اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده

عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی

مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.

یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی

یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴

یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸

یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

یادداشت:کتابنامه

عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر

موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

موضوع:امامت -- احادیث

موضوع:محدثان

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت‌۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۸-۲۵۰۷

اشارة

(بسم الله الرحمن الرحیم)

(إهداء) الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه

یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ علی

حدیث الغدیر

اشارة

و من ألفاظه

«أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. أللهم وال من والاه و عاد من عاداه».

أخرجه احمد

مقدمة المؤلف

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا محمد و آله المعصومین، لا سیما الإمام الثانی عشر الحجّة المهدیّ المنتظر، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.

و بعد، فهذا هو الحدیث الرابع من أحادیث کتابنا «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار» و هو (حدیث الغدیر)، و قد أنجزنا قبله حدیث الثقلین و حدیث السفینة، و حدیث النور.

بین حدیث النور و حدیث الغدیر

و إنّ کلّ واحد من هذه الأحادیث و غیرها، من أحادیث مناقب أمیر المؤمنین و الأئمة من أهل البیت علیهم السلام، لیدل علی خلافة أمیر المؤمنین و إمامته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بلا فصل، إلّا أنّ لکلّ واحد منها خصوصیة لیست فی الآخر.

و فی مجال البحث حول الأحادیث الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی

شأن الإمام علیه السلام و خلافته من بعده (و إلّا فالادلة علی ذلک من الکتاب و الإجماع و العقل و غیر ذلک کثیرة لا تحصی) نری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لم یواجه فرصة أو مناسبة إلّا و قد انتهزها للتعبیر عن تلک الحقیقة الراهنة بأحسن تعبیر، فتارة یکنیّ، و أخری یشبّه، و ثالثة یصرّح … و هکذا.

و السرّ فی ذلک واضح، لأنّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «ما کان بدعا من الرسل» الذین کانوا من قبله، فلقد کان لکل نبی من الأنبیاء السابقین وصی أو أوصیاء، یعرّفونهم لأممهم بأمر من اللّه و نصب من قبله، إقامة لدینه، و حجة علی عباده، لئلّا یزول الحق عن مقرّه، و یغلب الباطل علی أهله، و لئلّا یقول أحد لو لا أرسلت إلینا رسولا منذرا، و أقمت لنا علما هادیا، فنتبع آیاتک من قبل أن نذل و نخزی.

فکیف لا یکون له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- وصی و أوصیاء کذلک و هو خاتم الأنبیاء؟ و شریعته خاتمة الشرائع؟

نعم، قد اختار اللّه سبحانه علیا و الأئمة من بعده علیهم الصلاة و السلام خلفاء بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی أرضه، و حججا علی بریته، و حفظة لدینه، و أدلاء علی صراطه …

بل یدل «حدیث النور» بألفاظه المختلفة- و مثله «حدیث الشجرة» - علی أن رسول اللّه و علیّا صلّی اللّه علیهما و آلهما مخلوقان من أصل واحد، و أن اللّه تعالی قد اختار علیا للامامة منذ اختیاره محمدا للنبوة … ثم جاءت الأحادیث فی حق علی علی لسان النبی لیعلن إلی الناس عن ذلک الأمر الواقع الذی شاءه اللّه عز و جل … و من تلک الأحادیث … «حدیث الغدیر» … الذی دل بکل وضوح علی ثبوت کل ما ثبت للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لسیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام إلّا النبوة، لأنه خاتم النبیین.

بین یوم الدار و یوم الغدیر

و إن لدینا من الأدلة و الشواهد ما یؤکّد علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- کان قد أمر بطرح موضوع الخلافة، و تعریف من نصبه اللّه تعالی لها، جنبا إلی جنب دعوة الناس إلی الإیمان بوحدانیة اللّه و برسالته … و من ذلک حدیث «یوم الدار»، حیث أمر بإنذار عشیرته فی أوائل البعثة، بقوله عز و جل: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ فقد أسفرت تلک الدعوة … و الإنذار …

و المحاورات … عن ثلاثة أمور:

1- توحید اللّه.

2- نبوة محمد.

3- خلافة علی.

حتی کأن الغرض من ذلک هو الأمور الثلاثة معا.

و هکذا الأحادیث و النصوص الأخری الصادرة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع تقادم الأیام بالألفاظ المختلفة، بحسب مقتضیات الأحوال، حتی کان یوم «غدیر خم».

واقعة الغدیر

و إن واقعة غدیر خم من الحقائق التاریخیة الثابتة التی لا تقبل المناقشة و الجدل، بل إنها من أهم القضایا الواقعة فی تاریخ الإسلام، قضیة ذکرها المؤرخون و المحدثون و المفسرون و المتکلمون و اللغویون.

… و صل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بعد الفراغ من حجته- التی لم یحج بعدها- إلی موضع بالجحفة بین مکة و المدینة عرف بغدیر خم، فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة من السنة العاشرة من الهجرة، و کان معه جموع لا یعلمها إلّا اللّه عز و جل.

و کیف یفوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- هذه الفرصة المتاحة فلا یبلّغ فیها الأمر، الذی طالما حرص علی تبلیغه و تأکیده منذ بعثته حتی الیوم، و لو بأدنی مناسبة کما أشرنا؟

لقد کان من الطبیعی أن ینتهز هذه الفرصة أیضا، لیبلّغ للناس و یتم الحجة علیهم فی أمر الخلافة، بل و یأخذ منهم البیعة لعلی علیه السلام و لا سیما:

1- و أن النبی قد أوشک أن یدعی فیجیب.

2- و أنه یعلم أن هذه الجموع التی معه لن تجتمع عنده بعد الیوم.

3- و أن هذا الموضع تتشعب فیه طرق المدنیین و المصریین و العراقیین.

هنا وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- حتی لحقه من بعده، و أمر بردّ من تقدّم من القوم إلی ذلک المکان، و نودی بالصلاة، فصلّی بالناس صلاة الظهر، ثم قام فیهم خطیبا یراه القوم کلهم و یسمعون صوته، فذکّرهم بما دعاهم إلیه فی الیوم الأول من بعثته:

«ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمدا عبده و رسوله، و أن جنته حق و ناره حق …»

ثم سألهم:

«من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: إن اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم» ثم قال:

«فمن کنت مولاه فعلی مولاه …».

و لقد نزلت فی هذه الواقعة آیات من القرآن، فنزل قبل الخطبة قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ … و نزل بعد فراغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- منها قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی …

و کذلک الأمر فی کثیر من الوقائع المتعلقة بمناقب علی و أهل البیت علیهم السلام، فالنبی یأمر علیا بالمبیت علی فراشه لیلة الهجرة و ینزل أمین وحی اللّه بقوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ …

و یأمره تعالی بالمباهلة قائلا: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ … فیدعو رسول اللّه علیا و فاطمة و حسنا و حسینا

فیقول: «اللهم هؤلاء أهلی»

و یخرج بهم إلی المباهلة …

و طفق القوم یهنّئون أمیر المؤمنین علیه السلام بعد خطبة النبی صلّی اللّه علیه و آله، و یبایعونه بالإمامة، و قد کان فی مقدّمهم الشیخان أبو بکر و عمر، کل یقول: «بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة» و قال ابن عباس: «وجبت و اللّه فی أعناق القوم»، و قال حسان أبیاته المشهورة بحضور النبی و بمشهد و مسمع من القوم، ثم کان ذلک الیوم عیدا، و موسما لجمیع المسلمین منذ ذلک العهد.

خطبة الغدیر

إن القدر المسلّم به، و المتواتر بین عموم المسلمین، هو هذا القسم من کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه غنی و کفایة فی الدلالة علی الامامة و الخلافة.

و لکنّ المستفاد من تتبع ألفاظ حدیث الغدیر فی کتب أهل السنة- و یساعده الاعتبار و شواهد الأحوال- هو أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- قد خطبهم، ففی مسند أحمد: «فخطبنا» ⁽¹⁾.

و فی المستدرک: «قام خطیبا، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکّر و وعظ، فقال ما شاء اللّه أن یقول» ⁽²⁾.

و فی مجمع الزوائد: «فو اللّه ما من شی‌ء یکون إلی یوم الساعة إلّا قد أخبرنا به یومئذ، ثم قال: أیها الناس …» ⁽³⁾.

فأین النص الکامل لتلک الخطبة؟ و لما ذا لم یرووا مواعظ الرسول و إرشاداته؟ و إذا کان قد أخبر بکلّ شی‌ء یکون إلی یوم الساعة، فما الذی حملهم علی إخفائه عن الأمة؟

إن الذی منعهم من نقل خطبة النبی کاملة هو نفس ما منعهم من أن یقرّبوا إلیه دواة و قرطاسا، لیکتب للامة کتابا لن یضلّوا بعده! و إن الذی حملهم علی کتم خطبة النبی هذه هو ما حملهم علی کتم کثیر من الحقائق!! لقد کان غرض القوم أن یحرموا الأمة من هدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و تعالیمه و إرشاداته، فضلا عن أن یکونوا دعاة إلیها و ناشرین لها، ذلک لأنهم لم یکونوا معتقدین بها حقا، إذ لم یدخل الإیمان فی قلوبهم، و لأنهم کانوا یعلمون بأنهم إذا بلّغوا تعالیم النبی إلی الأمة کما هی، لجرت الأمور فی مجاریها، و هذا یعنی أن لا یکون لهم أی موقع فی المجتمع الإسلامی فضلا عن الرئاسة و الحکم.

لکنّ الإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین بن أبی طالب علیهم الصلاة و السلام یحدثنا بواقعة غدیر خم، و ینقل إلینا ما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی ذلک الیوم، فیقول: «حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- من المدینة، و قد بلغ جمیع الشرائع قومه غیر الحج و الولایة، فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال له: یا محمد، إنّ اللّه جلّ اسمه یقرؤک السلام و یقول لک: إنّی لم أقبض نبیّا من أنبیائی و لا رسولا من رسلی إلّا بعد إکمال دینی و تأکید حجتی، و قد بقی علیک من ذاک فریضتان مما تحتاج أن تبلّغهما قومک: فریضة الحج، و فریضة الولایة و الخلافة من بعدک، فإنی لم أخل أرضی من حجة و لن أخلّیها أبدا، فإن اللّه جل ثناؤه یأمرک أن تبلّغ قومک الحج و تحج، و یحج معک من استطاع إلیه سبیلا من أهل الحضر و الأطراف و الأعراب، و تعلّمهم من معالم حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم و زکاتهم و صیامهم، و توقفهم من ذلک علی مثال الذی أوقفتهم علیه من جمیع ما بلغتهم

من الشرائع.

فنادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی الناس: ألا إنّ رسول اللّه یرید الحج، و أن یعلّمکم من ذلک مثل الذی علّمکم من شرائع دینکم، و یوقفکم من ذاک علی ما أوقفکم علیه من غیره. فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و خرج معه الناس، و أصغوا إلیه لینظروا ما یصنع فیصنعوا مثله، فحج بهم، و بلغ من حج مع رسول اللّه من أهل المدینة و أهل الأطراف و الأعراب سبعین ألف إنسان أو یزیدون، علی نحو عدد أصحاب موسی السبعین ألف الذین أخذ علیهم بیعة هارون، فنکثوا و اتبعوا العجل و السامری، و کذلک أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- البیعة لعلی بالخلافة علی عدد أصحاب موسی، فنکثوا البیعة و اتبعوا العجل و السامری سنّة بسنّة و مثلا بمثل، و اتصلت التلبیة ما بین مکة و المدینة.

فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئیل علیه السلام عن اللّه عز و جل فقال: یا محمد إن اللّه عز و جل یقرؤک السلام و یقول لک: إنه قد دنی أجلک و مدّتک، و أنا مستقدمک علی ما لا بد منه و لا عنه محیص، فاعهد عهدک و قدّم وصیتک، و اعمد إلی ما عندک من العلم و میراث علوم الأنبیاء من قبلک و السلاح و التابوت و جمیع ما عندک من آیات الأنبیاء، فسلّمه إلی وصیک و خلیفتک من بعدک، حجتی البالغة علی خلقی علی بن أبی طالب علیه السلام، فأقمه للناس علما و جدّد عهده و میثاقه و بیعته، و ذکّرهم ما أخذت علیهم من بیعتی و میثاقی الذی واثقتهم و عهدی الذی عهدت إلیهم، من ولایة ولیی و مولاهم و مولی کل مؤمن و مؤمنة علی بن أبی طالب علیه السلام، فإنی لم أقبض نبیا من الأنبیاء إلّا من بعد إکمال دینی و حجتی، و إتمام نعمتی بولایة أولیائی و معاداة أعدائی، و ذلک کمال توحیدی و دینی و إتمام نعمتی علی خلقی باتباع ولیی و طاعته، و ذلک أنی لا أترک أرضی بغیر ولیی و لا قیّم، لیکون حجة لی علی خلقی.

فالیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام

دینا، بولایة ولیی و مولی کل مؤمن و مؤمنة: علی عبدی و وصی نبیّی و الخلیفة من بعده و حجتی البالغة علی خلقی، مقرون طاعته بطاعة محمد نبیی، و مقرون طاعته مع طاعة محمد بطاعتی، و من أطاعه فقد أطاعنی و من عصاه فقد عصانی، جعلته علما بینی و بین خلقی، من عرفه کان مؤمنا و من أنکره کان کافرا، و من أشرک بیعته کان مشرکا، و من لقینی بولایته دخل الجنة، و من لقینی بعداوته دخل النار.

فأقم یا محمد علیا علما و خذ علیهم البیعة، و جدد عهدی و میثاقی لهم الذی واثقتهم علیه، فإنی قابضک إلیّ و مستقدمک علیّ.

فخشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- من قومه و أهل النفاق و الشقاق، أن یتفرقوا و یرجعوا إلی الجاهلیة، لما عرف من عداوتهم، و لما ینطوی علیه أنفسهم لعلی من العداوة و البغضاء، و سأل جبرئیل أن یسأل ربه العصمة من الناس، و انتظر أن یأتیه جبرئیل بالعصمة، من الناس عن اللّه جل اسمه، فأخّر ذلک إلی أن بلغ مسجد الخیف، فأتاه جبرئیل علیه السلام فی مسجد الخیف، فأمره بأن یعهد عهده، و یقیم علیا علما للناس یهتدون به، و لم یأته بالعصمة من اللّه جل جلاله بالذی أراد، حتی بلغ کراع الغمیم بین مکة و المدینة.

فأتاه جبرئیل و أمره بالذی أتاه فیه من قبل اللّه، و لم یأته بالعصمة فقال: یا جبرئیل، إنی أخشی قومی أن یکذّبونی و لا یقبلوا قولی فی علی علیه السلام [فسأل جبرئیل کما سأل بنزول آیة العصمة فأخّره ذلک ، فرحل.

فلما بلغ غدیر خم قبل الجحفة بثلاثة أمیال أتاه جبرئیل علیه السلام، علی خمس ساعات مضت من النهار، بالزجر و الانتهار و العصمة من الناس فقال: یا محمد إن اللّه عز و جل یقرؤک السلام و یقول لک یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- فی علی- وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.

و کان أوائلهم قریب من الجحفة، فأمر بأن یردّ من تقدّم منهم و یحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، لیقیم علیا علما للناس، و یبلّغهم ما أنزل اللّه تعالی فی

علی، و أخبره بأن اللّه عز و جل قد عصمه من الناس، فأمر رسول اللّه عند ما جاءته العصمة منادیا ینادی فی الناس بالصلاة جامعة، و بردّ من تقدّم منهم و بحبس من تأخر، و تنحی عن یمین الطریق إلی جنب مسجد الغدیر، أمره بذلک جبرئیل عن اللّه عز و جل، و کان فی الموضع سلمات، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یقمّ ما تحتهنّ، و ینصب له حجارة کهیئة المنبر لیشرف علی الناس، فتراجع الناس و احتبس أواخرهم فی ذلک المکان لا یزالون، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فوق تلک الأحجار، ثمّ حمد اللّه تعالی و أثنی علیه فقال:

الحمد للّه الذی علا فی توحّده، و دنا فی تفرده، و جلّ فی سلطانه، و عظم فی أرکانه، و أحاط بکلّ شی‌ء علما و هو فی مکانه، و قهر جمیع الخلق بقدرته و برهانه، مجیدا لم یزل، محمودا لا یزال، بارئ المسموکات، و داحی المدحوات، و جبار الأرضین و السماوات، قدّوس سبّوح رب الملائکة و الروح، متفضّل علی جمیع من برأه، متطول علی جمیع من أنشأه، یلحظ کلّ عین و العیون لا تراه، کریم حلیم ذو أناة، قد وسع کلّ شی‌ء رحمته و منّ علیهم بنعمته، لا یعجّل بانتقامه و لا یبادر إلیهم بما استحقوا من عذابه، قد فهم السرائر و علم الضمائر، و لم تخف علیه المکنونات، و لا اشتبهت علیه الخفیات، له الإحاطة بکل شی‌ء و الغلبة علی کلّ شی‌ء، و القوة فی کلّ شی‌ء، و القدرة علی کل شی‌ء، و لیس مثله شی‌ء، و هو منشئ الشی‌ء حین لا شی‌ء، دائم قائم بالقسط لا إله إلّا هو العزیز الحکیم، جلّ عن أن تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر، لا یلحق أحد وصفه من معاینة، و لا یجد أحد کیف هو من سرّ و علانیة إلّا بما دل عز و جل علی نفسه.

و أشهد أنه اللّه الذی ملأ الدهر قدسه، و الذی یغشی الأبد نوره، و الذی ینفذ أمره، بلا مشاورة مشیر، و لا معه شریک فی تقدیر، و لا تفاوت فی تدبیر، صوّر ما أبدع علی غیر مثال، و خلق ما خلق بلا معونة من أحد و لا تکلّف و لا احتیال، أنشأها فکانت، و برأها فبانت، فهو اللّه الذی لا إله إلّا هو، المتقن الصنعة، الحسن الصنیعة، العدل الذی لا یجور، و الأکرم الذی ترجع إلیه الأمور.

و أشهد أنه الذی تواضع کل شی‌ء لقدرته، و خضع کل شی‌ء لهیبته، ملک الأملاک و مفلک الأفلاک، و مسخر الشمس و القمر، کل یجری لأجل مسمی، یکوّر اللیل علی النهار، و یکوّر النهار علی اللیل یطلبه حثیثا، قاصم کل جبار عنید و مهلک کلّ شیطان مرید، لم یکن معه ضد و لا ند، أحد صمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، إله واحد و رب ماجد، یشاء فیمضی و یرید فیقضی، و یعلم فیحصی و یمیت و یحی، و یفقر و یغنی، و یضحک و یبکی، و یمنع و یعطی، له الملک و له الحمد، بیده الخیر و هو علی کل شی‌ء قدیر، یولج اللیل فی النهار، و یولج النهار فی اللیل، لا إله إلّا هو العزیز الغفار، مجیب الدعاء و مجزل العطاء، محصی الأنفاس و رب الجنة و الناس، لا یشکل علیه شی‌ء، و لا یضجره صراخ المستصرخین، و لا یبرمه إلحاح الملحّین، العاصم للصالحین و الموفق للمفلحین، و مولی العالمین، الذی استحق من کل من خلق أن یشکره و یحمده.

أحمده علی السراء و الضراء و الشدة و الرخاء، و أؤمن به و بملائکته و کتبه و رسله، أسمع أمره و أطیع و أبادر إلی کل ما یرضاه، و أستسلم لقضائه رغبة فی طاعته و خوفا من عقوبته، لأنّه اللّه الذی لا یؤمن مکره و لا یخاف جوره، و أقرّ له علی نفسی بالعبودیة، و أشهد له بالربوبیة و أؤدی ما أوحی إلیّ حذرا من أن لا أفعل فتحل بی منه قارعة لا یدفعها عنی أحد و إن عظمت حیلته، لا إله إلّا هو، لأنّه قد أعلمنی أنی إن لم ابلّغ ما أنزل إلیّ فما بلّغت رسالته، و قد ضمن لی تبارک و تعالی العصمة، و هو اللّه الکافی الکریم، فأوحی إلیّ: بسم الله الرحمن الرحیم یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- فی علی [یعنی فی الخلافة لعلی بن أبی طالب علیه السلام - وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.

(معاشر الناس) ما قصّرت فی تبلیغ ما أنزل اللّه تعالی إلیّ، و أنا مبیّن لکم سبب نزول هذه الآیة: إن جبرئیل علیه السلام هبط إلیّ مرارا ثلاثا، یأمرنی عن السلام ربی و هو السلام: أن أقوم فی هذا المشهد فأعلم کل أبیض و أسود أن علی ابن أبی طالب أخی و وصیی و خلیفتی، و الامام من بعدی، و الذی محلّه منی محلّ

هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی، و هو ولیّکم من بعد اللّه و رسوله، و قد أنزل اللّه تبارک و تعالی علیّ بذلک آیة من کتابه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و علی بن أبی طالب أقام الصلاة و آتی الزکاة و هو راکع، یرید اللّه عز و جل فی کل حال.

و سألت جبرئیل أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم- أیها الناس- لعلمی بقلّة المتقین و کثرة المنافقین، و إدغال الآثمین، و ختل المستهزئین بالإسلام، الذین وصفهم اللّه فی کتابه بأنهم یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ و یحسبونه هینا و هو عند اللّه عظیم، و کثرة أذاهم لی فی غیر مرة حتی سمّونی أذنا، و زعموا أنی کذلک لکثرة ملازمته إیای و إقبالی علیه، حتی أنزل اللّه عز و جل فی ذلک قرآنا: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ- علی الذین یزعمون أنه أذن- خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ الآیة.

و لو شئت أن أسمی بأسمائهم لسمیّت، و أن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت، و أن أدل علیهم لدللت، و لکنی و اللّه فی أمورهم قد تکرّمت، و کل ذلک لا یرضی اللّه منی إلّا أن أبلغ ما أنزل إلیّ، ثم تلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- فی علی- وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.

فاعلموا یا معاشر الناس: إن اللّه قد نصبه لکم ولیا، و إماما مفترضا طاعته علی المهاجرین و الأنصار و علی التابعین لهم بإحسان، و علی البادی و الحاضر و علی الأعجمی و العربی، و الحر و المملوک، و الصغیر و الکبیر، و علی الأبیض و الأسود، و علی کلّ موحّد، ماض حکمه، جائز قوله، نافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من تبعه، مؤمن من صدّقه، فقد غفر اللّه له و لمن سمع منه و أطاع له.

(معاشر الناس) إنه آخر مقام أقومه فی هذا المشهد، فاسمعوا و أطیعوا و انقادوا لأمر ربکم، فإن اللّه عز و جل هو مولاکم و إلهکم، ثم من دونه محمد ولیکم القائم المخاطب لکم، ثم من بعدی علی ولیکم و إمامکم بأمر ربکم، ثم

الإمامة فی ذریتی من ولده إلی یوم تلقون اللّه و رسوله، لا حلال إلّا ما أحلّه اللّه و لا حرام إلّا ما حرّمه اللّه، عرّفنی الحلال و الحرام، و أنا أفضیت بما علّمنی ربی من کتابه و حلاله و حرامه إلیه.

(معاشر الناس) ما من علم إلّا و قد أحصاه اللّه فیّ، و کل علم علمت فقد أحصیته فی إمام المتقین، و ما من علم إلّا علّمته علیا، و هو الإمام المبین.

(معاشر الناس) لا تضلّوا عنه، و لا تنفروا منه، و لا تستکبروا [و لا تستنکفوا خ ل من ولایته، فهو الذی یهدی إلی الحق و یعمل به، و یزهق الباطل و ینهی عنه، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، ثم إنه أول من آمن باللّه و رسوله، و هو الذی فدی رسوله بنفسه، و هو الذی کان مع رسول اللّه و لا أحد یعبد اللّه مع رسوله من الرجال غیره.

(معاشر الناس) فضّلوه فقد فضله اللّه، و اقبلوه فقد نصبه اللّه.

(معاشر الناس) إنه إمام من اللّه، و لن یتوب اللّه علی أحد أنکر ولایته، و لن یغفر اللّه له، حتما علی اللّه أن یفعل ذلک بمن خالف أمره فیه، و أن یعذّبه عذابا شدیدا نکرا أبد الآباد و دهر الدهور، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس و الحجارة أعدّت للکافرین.

(أیها الناس) بی و اللّه بشّر الأولون من النبیین و المرسلین، و أنا خاتم الأنبیاء و المرسلین، و الحجة علی جمیع المخلوقین، من أهل السماوات و الأرضین، فمن شک فی ذلک فهو کافر کفر الجاهلیة الأولی، و من شک فی شی‌ء من قولی هذا فقد شک فی الکل منه، و الشاک فی ذلک فله النار.

(معاشر الناس) حبانی اللّه بهذه الفضیلة منا منه علیّ و إحسانا منه إلیّ، و لا إله إلّا هو، له الحمد منی أبد الآبدین و دهر الداهرین علی کل حال.

(معاشر الناس) فضلّوا علیا فإنه أفضل الناس بعدی من ذکر و أنثی، بنا أنزل اللّه الرزق و بقی الخلق، ملعون ملعون مغضوب مغضوب من ردّ علیّ قولی هذا و لم یوافقه، ألا إنّ جبرئیل خبّرنی عن اللّه تعالی بذلک و یقول: «من عادی علیا

و لم یتوله فعلیه لعنتی و غضبی» فلتنظر نفس ما قدّمت لغد، و اتقوا اللّه أن تخالفوه، فتزل قدم بعد ثبوتها، إن اللّه خبیر بما تعملون.

(معاشر الناس) إنه جنب اللّه الذی ذکر فی کتابه فقال تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ.

(معاشر الناس) تدبروا القرآن و افهموا آیاته، و انظروا إلی محکماته و لا تتبعوا متشابهه، فو اللّه لن یبین لکم زواجره و لا یوضح لکم تفسیره إلّا الذی أنا آخذ بیده، و مصعده إلیّ، و شائل بعضده، و معلمکم أنّ من کنت مولاه فهذا علی مولاه، و هو علی بن أبی طالب أخی و وصیی، و موالاته من اللّه عز و جل أنزلها علیّ.

(معاشر الناس) إن علیا و الطیبین من ولدی هم الثقل الأصغر، و القرآن الثقل الأکبر، فکلّ واحد منبئ عن صاحبه و موافق له، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، هم أمناء اللّه فی خلقه و حکماؤه فی أرضه، ألا و قد أدیت و قد بلغت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت، ألا و إن اللّه عز و جل قال و أنا قلت عن اللّه عز و جل، ألا إنه لیس أمیر المؤمنین غیر أخی هذا، و لا تحل امرة المؤمنین بعدی لأحد غیره.

ثم ضرب بیده إلی عضده فرفعه، و کان منذ أول ما صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- شال علیا، حتی صارت رجله مع رکبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- ثم قال:

(معاشر الناس) هذا علی أخی و وصیی، و واعی علمی و خلیفتی علی أمتی و علی تفسیر کتاب اللّه عز و جل و الداعی إلیه و العامل بما یرضاه، و المحارب لأعدائه، و الموالی علی طاعته و الناهی عن معصیته، خلیفة رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الامام الهادی، و قائل الناکثین و القاسطین و المارقین بأمر اللّه، أقول و ما یبدل القول لدی بأمر ربی، أقول: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و العن من أنکره و أغضب علی من جحد حقه، اللهم انک أنزلت علیّ أن الامامة بعدی لعلی ولیک عند تبیانی ذلک و نصبی إیاه، بما أکملت لعبادک من دینهم و أتممت علیهم

بنعمتک، و رضیت لهم الإسلام دینا، فقلت: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ اللهم إنی أشهدک و کفی بک شهیدا أنی قد بلّغت.

(معاشر الناس) إنما أکمل اللّه عز و جل دینکم بإمامته، فمن لم یأتم به و بمن یقوم مقامه من ولدی من صلبه إلی یوم القیامة، و العرض علی اللّه عز و جل فأولئک الذین حبطت أعمالهم، و فی النار هم فیها خالدون، لا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینظرون.

(معاشر الناس) هذا علی أنصرکم لی، و أحقکم بی، و أقربکم الیّ، و أعزکم علیّ، و اللّه عز و جل و أنا عنه راضیان، و ما نزلت آیة رضی إلّا فیه، و ما خاطب اللّه الذین آمنوا إلّا بدأ به، و لا نزلت آیة فی القرآن إلّا فیه، و لا شهد بالجنة فی هل أتی علی الإنسان إلّا له، و لا أنزلها فی سواه، و لا مدح بها غیره.

(معاشر الناس) هو ناصر دین اللّه، و المجادل عن رسول اللّه، و هو النقی التقی الهادی المهدی، نبیکم خیر نبی و وصیکم خیر وصی و بنوه خیر الأوصیاء.

(معاشر الناس) ذریة کلّ نبی من صلبه و ذریتی من صلب علی.

(معاشر الناس) إن إبلیس أخرج آدم من الجنة بالحسد، فلا تحسدوه فتحبط أعمالکم و تزل أقدامکم، فإن آدم أهبط إلی الأرض لخطیئة واحدة، و هو صفوة اللّه عز و جل، و کیف بکم و أنتم أنتم و منکم أعداء اللّه، إنه لا یبغض علیا إلّا شقی، و لا یتوالی علیا إلّا تقی، و لا یؤمن به إلّا مؤمن مخلص، و فی علی و اللّه نزلت سورة و العصر: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إلی آخرها.

(معاشر الناس) قد استشهدت اللّه و بلّغتکم رسالتی، و ما علی الرسول إلا البلاغ المبین.

(معاشر الناس) اتقوا اللّه حق تقاته، و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون.

(معاشر الناس) آمنوا باللّه و رسوله، و النور الذی أنزل معه، من قبل أن

نطمس وجوها فنردها علی أدبارها.

(معاشر الناس) النور من اللّه عز و جل فیّ مسلوک، ثم فی علی ثم فی النسل منه، إلی القائم المهدی الذی یأخذ بحق اللّه و بکل حق هو لنا، لأن اللّه عز و جل قد جعلنا حجة علی المقصرین و المعاندین و المخالفین و الخائفین و الآثمین، و الظالمین من جمیع العالمین.

(معاشر الناس) أنذرکم أنی رسول اللّه، قد خلت من قبلی الرسل، أ فإن متّ أو قتلت انقلبتم علی أعقابکم، و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر اللّه شیئا و سیجزی اللّه الشاکرین، ألا و إن علیا هو الموصوف بالصبر و الشکر، ثم من بعده ولدی من صلبه.

(معاشر الناس) لا تمنوا علی اللّه إسلامکم فیسخط علیکم و یصیبکم بعذاب من عنده، إنه لبالمرصاد.

(معاشر الناس) إنه سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار و یوم القیامة لا ینصرون.

(معاشر الناس) إن اللّه و أنا بریئان منهم.

(معاشر الناس) إنهم و أنصارهم و أتباعهم فی الدرک الأسفل من النار، و لبئس مثوی المتکبّرین، ألا إنهم أصحاب الصحیفة، فلینظر أحدکم فی صحیفته قال: فذهب علی الناس إلّا شرذمة منهم أمر الصحیفة.

(معاشر الناس) إنی أدعها إمامة و وراثة فی عقبی إلی یوم القیامة، و قد بلغت ما أمرت بتبلیغه، حجة علی کل حاضر و غائب، و علی کل أحد ممن شهد أو لم یشهد، ولد أو لم یولد، فلیبلّغ الحاضر الغائب و الوالد الولد إلی یوم القیامة و سیجعلونها ملکا و اغتصابا، ألا لعن اللّه الغاصبین و المغتصبین، و عندها سنفرغ لکم أیها الثقلان، فیرسل علیکما شواظ من نار و نحاس فلا تنتصران.

(معاشر الناس) إن اللّه عز و جل لم یکن یذرکم علی ما أنتم علیه، حتی یمیز الخبیث من الطیب، و ما کان اللّه لیطلعکم علی الغیب.

(معاشر الناس) إنه ما من قریة إلّا و اللّه مهلکها بتکذیبها، و کذلک یهلک القری و هی ظالمة کما ذکر اللّه تعالی، و هذا علی إمامکم و ولیکم، و هو مواعید اللّه و اللّه یصدق ما وعده.

(معاشر الناس) قد ضل قبلکم أکثر الأولین، و اللّه لقد أهلک الأولین، و هو مهلک الآخرین، قال اللّه تعالی: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ.

(معاشر الناس) إن اللّه قد أمرنی و نهانی، و قد أمرت علیا و نهیته، فعلم الأمر و النهی من ربه عز و جل، فاسمعوا لأمره تسلموا، و أطیعوه تهتدوا، و انتهوا لنهیه ترشدوا، و صیروا إلی مراده و لا تتفرق بکم السبیل عن سبیله.

(معاشر الناس) أنا صراط اللّه المستقیم الذی أمرکم باتباعه، ثم علی من بعدی ثم ولدی من صلبه، أئمة یهدون إلی الحق و به یعدلون، ثم قرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلی آخرها و قال: فی نزلت و فیهم نزلت، و لهم عمّت و إیّاهم خصّت، أولئک أولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، ألا إن حزب اللّه هم الغالبون، ألا إن أعداء علی هم أهل الشقاق و النفاق و الحادون، و هم العادون و إخوان الشیاطین، الذین یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا، ألا إن أولیاءهم الذین ذکرهم اللّه فی کتابه فقال عز و جل: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إلی آخر الآیة. ألا إن أولیاءهم الذین وصفهم اللّه عز و جل فقال: الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ، ألا إن أولیاءهم الذین وصفهم اللّه عز و جل فقال:

الذین یدخلون الجنة آمنین تتلقاهم الملائکة بالتسلیم ان طبتم فادخلوها خالدین ألا إن أولیاءهم الذین قالوا لهم اللّه عز و جل: یدخلون الجنة بغیر حساب ألا إن أعداءهم یصلون سعیرا، ألا إن أعداءهم الذین یسمعون لجهنم شهیقا و هی تفور و لها زفیر، ألا إن أعداءهم الذین قال اللّه فیهم: کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها الآیة، ألا إن أعداءهم الذین قال اللّه عز و جل: کُلَّما أُلْقِیَ

فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ* قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ ألا إن أولیاءهم الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ.

(معاشر الناس) شتان ما بین السعیر و الجنة، عدونا من ذمة اللّه و لعنه، و ولینا من مدحه اللّه و أحبه.

(معاشر الناس) ألا و انی منذر و علی هاد.

(معاشر الناس) إنی نبی و علی وصی، ألا إن خاتم الأئمة منا القائم المهدی، ألا إنه الظاهر علی الدین، ألا إنه المنتقم من الظالمین، ألا إنه فاتح الحصون و هادمها، ألا إنه قاتل کلّ قبیلة من أهل الشرک، ألا إنه مدرک بکل ثار لأولیاء اللّه، ألا إنه الناصر لدین اللّه، ألا إنه الغراف فی بحر عمیق، ألا إنه یسم کل ذی فضل بفضله و کل ذی جهل بجهله، ألا إنه خیرة اللّه و مختاره، ألا إنه وارث کل علم و المحیط به، ألا إنه المخبر عن ربه عز و جل، و المنبه بأمر ایمانه، ألا إنه الرشید السدید، ألا إنه المفوض إلیه، ألا إنه قد بشر من سلف بین یدیه، ألا إنه الباقی حجة و لا حجة بعده، و لا حقّ إلّا معه و لا نور إلّا عنده، ألا إنه لا غالب له و لا منصور علیه، ألا و إنه ولی اللّه فی أرضه و حکمه فی خلقه و أمینه فی سرّه و علانیته.

(معاشر الناس) قد بینت لکم و أفهمتکم، و هذا علی یفهمکم بعدی، ألا و إنی عند انقضاء خطبتی أدعوکم إلی مصافقتی علی بیعته، و الإقرار به، ثم مصافقته بعدی، ألا و إنی قد بایعت اللّه و علی قد بایعنی، و أنا آخذکم بالبیعة له عن اللّه عز و جل فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ الآیة.

(معاشر الناس) إن الحج و الصفا و المروة و العمرة مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما الآیة.

(معاشر الناس) حجوا البیت، فما ورده أهل بیت إلا استغنوا، و لا تخلفوا عنه إلا افتقروا.

(معاشر الناس) ما وقف بالموقف مؤمن إلّا غفر اللّه له ما سلف من ذنبه الی وقته ذلک، فإذا انقضت حجته استأنف عمله.

(معاشر الناس) الحجاج معاونون، و نفقاتهم مخلفة، و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.

(معاشر الناس) حجوا البیت بکمال الدین و التفقه، و لا تنصرفوا عن المشاهد إلّا بتوبة و إقلاع.

(معاشر الناس) أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة کما أمرکم اللّه عز و جل، لئن طال علیکم الأمد فقصرتم أو نسیتم، فعلی ولیکم و مبین لکم الذی نصبه اللّه عز و جل بعدی، و من خلفه اللّه منی و منه یخبرکم بما تسألون عنه و یبین لکم ما لا تعلمون، ألا إن الحلال و الحرام أکثر من أن أحصیها و أعرفهما، فآمر بالحلال و أنهی عن الحرام فی مقام واحد، فأمرت أن آخذ البیعة منکم و الصفقة لکم بقبول ما جئت به عن اللّه عز و جل فی علی أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده، الذین هم منی و منه، أئمة قائمة منهم المهدی إلی یوم القیامة الذی یقضی بالحق.

(معاشر الناس) و کلّ حلال دللتکم علیه أو حرام نهیتکم عنه، فانی لم أرجع عن ذلک و لم أبدل، ألا فاذکروا ذلک و احفظوه و تواصوا به، و لا تبدلوه و لا تغیروه، ألا و إنی أجدد القول: ألا فأقیموا الصلاة و آتوا الزکاة و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر. ألا و إن رأس الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أن تنتهوا إلی قولی، و تبلّغوه من لم یحضر و تأمروه بقبوله و تنهوه عن مخالفته، فإنه أمر من اللّه عز و جل و منی، و لا أمر بمعروف و لا نهی عن منکر إلا مع إمام معصوم.

(معاشر الناس) القرآن یعرفکم أن الأئمة من بعده ولده، و عرفتکم أنه منی و أنا منه، حیث یقول اللّه فی کتابه: وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ و قلت: «لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما».

(معاشر الناس) التقوی التقوی! احذروا الساعة کما قال اللّه عز و جل:

إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ، اذکروا الممات و الحساب، و الموازین و المحاسبة

بین یدی رب العالمین، و الثواب و العقاب، فمن جاء بالحسنة أثیب علیها، و من جاء بالسیئة فلیس له فی الجنان نصیب.

(معاشر الناس) إنکم أکثر من أن تصافقونی بکف واحدة، و قد أمرنی اللّه عز و جل أن آخذ من ألسنتکم الإقرار بما عقدت لعلی من إمرة المؤمنین، و من جاء بعده من الأئمة منی و منه علی ما أعلمتکم أن ذریتی من صلبه، فقولوا بأجمعکم:

«انا سامعون مطیعون راضون منقادون لما بلّغت عن ربنا و ربک، فی أمر علی و أمر ولده من صلبه من الأئمة، نبایعک علی ذلک بقلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و أیدینا، علی ذلک نحیی و نموت و نبعث، و لا نغیّر و لا نبدل، و لا نشک و لا نرتاب، و لا نرجع عن عهد و لا ننقض المیثاق، نطیع اللّه و نطیعک و علیا أمیر المؤمنین و ولده الأئمة الذین ذکرتهم من ذریتک من صلبه بعد الحسن و الحسین، الذین قد عرّفتکم مکانهما منی، و محلهما عندی، و منزلتهما من ربی عز و جل» فقد أدیت ذلک إلیکم، و انهما سیّدا شباب أهل الجنة، و انهما الامامان بعد أبیهما علی، و أنا أبوهما قبله.

و قولوا: «أطعنا اللّه بذلک و إیاک و علیا و الحسن و الحسین و الأئمة الذین ذکرت، عهدا و میثاقا مأخوذا لأمیر المؤمنین من قلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و مصافقة أیدینا من أدرکهما بیده و أقر بهما بلسانه، و لا نبغی بذلک بدلا و لا نری من أنفسنا عنه حولا أبدا، أشهدنا اللّه و کفی باللّه شهیدا، و أنت علینا به شهید، و کل من أطاع ممن ظهر و استتر و ملائکة اللّه و جنوده و عبیده، و اللّه أکبر من کل شهید».

(معاشر الناس) ما تقولون، فإن اللّه یعلم کل صوت و خافیة کل نفس، فمن اهتدی فلنفسه، و من ضلّ فإنما یضلّ علیها، و من بایع فإنما یبایع اللّه، ید اللّه فوق أیدیهم.

(معاشر الناس) فاتقوا اللّه و بایعوا علیا أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و الأئمة، کلمة طیبة باقیة، یهلک اللّه من غدر و یرحم اللّه من وفی، فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ الآیة.

(معاشر الناس) قولوا الذی قلت لکم، و سلّموا علی علی بإمرة المؤمنین و قولوا: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ و قولوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ الآیة.

(معاشر الناس) إن فضائل علی بن أبی طالب عند اللّه عز و جل، و قد أنزلها فی القرآن، أکثر من أن أحصیها فی مقام واحد، فمن أنبأکم بها و عرّفها فصدّقوه.

(معاشر الناس) من یطع اللّه و رسوله و علیا و الأئمة الذین ذکرتهم فقد فاز فوزا عظیما.

(معاشر الناس) السابقون السابقون الی مبایعته و موالاته و التسلیم علیه بامرة المؤمنین، أولئک هم الفائزون فی جنات النعیم.

(معاشر الناس) قولوا ما یرضی اللّه به عنکم من القول، فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فلن یضر الله شیئا، اللهم اغفر للمؤمنین، و اغضب علی الکافرین، و الحمد للّه رب العالمین.

فناداه القوم: سمعنا و أطعنا علی أمر اللّه و أمر رسوله، بقلوبنا و ألسنتنا و أیدینا، و تداکوا علی رسول اللّه و علی علی علیه السلام فصافقوا بأیدیهم.

فکان أول من صافق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الاول و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس، و باقی المهاجرین و الأنصار، و باقی الناس علی طبقاتهم و قدر منازلهم، إلی أن صلیت المغرب و العتمة فی وقت واحد، و وصلوا البیعة و المصافقة ثلاثا و رسول اللّه یقول کلما بایع قوم: الحمد للّه الذی فضّلنا علی جمیع العالمین. و صارت المصافقة سنّة و رسما، و ربما یستعملها من لیس له حق فیها» ⁽¹⁾.

نکت فی حدیث الغدیر

و یفید التتبع فی ألفاظ حدیث الغدیر المرویة فی کتب أهل السنة، وجود الدواعی المختلفة عندهم علی کتم حدیث الغدیر، أو ترک سماعه، أو تحریفه، أو نقله بصورة ناقصة، حتی بعد شهرته و ذیوعه، فأنت تری الراوی یقول: «فقلت للزهری: لا تحدّث بهذا بالشام و أنت مل‌ء أذنیک سب علی، فقال: و اللّه عندی من فضائل علی ما لو حدثت لقتلت» ⁽¹⁾.

و یقول آخر: «رأیت ابن أبی أوفی- و هو فی دهلیز له بعد ما ذهب بصره- فسألته عن حدیث، فقال: إنکم یا أهل الکوفة فیکم ما فیکم. قال: قلت أصلحک اللّه إنی لست منهم، لیس علیک منّی عار. قال: أی حدیث؟ قال قلت: حدیث علی یوم غدیر خم» ⁽²⁾.

و ثالث یقول: «أتیت زید بن أرقم فقلت له: إنّ ختنا لی حدّثنی عنک بحدیث فی شأن علی یوم غدیر خم، فأنا أحب أن أسمعه منک. فقال: إنّکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم. فقلت له: لیس علیک منی بأس، فقال: نعم کنا بالجحفة … قال: فقلت له: هل

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أللهم وال من والاه و عاد من عاداه؟

قال: إنما أخبرک بما سمعت» ⁽³⁾.

و یقول رابع: «قلت لسعد بن أبی وقاص: إنی أرید أن أسألک عن شی‌ء و إنی أتّقیک. قال: سل عمّا بدا لک فإنما أنا عمّک. قال: قلت: مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیکم یوم غدیر خم» ⁽⁴⁾.

و یجی‌ء خامس فیحلّف زید بن أرقم قائلا: «أفی القوم زید؟ قالوا: نعم هذا زید، فقال: أنشدک باللّه الذی لا إله إلّا هو یا زید، أسمعت رسول اللّه …» ⁽¹⁾.

و من هنا تری

ابن عبد البر یقول: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و بعضهم لا یزید عن: من کنت مولاه فعلی مولاه» ⁽²⁾.

أی لا یروی ذیل الحدیث.

و تری بعضهم لا یروی صدره:

«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم».

و طائفة منهم لم یرووا معه

حدیث الثقلین: «إنی تارک فیکم …»

المقترن به.

إلی غیر ذلک من تصرّفاتهم …

و من هنا یبدو لک طبیعیا روایتهم لقضیة واحدة بأنحاء مختلفة، فجماعة یروون: «قدم معاویة فی بعض حجّاته، فدخل علی سعد، فذکروا علیا فنال منه، فغضب سعد …» و ذکّره بخصال لعلی منها حدیث الغدیر.

و ابن کثیر یرویه فیحذف منه «فنال منه فغضب سعد» ⁽³⁾.

و یأتی ثالث فیقول: «إنه ذکر علی عند رجل و عنده سعد بن أبی وقاص.

فقال له سعد: أتذکر علیا؟! …» ⁽⁴⁾.

و رابع یروی عن سعد نفسه: کنت جالسا فتنقصوا علی بن أبی طالب.

فقلت: لقد سمعت …» ⁽⁵⁾.

و خامس یحذف القصة من أصلها فیقول:

«عن سعد بن أبی وقّاص، قال قال رسول اللّه: فی علی ثلاث خلال» ⁽¹⁾.

فنقول: لما ذا هذا التحریف و التشویه لو لا دلالة حدیث الغدیر علی الامامة و الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و لما ذا هذا الکتمان سواء کان عن خوف أو عناد و حسد؟

و لک أن تنتقل من هؤلاء إلی الذین عاصروا القصة و حضروا الواقعة، لتری الرجل منهم یجی‌ء إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فیقول: «أمرتنا بالشهادتین عن اللّه فقبلنا منک، و أمرتنا بالصلاة و الزکاة، ثم لم ترض حتی فضّلت علینا ابن عمک؟ أ اللّه أمرک أم من عندک؟» ⁽²⁾.

و لتری جماعة منهم ینکرون أو یکتمون ما شاهدوه و سمعوه و وعوه، فیدعو علیهم الامام علیه الصلاة و السلام.

و لتری أبا الطفیل یقول: «خرجت و کان فی نفسی شی‌ء، فلقیت زید بن أرقم فقلت له: إنی سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول کذا و کذا. قال: فما تنکر قد سمعت رسول اللّه یقول ذلک له» ⁽³⁾.

إلی غیر ذلک مما ستقف علیه فی بحوث الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

أهمیة حدیث الغدیر و الاهتمام به

و هذا الذی ذکرناه یدل علی أهمیة حدیث الغدیر، و أثره فی الإسلام و مصیر المسلمین، فإنه بدلالته علی امامة علی علیه السلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بلا فصل یدل علی بطلان خلافة من تقدم علیه.

و من هنا یظهر لک السر فی اهتمام الامام علیه السلام بنفسه، و کذا سائر أئمة أهل البیت، و علماء الامامیة، بإثبات هذا الحدیث الشریف سندا و دلالة، و نشره بین الأمة بشتی الوسائل و الطرق، و بقائه فی الأذهان و الأفکار علی مدی الدهور و الأعصار، فتری الامام یناشد الأصحاب بهذا الحدیث فی یوم الشوری، و فی یوم الرحبة، و فی یوم الجمل، و الصدّیقة الزهراء تحتج به فیما رواه الحافظ ابن الجزری، و کذلک سائر أئمة أهل البیت.

بل احتج به بعض الاصحاب من خصماء علی علیه السلام، فقد احتج به سعد بن أبی وقاص عند ما غضب من نیل معاویة منه علیه السلام، و احتج به عمرو بن العاص فی کتاب له إلی معاویة فیما رواه الخوارزمی.

و لهذا السبب أیضا کثرت الکتب المؤلفة فی هذا الحدیث سلفا و خلفا من علماء الفریقین.

و علی الجملة، فإنه حدیث نزلت فی مورده الآیات من القرآن الکریم، و حضر صدوره عشرات الألوف من المسلمین، و اهتم به الأئمة المعصومون و کبار الأصحاب، و نص علی تواتره کبار علماء المخالفین، و ألف فیه المؤلفون من الفریقین.

و إنّ ما ذکرناه حول خطبة الغدیر، و النکت الموجودة فی بعض ألفاظ حدیث الغدیر و طرقه، و شدة الاهتمام به منذ صدر الإسلام إلی یومنا الحاضر … کلّ ذلک یشکل جانبا من جوانب دلالة حدیث الغدیر علی الامامة و الخلافة.

تمحلات القوم فی الجواب

و من جانب آخر اضطراب علماء القوم أمام حدیث الغدیر، و تمحّلاتهم الغریبة فی الجواب عنه، و سعیهم الحثیث فی سبیل إسقاطه عن الاعتبار و منع الاحتجاج به، فإن ذلک یکشف عن قوة هذا الاحتجاج، و تمامیة دلالته علی الخلافة و الامامة.

فهم بعد ما رأوا أن لا جدوی فی الکتمان و الإنکار، و لا فی التحریف و الاسقاط لجأ بعضهم إلی القول بأن علیا لم یکن مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی حجة الوداع، فإنه کان بالیمن، لکن ردّ علیه جماعة من أعلامهم- و فیهم بعض المتعصبین کابن حجر المکی- لمصادمته للواقع و الحقیقة.

فقال بعضهم: هذا خبر واحد لا یفید علما.

و أجاب عنه جماعة، منهم الحافظ ابن الجزری، فقال: «صحّ عن جماعة ممن یحصل القطع بخبرهم».

فقیل: إنه حدیث لم یخرجه الشیخان و أبو داود.

و أجیب: لو سلّمنا بأنّ جمیع ما فی کتابیهما صحیح، فما الدلیل علی أن ما لم یخرجاه لیس بصحیح، و قد نصّ جماعة علی أنّه کم من صحیح لم یخرجاه؟

علی أنه مخرج فی کتابی الترمذی و ابن ماجة و هما من الصحاح، و فی مسند أحمد و غیره من المسانید، و فی المستدرک علی الصحیحین، و فی المختارة للضیاء، و غیرها مما التزم فیه بالصحة.

و لما رأی بعضهم أن کل هذا لا یجدی، و لا رواج له فی سوق الاعتبار، و لا یقع موقع القبول حتی عند أهل مذهبهم، قالوا:

إن (مفعلا) لا یأتی بمعنی (أفعل) فلیس «مولی» بمعنی «أولی».

و لکن المرجع فی أمثال هذا هو اللغة، و قد نصّ اللغویون علی مجی‌ء (مولی) بمعنی (أولی)، و أنه قد ورد بهذا المعنی فی الکتاب و السنة و استعمالات العرب، أضف إلی ذلک- فی خصوص حدیث الغدیر- فهم الحاضرین فی ذلک المشهد العظیم، فمنهم من اغتاض من هذا الکلام حتی سأل العذاب الواقع، و منهم من سرّ به واقعا و ظاهرا، و هم خواص الاصحاب الموالین لأمیر المؤمنین، و منهم من تظاهر بالسرور و الفرح و هنأه، و لا تنس بعد ذلک شعر حسان بن ثابت و غیر ذلک.

فعاد و قال: فأی دلیل علی أن یکون معنی الحدیث: کون علی «الاولی

بالتصرف» فلیکن «الأولی بالمحبة» مثلا.

لکن بعضهم الآخر تنبّه إلی برودة هذا الکلام، فاعترف بدلالة الحدیث علی الأولویة بالتصرف، و أن هذه «الاولویة» هی «الامامة»، و لکن ما الدلیل علی إمامة علی بمعنی الرئاسة و الحکومة؟ فلیکن إماما فی الباطن، و یکون أبو بکر و من بعده الأئمة فی الظاهر؟

قال هذا و کأنه قد فوّض إلیه أمر تقسیم الامامة، فلهذا الامامة الباطنیة، و لأولئک الامامة الظاهریة، و بذلک یقع التصالح و یحسم النزاع!! و لا یغیب عن المنصفین: إن هذه الکلمات- فی الوقت الذی تکشف عن سوء سریرة قائلیها و تعصبهم للهوی- تدل علی قوة دلالة حدیث الغدیر، و رصانة الاحتجاج به علی الامامة و الخلافة.

هذا الکتاب

و قد وضعنا کتابنا هذا فی ثلاثة أقسام:

الأول: المدخل، و هو فی مجلد، خصصناه لمقدّمات البحث، من ذکر المؤلفات فی حدیث الغدیر، و إثبات تواتره، و دحض بعض الشبهات حوله.

و الثانی: السند و هو فی مجلد واحد أیضا.

و الثالث: فی دلالته و هو فی مجلّدین.

فیکون المجموع أربعة أجزاء.

و اللّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، و أن یتقبلها بقبول حسن، إنّه سمیع مجیب، و هو الموفّق و المعین.

علی الحسینی المیلانی

کلمة السید صاحب العبقات

أحمد اللّه حمد موقن بنعمه، مذعن بکرمه، مستعیذ من نقمه، مستجیر بذممه متوقّ من عقابه، لائذ بجنابه، عائذ من عذابه، هارب من نیرانه، راغب إلی جنانه، طالب لأمانه، آئب إلی رضوانه، متبتلّ خاشع لجلاله، متوسّل ضارع إلی إفضاله، مبتغ مستزید لنواله، سائل مستکثر لإسباله، علی ما أبان الحجّة و أوضح المحجّة، و أتمّ الدّین و أکمل النعمة، و أمر نبیّه بتبلیغ ما أنزل إلیه و وعده بالعصمة، فنصب وصیّه إماما یوم غدیر، و جعله أمیر کلّ صغیر و کبیر.

و أشکره علی ما أوزعنا من الثقة و الإیمان، و الحق الحقیق الحریّ بالإذعان، و أنار لنا منهاجا سویّا و طریقا رضیّا، و مذهبا صادعا و مدرجا لامعا، و أزاح عنا العلّة و انقطع الظمأ و الغلّة، و أضاء لنا البراهین و الأدلّة، و نجّانا عن العوج و المضلّة.

و الصلاة علی رسوله المعتام من جرثومة السادة الأخیار، المختار علی أرومة القادة الأطهار، ابتعثه بالعلم المأثور و الکتاب المسطور، و النور المضی و المنهج السنی، بعد احتدام من الفتن و اعترام من المحن، و الناس یومئذ فی أهواء منتشرة و آراء متفرقة، و أدیان معلولة و ملل مدخولة، یقتدحون زناد الشر و الأنصاب، و یعتبقون العلقم و الصاب، یلحدون فی اسم اللّه و یخترعون له الأنداد، یتیهون فی

کلّ سبسب و یهیمون فی کل واد، فلمّ شعثهم و رمّ رثّهم، و رتق فتقهم و رقع خرقهم، و أقام أودهم و أماط عندهم، و ألّف بینهم بعد تضاغن القلوب و تشاحن الصدور، و تدابر النفوس و تخاذل الأیدی و فشو الشرور.

فهداهم إلی دین عزیز المثار، أبلج المنار، صریح النصاب منیر الشهاب، رائق المنصب، باذح المرقب، و فری من الکفر و الإلحاد أوداجا، و أزری بکل من أشرک فی دین اللّه أوداجی، فکسر و أوهن متنهم و سامهم بالخسف و ضرب علیهم بالنصف، و أتعب نفسه الکریمة فی إحصاف الشریعة القویمة، و خاض إلی رضوان اللّه کلّ غمرة و تجرّع فیه کلّ غصّة.

و السّلام علی آله أصول الکرم و قادة الأمم و أولیاء النعم، و أنوار البهم و أضواء الظلم و معادن الحکم، و الهادین لأولیائهم إلی طریق الأمم، و الکاشفین لهم مضائق الغمم، الحافظین لهم عن مزالق اللّمم، الذین جاهدوا فی اللّه حقّ الجهاد، و بالغوا فی الهدایة و الإرشاد إلی لقم الصواب و السداد، و فصموا حبل الغوایة و اللّداد، و رضّوا أرکان الضلالة و العناد، و أبادوا خضراء الکفر و النفاق، و شقّوا عصا البدع و الشقاق، الذین أمر اللّه و رسوله بأن نطأ جادّتهم و نرکب قدّتهم، و نقتصّ جمیل آثارهم، و نستضی‌ء بأنوارهم و نغترف من بحارهم.

و بعد، فیقول العبد القاصر العاثر «حامد حسین» ألبسه اللّه حلل کرامته و لا سلبه غضارة نعمته، و کان فی الدنیا و الآخرة له، و حقّق آماله و نوّر باله و جعل کلّ خیر مآله: إن هذا هو المنهج الثانی من کتابی المسمی ب:

«عبقات الأنوار فی إثبات إمامة الأئمّة الأطهار».

الذی نقضت فیه علی «الباب السابع» من «التحفة العزیزیة»، و بالغت فی الذبّ عن ذمار الطریقة الحقّة العلویّة، و استفدت فیه کثیرا من إفادات الوالد الماجد العلامة «المولی السید محمد قلی» قدّس اللّه نفسه الزکیّة، و أفاض شآبیب رحمته علی تربته السنیّة.

و اللّه الموفق للإتمام و الإکمال، و منه الاتّجاد فی المبدأ و المآل.

کلام الدهلوی حول حدیث الغدیر

قال المحدث المولوی عبد العزیز الدهلوی:

اما الأحادیث التی تمسکوا بها لإثبات مدّعاهم فهی کلّها اثنا عشر حدیثا الأول: حدیث غدیر خم، الذی یذکرونه فی کتبهم مع التبجح الکثیر به، و یجعلونه نصّا قطعیّا علی المدعی، و حاصله، أنه

قد روی بریدة بن الحصیب الأسلمی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- لمّا بلغ غدیر خم- موضع بین مکة و المدینة- عند رجوعه من حجّة الوداع، جمع المسلمین الذی کانوا معه، و خطب فیهم قائلا: یا معشر المسلمین أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، أللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

قالوا: إن (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف)، و الأولویة بالتصرف عین (الامامة).

إن أوّل ما فی هذا الاستدلال هو: أن أهل العربیة قاطبة ینکرون أن یکون (المولی) قد جاء بمعنی (الأولی)، بل قالوا: إن (مفعلا) لم یجئ بمعنی (أفعل) فی مادة من المواد، فضلا عن هذه المادة بالخصوص، إلّا أبا زید اللغوی فإنّه جوّز ذلک، و مستمسکه قول أبی عبیدة فی تفسیر (هو مولاکم): (أی: أولی بکم)، لکنّ جمهور أهل العربیة یخطّئون هذا القول و هذا التمسک، قائلین بأنه لو صحّ

هذا القول لزم جواز أن یقال (فلان مولی منک) فی موضع (أولی منک) و هو باطل منکر بالإجماع. و أیضا: فإنّ تفسیر أبی عبیدة بیان لحاصل معنی الآیة: یعنی:

النار مقرّکم و مصیرکم و الموضع اللّائق بکم، لا أن لفظة (المولی) فیها بمعنی (الاولی).

ثانیا: و لو سلّم- کون (المولی) بمعنی (الأولی) فما الدلیل من اللغة علی أن تکون الصلة (بالتصرف)؟ إذ یحتمل أن یکون المراد: الأولی بالمحبة و الأولی بالتعظیم، و أیّ ضرورة لأن یحمل لفظ (الأولی) علی (الأولویة بالتصرف) فی کل مورد؟ قال اللّه تعالی إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا، و واضح أن أتباع ابراهیم لم یکونوا أولی بالتصرف منه.

ثالثا: إن القرینة المتأخرة تدل بصراحة علی أن المراد من الولایة المستفادة من لفظ (المولی) أو (الأولی)- أیّاما کان- هو المحبة، و تلک القرینة

قوله: «اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه».

و لو کان (المولی) بمعنی (المتصرف فی الأمر) أو کان المراد بالأولی هو (الأولی بالتصرف) لکان المناسب أن یقول: اللهمّ أحبّ من کان تحت تصرّفه، و أبغض من لم یکن تحت تصرفه. فذکر محبته و معاداته دلیل صریح علی أنّ المقصود إیجاب محبته، و التحذیر من معاداته، لا التصرف و عدم التصرف.

و من المعلوم أن النبی علیه الصلاة و السلام کان قد بلّغ أدنی الواجبات بل السنن بل آداب القیام و القعود و الأکل و الشرب، بوجه یفهم الکلّ- سواء الحاضر و الغائب، ممّن عرف لغة العرب- المعانی المقصودة من ألفاظه بلا تکلّف، و فی ذلک- فی الحقیقة- کمال البلاغة، و هو مقتضی منصب الإرشاد و الهدایة، فدعوی الاکتفاء حینئذ بمثل هذا الکلام الذی لا تساعده قواعد لغة العرب، یستلزم إثبات قصور البیان و البلاغة، بل المساهلة فی أمر التبلیغ و الهدایة فی حق النبی، و العیاذ باللّه من ذلک.

فقد ظهر أن غرضه صلّی اللّه علیه و سلّم- إفادة هذا المعنی،

الذی یفهم من هذا الکلام بلا تکلّف، أی أن محبة علی فرض کمحبّة النبی، و معاداته محرمة کمعاداة النبی، و هذا هو مذهب أهل السنة و الجماعة، و هو المطابق لفهم أهل البیت:

أخرج أبو نعیم عن الحسن المثنی ابن الحسن السبط رضی اللّه عنهما أنه سئل: هل حدیث من کنت مولاه نصّ علی خلافة علی رضی اللّه عنه؟ فقال: لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی بذلک الخلافة لأفصح لهم بذلک، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- کان أفصح الناس، و لقال لهم: یا أیها الناس هذا والی أمرکم و القائم علیکم بعدی فاسمعوا له و أطیعوا.

و لو کان الأمر أن اللّه جلّ و علا و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم- اختار علیّا لهذا الأمر، و للقیام علی الناس بعده فإنّ علیّا أعظم الناس خطیئة و جرما، لأنّه ترک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یقوم فیه کما أمره و یعذر إلی الناس.

فقیل له: ألم

یقل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه؟

فقال: أما و اللّه لو یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بذلک الأمر و السلطان، لأفصح به کما أفصح بالصّلاة و الزکاة، و لقال: یا أیّها الناس إن علیا والی أمرکم من بعدی و القائم فی الناس.

و أیضا: ففی الحدیث دلالة صریحة علی اجتماع الولایتین فی زمان واحد، إذ لم یقع فیه التقیید بلفظ (بعدی)، بل سوق الکلام هو للتسویة بین الولایتین فی جمیع الأوقات و من جمیع الوجوه، لوضوح امتناع کون علی شریکا للنبی فی کل ما یستحق النبی التصرف فیه فی حال حیاته، فهذا أدلّ دلیل علی أن المراد وجوب المحبة، إذ لا مانع من اجتماع المحبّتین، بل إنّ کلا منهما مستلزم للآخر، أما فی اجتماع التصرفین فالمحاذیر کثیرة، فإن قیّدنا بما یدل علی إمامته فی المآل دون الحال فمرحبا بالوفاق، لأن أهل السنة قائلون بذلک فی حین إمامته، و وجه تخصیص المرتضی بذلک علمه صلّی اللّه علیه و سلّم- من طریق الوحی بوقوع البغی و الفساد

فی زمان المرتضی، و أن بعض الناس سینکرون إمامته.

و من الطّریف أن بعض علمائهم تمسّک لإثبات أن المراد من (المولی) هو (الأولی بالتصرف)، باللفظ الواقع فی صدر الحدیث، و هو قوله: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم. فیعود الاشکال بأنّهم متی سمعوا لفظ (الأولی) حملوه علی (الأولی بالتصرف)، فما الدلیل علی هذا الحمل فی هذا المورد؟ بل المراد هنا أیضا هو: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم فی المحبة، بل إنّ (الأولی) هاهنا مشتق من (الولایة) بمعنی (المحبة)، یعنی: أ لست أحب إلی المؤمنین من أنفسهم، حتی یحصل التلائم بین أجزاء الکلام و التناسق بین جمله، و یکون حاصل معنی هذه الخطبة: یا أیّها المسلمون علیکم أن تجعلونی أحب إلی أنفسکم من أنفسکم، و أن من یحبّنی یحب علیّا، أللهمّ أحب من أحبّه، و أبغض من أبغضه، و کل عاقل یصدّق بصحة هذا الکلام و حسن انتظامه.

و إن قول النبی: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»

مأخوذ من الآیة القرآنیة، و من هنا جعل هذا المعنی من المسلّمات لدی أهل الإسلام، و فرّع علیه الحکم اللاحق له.

و لقد وقع هذا اللفظ فی القرآن فی موقع لا یصح أن یکون معناه (الأولی بالتصرف) أصلا، و هو قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ، فإن سوق هذا الکلام هو لنفی نسبة المتبنی إلی المتبنی، و لبیان النهی عن أن یقال لزید بن حارثة:

زید بن محمد، لأنّ نسبة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی جمیع المسلمین نسبة الأب الشفیق إلی أبنائه، بل فوق ذلک، و نساء النبی أمهات أهل الإسلام، و أهل القرابة أحق و أولی فی الانتساب من غیرهم، و إن کانت شفقتهم و تعظیمهم أکثر، فمدار الانتساب هی القرابة المفقودة بین المتبنی و المتبنی، لا علی الشفقة و التعظیم، و هذا هو کتاب اللّه أی حکمه، و لا دخل للأولی بالتصرف فی المقصود فی هذا المقام، فکذلک الأمر فی الحدیث، و المراد فی الآیة هو المراد فیه.

و لو سلّمنا کون المراد من صدر الحدیث هو (الأولی بالتصرف) فإنّه لا وجه لحمل (المولی) علی (الأولی بالتصرف) کذلک، لأنّه إنّما صدّر الحدیث بتلک العبارة لینبّه السامعین، کی یتلقوا الکلام بکل توجّه و إصغاء، و یلتفتوا إلی وجوب إطاعة هذا الأمر الإرشادی، کما یقول الأب لولده فی مقام الوعظ و النصیحة:

الست أنا أباک، فلمّا یقرّ الولد یأمره بما یرید، حتی یطیع أمره بمقتضی علاقة الأبوة و النبوة، فقوله فی هذا المقام:

«أ لست أولی بالمؤمنین»

نظیر قوله: أ لست رسول اللّه إلیکم، أو أ لست نبیّکم. و أما أخذ لفظة واحدة من الحدیث و جعلها وحدها مورد العلاقة و الربط بما فی صدره فمن کمال السفاهة، بل یکفی الارتباط الموجود بین جمیع الکلام مع هذه العبارة.

و الأغرب من ذلک استدلال بعض مدقّقیهم علی عدم إرادة المحبّة، بأنّ إیجاب محبة الأمیر دلت علیه الآیة وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ فلو کان معنی حدیث الغدیر ذلک أیضا کان لغوا، و لم یعلم بأنّ الدلالة علی محبة شخص بدلیل عام أمر، و إیجاب محبّته بدلیل خاص أمر آخر، و من هنا لو آمن إنسان بجمیع أنبیاء اللّه و رسله، و لم یجر علی لسانه خصوص «محمد رسول اللّه» لم یعتبر مسلما، فالمراد من الحدیث إیجاب محبّة علی بشخصه، و إن تقدم ما یدل علی وجوب محبته ضمن عموم المؤمنین.

و علی تقدیر وحدة المضمون فی الآیة و الحدیث فأیّ قبح فیه؟ إنّ شأن النبی هو التأکید علی مضامین الآیات و التذکیر بها، لا سیّما متی رأی تهاونا من المکلّفین فی العمل بموجب القرآن، قال تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ، و ما من شی‌ء دلّت علیه آیة من القرآن إلّا و أکدت علیه الآیات الأخری، ثمّ الأحادیث علی لسان النبی، حتی تتم النعمة و الحجّة، و إنّ من نظر فی القرآن و الحدیث لا یتفوه بمثل هذا الکلام الفارغ، و إلّا لزم أن تکون تأکیدات النبی و تقریراته فی أبواب الصوم و الصلاة و الزکاة و تلاوة القرآن کلّها لاغیة، و یکون التنصیص علی إمامة الأمیر- کما یدعیه الشیعة- مرة بعد أخری و التأکید علیها

لغوا باطلا، معاذ اللّه من ذلک.

و إنّ سبب هذه الخطبة- کما روی المؤرخون و أصحاب السیر- یدل بصراحة علی أن الغرض إفادة محبة الأمیر، و ذلک أن جماعة من الأصحاب الذین کانوا معه فی الیمن مثل بریدة الاسلمی، و خالد بن الولید و غیرهما من المشاهیر، جعلوا یشکون لدی رجوعهم من الأمیر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- شکایات لا مورد لها، فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- شیوع تلک الأقاویل بین الناس، و أنه إن منع بعضهم عن ذلک حمل علی شدّة علاقته بالأمیر، و لم یفد فی ارتداعهم، لهذا خطب خطبة عامة، و افتتح کلامه بنص من القرآن قائلا:

«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»

یعنی أن کلما أقوله لکم ناشئ من شفقتی علیکم و رأفتی بکم، و لیس الغرض الحمایة عن أحد، و لیس ناشئا من فرط المحبة له.

و قد روی محمد بن إسحاق و غیره من أهل السیر هذه القصة بالتفصیل» ⁽¹⁾.

نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجّة اللّه السّیّد حامد الحسین اللّکهنوی حدیث الغدیر- 1 تألیف السّیّد علیّ الحسینیّ المیلانیّ الجزء السّادس

الشروع فی البحث

أقول: إنّ أول ما فی هذا الکلام هو: حصر (الدهلوی) الأحادیث النبویة الشریفة الدالّة علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام و ولایته المطلقة فی «اثنی عشر حدیثا»، و هذا إنکار للحقیقة الراهنة … و لسنا ندری أهو حصر عقلی أم استقرائی؟ أما العقل فلا سبیل له إلی الحکم فی مثل هذه القضایا و البحوث، و إن کان حصرا استقرائیا فإن الواقع خلاف ما زعمه، فإنّ النصوص الواردة فی هذا المضمار تبلغ فی العدد الأضعاف المضاعفة لهذا العدد المزعوم … کما لا یخفی علی الخبیر المنصف.

و أمّا الأحادیث الدالة علی أفضلیة سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام من غیره من الأصحاب، فهی تفوق حدّ الحصر و العدّ، و لم نجد أحدا من علماء الحق- و لا من المخالفین ممن یتجنّب الکذب و الخیانة- تعرّض لهذا أو تصدّی لاستقصاء هذا النوع من الأحادیث، و هذه کتبهم موجودة و منتشرة فی البلاد، فلتراجع. نعم اکتفی علماؤنا- لدی البحث عن هذه الناحیة و إثبات أفضلیة الامام علیه السلام- بذکر أحادیث فی الباب، و هی نزر من کثیر و فیض من غیض.

و بالنظر إلی هذه الحقیقة الراهنة التی أشرنا إلیها، نجد نصر اللّه الکابلی- مع تعصّبه الشدید- لا یتطّرق بصراحة إلی دعوی حصر الأحادیث المستدل بها فی

باب الإمامة فی عدد، و إن کان کلامه کالصّریح فی ذلک، حیث قال فی (الصواعق): «المطلب الرابع: فی إبطال استدلال الرافضة علی أن الامام بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- علیّ، بأحادیث أهل السنّة، و هی اثنا عشر، الأول:

ما رواه بریدة بن حصیب و غیره …».

لکن (الدهلوی) لفرط أمانته!! حصر تلک الأحادیث فی العدد الذی ذکره مصرحا بهذا المعنی، و لقد کان هذا دیدنه فی سائر القضایا الواضحة و المسائل البیّنة …

ثمّ إنّ هناک أحادیث أقوی سندا و أبلغ و أوضح دلالة من هذه الأحادیث الاثنی عشر التی ذکرها (الدهلوی) تبعا للکابلی، یتمسک بها أهل الحق فی إثبات مطلوبهم، فهو- بالإضافة إلی بطلان دعوی حصر الأحادیث فی العدد المذکور- مآخذ علی ترکه الأحادیث الأقوی من هذه فی السنة و الدلالة، علی الإمامة الکبری و الخلافة العظمی.

و هذا أوان الشروع فی الردّ علی ما ذکره (الدهلوی) و غیره حول حدیث الغدیر، و بیان بطلان کلماتهم الواهیة فی هذا المجال.

المؤلّفون فی حدیث الغدیر

اشارة

و (للدهلوی) فی هذا الکلام صنیع شنیع آخر، و ذلک قوله: «إنّه قد روی بریدة بن الحصیب الأسلمی …».

فإنه یعنی أنه من حدیث «بریدة» فحسب، و لم تسمح له نفسه بالإشارة إلی أنّ هذا الحدیث قد ورد من روایة غیره من الصحابة، مع ان الکابلی قد نص علی ذلک فی عبارته السالفة، و کأنّ (الدهلوی) یسعی بذلک وراء إخفاء فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و اسدال الستار علی الحقائق جهد المستطاع، و لکنه غفل عن أن بعض التتبّع و النظر فی کتب الفریقین یکشف عن سوء نیّته و یظهر خیانته، و یعلن للملإ العلمی کثرة طرق هذا الحدیث الشریف و أسانیده المعتبرة، المعترف بصحتها من قبل جماعة کبیرة من الحفاظ عن طائفة کبیرة من مشاهیر الأصحاب، حتی لقد جاوزت تلک الطرق و الأسانید حدّ التواتر بمراتب عدیدة جدا.

و لأجل أن نبرهن علی هذا الذی ذکرناه، نذکر بعض الأدلة و الشواهد حسب تصریحات کبار أئمّة أهل السنّة:

1 کلام ابن المغازلی

اشارة

قال الفقیه المحدّث ابن المغازلی الشافعی ما لفظه: «حدثنی أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد اللّه الاصفهانی- قدم علینا بواسط- إملاء من کتابه لعشر بقین من شهر رمضان، سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة، قال: حدثنی محمد بن علی ابن عمر بن مهدی، قال: حدثنی سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی قال حدثنی أحمد بن إبراهیم بن کیسان الثقفی الاصفهانی، قال: حدثنی إسماعیل بن عمر البجلی، قال: حدثنی مسعر بن کدام، عن طلحة ابن مصرف، عن عمر بن سعد، قال: شهدت علیا علی المنبر ناشد أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من سمع رسول اللّه یوم غدیر خم یقول ما قال فلیشهد، فقام إثنا عشر رجلا منهم: أبو سعید الخدری و أبو هریرة و أنس بن مالک، فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: «من کنت مولاه فعلی مولاه، أللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه».

قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد روی حدیث غدیر خم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نحو مائة نفس منهم العشرة، و هو حدیث ثابت لا أعرف له علّة، تفرّد علی رضی

اللّه عنه بهذه الفضیلة لم یشرکه أحد. انتهی» ⁽¹⁾.

فحدیث الغدیر، حدیث رواه- علی ما ذکره ابن المغازلی- «نحو مائة نفس، منهم العشرة» المبشرة بالجنّة عندهم، و هو یدل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام أو أفضلیته المستلزمة لها لعدم مشارکة أحد له فی هذه الفضیلة.

ابن المغازلی ثقة

ثم إنّ ابن المغازلی من کبار العلماء الثقات المعتمدین لدی أهل السنة، فقد ذکره السّمعانی ⁽²⁾و البدخشانی ⁽³⁾و الکاتب الجلبی ⁽⁴⁾، و أثنوا علیه.

کما نقل عن ابن المغازلی و اعتمد علی کتبه جماعة من أعلام علمائهم کابن حجر المکّی فی (الصواعق المحرقة). و کمال الدین الجهرمی فی (البراهین القاطعة فی ترجمة الصواعق المحرقة) و الملا مبارک فی (أحسن الأخبار فی ترجمة الصواعق المحرقة). و الشریف السمهودی فی (جواهر العقدین). و الفضل ابن باکثیر المکی فی (وسیلة المآل) و البرزنجی فی (نواقص الروافض). و الشیخانی القادری فی (الصراط السوی).

کما اعتمد جماعة منهم علی کتابه (المناقب) بالذات، و منهم تلمیذ (الدهلوی) الفاضل رشید الدین الدهلوی فی کتاب (إیضاح لطافة المقال)، و قد جعل تألیفه کتاب (المناقب) دلیلا علی محبه أهل السنة و ولائهم لأهل البیت علیهم السلام کسائر الکتب التی ألّفها بعض علمائهم فی مناقب الأئمّة الطاهرین.

بل لقد تمسک المولوی حیدر علی الفیض‌آبادی- مع ما هو علیه من

التعصب- بروایة ابن المغازلی هذه فی کتابه (منتهی الکلام) … و ستقف علی ذلک إن شاء اللّه تعالی.

2 تصنیف ابن عقدة فی طرق الحدیث

اشارة

و من الشواهد علی کثرة طرق حدیث الغدیر و تواتره: تصنیف الحافظ أبی العباس أحمد بن محمد المعروف بابن عقدة الکوفی کتابا خاصا بطرق حدیث الغدیر عن أکثر من مائة نفس من کبار الصحابة بأسانید متعددة … قال السید الجلیل ابن طاوس الحلی رضی اللّه تعالی عنه فی ذکر من صنف فی طرق هذا الحدیث الشریف:

«و من ذلک: الذی لم یکن مثله فی زمانه أبو العباس أحمد بن سعید بن عقدة الحافظ، الذی زکّاه و شهد بعلمه الخطیب مصنّف تاریخ بغداد، [فانه صنف کتابا سماه: (حدیث الولایة)، وجدت هذا الکتاب بنسخة قد کتبت فی زمان أبی العباس ابن عقدة مصنفه، تاریخها سنة ثلاثین و ثلاثمائة، صحیح النقل، علیه خط الطوسی و جماعة من شیوخ الإسلام، لا یخفی صحة ما تضمّنه علی أهل الافهام، و قد روی فیه نص النبی صلّی اللّه علیه و آله علی مولانا علی علیه السلام بالولایة من مائة و خمس طرق» ⁽¹⁾.

و قال السید المذکور أیضا: «و قد صنّف العلماء بالأخبار کتبا کثیرة فی حدیث

الغدیر و تصدیق ما قلناه، و ممن صنّف تفصیل ما حقّقناه أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی، الحافظ المعروف بابن عقدة، و هو ثقة عند أرباب المذاهب، و جعل کتابا مجرّدا سمّاه (حدیث الولایة) و ذکر الأخبار عن النبی- صلّی اللّه علیه و آله- بذلک و أسماء الرواة من الصحابة، و الکتاب عندی الآن.

و هذه أسماء من روی عنهم حدیث الغدیر و نص النبی علی علی بالخلافة، و إظهار ذلک عند الکافة، و منهم من هنأه بذلک:

(ذکر من روی عنه ابن عقدة حدیث الغدیر من الصحابة)

أبو بکر عبد اللّه بن عثمان عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علی بن أبی طالب طلحة بن عبید اللّه الزبیر بن العوام عبد الرحمن بن عوف سعد بن مالک (و هو سعد بن أبی وقاص) العباس بن عبد المطلب الحسن بن علی بن أبی طالب الحسین بن علی بن أبی طالب عبد اللّه بن العباس عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب عبد اللّه بن مسعود عمار بن یاسر أبو ذر جندب بن جنادة الغفاری

سلمان الفارسی أسعد بن زرارة الأنصاری خزیمة بن ثابت الأنصاری أبو أیوب خالد بن زید الأنصاری سهل بن حنیف الأنصاری عثمان بن حنیف الأنصاری حذیفة بن الیمان عبد اللّه بن عمر بن الخطاب البراء بن عازب الأنصاری رفاعة بن رافع الأنصاری سمرة بن جندب سلمة بن الأکوع الأسلمی زید بن ثابت الأنصاری أبو لیلی الأنصاری أبو قدامة الأنصاری سهل بن سعد الأنصاری عدی بن حاتم الطائی ثابت بن یزید بن ودیعة کعب بن عجرة الأنصاری أبو الهیثم بن التیهان الأنصاری هاشم بن عتبة بن أبی وقاص الزهری المقداد بن عمرو الکندی عمران بن حصین الخزاعی عمر بن أبی سلمة

عبد اللّه بن أبی عبد الأسد المخزومی برید بن الحصیب الأسلمی جبلة بن عمر الأنصاری أبو هریرة الدوسی أبو برزة فضلة بن عبید الأسلمی أبو سعید الخدری جابر بن عبد اللّه الأنصاری جریر بن عبد اللّه زید بن أرقم الأنصاری أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاری أنس بن مالک الأنصاری ناجیة بن عمر الخزاعی أبو زینب بن عوف الأنصاری یعلی بن مرة الثقفی سعید بن سعد بن عبادة الأنصاری حذیفة بن أسید أبو سریحة الغفاری عمرو بن الحمق الخزاعی زید بن حارثة الأنصاری مالک بن الحویرث أبو سلیمان جابر بن سمرة السوائی عبد اللّه بن ثابت الأنصاری حبشی بن جنادة السلولی ضمیرة الأسدی

عبید بن عازب الأنصاری عبد اللّه بن أبی أوفی الأسلمی زید بن شراحیل الأنصاری عبد اللّه بن بسر المازنی النعمان بن العجلان الأنصاری عبد الرحمن بن یعمر الدیلی أبو الحمراء خادم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو فضالة الأنصاری عطیة بن بسر المازنی عامر بن لیلی الغفاری أبو الطفیل عامر بن واثلة الکنانی عبد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاری حسان بن ثابت الأنصاری سعد بن جنادة العوفی عامر بن عمیر النمیری عبد اللّه بن یامیل حبة بن جوین العرنی عقبة بن عامر الجهنی أبو ذؤیب الشاعر أبو شریح الخزاعی أبو جحیفة وهب بن عبد اللّه السوائی أبو أمامة الصدی عن عجلان الباهلی عامر بن لیلی بن ضمرة جندب بن سفیان البجلی

أسامة بن زید بن حارثة الکلبی وحشی بن حرب قیس بن ثابت بن شماص الأنصاری عبد الرحمن بن مدلج حبیب بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فاطمة بنت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائشة بنت أبی بکر أمّ سلمة أمّ المؤمنین أمّ هانی بنت أبی طالب فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب أسماء بنت عمیس الخثعمیة ثمّ ذکر ابن عقدة ثمانیة و عشرین رجلا من الصحابة لم یذکرهم و لم یذکر أسمائهم أیضا» ⁽¹⁾

(1) أبی بن کعب الأنصاری الخزرجی.

[٢] جبیر بن مطعم بن عدی القرشی.

[٣] أبو جنیدة جندع بن عمرو بن مازن الأنصاری.

[٤] رفاعة بن عبد المنذر الأنصاری.

[٥] زید بن عبید الله الأنصاری.

[٦] سعد بن عبادة الأنصاری.

[٧] سعید بن زید القرشی العدوی.

[٨] عبد الله بن بدیل بن ورقاء.

[٩] عبد الله بن حنطب القرشی المخزومی.

[١٠] عبد الله بن ربیعة.

[١١] عبد الله بن مسعود.

[١٢] عمارة الخزرجی الأنصاری.

[١٣] عمرو بن شراحیل.

[١٤] عمرو بن العاص.

[١٥] عمرو بن مرة الجهنی.

[١٦] قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری.

[١٧] أبو برزة فضلة بن عتبة الأسلمی.

[١٨] وهب بن حمزة.

ذکر من صرح بتألیف ابن عقدة الکتاب المذکور

اشارة

هذا ، وقد نصّ علی تصنیف أبی العباس ابن عقدة مصنّفا فی جمع طرق حدیث الغدیر عدّة من أکابر أهل السنة ، نذکر بعضهم فی ما یلی :

١ ) ابن تیمیة

قال ابن تیمیة الحرّانی * وهو تقیّ الدین أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیّة الحرّانی الحنبلی المتوفی سنة ٧٢٨ ، توجد ترجمته فی : ( المعجم المختص للذهبی ) و ( فوات الوفیات ١ / ٦٢ ) و ( تتمة المختصر ـ حوادث ٧٢٨ ) و ( الدرر الکامنة ١ / ١٤٤ ) و ( طبقات الحفاظ / ٥١٦ ) و ( الوافی بالوفیات ٧ / ١٥ ) وغیرها * :

« وقد صنّف أبو العباس ابن عقدة مصنّفا فی جمع طرقه » [١].

٢ ) ابن حجر العسقلانی

اشارة

وقال ابن حجر العسقلانی * وهو الحافظ شهاب الدین أبو الفضل أحمد ابن حجر العسقلانی المصری الشافعی ، توجد ترجمته فی : ( البدر الطالع ١ / ٨٧ ) و ( شذرات الذهب ٧ / ٢٧ ) و ( القلائد الجوهریة / ٣٣١ ) و ( نظم العقیان / ٤٥ )

و (ذیل تذکرة الحفاظ/ 380) و (الضوء اللامع 2/ 36) و (طبقات الحفاظ/ 547) و (حسن المحاضرة 1/ 363) و غیرها)*:

«و أمّا

حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه»

، أخرجه الترمذی و النّسائی و هو کثیر الطرق جدّا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان» ⁽¹⁾.

ذکر من أورد کلام العسقلانی

و لقد أورد کلام ابن حجر هذا جماعة من أعیان أهل السنّة فی کتبهم، و لنقتصر علی ذکر اثنین منهم:

الأول: الشّریف السّمهودی.

قال السمهودی* و هو نور الدین أبو الحسن علی بن عبد اللّه الحسینی السّمهودی، المترجم له و المذکور اسمه بکلّ تعظیم و تکریم فی: (الضوّء اللامع 5/ 245) و (النور السافر/ 58) و (البدر الطالع 1/ 470) و (شذرات الذهب 8/ 50) و قد أورد کتبه فی (کشف الظنون) و هی کتب معتمدة لدیهم، کما صرّح رشید الدین الدهلوی بأنه من أعاظم علماء أهل السنّة، و استند حیدر علی الفیض‌آبادی فی کتبه- فی الرد علی الإمامیّة- إلی کلماته و صرّح بأنه من جهابذة الثقات*:

«قال الحافظ ابن حجر: حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه» أخرجه الترمذی و النّسائی

و هو کثیر الطرق جدّا، و استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان» ⁽²⁾.

الثانی: المناوی.

و قال المناوی* و هو عبد الرءوف بن تاج العارفین بن علی المنّاوی الفاسی الشّافعی، قال المحبی فی (خلاصة الأثر 2/ 412): کان إماما کبیرا و حجة ثبتا

و قدوة، صاحب تصانیف سائرة و أجلّ أهل عصرة بغیر ارتیاب و إماما فاضلا، و زاهدا عابدا قانتا، و خاشعا للّه …» *:

«قال ابن حجر: حدیث کثیر الطرق جدا، استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، منها صحاح و منها حسان» ⁽¹⁾.

3) ابن حجر العسقلانی أیضا

و ذکر ابن حجر العسقلانی کتاب ابن عقدة فی مواضع من (الإصابة فی معرفة الصحابة) فأثبت صحبة عدد منهم، استنادا الی روایة ابن عقدة عنهم فی کتاب الموالاة الذی جمع فیه طرق حدیث الغدیر.

فمن ذلک قوله: «عبد اللّه بن یامیل- آخره لام، رأیته مجودا بخط الصریفینی، ذکره أبو العباس ابن عقدة فی جمع طرق

حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه» أخرج بسند له الی إبراهیم بن محمد- أظنه ابن أبی یحیی- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، و أیمن بن نابل- بنون و موحدة- عن عبد اللّه بن یامیل، قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه، الحدیث، و استدرکه أبو موسی» ⁽²⁾.

و من ذلک قوله: «عبد الرحمن بن مدلج، ذکره أبو العباس ابن عقدة فی کتاب الموالاة، و أخرج من طریق موسی بن نصر بن الربیع الحمصی: حدثنی سعد ابن طالب أبو غیلان، حدثنی أبو إسحاق، حدثنی من لا أحصی: أنّ علیّا أنشد الناس فی الرّحبة: من سمع قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟، فقام نفر- منهم عبد الرحمن بن مدلج- فشهدوا أنهم سمعوا إذ ذاک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرجه ابن شاهین عن ابن عقدة،

و استدرکه أبو موسی» ⁽¹⁾.

و من ذلک قوله: «أبو قدامة الأنصاری، ذکره أبو العباس ابن عقدة فی کتاب الموالاة الذی جمع فیه طرق

حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه»

فأخرج فیه من طریق محمد بن کثیر،

عن فطر، عن أبی الطفیل، قال: کنا عند علی، فقال:

أنشد اللّه من شهد یوم غدیر خم، فقام سبعة عشر رجلا- منهم أبو قدامة الأنصاری- فشهدوا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قال ذلک. و استدرکه أبو موسی

، و سیأتی فی الذی بعده ما یؤخذ منه اسم أبیه و تمام نسبه» ⁽²⁾.

4) الشّریف السمهودی

فقد ذکر کتاب ابن عقدة و نقل عنه فی کتابه (جواهر العقدین) کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

5) الشیخانی القادری

و قال الشیخانی القادری* و هو محمود بن محمد بن علی الشیخانی القادری* المدنی، و یظهر تعصّبه من مراجعة کتابه الذی ننقل عنه* بعد أن ذکر بعض طرق حدیث الغدیر: «و قد استوعب طرق الأحادیث المذکورة و غیرها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و ذکر أیضا بعضها الشیخ نور الدین السید الجلیل علی بن جمال الدین عبد اللّه بن أحمد الحسینی السمهودی الشافعی فی کتابه المسمی: أنجح المساعی فی ردّ شبهة الداعی» ⁽³⁾.

6) البدخشانی

و قال البدخشانی* و هو المرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی، و هو من کبار العلماء المشهورین فی الدیار الهندیة، و قد أثنی علیه رشید الدین الدهلوی و حیدر علی الفیض‌آبادی فی کتابیهما و استندا إلیه* بعد أن ذکر بعض طرق الحدیث: «أقول: هذا حدیث صحیح مشهور، نصّ الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الترکمانی الفارقی ثم الدمشقی علی کثیر من طرقه بالصحة، و هو کثیر الطّرق جدا، و قد استوعبها الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الکوفی المعروف بابن عقدة فی کتاب مفرد» ⁽¹⁾.

و قال أیضا: «فإنّ الحدیث کثیر الطّرق جدا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و قد نصّ الذهبی علی کثیر من طرقه بالصحة» ⁽²⁾.

رواة کتاب الموالاة

اشارة

لقد أثبت جماعة من الأعلام کتاب (الموالاة) لأبی العباس ابن عقدة، و هم ابن تیمیة و ابن حجر العسقلانی و السمهودی و المناوی و القادری و البدخشانی، و قد تقدّمت نصوص کلماتهم المفیدة لذلک.

و علمنا من خلال التتبّع لکتب الأسانید أن کتاب (الموالاة) من مرویّات جماعة من أعیان علماء أهل السنّة، فهم یروونه عن مؤلّفه الحافظ ابن عقدة، بسند متصل إلیه فیه الحافظ ابن حجر العسقلانی، و هؤلاء هم:

1) محمد بن عابد السندی

و هو محدّث المدینة المنورة فی وقته، و من مشاهیر علماء أهل السنة فی عصره … قال عمر رضا کحالة: «حافظ فقیه عالم بالعربیة … رجع الی الحجاز و ولّاه محمد علی ریاسة العلماء بالمدینة، و توفی بها فی 18 ربیع الأول، و دفن بالبقیع، ثمّ ذکر تصانیفه، و قد أرخ وفاته بسنة 1257 ⁽¹⁾.

2) محمد حسین الأیوبی

و هو شیخ السندی المذکور، فقد ذکره فی (حصر الشارد) بقوله: «قد منّ اللّه تعالی علیّ- و له الحمد- بقراءة القرآن العظیم من فاتحته إلی خاتمته علی قراءة الأئمّة السّبعة المشهورین، برواتهم الأربعة عشر المحصورة من طرقهم المشهورة، علی شیخنا العلامة الفهّامة زینة دهره، و قدوة عصره، الحاوی لعلم الأدیان و الأبدان الجامع للفنون العقلیة و النقلیة، و الموضّح لنا بأحسن بیان، عمّی و صنو أبی الشیخ محمد حسین بن محمد مراد الأنصاری الخزرجی الأیوبی نسبا، السندی بلدا، النقشبندی طریقة، و الحنفیّ مذهبا، رحمه اللّه تعالی و بوّأه دار کرامته» ⁽²⁾.

3) محمد مراد الانصاری

و هو والد الأیوبی المذکور و شیخه، قال محمد عابد السندی بعد ما تقدم «قال شیخنا قرأت بها علی والدنا و شیخنا الحافظ الامام المحقق ولی اللّه تعالی العارف الشیخ محمد مراد بن محمد یعقوب بن محمود الأنصاری السندی».

4) محمد هاشم السندی

و هو شیخ محمد مراد المذکور، قال السندی بعد العبارة المتقدمة: قال- یعنی محمد مراد- قرأت بها جمیع القرآن العظیم من فاتحته إلی خاتمته علی شیخنا الامام الهمام مقتدی الأنام الشیخ محمد هاشم …».

5) عبد القادر الصدیقی

و هو مفتی الحنفیة بمکة المکرمة فی عصره و شیخ محمد هاشم السندی، قال السّندی: «قال- یعنی محمد هاشم-: قرأت بها علی جماعة أجلّهم علّامة دهره و حجة اللّه تعالی علی عصره، الشیخ عبد القادر بن أبی بکر بن عبد القادر الصدیقی نسبا، المکی بلدا، و الحنفیّ مذهبا، مفتی الحنفیّة بمکّة المشرفة».

و قال غلام علی آزاد بترجمة محمد طاهر الکجراتی: «و من أحفاده الشیخ عبد القادر ابن الشیخ أبی بکر مفتی مکة المعظمة، کان عالما جیّدا لا سیّما فی الفقاهة، فصیحا بلیغا، و من تآلیفه: الفتاوی، أربع مجلدات، و مجموعة المنشآت، توفی سنة 1138 …» ⁽¹⁾.

و قال عبد الرحمن الکزبری الدمشقی، فی (أسانیده) فی ذکر شیوخه:

«و منهم العلامة المسند الشیخ عبد القادر الصدیقی المکیّ المفتی» ⁽²⁾.

و ترجم له أیضا: المرادی فی أعیان القرن الثانی عشر ⁽³⁾.

6) حسن العجیمی

و هو من أعلام علمائهم، قال السندی بعد العبارة المذکورة عنه: «قال

عبد القادر: قرأت بها علی ولی اللّه تعالی العارف، عمدة القرّاء قدوة الحفاظ، أبی البقاء الحسن بن علی العجیمی المکیّ».

و العجیمی- هذا- من مشایخ إجازة شاه ولیّ اللّه، فقد قال: «قد اتصل سندی- و الحمد للّه- بسبعة من المشایخ الأجلّة الکرام، الأئمّة القادة الأعلام من المشهورین بالحرمین المحترمین، المجمع علی فضلهم بین الخافقین، الشیخ محمد ابن العلاء … و الشیخ حسن بن العجیمی المکی …» ⁽¹⁾.

و ترجم له عمر رضا کحالة و أرخّ وفاته بسنة 1113 ⁽²⁾.

7) أحمد الشناوی

المتوفی سنة 1028 ترجم له المحبّی ترجمة ضافیة ⁽³⁾.

و هو من أکابر مشایخ إجازة الشاه ولیّ اللّه الدهلوی أیضا، فقد قال الدهلوی: «و قد استفاد و استوعب الوالد الماجد أخیرا فی المدینة المنورة و مکة المعظمة من أجلّاء مشایخ الحرمین بکلّ استیعاب و استقصاء، و قد کان أکثر ذلک عند جناب حضرة الشیخ أبی طاهر المدنی- قدس اللّه سره- الذی کان وحید عصره فی هذا الباب- رحمة اللّه علیه و علی أسلافه و مشایخه-. و من حسن الاتفاق:

أنّ للشیخ أبی طاهر- قدس سره- سندا مسلسلا إلی الصوفیّین و العرفاء حتی الشیخ زین الدین زکریا الأنصاری، و ذلک أنه أخذ عن أبیه الشیخ إبراهیم الکردی، و هو عن الشیخ أحمد القشاشی، و هو عن الشیخ أحمد الشناوی، و هو عن والده الشیخ ⁽⁴⁾عبد القدوس الشناوی. و أیضا عن الشیخ محمد بن أبی الحسن البکری. و أیضا عن الشیخ محمد بن أحمد الرملی. و أیضا عن الشیخ عبد الرحمن

ابن عبد القادر بن فهد، و هؤلاء کلهم من أجلّة المشایخ العارفین باللّه.» ⁽¹⁾.

8) علی بن عبد القدوس الشناوی

و هو والد الشناوی المتّقدم ذکره، و من شیوخ مشایخ الشاه ولی اللّه الدهلوی، و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری ⁽²⁾، و کان حیّا سنة 1142.

9) عبد الوهاب الشعرانی

و هو من أکابر العلماء الثقات و جهابذة العرفاء المشهورین، و کثیرا ما تنتهی سلاسل إجازات الشاه ولیّ اللّه الدهلوی إلیه.

10) جلال الدین السیوطی

و هو أیضا من شیوخ مشایخ والد الدهلوی، کما أثنی هو علیه فی (أصول الحدیث). و قد لقّبه المقری فی (فتح المتعال) بمجدّد الدین النبوی فی المائة التاسعة.

11) ابن حجر العسقلانی

و هو الحافظ، صاحب التصانیف، شیخ الإسلام.

12) أبو العباس المقدسی الحنبلی

و هو أحمد بن أبی بکر شیخ ابن حجر العسقلانی المذکور، و من مشاهیر الفقهاء و المحدثین، ترجم له ابن حجر بقوله: «أحمد بن أبی بکر بن أحمد … أبو

العباس المقدسی، حدّث بالکثیر و کان خاتمة المسندین بدمشق، مات فی ربیع الآخر سنة 798 و قد أجاز لی غیر مرة.» ⁽¹⁾.

13) إسحاق بن یحیی الحنفی

ترجم له الذهبی فی (معجمه المختص) بقوله: «إسحاق بن یحیی بن إسحاق المسند، عفیف الدین أبو محمد الآمدی الحنفی، ولد سنة 742 بآمد … و تفرّد بأشیاء، مات فی رمضان سنة 725 …».

و أورد ابن حجر کلام الذهبی هذا ثم قال: «قلت: ثنا عنه بالسماع غیر واحد، منهم أحمد بن أقبرص بن بلعاق، و حدّث بالکثیر، و کان یشهد علی القضاة، و کان لطیفا بشوشا، یتفرد بأشیاء من العوالی، و عمل لنفسه معجما، مات سنة 725» ⁽²⁾.

14) یوسف بن خلیل الدمشقی

و هو من کبار الحفاظ، ترجم له الذهبی بقوله: «و یوسف بن خلیل الحافظ الرحّال محدّث الشام …» ⁽³⁾و قال السیوطی: «ابن خلیل الحافظ المفید الرحال الإمام مسند الشام … و کان حافظا ثقة عالما بما یقرأ علیه، لا یکاد یفوته اسم رجل، واسع الروایة متقنا …» ⁽⁴⁾.

(15) محمد بن حیدرة

و هو شیخ ابن خلیل المتقدّم ذکره، و قد صرح العلماء بأنّ روایة العدل الثقة

عن رجل- هی وحدها- دلیل عدالة المرویّ عنه و إن لم یصرّح الراوی باسمه، فکیف إذا کان من شیوخ الإجازة؟

و من ذلک: جعل ابن حجر المکیّ روایة الصحابة و التابعین عن معاویة بن أبی سفیان دلیلا علی اجتهاد معاویة و إمامته!!. کما فی کتاب (تطهیر الجنان).

و من ذلک: أخذ سیف اللّه بن أسد اللّه الملتانی روایة مالک و أبی حنیفة و جماعة دلیلا علی وثاقة الإمام جعفر بن محمد الصادق- علیه السلام! کما فی (تنبیه السفیه).

و من ذلک: استناد الذهبی فی إثبات وثاقة أحمد بن عمر بن أنس بن دلهان الأندلسی إلی روایة ابن عبد البرّ و ابن حزم عنه … کما فی (العبر).

و من ذلک: اعتزاز المقری بروایة ابن عبد البرّ و الخطیب عن أبی الولید الباجی … کما فی (نفح الطیب).

هذا … و لقد نصّ ابن القیّم علی ما ذکرنا فی (زاد المعاد) بقوله: «و أحد القولین: إنّ مجرّد روایة عدل عن غیره هو تعدیل لذلک الغیر و إن لم یصرّح الراوی بتعدیله، و هذا إحدی الروایتین عن أحمد بن حنبل».

و نستنتج من ذلک کله: أن روایة الحافظ ابن خلیل عن ابن حیدرة تدلّ علی جلالة ابن حیدرة و وثاقته.

16) محمد بن علی بن میمون الکوفی

و هو من الحفاظ المشهورین، قال الذهبی: «أبیّ النرسی أبو الغنائم محمد ابن علی بن میمون الکوفی الحافظ، روی عن محمد بن علیّ بن عبد الرحمن العلوی و طبقته بالکوفة، و عن أبی إسحاق البرمکی و طبقته ببغداد، و ناب فی خطابة الکوفة، و کان یقول: ما بالکوفة من أهل السنة و الحدیث إلّا أنا. و قال ابن ناصر:

کان حافظا متقنا ما رأینا مثله، کان یتهجّد و یقوم اللیل، و کان أبو عامر العبدری

یثنی علیه و یقول: ختم به هذا الشأن …» ⁽¹⁾.

17) دارم بن محمد النهشلی

و هو شیخ أبی الغنائم المذکور.

18) محمّد بن ابراهیم السری

و هو شیخ دارم المذکور.

هؤلاء رواة کتاب (الموالاة) و فیما یلی النص الکامل للسند:

قال الشیخ محمد عابد السندی: «و أما کتاب الموالاة لأبی العباس ابن عقدة، فأرویه عن عمی الشیخ محمد حسین بن محمد مراد الأنصاری السندی عن أبیه، عن الشیخ محمد هاشم بن عبد الغفور السندی، عن مفتی مکة الشیخ عبد القادر الصدّیقی الحنفی، عن الشیخ حسن العجیمی، عن الشیخ أحمد الشناوی، عن أبیه الشیخ علی الشناوی، عن الشیخ عبد الوهاب الشعرانی، عن الحافظ السیوطی، عن الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن أبی بکر بن عبد الحمید المقدسی، أنا إسحاق بن یحیی بن إسحاق الآمدی، عن یوسف بن خلیل الحافظ، أنا أبو المعمر محمد بن حیدرة بن عمر الحسینی، أنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون، أنا دارم بن محمد بن زید النهشلی، أنا محمد بن إبراهیم بن السری التمیمی، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة» ⁽²⁾

فی کفایة الطالب للحافظ الکنجی/ 62، ما نصه:

«أخبرنا الحافظ یوسف بن خلیل الدمشقی بحلب، قال: أخبرنا الشریف أبو المعمر بن حیدرة الحسینی الکوفی ببغداد، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن میمون النرسی بالکوفة، أخبرنا أبو المثنی دارم ابن محمد بن زید النهشلی، حدثنا أبو حکیم محمد بن إبراهیم السری التمیمی، حدثنا أبو العباس

و یظهر من کلام السندی فی خطبة کتابه أنّه لا یذکر فیه إلّا أسانیده فی الکتب المعتبرة إذ قال: «… إنّه طالما لاذ بی بعض طلبة علم الحدیث، و سألونی أن ألخّص لهم شیئا من أسانیدی فی الکتب المعتبرة …».

ترجمة ابن عقدة و وثاقته

هذا، و لما رأی المعاندون کثرة طرق حدیث الغدیر، بحیث جمعها و استوعبها الحافظ ابن عقدة فی کتاب مجرد، و أنه لا یمکن الطعن فی شی‌ء من تلک الطرق … عمدوا إلی الطعن فی ابن عقدة نفسه، حتی لا یتم للامامیة مطلوبهم بالاستناد إلی کتابه.

فهذا أبو نصر الکابلی یذکر: أن ابن عقدة لیس من أهل السنة، و کان جارودیا رافضیا، و إلیک نص کلامه فی المطلب السادس من (الصواقع الموبقة) الذی خصه بذکر المکاید: «التاسع و التسعون: نقل ما یؤید مذهبهم عن کتاب رجل یتخیّل أنّه من أهل السنة و لیس منهم، کابن عقدة کان جارودیا رافضیا، فإنّه ربّما ینخدع منه کل ذی رأی غبین، و یمیل إلی مذهبهم أو تلعب به الشکوک» ⁽¹⁾.

و هذا (الدهلوی) یقلّد الکابلی فی هذا الحکم کغیره، و یضیف إلی ابن عقدة: ابن قتیبة و أخطب خوارزم … ⁽²⁾.

و من قبلهما حثالة من الناس …

و لکن یکفی دلیلا علی جلالة ابن عقدة و کونه من أکابر حفاظ أهل السنة:

اعتماد کبار أئمتهم علیه و أخذهم بآرائه و أقواله … ألا تری أن ابن حجر العسقلانی یعتبر الرّجل صحابیّا استنادا إلی (کتاب الموالاة) المذکور، و أنه یلقّبه بأمیر المؤمنین فی الحدیث، و أنه یصحّح کثیرا من طرق حدیث الغدیر فی کتاب الموالاة!؟

بل إنّ کتبهم فی الرجال مشحونة بذکر آراء ابن عقدة من جرح و تعدیل و مدح و ذم …، فقد ذکر المزی بترجمة أحمد بن محمد بن نیزک بن حبیب أبی جعفر البغدادی: «… قال أبو العباس ابن عقدة: فی أمره نظر …» ⁽¹⁾.

و قد أورد رأی ابن عقدة فی هذا الرجل هکذا کلّ من: الذهبی و ابن حجر العسقلانی، فقال الذهبی: «قال ابن عقدة: فی أمره نظر» ⁽²⁾و قال ابن حجر «قال ابن عقدة: فی أمره نظر» ⁽³⁾.

و قال الذهبی فی العبر: «… أبو إسحاق بن حمزة الحافظ … قال ابن عقدة: قلّ من رأیت مثله …» ⁽⁴⁾و کذا نقل قول ابن عقدة جلال الدین السیوطی بترجمة الرجل من طبقاته ⁽⁵⁾.

بل لابن عقدة آراؤه فی علم قواعد الحدیث، قال السیوطی فی بیان أقسام تحمل الحدیث: «السابع: إجازة المجاز کأجزتک مجازاتی، [أو جمیع ما أجیز روایته فمنعه بعض من لا یعتدّ به … و الصحیح الذی علیه العمل: جوازه، و به قطع الحفاظ: الدارقطنی و [أبو العباس ابن عقدة [الکوفی و أبو نعیم و أبو

الفتح نصر المقدسی …» ⁽¹⁾.

أقول: و فی هذا القدر کفایة لثبوت جلالة ابن عقدة و وثاقته.

کلمات فی توثیقه

اشارة

أضف إلی ذلک: توثیق علماء الرجال و فطاحل أهل السنة أبا العباس ابن عقدة، و ثنائهم الصریح علیه، و تنصیصهم علی روایة الأکابر عنه، و اعتمادهم علیه، و لنذکر نصوص عبارات بعضهم:

1) السمعانی

«کان حافظا متقنا عالما، جمع التراجم و الأبواب و المشیخة، و أکثر الروایة و انتشر حدیثه، سمع أحمد بن عبد الحمید الحارثی و عبد اللّه بن أبی سلمة …

روی عنه الأکابر من الحفاظ مثل: أبی بکر محمد بن عمر [ابن الجعابی و أبی القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی، و أبی نعیم، و عبد اللّه بن عدی الجرجانی، و أبی الحسین محمد بن المظفر البغدادی، و أبی الحسن علی بن عمر الدارقطنی، و أبی حفص عمر بن أحمد بن شاهین … و خلق یطول ذکرهم …

و کان الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفة علی أنه لم یر من زمن عبد اللّه بن مسعود إلی زمن أبی العباس ابن عقدة أحفظ منه، و قال أبو الطیب ابن هرثمة:

کنا بحضرة ابن عقدة المحدث و نکتب عنه، و فی المجلس رجل هاشمی إلی جانبه، فجری حدیث حفاظ الحدیث، فقال أبو العباس: أنا أجیب فی ثلاثمائة ألف حدیث من حدیث أهل بیت هذا سوی غیرهم- و ضرب بیده علی الهاشمی- ولد فی سنة أربع [تسع و أربعین و مائتین لیلة النصف من المحرم، و مات سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة» ⁽²⁾.

2) البدخشانی

فانّه أورد کلمات السمعانی هذه، ثم قال: «قلت: ذکره الذهبی و ابن ناصر الدین فی طبقات الحفاظ» ⁽¹⁾.

3) السیوطی

اشارة

فی ذکر حدیث ردّ الشمس ردّا علی قدح ابن الجوزی فی ابن عقدة: «و ابن عقدة من کبار الحفاظ، و الناس مختلفون فی مدحه و ذمه، قال الدارقطنی: کذب من اتّهمه بالوضع، و قال حمزة السهمی: ما یتّهمه بالوضع إلّا طمل، و قال أبو علی الحافظ: أبو العباس إمام حافظ، محله محل من یسأل عن التابعین و أتباعهم» ⁽²⁾.

تراجم الموثقین لابن عقدة

اشارة

أقول: و لنعرف هؤلاء الموثقین لابی العباس ابن عقدة فنقول: أمّا الدارقطنی، فقد أوردنا ترجمته بالتفصیل فی (مجلد حدیث الطیر) و أمّا السیوطی فستأتی ترجمته فی کتاب ان شاء اللّه تعالی، و أمّا حمزة السهمی:

ترجمة السهمی

فقد قال الذهبی: «و أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی الجرجانی الحافظ من ذریة أو شام بن العاص، سمع سنة أربع و خمسین من محمد بن أحمد بن إسماعیل الصرّام صاحب محمّد بن الضریس، و رحل الی العراق سنة ثمان و ستین فأدرک ابن ماشی، و هو مکثر عن ابن عدی و الاسماعیلی … و کان من أئمّة

الحدیث حفظا و معرفة و اتقافا» ⁽¹⁾.

و بمثله قال السیوطی و أضاف: «صنّف و خرّج و عدّل و صحّح و علّل، مات سنة 427» ⁽²⁾.

و قال السمعانی بترجمته: «أحد الحفاظ المکثرین» ⁽³⁾.

ترجمة أبی علی الحافظ

و أمّا أبو علی النیسابوری، فقد ترجم له الذهبی بقوله: «أبو علی الحافظ الحسین بن علی بن یزید النیسابوری، أحد الأعلام … قال الحاکم: هو واحد عصره فی الحفظ و الإتقان و الورع و المذاکرة و التصنیف، سمع ابراهیم ابن أبی طالب و طبقته، و فی الرحلة من النسائی و أبی خلیفة و طبقتهما، و کان آیة فی الحفظ، کان ابن عقدة یخضع لحفظه» ⁽⁴⁾.

و بمثله قال الیافعی ⁽⁵⁾.

و نقل السیوطی عن تلمیذه الحاکم قوله: «و أقام ببغداد و ما بها أحفظ منه إلّا أن یکون أبو بکر الجعابی، فإنّی سمعت أبا علی یقول: ما رأیت ببغداد أحفظ منه … قال ابن مندة: سمعت أبا علی یقول- و ما رأیت أحفظ منه-: ما تحت أدیم السماء کتاب أصح من کتاب مسلم، و قال ابن منده: ما رأیت فی اختلاف الحدیث و الإتقان أحفظ من أبی علی.

و قال القاضی أبو بکر الأبهری: سمعت أبا بکر ابن أبی داود یقول لأبی علی:

من إبراهیم عن إبراهیم عن إبراهیم؟ قال: إبراهیم بن طهمان، عن إبراهیم بن

عامر البجلی، عن إبراهیم النخعی. فقال: أحسنت یا أبا علی.

قال الحاکم: کان أبو علی یقول: ما رأیت فی أصحابی مثل الجعابی فی حفظه، فحکیت هذا للجعابی، فقال: یقول أبو علی هذا و هو أستاذی فی الحقیقة» ⁽¹⁾.

4) محمد بن طاهر الفتنی

«حدیث أسماء فی رد الشمس، فیه فضیل بن مرزوق، ضعیف، و له طریق آخر فیه ابن عقدة: رافضی رمی بالکذب، و رافضی کاذب.

قلت: فضیل صدوق احتج به مسلم و الأربعة، و ابن عقدة من کبار الحفاظ وثّقه الناس، و ما ضعّفه إلّا عصریّ متعصب، و الحدیث صرح جماعة بتصحیحه منهم القاضی عیاض» ⁽²⁾.

5) سبط ابن الجوزی

فی الکلام علی حدیث ردّ الشمس: «و کذا قول جدی: «أنا لا أتهم به إلّا ابن عقدة» من باب الظن و الشک لا من باب القطع و الیقین، و ابن عقدة مشهور بالعدالة، کان یروی فضائل أهل البیت و یقتصر علیها و لا یتعرض للصحابة- رضی اللّه تعالی عنهم- بمدح و لا بذم، فنسبوه إلی الرفض» ⁽³⁾.

6) الخوارزمی

«أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن بن زیاد بن عبد اللّه بن العجلان

أبو العباس الکوفی الهمدانی المعروف بابن عقدة، کان ثقة فقیها عالما بالنحو و اللغة و القراءة متقنا فی الحدیث حافظا لرواته، و مدار هذه المسانید علیه» ⁽¹⁾.

7) السبکی- فی ذکر الطبقات-

اشارة

«فأین أهل عصرنا من حفاظ هذه الشریعة أبی بکر الصدیق …

و من طبقة أخری من التابعین …

طبقة أخری …

أخری …

أخری …

أخری …

أخری: و أبی بکر بن زیاد النیسابوری و أبی حامد أحمد بن محمد بن السرفی و أبی جعفر محمد بن عمرو العقیلی و أبی العباس الدغولی و عبد الرحمن ابن أبی حاتم‌

و أبی العباس ابن عقدة

فهؤلاء مهرة هذا الفن، و قد أغفلنا کثیرا من الأئمّة، و أهملنا عددا صالحا من المحدّثین، و إنّما ذکرنا من ذکرنا لننبّه بهم علی من عداهم، ثمّ أفضی الأمر إلی طیّ بساط الأسانید رأسا، و عدّ الإکثار منها جهالة و وسواسا» ⁽²⁾.

أقول: و من هذه العبارة التی اختصرناها نستفید أمورا:

الأول: کون ابن عقدة أعظم من علماء عصر السبکی و ما قبله، و بما أنّ مرتبة (الدهلوی) و غیره أدنی بکثیر من مرتبة علماء عصر السبکی، فإنّ کلامهم غیر مسموع فی ابن عقدة.

الثانی: کون ابن عقدة من حفاظ الشریعة.

الثالث: کون ابن عقدة فی طبقة کبار أساطین الأئمّة من أهل السنّة، کالعقیلی و ابن أبی حاتم و و و و …

الرابع: کون ابن عقدة من مهرة فن الحدیث و أئمة هذا العلم.

الخامس: کون ابن عقدة أعظم من الأئمّة الذین أغفل السبکی ذکرهم، و هم کثیرون …

السادس: کون ابن عقدة کأبی بکر … و و و … من حفاظ الشریعة، و بعد هذا، فهل تبقی قیمة لطعن طاعن أو قدح قادح؟

8) السیوطی

«ابن عقدة- حافظ العصر و المحدث البحر أبو العباس … کان إلیه المنتهی فی قوّة الحفظ و کثرة الحدیث، و رحلته قلیلة، ألّف و جمع، حدّث عنه الدارقطنی و قال: أجمع أهل الکوفة علی أنه لم یربها من زمن ابن مسعود إلی زمنه أحفظ منه.

و عنه: أحفظ مائة ألف حدیث بأسنادها، و أجیب عن ثلاثمائة ألف حدیث من حدیث أهل البیت و بنی هاشم.

و قال أبو علی: ما رأیت أحفظ منه لحدیث الکوفیین. و عنده تشیّع. ولد سنة 249 و مات فی ذی القعدة سنة 332» ⁽¹⁾.

أقول: قوله: «و عنده تشیّع» لیس بقادح عندهم و لا سیّما بعد تلک الفضائل و آیات الثناء علیه- و قد قال ابن حجر الحافظ:

«و التشیع محبّة علی و تقدیمه علی الصحابة، فمن قدّمه علی أبی بکر و عمر فهو غال فی التشیع و یطلق علیه رافضی و إلّا فشیعی، و إن انصاف الی ذلک السب و التصریح بالبغض فغال فی الرفض، و إن اعتقد الرجعة الی الدنیا فأشدّ فی

الغلو» ⁽¹⁾.

فالحمد للّه الذی حللنا بعونه عقدة کید (الدهلوی) فی جرح ابن عقدة، حیث أثبتنا أنه ثقة معتمد، بأقوال الأساطین الذین بیدهم عقدة الجرح و التعدیل، و هم أهل الحل و العقد فی هذا الفن الجمیل.

3 تصنیف الطبری کتابا فی طرق حدیث الغدیر

اشارة

و صنّف أبو جعفر محمد بن جریر بن یزید الطبری مصنّفا بطرق حدیث الغدیر … قال صاحب العمدة: «و قد ذکر محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ خبر یوم الغدیر و طرقه فی خمسة و سبعین طریقا، و أفرد له کتابا سمّاه کتاب الولایة» ⁽¹⁾.

و قال السید ابن طاوس- رحمه اللّه-: «من ذلک: ما رواه محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ الکبیر، صنّفه و سمّاه کتاب الردّ علی الحرقوصیة روی [فیه حدیث الغدیر و ما نصّ النبی- علیه السلام- علی علیّ بالولایة و المقام الکبیر، و روی ذلک من خمس و سبعین طریقا» ⁽²⁾.

و قال- رحمه اللّه- أیضا: «و أما الذی ذکره محمد بن جریر صاحب التاریخ فی ذلک فإنّه مجلّد» ⁽³⁾.

و قال السید رحمه اللّه: «و قد روی حدیث یوم الغدیر محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ من خمس و سبعین طریقا، و أفرد له کتابا سمّاه کتاب

الولایة، و رأیت فی بعض ما صنفه الطبری فی صحة خبر یوم الغدیر أنّ اسم الکتاب «الردّ علی الحرقوصیة» یعنی: الحنبلیة، لأن أحمد بن حنبل من ولد حرقوص بن زهیر الخارجی، و قیل: إنّما سماه الطبری بهذا الاسم لأنّ البر بهاری الحنبلی تعرّض للطعن فی شی‌ء مما یتعلّق بخبر یوم غدیر خم» ⁽¹⁾.

ذکر من قال ذلک

اشارة

هذا، و قد أثبت کتاب الطبری هذا جماعة من کبار حفّاظ أهل السنّة و علمائهم:

1) الذهبی

فقد قال محمد بن إسماعیل الأمیر: «قال الحافظ الذهبی فی تذکرة الحفاظ فی ترجمة من کنت مولاه: ألّف محمد بن جریر فیه کتابا،- قال الذهبی- وقفت علیه فاندهشت لکثرة طرقه» ⁽²⁾.

2) ابن کثیر

و ستأتی ترجمته فی محلها، قال بترجمة الطبری: «و قد رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلدین ضخمین، و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر» ⁽³⁾.

3) یاقوت الحموی

ترجم له ابن حجر العسقلانی [لسان المیزان 6/ 239] بقوله «یاقوت الرومی الکاتب الحموی، قال ابن النجار: کان ذکیا حسن الفهم، و رحل فی

طلب النسب إلی البلاد و الشام و مصر و البحرین و خراسان، و سمع الحدیث و صنّف معجم البلدان و معجم الأدباء … مات بحلب سنة 626» *: «و کان قد قال بعض الشیوخ ببغداد بتکذیب غدیر خم و قال: إنّ علی بن أبی طالب کان بالیمن فی الوقت الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بغدیر خم، و قال هذا الإنسان فی قصیدة مزدوجة یصف فیها بلدا منزلا منزلا أبیاتا یلوّح فیها الی معنی حدیث غدیر، قال:

ثمّ مررنا بغدیر خمّ کم قائل فیه بزور جمّ

علی علیّ و النبیّ الامیّ و بلغ أبا جعفر ذلک فابتدأ بالکلام فی فضائل علیّ و ذکر طریق حدیث خمّ» ⁽¹⁾.

4) ابن حجر العسقلانی

اشارة

قال بترجمة مولانا أمیر المؤمنین- علیه السلام-: «قلت: و لم یجاوز المؤلّف ما ذکر ابن عبد البرّ و فیه مقنع، و لکنه ذکر حدیث الموالاة عن نفر سمّاهم فقط، و قد جمعه ابن جریر الطبری فی مؤلّف فیه أضعاف من ذکر و صحّحه، و اعتنی بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة، فأخرجه من حدیث سبعین صحابیا أو أکثر» ⁽²⁾.

ترجمة الطبری

و إن شئت أن تعرف ما لابن جریر الطبری من مکانة مرموقة لدی القوم

فضع یدک علی أیّ معجم من معاجم الرجال شئت، تجد هناک المدح البلیغ و الثناء العظیم، و غایة التجلیل و التکریم لابن جریر الطبری، و هذا بعض مصادر ترجمته:

1- معجم الأدباء 18/ 40.

2- الأنساب- الطبری.

3- تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 78.

4- وفیات الأعیان 4/ 191.

5- العبر- حوادث سنة 310.

6- مرآة الجنان- حوادث سنة 310.

7- طبقات السبکی 2/ 135.

8- تتمة المختصر فی أخبار البشر- حوادث سنة 310.

9- لسان المیزان 5/ 100.

10- طبقات الحفاظ/ 307.

11- تذکرة الحفاظ/ 710.

12- میزان الاعتدال 3/ 498.

13- تاریخ بغداد 2/ 162.

14- طبقات القراء 2/ 106.

15- شذرات الذهب 2/ 260.

و سنترجم له بالتفصیل فی هذا الکتاب إن شاء اللّه، و نکتفی هنا بذکر عبارتین فقط:

قال ابن تیمیة فی کلام له فی الردّ علی الامامیة: «و لا یشکّ أنّ رجوع مثل:

مالک و ابن أبی ذؤیب و ابن الماجشون و اللیث بن سعد و الأوزاعی و الثوری و ابن أبی لیلی و شریک و أبی حنیفة و أبی یوسف و محمد بن الحسن و زفر و الحسن بن زیاد و اللؤلؤی و الشافعی و البویطی و المزنی و أحمد بن حنبل و أبی داود السجستانی و ابراهیم

الحربی و البخاری و عثمان بن سعید الدارمی و أبی بکر ابن خزیمة و محمد بن جریر الطبری و محمد بن نصر المروزی و غیر هؤلاء إلی اجتهادهم و اعتبارهم، مثل أن یعلموا سنّة النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- الثابتة عنه، و یجتهدوا فی تحقیق مناط الاحکام و تنقیحها و تخریجها، خیر لهم من أن یتمسکوا بنقل الروافض عن العسکریّین و أمثالهما، فإنّ الواحد من هؤلاء أعلم بدین اللّه و رسوله من العسکریّین أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتیا کان رجوعه إلی اجتهاده أولی من رجوعه إلی فتیا أحدهما، بل هو الواجب علیه، فکیف إذا کان نقلا عنهما من مثل الرافضة، و الواجب علی مثل العسکریّین و أمثالهما أن یتعلّموا من الواحد من هؤلاء» ⁽¹⁾.

أقول: و نحن لا یسعنا إلّا أن نقول: کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً ⁽²⁾.

و قال السیوطی فی (التنبئة بمن یبعثه اللّه علی رأس کل مائة): «و ممن یصلح أن یعدّ علی رأس الثلاثمائة: الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، و عجبت کیف لم یعدّوه، و هو أجلّ من ابن شریح و أوسع علوما، و بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق المستقل، و دوّن لنفسه مذهبا مستقلا، و له أتباع قلّدوه و أفتوا و قضوا بمذهبه و یسمّون الجریریة.

و کان إماما فی کل علم من القراءة و التفسیر و الحدیث و الفقه و الأصول و أقوال الصحابة و التابعین و من بعدهم و العربیة و التاریخ، قال النّوویّ: أجمعت الأمّة علی أنه لم یصنّف مثل تفسیره. قال الخطیب: کان أئمة العلماء تحکم بقوله و ترجع الیه، و کان قد جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، قال ابن خزیمة: ما أعلم علی الأرض أعلم من ابن جریر، و قد أراد الخلیفة المقتدر باللّه مرّة أن یکتب کتاب وقف تکون شروطه متفقا علیها بین العلماء، فقیل له:

لا یقدر علی استحضار هذا إلّا محمد بن جریر، فطلبه عند ذلک فکتبها. مات فی شوال سنة عشر و ثلاثمائة».

هذا شأن الطبری صاحب التفسیر و التاریخ، و راوی حدیث الغدیر بطرقه فی کتاب (الموالاة).

4 تصنیف الحسکانی فی طرق حدیث الغدیر

اشارة

و صنّف أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی کتابا، أثبت فیه حدیث الغدیر و جمع طرقه، فقد قال السید ابن طاوس- رحمه اللّه-:

«و من ذلک: ما رواه أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی فی کتاب سماه: کتاب دعاء الهداة إلی أداء حق الموالاة» ⁽¹⁾.

و قال: «و صنف فی حدیث الغدیر الحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی کتاب سمّاه: کتاب دعاء الهداة إلی أداء حقّ الموالاة، اثنا عشر کرّاسا مجلدا» ⁽²⁾.

ترجمة الحسکانی

و قد ترجم الحافظ السیوطی للقاضی الحسکانی بقوله: «الحسکانی القاضی المحدّث أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری، و یعرف بابن الحذّاء، شیخ متقن ذو عنایة تامة بعلم الحدیث، عمّر و علا أسناده و صنف فی الأبواب، و جمع، و حدث عن جدّه و الحاکم

و أبی طاهر بن محمش، و تفقه بالقاضی أبی العلاء صاعد. أملی مجلسا صحح فیه رد الشمس لعلی، و هو یدل علی خبرته بالحدیث، و تشیع، مات بعد الأربعمائة و سبعین» ⁽¹⁾.

أقول: لیس التشیع بقادح فی وثاقة الرجل، إذ قد عرفت من کلام ابن حجر الحافظ أن التشیع لیس إلّا محبّة علی- علیه السلام-.

علی أن محمد بن یوسف الشامی، صاحب السیرة الشامیة- و هو تلمیذ السیوطی* و قد ترجم له مع الإطراء و الثناء علیه فی (لواقح الأنوار للشعرانی) و (الرسالة المستطرفة/ 113) و (کفایة المتطلع للدهان) و (شذرات الذهب 8/ 250) و (أصول الحدیث للدهلوی) و غیرها* قد نفی عن الحسکانی التشیع … فقد قال محمد أمین بن محمد معین السندی بعد کلام له فی إثبات عصمة أئمّة أهل البیت علیهم السلام:

«و ممّا یجب أن أنبه علیه: إنّ هذا الکلام فی عصمة الأئمّة إنّما جرینا فیها علی جری الشیخ الأکبر- قدّس سره- فیها فی المهدی- رضی اللّه تعالی عنه- من حیث أن مقصودنا منه أن

قوله صلّی اللّه تعالی علیه و سلم فیه: «یقفو أثری لا یخطأ»

لما دل عند الشیخ علی عصمته، فحدیث الثقلین یدل علی عصمة الأئمّة الطاهرین- رضی اللّه تعالی عنهم- بما مر تبیانه، و لیست عقدة الأنامل علی أن العصمة الثابتة فی الأنبیاء- علیهم السلام- توجد فی غیرهم، و إنّما اعتقد فی أهل الولایة قاطبة العصمة بمعنی الحفظ و عدم صدور الذنب لا استحالة صدوره، و الأئمّة الطاهرون أقدم من الکلّ فی ذلک، و بذلک یطلق علیهم الأئمّة المعصومین.

فمن رمانی من هذا المبحث باتّباع مذهب غیر السنیّة مما یعلم اللّه سبحانه براءتی منه، فعلیه إثم فریته و اللّه خصمه، و کیف لا أخاف الاتّهام من هذا

الکلام، و قد خاف شیخ أرباب السیر فی (السیرة الشامیة) من الکلام علی طرق حدیث الشمس بدعائه صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم- لصلاة علی- رضی اللّه تعالی عنه- و توثیق رجالها أن یرمی بالتشیع، حیث رأی الحافظ الحسکانی فی ذلک سلفا له، و لننقل ذلک بعین کلامه، قال- رحمه اللّه تعالی- لمّا فرغ من توثیق رجال سنده:

«لیحذر من یقف علی کلامی هذا هنا أن یظنّ بی أنی أمیل الی التشیع، اللّه تعالی یعلم أن الأمر لیس کذلک». (قال): و الحامل علی هذا الکلام (یعنی قوله:

لیحذر … الی آخره): أن الذهبی ذکر فی ترجمة الحسکانی أنه کان یمیل الی التشیع، لأنه أملی جزءا فی طرق حدیث ردّ الشمس (قال): و هذا الرجل (یعنی الحسکانی) ترجمه تلمیذه الحافظ عبد الغافر فی ذیله تاریخ نیسابور، فلم یصفه بذلک، بل أثنی علیه ثناء حسنا، و کذلک غیره من المؤرخین، فنسأل اللّه تعالی السلامة بن الخوض فی أعراض الناس بما لا نعلم و بما نعلم، و اللّه تعالی أعلم.

انتهی.

أقول: و هذا الجرح فی الحافظ الحسکانی، إنما نشأ من کمال عصبیّة الجارح و انحرافه من مناهج العدل و الإنصاف، و إلّا فالحافظ فی خدمة الحدیث بذل جهده فی تصحیح الحدیث و جمع طرقه و أسناده، و أثبت بذلک معجزة من أعظم علامات النبوة و أکملها، بما یقر بصحته عین کل من یؤمن باللّه تعالی و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و کیف یتّهم و ینسب إلی التشیع بملابسة القضیة لعلی- رضی اللّه عنه-؟ و لو صحّح حافظ حدیثا متمحضا فی فضله لا یتّهم بذلک، و لو کان کذلک لترک أحادیث فضائل أهل البیت رأسا. و من مثل هذه المؤاخذة الباطلة طعن کثیر من المشایخ العظام، و مولع هذا الفن الشریف إذا صح عنده حدیث فی أدنی شی‌ء من العادات کاد أن یتّخذ لذلک طعاما فرحا بصحة قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم- عنده، و أین هذا من ذاک؟ و لما اطّلع هذا الفقیر علی صحته کأنّه ازداد سمنا من سرور ذلک و لذته، أقر اللّه سبحانه و تعالی عیوننا بأمثاله،

و الحمد للّه رب العالمین» ⁽¹⁾.

ترجمة عبد الغافر

و لنترجم للحافظ عبد الغافر تلمیذ الحافظ الحسکانی و مادحه … فقد ذکره ابن خلّکان بقوله: «أبو الحسن عبد الغافر إسماعیل … الحافظ، کان إماما فی الحدیث و العربیة، و قرأ القرآن الکریم، و لقّن الاعتقاد بالفارسیة و هو ابن خمس سنین، و تفقّه علی إمام الحرمین أبی المعالی الجوینی صاحب نهایة المطلب فی المذهب، و الخلاف، و لازمه مدة أربع سنین و هو سبط الامام أبی القاسم عبد الکریم القشیری المقدّم ذکره، و سمع علیه الحدیث … کانت ولادته فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی و خمسین و أربعمائة، و توفّی فی سنة تسع و عشرین و خمسمائة بنیسابور، رحمه اللّه تعالی» ⁽²⁾.

و بمثل هذا ترجم له کل من الذهبی و الیافعی و الأسنوی ⁽³⁾.

و ذکره ابن قاضی شهبة الأسدی بقوله: «الحافظ العالم الفقیه البارع أبو الحسن الفارسی النیسابوری، ذو الفنون و المصنفات». و قال فی آخر کلامه: «قال الذهبی: کان إماما، حافظا، محدثا، لغویا، أدیبا، کاملا، فصیحا، مفوهّا» ⁽⁴⁾.

هذا و کأن (الدهلوی) لم یقف علی ما تقدم، و لا سیّما ما ذکره صاحب دراسات اللبیب- و هو فی طبقته و من تلامذة والده- فحکم علی روایة الحسکانی الموافقة لروایة الحافظ الثعلبی فی التفسیر و ابن حجر المکی فی صواعقه: بأنها تحریف للقرآن، و ذلک حیث قال:

«و أخرج الحسکانی بإسناده عن الأصبغ بن نباته، أنه سأل أمیر المؤمنین عن قوله تعالی: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ ⁽¹⁾، فقال: ویحک یا أصبغ! أولئک نحن، نقف بین الجنة و النار فنعرف من نصرنا بسیماه و ندخله الجنة و نعرف من عادانا بسیماه و ندخله النار.

و کل هذه الروایة تحریف، فانه ذکر فی حقهم صریحا طمعهم فی دخول الجنّة و خوفهم من دخول النار، و هذا لا یناسب شأن الأئمة المهدیین» ⁽²⁾.

أقول: و من أراد الاطلاع علی تفصیل وجوه قلع هذه الشبهة الرکیکة فعلیه بکتاب (مصارع الأفهام) للعلامة السید محمد قلی، أحله دار السلام.

5 تصنیف أبی سعید السجستانی مصنفا فی طرق حدیث الغدیر

اشارة

و صنف أبو سعید مسعود السجستانی کتابا مفردا فی طرق حدیث الغدیر … قال السید ابن طاوس- رحمه اللّه تعالی-: «اعلم أن نص النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- علی مولانا علی بن أبی طالب- علیه السلام- یوم الغدیر بالإمامة لا یحتاج إلی کشف و بیان لأهل العلم و الإمامة و الدرایة، و إنما نذکر تنبیها علی بعض من رواه، لیقصده من شاء و یقف علی معناه:

فمن ذلک: ما صنّفه أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی المخالف لأهل البیت فی عقیدته، المتفق عند أهل المعرفة علی صحة ما یرویه لأهل البیت و أمانته، صنف کتابا سماه کتاب درایة حدیث الولایة، و هو سبعة عشر جزء، روی فیه حدیث نص النبی بتلک المناقب و المراتب علی مولانا علی بن أبی طالب عن مائة و عشرین نفسا من الصحابة» ⁽¹⁾.

و قال أیضا: «قد وقفت علی کتاب صنّفه أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی سمّاه کتاب درایة حدیث الولایة، و هو سبعة عشر جزء ما وقفت علی مثله، و هذا مسعود بن ناصر من أوثق رجال الأربعة المذاهب، و قد کشف عن حدیث یوم الغدیر و نص النبی علی علی بن أبی طالب بالخلافة بعده، رواه عن مائة و عشرین نفسا من الصحابة منهم ست نساء، و من عرف ما تضمّنه کتاب درایة حدیث الولایة ما یشک فی أن الذین تقدموا علی علی بن أبی طالب عاندوا و مالوا إلی طلب الرئاسة.

و عدد أسانید کتاب درایة الولایة ألف و ثلاثمائة إسناد» ⁽¹⁾.

ترجمة أبی سعید السجستانی

و أبو سعید السجستانی من کبار حفاظ أهل السنة … قال السمعانی: «أبو سعید مسعود بن ناصر بن أبی زید السجزی الرکاب: کان حافظا متقنا فاضلا رحل إلی خراسان و الجبال و العراقین و الحجاز، و أکثر من الحدیث و جمع الجمع، روی لنا عنه جماعة کثیرة بمرو و نیسابور و أصبهان، و توفی سنة سبعة و سبعین و أربعمائة» ⁽²⁾.

و قال الذهبی: «و مسعود بن ناصر السجزی، أبو سعید الرکاب الحافظ رحل و صنّف و حدّث عن أبی حسان المزکّی و علی بن بشری و طبقتهما، و رحل إلی بغداد و أصبهان، قال الدقاق: لم أر أجود إتقانا و لا أحسن ضبطا منه: توفی بنیسابور فی جمادی الأولی» ⁽³⁾.

و قال الیافعی فی حوادث سنة 477: «و فیها الحافظ أبو سعید مسعود بن ناصر السجزی، رحل و صنّف و حدّث عن جماعة، قال الدقاق: لم أر أجود إتقانا

و لا أحسن ضبطا منه» ⁽¹⁾.

ترجمة الدقاق

و لنذکر ترجمة السیوطی للدقاق المادح لأبی سعید، قال: «الدقاق الحافظ المفید الرّحال، أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن محمد الأصبهانی، ولد سنة بضع و ثلاثین و أربعمائة و سمع و أکثر، و أملی بسرخس، و کان صالحا یقرئ، متعففا، صاحب سنّة و اتّباع.

قال الحافظ إسماعیل بن محمد: ما أعرف أحدا أحفظ لغرائب الأحادیث و غرائب الأسانید منه، مات لیلة الجمعة سادس شوال سنة 514» ⁽²⁾.

6 تصنیف الحافظ الذهبی فی جمع طرق حدیث الغدیر

و صنف الحافظ شمس الدین الذهبی کتابا مفردا فی طرق حدیث الغدیر و صرّح بأن له طرقا جیدة … جاء ذلک فی (مفتاح کنز درایة المجموع) حیث قال:

«و قال الخطیب البغدادی: کان الحاکم ثقة و کان یمیل الی التشیع، جمع أحادیث و زعم أنها صحاح علی شرط البخاری و مسلم، منها حدیث الطیر، و من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنکرها علیه أصحاب الحدیث و لم یلتفتوا إلی قوله.

قال الحافظ الذهبی: و لا ریب أن فی المستدرک أحادیث کثیرة لیست علی شرط الصحة، بل فیه أحادیث موضوعة شان المستدرک بإخراجها فیه، و أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدا، قد أفردتها بمصنف بمجموعها یوجب أنّ الحدیث له أصل، و أمّا

حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه

، فله طرق جیّدة و قد أفردت ذلک أیضا» ⁽¹⁾.

أقول: و الجدیر بالذکر هنا أن (الدهلوی) أسقط من عبارة الذهبی هذه- حیث نقلها- تصریح الذهبی بتصنیفه کتابا فی طرق حدیث الغدیر، فقد جاء فی (بستان المحدثین) له، المنحول من کتاب (مفتاح کنز درایة المجموع) بترجمة الحاکم ما هذا تعریبه: «قال الخطیب البغدادی: کان الحاکم ثقة و کان یمیل الی التشیع، و قال بعض العلماء بالنسبة الی تشیّعه أنه کان یقول بتفضیل علی علی عثمان، و هو مذهب جماعة من الاسلاف، و اللّه أعلم.

و لقد أنکر علیه جماعة من أجلة العلماء کثیرا من أحادیث المستدرک التی حکم بصحتها و زعم أنها صحاح علی شرط الشیخین، منها: حدیث الطیر و هو من مناقب المرتضی المشهورة المعروفة، و من هنا قال الذهبی: لا یحلّ لأحد أن یغترّ بتصحیح الحاکم ما لم یلاحظ تعقیباتی علیه. و قال أیضا: فی المستدرک أحادیث کثیرة لیست علی شرط الصحة، بل فیه أحادیث موضوعة شان المستدرک بإخراجها فیه. و أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدّا قد أفردتها بمصنف بمجموعها یوجب أنّ الحدیث له أصل» ⁽¹⁾.

فحیا اللّه أمانة (الدهلوی) و دیانته، و خدمته للحدیث و أهله!!

7 تصنیف بعض العلماء فی طرق حدیث الغدیر

اشارة

و صنف بعض العلماء کتابا کبیرا فی طرق حدیث الغدیر، و هو یزید علی ثمانیة و عشرین مجلدا، علی ما نقل الحسین بن جبر عن ابن شهرآشوب* الذی ترجم له فی (الوافی بالوفیات 4/ 164) و (البلغة فی تراجم أئمة النحو و اللغة/ 240) و (بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة 1/ 181)* حیث قال «قال جدی شهرآشوب: سمعت أبا المعالی الجوینی یتعجّب و یقول: شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف فیه روایات هذا الخبر مکتوبا علیه: المجلدة الثامنة و العشرون من طرق

قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه»

، یتلوه المجلدة التاسعة و العشرون» ⁽¹⁾.

و حکاه الحافظ القندوزی الحنفی عن الجوینی کذلک ⁽²⁾.

أقول: فأی حدیث أکثر تواترا من هذا الحدیث الذی استغرقت طرقه هذه المجلدات الکثیرة عن أکثر من مائة صحابی!؟

ترجمة أبی المعالی الجوینی

و أبو المعالی الجوینی، الذی شاهد هذا الکتاب العظیم، من کبار مهرة فن الحدیث و فحول التحقیق و فطاحل الأئمة، ترجم له:

ابن خلکان: وفیات الأعیان 2/ 341.

الیافعی: مرآة الجنان حوادث 478.

الذهبی: العبر حوادث 478.

الأسنوی: طبقات الشافعیة 1/ 409.

الأسدی: طبقات الشافعیة 1/ 218.

ابن الجوزی: المنتظم حوادث سنة 478.

ابن کثیر: التاریخ حوادث سنة 478.

ابن العماد: شذرات الذهب حوادث سنة 478.

السبکی: طبقات الشافعیة 5/ 165.

و لنقتصر علی ترجمته من الیافعی:

«و فیها الامام الحفیل السید الجلیل، المجمع علی إمامته، المتفق علی غزارة مادته و تفننه فی العلوم، من الأصول و الفروع و الأدب و غیر ذلک، الإمام الناقد، المحقق البارع، النجیب المدقق، أستاذ الفقهاء و المتکلمین، و فحل النجباء و المناظرین، المقرّ له بالنجابة و البراعة، و البلاغة و البداعة، و تحقیق التصانیف و ملاحتها و حسن العبارة و فصاحتها، و التقدم فی الفقه، و الأصلین، النجیب ابن النجیب، إمام الحرمین، حامل رایة المفاخر و علم العلماء الأکابر، أبو المعالی عبد الملک ابن رکن الإسلام ابن محمد، إمام الحرمین، فخر الإسلام، إمام الأئمّة و مفتی الأنام، المجمع علی إمامته شرقا و غربا، المقرّ بفضله السراة و الحراة عجما و عربا، ربّاه حجر الإمامة، و حرّک ساعد السعادة مهده، و أرضعه ثدی العلم و الورع إلی أن ترعرع فیه و یفع.

أخذ من العربیة و ما یتعلق بها أوفر حظ و نصیب، و زاد فیها علی کلّ أدیب، من التوسع فی العبارة بعلوها ما لم یعهد من غیره، حتی أنسی سحبان وفاق فیه الاقران، و أعجز الفصحاء اللد و جاوز الوصف و الحد، و کان یذکر دروسا یقع کل واحد منها فی أطباق و أوراق، لا یتلعثم فی کلمة و لا یحتاج إلی استدراک عثرة، یمر فیها کالبرق الخاطف و یصوت کالرعد القاصف، لا یلحقه المبرزون و لا یدرک شأوه المتشدقون المتفیهقون، و ما یوجد من کثیر من العبارات البالغة کنه الفصاحة، غیض من غیض ما کان علی لسانه، و غرفة من أمواج ما کان یعهد من بیانه.

تفقّه فی صباه علی والده رکن الإسلام … ثمّ خلفه من بعد وفاته و أتی علی جمیع مصنفاته فقلبها ظهرا لبطن و تصرف فیها، خرّج المسائل بعضها علی بعض، و درّس سنین، و لم یرض فی شبابه تقلید والده و أصحابه، حتی أخذ فی التحقیق و جدّ و اجتهد فی المذهب و الخلاف و مجالس النظر حتی ظهرت نجابته، و لاح علی أیّامه همة أبیه و فراسته، و سلک طریق المباحثة و جمع الطرق بالمطالعة و المناظرة، حتی أربی علی المتقدمین و أنسی مصنفات الأوّلین، و سعی فی دین اللّه سعیا یبقی أثره إلی یوم الدین …» الی آخر الترجمة الحافلة ⁽¹⁾

أقول: و ممن ألّف فی حدیث الغدیر من أعلام أهل السنة:

1- أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی الکوفی المتوفی سنة 351، عدّه العلامة الأمینی من رواة القرن الرابع و قال: ممن ألّف فی الحدیث، ثم لم یعده فی المؤلفین.

تواتر حدیث الغدیر

اشارة

هذا، و لبلوغ طرق حدیث الغدیر حدّ التواتر القطعی، الذی قلّ أن یتحقّق مثله لحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لم یجد أکابر محققی أهل السنّة بدّا من الاعتراف بتواتره، مصرّحین باعتقادهم الجازم بذلک و قطعهم بصدوره عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إلیک ذلک بالتفصیل:

ذکر من نص علی ذلک

1. الحافظ الذهبی

و توجد ترجمته فی کثیر من المعاجم مثل: (طبقات الأسنوی 1/ 558) و (فوات الوفیات 2/ 370)، و قد عبّر عنه ابن الوزیر الصنعانی فی (الروض الباسم) ب «شیخ الإسلام» و رثاه تلمیذه الشیخ تاج الدین عبد الوهاب بقصیدة بلیغة مفصلة، و قال السبط ابن العجمی فی مقدمة (الکشف الحثیث) الذی انتخبه من (المیزان) فی وصفه: «حافظ جهبذ و مؤرخ الإسلام و شیخ جماعة من الشیوخ» کما عبّر عنه (الدهلوی) ب «إمام أهل الحدیث» ⁽¹⁾* فقد قال الحافظ ابن کثیر ما نصّه:

«فأما

الحدیث الذی رواه ضمرة، عن أبی شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: لمّا أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بید علی قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنزل اللّه عزّ و جلّ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ⁽¹⁾

. قال أبو هریرة: و هو یوم غدیر خم، من صام یوم ثمانی عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهرا.

فإنه حدیث منکر جدا بل کذب، لمخالفته ما ثبت فی الصحیحین عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب: أن هذه الآیة نزلت فی یوم الجمعة یوم عرفة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- واقف بها کما قدمنا. و کذا قوله: إن صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجة و هو یوم غدیر خم یعدل صیام ستین شهرا، لا یصح، لأنه قد ثبت ما معناه فی الصحیح: أن شهر رمضان بعشر أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحد یعادل ستین شهرا؟ هذا باطل.

و قد قال شیخنا الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی- بعد إیراد هذا الحدیث-: هذا حدیث منکر جدّا، و رواه خیشون الخلّال و أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الدّیری- و هما صدوقان- عن علی بن سعید الرّملی، عن ضمرة، قال: و یروی هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطاب و مالک بن الحویرث و أنس بن مالک و أبی سعید و غیرهم بأسانید واهیة.

قال: و صدر الحدیث متواتر أتیقّن أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قاله و أما:

اللهمّ وال من والاه

، فزیادة قویة الإسناد. و أما هذا الصوم فلیس بصحیح، و و اللّه نزلت الآیة یوم عرفة قبل غدیر خم بأیام، و اللّه أعلم» ⁽²⁾.

2. الحافظ ابن الجزری

اشارة

«أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغی فیما شافهنی به، عن أبی الفتح

یوسف بن یعقوب الشیبانی، أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الامام أبو بکر ابن ثابت الحافظ، أخبرنا محمد بن عمر بن بکیر أبو عمر الأخباری، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعی، حدثنا الأشج، حدثنا العلاء بن سالم، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: سمعت علیا- رضی اللّه عنه- بالرحبة ینشد الناس: من سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه؟ فقام اثنا عشر بدریا فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول ذلک.

هذا حدیث حسن من هذا الوجه، صحیح عن وجوه کثیرة، متواتر عن أمیر المؤمنین علی- رضی اللّه عنه- و هو متواتر أیضا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

رواه الجم الغفیر عن الجم الغفیر، و لا عبرة بمن حاول تضعیفه ممّن لا اطلاع له فی هذا العلم.

فقد ورد مرفوعا عن: أبی بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و طلحة بن عبید اللّه، و الزبیر بن العوام، و سعد بن أبی وقّاص، و عبد الرحمن بن عوف و العباس بن عبد المطلب، و زید بن أرقم، و البراء بن عازب، و بریدة بن الحصیب، و أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن عباس، و حبشی بن جنادة، و عبد اللّه بن مسعود، و عمران بن حصین، و عبد اللّه ابن عمر، و عمار بن یاسر، و أبی ذر الغفاری، و سلمان الفارسی، و سعد بن زرارة، و خزیمة بن ثابت، و أبی أیّوب الأنصاری، و سهل بن حنیف، و حذیفة بن الیمان، و سمرة بن جندب، و زید بن ثابت، و أنس بن مالک و غیرهم من الصحابة، رضوان اللّه علیهم.

و صحّ عن جماعة ممن یحصل القطع بخبرهم. و ثبت أیضا أن هذا القول کان منه صلّی اللّه علیه و سلّم- یوم غدیر خم» ⁽¹⁾.

ترجمة ابن الجزری

و قد ترجم الحافظ السیوطی لابن الجزری بقوله: «ابن الجزری الحافظ المقری شیخ الاقراء فی زمانه شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد الدمشقی الشافعی، ولد سنة أحدی و خمسین و سبعمائة و سمع من أصحاب الفخر ابن البخاری و برع فی القراءات، و دخل الروم فاتصل بملکها [أبی یزید بن عثمان، فأکرمه و انتفع به أهل الروم، فلمّا دخل تیمور لنک إلی الروم و قتل ملکها، اتصل ابن الجزری بتیمور و دخل [معه بلاد العجم، و ولّی قضاء شیراز و انتفع به أهلها فی القراءات و الحدیث، و کان إماما فی القراءات لا نظیر له فی عصره فی الدنیا، حافظا للحدیث، و غیره أتقن منه، و لم یکن له فی الفقه معرفة.

ألف: النشر فی القراءات العشر، لم یصنف مثله، و له أشیاء أخر و تخاریج فی الحدیث و عمل [و قد] وصفه ابن حجر بالحفظ فی مواضع عدیدة من الدرر الکامنة، مات سنة 833» ⁽¹⁾.

و فی (مفتاح کنز درایة المجموع) بعد روایة کتاب عقود اللآلی فی الأحادیث المسلسلة و العوالی عن مؤلفه ابن الجزری ما نصه:

«إعلام- قال العلامة أبو القاسم عمر بن فهد فی معجم شیوخ والده الحافظ تقی الدین ابن فهد: هو الامام العلامة أستاذ القراء أبو الخیر قاضی القضاة شمس الدین … کان والده تاجرا و بقی مدة من العمر لم یرزق ولدا، فلما حج شرب ماء زمزم و سأل اللّه أن یرزقه ولدا عالما، فولد له شیخنا هذا بعد صلاة التراویح، من لیلة السبت الخامس و العشرین من رمضان سنة إحدی و خمسین و سبعمائة بدمشق، و نشأ بها و تفقه بها علی العماد ابن کثیر، ولع بطلب الحدیث و القراءات فسمع من ابن الرمیلة الصلاح ابن أبی عمرو و ابن کثیر فی

آخرین … و له المؤلفات العدیدة الجامعة المفیدة، من عیونها: النشر فی القراءات العشر … و أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب …».

و ممن ترجم له هو (الدهلوی) نفسه، فقد ترجم له و أثنی علیه فی (بستان المحدثین) الذی انتحله من (مفتاح کنز الدرایة)، فعبارته عین العبارات المتقدمة، فلا حاجة الی تکرارها ⁽¹⁾.

اعتماد العلماء علیه

و مما یدل علی جلالة الحافظ ابن الجزری و وثاقته: اعتماد کبار علمائهم علی کتبه، و نقلهم لأقواله و آرائه مذعنین بها، فمن ذلک: نقل السیوطی فی کتابه (حسن المقصد بعمل المولد) عن «التعریف بالمولد الشریف» لابن الجزری، معبّرا عنه ب «إمام القراء الحافظ». و أیضا: نقله فی (میزان المعدلة فی شأن البسملة) عن کتاب (النشر) لابن الجزری معبّرا عنه ب «أستاذ القراء الامام».

کما قال السیوطی فی کتاب (الإتقان فی علوم القرآن) فی تقسیم القراءات:

«و أحسن من تکلم فی هذا النوع: إمام القرّاء فی زمانه، شیخ شیوخنا، أبو الخیر ابن الجزری …» ثم قال: بعد کلام له-: «قلت: أتقن الامام ابن الجزری هذا الفصل جدا» ⁽²⁾.

بل إنّ جماعة من کبار علمائهم، کابن حجر المکی و البرزنجی و السهارنفوری و غیرهم … اعتمدوا علی روایته لحدیث الغدیر و هم بصدد ردّه معبرین عنه ب «الحافظ».

کما تمسک (الدهلوی) فی رد

حدیث «أنا مدینة العلم»

بحکم ابن الجزری

بوضعه- حسب زعم الدهلوی-.

روایتهم لکتبه

و لقد اعتنی علماؤهم بمؤلفات الحافظ ابن الجزری فرووها بأسانیدهم، و یتجلی ذلک بمراجعة رسالة (أصول الحدیث) و (کفایة المتطلع) و (حصر الشارد) و غیرها … و قد عبروا عنه فی أسانیدهم و طرقهم ب «الحافظ».

و قال الکاتب الجلبی- حیث ذکر الحصن الحصین لابن الجزری-: «و هو من الکتب الجامعة للأدعیة و الأوراد و الأذکار الواردة فی الأحادیث و الآثار، ذکر فیه أنه أخرجه من الأحادیث الصحیحة، و أبرزه عدة عند کل شدّة. و لما أکمل ترتیبه طلبه عدوّه و هو تیمور، فهرب منه مختفیا تحصن بهذا الحصن، فرأی سید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم- جالسا علی یمینه و کأنّه- علیه الصلاة و السلام- یقول له: ما ترید؟ فقال: یا رسول اللّه! أدع لی و للمسلمین، فرفع یدیه ثم مسح بهما وجهه الکریم، و کان ذلک لیلة الخمیس فهرب العدو لیلة الأحد، و فرّج اللّه سبحانه و تعالی عنه و عن المسلمین، ببرکة ما فی هذا الکتاب» ⁽¹⁾.

3. الحافظ السیوطی

اشارة

«حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه» أخرجه الترمذی عن زید بن أرقم،

و أحمد عن علی و أبی أیوب الأنصاری، و البزّار عن أبی هریرة و طلحة و عمارة و ابن عباس و بریدة، و الطبرانی عن ابن عمر و مالک بن الحویرث و حبشی بن جنادة و حوشب و سعد بن أبی وقّاص و أبی سعید الخدری و أنس، و أبو نعیم عن خدیج الأنصاری.

و أخرجه ابن عساکر عن عمر بن عبد العزیز، قال: حدثنی عدة أنهم سمعوا رسول اللّه یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه.

و اخرج ابن عقدة فی «کتاب الموالاة» عن ابن حبیش، قال: قال علی: من هاهنا من أصحاب محمد؟ فقام اثنا عشر رجلا منهم قیس بن ثابت و حبیب بن بدیل بن ورقاء، فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

و أخرجه أیضا عن یعلی بن مرة قال: لما قدم علی الکوفة، نشد الناس: من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه؟ فانتدب بضعة عشر رجلا، منهم یزید أو زید بن شرحبیل الأنصاری» ⁽¹⁾.

أقول: و اقتصار الحافظ السیوطی فی کتابه هذا، علی الأحادیث المتواترة و التزامه بعدم إیراد غیرها فیه، ظاهر من اسمه، و لا بأس بنقل خطبة الکتاب لمزید الوضوح: «و بعد، فإنّی جمعت کتابا سمیته (الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة)، أوردنا فیه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا طرق کل حدیث و ألفاظه، فجاء کتابا حافلا لم أسبق إلی مثله، إلّا أنه لکثرة ما فیه من الأسانید إنما یرغب فیه من له عنایة بعلم الحدیث، و اهتمام عال، و قلیل ما هم. فرأیت تجرید مقاصده فی هذه الکراسة لیعم نفعه، بأن أذکر الحدیث و عدة من الصحابة مقرونا بالعزو إلی من خرّجه من الأئمة المشهورین، و فی ذلک مقنع للمستفیدین، و سمیته:

الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة».

أقول: فالحافظ السیوطی قد حکم بتواتر هذا الحدیث و أدرجه فی اثنین من مؤلفاته أعدهما لهذا الموضوع، و هما: (الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة) و (الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة)، و سیأتی حکمه بذلک فی کتاب ثالث له و هو: (قطف الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة).

ذکر کتب السیوطی فی الأحادیث المتواترة

هذا، و لا ریب فی ثبوت هذه الکتب للحافظ السیوطی، و هی من مؤلفاته المشهورة، و قد أورد الکتابین المذکورین فی کشف الظنون، حیث قال: «الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة للسیوطی، و هو کتاب أورد فیه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فیه، فجاء کتابا حافلا، ثمّ جرّد مقاصده و سماه: الأزهار المتناثرة» ⁽¹⁾.

و قال: «الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة، رسالة للسیوطی المذکور، جرّدها من کتابه المسمّی بالفوائد المتکاثرة» ⁽²⁾.

کما ذکره السیوطی الکتاب الثانی فی قائمة مؤلفاته، و قد علمت تصریحه فی خطبته بأنه مختصر من الفوائد المتکاثرة.

و أما کتابه الثالث، فقد ذکره العلامة المتقی، و سیأتی نص کلامه قریبا.

نقل حکمه بتواتر الحدیث

و قد نقل حکم الحافظ السیوطی بتواتر حدیث الغدیر بعض العلماء مرتضین له، منهم:

العلامة المناوی* و ستأتی ترجمته* حیث قال بشرح الحدیث: «قال:

حدیث متواتر» ⁽¹⁾.

و العلامة العزیزی، حیث قال بشرحه کذلک: «قال المؤلف: حدیث متواتر» ⁽²⁾.

4. الشیخ علی المتقی

«قال الشیخ أبو الحسن البکری: للسیوطی منّة علی العالمین و للمتقی منّة علیه».

و فی (سبحة المرجان فی تراجم علماء هندوستان) بترجمته: «و کان الشیخ ابن حجر المکی أستاذ المتقی، و قد صار أخیرا تلمیذه». و توجد ترجمته أیضا فی: (النور السافر فی أخبار القرن العاشر/ 315) و (لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار، للشعرانی) و (شذرات الذهب 8/ 379) و غیرها* إذ أورد حدیث الغدیر مع حدیث المنزلة فی کتاب (مختصر قطف الأزهار)، و قد قال فی خطبة هذا الکتاب:

«هذه أحادیث متواترة نحو اثنین و ثمانین حدیثا التی جمعها العلامة السیوطی- رحمة اللّه تعالی علیه- و سمّاها (قطف الأزهار المتناثرة) و ذکر فیها رواتها من الصحابة عشرة فصاعدا، لکنی حذفت الرواة و ذکرت متن الأحادیث لیسهل حفظها …».

5. المیرزا مخدوم

«و من هفواتهم القول بوجوب عصمة الأنبیاء و الأئمة، بمعنی أنه یجب علی اللّه تعالی حفظهم من جمیع الصغائر و الکبائر و خلاف المروءة عمدا و سهوا و خطا، من المهد إلی اللحد، مع أنّ القرآن و کتب الأحادیث و التواریخ مشحونة بخلاف ذلک..

أفلا تنظرون إلی هذه الجماعة التی تأوّل أمثال هذه النصوص الجلیة بما لا یقبله عقل عاقل، بل لا یحسّنه طبع جاهل؟! و مع ذلک یشنّعون علینا تجویزنا عدم دلالة حدیث الغدیر علی نفی خلافة أبی بکر و ثبوت خلافة علی بلا فصل، بل یقولون: إنه نص جلی منکره کافر، فإن تسألنی عن حدیث الغدیر المتواتر أذکر لک الملخص الذی ذکره مفیدهم …» ⁽¹⁾.

ألا تراه بینما یطعن فی الاعتقاد بعصمة الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام یعترف بتواتر حدیث الغدیر … و لقد أجاد صاحب (مصائب النواصب فی الرد علی النواقض علی الروافض) حیث قال فی جوابه: «و أما رابعا: فلأن قوله: فإن تسألنی عن حدیث الغدیر أذکر لک … متضمن الاعتراف بنقیض ما هو بصدده من تضییع الحق و ترویج المحال، حیث أجری اللّه تعالی علی لسان قلمه ما هو الحق، فوصف حدیث الغدیر بالتواتر من غیر أن یکون سیاق کلامه مقتضیا لذکر هذا الوصف بوجه من الوجوه» ⁽²⁾.

6. جمال الدین المحدث

قال:

«الحدیث الثالث عشر من جعفر بن محمد، عن آبائه الکرام علیهم السلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- لما کان بغدیر خم، نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حیث دار. و فی روایة: اللهمّ أعنه و أعن به و ارحمه و ارحم به و انصره و انصر به.

فشاع ذلک و طار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- علی ناقة له، فنزل بالأبطح عن ناقته و أناخها، فقال: یا محمد! أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنک رسول اللّه فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصلّی خمسا فقبلناه منک، و أمرتنا بالزکاة فقبلناه منک و أمرتنا أن نصوم فقبلناه منک، ثم أمرتنا بالحج فقبلناه منک، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک تفضله علینا و قلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شی‌ء منک أم من اللّه عز و جلّ؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی لا إله إلّا اللّه إنّ هذا من اللّه.

فولّی الحارث بن النعمان و هو یرید راحلته و هو یقول: اللهم إن کان ما یقوله محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل الی راحلته حتی رماه اللّه عز و جلّ بحجر، فسقط علی هامته و خرج من دبره فقتله، و أنزل اللّه عز و جلّ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ.

أقول: أصل هذا الحدیث سوی قصة الحارث، تواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو متواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- أیضا رواه جمع کثیر و جم

غفیر من الصحابة» ⁽¹⁾.

7. الملّا علی القاری

«و عن زید بن أرقم: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، رواه أحمد و الترمذی». قال: «و فی الجامع: رواه أحمد و ابن ماجة عن البراء، و أحمد بن بریدة، و الترمذی و النسائی و الضیاء عن زید بن أرقم، ففی إسناد المصنف الحدیث عن زید بن أرقم إلی أحمد و الترمذی مسامحة لا تخفی.

و فی روایة لأحمد و النسائی و الحاکم عن بریدة، بلفظ: من کنت ولیّه فعلی ولیّه.

و روی المحاملی فی أمالیه عن ابن عباس و لفظه: علی بن أبی طالب مولی من کنت مولاه.

و الحاصل: إنّ هذا حدیث صحیح لا مریة فیه، بل بعض الحفّاظ عدّه متواترا، إذ فی روایة لأحمد: أنه سمعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- ثلاثون صحابیا، و شهدوا به لعلی لما نوزع أیام خلافته. و سیأتی زیادة تحقیق فی الفصل الثالث عند حدیث البراء» ⁽²⁾.

8. ضیاء الدین المقبلی

الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة، تألیف العلامة التقی صالح بن مهدی- رحم اللّه مثواه و بلّ بوابل رحمته ثراه- قد رزقت القبول، و هی به حقیقة، و کاد أن لا یخلو عنها بیت عالم، لما اشتملت علیه من فوائد أنیقة، إلّا أنّها تدقّ عبارته عن الإیضاح و تکثر إشارته إلی مسائل طال فیها اللجاج و الکفاح، فرأیت إیضاح معانیها و شرح المشار إلیه فی غصون مبانیها، بذیل سمیته (ذیل الأبحاث المسدّدة و حل مسائلها المعقّدة) … کما عدّه السندی فی (حصر الشارد) و الشوکانی فی (اتحاف الأکابر) من الکتب المعتبرة، و ذکرا طریقهما إلی مؤلفه فی روایة الکتاب* فإنّه قال فی ذکر الأحادیث النبویة الواردة فی فضل أهل البیت علیهم الصلاة و السلام: «و من شواهد ذلک ما ورد فی حق علی- کرم اللّه وجهه فی الجنة- و هو علی حدته متواتر معنی، و من أوضحه معنی و أشهره روایة

حدیث: من کنت مولاه فعلی مولاه، و فی بعض روایاته زیادة: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. و فی بعض زیادة: و انصر من نصره و اخذل من خذله.

و طرقه کثیرة جدا، و لذا ذهب بعضهم إلی أنه متواتر لفظا فضلا عن المعنی، و عزاه السیوطی فی الجامع الکبیر الی أحمد بن حنبل و الحاکم و ابن أبی شیبة و الطبرانی و ابن ماجة و الترمذی و النسائی و ابن أبی عاصم و الشیرازی و أبی نعیم و ابن عقدة و ابن حبان، بعضهم من روایة صحابی، و بعضهم من روایة اثنین، و بعضهم من روایة أکثر من ذلک.

و ذلک من حدیث: ابن عباس، و بریدة بن الحصیب، و البراء بن عازب، و جریر البجلی، و جندب الأنصاری، و حبشی بن الجنادة، و أبی الطفیل، و زید بن أرقم، و زید بن ثابت، و حذیفة بن أسید الغفاری، و أبی أیوب الأنصاری، و زید ابن شراحیل الأنصاری، و علی بن أبی طالب، و ابن عمر، و أبی هریرة، و طلحة، و أنس بن مالک، و عمرو بن مرة. و فی بعض روایات أحمد: عن علی و ثلاثة عشر رجلا، و فی روایة له و للضیاء المقدسی، عن أبی أیوب و جمع من الصحابة. و

فی روایة لابن أبی شیبة و فیها: اللهمّ وال من والاه …

إلخ، عن أبی هریرة و اثنی

عشر من الصحابة. و فی روایة أحمد و الطبرانی و المقدسی: عن علی و زید ابن أرقم و ثلاثین رجلا من الصحابة.

نعم، فإن کان مثل هذا معلوما و إلّا فما فی الدنیا معلوم» ⁽¹⁾.

9. محمد بن إسماعیل الأمیر

ألّف محمد بن جریر فیه کتابا- قال الذهبی: - وقفت علیه فاندهشت لکثرة طرقه.

انتهی.

و قال الذهبی فی ترجمة الحاکم أبی عبد اللّه بن البیّع: فأما

حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه

فله طرق جیّدة أفردتها بمصنّف.

قلت: عدّه الشیخ المجتهد نزیل حرم اللّه ضیاء الدین صالح بن مهدی المقبلی فی الأحادیث المتواترة التی جمعها فی أبحاث عن لفظ:

من کنت مولاه فعلی مولاه

، و هو من أئمة العلم و التقوی و الإنصاف.

و مع إنصاف الأئمة بتواتره فلا نمیل بإیراد طرقه بل نتبرک ببعض منها …» ⁽²⁾.

10. محمد صدر العالم

أخرج أحمد و الحاکم عن ابن عباس، و ابن أبی شیبة و أحمد عنه عن بریدة، و أحمد و ابن ماجة عن البراء، و الطبرانی عن جریر، و أبو نعیم عن جندب الأنصاری، و ابن قانع عن حبشی بن جنادة، و الترمذی- و قال: حسن غریب- و النسائی و الطبرانی و الضیاء المقدسی عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم، و حذیفة بن أسید الغفاری، و ابن أبی شیبة و الطبرانی، عن أبی أیوب، و ابن أبی شیبة و ابن أبی عاصم، و الضیاء، عن سعد بن أبی وقاص، و الشیرازی فی الألقاب عن عمر، و الطبرانی عن مالک بن الحویرث، و أبو نعیم فی فضائل الصحابة. عن یحیی بن جعدة، عن زید بن أرقم، و ابن عقدة فی کتاب الموالاة عن حبیب بن بدیل بن ورقاء، و قیس بن ثابت و زید بن شراحیل الأنصاری، و أحمد عن علی و ثلاثة عشر رجلا، و ابن أبی شیبة عن جابر، قالوا:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه.

إلی آخر ما أفادوا و أجادوا» ⁽¹⁾.

11. بانی‌بتی

قال ما هذا تعریبه:

«الأول- ما رواه بریدة بن حصیب و جماعة غیره من الصحابة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- قال فی غدیر خم- و هو موضع بین مکة و المدینة-: یا أیها الناس إنّ اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه- یعنی علیّا-.

و هذا حدیث صحیح بل متواتر، رواه ثلاثون صحابیا. منهم: علی بن أبی طالب و أبو أیوب و زید بن أرقم و البراء بن عازب و عمرو بن مرة و ابو هریرة و ابن

عباس و عمارة بن بریدة و سعد بن أبی وقاص و ابن عمر و أنس و جریر بن عبد اللّه البجلی و مالک بن الحویرث و أبو سعید الخدری و طلحة و أبو الطفیل و حذیفة بن أسید و غیرهم.

و ذکره جمهور المحدثین فی الصحاح و السنن و المسانید.

و جاء فی بعض الروایات: من کنت أولی الناس به من نفسه فعلی ولیّه، أللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

و تمسّک به الروافض علی أنه نص جلی علی استخلاف علی و یزعمون أن «مولی» بمعنی «الأولی بالتصرف» فهو الإمام، و یزیدون علی ألفاظ هذا الحدیث المتواتر: «و هو الخلیفة من بعدی و هو ولیکم بعدی» و هی زیادة موضوعة …» ⁽¹⁾.

12. محمد مبین اللکهنوی

کحدیث «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»

. و

حدیث «أنا من علی و علی منی، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه»

و

حدیث «لاعطینّ الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله»

و غیرها» ⁽²⁾.

خلاصة البحث

و خلاصة هذا البحث الطویل هو: أن حدیث الغدیر حدیث متواتر ثابت لدی کبار علماء أهل السنة من حفاظهم و مفسریهم و علمائهم فی الکلام و الأصول … متواتر عند أعاظم أساطینهم و أعیان علمائهم الفطاحل، من المتقدمین و المتأخرین.

و قد ظهر ذلک جلیا بتصریح جماعة منهم …

و لنذکر هنا کلاما للشّریف المرتضی- رحمه اللّه- نختم به هذا الفصل من البحث، قال:

«أما الدلالة علی صحة الخبر فیما یطالب بها إلّا متعنّت، لظهوره و انتشاره و حصول العلم لکلّ من سمع الاخبار به، و ما المطالب بتصحیح خبر الغدیر و الدلالة علیه، إلّا کالمطالب بتصحیح غزوات النبی الظاهرة المنشورة و أحواله المعروفة و حجّة الوداع نفسها، لأن ظهور الجمیع و عموم العلم به بمنزلة واحدة.

و بعد، فان الشیعة قاطبة تنقله و تتواتر به، و أکثر رواة أصحاب الحدیث ترویه بالأسانید المتصلة و أصحاب السیر ینقلونه عن أسلافهم خلفا عن سلف، نقلا بغیر إسناد مخصوص، کما نقلوا الوقائع و الحوادث الظاهرة.

و قد أورده مصنفو الحدیث فی جملة الصحیح، و قد استبد هذا الخبر بما لا

یشرکه فیه سائر الاخبار، لأن الأخبار علی ضربین: أحدهما: لا یعتبر فی نقله الأسانید المتصلة کالخبر عن وقعة بدر و خیبر و الجمل و صفین و ما جری مجری ذلک من الأمور الظاهرة، التی یعلمها الناس قرنا بعد قرن بغیر إسناد و طریق مخصوص، و الضرب الآخر: یعتبر فیه اتصال الأسانید، کأخبار الشریعة.

و قد اجتمع فی خبر الغدیر الطریقان مع تفریقهما فی غیره من الأخبار، علی أن ما اعتبر فی نقله فی أخبار الشریعة اتصال الأسانید لو فتشت عن جمیعه لم تجد رواته إلّا آحادا، و خبر الغدیر قد رواه بالأسانید الکثیرة المتصلة الجمع الکثیر …

فمزیّته ظاهرة» ⁽¹⁾.

مع الرازی فی کلامه حول حدیث الغدیر و فقهه

اشارة

لقد أوقفک البحث المتقدم علی أن جماعات من علماء أهل السنة رووا حدیث الغدیر حاکمین بصحته و تواتره، مصرّحین بطرقه الجمة و أسانیده الکثیرة، حتی أن جماعة من کبار حفاظهم أفردوا کتبا لجمع ألفاظه و طرقه المعتبرة.

و لکن العصبیة المقیتة و الانحیاز عن أمیر المؤمنین علیه السلام و حبّ الخلاف و إنکار الضروریات … کل ذلک حدی بالفخر الرازی إلی دعوی عدم صحة الحدیث و إنکار تواتره، معلّلا ذلک بأمور تافهة و أخری کاذبة … و هذا نص کلامه حول هذا الحدیث الشریف فی (نهایة العقول):

«لا نسلّم صحة الحدیث، أما دعواهم العلم الضروری بصحته فهی مکابرة، لأنا نعلم أنه لیس العلم بصحته کالعلم بوجود محمّد علیه السلام و غزواته مع الکفّار و فتح مکة و غیر ذلک من المتواترات، بل العلم بصحة الأحادیث الواردة فی فضائل الصّحابة أقوی من العلم بصحّة هذا الحدیث، مع أنّهم یقدحون بها، و إذا کان کذلک فکیف یمکنهم القطع بصحة هذا الحدیث؟

و أیضا: فلأن کثیرا من أصحاب الحدیث لم ینقلوا هذا الحدیث، کالبخاری و مسلم و الواقدی و ابن إسحاق، بل الجاحظ و ابن أبی داود السجستانی و أبو حاتم الرازی و غیرهم من أئمة الحدیث قدحوا فیه.

و استدلوا علی فساده

بقوله علیه السلام: قریش و الأنصار و جهینة و مزینة و أسلم و غفار موالیّ دون الناس کلّهم، لیس لهم موالی دون اللّه و رسوله.

و الثانی- و هو أن الشیعة یزعمون أنّه- علیه السّلام- إنّما قال هذا الکلام بغدیر خم فی منصرفه من الحج، و لم یکن علی مع النبی فی ذلک الوقت، فإنه کان بالیمن».

هذا کلام الرازی الملقّب عندهم ب «الامام» فی رد حدیث الغدیر، و قد رأینا من الضروری إثباته، ثم الاشارة إلی ما فیه من أکاذیب و أغلاط و إنکار للحقائق الراهنة و القضایا الثابتة تاریخیا، لیتبین للملإ مدی سوءة نفس الرجل، و لیکون ردّا حاسما لکلّ أولئک الذین تقودهم الأغراض إلی الافتراء، و تدعوهم الأهواء إلی الافتعال، و کأنهم نسوا قول اللّه عز و جلّ: وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری .

مقدمة الرد علیه

إن الرازی لم یکتف بالقدح فی هذا الحدیث الصحیح المروی بالطرق العدیدة بالتواتر عن أکثر من مائة نفس من الصحابة، بل زعم أن الأحادیث الواردة عندهم فی فضائل الصحابة- مع العلم بأن کثیرا منها موضوع باعتراف أهل العلم و الإنصاف- أقوی من حدیث الغدیر!! و تفید عبارته- حیث جاء لفظ «الأحادیث» فیها معرفا باللام- کون جمیع تلک الأحادیث- فی رأیه- أقوی من هذا الحدیث. و لو تنزلنا عن ذلک فلا أقل من حمل «الأحادیث» علی الأکثر، فکأنه قال: إن العلم بصحة أکثر الأحادیث الواردة فی فضائل الصحابة أقوی من العلم بصحة حدیث الغدیر الوارد فی فضل علی.

و لکن هذا الزعم علی إطلاقه باطل، إذ لیس فی أحادیث فضائل الصحابة حدیث واحد یجئ بمثابة حدیث الغدیر سندا و دلالة فضلا عن تلک الکثرة من الخرافات الواهیة الموضوعة! و علی من ادعی مثل ذلک أن یورد أوّلا بعض تلک الأحادیث المزعومة، مع تصحیح أسانیدها من کبار أئمة الحدیث و علماء الجرح و التعدیل- کما هو الثابت و الحاصل بالنسبة إلی حدیث الغدیر- عن جماعة من

الصحابة مطلقا، ثم یبین مدی العلم الحاصل بصحتها، و مدی دلالتها علی مطلوبهم …

ثم إن ذلک إنما یتم فیما إذا جاءت تلک الأحادیث- کلها أو بعضها- عن طرق الشیعة الامامیة متواترة أو قویة بأسانید متکثرة، کما هو الشأن فی حدیث الغدیر عند الفریقین.

بل إنّا نوسّع المجال للرازی و من لفّ لفّه، فنتحدّاهم فی إثبات مساواة أحادیث معدودة من أحادیث فضائل الصحابة لحدیث الغدیر، فی قوة العلم بالصحة، فضلا عن إثبات کونها أقوی من هذا الحدیث الشریف.

و باختصار: إن قوله: «و أما دعواهم العلم الضروری بصحته فهی مکابرة». مکابرة، إذ ما من شی‌ء یدّعی أهل السنة التواتر فیه و العلم الضروری بصحّته إلّا و حدیث الغدیر أقوی منه و أعظم … و المنع المحض غیر مجد و غیر مسموع فی مثل هذا الأمور، و إلّا لصحّ لمانع أن یمنع وجود مکة و المدینة و النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

اللهمّ إلّا أن یذکروا فارقا بین هذا الحدیث الشریف و سائر المتواترات و الضروریات … و أنی لهم ذلک … و لنعم ما أفاد الامام المولی السید محمد قلی حیث قال: «لا شکّ فی أن کلّ من تأمل و أنصف فی کثرة طرق الحدیث و اشتهاره بین الخاصة و العامة، مع وفور الدواعی إلی الکتمان و کثرة الصوارف عن النقل، یحصل له العلم الضروری بصحة هذا الحدیث، و کیف و قد یحصل للمسلمین القطع و الیقین فی کثیر من الأمور الدینیة التی هی أدون مرتبة فی باب التواتر من هذا الحدیث، کآیات التحدّی و التحدّی بها علی رءوس الاشهاد من الکفار و أعداء الدین، مع وجود الدواعی إلی المعارضة و عدم وجود موانع، و هکذا صدور المعجزات و نحو ذلک، مع ان الکفار کافة ینکرون ذلک کلّه، و یدّعون أن أهل الإسلام کلّهم تواطئوا علی الکذب و اختراع هذه الأخبار، لأن کلّهم من ارباب الأغراض و الدواعی إلی وضع تلک الأخبار، کما أن أهل الإسلام یدّعون

کذلک فی باب الأخبار المخصوصة بأهل المذاهب الفاسدة، من الیهود و النصاری و الصابئین و عبدة النیران و الأوثان و سائر المشرکین، فکیف یسوغ لمسلم منصف أن ینکر التفاوت بین البدیهیین، فإنه قد یکون أحدهما أجلی من الآخر، کیف، و لو لم یکن الأمر کذلک یلزم إهمال الکثیر من المتواترات» ⁽¹⁾.

و بعد، فلننظر بما ذا تشبّث الرازی فی ردّ هذا الحدیث:

لقد زعم الرازی عدم نقل کثیر من أصحاب الحدیث لحدیث الغدیر، و لکن هذا مردود بما سننقله فی الکتاب من أسماء مخرجی حدیث الغدیر و رواته و ناقلیه، بحیث یتجلی لمن یقف علی تلک القائمة من أسماء أعاظم علماء أهل السنّة أن الکثیر منهم یروون هذا الحدیث مع التنویه بعظمته و صحته و تواتره، و التصریح بحصول العلم الضروری لهم بصدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الغریب من الرّازی حیث یقول: إنّ کثیرا من أصحاب الحدیث لم ینقلوا هذا الحدیث، ثمّ یعدّ من أسماء تلک الکثرة المزعومة أسماء أربعة فقط، ولیته ذکر ثلاثین أو عشرین من أعیان المحدّثین حتی یناسب دعواه، لأن عدم نقل أربعة بل عشرة لا یعارض نقل هذا الجم الغفیر و الجمع الکبیر لحدیث الغدیر …

و لو سلّمنا أن کثیرا من أصحاب الحدیث لم ینقلوه، فإنّ عدم نقلهم لحدیث الغدیر المشهور المتواتر إنما هو لانحیازهم عن أمیر المؤمنین علیه السلام و کتمانهم فضائله الشریفة لأغراضهم الفاسدة، بدلیل أنهم فی نفس الوقت یروون الخرافات الغریبة فی فضائل خلفائهم و أئمّتهم …

و متی کان النافی بصراحة لا یعبأ بقوله، لوجود المثبت، فالساکت و المعرض أولی بعدم الاعتناء …

هذا، و لنتکلم علی تشبّث الرّازی بعدم نقل البخاری و مسلم و الواقدی و ابن إسحاق.

(1) عدم روایة البخاری و مسلم حدیث الغدیر

اشارة

لنا فی ردّ تشبّث الرازی بعدم إخراج البخاری و مسلم حدیث الغدیر فی کتابیهما وجوه:

1. إنه دلیل التعصب

إنّ عدم إخراجهما حدیث الغدیر- علی تواتره و شهرته- یدلّ علی تعصّبهما المقیت و إعراضهما عن أهل البیت- علیهم الصّلاة و السلام-، و لو لم یکونا کذلک لما تمسّک الجاهلون بمجرّد ذلک بالنّسبة إلی حدیث من الأحادیث … و من ذلک حدیث الغدیر …

2. المثبت مقدّم علی النافی

اشارة

إنّ من القواعد المسلّمة لدی جمیع أهل العلم- و لا سیما علماء الأصول- هی القاعدة المعروفة ب «تقدم المثبت علی النافی» …

و بناء علی هذه القاعدة: لا یعبأ بنفی النافی صریحا- مع وجود المثبت- فکیف یکون السّکوت المحض عن حدیث قادحا؟

و لقد کثر استناد کبار العلماء إلی هذه القاعدة و هذا الأصل المسلّم، و استدلوا به فی مختلف بحوثهم کما لا یخفی علی الخبیر، و لا بأس بذکر شواهد علی ذلک:

قال الحلبی فی ذکر دخول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الکعبة المشرفة بعد الفتح: «قال ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: فلمّا فتحوا کنت أوّل من ولج، فلقیت بلالا فسألته هل صلّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال:

نعم، و ذهب عنی أن أسأله کم صلّی.

و هذا یدل علی أن قول بلال- رضی اللّه عنه- أنه صلّی اللّه علیه و سلّم- أتی بالصّلاة المعهودة، لا الدعاء کما ادّعاه بعضهم. و

فی کلام السهیلی فی حدیث ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: أنه صلی فیها رکعتین.

و عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنهما- قال: أخبرنی أسامة بن زید: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم- لمّا دخل البیت دعا فی نواحیه کلّها، و لم یصلّ فیه حتی خرج، فلمّا خرج رکع فی قبل البیت رکعتین، أی بین الباب و الحجر الذی هو الملتزم و قال:

هذه القبلة.

فبلال- رضی اللّه عنه- مثبت للصلاة فی الکعبة، و أسامة- رضی اللّه عنه- ناف، و المثبت مقدّم علی النافی …» ⁽¹⁾.

و أمّا حدیث أبی داود، عن عبد اللّه بن الزبیر، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یشیر بإصبعه إذا دعا لا یحرّکها هکذا.

فهذه الزیادة فی صحتها نظر. و

قد ذکر مسلم الحدیث بطوله فی صحیحه عنه و لم یذکر الزیادة، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- إذ قعد فی الصلاة، جعل قدمه الیسری بین فخذیه و ساقه،

و فرش قدمه الیمنی و وضع یده الیسری علی رکبته الیسری، و وضع یده الیمنی علی فخذه الیمنی و أشار بإصبعه.

و أیضا: فلیس فی حدیث أبی داود أنّ هذا کان فی الصلاة، فلو کان فی الصلاة لکان نافیا و حدیث وائل مثبتا و هو مقدّم، و هو حدیث ذکره أبو حاتم فی صحیحه» ⁽¹⁾.

ترجمة المنینی

و قد ترجم المرادی الشیخ أحمد المنینی المذکور بقوله: «أحمد بن علی، الشیخ العالم العلم العلامة الفهّامة، المفید الکبیر المحدّث الامام الحبر البحر، الفاضل المتقن المحرر المؤلّف المصنّف. کان ألمعیا لغویا أدیبا أریبا حاذقا، لطیف الطّبع حسن الخلال عشورا، متضلّعا متطلّعا متمکّنا خصوصا فی الأدب و فنونه، حسن النظم و النثر. ولد سنة 1098، طلب العلم بعد أن تأهّل له، فقرأ علی سادات أجلّاء ذکرهم فی ثبته، و من تآلیفه: شرح تاریخ العتبی فی نحو أربعین کراسا، ألّفه فی رحلته الرومیّة بطلب من مفتی الدولة العثمانیة فی ذلک الوقت، و هو کتاب مفید.

تزاحمت علیه الأفاضل من الطّلاب و کثر نفعه و اشتهر فضله و عقدت علیه خناصر الأنام. و کانت وفاته یوم السبت تاسع عشر جمادی الثانیة سنة 1172» ⁽³⁾.

أقول- و بالإضافة إلی ما تقدّم-: تفید بعض الکلمات أنّ عدم سماع أحد من أصحاب الحدیث حدیثا من الأحادیث و عدم تسلیمه بصحته لا یکون قادحا بذاک الحدیث …

قال ابن القیّم: «قال أبو عمرو ابن عبد البرّ: روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه کان یسلّم تسلیمة واحدة من حدیث عائشة و من حدیث أنس

، إلّا أنها معلولة لا یصحّحها أهل العلم بالحدیث، ثم ذکر علّة حدیث سعد: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- کان یسلّم فی الصلاة تسلیمة واحدة، و قال:

هذا و هم و غلط، و إنما الحدیث: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یسلّم عن یمینه و عن یساره، ثمّ ساقه

من طریق ابن المبارک عن معصب بن ثابت، و عن اسماعیل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یسلّم عن یمینه و عن شماله کأنی أنظر إلی صفحة خدّه.

قال الزهری: ما سمعنا هذا من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له اسماعیل بن محمد: أکلّ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قد سمعته؟ قال: لا؟ قال: فنصفه؟ قال: لا، قال: فاجعل هذا فی النّصف الّذی لم تسمع» ⁽²⁾.

أقول: و إذا کان إنکار الزهری غیر وارد، فإعراض البخاری و مسلم- المجرّد عن کلّ إنکار- لحدیث الغدیر غیر قادح بطریق أولی.

3. الشهادة علی النفی غیر مسموعة

إنّ الشهادة علی النفی غیر مسموعة لدی أهل العلم، قال (الدهلوی) فی

(تحفته) ما هذا تعریبه: «فإن أنکر الزجاج جرّ (جوار) مع وجود العاطف فلا یعبأ بإنکاره، لأن أئمة علماء العربیة و مهرة الفنّ یجوّزونه، و لأنّه واقع فی القرآن الکریم و کلام البلغاء من العرب.

فشهادة الزّجاج سببها قصور التتبّع، و هی شهادة علی النّفی، و الشهادة علی النفی غیر مقبولة».

فإذا کان إنکار أحد العلماء- مهما کان جلیلا و إماما فی العلم- لا یقاوم إثبات المحققین، فإن الإعراض المحض عن ذکر حدیث و عدم إخراجه لا یکون قادحا فی ثبوته و صحّته قطعا.

4. عدم النقل لا یدل علی العدم

إن عدم النقل لا یدل علی العدم، لا سیّما إذا کان العلم بالأمر ضروریا بین الناس کافة.

و یشهد بما ذکرنا قول الفاضل حیدر علی الفیض‌آبادی فی کلام له: «و قد ورد فی الأحادیث الصحیحة أن الفاروق و نظرائه ناظروا الصّدیق الأکبر حول عزمه الواقع بالإلهام الالهی علی قتال مانعی الزکاة، فقالوا: إنّ مفاد الحدیث النبوی و مقتضاه هو: أن من قال لا إله إلّا اللّه فقد حقن دمه و ماله، و أنت ترید قتال هؤلاء؟ فقال أبو بکر: هلّا حفظتم ذیل الحدیث إذ قال: إلّا أن یکون القتال من أجل الکلمة؟ و الزکاة من أرکانها، و اللّه لو فرق أحد بین الصلاة و الزکاة لقاتلته. فقبل الأصحاب منه ذلک و هبّوا للقتال طائعین.

فلو فرضنا أنهم نصبوا قائدا لهم و أرسلوا- و غرضهم من ذلک ردع المرتدین- ثم لم یتذاکروا معهم علی ذلک، و کفّوا عن القتال عند الأذان- عملا بالسّنة- فإن ذلک لا یدل علی أن أحدا من المرتدین لم ینکر أداء الزکاة، بشی‌ء من الدلالات الثلاث، فإنّ عدم الذکر لیس دلیل العدم، و لا سیّما عدم ذکر ما ثبت من قبل مکررا و کان حصول العلم به عند الناس ضروریا، بل إنّ اختفاء و استتار

أمثال هذه الأمور المذکورة فی مجامیع السنّة، و الجاریة علی ألسن الأصاغر و الأکابر، من المحالات العادیة …» ⁽¹⁾.

5. عدم استیعاب الکتابین للصحاح

اشارة

و من القائل بانحصار الأحادیث الصحیحة فی الکتابین؟ البخاری و مسلم أم غیرهما؟ و متی ثبت ذلک؟ و کیف؟ و ما الدلیل علیه؟ و هل یصحّ القول بأن کان حدیث لم یخرجاه فهو ضعیف؟

إنّا لا یسعنا إلّا أن ننقل بعض النصوص الصریحة فی الموضوع:

«و صنّف الدارقطنی و أبو ذر الهروی فی هذا النوع الذی ألزموهما، و هذا الإلزام لیس بلازم فی الحقیقة، فإنهما لم یلتزما استیعاب الصحیح، بل صحّ عنهما تصریحهما بانّهما لم یستوعباه، و إنما قصدا جمع جمل من الصحیح کما یقصد [المصنف فی الفقه جمع جملة من مسائله» ⁽²⁾.

قال البخاری: ما أدخلت فی کتاب الجامع إلّا ما صحّ و ترکت من الصحاح لحال الطول.

و قال مسلم: لیس کلّ شی‌ء عندی صحیح وضعته هاهنا، و إنّما وضعت ما

أجمعوا علیه. و لعلّ مراده ما فیه شرائط الصحیح المجمع علیه عنده، لا إجماعهم علی وجودها فی کل حدیث منه، أو أراد ما أجمعوا علیه فی علمه متنا أو اسنادا، و إن اختلفوا فی توثیق بعض رواته، فإنّ فیه جملة أحادیث مختلف فیها متنا أو إسنادا، ثم قیل: لم یفتهما منه إلّا القلیل. و قیل: بل فاتهما کثیر منه، و إنّما لم یفت الأصول الخمسة: کتاب البخاری و مسلم و أبی داود و الترمذی و النسائی. و یعرف الزائد علیهما بالنصّ علی صحته من إمام معتمد فی السنن المعتمدة، لا بمجرد وجوده فیها، إلّا إذا شرط فیها مؤلّفها الصحیح ککتاب ابن خزیمة و أبی بکر البرقانی و نحوهما …» ⁽¹⁾.

قال البخاری: ما أدخلت فی کتاب الجامع إلّا ما صحّ، و ترکت من الصحاح لحال الطول. و قال مسلم: لیس کلّ شی‌ء عندی صحیح وضعته هاهنا، و إنّما وضعت ما أجمعوا علیه» ⁽²⁾.

و أما تلک المسالک الوعرة التی سلکتموها فی حدیث أبی الصهباء فلا یصحّ شی‌ء منها:

أما المسلک الأول- و هو انفراد مسلم بروایته و إعراض البخاری عنه-

فتلک شکاة ظاهر عنک عارها، و ما ضرّ ذلک الحدیث انفراد مسلم به شیئا، ثمّ هل تقبلون أنتم أو أحد مثل هذا فی کلّ حدیث ینفرد به مسلم عن البخاری؟

و هل قال البخاری قط: إنّ کلّ حدیث لم أدخله فی کتابی فهو باطل، أو لیس بحجة أو ضعیف؟ و کم قد احتج البخاری بأحادیث خارج الصحیح و لیس لها ذکر فی صحیحه؟ و کم صحّح من حدیث خارج عن صحیحه؟» ⁽¹⁾.

و بمثل هذا صرّح فی موضع آخر من کتابه أیضا ⁽²⁾.

نقد ورد

و إذا عرفت عدم التزام البخاری و مسلم إخراج کافة الصحاح فی کتابیهما و عرفت عدم استیعابهما الصحیح فی مصنّفیهما … فهلمّ معی و تعجّب من أولئک الذی یقدحون فی الأحادیث النبویة الشریفة بمجرد عدم وجودها فی کتابی البخاری و مسلم …

فهذا ابن تیمیّة الحرّانی یردّ قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی حق أبی ذر- رضی اللّه عنه-: «ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر»، فیقول: «و الحدیث المذکور بهذا اللفظ الذی ذکره الرافضی ضعیف بل موضوع و لیس له إسناده یقوم به» ⁽³⁾.

و یرد

قوله صلّی اللّه علیه و آله: «ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقة …»

بقوله: «الوجه الرابع أن یقال أوّلا: أنتم قوم لا تحتجّون بمثل هذه الأحادیث، إنّما یروونه أهل السنّة بأسانید أهل السنّة، و الحدیث نفسه لیس فی الصحیحین، بل قد طعن فیه بعض أهل الحدیث کابن حزم و غیره، و لکن قد أورده أهل السنن کأبی داود و الترمذی و ابن ماجة، و رواه أهل المسانید کالإمام أحمد و غیره …» ⁽¹⁾.

و هذا شاه سلامة اللّه یطعن فی الحدیث المشهور و هو

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث الرایة: «کرّار غیر فرّار»،

فیقول: «إنّ هذه الزیادة غیر مذکورة فی الصحیحین» ⁽²⁾.

و هذا الفاضل حیدر علی یردّ علی ما أخرجه الحافظ الزرندی عن عائشة:

«إنّه قیل لها لمّا حضرتها الوفاة: ندفنک مع رسول اللّه؟ فقالت: أدفنونی مع أخواتی بالبقیع، فإنّی قد أحدثت أمورا بعده»، فیقول: «لا نسلم صحّة لفظ «الأحداث» عن أم المؤمنین، و سند المنع روایة البخاری، فإنها عاریة منه و هی هذه:

عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة- رضی اللّه عنها- إنها أوصت إلی عبد اللّه بن الزبیر لا تدفنّی معهما و ادفنّی مع صواحبی بالبقیع لا أزکی به أبدا.

فلا یدلّ الحدیث علی صدور الأحداث عن أمّ المؤمنین.

و أما روایة صاحب الأعلام فی الباب الثالث عشر فهی مرسلة» ⁽³⁾.

أقول: یکفی لدفع توهمات ابن تیمیّة و شاه سلامة اللّه و صاحب المنتهی ما قدّمنا نقله من کلمات کبار علماء الحدیث، و قد کرر الفاضل حیدر علی نفسه القول بعد التزام البخاری و مسلم باستیعاب الصحاح فی کتابیهما.

و أما زعم حیدر علی الفیض‌آبادی و إرسال روایة (الاعلام) فظاهر البطلان،