اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده

عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی

مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.

یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی

یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴

یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸

یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

یادداشت:کتابنامه

عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر

موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

موضوع:امامت -- احادیث

موضوع:محدثان

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت‌۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۸-۲۵۰۷

تتمة حدیث الثقلین

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطّاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.

دحض المعارضة بحدیث: اهتدوا بهدی عمار

اشارة

(قوله: «و

قوله و اهتدوا بهدی عمار

»). (أقول: و هذه المعارضة ساقطة لوجوه):

1- احتجاج (الدهلوی) بهذا الحدیث ینافی ما التزم به

ان الاحتجاج بهذا الحدیث یتنافی مع التزامه بعدم النقل الا من کتبنا، علی أنه لا طریق صحیح له عندهم أیضا، و لو سلمنا صحته فانه لیس فی مرتبة حدیث الثقلین الثابت تواتره، بالاضافة الی أنه لیس مثله فی الظهور و الدلالة.

2- ان عمارا من شیعة علی علیه السلام

ان عمارا رضی اللّه تعالی عنه من کبار المتمسکین بالثقلین و أتباع مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.

فلو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أمر بالاهتداء بهدی عمار فلیس الا من جهة کونه آخذا بالکتاب العزیز و معتصما بالائمة الطاهرین،

و اتخاذه ذلک شعارا له و دثارا، فالمهتدی بهداه متبع للثقلین، و المتبع لخطاه متمسک بالحبلین.

و مما یدل علی هذا بوضوح: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمارا باتباع أمیر المؤمنین علیه السلام و اقتفاء أثره، و لقد امتثل رضی اللّه تعالی عنه هذا الأمر فاختص بأمیر المؤمنین و لازمه و لم یفارقه حتی استشهد.

و الشواهد التاریخیة علی هذا الأمر کثیرة جدا،

فقد رووا: «عن علقمة بن قیس و الأسود بن یزید، قالا: أتینا أبا أیوب الانصاری، فقلنا: ان اللّه تبارک و تعالی أکرمک بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، إذ أوحی الی راحلته فبرکت علی بابک، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ضیفا لک، فضیلة فضلک اللّه عز و جل بها، ثم خرجت تقاتل مع علی بن أبی طالب!! قال: مرحبا بکما و أهلا، اننی أقسم لکما باللّه، لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذا البیت الذی أنتما فیه و ما فی البیت غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علی جالس عن یمینه و أنا قائم بین یدیه إذ حرک الباب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أنس انظر من فی الباب، فخرج و نظر و رجع، قال: هذا عمار بن یاسر، قال أبو أیوب: فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یا أنس افتح لعمار الطیب المطیب، ففتح أنس الباب، فدخل عمار فسلم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فردّ علیه السلام و رحب به و قال: یا عمار انه سیکون فی أمتی بعدی هنات و اختلاف حتی یختلف السیف بینهم حتی یقتل بعضهم بعضا و یتبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الذی عن یمینی- یعنی علیا- و ان سلک کلهم وادیا و سلک علیّ وادیا فاسلک وادی علی و خل الناس طرا.

یا عمار، ان علیا لا یزیلک عن هدی، یا عمار، ان طاعة علی من طاعتی. و طاعتی من طاعة اللّه عز و جل».

أنظر: (الشریعة للاجری) و (فردوس الاخبار) و (فرائد السمطین- 1/ 178) و (المودة فی القربی) و (مناقب الخوارزمی 57، 124) و (ینابیع

المودة 128، 250) و (مفتاح النجا- مخطوط) و (کنز العمال 12/ 212).

و أخرج الحافظ الخطیب البغدادی عنهما «قالا: أتینا أبا أیوب الانصاری عند منصرفه من صفین، فقلنا له: یا أبا أیوب ان اللّه أکرمک بنزول محمد صلّی اللّه علیه و سلّم [فی بیتک و بمجی‌ء ناقته تفضلا من اللّه [تعالی و إکراما لک حتی أناخت ببابک دون الناس [جمیعا] ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب [به أهل لا اله الا اللّه؟ فقال: یا هذا ان الرائد لا یکذب أهله، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرنا بقتال ثلاثة مع علی [رضی اللّه عنه بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین، فأما الناکثون فقد قاتلناهم [قابلناهم و هم أهل الجمل و طلحة و الزبیر، و أما القاسطون فهذا منصرفنا عنهم [من عندهم - یعنی معاویة و عمرا [و عمرو بن العاص - و أما المارقون منهم [فهم أهل الطرفاوات و أهل السقیفات [السعیفات و أهل النخیلات و أهل النهروان [النهروانات و اللّه ما أدری این هم و لکن لا بد من قتالهم ان شاء اللّه [تعالی .

[ثم قال: و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعمار: یا عمار تقتلک الفئة الباغیة و أنت إذ ذاک مع الحق و الحق معک، یا عمار [بن یاسر] ان رأیت علیا قد سلک وادیا و سلک الناس [کلهم وادیا [غیره فاسلک مع علی فانه لن یدلیک فی ردی و لن یخرجک من هدی، یا عمار من تقلد سیفا [و] أعان به علیا [رضی اللّه عنه علی عدوه قلده اللّه یوم القیامة وشاحین من در و من تقلد سیفا أعان به عدو علی [رضی اللّه عنه قلده [اللّه یوم القیامة وشاحین من نار.

قلنا: یا هذا حسبک رحمک اللّه، حسبک رحمک اللّه» ⁽¹⁾.

و روی المتقی الهندی فی فضائل عمار: «عن حذیفة، انه قیل له: ان عثمان قد قتل، فما تأمرنا؟

قال: الزموا عمارا.

قیل: ان عمارا لا یفارق علیا.

قال: ان الحسد هو أهلک للجسد، و انما ینفرکم من عمار قربه من علی فو اللّه لعلی أفضل من عمار أبعد ما بین التراب و السحاب، و ان عمارا من الأخیار. کر» ⁽¹⁾.

و رواه القندوزی فی (ینابیع المودة 128)، و عبد الحق الدهلوی فی (رجال المشکاة) بترجمة عمار ثم قال: «ذکر هذه الأحادیث السیوطی فی جمع الجوامع و لها طرق عدیدة کثیرة».

3- تخلف عمار عن بیعة ابی بکر

و العجب من (الدهلوی) کیف یستند الی هذا الحدیث و یحتج به؟! فان عمارا رضی اللّه تعالی عنه من المتخلفین عن بیعة أبی بکر و المنحازین الی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال الیعقوبی: «و تخلف عن بیعة أبی بکر قوم من المهاجرین و الأنصار، و مالوا مع علی بن أبی طالب، منهم العباس بن عبد المطلب و الفضل بن عباس و الزبیر بن العوام و خالد بن سعید و المقداد بن عمرو و سلمان الفارسی و أبو ذر الغفاری و عمار بن یاسر و البراء بن عازب و أبی بن کعب» ⁽²⁾.

و انظر (المختصر فی أخبار البشر 1/ 156) و (تتمة المختصر 1/ 187) و غیرهما.

و قد أفصح عمار رضی اللّه عنه عن اعتقاده الراسخ و ایمانه الثابت فی مواقع، منها: حین بویع عثمان بن عفان، فقد قال المسعودی: «و قد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان

عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان و دخل داره و معه بنو أمیة، فقال أبو سفیان أ فیکم أحد من غیرکم؟ و قد کان عمی، قالوا: لا، قال: یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم، و لتصیرن الی صبیانکم وراثة. فانتهره عثمان و ساءه ما قال، و نمی‌هذا القول الی المهاجرین و الأنصار و غیر ذلک من الکلام.

فقام عمار فی المسجد فقال: یا معشر قریش أما إذا صدفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم هاهنا مرة و هاهنا مرة، فما أنا بآمن من ان ینزعه اللّه فیضعه فی غیرکم کما نزعتموه من أهله و وضعتموه فی غیر أهله» ⁽¹⁾.

4- اعراض عمر بن الخطاب عن هدی عمار

اشارة

لقد کذب عمر بن الخطاب عمارا و اعرض عن هداه و اغلظ له الکلام حتی قال له «نولیک ما تولیت»، أی جعله مصداق قوله تعالی:

و قد بحث هذا الموضوع فی (تشیید المطاعن) بالتفصیل، و إلیک

روایة أخرجها:

أحمد فی (المسند 4/ 265).

و مسلم فی (الصحیح 1/ 110).

و أبو داود فی (السنن 1/ 135).

و النسائی فی (السنن 1/ 165 بشرح السیوطی).

و الطبری فی (التفسیر 5/ 113).

و العینی فی (عمدة القاری 4/ 19).

و ابن الأثیر فی (جامع الأصول 8/ 149، 151).

و الشیبانی فی (تیسیر الوصول 3/ 115).

و غیرهم، و اللفظ لأحمد قال:

«ثنا عبد الرحمن بن مهدی ثنا سفیان عن سلمة- یعنی ابن کهیل- عن أبی ثابت عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ابزی، قال: کنا عند عمر فأتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین انا نمکث الشهر و الشهرین لا نجد الماء، فقال عمر: اما انا فلم أکن لاصلی حتی أجد الماء. فقال عمار: یا أمیر المؤمنین تذکر حیث کنا بمکان کذا و نحن نرعی الإبل، فتعلم أنا أجنبنا؟ قال: نعم. قال: فانی تمرغت فی التراب، فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فحدثته فضحک و قال:

کان الصعید الطیب کافیک، و ضرب بکفیه الأرض ثم نفخ فیها ثم مسح بهما وجهه و بعض ذراعیه. قال: اتق اللّه یا عمار! قال: یا أمیر المؤمنین ان شئت لم اذکره ما عشت- أو ما حییت- قال: کلا و اللّه، و لکن نولیک من ذلک ما تولیت».

و فی هذا الحدیث نقاط

: الاولی: ان عمر بن الخطاب لم یأخذ بحدیث عمار استکبارا، و هذا ینافی الاهتداء بهداه.

الثانیة: انه طعن فی حدیثه، و قد اعترف بذلک الشیخ ولی اللّه (والد الدهلوی) عند الکلام علی ضروب اختلاف الصحابة، حیث قال:

«منها: ان صحابیا سمع حکما فی قضیة أو فتوی و لم یسمعه الآخر، فاجتهد برأیه فی ذلک و هذا علی وجوه … ثالثها: ان یبلغه الحدیث و لکن لا علی الوجه الذی یقع به غالب الظن، فلم یترک اجتهاده بل طعن فی الحدیث.. روی الشیخان انه کان من مذهب عمر بن الخطاب ان التیمم لا یجزی الجنب الذی لا یجد ماء،

فروی عنده عمار: انه کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر، فأصابته جنابة و لم یجد ماء، فتمعک فی التراب، فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

انما کان یکفیک ان تفعل هکذا- و ضرب بیدیه الأرض، فمسح بهما وجهه و یدیه-.

فلم یقبل عمر، و لم ینهض عنده حجة، لقادح خفی رآه فیه، حتی استفاض الحدیث فی الطبقة الثانیة من طرق کثیرة، و اضمحل و هم القادح فأخذوا به» ⁽¹⁾.

و لنعم ما أفاد العلامة السید محمد قلی أحله اللّه دار السلام فی کتابه (تشیید المطاعن) حیث قال فی هذا المقام: «ان عدم قبول عمر حدیث عمار و عدم جعله حجة رد صریح للشریعة، لان عمارا صحابی ثقة عادل جلیل الشأن فلما ذا لا تقبل روایته و لا تکون حجة؟ و إذا کان حدیث عمار لا ینهض حجة، و لا یوجب إنکاره طعنا، فلما ذا یکون انکار أحادیث الصحابة موجبا للطعن؟ و ذلک، لان عمارا من أجلة الصحابة و أعاظمهم و أکابرهم، و له فضائل و مناقب عظیمة لم تکن لکثیر من کبار الاصحاب، فمتی جاز انکار حدیثه جاز عدم قبول أحادیث غیره من الصحابة.

فالعجب، أن أهل السنة یقبحون عدم قبول الأحادیث التی ینسبونها الی عوام الصحابة و جهالهم- بل الی فجارهم- بل یحسبونه قدحا فی الدین، و لکن لا ینکرون علی عمر رده حدیث عمار، بل هو امامهم الأعظم و مقتداهم الأفخم؟! قال العلامة فضل اللّه التوربشتی شارح المصابیح فی کتاب المعتمد فی المعتقد: لقد أراد الزنادقة أحداث دین فی الشریعة، و جعلوا أساسه القدح فی خلافة أبی بکر، و هذا یفضی الی الطعن فی جمیع الصحابة، و الطعن فیهم یقتضی الطعن فی الدین، لان القرآن و السنة و الاحکام المستفادة منهما انما وصلتنا عن طریق الصحابة، فإذا کان ما یقولون فی الصحابة حقا لم یبق أی اعتماد علی أخبارهم، فلا تثبت الشریعة، نعوذ باللّه من الضلال.

و لیعلم الآن، ان المحافظة علی هذه المسألة علی مصداق أهل السنة و الجماعة محافظة علی أبواب الشریعة، و التهاون بها اضاعة لها جمیعا، و اللّه ناصر و ولی دینه.

و علی ضوء هذا نقول: ان طعن عمر فی روایة عمار- الذی بلغ من جلالة القدر و عظم الشأن ما لم یبلغه من الصحابة الا قلیل کما صرح بذلک فی کتبهم- یقتضی الطعن فی الدین …

و دعوی: ان سبب عدم قبول عمر حدیث عمار هو «وجود قادح خفی فیه» مردودة: بأن هذا الاحتمال فی هکذا حدیث صحیح رواه صحابی ثقة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (مع ان دین أهل السنة یبتنی علی أحادیث الاصحاب، و ان أصل أصولهم- أعنی امامة أبی بکر- انما ثبتت بعنایة الصحابة) یفتح بابا للملاحدة و الکفار فی ردهم آیات الکتاب و السنة النبویة و الدین، بدعوی (وجود القادح الخفی)!! و بالجملة: فان حسن ظن أهل السنة دعاهم الی هذه التکلفات الباردة فی سبیل اصلاح ما لا یصلح، و الا فبدیهی انه لا وجه لانکار و ردّ حدیث عمار الا العناد و عدم الاعتداد بأحکام رب العباد.

و الأعجب ان أهل السنة یقبلون

الخبر الموضوع: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث»

بل یحتجون به فی مقابل أهل الحق- مع ما فیه و فی ناقله من وجوه القدح-، و لکن حدیث عمار لا ینهض حجة عندهم، رغم کونه مقبولا بالإجماع، و رغم عجزهم عن بیان «القادح الخفی»!! و علی ضوء کلام المخاطب نفسه- فی المطعن الثانی عشر من مطاعن أبی بکر-: ان روایة أبی هریرة و أبی الدرداء و أمثالهما یفید القطع کالآیات الکریمة نقول: ان خبر عمار- و هو أفضل منهما اجماعا- یفید القطع کذلک، و هو کالایة الشریفة من القرآن العزیز، فعدم قبوله رد له قطعا.

و لقد ثبت من کلام (شاه ولی اللّه): «حتی استفاض الحدیث..» ان دعوی «وجود القادح الخفی» فیه باطلة عاطلة، و ان أهل السنة رأوا ظن عمر

لا طائل تحته فأعرضوا عن مذهبه، و للّه الحمد».

الثالثة: انه لم یتحرج عمر بن الخطاب من تکذیب عمار، و قد اعترف بذلک جماعة من أکابر العلماء، قال عبد العلی فی مسألة انکار المروی عنه روایته:

«المانع للحجیة استدل بما

روی مسلم ان رجلا أتی عمر فقال: انی أجنبت فلم أجد ماء، فقال: لا تصل. فقال عمار لعمر رضی اللّه عنه: أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ أنا و أنت فی سریة فأجنبنا فلم نجد الماء، فأما أنت فلم تصل و أما أنا فتمعکت أی تقلبت فی الأرض بحیث أصاب التراب جمیع البدن فصلیت، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه و سلم: انما یکفیک أن تمسح بیدیک الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهک

، و قد وقع فی سنن أبی داود انما یکفیک ضربتان

، فلم یذکر أمیر المؤمنین عمر، فما رجع عمر رضی اللّه عنه عن مذهبه، فانه لا یری التیمم للجنب، و فی روایة مسلم، فقال عمر: اتق اللّه یا عمار.

و أنت لا یذهب علیک أن أمیر المؤمنین عمر أنکر انکار التکذیب لا انکار السکوت، فلیس هذا من الباب فی شی‌ء» ⁽¹⁾.

و من الواضح: ان تکذیب آحاد المؤمنین الصادقین معصیة یذم العقلاء فاعلها، فکیف بتکذیب هذا الصحابی؟!».

الرابعة: لقد خاطب عمر عمارا بقوله: «اتق اللّه یا عمار». و هذا الکلام لا یقال الا لمن ارتکب بدعة محرمة. نص علی ذلک العینی فی (شرح کنز الدقائق 1/ 233) و الزیلعی فی (شرح کنز الدقائق 3/ 60- 61) فی الجواب عن حدیث فاطمة بنت قیس فی وجوب النفقة و السکنی للمطلقة البائن، قال العینی: «و حدیث فاطمة لا یجوز الاحتجاج به لوجوه: أحدها ان کبار الصحابة أنکروا علیها کعمر- علی ما تقدم- و ابن مسعود و زید بن

ثابت و أسامة بن زید و عائشة رضی اللّه عنهم، حتی قالت لفاطمة- فیما رواه البخاری- ألا تتقی اللّه؟! و روی أنها قالت لها: لا خیر لک فیه.

و مثل هذا الکلام لا یقال الا لمن ارتکب بدعة محرمة».

فما ظنک یعمر القائل هذا الکلام لعمار؟ و هل هو مهتد بهداه؟.

الخامسة: لقد قال لعمار: «نولیک ما تولیت» و لا ریب أنه قد آذاه بهذه الکلمة الغلیظة الشدیدة، فقد جعله- و العیاذ باللّه- مصداقا لقوله تعالی: * وَ مَنْ یُشاقِقِ … ، فهل هو مهتد بهدی عمار کما یقول الحدیث؟! و مما یدل علی ان عمر لم یکن مهتدیا بهدی عمار رضی اللّه عنه بل کان یعادیه: عزله إیاه عن ولایة الکوفة من دون تقصیر منه بعد استعماله من دون طلب منه، و الأفظع قوله له بعد عزله- مستهزئا به- «أساءک عزلنا إیاک» فأجابه قائلا: «و اللّه لقد ساءتنی الولایة و ساءنی العزل».

قال ابن سعد: «أخبرنا عفان بن مسلم، قال نا خالد بن عبد اللّه، قال نا داود عن عامر، قال قال عمر لعمار: أساءک عزلنا إیاک؟ قال لئن قلت ذلک [ذاک لقد ساءنی حین استعملتنی و ساءنی حین عزلتنی» ⁽¹⁾.

و قال ابن الأثیر: «و لما عزله عمر قال له: أساءک العزل؟ قال: و اللّه لقد ساءتنی الولایة و ساءنی العزل» ⁽²⁾.

5- اعتداء عثمان علی عمار

اشارة

لقد آذی عثمان بن عفان عمارا و اعتدی علیه و ظلمه قولا و فعلا مرة بعد أخری، و ذلک کله معروف، و الشواهد علیه کثیرة جدا، و إلیک بعضها:

قال ابن قتیبة: «ما أنکر الناس علی عثمان رحمه اللّه. قال ذکروا أنه

اجتمع ناس من أصحاب النبی علیه السلام، فکتبوا کتابا ذکروا فیه ما خالف فیه عثمان من سنة رسول اللّه و سنة صاحبیه … ثم تعاهد القوم، لیدفعن الکتاب فی ید عثمان، و کان ممن حضر الکتاب عمار بن یاسر و المقداد بن الأسود و کانوا عشرة، فلما خرجوا بالکتاب لیدفعوه الی عثمان- و الکتاب فی ید عمار- جعلوا یتسللون عن عمار حتی بقی وحده، فمضی حتی جاء دار عثمان فاستأذن علیه فأذن له فی یوم شات، فدخل علیه و عنده مروان بن الحکم و أهله من بنی أمیة، فدفع الیه الکتاب فقرأه فقال له: أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: نعم، قال: و من کان معک؟ قال: کان معی نفر تفرقوا فرقا منک قال: و من هم؟ قال: لا أخبرک بهم، قال: فلم اجترأت علیّ من بینهم؟ فقال مروان: یا أمیر المؤمنین، ان هذا العبد الأسود- یعنی عمارا- قد جرأ علیک الناس و انک ان قتلته نکلت به من وراءه. قال عثمان:

اضربوه، فضربوه و ضربه عثمان معهم حتی فتقوا بطنه فغشی علیه، فجروه حتی طرحوه علی باب الدار فأمرت به أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأدخل منزلها، و غضب فیه بنو المغیرة و کان حلیفهم، فلما خرج عثمان لصلاة الظهر عرض له هشام بن الولید بن المغیرة فقال: أما و اللّه لئن مات عمار بن ضربه هذا لأقتلن به رجلا عظیما من بنی أمیة، فقال عثمان: لست هناک» ⁽¹⁾.

و قال ابن عبد ربه: «و من حدیث الأعمش- یرویه ابو بکر بن أبی شیبة- قال: کتب أصحاب عثمان عیبه و ما ینقم الناس علیه فی صحیفة، فقالوا: من یذهب بها الیه؟ فقال عمار: انا، فذهب بها الیه، فلما قرأها قال ارغم اللّه انفک قال: و بأنف أبی بکر و عمر، قال: فقام الیه فوطئه حتی غشی علیه.

ثم ندم عثمان و بعث الیه طلحة و الزبیر یقولان: اختر إحدی ثلاث اما

ان تعفو و اما ان تأخذ الأرش و اما ان تقتص، فقال و اللّه لا قبلت واحدة منها حتی ألقی اللّه. قال أبو بکر: فذکرت هذا الحدیث للحسن بن صالح فقال:

ما کان علی عثمان أکثر مما صنع» ⁽¹⁾.

و قال المسعودی: «و فی سنة خمس و ثلاثین کثر الطعن علی عثمان رضی اللّه عنه و ظهر علیه النکیر لاشیاء ذکروها من فعله، منها: ما کان بینه و بین عبد اللّه بن مسعود و انحراف هذیل عن عثمان من أجله، و من ذلک ما نال عمار بن یاسر من الفتق و الضرب و انحراف بنی مخزوم عن عثمان من أجله …» ⁽²⁾.

و قال ابن عبد البر فی (الاستیعاب 3/ 136): «و للحلف و الولاء اللذین بین بنی مخزوم و بین عمار و أبیه یاسر کان اجتماع بنی مخزوم الی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتی انفتق له فتق فی بطنه و رغموا و کسروا ضلعا من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم و قالوا: و اللّه لئن مات لا قتلنا به أحدا غیر عثمان» ⁽³⁾.

و قال الیعقوبی: «فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتی توفی، و صلی علیه عمار بن یاسر و کان غائبا، فستر أمره، فلما انصرف رأی القبر، فقال قبر من هذا؟ فقیل: قبر عبد اللّه بن مسعود، قال: فکیف دفن قبل أن أعلم؟

فقالوا: ولی أمره عمار بن یاسر و ذکر أنه أوصی أن لا یخبر به، و لم یلبث الا یسیرا حتی مات المقداد فصلی علیه عمار، و کان أوصی الیه و لم یؤذن عثمان به، فاشتد غضب عثمان علی عمار و قال: ویلی علی ابن السوداء، أما لقد کنت به علیما» ⁽⁴⁾.

و روی الطبری و ابن الأثیر فی قصة مسیر الحسن علیه السلام و عمار

رضی اللّه عنه الی الکوفة- و اللفظ للأول: «فأقبلا حتی دخلا المسجد، فکان أول من أتاهما مسروق بن الأجدع، فسلم علیهما و أقبل علی عمار فقال: یا أبا الیقظان علی ما قتلتم عثمان رضی اللّه عنه؟ قال: علی شتم أعراضنا و ضرب أبشارنا، فقال: و اللّه ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، و لئن صبرتم لکان خیرا للصابرین» ⁽¹⁾.

و فی (النهایة) و (تاج العروس) و (لسان العرب) فی مادة «صبر»:

«و فی حدیث عمار حین ضربه عثمان، فلما عوتب فی ضربه إیاه قال: هذی یدی لعمار فلیصطبر. معناه: فلیقتص».

رسول اللّه: من عادی عمارا عاداه اللّه

إذا عرفت ذلک و أحطت خبرا بصنیع عثمان فلنورد طرفا من الأحادیث الواردة فی ذم بغض عمار رضی اللّه عنه:

قال ابن عبد البر «و من حدیث خالد بن الولید ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: من أبغض عمارا أبغضه اللّه تعالی

. قال خالد: فما زلت أحبه من یومئذ» ⁽²⁾.

و قال الحافظ ابن حجر: «عن خالد بن الولید قال: کان بینی و بین عمار کلام فأغلظت له، فشکانی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فجاء خالد فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رأسه فقال: من عادی عمارا عاداه اللّه و من ابغض عمارا أبغضه اللّه» ⁽³⁾.

و فی (اسد الغابة 4/ 45) عن أحمد بن حنبل و (المشکاة 5/ 641 هامش المرقاة) و اللفظ للأول: «عن علقمة عن خالد بن الولید قال: کان بینی و بین عمار کلام فأغلظت له فی القول، فانطلق عمار یشکونی الی النبی

صلّی اللّه علیه و سلّم، فجاء خالد و هو یشکوه الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال فجعل یغلظ له و لا یزیده الا غلظة و النبی ساکت لا یتکلم فبکی عمار فقال: یا رسول اللّه ألا تراه؟ فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رأسه و قال: من عادی عمارا عاداه اللّه و من ابغض عمارا أبغضه اللّه.

قال خالد: فخرجت فما کان شی‌ء أحب الی من رضی عمار فلقیته فرضی».

و روی المتقی الهندی: «کف یا خالد عن عمار، فانه من یبغض عمارا یبغضه اللّه و من یلعن عمارا یلعنه اللّه. ابن عساکر عن ابن عباس.

من یحقر عمارا یحقره اللّه، و من یسب عمارا یسبه اللّه، و من یبغض عمارا یبغضه اللّه. ع. و ابن قانع. طب ض عن خالد بن الولید.

یا خالد: لا تسب عمارا، انه من یعادی عمارا یعادیه اللّه، و من یبغض عمارا یبغضه اللّه، و من یسب عمارا یسبه اللّه و من یسفه عمارا یسفهه اللّه، و من یحقر عمارا یحقره اللّه. ظ و سمویه، طب. ک. عن خالد بن الولید» ⁽¹⁾.

و انظر ایضا (کنز العمال 16/ 142).

و قال نور الدین الحلبی: «و فی الحدیث: من عادی عمارا عاداه اللّه و من ابغض عمارا أبغضه اللّه، عمار یزول مع الحق حیث یزول، [عمار] خلط الایمان بلحمه و دمه، عمار ما عرض علیه أمران الا اختار الأرشد منهما.

و جاء: ان عمارا دخل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: مرحبا بالطیب المطیب، ان عمار بن یاسر حشی ما بین اخمص قدمیه الی شحمة اذنه ایمانا، و فی روایة: ان عمارا ملئ ایمانا من قرنه الی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه. و تخاصم عمار مع خالد بن الولید فی سریة کان فیها خالد أمیرا، فلما جاء الیه صلّی اللّه علیه و سلّم استبا عنده، فقال خالد: یا رسول اللّه أ یسرک ان

هذا العبد الأجدع یشتمنی؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یا خالد لا تسب عمارا فان من سب عمارا فقد سب اللّه و من ابغض عمارا أبغضه اللّه و من لعن عمارا لعنه اللّه، ثم ان عمارا قام مغضبا، فقام خالد فتبعه حتی أخذ بثوبه و اعتذر الیه فرضی عنه» ⁽¹⁾.

6- مخالفة عبد الرحمن بن عوف لعمار

لقد خالف عبد الرحمن بن عوف عمارا، و لم یهتد بهداه فضل و أضل …

فقد روی الطبری (التاریخ 3/ 297) و ابن الأثیر (3/ 37) و ابن عبد ربه (العقد الفرید 2/ 182) فی قصة الشوری و اللفظ للأول ما نصه: «فلما صلوا الصبح جمع الرهط و بعث الی من حضره من المهاجرین و أهل السابقة و الفضل من الأنصار و الی أمراء الأجناد، فاجتمعوا حتی التج المسجد بأهله فقال: ایها الناس، ان الناس قد أحبوا ان یلحق أهل الأمصار بأمصارهم، و قد علموا من أمیرهم، فقال سعید بن زید: انا نراک لها أهلا فقال: أشیروا علیّ بغیر هذا، فقال عمار: ان أردت ان لا یختلف المسلمون فبایع علیا، فقال المقداد بن الأسود: صدق عمار، ان بایعت علیا قلنا سمعنا و اطعنا.

قال ابن أبی سرح: ان أردت ان لا تختلف قریش فبایع عثمان، فقال عبد اللّه ابن أبی ربیعة: صدقت ان بایعت عثمان قلنا سمعنا و اطعنا، فشتم عمار ابن أبی سرح و قال: متی کنت تنصح المسلمین، فتکلم بنو هاشم و بنو أمیة فقال عمار: أیها الناس ان اللّه عز و جل أکرمنا بنبیّه و اعزّنا بدینه، فأنی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم؟!».

7- بغض سعد بن ابی وقاص لعمار

ان هذا الحدیث دلیل علی ضلال سعد بن أبی وقاص، لما ذکروا من

أنه کان مهاجرا لعمار بن یاسر، و قد روی ابن قتیبة و ابن عبد ربه انه:

«قال له سعد: ان کنا لنعدک من أفاضل أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا لم یبق من عمرک الا- ظأم الحمار أخرجت ربقة الإسلام من عنقک، ثم قال له: أیما أحب إلیک مودة علی دخل أو مصارمة جمیلة؟ بل مصارمة جمیلة، فقال: علیّ ان لا أکلمک أبدا» ⁽¹⁾.

8- ترک المغیرة نصیحة عمار

ان هذا الحدیث دلیل ساطع علی ضلال المغیرة بن شعبة،

فقد روی ابن قتیبة ما هذا نصه: «ثم دخل المغیرة بن شعبة، فقال له علی: هل لک یا مغیرة فی اللّه؟ قال: فأین هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: تأخذ سیفک فتدخل معنا فی هذا الأمر فتدرک من سبقک و تسبق من معک، فانی أری أمورا لا بد للسیوف ان تشحذ لها و تقطف الرءوس بها.

فقال المغیرة: فانی و اللّه یا أمیر المؤمنین ما رأیت قاتل عثمان مصیبا و لا قتله صوابا، و انها لمظلمة تتلوها ظلمات فأربد یا أمیر المؤمنین ان أذنت لی ان أضع سیفی و أنا فی بیتی حتی تنجلی الظلمة و یطلع قمرها فنسری مبصرین نقفوا آثار المهتدین و نتقی سبیل الجائرین، قال علی: قد أذنت لک فکن من أمرک علی ما بدا لک.

فقام عمار فقال: معاذ اللّه یا مغیرة تقعد أعمی بعد ان کنت بصیرا یغلبک من غلبته و یسبقک من سبقته، انظر ما تری و تفعل، و أما أنا فلا أکون الا فی الرعیل الاول.

فقال له المغیرة: یا ابا الیقظان إیاک أن تکون کقاطع السلسلة فر من الضحل فوقع فی الرمضاء.

فقال علی لعمار: دعه فانه لن یأخذ من الآخرة الا ما خالطته الدنیا،

و أما و اللّه یا مغیرة انها للوثبة المودیة تؤدی من قام فیها الی الجنة و لها اختان بعدها فإذا غشیتاک فنم فی بیتک.

فقال المغیرة: أنت و اللّه یا أمیر المؤمنین اعلم منی و لئن لم أقاتل معک لا أعین علیک، فان یکن ما فعلت صوابا فإیاه أردت، و ان خطأ فمنه نجوت، و لی ذنوب کثیرة لا قبل لی بها الا الاستغفار منها» ⁽¹⁾

9- تخلف کبار الاصحاب عما دعاهم عمار الیه

ان هذا الحدیث دلیل واضح علی ضلالة عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمة، فإنهم لم یتبعوا عمارا و لم یهتدوا بهداه،

فقد ذکر ابن قتیبة: «اعتزل عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمة عن مشاهد علی و حروبه، قال: و ذکروا ان عمار بن یاسر قام الی علی فقال یا أمیر المؤمنین ائذن لی آتی عبد اللّه بن عمر فأکلمه لعله یخف معنا فی هذا الأمر، فقال علی: نعم، فأتاه فقال له: یا ابا عبد الرحمن انه قد بایع علیا المهاجرون و الأنصار و من ان فضلناه علیک لم یسخطک و ان فضلناک علیه لم یرضک، و قد أنکرت السیف فی أهل الصلاة، و قد علمت ان علی القاتل القتل و علی المحصن الرجم، و هذا یقتل بالسیف و هذا یقتل بالحجارة، و ان علیا لم یقتل أحدا من اهل الصلاة فیلزم حکم القاتل.

فقال ابن عمر: یا ابا الیقظان ان أبی جمع اهل الشوری الذین قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عنهم راض، فکان أحقهم بها علی، غیر انه جاء معه امر فیه السیف و لا أعرفه، و لکن اللّه ما أحب ان لی الدنیا و ما علیها و انی أظهرت أو أضمرت عداوة علی.

قال: فانصرف عنه، فأخبر علیا بقوله، فقال لو أتیت محمد بن مسلمة الانصاری، فأتاه عمار فقال له محمد: مرحبا بک یا أبا الیقظان علی فرقة ما

بینی و بینک، و اللّه لولا ما فی یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لبایعت علیا و لو ان الناس کلهم علیه لکنت معه، و لکنه یا عمار کان من النبی أمر ذهب فیه الرأی.

فقال عمار: کیف؟ قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیت المسلمین یقتتلون أو إذا رأیت أهل الصلاة، فقال عمار: فان کان قال لک:

إذا رأیت المسلمین فو اللّه لا تری مسلمین یقتتلان بسیفهما ابدا، و ان کان قال لک أهل الصلاة فمن سمع هذا معک؟ انما أنت أحد الشاهدین، فترید من رسول اللّه قولا بعد قوله یوم حجة الوداع: دماؤکم و أموالکم علیکم حرام الا بحدث فتقول یا محمد لا تقاتل المحدثین، قال: حسبک یا أبا الیقظان.

قال: ثم أتی سعد بن أبی وقاص فکلمه فأظهر سعد الکلام القبیح، فانصرف عمار الی علی.

فقال له علی: دع هؤلاء الرهط، أما ابن عمر فضعیف، و أما سعد فحسود و ذنبی الی محمد بن مسلمة انی قتلت قاتل أخیه یوم خیبر مرحب الیهودی» ⁽¹⁾

10- مخالفة ابی موسی الأشعری لعمار

و یقتضی هذا الحدیث ان یعتقد أهل السنة بضلالة أبی موسی الاشعری، فانه عوضا عن الاهتداء بهدی عمار خالفه و عانده، فقد روی الطبری فی (التاریخ 3/ 497) و ابن الأثیر فی (الکامل 3/ 116) و ابن خلدون فی (التاریخ 2/ 159) فی قصة مجی‌ء الحسن و عمار سلام اللّه علیهما الی الکوفة و قد کان أبو موسی الوالی علیها (و اللفظ للأول):

«فخرج أبو موسی فلقی الحسن فضمه الیه، و أقبل علی عمار فقال: یا أبا الیقظان أ عدوت فیمن عدا علی أمیر المؤمنین فأحللت نفسک مع الفجار؟

فقال لم افعل و لم یسؤنی».

و روی البخاری فی (الصحیح 9/ 70) و الحاکم فی (المستدرک 3/ 117) و ابن الأثیر فی (جامع الأصول 10/ 431) و سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص 69) و جماعة عن أبی وائل انه قال- و اللفظ للبخاری-.

«دخل أبو موسی و أبو مسعود علی عمار حیث بعثه علی الی أهل الکوفة یستنفرهم فقالا: ما رأیناک أتیت أمرا اکره عندنا من إسراعک فی هذا الأمر منذ أسلمت، فقال عمار: ما رأیت منکما منذ أسلمتما أمرا اکره عندی من ابطائکما عن هذا الأمر، و کساهما حلة حلة، ثم راحوا الی المسجد».

11- مخالفة ابی مسعود الأنصاری لعمار

ان هذا الحدیث یبین ضلالة أبی مسعود الانصاری، فانه اقتفی اثر أبی موسی فی التخلف عن هدی عمار و إنکاره الاستنفار لنصرة أمیر المؤمنین علیه السلام، کما علم مما تقدم فی الوجه السابق.

و أخرج البخاری بعد الحدیث المتقدم: «حدثنا عیدان عن أبی حمزة عن الأعمش عن شقیق بن سلمة، قال: کنت جالسا مع أبی مسعود و أبی موسی و عمار، فقال ابو مسعود: ما من أصحابک أحد الا لو شئت لقلت فیه غیرک و ما رأیت منک شیئا منذ صحبت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اعیب عندی من استسراعک فی هذا الأمر.

قال عمار: یا أبا مسعود و ما رأیت منک و من صاحبک هذا شیئا منذ صحبتما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أعیب عندی من ابطائکما فی هذا الأمر.

فقال أبو مسعود- کان موسرا- یا غلام هات حلتین، فاعطی إحداهما أبا موسی و الأخری عمارا، و قال: روحا فیهما الی الجمعة» ⁽¹⁾.

و الجدیر بالذکر تستر الیافعی علی الرجلین لفرط فظاعة معاملتهما مع

عمار رضی اللّه عنه فی تاریخه و قوله: «و عاتبه رجلان جلیلان ممن توقف عن القتال لما التقی الفریقان فی کلام معناه: ما رأینا منک قط شیئا نکرهه سوی إسراعک فی هذا الأمر، یعنی فی القتال مع علی، أو نحو ذلک من المقال» ⁽¹⁾.

و مثل هذا عندهم کثیر، و لکن «لن یصلح العطار ما أفسده الدهر».

12- خروج طلحة و الزبیر علی علی و عمار معه

و یتضح من هذا الحدیث ضلالة طلحة و الزبیر، إذ لم یهتدیا بهدی عمار یوم الجمل، علی ان الزبیر کان یعلم وجوده فی جیش امیر المؤمنین علیه السلام.

قال الطبری: «قال قرة بن الحارث: کنت مع الأحنف بن قیس و کان جون بن قتادة ابن عمی مع الزبیر بن العوام، فحدثنی جون بن قتادة قال: کنت مع الزبیر فجاء فارس یسیر- و کانوا یسلمون علی الزبیر بالامرة- فقال: السلام علیک أیها الأمیر. قال: و علیک السلام، قال:

هؤلاء القوم قد أتوا مکان کذا و کذا و لم أر قوما أرث سلاحا و لا أقل عددا و لا أرعب قلوبا من قوم أتوک، ثم انصرف عنه. قال ثم جاء فارس فقال:

السلام علیک أیها الأمیر، فقال: و علیک السلام، قال: جاء القوم حتی أتوا مکان کذا و کذا فسمعوا بما جمع اللّه عز و جل من العدد و العقدة و الحد، فقذف فی قلوبهم الرعب فولوا مدبرین. قال الزبیر: أیها عنک الآن، فو اللّه لو لم یجد ابن أبی طالب الا العرفج لدب إلینا فیه، ثم انصرف.

ثم جاء فارس و قد کادت الخیول أن تخرج من الرهج فقال: السلام علیک أیها الأمیر. قال: و علیک السلام، قال: القوم قد أتوک، فلقیت عمارا فقلت له فقال لی: فقال الزبیر: انه لیس فیهم، فقال: بلی و اللّه انه لفیهم، قال: و اللّه ما جعله اللّه فیهم، فقال: و اللّه لقد جعله اللّه فیهم، قال: و اللّه ما

جعله اللّه فیهم، فلما رأی الرجل یحالفه قال لبعض أهله: ارکب فانظر أحق ما یقول؟ فرکب معه فانطلقا و أنا انظر إلیهما حتی وقفا فی جانب الخیل قلیلا ثم رجعا إلینا، فقال الزبیر لصاحبه ما عندک؟ قال: صدق الرجل. قال الزبیر: یا جدع أنفاه، أو یا قطع ظهراه. قال محمد بن عمارة قال عبید اللّه قال فضیل: لا ادری أیهما قال. قال: ثم أخذه أفکل فجعل السلاح ینتقض.

قال: فقال جون: ثکلتنی أمی، هذا الذی کنت أرید ان أموت معه أو اعیش معه، و الذی نفسی بیده ما أخذ هذا ما اری الا لشی‌ء قد سمعه أو رآه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فلما تشاغل الناس انصرف فجلس علی دابته، ثم ذهب، فانصرف جون فجلس علی دابته فلحق بالأحنف، ثم جاء فارسان حتی أتیا الأحنف و أصحابه فنزلا فأتیا فأکبا علیه فناجیاه ساعة ثم انصرفا، ثم جاء عمرو بن جرموز الی الأحنف فقال: أدرکته فی وادی السباع فقتلته، فکان یقول: و الذی نفسی بیده ان صاحب الزبیر الأحنف» ⁽¹⁾.

13- کلمات عائشة القارصة

و یدل الحدیث علی ضلال عائشة بنت أبی بکر، قال الطبری: «کتب الی السری عن شعیب عن سیف عن محمد و طلحة قالا: أمر علی نفرا بحمل الهودج من بین القتلی، و قد کان القعقاع و زفر بن الحارث انزلاه عن ظهر البعیر، فوضعناه الی جنب البعیر فأقبل محمد بن أبی بکر الیه و معه نفر فادخل یده فیه، فقالت: من هذا؟ قال: أخوک البر، قالت: عقوق، قال عمار بن یاسر: کیف رأیت ضرب بنیک الیوم یا أمه؟ قالت: من أنت؟ قال: انا ابنک البار عمار، قالت: لست لک بأم. قال: بلی و ان کرهت، قالت:

فخرتم أن ظفرتم و أتیتم مثل ما نقمتم، هیهات و اللّه لن یظفر من کان هذا

دأبه» ⁽¹⁾.

و انظر (مروج الذهب 2/ 362) و غیره من التواریخ.

14- سرور معاویة بمقتل عمار

اشارة

ان هذا الحدیث من أوضح الأدلة و البراهین علی ضلالة معاویة بن أبی سفیان، رئیس الفئة الباغیة.. فلقد اعرض عن هدی عمار ثم فرح بمقتله بصفین فلما ذکر

بقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له «ویحک یا ابن سمیة، تقتلک الفئة الباغیة»

قال: «انما قتله الذین جاءوا به».

راجع للوقوف علی ذلک:

1- الطبقات 3/ 253، 259 2- المسند 2/ 164، 206 3- تاریخ الطبری 4/ 2- 3 و 4/ 28- 29 4- الکامل 3/ 148، 157، 158 5- الامامة و السیاسة 1/ 126 6- المستدرک 3/ 378 7- العقد الفرید 2/ 203، 204 8- الروض الأنف 4/ 264- 265.

9- تفسیر ابن العربی 2/ 519 بتفسیر قوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا..

10- فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 13/ 26 11- عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری 24/ 192 12- شرح صحیح مسلم لابی عبد اللّه السنوسی 13- الریاض المستطابة لعماد الدین العامری- ترجمة عمّار.

14- وفاء الوفاء 1/ 329- 332 15- المصنف لابن أبی شیبة 5/ 81.

16- کنز العمال 16/ 143 17- المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 447 18- الخمیس فی تاریخ النفس النفیس 2/ 277 19- نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض 3/ 166 20- الخصائص للنسائی 133- 135 و غیرها من مصادر التاریخ و الاخبار..

رسول اللّه: عمار تقتله الفئة الباغیة

و إلیک نصوص بعض عبارات أعلام القوم فی هذا الباب:

قال محمد بن سعد البصری المعروف بکاتب الواقدی بترجمة عمار علیه الرحمة: «أخبرنا أبو معاویة الضریر، عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث، قال: انی لاسیر مع معاویة فی منصرفه عن صفین بینه و بین عمرو بن العاص، قال: فقال عبد اللّه بن عمرو: یا أبة! سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعمار: ویحک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة. قال: فقال عمرو لمعاویة: ألا تسمع ما یقول هذا؟ قال: فقال معاویة: ما نزال تأتینا بهنة تدحض بها فی بولک، أ نحن قتلناه؟ انما قتله الذین جاءوا به.

قال: أخبرنا یزید بن هارون عن العوام بن حوشب، قال: حدثنی أسود بن مسعود، عن حنظلة بن خویلد العنزی قال: بینا نحن عند معاویة إذ جاء رجلان یختصمان فی رأس عمار، یقول کل واحد منهما: أنا قتلته، فقال عبد اللّه بن عمرو: لیطب به أحد کما نفسا لصاحبه فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة. قال: فقال معاویة: ألا تغنی عنا مجنونک یا عمرو فما بالک معنا؟ قال: ان أبی شکانی الی رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أطع أباک حیا و لا تعصه، فأنا معکم و لست أقاتل».

و قال أیضا «أخبرنا محمد بن عمر، حدثنی عبد الحارث بن الفضیل، عن أبیه، عن عمارة بن خزیمة بمن ثابت، قال: شهد خزیمة بن ثابت الجمل و هو لا یسل سیفا و شهد صفین و قال: أنا لا أسل ابدا حتی یقتل عمار فأنظر من یقتله، فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة.

قال فلما قتل عمار بن یاسر قال خزیمة: قد بانت لی الضلالة و اقترب، فقاتل حتی قتل، و کان الذی قتل عمار بن یاسر ابو غادیة المزنی طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل فی محضة فقتل یومئذ و هو ابن اربع و تسعین سنة، فلما وقع أکب علیه رجل آخر فاحتز رأسه فأقبلا یختصمان فیه کلاهما یقول: أنا قتلته.

فقال عمرو بن العاص و اللّه ان یختصمان الا فی النار، فسمعها منه معاویة فلما انصرف الرجلان قال معاویة لعمرو بن العاص: ما رأیت مثل ما صنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: انکما تختصمان فی النار فقال عمرو: هو و اللّه ذاک و اللّه انک لتعلمه، و لوددت أنی مت قبل هذه بعشرین سنة».

و قال أبو بکر ابن أبی شیبة العبسی فی مصنفه: «حدثنا یزید بن هارون، قال أخبرنا العوام بن حوشب، قال: حدثنی أسود بن مسعود عن حنظلة بن خویلد العنزی، قال: انی الجالس عند معاویة إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار، کل واحد منهما یقول: أنا قتلته قال عبد اللّه بن عمرو: لیطب به أحد کما نفسا لصاحبه، فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة فقال: معاویة: الا تغنی عن مجنونک یا عمرو فما بالک معنا؟ قال: انی معکم و لست أقاتل، ان أبی شکانی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال صلّی اللّه علیه و سلّم أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه، فأنا معکم و لست أقاتل»

.

و

قال احمد بن حنبل الشیبانی فی مسنده فی مسند عبد اللّه بن عمرو بن العاص «حدثنا أبو معاویة، ثنا: الأعمش، عن عبد الرحمن بن زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث، قال: انی لاسیر مع معاویة فی منصرفه من صفین بینه و بین عمرو بن العاص، قال فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: یا أبت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعمار: ویحک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة. قال: فقال عمرو لمعاویة: ألا تسمع ما یقول هذا؟ فقال معاویة: لا تزال تأتینا بهنة أ نحن قتلناه؟ انما قتله الذین جاءوا به. حدثنا أبو نعیم، عن سفیان، عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبی زیاد مثله أو نحوه».

و قال أیضا: «حدثنا یزید. أنا: العوام، حدثنی أسود بن مسعود، عن حنظلة ابن خویلد العنبری، قال: بینما أنا عند معاویة إذ جاءه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول کل منهما: أنا قتلته فقال عبد اللّه بن عمرو:

لیطب به أحد کما نفسا لصاحبه فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

تقتله الفئة الباغیة. قال معاویة: فما بالک معنا؟ قال: ان أبی شکانی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه فأنا معکم و لست أقاتل».

و قال: «حدّثنا الفضل بن دکین، ثنا: سفیان، عن الأعمش، عن عبد الرحمن ابن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث، قال: انی لا سایر عبد اللّه ابن عمرو بن العاص و معاویة فقال عبد اللّه بن عمرو لعمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول تقتله الفئة الباغیة، یعنی عمارا فقال عمرو لمعاویة: اسمع ما یقول هذا! فحدّثه فقال: أ نحن قتلناه؟ انما قتله من جاء به. حدّثنا أبو معاویة، ثنا: الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبی زیاد، فذکر نحوه».

و قال: «حدّثنا أسود بن عامر: ثنا یزید بن هارون، أنا: العوام:

حدثنی أسود بن مسعود، عن حنظلة بن خویلد العنبری، قال: بینما أنا عند

معاویة إذ جاءه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول کل واحد منهما: أنا قتلته. فقال عبد اللّه: لیطب به أحد کما نفسا لصاحبه فانی سمعت، یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة. فقال معاویة ألا تغنی عنّا مجنونک یا عمرو فما بالک معنا؟! قال: ان أبی شکانی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه. فأنا معکم و لست أقاتل».

و قال أحمد فی مسند عمرو بن العاص: «ثنا عبد الرزاق، قال ثنا:

معمر، عن طاوس، عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبیه، قال لما قتل عمار بن یاسر دخل عمرو بن حزم علی عمرو بن العاص فقال قتل عمار و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: تقتله الفئة الباغیة. فقام عمرو بن العاص فزعا یرجع حتی دخل علی معاویة، فقال له معاویة: ما شأنک؟ قال:

قتل عمار! فقال معاویة: قد قتل عمار فما ذا؟ قال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة فقال له معاویة: دحضت فی بولک؟ أو نحن قتلناه؟! انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بین رماحنا، أو قال: بین سیوفنا».

و قال أبو عبد الرحمن النسائی فی کتاب (الخصائص) فی مقام سیاق طرق حدیث الفئة الباغیة: «أنبأنا أحمد بن سلیمان، قال: ثنا: یزید، قال:

أنبأنا العوام عن الأسود بن مسعود، عن حنظلة بن خویلد، قال: کنت عند معاویة فأتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول کل واحد منهما: أنا قتلته! فقال عبد اللّه ابن عمرو: لیطب به نفسا أحدکما لصاحبه فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتلک الفئة الباغیة.

قال [أبو عبد الرحمن : خالف شعبة فقال: عن العوام، عن رجل، عن حنظلة بن سوید، أخبرنا محمد بن المثنی، [حدثنا محمد]، أخبرنا شعبة، عن العوام بن حوشب، عن رجل من بنی شیبان، عن حنظلة بن سوید، قال:

جی‌ء برأس عمار فقال عبد اللّه بن عمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم

یقول: تقتلک الفئة الباغیة.

أخبرنی محمد بن قدامة، قال: ثنا: جریر، عن الأعمش [عن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن عمرو، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: یقتل عمارا الفئة الباغیة

[قال أبو عبد الرحمن : خالفه أبو معاویة فرواه عن الأعمش عن عبد الرحمن بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث، أخبرنا عبد اللّه بن محمد قال [حدثنا] أبو معاویة: حدثنا الأعمش، عن عبد الرحمن ابن أبی زیاد و أخبرنا عمرو بن منصور الشیبانی، أخبرنا [أبو نعیم، عن سفیان ، عن عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث: قال: انی لا سایر عبد اللّه بن عمرو بن العاص و معاویة فقال عبد اللّه ابن عمر: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: عمار تقتله الفئة الباغیة.

قال عمرو: یا معاویة اسمع ما یقول هذا! فجذبه فقال: نحن قتلناه؟! انما قتله من جاء به، لا تزال داحضا فی بولک».

و قال ابن قتیبة الدینوری «ثم حمل عمار و أصحابه فالتقی علیه رجلان فقتلاه و أقبلا برأسه الی معاویة یتنازعان فیه کل یقول: أنا قتلته. فقال لهما عمرو بن العاص: و اللّه ان تتنازعان الا فی النار، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتل عمارا الفئة الباغیة. فقال معاویة قبّحک اللّه من شیخ! فما تزال تتزلق فی بولک! أو نحن قتلناه؟! انما قتله الذین جاءوا به. ثم التفت الی أهل الشام فقال: انما نحن الفئة الباغیة التی تبغی دم عثمان».

و قال الطبری فی خبر رسل الامام علیه السلام الی معاویة «و تکلم یزید ابن قیس، فقال: انا لم نأنک الا لنبلغک ما بعثنا به إلیک و لنؤدی عنک ما سمعنا منک، و نحن علی ذلک لن ندع أن ننصح لک و أن نذکر ما ظننا أن لنا علیک به حجة، و انک راجع به الی الالفة و الجماعة، ان صاحبنا من قد عرفت و عرف المسلمون فضله، و لا أظنه یخفی علیک أن أهل الدین و الفضل لن یعدلوا بعلی و لن یمثلوا بینک و بینه، فاتق اللّه یا معاویة و لا تخالف علیا فانا و اللّه ما رأینا رجلا قط أعمل بالتقوی و لا أزهد فی الدنیا و لا أجمع

لخصال الخیر کلها منه. فحمد اللّه معاویة و أثنی، ثم قال: أما بعد! فإنکم دعوتم الی الطاعة و الجماعة، فأما الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی، و أما الطاعة لصاحبکم فانا لا نراها، ان صاحبکم قتل خلیفتنا و فرّق جماعتنا و آوی ثارنا و قتلتنا و صاحبکم یزعم أنه لم یقتله فنحن لا نرد ذلک علیه، أرأیتم قتلة صاحبنا؟ ألستم تعلمون انهم اصحاب صاحبکم فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به. ثم نحن نجیبکم الی الطاعة و الجماعة.

فقال له شبث: أ یسرّک یا معاویة أنک أمکنت من عمار تقتله؟ فقال معاویة: و ما یمنعنی من ذلک و اللّه لو أمکنت من ابن سمیة ما قتلته بعثمان رضی اللّه عنه و لکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان! فقال له شبث: و اله الأرض و اله السماء ما عدلت معتدلا، لا و الذی لا اله الا هو لا تصل الی عمار حتی تندر الهام عن کواهل الأقوام و تضیق الأرض الفضاء علیک برحبها! فقال له معاویة: انه لو قد کان ذلک کان الأرض علیک أضیق».

و قال فی خبر عن عبد الرحمن السلمی فی مقتل عمار: «فلما کان اللیل قلت لا دخلن إلیهم حتی أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا؟ و کنا إذا توادعنا من القتال تحدثوا إلینا و تحدثنا إلیهم فرکبت فرسی و قد هدأت الزجل ثم دخلت فإذا أنا بأربعة یتسایرون: معاویة و أبو الأعور السلمی و عمرو بن العاص و عبد اللّه بن عمرو و هو خیر الأربعة، فأدخلت فرسی بینهم مخافة ان یفوتنی ما یقول احد الشقین فقال عبد اللّه لأبیه: یا أبة! قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا؟ و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سلّم ما قال؟

قال: و ما قال؟ قال: ألم تکن معنا و نحن نبنی المسجد و الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین، فغشی علیه فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فجعل یمسح التراب عن وجهه و یقول: ویحک یا ابن سمیة الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و أنت تنقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبة منک فی الأجر، و أنت ویحک مع ذلک تقتلک الفئة الباغیة!

فدفع عمر و صدر فرسه ثم جذب معاویة الیه فقال: یا معاویة!

أما تسمع ما یقول عبد اللّه؟ قال: و ما یقول؟ فأخبره الخبر، فقال معاویة:

انک شیخ أخرق و لا تزال تحدث بالحدیث و أنت تدحض فی بولک! أو نحن قتلنا عمارا؟! انما قتل عمارا من جاء به. فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون: انما قتل عمارا من جاء به، فلا أدری من کان أعجب هو أوهم».

و قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبی «مقتل عمار بن یاسر العتبی: قال لما التقی الناس بصفین نظر معاویة الی هاشم بن عتبة الذی یقال له المرقال لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أرقل یا میمون!

و کان أعور و الرایة بیده و هو یقول: أعور یبغی نفسه محلا:

قد عالج الحیاة حتی ملا لا بدّ أن یفل أو یفلا

فقال معاویة لعمرو بن العاص: یا عمرو! هذا المرقال و اللّه لئن زحف بالرایة زحفا انه لیوم أهل الشام الأطول و لکنی أری ابن السوداء الی جنبه، یعنی عمارا و فیه عجلة فی الحرب و أرجو أن تقدمه الی الهلکة، و جعل عمار یقول: یا عتبة تقدم! فیقول: یا أبا الیقظان! أنا أعلم بالحرب منک، دعنی أزحف بالرایة زحفا! فلما أضجره و تقدم أرسل معاویة خیلا فاختطفوا عمارا فکان یسمی أهل الشام قتل عمار «فتح الفتوح».

و قال أیضا: «أبو ذر، عن محمد بن یحیی، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن جده أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قالت: لم بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده بالمدینة أمر باللبن یضرب و ما یحتاج الیه، ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فوضع ردائه، فلما رأی ذلک المهاجرون و الأنصار وضعوا أردیتهم و أکسیتهم یرتجزون و یقولون و یعلمون:

لئن قعدنا و النبی یعمل ذاک إذا لعمل مضلل

قالت: و کان عثمان بن عفان رجلا نظیفا متنظفا فکان یحمل اللبنة و یجافی بها عن ثوبه، فإذا وضعه نفض کفیه و نظر الی ثوبه فإذا أصابه شی‌ء من التراب نفضه! فنظر الیه علی رضی اللّه عنه فأنشد:

لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیها راکعا و ساجدا

و قائما طورا و طورا قاعدا و من یری عن التراب حائدا

فسمعها عمار بن یاسر فجعل یرتجز بها و هو لا یدری من یعنی، فسمعه عثمان فقال: یا بن سمیة! ما أعرفنی بمن تعرض؟ و معه جریدة، فقال:

لتکفن أو لاعترضن بها وجهک! فسمعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی ظل حائط، فقال: عمار جلدة ما بین عینی و ألفی، فمن بلغ ذلک منه فقد بلغ منی و أشار بیده فوضعها بین عینیه، فکف الناس عن ذلک و قالوا لعمار: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد غضب فیک و نخاف أن ینزل فینا قرآن! فقال:

أنا أرضیه کما غضب، فأقبل علیه فقال: یا رسول اللّه! ما لی و لأصحابک؟

قال و مالک و لهم؟ قال: یریدون قتلی یحملون لبنة و یحملون علی لبنتین، فأخذ به و طاف به فی المسجد و جعل یمسح وجهه من التراب و یقول: یا بن سمیة! لا یقتلک أصحابی و لکن تقتلک الفئة الباغیة. فلما قتل بصفین و روی هذا الحدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال معاویة: هم قتلوه لأنهم أخرجوه الی القتل. فلما بلغ ذلک علیا قال: و نحن قتلنا أیضا حمزة لأنا أخرجناه».

و قال أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری بترجمة عمار: «أخبرنی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصنعانی. ثنا: اسحق بن ابراهیم بن عباد. أنبأ:

عبد الرزاق عمر معمر، عن ابن طاوس، عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبیه، أخبره قال: لما قتل عمار بن یاسر دخل عمرو بن حزم علی عمرو بن العاص فقال: قتل عمار و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة. فقام عمرو فزعا حتی دخل علی معاویة فقال له معاویة: ما شأنک؟ فقال: قتل عمار بن یاسر! فقال: قتل عمار فما ذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: یقتله الفئة الباغیة.

فقال له معاویة: أ نحن قتلناه؟ انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بین رماحنا، أو قال: سیوفنا. صحیح علی شرطهما و لم یخرجاه بهذه السیاقة.

أخبرنا أبو زکریا الغبری ثنا: محمد بن عبد السلام، ثنا: اسحق ثنا، عطاء ابن مسلم الحلبی، قال: سمعت! لاعمش بقول: قال أبو عبد الرحمن السلمی: شهدنا صفین فکنا إذا توادعنا دخل هؤلاء فی عسکر هؤلاء فی عسکر هؤلاء، فرأیت أربعة یسیرون معاویة بن أبی سفیان و ابو الأعور السلمی و عمرو بن العاص و ابنه، فسمعت عبد اللّه بن عمرو یقول لأبیه عمرو: و قد قتلنا هذا الرجل و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه ما قال. قال. أی الرجل؟ قال عمار بن یاسر، أما تذکر یوم بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد فکنا نحمل لبنة لبنة و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أتحمل لبنتین لبنتین و أنت ترحض؟! أما انک ستقتلک الفئة الباغیة و أنت من أهل الجنة.

فدخل عمرو علی معاویة فقال:

قتلنا هذا الرجل و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال. فقال:

أسکت فواللّه ما تزل تدحض فی بولک! أ نحن قتلناه؟! انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا!».

و قال أبو المؤید الموفق بن احمد الخوارزمی: «و کان الذی قتل عمارا أبو غادیة المزنی طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین، فلما وقع أکب علیه رجل آخر فاجتز رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول: أنا قتلته! فقال عمرو بن العاص: و اللّه ان یختصمان الا فی النار، فسمعها معاویة فلما انصرف الرجلان قال معاویة لعمرو: ما رأیت مثل ما صنعت! قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: انکما تختصمان فی النار؟! فقال عمرو: هو و اللّه ذلک انک لتعلمه و لوددت أنی مت قبل هذا بعشرین سنة».

قال: «فی الیوم السادس و العشرین من حروب صفین قتل أبو الیقظان عمار ابن یاسر و أبو الهیثم بن التیهان نقیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و رضی عنهما. روی أن الحرث بن باقور أخا ذی الکلاع برز الی عمار و ضربه عمار فصرعه و کان من برز الیه قتله فینشد:

نحن ضربنا کم علی تنزیله و الیوم نضربکم علی تأویله

ضربا یزیل الهام عن مقیله و بذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحق الی سبیله! و استسقی عمار فأتی بلبن فی قدح فلما رآه کبر ثم شربه و قال: ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن، و یقتلک الفئة الباغیة! فهذا آخر أیامی من الدنیا ثم حمل و أحاط به أهل الشام و اعترضه أبو الغادیة الفزاری و ابن جوفی السکسکی، فأما أبو الغادیة فطعنه و أما ابن جوفی فاجتز رأسه الشریف، و قد کان ذو الکلاع سمع عمرو بن العاص یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمار بن یاسر: یا بن سمیة! تقتلک الفئة الباغیة. قال ذو الکلاع، و تحت أمره ستون ألفا من الفرسان یقول لعمرو بن العاص: ویحک أ نحن الفئة الباغیة؟! و کان فی شک من ذلک، فیقول عمرو: انه سیرجع إلینا، و اتفق أنه أصیب ذو الکلاع یوم أصیب عمار، فقال عمرو: لو بقی ذو الکلاع لمال بعامة قومه و لا فسد علینا جندنا.

و قتل أبو الهیثم و جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلما رأی ذلک عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال لأبیه: أشهد لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول لعمار: تقتلک الفئة الباغیة فقال عمرو لمعاویة:

صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أ نحن قتلنا عمارا؟ انما قتله الذی جاء به فألقاه تحت رماحنا و سیوفنا.

و فرح بقتل عمار أهل الشام، و قال معاویة: قتلنا عبد اللّه بن بدیل و هاشم بن عتبة و عمار بن یاسر، فاسترجع النعمان بن بشیر و قال: و اللّه انا کنا نعبد اللات و العزّی، و عمار یعبد اللّه و لقد عذّبه المشرکون بالرمضاء و غیرها من ألوان العذاب، فکان یوحد اللّه و یصبر علی ذلک، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: صبرا آل یاسر! موعدکم الجنة. و قال له: ان عمارا یدعو الناس الی الجنة و یدعونه الی النار، و قال ابن جوفی من أهل الشام: أنا قتلت عمارا. فقال عمرو بن العاص: ما ذا قال حین ضربته؟ قال: قال الیوم ألقی

الاحبّة محمدا و حزبه. فقال عمرو: صدقت، أنت صاحبه و اللّه ما ظفرت یداک و قد أسخطت ربک.

و عن السدی، عن یعقوب بن أسباط، قال احتج رجلان بصفّین فی سلب عمار و فی قتله، فأتیا عبد اللّه بن عمرو بن العاص یتحاکمان الیه، فقال: ویحکما أخرجا عنی فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أولعت قریش بعمّار، عمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار، قاتله و سالبه فی النار».

و قال السهیلی: «و فی «جامع معمر بن راشد» أن عمارا کان ینقل فی بنیان المسجد لبنتین، لبنة عنه و لبنة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و الناس ینقلون لبنة واحدة، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: للناس أجر و لک أجران، و آخر زادک من الدنیا شربة لبن، و تقتلک الفئة الباغیة! فلما قتل یوم صفین دخل عمرو علی معاویة فزعا فقال: قتل عمار! فقال معاویة فما ذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتلک الفئة الباغیة! فقال:

دحضت فی بولک، أ نحن قلناه؟! انما قتله من أخرجه».

و قال ابن الأثیر الجزری فی خبر رسل أمیر المؤمنین الی معاویة: «و قال یزید بن قیس: انا لم نأت الا لنبلغک ما أرسلنا به إلیک و نؤدی عنک ما سمعنا منک، و لن ندع ان ننصح و أن نذکر ما یکون به الحجة علیک و یرجع الی الالفة و الجماعة، ان صاحبنا من عرف المسلمون فضله و لا یخفی علیک، فاتق اللّه یا معاویة و لا تخالفه! فانا و اللّه ما رأینا فی الناس رجلا قط أعمل بالتقوی و لا أزهد فی الدنیا و لا أجمع لخصال الخیر کلها منه. فحمد اللّه معاویة ثم قال:

أما بعد، فإنکم دعوتم الی الطاعة و الجماعة، فأما الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی، و أما الطاعة لصاحبکم فانا لا نراها، لان صاحبکم قتل خلیفتنا و فرق جماعتنا و آوی ثارنا، و صاحبکم یزعم أنه لم یقتله، فنحن لا نرد علیه ذلک فلیدفع إلینا قتلة عثمان لنقتلهم و نحن نجیبکم الی الطاعة و الجماعة! فقال شبث بن ربعی: أ یسرک یا معاویة أن تقتل عمارا؟!

فقال: و ما یمنعنی من ذلک لو تمکنت من ابن سمیة لقتلته بمولی عثمان! فقال شبث: و الذی لا اله غیره لا تصل الی ذلک حتی تندر الهام عن الکواهل و تضیق الأرض و الفضاء علیک! فقال معاویة: لو کان ذلک لکانت علیک أضیق! و تفرق القوم عن معاویة».

و قال فی ذکر مقتل عمار علیه الرحمة: «و خرج عمار بن یاسر علی الناس فقال: اللهم انک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلته! اللهم انک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک فی أن أضع ظبة سیفی فی بطنی ثم أنحنی علیه حتی تخرج من ظهری لفعلته! و انی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم عملا هو أرضی لک منه لفعلته، و اللّه انی لأری قوما لیضربنکم ضربا یرتاب منه المبطلون، و أیم اللّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر، لعلمت أنا علی الحق، و أنهم علی الباطل.

ثم قال: من یبتغی رضوان اللّه ربه و لا یرجع الی مال و لا ولد؟ فأتاه عصابة فقال: اقصدوا بنا هؤلاء القوم الذین یطلبون دم عثمان، و اللّه ما أرادوا الطلب بدمه و لکنهم ذاقوا الدنیا و استحبوها و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه منها، و لم یکن لهم سابقة یستحقون بها طاعة الناس و الولایة علیهم، فخدعوا أتباعهم و قالوا: امامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا فبلغوا ما ترون، فلولا هذا ما تبعهم من الناس رجلان.

اللهم ان تنصرنا فطالما نصرت و ان تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم.

ثم مضی و معه تلک العصابة، فکان لا یمر بواد من أودیة صفین الا تبعه من کان هناک من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم جاء الی هاشم بن عتبة ابن أبی وقاص، و هو المرقال و کان صاحب رایة علی و کان أعور، فقال:

یا هاشم! أعورا وجبنا لا خیر فی أعور لا یغشی البأس

ارکب یا هاشم!

فرکب و مضی معه و هو یقول:

أعور یبغی أهله محلّا قد عالج الحیاة حتی ملا

لا بدّ أن یفلّ أو یفلّا یتلّهم بذی الکعوب تلا

و عمار یقول: تقدم یا هاشم الجنة تحت ضلال السیوف و الموت تحت أطراف الأسل، و قد فتحت أبواب السماء و تزینت الحور العین، الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه، و تقدم حتی دنا من عمرو بن العاص، فقال له: یا عمرو، بعث دینک بمصر؟! تبا لک! فقال له: لا و لکن أطلب بدم عثمان! فقال: أنا أشهد علی علمی فیک أنک لا تطلب بشی‌ء من فعلک وجه اللّه و أنک ان لم تقتل الیوم تمت غدا، فانظر إذا أعطی الناس علی قدر نیاتهم ما نیتک؟ لقد قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هذه الرابعة ما هی بأبر و أتقی! ثم قاتل عمار و لم یرجع و قتل».

قال: «و قال عبد الرحمن السلمی: لما قتل عمار دخلت عسکر معاویة لأنظر هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا، و کنا إذا ترکنا القتال تحدثوا إلینا و تحدثنا إلیهم، فإذا معاویة و عمرو و أبو الأعور و عبد اللّه بن عمرو یتسایرون، فأدخلت فرسی بینهم لئلا یفوتنی ما یقولون. فقال عبد اللّه لأبیه: یا أبة! قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال! قال: و ما قال؟ قال: ألم یکن المسلمون ینقلون فی بناء مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین فغشی علیه، فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فجعل یمسح التراب عن وجهه و یقول: ویحک یا ابن سمیة! الناس ینقلون لبنة لبنة و أنت تنقل لبنتین لبنتین رغبة فی الأجر و أنت مع ذلک تقتلک الفئة الباغیة؟؟

فقال عمرو لمعویة: أما تسمع ما یقول؟ قال: و ما یقول؟ فأخبره فقال معاویة: أ نحن قتلناه؟! انما قتله من جاء به! فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون: انما قتل عمارا من جاء به، فلا أدری من کان أعجب أ هو أم هم؟!».

و قال محیی الدین ابن عربی الاندلسی فی تفسیره، «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» الی آخره، الاقتتال لا یکون الا للمیل الی الدنیا و الرکون الی الهوی

و الانجذاب الی الجهة السفلیة و التوجه الی المطالب الجزئیة، و الإصلاح انما یکون من لزوم العدالة فی النفس التی هی ظل المحبة التی هی ظل الوحدة، فلذلک امر المؤمنون الموحدون بالإصلاح بینهما علی تقدیر بغیهما، و القتال مع الباغیة علی تقدیر بغی إحداهما حتی ترجع لکون الباغیة مضادة للحق دافعة له، کما خرج عمار رضی اللّه عنه مع کبره و شیخوخته فی قتال أصحاب معاویة لیعلم بذلک أنهم الفئة الباغیة».

و قال سبط ابن الجوزی: «و حکی ابن سعد فی (الطبقات) عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص أنه قال لأبیه: قتلتم عمارا و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له: تقتلک الفئة الباغیة!؟

فسمعه معاویة فقال: لأنک شیخ أخرق ما تزال تأتینا بهنة تدحض بها فی بولک! أ نحن قتلناه؟! انما قتله الذی أخرجه و

فی روایة: فبلغ ذلک علیا فقال: و نحن قتلنا حمزة لأنا أخرجناه الی احد.

و ذکر ابن سعد أیضا أن ذا الکلاع لما بلغه هذا قال لعمرو: نحن الفئة الباغیة و هم بالرجوع الی عسکر علی و کان تحت یده ستون ألفا فقتل ذو الکلاع فقال معاویة: لو بقی ذو الکلاع لأفسد علینا جندنا بمیله الی ابن أبی طالب!».

و قال أیضا: «و قال الواقدی: لما طعن أبو الغادیة عمارا بالرمح و سقط أکب علیه آخر فاجتز رأسه ثم أقبلا الی معاویة یختصمان فیه، کل منهما یقول: أنا قتلته، فقال لهما عمرو: و اللّه ان تختصمان الا فی النار! فقال معاویة: ما صنعت؟ قوم بذلوا نفوسهم دوننا تقول لهم هذا؟! فقال عمرو:

هو و اللّه کذلک و أنت تعلمه و انی و اللّه وددت أنی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنة!».

و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی: «فائدة- روی حدیث تقتل عمارا الفئة الباغیة» جماعة من الصحابة منهم قتادة (أبو قتادة. ظ) بن النعمان کما تقدم وام سلمة عند مسلم، و أبو هریرة عند الترمذی، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص عند النسائی، و عثمان بن عفان و حذیفة و أبو أیوب و أبو رافع

و خزیمة بن ثابت و معاویة و عمرو بن العاص و أبو الیسر و عمار نفسه، و کلها عند الطبرانی و غیره طرقها صحیحة أو حسنة. و فیه عن جماعة آخرین یطول عدهم. و فی هذا الحدیث علم من أعلام النبوة و فضیلة ظاهرة لعلی و لعمار ورد علی النواصب الزاعمین أن علیا لم یکن مصیبا فی حروبه».

و قال بدر الدین العینی فی شرح

حدیث «إذا تواجه المسلمان فکلاهما من أهل النار»

: «و قال الکرمانی: علی رضی اللّه عنه و معاویة کلاهما کانا مجتهدین غایة ما فی الباب أن معاویة کان مخطئا فی اجتهاده له أجر واحد و کان لعلی رضی اللّه عنه أجران. قلت: المراد (فالمراد. ظ) بما فی الحدیث المتواجهان بلا دلیل من الاجتهاد و نحوه، انتهی.

قلت: کیف یقال کان معاویة مخطئا فی اجتهاده، فما کان الدلیل فی اجتهاده!! و

قد بلغه الحدیث الذی قال صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم: ویح ابن سمیة تقتله الفئة الباغیة!

و ابن سمیة هو عمار ابن یاسر، و قد قتله فئة معاویة، أفلا یرضی معاویة سواء بسواء حتی یکون له أجر واحد».

و قال محمد بن خلفة الوشتانی الابی فی شرح حدیث قتل عمار:

«و الحدیث حجة بینة للقول بأن الحق مع علی و حزبه و انما عذر الآخرون بالاجتهاد، و أصل البغی الحسد، ثم استعمل فی الظلم، و علی هذا حمل الحدیث عبد اللّه ابن عمرو العاص یوم قتل عمار، و غیره تأوله فتأوله معاویة و کان أولا یقول: انما قتله من أخرجه لینفی عن نفسه صفة البغی ثم رجع فتأوله علی الطلب و قال: نحن الفئة الباغیة، ای الطالبة لدم عثمان، من البغاء بضم الباء و المد و هو الطلب.

قلت: البغی عرفا الخروج عن طاعة الامام مغالبة له، و لا یخفی علیک بعد التأویلین او خطؤهما، فأما الاول فواضح و کذا الثانی لان ترک علی القصاص من قتلة عثمان للذین قاموا بطلبه و رأوه مستندا فی اجتهادهم لیس لأنه ترکه جملة واحدة و انما ترکه لما تقدم، و فیه ان عدم القصاص منکر قاموا بتغییره و القیام بتغییر المنکر انما هو ما لم یؤد الی مفسدة أشد. و ایضا المجتهد انما

یحسن به الظن إذا لم یبین مستند اجتهاده، اما إذا بینه فکان خطأ فکیف؟.

و للّه در الشیخ حیث کان یقول الصحبة حصنت علی من حارب علیا!».

و قال ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن یوسف السنوسی فی شرح حدیث قتل عمار: «و الحدیث حجة بینة للقول بأن الحق مع علی و حزبه و انما عذر الآخرون بالاجتهاد، و اصل البغی الحسد ثم استعمل فی الظلم، و غیر تأویله معاویة رضی اللّه عنه فکان یقول: انما قتله من أخرجه لینفی عن نفسه صفة البغی ثم رجع فتأوله علی الطالب و قال: نحن الفئة الباغیة، ای الطالبة لدم عثمان، من البغاء بضم الباء و المد و هو الطلب (ب ⁽¹⁾): البغی عرفا الخروج عن طاعة الامام مغالبة له، و لا یخفی بعد التأویلین او خطؤهما، و للّه در الشیخ حیث کان یقول: الصحبة حصنت علی من حارب علیا رضی اللّه عنه».

و قال عماد الدین یحیی بن أبی بکر العامری فی ترجمة سیدنا عمار: «قتل رضی اللّه عنه بصفین سنة سبع و ثلثین عن ثلث و خمسین سنة و کان من اصحاب علی و قتله اصحاب معاویة، و بقتله استدل اهل السنة علی تصحیح جانب علی لان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد قال له: ویح ابن سمیة! تقتلک الفئة الباغیة، و قال: ویح عمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار، و قال قبل ان یقتل: ائتونی بشربة لبن فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: آخر شربة تشربها من الدنیا شربة لبن. و کان آدم طوالا لا یغیّر شیبة، رضی اللّه عنه و رحمه».

و قال نور الدین السمهودی: «و أسند ⁽²⁾أیضا أن علی بن أبی طالب کان یرتجز و هو یعمل فیه و یقول:

لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیها قائما و قاعدا

و من یری عن الغبار حائدا

و

أسند هو أیضا و یحیی من طریقه و المجد و لم یخرجه عن أم سلمة رضی اللّه عنها، قالت: بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده فقرب اللبن و ما یحتاجون الیه، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فوضع ردائه، فلما رأی ذلک المهاجرون الأولون و الأنصار ألقوا أردیتهم و أکسیتهم و جعلوا یرتجزون و یعملون و یقولون:

لئن قعدنا و النبی یعمل. البیت و کان عثمان بن عفان رضی اللّه عنه رجلا نظیفا متنظفا و کان یحمل اللبنة فیجافی بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض کمه و نظر الی ثوبه فان أصابه شی‌ء من التراب نفضه، فنظر الیه علی بن أبی طالب فأنشأ یقول:

لا یستوی من یعمر المساجدا الأبیات المتقدمة، فسمعها عمار بن یاسر فجعل یرتجز بها و هو لا یدری من یعنی بها فمر بعثمان فقال: یا ابن سمیة! ما أعرفنی بمن تعرّض و معه جریدة فقال: لتکفن أو لاعترضن بها وجهک! فسمعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی ظل بیتی تعنی ام سلمة. و فی کتاب یحیی: فی ظل بیته، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

ثم قال: ان عمار بن یاسر جلدة ما بین عینی و أنفی فإذا بلغ ذلک من المرء فقد بلغ و وضع یده بین عینیه، فکف الناس عن ذلک ثم قالوا لعمار:

ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد غضب فیک و نخاف أن ینزل فینا القرآن! فقال:

أنا أرضیه کما غضب، فقال: یا رسول اللّه! ما لی و لا لأصحابک؟ قال: مالک و ما لهم؟ قال: یریدون قتلی یحملون لبنة لبنة و یحملون علی اللبنتین و الثلاث فأخذ بیده فطاف به فی المسجد و جعل یمسح و فرته بیده من التراب و یقول:

یا ابن سمیة لا یقتلک أصحابی و لکن تقتلک الفئة الباغیة.

و قد ذکر ابن إسحاق القصة بنحوه کما فی (تهذیب) ابن هشام، قال:

و سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا: بلغنا أن علی ابن أبی طالب ارتجز به، فلا ندری أهو قائله أم غیره، و انما قال ذلک علی رضی اللّه عنه مطائبة و مباسطة کما هو عادة الجماعة، إذا اجتمعوا علی عمل

و لیس ذلک طعنا. و أخرج ابن أبی شیبة من مرسل أبی جعفر الخطمی، قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبنی المسجد و عبد اللّه بن رواحة یقول: أفلح من یعالج المساجدا فیقولها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیقول ابن رواحة: یتلوا القرآن قائما و قاعدا، فیقولها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و

فی «الصحیح» فی ذکر بناء المسجد: و کنا نحمل لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین، فرآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجعل ینفض التراب عنه و یقول: ویح عمار! تقتله الفئة الباغیة یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار، و قال: یقول عمار: أعوذ باللّه من الفتن.

و

أسند ابن زبالة و یحیی، عن مجاهد، قال: رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هم یحملون الحجارة علی عمار و هو یبنی المسجد فقال: ما لهم و لعمار، و یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار و ذلک فعل الأشقیاء الأشرار! و أسند الثانی أیضا عن أم سلمة، قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یبنون المسجد فجعل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یحمل کل رجل منهم لبنة لبنة و عمار بن یاسر لبنتین، لبنة عنه و لبنة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقام الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فمسح ظهره و قال: یا ابن سمیة! لک أجران و للناس أجر، و آخر زادک من الدنیا شربة من لبن و تقتلک الفئة الباغیة.

و فی (الروض) للسهیلی أن معمر بن راشد روی ذلک فی جامعه بزیادة فی آخره و هی: فلما قتل یوم صفین دخل عمرو علی معاویة رضی اللّه عنهما فزعا فقال: قتل عمار! فقال معاویة: فما ذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة

. فقال معاویة: دحضت فی بولک، أ نحن قتلناه؟ انما قتله من أخرجه.

و روی البیهقی فی (الدلائل) عن عبد الرحمن (أبی عبد الرحمن. ظ) السلمی أنه سمع عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول لأبیه عمرو: قد قتلنا هذا الرجل و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه ما قال قال: أی رجل؟ قال:

عمار بن یاسر، أما تذکر یوم بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، فکنا

نحمل لبنة لبنة و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: تحمل لبنتین و أنت ترحض! أما انک ستقتلک الفئة الباغیة و أنت من أهل الجنة

. فدخل عمرو علی معاویة فقال: قتلنا هذا الرجل و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال فقال: اسکت، فو اللّه ما تزال تدحض فی بولک! أ نحن قتلناه؟! انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا.

قلت: و هو یقتضی أن هذا القول لعمار کان فی البناء الثانی للمسجد، لان اسلام عمرو کان فی الخامسة کما سبق.

و قال السمهودی فی (خلاصة الوفاء): «و لأحمد عن أبی هریرة: کانوا یحملون اللّبن الی بناء المسجد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، ثم قال:

فاستقبلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عارض لبنة علی بطنه فظننت انها ثقلت علیه فقلت: ناولنیها یا رسول اللّه! فقال: خذ غیرها یا أبا هریرة فانه لا عیش الا عیش الآخرة

. و هذا فی البناء الثانی لان اسلام أبی هریرة متأخر.

و کذا ما فی الصحیح فی ذکر بناء المسجد: کنا نحمل لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین، فرآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجعل ینفض التراب و یقول: ویح عمار تقتله الفئة الباغیة، یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار

، لان البیهقی روی فی (الدلائل) عن أبی عبد الرحمن السلمی أنه سمع عبد اللّه بن العاص یقول لأبیه عمرو: قد قتلنا هذا الرجل و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه ما قال! قال: أی رجل؟ قال قال: عمار بن یاسر، اما تذکره یوم بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، فکنا نحمل لبنة لبنة و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکر نحو روایة الصحیح.

ثم قال: فدخل عمرو علی معاویة فقال: قتلنا هذا الرجل و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال! فقال: اسکت فو اللّه ما تزال تدحض فی بولک، أ نحن قتلناه؟ انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا.

و اسلام عمرو رضی اللّه عنه کان فی السنة الخامسة فلم یحضر الا البناء الثانی».

و

قال الملا علی المتقی: «عن خالد بن الولید عن ابنة هشام بن الولید ابن المغیرة و کانت تمرض عمارا قالت: جاء معاویة الی عمار یعوده فلما خرج من عنده قال: أللهم لا تجعل منیته بأیدینا، فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتل عمارا الفئة الباغیة (ع. کر)».

و قال فی (شرح الفقه الأکبر) فی ذکر خلافة امیر المؤمنین علیه السلام:

«و مما یدل علی صحة خلافته دون خلافة غیره الحدیث المشهور «الخلافة بعدی ثلثون سنة ثم یصیر ملکا عضوضا» و قد استشهد علی (رض) علی رأس ثلاثین سنة عن وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و مما یدل علی صحة اجتهاده و خطأ معاویة فی مراده ما صح عنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حق عمار بن یاسر:

تقتلک الفئة الباغیة. و أما ما نقل أن معاویة أو أحدا من أشیاعه قال: ما قتله الا علی (رض) حیث حمله علی المقاتلة فروی عن علیّ کرّمه اللّه وجهه انه قال فی المقابلة: فیلزم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتل عمه حمزة! فتبین أن معاویة و من بعده لم یکونوا خلفاء بل ملوکا و أمراء».

و قال فی (شرح الشفاء) فی فصل الاخبار بالغیوب: «و ان عمارا و هو ابن یاسر تقتله الفئة الباغیة

. رواه الشیخان، و لفظ مسلم: قال النبی صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم لعمار: تقتلک الفئة الباغیة. و زاد: و قاتله فی النار.

فقتله، أی عمارا، أصحاب معاویة، أی بصفین، و دفنه علی رضی اللّه تعالی عنه فی ثیابه و قد نیف علی سبعین سنة، فکانوا هم البغاة علی علی بدلالة هذا الحدیث و نحوه، و قد ورد: إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق، و قد کان مع علی رضی اللّه تعالی عنهما، و أما تأویل معاویة أو ابن العاص بأن الباغی علی و هو قتله حیث حمله علی ما أدی الی قتله، فجوابه ما نقل عن علی کرم اللّه وجهه أنه یلزم منه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قاتل حمزة عمه.

و الحاصل أنه لا یعدل عن حقیقة العبارة الی مجاز الاشارة الا بدلیل ظاهر من عقل أو نقل یصرفه عن ظاهره، نعم، غایة العذر عنهم أنهم اجتهدوا و أخطئوا فالمراد بالباغیة الخارجة المتجاوزة لا الطالبة کما ظنه بعض

الطائفة».

و قال فی (المرقاة- شرح المشکوة): «(و عن أبی قتادة) صحابی مشهور (أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعمار) أی ابن یاسر (حین یحفر الخندق) حکایة حال ماضیة (فجعل یمسح رأسه) أی رأسه عمار عن الغبار ترحما علیه من الأغیار (و یقول بؤس) بضم موحدة و سکون همز، و یبدل، و بفتح السین مضافا الی (ابن سمیة) و هی بضم السین و فتح المیم و تشدید التحتیة ام عمار و هی قد أسلمت بمکة و عذبت لترجع عن دینها فلم ترجع و طعنها أبو جهل فماتت، ذکره ابن الملک.

و قال غیره: کانت امه ابنة أبی حذیفة المخزومی زوجها یاسرا و کان حلیفه فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذیفة أی: یا شدة عمار احضری فهذا أوانک، و اتسع فی حذف حرف النداء من أسماء الأجناس و انما یحذف من أسماء الاعلام، و روی بوس بالرفع علی ما فی بعض النسخ، أی: علیک بؤس أو یصیبک بوس، و علی هذا ابن سمیة منادی مضاف، أی: یا ابن سمیة! و قال شارح «المغنی»: یا شدة ما یلقاه ابن سمیة من الفئة الباغیة، نادی بؤسه و أراد نداءه و خاطبه بقوله: (تقتلک الفئة الباغیة) أی الجماعة الخارجة علی امام الوقت و خلیفة الزمان.

قال الطیبی: ترحم علیه بسبب الشدة التی یقع فیها عمار من قبل الفئة الباغیة یرید به معاویة و قومه فانه قتل یوم صفین. و قال ابن الملک:

اعلم أن عمارا قتله معاویة و فئته فکانوا طاغین باغین بهذا الحدیث، لان عمار کان فی عسکر علی و هو المستحق للامامة فامتنعوا عن بیعته.

و حکی أن معاویة کان یتأول معنی الحدیث و یقول: نحن فئة باغیة طالبة لدم عثمان، و هذا کما تری تحریف، إذ معنی طلب الدم غیر مناسب هنا لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر الحدیث فی اظهار فضیلة عمار و ذم قاتله لأنه جاء فی طریق: ویح! قلت: ویح، کلمة تقال لمن وقع فی هلکة لا یستحقها فیترحم علیه و یرثی له، بخلاف ویل، فإنها کلمة عقوبة تقال للذی

یستحقها و لا یترحم علیه هذا.

و فی (الجامع الصغیر) بروایة الامام أحمد و البخاری عن أبی سعید مرفوعا: ویح عمار تقتله الفئة الباغیة، یدعوهم الی الجنة یدعونه الی النار.

و هذا کالنص الصریح فی المعنی الصحیح المتبادر من البغی المطلق فی الکتاب کما فی قوله تعالی: وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ، و قوله سبحانه: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فإطلاق اللفظ الشرعی علی إرادة المعنی اللغوی عدول من العدل و میل الی الظلم الذی هو وضع الشی‌ء فی غیر موضعه.

و الحاصل ان البغی بحسب المعنی الشرعی و الإطلاق العرفی خص عموم معنی الطلب اللغوی الی طلب الشر الخاص بالخروج المنهی، فلا یصح أن یراد به طلب دم خلیفة الزمان و هو عثمان رضی اللّه عنه. و قد حکی عن معاویة تأویل أقبح من هذا حیث قال: انما قتله علی و فئته حیث حمله علی القتال و صار سببا لقتله فی المال، فقیل له فی الجواب: فإذن قاتل حمزة هو النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حیث کان باعثا له علی ذلک و اللّه سبحانه و تعالی حیث أمر المؤمنین بقتال المشرکین! و الحاصل أن هذا الحدیث فیه معجزات ثلث: إحداها انه سیقتل، و ثانیها أنه مظلوم، و ثالثها أن قاتله باغ من البغاة، و الکل صدق و حق. ثم رأیت الشیخ أکمل الدین قال: الظاهر أن هذا أی التأویل السابق عن معاویة و ما حکی عنه أیضا من أنه «قتله من أخرجه للقتل و حرضه علیه» کل منهما افتراء علیه! أما الاول فتحریف للحدیث، و أما الثانی فلانه ما أخرجه أحد بل هو خرج بنفسه و ما له مجاهدا فی سبیل اللّه قاصدا لاقامة الفرض، و انما کان کل منهما افتراء علی معاویة لأنه رضی اللّه عنه أعقل من أن یقع فی شی‌ء ظاهر الفساد علی الخاص و العام.

قلت: فإذا کان الواجب علیه أن یرجع عن بغیه باطاعته الخلیفة و یترک المخالفة و طلب الخلافة المنیفة، فتبین بهذا أنه کان فی الباطن باغیا

و فی الظاهر متسترا بدم عثمان مراعیا مرائیا، فجاء هذا الحدیث علیه ناعیا، و عن عمله ناهیا، لکن کان ذلک فی الکتاب مسطورا، فصار عنده کل من القرآن و الحدیث مهجورا! فرحم اللّه من أنصف و لم یتعصب و لم یتعسف و تولی الاقتصاد فی الاعتقاد لئلا یقع فی جانبی سبیل الرشاد من الرفض و النصب بأن: یحب الال و الصحب. (رواه مسلم)».

و قال نور الدین الحلبی: «و لما قتل عمار دخل عمرو بن العاص علی معاویة فزعا و قال: قتل عمار! فقال معاویة: قتل عمار فما ذا؟ قال عمرو:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: تقتل عمارا الفئة الباغیة

. فقال له معاویة: دحضت، أی زلقت فی بولک! أ نحن قتلناه؟ انما قتله من أخرجه.

و فی روایة قال له: أسکت فو اللّه ما تزال تدحض، أی تزلق فی بولک، انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا. و ذکر أن علیا رضی اللّه تعالی عنه لما احتج علی معاویة رضی اللّه تعالی عنه بهذا الحدیث و لم یسع معاویة إنکاره قال: انما قتله من أخرجه من داره، یعنی بذلک علیا. فقال علی رضی اللّه تعالی عنه: فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اذن قتل حمزة حین أخرجه».

قال: «و کان ذو الکلاع رضی اللّه تعالی عنه مع معاویة و قال له یوما و لعمرو ابن العاص: کیف نقاتل علیا و عمار بن یاسر؟! فقالا له: ان عمارا یعود إلینا و یقتل معنا. فقتل ذو الکلاع قبل قتل عمار، و لما قتل عمار قال معاویة: لو کان ذو الکلاع حیا لمال بنصف الناس الی علی، أی لان ذا الکلاع ذووه أربعة آلاف أهل بیت، و قیل: عشرة آلاف».

و قال شهاب الدین الخفاجی فی (نسیم الریاض): «و مما اخبر به صلّی اللّه علیه و سلّم من المغیبات ان عمار بن یاسر الصحابی المشهور تقتله الفئة الباغیة

. من البغی و هو الخروج بغیر حق علی الامام.

و لفظ مسلم: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعمار: تقتلک الفئة الباغیة.

و روی: و قاتله فی النار

. فقتله اصحاب معاویة و کان هو مع علی بصفین و هو صریح فی ان الخلیفة بحق هو علیّ رضی اللّه عنه و ان معاویة مخطئ فی اجتهاده

کما

فی حدیث «إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق»

و ابن سمیة هو عمار رضی اللّه تعالی عنه کان مع علی، و هذا هو الذی ندین اللّه به، و هو ان علیّا کرم اللّه وجهه علی الحق و مجتهد مصیب فی عدم تسلیم قتلة عثمان، و معاویة رضی اللّه تعالی عنه مجتهد مخطی، فدع القیل و القال فما ذا بعد الحق الا الضلال؟! و قد تأول معاویة حدیث عمار لما لم یجد مجالا لإنکاره فقال: انما قتله من أخرجه، و لذا

قال علیّ کرم اللّه وجهه لما بلغه قوله: فرسول اللّه صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم قتل حمزة رضی اللّه تعالی عنه لما أخرجه لاحد

، کما نقله ابن دحیة رحمه اللّه تعالی، و قتل عمار بصفین و هو ابن سبعین سنة قتله ابن العمادیة (أبو الغادیة. ظ) و اجتز رأسه ابن جزء و دفنه علیّ رضی اللّه تعالی عنه».

و قال حسین بن محمد الدیار بکری: «و فی (عقائد الشیخ أبی السحق الفیروزآبادی) و (خلاصة الوفاء) أن عمرو بن العاص کان وزیر معاویة فلما قتل عمار بن یاسر أمسک عن القتال و تابعه علی ذلک خلق کثیر فقال له معاویة لم لا تقاتل؟ قال قتلنا هذا الرجل و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة،

فدل علی أنا نحن بغا. قال له معاویة: أسکت فو اللّه ما تزال تدحض فی بولک! أ نحن قتلناه؟ انما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا.

و فی روایة قال: قتله من أرسله إلینا یقاتلنا و دفعنا عن أنفسنا فقتل فبلغ ذلک علیا فقال: ان کنت أنا قتلته فالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتل حمزة حین أرسله الی قتال الکفار».

و قال محمد بن عبد الباقی الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیة) فی بحث حدیث «ویح عمار تقتله الفئة الباغیة».

«و هذا الحدیث متواتر،

قال القرطبی: و لما لم یقدر معاویة علی إنکاره قال: انما قتله من أخرجه فأجابه علی بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قتل حمزة حین أخرجه.

قال ابن دحیة:

و هذا من الإلزام المفحم الذی لا جواب عنه، و حجة لا اعتراض علیها. قال القرطبی: فرجع معاویة و تأوله علی الطلب و قال: نحن الفئة الباغیة أی

الطالبة لدم عثمان، من البغاء بضم الباء و المد هو الطلب. قال الابی: البغی عرفا الخروج عن طاعة الامام مغالبة له.

و لا یخفی بعد التأویلین أو خطؤهما و الاول واضح و کذا الثانی لان ترک علی القصاص من قتلة عثمان الذین قاموا بطلبه و رأوه مستند اجتهادهم لیس لأنه ترکه جملة واحدة، و انما ترکه لما تقدم أی حتی یدخلوا فی الطاعة ثم یدعوا علی من قتل. قال: و أیضا عدم القصاص منکر قاموا لتغییره، و القیام لتغییر المنکر انما هو ما لم یؤد الی مفسدة أشد.

و أیضا المجتهد انما یحسن به الظن إذا لم یبین مستند اجتهاده و أما إذا بینه و کان خطأ فلا، و للّه در الشیخ، یعنی ابن عرفة حیث کان یقول:

الصحبة حصنت من حارب علیا، انتهی».

و قال محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی الصنعانی فی (الروضة الندیة) بعد ذکر بعض أحادیث و أخبار قتال أمیر المؤمنین مع الناکثین و القاسطین و المارقین: «تنبیه- قلت: اشتملت هذه القصص علی معجزات نبویة و کرامات علویة و أخلاق عند اللّه مرضیة، فنذکر شیئا من ذلک. أما المعجزات فمنها: اخباره صلّی اللّه علیه و سلّم بأن وصیه علیه السلام یقاتل الثلاث الطوائف و أمره له بذلک، فانه اخبار بالغیب الذی هو إحدی المعجزات و وصف کل طائفة بوصفها التی قوتلت علیه من النکث و القسط و المروق، و قدمنا فی قتاله الناکثین نکتا من معجزات و کرامات، و من المعجزات فی قتاله القاسطین ما تواتر عند أئمة النقل من أن عمارا یقتله الفئة الباغیة و أنه یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار.

و هذا الحدیث متواتر متفق علیه بین الطوائف حتی أن رأس الفئة الباغیة و رئیسها معاویة بن أبی سفیان مقر به، فانه تأوله بالتأویل الباطل و لم ینکره، بل قال: قتله من جاء به، فالزم بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هو القاتل لحمزة. و هذا الحدیث من أعلام النبوة فانه قاله صلّی اللّه علیه و سلّم اول قدومه المدینة عند بناء مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم کما هو معروف فی کتب السیر

و الحدیث و لم یحضرنا منه شی‌ء فننقل لفظه، و معناه أنه قال عمار رضی اللّه عنه و قد حملوه أحجارا صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد: قتلونی یا رسول اللّه یحملوننی فوق ما أطیق، أو قال: کما یحمله رجلان.

فنفض صلّی اللّه علیه و سلّم الغبار عنه و قال: لیسوا بقاتلیک، انما یقتلک الفئة الباغیة

. تکلم صلّی اللّه علیه و سلّم بهذا قبل وقعة بدر و قبل فتح مکة و قبل اسلام رأس الفئة الباغیة و قبل أن یفتح من البلاد شبر واحد.

و تکرر منه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر أن عمارا (رض) یقتله الفئة الباغیة فی عدة مواقف، و قد کان عمار (رض) من أعیان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

قال العامری (رض): و کان مخصوصا من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالبشارة و الترحیب و البشاشة و التطییب، أخبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أنه أحد الأربعة الذین تشتاق إلیهم الجنة و قال له: مرحبا بالطیب المطیب، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: عمار جلدة ما بین عینی و أنفی، و قال: اهتدوا بهدی عمار، و قال: من عادی عمارا عاداه اللّه من أبغض عمارا أبغضه اللّه

. ذکر هذه الأحادیث فی فضائله الفقیه العلامة الشافعی المحدث یحیی بن أبی بکر العامری (رض) فی کتاب (الریاض المستطابة) فی ترجمة عمار رضی اللّه عنه.

قال العامری: و کان من اصحاب علی علیه السلام و قتله اصحاب معاویة و بقتله استدل اهل السنة علی تصحیح امامة علی علیه السلام و

ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد کان قال: ویح ابن سمیة یقتله الفئة الباغیة

، و

قال: ویح عمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار

، انتهی کلامه.

قلت: و

أخرج ابن عساکر و ابن سعد أن علیا علیه السلام قال حین قتل عمار: ان امرؤ من المسلمین لم یعظم علیه قتل عمار بن یاسر و تدخل علیه المصیبة الموجعة لغیر رشید. رحم اللّه عمارا یوم اسلم، و رحم اللّه عمارا یوم قتل، و رحم اللّه عمار یوم یبعث حیا، لقد رأیت عمارا و ما یذکر من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعة الا کان رابعا و لا خمسة الا کان خامسا و لا کان احد من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یشک ان عمارا

قد وجبت له الجنة فی غیر موطن و لا شک، فهنیئا لعمار بالجنة

، و لقد قیل:

ان عمارا مع الحق و الحق معه یدور عمار مع الحق حیث دار، و قاتل عمار فی النار، انتهی.

قلت: و بقتله استدل علی ان معاویة فی حربه و قتاله باغ ظالم غیر مجتهد کما یقوله بعض السنیة انه مجتهد مخطئ و انه غیر آثم، کما قال العامری ایضا و اما المخالفون له فکانوا متأولین و کان لهم شبهة أداهم اجتهادهم إلیها، انتهی ذکره فی ترجمة الزبیر.

فنقول: انه لا یشک من یعرف حال معاویة انه لیس من الاجتهاد فی ورد و لا صدر، و انما الرجل یتحیل علی الملک فنفق شبهة الطلبة بدم عثمان لیضل اهل الشام بها و أی اجتهاد مع النص انه باغ، و أی اجتهاد مع اخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی علیه السلام بأنه یقاتل القاسطین، و سمعت صحة الحدیث عند امام المتأخرین مع اهل السنة الحافظ ابن حجر، فانه قال:

و ثبت عند النسائی و نقله و فسره و لم یقدح فیه، و قد ثبت من طرق عدة، و أی اجتهاد مع نص عمار و نص القرآن ان الفئة الباغیة تقاتل حتی تفی‌ء الی امر اللّه، و حدیث عمار نص ان فئة معاویة الفئة الباغیة. و احسن من قال مشیرا الی الرد علی من زعم اجتهاد معاویة:

قال النواصب قد أخطا معاویة فی الاجتهاد و أخطا فیه صاحبه

و العفو فی ذاک من حق لفاعله و فی أعالی جنان الخلد راکبه

قلنا کذبتم فلم قال النبی لنا فی النار قاتل عمار و سالبه

و ما دعوی الاجتهاد لمعاویة فی قتاله الا کدعوی ابن حزم أن ابن ملجم أشقی الآخرین مجتهد فی قتله لعلی علیه السلام کما حکاه عنه الحافظ ابن حجر فی (تلخیصه) و إذا کان من ارتکب هواه و لفق باطلا یروج به ما یراه اجتهادا لم یبق فی الدنیا مبطل، إذ لا یأتی أحد منکرا الا و قد أهب له عذرا، و هؤلاء

عبدة الأوثان قالوا: ما یعبدونهم الا لیقربوهم الی اللّه زلفی! و کم من محتج حجته داحضة عند ربه و علیه غضب».

و قال المولوی عبد العلی بن الملا نظام الدین السهالوی فی (فواتح الرحموت- شرح مسلم الثبوت): «بقی أمر بغی معاویة، و الذی علیه جمهور أهل السنة أن هذا أیضا خطأ فی الاجتهاد و لا یلزم منه بطلان العدالة، لکن یخدشه عدم اظهار الحجة فی مقابلة أمیر المؤمنین علی و کان هو ألین للحق و استمراره علی الصنع الذی صنع، مع أن قتل عمار کان من أبین الحجج علی حقیة رأی أمیر المؤمنین علی، و لم ینقل فی الدفع الا أمر بعید هو أن الجائی برجل شیخ فی المعرکة قاتل إیاه! و هو کما تری».

و قال: «و قال بعضهم: فی کون مخالفة معاویة بالاجتهاد نظر، لأنه لو کانت بالاجتهاد لناظر بالحجة و أمیر المؤمنین علی کان ألین للحق، و قصد مناظرته بالحجة و إقامة الحجة علیه و لم یصغ الیه، و عند شهادة عمار قال: انما قتله علی حیث جاء به شیخا کبیرا، و لیس هذا من الحجة فی شی‌ء، و لذا

قال أمیر المؤمنین فی الجواب: فإذا قتل حمزة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و سلّم

، بل الکلام فی کونه مجتهدا، کیف و قد عده صاحب (الهدایة) من السلاطین الجائرة مقابل العادلین، و لو کان بالاجتهاد لما کان جورا، و لم ینقل عنه فتوی علی طریقة الأصول الشرعیة».

و قال سلیمان بن ابراهیم البلخی فی (ینابیع المودة) فی الباب الثالث و الأربعین: «و فی (جمع الفوائد) عن عبد اللّه بن الحارث أن عمرو بن العاص قال لمعویة: أما سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یقول حین کان یبنی المسجد لعمار: انک لحریص علی الجهاد و انک لمن أهل الجنة و لتقتلنک الفئة الباغیة. قال: بلی! قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال: و اللّه ما تزال تدحض فی بولک! أ نحن قتلناه؟ انما قتله الذی جاء به، و هو علی- لأحمد.

عبد اللّه بن عمرو بن العاص رأی رجلین یختصمان فی رأس عمار یقول کل واحد منهما: أنا قتلته. فقال عبد اللّه: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله

و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة. فقال معاویة: فما بالک أنت معنا؟ قال:

شکانی أبی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لی: أطع أباک ما دام حیا و لا تعصیه (تعصه. ظ) فأنا معکم و لست أقاتل- لأحمد

».

15- خروج عمرو بن العاص لقتل عمار

و هذا الحدیث دلیل مبین علی ضلالة عمرو بن العاص، فانه الذی أعان معاویة و نصره و أیده و شارکه فی سیئات أعماله.

اخرج احمد و ابن سعد و اللفظ للثانی: «قیل لعمرو بن العاص: قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یحبک و یستعملک، قال: قد کان و اللّه یفعل فلا أدری أحب أم تألف یتألفنی، و لکنی أشهد علی رجلین توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یحبهما: عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر.

قالوا: فذاک و اللّه قتیلکم یوم صفین.

قال: صدقتم و اللّه، لقد قتلناه» ⁽¹⁾.

و فی (الطبری): «و خرج الیوم الثالث عمار بن یاسر، و خرج الیه عمرو بن العاص، فاقتتل الناس کأشد القتال … و شد عمار فی الرجال فأزال عمرو بن العاص عن موقفه» ⁽²⁾.

و فی (الکامل): «و قد کان ذو الکلاع سمع عمرو بن العاص یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعمار بن یاسر: تقتلک الفئة الباغیة، و آخر شربة تشربها ضیاح من لبن.

فکان ذو الکلاع یقول لعمرو: ما هذا ویحک یا عمرو! فیقول عمرو: انه سیرجع إلینا، فقتل ذو الکلاع قبل عمار مع معاویة و أصیب عمار بعده مع علی، فقال عمرو لمعاویة: ما ادری بقتل أیهما أنا أشد فرحا؟ بقتل عمار أو بقتل ذی الا کلاع، و اللّه لو بقی ذو الکلاع بعد قتل عمار

لمال بعامة اهل الشام الی علی.

فأتی جماعة الی معاویة کلهم یقول: أنا قتلت عمارا، فیقول عمرو:

و ما سمعته یقول؟ فیخلطون، فأتاه ابن جزء فقال: أنا قتلته و سمعته یقول:

الیوم ألقی الاحبة، محمدا و حزبه، فقال عمرو: أنت صاحبه، ثم قال: رویدا و اللّه ما ظفرت یداک، و لقد أسخطت ربک» ⁽¹⁾.

و روی المتقی: «قاتل ابن سمیة فی النار. کر عن عمرو بن العاص».

و انظر 16/ 141، 145.. من (کنز العمال).

و انظر أیضا:

المستدرک 3/ 386، 387 مروج الذهب 3/ 31 اسد الغابة 4/ 47 تذکرة الخواص 91، 92 تاریخ ابن خلدون 2/ 173. و غیرها

16- ابو غادیة قاتل عمار

و ابو الغادیة … قاتل عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه.

قال ابن سعد بترجمة عمار: «شهد خزیمة بن ثابت الجمل و هو لا یسل سیفا، و شهد صفین و قال: انا لا أسل أبدا حتی یقتل عمار، فانظر من یقتله، فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة.

قال: فلما قتل عمار بن یاسر قال خزیمة: قد بانت لی الضلالة و اقترب فقاتل حتی قتل.

و کان الذی قتل عمار بن یاسر ابو غادیة المزنی، طعنه برمح فسقط، و کان یومئذ یقاتل فی محفة، فقتل یومئذ و هو ابن أربع و تسعین سنة، فلما وقع

أکب علیه رجل آخر فاجتز رأسه، فأقبلا یختصمان فیه کلاهما یقول: أنا قتلته، فقال عمرو بن العاص: و اللّه ان یختصمان الا فی النار، فسمعها منه معاویة، فلما انصرف الرجلان قال معاویة لعمرو بن العاص: ما رأیت مثل ما صنعت، قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: انکما تختصمان فی النار؟

فقال عمرو: هو و اللّه ذاک، و اللّه انک لتعلمه، و لوددت أنی مت قبل هذه بعشرین سنة» ⁽¹⁾.

و روی المتقی: «عن زید بن وهب قال: کان عمار بن یاسر قد ولع بقریش و ولعت به فغدوا علیه فضربوه فجلس فی بیته، فجاء عثمان بن عفان یعوده، فخرج عثمان و صعد المنبر فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتلک الفئة الباغیة، قاتل عمار فی النار. حل. کر» ⁽²⁾.

و فی (الاستیعاب): «ابو الغادیة الجهنی.. کان محبا فی عثمان، و هو قاتل عمار بن یاسر رضی اللّه عنه، و کان إذا استأذن علی معاویة و غیره یقول قاتل عمار بالباب.

و کان یصف قتله له إذا سئل عنه لا یبالیه.

و فی قصته عجب عند أهل العلم، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما ذکرنا انه سمعه منه، ثم قتل عمارا رضی اللّه عنه روی عنه کلثوم بن جبیر» ⁽³⁾.

أشار بقوله «روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما ذکرنا» الی ان ابا الغادیة من رواة

حدیث «عمار تقتله الفئة الباغیة»

و قد صرح الحلبی بذلک فی (سیرته) متعجبا منه.

و قال الزبیدی فی (تاج العروس): «و أبو الغادیة … هو قاتل عمار بن یاسر رضی اللّه عنه، مذکور فی تاریخ دمشق».

و فی (شرح الشفاء للقاری): «قتله ابو الغادیة».

و فی (تذکرة الخواص 94): «و قال الواقدی: لما طعن ابو الغادیة عمارا بالرمح و سقط أکب علیه آخر فاحتز رأسه …».

و فی (الروض الأنف 7/ 28): «قتله ابو الغادیة الفزاری و ابن جزء، اشترکا فی قتله».

و فی (اسد الغابة 5/ 267): «ابو الغادیة الجهنی، بایع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم … و کان من شیعة عثمان رضی اللّه عنه، و هو قاتل عمار بن یاسر، و کان إذا استأذن علی معاویة و غیره یقول: قاتل عمار بالباب، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النهی عن القتل ثم یقتل مثل عمار، نسأل اللّه السلامة.

روی ابن أبی الدنیا عن محمد بن أبی معشر عن أبیه قال: بینا الحجاج جالسا إذ أقبل رجل مقارب الخطو، فلما رآه الحجاج قال: مرحبا بأبی غادیة و أجلسه علی سریره و قال: أنت قتلت ابن سمیة؟ قال: نعم، قال: و کیف صنعت؟ قال: صنعت کذا حتی قتلته. فقال الحجاج لأهل الشام: من سره ان ینظر الی الرجل عظیم الباع الیوم القیامة فلینظر الی هذا، ثم سار أبو غادیة یسأله شیئا فأبی علیه، و قال ابو غادیة: نوطئ لهم الدنیا ثم نسألهم فلا یعطوننا و یزعم اننی عظیم الباع یوم القیامة، اجل و اللّه ان من ضرسه مثل احد و فخذه مثل ورقان و مجلسه مثل ما بین المدینة و الربذة لعظیم الباع یوم القیامة، و اللّه لو ان عمارا قتله اهل الأرض لدخلوا النار».

و راجع:

التاریخ الصغیر للبخاری 1/ 188.

المعارف لابن قتیبة 256.

مروج الذهب 2/ 381.

المستدرک 3/ 386.

و غیرها.

دحض المعارضة بحدیث: تمسّکوا بعهد ابن أم عبد

اشارة

قوله: «و تمسکوا بعهد ابن ام عبد».

أقول: تمسک (الدهلوی) بهذا الحدیث باطل لوجوه:

1- انه مما تفرد به اهل السنة

انه حدیث من متفردات العامة، و حدیث الثقلین متفق علیه.

2- انه مما اعرض عنه الشیخان

انه حدیث اعرض عنه الشیخان، و اعراضهما دلیل علی الضعف عندهم.

3- انه ضعیف سندا

اشارة

انه حدیث ضعیف سندا،

قال ابن الأثیر بترجمة ابن مسعود: «أخبرنا ابو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقی، أخبرنا ابو العشائر محمد بن خلیل بن فارس القیسی، أخبرنا ابو القاسم علی بن محمد

ابن علی المصیصی، أخبرنا ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن قاسم ابن ابی نصر، أخبرنا ابو الحسن خیثمة بن سلیمان بن حیدرة الاطرابلسی، حدثنا ابو عبیدة السری بن یحیی بالکوفة، حدثنا قبیصة بن عقبة حدثنا سفیان الثوری عن عبد الملک بن عمیر عن مولی لربعی عن ربعی عن حذیفة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: و تمسکوا بعهد ابن أم عبد.

و قد رواه سلمة بن کهیل عن ابی الزعراء عن ابن مسعود» ⁽¹⁾.

و فیه قبیصة بن عقبة

قال الذهبی: «قال ابن معین هو ثقة الا فی حدیث الثوری».

قال: و قال ابن معین لیس بذلک القوی، و قال: ثقة فی کل شی‌ء الا فی سفیان» ⁽²⁾.

و قد علمت انه روی هذا الحدیث عن سفیان الثوری.

و فیه: سفیان الثوری

و قد ذکرنا مساویه بالتفصیل فی القسم الثانی من مجلد (حدیث مدینة العلم).

و فیه: عبد الملک بن عمیر

و قد ذکرنا وجوه ضعفه و القدح فیه فی مجلد (حدیث الطیر) بالتفصیل.

و فیه: مولی ربعی

و هو مجهول.

و أما طریقه الآخر الذی ذکره ابن الأثیر معلقا ففیه: ابو الزعراء

و قد ترجمه بقوله: «عبد اللّه بن هانی، ابو الزعراء صاحب ابن مسعود، قال البخاری: لا یتابع علی حدیثه، سمع منه سلمة بن کهیل حدیثه عن ابن مسعود فی الشفاعة: ثم یقول نبیکم صلّی اللّه علیه و سلّم رابعا، و المعروف انه علیه السلام اول شافع، قال البخاری.

و قد أخرج النسائی الحدیث مختصرا» ⁽¹⁾.

و فی (تهذیب التهذیب 6/ 61): قال البخاری: «لا یتابع فی حدیثه».

هذا، و لو راجعت (جامع الترمذی) باب مناقب ابن مسعود لرأیت ان راوی هذا الحدیث عن سلمة بن کهیل هو: یحیی بن سلمة بن کهیل و عنه ابنه اسماعیل و عنه ابنه ابراهیم.

و هؤلاء بأجمعهم مجروحون حسب تصریحات الأئمة من اهل السنة کما فصل ذلک فی مجلد (حدیث الطیر) و ستقف علی ذلک قریبا أیضا، و بالاخص: یحیی بن سلمة فانه الأشد ضعفا فیهم، فلقد قال الترمذی بعد ان خرجه: «هذا حدیث غریب من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه الا من یحیی بن سلمة بن کهیل، و یحیی بن سلمة یضعف فی الحدیث» ⁽²⁾.

و بهذه الوجوه یقف المنصف علی تعسف (الدهلوی) و مکابرته …

و اللّه الموفق.

دحض المعارضة بحدیث: رضیت لکم ما رضی به ابن أم عبد

اشارة

قوله: «و رضیت لکم ما رضی به ابن ام عبد».

أقول: هذا الحدیث لا یجوز الاستدلال به للوجوه الآتیة:

1- انه من الآحاد

ان هذا الحدیث من الآحاد، و حدیث الثقلین من المتواترات.

علی انه مما تفرد به اهل السنة، کما انه مما لا یقبله اهل الحق.

2- انه مما اعرض منه الشیخان

لقد أعرض الشیخان عن روایته، و قد ذکرنا ان کلما لم یذکراه فهو عندهم موهون.

بل لم یخرجه أحد من أصحاب الصحاح الستة.

3- انه لا یدل علی منزلة لابن مسعود

و لو فرض صحة هذا الحدیث و سلمنا ذلک، فانه لا یعارض حدیث

الثقلین، لان حدیث الثقلین یدل علی خلافة اهل البیت علیهم السلام و إمامتهم و عصمتهم و طهارتهم و أفضلیتهم من غیرهم … کما مر بالتفصیل.

و أما هذا الحدیث فلا یثبت شیئا مما ذکر لابن مسعود، بل لا یدل علی علمیة أو مقام، بل لو تأمل أحد فی شأن صدوره لعلم انه لا یدل الا علی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرید ان ابن مسعود یرضی بما رضی اللّه به و رسوله، و یشهد بما ذکرنا

ما جاء فی (المستدرک) بإسناده عن جعفر ابن عمرو ابن حریث عن أبیه قال: «قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن مسعود: اقرأ، قال: أقرأ و علیک أنزل؟ قال: انی أحب ان اسمع من غیری، قال: فافتتح سورة النساء حتی بلغ «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» فاستعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کف عبد اللّه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تکلم، فحمد اللّه فی اول کلامه و اثنی علی اللّه و صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و شهد شهادة الحق و قال: رضینا باللّه ربا و بالإسلام دینا و رضیت لکم ما رضی اللّه و رسوله. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن ام عبد.

هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه» ⁽¹⁾.

فحاصل الحدیث: انی رضیت لکم ما رضی به ابن مسعود لکم، و هو قوله: رضینا باللّه ربا …

4- ما کان بین عمرو ابن مسعود

من العجیب تمسک (الدهلوی) بهذا الحدیث و سابقه فی مقابلة حدیث الثقلین و قد رووا ان عمر بن الخطاب قد منع ابن مسعود من الإفتاء، قال الدارمی: «أخبرنا محمد بن الصلت، ثنا ابن المبارک، عن ابن عون عن محمد قال قال عمر لابن مسعود: ألم أنبأ، أو أنبئت أنک تفتی و لست بأمیر؟

ول حارها من تولی قارها» ⁽¹⁾.

و هذا ینافی

حدیث «تمسکوا بعهد ابن ام عبد»

و علی أهل السنة حینئذ اما أن یترکوا الحدیث من أصله، و اما أن یحکموا بمعصیة عمر لأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و لم یدعهم یخرجون من المدینة حتی مات» ⁽²⁾.

و قال الذهبی بترجمة عمر: «ان عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود و أبا الدرداء و أبا مسعود الانصاری فقال: قد أکثرتم الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» ⁽³⁾.

5- ما کان بین عثمان و ابن مسعود

و أما صنائع عثمان بن عفان مع ابن مسعود فقد اشتهرت فی التاریخ اشتهار الشمس فی رابعة النهار، و نحن نکتفی هنا ببعض الاخبار:

قال الیعقوبی فی قصة المصاحف بعد کلام له: «فأمر به عثمان فجر برجله حتی کسر له ضلعان، فتکلمت عائشة و قالت قولا کثیرا … و اعتل ابن مسعود، فأتاه عثمان یعوده فقال له: ما کلام بلغنی عنک؟

قال: ذکرت الذی فعلته بی، انک أمرت بی فوطئ جوفی، فلم أعقل صلاة الظهر و لا العصر، و منعتنی عطائی.

قال: فانی اقیدک من نفسی، فافعل بی مثل الذی فعل بک.

قال: ما کنت بالذی أفتح القصاص علی الخلفاء.

قال: هذا عطاؤک فخذه.

قال: منعتنیه و انا محتاج الیه، و تعطینیه و أنا غنی عنه، لا حاجة لی به.

فانصرف، فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتی توفی، و صلی علیه عمار ابن یاسر، و کان عثمان غائبا فستر أمره، فلما انصرف رأی عثمان القبر فقال: قبر من هذا؟

فقیل: قبر عبد اللّه بن مسعود.

قال: فکیف دفن قبل أن أعلم؟

فقالوا: ولی أمره عمار بن یاسر، و ذکر أنه أوصی ألا یخبره به.

و لم یلبث الا یسیرا حتی مات المقداد، فصلی علیه عمار و کان أوصی الیه و لم یؤذن عثمان به، فاشتد غضب عثمان علی عمار و قال: و یلی علی ابن السوداء أما لقد کنت به علیما» ⁽¹⁾.

و فی (المعارف) فی خلافة عثمان: «و کان مما نقموا علی عثمان: أنه..

طلب الیه عبد اللّه بن خالد بن أسید صلة فأعطاه أربعمائة ألف درهم من بیت مال المسلمین. فقال عبد اللّه بن مسعود فی ذلک، فضربه الی ان دق له ضلعین …» ⁽²⁾.

و فی (الریاض النضرة 2/ 163) و (الخمیس 2/ 261) و (تاریخ الخلفاء للسیوطی 158) و اللفظ للأول: «فلم یبق أحد من أهل المدینة الا حنق علی عثمان، و زاد ذلک غضب من غضب لأجل ابن مسعود و أبی ذر و عمار».

و انظر:

تاریخ الطبری 2/ 311، 325، 326

العقد الفرید 2/ 186، 192 الأوائل لابی هلال 152 الکامل 3/ 42 اسد الغابة 3/ 259 و غیرها.

و لقد اعترف (الدهلوی) ایضا بذلک کله فی (التحفة).

دحض المعارضة بحدیث: أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل

اشارة

قوله: «و أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل».

أقول: و الجواب عنه وجوه:

1- انه من متفردات العامة

ان هذا الحدیث لیس من أحادیث الامامیة، و قد کان (الدهلوی) قد التزم بنقل الأحادیث التی یعترف الامامیة بصحتها و یحتجون بها، علی أن والده لم یجوز الاحتجاج معهم بأحادیث الصحیحین، مع أن هذا الحدیث لا عین له و لا أثر فیهما کما لا یخفی.

2- انه واه

ان هذا الحدیث سنده واه، فانه جزء من

حدیث: «أرحم أمتی أبو بکر..»

و لقد بسطنا الکلام حوله فی مجلد (حدیث مدینة العلم).

3- اعترف ابن تیمیة بضعفه

لقد اعترف ابن تیمیة- و هو من فتن أهل السنة بهفواته- بضعفه، إذ قال فی الجواب عن

حدیث «أقضاکم علی»

بعد أن ذکره: «مع أن الحدیث الذی فیه ذکر معاذ و زید بعضهم یضعفه و بعضهم یحسنه» ⁽¹⁾.

أقول: سیأتی تعقیب ابن عبد الهادی لتحسین بعضهم إیاه.

4- قدح فیه ابن عبد الهادی

ان حدیث أعلمیة معاذ بن جبل- و ان حسنه بعضهم بل صححه- باطل عند ابن عبد الهادی، فقد صرح فی (التذکرة) بأن فی متنه نکارة و بأن شیخه ضعفه بل رجح و ضمه.

5- قدح فیه الذهبی

لقد عد الحافظ الذهبی- الذی استند (الدهلوی) الی کلامه فی رد حدیث الطیر- هذا الحدیث فی الأحادیث المقدوحة، و صرح بذلک فی (المیزان) بترجمة سلام بن سلیم، کما ستقف علیه ان شاء اللّه تعالی.

6- قدح فیه المناوی

اشارة

لقد قدح المناوی فی هذا الحدیث لکون «ابن البیلمانی» فی سنده، و نقل فی ذلک کلام ابن عبد الهادی، فقال فی شرح الحدیث الطویل المشار الیه سابقا»: «ع. من طریق ابن البیلمانی عن أبیه عن ابن عمر بن الخطاب. و ابن البیلمانی حاله معروف. لکن فی الباب أیضا عن أنس و جابر و غیرهما عن الترمذی و ابن ماجة و الحاکم و غیرهم، لکن قالوا فی روایتهم بدل «أرأف»: «أرحم». و قال ت: حسن صحیح، و قال ک: علی شرطهما.

و تعقبهم ابن عبد الهادی فی تذکرته بأن فی متنه نکارة، و بأن شیخه

ضعفه، بل رجح وضعه» ⁽¹⁾.

بعض کلماتهم فی راویه: ابن البیلمانی

لقد اکتفی المناوی بقوله: «و ابن البیلمانی حاله معروف» و لا بأس بإیراد کلمات أساطین الجرح و التعدیل فیه و فی أبیه:

قال البخاری: محمد بن عبد الرحمن البیلمانی عن أبیه. منکر الحدیث، کان الحمیدی یتکلم فیه» ⁽²⁾.

و قال النسائی: «محمد بن عبد الرحمن البیلمانی عن أبیه. منکر الحدیث» ⁽³⁾.

و قال المقدسی: «إذا کان آخر الزمان و اختلف الأهواء فعلیکم بدین البادیة و النساء. فیه محمد بن عبد الرحمن البیلمانی قال ابن معین: لیس بشی‌ء» ⁽⁴⁾.

و قال عنه فی مواضع عدیدة بعد أحادیث رواها «لا شی‌ء فی الحدیث» و «لا شی‌ء» و «لیس بشی‌ء» و «کان یتهم» (أنظر: ص 26، 42، 46، 49، 82، 112، 122، 123، 136، 141).

و قال ابن الجوزی بعد الحدیث المذکور: «قال المصنف: هذا حدیث لا یصح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال یحیی بن معین: محمد بن الحارث و محمد بن عبد الرحمن لیسا بشی‌ء، قال أبو حاتم: حدث محمد بن عبد الرحمن عن أبیه بنسخه شبیه بمائتی حدیث کلها موضوعة، لا یحل الاحتجاج به و لا ذکره فی الکتب الا تعجبا» ⁽⁵⁾.

و هکذا قال فیه فی حدیث فی «باب فضل جدة».

و فی (میزان الاعتدال): «د. ق محمد بن عبد الرحمن بن البیلمانی عن أبیه: ضعفوه، و قال البخاری و أبو حاتم: منکر الحدیث، و قال الدارقطنی و غیره: ضعیف، و قال ابن حبان: یحدث عن أبیه بنسخه شبیه بمائتی حدیث کلها موضوعة.. قال ابن عدی: کلما یرویه ابن البیلمانی البلاء فیه منه..» ⁽¹⁾.

و فی [المغنی : «ضعفوه و قال ابن حبان: روی عن أبیه نسخة موضوعة» ⁽²⁾.

و قال الزین العراقی بعد حدیث «إذا کان آخر الزمان..»: «و ابن البیلمانی له عن أبیه عن ابن عمر نسخة کان یتهم بوضعها، و هذا اللفظ عن هذا الوجه رواه حب فی الضعفاء فی ترجمة ابن البیلمانی و اللّه اعلم» ⁽³⁾.

و قال الهیثمی فی باب صلاة الخوف بعد حدیث «رواه البزار و فیه محمد بن عبد الرحمن البیلمانی، و هو ضعیف جدا» ⁽⁴⁾.

و قال سبط ابن العجمی: «ضعفه غیر واحد، و قال خ و ابو حاتم: منکر الحدیث، و قال ابن حبان: حدث عن أبیه بنسخة شبیه بمائتی حدیث کلها موضوعة، و قد ذکر الذهبی عدة أحادیث فی میزانه و فی آخرها: قال ابن عدی: کلما یرویه ابن البیلمانی فالبلاء منه، و محمد بن الحرث أیضا ضعیف. انتهی، یعنی: راوی غالب الأحادیث التی ذکرها و اللّه اعلم. و فی ثقات ابن حبان فی ترجمة أبیه: یضع علی أبیه العجائب» ⁽⁵⁾.

و قال ابن حجر بعد حدیث: «و رواه الدارقطنی من طریق ابن البیلمانی عن أبیه عن عثمان، و ابن البیلمانی ضعیف جدا و أبوه ضعیف أیضا» ⁽¹⁾.

و نقل فی (تهذیب التهذیب) کلمات البخاری و أبی حاتم و النسائی و ابن معین و ابن عدی. ثم قال: «قلت و قال ابن حبان: حدث عن أبیه نسخة شبیه بمائتی حدیث کلها موضوعة لا یجوز الاحتجاج به و لا ذکره الا علی وجه التعجب و قال الساجی: منکر الحدیث، و قال العقیلی: روی عنه صالح بن عبد الجبار و محمد بن الحارث مناکیر، و قال الحاکم: روی عن أبیه عن ابن عمر المعضلات» ⁽²⁾.

و فی (لسان المیزان): «قال البخاری: منکر الحدیث» ⁽³⁾.

و فی (تقریب التهذیب): «ضعیف و قد اتهمه ابن عدی و ابن حبان، من السابعة» ⁽⁴⁾.

و قال ابن الهمام فی مسألة تقدیر المهر: «و حدیث العلائق معلول بمحمد ابن عبد الرحمن ابن البیلمانی، قال ابن القطان قال البخاری منکر الحدیث» ⁽⁵⁾.

و قال السخاوی بعد حدیث «إذا کان …»: «و ابن البیلمانی ضعیف جدا» ⁽⁶⁾.

و قال الخزرجی: «قال البخاری منکر الحدیث» ⁽⁷⁾.

و قال السندی: «محمد بن عبد الرحمن البیلمانی، روی عن أبیه نسخة

کلها موضوعة» ⁽¹⁾.

و نقل القاری عن ابن القیم کلمات القوم المتقدمة ⁽²⁾.

و قال المناوی بعد حدیث: «إذا کان آخر الزمان..»: «و ابن البیلمانی ضعیف جدا، و أورده السخاوی فی المقاصد» ⁽³⁾.

و بمثله قال الزبیدی فی (شرح الاحیاء) بعد الحدیث المذکور.

و قال الشوکانی: «و فیه ابن البیلمانی و هو ضعیف جدا، عن أبیه و هو أیضا ضعیف» ⁽⁴⁾.

و أما أبوه عبد الرحمن ابن البیلمانی

فقد ضعفه الدارقطنی فی (المجتنی- مخطوط).

و الحاکم فی (المستدرک 4/ 485).

و الذهبی فی (المیزان 2/ 551) و (المغنی 2/ 377) و (الکاشف 2/ 158) و (تلخیص المستدرک 4/ 102 و 485).

و ابن حجر العسقلانی فی (تهذیب التهذیب 6/ 150) و (تقریب التهذیب 1/ 474).

و الخزرجی فی (خلاصة التذهیب 2/ 127).

و ابن امیر الحاج فی (التقریر و التحبیر 1/ 224).

و المتقی فی (کنز العمال 6/ 146).

و الشوکانی فی (نیل الأوطار 1/ 197).

و المناوی فی (فیض القدیر 1/ 163).

و الزبیدی فی (تاج العروس- بلم).

7- قدح المناوی أیضا

اشارة

لقد قال المناوی فی (فیض القدیر) بشرح

حدیث «معاذ بن جبل أعلم الناس بحلال اللّه و حرامه»

: «حل- عن أبی سعید الخدری، و فیه زید العمی و قد مر ضعفه، و سلام بن سلیم قال ابن عدی: عامة ما یرویه لا یتابع علیه».

أقول: و إلیک بعض أقوال أساطین علمائهم فی کل من الرجلین:

اما زید العمی

فقد قال النسائی: «زید العمی ضعیف» ⁽¹⁾.

و قال ابن أبی حاتم عن أبیه فی حدیث: «زید العمی ضعیف الحدیث» ⁽²⁾.

و قال ابن الجوزی بعد أحادیث: «هذه أحادیث لیس فیها صحیح …

و الثانی و الثالث: فیهما زید العمی، قال ابن حبان، یروی أشیاء موضوعة لا أصل لها حتی یسبق الی القلب انه المتعمد لها» ⁽³⁾.

و قال الذهبی: «فیه ضعف، قال ابن عدی: لعل شعبة لم یرو عن أضعف منه» ⁽⁴⁾.

و قال العراقی فی (المغنی) بعد حدیث: «و فیه زید العمی و هو ضعیف».

و قال ابن حجر: «ضعیف» ⁽⁵⁾.

و فی (تهذیب التهذیب): «و قال إسحاق بن منصور عن ابن معین:

صالح الحدیث، و قال غیر مرة: لا شی‌ء، و قال أبو الولید بن أبی الجارود عن ابن معین: زید العمی و أبو المتوکل یکتب حدیثهما و هما ضعیفان، و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث یکتب حدیثه و لا یحتج به، و قال أبو زرعة: لیس بقوی واه الحدیث، ضعیف، و قال الجوزجانی: متماسک، و قال الآجری عن أبی داود حدث عن شعبة و لیس بذلک و لکن ابنه عبد الرحیم لا یکتب حدیثه، و قال الآجری أیضا: سألت أبا داود عنه فقال: زید بن مرة، قلت:

کیف هو؟ قال: ما سمعت منه الا خیرا. و قال النسائی: ضعیف، و قال الدارقطنی: صالح، و قال ابن عدی: عامة ما یرویه ضعیف، علی ان شعبة قد روی عنه، و لعل شعبة لم یرو عن أضعف منه، و قال علی بن مصعب: سمی العمی، لأنه کان کلما سئل عن شی‌ء، قال: حتی اسأل عمی.

قلت: و قال الرشاطی: هو منسوب الی بنی العم من تمیم، و قال ابن سعد: کان ضعیفا فی الحدیث، و قال ابن المدینی: کان ضعیفا عندنا، و قال أبو حاتم: کان شعبة لا یحمد حفظه، و قال العجلی: بصری ضعیف الحدیث لیس بشی‌ء، و قال ابن عدی: هو من جملة الضعفاء الذین یکتب حدیثهم» ⁽¹⁾.

و اما سلام بن سلیم

فقد قال البخاری: «ترکوه» ⁽²⁾.

و قال النسائی فی (الضعفاء و المتروکین 47) و ابن أبی حاتم فی (العلل 1/ 63) عن أبیه: «متروک الحدیث».

و قال أبو نعیم بترجمة الشعبی بعد حدیث: «متروک باتفاق» ⁽¹⁾.

و قال ابن الجوزی بعد حدیث: «فیه سلام الطویل قال یحیی: لیس بشی‌ء لا یکتب حدیثه، و قال البخاری: ترکوه، و قال النسائی و الدار قطنی:

متروک و قال ابن حبان: یروی عن الثقات الموضوعات و کأنه کان المعتمد لها» ⁽²⁾.

و قال الذهبی: «ترکوه» ثم نقل کلماتهم فیه ⁽³⁾.

و فی (المغنی): «متروک، و قال ابو زرعة: ضعیف» ⁽⁴⁾.

و فی (الکاشف): «قال البخاری: ترکوه» ⁽⁵⁾.

و قال ابن الترکمانی عن البیهقی: «متروک» ⁽⁶⁾.

و قال الهیثمی: «قد أجمعوا علی ضعفه» ⁽⁷⁾.

و قال سبط ابن العجمی فی (الکشف الحثیث): «جرحه جماعة».

و قال ابن حجر: «متروک من السابعة» ⁽⁸⁾.

و قال أیضا: «زید و سلام ضعیفان» ⁽⁹⁾.

و هکذا ضعفه آخرون کالخزرجی (خلاصة التذهیب 1/ 433) و السندی فی (مختصر تنزیه الشریعة) و محمد بن طاهر فی (قانون الموضوعات 259).

8- قدح المناوی أیضا

قال المناوی: «حل- عن ابی سعید. و اسناده ضعیف» ⁽¹⁾.

9- قدح العزیزی فیه

قال العزیزی: «حل- عن أبی سعید و اسناده ضعیف» ⁽²⁾.

10- تصرف معاذ فی ما لیس له

اشارة

ان من مبطلات أحادیث اعلمیة معاذ بن جبل تصرفه فی ما لیس له من الأموال، و إلیک من ذلک روایتین:

الاولی:

ما أخرجه جماعة مهم ابن سعد بترجمة معاذ، قال: «أخبرنا عبید اللّه بن موسی، أنا شیبان، عن الأعمش عن شقیق قال: استعمل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معاذا علی الیمن، فتوفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و استخلف ابو بکر و هو علیها، و کان عمر عامئذ علی الحج، فجاء معاذ الی مکة و معه رقیق و وصفاء علی حدة، فقال له عمر: یا ابا عبد الرحمن لمن هؤلاء الوصفاء؟ قال: هم لی، قال: من أین هم لک؟ قال: أهدوا لی. قال: اطعنی و أرسل بهم الی أبی بکر فان طیبهم لک فهم لک، قال: ما کنت لأطیعک فی هذا، شی‌ء أهدی لی أرسل بهم الی أبی بکر؟ قال: فبات لیلا [لیلته ثم أصبح فقال: یا ابن الخطاب ما أرانی الا مطیعک، انی رأیت اللیلة فی المنام کأنی أجر- او: أقاد او کلمة تشبهها- الی النار و أنت آخذ بحجزتی، فانطلق [بی و] بهم الی أبی بکر، فقال: أنت أحق بهم، [فانطلق بهم الی أبی بکر] فقال ابو بکر: هم

لک، فانطلق بهم الی أهله فصفوا خلفه یصلون قال: لمن تصلون؟ قالوا: للّه تبارک و تعالی. قال: فانطلقوا فأنتم له» ⁽¹⁾.

و الثانیة:

أخرجها جماعة منهم ابن عبد البر فی (الاستیعاب 3/ 1404) بترجمة معاذ و المتقی فی (کنز العمال 5/ 342) فی کتاب الخلافة، و هذا لفظ المتقی:

«أخبرنا معمر عن الزهری عن کعب بن عبد الرحمن [ابن کعب بن مالک عن أبیه قال: کان معاذ بن جبل رجلا سمحا شابا جمیلا من افضل شباب قومه، و کان لا یمسک شیئا، فلم یزل یدان حتی اغلق ما له کله من الدین، فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یطلب له ان یسأل له غرماءه ان یضعوا له، فأبوا، فلو ترکوا لاحد من اجل أحد ترکوا لمعاذ من اجل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فباع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کل ما له فی دینه حتی قام معاذ بغیر شی‌ء، حتی إذا کان عام فتح مکة بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی طائفة من الیمن أمیرا لیجبره، فمکث معاذ بالیمن أمیرا و کان اول من اتجر فی مال اللّه هو، و مکث حتی أصاب و حتی قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما قدم قال عمر لابی بکر:

أرسل الی هذا الرجل فدع له ما یعیشه و خذ سائره، فقال ابو بکر: انما بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیجبره و لست بآخذ منه شیئا الا ان یعطینی، فانطلق عمر الی معاذ إذ لم یطعه ابو بکر، فذکر ذلک عمر لمعاذ، فقال [معاذ]: انما ارسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیجبرنی و لست بفاعل، ثم لقی معاذ عمر فقال: قد أطعتک و انا فاعل ما أمرتنی به، انی رأیت فی المنام أنی فی حومة ماء قد خشیت الغرق، فخلصتنی منه یا عمر، فأتی معاذ أبا بکر فذکر ذلک له و حلف له انه لم یکتمه شیئا حتی بین له سوطه، فقال ابو بکر: و اللّه لا آخذه منک، قد وهبته لک، فقال عمر: هذا حین طاب لک و حل، فخرج معاذ

عند ذلک الی الشام.

قال معمر: فأخبرنی رجل من قریش قال: سمعت الزهری یقول: لما باع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مال معاذ أوقفه للناس فقال: من باع هذا شیئا فهو باطل. عب و ابن راهویه».

أقول: فمن کان هذا حاله من الجهل بحکم اللّه و التصرف فی مال اللّه و لم یؤده حتی رأی فی منامه ما رأی.. لا یکون أعلم بحلال اللّه و حرامه من غیره!.

قوله: و أمثال ذلک کثیرة.

اقوال: نعم أمثال هذه الموضوعات فی کتبهم کثیرة، و علی ألسنتهم شهیرة، و الوقوف علی حال ما ذکر منها کاف لمعرفة حال تلک عند من له ادنی بصیرة، و الحمد للّه الذی وفقنا لاحقاق الحق و إعلانه، و دحض الباطل و ازهاقه، و هو سبحانه نعم المولی و نعم النصیر.

دحض المعارضة بحدیث: اقتدوا باللّذین من بعدی

اشارة

قوله: خصوصا

قوله «اقتدوا باللذین من بعدی ابی بکر و عمر»

حیث بلغ درجة الشهرة و التواتر بالمعنی.

أقول: ان دعوی صحة هذا الحدیث کاذبة، لما ذکرنا فی مجلد (حدیث الطیر) من الوجوه الرصینة و البراهین المتینة علی وهنه و سقوطه عن درجة الاعتبار، بحیث لو رکن أهل السنة الی انواع التلبیس، و اعتمدوا علی إشکال التدلیس، و تشبثوا بمختلف طرق التسویل لما تمکنوا من اثبات صحته فضلا عن تواتره … و نحن ذاکرون هنا وجوها علی فساد هذا الحدیث و بطلانه لاقتضاء المقام ذلک، فنقول:

1- لقد أعله أبو حاتم

اشارة

لقد کشف أبو حاتم الرازی النقاب عن سقم هذا الحدیث، فقد قال المناوی: «و أعله ابو حاتم، و قال البزار کابن حزم: لا یصح، لان عبد الملک لم یسمعه من ربعی، و ربعی لم یسمعه من حذیفة، لکن له شاهد» ⁽¹⁾.

أقول: قد ذکرنا ما فی سند الشاهد فی مجلد (حدیث الطیر).

ترجمة أبی حاتم

قال السمعانی: «و أبو حاتم، کان اماما حافظا فهما من مشاهیر العلماء … توفی سنة سبع و سبعین و مائتین» ⁽¹⁾.

و قال: «امام عصره و المرجوع الیه فی مشکلات الحدیث.. کان من مشاهیر العلماء المذکورین الموصوفین بالفضل و الحفظ و الرحلة.. و کان اول من کتب الحدیث.. و کان احمد بن سلمة یقول: ما رأیت بعد إسحاق- یعنی ابن راهویه- و محمد بن یحیی أحفظ للحدیث و لا اعلم بمعانیه من أبی حاتم محمد بن إدریس.

قال أبو حاتم: قال لی هشام بن عمار یوما: أی شی‌ء تحفظ من الأذواء؟ قلت له: ذو الاصبع و ذو الجوشن و ذو الزوائد و ذو الیدین و ذو اللحیة الکلابی و عددت له ستة، فضحک و قال: حفظنا نحن ثلاثة و زدت أنت ثلاثة مات أبو حاتم بالری فی شعبان سنة سبع و سبعین و مائتین» ⁽²⁾.

و ذکره ابن الأثیر و قال: «و هو من أقران البخاری و مسلم» ⁽³⁾.

و قال الذهبی: «ابو حاتم الرازی الامام الحافظ الکبیر محمد بن إدریس ابن المنذر الحنظلی أحد الاعلام، ولد سنة خمس و تسعین و مائة، قال: کتبت الحدیث سنة تسع و مائتین.

قلت: رحل و هو أمرد فسمع عبید اللّه بن موسی و محمد بن عبد اللّه الأنصاری و الاصمعی و ابا نعیم و هوذة بن خلیفة و عفان و ابا مسهر و أمما سواهم، و بقی فی الرحلة زمانا، فقال: أول ما رحلت أقمت سبع سنین

أحصیت ما مشیت علی قدمی زیادة علی ألف فرسخ، ثم ترکت العدد، و خرجت من البحرین الی مصر ماشیا ثم الی الرملة ماشیا ثم الی طرسوس و لی عشرون سنة قلت ألحق عبید اللّه فأتیته قبل موته بشهرین، قال: و کتبت عن النفیلی نحو أربعة عشر ألفا، و سمع منی محمد بن المصفی أحادیث.

قلت: و حدث عنه یونس بن عبد الاعلی و محمد بن عون الطاعی و ابو داود و النسائی و ابو عوانة الأسفراینی و ابو الحسن علی بن ابراهیم القطان و ابو عمر و احمد بن محمد بن حکیم و عبد الرحمن بن حمدان الجلاب و عبد المؤمن بن خلف النسفی و خلق کثیر.

قال محمد بن إسحاق الانصاری القاضی: ما رأیت احفظ من أبی حاتم، و قال محمد بن سلمة الحافظ: ما رأیت بعد محمد بن یحیی أحفظ للحدیث و لا أعلم بمعانیه من أبی حاتم، و قال النسائی ثقة، و قال ابن أبی حاتم: سمعت أبی یقول: قلت علی باب أبی الولید الطیالسی: من اغرب علی حدیثا صحیحا فله درهم- و کان ثم خلق ابو زرعة فمن دونه، و انما کان مرادی ان یلقی علی ما لم اسمع به لا ذهب به الی راویه فأسمعه- فلم یتهیأ لاحد أن یغرب علی …» ⁽¹⁾.

و ترجم له الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء 13/ 247) و (الکاشف 3/ 18) و (دول الإسلام 1/ 132) و (العبر 2/ 58) قال فی الأخیر حوادث 277-:

«فیها توفی حافظ المشرق أبو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی الرازی فی شعبان و هو فی عشر التسعین، و کان بارع الحفظ، واسع الرحلة، من أوعیة العلم، سمع محمد بن عبد اللّه الانصاری و ابا مسهر و خلقا لا یحصون، و کان جاریا فی مضمار البخاری و أبی زرعة الرازی».

و کذا جاء فی (مرآة الجنان) فی حوادث السنة المذکورة.

و قال الحافظ ابن حجر: «أحد الحفاظ، من الحادیة عشر» ⁽¹⁾.

و قال السیوطی: «أحد الأئمة الحفاظ، روی عن احمد و آدم بن أبی أیاس و أبی خیثمة و قتیبة و خلق، و عنه أبو داود و النسائی و ابن ماجة و آخرون، قال الخطیب: کان أحد الأئمة الحفاظ الإثبات، مشهورا بالعلم مذکورا بالفضل، وثقه النسائی و غیره، و قال ابن یونس: قدم مصر قدیما و کتب بها و کتب عنه. مات بالری سنة خمس و قیل سبع و سبعین و مائتین» ⁽²⁾.

2- طعن الترمذی فیه

اشارة

لقد طعن أبو عیسی الترمذی فی سند هذا الحدیث بروایة ابن مسعود- و ان رواه عن حذیفة و حسن رجاله- و ذلک حیث قال:

«حدثنا ابراهیم ابن اسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل، ثنی أبی عن أبیه سلمة بن کهیل عن أبی الزعراء عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدی عمار، و تمسکوا بعهد ابن مسعود.

هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه الا من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل، و یحیی بن سلمة یضعف فی الحدیث، و أبو الزعراء اسمه عبد اللّه بن هانی، و ابو الزعراء الذی روی عنه شعبة و الثوری و ابن عیینة اسمه عمرو بن عمرو، و هو ابن أخی أبی الأحوص صاحب ابن مسعود» ⁽³⁾.

أقول: لقد اکتفی الترمذی بهذا المقدار فی تضعیفه، و نحن نضیف الی کلامه بعض کلماتهم فی رجاله:

أما ابراهیم بن اسماعیل

فقد قال الذهبی: «لینه أبو زرعة و ترکه أبو حاتم، یروی عن أبیه، تأخر» ⁽¹⁾.

و فی (المغنی): «غمزه أبو زرعة و ترکه أبو حاتم» ⁽²⁾.

و أضاف ابن حجر العسقلانی: «و قال العقیلی عن مطین: کان ابن نمیر لا یرضاه و یضعفه، و قال: روی أحادیث مناکیر. قال العقیلی و لم یکن ابراهیم هذا بقیم الحدیث … و ذکره ابن حبان فی الثقات فقال: فی روایته عن أبیه بعض المناکیر» ⁽³⁾.

و قال الخزرجی: «اتهمه أبو زرعة» ⁽⁴⁾.

و أما اسماعیل بن یحیی

فقد قال الذهبی: «قال الدار قطنی متروک» ⁽⁵⁾.

و قال ابن حجر: «قال الدارقطنی متروک، و تقدم الکلام علیه فی ترجمة ابنه. قلت: و نقل ابن الجوزی عن الازدی انه قال: متروک» ⁽⁶⁾.

و أما یحیی بن سلمة بن کهیل

فقد قال البخاری: «منکر الحدیث» ⁽⁷⁾.

و قال أیضا: «فی حدیثه مناکیر» ⁽⁸⁾.

و قال النسائی: «متروک الحدیث» ⁽¹⁾.

و قال المقدسی: «ضعفه ابن معین، و قال ابو حاتم: لیس بالقوی، و قال البخاری: فی حدیثه مناکیر، و قال النسائی: لیس بثقة، و قال الترمذی: ضعیف، أما ابن حبان فذکره فی الثقات» ⁽²⁾.

و قال الذهبی: «ضعیف، مات سنة 172» ⁽³⁾.

و قال ابن حجر بعد الأقوال المتقدمة:

«قلت: و ذکره ابن حبان أیضا فی الضعفاء فقال منکر الحدیث جدا لا یحتج به، و قال النسائی فی الکنی: متروک الحدیث، و قال ابن نمیر لیس ممن یکتب حدیثه، و قال الدارقطنی: متروک، و قال مرة: ضعیف و قال العجلی:

ضعیف الحدیث و کان یغلو فی التشیع، و قال ابن سعد: کان ضعیفا جدا، و قال البخاری فی الأوسط: منکر الحدیث، و ذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب عن الروایة عنهم، و کنت أسمع أصحابنا یضعفونه، و قال الآجری عن أبی داود: لیس بشی‌ء» ⁽⁴⁾.

و أما أبو الزعراء

فقد مر قدحه عن البخاری فی الکلام علی حدیث: و تمسکوا بعهد ابن ام عبد، فلیکن منک علی ذکر..

3- إبطال البزار إیاه

اشارة

لقد أنصف البزار إذ قال «لا یصح» کما عرفته بنص المناوی فی [فیض القدیر] و من العجیب: ان (الدهلوی) یستدل فی حاشیة (التحفة)

بحدیث أخرجه البزار فی (مسنده) علی أن أبا بکر أشجع من أمیر المؤمنین علیه السلام. و لکنه لا یلتفت فی المقام الی طعن البزار فی حدیث الاقتداء فیدعی شهرته و تواتره.. علی أنه قد وصفه فی موضع آخر ب «عمدة محدثی أهل السنة» فهل یجوز له الاستدلال بحدیث ضعفه «عمدة المحدثین» فضلا عن دعوی شهرته و تواتره؟

و لا بأس بذکر کلمات لهم فی الثناء علی البزار:

ترجمة البزار

قال أبو نعیم: «أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری أبو بکر البزار الحافظ، قدم أصبهان مرتین» ⁽¹⁾.

و قال السیوطی: «البزار- الحافظ العلامة الشهیر أبو بکر.. صاحب المسند الکبیر المعلل، رحل بآخر عمره الی أصبهان و نشر علمه، مات بالرملة سنة 292» ⁽²⁾.

و قال الأزهری فی (أسانیده): «قال ابن أبی خیثمة، هو رکن من أرکان الإسلام، و کان یشبه بابن حنبل فی زهده و ورعه».

4- إبطال العقیلی إیاه

اشارة

لقد أورد العقیلی حدیث الاقتداء فی کتاب (الضعفاء) و أنکره کما ستعرف ذلک من عبارة ابن حجر العسقلانی.

ترجمة العقیلی

و لقد أثنی علی العقیلی علماء الرجال و وصفوه بکل جمیل.. راجع

(تذکرة الحفاظ 3/ 833) و (العبر فی خبر من غبر 2/ 198) و (طبقات الحفاظ 346).

و هذه خلاصة ما جاء فی (تذکرة الحفاظ): «العقیلی، الحافظ الامام صاحب کتاب الضعفاء الکبیر. قال سلمة بن القاسم: کان العقیلی جلیل القدر عظیم الخطر ما رأیت مثله و کان کثیر التصانیف، فکان من أتاه من المحدثین قال: اقرأ من کتابک و لا تخرج أصله، فتکلمنا فی ذلک و قلنا اما أن یکون احفظ الناس و اما ان یکون من أکذب الناس و اجتمعنا علیه، فلما أتیت بالزیادة و النقص فطن لذلک، فأخذ منی الکتاب و أخذ القلم فأصلحها من حفظه، فانصرفنا من عنده و قد طابت أنفسنا و علمنا انه من أحفظ الناس.

و قال الحافظ أبو الحسن بن سهل القطان: أبو جعفر ثقة جلیل القدر، عالم بالحدیث، مقدم فی الحفظ، توفی سنة 322».

5- تضعیف النقاش إیاه

لقد نص النقاش علی أن هذا الحدیث «واه» فقد قال الذهبی بترجمة أحمد ابن محمد بن غالب الباهلی: «و من مصائبه قال:

حدثنا محمد بن عبد اللّه العمری حدثنا مالک عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

. فهذا ملصق بمالک.

و قال ابو بکر النقاش و هو واه» ⁽¹⁾.

و کلام النقاش هذا دلیل متین علی سقم هذا الحدیث، إذ النقاش کان ممن ولع بجمع الموضوعات و الاعتماد علیها، و تفسیره ملئ بها کما لا یخفی علی من راجع (طبقات الحفاظ للحافظ السیوطی 371).

6- تضعیف الدارقطنی إیاه

اشارة

لقد صرح الدارقطنی بعدم ثبوت هذا الحدیث المنقول عن ابن عمر و ضعف راویه، کما ستعرف ذلک ان شاء اللّه من عبارة ابن حجر العسقلانی.

ترجمة الدارقطنی

و کتب الرجال و التاریخ مشحونة بالثناء علی الدارقطنی و اطرائه، و إلیک بعض مصادر ترجمته:

الأنساب- الدارقطنی.

الکامل فی التاریخ، حوادث 385.

وفیات الأعیان 2/ 459.

تذکرة الحفاظ 3/ 991.

العبر 3/ 28.

طبقات السبکی 3/ 462.

طبقات الاسنوی 1/ 508.

طبقات القراء 1/ 559.

طبقات الحفاظ 393.

و قد أوردنا طرفا من کلماتهم فی مجلد (حدیث الطیر).

7- إبطال ابن حزم إیاه

اشارة

لقد صرح ابن حزم بعدم صحة حدیث الاقتداء، فقد قال فی استخلاف أبی بکر: «و أیضا: فان الروایة قد صحت بأن امرأة قالت یا رسول اللّه: أ رأیت ان رجعت و لم أجدک؟ کأنها ترید الموت قال: فأتی أبا بکر. و هذا نص جلی علی استخلاف أبی بکر. و أیضا: فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة

ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعائشة رضی اللّه عنها فی مرضه الذی توفی فیه علیه السلام: هممت أن أبعث الی أبیک و أخیک فأکتب

کتابا و أعهد عهدا لکیلا یقول قائل: أنا أحق، أو یتمنی متمن و یأبی اللّه و المؤمنون الا أبا بکر

، و

روی أیضا و یأبی اللّه و النبیون الا أبا بکر.

فهذا نص جلی علی استخلافه علیه الصلاة و السلام أبا بکر علی ولایة الامة بعده.

قال أبو محمد: و لو أننا نستجیر التدلیس و الأمر الذی لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا لاحتججنا بما

روی: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر

. قال أبو محمد: و لکنه لم یصح، و یعیذنا اللّه من الاحتجاج بما لا یصح» ⁽¹⁾.

أقول: و فی هذا الکلام فوائد لا تخفی علیه النبیه.

و لقد ظهر أیضا قدحه فی هذا الحدیث من عبارة (فیض القدیر) کما تقدم.

ترجمة ابن حزم

قال السمعانی ما ملخصه: «الحافظ المعروف بابن حزم من أفضل أهل عصره بالأندلس و بلاد المغرب، له التصانیف و الکتب المفیدة، و کان حافظا فی الحدیث، و کان یمیل الی مذهب أهل الظاهر» ⁽²⁾.

و قال الذهبی ما ملخصه: «و کان الیه المنتهی فی الذکاء وحدة الذهن وسعة العلم بالکتاب و السنة و المذاهب و الملل و النحل و العربیة و الأدب و المنطق و الشعر، مع الصدق و الامانة و الدیانة و الحشمة و السؤدد و الریاسة و الثروة و کثرة الکتب …» ⁽³⁾.

و قال السیوطی: «ابن حزم الامام العلامة الحافظ الفقیه أبو محمد علی ابن أحمد بن سعید بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف الفارسی الأصل الترمذی الاموی مولاهم القرطبی الظاهری. کان أولا شافعیا ثم تحول

ظاهریا و کان صاحب فنون و ورع و زهد، و الیه المنتهی فی الذکاء و الحفظ وسعة الدائرة فی العلوم، أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام و أوسعهم معرفة مع توسعه فی علوم اللسان و البلاغة و الشعر و السیر و الاخبار، له (المجلی) علی مذهبه و اجتهاده، و شرحه (المحلی) و (الملل و النحل) و (الإیصال فی فقه الحدیث) و غیر ذلک. آخر من روی عنه بالاجازة أبو الحسن شریح بن محمد.

مات فی جمادی الاولی سنة سبع و خمسین و أربعمائة» ⁽¹⁾.

8- تنصیص العبری علی أنه موضوع

اشارة

لقد صرح العبری الفرغانی بوضع حدیث الاقتداء حیث قال:

«و قیل: اجماع الشیخین حجة

لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر

، فالرسول أمرنا بالاقتداء بهما، و الأمر للوجوب و حینئذ یکون مخالفتهما حراما، و لا نعنی بحجیة اجماعهما سوی ذلک.

الجواب: ان الحدیث موضوع لما بینا فی شرح الطوالع» ⁽²⁾.

ترجمة الفرغانی

و لقد قال الاسنوی بترجمة الفرغانی ما نصه: «الشریف برهان الدین عبید اللّه الهاشمی الحسینی المعروف بالعبری- بعین مکسورة ثم باء موحدة ساکنة- کان أحد الاعلام فی علم الکلام و المعقولات، ذا حظ وافر من باقی العلوم، و له التصانیف المشهورة..» ⁽³⁾.

و قال ابن حجر العسقلانی: «کان عارفا بالاصلین و شرح مصنفات ناصر الدین البیضاوی … و ذکره الذهبی فی المشتبه فی العبری فقال: عالم کبیر فی وقتنا و تصانیفه سائرة، و مات فی شهر رجب سنة 743.

قلت: رأیت بخط بعض فضلاء العجم انه مات فی غرة ذی الحجة منها و هو أثبت، و وصفه فقال: هو الشریف المرتضی قاضی القضاة، کان مطاعا عند السلاطین، مشهورا فی الآفاق مشارا الیه فی جمیع الفنون، ملاذ الضعفاء کثیر التواضع و الإنصاف …» ⁽¹⁾.

و قال الیافعی: «الامام العلامة قاضی القضاة عبید اللّه بن محمد العبری الفرغانی الحنفی البارع العلامة المناظر، یضرب بذکائه و مناظرته المثل، کان اماما بارعا متفننا، تخرج به الاصحاب، یعرف المذهبین الحنفی و الشافعی و أقرأهما و صنف فیهما، و أما الأصول و المعقول فتفرد فیهما بالامامة، و له تصانیف … و کان أستاذ الاستاذین فی وقته» ⁽²⁾.

و بمثل ما تقدم ترجمه الشوکانی فی (البدر الطالع 1/ 411) و تقی الدین ابن قاضی شهبة الأسدی فی (طبقات الشافعیة- 2/ 183).

9- تغلیط الذهبی إیاه

لقد غلط الذهبی حدیث الاقتداء المروی عن ابن عمر، و أظهر بطلانه مرة بعد أخری، فقال: «أحمد بن صلیح عن ذی النون المصری عن مالک عن نافع عن ابن عمر بحدیث اقتدوا باللذین من بعدی. و هذا غلط، و أحمد لا یعتمد علیه» ⁽³⁾.

و قال: «أحمد بن محمد بن غالب الباهلی غلام خلیل عن اسماعیل بن أبی أویس و شیبان و قرة بن حبیب، و عنه ابن کامل و ابن السماک و طائفة، و کان من کبار الزهاد ببغداد، قال ابن عدی سمعت أبا عبد اللّه النهاوندی یقول قلت لغلام خلیل: ما هذه الرقائق التی تحدث بها؟ قال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة.

و قال أبو داود: أخشی أن یکون دجال بغداد، و قال الدارقطنی متروک.

و من مصائبه قال:

حدثنا محمد بن عبد اللّه العمری حدثنا مالک عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر

. فهذا ملصق بمالک، و قال أبو بکر النقاش و هو واه.

قال أبو جعفر بن الشعیری: لما حدث غلام خلیل عن بکر بن عیسی عن أبی عوانة قلت له: یا أبا عبد اللّه ما هذا الرجل؟ هذا حدث عنه أحمد بن حنبل و هو قدیم لم تدرکه، ففکر فی هذا، فقلت: لعله آخر اسمه ذلک؟

فسکت، فلما کان من الغد قال لی یا أبا جعفر، علمت انی نظرت البارحة فی من سمعت علیه بالبصرة ممن یقال له بکر بن عیسی، فوجدتهم ستین رجلا» ⁽¹⁾.

و قال: «محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم بن عبد اللّه بن عبید اللّه ابن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوی العمری، ذکره العقیلی و قال لا یصح حدیثه و لا یعرف بنقل الحدیث.

حدثنا أحمد بن الخلیل حدثنا ابراهیم بن محمد الحلبی حدثنی محمد ابن عبد اللّه بن عمر بن القاسم أنا مالک عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: اقتدوا باللذین من بعدی.

فهذا لا أصل له من حدیث مالک، بل هو معروف من حدیث حذیفة ابن الیمان و قال الدارقطنی: البصری هذا یحدث عن مالک بأباطیل، و قال ابن مندة: له مناکیر» ⁽²⁾.

فظهر أن هذا الحدیث مصنوع موضوع.

و قال الذهبی: «عن یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن أبی الزعراء عن ابن مسعود مرفوعا: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر، و اهتدوا

بهدی عمار، و تمسکوا بعهد ابن مسعود.

قلت: سنده واه جدا» ⁽¹⁾.

و قال المناوی بشرح الحدیث بروایة ابن مسعود: «و رواه ک عن ابن مسعود باللفظ المذکور. قال الذهبی و سنده واه جدا» ⁽²⁾.

10- إبطال ابن حجر إیاه

لقد قال ابن حجر العسقلانی- مقتفیا أثر الذهبی-

«أحمد بن صلیح عن ذی النون المصری عن مالک عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه عنهما: بحدیث «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

و هذا غلط، و أحمد لا یعتمد علیه» ⁽³⁾.

و قال بعد کلام الذهبی المتقدم حول غلام خلیل:

«و قال الحاکم سمعت الشیخ أبا بکر بن إسحاق یقول: أحمد بن محمد بن غالب ممن لا أشک فی کذبه، و قال أبو أحمد الحاکم: أحادیثه کثیرة لا تحصی کثرة و هو بیّن الأمر فی الضعف، و قال أبو داود: قد عرض علی من حدیثه فنظرت فی أربعمائة حدیث أسانیدها و متونها کذب کلها، و روی عن جماعة من الثقات أحادیث موضوعة علی ما ذکره لنا القاضی أحمد بن کامل مع زهده و ورعه، و نعوذ باللّه من ورع یقین صاحبه ذلک المقام …» ⁽⁴⁾.

و قال بعد کلام الذهبی فی محمد بن عبد اللّه العمری: «و قال العقیلی بعد تخریجه: هذا دیث منکر لا اصل له، و أخرجه الدارقطنی من روایة أحمد الخلیلی الضمری بسنده، و ساق بسند کذلک ثم قال: لا یثبت، و العمری هذا

ضعیف …» ⁽¹⁾.

11- إبطال الهروی إیاه

لقد قال شیخ الإسلام الهروی ما نصه: «من موضوعات أحمد الجرجانی: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر. باطل» ⁽²⁾.

و الخلاصة: قد ثبت بطلان

حدیث «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

و بان وضعه، و ظهر کذب (الدهلوی) فی زعمه شهرته و تواتره، و الحمد للّه رب العالمین.

ثم ان (الدهلوی) لم یکتف بإیراد حدیث الاقتداء فی متن (التحفة) فأضاف فی حاشیتها:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر فإنهما حبل اللّه الممدود، من تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی لا انفصام لها. أخرجه الطبرانی عن أبی الدرداء

، و له طرق أخری.

أقول: و هذا أیضا باطل لوجوه:

الاول: انه لم یعرف سنده حتی ینظر فیه، فلا یجوز الاستدلال به.

الثانی: انه غیر مخرج فی الکتب الملتزم فیها الصحة، فلا یصغی الیه.

الثالث: لقد أخرجه الطبرانی فی (المعجم الکبیر) علی ما فی (کنز العمال 12/ 171)، و لکن الطبرانی لم یلتزم فیه الصحة کالبخاری و مسلم و أمثالهما، و لم یصرح بصحة هذا الحدیث بالخصوص، کما لم یقل بصحته أحد من مشاهیر حفاظهم الثقات، بل لم یدع ذلک حتی غیر الثقات من علمائهم.

الرابع: لقد جعل (الدهلوی) فی (أصول الحدیث)- تبعا لوالده-

تصانیف الطبرانی من جملة الکتب التی لم یلتزم فیها بالصحة، و نص علی أنها لم تبلغ المرتبة الاولی و لا الثانیة من مراتب الشهرة و القبول، و اعترف بأنها تضم الأحادیث الضعیفة بل فیها ما رمی بالوضع، و أن فی رواتها المستورین و المجاهیل، و ذکر أن أکثر أحادیث معاجمه غیر معمول بها لدی الفقهاء، بل فیها ما انعقد الإجماع علی خلافه.

فإذا کان هذا حال کتب الطبرانی حسب تصریحه، فان مجرد وجود حدیث أبی الدرداء فی کتاب منها لا یدل علی اعتباره و لا یجوز الاعتماد علیه، و الاستناد الیه ⁽¹⁾

قال (مجمع الزوائد 9/ 53): و عن ابی الدرداء قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدی ابی بکر و عمر، فإنهما حبل اللّه المدود و من تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها. رواه الطبرانیّ

، و فیه من لم أعرفهم. و قد بحثنا عن هذا الحدیث سندا و دلالة فی العدد الثانی من سلسلتنا فی الأحادیث الموضوعة.

(المیلانی)

ان الذی دعاه الی ذلک وصف الشیخین فیه ب «حبل اللّه الممدود»..

نعم هذا ما دعاه الیه، و انخدع به، فأتی به معارضا لحدیث «الثقلین».

ثم قال (الدهلوی) قالت الشیعة هذا خبر واحد، فلا یجوز التمسک به فیما یطلب فیه الیقین.

قلنا: لیس أقل من خبر الطیر و لا من خبر المنزلة، و هم یدعون فیما یوافق مذهبهم التواتر و فیما یخالفه الآحاد تحکما، فلا یکون هذا الادعاء مقبولا..

شرح المواقف.

أقول: لا یخلو نقله عن تصرف ما، و هذا نص ما جاء

فی (شرح المواقف): «السادس: قوله علیه السلام اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر،

أقل مراتب الأمر الجواز. قالت الشیعة: هذا خبر واحد فلا یجوز أن یتمسک به فیما یطلب فیه الیقین. قلنا: لیس أقل من خبر الطیر الذی یعولون به علی