من دأب الجهلة. ⁽¹⁾و قال الرازی المقصود من أول الآیة أن یقطع الرسول صلی اللّٰه علیه و آله طمعه عن إیمانهم و أن لا یتأذی بسبب إعراضهم عن الإیمان و قوله فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ هذا النهی لا یقتضی إقدامه علی مثل تلك الحالة كما أن قوله وَ لا تُطِعِ الْكافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ لا یدل علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله أطاعهم قبل ⁽²⁾بل المقصود أنه لا ینبغی أن یشتد تحسرك علی تكذیبهم و لا یجوز أن تحزن ⁽³⁾من إعراضهم عنك فإنك إن فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل ⁽⁴⁾و قال فی قوله تعالی وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ

رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ الْمَلَأُ مِنْ قُرَیْشٍ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِنْدَهُ صُهَیْبٌ وَ خَبَّابٌ وَ بِلَالٌ وَ عَمَّارٌ وَ غَیْرُهُمْ مِنْ ضُعَفَاءِ الْمُسْلِمِینَ فَقَالُوا یَا مُحَمَّدُ أَ رَضِیتَ بِهَؤُلَاءِ عَنْ قَوْمِكَ أَ فَنَحْنُ نَكُونُ تَبَعاً لِهَؤُلَاءِ اطْرُدْهُمْ عَنْ بَیْتِكَ فَلَعَلَّكَ إِنْ طَرَدْتَهُمْ اتَّبَعْنَاكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالُوا فَأَقِمْهُمْ عَنَّا إِذَا جِئْنَا فَإِذَا قُمْنَا فَأَقْعِدْهُمْ مَعَكَ إِنْ شِئْتَ فَقَالَ نَعَمْ طَمَعاً فِی إِیمَانِهِمْ.

رُوِیَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَهُ لَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ حَتَّی نَنْظُرَ إِلَی مَا یَصِیرُونَ ⁽⁵⁾ثُمَّ أَلَحُّوا وَ قَالُوا لِلرَّسُولِ صلی اللّٰه علیه و آله اكْتُبْ بِذَلِكَ كِتَاباً فَدَعَا بِالصَّحِیفَةِ فَنَزَلَتِ الْآیَةُ ⁽⁶⁾وَ اعْتَذَرَ عُمَرُ مِنْ مَقَالَتِهِ فَقَالَ سَلْمَانُ وَ خَبَّابٌ فِینَا نَزَلَتْ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهُ یَقْعُدُ مَعَنَا وَ نَدْنُو مِنْهُ حَتَّی یَمَسَّ رُكَبُنَا رُكْبَتَهُ وَ كَانَ یَقُومُ عَنَّا إِذَا أَرَادَ الْقِیَامَ فَنَزَلَ قَوْلُهُ وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ فَتَرَكَ الْقِیَامَ عَنَّا إِلَی أَنْ نَقُومَ عَنْهُ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یُمِتْنِی حَتَّی أَمَرَنِی أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِی مَعَ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِی مَعَكُمُ الْمَحْیَا وَ مَعَكُمُ الْمَمَاتُ.

ثم قال احتج الطاعنون فی عصمة الأنبیاء بهذه الآیة من وجوه.

الأول أنه صلی اللّٰه علیه و آله طردهم و اللّٰه تعالی نهاه عن ذلك الطرد و كان ذلك الطرد ذنبا.

و الثانی أنه تعالی قال فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ و قد ثبت أنه طردهم فیلزم أن یقال إنه كان من الظالمین.

و الثالث أنه تعالی حكی عن نوح علیه السلام أنه قال وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ ⁽¹⁾ثم إنه تعالی أمر محمدا صلی اللّٰه علیه و آله بمتابعة الأنبیاء فی جمیع الأعمال الحسنة أنه قال ⁽²⁾أُولئِكَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ⁽³⁾و بهذا الطریق وجب علی محمد صلی اللّٰه علیه و آله أن لا یطردهم فلما طردهم كان ذلك ذنبا.

الرابع أنه تعالی ذكر هذه الآیة فی سورة الكهف فزاد فیها فقال تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ⁽⁴⁾ثم إنه تعالی نهاه عن الالتفات إلی زینة الحیاة الدنیا فی آیة أخری فقال وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْكَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ⁽⁵⁾فكان ذلك ذنبا.

و الخامس نقل أن أولئك الفقراء كلما دخلوا علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بعد هذه الواقعة فكان صلی اللّٰه علیه و آله یقول مرحبا بمن عاتبنی ربی فیهم أو لفظا هذا معناه و ذلك یدل أیضا علی الذنب.

و الجواب عن الأول أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما طردهم لأجل الاستخفاف بهم و الاستنكاف من فقرهم و إنما عین ⁽⁶⁾لجلوسهم وقتا معینا سوی الوقت الذی كان یحضر فیه أكابر قریش

و كان غرضه صلی اللّٰه علیه و آله منه التلطف و إدخالهم فی الإسلام و لعله صلی اللّٰه علیه و آله كان یقول هؤلاء الفقراء لا یفوتهم بسبب هذه أمرهم فی الدنیا و فی الدین و هؤلاء الكفار فإنهم یفوتهم الدین و الإسلام و كان ترجیح هذا الجانب أولی فأقصی ما یقال إن هذا الاجتهاد وقع خطأ إلا أن الخطاء فی الاجتهاد مغفور.

أما قوله ثانیا إن طردهم یوجب كونه صلی اللّٰه علیه و آله من الظالمین فجوابه أن الظلم عبارة عن وضع الشی‌ء فی غیر موضعه و المعنی أن أولئك الفقراء كانوا یستحقون التعظیم من الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فإذا طردهم عن ذلك المجلس فكان ذلك ظلما إلا أنه من باب ترك الأولی و الأفضل لا من باب ترك الواجبات و كذا الجواب عن سائر الوجوه فإنا نحمل كل هذه الوجوه علی ترك الأفضل و الأكمل و الأولی و الأحری انتهی كلامه. ⁽¹⁾

و أقول: جملة القول فی تلك الآیة أنها لا تدل علی وقوع الطرد عنه صلی اللّٰه علیه و آله و لعله صلی اللّٰه علیه و آله بعد ما ذكروا ذلك انتظر الوحی فنهاه اللّٰه تعالی عن ذلك و الأخبار الدالة علی ذلك غیر ثابتة فلا یحكم بها مع معارضة الأدلة العقلیة و النقلیة الدالة علی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله و قد تقدم بعضها فی باب عصمة الأنبیاء صلوات اللّٰه علیهم و لو سلم أنه وقع منه ما ذكروه فلعله كان مأذونا فی إیقاع كل ما یراه موجبا لهدایة الخلق و ترغیبهم فی الإسلام و لما أظهروا أنهم یسلمون عند وقوع المناوبة فعله صلی اللّٰه علیه و آله رغبة فی إسلامهم و لما علم اللّٰه أنهم لا یسلمون بذلك و إنما غرضهم فی ذلك الإضرار بالمسلمین نهاه اللّٰه تعالی عن ذلك فصار بعد النهی حراما و إنما بین تعالی أنه لو ارتكب ذلك بعد النهی یكون من الظالمین لا قبله و إنما أكد ذلك لقطع أطماع الكفار عن مثل ذلك و لبیان الاعتناء بشأن فقراء المؤمنین و أما قول نوح علیه السلام ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ فلعل المراد الطرد بالكلیة أو علی غیر جهة المصلحة و من غیر وعد لإسلام الكافرین معلقا علیه أو یقال إنه علیه السلام لعله نهاه اللّٰه عن ذلك و لما لم ینه النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعد كان یجوز له ذلك و أما قوله تعالی فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ فلیس المراد الاقتداء فی جمیع الأمور لاختلاف الشرائع بل المراد الاقتداء بهم فی الأمور التی

لا تختلف باختلاف الملل و الشرائع.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ أی ینخسنك منه نخس أی وسوسة تحملك علی خلاف ما أمرت به كاعتراء غضب و فكر. ⁽¹⁾و قال الرازی احتج الطاعنون فی عصمة الأنبیاء علیهم السلام بهذه الآیة و قالوا لو لا أنه یجوز من الرسول الإقدام علی المعصیة و الذنب لم یقل له ذلك.

و الجواب عنه من وجوه الأول أن حاصل هذا الكلام أنه تعالی قال إن حصل فی قلبك من الشیطان نزغ و لم یدل ذلك علی الحصول كما أنه تعالی قال لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ⁽²⁾و لم یدل ذلك علی أنه أشرك و قال لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ⁽³⁾و لم یدل ذلك علی أنه حصل فیهما آلهة.

الثانی هب أنا سلمنا أن الشیطان یوسوس إلی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله إلا أن هذا لا یقدح فی عصمته صلی اللّٰه علیه و آله إنما القادح فی عصمته لو قبل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله وسوسته و الآیة لا تدل علی ذلك

وَ عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا مِنْ إِنْسَانٍ إِلَّا وَ مَعَهُ شَیْطَانٌ قَالُوا وَ أَنْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ أَنَا لَكِنَّهُ أَسْلَمَ بِعَوْنِ اللَّهِ وَ لَقَدْ أَتَانِی فَأَخَذْتُ بِحَلْقِهِ وَ لَوْ لَا دَعْوَةُ سُلَیْمَانَ علیه السلام لَأُصْبِحَنَّ فِی الْمَسْجِدِ طَرِیحاً.

و هذا كالدلالة علی أن الشیطان یوسوس إلی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله.

الثالث هب أنا سلمنا أن الشیطان یوسوس إلیه و أنه صلی اللّٰه علیه و آله یقبل أثر وسوسته إلا أنا نخص هذه الحالة بترك الأفضل و الأولی

قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّهُ لَیُرَانُ ⁽⁴⁾عَلَی قَلْبِی وَ إِنِّی لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ سَبْعِینَ مَرَّةً.

انتهی. ⁽⁵⁾

أقول: علی أنه یحتمل أن یكون من قبیل الخطاب العام أو یكون الخطاب متوجها إلیه صلی اللّٰه علیه و آله و المراد به أمته كما مر مرارا و سیأتی تأویل قوله تعالی ما كانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَكُونَ لَهُ أَسْری فی باب قصة بدر.

قوله تعالی عَفَا اللَّهُ عَنْكَ قال الرازی فی تفسیره احتج بعضهم بهذه الآیة علی صدور الذنب عن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله من وجهین.

الأول أنه تعالی قال عَفَا اللَّهُ عَنْكَ و العفو یستدعی سابقة الذنب.

و الثانی أنه تعالی قال لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ و هذا استفهام بمعنی الإنكار فدل هذا علی أن ذلك الإذن كان معصیة.

و الجواب عن الأول لا نسلم أن قوله عَفَا اللَّهُ عَنْكَ یوجب الذنب و لم لا یجوز أن یقال إن ذلك یدل علی مبالغة اللّٰه تعالی فی تعظیمه و توقیره كما یقول الرجل لغیره إذا كان معظما عنده عفا اللّٰه عنك ما صنعت فی أمری و رضی اللّٰه عنك ما جوابك عن كلامی و عافاك اللّٰه لا عرفت حقی فلا یكون غرضه من هذا الكلام إلا مزید التبجیل و التعظیم و قال علی بن الجهم فیما یخاطب به المتوكل و قد أمر بنفیه.

عفا اللّٰه عنك أ لا حرمة یجوز. بفضلك عن أبعدا.

و الجواب عن الثانی أن نقول لا یجوز أن یكون المراد بقوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ⁽¹⁾الإنكار لأنا نقول إما أن یكون صدر عن الرسل ذنب فی هذه الواقعة أو لم یصدر عنه ذنب فإن قلنا إنه ما صدر عنه امتنع علی هذا التقدیر أن یكون قوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ إنكارا علیه و إن قلنا إنه كان قد صدر عنه ذنب فقوله عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ یدل علی حصول العفو عنه و بعد حصول العفو عنه یستحیل أن یتوجه الإنكار علیه فثبت أن علی جمیع التقادیر یمتنع أن یقال إن قوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ یدل علی كون الرسول صلی اللّٰه علیه و آله مذنبا و هذا جواب شاف قاطع و عند هذا یحمل قوله لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ

علی ترك الأولی و الأكمل لا سیما و هذه الواقعة كانت من أحسن ما یتعلق بالحروب و مصالح الدنیا انتهی. ⁽¹⁾و قال السید المرتضی رضی اللّٰه عنه فی كتاب تنزیه الأنبیاء أما قوله تعالی عَفَا اللَّهُ عَنْكَ فلیس یقتضی وقوع معصیة و لا غفران عقاب و لا یمتنع أن یكون المقصد ⁽²⁾به التعظیم و الملاطفة فی المخاطبة لأن أحدنا قد یقول لغیره إذا خاطبه أ رأیت رحمك اللّٰه و غفر اللّٰه لك و هو لا یقصد إلی الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم یخطر بباله أن له ذنبا و إنما الغرض الإجمال فی المخاطبة و استعمال ما قد صار فی العادة علما علی تعظیم المخاطب و توقیره و أما قوله تعالی لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ فظاهره الاستفهام و المراد به التقریر و استخراج ذكر علة إذنه و لیس بواجب حمل ذلك علی العتاب لأن أحدنا قد یقول لغیره لم فعلت كذا و كذا تارة معاتبا و أخری مستفهما و تارة مقررا فلیست هذه اللفظة خاصة للعتاب و الإنكار و أكثر ما یقتضیه و غایة ما یمكن أن یدعی فیها أن تكون دالة علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ترك الأولی و الأفضل و قد بینا أن ترك الأولی لیس بذنب و إن كان الثواب ینقص معه فإن الأنبیاء علیهم السلام یجوز أن یتركوا كثیرا من النوافل و قد یقول أحدنا لغیره إذا ترك الندب لم تركت الأفضل و لم عدلت عن الأولی و لا یقتضی ذلك إنكارا و لا قبیحا ⁽³⁾انتهی كلامه زید إكرامه.

أقول: یجوز أن یكون إذنه صلی اللّٰه علیه و آله لهم حسنا موافقا لأمره تعالی و یكون العتاب متوجها إلی المستأذنین الذین علم اللّٰه من قبلهم النفاق أو إلی جماعة حملوا النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی ذلك كما مر مرارا و من هذا القبیل قوله تعالی یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ⁽⁴⁾و لا تنافی بین كون استیذانهم حراما و إذنه صلی اللّٰه علیه و آله بحسب ما یظهرونه من الأعذار ظاهرا واجبا أو مباحا أو تركا للأولی.

قوله تعالی فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ قال الرازی فی تفسیره اختلف المفسرون فی أن المخاطب بهذا الخطاب من هو فقیل هو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و قیل غیره فأما من قال بالأول فاختلفوا فیه علی وجوه.

الأول أن الخطاب مع النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الظاهر و المراد غیره كقوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ⁽¹⁾و كقوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ ⁽²⁾و كقوله لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ⁽³⁾و كقوله لعیسی علیه السلام أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ ⁽⁴⁾و من الأمثلة المشهورة إیاك أعنی و اسمعی یا جاره و الذی یدل علی صحة ما ذكرناه وجوه الأول قوله تعالی فی آخر السورة یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِی شَكٍّ مِنْ دِینِی ⁽⁵⁾فبین أن المذكور فی أول الآیة علی سبیل الرمز هم المذكورون فی هذه الآیة علی سبیل التصریح.

و الثانی أن الرسول لو كان شاكا فی نبوة نفسه لكان شك غیره فی نبوته أولی و هذا یوجب سقوط الشریعة بالكلیة.

و الثالث أن بتقدیر أن یكون شاكا فی نبوة نفسه فكیف تزول ذلك الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم فی الأكثر كانوا كفارا و إن حصل فیهم من كان مؤمنا إلا أن قوله لیس بحجة لا سیما و قد تقرر أن ما فی أیدیهم من التوراة و الإنجیل مصحف محرف فثبت أن الحق هو أن هذا الخطاب و إن كان فی الظاهر مع الرسول إلا أن المراد هو الأمة و مثل هذا معتاد فإن السلطان الكبیر إذا كان له أمیر و كان تحت رایة ذلك الأمیر جمع فإذا أراد أن یأمر الرعیة بأمر مخصوص فإنه لا یوجه خطابه علیهم بل یوجه ذلك الخطاب علی ذلك الأمیر الذی أمره علیهم ⁽⁶⁾لیكون

ذلك أقوی تأثیرا فی قلوبهم.

الثانی أنه تعالی علم أن الرسول لم یشك فی ذلك إلا أن المقصود أنه متی سمع هذا الكلام فإنه یصرح و یقول یا رب لا أشك و لا أطلب الحجة من قول أهل الكتاب بل یكفینی ما أنزلته علی من الدلائل الظاهرة و نظیره قوله تعالی للملائكة أَ هؤُلاءِ إِیَّاكُمْ كانُوا یَعْبُدُونَ ⁽¹⁾و كما قال لعیسی علیه السلام أَ أَنْتَ قُلْتَ ⁽²⁾و المقصود منه أن یصرح عیسی علیه السلام بالبراءة من ذلك فكذا هنا و الثالث هو أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله كان من البشر و كان حصول الخواطر المشوشة و الأفكار المضطربة فی قلبه من الجائزات و تلك الخواطر لا تندفع إلا بإیراد الدلائل و تقریر البینات فهو تعالی أنزل هذا النوع من التقریرات حتی أن بسببها یزول ⁽³⁾عن خاطره تلك الوسواس و نظیره قوله تعالی فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْكَ ⁽⁴⁾و أقول تمام التقریر فی هذا الباب أن قوله إن كنت ⁽⁵⁾فی شك فافعل كذا و كذا قضیة شرطیة و القضیة الشرطیة لا إشعار فیها البتة بأن الشرط وقع أو لم یقع و لا بأن الجزاء وقع أو لم یقع بل لیس فیها إلا بیان أن ماهیة ذلك الشرط مستلزمة لماهیة ذلك الجزاء فقط فالفائدة فی إنزال هذه الآیة تكثیر الدلائل و تقویتها بما یزید فی قوة الیقین و طمأنینة النفس و سكون الصدر و لهذا السبب أكثر اللّٰه فی كتابه من تقریر دلائل التوحید و النبوة.

الرابع أن المقصود استمالة قلوب الكفار و تقریبهم من قبول الإیمان و ذلك لأنهم طالبوه مرة بعد أخری بما یدل علی صحة نبوته و كأنهم استحیوا من تلك المعاودات و المطالبات فصار مانعا لهم من قبول الإیمان ⁽⁶⁾فقال تعالی و إن كنت فی شك من نبوتك فتمسك بالدلیل الفلانی یعنی أن أولی الناس أن لا یشك فی نبوته هو نفسه ثم مع هذا إن طلب هو من نفسه دلیلا علی نبوة نفسه بعد ما سبق من الدلائل الباهرة

فإنه لیس فیه عیب و لا یحصل بسببه نقصان فإذا لم یستقبح ذلك منه فی حق نفسه فلأن لا یستقبح من غیره طلب الدلائل كان أولی فثبت أن المقصود بهذا الكلام استمالة القوم و إزالة الحیاء عنهم فی تكثیر المناظرات.

الخامس أن یكون التقدیر أنك لست بشاك البتة و لو كنت شاكا لكان لك طرق كثیرة فی إزالة ذلك الشك كقوله تعالی لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ⁽¹⁾و المعنی لو فرض ذلك الممتنع واقعا لزم منه المحال الفلانی و كذلك هاهنا لو فرضنا وقوع هذا الشك فارجع إلی التوراة و الإنجیل لتعرف بهما أن هذا الشك زائل و هذه الشبهة باطلة.

السادس قال الزجاج إن اللّٰه تعالی خاطب الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و هو یتناول الخلق كقوله إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ قال القاضی هذا بعید لأنه متی قیل الرسول داخل تحت هذا الخطاب فقد عاد السؤال. ⁽²⁾السابع أن لفظ إن للنفی یعنی لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك لكن لتزداد یقینا كما ازداد إبراهیم علیه السلام بمعاینة إحیاء الموتی یقینا و أما الوجه الثانی و هو أن یقال هذا الخطاب لیس مع الرسول و تقریره أن الناس فی زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به و المكذبون له و المتوقفون فی أمره ⁽³⁾فخاطبهم اللّٰه تعالی بهذا الخطاب فقال فإن كنت أیها الإنسان فی شك مما أنزلنا إلیك من الهدی علی لسان محمد صلی اللّٰه علیه و آله فاسأل أهل الكتاب لیدلوك علی صحة نبوته و إنما وحد اللّٰه تعالی و هو یرید الجمع

كما فی قوله یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ ⁽¹⁾و یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ ⁽²⁾و لما ذكر لهم ⁽³⁾ما یزیل ذلك الشك عنهم حذرهم من أن یلتحقوا بالقسم الثانی و هم المكذبون فقال وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ ⁽⁴⁾ثم اختلفوا فی أن المسئول عنه من هم فقال المحققون هم الذین آمنوا من أهل الكتاب كعبد اللّٰه بن سلام و عبد اللّٰه بن صوریا و تمیم الداری و كعب الأحبار لأنهم هم الذین یوثق بخبرهم و منهم من قال الكل سواء كانوا من المسلمین أو الكفار لأنهم إذا بلغوا عدد التواتر ثم قرءوا آیة من التوراة و الإنجیل و تلك الآیة دالة علی البشارة بمحمد صلی اللّٰه علیه و آله فقد حصل الغرض.

فإن قیل إذا كان مذهبكم أن هذه الكتب قد دخلها التحریف و التغییر فكیف یمكن التعویل علیها قلت إنما حرفوها بسبب إخفاء الآیات الدالة علی نبوة محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإن بقیت فیها آیات دالة علی نبوته صلی اللّٰه علیه و آله كان ذلك من أقوی الدلائل علی صحة نبوته لأنها لما بقیت مع توفر دواعیهم علی إزالتها دل ذلك علی أنها كانت فی غایة الظهور و أما أن المقصود من ذلك السؤال معرفة أی الأشیاء ففیه قولان الأول أنه القرآن و معرفة نبوة الرسول صلی اللّٰه علیه و آله.

و الثانی أنه رجع ذلك إلی قوله تعالی فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ ⁽⁵⁾و الأول أولی لأنه هو الأهم و الحاجة إلی معرفته أتم.

و اعلم أنه تعالی لما بین هذا الطریق قال بعده لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ و المعنی ثبت عندك بالآیات و البراهین القاطعة أن ما أتاك هو

الحق الذی لا مدخل فیه للمریة فلا تكونن من الممترین وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ أی أثبت و دم علی ما أنت علیه من انتفاء المریة عنك و انتفاء التكذیب و یجوز أن یكون ذلك علی سبیل التهییج و إظهار التسدد و لذلك قال صلی اللّٰه علیه و آله عند نزوله لا أشك و لا أسأل أشهد أنه الحق انتهی. ⁽¹⁾و ذكر الطبرسی رحمه اللّٰه أكثر تلك الوجوه و قال بعد إیراد الوجه الأول من الوجوه الذی ذكره الرازی و روی عن الحسن و قتادة و سعید بن جبیر أنهم قالوا إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لم یشك و لم یسأل و هو المروی أیضا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و قال بعد إیراد الوجوه فی سؤال أهل الكتاب و قال الزهری إن هذه الآیة نزلت فی السماء فإن صح ذلك فقد كفی المئونة ⁽²⁾و رواه أصحابنا أیضا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و قیل أیضا إن المراد بالشك الضیق و الشدة بما یعاینه من تعنتهم و أذاهم أی إن ضقت ذرعا بما تلقی من أذی قومك فاسأل الذین یقرءون الكتاب من قبلك كیف صبر الأنبیاء علی أذی قومهم فاصبر كذلك. ⁽³⁾قوله تعالی فَلا تَكُ فِی مِرْیَةٍ أی فی شك و قد مر الكلام فی أن النهی عن المریة لا یدل علی حصولها مع إمكان الخطاب العام أو توجه الخطاب واقعا إلی الغیر مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ أنه باطل و أن مصیر من یعبدهم إلی النار ما یَعْبُدُونَ إِلَّا كَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ أی من جهة التقلید بلا حجة وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ من العذاب غَیْرَ مَنْقُوصٍ أی علی مقدار ما یستحقونه فآیسهم سبحانه بهذا القول عن العفو و المغفرة فَاسْتَقِمْ أی علی الوعظ و الإنذار و التمسك بالطاعة و الأمر بها و الدعاء إلیها كَما أُمِرْتَ فی القرآن و غیره وَ مَنْ تابَ مَعَكَ أی و لیستقم من تاب معك من الشرك كما أمروا أو من رجع إلی اللّٰه و إلی نبیه و قیل استقم أنت علی الأداء و لیستقیموا علی القبول وَ لا تَطْغَوْا أی لا تجاوزوا أمر اللّٰه بالزیادة و النقصان فتخرجوا عن حد الاستقامة.

قال الطبرسی رحمه اللّٰه قال ابن عباس ما نزل علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله آیة كانت أشد علیه و لا أشق من هذه الآیة و لذلك قال لأصحابه حین قالوا له أسرع إلیك الشیب یا رسول اللّٰه شیبتنی هود و الواقعة. ⁽¹⁾قوله تعالی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ قد مر الكلام فی مثله فلا نعیده قال الطبرسی رحمه اللّٰه خطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و المراد به الأمة مِنْ وَلِیٍّ أی ناصر یعینك ⁽²⁾علیه و یمنعك من عذابه وَ لا واقٍ یقیك منه قوله تعالی لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ قال الرازی قال المفسرون هذا فی الظاهر خطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و لكن المعنی ⁽³⁾عام لجمیع المكلفین و یحتمل أیضا أن یكون الخطاب للإنسان كأنه قیل أیها الإنسان لا تجعل مع اللّٰه إلها آخر و هذا الاحتمال عندی أولی لأنه تعالی عطف علیه قوله وَ قَضی رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ إلی قوله إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما و هذا لا یلیق بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله لأن أبویه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا أن المخاطب بهذا هو نوع الإنسان و أما قوله فَتَقْعُدَ ففیه وجوه.

الأول أن معناه المكث أی فتمكث فی الناس مَذْمُوماً مَخْذُولًا و هذا معنی شائع لهذا اللفظ فی عرف العرب و الفرس. ⁽⁴⁾الثانی أن من شأن المذموم المخذول أن یقعد نادما متفكرا علی ما فرط منه الثالث أن المتمكن من تحصیل الخیرات یسعی فی تحصیلها و السعی إنما یتأتی بالقیام و أما العاجز عن تحصیلها فإنه لا یسعی بل یبقی جالسا قاعدا عن الطلب ⁽⁵⁾

فالقعود كنایة عن العجز و الضعف انتهی. ⁽¹⁾و الكلام فی الآیة الثانیة كالكلام فی الأولی.

قوله مَدْحُوراً أی مطرودا مبعدا عن رحمة اللّٰه.

قوله تعالی وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی سبب نزوله أقوال أحدها أن قریشا قالت للنبی صلی اللّٰه علیه و آله لا ندعك تستلم الحجر حتی تلم ⁽²⁾بآلهتنا فحدث نفسه و قال ما علی فی أن ألم بها و اللّٰه یعلم أنی لها لكاره و یدعوننی أستلم الحجر فنزلت عن ابن جبیر.

و ثانیها أنهم قالوا كف عن شتم آلهتنا و تسفیه أحلامنا و اطرد هؤلاء العبید و السقاط الذین رائحتهم رائحة الضأن حتی نجالسك و نسمع منك فطمع فی إسلامهم فنزلت.

ثالثها أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أخرج الأصنام من المسجد فطلبت إلیه قریش أن یترك صنما كان علی المروة فهم بتركه ثم أمر بكسره ⁽³⁾فنزلت و رواه العیاشی بإسناده.

و رابعها أنها نزلت فی وفد ثقیف قالوا نبایعك علی أن تعطینا ثلاث خصال لا تنحنی یعنون الصلاة ⁽⁴⁾و لا تكسر أصنامنا بأیدینا و تمتعنا باللات سنة فقال صلی اللّٰه علیه و آله لا خیر فی دین لیس فیه ركوع و لا سجود فأما كسر أصنامكم بأیدیكم فذاك لكم و أما الطاغیة اللات ⁽⁵⁾فإنی غیر ممتعكم بها و قام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و توضأ فقال عمر ما بالكم آذیتم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إنه لا یدع الأصنام فی أرض العرب فما زالوا به حتی أنزل اللّٰه هذه الآیات عن ابن عباس.

و خامسها أن وفد ثقیف قالوا أجلنا سنة حتی نقبض ما یهدی لآلهتنا فإذا

قبضنا ذلك كسرناها و أسلمنا فهم بتأجیلهم فنزلت عن الكلبی فقال وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ إن مخففة عن الثقیلة و المعنی أن المشركین هموا و قاربوا أن یزیلوك و یصرفوك عن حكم القرآن لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ أی لتخترع علینا غیر ما أوحیناه إلیك و المعنی لتحل محل المفتری لأنك تخبر أنك لا تنطق إلا عن وحی فإذا اتبعت أهواءهم أوهمت أنك تفعله بأمر اللّٰه فكنت كالمفتری وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا أی لتولوك و أظهروا صداقتك ⁽¹⁾وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ أی ثبتنا قلبك علی الحق و الرشد بالنبوة و العصمة و المعجزات و قیل بالألطاف الخفیة لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا أی لقد قاربت أن تسكن إلیهم بعض السكون یقال كدت أفعل كذا أی قاربت أن أفعله و لم أفعله

وَ قَدْ صَحَّ عَنْهُ صلی اللّٰه علیه و آله قَوْلُهُ وُضِعَ عَنْ أُمَّتِی مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسَهَا مَا لَمْ یَعْمَلْ بِهِ أَوْ یَتَكَلَّمْ.

قال ابن عباس یرید حیث سكت عن جوابهم و اللّٰه أعلم بنیته ثم توعده سبحانه علی ذلك لو فعله فقال إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ أی لو فعلت ذلك لعذبناك ضعف عذاب الحیاة و ضعف عذاب الممات ⁽²⁾لأن ذنبك أعظم و قیل المراد بالضعف العذاب المضاعف ألمه قال ابن عباس رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله معصوم و لكن هذا تخفیف لأمته لئلا یركن أحد من المؤمنین إلی أحد من المشركین فی شی‌ء من أحكام اللّٰه و شرائعه ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَیْنا نَصِیراً أی ناصرا ینصرك. ⁽³⁾و قال الرازی احتج الطاعنون فی عصمة الأنبیاء علیهم السلام بهذه الآیة بوجوه

الأول أنها دلت علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله قرب من أن یفتری علی اللّٰه و الفریة علی اللّٰه من أعظم الذنوب.

الثانی أنها تدل علی أنه لو لا أن اللّٰه تعالی ثبته و عصمه لقرب أن یركن إلی دینهم.

الثالث أنه لو لا سبق جرم و جنایة لم یحتج إلی ذكر هذا الوعید الشدید.

و الجواب عن الأول أن كاد معناه المقاربة فكان معنی الآیة أنه قرب وقوعه فی الفتنة و هذا لا یدل علی الوقوع.

و عن الثانی أن كلمة لو لا تفید انتفاء الشی‌ء لثبوت غیره تقول لو لا علی لهلك عمر و معناه أن وجود علی علیه السلام منع من حصول الهلاك لعمر فكذلك هاهنا فقوله وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ معناه لو لا حصل تثبیت اللّٰه لك یا محمد فكان تثبیت اللّٰه مانعا من حصول ذلك الركون.

و عن الثالث أن التهدید علی المعصیة لا یدل علی الإقدام علیها و الدلیل علیه آیات منها قوله تعالی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ⁽¹⁾الآیات و قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ ⁽²⁾و قوله وَ لا تُطِعِ الْكافِرِینَ ⁽³⁾انتهی ⁽⁴⁾و قال الطبرسی رحمه اللّٰه فی قوله تعالی وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ یعنی القرآن و معناه أنی أقدر أن آخذ ما أعطیتك كما منعته غیرك و لكن دبرتك بالرحمة لك فأعطیتك ما تحتاج إلیه و منعتك ما لا تحتاج إلی النص علیه ⁽⁵⁾ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَیْنا وَكِیلًا أی ثم لو فعلنا ذلك لم تجد علینا وكیلا یستوفی ذلك منا. ⁽⁶⁾

قوله تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ قال الرازی ذكر المفسرون فی سبب نزول هذه الآیة أن الرسول لما رأی إعراض قومه عنه شق علیه ما رأی من مباعدتهم عما جاءهم به تمنی فی نفسه أن یأتیهم من اللّٰه ما یقارب بینه و بین قومه و ذلك لحرصه علی إیمانهم فجلس ذات یوم فی ناد ⁽¹⁾من أندیة قریش كثیر أهله و أحب یومئذ أن لا یأتیه من اللّٰه شی‌ء ینفروا عنه و تمنی ذلك فأنزل تعالی سورة النَّجْمِ ⁽²⁾إِذا هَوی فقرأها رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حتی بلغ أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری ألقی الشیطان علی لسانه تلك الغرانیق ⁽³⁾العلی. منها الشفاعة ترتجی. فلما سمعت قریش فرحوا و مضی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی قراءته و قرأ السورة كلها فسجد المسلمون لسجوده و سجد جمیع من فی المسجد من المشركین فلم یبق فی المسجد مؤمن و لا كافر إلا سجد سوی الولید بن المغیرة و سعید بن العاص فإنهما أخذا حفنة ⁽⁴⁾من البطحاء و رفعاها إلی جبهتیهما و سجدا علیها لأنهما كانا شیخین كبیرین لم یستطیعا السجود و تفرقت قریش و قد سرهم ما سمعوا و قالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فلما أمسی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أتاه جبرئیل علیه السلام فقال ما ذا صنعت تلوت علی الناس ما لم آتك به عن اللّٰه و قلت ما لم أقل

لك فحزن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حزنا شدیدا و خاف من اللّٰه خوفا عظیما حتی نزل قوله وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ الآیة هذا روایة عامة المفسرین الظاهریین و أما أهل التحقیق فقد قالوا هذه الروایة باطلة موضوعة و احتجوا بالقرآن و السنة و المعقول أما القرآن فوجوه.

أحدها قوله تعالی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ ⁽¹⁾و ثانیها قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ ⁽²⁾و ثالثها قوله وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی ⁽³⁾فلو أنه قرأ عقیب هذه الآیة تلك الغرانیق العلی لكان قد أظهر ⁽⁴⁾كذب اللّٰه تعالی فی الحال و ذلك لا یقول به مسلم.

و رابعها قوله تعالی وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ ⁽⁵⁾و كاد معناه قرب أن یكون الأمر كذلك مع أنه لم یحصل.

و خامسها قوله وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ ⁽⁶⁾و كلمة لو لا تفید انتفاء الشی‌ء لانتفاء غیره فدل علی أن الركون القلیل لم یحصل.

و سادسها قوله كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ⁽⁷⁾و سابعها قوله سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی ⁽⁸⁾

و أما السنة فهی أنه روی عن محمد بن إسحاق بن ⁽¹⁾خزیمة أنه سئل عن هذه القصة قال هذا من وضع الزنادقة و صنف فیه كتابا.

و قال الإمام أبو بكر البیهقی هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل ثم أخذ یتكلم فی أن رواة هذه القصة مطعونون و أیضا فقد روی البخاری فی صحیحه أنه صلی اللّٰه علیه و آله قرأ سورة و النجم و سجد فیها المسلمون و المشركون و الإنس و الجن و لیس فیه حدیث الغرانیق ⁽²⁾و روی هذا الحدیث من طرق كثیرة و لیس فیها البتة حدیث الغرانیق.

و أما المعقول فمن وجوه أحدها أن من جوز علی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله تعظیم الأوثان فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعیه صلی اللّٰه علیه و آله كان فی نفی الأوثان.

و ثانیها أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یمكنه فی أول الأمر أن یصلی و یقرأ القرآن عند الكعبة آمنا لأذی المشركین له حتی كانوا ربما مدوا أیدیهم إلیه و إنما كان یصلی إذا لم یحضروها لیلا أو فی أوقات خلوة و ذلك یبطل قولهم.

و ثالثها أن معاداتهم للرسول صلی اللّٰه علیه و آله كانت أعظم من أن یقروا بهذا القدر من القراءة دون أن یقفوا علی حقیقة الأمر فكیف أجمعوا علی أنه عظم آلهتهم حتی خروا سجدا مع أنه لم یظهر عندهم موافقته لهم.

و رابعها قوله فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ و ذلك أن إحكام ⁽³⁾الآیات بإزالة تلقیة الشیطان عن الرسول أقوی من نسخه بهذه الآیات التی تنتفی الشبهة ⁽⁴⁾معها فإذا أراد اللّٰه تعالی إحكام الآیات لئلا یلتبس ما لیس بقرآن قرآنا فبأن یمنع الشیطان من ذلك أصلا أولی.

و خامسها و هو أقوی الوجوه أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه و جوزنا

فی كل واحد من الأحكام و الشرائع أن یكون كذلك و یبطل قوله تعالی بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ⁽¹⁾فإنه لا فرق بین النقصان عن الوحی و بین الزیادة فیه فبهذه الوجوه عرفنا علی سبیل الإجمال أن هذه القصة موضوعة أكثر ما فی الباب أن جمعا من المفسرین ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر و خبر الواحد لا یعارض الدلائل العقلیة و النقلیة المتواترة و لنشرع الآن فی التفصیل فنقول التمنی جاء فی اللغة لأمرین أحدهما تمنی القلب و الثانی القراءة قال اللّٰه تعالی وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ ⁽²⁾أی إلا قراءة لأن الأمی لا یعلم القرآن من المصحف و إنما یعلمه قراءة و قال حسان

تمنی كتاب اللّٰه أول لیلة و آخرها لاقی الحمام المقادر

فأما إذا فسرنا بالقراءة ⁽³⁾ففیه قولان:

الأول أنه تعالی أراد بذلك ما یجوز أن یسهو الرسول فیه و یشتبه علی القاری دون ما رووه من قوله تلك الغرانیق العلی.

الثانی المراد فیه وقوع هذه الكلمة فی قراءته ثم اختلف القائلون بهذا علی وجوه. الأول أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لم یتكلم بقوله تلك الغرانیق العلی و لا الشیطان تكلم به و لا أحد تكلم به لكنه صلی اللّٰه علیه و آله لما قرأ سورة النجم اشتبه الأمر علی الكفار فحسبوا بعض ألفاظه ما رووه و ذلك علی حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علی غیر ما یقال و هو ضعیف لوجوه:

أحدها أن التوهم فی مثل ذلك إنما یصح فیما قد جرت العادة بسماعه فأما غیر المسموع فلا یقع ذلك فیه.

و ثانیها أنه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعین دون البعض فإن العادة

مانعة من اتفاق الجمع العظیم فی الساعة الواحدة علی حال واحدة ⁽¹⁾فی المحسوسات.

و ثالثها لو كان كذلك لم یكن مضافا إلی الشیطان.

الوجه الثانی قالوا إن ذلك الكلام كلام شیطان الجن و ذلك بأن تكلم بكلام من تلقاء نفسه أوقعه فی درج تلك التلاوة ⁽²⁾لیظن أنه من جنس الكلام المسموع من الرسول قالوا و الذی یؤكده أنه لا خلاف أن الجن ⁽³⁾و الشیطان متكلمون فلا یمتنع أن یأتی الشیطان بصوت مثل صوت الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فیتكلم بهذه الكلمات فی أثناء كلام الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و عند سكوته فإذا سمع الحاضرون ظنوا أنه كلام الرسول ⁽⁴⁾ثم لا یكون هذا قادحا فی النبوة لما لم یكن فعلا له و هذا أیضا ضعیف فإنك إذا جوزت أن یتكلم الشیطان فی أثناء كلام الرسول صلی اللّٰه علیه و آله بما یشتبه علی السامعین كونه كلاما للرسول بقی هذا الاحتمال فی كل ما یتكلم به الرسول فیفضی إلی ارتفاع الوثوق عن كل الشرع. ⁽⁵⁾فإن قیل هذا الاحتمال قائم فی الكل لكنه لو وقع لوجب فی حكمة اللّٰه أن یشرح الحال فیه كما فی هذه الواقعة إزالة للتلبیس.

قلنا لا یجب علی اللّٰه إزالة الاحتمالات كما فی المتشابهات و إذا لم یجب علی اللّٰه ذلك یمكن الاحتمال فی الكل.

الوجه الثالث أن یقال المتكلم بذلك بعض شیاطین الإنس و هم الكفرة فإنه صلی اللّٰه علیه و آله لما انتهی فی قراءة هذه السورة إلی هذا الموضع و ذكر أسماء آلهتهم و قد علموا من عادته أنه یعیبها فقال بعض من حضر تلك الغرانیق العلی فاشتبه الأمر علی القوم لكثرة لغط ⁽⁶⁾القوم و كثرة صیاحهم و طلبهم تغلیطه و إخفاء قراءته و لعل

ذلك فی صلاته لأنهم كانوا یقربون منه فی حال صلاته و یسمعون قراءته و یلغون فیها و قیل إنه صلی اللّٰه علیه و آله كان إذا تلا القرآن علی قریش توقف فی فصول الآیات فألقی بعض الحاضرین ذلك الكلام فی تلك الوقفات فتوهم القوم أنه من قراءة الرسول صلی اللّٰه علیه و آله ثم أضاف اللّٰه ذلك إلی الشیطان لأنه بوسوسته یحصل أولا أو لأنه سبحانه جعل ذلك المتكلم نفسه شیطانا و هذا أیضا ضعیف لوجهین ⁽¹⁾أحدهما أنه لو كان كذلك لكان یجب علی الرسول صلی اللّٰه علیه و آله إزالة الشبهة و تصریح الحق و تبكیت ذلك القائل و إظهار أن هذه الكلمة منه صدرت و لو فعل ذلك ⁽²⁾كان ذلك أولی بالنقل.

فإن قیل إنما لم یفعل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله ذلك لأنه كان قد أدی السورة بكمالها إلی الأمة دون هذه الزیادة فلم یكن ذلك مؤدیا إلی التلبیس كما لم یؤد سهوه فی الصلاة بعد أن وصفها إلی اللبس.

قلنا إن القرآن لم یكن مستقرا علی حالة واحدة فی زمن حیاته لأنه كان تأتیه الآیات فیلحقها بالسور فلم یكن تأدیة تلك السورة بدون هذه الزیادة سببا لزوال اللبس و أیضا فلو كان كذلك لما استحق العقاب ⁽³⁾من اللّٰه علی ما رواه القوم.

الوجه الرابع و هو أن المتكلم بهذا هو الرسول صلی اللّٰه علیه و آله ثم إن هذا یحتمل ثلاثة أوجه فإنه إما أن یكون قال هذه الكلمة سهوا أو قسرا أو اختیارا أما الأول فكما یروی عن قتادة و مقاتل أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یصلی عند المقام ⁽⁴⁾فسها و جری علی لسانه هاتان الكلمتان ⁽⁵⁾فلما فرغ من السورة سجد و سجد كل من فی المسجد و فرح المشركون مما سمعوا فأتاه جبرئیل علیه السلام فاستقرأه فلما انتهی إلی الغرانیق قال

لم آتك بهذا فحزن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله إلی أن نزلت هذه الآیة و هذا أیضا ضعیف من وجوه أحدها أنه لو جاز هذا السهو لجاز فی سائر المواضع و حینئذ تزول الثقة عن الشرع.

و ثانیها أن الساهی لا یجوز أن یقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و طریقتها و معناها فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصیدة لما جاز أن یسهو حتی یتفق منه بیت شعر فی وزنها و معناها و طریقتها.

و ثالثها هب أنه تكلم بذلك سهوا فكیف لم ینتبه ⁽¹⁾لذلك حین قرأها علی جبرئیل علیه السلام و ذلك ظاهر.

و أما الوجه الثانی فهو أنه صلی اللّٰه علیه و آله تكلم قسرا بذلك فهو الذی قال قوم إن الشیطان أجبر النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی التكلم به و هذا أیضا فاسد لوجوه.

أحدها أن الشیطان لو قدر علی ذلك فی حق النبی صلی اللّٰه علیه و آله لكان اقتداره علینا أكثر فوجب أن یزیل الشیطان الناس عن الدین و لجاز فی أكثر ما یتكلم به الواحد منا أن یكون ذلك بإجبار الشیطان.

و ثانیها أن الشیطان لو قدر علی هذا الإجبار لارتفع الأمان عن الوحی لقیام هذا الاحتمال.

و ثالثها أنه باطل بدلالة قوله تعالی حاكیا عن الشیطان وَ ما كانَ لِی عَلَیْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ⁽²⁾و قال تعالی إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ ⁽³⁾و قال إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ ⁽⁴⁾و لا شك أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان سید المخلصین.

و أما الوجه الثالث و هو أنه صلی اللّٰه علیه و آله تكلم بذلك اختیارا و هاهنا وجهان:

أحدهما أن نقول إن هذه الكلمة باطلة.

و الثانی أن نقول إنها لیست كلمة باطلة أما علی الوجه الأول فذكروا فیه طریقین:

الأول:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِی رِوَایَةِ عَطَاءٍ إِنَّ شَیْطَاناً یُقَالُ لَهُ الْأَبْیَضُ أَتَاهُ عَلَی صُورَةِ جَبْرَئِیلَ علیه السلام وَ أَلْقَی عَلَیْهِ هَذِهِ الْكَلِمَةَ فَقَرَأَهَا فَسَمِعَ الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ وَ أَعْجَبَهُمْ فَجَاءَهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام وَ اسْتَعْرَضَهُ فَقَرَأَ السُّورَةَ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی تِلْكَ الْكَلِمَةِ قَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام أَنَا مَا جِئْتُكَ بِهَذِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّهُ أَتَانِی آتٍ عَلَی صُورَتِكَ فَأَلْقَاهُ ⁽¹⁾عَلَی لِسَانِی.

الطریق الثانی:

قال بعض الجهال إنه صلی اللّٰه علیه و آله لشدة حرصه علی إیمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها و هذان القولان لا یرغب فیهما مسلم البتة لأن الأول یقتضی أنه صلی اللّٰه علیه و آله ما كان یمیز بین الملك المعصوم و الشیطان الخبیث.

و الثانی یقتضی أنه كان خائنا فی الوحی و كل واحد منهما خروج عن الدین.

و أما الوجه الثانی و هو أن هذه الكلمة لیست باطلة فههنا أیضا طرق الأول أن یقال الغرانیق هم الملائكة و قد كان ذلك قرآنا منزلا فی وصف الملائكة فلما توهم المشركون أنه یرید آلهتهم نسخ اللّٰه تلاوته.

الثانی أن یقال إن المراد منه الاستفهام علی سبیل الإنكار فكأنه قال أ شفاعتهن ترتجی.

الثالث أنه تعالی ذكر الإثبات و أراد النفی كقوله تعالی یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ⁽²⁾أی لا تضلوا كما یذكر النفی و یرید به الإثبات كقوله تعالی قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَیْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ ⁽³⁾و المعنی أن تشركوا و هذان الوجهان الأخیران یعترض علیهما بأنه لو جاز ذلك بناء علی هذا التأویل فلم لا یجوز أن یظهروا كلمة الكفر فی جملة القرآن أو فی الصلاة بناء علی التأویل و لكن الأصل فی الدین أن

لا نجوز علیهم شیئا من ذلك ⁽¹⁾لأن اللّٰه تعالی قد نصبهم حجة و اصطفاهم للرسالة فلا یجوز علیهم ما یطعن فی ذلك أو ینفر و مثل ذلك فی النفر أعظم من الأمور التی جنبه اللّٰه تعالی ⁽²⁾كنحو الكتابة و الفظاظة و قول الشعر فهذه الوجوه المذكورة فی قوله تلك الغرانیق العلی و قد ظهر علی القطع كذبها فهذا كله إذا فسرنا التمنی بالتلاوة أما إذا فسرناها بالخاطر و تمنی القلب فالمعنی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله متی تمنی بعض ما یتمناه من الأمور وسوس الشیطان إلیه بالباطل و یدعوه إلی ما لا ینبغی ثم إن اللّٰه تعالی ینسخ ذلك و یبطله و یهدیه إلی ترك الالتفات إلی وسوسته ثم اختلفوا فی كیفیة تلك الوسوسة علی وجوه:

أحدها أنه ما یتقرب به إلی المشركین من ذكر آلهتهم ⁽³⁾قالوا إنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یحب أن یتألفهم و كان یتردد ⁽⁴⁾ذلك فی نفسه فعند ما لحقه النعاس زاد تلك الزیادة من حیث كانت فی نفسه و هذا أیضا خروج عن الدین و بیانه ما تقدم.

و ثانیها ما قال مجاهد من أنه صلی اللّٰه علیه و آله كان یتمنی إنزال الوحی علیه علی سرعة دون تأخیر فنسخ اللّٰه ذلك بأن عرفه أن إنزال ذلك بحسب المصالح فی الحوادث و النوازل و غیرها.

و ثالثها یحتمل أنه صلی اللّٰه علیه و آله عند نزول الوحی كان یتفكر فی تأویله إذا كان محتملا ⁽⁵⁾فیلقی الشیطان فی جملته ما لم یرده فبین تعالی أنه ینسخ ذلك بالإبطال و یحكم ما أراده بأدلته و آیاته.

و رابعها معنی الآیة إذا تمنی أراد فعلا تقربا إلی اللّٰه ⁽⁶⁾ألقی الشیطان فی ذكره ⁽⁷⁾

ما یخالفه فیرجع إلی اللّٰه فی ذلك و هو كقوله إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ ⁽¹⁾و كقوله تعالی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ⁽²⁾و من الناس من قال لا یجوز حمل الأمنیة علی تمنی القلب لأنه لو كان كذلك لم یكن ما یخطر ببال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فتنة للكفار و ذلك یبطله قوله لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و الجواب لا یبعد أنه إذا قوی التمنی اشتغل الخاطر به فحصل به السهو فی الأفعال الظاهرة بسببه فیصیر ذلك فتنة للكفار انتهی كلامه ⁽³⁾و قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه فی التنزیه بعد نقل بعض الروایات السابقة قلنا أما الآیة فلا دلالة فی ظاهرها علی هذه الخرافة التی قصوا بها ⁽⁴⁾و لیس یقتضی الظاهر إلا أحد أمرین إما أن یرید بالتمنی التلاوة كما قال حسان ⁽⁵⁾أو تمنی القلب فإن أراد التلاوة كان المراد أن من أرسل قبلك من الرسل كان إذا تلا ما یؤدیه إلی قومه حرفوا علیه و زادوا فیما یقوله و نقصوا كما فعلت الیهود فی الكذب علی نبیهم علیه السلام فأضاف ذلك إلی الشیطان لأنه یقع بوسوسته و غروره ثم بین أن اللّٰه تعالی یزیل ذلك و یدحضه ⁽⁶⁾بظهور حججه و ینسخه و یحسم ⁽⁷⁾مادة الشبهة به و إنما خرجت الآیة علی هذا الوجه مخرج التسلیة له صلی اللّٰه علیه و آله لما كذب المشركون علیه و أضافوا إلی تلاوته من مدح آلهتهم ما لم یكن فیها و إن كان المراد تمنی القلب فالوجه فی الآیة أن الشیطان متی تمنی بقلبه ⁽⁸⁾بعض ما یتمناه من الأمور یوسوس إلیه بالباطل و یحدثه

بالمعاصی و یغریه ⁽¹⁾بها و یدعوه إلیها و أن اللّٰه تعالی ینسخ ذلك و یبطله بما یرشده إلیه من مخالفة الشیطان و عصیانه و ترك استماع غروره فأما الأحادیث المرویة فی هذا الباب فلا یلتفت إلیها من حیث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل علیهم السلام عنه هذا لو لم تكن فی أنفسها مطعونة مضعفة ⁽²⁾عند أصحاب الحدیث بما یستغنی عن ذكره و كیف یجیز ذلك علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله من یسمع اللّٰه یقول كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ⁽³⁾یعنی القرآن و قوله تعالی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا ⁽⁴⁾الآیات و قوله تعالی سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی ⁽⁵⁾علی أن من یجیز السهو علی الأنبیاء علیهم السلام یجب أن لا یجیز ما تضمنته هذه الروایة المنكرة لما فیه ⁽⁶⁾من غایة التنفیر عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأن اللّٰه تعالی قد جنب نبیه صلی اللّٰه علیه و آله من الأمور الخارجة عن باب المعاصی كالغلظة و الفظاظة و قول الشعر و غیر ذلك مما هو دون مدح الأصنام المعبودة دون اللّٰه تعالی علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله لا یخلو و حوشی مما قرف به ⁽⁷⁾من أن یكون تعمد ما حكوه و فعله قاصدا أو فعله ساهیا و لا حاجة بنا إلی إبطال القصد فی هذا الباب و العمد لظهوره و إن كان فعله ساهیا فالساهی لا یجوز أن یقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و طریقتها ثم بمعنی ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن شاعرا لو أنشد قصیدة لما جاز أن یسهو حتی یتفق منه بیت شعر فی وزنها و فی معنی البیت الذی تقدمه و علی الوجه الذی یقتضیه فائدته و هو مع ذلك یظن أنه من القصیدة التی ینشدها و هذا ظاهر فی بطلان هذه الدعوی علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁸⁾علی أن بعض أهل العلم قد قال یمكن أن یكون وجه التباس الأمر أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله

لما تلا هذه السورة فی ناد غاص بأهله ⁽¹⁾و كان أكثر الحاضرین من قریش المشركین فانتهی إلی قوله تعالی أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی و علم من قرب من مكانه من قریش أنه سیورد بعدها ما یقدح فیهن قال كالمعارض ⁽²⁾له و الراد علیه تلك الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترجی فظن كثیر من حضر ⁽³⁾أن ذلك من قوله صلی اللّٰه علیه و آله و اشتبه علیه ⁽⁴⁾الأمر لأنهم كانوا یلفظون ⁽⁵⁾عند قراءته صلی اللّٰه علیه و آله و یكثر كلامهم و ضجاجهم طلبا لتغلیطه و إخفاء قراءته و یمكن أن یكون هذا أیضا فی الصلاة لأنهم كانوا یقربون منه فی حال صلاته عند الكعبة و یسمعون قراءته و یلغون فیها و قیل أیضا إنه صلی اللّٰه علیه و آله كان إذا تلا القرآن علی قریش توقف فی فصول الآیات و أتی بكلام علی سبیل الحجاج لهم فلما تلا أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری قال صلی اللّٰه علیه و آله تلك الغرانیق العلی و منها الشفاعة ترتجی علی سبیل الإنكار علیهم و أن الأمر بخلاف ما ظنوه من ذلك و لیس یمتنع أن یكون هذا فی صلاة لأن الكلام فی الصلاة حینئذ كان مباحا و إنما نسخ من بعد و قیل إن المراد بالغرانیق الملائكة و قد جاء مثل هذا فی بعض الحدیث فتوهم المشركون أنه یرید آلهتهم و قیل إن ذلك كان قرآنا منزلا فی وصف الملائكة تلاه الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فلما ظن المشركون أن المراد به آلهتهم نسخت تلاوته و كل هذا یطابق ما ذكرناه من تأویل قوله تعالی إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ لأن بغرور الشیطان و وسوسته أضیف إلی تلاوته صلی اللّٰه علیه و آله ما لم یرده بها و كل هذا واضح بحمد اللّٰه ⁽⁶⁾انتهی.

و قال القاضی عیاض فی الشفاء بعد توهین الحدیث و القدح فی سنده بوجوه شتی

و قد قررنا بالبرهان و الإجماع عصمته صلی اللّٰه علیه و آله من جریان الكفر علی قلبه أو لسانه لا عمدا و لا سهوا أو أن یتشبه علیه ما یلقیه الملك مما یلقی الشیطان أو أن یكون للشیطان علیه سبیل أو أن یتقول علی اللّٰه لا عمدا و لا سهوا ما لم ینزل علیه ثم قال و وجه ثان و هو استحالة هذه القصة نظرا و عرفا و ذلك أن الكلام لو كان كما روی لكان بعید الالتیام متناقض الأقسام ⁽¹⁾ممتزج المدح بالذم متخاذل التألیف و النظم و لما كان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا من بحضرته من المسلمین و صنادید قریش من المشركین ⁽²⁾ممن یخفی علیه ذلك و هذا لا یخفی ⁽³⁾علی أدنی متأمل فكیف بمن رجح حلمه ⁽⁴⁾و اتسع فی باب البیان و معرفة فصیح الكلام علمه.

و وجه ثالث أنه قد علم من عادة المنافقین و معاندی المشركین و ضعفة القلوب و الجهلة من المسلمین نفورهم لأول وهلة و تخلیط العدو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأقل فتنة و ارتداد من فی قلبه مرض ممن أظهر الإسلام لأدنی شبهة و لم یحك أحد فی هذه القصة شیئا سوی هذه الروایة الضعیفة الأصل و لو كان ذلك لوجدت قریش ⁽⁵⁾علی المسلمین الصولة و لأقامت بها الیهود علیهم الحجة كما فعلوه مكابرة فی قضیة الإسراء حتی كانت فی ذلك لبعض الضعفاء ردة و كذلك ما روی فی قصة القضیة و لا فتنة أعظم من هذه البلیة لو وجدت و لا تشغیب ⁽⁶⁾للمعادی حینئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت فما روی عن معاند فیها كلمة و لا عن مسلم بسببها شبهة ⁽⁷⁾فدل علی بطلها و اجتثاث أصلها ثم ذكر أكثر الوجوه التی ذكرها السید و الرازی. ⁽⁸⁾

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه بعد نقل ملخص كلام السید و قال البلخی و یجوز أن یكون النبی صلی اللّٰه علیه و آله سمع هاتین الكلمتین من قومه و حفظهما فلما قرأها ألقاهما الشیطان فی ذكره فكاد أن یجریها علی لسانه فعصمه اللّٰه و نبهه و نسخ وسواس الشیطان و أحكم آیاته بأن قرأها النبی صلی اللّٰه علیه و آله محكمة سلیمة مما أراد الشیطان و الغرانیق جمع غرنوق و هو الحسن الجمیل یقال شاب غرنوق و غرانق إذا كان ممتلیا ریانا ثم یحكم آیاته أی یبقی آیاته و دلائله و أوامره محكمة لا سهو فیها و لا غلط لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ إلی قوله وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ أی لیجعل ذلك تشدیدا فی التعبد و امتحانا علی الذین فی قلوبهم شك و علی الذین قست قلوبهم من الكفار فیلزمهم الدلالة علی الفرق بین ما یحكمه اللّٰه و بین ما یلقیه الشیطان لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی معاداة و مخالفة بعیدة عن الحق وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ باللّٰه و توحیده و حكمته أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أی أن القرآن حق لا یجوز علیه التغییر و التبدیل فَیُؤْمِنُوا بِهِ أی فیثبتوا علی إیمانهم و قیل یزدادوا إیمانا ⁽¹⁾فتخبت له قلوبهم أی تخشع و تتواضع لقوة إیمانهم. ⁽²⁾و قال رحمه اللّٰه فی قوله تعالی فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ المراد به سائر المكلفین و إنما أفرده بالخطاب لیعلم أن العظیم الشأن إذا أوعد فمن دونه كیف حاله و إذا حذر هو فغیره أولی بالتحذیر. ⁽³⁾قوله تعالی وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا قال الرازی فی كلمة إلا وجهان: أحدهما أنها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علی المعنی كأنه قیل و ما ألقی إلیك الكتاب إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ و یمكن أیضا إجراؤه علی ظاهره أی و ما كنت ترجو إلا أن یرحمك اللّٰه رحمة فینعم علیك بذلك أی و ما كنت ترجو إلا علی هذا الوجه و الثانی أن إلا بمعنی لكن أی و لكن رحمة من ربك ألقی إلیك ثم إنه كلفه بأمور أحدها أن لا یكون مظاهرا للكفار. ⁽⁴⁾

و ثانیها ⁽¹⁾وَ لا یَصُدُّنَّكَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ قال الضحاك و ذلك حین دعوه إلی دین آبائه لیزوجوه و یقاسموه شطرا من مالهم أی لا تلتفت إلی هؤلاء و لا تركن إلی قولهم فیصدك عن اتباع آیات اللّٰه.

و ثالثها قوله وَ ادْعُ إِلی رَبِّكَ أی إلی دین ربك و أراد التشدید فی الدعاء للكفار و المشركین ⁽²⁾فلذلك قال وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِینَ لأن من رضی بطریقتهم أو مال إلیهم كان منهم.

و رابعها قوله وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ و هذا و إن كان واجبا علی الكل إلا أنه تعالی خاطبه به خصوصا لأجل التعظیم فإن قیل الرسول كان معلوما منه أن لا یفعل شیئا من ذلك البتة فما الفائدة فی هذا النهی.

قلت لعل الخطاب معه و لكن المراد غیره و یجوز أن یكون المعنی لا تعتمد علی غیر اللّٰه و لا تتخذ غیره وكیلا فی أمورك فإنه من وكل بغیر اللّٰه ⁽³⁾فكأنه لم یكمل طریقه فی التوحید انتهی. ⁽⁴⁾و قال البیضاوی هذا و ما قبله للتهییج و قطعه أطماع المشركین عن مساعدته لهم. ⁽⁵⁾أقول سیأتی تأویل قوله تعالی وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ فی باب تزویج زینب إن شاء اللّٰه.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ عن الحق كما تدعون فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی أی فإنما یرجع وبال ضلالی علی لأنی مأخوذ به دون غیری وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی أی فبفضل ربی حیث أوحی إلی فله المنة بذلك علی دون خلقه إِنَّهُ سَمِیعٌ لأقوالنا قَرِیبٌ منا فلا یخفی علیه المحق و المبطل. ⁽⁶⁾

قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ قال السید رضی اللّٰه عنه قد قیل ⁽¹⁾فی هذه الآیة أن الخطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و المراد به أمته و قد روی عن ابن عباس أنه قال نزل القرآن علی إیاك ⁽²⁾أعنی و اسمعی یا جاره و جواب آخر أن هذا خبر یتضمن الوعید و لیس یمتنع أن یتوعد اللّٰه علی العموم و علی سبیل الخصوص من یعلم أنه لا یقع منه ما تناوله الوعید لكنه لا بد أن یكون مقدورا له و جائزا بمعنی الصحة لا بمعنی الشك و لهذا یجعل جمیع وعید القرآن عاما لمن یقع منه ما تناوله الوعید و لمن علم اللّٰه تعالی أنه لا یقع منه و لیس قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ علی سبیل التقدیر و الشرط بأكثر من قوله تعالی لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ⁽³⁾لأن استحالة وجود ثان معه إذا لم یمنع من تقدیر ذلك و بیان حكمه فأولی أن یسوغ تقدیر وقوع الشرك الذی هو مقدور ممكن و بیان حكمه.

و الشیعة لها فی هذه الآیة جواب تتفرد به و هو أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لما نص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالإمامة فی ابتداء الأمر ⁽⁴⁾جاءه قوم من قریش فقالوا له یا رسول اللّٰه إن الناس قریبو عهد بالإسلام و لا یرضون أن تكون النبوة فیك و الخلافة فی ابن عمك ⁽⁵⁾فلو عدلت بها إلی غیره لكان أولی فقال لهم النبی صلی اللّٰه علیه و آله ما فعلت ذلك برأیی فأتخیر فیه لكن اللّٰه تعالی أمرنی به و فرضه علی فقالوا له فإذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علی ربك تعالی فأشرك معه فی الخلافة رجلا من قریش تسكن الناس إلیه لیتم لك أمرك و لا یخالف الناس علیك فنزلت الآیة و المعنی فیها لَئِنْ أَشْرَكْتَ فی الخلافة مع أمیر المؤمنین علیه السلام غیره لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ و علی هذا التأویل السؤال قائم لأنه إذا كان

قد علم اللّٰه تعالی أنه صلی اللّٰه علیه و آله لا یفعل ذلك و لا یخالف أمره لعصمته فما الوجه فی الوعید ⁽¹⁾فلا بد من الرجوع إلی ما ذكرنا. ⁽²⁾و قال البیضاوی أَمْ یَقُولُونَ بل أ یقولون افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً افتری محمد بدعوی النبوة و القرآن ⁽³⁾فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِكَ استبعاد للافتراء عن مثله بالإشعار علی أنه إنما یجترئ علیه من كان مختوما علی قلبه جاهلا بربه فأما من كان ذا بصیرة و معرفة فلا فكأنه قال إن یشإ اللّٰه خذلانك یختم علی قلبك لتجترئ بالافتراء علیه و قیل یختم علی قلبك یمسك القرآن و الوحی عنه فكیف تقدر علی أن تفتری أو یربط علیه بالصبر فلا یشق علیك أذاهم. ⁽⁴⁾قوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا قال الرازی و الطبرسی أی أمم من أرسلنا و المراد مؤمنو أهل الكتاب فإنهم سیخبرونك أنه لم یرد فی دین أحد من الأنبیاء عبادة الأصنام و إذا كان هذا متفقا علیه بین كل الأنبیاء و الرسل وجب أن لا یجعلوه سبب بغض محمد صلی اللّٰه علیه و آله و الخطاب و إن توجه إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فالمراد به الأمة. ⁽⁵⁾و القول الثانی قال عطاء عن ابن عباس لما أسری بالنبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی المسجد الأقصی بعث اللّٰه تعالی له آدم علیه السلام و جمیع المرسلین من ولده علیه السلام فأذن جبرئیل ثم أقام و قال یا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله من الصلاة قال له جبرئیل علیه السلام سل یا محمد مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا الآیة فقال صلی اللّٰه علیه و آله لا أسأل لأنی لست شاكا فیه.

و القول الثالث أن ذكر السؤال فی موضع لا یمكن السؤال فیه یكون المراد منه

النظر و الاستدلال كقول من قال سل الأرض من شق أنهارك و غرس أشجارك و جنی ثمارك فإنها إن لم تجبك جهارا أجابتك اعتبارا و هاهنا سؤال النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن الأنبیاء الذین كانوا قبله ممتنع و كان المراد منه انظر فی هذه المسألة بعقلك و تدبر فیه بنفسك و اللّٰه أعلم. ⁽¹⁾قوله تعالی فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه فیه أقوال أحدها إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ علی زعمكم فأنا أول من عبد اللّٰه وحده و أنكر قولكم.

و ثانیها أن إن بمعنی ما و المعنی ما كان للرحمن ولد فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ لله المقرین بذلك.

و ثالثها أن معناه لو كان له ولد لكنت أنا أول الآنفین من عبادته لأن من یكون له ولد لا یكون إلا جسما محدثا و من كان كذلك لا یستحق العبادة من قولهم عبدت من الأمر أی أنفت منه.

و رابعها أنه یقول كما أنی لست أول من عبد اللّٰه فكذلك لیس لله ولد.

و خامسها أن معناه لو كان له ولد لكنت أول من یعبده بأن له ولدا و لكن لا ولد له فهذا تحقیق لنفی الولد و تبعید له لأنه تعلیق محال بمحال. ⁽²⁾و قال البیضاوی عَلی شَرِیعَةٍ علی طریقة مِنَ الْأَمْرِ أمر الدین فَاتَّبِعْها فاتبع شریعتك الثابتة بالحجج وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ آراء الجهال التابعة للشهوات و هم رؤساء قریش قالوا ارجع إلی دین آبائك إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً مما أراد بك. ⁽³⁾قوله لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ قال السید المرتضی رضی اللّٰه عنه فی التنزیه أما من نفی عنه صلی اللّٰه علیه و آله صغائر الذنوب مضافا إلی كبائرها فله عن هذه الآیة أجوبة منها أنه أراد تعالی

بإضافة الذنب إلیه ذنب أبیه آدم علیه السلام و حسنت هذه الإضافة للاتصال و القربی و غفره ⁽¹⁾له من حیث أقسم علی اللّٰه تعالی به فأبر قسمه فهذا الذنب المتقدم و الذنب المتأخر هو ذنب شیعته و شیعة أخیه علیه السلام و هذا الجواب یعترضه أن صاحبه نفی عن نبی ذنبا و أضافه إلی آخر و السؤال عنه فیمن أضافه إلیه كالسؤال فیمن نفاه عنه و یمكن إذا أردنا نصرة هذا الجواب أن نجعل الذنوب كلها لأمته صلی اللّٰه علیه و آله و یكون ذكر التقدم و التأخر إنما أراد به ما تقدم زمانه و ما تأخر كما یقول القائل مؤكدا قد غفرت لك ما قدمت و ما أخرت و صفحت عن السالف و الآنف من ذنوبك و لإضافة أمته إلیه ⁽²⁾وجه فی الاستعمال معروف لأن القائل قد یقول لمن حضره من بنی تمیم أو غیرهم من القبائل أنتم فعلتم كذا و كذا و قتلتم فلانا و إن كان الحاضرون ما شهدوا ذلك و لا فعلوه و حسنت الإضافة للاتصال و النسب ⁽³⁾و لا سبب أوكد مما بین الرسول علیه السلام و أمته و قد یجوز توسعا و تجوزا أن یضاف ذنوبهم إلیه.

و منها أنه سمی تركه الندب ذنبا و حسن ذلك أنه صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾ممن لا یخالف الأوامر إلا هذا الضرب من الخلاف و لعظم منزلته و قدره جاز أن یسمی الذنب منه ما إذا وقع من غیره لم یسم ذنبا. ⁽⁵⁾و منها أن القول خرج مخرج التعظیم و حسن الخطاب كما قلناه فی قوله تعالی عَفَا اللَّهُ عَنْكَ و لیس هذا بشی‌ء لأن العادة جرت فیما یخرج هذا المخرج من الألفاظ أن یجری مجری الدعاء مثل قولهم غفر اللّٰه لك و یغفر اللّٰه لك و ما أشبه ذلك و لفظ الآیة بخلاف هذا لأن المغفرة جرت فیها مجری الجزاء و الغرض فی الفتح ⁽⁶⁾و قد كنا

ذكرنا فی هذه الآیة وجها اخترناه و هو أشبه بالظاهر مما تقدم و هو أن یكون المراد بقوله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ الذنوب إلیك لأن الذنب مصدر و المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و المفعول معا ألا تری أنهم یقولون أعجبنی ضرب زید عمرو إذا أضافوه إلی المفعول و معنی المغفرة علی هذا التأویل هی الإزالة و الفسخ و النسخ لأحكام أعدائه من المشركین علیه و ذنوبهم إلیه فی منعهم إیاه عن مكة و صدهم له عن المسجد الحرام و هذا التأویل یطابق ظاهر الكلام حتی تكون المغفرة غرضا فی الفتح و وجها له و إلا فإذا أراد مغفرة ذنوبه لم یكن لقوله إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ معنی معقول لأن المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح و لیست غرضا فیه فأما قوله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ فلا یمتنع أن یرید به ما تقدم زمانه من فعلهم القبیح بك و بقومك و ما تأخر و لیس لأحد أن یقول إن سورة الفتح نزلت علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بین مكة و المدینة و قد انصرف من الحدیبیة و قال قوم من المفسرین إن الفتح أراد به فتح خیبر لأنه كان تالیا لتلك الحال و قال آخرون بل أراد به أنا قضینا لك فی الحدیبیة قضاء حسنا فكیف تقولون ما لم یقله أحد من أن المراد بالآیة فتح مكة و السورة ⁽¹⁾قبل ذلك بمدة طویلة و ذلك أن السورة و إن كانت نزلت فی الوقت الذی ذكر و هو قبل فتح مكة فغیر ممتنع أن یرید بقوله تعالی إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً فتح مكة و یكون علی طریق البشارة له و الحكم له بأنه سیدخل مكة و ینصره اللّٰه علی أهلها و لهذا نظائر فی القرآن و مما یقوی أن الفتح فی السورة أراد به فتح مكة قوله تعالی لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِیباً ⁽²⁾و الفتح القریب هاهنا هو فتح خیبر فأما حمل الفتح علی القضاء الذی قضاه فی الحدیبیة فهو خلاف الظاهر و مقتضی الآیة لأن الفتح بالإطلاق الظاهر منه الظفر و النصر و یشهد له قوله تعالی وَ یَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً ⁽³⁾

فإن قیل لیس یعرف إضافة المصدر إلی المفعول إلا إذا كان المصدر متعدیا بنفسه مثل قولهم أعجبنی ضرب زید عمرو و إضافة مصدر غیر متعد إلی مفعوله غیر معروفة.

قلنا هذا تحكم فی اللسان و علی أهله لأنهم فی كتب العربیة كلها أطلقوا أن المصدر یضاف إلی الفاعل و المفعول معا و لم یستثنوا متعدیا من غیره و لو كان بینهما فرق لبینوه و فصلوه كما فعلوا ذلك فی غیره و لیس قلة الاستعمال معتبرة فی هذا الباب لأن الكلام إذا كان له أصل فی العربیة استعمل علیه و إن كان قلیل الاستعمال و بعد فإن ذنبهم هاهنا إلیه إنما هو صدهم له عن المسجد الحرام و منعهم إیاه عن دخوله فمعنی الذنب متعد و إن كان معنی المصدر متعدیا جاز أن یجری مجری ما یتعدی بلفظه فإن من عادتهم أن یحملوا الكلام تارة علی معناه و أخری علی لفظه انتهی. ⁽¹⁾و قال الطبرسی رحمه اللّٰه لأصحابنا فیه وجهان أحدهما أن المراد لیغفر لك اللّٰه ما تقدم من ذنب أمتك و ما تأخر بشفاعتك و یؤیده

ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام قال سأله رجل عن هذه الآیة فقال و اللّٰه ما كان له ذنب و لكن اللّٰه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی علیه السلام ما تقدم من ذنبهم و ما تأخر..

وَ رَوَی عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ مَا كَانَ لَهُ ذَنْبٌ وَ لَا هَمَّ بِذَنْبٍ وَ لَكِنَّ اللَّهَ حَمَّلَهُ ذُنُوبَ شِیعَتِهِ ثُمَّ غَفَرَهَا لَهُ ⁽²⁾.

ثم ذكر سائر الوجوه التی ذكرها السید رحمه اللّٰه و سیأتی تأویلها فی الأخبار و تأویل آیة التحریم فی باب أحوال أزواج النبی صلی اللّٰه علیه و آله. قوله تعالی عَبَسَ وَ تَوَلَّی قال الطبرسی رحمه اللّٰه قیل نزلت الآیات فی عبد اللّٰه ابن أم مكتوم و ذلك أنه أتی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و هو یناجی عتبة بن ربیعة و أبا جهل بن هشام و العباس بن عبد المطلب و أبیا و أمیة ابنی خلف یدعوهم إلی اللّٰه و یرجو إسلامهم فقال یا رسول اللّٰه أقرئنی و علمنی مما علمك اللّٰه فجعل ینادیه و یكرر النداء و لا یدری أنه مشتغل مقبل علی غیره حتی ظهرت الكراهة فی وجه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله لقطعه

كلامه و قال فی نفسه یقول هؤلاء الصنادید إنما أتباعه العمیان و العبید فأعرض عنه و أقبل علی القوم الذین یكلمهم فنزلت الآیات

فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَعْدَ ذَلِكَ یُكْرِمُهُ وَ إِذَا رَآهُ قَالَ مَرْحَباً بِمَنْ عَاتَبَنِی فِیهِ رَبِّی وَ یَقُولُ هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ.

و استخلفه علی المدینة مرتین فی غزوتین ثم قال بعد نقل ما سیأتی من كلام السید رحمه اللّٰه و قیل إن ما فعله الأعمی كان نوعا من سوء الأدب فحسن تأدیبه بالإعراض عنه إلا أنه كان یجوز أن یتوهم أنه إنما أعرض عنه لفقره و أقبل علیهم لرئاستهم تعظیما لهم فعاتبه اللّٰه سبحانه علی ذلك

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا رَأَی عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ مَرْحَباً مَرْحَباً لَا وَ اللَّهِ لَا یُعَاتِبُنِی اللَّهُ فِیكَ أَبَداً وَ كَانَ یَصْنَعُ فِیهِ مِنَ اللُّطْفِ حَتَّی كَانَ یَكُفُّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مِمَّا یَفْعَلُ بِهِ.

عَبَسَ أی بسر و قبض وجهه وَ تَوَلَّی أی أعرض بوجهه أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی أی لأن جاءه وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ أی لعل هذا الأعمی یَزَّكَّی یتطهر بالعمل الصالح و ما یتعلمه منك أَوْ یَذَّكَّرُ أی یتذكر فیتعظ بما تعلمه من مواعظ القرآن فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری فی دینه قالوا و فی هذا لطف عظیم لنبیه صلی اللّٰه علیه و آله إذ لم یخاطبه فی باب العبوس فلم یقل عبست فلما جاوز العبوس عاد إلی الخطاب أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی أی من كان عظیما فی قومه و استغنی بالمال فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی أی تتعرض له و تقبل علیه بوجهك وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی أی أیّ شی‌ء یلزمك إن لم یسلم فإنه لیس علیك إلا البلاغ وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی أی یعمل فی الخیر یعنی ابن أم مكتوم وَ هُوَ یَخْشی اللّٰه عز و جل فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی أی تتغافل و تشتغل عنه بغیره كَلَّا أی لا تعد لذلك و انزجر عنه إِنَّها تَذْكِرَةٌ أی إن آیات القرآن تذكیر و موعظة للخلق فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أی ذكر التنزیل أو القرآن أو الوعظ انتهی. ⁽¹⁾و قال السید رضی اللّٰه عنه فی التنزیه أما ظاهر الآیة فغیر دال علی توجهها إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا فیها ما یدل علی أنها خطاب له بل هی خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه و فیها ما یدل عند التأمل علی أن المعنی بها غیر النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأنه وصفه بالعبوس

و لیس هذا من صفات النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی قرآن و لا خبر مع الأعداء المباینین ⁽¹⁾(المنابذین) فضلا عن المؤمنین المسترشدین ثم وصفه بأنه یتصدی للأغنیاء و یتلهی عن الفقراء و هذا مما لا یصف به نبینا صلی اللّٰه علیه و آله من یعرفه فلیس هذا مشبها لأخلاقه الواسعة و تحننه إلی قومه و تعطفه و كیف یقول له صلی اللّٰه علیه و آله وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی و هو صلی اللّٰه علیه و آله مبعوث للدعاء و التنبیه و كیف لا یكون ذلك علیه و كان هذا القول إغراء بترك الحرص علی إیمان قومه و قد قیل إن هذه السورة نزلت فی رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله كان منه هذا الفعل المنعوت فیها و نحن و إن شككنا فی عین من نزلت فیه فلا ینبغی أن نشك فی أنها لم یعن بها النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أی تنفیر أبلغ من العبوس فی وجوه المؤمنین و التلهی عنهم و الإقبال علی الأغنیاء الكافرین ⁽²⁾و قد نزه اللّٰه تعالی النبی صلی اللّٰه علیه و آله عما دون هذا فی التنفیر بكثیر انتهی. ⁽³⁾

أقول: بعد تسلیم نزولها فیه صلی اللّٰه علیه و آله كان العتاب علی ترك الأولی أو المقصود منه إیذاء الكفار و قطع أطماعهم عن موافقة النبی صلی اللّٰه علیه و آله لهم و ذمهم علی تحقیر المؤمنین كما مر مرارا.

«1»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ⁽⁴⁾الْآیَةَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّ قَوْماً مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِی أُبَیْرِقٍ ⁽⁵⁾إِخْوَةً ثَلَاثَةً كَانُوا مُنَافِقِینَ بُشَیْرٌ وَ مُبَشِّرٌ وَ بِشْرٌ فَنَقَبُوا عَلَی عَمِّ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ وَ كَانَ قَتَادَةُ بَدْرِیّاً وَ أَخْرَجُوا طَعَاماً كَانَ أَعَدَّهُ لِعِیَالِهِ وَ سَیْفاً وَ دِرْعاً فَشَكَا قَتَادَةُ ذَلِكَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ قَوْماً أَنْقَبُوا ⁽⁶⁾عَلَی عَمِّی وَ أَخَذُوا طَعَاماً كَانَ أَعَدَّهُ لِعِیَالِهِ وَ دِرْعاً وَ سَیْفاً وَ هُمْ أَهْلُ بَیْتِ سَوْءٍ وَ كَانَ مَعَهُمْ فِی الرَّأْیِ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ یُقَالُ لَهُ لَبِیدُ بْنُ سَهْلٍ فَقَالَ بَنُو أُبَیْرِقٍ لِقَتَادَةَ هَذَا عَمَلُ لَبِیدِ بْنِ سَهْلٍ فَبَلَغَ ذَلِكَ

لَبِیداً فَأَخَذَ سَیْفَهُ وَ خَرَجَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ یَا بَنِی أُبَیْرِقٍ أَ تَرْمُونَنِی بِالسَّرَقِ ⁽¹⁾وَ أَنْتُمْ أَوْلَی بِهِ مِنِّی وَ أَنْتُمُ الْمُنَافِقُونَ تَهْجُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَنْسُبُونَهُ إِلَی قُرَیْشٍ لَتُبَیِّنُنَّ ذَلِكَ أَوْ لَأَمْلَأَنَّ سَیْفِی مِنْكُمْ فَدَارُوهُ فَقَالُوا لَهُ ⁽²⁾ارْجِعْ رَحِمَكَ اللَّهُ ⁽³⁾فَإِنَّكَ بَرِی‌ءٌ مِنْ ذَلِكَ فَمَشَی بَنُو أُبَیْرِقٍ إِلَی رَجُلٍ مِنْ رَهْطِهِمْ یُقَالُ لَهُ أُسَیْدُ بْنُ عُرْوَةَ وَ كَانَ مِنْطِیقاً ⁽⁴⁾بَلِیغاً فَمَشَی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قَتَادَةَ بْنَ النُّعْمَانِ عَمَدَ إِلَی أَهْلِ بَیْتٍ مِنَّا أَهْلِ شَرَفٍ وَ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ فَرَمَاهُمْ بِالسَّرَقِ وَ أَنَّبَهُمْ ⁽⁵⁾بِمَا لَیْسَ فِیهِمْ فَاغْتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ ذَلِكَ وَ جَاءَ إِلَیْهِ قَتَادَةُ فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ عَمَدْتَ إِلَی أَهْلِ بَیْتِ شَرَفٍ وَ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ فَرَمَیْتَهُمْ بِالسَّرِقَةِ فَعَاتَبَهُ ⁽⁶⁾عِتَاباً شَدِیداً فَاغْتَمَّ قَتَادَةُ مِنْ ذَلِكَ وَ رَجَعَ إِلَی عَمِّهِ وَ قَالَ لَیْتَنِی مِتُّ وَ لَمْ أُكَلِّمْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَدْ كَلَّمَنِی بِمَا كَرِهْتُهُ فَقَالَ عَمُّهُ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی ذَلِكَ عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ إِلَی قَوْلِهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ یَعْنِی الْفِعْلَ فَوَقَعَ الْقَوْلُ مَقَامَ الْفِعْلِ ثُمَّ قَالَ ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً لَبِیدَ بْنَ سَهْلٍ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أُنَاساً مِنْ رَهْطِ بُشَیْرٍ الْأَدْنَیْنَ قَالُوا انْطَلِقُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله نُكَلِّمُهُ فِی صَاحِبِنَا وَ نُعْذِرُهُ فَإِنَّ صَاحِبَنَا بَرِی‌ءٌ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِلَی قَوْلِهِ وَكِیلًا ⁽⁷⁾فَأَقْبَلَتْ رَهْطُ بُشَیْرٍ فَقَالُوا یَا بُشَیْرُ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَ تُبْ ⁽⁸⁾مِنَ الذَّنْبِ فَقَالَ وَ الَّذِی أَحْلِفُ بِهِ مَا سَرَقَهَا إِلَّا لَبِیدٌ فَنَزَلَتْ وَ مَنْ یَكْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ⁽⁹⁾

ثُمَّ إِنَّ بُشَیْراً كَفَرَ وَ لَحِقَ بِمَكَّةَ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ فِی النَّفْرِ الَّذِینَ أَعْذَرُوا بُشَیْراً وَ أَتَوُا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لِیُعْذِرُوهُ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوكَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَكَ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ عَظِیماً ⁽¹⁾فَنَزَلَ ⁽²⁾فِی بُشَیْرٍ وَ هُوَ بِمَكَّةَ وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً ⁽³⁾.

وَ فِی تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ بِإِسْنَادِهِ الَّذِی یَأْتِی فِی كِتَابِ الْقُرْآنِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: إِنَّ قَوْماً مِنَ الْأَنْصَارِ كَانُوا یُعْرَفُونَ بِبَنِی أُبَیْرِقٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ نَحْواً مِمَّا رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ أَوَّلًا ⁽⁴⁾.

«2»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ إِعْراضُهُمْ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُحِبُّ إِسْلَامَ الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ جَهَدَ بِهِ أَنْ یُسْلِمَ فَغَلَبَ عَلَیْهِ الشَّقَاءُ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَیْكَ إِعْراضُهُمْ إِلَی قَوْلِهِ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ یَقُولُ سَرَباً وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ قَالَ إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَحْفِرَ الْأَرْضَ أَوْ تَصْعَدَ السَّمَاءَ أَیْ لَا تَقْدِرُ عَلَی ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی أَیْ جَعَلَهُمْ كُلَّهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ قَوْلُهُ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ ⁽¹⁾مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ ⁽²⁾.

«3»-فس، تفسیر القمی قَوْلُهُ وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ الْآیَةَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّهُ كَانَ بِالْمَدِینَةِ قَوْمٌ فُقَرَاءُ مُؤْمِنُونَ یُسَمَّوْنَ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَرَهُمْ أَنْ یَكُونُوا فِی صُفَّةٍ یَأْوُونَ إِلَیْهَا وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَتَعَاهَدُهُمْ بِنَفْسِهِ وَ رُبَّمَا حَمَلَ إِلَیْهِمْ مَا یَأْكُلُونَ وَ كَانُوا یَخْتَلِفُونَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَیَقْرَبُهُمْ وَ یَقْعُدُ مَعَهُمْ وَ یُؤْنِسُهُمْ وَ كَانَ إِذَا جَاءَ الْأَغْنِیَاءُ وَ الْمُتْرَفُونَ مِنْ أَصْحَابِهِ ینكروا (أَنْكَرُوا) عَلَیْهِ ⁽³⁾ذَلِكَ وَ یقولوا (یَقُولُونَ) لَهُ اطْرُدْهُمْ عَنْكَ فَجَاءَ یَوْماً رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ

أَصْحَابِ الصُّفَّةِ ⁽¹⁾قَدْ لَزِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ رَسُولُ اللَّهِ یُحَدِّثُهُ فَقَعَدَ الْأَنْصَارِیُّ بِالْبُعْدِ مِنْهُمَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَقَدَّمْ فَلَمْ یَفْعَلْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَعَلَّكَ خِفْتَ أَنْ یَلْزَقَ فَقْرُهُ بِكَ فَقَالَ الْأَنْصَارِیُّ اطْرُدْ هَؤُلَاءِ عَنْكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ الْآیَةَ ثُمَّ قَالَ وَ كَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أَیْ اخْتَبَرْنَا الْأَغْنِیَاءَ بِالْغِنَی لِنَنْظُرَ كَیْفَ مُوَاسَاتُهُمْ لِلْفُقَرَاءِ وَ كَیْفَ یُخْرِجُونَ مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فِی أَمْوَالِهِمْ وَ اخْتَبَرْنَا الْفُقَرَاءَ لِنَنْظُرَ كَیْفَ صَبْرُهُمْ عَلَی الْفَقْرِ وَ عَمَّا فِی أَیْدِی الْأَغْنِیَاءِ لِیَقُولُوا أَیِ الْفُقَرَاءُ أَ هؤُلاءِ الْأَغْنِیَاءُ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِینَ ثُمَّ فَرَضَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ أَنْ یُسَلِّمَ عَلَی التَّوَّابِینَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا فَقَالَ وَ إِذا جاءَكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ یَعْنِی أَجِبِ الرَّحْمَةَ لِمَنْ تَابَ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ قَوْلُهُ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ⁽²⁾.

«4»-فس، تفسیر القمی وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ ⁽³⁾قَالَ إِنْ عَرَضَ فِی قَلْبِكَ مِنْهُ شَیْ‌ءٌ وَ وَسْوَسَةٌ ⁽⁴⁾.

«5»-فس، تفسیر القمی فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِینَ ⁽⁵⁾یَقُولُ تَعْرِفُ أَهْلَ الْعُذْرِ وَ الَّذِینَ جَلَسُوا بِغَیْرِ عُذْرٍ ⁽⁶⁾.

«6»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ الرَّاشِدِیِّ ⁽⁷⁾عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أُسْرِیَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی السَّمَاءِ وَ أَوْحَی ⁽⁸⁾اللَّهُ إِلَیْهِ فِی عَلِیٍّ علیه السلام

مَا أَوْحَی مِنْ شَرَفِهِ وَ عِظَمِهِ عِنْدَ اللَّهِ وَ رُدَّ إِلَی الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ جَمَعَ لَهُ النَّبِیِّینَ وَ صَلَّوْا ⁽¹⁾خَلْفَهُ عَرَضَ فِی نَفْسِهِ ⁽²⁾مِنْ عِظَمِ مَا أَوْحَی إِلَیْهِ فِی عَلِیٍّ علیه السلام فَأَنْزَلَ اللَّهُ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ یَعْنِی الْأَنْبِیَاءَ فَقَدْ أَنْزَلْنَا عَلَیْهِمْ فِی كُتُبِهِمْ مِنْ فَضْلِهِ مَا أَنْزَلْنَا فِی كِتَابِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ ⁽³⁾فَقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام فَوَ اللَّهِ مَا شَكَّ وَ لَا سَأَلَ ⁽⁴⁾.

«7»-فس، تفسیر القمی لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا ⁽⁵⁾أَیْ فِی النَّارِ وَ هُوَ مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ وَ هُوَ قَوْلُ الصَّادِقِ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ نَبِیَّهُ بِإِیَّاكِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَهْ ⁽⁶⁾.

«8»-فس، تفسیر القمی فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً ⁽⁷⁾فَالْمُخَاطَبَةُ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِلنَّاسِ قَوْلُهُ وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ قَالَ یَعْنِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا أَیْ صَدِیقاً لَوْ أَقَمْتَ غَیْرَهُ ثُمَّ قَالَ وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ⁽⁸⁾مِنْ یَوْمِ الْمَوْتِ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ ⁽⁹⁾.

«9»-فس، تفسیر القمی وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْكَ إِلَی قَوْلِهِ مِنَ الْخاسِرِینَ ⁽¹⁰⁾فَهَذِهِ مُخَاطَبَةٌ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِأُمَّتِهِ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِكَ قَوْلُهُ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ كُنْ مِنَ

الشَّاكِرِینَ ⁽¹⁾وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله یَعْبُدُهُ وَ یَشْكُرُهُ وَ لَكِنِ اسْتَعْبَدَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله بِالدُّعَاءِ إِلَیْهِ تَأْدِیباً لِأُمَّتِهِ.

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِیمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ⁽²⁾قَالَ تَفْسِیرُهَا لَئِنْ أَمَرْتَ بِوَلَایَةِ أَحَدٍ مَعَ وَلَایَةِ عَلِیٍّ علیه السلام مِنْ بَعْدِكَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ⁽³⁾.

«10»-فس، تفسیر القمی أَبِی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ قَالَ: سَأَلَ نَافِعٌ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ ⁽⁴⁾مَنِ الَّذِی ⁽⁵⁾سَأَلَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁶⁾وَ كَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ عِیسَی علیه السلام خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ قَالَ فَتَلَا أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هَذِهِ الْآیَةَ سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا ⁽⁷⁾فَكَانَ مِنَ الْآیَاتِ الَّتِی أَرَاهَا اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ أَسْرَی بِهِ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ أَنْ حَشَرَ اللَّهُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ ثُمَّ أَمَرَ جَبْرَئِیلَ فَأَذَّنَ شَفْعاً وَ أَقَامَ شَفْعاً ثُمَّ قَالَ فِی إِقَامَتِهِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ ثُمَّ تَقَدَّمَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله فَصَلَّی بِالْقَوْمِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَامَ تَشْهَدُونَ وَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أُخِذَتْ عَلَی ذَلِكَ مَوَاثِیقُنَا وَ عُهُودُنَا قَالَ نَافِعٌ صَدَقْتَ یَا أَبَا جَعْفَرٍ ⁽⁸⁾.

«11»-فس، تفسیر القمی قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ⁽¹⁾یَعْنِی أَوَّلَ الْآنِفِینَ لَهُ أَنْ یَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ⁽²⁾.

«12»-فس، تفسیر القمی قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ إِلَی قَوْلِهِ لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً ⁽³⁾فَهَذَا تَأْدِیبٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمَعْنَی لِأُمَّتِهِ ⁽⁴⁾.

«13»-فس، تفسیر القمی عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی قَالَ نَزَلَتْ فِی عُثْمَانَ وَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَ كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ مُؤَذِّنَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ أَعْمَی وَ جَاءَ ⁽⁵⁾إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عِنْدَهُ أَصْحَابُهُ وَ عُثْمَانُ عِنْدَهُ فَقَدَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی عُثْمَانَ فَعَبَسَ عُثْمَانُ وَجْهَهُ وَ تَوَلَّی عَنْهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَبَسَ وَ تَوَلَّی یَعْنِی عُثْمَانَ أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی أَیْ یَكُونُ طَاهِراً أَزْكَی أَوْ یَذَّكَّرُ قَالَ یُذَكِّرُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری ثُمَّ خَاطَبَ عُثْمَانَ فَقَالَ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی قَالَ أَنْتَ إِذَا جَاءَكَ غَنِیٌّ تَتَصَدَّی لَهُ وَ تَرْفَعُهُ وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی أَیْ لَا تُبَالِی زَكِیّاً كَانَ أَوْ غَیْرَ زَكِیٍّ إِذَا كَانَ غَنِیّاً وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی یَعْنِی ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ وَ هُوَ یَخْشی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی ⁽⁶⁾أَیْ تَلْهُو وَ لَا تَلْتَفِتُ إِلَیْهِ ⁽⁷⁾.

«14»-فس، تفسیر القمی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَی قَوْلِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ ⁽⁸⁾فَإِنَّ الْعَامَّةَ رَوَوْا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ فِی الصَّلَاةِ فَقَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ قُرَیْشٌ یَسْتَمِعُونَ لِقِرَاءَتِهِ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی هَذِهِ الْآیَةِ أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری أَجْرَی إِبْلِیسُ عَلَی لِسَانِهِ فَإِنَّهَا الْغَرَانِیقُ الْعُلَی ⁽⁹⁾وَ إِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَی فَفَرِحَتْ قُرَیْشٌ وَ سَجَدُوا وَ كَانَ فِی الْقَوْمِ الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ الْمَخْزُومِیُّ وَ هُوَ شَیْخٌ كَبِیرٌ فَأَخَذَ كَفّاً مِنْ حَصًی فَسَجَدَ عَلَیْهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ وَ قَالَتْ قُرَیْشٌ قَدْ أَقَرَّ مُحَمَّدٌ بِشَفَاعَةِ

اللَّاتِ وَ الْعُزَّی قَالَ فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ لَهُ قَرَأْتَ مَا لَمْ أُنْزِلْ عَلَیْكَ ⁽¹⁾وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ⁽²⁾.

وَ أَمَّا الْخَاصَّةُ ⁽³⁾فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَصَابَهُ خَصَاصَةٌ ⁽⁴⁾فَجَاءَ إِلَی رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ طَعَامٍ فَقَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ ذَبَحَ لَهُ عَنَاقاً وَ شَوَاهُ فَلَمَّا أَدْنَاهُ مِنْهُ ⁽⁵⁾تَمَنَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَكُونَ مَعَهُ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ ثُمَّ جَاءَ عَلِیٌّ علیه السلام بَعْدَهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی ذَلِكَ وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لَا نَبِیٍّ وَ لَا مُحَدَّثٍ ⁽⁶⁾إِلَّا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ یَعْنِی أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ یَعْنِی لَمَّا جَاءَ عَلِیٌّ علیه السلام بَعْدَهُمَا ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ یَعْنِی یَنْصُرُ اللَّهُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ثُمَّ قَالَ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً یَعْنِی فُلَاناً وَ فُلَاناً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ یَعْنِی إِلَی الْإِمَامِ الْمُسْتَقِیمِ ثُمَّ قَالَ وَ لا یَزالُ الَّذِینَ كَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ أَیْ فِی شَكٍّ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ قَالَ الْعَقِیمُ الَّذِی لَا مِثْلَ لَهُ فِی الْأَیَّامِ ثُمَّ قَالَ الْمُلْكُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْكُمُ بَیْنَهُمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ وَ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآیاتِنا قَالَ وَ لَمْ یُؤْمِنُوا بِوَلَایَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ⁽⁷⁾.

أقول: قال فی النهایة الغرانیق هاهنا الأصنام و هی فی الأصل الذكور من طیر الماء واحدها غرنوق و غرنیق سمی به لبیاضه و قیل هو الكركی ⁽⁸⁾و الغرنوق أیضا

الشاب الناعم الأبیض و كانوا یزعمون أن الأصنام تقربهم من اللّٰه تعالی و تشفع لهم فشبهت بالطیور التی تعلو فی السماء و ترتفع قوله یعنی إلی الإمام المستقیم كذا فیما عندنا من النسخ ⁽¹⁾و لعل فیه سقطا و الظاهر أنه تفسیر لقوله وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ بأن المراد بالصراط المستقیم الإمام المستقیم علی الحق و یحتمل أن یكون تفسیرا لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ أی قسا قلوبهم عن المیل إلی الإمام المستقیم و قبول ولایته.15- قب، المناقب لابن شهرآشوب قَالَ عَلَمُ الْهُدَی وَ النَّاصِرُ لِلْحَقِّ فِی رِوَایَاتِهِمْ إِنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا بَلَغَ إِلَی قَوْلِهِ أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی تِلَاوَتِهِ تِلْكَ الْغَرَانِیقُ الْعُلَی وَ إِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَی فَسَرَّ بِذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی السَّجْدَةِ سَجَدَ الْمُسْلِمُونَ وَ الْمُشْرِكُونَ مَعاً.

إِنْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ فَمَحْمُولٌ عَلَی أَنَّهُ كَانَ یَتْلُو الْقُرْآنَ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ قَالَ بَعْضُ الْمُشْرِكِینَ ذَلِكَ فَأَلْقَی فِی تِلَاوَتِهِ فَأَضَافَهُ اللَّهُ إِلَی الشَّیْطَانِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا حَصَلَ بِإِغْرَائِهِ وَ وَسْوَسَتِهِ وَ هُوَ الصَّحِیحُ

لِأَنَّ الْمُفَسِّرِینَ رَوَوْا فِی قَوْلِهِ وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُكاءً ⁽²⁾كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ عَبْدِ الدَّارِ عَنْ یَمِینِهِ یَصْفِرَانِ وَ رَجُلَانِ عَنْ یَسَارِهِ یُصَفِّقَانِ بِأَیْدِیهِمَا فَیُخَلِّطَانِ ⁽³⁾عَلَیْهِ صَلَاتَهُ فَقَتَلَهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً بِبَدْرٍ قَوْلُهُ فَذُوقُوا الْعَذابَ ⁽⁴⁾.

وَ رُوِیَ فِی قَوْلِهِ وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَیْ قَالَ رُؤَسَاؤُهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ لِأَتْبَاعِهِمْ لَمَّا عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَةِ الْقُرْآنِ لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ أَیْ عَارِضُوهُ بِاللَّغْوِ وَ الْبَاطِلِ وَ الْمُكَاءِ وَ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالشِّعْرِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ⁽⁵⁾بِاللَّغْوِ ⁽⁶⁾

16- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی

عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَیْرٍ ⁽¹⁾رَفَعَهُ إِلَی أَحَدِهِمَا علیهما السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ ⁽²⁾قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَا شَكَّ وَ لَا أَشُكُّ ⁽³⁾.

«17»-ع، علل الشرائع الْمُظَفَّرُ الْعَلَوِیُّ عَنِ ابْنِ الْعَیَّاشِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی الْخَیْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الدَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْإِذْخِرِیِّ وَ كَانَ مِمَّنْ یَصْحَبُ مُوسَی بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا علیهما السلام أَنَّ مُوسَی أَخْبَرَهُ أَنَّ یَحْیَی بْنَ أَكْثَمَ كَتَبَ إِلَیْهِ یَسْأَلُهُ عَنْ مَسَائِلَ فِیهَا وَ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ ⁽⁴⁾مَنِ الْمُخَاطَبُ بِالْآیَةِ فَإِنْ كَانَ الْمُخَاطَبُ بِهِ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁵⁾أَ لَیْسَ قَدْ شَكَّ فِیمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ⁽⁶⁾عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ وَ إِنْ كَانَ الْمُخَاطَبُ بِهِ غَیْرَهُ فَعَلَی غَیْرِهِ ⁽⁷⁾إِذَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ قَالَ مُوسَی فَسَأَلْتُ أَخِی عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَمَّا قَوْلُهُ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ فَإِنَّ الْمُخَاطَبَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَمْ یَكُنْ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَكِنْ قَالَتِ الْجَهَلَةُ كَیْفَ لَا یَبْعَثُ إِلَیْنَا نَبِیّاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَّهُ لَمْ یُفَرِّقْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ غَیْرِهِ فِی الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ الْمَأْكَلِ وَ الْمَشْرَبِ ⁽⁸⁾وَ الْمَشْیِ فِی الْأَسْوَاقِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ بِمَحْضَرٍ مِنَ الْجَهَلَةِ هَلْ بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا قَبْلَكَ إِلَّا وَ هُوَ یَأْكُلُ الطَّعَامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوَاقِ وَ لَكَ بِهِمْ أُسْوَةٌ وَ إِنَّمَا

قَالَ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ وَ لَمْ یَكُنْ ⁽¹⁾وَ لَكِنْ لِیُنْصِفَهُمْ ⁽²⁾كَمَا قَالَ لَهُ صلی اللّٰه علیه و آله فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكاذِبِینَ ⁽³⁾وَ لَوْ قَالَ تَعَالَوْا نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ لَمْ یَكُونُوا یُجِیبُونَ لِلْمُبَاهَلَةِ وَ قَدْ عَرَفَ أَنَّ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله مُؤَدٍّ عَنْهُ رِسَالَتَهُ وَ مَا هُوَ مِنَ الْكَاذِبِینَ وَ كَذَلِكَ عَرَفَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ صَادِقٌ فِیمَا یَقُولُ وَ لَكِنْ أَحَبَّ أَنْ یُنْصِفَ مِنْ نَفْسِهِ ⁽⁴⁾.

ف، تحف العقول مُرْسَلًا مِثْلَهُ- شی، تفسیر العیاشی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ مِثْلَهُ.

«18»-شی، تفسیر العیاشی عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ قَالَ لَمَّا أُسْرِیَ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَفَرَغَ مِنْ مُنَاجَاةِ رَبِّهِ رُدَّ إِلَی الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ هُوَ بَیْتٌ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ بِحِذَاءِ الْكَعْبَةِ فَجَمَعَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ وَ الرُّسُلَ وَ الْمَلَائِكَةَ وَ أَمَرَ جَبْرَئِیلَ فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ تَقَدَّمَ بِهِمْ فَصَلَّی فَلَمَّا فَرَغَ الْتَفَتَ إِلَیْهِ فَقَالَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ إِلَی قَوْلِهِ مِنَ الْمُهْتَدِینَ ⁽⁵⁾.

«19»-فس، تفسیر القمی مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ بَیَّاعِ السَّابِرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَوْلُ اللَّهِ فِی كِتَابِهِ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ مَا كَانَ لَهُ ذَنْبٌ وَ لَا هَمَّ بِذَنْبٍ وَ لَكِنَّ اللَّهَ حَمَّلَهُ ذُنُوبَ شِیعَتِهِ ثُمَّ غَفَرَهَا لَهُ ⁽⁶⁾.

«20»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَأَلَ الْمَأْمُونُ الرِّضَا علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ

ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ ⁽¹⁾قَالَ الرِّضَا علیه السلام لَمْ یَكُنْ أَحَدٌ عِنْدَ مُشْرِكِی أَهْلِ مَكَّةَ أَعْظَمَ ذَنْباً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَنَّهُمْ كَانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ صَنَماً فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالدَّعْوَةِ إِلَی كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ كَبُرَ ذَلِكَ عَلَیْهِمْ وَ عَظُمَ وَ قَالُوا أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ ⁽²⁾فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَكَّةَ قَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ مَكَّةَ ⁽³⁾فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ عِنْدَ مُشْرِكِی أَهْلِ مَكَّةَ بِدُعَائِكَ إِلَی تَوْحِیدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیمَا تَقَدَّمَ وَ مَا تَأَخَّرَ لِأَنَّ مُشْرِكِی مَكَّةَ أَسْلَمَ بَعْضُهُمْ وَ خَرَجَ بَعْضُهُمْ عَنْ مَكَّةَ وَ مَنْ بَقِیَ مِنْهُمْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی إِنْكَارِ التَّوْحِیدِ عَلَیْهِ إِذَا دَعَا النَّاسَ إِلَیْهِ فَصَارَ ذَنْبُهُ عِنْدَهُمْ فِی ذَلِكَ مَغْفُوراً بِظُهُورِهِ عَلَیْهِمْ ⁽⁴⁾فَقَالَ الْمَأْمُونُ لِلَّهِ دَرُّكَ یَا أَبَا الْحَسَنِ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ قَالَ الرِّضَا علیه السلام هَذَا مِمَّا نَزَلَ بِإِیَّاكِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَهْ خَاطَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِكَ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَرَادَ بِهِ أُمَّتَهُ وَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا قَالَ صَدَقْتَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ الْخَبَرَ ⁽⁵⁾.

«21»-فر، تفسیر فرات بن إبراهیم جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَوَیْهِ الْقَطَّانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الرَّازِیِّ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ علیه السلام ⁽⁶⁾قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قَالَ یَا جَبْرَئِیلُ مَا الذَّنْبُ الْمَاضِی وَ مَا الذَّنْبُ الْبَاقِی قَالَ جَبْرَئِیلُ لَیْسَ لَكَ ذَنْبٌ یَغْفِرُهَا (یَغْفِرُهُ) لَكَ ⁽⁷⁾.

أقول: لعل المعنی أنه لیس المراد ذنبك إذ لیس لك ذنب بل ذنوب أمتك أو نسبتهم إلیك بالذنب أو غیر ذلك مما مر.

أقول: قد مضت دلائل عصمته صلی اللّٰه علیه و آله فی كتاب أحوال الأنبیاء علیهم السلام و سیأتی فی كتاب الإمامة و سائر أبواب هذا المجلد مشحون بالأخبار و الآیات الدالة علیها و الأمر أوضح من أن یحتاج إلی البیان فلذا اكتفینا فی هذا الباب بتأویل بعض ما یوهم خلاف ذلك وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ تذنیب قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه فی التنزیه فإن قیل ما معنی قوله تعالی وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدی قلنا فی معنی هذه الآیة أجوبة.

أولها أنه أراد وجدك ضالا عن النبوة فهداك إلیها أو عن شریعة الإسلام التی نزلت علیه و أمر بتبلیغها إلی الخلق و بإرشاده صلی اللّٰه علیه و آله إلی ما ذكرناه أعظم النعمة علیه فالكلام فی الآیة خارج مخرج الامتنان و التذكیر بالنعم. ⁽¹⁾و ثانیها أن یكون أراد الضلال عن المعیشة و طریق التكسب یقال للرجل الذی لا یهتدی طریق معیشته و وجه مكسبه هو ضال لا یدری ما یصنع و لا أین یذهب فامتن اللّٰه علیه بأن رزقه و أغناه و كفاه.

و ثالثها وجدك ضالا بین مكة و المدینة عند الهجرة فهداك و سلمك من أعدائك و هذا الوجه قریب ⁽²⁾لو لا أن السورة مكیة إلا أن یحمل علی أن المراد سیجدك ⁽³⁾علی مذهب القرب ⁽⁴⁾فی حمل الماضی علی المستقبل.

و رابعها وجدك مضلولا عنك فی قوم لا یعرفون حقك فهداهم إلی معرفتك یقال فلان ضال فی قومه و بین أهله إذا كان مضلولا عنه.

و خامسها أنه روی فی قراءة هذه الآیة الرفع أ لم یجدك یتیم فآوی و وجدك ضال فهدی علی أن الیتیم وجده و كذا الضال و هذا الوجه ضعیف لأن القراءة غیر معروفة لأن الكلام یفسد أكثر معانیه. ⁽¹⁾فإن قیل ما معنی وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ قلنا أما الوزر فی أصل اللغة فهو الثقل و إنما سمیت الذنوب بأنها أوزار لأنها یثقل كاسبها و حاملها و إذا كان أصل الوزر ما ذكرناه فكل شی‌ء أثقل الإنسان و غمه و كده و جهده جاز أن یسمی وزرا تشبیها بالوزر الذی هو الثقل الحقیقی و لیس یمتنع أن یكون الوزر فی الآیة إنما أراد به غمه و همه صلی اللّٰه علیه و آله بما كان علیه قومه من الشرك بأنه كان ⁽²⁾هو و أصحابه بینهم مستضعفا مقهورا مغمورا فكل ذلك مما یتعب الفكر و یكد النفس فلما أن أعلی اللّٰه كلمته و نشر دعوته و بسط یده خاطبه بهذا الخطاب تذكیرا له بموقع النعمة علیه لیقابله بالشكر و الثناء و الحمد و یقوی هذا التأویل قوله تعالی وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ و قوله جل و عز فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً و العسر بالشدائد و الغموم أشبه و كذلك الیسر بتفریج الكرب و إزالة الهموم و الغموم أشبه.

فإن قیل هذا التأویل یبطله أن هذه السورة مكیة نزلت علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هو فی الحال الذی ⁽³⁾ذكرتم أنها كانت تغمه من ضعف الكلمة و شدة الخوف من الأعداء. ⁽⁴⁾قلنا عن هذا السؤال جوابین ⁽⁵⁾أحدهما أنه تعالی لما بشره بأنه یعلی دینه علی الدین كله و یظهره علیه و یشفی من أعدائه غیظه و غیظ المؤمنین به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان یلحقه من قومه و مطیبا لنفسه و مبدلا عسره یسرا لأنه یثق

بأن وعد اللّٰه تعالی حق لا یخلف فامتن اللّٰه علیه بنعمة سبقت الامتنان و تقدمته.

و الوجه الآخر ⁽¹⁾أن یكون اللفظ و إن كان ظاهره للماضی ⁽²⁾فالمراد به الاستقبال و لهذا نظائر كثیرة فی القرآن و الاستعمال قال اللّٰه تعالی وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ ⁽³⁾و قال تعالی وَ نادَوْا یا مالِكُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّكَ ⁽⁴⁾إلی غیر ذلك مما شهرته تغنی عن ذكره. ⁽⁵⁾

تذییل: قال المحقق الطوسی قدس اللّٰه روحه فی التجرید و لا تنافی العصمة القدرة.

و قال العلامة نور اللّٰه ضریحه فی شرحه اختلف القائلون بالعصمة فی أن المعصوم هل یتمكن من فعل المعصیة أم لا فذهب قوم منهم إلی عدم تمكنه من ذلك و ذهب آخرون إلی تمكنه منها أما الأولون فمنهم من قال إن المعصوم مختص فی بدنه أو نفسه بخاصیة تقتضی امتناع إقدامه علی المعصیة و منهم من قال إن العصمة هی القدرة علی الطاعة و عدم القدرة علی المعصیة و هو قول أبی الحسین البصری و أما الآخرون الذین لم یسلبوا القدرة فمنهم من فسرها بأنه الأمر الذی یفعله اللّٰه تعالی بالعبد من الألطاف المقربة إلی الطاعات التی یعلم معها أنه لا یقدم علی المعصیة بشرط أن لا ینتهی ذلك الأمر إلی الإلجاء و منهم من فسرها بأنها ملكة نفسانیة لا یصدر عن صاحبها معها المعاصی و آخرون قالوا العصمة لطف یفعله اللّٰه لصاحبها لا یكون له معه داع إلی ترك الطاعات و ارتكاب المعصیة و أسباب هذا اللطف أمور أربعة:

أحدها أن یكون لنفسه أو لبدنه خاصیة تقتضی ملكة مانعة من الفجور و هذه الملكة مغایرة للفعل.

الثانی أن یحصل له علم بمثالب المعاصی و مناقب الطاعات.

الثالث تأكید هذه العلوم بتتابع الوحی أو الإلهام من اللّٰه تعالی.

الرابع مؤاخذته علی ترك الأولی بحیث یعلم أنه لا یترك مهملا بل یضیق علیه الأمر فی غیر الواجب من الأمور الحسنة فإذا اجتمعت هذه الأمور كان الإنسان معصوما و المصنف رحمه اللّٰه اختار المذهب الثانی و هو أن العصمة لا تنافی القدرة بل المعصوم قادر علی فعل المعصیة و إلا لما استحق المدح علی ترك المعصیة و لا الثواب و لبطل الثواب و العقاب فی حقه فكان خارجا عن التكلیف و ذلك باطل بالإجماع و بالنقل فی قوله تعالی قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یُوحی إِلَیَّ انتهی. ⁽¹⁾و قال السید المرتضی رحمه اللّٰه فی كتاب الغرر و الدرر ما حقیقة العصمة التی یعتقد وجوبها للأنبیاء و الأئمة علیهم السلام و هل هی معنی یضطر إلی الطاعة و یمتنع من المعصیة ⁽²⁾أو معنی یضامّ الاختیار فإن كان معنی یضطر إلی الطاعة و یمتنع من المعصیة فكیف یجوز الحمد و الذم لفاعلهما و إن كان معنی یضامّ الاختیار فاذكروه و دلوا علی صحة مطابقته له و وجوب اختصاص المذكورین به دون من سواهم فقد قال بعض المعتزلة إن اللّٰه تعالی عصم أنبیاءه بالشهادة لهم بالاستعصام كما ضلل قوما بنفس الشهادة ⁽³⁾فإن یكن ذلك هو المعتمد أنعم بذكره و دل علی صحته و بطلان ما عساه فعله من الطعن علیه و إن یكن باطلا دل علی بطلانه و صحة الوجه المعتمد فیه دون ما سواه.

الجواب اعلم أن العصمة هی اللطف الذی یفعله اللّٰه تعالی فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبیح فیقال علی هذا إن اللّٰه عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح و یقال إن العبد معصوم لأنه اختار عند هذا الداعی الذی فعل له الامتناع من القبیح و أصل العصمة فی موضوع اللغة المنع یقال عصمت فلانا من السوء إذا منعت من حلوله به غیر أن المتكلمین أجروا هذه اللفظة علی من امتنع باختیاره عند اللطف الذی یفعله اللّٰه تعالی به لأنه إذا فعل به ما یعلم أنه یمتنع عنده من فعل القبیح

فقد منعه من القبیح فأجروا علیه لفظة المانع قهرا و قسرا و أهل اللغة یتعارفون ذلك أیضا و یستعملونه لأنهم یقولون فیمن أشار علی غیره برأی فقبله منه مختارا و احتمی بذلك من ضرر یلحقه و سوء یناله أنه حماه من ذلك الضرر و منعه و عصمه منه و إن كان ذلك علی سبیل الاختیار.

فإن قیل أ فتقولون فیمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبیح أنه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا و لا نطلقه فنقول إنه معصوم من كذا و لا نطلق فیوهم أنه معصوم من جمیع القبائح و نطلق فی الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام العصمة بلا تقیید لأنهم ⁽¹⁾لا یفعلون شیئا من القبائح بخلاف ما تقوله المعتزلة من نفی الكبائر عنهم دون الصغائر.

فإن قیل فإذا كان تفسیر العصمة ما ذكرتم فألا عصم اللّٰه جمیع المكلفین و فعل بهم ما یختارون عنده الامتناع من القبائح قلنا كل من علم اللّٰه أن له لطفا یختار عنده الامتناع من القبائح فإنه لا بد أن یفعل به و إن لم یكن نبیا و لا إماما لأن التكلیف یقتضی فعل اللطف علی ما دل علیه فی مواضع كثیرة غیر أنه یكون فی المكلفین ⁽²⁾من لیس فی المعلوم أن شیئا متی فعل اختار عنده الامتناع من القبیح فیكون هذا المكلف لا عصمة له فی المعلوم و لا لطف و تكلیف من لا لطف له یحسن و لا یقبح و إنما القبیح منع اللطف فیمن له لطف مع ثبوت التكلیف فأما قول بعضهم إن العصمة هی الشهادة من اللّٰه تعالی بالاستعصام فباطل لأن الشهادة لا تجعل الشی‌ء علی ما هو به و إنما تتعلق به علی ما هو علیه لأن الشهادة هی الخبر و الخبر عن كون الشی‌ء علی صفة لا یؤثر فی كونه علیها فتحتاج أولا إلی أن یتقدم لنا العلم بأن زیدا معصوم أو معتصم و نوضح عن معنی ذلك ثم تكون الشهادة من بعد مطابقة لهذا العلم و هذا بمنزلة من سأل عن حد المتحرك فقال هو الشهادة بأنه متحرك أو المعلوم أنه علی هذه الصفة و فی هذا البیان كفایة لمن تأمله انتهی. ⁽³⁾

و قال الصدوق رحمه اللّٰه فی رسالة العقائد اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الملائكة و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم أجمعین أنهم معصومون مطهرون من كل دنس و أنهم لا یذنبون ذنبا صغیرا و لا كبیرا و لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ و من نفی العصمة عنهم فی شی‌ء من أحوالهم فقد جهلهم و اعتقادنا فیهم أنهم موصوفون بالكمال و العلم من أوائل أمورهم إلی أواخرها لا یوصفون فی شی‌ء من أحوالهم بنقص و لا جهل. ⁽¹⁾و قال الشیخ المفید رفع اللّٰه درجته فی شرح هذا الكلام العصمة من اللّٰه لحججه هی التوفیق و اللطف و الاعتصام من الحجج بهما عن الذنوب و الغلط فی دین اللّٰه و العصمة تفضل من اللّٰه تعالی علی من علم أنه یتمسك بعصمته و الاعتصام فعل المعتصم و لیست العصمة مانعة من القدرة علی القبیح و لا مضطرة للمعصوم إلی الحسن و لا ملجئة له إلیه بل هی الشی‌ء الذی یعلم اللّٰه تعالی أنه إذا فعله بعبد من عبیده لم یؤثر معه معصیة له و لیس كل الخلق یعلم هذا من حاله بل المعلوم منهم ذلك هم الصفوة و الأخیار قال اللّٰه تعالی إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی ⁽²⁾الآیة و قال وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ ⁽³⁾و قال وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ ⁽⁴⁾و الأنبیاء و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من بعدهم معصومون فی حال نبوتهم و إمامتهم من الكبائر و الصغائر كلها و العقل یجوز علیهم ترك مندوب إلیه علی غیر التعمد للتقصیر و العصیان و لا یجوز علیهم ترك مفترض إلا أن نبینا صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من بعده كانوا سالمین من ترك المندوب و المفترض قبل حال إمامتهم علیهم السلام و بعدها و أما الوصف لهم بالكمال فی كل أحوالهم فإن المقطوع به كمالهم فی جمیع أحوالهم التی كانوا فیها حججا لله تعالی علی خلقه و قد جاء الخبر بأن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة من ذریته علیهم السلام كانوا حجج اللّٰه تعالی منذ أكمل عقولهم إلی أن قبضهم و لم یكن لهم قبل أحوال التكلیف أحوال نقص و جهل

و أنهم یجرون مجری عیسی و یحیی علیهما السلام فی حصول الكمال لهم مع صغر السن و قبل بلوغ الحلم و هذا أمر تجوزه العقول و لا تنكره و لیس إلی تكذیب الأخبار سبیل و الوجه أن نقطع علی كمالهم علیهم السلام فی العلم و العصمة فی أحوال النبوة و الإمامة و نتوقف فی ما قبل ذلك و هل كانت أحوال نبوة و إمامة أم لا و نقطع علی أن العصمة لازمة لهم منذ أكمل اللّٰه عقولهم إلی أن قبضهم علیهم السلام انتهی. ⁽¹⁾و سیأتی مزید توضیح لتلك المقاصد فی كتاب الإمامة إن شاء اللّٰه تعالی.

باب 16 سهوه و نومه صلی اللّٰه علیه و آله عن الصلاة

الآیات؛

الأنعام: «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّكَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ»(68)

الكهف: «وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ ⁽²⁾رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً»(24)

الأعلی: «سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی* إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ»(6-7)

تفسیر: قال الطبرسی رحمه اللّٰه: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا قیل الخطاب له و المراد غیره و معنی یَخُوضُونَ یكذبون بآیاتنا و دیننا و الخوض التخلیط فی المفاوضة علی سبیل العبث و اللعب و ترك التفهم و التبین فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أی فاتركهم و لا تجالسهم حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ أی یدخلوا فی حدیث غیر الاستهزاء بالقرآن وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّكَ الشَّیْطانُ أی و إن أنساك الشیطان نهینا إیاك عن الجلوس معهم فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْری أی بعد ذكرك نهینا و ما یجب علیك من الإعراض مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ

یعنی فی مجالس الكفار و الفساق الذین یظهرون التكذیب بالقرآن و الآیات و الاستهزاء بذلك قال الجبائی و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان قول الإمامیة فی جواز التقیة علی الأنبیاء و الأئمة و أن النسیان لا یجوز علی الأنبیاء و هذا القول غیر صحیح و لا مستقیم لأن الإمامیة إنما تجوز التقیة علی الإمام فیما یكون علیه دلالة قاطعة توصل إلی العلم و یكون المكلف مزاح العلة فی تكلیفه ذلك فأما ما لا یعرف إلا بقول الإمام من الأحكام و لا یكون علی ذلك دلیل إلا من جهته فلا یجوز علیه التقیة فیه و هذا كما إذا تقدم من النبی صلی اللّٰه علیه و آله بیان فی شی‌ء من أحكام الشریعة فإنه یجوز منه أن لا یبین فی حال أخری لأمته ذلك الشی‌ء إذا اقتضته المصلحة و أما النسیان و السهو فلم یجوزوهما علیهم فیما یؤدونه عن اللّٰه تعالی فأما ما سواه فقد جوزوا علیهم أن ینسوه أو یسهو عنه ما لم یؤد ذلك إلی إخلال بالعقل و كیف لا یكون كذلك و قد جوزوا علیهم النوم و الإغماء و هما من قبیل السهو فهذا ظن منه فاسد و بعض الظن إثم انتهی كلامه رحمه اللّٰه. ⁽¹⁾و فیه من الغرابة ما لا یخفی فإنا لم نر من أصحابنا من جوز علیهم السهو مطلقا فی غیر التبلیغ و إنما جوز الصدوق و شیخه الإسهاء من اللّٰه لنوع من المصلحة و لم أر من صرح بتجویز السهو الناشی من الشیطان علیهم مع أن ظاهر كلامه یوهم عدم القول بنفی السهو مطلقا بین الإمامیة إلا أن یقال مراده عدم اتفاقهم علی ذلك و أما النوم فستعرف ما فیه فالأصوب حمل الآیة علی أن الخطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله ظاهرا و المراد غیره أو هو من قبیل الخطاب العام ⁽²⁾كما عرفت فی الآیات السابقة فی الباب المقدم و العجب أن الرازی تعرض لتأویل الآیة مع أنه لا یأبی عن ظاهره مذهبه و هو رحمه اللّٰه أعرض عنه.

قال الرازی فی تفسیره إنه خطاب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله و المراد غیره و قیل الخطاب لغیره أی إِذا رَأَیْتَ أیها السامع الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا و نقل الواحدی أن

المشركین كانوا إذا جالسوا المؤمنین وقعوا فی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و القرآن فشتموا و استهزءوا فأمرهم أن لا یقعدوا معهم حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ انتهی. ⁽¹⁾و أما النسیان فی الآیة الثانیة فیحتمل ⁽²⁾أن یكون المراد به الترك كما ورد كثیرا فی الآیات و هو مصرح به فی كتب اللغة و الآیة الثالثة إخبار بعدم النسیان و أما الاستثناء بالمشیة فقال البیضاوی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ نسیانه بأن ینسخ تلاوته و قیل المراد به القلة و الندرة لما روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله أسقط آیة فی قراءته فی الصلاة فحسب أبی أنها نسخت فسأله فقال نسیتها أو نفی النسیان رأسا فإن القلة تستعمل للنفی انتهی. ⁽³⁾و قال الرازی فی تفسیره قال الواحدی سَنُقْرِئُكَ أی سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة فَلا تَنْسی ما تقرؤه و كان جبرئیل لا یفرغ من آخر الوحی حتی یتكلم هو بأوله مخافة النسیان فقال اللّٰه سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی أی سنعلمك هذا القرآن حتی تحفظه ثم ذكروا فی كیفیة ذلك وجوها:

أحدها أن جبرئیل سیقرأ علیك القرآن مرات حتی تحفظه حفظا لا تنساه.

و ثانیها أنا نشرح صدرك و نقوی خاطرك حتی تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه ⁽⁴⁾و قیل قوله فَلا تَنْسی معناه النهی و الألف مزیدة للفاصلة یعنی فلا تغفل عن قراءته و تكریره ⁽⁵⁾أما قوله إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ففیه احتمالان:

أحدهما أن یقال هذه الاستثناء غیر حاصل فی الحقیقة و أنه لم ینس بعد نزول

هذه الآیة شیئا فذكره إما للتبرك أو لبیان أنه لو أراد أن یصیره ناسیا لذلك لقدر علیه حتی یعلم أن عدم النسیان من فضل اللّٰه تعالی أو لأن یبالغ فی التثبت و التیقظ و التحفظ فی جمیع المواضع أو یكون الغرض منع النسیان كما یقول الرجل لصاحبه أنت سهیمی فیما أملك إلا فیما شاء اللّٰه و لا یقصد استثناء.

و ثانیهما أن یكون استثناء فی الحقیقة بأن یكون المراد إلا ما شاء اللّٰه أن تنسی ثم تذكر بعد ذلك كما روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله نسی فی الصلاة آیة أو یكون المراد بالإنساء النسخ أو یكون المراد القلة و الندرة و یشترط أن لا یكون ذلك القلیل من واجبات الشرع بل من الآداب و السنن انتهی ⁽¹⁾.

«1»-یب، تهذیب الأحكام الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ قَامَ فَذَهَبَ فِی حَاجَتِهِ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ ⁽²⁾قُلْتُ فِیمَا یَرْوِی النَّاسُ فَذَكَرَ لَهُ حَدِیثَ ذِی الشِّمَالَیْنِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَكَانِهِ وَ لَوْ بَرِحَ اسْتَقْبَلَ ⁽³⁾.

«2»-یب، تهذیب الأحكام الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ قَامَ فَذَهَبَ فِی حَاجَتِهِ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَسْتَقْبِلْ حِینَ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَنْفَتِلْ مِنْ مَوْضِعِهِ ⁽⁴⁾.

«3»-یب، تهذیب الأحكام سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّا صَلَّیْنَا الْمَغْرِبَ فَسَهَا الْإِمَامُ فَسَلَّمَ فِی الرَّكْعَتَیْنِ فَأَعَدْنَا الصَّلَاةَ فَقَالَ لِمَ أَعَدْتُمْ أَ لَیْسَ قَدِ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّكْعَتَیْنِ فَأَتَمَّ بِرَكْعَتَیْنِ أَ لَا أَتْمَمْتُمْ ⁽⁵⁾.

«4»-یب، تهذیب الأحكام سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنِ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَهَا فَسَلَّمَ فِی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ ذَكَرَ حَدِیثَ ذِی الشِّمَالَیْنِ فَقَالَ ثُمَّ قَامَ فَأَضَافَ إِلَیْهَا رَكْعَتَیْنِ ⁽¹⁾.

«5»-یب، تهذیب الأحكام سَعْدٌ عَنْ أَبِی الْجَوْزَاءِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیهم السلام قَالَ: صَلَّی بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الظُّهْرَ خَمْسَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ انْفَتَلَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ زِیدَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ‌ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالَ صَلَّیْتَ بِنَا خَمْسَ رَكَعَاتٍ قَالَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَ كَبَّرَ وَ هُوَ جَالِسٌ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ لَیْسَ فِیهِمَا قِرَاءَةٌ وَ لَا رُكُوعٌ ثُمَّ سَلَّمَ وَ كَانَ یَقُولُ هُمَا الْمُرْغِمَتَانِ ⁽²⁾.

«6»-یب، تهذیب الأحكام أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: قَالَ إِنَّ نَبِیَّ اللَّهِ صَلَّی بِالنَّاسِ رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ نَسِیَ حَتَّی انْصَرَفَ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَیْنِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ حَدَثَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ‌ءٌ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ أَ صَدَقَ ذُو الشِّمَالَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَیْنِ فَقَامَ فَأَتَمَّ مَا بَقِیَ مِنْ صَلَاتِهِ ⁽³⁾.

«7»-یب، تهذیب الأحكام مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ رَجُلٍ وَجَدَ غَمْزاً فِی بَطْنِهِ أَوْ أَذًی وَ سَاقَهُ إِلَی أَنْ قَالَ علیه السلام كُلُّ ذَلِكَ وَاسِعٌ إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ سَهَا فَانْصَرَفَ فِی رَكْعَةٍ أَوْ رَكْعَتَیْنِ أَوْ ثَلَاثٍ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ فَإِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَبْنِیَ عَلَی صَلَاتِهِ ثُمَّ ذَكَرَ سَهْوَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾.

«8»-یب، تهذیب الأحكام مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام هَلْ سَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سَجْدَتَیِ السَّهْوِ قَطُّ فَقَالَ لَا وَ لَا سَجَدَهُمَا ⁽¹⁾فَقِیهٌ ⁽²⁾.

أقول: قال الشیخ رحمه اللّٰه فی التهذیب بعد إیراد هذا الخبر الذی أفتی به ما تضمنه هذا الخبر ⁽³⁾فأما الأخبار التی قدمناها من أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فسجد فإنها موافقة للعامة و إنما ذكرناها لأن ما یتضمنه من الأحكام معمول بها علی ما بیناه. ⁽⁴⁾و قال رحمه اللّٰه فی مقام آخر فی الجمع بین الأخبار مع أن فی الحدیثین الأولین ما یمنع من التعلق بهما و هو حدیث ذی الشمالین و سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هذا مما تمنع العقول منه. ⁽⁵⁾و قال رحمه اللّٰه فی الإستبصار بعد ذكر خبرین من الأخبار السابقة مع أن فی الحدیثین ما یمنع من التعلق بهما و هو حدیث ذی الشمالین و سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و ذلك مما یمنع منه الأدلة القاطعة فی أنه لا یجوز علیه السهو و الغلط. ⁽⁶⁾و قال الصدوق رحمه اللّٰه فی الفقیه إن الغلاة و المفوضة لعنهم اللّٰه ینكرون سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و یقولون لو جاز أن یسهو صلی اللّٰه علیه و آله فی الصلاة جاز أن یسهو فی التبلیغ لأن الصلاة علیه فریضة كما أن التبلیغ علیه فریضة و هذا لا یلزمنا و ذلك لأن جمیع الأحوال المشتركة یقع علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیها ما یقع علی غیره و هو متعبد بالصلاة كغیره ممن لیس بنبی و لیس كل من سواه بنبی كهو فالحالة التی اختص بها هی النبوة و التبلیغ من شرائطها و لا یجوز أن یقع علیه فی التبلیغ ما یقع فی الصلاة

لأنها عبادة مخصوصة و الصلاة عبادة مشتركة و بها یثبت له العبودیة و بإثبات النوم له عن خدمة ربه عز و جل من غیر إرادة له و قصد منه إلیه نفی الربوبیة عنه لأن الذی لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ هو اللّٰه الحی القیوم و لیس سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله كسهونا لأن سهوه من اللّٰه عز و جل و إنما أسهاه لیعلم أنه بشر مخلوق فلا یتخذ ربا معبودا دونه و لیعلم الناس بسهوه حكم السهو متی سهوا و سهونا من الشیطان و لیس للشیطان علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام سلطان إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ و علی من تبعه من الغاوین و یقول الدافعون لسهو النبی إنه لم یكن فی الصحابة من یقال له ذو الیدین و إنه لا أصل للرجل و لا للخبر و كذبوا لأن الرجل معروف و هو أبو محمد عمیر بن عبد عمر المعروف بذی الیدین فقد نقل عنه المخالف و الموافق و قد أخرجت عنه أخبارا فی كتاب وصف قتال القاسطین بصفین و كان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید یقول أول درجة من الغلو نفی السهو عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لو جاز أن یرد الأخبار الواردة فی هذا المعنی لجاز أن یرد جمیع الأخبار و فی ردها إبطال الدین و الشریعة و أنا أحتسب الأجر فی تصنیف كتاب منفرد فی إثبات سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الرد علی منكریه إن شاء اللّٰه ⁽¹⁾.

«9»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ الصُّبْحَ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَالَ یُصَلِّیهَا حِینَ یَذْكُرُهَا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله رَقَدَ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّاهَا حِینَ

اسْتَیْقَظَ وَ لَكِنَّهُ تَنَحَّی عَنْ مَكَانِهِ ذَلِكَ ثُمَّ صَلَّی ⁽¹⁾.

«10»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الصُّبْحِ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَامَهُ حَتَّی طَلَعَتِ ⁽²⁾الشَّمْسُ عَلَیْهِ وَ كَانَ ذَلِكَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِلنَّاسِ أَ لَا تَرَی لَوْ أَنَّ رَجُلًا نَامَ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَعَیَّرَهُ النَّاسُ وَ قَالُوا لَا تَتَوَرَّعُ ⁽³⁾لِصَلَاتِكَ فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ سُنَّةً فَإِنْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ نِمْتَ عَنِ الصَّلَاةِ قَالَ قَدْ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ رَحْمَةً رَحِمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةَ ⁽⁴⁾.

«11»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَنْ حَفِظَ سَهْوَهُ فَأَتَمَّهُ فَلَیْسَ عَلَیْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَّی بِالنَّاسِ الظُّهْرَ رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ سَهَا فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَیْنِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَزَلَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ‌ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَلِكَ ⁽⁵⁾فَقَالَ إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَكْعَتَیْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ تَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ قَالُوا نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَتَمَّ بِهِمُ الصَّلَاةَ وَ سَجَدَ بِهِمْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ قَالَ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ مَنْ صَلَّی رَكْعَتَیْنِ وَ ظَنَّ أَنَّهُمَا ⁽⁶⁾أَرْبَعاً فَسَلَّمَ وَ انْصَرَفَ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ مَا ذَهَبَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّی رَكْعَتَیْنِ قَالَ یَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ مِنْ أَوَّلِهَا قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَسْتَقْبِلِ الصَّلَاةَ وَ إِنَّمَا أَتَمَّ بِهِمْ مَا بَقِیَ مِنْ صَلَاتِهِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَإِنْ كَانَ لَمْ یَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَلْیُتِمَّ مَا نَقَصَ مِنْ صَلَاتِهِ إِذَا كَانَ قَدْ حَفِظَ الرَّكْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ ⁽⁷⁾.

یب، تهذیب الأحكام الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ ذُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ مِثْلَهُ ⁽¹⁾.

«12»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام أَ سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّكْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ حَالُهُ حَالُهُ قَالَ إِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُفَقِّهَهُمْ ⁽²⁾.

«13»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ سَلَّمَ فِی رَكْعَتَیْنِ فَسَأَلَهُ مَنْ خَلْفَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَ حَدَثَ فِی الصَّلَاةِ شَیْ‌ءٌ قَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالُوا إِنَّمَا صَلَّیْتَ رَكْعَتَیْنِ فَقَالَ أَ كَذَاكَ یَا ذَا الْیَدَیْنِ وَ كَانَ یُدْعَی ذَا الشِّمَالَیْنِ فَقَالَ نَعَمْ فَبَنَی عَلَی صَلَاتِهِ فَأَتَمَّ الصَّلَاةَ أَرْبَعاً وَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِی أَنْسَاهُ رَحْمَةً لِلْأُمَّةِ أَ لَا تَرَی لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَنَعَ هَذَا لَعُیِّرَ وَ قِیلَ مَا تُقْبَلُ صَلَاتُكَ فَمَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ الْیَوْمَ ذَاكَ قَالَ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ صَارَتْ أُسْوَةً وَ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ لِمَكَانِ الْكَلَامِ ⁽³⁾.

«14»-ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام تَمِیمٌ الْقُرَشِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْأَنْصَارِیِّ عَنِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ فِی الْكُوفَةِ ⁽⁴⁾قَوْماً یَزْعُمُونَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَقَعْ عَلَیْهِ السَّهْوُ فِی صَلَاتِهِ فَقَالَ كَذَبُوا لَعَنَهُمُ اللَّهُ إِنَّ الَّذِی لَا یَسْهُو هُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْخَبَرَ ⁽⁵⁾.

«15»-سن، المحاسن جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ: صَلَّی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةً وَ جَهَرَ فِیهَا بِالْقِرَاءَةِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ هَلْ أَسْقَطْتُ شَیْئاً فِی الْقُرْآنِ ⁽⁶⁾قَالَ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَ فِیكُمْ أُبَیُّ بْنُ كَعْبٍ فَقَالُوا نَعَمْ فَقَالَ هَلْ أَسْقَطْتُ فِیهَا بِشَیْ‌ءٍ قَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَ كَذَا وَ كَذَا فَغَضِبَ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ یُتْلَی عَلَیْهِمْ كِتَابُ اللَّهِ فَلَا یَدْرُونَ مَا یُتْلَی عَلَیْهِمْ

مِنْهُ وَ لَا مَا یُتْرَكُ هَكَذَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ حَضَرَتْ أَبْدَانُهُمْ وَ غَابَتْ قُلُوبُهُمْ وَ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ عَبْدٍ لَا یَحْضُرُ قَلْبُهُ مَعَ بَدَنِهِ ⁽¹⁾.

أقول: فی هذا الحدیث مع ضعف سنده إشكال من حیث اشتماله علی التعییر بأمر مشترك ⁽²⁾إلا أن یقال إنه صلی اللّٰه علیه و آله إنما فعل ذلك عمدا لینبههم علی غفلتهم و كان ذلك لجواز الاكتفاء ببعض السورة ⁽³⁾كما ذهب إلیه كثیر من أصحابنا أو لأن اللّٰه تعالی أمره بذلك فی خصوص تلك الصلاة لتلك المصلحة و القرینة علیه ابتداؤه صلی اللّٰه علیه و آله بالسؤال أو یقال إنما كان الاعتراض علی اتفاقهم علی الغفلة و استمرارهم علیها.

«16»-یر، بصائر الدرجات الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی جَعَلَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْحَیَاةِ فِیهِ دَبَّ وَ دَرَجَ ⁽⁴⁾وَ رُوحَ الْقُوَّةِ فِیهِ نَهَضَ وَ جَاهَدَ وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ فِیهِ أَكَلَ وَ شَرِبَ وَ أَتَی النِّسَاءَ مِنَ الْحَلَالِ وَ رُوحَ الْإِیمَانِ فِیهِ أَمَرَ وَ عَدَلَ وَ رُوحَ الْقُدُسِ فِیهِ حَمَلَ النُّبُوَّةَ فَإِذَا قُبِضَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله انْتَقَلَ رُوحُ الْقُدُسِ فَصَارَ فِی الْإِمَامِ وَ رُوحُ الْقُدُسِ لَا یَنَامُ وَ لَا یَغْفُلُ وَ لَا یَلْهُو وَ لَا یَسْهُو وَ الْأَرْبَعَةُ الْأَرْوَاحِ تَنَامُ وَ تَلْهُو وَ تَغْفُلُ وَ تَسْهُو وَ رُوحُ الْقُدُسِ ثَابِتٌ یَرَی بِهِ مَا فِی شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا وَ بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ یَتَنَاوَلُ الْإِمَامُ مَا بِبَغْدَادَ بِیَدِهِ قَالَ نَعَمْ وَ مَا دُونَ الْعَرْشِ ⁽⁵⁾.

ختص، الإختصاص سعد عن إسماعیل بن محمد البصری عن عبد اللّٰه بن إدریس مثله أقول سیأتی أخبار كثیرة فی أن روح القدس لا یلهو و لا یسهو و لا یلعب.

«17»-یه، من لا یحضر الفقیه الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الرِّبَاطِیِّ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَنَامَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَامَ فَبَدَأَ فَصَلَّی الرَّكْعَتَیْنِ اللَّتَیْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّی الْفَجْرَ وَ أَسْهَاهُ فِی صَلَاتِهِ فَسَلَّمَ فِی الرَّكْعَتَیْنِ ثُمَّ وَصَفَ مَا قَالَهُ ذُو الشِّمَالَیْنِ وَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ رَحْمَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ لِئَلَّا یُعَیَّرَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ إِذَا هُوَ نَامَ عَنْ صَلَاتِهِ أَوْ سَهَا فِیهَا فَقَالَ قَدْ أَصَابَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾.

أقول: قال الشهید رحمه اللّٰه فی الذكری

رَوَی زُرَارَةُ فِی الصَّحِیحِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا دَخَلَ وَقْتُ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَلَا صَلَاةَ نَافِلَةً حَتَّی یُبْدَأَ بِالْمَكْتُوبَةِ قَالَ فَقَدِمْتُ الْكُوفَةَ فَأَخْبَرْتُ الْحَكَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ وَ أَصْحَابَهُ فَقَبِلُوا ذَلِكَ مِنِّی فَلَمَّا كَانَ فِی الْقَابِلِ لَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام فَحَدَّثَنِی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَرَّسَ فِی بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَ قَالَ مَنْ یَكْلَؤُنَا ⁽²⁾فَقَالَ بِلَالٌ أَنَا فَنَامَ بِلَالٌ وَ نَامُوا حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ یَا بِلَالُ مَا أَرْقَدَكَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ بِنَفْسِیَ الَّذِی أَخَذَ بِأَنْفَاسِكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قُومُوا فَتَحَوَّلُوا عَنْ مَكَانِكُمُ الَّذِی أَصَابَكُمْ فِیهِ الْغَفْلَةُ وَ قَالَ یَا بِلَالُ أَذِّنْ فَأَذَّنَ فَصَلَّی رَسُولُ اللَّهِ رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ فَصَلَّوْا رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّی بِهِمُ الصُّبْحَ ثُمَّ قَالَ مَنْ نَسِیَ شَیْئاً مِنَ الصَّلَاةِ فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی ⁽³⁾قَالَ زُرَارَةُ فَحَمَلْتُ الْحَدِیثَ إِلَی الْحَكَمِ وَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ نَقَضْتَ حَدِیثَكَ الْأَوَّلَ فَقَدِمْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ الْقَوْمُ فَقَالَ یَا زُرَارَةُ أَلَّا أَخْبَرْتَهُمْ أَنَّهُ قَدْ فَاتَ الْوَقْتَانِ جَمِیعاً وَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

ثم قال الشهید رحمه اللّٰه و لم أقف علی راد لهذا الخبر من حیث توهم القدح فی العصمة

وَ قَدْ رَوَی الْعَامَّةُ عَنْ أَبِی قَتَادَةَ وَ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فِی هَذِهِ الصُّورَةِ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ فَصَلَّی رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّی صَلَاةَ الْفَجْرِ انْتَهَی.

⁽⁴⁾

و قال شیخنا البهائی قدس اللّٰه روحه بعد نقل هذا الخبر و خبر ابن سنان و ربما یظن تطرق الضعف إلیهما لتضمنهما لما یوهم القدح فی العصمة لكن قال شیخنا فی الذكری إنه لم یطلع علی راد لهما من هذه الجهة و هو یعطی تجویز الأصحاب صدور ذلك و أمثاله عن المعصوم و للنظر فیه مجال واسع انتهی تبیین اعلم بعد ما أحطت خبرا بما أسلفناه من الأخبار و الأقوال أنا قد قدمنا القول فی عصمة الأنبیاء صلوات اللّٰه علیهم فی كتاب النبوة و ذكرت هناك أن أصحابنا الإمامیة أجمعوا علی عصمة الأنبیاء و الأئمة صلوات اللّٰه علیهم من الذنوب الصغیرة و الكبیرة عمدا و خطأ و نسیانا قبل النبوة و الإمامة و بعدهما بل من وقت ولادتهم إلی أن یلقوا اللّٰه سبحانه و لم یخالف فیه إلا الصدوق محمد بن بابویه و شیخه ابن الولید قدس اللّٰه روحهما فجوزا الإسهاء من اللّٰه تعالی لا السهو الذی یكون من الشیطان و لعل خروجهما لا یخل بالإجماع لكونهما معروفی النسب و أما السهو فی غیر ما یتعلق بالواجبات و المحرمات كالمباحات و المكروهات فظاهر أكثر أصحابنا أیضا الإجماع علی عدم صدوره عنهم و یدل علی جملة ذلك كونه سببا لتنفیر الخلق منهم و لما عرفت من بعض الآیات و الأخبار فی ذلك لا سیما فی أقوالهم علیهم السلام لقوله تعالی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی ⁽¹⁾و قوله تعالی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ ⁽²⁾و لعموم ما دل علی التأسی بهم علیهم السلام فی جمیع أقوالهم و أفعالهم و ما ورد فی وجوب متابعتهم و فی الخبر المشهور عن الرضا علیه السلام فی وصف الإمام فهو معصوم مؤید موفق مسدد قد أمن من الخطإ و الزلل و العثار

وَ سَیَأْتِی فِی تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ فِی كِتَابِ الْقُرْآنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی بَیَانِ صِفَاتِ الْإِمَامِ قَالَ: فَمِنْهَا أَنْ یُعْلَمَ الْإِمَامُ الْمُتَوَلِّی عَلَیْهِ أَنَّهُ مَعْصُومٌ مِنَ الذُّنُوبِ كُلِّهَا صَغِیرِهَا وَ كَبِیرِهَا لَا

یَزِلُّ فِی الْفُتْیَا وَ لَا یُخْطِئُ فِی الْجَوَابِ وَ لَا یَسْهُو وَ لَا یَنْسَی وَ لَا یَلْهُو بِشَیْ‌ءٍ ⁽¹⁾مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا وَ سَاقَ الْحَدِیثَ الطَّوِیلَ إِلَی أَنْ قَالَ وَ عَدَلُوا عَنْ أَخْذِ الْأَحْكَامِ مِنْ أَهْلِهَا مِمَّنْ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ ⁽²⁾مِمَّنْ لَا یَزِلُّ وَ لَا یُخْطِئُ وَ لَا یَنْسَی ⁽³⁾.

و غیرها من الأخبار الدالة بفحاویها علی تنزههم عنها و كیف یسهو فی صلاته من كان یری من خلفه كما یری من بین یدیه و لم یغیر النوم منه شیئا و یعلم ما یقع فی شرق الأرض و غربها و یكون استغراقه فی الصلاة بحیث لا یشعر بسقوط الرداء عنه و لا ما یقع علیه.

و قال المحقق الطوسی رحمه اللّٰه فی التجرید و یجب فی النبی صلی اللّٰه علیه و آله العصمة لیحصل الوثوق فیحصل الغرض و لوجوب متابعته و ضدها و للإنكار علیه و كمال العقل و الذكاء و الفطنة و قوة الرأی و عدم السهو و كلما ینفر عنه من دناءة الآباء و عهر ⁽⁴⁾الأمهات و الفظاظة و الغلظ و الأبنة و شبهها و الأكل علی الطریق و شبهه. ⁽⁵⁾و قال العلامة الحلی قدس اللّٰه روحه فی شرح الكلام الأخیر أی یجب فی النبی كمال العقل و هو ظاهر و أن یكون فی غایة الذكاء و الفطنة و قوة الرأی بحیث لا یكون ضعیف الرأی مترددا فی الأمور متحیرا لأن ذلك من أعظم المنفرات عنه و أن لا یصح علیه السهو لئلا یسهو عن بعض ما أمر بتبلیغه و أن یكون منزها عن دناءة الآباء و عهر الأمهات لأن ذلك منفر عنه و أن یكون منزها عن الفظاظة و الغلظة لئلا تحصل النفرة عنه و أن یكون منزها عن الأمراض المنفرة نحو الأبنة و سلس الریح و الجذام و البرص و عن كثیر من المباحات الصارفة عن القبول منه القادحة فی تعظیمه نحو الأكل علی الطریق و غیر ذلك لأن كل ذلك مما ینفر عنه فیكون منافیا للغرض من البعثة انتهی. ⁽⁶⁾

و قال المحقق رحمه اللّٰه فی النافع و الحق رفع منصب الإمامة عن السهو فی العبادة. ⁽¹⁾و قال الشیخ المفید نور اللّٰه ضریحه فیما وصل إلینا من شرحه علی عقائد الصدوق رضی اللّٰه عنه فأما نص أبی جعفر رحمه اللّٰه بالغلو علی من نسب مشایخ القمیین و علمائهم إلی التقصیر فلیس نسبة هؤلاء القوم إلی التقصیر علامة علی غلو الناس إذا و فی جملة المشار إلیهم بالشیخوخیة و العلم من كان مقصرا و إنما یجب الحكم بالغلو علی من نسب المحققین إلی التقصیر سواء كانوا من أهل قم أو غیرها من البلاد و سائر الناس و قد سمعنا حكایة ظاهرة عن أبی جعفر محمد بن الحسن بن الولید رحمه اللّٰه لم نجد لها دافعا فی التقصیر و هی ما حكی عنه أنه قال أول درجة فی الغلو نفی السهو عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الإمام علیه السلام فإن صحت هذه الحكایة عنه فهو مقصر مع أنه من علماء القمیین و مشیختهم انتهی كلامه زاد اللّٰه إكرامه. ⁽²⁾و قال العلامة رحمه اللّٰه فی المنتهی فی مسألة التكبیر فی سجدتی السهو احتج المخالف بما

رَوَاهُ أَبُو هُرَیْرَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: ثُمَّ كَبَّرَ وَ سَجَدَ.

و الجواب هذا الحدیث عندنا باطل لاستحالة السهو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله. ⁽³⁾و قال فی مسألة أخری قال الشیخ و قول مالك باطل لاستحالة السهو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله. ⁽⁴⁾و قال الشهید رحمه اللّٰه فی الذكری و خبر ذی الیدین متروك بین الإمامیة لقیام الدلیل العقلی علی عصمة النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن السهو لم یصر إلی ذلك غیر ابن بابویه. ⁽⁵⁾

فإذا عرفت ذلك فلنتكلم فیما تقدم من الأخبار فإنها مع كثرتها مشتملة علی سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله فحملها الأكثر علی التقیة لاشتهارها بین العامة و بعضهم طرحها لاختلافها و مخالفتها لأصول المذهب من حیث ترك النبی صلی اللّٰه علیه و آله الصلاة الواجبة و إن كان سهوا و إخباره بالكذب فی قوله كل ذلك لم یكن علی ما رواه المخالفون و عدم الإعادة مع التكلم فیها عمدا و فی بعضها مع الاستدبار علی ما رووه و لمخالفتها لموثقة

ابْنِ بُكَیْرٍ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمْ یَسْجُدْ لِلسَّهْوِ قَطُّ.

و حملها علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله إنما فعل ذلك عمدا بأمره تعالی لتعلیم الأمة أو لبعض المصالح بعید و كذا حمل الكلام علی الإشارة أبعد.

قال العلامة رحمه اللّٰه فی المنتهی و التذكرة بعد إیراد الخبر الذی رواه المخالفون عن أبی هریرة فی قضیة ذی الیدین و الجواب أن هذا الحدیث مردود من وجوه:

أحدها أنه یتضمن إثبات السهو فی حق النبی صلی اللّٰه علیه و آله و هو محال عقلا و قد بینا فی كتب الكلام.

الثانی أن أبا هریرة أسلم بعد أن مات ذو الیدین بسنتین فإن ذا الیدین قتل یوم بدر و ذلك بعد الهجرة بسنتین و أسلم أبو هریرة بعد الهجرة بسبع سنین و اعترض علی هذا بأن الذی قتل یوم بدر ذو الشمالین و اسمه عبد بن ⁽¹⁾عمرو بن نضلة الخزاعی

و ذو الیدین عاش بعد وفاة النبی صلی اللّٰه علیه و آله و مات فی أیام معاویة و قبره بذی خشب و اسمه الخرباق و الدلیل علیه أن عمران بن حصین روی هذا الحدیث فقال فیه فقام الخرباق فقال أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول اللّٰه.

و أجیب بأن الأوزاعی روی فقال فقام ذو الشمالین فقال أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول اللّٰه و ذو الشمالین قتل یوم بدر لا محالة و روی الأصحاب أن ذا الیدین كان یقال له ذو الشمالین رواه سعید الأعرج عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

الثَّالِثُ أَنَّهُ رُوِیَ فِی هَذَا الْخَبَرِ أَنَّ ذَا الْیَدَیْنِ قَالَ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِیتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ كُلُّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّمَا السَّهْوُ ⁽¹⁾لَكُمْ.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ: لَمْ أَنْسَ وَ لَمْ تَقْصُرِ الصَّلَاةُ.

انتهی. ⁽²⁾

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ مَسْعُودٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُخَالِفِینَ فِی شَرْحِ السُّنَّةِ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ عَنْ أَبِی سُفْیَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَیْرَةَ یَقُولُ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَاةَ الْعَصْرِ فَسَلَّمَ فِی رَكْعَتَیْنِ فَقَامَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالَ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِیتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلُّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ فَقَالَ قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی النَّاسِ فَقَالَ أَ صَدَقَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ فَأَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا بَقِیَ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِیمِ.

ثم قال هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم عن قتیبة عن مالك و أخرجاه من طرق عن ابن سیرین عن أبی هریرة.

وَ بِالْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ سِیرِینَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ قَالَ: صَلَّی بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِحْدَی صَلَاتَیِ الْعَشِیِّ قَالَ ابْنُ سِیرِینَ قَدْ سَمَّاهَا أَبُو هُرَیْرَةَ وَ لَكِنْ نَسِیتُ أَنَا قَالَ فَصَلَّی بِنَا رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَ إِلَی خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ ⁽³⁾فِی الْمَسْجِدِ فَاتَّكَأَ عَلَیْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَ وَضَعَ یَدَهُ الْیُمْنَی عَلَی الْیُسْرَی وَ شَبَّكَ بَیْنَ أَصَابِعِهِ وَ وَضَعَ خَدَّهُ الْأَیْمَنَ عَلَی ظَهْرِ كَفِّهِ

الْیُسْرَی وَ خَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ وَ فِی الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَهَابَاهُ أَنْ یُكَلِّمَاهُ وَ فِی الْقَوْمِ رَجُلٌ فِی یَدِهِ طُولٌ یُقَالُ لَهُ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَسِیتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ فَقَالَ لَمْ أَنْسَ وَ لَمْ تَقْصُرْ فَقَالَ أَ كَمَا قَالَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ فَتَقَدَّمَ فَصَلَّی مَا تَرَكَ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ وَ سُجُودُهُ مِثْلُ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلُ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَ كَبَّرَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ ثُمَّ سَلَّمَ فَیَقُولُ نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَیْنٍ قَالَ ثُمَّ سَلَّمَ.

هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم عن عمرو الناقد و غیره عن ابن عیینة عن أیوب عن ابن سیرین.

و قوله خرجت السرعان هم المنصرفون عن الصلاة بسرعة و احتج الأوزاعی بهذا الحدیث علی أن كلام العمد إذا كان من مصلحة الصلاة لا یبطل الصلاة لأن ذا الیدین تكلم عامدا فكلم النبی صلی اللّٰه علیه و آله القوم عامدا و القوم أجابوا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بنعم عامدین مع علمهم بأنهم لم یتموا الصلاة و من ذهب إلی أن غیر كلام الناسی یبطل الصلاة زعم أن هذا كان قبل تحریم الكلام فی الصلاة ثم نسخ و لا وجه لهذا الكلام من حیث إن تحریم الكلام فی الصلاة كان بمكة و حدوث هذا الأمر إنما كان بالمدینة لأن راویه أبو هریرة و هو متأخر الإسلام و قد رواه عمران بن حصین و هجرته متأخرة فأما كلام القوم فروی عن ابن سیرین أنهم أومئوا أی نعم و لو صح أنهم قالوا بألسنتهم فكان ذلك جوابا لرسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و إجابة الرسول لا یبطل الصلاة و أما ذو الیدین فكلامه كان علی تقدیر النسخ و قصر الصلاة و كان الزمان زمان نسخ فكان كلامه علی هذا التوهم فی حكم كلام الناسی و كلام رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله جری علی أنه أكمل الصلاة فكان فی حكم الناسی و قوله لم أنس دلیل علی أن من قال ناسیا لم أفعل كذا و كان فعل لا یعد كاذبا لأن الخطأ و النسیان عن الإنسان مرفوع. و بسند آخر

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله صَلَّی الْعَصْرَ فَسَلَّمَ فِی ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ وَ كَانَ فِی یَدِهِ طُولٌ فَقَالَ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ فَخَرَجَ مُغْضَباً یَجُرُّ رِدَاءَهُ فَقَالَ أَ صَدَقَ هَذَا قَالُوا نَعَمْ فَصَلَّی رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ

ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ.

و لم یذكروا التشهد و فی الحدیث دلیل علی أن من تحول عن القبلة ساهیا لا إعادة علیه انتهی.

أقول: لا یخفی علیك الاختلاف الواقع بیننا و بینهم فی نقل هذا الخبر ففی أكثر أخبارنا أنها كانت صلاة الظهر و فی أكثر أخبارهم أنها كانت صلاة العصر و فی بعض أخبارهم أنه سلم عن ركعتین و فی بعضها أنه سلم عن ثلاث و فی بعضها أنه صلی اللّٰه علیه و آله دخل منزله و هو متضمن للاستدبار المبطل عندنا مطلقا و فی بعضها ما ظاهره أنه كان فی موضع الصلاة إلی غیر ذلك من الاختلافات التی تضعف الاحتجاج بالخبر.

و قال الآبی فی إكمال الإكمال بعض شروح صحیح مسلم فی قوله فقام ذو الیدین و فی روایة رجل من بنی سلیم و فی روایة رجل یقال له الخرباق و كان فی یده طول و فی روایة رجل بسیط الیدین قال صلی بنا رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله صلاة العصر فسلم فی ركعتین فقام ذو الیدین و فی روایة صلاة الظهر.

قال المحققون هما قضیتان و فی حدیث عمران بن الحصین و سلم فی ثلاث ركعات من العصر فهذه قضیة ثالثة فی یوم آخر و فی قوله كل ذلك لم یكن تأویلان أحدهما لم یكن المجموع و لا ینفی وجود أحدهما.

و الثانی و هو الصواب لم یكن ذاك و لا ذا فی ظنی بل ظنی أنی أكملت الصلاة أربعا ثم قال و هذا یدل علی جواز النسیان فی الأفعال و العبادات علی الأنبیاء و أنهم لا یقرون علیه و نقلوا عن الزهری أن ذا الیدین قتل یوم بدر و أن قصته فی الصلاة كانت قبل بدر قالوا و لا یمنع من هذا كون أبی هریرة رواه و هو متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابی قد یروی ما لا یحضره بأن یسمعه من النبی صلی اللّٰه علیه و آله أو صحابی آخر. ⁽¹⁾ثم أطال الكلام فی ذلك إلی أن قال و أما قولهم إن ذا الیدین قتل یوم بدر فغلط و إنما المقتول یوم بدر ذو الشمالین و لسنا ندافعهم أن ذا الشمالین قتل یوم بدر لأن ابن إسحاق و غیره من أهل السیر ذكروه فیمن قتل یوم بدر قال ابن إسحاق ذو

الشمالین هو عمیر بن عمرو بن غیشان من خزاعة قال أبو عمرو فذو الیدین غیر ذی الشمالین المقتول ببدر بدلیل حضور أبی هریرة و ما ذكرنا من قصة ذی الیدین أن المتكلم رجل من بنی سلیم كما ذكره مسلم و فی روایة ابن الحصین اسمه الخرباق فذو الیدین الذی شهد السهو سلمی و ذو الیدین المقتول ببدر خزاعی یخالفه فی الاسم و النسب. ⁽¹⁾انتهی و قال القاضی عیاض فی كتاب الشفاء اعلم أن الطواری من التغییرات و الآفات علی آحاد البشر لا تخلو أن تطرأ علی جسمه أو علی حواسه بغیر قصد و اختیار كالأمراض و الأسقام أو بقصد و اختیار و كله فی الحقیقة عمل و فعل و لكن جری رسم المشایخ بتفصیله إلی ثلاثة أنواع عقد بالقلب و قول باللسان و عمل بالجوارح و جمیع البشر تطرأ علیهم الآفات و التغییرات بالاختیار و بغیر الاختیار فی هذه الوجوه كلها و النبی صلی اللّٰه علیه و آله و إن كان من البشر و یجوز علی جبلته صلی اللّٰه علیه و آله ما یجوز علی جبلة البشر فقد قامت البراهین القاطعة و تمت كلمة الإجماع علی خروجه عنهم و تنزیهه عن كثیر من الآفات التی تقع علی الاختیار و علی غیر الاختیار فأما حكم عقد قلب النبی صلی اللّٰه علیه و آله من وقت نبوته فاعلم أن ما تعلق منه بطریق التوحید و العلم باللّٰه و صفاته و الإیمان به و بما أوحی إلیه فعلی غایة المعرفة و وضوح العلم و الیقین و الانتفاء عن الجهل بشی‌ء من ذلك أو الشك أو الریب فیه و العصمة من كل ما یضاد المعرفة بذلك و الیقین هذا ما وقع علیه إجماع المسلمین و لا یصح بالبراهین الواضحة أن یكون فی عقود الأنبیاء سواه. ⁽²⁾و أما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فیه خلاف و الصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل باللّٰه و صفاته و الشك فی شی‌ء من ذلك. ⁽³⁾و أما ما عدا هذا الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوة علما و یقینا علی الجملة و أنها قد احتزت ⁽⁴⁾من المعرفة بأمور الدین و الدنیا ما لا شی‌ء فوقه ⁽⁵⁾و اعلم أن الأمة مجمعة علی عصمة النبی صلی اللّٰه علیه و آله من الشیطان و كفایته منه لا فی جسمه بأنواع الأذی

و لا علی خاطره بالوساوس. ⁽¹⁾و أما أقواله صلی اللّٰه علیه و آله فقامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة علی صدقه و أجمعت الأمة فیما كان طریقه البلاغ أنه معصوم فیه من الإخبار عن شی‌ء منها بخلاف ما هو به لا قصدا و لا عمدا و لا سهوا و غلطا ⁽²⁾و أما ما لیس سبیله سبیل البلاغ من الأخبار التی لا مستند لها إلی الأحكام و لا أخبار المعاد و لا تضاف إلی وحی بل فی أمور الدنیا و أحوال نفسه فالذی یجب تنزیه النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن أن یقع خبره فی شی‌ء من ذلك بخلاف مخبره لا عمدا و لا سهوا و لا غلطا و أنه معصوم من ذلك فی حال رضاه و فی حال سخطه و جده و مزحه و صحته و مرضه و دلیله اتفاق جمیع السلف و إجماعهم علیه و ذلك أنا نعلم من دیدن الصحابة و عادتهم و مبادرتهم إلی تصدیق جمیع أحواله و الثقة بجمیع أخباره فی أی باب كانت و عن أی شی‌ء وقعت و أنه لم یكن لهم توقف و لا تردد فی شی‌ء منها و لا استثبات عن حاله عند ذلك هل وقع فیها سهو أم لا. ⁽³⁾و أیضا فإن الكذب متی عرف من أحد فی شی‌ء من الأخبار بخلاف ما هو علی أی وجه كان استریب بخبره و اتهم فی حدیثه و لم یقع قوله فی النفوس موقعا ثم قال و الصواب تنزیه النبوة عن قلیله و كثیره و سهوه و عمده إذ عمدة النبوة البلاغ و الإعلام و التبیین و تجویز شی‌ء من هذا قادح فی ذلك مشكك.

ثم قال فإن قلت فما معنی قوله صلی اللّٰه علیه و آله فی حدیث السهو كل ذلك لم یكن فاعلم أن للعلماء فی ذلك أجوبة أما علی القول بتجویز الوهم و الغلط فیما لیس طریقه من القول البلاغ و هو الذی زیفناه فلا اعتراض بهذا الحدیث و شبهه و أما علی مذهب من یمنع السهو و النسیان فی أفعاله جملة و یری أنه فی مثل هذا عامد بصورة النسیان لیسن فهو صادق فی خبره لأنه لم ینس و لا قصرت و هو قول مرغوب عنه و أما علی إحالة السهو علیه فی الأقوال و تجویز السهو علیه فیما لیس طریقه القول ففیه أجوبة.

منها أنه صلی اللّٰه علیه و آله أخبر عن اعتقاده و ضمیره أما إنكار القصر فحق و صدق باطنا و

ظاهرا و أما النسیان فأخبر صلی اللّٰه علیه و آله عن اعتقاده و أنه لم ینس فی ظنه فكأنه قصد بهذا الخبر عن ظنه.

و منها أن قوله لم أنس راجع إلی السلم أی إنی سلمت قصدا و سهوت عن العدد.

و منها أن المراد لم یجتمع القصر و النسیان بل كان أحدهما و مفهوم اللفظ خلافه.

و منها أن المراد ما نسیت و لكن أنسیت كما ورد فی الحدیث لست أنسی و لكن أنسی.

و منها أنه نفی النسیان و هو غفلة و آفة و لكنه سها و السهو إنما هو شغل بال. ⁽¹⁾و أما ما یتعلق بالجوارح من الأعمال فأجمع المسلمون علی عصمة الأنبیاء علیهم السلام من الفواحش و الكبائر الموبقات و أما الصغائر فجوزها جماعة من السلف و غیرهم علی الأنبیاء و ذهب طائفة أخری إلی الوقف و ذهب طائفة أخری من المحققین ⁽²⁾من الفقهاء و المتكلمین إلی عصمتهم من الصغائر أیضا و قال بعض أئمتنا و لا یجب علی القولین أن یختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر و كثرتها إذ یلحقها ذلك بالكبائر و لا فی صغیرة أدت إلی إزالة الحشمة و أسقطت المروءة و أوجبت الإزراء و الخساسة فهذا أیضا مما یعصم عنه الأنبیاء إجماعا و قد ذهب بعضهم إلی عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا. ⁽³⁾و قد اختلف فی عصمتهم من المعاصی قبل النبوة فمنعها قوم ⁽⁴⁾و جوزها آخرون و الصحیح تنزیههم من كل عیب و عصمتهم من كل ما یوجب الریب. ⁽⁵⁾ثم قال هذا حكم ما یكون المخالفة فیه من الأعمال عن قصد و ما یكون بغیر قصد و تعمد كالسهو و النسیان فی الوظائف الشرعیة فأحوال الأنبیاء علیهم السلام فی ترك المؤاخذة به

و كونه لیس بمعصیة لهم مع أممهم سواء ثم ذلك علی نوعین ما طریقه البلاغ و تعلیم الأمة بالفعل و ما هو خارج عن هذا مما یختص بنفسه أما الأول فحكمه عند جماعة من العلماء حكم السهو فی القول لا یجوز طروء المخالفة فیها لا عمدا و لا سهوا و اعتذروا عن أحادیث السهو بتوجیهات و إلی هذا مال أبو إسحاق و ذهب الأكثر من الفقهاء و المتكلمین إلی أن المخالفة فی الأفعال البلاغیة و الأحكام الشرعیة سهوا و عن غیر قصد منه جائز علیه كما تقرر من أحادیث السهو فی الصلاة و فرقوا بین الأقوال و الأفعال فی ذلك و القائلون بتجویز ذلك یشترطون أن الرسل لا تقر علی السهو و الغلط بل ینبهون علیه و یعرفون حكمه بالفور علی قول بعضهم و هو الصحیح و قبل انقراضهم علی قول الآخرین و أما ما لیس طریقه البلاغ و لا بیان الأحكام من أفعاله صلی اللّٰه علیه و آله و ما یختص به من أمور دینه و أذكار قلبه ما لم یفعله لیتبع فیه فالأكثر من طبقات علماء الأمة علی جواز السهو و الغلط فیها علی سبیل الندرة و ذهبت طائفة إلی منع السهو و النسیان و الغفلات و الفترات فی حقه صلی اللّٰه علیه و آله جملة ⁽¹⁾و هو مذهب جماعة المتصوفة و أصحاب علم القلوب و المقامات انتهی ملخص كلامه. ⁽²⁾و قد بسط القول فیها بما لا مزید علیه و إنما أوردت هذه الكلمات منها لتطلع علی مذاهبهم فی العصمة فإذا أحطت خبرا بما تلونا علیك فاعلم أن هذه المسألة فی غایة الإشكال لدلالة كثیر من الآیات و الأخبار علی صدور السهو عنهم علیهم السلام نحو قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ⁽³⁾و قوله تعالی وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِیتَ ⁽⁴⁾و قوله تعالی فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما ⁽⁵⁾و قوله فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ⁽⁶⁾و قوله لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ ⁽⁷⁾

و قوله تعالی فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ⁽¹⁾و ما أسلفنا من الأخبار و غیرها و إطباق الأصحاب إلا ما شذ منهم علی عدم جواز السهو علیهم مع دلالة بعض الآیات و الأخبار علیه فی الجملة و شهادة بعض الدلائل الكلامیة و الأصول المبرهنة علیه مع ما عرفت فی أخبار السهو من الخلل و الاضطراب و قبول الآیات للتأویل و اللّٰه یهدی إلی سواء السبیل قال السید المرتضی قدس اللّٰه روحه فی كتاب تنزیه الأنبیاء فإن قیل ما معنی قوله لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ ⁽²⁾و عندكم أن النسیان لا یجوز علی الأنبیاء علیهم السلام.

فأجاب بأن فیه وجوها ثلاثة أحدها أنه أراد النسیان المعروف و لیس ذلك بعجب مع قصر المدة فإن الإنسان ینسی ما قرب زمانه لما یعرض له من شغل القلب و غیر ذلك.

و الوجه الثانی أنه أراد لا تؤاخذنی بما تركت و یجری ذلك مجری قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ أی ترك

وَ قَدْ رُوِیَ هَذَا الْوَجْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُبَیِّ بْنِ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: قَالَ مُوسَی علیه السلام لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ ⁽³⁾یَقُولُ بِمَا تَرَكْتُ مِنْ عَهْدِكَ.

و الوجه الثالث أنه أراد لا تؤاخذنی بما فعلته مما یشبه النسیان فسماه نسیانا للمشابهة كما قال المؤذن لإخوة یوسف علیه السلام إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ ⁽⁴⁾أی إنكم تشبهون السراق و إذا حملنا هذه اللفظة علی غیر النسیان الحقیقی فلا سؤال فیها و إذا حملناه علی النسیان فی الحقیقة كان الوجه فیه أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله إنما لا یجوز علیه النسیان فیما یؤدیه أو فی شرعه أو فی أمر یقتضی التنفیر عنه فأما فیما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسیان أ لا تری أنه إذا نسی أو سها فی مأكله أو مشربه علی وجه لا یستمر

و لا یتصل فینسب إلی أنه مغفل أن ذلك غیر ممتنع انتهی كلامه رحمه اللّٰه. ⁽¹⁾و یظهر منه عدم انعقاد الإجماع من الشیعة علی نفی مطلق السهو عن الأنبیاء علیهم السلام و بعد ذلك كله فلا معدل عما علیه المعظم لوثاقة دلائلهم و كونه أنسب بعلو شأن الحجج علیهم السلام و رفعة منازلهم و أما أحادیث النوم عن الصلاة فقد روتها العامة أیضا بطرق كثیرة كما

رَوَاهُ فِی شَرْحِ السُّنَّةِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ قَفَلَ مِنْ ⁽²⁾خَیْبَرَ أَسْرَی ⁽³⁾حَتَّی إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ عَرَّسَ ⁽⁴⁾وَ قَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا الصُّبْحَ وَ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَصْحَابُهُ وَ كَلَأَ بِلَالٌ مَا قَدَرَ لَهُ ثُمَّ اسْتَنَدَ إِلَی رَاحِلَتِهِ وَ هُوَ مُقَابِلُ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْهُ عَیْنَاهُ فَلَمْ یَسْتَیْقِظْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَا بِلَالٌ وَ لَا أَحَدٌ مِنَ الرَّكْبِ حَتَّی ضَرَبَتْهُمُ الشَّمْسُ فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ بِنَفْسِیَ الَّذِی أَخَذَ بِنَفْسِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ اقْتَادُوا فَبَعَثُوا رَوَاحِلَهُمْ فَاقْتَادُوا شَیْئاً ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّی بِهِمُ الصُّبْحَ ثُمَّ قَالَ حِینَ قَضَی الصَّلَاةَ مَنْ نَسِیَ صَلَاةً فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ یَقُولُ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِی ⁽⁵⁾.

و رواه بأسانید أخری بتغییر ما.

أقول: و لم أر من قدماء الأصحاب من تعرض لردها إلا شرذمة من المتأخرین ظنوا أنه ینافی العصمة التی ادعوها و ظنی أن ما ادعوه لا ینافی هذا إذ الظاهر أن مرادهم العصمة فی حال التكلیف و التمییز و القدرة و إن كان سهوا و إن كان قبل النبوة و الإمامة و إلا فظاهر أنهم علیهم السلام كانوا لا یأتون بالصلاة و الصوم و سائر العبادات فی حال رضاعهم مع أن ترك بعضها من الكبائر و لذا قال المفید رحمه اللّٰه فیما نقلنا عنه منذ أكمل اللّٰه عقولهم و هذا لا ینافی الأخبار الواردة بأنهم علیهم السلام كانوا من الكاملین فی عالم الذر و یتكلمون فی بطون أمهاتهم و عند ولادتهم لأن اللّٰه تعالی مع أنه أكمل أرواحهم فی عالم

الذر و یظهر منهم الغرائب فی سائر أحوالهم علی وجه الإعجاز جعلهم مشاركین مع سائر الخلق فی النمو و حالة الصبا و الرضاع و البلوغ و إن كان بلوغهم لكمال عقولهم قبل غیرهم و لم یكلفهم فی حال رضاعهم و عدم تمكنهم من المشی و القیام بالصلاة و غیرها فإذا صاروا فی حد یتأتی ظاهرا منهم الأفعال و التروك لا یصدر منهم معصیة فعلا و تركا و عمدا و سهوا و حالة النوم أیضا مثل ذلك و لا یشمل السهو تلك الحالة لكن فیه إشكال من جهة ما تقدم من الأخبار و سیأتی أن نومه صلی اللّٰه علیه و آله كان كیقظته و كان یعلم فی النوم ما یعلم فی الیقظة فكیف ترك صلی اللّٰه علیه و آله الصلاة مع علمه بدخول الوقت و خروجه و كیف عول علی بلال فی ذلك مع أنه ما كان یحتاج إلی ذلك فمن هذه الجهة یمكن التوقف فی تلك الأخبار مع اشتهار القصة بین المخالفین و احتمال صدورها تقیة و یمكن الجواب عن الإشكال بوجوه:

الأول أن تكون تلك الحالة فی غالب منامه صلی اللّٰه علیه و آله و قد یغلب اللّٰه علیه النوم لمصلحة فلا یدری ما یقع و یكون فی نومه ذلك كسائر الناس كما یشعر به بعض تلك الأخبار.

الثانی أن یكون مطلعا علی ما یقع لكن لا یكون فی تلك الحالة مكلفا بإیقاع العبادات فإن معظم تكالیفهم تابع لتكالیف سائر الخلق فإنهم كانوا یعلمون كفر المنافقین و نجاسة أكثر الخلق و أكثر الأشیاء و ما یقع علیهم و علی غیرهم من المصائب و غیرها و لم یكونوا مكلفین بالعمل بهذا العلم.

الثالث أن یقال كان مأمورا فی ذلك الوقت من اللّٰه تعالی بترك الصلاة لمصلحة مع علمه بدخول الوقت و خروجه.

الرابع أن یقال لا ینافی اطلاعه فی النوم علی الأمور عدم قدرته علی القیام ما لم تزل عنه تلك الحالة فإن الاطلاع من الروح و النوم من أحوال الجسد.

قال القاضی عیاض فی الشفاء فإن قلت فما تقول فی نومه صلی اللّٰه علیه و آله عن الصلاة یوم الوادی

و قد قال إن عینی تنامان و لا ینام قلبی.

فاعلم أن للعلماء فی ذلك أجوبة.

الأول أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه و عینیه فی غالب الأوقات و قد یندر منه غیر ذلك كما یندر من غیره خلاف عادته و یصحح هذا التأویل قوله فی الحدیث إن اللّٰه قبض أرواحنا و قول بلال فیه ما ألقیت علی نومة مثلها قط و لكن مثل هذا إنما یكون منه لأمر یرید اللّٰه من إثبات حكم و تأسیس سنة و إظهار شرع و كما قال فی الحدیث الآخر و لو شاء اللّٰه لأیقظنا و لكن أراد أن یكون لمن بعدكم.

و الثانی أن قلبه لا یستغرقه النوم حتی یكون منه الحدث فیه لما

و قیل لا ینام من أجل أنه یوحی إلیه فی النوم و لیس فی قصة الوادی إلا نوم عینیه عن رؤیة الشمس و لیس هذا من فعل القلب

وَ قَدْ قَالَ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَنَا وَ لَوْ شَاءَ لَرَدَّهَا إِلَیْنَا فِی حِینٍ غَیْرِ هَذَا.

فإن قیل فلو لا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال اكلأ لنا الصبح.

فقیل فی الجواب إنه كان من شأنه صلی اللّٰه علیه و آله التغلیس بالصبح و مراعاة أول الفجر لا تصح ممن نامت عینه إذ هو ظاهر یدرك بالجوارح الظاهرة فوكل بلالا بمراعات أوله لیعلم بذلك كما لو شغل بشغل غیر النوم عن مراعاته انتهی كلامه. ⁽¹⁾و لم نتعرض لما فیه من الخطإ و الفساد لظهوره و لنختم هذا الباب بإیراد رسالة وصلت إلینا تنسب إلی الشیخ السدید المفید أو السید النقیب الجلیل المرتضی قدس اللّٰه روحهما و إلی المفید أنسب و هذه صورة الرسالة بعینها كما وجدتها.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی اصطفی محمدا لرسالته و اختاره علی علم للأداء عنه و فضله علی كافة خلیقته و جعله قدوة فی الدین و عصمه من الزلات و برأه من السیئات و حرسه من الشبهات و أكمل له الفضل و رفعه فی أعلی الدرجات صلی اللّٰه علیه و آله الذین بمودتهم تنم الصالحات.

و بعد وقفت أیها الأخ وفقك اللّٰه لمیاسیر الأمور و وقانا و إیاك المعسور علی ما كتبت به فی معنی ما وجدته لبعض مشایخك بسنده إلی الحسن بن محبوب عن الرباطی

عن سعید الأعرج عن أبی عبد اللّٰه جعفر بن محمد علیهما السلام فیما یضاف إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله من السهو فی الصلاة و النوم عنها حتی خرج وقتها فإن الشیخ الذی ذكرته زعم أن الغلاة تنكر ذلك و تقول لو جاز أن یسهو فی الصلاة لجاز أن یسهو فی التبلیغ لأن الصلاة فریضة كما أن التبلیغ علیه فریضة فرد هذا القول بأن قال لا یلزم من قبل أن جمیع الأحوال المشتركة یقع علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیها ما یقع علی غیره و هو متعبد بالصلاة كغیره من أمته و ساق كلام الصدوق إلی آخره نحوا مما أسلفنا ثم قال و سألت أعزك اللّٰه بطاعته أن أثبت لك ما عندی فیما حكیته عن هذا الرجل و أبین عن الحق فی معناه و إنا نجیبك إلی ذلك و اللّٰه الموفق للصواب.

اعلم أن الذی حكیت عنه ما حكیت مما قد أثبتناه قد تكلف ما لیس من شأنه فأبدی بذلك عن نقصه فی العلم و عجزه و لو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا یحسنه و لا هو من صناعته و لا یهتدی إلی معرفته لكن الهوی مرد لصاحبه ⁽¹⁾نعوذ باللّٰه من سلب التوفیق و نسأله العصمة من الضلال و نستهدیه فی سلوك نهج الحق و واضح الطریق بمنه.

الحدیث الذی روته الناصبة و المقلدة من الشیعة أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فی صلاته فسلم فی ركعتین ناسیا فلما نبه علی غلطه فیما صنع أضاف إلیهما ركعتین ثم سجد سجدتی السهو من أخبار الآحاد التی لا تثمر علما و لا توجب عملا و من عمل علی شی‌ء منها فعلی الظن یعتمد فی عمله بها دون الیقین و قد نهی اللّٰه تعالی عن العمل علی الظن فی الدین و حذر من القول فیه بغیر علم یقین فقال وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ⁽²⁾و قال إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ⁽³⁾و قال وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَ

السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا ⁽¹⁾و قال وَ ما یَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً ⁽²⁾و قال إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ ⁽³⁾و أمثال ذلك فی القرآن مما یتضمن الوعید علی القول فی دین اللّٰه بغیر علم و الذم و التهدید لمن عمل فیه بالظن و اللوم له علی ذلك و إذا كان الخبر بأن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها من أخبار الآحاد التی من عمل علیها كان بالظن عاملا حرم الاعتقاد لصحته و لم یجز القطع به و وجب العدول عنه إلی ما یقتضیه الیقین من كماله صلی اللّٰه علیه و آله و عصمته و حراسة اللّٰه له من الخطاء فی عمله و التوفیق له فیما قال و عمل به من شریعته و فی هذا القدر كفایة فی إبطال حكم من حكم علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله بالسهو فی صلاته.

فصل علی أنهم اختلفوا فی الصلاة التی زعموا أنه صلی اللّٰه علیه و آله سها فیها فقال بعضهم هی الظهر و قال بعضهم هی العصر و قال بعض آخر منهم بل كانت عشاء الآخرة و اختلافهم فی الصلاة دلیل علی وهن الحدیث و حجة فی سقوطه و وجوب ترك العمل به و اطراحه فصل علی أن فی الخبر نفسه ما یدل علی اختلافه

وَ هُوَ مَا رَوَوْهُ مِنْ أَنَّ ذَا الْیَدَیْنِ قَالَ لِلنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا سَلَّمَ فِی الرَّكْعَتَیْنِ الْأُولَیَیْنِ مِنَ الصَّلَاةِ الرُّبَاعِیَّةِ أَ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ نَسِیتَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله (عَلَی) مَا زَعَمَ ⁽⁴⁾كُلُّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ.

فنفی صلی اللّٰه علیه و آله أن تكون الصلاة قصرت و نفی أن یكون قد سها فیها فلیس یجوز عندنا و عند الحشویة المجیزین علیه السهو أن یكذب النبی صلی اللّٰه علیه و آله متعمدا و لا ساهیا و إذا كان أخبر أنه لم یسه و كان صادقا فی خبره فقد ثبت كذب من أضاف إلیه السهو و وضح بطلان دعواه فی ذلك بلا ارتیاب.

فصل و قد تأول بعضهم ما حكوه من قوله كل ذلك لم یكن علی ما یخرجه عن الكذب مع سهوه فی الصلاة بأن قالوا إنه صلی اللّٰه علیه و آله نفی أن یكون وقع الأمران معا

یرید أنه لم یجتمع قصر الصلاة و السهو فكان قد حصل أحدهما و وقع.

و هذا باطل من وجهین أحدهما أنه لو كان أراد ذلك لم یكن جوابا عن السؤال و الجواب عن غیر السؤال لغو لا یجوز وقوعه من النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

و الثانی أنه لو كان كما ادعوه لكان صلی اللّٰه علیه و آله ذاكرا به من غیر اشتباه فی معناه لأنه قد أحاط علما بأن أحد الشیئین كان دون صاحبه و لو كان كذلك لارتفع السهو الذی ادعوه و كانت دعواهم باطلة بلا ارتیاب و لم یكن أیضا معنی لمسألته حین سأل عن قول ذی الیدین و هل هو علی ما قال أو علی غیر ما قال لأن هذا السؤال یدل علی اشتباه الأمر علیه فیما ادعاه ذو الیدین و لا یصح وقوع مثله من متیقن لما كان فی الحال.

فصل و مما یدل علی بطلان الحدیث أیضا اختلافهم فی جبران الصلاة التی ادعوا السهو فیها و البناء علی ما مضی منها و الإعادة لها فأهل العراق یقولون إنه أعاد الصلاة لأنه تكلم فیها و الكلام فی الصلاة یوجب الإعادة عندهم و أهل الحجاز و من مال إلی قولهم یزعمون أنه بنی علی ما مضی و لم یعد شیئا و لم یقض و سجد لسهوه سجدتین و من تعلق بهذا الحدیث من الشیعة یذهب فیه إلی مذهب أهل العراق لأنه تضمن كلام النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الصلاة عمدا و التفاته عن القبلة إلی من خلفه و سؤاله عن حقیقة ما جری و لا یختلف فقهاؤهم فی أن ذلك یوجب الإعادة و الحدیث متضمن أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله بنی علی ما مضی و لم یعد و هذا الاختلاف الذی ذكرناه فی هذا الحدیث أدل دلیل علی بطلانه و أوضح حجة فی وضعه و اختلاقه.

فصل علی أن الروایة له من طریق الخاصة و العامة كالروایة من الطریقین معا أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فی صلاة الفجر و كان قد قرأ فی الأولة منهما سورة النجم حتی انتهی إلی قوله أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری ⁽¹⁾فألقی الشیطان علی لسانه تلك الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترتجی ثم نبه علی سهوه فخر ساجدا

فسجد المسلمون و كان سجودهم اقتداء به و أما المشركون فكان سجودهم سرورا بدخوله معهم فی دینهم قالوا و فی ذلك أنزل اللّٰه تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ⁽¹⁾یعنون فی قراءته و استشهدوا علی ذلك ببیت من الشعر:

تمنی كتاب اللّٰه یتلوه قائما***و أصبح ظمآن و مسد ⁽²⁾(سدّ) قاریا

فصل و لیس حدیث سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الصلاة أشهر فی الفریقین من روایتهم ⁽³⁾أن یونس علیه السلام ظن أن اللّٰه تعالی یعجز عن الظفر به و لا یقدر علی التضییق علیه و تأولوا قوله تعالی فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ⁽⁴⁾علی ما رووه و اعتقدوه فیه و فی أكثر روایاتهم أن داود علیه السلام هوی امرأة أوریا بن حنان فاحتال فی قتله ثم نقلها إلیه و روایاتهم أن یوسف بن یعقوب علیه السلام هم بالزنا و عزم علیه و غیر ذلك من أمثاله و من روایاتهم التشبیه لله تعالی بخلقه و التجویر له فی حكمه فیجب علی الشیخ الذی سألت أیها الأخ عنه أن یدین اللّٰه بكل ما تضمنته هذه الروایات لیخرج بذلك عن الغلو علی ما ادعاه فإن دان بها خرج عن التوحید و الشرع و إن ردها ناقض فی اعتداله و إن كان ممن لا یحسن المناقضة لضعف بصیرته و اللّٰه نسأل التوفیق.

فصل و الخبر المروی أیضا فی نوم النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن صلاة الصبح من جنس الخبر عن سهوه فی الصلاة فإنه من أخبار الآحاد التی لا توجب علما و لا عملا و من عمل علیه فعلی الظن یعتمد فی ذلك دون الیقین و قد سلف قولنا فی نظیر ذلك ما یغنی عن إعادته فی هذا الباب مع أنه یتضمن خلاف ما علیه عصابة الحق لأنهم لا یختلفون فی أن من فاتته صلاة فریضة فعلیه أن یقضیها أی وقت ذكرها من لیل أو نهار ما لم یكن الوقت مضیقا لصلاة فریضة حاضرة و إذا حرم أن یؤدی فریضة قد دخل وقتها لیقضی فرضا قد

فاته كان حظر النوافل علیه قبل قضاء ما فاته من الفرض أولی

هَذَا مَعَ الرِّوَایَةِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَیْهِ صَلَاةٌ.

یرید أنه لا نافلة لمن علیه فریضة.

فصل و لسنا ننكر أن یغلب النوم علی الأنبیاء علیهم السلام فی أوقات الصلوات حتی تخرج فیقضوها بعد ذلك و لیس علیهم فی ذلك عیب و لا نقص لأنه لیس ینفك بشر من غلبة النوم و لأن النائم لا عیب علیه و لیس كذلك السهو لأنه نقص عن الكمال فی الإنسان و هو عیب یختص به من اعتراه و قد یكون من فعل الساهی تارة كما یكون من فعل غیره و النوم لا یكون إلا من فعل اللّٰه تعالی فلیس من مقدور العباد علی حالة و لو كان من مقدورهم لم یتعلق به نقص و عیب لصاحبه لعمومه جمیع البشر و لیس كذلك السهو لأنه یمكن التحرز منه و لأنا وجدنا الحكماء یجتنبون أن یودعوا أموالهم و أسرارهم ذوی السهو و النسیان و لا یمتنعون من إیداعه من تعتریه الأمراض و الأسقام و وجدنا الفقهاء یطرحون ما یرویه ذوو السهو من الحدیث إلا أن یشركهم فیه غیرهم من ذوی الیقظة و الفطنة و الذكاء و الحذاقة فعلم فرق ما بین السهو و النوم بما ذكرناه و لو جاز أن یسهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی صلاته و هو قدوة فیها حتی یسلم قبل تمامها و ینصرف عنها قبل إكمالها و یشهد الناس ذلك فیه و یحیطوا به علما من جهته لجاز أن یسهو فی الصیام حتی یأكل و یشرب نهارا فی شهر رمضان بین أصحابه و هم یشاهدونه و یستدركون علیه الغلط و ینبهونه علیه بالتوقیف علی ما جناه و لجاز أن یجامع النساء فی شهر رمضان نهارا و لم یؤمن علیه السهو فی مثل ذلك إلی وطء ذوات المحارم ساهیا و یسهو فی الحج حتی یجامع فی الإحرام و یسعی قبل الطواف و لا یحیط علما بكیفیة رمی الجمار و یتعدی من ذلك إلی السهو فی كل أعمال الشریعة حتی ینقلها عن حدودها و یضعها فی غیر أوقاتها و یأتی بها علی غیر حقائقها و لم ینكر أن یسهو عن تحریم الخمر فیشربها ناسیا أو یظنها شرابا حلالا ثم ینفصل بعد ذلك لما بین علیه من صفتها و لم ینكر أن یسهو فیما یخبر به عن نفسه و عن غیره ممن لیس بربه بعد أن یكون منصوبا فی الأداء و یكون مخصوصا بالأداء و تكون العلة فی جواز ذلك كله أنها عبادة مشتركة بینه و بین أمته كما كانت الصلاة عبادة مشتركة بینه و بینهم حسب اعتلال الرجل الذی ذكرت أیها الأخ عنه من إعلاله

و یكون ذلك أیضا لإعلام الخلق أنه مخلوق لیس بقدیم معبود و لیكون حجة علی الغلاة الذین اتخذوه ربا و لیكون أیضا سببا لتعلیم الخلق أحكام السهو فی جمیع ما عددناه من الشریعة كما كان سببا فی تعلیم الخلق حكم السهو فی الصلاة و هذا ما لا یذهب إلیه مسلم و لا غال و لا موحد و لا یجیزه علی التقدیر فی النبوة ملحد و هو لازم لمن حكیت عنه ما حكیت فیما أفتی به من سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله و اعتل به و دل علی ضعف عقله و سوء اختیاره و فساد تخیله و ینبغی أن یكون كل ⁽¹⁾من منع السهو علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله غالیا خارجا عن حد الاقتصاد و كفی بمن صار إلی هذا المقال خزیا.

فصل ثم العجب حكمه بأن سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله من اللّٰه و سهو من سواه من أمته و كافة البشر من غیرها من الشیطان بغیر علم فیما ادعاه و لا حجة و لا شبهة یتعلق بها أحد من العقلاء اللّٰهم إلا أن یدعی الوحی فی ذلك و یتبین به عن ضعف عقله لكافة الألباء ثم العجب من قوله إن سهو النبی صلی اللّٰه علیه و آله من اللّٰه دون الشیطان، لأنه لیس للشیطان علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله سلطان و إنما زعم أن سلطانه عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ و علی من اتبعه من الغاوین ثم هو یقول إن هذا السهو الذی من الشیطان یعم جمیع البشر سوی الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام فكلهم أولیاء الشیطان و أنهم غاوون إذا كان للشیطان علیهم سلطان و كان سهوهم منه دون الرحمن و من لم یتیقظ لجهله فی هذا الباب كان فی عداد الأموات.

فصل فأما قول الرجل المذكور إن ذا الیدین معروف فإنه یقال له أبو محمد عمیر بن عبد عمرو و قد روی عنه الناس فلیس الأمر كما ذكر و قد عرفه بما یرفع معرفته من تكنیته و تسمیته بغیر معروف بذلك و لو أنه یعرفه بذی الیدین لكان أولی من تعریفه بتسمیته بعمیر فإن المنكر له یقول له من ذو الیدین و من هو عمیر و من هو عبد عمرو و هذا كله مجهول غیر معروف و دعواه أنه قد روی الناس عنه دعوی لا برهان علیها و ما وجدنا فی أصول الفقهاء و لا الرواة حدیثا عن هذا الرجل و لا ذكرا له و لو كان معروفا كمعاذ بن جبل و عبد اللّٰه بن مسعود و أبی هریرة و أمثالهم لكان ما تفرد به غیر معمول علیه

لما ذكرنا من سقوط العمل بأخبار الآحاد فكیف و قد بینا أن الرجل مجهول غیر معروف فهو متناقض باطل بما لا شبهة فیه عند العقلاء و من العجب بعد هذا كله أن خبر ذی الیدین یتضمن أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله سها فلم یشعر بسهوه أحد من المصلین معه من بنی هاشم و المهاجرین و الأنصار و وجوه الصحابة و سادات الناس و لا نظر إلی ذلك و عرفه إلا ذو الیدین المجهول الذی لا یعرفه أحد و لعله من بعض الأعراب أو أشعر القوم به فلم ینبهه أحد منهم علی غلطه و لا رأی صلاح الدین و الدنیا بذكر ذلك له صلی اللّٰه علیه و آله إلا المجهول من الناس ثم لم یكن یستشهد علی صحة قول ذی الیدین فیما خبر به من سهوه إلا أبو بكر و عمر فإنه سألهما عما ذكره ذو الیدین لیعتمد قولهما فیه و لم یثق بغیرهما فی ذلك و لا سكن إلی أحد سواهما فی معناه و إن شیعیا یعتمد علی هذا الحدیث فی الحكم علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله بالغلط و النقص و ارتفاع العصمة عنه من العباد لناقص العقل ضعیف الرأی قریب إلی ذوی الآفات المسقطة عنهم التكلیف وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ و هو حسبنا وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ هذا آخر ما وجدنا من تلك الرسالة و كان المنتسخ سقیما و فیما أورده رحمه اللّٰه مع متانته اعتراضات یظهر بعضها مما أسلفنا و لا یخفی علی من أمعن النظر فیها و اللّٰه الموفق للصواب.

باب 17 علمه صلی اللّٰه علیه و آله و ما دفع إلیه من الكتب و الوصایا و آثار الأنبیاء علیهم السلام و من دفعه إلیه و عرض الأعمال علیه و عرض أمته علیه و أنه یقدر علی معجزات الأنبیاء علیه و علیهم السلام‌

«1»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ بُرَیْدٍ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ⁽¹⁾فَرَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَمِیعَ مَا أَنْزَلَ عَلَیْهِ مِنَ التَّنْزِیلِ وَ التَّأْوِیلِ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِیُنْزِلَ عَلَیْهِ شَیْئاً لَمْ یُعَلِّمْهُ تَأْوِیلَهُ وَ أَوْصِیَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ یَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ وَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ تَأْوِیلَهُ إِذَا قَالَ الْعَالِمُ فِیهِمْ بِعِلْمٍ فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ⁽²⁾وَ الْقُرْآنُ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ فَالرَّاسِخُونُ فِی الْعِلْمِ یَعْلَمُونَهُ ⁽³⁾.

أقول: قوله و الذین لا یعلمون تأویله لعل المراد بهم الشیعة إذا قال العالم فیهم بعلم أی الراسخون فی العلم الذین بین أظهرهم قوله فأجابهم اللّٰه الضمیر إما راجع إلی الذین لا یعلمون أی أجاب عنهم و من قبلهم علی الحذف و الإیصال أو إلی الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ أی أجاب اللّٰه الراسخین من قبل الشیعة و سیأتی تمام الكلام فیه فی كتاب الإمامة.

«2»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ⁽⁴⁾قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْمُتَوَسِّمَ وَ أَنَا

مِنْ بَعْدِهِ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الْمُتَوَسِّمُونَ ⁽¹⁾.

«3»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَعْمَالُ الْعِبَادِ كُلَّ صَبَاحٍ أَبْرَارُهَا وَ فُجَّارُهَا فَاحْذَرُوهَا وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ ⁽²⁾وَ سَكَتَ ⁽³⁾.

أقول: لعل ضمیری أبرارها و فجارها راجعان إلی الأعمال و فیه تجوز و یحتمل إرجاعهما إلی العباد و إرجاع فاحذروها إلی الأعمال و فیه بعد ⁽⁴⁾.

«4»-كا، الكافی الْعِدَّةُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ إِنَّ الْأَعْمَالَ تُعْرَضُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَبْرَارَهَا وَ فُجَّارَهَا ⁽⁵⁾.

«5»-كا، الكافی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ مَا لَكُمْ تَسُوءُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ كَیْفَ نَسُوءُهُ فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَیْهِ فَإِذَا رَأَی فِیهَا مَعْصِیَةً سَاءَهُ ذَلِكَ فَلَا تَسُوءُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ سُرُّوهُ ⁽⁶⁾.

«6»-كا، الكافی مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ⁽⁷⁾رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَمَصُّونَ الثِّمَادَ وَ یَدَعُونَ النَّهَرَ الْعَظِیمَ قِیلَ لَهُ وَ مَا النَّهَرُ الْعَظِیمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْعِلْمُ الَّذِی أَعْطَاهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله سُنَنَ النَّبِیِّینَ مِنْ آدَمَ علیه السلام وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قِیلَ لَهُ وَ مَا تِلْكَ السُّنَنُ قَالَ عِلْمُ

النَّبِیِّینَ بِأَسْرِهِ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله صَیَّرَ ذَلِكَ كُلَّهُ عِنْدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ⁽¹⁾.

یر، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن علی بن النعمان مثله ⁽²⁾بیان الثماد ككتاب الماء القلیل الذی لا مادة له أو ماء یظهر فی الشتاء و یذهب فی الصیف.

«7»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كَانَ جَمِیعُ الْأَنْبِیَاءِ مِائَةَ أَلْفِ نَبِیٍّ ⁽³⁾وَ عِشْرِینَ أَلْفَ نَبِیٍّ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ أُولُو الْعَزْمِ نُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام كَانَ هِبَةَ اللَّهِ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ وَرِثَ عِلْمَ الْأَوْصِیَاءِ وَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ أَمَا إِنَّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ ⁽⁴⁾.

«8»-كا، الكافی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ شُعَیْبٍ الْحَدَّادِ عَنْ ضُرَیْسٍ الْكُنَاسِیِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ أَبُو بَصِیرٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ دَاوُدَ علیه السلام وَرِثَ عِلْمَ الْأَنْبِیَاءِ وَ إِنَّ سُلَیْمَانَ علیه السلام وَرِثَ دَاوُدَ علیه السلام وَ إِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَرِثَ سُلَیْمَانَ علیه السلام ⁽⁵⁾وَ إِنَّا وَرِثْنَا مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّ عِنْدَنَا صُحُفَ إِبْرَاهِیمَ وَ أَلْوَاحَ مُوسَی فَقَالَ أَبُو بَصِیرٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَیْسَ هَذَا هُوَ الْعِلْمَ ⁽⁶⁾إِنَّمَا الْعِلْمُ مَا یَحْدُثُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ یَوْماً بِیَوْمٍ وَ سَاعَةً بِسَاعَةٍ ⁽⁷⁾.

یر، بصائر الدرجات أیوب بن نوح و محمد بن عیسی عن صفوان مثله ⁽⁸⁾.

«9»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یُعْطِ الْأَنْبِیَاءَ شَیْئاً إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَاهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ وَ قَدْ أَعْطَی مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله جَمِیعَ مَا أَعْطَی الْأَنْبِیَاءَ علیهم السلام وَ عِنْدَنَا الصُّحُفُ الَّتِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی ⁽¹⁾قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هِیَ الْأَلْوَاحُ قَالَ نَعَمْ ⁽²⁾.

«10»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ أَوْ غَیْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَخِیهِ أَحْمَدَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِی عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَرِثَ النَّبِیِّینَ كُلَّهُمْ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ مِنْ لَدُنْ آدَمَ علیه السلام حَتَّی انْتَهَی إِلَی نَفْسِهِ قَالَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله أَعْلَمُ مِنْهُ قَالَ قُلْتُ إِنَّ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ علیه السلام كَانَ یُحْیِی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللَّهِ قَالَ صَدَقْتَ وَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ علیه السلام كَانَ یَفْهَمُ مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْدِرُ عَلَی هَذِهِ الْمَنَازِلِ قَالَ فَقَالَ إِنَّ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ علیه السلام قَالَ لِلْهُدْهُدِ حِینَ فَقَدَهُ وَ شَكَّ فِی أَمْرِهِ فَقَالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِینَ ⁽³⁾حِینَ فَقَدَهُ فَغَضِبَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ ⁽⁴⁾وَ إِنَّمَا غَضِبَ لِأَنَّهُ كَانَ یَدُلُّهُ عَلَی الْمَاءِ فَهَذَا وَ هُوَ طَائِرٌ قَدْ أُعْطِیَ مَا لَمْ یُعْطَ سُلَیْمَانُ وَ قَدْ كَانَتِ الرِّیحُ وَ النَّمْلُ وَ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ وَ الشَّیَاطِینُ وَ الْمَرَدَةُ لَهُ طَائِعِینَ وَ لَمْ یَكُنْ یَعْرِفُ الْمَاءَ تَحْتَ الْهَوَاءِ وَ كَانَ الطَّیْرُ یَعْرِفُهُ وَ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِی كِتَابِهِ وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی ⁽⁵⁾وَ قَدْ وَرِثْنَا نَحْنُ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِی فِیهِ مَا تُسَیَّرُ بِهِ الْجِبَالُ وَ تُقَطَّعُ بِهِ الْبُلْدَانُ وَ تُحْیَا بِهِ الْمَوْتَی وَ نَحْنُ نَعْرِفُ الْمَاءَ تَحْتَ الْهَوَاءِ وَ إِنَّ فِی كِتَابِ اللَّهِ لَآیَاتٍ مَا یُرَادُ بِهَا أَمْرٌ إِلَّا أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ بِهِ مَعَ مَا قَدْ یَأْذَنُ اللَّهُ مِمَّا كَتَبَهُ الْمَاضُونَ جَعَلَهُ اللَّهُ لَنَا فِی أُمِّ الْكِتَابِ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ وَ ما مِنْ غائِبَةٍ

فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ ⁽¹⁾ثُمَّ قَالَ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ⁽²⁾فَنَحْنُ الَّذِینَ اصْطَفَانَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَوْرَثَنَا هَذَا الَّذِی فِیهِ تِبْیَانُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ ⁽³⁾.

أقول: قوله علیه السلام مع ما قد یأذن اللّٰه أی أعطانا مع ذلك الأسماء التی كان الأنبیاء علیهم السلام یتلونها للأشیاء فتحصل بإذن اللّٰه.

«11»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَكَرِیَّا بْنِ عِمْرَانَ الْقُمِّیِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَمْ أَحْفَظْ اسْمَهُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ علیه السلام أُعْطِیَ حَرْفَیْنِ كَانَ یَعْمَلُ بِهِمَا وَ أُعْطِیَ مُوسَی علیه السلام أَرْبَعَةَ أَحْرُفٍ وَ أُعْطِیَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام ثَمَانِیَةَ أَحْرُفٍ وَ أُعْطِیَ نُوحٌ خَمْسَةَ عَشَرَ حَرْفاً وَ أُعْطِیَ آدَمُ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ حَرْفاً وَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی جَمَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ لِمُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾وَ إِنَّ اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ ثَلَاثَةٌ وَ سَبْعُونَ حَرْفاً أَعْطَی ⁽⁵⁾مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ حَرْفاً وَ حُجِبَ عَنْهُ حَرْفٌ وَاحِدٌ ⁽⁶⁾.

یر، بصائر الدرجات أحمد مثله ⁽⁷⁾- 12- یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْهُ علیه السلام مِثْلَهُ ⁽⁸⁾

أقول: سیأتی مثله فی كتاب الإمامة بأسانید.

«13»-كا، الكافی مُحَمَّدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ عَنْ بَشِیرِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كُلُّ نَبِیٍّ وَرِثَ عِلْماً أَوْ غَیْرَهُ فَقَدِ انْتَهَی إِلَی آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾.

«14»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَ رَأَیْتَ قَوْلَكَ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ تَنَزُّلِ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ فِیهَا إِلَی الْأَوْصِیَاءِ یَأْتُونَهُمْ بِأَمْرٍ لَمْ یَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَدْ عَلِمَهُ أَوْ یَأْتُونَهُمْ بِأَمْرٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَعْلَمُهُ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَاتَ وَ لَیْسَ مِنْ عِلْمِهِ شَیْ‌ءٌ إِلَّا وَ عَلِیٌّ علیه السلام لَهُ وَاعٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مَا لِی وَ لَكَ أَیُّهَا الرَّجُلُ وَ مَنْ أَدْخَلَكَ عَلَیَّ قَالَ أَدْخَلَنِی عَلَیْكَ الْقَضَاءُ لِطَلَبِ الدِّینِ قَالَ فَافْهَمْ مَا أَقُولُ لَكَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ لَمْ یَهْبِطْ حَتَّی أَعْلَمَهُ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ عِلْمَ مَا قَدْ كَانَ وَ مَا سَیَكُونُ وَ كَانَ كَثِیرٌ مِنْ عِلْمِهِ ذَلِكَ جُمَلًا یَأْتِی تَفْسِیرُهَا فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ كَذَلِكَ كَانَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام قَدْ عَلِمَ جُمَلَ الْعِلْمِ وَ یَأْتِی تَفْسِیرُهُ فِی لَیَالِی الْقَدْرِ كَمَا كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ السَّائِلُ أَ وَ مَا كَانَ فِی الْجُمَلِ تَفْسِیرٌ قَالَ بَلَی وَ لَكِنَّهُ إِنَّمَا یَأْتِی بِالْأَمْرِ مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فِی لَیَالِی الْقَدْرِ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِلَی الْأَوْصِیَاءِ افْعَلْ كَذَا وَ كَذَا لِأَمْرٍ كَانُوا قَدْ عَلِمُوهُ أُمِرُوا كَیْفَ یَعْمَلُونَ فِیهِ قُلْتُ فَسِّرْ لِی هَذَا قَالَ لَمْ یَمُتْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا حَافِظاً لِجُمْلَةِ الْعِلْمِ وَ تَفْسِیرِهِ قُلْتُ فَالَّذِی كَانَ یَأْتِیهِ فِی لَیَالِی الْقَدْرِ عِلْمُ مَا هُوَ قَالَ الْأَمْرُ وَ الْیُسْرُ فِیمَا كَانَ قَدْ عَلِمَ.

وَ الْخَبَرُ طَوِیلٌ أَخَذْنَا مِنْهُ مَوْضِعَ الْحَاجَةِ ⁽²⁾.

«15»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِیِّ عَنْ یُوسُفَ الْأَبْزَارِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ لِی قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ذَاتَ لَیْلَةٍ ⁽³⁾وَ كَانَ لَا یُكَنِّینِی

قَبْلَ ذَلِكَ یَا بَا عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قُلْتُ لَبَّیْكَ قَالَ إِنَّ لَنَا فِی كُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ سُرُوراً قُلْتُ زَادَكَ اللَّهُ وَ مَا ذَاكَ قَالَ إِذَا كَانَ لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ وَافَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله الْعَرْشَ وَ وَافَی الْأَئِمَّةُ علیهم السلام مَعَهُ وَ وَافَیْنَا مَعَهُمْ فَلَا تُرَدُّ أَرْوَاحُنَا إِلَی أَبْدَانِنَا إِلَّا بِعِلْمٍ مُسْتَفَادٍ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَأَنْفَدْنَا ⁽¹⁾.

«16»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ لَوْ لَا أَنَّا نَزْدَادُ لَأَنْفَدْنَا قَالَ قُلْتُ تَزْدَادُونَ شَیْئاً لَا یَعْلَمُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ أَمَا إِنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ عُرِضَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ عَلَی الْأَئِمَّةِ ثُمَّ انْتَهَی الْأَمْرُ إِلَیْنَا ⁽²⁾.

«17»-كا، الكافی عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِرُمَّانَتَیْنِ مِنَ الْجَنَّةِ فَأَعْطَاهُ إِیَّاهُمَا فَأَكَلَ وَاحِدَةً وَ كَسَرَ الْأُخْرَی بِنِصْفَیْنِ فَأَعْطَی عَلِیّاً علیه السلام نِصْفَهَا فَأَكَلَهَا فَقَالَ یَا عَلِیُّ أَمَّا الرُّمَّانَةُ الْأُولَی الَّتِی أَكَلْتُهَا فَالنُّبُوَّةُ لَیْسَ لَكَ فِیهَا شَیْ‌ءٌ وَ أَمَّا الْأُخْرَی فَهُوَ الْعِلْمُ فَأَنْتَ شَرِیكِی فِیهِ ⁽³⁾.

«18»-یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ الْأَئِمَّةُ یُحْیُونَ الْمَوْتَی وَ یُبْرِءُونَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ یَمْشُونَ عَلَی الْمَاءِ قَالَ مَا أَعْطَی اللَّهُ نَبِیّاً شَیْئاً قَطُّ إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَاهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَعْطَاهُ مَا لَمْ یَكُنْ عِنْدَهُمْ الْخَبَرَ ⁽⁴⁾.

«19»-یر، بصائر الدرجات عَلِیُّ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ عَبَّاسٍ الْوَرَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ لَیْثٍ الْمُرَادِیِّ عَنْ سَدِیرٍ ⁽⁵⁾قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام

فَمَرَّ بِنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ فَسَأَلَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْیَمَنِ فَأَقْبَلَ یُحَدِّثُ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هَلْ تَعْرِفُ دَارَ كَذَا وَ كَذَا قَالَ نَعَمْ وَ رَأَیْتُهَا قَالَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام هَلْ تَعْرِفُ صَخْرَةً عِنْدَهَا فِی مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا قَالَ نَعَمْ وَ رَأَیْتُهَا فَقَالَ الرَّجُلُ مَا رَأَیْتُ رَجُلًا أَعْرَفَ بِالْبِلَادِ مِنْكَ فَلَمَّا قَامَ الرَّجُلُ قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا أَبَا الْفَضْلِ تِلْكَ الصَّخْرَةُ الَّتِی غَضِبَ ⁽¹⁾مُوسَی فَأَلْقَی الْأَلْوَاحَ فَمَا ذَهَبَ مِنَ التَّوْرَاةِ الْتَقَمَتْهُ الصَّخْرَةُ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَدَّتْهُ إِلَیْهِ وَ هِیَ عِنْدَنَا ⁽²⁾.

«20»-یر، بصائر الدرجات عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ⁽³⁾عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: عِنْدَنَا صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَرِثْنَاهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁴⁾.

«21»-یر، بصائر الدرجات أَبُو مُحَمَّدٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَی عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: فِی الْجَفْرِ ⁽⁵⁾إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمَّا أَنْزَلَ أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام أَنْزَلَهَا عَلَیْهِ وَ فِیهَا تِبْیَانُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ كَانَ وَ هُوَ كَائِنٌ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَلَمَّا انْقَضَتْ أَیَّامُ مُوسَی أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ اسْتَوْدِعِ الْأَلْوَاحَ وَ هِیَ زَبَرْجَدَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ الْجَبَلَ فَأَتَی مُوسَی الْجَبَلَ فَانْشَقَّ لَهُ الْجَبَلُ فَجَعَلَ فِیهِ الْأَلْوَاحَ مَلْفُوفَةً فَلَمَّا جَعَلَهَا فِیهِ انْطَبَقَ الْجَبَلُ عَلَیْهَا فَلَمْ تَزَلْ فِی الْجَبَلِ حَتَّی بَعَثَ اللَّهُ نَبِیَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَأَقْبَلَ رَكْبٌ مِنَ الْیَمَنِ یُرِیدُونَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَی الْجَبَلِ انْفَرَجَ الْجَبَلُ وَ خَرَجَتِ الْأَلْوَاحُ مَلْفُوفَةً كَمَا وَضَعَهَا مُوسَی علیه السلام فَأَخَذَهَا الْقَوْمُ فَلَمَّا وَقَعَتْ فِی أَیْدِیهِمْ أُلْقِیَ فِی قُلُوبِهِمْ أَنْ لَا یَنْظُرُوا إِلَیْهَا وَ هَابُوهَا حَتَّی یَأْتُوا بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنْزَلَ اللَّهُ

جَبْرَئِیلَ عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِ الْقَوْمِ وَ بِالَّذِی أَصَابُوا فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله ابْتَدَأَهُمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَسَأَلَهُمْ عَمَّا وَجَدُوا فَقَالُوا وَ مَا عِلْمُكَ بِمَا وَجَدْنَا فَقَالَ أَخْبَرَنِی بِهِ رَبِّی وَ هِیَ الْأَلْوَاحُ قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَخْرَجُوهَا فَدَفَعُوهَا إِلَیْهِ فَنَظَرَ إِلَیْهَا وَ قَرَأَهَا وَ كِتَابُهَا بِالْعِبْرَانِیِّ ثُمَّ دَعَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ دُونَكَ هَذِهِ فَفِیهَا عِلْمُ الْأَوَّلِینَ وَ عِلْمُ الْآخِرِینَ وَ هِیَ أَلْوَاحُ مُوسَی علیه السلام وَ قَدْ أَمَرَنِی رَبِّی أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَیْكَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَسْتُ أُحْسِنُ قِرَاءَتَهَا قَالَ إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَمَرَنِی أَنْ آمُرَكَ أَنْ تَضَعَهَا تَحْتَ رَأْسِكَ لَیْلَتَكَ هَذِهِ فَإِنَّكَ تُصْبِحُ وَ قَدْ عُلِّمْتَ قِرَاءَتَهَا قَالَ فَجَعَلَهَا تَحْتَ رَأْسِهِ فَأَصْبَحَ وَ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ كُلَّ شَیْ‌ءٍ فِیهَا فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یَنْسَخَهَا فَنَسَخَهَا فِی جِلْدِ شَاةٍ وَ هُوَ الْجَفْرُ وَ فِیهِ عِلْمُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ هُوَ عِنْدَنَا وَ الْأَلْوَاحُ وَ عَصَا مُوسَی عِنْدَنَا وَ نَحْنُ وَرِثْنَا النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾.

شی، تفسیر العیاشی مِثْلَهُ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام تِلْكَ الصَّخْرَةُ الَّتِی حَفِظَتْ أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام تَحْتَ شَجَرَةٍ فِی وَادٍ یُعْرَفُ بِكَذَا

22- یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَةَ عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ یُوشَعَ بْنَ نُونٍ علیه السلام كَانَ وَصِیَّ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام وَ كَانَتْ أَلْوَاحُ مُوسَی مِنْ زُمُرُّدٍ أَخْضَرَ فَلَمَّا غَضِبَ مُوسَی علیه السلام أَلْقَی الْأَلْوَاحَ مِنْ یَدِهِ فَمِنْهَا مَا تَكْسِرُ وَ مِنْهَا مَا بَقِیَ وَ مِنْهَا مَا ارْتَفَعَ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ مُوسَی علیه السلام الْغَضَبُ قَالَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ أَ عِنْدَكَ تِبْیَانُ مَا فِی الْأَلْوَاحِ قَالَ نَعَمْ فَلَمْ یَزَلْ یَتَوَارَثُونَهَا ⁽²⁾رَهْطٌ مِنْ بَعْدِ رَهْطٍ حَتَّی وَقَعَتْ فِی أَیْدِی أَرْبَعَةِ رَهْطٍ مِنَ الْیَمَنِ وَ بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله بِتِهَامَةَ وَ بَلَغَهُمُ الْخَبَرُ فَقَالُوا مَا یَقُولُ هَذَا النَّبِیُّ قِیلَ یَنْهَی عَنِ الْخَمْرِ وَ الزِّنَا وَ یَأْمُرُ بِمَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وَ كَرَمِ الْجِوَارِ فَقَالُوا هَذَا أَوْلَی بِمَا فِی أَیْدِینَا مِنَّا فَاتَّفَقُوا أَنْ یَأْتُوهُ فِی شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ ائْتِ النَّبِیَّ فَأَخْبِرْهُ فَأَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ فُلَاناً وَ فُلَاناً وَ فُلَاناً وَ فُلَاناً وَرِثُوا أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام

وَ هُمْ یَأْتُونَكَ فِی شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا فِی لَیْلَةِ كَذَا وَ كَذَا فَسَهَرَ لَهُمْ تِلْكَ اللَّیْلَةَ فَجَاءَ الرَّكْبُ فَدَقُّوا عَلَیْهِ الْبَابَ وَ هُمْ یَقُولُونَ یَا مُحَمَّدُ قَالَ نَعَمْ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ وَ یَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ أَیْنَ الْكِتَابُ الَّذِی تَوَارَثْتُمُوهُ مِنْ یُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَصِیِّ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّكَ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اللَّهِ مَا عَلِمَ بِهِ أَحَدٌ قَطُّ مُنْذُ وَقَعَ عِنْدَنَا قَبْلَكَ قَالَ فَأَخَذَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِذَا هُوَ كِتَابٌ بِالْعِبْرَانِیَّةِ دَقِیقٌ ⁽¹⁾فَدَفَعَهُ إِلَیَّ وَ وَضَعْتُهُ عِنْدَ رَأْسِی فَأَصْبَحْتُ بِالْغَدَاةِ ⁽²⁾وَ هُوَ كِتَابٌ بِالْعَرَبِیَّةِ جَلِیلٌ فِیهِ عِلْمُ مَا خَلَقَ اللَّهُ مُنْذُ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَعَلِمْتُ ذَلِكَ ⁽³⁾.

أقول: یمكن الجمع بین الخبرین بتحقق الأمرین معا و یحتمل أن یكونا واقعتین لكنه بعید.

«23»-یر، بصائر الدرجات مُعَاوِیَةُ بْنُ حُكَیْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبِ ⁽⁴⁾بْنِ غَزْوَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ فَقَالَ یَا یَمَانِیُّ أَ تَعْرِفُ شِعْبَ كَذَا وَ كَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ لَهُ تَعْرِفُ شَجَرَةً فِی الشِّعْبِ صِفَتُهَا كَذَا وَ كَذَا قَالَ لَهُ نَعَمْ قَالَ لَهُ تَعْرِفُ صَخْرَةً تَحْتَ الشَّجَرَةِ قَالَ لَهُ نَعَمْ قَالَ فَتِلْكَ الصَّخْرَةُ الَّتِی حَفِظَتْ أَلْوَاحَ مُوسَی علیه السلام عَلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽⁵⁾.

«24»-ك، إكمال الدین أَبِی وَ ابْنُ الْوَلِیدِ مَعاً عَنْ سَعْدٍ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا الْكُوفِیِّینَ عَنِ ابْنِ بَزِیعٍ عَنْ أُمَیَّةَ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ⁽⁶⁾مَحْجُوجاً بِآبِی قَالَ لَا وَ لَكِنَّهُ كَانَ مُسْتَوْدَعاً لِلْوَصَایَا فَدَفَعَهَا إِلَیْهِ قَالَ قُلْتُ فَدَفَعَهَا إِلَیْهِ عَلَی أَنَّهُ مَحْجُوجٌ بِهِ فَقَالَ لَوْ كَانَ مَحْجُوجاً بِهِ لَمَا دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا قُلْتُ

فَمَا كَانَ حَالُ آبِی قَالَ أَقَرَّ بِالنَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ بِمَا جَاءَ بِهِ وَ دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا وَ مَاتَ آبِی مِنْ یَوْمِهِ ⁽¹⁾.

أقول: روی الكلینی هذا الخبر عن محمد بن یحیی عن سعد عن جماعة من أصحابنا عن أحمد بن هلال عن أمیة بن علی القیسی عن درست مثله ⁽²⁾إلا أن فیه كان رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله محجوجا بأبی طالب و كذا فی آخر الخبر فما كان حال أبی طالب و الظاهر أن أحدهما تصحیف الآخر لوحدة الخبر و یحتمل أن یكون السائل سأل عن حال كلیهما و كان الجواب واحدا ثم التعلیل الوارد فی الخبر فیه إشكال ظاهر إذ دفع الوصیة لا ینافی كونه حجة علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله كما أن النبی دفع الوصایا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عند موته مع أنه كان حجة علیه و یمكن أن یتكلف فیه بوجوه:

الأول أن یكون المراد بالدفع الدفع قبل ظهور آثار الموت فإن الإمام إنما یدفع الكتب و الآثار إلی الإمام الذی بعده عند ما یظهر له انتهاء مدته فیكون قوله و مات آبی من یومه أی كذا اتفق من غیر علمه بذلك أو یكون ما أعطاه عند موته غیر ما أعطاه قبل ذلك و إنما أعطی عند الموت بقیة الوصایا.

الثانی أن یكون المراد بالدفع دفعا خاصا من جهة كونه مستودعا للوصایا لا من جهة كونها له بالأصالة و دفعها إلی غیره عند انتهاء حاجته كما صرح علیه السلام أولا بقوله و لكنه كان مستودعا للوصایا فالمعنی أنه لو كان كذلك لما دفع إلیه الوصایا علی هذا الوجه.

الثالث أن یكون المراد بكونه محجوجا بأبی طالب كونه مؤاخذا بسببه و بأنه

لم یهده إلی الإسلام فأجاب علیه السلام بأنه كان مسلما و كان من الأوصیاء و كان مستودعا للوصایا و أقر به و دفع إلیه الوصایا فلم یفهم السائل و قال فدفع الوصایا یدل علی تمام الحجة علی أبی طالب فیكون أبو طالب محجوجا برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حیث علم ذلك و دفع إلیه الوصایا و لم یؤمن به فأجاب علیه السلام بأنه لو كان لم یؤمن به لما دفع إلیه الوصایا بل كان مؤمنا.

الرابع أن یكون المحجوج بالمعنی الأول و الضمیر فی قوله علی أنه راجعا إلی أبی طالب و فی قوله به إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله كما ذكرنا فی الوجه الثالث فالجواب أنه لو كان رعیة له لما كان دفع إلیه الوصایا و لا یخفی بعده و مخالفته لآخر الخبر و لما هو المعلوم من كونه حجة علی جمیع الخلق إلا أن یقال أنه لم یكن حجیته علیه مثل سائر الخلق لأنه كان حاملا للوصایا و دافعها إلیه و لا یخفی ما فیه و سیأتی بعض القول فی هذا الخبر فی باب أحوال أبی طالب رضی اللّٰه عنه.

«25»-ك، إكمال الدین أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ وَ ابْنِ یَزِیدَ وَ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَیْرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الَّذِی تَنَاهَتْ إِلَیْهِ وَصِیَّةُ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام یُقَالُ لَهُ آبِی ⁽¹⁾.

«26»-ك، إكمال الدین ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ وَ سَعْدٍ مَعاً عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ آخِرَ أَوْصِیَاءِ عِیسَی علیه السلام رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ بالط ⁽²⁾.

«27»-ك، إكمال الدین أَبِی وَ ابْنُ الْوَلِیدِ مَعاً عَنْ سَعْدٍ عَنِ النَّهْدِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ مَعاً عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَهْلٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ وَ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَدْ أَتَی غَیْرَ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَ كَانَ آخِرُ مَنْ أَتَی آبِیَ فَمَكَثَ عِنْدَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ فَلَمَّا ظَهَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ آبِی یَا سَلْمَانُ إِنَّ صَاحِبَكَ الَّذِی (تَطْلُبُهُ) قَدْ ظَهَرَ ⁽³⁾بِمَكَّةَ فَتَوَجَّهَ إِلَیْهِ سَلْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهِ ⁽⁴⁾.

«28»-سن، المحاسن أَبُو إِسْحَاقَ الْخَفَّافُ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ الَّذِی تَنَاهَتْ إِلَیْهِ وَصَایَا عِیسَی علیه السلام آبِیَ.

وَ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ⁽¹⁾عَنْ دُرُسْتَ وَ زَادَ فِیهِ فَلَمَّا أَنْ أَتَاهُ سَلْمَانُ قَالَ لَهُ إِنَّ الَّذِی تَطْلُبُ قَدْ ظَهَرَ الْیَوْمَ بِمَكَّةَ فَتَوَجَّهَ إِلَیْهِ ⁽²⁾.

أقول: یحتمل أن یكون بالط و آبی واحدا و یحتمل تعددهما و یكون الوصایا من عیسی علیه السلام انتهی إلیه صلی اللّٰه علیه و آله من جهتین بل من جهات لما سیأتی أنه انتهی إلیه من جهة بردة أیضا و أما أبو طالب فإنه كان من أوصیاء إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و كان حافظا لكتبهم و وصایاهم من تلك الجهة لا من جهة بنی إسرائیل و موسی و عیسی علیهما السلام لم یكونا مبعوثین إلیهم بل كانوا علی ملة إبراهیم علیه السلام كما مرت الإشارة إلیه فی كتاب النبوة.

«29»-كا، الكافی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ غَیْرُهُ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ وَ عَبْدِ الْكَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الدَّیْلَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَوْصَی مُوسَی علیه السلام إِلَی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ علیه السلام وَ أَوْصَی یُوشَعُ بْنُ نُونٍ علیه السلام إِلَی وُلْدِ هَارُونَ علیه السلام وَ لَمْ یُوصِ إِلَی وُلْدِهِ وَ لَا إِلَی وُلْدِ مُوسَی علیه السلام إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ الْخِیَرَةُ یَخْتَارُ مَنْ یَشَاءُ مِمَّنْ یَشَاءُ وَ بَشَّرَ مُوسَی وَ یُوشَعُ بِالْمَسِیحِ علیه السلام فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِیحَ علیه السلام قَالَ الْمَسِیحُ علیه السلام لَهُمْ إِنَّهُ سَوْفَ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی نَبِیٌّ اسْمُهُ أَحْمَدُ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ یَجِی‌ءُ بِتَصْدِیقِی وَ تَصْدِیقِكُمْ وَ عُذْرِی وَ عُذْرِكُمْ وَ جَرَتْ مِنْ بَعْدِهِ فِی الْحَوَارِیِّینَ فِی الْمُسْتَحْفَظِینَ وَ إِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُسْتَحْفَظِینَ لِأَنَّهُمُ اسْتُحْفِظُوا الِاسْمَ الْأَكْبَرَ وَ هُوَ الْكِتَابُ الَّذِی یُعْلَمُ بِهِ عِلْمُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ الَّذِی كَانَ مَعَ الْأَنْبِیَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِیزانَ ⁽³⁾الْكِتَابُ الِاسْمُ الْأَكْبَرُ وَ إِنَّمَا عُرِفَ مِمَّا یُدْعَی الْكِتَابَ التَّوْرَاةُ

وَ الْإِنْجِیلُ وَ الْفُرْقَانُ فِیهَا كِتَابُ نُوحٍ علیه السلام وَ فِیهَا كِتَابُ صَالِحٍ وَ شُعَیْبٍ وَ إِبْرَاهِیمَ علیهم السلام فَأَخْبَرَ اللَّهُ ⁽¹⁾عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی ⁽²⁾فَأَیْنَ صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ إِنَّمَا ⁽³⁾صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام الِاسْمُ الْأَكْبَرُ وَ صُحُفُ مُوسَی علیه السلام الِاسْمُ الْأَكْبَرُ فَلَمْ تَزَلِ الْوَصِیَّةُ فِی عَالِمٍ بَعْدَ عَالِمٍ حَتَّی دَفَعُوهَا إِلَی مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُحَمَّداً أَسْلَمَ لَهُ الْعَقِبَ مِنَ الْمُسْتَحْفَظِینَ وَ كَذَّبَهُ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَ دَعَا إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِهِ ⁽⁴⁾.

إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ بِطُولِهِ وَ سَیَأْتِی فِی أَبْوَابِ النُّصُوصِ عَلَی الْأَئِمَّةِ علیهم السلام.

«30»-ع، علل الشرائع الْمُظَفَّرُ الْعَلَوِیُّ عَنِ ابْنِ الْعَیَّاشِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَیْرٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ⁽⁵⁾عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ عَنْ بِشْرِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُفَضَّلٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ أَ تَدْرِی مَا كَانَ قَمِیصُ یُوسُفَ علیه السلام قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام لَمَّا أُوقِدَتْ لَهُ النَّارُ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِثَوْبٍ مِنْ ثِیَابِ الْجَنَّةِ وَ أَلْبَسَهُ إِیَّاهُ فَلَمْ یَضُرَّهُ مَعَهُ رِیحٌ وَ لَا بَرْدٌ وَ لَا حَرٌّ فَلَمَّا حَضَرَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام الْمَوْتُ جَعَلَهُ فِی تَمِیمَةٍ ⁽⁶⁾وَ عَلَّقَهُ عَلَی إِسْحَاقَ علیه السلام وَ عَلَّقَهُ إِسْحَاقُ علیه السلام عَلَی یَعْقُوبَ علیه السلام فَلَمَّا وُلِدَ لِیَعْقُوبَ علیه السلام یُوسُفُ عَلَّقَهُ عَلَیْهِ فَكَانَ فِی عَضُدِهِ حَتَّی كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ فَلَمَّا أَخْرَجَ یُوسُفُ علیه السلام الْقَمِیصَ مِنَ التَّمِیمَةِ وَجَدَ یَعْقُوبُ علیه السلام رِیحَهُ وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ⁽⁷⁾فَهُوَ ذَلِكَ الْقَمِیصُ الَّذِی أُنْزِلَ بِهِ مِنَ الْجَنَّةِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِلَی مَنْ