اشارة
سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده
عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.
یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی
یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴
یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸
یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
یادداشت:کتابنامه
عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه
موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر
موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر
موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع:امامت -- احادیث
موضوع:محدثان
شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی:م۷۸-۲۵۰۷
اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا محمّد و آله الطاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین و الآخرین.
(إهداء) الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه
یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ
علی
حدیث أنا مدینة العلم
اشارة
من ألفاظه:
«أنا مدینة العلم و علی بابها» «فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها»
کلمة المؤلف
لقد خلق اللّه العالم بالعلم، و جعل العلم السبب الکلیّ لخلقه فقال: اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً.
و «العلم» أول منة امتن اللّه بها علی الإنسان بعد خلقه، فقال فی أول ما أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ فکأنه یقول للإنسان:
کنت فی أول حالک حیث کنت علقة فی أخس المراتب و أدناها، فتکرّمت علیک، و أبلغتک إلی أشرف المراتب و أعلاها و هو «العلم» قال الزمخشری بتفسیر الآیة:
«کأنه لیس وراء التکرّم بإفادة الفوائد العلمیة تکرّم حیث قال: الأکرم الذی علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم یعلم. فدلّ علی کمال کرمه بأن علّم عباده ما لم یعلموا، و نقلهم من ظلمة الجهل إلی نور العلم. و نبّه علی فضل علم الکتابة لما فیه من المنافع العظیمة التی لا یحیط بها إلّا هو، و ما دوّنت العلوم و لا قیّدت الحکم و لا ضبطت أخبار الأولین و مقالاتهم و لا کتب اللّه المنزلة إلّا بالکتابة،
و لولا هی لما استقامت أمور الدین و الدنیا، و لو لم یکن علی دقیق حکمة اللّه و لطیف تدبیره دلیل إلّا أمر القلم و الخط لکفی به».
فکمال الإنسان إنما هو بالعلم …
إنه لولا العلم لم یخش العبد ربه تلک الخشیة التی یعنیها تعالی بقوله: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.
و لولاه لم یکن «الأتقی» فیکون «الأکرم» عند اللّه تعالی کما قال: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.
و من هنا یفضّل عز و جل العالمین علی من سواهم حیث یقول: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ و یأمر من لا یعلم بالرجوع إلیهم و السؤال منهم حیث یقول: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ و لا ریب فی أن الأمر بالسؤال و التعلّم و الاستهداء أمر بالقبول و الطاعة و الإتباع، و قد قال عز و جل أیضا: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ فالسؤال یستتبع الاتباع و الطاعة، لکن الاطاعة المطلقة لا تجوز إلّا للعالم المعصوم، و إذا کان کذلک کان صاحب الولایة الکبری … قال تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.
و اصطفی اللّه تعالی محمّدا للنبوّة و بعثه بالرسالة، و أنزل علیه الکتاب و الحکمة و علّمه ما لم یکن یعلم، من التوراة و الإنجیل … حتی أنه ما بعث نبیّا إلّا و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلم منه … فلم یدّخر وسعا و لم یأل جهدا فی هدایة الخلق و تعلیم الناس و إرشاد العباد … مستسهلا فی هذا السبیل أنواع المصاعب، متحمّلا کلّ المشاق، صابرا حلیما … رءوفا رحیما … حتی قام بأبی و أمی بواجب الرسالة خیر قیام، و أدّی ما کان علیه بأحسن وجه … و بقی ما علی من حوله و المؤمنین به من بعده … و کلامنا هنا حول الصحابة خاصة …
إن الأخذ و التعلّم من الأستاذ- أی أستاذ- یتطلّب قبل کل شی‌ء و بعد
الإیمان به: الملازمة التامة و الاتصال الشدید، و القلب العقول، و الأذن الواعیة … و کلّما یکون الأستاذ أرفع درجة و أرقی مرتبة، و تکون مادة الدرس أدق و أعمق یکون توفّر هذه الشروط فی الطالب ألزم و آکد … فما ظنّک بمن یرید التعلّم من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأخذ من علومه؟! نعم … لقد أخذ من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه، کلّ علی قدر ملازمته له و استیعابه لما یلقیه و وعیه لما یقوله … إذ کان فیهم من إذا رأوا تجارة انفضّوا إلیها و ترکوه، و من کان یلهیه الصفق بالأسواق، و من کان یسأله عن التافهات، و من کان لا یفهم ما یقول … حتی لقد جهل بعض أکابرهم أبسط المعارف و أولیات الأحکام …
و کان علی علیه السلام … من علم أهل العالم بموضعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة» «یتبعه اتباع الفصیل اثر أمّه» «إذا سأله أعطاه و إذا سکت ابتدأه» و کان «الأذن الواعیة» (1)… فکان کما قال: «… علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلّا اللّه. و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیّه فعلّمنیه و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطم علیه جوانحی» …
و هکذا کان أعلم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الآثار و الدلائل علی ذلک لا تحصی کثرة … و هو ما شهد به الرسول الکریم و الصحابة و التابعون:
فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لفاطمة: «زوّجتک خیر أمتی، أعلمهم علما و أفضلهم حلما و أوّلهم سلما» (2).
و قال: «إنه لأول أصحابی إسلاما و أکثرهم علما و أعظمهم حلما» (1).
و قال: «أعلم أمّتی من بعدی علی بن أبی طالب» (2).
و قال: «علی عیبة علمی» (3).
و قال: «قسّمت الحکمة عشرة أجزاء، فأعطی علی تسعة أجزاء و الناس جزءا واحدا» (4).
و قال: «أقضی أمتی علی» (5).
و قال: «أقضاهم علی» (6).
و قال: «أعلم أمتی بالسنّة و القضاء بعدی علی بن أبی طالب» (7).
و عن عمر أنه قال: «أقضانا علی» (8).
و أنه قال: «علی أقضانا» (9).
و أنه کان یقول: «لا أبقانی اللّه بعدک یا علی» (10)و أنه کان یقول: «لولا علی لهلک عمر» (11).
و عن سعد بن أبی وقاص أنه وقف علی قوم مجتمعین علی رجل فقال: «ما هذا؟ فقالوا: رجل یشتم علی بن أبی طالب. فتقدّم سعد، فأفرجوا له حتی وقف علیه فقال: یا هذا علی ما تشتم علی بن أبی طالب؟! ألم یکن أوّل من أسلم؟ ألم
1) [1] کنز العمال 6/ 13.
2) [2] کنز العمال 6/ 153.
3) [3] تاریخ بغداد 4/ 158، کنز العمال 6/ 153.
4) [4] حلیة الأولیاء 1/ 65.
5) [5] فتح الباری 8/ 136، الریاض النضرة 2/ 198، مصابیح السنة 2/ 277.
6) [6] الاستیعاب 3/ 1102.
7) [7] کفایة الطالب 190.
8) [8] الاستیعاب 3/ 1102.
9) [9] حلیة الأولیاء 1/ 65، تاریخ ابن کثیر 7/ 2359، الریاض النضرة 2/ 198.
10) [10] الریاض النضرة 2/ 197، فیض القدیر 4/ 357.
11) [11] الاستیعاب 3/ 1103، فیض القدیر 4/ 357.
یکن أول من صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ ألم یکن أزهد الناس؟
ألم یکن أعلم الناس …» (1).
و عن ابن عباس: «و اللّه لقد أعطی علی بن أبی طالب تسعة أعشار العلم، و أیم اللّه لقد شارککم فی العشر العاشر» (2).
و عن أبی سعید الخدری: «أقضاهم علی» (3).
و عن ابن مسعود: «کنا نتحدّث أن أقضی أهل المدینة علی» (4).
و عن عائشة: «علی أعلم الناس بالسنة» (5).
و عن عطاء: «أنه سئل: أ کان فی أصحاب محمد أحد أعلم من علی؟ قال:
لا و اللّه ما أعلمه» (6).
و رجوع الصحابة إلیه فی المعضلات و عدم رجوعه إلی أحد منهم فی شی‌ء مشهور، کما نص علیه الأعلام کالحافظ النووی بترجمته من (تهذیب الأسماء و اللغات)، و استناد جمیع العلوم الإسلامیة إلیه من القضایا الثابتة المتسالم علیها …
و من أقوی الأدلة علی أعلمیة أمیر المؤمنین علیه السلام من جمیع الصحابة …
حدیث «أنا مدینة العلم و علی بابها»
… هذا الحدیث الوارد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالأسانید و الطرق المعتبرة فی کتب الفریقین، و له ألفاظ مختلفة و شواهد متکثرة، حتی نصّ جماعة من علماء أهل السنّة علی کونه
من الأحادیث المتواترة المشتهرة، و تفرّغ آخرون لإبطال الطاعنین فی سنده …
لکن السبب الأصلی لطعن القوم فی سنده قوة دلالته علی أفضلیة الامام علیه السلام … و الأفضلیة مستلزمة للامامة و الخلافة … بلا کلام … و لهذا عمد بعضهم إلی التلاعب فی متنه بالتأویل و التحریف.
فمنهم من تأول لفظ «علی» و جعله وصفا من «العلو» للباب، أی: عال بابها، و منهم من حرّف المتن بزیادة فیه، لکن الزیادة جاءت مختلفة لتعدد الأیدی المختلقة، فزاد فیه بعض الکذّابین أسامی الخلفاء الثلاثة قائلا: «أنا مدینة العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها». و جاء آخر فذکرهم بلفظ: «أنا مدینة العلم و أبو بکر و عمر و عثمان سورها و علی بابها» … لکن لا ذکر لمعاویة!!. و هذا ما دعا بعض الوضّاعین إلی أن یجعله بلفظ: «أنا مدینة العلم و علی بابها و معاویة حلقتها».
و جاء هذا الکتاب … لیتناول
حدیث «أنا مدینة العلم و علی بابها»
بالبحث و التحقیق فی سنده و دلالته … فیثبت تواتره فضلا عن صحّته …
و یبیّن وجوه دلالته علی مذهب الامامیة بالاستناد إلی القواعد و الأصول المقررة، و علی ضوء تصریحات أئمة الفن من أهل السنة … ثم یتعرض لما تعلّق به الطاعنون فی سنده، و لما قاله المکابرون فی دلالته، و لما صنعه الکذّابون فی متنه …
فیظهر فساد کلّ ذلک جملة و تفصیلا …
و اللّه أسأل أن ینفع به کما نفع بأصله، و أن یتقبّله منّا بمحمّد و آله.
علی الحسینی المیلانی
کلام الدهلوی فی الجواب عن حدیث أنا مدینة العلم
قال الشیخ عبد العزیز الدهلوی فی جواب
حدیث «أنا مدینة العلم و علی بابها»
ما هذا تعریبه:
«الحدیث الخامس: خبر جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علی بابها
. و هذا الخبر أیضا مطعون فیه. قال یحیی بن معین: لا أصل له، و قال البخاری: إنه منکر و لیس له وجه صحیح، و قال الترمذی: إنه منکر غریب و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات، و قال الشیخ تقی الدین ابن دقیق العید: هذا الحدیث لم یثبتوه، و قال الشیخ محیی الدین النواوی و الحافظ شمس الدین الذهبی و الشیخ شمس الدین الجزری: إنه موضوع.
فالتمسک بهذه الأحادیث الموضوعة- التی أخرجها أهل السنة عن دائرة ما یجوز التمسک و الاحتجاج به- فی مقام إلزامهم بها دلیل واضح علی مزید فهم علماء الشیعة!! إن هذا العمل منهم لیشبه حال من تعامل مع خادم- لشخص عزله عن الخدمة لتقصیراته و خیانته، و أخرجه من داره، و نادی المنادی بذلک بأمره، معلنا
أن لا علاقة لفلان الخادم بفلان و لا ذمة له عنده- ثم جاء هذا المتعامل مع هذا الخادم عالما بکلّ ما ذکر إلی سیده لیطالبه بدینه علی الخادم!! إن هذا الشخص فی أعلی مراتب الحمق فی نظر العقلاء.
و مع هذا، فإن هذا الحدیث غیر مفید لما یدّعونه، فأیّ ملازمة بین کون الشخص باب مدینة العلم و کونه صاحب الرئاسة العامة بلا فصل بعد النبی!! غایة ما فی الباب إنه قد تحقق فیه شرط من شروط الامامة علی الوجه الأتم، و مع وجدان أحد الشروط لا یلزم وجود المشروط، لا سیّما مع وجود ذاک الشرط أو ما یفوقه فی غیره،
کما ثبت بروایة أهل السنة، مثل: ما صبّ اللّه شیئا فی صدری إلّا و قد صببته فی صدر أبی بکر. و مثل: لو کان بعدی نبی لکان عمر.
فإن اعتبرت روایات أهل السنة فهی معتبرة بالنسبة إلی الکل، و إلّا سقط إلزامهم، لأنهم لا یلزمون بروایة واحدة».
(أقول مستعینا بلطف الخبیر البصیر):
إن من غرائب الأمور صدور مثل هذه الهفوات من مثل من یدّعی- أو یدعی فی حقه- أنه «مسند المحدثین فی عصره» و «إمام المحققین فی زمانه»!! أ یمکن الطعن فی
حدیث «أنا مدینة العلم و علی بابها»؟
هذا الحدیث الذی یعدّ من جلائل فضائل سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، و لم یخل کتاب من کتب المناقب من ذکره؟
إنه حدیث تشرّف بروایته کثیر من الأئمة المعتبرین و المحدثین المشتهرین، و صحّحه جمع من جهابذة الحدیث، و حسّنه آخرون، و أرسله کثیر من الأعلام المعتمدین إرسال المسلم، و وصفه آخرون بالشهرة …
و لا بدّ قبل الورود فی الردّ علی تلک الکلمات البشعة المستهجنة، و التقولات الباردة الممتهنة، من ذکر مقدمة تشتمل علی فوائد عشرة:
المقدّمة
اشارة
رواة الحدیث من الصحابة* رواة الحدیث من التابعین* طبقات الرواة من العلماء* ذکر من نصّ علی صحته* ذکر* من نصّ علی حسنه* ذکر من أرسله إرسال المسلم* ذکر* من وصف الأمیر بباب مدینة العلم* ذکر من نظم هذه* الفضیلة فی شعر له* فی تواتر حدیث مدینة العلم* فی توضیح لثبوته.
الفائدة الأولی فی أسماء رواة الحدیث من الأصحاب
اشارة
لقد روی حدیث مدینة العلم جماعة من مشاهیر الصحابة، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذه أسماؤهم:
[1] أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام
و قد أخرج حدیثه جماعة من أعلام أهل السنة منهم:
سوید بن سعید الحدثانی أحمد بن حنبل عبّاد بن یعقوب الرواجنی أبو عیسی الترمذی أبو بکر الباغندی الواسطی محمد بن المظفر البغدادی ابن شاذان الحربی أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری
ابن مردویه الاصبهانی أبو نعیم الاصبهانی أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل المعروف بابن بشران ابن المغازلی الواسطی أحمد بن محمد العاصمی مجد الدین ابن الأثیر ابن النجار البغدادی سبط ابن الجوزی محمد بن یوسف الکنجی المحب الطبری الشافعی شهاب الدین أحمد جلال الدین السیوطی نور الدین السمهودی ابن حجر المکی علی المتقی الهندی إبراهیم الوصابی الیمنی شیخ بن عبد اللّه العیدروس الیمنی أحمد المکی الشافعی محمود الشیخانی القادری الشیخ عبد الحق الدهلوی الشیخ إبراهیم الکردی المیرزا محمد البدخشانی الشیخ محمد الصبان المصری عبد القادر العجیلی
المولوی محمد مبین اللکهنوی المولوی ثناء اللّه بانی‌بتی المولوی ولی اللّه اللکهنوی المولوی حسن علی المحدّث اللکهنوی نور الدین السلیمانی سلیمان بن إبراهیم البلخی القندوزی
[2] الإمام السبط الحسن المجتبی علیه السلام
روی حدیثه البلخی القندوزی الحنفی
[3] الامام السبط الحسین علیه السلام
روی حدیثه جماعة منهم:
ابن مردویه الاصبهانی ابن بشران الواسطی ابن المغازلی الواسطی أحمد بن محمد العاصمی ابن النجار البغدادی سلیمان البلخی القندوزی
[4] عبد اللّه بن العباس
و قد روی حدیثه:
یحیی بن معین ابن فهم البغدادی أبو العباس الأصم
ابن تمیم القنطری ابن جریر الطبری أبو القاسم الطبرانی أبو الشیخ الاصبهانی الحاکم النیسابوری ابن مردویه الاصبهانی أبو بکر البیهقی الخطیب البغدادی ابن عبد البر القرطبی ابن المغازلی الواسطی أبو علی البیهقی أحمد بن محمد العاصمی أخطب خوارزم المکّی عز الدین ابن الأثیر الکنجی الشافعی صدر الدین الحموئی أبو الحجاج المزی جمال الدین الزرندی صلاح الدین العلائی مجد الدین الفیروزآبادی شمس الدین الجزری ابن حجر العسقلانی جلال الدین السیوطی السمهودی الشافعی
علی المتقی الهندی الوصابی الیمنی جمال الدین المحدّث الشیرازی عبد الرءوف المناوی علی العزیزی محمد البدخشانی محمد صدر العالم شاه ولی اللّه الدهلوی محمد مبین اللکهنوی ثناء اللّه بانی‌بتی ولی اللّه اللکهنوی نور الدین السلیمانی البلخی القندوزی
[5] جابر بن عبد اللّه الأنصاری
و قد روی حدیثه:
عبد الرزاق الصنعانی أبو بکر البزار أبو القاسم الطبرانی القفال الشاشی ابن السقاء الواسطی الحاکم النیسابوری أبو الحسن العطار الشافعی الخطیب البغدادی
أبو محمد الغندجانی ابن المغازلی الواسطی شیرویه الدیلمی شهردار الدیلمی ابن عساکر الدمشقی الکنجی الشافعی علی الهمدانی ابن الجزری الشافعی ابن حجر العسقلانی جلال الدین السیوطی السمهودی الشافعی عبد الوهاب البخاری ابن حجر المکی علی المتقی الهندی العیدروس الیمنی المحدّث الشیرازی عبد الرءوف المناوی الشیخ علی العزیزی الشیخ إبراهیم الکردی المیرزا محمد البدخشانی شاه ولی اللّه الدهلوی الشیخ محمد الصّبان المصری المولوی محمد مبین اللکنهوی المولوی ثناء اللّه بانی‌بتی
المولوی حسن علی المحدّث
[6] عبد اللّه بن مسعود
و قد روی حدیثه:
السید علی الهمدانی الشیخ سلیمان البلخی
[7] حذیفة بن الیمان
و قد روی حدیثه البلخی عن ابن المغازلی
[8] عبد اللّه بن عمر
و قد روی حدیثه جماعة، منهم:
أبو القاسم الطبرانی أبو عبد اللّه الحاکم ابن حجر المکی العیدروس الیمنی المیرزا محمد البدخشانی الشیخ محمد الصبان المولوی محمد مبین اللکهنوی المولوی ثناء اللّه بانی‌بتی المولوی ولی اللّه اللکهنوی الشیخ سلیمان البلخی
[9] أنس بن مالک
و قد روی حدیثه:
السید علی الهمدانی الشیخ سلیمان البلخی
[10] عمرو بن العاص
و قد روی حدیثه أبو المؤید أخطب خوارزم المکی.
إلی غیرهم من الأصحاب کما لا یخفی علی أولی الألباب، ممّن تتبع شواهد هذا الباب.
بل إنّهم جمیعا متفقون علی صدوره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و معترفون بهذه الفضیلة الدالة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، و یشهد بما ذکرنا قول الزرندی فی عنوان الحدیث «فضیلة أخری اعترف بها الأصحاب و ابتهجوا، و سلکوا طریق الوفاق و انتهجوا» (1)و قال شهاب الدین أحمد بعد روایة الحدیث عن ابن عباس: «رواه الزرندی و قال: هذه فضیلة اعترف بها الأصحاب و ابتهجوا و سلکوا طریق الوفاق و انتهجوا» (2).
أقول: و إذا کان کذلک فکیف یسوغ الطعن فیه ممن یدعی الانتساب إلی الأصحاب، و یحاول الذبّ عنهم فی کلّ باب؟
الفائدة الثانیة فی أسماء رواة الحدیث من التابعین
اشارة
و رواه طائفة من کبار التابعین و هم:
[1] الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام
و قد أورد حدیثه:
أبو غالب ابن بشران النحوی الفقیه ابن المغازلی الواسطی أحمد بن محمد العاصمی المحب ابن النجار البغدادی البلخی القندوزی
[2] الإمام الباقر محمد بن علی علیه السلام
و قد أورد حدیثه:
أبو غالب ابن بشران
الفقیه ابن المغازلی أحمد بن محمد العاصمی المحب ابن النجار البغدادی الشیخ البلخی القندوزی و قد ذکرناهما علیهما السلام فی عداد التابعین بناء علی اصطلاح أهل السنة، کما لا یخفی.
[3] الأصبغ بن نباتة الحنظلی الکوفی
و قد أورد حدیثه:
ابن شاذان الحربی جلال الدین السیوطی
[4] جریر الضبی
و قد أورد حدیثه:
أبو بکر الباغندی الواسطی محمد بن المظفر البغدادی الفقیه ابن المغازلی الواسطی
[5] الحارث بن عبد اللّه الهمدانی الکوفی
و قد أورد حدیثه:
عباد بن یعقوب الرواجنی أبو بکر الخطیب البغدادی أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی
[6] سعد بن طریف الحنظلی الکوفی
و قد أورد حدیثه:
ابن شاذان الحربی جلال الدین السیوطی
[7] سعید بن جبیر الأسدی الکوفی
و تظهر روایته للحدیث من تصریح البلخی عن الحموئی
[8] سلمة بن کهیل الحضرمی الکوفی
و قد أورد حدیثه:
سوید بن سعید أحمد بن حنبل سبط ابن الجوزی
[9] سلیمان بن مهران الکوفی المعروف بالأعمش
و قد أورد حدیثه:
یحیی بن معین ابن فهم البغدادی الأصم النیسابوری ابن تمیم القنطری محمد بن جریر الطبری أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری أبو القاسم الطبرانی
أبو بکر البیهقی أبو بکر الخطیب البغدادی الفقیه ابن المغازلی الشافعی أبو علی البیهقی أحمد بن محمد العاصمی أخطب خوارزم المکی العز ابن الأثیر الکنجی الشافعی صدر الدین الحموئی صلاح الدین العلائی مجد الدین الفیروزآبادی محمد الجزری الدمشقی جلال الدین السیوطی
[10] عاصم بن ضمرة السلولی الکوفی
و قد أورد حدیثه:
عباد بن یعقوب الرواجنی أبو بکر الخطیب البغدادی الکنجی الشافعی
[11] عبد اللّه بن عثمان بن خثیم القاری المکی
و قد أورد حدیثه:
عبد الرزاق الصنعانی أبو بکر القفال الشاشی
ابن السقاء الواسطی أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری أبو الحسن العطّار الشافعی أبو بکر الخطیب البغدادی أبو محمد الغندجانی الفقیه ابن المغازلی الشافعی ابن عساکر الدمشقی الکنجی الشافعی ابن حجر العسقلانی
[12] عبد الرحمن بن عثمان- و یقال بهمان- التیمی المدنی
و قد أورد حدیثه رواة حدیث عبد اللّه بن عثمان فلا نعید.
[13] عبد الرحمن بن عسیلة المرادی أبو عبد اللّه الصنابحی
و قد أورد حدیثه:
سوید بن سعید أحمد بن حنبل سبط ابن الجوزی
[14] مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومی المکی
و قد أورد حدیثه رواة حدیث الأعمش فلا نعید.
الفائدة الثالثة فی أسماء رواة الحدیث من الحفاظ و المحدّثین
اشارة
و قد أخرج حدیث مدینة العلم کبار الأئمة و الحفاظ و العلماء من أهل السنة علی مدی القرون المتمادیة.
القرن الثالث
أبو بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی (211).
أبو زکریا یحیی بن معین المری (233) أبو محمد سوید بن سعید الهروی الحدثانی الأنباری (240) أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی (240) عبّاد بن یعقوب الرواجنی الأسدی (250) أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی (279) أبو علی الحسین بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم البغدادی (285) أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق المعروف بالبزار (292)
القرن الرابع
أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (310) أبو بکر محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی الواسطی البغدادی (312) أبو العباس محمد بن یعقوب الأموی الأصم (346) أبو الحسن محمد بن أحمد بن تمیم الحناط القنطری البغدادی (348) أبو بکر محمد بن عمر التمیمی البغدادی المعروف بالجعابی (355) أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی (360) أبو بکر محمد بن علی بن إسماعیل الشاشی المعروف بالقفال (366) أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن حیان الاصبهانی أبو الشیخ (369) أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقاء الواسطی (373) أبو اللیث نصر بن محمد السمرقندی الحنفی (379) أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی بن عیسی البغدادی (379) أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین البغدادی (385) أبو الحسن علی بن عمر بن محمد بن شاذان السکری الحربی (386) أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن بطة العکبری المعروف بابن بطة (387)
القرن الخامس
أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه النیسابوری المعروف بالحاکم (405) أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الاصبهانی (416) أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی (430)
أبو الحسن أحمد بن مظفر بن أحمد العطار الفقیه الشافعی (441) أبو الحسن علی بن محمد البصری الشافعی المعروف بالماوردی (450) أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (458) أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوی المعروف بابن بشران (462) أبو بکر أحمد بن علی المعروف بالخطیب البغدادی (463) أبو عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البر النمری القرطبی (463) أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسی الغندجانی (467) أبو الحسن علی بن محمد بن الطیب الجلابی المعروف بابن المغازلی (483) أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعانی (489)
القرن السادس
أبو علی إسماعیل بن أحمد بن الحسین البیهقی (507) أبو شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الهمدانی الدیلمی (509) أحمد بن محمد العاصمی صاحب (زین الفتی- شرح سورة هل أتی) شهردار بن شیرویه الدیلمی الهمدانی (558) أبو سعد عبد الکریم بن محمد التمیمی السمعانی المروزی (562) أبو المؤید موفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم المکی (568) أبو القاسم بن علی بن الحسن الدمشقی المعروف بابن عساکر (571) أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی الأندلسی (605) تقریبا.
القرن السابع
أبو السعادات المبارک بن محمد الجزری المعروف بابن الأثیر (606)
أبو الحسن علی بن محمد الجزری المعروف بابن الأثیر (630) محی الدین محمد بن علی بن عربی الطائی الأندلسی (638) محب الدین محمد بن محمود البغدادی المعروف بابن النجار (643) کمال الدین أبو سالم محمد بن طلحة القرشی النصیبی الشافعی (652) شمس الدین أبو المظفر سبط ابن الجوزی (654) أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الکنجی الشافعی (658) عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام السلمی (660) جلال الدین محمد المعروف بالمولوی الرومی (672) أبو زکریا یحیی بن شرف بن مری النووی (676) محب الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری الشافعی المکی (694) سعید الدین محمد بن أحمد الفرغانی (699)
القرن الثامن
أحمد بن منصور الکازرونی المتوفی بعد (707) حسین بن محمد المعروف بأمیر حسینی الفوزی (718) أبو المجامع ابراهیم بن محمد الجوینی الحموئی (722) نظام الدین محمد بن أحمد البخاری المشهور عندهم بنظام الأولیاء (725) جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن عبد الرحمن المزی (742) محمد بن یوسف الزرندی المتوفی بعد (750) صلاح الدین أبو سعید خلیل بن کیکلدی العلائی الدمشقی (761) السید علی بن شهاب الدین الهمدانی (786) نور الدین جعفر بن سالار البدخشانی المعروف بأمیر ملّا خلیفة الهمدانی بدر الدین محمد بن بهادر الزرکشی الشافعی (794)
القرن التاسع
کمال الدین محمد بن عیسی الدمیری (808) محمد بن یعقوب الشیرازی الفیروزآبادی اللغوی (816) إمام الدین محمد الهجروی الإیجی الواسطی شمس الدین محمد بن محمد بن محمد الجزری (833) زین الدین أبو بکر محمد بن محمد بن علی الخوافی (838) شهاب الدین بن شمس الدین الزاولی الدولت‌آبادی (849) السید شهاب الدین أحمد صاحب توضیح الدلائل نور الدین علی بن محمد ابن الصباغ المالکی المکی (855) عبد الرحمن بن محمد البسطامی (858) شمس الدین محمد بن یحیی الجیلانی اللاهجی المتوفی بعد (877)
القرن العاشر
شمس الدین أبو الخیر محمد بن عبد الرحمن السخاوی (902) الحسین بن علی الکاشفی (910) جلال الدین عبد الرحمن السیوطی (911) نور الدین علی بن عبد اللّه السمهودی (911) فضل اللّه بن روزبهان الشیرازی عز الدین عبد العزیز بن عمر ابن فهد الهاشمی المکی (922) شهاب الدین أحمد بن محمد القسطلانی المصری الشافعی (923) جلال الدین محمد بن أسعد الصدیقی الدوانی (928)
کمال الدین حسین بن معین الدین المیبدی غیاث الدین بن همام الدین المدعو بخواند أمیر صاحب (حبیب السیر) عبد الوهاب بن محمد رفیع الدین البخاری (932) شمس الدین محمد بن یوسف الشامی الدمشقی الصالحی (942) الشیخ أبو الحسن علی بن محمد بن عرّاق الکنانی (963) أحمد بن محمد بن علی حجر الهیتمی المکی (974) علی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی (975) إبراهیم بن عبد اللّه الوصابی الیمنی الشافعی محمد بن طاهر الفتنی الهندی (986) عباس بن معین الدین الجرجانی الشهیر بمیرزا مخدوم (988) کمال الدین بن فخر الدین الجهرمی شیخ بن عبد اللّه العیدروس الیمنی (990) جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه المحدّث الشیرازی (1000) أبو العصمة محمد معصوم بابا السمرقندی.
القرن الحادی عشر
علی بن سلطان الهروی المعروف بالقاری (1014) محمد عبد الرءوف بن تاج العارفین المناوی (1031) الملا یعقوب البنبانی اللاهوری أبو العباس أحمد بن محمد المقری الأندلسی (1041) أحمد بن الفضل بن محمد بن باکثیر المکی الشافعی (1047) محمد بن محمد بن علی الشیخانی القادری عبد الحق بن سیف الدین الدهلوی البخاری (1052)
السید محمد بن السید جلال الدین ماه عالم البخاری اللّه بن عبد الرحیم الجشتی العثمانی عبد الرحمن بن عبد الرسول الجشتی.
شیخ بن علی بن محمد الخفری (1063) علی بن أحمد بن محمد العزیزی (1070) أبو الضیاء نور الدین علی بن علی الشبراملسی القاهری الشافعی (1082) تاج الدین السنبهلی النقشبندی
القرن الثانی عشر
إبراهیم بن حسن الکردی الکورانی الشافعی (1101) السید محمد بن عبد الرسول البرزنجی (1103) إسماعیل بن سلیمان الکردی البصری محمد بن عبد الباقی الأزهری الزرقانی المالکی (1122) سالم بن عبد اللّه بن سالم البصری الشافعی المتوفی بعد (1121) المیرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی محمد صدر العالم شاه ولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی (1176) محمد معین بن محمد أمین السندی محمد بن سالم بن أحمد الشافعی المصری الشهیر بالحفنی (1181) محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الصنعانی (1182) الشیخ سلیمان جمل قمر الدین الحسینی الأورنقابادی (1193)
القرن الثالث عشر
شهاب الدین أحمد بن عبد القادر العجیلی الشافعی الشیخ محمد بن علی الصبان (1205) محمد مبین بن محب اللّه السهالوی اللکهنوی (1225) ثناء اللّه بانی‌بتی (1225) عبد العزیز بن ولی اللّه (الدهلوی) الشیخ جواد ساباط بن إبراهیم الساباطی الحنفی عمر بن أحمد الخربوتی محمد بن علی الشوکانی (1250) محمد رشید الدین خان تلمیذ (الدهلوی) جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن عبد العلی المحدث تلمیذ (الدهلوی) نور الدین بن إسماعیل السلیمانی ولی اللّه بن حبیب اللّه السهالوی اللکهنوی (1270) شهاب الدین محمود بن عبد اللّه البغدادی الشهیر بالآلوسی (1270) سلیمان بن إبراهیم القندوزی البلخی (1293) سلامة اللّه البدایونی حسن الزمان محمد بن قاسم الترکمانی التبریزی ثم الحیدرآبادی علی بن سلیمان الشاذلی عبد الغنی الغنیمی
الفائدة الرابعة فی ذکر من نص علی صحة الحدیث
و لقد نص جماعة من أکابر علماء أهل السنة علی صحة حدیث مدینة العلم و منهم:
یحیی بن معین و محمد بن جریر الطبری، و قد اختار اتحاده مع حدیث «أنا دار الحکمة» و الحاکم النیسابوری و محمد بن طلحة الشافعی و سبط ابن الجوزی و محمد بن یوسف الکنجی فی (کفایة الطالب) و صلاح الدین العلائی، علی ما ذکر السخاوی و ابن حجر المکی و شمس الدین ابن الجزری فی (أسنی المطالب) و شمس الدین السخاوی فی (المقاصد الحسنة) و جلال الدین السیوطی فی (جمع الجوامع) و فضل اللّه ابن روزبهان الشیرازی فی کتابه (الباطل)
و علی المتقی الهندی و السید محمد البخاری و المیرزا محمد البدخشانی فی (نزل الأبرار) الذی التزم فیه بالصحة و محمد صدر العالم فی (معارج العلی) و محمد الأمیر الیمانی فی (الروضة الندیة) و ثناء اللّه بانی‌بتی فی (السیف المسلول) المولوی حسن الزمان و ستأتی کلماتهم فی مواضعها إن شاء اللّه.
الفائدة الخامسة فی ذکر من نص علی حسن الحدیث
و قد نص جماعة منهم علی حسن هذا الحدیث مطلقا أو فی بعض طرقه- و فیهم بعض القائلین بصحته، إما لأنه کان یقول بحسنه ثم ظهر له صحته کما صرح به السیوطی فی حق نفسه، و إما لأنه یری فی بعض طرقه الصحة و فی بعضها الحسن کالکنجی- و من هؤلاء:
الترمذی، علی ما نسب إلیه عبد الحق الدهلوی فی (اللمعات) و الکنجی حیث قال بالنسبة إلی حدیث ابن عباس «هذا حدیث حسن عال» و صلاح الدین العلائی و البدر الزرکشی علی ما نسب إلیه المناوی و حسن الزمان و المجد الشیرازی فی (نقد الصحیح) و ابن حجر العسقلانی فی (فتاواه) و فی أجوبة الأحادیث التی تعقبها السراج القزوینی و السخاوی بالنسبة إلی حدیث ابن عباس فی (المقاصد الحسنة)
و السیوطی فی (تاریخ الخلفاء) و غیره و السمهودی، حیث أورد تصحیح الحاکم و تحسین العلائی و ابن حجر، ساکتا علی ذلک، فلا أقل من أنه یقول بحسنه.
و محمد بن یوسف الشامی الصالحی فی (سبل الهدی و الرشاد) و أبو الحسن علی بن عرّاق فی (تنزیه الشریعة) و ابن حجر المکی فی (الصواعق) و (المنح المکیة) و (تطهیر الجنان) و غیرها.
و محمد طاهر الفتنی حیث نقل کلام العلائی و ابن حجر فی (تذکرة الموضوعات) و علی القاری فی (المرقاة) و المناوی فی (فیض القدیر) و محمد الحجازی الشعرانی علی ما نقل عنه العزیزی و عبد الحق الدهلوی فی (اللمعات) و غیره و العزیزی فی (السراج المنیر) و علی بن علی الشبراملسی فی (تیسیر المطالب السنیة) و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیة) و الصبان فی (إسعاف الراغبین) و الشوکانی فی (الفوائد المجموعة) و حسن علی المحدّث فی (تفریح الأحباب).
الفائدة السادسة فی ذکر من أرسله إرسال المسلّم
و قد أرسل حدیث أنا مدینة العلم جماعة کبیرة من أکابر أهل السنة إرسال المسلم، منهم:
أبو اللیث السمرقندی أحمد بن محمد العاصمی أبو المجد الغزنوی أبو الحجاج البلوی ابن عربی الأندلسی ابن طلحة الشافعی أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی العز ابن عبد السلام محب الدین الطبری الشافعی سعید الدین الفرغانی أمیر حسینی الفوزی
نظام الأولیاء الهندی شمس الدین الزرندی السید علی الهمدانی کمال الدین الدمیری زین الدین الخوافی شهاب الدین الدولت‌آبادی شهاب الدین أحمد ابن الصباغ المالکی عبد الرحمن البسطامی شمس الدین اللاهجی حسین بن علی الکاشفی جلال الدین الدوانی الحسین المیبدی الیزدی خواند أمیر المؤرّخ ابن حجر المکی جمال الدین المحدّث الشیرازی أبو العصمة السمرقندی الشیخ علی القاری عبد الرحمن الجشتی شیخ بن علی الخفری الشیخ إبراهیم الکردی شاه ولی اللّه الدهلوی الشیخ سلیمان جمل قمر الدین الحسینی
المولوی مبین اللکهنوی المولوی ثناء اللّه الشیخ جواد الساباطی المولوی ولی اللکهنوی فهل یستریب أحد فی کون هذا الحدیث من الأحادیث الثابتة؟
الفائدة السابعة فی ذکر من وصف أمیر المؤمنین ب «باب مدینة العلم»
و لقد وصف کبار أئمة أهل السنة سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام ب «باب مدینة العلم» و ما یماثله، أو وصفوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ب «مدینة العلم». کلّ ذلک أخذا
بحدیث: أنا مدینة العلم و علی بابها
. و هذا من أوضح البراهین علی تصحیح هؤلاء لهذا الحدیث الشریف. و منهم:
أبو نعیم الاصبهانی أبو سعد السمعانی أبو المؤید الخوارزمی أبو عبد اللّه الکنجی سعید الدین الکازرونی شمس الدین الزرندی السید علی الهمدانی المیرزا محمد البدخشانی الهروی الإیجی
شهاب الدین الدولت‌آبادی شهاب الدین أحمد شهاب الدین القسطلانی جلال الدین الدوانی شمس الدین الصالحی الدمشقی ابن حجر المکی جمال الدین المحدث الشیرازی الشیخ علی القاری عبد الرءوف المناوی عبد الحق الدهلوی سید محمد ماه العالم عبد الرحمن الجشتی الشیخ تاج الدین النقشبندی الشیخ إبراهیم الکردی الشیخ سالم البصری السید محمد البرزنجی محمد معین السندی محمد بن إسماعیل الأمیر شهاب الدین أحمد العجیلی رشید الدین الدهلوی سلامة اللّه البدایونی حسن الزمان الترکمانی عبد الغنی الغنیمی
الفائدة الثامنة فی ذکر من نظم هذه المأثرة فی أشعاره
و لقد نظم جماعة من کبار العلماء الأدباء هذه المنقبة فی أشعارهم مثل:
أبی القاسم إسماعیل بن عباد المعروف بالصاحب و أبی القاسم حسن بن إسحاق الطوسی المعروف بالفردوسی و أبی المجد مجدود بن آدم الحکیم السنائی و الموفق بن أحمد الخوارزمی المکی و أفضل الدین إبراهیم بن علی الشهیر بالخاقانی و فرید الدین محمد بن إبراهیم المعروف بالفرید العطار و جلال الدین محمد بن محمد البلخی الرومی المعروف بالمولوی.
و محیی الدین یحیی بن شرف النووی و شرف الدین مصلح بن عبد اللّه الشیرازی الشهیر بالسعدی و شمس الدین محمد بن أحمد الأندلسی الهواری المعروف بابن جابر.
و فخر الدین عبد الرحمن بن مکانس القبطی المصری و عز الدین عبد العزیز بن عمر الهاشمی المکی المعروف بابن فهد
و محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الصنعانی و شهاب الدین أحمد بن عبد القادر العجیلی.
الفائدة التاسعة فی شهرة هذا الحدیث و تواتره علی ضوء کلمات علماء أهل السنة
اشارة
فظهر أن هذا الحدیث الشریف من الأحادیث المشهورة بل المتواترة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یشهد بذلک أمور:
الأول:
تصریح سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) بأن هذا الحدیث من الفضائل المشتهرة الثابتة، و قد نص القسطلانی علی أن المشهور یلحق بالتواتر عند علماء الدرایة.
الثانی:
تصریح الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (اللمعات) و (شرح المشکاة الفارسی) بشهرة هذا الحدیث.
الثالث:
وصف الشیخ محمد بن إسماعیل الأمیر الیمانی الصنعانی إیّاه فی (الروضة الندیة) بالشهرة.
الرابع:
اعتراف (الدهلوی) نفسه بشهرته فی جواب سؤال بعضهم عن ذلک کما ستدری إن شاء اللّه.
الخامس:
تصریح المولوی حسن الزمان فی (القول المستحسن) بشهرته کما سیأتی.
السادس:
دعوی ابن حجر المکی فی (الصواعق) (1)تواتر حدیث «مروا أبا بکر فلیصل بالناس» بزعمه وروده عن ثمانیة من الصحابة. فلو کان روایة هذا العدد مفیدا للتواتر فإن حدیث مدینة العلم- الذی رواه عشرة منهم- متواتر بالأولویة.
السابع:
دعوی ابن حزم فی (المحلی) تواتر المنع عن بیع الماء، و هو غیر منقول إلّا عن أربعة من الصحابة، فإذا کان نقل الأربعة مفیدا للتواتر فإنّ حدیث مدینة العلم متواتر قطعی الصدور بالأولویة القطعیة.
1) [1] الصواعق المحرقة: 13 قال: «و اعلم أن هذا الحدیث متواتر، فإنه ورد من حدیث عائشة و ابن مسعود و ابن عباس و ابن عمر و عبد اللّه بن زمعة و أبی سعید و علی بن أبی طالب و حفصة»
الثامن:
زعم ابن تیمیة فی (المنهاج) تواتر الحدیث الموضوع «لو کنت متخذا من أهل الأرض خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا» بدعوی وروده عن ابن مسعود و أبی سعید و ابن عباس و ابن الزبیر، و قوله ما نصه: «و هذا الحدیث مستفیض بل متواتر عند أهل العلم بالحدیث، فإنه قد أخرج فی الصحاح من وجوه متعددة من حدیث ابن مسعود و أبی سعید و ابن عباس و ابن الزبیر».
فیکون حدیث مدینة العلم متواترا عند أهل العلم- بالأولویة القطعیة- لأنه قد أخرج من وجوه متعددة من حدیث عشرة من الأصحاب و هم: أمیر المؤمنین علیه السلام و الامام الحسن و الامام الحسین- علیهما السلام- و ابن عباس و جابر و ابن مسعود و حذیفة و عبد اللّه بن عمر و أنس و عمرو بن العاص.
التاسع:
دعوی (الدهلوی) فی (التحفة) فی الکلام علی مطاعن عثمان تواتر الکلام المکذوب علی أمیر المؤمنین علیه السلام «إنما مثلی و مثل عثمان کمثل أنوار ثلاثة» بمجرّد وروده فی کتب الفریقین کما زعم حیث قال: «و هذه القصة بلغت من الشهرة و التواتر حدا حتی ذکرت فی کتب الفریقین، فلا مجال لانکارها».
فإذا کان ورود هذا الکلام الموضوع فی کتب الفریقین!! دلیلا علی تواتره، کان تواتر حدیث مدینة العلم قطعیا، لأن من المتعذر إحصاء الکتب التی ورد فیها هذا الحدیث عند الفریقین.
الفائدة العاشرة فی زیادة توضیح لثبوت الحدیث
اشارة
و یزید ثبوت حدیث مدینة العلم و قطعیة صدوره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضوحا وجوه:
الأول:
إنه من حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد قامت البراهین الواضحة و الأدلة القویمة علی عصمته علیه الصلاة و السلام، بل اعترف بعصمته الشاه ولی اللّه و (الدهلوی) نفسه، کما صرح (الدهلوی) بصدقه علیه السلام بإجماع أهل السنة … فلا محیص من الاعتراف بقطعیة صدوره.
الثانی:
إنه من حدیث سیدنا الامام الحسن علیه السلام. و لا ریب فی عصمته بالأدلة العامة و الخاصة، فلا ریب فی قطعیة صدوره.
الثالث:
إنه من حدیث سیدنا الامام الحسین علیه السلام. و لا ریب فی عصمته کذلک فالحدیث قطعی الصدور.
الرابع:
أنه من حدیث سیدنا الامام زین العابدین علیه السلام. و لا ریب فی عصمته کذلک، فالحدیث قطعی الصدور.
الخامس:
إنه من حدیث سیدنا الامام الباقر علیه السلام. و لا ریب فی عصمته کذلک، فالحدیث قطعی الصدور.
السادس:
إنه من حدیث سیدنا الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام- کما سیأتی إن شاء اللّه- و هو لا ریب فی عصمته، فالحدیث قطعی الصدور.
السابع:
إنه من حدیث سیدنا الامام موسی الکاظم علیه السلام- کما سیأتی- و لا ریب فی عصمته کآبائه الطاهرین، فالحدیث قطعی الصدور.
الثامن:
إنه من حدیث سیدنا الامام الرضا علیه السلام- کما ستعلم عن قریب- و هو لا ریب فی عصمته، فالحدیث قطعی الصدور.
التاسع:
لقد جعل (الدهلوی) فی (التحفة) حدیث «لا نورث …» الموضوع کالقرآن الکریم فی إفادة الیقین، بزعم أنه من حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام.
و إن حدیث مدینة العلم من حدیثه علیه الصلاة و السلام کما علمت، فهو کالقرآن الکریم فی القطعیة علی ضوء کلام (الدهلوی).
العاشر:
لقد جعل (الدهلوی) الحدیث الموضوع المذکور مفیدا للیقین کالقرآن المبین لکونه- بزعمه- من حدیث حذیفة.
و قد علمت أن حذیفة من رواة حدیث مدینة العلم، فهذا الحدیث یساوی آی القرآن العظیم فی إفادة الیقین.
الحادی عشر:
لقد جعل (الدهلوی) الحدیث الموضوع المذکور مفیدا للیقین، لأنه من حدیث کل من الزبیر و أبی الدرداء و أبی هریرة و العباس و عبد الرحمن بن عوف و سعد.
فحدیث مدینة العلم کذلک، لأنه من حدیث عشرة من الصحابة کما عرفت.
فظهر قطعیة صدور حدیث مدینة العلم علی ضوء کلمات (الدهلوی) نفسه، و الحمد للّه علی ذلک.
الثانی عشر:
لقد ذکر الحافظ القاضی عیاض ما نصه «… و کذلک قصة نبع الماء
و تکثیر الطعام رواها الثقات و العدد الکثیر عن الجماء الغفیر عن العدد الکثیر من الصحابة … فهذا النوع کله مما یلحق بالقطعی من معجزاته …» (1).
قلت: فکذلک حدیث مدینة العلم، رواه الثقات و العدد الکثیر من الأئمة عن العدد الکثیر من الصحابة، فهو قطعی أیضا.
الثالث عشر:
لقد قال القاضی عیاض فی کلامه السابق «و منها ما رواه الکافة عن الکافة، متصلا عمن حدّث بها من جملة الصحابة و أخبارهم، أن ذلک کان فی مواطن اجتماع الکثیر منهم فی یوم الخندق و فی غزوة بواط و عمرة الحدیبیة و غزوة تبوک و أمثالها من محافل المسلمین و مجمع العساکر، و لم یؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوی فیما حکاه و لا إنکار لما ذکر عنهم أنهم رووه کما رواه، فسکوت الساکت منهم کنطق الناطق، إذ هم المنزهون عن السکوت علی باطل و المداهنة فی کذب، و لیس هناک رغبة و لا رهبة تمنعهم، و لو کان ما سمعوه منکرا عندهم غیر معروف لدیهم أنکروا کما أنکر بعضهم علی بعض أشیاء رووها من السنن و السیر و حروف القرآن، و خطّأ بعضهم بعضا و وهّمه فی ذلک مما هو معلوم، فهذا النوع کله مما یلحق بالقطعی من معجزاته لما بیناه …» (2).
هذا کلامه، و علی هذا الأساس نقول: إن أکثر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام قطعی، و لا سیما حدیث مدینة العلم لما سیجی‌ء- فی روایات الأعلام- من حدیث جابر من أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذلک فی غزوة الحدیبیة و لم یؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة لجابر فیما حکاه فی الباب.
بل یظهر من عبارة الزرندی إجماعهم علی الاعتراف بذلک، فقد قال هی فضیلة «اعترف بها الاصحاب و ابتهجوا، و سلکوا طریق الوفاق و انتهجوا» و قد نقل
شهاب الدین أحمد هذا الکلام عنه فی [توضیح الدلائل . فإذن کلّهم معترفون بهذه الفضیلة و ناطقون بها، و لیس هناک رغبة و لا رهبة تمنعهم، بل کان الأمر- بالنسبة إلی فضائل الامام علیه السلام- بالعکس، فقد کانت دواعی الکتم و الإخفاء فی أکثرهم موجودة.
الرابع عشر:
قال القاضی بعد کلامه السابق: «و أیضا، فإن أمثال الأخبار التی لا أصل لها و بنیت علی باطل لا بدّ مع مرور الأزمان و تداول الناس و أهل البحث من انکشاف ضعفها و خمول ذکرها، کما یشاهد فی کثیر من الأخبار الکاذبة و الأراجیف الطاریة.
و أعلام نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الواردة من الطریق الآحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلّا ظهورا، و مع تداول الفرق و کثرة طعن العدو و حرصه علی توهینها و تضعیف أصلها و اجتهاد الملحد علی إطفاء نورها إلّا قوة و قبولا، و للطاعن علیها إلّا حسرة و غلیلا …» (1).
أقول: و هذا البیان بحذافیره جار فی باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام کما هو الواقع- و هو یکفی برهانا علی صحتها و قطعیة صدورها عن النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
الخامس عشر:
لقد اشتغل کبار علماء الفریقین- من الصدر الأول حتی الآن- بهذا الحدیث و تناقلوه و حققوه و شرحوه مبتهجین و متبرکین به، و من راجع کلماتهم حوله لم یبق له ریب فی صحته و ثبوته، و لم یصغ إلی أراجیف شذاذ من أهل الزیغ
1) [1] الشفا: 309 بشرح القاری.
و العناد.
السادس عشر:
إن هذا الحدیث مما اتفق علیه الفریقان، و ذلک من أوضح الأدلة علی قطعیة صدوره، کما بیّنا ذلک بالتفصیل فی مجلد حدیث الطیر علی ضوء کلمات (الدهلوی) فی کتابه (التحفة).
سند حدیث مدینة العلم
اشارة
1 روایة الامام الرضا علیه السلام
اشارة
لقد روی سیدنا الامام الرضا علیه السلام حدیث مدینة العلم فی (الصحیفة) المبارکة عن آبائه المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین … و هذا نصها:
«و بإسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن قاتل الحسین فی تابوت من نار، و علیه نصف عذاب أهل الدنیا، و قد شدّ یداه و رجلاه بسلاسل من النار حتی یقع فی قعر جهنم، و له ریح یتعوّذ أهل النار إلی ربهم من شدّة نتنه، و هو فیها خالد ذائق العذاب الألیم، کلّما نضجت جلودهم بدّل اللّه لهم الجلود، لا یفتّر عنهم ساعة، و یسقون من حمیم جهنم، فالویل من عذاب اللّه عز و جلّ.
و بإسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب.
و بإسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش نعم الأب أبوک ابراهیم و نعم الأخ أخوک علی بن أبی طالب».
صحیفة الرضا من الأصول المعتبرة
و (صحیفة الرضا علیه السلام) من الکتب المعروفة المعتمدة و الأصول المشهورة المعتبرة، لدی العلماء الأعلام من أهل السنة، فقد قال أبو شجاع شیرویه ابن شهردار الدیلمی ما نصه: «أما بعد فإنی رأیت أهل زماننا هذا خاصة أهل بلدنا أعرضوا عن الحدیث و أسانیده، و جهلوا معرفة الصحیح و السقیم، و ترکوا الکتب التی صنفها أئمة الدین قدیما و حدیثا، و المسانید التی جمعوها فی الفرائض و السنن، و الحلال و الحرام، و الآداب و الوصایا، و الأمثال و المواعظ، و فضائل الأعمال، و اشتغلوا بالقصص و الأحادیث المحذوفة أسانیدها، التی لم یعرفها نقله الحدیث، و لم تقرأ علی احد من أصحاب الحدیث، و طلبوا الموضوعات التی وضعها القصاص لینالوا بها للقطعیات فی المجالس علی الطرق، ثبت فی کتابی هذا اثنی عشر ألف حدیث و نیفا من الأحادیث الصغار علی سبیل الاختصار، من الصحاح و الغرائب و الأفراد و الصحف المرویة عن النبی لعلی بن موسی الرضا و عمر بن شعیب …» (1).
و قال جار للّه الزمخشری: «کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی إسناد صحیفة الرضا: لو قرئ هذا الإسناد علی أذن مجنون لأفاق» (2).
و قال السمعانی: «الرّضوی بفتح الراء و الضاد و فی آخرها الواو، هذه النسبة إلی الرضا و هو علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبی الحسن المعروف بالرضا المدفون بطوس، یروی صحیفة عن آبائه، و جماعة من أولاده نسبوا إلیه یقال لکلّ واحد منهم الرضوی» (3).
و قال سبط ابن الجوزی بترجمة الامام علیه السلام: «و ذکر عبد اللّه بن أحمد
المقدسی فی کتاب أنساب القرشیین نسخة یرویها علی بن موسی الرضا عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن أبیه محمد عن أبیه علی عن أبیه الحسین عن أبیه علی علیه السلام عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، إسناد لو قرئ علی مجنون برئ» (1).
و قال المزی «روی عنه ابنه محمد، و عثمان بن المثاور، و النحوی علی بن علی الدعبلی، و أیوب بن منصور النیسابوری، و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی، و المأمون بن الرشید، و علی بن مهدی بن صدقة له عنه نسخة، و أبو أحمد داود بن سلیمان بن سیف الغازی القزوینی له عنه نسخة، و أحمد بن عامر ابن سلیمان الطائی له عنه نسخة کبیرة» (2).
و قد عدّها المحبّ الطبری من مآخذ کتابه معبرا عنها ب (مسند الرضا)، و نقل عنها فی مواضع منه، منها: قوله فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام «ذکر أنه أول من یقرع باب الجنة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی، إنک أول من یقرع باب الجنة فیدخله بغیر حساب بعدی. خرّجه الامام علی بن موسی الرضا فی مسنده» (3).
و منها قوله «ذکر إخبار جبرئیل عن اللّه تعالی أن علیا من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمنزلة هارون من موسی:
عن أسماء بنت عمیس قالت: هبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمد، إن ربک یقرئک السلام و یقول لک: علی منک بمنزلة هارون من موسی لکن لا نبی بعدک. خرّجه الإمام علی بن موسی الرضا» (4).
و منها قوله «عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنک سیّد
المسلمین و قائد الغر المحجلین و یعسوب الدین. خرّجه علی بن موسی الرضا» (1).
کما نقل عنها المحب الطبری فی کتابه الآخر (ذخائر العقبی) جملة من فضائل أهل البیت علیهم السلام (2).
و روی عن الصحیفة إبراهیم بن عبد اللّه الوصابی الیمنی فی مواضع من کتابه (الاکتفاء فی فضائل الأربعة الخلفاء) فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام معبّرا عنها ب (مسند الرضا) کذلک، فلیراجع.
و قال ابن باکثیر المکی: «و عن سیدنا علی کرّم اللّه وجهه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لما أسری بی إلی السماء، أخذ جبرئیل بیدی و أقعدنی علی درنوک من درانیک الجنة و ناولنی سفرجلة، فکنت أقلّبها إذ انفلقت و خرجت منها حوراء لم أر أحسن منها، فقالت: السلام علیک یا محمد، فقلت: و علیک السلام من أنت؟ قالت: أنا الراضیة المرضیة، خلقنی الجبار من ثلاثة أصناف: أعلای من عنبر، و وسطی من کافور، و أسفلی من مسک، عجننی بماء الحیوان ثم قال لی:
کونی فکنت، خلقنی لأخیک و ابن عمک علی بن أبی طالب. أخرجه الامام علی بن موسی الرضا» (3).
بل عدّها محمد عابد السندی فی الکتب المعتبرة التی یرویها بأسانیده الصحیحة حیث قال فی (حصر الشارد) «و أما الأربعون من نسخة علی بن موسی الرضا عن آبائه فأرویها بالسند المتقدّم إلی الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن أبی المقدسی، عن سلیمان بن حمزة، أنا محمود بن إبراهیم، أنا الحسن بن محمد بن عباس الراسمی، أنا أبو بکر أحمد بن علی بن خلف، أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب، أنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه حفید العباس بن حمزة، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی».
ترجمة السندی
و السندی من أعلام علماء القوم، و قد ترجم الصدیق حسن القنوجی للشیخ محمد عابد السندی فی (أبجد العلوم) و أثنی علیه قائلا: «الشیخ محمد عابد السندی ابن أحمد علی بن یعقوب، الحافظ، من بنی أبی أیوب الأنصاری، ولد ببلدة سیون و هی علی شاطئ النهر شمالی حیدرآباد السند مما یلی بلدة بویک، هاجر جدّه الملقب بشیخ الإسلام إلی أرض العرب، و کان من أهل العلم و الصلاح.
و أقام الشیخ محمد عابد بزبید دارة علم بالیمن معروفة، و استفاد من علمائها و اقتبس من أشعة عظمائها، حتی عدّ من أهلها، و دخل صنعاء الیمن یتطبب لامامهم و تزوج ابنة وزیره، و ذهب مرة سفیرا من إمام صنعاء إلی مصر، و کان شدید التحنن إلی ربوع طابة، و عاود مرة أرض قومه فدخل نواری بلدة بأرض السند مما یلی بندر کراجی و أقام بها لیالی معدودات، ثم عاد إلی المدینة الطیبة، و ولی رئاسة علمائها من قبل والی مصر، و خلّف من مصنفاته کتبا مبسوطة و مختصرة … و کان ذا عصبیة للمذهب الحنفی …»
من رواة الصحیفة
لقد ظهر من عبارة السندی أن جماعة من حفاظ أهل السنة- أمثال ابن حجر العسقلانی- یروون صحیفة الامام الرضا علیه السلام.
و یوجد (فی المکتبة الناصریة) نسختان من الصحیفة یروی إحداهما: أبو الفتح عبید اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری النیشابوری الشافعی، المترجم فی (طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 207) و الأخری یرویها: صدر الدین أبو المجامع إبراهیم بن محمد الحموئی الجوینی المتوفی سنة 722، و المترجم فی (تذکرة الحفاظ 4/ 298) و (مرآة الجنان- حوادث 722) و (العبر حوادث 795) و (الدرر
الکامنة 1/ 67) و غیرها.
هذا، و سیعلم فی محلّه إخراج العاصمی و ابن النجار حدیث مدینة العلم من حدیث سیدنا الامام الرضا علیه السلام بعین لفظ (الصحیفة).
و لا ریب أن روایة هذا الامام المعصوم علیه السلام کافیة لمن رام الحق، و لا یجحدها إلّا من أضمر البغض و العداء.
2 روایة الامام الرضا علیه السلام بلفظ آخر
اشارة
و روی الامام علیه السلام حدیث مدینة العلم، عن آبائه الکرام عن جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین بلفظ آخر، فقد قال ابن المغازلی ما نصه: «أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوی رحمه اللّه تعالی فیما أذن لی فی روایته عنه: أن أبا طاهر إبراهیم بن عمر بن یحیی یحدّثهم قال: نا محمد بن المطلب، نا أحمد بن محمد بن عیسی- سنة عشر و ثلاثمائة- نا محمد بن عبد اللّه بن عمر بن مسلم اللاحقی الصفار بالبصرة- سنة أربع و أربعین و مائتین- نا أبو الحسن علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی أنا مدینة العلم و أنت الباب، کذب من زعم أنه یصل إلی المدینة إلّا من [قبل الباب» (1).
شأن هذا الاسناد
و هذا إسناد یمتنع الوصول إلی کنه عظمته و جلالته، إنه إسناد التمس کبار
1) [1] المناقب لابن المغازلی: 85.
الأئمة و الحفاظ أن یحدّثهم الامام الرضا علیه السلام بحدیث به. و قال أحمد بن حنبل: لو قرئ هذا الإسناد علی مجنون لبرء من جنونه
فقد ذکر أبو سعید منصور ابن الحسین الآبی الوزیر ما نصه: «حدّث أبو الصّلت قال: کنت مع علی بن موسی- و قد دخل نیسابور و هو راکب بغلة شهباء- فغدا إلی طلبه علماء البلد:
أحمد بن حرب، و یاسین بن النضر، و یحیی بن یحیی، و عدة من أهل العلم.
فتعلّقوا بلجامه فی المربعة فقالوا: بحق آبائک الطاهرین حدثنا بحدیث سمعته من أبیک. قال: حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر، قال حدثنی أبی الصادق جعفر بن محمد، قال حدثنی أبی باقر علم الأنبیاء محمد بن علی، قال حدثنی أبی سید العابدین علی بن الحسین، قال حدثنی أبی سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی، قال سمعت أبی سید العرب علی بن أبی طالب قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: الایمان معرفة بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأرکان.
قال قال أحمد بن حنبل: لو قرأت هذا الاسناد علی مجنون لبرء من جنونه.
و روی عن عبد الرحمن بن أبی حاتم مثل ذلک یحکیه عن أبیه و أنه قرأه علی مصروع فأفاق» (1).
و قال ابن الصباغ «و روی المولی السعید إمام الدنیا عماد الدین محمد بن أبی سعید بن عبد الکریم الوزان- فی محرم سنة ست و تسعین و خمسمائة- قال: أورد صاحب صاحب کتاب تاریخ نیسابور فی کتابه: أن علی بن موسی الرضا لمّا دخل إلی نیسابور فی السفرة التی خص فیها بفضیلة الشهادة، کان فی قبة مستورة بالسقلاط علی بغلة شهباء، و قد شق سوق نیسابور، فعرض له الامامان الحافظان للأحادیث النبویة، و المثابران علی السنّة المحمدیة: أبو زرعة الرازی و محمد بن أسلم الطوسی، و معهما خلائق لا یحصون من طلبة العلم و الحدیث و أهل الروایة و الدرایة فقالا له: أیها السید الجلیل ابن السادة الأئمة، بحق آبائک الطاهرین
1) [1] نثر الدر 1/ 362.
و أسلافک الأکرمین إلّا ما أریتنا وجهک المبارک المیمون، و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدّک محمد صلّی اللّه علیه و سلّم نذکرک به، فاستوقف البغلة و أمر غلمانه بکشف المظلة عن القبة، و أقر عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة، فکانت له ذؤابتان مدلیتان علی عاتقه، و الناس کلهم قیام علی طبقاتهم ینظرون إلیه، و هم ما بین صارخ و باک و متمرغ فی التراب و مقبّل لحافر بغلته، و علا الضجیج، فصاحت الأئمة و الفقهاء و العلماء: معاشر الناس اسمعوا وعوا و انصتوا لسماع ما ینفعکم و لا تؤذونا بکثرة صراخکم و بکائکم، و کان المستملی أبو زرعة و محمد بن أسلم الطوسی.
قال علی بن موسی الرضا: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین الشهید بکربلا، عن أبیه علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه أنّه قال: حدّثنی جبرئیل قال سمعت رب العزة سبحانه و تعالی یقول: کلمة لا إله إلّا اللّه حصنی فمن قالها دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی.
ثم أرخی الستر علی القبة و سار، فعدّ أهل المحابر و الدوی الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفا.
قال الأستاذ أبو القاسم القشیری: اتصل هذا الحدیث ببعض أمراء السامانیة فکتبه بالذهب، و أوصی أن یدفن معه فی قبره، فرأی فی النوم بعد موته فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی بتلفظی بلا إله إلّا اللّه و تصدیقی بأن محمدا رسول اللّه» (1).
و فی (جواهر العقدین) عن الجمال الزرندی فی کتابه معراج الوصول: «و زاد- عقب قوله و تصدیقی بأن محمدا رسول اللّه- و کتابتی هذا الحدیث بالذهب تعظیما له و احتراما» (2).
و إن شئت المزید من مراجع القضیة فراجع (المقاصد الحسنة) و (مفتاح النجا) و (الحق المبین) و (فصل الخطاب). و ممن رواها أیضا سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص 352) و ابن حجر المکی فی (الصواعق 122).
و قد أضاف بعضهم فی الروایة: «فلما مرت الراحلة نادانا: بشروطها و أنا من شروطها» قال خواجه بارسا «قیل: من شروطها الإقرار له بأنه إمام مفترض الطاعة».
الامام الرضا علیه السلام معصوم من الخطأ
و بالرغم من ثبوت عصمة الإمام الرضا علیه السلام بالأدلة العامة و الخاصة غیر الخاضة للحصر و الإحصاء، فإنا نذکر هنا دلیلین من الأدلة الخاصة به من کتب أهل السنة بالمناسبة:
1-
ما رواه خواجه بارسا فی (فصل الخطاب) و عبد الحق الدهلوی فی (رسالة مناقب الأئمة) و محمد مبین اللکهنوی فی (وسیلة النجاة) و الجامی فی (شواهد النبوة) و رشید الدین الدهلوی فی (إیضاح لطافة المقال) و ولی اللّه اللکهنوی فی (مرآة المؤمنین) عن موسی الکاظم علیه السلام أنه قال «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام- و أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه معه- فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: علی ابنک ینظر بنور اللّه عز و جل و ینطق بحکمة، یصیب و لا یخطی، و یعلم و لا یجهل، قد ملئ حکما و علما».
2-
ما رواه الجامی فی (شواهد النبوة) و الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (رسالة مناقب الأئمة) و خواجه بارسا فی (فصل الخطاب) و المولوی محمد مبین فی (وسیلة النجاة) و المولوی ولی اللّه فی (مرآة المؤمنین) أنه «قیل لأبی جعفر محمد بن علی رضی اللّه عنهما: إن أباک سمّاه المأمون الرضا و رضیه لولایة عهده، فقال: بل اللّه سبحانه سمّاه الرضا، لأنه کان رضا اللّه عز و جل فی سمائه و رضا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أرضه، و خص من بین آبائه الماضین بذلک، لأنه رضی به
المخالفون کما رضی به الموافقون، و کان أبوه موسی الکاظم رضی اللّه عنه یقول:
أدعوا لی ولدی الرضا، و إذا خاطبه قال یا أبا الحسن».
و غیر خفی أن روایة هذا الامام المعصوم هذا الحدیث بهذا السند عن جدّه الأعظم علیه و آله السلام کاف للإذعان بأنه حدیث قطعی، لا یشوبه ریب و لا یعتریه شک، و الحمد للّه رب العالمین.
3 روایة عبد الرزاق الصّنعانی
اشارة
قال الحاکم بعد أن أخرج الحدیث من حدیث ابن عباس و صححه ما نصه:
«و لهذا الحدیث شاهد من حدیث سفیان الثوری بإسناد صحیح: حدثنی أبو بکر محمد بن علی الفقیه الامام الشاشی القفال ببخاری- و أنا سألته- حدثنی النعمان بن هارون البلدی ببلد من أصل کتابه، ثنا أحمد بن عبد اللّه بن یزید الحرانی، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفیان الثوری، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن عبد الرحمن بن عثمان التیمی، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
کما سیعلم روایته من (المناقب لابن المغازلی) و (تاریخ دمشق) و (تاریخ بغداد) و (کفایة الطالب).
1) [1] المستدرک علی الصحیحین 3/ 127.
رجال الحدیث
اشارة
و لنذکر بعض کلماتهم فی توثیق رجال هذا السند، تأکیدا لتصحیح الحاکم إیّاه فنقول:
أمّا سفیان الثوری
فهو من رجال الصحاح الستة، و قد وثّقه ابن حبان (1)، ترجم له:
1- السمعانی بقوله: «و أما نسب ثور ابن عبد مناة فالإمام أبو عبد اللّه سفیان بن سعید … و کان من سادات أهل زمانه فقها و ورعا و حفظا و إتقانا، شمائله فی الصلاح و الورع أشهر من أن یحتاج إلی الإغراق فی ذکرها …» (2).
2- ابن الأثیر: «إمام المسلمین و حجة اللّه علی خلقه، یفوت فضائله الإحصاء و تعجز العادین، جمع فی زمنه بین الفقه و الاجتهاد فیه و الحدیث و الزهد و العبادة و الورع و الثقة، و إلیه المنتهی فی علم الحدیث و غیره من العلوم، أجمع الناس علی دینه و زهده و ورعه و ثقته، و لم یختلفوا فی ذلک، و هو أحد الأئمة المجتهدین و أحد أقطاب الإسلام و أرکان الدین» … (3).
3- الذهبی «أحد الأعلام علما و زهدا» (4).
4- ابن حجر: «قال شعبة و ابن عیینة و أبو عاصم و ابن معین و غیر واحد من العلماء: سفیان أمیر المؤمنین فی الحدیث. و قال ابن المبارک: کتبت عن ألف و مائة شیخ، ما کتبت عن أفضل من سفیان، فقال له رجل: یا أبا عبد اللّه رأیت سعید ابن جبیر و غیره و تقول هذا؟ قال: هو ما أقول، ما رأیت أفضل من سفیان.
و قال وکیع عن شعبة: سفیان أحفظ منی. و قال ابن مهدی کان وهب یقدّم سفیان فی الحفظ علی مالک. و قال یحیی القطان: لیس أحد أحب إلیّ من شعبة و لا یعدله أحد عندی، و إذا خالفه سفیان أخذت بقول سفیان. و قال الدوری:
رأیت یحیی بن معین لا یقدّم علی سفیان فی زمانه أحدا فی الفقه و الحدیث و الزهد و کل شی‌ء. و قال الآجری عن أبی داود: لیس یختلف سفیان و شعبة فی شی‌ء إلّا یظفر سفیان. و قال أبو داود: بلغنی عن ابن معین قال: ما خالف أحد سفیان فی شی‌ء إلّا کان القول قول سفیان. و قال العجلی: أحسن أسناد الکوفة سفیان عن منصور عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه … و قال المروزی عن أحمد: لا یتقدّم فی قلبی أحد سفیان. و قال عبد اللّه بن داود: ما رأیت أفقه من سفیان. و قال أبو قطن: قال لی شعبة إن سفیان ساد الناس بالورع و العلم.
قال الخطیب: کان إماما من أئمة المسلمین و علما من أعلام الدین، مجمعا علی أمانته بحیث یستغنی عن تزکیته، مع الإتقان و الحفظ و المعرفة و الضبط و الورع و الزهد. و قال ابن سعد: کان ثقة مأمونا و کان عابدا ثبتا. و قال النسائی: هو أجلّ من أن یقال فیه ثقة، و هو أحد الأئمة الذین أرجوا أن یکون ممن جعله اللّه للمتقین إماما. و قال ابن أبی حاتم: ما رأیت أشبه بالتابعین من سفیان. و قال زائدة: کان أعلم الناس فی أنفسنا. و قال ابن حبان: کان من سادات الناس فقها و ورعا و إتقانا» (1).
و أما عبد اللّه بن عثمان بن خثیم القاری
فقد ترجم له
1- ابن حبان قائلا: «عبد اللّه بن عثمان بن خثیم المکی، یروی عن سعید ابن جبیر، روی عنه ابن جریج، روی عنه أهل الحجاز. مات سنة 132» (2).
2- السمعانی: «و ابو عثمان عبد اللّه بن عثمان بن خثیم من القارة، یروی عن أبی الطفیل، عداده فی أهل مکة، روی عنه معمر، مات سنة 144، و قد قیل سنة 135» (1).
3- ابن حجر: «قال ابن أبی مریم عن ابن معین: ثقة حجة. و قال العجلی: ثقة. و قال أبو حاتم: ما به بأس صالح الحدیث. و قال النسائی: ثقة.
و قال مرة لیس بالقوی. و ذکره ابن حبان فی الثقات … و قال ابن سعد …
کان ثقة و له أحادیث حسنة» (2).
و أما عبد الرحمن بن بهمان المدنی
اشارة
الذی عبّر عنه الحاکم فی المستدرک ب «عبد الرحمن بن عثمان التیمی» فقد.
ترجم له
1- ابن حبان فی (الثقات).
2- الذهبی و قال: «وثق» (3).
3- ابن حجر و وثقه (4).
و روی عبد الرزاق بن همام حدیث مدینة العلم بسند آخر، فقد جاء فی (المناقب) ما نصه: «أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسی، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت القرشی، نا علی بن محمد المصری، نا محمد بن عیسی بن شیبة البزار، نا أحمد بن عبد اللّه بن یزید المؤدّب، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن عبد اللّه
ابن عثمان عن عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الحدیبیة- و هو آخذ بضبع علی بن أبی طالب- هذا أمیر البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. ثم مدّ بها صوته فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
رجال السند
اشارة
و رجال هذا الحدیث ثقات. فأما معمر فقد أخرج له أصحاب الصحاح الستة و ترجم له بکل ثناء و تعظیم فی (الثقات) و (تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 107) و (تذکرة الحفاظ 1/ 190) و (تهذیب التهذیب 10/ 243) و (العبر 1/ 220) و (الکاشف 2/ 266) و (مرآة الجنان 1/ 323) و (طبقات الحفاظ 82) و غیرها.
و أما عبد اللّه بن عثمان، و عبد الرحمن بن بهمان، فقد مرّ طرف من کلمات الثناء علیهما.
و أما عبد الرزاق بن همام
نفسه، فقد ترجمنا له بالتفصیل فی مجلّد (حدیث التشبیه) عن طائفة من معاجم التراجم المعتبرة (2).
4 تصحیح یحیی بن معین
علی صحة حدیث مدینة العلم،
قال المزیّ و العسقلانی بترجمة أبی الصلت
عبد السلام بن صالح الهروی: «قال القاسم بن عبد الرحمن الأنباری: حدثنا أبو الصلت الهروی، حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش عن مجاهد، عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت بابه.
عبد الرحمن الأنباری: حدثنا أبو الصلت الهروی، حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش عن مجاهد، عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت بابه.
قال القاسم: سألت یحیی بن معین عن هذا الحدیث فقال: صحیح.
قال أبو بکر ابن ثابت الحافظ: أراد أنه صحیح من حدیث أبی معاویة و لیس بباطل، إذ قد رواه غیر واحد عنه» (1).
و قال السیوطی: «روی الخطیب فی تاریخه عن یحیی بن معین أنه سئل عن حدیث ابن عباس فقال: هو صحیح» (2).
و قال المناوی: «و رواه الخطیب فی التاریخ باللفظ المذکور من حدیث أبی معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس. ثم قال: قال القاسم سألت ابن معین عنه فقال: هو صحیح. قال الخطیب: قلت: أراد أنه صحیح من حدیث أبی معاویة و لیس بباطل، إذ رواه غیر واحد عنه» (3).
و قال الشوکانی فی مقام الجواب عن القدح فیه: «و أجیب عن ذلک بأن محمد بن جعفر البغدادی الفیدی قد وثّقه یحیی بن معین، و أن أبا الصلت الهروی قد وثقه ابن معین و الحاکم، و قد سئل یحیی عن هذا الحدیث فقال: صحیح» (4).
و قال الأمیر: «و روی الخطیب فی تاریخه عن یحیی بن معین أنه سئل عن حدیث ابن عباس فقال: هو صحیح» (1).
هذا، و أما دعوی أنه أراد أنه صحیح من حدیث أبی معاویة … فعاریة عن الدلیل، و من هنا نقل السیوطی و الشوکانی و غیرهما تصحیحه إیاه مطلقا، و لو سلّم فإن أبا معاویة و الأعمش و مجاهد ثقات، فالحدیث صحیح بلا کلام، و سیأتی لذلک مزید تأیید و تحقیق من کلام الحافظ العلائی و العلامة الفیروزآبادی، کما ستعلم عند نقض کلمات (الدهلوی) إثبات یحیی بن معین لهذا الحدیث مرة بعد أخری … فانتظر.
ترجمته 1- ابن جزلة: «کان إماما حافظا متقنا … قال علی بن المدینی: انتهی العلم بالبصرة إلی یحیی بن أبی کثیر و قتادة، و علم الکوفة إلی إسحاق و الأعمش، و انتهی علم الحجاز إلی ابن شهاب و عمرو بن دینار، و صار علم هؤلاء الستة بالبصرة إلی سعید بن أبی عروبة و شعبة و معمر و حماد بن سلمة و أبی عوانة، و من أهل الکوفة إلی سفیان الثوری و سفیان بن عیینة، و من أهل الحجاز إلی مالک بن أنس، و من أهل الشام إلی الأوزاعی، فانتهی علم هؤلاء إلی محمد بن إسحاق و هشیم و یحیی بن سعید و ابن أبی زائدة و وکیع و ابن المبارک- و هو أوسع هؤلاء علما- و ابن مهدی و ابن آدم، و صار علم هؤلاء جمیعا إلی یحیی بن معین.
و قال أحمد: کل حدیث لا یعرفه یحیی بن معین فلیس هو بحدیث.
و قال ابن الرومی: ما سمعت أحدا قط یقول الحق فی المشایخ غیر یحیی بن معین، و غیره کان یتحامل بالقول …» (2).
2- السمعانی: «کان إماما ربّانیا عالما حافظا ثبتا متقنا مرجوعا إلیه فی الجرح و التعدیل … انتهی علم العلماء إلیه حتی قال أحمد بن حنبل: هاهنا رجل خلقه اللّه لهذا الشأن و أظهر کذب الکذابین- یعنی یحیی بن معین- و قال علی بن المدینی: لا نعلم أحدا من لدن آدم کتب من الحدیث ما کتب یحیی بن معین.
قال أبو حاتم الرازی: إذا رأیت البغدادی یحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة، و إذا رأیته یبغض یحیی بن معین فاعلم أنه کذّاب» (1).
3- النووی: «هو إمام أهل الحدیث فی زمنه و المعوّل علیه فیه … أجمعوا علی إمامته و توثیقه و حفظه و جلالته و تقدّمه فی هذا الشأن و اضطلاعه منه …
و أحواله و فضائله رضی اللّه عنه غیر منحصرة …» (2).
4- ابن خلکان: «الحافظ المشهور، کان إماما عالما حافظا متقنا … و هو صاحب الجرح و التعدیل، روی عنه کبار الأئمة منهم أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری، و أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری، و أبو داود السجستانی، و غیرهم من الحفاظ، و کان بینه و بین الامام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه من الصحبة و الألفة و الاشتراک فی الاشتغال بعلوم الحدیث ما هو مشهور، لا حاجة إلی الاطالة فیه …» (3).
5- أبو الفداء الأیوبی: «کان إماما حافظا …» (4).
6- الذهبی: «یحیی بن معین هو الامام الحافظ الجهبذ شیخ المحدثین … قال عبد الرحمن بن أبی حاتم: سئل أبی عن یحیی فقال: إمام. و قال النسائی: أبو زکریا أحد الأئمة فی الحدیث، ثقة مأمون.» (5).
7- الذهبی: «یحیی بن معین الامام الفرد سید الحفّاظ … قال یحیی القطان: ما قدم علینا مثل هذین أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. قال أحمد بن حنبل: یحیی بن معین أعلمنا بالرجال.
قلت: یحیی أشهر من أن نطول الشرح بمناقبه. قال خنیس بن مبشر أحد الثقات: رأیت یحیی بن معین فی النوم فقلت: ما فعل اللّه بک؟ قال أعطانی و حبانی و زوّجنی ثلاث مائة حوراء، و مهّد لی بین الناس. توفی فی ذی القعدة غریبا بمدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سنة 233» (1).
8- الذهبی أیضا: «الامام أبو زکریا یحیی بن معین البغدادی الحافظ، أحد الأعلام و حجة الإسلام … حدیثه فی الکتب الستة» (2).
9- الذهبی أیضا: «إمام المحدثین، فضائله کثیرة، مولده سنة 158، و مات طالب الحج بالمدینة فی ذی القعدة 233، و حمل علی أعواد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» (3).
10- الیافعی بنحو ما تقدم (4).
11- القنوجی فی (التاج المکلل: 141).
5 روایة سوید بن سعید الحدثانی
اشارة
من مشایخ مسلم و ابن ماجة. قال ابن کثیر- بعد أن روی حدیث أنا دار
الحکمة …
عن الترمذی- «قلت: روایة سوید بن سعید عن شریک عن سلمة عن الصنابحی عن علی مرفوعا: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
و رواه الذهبی بإسناده عنه
، کما ستعلم فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- الحدثانی).
2- المزی فی (تهذیب الکمال 12/ 247).
3- الذهبی فی (تهذیب التهذیب- مخطوط) و (تذکرة الحفاظ 2/ 454) و (العبر فی خبر من غبر 1/ 432).
4- ابن حجر فی (تهذیب التهذیب 4/ 272).
5- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 198).
و غیرهم … و قد أثنوا علیه و وصفوه بالأوصاف الحمیدة، و أطروه غایة الإطراء، فلیراجع.
6 روایة أحمد بن حنبل
اشارة
رواه من طرق عدیدة …
قال العلامة محمد بن علی بن شهرآشوب (المترجم فی الوافی بالوفیات 4/ 164 و البلغة للفیروزآبادی 240 و لسان المیزان 5/ 310 و بغیة الوعاة 1/ 181 و طبقات المفسرین للداودی 2/ 199) «و قال النبی علیه السلام بالإجماع أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت
1) [1] تاریخ ابن کثیر 7/ 359.
الباب. رواه أحمد من ثمانیة طرق» (1).
و قال سبط ابن الجوزی: «أحمد فی الفضائل: ثنا إبراهیم بن عبد اللّه، ثنا محمد ابن عبد اللّه (عمر) الرومی، ثنا شریک عن سلمة بن کهیل، عن الصنابحی، عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنا مدینة العلم و علی بابها» (2).
و قال السمهودی: «رواه الامام أحمد فی الفضائل عن علی رضی اللّه عنه» (3).
کما یظهر ذلک من کلام المناوی و الشیخانی القادری فیما سیأتی إن شاء اللّه.
متی روی أحمد حدیثا وجب المصیر إلیه
و لقد بنی علماء أهل السنة علی وجوب المصیر إلی الحدیث الذی یرویه أحمد بن حنبل، لأنه إمام زمانه و المقتدی به فی هذا الفن، قال أخطب خوارزم و الکنجی فی بیان کثرة فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام: «و یدلّ علی ذلک ما رویناه عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل، و هو أعرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث، قریع أقرانه و إمام زمانه، و المقتدی به فی هذا الفن فی إبانه، و الفارس الذی یکب فرسان الحافظ فی میدانه، و روایته مقبولة، و علی کاهل التصدیق محمولة و لا یتّهم فی دینه، و لا یشک أنه یقول بتفضیل الشیخین أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما و أرضاهما و أظلنا بظل رضاهما- فجاءت روایته فیه کعمود الصباح، و لا یمکن ستره بالراح …» (4).
و قال سبط ابن الجوزی فی ذکر حدیث المؤاخاة: «و نحن نقول: الحدیث
الذی رواه أحمد فی الفضائل لیس فیه میسرة و لا الحکم، و أحمد مقلّد فی الباب، متی روی حدیثا وجب المصیر إلی روایته، لأنه إمام زمانه و عالم أوانه و المبرز فی علم النقل علی أقرانه، و الفارس الذی لا یجاری فی میدانه، و هذا هو الجواب عن جمیع ما یرد فی الباب و فی أحادیث الکتاب» (1).
7 روایة عبّاد بن یعقوب
الرواجنی الأسدی شیخ البخاری و ابن ماجة و الترمذی، و سیظهر ذلک من کلام الخطیب البغدادی و الکنجی ان شاء اللّه.
و قد ترجمنا له بالتفصیل فی مجلد (حدیث الطیر).
8 روایة الترمذی
اشارة
رواه فی صحیحه کما فی (جامع الأصول) حیث قال: «علی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علی بابها. أخرجه الترمذی» (2).
و فی (مطالب السئول): «و لم یزل- أی علی علیه السّلام- بملازمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یزیده اللّه تعالی علما حتی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و سلّم- فیما نقله الترمذی فی صحیحه بسنده عنه- أنا مدینة العلم و علی بابها» (1).
و فیه فی شواهد علمه علیه السلام: «و من ذلک ما رواه الامام الترمذی فی صحیحه بسنده- و قد تقدم ذکره فی الاستشهاد فی صفة أمیر المؤمنین بالأنزع البطین- إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علی بابها» (2).
و قال السیوطی: «و أخرج الترمذی و الحاکم عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها
، هذا حدیث حسن علی الصواب» (3).
و فی (السیرة الشامیة) فی أسماء الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم: «مدینة العلم. روی الترمذی و غیره مرفوعا: أنا مدینة العلم و علی بابها
. و الصواب أنه حدیث حسن».
و قد اعترف ابن تیمیة فی (المنهاج) و ابن روزبهان فی (الباطل) بإخراج الترمذی حدیث مدینة العلم فی صحیحه.
کما سیظهر ذلک من: (الصواعق) و (النواقض) و (العقد النبوی) و (الصراط السوی) و (أسماء رجال المشکاة) و (تیسیر المطالب) و (النبراس) و (شرح المواهب اللدنیة) و (إسعاف الراغبین) و (ذخیرة المآل) و (شرح المثنوی) و غیرها- إن شاء اللّه تعالی.
ترجمته:
و لا بأس بإیراد طرف من فضائل الترمذی و محامده عن کتب أعیان أهل السنة و مشاهیرهم، فممن ترجم له:
1- السمعانی: «هذه النسبة إلی بوغ، و هی قریة من قری ترمذ علی ستة فراسخ، منها الامام أبو عیسی بن سورة بن شداد البوغی الترمذی الضریر، إمام عصره بلا مدافعة، صاحب التصانیف …» (1).
و قال: «أحد الأئمة الذین یقتدی بهم فی علم الحدیث، صنّف کتاب الجامع و التاریخ و العلل تصنیف رجل عالم متقن، و کان یضرب به المثل فی الحفظ و الضبط، تلمذ لأبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری، و یشارک معه فی شیوخه …» (2)
2- المجد ابن الأثیر: «هو أحد العلماء الحفاظ الأعلام، و له فی الفقه ید صالحة، أخذ عن جماعة من أئمة الحدیث و لقی الصدر الأول من المشایخ …
و له تصانیف کثیرة فی علم الحدیث، و کتابه هذا الصحیح أحسن الکتب و أکثرها فائدة و أحسنها ترتیبا و أقلها تکرارا، و فیه ما لیس فی غیره من ذکر المذاهب و وجوه الاستدلال و تبیین أنواع الحدیث من الصحیح و الحسن و الغریب، و فیه جرح و تعدیل، و فی آخره کتاب العلل قد جمع فیه فوائد حسنة کما لا یخفی قدرها علی من وقف علیها. قال الترمذی رحمه اللّه: صنفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، و عرضته علی علماء العراق فرضوا به، و عرضته علی علماء خراسان فرضوا به، و من کان فی بیته هذا الکتاب فکأنما فی بیته نبی یتکلم» (3).
3- العز ابن الأثیر: «کان إماما حافظا، له تصانیف حسنة منها الجامع الکبیر فی الحدیث، و هو أحسن الکتب، و کان ضریرا» (4).
4- ابن خلکان بمثل کلام السمعانی (5).
5- أبو الفداء الأیوبی: «کان إماما حافظا له تصانیف حسنة منها الجامع الکبیر فی الحدیث، و کان ضریرا، و هو من أئمة الحدیث المشهورین الذین یقتدی بهم فی علم الحدیث …» (1).
6- الذهبی: «الامام الحافظ أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة السلمی الترمذی الضریر مصنف الجامع و کتاب العلل …
قال ابن حبان فی کتاب الثقات: کان أبو عیسی ممن جمع و صنف و حفظ و ذاکر. و قال أبو سعید الادریسی: کان أبو عیسی یضرب به المثل فی الحفظ. و قال الحاکم: سمعت عمر بن علیک یقول: مات البخاری فلم یخلف بخراسان مثل أبی عیسی فی العلم و الحفظ و الورع و الزهد، بکی حتی عمی و بقی ضریرا سنین …
قال: ما أخرجت فی کتابی هذا إلّا حدیثا قد عمل به بعض الفقهاء …» (2).
7- الذهبی أیضا: «… کان من أئمة هذا الشأن …» (3).
8- الخطیب التبریزی بمثل کلام المجد ابن الأثیر (4).
9- السیوطی: «الحافظ العلامة، طاف البلاد و سمع خلقا کثیرا من الخراسانیین و العراقیین و الحجازیین و غیرهم …» (5).
10- القاری: «هو أحد أئمة عصره و أجلة حفاظ دهره- قیل: ولد أکمه- سمع خلقا کثیرا من العلماء الأعلام و حفاظ مشایخ الإسلام، مثل قتیبة بن سعید و البخاری و الدارمی و نظرائهم، و جامعه دال علی اتساع حفظه و وفور علمه، کأنه کاف للمجتهد و شاف للمقلد، و نقل عن الشیخ عبد اللّه الأنصاری
أنه قال: جامع الترمذی عندی أنفع من کتابی البخاری و مسلم …» (1).
و انظر: (دول الإسلام 1/ 168) و (مرآة الجنان 2/ 193) و (تتمة المختصر حوادث 279) و غیرها.
9 روایة ابن فهم البغدادی
اشارة
قال الحاکم فی (المستدرک) «حدثنا بصحة ما ذکره الامام أو زکریا یحیی بن معین: أبو الحسین محمد بن أحمد بن تمیم القنطری، ثنا الحسین بن فهم، ثنا محمد بن یحیی بن الضریس، ثنا محمد بن جعفر الفیدی، ثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب. قال الحسین بن فهم:
حدثناه أبو الصلت الهروی عن أبی معاویة.
قال الحاکم: لیعلم المستفید لهذا العلم: أن الحسین بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ» (2).
ترجمته:
و عبارة الحاکم هذه فی حق ابن فهم تغنینا عن ترجمته، و قد ذکره الحافظ الذهبی فی حوادث سنة 289 قائلا: «و فیها الحسین بن محمد بن فهم بن علی البغدادی الحافظ، أحد أئمة الحدیث، أخذ عن یحیی بن معین و روی الطبقات عن ابن سعد» (3).
10 روایة البزار
اشارة
ابن حجر المکّی: «أخرج البزّار و الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه … قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها …» (1).
و ستعلم روایته من (العقد النبوی) و (نزل الأبرار) و (إسعاف الراغبین) و (مفتاح النجا) و (وسیلة النجاة) و (السیف المسلول) و غیرها أیضا.
ترجمته:
1- أبو نعیم بقوله: «أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری أبو بکر البزّار الحافظ، قدم أصبهان مرّتین» (2).
2- الذهبی: «و فیها مات حافظ وقته أبو بکر أحمد بن عمرو البصری البزار صاحب المسند الکبیر بالرملة» (3).
3- السیوطی: «البزّار الحافظ العلامة الشهیر …» (4).
4- الأزهری: «سنن البزار الحافظ أبی بکر أحمد بن عبد الخالق البزار العتکی … قال ابن أبی خثیمة: هو رکن من أرکان الإسلام، کان یشبه بابن
حنبل فی زهده و ورعه …» (1).
5- (الدهلوی) فی کتابه (التحفة) و وصفه ب «عمدة المحدثین» و اعتمد علی نقله و استشهد بروایاته فی مواضع عدیدة منه.
11 روایة ابن جریر الطبری
اشارة
قال السیوطی بعد أن
روی حدیث «أنا دار الحکمة و علی بابها» عن الترمذی و الطبری و أبی نعیم
، ثم ذکر عبارة الترمذی حوله، قال: «و قال ابن جریر: هذا خبر صحیح سنده، و قد یجب أن یکون هذا علی مذهب الآخرین سقیما غیر صحیح لعلّتین: إحداهما: إنه خبر لا یعرف له مخرج عن علی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلّا من هذا الوجه، و الأخری: إن سلمة بن کهیل عندهم ممن لا یثبت بنقله حجة.
و قد وافق علیا فی روایة هذا الخبر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غیره:
ثنا محمد بن إبراهیم الفزاری ثنا عبد السلام بن صالح الهروی ثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها.
ثنا إبراهیم بن موسی الرازی- و لیس بالفراء- ثنا أبو معاویة بإسناده مثله.
هذا الشیخ لا أعرفه و لا سمعت منه غیر هذا الحدیث. انتهی کلام ابن جریر» (2).
ترجمته:
1- ابن جزلة فی مختار مختصر تاریخ بغداد- مخطوط.
2- السمعانی فی الأنساب- الطبری.
3- یاقوت فی معجم الأدباء 6/ 423.
4- النووی فی تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 78.
5- الذهبی فی تذکرة الحفاظ 2/ 710 و العبر.
6- ابن الوردی فی تتمة المختصر حوادث 307.
7- الیافعی فی مرآة الجنان 2/ 261.
8- السبکی فی طبقات الشافعیة 2/ 135.
9- ابن الشحنة فی روضة المناظر حوادث 310.
10- ابن قاضی شهبة الأسدی فی طبقات الشافعیة 1/ 101.
11- السیوطی فی طبقات الحفاظ 307.
12- الدوادی فی طبقات المفسرین 2/ 106.
و قد ذکرنا ترجمته بالتفصیل فی مجلّد حدیث الولایة.
و قال ابن خلکان ما ملخصه: «کان إماما فی فنون کثیرة منها التفسیر و الحدیث و الفقه و التاریخ و غیر ذلک، و له مصنفات ملیحة فی فنون عدیدة تدل علی سعة علمه و غزارة فضله، و کان من الأئمة المجتهدین لم یقلّد أحدا، و کان أبو الفرج المعافی بن زکریا النهروانی المعروف بابن طرار علی مذهبه، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
و کان ثقة فی نقله و تاریخه أصح التواریخ و أثبتها، و ذکره الشیخ أبو إسحاق الشیرازی فی طبقات الفقهاء من جملة المجتهدین …» (1).
1) [1] وفیات الأعیان 4/ 191.
و قال أبو الفداء الأیوبی: «کان حافظا لکتاب اللّه، عارفا بالقراءات، بصیرا بالمعانی، و کان من المجتهدین لم یقلّد أحدا، و کان فقیها عالما عارفا بأقاویل الصحابة و التابعین و من بعدهم … و لمّا مات تعصّبت علیه العامّة و رموه بالرفض، و ما کان سببه إلّا أنّه صنّف کتابا فیه اختلاف الفقهاء و لم یذکر فیه أحمد ابن حنبل فقیل له فی ذلک، فقال: لم یکن أحمد بن حنبل فقیها و إنما کان محدّثا.
فاشتد ذلک علی الحنابلة و کانوا لا یحصون کثرة ببغداد فشنّعوا علیه بما أرادوه» (1).
و قال الجزری: «الامام أبو جعفر الطبری الآملی البغدادی أحد الأعلام و صاحب التفسیر و التاریخ و التصانیف … قال الخطیب: کان أحد الأئمة العلم یحکم بقوله و یرجع إلی رأیه لمعرفته و فضله، و کان قد جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، فکان حافظا لکتاب اللّه، عارفا بالقراءات، بصیرا بالمعانی، فقیها فی أحکام القرآن، عالما بالسنن و طرقها، صحیحها و سقیمها، ناسخها و منسوخها، عارفا بأقوال الصحابة و التابعین، عارفا بأیّام الناس و أخبارهم …» (2).
12 روایة أبی بکر الباغندی
اشارة
قال ابن المغازلی: «أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی بن عیسی الحافظ البغدادی، نا الباغندی محمد بن محمد ابن سلیمان، نا محمد بن مصفی نا حفص بن عمر العدنانی، نا علی بن عمرو عن أبیه
عن جریر عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها و لا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها» (1).
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- الباغندی).
2- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 2/ 736) و (العبر 2/ 153) و (دول الإسلام حوادث 312).
3- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 311) و غیرهم، فلیراجع.
13 روایة الأصم
اشارة
قال الحاکم ما نصّه: «حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحیم الهروی بالرملة، ثنا أبو الصّلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب.
هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و أبو صلت ثقة مأمون،
فإنی سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب فی التاریخ یقول: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سألت یحیی بن معین عن أبی الصّلت الهروی فقال: ثقة فقلت:
ألیس قد حدّث عن أبی معاویة عن الأعمش أنا مدینة العلم؟ فقال: حدّث به محمد ابن جعفر الفیدی و هو ثقة مأمون …» (2).
و
قال ابن المغازلی «أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد اللّه الأصفهانی- قدم علینا واسطا، إملاء فی جامعنا فی شهر رمضان من سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة- أنا أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل بن شاذان الصیرفی بنیسابور، أنا أبو العباس محمد بن یعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الرحیم الهروی، نا عبد السلام بن صالح نا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
ترجمته:
1- السمعانی: «الأصم- بفتح الألف و الصاد المهملة و تشدید المیم فی آخر الکلمة- هذه صفة لمن کان لا یسمع، من الصمم، و المشهور به فی المشرق و المغرب: أبو العباس محمد بن یعقوب، محدّث عصره بلا مدافعة، و لم یختلف قط فی صدقه و صحة سماعه، قال الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ: ما رأینا الرحالة فی بلد من بلاد الإسلام أکثر منها إلیه، فناهیک بهذا شرفا و اشتهارا و علوا فی الدین و قبولا فی بلاد المسلمین بطول الدنیا و عرضها» (2).
2- الذهبی: «الأصم: الامام الثّقة محدث المشرق، قال الحاکم: سمعت محمد بن الفضل بن خزیمة قال سمعت جدی إمام الأئمة- و سئل عن کتاب المبسوط للشافعی فقال- اسمعوه من أبی العباس الأصم فإنه ثقة قد رأیته یسمع بمصر، و سمعت أبا أحمد الحافظ یقول: سمعت عبد الرحمن بن أبی حاتم یقول:
ما بقی لکتاب المبسوط راو غیر أبی العباس الوراق، و بلغنا أنه ثقة صدوق» (3).
و فی (العبر): «و فیها محدّث خراسان و مسند العصر أبو العباس الأصم محمد بن یعقوب …» (1).
3- السیوطی: «الأصم: الامام المفید الثقة محدّث المشرق … محدّث عصره بلا مدافعة …» (2).
14 روایة أبی الحسن ابن تمیم البغدادی
لقد ظهرت روایته للحدیث من عبارة الحاکم الآنفة الذکر، کما ستعلم ذلک فیما یأتی أیضا.
15 روایة أبی بکر ابن الجعابی
اشارة
قال ابن شهرآشوب: «و قال النبی علیه السلام بالإجماع: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب. رواه أحمد من ثمانیة طرق، و إبراهیم الثقفی من سبعة طرق، و ابن بطة من ستة طرق، و القاضی الجعابی من ستة طرق» (3).
ترجمته:
ترجم له الحافظ جلال الدین السیوطی بما هذا نصّه: «ابن الجعابی الحافظ البارع، فرید زمانه، قاضی الموصل أبو بکر محمد بن عمر بن محمد بن مسلم التمیمی البغدادی، ولد فی صفر سنة 284 و تخرّج بابن عقدة، و صنف الأبواب و الشیوخ، روی عنه الدارقطنی و الحاکم و أبو نعیم- و هو خاتمة أصحابه-. قال أبو علی: ما رأیت فی المشایخ أحفظ من ابن الجعابی، و سمعت من یقول: إنه یحفظ مائتی ألف حدیث و یجیب فی مثلها، إلّا أنه کان یفضل الحافظ، فإنه یسوق المتون بألفاظها، و أکثر الحفاظ یتسمحون فی ذلک، و کان إماما فی معرفة العلل و ثقات الرجال و تواریخهم. مات بغداد فی رجب سنة 355» (1).
16 روایة الطبرانی
اشارة
لقد أخرجه من حدیث ابن عباس، حیث قال: «ثنا الحسن بن علی المعمری و محمد بن علی الصائفی المکی قال ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی، ثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه» (2).
و رواه بهذا اللفظ عنه: ابن حجر- علی ما نقل عنه السیوطی فی شرح
الترمذی و السیوطی فی (جمع الجوامع)، و المتقی فی (کنز العمال) و البدخشانی فی (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و المولوی مبین فی (وسیلة النجاة) و ولی اللّه فی (مرآة المؤمنین)
کما ستعرف فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.
و أخرجه فیه عن ابن عباس بلفظ آخر، قال السیوطی: «أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، عق عد طب ک» (1).
و رواه بهذا اللفظ عنه: السمهودی فی (جواهر العقدین) و المتقی فی (کنز العمال) کما ستعلم.
و تظهر روایته إیاه من حدیث ابن عباس من (النکت البدیعات) و (شرح المواهب) و (الفوائد المجموعة) کما سیأتی فیما بعد إن شاء اللّه.
و أخرجه الطبرانی فی (الأوسط) من حدیث جابر بن عبد اللّه الأنصاری، فقد قال ابن حجر المکی «الحدیث التاسع: أخرج البزار و الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه، و الطبرانی و الحاکم و العقیلی فی الضعفاء و ابن عدی عن ابن عمر، و الترمذی و الحاکم عن علی رضی اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها» (2).
و تظهر روایته له من حدیث جابر من (العقد النبوی) و (النبراس) و (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبین) و (إسعاف الراغبین) و (وسیلة النجاة) و (السیف المسلول) کما سیأتی فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
و أخرجه من حدیث ابن عمر کما عرفت ذلک من عبارة (الصواعق) الآنفة قریبا، و ستعرفه من عبارات (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبین) و (إسعاف الراغبین) و (وسیلة النجاة) إن شاء اللّه.
هذا: و یعلم إخراجه حدیث مدینة العلم بنحو الإطلاق من عبارة (کنوز الحقائق) إن شاء اللّه.
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- الطبرانی).
2- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 1/ 215).
3- الذهبی فی (العبر 2/ 315).
4- الیافعی فی (مرآة الجنان (2/ 372).
5- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 372).
6- الجزری فی (طبقات القراء 1/ 311).
و قد ذکرنا ترجمة بالتفصیل عن هذه الکتب و غیرها فی مجلد (حدیث الطیر).
و قال الذهبی: «الطبرانی: الحافظ الامام العلامة الحجة أبو القاسم سلیمان ابن أحمد بن أیوب بن مطیر الشامی اللخمی الطبرانی مسند الدنیا …» (1).
و فی (دول الإسلام) «مسند الدنیا الحافظ أبو القاسم …» (2).
و قال القنوجی «کان حافظ عصره، رحل فی طلب الحدیث من الشام إلی العراق و الحجاز و الیمن و مصر و بلاد الجزیرة الفراتیة، و أقام فی الرحلة ثلاثا و ثلاثین سنة، و سمع الکثیر، و عدد شیوخه ألف شیخ، و له المصنفات الممتعة النافعة الغریبة، منها المعاجم الثلاثة …» (3).
هذا، و قد تمسک (الدهلوی)- کغیره- فی مواضع عدیدة من کتابه (التحفة) بأخبار الطبرانی و أقواله.
17 روایة أبی بکر القفال الشاشی
اشارة
قال الحاکم بعد أن أخرج الحدیث من حدیث ابن عباس «و لهذا الحدیث شاهد من حدیث سفیان الثوری بإسناد صحیح: حدثنی أبو بکر محمد بن علی الفقیه الامام الشاشی القفال ببخارا- و أنا سألته- حدثنی النعمان بن هارون البلدی ببلد من أصل کتابه، ثنا أحمد بن عبد اللّه بن یزید الحرانی، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفیان الثوری، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن عبد الرحمن بن عثمان التیمی، قال سمعت جابر بن عبد اللّه یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
ترجمته:
1- السمعانی: «الامام أبو بکر محمد بن علی بن إسماعیل القفال الشاشی، أحد أئمة الدنیا فی التفسیر و الحدیث و الفقه و اللغة …» (2).
و قال فی (القفال) «إمام أهل عصره بلا مدافعة، و کان إماما أصولیا لغویا شاعرا، أفنی عمره فی طلب العلم و نشره، و شاع ذکره فی الشرق و الغرب، و صنف التصانیف الحسان …» (3).
2- الرافعی: «إمام من أئمة أصحاب الشافعی رضی اللّه عنه، مقدّم فی العلوم، و له تصانیف مشهورة فی التفسیر و الحدیث و الأصول و الفقه …» (1).
3- النووی: «کان إمام عصره بما وراء النهر و أعلمهم بالأصول، و له مصنّفات من أجلّ المصنفات، و هو أول من صنف الجدل و شرح رسالة الشافعی.
قال الشیخ أبو إسحاق فی طبقاته: له مصنفات کثیرة لیس لأحد مثلها … و قال الامام أبو عبد اللّه الحلیمی: کان شیخنا القفال الشاشی أعلم من لقیته من علماء عصره …» (2).
4- ابن خلکان: «الفقیه الشافعی، إمام عصره بلا مدافعة، کان فقیها محدّثا أصولیا لغویا شاعرا، لم یکن بما وراء النهر فی الشافعیین مثله فی قوته …» (3).
5- الذهبی: «هو صاحب وجه فی المذهب» (4).
6- الیافعی: «الامام النحریر، الفاضل الشهیر المعروف بالقفال الکبیر و بالقفال الشاشی الفقیه الشافعی، إمام عصره بلا منازع، و فرید دهره بلا مدافع، صاحب المصنفات المفیدة و الطریقة الحمیدة، … روی عن أکابر من العلماء منهم الامامان الکبیران محمد بن جریر الطبری و إمام الأئمة محمد بن خزیمة و أقرانهما، و روی عنه جماعة من الکبار منهم: الحاکم أبو عبد اللّه و ابن مندة و أبو عبد الرحمن السلمی و غیرهم …» (5).
7- السبکی: «الامام الجلیل أحد أئمة الدهر، ذو الباع الواسع فی العلوم و الید الباسطة و الجلالة التامة و العظمة الوافرة، کان إماما فی التفسیر، إماما فی الحدیث، إماما فی الکلام، إماما فی الأصول، إماما فی الفروع، إماما فی الورع
و الزهد، إماما فی اللغة و الشعر، ذاکرا للعلوم، محققا لما یورده، حسن التصرف فیما عنده، فردا من أفراد الزمان.
قال فیه أبو عاصم العبادی: هو أفصح الأصحاب قلما، و أثبتهم فی دقائق العلوم قدما، و أسرعهم بیانا، و أثبتهم جنانا، و أعلاهم إسنادا، و أرفعهم عمادا.
قال الحلیمی: کان شیخنا القفال أعلم من لقیته من علماء عصره … و قال الحاکم أبو عبد اللّه: هو الفقیه الأدیب إمام عصره بما وراء النهر للشافعیین، و أعلمهم بالأصول و أکثرهم رحلة فی طلب الحدیث، و قال الشیخ أبو إسحاق الشیرازی: کان إماما و له مصنفات کثیرة لیس لأحد مثلها.. و قال ابن الصلاح:
القفال الکبیر علم من أعلام المذهب مرفوع، و مجمع علوم هو بها علیم و لها جموع …» (1).
8- الأسنوی: «أحد أئمة الإسلام …» (2).
18 روایة أبی الشیخ ابن حیّان
اشارة
لقد رواه فی (کتاب السنة) علی ما ذکره السخاوی حیث قال: «حدیث أنا مدینة العلم و علی بابها. الحاکم فی المناقب من مستدرکه، و الطبرانی فی معجمه الکبیر، و أبو الشیخ ابن حیان فی السنة له، و غیرهم، کلّهم من حدیث أبی معاویة الضریر عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزیادة: فمن أراد العلم فلیأت الباب» (3).
کما ستعلم ذلک من تصریح السمهودی و المناوی و الزرقانی.
ترجمته:
1- السّمعانی: «و المشهور بهذه النسبة: أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن جعفر ابن حیان الاصبهانی المعروف بأبی الشیخ، حافظ کبیر ثقة، صنّف التصانیف الکثیرة و أکثر عنه أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الحافظ، و آخر من روی عنه أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحیم الکاتب بأصبهان» (1).
2- الذهبی: «أبو الشیخ حافظ أصبهان و مسند زمانه، الامام أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حیان الأنصاری، صاحب التصانیف السائرة، و یعرف بأبی الشیخ … و کان مع سعة علمه و غزارة حفظه صالحا خیّرا قانتا للّه صدوقا … قال ابن مردویه: ثقة مأمون، صنّف التفسیر و الکتب الکثیرة- فی الأحکام و غیر ذلک. قال أبو بکر الخطیب: کان حافظا ثبتا صدوقا … قال أبو نعیم: کان أحد الأعلام … و کان ثقة» (2).
3- السیوطی: «أبو الشیخ حافظ أصبهان و مسند زمانه، الامام … کان مع سعة علمه و غزارة حفظه أحد الأعلام، صالحا خیّرا صدوقا مأمونا ثقة متقنا، صنف التفسیر و غیره. مات فی محرم سنة 369» (3).
هذا، و جاء فی (کفایة المتطلع) و هو الکتاب الذی ألّفه تاج الدین الدّهان فی الکتب التی یرویها الشیخ حسن العجیمی- ما نصه «کتاب أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للإمام المحدّث أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن جعفر بن حیان المعروف بأبی الشیخ رحمه اللّه تعالی: أخبر به عن الشیخ محمد بن علاء الدین البابلی عن محمد حجازی الشعرانی عن المعمر محمد أرکماس عن الحافظ أحمد بن
حجر العسقلانی عن أبی إسحاق إبراهیم بن صدیق الرسام قال أنا أبو محمد إسحاق بن یحیی الآمدی قال أنا أبو سفیان خلیل الحافظ قال أنا ناصر بن محمد الویری قال أنا جعفر بن عبد الواحد الثقفی قال أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحیم قال أنا به مؤلفه أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حیان فذکره».
و الشیخ حسن العجیمی من المشایخ السبعة الذی یفتخر شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمات الاسناد) باتصال أسانیده إلیهم. و علی هذا یکون الشیخ أبو الشیخ الحیانی من شیوخ مشایخ والد (الدهلوی).
أضف إلی ذلک: تمسک الکابلی فی (الصواقع) و کذلک (الدهلوی) نفسه فی (التحفة) بروایة أبی الشیخ … فمن العجیب تمسکه بروایته فی مورد و إعراضه عنها فی مورد آخر، و هل هذا إلّا تعصب؟!
19 روایة ابن السقاء الواسطی
اشارة
قال ابن المغازلی: «قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر أحمد العطار الفقیه الشافعی رحمه اللّه- بقراءتی علیه فأقرّ به، سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة- قلت له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عثمان المزنی الملقب بابن السقاء الحافظ الواسطی رحمه اللّه، نا عمر بن الحسن الصیرفی رحمه اللّه، نا أحمد بن عبد اللّه بن یزید، نا عبد الرزاق قال أنا سفیان الثوری عن عبد اللّه ابن عثمان عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر بن عبد اللّه قال: أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعضد علی فقال: هذا أمیر البررة و قاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مدّ بها صوته فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
1) [1] المناقب لابن المغازلی: 80.
ترجمته:
1- ابن المغازلی فی (ذیل تاریخ واسط- مخطوط).
2- السمعانی فی (الأنساب- السقاء).
3- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 3/ 965) و (العبر 2/ 365).
4- ابن ناصر الدین فی (الطبقات).
5- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 385).
6- البدخشاتی فی (تراجم الحفاظ- مخطوط).
و نکتفی هنا بعبارة الذهبی فی (العبر) حیث قال «و أبو محمد ابن السقاء الحافظ عبد اللّه بن محمد بن عثمان الواسطی، روی عن أبی خلیفة و عبدان و طبقتهما، و ما حدث إلّا من حفظه، توفی فی جمادی الآخرة، و کان من کبراء أهل واسط و أولی الحشمة، رحل به أبوه» (1).
20 روایة أبی اللیث
اشارة
و روی أبو اللیث نصر بن محمد السمرقندی حدیث مدینة العلم حیث قال:
«عن قیس بن أبی حازم رضی اللّه عنه قال: جاء رجل إلی معاویة رضی اللّه عنه فسأله عن مسألة فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فهو أعلم بها، فقال الرجل: قولک أحب إلیّ من قول علی، فقال معاویة: بئسما قلت و لؤم ما جئت
1) [1] العبر فی خبر من غبر 3/ 365.
به، لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یهزه للعلم هزا (1)و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی، و لقد کان عمر بن الخطاب یسأله و یأخذ عنه، و لقد شهدت عمر ابن الخطاب إذا أشکل علیه شی‌ء فقال (2)هاهنا علی بن أبی طالب. ثم قال للرجل- معاویة رضی اللّه عنه- قم لا أقام اللّه رجلیک، و محا اسمه من الدیوان.
و یروی أن سائلا سأل عائشة رضی اللّه عنها عن المسح علی الخفین فقالت:
سلوا عنها علی بن أبی طالب، فإنه أعلم بالسنّة.
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها» (3).
ترجمته:
1- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ).
2- عبد القادر فی (الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة 2/ 196).
3- الکفوی فی (کتائب أعلام الأخیار- مخطوط).
4- القاری فی (الأثمار الجنیة فی طبقات الحنفیة).
5- الدهان فی (کفایة المتطلع- مخطوط).
6- الکاتب الجلبی فی (کشف الظنون 441).
و قد ذکرنا ترجمته بالتفصیل فی مجلد (حدیث الطیر).
21 روایة محمد بن المظفر البغدادی
اشارة
قال ابن المغازلی: «أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسین محمد ابن المظفر بن موسی بن عیسی الحافظ البغدادی، نا الباغندی محمد بن محمد بن سلیمان، نا محمد بن مصفا، نا حفص بن عمر العدنی، نا علی بن عمرو عن أبیه عن جریر عن علی علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، و لا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها» (1).
ترجمته:
1- الذهبی: فی (تذکرة الحفاظ 3/ 980) و (العبر 3/ 12) و (دول الإسلام 1/ 231).
2- الصفدی فی (الوافی بالوفیات 4/ 34).
3- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 389).
و غیرهم … و قد أوردنا ترجمته بالتفصیل فی مجلد (حدیث الثقلین).
22 روایة ابن شاهین
اشارة
قال ابن شهرآشوب: «و قال النبی علیه السلام بالإجماع: أنا مدینة العلم
1) [1] المناقب لابن المغازلی: 80.
و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب. رواه أحمد من ثمانیة طرق و ابراهیم الثقفی من سبعة طرق، و ابن بطة من ستة طرق، و القاضی الجعابی من ستة طرق، و ابن شاهین من أربعة طرق» (1).
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب).
2- ابن الأثیر فی (الکامل حوادث: 385).
3- الخوارزمی فی (أسماء رجال مسانید أبی حنیفة).
4- الذهبی فی (العبر 3/ 29).
5- الیافعی فی (مرآة الجنان 2/ 426).
6- الجزری فی (طبقات القراء 1/ 588).
7- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 392).
8- الداودی فی (طبقات المفسرین 2/ 2).
9- الدیاربکری فی (الخمیس حوادث 385).
10- الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیة 1/ 166).
و نکتفی هنا بخلاصة ترجمته فی (تذکرة الحفاظ) للاختصار:
«ابن شاهین، الحافظ المفید المکثر محدّث العراق، قال ابن ماکولا: ثقة مأمون، سمع بالشام و فارس و البصرة، جمع الأبواب و التراجم، و صنّف شیئا کثیرا. قال الأزهری: و ابن شاهین ثقة عنده عن البغوی سبعمائة جزء، و قال ابن أبی الفوارس: ثقة مأمون صنّف ما لم یصنّفه أحد» (2).
23 إثبات الصّاحب بن عباد
اشارة
لقد جاء فی (المناقب) حیث استشهد بأبیات لبعض الشعراء فی علم أمیر المؤمنین علیه السلام- ما نصه: «الصاحب:
کان النبی مدینة هو بابها لو أثبت النصاب ذات المرسل
و له:
باب المدینة لا تبغوا سواه لها لتدخلوها فخلّوا جانب التیه»
و قال فی ذکر بعض من نظم حدیث رد الشمس و أشعارهم: «الصاحب:
کان النبی مدینة العلم التی حوت الکمال و کنت أفضل باب
ردت علیک الشمس و هی فضیلة ظهرت فلم تستر بلف نقاب» (1)
ترجمته:
1- الثعالبی فی (یتیمة الدهر 3/ 31- 118).
2- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 1/ 75).
3- ابو الفداء الأیوبی فی (المختصر- حوادث: 385).
4- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 385).
5- الذهبی فی (العبر- حوادث: 385).
1) [1] مناقب آل أبی طالب 2/ 35.
6- ابن الوردی فی (تتمة المختصر- حوادث: 385).
7- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث: 385).
8- السیوطی فی (بغیة الوعاة 196).
و قد ذکرنا ترجمته فی مجلد (حدیث الطیر) بالتفصیل.
24 روایة ابن شاذان السکری الحربی
اشارة
رواه فی کتاب (الامالی) حیث قال: «ثنا إسحاق بن مروان، ثنا أبی، ثنا عامر بن کثیر السراج عن أبی خالد عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة عن علی بن أبی طالب قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، یا علی کذب من زعم أنه یدخلها من غیر بابها».
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- السکری).
2- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 386).
3- الذهبی فی (العبر- حوادث: 386).
و قد أوردنا ترجمته فی مجلد (حدیث الطیر).
25 روایة ابن بطة
اشارة
لقد علمت من کلام ابن شهر آشوب أنه قد رواه من ستة طرق.
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- العکبری).
2- الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء 6/ 529).
3- ابن کثیر فی (تاریخه 11/ 321).
4- ابن العماد فی (شذرات الذهب 3/ 122).
و غیرهم، و قد ذکرنا فی مجلد (حدیث الطیر) تمسک ابن تیمیة بروایاته و اعتماده علیها، کما ذکرنا فی مجلد (حدیث التشبیه) أن ابن بطة من شیوخ مشایخ شاه ولی اللّه والد (الدهلوی) …
26 روایة الحاکم النیسابوری
اشارة
لقد رواه من طرق عدیدة حدیث قال: «حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحیم الهروی بالرملة، ثنا أبو الصلت عبد السّلام بن صالح، ثنا أبو معاویة بن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة من العلم و علی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب.
هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه، و أبو الصلت ثقة مأمون،
فإنی سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب فی التاریخ یقول: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سألت یحیی بن معین عن أبی الصلت الهروی فقال: ثقة، فقلت: ألیس قد حدّث عن أبی معاویة عن الأعمش حدیث أنا مدینة العلم؟
فقال: قد حدّث به محمد بن جعفر الفیدی و هو ثقة مأمون
.
سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقیه القبانی أمام عصره ببخارا یقول:
سمعت صالح بن محمد بن حبیب الحافظ یقول- و سئل عن أبی الصلت الهروی فقال- دخل یحیی بن معین و نحن معه علی أبی الصلت فسلّم علیه فلمّا خرج تبعته فقلت له: ما تقول رحمک اللّه فی أبی الصلت؟ فقال: هو صدوق، فقلت له: إنه یروی حدیث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأتها من بابها؟ فقال: قد روی هذا ذاک الفیدی عن أبی معاویة عن الأعمش کما رواه أبو الصلت.
حدثنا بصحة ما ذکره الامام أبو زکریا یحیی بن معین: - أبو الحسین محمد ابن أحمد بن تمیم القنطری، ثنا الحسین بن فهم، ثنا محمد بن یحیی بن الضریس، ثنا محمد بن جعفر الفیدی، ثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب. قال الحسین بن فهم: حدثناه أبو الصلت الهروی عن أبی معاویة.
قال الحاکم: لیعلم المستفید لهذا العلم أن الحسین بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ. و لهذا الحدیث شاهد من حدیث سفیان الثوری بإسناد صحیح:
حدثنی أبو بکر محمد بن علی الفقیه الامام الشاشی القفال ببخارا- و أنا سألته- حدثنی النعمان بن هارون البلدی- ببلد من أصل کتابه- ثنا أحمد بن عبد اللّه بن یزید الحرانی، ثنا عبد الرزاق ثنا سفیان الثوری عن عبد اللّه بن عثمان ابن خثیم عن عبد الرحمن بن عثمان التیمی قال: سمعت جابر بن عبد اللّه یقول:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
1) [1] المستدرک علی الصحیحین 3/ 126- 127.
(أقول):
لقد جهد الحاکم فی تصحیح هذا الحدیث الشریف و سعی فی تنقیحه، و صحّح سنده مرة بعد أخری، لیوهن کید الجاحدین و یقلع ریب المرتابین …
و الحمد للّه رب العالمین.
و لقد أخرج الحاکم حدیث مدینة العلم من حدیث أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام أیضا …
قال السیوطی: «و أخرج الترمذی و الحاکم عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها …» (1).
کما یعلم ذلک من (الصواعق) و (العقد النبوی) و (النبراس) و (شرح المواهب) و (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبین) و (إسعاف الراغبین) و (وسیلة النجاة) و (مرآة المؤمنین) و (ینابیع المودة).
و أخرجه من حدیث ابن عمر أیضا. قال ابن حجر: «الحدیث التاسع:
أخرج البزار و الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه، و الطبرانی و الحاکم و العقیلی فی الضعفاء و ابن عدی عن ابن عمر، و الترمذی و الحاکم عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها..» (2).
و یعلم ذلک أیضا من (العقد النبوی) و (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبین) و (إسعاف الراغبین) و (وسیلة النجاة) و (مرآة المؤمنین) و (ینابیع المودة)
کما ستقف علیه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
ترجمته:
1- أبو موسی المدینی فی (المصنف المفرد- مخطوط).
2- عبد الغافر الفارسی فی (تاریخ نیسابور).
3- الفخر الرازی فی (مناقب الشافعی).
4- ابن الأثیر فی (جامع الأصول- مخطوط).
5- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 405).
6- النووی فی (تهذیب الأسماء و اللغات).
7- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 3/ 408).
8- أبو الفداء الأیوبی فی (المختصر 2/ 144).
9- الذهبی فی (تتمة المختصر 1/ 453).
10- ابن الوردی فی (تتمة المختصر 1/ 453).
11- الخطیب التبریزی فی (رجال المشکاة- المطبوع مع المشکاة).
12- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث: 405).
13- السبکی فی (طبقات الشافعیة 4/ 155).
14- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 409).
15- القنوجی فی (التاج المکلل 113).
و غیرهم، و قد ذکرنا طرفا من تراجمه فی بعض المجلدات السابقة، و لعلّنا نذکر بعضها الآخر فی المجلّدات اللّاحقة.
هذا، بالاضافة إلی أن شاه ولی اللّه الدهلوی یعتبره فی (قرة العینین) مجدد الدین علی رأس القرن الرابع، و یتمسک بروایاته فیه و فی (إزالة الخفاء)، و کذلک (الدهلوی) نفسه فی مباحث کتابه (التحفة).
27 إثبات الفردوسی
اشارة
لقد أرسل أبو القاسم حسن بن إسحاق الفردوسی حدیث مدینة العلم
إرسال المسلم حیث قال فی (الشاهنامه):
چهارم علی بود جفت بتول که او را بخوبی ستاید رسول
که من شهر علمم علیّم درست درست این سخن قول پیغمبر است
گواهی دهم کین سخن را ز اوست تو گوئی دو گوشم بر آواز اوست
بدان باش کو گفت زان برمگرد چو گفتار روایت نیاور بدرد»
أقول: و هذا خیر شاهد علی اشتهار حدیث مدینة العلم و استفاضته بین الأمة منذ العصور القدیمة، بل یدل علی صحته و ثبوته لدی جمیع المسلمین حتی المتعصبین من أهل السنة، و ذلک لأن الفردوسی نظم (الشاهنامه) بأمر السلطان محمود ابن سبکتکین، و قد کان هذا السلطان من أشدّ الناس قیاما علی الشیعة و أتباع أهل البیت علیهم السلام، و کان مولعا بعلم الحدیث و من فقهاء الشافعیة، فلو کان فی الحدیث مجال للطعن لفعل، و هذه عبارات بعض علماء أهل السنة فی الثناء علیه:
ترجمة السلطان محمود:
1- قال ابن تیمیة فی (منهاج السنة): «و أما ما ذکره من الصلاة التی لا یجیزها أبو حنیفة و فعلها عند بعض الملوک حتی رجع عن مذهبه، فلیس بحجة علی فساد مذهب أهل السنة، لأن أهل السنة یقولون أن الحق لا یخرج عنهم، لا یقولون أنه لا یخطئ أحد منهم، و هذه الصلاة ینکرها جمهور أهل السنة کمالک و الشافعی و أحمد، و الملک الذی ذکره هو محمود بن سبکتکین، و إنما رجع إلی ما ظهر عنده أنه من سنة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: و کان من خیار الملوک و أعدلهم، و کان من أشدّ الناس قیاما علی أهل البدع لا سیّما الرافضة».
2- قال ابن خلکان: «و ذکر إمام الحرمین أبو المعالی عبد الملک الجوینی- المقدّم ذکره- فی کتابه الذی سماه مغیث الخلق فی اختیار الأحق: إن السلطان
المحمود المذکور کان علی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه، و کان مولعا بعلم الحدیث، و کانوا یسمعون الحدیث من الشیوخ بین یدیه و هو یسمع، و کان یستفسر الأحادیث، فوجد أکثرها موافقا لمذهب الشافعی رضی اللّه عنه، فوقع فی جلده حکة فجمع الفقهاء من الفریقین فی مرو و التمس منهم الکلام فی ترجیح أحد المذهبین علی الآخر، فوقع الاتفاق علی أن یصلّوا بین یدیه رکعتین علی مذهب الامام الشافعی رضی اللّه عنه و علی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه، لینظر فیه السلطان و یتفکر و یختار ما هو أحسنهما، فصلی القفّال المروزی- و قد تقدم ذکره- بطهارة مسبغة و شرائط معتبرة من الطهارة و السترة و استقبال القبلة، و أتی بالأرکان و الهیئات و السنن و الآداب و الفرائض علی وجوه الکمال و التمام و قال: هذه صلاة لا یجوز الامام الشافعی دونها رضی اللّه تعالی عنه.
ثم صلّی رکعتین علی ما یجوز أبو حنیفة رضی اللّه عنه، فلبس جلد کلب مدبوغا، ثم لطخ ربعه بالنجاسة، و توضأ بنبیذ التمر، و کان فی صمیم الصیف فی المفازة، و اجتمع الذباب و البعوض، و کان وضوئه منکسا منعکسا، ثم استقبل القبلة و أحرم بالصلاة من غیر نیة فی الوضوء و کبّر بالفارسیة، ثم قرأ آیة بالفارسیة دو برک سبز، ثم نقر نقرتین کنقرات الدیک من غیر فصل و من غیر رکوع، و تشهد و ضرط فی آخره من غیر نیة السلام، و قال: أیها السلطان هذه صلاة أبی حنیفة.
فقال السلطان: لو لم تکن هذه الصلاة صلاة أبی حنیفة لقتلتک، لأن مثل هذه الصلاة لا یجوّزها ذو دین، فأنکرت الحنفیة أن تکون هذه صلاة أبی حنیفة، فأمر القفال بإحضار کتب أبی حنیفة، و أمر السلطان نصرانیا کاتبا یقرأ المذهبین جمیعا، فوجدت الصلاة علی مذهب أبی حنیفة علی ما حکاه القفال، فأعرض السلطان عن مذهب أبی حنیفة و تمسک بمذهب الشافعی رضی اللّه عنه. انتهی کلام إمام الحرمین.
و کانت مناقب السلطان محمود کثیرة، و سیره من أحسن السیر، و مولده لیلة عاشوراء سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة، و توفی فی شهر ربیع الآخر و قیل حادی عشر
ص: 0
3- الذهبی: «قال عبد الغافر الفارسی: کان صادق النیة فی إعلاء کلمة اللّه تعالی، مظفرا فی غزواته، ما خلت سنة من سنی ملکه عن غزوة أو سفرة، و کان ذکیا بعید الغور موفق الرأی، و کان مجلسه مورد العلماء …» (1).
4- الیافعی: بنحو ما تقدّم (2).
5- السبکی: «محمود بن سبکتکین السلطان الکبیر، أبو القاسم، سیف الدولة ابن الأمیر ناصر الدولة أبی منصور: أحد أئمة العدل، و من دانت له البلاد و العباد و ظهرت محاسن آثاره، و کان یلقّب قبل السلطنة سیف الدولة، و أما بعدها فلقّب یمین الدولة، و بهذا اللقب سمی الکتاب الیمینی الذی صنفه أبو النصر محمد بن عبد الجبار العتبی فی سیرة هذا السلطان، و أهل خوارزم و ما والاها یعتنون بهذا الکتاب و یضبطون ألفاظه أشد من عنایة أهل بلدنا بمقامات الحریری.
کان هذا السلطان إماما عادلا شجاعا مفرطا فقیها سمحا جوادا سعیدا مؤیّدا، و قد اعتبرت فوجدت أربعة لا خامس لهم فی العدل بعد عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه- إلّا أن یکون بعض الناس لم تطل لهم مدة و لا ظهرت عنهم آثاره ممتدة و هم: السلطان محمود و الوزیر نظام الملک- و بینهما فی الزمان مدة- و سلطان و ملک فی بلدنا هما السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب فاتح بیت المقدس، و قبله الملک نور الدین محمود بن زنکی الشهید …» (3).
هذا، و قد ترجم الفردوسی: دولت شاه السمرقندی فی (تذکرة الشعراء:
فلیراجع.
28 روایة أبی بکر ابن مردویه
اشارة
رواه من حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام قائلا: «عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب».
و من حدیث ابن عباس حیث قال: «عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب».
و تظهر روایته له من حدیث ابن عباس من عبارة الشوکانی الآتیة إن شاء اللّه تعالی.
ترجمته:
1- یاقوت الحموی (معجم البلدان 2/ 346).
2- الذهبی (تذکرة الحفاظ 4/ 1212) و (العبر- حوادث: 458).
3- ابن کثیر (التاریخ- حوادث: 458).
4- السیوطی (طبقات الحفاظ 446).
5- الزرقانی (شرح المواهب اللدنیة 1/ 68).
29 روایة أبی نعیم الاصبهانی
اشارة
لقد رواه أبو نعیم الاصبهانی فی کتاب (معرفة الصحابة) فقد جاء فی:
(جمع الجوامع) «أنا مدینة العلم و علی بابها. أبو نعیم فی المعرفة عن علی» (1).
و قال السیوطی أیضا: «الحدیث السادس عشر: عنه- أی عن علی کرّم اللّه وجهه-: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علی بابها.
أخرجه أبو نعیم فی المعرفة» (2).
کما تعلم روایته الحدیث فی (المعرفة) من (الاکتفاء) و (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبین)، و قد أوردها نور الدین السلیمانی فی (الدر الیتیم) کما ستعرف إن شاء اللّه تعالی.
کما ذکر أبو نعیم معنی حدیث مدینة العلم فی جملة ألقاب سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، و ذلک یدل علی ثبوته بلا ریب، و هذا نص کلامه بترجمة الامام علیه السلام:
«سیّد القوم، محبّ المشهود و محبوب المعبود، باب مدینة الحکم [العلم و العلوم، و رأس المخاطبات و مستنبط الإشارات، رایة المهتدین و نور المطیعین، و ولی المتقین و إمام العادلین، أقدمهم إجابة و إیمانا، و أقومهم قضیة و إیقانا، و أعظمهم حلما و أوفرهم علما، علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، قدوة المتقین، و زینة العارفین، المنبی عن حقائق التوحید، المشیر إلی لوامع علم التفرید، صاحب القلب العقول و اللسان السئول، و الاذن الواعی و العهد الوافی، فقأ عیون الفتن، و وقی من فنون المحن، فدفع الناکثین و وضع القاسطین و دمغ المارقین، الأخیشن فی دین اللّه، المموس فی ذات اللّه» (3).
ترجمته:
1- الفخر الرازی فی (مناقب الشافعی).
2- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 430).
3- الخوارزمی فی (أسماء رجال مسانید أبی حنیفة).
4- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 1/ 26).
5- أبو الفداء الأیوبی فی (المختصر- حوادث 430).
6- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 3/ 1092) و (العبر 3/ 170) و (دول الإسلام حوادث 430).
7- ابن الوردی فی (تتمة المختصر- حوادث: 430).
8- الخطیب التبریزی فی (أسماء رجال المشکاة- المطبوع مع المشکاة 3/ 805).
9- الصفدی فی (الوافی بالوفیات 7/ 81).
10- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث 430).
11- السبکی فی (طبقات الشافعیة 4/ 18).
12- الأسنوی فی (طبقات الشافعیة 2/ 474).
13- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 423).
14- الشعرانی فی (لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار).
15- الدیاربکری فی (الخمیس- حوادث: 430).
16- القنوجی فی (التاج المکلل: 31).
17- (الدهلوی) فی (بستان المحدثین).
و غیرهم کما سیأتی فی بعض مجلّدات الکتاب.
قال ابن خلکان: «الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق ابن موسی بن مهران الاصبهانی الحافظ المشهور، صاحب کتاب حلیة الأولیاء، کان من أعلام المحدثین و أکابر الحفاظ الثقات، أخذ عن الأفاضل و أخذوا عنه و انتفعوا به، و کتابه الحلیة من أحسن الکتب، و له کتب تاریخ أصبهان نقلت
منه …» (1).
و فی (العبر) … «تفرّد بالدنیا بعلوّ الإسناد، مع الحفظ و الاستبحار من الحیث و فنونه … و صنّف التصانیف الکبار المشهورة فی الأقطار» (2).
30 روایة أحمد بن المظفر الفقیه الشافعی
اشارة
رواه بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کما تقدّم عن (المناقب) لابن المغازلی، و ستقف علیه فیما بعد أیضا إن شاء اللّه تعالی.
ترجمته:
ترجم له الذهبی (3)کما تظهر جلالته من روایة ابن المغازلی عنه و وصفه إیّاه بالفقیه الشافعی فی مواضع عدیدة من کتابه (المناقب).
31 روایة أبی الحسن الماوردی
اشارة
و قد رواه أقضی القضاة أبو الحسن علی بن محمد بن حبیب البصری الشافعی المعروف بالماوردی علی ما نقل عنه ابن شهر آشوب حیث قال: «و قال
النبی علیه السلام بالإجماع: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب. رواه أحمد من ثمانیة طرق، و إبراهیم الثقفی من سبعة طرق، و ابن بطة من ستة طرق، و القاضی الجعابی من ستة طرق، و ابن شاهین من أربعة طرق، و الخطیب التاریخی من ثلاثة طرق، و یحیی بن معین من طریقین. و قد رواه السمعانی و القاضی الماوردی و أبو منصور السکری» (1).
ترجمته:
1- السمعانی: «أقضی القضاة أبو الحسن علی بن محمد بن حبیب البصری المعروف بالماوردی، من أهل البصرة سکن بغداد، و کان من وجوه الفقهاء الشافعیین، و له تصانیف عدة فی أصول الفقه و فروعه و غیر ذلک، قال الخطیب کتبت عنه و کان ثقة» (2).
2- ابن الأثیر: «و کان إماما و له تصانیف کثیرة، منها الحاوی و غیره فی علوم کثیرة، و کان عمره ستا و ثمانین سنة» (3).
3- ابن خلکان: «کان من وجوه الفقهاء الشافعیة و کبارهم و کان حافظا للمذهب، و له فیه کتاب الحاوی الذی لم یطالعه أحد إلّا و شهد له بالتبحر و المعرفة التامة بالمذهب، و فوّض إلیه القضاء ببلدان کثیرة …» (4).
4- الذهبی: «و کان إماما فی الفقه و الأصول و التفسیر، بصیرا بالعربیة …» (5).
5- الیافعی: «الامام النحریر و البحر الکبیر أقضی القضاة …» (6).
6- السبکی: «الامام الجلیل القدر الرفیع الشأن أبو الحسن الماوردی صاحب الحاوی … کان إماما جلیلا رفیع الشأن، له الید الباسطة فی المذهب و التفنن التام فی سائر العلوم، قال الشیخ أبو إسحاق: درس بالبصرة و بغداد سنین کثیرة، و له تصانیف کثیرة فی الفقه و الأدب، و کان حافظا للمذهب. و قال الخطیب: من وجوه الفقهاء الشافعیین، و له تصانیف عدة فی أصول الفقه و فروعه و غیر ذلک، قال: و جعل إلیه القضاء ببلدان السلطان، و کان أحد الأئمة، له التصانیف الحسان فی کلّ فن من العلم …
و من کلام الماوردی الدال علی دینه و مجاهدته لنفسه ما ذکره فی کتاب أدب الدین و الدنیا فقال: و مما أتدرک به من حالی أنّی صنّفت فی البیوع کتابا جمعته ما استطعت من کتب الناس، و اجتهدت فیه نفسی و کرّرت فیه خاطری، حتی إذا نهدت و استکمل و کدت أعجب به، و تصوّرت أنی أشدّ الناس اطلاعا بعلمه، حضرنی- و أنا فی مجلس- أعرابیان فسألانی عن بیع عقداه فی البادیة علی شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لشی‌ء منها جوابا، فأطرقت مفکرا و بحالی و حالهما معتبرا، فقالا: أما عندک فیما سألنا جواب و أنت زعیم هذه الجماعة؟ فقلت: لا، فقالا: إیها لک و انصرافا، ثم أتیا من قد یتقدّمه فی العلم کثیر من أصحابی فسألاه فأجابهما مسرعا بما اقنعهما، فانصرفا عنه راضیین بجوابه حامدین لعلمه- إلی أنّ قال- فکان ذلک زاجر نصیحة و تدبر عظیمة، تذلل لهما قیاد النفس و انخفض لهما جناح العجب.
قال الخطیب: کان ثقة …» (1)…
1) [1] طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 303.
32 روایة أبی بکر البیهقی
اشارة
قال أخطب خوارزم «أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی، قال أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ، قال أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین ابن داود العلوی رحمه اللّه تعالی، قال أخبرنا محمد بن محمد بن سعد الهروی الشعرانی، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن النیسابوری، قال حدثنا أبو الصلت الهروی، قال حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
ترجمته:
1- الفخر الرازی فی (مناقب الشافعی).
2- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 458).
3- یاقوت فی (معجم البلدان 1/ 804).
4- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 1/ 20).
5- أبو الفداء الأیوبی فی (المختصر- حوادث: 458).
6- ابن الوردی فی (تتمة المختصر- حوادث: 458).
7- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 3/ 1132) و (العبر 3/ 240) و (دول
1) [1] المناقب للخوارزمی: 40.
الإسلام حوادث: 458).
8- الخطیب التبریزی فی (أسماء رجال المشکاة المطبوع مع المشکاة 3/ 806).
9- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث 458).
10- السبکی فی (طبقات الشافعیة 4/ 8).
11- الأسنوی فی (طبقات الشافعیة 1/ 198).
12- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 433).
13- القاری فی (المرقاة 1/ 23).
14- المناوی فی (فیض القدیر 1/ 28).
15- الزرقانی فی (شرح المواهب 1/ 33).
16- (الدهلوی) فی (بستان المحدثین).
17- القنوجی فی (التاج المکلل: 28).
و غیرهم، و قد ذکرنا ترجمته فی بعض مجلّدات الکتاب بالتفصیل، و نقتصر هنا علی عبارة ابن خلکان، و هی هذه: «أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبد اللّه بن موسی البیهقی الخسروجردی، الفقیه الشافعی، الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه و فرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه ابن البیع فی الحدیث، ثم الزائد علیه فی أنواع العلوم، أخذ الفقیه عن أبی الفتح ناصر بن محمد العمری المروزی، غلب علیه الحدیث و اشتهر به و رحل فی طلبه إلی العراق، و الحجاز، و سمع بخراسان من علماء عصره، و کذلک ببقیة البلاد التی انتهی إلیها، و شرع فی التصنیف، فصنّف فیه کثیرا حتی قیل تبلغ تصانیفه ألف جزء، و هو أول من جمع نصوص الامام الشافعی رضی اللّه تعالی عنه فی عشر مجلّدات … و کان قانعا من الدنیا بالقلیل، و قال إمام الحرمین فی حقّه: ما من شافعی المذهب إلّا و للشّافعی علیه منة إلّا أحمد البیهقی فإنّ له علی الشافعی منة.
و کان من أکثر الناس نصرا لمذهب الشافعی، و طلب إلی نیسابور لنشر العلم
فأجاب و انتقل إلیها، و کان علی سیرة السلف، و أخذ عنه الحدیث جماعة من الأعیان …».
33 روایة أبی غالب ابن بشران النحوی
اشارة
لقد علمت روایته من عبارة (المناقب) لابن المغازلی، و ستقف علی ذلک فیما بعد أیضا ان شاء اللّه تعالی.
ترجمته:
1- الذهبی فی (العبر- حوادث 462).
2- القرشی فی (الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة 2/ 11).
3- الیافعی (مرآة الجنان- حوادث 462).
4- القاری فی (الأثمار الجنیّة فی طبقات الحنفیة).
و قد أوردنا ذلک فی مجلّد (حدیث الطیر).
34 روایة الخطیب البغدادی
اشارة
لقد أخرج حدیث مدینة العلم عن ابن عباس بطرق متعددة حیث قال:
«أخبرنا الحسین بن علی الصیمری، قال حدثنا أحمد بن محمد بن علی الصیرفی، قال ثنا إبراهیم بن أحمد بن أبی حصین، قال حدثنا محمد بن عبد اللّه
أبو جعفر الحضرمی، قال حدثنا جعفر بن محمد البغدادی أبو محمد الفقیه- و کان فی لسانه شی‌ء- قال حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
«أخبرنی أحمد بن محمد العتیقی، قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الشاهد، قال ثنا أبو بکر أحمد بن فاذویه بن عزرة الطحان، قال ثنا أبو عبد اللّه أحمد بن أحمد بن یزید بن سلیم، قال حدثنی رجاء بن سلمة قال حدثنا أبو معاویة الضریر عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (2).
«حدثنا محمد بن أحمد بن رزق، قال أخبرنا أبو بکر مکرم القاضی، قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباری، قال ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح بن سلیمان بن میسرة الهروی، قال حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها» (3).
و أخرجه من حدیث جابر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حیث قال:
«أخبرنا یحیی بن علی الدسکری بحلوان، قال أخبرنا أبو بکر محمد بن المقری بأصبهان، قال ثنا أبو الطیّب محمد بن عبد الصمد الدقاق، قال ثنا أحمد بن عبد اللّه أبو جعفر المکتب، قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا سفیان عن عبد اللّه بن عثمان بن خثیم عن عبد الرحمن بن بهمان قال سمعت جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الحدیبیة و هو آخذ بید علی: هذا أمیر البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله- یمد بها صوته- أنا مدینة
العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
و أخرجه من حدیث سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام قائلا: «أخبرنا عبد اللّه ابن محمد بن عبد اللّه، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أبو جعفر الحسین بن حفص الخثعمی، حدثنا عباد بن یعقوب، حدثنا یحیی بن بشیر الکندی عن اسماعیل بن إبراهیم الهمدانی عن أبی إسحاق عن الحارث عن علی. و عن عاصم بن ضمرة عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ اللّه خلقنی و علیا من شجرة، أنا أصلها و علی فرعها، و الحسن و الحسین ثمرتها، و الشیعة ورقها، فهل یخرج من الطیب إلّا الطیّب، و أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب» (2).
و یعلم هذا من (کفایة الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب)
أیضا. کما سیأتی.
و أخرجه من حدیث ابن عباس فی کتاب (المتفق و المفترق) علی ما جاء فی (الاکتفاء للوصابی) و هذا نصه: - «و عنه (أی عن ابن عباس رضی اللّه عنه) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب. أخرجه الحاکم فی المستدرک و الخطیب فی المفترق و المتفق» (3).
کما أورد فی (تاریخ بغداد) عدة روایات عن یحیی بن معین تتضمن إثبات و تصحیح حدیث مدینة العلم
، و ستقف علیها إن شاء اللّه تعالی فیما بعد.
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- البغدادی).
2- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 463).
3- الخوارزمی فی (أسماء رجال جامع مسانید أبی حنیفة).
4- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 1/ 27).
5- أبو الفداء الأیوبی فی (المختصر- حوادث: 463).
6- ابن الوردی فی (تتمة المختصر- حوادث: 463).
7- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 3/ 1135) و (العبر 3/ 253) و غیرهما.
8- الیافعی فی (مرآة الجنان 3/ 87).
9- السبکی فی (طبقات الشافعیة 4/ 29).
10- الأسنوی فی (طبقات الشافعیة 1/ 201).
11- السیوطی فی (طبقات الحفاظ: 434).
12- الدیاربکری فی (الخمیس- حوادث: 463).
13- المناوی فی (فیض القدیر 1/ 29).
14- الزرقانی فی (شرح المواهب 1/ 105).
15- ابن قاضی شهبة فی (طبقات الشافعیة 1/ 246).
16- (الدهلوی) فی (بستان المحدثین).
17- القنوجی فی (التاج المکلل).
قال القنوجی: «الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی ابن ثابت البغدادی، المعروف بالخطیب صاحب تاریخ بغداد و غیره من المصنفات، کان من الحفاظ المتقنین و العلماء المتبحرین، و لو لم یکن له سوی التاریخ لکفاه فانه یدل علی اطلاع عظیم، و صنّف قریبا من مائة مصنّف، و فضله أشهر من أن یوصف، و أخذ الفقه عن أبی الحسن المحاملی و القاضی أبی الطیّب الطبری و غیرهما، و کان فقیها فغلب علیه الحدیث و التاریخ، ولد فی جمادی الآخرة سنة 392 یوم الخمیس لست بقین من الشهر، و توفی یوم الاثنین سابع ذی الحجة سنة 463 ببغداد، رحمه اللّه تعالی، و قال السمعانی: توفی فی شوال. و سمعت أنّ الشیخ أبا إسحاق الشیرازی رحمه اللّه کان من جملة من حمل نعشه، لأنه انتفع به
کثیرا و کان یراجعه فی تصانیفه، و العجب إنه کان فی وقته حافظ المشرق و أبو عمرو یوسف بن عبد البر صاحب کتاب الاستیعاب حافظ المغرب، و ماتا فی سنة واحدة …» (1).
35 روایة ابن عبد البر القرطبی
اشارة
لقد روی حدیث مدینة العلم بترجمة الامام أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال: «و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه» (2).
ترجمته:
1- السمعانی فی (الأنساب- القرطبی).
2- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان 2/ 348).
3- أبو الفداء فی (المختصر حوادث: 463).
4- ابن الوردی فی (تتمة المختصر حوادث: 463).
5- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 3/ 1128) و (العبر 3/ 255) و غیرهما.
6- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث: 463).
7- ابن شحنة فی (روضة المناظر- حوادث 463).
8- ابن ناصر الدین فی (طبقات الحفاظ- مخطوط).
9- السیوطی فی (طبقات الحفاظ 432).
10- الزرقانی فی (شرح المواهب 1/ 126).
11- البدخشانی فی (تراجم الحفاظ- مخطوط).
12- القنوجی فی (التاج المکلل 153).
13- (الدهلوی) فی (بستان المحدثین).
قال المیرزا محمد البدخشانی ما ملخصه: «یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر النمری الأندلسی أبو عمر، المعروف بابن عبد البر، أحد الأئمة- ذکره فی نسبة القرطبی- الحافظ، کان إماما فاضلا کبیرا جلیل القدر، صنّف التصانیف.
مات سنة 463. و ذکره الذهبی و ابن ناصر الدین فی طبقات الحفّاظ».
36 روایة الغندجانی
لقد روی أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسی الغندجانی حدیث مدینة العلم، کما تقدم و یأتی فی کلام ابن المغازلی، و قد أوردنا ترجمة الغندجانی فی مجلد حدیث الثقلین عن (کتاب الأنساب) فانّه جاء فیه: «کان شیخا صالحا ثقة صدوقا، سکن واسط بأخرة …» و له ترجمة فی (معجم الأدباء 7/ 261) و (بغیة الوعاة: 217) و غیرهما.
37 روایة ابن المغازلی
اشارة
لقد روی هذا الحدیث بطرق عدیدة و ألفاظ مختلفة، حیث قال:
«حدثنا
إبراهیم بن عبد الرحمن، قال حدثنا محمد بن عبد الرحیم الهروی بالرملة، قال حدثنا أبو الصلت الهروی عبد السلام بن صالح، قال حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فیمن أراد العلم فلیأته من بابه».
«قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقیه الشافعی رحمه اللّه بقراءتی علیه فأقرّ به سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة قلت له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عثمان المزنی الملقب بابن السقاء الحافظ الواسطی رحمه اللّه، نا عمر بن الحسن الصیرفی رحمه اللّه، نا أحمد بن عبد اللّه بن یزید، نا عبد الرزاق، قال أنا سفیان الثوری عن عبد اللّه ابن عثمان عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر بن عبد اللّه قال: أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعضد علی فقال: هذا أمیر البررة و قاتل الکفرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.
أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج رحمه اللّه تعالی، أنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن شاذان البزاز إذنا، نا محمد بن حمید اللخمی أنا أبو جعفر محمد بن عمار بن عطیة، نا عبد السلام بن صالح الهروی، نا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.
أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی ابن عیسی الحافظ البغدادی، نا الباغندی محمد بن محمد بن سلیمان، نا محمد بن مصفا، نا حفص بن عمر العدنی، نا علی بن عمر عن أبیه عن جریر عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها و لا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها.
أخبرنا أبو منصور زید بن طاهر بن سیار البصری- قدم علینا واسطا- نا
أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن داسة، نا أحمد بن عبید اللّه، نا بکر بن أحمد بن مقیل نا محمد بن الحسن بن العباس، نا عبد السلام بن صالح، نا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.
أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد اللّه الاصفهانی- قدم علینا واسطا إملاء فی جامعنا فی شهر رمضان سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة- أنا أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل بن شاذان الصیرفی بنیسابور، أنا أبو العباس محمد ابن یعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الرحیم الهروی، نا عبد السلام بن صالح، نا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب.
أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسی، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت القرشی، نا علی بن محمد المقری، نا محمد بن عیسی بن شعبة البزاز، نا أحمد بن عبد اللّه بن یزید المؤدّب، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن عبد اللّه بن عثمان عن عبد الرحمن قال سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم الحدیبیة- و هو آخذ بضبع علی بن أبی طالب- هذا أمیر البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مدّ بها صوته فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.
أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوی رحمه اللّه تعالی- فیما أذن لی فی روایته عنه- أن أبا طاهر إبراهیم بن عمر بن یحیی یحدّثهم نا محمد بن عبید اللّه بن [محمد بن عبید اللّه بن المطلب، نا أحمد بن محمد بن عیسی سنة عشر و ثلاثمائة، نا محمد بن عبد اللّه بن عمر بن مسلم اللاحقی الصفّار بالبصرة سنة أربع و أربعین و مائتین، نا أبو الحسن علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه علی بن الحسن عن أبیه الحسین عن أبیه علی ابن أبی طالب قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی أنا مدینة العلم
و أنت الباب، کذب من زعم أنه یصل إلی المدینة إلّا من قبل الباب» (1).
ترجمته:
ترجم له جماعة من أکابر علماء أهل السنة، و أثنوا علیه الثناء البالغ، کما ذکرنا فی بعض مجلّدات الکتاب، و هذه جملة من مصادر ترجمته: الأنساب- الجلّابی، ذیل تاریخ بغداد لابن النجار 4/ 71، الوافی بالوفیات 22/ 133، و اللباب فی الأنساب 1/ 319، تبصیر المنتبه 1/ 380 …
38 روایة أبی المظفر السمعانی
اشارة
قال ابن شهرآشوب «قال النبی علیه السلام بالإجماع: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب.
رواه أحمد من ثمانیة طرق، و إبراهیم الثقفی من سبعة طرق، و ابن بطة من ستة طرق، و القاضی الجعابی من ستة طرق، و ابن شاهین من أربعة طرق، و الخطیب التاریخی من ثلاثة طرق، و یحیی بن معین من طریقین.
و قد رواه السمعانی و القاضی الماوردی و أبو منصور السکری» (2).
ترجمته:
1- عبد الغافر الفارسی فی (سیاق تاریخ نیسابور).
2- السمعانی فی (الأنساب- السمعانی).
3- الرافعی فی (التدوین 4/ 118).
4- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان).
5- الذهبی فی (العبر حوادث 489) و (دول الإسلام حوادث 489).
6- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث: 489).
7- السبکی فی (طبقات الشافعیة 5/ 330).
8- الأسنوی فی (طبقات الشافعیة 2/ 29).
9- ابن قاضی شهبة فی (طبقات الشافعیة 1/ 381).
10- الداودی فی (طبقات المفسرین 2/ 339).
و غیرهم. قال الرافعی ما ملخصه:
«منصور بن محمد السمعانی التمیمی أبو المظفر، تفقه علی أبیه علی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه حتی برع فی الفقه، ثم ورد بغداد و اجتمع بأبی إسحاق الشیرازی، و جری بینه و بین أبی نصر بن الصباغ صاحب الشامل مسألة أحسن الکلام فیها، ثم انتقل إلی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه.
و قال أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی سیاق تاریخ نیسابور:
أبو المظفر السمعانی وحید عصره فضلا و طریقة، من بیت العلم و الزهد.
و صنف الامام أبو المظفر التفسیر فی ثلاث مجلدات، و صنّف فی الخلاف کتبا مشهورة، توفی سنة تسع و ثمانین و أربعمائة».
39 روایة أبی علی البیهقی
اشارة
لقد روی أبو علی إسماعیل بن أحمد بن الحسین البیهقی حدیث مدینة العلم، کما علمت سابقا من عبارة (المناقب) لأخطب خطباء خوارزم.
ترجمته:
1- ابن الأثیر فی (الکامل- حوادث: 507).
2- أبو الفداء فی (المختصر- حوادث: 507).
3- ابو الوردی فی (تتمة المختصر- حوادث 507).
4- السبکی فی (طبقات الشافعیة الوسطی- مخطوط).
5- الأسنوی فی (طبقات الشافعیة 1/ 200).
6- ابن شحنة فی (روضة المناظر- حوادث: 507).
و غیرهم. قال ابن الأثیر: «و إسماعیل بن أحمد بن الحسین بن علی، أبو علی، ابن أبی بکر البیهقی، الامام ابن الامام، و مولده سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، و توفی بمدینة بیهق، و لوالده تصانیف کثیرة مشهورة».
40 روایة شیرویه الدیلمی
اشارة
رواه حیث قال: «أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (1).
ترجمته:
1- الرافعی فی (التدوین 3/ 85).
2- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 4/ 1259) و (العبر 4/ 18) و غیرهما.
3- الیافعی فی (مرآة الجنان- حوادث: 509).
4- الأسنوی فی (طبقات الشافعیة 2/ 104).
1) [1] فردوس الأخبار 1/ 76.
5- السبکی فی (طبقات الشافعیة 7/ 111).
6- ابن قاضی شهبة فی (طبقات الشافعیة 1/ 292).
7- السیوطی فی (طبقات الحفاظ: 457).
8- المناوی فی (فیض القدیر 1/ 28).
و غیرهم، و ستقف علی ترجمته بالتفصیل فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
هذا، و لا یخفی علی أهل العلم أن کتاب (الفردوس) فی أعلی درجات الاعتبار و الشهرة لدی العلماء الأعلام، و جهابذة الحدیث و الأخبار، کما نصّ مؤلفه (الدیلمی) فی دیباجته علی أنه قد انتقی أحادیثه من الأحادیث الصحاح و الغرائب و الأفراد، و صرح بخلوّه عن الأکاذیب الموضوعات.
کما أشاد ولده بفضل هذا الکتاب و شأنه فی (مسند الفردوس)، و کذا السید علی الهمدانی فی (روضة الفردوس) فراجع.
41 روایة العاصمی
رواه فی (زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی) حیث قال: «ذکر مشابه أبینا آدم علیه السلام: أما آدم علیه السلام، فإنّه قد وقعت المشابهة بین المرتضی و بینه علیه السلام بعشرة أشیاء: أوّلها: بالخلق و الطینة، و الثانی: بالمکث و المدة، و الثالث: بالصاحبة و الزوجة، و الرابع: بالتزویج و الخلعة، و الخامس: بالعلم و الحکمة، و السادس: بالذهن و الفطنة، و السابع: بالأمر و الخلافة، و الثامن:
بالأعداء و المخالفة، و التاسع: بالوفاة و الوصیة و العاشر: بالأولاد و العترة».
قال: «و أما بالعلم و الحکمة فإنّ اللّه تعالی قال لآدم علیه السلام: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ففضّل بالعلم العباد الذین کانوا لا یعصون اللّه ما أمرهم
و یفعلون بما یؤمرون، و استحق بذاک منهم السجود له، فکما لا یصیر العلم جهلا و العالم جاهلا فکذلک لم یصر آدم المفضل بالعلم مفضولا، و کذلک حال من فضل بالعلم، و أما من فضل بالعبادة فربّما یصیر مفضولا، لأن العابد ربما یسقط عن درجة العبادة إن ترکها معرضا عنها، أو توانی فیها تغافلا منها فیسقط فضله، و لذلک قیل: بالعلم و یعلو و لا یعلی، و العالم یزار و لا یزور، و من ذلک وجوب الوصف للّه سبحانه بالعلم و العالم و فساد الوصف له بالعبادة و العابد، و لذلک منّ علی نبیه علیه السلام بقوله: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً فعظّم الفضل علیه بالعلم دون سائر ما أکرمه به من الخصال و الأخلاق، و ما فتح علیه البلاد و الآفاق.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، فضّل بالعلم و الحکمة ففاق بهما جمیع الأمة ما خلا الخلفاء الماضین رضی اللّه عنهم أجمعین، و لذلک وصفه الرسول علیه السلام بهما حیث قال: یا علی ملئت علما و حکمة، و ذکر
فی الحدیث عن المرتضی رضوان اللّه علیه: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان ذات لیلة فی بیت أم سلمة فبکرت إلیه بالغداة، فإذا عبد اللّه بن عباس بالباب، فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المسجد و أنا عن یمینه و ابن عباس عن یساره فقال النبی علیه السلام:
یا علی ما أول نعم اللّه علیک؟ قال: أن خلقنی فأحسن خلقی. قال: ثم ما ذا؟
قال: أن عرّفنی نفسه، قال: ثم ما ذا؟ قال قلت: و إن تعدوا نعمة اللّه لا تحصوها. قال: فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی کتفی و قال: یا علی ملئت علما و حکمة. و لذلک قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، و فی بعض الروایات: أنا دار الحکمة و علی بابها.
أخبرنی شیخی محمد بن أحمد رحمه اللّه، قال حدثنا أبو سعید الرازی، قال قرئ علی أبی الحسن بن محمد بن مهرویه القزوینی بها فی الجامع و أنا اسمع، قال حدّثنا أبو أحمد داود بن سلیمان بن وهب الفراء قال حدثنی علی بن موسی الرضا، قال حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن
أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب
. و لهذا الحدیث طرق أخر نذکرها فی فصل خصائص المرتضی رضوان اللّه علیه إن شاء اللّه عز و جلّ».
و رواه فی «ذکر مشابه داود ذی الأید صلوات اللّه و سلامه علیه» قال:
«و وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین داود علیه السلام بثمانیة أشیاء … و الثامن بفصل الخطاب … و أما فصل الخطاب فقوله تعالی:
وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ … فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أوتی من فصل الخطاب کما ذکرناه فی معنی
قوله علیه السلام: أنا مدینة العلم و علی بابها، و فی فصل قضائه».
و رواه أیضا فی «أسماء الامام علیه السلام» حیث ذکر فیها «باب مدینة العلم و باب دار الحکمة» ثم قال: و أما باب مدینة العلم فإنه أخبرنا محمد بن أبی زکریا رحمه اللّه، قال فیما أجاز لنا أبو حفص بن عمر، قال أخبرنا أبو بکر بن إسحاق قال أخبرنا العباس بن الفضل قال حدثنا أبو الصلت الهروی قال حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها».
42 إثبات الحکیم السنائی
اشارة
لقد أرسله أبو المجد مجدود بن آدم الشهیر بالحکیم السنائی فی کتاب [حدیقة الحقیقة و الشریعة و الطریقة] إرسال المسلم حیث قال ما نصه «فی مناقب زوج البتول و ابن عم الرسول أبی الحسن و الحسین، المبارز الکرار غیر الفرار،
غالب الجیش، سید المهاجرین و الأنصار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه: من أحبّ علیا فقد استمسک بالعروة الوثقی، الذی أنزل اللّه تعالی فی شأنه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و قال النبی علیه السلام: أنا مدینة العلم و علی بابها. و قال: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله. و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. و قال جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما:
دخلت عائشة رضی اللّه عنها و عن أبیها علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا عائشة ما تقولین فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه؟ فأطرقت ملیا ثم رفعت رأسها فقالت بیتین:
إذا ما التبرحک علی المحک تبین غشه من غیر شک
و فینا الغش و الذهب المصفی علی بیننا شبه المحک»
و فی [حدیقة الحقیقة] فی مدح الامام علیه السلام:
«آل یس شرف بدو دیده ایزد او را بعلم بگزیده
مر نبی را وصی و هم داماد جان پیغمبر از جمالش شاد
کتب نادیده بود خوانده بود بدل علم هر دو جهان ورا حاصل
بفصاحت جو او سخن گفتی مستمع زان حدیث در سفتی
لطف او بود لطف پیغمبر عنف او عنف شیر شرزه نر
خوانده در دین و ملک مختارش هم در علم و هم علمدارش»
ترجمته:
1- عبد الرحمن الجامی فی (نفخات الأنس من حضرات القدس 595).
2- دولت شاه السمرقندی فی (تذکرة الشعراء 106).
3- مجد الدین البدخشانی فی (جامع السلاسل- مخطوط).
و غیرهم … و قد عدّه (الدهلوی) فی (التحفة) من کبار أهل السنة المقبولین لدیهم، و من أجلة عظمائهم الذین جمعوا بین الشریعة و الطریقة … کما استشهد بشعر له فی تفسیره (فتح العزیز) معبّرا عنه ب «بعض المحققین».
هذا، و قد ذکر الکاتب الجلبی کتابه المذکور بقوله: «حدیقة الحقیقة و شریعة الطریقة المعروف بفخری نامه، فارسی منظوم لأبی المجد- محمد- بن آدم الشهیر بالحکیم السنائی المتوفی سنة 525، نظمه من بحر الخفیف لبهرام شاه القونوی السبکتکینی، و رتّب علی عشرین بابا فی التوحید و کلام اللّه و نعت الرسول و فضل الصحابة و الخلفاء و فضل السیدین الشهیدین، و الإمامین أبی حنیفة و الشافعی، و العقل و العلم و العشق و القلب و التصوف و صفة البشر و الشیخوخة و غور الغفلة و الحکمة و الشهوة و صنعة الأفلاک و الربیع. و مدح بهرام شاه و مدح ولده دولت شاه. و الحکم و الأمثال. فرغ من نظمه سنة 524» (1).
43 روایة شهردار الدیلمی
اشارة
لقد روی حدیث مدینة العلم فی کتابه (مسند الفردوس) الذی خرج فیه سند کل حدیث رواه والده فی کتاب (الفردوس). قال المناوی فی (فیض القدیر) «فر للدیلمی فی مسند الفردوس المسمی بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب، و الفردوس للإمام عماد الإسلام أبی شجاع الدیلمی، ألّفه محذوف الأسانید مرتّبا علی الحروف لیسهل حفظه، و أعلم بإزائها بالحروف للمخرجین کما مر، و مسنده لولده سید الحفاظ أبی منصور شهردار بن شیرویه، خرّج سند کل حدیث تحته و سمّاه: إبانة الشبهة فی معرفة کیفیة الوقوف علی ما فی کتاب الفردوس من علامات الحروف» (2).