اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده

عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی

مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.

یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی

یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴

یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸

یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

یادداشت:کتابنامه

عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر

موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

موضوع:امامت -- احادیث

موضوع:محدثان

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت‌۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۸-۲۵۰۷

اشارة

(بسم الله الرحمن الرحیم)

(إهداء) الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه

یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ

حدیث الطّیر

اشارة

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلیّ یأکل معی فجاء علیّ- بعد أن ردّه أنس مرّات- فأکل معه.

کلمة المؤلّف

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمّد و آله الطاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین، من الأوّلین و الآخرین.

و بعد، فهذا هو البحث عن (حدیث الطّیر) سندا و دلالة.

هذا الحدیث الذی أخرجه المئات من أعلام أهل السنّة فی القرون المختلفة عن عشرات من التابعین، عن اثنی عشر شخصا من صحابة رسول ربّ العالمین علیه و آله الصلاة و السّلام، و هم:

1- أمیر المؤمنین علیه السّلام، أخرجه ابن عساکر و أشار إلیه الحاکم ⁽¹⁾.

2- سعد بن أبی وقاص، أخرجه أبو نعیم فی الحلیة.

3- أبو سعید الخدری، أخرجه ابن کثیر فی تاریخه، و أشار إلیه الحاکم.

4- أبو رافع، أخرجه ابن کثیر.

5- أبو الطفیل، أخرجه ابن عقدة، و الحاکم، و غیرهما.

6- جابر بن عبد اللّه الأنصاری، أخرجه ابن عساکر و ابن کثیر.

7- حبشی بن جنادة، أخرجه ابن کثیر.

8- یعلی بن مرة، أخرجه الخطیب، و ابن کثیر.

9- ابن عباس، أخرجه الطّبرانی.

10- سفینة مولی رسول اللّه، أخرجه أحمد و أبو یعلی، و أشار إلیه الحاکم.

11- أنس بن مالک، و هو المشهور بروایته.

12- عمرو بن العاص، فی کتاب له إلی معاویة، رواه الخوارزمی.

و رواه الإمامان الباقر و الصّادق علیهما السلام، فی روایة أبی الشیخ الأصفهانی الحافظ.

و لکثرة طرقه ألّف جماعة من الأعلام کتبا مفردة فیه، ستعرفهم.

و جاء فی غیر واحد من الکتب الصحاح أو الملتزم فیها بالصحّة، کصحیح الترمذی، و سنن النسائی، و صحیح ابن حبّان، و صحیح الحاکم، و المختارة …

و فی عدّة من المسانید، کمسند أبی یعلی، و مسند البزّار …

و رواه من أئمّة المذاهب الأربعة و غیرهم: أبو حنیفة، و أحمد بن حنبل، و مالک بن أنس، و الأوزاعی …

و رواه جماعة کبیرة من مشایخ البخاری و مسلم …

و آخرون من رجال الصّحاح الستّة …

و البخاری فی (تاریخه الکبیر).

و الأئمّة الأعلام … فی کلّ قرن …

و قد نصّ غیر واحد منهم علی صحّة بعض طرقه …

کما صحّحنا عدّة من أسانیده فی بعض الکتب، علی ضوء کلمات الأئمة …

فقد بذل المتعصّبون قصاری جهودهم فی المنع من نقله و انتشاره، ثمّ فی إبطاله من الناحیة السندیّة أوّلا، ثمّ من الناحیة الدلالیّة، بالتلاعب بمتنه فیسقط عن الدّلالة، أو بحمله و تأویله … حتّی إذا أعیتهم السّبل عارضوه بما یروونه فی حقّ غیر الإمام علیه السّلام من الفضائل.

و نحن نشیر إلی بعض الوقائع و القضایا … و الأسالیب و التمحّلات …

فی کلّ مرحلة باختصار، لیتجلّی سمّو هذا الحدیث و رفعته، و أنّه لو لا ثبوته و قوّة دلالته لما بذلت تلک الجهود، و ما کان ذاک الإنکار و الجحود …

قصّة الحاکم النیسابوری

فإن الحاکم أخرج هذا الحدیث فی (المستدرک علی الصحیحین) و أصرّ علی صحّته علی شرط الشیخین، و أنّه کان علیهما إخراجه و لم یخرجاه! فقامت القیامة علیه و علی کتابه، فرمی الحاکم بالرّفض ممّن رمی حدیث الطیر بالوضع! و هو: محمّد بن طاهر المقدسی، فردّ علیه: «إنّ اللّه یحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضی …» ⁽¹⁾. و رمی کتابه بأن لیس فیه حدیث واحد علی شرط البخاری و مسلم! فأجیب: «هذه مکابرة و غلوّ» ⁽²⁾، و حکی ابن طاهر: إنّ المستدرک ذکر بین یدی الدار قطنی فقال: نعم، یستدرک علیهما حدیث الطّیر! فأجیب: «هذه حکایة منقطعة، بل لم تقع» ⁽³⁾.

و کأنّ رمی الکتاب و مؤلّفه لم یشف غلیل ابن طاهر و من لّف لفّه، فزعم:

«انّ الحاکم أخرج حدیث الطیر من المستدرک» لمّا بلغه اعتراض الدار قطنی، فأجیب «إن حدیث الطیر موجود فی المستدرک» ⁽¹⁾و قد ألّفه بعد موت الدار قطنی بمدّة ⁽²⁾.

و قال السبکی: «حکی شیخنا أنّ الحاکم سئل عن حدیث الطیر فقال:

لا یصحّ، و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

ثمّ قال شیخنا: و هذه الحکایة سندها صحیح، فما باله أخرج حدیث الطیر فی المستدرک؟!».

قال السبکی: «و قد جوّزت أن یکون زید فی کتابه، و ألّا یکون هو أخرجه! و بحثت عن نسخ قدیمة من المستدرک، فلم أجد ما ینشرح الصدر لعدمه، و تذکّرت قول الدارقطنی: إنّه یستدرک حدیث الطیر، فغلب علی ظنّی أنّه لم یوضع علیه، ثمّ تأمّلت قول من قال: إنّه أخرجه من الکتاب، فجوّزت أن یکون خرّجه، ثمّ أخرجه من الکتاب، و بقی فی بعض النسخ، فإن ثبت هذا صحّت الحکایات و یکون خرّجه فی الکتاب قبل أن یظهر له بطلانه، ثم أخرجه منه لاعتقاده عدم صحته، کما فی هذه الحکایة التی صحّح الذهبی سندها، و لکنّه بقی فی بعض النسخ، إمّا لانتشار النسخ بالکتاب، أو لإدخال بعض الطاعنین إیّاه فیه، فکلّ هذا جائز، و العلم عند اللّه تعالی» ⁽³⁾.

فلما ذا کلّ هذه الاحتمالات و التمحّلات یا تری؟! و لهذا الحدیث و أمثاله ممّا أخرجه الحاکم و صحّحه، فقد کسر

المتعصّبون منبر الحاکم و منعوه من الخروج من داره!! ⁽¹⁾.

قصّة ابن السقّاء

و هکذا فعل بالحافظ ابن السقّاء لمّا حدّث بحدیث الطیر: «قال السلفی:

سألت خمیسا الحوزی عن ابن السقّاء فقال: هو من مزینة مضر … و اتّفق أنّه أملی حدیث الطائر، فلم تحتمله أنفسهم، فوثبوا به، و أقاموه، و غسلوا موضعه، فمضی و لزم بیته، لا یحدّث أحدا من الواسطیّین، و لهذا قلّ حدیثه عندهم» ⁽²⁾.

فهکذا کانوا یقابلون أخبار فضائل علی و أهل البیت- علیهم السلام- و رواتها علی جلالة شأنهم و علوّ مقامهم!! ألم یدوسوا خصیتی النّسائی فی دمشق، حتی أخرج و مات علی أثر ذلک؟ ⁽³⁾.

ألم یبقروا بطن الحافظ الکنجی فی وسط جامع دمشق، لأنّه أملی فضائل علی و ألّف فیها؟ ⁽⁴⁾.

اضطراب المتعصبین تجاه الحدیث

لکنّ هذه الأسالیب لم تجد نفعا، فالحدیث کثرت طرقه و رواته، حتی أنّ جماعة من الأعلام عمدوا إلی جمعها فی کتب خاصّة … و لذا کان قول بعضهم تبعا لمحمّد بن طاهر المقدسی: «هو حدیث موضوع» ⁽⁵⁾مردودا عندهم، حتی أن السبکی ردّه تبعا للصلاح العلائی ⁽⁶⁾.

و حتی ابن الجوزی لم یدرجه فی (الموضوعات)- و إن قیل ذلک کذبا و زورا ⁽¹⁾و إنّما ذکره فی کتابه الآخر (العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة) ⁽²⁾لکنّک إذا راجعته رأیته یتکلّم علی بعض أسانیده علی مبانیه و یسکت عن بعض، و کذلک ابن کثیر یقول: «له طرق متعددة و فی کلّ منها نظر، و نحن نشیر إلی شی‌ء من ذلک» لکنّه لا یشیر- لا من قریب و لا بعید- إلی شی‌ء من ذلک بالنسبة إلی بعض الطّرق ⁽³⁾.

و زاد بعضهم أنّ کثرة طرقه یزیده وهنا!! قال الزیلعی: «و کم من حدیث کثرت رواته و تعدّدت طرقه و هو حدیث ضعیف، کحدیث الطیر، و حدیث الحاجم و المحجوم، و حدیث من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قد لا یزید الحدیث کثرة الطرق إلّا ضعفا» ⁽⁴⁾.

مع أن القاعدة المقرّرة عندهم أنّ الحدیث إذا تعدّدت طرقه یتقوّی و یبلغ إلی درجة الحسن، قال المنّاوی بشرح بعض الأحادیث- و هو یرد علی ابن تیمیّة: «و هذه الأخبار و إن فرض ضعفها جمیعا، لکن لا ینکر تقوّی الحدیث الضعیف بکثرة طرقه و تعدّد مخرّجیه إلّا جاهل بالصناعة الحدیثیة أو معاند متعصّب، و الظنّ به- یعنی ابن تیمیّة- أنّه من القبیل الثانی» ⁽⁵⁾.

و علی هذا الأساس قال غیر واحد من علمائهم الکبار بحسن حدیث الطّیر.

اضطراب کلمات الذهبی

و اضطربت کلمات الذّهبی فی کتبه تجاه حدیث الطیر:

ففی (تلخیص المستدرک): «قلت: ابن عیاض لا أعرفه. و لقد کنت زمانا طویلا أظن أن حدیث الطیر لم یجسر الحاکم أن یودعه فی مستدرکه، فلمّا علّقت هذا الکتاب رأیت الهول من الموضوعات التی فیه، فإذا حدیث الطیر بالنسبة إلیها سماء. قال: و قد رواه عن أنس جماعة أکثر من ثلاثین نفسا، ثمّ صحّت الروایة عن علی و أبی سعید و سفینة» ⁽¹⁾.

و فی هذه العبارة مطالب:

الأول: أن سند الحدیث فیه «ابن عیاض» و الذهبی لا یعرفه.

و الثانی: إن حدیث الطیر بالنسبة إلی الموضوعات التی هی فی (المستدرک) سماء.

و الثالث: إنّ الحاکم قال: «ثمّ صحّت الروایة عن علی و أبی سعید و سفینة» فوافقه الذهبی علی هذا القول.

إذن، الذهبی هنا یقر بصحّة الحدیث عن: علی و أبی سعید و سفینة.

و أمّا «ابن عیاض» و هو: «محمّد بن أحمد بن عیاض» الذی قال هنا «لا أعرفه» فقد عرفه فی کتابه الآخر (میزان الاعتدال) فقال هناک ما هذا نصّه:

«محمّد بن أحمد بن عیاض. روی عن أبیه أبی غسّان أحمد بن عیاض، عن ⁽²⁾أبی طیبة المصری، عن یحیی بن حسّان، فذکر حدیث الطیر.

و قال الحاکم: هذا علی شرط البخاری و مسلم.

قلت: الکلّ ثقات إلّا هذا، فأنا اتّهمته به، ثم ظهر لی أنه صدوق …

فأمّا أبوه فلا أعرفه» ⁽¹⁾.

فالذی کان یتّهمه به صدوق، و بقی الإشکال فی «أبیه» و قد رفعه ابن حجر العسقلانی، کما ستعلم، فی أول ملحق السند.

إذن، فالحدیث فی (المستدرک) صحیح وفاقا للحاکم عن: علی و أبی سعید و سفینة.

و علی هذا، فاقتصاره فی (تذکرة الحفاظ) علی القول: «بأنّ للحدیث أصلا» عجیب، و هذه عبارته:

«و أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدّا، قد أفردتها بمصنف، و مجموعها یوجب أن یکون الحدیث له أصل» ⁽²⁾.

و کذا اقتصاره علی عبارة أخری له فی (تاریخ الإسلام) بترجمة أمیر المؤمنین فی سیاق مناقبه، فلم ینص علی الصحّة!! قال:

«و له طرق کثیرة عن أنس، متکلّم فیها، و بعضها علی شرط السنن، من أجودها: قطن بن نسیر- شیخ مسلم- ثنا جعفر بن سلیمان، ثنا عبد اللّه بن المثنی، عن عبد اللّه بن أنس بن مالک، عن أنس …» ⁽³⁾.

خلاصة مدلول الحدیث

ثمّ إنّ العمدة فی مدلول الحدیث الشریف أمران:

أحدهما: دلالته علی أنّ أحبّ الخلق إلی اللّه و الرسول هو «علی»، و «الأحب» هو «الأحق» لأن یکون خلیفة للنبی.

و الثانی: کذب أنس بن مالک مرات، و منعه علیّا من الدخول علی

الرسول علیه و آله السلام و الصلاة.

و قد کان هذان الأمران هما الباعث لهم علی إنکار الحدیث أو إبطاله، و کما جاء التصریح بذلک علی لسان بعضهم:

«أبو نعیم الحداد: سمعت الحسن بن أحمد السمرقندی الحافظ، سمعت أبا عبد الرحمن الشاذیاخی الحاکم یقول: کنا فی مجلس السید أبی الحسن، فسئل أبو عبد اللّه الحاکم عن حدیث الطیر. فقال: لا یصح، و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم».

قال الذهبی بعد أن حکاه: «فهذه حکایة قویّة، فما باله أخرج حدیث الطیر فی المستدرک؟! فکأنّه اختلف اجتهاده. و قد جمعت طرق حدیث الطیر فی جزء، و طرق حدیث: من کنت مولاه، و هو أصحّ، و أصحّ منهما ما أخرجه مسلم عن علی قال: إنّه لعهد النبی الامی إلیّ: إنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق. و هذا أشکل الثلاثة، فقد أحبّه قوم لا خلاق لهم، و أبغضه بجهل قوم من النواصب، فاللّه أعلم» ⁽¹⁾.

و قال السبکی: «غایة جمع هذا الحدیث أن یدلّ علی أنّ الحاکم یحکم بصحته، و لو لا ذلک لما أودعه المستدرک، و لا یدل ذلک منه علی تقدیم علی رضی اللّه عنه علی شیخ المهاجرین و الأنصار، أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، إذ له معارض أقوی لا یقدر علی دفعه، و کیف یظن بالحاکم- مع سعة حفظه- تقدیم علی، و من قدّمه علی أبی بکر فقد طعن علی المهاجرین و الأنصار، فمعاذ اللّه أن یظنّ ذلک بالحاکم» ⁽²⁾.

هذا بالنسبة إلی الأمر الأوّل.

و بالنسبة إلی الأمر الثانی قال الذهبی: «قال أبو أحمد ابن عدی:

سمعت علی بن عبد اللّه الداهری یقول: سألت ابن أبی داود عن حدیث الطیر فقال: إن صحّ حدیث الطیر فنبوة النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- باطلة، لأنّه حکی عن حاجب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خیانة- یعنی أنسا- و حاجب النبیّ لا یکون خائنا».

قال الذهبی: «قلت: هذه عبارة ردیئة و کلام نحس، بل نبوة محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم حق قطعی، إن صحّ حدیث الطیر و إن لم یصح، و ما وجه الارتباط؟! هذا أنس قد خدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یحتلم و قبل جریان القلم، فیجوز أن تکون قصّة الطائر فی تلک المدة، فرضنا أنّه کان محتلما ما هو بمعصوم من الخیانة، بل فعل هذه الجنایة الخفیفة متأوّلا. ثم إنّه حبس علیّا عن الدخول کما قیل فکان ما ذا؟ و الدعوة النبویة قد نفذت و استجیبت، فلو حبسه أو ردّه مرات ما بقی یتصور أن یدخل و یأکل مع المصطفی سواه إلّا …» ⁽¹⁾.

قلت: لکنّ الباعث لابن أبی داود أن یقول هذا بالنسبة إلی حدیث الطیر إنّما هو لکونه من أصح و أشهر مناقب علی الدالة علی إمامته بعد رسول اللّه علیه و آله الصلاة و السلام، و بغض هذا الرجل و نصبه لأمیر المؤمنین معروف مذکور بتراجمه، فلاحظ ⁽²⁾.

التحریف فی لفظ الحدیث

و لهذه الأمور و غیرها عمد بعض القوم إلی اختصار لفظ الحدیث لدی روایته و بعض آخر إلی تحریفه …

فالبخاری أخرجه باللفظ التالی: «عن أنس: اهدی للنبی صلّی اللّه

علیه و سلّم طائر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک. فجاء علی» ⁽¹⁾.

و بلفظ:

«عن أنس بن مالک قال: اهدی للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم طائر کان یعجبه فقال: اللّهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل هذا الطیر، فاستأذن علی، فسمع کلامه فقال: أدخل» ⁽²⁾.

أمّا أحمد فأسقط ما دلّ علی الفضیلة لعلی علیه السّلام و ما دلّ علی الخیانة و الکذب من أنس …

فقال: «قال: سمعت أنس بن مالک و هو یقول: أهدیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث طوائر فأطعم خادمه طائرا، فلما کان من الغد أتت به فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ألم أنهک أن ترفعی شیئا، فإن اللّه عزّ و جلّ یأتی برزق کلّ غد» ⁽³⁾.

و قد روی جماعة غیره هذه الواقعة و فیها الفقرتان الدالّتان علی الأمرین المذکورین.

أمّا فی روایة أبی الشیخ- مثلا- فجاء فیه ما یدل علی الأمر الأول و أسقط الثانی:

«عن أنس بن مالک قال: اهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل معه.

فذکر الحدیث» ⁽⁴⁾.

و أمّا بعضهم فحذف الفقرتین و أبقی اعتذار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنس فیما یروون فقال:

«… عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا یلام الرجل

علی قومه».

قال ابن حجر: «هذا طرف من حدیث الطیر» ⁽¹⁾.

تأویل الحدیث و التشکیک فی دلالته

لکنّ الإنکار … و التکذیب … و التحریف … لا تحلّ المشکلة …

فلجأوا إلی التأویل، و باب التأویل واسع لمن یتکلّم بجهل أو هوی، لأنّهم قد ألزموا أنفسهم ⁽²⁾

هذا الکلام لا یخلو عن تعصّب مّا! و من أین یلزمنا أن نثبت مفضولیة علی رضی اللّه عنه فی کلّ خصلة؟ و لم لا یجوز أن یحصل له فضیلة لم توجد لغیره من أکابر الصحابة؟ فقد روی عن ابن عمر. کان لعلی رضی اللّه عنه ثلاث لو کانت لی واحدة منهنّ کانت أحب إلیّ من حمر النعم:

تزویجه فاطمة رضی اللّه عنها، و إعطاؤه الرایة یوم خیبر، و آیة النجوی». هامش الطبری 28/ 24.

فذکروا وجوها ما أنزل اللّه بها من سلطان، مصرّحین قبل ذلک بأنّ الحدیث یدل علی أفضلیة علی من أبی بکر، و قد اتّخذه الشیعة ذریعة للطعن فی خلافة المتقدّمین علیه، فلا بدّ من تأویله … فلاحظ شروح (المصابیح) و (مشکاة المصابیح) و غیرها …

و قد کان عمدة تأویلاتهم حمل لفظة

«أحبّ خلقک إلیک و إلیّ»

علی «من أحبّ خلقک إلیک و إلیّ».

و کانت عمدة التشکیکات فی دلالته علی الأفضلیّة احتمال عدم وجود الشیخین فی المدینة المنوّرة یوم قصّة الطّیر … لکنّه غفلة أو تغافل عمّا جاء فی الحدیث فی روایة بعضهم من أنّه لمّا قال النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- ذلک قالت عائشة: «اللّهم اجعله أبی» و قالت حفصة: «اللّهم اجعله

أبی» و قال أنس: «اللّهمّ اجعله سعد بن عبادة». أخرجه أبو یعلی. و جاء فی روایة البعض الآخر: «فجاء أبو بکر فردّه، فجاء عمر فردّه». أخرجه النسائی.

و هذه من موارد تحریفاتهم.

دعوی المعارضة

و أخیرا … المعارضة … ذکرت فی کثیر من الکتب، و أشار إلیها السبکی، لکنّهم اخفقوا فی إثباتها، إذ لم یأتوا بمعارض قویّ- حتّی من طرقهم و علی ضوء کلمات علمائهم- یقابل حدیث الطّیر المقطوع بصدوره، المتفق علیه بین الفریقین.

و قد کان عمدة ما عارضوا به

حدیث: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

و سنقف علی حقیقة الحال فیه.

و تلخّص:

إنّ حدیث الطیر مقطوع بصدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و إنّ دلالته علی الأفضلیّة تامة، و لا یعتریها أی شک، و لا یسمع فیها أی تأویل أو تشکیک.

و إنّ ما ذکر فی مقابله لا یصلح للمعارضة.

فهو حدیث صادر عن رسول اللّه، و دال علی إمامة أمیر المؤمنین بعده مباشرة، علی ضوء کتب أهل السنّة …

و التّفصیل … فی الکتاب …

علی الحسینی المیلانی محرم الحرام/ 1416

کلمة السیّد صاحب العبقات

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أبان أحبّیة الوصیّ إلیه و إلی النّبی فی قصّة الطائر المشویّ، و أظهر بالحجج الدامغة و البراهین السابغة عیث کلّ قاصر دنی و عجز کلّ خاسر ونی، و طیّب لنا ببرکة موالاة أهل البیت- علیهم السلام- العیش الرّافع الهنیّ، و صلّی اللّه علی نبیّه المعتام لإنقاذ الخلق من إشراک الضّلال الردی، و الدالّ لهم علی اقتفاء الحق و الصواب المنجی من إضلال کلّ غوی، و آله الکرام السّادة القادة الأقیال الذین لا یزورّ و لا یحید عن التمسّک بحبلهم إلّا کلّ شقی، و لا سیّما ابن عمّه و وزیره الذی لا یبلغ إلیه الطّیر و إن طار کلّ مطیر و سعی فی مجاراته بالإبکار و العشی.

و بعد فیقول القاصر العاثر حامد حسین ابن العلّامة السید محمد قلی الموسوی النیسابوری- عفا اللّه عن جرائمه، و تجاوز برحمته عن عظائمه-:

هذا هو المجلّد الرابع من المنهج الثانی من کتاب: عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار، و هو مؤسس لحصد نواجم شبهات صاحب (التحفة) علی حدیث (الطیر) الشائع بین العام و الخاص، و قد جعله هذا المتحذلق القمقام

الحدیث الرابع من الأحادیث الدّالة علی إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام، و ذکر فی الفصیة عنه ما یحیّر الأذهان و الأفهام، و یدهش أفکار أولی الأحلام، و یقضی علی صاحبه بالانحیاز التام، عن التدبر و الإمعان و الإنعام، و هذا أوان الأخذ و الشروع فی المرام، و من اللّه الاستعانة فی المبدأ و الختام.

کلام الشیخ عبد العزیز الدهلوی

«الحدیث الرابع: عن أنس بن مالک: إنّه کان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طائر قد طبخ له أو اهدی إلیه، فقال: اللهم ائتنی بأحبّ الناس یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی.

و اختلفت الروایات فی الطیر المشوی،

ففی روایة: إنّه النحام

، و

فی روایة: إنّه حباری

، و

فی روایة: إنّه حجل.

و هذا الحدیث قال أکثر المحدثین: إنّه موضوع، و ممّن صرّح بوضعه:

الحافظ شمس الدین الجزری، و قال إمام أهل الحدیث شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الدمشقی الذهبی فی تلخیصه: لقد کنت زمنا طویلا أظنّ أن حدیث الطیر لم یحسن الحاکم أن یودعه فی مستدرکه، فلمّا علّقت هذا الکتاب رأیت الهول من الموضوعات التی فیه.

و مع هذا، فإنّه لا یفید المدّعی، إذ القرینة تدل علی أنّ المراد هو أحبّ الناس إلی اللّه فی الأکل مع النبی، و لا ریب فی کون الأمیر أحبّ الناس إلی اللّه فی هذه الصفة، إذ مشارکة الابن أو من کان بمنزلة الابن فی الأکل یوجب تضاعف لذّة الطعام. و لو کان المراد هو الأحب مطلقا لم یفد المدعی کذلک، إذ لا ملزم لأن یکون أحب الخلق إلی اللّه صاحب الرئاسة العامّة، فما أکثر الأولیاء الکبار و الأنبیاء العظام الذین کانوا أحبّ الخلق إلی اللّه و لم تکن لهم الرئاسة العامّة، مثل: زکریا و یحیی، بل شموئیل الذی کانت الرئاسة العامة

فی عصره- بنص الکتاب- لطالوت.

و أیضا: یحتمل أن لا یکون أبو بکر حاضرا فی ذلک الوقت فی المدینة المنورة، و قد کان الدعاء خاصّا بالحاضرین دون الغائبین،

لقوله: اللهم ائتنی،

لأن الإتیان بالغائب من المسافة البعیدة فی لمحة واحدة لیحضر مجلس الأکل و الشرب إنّما یتصوّر حصوله عن طریق الإعجاز، و الأنبیاء لا یطلبون من اللّه تعالی خرق العادة إلّا عند التحدّی مع الکفّار، و إلّا لم یلجئوا إلی الحرب و القتال و تهیئة الأسباب الظاهریّة، و توصّلوا إلی مقاصدهم بالمعجزات.

و یحتمل أن یکون المراد بمن هو من أحبّ الناس إلیک، و هذا استعمال رائج و معروف کما فی قولهم: فلان أعقل الناس و أفضلهم.

و علی تقدیر الدلالة علی المدّعی، فإنّه لا یقاوم الأخبار الصحاح الدالّة بصراحة علی خلافة أبی بکر و عمر، مثل:

اقتدوا بالّلذین من بعدی أبی بکر و عمر

، و غیر ذلک» ⁽¹⁾.

أقول:

إنّ حدیث (الطیر) من الأحادیث الصادرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقطع و الیقین، و إنّ استدلال أهل الحق به لإثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده بلا فصل فی أعلی مراتب الصحّة و الرّزانة، و سیتجلّی ذلک بالتّفصیل لکلّ منصف، و اللّه هو الموفّق.

و لا بدّ قبل الورود فی البحث سندا و دلالة، من ذکر فوائد:

فوائد حول حدیث الطّیر

اشارة

الفائدة الأولی فی ذکر أسامی رواته فی القرون المختلفة

لقد روی هذا الحدیث کبار الأئمّة الأعلام من أهل السنّة فی مختلف القرون، و منهم:

1- أبو حنیفة النعمان بن ثابت الکوفی (سنة 150). ذکر روایته: ابن الأثیر فی اسد الغابة.

2- أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل (سنة 241). رواه فی: کتاب مناقب علی علیه السلام.

3- عبّاد بن یعقوب الرواجنی (سنة 250). رواه فی: کتاب المعرفة.

4- أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی (سنة 277). ذکر روایته:

الخوارزمی المکی فی کتاب: المناقب.

5- أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی (سنة 289). رواه فی: الجامع

الصحیح.

6- أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری. رواه فی: تاریخه.

7- أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل (سنة 290). رواه فی زوائد المناقب.

8- أبو بکر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار (سنة 292). رواه فی مسنده.

9- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی (سنة 303). رواه فی کتاب: خصائص علی.

10- أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی (سنة 306). رواه فی مسنده.

11- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (سنة 310). رواه فی مجلّد جمع فیه طرقه و ألفاظه.

12- أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوی (سنة 317). رواه فی:

معجم الصّحابة.

13- أبو محمّد یحیی بن صاعد (سنة 318). ذکر روایته: الخوارزمی المکّی، فی کتاب: المناقب.

14- أبو محمّد عبد الرحمن بن أبی حاتم (سنة 327). ذکر روایته: ابن کثیر فی: تاریخه.

15- أبو عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه القرطبی (سنة 328). ذکره فی کتابه: العقد.

16- أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی (سنة 330). رواه فی کتابه: الأمالی.

17- أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید ابن عقدة (سنة 333). رواه فی: کتاب الطیر.

18- أبو الحسین علی بن الحسین المسعودی (سنة 345). أثبته فی

تاریخه: مروج الذهب.

19- أحمد بن سعید بن فرقد الجدّی. ذکر روایته الذهبی فی: المیزان، و ابن حجر فی: لسان المیزان.

20- أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی (سنة 360). رواه فی:

المعجم الکبیر، و المعجم الأوسط.

21- أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الواسطی المعروف بابن السّقاء (سنة 373). ذکر روایته: ابن المغازلی، و الذّهبی.

22- أبو اللّیث نصر بن محمّد السّمرقندی (سنة 376). رواه فی:

المجالس.

23- أبو القاسم اسماعیل بن عبّاد الملقّب بالصاحب (سنة 385). ذکر شعره فیه: الخوارزمی المکّی.

24- أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ ابن شاهین (سنة 385). رواه فی جزء من حدیثه، و ذکر روایته: ابن المغازلی.

25- أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی (سنة 385)، أثبته فی کتابه:

العلل.

26- أبو الحسن علی بن عمر ابن شاذان السکّری الحربی (سنة 386). ذکر روایته: المحب الطبری فی: الریاض النضرة.

27- أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمّد ابن بطّة العکبری (سنة 387). رواه فی: کتاب الإبانة.

28- أبو بکر محمّد بن عمیر بن بکیر النّجار. رواه فی جزء له، و ذکر روایته: المحب الطبری و غیره.

29- أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه النیسابوری الحاکم (سنة 405). رواه فی کتاب: المستدرک علی الصحیحین، و فی کتاب فی طرقه.

30- أبو سعد عبد الملک بن محمّد النیسابوری الخرکوشی (سنة

407). رواه فی: شرف المصطفی.

31- أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی (سنة 410). رواه فی کتاب فی طرقه.

32- أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی (سنة 430). رواه فی: حلیة الأولیاء، و فی: کتاب الطیر.

33- أبو طاهر محمّد بن أحمد بن حمدان الخراسانی (سنة 441). رواه فی کتاب طرق حدیث الطیر.

34- أحمد بن مظفّر العطّار الفقیه الشافعی (سنة 441). ذکر روایته:

ابن المغازلی فی: کتاب المناقب.

35- أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی (سنة 458). ذکر روایته:

الخوارزمی المکّی فی کتاب المناقب.

36- محمّد بن أحمد بن سهل المعروف بابن بشران (سنة 462). ذکر روایته: ابن المغازلی.

37- أبو عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البرّ القرطبی (سنة 463). رواه فی کتاب: بهجة المجالس.

38- أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی (سنة 463). رواه فی:

تاریخ بغداد.

39- أبو الحسن علی بن محمّد الجلّابی المعروف بابن المغازلی (سنة 383). رواه فی کتاب المناقب.

40- أبو المظفّر منصور بن محمّد السّمعانی (سنة 489). رواه فی:

فضائل الصحابة.

41- محیی السنّة أبو محمّد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوی (سنة 516). رواه فی: مصابیح السنّة.

42- أبو الحسن رزین بن معاویة العبدری (سنة 535). رواه فی کتاب:

الجمع بین الصحاح الستّة.

43- محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزی. رواه فی کتاب: الخصائص العلویّة.

44- أبو المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی المکّی (سنة 568). رواه فی: مناقب علی بن أبی طالب.

45- عمر بن محمّد بن خضر الأردبیلی المعروف بالملّا. رواه فی:

وسیلة المتعبّدین.

46- أبو القاسم علی بن الحسن المعروف بابن عساکر (سنة 571).

رواه فی: تاریخه.

47- أبو السعادات المبارک بن محمّد المعروف بابن الأثیر الجزری (سنة 606). رواه فی: جامع الأصول.

48- أبو الحسن علی بن محمّد المعروف بابن الأثیر الجزری (سنة 630). رواه فی: اسد الغابة.

49- أبو عبد اللّه محمّد بن محمود المعروف بابن النّجار (سنة 643).

رواه فی: تاریخه.

50- أبو سالم محمّد بن طلحة القرشی (سنة 652). أورده فی: مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول.

51- شمس الدین أبو المظفر یوسف سبط ابن الجوزی (سنة 654).

أورده فی: تذکرة خواص الامة.

52- أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی (سنة 658). رواه فی: کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.

53- محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری (سنة 694). أثبته فی کتابیه: الریاض النضرة، و ذخائر العقبی.

54- إبراهیم بن محمّد الحموینی (سنة 722). رواه فی: فرائد

السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین.

55- فخر الدین الهانسوی. أثبته فی: دستور الحقائق.

56- ولیّ الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی. رواه فی: مشکاة المصابیح.

57- أبو الحجّاج یوسف بن عبد الرحمن المزّی (سنة 742). رواه فی:

تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.

58- شمس الدین أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الذهبی (سنة 748).

رواه فی کتاب جمع فیه طرقه، و ذکره فی بعض تآلیفه.

59- محمّد بن یوسف الزرندی (بضع و خمسین و سبعمائة). رواه فی:

نظم درر السمطین، و فی: معارج الوصول.

60- شهاب الدین أحمد. رواه فی: توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل.

61- شهاب الدین بن شمس الدین الزاولی الدولت‌آبادی الهندی ملک العلماء (سنة 849). ذکره فی: هدایة السعداء.

62- شهاب الدین أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی (سنة 852). رواه فی: المطالب العالیة. و غیره.

63- علی بن محمّد المعروف بابن الصبّاغ المالکی (سنة 855). رواه فی: الفصول المهمّة فی معرفة الأئمة.

64- حسین بن معین الدین الیزدی المیبدی (سنة 870). ذکره فی:

الفواتح فی شرح دیوان علی.

65- عبد اللّه بن محمّد المطیری. رواه فی: الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی و عترته الطاهرة.

66- أحمد بن محمّد الحافی الحسینی. ذکره فی: التبر المذاب فی بیان ترتیب الأصحاب.

67- عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوری. أثبته فی: نزهة المجالس و منتخب النفائس.

68- فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الشیرازی. أثبته فی: کتابه الباطل.

69- جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (سنة 911).

رواه فی: جمع الجوامع.

70- أحمد بن محمّد المعروف بابن حجر المکی (سنة 973). ذکره فی: المنح المکیة بشرح الهمزیة.

71- علی بن حسام الدین المتقی الهندی (سنة 975). رواه فی: کنز العمال.

72- عباس الشهیر بمیرزا مخدوم الجرجانی (سنة 995). أورده فی:

نواقض الروافض.

73- إبراهیم بن عبد اللّه الوصّابی الیمنی الشافعی. رواه فی: الاکتفاء فی فضل الأربعة الخلفاء.

74- عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی (سنة 1000). رواه فی:

الأربعین.

75- شیخ بن علی بن محمّد الجفری (سنة 1063). أثبته فی: کنز البراهین الکسبیّة.

76- أبو مهدی عیسی بن محمّد الثعالبی (سنة 1080). ذکره فی:

مقالید الأسانید، نقلا عن الذهبی.

77- حسام الدین بن محمّد بایزید السهارنفوری. أثبته فی: مرافض الروافض.

78- المیرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی. نقله فی: مفتاح النجا، عن الترمذی.

79- محمّد صدر عالم. نقله فی: معارج العلی، عن الترمذی.

80- ولیّ اللّه أحمد بن عبد الرحیم العمری (سنة 1176) والد (الدهلوی). أثبته فی: قرّة العینین، و ذکره فی: إزالة الخفا.

81- محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی (سنة 1182). أثبته فی:

الروضة الندیة.

82- المولوی مبین بن محبّ اللّه السهالی اللکهنوی (سنة 1225). رواه فی: وسیلة النجاة.

83- عبد العزیز بن ولی اللّه (الدّهلوی) المتوفی سنة (1239) و هو المخاطب. ذکره فی الرسالة التی موضوعها بیان عقیدة والده، و أثبته فی: بستان المحدثین، و فی فتاواه بجواب بعض السائلین.

84- محمّد بن إسماعیل العمری (سنة 1247) و هو ابن أخ (الدهلوی). أورده فی: منصب الإمامة.

85- المولوی حسن علی المحدّث، و هو تلمیذ (الدهلوی). نقله فی:

تفریح الأحباب، عن الترمذی.

86- نور الدین السلیمانی، نزیل رامفور، رواه فی: الدر الیتیم.

87- المولوی ولیّ اللّه بن حبیب اللّه السهالی اللکهنوی (سنة 1270).

رواه فی: مرآة المؤمنین.

88- سلیمان بن إبراهیم البلخی القندوزی (سنة 1270). رواه فی:

ینابیع المودة.

الفائدة الثّانیة فی أنّ ثلّة من الأعلام الرواة للحدیث هم من مشایخ إجازات والد (الدهلوی)

ثمّ إنّ ثلّة من الأئمّة الأعلام المذکورین- فی الفائدة الأولی- هم من مشایخ إجازات والد (الدهلوی) … فإنّه یروی عنهم بواسطة المشایخ السّبعة المشهورین بالحرمین، المجمع علی فضلهم من بین الخافقین … کما قال … فی عبارته الآتیة.

و هؤلاء هم:

1- أبو حنیفة النعمان بن ثابت.

2- أحمد بن محمّد بن حنبل.

3- أبو عیسی محمّد بن عیسی الترمذی.

4- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.

5- أبو بکر أحمد بن عمرو البزّار.

6- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی.

7- أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی.

8- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری.

9- أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی.

10- أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی.

11- أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی.

12- أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمّد ابن بطة العکبری.

13- أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری.

14- أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصفهانی.

15- أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی.

16- أبو عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البر القرطبی.

17- أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی.

18- محیی السنة حسین بن مسعود البغوی.

19- علی بن الحسن ابن عساکر الدمشقی.

20- مجد الدین المبارک بن الأثیر الجزری.

21- عز الدین علی بن الأثیر الجزری.

22- محمّد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادی.

23- یوسف بن قزغلی المعروف بسبط ابن الجوزی.

24- محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری.

25- أبو المجامع إبراهیم بن محمّد الحموینی.

26- ولی الدین محمّد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی.

27- أبو الحجاج یوسف بن عبد الرحمن المزّی.

28- شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی.

29- شهاب الدین أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی.

30- جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.

31- أحمد بن محمّد المعروف بابن حجر المکی.

32- علی بن حسام الدین المتّقی الهندی.

33- عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی.

فهؤلاء من رواة حدیث الطیر- أو المعترفین به- عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الشیخ ولی اللّه والد (الدهلوی) یروی عنهم بواسطة مشایخه الذین یصفهم فی أوّل کتابه (الإرشاد إلی مهمّات الاسناد) بقوله:

«فصل- قد اتّصل سندی- و الحمد للّه- بسبعة من المشایخ الجلّة

الکرام، الأئمّة القادة الأعلام، من المشهورین بالحرمین المحترمین، المجمع علی فضلهم من بین الخافقین: الشیخ محمّد بن العلاء البابلی، و الشیخ عیسی المغربی الجعفری، و الشیخ محمّد بن محمّد بن سلیمان الردانی المغربی، و الشیخ إبراهیم بن الحسن الکردی المدنی، و الشیخ حسن بن علی العجیمی المکی، و الشیخ أحمد بن محمّد النخلی المکی، و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری ثمّ المکی.

و لکلّ واحد منهم رسالة جمع هو فیها- أو جمع له فیها- أسانیده المتنوّعة فی علوم شتّی:

أمّا البابلی، فأجازنی بجمیع ما فی (منتخب الأسانید) الذی جمعه الشیخ عیسی له، شیخنا الثقة الأمین أبو طاهر محمّد بن إبراهیم الکردی عن أبیه، و عن مشایخه الثلاثة الذین سردنا أسمائهم بعد أبیه، کلّهم عن البابلی.

و أمّا الشیخ عیسی، فناولنی (مقالید الأسانید) تألیفه شیخنا أبو طاهر، و أجازنی بجمیع ما فیه أبو طاهر عن الأربعة المذکورین عنه.

أمّا ابن سلیمان، فأجازنی بجمیع ما فی (صلة الخلف) تألیفه، شیخنا أبو طاهر مشافهة عن المصنف مکاتبة. ح و أجازنی بجمیع ما فیه ولده محمّد، وفد اللّه عنه. ح و أجازنی بجمیعه السیّد عمر ابن بنت الشیخ عبد اللّه بن سالم، عن جدّه، عنه.

و أمّا الکردی، فأخبرنی بجمیع (الأمم) تألیفه- سماعا علیه-: أبو طاهر، بقراءته علی أبیه المذکور.

و أمّا العجیمی فألّف الشیخ تاج الدین الدهّان (رسالة) ببسط فیها أسانیده، أجازنی بجمیع ما رواه العجیمی: أبو طاهر، عنه، و کان أبو طاهر قاری دروسه و أخص تلامذته، و قرأ علیه الستة بکمالها. ح سمعت من الشیخ تاج الدین القلعی الحنفی مفتی مکّة أوائل الستّة، و شیئا من مسند الدارمی، و موطّأ محمّد و آثاره، و أجازنی بسائرها و بجمیع ما تصح له روایته عن العجیمی

أمّا النخلی فله (رسالة) فیها أسانیده، أجازنی بها أبو طاهر عنه. ح ناولنیها الشیخ عبد الرحمن النخلی ابن الشیخ أحمد المذکور، و أجازنی بها عن أبیه.

و أمّا البصری فألّف ولده الشیخ سالم (رسالة) أجازنی بها و بجمیع ما تصحّ له روایته: السید عمر عن جدّه الشیخ عبد اللّه المذکور. و سمعت عنه أوائل الکتب. ح أجازنی أبو طاهر عنه، و قد سمع منه أبو طاهر مسند الإمام أحمد بکماله عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قرأ علیه شمائل الترمذی بکماله، إلّا حدیث سمر النساء، فإنّه سمعه منه».

أقول:

فإذا راجعنا هذه الکتب التی جمع فیها أسانید هؤلاء المشایخ السّبعة وجدنا:

و أیضا: هو من مشایخ إبراهیم الکردی، فإنّه یقول فی (الأمم): «مسند الإمام أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی- رضی اللّه عنه و شکر سعیه-:

سمعت طرفا منه علی شیخنا الإمام صفی الدین أحمد- روّح اللّه روحه- بسنده السابق إلی الفخر ابن البخاری: أنا أبو علی حنبل بن عبد اللّه بن الفرج المکبّر، أنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد بن عبد الواحد بن الحصین، أنا أبو علی الحسن ابن علی التمیمی المذهب الواعظ، أنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، ثنا

عبد اللّه ابن الإمام أحمد، ثنی أبی».

و أیضا: هو من مشایخ الشیخ حسن العجیمی … کما جاء فی (رسالة الدهّان) التی أسماها ب (کفایة المتطّلع لما ظهر و خفی من غالب مرویّات شیخنا العلّامة الحسن بن علی العجیمی الحنفی).

و أیضا: هو من مشایخ الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری- و هو أحد المشایخ السبعة- کما لا یخفی علی من راجع (رسالة) أسانیده المسمّاة ب (الإمداد بمعرفة علوّ الأسناد).

ح و بسند الشهاب المرزوق إلی ابن مرزوق الحفید، عن أبی طیّب محمّد بن علوان التونسی عن أبی العبّاس أحمد العبرینی، عن أبی عبد اللّه محمّد بن صالح، عن القاضی أبی قطران، عن أبی الحسن بن کوثر، قال هو- و ابن البنا-: أخبرنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی سهل الکروخی، سماعا- بسماعه- من القاضی عامر بن محمود بن القاسم الأزدی قال: أخبرنا به أبو محمّد عبد الجبار بن محمّد الجراحی المروزی قال: حدّثنا أبو العباس محمّد ابن أحمد بن محبوب المحبوبی المروزی قال: أخبرنا به الحافظ أبو عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی، فذکره».

و أیضا: هو من مشایخ الکردی فی (الأمم).

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی فی (کفایة المتطلّع).

و أیضا: هو من مشایخ البصری فی (الامداد).

و أیضا: هو من مشایخ النخلی- و هو أحد السبعة- فی (الرسالة).

«سنن الحافظ أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی- رحمه اللّه تعالی- سمعت طرفا منه علی شیخنا الإمام صفی الدین أحمد- قدّس سرّه- بسنده السابق إلی التنوخی، بسماعه علی أیّوب بن نعمة اللّه النابلسی، أنبأنا إسماعیل بن أحمد العراقی، عن عبد الرزاق بن إسماعیل القوینی أنا أبو محمّد عبد الرحمن بن حمد الدونی، أنا أبو النصر أحمد بن الحسین القاضی الدینوری المعروف بالکسّار، أنا الحافظ أبو بکر أحمد بن محمّد بن إسحاق القاضی الدینوری المعروف بابن السنی، أنا النسائی».

أبی الحسن علی بن محمّد بن أبی المجد الدمشقی، عن أبی محمّد القاسم ابن عساکر، عن أبی الحسن بن المقری، عن أبی الفتح ابن البطّی، عن أبی عبد اللّه محمّد بن فتوح الحمیدی، عن الإمام أبی عمر یوسف بن عبد البرّ و الحافظ أبی محمّد علی بن أحمد بن سعید بن حزم قالا: أخبرنا به أبو عمر أحمد بن محمّد بن الجوربی، عن أبی بکر أحمد بن الفضل بن العباس الدینوری قال: أخبرنا به مؤلّف الإمام أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، فذکره».

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، کما فی (کفایة المتطلّع).

و أیضا: هو من مشایخ البصری، کما فی (الامداد).

و أیضا: هو من مشایخ الکردی کما فی (الأمم).

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، کما فی (کفایة المتطلّع) فی سند روایة الکتاب المذکور.

و أیضا: هو من مشایخ البصری کما فی (الإمداد) و الکردی کما فی (الأمم).

و أیضا: هو من مشایخ الکردی فی (الأمم) حیث یقول: «المستدرک للحاکم، هو الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه النیسابوری، بالسند إلی ابن المقیّر، عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی، عن أبی بکر أحمد بن علی ابن خلف الشیرازی، عن الحاکم، به و سائر کتبه».

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی کما فی (کفایة المتطلّع).

و أیضا: هو من مشایخ البصری فی (الامداد) یرویه بالسند المتقدّم عن (الأمم).

«و أما الحلیة لأبی نعیم، فبالسند إلی الفخر ابن البخاری، عن ابن اللبّان، عن الحدّاد، عنه».

و أیضا: هو من مشایخ الکردی، فقد جاء فی (الأمم): «معالم التنزیل للحافظ أبی محمد الحسین بن مسعود البغوی، الملّقب بمحیی الدین و السنّة، و سائر تصانیفه کشرح السنّة و المصابیح، بالإسناد إلی الفخر ابن البخاری، عن فضل اللّه بن أبی سعد النوقانی، عن البغوی».

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، کما فی (کفایة المتطلّع).

و أیضا: هو من مشایخ البصری، کما فی (الإمداد).

«تاریخ دمشق للإمام الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه بن عساکر الدمشقی- رحمه اللّه تعالی- أخبر به عن العلّامة الشهاب أحمد الخفاجی، عن الشیخ حسن الکرخی، عن شیخ الإسلام زکریا بن محمّد الأنصاری، عن الحافظ تقی الدین محمّد بن فهد المکّی، عن ام عبد اللّه عائشة بنت محمّد بن عبد الهادی المقدسیة، عن محمّد بن محمّد بن الشیرازی، عن جدّه محمّد الشیرازی، عن مؤلّفه».

طریق إسناد العجیمی إلی کتاب (الحاوی) و کتاب (اللباب) و کلاهما لعبد الغفار بن عبد الکریم القزوینی، فقد جاء فی (کفایة المتطلّع) ما نصه:

«کتاب الحاوی، و اللباب و شرحه العجاب، و غیر ذلک، للعلّامة نجم الدین عبد الغفار بن عبد الکریم القزوینی، أخبر بها عن الشیخ أحمد العجل، عن الإمام یحیی الطبری، عن الحافظ عبد العزیز ابن فهد، و الحفاظ عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، عن المشایخ الثلاثة خاتمة الحفاظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، و القاضی کمال الدین أبی الفضل محمّد، و أخته أم الکمال کمالیة، ابنی العلّامة نجم الدین محمّد بن أبی بکر المرجانی: زاد العز ابن فهد فقال: و المسندة الأصلیة أم الفضل هاجر ابنة المحدّث شرف الدین محمّد بن محمّد بن أبی بکر المقدسی، زاد الحافظ السیوطی فقال: و خلیل بن عبد القادر بن جلال الدین النابلسی، و فاطمة بنت أبی القاسم ابن علی البسری، قالوا جمیعا: أخبرنا مسند الشام زین الدین أبو هریرة عبد الرحمن، عن الحافظ شمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبی، عن أبی المجامع إبراهیم بن محمّد بن حمویه الجوینی، عن مؤلّفه العلّامة».

و قد ظهر من هذا الإسناد أن الحموینی من مشایخ ابن حجر العسقلانی و السیوطی بل و الذهبی.

و أیضا: هو من مشایخ المغربی فی (مقالید الأسانید).

«تواریخ الحافظ الکبیر شمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبی

الدمشقی، أخبر بها عن الشیخ محمّد بن علاء الدین البابلی، عن المعمر محمّد حجازی الشعرانی، عن المعمر محمّد بن أرکماس، عن الحافظ أحمد ابن حجر العسقلانی قال: أخبرنا به جماعة منهم ابن مؤلّفها المسند أبو هریرة عبد الرحمن، عن والده الحافظ …».

و أیضا: هو من مشایخ الکردی کما فی (الأمم) فی طریق روایة صحیح البخاری.

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، حیث یذکر فی (کفایة المتطلّع) إسناده إلی (فتح الباری).

و أیضا: هو من مشایخ البصری کما فی (الإمداد).

و أیضا: هو من مشایخ النخلی، کما فی (رسالته).

و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، فقد ذکر طریق روایته (شرح الهمزیة) و (شرح الشمائل) لابن حجر المکّی.

و أیضا: هو من مشایخ البصری کما فی (الإمداد) و النخلی کما فی (رسالته).

أقول:

فالعجب کلّ العجب من (الدهلوی)، حیث أنه کذّب هذا الحدیث الشریف، و لم یدر أنّه رواه طائفة من کبار شیوخ مشایخ والده، و حدّث به جماعة من أساتذة أساتذته! فلیت شعری کیف أعرض عن هذا الحدیث و حاد، فأبطل فخار والده النقّاد، باتّصال سنده إلی شیوخه السبعة الأمجاد، و أظهر أنّ شیوخهم رواة لموضوعات الروایات و الأخبار، و مفتراة الأحادیث و الآثار؟!

الفائدة الثالثة فی ذکر من جمع طرقه و أفراده بالتألیف

اشارة

لقد أفرد جماعة من أعلام المحدّثین الکبار حدیث الطیر بالتألیف، و جمعوا طرقه و أسانیده فی کتب مفردة و مؤلّفات خاصّة، و منهم:

1- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، ذکره ابن کثیر الشامی فی تاریخه ⁽¹⁾.

2- أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة، ذکره ابن شهرآشوب ⁽²⁾.

3- أبو عبد اللّه الحاکم، ذکره الکنجی ⁽³⁾، و ابن تیمیّة ⁽⁴⁾، و العسقلانی ⁽⁵⁾.

4- أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی، ذکره ابن تیمیّة ⁽⁶⁾، و العسقلانی ⁽⁷⁾و ابن حجر المکی ⁽⁸⁾.

5- أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی، ذکره ابن تیمیّة ⁽⁹⁾نقلا عن أبی موسی المدینی.

6- أبو طاهر محمّد بن أحمد المعروف بابن حمدان، ذکره الذهبی ⁽¹⁾و ابن کثیر فی تاریخه ⁽²⁾و السیوطی ⁽³⁾.

7- شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی، نصّ علی ذلک هو بنفسه ⁽⁴⁾.

وجوه دلالة ذلک علی اعتبار الحدیث

اشارة

و إفراد هؤلاء الأئمة هذا الحدیث بالتألیف و جمعهم أسانیده فی کتاب مفرد یدل علی اعتباره و بطلان تقوّلات (الدّهلوی) و نظرائه من وجوه:

1- الظنّ القوی بصدوره

إنّ کثرة طرقه و رواته- بحیث أفرد بالتألیف- یوجب الظنّ المتاخم للیقین بصدقه و صدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، إذ یستحیل- عادة- اجتماع هذه الکثرة من الرواة فی الطبقات المختلفة و تواطؤهم علی الکذب.

و لقد کان من الجدیر ب (الدهلوی) الوقوف علی هذه التآلیف القیّمة قبل التفوّه بالقدح فی هذا الحدیث الشریف، إلّا أنّ تصدیه لشؤون الزعامة و الرئاسة!! حال دون إتعاب نفسه فی البحث عنها و التحقیق فی هذا المضمار …

2- صحّته

قال السّبکی بترجمة الحاکم النیسابوری صاحب المستدرک فی مقام

الدفاع عنه:

«ثم ذکر ابن طاهر أنه رأی بخط الحاکم حدیث الطیر فی جزء ضخم جمعه، قال: و قد کتبته للتعجب. قلت: و غایة جمع هذا الحدیث أن یدل علی أنّ الحاکم یحکم بصحته، و لولا ذلک لما استودعه المستدرک، و لا یدل ذلک منه علی تقدیم علی رضی اللّه عنه علی شیخ المهاجرین و الأنصار أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، إذ له معارض أقوی لا یقدر علی دفعه، و کیف یظن بالحاکم- مع سعة حفظه- تقدیم علی؟ و من قدّمه علی أبی بکر فقد طعن علی المهاجرین و الأنصار، فمعاذ اللّه أن یظنّ ذلک بالحاکم» ⁽¹⁾.

فظهر- إذن- أنّ جمع هذا الحدیث یدلّ علی الحکم بصحته، فالجامعون طرقه یحکمون بصحته، و لو لا ذلک لما استودعه الحاکم کتابه المستدرک علی الصحیحین …

3- حسنه

و لو سلّمنا- علی سبیل التنزّل- عدم دلالة جمع الطّرق علی الحکم بالصحّة، لکنّه یدلّ علی کثرة طرقه و أسانیده علی کلّ حال، و من المعلوم أنّ تعدّد طرق الحدیث یبلغ به درجة الحسن، و إن لم یکن کلّ واحد واحد منها حسنا، فلا أقل من أن یکون حدیث الطیر حسنا.

أمّا حسن الحدیث باعتبار کثرة طرقه فذلک أمر مسلّم به لدی المحققین، و الشواهد علیه فی کلماتهم کثیرة جدا:

قال المنّاوی بشرح

(أحبّ الأدیان إلی اللّه الحنیفیّة السمحة)

: «قال الهیثمی: فیه عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری، منکر الحدیث، قال قیل یا رسول اللّه: أیّ الأدیان أحب إلی اللّه؟ فذکره. و قال شیخنا العراقی: فیه محمد بن

إسحاق، رواه بالعنعنة، أی و هو یدلّس عن الضعفاء، فلا یحتج إلّا بما صرّح فیه بالتحدیث. انتهی، قال العلائی: لکن له طرق لا ینزل عن درجة الحسن بانضمامها» ⁽¹⁾.

و قال المناوی بشرح (أحب الطّعام إلی اللّه): «قال البیهقی- بعد ما عزاه للطبرانی و أبی یعلی-: فیه عبد المجید بن أبی رواد، و فیه ضعف. و قال الزین العراقی: إسناده حسن. انتهی، و لعلّه باعتبار طرقه، و إلّا فقد قال البیهقی عقب تخریجه ما نصّه: تفرّد به عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی روّاد عن ابن جریج. انتهی، و عبد المجید أورده الذهبی فی الضعفاء و المتروکین، و قال المنذری: رواه أبو یعلی، و الطبرانی، و أبو الشیخ فی الثواب، کلّهم من روایة عبد المجید بن أبی روّاد و قد وثّق، قال: لکن فی الحدیث نکارة. انتهی» ⁽²⁾.

و قال بشرح (اطلبوا العلم و لو بالصین …): «و حکم ابن الجوزی بوضعه، و نوزع بقول المزی: له طرق ربما یصل بمجموعها إلی الحسن» ⁽³⁾.

4- قوّته

و لو سلّمنا عدم وصول حدیث الطّیر بتعدّد طرقه إلی درجة الحسن، و أنّه لا یحتج بشی‌ء من طرقه بمفرده، لکن المقرر لدی أهل السنة أنّ الطرق یقوّی بعضها بعضا، فیتقوّی المتن بذلک و یصلح للاحتجاج و الاستدلال، و الشواهد علی هذه القاعدة المقررة کثیرة:

قال ابن حجر العسقلانی بشرح حدیث الولایة من حدیث بریدة: «و أخرج أحمد أیضا هذا الحدیث من طریق أجلح الکندی عن عبد اللّه بن بریدة بطوله، و زاد فی آخره: لا تقع فی علی فإنه منّی و أنا منه و هو ولیّکم بعدی. و

أخرجه

أحمد أیضا و النسائی، من طریق سعد بن عبیدة، عن عبد اللّه بن بریدة مختصرا، و فی آخره: فإذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد احمرّ وجهه یقول: من کنت ولیّه فعلی ولیه. أخرجه الحاکم

من هذا الوجه مطولا، و فیه قصة الجاریة نحو روایة عبد الجلیل. و هذه طرق یقوی بعضها ببعض» ⁽¹⁾.

و قال ابن الوزیر فی کلامه حول حدیث (یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله) قال: «و قد یکثر الطرق الضعیفة فیقوی المتن علی حسب ذلک الضعف فی القلة و الکثرة، کما یعرف ذلک من عرف کلام أهل هذا العلم فی مراتب التجریح و التعدیل» ⁽²⁾.

و قال المناوی بشرح (آفة العلم النسیان …): «و ظاهر اقتصار المصنف علی عزوه لابن أبی شیبة من طریقیه: أنه لا یعرف لغیره و الّا لذکره تقویة لهما، لکونه معلولا، و الأمر بخلافه، فقد رواه بتمامه من هذا الوجه: الدارمی فی مسنده، و العسکری فی الأمثال، عن الأعمش. و

رواه عنه ابن عدی من عدة طرق بلفظ: آفة العلم النسیان و إضاعته أن تحدّث به من لیس له بأهل

، و

رواه من طریق عن قیس بن الربیع بلفظ: و إضاعته أن تضعه عند غیر أهله

. و

روی صدره عن ابن مسعود أیضا البیهقی فی المدخل، قال الحافظ العراقی: و رواه مطین فی مسنده من حدیث علی بلفظ: آفة الحدیث الکذب و آفة العلم النسیان.

فکان ینبغی للمصنف الإکثار من مخرجیه إشارة إلی تقویته» ⁽³⁾.

5- صیانته عن الطعن

إن تعدّد طرق الحدیث و کثرة مخرجیه یصونه عن ورود الطعن فیه، فقد

قال المناوی بشرح (اتق اللّه حیثما کنت …): «أکثر المصنف- رحمه اللّه- من مخرجیه إشارة إلی ردّ الطعن فیه» ⁽¹⁾.

و علی هذا الأساس نقول: إن کثرة طرق حدیث الطیر و رواته و مخرجیه- حتی أفرد جماعة لجمعها مصنفات خاصّة- کافیة لردّ طعن (الدهلوی) فیه. و للّه الحمد علی ذلک.

6- لو کان فیه شی‌ء لبیّنوا

قال الذهبی بترجمة أبی زرعة ما نصّه: «قلت: له التصانیف الکثیرة، یروی فیها المناکیر کغیره من الحفاظ و لا یبیّن حالها، و ذلک مما یزری بالحافظ» ⁽²⁾.

و علی ضوء هذا الکلام نقول: إذا کان روایة المناکیر مع عدم تبیین حالها یزری بالحافظ، فإن تصنیف الکتاب حول حدیث موضوع مع عدم تبیین حاله یزری به بالأولویة، بل یؤدّی به إلی السقوط الفظیع و الوهن الشنیع، و کیف یظن بمثل ابن جریر الطبری، و ابن عقدة، و الحاکم أن یصنّفوا فی هذا الحدیث و یجمعوا طرقه و لا یبیّنوا حاله إن کان فیه شی‌ء؟! فمعاذ اللّه أن یظنّ ذلک بهم …

7- لو کان باطلا لما کتبوه

قال السبکی بترجمة الحاکم بعد عبارته التی تقدّم نقلها:

«ثمّ ینبغی أن یتعجب من ابن طاهر فی کتابته هذا الجزء، مع اعتقاده بطلان الحدیث، مع أن کتابته سبب شیاع هذا الخبر الباطل و اغترار الجهّال به،

أکثر مما یتعجّب من الحاکم ممن یخرجه و هو یعتقد صحته» ⁽¹⁾.

و علی ضوء هذا الکلام نقول: إن جلالة هؤلاء- المصنّفین فی حدیث الطیر- وسعة حفظهم و عظمة شأنهم … کلّ ذلک یمنع من أن یکتبوا هذا الحدیث و یجمعوا طرقه مع اعتقادهم بطلانه، فهم- إذن- یعتقدون بصحّته و یعترفون بمفاده، و هذا کاف لإثبات هذا الحدیث، و بطلان شبهة (الدهلوی)، و اللّه الموفّق.

الفائدة الرّابعة فی ذکر من أورده بصیغة الجزم و أرسله إرسال المسلّم

اشارة

لقد أورد جماعة من الأعلام حدیث الطیر و نسبوه إلی سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصیغة الجزم، و سیأتی أن ذلک یدلّ علی صحّته أو حسنه … و من هؤلاء.

1-

أبو الحسن المسعودی، حیث قال فی عداد فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام: «ثمّ دعاؤه- یعنی النبی علیه السلام- و قد قدّم إلیه أنس الطائر:

اللهم أدخل إلیّ أحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فدخل علی، إلی آخر الحدیث.

فهذا و غیره من فضائله و ما اجتمع فیه من الخصال مما تفرّق فی غیره» ⁽¹⁾.

2- ابن عبد البرّ، حیث قال: «اهدی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم طوائر … إلخ» ⁽²⁾.

3- محمد بن طلحة، حیث قال: «قال صلّی اللّه علیه و سلّم یوما- و قد احضر الیه الطیر لیأکله- …» ⁽³⁾.

4-

الصفوری، حیث قال: «قال أنس رضی اللّه عنه: قدّمت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم طعاما، فسمّی و أکل لقمة و قال: اللهم ائتنی بأحبّ الخلق إلیک و إلیّ …» ⁽⁴⁾.

5- ابن روزبهان، حیث قال: «حدیث الطیر مشهور، و هو فضیلة عظیمة و منقبة جسیمة، و لکن لا تدل علی النص» ⁽¹⁾.

6- الخفری، حیث قال: «اهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر … إلخ» ⁽²⁾.

7- شاه ولی اللّه، حیث قال: «قدّم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرخ مشوی … إلخ» ⁽³⁾.

ذکر الحدیث بصیغة الجزم حکم بالصحّة أو الحسن

: هذا، و قد تقرر لدی المحدّثین و رواة الأخبار: أن ذکر الحدیث بصیغة الجزم حکم بصحّته أو حسنه، و إذا لم یکن حسنا أو صحیحا لا یذکر کذلک، و قد نصّ علی ذلک جماعة:

قال النووی: «قال العلماء: ینبغی لمن أراد روایة الحدیث أو ذکره أن ینظر، فإن کان صحیحا أو حسنا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کذا أو فعله، أو نحو ذلک من صیغ الجزم، و إن کان ضعیفا فلا یقل: قال، أو فعل، أو أمر، أو نهی أو شبه ذلک من صیغ الجزم، بل یقول: روی عنه کذا، و جاء عنه کذا، أو یروی، أو یذکر، أو یحکی، أو یقال، أو بلغنا، أو ما أشبهه، و اللّه أعلم» ⁽⁴⁾.

و قال السیوطی فی الکلام علی تعلیقات الصحیحین ما نصّه: «فما کان منه بصیغة الجزم کقال، أو فعل، أو أمر، و روی و ذکر فلان، فهو حکم بصحته عن المضاف إلیه، لأنّه لا یستجیز أن یجزم بذلک عنه إلّا و قد صحّ عنده

عنه» ⁽¹⁾.

و قال- بعد أن ذکر وضع ما یروی عن أبی بن کعب فی فضل القرآن سورة سورة-: «و قد أخطأ من ذکره من المفسّرین فی تفسیره: کالثعلبی، و الواحدی، و الزمخشری، و البیضاوی. قال العراقی: لکن من أبرز إسناده منهم- کالأوّلین- فهو أبسط لعذره، إذ أحال ناظره علی الکشف عن سنده، و إن کان لا یجوز له السکوت علیه. و أمّا من لم یبرز سنده و أورده بصیغة الجزم فخطؤه أفحش» ⁽²⁾.

و کیف یظنّ بهؤلاء الأعلام أن یذکروا حدیث الطیر بصیغة الجزم مع اعتقادهم عدم صحّته أو حسنه، فیکونوا قد ارتکبوا هذا الخطأ الفاحش الذی لا یغتفر؟

الفائدة الخامسة فی ذکر الکتب التی أخرج فیها و هی من مرویّات علمائهم

اشارة

لقد أخرج حدیث الطیر فی جملة من الکتب المشهورة و الأسفار المعتبرة، التی یرویها کبار العلماء الأعلام، و یذکرونها فی سلاسل إجازاتهم … و منها:

1- مناقب أمیر المؤمنین، لأحمد بن حنبل.

2- الجامع الصحیح، لمحمد بن عیسی الترمذی.

3- زوائد المناقب، لأحمد بن حنبل، روایة ابنه عبد اللّه.

4- المسند، لأبی یعلی الموصلی.

5- العلل، لأبی الحسن الدار قطنی.

6- الإبانة، لأبن بطّة.

7- المستدرک، لأبی عبد اللّه الحاکم.

8- حلیة الأولیاء، لأبی نعیم الأصبهانی.

9- بهجة المجالس، لأبن عبد البرّ القرطبی.

10- تاریخ بغداد، لأبی بکر الخطیب.

11- مصابیح السنّة، لمحیی السنة البغوی.

12- الجمع بین الصحاح الستة، لرزین العبدری.

13- تاریخ دمشق، لابن عساکر الدمشقی.

14- جامع الأصول، لابن الأثیر الجزری.

15- اسد الغابة، لابن الأثیر الجزری.

16- الریاض النضرة، لمحبّ الدین الطبری.

17- ذخائر العقبی، لمحب الدین الطبری.

18- مشکاة المصابیح، للخطیب التبریزی.

19- تحفة الأشراف، لأبی الحجّاج المزی.

20- تذکرة الحفّاظ، لشمس الدین الذهبی.

21- لسان المیزان، لابن حجر العسقلانی.

22- جمع الجوامع، لجلال الدین السیوطی.

23- المنح المکیّة، لابن حجر المکی.

24- کنز العمال، لعلی المتقی الهندی.

أما المناقب لأحمد:

فهو من مرویّات السیوطی مع غیره من مصنفات أحمد، قال السیوطی فی (زاد المسیر):

«مسند الإمام احمد بن حنبل:

أخبرنی شیخنا الإمام تقی الدین الشمنی- بقراءتی علیه لنحو الثلث الأول منه و إجازة لباقیه-، و شیخنا قاضی القضاة عز الدین أبو البرکات أحمد ابن قاضی القضاة برهان الدین إبراهیم ابن قاضی القضاة ناصر الدین نصر اللّه الکنانی الحنبلی، و أولاد خاله الشهاب أحمد و إلف و نشوان أولاد الجمال عبد اللّه بن قاضی القضاة علاء الدین علی الکنانی الحنبلی،- سماعا علی الأربعة لثلاثیاته و إجازة منه لسائره- قالوا: نا الجمال عبد اللّه المذکور- قال الثلاثة: سماعا لجمیعه، و قالت إلف و نشوان: سماعا للثلاثیات و إجازة لسائره- قال: أنا علاء الدین ابو الحسن علی بن أحمد العرضی، قال أخبرتنا به زینب بنت مکی بن علی الدین الحرّانیة- سماعا- و الفخر بن البخاری إجازة.

ح و أنبأنی عالیا محمد بن مقبل عن الصلاح بن أبی عمر قال: أنا الفخر

ابن البخاری سماعا.

قالا: أبو علی حنبل ابن عبد اللّه ابن الفرج المکبر، أنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد بن الحصین، أنا أبو علی الحسن التمیمی المذهب الواعظ، أنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، قال: ثنا عبد اللّه بن الإمام أحمد قال: حدثنی به أبی.

ح و به إلی الفخر بن البخاری، عن أبی الیمن الکندی، عن أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، عن الحسن بن علی الجوهری، عن أبی بکر القطیعی.

قال السرّاج القزوینی: نروی بهذا الإسناد جمیع مصنفات الإمام أحمد و مصنفات ولده عبد اللّه- سماعا لبعضها و إجازة لسائرها- من کلّ شیخ لمن روی عنه من المذکورین».

هذا، و لا یخفی أن (زاد المسیر) من مرویّات أبی مهدی الثعالبی، فالمناقب من مرویات الثعالبی أیضا.

و أمّا جامع الترمذی:

فهو من مرویّات: السیوطی، و الثعالبی، و الکردی، و العجیمی، و البصری، و النخلی، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، و قد سمعت آنفا عبارات الثعالبی و الکردی و العجیمی و البصری و النخلی، و إلیک عبارات سائرهم: قال السیوطی فی (زاد المسیر):

«الجامع للتّرمذی: أخبرنی به السیّدان أبو العباس أحمد بن عبد القادر ابن محمد بن طریق الساوی- بقراءتی علیه لبعضه و إجازة لباقیه- و أبو الفضل محمد بن عمر بن حصین الأزهری- إجازة- قالا: أنا به أبو إسحاق التنوخی- قال الأول إجازة، و الثانی سماعا لبعضه و إجازة لباقیه- قال: أنا به أبو الحسن علی بن محمد بن محمود بن جامع البندنیجی، أنا أبو منصور محمد بن علی ابن عبد الصمد البغدادی المعروف بابن الهنی، أنا الحافظ أبو محمد عبد

العزیز بن محمود بن الأخضر، أنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی سهل بن أبی القاسم الکروخی.

قال البندنیجی: و أنا به عالیا أبو محمد عبد الخالق بن الأنجب البشتبری- إجازة- عن الکروخی، قال: أنا أبو عامر محمود بن القاسم الأزدی، و أبو بکر أحمد بن عبد الصمد الفورجی، قالا: أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد اللّه بن الجراح المروزی، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب، أنا الترمذی».

و قال محمد الأمیر فی (رسالة الأسانید): «و أمّا الجامع للحافظ أبی عیسی الترمذی، فأرویه مسلسلا بالصّوفیّة عن شیخنا الشیخ عن الصمیدی الصوفی، عن شیخه الشیخ عقیلة المکی الصوفی، عن الشیخ حسن العجیمی الصوفی، عن الشیخ أحمد بن محمد القشاشی الصوفی، عن شیخه الشیخ أحمد بن علی الشناوی الصوفی، عن والده الشیخ علی بن عبد القدوس الشناوی الصوفی، عن الشیخ عبد الوهاب الشعرانی الصوفی، عن الشیخ زکریا بن محمد الفقیه الصوفی، عن العارف باللّه تعالی زین الدین المراغی العثمانی الصوفی، عن أستاذ الصّوفیة شرف الدین إسماعیل بن إبراهیم الجبرتی العقیلی الصوفی، عن المسند أبی الحسن علی بن عمر الدابی الصوفی، عن أستاذ أهل التحقیق الشیخ محبّ الدین محمد بن علی ابن عربی الطائی الحاتمی الصوفی، عن شیخ الشیوخ عبد الوهاب بن علی بن سکینة البغدادی الصوفی، عن أبی الفتح عبد الملک بن عبد اللّه الکروخی الصوفی، عن شیخه المحقق الحافظ أبی إسماعیل عبد اللّه بن محمد الأنصاری الهروی شیخ الإسلام الصوفی، عن عبد الجبار الجراحی، عن أبی العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبی، عن مؤلّفه الترمذی أبی عیسی محمد بن سورة بن موسی الضحّاک السّلمی الضریر البوغی».

و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر بأسناد الدفاتر):

سنن الترمذی: أرویها بالسّماع لجمیعها من لفظ شیخنا السید العلامة عبد القادر بن أحمد، بإسناده المتقدم فی تفسیر الثعلبی، إلی الشماخی، عن أحمد بن محمد السراجی الیمنی، عن زاهر بن رستم الأصفهانی، عن القاسم ابن أبی سهیل الهروی، عن محمود بن القاسم الأزدی، عن عبد الجبار بن محمد المروزی، عن محمد بن أحمد بن محبوب المروزی، عن المؤلف.

ح و أرویها عن شیخنا المذکور بإسناده المتقدم فی أول هذا المختصر إلی محمد البابلی، عن النور علی بن یحیی الزیادی، عن الرملی، بإسناده المتقدم قریبا إلی ابن طبرزد، عن عبد الملک بن أبی سهل الکروخی، عن محمود بن القاسم الأزدی، عن عبد الجبار بن محمد المروزی، عن محمد بن محبوب، عن المؤلّف.

ح و أرویها عن شیخنا المذکور عن محمد بن طیب المغربی، عن إبراهیم بن محمد المراغی، عن أحمد بن محمد العجل، عن یحیی بن مکرم الطبری، عن جدّه المحبّ الطبری، عن الزین المراغی، عن أبی العباس أحمد بن أبی طالب الحجّار، عن أبی النجا اللتی، عن أبی الوقت عن أبی عامر الأزدی، عن أبی محمد الجراحی، عن أبی العباس المحبوبی، عن المؤلّف.

ح و أرویها عن شیخنا السیّد علی بن إبراهیم بن عامر بإسناده السابق فی سنن أبی داود، إلی الربیع، عن السخاوی، عن ابن حجر، عن البرهان التنوخی، عن القاسم بن عساکر، عن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود، عن محمد بن علی بن صالح، عن أبی عامر الأزدی، عن أبی محمد الجراحی، عن أبی العباس محمد بن أحمد المحبوبی، عن المؤلف.

ح و أرویها عن شیخنا الحسن بن إسماعیل المغربی بالاسناد المتقدم فی سنن أبی داود إلی علی بن احمد المرحومی، عن إبراهیم الدماوی، عن الشهاب القلیوبی، عن النور الزیادی، عن الشمس الرملی، عن زکریا الأنصاری عن الشمس اللقانی، عن احمد بن أبی زرعة، عن أبیه الزین عبد

الرحیم العراقی، عن عمر العراقی، عن علی بن البخاری، عن ابن طبرزد، بإسناده السابق إلی المؤلّف.

ح و أرویها عن شیخنا یوسف بن محمد بن علاء الدین المزجاجی، عن أبیه، عن جده عن إبراهیم الکردی، بإسناده المتقدّم فی سنن أبی داود، إلی ابن طبرزد، بإسناده المذکور هاهنا إلی المؤلّف».

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمّات الأسناد)- بعد ذکر أسناده إلی المشایخ السبعة إلی زین الدین زکریا، و جلال الدین السیوطی إلی شهاب الدین أحمد بن أبی طالب الحجار المعروف بابن شحنه، و فخر الدین أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن البخاری، و شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی- قال:

«و أمّا جامع الترمذی، فرواه ابن البخاری عن عمر بن طبرزد، أنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی القاسم عبد اللّه بن أبی سهل الکروخی، عن أبی عامر محمود بن القاسم الأزدی، و أبی بکر أحمد بن عبد الصمد التاجر الغورجی، و أبی نصر عبد العزیز بن أحمد الهروی التریاقی.- إلّا الجزو الأخیر، و هو من أول مناقب ابن عباس إلی آخر الکتاب، فسمعه الکروخی من أبی المظفر عبید اللّه بن علی بن یاسین الدهان الهروی- قالوا جمیعا: أنا أبو محمد عبد الجبار ابن محمد بن عبد اللّه ابن أبی الجراح الجراحی المروزی، أنا الشیخ الثقة الأمین أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضیل التاجر المحبوبی، عن الترمذی».

و أمّا زوائد کتاب المناقب

فهو من مرویّات السیوطی، کما علم من عبارة (زاد المسیر) المتقدمة، و هذا الکتاب من مرویّات الثعالبی. (فالزوائد) من مرویات الثعالبی أیضا.

و أمّا مسند أبی یعلی:

فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و الکردی، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، قال السیوطی فی (زاد المسیر): «مسند أبی یعلی: أنبأنی به محمد بن مقبل، عن الصلاح بن أبی عمر، عن أبی الحسن بن البخاری، و أبی الفضل أحمد بن هبة اللّه بن عساکر، کلاهما عن أبی روح عبد المعز بن محمد الهروی، أنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی، أنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودی، أنا أبو عمرو حمدان، أنا أبو یعلی به».

و قال محمد الأمیر فی (رسالة الأسانید): «مسند الحافظ أبی یعلی أحمد ابن علی التمیمی الموصلی، أرویه بالسّند المتقدم إلی الفخر بن البخاری، عن أبی روح عبد المعز بن محمد الهروی، حدّثنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی، حدّثنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودی، حدّثنا محمد بن أحمد بن حمدان، حدّثنا أبو یعلی».

و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر): «مسند أبی یعلی، أرویه بالإسناد المتقدم إلی الفخر بن البخاری، عن أبی روح عبد العزیز بن محمد الهروی، عن تمیم بن أبی سعید الجرجانی، عن أبی سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودی، عن محمد بن أحمد بن حمدان، عن المؤلّف.

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمات الأسناد): «و أما مسند أبی یعلی، فرواه ابن البخاری، عن أبی روح عبد المعز بن محمّد الهروی، أنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی، أنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودی، أنا محمد بن أحمد بن حمدان، أنا أبو یعلی».

و أمّا العلل:

فهو من مرویات السیوطی، کما علم من عبارة (زاد المسیر) المتقدمة،

و هذا الکتاب من مرویات الثعالبی (فالزوائد) من مرویات الثعالبی أیضا.

و أمّا الابانة:

فهو من مرویّات السیوطی، لأنه یروی جمیع تصانیف ابن بطّة، کما علم سابقا من عبارة (زاد المسیر)، و هو من مرویات الثعالبی، (فالابانة) من مرویات الثعالبی أیضا.

و أمّا المستدرک:

فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و الکردی، و العجیمی، و البصری، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه. و قد تقدم عبارات الثعالبی و الکردی و العجیمی و البصری، و قال السیوطی فی (زاد المسیر): «المستدرک للحاکم: بالإسناد السابق و المتأخر إلی ابن المقیّر، عن أبی الفضل المیهنی، عن أبی بکر أحمد بن علی بن خلف، عن الحاکم به و سائر کتبه، و السند کلّه إجازات».

و قال الأمیر فی (رسالة الأسانید): «المستدرک للحاکم أبی عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه النیسابوری- و یقال له ابن البیّع، بفتح الموحدة و کسر المثنّاة التحتیّة و تشدیدها، بعدها عین مهملة- … أرویه بالسّند السابق إلی ابن المقیر، عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی، عن أبی بکر أحمد بن علی ابن خلف الشیرازی، عن الحاکم، إجازة بسائر کتبه».

و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر): «مستدرک الحاکم: أرویه عن شیخنا یوسف بن محمد بن علاء الدین المزجاجی، عن أبیه، عن جدّه، عن الشیخ إبراهیم الکردی. ح و أرویه عن شیخنا السیّد عبد القادر بن احمد، عن شیخه عبد الخالق بن أبی بکر المزجاجی عن محمد ابراهیم الکردی، عن أبیه. ح و أرویه عن شیخنا السیّد المذکور، عن الشیخ علاء الدین بن عبد

الباقی، عن محمد بن علاء الدین، عن أبیه، عن إبراهیم الکردی. ح و أرویه عن شیخنا المذکور، عن شیخه محمد حیات السّندی، عن سالم بن عبد اللّه ابن سالم البصری، عن أبیه، عن إبراهیم الکردی. ح و أرویه عن شیخنا السیّد العلامة علی بن إبراهیم بن عامر، عن شیخه أبی الحسن السندی، عن شیخه محمد حیات السندی، عن سالم بن عبد اللّه البصری، عن أبیه، عن إبراهیم الکردی. ح و أرویه عن شیخنا صدیق بن علی المزجاجی، عن شیخه سلیمان ابن یحیی الأهدل، عن أحمد بن محمد الأهدل، عن أحمد بن محمد النخلی، عن إبراهیم الکردی.

و إبراهیم الکردی یرویه عن شیخه أحمد بن محمد المدنی، عن الشمس الرملی، عن الزین زکریا، عن عبد الرحیم بن محمد بن الفرات، عن محمود بن خلیفة المنیحی، عن عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی، عن علی بن الحسین بن المقیر، عن أحمد بن طاهر المیهنی، عن أحمد بن علی بن خلف الشیرازی، عن المؤلّف».

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد): «و أمّا المستدرک للحاکم، فرواه الدمیاطی، عن ابن المقیر، عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی، عن أبی بکر أحمد بن علی بن خلف الشیرازی، عن الحاکم».

و أمّا حلیة الأولیاء:

فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و الکردی، و العجیمی، و البصری، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه الدّهلوی:

قال السیوطی فی (زاد المسیر): «الحلیة لأبی نعیم: أخبرنی بها: هاجر بنت محمد القدسی- سماعا لبعضها و إجازة لسائرها- قالت: أنا إبراهیم بن داود الآمدی- کذلک-، أنا إبراهیم بن علی بن یوسف الزرزائی- سماعا علیه لجمیع الکتاب- أنا الحافظ شرف الدین الدمیاطی- سماعا- أنا الحافظ أبو

الحجاج یوسف بن خلیل، أنا أبو المکارم احمد بن محمد اللّبان، أنا أبو علی الحدّاد، أنا أبو نعیم. ح قال الزرزائی: أخبرنا- عالیا- النجیب الحرانی- سماعا- عن أبی المکارم- إجازة به-. ح و أنبأنی- عالیا، بدرجة أخری- محمد بن مقبل، عن الصلاح، عن ابن عمر، عن الفخر بن البخاری، عن أبی المکارم به».

و قال الأمیر فی (رسالة الأسانید): «الحلیة و المستخرج علی صحیح مسلم لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه … أرویه بالسّند إلی الفخر بن البخاری، عن أبی جعفر محمد بن أحمد بن نصر، عن أبی علی حسن الحدّاد، عن الحافظ أبی نعیم».

و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر): «الحلیة لأبی نعیم: أرویها- مع سائر تصانیفه- بالإسناد المتقدم إلی الشماخی، عن علی بن محمد حرّویه الموصلی، عن مجد الدین أبی الفرج یحیی بن محمد الثقفی، عن الحسن بن علی الحدّاد، عن المؤلّف».

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد): «و أما الحلیة للحافظ أبی نعیم فرواه ابن البخاری، عن ابن اللّبان، عن الحدّاد عنه».

و أمّا بهجة المجالس:

فهو من مرویّات السّیوطی مع سائر کتبه، فقد قال فی (زاد المسیر):

«التّمهید و الاستیعاب لابن عبد البر و سائر کتبه: أخبرتنی آسیة بنت جار اللّه بن صالح الطبری إجازة، عن إبراهیم بن محمد بن صدیق، عن أبی العبّاس الحجّار، عن جعفر بن علی الهمدانی، عن أبی القاسم بن بشکوال، عن أبی عمران موسی بن أبی تلید، عن أبی عمر بن عبد البر، بجمیع تصانیفه سماعا لما سمع و إجازة لسائرها».

و هو من مرویات الثعالبی أیضا، لما تقدم.

و أمّا تاریخ بغداد:

فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و العجیمی، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه الدّهلوی:

قال السیوطی فی (زاد المسیر): «تاریخ بغداد للخطیب و سائر کتبه: أخبرنی بها أبو الفضل المرجانی- إجازة- عن أبی الفرج الغزی، عن یونس بن إبراهیم الدبوسی، عن أبی الحسن ابن المقیّر، عن الفضل بن سهل الأسفراینی، عن الخطیب إجازة».

و قال الأمیر فی (رسالة الأسانید): «أمّا تآلیف الخطیب البغدادی فمن طریق الصدفی، عن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أحمد المحاملی، عن الخطیب البغدادی».

و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر): «مؤلفات أبی بکر الخطیب، أرویها بالإسناد المتقدم فی تفسیر الثعلبی إلی نفیس الدین العلوی، عن أبیه، عن محمد بن أحمد الطبری، عن عبد الرحمن بن محمد بن علی الطبری، عن أبی الحسن بن المقیّر، عن الامام أبی المعالی الفضل بن سهل بن بشر الإسفرائنی، عن المؤلّف».

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد): «و أما تصانیف الخطیب، فرواها الدمیاطی، عن ابن المقیر، عن أبی المعالی الفضل بن سهل الإسفرائنی إجازة عن مؤلّفها إجازة».

و أمّا مصابیح السنّة:

فهو من مرویات: السیّوطی، و الثعالبی، و الکردی، و العجیمی، و البصری، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، و قد مضت عبارات: الثعالبی، و الکردی، و العجیمی، و البصری، الدالة علی ذلک. و قال السیوطی فی (زاد

المسیر:) «معالم التنزیل، و شرح السّنة، و المصابیح، و سائر تصانیف البغوی:

أخبرنی بها محمد بن مقبل- إجازة- عن الصلاح بن أبی عمر- و هو آخر من روی عنه- عن الفخر البخاری- و هو آخر من روی عنه- عن أبی المکارم فضل ابن محمّد النوقانی- و هو آخر من روی عنه- عن البغوی، و هو آخر من روی عنه».

و قال محمد الأمیر فی (رسالة الأسانید): «و أمّا تآلیف البغوی: شرح السنّة و المصابیح و السیر و غیر ذلک، فمن طریق ابن البخاری، عن محیی السنة أبی القاسم الحسین بن مسعود الفراء».

و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر): «المصابیح للبغوی، أرویها بالإسناد المتقدّم فی أول الکتاب إلی البابلی، عن علی بن یحیی الزیادی، عن أحمد بن محمد الرملی، عن محمد بن عبد الرحمن السحاری، عن العزّ عبد الرحیم بن الفرات، عن الصلاح بن أبی عمر، عن الفخر بن البخاری، عن فضل اللّه بن أبی سعید النوقانی، عن المؤلف».

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمّات الإسناد):

«و أما شرح السنّة و المصابیح و معالم التنزیل للبغوی، فرواها ابن البخاری، عن فضل اللّه بن أبی سعد النوقانی، عن مؤلّفها محیی السنّة الحسین بن مسعود الفراء البغوی».

و أمّا الجمع بین الصحاح الستّة:

فهو من مرویّات محمد الأمیر، قال فی (رسالته): «جامع الأصول لرزین من طریق السلفی عنه».

و أمّا تاریخ دمشق:

فهو من مرویّات حسن العجیمی کما دریته سابقا.

و من مرویات الأمیر، ففی (رسالته): «و أمّا تآلیف ابن عساکر: الأربعین و غیرها، فبسند شیخنا السقّاط المتقدم فی الصحیح للبخاری، المسلسل بالمالکیة إلی أبی عبد اللّه الغربری، عن المنبوذی أبی عبد اللّه محمد بن عبد الملک القیسی، عن القاضی أبی بکر أحمد بن محمد بن جزء، عن أبی محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی، عن أبی الیمن ابن عساکر، عن نضر بن شمیل، عن الحافظ أبی القاسم علی بن الحسین بن هبة اللّه بن عبد اللّه بن الحسن بن عساکر الدمشقی».

و أمّا جامع الأصول:

فهو من مرویّات العجیمی، و الشوکانی و شاه ولی اللّه الدهلوی. و قد تقدمت عبارة العجیمی، و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر):

«جامع الأصول لابن الأثیر، أرویه عن شیخنا السید عبد القادر بن أحمد عن محمد حیاة السندی، عن الشیخ أبی المکارم محمد بن محمد، عن الشیخ حسن بن علی العجیمی، عن الشیخ أحمد بن محمد العجل، عن الإمام یحیی بن مکرّم الطبری، عن عز الدین بن فهد، عن القاضی عبد الرحیم بن ناصر الدین بن الفرات، عن محمد البیانی، عن الفخر علی بن أحمد البخاری، عن المؤلّف».

و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد): «و أما جامع الأصول، فرواه ابن البخاری، عن مؤلّفه الامام مجد الدین ابن الأثیر الجزری».

و أما اسد الغابة:

فهو من مرویّات العجیمی، و قد اطّلعت علی عبارته فیما سبق.

و أمّا الریاض النضرة:

فهو من مرویّات العجیمی، و محمد عابد بن علی السندی. أمّا عبارة الأول فقد تقدمت سابقا، و أما السّندی فقد قال فی (حصر الشارد): «و أما الریاض النضرة فی مناقب العشرة للمحب الطبری، فأرویه بالسّند المتقدم إلی أبی إسحاق التنوخی، عن محمد بن أحمد بن خلف، أنا المؤلّف».

و أمّا ذخائر العقبی:

فهو من مرویّات الشوکانی، قال فی (إتحاف الأکابر): «ذخائر العقبی فی فضائل ذوی القربی للطبری، أرویه بالإسناد المتقدّم فی تفسیر الثعلبی إلی الشماخی، عن المؤلّف».

و أمّا مشکاة المصابیح:

فهو من مرویّات العجیمی، و البصری، و الشوکانی، و السندی. و قد تقدمت عبارتا العجیمی و البصری سابقا، و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر):

«المشکاة للتبریزی: أرویها بالإسناد المتقدم إلی إبراهیم الکردی، عن شیخه أحمد بن محمد المدنی، عن احمد بن علی العباسی الشناوی، عن السیّد غضنفر بن جعفر النهروانی، عن محمد بن سعید المشهور بمیرکلان، عن نسیم الدین میرکشاه، عن والده عطاء اللّه بن غیاث الدین، عن السید عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن عبد اللطیف الشیرازی، عن عبد الرحیم بن عبد الکریم الصدیقی، عن علی بن مبارکشاه الصدیقی، عن المؤلّف».

و قال السندی فی (حصر الشارد):

«و أما مشکاة المصابیح للحافظ الخطیب ولی الدّین محمد بن علی التبریزی، فأرویه بالأسانید المتقدّمة فی صحیح البخاری إلی ابن الربیع أی الزین السرجی، أنا محمد بن محمد بن محمد الجزری، أنا الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن الشیخ تقی الدین أبی الفتح محمد بن محمد بن علی بن الهمام، عن والده عن المؤلّف.

ح و ابن الربیع یرویه أیضا عن الشمس السخاوی، أنا أبو الفتح محمد ابن أبی بکر بن الحسین العثمانی المراغی، أنا أبو محمد الحسن بن محمد الأبیوردی، أنا ابو عبد اللّه أحمد بن نصر القزوینی المشهور بالشیخ، عن مؤلّفه.

ح و السخاوی یرویه أیضا عن ابن حجر، عن مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی، عن جمال الدین حسین الأخلاطی و شمس الدین المقدسی، کلاهما عن مؤلّفه، و کذلک یرویان کلاهما عن الطّیبی شرحه المشکاة أیضا.

ح و أرویه عن عمی الشیخ محمد حسین الأنصاری، عن أبیه محمد مراد ابن یعقوب الأنصاری السندی، عن الشیخ محمد هاشم بن عبد الغفور السندی، عن الشیخ عبد القادر بن أبی بکر بن عبد القادر الصدیقی- نسبا، مفتی الإنصاف بمکة- عن الشیخ أحمد بن علی العبّاسی الشناوی ثم المدنی، عن السید غضنفر بن السید جعفر النهروانی ثم المدنی، عن شیخ الحرم المکی فی القرن العاشر محمد سعید المشهور بمیرکلان بن مولانا خواجه، عن نسیم الدین میرکشاه، عن والده عطاء اللّه بن غیاث الدین فضل اللّه بن عبد الرحمن، عن عمه أصیل الدین عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللطیف بن محیی الدین الشیرازی الحسینی، عن عبد الرحیم بن عبد الکریم الجرمی الصدیقی، عن علی بن مبارکشاه الصدیقی، عن مؤلّفه».

و أمّا تحفة الأشراف:

فهو من مرویّات: الشوکانی، و السندی، قال الأوّل فی (إتحاف الأکابر): «الأطراف للمزّی، أرویها بالإسناد المتقدم قریبا إلی السخاوی، عن عبد الرحیم بن محمد بن الفرات، عن ابن الحریری، عن عائشة بنت محمد المقدسیة، عن المؤلف».

و قال السندی فی (حصر الشارد): «و أما تحفة الأشراف فی معرفة الأطراف للحافظ المزی، فأرویها بالسّند المتقدم فی البیّنات إلی مؤلّفها أبی الحجّاج المزی. ح و أرویها بالسّند المتقدم فی البعث و النشور للبیهقی إلی الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن علی بن عبد الحق، عن مؤلفها».

و أمّا تذکرة الحفّاظ:

فهو من مرویّات محمد عابد السندی، قال فی (حصر الشارد):

«و أمّا تذکرة الحفاظ للحافظ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، فأرویها بالأسانید المتقدمة فی الإکلیل إلی الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری، عن الشمس محمد بن علاء الدین البابلی، عن علی بن یحیی الزیادی، عن الشهاب أحمد بن محمد الرملی، عن الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوی، عن أبی المعالی عبد الکافی بن أحمد الذهبی، عن أبی هریرة عبد الرحمن بن الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، عن أبیه المؤلّف».

و أمّا لسان المیزان:

فهو من مرویّات: الشوکانی، و السندی. قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر): «لسان المیزان لابن حجر: أرویه بالإسناد المتقدم إلیه فی بلوغ المرام

له».

و قال السّندی فی (حصر الشارد) «أما لسان المیزان للحافظ ابن حجر فأرویه بالسند المتقدم إلی مؤلّفه».

و أمّا جمع الجوامع:

فهو من مرویّات: الأمیر، و الشوکانی. قال الأمیر فی (رسالته): «الجامع الکبیر و الصغیر للحافظ جلال الدین عبد الرحمن السیوطی- و بقیة مؤلّفاته- عن شیخنا الصعیدی بالسّند السابق، إلی السنهوری، عن الشمس العلقمی، عن المؤلّف».

و قال الشوکانی (إتحاف الأکابر): «الجامع الکبیر و الجامع الصغیر للسیوطی: أرویها بالإسناد المتقدم فی غیر موضع إلی البابلی، عن علی بن یحیی الزیادی، عن یوسف بن عبد اللّه الأرمیونی، عن المؤلّف».

و أمّا المنح المکیة:

فهو من مرویّات العجیمی- کما عرفته آنفا-، و الأمیر إذ قال فی (رسالته): «أمّا تآلیف أحمد بن محمد بن حجر الهیتمی- بالمثناة الفوقیة، نسبة إلی هیتم من قری مصر- فعن الجعفی، عن البدیری، عن الشهاب أحمد بن عبد اللطیف البشیشی، عن العلامة محمد البابلی، عن الشیخ أحمد السنهوری، عن مؤلّفها».

و أمّا کنز العمال:

فهو من مرویّات العجیمی، و قد دریته أیضا فیما مضی.

فظهر أن هذا الحدیث مروی فی جلائل المصنفات التی رواها العلماء الکبار، و حدّث بها الأساطین الأحبار، و من الواضح أنّ الروایة لکلّ ما فی

الکتاب یستلزم روایة جزئه بلا ارتیاب.

فثبت أنّ کلّ شیخ وقع فی سلسلة روایة هذه الکتب و الأسفار راو لحدیث الطیر بلا احتجاب و لا استتار، و للّه الحمد أوّلا و آخرا.

الفائدة السادسة فی ذکر رواة الحدیث من التابعین

اشارة

لقد روی حدیث الطیر جماعة کبیرة من التّابعین، فمنهم:

1- أبو سعد أبان بن تغلب الکوفی.

2- أبو إسماعیل أبان بن أبی عیّاش البصری.

3- أبو إسحاق إبراهیم بن مهاجر البجلی.

4- أبو هدبة إبراهیم بن هدبة.

5- أبو یحیی إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة المدنی الأنصاری.

6- إسماعیل بن سلمان بن أبی المغیرة الأزرق التمیمی الکوفی.

7- إسماعیل بن سلیمان التیمی.

8- إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الهاشمی.

9- إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة السدّی.

10- إسماعیل بن وردان.

11- بریدة بن سفیان الأسلمی.

12- برذعة بن عبد الرحمن البنانی.

13- أبو الحسن بسّام بن عبد اللّه الصیرفی الکوفی.

14- أبو محمد ثابت بن أسلم البنانی البصری.

15- ثابت البلخی.

16- ثمامة بن عبد اللّه بن أنس بن مالک الأنصاری البصری.

17- جعفر بن سلیمان الضبعی.

18- الحرث بن مجد.

19- الحسن بن أبی حسن البصری.

20- حسن بن الحکم البجلی.

21- أبو عبیدة حمید بن أبی حمید الطویل الخزاعی البصری.

22- أبو عصام خالد بن عبید العتکی البصری.

23- دینار الذی روی عن أنس.

24- أبو عبد اللّه زبیر بن عدی الهمدانی الیامی الکوفی.

25- زیاد بن ثروان.

26- زیاد بن محمد الثقفی.

27- أبو النصر سالم بن أبی أمیّة مولی عمر بن عبید اللّه التیمی المدنی.

28- سعید بن المسیب القرشی المخزومی.

29- سعید بن المیسرة البکری.

30- سلیمان بن الحجاج الطائفی.

31- أبو المعتمر سلیمان بن طرخان التیمی البصری.

32- سلیمان بن عامر بن عبد اللّه بن عباس.

33- أبو محمد سلیمان بن مهران الأسدی الکاهلی الأعمش.

34- شقیق بن أبی عبد اللّه الکوفی.

35- أبو عمرو عامر بن شراحیل الشعبی.

36- عباد بن عبد الصمد.

37- عبد الأعلی بن عامر الثعلبی الکوفی.

38- عبد اللّه بن مالک الأنصاری البصری.

39- عبد اللّه بن سلیمان، الذی یروی عن أنس.

40- عبد اللّه القشیری، الذی یروی عنه أیضا.

41- عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری المدنی ثم الکوفی.

42- عبد العزیز بن زیاد.

43- عبد الملک بن أبی سلیمان میسرة العرزمی.

44- عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمی الکوفی.

45- عثمان الطویل.

46- عطاء بن أبی رباح أسلم القرشی المکّی.

47- عطیة بن سعد بن جنادة العوفی الجدلی.

48- علی بن أبی رافع، الذی روی عن أنس.

49- علی بن عبد اللّه بن عباس الهاشمی.

50- أبو معاویة عمّار بن معاویة الدهنی البجلی الکوفی.

51- عمر بن أبی حفص الثقفی.

52- عمر بن یعلی بن مرّة الثقفی الکوفی.

53- عمر بن سلیم البجلی.

54- أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه الهمدانی السبیعی.

55- عمران بن مسلم الطائی.

56- عمران بن هیثم، الراوی عن أنس.

57- أبو بکر عیسی بن طهمان الجشمی البصری.

58- أبو الفضل فضیل بن غزوان بن جریر الضبی.

59- أبو الخطّاب قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسی البصری.

60- کلثوم بن جبر البصری.

61- محمد بن جحادة الکوفی.

62- محمد بن خالد المنتصر الثقفی.

63- محمد بن سلیم، الراوی عن أنس.

64- أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاری المدنی.

65- الامام الهمام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی علیه السلام.

66- محمد بن عمرو بن علقمة بن وقّاص اللّیثی المدنی.

67- محمد بن مالک الثقفی.

68- أبو بکر محمد بن مسلم القرشی الزهری.

69- أبو حسان مسلم بن عبد اللّه الأحرد الأعرج البصری.

70- أبو عبد اللّه مسلم بن کیسان الملّائی البرّاد الأعور.

71- مصعب بن سلیمان الأنصاری.

72- أبو الرجا مطرب بن طهمان الورّاق السلمی الخراسانی.

73- مطیر بن أبی خالد، الراوی عن أنس.

74- أبو موسی بن عبد اللّه الجهنی الکوفی.

75- میمون بن جابر السّلمی.

76- أبو أیوب میمون بن مهران الجزری الکوفی.

77- أبو خلف میمون، الذی روی عن أنس.

78- أبو عبد اللّه نافع المدنی، مولی ابن عمر.

79- هلال بن سوید، الراوی عنه.

80- أبو سعید یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری المدنی.

81- أبو داود یحیی بن هانی بن عروة المرادی الکوفی.

82- أبو المهزم یزید بن سفیان التمیمی البصری.

83- یعلی بن مرة الکوفی.

84- یغنم بن سالم بن قنبر، الراوی عن أنس.

85- أبو شیبة یوسف بن إبراهیم التمیمی الواسطی.

86- أبو الجارود بن طارق.

87- أبو جعفر السبّاک.

88- أبو حذیفة العقیلی.

89- أبو حمزة الواسطی.

90- أبو داود السبیعی.

91- أبو الهندی.

ذکر مواضع روایات هؤلاء

و فیما یلی نذکر بعض من أخرج أو اثبت روایة کلّ واحد من هؤلاء التابعین:

حدیث أبان بن تغلب: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبان بن أبی عیّاش: الحاکم، الکنجی.

حدیث إبراهیم بن مهاجر: الحاکم، الکنجی.

حدیث ابن هدبة: الحاکم، الکنجی.

حدیث إسحاق بن عبد اللّه: الحاکم، أبو نعیم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث الأزرق: أبو حاتم، البیهقی، الحاکم، ابن المغازلی، العاصمی، الخوارزمی، الکنجی.

حدیث إسماعیل التیمی: الحاکم، الکنجی.

حدیث إسماعیل بن عبد اللّه: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، محمد الأمیر الیمانی.

حدیث السدّی: الترمذی، النسائی، أبو یعلی، الحاکم، ابن المغازلی، أبو المظفر السّمعانی، البغوی، رزین، الخوارزمی، ابن الأثیر، سبط ابن الجوزی، الکنجی، الخطیب التبریزی، المزّی، البلخی القندوزی.

حدیث ابن وردان: الحاکم، الکنجی.

حدیث بریدة بن سفیان: المحاملی، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث بسّام الصیرفی: الحاکم، الکنجی.

حدیث ثابت بن أسلم: الحاکم، الکنجی.

حدیث ثابت البلخی: الحموینی.

حدیث ثمامة: الحاکم، ابن مردویه، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث جعفر بن سلیمان: الحاکم، الکنجی.

حدیث الحرث بن محمد: الخوارزمی أخطب خطباء خوارزم.

حدیث الحسن البصری: الحاکم، ابن الأثیر، الکنجی.

حدیث الحسن بن حکم: الحاکم، ابن مردویه، الکنجی.

حدیث حمید الطّویل: ابن السقاء، الحاکم، أحمد بن المظفر، ابن المغازلی، ابن الأثیر، الکنجی.

حدیث خالد بن عبید: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث دینار: ابن عساکر، ابن النجار، السّیوطی، المتقّی، الوصّابی، الأمیر.

حدیث الزبیر بن عدی: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الحموینی.

حدیث زیاد بن ثروان: الحاکم، الکنجی.

حدیث زیاد الثقفی: الحاکم، الکنجی.

حدیث سالم بن أبی أمیّة: أحمد بن سعید الجدیّ.

حدیث سعید بن المسیب: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الأمیر، البلخی.

حدیث سعید بن میسرة: الحاکم، الکنجی.

حدیث سلیمان الطّائفی: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الأمیر، حدیث سلیمان التیمی: الحاکم، الکنجی.

حدیث سلیمان بن عامر: الحاکم، الکنجی.

حدیث سلیمان الأعمش: الحاکم، الکنجی.

حدیث شقیق: الحاکم، الکنجی.

حدیث عامر الشعبی: الحاکم، الکنجی.

حدیث عبّاد بن عبد الصمد: الحاکم، الکنجی.

حدیث عبد الأعلی الثعلبی: الحاکم، الکنجی.

حدیث عبد اللّه بن أنس: أبو یعلی، الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث عبد اللّه بن سلیمان: ابن المغزلی.

حدیث عبد اللّه القشیری: ابن عساکر، السّیوطی، المتّقی، الوصّابی، الأمیر.

حدیث عبد الرحمن بن أبی لیلی: أبو نعیم الأصبهانی.

حدیث عبد العزیز بن زیاد: الحاکم، الکنجی.

حدیث عبد الملک بن أبی سلیمان: ابن أبی حاتم، الدار قطنی، الحاکم، ابن بشران النحوی، ابن المغازلی، الکنجی، ابن حجر العسقلانی.

حدیث عبد الملک بن عمیر: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الحموینی.

حدیث عثمان الطویل: ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث عطاء بن أبی ریاح: الدار قطنی، الخطیب، العقیلی، ابن حجر العسقلانی.

حدیث عطیّة العوفی: الحاکم، الکنجی.

حدیث علی بن أبی رافع: الحاکم، الکنجی.

حدیث علی بن عبد اللّه بن العبّاس: یحیی بن محمد بن صاعد، الخوارزمی، البلخی.

حدیث عمار الدهنی: الحاکم، الکنجی.

حدیث عمر الثقفی: الحاکم، الکنجی.

حدیث عمر بن یعلی: الحاکم، الکنجی.

حدیث عمر البجلی: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی إسحاق السّبیعی: ابن المغازلی.

حدیث عمران الطائی: الحاکم، أبو المظفر السمعانی، الکنجی.

حدیث عمران بن هیثم: الحاکم، الکنجی.

حدیث عیسی الجشمی: الحاکم، الکنجی.

حدیث قتادة السّدوسی: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث کلثوم بن جبر: الحاکم الکنجی.

حدیث محمد بن جحادة: الحاکم، الکنجی.

حدیث محمد بن خالد: الحاکم، الکنجی.

حدیث محمد بن سلیم: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی الرجال الأنصاری: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام: الحاکم، ابن مردویه، الکنجی.

حدیث محمد بن عمرو: الحاکم، الکنجی.

حدیث محمد بن مالک: الحاکم، الکنجی.

حدیث محمد بن مسلم الزهری: الحاکم، ابن المغازلی، ابن النجار، الکنجی، السیوطی، المتقی.

حدیث مسلم بن عبد اللّه: ابن مردویه، ابن المغازلی.

حدیث مسلم بن کیسان: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث مصعب بن سلیمان: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی الرجا مطر بن طهمان: الحاکم، ابن النجار، الکنجی.

حدیث مطیر بن أبی خالد: الحاکم، الکنجی.

حدیث موسی بن عبد اللّه: الحاکم، الکنجی.

حدیث میمون بن جابر: الحاکم، الکنجی.

حدیث میمون بن مهران: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی خلف میمون: الحاکم، الکنجی.

حدیث نافع مولی ابن عمر: الحاکم، ابن بشران، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث هلال بن سوید: الحاکم، الکنجی.

حدیث یحیی بن سعید: الحاکم، الکنجی.

حدیث یحیی بن هانی: الحاکم، الکنجی.

حدیث یزید بن سفیان: الحاکم، الکنجی.

حدیث یعلی بن مرّة: الحاکم، الخطیب، الکنجی.

حدیث یغنم بن سالم: ابن شاهین، الحاکم، ابن المغازلی، ابن الأثیر، الکنجی، الأمیر.

حدیث یوسف بن إبراهیم: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.

حدیث أبی الجارود: ابن المغازلی.

حدیث أبی جعفر السبّاک: ابن المغازلی.

حدیث أبی حذیفة العقیلی: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی حمزة الواسطی: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی داود السبیعی: الحاکم، الکنجی.

حدیث أبی الهندی: الحاکم، ابن المغازلی، ابن الأثیر، الکنجی، الأمیر.

فضائل التّابعین

هذا، و غیر خاف علی أهل العلم أن أهل السنّة یعتبرون التابعین خیر الناس بعد صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ قرنهم خیر القرون بعد قرنهم، فهم موصوفون عندهم بالصّدق و الورع و العدالة، و یروون فی حقهم الأحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال أبو حاتم محمد ابن حبان البستی فی أوّل کتاب التّابعین:

«أنا الحسن بن سفیان، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن إبراهیم، عن عبیدة، عن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: خیر أمتی القرن الذی أنا فیه، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یجی‌ء قوم یسبق شهادة أحدهم یمینه و یمینه شهادته.

قال: خیر الناس قرنا بعد الصحابة من شافه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و حفظ عنهم الدین و السنن» ⁽¹⁾.

و قال فی أوّل کتاب أتباع التابعین:

«حدثنا أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی بالموصل، حدثنا إبراهیم بن الحجاج الشامی، قال سمعت أبان بن یزید یحدّث عن أبی حمزة، عن زهدم الجرمی، عن عمران بن حصین عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: خیر أمّتی القرن الذی بعثت فیهم، ثمّ الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یفشو قوم یشهدون و لا یستشهدون، و یحلفون و لا یستحلفون، و یخونون و لا یؤتمنون، و یفشو فیهم السمن» ⁽²⁾.

و قال فی أوّل الثقات: «فأوّل ما أبدأ فی کتابنا هذا ذکر المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مولده و مبعثه و هجرته، إلی أن قبضه اللّه تعالی إلی جنّته، ثم نذکر بعده الخلفاء الراشدین المهذّبین بأیّامهم، إلی أن قتل علی رحمة اللّه علیه، ثم نذکر صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم واحدا واحدا، إذ هم خیر الناس قرنا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم نذکر بعدهم التابعین الذین شافهوا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأقالیم کلّها علی المعجم، إذ هم خیر الناس قرنا بعد الصحابة، ثم نذکر القرن الثالث الذین رأوا التابعین، فأذکرهم علی نحو ما ذکرنا الطبقتین الأولیین ثم نذکر القرن

الرابع الذین هم أتباع علی سبیل من قبلهم، و هذا القرن ینتهی إلی زماننا هذا» ⁽¹⁾.

و قد صنّف الحافظ السّیوطی رسالة فی فضل القرون الثلاثة- أعنی الصحابة و التابعین و أتباع التابعین- و قد جاء فیها:

«قد أجمعت الامة علی أن القرون الثلاثة الاول هی الفاضلة، و جعلوا لها مزّیة علی ما بعدها، و أجمعوا علی أن قرن الصحابة أفضل، ثمّ قرن التابعین، ثم قرن أتباع التابعین، و ذکروا فی مناقب الأمام أبی حنیفة هذا الحدیث بیانا لفضیلته التی امتاز بها علی سائر الامة، و هی أنه رأی من رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم».

و قال عبد العزیز بن أحمد البخاری- بعد ذکر إجماع الصّحابة علی قبول الخبر المرسل-:

«فإن قیل: نحن نسلّم ذلک فی الصحابة و نقبل مراسیلهم، لثبوت عدالتهم قطعا بالنصوص، و إن الکلام فیمن بعدهم. قلنا: لا فرق بین صحابی یرسل و تابعی یرسل، لأنّ عدالتهم تثبت بشهادة الرسول أیضا، خصوصا إذا کان إرسال من وجوه التابعین مثل: عطاء بن أبی رباح من أهل مکة، و سعید بن المسیب من أهل المدینة، و بعض الفقهاء السبعة، و مثل الشعبی و النخعی من أهل الکوفة، و أبی العالیة و الحسن من أهل البصرة، و مکحول من أهل الشام.

فإنهم کانوا یرسلون و لا یظن بهم إلّا الصدق» ⁽²⁾.

و قد نصّ (الدهلوی) علی ثبوت صدق و صلاح الصحابة و التابعین حسب

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر القرون قرنی ثمّ الذین یلونهم.

و الخلاصة: إن احتمال صدور الکذب من هذه الجماعة علی أصول

أهل السنة محض المجون و عین الخلاعة، لأنّهم خیر القرون بعد قرن الصّحابة بنص الرسول علیه و آله الصلاة و السلام، و إجماع العلماء الأعلام …

الفائدة السابعة فی ذکر رواة الحدیث من الصّحابة

اشارة

لقد روی جماعة من الأصحاب حدیث الطیر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أوّلهم و أفضلهم: أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام و یوجد الحدیث عنه عند:

ابن عقدة، و الحاکم، و ابن مردویه، و ابن المغازلی، و الخوارزمی، و الکنجی الشافعی.

الثانی: عبد اللّه بن عباس، و حدیثه عند:

یحیی بن محمد بن صاعد، و الخوارزمی، و الکنجی، و البلخی القندوزی.

الثالث: أبو سعید الخدری، و حدیثه عند:

الحاکم، و الکنجی.

الرابع: سفینة، و حدیثه عند:

أحمد، و عبد اللّه بن أحمد، و البغوی، و المحاملی، و الحاکم، و ابن المغازلی، و سبط ابن الجوزی، و الکنجی، و المحب الطبری، و الحموینی، و محمد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی.

الخامس: أبو الطفیل عامر بن واثلة، و حدیثه عند:

ابن عقدة، و الحاکم، و ابن مردویه، و ابن المغازلی، و الخوارزمی، و الکنجی.

السّادس: أنس بن مالک، و حدیثه عند:

أبی حنیفة، و الترمذی، و أبی حاتم، و البزار، و النسائی، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم، و أحمد بن سعید الجدّی، و الطبری، و أبی اللیث، و ابن شاهین، و أبی الحسن السکری الحربی، و الحاکم، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و أحمد ابن المظفّر، و البیهقی، و ابن بشران، و الخطیب، و ابن المغازلی، و أبی المظفر السمعانی، و البغوی، و رزین، و الخوارزمی، و ابن عساکر، و أبی السعادات ابن الأثیر، و أبی الحسن بن الأثیر، و ابن النجّار، و سبط ابن الجوزی، و الکنجی، و المحب الطبری، و الحموینی، و الخطیب التبریزی، و المزی، و الزرندی، و شهاب الدین أحمد، و الدولت‌آبادی، و ابن حجر العسقلانی، و ابن الصباغ، و المیبدی، و المطیری، و الخافی، و الصفوری، و السیوطی، و ابن حجر المکی، و المتقی، و المیرزا مخدوم، و الوصابی، و الجمال المحدّث، و محمد المصری، و السهارنفوری، و البدخشانی، و محمد صدر العالم، و شاه ولی اللّه، و الأمیر الصنعانی، و المولوی مبین اللکهنوی، و المولوی حسن علی المحدّث، و نور الدین السلیمانی، و المولوی ولی اللّه اللکهنوی، و البلخی القندوزی.

السّابع: سعد بن أبی وقاص، و حدیثه عند:

أبی نعیم الأصبهانی.

الثامن: عمرو بن العاص، ذکر حدیث الطیر فی کتاب له إلی معاویة، رواه الخوارزمی.

التاسع: أبو مرازم یعلی بن مرّة، و حدیثه عند:

أبی عبد اللّه الکنجی الشّافعی.

هذا، و من المعلوم أن أهل السنّة یذهبون إلی عدالة جمیع الصّحابة، و یستدلّون لذلک بآیات من الکتاب العزیز، و بأحادیث عن سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و من شاء الوقوف علی طرف من فضائل هؤلاء الأصحاب فلیراجع کتب هذا الشأن، مثل (الإستیعاب) و (اسد الغابة) و (الإصابة) و غیرها.

امّا مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بالخصوص ف

«لو أنّ الفیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب، و الإنس کتّاب، لما أحصوا فضائله» کما فی الحدیث الشریف المتّفق علیه بین الفریقین.

تکمیل و تذییل

و سیأتی فی ما بعد- إن شاء اللّه تعالی- حدیث مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الشوری، حیث احتجّ بجملة من فضائله و ذکر منها «حدیث الطیر» مخاطبا عثمان، و سعد بن أبی وقاص، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و الزبیر، و قد سلّم جمیعهم بتلک الفضائل کلّها. و تسلیم هؤلاء- و لو لم یکونوا رواة لحدیث الطیر ما عدا سعد لما تقدم- یکفی دلیلا لصحّة احتجاج الإمامیة بحدیث الطیر، فالحمد للّه علی ذلک.

تنبیه:

لم یذکر السیّد قدّس سرّه من الصحابة:

1- جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و حدیثه عند: ابن عساکر، ابن کثیر.

2- أبو رافع، و حدیثه عنه: ابن کثیر.

3- حبشی بن جنادة، و حدیثه عند: ابن کثیر.

و قد أشرنا إلی روایتهم فی مقدمة الکتاب، و ستعرف بالتفصیل فی غضون الکتاب.

الفائدة الثامنة فی ذکر وجوه صحة هذا الحدیث

اشارة

إن حدیث الطیر صحیح ثابت لوجوه:

1- عدالة رواته

إن حدیث الطیر صحیح باعتبار رجال جملة من طرقه، کما سیتضحّ ذلک کلّ الوضوح لدی ترجمة رجاله و تعدیلهم، علی ضوء کلمات علماء الجرح و التعدیل من أهل السنّة.

2- تصحیح جماعة إیّاه

لقد نصّ جماعة من أعلام المحدثین و علماء أهل السنّة علی صحّة حدیث الطیر، و هم:

1- أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری، و هو من أشهر نقّاد الحدیث المرجوع إلیهم فی معرفته و لذا لقّب بالحاکم.

2- قاضی القضاة عبد الجبّار بن أحمد المعتزلی.

3- أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الکنجی.

4- شهاب الدین بن شمس الدین الزاولی الدولت‌آبادی.

5- علی بن محمد المعروف بابن الصبّاغ المالکی.

6- عبد اللّه بن محمد المطیری.

و ممن صرّح بصحته أیضا: إسحاق بن إبراهیم بن إسماعیل بن حمّاد ابن زید، فإنّه قد اعترف بصحته لدی مناظرته مع المأمون العبّاسی، کما ستسمعه إن شاء اللّه تعالی.

و حیث أنّ الحاضرین فی مجلس المناظرة سلّموا بإقرار إسحاق بن إبراهیم بصحة الحدیث، و قد کانوا ثلاثین رجلا من کبار الفقهاء و مشاهیر العلماء مع قاضی القضاة یحیی بن أکثم … فإنّ تسلیمهم بذلک یعتبر قبولا لصحة الحدیث، و دلیلا علی اعتقادهم بثبوته … بناء علی ما ذکره (الدهلوی)- فی مواضع من کتابه، و تبعه تلمیذه (الرشید)- من أن السّکوت دلیل التسلیم و القبول …

بل قال یحیی بن أکثم فی نهایة البحث مخاطبا المأمون: «یا أمیر المؤمنین، قد أوضحت الحق لمن أراد اللّه به الخیر، و أثبتّ ما لا یقدر أحد أن یدفعه» و هذا یقتضی اعترافه بصحّة حدیث الطّیر سندا، و أنّه یدلّ علی مطلوب أهل الحق و لا یقدر أحد أن یدفعه لأنّه من جملة ما أثبته المأمون فی بحثه، و أوضح به الحق لمن أراد اللّه به خیرا.

و کیف یظنّ بهؤلاء جمیعا أنّهم صحّحوا ما لیس بصحیح، أو صرّحوا بصحّة الباطل أکمل التصریح؟!

3- الحسن کالصّحیح بل قسم منه

إنّه و إن أبی بعض علمائهم کالعسقلانی و ابن حجر المکی التنصیص علی صحّة حدیث الطیر، لکنّهم ذهبوا إلی حسنه و صرّحوا بذلک کما ستدری عن کثب إن شاء اللّه …

و من المعلوم أنّ الحدیث الحسن یحتجّ به کالصحیح، بل ذهب بعض العلماء إلی أنّه قسم من الصحیح، و علیه، فإن القول بحسن حدیث الطیر یؤیّد ما یذهب إلیه أهل الحق من القول بصحّته، و هو المطلوب.

4- القول بمضمون الحدیث یقتضی صحّته

لقد احتجّ المأمون العبّاسی بحدیث الطیر کما سیأتی، و هکذا الشیخ أبو

عبد اللّه- کما ذکر القاضی عبد الجبار- علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام. و هذا بنفسه یقتضی اعتقادهما بصحّة هذا الحدیث الشریف کما هو واضح، و من هنا قال السّیوطی فی رسالته فی فضل القرون الثلاثة الاولی- بعد کلام له-: «و یضاف إلی ذلک ما قاله جمع من العلماء أنّ مما یقتضی صحة الحدیث قول أهل العلم بمقتضاه».

فظهر أن المأمون و الشیخ أبو عبد اللّه یعتقدان صحة حدیث الطیر.

5- عقد الحدیث فی الشعر یدل علی اشتهاره و صحته

إنّ عقد حدیث من الأحادیث فی الشّعر یدلّ علی ثبوته و شهرته فی الصدر الأوّل، لقول السیوطی فی خطبة کتاب له فی هذا الشأن: «هذا جزء جمعت فیه الأشعار التی عقد فیها شی‌ء من الأحادیث و الآثار، سمّیته بالازهار، و له فوائد:

منها: الاستدلال به علی شهرة الحدیث فی الصدر الأول و صحته، و قد وقع ذلک لجماعة من المحدثین».

و لقد عقد أبو القاسم إسماعیل بن عبّاد المعروف بالصاحب، حدیث الطّیر، فی أشعار عدیدة له، نقلها المحققون الکبار، کالخطیب الخوارزمی و الحافظ الکنجی الشافعی، و هکذا عقده الخوارزمی فی قصیدته البائیة، و الإمام المنصور باللّه، و محمد بن إسماعیل الأمیر فی (التحفة العلویة) ⁽¹⁾.

و هذا أیضا من الأدلّة علی شهرة حدیث الطیر فی الصدر الأوّل و صحته …

الفائدة التاسعة فی ذکر وجوه اشتهار الحدیث و تواتره

اشارة

بل إنّ حدیث الطیر یعد من الأحادیث المتواترة، حسب کلمات کبار أساطین علماء أهل السنّة، و نحن نذکر ذلک فی وجوه:

1- کلام ابن حجر المکی فی مسألة صلاة أبی بکر

قال ابن حجر المکی بعد الحدیث الموضوع: (مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس) قال: «و اعلم أنّ هذا الحدیث متواتر، فإنه ورد من حدیث: عائشة، و ابن مسعود، و ابن عباس، و ابن عمر، و عبد اللّه بن زمعة، و أبی سعید، و علی ابن أبی طالب، و حفصة» ⁽¹⁾.

و إذا کان ابن حجر یدّعی تواتر هذا الحدیث الموضوع بزعم وروده من ثمانیة من الصّحابة، فإنّ حدیث الطیر الذی رواه أحد عشر منهم- بالإضافة إلی سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام- یکون متواترا بالأولویّة، هذا، بغض النظر عن تسلیم عثمان و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و الزبیر یوم الشّوری، و أمّا معه فیکون تواتر اکثر و آکد.

2- کلام ابن حزم فی مسألة بیع الماء

اشارة

و قال ابن حزم فی (المحلّی) فی مسألة عدم جواز بیع الماء- بعد إیراد أحادیث المنع عن أربعة من الأصحاب-: «فهؤلاء أربعة من الصحابة رضی

اللّه عنهم، فهو نقل تواتر لا تحلّ مخالفته».

فابن حزم یری بلوغ الخبر حدّ التواتر بنقل أربعة من الصحابة، و قد علمت أنّ حدیث الطیر ورد عن اثنی عشر من الصحابة، فهو نقل متواتر قطعا.

توفّر شروط التواتر فیه

لقد روی الجم الغفیر و الجمع الکثیر من أعیان أهل السنّة و مشاهیر الأمّة من الصّحابة و التابعین و أتباعهم و غیرهم، من العلماء المتقدمین و المتأخّرین من الصدر الأوّل إلی هذا الحین، حدیث الطیر، و هو نقل تواتر قطعا، لأنّ رواته مستندون فیه إلی الحس، و قد بلغت کثرتهم حدّا یمنع تواطئهم علی الکذب، و بلغت طبقاتهم فی الأوّل و الآخر و الوسط عدد التواتر، و هذه هی الشروط التی یعتبرها أرباب الأصول فی التواتر، قال عضد الدّین الإیجی:

«قد ذکر فی التواتر شروط صحیحة و شروط فاسدة، أمّا الشروط الصحیحة فثلاثة، کلّها فی المخبرین: أحدها- تعدّدهم تعدّدا یبلغ فی الکثرة إلی أن یمنع الاتفاق بینهم و التواطؤ علی الکذب عادة. ثانیها- کونهم مستندین لذلک الخبر إلی الحس فإنّه فی مثل حدوث العالم لا یفید قطعا. ثالثها- استواء الطرفین و الواسطة، أعنی بلوغ جمیع طبقات المخبرین فی الأول و الآخر و الوسط، بالغا ما بلغ عدد التواتر» ⁽¹⁾.

و لا یخفی، أنه لا یشترط فی حصول التواتر عدالة الرّواة بل لا یشترط الإسلام، فلو کان جمیع هؤلاء الرواة غیر عدول بل غیر مسلمین لحصل المطلوب، فکیف و کلّهم من عدول رجال القوم!! أمّا عدم اشتراط ذلک فقد قال الإیجی: «ما ذکرناه هی الشروط المتفق علیها فی التواتر، أما المختلف فیه فقال قوم: یشترط الإسلام و العدالة کما فی

الشهادة، و إلّا أفاد إخبار النصاری بقتل المسیح العلم به و إنه باطل.

و الجواب: منع حصول شرائط التواتر لاختلال فی الأصل و الوسط، أی قصور الناقلین عن عدد التواتر فی المرتبة الاولی، أو فی شی‌ء مما بینهم و بین الناقلین إلینا. من عدد التواتر، و لذلک یعلم أنّ أهل قسطنطینیة لو أخبروا بقتل ملکهم حصل العلم به» ⁽¹⁾.

إشکال ورّد

و لو قال مشکّک أو متعصّب بأنّه لو کان هذا الحدیث متواترا لصرّح بذلک بعض العلماء فی الأقلّ، و إذ لیس فلیس.

فجوابه من وجوه:

الأوّل: إنّه شهادة علی النّفی، و هی غیر مقبولة کما علیه المحقّقون.

و الثانی: إنّ عدم الوجدان لا یدلّ علی عدم الوجود.

و الثالث: سلّمنا عدم تنصیص أحد منهم بتواتره، لکن لا غرابة فی ذلک من علماء أهل السنّة، لأنّهم طالما حاولوا کتم فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وسعوا فی طمس مناقبه، فلم تسمح لهم أنفسهم بروایتها فکیف بالاعتراف بتواترها!! و الرّابع: و لو سلّمنا وجود من ینصف فیهم لکن لعلّهم لم یصرحوا بتواتره لغفلتهم عن طرقه، إلّا أنّ عدم علم أحد به لا یمنع من حصول العلم به لغیره.

قال القاضی عیاض: «و لا یبعد أن یحصل العلم بالتواتر عند واحد و لا یحصل عند آخر، فإنّ أکثر الناس یعلمون بالخبر کون بغداد موجودة، و أنها مدینة عظیمة و دار الإمامة و الخلافة، و آحاد من الناس لا یعلمون اسمها فضلا عن وصفها، و هکذا یعلم الفقهاء من أصحاب مالک بالضرورة و تواتر النقل عنه أن مذهبه

إیجاب قراءة ام القرآن فی الصلاة للمنفرد و الإمام، و إجزاء النیّة فی أوّل لیلة من رمضان عن ما سواه، و أنّ الشافعی یری تجدید النیة کلّ لیلة، و الاقتصار فی المسح علی بعض الرأس، و إنّ مذهبهما القصاص فی القتل بالمحدود و غیره، و إیجاب النیّة فی الوضوء، و اشتراط الولی فی النکاح، و إن أبا حنیفة- رضی اللّه عنه- یخالفهما فی هذه المسائل، و غیرهم ممّن لا یشتغل بمذاهبهم و لا روی أقوالهم لا یعرف هذا من مذاهبهم، فضلا عمّن سواهم» ⁽¹⁾.

و الخامس: و لو فرض أن متعصّبا أنکر تواتر حدیث الطیر، فإنه لا یصغی إلی کلامه البتّة، فکیف یوجب عدم تصریح واحد منهم بتواتره- مع قیام الأدلّة القاهرة و البراهین الباهرة علی تواتره- خللا فی ذلک؟!! إلّا أنّ الحلیمی و أتباعه- کوالد (الدهلوی)- أنکروا خبر انشقاق القمر فضلا عن تواتره، لکنّ المحققین لم یعبئوا بذلک، و لم یشکوا فی تواتر ذاک الحدیث و ثبوته، قال القاضی عیاض فیه ما نصه: «و أنا أقول صدعا بالحق: إنّ کثیرا من هذه الآیات المأثورة عنه علیه السلام معلومة بالقطع. أما انشقاق القمر فالقرآن نصّ بوقوعه و أخبر عن وجوده، و لا یعدل عن ظاهره إلّا بدلیل، و جاء برفع احتماله صحیح الأخبار من طرق کثیرة، فلا یوهن عزمنا خلاف أخرق منحلّ عری الدین، و لا یلتفت إلی سخافة مبتدع یلقی الشک علی قلوب ضعفاء المؤمنین، بل یرغم بهذا أنفه و ینبذ بالعراء سخفه» ⁽²⁾.

الفائدة العاشرة فی ذکر الوجوه المفیدة للقطع بصدوره

اشارة

بل إنّ حدیث الطیر حدیث مقطوع بصدوره من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للوجوه المتینة التالیة:

1- روایة الفریقین بالطرق المتضافرة

یکفی لحصول القطع بصدور هذا الحدیث إثبات أرکان الفریقین- من السابقین و اللاحقین- إیّاه بالطّرق الکثیرة و الأسانید المتضافرة، خلفا عن سلف، عن الصّحابة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم …

و لا یقدح فی ذلک قدح شرذمة قلیلة من أهل العناد و العصبیة و الهوی … کما هو واضح.

2- وجوب الأخذ بالمتّفق علیه

إنه لو فرضنا وقوع الخلاف بین أهل السنّة فی هذا الحدیث، لکنّ کونه موضع الوفاق بین أهل الحقّ یقتضی أن یکون ثبوته متفقا علیه بین المسلمین، لما ذکره (الدهلوی) فی الجواب عن الأدلّة العقلیة التی یذکرها الإمامیة لإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، حیث قال: «الدلیل الرابع: إن أمیر المؤمنین- رضی اللّه عنه- کان یتظلّم دائما و یشکو الخلفاء الثلاثة، و یصرّح بأنه مظلوم و مقهور، و ما ذلک إلّا لغصب الإمامة عنه، فیکون الإمامة حقّه دون غیره، لأنه صادق بالإجماع.

و الجواب عنه: المنع من صحّة تلک الرّوایات، إذ لم یرد عند أهل السنّة

شی‌ء منها، بل الرّوایات فی الموافقة و النصح و الثناء علیهم و الدعاء لهم و إعانتهم متواترة لدی أهل السنة. أمّا روایات الإمامیة فمختلفة، فأکثرها موافقة لروایات أهل السنّة، فإنها تدل علی موافقته للخلفاء و نصحه لهم و إشارته علیهم ما داموا احیاء، کما فی قصة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، کما عن نهج البلاغة، و کذا بعد موتهم فإنّه کان یثنی علیهم، و یمدح أعمالهم، و یشهد لهم بالخیر و النّجاة کما

عن نهج البلاغة من قوله: للّه بلاد أبی بکر

، إلی آخر الخطبة.

فأخذ أهل السنّة المتّفق علیه و طرحوا المختلف فیه الذی انفرد به الشیعة- و حال رواتهم معلوم- و کلّ عاقل یأخذ بالمتّفق علیه و یترک المختلف فیه» ⁽¹⁾.

و علی ضوء هذا الکلام نقول بوجوب الأخذ بحدیث الطّیر، لأنّه المتّفق علیه بین الشیعة و أهل السنّة، حتی لو کان المخالفون من أهل السنّة یعادلون الموافقین للشیعة فی العدد، کما یفهم من کلام (الدهلوی) المذکور.

3- روایة أمیر المؤمنین علیه السلام

لقد ورد حدیث الطیر من حدیث سیّدنا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام- کما ستطّلع علیه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی- و بما أنه علیه السلام معصوم- حسب کلمات العلماء المحققین الأعلام من أهل السنّة، کما لا یخفی علی من راجع (تشیید المطاعن) و لا سیّما شاه ولی اللّه فی (التفهیمات الإلهیة)، و کذا صرّح بذلک (الدهلوی) نفسه فی (التحفة) و تفسیره (فتح العزیز)- فإنّ هذا بوحده یفید الیقین و یوجب القطع بصدور هذا الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

4- احتجاج الأمیر به

و لقد احتجّ به علیه الصلاة و السلام- فیما احتجّ- یوم الشوری کما سیأتی فی ما بعد إن شاء اللّه- لأولویّته بالإمامة و الخلافة و أفضلیّته من سائر الصّحابة، و لقد سلّم الحاضرون منهم بذلک و اعترفوا بتلک الفضائل، و من المحال- حسب اعتقاد أهل السنة فی الصحابة- أن یعترفوا و یسلّموا بما لم یثبت، و لا سیّما أهل الشّوری منهم الذین فوضّ إلیهم أمر الخلافة، و زعم عمر أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عنهم …

و لنعم ما أفاد الشیخ المفید قدّس سرّه حیث قال: «إن التواتر قد ورد بأن أمیر المؤمنین علیه السلام احتج به فی مناقبه یوم الدار فقال: أنشدکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم ایتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطائر، فجاء أحد غیری؟ قالوا: اللهم لا. قال:

اللهم اشهد. فاعترف الجمیع بصحته

، و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام لیحتج بباطل، لا سیّما و هو فی مقام المنازعة و التوصل بفضائله إلی أعلی الرتب التی هی الإمامة و الخلافة للرسول صلّی اللّه علیه و آله، و إحاطة علمه بأنّ الحاضرین معه فی الشوری یریدون الأمر دونه، مع

قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: علی مع الحق و الحق مع علی یدور معه حیثما دار» ⁽¹⁾.

5- کلام القاضی عیاض حول معاجز النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

قال القاضی عیاض بعد کلامه الذی أوردناه سابقا حول القطع بقصّة انشقاق القمر: «و کذلک قصة نبع الماء و تکثیر الطعام، رواها الثقات و العدد الکثیر عن الجمّاء الغفیر عن العدد الکثیر من الصحابة، و منها ما رواه الکافّة

عن الکافّة متّصلا عمّن حدّث بها من جملة الصحابة، و إخبارهم أن ذلک کان فی مواطن اجتماع الکثیر منهم، فی یوم الخندق، و فی غزوة بواط، و عمرة الحدیبیّة، و غزوة تبوک، و أمثالها من محافل المسلمین و مجمع العساکر، و لم یؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوی فیما حکاه، و لا إنکار لما ذکر عنهم أنهم رووه، فسکوت الساکت منهم کنطق الناطق، إذ هم المنزّهون عن السکوت علی باطل و المداهنة فی کذب، و لیس هناک رغبة و لا رهبة تمنعهم، و لو کان ما سمعوه منکرا عندهم غیر معروف لدیهم لأنکروا کما أنکر بعضهم علی بعض أشیاء رووها من السنن و السیر و حروف القرآن، و خطأ بعضهم بعضا و وهّمه فی ذلک، مما هو معلوم، فهذا النوع کلّه مما یلحق بالقطعی من معجزاته، لما بیّناه.

و أیضا، فإنّه أمثال الأخبار التی لا أصل لها و بنیت علی باطل لا بدّ مع مرور الأزمان و تداول الناس و أهل البحث من انکشاف ضعفها و خمول ذکرها کما یشاهد فی کثیر من الأخبار الکاذبة و الأراجیف الطاریة، و أعلام نبیّنا هذه الواردة من الطریق الآحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلّا ظهورا، و مع تداول الفرق و کثرة طعن العدو و حرصه علی توهینها و تضعیف أصلها و اجتهاد الملحد علی إطفاء نورها إلّا قوة و قبولا، و للطاعن علیها إلّا حسرة و غلیلا.

و کذلک إخباره عن الغیوب و إنباؤه بما یکون و کان معلوم من آیاته علی الجملة بالضرورة، و هذا حق لا غطاء علیه و قد قال به من أئمتنا القاضی و الأستاذ أبو بکر و غیرهما رحمهم اللّه، و ما عندی أوجب قول القائل أنّ هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلّا قلّة مطالعته للأخبار و روایتها، و شغله بغیر ذلک من المعارف، و إلّا فمن اعتنی بطرق النقل و طالع الحدیث و السیر لم یرتب فی صحة هذه القصص المشهورة علی الوجه الذی ذکرناه» ⁽¹⁾.

قوله: «و کذلک قصة نبع الماء و تکثیر الطّعام رواها الثقات و العدد الکثیر عن الجمّاء الغفیر عن العدد الکثیر من الصحابة» أی: إنّها معلومة بالقطع لذلک.

أقول: و کذلک حدیث الطّیر … فیجب أن یکون معلوما بالقطع.

6- فائدة أخری فی کلام القاضی

قوله: «و منها ما رواه الکافة عن الکافة متّصلا عمّن حدّث بها من جملة الصحابة و إخبارهم أن ذلک کان فی مواطن اجتماع الکثیر منهم … و لم یؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوی فی ما حکاه و لا إنکار..»

أقول: و کذلک حدیث الطّیر، فإن أمیر المؤمنین علیه السلام رواه و احتجّ به لأحقیّته بالإمامة و الخلافة فی اجتماعهم یوم الدّار، و لم یؤثر عن أحد منهم مخالفة و لا إنکار.

بل إنّه أولی بالقطع، لأنّهم فضلا عن السکوت عن الإنکار قد نطقوا بالتسلیم و الاعتراف بصحّته، کما سیأتی ذلک کلّه إن شاء اللّه تعالی.

و لأنّ هؤلاء الصّحابة- الذین فوض إلیهم أمر الخلافة- کانوا أبعد منهم عن السّکوت علی باطل و المداهنة علی کذب، و لیس هناک رغبة و لا رهبة تمنعهم، و لا سیّما أنّهم قد اجتمعوا للشوری حول الخلافة و کان المقام مقام المنازعة حولها. فلو کان ما سمعوه منکرا غیر معروف لدیهم لأنکروا، لتوفّر الدواعی علی ذلک، کما لا یخفی.

7- فائدة ثالثة من کلام القاضی

قوله: «و أیضا، فإنّ أمثال الأخبار التی لا أصل لها …»

أقول: «و کذلک فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و أعلام إمامته، فإنها لا تزداد مع مرور الزمان إلّا ظهورا، و مع تداول الفرق و کثرة طعن العدو و حرصه

علی توهینها و تضعیف أصلها و اجتهاد الفجار علی إطفاء نورها إلّا قوة و قبولا، و للطاعن علیها إلّا حسرة و غلیلا … فهذا دلیل آخر علی ثبوتها و قطعیّة صدورها.

و لا سیّما حدیث الطّیر، فقد ابتلی بهذه الأمور من المتعصبین المتعنّتین، و قد قدح فیه شرذمة من المتنطّعین، و لکنّه مع ذلک ازداد نورا و قبولا مع مرور الأزمان، و لنعم ما قال الصّاحب:

«علیّ له فی الطیر ما طار ذکره و قامت له أعداؤه و هی تشهد»

8- کلام (الدهلوی) فی الدفاع عن أبی بکر

و لقد قال (الدهلوی) فی کتابه فی الدفاع عن أبی بکر: «و أمّا ما قیل من عدم ردّ أحد فاطمة إلّا هو، فکذب محض، فقد صحّ هذا الخبر و ثبت فی کتب أهل السنة من حدیث: حذیفة بن الیمان، و الزبیر بن العوام، و أبی الدرداء، و أبی هریرة، و العباس، و علی، و عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و هؤلاء هم أجلّة الصحابة و فیهم من بشّر بالجنّة، و قد روی الملا عبد اللّه المشهدی فی إظهار الحق عن النبی فی حقّ حذیفة: ما حدّثکم به حذیفة فصدّقوه، و فیهم المرتضی علی المعصوم بإجماع الشیعة و الصّادق بإجماع أهل السنة- و لا اعتبار فی هذا المقام بروایة عائشة و أبی بکر و عمر-:

أخرج البخاری عن مالک بن أوس بن الحدثان النصری: إنّ عمر بن الخطاب قال بمحضر من الصحابة- فیهم: علی و العباس و عثمان عبد الرحمن ابن عوف و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص-: أنشدکم باللّه الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض، أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا نورّث ما ترکناه صدقة؟ قالوا: اللهم نعم.

ثم أقبل علی علی و العباس و قال: أنشدکما باللّه، هل تعلمان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد قال ذلک؟ قالا: اللهم نعم

.

فعلم أنّ هذا الخبر یعادل الآیة من الکتاب فی القطعیّة، لأنّ هؤلاء الذین ذکرت أسماؤهم یفید خبر الواحد منهم للیقین فکیف بهذا الجمع الکثیر، و لا سیّما و أنّ علیا المرتضی معصوم لدی الشیّعة، و روایة المعصوم یوازی القرآن فی إفادة الیقین عندهم» ⁽¹⁾.

أقول: و علی ضوء هذا الکلام یجب القطع بصدور حدیث الطّیر، بل إنّه أولی بذلک، لوروده من حدیث سعد بن أبی وقاص- و هو أحد الذین ذکر أنّ روایة أحدهم بوحده تفید الیقین- بالإضافة إلی اعترافه هو و عثمان و عبد الرحمن ابن عوف و الزبیر- بل و طلحة- بصحّة هذا الحدیث الشریف.

فیجب الاعتقاد بصدور هذا الحدیث و افادته القطع کالاعتقاد بالآیة الشریفة من القرآن العظیم فی ذلک …

9- فائدة أخری من کلام (الدهلوی)

ثم إنّ کلّ ما دلّ علی إفادة حدیث أبی الدرداء و أبی هریرة و العباس و أمثالهم الیقین، و کون حدیثهم کالآیة الشریفة من القرآن فی قطعیّة الصدور، یدلّ بنفسه أو بالاولویة إفادة روایة سائر رواة حدیث الطیر من الصحابة للیقین کذلک.

10- فائدة ثالثة من کلام (الدهلوی)

ثم إنّ من رواة حدیث الطیر هو مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد صرّح (الدهلوی) بکون حدیثه کالقرآن فی إفادة القطع و الیقین.

و أما عصمته علیه السلام فقد أثبتها (الدهلوی) نفسه فی کتابه (التحفة) و تفسیره (فتح العزیز) و کذا والده فی (التفهیمات الالهیة) و غیرهم من علماء أهل السنة کما فی (تشیید المطاعن)، فلا وجه لما ذکره (الدهلوی) بالنسبة إلیها هنا

سند حدیث الطّیر

اشارة

و الآن … فلنشرع فی ذکر أسانید حدیث الطّیر بروایة الأئمة و الأعلام و جهابذة علم الحدیث من أهل السنّة … عبر القرون المختلفة …

(1) روایة أبی حنیفة

اشارة

لقد روی أبو حنیفة النعمان بن ثابت- إمام الحنفیّة- حدیث الطّیر فقد قال ابن الأثیر: «أنا أبو الفرج الثقفی، أنبأنا الحسن بن عیسی، حدّثنا الحسن عن أحمد بن عبد اللّه الحافظ، ثنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم الأهوازی، حدّثنا الحسن بن عیسی، ثنا الحسن بن السمیدع، ثنا موسی بن أیوب، عن شعیب بن إسحاق، عن أبی حنیفة، عن مسعر، عن حماد، عن إبراهیم، عن أنس قال: أهدی إلی النبی طیر فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فجاء علی، فأکل معه.

تفرّد به شعیب عن أبی حنیفة» ⁽¹⁾.

ترجمة شعیب بن إسحاق:

و فضائل أبی حنیفة- إمامهم الأعظم- و جلالة شأنه و رفعة مکانه و علوّ مقامه … کلّ ذلک من الشیوع و الشّهرة بمکان، فلا حاجة به إلی الشرح و البیان، لکنّا ننقل هنا طرفا من کلمات علماء أهل السنّة فی الثناء علی تلمیذه شعیب بن إسحاق: - 1- الذهبی: «شعیب بن إسحاق الدمشقی، عن هشام بن عروة، و عبید اللّه بن عمر. و عنه: إسحاق و دحیم. قال أبو داود: ثقة مرجئ. توفی سنة 189» ⁽¹⁾.

2- ابن حجر العسقلانی: «خ م د س ق: شعیب بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن راشد الدمشقی الاموی، مولی رملة بنت عثمان، أصله من البصرة، روی عن أبیه و أبی حنیفة،- و تمذهب له- و ابن جریج و الأوزاعی … قال ابن طاهر: ثقة ما أصحّ حدیثه و أوثقه، و قال أبو داود: ثقة و هو مرجئ … و قال ابن معین و دحیم و النسائی: ثقة، و قال أبو حاتم: صدوق، و قال الولید بن مسلم: رأیت الأوزاعی یقرّبه و یدنیه. قال دحیم: ولد سنة 108 و مات سنة 189 …

قلت: و فی سنة 189 أرّخه ابن حبّان فی الثقات، و نقل أبو الولید الباجی عن أبی حاتم قال: شعیب بن إسحاق: ثقة مأمون» ⁽²⁾.

(2) روایة أحمد بن حنبل

اشارة

و رواه أحمد بن حنبل- إمام الحنابلة- فی کتاب (مناقب أمیر المؤمنین) … و هذا نصّ روایته: «حدثنا عبد اللّه بن محمد، نا عبد اللّه بن عمر، نا یونس بن أرقم، قال حدثنا مطیر بن أبی خالد، عن ثابت البجلی، عن سفینة قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- طیرین بین رغیفین فقدّمت إلیه الطیرین. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک، و رفع صوته، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من هذا؟ فقال: علیّ. قال: فافتح له، ففتحت، فأکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الطیرین حتی فنیا» ⁽¹⁾.

و قال محب الدین الطبری: «عن سفینة قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیرین بین رغیفین، فقدّمت إلیه الطیرین، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک- ثمّ ذکر معنی حدیث النجار و قال فی آخره-: فأکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی من الطیرین حتی فنیا. خرّجه أحمد فی المناقب» ⁽²⁾.

و قال سبط ابن الجوزی: «حدیث الطائر و قد أخرجه أحمد فی الفضائل، و الترمذی فی السنن، فأمّا أحمد فأسنده إلی سفینة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و اسمه مهران- قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم طیرین بین رغیفین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فإذا بالباب یفتح، فدخل علی فأکل معه» ⁽¹⁾.

و قال (الدهلوی) فی جواب سؤال بعد روایة الترمذی: «و قد أخرجه الامام أحمد فی المناقب من حدیث سفینة» و سیأتی نص کلامه فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.

روایة أحمد دلیل الثبوت

و لقد تقرر لدی المحققین: أنّ روایة أحمد لحدیث یقتضی صحّته و ثبوته: قال أخطب خوارزم- فی بیان کثرة فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام- ما نصه: «أنبأنی أبو العلاء الحافظ هذا قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المقرئ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ، حدّثنا أحمد بن یعقوب بن المهرجان، حدّثنا علی بن محمد النخعی القاضی، حدّثنا الحسین بن الحکم، حدّثنا الحسن ابن الحسین، عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه قال قال رجل لابن عباس: سبحان اللّه ما أکثر مناقب علی و فضائله، إنّی لأحسبها ثلاث آلاف. فقال ابن عباس: أو لا تقول إنها إلی الثلاثین ألفا أقرب؟

و یدلّک علی ذلک أیضا: ما یروی عن الامام الحافظ أحمد بن حنبل، و هو- کما عرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث- قریع أقرانه و إمام زمانه، و المقتدی به فی هذا الفن فی إبانه، و الفارس الذی یکبّ فرسان الحفاظ فی میدانه، و روایته عنه مقبولة و علی کاهل التصدیق محمولة، لما علم أن الامام أحمد بن حنبل و من احتذی علی أمثاله- و تسبح علی منواله و حطب فی حبله و انضوی الی حفله، مالوا إلی تفضیل الشیخین رضوان اللّه علیهما، فجاءت روایته فیه کعمود الصباح لا یمکن ستره بالراح، و هو: ما رواه الشیخ الإمام الزّاهد

فخر الأئمة أبو الفضل بن عبد الرحمن الحفربندی الخوارزمی رحمه اللّه تعالی … إلخ» ⁽¹⁾.

و قال محمد بن یوسف الحافظ الکنجی: «أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن یوسف بن برکة الکتبی بالموصل، عن الحافظ أبی العلاء الحسن بن أحمد، أخبرنا الحسین بن أحمد المقری … عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه، قال قال رجل لابن عباس: سبحان اللّه ما أکثر مناقب علی و فضائله! إنّی لأحسبها ثلاثة آلاف. فقال ابن عباس: او لا تقول إنها إلی ثلاثین ألفا أقرب.

خرّج هذا الأثر عن ابن عباس الأئمة فی کتبهم.

قلت: و یدلّک علی ذلک ما روینا عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل، و هو أعرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث، قریع أقرانه و إمام زمانه و المقتدی به فی هذا الفن فی إبّانه، و الفارس الذی یکبّ فرسان الحفاظ فی میدانه، و روایته مقبولة و علی کاهل التصدیق محمولة، و لا یتّهم فی دینه و لا یشکّ أنه یقول بتفضیل الشیخین أبی بکر و عمر، فجاءت روایته فیه کعمود الصّباح، لا یمکن ستره بالراح، و هو ما أخبرنا العلّامة مفتی الشام أبو نصر محمد بن هبة اللّه بن محمد بن جمیل الشیرازی …؟» ⁽²⁾.

و قال سبط ابن الجوزی بتصحیح حدیث المواخاة من حدیث مجدوح بن زید الباهلی: «و أحمد مقلّد فی الباب، متی روی حدیثا وجب المصیر إلی روایته، لأنه إمام زمانه، و عالم أوانه، و المبرّز فی علم النقل علی أقرانه، و الفارس الذی لا یجاری فی میدانه، و هذا هو الجواب عن جمیع ما یرد فی الباب فی أحادیث الکتاب» ⁽³⁾.

و قال السبکی فی مقام توثیق رجال حدیث (من زار قبری وجبت له

شفاعتی) ردّا علی ابن تیمیة- بعد کلام له-: «و أحمد- رحمه اللّه- لم یکن یروی إلّا عن ثقة، و قد صرّح الخصم بذلک فی الکتاب الذی صنّفه فی الردّ علی البکری بعد عشر کراریس منه، قال: إنّ القائلین بالجرح و التعدیل من علماء الحدیث نوعان، منهم من لم یرو إلّا عن ثقة عنده، کمالک، و شعبة، و یحیی بن سعید، و عبد الرحمن بن مهدی، و أحمد بن حنبل، و کذلک البخاری و أمثاله …

و قد کفانا الخصم بهذا الکلام مؤنة تبیین أنّ أحمد لا یروی إلّا عن ثقة و حینئذ لا یبقی له مطعن فیه» ⁽¹⁾.

من مصادر ترجمة أحمد

و إلیک بعض مصادر ترجمة أحمد بن حنبل و فضائله الجمّة:

1- سیر أعلام النبلاء 11/ 177.

2- تذکرة الحفاظ 2/ 431.

3- وفیات الأعیان 1/ 63.

4- حلیة الأولیاء 9/ 161.

5- تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 110.

6- الوافی بالوفیات 6/ 363.

7- مرآة الجنان 2/ 132.

8- طبقات السبکی 2/ 27.

9- طبقات الحفاظ: 186.

10- طبقات المفسرین 1/ 70.

11- العبر 1/ 435.

12- تاریخ بغداد 4/ 412.

13- تهذیب التهذیب 1/ 62.

14- طبقات القراء 1/ 112.

15- البدایة و النهایة 10/ 235.

و قد ذکرنا طرفا من فضائله فی القسم الثانی من مجلّد حدیث الغدیر، و فی مجلّد حدیث التشبیه.

و من جلائل مناقبه ما جاء «عن إبراهیم بن الحارث من ولد عبادة بن الصامت: قیل لبشر الحافی- حین ضرب أحمد بن حنبل فی المحنة-: لو قمت و تکلّمت کما تکلّم، فقال: لا أقوی علیه، إن أحمد قام مقام الأنبیاء» ⁽¹⁾.

و فی (رجال المشکاة) بترجمته: «قال المیمونی: قال لی ابن المدینی بالبصرة بعد المحنة: یا میمونی ما قام أحد فی الإسلام ما قام أحمد، فعجبت من هذا و أبو بکر قد قام فی الردّة، قلت: بأیّ شی‌ء؟ قال: إن أبا بکر وجد أنصارا، و إن أحمد لم یجد ناصرا».

(3) روایة عبّاد بن یعقوب

اشارة

و رواه أبو سعید عبّاد بن یعقوب الرّواجنی الأسدی فی (کتاب المعرفة) ⁽²⁾

أنبأنا أبو عبد الرحمن الأصباغی و غیره، عن جعفر الأحمر قال: دخلنا علی فطر بن خلیفة- و هو مغمی علیه، فأفاق فقال-: یا عبد اللّه: ما یسرّنی أن مکان کلّ شعرة فی جسدی لسان یسبّح اللّه بحبّی أهل البیت» سیر أعلام النبلاء 7/ 33.

فجاء علیّ فأستأذن، فقال له أنس: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجة، فرجع، ثمّ أعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الدعاء، فجاء علی فردّه أنس، ثمّ دعا الثالث، فجاء فأدخله، فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: اللهم و إلیّ، فأکل معه، ثمّ خرج علی. قال أنس قلت: یا أبا الحسن استغفر لی، فإنّ لی إلیک ذنبا، و إنّ عندی بشارة، فأخبرته بما کان من دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فحمد اللّه و استغفر لی و رضی عنّی، و أذهب ذنبی عنده بشارتی إیّاه».

وجوه وثاقة عبّاد بن یعقوب

اشارة

و عباد بن یعقوب الرواجنی من کبار المحدّثین الثقات، حسب تصریحات المحقّقین، فیجوز الاحتجاج بحدیثه، و لنوضّح ذلک فی الوجوه التالیة إفحاما للمکابرین:

1- إنّه شیخ البخاری

إنّ عبّاد بن یعقوب من شیوخ البخاری صاحب الصّحیح، نصّ علی ذلک السمعانی حیث قال: «الرواجنی بفتح الراء و الواو و کسر الجیم و فی آخرها النون، هذه بالنسبة سألت عنها استاذی أبو القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان فقال: هذا نسبة أبی سعید عبّاد بن یعقوب شیخ البخاری، و أصل هذه النسبة الدواجن بالدال المهملة، و هی جمع داجن و هو الشاة التی تسمن فی الدار، فجعلها الناس الرواجن بالراء، و نسب عباد إلی

ذلک. هکذا قال و لم یسند الحکایة إلی أحد. و ظنّ أنّ الرواجن بطن من بطون القبائل، و اللّه أعلم» ⁽¹⁾.

و یدل علی ذلک أیضا روایته عنه فی صحیحه حیث قال فی کتاب التوحید: «باب و سمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصّلاة عملا و قال: لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب: حدّثنی سلیمان قال: حدّثنا شعبة بن الولید. ح و حدّثنی عبّاد بن یعقوب الأسدی قال قال: أخبرنا عبّاد بن العوّام، عن الشیبانی، عن الولید بن العیزار، عن أبی عمرو الشیبانی عن ابن مسعود: إن رجلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أیّ الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها و برّ الوالدین ثم الجهاد فی سبیل اللّه» ⁽²⁾.

فثبت کون عباد بن یعقوب شیخ البخاری، و ناهیک به دلالة علی کمال الاعتماد و الاعتبار و الوثوق، و زهوق شکوک أرباب الجحود و المروق.

2- إنه شیخ الترمذی

إنّ عباد بن یعقوب من مشایخ الترمذی صاحب الصحیح کما سیأتی.

3- إنه شیخ ابن ماجة

و هو من مشایخ ابن ماجة صاحب السنن، الذی هو أحد الصّحاح الستة کما سیأتی.

4- روایة الأساطین عنه

و لقد روی عنه غیر هؤلاء جماعة من کبار الأئمة الاعلام و أساطین

الحدیث قال عبد الغنی المقدسی بترجمته: «عبّاد بن یعقوب، أبو سعید الرواجنی الکوفی الأسدی، روی عن: شریک، و حاتم بن إسماعیل، الولید بن أبی ثور، و علی بن هاشم بن البرید، و محمد بن فضل، و عمرو بن ثابت، و الحسین بن زید بن علی، و إسماعیل بن عیّاش، و عبد اللّه بن عبد القدوس، و عبد الرحمن بن محمد بن عبید اللّه العزرمی.

روی عنه: البخاری، و الترمذی، و ابن ماجة، و محمد بن إسحاق بن خزیمة، و أبو بکر بن أبی داود، و أحمد بن إسحاق بن البهلول، و أبو حاتم- و سئل عنه فقال: کوفی شیخ- و الحسین بن إسحاق، و جعفر بن محمد بن مالک الغزاری الکوفی.

مات سنة 250» ⁽¹⁾.

و قال ابن حجر العسقلانی: «روی عن: شریک النخعی، و عباد بن الکلام، و عبد اللّه بن عبد القدّوس، و إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی …

و عنه: البخاری حدیثا واحدا مقرونا، و الترمذی، و ابن ماجة، و أبو حاتم و أبو بکر البزار، و علی بن سعید بن بشر الرازی، و محمد بن علی الحکیم الترمذی، و صالح بن محمد جزرة، و ابن خزیمة، و ابن صاعد، و ابن أبی داود، و القاسم بن زکریا المطرز، و خلق» ⁽²⁾.

و یفید التتبّع لکلمات المحققین منهم: أنّ روایة الأکابر عن رجل تدل علی جلالته بل اعتباره و وثاقته، و قد ذکرنا فی مجلّد حدیث الولایة بعض الشواهد علی ذلک، کاستدلال الذهبی لجلالة أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث الأندلسی بروایة ابن عبد البر و ابن حزم عنه ⁽³⁾، و استدلال ابن حجر

المکی بروایة الصّحابة و التابعین عن معاویة، علی علم معاویة و فقهه ⁽¹⁾…

و قال ابن قیم الجوزیّة بأنّ مجرّد روایة العدل عن غیره تعدیل له علی أحد القولین، و إن لم ینص الراوی علی ثقة المروی عنه.

5- توثیق أبی حاتم

و قد وثّقه أبو حاتم محمد بن إدریس الرازی، قال الذهبی: «عبّاد بن یعقوب الرّواجنی، أبو سعید، شیعی جلد، عن الولید بن أبی ثور و شریک و عدّة. عنه (خ) مقرونا و (ت- ق) و ابن خزیمة و ابن صاعد و خلق. وثّقه أبو حاتم. توفی سنة 250» ⁽²⁾.

و فی (تهذیب التهذیب): «قال أبو حاتم: شیخ ثقة» ⁽³⁾.

و قال ابن حجر: «عبّاد بن یعقوب الرواجنی الکوفی، أبو سعید، رافضی مشهور إلّا أنّه کان صدوقا، وثّقه أبو حاتم …» ⁽⁴⁾.

و توثیق أبی حاتم یکفی للاعتماد علی الرجل، فإنّ (کلّ الصیّد فی جوف الفرا) لأن الذهبی الذی تعصّبه و تعنته ظاهر جلی قال بترجمة أبی حاتم ما لفظه: «إذا وثّق أبو حاتم رجلا فتمسّک بقوله فإنّه لا یوثّق إلّا رجلا صحیح الحدیث، و إذا لیّن رجلا أو قال فیه: لا یحتج به فتوقّف حتی تری ما قال غیره فیه، فإن وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنّه متعنّت فی الرجال، قد قال فی طائفة من رجال الصحاح لیس بحجة، لیس بقوی، أو نحو ذلک» ⁽⁵⁾.

6- توثیق ابن خزیمة

اشارة

و کذا وثّقه ابن خزیمة بصراحة، قال ابن حجر: «قال الحاکم: کان ابن خزیمة یقول: حدّثنا الثقة فی روایته المتّهم فی دینه عبّاد بن یعقوب» ⁽¹⁾.

و قال: «قال الحاکم: کان ابن خزیمة إذا حدّث عنه یقول: حدّثنا الثقة فی روایته المتّهم فی دینه عباد بن یعقوب» ⁽²⁾.

و أمّا جواب اتّهام ابن یعقوب فی الدین فسیجی‌ء بالبیان الظاهر المبین إن شاء اللّه المعین.

ترجمة ابن خزیمة

و ابن خزیمة من مشاهیر أئمّة أهل السنّة و أساطین محدّثیهم: قال الذهبی: «إن خزیمة الحافظ الکبیر، إمام الأئمة، شیخ الإسلام أبو بکر محمد ابن إسحاق بن خزیمة … جوّد و صنّف و اشتهر اسمه و انتهت إلیه الإمامة و الحفظ فی عصره بخراسان، حدّث عنه الشیخان خارج صحیحیهما، و محمد ابن عبد اللّه بن عبد الحکم أحد شیوخه، و أحمد بن المبارک المستملی، و إبراهیم ابن أبی طالب، و أبو علی النیسابوری، و إسحاق بن سعید النسائی، و أبو عمرو ابن حمدان، و أبو حامد أحمد بن محمد بن بالویه، و أبو بکر أحمد بن مهران المقری، و محمد بن أحمد بن بصیر، و حفیده محمد بن الفضل بن محمد، و خلق لا یحصون.

قال أبو عثمان الحیری: حدّثنا ابن خزیمة قال: کنت إذا أردت أن اصنّف الشی‌ء دخلت فی الصّلاة مستخیرا حتی یقع لی فیها ثم ابتدئ، ثم قال

أبو عثمان الزاهد: إنّ اللّه لیدفع البلاء عن أهل نیسابور بابن خزیمة.

قال أبو علی النیسابوری: لم أر مثل ابن خزیمة …

قلت: هذا الامام کان فرید عصره، فأخبرنی الحسن بن علی … أنا أبو حاتم محمّد بن حبّان التمیمی قال: ما رأیت علی وجه الأرض من یحسن صناعة السنن و یحفظ ألفاظها الصحاح و زیاداتها- حتی کأن السنن بین عینیه- إلّا محمد بن إسحاق بن خزیمة فقط.

قال الدار قطنی: کان ابن خزیمة إماما ثبتا معدوم النظیر، و حکی أبو بشر القطان قال: رأی جار لابن خزیمة من أهل العلم کأنّ لوحا علیه صورة نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم و ابن خزیمة یصقله، فقال المعبّر: هذا رجل یحیی سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال أبو العباس بن شریح و ذکر ابن خزیمة فقال: یستخرج النکت من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالمنقاش.

و قال الحاکم فی کتاب علوم الحدیث: فضائل ابن خزیمة مجموعة عندی فی أوراق کثیرة، و مصنفاته تزید علی مائة و أربعین کتابا، سوی المسائل و المسائل المصنفة مائة جزء، و له فقه حدیث بریدة فی ثلاثة أجزاء.

قال أحمد بن عبد اللّه المعدّل: سمعت عبد اللّه بن خالد الأصبهانی یقول: سئل عبد الرحمن بن أبی حاتم عن ابن خزیمة فقال: و یحکم، هو یسأل عنّا و لا نسأل عنه، هو إمام یقتدی به …

و کانت وفاته فی ثانی ذی القعدة سنة 311 و هو فی تسع و ثمانین سنة» ⁽¹⁾.

7- قال الدار قطنی: صدوق

و قد نصّ الدار قطنی علی أنّ عبّاد بن یعقوب صدوق قال ابن حجر:

«قال الدار قطنی: شیعی صدوق» ⁽²⁾.

و فی نصّ الدار قطنی کفاء لمکتف و شفاء لمشتف، فجاء الحق و زهق الباطل، إنّ الباطل کان زهوقا.

8- صحّة حدیثه

و جاء فی (تهذیب التهذیب) بترجمته: «و قال ابن ابراهیم بن أبی بکر بن أبی شیبة: لو لا رجلان من الشیعة ما صحّ لهم حدیث: عبّاد بن یعقوب، و إبراهیم بن محمد بن میمون» ⁽¹⁾.

فثبت بهذا التصریح أن حدیث عبّاد صحیح.

9- قال ابن حجر: صدوق

اشارة

و قد حکم بصدقه ابن حجر العسقلانی کذلک، حیث قال: «صدوق رافضی؛ حدیثه فی البخاری مقرون، بالغ ابن حبان فقال: یستحق الترک، من العاشرة، مات سنة خمسین» ⁽²⁾.

و فی (هدی الساری): «رافضی مشهور، إلّا أنّه کان صدوقا، وثّقه أبو حاتم..» ⁽³⁾.

و فیه کفایة لأهل الرشاد و الإیقان، و قمع لأساس هواجس أصحاب الرّیب و العدوان …

الرّفض لا یوجب التّرک

و أمّا قولهم: «رافضی» فتلک شکاة ظاهر عنک عارها، و غیر خاف علی الممارس فی هذا الشأن أنّ ترک حدیث أحد لأجل «الرفض» و «التشیع» عین

التهوّر و التنطّع، أما سمعت ابن قتیبة یقول: «أسماء الغالیة من الرافضة: أبو الطفیل صاحب رایة المختار، و کان آخر من رای رسول اللّه صلّی اللّه علیه موتا، و المختار، و أبو عبد اللّه الجدلی، و زرارة بن أعین، و جابر الجعفی» ⁽¹⁾.

فقد علم منه کون «أبو الطفیل الصحابی» من «غلاة الرّافضة» فکون «عبّاد بن یعقوب» هذا «رافضیا» فحسب لا یقتضی الطعن بالأولویّة، و لو کان «الرفض» بل «الغلو فی الرفض» موجبا للقدح و الجرح للزم سقوط دعوی عدالة الصحابة أجمعین أکتعین …

و علیه، فلو رفع القادحون فی «عبّاد بن یعقوب» الید عن دعوی «عدالة جمیع الصحابة» فإنّا نرفع الید عن توثیق «عبّاد بن یعقوب» و لکنّا لا نظنّهم یختارون ذلک، فإنّه قوام مذهبهم، بل یختارون التّسلیم بوثاقة «عبّاد بن یعقوب» … و مرام أهل الحق حاصل علی کلّ حال، کما لا یخفی.

و علی هذا الأساس نجیب عمّا قیل فی حقّ عبّاد بن یعقوب فی الکتب الرجالیة، فقد جاء فی (تهذیب التهذیب):

«قال ابن عدی: سمعت عبدان یذکر عن أبی بکر بن أبی شیبة أو هنّاد السّری أنّهما أو أحدهما فسّقه و نسبه إلی أنه یشتم السلف، قال ابن عدی:

و عبّاد فیه غلو فی التشیّع، و روی أحادیث أنکرت علیه فی الفضائل و المثالب، و قال صالح بن محمد: کان یشتم عثمان قال: و سمعته یقول: اللّه أعدل من أن یدخل طلحة و الزبیر الجنّة، لأنهما بایعا علیا ثم قاتلاه.

و قال القاسم بن زکریا المطرز: وردت الکوفة فکتبت من شیوخها کلّهم إلّا عبّاد بن یعقوب، فلمّا فرغت دخلت علیه و کان یمتحن من یسمع منه، فقال لی: من حفر البحر؟ فقلت: اللّه خلق البحر، قال: هو کذلک و لکن من حفره؟

قلت: یذکر الشیخ؟ قال: علی. ثم قال: من أجراه؟ قلت: اللّه أجری الأنهار

و وسّع العیون، قال: هو کذلک لکن من أجراها؟ قلت: یذکر الشیخ، قال:

أجراها الحسین. قال: و کان مکفوفا، و رأیت فی بیته سیفا معلقا فقلت: لمن هذا؟ قال: أعددته لأقاتل به مع المهدی. قال: فلما فرغت من سماع ما أردت و عزمت علی السفر دخلت علیه، فسألنی فقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاویة و أجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت، فجعل یصیح: أدرکوا الفاسق عدو اللّه فاقتلوه.

قال البخاری: مات فی شوال، و قال محمد بن عبد اللّه الحضرمی: فی ذی القعدة سنة 250» ⁽¹⁾.

فإنّ حاصل ذلک کلّه «رفض» عبّاد بن یعقوب، و قد ذکرنا الجواب، و أوضحنا أنّ ذلک لا یضرّ بعدالة الرجل بحال.

و أمّا قول ابن حجر: «ذکر الخطیب أن ابن خزیمة ترک الروایة عنه آخرا» فیجاب عنه علی تقدیر تسلیمه: بأنّه لا یعبأ به بعد تصریحه بوثاقته، لأنّ ذلک مؤیّد بتوثیق أبی حاتم و غیره من أعلام الجرح و التعدیل، علی أنّه قد تقدم عن ابن حجر العسقلانی قوله فی (التقریب): «و بالغ ابن حبان فقال: یستحق الترک» فلو لم یسبق توثیقه الترک أیضا لما التفت الیه المحققون حسب تصریح ابن حجر العسقلانی.

و أمّا قول ابن حجر: «قال ابن حبان: کان رافضیا داعیة و مع ذلک یروی المناکیر عن المشاهیر فاستحق الترک، روی عن شریک عن عاصم عن زر عن عبد اللّه بن عوف: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» فنقول:

أمّا کونه «رافضیا» فلا یضرّ، کما تقدّم.

و أمّا کونه «داعیة» فهی دعوی أجاب عنها السمعانی بقوله: «قلت: روی عنه جماعة من مشاهیر الأئمة مثل: أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری،

لأنه لم یکن داعیة إلی هواه». علی أنّا قد ذکرنا فی مجلّد حدیث الولایة- حسب تصریحات المحققین المنصفین من أهل السنة- أن کون الراوی داعیة لا یسبب طرح حدیثه و عدم الاعتماد علیه، فلیراجع.

و أمّا کونه «یروی المناکیر عن المشاهیر» فدعوی بلا دلیل، فهی غیر مسموعة.

و أمّا کونه مستحقّ الترک، فقد تقدّم الجواب عنه.

و أمّا روایته عن شریک عن عاصم … فإنّها لا توجب القدح، لأنّ مطاعن معاویة کثیرة جدا بحیث لا یستبعد منصف- بعد النّظر فیها- صحّة هذا الحدیث.

هذا، و قد أورد السّمعانی کلام ابن حبّان هذا الذی ظهر فساده من أوّله إلی آخره، فأجاب عنه بما تقدم نقله عنه آنفا، فلا نعید.

و من لطائف المقام: قول السمعانی بعد ذلک: «و روی عنه حدیث أبی بکر رضی اللّه عنه: أنه قال: لا تفعل یا خالد ما أمرتک به. سألت الشریف عمر ابن إبراهیم الحسینی بالکوفة عن معنی هذا الأثر فقال: کان أمر خالد بن الولید أن یقتل علیا، ثم ندم بعد ذلک، فنهی عن ذلک».

و بما أنّ السمعانی قد سکت عن الکلام فی هذا الحدیث فإنّ سکوته یدلّ علی تسلیمه بصحّته، علی ما تقرّر لدی علماء أهل السنّة، کما لا یخفی علی من تتبّع کلماتهم، و علی هذا الأساس استدل (الدهلوی) فی الباب الرابع من (التحفة) بسکوت القاضی التستری- رحمه اللّه- فی (مجالس المؤمنین) أمام کلام الذهبی فی (المیزان) فی القدح فی (زرارة بن أعین).

(4) روایة أبی حاتم

اشارة

و ممّن رواه أبو حاتم محمد بن إدریس الرازی، قال أخطب خوارزم: «أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی، قال:

أخبرنا القاضی الامام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ قال: أخبرنا والدی أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، قال: أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد بن علی الرودباری قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن مهرویه بن عباس بن سنان الرازی قال: حدّثنا أبو حاتم الرازی قال: حدّثنا عبید اللّه بن موسی قال:

أخبرنا إسماعیل الأزرق، عن أنس بن مالک قال: اهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علی، فقلت: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجة، قال:

فذهب ثم جاء، فقلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجة، قال:

فذهب ثم جاء، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: افتح، ففتحت، ثم دخل فقال: ما حبسک یا علی؟ قال: هذه آخر ثلاث کرّات یردّنی أنس، یزعم أنک علی حاجة، قال: ما حملک علی ما صنعت یا أنس؟ قال: سمعت دعائک فأحببت أن یکون فی رجل من قومی، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ الرجل قد یحبّ قومه» ⁽¹⁾.

ترجمة أبی حاتم

و أبو حاتم من مشاهیر أئمة الحدیث و نقدة الأخبار و نحاریر الجرح و التعدیل:

1- السمعانی: «و أبو حاتم کان إماما حافظا فهما، من مشاهیر العلماء، له رحلة إلی الشام و مصر و العراق، روی عنه أبو عمرو بن حکیم، و عالم لا یحصون کثرة، توفی سنة 277» ⁽¹⁾.

2- ابن الأثیر: «هو من أقران البخاری و مسلم» ⁽²⁾.

3- الذهبی: «و فی سنة سبع مات حافظ زمانه: أبو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی الرازی، فی شعبان، و هو فی عشر التسعین، و کان جاریا فی مضمار أبی زرعة و البخاری» ⁽³⁾.

4- ابن حجر: «أحد الحفاظ» ⁽⁴⁾.

و قد جاءت ترجمته مفصّلة فی مجلّد حدیث التشبیه ⁽⁵⁾.

(5) روایة الترمذی

اشارة

و رواه أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی فی مناقب أمیر المؤمنین علیه

السلام حیث قال: «باب: حدّثنا سفیان بن وکیع، نا عبید اللّه بن موسی، عن عیسی بن عمر، عن السدّی، عن أنس بن مالک قال: کان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طیر، فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل معه.

هذا حدیث غریب لا نعرفه من حدیث السدّی إلّا من هذا الوجه، و قد روی هذا الحدیث من غیر وجه عن أنس، و السدّی اسمه: إسماعیل بن عبد الرحمن، و قد أدرک أنس بن مالک، و رأی الحسین بن علی» ⁽¹⁾.

و إذا کان الترمذی- و هو أحد الأرکان الستّة- راویا لهذا الحدیث الشریف، فإنه لا یرتاب فی صحته إلّا المعاند المارق أو المتعصّب المائق، و اللّه ولی التوفیق.

ثم

إن سبط ابن الجوزی نقل عن التّرمذی توثیق السدّی و تعدیله، و هذه عبارته- فی ذکر حدیث الطائر-: «و أمّا الترمذی فقال: ثنا سفیان بن وکیع، عن عبید اللّه بن موسی، عن عیسی بن عمر، عن السدّی، عن أنس بن مالک قال: کان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی فأکل معه.

قال الترمذی: السدّی: اسمه إسماعیل بن عبد الرحمن، سمع من أنس بن مالک، و رأی الحسین بن علی، و وثّقه سفیان الثوری، و شعبة، و یحیی بن سعید القطّان، و غیرهم.

قلت: امّا ذکر الترمذی هذا فی تعدیل السدّی لأنّ جماعة تعصّبوا علیه لیبطلوا هذا الحدیث، فعدّله الترمذی» ⁽²⁾.

وثاقة السدّی

اشارة

و بالرغم من کفایة توثیق الترمذی و تعدیله للاعتماد علی هذا

الحدیث، و دفع تشکیکات أهل المراء و اللجاج، فإنّا نذکر وجوها أخری لوثاقته: -

1- توثیق أحمد

لقد وثّقه أحمد بن حنبل، کما جاء فی (تهذیب التهذیب) بترجمته: «قال أبو طالب عن أحمد: ثقة» ⁽¹⁾.

و توثیق أحمد یدل علی وثاقة الرّجل، لأن مجرّد روایته عن أحد یدل علی ذلک، فتوثیقه الصریح بالأولویّة.

2- توثیق العجلی

و وثّقه أحمد بن عبد اللّه ⁽²⁾علی ما جاء فی (تهذیب التهذیب) أیضا حیث قال: «قال العجلی: ثقة، عالم بالتفسیر، روایة له» ⁽³⁾.

3- قال النسائی: صالح

و قال النسائی فی حقه مرة: «صالح» و قال أخری: «لیس به بأس»، قال ابن حجر بترجمته: «قال النسائی فی الکنی: صالح، و قال فی موضع آخر:

لیس به بأس» ⁽⁴⁾.

هذا، و قد ذکر علماء الدّرایة: أنّ النّسائی أشدّ شرطا فی الرجال من الشیخین، فقوله: «صالح» و «لیس به بأس» یفید غایة وثاقة السدّی و نهایة الاعتماد علیه، لا سیّما و أنّه قد أخرج حدیثه فی صحیحه کما ستعرف إن شاء

اللّه تعالی.

4- قال ابن عدی: مستقیم الحدیث صدوق

و قال ابن عدی ⁽¹⁾: «هو عندی مستقیم الحدیث صدوق لا بأس به». قال ابن حجر: «قال ابن عدی: له أحادیث یرویها عن عدة شیوخ، و هو عندی مستقیم الحدیث صدوق لا بأس به» ⁽²⁾.

5- ذکره ابن حبان فی الثقات

و قد ذکره ابن حبان فی (الثقات) حیث قال: «إسماعیل بن عبد الرحمن ابن أبی ذویب السدّی الأعور، مولی زینب بنت قیس بن مخرمة من بنی عبد مناف، یروی عن أنس بن مالک، و قد رأی ابن عمر. روی عنه: الثوری، و شعبة، و زائدة. مات سنة سبع و عشرین و مائة، فی إمارة ابن هبیرة» ⁽³⁾.

هذا، و قد قال ابن حبّان فی أوّل کتابه المذکور: «و لا أذکر فی هذا الکتاب الأول إلّا الثقات الذین یجوز الاحتجاج بخبرهم».

و قال: فکلّ من أذکره فی هذا الکتاب الأول فهو صدوق یجوز الاحتجاج بخبره إذا تعدّی خبره عن خصال خمس» ثم قال بعد أن ذکر تلک الخصال «و إنما أذکر فی هذا الکتاب الشیخ بعد الشیخ، و قد ضعّفه بعض المشایخ و وثقه بعضهم، فمن صح عندی منهم أنه ثقة بالدلائل النّیرة التی بینّتها فی کتاب الفصل بین النقلة، أدخلته فی هذا الکتاب، لأنه یجوز الاحتجاج بخبره، و من صحّ عندی منهم أنه ضعیف بالبراهین الواضحة التی ذکرتها فی کتاب

الفصل بین النقلة، لم أذکره فی هذا الکتاب، لکنّی أدخلته فی کتاب الضعفاء بالعلل، لأنه لا یجوز الاحتجاج بخبره، فکل من ذکرته فی کتابی هذا إذا تعدّی خبره عن الخصال الخمس التی ذکرتها فهو عدل یجوز الاحتجاج بخبره».

6- توثیق السمعانی

و وثّقه السمعانی حیث قال مترجما ایّاه: «… و هو السدّی الکبیر، ثقة مأمون، روی عنه: الثوری، و شعبة و زائدة … قال یحیی بن سعید: ما سمعت أحدا یذکر السدّی إلّا بخیر، و ما ترکه أحد» ⁽¹⁾.

7- تخریج مسلم حدیثه

و السدّی من رجال صحیح مسلم، قال المقدسی ابن القیسرانی فی أفراد مسلم ممّن اسمه إسماعیل: «إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة الهاشمی المعروف بالسدّی الأعور الکوفی، أصله حجازی، مولی زینب بنت قیس بن مخرمة من بنی عبد المطلب، یکنّی أبا محمد، سمع أنس بن مالک، و لقی عبد اللّه و سعد بن عبادة و یحیی بن عبّاد، روی عنه: أبو عوانة، و الثوری، و الحسن بن صالح، و زائدة، و إسرائیل مات سنة سبع و عشرین و مائة» ⁽²⁾.

هذا، و قد ذکر ابن القیسرانی فی صدر کتابه المذکور: أنّه قد صحّ لدی حفّاظ الحدیث کابن عدی و الدار قطنی و ابن مندة و الحاکم و غیرهم من السابقین و اللّاحقین ممّن تأخر عن الشیخین: أنّ من أخرجا له صحیح الحدیث، لأنهما لم یخرجا إلّا عن ثقة عدل حافظ …

و قال ابن حجر: «ینبغی لکلّ منصف أن یعلم أن تخریج صاحب

الصحیح لأیّ راو کان متقض لعدالته عنده و صحة ضبطه و عدم غفلته، و لا سیّما ما انضاف ذلک من اطباق جمهور الأئمة علی تسمیة الکتابین بالصحیحین، و هذا معنی لم یحصل لغیر من خرّج عنه فی الصحیح، فهو بمثابة إطباق الجمهور علی تعدیل من ذکر فیهما».

و قال القاری: «و قد کان أبو الحسن المقدسی یقول فیمن خرّج أحدهما فی الصحیح: هذا جاز القنطرة، یعنی: لا یلتفت إلی ما قیل فیه، لأنهما مقدّمان علی أئمة عصرهما و من بعدهما فی معرفة الصحیح و العلل» ⁽¹⁾.

8- إنه من رجال الصّحاح

هذا، بالإضافة إلی أنّ السدّی من رجال صحیح أبی داود و صحیح الترمذی و صحیح النسائی و صحیح ابن ماجة … کما یفهم من الرموز الموضوعة علی ترجمته فی (تهذیب التهذیب) و (تقریب التهذیب) و غیرهما من کتب رجال الحدیث.

و قد ذکرنا فی مجلّد حدیث الولایة عن بعض علماء أهل السنّة: أنّ رجال الصحاح الستة کلّهم عدول ثقات، و معروفون بالتقی و الدیانة فی کلّ عصر …

و قد علمت أن «السدّی» من رجال البخاری و مسلم و الأربعة.

9- کونه شیخ شعبة

و علی فرض عدم توثیق شعبة إیّاه، فإنّ السدی من شیوخه، و قد علمت من کلام السبکی فی (شفاء الأسقام) عن ابن تیمیّة أنّ شعبة ممّن لا یروی إلّا عن ثقة، و به قال ابن حجر فی صدر کتابه (لسان المیزان) کما لا یخفی علی من طالعه.

10- روایة الأعاظم عنه

و لقد روی عنه جماعة من أعاظم العلماء، کأبی عوانة، و الثوری، و الحسن بن صالح، و زائدة، و إسرائیل، و سماک بن حرب، و إسماعیل بن أبی خالد، و سلیمان التیمی، و أبی بکر بن عیاش … و قد علمت آنفا أن فی روایة الأکابر دلالة علی وثاقة الرّجل، بل هی تعدیل له.

11- تصریح الکابلی بوثاقته

و قد صرّح نصر اللّه الکابلی صاحب (الصواقع) المعروف بتعصّبه و عناده للحق و أهله. بثقة السدّی، حیث قال فی الکتاب المذکور فی المطلب السادس فی بیان المکاید من المقصد الأول: «السّادسة و العشرون: نقل أخبار عن بعض کتب أهل السنة مما رواه بعض محدّثیهم عن رجل یشارکه غیره فی اسمه أو لقبه أو کلیهما، أحدهما صدوق و الآخر کذوب، و ترک ما یمیّز به أحدهما عن الآخر، لیعلم أنه صحیح، کالسدّی، فإنه مشترک بین رجلین أحدهما الکبیر و الآخر الصغیر، و الأول منهما ثقة و الآخر کذّاب وضّاع رافضی، فینخدع من لا یعرف حقیقة الأمر و لیس له دربة»

12- تصریح (الدهلوی) بوثاقته

و هکذا. نصّ (الدهلوی) علی وثاقة السدّی فی کتابه (التحفة)، فی الباب الثانی فی بیان المکیدة التاسعة عشر.

تتمّة فی وصف التّرمذی الحدیث بالغرابة

و أمّا بالنسبة الی وصف الترمذی حدیث الطّیر بالغرابة- کما فی النسخة- فنقول: