اشارة
سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده
عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.
یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی
یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴
یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸
یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
یادداشت:کتابنامه
عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه
موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر
موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر
موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع:امامت -- احادیث
موضوع:محدثان
شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی:م۷۸-۲۵۰۷
اشارة
(بسم الله الرحمن الرحیم)
(إهداء) الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ علی
حدیث النور
اشارة
و من ألفاظه:
«کنت انا و علی بن ابی طالب بین یدی الله عز و جل قبل ان یخلق آدم باربعة آلاف علام، فلما خلق آدم قسم ذلک النور جزءین، فجزء انا و جزء علی.
أخرجه احمد
کلمة المؤلف
اشارة
لم یفارق الامام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیهما و آلهما قبل هذا العالم، و ما فارقه فی هذا العالم، و لن یفارقه بعده …
أما قبل هذا العالم … فقد خلق الامام علیه السّلام من نور … و من النور الذی خلق منه النبی بالذات … فهما مخلوقان من نور واحد …
و کان ذلک النور بین یدی اللّه، مطیعا له، سیجد له و یرکع، یقدّسه و یسبّحه … و کانت الملائکة تسبّح بتسبیحه …
و کان ذلک النور قبل أن یخلق آدم و سائر المخلوقات بالآلاف السنین … ثم خلق اللّه آدم حتی یسلکه فیه، فینتقل فی الأصلاب و الأرحام إلی هذا العالم …
و لأجله أمرت الملائکة بالسجود لآدم …
و لم یفارق اسمه اسم النبی فی موطن من مواطن ذاک العالم:
فعلی العرش مکتوب: «لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی».
و علی باب الجنة مکتوب: «محمّد رسول اللّه، علی بن أبی طالب أخو رسول اللّه».
و هکذا …
و أما فی هذا العالم … فالکلّ یعلم … أنه کان معه- بعد أن کان معه
فی الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهرة- منذ أن ولد، و تربی فی حجره، و تعلّم منه کلّ شی‌ء، و شهد معه المواطن … و لازمه فی اللیل و النهار و فی السفر و الحضر، و فی السهل و الجبل … بل کان نفسه …
و أما بعد هذا العالم فهو معه فی درجته، و أقرب الناس إلیه، یحمل لوائه، و یسقی الواردین حوضه …
و هذه کلها حقائق صدع بها الصادق الأمین، الذی ما ینطق عن الهوی إن هو إلّا وحی یوحی من رب العالمین …
فهل یقاس به الذین خلقوا فی ظلمة الشرک، و قضوا فیه شطرا من حیاتهم، و ماتوا فی ظلمة الکفر و الجهل منقلبین علی أعقابهم، و هم فی الآخرة یذادون عن الحوض و یساقون إلی النار؟!.
لقد أجاد القائل:
«أنّی ساووک بمن ناووک و هل ساووا نعلی قنبر؟».
(هذا الکتاب) و هذا الکتاب هو الجزء الخامس من کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار) و موضوعه (حدیث النور) …
و حدیث النور و إن کان أقل شهرة و استدلالا به من بعض الأحادیث الأخری، إلّا أنه لا یقل عنها شأنا و دلالة …
بل إنّ هذا الحدیث یمتاز عن تلک الأحادیث بدلالته علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کلتا الناحیتین:
1- دلالته علی الامامة بالنص
ففی بعض طرق حدیث النور تصریح بخلافة أمیر المؤمنین للرسول و إمامته من بعده …
یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعضها: «ففیّ النبوة
و فی علی الخلافة».
و فی بعض طرقه یقول: «فأخرجنی نبیا و أخرج علیا وصیّا».
2- دلالته علی الامامة بالملازمة
فحدیث النور یدل علی أعلمیة الامام علیه السّلام بعد النبی، لأن الملائکة تعلّموا التقدیس و التحمید و التهلیل للّه منهما کما فی بعض ألفاظه، و لأن الأنبیاء کلّهم استفادوا العلم من ذلک النور الذی خلقا منه، کما نص علیه بعض شراح قول البوصیری:
«و کلّهم من رسول اللّه ملتمس غرفا من البحر أو رشفا من الدیم»
و یدل علی أفضلیة الامام علیه السّلام بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آدم و سائر الأنبیاء، فمن کان الغایة من خلقهم و المصدر لعلومهم و أنوارهم و کراماتهم یکون أفضل منهم و متقدما علیهم.
و یدل علی عصمة الامام علیه السّلام، ففی بعض ألفاظه: «سرّک سرّی، و علانیتک علانیتی، و سریرة صدرک کسریرة صدری». و فی بعضها: «فعلی منی و أنا منه، لحمه لحمی، و دمه دمی، فمن أحبّه فبحبی أحبّه، و من أبغضه فببغضی أبغضه».
هذا بالنسبة إلی دلالة هذا الحدیث.
و أما السند … فهو وارد من حدیث عدّة من الأصحاب، و علی رأسهم سیدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام … و أخرجه جمع غفیر من أعلام القوم، و علی رأسهم: عبد الرزاق بن همام الصنعانی، و أحمد بن حنبل، و أبو حاتم الرازی، و ابن مردویه، و أبو نعیم، و الخطیب البغدادی، و ابن عساکر، و ابن حجر العسقلانی … بأسانید مختلفة و طرق معتبرة.
هذا بیان موجز لموضوع هذا الجزء من الکتاب، و سیری القارئ الکریم تفصیل ذلک عن کثب، و سیجد (حدیث النور) من أوضح الأدلة من السنة
النبویة الشریفة و أمتنها فی الدلالة، و من أقوی الأحادیث فی باب الفضائل و المناقب من حیث السند، و بذلک یکون آخذا بالحق و متبعا له و معترفا بما یقوله أهل الحق و الصدق- أعنی الشیعة الامامیة- المستدلین بحدیث النور علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام … و سیقول بالتالی کلمته فی حق المکذّبین لهذا الحدیث أو المنکرین دلالته …
فهذا موضوع هذا الجزء … و فی غضونه أبحاث علمیة و تحقیقات ثمینة و فوائد عالیة …
و اللّه أسأل أن یوفقنا لمعرفة الحق و اتباعه، و یهدینا إلی سواء السبیل، و أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم. إنه سمیع مجیب.
علی الحسینی المیلانی
کلام الدهلوی فی الجواب عن حدیث النور
«الحدیث الثامن- ما رووا من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: کنت أنا و علی ابن أبی طالب نورا بین یدی اللّه، قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف سنة، فلمّا خلق اللّه آدم قسّم ذلک النور جزءین، فجزء أنا و جزء علی بن أبی طالب.
و هذا حدیث موضوع بإجماع أهل السنة، و فی إسناده محمّد بن خلف المروزی، قال یحیی بن معین: هو کذّاب، و قال الدار قطنی: متروک لم یختلف أحد فی کذبه.
و یروی من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد، و کان رافضیّا غالیا کذّابا وضّاعا، و کان أکثر ما یضع فی قدح الأصحاب و سبّهم.
و علی تقدیر صحته، فإنه معارض بما هو أحسن منه فی الجملة و لیس فی إسناده من اتّهم بالکذب و هو:
ما رواه الشافعی بإسناده عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: کنت أنا و أبو بکر و عمر و عثمان و علی بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلمّا خلق أسکننا ظهره، و لم نزل ننتقل فی الأصلاب الطاهرة حتی نقلنی اللّه تعالی إلی صلب عبد اللّه، و نقل أبا بکر إلی صلب أبی قحافة، و نقل
عمر إلی صلب الخطاب، و نقل عثمان إلی صلب عفان، و نقل علیا إلی صلب أبی طالب
. و یؤیده
الحدیث المشهور: إن الأرواح جنود مجنّدة ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف.
و بعد اللتیا و التی، فلا دلالة لهذا الحدیث علی ما یدّعونه، لأن کون سیدنا الأمیر شریکا فی النور النبوی لا یستلزم إمامته من بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلا بدّ لمن یدّعی ذلک من إثبات الملازمة بین الأمرین و بیانها بحیث لا تقبل المنع، و دون ذلک خرط القتاد.
و لا کلام فی قرب نسب حضرة الأمیر من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنما الکلام فی استلزام القرب النسبی للامامة بلا فصل، و لو کانت القرابة بمجرّدها تستلزم الامامة لکان العباس أولی بها منه، لکونه عمه و صنو أبیه، و العم أقرب من ابن العم شرعا و عرفا.
و لو قیل: إن العباس إنما حرم منها لعدم نیله شیئا من نور عبد المطلب، لانتقاله منه إلی عبد اللّه و أبی طالب دون غیرهما من أبنائه.
قلنا: إن کانت الامامة منوطة بشدّة النور و کثرته، فإن الحسنین أولی و أقدم من علی بالامامة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لاجتماع نوری عبد اللّه و أبی طالب فیهما، بینما لم ینتقل إلی علی سوی نور أبیه أبی طالب، کما أنّ من المعلوم أن نور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أقوی من نور علی، و هما مجتمعان فی الحسنین» (1).
أقول:
لقد نسب (الدهلوی) روایة حدیث النور إلی الامامیة فقط، و ادّعی إجماع أهل السنة علی کونه موضوعا، و نحن نکشف النقاب عن کذب هذه الدعاوی، و عن مدی تعصب صاحبها و عناده للحق و أهله، کما فعلنا ذلک فی المجلدات السابقة، و سیتجلّی ذلک لکلّ منصف یقف علی ما تفوّه به الرجل فی المقام کذلک،
1) [1] التحفة الاثنا عشریة: 215- 216.
و لا بأس بأن نشیر إلی ما فی کلامه بایجاز و نقول:
أما نسبة روایة حدیث النور إلی الامامیة فقط کما هی ظاهر کلامه، فبروایة الحدیث عن مشاهیر علماء أهل السنة الثقات، و جهابذة أهل الحدیث المعتمدین عندهم، لیعلم الملا العلمی أن فی أهل السنة متعصبین لا یروقهم الإذعان حتی بروایة علماء طائفتهم لشی‌ء من فضائل أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … و لیتمّ لنا الاستدلال بهذا الحدیث و إلزام الخصم به … و إلّا فإنّ الحدیث مروی فی کتب الامامیة بطرق معتبرة مستفیضة، کسائر الأحادیث الواردة فی شأن العترة الطاهرة.
و أما المناقشة فی سنده، و القول بأنه موضوع بإجماع أهل السنة، فتتوقف علی تمامیة دعوی انحصار روایته فی طریقین کما هو ظاهر کلامه، ثم تضعیفهما کما زعم … فببطلان دعوی الانحصار المذکور، و الردّ علی تضعیف الطریقین علی فرضه …
و أما معارضته بما رواه عن الشافعی فیدفعها بطلان هذا الخبر روایة و درایة … بل إن متنه ینادی بوضعه، فأین من مات علی الکفر أو قضی فیه أکثر عمره أو شطره … من عالم النور، و من النور الذی خلق منه النبی الأطهر؟! …
و أما دلالته … فلا یشکک فیها إلّا من کان فی قلبه مرض و فی عینه عمی … لأن الحدیث صریح فی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خلق من نور فأخرجه اللّه عز و جل نبیا، و خلق علیا علیه السّلام من نفس ذاک النور فأخرجه وصیا، فکما تفرّع علی خلق النبی من نور نبوته تفرّع علی خلق علی من نوره وصایته و خلافته له …
و لأنه صریح فی أفضلیّته من جمیع الخلائق بعد النبی … الأنبیاء و الملائکة فمن سواهم … و من ذا الذی یشک فی تعیّن الأفضل للامامة و الخلافة بعد النبی …؟!
نعم … سنکشف النقاب عن کذب مزاعم (الدهلوی) و بطلان دعاویه واحدة تلو الأخری بالتفصیل، و سیظهر للقراء أن الرجل قد أسس بنیانه علی شفا جرف هار، فانهار به فی نار جهنم … و اللّه المستعان.
سند حدیث النور
اشارة
و بحثنا حول سند حدیث النور یتکفّل إثبات تواتره- فضلا عن صحته- عن طریق بیان وصول رواته فی کلّ طبقة حدا یوجب الیقین بصدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فنذکر أولا أسماء رواته من الصحابة، ثم نتبع ذلک بذکر رواته من التابعین، ثم العلماء فی مختلف القرون … فهذه أولا:
أسماء رواة حدیث النور من الصحابة
[1] سیدنا و مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام.
و قد رواه من حدیثه العلماء التالیة أسماؤهم:
1- الصالحانی.
2- الکلاعی.
3- محمّد بن جعفر.
4- الوصابی.
5- الواعظ الهروی.
6- محمّد صدر عالم.
[2] سیدنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام، و قد رواه من حدیثه العلماء التالیة أسماؤهم:
1- العاصمی.
2- الخوارزمی.
3- المطرزی.
4- شهاب الدین أحمد.
[3] سیدنا سلمان، و قد رواه من حدیثه العلماء التالیة أسماؤهم:
1- أحمد بن حنبل.
2- عبد اللّه بن أحمد.
3- ابن المغازلی.
4- شیرویه الدیلمی.
5- النطنزی.
6- شهردار الدیلمی.
7- الخطیب الخوارزمی.
8- ابن عساکر.
9- الحموینی.
10- الطالبی.
11- الهمدانی.
12- الکنجی.
13- الطبری.
14- الوصابی.
15- الهروی.
16- محمّد صدر عالم.
[4] أبو ذر الغفاری، و قد رواه من حدیثه:
ابن المغازلی.
[5] جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و قد رواه من حدیثه:
ابن المغازلی.
[6] عبد اللّه بن العباس، و قد رواه من حدیثه العلماء التالیة أسماؤهم:
1- ابن حبیب البغدادی.
2- النطنزی.
3- الکنجی.
4- الحموینی.
5- الزرندی.
6- شهاب الدین أحمد.
7- الجمال المحدّث.
[7] أبو هریرة، و قد رواه من حدیثه: الحموینی.
[8] أنس بن مالک، و قد رواه من حدیثه: العاصمی.
أسماء رواة حدیث النور من التابعین
و قد روی هذا الحدیث من التابعین:
(1) سیدنا الامام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام.
و إنما ذکرناه فی التابعین حسب اصطلاح أهل السنة.
(2) زاذان أبو عمر الکندی المتوفی سنة 82.
(3) أبو عثمان النهدی.
(4) سالم بن أبی الجعد الأشجعی المتوفی سنة 97، 98، 100.
(5) أبو الزبیر محمّد بن مسلم بن تدرس الأسدی المکی المتوفی سنة 126.
(6) عکرمة بن عبد اللّه البربری مولی ابن عباس المتوفی سنة 107.
(7) عبد الرحمن بن یعقوب الجهنی المدنی.
(8) أبو عبیدة حمید بن أبی حمید الطویل البصری المتوفی سنة 24، 43.
أسماء رواة حدیث النور من الحفاظ و الأئمة
1- أحمد بن حنبل الشیبانی (241).
2- أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی (277).
3- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل (290).
4- ابن مردویه أبو بکر أحمد بن موسی الاصبهانی (410).
5- أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی (430) (1).
6- ابن عبد البر یوسف بن عبد اللّه النمری القرطبی (463).
7- الخطیب البغدادی أحمد بن علی بن ثابت (463).
8- ابن المغازلی أبو الحسن علی بن محمّد بن الطیب الجلّابی (483).
9- أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی (509).
10- أبو محمّد العاصمی صاحب زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی.
11- أبو الفتح محمّد بن علی النطنزی (حدود سنة 550).
12- أبو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی (558).
13- الخطیب الخوارزمی أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی (568).
14- ابن عساکر أبو القاسم علی بن الحسن الدمشقی (571).
15- الصالحانی نور الدین أبو حامد محمود بن محمّد.
16- المطرزی أبو الفتح ناصر بن عبد السید (610).
17- أبو محمّد قاسم بن الحسین الخوارزمی (617).
1) [1] تعلم روایته من الخصائص العلویة للنطنزی کما سیأتی فی محله.
18- عبد الکریم الرافعی القزوینی (624).
19- الکلاعی أبو الربیع سلیمان بن موسی المعروف بابن سبع (634).
20- الکنجی محمّد بن یوسف الشافعی (658).
21- المحب الطبری أبو العباس أحمد بن عبد اللّه (696).
22- الحموینی أبو المؤید إبراهیم بن محمّد (722).
23- شرف الدین الدرکزینی الطالبی القرشی (743).
24- الزرندی محمّد بن یوسف (بضع و خمسین و سبعمائة).
25- محمّد بن یوسف الحسینی المعروف ب «گیسو دراز».
26- السید محمّد بن جعفر المکی.
27- الجلال البخاری (785).
28- السید علی الهمدانی.
29- جلال الدین أحمد الخجندی.
30- السید شهاب الدین أحمد صاحب توضیح الدلائل.
31- الشهاب الدولت‌آبادی الملقب بملک العلماء (849).
32- شهاب الدین أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی (852).
33- أحمد بن محمّد الحافی الحسینی.
34- الوصابی ابراهیم بن عبد اللّه الیمنی الشافعی.
35- جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی (1000) (1).
36- شیخ بن علی العلوی الجفری.
37- الواعظ الهروی الشیخ محمّد.
38- أحمد بن ابراهیم.
39- السید محمّد ماه عالم.
1) [1] کذا و الصحیح (926).
40- محمّد صدر العالم.
41- حسان الهند غلام علی آزاد (1156).
حدیث النور متواتر
و لیعلم: أن روایة أمیر المؤمنین علیه السّلام وحدها خیر دلیل علی صحة هذا الحدیث و ثبوته، لأنه معصوم- کما صرح بذلک (الدهلوی) و والده- و لذا یجوز الاکتفاء بها فی مقام البحث و الاستدلال … و مع هذا فإن هذا الحدیث متواتر لروایة سبعة من الصحابة إیاه غیره علیه الصلاة و السّلام، و قد قال ابن حجر بالنسبة إلی حدیث «مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس» ما نصه:
«و اعلم أن هذا الحدیث متواتر، فإنه ورد من حدیث عائشة، و ابن مسعود، و ابن عباس، و ابن عمر، و عبد اللّه بن زمعة، و أبی سعید، و علی بن أبی طالب، و حفصة» (1).
بل ادعی ابن حزم التواتر فی مسألة عدم جواز بیع الماء بنقل أربعة من الصحابة قائلا:
«فهؤلاء أربعة من الصحابة، رضی اللّه عنهم، فهو نقل تواتر لا تحلّ مخالفته» (2).
و قال (الدهلوی) عند الجواب عن مطاعن أبی بکر:
«و ما قیل من أنه أجاب فاطمة بحدیث لم یروه غیره، کذب محض، لأنه قد جاء فی کتب أهل السنة مصححا من حدیث حذیفة بن الیمان، و الزبیر بن العوام، و أبی الدرداء، و أبی هریرة، و العباس، و علی، و عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و هؤلاء أجلة الصحابة و فیهم من بشّر بالجنّة، و قد
روی الملّا عبد اللّه المشهدی فی إظهار الحق عن النبی فی حذیفة «ما حدّثکم به حذیفة فصدّقوه» و فیهم المرتضی علی المعصوم بإجماع الشیعة و الثقة بإجماع أهل السنة، و لا اعتبار فی هذا المقام بروایة عائشة و أبی بکر و عمر.
أخرج البخاری عن مالک بن أوس بن الحدثان النصری: أن عمر بن الخطاب قال بمحضر من الصحابة فیهم: علی و العباس و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص: أنشدکم باللّه الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض: أ تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قال: لا نورّث ما ترکناه صدقة؟ قالوا: اللهم نعم، ثم أقبل علی علی و العباس و قال: أنشدکما باللّه هل تعلمان أن رسول اللّه قال ذلک؟ قالا: اللهم نعم.
فثبت أن هذا الحدیث قطعیّ الصدور کالآیة من القرآن، فإن روایة الواحد من هؤلاء الذین ذکرت أسماؤهم تفید الیقین فکیف بهذا الجمع؟ و لا سیما علی المرتضی المعصوم لدی الشیعة، و روایة المعصوم عندهم تساوی القرآن فی إفادة الیقین» (1).
و لنا أن نستدل بهذا الکلام (الذی أجیب عنه بالتفصیل فی تشیید المطاعن) علی صحة حدیث النّور من وجوه:
1- لقد صرّح بأن روایة أحد هؤلاء الصحابة المذکورین- و فیهم أبو هریرة- تفید الیقین کالآیة من القرآن العظیم، و بما أن أبا هریرة من رواة هذا الحدیث الشریف، فإنّ حدیث النور کالآیة القرآنیة فی إفادة الیقین.
2- إن جمیع الوجوه التی استدل بها علی إفادة خبر الزبیر و عبد الرحمن و سعد و أبی الدرداء و أمثالهم للقطع و الیقین، هی بنفسها بل الأقوی منها دلیل علی إفادة حدیث النور- الذی رواه أولئک الصحابة- للقطع و الیقین.
3- لقد روی حدیث النور الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام. و من المستفاد
1) [1] التحفة الباب العاشر: 274.
من کلام (الدهلوی) أن روایته لأی حدیث تفید ثبوته و صحته، و یکون ذلک الحدیث مساویا للآیة القرآنیة، فحدیث النور- إذن- مساو للقرآن العظیم.
4- کلام (الدهلوی) صریح فی أن لأمیر المؤمنین علیه السّلام مزیة علی سائر الصحابة فی إفادة روایته القطع، و أما قوله «المعصوم لدی الشیعة» فیردّه: أن جماعة من أهل السنة یصرّحون أیضا بعصمته و منهم والده کما یظهر من (التحفة) و (التفسیر). فالاعتقاد بذلک ثابت لدی الفریقین.
5- ظاهر کلامه أن روایة أولئک الصحابة- و فیهم علی و أبو هریرة- أقوی من روایة أبی بکر و عمر و عائشة، و علیه: فإن حدیث النور الذی رواه- فیمن رواه- علی و أبو هریرة أقوی مما یروونه.
نصوص روایات الحفّاظ و العلماء
اشارة
هذا … و لنذکر نصوص روایات الحفاظ و العلماء المذکورین بالتفصیل فنقول:
1 روایة أحمد بن حنبل
اشارة
لقد جاء فی (تذکرة الخواص) ما نصّه:
«حدیث فیما خلق منه: قال أحمد فی الفضائل: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کنت أنا و علی بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور جزءین: فجزء أنا و جزء علی.
و فی روایة: خلقت أنا و علی من نور واحد» (1).
1) [1] تذکرة خواص الأمة/ 46.
رجال الحدیث
اشارة
و رجال هذا السند کلهم ثقات و من رجال الصحاح، فالطّعن فی أحدهم یساوق الطعن فی الصحاح و لا سیما الصحیحین، إلّا أن یقال: إن روایات هؤلاء معتبرة فی کلّ باب إلّا باب فضائل علی علیه السّلام، فتنقلب هناک المدائح مطاعن، و التوثیقات جروحا، و لا حول و لا قوة إلّا باللّه.
عبد الرزاق الصنعانی
أمّا (عبد الرزاق) فقد ذکرنا ترجمته و آیات عظمته و جلالته لدی أهل السنة و أرباب الصحاح فی مجلّد (حدیث التشبیه)، فإنه الذی قالوا فی حقه: «ما رحل الناس إلی أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مثل ما رحلوا إلیه» (1).
و ذکر المقدسی عن یحیی بن معین: «لو ارتدّ عن الإسلام عبد الرزاق ما ترکنا حدیثه».
و قال المقدسی: «و قال أحمد بن صالح: قلت لأحمد بن حنبل: أ رأیت أحدا أحسن حدیثا من عبد الرزاق؟ قال: لا.
و قال أبو زرعة: عبد الرزاق أحد من ثبت حدیثه» (2).
و قال السبکی عند توثیق «موسی بن هلال» ردا علی «ابن تیمیة» فی کلام طویل: «و أحمد رحمه اللّه لم یکن یروی إلّا عن ثقة، و قد صرّح بذلک الخصم فی الکتاب الذی صنفه فی الردّ علی البکری، بعد عشر کراریس منه، قال: إن
القائلین بالجرح و التعدیل من علماء الحدیث نوعان، منهم من لم یرو إلّا عن ثقة عنده، کمالک، و شعبة، و یحیی بن سعید، و عبد الرحمن بن مهدی، و أحمد بن حنبل، و کذلک البخاری و أمثاله.
و قد کفانا الخصم بهذا الکلام مؤنة تبیین أن أحمد لا یروی إلّا عن ثقة، و حینئذ لا یبقی له مطعن فیه» (1).
معمر بن راشد
و أما (معمر بن راشد) فقد ذکرنا ترجمته هناک کذلک، و نکتفی فی هذا المقام بما ذکره الذهبی، فإنه قال:
«معمر بن راشد أبو عروة الأزدی مولاهم، عالم الیمن، عن الزهری و همام، و عنه غندر و ابن المبارک و عبد الرزاق. قال معمر: طلبت العلم سنة. مات الحسن ولی أربع عشرة سنة. و قال أحمد لا تضم معمرا إلی أحد إلّا وجدته یتقدمه، کان من أطلب أهل زمانه للعلم. و قال عبد الرزاق سمعت منه عشرة آلاف حدیث. توفی فی رمضان سنة ثلاث و خمسین و مائة بالیمن» (2).
الزهری
و أما (الزهری) فقد ذکرناه هناک أیضا، و هذه کلمة الحافظ ابن حجر فی حقّه:
«محمّد بن مسلم بن عبید اللّه … الزهری، و کنیته أبو بکر، الفقیه الحافظ، متفق علی جلالته و إتقانه، و هو من رؤس الطبقة الرابعة. مات سنة خمس و عشرین، و قیل قبل ذلک بسنة أو سنتین. ع» (1).
خالد بن معدان
و أما (خالد بن معدان) فإلیک بعض الکلمات فی حقّه:
1- ابن حبان: «یروی عن أبی أمامة و المقدام بن معدی کرب. و لقی سبعین رجلا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کنیته أبو عبد اللّه، و کان من خیار عباد اللّه … مات سنة 104 و قیل سنة 108 و یقال سنة 103» (2).
2- الذهبی: «فقیه کبیر، ثبت، مهیب، مخلص، یقال: کان یسبّح فی الیوم أربعین ألف تسبیحة، توفی سنة 104. یرسل عن الکبار» (3).
3- ابن حجر: «یعدّ من الطبقة الثالثة من فقهاء الشامیة بعد الصحابة، و قال العجلی: شامی تابعی، ثقة. و قال یعقوب بن شیبة و محمّد بن سعد و ابن جریر و النسائی: ثقة، و قال أبو مسهر عن إسماعیل بن عیاش حدثنا عبدة بنت خالد بن معدان و أم الضحاک بنت راشد أن خالد بن معدان قال: أدرکت سبعین رجلا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم …» (4).
زاذان الکندی
و أما (زاذان) فهو من مشاهیر التابعین، أخرج عنه مسلم و أبو داود و الترمذی
و النسائی و ابن ماجة فی صحاحهم. و قال الذهبی فی (الکاشف):
«ع- زاذان أبو عمرو الکندی مولاهم الضریر البزاز. عن علی و ابن مسعود و ابن عمر، و یقال: سمع عمر. و عنه: عمر بن مرة و المنهال بن عمر. ثقة. توفی 108».
و أورده ابن القیسرانی المقدسی فی (أسماء رجال الصحیحین) فی بیان أفراد مسلم من التفاریق … و قد ذکر ابن القیسرانی فی مقدمة کتابه المذکور اتفاق حفاظ الحدیث کابن عدی و الدار قطنی و ابن مندة و الحاکم و غیرهم من السابقین و اللاحقین علی أن من أخرج عنه فی الصحیحین فهو ثقة حجة … فیکون (زاذان) ثقة حجة عند الحفّاظ و الأئمة المذکورین و غیرهم.
سلمان
و أما (سلمان) هذا الصحابی العظیم فغنی عن التعریف و الترجمة، و قد ترجم له فی جمیع کتب تراجم الصحابة و غیرها … راجع (أسد الغابة) و (الاستیعاب) و غیرهما.
و إلیک طرفا مما ذکره ابن عبد البر بترجمته: «سلمان الفارسی أبو عبد اللّه یقال مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یعرف بسلمان الخیر …
و کان خیّرا فاضلا حبرا عدلا زاهدا متقشفا. و ذکر هشام بن حسان عن الحسن قال: کان عطاء سلمان خمسة آلاف، و کان إذا خرج عطاؤه تصدّق به و یأکل من عمل یده، و کانت له عباءة یفترش بعضها و یلبس بعضها.
ذکر ابن وهب بن نافع عن مالک قال: کان سلمان یعمل الخوص بیده فیعیش منه، و لا یقبل من أحد شیئا. قال: و لم یکن له بیت إنما کان یستظل بالجدر و الشجر، و إن رجلا قال له: ألا أبنی لک بیتا تسکن فیه؟ فقال: مالی به حاجة، فما زال به الرجل و قال له: إنی أعرف البیت الذی یوافقک. قال: فصفه لی. قال:
أبنی لک بیتا إذا أنت قمت فیه أصاب رأسک سقفه، و إن أنت مررت فیه رجلیک أصابهما الجدار. قال: نعم، فبنی له.
و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من وجوه أنه قال: لو کان الدین بالثریا لناله سلمان.
و
فی روایة أخری: لناله رجال من فارس.
و روینا عن عائشة أم المؤمنین قالت: کان لسلمان مجلس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتفرد به باللیل، حتی کاد به یغلبنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و روی من حدیث ابن بریدة عن أبیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: أمرنی ربی بحبّ أربعة و أخبرنی أنه یحبّهم: علی و أبو ذر الغفاری و المقداد و سلمان.
و روی قتادة عن خیثمة عن أبی هریرة قال: سلمان صاحب الکتابین. قال قتادة:
یعنی الفرقان و الإنجیل.
حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا ابن المفسر، حدثنا أحمد بن علی بن سعید، حدثنا عثمان بن أبی شیبة، حدثنا جریر عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبی البختری عن علی: أنه سئل عن سلمان. فقال: علم علم الأول و الآخر، هو بحر لا ینزف، هو منّا أهل البیت.
هذه روایة أبی البختری عن علی. و
فی روایة زاذان عن علی قال: سلمان الفارسی مثل لقمان الحکیم
. ثم ذکر مثل أبی البختری. و قال کعب الأخبار: سلمان حشی علما و حکمة.
و ذکر مسلم: حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن معاویة بن قرة، عن عائد بن عمرو: أن أبا سفیان أتی علی سلمان و صهیب و بلال فی نفر فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه مأخذها. فقال أبو بکر: تقولون هذا لشیخ قریش و سیدهم! و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم، لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک، فأتاهم أبو بکر فقال:
یا إخوتاه أ غضبتکم؟ فقالوا: لا یا أبا بکر، یغفر اللّه لک (1).
1) [1] لا یخفی أن فی أصل صحیح مسلم فی باب فضائل سلمان و بلال هذه الفقرة هکذا: «فقالوا: لا یغفر اللّه لک یا أخی» فتری ابن عبد البر قد زاد لفظة «یا أبا بکر» بعد «لا» حتی لا یتعلق «لا»
و له أخبار حسان و فضائل جمة رضی اللّه عنه.
توفی سلمان فی آخر خلافة عثمان، سنة خمس و ثلاثین، و قیل بل توفی سنة ست و ثلاثین فی أولها، و قیل بل توفی فی خلافة عمر. و الأول أکثر و اللّه أعلم. و قال الشعبی: توفی سلمان فی علیة لأبی قرة الکندی بالمدائن.
و روی عنه من الصحابة ابن عمر، و ابن عباس، و أنس بن مالک، و أبو الطفیل».
فالحمد للّه علی ظهور بطلان خرافات أهل الزور، و ثبوت صحة حدیث النور کالنور علی شاهق الطّور، و لکن من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور. و لقد صدق اللّه تعالی حیث قال فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ.
ترجمة أحمد بن حنبل
و أما (أحمد بن حنبل) فهو الامام العظیم و الرکن الرکین، و أحد شیوخ الإسلام عند أهل السنة من السابقین و اللاحقین، و قد أوردنا شطرا من کلماتهم فی حقه، و نبذة من الفضائل و المکارم التی ذکروها له، فی قسم (حدیث التشبیه) عن طائفة کبیرة من أمهات مصادرهم، و من أشهر مؤلفاتهم و مصنفاتهم، أمثال:
1- الثقات لابن حبان.
2- حلیة الأولیاء لأبی نعیم الاصبهانی.
3- الإکمال للأمیر ابن ماکولا.
4- الأنساب لأبی سعد السمعانی.
5- وفیات الأعیان لابن خلکان.
6- تهذیب الأسماء و اللغات للنووی.
7- المختصر فی أخبار البشر لأبی الفداء الأیوبی.
8- تذکرة الحفاظ للذهبی.
9- العبر فی خبر من غبر للذهبی.
10- مرآة الجنان للیافعی.
11- تتمة المختصر فی أخبار البشر لابن الوردی.
12- رجال المشکاة للخطیب التبریزی.
13- تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی.
14- تقریب التهذیب لابن حجر العسقلانی.
15- طبقات الشافعیة للسبکی.
16- طبقات الحفاظ لجلال الدین السیوطی.
17- شرح المواهب اللدنیة للزرقانی.
و غیرها من المعاجم الرجالیة و کتب الحدیث المعتبرة لدی القوم.
و لعلّ من أجلی مدائحه ما ذکره النووی عن إبراهیم بن الحارث- و هو من أولاد عبادة بن الصامت- أنه قیل لبشر الحافی: لو أنک قمت و قلت بما قال أحمد! فقال بشر: «لا أقدر علی هذا الأمر، إن أحمد قام مقام الأنبیاء» (1).
و ما ذکره عبد الحق الدهلوی عن المیمونی قال: «قال لی ابن المدینی بالبصرة بعد المحنة: یا میمونی، ما قام أحد فی الإسلام ما قام أحمد. فعجبت من هذا و أبو بکر قد قام فی الردة، قلت: بأی شی‌ء؟ قال: إن أبا بکر وجد أنصارا، و إن أحمد لم یجد ناصرا» (2).
ألا یستفاد من هذا تفضیل أحمد علی أبی بکر؟.
و هذه مقتطفات مما جاء فی (سیر أعلام النبلاء) بترجمته:
«الامام أحمد بن حنبل، هو الامام حقا و شیخ الإسلام صدقا … أحد الأئمة الأعلام … أنبأ عبد اللّه بن أحمد سمعت سفیان بن وکیع یقول: أحفظ عن أبیک مسألة من نحو أربعین سنة،
سئل عن الطلاق قبل النکاح فقال: یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن علی و ابن عباس و نیف و عشرین من التابعین، لم یروا به بأسا.
فسألت أبی عن ذلک، فقال: صدق کذا قلت.
قال: و حفظت أنی سمعت أبا بکر بن حماد یقول: سمعت أبا بکر بن أبی شیبة یقول: لا یقال لأحمد بن حنبل: من أین قلت؟
و سمعت: أبا إسماعیل الترمذی یذکر عن ابن نمیر قال: کنت عند وکیع، فجاءه رجل- أو قال جماعة- من أصحاب أبی حنیفة فقالوا له: هاهنا رجل بغدادی یتکلم فی بعض الکوفیین، فلم یعرفه وکیع، فبینا نحن إذ طلع أحمد بن حنبل فقالوا: هذا هو. فقال وکیع: هاهنا یا أبا عبد اللّه، فأفرجوا فجعلوا یذکرون عن أبی عبد اللّه الذی ینکرون، و جعل أبو عبد اللّه یحتج بالأحادیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. فقالوا لوکیع: هذا بحضرتک تری ما یقول. فقال: رجل یقول قام رسول اللّه أیش أقول له؟ ثم قال: لیس القول إلّا کما قلت یا أبا عبد اللّه، فقام القوم بوکیع: خدعک و اللّه البغدادی.
و قال إبراهیم الحربی: رأیت أبا عبد اللّه کأن اللّه جمع له علم الأولین و الآخرین.
و عن رجل قال: ما رأیت أحدا أعلم بفقه الحدیث و معانیه من أحمد.
أحمد بن سلمة سمعت ابن راهویه یقول: کنت أجالس أحمد و ابن معین و نتذاکر، فأقول: ما فقهه؟ ما تفسیره؟ فیسکتون إلّا أحمد.
قال أبو بکر الخلال: کان أحمد قد کتب الرأی و حفظها ثم لم یلتفت إلیها.
قال إبراهیم بن شماس: سألنا وکیعا عن خارجة بن مصعب، فقال: نهانی أحمد أن أحدّث عنه.
قال العباس بن محمّد الخلال: أنبأ إبراهیم بن شماس: سمعت وکیعا و حفص بن غیاث یقولان: ما قدم الکوفة مثل ذاک الفتی. یعنیان أحمد بن حنبل.
و قیل: إن أحمد أتی حسینا الجعفی بکتاب کبیر یشفع فی أحمد، فقال حسین: یا أبا عبد اللّه لا تجعل بینی و بینک منعما، فلیس تحمل علیّ بأحد إلّا و أنت أکبر منه.
الخلال: أنبا المروزی، أنبأ خضر المروزی بطرسوس، سمعت ابن راهویه سمعت یحیی بن آدم یقول: أحمد بن حنبل إمامنا.
الخلال: أنبأ محمّد بن علی، ثنا الأثرم، حدثنی بعض من کان مع أبی عبد اللّه: أنهم کانوا یجتمعون عند یحیی بن آدم فیتشاغلون عن الحدیث بمناظرة أحمد یحیی بن آدم، و یرتفع الصوت بینهما، و کان یحیی بن آدم واحد أهل زمانه فی الفقه.
الخلال: أنبأ المروزی سمعت محمّد بن یحیی القطان یقول: رأیت أبی مکرما لأحمد بن حنبل، لقد بذل له کتبه- أو قال- حدیثه.
و قال القواریری: قال یحیی القطان: ما قدم علینا مثل هذین، أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. و ما قدم علیّ من بغداد أحب إلیّ من أحمد بن حنبل.
و قال عبد اللّه بن أحمد: سمعت أبی یقول: شقّ علی یحیی بن سعید یوم خرجت من البصرة.
عمرو بن العباس: سمعت عبد الرحمن بن مهدی ذکر اصحاب الحدیث فقال: أعلمهم بحدیث الثوری أحمد بن حنبل. قال: فأقبل أحمد، فقال ابن مهدی: من أراد أن ینظر إلی ما بین کتفی الثوری فلینظر إلی هذا.
قال المروزی: قال أحمد: عنیت بحدیث سفیان حتی کتبته عن رجلین،
حتی کلّمنا یحیی بن آدم فکلّم لنا الأشجعی، فکان یخرج إلینا الکتب فنکتب من غیر أن نسمع.
و عن ابن مهدی قال: ما نظرت إلی أحمد إلّا ذکرت به سفیان.
قال عبد اللّه بن أحمد: سمعت أبی یقول: خالف وکیع ابن مهدی فی نحو من ستین حدیثا من حدیث سفیان، فذکرت ذلک لابن مهدی و کان یخفیه عنی.
عباس الدوری: سمعت أبا عاصم یقول: الرجل بغدادی من تعدّون عندکم الیوم من أصحاب الحدیث؟ قال: عندنا أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و أبو خیثمة و العیطی و السویدی، حتی عدّله جماعة بالکوفة أیضا و بالبصرة، فقال أبو عاصم: قد رأیت جمیع من ذکرت، و جاءوا إلی، و لم أر مثل ذاک الفتی. یعنی أحمد بن حنبل.
قال شجاع بن مخلد: سمعت أبا الولید الطیالسی یقول: ما بالمصرین رجل أکرم علیّ من أحمد بن حنبل.
و عن سلیمان بن حرب أنه قال لرجل: سل أحمد بن حنبل ما یقول فی مسألة کذا، فإنه عندنا إمام.
و قال عبد الرزاق: ما رأیت أحدا أفقه و لا أورع من أحمد بن حنبل.
(قال الذهبی): قلت: قال هذا و قد رأی مثل الثوری و مالک و ابن جریج.
و قال حفص بن غیاث: ما قدم الکوفة مثل أحمد.
و قال الهیثم بن جمیل الحافظ: إن عاش أحمد سیکون حجة علی أهل زمانه.
و قال قتیبة: خیر أهل زماننا ابن المبارک ثم هذا الشاب- یعنی أحمد بن حنبل- و إذا رأیت رجلا یحب أحمد فاعلم أنه صاحب سنة، و لو أدرک عصر الثوری و الأوزاعی و اللیث لکان هو المقدّم علیهم. فقیل لقتیبة: تضم أحمد إلی التابعین؟ قال: إلی کبار التابعین.
قال المزنی: قال لی الشافعی: رأیت ببغداد شابا إذا قال أنبأ قال الناس کلّهم: صدق. قلت: و من هو؟ قال: أحمد بن حنبل.
و قال حرملة: سمعت الشافعی یقول: خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلا أفضل و لا أعلم و لا أفقه و لا أتقی من أحمد بن حنبل.
و قال الزعفرانی: قال لی الشافعی: ما رأیت أعقل من احمد و سلیمان بن داود الهاشمی.
و قال محمّد بن إسحاق بن راهویه: حدثنی أبی قال لی أحمد بن حنبل: تعال حتی أریک من لم تر مثله، فذهب بی إلی الشافعی. قال أبی: و ما رأی الشافعی مثل أحمد بن حنبل، و لو لا أحمد و بذل نفسه لذهب الإسلام. یرید المحنة.
و روی عن إسحاق بن راهویه قال: أحمد حجة بین اللّه و بین خلقه.
و قال محمّد بن عبدویه: سمعت علی بن المدینی یقول: أحمد أفضل عندی من سعید بن جبیر فی زمانه، لأن سعیدا کان له نظراء.
و عن ابن المدینی قال: أعز اللّه الدین بالصّدیق یوم الردة و بأحمد یوم المحنة.
و قال أبو عبید: انتهی العلم إلی أربعة: أحمد بن حنبل و هو أفقههم. و ذکر الحکایة.
و قال أبو عبید: إنی لأتزیّن بذکر أحمد، و ما رأیت رجلا أعلم بالسنّة منه و قال الحسن بن الربیع: ما شبّهت أحمد بن حنبل إلّا بابن المبارک، فی سمته و تقاه.
الطبرانی: أنبأ محمّد بن الحسین الأنماطی قال: کنا فی مجلس فیه یحیی بن معین و أبو خیثمة فجعلوا یثنون علی أحمد بن حنبل. فقال رجل: فبعض هذا! فقال یحیی: و کثرة الثناء علی أحمد تستنکر! لو جلسنا بالثناء علیه ما ذکرنا فضائله بکمالها.
و روی عباس عن ابن معین قال: ما رأیت مثل أحمد.
و قال النفیلی: کان أحمد بن حنبل من أعلام الدین. و قال المروزی:
حضرت أبا ثور سئل عن مسألة فقال: قال أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل شیخنا و أمامنا فیها کذا و کذا.
و قال ابن معین: ما رأیت من یحدّث للّه إلّا ثلاثة: یعلی بن عبید و العینی و أحمد بن حنبل.
و قال ابن معین: أرادوا أن أکون مثل أحمد، و اللّه لا أکون مثله أبدا.
و قال أبو خیثمة: ما رأیت مثل أحمد و لا أشدّ منه قلبا.
و قال علی بن خشرم: سمعت بشر بن الحارث یقول: أنا أسأل عن أحمد ابن حنبل! إن أحمد دخل الکیر فخرج ذهبا أحمر.
و قال عبد اللّه بن أحمد: قال أصحاب بشر الحافی له حین ضرب أبی: لو أنک خرجت فقلت: إنی علی قول أحمد! فقال: أ تریدون أن أقوم مقام الأنبیاء.
القاسم بن محمّد الصائغ، سمعت المروزی یقول: دخلت علی ذی النون السجن و نحن بالعسکر فقال: أیّ شی‌ء حال سیدنا؟ یعنی أحمد بن حنبل.
و قال محمّد بن حماد الطهرانی: سمعت أبا ثور الفقیه یقول: أحمد بن حنبل أعلم و أفقه من الثوری.
و قال نصر بن علی الجهضمی: أحمد أفضل أهل زمانه.
قال صالح بن علی الحلبی: سمعت أبا همام السکونی یقول: ما رأیت مثل أحمد بن حنبل و لا رأی هو مثله. و عن حجاج بن الشاعر قال: ما رأیت أفضل من أحمد بن حنبل، و ما کنت أحب أن أقتل فی سبیل اللّه و لم أصل علی أحمد، بلغ و اللّه فی الإمامة أکثر من مبلغ سفیان و مالک.
و قال عمرو الناقد: إذا وافقنی أحمد بن حنبل علی حدیث لا أبالی من خالفنی.
قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عن علی بن المدینی و أحمد بن حنبل أیّهما أحفظ؟ فقال: کانا فی الحفظ متقاربین، و کان احمد أفقه، إذا رأیت من یجب أحمد فاعلم أنه صاحب سنّة.
و قال أبو زرعة: أحمد بن حنبل أکبر من إسحاق و أفقه، ما رأیت أحدا أکمل من أحمد.
و قال محمّد بن یحیی الذهلی: جعلت أحمد إماما فیما بینی و بین اللّه تعالی.
و قال محمّد بن مهران الحمّال: ما بقی غیر أحمد.
قال إمام الأئمة ابن خزیمة: سمعت محمّد بن سحنویه، سمعت أبا عمیر ابن النحاس الرملی و ذکر أحمد بن حنبل فقال: رحمه اللّه عن الدنیا، ما کان أصبره و بالماضین ما کان أشبهه، و بالصالحین ما کان ألحقه، عرضت له الدنیا فأباها، و البدع فنفاها.
قال أبو حاتم: کان أبو عمیر من عباد المسلمین قال لی: أمل علیّ شیئا عن احمد بن حنبل.
و روی عن أبی عبد اللّه البوشنجی قال: ما رأیت أجمع فی کلّ شی‌ء من أحمد ابن حنبل و لا أعقل منه.
و قال ابن وارة: کان أحمد صاحب فقه، صاحب حفظ، صاحب معرفة.
و قال النسائی: جمع أحمد بن حنبل المعرفة بالحدیث و الفقه و الورع و الزهد و الصّبر.
و عن عبد الوهاب الورّاق قال: لما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: فردّوه إلی عالمه
. رددناه إلی أحمد بن حنبل، و کان أعلم أهل زمانه.
و قال أبو داود: کانت مجالس أحمد مجالس الآخرة، لا یذکر فیها شی‌ء من أمر الدنیا، ما رأیته ذکر الدنیا قط.
قال صالح بن محمّد جزرة: أفقه من أدرکت فی الحدیث أحمد بن حنبل.
قال علی بن خلف: سمعت الحمیدی یقول: ما دمت بالحجاز و أحمد بالعراق و ابن راهویه بخراسان لا یغلبنا أحد.
الخلال: أنبأنا محمّد بن یاسین البلدی، سمعت ابن أبی أویس و قیل له:
ذهب أصحاب الحدیث. فقال: ما أبقی اللّه أحمد بن حنبل فلم یذهب أصحاب الحدیث.
و عن ابن المدینی قال: أمرنی سیّدی أحمد بن حنبل أن لا أحدّث إلّا من
کتاب الحسین بن الحسن.
أبو معین الرازی: سمعت ابن المدینی یقول: لیس فی أصحابنا أحفظ من أحمد، و بلغنی أنه لا یحدّث إلّا من کتاب، و لنا فیه أسوة.
و عنه قال: أحمد الیوم حجة اللّه تعالی علی خلقه.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، عن أبی الیمن الکندی، أنبأنا عبد الملک بن أبی القاسم، أنبأنا أبو إسماعیل الأنصاری، أنبأنا أبو یعقوب القراب، أنبأنا محمّد ابن عبد اللّه الجوزقی، سمعت أبا حامد الشرقی، سمعت أحمد بن سلمة، سمعت أحمد بن عاصم، سمعت أبا عبید القاسم بن سلّام یقول: انتهی العلم إلی أربعة: أحمد بن حنبل و هو أفقههم فیه، و إلی ابن أبی شیبة و هو أحفظهم، و إلی علی بن المدینی و هو أعلمهم به، و إلی یحیی بن معین و هو أکتبهم له.
إسحاق المنجنیقی، أنبأنا القاسم بن محمّد المؤدب، عن محمّد بن أبی بشر، قال: أتیت أحمد بن حنبل فی مسألة فقال: رأیت عبید فإنّ له بیانا لا تسمعه من غیره، فأتیته فشفانی جوابه، فأخبرته بقول أحمد، فقال: ذاک رجل من عمّال اللّه، نشر اللّه تعالی رداء علمه و ذخر له عنده الزلفی، أما تراه محببا مألوفا، ما رأت عینی بالعراق رجلا اجتمعت فیه خصال هی فیه، فبارک اللّه تعالی له فیما أعطاه من الحلم و العلم و الفهم …
و بإسنادی إلی أبی إسماعیل الأنصاری، أنبأ إسماعیل بن إبراهیم، أنبأ نصر ابن أبی نصر الطوسی، سمعت علی بن أحمد بن حشیش، سمعت أبا الحدیث الصوفی بمصر عن أبیه عن المزنی یقول: أحمد بن حنبل یوم المحنة و أبو بکر یوم الردة و عمر یوم السقیفة و عثمان یوم الدار و علی یوم صفین.
قال أحمد بن محمّد الرشدینی، سمعت أحمد بن صالح المصری یقول: ما رأیت بالعراق مثل هذین: أحمد بن حنبل و محمّد بن عبد اللّه بن نمیر، رجلین جامعین لم أر مثلهما بالعراق.
و روی أحمد بن سلمة النیسابوری عن ابن وارة قال: أحمد بن حنبل
ببغداد، و أحمد بن صالح بمصر، و أبو جعفر النفیلی بحرّان، و ابن نمیر بالکوفة.
هؤلاء أرکان الدین.
و قال علی بن الجنید الرازی: سمعت أبا جعفر النفیلی یقول: کان أحمد بن حنبل من أعلام الدین.
و عن محمّد بن مصعب العابد قال: لسوط ضرب به أحمد بن حنبل فی اللّه تعالی أکبر من أیام بشر بن الحارث الحافی.
قال أبو عبد الرحمن النهاوندی: سمعت یعقوب الفسوی یقول: کتبت عن ألف شیخ، حجتی فیما بینی و بین اللّه رجلان: أحمد بن حنبل و أحمد بن صالح.
و بالإسناد إلی الأنصاری شیخ الإسلام، أنبأ أبو یعقوب، أنبأ منصور بن عبد اللّه الذهلی، أنبأ محمّد بن الحسن بن علی البخاری، سمعت محمّد بن إبراهیم البوشنجی، و ذکر أحمد بن حنبل فقال: هو عندی أفضل و أفقه من سفیان الثوری، و ذلک أن سفیان لم یمتحن بمثل ما امتحن به أحمد، و لا علم سفیان و من تقدّم من فقهاء الأمصار بعلم احمد بن حنبل، لأنه کان أجمع بها و أبصر بأغالیطهم و صدوقهم و کذوبهم.
قال: و لقد بلغنی عن بشر بن الحارث أنه قال: قام أحمد مقام الأنبیاء.
و أحمد عندنا امتحن بالسرّاء و الضرّاء فکان فیهما معتصما باللّه تعالی.
قال أبو یحیی الناقد: کنا عند ابراهیم بن عرعرة فذکروا علی بن عاصم فقال رجل: أحمد بن حنبل یضعّفه. فقال رجل: و ما یضرّه إذا کان ثقة! فقال ابن عرعرة: و اللّه لو تکلّم أحمد فی علقمة و الأسود لغیّرهما.
و قال الخشنی: سمعت إسماعیل بن الخلیل یقول: لو کان أحمد بن حنبل فی بنی إسرائیل لکان آیة …» (1).
1) [1] سیر أعلام النبلاء 11/ 177.
روایة أحمد دلیل علی صحة الحدیث
ثم إنّ مجرّد روایة أحمد لحدیث من الأحادیث دلیل علی ثبوته و اعتباره عند المحققین من أهل السنة، فقد استشهد الخوارزمی المکی- عند الکلام علی فضائل علی علیه السّلام، و أنها لا تحصی کثرة بعد روایة أحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دالة علی هذا المعنی- بکلام رواه عن أحمد بن حنبل هذا نصه:
«و یدلّک علی ذلک: ما روی عن الامام الحافظ أحمد بن حنبل- و هو کما عرف أصحاب الحدیث: قریع أقرانه، و إمام زمانه، و الفارس الذی یکب فرسان الحفاظ فی میدانه، و روایته فیه رضی اللّه عنه مقبولة، و علی کاهل التصدیق محمولة، لما علم أن الامام أحمد بن حنبل و من احتذی علی مثاله و نسج علی منواله و حطب فی حبله و انضوی إلی حفله، مالوا إلی تفضیل الشیخین رضوان اللّه علیهما، فجاءت روایته فیه کعمود الصباح لا یمکن ستره بالراح- و هو:
ما رواه الشیخ الامام الزاهد فخر الأئمة أبو الفضل بن عبد الرحمن الحفربندی الخوارزمی رحمه اللّه تعالی إجازة قال: أخبرنا الشیخ الامام أبو محمّد الحسن ابن أحمد السمرقندی قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن محمّد ابن عبدان العطار، و إسماعیل بن أبی نصر عبد الرحمن الصابونی، و أحمد بن الحسین البیهقی قالوا جمیعا: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: سمعت القاضی الامام أبا الحسن علی بن الحسین، و أبا الحسن محمّد بن المظفر الحافظ یقولان:
سمعنا أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی یقول: سمعت محمّد بن منصور الطوسی یقول: سمعت أحمد بن حنبل یقول:
ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الفضائل ما
جاء لعلی بن أبی طالب» (1).
إذن … کلّ ما روی أحمد فی أمیر المؤمنین علیه السّلام مقبول و علی کاهل التصدیق محمول …
و بمثله صرح الحافظ الکنجی الشافعی حیث قال: «قلت: ذکر فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب من آیات القرآن لا یمکن جعله إلّا فی کتاب واحد، و ذکر جمیعها یقصر عنه باع الإحصاء. و یدلّک علی صدق ما ذهب إلیه مؤلف هذا
الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی عفا اللّه عنه: ما أخبره الشیخ المقری أبو إسحاق إبراهیم بن برکة الکتبی بالموصل … عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لو أن الغیاض أقلام و البحر مداد و الجنّ حسّاب و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب.
… و یدلّک علی ذلک: ما روینا عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل- و هو أعرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث قریع أقرانه و إمام زمانه …» (2).
و قال سبط ابن الجوزی: «و أحمد مقلّد فی الباب، متی روی حدیثا وجب المصیر إلی روایته، لأنه إمام زمانه، و عالم أوانه، و المبرّز فی علم النقل علی أقرانه، و الفارس الذی لا یجاری فی میدانه، و هذا هو الجواب عن جمیع ما یرد فی الباب فی أحادیث الکتاب» (3).
جواب سبط ابن الجوزی عن تضعیف الحدیث
«فإن قیل: قد ضعّفوا هذا الحدیث. فالجواب: إن الحدیث الذی ضعّفوه غیر هذه الألفاظ و غیر هذا الإسناد، أما اللّفظ:
خلقت أنا و هارون بن عمران
و یحیی بن زکریا و علی بن أبی طالب من طینة واحدة
. و
فی روایة: خلقت أنا و علی من نور کنا عن یمین العرش قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام، فجعلنا ننقلب فی أصلاب الرجال إلی عبد المطلب.
و أما الإسناد فقالوا: فی إسناده محمّد بن خلف المروزی و کان مغفلا، و فیه أیضا جعفر بن أحمد بن بیان و کان شیعیا.
و الحدیث الذی رویته یخالف هذا اللفظ و الاسناد، لأن رجاله ثقات.
فإن قیل: فعبد الرزاق کان یتشیع.
قلنا: هو أکبر شیوخ أحمد بن حنبل، و مشی إلی صنعاء من بغداد حتی سمع منه و قال: ما رأیت مثل عبد الرزاق، و لو کان فیه بدعة لما روی عنه، و ما زال إلی أن مات یروی عنه، و معظم الأحادیث التی فی المسند رواها من طریقه، و قد أخرج عنه فی الصحیحین» (1).
ترجمة سبط ابن الجوزی
و سبط ابن الجوزی من کبار علماء أهل السنة و محدّثیهم المعتمدین، فقد
ترجم له:
1- أبو المؤید الخوارزمی: «أما السند الأول- و هو مسند الأستاذ أبی محمّد الحارثی البخاری- فقد أخبرنی به الأئمة بقراءتی علیهم: الامام أقضی قضاة الأنام، أخطب خطباء الشام جمال الدین أبو الفضائل عبد الکریم بن عبد الصمد ابن محمّد بن أبی الفضل الأنصاری الحرستانی، و الشیخ الثقة تقی الدین إسماعیل ابن إبراهیم بن یحیی … و الشیخ الامام شمس الدین یوسف بن عبد اللّه سبط
1) [1] تذکرة خواص الأمة 46- 47.
الامام أبی الفرج ابن الجوزی بقراءتی علیه …» (1).
و قال فی مقام الجواب عمّا ذکر من لحن أبی حنیفة: «و الجواب الثانی: إنه ذکر الامام الحافظ سبط ابن الجوزی أنه افتراء علی أبی حنیفة، و انما المنقول عنه:
بأبی قبیس. کذا قاله الثقات من أرباب النقل» (2).
فتری أنه وصفه تارة ب «الشیخ الامام» و أخری ب «الامام الحافظ».
2- ابن خلکان قائلا: «الواعظ المشهور، حنفی المذهب، و له صیت و سمعة فی مجالس وعظه، و قبول عند الملوک و عیرهم..».
کما أنه اعتمد علی تاریخه المسمّی ب «مرآة الزمان» فی ترجمة الحلّاج (3).
ترجمة ابن خلکان
و ابن خلکان المتوفی سنة 681 من أشهر مشاهیر أهل السنة، فقد قال الذهبی بترجمته:
«ابن خلکان قاضی القضاة … لقی کبار العلماء، و برع فی الفضائل و الآداب … و کان کریما جوادا سریا ذکیا أخباریا عارفا بأخبار الناس …» (4).
و قال أبو الفداء: «القاضی الفاضل المحقق شمس الدین أحمد بن محمّد بن أبی بکر بن خلکان البرمکی، و کان فاضلا عالما، تولی القضاء بمصر و الشام و له مصنفات جلیلة مثل وفیات الأعیان و غیره فی التاریخ …» (5).
و کذا قال ابن الوردی (6).
و قال الصفدی: «… کان فاضلا بارعا متفقها، عارفا بالمذاهب، حسن الفتاوی، جید القریحة، بصیرا بالعربیة علامة بالأدب و الشعر و أیام الناس، کثیر الاطلاع حلو المذاکرة، وافر الحرمة، فیه رئاسة کثیرة، له کتاب وفیات الأعیان، و قد اشتهر کثیرا …» (1).
و قال السبکی: «کان أحنف وقته حلما، و شافعی زمانه علما، و حاتم عصره، إلا أنه لا یقاس به حاتم …» (2).
و عن قطب الدین فی تاریخ مصر: «کان إماما، أدیبا بارعا، و حاکما عادلا، و مؤرخا جامعا، و له الباع الطویل فی الفقه و النحو و الأدب، غزیر النقل، کامل العقل …» (3).
و کذا ترجم له و أثنی علیه الأسدی و الأسنوی فی کتابیهما فی (طبقات الشافعیة) و الیافعی فی (مرآة الجنان) و ابن تغری بردی فی (النجوم الزاهرة)، و السیوطی فی (حسن المحاضرة) و غیرهم.
3- یوسف بن أحمد بن محمّد ترجم لسبط ابن الجوزی فی ترجمة «وفیات الأعیان» الی الفارسیة.
4- القطب الیونینی البعلبکی قائلا: «و کان له القبول التام عند الخاص و العام من أبناء الدنیا و أبناء الآخرة» (4).
ترجمة الیونینی
و الیونینی المتوفی سنة 726 من أعاظم أهل السنة، فقد قال الذهبی
بترجمته:
«موسی بن محمّد بن أبی الحسین، الامام المؤرخ، قطب الدین ابن الشیخ الفقیه، سمع من أبیه و بدمشق من ابن عبد الدائم و شیخ الشیوخ، و بمصر من ابن صارم، و اختصر مرآة الزمان و ذیّل علیه فأجاد، روی الکثیر ببعلبک، ولد سنة أربعین و ستمائة، و توفی فی شوال سنة 726، و کان رئیسا محترما» (1).
و قال الیافعی «و مات ببعلبک شیخها الصدر الکبیر قطب الدین …
ص: 1
أما ذیله علی (مرآة الزمان) فقد ذکره الجلبی، و استحسنه الذهبی- کما تقدم- و غیره.
5- أبو الفداء حیث قال: «و فیها توفی الشیخ الدین … و کان من الوعاظ الفضلاء، ألّف تاریخا جامعا سمّاه (مرآة الزمان)» (2).
ترجمة أبی الفداء
و أبو الفداء المتوفی سنة 732 من أکابر علمائهم، فقد قال ابن الوردی بترجمته:
«… و کان سخیا محبا للعلم و العلماء، متفننا، یعرف علوما، و قد رأیت جماعة من ذوی الفضل یزعمون أنه لیس فی الملوک بعد المأمون أفضل منه، رحمه اللّه تعالی» (3).
و قال ابن الشحنة: «… و کان عالما أدیبا، له الید الطولی فی الریاضة
و الهندسة و الهیئة …» (1).
و قال الکتبی: «الملک المؤید صاحب حماة، إسماعیل بن علی، الامام العالم الفاضل السلطان … فیه مکارم و فضیلة تامة من فقه و طب و حکمة و غیر ذلک …» (2).
و قال الأسدی: «… العالم العلامة المتفنن المصنف، السلطان المؤید، عماد الدین … اشتغل فی العلوم و تفنن منها، و صنف التصانیف المشهورة، منها التاریخ» (3).
و کذا ترجم له ابن حجر العسقلانی و ابن تغری بردی.
6- ابن الوردی قائلا: «فیها توفی الشیخ شمس الدین یوسف سبط جمال الدین ابن الجوزی، واعظ فاضل، له مرآة الزمان تاریخ جامع.
قلت: و له تذکرة الخواص من الأمة فی ذکر مناقب الأئمة، و اللّه أعلم» (4).
ترجمة ابن الوردی
و ابن الوردی من کبار الفقهاء المشاهیر، فقد قال ابن حجر العسقلانی بترجمته: «زین الدین ابن الوردی الفقیه الشافعی الشاعر المشهور، نشأ بحلب و تفقّه بها وفاق الأقران …» (5)
و کذا قال ابن قاضی شبهة بعد أن عنونه ب «الامام العلامة الأدیب المؤرّخ … فقیه حلب …» (6)
7- الذهبی حیث قال: «ابن الجوزی، العلامة الواعظ المؤرخ شمس الدین … أسمعه جدّه منه و من ابن کلیب و جماعة، و قدم دمشق سنة بضع و ستین فوعظ بها، و حصل له القبول للطف شمائله و عذوبة وعظه، و له تفسیر فی تسعة و عشرین مجلدا، و شرح الجامع الکبیر، و جمع مجلدا فی مناقب أبی حنیفة، و درّس و أفتی، و کان فی شبیبته حنبلیا، توفی فی الخامس و العشرین من ذی الحجة، و کان وافر الحرمة عند الملوک» (1).
8- الداودی: «یوسف بن قزغلی، الواعظ المؤرخ، شمس الدین أبو المظفر سبط الحافظ أبی الفرج، روی عن جدّه و طائفة، و ألف کتاب مرآة الزمان، و له تفسیر علی القرآن العظیم فی سبعة و عشرین مجلدا، و شرح الجامع الکبیر، و کان فی شبیبته حنبلیا ثم صار حنفیا، و کان بارعا فی الوعظ، و له القبول التام عند الخاص و العام من أبناء الدنیا و أبناء الآخرة، مات بدمشق سنة أربع و خمسین و ستمائة» (2).
9- الکفوی «… و کان إماما عالما فقیها واعظا جیّدا مهیبا …» (3).
10- الیافعی: «العلّامة الواعظ المؤرخ … درّس و أفتی …» (4).
11- الفیروزآبادی: «… أوحد زمانه فی الوعظ …» (5).
12- القاری: «تفقه علی الشیخ محمود الحصری، و أعطی القبول بین الملوک و الأمراء و المشایخ و العلماء فی الوعظ و غیره …» (6).
و غیرهم … و کلهم أثنوا علیه الثناء البالغ و مدحوه المدح العظیم.
طعن الذهبی و الصفدی فی السّبط
لکن الذهبی و الصفدی قد انتقدا السبط و جرحاه- جریا علی عادتهما فی التسرع فی الطعن و الجرح- فقد قال الکفوی ما نصه:
«قال الشیخ صلاح الدین الصفدی- بعد أن أثنی علی أبی المظفر یوسف ابن قزغلی-: و هو صاحب مرآة الزمان، و أنا ممّن حسده علی هذه التسمیة، فإنها لائقة بالتاریخ، کأن الناظر فی التاریخ یعاین من ذکر فیه فی مرآة، إلّا أن المرآة فیه صدأ المجازفة منه رحمه اللّه، فی أماکن معروفة.
و قال الذهبی فی کتابه المسمی بالمیزان: إن یوسف بن قزغلی ألّف مرآة الزمان، فتراه یأتی بمناکیر الحکایات و ما أظنه بثقة، بل یحیف و یجازف، ثم إنه یترفض. و قال فی موضع آخر: کان حنبلیا و تحوّل حنفیا للدنیا».
الدفاع عن السبط
قال الکفوی بعد أن نقل هذا عنهما: «و اعلم أن صاحب مرآة الزمان قد کان ناقلا عمّن تقدّمه فی التاریخ، و وظیفته الروایة و العهدة علی الراوی، و نسبته إلی المجازفة جور علیه، فإنّ التاریخ لا یشترط فیه الأسانید التی لا غبار علیها، علی أن صلاح الدین الصفدی و الشیخ الحافظ شمس الدین الذهبی و من بعدهما تطفلوا علی تاریخه و نقلوا من مرآة الزمان شیئا کثیرا، فإن لم یکن ثقة فهم لیسوا بثقات» (1).
کما استبعد القاری ما ادعاه الذهبی فقال- بعد أن نقل کلامه فی المیزان-:
«و هو بعید جدّا کما لا یخفی» (2).
و قال الجلبی ما نصه: «قال فی الذیل: و هذا من الحسد، فإنه فی غایة التحریر، و من أرخ بعده فقد تطفل علیه، لا سیّما الذهبی و الصفدی، فإنّ نقولهما منه فی تاریخهما» (1).
استناد القوم إلی أقواله فی القضایا الخلافیة
أضف إلی ذلک کلّه: أنا نثبت جلالة سبط ابن الجوزی و عظمته من کلام:
الخواجة الکابلی صاحب (الصواقع) و هو الذی طالما اقتدی به (الدهلوی) و نسج علی منواله.
و القاضی ثناء اللّه العثمانی.
و رشید الدین خان.
و صاحب إزالة الغین.
و من کلام (الدهلوی).
أما الکابلی فقد قال عند الجواب عن مطعن درء الحد عن المغیرة بن شعبة ما نصه:
«و دعوی أهل البصرة علی مغیرة کما ذکره ابن جریر الطبری، و الامام البخاری، و الحافظ عماد الدین ابن کثیر، و الحافظ جمال الدین أبو الفرج ابن الجوزی، و الشیخ شمس الدین أبو المظفر سبط ابن الجوزی، فی تواریخهم: إن المغیرة کان أمیر البصرة …».
إذن … (الکابلی) یعتمد علی (السبط) و یثق به علی حدّ اعتماده و وثوقه ب (البخاری) و (ابن جریر) و (ابن الجوزی) و غیرهم.
و أما (القاضی) و (الدّهلوی) فقد قالا بمثل کلام الکابلی عند الجواب عن المطعن المذکور، و قد صرح الثانی بوثاقة هؤلاء المؤرّخین المذکورین.
و أما (رشید الدین خان) فقد قال: «قال الحافظ أبو المؤید الخوارزمی- فی
1) [1] کشف الظنون 2/ 1648.
أوائل مسند الامام الأعظم عند الجواب عن إشکالات الخطیب البغدادی: - و أمّا قوله: إن أبا حنیفة لحن حیث قال فی مسألة القتل بالقتل: و لو رماه بأبا قبیس …
فیجاب عنه بوجوه: الأول: إنه ذکر الامام الحافظ سبط ابن الجوزی أنه افتراء علی أبی حنیفة …» (1).
کما أنه عدّ (سبط ابن الجوزی) من أئمة الدین المعتمدین، کأحمد و ابن الجوزی و غیرهم … (2).
و أما صاحب (إزالة الغین) فقد نقل عن (السبط) کلامه فی الدفاع عن أبی حنیفة معبّرا عنه ب «الامام الحافظ …» (3).
مؤلفات السبط
و لسبط ابن الجوزی مؤلفات مشهورة. و قد ذکر الجلبی منها الکتب التالیة:
1- الإنتصار لإمام أئمة الأمصار.
2- اللوامع فی أحادیث المختصر و الجامع.
3- التفسیر.
4- منتهی السؤل فی سیرة الرسول.
5- إیثار الإنصاف.
و ذکر أنه ألّف کتابا فی ترجیح مذهب أبی حنیفة علی غیره من المذاهب، عدا کتاب الانتصار الذی ألّفه فی الموضوع، و أن له شرحا علی الجامع الکبیر لأبی عبد اللّه الشیبانی.
أما مرآة الزمان فقد ذکره السندی أیضا فی مرویاته فی (حصر الشارد)
قائلا:
«و أما مرآة الزمان لسبط ابن الجوزی فأرویه بالسند المتقدم إلی الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن أبی بکر المقدسی، عن سلیمان عن یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی».
اعتماد العلماء علی کتبه
و لقد اعتمد کبار العلماء علی کتبه و نقلوا عنها، مثل ابن خلکان فی (تاریخه) و الصفدی فی (الوافی بالوفیات) فی ترجمة «محمّد بن کرام السجستانی» و البدخشی فی (مفتاح النجا) و السمهودی فی مواضع من (جواهر العقدین) (1)و الحلبی فی (سیرته) و الحصکفی فی (الدر المختار) و ابن عابدین فی (رد المحتار فی شرح الدر المختار) … و غیرهم.
2 روایة أبی حاتم الرازی
اشارة
لقد جاء فی کتاب (زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی) ما نصه:
«أخبرنا الحسین بن محمّد قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی منصور قال: حدثنا محمّد بن بشر قال: حدثنا محمّد بن إدریس الرازی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه
1) [1] منها: ما ذکره فی الروایات و الآثار الدالة علی أن من أعان أهل البیت علیهم السّلام و أحسن إلیهم یجازی بعمله الجزاء الحسن فقال: «و من ذلک: ما رواه سبط ابن الجوزی بسنده إلی عبد اللّه بن المبارک- و کان یحج سنة و یغزو سنة، فلما کان السنة التی حج فیها- خرجت بخمسمائة دینار إلی موقف الجمال بالکوفة لأشتری جمالا، فرأیت امرأة علی بعض المزابل تنتف ریش بطة منتنة،
ابن المثنی قال: حدثنی حمید الطویل عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور واحد نسبّح اللّه عز و جل فی یمنة العرش قبل خلق الدنیا، و لقد سکن آدم الجنة و نحن فی صلبه، و لقد رکب نوح السفینة و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم فی النار و نحن فی صلبه، فلم نزل یقلّبنا اللّه عز و جل من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة، حتی انتهی بنا إلی عبد المطلب، فجعل ذلک النور بنصفین، فجعلنی فی صلب عبد اللّه، و جعل علیا فی صلب أبی طالب، و جعل فیّ النبوة و الرسالة و جعل فی علی الفروسیة و الفصاحة، و اشتق لنا اسمین من أسمائه، فرب العرش محمود و أنا محمّد، و هو الأعلی و هذا علی» (1).
ترجمته:
و أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی المتوفی سنة 277 غنی عن التعریف، فلا حاجة إلی الإطناب فی ذکر فضائله، و نقل الکلمات فی حقه، بل نکتفی بنبذة
1) [1] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی- مخطوط.
منها فقط:
1- السمعانی: «إمام عصره و المرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث … کان من مشاهیر العلماء المذکورین الموصوفین بالفضل و الحفظ و الرحلة …» (1).
2- ابن الأثیر: «هو من أقران البخاری و مسلم» (2).
3- الذهبی: «حافظ المشرق … بارع الحفظ، واسع الرحلة من أوعیة العلم … و کان جاریا فی مضمار البخاری و أبی زرعة الرازی» (3).
3 روایة عبد اللّه بن أحمد
اشارة
لقد روی هذا الحدیث فی (زوائد مناقب أمیر المؤمنین) قائلا:
«حدثنا الحسن قال: حدثنا أحمد بن المقدام العجلی، حدثنا الفضیل بن عیاض قال: حدثنا ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان قال: سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر عام، فلما خلق اللّه آدم قسّم ذلک النور جزءین، فجزء أنا و جزء علی».
ترجمته:
و عبد اللّه بن أحمد المتوفی سنة 290 من کبار محدّثی أهل السنة، و قد جاءت فضائله الباهرة فی کافة معاجم الرجال، و إلیک بعض الکلمات:
1- المقدسی: «سمع أباه و یحیی بن معین و أبا بکر و عثمان ابنی أبی شیبة و أبا خیثمة … قال أبو بکر الخطیب: کان ثقة ثبتا فهما.
و قال بدر بن أبی بدر البغدادی: عبد اللّه بن أحمد جهبذ ابن جهبذ.
و قال أبو الحسین بن المنادی: لم یکن فی الدنیا أروی عن أبیه منه، لأنه سمع المسند و هو ثلاثون ألفا، و التفسیر و هو مائة و عشرون ألفا، سمع منها ثلاثین ألفا و الباقی و جادة، و الناسخ و المنسوخ، و التاریخ، و حدیث شعبة، و المقدّم و المؤخّر فی کتاب اللّه تعالی، و الجوابات فی القرآن، و المناسک الکبیر و الصغیر، و حدیث الشیوخ و غیر ذلک.
و ما زلنا نری أکابر شیوخنا یشهدون له بمعرفة الرجال و علل الحدیث و الأسماء و الکنی، و المواظبة علی طلب الحدیث فی العراق و غیرها، و یذکرون عن أسلافهم الإقرار له بذلک، حتی أن بعضهم لیسرف فی تقریظه إیّاه بالمعرفة و زیادة السماع للحدیث علی أبیه …» (1).
2- الذهبی: «عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل، الامام الحافظ الحجة، أبو عبد اللّه، محدّث العراق، ولد إمام العلماء …» (2).
و قال: «الحافظ أبو عبد الرحمن … کان إماما خبیرا بالحدیث و علله، مقدما فیه، و کان من أروی الناس عن أبیه …» (3).
3- ابن حجر: «… قال عباس الدوری: سمعت أحمد یقول: قد وعی عبد اللّه علما کثیرا، و قال الخطیمی بلغنی عن أبی زرعة قال قال أحمد: ابنی عبد اللّه محفوظ، من علماء الحدیث، لا یکاد یذاکر إسماعیل بن علی إلّا بما لا أحفظ. و قال أبو علی الصواف: قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: کل شی‌ء أقول قال أبی فقد سمعته مرتین أو ثلاثة. و قال ابن أبی حاتم: کتب إلیّ بمسائل أبیه و بعلل
الحدیث. و قال أبو الحسین ابن المنادی: لم یکن فی الدنیا أحد أروی عن أبیه منه، لأنه سمع منه المسند و هو ثلاثون ألفا و التفسیر … قال: و ما زلنا نری أکابر شیوخنا یشهدون له بمعرفة الرجال و علل الحدیث و الأسماء و الکنی و المواظبة علی الطلب، حتی أن بعضهم أسرف فی تقریظه إیّاه بالمعرفة و زیادة السماع علی أبیه … قال النسائی ثقة. و قال السلمی: سألت الدار قطنی عن عبد اللّه بن أحمد و حنبل بن إسحاق؟ فقال: ثقتان نبیلان. و قال أبو بکر الخلال: کان عبد اللّه رجلا صالحا صادق اللهجة کثیر الحیاء …» (1).
4- الیافعی: «الحافظ أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل الشیبانی، کان إماما خبیرا بالحدیث و علله مقدّما فیه» (2).
4 روایة ابن مردویه
اشارة
لقد قال الخطیب الخوارزمی ما نصه:
«أخبرنا شهردار- هذا- إجازة، أخبرنا عبدوس بن عبد اللّه بن عبدوس الهمدانی کتابة: حدثنا الشریف أبو طالب الجعفری، حدثنا ابن مردویه الحافظ، حدثنا إسحاق بن محمّد بن علی بن خالد، حدثنا أحمد بن زکریا، حدثنا أبو طهمان، حدثنا محمّد بن خالد الهاشمی، حدثنا الحسین بن إسماعیل بن حماد، عن أبیه، عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی
قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب فقسمه نصفین: قسما فی صلب عبد اللّه و قسما فی صلب أبی طالب. فعلی منی و أنا منه، لحمه لحمی و دمه دمی، فمن أحبه فبحبّی أحبه و من أبغضه فببغضی أبغضه» (1).
ترجمته:
و أبو بکر ابن مردویه الحافظ المتوفی سنة 410 من أعاظم محدّثی أهل السنّة الموصوفین بالحفظ و الوثاقة، و قد ترجم له و أثنی علیه الذهبی فی (تذکرة الحفاظ) و السیوطی فی (طبقات الحفاظ) و غیرهما فی کتب الرجال و الحدیث.
5 روایة ابن عبد البر
اشارة
لقد روی هذا الحدیث ضمن جملة من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام- کحدیث الطیر و غیره- فقال:
«و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی من نور واحد نسبح اللّه تعالی یمنة العرش، قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلما انتهی النور إلی عبد المطلب جعله نصفین: نصف فی عبد اللّه و نصف فی صلب أبی طالب، و شق لنا من اسمه، فاللّه محمود و أنا محمّد، و اللّه الأعلی و هذا علی» (2).
ترجمته:
و قد تقدّمت لابن عبد البر القرطبی ترجمة فی قسم (حدیث الثقلین) عن الذهبی الذی قال: «کان إماما دینا ثقة متقنا علّامة متبحرا صاحب سنة و اتباع» ثم ذکرنا جملة من مصادر ترجمته.
6 روایة الخطیب البغدادی
اشارة
لقد قال الکنجی ما نصه:
«الباب السابع و الثمانون: فی أن علیا خلق من نور النبی: أخبرنا إبراهیم ابن برکات الخشوعی بمسجد الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا الحافظ علی بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه، أخبرنا الحافظ أبو بکر الخطیب، أخبرنا علی ابن محمّد بن عبد اللّه العدل، أخبرنا أبو علی الحسن بن صفوان، حدثنا محمّد بن سهل العطار، حدثنا أبو ذکوان حدثنی حرب بن بیان الضریر من أهل قیساریة، حدثنی أحمد بن عمرو حدثنا أحمد بن عبد اللّه عن عبید اللّه بن عمرو عن عبد الکریم الجزری، عن عکرمة عن ابن عباس قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق اللّه قضیبا من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش حتی کان أول مبعثی، فشق منه نصفا فخلق منه نبیّکم، و النصف الآخر علی بن أبی طالب.
قلت: هکذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق، کما سقناه، و هو فی کتابیهما» (1).
1) [1] کفایة الطالب/ 314.
کلمة فی تاریخ بغداد
اشارة
قال ابن جزلة حول تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ما نصه:
«و لمّا کان الحدیث و العنایة به و معرفة الرجال الناقلین له من أجلّ العلوم الشرعیة و أشرفها، استحق من صرف إلیه زمانه و وفّر علیه تعبه الثناء و المدح و الترحم علی السلف الماضین منهم.
و قد صنّف الناس فی ذلک و أوغلوا و بالغوا، و میّزوا الثقة من المتهم و الضعیف من القوی، و ما أعظم فائدة ذلک و أجل موقعه، لکثرة ما دسّ الملاحدة و الزنادقة من الأحادیث الموضوعة البشعة المنفردة التی فسد بسماعها خلق من الناس، و اعتقد الغر عند سماعها أنها من قول صاحب الشرع فهلک و تسرع إلی التکذیب و مال إلی الخلاعة، نعوذ باللّه من الشقاء و البلاء.
و هذا الکتاب الذی صنّفه الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب الحافظ البغدادی رحمه اللّه، و سماه تاریخ بغداد، کتاب جلیل فی هذا العلم نفیس، قد تعب و سهر فیه، و أطال الزمان، و اللّه تعالی یثیبه و یحسن إلیه …» (1).
ترجمته:
و للنقل بعض کلمات کبار العلماء فی حقه:
1- السمعانی: «صنّف قریبا من مائة مصنف صارت عمدة لأصحاب الحدیث، منها التاریخ الکبیر لمدینة السّلام بغداد …» (2).
2- ابن خلکان: «صاحب تاریخ بغداد و غیره من المصنفات المفیدة، کان من الحفاظ المتقنین و العلماء المتبحرین، و لو لم یکن له سوی التاریخ لکفاه، فإنه
یدل علی اطلاع عظیم …» (1).
3- الذهبی: «قال الحافظ ابن عساکر: سمعت الحسین بن محمّد یحکی عن ابن خیرون أو غیره: أن الخطیب ذکر أنه لما حجّ شرب ماء زمزم ثلاث شربات، و سأل اللّه تعالی ثلاث حاجات: أن یحدّث بتاریخ بغداد بها، و أن یملی الحدیث بجامع المنصور، و أن یدفن عند بشر الحافی. فقضیت له الثلاث» (2).
و ممن ترجم له کذلک السبکی و (الدهلوی) فی (بستان المحدثین).
7 روایة ابن المغازلی
اشارة
روی هذا الحدیث بطرق عدیدة حیث قال:
«قوله علیه السّلام: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه.
أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی رحمه اللّه، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن منصور الحلبی الأخباری، قال: حدثنا علی بن محمّد العدوی الشمشاطی قال: حدثنا الحسن بن علی بن زکریا، قال: حدثنا أحمد بن المقدام العجلی، قال: حدثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان الفارسی قال: سمعت حبیبی محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل، یسبح اللّه ذلک النور و یقدّسه قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلما خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شی‌ء واحدا حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ النبوة و فی علی الخلافة.
و أخبرنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن سلیمان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد البکری، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد ابن حسان الهروی، قال: حدّثنا جابر بن سهل بن عمر بن جعفر، حدّثنی أبی عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن أبی ذر، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا عن یمین العرش، یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلم أزل أنا و علی فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب.
و أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی نا: أبو عبد اللّه محمّد بن علی بن مهدی السقطی الواسطی إملاء قال: أخبرنا أحمد بن علی القواریری الواسطی، نا محمّد بن عبد اللّه بن ثابت، نا محمّد بن مصفا، نا بقیة بن الولید عن سعید بن عبد العزیز، عن جابر بن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إن اللّه عز و جل؟؟؟ أول قطعة من نور فأسنها فی صلب آدم، فساقها حتی قسمها جزءین: جزءا فی صلب عبد اللّه و جزءا فی صلب أبی أبی طالب، فأخرجنی نبیا و أخرج علیا وصیا» (1).
فائدة:
لقد جاء فی آخر النسخة التی بأیدینا ما یلی بنصه: «قال فی النسخة التی نقلت منها هذه: قال فی الأم: قال فی نسخة الفقیه بهاء الدین علی بن أحمد الأکوع: فرغ من نسختها أبو الحسن علی بن محمّد بن الحسن بن أبی نزار ابن الشرفیة بواسط العراق، فی ثانی عشر من شوال من سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، و اللّه ولی التوفیق.
ثم قال فی أم الأم: و فرغت من نسخها فی جمادی الآخرة من سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و کتب عمر بن الحسن بن ناصر بن یعقوب. ختم اللّه له بخیر.
1) [1] مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب 87- 89.
و قال فی أم هذه النسخة: فرغت أنا من هذه النسخة، یوم تاسع عشر من شهر المحرم الحرام من سنة إحدی و تسعین و تسعمائة سنة بمدینة ثلا حماه اللّه بالصالحین من عباده، و کتب مالکه مملوک آل محمّد سعید بن عبد اللّه بن صالح عفا اللّه عنه و حشره فی زمرتهم.
و فرغت أنا من تحصیل هذه النسخة المبارکة- و أنا الفقیر إلی مغفرة اللّه و کرمه، و العائذ به من ألیم عذابه و نقمه: الحسین بن عبد الهادی بن أحمد صلاح، ثبته اللّه بالقول الثابت فی الدنیا و الآخرة- آخر نهار الخمیس خامس شهر جمادی الآخرة، سنة سبع و ثلاثین و ألف سنة بمدینة ثلا حرسها اللّه تعالی بصالحین من عباده، و الحمد للّه رب العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین، و أنا أسال من اطلع علی هذا الکتاب و استوصیه أن یدعو لی بما أمکن من الدعاء لا سیما لحسن الخاتمة و العقبی، و باللّه التوفیق و الاعانة و هو حسبی و نعم الوکیل».
و جاء فی آخر النسخة أیضا:
«قال فی آخر النسخة التی نقلت منها هذه ما لفظه: حکایة حسنة من المناقب مسموعة فی فضائل أهل البیت: قال أبو الحسن علی بن محمّد بن الشرفیة:
حضر عندی فی دکانی بالوراقین بواسط یوم الجمعة خامس ذی القعدة من سنة ثمانین و خمسمائة: القاضی العدل جمال الدین نعمة اللّه بن علی بن أحمد العطار، و حضر أیضا عندی الأمیر شرف الدین أبو شجاع بن العبری الشاعر، فسأل شرف الدین القاضی جمال الدین أن یسمعه المناقب، فابتدأ بالقراءة علیه من نسختی التی بخطّی فی دکانی یومئذ، و هو یرویها عن جدّه العلّامة المعمّر محمّد بن علی المغازلی عن أبیه المصنف، فهمّا فی القراءة و قد اجتمع علیهما جماعة، إذ اجتاز أبو مصر قاضی العراق و أبو العباس ربیعة و هما ینبزان بالعدالة، فوقفا یغوغیان و ینکران علیه قراءة المناقب، و أطنب قاضی العراق فی التهزء و المجون، و قال فی جملة مقالته علی طریق الاستهزاء: أی قاضی اجعل لنا وظیفة کلّ یوم جمعة بعد الصلاة تسمعنا شیئا من هذه المناقب فی المسجد الجامع، فقال لهما القاضی نعمة
اللّه بن العطار: ما أنتما من أهلها، أنتما قد حضرتما فی درب الخطیب و ذکرتما أن علیا ما کان یحفظ سورة واحدة من کتاب اللّه تعالی، و المناقب تتضمّن أنه ما کان فی الصحابة أقرأ من علی بن أبی طالب، فما أنتما من أهلها، فأکثرا الغوغاء و التهزّء، فضجر القاضی نعمة اللّه بن العطار، و قال بمحضر جماعة کانوا وقوفا:
أللهم إن کان لأهل بیت نبیّک عندک حرمة و منزلة فاخسف به داره و عجّل نکایته، فبات فی لیلته تلک و فی صبیحة یوم السبت من سنة ثمانین و خمسمائة خسف اللّه تعالی بداره، فوقعت هی و القنطرة و جمیع المسنّاة إلی دجلة، و تلف منه فیها جمیع ما کان یملک من مال و أثاث و قماش، فکانت هذه المنقبة من أطرف ما شوهد یومئذ من مناقب آل محمّد صلوات اللّه علیهم.
فقال علی بن محمّد بن الشرفیة فی ذلک الیوم فی هذا المعنی:
یا أیّها العدل الذی هو عن طریق الحق عادل
متجنبا سبل الهدی و إلی سبیل الغیّ مائل
أ بمثل أهل البیت یا مغرور ویحک أنت هازل
دع عنک أسباب الخلا عة و استمع منی الدلائل
بالأمس حین جحدت من إفضالهم بعض الفضائل
و جریت فی سنن السخر و لست تسمع عذل عاذل
نزل القضاء علی دیار ک فی صباحک شرّ نازل
أضحت دیارک سابحات فی الثری خسف الزلازل
و بقیت یا مغرور فی الد ارین لم تحظ بطائل
هذا الجزاء بهذه الدنیا فعد لهم غدا ما أنت قائل
قال علی بن محمّد الشرفیة: و قرأت المناقب التی صنّفها ابن المغازلی بمسجد الجامع بواسط، الذی بناه الحجاج بن یوسف الثقفی لعنه اللّه و لقّاه ما عمل، فی مجالس ستة، أوّلها الأحد رابع صفر و آخرهنّ عاشر صفر سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، فی أمم لا یحصی عدیدهم، و کتب قاریها بالمسجد الجامع علی بن محمّد
ابن الشرفیة».
ترجمته:
و أبو الحسن علی بن محمّد المعروف بابن المغازلی، من أعلام الفقهاء و المحدّثین من أهل السنة. قال السمعانی: «کان فاضلا عارفا برجالات واسط و حدیثهم، و کان حریصا علی سماع الحدیث و طلبه، رأیت له ذیل التاریخ بواسط و طالعته و انتخبت منه … روی لنا عنه ابنه بواسط».
8 روایة شیرویه الدیلمی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث فی (فردوس الأخبار) حیث قال:
«سلمان: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه مطیعا یسبّح اللّه و یقدس قبل أن یخلق آدم بأربع عشر ألف سنة، فلما خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، و لم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا و جزء علی بن أبی طالب».
و قال: «سلمان: قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بخلقت أنا و علی من نور واحد قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق اللّه تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ النبوة و فی علی الخلافة».
ترجمته:
و قد أثنی علی شیرویه الدیلمی و أطراه کل من ترجم له، کالذهبی فی (تذکرة الحفاظ) و غیره و الرافعی فی (التدوین) و الیافعی فی (مرآة الجنان) و الأسنوی
فی (طبقات الشافعیة) … و غیرهم من أعلام أهل السنة أصحاب السیر و التواریخ … و سنورد نصوص عبائرهم فی قسم (حدیث التشبیه) إن شاء اللّه تعالی.
9 روایة العاصمی
لقد رواه بطرق عدیدة مستدلا به علی شبه أمیر المؤمنین علیه السّلام لآدم علیه السّلام فی الخلق، ثم أیّده بأحادیث أخر، قال:
«ذکر مشابه نبینا آدم علیه السّلام، فإنه قد وقعت المشابهة بین المرتضی و بینه علیه السّلام بعشرة أشیاء: أوّلها الخلق و الطینة، و الثانی بالمکث و المدة، و الثالث بالصاحبة و الزوجة، و الرابع بالتزویج و الخلعة، و الخامس بالعلم و الحکمة، و السادس بالذهن و الفطنة، و السابع بالأمر و الخلافة، و الثامن بالأعداء و المخالفة، و التاسع بالعرفاء و الوصیة، و العاشر بالأولاد و العترة.
أما الخلق و الطینة فإن آدم علیه السّلام خلق من الطین و خلط طینه بنور الثقلین، فکان طینا دینیّا، و کذلک المرتضی خلق من الطینة الطاهرة و التربة الزکیة الزاهرة، و لذلک
قال المصطفی: خلقت من أطیب الطین و خلق محبی من أسفلها ثم خلطت العلیا بالسفلی، فلو لا النبوة و الرسالة لکنت رجلا من أمتی.
و الذی یؤید ما قلنا:
ما أخبرنی به محمّد بن أبی زکریا الثقة قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدّثنا إسحاق بن محمّد بن علی بن خالد الهاشمی بالکوفة قال: حدّثنا أحمد بن زکریا بن طهمان، قال: حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمی قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل بن حماد بن أبی خلیفة، عن أبیه عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه
عز و جل من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم نقل ذلک النور من صلبه، فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب فقسّمه قسمین، فصیّر قسمی فی صلب عبد اللّه و قسم علی فی صلب أبی طالب، فعلی منی و أنا منه، لحمه لحمی و دمه من دمی، فمن أحبه فبحبی أحبه و من أبغضه فببغضی أبغضه».
ثم روی أربعة أحادیث أخری، و هذه ألفاظ ثلاثة منها:
«عن أبی الحمراء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لمّا أسری بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن، فإذا علیه مکتوب: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی و نصرته به».
«عن نافع عن ابن عمر قال: بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جالس ذات یوم ببطحاء مکة، إذ هبط علیه جبرئیل الروح الأمین قال: یا محمّد إنّ رب العرش یقرأ علیک السّلام و یقول: لما أخذ میثاق النبیین أخذ میثاقک فی صلب آدم، فجعلک سیّد الأنبیاء و جعل وصیک سیّد الأوصیاء علی بن أبی طالب و یقول: یا محمّد و عزتی لو سألتنی أن أزیل السماوات و الأرض لأزلتها لکرامتک علیّ».
«عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: کل مولود یولد فهو فی سرته من التربة التی خلق منها، و أنا و علی بن أبی طالب خلقنا من تربة واحدة».
و هذا لفظ رابعها بسنده:
«أخبرنا الحسین بن محمّد قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبی منصور قال: حدّثنا محمّد بن بشر قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن المثنی قال:
حدثنی حمید الطویل، عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور واحد یسبح اللّه عز و جل فی یمنة العرش قبل خلق الدنیا، و لقد سکن آدم الجنة و نحن فی صلبه، و لقد رکب نوح السفینة و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم فی النار و نحن فی صلبه، فلم یزل یقلبنا اللّه عز و جل فی أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة، حتی انتهی بنا إلی عبد
المطلب، فجعل ذلک النور بنصفین، فجعلنی فی صلب عبد اللّه و جعل علیا فی صلب أبی طالب، و جعل فیّ النبوة و الرسالة و جعل فی علی الفروسیة و الفصاحة، و اشتق لنا اسمین من أسمائه، فربّ العرش محمود و أنا محمّد، و هو الأعلی و هذا علی».
قال العاصمی: «فهذه الأحادیث تدلّ علی صحّة ما أشرنا إلیه و رجحان ما دلّلنا علیه» (1).
10 روایة أبی الفتح النطنزی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث قائلا:
«أنبأنا أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد قال: حدّثنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ قال: حدّثنا أحمد ابن یوسف بن خلاد النصیبی ببغداد، قال: حدّثنا الحارث بن أبی أسامة التمیمی قال: حدّثنا داود بن المحبر بن محمّد قال: حدّثنا قیس بن الربیع، عن عباد بن کثیر عن أبی عثمان الرازی عن سلمان الفارسی قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور عن یمین العرش، نسبّح اللّه و نقدّسه من قبل أن یخلق اللّه عز و جل آدم بأربع عشرة آلاف سنة، فلما خلق اللّه آدم نقلنا إلی أصلاب الرجال و أرحام النساء الطاهرات، ثم نقلنا إلی صلب عبد المطلب و قسمنا بنصفین، فجعل النصف فی صلب أبی عبد اللّه و جعل النصف فی صلب أبی طالب، فخلقت من ذلک النصف و خلق علی من النصف الآخر، و اشتق اللّه لنا من أسمائه اسما، و اللّه محمود و أنا محمّد، و اللّه الأعلی و أخی علی، و اللّه فاطر و ابنتی فاطمة، و اللّه محسن و ابنای الحسن و الحسین. فکان اسمی
1) [1] زین الفتی فی تفسیر هل أتی- مخطوط.
فی الرسالة و النبوة، و کان اسمه فی الخلافة و الشجاعة، فأنا رسول اللّه و علی سیف اللّه» [1].
و روی النطنزی حدیث الأشباح بسنده عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: «لما خلق اللّه عز و جل آدم و نفخ فیه من روحه عطس فألهمه اللّه «الحمد للّه رب العالمین»، فقال له ربّه: یرحمک اللّه، فلما سجد له الملائکة تداخله العجب فقال:
یا رب خلقت خلقا هو أحب إلیک منّی؟ فلم یجب، ثم قال الثانیة، فلم یجب.
ثم قال الثالثة، فلم یجب. ثم قال الرابعة فقال اللّه عز و جل له: نعم و لولاهم ما خلقتک. فقال: فأرنیهم، فأوحی اللّه عز و جل إلی ملائکة الحجب أنه ارفعوا الحجب، فلما رفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدّام العرش، فقال یا رب من هؤلاء؟
قال: یا آدم هذا نبیی، و هذا علی أمیر المؤمنین ابن عم النبی، و هذه فاطمة بنت نبیی، و هذان الحسن و الحسین ابنا علی و ولدا نبیی. ثم قال: یا آدم هم الأول.
ففرح بذلک. فلما اقترف الخطیئة قال: یا رب أسألک بمحمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین لما غفرت لی فغفر اللّه له، فهذا الذی قال اللّه عز و جل: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ. فلما أهبط إلی الأرض صاغ خاتما نقش علیه:
محمّد رسول اللّه. و یکنی آدم بأبی محمّد» [2].
ترجمته:
و سنورد ترجمة النطنزی مفصّلة فی قسم (حدیث التشبیه) و نذکر کلمة تلمیذه السمعانی فی حقه، و مدح ابن النجار له، و إطراء الصفدی فی الوافی بالوفیات … فانتظر.
11 روایة شهردار الدیلمی
اشارة
قال الحموینی ما نصه: «أنبأنی أبو طالب بن أنجب الخازن، عن ناصر بن أبی المکارم إجازة قال: أنبأنا أبو المؤید الموفق بن أحمد إجازة إن لم یکن سماعا.
(ح) و أنبأنی العزیز محمّد بن أبی القاسم، عن والده أبی القاسم بن أبی الفضل بن عبد الکریم إجازة قالا: أخبرنا شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی إجازة، أنبأنا عبدوس بن عبد اللّه الهمدانی کتابة، حدّثنا أبو الحسن علی ابن عبد اللّه، أنبأنا أبو علی محمّد بن أحمد العطشی، حدّثنا أبو سعید العدوی الحسن بن علی، حدّثنا أحمد بن المقدام العجلی أبو الأشعث، حدّثنا الفضیل بن عیاض عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال: سمعت حبیبی المصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل مطیعا، یسبّح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللّه تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا و جزء علی» (1).
کما و یستفاد روایة شهردار الدیلمی من سند روایة الخوارزمی الآتیة أیضا.
ترجمته:
و شهردار الدیلمی من أعلام حفاظ أهل السنة کأبیه، فقد قال الذهبی نقلا عن السمعانی: «کان حافظا عارفا بالحدیث فهما عارفا بالأدب ظریفا. سمع أباه و عبدوس بن عبد اللّه و مکی السلّار و طائفة. و أجاز له أبو بکر ابن خلف
1) [1] فرائد السمطین- 1/ 42.
الشیرازی، و عاش خمسا و سبعین سنة» (1).
و کذا ترجم له کلّ من السبکی و الأسنوی و ابن قاضی شهبة الأسدی فی کتبهم فی (طبقات الشافعیة).
12 روایة الخوارزمی
اشارة
روی هذا الحدیث بقوله: «أخبرنی شهردار هذا إجازة، أخبرنا عبدوس بن عبد اللّه الهمدانی کتابة، حدّثنا أبو الحسن علی بن عبد اللّه، حدّثنا أبو علی محمّد ابن أحمد العطشی …
و أخبرنی شهردار هذا إجازة، أخبرنا عبدوس بن عبد اللّه بن عبدوس الهمدانی کتابة، حدّثنا الشریف أبو طالب الجعفری، حدّثنا ابن مردویه الحافظ، حدّثنا إسحاق بن محمّد بن علی بن خالد، حدّثنا أحمد بن زکریا، حدّثنا ابن طهمان، حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمی، حدّثنا الحسین بن إسماعیل بن حماد، عن أبیه عن زیاد بن المنذر عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم سلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه یقلبه من صلب إلی صلب، حتی أقره فی صلب عبد المطلب، فقسّمه نصفین قسما فی صلب عبد اللّه و قسما فی صلب أبی طالب، فعلی منی و أنا منه، لحمه لحمی، و دمه دمی، فمن أحبه فبحبی أحبه و من أبغضه فببغضی أبغضه» (2).
و قال الخوارزمی: «أخبرنی سید الحافظ أبو منصور شهردار بن شیرویه بن
شهردار الدیلمی الهمدانی- فیما کتب الی من همدان- أخبرنی أبو الفتح عبدوس ابن عبد اللّه بن عبدوس الهمدانی کتابة، أخبرنی الشیخ الخطیب أبو الحسن صاعد ابن محمّد بن الغیاث الدامغانی بدامغان، حدثنی أبو یحیی محمّد بن عبد العزیز البسطامی، حدّثنا أبو بکر القرشی، حدّثنی أبو سعید الحسن بن علی بن زکریا، حدّثنی هدبة بن خالد القیسی، عن حماد بن ثابت البنانی عن عبید بن عمیر اللیثی عن عثمان بن عفان قال قال عمر بن الخطاب: إن اللّه تعالی خلق ملائکة من نور وجه علی بن أبی طالب» (1).
ترجمته:
و للخوارزمی تراجم فی عدة من المصادر المعتبرة، و من ذلک ما جاء فی (العقد الثمین فی تاریخ بلد اللّه الأمین) للحافظ تقی الدین الفاسی حیث عنونه بقوله: «الموفق بن أحمد بن محمّد المکی، أبو المؤید، العلامة خطیب خوارزم، کان أدیبا فصیحا مفوها، خطب بخوارزم دهرا و أنشأ الخطب و أقرأ الناس و تخرّج به جماعة، و توفی بخوارزم فی صفر سنة 568. ذکره هکذا الذهبی فی (تاریخ الإسلام). و ذکره الشیخ محیی الدین عبد القادر الحنفی فی (طبقات الحنفیة) و قال: ذکره القفطی فی (أخبار النحاة) …».
13 روایة ابن عساکر
اشارة
لقد قال الحافظ الکنجی ما نصه: «و أخبرنا أبو إسحاق الدمشقی، أخبرنا أبو القاسم الحافظ، أخبرنا ابو غالب بن البنا، أخبرنا أبو محمّد الجوهری، أخبرنا
1) [1] مناقب أمیر المؤمنین 236.
أبو علی بن محمّد بن أحمد بن یحیی، حدّثنا أبو سعید العدوی، حدّثنا أبو الأشعث، حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه مطیعا، یسبح اللّه ذلک النور و یقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا و جزء علی.
قلت: هکذا أخرجه محدّث الشام فی تاریخه فی الجزء الخمسین بعد الثلاث مائة قبل نصفه، و لم یطعن فی سنده
، و لم یتکلّم علیه، و هذا یدل علی ثبوته» (1).
ترجمته:
و قد ذکرنا فی قسم (حدیث الثقلین) عدة من مصادر ترجمة الحافظ ابن عساکر الدمشقی، مثل (وفیات الأعیان 2/ 471) و (طبقات السبکی 7/ 215) و (طبقات الحفاظ 474) و غیرها.
و فی (تذکرة الحفاظ 4/ 1328) ما ملخصه: «ابن عساکر- الامام الحافظ الکبیر، محدّث الشام، فخر الأئمة، ثقة الدین، أبو القاسم، صاحب التصانیف عدد شیوخه 1300 و نیف شیخ و 80 امرأة. قال السمعانی: أبو القاسم حافظ ثقة متقن دیّن خیّر حسن السمت. قال ابن النجار: أبو القاسم إمام المحدثین فی وقته، انتهت إلیه الریاسة فی الحفظ و الإتقان و النقل و المعرفة التامة، و به ختم هذا الشأن …».
14 روایة النور الصالحانی
لقد روی الشهاب أحمد: «عن علی بن حسین عن أبیه عن جدّه قال: قال
1) [1] کفایة الطالب 315.
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه ینقله من صلب إلی صلب، حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب فقسم قسمین: قسما فی صلب عبد اللّه و قسما فی صلب أبی طالب، فعلی منی و أنا منه، لحمه لحمی، و دمه دمی، و من أحبه فبحبی أحبه».
ثم إنه روی حدیث (الشجرة) ثم قال: «روی الحدیث الأول الامام الصالحانی نور الدین أبو الرجاء محمود بن محمّد، الذی سافر و رحل و أدرک المشایخ و سمع و أسمع، و صنّف فی کلّ فن، و روی عنه خلق کثیر، و صحب بالعراق أبا موسی المدینی الامام و من فی طبقته، بإسناده إلی الامام الحافظ ابن مردویه، بإسناده مسلسلا مرفوعا …» (1).
و من هذه العبارة یظهر جانب من عظمة الصالحانی و مناقبه الشامخة.
15 روایة أبی الفتح ناصر المطرزی … صض: 75
لقد قال الحموینی: «أنبأنی أبو طالب ابن أنجب الخازن عن ناصر بن أبی المکارم إجازة …».
کما قال أیضا: «أنبأنی الشیخ أبو طالب ابن أنجب بن عبید اللّه، عن محب الدین محمّد بن محمود بن الحسن بن النجار إجازة، عن برهان الدین أبی الفتح ناصر بن أبی المکارم المطرزی إجازة … عن محمّد بن علی بن الحسین بن أبیه عن جده (صلوات اللّه علیهم) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما
1) [1] توضیح الدلائل- مخطوط.
خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب فقسمه قسمین: قسما فی صلب عبد اللّه و قسما فی صلب أبی طالب، فعلی منی و أنا منه، لحمه لحمی، و دمه دمی، فمن أحبه فبحبی أحبه، و من أبغضه فببغضی أبغضه» (1).
16 روایة صدر الأفاضل الخوارزمی
اشارة
لقد رواه فی شرح قول المعری:
[له الجوهر الساری یوهم شخصه یجوب إلیه محتدا بعد محتد]
قائلا ما نصه: «هذا من
قوله علیه السّلام: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم نقل ذلک النور إلی صلبه، فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب فقسمه قسمین: فصیر قسمی فی صلب عبد اللّه، و قسم علی فی صلب أبی طالب فعلی منی و أنا منه» (2).
ترجمته:
و فضائل صدر الأفاضل لا تخفی علی من راجع المعاجم الرجالیة و کتب
الأدب، فقد ترجم له:
1- یاقوت الحموی: «القاسم بن الحسین بن محمّد بن محمّد الخوارزمی، صدر الأفاضل حقا و واحد الدهر فی علم العربیة صدقا، ذو الخاطر الوقّاد و الطبع النقّاد و القریحة الحاذقة و النحیرة الصادقة، برع فی علم الأدب و فاق فی نظم الشعر و نثر الخطب، فهو إنسان عین الزمان و غرة جبهة هذا الأوان، سألته عن مولده فقال: مولدی فی اللیلة التاسعة من شعبان سنة خمس و خمسین و خمسمائة …
و قلت له ما مذهبک؟ فقال: حنفی، و لکن لست خوارزمیا لست خوارزمیا یکررها، إنما اشتغلت ببخارا فأری رأی أهلها. نفی عن نفسه أن یکون معتزلیا …» (1).
2- عبد القادر القرشی: «… تفقّه علی أبی الفتح ناصر بن عبد السید المطرزی و أخذ عنه العربیة، و له تصانیف: شرح المفصل سماه التحبیر ثلاث مجلدات، و شرح سقط الزند … قتلته التتار سنة عشرة و ستمائة» (2).
3- السیوطی، و أورد کلمة یاقوت المتقدمة أیضا (3).
4- الکفوی: «الشیخ الکامل الفاضل …» (4).
5- علی بن سلطان القاری المکی کذلک (5).
17 روایة أبی القاسم عبد الکریم الرافعی القزوینی
اشارة
قال العلّامة الحموینی ما نصه: «و أخبرنی الشیخ الصالح جمال الدین أحمد
ابن محمّد بن محمّد المعروف بمذکویه القزوینی و غیره إجازة، بروایتهم عن الشیخ الامام إمام الدین أبی القاسم عبد الکریم بن محمّد بن عبد الکریم الرافعی القزوینی إجازة، أنبأنا الشیخ العالم عبد القادر بن أبی صالح الجیلی قال: أنبأنا أبو البرکات هبة اللّه بن موسی السقطی قال: أنبأ القاضی أبو المظفر هناد بن إبراهیم النسفی قال: أنبأنا الحسن محمّد بن موسی بتکریت قال: أنبأنا محمّد بن فرحان، حدّثنا محمّد بن یزید القاضی، حدّثنا قتیبة، حدّثنا اللیث بن سعد، عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: لما خلق اللّه تعالی أبا البشر و نفخ فیه من روحه، التفت آدم یمنة العرش، فإذا فی النور خمسة أشباح سجّدا و رکّعا، قال آدم: یا رب هل خلقت أحدا من طین قبلی؟ قال: لا یا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسة الذین أراهم فی هیئتی و صورتی؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدک لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائی، لولاهم ما خلقت الجنة و لا النار و لا العرش و لا الکرسی و لا السماء و لا الأرض و لا الملائکة و لا الإنس و لا الجن، فأنا المحمود و هذا محمّد و أنا العالی و هذا علی، و أنا الفاطر و هذه فاطمة، و أنا الإحسان و هذا الحسن، و أنا المحسن و هذا الحسین.
آلیت بعزتی أنّه لا یأتینی أحد بمثقال حبّة من خردل من بغض أحدهم إلّا أدخلته ناری و لا أبالی. یا آدم هؤلاء صفوتی بهم أنجیهم و بهم أهلکهم، فإذا کان لک إلیّ حاجة فبهؤلاء توسل.
فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: نحن سفینة النجاة من تعلّق بها نجا و من حاد عنها هلک، فمن کان له إلی اللّه حاجة فلیسأل بنا أهل البیت» (1).
ترجمته:
و الرافعی القزوینی من أعلام محدّثی أهل السنة و مؤرخیهم، و کتابه (التدوین) من أشهر الکتب المعتمدة … و قد ترجم للرافعی و أثنی علیه علماؤهم
1) [1] فرائد السمطین 1/ 36.
کالسبکی فی (طبقاته 5/ 119) و ابن شاکر الکتبی فی (فوات الوفیات 2/ 3) و ابن الوردی فی (تاریخه 2/ 184).
18 إثبات الشیخ فرید الدین العطّار
ترجمته:
و توجد ترجمته فی (نفحات الأنس) و غیره من تراجم العرفاء. و قد نصّ (الدهلوی) فی کتابه علی أنه من الأکابر المقبولین عند أهل السنة.
19 روایة أبی الربیع ابن سبع الکلاعی
اشارة
لقد قال الوصابی: «و عنه- أی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه- قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی من نور واحد، یسبح اللّه علی متن العرش من قبل أن یخلق أبونا آدم بألفی عام، فلمّا خلق آدم صرنا فی صلبه، ثم نقلنا من کرام الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام، حتّی صرنا فی صلب عبد المطلب، ثم قسّمنا نصفین، فصیّرنی فی صلب عبد اللّه، و صار علی فی صلب أبی طالب، فاختارنی للنبوّة، و اختار علیا للشجاعة و العلم و الفصاحة، و شق لنا أسماء من أسمائه، فاللّه محمود و أنا محمّد، و اللّه الأعلی و هذا علی.
1) [1] أسرار نامه.
أخرجه ابن الأسبوع الأندلسی فی کتابه الشفا» (1).
ترجمته:
و ابن سبع صاحب کتاب (شفاء الصدور) من أجلّة حفاظ أهل السنة، و أعاظم علمائهم، کما یظهر من ترجمته، و إلیک بعض الکلمات الواردة فی حقّه:
1- الذهبی: «الکلاعی- الامام العالم الحافظ البارع، محدّث الأندلس و بلیغها أبو الربیع … عنی أتم عنایة بالتقیید و الروایة، و کان إماما فی صناعة الحدیث، بصیرا به حافظا حافلا عارفا بالجرح و التعدیل، ذاکرا للموالید و الوفیات، یتقدّم أهل زمانه فی ذلک و فی حفظه اسماء الرجال، خصوصا من تأخر زمانه و عاصره، کتب الکثیر، و کان خطّه لا نظیر له فی الإتقان و الضبط، مع الاستبحار فی الأدب و الاستهتار بالبلاغة، فردا فی إنشاء الرسائل، مجیدا فی النظم خطیبا فصیحا مفوها مدرکا، حسن السرد و المساق لما ینقله، مع الشارة الأنیقة و الزیّ الحسن، و هو کان المتکلّم عن الملوک فی زمانه فی المجالس، المبیّن عنهم لما یرومونه فی المحافل علی المنابر، ولی خطابة بلنسة فی أوقات، و له تصانیف مفیدة فی فنون عدیدة … و إلیه کانت الرحلة للأخذ عنه، انتفعت به فی الحدیث کلّ الانتفاع و أخذت عنه کثیرا.
قلت: حدّث عنه أبو العباس أحمد بن العماد قاضی تونس، و طائفة، قال ابن مندی: لم ألق مثله جلالة و نبلا و ریاسة و فضلا، و کان إماما مبرّزا فی فنون من منقول و معقول و موزون و منثور، جامعا للفضائل، برع فی علوم القرآن و التجوید، أما الأدب فکان ابن بجدته، و هو ختام الحفاظ …
قال الأبّار … و هو آخر الحفاظ و البلغاء بالأندلس، استشهد بکابیة تنسیه علی ثلاث فراسخ من مرسیة مقبلا غیر مدبر، فی العشر من ذی الحجة سنة 634.
قال الحافظ المنذری: توفی شهیدا بید العدو، و کان مولده بظاهر مرسیة فی
1) [1] الاکتفاء فی فضائل الأربعة الخلفاء- مخطوط، و قد ذکر فی کشف الظنون 2/ 1050 «کتاب شفاء الصدور …».
مستهل رمضان سنة 65 … جمع مجالس تدل علی غزارة علمه و کثرة حفظه و معرفته بهذه الشأن، کتب إلینا بالإجازة سنة أربع عشرة» (1).
و قال الذهبی أیضا بترجمته: «و أبو الربیع الکلاعی، سلیمان بن موسی بن سالم البلنسی الحافظ الکبیر، صاحب التصانیف بقیة أعلام الأثر بالأندلس …
قال الأبار: کان بصیرا بالحدیث حافظا عاقلا عارفا بالجرح و التعدیل، ذاکرا للموالید و الوفیات، یتقدم أهل زمانه فی ذلک خصوصا من تأخّر عنه …» (2).
2- الیافعی: «الحافظ أبو الربیع الکلاعی، سلیمان بن موسی البلنسی صاحب التصانیف و بقیة أعلام الأثر» ثم أورد کلمة الأبار المذکورة سابقا (3).
3- السیوطی: «أبو الربیع الامام الحافظ البارع محدّث الأندلس و بلیغها …» (4).
4- الشامی صاحب السیرة: «… أبا الربیع فالثقة الثبت سلیمان بن سالم الکلاعی» (5).
5- المقری: «… کان رحمه اللّه تعالی حافظا للحدیث، مبرزا فی نقده، تام المعرفة بطرقه، ضابطا لأحکام أسانیده، ذاکرا لرجاله …» (6).
20 روایة الکنجی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث فی باب خصّه به حیث قال:
«الباب السابع و الثمانون: فی أن علیا خلق من نور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
أخبرنا ابراهیم بن برکات الخشوعی بمسجد الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا الحافظ علی بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه، أخبرنا الحافظ أبو بکر الخطیب، أخبرنا علی بن محمّد بن عبد اللّه المعدل، أخبرنا أبو علی الحسین بن صفوان، حدّثنا محمّد بن سهل العطار، حدثنی أبو ذکوان، حدثنی حرب بن بیان الضریر من أهل قیساریة، حدثنی أحمد بن عمرو، حدّثنا أحمد بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن عمرو، عن عبد الکریم الجزری عن عکرمة عن ابن عباس قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: خلق اللّه قضیبا من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش حتی کان أوّل مبعثی، فشق منه نصفا، فخلق منه نبیکم، و النصف الآخر علی بن أبی طالب.
أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق کما سقناه، و هو فی کتابیهما.
و أخبرنا أبو إسحاق الدمشقی، أخبرنا أبو القاسم الحافظ، أخبرنا أبو غالب ابن البنا، أخبرنا أبو محمّد الجوهری، أخبرنا أبو علی محمّد بن أحمد بن یحیی، حدّثنا أبو سعید العدوی، حدّثنا أبو الأشعث، حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن یزید عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه مطیعا یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق آدم بأربع عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم رکّز ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا و جزء علی.
قلت: هکذا أخرجه محدّث الشام فی تاریخه فی الجزء الخمسین بعد الثلاثمائة قبل نصفه
، و لم یطعن فی سنده و لم یتکلّم علیه، و هذا یدل علی ثبوته [عنده ».
أخبرنا علی بن أبی عبد اللّه المعروف بابن المقیّر البغدادی بدمشق، عن أبی الفضل محمّد الحافظ، أخبرنا أبو نصر بن علی، حدّثنا ابو الحسن علی بن محمّد
المؤدب، حدّثنا أبو الحسن الفارسی، حدّثنا أحمد بن سلمة النمری، حدّثنا أبو الفرج غلام فرج الواسطی، حدّثنا الحسن بن علی، عن مالک عن أبی سلمة عن أبی سعید قال: سأل أبو عقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه من سید المسلمین؟ (و ساق الکنجی الروایة بطولها إلی أن سأل أبو عقال):
فأیّهم أحبّ إلیک؟
قال: علی بن أبی طالب.
فقلت: و لم ذلک؟
فقال: لأنی خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور واحد.
قال: فقلت: فلم جعلته آخر القوم؟
قال: ویحک یا أبا عقال، ألیس قد أخبرتک أنّی خیر النبیین، و قد سبقونی بالرسالة و بشّروا بی من قبلی، فهل ضرّنی شی‌ء إذ کنت آخر القوم؟! أنا محمّد رسول اللّه، و کذلک لا یضرّ علیا إذا کان آخر القوم، و لکن یا أبا عقال فضل علی علی سائر الناس کفضل جبرئیل علی سائر الملائکة.
قلت: هذا حدیث حسن عال و فیه طول أنا اختصرته، ما کتبنا إلّا من هذا الوجه.
ثم روی الکنجی بسنده عن أبی أمامة الباهلی «قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إن اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتی، و خلقنی و علیا من شجرة واحدة، فأنا أصلها و علی فرعها و فاطمة لقاحها و الحسن و الحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجی و من زاغ عنها هوی، و لو أن عبدا عبد اللّه بین الصفا و المروة ألف عام ثم ألف عام ثم لم یدرک صحبتنا [محبتنا] أکبه اللّه علی منخریه فی النار، ثم تلا قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی
قلت: هذا حدیث حسن عال رواه الطبری فی معجمه کما أخرجناه سواء.
و رواه محدّث الشام فی کتابه بطرق شتی» ثم رواه بأسانید عن ابن عساکر محدّث
الشام بها (1).
الکنجی و کتابه
1- لقد صرح الحافظ الکنجی بأنّ ما فی کتابه من الأحادیث هی:
«أحادیث صحیحة من کتب الأئمة و الحفاظ فی مناقب أمیر المؤمنین علی، الذی لم ینل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فضیلة فی آبائه و طهارة مولده إلّا هو قسیمه فیها».
و قد ألّفه و أملاه «تأسیا بما رویناه … عن شقیق عن عبد اللّه قال: قلت یا رسول اللّه المرء یحب القوم و لما یلحق بهم؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
المرء مع من أحب» (2).
2- لقد نقل الشیخ نور الدین ابن الصباغ فی کتابه عن (کفایة الطالب)، و هذا نص کلامه:
«و من کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، تألیف الامام الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی، عن عبد اللّه بن عباس- رضی اللّه عنهما-: إن سعید بن جبیر کان یقوده …» (3).
و قد ذکر الجلبی هذا الکتاب معبّرا عن مؤلّفه ب «الشیخ الحافظ …» (4).
3- و للکنجی کتاب اسمه (البیان فی أخبار صاحب الزمان) ذکره الجلبی قائلا: «للشیخ أبی عبد اللّه …» (5).
و ممن نقل عن هذا الکتاب: عبد اللّه بن محمّد المطیری فی کتابه (الریاض الزاهرة) فقد قال: «قال الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی فی کتابه (البیان فی أخبار صاحب الزمان) من الدلالة علی کون المهدی حیا باقیا …» (1).
إذن، عبّروا عن الکنجی ب (الحافظ) و (الشیخ). و لنذکر بعض النصوص فی المراد من الکلمتین فی الاصطلاح:
کلمة «الحافظ» فی الاصطلاح:
إنّ هذه الکلمة تدل علی عظمة شأن من لقب بها و علو منزلة من أطلقت علیه … کما تدل علی ذلک کلمات أئمة الفن:
قال الذهبی: «و الحافظ أعلی من المفید فی العرف، کما أن الحجة فوق الثقة» (2).
و قال القاری: «الحافظ المراد به حافظ الحدیث لا القرآن، و کذا ذکره میرک، و یحتمل أنه کان حافظا للکتاب و السنة.
ثم الحافظ فی اصطلاح المحدثین: من أحاط علمه بمائة ألف حدیثا متنا و إسنادا … و قال ابن الجوزی: … و الحافظ من روی ما یصل إلیه، و وعی ما یحتاج لدیه» (3).
و قال الشعرانی: «کان الحافظ ابن حجر یقول: الشروط التی إذا اجتمعت فی الإنسان سمی حافظا هی: الشهرة بالطلب، و الأخذ من أفواه الرجال، و المعرفة بالجرح و التعدیل لطبقات الرواة و مراتبهم، و تمییز الصحیح من السقیم،
حتی یکون ما یستحضره من ذلک أکثر مما لا یستحضره، مع استحفاظ الکثیر من المتون، فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ» (1).
و قال البدخشانی: «الحافظ: یطلق هذا الاسم علی من مهر فی فن الحدیث، بخلاف المحدّث» (2).
کلمة «الشیخ» فی الاصطلاح:
و أما کلمة «الشیخ» فی الاصطلاح فقد قال القاری:
«المحدث» و «الشیخ» و «الامام» هو «الأستاد الکامل» (3).
و کذا قال غیره.
21 روایة المحبّ الطبری
اشارة
لقد روی هذا الحدیث فی (الریاض النضرة فی فضائل العشرة) الذی طالما اعتمد علیه (الدهلوی) و والده- من دون أن یتکلّم فیه کما فعل بالنسبة إلی بعض الأحادیث الصحیحة کحدیث سد الأبواب- و هذا نص کلامه:
«ذکر اختصاصه بأنه قسیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی نور کانا علیه قبل خلق الخلق)
عن سلمان قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم قسم ذلک
النور جزءین، فجزء أنا و جزء علی. أخرجه أحمد فی المناقب» (1).
ترجمته:
و قد أثنی علی المحبّ الطبری کلّ من ترجم له کالذهبی فی (تذکرة الحفاظ) و (المعجم المختص) و (العبر) و (دول الإسلام) و ابن الوردی فی (تتمة المختصر) و السبکی فی (طبقات الشافعیة) و الصفدی فی (الوافی بالوفیات) و السیوطی فی (طبقات الحفاظ) و غیرهم …
22 روایة الحموینی
لقد روی هذا الحدیث بألفاظ مختلفة- بعد أن روی حدیث الأشباح المتقدم سابقا من طریق الرافعی بسنده عن ابن عباس، و سلمان، و الحسن بن إسماعیل ابن عباد عن أبیه عن جده، و محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده … و هذا نص کلامه:
«أنبأنی أبو الیمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن عساکر الدمشقی بمکة شرفها اللّه [تعالی قال: أنبأنا المؤید بن محمّد بن علی الطوسی کتابة، أنبأنا عبد الجبار بن محمّد الحواری البیهقی، أنبأنا الامام أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی، قال: أنبأنا أبو محمّد عبد اللّه بن یوسف، أنبأنا محمّد بن حامد بن الحرث التمیمی، حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا علی بن قدامة، عن میسرة بن عبد اللّه، عن عبد الکریم الجزری، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی: خلقت أنا و أنت من نور اللّه تعالی.
1) [1] الریاض النضرة 2/ 217.
أخبرنی السید النسّابة عبد الحمید بن فخار الموسوی رحمه اللّه کتابة، أخبرنا النقیب أبو طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الواسطی إجازة، أنبأنا شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی بقراءتی علیه، أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد العزیز القمی، أنبأنا [الامام حاکم الدین أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن علی بن أحمد، أنبأنا محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزی، أنبأنا أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد قال: حدّثنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ، حدّثنا أحمد بن یوسف بن خلاد النصیبی ببغداد، قال: حدّثنا الحارث بن أبی أسامة التمیمی قال: حدّثنا داود بن المحبر بن محمّد قال: حدّثنا قیس بن الربیع، عن عباد بن کثیر عن أبی عثمان النهدی عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور عن یمین العرش، نسبح اللّه و نقدسه [من قبل أن یخلق اللّه عز و جل آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق اللّه آدم نقلنا إلی أصلاب الرجال و أرحام النساء الطاهرات، ثم نقلنا إلی صلب عبد المطلب، و قسّمنا نصفین فجعل النصف فی صلب أبی عبد الّه و جعل النصف فی صلب عمی أبی طالب، فخلقت من ذلک النصف و خلق علی من النصف الآخر، و اشتق اللّه تعالی لنا من أسمائه أسماء، فاللّه عز و جل المحمود و أنا محمّد و اللّه الأعلی و أخی علی و اللّه الفاطر و ابنتی فاطمة و اللّه محسن و ابنای الحسن و الحسین، و کان اسمی فی الرّسالة و النبوة و کان اسمه فی الخلافة و الشجاعة، فأنا رسول اللّه و علی سیف اللّه.
أنبأنی أبو طالب بن أنجب الخازن عن ناصر بن أبی المکارم إجازة قال:
أنبأنا أبو المؤیّد الموفق بن أحمد إجازة ان لم یکن سماعا. (ح) أنبأنی العزیز محمّد عن والده أبی القاسم بن أبی الفضل بن عبد الکریم إجازة قال: أخبرنا شهردار ابن شیرویه بن شهردار الدیلمی إجازة، أنبأنا عبدوس (إلی آخر ما تقدم فی شهردار ابن شیرویه الدیلمی).
و بهذا الاسناد إلی شهردار إجازة … (إلی آخر ما تقدم فی الخوارزمی).
أنبأنی الشیخ أبو طالب بن أنجب … «إلی آخر ما تقدم فی أبی الفتح المطرزی» (1).
23 روایة شرف الدین الدرکزینی الطالبی القرشی
اشارة
لقد قال علی بن إبراهیم فی (بحر المناقب) ما ترجمته:
«فی (نزل السائرین) و (المناقب للخطیب) عن سلمان الفارسی رحمه اللّه قال: سمعت حبیبی المصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل مطیعا، یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد، حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا و جزء علی بن أبی طالب» (2).
ترجمته:
قال الأسنوی الشافعی بترجمته ما نصه:
«شرف الدین محمود بن محمّد بن محمّد القرشی الطائی المعروف بالدرکزینی: کان عالما زاهدا، کثیر العبادة شدید الاتباع للسنّة، صاحب کرامات أجمع علیها العامة و الخاصة، الملوک و العلماء فمن دونهم، و کان طویلا جدا، جهوری الصوت، حسن الخلق و الخلق، جوادا، من بیت علم و دین، و له أولاد علماء صلحاء، صنّف فی الحدیث کتابا سماه (نزل السائرین) فی مجلّد واحد،
و (شرح منازل السائرین) فی جزءین.
توفی یوم الجمعة الحادی عشر من شعبان سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة و له فی عشر المائة ثلاث سنین، و دفن ب (درکزین) و هی بدال مهملة مفتوحة ثم راء ساکنة ثم کاف مکسورة ثم زاء معجمة بعدها یاء و نون: بلد من همدان، بینهما اثنا عشر فرسخا» (1).
24 روایة جمال الدین المدنی الزرندی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث عن ابن عباس عن النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- حیث قال: «روی ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه عز و جل آدم سلک ذلک النور فی صلبه، و لم یزل اللّه عز و جل ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب فقسمه قسمین قسما فی صلب عبد اللّه و قسما فی صلب أبی طالب، فعلی منی و أنا منه و هو ولی کل مؤمن من بعدی».
کما ضمّنه فی أبیات له نظمها فی مدح الامام أمیر المؤمنین هذا مطلعها:
أخو أحمد المختار صفوة هاشم أبو السادة الغر المیامین بالمنن
فی قوله:
هما ظهرا شخصین و النور واحد بنصّ حدیث النفس و النور فاعلمن (2)
کتاب نظم درر السمطین:
و قد بیّن (الزرندی) قیمة کتابه هذا فی خطبته فقال:
«جمعت فیه ما ورد فی فضائلهم من أحادیث مما نقلها العلماء و الأئمة، تنبیها علی عظم قدرهم و شرفهم و موالاتهم الواجبة علی جمیع الأمة … و أسأل اللّه تعالی أن یجعل سعیی فیما نظمت فیه من الدرر و جمعت فیه من الغرر خالصا لوجهه الکریم …».
و قد روی الزرندی فی هذا الحدیث فی کتابه الآخر (معارج الوصول إلی فضل آل الرسول) عن ابن عباس باللفظ المتقدم کذلک (1).
کتاب معارج الوصول:
کما بیّن قیمة هذا الکتاب فی خطبته قائلا:
«جعلته لی عندهم سببا متینا، و برهانا مبینا، و اعتقادا صافیا، و یقینا و دیدنا و دأبا و دینا … کشفت فیه عن بعض ما خصّهم اللّه تعالی به من الفضائل المتلألأة الأنوار، و المناقب العالیة المنار، و المقامات الظاهرة الأقدار، و الکرامات الواسعة الأقطار، و المراتب الرفیعة الأخطار، و المنائح الفائحة الأزهار، و المکارم الفائضة التیار، و المآثر الکریمة الآثار …».
ترجمته:
و الزرندی من کبار علماء أهل السنة، فقد أثنی علیه ابن حجر العسقلانی قائلا: «محمّد بن یوسف بن الحسن بن محمّد بن محمود بن الحسن الزرندی
1) [1] معارج الوصول الی فضل آل الرسول- مخطوط.
الحنفی، شمس الدین أخو نور الدین علی.
قرأت فی مشیخة الجنید البلبانی تخریج الحافظ شمس الدین الجزری الدمشقی: نزل شیراز و أنه کان عالما و أرخ مولده سنة 693 و وفاته بشیراز سنة بضع و خمسین و سبعمائة، و ذکر أنه صنّف السمطین فی مناقب السبطین، و بغیة المرتاح، جمع فیها أربعین حدیثا بأسانیدها و شرحها. قال: و خرج له البرزالی مشیخة عن مائة شیخ …» (1).
و قال محمّد بن یوسف الشامی فی (سیرته) ما نصه:
«مشروعیة السفر لزیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: قد ألّف فیها الشیخ تقی الدین السبکی، و الشیخ کمال الدین الزملکانی، و الشیخ داود أبو سلیمان کتاب الانتصار و ابن جملة و غیرهم من الأئمة، و ردّوا علی الشیخ تقی الدین ابن تیمیّة فإنه أتی فی ذلک بشی‌ء منکر لا تغسله البحار.
و ممن ردّه علیه من أئمة عصره: العلّامة محمّد بن یوسف الزرندی المدنی المحدّث فی (بغیة المرتاح إلی طلب الأرباح)».
کما نقل الحافظ الشریف السمهودی عن کتابه أحادیث، معبرا عنه ب (الحافظ)، و کذا أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر الحضرمی المکی، فراجع (جواهر العقدین) (2)
یشتم علیا. فقال: اللهم إن کان هذا یشتم عبدا صالحا فأر المسلمین خزیه. قال: فما لبث أن تعثّر به بعیره فسقط و اندقت عنقه و خبط بعیره فکسره و قتله.
و من ذلک قوله فی ذکر الاختلاف فی الصلاة علی آل النبی بعد کلام له: «قلت: و یشهد له قول الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف الزرندی المدنی فی أوائل کتاب معراج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول صلّی اللّه علیه و علیهم و سلم ما لفظه: و قد قال الامام الشافعی رحمه اللّه تعالی فی هذا المعنی مشیرا إلی وصفهم، و منبّها علی ما خصهم اللّه تعالی به من رعایة فضلهم:
.و (وسیلة المآل) (1)
حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه
الآتی: قال الامام الواحدی: هذه الولایة التی أثبتها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسئول عنها یوم القیامة، أی عن ولایة علی و أهل البیت، لأن اللّه تعالی أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یعرّف الخلف أنه لم یسألهم علی تبلیغ الرسالة أجرا إلّا المودة فی القربی، و المعنی: إنهم یسألون هل والوهم حق الموالاة کما أوصاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أم أضاعوها و أهملوها فتکون علیهم المطالبة و التبعة».
.کما نقل عن کتبه جماعة من المحدثین و وصفوه ب «الشیخ الامام العلامة المحدث بالحرم الشریف النبوی» و منهم ابن الصباغ المالکی (2).
25 روایة السید محمّد الدهلوی المعروف ب (گیسو دراز
اشارة
لقد قال ما معرّبه:
«و یدل
حدیث [خلقت أنا و علی من نور واحد قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة آلاف سنة، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب
علی أنّ جمیع الکمالات التی کانت لآدم موجودة فی محمّد، و کذلک کمالات نوح و موسی
الکلیم و خلیل اللّه و روح اللّه کلّها موجودة فی محمّد، و لم یخلق اللّه آدم و لا العالم إلّا من أجل محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم» (1).
کما رواه أیضا فی موضعین غیره من کتابه أحدهما بلفظ: «خلقت أنا و علی من نور واحد، ففیّ النبوة و فیه الخلافة»
و
لفظ الآخر: «خلقت أنا و علی من نور واحد» (2).
ترجمته:
ترجم له الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (أخبار الأخیار) و قال:
«جمع بین السیادة و العلم و الولایة، له شأن رفیع و درجة منیعة و کلام عال، و له مشرب خاص من بین مشایخ (جشت) و طریقة یختص و ینفرد بها من بینهم فی بیان أسرار الحقیقة … کان بدهلی فی أوائل أمره، و انتقل بعد وفاة شیخه إلی دکن، و حصل له القبول التام عند أهلها، و انقادت له الناس، و توفی هناک …».
ثم ذکر سبب شهرته بهذا اللقب و قال: «من مصنفاته الشهیرة کتاب (الأسمار) الذی أورد فیه الحقائق بنحو الألغاز …» (3).
26 روایة السید محمّد بن جعفر المکی
اشارة
لقد رواه قائلا:
«ع ل. علی کرم اللّه وجهه: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه
قال: أنا و علی من نور واحد، فیکون واحدا إلی عبد المطلب، فنزل نوری فی جبهة عبد اللّه، فهو أنا، و نزل نور الولایة فی جبهة أبی طالب فهو علی، فأنا و علی واحد فی النبوة و الولایة» (1).
ترجمته:
ترجم له الشیخ عبد الحق الدهلوی فی کتاب (أخبار الأخیار) و قد أطراه و أثنی علیه الثناء البالغ، و ذکر مؤلفاته و من بینها (بحر الأنساب) (2).
27 روایة الجلال البخاری
اشارة
قال ملک العلماء الدولت‌آبادی:
«و فی (الخزانة الجلالیة) بهذه العبارة: فصار نصفین نصف إلی عبد اللّه و نصف إلی أبی طالب، فخلقت أنا من جزء و علی من جزء، فالأنوار کلّها من نوری و نور علی، و المراد من الأنوار: أولاده، أو متابعوه» (3).
ترجمته:
و مخدوم جهانیان … تجد مناقبه و الثناء علیه فی الکتب التالیة:
1- (جامع السلاسل) لمجد الدین علی البدخشانی.
2- (أخبار الأخیار) لعبد الحق الدهلوی.
3- (الانتباه فی سلاسل أولیاء اللّه) لوالد (الدهلوی).
4- (إیضاح لطافة المقال) لرشید الدین الدهلوی.
5- (الفرع النامی) لصدیق حسن خان.
… و غیرها …
28 روایة السید علی الهمدانی
اشارة
لقد روی أحادیث عدیدة فی الباب تحت عنوان (المودة الثانیة: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیا من نور واحد، و فیما أعطی علی من الخصال ما لم یعط أحد من العالمین) عن سلمان، و ابن عباس، و أبی ذر، و سیدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام قائلا:
«عن سلمان رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی من نور واحد قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ النبوة و فی علی الخلافة.
و عنه رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه مطیعا، یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا و جزء علی.
و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی.
و عنه رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتی و خلقنی و علیا من شجرة واحدة، فأنا أصلها و علی فرعها
و الحسن و الحسین أثمارها، و أشیاعنا أوراقها، فمن تعلق بها نجی و من زاغ عنها هوی.
عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: إن اللّه تعالی أیّد هذا الدین بعلی، و إنه منی و أنا منه و فیه أنزل أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ الآیة.
عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی من نور واحد» (1).
ترجمته:
و قد ترجم للهمدانی بکلّ إطراء و تبجیل فی:
1- (خلاصة المناقب) للبدخشانی.
2- (نفحات الأنس) لعبد الرحمن الجامی.
3- (کتائب أعلام الأخیار) للکفوی.
4- (جامع السلاسل) للبدخشانی.
5- (توضیح الدلائل) لشهاب الدین أحمد.
6- (الفواتح) للمیبدی.
7- (السمط المجید) للقشاشی.
8- (الانتباه) لولی اللّه والد (الدهلوی).
و روی هذا الحدیث عن سلمان فی کتابه (روضة الفردوس) حیث قال:
«الباب الثالث عشر: ما روی عن سلمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی من نور واحد قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب. ففیّ النبوة و فی علی الخلافة».
1) [1] مودة القربی- المودة الثامنة.
و
فیه: «و عنه قال قال علیه السّلام: کنت أنا و علی بین یدی اللّه نورا مطیعا یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه …» (1)
کلمة الهمدانی فی روضة الفردوس:
و قد بیّن الهمدانی قیمة مؤلّفه (روضة الفردوس) بقوله فی خطبته:
«… لمّا طالعت کتاب الفردوس، من مصنفات الشیخ الامام العلامة قدوة المحققین و حجة المحدثین شجاع الملة و الدین ناصر السنة أبی المحامد شیرویه ابن شهردار الدیلمی الهمدانی، أفاض اللّه علی روحه سجال الرحمة، وجدته بحرا من بحور الفرائد و کنزا من کنوز اللطائف، مشحونا بحقائق الألفاظ النبویة، و مخزونا فی حدائق فصوله دقائق الآثار المصطفویة، و مع کثرة فوائده و شمول موائده کاد أن تنطفئ أنواره و تندرس آثاره، لما فیه من التطویل و الزیادات … فدعتنی بواعث خواطری إلی استخراج لبابه و استحضار أبوابه، تسهیلا لضبط الألفاظ و تیسیرا لدرک الحفاظ، فاستخرجت من قعر تلک البحور أشرف جواهرها، و جنیت من أغصان ریاضها أنفس زواهرها، و سمّیت کتابی (روضة الفردوس) مبوبة علی عشرین بابا، کل باب منها ینفرد بروایة صحابی لا غیر …».
و رواه أیضا فی کتابه (مشارب الأذواق فی شرح میمیة ابن الفارض) بشرح (قوله):
لها البدر کاس و هی شمس تدیرها هلال و کم یبدو إذا مزجت بنجم
و قد علّق علیه و أیّده بالأحادیث الأخری.
1) [1] روضة الفردوس- مخطوط.
29 روایة الجلال الخجندی
اشارة
لقد قال الشهاب أحمد فی معنی
حدیث (أنا منه و هو منی)
ما نصّه:
«قال العلّامة مطلع الکشف و الکرامة جلال الدین أحمد الخجندی …:
یجوز أن یکون المراد
بقوله صلّی اللّه علیه و آله و بارک و سلّم: أنا منه و هو منی
: ما قیل أنه
ورد فی الحدیث: أنا و علی من نور واحد
، أی: کلّ منا مما منه الآخر» (1).
ترجمته:
و قد أکثر شهاب الدین أحمد من الاعتماد علی الخجندی، مما یدل علی عظمة الرجل و جلالته، و هو تارة یعبّر عنه بما مر، و أخری ب «الشیخ الامام العارف العلامة منبع الکشف و العرفان و الکرامة، جامع علمی المعقول و المنقول، المشهود له بالصدیقیة العظمی من أهل الیقین و الوصول، جلال الملة و الشریعة و الصدق و الطریقة و الحق و الحقیقة و الدین أحمد الخجندی، شیخ الحرم الشریف النبوی المحمدی قدس روحه، فی بعض مصنفاته: اعلم أنه قد ورد فی بعض الآثار الصدیق الأکبر هو أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، و قد ورد فی بعض الآثار إطلاق الصدیق الأکبر علی المرتضی رضی اللّه تعالی عنه و کرم وجهه، و ما ورد اطلاق الصدیق الأکبر علی غیرهما …».
و ثالثة بقوله: «… قال الشیخ العارف أسوة ذوی بالمعارف جلال الدین أحمد الخجندی قدس اللّه سره- بعد روایة عائشة و معاویة و أبی ذر رضی اللّه عنهم کما سبق-: و هذه الآثار عاضدة حدیث الطیر، إذ لا یکون أحد أحب إلی رسول
1) [1] توضیح الدلائل- مخطوط.
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بارک و سلّم إلّا أن یکون ذلک أحب إلی اللّه عز و جل».
و رابعة بقوله: «قال الشیخ المرضی و الامام الرضی جلال الدین الخجندی رحمه اللّه تعالی: و قد ثبت أنه صلّی اللّه علیه و آله و بارک و سلّم أمر بسد الأبواب الشارعة إلی المسجد إلّا باب علی …».
و خامسة بقوله: «قال الشیخ الامام الفائق العالم بالشرائع و الطرائق و الحقائق جلال الملة و الدین أحمد الخجندی ثم المدنی روح اللّه روحه و أناله کل مقام سنی: قد نشأ- یعنی علیا کرم اللّه تعالی وجهه- و ربی فی حجر النبی صلّی اللّه علیه و علی آله و بارک و سلّم من الصغر …».
30 روایة السید شهاب الدین أحمد
لقد روی هذا الحدیث عن الصالحانی، بسنده عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
ثم روی حدیث (الشجرة) عن جابر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا نص روایته:
«عن محمّد بن علی بن الحسین، عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله و بارک و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق اللّه سبحانه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النّور فی صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حق أقرّه فی صلب عبد المطلب، فقسّمه قسمین قسما فی صلب عبد اللّه و قسما فی صلب أبی طالب. فعلی منی و أنا منه لحمه لحمی و دمه دمی، و من أحبه فبحبی أحبه و من
أبغضه فببغضی أبغضه.
و عن جابر رضی اللّه تعالی عنه: إن النبی صلّی اللّه علیه و علی آله و بارک و سلّم کان بعرفات و علی کرّم اللّه وجهه تجاهه قال: یا علی أدن منی، ضع خمسک فی خمسی، یا علی، خلقت أنا و أنت من شجرة أنا أصلها و أنت فرعها و الحسن و الحسین أغصانها، من تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنة.
روی الحدیث الأول الإمام الصالحانی- أبو حامد محمود بن محمّد الذی سافر و رحل و أدرک المشایخ و سمع و أسمع و صنف فی کلّ فن، و روی عنه خلق کثیر و صحب بالعراق أبا موسی المدینی الامام و من فی طبقته- بإسناده إلی الامام الحافظ أبی بکر بن مردویه بإسناده مسلسلا مرفوعا. و الحدیث الثانی إلی الامام الحافظ الورع أبی نعیم الاصفهانی.
و روی الحدیث الثانی الامام شمس الدین محمّد بن الحسن بن یوسف الأنصاری الزرندی، المحدّث بالحرم الشریف النبوی المحمدی، بروایة ابن عباس رضی اللّه عنهم» (1).
31 روایة الشهاب الدولت‌آبادی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث حیث قال ما ترجمته:
«الجلوة الثانیة: فی ما أعز النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بأخی، فإنّ أبناء عمّه صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا کثیرین، فاختار علیّا من بینهم أخا له دون غیره، و ذلک لأنهما من نور واحد و لم یکن مثل علی أحد
1) [1] توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل- مخطوط.
من بنی هاشم، و سنذکر تمام حدیث النور فی الجلوة السابعة عشر من هذه الهدایة. و
فی المصابیح و المشارق و الخزانة الجلالیّة و الدرر قال صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی، أنت منی و أنا منک
، أی: أنت من نوری و أنا من نورک. و
فی التمهید فی فضائل الصحابة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی: مرحبا بأخی و ابن عمّی و الذی خلقت أنا و هو من نور واحد» [1].
و قد أورد حدیث النور فی کتابه جاعلا إیّاه من الأدلّة الدالة علی سیادة علی و أهل البیت، و هذا کلامه بتعریبنا:
«الوجه الأول: هو
الحدیث المشهور: یا علی، أنا سیّد المرسلین و أنت سیّد المسلمین، من کنت مولاه فعلی مولاه، یا علی أنا سیّد ولد آدم و أنت سید ولد هاشم.
و
فی الصحائف: قالت عائشة: کنت جالسة عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذ أتی علی فقال: هذا سید العرب، فقالت: قلت: بأبی أنت و أمی أ لست سید العرب، فقال: أنا سید العالمین و هو سید العرب.
و هذا الحدیث مشهور متواتر، فمن قال: إن علیا لیس بسید فقد کذّب الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و تکذیبه کفر.
الثانی: إنّ علیا خلق من نفس النور الذی خلق منه محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا ریب فی أن محمّدا سید.
و الثالث: إن علیّا و محمّدا من شجرة واحدة کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا ریب أن محمّدا سید» [2].
ترجمته:
و الدولت‌آبادی من مشاهیر علمائهم، فقد ترجم له الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (أخبار الأخیار) و الصدیق حسن فی (أبجد العلوم)، و عدّه ولیّ اللّه
والد (الدهلوی) فی جملة علماء الهند و فقهائها فی (المقدمة السنیة)، و رشید الدین الدهلوی من أئمة الدین و قدماء أهل السنة المعتمدین، و أیضا جعله فی عداد رؤساء علماء أهل السنة مثل أحمد بن حنبل و ابن الجوزی و التفتازانی، و أیضا:
ذکره ضمن علماء أهل السنة الذین ألّفوا الکتب فی فضائل أهل البیت … کما نقل عنه کثیرا … فی کتابیه (إیضاح لطافة المقال) و (غرّة الرّاشدین)، کما ترجم له غلام علی آزاد فی (سبحة المرجان فی علماء هندوستان) بما هذا نصّه:
«مولانا القاضی شهاب الدین بن شمس الدین بن عمر الزاولی الدولت‌آبادی نوّر اللّه ضریحه، ولد القاضی ب (دولت‌آباد دهلی)، و تتلمذ علی القاضی عبد المقتدر الدهلوی و مولانا خواجکی الدهلوی، و هو من تلامذة مولانا معین الدین العمرانی- رحمهم اللّه تعالی- وفاق أقرانه و سبق إخوانه، و کان القاضی عبد المقتدر یقول فی حقّه: یأتینی من الطلبة من جلده علم و لحمه و عظمه علم.
… و ذهب القاضی إلی دار الخیورجونفور جونفور، فاغتنم السلطان إبراهیم الشرقی والی جونفور وروده، و نضر سقاه اللّه بسحائب الإحسان وروده، و عظّمه بین الکبراء و لقّبه ملک العلماء، فزیّن القاضی مسند الإفادة … و ألّف کتبا سارت بها رکبان العرب و العجم، و أذکی سرجا أهدی من النار موقدة علی العلم، منها:
البحر المواج فی تفسیر القرآن العظیم بالفارسیة، و الحواشی علی کافیة النحو و هی أشهر تصانیفه، و الإرشاد و هو متن فی النحو، التزم فیه تمثیل المسألة فی ضمن تعریفها، و بدیع المیزان و هو متن فی فنّ البلاغة بعبارات مسجعة، و شرح البزدوی فی أصول الفقه إلی بحث الأمر، و شرح بسیط علی قصیدة بانت سعاد، و رسالة فی تقسیم العلوم بالعبارة الفارسیة، و مناقب السادات بتلک العبارة، و غیرها …
و توفی لخمس بقین من رجب المرجب سنة تسع و أربعین و ثمانمائة، و دفن ب (جونفور) فی الجانب الجنوبی من مسجد السلطان إبراهیم الشرقی» (1).
1) [1] سبحة المرجان فی علماء هندوستان 39.
32 روایة ابن حجر العسقلانی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث عن سلمان رضی اللّه عنه بلفظ: «خلقت أنا و علی من نور واحد» (1).
و عنه أیضا بلفظ: «کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه» (2).
ترجمته:
و قد ترجم للحافظ شهاب الدین احمد بن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852:
1- السخاوی: «شیخی الأستاذ، إمام الأئمة … اشتهر ذکره، و بعده صیته و ارتحل الأئمة إلیه، و تبجّج الأعیان بالوفود علیه، و کثرت طلبته حتی کان رءوس العلماء من کلّ مذهب من تلامذته … و شهد له القدماء بالحفظ و الثقة و الأمانة و المعرفة التامّة، و الذهن و الوقّاد و الذکاء المفرط و سعة العلم فی فنون شتی …» (3).
2- السیوطی، ترجمة حافلة (4).
33 روایة الحافی الحسینی الشافعی
لقد روی هذا الحدیث قائلا:
«روی- أی أحمد- أیضا فی الکتابین المذکورین- یعنی المسند و المناقب- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک فیه و جعل ذلک جزءین فجزء أنا و جزء علی.
و زاد صاحب کتاب الفردوس: ثم انتقلنا حتی صرنا فی عبد المطلب، و کان لی النبوة و لعلی الوصیة» (3)
34 روایة الوصابی الیمنی الشافعی
لقد روی هذا الحدیث فی «الباب الخامس فی ما جاء من قول النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم فی علی: أنه کنفسه، و أنه کرأسه من بدنه، و أنهما کانا نورین بین یدی اللّه تعالی قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام، و
قوله: لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علی»
و قد رواه عن المناقب لأحمد بسنده عن سلمان.
و أیضا عن الشفاء لابن أسبوع الأندلسی عنه رضی اللّه تعالی عنه (1).
و قد تقدّم فی الکتاب نص الحدیثین المذکورین، کلّ فی محلّه، فلا نعید.
35 روایة الجمال المحدث الشیرازی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث فی کتابه (الأربعین) عن ابن عباس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال:
«و هذا الحدیث هو المشار إلیه فی البیت المتقدم ذکره فی دیباجة الکتاب أعنی (قوله):
«هما ظهرا شخصین و النور واحد بنصّ حدیث النفس و النور فاعلمن (2)
کتاب الأربعین
و لقد صرّح مؤلّفه المحدّث فی دیباجته بأن الأحادیث الواردة فیه من الأحادیث المعتبرة حیث قال بعد الخطبة: «و بعد، فیقول العبد الفقیر إلی اللّه
الغنی عطاء اللّه بن فضل اللّه المشتهر بجمال الدین المحدث الحسینی أحسن اللّه أحواله و خص بجوده العمیم آماله: هذه أربعون حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین و إمام المتقین، و یعسوب المسلمین و رأس الأولیاء و الصدّیقین، و مبیّن مناهج الحق و الیقین، کاسر الأنصاب و هازم الأحزاب، المتصدق فی المحراب، فارس میدان الطعان و الضراب، المخصوص بکرامة الأخوّة و الانتخاب، المنصوص علیه بأنّه لدار الحکمة و مدینة العلم باب، و بفضله و اصطفائه نزل الوحی و نطق الکتاب، المکنی بأبی الریحانتین و أبی تراب.
هو النبأ العظیم و فلک نوح و باب اللّه و انقطع الخطاب
المشرّف بمزیّة
من کنت مولاه فعلی مولاه
، المدعوّ بدعوة أللهم وال من والاه و عاد من عاداه … و إن کانت مناقبه کثیرة و فضائله جمة غزیرة بحیث لا تعد و لا تحصی و لا تحد و لا تستقصی، کما
ورد عن ابن عباس مرفوعا: لو أن الریاض أقلام …
لکنّی اقتصرت منها علی أربعین حدیثا روما للاختصار و مراعاة لما اشتهر من سید الأبرار … أنّه
قال: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا …
جمعتها من الکتب المعتبرة علی طریقة أهل البیت علیهم السّلام …».
ترجمته:
و السیّد جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی الملقّب بالمحدّث:
عالم محدّث مدقق، له مصنفات مقبولة و معتمدة لدی العلماء، کروضة الأحباب فی السیرة، و الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین … و ممن نقل عنه القاری فی المرقاة فی شرح المشکاة. و هو من مشایخ (الدهلوی).
36 روایة الجفری
اشارة
لقد روی هذا الحدیث حیث قال:
«و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم قسّم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علی» (1).
ترجمته:
ترجم له المحبی قائلا:
«شیخ بن علی بن محمّد بن عبد اللّه بن علوی بن أبی بکر بن جعفر بن محمّد ابن علی بن محمّد بن أحمد.
الأستاذ الأعظم، الفقیه المقدّم، و یعرف کسلفه ب (الجفری) بضم الجیم و سکون الفاء ثم بعده راء. المفضال الکامل الماجد، القاضی الأجل المحترم.
کان من رؤساء العلم، جلیل المقدار، ذائع الذکر، مقبول السمعة، وافر الحرمة، ولد بقریة (تدیس) بالسین المهملة، و حفظ القرآن، و أخذ عن جماعة من العارفین، ثم دخل بلاد الهند و السواحل، و أخذ عن … و فاق فی العلوم النقلیة و العقلیة … و بالجملة: فقد کان من صدور العلماء الأعلام، و کانت وفاته ب (بندر الشحر) فی صفر سنة ثلاث و ستین و ألف» (2).
37 روایة الواعظ الهروی
لقد روی هذا الحدیث فی «الفصل الحادی عشر، فی کونه صلّی اللّه علیه و سلّم و کونه کرّم اللّه وجهه من نور واحد و کونه خلیفة» عن (المناقب لابن المغازلی) بسنده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و روی حدیثی سلمان عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أورد بیت الشیخ العطار المذکور سابقا.
و روی عن ابن أسبوع الأندلسی حدیثه عن علی علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن (الفوائد الجلالیة للسید جلال الدین البخاری) عن علی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … (1).
و قد تقدمت نصوصها- کلّ فی محله- فلا نعید.
38 روایة أحمد بن إبراهیم
لقد روی هذا الحدیث عن سلمان رضی اللّه تعالی عنه کما یلی:
«روی سلمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علی
1) [1] ریاض الفضائل- الفصل الحادی عشر من الکتاب.
من نور واحد قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، و لم نزل فی شی‌ء واحد، حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ عادت النبوة و فی علی الخلافة» (1).
39 روایة السید محمّد ماه عالم
لقد روی هذا الحدیث ضمن جملة من فضائل أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام، و نصّ علی اعتباره، و هذا مجمل ترجمة کلامه فی ترجمة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:
«لقد کان ظاهره المبارک مظهر الأسرار السبحانیة و باطنه الکریم مهبط الأنوار الربانیة، مراتبه العالیة و مناقبه السامیة تضیق عنها صحائف اللیل و النهار، و بیان شرف ذاته و جلالة صفاته لا تحویه دفاتر السماوات و الأرضین، فضائله لا تحصی و کمالاته لا یمکن الإحاطة بها، فإن نسبه المبارک یعلم من الخبر المعتبر
عن خیر الأنام صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا و علی من نور واحد
، و عظمة حسبه من الکلمة الشریفة:
أنت أخی فی الدنیا و الآخرة
، و وفور علمه من
الحدیث الصحیح: أنا مدینة العلم و علی بابها
، و سعة جوده من قوله تعالی الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً و شجاعته من فحوی:
لا فتی إلّا علی لا سیف إلّا ذو الفقار، و تتجلی فضائله فی: لمبارزة علی بن أبی طالب یوم الخندق أفضل من أعمال أمتی» (2).
40 روایة محمّد صدر العالم
اشارة
لقد روی هذا الحدیث عن (الشفاء لابن أسبوع) عن علی علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ثم بیّن معنی الحدیث و دلالته ضمن تحقیق أنیق له.
ثم نقل کلام ابن عربی الآتی ذکره ان شاء اللّه.
و بالتالی أیّد الحدیث بروایة أحمد فی المناقب عن سلمان رضی اللّه عنه،
و بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی کنت مع الأنبیاء سرا و معی جهرا (1).
ترجمته:
و الرجل من کبار علماء أهل السنة فی بلاد الهند، عارف محدّث جلیل، أثنی علیه شاه ولی اللّه فی (التفهیمات الإلهیة)، و ترجم له صاحب نزهة الخواطر بقوله:
«الشیخ الفاضل، أحد العلماء العاملین و عباد اللّه الصالحین» و ذکر (معارج العلی) فی مصنفاته (2).
41 روایة غلام علی آزاد البلکرامی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث- محتجّا به و معتمدا علیه- عن ابن أسبوع عن علی علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم ترجمه إلی الفارسیة (1).
ترجمته:
و لقد ترجم له بالتفصیل و أثنی علیه الصدیق حسن خان القنوجی فی (أبجد العلوم) و فی (إتحاف النبلاء) فلیراجع.
1) [1] شجره طیبه- مخطوط.
شواهد حدیث النور و مؤیّداته
اشارة
و بعد:
فإنّ من المناسب ذکر بعض الأحادیث المؤیّدة لحدیث (النور) لیزداد المصنف بصیرة، و تتم الحجة علی المخالفین … و اللّه ولی التوفیق:
(الحدیث الأول) حدیث الشجرة
اشارة
حدیث الشجرة (1)
و حاصله:
إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیا علیه السّلام مخلوقان من شجرة واحدة.
1) [1] النظر فی أسانید حدیث الشجرة بألفاظه المختلفة یفید أن رواته من ثقات المحدثین و مشاهیر الحفاظ و کبار العلماء، و هم عدد کبیر جدا، و هناک مصادر أخری أخرجت هذا الحدیث الشریف لم ینقل عنها فی هذا الکتاب طلبا للاختصار.
و ممّن رواه من الحفاظ و الأئمة:
1- الطبرانی.
2- الحاکم النیسابوری.
3- ابن مردویه الاصبهانی.
4- ابن المغازلی الواسطی.
5- شیرویه الدیلمی الهمدانی.
6- الخطیب الخوارزمی.
7- الزرندی.
8- شهاب الدین أحمد.
9- النور البدخشانی.
10- المیبدی الیزدی.
11- السیوطی.
12- المتقی الهندی.
13- الوصابی الیمنی.
14- الجمال المحدّث.
15- المنّاوی.
16- الجفری.
17- میرزا محمّد البدخشانی.
18- محمّد صدر عالم.
19- نظام الدین الدهلوی.
20- محمّد مبین اللکهنوی.
1 روایة الحاکم
قال الحاکم: «أخبرنی الحسین بن علی التمیمی، ثنا أبو العباس أحمد بن محمّد، ثنا هارون بن حاتم، أنبأ عبد الرحمن بن أبی حماد، حدثنی إسحاق بن یوسف عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی: یا علی، الناس من شجر شتی و أنا و أنت من شجرة واحدة، ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ.
هذا حدیث صحیح الاسناد» (1).
2 روایة ابن المغازلی
قال ابن المغازلی: «أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن أبی نصر أبو زکریا، ثنا عبد الرحمن بن أحمد بن نصر الأزدی الحافظ، نا أبو محمّد عبد الغنی بن سعید الأزدی الحافظ، ثنا یوسف بن القاسم المیانجی، عن علی بن العباس المقانعی، عن محمّد ابن مروان عن إبراهیم بن الحاکم عن أبیه، عن أبی مالک عن ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار
1) [1] المستدرک- کتاب التفسیر 2/ 241.
شتی» (1).
3 روایة الدیلمی
قال: «ابن عباس: - أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی» (2).
4 روایة الخوارزمی
رواه عن الدیلمی من طریق ابن مردویه عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل عن جابر قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی» (3).
5 روایة الزرندی
قال: «قال جابر بن عبد اللّه: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلی: الناس من شجرة شتی و أنا و أنت من شجرة واحدة. ثم قرأ النبی صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ حتی بلغ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (1).
6 روایة الشهاب أحمد
ذکره عن جابر کذلک ثم قال: «رواه الصالحانی بإسناده إلی الحافظ ابن مردویه، و رواه أیضا الشیخ شمس الدین الزرندی» (2).
7 روایة النور البدخشی اللّاهیجی
أثبته ضمن أحادیث ذکرها فی فضائل علی علیه السّلام (کحدیث مدینة العلم) و
حدیث: (أنا منه و هو منی)
و حدیث (الولایة) بقوله:
«و قال أیضا: أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی» (3).
8 إثبات المیبدی
أثبته عن جابر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
9 روایة السیوطی
قال السیوطی: «الحدیث الثالث عشر: عن جابر، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی. أخرجه الدیلمی» (2)
10 روایة المتقی
رواه عن الدیلمی و الحاکم عن جابر (3).
11 روایة الوصابی
رواه عن الدیلمی عن جابر [1].
و عن الخطیب فی فضائل الصحابة عن علی علیه السّلام: «قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أشبهت خلقی و خلقی و أنت من شجرتی التی أنا منها» [2].
12 روایة جمال الدّین المحدّث
رواه عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و هو الحدیث الرابع من أحادیث کتابه (1)
[3] الأربعین- مخطوط.
.1) [1، 2] الاکتفاء فی فضائل الأربعة الخلفاء- مخطوط.
13 روایة المنّاوی
رواه عن فردوس الأخبار للدیلمی (1).
14 روایة الجفری
رواه حیث قال:
«و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: الناس من شجر شتی و أنا و علی من شجرة واحدة» (2)
15 روایة البدخشی
رواه عن الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه عن جابر. و عن الدیلمی عن جابر و ابن عباس (3).
16 روایة صدر العالم
رواه عن الحاکم عن جابر قائلا: «أخرج الحاکم عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی الناس من شجر شتی، و أنا و أنت من شجرة واحدة» (1).
17 روایة الدهلوی
رواه عن الحاکم و ابن مردویه عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
«و هو صحیح علی رأی الحاکم» ثم ترجمه إلی الفارسیة.
قال: «و فی بعض الروایات: خلقت أنا و أنت من طینة إبراهیم»
ثم ترجمه کذلک (2).
18 روایة اللکهنوی
رواه عن الحاکم و ابن مردویه عن جابر … ثم قال: «و هو صحیح علی رأی الحاکم» ثم ترجمه إلی الفارسیة (1).
1) [1] وسیلة النجاة فی مناقب الحضرات: 69.
(الحدیث الثانی) حدیث الشجرة (بلفظ آخر)
اشارة
و حاصله:
إنّ اللّه خلق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شجرة، و هو أصلها، و علی فرعها، و الحسنان أغصانها.
و ممن رواه من الحفاظ و العلماء:
1- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.
2- الطبرانی صاحب المعاجم الثلاثة.
3- أبو نعیم الاصفهانی.
4- ابن المغازلی الشافعی.
5- ابن عساکر الدمشقی.
6- الکنجی الشافعی.
7- الدولت‌آبادی الهندی.
8- شهاب الدین أحمد.