هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 55: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب السماء و العالم

تتمة أبواب كلیات أحوال العالم و ما یتعلق بالسماویات

باب 4 العرش و الكرسی و حملتهما

الآیات:

البقرة: وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‌⁽¹⁾

الأعراف: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ‌⁽²⁾

یونس: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ‌⁽³⁾

هود: وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ⁽⁴⁾

الرعد: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ‌⁽⁵⁾

طه: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی‌⁽⁶⁾

المؤمنون: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ‌⁽⁷⁾

الفرقان: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً⁽⁸⁾

النمل: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ‌⁽⁹⁾

التنزیل: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ‌⁽¹⁾

المؤمن: الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا⁽²⁾

الحدید: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ‌⁽³⁾

الحاقة: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ⁽⁴⁾

تفسیر:

وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه اختلف فیه علی أقوال:

أحدها: وسع علمه السموات و الأرض عن ابن عباس و مجاهد و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهما السلام.

و یقال للعلماء كراسی كما یقال لهم أوتاد الأرض لأن بهم قوام الدین و الدنیا

و ثانیها: أن الكرسی هاهنا هو العرش عن الحسن و إنما سمی كرسیا لتركب بعضه علی بعض

و ثالثها: أن المراد بالكرسی هاهنا الملك و السلطان و القدرة كما یقال اجعل لهذا الحائط كرسیا أی عمادا یعمد به حتی لا یقع و لا یمیل فیكون معناه أحاطت قدرته بالسماوات و الأرض و ما فیهما

و رابعها: أن الكرسی سریر دون العرش و قد روی ذلك عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

و قریب منه ما روی عن عطاء⁽⁵⁾

أنه قال ما السماوات و الأرض عند الكرسی إلا كحلقة خاتم فی فلاة و ما الكرسی عند العرش إلا كحلقة فی الفلاة⁽⁶⁾و منهم من قال إن السماوات و الأرض جمیعا علی‌⁽⁷⁾الكرسی و الكرسی تحت العرش‌⁽⁸⁾

فالعرش فوق السماوات

وَ رَوَی الْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ أَنَ

عَلِیّاً علیه السلام قَالَ: السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا فِیهِمَا مِنْ مَخْلُوقٍ فِی جَوْفِ الْكُرْسِیِ‌⁽¹⁾.

و ساق الحدیث إلی آخره كما سیأتی فی روایة علی بن إبراهیم.

ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ منهم من فسر العرش هنا بمعنی الملك قال القفال العرش فی كلامهم هو السریر الذی یجلس علیه الملوك ثم جعل العرش كنایة عن نفس الملك یقال ثل عرشه أی انتقص ملكه و قالوا استوی علی عرشه و استقر علی سریر ملكه و منهم من فسر العرش بالجسم الأعظم و الاستواء بمعنی الاستیلاء كما مر قال الرازی فی تفسیره اتفق المسلمون علی أن فوق السماوات جسما عظیما هو العرش و اختلف فی المراد بالعرش هنا فقال أبو مسلم المراد أنه لما خلق اللّٰه السماوات و الأرض سطحها و رفع سمكها فإن كل بناء یسمی عرشا و بانیه یسمی عارشا قال تعالی وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ‌⁽²⁾و الاستواء علی العرش هو الاستعلاء علیه بالقهر و المشهور بین المفسرین أن المراد بالعرش فیها الجسم العظیم الذی فی السماء و قیل المراد من العرش الملك و ملك اللّٰه تعالی عبارة عن مخلوقاته و وجود مخلوقاته إنما حصل بعد خلق السماوات و الأرض فلا جرم صح إدخال

حرف ثم علیه و الحاصل أن المراد استواؤه علی عالم الأجسام بالقهر و القدرة و التدبیر و الحفظ یعنی أن من فوق العرش إلی ما تحت الثری فی حفظه و تدبیره و فی الاحتیاج إلیه‌⁽³⁾.

فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً قال الطبرسی رحمه اللّٰه قیل أی فاسأل عنه خبیرا و الباء بمعنی عن و الخبیر هاهنا هو اللّٰه تعالی أو محمد صلی اللّٰه علیه و آله و قیل إن الباء علی أصلها و المعنی فاسأل سؤالك‌⁽⁴⁾

أیها الإنسان خبیرا یخبرك بالحق فی صفته و قیل إن الباء فیه مثل الباء فی قولك لقیت بفلان لیثا إذا وصفت شجاعته و المعنی إذا

رأیته رأیت الشی‌ء المشبه بأنه الخبیر به‌⁽¹⁾.

الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه عبادة لله و امتثالا لأمره وَ مَنْ حَوْلَهُ یعنی الملائكة المطیفین بالعرش و هم الكروبیون و سادة الملائكة یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أی ینزهون ربهم عما یصفه به هؤلاء المجادلون و قیل یسبحونه بالتسبیح المعهود و یحمدونه علی إنعامه وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ أی و یصدقونه‌⁽²⁾و یعترفون بوحدانیته وَ یَسْتَغْفِرُونَ أی و یسألون اللّٰه المغفرة لِلَّذِینَ آمَنُوا من أهل الأرض أی صدقوا بوحدانیة اللّٰه و اعترفوا بإلهیته و بما یجب الاعتراف به‌⁽³⁾

و قال فی قوله تعالی وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یعنی فوق الخلائق یَوْمَئِذٍ یعنی یوم القیامة ثَمانِیَةٌ من الملائكة عن ابن زید

وَ رُوِیَ ذَلِكَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُمُ الْیَوْمَ أَرْبَعَةٌ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أَیَّدَهُمْ بِأَرْبَعَةٍ أُخْرَی‌⁽⁴⁾فَیَكُونُونَ ثَمَانِیَةً.

و قیل ثمانیة صفوف من الملائكة لا یعلم عددهم إلا اللّٰه تعالی عن ابن عباس‌⁽⁵⁾.

و قال الرازی نقل عن الحسن أنه قال لا أدری أنهم ثمانیة أشخاص أو ثمانیة آلاف یصفون و حمله علی ثمانیة أشخاص أولی لما روی أنهم ثمانیة أملاك أرجلهم فی تخوم الأرض السابعة و العرش فوق رءوسهم و هم یطوفون یسبحون و قیل بعضهم علی

صورة الإنسان و بعضهم علی صورة الأسد و بعضهم علی صورة الثور و بعضهم علی صورة النسر و روی ثمانیة أملاك علی صورة الأوعال ما بین أظلافها إلی ركبها مسیرة سبعین عاما و عن شهر بن حوشب‌⁽⁶⁾

أربعة منهم یقولون

سبحانك اللّٰهم و بحمدك لك الحمد علی عفوك بعد قدرتك و أربعة تقول سبحانك اللّٰهم و بحمدك لك الحمد علی حلمك بعد علمك‌⁽¹⁾.

«1»- الْخِصَالُ، وَ الْمَعَانِی، وَ الْعَیَّاشِیُّ، وَ الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، فِی حَدِیثِ أَبِی ذَرٍّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: یَا بَا ذَرٍّ مَا السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ فِی الْكُرْسِیِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِی أَرْضِ فَلَاةٍ وَ فَضْلُ الْعَرْشِ عَلَی الْكُرْسِیِّ كَفَضْلِ الْفَلَاةِ عَلَی تِلْكَ الْحَلْقَةِ⁽²⁾.

«2»- الْفَقِیهُ، وَ الْعِلَلُ، وَ الْمَجَالِسُ، لِلصَّدُوقِ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ لِمَ سُمِّیَ‌⁽³⁾الْكَعْبَةُ كَعْبَةً قَالَ لِأَنَّهَا مُرَبَّعَةٌ فَقِیلَ لَهُ وَ لِمَ صَارَتْ مُرَبَّعَةً قَالَ لِأَنَّهَا بِحِذَاءِ بَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ فَقِیلَ لَهُ وَ لِمَ صَارَ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ مُرَبَّعاً قَالَ لِأَنَّهُ بِحِذَاءِ الْعَرْشِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ فَقِیلَ لَهُ وَ لِمَ صَارَ الْعَرْشُ مُرَبَّعاً قَالَ لِأَنَّ الْكَلِمَاتِ الَّتِی بُنِیَ عَلَیْهَا الْإِسْلَامُ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ⁽⁴⁾.

بیان: و تأویل علیل قال السید الداماد رحمه اللّٰه فی بعض تعلیقاته علی الفقیه العرش هو فلك الأفلاك و إنما حكم علیه السلام بكونه مربعا لأن الفلك یتعین له بالحركة المنطقة و القطبان و كل دائرة عظیمة منصفة للكرة و الفلك یتربع بمنطقة الحركة و الدائرة المارة بقطبیها و العرش و هو الفلك الأقصی و الكرسی و هو فلك الثوابت یتربعان بمعدل النهار و منطقة البروج و الدائرة المارّة بالأقطاب

الأربعة و أیضا دائرة الأفق علی سطح الفلك الأعلی یتربع بدائرة نصف النهار و دائرة المشرق و المغرب فیقع منها بینها أرباعها و یتعین علیها النقاط الأربع الجنوب و الشمال و المشرق و المغرب و الحكماء نزلوا الفلك منزلة إنسان مستلق علی ظهره رأسه إلی الشمال و رجلاه إلی الجنوب و یمینه إلی المغرب و شماله إلی المشرق و أیضا التربیع و التسدیس أول الأشكال فی الدائرة علی ما قد استبان فی مظانه إذ التربیع یحصل بقطرین متقاطعین علی قوائم و التسدیس بنصف قطر فإن وتر سدس الدور یساوی نصف القطر و ربع الدور قوس تامة و ما نقصت عن الربع فمتممها إلی الربع تمامها و أیضا الفلك الأقصی له مادة و صورة و عقل

هو العقل الأول و یقال له عقل الكل و نفس هی النفس الأولی و یقال لها نفس الكل فیكون مربعا و أول المربعات فی نظام الوجود و هنالك وجوه أخری یضیق ذرع المقام عن بسطها فلیتعرف انتهی و لا یخفی عدم موافقتها لقوانین الشرع و مصطلحات أهله و سیأتی القول فیها و قد مر بعض ما یزیفها.

«3»- الْمُتَهَجِّدُ، وَ الْفَقِیهُ، وَ التَّهْذِیبُ، فِی خُطْبَةِ الِاسْتِسْقَاءِ: الَّذِی جَعَلَ السَّمَاوَاتِ لِكُرْسِیِّهِ عِمَاداً وَ الْجِبَالَ‌⁽¹⁾

أَوْتَاداً وَ الْأَرْضَ لِلْعِبَادِ مِهَاداً وَ مَلَائِكَتَهُ عَلَی أَرْجَائِهَا وَ حَمَلَةَ عَرْشِهِ عَلَی أَمْطَائِهَا وَ أَقَامَ بِعِزَّتِهِ أَرْكَانَ الْعَرْشِ وَ أَشْرَقَ بِضَوْئِهِ شُعَاعَ الشَّمْسِ وَ أَطْفَأَ⁽²⁾

بِشُعَائِهِ ظُلْمَةَ الْغَطْشِ وَ فَجَّرَ الْأَرْضَ عُیُوناً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ النُّجُومَ بُهُوراً⁽³⁾.

«4»- الْإِقْبَالُ، عَنِ التَّلَّعُكْبَرِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی دُعَاءِ یَوْمِ عَرَفَةَ وَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ وَ كُلِّ مَسْأَلَةٍ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی اسْمِكَ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الْأَكْبَرِ الْأَكْبَرِ الْعَلِیِّ الْأَعْلَی الَّذِی اسْتَوَیْتَ بِهِ عَلَی عَرْشِكَ وَ اسْتَقْلَلْتَ بِهِ عَلَی كُرْسِیِّكَ‌⁽⁴⁾.

«6»- الْعَقَائِدُ، لِلصَّدُوقِ: اعْتِقَادُنَا فِی الْعَرْشِ أَنَّهُ جُمْلَةُ جَمِیعِ الْخَلْقِ وَ الْعَرْشُ فِی وَجْهٍ آخَرَ هُوَ الْعِلْمُ وَ سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فَقَالَ اسْتَوَی مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ فَلَیْسَ شَیْ‌ءٌ أَقْرَبَ مِنْهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَمَّا الْعَرْشُ الَّذِی هُوَ جُمْلَةُ جَمِیعِ الْخَلْقِ فَحَمَلَتْهُ ثَمَانِیَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِكُلِّ وَاحِدٍ ثَمَانِی أَعْیُنٍ كُلُّ عَیْنٍ طِبَاقُ الدُّنْیَا وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَی صُورَةِ بَنِی آدَمَ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَی لِبَنِی آدَمَ وَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَی صُورَةِ الثَّوْرِ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَی لِلْبَهَائِمِ كُلِّهَا وَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَی صُورَةِ الْأَسَدِ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَی لِلسِّبَاعِ وَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَی صُورَةِ الدِّیكِ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَی لِلطُّیُورِ فَهُمُ الْیَوْمَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةُ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ صَارُوا ثَمَانِیَةً وَ أَمَّا الْعَرْشُ الَّذِی هُوَ الْعِلْمُ فَحَمَلَتْهُ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْآخِرِینَ فَأَمَّا الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْأَوَّلِینَ فَنُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی علیهم السلام وَ أَمَّا الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْآخِرِینَ فَمُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام هَكَذَا رُوِیَ بِالْأَسَانِیدِ الصَّحِیحَةِ عَنِ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام فِی الْعَرْشِ وَ حَمَلَتِهِ وَ إِنَّمَا صَارَ هَؤُلَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ الَّذِی هُوَ الْعِلْمُ لِأَنَّ الْأَنْبِیَاءَ الَّذِینَ كَانُوا قَبْلَ نَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی شَرَائِعِ الْأَرْبَعِ مِنَ الْأَوَّلِینَ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی علیهم السلام وَ مِنْ قِبَلِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ صَارَتِ الْعُلُومُ إِلَیْهِمْ وَ كَذَلِكَ صَارَ الْعِلْمُ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ إِلَی مَنْ بَعْدَ الْحُسَیْنِ مِنَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام.

أقول: قال الشیخ المفید رحمه اللّٰه العرش فی اللغة هو الملك قال

إذا ما بنو مروان

ثلت‌⁽¹⁾عروشهم.

و أودت كما أودت

إیاد و حمیره.

یرید إذا ما بنو مروان هلك ملكهم و بادوا.

و قال آخر.

أ ظننت عرشك لا

یزول و لا یغیر.

یعنی أ ظننت ملكك لا یزول و لا یغیر و قال اللّٰه تعالی مخبرا عن واصف ملك

ملكة سبأ وَ أُوتِیَتْ مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ‌⁽¹⁾یرید و لها ملك عظیم فعرش اللّٰه تعالی هو ملكه و استواؤه علی العرش هو استیلاؤه علی الملك و العرب تصف الاستیلاء بالاستواء قال

قد استوی بشر علی

العراق.

من غیر سیف و دم مهراق.

یرید به قد استولی علی العراق فأما العرش الذی تحمله الملائكة فهو بعض الملك و هو عرش خلقه اللّٰه تعالی فی السماء السابعة و تعبد الملائكة بحمله و تعظیمه كما خلق سبحانه بیتا فی الأرض و أمر البشر بقصده و زیارته و الحج إلیه و تعظیمه و قد

جاء الحدیث أن اللّٰه تعالی خلق بیتا تحت العرش سماه البیت المعمور تحجه الملائكة فی كل عام و خلق فی السماء الرابعة بیتا سماه الضراح و تعبد الملائكة بحجه و التعظیم له و الطواف حوله و خلق البیت الحرام فی الأرض فجعله تحت الضراح.

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَوْ أُلْقِیَ حَجَرٌ مِنَ الْعَرْشِ لَوَقَعَ عَلَی ظَهْرِ بَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ لَوْ أُلْقِیَ مِنَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ لَسَقَطَ عَلَی ظَهْرِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ عَرْشاً لِنَفْسِهِ یَسْتَوْطِنُهُ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ لَكِنَّهُ خَلَقَ عَرْشاً أَضَافَهُ إِلَی نَفْسِهِ تَكْرِمَةً لَهُ وَ إِعْظَاماً وَ تَعَبَّدَ الْمَلَائِكَةَ بِحَمْلِهِ كَمَا خَلَقَ بَیْتاً فِی الْأَرْضِ وَ لَمْ یَخْلُقْهُ لِنَفْسِهِ وَ لَا یَسْكُنُهُ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ لَكِنَّهُ خَلَقَهُ لِخَلْقِهِ وَ أَضَافَهُ إِلَی نَفْسِهِ إِكْرَاماً لَهُ وَ إِعْظَاماً وَ تَعَبَّدَ الْخَلْقَ بِزِیَارَتِهِ وَ الْحَجِّ إِلَیْهِ.

فأما الوصف للعلم بالعرش فهو فی مجاز اللغة دون حقیقتها و لا وجه لتأول قوله تعالی الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی بمعنی أنه احتوی علی العلم و إنما الوجه فی ذلك ما قدمناه و الأحادیث التی رویت فی صفة الملائكة الحاملین للعرش أحادیث آحاد و روایات أفراد لا یجوز القطع بها و لا العمل علیها و الوجه الوقوف عندها و القطع علی أن العرش فی الأصل هو الملك و العرش المحمول جزء من الملك تعبد اللّٰه بحمله الملائكة علی ما قدمناه.

«6»- الْعَقَائِدُ،: اعْتِقَادُنَا فِی الْكُرْسِیِّ أَنَّهُ وِعَاءُ جَمِیعِ الْخَلْقِ مِنَ الْعَرْشِ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ كُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی فِی الْكُرْسِیِّ وَ فِی وَجْهٍ آخَرَ الْكُرْسِیُّ هُوَ الْعِلْمُ وَ قَدْ سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ عِلْمُهُ.

«7»- التَّوْحِیدُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی سَعِیدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصُّغْدِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ الْعَسْكَرِیِّ وَ أَخِیهِ مُعَاذٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الْحَنْظَلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الرُّمَّانِیِ‌⁽¹⁾

398): اسمه یحیی بن دینار الواسطی، كان نزل قصر الرمان، وثقه ثقة ابن معین و النسائی و أبو زرعة، مات سنة اثنتین و عشرین و مائة.

عَنْ زَاذَانَ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ قَالَ: سَأَلَ الْجَاثَلِیقُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَخْبِرْنِی عَنْ رَبِّكَ أَ یَحْمِلُ أَوْ یُحْمَلُ فَقَالَ إِنَّ رَبَّنَا جَلَّ جَلَالُهُ یَحْمِلُ وَ لَا یُحْمَلُ قَالَ النَّصْرَانِیُّ كَیْفَ ذَلِكَ‌⁽²⁾وَ نَحْنُ نَجِدُ فِی الْإِنْجِیلِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْمِلُ الْعَرْشَ وَ لَیْسَ الْعَرْشُ كَمَا تَظُنُّ كَهَیْئَةِ السَّرِیرِ وَ لَكِنَّهُ شَیْ‌ءٌ مَحْدُودٌ مَخْلُوقٌ مُدَبَّرٌ وَ رَبُّكَ عَزَّ وَ جَلَّ مَالِكُهُ لَا أَنَّهُ عَلَیْهِ كَكَوْنِ الشَّیْ‌ءِ عَلَی الشَّیْ‌ءِ وَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِحَمْلِهِ فَهُمْ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ بِمَا أَقْدَرَهُمْ عَلَیْهِ قَالَ النَّصْرَانِیُّ صَدَقْتَ رَحِمَكَ اللَّهُ‌⁽³⁾.

«8»- الْكَافِی، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: سَأَلَ الْجَاثَلِیقُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَحْمِلُ الْعَرْشَ أَوِ⁽⁴⁾الْعَرْشُ یَحْمِلُهُ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَامِلُ الْعَرْشِ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا فِیهِمَا وَ مَا بَیْنَهُمَا وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ اللَّهَ یُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ

بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِیماً غَفُوراً قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِهِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ فَكَیْفَ ذَاكَ وَ قُلْتَ إِنَّهُ یَحْمِلُ الْعَرْشَ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام إِنَّ الْعَرْشَ خَلَقَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مِنْ أَنْوَارٍ أَرْبَعَةٍ نُورٍ أَحْمَرَ مِنْهُ احْمَرَّتِ الْحُمْرَةُ وَ نُورٍ أَخْضَرَ مِنْهُ اخْضَرَّتِ الْخُضْرَةُ وَ نُورٍ أَصْفَرَ مِنْهُ اصْفَرَّتِ الصُّفْرَةُ وَ نُورٍ أَبْیَضَ مِنْهُ ابْیَضَّ الْبَیَاضُ وَ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی حَمَّلَهُ اللَّهُ الْحَمَلَةَ وَ ذَلِكَ نُورٌ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ فَبِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ أَبْصَرَ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ بِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ عَادَاهُ الْجَاهِلُونَ وَ بِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ ابْتَغَی مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ مِنْ جَمِیعِ خَلَائِقِهِ إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ بِالْأَعْمَالِ الْمُخْتَلِفَةِ وَ الْأَدْیَانِ الْمُشْتَبِهَةِ⁽¹⁾فَكُلُّ شَیْ‌ءٍ مَحْمُولٍ یَحْمِلُهُ اللَّهُ بِنُورِهِ وَ عَظَمَتِهِ وَ قُدْرَتِهِ لَا یَسْتَطِیعُ لِنَفْسِهِ ضَرّاً وَ لَا نَفْعاً وَ لَا مَوْتاً وَ لَا حَیَاةً وَ لَا نُشُوراً فَكُلُّ شَیْ‌ءٍ مَحْمُولٌ وَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی الْمُمْسِكُ لَهُمَا أَنْ تَزُولَا وَ الْمُحِیطُ بِهِمَا مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ حَیَاةُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ نُورُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِیراً قَالَ لَهُ فَأَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَیْنَ هُوَ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام هُوَ هَاهُنَا وَ هَاهُنَا وَ فَوْقُ وَ تَحْتُ وَ مُحِیطٌ بِنَا وَ مَعَنَا وَ هُوَ قَوْلُهُ ما یَكُونُ مِنْ

نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما كانُوا فَالْكُرْسِیُّ مُحِیطٌ بِالسَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَی وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ فَ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ هُمُ الْعُلَمَاءُ الَّذِینَ حَمَّلَهُمُ اللَّهُ عِلْمَهُ وَ لَیْسَ یَخْرُجُ مِنْ‌⁽²⁾هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ شَیْ‌ءٌ خَلَقَ اللَّهُ فِی مَلَكُوتِهِ وَ هُوَ الْمَلَكُوتُ الَّذِی أَرَاهُ اللَّهُ أَصْفِیَاءَهُ وَ أَرَاهُ خَلِیلَهُ علیه السلام فَقَالَ وَ كَذلِكَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ وَ كَیْفَ یَحْمِلُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ اللَّهَ وَ بِحَیَاتِهِ حَیِیَتْ قُلُوبُهُمْ وَ بِنُورِهِ اهْتَدَوْا إِلَی مَعْرِفَتِهِ‌⁽³⁾.

توضیح: الجاثلیق بفتح الثاء رئیس للنصاری فی بلاد الإسلام بمدینة السلام ذكره الفیروزآبادی أَنْ تَزُولا أی یمسكهما كراهة أن تزولا بالعدم و البطلان أو یمنعهما و یحفظهما أن تزولا فإن الإمساك متضمن للمنع و الحفظ و فیه دلالة علی أن الباقی یحتاج فی بقائه إلی المؤثر إِنْ أَمْسَكَهُما أی ما أمسكهما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ أی من بعد اللّٰه أو من بعد الزوال و من الأولی زائدة للمبالغة فی الاستغراق و الثانیة للابتداء فأخبرنی عن قوله لعله توهم المنافاة من جهتین الأولی أن حملة العرش ثمانیة و قلت هو سبحانه حامله و الثانیة أن الثمانیة إذا حملوا عرشه فقد حملوه أیضا لأنه علی العرش و قلت إنه حامل جمیع ما سواه خلقه اللّٰه من أنوار أربعة.

أقول: قد تحیرت الأفهام فی معنی تلك الأنوار التی هی من غوامض الأسرار فمنهم من قال هی الجواهر القدسیة العقلیة التی هی وسائط جوده تعالی و ألوانها كنایة عن اختلاف أنواعها الذی هو سبب اختلاف الأنواع الرباعیة فی هذا العالم الحسی كالعناصر و الأخلاط و أجناس الحیوانات أعنی الإنسان و البهائم و السباع و الطیور و مراتب الإنسان أعنی الطبع و النفس الحساسة و النفس المتخیلة و العقل و أجناس المولدات كالمعدن و النبات و الحیوان و الإنسان و قیل إنه تمثیل لبیان تفاوت تلك الأنوار بحسب القرب و البعد من نور الأنوار فالنور الأبیض هو الأقرب و الأخضر هو الأبعد فكأنه ممتزج بضرب من الظلمة و الأحمر هو المتوسط بینهما ثم ما بین كل اثنین ألوان أخری كألوان الصبح و الشفق المختلفة فی الألوان لقربها و بعدها من نور الشمس و قیل المراد بها صفاته تعالی فالأخضر قدرته علی إیجاد الممكنات و إفاضة الأرواح التی هی عیون الحیاة و منابع الخضرة و الأحمر غضبه و قهره علی الجمیع بالإعدام و التعذیب و الأبیض رحمته و لطفه علی عباده قال تعالی أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ و أحسن ما سمعته فی هذا المقام ما استفدته من والدی العلامة رفع اللّٰه

فی الجنان مقامه و ملخصه أن لكل شی‌ء شبها و مثالا فی عالم الرؤیا و العوالم التی تطلع علیها الأرواح سوی عالم الحس و تظهر تلك الصور و المثل علی النفوس مختلفة بحسب اختلاف مراتبها فی الكمال فبعض النفوس تظهر لها صورة أقرب إلی ذی الصورة و بعضها أبعد و شأن المعبر الكامل أن ینتقل من تلك الصور إلی ما هی صور لها بحسب أحوال ذلك الشخص و لذا لا یطلع

علیها كما ینبغی إلا الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام المطلعون علی مراتب استعدادات الأشخاص و اختلافهم فی النقص و الكمال فالنور الأصفر كنایة عن العبادة و صورة لها كما هو المجرب فی الرؤیة أنه إذا رأی العارف فی المنام صفرة یوفق بعده لعبادة كما هو المشاهد فی وجوه المتهجدین

و قد ورد فی الخبر أنه ألبسهم اللّٰه من نوره لما خلوا به.

و النور الأبیض العلم كما جرب أن من رأی فی المنام لبنا أو ماء صافیا یفاض علیه علم خالص عن الشكوك و الشبهات و النور الأحمر المحبة كما هو المشاهد فی وجوه المحبین عند طغیانها و جرب أیضا فی الرؤیا و النور الأخضر المعرفة و هو العلم المتعلق بذاته و صفاته سبحانه كما هو مجرب فی الرؤیا

وَ یُومِئُ إِلَیْهِ مَا رُوِیَ عَنِ الرِّضَا علیه السلاملیه السلام: أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا یُرْوَی أَنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله رَأَی رَبَّهُ فِی صُورَةِ الشَّابِّ الْمُوفِقِ فِی صُورَةِ أَبْنَاءِ ثَلَاثِینَ سَنَةً رِجْلَاهُ فِی خُضْرَةٍ فَقَالَ علیه السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ علیه السلام حِینَ نَظَرَ إِلَی عَظَمَةِ رَبِّهِ كَانَ فِی هَیْئَةِ الشَّابِّ الْمُوفِقِ وَ سِنِّ أَبْنَاءِ ثَلَاثِینَ سَنَةً فَقَالَ الرَّاوِی جُعِلْتُ فِدَاكَ مَنْ كَانَتْ رِجْلَاهُ فِی خُضْرَةٍ قَالَ ذَاكَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَی رَبِّهِ بِقَلْبِهِ جَعَلَهُ فِی نُورٍ مِثْلِ نُورِ الْحُجُبِ حَتَّی یَسْتَبِینَ لَهُ مَا فِی الْحُجُبِ إِنَّ نُورَ اللَّهِ مِنْهُ أَخْضَرُ وَ مِنْهُ أَحْمَرُ وَ مِنْهُ أَبْیَضُ وَ مِنْهُ غَیْرُ ذَلِكَ.

تمام الخبر لأنه صلی اللّٰه علیه و آله كان حینئذ فی مقام كمال العرفان و خائضا فی بحار معرفة الرحیم المنان و كانت رجلاه فی النور الأخضر و قائما فی مقام من المعرفة لا یطیقها أحد من الملائكة و البشر و إنما عبروا بهذه العبارات و الكنایات لقصور أفهامنا عن إدراك صرف الحق كما تعرض علی النفوس الناقصة فی المنام هذه الصور و نحن فی منام طویل من الغفلة عن المعارف الربانیة و الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا و الأحوط فی أمثال

هذه الأخبار الإیمان بها مجملا و رد علمها إلیهم علیهم السلام.

ثم اعلم أنه علی الوجه الأخیر الضمیر فی قوله و هو العلم راجع إلی النور الأبیض و علی سائر الوجوه راجع إلی العرش أی و قد یطلق العرش علی العلم أیضا أو العرش المركب من الأنوار الأربعة هو العلم.

أبصر قلوب المؤمنین أی ما أبصروا و علموا.

عاداه الجاهلون لأن الجهل مساوق الظلمة التی هی ضد النور و المعاداة إنما تكون بین الضدین كذا قیل و الأظهر أن المراد به أن غایة ظهوره صارت سببا لخفائه كما قیل یا خفیا من فرط الظهور فإنه لو لم یكن للشمس غروب و أفول كان یشتبه علی الناس أن ضوء النهار منها و لما كان شمس عالم الوجود فی نهایة الاستواء و الكمال أبدا و فیضه جار علی المواد القابلة دائما یتوهم الملحد الجاهل أنها بأنفسها موجودة غنیة عن العلة أو منسوبة إلی الدهر أو الطبیعة.

ابتغی أی طلب و لعل المعنی أن نوره سبحانه لما طلع علی عالم الوجود و آثاره سبحانه ظهر فی كل موجود طلبه جمیع الخلق لكن بعضهم أخطئوا طریق الطلب و تعیین المطلوب فصاروا حیاری فمنهم من یعبد الصنم لتوهمه أن مطلوبه هناك و منهم من یعتقد الدهر أو الطبیعة لزعمه أن أحدهما إلهه و مدبره فكل منهم یعلمون اضطرارهم إلی خالق و رازق و حافظ و مدبر و یطلبونه و یبتغون إلیه الوسیلة لكنهم لضلالهم‌⁽¹⁾و عماهم خاطئون و عن الحق معرضون و هذا المعنی الذی خطر بالبال من غوامض الأسرار و له شواهد من الأخبار و إنما أومأنا إلیه علی الإجمال إذ بسط المقال فیه یؤدی إلی إبداء ما تأبی عنه الأذهان السقیمة لكن تستعذبه العقول المستقیمة الممسك لهما أی للسماوات و الأرض و المحیط بالجر عطفا علی ضمیر لهما و من بیان له أی الممسك للشی‌ء المحیط بهما أو متعلق بقوله أن تزولا و قوله من شی‌ء للتعمیم و یجوز رفعه بالعطف علی الممسك و من بیان لضمیر

بهما لقصد زیادة التعمیم أو بیان لمحذوف یعنی المحیط بهما مع ما حوتاه من شی‌ء و هو حیاة كل شی‌ء أی من الحیوانات أو الحیاة بمعنی الوجود و البقاء مجازا و نور كل شی‌ء أی سبب وجوده و ظهوره فالكرسی یمكن أن یكون المراد تفسیر الكرسی أیضا بالعلم و لا یؤده أی لا یثقل علیه هم العلماء إذا كان المراد بالعرش عرش العلم كان المراد بالأنوار الأربعة صنوف العلم و أنواعه و لا یخرج عن تلك الأنواع أحد و إذا كان المراد بالأنوار نور العلم و المحبة و المعرفة و العبادة كما مر فهو أیضا صحیح إذ لا یخرج شی‌ء منها أیضا إذ ما من شی‌ء إلا و له عبادة و محبة و معرفة و هو یسبح بحمده و قال الوالد رحمه اللّٰه الظاهر أن المراد بالأربعة العرش و الكرسی و السماوات و الأرض و یحتمل أن یكون المراد بها الأنوار الأربعة التی هی عبارة عن العرش لأنه محیط علی ما هو المشهور.

«9»- الْكَافِی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ: سَأَلَنِی أَبُو قُرَّةَ الْمُحَدِّثُ أَنْ أُدْخِلَهُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فَاسْتَأْذَنْتُهُ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَ فَتُقِرُّ أَنَّ اللَّهَ مَحْمُولٌ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام كُلُّ مَحْمُولٍ مَفْعُولٌ بِهِ مُضَافٌ إِلَی غَیْرِهِ مُحْتَاجٌ وَ الْمَحْمُولُ اسْمُ نَقْصٍ فِی اللَّفْظِ وَ الْحَامِلُ فَاعِلٌ وَ هُوَ فِی اللَّفْظِ مِدْحَةٌ وَ كَذَلِكَ قَوْلُ الْقَائِلِ فَوْقٌ وَ تَحْتٌ وَ أَعْلَی وَ أَسْفَلُ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ لَمْ یَقُلْ فِی كُتُبِهِ أَنَّهُ الْمَحْمُولُ بَلْ قَالَ إِنَّهُ الْحَامِلُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ الْمُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَ الْمَحْمُولُ مَا سِوَی اللَّهِ وَ لَمْ یُسْمَعْ أَحَدٌ آمَنَ بِاللَّهِ وَ عَظَمَتِهِ قَطُّ قَالَ فِی دُعَائِهِ یَا مَحْمُولُ قَالَ أَبُو قُرَّةَ فَإِنَّهُ قَالَ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ وَ قَالَ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام الْعَرْشُ لَیْسَ هُوَ اللَّهُ وَ الْعَرْشُ اسْمُ عِلْمٍ وَ قُدْرَةٍ وَ عَرْشٍ فِیهِ كُلُّ شَیْ‌ءٍ ثُمَّ أَضَافَ الْحَمْلَ إِلَی غَیْرِهِ خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ لِأَنَّهُ اسْتَعْبَدَ خَلْقَهُ بِحَمْلِ عَرْشِهِ وَ هُمْ حَمَلَةُ عِلْمِهِ وَ خَلْقاً یُسَبِّحُونَ حَوْلَ عَرْشِهِ وَ هُمْ یَعْمَلُونَ‌⁽¹⁾

بِعِلْمِهِ وَ مَلَائِكَةً یَكْتُبُونَ أَعْمَالَ

عِبَادِهِ وَ اسْتَعْبَدَ أَهْلَ الْأَرْضِ بِالطَّوَافِ حَوْلَ بَیْتِهِ وَ اللَّهُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی كَمَا قَالَ وَ الْعَرْشُ وَ مَنْ یَحْمِلُهُ وَ مَنْ حَوْلَ الْعَرْشِ وَ اللَّهُ الْحَامِلُ لَهُمُ الْحَافِظُ لَهُمُ الْمُمْسِكُ الْقَائِمُ عَلَی كُلِّ نَفْسٍ وَ فَوْقَ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ عَلَی كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَا یُقَالُ مَحْمُولٌ وَ لَا أَسْفَلُ قَوْلًا مُفْرَداً لَا یُوصَلُ بِشَیْ‌ءٍ فَیَفْسُدُ اللَّفْظُ وَ الْمَعْنَی قَالَ أَبُو قُرَّةَ فَتُكَذِّبُ بِالرِّوَایَةِ الَّتِی جَاءَتْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی إِذَا غَضِبَ إِنَّمَا یُعْرَفُ غَضَبُهُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یَجِدُونَ ثِقْلَهُ عَلَی كَوَاهِلِهِمْ فَیَخِرُّونَ سُجَّداً فَإِذَا⁽¹⁾

ذَهَبَ الْغَضَبُ خَفَّ وَ رَجَعُوا إِلَی مَوَاقِفِهِمْ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی مُنْذُ لَعَنَ إِبْلِیسَ إِلَی یَوْمِكَ هَذَا هُوَ غَضْبَانُ عَلَیْهِ فَمَتَی رَضِیَ وَ هُوَ فِی صِفَتِكَ لَمْ یَزَلْ غَضْبَانَ عَلَیْهِ وَ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ عَلَی أَتْبَاعِهِ كَیْفَ تَجْتَرِئُ أَنْ تَصِفَ رَبَّكَ بِالتَّغَیُّرِ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ وَ أَنَّهُ‌⁽²⁾یَجْرِی عَلَیْهِ مَا یَجْرِی عَلَی الْمَخْلُوقِینَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لَمْ یَزُلْ مَعَ الزَّائِلِینَ وَ لَمْ یَتَغَیَّرْ مَعَ الْمُتَغَیِّرِینَ وَ لَمْ یَتَبَدَّلْ مَعَ الْمُتَبَدِّلِینَ وَ مَنْ دُونَهُ فِی یَدِهِ وَ تَدْبِیرِهِ وَ كُلُّهُمْ إِلَیْهِ مُحْتَاجٌ وَ هُوَ غَنِیٌّ عَمَّنْ سِوَاهُ‌⁽³⁾.

بیان: و المحمول اسم نقص أی كل اسم مفعول دل علی تأثر و تغیر من غیره و فاقة إلیه فهو اسم نقص كالمحفوظ و المربوب و المحمول و أمثالها لا كل ما هو علی هذه الصیغة إذ یجوز إطلاق الموجود و المعبود و المحمود و أمثالها علیه تعالی و كذلك قول القائل فوق و تحت یعنی أن مثل ذینك اللفظین فی كون أحدهما اسم مدح و الآخر اسم نقص قول القائل فوق و تحت فإن فوق اسم مدح و تحت اسم نقص و كذلك أعلی اسم مدح و أسفل اسم نقص و قوله علیه السلام خلق بالجر بدل غیره و أشار بذلك إلی أن الحامل لما كان من خلقه فیرجع الحمل إلیه تعالی و هم حملة علمه أی و قد یطلق حملة العرش علی حملة العلم أیضا أو حملة العرش فی القیامة هم حملة العلم فی الدنیا و قوله علیه السلام خلقا و ملائكة معطوفان

علی خلقه أی استعبد خلقا و ملائكة و الحاصل أنه تعالی لا یحتاج فی حمل العرش إلی غیره بل استعبد أصناف خلقه بأنواع الطاعات و حملة العرش عبادتهم حمل العرش من غیر حاجة إلیهم و هم یعملون بعلمه أی بما أعطاهم من العلم و یحتمل أن یكون هذا مبنیا علی كون العرش بمعنی العلم فحملة العرش الأنبیاء و الأوصیاء و من حول العرش الذین یأخذون العلم عنهم و یعملون بالعلم الذی حمله الحملة فهم مطیفون بهذا العرش و مقتبسون من أنواره كما قال أی استواؤه سبحانه علی العرش علی النحو الذی قال و أراد من الاستواء النسبة أو الاستیلاء كما مر لا كما تزعمه المشبهة و قوله و العرش و ما عطف علیه مبتدأ خبره محذوف أی محمول كلهم أو سواء فی نسبتهم إلیه سبحانه.

قولا مفردا لا یوصل بشی‌ء أی لا یقرن بقرینة صارفة عن ظاهره أو ینسب إلی شی‌ء آخر علی طریقة الوصف بحال المتعلق بأن یقال عرشه محمول أو أرضه تحت كذا أو جحیمه أسفل و نحو ذلك و إلا فیفسد اللفظ لعدم الإذن الشرعی و أسماؤه توقیفیة و أیضا هذا اسم نقص كما مر و المعنی لأنه یوجب نقصه و عجزه تعالی عن ذلك علوا كبیرا و هو فی صفتك أی فی وصفك إیاه

أنه لم یزل غضبانا علی الشیطان و علی أولیائه و الحاصل أنه لما فهم من كلامه أن الملائكة الحاملین للعرش قد یكونون قائمین و قد یكونون ساجدین بطریان الغضب و ضده و حمل الحدیث علی ظاهره نبه علیه السلام علی خطائه إلزاما علیه بقدر فهمه بأنه لا یصح ما ذكرت إذ من غضبه تعالی ما علم أنه لم یزل كغضبه علی إبلیس فیلزم أن یكون حملة العرش منذ غضب علی إبلیس إلی الآن سجدا غیر واقفین إلی مواقفهم فعلم أن ما ذكرته و فهمته خطاء و الحدیث علی تقدیر صحته محمول علی أن المراد بغضبه سبحانه إنزال العذاب و بوجدان الحملة ثقل العرش اطلاعهم علیه بظهور مقدماته و أسبابه و بسجودهم خضوعهم و خشوعهم له سبحانه خشیة و خوفا من عذابه فإذا انتهی نزول العذاب و ظهرت مقدمات رحمته اطمأنوا و رغبوا فی طلب رحمته ثم بعد إلزامه علیه السلام بذلك شرع فی الاستدلال علی تنزیهه سبحانه مما فهمه

فقال كیف تجترئ أن تصف ربك بالتغیر من حال إلی حال و هو من صفات المخلوقات و الممكنات لم یزل بضم الزای من زال یزول و لیس من الأفعال الناقصة و وجه الاستدلال بما ذكره علیه السلام قد مر مفصلا فی كتاب التوحید.

«10»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ: سُئِلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الْكُرْسِیِّ فَقَالَ یَا أَبَا ذَرٍّ مَا السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ السَّبْعُ عِنْدَ الْكُرْسِیِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ وَ إِنَّ فَضْلَ الْعَرْشِ عَلَی الْكُرْسِیِّ كَفَضْلِ الْفَلَاةِ عَلَی تِلْكَ الْحَلْقَةِ⁽¹⁾.

«11»- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالا: السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ فِی جَوْفِ الْكُرْسِیِّ وَ الْكُرْسِیُّ بَیْنَ یَدَیِ الْعَرْشِ‌⁽²⁾.

«12»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّمَا سُمِّیَ الْعَرْشُ عَرْشاً لِارْتِفَاعِهِ‌⁽³⁾.

«13»- وَ عَنْ وَهْبٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ الْعَرْشَ وَ الْكُرْسِیَّ مِنْ نُورِهِ وَ الْعَرْشُ مُلْتَصِقٌ بِالْكُرْسِیِّ وَ الْمَلَائِكَةُ فِی جَوْفِ الْكُرْسِیِّ وَ حَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهَرٌ مِنْ نُورٍ یَتَلَأْلَأُ وَ نَهَرٌ مِنْ نَارٍ تَتَلَظَّی وَ نَهَرٌ مِنْ ثَلْجٍ أَبْیَضَ تَلْتَمِعُ مِنْهُ الْأَبْصَارُ وَ نَهَرٌ مِنْ مَاءٍ وَ الْمَلَائِكَةُ قِیَامٌ فِی تِلْكَ الْأَنْهَارِ یُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَ لِلْعَرْشِ أَلْسِنَةٌ بِعَدَدِ أَلْسِنَةِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ فَهُوَ یُسَبِّحُ اللَّهَ وَ یَذْكُرُهُ بِتِلْكَ الْأَلْسِنَةِ⁽⁴⁾.

«14»- وَ عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْعَرْشُ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ وَ إِنَّ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ نَظَرَ إِلَیْهِ وَ إِلَی عَظَمَتِهِ‌⁽⁵⁾

فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنِّی قَدْ جَعَلْتُ فِیكَ قُوَّةَ سَبْعِینَ أَلْفَ مَلَكٍ لِكُلِّ مَلَكٍ سَبْعُونَ أَلْفَ أَلْفِ جَنَاحٍ فَطِرْ فَطَارَ الْمَلَكُ بِمَا فِیهِ مِنَ الْقُوَّةِ وَ الْأَجْنِحَةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَطِیرَ فَوَقَفَ فَنَظَرَ فَكَأَنَّهُ لَمْ یَرْمِ‌⁽⁶⁾.

«15»- وَ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْعَرْشَ مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ وَ خَلَقَ لَهُ أَرْبَعَ قَوَائِمَ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ وَ خَلَقَ لَهُ أَلْفَ لِسَانٍ وَ خَلَقَ فِی الْأَرْضِ أَلْفَ أُمَّةٍ كُلُ

أُمَّةٍ تُسَبِّحُ اللَّهَ بِلِسَانٍ مِنْ أَلْسُنِ الْعَرْشِ‌⁽¹⁾.

«16»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا یَقْدِرُ قَدْرَ الْعَرْشِ إِلَّا الَّذِی خَلَقَهُ وَ إِنَّ السَّمَاوَاتِ فِی خَلْقِ الرَّحْمَنِ‌⁽²⁾مِثْلُ قُبَّةٍ فِی صَحْرَاءَ⁽³⁾.

«17»- وَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا أَخَذَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ مِنَ الْعَرْشِ إِلَّا كَمَا تَأْخُذُ الْحَلْقَةُ مِنْ أَرْضِ الْفَلَاةِ⁽⁴⁾.

«18»- وَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: إِنَّ السَّمَاوَاتِ فِی الْعَرْشِ كَالْقِنْدِیلِ مُعَلَّقٌ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ‌⁽⁵⁾.

«19»- وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَا الْكُرْسِیُّ فِی الْعَرْشِ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مِنْ حَدِیدٍ أُلْقِیَتْ بَیْنَ ظَهْرَیْ فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ‌⁽⁶⁾.

«20»- وَ عَنْ وَهْبٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْعَرْشَ وَ لِلْعَرْشِ سَبْعُونَ أَلْفَ سَاقٍ كُلُّ سَاقٍ كَاسْتِدَارَةِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ‌⁽⁷⁾.

«21»- وَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: أُذِنَ لِی أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ مَا بَیْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَی عَاتِقِهِ مَسِیرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ‌⁽⁸⁾.

«22»- وَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِیَّةَ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثَمَانِیَةٌ أَقْدَامُهُمْ مُثْبَتَةٌ⁽⁹⁾

فِی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَ رُءُوسُهُمْ قَدْ جَاوَزَتِ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ وَ قُرُونُهُمْ مِثْلُ طُولِهِمْ عَلَیْهَا الْعَرْشُ‌⁽¹⁰⁾.

«23»- وَ عَنْ زَاذَانَ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ أَرْجُلُهُمْ فِی التُّخُومِ لَا یَسْتَطِیعُونَ أَنْ

یَرْفَعُوا أَبْصَارَهُمْ مِنْ شُعَاعِ النُّورِ⁽¹⁾.

«24»- وَ عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثَمَانِیَةٌ یَتَجَاوَبُونَ بِصَوْتٍ رَخِیمٍ‌⁽²⁾

یَقُولُ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ سُبْحَانَكَ وَ بِحَمْدِكَ عَلَی حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ وَ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ یَقُولُونَ سُبْحَانَكَ وَ بِحَمْدِكَ عَلَی عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ‌⁽³⁾.

«25»- وَ عَنْ وَهْبٍ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ الَّذِینَ یَحْمِلُونَهُ لِكُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ وُجُوهٍ وَ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ جَنَاحَانِ عَلَی وَجْهِهِ مِنْ أَنْ‌⁽⁴⁾

یَنْظُرَ إِلَی الْعَرْشِ فَیَصْعَقَ وَ جَنَاحَانِ یَطِیرُ بِهِمَا أَقْدَامُهُمْ فِی الثَّرَی وَ الْعَرْشُ عَلَی أَكْتَافِهِمْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَجْهُ ثَوْرٍ وَ وَجْهُ أَسَدٍ وَ وَجْهُ إِنْسَانٍ وَ وَجْهُ نَسْرٍ وَ لَیْسَ لَهُمْ كَلَامٌ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا قُدُّوسٌ اللَّهُ الْقَوِیُّ مَلَأَتْ عَظَمَتُهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ‌⁽⁵⁾.

«26»- وَ عَنْ وَهْبٍ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ الْیَوْمَ أَرْبَعَةٌ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أُیِّدُوا بِأَرْبَعَةٍ آخَرِینَ مَلَكٌ مِنْهُمْ فِی صُورَةِ إِنْسَانٍ یَشْفَعُ لِبَنِی آدَمَ فِی أَرْزَاقِهِمْ وَ مَلَكٌ‌⁽⁶⁾فِی صُورَةِ نَسْرٍ یَشْفَعُ لِلطَّیْرِ⁽⁷⁾فِی أَرْزَاقِهِمْ وَ مَلَكٌ‌⁽⁸⁾

فِی صُورَةِ ثَوْرٍ یَشْفَعُ لِلْبَهَائِمِ فِی أَرْزَاقِهَا وَ مَلَكٌ فِی صُورَةِ أَسَدٍ یَشْفَعُ لِلسِّبَاعِ فِی أَرْزَاقِهَا فَلَمَّا حَمَلُوا الْعَرْشَ وَقَعُوا عَلَی رُكَبِهِمْ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ فَلُقِّنُوا لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَاسْتَوَوْا قِیَاماً عَلَی أَرْجُلِهِمْ‌⁽⁹⁾.

«27»- وَ عَنْ مَیْسَرَةَ قَالَ: لَا تَسْتَطِیعُ الْمَلَائِكَةُ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ أَنْ یَنْظُرُوا إِلَی مَا فَوْقَهُمْ مِنْ شُعَاعِ النُّورِ⁽¹⁰⁾.

«28»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ مَا بَیْنَ كَعْبِ‌⁽¹⁾

أَحَدِهِمْ إِلَی أَسْفَلِ قَدَمَیْهِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ ذَكَرَ أَنَّ خُطْوَةَ مَلَكِ الْمَوْتِ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ‌⁽²⁾.

«29»- وَ عَنْ مَیْسَرَةَ قَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ أَرْجُلُهُمْ فِی الْأَرْضِ السُّفْلَی وَ رُءُوسُهُمْ قَدْ خَرَقَتِ الْعَرْشَ وَ هُمْ خُشُوعٌ لَا یَرْفَعُونَ طَرْفَهُمْ وَ هُمْ أَشَدُّ خَوْفاً مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ أَهْلُ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ أَشَدُّ خَوْفاً مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ الَّتِی تَلِیهَا وَ الَّتِی تَلِیهَا أَشَدُّ خَوْفاً مِنَ الَّتِی تَلِیهَا⁽³⁾.

«30»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله خَرَجَ عَلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا جَمَعَكُمْ فَقَالُوا اجْتَمَعْنَا نَذْكُرُ رَبَّنَا وَ نَتَفَكَّرُ فِی عَظَمَتِهِ فَقَالَ لَنْ تُدْرِكُوا التَّفَكُّرَ فِی عَظَمَتِهِ أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِبَعْضِ عَظَمَةِ رَبِّكُمْ قِیلَ بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ مَلَكاً مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ یُقَالُ لَهُ إِسْرَافِیلُ زَاوِیَةٌ مِنْ زَوَایَا الْعَرْشِ عَلَی كَاهِلِهِ قَدَمَاهُ‌⁽⁴⁾فِی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَی وَ رَأْسُهُ‌⁽⁵⁾فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الْعُلْیَا فِی مِثْلِهِ مِنْ خَلِیقَةِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی‌⁽⁶⁾.

«31»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ قَالَ یُقَالُ ثَمَانِیَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا یَعْلَمُ عِدَّتَهُمْ إِلَّا اللَّهُ وَ یُقَالُ ثَمَانِیَةُ أَمْلَاكٍ رُءُوسُهُمْ تَحْتَ الْعَرْشِ فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ أَقْدَامُهُمْ فِی الْأَرْضِ السُّفْلَی وَ لَهُمْ قُرُونٌ كَقُرُونِ الْوَعْلَةِ مَا بَیْنَ أَصْلِ قَرْنِ أَحَدِهِمْ إِلَی مُنْتَهَاهُ‌⁽⁷⁾

خَمْسُمِائَةِ عَامٍ‌⁽⁸⁾.

«32»- وَ عَنِ الرَّبِیعِ قَالَ: ثَمَانِیَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ⁽⁹⁾.

«33»- وَ عَنِ ابْنِ زَیْدٍ قَالَ: لَمْ یُسَمَّ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِلَّا إِسْرَافِیلُ وَ مِیكَائِیلُ لَیْسَ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ‌⁽¹⁾.

«34»- وَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: لَبَنَانُ أَحَدِ الثَّمَانِیَةِ تَحْمِلُ الْعَرْشَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ⁽²⁾.

«35»- وَ عَنْ مَیْسَرَةَ قَالَ: ثَمَانِیَةٌ أَرْجُلُهُمْ فِی التُّخُومِ وَ رُءُوسُهُمْ عِنْدَ الْعَرْشِ لَا یَسْتَطِیعُونَ أَنْ یَرْفَعُوا أَبْصَارَهُمْ مِنْ شُعَاعِ النُّورِ⁽³⁾.

«36»- المهج، [مهج الدعوات] فِی دُعَاءٍ مَرْوِیٍّ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام: یَا مَنْ خَافَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورِهِ الْمُتَوَقِّدِ حَوْلَ كُرْسِیِّهِ وَ عَرْشِهِ صَافُّونَ مُسَبِّحُونَ طَائِفُونَ خَاضِعُونَ مُذْعِنُونَ الدُّعَاءَ.

«37»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْكُرْسِیِّ أَ هُوَ أَعْظَمُ‌⁽⁴⁾أَمِ الْعَرْشُ فَقَالَ علیه السلام كُلُّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَ‌⁽⁵⁾اللَّهُ فِی جَوْفِ الْكُرْسِیِّ خَلَا⁽⁶⁾عَرْشِهِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُحِیطَ بِهِ الْكُرْسِیُ‌⁽⁷⁾.

«38»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْهَیْثَمِ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ: أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا فِیهِمَا مِنْ مَخْلُوقٍ فِی جَوْفِ الْكُرْسِیِّ وَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَمْلَاكٍ یَحْمِلُونَهُ بِإِذْنِ اللَّهِ فَأَمَّا مَلَكٌ مِنْهُمْ فِی صُورَةِ الْآدَمِیِّینَ وَ هِیَ أَكْرَمُ الصُّوَرِ عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ یَدْعُو اللَّهَ وَ یَتَضَرَّعُ إِلَیْهِ وَ یَطْلُبُ الشَّفَاعَةَ وَ الرِّزْقَ‌⁽⁸⁾لِبَنِی آدَمَ وَ الْمَلَكُ الثَّانِی فِی صُورَةِ الثَّوْرِ وَ هُوَ سَیِّدُ الْبَهَائِمِ وَ هُوَ یَطْلُبُ إِلَی اللَّهِ وَ یَتَضَرَّعُ إِلَیْهِ وَ یَطْلُبُ الشَّفَاعَةَ وَ الرِّزْقَ لِلْبَهَائِمِ‌⁽⁹⁾وَ الْمَلَكُ الثَّالِثُ فِی صُورَةِ

النَّسْرِ وَ هُوَ سَیِّدُ الطَّیْرِ⁽¹⁾

وَ هُوَ یَطْلُبُ إِلَی اللَّهِ وَ یَتَضَرَّعُ إِلَیْهِ وَ یَطْلُبُ الشَّفَاعَةَ وَ الرِّزْقَ لِجَمِیعِ الطَّیْرِ وَ الْمَلَكُ الرَّابِعُ فِی صُورَةِ الْأَسَدِ وَ هُوَ سَیِّدُ السِّبَاعِ وَ هُوَ یَرْغَبُ إِلَی اللَّهِ وَ یَتَضَرَّعُ إِلَیْهِ وَ یَطْلُبُ الشَّفَاعَةَ وَ الرِّزْقَ لِجَمِیعِ السِّبَاعِ وَ لَمْ یَكُنْ فِی هَذِهِ الصُّوَرِ أَحْسَنُ مِنَ الثَّوْرِ وَ لَا أَشَدُّ انْتِصَاباً مِنْهُ حَتَّی اتَّخَذَ الْمَلَأُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ الْعِجْلَ فَلَمَّا عَكَفُوا عَلَیْهِ وَ عَبَدُوهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ خَفَضَ الْمَلَكُ الَّذِی فِی صُورَةِ الثَّوْرِ رَأْسَهُ اسْتِحْیَاءً مِنَ اللَّهِ أَنْ عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شَیْ‌ءٌ یُشْبِهُهُ وَ تَخَوَّفَ‌⁽²⁾

أَنْ یَنْزِلَ بِهِ الْعَذَابُ ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّ الشَّجَرَ لَمْ یَزَلْ حَصِیداً كُلُّهُ حَتَّی دُعِیَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ عَزَّ الرَّحْمَنُ وَ جَلَّ أَنْ یَكُونَ لَهُ وَلَدٌ فَكَادَتِ‌⁽³⁾السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا فَعِنْدَ ذَلِكَ اقْشَعَرَّ الشَّجَرُ وَ صَارَ لَهُ شَوْكٌ حذارا حَذَراً أَنْ یَنْزِلَ بِهِ الْعَذَابُ فَمَا بَالُ قَوْمٍ غَیَّرُوا سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله

وَ عَدَلُوا عَنْ وَصِیِّهِ لَا یَخَافُونَ أَنْ یَنْزِلَ بِهِمُ الْعَذَابُ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ⁽⁴⁾ثُمَّ قَالَ نَحْنُ وَ اللَّهِ نِعْمَةُ اللَّهِ الَّتِی أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَی عِبَادِهِ بِنَا فَازَ مَنْ فَازَ⁽⁵⁾.

بیان: قد تحمل هؤلاء الحملة علی أرباب الأنواع التی قال بها أفلاطون و أضرابه و ما یظهر من صاحب الشریعة لا یناسب ما ذهبوا إلیه بوجه كما لا یخفی علی العارف بمصطلحات الفریقین.

«39»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَسِعْنَ الْكُرْسِیَّ أَمِ الْكُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ بَلِ الْكُرْسِیُ

وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ الْعَرْشُ وَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَ اللَّهُ فِی الْكُرْسِیِ‌⁽¹⁾.

بیان: لعل سؤال زرارة لاستعلام أن فی قرآن أهل البیت كُرْسِیُّهُ منصوب أو مرفوع و إلا فعلی تقدیر العلم بالرفع لا یحسن هذا السؤال لا سیما من مثل زرارة و یروی عن الشیخ البهائی رحمه اللّٰه أنه قال سألت عن ذلك والدی فأجاب رحمه اللّٰه بأن بناء السؤال علی قراءة وسع بضم الواو و سكون السین مصدرا مضافا و علی هذا یتجه السؤال و إنی تصفحت كتب التجوید فما ظفرت علی هذه القراءة إلا هذه الأیام رأیت كتابا فی هذا العلم مكتوبا بالخط الكوفی و كانت هذه القراءة فیه و كانت النسخة بخط مصنفه و قوله و العرش لعله منصوب بالعطف علی الأرض أو مرفوع بالابتدائیة فالمراد بالكرسی العلم أو بالعرش فیما ورد أنه محیط بالكرسی العلم و قیل العرش معطوف علی الكرسی أی و العرش أیضا وسع السماوات و الأرض فالمعنی أن الكرسی و العرش كلا منهما وسع السماوات و الأرض فالمراد بكل شی‌ء خلق اللّٰه كل ما خلق فیهما.

«40»- التَّوْحِیدُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ إِلَی قَوْلِهِ وَ الْعَرْشُ وَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ فِی الْكُرْسِیِ‌⁽²⁾.

و منه عن محمد بن الحسن بن الولید عن الحسن‌⁽³⁾

بن الحسن بن أبان عن

الحسین بن سعید عن فضالة عن ابن بكیر عن زرارة: مثله- العیاشی، عن زرارة: مثله.

«41»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَبِی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام فَقَالَ لَهُ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ یَزْعُمُ أَنَّهُ یَعْلَمُ كُلَّ آیَةٍ نَزَلَتْ فِی الْقُرْآنِ فِی أَیِّ یَوْمٍ نَزَلَتْ وَ فِیمَنْ نَزَلَتْ فَقَالَ أَبِی علیه السلام سَلْهُ فِیمَنْ نَزَلَتْ وَ مَنْ كانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا⁽¹⁾وَ فِیمَنْ نَزَلَتْ وَ لا یَنْفَعُكُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَكُمْ‌⁽²⁾وَ فِیمَنْ نَزَلَتْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا⁽³⁾فَأَتَاهُ الرَّجُلُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ وَدِدْتُ أَنَّ الَّذِی أَمَرَكَ بِهَذَا وَاجَهَنِی بِهِ‌⁽⁴⁾فَأَسْأَلُهُ عَنِ الْعَرْشِ مِمَّ خَلَقَهُ اللَّهُ‌⁽⁵⁾وَ كَمْ هُوَ وَ كَیْفَ هُوَ فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ إِلَی أَبِی علیه السلام فَقَالَ أَبِی علیه السلام فَهَلْ أَجَابَكَ بِالْآیَاتِ قَالَ لَا قَالَ أَبِی لَكِنْ أُجِیبُكَ فِیهَا بِعِلْمٍ وَ نُورٍ غَیْرَ الْمُدَّعَی وَ لَا الْمُنْتَحَلِ أَمَّا قَوْلُهُ وَ مَنْ كانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا فَفِیهِ نَزَلَتْ وَ فِی أَبِیهِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ لا یَنْفَعُكُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ فَفِی أَبِیهِ نَزَلَتْ وَ أَمَّا الْأُخْرَی فَفِی ابْنِهِ‌⁽⁶⁾

نَزَلَتْ وَ فِینَا وَ لَمْ یَكُنِ الرِّبَاطُ الَّذِی أُمِرْنَا بِهِ وَ سَیَكُونُ ذَلِكَ مِنْ نَسْلِنَا الْمُرَابِطُ وَ مِنْ نَسْلِهِ الْمُرَابِطُ وَ أَمَّا مَا سَأَلَ عَنْهُ مِنَ الْعَرْشِ مِمَّ خَلَقَهُ اللَّهُ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ أَرْبَاعاً لَمْ یَخْلُقْ قَبْلَهُ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَشْیَاءَ الْهَوَاءَ وَ الْقَلَمَ وَ النُّورَ ثُمَّ خَلَقَهُ مِنْ أَلْوَانِ أَنْوَارٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ نُورٍ أَخْضَرَ مِنْهُ اخْضَرَّتِ الْخُضْرَةُ

وَ نُورٍ أَصْفَرَ مِنْهُ اصْفَرَّتِ الصُّفْرَةُ وَ نُورٍ أَحْمَرَ مِنْهُ احْمَرَّتِ الْحُمْرَةُ وَ نُورٍ أَبْیَضَ وَ هُوَ نُورُ الْأَنْوَارِ وَ مِنْهُ ضَوْءُ النَّهَارِ ثُمَّ جَعَلَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ طَبَقٍ غِلَظٍ كُلُّ طَبَقٍ كَأَوَّلِ الْعَرْشِ إِلَی أَسْفَلِ السَّافِلِینَ لَیْسَ مِنْ ذَلِكَ طَبَقٌ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِ رَبِّهِ وَ یُقَدِّسُهُ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ أَلْسِنَةٍ غَیْرِ مُشْتَبِهَةٍ لَوْ أُذِنَ لِلِسَانٍ وَاحِدٍ فَأَسْمَعَ شَیْئاً مِمَّا تَحْتَهُ لَهُدِمَ الْجِبَالُ وَ الْمَدَائِنُ وَ الْحُصُونُ وَ كُشِفَ الْبِحَارُ وَ لَهَلَكَ مَا دُونَهُ لَهُ ثَمَانِیَةُ أَرْكَانٍ یَحْمِلُ كُلَّ رُكْنٍ مِنْهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا لَا یُحْصِی عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ یُسَبِّحُونَ بِاللَّیْلِ‌⁽¹⁾وَ النَّهَارِ لا یَفْتُرُونَ وَ لَوْ أَحَسَّ حِسَّ شَیْ‌ءٍ مِمَّا فَوْقَهُ مَا قَامَ لِذَلِكَ طَرْفَةَ عَیْنٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْإِحْسَاسِ حُجُبُ الْجَبَرُوتِ وَ الْكِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْسِ وَ الرَّحْمَةِ وَ الْعِلْمِ‌⁽²⁾

وَ لَیْسَ وَرَاءَ هَذَا مَقَالٌ لَقَدْ طَمِعَ الْحَائِرُ فِی غَیْرِ مَطْمَعٍ أَمَا إِنَّ فِی صُلْبِهِ وَدِیعَةً قَدْ ذُرِئَتْ لِنَارِ جَهَنَّمَ فَیُخْرِجُونَ أَقْوَاماً مِنْ دِینِ اللَّهِ وَ سَتُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَاءِ أَفْرَاخٍ مِنْ أَفْرَاخِ آلِ مُحَمَّدٍ تَنْهَضُ تِلْكَ الْفِرَاخُ فِی غَیْرِ وَقْتٍ وَ تَطْلُبُ غَیْرَ مُدْرَكٍ وَ یُرَابِطُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَصْبِرُونَ وَ یُصَابِرُونَ حَتَّی یَحْكُمَ اللَّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاكِمِینَ‌⁽³⁾.

«42»- التَّوْحِیدُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ‌⁽⁴⁾

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْعَرْشَ أَرْبَاعاً وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ وَ لَیْسَ بَعْدَ هَذَا مَقَالٌ‌⁽⁵⁾.

الكشی، عن جعفر بن معروف عن یعقوب بن یزید عن حماد بن عیسی:

مثل ما رواه علی بن إبراهیم إلی آخر الخبر

وَ قَالَ أَیْضاً حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام وَ ذَكَرَ نَحْوَهُ.

الإختصاص، عن جعفر بن الحسین عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن علی بن إسماعیل عن حماد: مثله‌⁽¹⁾

بیان: غیر المدعی أی بلا حقیقة و الانتحال أن یدعی شعر غیره أو قوله لنفسه و فی روایة الكشی بعد ذلك أما الأولتان فنزلتا فی أبیه و أما الأخیرة فنزلت فی أبی و فینا و كذا فی الإختصاص و فیه بعده و لم یكن الرباط الذی أمرنا به بعد و علی التقادیر یدل علی أن العمی المذكور فی الآیة لیس عمی العین بل عمی القلب إذ العباس لم ینقل عماه بل عبد اللّٰه صار أعمی ففی ابنه نزلت لعل الظاهر ففی بنیه و یمكن أن یراد به الجنس أو أول من خرج منهم أی نزلت فی المرابطة و الانتظار الذی أمرنا

به فی دولة ذریته الملعونة فقوله علیه السلام من نسله المرابط علی التهكم أو بزعمهم فإنهم كانوا یترقبون الدولة فی زمن بنی أمیة أو المراد المرابطة اللغویة لا المذكورة فی الآیة و یحتمل أن یكون المراد بالمرابط الخارج بالسیف و المرابط من الأئمة القائم علیه السلام و منهم أولهم أو كلهم و فی القاموس ربطه شده و الرباط ما ربط به و المواظبة علی الأمر و ملازمة ثغر العدو كالمرابطة و المرابطة أن یربط كل من الفریقین خیولهم فی ثغره و كل معد لصاحبه فسمی المقام فی الثغر رباطا و منه قوله تعالی وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا⁽²⁾انتهی و لو أحس شی‌ء مما فوقه لعل قوله مما فوقه مفعول أحس أی شیئا مما فوقه و فی الإختصاص و لو أحس شیئا مما فوقه أی حاس أو كل من الملائكة الحاملین و فی بعض النسخ و لو أحس حس شی‌ء و فی بعضها و لو أحس حس شیئا و هو أظهر بینه و بین الإحساس أی بین الملك أو الحاس و بین إحساس ما فوقه

حجب الجبروت و الكبریاء أی الصوریة أو المعنویة و لیس وراء هذا مقال أی لا یمكن وصف ما وراء هذه الحجب لقد طمع الحائر أی ابن عباس و فی بعض النسخ الخائن و فی بعضها الخاسر فی غیر مطمع أی فی أمر لا ینفع طمعه فیه و هو فوق مرتبته.

فیخرجون و فی الكشی یستخرجون أقواما من دین اللّٰه أفواجا كما دخلوا فیه و المراد بالأفراخ السادات الذین خرجوا و قتلوا لأنهم خرجوا فی غیر وقت الخروج و عند استقرار دولة المخالفین و تطلب غیر مدرك علی بناء المفعول أی ما لا یمكن إدراكه و فی الكشی غیر ما تدرك و قد مرت الوجوه الكثیرة فی تأویل الأنوار فی كتاب التوحید و فی هذا الباب أیضا فلا نعیدها هاهنا.

«43»- التَّفْسِیرُ: وَ الْمَلَكُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ قَالَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثَمَانِیَةٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ ثَمَانِیَةُ أَعْیُنٍ كُلُّ عَیْنٍ طِبَاقُ الدُّنْیَا.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثَمَانِیَةٌ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْآخِرِینَ فَأَمَّا الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْأَوَّلِینَ فَنُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی علیهم السلام وَ أَمَّا الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْآخِرِینَ فَمُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ مَعْنَی یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یَعْنِی الْعِلْمَ‌⁽¹⁾.

«44»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ حَفْصِ بْنِ‌⁽²⁾

یدل علی كونه شیعیا جملة من اخباره و روایاته ثمّ ذكر بعضها.

غِیَاثٍ قَالَ سَمِعْتُ

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ ثَمَانِیَةٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثَمَانِیَةُ أَعْیُنٍ كُلُّ عَیْنٍ طِبَاقُ الدُّنْیَا⁽¹⁾.

وَ مِنْهُ عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ مُرْسَلًا قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ أَحَدُهُمْ عَلَی صُورَةِ ابْنِ آدَمَ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ لِوُلْدِ آدَمَ وَ الثَّانِی عَلَی صُورَةِ الدِّیكِ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ لِلطَّیْرِ وَ الثَّالِثُ عَلَی صُورَةِ الْأَسَدِ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ لِلسِّبَاعِ وَ الرَّابِعُ عَلَی صُورَةِ الثَّوْرِ یَسْتَرْزِقُ اللَّهَ لِلْبَهَائِمِ وَ نَكَسَ الثَّوْرُ رَأْسَهُ مُنْذُ عَبَدَ بَنُو إِسْرَائِیلَ الْعِجْلَ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ صَارُوا ثَمَانِیَةً⁽²⁾.

بیان: یمكن أن یكون الذی یسترزق للطیر شبیها بالنسر و الدیك معا فلذا شبه بهما.

«45»- التَّوْحِیدُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِیِّ وَ الْكُرْسِیُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَ الْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ⁽³⁾الْخَبَرَ.

«46»- التَّوْحِیدُ، وَ الْمَعَانِی، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ عِلْمُهُ‌⁽⁴⁾.

«47»- الْمَعَانِی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَسَنِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی بْنِ أَبِی مَرْیَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَرْزَمِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ الْمِنْقَرِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْعَرْشِ وَ الْكُرْسِیِّ مَا هُمَا

فَقَالَ الْعَرْشُ فِی وَجْهٍ هُوَ جُمْلَةُ الْخَلْقِ وَ الْكُرْسِیُّ وِعَاؤُهُ وَ فِی وَجْهٍ آخَرَ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی أَطْلَعَ اللَّهُ عَلَیْهِ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ حُجَجَهُ وَ الْكُرْسِیُّ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ أَنْبِیَائِهِ وَ رُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ علیهم السلام‌⁽¹⁾.

«48»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ قَالَ فِی كُلِّ یَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ سَبْعِینَ مَرَّةً أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ كُتِبَ فِی الْأُفُقِ الْمُبِینِ قَالَ قُلْتُ وَ مَا الْأُفُقُ الْمُبِینُ قَالَ قَاعٌ بَیْنَ یَدَیِ الْعَرْشِ فِیهِ أَنْهَارٌ تَطَّرِدُ فِیهِ مِنَ الْقِدْحَانِ عَدَدَ النُّجُومِ‌⁽²⁾.

«49»- التَّوْحِیدُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ رِبْعِیٍ‌⁽³⁾

عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ یَا فُضَیْلُ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ فِی الْكُرْسِیِ‌⁽⁴⁾.

«50»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا بَیْنَهُمَا فِی الْكُرْسِیِّ وَ الْعَرْشُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی لَا یَقْدِرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ‌⁽⁵⁾.

«51»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الدَّقَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَكِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْعَرْشِ وَ الْكُرْسِیِّ فَقَالَ إِنَّ لِلْعَرْشِ صِفَاتٍ كَثِیرَةً مُخْتَلِفَةً لَهُ فِی كُلِّ سَبَبٍ وَ صُنْعٍ‌⁽¹⁾فِی الْقُرْآنِ صِفَةٌ عَلَی حِدَةٍ فَقَوْلُهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ یَقُولُ الْمُلْكُ الْعَظِیمُ وَ قَوْلُهُ الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی یَقُولُ عَلَی الْمُلْكِ احْتَوَی وَ هَذَا مُلْكُ الْكَیْفُوفِیَّةِ فِی الْأَشْیَاءِ ثُمَّ الْعَرْشُ فِی الْوَصْلِ مُفْرَدٌ⁽²⁾

مِنَ الْكُرْسِیِّ لِأَنَّهُمَا بَابَانِ مِنْ أَكْبَرِ أَبْوَابِ الْغُیُوبِ وَ هُمَا جَمِیعاً غَیْبَانِ وَ هُمَا فِی الْغَیْبِ مَقْرُونَانِ لِأَنَّ الْكُرْسِیَّ هُوَ الْبَابُ الظَّاهِرُ مِنَ الْغَیْبِ الَّذِی مِنْهُ مَطْلَعُ الْبِدَعِ وَ مِنْهَا⁽³⁾الْأَشْیَاءُ كُلُّهَا وَ الْعَرْشُ هُوَ الْبَابُ الْبَاطِنُ الَّذِی یُوجَدُ فِیهِ عِلْمُ الْكَیْفِ وَ الْكَوْنِ وَ الْقَدْرِ وَ الْحَدِّ وَ الْأَیْنِ وَ الْمَشِیَّةِ وَ صِفَةِ الْإِرَادَةِ وَ عِلْمُ الْأَلْفَاظِ وَ الْحَرَكَاتِ وَ التَّرْكِ وَ عِلْمُ الْعَوْدِ وَ الْبَدَاءِ فَهُمَا فِی الْعِلْمِ بَابَانِ مَقْرُونَانِ لِأَنَّ مُلْكَ الْعَرْشِ سِوَی مُلْكِ الْكُرْسِیِّ وَ عِلْمَهُ أَغْیَبُ مِنْ عِلْمِ الْكُرْسِیِّ فَمِنْ ذَلِكَ قَالَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ أَیْ صِفَتُهُ أَعْظَمُ مِنْ صِفَةِ الْكُرْسِیِّ وَ هُمَا فِی ذَلِكَ مَقْرُونَانِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَلِمَ صَارَ فِی الْفَضْلِ جَارَ الْكُرْسِیِّ قَالَ علیه السلام إِنَّهُ صَارَ جَارَهُ لِأَنَّ عِلْمَ الْكَیْفُوفِیَّةِ فِیهِ وَ فِیهِ الظَّاهِرُ مِنْ أَبْوَابِ الْبَدَاءِ وَ أَیْنِیَّتِهَا⁽⁴⁾وَ حَدِّ رَتْقِهَا وَ

فَتْقِهَا فَهَذَانِ جَارَانِ أَحَدُهُمَا حَمَلَ صَاحِبَهُ فِی الظَّرْفِ وَ بِمِثْلِ صَرْفِ الْعُلَمَاءِ وَ لْیَسْتَدِلُّوا⁽⁵⁾عَلَی صِدْقِ دَعْوَاهُمَا لِأَنَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ فَمِنِ اخْتِلَافِ صِفَاتِ الْعَرْشِ أَنَّهُ قَالَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی رَبِّ الْعَرْشِ رَبِّ الْوَحْدَانِیَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ قَوْمٌ وَصَفُوهُ بِیَدَیْنِ فَقَالُوا یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ وَ قَوْمٌ وَصَفُوهُ بِالرِّجْلَیْنِ فَقَالُوا وَضَعَ رِجْلَهُ عَلَی صَخْرَةِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ فَمِنْهَا ارْتَقَی إِلَی السَّمَاءِ وَ

وَصَفُوهُ‌⁽¹⁾

بِالْأَنَامِلِ فَقَالُوا إِنَّ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ إِنِّی وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَی قَلْبِی فَلِمِثْلِ هَذِهِ الصِّفَاتِ قَالَ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ یَقُولُ رَبِّ الْمَثَلِ الْأَعْلَی عَمَّا بِهِ مَثَّلُوهُ وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَی الَّذِی لَا یُشْبِهُهُ شَیْ‌ءٌ وَ لَا یُوصَفُ وَ لَا یُتَوَهَّمُ فَذَلِكَ الْمَثَلُ الْأَعْلَی وَ وَصَفَ الَّذِینَ لَمْ یُؤْتَوْا مِنَ اللَّهِ فَوَائِدَ الْعِلْمِ فَوَصَفُوا رَبَّهُمْ بِأَدْنَی الْأَمْثَالِ وَ شَبَّهُوهُ بِالْمُتَشَابِهِ مِنْهُمْ فِیمَا جَعَلُوا بِهِ فَلِذَلِكَ قَالَ وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا فَلَیْسَ لَهُ شِبْهٌ وَ لَا مِثْلٌ وَ لَا عَدْلٌ وَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی الَّتِی لَا یُسَمَّی بِهَا غَیْرُهُ وَ هِیَ الَّتِی وَصَفَهَا فِی الْكِتَابِ فَقَالَ فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ جَهْلًا بِغَیْرِ عِلْمٍ فَالَّذِی یُلْحِدُ فِی أَسْمَائِهِ جَهْلًا بِغَیْرِ عِلْمٍ یُشْرِكُ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ وَ یَكْفُرُ بِهِ وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ یُحْسِنُ فَلِذَلِكَ قَالَ وَ ما یُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ فَهُمُ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَیَضَعُونَهَا غَیْرَ مَوَاضِعِهَا یَا حَنَانُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَمَرَ أَنْ یُتَّخَذَ قَوْمٌ أَوْلِیَاءَ فَهُمُ الَّذِینَ أَعْطَاهُمُ الْفَضْلَ وَ خَصَّهُمْ بِمَا لَمْ یَخُصَّ بِهِ غَیْرَهُمْ فَأَرْسَلَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله فَكَانَ الدَّلِیلَ عَلَی اللَّهِ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّی مَضَی دَلِیلًا هَادِیاً فَقَامَ مِنْ بَعْدِهِ وَصِیُّهُ علیه السلام دَلِیلًا هَادِیاً عَلَی مَا كَانَ هُوَ دَلَّ عَلَیْهِ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ مِنْ ظَاهِرِ عِلْمِهِ ثُمَّ الْأَئِمَّةُ الرَّاشِدُونَ علیهم السلام‌⁽²⁾.

بیان: صفات كثیرة أی معان شتی و إطلاقات مختلفة ملك الكیفوفیة فی الأشیاء أی كیفیة ارتباطه سبحانه بمخلوقاته و تدبیره لها و علمه بها و مباینته عنها و لذا وصف ذلك بالاستواء فلیس بشی‌ء أقرب من شی‌ء و رحمته و علمه وسعا كل شی‌ء و یحتمل أن یكون المراد تدبیر صفات الأشیاء و كیفیاتها و أوضاعها و أحوالها و لعله أظهر ثم العرش فی الوصل مفرد أی إذا عطف أحدهما علی الآخر و وصل بینهما فی الذكر فالعرش مفرد عن الكرسی و مباین له و فی غیر ذلك قد یطلقان علی معنی واحد كالعلم و هما جمیعا غیبان أی مغیبان عن الحواس قوله علیه السلام لأن الكرسی هو الباب الظاهر یظهر منه مع غایة غموضه أن المراد

بالكرسی و العرش هنا نوعان من علمه سبحانه فالكرسی العلم المتعلق بأعیان الموجودات و منه یطلع و یظهر جمیع الموجودات بحقائقها و أعیانها و الأمور البدیعة فی السماوات و الأرض و ما بینهما و العرش العلم المتعلق بكیفیات الأشیاء و مقادیرها و أحوالها و بدئها و عودها و یمكن أن یكون أحدهما عبارة عن كتاب المحو و الإثبات و الآخر عن اللوح المحفوظ قوله علیه السلام لأن علم الكیفوفیة أی أنهما إنما صارا جارین مقرونین لأن أحدهما عبارة عن العلم المتعلق بالأعیان و الآخر عن العلم المتعلق

بكیفیات تلك الأعیان فهما مقرونان و من تلك الجهة صح جعل كل منها ظرفا للآخر لأن الأعیان لما كانت محال للكیفیات فهی ظروفها و أوسع منها و لما كانت الكیفیات محیطة بالأعیان فكأنها ظرفها و أوسع منها و بهذا الوجه یمكن الجمع بین الأخبار و لعله أشیر إلی هذا بقوله أحدهما حمل صاحبه فی الظرف بالظاء المعجمة أی بحسب الظرفیة و فی بعض النسخ بالمهملة أی حیث ینتهی طرف أحدهما بصاحبه إذا قرئ بالتحریك و إذا قرئ بالسكون فالمراد نظر القلب و بمثل صرف العلماء أی علماء أهل البیت علیهم السلام عبروا عن هذه الأمور بالعبارات المتصرفة المتنوعة علی سبیل التمثیل و التشبیه فتارة عبروا عن العلم بالعرش و تارة بالكرسی و تارة جعلوا العرش وعاء الكرسی و تارة بالعكس و تارة أرادوا بالعرش و الكرسی الجسمین العظیمین و إنما عبروا بالتمثیل لیستدلوا علی صدق دعواهما أی دعواهم لهما و ما ینسبون إلیهما و یبینون من غرائبهما و أسرارهما و فی أكثر النسخ و لیستدلوا فهو عطف علی مقدر أی لتفهیم أصناف الخلق و لیستدلوا و لعل الأظهر دعواهم.

قوله علیه السلام فمن اختلاف صفات العرش أی معانیه قال فی سورة الأنبیاء فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ فالمراد بالعرش هنا عرش الوحدانیة إذ هی أنسب بمقام التنزیه عن الشریك إذ المذكور قبل ذلك أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ و قال سبحانه فی سورة الزخرف قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ

سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ و المناسب هنا عرش التقدس و التنزه عن الأشباه و الأمثال و الأولاد فالعرش فی كل مقام یراد به معنی یعلمه الراسخون فی العلم ثم إنه ظاهر الكلام یوهم أن الظرف فی قوله عَمَّا یَصِفُونَ متعلق بالعرش و هو بعید بل الظاهر تعلقه بسبحان و علی ما قررنا عرفت أنه لا حاجة إلی ارتكاب ذلك و یدل الخبر علی أن خطاب وَ ما أُوتِیتُمْ متوجه إلی السائلین عن الروح و أضرابهم لا إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله قوله علیه السلام من ظاهر علمه إنما خص بالظاهر لأن باطن علمه لا یطیقه سائر الخلق سوی أوصیائه علیهم السلام.

و اعلم أن هذا الخبر من المتشابهات و غوامض المخبیات و الظاهر أنه وقع من الرواة و النساخ لعدم فهمهم معناه تصحیفات و تحریفات أیضا فلذا أجملت الكلام فیه و ما ذكرته إنما هو علی سبیل الاحتمال و اللّٰه یعلم و حججه حقائق كلامهم علیهم السلام.

«52»- الْعَیَّاشِیُّ، عَنِ الْأَصْبَغِ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ إِنَّ السَّمَاءَ⁽¹⁾

وَ الْأَرْضَ وَ مَا فِیهِمَا مِنْ خَلْقٍ مَخْلُوقٌ فِی جَوْفِ الْكُرْسِیِّ وَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَمْلَاكٍ یَحْمِلُونَهُ بِإِذْنِ اللَّهِ.

«53»- تَفْسِیرُ الْعَسْكَرِیِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَ الْعَرْشَ خَلَقَ لَهُ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ أَلْفَ رُكْنٍ وَ خَلَقَ عِنْدَ كُلِّ رُكْنٍ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ أَلْفَ مَلَكٍ لَوْ أَذِنَ اللَّهُ تَعَالَی لِأَصْغَرِهِمْ فَالْتَقَمَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَ الْأَرَضِینَ السَّبْعَ مَا كَانَ ذَلِكَ بَیْنَ لَهَوَاتِهِ إِلَّا كَالرَّمْلَةِ فِی الْمَفَازَةِ الْفَضْفَاضَةِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ یَا عِبَادِی احْتَمِلُوا عَرْشِی هَذَا فَتَعَاطَوْهُ فَلَمْ یُطِیقُوا حَمْلَهُ وَ لَا تَحْرِیكَهُ فَخَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَاحِداً فَلَمْ یَقْدِرُوا أَنْ یُزَعْزِعُوهُ فَخَلَقَ اللَّهُ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَشَرَةً فَلَمْ یَقْدِرُوا أَنْ یُحَرِّكُوهُ فَخَلَقَ اللَّهُ بِعَدَدِ كُلِّ

وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ جَمَاعَتِهِمْ فَلَمْ یَقْدِرُوا أَنْ یُحَرِّكُوهُ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِجَمِیعِهِمْ خَلُّوهُ عَلَیَّ أُمْسِكُهُ بِقُدْرَتِی فَخَلَّوْهُ فَأَمْسَكَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِقُدْرَتِهِ ثُمَّ قَالَ لِثَمَانِیَةٍ مِنْهُمُ احْمِلُوهُ أَنْتُمْ فَقَالُوا یَا رَبَّنَا

لَمْ نُطِقْهُ نَحْنُ وَ هَذَا الْخَلْقُ الْكَثِیرُ وَ الْجَمُّ الْغَفِیرُ فَكَیْفَ نُطِیقُهُ الْآنَ دُونَهُمْ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَنِّی أَنَا اللَّهُ الْمُقَرِّبُ لِلْبَعِیدِ وَ الْمُذَلِّلُ لِلْعَبِیدِ وَ الْمُخَفِّفُ لِلشَّدِیدِ وَ الْمُسَهِّلُ لِلْعَسِیرِ أَفْعَلُ مَا أَشَاءُ وَ أَحْكُمُ مَا أُرِیدُ أُعَلِّمُكُمْ كَلِمَاتٍ تَقُولُونَهَا یَخِفُ‌⁽¹⁾

بِهَا عَلَیْكُمْ قَالُوا وَ مَا هِیَ قَالَ تَقُولُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ فَقَالُوهَا فَحَمَلُوهُ وَ خَفَّ عَلَی كَوَاهِلِهِمْ كَشَعْرَةٍ نَابِتَةٍ عَلَی كَاهِلِ رَجُلٍ جَلْدٍ قَوِیٍّ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِسَائِرِ تِلْكَ الْأَمْلَاكِ خَلُّوا عَلَی هَؤُلَاءِ الثَّمَانِیَةِ عَرْشِی لِیَحْمِلُوهُ وَ طُوفُوا أَنْتُمْ حَوْلَهُ وَ سَبِّحُونِی وَ مَجِّدُونِی وَ قَدِّسُونِی فَأَنَا اللَّهُ الْقَادِرُ الْمُطْلَقُ عَلَی مَا رَأَیْتُمْ وَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.

بیان: الفضفاضة الواسعة ذكره الجوهری و قال الجلد الصلابة و الجلادة تقول منه جلد الرجل بالضم فهو جلد.

«54»- رَوْضَةُ الْوَاعِظِینَ، رَوَی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام أَنَّهُ قَالَ: فِی الْعَرْشِ تِمْثَالُ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنَ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ⁽²⁾

قَالَ وَ هَذَا تَأْوِیلُ قَوْلِهِ وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ‌⁽³⁾وَ إِنَّ بَیْنَ الْقَائِمَةِ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ وَ الْقَائِمَةِ الثَّانِیَةِ خَفَقَانَ الطَّیْرِ الْمُسْرِعِ مَسِیرَةَ أَلْفِ عَامٍ وَ الْعَرْشُ یُكْسَی كُلَّ یَوْمٍ سَبْعِینَ أَلْفَ لَوْنٍ مِنَ النُّورِ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَنْظُرَ إِلَیْهِ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ وَ الْأَشْیَاءُ كُلُّهَا فِی الْعَرْشِ كَحَلْقَةٍ فِی فَلَاةٍ وَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی مَلَكاً یُقَالُ لَهُ خرقائیل لَهُ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ أَلْفَ جَنَاحٍ مَا بَیْنَ الْجَنَاحِ إِلَی الْجَنَاحِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ فَخَطَر لَهُ خَاطِرٌ هَلْ فَوْقَ الْعَرْشِ شَیْ‌ءٌ فَزَادَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِثْلَهَا أَجْنِحَةً أُخْرَی فَكَانَ لَهُ سِتٌّ وَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ جَنَاحٍ مَا بَیْنَ الْجَنَاحِ إِلَی الْجَنَاحِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ ثُمَّ أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَیُّهَا الْمَلَكُ طِرْ فَطَارَ مِقْدَارَ عِشْرِینَ أَلْفَ عَامٍ لَمْ یَنَلْ رَأْسَ‌⁽⁴⁾

قَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ ثُمَّ ضَاعَفَ اللَّهُ لَهُ فِی الْجَنَاحِ وَ الْقُوَّةِ

وَ أَمَرَهُ أَنْ یَطِیرَ فَطَارَ مِقْدَارَ ثَلَاثِینَ أَلْفَ عَامٍ لَمْ یَنَلْ أَیْضاً فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَیُّهَا الْمَلَكُ لَوْ طِرْتَ إِلَی نَفْخِ الصُّورِ مَعَ أَجْنِحَتِكَ وَ قُوَّتِكَ لَمْ تَبْلُغْ إِلَی سَاقِ عَرْشِی‌⁽¹⁾

فَقَالَ الْمَلَكُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَی فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله اجْعَلُوهَا فِی سُجُودِكُمْ.

«55»- وَ رُوِیَ مِنْ طَرِیقِ الْمُخَالِفِینَ: فِی قَوْلِهِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ قَالَ ثَمَانِیَةُ صُفُوفٍ لَا یَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ لِكُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ وُجُوهٍ لَهُمْ قُرُونٌ كَقُرُونِ الْوَعْلَةِ مِنْ أُصُولِ الْقُرُونِ إِلَی مُنْتَهَاهَا مَسِیرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ الْعَرْشُ عَلَی قُرُونِهِمْ وَ أَقْدَامُهُمْ فِی الْأَرْضِ السُّفْلَی وَ رُءُوسُهُمْ فِی السَّمَاءِ الْعُلْیَا وَ دُونَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ نُورٍ⁽²⁾.

بیان: قال الجزری الوعول تیوس الجبل واحدها وعل بكسر العین و منه الحدیث فی تفسیر قوله تعالی وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ قیل هی ثمانیة أوعال أی ملائكة علی صورة الأوعال.

«56»- تَأْوِیلُ الْآیَاتِ الظَّاهِرَةِ، نَقْلًا مِنْ كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَاهْیَارَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعَلَوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ قَالَ یَعْنِی مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ نُوحاً وَ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی علیهم السلام.

«57»- الْإِخْتِصَاصُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَأَلَ ابْنُ سَلَامٍ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَانَ فِیمَا سَأَلَهُ مَا السِّتَّةَ عَشَرَ وَ مَا الثَّمَانِیَةَ عَشَرَ قَالَ سِتَّةَ عَشَرَ صَفّاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ وَ أَمَّا الثَّمَانِیَةَ عَشَرَ فَثَمَانِیَةَ عَشَرَ حِجَاباً مِنْ نُورٍ مُعَلَّقٍ بَیْنَ الْكُرْسِیِّ وَ الْحُجُبِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَذَابَتْ

صُمُّ الْجِبَالِ الشَّوَامِخِ وَ احْتَرَقَتِ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ مِنْ نُورِ اللَّهِ قَالَ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ⁽¹⁾.

«58»- فِی بَعْضِ الْكُتُبِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: أَنَّ فِی الْعَرْشِ تِمْثَالَ جَمِیعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ.

«59»- الْمُتَهَجِّدُ،: فِی دُعَاءِ لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ اللَّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِیمِ وَ رَبَّ الْكُرْسِیِّ الْوَاسِعِ وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ وَ رَبَّ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ الدُّعَاءَ.

«60»- وَ فِی تَعْقِیبِ صَلَاةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ عَرْشَكَ الَّذِی لَا یَعْلَمُ مَا هُوَ إِلَّا أَنْتَ إِلَی قَوْلِهِ وَ أَسْأَلُكَ یَا اللَّهُ بِاسْمِكَ الَّذِی تَضَعْضَعَ بِهِ سُكَّانُ سَمَاوَاتِكَ وَ اسْتَقَرَّ بِهِ عَرْشُكَ إِلَی قَوْلِهِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِی أَقَمْتَ بِهِ عَرْشَكَ وَ كُرْسِیَّكَ فِی الْهَوَاءِ إِلَی قَوْلِهِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِی دَعَاكَ بِهِ حَمَلَةُ عَرْشِكَ فَاسْتَقَرَّتْ أَقْدَامُهُمْ وَ حَمَّلْتَهُمْ عَرْشَكَ بِذَلِكَ الِاسْمِ یَا اللَّهُ الَّذِی لَا یَعْلَمُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا حَامِلُ عَرْشِكَ وَ لَا كُرْسِیِّكَ إِلَّا مَنْ عَلَّمْتَهُ ذَلِكَ.

«61»- بَیَانُ التَّنْزِیلِ، لِابْنِ شَهْرَآشُوبَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّ بَیْنَ الْقَائِمَةِ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ وَ الْقَائِمَةِ الثَّانِیَةِ خَفَقَانَ الطَّیْرِ عَشَرَةَ آلَافِ عَامٍ‌⁽²⁾

و قد تكلف بعض الحكماء لتطبیقه علی الفلك التاسع من الافلاك المفروضة فی الهیئة القدیمة، لكنه لا یوافق ما ذكر له من الخواص فی الروایات و الذی یفیده التدبر البالغ فی خواصه المذكورة فی الروایات الشریفة ان اشتماله علی ما دونه من الموجودات لیس كاشتمال جسم مجوف علی آخر، بل معناه اشتماله علی صور الأشیاء و حقائقها و كمالاتها، قال علیه السلام« فی العرش تمثال ما خلق اللّٰه تعالی فی البر و البحر و هذا تأویل قوله وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا. خَزائِنُهُ» و قال« هو الباب الباطن الذی یوجد فیه علم الكیف و الكون. و هما( یعنی العرش و الكرسیّ) غیبان و هما فی العلم مقرونان» فبالنظر الی هذه الخواص لا یبعد استظهار كونه من الموجودات النورانیة العالیة و الجواهر المجردة العقلیّة، و كونه رابعها بحسب المرتبة الوجودیة، مشتملا علی أربع حیثیات مختلفة یبقی اشكال و هو انه ربما یظهر من بعض الروایات كونه جسما عظیما فوق السماء السابعة فلو كان المراد غیر ذلك لم لم یصرح به؟ و الجواب قوله علیه السلام فی روایة حنان المتقدمة« بمثل صرف العلماء» و اللّٰه العالم.

تحقیق و توفیق اعلم أن ملوك الدنیا لما كان ظهورهم و إجراء أحكامهم علی رعیتهم إنما یكون عند صعودهم علی كرسی الملك و عروجهم علی عرش السلطنة و منهما تظهر آثارهم و تتبین أسرارهم و اللّٰه سبحانه لتقدسه عن المكان لا یوصف بمحل و لا مقر و لیس له عرش و لا كرسی یستقر علیهما بل یطلقان علی أشیاء من مخلوقاته أو صفاته الكمالیة علی وجه المناسبة فالكرسی و العرش یطلقان علی معان أحدها جسمان عظیمان خلقهما اللّٰه تعالی فوق سبع سماوات و ظاهر أكثر الأخبار أن العرش أرفع و أعظم من الكرسی و یلوح من بعضها العكس و الحكماء یزعمون أن الكرسی هو الفلك الثامن و العرش هو الفلك التاسع و ظواهر الأخبار تدل علی خلاف ذلك من كونهما مربعین ذاتی قوائم و أركان و ربما یؤولان بالجهات و الحدود و الصفات التی بها استحقا التعظیم و التكریم و لا حاجة لنا إلی هذه التكلفات و إنما سمیا بالاسمین لبروز أحكامه و تقدیراته من عندهما و إحاطة الكروبیین و المقربین و أرواح النبیین و الأوصیاء بهما و عروج من قربه من جنابه إلیهما كما أن أوامر الملوك و أحكامهم و آثار سلطنتهم و عظمتهم تبدو منهما و تطیف مقربوا جنابهم و خواص ملكهم بهما و أیضا لما كانا أعظم مخلوقاته الجسمانیة و فیهما من الأنوار العجیبة و الآثار الغریبة ما لیس فی غیرهما من الأجسام فدلالتهما علی وجوده و علمه و قدرته و حكمته سبحانه أكثر من سائر الأجسام فلذا خصا بهذین الاسمین من بینهما و حملتهما فی الدنیا جماعة من الملائكة كما عرفت و فی الآخرة إما الملائكة أو أولو العزم من الأنبیاء مع صفوة الأوصیاء علیهم السلام كما عرفت و

یمكن أن یكون نسبة الحمل إلیهم مجازا لقیام العرش بهم فی القیامة و كونهم الحكام عنده و المقربین لدیه.

و ثانیها العلم كما عرفت إطلاقهما فی كثیر من الأخبار علیه و قد مر الفرق بینهما فی خبر معانی الأخبار و غیره و ذلك أیضا لأن منشأ ظهوره سبحانه علی خلقه العلم و المعرفة و به یتجلی علی العباد فكأنه عرشه و كرسیه سبحانه و حملتهما نبینا و أئمتنا علیهم السلام لأنهم خزان علم اللّٰه فی سمائه و أرضه لا سیما ما یتعلق بمعرفته سبحانه.

و ثالثها الملك و قد مر إطلاقهما علیه فی خبر حنان و الوجه ما مر أیضا.

و رابعها الجسم المحیط و جمیع ما فی جوفه أو جمیع خلق اللّٰه كما ذكره الصدوق رحمه اللّٰه و یستفاد من بعض الأخبار إذ ما من شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء و ما فوقها إلا و هی من آیات وجوده و علامات قدرته و آثار وجوده و فیضه و حكمته فجمیع المخلوقات عرش عظمته و جلاله و بها تجلی علی العارفین بصفات كماله و هذا أحد المعانی التی خطرت ببالی الفاتر فی قولهم علیهم السلام و ارتفع فوق كل منظر فتدبر.

و خامسها إطلاق العرش علی كل صفة من صفاته الكمالیة و الجلالیة إذ كل منها مستقر لعظمته و جلاله و بها یظهر لعباده علی قدر قابلیتهم و معرفتهم فله عرش العلم و عرش القدرة و عرش الرحمانیة و عرش الرحیمیة و عرش الوحدانیة و عرش التنزه كما مر فی خبر حنان و غیره و قد أول الوالد رحمه اللّٰه الخبر الذی ورد فی تفسیر قوله تعالی الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی أن المعنی استوی من كل شی‌ء فلیس شی‌ء أقرب إلیه من شی‌ء أن المراد بالعرش هنا عرش الرحمانیة و الظرف حال أی الرب سبحانه حال كونه علی عرش الرحمانیة استوی من كل شی‌ء إذ بالنظر إلی الرحیمیة التی هی عبارة عن الهدایات و الرحمات الخاصة بالمؤمنین أقرب أو المراد أنه تعالی بسبب صفة الرحمانیة حال كونه علی عرش الملك و العظمة و الجلال استوی نسبته إلی كل شی‌ء و حینئذ فائدة التقیید بالحال نفی

توهم أن هذا الاستواء مما ینقص من عظمته و جلاله شیئا.

و سادسها إطلاق العرش علی قلب الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام و كمل المؤمنین فإن قلوبهم مستقر محبته و معرفته سبحانه

كَمَا رُوِیَ: أَنَّ قَلْبَ الْمُؤْمِنِ عَرْشُ الرَّحْمَنِ.

وَ رُوِیَ أَیْضاً فِی الْحَدِیثِ الْقُدْسِیِّ: لَمْ یَسَعْنِی سَمَائِی وَ لَا أَرْضِی وَ وَسِعَنِی قَلْبُ عَبْدِی الْمُؤْمِنِ.

ثم اعلم أن إطلاقهما علی بعض المعانی عند التصریح به أو إقامة القرائن علیه لا ینافی وجوب الإذعان بالمعنی الأول الذی هو الظاهر من أكثر الآیات و الأخبار و اللّٰه المطلع علی الأسرار.

باب 5 الحجب و الأستار و السرادقات

«1»- التَّوْحِیدُ، وَ الْخِصَالُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی بْنِ زَكَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ تَمِیمِ بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ‌⁽¹⁾لُوطِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ الْحُجُبِ فَقَالَ أَوَّلُ الْحُجُبِ سَبْعَةٌ غِلَظُ كُلِّ حِجَابٍ مِنْهَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ بَیْنَ كُلِّ حِجَابَیْنِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ الْحِجَابُ الثَّانِی سَبْعُونَ حِجَاباً بَیْنَ كُلِّ حِجَابَیْنِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ‌⁽²⁾

حَجَبَةُ كُلِّ حِجَابٍ مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ قُوَّةُ كُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ قُوَّةُ الثَّقَلَیْنِ مِنْهَا ظُلْمَةٌ وَ مِنْهَا نُورٌ وَ مِنْهَا نَارٌ وَ مِنْهَا دُخَانٌ وَ مِنْهَا سَحَابٌ وَ مِنْهَا بَرْقٌ‌⁽¹⁾

وَ مِنْهَا رَعْدٌ وَ مِنْهَا ضَوْءٌ وَ مِنْهَا رَمْلٌ وَ مِنْهَا جَبَلٌ وَ مِنْهَا عَجَاجٌ وَ مِنْهَا مَاءٌ وَ مِنْهَا أَنْهَارٌ وَ هِیَ حُجُبٌ مُخْتَلِفَةٌ غِلَظُ كُلِّ حِجَابٍ مَسِیرَةُ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ سُرَادِقَاتُ الْجَلَالِ وَ هِیَ سِتُّونَ‌⁽²⁾

سُرَادِقاً فِی كُلِّ سُرَادِقٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ بَیْنَ كُلِّ سُرَادِقٍ وَ سُرَادِقٍ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ ثُمَّ سُرَادِقُ الْعِزِّ ثُمَّ سُرَادِقُ الْكِبْرِیَاءِ ثُمَّ سُرَادِقُ الْعَظَمَةِ ثُمَّ سُرَادِقُ الْقُدُسِ ثُمَّ سُرَادِقُ الْجَبَرُوتِ ثُمَّ سُرَادِقُ الْفَخْرِ ثُمَّ سُرَادِقُ النُّورِ الْأَبْیَضِ ثُمَّ سُرَادِقُ الْوَحْدَانِیَّةِ وَ هُوَ مَسِیرَةُ سَبْعِینَ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ الْحِجَابُ الْأَعْلَی وَ انْقَضَی كَلَامُهُ علیه السلام وَ سَكَتَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَا بَقِیتُ لِیَوْمٍ لَا أَرَاكَ فِیهِ یَا أَبَا الْحَسَنِ‌⁽³⁾.

قال الصدوق رحمه اللّٰه لیست هذه الحجب مضروبة علی اللّٰه تعالی عن ذلك لأنه لا یوصف بمكان و لكنها مضروبة علی العظمة العلیا من خلقه التی لا یقادر قدرها غیره تبارك و تعالی‌⁽⁴⁾.

بیان: قوله علیه السلام منها ظلمة لعل المراد من مطلق الحجب لا من الحجب المتقدمة كما یدل علیه قوله غلظ كل حجاب إلخ.

«2»- الْمَعَانِی، وَ الْخِصَالُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجُرْجَانِیِّ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْمَدَنِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ‌⁽⁵⁾

عَنِ السُّفْیَانِ الثَّوْرِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ

عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله قَبْلَ أَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ الْعَرْشَ وَ الْكُرْسِیَّ وَ اللَّوْحَ وَ الْقَلَمَ وَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ آدَمَ وَ نُوحاً وَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی وَ دَاوُدَ وَ سُلَیْمَانَ وَ كُلَّ مَنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قَوْلِهِ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ إِلَی قَوْلِهِ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ‌⁽¹⁾وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْأَنْبِیَاءَ كُلَّهُمْ بِأَرْبَعِمِائَةِ أَلْفٍ وَ أَرْبَعٍ وَ عِشْرِینَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ خَلَقَ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَهُ اثْنَیْ عَشَرَ حِجَاباً حِجَابَ الْقُدْرَةِ وَ حِجَابَ الْعَظَمَةِ وَ حِجَابَ الْمِنَّةِ وَ حِجَابَ الرَّحْمَةِ وَ حِجَابَ السَّعَادَةِ وَ حِجَابَ الْكَرَامَةِ وَ حِجَابَ الْمَنْزِلَةِ وَ حِجَابَ الْهِدَایَةِ وَ حِجَابَ النُّبُوَّةِ وَ حِجَابَ الرِّفْعَةِ وَ حِجَابَ الْهَیْبَةِ وَ حِجَابَ الشَّفَاعَةِ ثُمَّ حَبَسَ نُورَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی حِجَابِ الْقُدْرَةِ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ فِی حِجَابِ الْعَظَمَةِ أَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ عَالِمِ السِّرِّ وَ أَخْفَی وَ فِی حِجَابِ الْمِنَّةِ عَشَرَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ قَائِمٌ لَا یَلْهُو وَ فِی حِجَابِ الرَّحْمَةِ تِسْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ الرَّفِیعِ الْأَعْلَی وَ فِی حِجَابِ السَّعَادَةِ ثَمَانِیَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ دَائِمٌ لَا یَسْهُو وَ فِی حِجَابِ الْكَرَامَةِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِیٌّ لَا یَفْتَقِرُ وَ فِی حِجَابِ الْمَنْزِلَةِ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّی الْعَلِیِّ الْكَرِیمِ وَ فِی حِجَابِ الْهِدَایَةِ خَمْسَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی‌⁽²⁾

الْعَرْشِ الْعَظِیمِ وَ فِی حِجَابِ النُّبُوَّةِ أَرْبَعَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ فِی حِجَابِ الرِّفْعَةِ ثَلَاثَةَ آلَافِ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ ذِی الْمُلْكِ

وَ الْمَلَكُوتِ وَ فِی حِجَابِ الْهَیْبَةِ أَلْفَیْ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِهِ وَ فِی حِجَابِ الشَّفَاعَةِ أَلْفَ سَنَةٍ وَ هُوَ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثُمَّ أَظْهَرَ عَزَّ وَ جَلَّ اسْمَهُ عَلَی اللَّوْحِ فَكَانَ عَلَی اللَّوْحِ مُنَوَّراً أَرْبَعَةَ آلَافِ سَنَةٍ ثُمَّ أَظْهَرَهُ عَلَی الْعَرْشِ فَكَانَ عَلَی سَاقِ الْعَرْشِ مُثْبَتاً سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ إِلَی أَنْ وَضَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام إِلَی آخِرِ مَا مَرَّ فِی الْمُجَلَّدِ السَّادِسِ‌⁽¹⁾.

«3»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: قَالَ جَبْرَئِیلُ فِی لَیْلَةِ الْمِعْرَاجِ إِنَّ بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ تِسْعِینَ أَلْفَ حِجَابٍ وَ أَقْرَبُ الْخَلْقِ إِلَی اللَّهِ أَنَا وَ إِسْرَافِیلُ وَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ أَرْبَعَةُ حُجُبٍ حِجَابٌ مِنْ نُورٍ وَ حِجَابٌ مِنْ ظُلْمَةٍ وَ حِجَابٌ مِنَ الْغَمَامِ وَ حِجَابٌ مِنْ مَاءٍ الْخَبَرَ⁽²⁾.

«4»- الْمَجَالِسُ لِلصَّدُوقِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِیِّ عَنِ الْأَعْمَشِ‌⁽³⁾

عَنْ عَبَایَةَ بْنِ رِبْعِیٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی ذِكْرِ خَبَرِ الْمِعْرَاجِ قَالَ: فَعَبَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی انْتَهَی إِلَی الْحُجُبِ وَ الْحُجُبُ خَمْسُمِائَةِ حِجَابٍ مِنَ الْحِجَابِ إِلَی الْحِجَابِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ الْخَبَرَ.

«5»- التَّوْحِیدُ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِیِّ وَ الْكُرْسِیُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَ الْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ الْخَبَرَ⁽¹⁾.

«6»- الْمُتَهَجِّدُ، فِی تَعْقِیبِ صَلَاةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: وَ أَسْأَلُكَ بِنُورِ اسْمِكَ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ نُورَ حِجَابِكَ النُّورِ إِلَی قَوْلِهِ علیه السلام وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الزَّكِیِّ الطَّاهِرِ الْمَكْتُوبِ فِی كُنْهِ حُجُبِكَ الْمَخْزُونِ فِی عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ عَلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ عَلَی سُرَادِقِ السَّرَائِرِ إِلَی قَوْلِهِ بِاسْمِكَ الَّذِی كَتَبْتَهُ عَلَی حِجَابِ عَرْشِكَ وَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ فِی اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ.

«7»- الْإِقْبَالُ، فِی تَعْقِیبَاتِ نَوَافِلِ شَهْرِ رَمَضَانَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِی سُرَادِقِ الْمَجْدِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِی سُرَادِقِ الْبَهَاءِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِی سُرَادِقِ الْعَظَمَةِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِی سُرَادِقِ الْجَلَالِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِی سُرَادِقِ الْعِزَّةِ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِی سُرَادِقِ السَّرَائِرِ السَّابِقِ الْفَائِقِ الْحَسَنِ النَّضِیرِ وَ رَبِّ الْمَلَائِكَةِ الثَّمَانِیَةِ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ‌⁽²⁾

الدُّعَاءَ.

«8»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، لِلسَّیُوطِیِّ نَقْلًا مِنْ عِدَّةِ كُتُبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَیْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَی كُرْسِیِّهِ سَبْعَةُ آلَافِ نُورٍ⁽³⁾.

«9»- وَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: قَالَ جَبْرَئِیلُ إِنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَ الرَّبِّ لَسَبْعِینَ حِجَاباً مِنْ نَارٍ أَوْ نُورٍ لَوْ رَأَیْتُ أَدْنَاهَا لَاحْتَرَقْتُ‌⁽¹⁾

هل تری ربك؟ قال: ان بینی ...

«10»- وَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْیَهُودِ أَتَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَلِ احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ بِشَیْ‌ءٍ غَیْرِ السَّمَاوَاتِ قَالَ نَعَمْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِینَ حَوْلَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ نُورٍ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ ظُلْمَةٍ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ رَفَارِفِ الْإِسْتَبْرَقِ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ رَفَارِفِ السُّنْدُسِ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَبْیَضَ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَحْمَرَ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَصْفَرَ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَخْضَرَ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ ضِیَاءٍ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ ثَلْجٍ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ مَاءٍ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ بَرْدٍ وَ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ عَظَمَتِهِ الَّتِی لَا تُوصَفُ قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ مَلَكِ اللَّهِ الَّذِی یَلِیهِ فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ الْمَلَكَ الَّذِی یَلِیهِ إِسْرَافِیلُ ثُمَّ جَبْرَئِیلُ ثُمَّ مِیكَائِیلُ ثُمَّ مَلَكُ الْمَوْتِ علیه السلام‌⁽²⁾.

«11»- وَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: بَیْنَ الْمَلَائِكَةِ وَ بَیْنَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً حِجَاباً⁽³⁾

مِنْ نُورٍ وَ حِجَاباً⁽⁴⁾مِنْ ظُلْمَةٍ.

«12»- وَ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: دُونَ اللَّهِ سَبْعُونَ أَلْفَ حِجَابٍ مِنْ نُورٍ وَ ظُلْمَةٍ لَا یَسْمَعُ‌⁽⁵⁾

مِنْ نَفْسٍ [مِنْ حِسٍ] تِلْكَ الْحُجُبَ إِلَّا زَهَقَتْ نَفْسُهُ.

«13»- شَرْحُ النَّهْجِ، [نهج البلاغة] لِلْكَیْدُرِیِّ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی حَدِیثِ الْمِعْرَاجِ قَالَ: فَخَرَجْتُ مِنْ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی حَتَّی وَصَلْتُ إِلَی حِجَابٍ مِنْ حُجُبِ الْعِزَّةِ ثُمَّ إِلَی حِجَابٍ آخَرَ حَتَّی قَطَعْتُ سَبْعِینَ حِجَاباً وَ أَنَا عَلَی الْبُرَاقِ وَ بَیْنَ كُلِّ حِجَابٍ وَ حِجَابٍ مَسِیرَةُ

خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ إِلَی أَنْ قَالَ وَ رَأَیْتُ فِی عِلِّیِّینَ بِحَاراً وَ أَنْوَاراً وَ حُجُباً وَ غَیْرَهَا لَوْ لَا تِلْكَ لَاحْتَرَقَ كُلُّ مَا تَحْتَ الْعَرْشِ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ قَالَ وَ فِی الْحَدِیثِ أَنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام قَالَ لِلَّهِ دُونَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً لَوْ دَنَوْنَا مِنْ أَحَدِهَا لَأَحْرَقَتْنَا سُبُحَاتُ وَجْهِ رَبِّنَا.

فذلكة اعلم أنه قد تظافرت الأخبار العامیة و الخاصیة فی وجود الحجب و السرادقات و كثرتها و فی القاموس السرادق الذی یمد فوق صحن البیت و الجمع سرادقات و البیت من الكرسف و بیت مسردق أعلاه و أسفله مشدود كله‌⁽¹⁾.

و فی النهایة السرادق كل ما أحاط بشی‌ء من حائط أو مضرب أو خباء⁽²⁾انتهی و ظاهر أكثر الأخبار أنها تحت العرش و یلوح من بعضها أنها فوقه و لا تنافی بینها

وَ رُوِیَ مِنْ طُرُقِ الْمُخَالِفِینَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی سَبْعِینَ أَلْفَ حِجَابٍ مِنْ نُورٍ وَ ظُلْمَةٍ لَوْ كُشِفَتْ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا دُونَهُ.

و قال الجزری فیه أن جبرئیل قال لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجهه‌⁽³⁾

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: حِجَابُهُ النُّورُ أَوِ النَّارُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَیْ‌ءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ.

سبحات اللّٰه جلاله و عظمته و هی فی الأصل جمع سبحة و قیل أضواء وجهه و قیل سبحات الوجه محاسنه لأنك إذا رأیت الحسن الوجه قلت سبحان اللّٰه و قیل معناه تنزیه له أی سبحان وجهه و قیل إن سبحات وجهه كلام معترض بین الفعل و المفعول أی لو كشفها لأحرقت كل شی‌ء بصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل العیاذ باللّٰه كل من فیه و أقرب من هذا كله أن المعنی

لو انكشف من أنوار اللّٰه التی تحجب العباد عنه شی‌ء لأهلك كل من وقع علیه ذلك النور كما خَرَّ مُوسی صَعِقاً و تقطع الجبال دكا لما تجلی اللّٰه سبحانه و تعالی‌⁽⁴⁾و قال النووی فی شرح صحیح مسلم سبحات

بضم السین و الباء أی نوره و أراد بالوجه الذات و بما انتهی إلیه بصره جمیع المخلوقات لأن بصره محیط بجمیعها أی لو أزال المانع من رؤیة أنواره لأحرق جلاله جمیعهم.

و التحقیق أن لتلك الأخبار ظهرا و بطنا و كلاهما حق فأما ظهرها فإنه سبحانه كما خلق العرش و الكرسی مع عدم احتیاجه إلیهما كذلك خلق عندهما أستارا و حجبا و سرادقات و حشاها من أنواره الغریبة المخلوقة له لیظهر لمن یشاهدها من الملائكة و بعض النبیین و لمن یسمعها من غیرهم عظمة قدرته و جلال هیبته و سعة فیضه و رحمته و لعل اختلاف الأعداد باعتبار أن فی بعض الإطلاقات اعتبرت الأنواع و فی بعضها الأصناف و فی بعضها الأشخاص أو ضم بعضها إلی بعض فی بعض التعبیرات أو اكتفی بذكر بعضها فی بعض الروایات و أما بطنها فلأن الحجب المانعة عن وصول الخلق إلی معرفة كنه ذاته و صفاته أمور كثیرة منها ما یرجع إلی نقص المخلوق و قواه و مداركه بسبب الإمكان و الافتقار و الاحتیاج و الحدوث و ما یتبع ذلك من جهات النقص و العجز و هی الحجب الظلمانیة و منها ما یرجع إلی نوریته و تجرده و تقدسه و وجوب وجوده و كماله و عظمته و جلاله و سائر ما یتبع ذلك و هی الحجب النورانیة و ارتفاع تلك الحجب بنوعیه محال فلو ارتفعت لم یبق بغیر ذات الحق شی‌ء أو المراد بكشفها رفعها فی الجملة بالتخلی عن الصفات الشهوانیة و الأخلاق الحیوانیة و التخلق بالأخلاق الربانیة بكثرة العبادات و الریاضات و المجاهدات و ممارسة العلوم الحقة فترتفع الحجب بینه و بین ربه سبحانه فی الجملة فیحرق ما یظهر علیهم من أنوار جلاله تعیناتهم و إراداتهم و شهواتهم فیرون بعین الیقین كماله سبحانه و نقصهم و بقاءه و فناءهم و ذلهم و غناه و افتقارهم بل یرون وجودهم المستعار فی جنب وجوده الكامل عدما و قدرتهم الناقصة فی جنب قدرته الكاملة عجزا بل یتخلون عن إرادتهم و علمهم و قدرتهم فیتصرف فیهم إرادته و قدرته و علمه سبحانه فلا یشاءون إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ و لا یریدون سوی ما أراد اللّٰه و یتصرفون فی الأشیاء بقدرة اللّٰه فیحیون الموتی و یردون الشمس و یشقون القمر

كَمَا

قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَا قَلَعْتُ بَابَ خَیْبَرَ بِقُوَّةٍ جِسْمَانِیَّةٍ بَلْ بِقُوَّةٍ رَبَّانِیَّةٍ.

و المعنی الذی یمكن فهمه و لا ینافی أصول الدین من الفناء فی اللّٰه و البقاء باللّٰه هو هذا المعنی‌⁽¹⁾

العالم المادی عالم الحركة و التكامل، و النفس أیضا لتعلقها بالبدن المادی بل اتّحادها به محكوم بهذا الحكم فهی لا تزال تسیر فی منازل السیر و تعرج علی مدارج الكمال و تقترب الی الحق المتعال حتّی تصل الی ثغور الإمكان و الوجوب فعندئذ ینتهی السیر و یقف الحركة« و ان الی ربك المنتهی» و منازل السیر هی المراتب المتوسطة بین المادة و بین اشرف مراتب الوجود و هی بوجه ینقسم الی مادیة و غیر مادیة و الأولی هی المراحل التی تقطعها حتّی تصل الی حد التجرد و الثانیة هی المراتب الكمالیة العالیة التی فوق ذلك و حیث إن نسبة كل مرتبة عالیة بالنسبة إلی ما تحته نسبة العلة الی المعلول و المعنی الاسمی الی الحرفی و المستقل الی غیر المستقل كانت المرتبة العالیة مشتملة علی كمالات المرتبة الدانیة من غیر عكس فكلما أخذ قوس الوجود فی النزول ضعفت المراتب و كثرت الحدود العدمیة، و كلما أخذ فی الصعود اشتدت المراتب و قلت الحدود الی ان تصل الی وجود لا حد له أصلا و وصول النفس إلی كل مرتبة عبارة عن تعلقها بتلك المرتبة، و بعبارة اخری بمشاهدة ارتباطها بها بحیث لا تری لنفسها استقلا لا بالنسبة إلیها، و إن شئت قلت، بفنائها عن ذاتها و خروجها عماله من الحدود بالنسبة الیها.

و بعد هذه المقدّمة نقول: الحدود اللازمة لكل مرتبة العارضة لحقیقة وجود الشی‌ء. الذی فی تلك المرتبة هی التی تحجب ذلك الشی‌ء من الوصول الی المرتبة العالیة و إدراك ما لها من الكمال و العظمة فإذا خرج الشی‌ء عن هذه الحدود و خلع تلك القیود أمكنه الترقی الی درجة ما فوقه فیری عندئذ ذاته متعلقة به غیر مستقلة عنه و یعرف ما له من البهاء و الشرف و الكمال و العظمة، فتلك الحدود هی الحاجبة عن حقیقة الوجود المطلقة عن كل قید فالنفس الوالهة الی اللذائذ المادیة هی المتوغلة فی ظلمات الحدود و غواشی القیود، و هی ابعد النفوس عن الحق تعالی، فكلما انخلعت من القیود المادیة و قطعت تعلقها عن زخارف هذه الدنیا الدنیة اقتربت من عالم النور و السرور و البهاء و الحبور، حتی تتجرد تجردا سامیا فتشاهد نفسها جوهرا مجردا عن المادة و الصورة و عند ذلك خرجت عن الحجب الظلمانیة، و هی حقیقة الذنوب و المعاصی و الأخلاق الذمیمة، و رأسها حبّ الدنیا و الاخلاد الی أرض الطبیعة 7 و قد روی الفریقان عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله« حب الدنیا رأس كل خطیئة» لكنها بعد محتجبة بالحجب النورانیة و هی ألطف و أرق و لذا كان تشخیصها أصعب، و معرفتها الی الدقة و الحذاقة أحوج، فرب سالك فی هذه المسالك لما شاهد بعض المراتب الدانیة زعم أنّه وصل إلی أقصی الكمالات و أرفع الدرجات، و صار ذلك سببا لتوقفه فی تلك المرتبة و احتجابه بها، و نعم ما قیل:

رق الزجاج و رقت الخمر

فتشابها و تشابه الامر

فكأنها خمر و لا قدح

و كأنها قدح و لا خمر

فمن شمله عنایة الحق و ساعده التوفیق فخصه اللّٰه بعبادته، و هیم قلبه لارادته، و فرغ فؤاده لمحبته، و أزال محبة الاغیار عن قلبه، و أشرق له نوره، و كشف له سبحات وجهه، و رفع عنه حجب كبریائه و سرادقات عزه و جلاله، و تجلی له فی سره، ثمّ وفقه للاستقامة فی أمره و التمكن فی مقامه فارتفع عنه كل حجاب، و تعلق بعز قدس ربّ الارباب فقد هنأ عیشه و طاب حیاته. فطوبی له ثمّ طوبی له. و قد ظهر ممّا ذكرنا أن معنی ارتفاع الحجاب مشاهدة عدم استقلال النفس فلا یوجب ارتفاع الحجب كلا انعدام العالم رأسا بل إنّما یوجب معاینة ما سوی اللّٰه تعالی متعلقا به غیر مستقل بنفسه فلا یلزم منه محال و لا ینافی شیئا من أصول الدین و اللّٰه الهادی و المعین.

و بعبارة أخری الحجب النورانیة الموانع التی للعبد عن الوصول إلی قربه و غایة ما یمكنه من معرفته سبحانه من جهة العبادات كالرئاء و العجب و السمعة و المراء

و أشباهها و الظلمانیة ما یحجبه من المعاصی عن الوصول إلیه فإذا ارتفعت تلك الحجب تجلی اللّٰه له فی قلبه و أحرق محبة ما سواه حتی نفسه عن نفسه و سیأتی تمام القول فی ذلك فی كتاب الإیمان و الكفر إن شاء اللّٰه تعالی و كل ذلك لا یوجب عدم وجوب الإیمان بظواهرها إلا بمعارضة نصوص صحیحة صریحة صارفة عنها و أول الإلحاد سلوك التأویل من غیر دلیل و اللّٰه الهادی إلی سواء السبیل.

باب 6 سدرة المنتهی و معنی علیین و سجین

الآیات:

النجم: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی

إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی‌⁽¹⁾

المطففین: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ ما أَدْراكَ ما سِجِّینٌ إلی قوله تعالی كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّیُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ‌⁽²⁾

تفسیر:

قال الطبرسی رحمه اللّٰه وَ لَقَدْ رَآهُ أی جبرئیل‌⁽³⁾

فی صورته التی خلق علیها نازلا من السماء نَزْلَةً أُخْری و ذلك أنه رآه مرتین علی صورته عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی هی شجرة عن یمین العرش فوق السماء السابعة انتهی إلیها علم كل ملك عن الكلبی و مقاتل و قیل إلیها ینتهی ما یعرج إلی السماء و ما یهبط من فوقها من أمر اللّٰه عن ابن مسعود و الضحاك و قیل إلیها ینتهی أرواح الشهداء و قیل إلیها ینتهی ما یهبط به من فوقها فیقبض منها و إلیها ینتهی ما یعرج من الأرواح فیقبض منها و المنتهی موضع الانتهاء و هذه الشجرة حیث تنتهی إلیه الملائكة فأضیفت إلیه و قیل هی شجرة طوبی عن مقاتل و السدرة هی شجرة النبق عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی أی جنة المقام و هی جنة الخلد و هی فی السماء السابعة و قیل فی السماء السادسة و قیل هی الجنة التی كان أوی إلیها آدم و تصیر إلیها أرواح الشهداء عن الجبائی و قتادة و قیل هی التی تصیر إلیها أهل الجنة عن الحسن و قیل هی التی یأوی إلیها جبرئیل و الملائكة عن عطاء عن ابن عباس إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی قیل یغشاها الملائكة أمثال الغربان حتی یقعن علی الشجرة عن الحسن و مقاتل

وَ رُوِیَ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: رَأَیْتُ عَلَی كُلِّ وَرَقَةٍ مِنْ أَوْرَاقِهَا مَلَكاً

قَائِماً یُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَی.

و قیل یغشاها من النور و البهاء و الحسن و الصفاء الذی یروق الأبصار ما لیس لوصفه منتهی عن الحسن و قیل یغشاها فراش من ذهب عن ابن عباس و مجاهد و كأنها ملائكة علی صورة الفراش یعبدون اللّٰه تعالی و المعنی أنه رأی جبرئیل علی صورته فی الحال التی یغشی فیها السدرة من أمر اللّٰه و من العجائب المنبهة علی كمال قدرة اللّٰه تعالی ما یغشاها و إنما أبهم الأمر فیما یغشی لتعظیم ذلك و تفخیمه‌⁽¹⁾.

إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ یعنی كتابهم الذی فیه تثبت أعمالهم من الفجور و المعاصی عن الحسن و قیل معناه أنه كتب فی كتابهم أنهم یكونون فی سجین و هی فی الأرض السابعة السفلی

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ مُجَاهِدٍ وَ قَتَادَةَ وَ ضَحَّاكٍ وَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: سِجِّینٌ أَسْفَلَ سَبْعِ أَرَضِینَ.

و قال شمر بن عطیة جاء ابن عباس إلی كعب الأحبار فقال أخبرنی عن قول اللّٰه تعالی إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ قال إن روح الفاجر یصعد بها إلی السماء فتأبی السماء أن تقبلها ثم یهبط بها إلی الأرض فتأبی الأرض أن تقبلها فتدخل تحت سبع أرضین حتی ینتهی بها إلی سجین و هو موضع جند إبلیس و المعنی فی الآیة أن كتاب عملهم یوضع هناك و قیل إن سجین جب فی جهنم مفتوح و

الفلق جب فی جهنم مغطی رواه أبو هریرة عن النبی ص.

و قیل إن السجین اسم كتابهم و هو ظاهر التلاوة أی ما كتبه اللّٰه علی الكفار بمعنی أوجبه علیهم من الجزاء فی هذا الكتاب المسمی سجینا و یكون لفظه من السجن الذی هو الشدة عن أبی مسلم‌⁽²⁾.

و قال لَفِی عِلِّیِّینَ أی مراتب عالیة محفوفة بالجلالة و قیل فی السماء السابعة و فیها أرواح المؤمنین و قیل فی سدرة المنتهی التی إلیها ینتهی كل شی‌ء من أمر اللّٰه تعالی و قیل علیون الجنة عن ابن عباس و قال الفراء فی ارتفاع

بعد ارتفاع لا غایة له و قیل هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فیها عن ابن عباس فی روایة أخری

وَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: قَالَ فِی عِلِّیِّینَ فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ تَحْتَ الْعَرْشِ.

و قال ابن عمر إن أهل علیین لینظرون إلی أهل الجنة من كذا فإذا أشرف رجل منهم أشرقت الجنة و قالوا قد اطلع رجل من أهل علیین‌⁽¹⁾.

«1»- الْعِلَلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ حَبِیبٍ السِّجِسْتَانِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: إِنَّمَا سُمِّیَتْ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَی لِأَنَّ أَعْمَالَ أَهْلِ الْأَرْضِ تَصْعَدُ بِهَا الْمَلَائِكَةُ الْحَفَظَةُ إِلَی مَحَلِّ السِّدْرَةِ قَالَ وَ الْحَفَظَةُ الْكِرَامُ الْبَرَرَةُ دُونَ السِّدْرَةِ یَكْتُبُونَ مَا یَرْفَعُهُ إِلَیْهِمُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ فِی الْأَرْضِ فَیَنْتَهِی‌⁽²⁾

بِهَا إِلَی مَحَلِّ السِّدْرَةِ⁽³⁾.

المحاسن، عن ابن محبوب: مثله‌⁽⁴⁾.

«2»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ انْتَهَیْتُ إِلَی مَحَلِّ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی وَ إِذَا الْوَرَقَةُ مِنْهَا تَظَلُّ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ فَكُنْتُ مِنْ رَبِّی كَقَابِ‌⁽⁵⁾قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی الْخَبَرَ⁽⁶⁾.

«3»- وَ مِنْهُ، قَالَ: سِدْرَةُ الْمُنْتَهَی فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ جَنَّةُ الْمَأْوَی عِنْدَهَا⁽⁷⁾.

«4»- وَ مِنْهُ، فِی رِوَایَةِ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: السِّجِّینُ الْأَرْضُ

السَّابِعَةُ وَ عِلِّیُّونَ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ⁽¹⁾.

بیان: قال فی النهایة فیه إن أهل الجنة لیتراءون أهل علیین كما ترون الكوكب الدری فی أفق السماء علیون اسم للسماء السابعة و قیل هو اسم لدیوان الملائكة الحفظة ترفع إلیه أعمال الصالحین من العباد و قیل أراد أعلی الأمكنة و أشرف المراتب و أقربها من اللّٰه تعالی فی الدار الآخرة و یعرب بالحروف و الحركات كقنسرین و أشباهها علی أنها جمع أو واحد⁽²⁾

و قال سدرة المنتهی شجرة فی أقصی الجنة إلیها ینتهی علم الأولین و الآخرین و لا یتعداها⁽³⁾.

«5»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: سَأَلَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ عَنْ قَوْلِهِ كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ قَالَ إِنَّ رُوحَ الْفَاجِرِ یُصْعَدُ بِهَا إِلَی السَّمَاءِ فَتَأْبَی السَّمَاءُ أَنْ تَقْبَلَهَا فَیُهْبَطُ بِهَا إِلَی الْأَرْضِ فَتَأْبَی الْأَرْضُ أَنْ تَقْبَلَهَا فَیُدْخَلُ بِهَا تَحْتَ سَبْعِ أَرَضِینَ حَتَّی یَنْتَهِیَ بِهَا إِلَی سِجِّینٍ وَ هُوَ⁽⁴⁾مَوْضِعُ جُنْدِ⁽⁵⁾

إِبْلِیسَ فَیَخْرُجُ لَهَا مِنْ تَحْتِ جُنْدِ⁽⁶⁾

إِبْلِیسَ رِقٌّ لِهَلَاكِهِ لِلْحِسَابِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ وَ ما أَدْراكَ ما سِجِّینٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ وَ قَوْلُهُ كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ قَالَ إِنَّ رُوحَ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ عُرِجَ بِهَا إِلَی السَّمَاءِ فَتُفَتَّحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ

وَ تَلَقَّاهَا الْمَلَائِكَةُ بِالْبُشْرَی حَتَّی یُنْتَهَی بِهَا إِلَی الْعَرْشِ وَ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ فَیَخْرُجُ لَهَا مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ رِقٌّ فَیُرْقَمُ وَ یُخْتَمُ وَ یُوضَعُ تَحْتَ الْعَرْشِ لِمَعْرِفَةِ النَّجَاةِ لِحِسَابِ‌⁽⁷⁾

یَوْمِ الدِّینِ وَ تَشْهَدُ الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّیُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ‌⁽⁸⁾.

«6»- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ: الْتَقَی سَلْمَانُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ إِنْ مِتَّ قَبْلِی فَالْقَنِی فَأَخْبِرْنِی مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ وَ إِنْ أَنَا مِتُّ قَبْلَكَ لَقِیتُكَ فَأَخْبَرْتُكَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ كَیْفَ هَذَا⁽¹⁾

أَ وَ یَكُونُ هَذَا قَالَ نَعَمْ إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِینَ فِی بَرْزَخٍ مِنَ الْأَرْضِ تَذْهَبُ حَیْثُ شَاءَتْ وَ نَفْسَ الْكَافِرِ فِی سِجِّینٍ‌⁽²⁾.

«7»- وَ عَنْ قَتَادَةَ: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ قَالَ عِلِّیُّونَ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عِنْدَ قَائِمَةِ الْعَرْشِ الْیُمْنَی كِتابٌ مَرْقُومٌ قَالَ رُقِمَ لَهُمْ بِخَیْرٍ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ قَالَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ‌⁽³⁾.

«8»- وَ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: إِذَا قُبِضَ رُوحُ‌⁽⁴⁾الْمُؤْمِنِ عُرِجَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَیَنْطَلِقُ مَعَهُ الْمُقَرَّبُونَ إِلَی السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ قَالَ الْأَجْلَحُ فَقُلْتُ وَ مَا الْمُقَرَّبُونَ قَالَ أَقْرَبُهُمْ إِلَی السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ ثُمَّ الثَّالِثَةِ ثُمَّ الرَّابِعَةِ ثُمَّ الْخَامِسَةِ ثُمَّ السَّادِسَةِ ثُمَّ السَّابِعَةِ حَتَّی یَنْتَهِیَ بِهِ إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی قَالَ الْأَجْلَحُ قُلْتُ لِلضَّحَّاكِ وَ لِمَ تُسَمَّی سِدْرَةَ الْمُنْتَهَی قَالَ لِأَنَّهُ یَنْتَهِی إِلَیْهِ كُلُّ شَیْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ لَا یَعْدُوهَا فَیَقُولُونَ رَبِّ عَبْدُكَ فُلَانٌ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُمْ فَیَبْعَثُ إِلَیْهِمْ بِصَكٍّ مَخْتُومٍ بِأَمْنِهِ‌⁽⁵⁾مِنَ الْعَذَابِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّیُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ‌⁽⁶⁾.

«9»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: سَأَلَ كَعْباً عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ الْآیَةَ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ وَ یَحْضُرُهُ رُسُلُ رَبِّهِ فَلَا هُمْ یَسْتَطِیعُونَ أَنْ یُؤَخِّرُوهُ سَاعَةً وَ لَا یُعَجِّلُوهُ حَتَّی تَجِی‌ءَ سَاعَتُهُ فَإِذَا جَاءَتْ سَاعَتُهُ قَبَضُوا نَفْسَهُ

فَدَفَعُوهُ إِلَی مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ فَأَرَوْهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یُرُوهُ مِنَ الْخَیْرِ ثُمَّ عَرَجُوا بِرُوحِهِ إِلَی السَّمَاءِ فَیُشَیِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرِّبُوهَا حَتَّی یَنْتَهُوا بِهِ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَیَضَعُونَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ لَا یَنْتَظِرُونَ بِهِ صَلَاتَكُمْ عَلَیْهِ فَیَقُولُونَ اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ فُلَانٌ قَبَضْنَا نَفْسَهُ فَیَدْعُونَ لَهُ بِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَدْعُوَ فَنَحْنُ نُحِبُّ أَنْ تُشْهِدَنَا الْیَوْمَ كِتَابَهُ فَیُنْشَرُ كِتَابُهُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَیُثْبِتُونَ اسْمَهُ فِیهِ وَ هُمْ شُهُودٌ فَذَلِكَ قَوْلُهُ كِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ الْآیَةَ قَالَ إِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ وَ یَحْضُرُهُ رُسُلُ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَتْ سَاعَتُهُ قَبَضُوا نَفْسَهُ فَدَفَعُوهُ إِلَی مَلَائِكَةِ الْعَذَابِ فَأَرَوْهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یُرُوهُ مِنَ الشَّرِّ ثُمَّ هَبَطُوا بِهِ إِلَی الْأَرْضِ السُّفْلَی وَ هِیَ سِجِّینٌ وَ هِیَ آخِرُ سُلْطَانِ إِبْلِیسَ فَأَثْبَتُوا كِتَابَهُ فِیهَا⁽¹⁾.

«10»- وَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: لَقِیتُ رَجُلًا مِنْ حِمْیَرٍ كَانَ‌⁽²⁾عَلَّامَةً یَقْرَأُ الْكُتُبَ فَقُلْتُ لَهُ الْأَرْضُ الَّتِی نَحْنُ عَلَیْهَا مَا مَكَانُهَا⁽³⁾

قَالَ هِیَ عَلَی صَخْرَةٍ خَضْرَاءَ تِلْكَ الصَّخْرَةُ عَلَی كَفِّ مَلَكٍ ذَلِكَ الْمَلَكُ قَائِمٌ عَلَی ظَهْرِ حُوتٍ‌⁽⁴⁾

قُلْتُ الْأَرْضُ الثَّانِیَةُ مَنْ سُكَّانُهَا قَالَ سَاكِنُهَا الرِّیحُ الْعَقِیمُ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُهْلِكَ عَاداً أَوْحَی إِلَی خَزَنَتِهَا أَنِ افْتَحُوا عَلَیْهِمْ مِنْهَا بَاباً قَالُوا یَا رَبَّنَا مِثْلَ مَنْخِرِ الثَّوْرِ قَالَ إِذاً تَتَكَفَّأَ⁽⁵⁾

الْأَرْضُ وَ مَنْ عَلَیْهَا فَضُیِّقَ ذَلِكَ حَتَّی جُعِلَ مِثْلَ حَلْقَةِ الْخَاتَمِ فَبَلَغَتْ مَا حَدَّثَ اللَّهُ قُلْتُ الْأَرْضُ الثَّالِثَةُ مَنْ سُكَّانُهَا⁽⁶⁾قَالَ فِیهَا حِجَارَةُ جَهَنَّمَ قُلْتُ الْأَرْضُ الرَّابِعَةُ مَنْ سُكَّانُهَا قَالَ فِیهَا كِبْرِیتُ جَهَنَّمَ قُلْتُ الْأَرْضُ الْخَامِسَةُ مَنْ

سُكَّانُهَا قَالَ فِیهَا عَقَارِبُ جَهَنَّمَ قُلْتُ الْأَرْضُ السَّادِسَةُ مَنْ سُكَّانُهَا قَالَ فِیهَا حَیَّاتُ جَهَنَّمَ قُلْتُ الْأَرْضُ السَّابِعَةُ مَنْ سُكَّانُهَا قَالَ تِلْكَ سِجِّینٌ فِیهَا إِبْلِیسُ مَوْثُوقٌ‌⁽¹⁾

یَدٌ أَمَامَهُ وَ یَدٌ خَلْفَهُ وَ رِجْلٌ أَمَامَهُ وَ رِجْلٌ خَلْفَهُ كَانَ یُؤْذِی الْمَلَائِكَةَ فَاسْتَعْدَتْ عَلَیْهِ فَسُجِنَ هُنَالِكَ وَ لَهُ زَمَانٌ یُرْسَلُ فِیهِ فَإِذَا أُرْسِلَ لَمْ تَكُنْ فِتْنَةُ النَّاسِ بِأَعْیَا عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ⁽²⁾.

باب 7 البیت المعمور

الآیات:

الطور: وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ⁽³⁾

تفسیر:

قال الطبرسی البیت المعمور هو بیت فی السماء الرابعة بحیال الكعبة تعمره الملائكة بما یكون منها فیه من العبادة عن ابن عباس و مجاهد

وَ رُوِیَ أَیْضاً عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: وَ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ثُمَّ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ أَبَداً.

وَ عَنِ الزُّهْرِیِّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا وَ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ نَهَرٌ یُقَالُ لَهُ الْحَیَوَانُ یَدْخُلُ فِیهِ جَبْرَئِیلُ كُلَّ یَوْمٍ طَلَعَتْ فِیهِ الشَّمْسُ وَ إِذَا خَرَجَ انْتَفَضَ انْتِفَاضَةً جَرَتْ مِنْهُ سَبْعُونَ أَلْفَ قَطْرَةٍ یَخْلُقُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكاً یُؤْمَرُونَ أَنْ یَأْتُوا الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ فَیُصَلُّوا فِیهِ فَیَفْعَلُونَ ثُمَّ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ أَبَداً.

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْبَیْتُ الَّذِی فِی السَّمَاءِ⁽⁴⁾

یُقَالُ لَهُ الضُّرَاحُ وَ هُوَ بِفِنَاءِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ لَوْ سَقَطَ سَقَطَ عَلَیْهِ یَدْخُلُهُ

كُلَّ یَوْمٍ أَلْفُ مَلَكٍ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ أَبَداً.

و قیل البیت المعمور هو الكعبة البیت الحرام معمور بالحج و العمرة عن الحسن و هو أول مسجد وضع للعبادة فی الأرض‌⁽¹⁾.

«1»- مُحَاسَبَةُ النَّفْسِ، لِلسَّیِّدِ عَلِیِّ بْنِ طَاوُسٍ رحمه اللّٰه نَقْلًا مِنْ كِتَابِ خُطَبِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام لِعَبْدِ الْعَزِیزِ الْجَلُودِیِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: سَأَلَ ابْنُ الْكَوَّاءِ⁽²⁾

فان هذا ناصح فاطیعوه( انتهی).

أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ قَالَ علیه السلام وَیْلَكَ ذَلِكَ الضُّرَاحُ بَیْتٌ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ حِیَالَ الْكَعْبَةِ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فِیهِ كِتَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَنْ یَمِینِ الْبَابِ یَكْتُبُونَ

أَعْمَالَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ فِیهِ كِتَابُ أَهْلِ النَّارِ عَنْ یَسَارِ الْبَابِ یَكْتُبُونَ أَعْمَالَ أَهْلِ النَّارِ بِأَقْلَامٍ سُودٍ فَإِذَا كَانَ مِقْدَارَ الْعِشَاءِ ارْتَفَعَ الْمَلَكَانِ فَیَسْمَعُونَ مِنْهُمَا مَا عَمِلَ الرَّجُلُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَی هذا كِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌⁽³⁾.

بیان: فیسمعون أی الملائكة الذین عن یمین الباب و یساره منهما أی من الملكین الكاتبین هذا كِتابُنا قال الطبرسی رحمه اللّٰه یعنی دیوان الحفظة

یَنْطِقُ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِ أی یشهد علیكم بالحق و المعنی یبینه بیانا شافیا حتی كأنه ناطق إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی نستكتب الحفظة ما كنتم تعملون فی دار الدنیا و الاستنساخ الأمر بالنسخ مثل الاستكتاب و قیل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ یشهد بما قضی فیه من خیر و شر و علی هذا فیكون معنی نستنسخ أن الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من أعمال العباد و هو قول ابن عباس‌⁽¹⁾.

«2»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ⁽²⁾

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ لِمَ سُمِّیَ الْبَیْتُ الْعَتِیقَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ لآِدَمَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ كَانَ الْبَیْتُ دُرَّةً بَیْضَاءَ فَرَفَعَهُ اللَّهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ بَقِیَ أُسُّهُ فَهُوَ بِحِیَالِ هَذَا الْبَیْتِ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ أَبَداً فَأَمَرَ اللَّهُ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ بِبُنْیَانِ‌⁽³⁾

الْبَیْتِ عَلَی الْقَوَاعِدِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْبَیْتُ الْعَتِیقَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ‌⁽⁴⁾.

«3»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،: وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ قَالَ هُوَ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ

وَ هُوَ الضُّرَاحُ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ثُمَّ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ أَبَداً⁽¹⁾.

«4»- الْعِلَلُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَبِی بَكْرٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ لِمَ صَارَ الطَّوَافُ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فَرَدُّوا عَلَی اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ قَالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ الدِّماءَ قَالَ اللَّهُ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ وَ كَانَ لَا یَحْجُبُهُمْ عَنْ نُورِهِ فَحَجَبَهُمْ عَنْ نُورِهِ سَبْعَةَ آلَافِ عَامٍ فَلَاذُوا بِالْعَرْشِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ فَرَحِمَهُمْ وَ تَابَ عَلَیْهِمْ وَ جَعَلَ لَهُمُ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَجَعَلَهُ مَثَابَةً وَ أَمْناً وَ وَضَعَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ تَحْتَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ فَجَعَلَهُ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً فَصَارَ الطَّوَافُ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ وَاجِباً عَلَی الْعِبَادِ لِكُلِّ أَلْفِ سَنَةٍ شَوْطاً وَاحِداً⁽²⁾.

«5»- الْعِلَلُ، فِی عِلَلِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ الرِّضَا علیه السلاملیه السلام: عِلَّةُ الطَّوَافِ بِالْبَیْتِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ الدِّماءَ فَرَدُّوا عَلَی اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی هَذَا الْجَوَابَ فَعَلِمُوا أَنَّهُمْ أَذْنَبُوا فَنَدِمُوا فَلَاذُوا بِالْعَرْشِ وَ اسْتَغْفَرُوا فَأَحَبَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَتَعَبَّدَ بِمِثْلِ ذَلِكَ الْعِبَادَ فَوَضَعَ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ بَیْتاً بِحِذَاءِ الْعَرْشِ یُسَمَّی الضُّرَاحَ ثُمَّ وَضَعَ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا بَیْتاً یُسَمَّی الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ بِحِذَاءِ الضُّرَاحِ ثُمَّ وَضَعَ الْبَیْتَ بِحِذَاءِ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ ثُمَّ أَمَرَ آدَمَ علیه السلام فَطَافَ بِهِ فَتَابَ اللَّهُ عَلَیْهِ فَجَرَی ذَلِكَ فِی وُلْدِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ⁽³⁾.

«6»- الْكَفْعَمِیُّ وَ الْبُرْسِیُّ بِإِسْنَادَیْهِمَا عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: قَالَ جَبْرَئِیلُ وَ الَّذِی بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِیّاً

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی بَنَی فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ بَیْتاً یُقَالُ لَهُ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ یَدْخُلُهُ فِی كُلِّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَ یَخْرُجُونَ مِنْهُ وَ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ الْخَبَرَ.

«7»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، قَالَ: أَخْرَجَ الْأَزْرَقِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ مَا بَدْءُ هَذَا الطَّوَافِ بِهَذَا الْبَیْتِ لِمَ كَانَ وَ حَیْثُ كَانَ فَقَالَ أَمَّا بَدْءُ هَذَا الطَّوَافِ بِهَذَا الْبَیْتِ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ أَیْ رَبِّ أَ خَلِیفَةً مِنْ غَیْرِنَا مِمَّنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِكُ الدِّماءَ وَ یَتَحَاسَدُونَ وَ یَتَبَاغَضُونَ وَ یَتَبَاغَوْنَ أَیْ رَبِّ اجْعَلْ ذَلِكَ الْخَلِیفَةَ مِنَّا فَنَحْنُ لَا نُفْسِدُ فِیهَا وَ لَا نَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَ لَا نَتَبَاغَضُ وَ لَا نَتَحَاسَدُ وَ لَا نَتَبَاغَی وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ وَ نُطِیعُكَ وَ لَا نَعْصِیكَ قالَ اللَّهُ تَعَالَی إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ قَالَ فَظَنَّتِ الْمَلَائِكَةُ أَنَّ مَا قَالُوا رَدٌّ عَلَی رَبِّهِمْ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنَّهُ قَدْ غَضِبَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَوْلِهِمْ فَلَاذُوا بِالْعَرْشِ‌⁽¹⁾

ثَلَاثَ سَاعَاتٍ فَنَظَرَ اللَّهُ إِلَیْهِمْ فَنَزَلَتِ الرَّحْمَةُ عَلَیْهِمْ فَوَضَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ تَحْتَ الْعَرْشِ بَیْتاً عَلَی أَرْبَعِ أَسَاطِینَ مِنْ زَبَرْجَدٍ وَ غَشَّاهُنَّ بِیَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ وَ سَمَّی الْبَیْتَ الضُّرَاحَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ طُوفُوا بِهَذَا الْبَیْتِ وَ دَعُوا الْعَرْشَ فَطَافَتِ الْمَلَائِكَةُ بِالْبَیْتِ وَ تَرَكُوا الْعَرْشَ فَصَارَ أَهْوَنَ عَلَیْهِمْ وَ هُوَ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِی ذَكَرَهُ اللَّهُ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا یَعُودُونَ فِیهِ أَبَداً ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی بَعَثَ مَلَائِكَتَهُ‌⁽²⁾فَقَالَ ابْنُوا لِی بَیْتاً فِی الْأَرْضِ بِمِثَالِهِ وَ قَدْرِهِ فَأَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَنْ فِی الْأَرْضِ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ یَطُوفُوا بِهَذَا الْبَیْتِ كَمَا یَطُوفُ أَهْلُ السَّمَاءِ بِالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ⁽³⁾.

«8»- وَ عَنْ مُقَاتِلٍ یَرْفَعُ الْحَدِیثَ إِلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ آدَمَ قَالَ أَیْ رَبِ

أَعْرِفُ شِقْوَتِی لَا أَرَی شَیْئاً مِنْ نُورِكَ نَعْبُدُ⁽¹⁾فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ⁽²⁾عَلَی عَرْضِ الْبَیْتِ وَ مَوْضِعِهِ مِنْ یَاقُوتِ الْجَنَّةِ وَ لَكِنْ طُولُهُ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَطُوفَ بِهِ فَأَذْهَبَ عَنْهُمُ الْهَمَّ الَّذِی كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَفَعَ عَلَی عَهْدِ نُوحٍ علیه السلام‌⁽³⁾.

«9»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِی فِی السَّمَاءِ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا یَعُودُونَ‌⁽⁴⁾

فِیهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ حِذَاءَ الْكَعْبَةِ الْحَرَامِ‌⁽⁵⁾.

و عن أنس: مثله‌⁽⁶⁾.

«10»- وَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا بَیْتٌ یُقَالُ لَهُ الْمَعْمُورُ بِحِیَالِ الْكَعْبَةِ وَ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ نَهَرٌ یُقَالُ لَهُ الْحَیَوَانُ یَدْخُلُهُ جَبْرَئِیلُ كُلَّ یَوْمٍ فَیَنْغَمِسُ انْغِمَاسَةً ثُمَّ یَخْرُجُ فَیَنْتَفِضُ انْتِفَاضَةً یَجْرِی مِنْهُ سَبْعُونَ أَلْفَ قَطْرَةٍ یَخْلُقُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكاً یُؤْمَرُونَ أَنْ یَأْتُوا الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ فَیُصَلُّونَ فَیَفْعَلُونَ ثُمَّ یَخْرُجُونَ فَلَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ أَبَداً وَ یُوَلَّی عَلَیْهِمْ أَحَدُهُمْ یُؤْمَرُ أَنْ یَقِفَ بِهِمْ فِی السَّمَاءِ مَوْقِفاً یُسَبِّحُونَ اللَّهَ فِیهِ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ⁽⁷⁾.

«11»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ فِی السَّمَاءِ یُقَالُ لَهُ الضُّرَاحُ عَلَی مِثْلِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ لَوْ سَقَطَ سَقَطَ عَلَیْهِ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَمْ یَرَوْهُ‌⁽⁸⁾

قَطُّ وَ إِنَّ لَهُ فِی السَّمَاءِ حُرْمَةً عَلَی قَدْرِ حُرْمَةِ مَكَّةَ⁽⁹⁾.

«12»- وَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مُرَّةَ⁽¹⁾: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَلِیٍّ علیه السلام مَا الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ قَالَ بَیْتٌ فِی السَّمَاءِ یُقَالُ لَهُ الضُّرَاحُ وَ هُوَ بِحِیَالِ الْكَعْبَةِ⁽²⁾

حُرْمَتُهُ فِی السَّمَاءِ كَحُرْمَةِ الْبَیْتِ فِی الْأَرْضِ یُصَلِّی فِیهِ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ أَبَداً⁽³⁾.

وَ 13 عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ: أَنَّ ابْنَ الْكَوَّاءِ سَأَلَ عَلِیّاً علیه السلام عَنِ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ مَا هُوَ قَالَ ذَاكَ الضُّرَاحُ بَیْتٌ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ تَحْتَ الْعَرْشِ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ثُمَّ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ⁽⁴⁾.

«14»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ بَیْتٌ حِذَاءَ الْعَرْشِ تَعْمُرُهُ الْمَلَائِكَةُ یُصَلِّی فِیهِ كُلَّ لَیْلَةٍ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ ثُمَّ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ‌⁽⁵⁾.

«15»- وَ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: أُنْزِلَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ كَانَ یُعْمَرُ بِمَكَّةَ فَلَمَّا كَانَ الْغَرَقُ رَفَعَهُ اللَّهُ فَهُوَ فِی السَّمَاءِ السَّادِسَةِ یَدْخُلُهُ كُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ‌⁽⁶⁾.

بیان: مقتضی الجمع بین الأخبار مع صحة جمیعها القول بتحقق البیت فی جمیع تلك المواضع و سیأتی كثیر من الأخبار المتعلقة بالباب فی باب الملائكة.

باب 8 السماوات و كیفیاتها و عددها و النجوم و أعدادها و صفاتها و المجرة

الآیات:

الأنعام: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ‌⁽⁷⁾

الأعراف: إِنَّ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ⁽¹⁾

الرعد: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ‌⁽²⁾

الحجر: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ إلی قوله تعالی وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ‌⁽³⁾

النحل: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ‌⁽⁴⁾و قال وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ‌⁽⁵⁾

طه: تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی‌⁽⁶⁾

الأنبیاء: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ‌⁽⁷⁾و قال تعالی یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ كَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ‌⁽⁸⁾الحج: وَ یُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ‌⁽⁹⁾

المؤمنون: وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَ ما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ‌⁽¹⁰⁾

و قال تعالی قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ‌⁽¹⁾

الفرقان: تَبارَكَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً⁽²⁾

العنكبوت: خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ‌⁽³⁾

الروم: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ‌⁽⁴⁾

لقمان: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها⁽⁵⁾

الصافات: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْكَواكِبِ وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ إلی قوله تعالی فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ‌⁽⁶⁾

المؤمن: اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً⁽⁷⁾

السجدة: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِكَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ‌⁽⁸⁾

ق: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ‌⁽⁹⁾

الذاریات: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ‌⁽¹⁰⁾و قال تعالی وَ فِی السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ

ما تُوعَدُونَ‌⁽¹⁾و قال وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ‌⁽²⁾

الطور: وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ‌⁽³⁾و قال تعالی یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً⁽⁴⁾

النجم: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی‌⁽⁵⁾و قال تعالی وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری‌⁽⁶⁾

القمر: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ⁽⁷⁾

الرحمن: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ وَ السَّماءَ رَفَعَها⁽⁸⁾و قال فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ‌⁽⁹⁾

الواقعة: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ‌⁽¹⁰⁾

الملك: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ⁽¹¹⁾

الحاقة: وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ⁽¹²⁾

المعارج: یَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ‌⁽¹³⁾

نوح: أَ لَمْ تَرَوْا كَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً⁽¹⁾

الجن: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً⁽²⁾

المرسلات: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ‌⁽³⁾

النبأ: وَ بَنَیْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً⁽⁴⁾

التكویر: وَ إِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ إلی قوله تعالی فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ‌⁽⁵⁾

الإنفطار: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ‌⁽⁶⁾

الإنشقاق: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ‌⁽⁷⁾

البروج: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ‌⁽⁸⁾

الطارق: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إلی قوله تعالی وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ‌⁽⁹⁾

الغاشیة: وَ إِلَی السَّماءِ كَیْفَ رُفِعَتْ‌⁽¹⁰⁾

الشمس: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها⁽¹¹⁾

تفسیر:

جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ أی خلقها لمنافعكم لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قیل أی فی ظلمات اللیل فی البر و البحر و إضافتها إلیهما للملابسة أو فی مشتبهات الطرق سماها ظلمات علی الاستعارة و هو إفراد لبعض منافعها بالذكر بعد أن أجملها بقوله لَكُمُ و أولت النجوم فی الأخبار بالأئمة الأخیار علیهم السلام فإنهم الهداة فی ظلمات الفتن و الشبهات و لا ینافی الظاهر قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ بیناها فصلا فصلا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فإنهم المنتفعون به.

لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ أی لأدعیتهم و أعمالهم أو لأرواحهم كما تفتح لأعمال المؤمنین و أرواحهم و یدل علی أن للسماء أبوابا و ربما یحمل علی المجاز بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال الرازی فی قوله تَرَوْنَها أقوال الأول أنه كلام مستأنف و المعنی رفع السماوات بغیر عمد ثم قال ترونها أی و أنتم ترونها أنها مرفوعة بلا عماد الثانی قال الحسن فی الآیة⁽¹⁾

تقدیم و تأخیر تقدیره رفع السماوات ترونها بغیر عمد الثالث أن قوله تَرَوْنَها صفة للعمد و المعنی بغیر عمد مرئیة أی للسماوات عمد و لكنا لا نراها قالوا و لها عمد علی جبل قاف و هو جبل من زبرجد محیط بالدنیا و لكنكم لا ترونه و هذا التأویل فی غایة السقوط لأنه تعالی إنما ذكر هذا

الكلام لیكون حجة علی وجود الإله القادر و لو كان المراد ما ذكروه ما تمت‌⁽²⁾الحجة لأنه یقال إن السماوات لما كانت مستقرة علی جبل‌⁽³⁾فأی دلالة تبقی فیها علی وجود الإله.

و عندی فیه وجه آخر أحسن من الكل و هو أن العماد ما یعتمد علیه و قد دللنا علی أن هذه الأجسام إنما بقیت واقفة فی الجو العالی بقدرة اللّٰه فحینئذ یكون عمدها هو قدرة اللّٰه تعالی فصح أن یقال رفع السماوات بغیر عمد ترونها أی

لها عمد فی الحقیقة إلا أن تلك العمد هی إمساك‌⁽¹⁾اللّٰه تعالی و حفظه و تدبیره و إبقاؤه إیاها فی الجو العالی و أنتم لا⁽²⁾ترون ذلك التدبیر و لا تعرفون كیفیة ذلك الإمساك‌⁽³⁾انتهی.

و أقول هذا الوجه الأخیر الذی یتبجح به و نسبه إلی نفسه أورده شیخنا الطبرسی رحمه اللّٰه فی مجمع البیان راویا عن ابن عباس و مجاهد.

وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ فیه أنواع من الدلالة علی وجود الإله الحق و حكمته و قدرته إذ أصل تلك الحركات السریعة و استمرارها و كونها علی أقدار مخصوصة و كون بعضها مشرقیة و بعضها مغربیة و بعضها مائلة إلی الشمال و بعضها مائلة إلی الجنوب مما یدل دلالة قطعیة علی وجود قادر قاهر كامل فی العلم و الحكمة و اللطف و الرحمة كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی قال الرازی فیه قولان الأول قال ابن عباس للشمس مائة و ثمانون منزلا كل یوم لها منزل و ذلك فی‌⁽⁴⁾ستة أشهر ثم إنها تعود مرة أخری إلی واحد واحد منها فی ستة أشهر مرة أخری و كذلك القمر له ثمانیة و عشرون منزلا فالمراد بقوله كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی هذا و تحقیقه أنه تعالی قدر لكل واحد من هذه الكواكب سیرا خاصا إلی جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة و البطء و متی كان الأمر كذلك لزم أن یكون لها بحسب كل لحظة و لمحة حال أخری ما كانت حاصلة قبل ذلك و الثانی المراد كونهما متحركین إلی یوم القیامة و عند مجی‌ء ذلك الیوم تنقطع هذه الحركات كقوله‌⁽⁵⁾تعالی إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ و إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ⁽⁶⁾

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ قال البیضاوی أی أمر ملكوته من الإیجاد و الإعدام و الإحیاء و الإماتة و غیر ذلك یُفَصِّلُ الْآیاتِ ینزلها و یبینها مفصلة أو یحدث الدلائل بواحد⁽¹⁾

بعد واحد لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ لكی تتفكروا فیها و تتحققوا كمال قدرته فتعلموا أن من قدر علی خلق هذه الأشیاء و تدبیرها قدر علی الإعادة و الجزاء⁽²⁾.

قوله تعالی وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ظاهره جواز الخرق علی الأفلاك و إن أمكن أن یكون من قبیل التعلیق علی المحال وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً أكثر المفسرین حملوه علی البروج الاثنی عشر المعروفة و قیل هی الكواكب.

قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی منازل للشمس و القمر

وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ بالكواكب النیرة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

و قیل البروج النجوم عن ابن عباس و الحسن و قتادة وَ حَفِظْناها أی السماء مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ أی مرجوم مرمی بالشهاب و قیل ملعون مشئوم و حفظ السماء من الشیطان بالمنع حتی لا یدخلها و لا یبلغ إلی موضع یتمكن فیه من استراق السمع بما أعد له من الشهاب إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ المراد بالسمع المسموع و المعنی إلا من حاول أخذ مسموع من السماء فی خفیة فَأَتْبَعَهُ أی لحقه شِهابٌ مُبِینٌ أی شعلة نار ظاهر لأهل الأرض بین لمن رآه و نحن فی رأی العین نری كأنهم یرمون بالنجوم و الشهاب عمود من نور یضی‌ء ضیاء النار لشدة ضیائه و روی عن ابن عباس أنه قال كان فی الجاهلیة كهنة و مع كل واحد شیطان فكان یقعد من السماء مقاعد للسمع فیستمع من الملائكة ما هو كائن فی الأرض فینزل و یخبر به الكاهن فیفشیه الكاهن إلی الناس فلما بعث اللّٰه عیسی علیه السلام منعوا من ثلاث سماوات و لما بعث محمدا صلی اللّٰه علیه و آله منعوا من السماوات كلها و حرست السماء بالنجوم و الشهاب‌⁽³⁾

من معجزات نبینا صلی اللّٰه علیه و آله لأنه لم یر

قبل زمانه و قیل إن الشهاب یقتل الشیاطین و قیل لا یقتلهم‌⁽¹⁾.

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ أی لأمر حق هو العبادة و المعرفة أو علی مقدار و شكل و أوضاع و صفات مختلفة قدرها و خصصها بحكمته تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ منها أو مما یفتقر فی وجوده أو بقائه إلیها و مما لا یقدر علی خلقها.

وَ عَلاماتٍ عطف علی قوله رَواسِیَ فی قوله وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أی ألقی فی الأرض و جعل فیها معالم تستدل به السابلة من جبل و منهل و ریح و نحو ذلك وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ باللیل فی البراری و البحار و المراد بالنجم الجنس و قیل الثریا و الفرقدان و بنات النعش و الجدی قیل و لعل الضمیر لقریش لأنهم كانوا كثیر الأسفار للتجارة مشهورین بالاهتداء فی مسایرهم

بالنجوم و فی كثیر من الروایات أن العلامات الأئمة علیهم السلام و النجم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و ضمیر هم راجع إلی العلامات باعتبار المعنی و العلی جمع العلیا تأنیث الأعلی أی السماوات الرفیعة العالیة وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً أی عن الوقوع بقدرته أو عن الفساد و الانحلال إلی الوقت المعلوم بمشیته أو عن استراق السمع بالشهب وَ هُمْ عَنْ آیاتِها أی أحوالها الدالة علی وجود الصانع و وحدته و كمال قدرته و تناهی حكمته مُعْرِضُونَ غیر متفكرین.

یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ قال الطبرسی رحمه اللّٰه المراد بالطیِّ هنا هو الطیُّ المعروف فإن اللّٰه سبحانه یطوی السماء بقدرته و قیل إن طی السماء ذهابها عن الحسن كَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ السجل صحیفة فیها الكتب و قیل ملك یكتب أعمال العباد و قیل اسم كاتب كان للنبی صلی اللّٰه علیه و آله‌⁽²⁾

انتهی.

و أقول تدل الآیة علی حدوث السماوات و إمكان خرقها و زوالها و تغیر أحوالها ردا علی الحكماء المنكرین لجمیع ذلك.

أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ قال البیضاوی من أن تقع أو كراهة أن تقع بأن خلقها علی صورة متداعیة إلی الاستمساك إِلَّا بِإِذْنِهِ أی إلا بمشیته و ذلك یوم القیامة و فیه رد لاستمساكها بذاتها فإنها مساویة لسائر الأجسام فی الجسمیة فتكون قابلة للمیل الهابط قبول غیرها انتهی‌⁽¹⁾.

سَبْعَ طَرائِقَ قال الرازی أی سبع سماوات و إنما قیل طرائق لتطارقها بمعنی كون بعضها فوق بعض یقال طارق الرجل نعلیه إذا طبق‌⁽²⁾نعلا علی نعل و طارق بین ثوبین إذا لبس ثوبا علی‌⁽³⁾ثوب هذا قول الخلیل و الزجاج‌⁽⁴⁾

و قال الزجاج هو قوله سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً و قال علی بن عیسی سمیت بذلك لأنها طرائق الملائكة فی العروج و الهبوط و الطیران و قال آخرون لأنها طرائق الكواكب فیها مسیرها و الوجه فی إنعامه علینا بذلك أنه تعالی جعلها موضعا لأرزاقنا بإنزال الماء منها و جعلها مقرا للملائكة و أنها موضع الثواب و لأنها مكان إرسال الأنبیاء و نزول الوحی و أما قوله وَ ما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ ففیه وجوه أحدها ما كنا غافلین بل كنا للخلق حافظین من أن تسقط علیهم السبع الطرائق‌⁽⁵⁾فتهلكهم و ثانیها إنما خلقناها فوقهم لتنزل علیهم الأرزاق و البركات منها و ثالثها أنا خلقنا هذه الأشیاء فدل خلقنا لها علی كمال قدرتنا ثم بین كمال العلم بقوله وَ ما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ یعنی عن أعمالهم و أقوالهم و ضمائرهم و ذلك یفید نهایة الزجر و رابعها و ما كنا عن خلق السماوات غافلین بل نحن لها حافظون لئلا تخرج عن التقدیر الذی أردنا كونها علیه كقوله تعالی ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ‌⁽⁶⁾انتهی.

تَبارَكَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً قال الرازی البروج هی القصور العالیة سمیت بروج الكواكب به لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها و اشتقاق البرج من التبرج لظهوره و فیه قول آخر عن ابن عباس أن البروج هی الكواكب العظام و الأول أولی و السراج الشمس‌⁽¹⁾انتهی بأمره.

أی بمحض إرادته وَ رَبُّ الْمَشارِقِ قیل أی مشارق الكواكب أو مشارق الشمس فی السنة و هی ثلاثمائة و ستون یشرق كل یوم فی واحد و بحسبها تختلف المغارب و لذلك اكتفی بذكرها مع أن الشروق أدل علی القدرة و أبلغ فی النعمة إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا أی القربی منكم بِزِینَةٍ الْكَواكِبِ أی بزینة هی الكواكب بالإضافة البیانیة أو البدلیة علی القراءتین وَ حِفْظاً منصوب بإضمار فعله أو العطف علی زینة باعتبار المعنی كأنه قال إنا خلقنا الكواكب زینة للسماء وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ خارج من الطاعة یرمی بالشهب‌⁽²⁾.

قَراراً أی مستقرا تستقرون علیه وَ السَّماءَ بِناءً أی و جعل السماء بناء مرتفعا فوقها و لو جعلهما رتقا لما أمكن الخلق الانتفاع بما بینهما كَیْفَ بَنَیْناها أی رفعناها بلا عمد وَ زَیَّنَّاها بالكواكب وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ أی فتوق كسائر الأبنیة المبنیة من الأحجار و اللبنات بل خلقها ملساء متصلة أو لیس لها فروج ظاهرة مرئیة فلا ینافی الأبواب الكائنة فیها و قال الكسائی معناه لیس فیها تفاوت و اختلاف قال الرازی قالت الفلاسفة الآیة دالة علی أن السماء لا تقبل الخرق و كذلك قالوا فی قوله هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ و قوله سَبْعاً شِداداً و تعسفوا فیه لأن قوله تعالی ما لَها مِنْ فُرُوجٍ صریح فی عدم ذلك و الإخبار عن عدم شی‌ء لا یكون إخبارا عن عدم إمكانه فإن من قال ما لفلان مال لا یدل علی نفی إمكانه ثم إنه تعالی بین خلاف قولهم بقوله وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ و قوله‌⁽³⁾إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ و قوله‌⁽⁴⁾فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ فی مقابلة قوله

سَبْعاً شِداداً⁽¹⁾قال فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ إلی غیر ذلك و الكل فی الرد علیهم صریح و ما ذكروه فی الدلالة لیس بظاهر بل و لیس له دلالة خفیة أیضا و أما دلیلهم المعقول فأضعف و أسخف من تمسكهم بالمنقول‌⁽²⁾.

ذاتِ الْحُبُكِ قال البیضاوی ذات الطرائق و المراد إما الطرائق المحسوسة التی هی مسیر الكواكب أو المعقولة التی یسلكها النظار و یتوصل بها إلی المعارف أو النجوم فإن لها طرائق أو أنها تزینها كما تزین الموشی طرائق الوشی جمع حبیكة كطریقة و طرق

أو حباك كمثال و مثل‌⁽³⁾

قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی ذات الطرائق الحسنة لكنا لا نری تلك الحبك لبعدها عنا و قیل ذات الخلق الحسن المستوی و قیل ذات الحسن و الزینة عن علی علیه السلام‌⁽⁴⁾

انتهی.

و أقول سیأتی تأویل آخر فی الروایة عن الرضا علیه السلام.

وَ فِی السَّماءِ رِزْقُكُمْ أی أسباب رزقكم أو تقدیره و قیل المراد بالسماء السحاب و بالرزق المطر فإنه سبب الأقوات وَ ما تُوعَدُونَ من الثواب لأن الجنة فوق السماء السابعة أو لأن الأعمال و ثوابها مكتوبة مقدرة فی السماء بِأَیْدٍ أی بقوة وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ أی لقادرون من الوسع بمعنی الطاقة و الموسع القادر علی الإنفاق أو لموسعون السماء أو ما بینها و بین الأرض أو الرزق و قیل أی قادرون علی خلق ما هو أعظم منها وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ هو السماء عن علی علیه السلام یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً أی تدور دورانا و تضطرب و تموج و تتحرك وَ النَّجْمِ المراد جنس النجم أو الثریا فإنه غلب فیه و أول فی بعض الأخبار بالرسول صلی اللّٰه علیه و آله إِذا هَوی أی غرب أو انتثر یوم القیامة أو انقض

أو طلع فإنه یقال هوی هویا بالفتح إذا سقط علی الأرض أو إذا نمی و ارتفع و علی الأخیر معراجه أو نزوله صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری إنما خص بالذكر لأن خزاعة كانت تعبدها.

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قال الرازی المفسرون بأسرهم علی أن المراد أن القمر انشق و حصل فیه الانشقاق و دلت الأخبار الصحاح علیه و إمكانه لا یشك فیه و قد أخبر عنه الصادق فیجب اعتقاد وقوعه و حدیث امتناع الخرق و الالتئام حدیث اللئام و قد ثبت جواز الخرق و التخریب علی السماوات‌⁽¹⁾

انتهی الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ أی یجریان بحساب معلوم مقدر فی بروجهما و منازلهما و یتسق بذلك أمور الكائنات السفلیة و تختلف الفصول و الأوقات و یعلم السنون و الحساب وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ المشهور أن المراد بالنجم النبات الذی ینجم أی یطلع من الأرض و لا ساق له و بالشجر الذی له ساق و قیل المراد بالنجم نجم السماء یَسْجُدانِ أی ینقادان لله فیما یرید بهما طبعا انقیاد الساجد من المكلفین طوعا وَ السَّماءَ رَفَعَها خلقها مرفوعة محلا و مرتبة فإنها منشأ أقضیته و منزل أحكامه و محل ملائكته.

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ یعنی یوم القیامة فَكانَتْ وَرْدَةً أی فصارت حمراء ثم تجری كَالدِّهانِ و هو جمع الدهن عند انقضاء الأمر و قیل هی كالدهان التی تصب بعضها بألوان مختلفة و قیل الدهان الأدیم الأحمر فَلا أُقْسِمُ قیل إذ الأمر أوضح من أن یحتاج إلی قسم أو فأقسم و لا مزیدة للتأكید أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ و أشبع فتحة لام الابتداء بِمَواقِعِ النُّجُومِ أی بمساقطها و تخصیص المغارب لما فی غروبها من زوال أثرها و الدلالة علی وجود مؤثر لا یزول تأثیره أو بمنازلها و مجاریها و قیل النجوم نجوم القرآن

و مواقعها أوقات نزولها وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ لما فی المقسم به من الدلالة علی عظم القدرة و كمال الحكمة و فرط الرحمة طِباقاً أی مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت

النعل إذا خصفتها طبقا علی طبق وصف به أو طوبقت طباقا أو ذات طباق جمع طبق كجبل و جبال و قیل أراد بالمطابقة المشابهة أی یشبه بعضها بعضا فی الإحكام و الإتقان ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ أی اختلاف و تناقض من طریق الحكمة بل تری أفعاله كلها سواء فی الحكمة و إن كانت متفاوتة فی الصور و الهیئة و قیل معناه ما تری یا ابن آدم فی خلق السماوات من عیب و اعوجاج بل هی مستقیمة مستویة كلها مع عظمها فَارْجِعِ الْبَصَرَ أی فرد البصر و أدرها فی خلق اللّٰه و استقص فی النظر مرة بعد أخری و التقدیر انظر ثم ارجع النظر فی السماء و قیل أی قد نظرت إلیها مرارا فانظر إلیها مرة أخری متأملا فیها لتعاین ما أخبرت به من تناسبها و استقامتها و استجماعها ما ینبغی لها هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ أی شقوق و فتوق و قیل من وهی و خلل ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَیْنِ أی ثم كرر النظر مرتین لأن من نظر فی الشی‌ء كره بعد أخری بأن له ما لم یكن بائنا و قیل المراد بالتثنیة التكریر و التكثیر كما فی لبیك و سعدیك و لذلك أجاب الأمر بقوله یَنْقَلِبْ إِلَیْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً أی بعیدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طردا بالصغار وَ هُوَ حَسِیرٌ كلیل من طول المعاودة و كثرة المراجعة وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ أی بكواكب مضیئة إضاءة السراج.

و اعلم أن هاهنا إشكالا مشهورا و هو أنه اتفق أصحاب الهیئة علی أنه لیس فی السماء الأولی سوی القمر و سائر السیارات كل فی فلك و الثوابت كلها فی الثامن و الآیة الكریمة تدل علی أن كلها أو أكثرها فی السماء الدنیا و أجیب عنه بوجوه.

الأول أن النسبة إلیها أنه لما كانت تری منها فكانت زینة لها كما أن السراج المرئی خلف الزجاج زینة لها أو لأنه بحسب الحس لما كان یتوهم أنه فیها فكأنه زینة لها و هذا الوجه و إن كان أوفق بأصولهم إلا أنه متضمن لتكلف كثیر فی الآیات.

الثانی ما ذكره الرازی فی تفسیره و هو أنه لا یبعد وجود كرة تحت كرة

القمر و تكون فی البطء مساویة لكرة الثوابت و تكون الكواكب المركوزة فیما یقارن القطبین مركوزة فی هذه الكرة السفلیة إذ لا یبعد وجود كرتین مختلفتین بالصغر و الكبر مع كونهما متشابهتین فی الحركة و علی هذا التقدیر لا یمتنع أن تكون هذه المصابیح مركوزة فی السماء الدنیا فثبت أن مذهب الفلاسفة فی هذا الباب ضعیف‌⁽¹⁾

انتهی.

و أقول جملة القول فی ذلك أن الحكماء أثبتوا أفلاكا تسعة لأنهم وجدوا أولا لجمیع الكواكب حركة سریعة من المشرق إلی المغرب و هی التی بها یتحقق طلوعها و غروبها و بها یتحقق اللیل و النهار و هی المسماة بالحركة الیومیة و بالحركة الأولی و بحركة الكل فأثبتوا لها فلكا واحدا یشتمل علی الجمیع‌⁽²⁾

ثمّ ان فلاسفة الإسلام ارتضوا الفرضیة البطلمیوسیة و بنوا علیها و شددوا مبانیها فاصبحت نظریة مرضیة بل اصلا مسلما لا یختلف فیه، ثمّ نزل جم غفیر من علماء الإسلام ما ورد فی لسان الشرع من لفظة« السماوات» علی الافلاك السبعة« و الكرسیّ» علی الثامن و« العرش» علی التاسع، و منهم من قال ان السماوات فوق الافلاك، و قد تكلفوا لتطبیق الظواهر الشرعیة. علی أصول هذه الفرضیة و فروعها، كل ذلك لارتضائهم ایاها و اعجابهم بها و اعتقادهم بانها أصل هیوی قویم و قاعدة فلكیة مسلمة، مع انها فی الأصل فرضیة افترضت لحل ما اشكل من المسائل الهیویة و لذلك كلما بدت مشكلة اخذوا فی اصلاحها و تتمیمها فزادوا فی تعداد الافلاك و نقصوا و ابرموا ما نسجوا و نقضوا، حتی آل الامر الی انكار كثرة الافلاك من جهة و انهائها الی الثمانین من اخری! و اللبیب یأخذ عظته من عبر التاریخ و لا یتهاون بعد فی تأویل حقائق الكتاب و السنة بما یعجبه من آراء العلماء و اوهام الحكماء ما لم یستندوا الی دلیل قاطع و برهان ساطع.

و كیف كان فالهیئة الحدیثة تنكر مركزیة الأرض و وحدة القمر و انحصار السیارات فی النیرین و الخمسة المتحیرة و كون الشمس من السیارات و الفلك البسیط الذی لا یقبل الحرق و الالتئام، و اكتشفت بالآلات الهیویة الحدیثة كواكب و اقمارا اخری لیس لها ذكر فی الهیئة القدیمة فاكتشفت من السیارات فلكان، اورانوس، نبتون و پیلوتون و عدة كواكب صغیرة بین المریخ و المشتری تناهز الف سیارة. و اكتشفت للمریخ قمران و للمشتری أحد عشر قمرا و لزحل تسعة اقمار و لاورانوس ستة اقمار الی غیر ذلك. و سنشیر الی بعض ما ثبت فی الهیئة الجدیدة فی موضع انسب ان شاء اللّٰه تعالی.

ثم وجدوا لكل واحد من الكواكب السبعة المعروفة بالسیارة

حركة من المغرب إلی المشرق مخالفة لحركة آخر منها فی السرعة و البطء فأثبتوا لكل واحدة منها فلكا ثم وجدوا لجمیع الكواكب التی غیر السبعة حركة واحدة غربیة بطیئة جدا فأثبتوا لها فلكا علی حدة فحصلت تسعة أفلاك لتسعة حركات و هی المسماة بالأفلاك الكلیة و أما ترتیب السیارات فالمشهور أن القمر فی الفلك الذی هو أقرب إلینا ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم المریخ ثم المشتری ثم زحل ثم فلك الثوابت ثم الأطلس الذی هو غیر مكوكب و ما ورد فی لسان الشرع بلفظ السماوات ینزلونها علی أفلاك السیارات و بلفظ الكرسی علی فلك البروج و هو الثامن و بلفظ العرش علی التاسع و استدلوا علی الترتیب المذكور بأن زحل یكسف بعض الثوابت فیكون تحتها و ینكسف بالمشتری فیكون فوقه و المشتری ینكسف بالمریخ فهو فوقه و هذه الثلاثة تسمی علویة و أما كون الشمس تحتها فلأن لها اختلاف منظر دون العلویة و أما الزهرة و عطارد فلا جزم بكونهما تحت الشمس أو فوقها إذ لا یكسفها غیر القمر و لا یدرك كسفها لشی‌ء من الكواكب لاحتراقها عند مقارنتها و لا یعرف لهما اختلاف منظر أیضا لأنهما لا یبعدان عن الشمس كثیرا و لا یصلان إلی نصف النهار و الآلة التی یعرف بها اختلاف المنظر

إنما تنصب فی سطح دائرة نصف النهار فحكموا بكونهما تحت الشمس استحسانا لتكون متوسطة بین الستة بمنزلة شمسة القلادة و أیدوا ذلك بمناسبات أخر و ذكر الشیخ و بعض من تقدمه أنه رأی الزهرة كشامة علی وجه الشمس و بعضهم ادعی أنه رآها و عطارد كشامتین علیها و سمیا سفلیین لذلك و الزهرة منها فوق عطارد لانكسافها به و القمر تحت الكل لانكساف الكل به.

و أما خصوص عدد التسعة فجزم الأكثر بأنه لا أقل منها و المحقق الطوسی رحمه اللّٰه جوز كونها ثمانیة حیث قال فی التذكرة و إسناد إحدی الحركتین الأولیین إلی المجموع لا إلی فلك خاص به لم یكن ممتنعا لكنهم لم یذهبوا إلی ذلك و قال صاحب التحفة إنی سمعت من الأستاذ أن جواز إسناد إحدی الأولیین إلی المجموع لا إلی فلك خاص بها معلل بجواز اتصال نفس بالثمانیة و أخری بالثامنة و تكون دوائر البروج و المنطقتان مفروضة علی محدب الثامنة فقلت فعلی هذا یمكن أن تكون الأفلاك الكلیة سبعة فقط بأن تفرض الثوابت مركوزة فی ممثل زحل و دوائر البروج علی محدبة متحركة بالحركة السریعة دون البطیئة و تتعلق نفس واحدة بمجموع السبعة و تحركه الحركة الأولی و نفس أخری تعلقت بممثل زحل وحده و تحركه الحركة البطیئة و نفس الثانیة تعلقت بخارجه و تحركه الحركة الخاصة و باقی الأفلاك الستة علی حالها فاستحسنه و أثنی علی انتهی.

و قال المحقق الدوانی یجوز أن تكون الأفلاك الكلیة اثنین بأن تفرض الأفلاك الخارجة المراكز كلها سوی خارج القمر فی ثخن ممثل واحد بحیث لا تكون السطوح التی یثبتونها بین الممثلات إلا بین ذلك الممثل و ممثل القمر فتنحصر الأفلاك الكلیة فیهما انتهی هذا هو الكلام فی جانب القلة و أما فی جانب الكثرة فلا قطع لاحتمال أن یكون كل من الثوابت أو كل طائفة منها فی فلك علی حدة و أن یكون أفلاكا كثیرة غیر مكوكبة هذا ما ذكروه فی هذا الباب و لنرجع إلی ما یناسب الكتاب فنقول.

یمكن أن یكون أكثر الكواكب الثابتة و هی التی لم تكن فی ممر السیارات فی فلك من الأفلاك الجزئیة للقمر مساویة حركته لحركة الثوابت فإنهم أثبتوا كلا من تلك الأفلاك الجزئیة لدواع دعتهم إلی ذلك مع أنه تلزمهم علی ذلك إشكالات لم یمكنهم حلها فلا مانع من إثبات فلك آخر لتصحیح ما فی الآیات و الأخبار بحیث لا یخالف قواعدهم المبنیة علی الظن و التخمین و بالقید المذكور لا مانع من جهة الانكساف أیضا.

الثالث ما خطر بالبال القاصر و هو أن یكون جمیع الأفلاك الثمانیة التی أثبتوها لجمیع الكواكب فلكا واحدا مسمی بالسماء الدنیا و تكون غیرها ستة سماوات أخر غیر مكوكبة كما أنهم یثبتون لكل من الكواكب أفلاكا كثیرة جزئیة و یعدون الكل فلكا واحدا كلیا فلا ینافی شیئا من أصولهم و إنما یخالف مصطلحهم و لا عبرة بمخالفة الاصطلاح و قد ذهب بعض قدماء الحكماء أیضا إلی أن الثوابت فی فلك القمر قال بلیناس الحكیم فی كتاب علل الأشیاء هی سبعة أفلاك بعضها فی جوف بعض و صارت الأفلاك فی كل منها كوكب غیر فلك القمر فإن الكواكب تبددت فیه و تقطعت لاختلاطها بكثرة الریاح الصاعدة إلیه من قرب الأرض و قال فی موضع آخر و أما سماء الدنیا فإنها تبددت كواكبها من قبل حبكها و تدرجها فتقلبت الكواكب فصارت متعلقة بتلك الدرج و قال عند ذكر الملائكة سكان فلك القمر من الروحانیین كثیرة رحمتهم قلیلة شرورهم متعطفین علی الحیوان مصلحین للنبات دائبین فی مسرة بنی آدم متصلین بهم فلاتصالهم ربما ظهروا لهم و كلموهم بلا هیبة منهم بالرحمة لهم و بألفة و هم مسلطون علی

السماء یحرسون السماء من شیطانك و ولده أن یسترقوا السمع من الملائكة الأعلین الروحانیین المتصلین بفلك الشمس و إن الروحانیین الموكلین بالشمس إذا طلعت الشمس من مشرقها كان عندهم الأحداث التی تحدث فی العالم فی ذلك الیوم كله فشیطانك و ولده یسترقون ما أوحی إلی أولئك الملائكة فالملائكة الذین فی فلك القمر یجملون النجوم حتی یصیر نارا ثم یرجمونهم بها

فیهربون منها إلی آخر ما قال.

الرابع أن یكون المراد بالكواكب فی الآیة الكریمة الشهب المنقضة قریبا منها و لما كانت تری حسا علی سطح السماء فهی زینة لها و تؤیده تتمة الآیة كما ستعرف.

الخامس أن یكون المراد بالدنیا الدنو من الناحیة العلیا و العرش الأعلی فالمراد بها الفلك الثامن علی سیاق قوله تعالی دَنا فَتَدَلَّی فإن ترتیب الأفلاك قد یبتدأ مما یلینا فیكون فلك القمر أولها و أدناها و قد یبتدأ به من الجانب الأعلی ففلك الثوابت أول الأفلاك المكوكبة و أدناها من العرش و یرد علیه أن فی لسان الشرع یعبر عنه بالكرسی كما مر وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ قال البیضاوی و جعلنا لها فائدة أخری هی رجم أعدائكم بانقضاض الشهب المسببة عنها و قیل معناها رجوما و ظنونا لشیاطین الإنس و هم المنجمون فالرجوم‌⁽¹⁾جمع رجم بالفتح و هو مصدر سمی به ما یرجم به وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ فی الآخرة بعد الإحراق بالشهب فی الدنیا⁽²⁾انتهی و أقول علی الاحتمال الرابع لا تحتاج إلی تكلف فی ذلك.

وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ قال الرازی لنزول الملائكة فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ أی مسترخیة ساقطة القوة كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ بعد ما كانت محكمة شدیدة⁽³⁾كَالْمُهْلِ قیل كدردی الزیت و قیل كعكر القطران سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً قال الرازی هذا یقتضی كون بعضها مطبقا⁽⁴⁾

علی البعض و هذا یقتضی أن لا یكون هاهنا⁽⁵⁾فرج فالملائكة كیف یسكنون و الجواب أن الملائكة أرواح و أیضا

المراد من كونها طباقا كونها موازیة لا أنها متماسة⁽¹⁾وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً قال البیضاوی أی فی السماوات و هو فی السماء الدنیا و إنما نسب إلیهن لما بینهن من الملابسة وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً مثلها به لأنها تزیل ظلمة اللیل عن وجه الأرض كما یزیلها

السراج عما حوله‌⁽²⁾وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ أی طلبنا بلوغ السماء أو خبرها و اللمس مستعار من المس للطلب كالجس حَرَساً أی حراسا اسم جمع كالخدم شَدِیداً قویا و هم الملائكة الذین یمنعونهم عنها وَ شُهُباً جمع شهاب و هو المضی‌ء المتولد من النار وَ أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ أی مقاعد خالیة عن الحرس و الشهب أو صالحة للرصد و الاستماع و لِلسَّمْعِ صلة لنقعد أو صفة لمقاعد شِهاباً رَصَداً أی شهابا راصدا له و لأجله یمنعه عن الاستماع بالرجم أو ذوی شهاب راصدین علی أنه اسم جمع للراصد.

طُمِسَتْ أی محقت و أذهب نورها فُرِجَتْ أی شقت سَبْعاً شِداداً أی سبع سماوات أقویاء محكمات لا یؤثر فیها مرور الدهور وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً متلألئا وقادا أو بالغا فی الحرارة و المراد الشمس وَ إِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ أی انقضت أو أظلمت وَ إِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ أی قلعت و أزیلت كما یكشط الإهاب عن الذبیحة فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ قال الرازی فیه قولان الأول و هو المشهور الظاهر أنها النجوم الخنس جمع خانس و الخنوس الانقباض و الاستخفاء تقول خنس بین القوم و انخنس و الكنس جمع كانس و كانسة یقال كنس إذا دخل الكناس و هو مقر الوحش یقال كنست الظباء فی كناسها و تكنست المرأة إذا دخلت هودجها تشبه بالظبی إذا دخل الكناس ثم اختلفوا فی خنوس النجوم و كنوسها علی ثلاثة أوجه فالقول الأظهر أن ذلك إشارة إلی رجوع الكواكب الخمسة السیارة و استقامتها فرجوعها هو الخنوس و كنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس و لا شك أن هذه حالة عجیبة و فیها أسرار عظیمة

باهرة

وَ الْقَوْلُ الثَّانِی مَا رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام وَ غَیْرِهِ: أَنَّهَا هِیَ جَمِیعُ الْكَوَاكِبِ.

و خنوسها عبارة عن غیبوبتها عن البصر فی النهار و كنوسها عن ظهورها للبصر فی اللیل أی تظهر فی أماكنها كالوحش فی كنسها و القول الثالث أن السبعة السیارة تختلف مطالعها و مغاربها علی ما قال تعالی بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ و لا شك أن فیها مطلعا واحدا و مغربا واحدا هما أقرب المطالع و المغارب إلی سمت رأسنا⁽¹⁾

ثم إنها تأخذ فی التباعد من ذلك المطلع إلی سائر المطالع طول السنة ثم ترجع إلیها فخنوسها عبارة عن تباعدها عن ذلك المطلع و كنوسها عبارة عن عودها إلیه فعلی القول الأول یكون القسم واقعا بالخمسة المتحیرة و علی الثانی بجمیع الكواكب و علی الثالث بالسبعة السیارة.

و القول الثانی أنها بقر الوحش و قال ابن جبیر هی الظباء و علی هذا الخنس من الخنس فی الأنف و هو تقعیر فیه فإن البقر و الظباء أنوفها علی هذه الصفة و الكنس جمع كانس و هی التی تدخل الكناس و القول هو الأول لأنه أنسب بما بعده و لأن محل قسم اللّٰه كلما كان أعظم و أعلی رتبة كان أولی‌⁽²⁾

انتهی.

و أقول الخمسة المتحیرة هی ما خلا الشمس و القمر من السبعة السیارة و إنما سمیت متحیرة لكونها فی حركاتها الخاصة تارة مستقیمة تری متحركة من المغرب إلی المشرق و تارة واقفة و تارة راجعة كالمتحیر فی أمره و لذا أثبتوا لها تداویر لظنهم عدم الاختلاف فی حركات فلك واحد.

قوله تعالی إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ قال الرازی أی انشقت وَ إِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ إذ⁽³⁾

عند انتقاض تركیب السماء لا بد من انتشار الكواكب علی تخوم‌⁽⁴⁾

الأرض و الفلاسفة ینكرون إمكان الخرق و الالتئام علی الأفلاك و دلیلنا علی

إمكان ذلك أن الأجسام متماثلة فی كونها أجساما فوجب أن یصح علی كل واحد منها ما یصح علی الآخر و إنما قلنا إنها متماثلة لأنه یصح تقسیمها إلی السماویات و الأرضیات و مورد التقسیم مشترك بین القسمین فالعلویات و السفلیات مشتركة فی أنها أجسام و إنما قلنا إنه متی كان كذلك وجب أن یصح علی العلویات ما یصح علی السفلیات لأن المتماثلات حكمها واحد فما صح‌⁽¹⁾حكمه علی كل واحد منها وجب أن یصح علی الباقی‌⁽²⁾و قال فی قوله سبحانه إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ قد مر شرحه فی مواضع

وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام: أَنَّهَا تَنْشَقُّ مِنَ الْمَجَرَّةِ.

وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها أی استمعت له و المعنی أنه لم یوجد فی جرم السماء ما یمنع من تأثیر قدرة اللّٰه فی شقها و تفریق أجزائها فكانت فی قبول ذلك التأثیر كالعبد الطائع الذی إذا ولی‌⁽³⁾

علیه الأمر من جهة المالك أنصت له و أذعن و لم یمتنع فكذلك قوله قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ یدل علی نفوذ القدرة فی الإیجاد و الإبداع من غیر مانع‌⁽⁴⁾

أصلا كما أن قوله هاهنا وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها یدل علی نفوذ القدرة فی التفریق و الإعدام و الإفناء من غیر ممانعة أصلا و أما قوله وَ حُقَّتْ فهو من قولك هو محقوق بكذا و حقیق به یعنی و هی حقیقة بأن تنقاد و لا تمتنع و ذلك لأنه جسم و كل جسم ممكن لذاته و كل ممكن لذاته فإن الوجود و العدم بالنسبة إلیه علی السویة و كل ما كان كذلك فإن ترجیح‌⁽⁵⁾

عدمه علی وجوده لا بد و أن یكون بتأثیر واجب الوجود و ترجیحه فیكون تأثیر قدرته فی إیجاده و إعدامه نافذا ساریا من غیر ممانعة أصلا و أما الممكن فلیس له إلا القبول و الاستعداد و مثل هذا الشی‌ء حقیق به أن یكون قابلا للوجود تارة و للعدم أخری من واجب الوجود⁽⁶⁾و قال

فی قوله تعالی وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ثلاثة أقوال أحدها أنها هی البروج الاثنا عشر و إنما حسن القسم بها لما فیها من عجیب الحكمة و ذلك لأن سیر الشمس فیها و لا شك أن مصالح العالم السفلی مرتبطة بسیر الشمس فدل ذلك علی أن لها صانعا حكیما و ثانیها أن البروج هی منازل القمر و إنما حسن القسم بها لما فی سیر القمر و حركته من الآثار العجیبة و ثالثها أن البروج هی عظام الكواكب سمیت بروجا لظهورها⁽¹⁾

انتهی.

و أقول فی بعض الأخبار تأویل السماء بسید الأنبیاء صلی اللّٰه علیه و آله و البروج بالأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ قال الرازی أما الطارق فهو كل ما أتاك لیلا سواء كان كوكبا أو غیره وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ قال سفیان بن عیینة كل شی‌ء فی القرآن ما أَدْراكَ فقد أخبر الرسول صلی اللّٰه علیه و آله به و كل شی‌ء فیه ما یُدْرِیكَ لم یخبر به كقوله وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ ثم قال النَّجْمُ الثَّاقِبُ أی هو طارق رفیع الشأن‌⁽²⁾و هو النجم الذی یهتدی به فی ظلمات البر و البحر و یوقف به علی أوقات الأمطار و وصف بكونه ثاقبا لوجوه أحدها أنه یثقب الظلام بضوء ینفذ فیه و ثانیها أنه یطلع من المشرق نافذا فی الهواء كالشی‌ء الذی یثقب الشی‌ء و ثالثها أنه الذی یرمی به الشیطان فیثقبه أی ینفذ فیه و یحرقه و رابعها قال الفراء هو النجم المرتفع علی النجوم و العرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا قد ثقب و اختلفوا فی النجم قال بعضهم أشیر به إلی جماعة النجوم كما قیل إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ و قال آخرون إنه نجم بعینه قال ابن زید إنه الثریا و قال الفراء إنه زحل لأنه یثقب بنوره سمك سبع سماوات و قال آخرون إنه الشهب التی ترجم بها الشیاطین لقوله تعالی فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ‌⁽³⁾

وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی ذات المطر عن أكثر المفسرین و قیل یعنی بالرجع شمسها و قمرها و نجومها تغیب ثم تطلع و قیل رجع السماء إعطاؤها الخیر الذی یكون من جهتها حالا بعد حال علی مرور الأزمان فترجع بالغیث و أرزاق العباد و غیر ذلك‌⁽¹⁾

انتهی.

و أقول لا یبعد أن یكون إشارة إلی رجوع المتحیرة كما عرفت.

وَ إِلَی السَّماءِ كَیْفَ رُفِعَتْ أی رفعا بعید المدی بلا إمساك و بغیر عمد وَ ما بَناها أی و من بناها.

تذییل قال الرازی اعلم أن منافع النجوم كثیرة منها أنه زین اللّٰه السماء بها و منها أنه یحصل بسببها فی اللیل قدر من الضوء و لذلك فإنه إذا تكاثفت السحاب فی اللیل عظمت الظلمة و ذلك بسبب أن السحاب یحجب أنوارها و منها أنه یحصل بسببها

تفاوت فی أحوال الفصول الأربعة فإنها أجسام عظیمة نورانیة فإذا قاربت‌⁽²⁾الشمس كوكبا مسخنا فی الصیف صار أقوی حرا و هی مثل نار تضم إلی نار أخری فإنه لا شك أنه یكون الأثر الحاصل من المجموع أقوی و منها أنه تعالی جعلها علامات یهتدی بها فی ظلمات البر و البحر علی ما قال تعالی وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ و منها أنه تعالی جعلها رجوما للشیاطین الذین یخرجون الناس من نور الإیمان إلی ظلمة⁽³⁾

الكفر یروی أن السبب فی ذلك أن الجن كانت تسمع بخبر السماء فلما بعث محمد صلی اللّٰه علیه و آله حرست السماء و رصدت الشیاطین فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمی بشهاب فأحرقه لئلا ینزل به إلی الأرض فیلقیه إلی الناس فیخلط علی النبی أمره و یرتاب الناس بخبره و هذا هو السبب فی انقضاض الشهب فهذا هو المراد من قوله تعالی وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ و من الناس من طعن فی هذا من وجوه.

أحدها أن انقضاض الكواكب مذكور فی كتب قدماء الفلاسفة قالوا إن الأرض إذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار یابس فإذا بلغ النار التی دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هی الشهاب.

و ثانیها أن هؤلاء الجن كیف یجوز أن یشاهدوا واحدا و ألفا من جنسهم یسترقون السمع فیحترقون ثم إنه‌⁽¹⁾

مع ذلك یعودون لمثل صفتهم‌⁽²⁾فإن العاقل إذا رأی الهلاك فی شی‌ء مرة و مرارا امتنع أن یعود إلیه من غیر فائدة.

و ثالثها أنه یقال فی ثخن السماء مسیرة خمسمائة عام فهؤلاء الجن إن نفذوا فی جرم السماء و خرقوا اتصاله فهذا باطل لأنه تعالی نفی أن یكون فیها فطور علی ما قال فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ و إن كانوا لا ینفذون فی جرم السماء فكیف یمكنهم أن یسمعوا أسرار الملائكة من ذلك البعد العظیم فلم لا یسمعون كلام الملائكة حال كونهم فی الأرض.

و رابعها أن الملائكة إنما اطلعوا علی الأحوال المستقبلة إما لأنهم طالعوها من اللوح‌⁽³⁾المحفوظ أو لأنهم یتلقونها من وحی اللّٰه تعالی إلیهم و علی التقدیرین فلم لا یمسكون عن ذكرها حتی لا یتمكن الجن من الوقوف علیها.

و خامسها أن الشیاطین مخلوقون من النار و النار لا تحرق النار بل تقویها فكیف یحتمل‌⁽⁴⁾أن یقال الشیطان زجر من استراق السمع بهذه الشهب.

و سادسها أنه إن كان هذا القذف لأجل النبوة فلم دام بعد وفاة الرسول ص.

و سابعها أن هذه الرجوم إنما تحدث بالقرب من الأرض بدلیل أنا نشاهد حركاتها بالغة و لو كانت قریبة من الفلك لما شاهدنا حركاتها⁽⁵⁾

كما لم نشاهد

حركات الكواكب و إذا ثبت أن هذه الشهب إنما تحدث بالقرب من الأرض فكیف یقال إنها تمنع الشیاطین من الوصول إلی الفلك.

و ثامنها أن هؤلاء الشیاطین لو كان یمكنهم أن ینقلوا أخبار الملائكة من المغیبات إلی الكهنة فلم لا ینقلون أسرار المؤمنین إلی الكفار حتی یتوسل الكفار بواسطة وقوفهم علی أسرارهم إلی إلحاق الضرر بهم.

و تاسعها لم لم یمنعهم اللّٰه ابتداء من الصعود إلی السماء حتی لا یحتاج فی دفعهم عن السماء إلی هذه الشهب.

و الجواب عن السؤال الأول أنا لا ننكر أن هذه الشهب كانت موجودة قبل مبعث النبی صلی اللّٰه علیه و آله‌⁽¹⁾و قد یوجد بسبب آخر و هو دفع الجن و زجرهم

یُرْوَی: أَنَّهُ قِیلَ لِلزُّهْرِیِّ أَ كَانَ یُرْمَی فِی الْجَاهِلِیَّةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَ فَرَأَیْتَ قَوْلَهُ تَعَالَی أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً قَالَ غَلُظَتْ وَ شُدِّدَ أَمْرُهَا حِینَ بُعِثَ النَّبِیُّ ص.

و الجواب عن السؤال الثانی أنه إذا جاء القدر عمی البصر فإذا قضی اللّٰه علی طائفة منهم الحرق لطغیانها و ضلالها قیض لها من الدواعی المطمعة فی درك المقصود ما عندها یقدم علی العمل المفضی إلی الهلاك و البوار.

و الجواب عن السؤال الثالث أن البعد بین الأرض و السماء مسیرة خمسمائة عام فأما ثخن الفلك فلعله لا یكون عظیما.

و الجواب عن السؤال الرابع

مَا رَوَی الزُّهْرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله جَالِساً فِی نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذْ رُمِیَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ إِذَا حَدَثَ مِثْلُ هَذَا قَالُوا كُنَّا نَقُولُ یُولَدُ عَظِیمٌ أَوْ یَمُوتُ عَظِیمٌ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنَّهَا لَا تُرْمَی لِمَوْتِ أَحَدٍ وَ لَا لِحَیَاتِهِ وَ لَكِنَّ رَبَّنَا تَعَالَی إِذَا قَضَی الْأَمْرَ فِی السَّمَاءِ سَبَّحَتْ حَمَلَةُ

الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ سَبَّحَ‌⁽¹⁾كُلُّ سَمَاءٍ حَتَّی یَنْتَهِیَ التَّسْبِیحُ إِلَی هَذِهِ السَّمَاءِ وَ یَسْتَخْبِرُ أَهْلُ السَّمَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ مَا ذَا قَالَ رَبُّكُمْ فَیُخْبِرُونَهُمْ وَ لَا یَزَالُ یَنْتَهِی ذَلِكَ الْخَبَرُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَی سَمَاءٍ إِلَی أَنْ یَنْتَهِیَ الْخَبَرُ إِلَی هَذِهِ السَّمَاءِ وَ یَتَخَطَّفُ الْجِنُّ فَیُرْمَوْنَ فَمَا جَاءُوا بِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَ لَكِنَّهُمْ یَزِیدُونَ فِیهِ.

و الجواب عن السؤال الخامس أن النار قد تكون أقوی من نار أخری فالأقوی تبطل الأضعف.

و الجواب عن السؤال السادس أنه إنما دام لأنه صلی اللّٰه علیه و آله أخبر ببطلان الكهانة فلو لم یدم هذا القذف لعادت الكهانة و ذلك یقدح فی خبر الرسول صلی اللّٰه علیه و آله عن بطلان الكهانة.

و الجواب عن السؤال السابع أن البعد علی مذهبنا غیر مانع من السماع فلعله تعالی أجری عادته بأنهم إذا وقعوا⁽²⁾

فی تلك المواضع سمعوا كلام الملائكة⁽³⁾.

و الجواب عن السؤال الثامن لعله تعالی أقدرهم علی استماع الغیوب عن الملائكة و أعجزهم عن إیصال أسرار المؤمنین إلی الكافرین‌⁽⁴⁾.

و الجواب عن السؤال التاسع أنه تعالی یَفْعَلُ ما یَشاءُ و یَحْكُمُ ما یُرِیدُ فهذا ما یتعلق بهذا الباب علی سبیل الاختصار⁽⁵⁾

انتهی.

و أقول الأصوب فی الجواب عن الثالث أن یقال قد ظهر أن للسماء أبوابا یصعد منها الملائكة و صعد منها نبینا صلی اللّٰه علیه و آله و عیسی و إدریس علیهما السلام بل أجساد سائر الأنبیاء و الأوصیاء بعد وفاتهم علی قول و قد ورد فی الأخبار أن الجن كانوا یصعدون قبل عیسی علیه السلام إلی ما تحت العرش و بعد بعثته كانوا یصعدون إلی الرابعة و بعد بعثة النبی صلی اللّٰه علیه و آله منعوا عن صعود السماء مطلقا بالشهب فصعودهم إما من أبوابها أو لكونهم أجساما لطیفة یمكنهم النفوذ فی جرمها و لعل المراد بالفطور فیها أن تری فیها شقوق و ثقب أو تنهدم و تنحل أجزاؤها فلا إشكال فی ذلك.

«1»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، وَ الْخِصَالُ، فِی خَبَرِ الشَّامِیِّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَنَّهُ سَأَلَهُ مِمَّ خُلِقَ السَّمَاوَاتُ قَالَ مِنْ بُخَارِ الْمَاءِ وَ سَأَلَهُ عَنْ سَمَاءِ الدُّنْیَا مِمَّا هِیَ قَالَ مِنْ مَوْجٍ مَكْفُوفٍ وَ سَأَلَهُ كَمْ طُولُ الْكَوَاكِبِ وَ عَرْضُهُ قَالَ اثْنَا عَشَرَ فَرْسَخاً فِی اثْنَیْ عَشَرَ فَرْسَخاً وَ سَأَلَهُ عَنْ أَلْوَانِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ أَسْمَائِهَا فَقَالَ لَهُ اسْمُ السَّمَاءِ الدُّنْیَا رَفِیعٌ وَ هِیَ مِنْ مَاءٍ وَ دُخَانٍ وَ اسْمُ السَّمَاءِ الثَّانِیَةِ قَیْدُومٌ وَ هِیَ عَلَی لَوْنِ النُّحَاسِ وَ السَّمَاءُ الثَّالِثَةُ اسْمُهَا الْمَارُومُ وَ هِیَ عَلَی لَوْنِ الشَّبَهِ وَ السَّمَاءُ الرَّابِعَةُ اسْمُهَا أرفلون وَ هِیَ عَلَی لَوْنِ الْفِضَّةِ وَ السَّمَاءُ الْخَامِسَةُ اسْمُهَا هیعون‌⁽¹⁾

وَ هِیَ عَلَی لَوْنِ الذَّهَبِ وَ السَّمَاءُ السَّادِسَةُ اسْمُهَا عَرُوسٌ وَ هِیَ یَاقُوتَةٌ خَضْرَاءُ وَ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ اسْمُهَا عَجْمَاءُ وَ هِیَ دُرَّةٌ بَیْضَاءُ⁽²⁾الْخَبَرَ.

بیان: من موج مكفوف أی من جسم مواج ممنوع من السیلان بقدرته سبحانه أو بأن أجمدها بعد ما كانت سیالة و یحتمل أن یكون كنایة عن كونها مخلوقة من جسم لطیف قد استقر فی محله و لا ینزل و لا یسیل أو موجها كنایة عن تلألؤ الكواكب فیها بناء علی أنها فیها و یمكن أن یكون المقدار المذكور للكوكب لأصغر الكواكب التی فی المجرة إذ المرصودة منها علی المشهور أكبر من ذلك بكثیر بل ما سوی القمر و السفلیین أكبر من الأرض بأضعافها و

قد أول بعض السالكین مسالك الفلاسفة اختلاف الألوان الوارد فی هذا الخبر باختلاف أنواعها و طبائعها فإنهم یقولون لیس للسماوات لون كما ستعرف إن شاء اللّٰه و ذكر السید الداماد رحمه اللّٰه لتقدیر الكواكب تأویلا غریبا أوردته فی مقام آخر و إن كانت أقوالهم فی أمثال ذلك لم تورث إلا ظنا.

«2»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ رَأَیْتُ فِی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بِحَاراً مِنْ نُورٍ یَتَلَأْلَأُ یَكَادُ تَلَأْلُؤُهَا یَخْطَفُ بِالْأَبْصَارِ وَ فِیهَا بِحَارٌ مِنْ‌⁽¹⁾ظُلْمَةٍ وَ بِحَارُ ثَلْجٍ تَرْعُدُ⁽²⁾الْخَبَرَ.

بیان: ترعد أی یظهر منها صوت الرعد أو علی بناء المجهول أی تضطرب.

«3»- الْعِلَلُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْكُلَیْنِیِّ عَنْ عَلَّانَ رَفَعَهُ قَالَ: سَأَلَ یَهُودِیٌّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام لِمَ سُمِّیَتِ السَّمَاءُ سَمَاءً قَالَ لِأَنَّهَا وَسْمُ الْمَاءِ یَعْنِی مَعْدِنَ الْمَاءِ⁽³⁾

الْخَبَرَ.

بیان: فسر الوسم بالمعدن لأن معدن كل شی‌ء علامة حصوله و لعله مبنی علی الاشتقاق الكبیر لأن الوسم من معتل الفاء و السماء علی المشهور من معتل اللام من السمو و هو الرفعة أو هو علی القلب كما أن الاسم أیضا من السمو.

«4»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ جَرِیرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ: سُئِلَ عَلِیٌّ علیه السلام عَنِ الطَّارِقِ قَالَ هُوَ أَحْسَنُ نَجْمٍ فِی السَّمَاءِ وَ لَیْسَ یَعْرِفُهُ النَّاسُ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الطَّارِقَ لِأَنَّهُ یَطْرُقُ نُورُهُ سَمَاءً سَمَاءً إِلَی سَبْعِ سَمَاوَاتٍ ثُمَّ یَطْرُقُ رَاجِعاً حَتَّی یَرْجِعَ إِلَی مَكَانِهِ‌⁽⁴⁾.

«5»- الْإِحْتِجَاجُ، عَنِ الْأَصْبَغِ قَالَ: سَأَلَ ابْنُ الْكَوَّاءِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ الْمَجَرَّةِ الَّتِی تَكُونُ فِی السَّمَاءِ قَالَ هِیَ شَرَجُ السَّمَاءِ وَ أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ وَ مِنْهُ أَغْرَقَ اللَّهُ قَوْمَ نُوحٍ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ الْخَبَرَ⁽¹⁾.

بیان: الشرج اسم للمجرة و لعلهم شبهوها بالعری التی فی الكیس و العیبة تشد بها أو بمجری الماء لأنها مجراه حقیقة كما فی الخبر أو لأنها شبیهة بالنهر فی وسط الوادی قال الفیروزآبادی الشرج محركة العری و منفسخ الوادی و مجرة السماء و انشقاق فی القوس و الشرج الفرقة و مسیل ماء من الجرة إلی السهل و شد الخریطة⁽²⁾و قال الجوهری شرج العیبة بالتحریك عراها و قد أشرجت العیبة إذا داخلت بین أشراجها و مجرة السماء تسمی شرجا⁽³⁾.

«6»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی خَبَرِ إِدْرِیسَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ مَلَكُ الْمَوْتِ غِلَظُ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ مِنَ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ إِلَی السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ‌⁽⁴⁾

وَ مِنَ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ إِلَی الثَّانِیَةِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ كُلُّ سَمَاءٍ وَ مَا بَیْنَهُمَا كَذَلِكَ‌⁽⁵⁾

الْخَبَرَ.

«7»- الْعِلَلُ، فِی خَبَرِ یَزِیدَ بْنِ سَلَّامٍ: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله مَا بَالُ النُّجُومِ تَسْتَبِینُ صِغَاراً وَ كِبَاراً وَ مِقْدَارُ⁽⁶⁾النُّجُومِ كُلُّهَا سَوَاءٌ قَالَ لِأَنَّ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ سَمَاءِ الدُّنْیَا بِحَاراً یَضْرِبُ الرِّیحُ أَمْوَاجَهَا فَلِذَلِكَ تَسْتَبِینُ صِغَاراً وَ كِبَاراً وَ مِقْدَارُ النُّجُومِ كُلُّهَا سَوَاءٌ الْخَبَرَ⁽⁷⁾.

بیان: لعل غرض السائل السؤال عن علة كون النجم الواحد یری فی بعض الأحیان أصغر و فی بعضها أكبر مع أن مقداره فی جمیع الأحوال واحد كما أن كلا من الشمس و القمر إذا كان عند الأفق أو قریبا منه یری أكبر منه إذا كان فی قریب سمت الرأس لكثرة الأبخرة و انعطاف الأشعة البصریة عند وصولها إلی الملإ الغلیظ كما بین فی علم المناظر و یحتمل أن تكون البحار كنایة عن الأبخرة.

«8»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ وَ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: هَذِهِ النُّجُومُ‌⁽¹⁾الَّتِی فِی السَّمَاءِ مَدَائِنُ مِثْلُ الْمَدَائِنِ الَّتِی فِی الْأَرْضِ مَرْبُوطَةٌ كُلُّ مَدِینَةٍ إِلَی عَمُودٍ مِنْ نُورٍ طُولُ ذَلِكَ الْعَمُودِ فِی السَّمَاءِ مَسِیرَةُ مِائَتَیْنِ وَ خَمْسِینَ سَنَةً⁽²⁾.

أقول: سیجی‌ء خبر الحسین بن خالد عن الرضا علیه السلام فی باب صفة الأرضین.

«9»- التَّوْحِیدُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ جَمِیلٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَلْ فِی السَّمَاءِ بِحَارٌ قَالَ نَعَمْ أَخْبَرَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ فِی السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ لَبِحَاراً عُمْقُ أَحَدِهَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ‌⁽³⁾الْخَبَرَ.

«10»- مُنْتَخَبُ الْبَصَائِرِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ خَلْفَ هَذِهِ النِّطَاقِ زَبَرْجَدَةً خَضْرَاءَ مِنْهَا اخْضَرَّتِ السَّمَاءُ قُلْتُ وَ مَا النِّطَاقُ قَالَ الْحِجَابُ وَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَرَاءَ ذَلِكَ سَبْعُونَ أَلْفَ عَالَمٍ أَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ كُلُّهُمْ یَلْعَنُ فُلَاناً وَ فُلَاناً.

«11»- إِرْشَادُ الْمُفِیدِ، رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ

قَالَ: إِذَا قَامَ الْقَائِمُ علیه السلام سَارَ إِلَی الْكُوفَةِ فَهَدَمَ بِهَا أَرْبَعَةَ مَسَاجِدَ وَ لَمْ یَبْقَ مَسْجِدٌ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ‌⁽¹⁾

لَهُ شُرَفٌ‌⁽²⁾إِلَّا هَدَمَهَا وَ جَعَلَهَا جَمَّاءَ⁽³⁾وَ وَسَّعَ الطَّرِیقَ الْأَعْظَمَ وَ كَسَّرَ كُلَّ جَنَاحٍ خَارِجٍ عَنِ‌⁽⁴⁾

الطَّرِیقِ وَ أَبْطَلَ الْكُنُفَ وَ الْمَیَازِیبَ إِلَی الطُّرُقَاتِ وَ لَا یَتْرُكُ بِدْعَةً

إِلَّا أَزَالَهَا وَ لَا سُنَّةً إِلَّا أَقَامَهَا وَ یَفْتَتِحُ قُسْطَنْطَنِیَّةَ وَ الصِّینَ وَ جِبَالَ الدَّیْلَمِ فَیَمْكُثُ عَلَی ذَلِكَ سَبْعَ سِنِینَ مِقْدَارُ كُلِّ سَنَةٍ عَشْرُ سِنِینَ مِنْ سِنِیكُمْ هَذِهِ ثُمَّ یَفْعَلُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَكَیْفَ تَطُولُ السِّنُونَ قَالَ یَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَی الْفَلَكَ بِاللُّبُوثِ وَ قِلَّةِ الْحَرَكَةِ فَتَطُولُ الْأَیَّامُ لِذَلِكَ وَ السِّنُونَ قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّ الْفَلَكَ إِنْ تَغَیَّرَ فَسَدَ قَالَ ذَلِكَ قَوْلُ الزَّنَادِقَةِ فَأَمَّا الْمُسْلِمُونَ فَلَا سَبِیلَ لَهُمْ إِلَی ذَلِكَ وَ قَدْ شَقَّ اللَّهُ الْقَمَرَ لِنَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ رَدَّ الشَّمْسَ مِنْ قَبْلِهِ لِیُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَ أَخْبَرَ بِطُولِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ أَنَّهُ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ‌⁽⁵⁾.

«12»- كِتَابُ النُّجُومِ، رَوَی ابْنُ جُمْهُورٍ الْعَمِّیُّ فِی كِتَابِ الْوَاحِدَةِ: فِی أَوَائِلِ أَخْبَارِ مَوْلَانَا الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ فِی صِفَةِ النُّجُومِ مَا هَذَا لَفْظُهُ ثُمَّ أَجْرَی فِی السَّمَاءِ مَصَابِیحَ ضَوْؤُهَا فِی مَفْتَحِهِ وَ حَارَثَهَا بِهَا وَ جَالَ شِهَابُهَا مِنْ نُجُومِهَا الدَّرَارِیِّ الْمُضِیئَةِ الَّتِی لَوْ لَا ضَوْؤُهَا مَا أُنْفِذَتْ أَبْصَارُ الْعِبَادِ فِی ظُلَمِ اللَّیْلِ الْمُظْلِمِ بِأَهْوَالِهِ الْمُدْلَهِمِّ بِحَنَادِسِهِ وَ جَعَلَ فِیهَا أَدِلَّةً عَلَی مِنْهَاجِ السُّبُلِ لِمَا أَحْوَجَ إِلَیْهِ الْخَلِیقَةُ مِنَ الِانْتِقَالِ وَ التَّحَوُّلِ وَ الْإِقْبَالِ وَ الْإِدْبَارِ.

«13»- كِتَابُ الْغَارَاتِ، لِإِبْرَاهِیمَ الثَّقَفِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الْكِنْدِیِّ قَالَ: سَأَلَ ابْنُ الْكَوَّاءِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ قَالَ ذَاتِ الْخَلْقِ الْحَسَنِ قَالَ فَمَا الْمَجَرَّةُ قَالَ یَا وَیْلَكَ سَلْ تَفَقُّهاً وَ لَا تَسْأَلْ

تَعَنُّتاً یَا وَیْلَكَ سَلْ عَمَّا یَعْنِیكَ قَالَ فَوَ اللَّهِ إِنَّ مَا سَأَلْتُكَ عَنْهُ لَیَعْنِینِی قَالَ إِنَّهَا شَرَجُ السَّمَاءِ وَ مِنْهَا فُتِحَتِ السَّمَاءُ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ زَمَنَ الْغَرَقِ عَلَی قَوْمِ نُوحٍ علیه السلام قَالَ فَكَمْ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ قَالَ مَدُّ الْبَصَرِ وَ دَعْوَةٌ بِذِكْرِ اللَّهِ فَیَسْمَعُ لَا نَقُولُ غَیْرَ ذَلِكَ.

بیان: لا نقول غیر ذلك أی لا نخبر الخلق بمقدار ذلك إذ لا مصلحة لهم فی ذلك‌⁽¹⁾فیدل علی أن التفكر فی أمثال ذلك ممنوع منه و لیس كما تزعمه الفلاسفة أنها كمال النفس و لا بد للإنسان فی تحصیل السعادات الأبدیة من النظر فیها.

«14»- الْغَارَاتُ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام كَمْ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ قَالَ مَدُّ الْبَصَرِ وَ دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ وَ سُئِلَ كَمْ بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ قَالَ یَوْمٌ طَرَّادُ الشَّمْسِ وَ سُئِلَ عَنِ الْمَجَرَّةِ فَقَالَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ فَتَحَهَا اللَّهُ عَلَی قَوْمِ نُوحٍ ثُمَّ أَغْلَقَهَا فَلَمْ یَفْتَحْهَا وَ سُئِلَ عَنِ الْقَوْسِ فَقَالَ أَمَانُ الْأَرْضِ كُلِّهَا مِنَ الْغَرَقِ إِذَا رَأَوْا ذَلِكَ فِی السَّمَاءِ الْخَبَرَ.

بیان: یوم طراد أی تام أو قصیر أو یوم یجری فیه الشمس قال فی القاموس الطرید من الأیام الطویل كالطراد و الطریدان اللیل و النهار و ككتاب رمح قصیر و مطاردة الأقران حمل بعضهم علی بعض و هم فرسان الطراد و اطرد الأمر تبع بعضه بعضا و جری‌⁽²⁾انتهی و اعلم أن الحكماء اختلفوا فی المجرة فقیل احتراق حدث من الشمس فی تلك الدائرة فی بعض الأزمان السالفة و أورد علیه أنه مخالف لقواعدهم التی منها عدم كون الشمس موصوفة بالحرارة

و الإحراق و منها عدم كون الفلك قابلا للتأثر و قیل بخار دخانی واقع فی الهواء و أورد علیه بأنه لو كان كذلك لكان یختلف فی الصیف و الشتاء و قیل هی كواكب صغار متقاربة متشابكة لا تتمایز حسا بل هی لشدة تكاثفها و صغرها صارت كأنها لطخات سحابیة و هذا أقرب الوجوه‌⁽¹⁾.

«15»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: مَعْنَی السَّمَاءِ أَنَّهَا ارْتَفَعَتْ أَیْ سَمَتْ مِنَ السُّمُوِّ وَ مَعْنَی الْأَرْضِ أَنَّهَا انْخَفَضَتْ وَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ انْخَفَضَ فَهُوَ أَرْضٌ.

«16»- النهج، [نهج البلاغة] قَالَ علیه السلام: اللَّهُمَّ رَبَّ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَ الْجَوِّ الْمَكْفُوفِ الَّذِی جَعَلْتَهُ مَغِیضاً لِلَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ مَجْرًی لِلشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ مُخْتَلَفاً لِلنُّجُومِ السَّیَّارَةِ وَ جَعَلْتَ سُكَّانَهُ سِبْطاً مِنْ مَلَائِكَتِكَ لَا یَسْأَمُونَ مِنْ عِبَادَتِكَ وَ رَبَّ هَذِهِ الْأَرْضِ الَّتِی جَعَلْتَهَا قَرَاراً لِلْأَنَامِ وَ مَدْرَجاً لِلْهَوَامِّ وَ الْأَنْعَامِ وَ مَا لَا یُحْصَی مِمَّا یُرَی وَ مِمَّا لَا یُرَی وَ رَبَّ الْجِبَالِ الرَّوَاسِی الَّتِی جَعَلْتَهَا لِلْأَرْضِ أَوْتَاداً وَ لِلْخَلْقِ اعْتِمَاداً⁽²⁾.

بیان: السقف المرفوع السماء و الجو الهواء و ما بین السماء و الأرض و كفه أی جمعه و ضم بعضه إلی بعض و فسر بعضهم الجو المكفوف بالسماء أیضا و الظاهر أن المراد به هنا الهواء بین السماء و الأرض فإنه مكفوف بالسماء و قد ورد فی الدعاء و سد الهواء بالسماء و غاض الماء یغیض غیضا نضب و قل و كون السماء مغیضا للیل و النهار و الشمس و القمر ظاهر لأنها فیها تغیب و أما الجو المكفوف فإن فسر بالسماء فظاهر أیضا و إن فسر بالهواء فلكون آثارها تظهر فیه و یری بحسب الحس كذلك و قیل المراد به الهواء و الفضاء بین السماوات فإنه مكفوف بها و یمكن حمله علی البعد الموجود أو الموهوم الذی هو مكان الفلك و كفها تحدیدها و ضبطها بالسماوات و یمكن جعل الموصول صفة لمجموع السقف و الجو لاتصالهما بعدهما شیئا واحدا فإن المجموع محل لتلك الآثار و الأجرام فی الجملة و مختلفا للنجوم السیارة و قال ابن میثم المراد بالجو السماء و كونه

مغیضا للیل و النهار لأن الفلك بحركته المستلزمة لحركة الشمس علی وجه الأرض یكون سببا لغیبوبة اللیل و عن وجهها لغیبوبة النهار فكان كالمغیض لهما و قیل جعلته مغیضا أی غیضة لهما و هی فی الأصل الأجمة كما یجتمع فیها الماء فتسمی غیضة و

ینبت فیها الشجر كأنه جعل الفلك كالغیضة و اللیل و النهار كالشجر النابت فیها و قال الكیدری فی شرحه المغیض الموضع الذی یغیض فیه الماء أی ینضب و یقل و جعل السماء و الفلك مغیضا للیل و النهار مجازا أی ینقص اللّٰه اللیل مرة و النهار أخری و إن زاد فی الآخر و ذلك بحسب جریان الشمس و قال الجو المكفوف كأنه أراد الهواء المحدود الذی ینتهی حده إلی السماء و الجو ما بین السماء و الأرض كأنه كف أی منع من تجاوز حدیه و قال أبو عمرو الجو ما اتسع من الأودیة و كل مستدیر فهو كفة بالكسر كأنه أراد الهواء الذی هو علی هیئة المستدیر لأنه داخل الفلك الكروی الشكل أو أراد بالجو الفلك العریض الواسع و بالمكفوف ما كان علیه كفة من المجرة و النیرات فیكون من كفة الثوب أو أراد بالمكفوف الفلك المحكم الخلق الشدید المتبرئ عن الخلل و الفطور من قولهم عیبة مكفوفة أی مشرجة مشدودة انتهی.

و الاختلاف التردد و حمله علی اختلاف الفصول بعید و السبط بالكسر الأمة و القبیلة.

لا یسأمون أی لا یملون قرارا أی محل استقرار و درج كقعد أی مشی و الهوام الحشرات و قال ابن میثم قال بعض العلماء من أراد أن یعرف حقیقة قوله علیه السلام مما یری و مما لا یری فلیوقد نارا صغیرة فی فلاة فی لیلة صیفیة و ینظر ما یجتمع علیها من غرائب أنواع الحیوان العجیبة الخلق لم یشاهدها هو و لا غیره و أقول یحتمل أن یراد ما لیس من شأنه الرؤیة لصغره أو لطافته كالملك و الجن و الاعتماد الاتكاء و الاتكال إذ الجبال مساكن لبعضهم و منها تحصل منافعهم.

«17»- النهج، [نهج البلاغة] عَنْ نَوْفٍ الْبِكَالِیِّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ فِی خُطْبَةٍ:

فَمِنْ شَوَاهِدِ خَلْقِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ مُوَطَّدَاتٍ بِلَا عَمَدٍ قَائِمَاتٍ بِلَا سَنَدٍ دَعَاهُنَّ فَأَجَبْنَ طَائِعَاتٍ مُذْعِنَاتٍ غَیْرَ مُتَلَكِّئَاتٍ وَ لَا مُبْطِئَاتٍ وَ لَوْ لَا إِقْرَارُهُنَّ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ إِذْعَانُهُنَّ بِالطَّوَاعِیَةِ لَمَا جَعَلَهُنَّ مَوْضِعاً لِعَرْشِهِ وَ لَا مَسْكَناً لِمَلَائِكَتِهِ وَ لَا مَصْعَداً لِلْكَلِمِ الطَّیِّبِ وَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ مِنْ خَلْقِهِ جَعَلَ نُجُومَهَا أَعْلَاماً یَسْتَدِلُّ بِهَا الْحَیْرَانُ فِی مُخْتَلِفِ فِجَاجِ الْأَقْطَارِ لَمْ یَمْنَعْ ضَوْءَ نُورِهَا ادْلِهْمَامُ سُجُفِ اللَّیْلِ الْمُظْلِمِ وَ لَا اسْتَطَاعَتْ جَلَابِیبُ سَوَادِ الْحَنَادِسِ أَنْ تَرُدَّ مَا شَاعَ فِی السَّمَاوَاتِ مِنْ تَلَأْلُؤِ نُورِ الْقَمَرِ⁽¹⁾إِلَی آخِرِ الْخُطْبَةِ.

توضیح: المراد بشواهد الخلق آیات الإبداع و علامات التدبیر المحكم أو ما یشهد من الخلق بوجوده سبحانه و تدبیره و علمه أو ما حضر من خلقه أی ظهر وجوده بحیث لا یمكن لأحد إنكاره من علامات التدبیر و وطدت كوعدت أطدها طدة و وطدتها توطیدا إذا أثبتها بالوطء أو غیره حتی تتصلب و توطید السماوات إحكام خلقها و إقامتها فی مقامها علی وفق الحكمة و العمد بالتحریك جمع عماد بالكسر و هو ما یسند به أو جمع عمود و السند بالتحریك ما استندت إلیه و اتكأت من حائط و غیره و الطائع المنقاد السلس و أذعن أی انقاد و لم یستعص و تلكأ أی توقف و اعتل و الطواعیة كثمانیة الطاعة و لعل المراد بالملائكة المقربون أو الأكثر لأن منهم من یسكن الهواء و الأرض و الماء و صعود الكلم الطیب و العمل الصالح صعود الكتبة بصحائف أعمال العباد إلی السماوات و فیه إشارة إلی قوله سبحانه إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ‌⁽²⁾و إجابتهن إشارة إلی

قوله تعالی ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ‌⁽³⁾و قد مر الكلام فی تأویل الآیة و قیل هنا إقرارهن بالربوبیة له راجع إلی شهادة حال الممكن للحاجة إلی الرب و الانقیاد لحكم

قدرته و ظاهر أنه لو لا إمكانها و انفعالها عن قدرته و تدبیره لم یكن فیها عرش و لم یكن مسكنا للملائكة و لا مصعدا للكلم الطیب و العمل الصالح من الخلق انتهی.

و أما تخصیصه علیه السلام السماوات بالطاعة مع اشتراك الأرض لها فی ذلك فی الآیة فلعله لكونها أكثر طاعة لكون مادتها أقبل أو لشرفها و العلم بالتحریك ما یهتدی به و المختلف الاختلاف أی التردد أو موضعه أو هو من المخالفة و الفج الطریق الواسع بین جبلین و القطر الجانب و الناحیة فالمعنی یستدل بها الحیاری فی التردد فی فجاج الأقطار أو فی اختلاف الفجاج الموجودة فی الأقطار و ذهاب كل منها إلی جهة غیر ما یذهب إلیه الآخر كاختلاف القوم فی الآراء و السجف بالكسر و بالفتح الستر و الجلباب بالكسر ثوب واسع تغطی به المرأة ثیابها كالملحفة و قیل هو الخمار و قیل القمیص و الحندس كزبرج الشدید الظلمة و شاع الشی‌ء یشیع أی ظهر و ذاع و فشا و تلألأ القمر و البرق أی لمع.

«18»- كِتَابُ الْمُثَنَّی بْنِ الْوَلِیدِ الْحَنَّاطِ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ فَقَالَ سَبْعُ سَمَاوَاتٍ لَیْسَ مِنْهَا سَمَاءٌ إِلَّا وَ فِیهَا خَلْقٌ وَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ الْأُخْرَی خَلْقٌ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی السَّابِعَةِ قُلْتُ وَ الْأَرْضُ قَالَ سَبْعٌ مِنْهُنَّ خَمْسٌ فِیهِنَّ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ الرَّبِّ وَ اثْنَتَانِ هَوَاءٌ⁽¹⁾لَیْسَ فِیهِمَا شَیْ‌ءٌ.

«19»- كِتَابُ زَیْدٍ النَّرْسِیِّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا نَظَرْتَ إِلَی السَّمَاءِ فَقُلْ وَ ذَكَرَ الدُّعَاءَ إِلَی قَوْلِهِ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَ الْبَحْرِ الْمَكْفُوفِ وَ الْفُلْكِ الْمَسْجُورِ وَ النُّجُومِ الْمُسَخَّرَاتِ وَ رَبِّ هُورِ بْنِ

إِیسِیَّةَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَافِنِی مِنْ كُلِّ عَقْرَبٍ وَ حَیَّةٍ إِلَی آخِرِ الدُّعَاءِ قَالَ قُلْتُ وَ مَا هُورُ بْنُ إِیسِیَّةَ قَالَ كَوْكَبَةٌ فِی السَّمَاءِ خَفِیَّةٌ تَحْتَ الْوُسْطَی مِنَ الثَّلَاثِ الْكَوَاكِبِ الَّتِی فِی بَنَاتِ نَعْشٍ الْمُتَفَرِّقَاتِ ذَلِكَ أَمَانُ مَا قُلْتُ.

«20»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، نَقْلًا مِنْ سَبْعَةٍ مِنْ كُتُبِهِمْ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ مَسِیرَةُ⁽¹⁾خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ مَا بَیْنَ كُلِّ سَمَاءَیْنِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ وَ غِلَظُ كُلِّ سَمَاءٍ وَ أَرْضٍ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَی الْكُرْسِیِّ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ مَا بَیْنَ الْكُرْسِیِّ وَ الْمَاءِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ الْعَرْشُ عَلَی الْمَاءِ⁽²⁾.

«21»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ إِذَا أَرَادَ فَنَاءَ دَوْلَةِ قَوْمٍ أَمَرَ الْفَلَكَ فَأَسْرَعَ السَّیْرَ فَكَانَتْ عَلَی مِقْدَارِ مَا یُرِیدُ⁽³⁾.

بیان: أمر الفلك لعله كنایة عن تسبیب أسباب زوال دولتهم علی الاستعارة التمثیلیة و یحتمل أن یكون لكل دولة فلك سوی الأفلاك المعروفة الحركات و قد قدر لدولتهم عدد من الدورات فإذا أراد اللّٰه إطالة مدتهم أمر بإبطائه فی الحركة و إذا أراد سرعة فنائها أمر بإسراعه.

«22»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ الْعَابِدِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: كُنَّا عِنْدَهُ وَ ذَكَرُوا سُلْطَانَ بَنِی أُمَیَّةَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لَا یَخْرُجُ عَلَی هِشَامٍ أَحَدٌ إِلَّا قَتَلَهُ قَالَ وَ ذَكَرَ مُلْكَهُ عِشْرِینَ سَنَةً قَالَ فَجَزِعْنَا فَقَالَ مَا لَكُمْ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُهْلِكَ سُلْطَانَ قَوْمٍ أَمَرَ الْمَلَكَ فَأَسْرَعَ بِسَیْرِ الْفَلَكِ فَقَدَّرَ عَلَی مَا یُرِیدُ⁽⁴⁾

الْخَبَرَ.

«23»- تَوْحِیدُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: فَكِّرْ یَا مُفَضَّلُ فِی النُّجُومِ

وَ اخْتِلَافِ مَسِیرِهَا فَبَعْضُهَا لَا تُفَارِقُ مَرَاكِزَهَا مِنَ الْفَلَكِ وَ لَا تَسِیرُ إِلَّا مُجْتَمِعَةً وَ بَعْضُهَا مُطْلَقَةٌ تَنْتَقِلُ فِی الْبُرُوجِ وَ تَفْتَرِقُ فِی مَسِیرِهَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا یَسِیرُ سَیْرَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ أَحَدُهُمَا عَامٌّ مَعَ الْفَلَكِ نَحْوَ الْمَغْرِبِ وَ الْآخَرُ خَاصٌّ لِنَفْسِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ كَالنَّمْلَةِ الَّتِی تَدُورُ عَلَی الرَّحَی فَالرَّحَی تَدُورُ ذَاتَ الْیَمِینِ وَ النَّمْلَةُ تَدُورُ ذَاتَ الشِّمَالِ وَ النَّمْلَةُ فِی تِلْكَ تَتَحَرَّكُ حَرْكَتَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ إِحْدَاهُمَا بِنَفْسِهَا فَتَتَوَجَّهُ أَمَامَهَا وَ الْأُخْرَی مُسْتَكْرَهَةٌ مَعَ الرَّحَی تَجْذِبُهَا إِلَی خَلْفِهَا فَاسْأَلِ الزَّاعِمِینَ أَنَّ النُّجُومَ صَارَتْ عَلَی مَا هِیَ عَلَیْهِ بِالْإِهْمَالِ مِنْ غَیْرِ عَمْدٍ وَ لَا صَانِعٍ لَهَا مَا مَنَعَهَا أَنْ تَكُونَ كُلُّهَا رَاتِبَةً أَوْ تَكُونَ كُلُّهَا مُتَنَقِّلَةً فَإِنَّ الْإِهْمَالَ مَعْنًی وَاحِدٌ فَكَیْفَ صَارَ یَأْتِی بِحَرَكَتَیْنِ مُخْتَلِفَتَیْنِ عَلَی وَزْنٍ وَ تَقْدِیرٍ فَفِی هَذَا بَیَانُ أَنَّ مَسِیرَ الْفَرِیقَیْنِ عَلَی مَا یَسِیرَانِ عَلَیْهِ بِعَهْدٍ وَ تَدْبِیرٍ وَ حِكْمَةٍ وَ تَقْدِیرٍ وَ لَیْسَ بِإِهْمَالٍ كَمَا تَزْعُمُهُ الْمُعَطَّلَةُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ وَ لِمَ صَارَ بَعْضُ النُّجُومِ رَاتِباً وَ بَعْضُهَا مُتَنَقِّلًا قُلْنَا إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ كُلُّهَا رَاتِبَةً لَبَطَلَتِ الدَّلَالاتُ الَّتِی یُسْتَدَلُّ بِهَا مِنْ تَنَقُّلِ الْمُتَنَقِّلَةِ وَ مَسِیرِهَا فِی كُلِّ بُرْجٍ مِنَ الْبُرُوجِ كَمَا قَدْ یُسْتَدَلُّ عَلَی أَشْیَاءَ مِمَّا یُحْدَثُ فِی الْعَالَمِ بِتَنَقُّلِ الشَّمْسِ وَ

النُّجُومِ فِی مَنَازِلِهَا وَ لَوْ كَانَتْ كُلُّهَا مُتَنَقِّلَةً لَمْ یَكُنْ لِمَسِیرِهَا مَنَازِلُ تُعْرَفُ وَ لَا رَسْمٌ یُوقَفُ عَلَیْهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا یُوقَفُ بِمَسِیرِ الْمُتَنَقِّلَةِ مِنْهَا لِتَنَقُّلِهَا فِی الْبُرُوجِ الرَّاتِبَةِ كَمَا یُسْتَدَلُّ عَلَی سَیْرِ السَّائِرِ عَلَی الْأَرْضِ بِالْمَنَازِلِ الَّتِی یَجْتَازُ عَلَیْهَا وَ لَوْ كَانَ تَنَقُّلُهَا بِحَالٍ وَاحِدَةٍ لَاخْتَلَطَ نِظَامُهَا وَ بَطَلَتِ الْمَآرِبُ فِیهَا وَ لَسَاغَ لِقَائِلٍ أَنْ یَقُولَ إِنَّ كَیْنُونِیَّتَها عَلَی حَالٍ وَاحِدَةٍ تُوجِبُ عَلَیْهَا الْإِهْمَالَ مِنَ الْجِهَةِ الَّتِی وَصَفْنَا فَفِی اخْتِلَافِ سَیْرِهَا وَ تَصَرُّفِهَا وَ مَا فِی ذَلِكَ مِنَ الْمَآرِبِ وَ الْمَصْلَحَةِ أَبْیَنُ دَلِیلٍ عَلَی الْعَمْدِ وَ التَّدْبِیرِ فِیهَا فَكِّرْ فِی هَذِهِ النُّجُومِ الَّتِی تَظْهَرُ فِی بَعْضِ السَّنَةِ وَ تَحْتَجِبُ فِی بَعْضِهَا كَمِثْلِ ثُرَیَّا وَ الْجَوْزَاءِ وَ الشِّعْرَیَیْنِ وَ سُهَیْلٍ فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ بِأَسْرِهَا تَظْهَرُ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ لَمْ تَكُنْ لِوَاحِدٍ فِیهَا⁽¹⁾

عَلَی حِیَالِهِ دَلَالاتٌ یَعْرِفُهَا النَّاسُ وَ یَهْتَدُونَ بِهَا لِبَعْضِ أُمُورِهِمْ كَمَعْرِفَتِهِمُ الْآنَ بِمَا یَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الثَّوْرِ وَ الْجَوْزَاءِ إِذَا طَلَعَتْ وَ احْتِجَابِهَا إِذَا احْتَجَبَتْ

فَصَارَ ظُهُورُ كُلِّ وَاحِدٍ وَ احْتِجَابُهُ فِی وَقْتٍ غَیْرِ الْوَقْتِ الْآخَرِ لِیَنْتَفِعَ النَّاسُ بِمَا یَدُلُّ عَلَیْهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَی حِدَتِهِ وَ كَمَا جُعِلَتِ الثُّرَیَّا وَ أَشْبَاهُهَا تَظْهَرُ حِیناً وَ تَحْجُبُ حِیناً لِضَرْبٍ مِنَ الْمَصْلَحَةِ كَذَلِكَ جُعِلَتْ بَنَاتُ النَّعْشِ ظَاهِرَةً لَا تَغِیبُ لِضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْمَصْلَحَةِ فَإِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الْأَعْلَامِ الَّتِی یَهْتَدِی بِهَا النَّاسُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ لِلطُّرُقِ الْمَجْهُولَةِ وَ ذَلِكَ أَنَّهَا لَا تَغِیبُ وَ لَا تَتَوَارَی فَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْهَا مَتَی أَرَادُوا أَنْ یَهْتَدُوا بِهَا إِلَی حَیْثُ شَاءُوا وَ صَارَ الْأَمْرَانِ جَمِیعاً عَلَی اخْتِلَافِهِمَا مُوَجَّهَیْنِ نَحْوَ الْإِرْبِ وَ الْمَصْلَحَةِ وَ فِیهَا مَآرِبُ أُخْرَی عَلَامَاتٌ وَ دَلَالاتٌ عَلَی أَوْقَاتٍ كَثِیرَةٍ مِنَ الْأَعْمَالِ كَالزِّرَاعَةِ وَ الْغِرَاسِ وَ السَّفَرِ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ أَشْیَاءَ مِمَّا یَحْدُثُ فِی الْأَزْمِنَةِ مِنَ الْأَمْطَارِ وَ الرِّیَاحِ وَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ وَ بِهَا یَهْتَدِی السَّائِرُونَ فِی ظُلْمَةِ اللَّیْلِ لِقَطْعِ الْقِفَارِ الْمُوحِشَةِ وَ اللُّجَجِ الْهَائِلَةِ مَعَ مَا فِی تَرَدُّدِهَا فِی كَبِدِ السَّمَاءِ مُقْبِلَةً وَ مُدْبِرَةً وَ مُشْرِقَةً وَ مُغْرِبَةً مِنَ الْعِبَرِ فَإِنَّهَا تَسِیرُ أَسْرَعَ السَّیْرِ وَ أَحَثَّهُ أَ رَأَیْتَ لَوْ كَانَتِ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ بِالْقُرْبِ مِنَّا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَنَا سُرْعَةُ سَیْرِهَا بِكُنْهِ مَا هِیَ عَلَیْهِ أَ لَمْ تَكُنْ سَتَخْطَفُ الْأَبْصَارَ بِوَهْجِهَا وَ شُعَاعِهَا كَالَّذِی یَحْدُثُ أَحْیَاناً مِنَ الْبُرُوقِ إِذَا تَوَالَتْ وَ اضْطَرَبَتْ فِی الْجَوِّ وَ كَذَلِكَ أَیْضاً لَوْ أَنَّ أُنَاساً كَانُوا فِی قُبَّةٍ مُكَلَّلَةٍ بِمَصَابِیحَ تَدُورُ حَوْلَهُمْ دَوَرَاناً حَثِیثاً لَحَارَتْ أَبْصَارُهُمْ حَتَّی یَخِرُّوا لِوُجُوهِهِمْ فَانْظُرْ كَیْفَ قُدِّرَ أَنْ یَكُونَ مَسِیرُهَا فِی الْبُعْدِ الْبَعِیدِ لِكَیْلَا تَضُرَّ فِی الْأَبْصَارِ وَ تُنْكَأَ فِیهَا وَ بِأَسْرَعِ السُّرْعَةِ لِكَیْلَا تَتَخَلَّفَ عَنْ مِقْدَارِ الْحَاجَةِ فِی مَسِیرِهَا وَ جُعِلَ فِیهَا جُزْءٌ یَسِیرٌ مِنَ الضَّوْءِ لِیَسُدَّ مَسَدَّ الْأَضْوَاءِ إِذَا لَمْ یَكُنْ قَمَرٌ وَ یُمْكِنُ فِیهِ الْحَرَكَةُ إِذَا حَدَثَتْ ضَرُورَةٌ كَمَا قَدْ یَحْدُثُ الْحَادِثُ عَلَی الْمَرْءِ فَیَحْتَاجُ إِلَی التَّجَافِی فِی جَوْفِ اللَّیْلِ وَ إِنْ لَمْ یَكُنْ شَیْ‌ءٌ مِنَ الضَّوْءِ یَهْتَدِی بِهِ لَمْ یَسْتَطِعْ أَنْ یَبْرَحَ مَكَانَهُ فَتَأَمَّلِ اللُّطْفَ وَ الْحِكْمَةَ فِی هَذَا التَّقْدِیرِ حِینَ جُعِلَ لِلظُّلْمَةِ دَوْلَةٌ وَ مُدَّةٌ لِحَاجَةٍ إِلَیْهَا وَ جُعِلَ خِلَالَهَا شَیْ‌ءٌ مِنَ الضَّوْءِ لِلْمَآرِبِ الَّتِی وَصَفْنَا فَكِّرْ فِی هَذَا الْفَلَكِ بِشَمْسِهِ وَ قَمَرِهِ وَ نُجُومِهِ وَ بُرُوجِهِ تَدُورُ عَلَی الْعَالَمِ فِی هَذَا الدَّوَرَانِ الدَّائِمِ بِهَذَا التَّقْدِیرِ وَ الْوَزْنِ لِمَا فِی اخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ هَذِهِ الْأَزْمَانِ الْأَرْبَعَةِ الْمُتَوَالِیَةِ عَلَی الْأَرْضِ وَ مَا عَلَیْهَا مِنْ أَصْنَافِ الْحَیَوَانِ وَ النَّبَاتِ مِنْ ضُرُوبِ الْمَصْلَحَةِ كَالَّذِی

بَیَّنْتُ وَ لَخَّصْتُ لَكَ آنِفاً وَ هَلْ یَخْفَی عَلَی ذِی لُبٍّ أَنَّ هَذَا تَقْدِیرٌ مُقَدَّرٌ وَ صَوَابٌ وَ حِكْمَةٌ مِنْ مُقَدِّرٍ حَكِیمٍ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّ هَذَا شَیْ‌ءٌ اتَّفَقَ أَنْ یَكُونَ هَكَذَا فَمَا مَنَعَهُ أَنْ یَقُولَ مِثْلَ هَذَا فِی دُولَابٍ تَرَاهُ یَدُورُ وَ یَسْقِی حَدِیقَةً فِیهَا شَجَرٌ وَ نَبَاتٌ فَتَرَی كُلَّ شَیْ‌ءٍ مِنْ آلَتِهِ مُقَدَّراً بَعْضُهُ یَلْقَی بَعْضاً عَلَی مَا فِیهِ صَلَاحُ تِلْكَ الْحَدِیقَةِ وَ مَا فِیهَا وَ بِمَ كَانَ یُثْبِتُ هَذَا الْقَوْلَ لَوْ قَالَهُ وَ مَا تَرَی النَّاسَ كَانُوا قَائِلِینَ لَهُ لَوْ سَمِعُوهُ مِنْهُ فَیُنْكِرُ أَنْ یَقُولَ فِی دُولَابِ خَشَبٍ‌⁽¹⁾

مَصْنُوعٍ بِحِیلَةٍ قَصِیرَةٍ لِمَصْلَحَةِ قِطْعَةٍ مِنَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ بِلَا صَانِعٍ وَ مُقَدِّرٍ وَ یَقْدِرُ أَنْ یَقُولَ فِی هَذَا الدُّولَابِ الْأَعْظَمِ الْمَخْلُوقِ بِحِكْمَةٍ یَقْصُرُ عَنْهَا أَذْهَانُ الْبَشَرِ لِصَلَاحِ جَمِیعِ الْأَرْضِ وَ مَا عَلَیْهَا إِنَّهُ شَیْ‌ءٌ اتَّفَقَ أَنْ یَكُونَ بِلَا صَنْعَةٍ وَ لَا تَقْدِیرٍ لَوِ اعْتَلَّ هَذَا الْفَلَكُ كَمَا تَعْتَلُّ الْآلَاتُ الَّتِی تُتَّخَذُ لِلصِّنَاعَاتِ وَ غَیْرِهَا أَیُّ شَیْ‌ءٍ كَانَ عِنْدَ النَّاسِ مِنَ الْحِیلَةِ فِی إِصْلَاحِهِ.

بیان: قوله علیه السلام لا تفارق مراكزها لعل المراد أنه لیس لها حركة بینة ظاهرة كما فی السیارات أو لا یختلف نسب بعضها إلی بعض بالقرب و البعد بأن تكون الجملة التالیة مفسرة لها و یحتمل أن یكون المراد بمراكزها البروج التی تنسب إلیها علی ما هو المصطلح بین العرب من اعتبار محاذاة تلك الأشكال فی الانتقال إلی البروج و إن انتقلت عن مواضعها و علیه ینبغی أن یحمل قوله علیه السلام و بعضها مطلقة ینتقل فی البروج أو علی ما ذكرنا سابقا من كون انتقالها فی البروج ظاهرة بینة یعرفه كل أحد و الأول أظهر كما سیظهر من كلامه علیه السلام.

قوله علیه السلام فإن الإهمال معنی واحد یحتمل أن یكون المراد أن الطبیعة أو الدهر اللذین یجعلونهما أصحاب الإهمال مؤثرین كل منهما أمر واحد غیر ذی شعور و إرادة و لا یمكن صدور الأمرین المختلفین عن مثل ذلك كما مر أو المراد أن العقل یحكم بأن مثل هذین الأمرین المتسقین الجاریین علی قانون الحكمة لا یكون إلا من حكیم راعی فیهما دقائق الحكم أو المراد أن الإهمال أی عدم الحاجة إلی العلة و ترجح الأمر الممكن من غیر مرجح كما تزعمون أمر

واحد حاصل فیهما فلم صارت إحداهما راتبة و الأخری متنقلة و لم لم یعكس الأمر و الأول أظهر كما لا یخفی قوله علیه السلام لبطلت الدلالات ظاهره كون الأوضاع النجومیة علامات الحوادث قوله علیه السلام فی البروج الراتبة یدل ظاهرا علی ما أشرنا إلیه من أنه علیه السلام راعی فی انتقال البروج محاذاة نفس الأشكال و إن أمكن أن یكون المراد بیان حكمة بطء الحركة لیصلح كون تلك الأشكال علامات للبروج و لو بقربها منها لكنه بعید قوله علیه السلام و الشعریین قال الجوهری الشعری الكوكب الذی یطلع بعد الجوزاء و طلوعه فی شدة الحر و هما الشعریان الشعری العبور التی فی الجوزاء و الشعری القمیصاء التی فی الذراع تزعم العرب أنهما أختا سهیل انتهی و القفار جمع قفر و هو الخلأ من الأرض و خطف البرق البصر ذهب به و وهج النار بالتسكین توقدها و قوله حثیثا أی مسرعا و تجافی أی لم یلزم مكانه و برح مكانه زال عنه.

«24»- الْمُتَهَجِّدُ، فِی تَعْقِیبِ صَلَاةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِی أَجْرَیْتَ بِهِ الْفَلَكَ فَجَعَلْتَهُ مَعَالِمَ شَمْسِكَ وَ قَمَرِكَ وَ كَتَبْتَ اسْمَكَ عَلَیْهِ.

«25»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، لِلسَّیُوطِیِّ نَقْلًا مِنْ تِسْعَةَ عَشَرَ مِنْ كُتُبِهِمْ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ قُلْنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ بَیْنَهُمَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَی سَمَاءٍ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ كُثُفُ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ وَ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَیْنَ أَعْلَاهُ وَ أَسْفَلِهِ كَمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِیَةُ أَوْعَالٍ بَیْنَ رُكَبِهِنَ‌⁽¹⁾

وَ أَظْلَافهِنِ كَمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشُ بَیْنَ أَسْفَلِهِ وَ أَعْلَاهُ كَمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ‌⁽²⁾.

«26»- وَ مِنْ عِدَّةِ كُتُبٍ بِأَسَانِیدِهِمْ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رحمه اللّٰه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ غِلَظُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَ مَا

بَیْنَ السَّمَاءِ إِلَی الَّتِی تَلِیهَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ كَذَلِكَ إِلَی السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَ الْأَرَضُونَ مِثْلُ ذَلِكَ وَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَی الْعَرْشِ مِثْلُ جَمِیعِ ذَلِكَ وَ لَوْ حَفَرْتُمْ لِصَاحِبِكُمْ ثُمَّ دَلَیْتُمُوهُ لَوَجَدْتُمُ اللَّهَ ثَمَّةَ یَعْنِی عِلْمَهُ‌⁽¹⁾.

«27»- وَ بِأَسَانِیدَ أُخْرَی عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كُنَّا جُلُوساً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ فَقَالَ أَ تَدْرُونَ مَا هَذِهِ قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ هَذِهِ الْغَیَابَةُ یَسُوقُهَا اللَّهُ إِلَی أَهْلِ بَلَدٍ لَا یَعْبُدُونَهُ وَ لَا یَشْكُرُونَهُ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ موج مكفوف و سقف محفوظ [مَوْجاً مَكْفُوفاً وَ سَقْفاً مَحْفُوظاً] هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ سَمَاءً أُخْرَی هَلْ تَدْرُونَ كَمْ مَا بَیْنَهُمَا قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ بَیْنَهُمَا مَسِیرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ حَتَّی عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ بَیْنَ كُلِّ سَمَاءَیْنِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشَ فَهَلْ تَدْرُونَ كَمْ مَا بَیْنَهُمَا قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ بَیْنَ ذَلِكَ كَمَا بَیْنَ السَّمَاءَیْنِ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذِهِ هَذِهِ أَرْضٌ هَلْ تَدْرُونَ مَا تَحْتَهَا قَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ أَرْضٌ أُخْرَی وَ بَیْنَهُمَا مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ حَتَّی عَدَّ سَبْعَ أَرَضِینَ بَیْنَ كُلِّ أَرَضِینَ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ‌⁽²⁾.

«28»- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ نَظَرَ إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَ تَبَارَكَ اللَّهُ مَا أَشَدَّ بَیَاضَهَا وَ الثَّانِیَةُ أَشَدُّ بَیَاضاً مِنْهَا ثُمَّ كَذَلِكَ حَتَّی بَلَغَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ خَلَقَ فَوْقَ السَّابِعَةِ الْمَاءَ وَ جَعَلَ فَوْقَ الْمَاءِ الْعَرْشَ وَ جَعَلَ فَوْقَ السَّمَاءِ الدُّنْیَا الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ وَ الرُّجُومَ‌⁽³⁾.

«29»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا السَّمَاءُ قَالَ هَذَا مَوْجٌ مَكْفُوفٌ عَنْكُمْ‌⁽⁴⁾.

«30»- وَ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: السَّمَاءُ الدُّنْیَا مَوْجٌ مَكْفُوفٌ وَ الثَّانِیَةُ مَرْمَرَةٌ

بَیْضَاءُ وَ الثَّالِثَةُ حَدِیدٌ وَ الرَّابِعَةُ نُحَاسٌ وَ الْخَامِسَةُ فِضَّةٌ وَ السَّادِسَةُ ذَهَبٌ وَ السَّابِعَةُ یَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ وَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ صَحَارِی مِنْ نُورٍ وَ مَا یَعْلَمُ‌⁽¹⁾مَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَّا اللَّهُ وَ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِالْحُجُبِ یُقَالُ لَهُ میطاطروش‌⁽²⁾.

«31»- وَ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ رحمه اللّٰه قَالَ: السَّمَاءُ الدُّنْیَا مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ اسْمُهَا رفیعا وَ الثَّانِیَةُ مِنْ فِضَّةٍ بَیْضَاءَ وَ اسْمُهَا أذقلون وَ الثَّالِثَةُ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ وَ اسْمُهَا قَیْدُومٌ وَ الرَّابِعَةُ مِنْ دُرَّةٍ بَیْضَاءَ وَ اسْمُهَا ماعونا⁽³⁾وَ الْخَامِسَةُ مِنْ ذَهَبَةٍ حَمْرَاءَ وَ اسْمُهَا دیقا وَ السَّادِسَةُ مِنْ یَاقُوتَةٍ صَفْرَاءَ وَ اسْمُهَا دفنا وَ السَّابِعَةُ مِنْ نُورٍ وَ اسْمُهَا عربیا⁽⁴⁾.

«32»- وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: اسْمُ السَّمَاءِ الدُّنْیَا رَفِیعٌ وَ اسْمُ السَّابِعَةِ الضُّرَاحُ‌⁽⁵⁾.

«33»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَیِّدُ السَّمَاوَاتِ السَّمَاءُ الَّتِی فِیهَا الْعَرْشُ وَ سَیِّدُ الْأَرَضِینَ الْأَرْضُ الَّتِی أَنْتُمْ عَلَیْهَا⁽⁶⁾.

«34»- وَ عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: كَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَی أَبِی الْجَحْدَرِ حِینَ سَأَلَهُ عَنِ السَّمَاءِ مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ هِیَ فَكَتَبَ إِلَیْهِ أَنَّ السَّمَاءَ مِنْ مَوْجٍ مَكْفُوفٍ‌⁽⁷⁾.

«35»- وَ عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِیِ‌⁽⁸⁾

قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیّاً علیه السلام ذَاتَ یَوْمِ یَحْلِفُ وَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاءَ مِنْ دُخَانٍ وَ مَاءٍ⁽⁹⁾.

«36»- وَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: السَّمَاءُ أَشَدُّ بَیَاضاً مِنَ اللَّبَنِ‌⁽¹⁰⁾.

«37»- وَ عَنْ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ قَالَ: تَحْتَ الْأَرَضِینَ صَخْرَةٌ بَلَغَنَا أَنَّ تِلْكَ الصَّخْرَةَ مِنْهَا خُضْرَةُ السَّمَاءِ⁽¹¹⁾.

«38»- وَ عَنْ قَتَادَةَ: فِی قَوْلِهِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ قَالَ بَعْضُهُنَّ فَوْقَ بَعْضٍ بَیْنَ كُلِّ سَمَاءَیْنِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ‌⁽¹⁾.

«39»- وَ عَنِ ابْنِ جُبَیْرٍ قَالَ: إِنَّ هِرَقْلَ كَتَبَ إِلَی مُعَاوِیَةَ وَ قَالَ إِنْ كَانَ بَقِیَ فِیهِمْ شَیْ‌ءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ فَسَیُخْبِرُونِی عَمَّا أَسْأَلُهُمْ عَنْهُ قَالَ وَ كَتَبَ إِلَیْهِ یَسْأَلُهُ عَنِ الْمَجَرَّةِ وَ عَنِ الْقَوْسِ وَ عَنِ الْبُقْعَةِ الَّتِی لَمْ تُصِبْهَا الشَّمْسُ إِلَّا سَاعَةً وَاحِدَةً قَالَ فَلَمَّا أَتَی مُعَاوِیَةَ الْكِتَابُ وَ الرَّسُولُ قَالَ إِنَّ هَذَا شَیْ‌ءٌ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ أُسْأَلَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِی هَذَا مَنْ لِهَذَا قَالُوا ابْنُ عَبَّاسٍ فَطَوَی مُعَاوِیَةُ كِتَابَ هِرَقْلَ وَ بَعَثَ بِهِ إِلَی ابْنِ عَبَّاسٍ فَكَتَبَ إِلَیْهِ أَنَّ الْقَوْسَ أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ وَ الْمَجَرَّةَ بَابُ السَّمَاءِ الَّذِی یُشَقُّ مِنْهُ وَ أَمَّا الْبُقْعَةُ الَّتِی لَمْ تُصِبْهَا الشَّمْسُ إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ فَالْبَحْرُ الَّذِی أُفْرِجَ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ‌⁽²⁾.

«40»- وَ عَنْ أَبِی صَالِحٍ: فِی قَوْلِهِ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما قَالَ كَانَتِ السَّمَاءُ وَاحِدَةً فَفَتَقَ مِنْهَا سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ كَانَتِ الْأَرْضُ وَاحِدَةً فَفَتَقَ مِنْهَا سَبْعَ أَرَضِینَ‌⁽³⁾.

«41»- وَ عَنِ الْحَسَنِ وَ قَتَادَةَ قَالا: كَانَتَا جَمِیعاً فَفَصَلَ اللَّهُ بَیْنَهُمَا بِهَذَا الْهَوَاءِ⁽⁴⁾.

«42»- وَ عَنِ ابْنِ جُبَیْرٍ قَالَ: كَانَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرَضُونَ مُلْتَزِقَتَیْنِ فَلَمَّا رَفَعَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَ أَبْعَدَهَا⁽⁵⁾مِنَ الْأَرْضِ فَكَانَ فَتْقَهَا الَّذِی ذَكَرَ اللَّهُ‌⁽⁶⁾.

«43»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ قَالَ حُسْنُهَا وَ اسْتِوَاؤُهَا⁽⁷⁾.

«44»- وَ رُوِیَ عَنْهُ أَیْضاً أَنَّهُ قَالَ: ذَاتِ الْبَهَاءِ وَ الْجِمَالِ وَ إِنَّ بُنْیَانَهَا كَالْبَرَدِ الْمُسَلْسَلِ‌⁽⁸⁾.

«45»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنْهُ: ذَاتِ طَرَائِقَ وَ الْخَلْقِ الْحَسَنِ‌⁽¹⁾.

«46»- وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: هِیَ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ⁽²⁾.

«47»- وَ عَنْ عِكْرِمَةَ: ذَاتِ الْخَلْقِ الْحَسَنِ مُحَبَّكَةٍ بِالنُّجُومِ‌⁽³⁾.

«48»- وَ عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ: أَنَّ ابْنَ الْكَوَّاءِ سَأَلَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیّاً علیه السلام عَنِ الْمَجَرَّةِ فَقَالَ هِیَ شَجَرُ⁽⁴⁾السَّمَاءِ وَ مِنْهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ثُمَّ قَرَأَ فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ⁽⁵⁾.

«49»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ فِی یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ مُنْتَهَی أَمْرِهِ مِنْ أَسْفَلِ الْأَرَضِینَ إِلَی مُنْتَهَی أَمْرِهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ یَعْنِی بِذَلِكَ یُنَزِّلُ‌⁽⁶⁾

الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ وَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَی السَّمَاءِ فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ فَذَلِكَ مِقْدَارُهُ أَلْفُ سَنَةٍ لِأَنَّ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ مَسِیرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ‌⁽⁷⁾.

«50»- وَ عَنْهُ أَیْضاً قَالَ: غِلَظُ كُلِّ أَرْضٍ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ وَ بَیْنَ كُلِّ أَرْضٍ إِلَی أَرْضٍ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ وَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی السَّمَاءِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ وَ غِلَظُ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ فَذَلِكَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ وَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ بَیْنَ الْعَرْشِ مَسِیرَةُ سِتَّةٍ وَ ثَلَاثِینَ أَلْفَ عَامٍ فَذَلِكَ قَوْلُهُ فِی یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ⁽⁸⁾.

«51»- وَ عَنْ وَهْبٍ قَالَ: مِقْدَارُ مَا بَیْنَ أَسْفَلِ الْأَرْضِ إِلَی الْعَرْشِ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ⁽⁹⁾.

«52»- وَ عَنِ الْحَسَنِ: فِی قَوْلِهِ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً قَالَ بَعْضُهُنَّ فَوْقَ بَعْضٍ

كُلُّ سَمَاءٍ وَ أَرْضٍ خَلْقٌ وَ أَمْرٌ⁽¹⁾.

«53»- وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حَتَّی خَتَمَهَا ثُمَّ قَالَ إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ وَ أَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَ حَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِیهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَ فِیهِ مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِداً لِلَّهِ وَ اللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِیلًا وَ لَبَكَیْتُمْ كَثِیراً وَ مَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَی الْفُرُشِ وَ لَخَرَجْتُمْ إِلَی الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌⁽²⁾.

«54»- وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ: السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ السَّمَاءُ وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ بَحْرٌ فِی السَّمَاءِ تَحْتَ الْعَرْشِ‌⁽³⁾.

بیان: قال فی النهایة الوعول و الأوعال تیوس الجبل واحدها وعل بكسر العین و منه الحدیث فی تفسیر قوله تعالی وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ قیل ثمانیة أوعال أی ملائكة علی صورة الأوعال‌⁽⁴⁾انتهی قوله لوجدتم اللّٰه ثمة أی نسبته سبحانه إلی العرش و تحت الثری و جمیع الأماكن متساویة من حیث عدم حصوله بذاته فی شی‌ء منها و إحاطة علمه و قدرته بجمیعها و قال الطیبی فیما رووا لو دلیتم بحبل إلی الأرض السفلی لهبط علی اللّٰه دلیتم أی أرسلتم و علی اللّٰه أی علی علمه و قدرته و سلطانه و فی النهایة الغیابة كل شی‌ء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة و غیرها انتهی موج مكفوف قال الطیبی أی ممنوع من الاسترسال حفظها اللّٰه أن تقع علی الأرض و هی معلقة بلا عمد كالموج المكفوف.

«55»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ قَالَ هِیَ الْكَوَاكِبُ تُكْنَسُ بِاللَّیْلِ وَ تُخْنَسُ بِالنَّهَارِ فَلَا تُرَی‌⁽⁵⁾.

«56»- وَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ قَالَ خَمْسَةُ أَنْجُمٍ زُحَلُ وَ عُطَارِدُ وَ الْمُشْتَرِی وَ بَهْرَامُ وَ الزُّهَرَةُ لَیْسَ فِی الْكَوَاكِبِ شَیْ‌ءٌ یَقْطَعُ الْمَجَرَّةَ غَیْرُهَا⁽¹⁾.

«57»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْخُنَّسُ نُجُومٌ تَجْرِی یَقْطَعْنَ الْمَجَرَّةَ كَمَا یَقْطَعُ الْفَرَسُ‌⁽²⁾.

«58»- وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ قَالَ هِیَ النُّجُومُ السَّبْعَةُ زُحَلُ وَ بَهْرَامُ وَ عُطَارِدُ وَ الْمُشْتَرِی وَ الزُّهَرَةُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ خُنُوسُهَا رُجُوعُهَا وَ كُنُوسُهَا تَغَیُّبُهَا بِالنَّهَارِ⁽³⁾.

«59»- وَ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ یَقُولُونَ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ذَاتُ الْقُصُورِ⁽⁴⁾.

«60»- وَ عَنْ أَبِی صَالِحٍ: فِی قَوْلِهِ ذاتِ الْبُرُوجِ قَالَ النُّجُومُ الْعِظَامُ‌⁽⁵⁾.

«61»- وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله سُئِلَ عَنِ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ فَقَالَ الْكَوَاكِبُ وَ سُئِلَ‌⁽⁶⁾الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً فَقَالَ الْكَوَاكِبُ قِیلَ فَبُرُوجٌ مُشَیَّدَةٌ فَقَالَ الْقُصُورُ⁽⁷⁾.

«62»- وَ عَنْ قَتَادَةَ: فِی قَوْلِهِ وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ قَالَ بُرُوجُهَا نُجُومُهَا وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ قَالَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ قَالَ یَوْمَانِ عَظِیمَانِ عَظَّمَهُمَا اللَّهُ مِنْ أَیَّامِ الدُّنْیَا كُنَّا نُحَدِّثُ أَنَّ الشَّاهِدَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ أَنَّ الْمَشْهُودَ یَوْمُ عَرَفَةَ⁽⁸⁾.

«63»- وَ عَنِ الْحَسَنِ: فِی قَوْلِهِ وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ قَالَ حُبِكَتْ بِالْخَلْقِ الْحَسَنِ ثُمَّ حُبِكَتْ بِالنُّجُومِ وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ قَالَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ⁽⁹⁾.

«64»- وَ عَنْ مُجَاهِدٍ: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ قَالَ ذَاتُ النُّجُومِ وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ قَالَ الشَّاهِدُ ابْنُ آدَمَ وَ الْمَشْهُودُ یَوْمُ الْقِیَامَةِ⁽¹⁾.

فائدة اعلم أن أصحاب الهیئة قالوا بعد مقعر فلك القمر عن مركز العالم أحد و أربعون ألفا و تسعمائة و ستة و ثلاثون فرسخا و بعد محدبه الذی هو مماس لمقعر فلك عطارد بزعمهم خمسة و ثمانون ألف فرسخ و سبعمائة فرسخ و ثلاث فراسخ و بعد مقعر فلك الزهرة مائتان و خمسة و سبعون ألف فرسخ و ثلاثمائة و ثمانون فرسخا و بعد مقعر فلك الشمس ألف ألف فرسخ و ثمانمائة و ثمان و أربعون ألف فرسخ و ثمانمائة و خمسة و ثمانون فرسخا و بعد مقعر فلك المریخ ألف ألف فرسخ و سبعة و عشرون ألف فرسخ و تسعمائة و أربع و ثلاثون فرسخا و بعد مقعر فلك المشتری أربعة آلاف ألف فرسخ و سبعمائة و سبعون ألف فرسخ و ستمائة و اثنان و سبعون فرسخا و بعد مقعر فلك زحل ثلاثة و عشرون ألف ألف فرسخ و تسعمائة و أحد و تسعون ألف فرسخ

و مائتان و خمسة عشر فرسخا و بعد مقعر فلك الثوابت ثلاثة و ثلاثون ألف ألف فرسخ و خمسمائة ألف و تسعة آلاف فرسخ و مائة و ثمانیة و ثمانون فرسخا و بعد مقعر الفلك الأعلی ثلاثة و ثلاثون ألف ألف فرسخ و خمسمائة و أربعة و عشرون ألف فرسخ و ستمائة و تسعة فراسخ و بعد محدب الفلك الأعلی لا یعلمه أحد إلا الرب تبارك و تعالی و من أوحی إلیه و ذكروا أن قطر القمر سبعمائة و أحد و ثلاثون فرسخا و جرمه سدس سبع جرم الأرض و قیل جزء من تسعة و ثلاثین جزء منها و قطر العطارد مائة و تسعة فراسخ و جرمه جزء من اثنی عشر ألف جزء و سبعمائة و تسعة و ستین جزء من جرم الأرض و قطر الزهرة تسعمائة فرسخ و خمسة و ستون فرسخا و جرمه ثلث تسع جرم الأرض و قیل جزء من سبعة و ثلاثین جزء من الأرض و قطر الشمس سبعة عشر ألف فرسخ و خمسمائة و ثمانیة و ستون فرسخا و جرمه ثلاثمائة و ثمانیة و عشرون ضعف جرم الأرض و قیل مائة و ستة و ستون ضعفا و قطر المریخ ثلاثة آلاف

فرسخ و سبعمائة و خمسة و تسعون فرسخا و جرمه ثلاثة أضعاف جرم الأرض و قیل مثل الأرض و نصفها و قطر المشتری أربعة عشر ألف فرسخ و خمسمائة و ستة و تسعون فرسخا و جرمه مائة و ثمان و ثمانون ضعفا من الأرض و قیل اثنان و ثمانون ضعفا و ربعا منها و قطر زحل أربعة عشر ألف فرسخ و أربعمائة و خمسة و ثلاثون فرسخا و جرمه مائة و اثنان و ثمانون ضعفا من الأرض و قیل سبع و سبعون ضعفا⁽¹⁾و الكواكب الغیر المرصودة لا یعلم عددها إلا اللّٰه تعالی و حججه علیهم السلام و ما رصدوا منها ألف و اثنان و عشرون كوكبا⁽²⁾

فأعظمها علی ما ذكره بعضهم ثمانیة و تسعون ضعفا للأرض و سدسها و أصغرها عشرة أضعاف و ثلث من الأرض و علی ما ذكره آخرون أعظمها مائتان و اثنان و عشرون ضعفا من الأرض و أصغرها ثلاثة و عشرون ضعفا منها و رتبوا أقدارها المختلفة فی ست مراتب ینقص كل مرتبة عن صاحبتها فی القطر بسدس فأولاها أعظمها و فیها خمسة عشر كوكبا و فی الثانیة خمسة و أربعون و فی الثالثة مائتان و ثمانیة و فی الرابعة أربعمائة و أربعة و سبعون و فی الخامسة مائتان و سبعة عشر و فی السادسة تسعة و أربعون و أربعة عشر خارجة عن المراتب تسعة خفیة تسمی مظلمة و خمسة سحابیة كأنها قطعة غیم و قد

یزاد ثلاثة تسمی صفیرة ثم توهموا لتعریف هذه الكواكب صورا تكون هی علیها أو فیما بینها أو بقربها و الصور ثمانیة و أربعون إحدی و عشرون فی الشمال و اثنتا عشرة علی المنطقة و هی صور البروج المشهورة و خمس عشرة فی الجنوب هذا ما ذكروه و استنبطوه من قواعدهم و اللّٰه تعالی یعلم حقائق الأمور.

و قال بعضهم یسیر الفلك الأعظم بمقدار ما یقول أحد واحد ألفا و سبعمائة و اثنین و ثلاثین فرسخا من مقعره و اللّٰه تعالی یعلم ما یسیر من محدبه و هو أسرع الحركات و حركته من المشرق إلی المغرب و یتم فی یوم بلیلته دورا بالتقریب و قطباه یسمیان بقطبی العالم و منطقته تسمی بمعدل النهار و هی تقطع العالم بنصفین شمالی و جنوبی و الصغار الموازیة المرتسمة من تحرك النقاط عن جنبتیها تسمی بالمدارات الیومیة و سائر الحركات الخاصة للكواكب من المغرب إلی المشرق علی توالی البروج و أبطؤها حركة فلك الثوابت و یوافقه جمیع الممثلات و یقطع فی كل خمسة و عشرین ألفا و مائتی سنة دورا و یقطع فی كل سنة عشرة فراسخ و مع ذلك لا تری حركتها فی قریب من خمسین سنة بل تری فی تلك المدة كأنها ساكنة و قطباه یسمیان بقطبی البروج و منطقته بمنطقة البروج و فلك البروج و هی تقطع المعدل علی نقطتین تسمیان بالاعتدالین الربیعی و الخریفی و أبعد أجزائها عنه بالانقلابین الصیفی و الشتوی و غایة هذین البعدین من الجانب الأقرب تسمی بالمیل الكلی و هو بالرصد الجدید ثلاثة و عشرون جزء و ثلاثون دقیقة و تنقسم منطقة البروج بهذه النقاط الأربع أرباعا قطع الشمس لكل منها أحد الفصول الأربعة و لها دوائر صغار كالأولی التی تسمی بمدارات العرض و توهموا فی كل ربع من تلك الأرباع نقطتین انقسم بها بثلاثة أقسام متساویة فحصلت البروج الاثنا عشر فالحمل و الثور و الجوزاء ربیعیة و السرطان و الأسد و السنبلة صیفیة و المیزان و العقرب و القوس خریفیة و الجدی و الدلو و الحوت شتویة فتحصل بالحركة الخاصة للشمس فی هذه البروج الفصول الأربعة فی كل سنة و القمر یقطع تلك البروج فی سبعة و عشرین یوما و لیلة و ثلث

تقریبا و العطارد و الزهرة یقطعانها فی سنة تقریبا و المریخ یقطعها فی سنة و عشرة أشهر و أحد و عشرین یوما و لیلة و اثنتین و عشرین ساعة و خمسین دقیقة و المشتری یقطعها فی إحدی عشرة سنة و شهرین و ثلاثة عشر یوما و لیلة و إحدی عشرة ساعة و تسع دقائق و قال المحقق الطوسی رحمه اللّٰه فی اثنتی عشرة سنة تقریبا و زحل یقطعها فی ثلاثین سنة و یقال للشمس و القمر النیران و لزحل و المشتری العلویان و لعطارد و الزهرة السفلیان و للمشتری و الزهرة السعدان و لزحل و المریخ النحسان.

ثم إن القدماء قالوا كل واحد من أفلاك الكواكب السبعة یشتمل علی أفلاك أخر جزئیة مفروزة عن كلها متحركة بحركة أخری غیر حركة الكل و ذلك لأنه یعرض لها فی حركاتها السرعة و البطء و التوسط بینهما و كذا الوقوف و الرجوع و الاستقامة و قد تكون حركة بعضها متشابهة حول نقطة أی یحدث عندها فی أزمنة متساویة زوایا متساویة و قسیا⁽¹⁾متساویة مع أنه یقرب منها تارة و یبعد عنها أخری إلی غیر ذلك من الاختلافات فأثبتوا لفلك الشمس فلكا آخر شاملا للأرض مركزه خارج عن مركز العالم مائل إلی جانب من الفلك الكلی لها بحیث یماس محدب سطحیه السطح الأعلی من الفلك الكلی علی نقطة مشتركة بینهما تسمی الأوج و مقعر سطحیه السطح الأدنی منه علی نقطة مشتركة تسمی الحضیض فیحصل بسبب ذلك جسمان متدرجا الثخن

إلی غایة هی ضعف ما بین المركزین أحدهما حاو للفلك الخارج المركز و الآخر محوی فیه رقة الحاوی مما یلی الأوج و غلظه مما یلی الحضیض و رقة المحوی و غلظه بالعكس یقال لكل منهما المتمم و جرم الشمس مركوز فی ثخن الخارج عند منتصف ما بین قطبیه مماس لسطحیه علی نقطتین و أفلاك كل من الكواكب العلویة و الزهرة

كذلك إلا أن لها تداویر مركوزة فی خوارجها كارتكاز الشمس و هی فیها یماس سطح كل سطح تدویره علی نقطة و كذلك فلك القمر إلا أن له فلكا آخر مركزه مركز العالم محیطا بالكل یسمی بالجوزهر و أما عطارد فمركز فلكه الذی فی ثخنه الخارج غیر مركز العالم و یسمی بالمدیر و هو فی ثخن فلكه الكلی الذی مركزه مركز العالم كالخارج فی ثخنه علی الرسم المذكور فله خارجان و أوجان و حضیضان و أربعة متممات و تسمی الأفلاك الكلیة بالممثلات لمماثلتها لمنطقة البروج فی المركز و الحركة و المنطقة و القطبین و تسمی الخوارج المراكز كلها سوی المدیر بالحوامل و تسمی البعد الأبعد فی التداویر بالذروة و الأقرب بالحضیض هذا ما ذكره القدماء فی ذلك و أما المتأخرون فزادوا أفلاكا جزئیة أخری لحل بعض ما لا ینحل من مشكلات هذا الفن لم نتعرض لها و لا لذكر جهات حركات هذه الأفلاك و مقادیرها و أقطابها و دوائرها و مناطقها المذكورة فی كتب القوم لأنها لا تناسب هذا الكتاب و كل ما ذكروه مبنیة علی أوهام و خیالات یستقیم بعض الحركات بها و تحیروا فی كثیر منها و لا یعلمها بحقیقتها إلا خالقها و من خصه بعلمها من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام.

باب 9 الشمس و القمر و أحوالهما و صفاتهما و اللیل و النهار و ما یتعلق بهما

الآیات:

البقرة: یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ‌⁽¹⁾

آل عمران: تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ‌⁽²⁾

الأنعام: فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَكَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِكَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ‌⁽¹⁾

الأعراف: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ‌⁽²⁾

یونس: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ‌⁽³⁾و قال تعالی هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ اللَّیْلَ لِتَسْكُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ‌⁽⁴⁾

الرعد: وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی إلی قوله یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ⁽⁵⁾

إبراهیم: وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ⁽⁶⁾

النحل: وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ‌⁽⁷⁾

الإسراء: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ كُلَّ شَیْ‌ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا⁽⁸⁾

الكهف: حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً إلی قوله تعالی حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً⁽¹⁾

الأنبیاء: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ فِی فَلَكٍ یَسْبَحُونَ‌⁽²⁾

الحج: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ⁽³⁾

المؤمنون: وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ‌⁽⁴⁾

النور: یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ⁽⁵⁾

الفرقان: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّكَ كَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ اللَّیْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً⁽⁶⁾و قال سبحانه تَبارَكَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً⁽⁷⁾

النمل: أَمَّنْ یَهْدِیكُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ⁽⁸⁾و قال تعالی أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْكُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ‌⁽⁹⁾

القصص: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْكُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیكُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْكُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیكُمْ بِلَیْلٍ تَسْكُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌⁽¹⁾

العنكبوت: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَكُونَ‌⁽²⁾

الروم: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ‌⁽³⁾

لقمان: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ⁽⁴⁾

فاطر: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ‌⁽⁵⁾

یس: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِی فَلَكٍ یَسْبَحُونَ‌⁽⁶⁾

الصافات: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ‌⁽⁷⁾

الزمر: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُكَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُكَوِّرُ

النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ⁽¹⁾

المؤمن: اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ اللَّیْلَ لِتَسْكُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَشْكُرُونَ‌⁽²⁾

السجدة: وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ‌⁽³⁾

الرحمن: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ‌⁽⁴⁾و قال تعالی رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ‌⁽⁵⁾

الحدید: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ‌⁽⁶⁾

المعارج: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ‌⁽⁷⁾

نوح: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً⁽⁸⁾

المدثر: كَلَّا وَ الْقَمَرِ وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ إِنَّها لَإِحْدَی الْكُبَرِ⁽⁹⁾

النبأ: وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً وَ بَنَیْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً⁽¹⁰⁾

التكویر: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ إلی قوله تعالی وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ‌⁽¹⁾

الفجر: وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ⁽²⁾

الشمس: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها⁽³⁾

الضحی: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی‌⁽⁴⁾

الفلق: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ‌⁽⁵⁾

تفسیر:

یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قال البیضاوی سأله معاذ بن جبل و ثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال یبدو دقیقا كالخیط ثم یزید حتی یستوی ثم لا یزال ینقص حتی یعود كما بدأ فنزلت قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ.

إنهم سألوا عن الحكمة فی اختلاف حال القمر و تبدل أمره فأمره اللّٰه أن یجیب بأن الحكمة الظاهرة فی ذلك أن یكون معالم للناس یواقتون بها أمورهم و معالم للعبادات الموقتة یعرف بها أوقاتها و خصوصا الحج فإن الوقت مراعی فیه أداء و قضاء و المواقیت جمع میقات من الوقت‌⁽⁶⁾

و قال فی قوله تعالی تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ إیلاج اللیل و النهار إدخال أحدهما فی الآخر بالتعقیب أو الزیادة و النقص‌⁽⁷⁾.

و قال فی قوله تعالی فالِقُ الْإِصْباحِ شاق عمود الصبح عن ظلمة اللیل أو عن بیاض النهار أو شاق ظلمة الإصباح و هو الغبش الذی یلیه و الإصباح فی الأصل مصدر

أصبح إذا دخل فی الصبح‌⁽¹⁾

سمی به الصبح و قرئ بفتح الهمزة علی الجمع و جاعل اللیل سكنا یسكن إلیه التعب بالنهار لاستراحته فیه من سكن إلیه إذا اطمأن إلیه استئناسا به أو یسكن فیه الخلق من قوله لِتَسْكُنُوا فِیهِ و نصبه بفعل دل علیه جاعل لا به فإنه فی معنی الماضی و یدل علیه قراءة الكوفیین وَ جَعَلَ اللَّیْلَ حملا علی معنی المعطوف علیه فإن فالق بمعنی فلق فلذلك قرئ به أو به علی أن المراد منه جعل مستمر فی الأزمنة المختلفة و علی هذا یجوز أن یكون وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ عطفا علی محل اللیل و یشهد له قراءتهما بالجر و الأحسن نصبهما بجعل مقدر و قرئ بالرفع علی الابتداء و الخبر محذوف أی مجعولان حُسْباناً أی علی أدوار مختلفة تحسب بها الأوقات و یكونان علمی الحساب و هو مصدر حسب بالفتح كما أن الحسبان بالكسر مصدر

حسب بالكسر و قیل جمع حساب كشهاب و شهبان ذلِكَ إشارة إلی جعلهما حسبانا أی ذلك السیر بالحساب المعلوم تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الذی قهرهما و سیرهما علی الوجه المخصوص الْعَلِیمِ بتدبیرهما و الأنفع من التداویر الممكنة لهما⁽²⁾.

و فی قوله تعالی یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یغطیه به و لم یذكر عكسه للعلم به أو لأن اللفظ یحتملهما و لذلك قرئ یغشی اللیل النهار بنصب اللیل و رفع النهار و قرأ حمزة و الكسائی و یعقوب و أبو بكر عن عاصم بالتشدید و فی الرعد للدلالة علی التكریر یَطْلُبُهُ حَثِیثاً یعقبه سریعا كالطالب له لا یفصل بینهما شی‌ء و الحثیث فعیل من الحث و هو صفة مصدر محذوف أو حال من الفاعل بمعنی حاثا أو المفعول بمعنی محثوثا وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أی بقضائه و تصریفه و نصبها بالعطف علی السماوات و نصب مسخرات علی الحال و قرأ ابن عامر كلها بالرفع علی الابتداء و الخبر⁽³⁾انتهی.

و قال الرازی فی قوله سبحانه یَطْلُبُهُ حَثِیثاً اعلم أنه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة و الشدة و ذلك هو الحق لأن تعاقب اللیل و النهار إنما یحصل بحركة الفلك الأعظم‌⁽¹⁾

و تلك الحركة أشد الحركات سرعة و أكملها شدة حتی أن الباحثین عن أحوال الموجودات قالوا الإنسان إذا كان فی العدو الشدید الكامل فإلی أن یرفع رجله و یضعها یتحرك الفلك الأعظم ثلاثة آلاف میل و إذا كان الأمر كذلك كانت تلك الحركة فی غایة السرعة و الشدة فلهذا السبب قال تعالی یَطْلُبُهُ حَثِیثاً ثم قال فی هذه الآیة لطائف فالأولی أن الشمس لها نوعان من الحركة أحدهما حركتها بحسب ذاتها و هی إنما تتم فی سنة كاملة و بسبب هذه الحركة تحصل السنة و الثانی حركتها بسبب حركة الفلك الأعظم و هذه الحركة تتم فی الیوم بلیلته إذا عرفت هذا فنقول اللیل و النهار لا یحصلان بسبب حركة الشمس بل بحركة السماء الأقصی التی یقال لها العرش و لهذا السبب لما ذكر العرش بقوله ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ ربط به قوله یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ تنبیها علی أن سبب حصول اللیل و النهار هو حركة الفلك الأقصی لا حركة الشمس و القمر.

و الثانیة أنه تعالی لما شرح كیفیة تخلیق السماوات قال فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها فدلت تلك الآیة علی أنه سبحانه خص كل ذلك بلطیفة نورانیة ربانیة من عالم الأمر ثم قال بعده أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ و هو إشارة إلی أن كل ما سوی اللّٰه إما من عالم الخلق أو من عالم الأمر أما الذی هو من عالم الخلق فالخلق عبارة عن التقدیر و كل ما كان جسما أو جسمانیا كان مخصوصا بمقدار معین فكان من عالم الخلق و كل ما كان بریئا عن الحجمیة و المقدار كان من عالم الأرواح و من عالم الأمر فدل علی أنه سبحانه خص كل واحد من أجرام الأفلاك و الكواكب التی هی من عالم الخلق بملك

من الملائكة و هم من عالم الأمر و الأحادیث الصحیحة مطابقة لذلك و هی ما روی من‌⁽¹⁾

الأخبار أن لله ملائكة یحركون الشمس و القمر عند الطلوع و الغروب‌⁽²⁾

و كذا القول فی سائر الكواكب و أیضا قوله سبحانه وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ إشارة إلی أن الملائكة الذین یقومون بحفظ العرش ثمانیة ثم إذا دققت النظر قلت‌⁽³⁾

إن عالم الخلق فی تسخیر اللّٰه و عالم الأمر فی تدبیر اللّٰه و استیلاء الروحانیات علی الجسمانیات بتقدیر اللّٰه فلهذا المعنی قال أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ثم كون الشمس و القمر و النجوم مسخرات بأمره یحتمل وجوها.

أحدها أنا قد دللنا أن الأجسام متماثلة و متی كان كذلك كان اختصاص جسم الشمس بذلك النور المخصوص و الضوء الباهر و التسخین الشدید و التدبیرات العجیبة فی العالم العلوی و السفلی لا بد و أن یكون لأجل أن الفاعل الحكیم و المقدر العلیم خص ذلك الجسم بهذه الصفات فجسم كل واحد من الكواكب و النیرات كالمسخر فی قبول تلك القوی و الخواص عن قدرة المدبر الحكیم.

و ثانیها أن یقال إن لكل واحد من أجرام الشمس و القمر و الكواكب سیرا خاصا بطیئا من المشرق إلی المغرب و سیرا آخر سریعا بسبب حركة الفلك الأعظم فالحق سبحانه خص جرم الفلك الأعظم بقوة زائدة⁽⁴⁾

علی أجرام سائر الأفلاك باعتبارها صارت مستولیة علیها قادرة علی تحریكها علی سبیل القهر من المشرق إلی المغرب فأجرام الأفلاك و الكواكب صارت كالمسخرة لهذا القهر و القسر⁽⁵⁾.

أقول: ثم ذكر وجوها أخری لا طائل تحتها و فیما نقل عنه أیضا مخالفات لأصول المسلمین و مناقشات لا یخفی علی المتدبرین.

هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً قال البیضاوی أی ذات ضیاء و هو مصدر كقیام أو جمع ضوء كسیاط و سوط و الیاء فیه منقلبة عن الواو و عن ابن كثیر ضئاء بهمزتین فی كل القرآن علی القلب بتقدیم اللام علی العین وَ الْقَمَرَ نُوراً أی ذا نور أو سمی نورا للمبالغة و هو أعم من الضوء و قیل ما بالذات ضوء و ما بالغرض نور و قد نبه سبحانه بذلك علی أنه خلق الشمس نیرة بذاتها⁽¹⁾

و القمر نیرا بعرض مقابلة الشمس‌⁽²⁾وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ الضمیر لكل واحد أی قدر مسیر كل واحد منهما منازل أو قدره ذا منازل أو للقمر و تخصیصه بالذكر لسرعة سیره و معاینة منازله و إناطة أحكام الشرع به و لذلك علله‌⁽³⁾

بقوله لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ أی

حساب الأوقات من الأشهر و الأیام فی معاملاتكم و تصرفاتكم ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ إلا متلبسا بالحق مراعیا فیه مقتضی الحكمة البالغة یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فإنهم المنتفعون بالتأمل فیها⁽⁴⁾انتهی.

إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أی مجی‌ء كل منهما خلف الآخر أو اختلافهما بالزیادة و النقصان المستلزم لحصول الفصول الأربعة وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی من الكواكب و الملائكة و الموالید و أنواع الأرزاق و النعم لَآیاتٍ أی دلالات علی وجود الصانع تعالی و علمه و قدرته و حكمته و لطفه و رحمته لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ الشرك و المعاصی فإنهم المنتفعون بها هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ اللَّیْلَ لِتَسْكُنُوا فِیهِ أی لسكونكم و راحتكم و راحة قواكم من التعب

و الكلال وَ النَّهارَ مُبْصِراً أی مضیئا تبصرون فیه و نسبة الإبصار إلیه علی المجاز لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ أی الحجج سماع تدبر و تعقل وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ قال الرازی هذا الكلام اشتمل علی نوعین من الدلالة الأول الاستدلال علی وجود الصانع القادر بحركات هذه الأجرام و ذلك لأن الأجسام متماثلة فاختصاصها بالحركة الدائمة دون السكون لا بد له من مخصص و أیضا أن كل واحدة من تلك الحركات مختصة بكیفیة معینة من البطء و السرعة فلا بد أیضا من مخصص و أیضا تقدیر تلك الحركات بمقادیر مخصوصة علی وجه تحصل عوداتها و دوراتها متساویة بحسب المدة حالة عجیبة فلا بد فیه من مقدر و بعض تلك الحركات مشرقیة و بعضها مغربیة و بعضها مائلة إلی الشمال و بعضها إلی الجنوب و هذا أیضا لا یتم إلا بتدبیر كامل و حكمة بالغة و النوع الثانی قوله كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی و فیه قولان الأول قال ابن عباس للشمس مائة و ثمانون منزلا كل یوم لها منزل و ذلك‌⁽¹⁾فی ستة أشهر ثم إنها تعود مرة أخری إلی واحد واحد منها فی ستة أشهر مرة⁽²⁾أخری و كذلك القمر له ثمانیة و عشرون منزلا فالمراد بقوله كُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی هذا. و الثانی كونهما متحركین إلی یوم القیامة و عنده تنقطع تلك الحركات‌⁽³⁾.

و قال فی قوله تعالی دائِبَیْنِ معنی الدءوب فی اللغة مرور الشی‌ء فی العمل علی عادة مطردة قال المفسرون معناه یدأبان فی سیرهما و إنارتهما و تأثیرهما فی إزالة الظلمة و فی إصلاح النبات و الحیوان فإن الشمس سلطان النهار و القمر سلطان اللیل و لو لا الشمس لما حصلت الفصول الأربعة و لولاها لاختلت مصالح العالم بالكلیة⁽⁴⁾و قال فی قوله وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فیه قولان

الأول أن یكون المراد من الآیتین نفس اللیل و النهار و المعنی أنه تعالی جعلهما دلیلین للخلق علی مصالح الدین و الدنیا أما فی الدین فلأن كل واحد منهما مضاد للآخر معاند له‌⁽¹⁾

فكونهما متعاقبین علی الدوام من أقوی الدلائل علی أنهما غیر موجودین لذاتیهما بل لا بد لهما من فاعل یدبرهما و یقدرهما بالمقادیر المخصوصة و أما فی الدنیا فلأن مصالح الدنیا لا تتم إلا باللیل و النهار فلو لا اللیل لما حصل السكون و الراحة و لو لا النهار لما حصل الكسب و التصرف فی وجوه المعاش ثم قال تعالی فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ فعلی هذا القول تكون الإضافة للتبیین و التقدیر فمحونا الآیة التی هی اللیل و جعلنا الآیة التی هی النهار مبصرة الثانی أن یكون المراد و جعلنا نیری اللیل و النهار آیتین یرید الشمس و القمر فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ و هی القمر و فی تفسیر محو القمر قولان الأول المراد منه ما یظهر فی القمر من الزیادة و النقصان فی النور فیبدو فی أول الأمر فی صورة الهلال ثم لا یزال یتزاید نوره حتی یصیر بدرا كاملا ثم یأخذ فی الانتقاص قلیلا قلیلا و ذلك هو المحو إلی أن یعود إلی المحاق و الثانی أن المراد من محو القمر الكلف الذی یظهر فی وجهه یروی أن الشمس و القمر كانا سواء فی النور و الضوء فأرسل اللّٰه جبرئیل فأمر جناحه علی وجه القمر فطمس عنه الضوء و معنی المحو فی اللغة إذهاب الأثر و أقول حمل المحو علی الوجه الأول أولی لقوله لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ الآیة لأن المحو إنما یؤثر فی ابتغاء فضل اللّٰه إذا حملناه علی زیادة نور القمر و نقصانه لأن بسبب حصول هذه الحالة تختلف أحوال نور القمر و أهل التجارب بینوا أن اختلاف أحوال القمر فی مقادیر النور له أثر عظیم فی أحوال هذا العالم و مصالحها مثل أحوال البحار فی المد و الجزر و مثل أحوال البحرانات علی ما یذكره الأطباء فی كتبهم و أیضا بسبب زیادة نور القمر و نقصانه تحصل الشهور و بسبب معاودة الشهور تحصل السنون العربیة المبتنیة علی رؤیة الأهلة كما قال وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ و أقول أیضا لو حملنا المحو علی

الكلف الحاصل فی وجه القمر فهو أیضا برهان قاطع علی صحة قول المسلمین فی المبدإ و المعاد أما دلالته علی صحة قولهم فی المبدإ فلأن جرم القمر جرم بسیط عند الفلاسفة فوجب أن یكون متشابه الصفات فحصول الأحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو یدل علی أنه لیس بسبب الطبیعة بل لأجل أن الفاعل المختار خصص بعض أجزائه بالنور القوی و بعض أجزائه بالنور الضعیف و ذلك یدل علی أن مدبر العالم فاعل مختار لا موجب بالذات و آخر⁽¹⁾

ما ذكره الفلاسفة فی الاعتذار عنه أنه ارتكز فی وجه القمر أجسام قلیلة الضوء مثل ارتكاز الكواكب فی أجرام الأفلاك فلما كانت تلك الأجرام أقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الأجرام فی وجه القمر كالكلف فی وجه الإنسان و هذا لا یفید مقصود الخصم لأن جرم القمر لما كان متشابه الأجزاء فلم ارتكزت تلك الأجرام الظلمانیة فی بعض أجزاء القمر دون سائر الأجزاء و بمثل هذا الطریق یتمسك فی أحوال الكواكب و ذلك لأن الفلك جرم بسیط متشابه الأجزاء فلم یكن حصول جرم الكواكب فی بعض جوانبه أولی من حصوله فی سائر الجوانب و ذلك یدل علی أن اختصاص ذلك الكوكب بذلك الموضع المعین من الفلك لأجل تخصیص الفاعل المختار الحكیم.

و أما قوله وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ففیه وجهان الأول أن معنی كونها مبصرة أی مضیئة و ذلك لأن الإضاءة سبب لحصول الإبصار فأطلق اسم الإبصار علی الإضاءة إطلاقا لاسم المسبب علی السبب و الثانی قال أبو عبیدة یقال قد أبصر النهار إذا صار الناس یبصرون فیه كقوله رجل مخبث إذا كان أصحابه خبثاء و رجل مضغف إذا كان دوابه‌⁽²⁾

ضغافا فكذا قوله وَ النَّهارَ مُبْصِراً أی أهله بصراء لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ أی لتبصروا كیف تتصرفون فی أعمالكم وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ اعلم أن الحساب یبنی علی أربع مراتب الساعات

و الأیام و الشهور و السنون فالعدد للسنین و الحساب لما دون السنین و هی الشهور و الأیام و الساعات و بعد هذه المراتب الأربعة لا یحصل إلا التكرار كما أنهم رتبوا العدد علی أربع مراتب الآحاد و العشرات و المآت و الألوف و لیس بعدها إلا التكرار⁽¹⁾وَ كُلَّ شَیْ‌ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا أی كل شی‌ء بكم إلیه حاجة فی مصالح دینكم و دنیاكم فصلنا و شرحنا و قال فی قوله سبحانه وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائی و أبو بكر عن عاصم فی عین حامیة بالألف من غیر همزة أی حارة

وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ: كُنْتُ رَدِیفَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی جَمَلٍ فَرَأَی الشَّمْسَ حِینَ غَابَتْ فَقَالَ أَ تَدْرِی یَا أَبَا ذَرٍّ أَیْنَ تَغْرُبُ هَذِهِ قُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَامِئَةٍ.

و هی قراءة ابن مسعود و طلحة و أبو عمرو و الباقون حَمِئَةٍ و هی قراءة ابن عباس و اتفق أن ابن عباس كان عند معاویة فقرأ معاویة حامیة فقال ابن عباس حَمِئَةٍ فقال معاویة لعبد اللّٰه بن عمر كیف تقرأ فقال كما یقرأ أمیر المؤمنین ثم وجه إلی كعب الأحبار و سأله كیف تجد الشمس تغرب قال فی ماء و طین كذلك نجده فی التوراة و الحمئة ما فیه حمأة سوداء و اعلم أنه لا تنافی بین الحمئة و الحامیة فجائز أن یكون الماء جامعا للوصفین‌⁽²⁾ثم اعلم أنه ثبت بالدلیل أن الأرض كره و أن السماء محیطة بها و لا شك أن الشمس فی الفلك و أیضا قال وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً و معلوم أن جلوس القوم‌⁽³⁾فی قرن الشمس غیر موجود و أیضا فالشمس أكبر من الأرض مرات كثیرة فكیف یعقل دخولها فی عین من عیون الأرض.

إذا ثبت هذا فنقول فی تأویله وجوه.

الأول أن ذا القرنین لما بلغ موضعا ما فی المغرب لم یبق بعده شی‌ء من

العمارات وجد الشمس كأنها تغرب فی وهدة مظلمة و إن لم یكن كذلك فی الحقیقة كما أن راكب البحر یری الشمس كأنها تغرب فی البحر إذا لم یر الشط و هی فی الحقیقة تغیب وراء البحر ذكره الجبائی.

الثانی أن بالجانب الغربی من الأرض مساكن یحیط البحر بها فالناظر إلی الشمس یتخیل كأنها تغیب فی تلك البحار و لا شك أن البحار الغربیة قویة السخونة فهی حامیة و هی أیضا حمئة لكثرة ما فیها من الباه و هی الحمأة السوداء فقوله تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ إشارة إلی أن الجانب الغربی من الأرض قد أحاط البحر به و هو موضع شدید السخونة. الثالث قال أهل الأخبار إن الشمس تغرب فی عین حمئة كثیرة الحاء و الحمأة و هذا فی غایة البعد و ذلك أنا إذا رصدنا كسوفا قمریا و رأینا أهل المغرب قالوا حصل هذا الكسوف أول اللیل رأینا أهل المشرق قالوا حصل فی أول النهار فعلمنا أن ما هو أول اللیل عند أهل المغرب فهو أول النهار عند أهل المشرق بل ذلك الوقت الذی هو أول اللیل عندنا فهو وقت العصر فی بلد و وقت الظهر فی بلد آخر و وقت الضحوة فی بلد ثالث و وقت طلوع الشمس فی بلد رابع و نصف اللیل فی بلد خامس و إذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء و الاختبار و علمنا أن الشمس طالعة ظاهرة فی كل هذه الأوقات كان الذی یقال إنها تغیب فی الطین و الحمأة كلاما علی خلاف الیقین و كلام اللّٰه مبرأ عن البهمة⁽¹⁾

فلم یبق إلا أن یضاف‌⁽²⁾إلی التأویل الذی ذكرنا و الضمیر فی قوله عِنْدَها عائد إلی الشمس لأن الإنسان لما تخیل أن الشمس تغرب هناك فكان سكان ذلك الموضع كأنهم سكنوا بالقرب من الشمس أو عائد إلی العین‌⁽³⁾.

و قال فی قوله وَجَدَها تَطْلُعُ أی وجد الشمس تطلع عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ

لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً فیه قولان الأول أنه شاطئ بحر لا جبل و لا شی‌ء یمنع من وقوع شعاع الشمس علیهم فلهذا السبب إذا طلعت الشمس دخلوا فی أسراب واغلة فی الأرض أو غاصوا فی الماء فیكون عند طلوع الشمس یتعذر علیهم التصرف فی المعاش و عند غروبها یشتغلون بتحصیل مهمات المعاش و حالهم بالضد من أحوال سائر الخلق.

و القول الثانی أن معناه لا ثیاب لهم و یكونون كسائر الحیوانات عراة أبدا و فی كتب الهیئة أن حال أكثر الزنج كذلك و حال كل من سكن البلاد القریبة من خط الإستواء كذلك و ذكر فی كتب التفسیر أن بعضهم قال سافرت حتی جاوزت الصین فسألت عن هؤلاء القوم فقیل بینك و بینهم مسیرة یوم و لیلة فبلغتهم و إذا أحدهم یفرش إحدی أذنیه و یلبس الأخری فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهیئة الصلصلة فغشی علی ثم أفقت فلما طلعت الشمس إذا هی فوق الماء كهیئة الزیت فأدخلوا فی سربالهم‌⁽¹⁾فلما ارتفع النهار جعلوا یصطادون السمك و یطرحونه فی الشمس فینضج‌⁽²⁾. كُلٌّ فِی فَلَكٍ أی كل منهما أو مع النجوم

بقرینة الجمع فی فلك واحد أو كل واحد منهما أو منها فی فلك علی حدة یَسْبَحُونَ أی یجرون قال الرازی لا یجوز أن یقول كل فی فلك یسبحون إلا و یدخل فی الكلام مع الشمس و القمر النجوم لیثبت معنی الجمع و الكل‌⁽³⁾ثم قال الفلك فی كلام العرب كل شی‌ء دائر و جمعه أفلاك و اختلف العقلاء فیه فقال بعضهم الفلك لیس بجسم و إنما هو مدار هذه النجوم و هو قول الضحاك و قال الأكثرون بل هی أجسام تدور النجوم علیها و هذا أقرب إلی ظاهر القرآن ثم اختلفوا فی كیفیته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجری الشمس و القمر و النجوم فیه و قال الكلبی ماء

مكفوف‌⁽¹⁾

أی مجموع تجری فیه الكواكب و احتج بأن السباحة لا تكون إلا فی الماء قلنا لا نسلم فإنه یقال للفرس الذی یمد یدیه فی الجری سابح و قال جمهور الفلاسفة و أصحاب الهیئة إنها أجرام صلبة لا خفیفة و لا ثقیلة غیر قابلة للخرق و الالتئام و النمو و الذبول و الحق أنه لا سبیل إلی معرفة السماوات إلا بالخبر و اختلف الناس فی حركات الكواكب و الوجوه الممكنة فیها ثلاثة فإنه إما أن یكون الفلك ساكنا و الكواكب تتحرك فیه كحركة السمكة فی الماء الراكد و إما أن یكون الفلك متحركا و الكواكب تتحرك فیه أیضا إما مخالفا لجهة حركته أو موافقا لجهته إما بحركة مساویة لحركة الفلك فی السرعة و البطء أو مخالفة و إما أن یكون الفلك متحركا و الكواكب ساكنة أما الرأی الأول فقالت الفلاسفة إنه باطل لأنه یوجب خرق الفلك‌⁽²⁾

و هو محال عندهم و أما الرأی الثانی فحركة الكواكب إن فرضت مخالفة لحركة الفلك فذاك أیضا یوجب الخرق و إن كانت حركتها إلی جهة حركة الفلك فإن كانت مخالفة لها فی السرعة و البطء لزم الانخراق و إن استویا فی الجهة و السرعة و البطء فالخرق أیضا لازم لأن الكواكب تتحرك بسبب حركته فتبقی حركته الذاتیة زائدة فیلزم الخرق فلم یبق إلا القسم الثالث و هو أن یكون الكواكب مغروزا فی الفلك واقفا فیه و الفلك یتحرك فیتحرك الكواكب‌⁽³⁾بسبب حركة الفلك و اعلم أن مدار هذا الكلام علی امتناع الخرق علی الأفلاك و هو باطل بل الحق أن الأقسام الثلاثة ممكنة و اللّٰه تعالی قادر علی كل الممكنات و الذی یدل علیه لفظ القرآن أن تكون الأفلاك واقفة و الكواكب تكون جاریة فیها كما تسبح السمكة فی الماء و احتج ابن سینا علی أن الكواكب أحیاء ناطقة بقوله یَسْبَحُونَ فإن الجمع بالواو و النون لا یكون إلا للعقلاء و بقوله تعالی وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ

و الجواب إنما جعل واو الضمیر للعقلاء للوصف بفعلهم و هو السباحة.

فإن قلت لكل واحد من القمرین فلك علی حدة فكیف قیل جمیعهم یسبحون فی فلك.

قلت هذا كقوله كساهم الأمیر حلة و قلدهم سیفا أی كل واحد منهم‌⁽¹⁾.

وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ قال البیضاوی أی و یختص به تعاقبهما لا یقدر علیه غیره فیكون ردا لنسبته إلی الشمس حقیقة أو مجازا أو لأمره و قضائه تعاقبهما أو انتقاص أحدهما و ازدیاد الآخر⁽²⁾

و فی قوله سبحانه یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ بالمعاقبة بینهما أو بنقص أحدهما و زیادة الآخر أو بتغییر أحوالهما بالحر و البرد و الظلمة و النور أو ما یعم‌⁽³⁾ذلك إِنَّ فِی ذلِكَ فیما تقدم ذكره لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ لدلالته‌⁽⁴⁾

علی وجود الصانع القدیم و كمال قدرته و إحاطة علمه و نفاذ مشیته و تنزهه عن الحاجة و ما یفضی إلیها لمن یرجع إلی بصیرة⁽⁵⁾.

قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّكَ أقول للعلماء فی تأویل هذه الآیة مسالك.

الأول أ لم تنظر إلی صنع ربك كیف بسطه أو أ لم تنظر إلی الظل كیف بسطه ربك فغیر النظم إشعارا بأن المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه و هو دلالة حدوثه و تصرفه علی الوجه النافع بأسباب ممكنة علی أن ذلك فعل الصانع الحكیم كالمشاهد المرئی فكیف بالمحسوس منه أو أ لم ینته علمك إلی أن ربك كیف مد الظل و هو فیما بین طلوع الفجر و الشمس و هو أطیب الأحوال فإن الظلمة الخالصة تنفر الطبع و تسد النظر و شعاع الشمس یسخن الهواء و یبهر البصر و لذلك وصف به الجنة فقال وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ⁽⁶⁾وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً أی ثابتا من السكنی أو غیر

متقلص من السكون بأن یجعل الشمس مقیمة علی وضع واحد ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا فإنه لا یظهر للحس حتی تطلع فیقع ضوؤها علی بعض الأجرام إذ لا یوجد و لا یتفاوت إلا بسبب حركتها ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا أی أزلناه بإیقاع الشعاع موقعه قَبْضاً یَسِیراً أی قلیلا قلیلا حسب ما ترتفع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون و یتحصل به ما لا یحصی من منافع الخلق و ثم فی الموضعین لتفاضل الأمور أو لتفاضل مبادئ أوقات ظهورها.

الثانی أن المعنی مد الظل لما بنی السماء بلا نیر و دحا الأرض تحتها و ألقت علیها ظلها و لو شاء لجعله ثابتا علی تلك الحال ثم خلق الشمس علیه دلیلا أی مسلطا علیهم مستتبعا إیاه كما یستتبع الدلیل المدلول أو دلیل الطریق من یهدیه یتفاوت بحركتها و یتحول بتحولها ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً شیئا فشیئا إلی أن ینتهی نقصانه أو قبضا سهلا عند قیام الساعة بقبض أسبابه من الأجرام المظلة و المظل علیها و هذان الوجهان ذكرهما البیضاوی و غیره من المفسرین الثالث أن یكون المراد بالظل الروح كما یطلق عالم الظلال علی عالم الأرواح لأنها تابعة للبدن كالظل أو لكونها أجساما لطیفة أو لتجردها إن قیل به وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً

بعدم تعلقها بالأجساد و المراد بالشمس شمس عالم الوجود و هو الرب تعالی لأنه دلیل الممكنات إلی الوجود و سائر الكمالات و قبضه عبارة عن قبض الروح شیئا فشیئا إلی أن یموت الشخص و فی قوله ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ نوع التفاوت.

الرابع أن یراد بالظل الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام فإنهم ظلاله سبحانه لكونهم تابعین لإرادته متخلقین بأخلاقه و كونهم ظلال رحمته علی عباده وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً أی لم یبعثهم إلی الخلق ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ أی شمس الوجود عَلَیْهِ دَلِیلًا أی لهم دلیلا هادیا لهم إلی كمالاتهم و قبضه جذبهم إلی عالم القدس.

الخامس أن یكون المراد بالظلال الأعیان الثابتة و الحقائق الإمكانیة علی مذاق الصوفیة و مدها عبارة عن الفیض الأقدس بزعمهم أی جعل الماهیات