اشارة
سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده
عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.
یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی
یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴
یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸
یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
یادداشت:کتابنامه
عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه
موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر
موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر
موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع:امامت -- احادیث
موضوع:محدثان
شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی:م۷۸-۲۵۰۷
اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم
إهداء
الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه
یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ
علی
حدیث الولایة
اشارة
و أحد ألفاظه:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی منی و انا من علی و هو ولیکم من بعدی
کلمة المؤلّف
اشارة
(بسم الله الرحمن الرحیم) الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین و الآخرین.
و بعد، فهذا قسم (حدیث الولایة) و البحث عن سنده و مدلوله.
فأمّا من النّاحیة السّندیّة، فقد أخرجه غیر واحد من أرباب الصّحاح و المسانید و المعاجم و الکتب المعتبرة المشهورة، بأسانید صحیحة، عن اثنی عشر نفسا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هم:
1- أمیر المؤمنین علی علیه السّلام.
2- الإمام الحسن السبط علیه السّلام.
3- أبو ذر الغفاری.
4- عبد اللّه بن العبّاس.
5- أبو سعید الخدری.
6- البراء بن عازب.
7- عمران بن الحصین.
8- أبو لیلی الأنصاری.
9- بریدة بن الحصیب.
10- عبد اللّه بن عمرو.
11- عمرو بن العاص.
12- وهب بن حمزة.
کما ستعلم بالتّفصیل فی أواخر قسم السند.
و له أسانید فی بعض المسانید قد نصّ غیر واحد من أعلام الحدیث علی صحّتها.
کما أنّا سنذکر فی أول الملحق بعض الأسانید الصحیحة الأخری له بعون اللّه.
إذن، لا جدوی للنقاش فی صحّة الحدیث و ثبوت صدوره عن الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … کما التجأ إلیه ابن تیمیة علی عادته …
و لا مناص من الاعتراف بذلک، کما فعل جماعة من الأعلام.
و أمّا من الناحیة الدلالیّة، فقد ذکر لها فی هذا الکتاب أربعون وجها، ممّا یتعلّق بفقه الحدیث، أو متنه، أو القرائن الخارجیّة، أو الأحادیث الأخری …
کلّ ذلک علی ضوء الکتب المعتبرة، و بالاستناد إلی کلمات أشهر علماء القوم فی العلوم المختلفة … بحیث لا یبقی مجال للتشکیک فی دلالة هذا الحدیث الشریف علی أفضلیّة أمیر المؤمنین و ولایته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مباشرة.
التحریف فی لفظ الحدیث
و هذا ما دعا جماعة من کبار علماء القوم إلی تحریف الحدیث، فالقدر المهم المستدل به فی البحث هو
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- مخاطبا لعلی
علیه السّلام-: «أنت ولیّ کلّ مؤمن من بعدی»
. و
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- مخاطبا بریدة لمّا شکی علیّا إلیه-: «یا بریدة، لا تبغضه، إنّ علیّا منّی و أنا من علی و هو ولیّکم من بعدی».
فمنهم- کالبخاری- أخرج القصّة و رواها حتی النهی عن البغض، و أمّا الفقرة: «إنّ علیّا …» فأسقطها.
و منهم: من رواها، و أسقط کلمة «من بعدی» کالبغوی صاحب (مصابیح السنّة)، و ذلک لکی یکون الحدیث دالا علی الولایة، لکن لا مباشرة!! و لذا قال بعضهم بصحّة الحدیث، و بدلالتها علی الإمامة، لکن فی «حینها» أی بعد الخلفاء الثّلاثة!!
تأویلات و تمحّلات
و هذا الذی فعله البغوی- و تبعه علیه بعض من تأخّر- هو فی الحقیقة اعتراف بصحّة الاستدلال بالحدیث علی الإمامة المباشرة، لثبوت وجود لفظة «بعدی» فیه، فی الأسانید الصّحیحة الموجودة فی بعض الصحاح و المسانید و الکتب المعتبرة الأخری.
فتأویل الحدیث و حمله- بعد التلاعب فی لفظه- علی الإمامة و الخلافة فی «وقتها» - کما فی تعبیر بعضهم- ساقط، بل إنّه شاهد بتمامیة دلالته علی ما تذهب إلیه الإمامیّة.
فاضطرّ بعضهم- کصاحب الصواعق- إلی أن یقول:
«و علی تقدیر الصحّة، فیحتمل أنّه رواه بالمعنی بحسب عقیدته. و علی فرض أنّه رواه بلفظه، فیتعیّن تأویله علی ولایة خاصّة، نظیر
قوله- صلّی اللّه علیه و سلّم-: أقضاکم علی».
إذن، الحدیث یدل علی الإمامة و الولایة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم، فتبطل خلافة غیره بکلّ وضوح، و هذا ما یقتضی القول بأنّ الرّاوی کان شیعیّا فروی الحدیث بالمعنی بحسب عقیدته!! أوّلا: إذا فتحنا هذا الباب فی الأحادیث المرویة عن الرسول و غیره، بطلت الشّریعة، و تبدّل الدین الإسلامی بأصوله و فروعه، و هذا ما لا یلتزم به مسلم!! و ثانیا: من أین یثبت ابن حجر أنّ رواة هذا الحدیث کلّهم شیعة، و قد رووه بحسب العقیدة؟
و ثالثا: ما ذا یقول ابن حجر فی: أبی داود الطّیالسی، و أحمد بن حنبل، و الترمذی، و النسائی، و أبی یعلی، و الطبری، و الطبرانی، و الخطیب، و ابن عبد البرّ، و ابن حجر العسقلانی، و جلال الدین السّیوطی …؟ لم ینتبهوا إلی روایة الشیعی هذا الحدیث «بحسب عقیدته»؟ أو کانوا شیعة مثله؟
هذا بالنسبة إلی تأویله الأول.
قال: «و علی فرض أنّه رواه بلفظه فیتعیّن تأویله علی ولایة خاصّة».
إذن، یدل علی «الولایة» لکن «یتعیّن تأویله علی ولایة خاصّة».
فما هی «الولایة الخاصة»؟ و ما هو «المخصّص»؟
لم یذکر لنا ابن حجر شیئا!! و الکلام إذا کان ظاهرا فی العموم و الإطلاق لا یجوز رفع الید عمّا هو ظاهر فیه إلّا بدلیل قوی …
إذن، التأویل غیر جائز، لأنّه بلا دلیل، و هذا ما اضطر إلی الاعتراف به فقال:
«علی أنّه و إن لم یحتمل التأویل …».
فلما ذا «یتعیّن تأویله»؟
قال:
«فالإجماع علی حقیّة ولایة أبی بکر و فرعیها …».
إذن … کلّ هذه المحاولات، کإنکار ابن تیمیة أصل الحدیث.
و التحریفات، کما فی روایة البخاری، و البغوی، و من تبعهما …
و التمحّلات، کما فی کلمات ابن حجر المکی … کلّ ذلک للإجماع علی ولایة أبی بکر و فرعیها، یعنی: ولایة عمر و عثمان؟
فانتهی الکلام إلی هذا «الإجماع» و هو أوّل الکلام!!
نکات فی الحدیث
و ثمّة أشیاء یستخرجها الناظر فی ألفاظ «حدیث الولایة» الصادر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مناسبات مختلفة، عمدتها قضیّة بعثه علیا و خالد بن الولید علی جیشین إلی الیمن، و أنّه إذا التقیا کان علی علیه السّلام علی الجیش کلّه، ففی ألفاظ هذا الخبر و ملابساته أمور تجلب النظر و ینبغی الالتفات إلیها، و تتلّخص فی النقاط التالیة:
1- وجود أشخاص کانوا یبغضون علیا علی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول بریدة: «أبغضت علیّا لم أبغضه أحدا قط، و أجبت رجلا من قریش لم أحبّه إلّا علی بغض علی، فبعث الرجل علی خیل، فصحبته و ما صحبته إلّا علی بغضه علیّا» و هذا الرجل هو «خالد بن الولید» فهو الذی بعث، و صحبه بریدة، کما فی الأحادیث الأخری، لکنّه هنا حیث یصرّح بالبغض لا یصرّح بالاسم!! 2- ثمّ إنّ هؤلاء کانوا ینتهزون الفرص للنیل من علی عند رسول اللّه، و لذا لمّا أخذ علی الجاریة من الخمس، قال خالد لبریدة: «اغتنمها» و کتب بذلک إلی النبیّ، و جعل بریدة یشیع الخبر فی المدینة المنوّرة فقیل له- و لم ترد فی الخبر أسماء القائلین-: «أخبره حتی یسقط من عینه»!! 3-
فلمّا أخبر بریدة- هو و جماعة سیّرهم خالد معه- النبیّ بما صنع علی، و جعل ینال منه، و قرأ علیه کتاب خالد و جعل یصدّقه، غضب رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضبا شدیدا، و قال «دعوا علیا، دعوا علیا، دعوا علیا» و خاطب بریدة بقوله: «أتبغض علیا؟ قال: نعم. قال: فلا تبغضه» قال بریدة: «فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللّه أحبّ إلیّ من علی»
فتاب بریدة، أمّا عن خالد و الجماعة الآخرین فلا نعرف عن رجوعهم عن البغض شیئا، بل إنّ الحوادث التی تلت وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکّدت استمراره علی البغض و العداء!! 4- و
جاء فی الخبر أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لبریدة: «أنا فقت یا بریدة»؟ أی: إنّ بغض علی علیه السّلام علامة النفاق، و هذا ما جاءت به الأحادیث الصحیحة الکثیرة، فاستغفر بریدة و أخذ ید النبیّ و قال:
«أبایعک علی الإسلام»
ممّا یدل علی أنّ بغض علی خروج عن الإسلام …
و بهذا تعرف حال خالد و الجماعة الذین حرّضوا بریدة علی الشکایة من علی عند النبیّ حتی «یسقط من عینه»! 5- و قد ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه الأخبار أنّ علیّا إنّما «یفعل ما یؤمر به».
و دلالة هذه العبارة علی علوّ مقامه غیر خافیة.
علی الحسینی المیلانی 25/ 1/ 1416
کلمة السیّد صاحب العبقات
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الحمید الحکیم العلی، الذی جعل الوصی ولیّ المؤمنین بعد النبیّ، و أنالهما و آلهما کلّ مقام سنیّ، فحبّهم عنوان طیب الزکیّ و بغضهم علامة خبث الدّعی، و صلّی اللّه علی النبیّ الصفیّ و آله الکرام المخصوصین بالفضل الوضیّ.
و بعد، فیقول العبد الضعیف الدنی: حامد حسین ابن العلّامة السیّد محمّد قلی الموسوی- بعثه اللّه یوم الرّوع بالوجه المشرق البهیّ-:
إنّ هذا هو المجلّد الثالث من المنهج الثانی من کتاب عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار.
و هذا المجلّد موضوع لذکر الحدیث الثالث من الأحادیث التی ذکرها صاحب (التحفة) فی باب الإمامة، و حصر فیها استدلال أهل الحق و الکرامة، جسارة و قلّة اکتراث بالسّلامة، و اللّه ولیّ التوفیق و الصّیانة، و به الاستعانة و إلیه الضّراعة و الاستکانة.
کلام الدّهلوی
قال المحدّث الشیخ عبد العزیز الدهلوی:
«الحدیث الثالث: ما رواه بریدة مرفوعا أنّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: إنّ علیا منی و أنا من علی و هو ولی کلّ مؤمن من بعدی.
و هو حدیث باطل. لأنّ فی إسناده «الأجلح». و هو شیعی متّهم فی روایته، و قد ضعّفه الجمهور، فلا یجوز الاحتجاج بروایته.
و أیضا «الولی» من الألفاظ المشترکة، فما الموجب لأن یکون المراد منه هو «الأولی بالتصرّف»؟
و أیضا: فإنّه غیر مقیّد بوقت، و هذا مذهب أهل السنة، فإنّ حضرة الأمیر کان الإمام المفترض الطّاعة فی وقت من الأوقات بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم» (1).
1) [1] التحفة الإثنا عشریة: 211.
مقدّمة فی بیان شناعة إنکار فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام
اشارة
أقول: لقد سوّلت لهذا الرّجل نفسه لأن یسعی وراء إنکار فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلّ جهده، فما من فضیلة من تلک الفضائل التی أوردها فی کتابه إلّا و طعن فیها أو ناقش فی دلالتها … ففی (حدیث الغدیر) و (حدیث المنزلة) ضعّف دلالتهما علی مقصود الإمامیّة، و هو- و إن لم یبطلهما کما فعل بعض أسلافه المتعصّبین- قد سکت عن ذکر تعدّد طرق حدیث الغدیر و صحته فضلا عن تواتره، و عن ذکر تواتر حدیث المنزلة کذلک … و حاول تأویل هذین الحدیثین و توجیههما، تأویلا و توجیها کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً.
لکنّه وجد هذا الحدیث- بسبب لفظ «بعدی» - أقوی دلالة، فلم یتمالک نفسه، فاتّبع أسلافه المعاندین و قال ببطلانه! و کذا فعل فی (حدیث الطیر) و
حدیث (أنا مدینة العلم و علیّ بابها)
لمّا وجدهما قویّین فی الدلالة علی مذهب الإمامیة، فلم یستح من ردّهما و تکذیبهما، مع أن والده من القائلین بثبوتهما! و هکذا کان موقفه من (حدیث التشبیه) و (حدیث النور) اللذین یرویهما أکابر قومه بل والده أیضا من القائلین بثبوت أوّلهما …
و هذا هو السبیل الذی سلکه فی (المنهج الأول) بالنسبة إلی الآیات القرآنیة، فکان أول ما بدأ به القدح فی روایة نزول قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا … بشأن سیدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام، هذه الروایة التی
أخرجها کبار علماء الحدیث و التفسیر فی کتبهم المعتمدة و أسفارهم المعتبرة … فادّعی تفرّد الثعلبی بها … ثم قدح فی روایاته و نسب ذلک إلی المحدّثین من أهل السنة قاطبة! و وصف الثعلبی نفسه بأنّه حاطب لیل لا یفرّق بین الرّطب و الیابس …! مع أنّ الثعلبی یعدّ من أجلّة علمائهم، کما لا یخفی علی من یراجع کتبهم، و منها (إزالة الخفا فی سیرة الخلفا) لوالد (الدهلوی) … کما أنّ دعوی تفرده بهذه الرّوایة من الأکاذیب الواضحة الفاضحة …
و علی الجملة، فهذا أسلوب هذا الرّجل فی کتابه، إنّه لم یترک دلیلا من الأدلة الدالّة علی مذهب الإمامیة، الواردة فی کتب أهل السنة المعتبرة علی لسان کبار علمائهم الاعلام، إلّا و قابله بالتکذیب و الردّ و التعصّب و العناد …
و من ذلک هذا الحدیث الشّریف … الذی سیری المنصف طرفا من أسانیده، و سیجده من جلائل فضائل أمیر المؤمنین الثابتة بالأخبار الصحیحة، و سیظهر له مدی تمادی (الدهلوی) فی البغضاء و الشحناء …
کلام لأبی جعفر الإسکافی
و لأجل أن یتبیّن فظاعة إنکار مناقب أمیر المؤمنین و شناعة إبطال فضائله ننقل فی هذا المقام کلاما لأبی جعفر الإسکافی قاله فی جواب قول الجاحظ:
«قالت العثمانیة: أفضل الامة و أولاها بالإمامة أبو بکر بن أبی قحافة، لإسلامه علی الوجه الذی لم یسلم علیه أحد فی عصره، و ذلک أن الناس اختلفوا فی أوّل الناس إسلاما فقال قوم: أبو بکر. و قال قوم: زید بن حارثة.
و قال قوم: خبّاب بن الأرت.
و إذا تفقدنا أخبارهم و عدّدنا رجالهم و نظرنا فی صحة أسانیدهم کان الخبر فی تقدم إسلام أبی بکر أعم و رجاله أکثر و أسانیده أصح، و هو بذاک أشهر
و اللفظ فیه أظهر، مع الأشعار الصحیحة و الأخبار المستفیضة فی حیاة رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و بعد وفاته، و لیس بین الأشعار و الأخبار فرق إذا امتنع فی مجیئها و أصل مخرجها التساعد و الاتّفاق و التواطؤ.
و لکن ندع هذا المذهب جانبا و نضرب عنه صفحا اقتدارا علی الحجة، و وثوقا بالفلج و القوة، و تقتصر علی أدنی منازل أبی بکر و ننزل علی حکم الخصم فنقول:
إنّا وجدنا من یزعم أنّه أسلم قبل زید و خباب، و وجدنا من یزعم أنّهما أسلما قبله، و أوسط الأمور أعدلها و أقربها من محبّة الجمیع و رضا المخالف أن نجعل إسلامهم کان معا، إذ الأخبار متکافئة و الآثار متساویة علی ما یزعمون، و لیست إحدی القضیتین أولی فی صحة النقل من الأخری.
و یستدل علی إمامة أبی بکر بما ورد من الحدیث، و بما أبانه به الرّسول- صلّی اللّه علیه و سلّم- من غیره …
قالت العثمانیة: فإن قال قائل: فما بالکم لم تذکروا علی بن أبی طالب فی هذه الطبقة؟ و قد تعلمون کثرة مقدّمیه و الرّوایة فیه؟
قلنا: قد علمنا بالرّوایة الصحیحة و الشهادة القائمة أنّه أسلم و هو حدث غریر و طفل صغیر، فلم نکذّب النّاقلین و لم نستطع أن نلحق إسلامه بإسلام البالغین، لأنّ المقلّل زعم أنه أسلم و هو ابن خمس سنین، و المکثر زعم أنّه أسلم و هو ابن تسع سنین، فالقیاس أن یؤخذ بالأوسط بین الروایتین و بالأمر بین الأمرین، و إنّما یعرف حق ذلک من باطله بأن یحصی سنّیه التی ولی فیه الخلافة، و سنیّ عمره، و سنّی عثمان، و سنی أبی بکر، و مقام النبیّ بالمدینة و مقامه بمکّة عند إظهار الدعوة، فإذا فعلنا ذلک صحّ أنّه أسلم و هو ابن سبع سنین. فالتاریخ المجمع علیه أنّه قتل فی شهر رمضان سنة أربعین» (1).
1) [1] العثمانیة: 5
فقال أبو جعفر الإسکافی فی جوابه:
«لو لا ما غلب علی الناس من الجهل و حبّ التقلید لم نحتج إلی نقض ما احتجّت به العثمانیّة، فقد علم الناس کافّة: أنّ الدولة و السلطان لأرباب مقالتهم، و عرف کلّ أحد أقدار شیوخهم و علمائهم و امرائهم و ظهور کلمتهم و قهر سلطانهم و ارتفاع التقیّة عنهم، و الکرامة و الجائزة لمن روی الأخبار و الأحادیث فی فضل أبی بکر، و ما کان من تأکید بنی أمیة لذلک، و ما ولّده المحدّثون من الأحادیث، طلبا لما فی أیدیهم.
فکانوا لا یألون جهدا- فی طول ما ملکوا- أن یخملوا ذکر علی و ولده، و یطفئوا نورهم و یکتموا فضائلهم و مناقبهم و سوابقهم، و یحملوا الناس علی شتمهم و سبّهم و لعنهم علی المنابر، فلم یزل السیف یقطر من دمائهم مع قلّة عددهم و کثرة عدوّهم، فکانوا بین قتیل و أسیر و شرید و هارب و مستخف ذلیل و خائف مترقب.
حتی أنّ الفقیه و المحدّث و القاصّ و المتکلّم لیتقدّم إلیه و یتوعّد بغایة الإیعاد و أشدّ العقوبة أن لا یذکروا شیئا من فضائلهم، و لا یرخّصوا لأحد أن یطیف بهم، حتی بلغ من تقیّة المحدّث أنّه إذا ذکر حدیثا عن علی کنّی عن ذکره فقال: قال رجل من قریش، و فعل رجل من قریش. و لا یذکر علیا و لا یتفوّه باسمه.
ثمّ رأینا جمیع المختلفین قد حاولوا نقض فضائله، و وجّهوا الحیل و التأویلات نحوها، من خارجی مارق، و ناصب حنق، و نابت مستبهم، و ناشئ معاند، و منافق مکذب، و عثمانی حسود یعترض فیها و یطعن، و معتزلی قد نفذ فی الکلام و أبصر علم الاختلاف و عرف الشبه و مواضع الطعن و ضروب التأویل، قد التمس الحیل فی إبطال مناقبه، و تأوّل مشهور فضائله، فمرة یتأوّلها بما لا یحتمل، و مرة یقصد أن یضع من قدرها بقیاس منتقض، و لا تزداد مع ذلک إلّا قوة و رفعة و وضوحا و استنارة.
و قد علمت أنّ معاویة و یزید و من کان بعدهما من بنی مروان أیام ملکهم- و ذلک نحو ثمانین سنة- لم یدعوا جهدا فی حمل الناس علی شتمه و لعنه و إخفاء فضائله و ستر مناقبه و سوابقه …
و قد تعلمون أنّ بعض الملوک ربّما أحدثوا قولا أو دینا لهوی، فیحملون الناس علی ذلک، حتی لا یعرفون غیره، کنحو ما أخذ الناس الحجاج بن یوسف بقراءة عثمان و ترک قراءة ابن مسعود و أبیّ بن کعب، و توعّد علی ذلک، بدون ما صنع هو و جبابرة بنی أمیّة و طغاة بنی مروان بولد علی و شیعته، و إنّما کان سلطانه نحو عشرین سنة، فما مات الحجاج حتی اجتمع أهل العراق علی قراءة عثمان، و نشأ أبناؤهم و لا یعرفون غیرها، لإمساک الآباء عنها و کفّ المعلّمین عن تعلیمها، حتی لو قرئت علیهم قراءة عبد اللّه و أبیّ ما عرفوها و لظنّوا بتألیفها الاستکراه و الاستهجان، لألف العادة و طول الجهالة، لأنّه إذا استولت علی الرعیة الغلبة و طالت علیهم أیام التسلّط، و شاعت فیهم المخافة، و شملتهم التقیة، اتفقوا علی التخاذل و التناکب، فلا تزال الأیام تأخذ من بصائرهم و تنقص من ضمائرهم، و تنقض من مرائرهم، حتی تصیر البدعة التی أحدثوها غامرة للسنّة التی کانوا یعرفونها.
و لقد کان الحجاج- و من ولّاه کعبد الملک و الولید و من کان قبلهما و بعدهما من فراعنة بنی أمیّة- علی إخفاء محاسن علی و فضائله و فضائل ولده و شیعته و إسقاط أقدارهم، أحرص منهم علی إسقاط قراءة عبد اللّه و أبیّ، لأنّ تلک القراءات لا تکون سببا لزوال ملکهم و فساد أمرهم و انکشاف حالهم، و فی اشتهار فضل علی- علیه السّلام- و ولده و إظهار محاسنهم بوارهم و تسلیط حکم الکتاب المنبوذ علیهم، فحرصوا و اجتهدوا فی إخفاء فضائله، و حملوا الناس علی کتمانها و سترها.
و أبی اللّه أن یزید أمره و أمر ولده إلّا استنارة و إشراقا، و حبّهم إلّا شغفا و شدّة، و ذکرهم إلّا انتشارا و کثرة، و حجّتهم إلّا وضوحا و قوة، و فضلهم إلّا
ظهورا، و شأنهم إلّا علوا، و أقدارهم إلّا إعظاما، حتّی أصبحوا بإهانتهم إیّاهم أعزّاء، و بإماتتهم ذکرهم أحیاء، و ما أرادوا به و بهم من الشرّ تحوّل خیرا.
فانتهی إلینا من ذکر فضائله و خصائصه و مزایاه و سوابقه ما لم یتقدّمه السابقون، و لا ساواه فیه القاصدون، و لا یلحقه الطالبون، و لو لا أنها کانت کالقبلة المنصوبة فی الشهرة، و کالسّنن المحفوظة فی الکثرة، لم یصل إلینا منها فی دهرنا حرف واحد، و کان الأمر کما وصفناه» (1).
ترجمة أبی جعفر الإسکافی
و أبو جعفر الإسکافی من مشاهیر أئمّة المتکلّمین و نحاریر أکابر المعتزلة المعروفین:
قال أبو سعد السمعانی: «أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه الإسکافی، أحد المتکلّمین من معتزلة البغدادیین، له تصانیف معروفة، و کان الحسین بن علی الکرابیسی یتکلّم معه و یناظره. و بلغنی أنّه مات فی سنة 240» (2).
و قال یاقوت: «محمّد بن عبد اللّه أبو جعفر الإسکافی، عداده فی أهل بغداد، أحد المتکلّمین من المعتزلة، له تصانیف، و کان یناظر الحسین بن علی الکرابیسی و یتکلم معه. مات فی سنة 240» (3).
و قال قاضی القضاة عبد الجبار- بعد أن عدّه فی الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة-: «کان أبو جعفر فاضلا عالما و صنّف سبعین کتابا فی علم الکلام، و هو الذی نقض کتاب العثمانیة علی أبی عثمان الجاحظ فی حیاته،
و دخل الجاحظ الورّاقین ببغداد فقال: من هذا الغلام السوادی الذی بلغنی أنّه تعرّض لنقض کتابی؟ و أبو جعفر جالس، فاختفی منه حتی لم یره. و کان أبو جعفر یقول بالتفصیل علی قاعدة معتزلة بغداد و یبالغ فی ذلک، و کان علوی الرأی، محقّقا منصفا، قلیل العصبیّة» (1).
کلام للسیّد حیدر الآملی
و للسید حیدر الآملی (2)کلام جمیل، فیه بعض التفصیل لما أجمله.
الإسکافی، یناسب إیراده فی هذا المقام، و هذا نصّه:
«ثمّ لا یغیب عن نظرک: أن الحاکم إذا لم یقتد بالنبیّ فی حرکاته و سکناته التزم أضدادها، فیحتاج السلطان إلی المعاون و المعاضد و المشیر و المساعد له علی مقاصده و أغراضه و مطالبه و شهواته، فی ارتکاب المحرمات و شرب المسکرات، و سماع الغنا و الولوع بالمردان و التهتّک مع النسوان، و اجتذاب الأموال من غیر حلّها و عسف الرعیّة و ذلّها، فیضطرّ الملک و السلطان إلی شیطان یستره و فقیه ینصره و قاض یدلّس له، و متشدّق یکذب لدولته، و رئیس یسکّن الأمور، و طامع یشهد بالزور، و مشایخ تتباکی و شبّان تتذاکی، و وجیه یهوّن الأحوال و یثیره علی حبّ المال، و زاهد یلیّن الصعاب، و فاسق ینادم علی الشّراب، و عیون تنظر و ألسنة تفجر، حتی ینام الخلیفة أمیر المؤمنین سکرانا، و یجد علی فسوقه أعوانا.
و لا تقوم هذه المملکة إلّا بدحض أضدادها، و لا تتم دعوة قوم إلّا بهلاک
أعدائها و عنّادها.
نظر و اعتبار:
هل یجب إذا کان هذه الدعوة لعلی بن أبی طالب و ملکها معاویة بن أبی سفیان، و وزیراه علیها عمرو بن العاص و المغیرة بن شعبة، و قد خصمه علی ابن أبی طالب- علیه السّلام- علیها مدة إلی أن قتله معاویة، أن یرفع قدر الحسن و الحسین- علیهما السّلام- و قدر محمّد بن الحنفیّة، و قدر بنی هاشم و آل أبی طالب، و أن یکرم عبد اللّه بن العباس، و یراعی حال أصحاب علی أحیائهم و الأموات منهم؟
هذا بعید من القیاس و السیاسة الدنیاویة.
بل یجب علی معاویة أن یفعل ما فعل من التدبیر فی قتل علی علیه السّلام و أولاده، و تشتیت شملهم، و سبّ علی علی المنابر، و تهوین أمره، و نسخ شرفه من صدور العوام، و بثّ ذلک فی العباد و البلاد، و تهدید من صبا إلیهم، و التنکیل بمن أثنی علیهم، هکذا مدة دولته. ثمّ أودع فی قلوب بنی أمیّة بغض علی علیه السّلام و بغض رجاله و آله، حتّی أدی الحال إلی قتل الحسن بالسم، و الحسین بالسیف الذی نهب فیه حرمه، و طیف برأسه فی العباد و البلاد.
و هل تمّ ذلک إلّا برجال ألبّاء، عقلاء، علماء، فقهاء، و مشایخ فقراء، و أعیان أغنیاء، فیستعان بهم علی تدبیر العوام، و إلقاء الهوام، و تخویف النفوس، و زجر المتکلمین عن الخوض فی الناموس؟
فلم یزل السب و اللّعن و الطرد و العزل فی علی و أولاده و رجاله ألف شهر، نشأ فیها رجال و مات فیها رجال، و ابیضّت لهم و اسودّت لحی، و ولدت صبیان و أولاد، و استوسقت بلاد و عباد، و ساد بمراضی بنی أمیّة من ساد، و انخذل أولاد علی علیه السّلام و رجاله و أتباعه و من یقتفی أثرهم فی المدن و الأقالیم، لا ناصر لهم و لا معوان و لا مساعد و لا إخوان، و بذلت علی ذلک أموال، و نشأ
علیه رجال، و قیلت فیه أقوال، و رکبت فیه أهوال، و آل الأمر فی الآل إلی ما آل.
و جملة الباعة و الفلاحون غافلون عن مقاصد الملوک و السلاطین و کبار الشیاطین، و انستر من ذلک خفایا و اشتهرت قضایا، و جری من طباع أهل المدن و عوامهم ما اراده الملک و تربّی الناس علی أغراضه، و أثمرت المحبّة لما عند الملک و بغض آل محمّد و رجالهم، و تحدّثت السوقة بذلک فی الأسواق، و جال بین الناس الشقاق، و صار أتباع الملک مستظهرین بالکلام و الجدال و الخصام، و من یکره الملک تحت السبّ و القتل و الطرد و الجلد، و انساقت المنافع إلی معاضد الملک بیده و لسانه، و احتکمت دولة بنی أمیّة و معاضدها، و ذلّل بالقهر و الجور معاندها، و ستر المتقی عقیدته، و کتم العاقل عبادته، و استمرت الأمور بین الجمهور، و اشتدت الأیّام و العصور، و سارت الکتب المصنّفة بذلک فی البلاد، و التبس ما فیها من المقاصد علی أکثر العباد، و الناس عبید الدنیا و فی طباعهم حبّ العاجلة، و عند الملک السیف و القلم و الدینار و الدرهم، و آل محمّد و أتباعهم تحت الخوف و بعضهم تحت السیف، و لا یکاد یخفی عن معرفتک سرعة إجابة العوام إلی أغراض الحکّام خوفا و طمعا، یتقلبون تحت إرادته کیف شاء، و أنی شاء، و متی شاء! و مع ذلک، الصلوات قائمة، و الأذان مرتفع، و الصوم معتبر، و المواقیت و الحج مستطاع، و الزکاة مأتیّة، و الجهاد قائم، و الناس علی مراتبهم، و الأسواق منعقدة، و السبل مطرقة، و الملاهی بین العوام مبسوطة، و لیس فی البلاد و الشقاء و الخوف و الخفاء غیر أولاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- علیه السّلام- و أشیاعه و أتباعه.
و لمّا استوسق الأمر لبنی مروان بسبب قتل عثمان، و مقت علی بن أبی طالب علیه السّلام و رجاله فی قلوب الناس، و ثبت بینهم هذا الالتباس، و نفخ الشیطان و قال باللسان هلک الملک و هان، و نشأ فی الشریعة اصول، و نما لها فروع، و بسقت لها أفنان، فأثمرت بها، ثمّ لم یغرسها الحقّ، و لا سقاها
الرسول، و لا جناها العقل، و لا أکل ثمرها الأولیاء، و لا طعمها الفقراء، فظهر بذلک مذاهب، و اختلفت فیه مسائل، و نسخت أخبار و طویت آثار، و استقر العالم علی الخلاف و الاختلاف و عدم الایتلاف، و الجبلّة الحیوانیّة بحسب مرباها و منشأها کما أخبر الصادق الأمین: یولد المولود علی الفطرة و إنّما أبواه یهوّدانه و ینصّرانه و یمجّسانه فینجّسانه.
ثمّ تلاشت دولة بنی أمیّة و نشأت دولة بنی العباس، فوجدوا بنی أمیّة قد وطّأوا لهم المملکة بالأصالة لهم، فأقرّوا الوظائف التی قرّرها بنو أمیّة فی إخماد نار الطالبیّین علی حالها، و ساسوا الناس بها، و تناولوها هنیّة مریّة، و أمدّوا العالم المعاون علی أغراضهم بالأموال، و استخدموا علی ذلک الرجال، و وهبوا علی ذلک مقامات و مراتب و ولایات و هبات و صدقات، فلمّا أحسّ الطالبیّون بولایة بنی عباس و أخذت حقوقهم بغیر حق، هاجروا إلی الأطراف و الأوساط، خوفا من القتل و السیّاط، و خاطبوهم فی القیام عن هذا البساط، فندب لهم العباسیّون الرجال و أعدّوا لهم القتال، و تولّاهم المنصور حتی قتل منهم الألوف و شرّد منهم الألوف، و من وقف علی (مقاتل الطالبیّین) عرف ما جری من بنی العباس علی آل علی علیه السّلام. حتی حطّموا شجرتهم و فرّقوا کلمتهم و أفنوا أموالهم، و أبادوا رجالهم، و اضطرّ بنو العباس إلی إقامة دعوتهم و نشر کلمتهم و مراعاة مملکتهم و حراستها من آل علی علیه السّلام نسفا علی عناد بنی أمیّة، فما استقرّت دولتهم و لا هیبت صولتهم حتی فهموا أن شجرة الطالبیّین متفرقة و الأغصان ذابلة، و الأفنان ناقصة الریّ مخضودة الشوک یابسة الشرب، فعندها استقرّوا و سکنوا، و لم یأمنوا حتّی علموا أن جمیع الرعایا فی البلاد و الآفاق المشرقیة و المغربیة أعداء لآل محمّد- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- یفضّلون أصحابه علیهم، و لا یأنسون بذکرهم …
ثمّ انهمکت الخلفاء و الملوک من العرب و العجم فی استعمالهم الکذب و ارتکاب المنکرات التی لا تجب لمثلهم علی سبیل النبوة المحمّدیة و الخلافة العلویة التی فرضها اللّه تعالی و سنّها محمّد- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أمر بها و نصّ علیها.
فاضطرّوا إلی وضع المدارس مشغلة للعوام التی ألفت بالقلوب و الأوهام السماطات الدسمة و الملابس الفاخرة و الأنعام، و سموا کلّ رئیس من الرعاة إماما، لیصحّ لهم الخلافة المملوکة بینهم، و یصیر الخلیفة الغاصب لکل إمام منهم إماما، و هم یعلمون أنّهم یرتکبون الآثام و یأکلون الحرام، و أصلح الساکنین بالمدرسة داعی الخلیفة الغاصب، قائما بعرضه، مناوئا لمعادیه، مرتقبا علی من یطعن فیه، مکفّرا لمن لا یوالیه، یأخذ علی ذلک الجوائز السنیّة و المساکن العلّیة و المراکب البهیّة و المطاعم الشهیّة، و الملابس الفاخرة و المقامات الباهرة، و التنعّم و التلذّذ فی المنام، و التقلّب فی مستراح الحمام، و أعلا مکانه فی المدرسة أن یناقض و یعارض و یدّعی قیام الحجة علی الروافض.
و تتابع الناس علی ذلک طبقا بعد طبق، و جیلا بعد جیل، و اندرجوا علیه خلفا أثر سلف، و نشأ مذهب الجبریین بین العوام و اندرج فیه الخاص و العام، و استتر عمال الشیاطین و مکراء الفراعنة من السلاطین، و العامی بعقده علی هذه المذاهب أسرع من انعقاده علی معرفة اللّه، و هو مذهب یغوث و یعوق و نسر، و اشتغل علماء الجمهور بالخلاف و الشقاق، و ألقوا من تابعهم من الباعة و الفلاحین فی یمین الطلاق، و غشیت المدارس و أحدث التفاضل و التنافس، و انتظم العالم علی صورة من قال غیرها- و إن کان صادقا- کفّر، و من التبس بسواها احتقر» (1).
1) [1] الکشکول فیما جری علی آل الرسول: 19- 25.
من رسائل أبی بکر الخوارزمی
و جاء فی (رسائل أبی بکر الخوارزمی):
«و کتب إلی جماعة الشیعة بنیسابور لمّا قصدهم محمّد بن إبراهیم و إلیها:
سمعت- أرشدکم اللّه سعیکم و جمع علی التقوی أمرکم- ما تکلّم به السلطان الذی لا یتحمّل إلّا علی العدل، و لا یمیل إلّا علی جانب الفضل، و لا یبالی بأن یمزّق دینه إذا رفا دنیاه، و لا یفکّر فی أن لا یقدّم رضا اللّه إذا وجد رضاه، و أنتم و نحن- أصلحنا اللّه و إیّاکم- عصابة لم یرض اللّه لنا الدنیا، فذخرنا للدار الأخری، و رغب بنا عن ثواب العاجل فأعدّ لنا ثواب الآجل، و قسّمنا قسمین: قسما مات شهیدا و قسما عاش شریدا، فالحی یحسد المیت علی ما صار إلیه، و لا یرغب بنفسه عمّا جری علیه.
قال أمیر المؤمنین و یعسوب الدین- علیه السّلام-: المحن إلی شیعتنا أسرع إلی الحدور
. و هذه مقالة أسست علی المحن، و ولد أهلها فی طالع الهزاهز و الفتن، فحیاة أهلها نغص و قلوبهم حشوها غصص، و الأیام علیهم متحاملة و الدنیا عنهم مائلة، فإذا کنا شیعة أئمّتنا فی الفرائض و السنن و متبعی آثارهم فی ترک کل قبیح و فعل حسن، فینبغی أن نتّبع آثارهم فی المحن.
غصبت سیّدتنا فاطمة صلوات اللّه علیها و علی آلها میراث أبیها- صلوات اللّه علیه و علی آله- یوم السقیفة، و أخّر أمیر المؤمنین عن الخلافة، و سمّ الحسن علیه السّلام سرّا، و قتل أخوه- علیه السّلام- جهرا، و صلب زید بن علی بالکناسة، و قطع رأس زید بن علی فی المعرکة، و قتل ابناه محمّد و إبراهیم علی ید عیسی بن موسی العباسی، و مات موسی بن جعفر فی حبس هارون، و سمّ علی بن موسی بید المأمون، و هزم إدریس بفخ حتی وقع إلی الأندلس فریدا،
و مات عیسی بن زید طریدا شریدا، و قتل یحیی بن عبد اللّه بعد الأمان و الأیمان و بعد توکید العهود و الضمان.
هذا غیر ما فعل یعقوب بن اللّیث بعلویّة طبرستان، و غیر قتل محمّد بن زید و الحسن بن القاسم الداعی علی أیدی آل ساسان، و غیر ما صنعه أبو السیّاح فی علویة المدینة، حملهم بلا غطاء و لا وطاء من الحجاز إلی سامراء، و هذا بعد قتل قتیبة بن مسلم الباهلی لابن عمر بن علی حین أخذه بابویه، و قد ستر نفسه و واری شخصه، یصانع حیاته و یدافع وفاته، و لا کما فعله الحسین ابن إسماعیل المصعبی بیحیی بن عمر الزیدی خاصة، و ما فعله مزاحم بن خاقان بعلویّة الکوفة کافة.
و بحسبکم أنّه لیست فی بیضة الإسلام بلدة إلّا و فیها لقتیل طالبیّ تربة تشارک فی قتله الاموی و العباسی، و أطبق علیهم العدنانی و القحطانی.
فلیس حی من الأحیاء نعرفه من ذی یمان و لا بکر و لا مضر
إلّا و هم شرکاء فی دمائهم کما تشارک أیسار علی جزر
قادتهم الحمیّة إلی المنیّة، و کرهوا عیش الذلّة، فماتوا موت العزّة، و وثقوا بما لهم فی الدار الباقیة، فسخت نفوسهم عن هذه الفانیة.
ثمّ لم یشربوا کأسا من الموت إلّا شربها شیعتهم و أولیاؤهم، و لا قاسوا لونا من الشدائد إلّا قاساه أنصارهم و أتباعهم.
داس عثمان بن عفان بطن عمار بن یاسر بالمدینة، و نفی أبا ذرّ الغفاری إلی الربذة، و أشخص عامر بن عبد قیس التمیمی، و غرّب الأشتر النخعی و عدیّ بن حاتم الطّائی، و سیّر عمر بن زرارة إلی الشام، و نفی کمیل بن زیاد إلی العراق، و جفا أبیّ بن کعب و أقصاه، و عادی محمّد بن حذیفة و ناواه، و عمل فی دم محمّد بن سالم ما عمل، و فعل مع کعب ذی الحطبة ما فعل.
و اتّبعه فی سیرته بنو أمیّة، یقتلون من حاربهم و یغدرون بمن سالمهم،
لا یحفلون المهاجری و لا یصونون الأنصاری، و لا یخافون اللّه و لا یحتشمون الناس، قد اتخذوا عباد اللّه خولا و مال اللّه دولا، یهدمون الکعبة و یستعبدون الصحابة، و یعطّلون الصّلاة الموقوتة، و یحطّمون أعناق الأحرار، و یسیرون فی حرم الرسول سیرتهم فی حرم الکفار، و إذا فسق الاموی فلم یأت بالضلالة عن کلالة.
قتل معاویة حجر بن عدی الکندی و عمرو بن الحمق الخزاعی بعد الأیمان المؤکدة و المواثیق المغلظة، و قتل زیاد بن سمیّة الألوف من شیعة الکوفة و شیعة البصرة صبرا، و أوسعهم حبسا و أسرا، حتی قبض اللّه معاویة علی أسوء أعماله و ختم عمره بشرّ أحواله، فاتّبعه ابنه، یجهز علی جرحاه و یقتل أبناء قتلاه، إلی أن قتل هانی بن عروة المرادی و مسلم بن عقیل الهاشمی أوّلا، و عقّب بالحرّ بن زیاد الریاحی، و بأبی موسی عمرو بن قرطة الأنصاری، و حبیب ابن مظاهر الأسدی، و سعید بن عبد اللّه الحنفی، و نافع بن هلال البجلی، و حنظلة بن سعد الشامی، و عابس بن أبی شبیب الشاکری، فی نیف و سبعین من جماعة شیعة الحسین علیه السّلام یوم کربلاء ثانیا.
ثمّ سلّط اللّه علیهم الدّعی ابن الدّعی عبید اللّه بن زیاد، یصلبهم علی جذوع النخل و یقتلهم ألوان القتل، حتی اجتثّ اللّه دابره ثقیل الظهر بدمائهم التی سفک، عظیم التبعة بحریمهم الذی انتهک.
فانتبهت لنصرة أهل البیت طائفة أراد اللّه أن یخرجهم من عهدة ما صنعوا، و یغسل عنهم و ضر ما اجترحوا، فصمدوا صمود الفئة الباغیة، و طلبوا دم الشهید من ابن الزانیة، لا یزیدهم قلّة عددهم و انقطاع مددهم و کثرة سواد أهل الکوفة بإزائهم إلّا إقداما علی القتل و القتال، و سخاء بالنفوس و الأموال، حتی قتل سلیمان بن صرد الخزاعی، و المسیّب بن نجبة الفزاری، و عبد اللّه بن واصل التمیمی، فی رجال من خیار المؤمنین و علیّة التابعین، و مصابیح الأنام
و فرسان الإسلام.
ثمّ تسلّط ابن الزبیر علی الحجاز و العراق، فقتل المختار بعد أن شفی الأوتار و أدرک الثار و أفنی الأشرار و طلب بدم المظلوم الغریب، فقتل قاتله و نفی خاذله، و أتبعوه أبا عمر بن کیسان، و أحمر بن شمیط، و رفاعة بن یزید، و السائب بن مالک، و عبد اللّه بن کامل، و تلقطّوا بقایا الشیعة، یمثّلون بهم کلّ مثلة، و یقتلونهم شرّ قتلة، حتی طهّر اللّه من عبد اللّه بن الزبیر البلاد و أراح من أخیه مصعب العباد، فقتلهما عبد الملک بن مروان کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ بعد ما حبس ابن الزبیر محمّد بن الحنفیّة و أراد إحراقه، و نفی عبد اللّه بن العباس و أکثر إرهاقه.
فلمّا خلت البلاد لآل مروان سلّطوا الحجاج علی الحجازیین ثمّ علی العراقیین، فتلعّب بالهاشمیین و أخاف الفاطمیین، و قتل شیعة علی، و محا آثار بیت النبیّ، و جری منه ما جری علی کمیل بن زیاد النخعی.
و اتّصل البلاء مدة ملک المروانیّة إلی الأیام العباسیة، حتی إذا أراد اللّه أن یختم مدّتهم بأکثر آثامهم، و یجعل أعظم ذنوبهم فی آخر أیّامهم، بعث علی بقیة الحق المهمل و الدین المعطّل زید بن علی، فخذله منافقوا أهل العراق، و قتله أحزاب أهل الشام، و قتل معه من شیعته: نصر بن خزیمة الأسدی، و معاویة بن إسحاق الأنصاری، و جماعة من شایعه و تابعه، و حتی من زوّجه و أدناه، و حتی من کلّمه و أثناه.
فلمّا انتهکوا ذلک الحریم و اقترفوا ذلک الإثم العظیم عضب اللّه علیهم و انتزع الملک منهم، فبعث علیهم أبا مجرم لا أبا مسلم، فنظر- لا نظر اللّه إلیه- إلی صلابة العلویة و إلی لین العباسیّة، فترک تقاه و اتّبع هواه، و باع آخرته بدنیاه، و افتتح عمله بقتل عبد اللّه بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، و سلّط طواغیت خراسان و خوارج سجستان و أکراد أصفهان علی آل أبی طالب،
یقتلهم تحت کل حجر و مدر، و یطلبهم فی کل سهل و جبل، حتی سلّط علیه أحبّ الناس إلیه، فقتله کما قتل الناس فی طاعته، و أخذه بما أخذ الناس فی بیعته، و لم ینفعه أن أسخط اللّه برضاه و أن رکب ما یهواه.
و حلت من الدوانیقی الدنیا، فخبط فیها عسفا، و تقصّی فیها جورا و حیفا، إلی أن مات و قد امتلأت سجونه بأهل بیت الرسالة و معدن الطیب و الطهارة، قد تتبّع غائبهم و تلقّط حاضرهم، حتی قتل عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه الحسنی بالسند، علی ید عمر بن هشام بن عمر التغلبی، فما ظنّک بمن قرب تناوله علیه و لان مسّه علی یدیه.
و هذا قلیل فی جنب ما قتله هارون منهم، و فعله موسی قبله بهم، فقد عرفتم ما توجّه علی الحسین بن علی بفخ من موسی، و ما اتّفق علی علی بن الأفطس الحسینی من هارون، و ما جری علی أحمد بن علی الزیدی، و علی القاسم بن علی الحسنی من حبسه، و علی علی بن غسّان الخزاعی حین أخذ من قبله. و الجملة: إن هارون مات و قد قصّر شجرة النبوّة و اقتلع غرس الإمامة.
و أنتم- أصلحکم اللّه- لستم أعظم نصیبا فی الدین من الأعمش فقد أخافوه، و من علی بن یقطین فقد اتّهموه.
فأمّا فی الصدر الأول فقد قتل زید بن صوحان العبدی، و عوقب عثمان ابن حنیف الأنصاری، و اقصی حارثة بن قدامة السّعدی، و جندب بن زهیر الأزدی، و شریح بن هانی المرادی، و مالک بن کعب الأرحبی، و معقل بن قیس الریاحی، و الحارث بن الأعور الهمدانی، و أبو الطفیل الکنانی، و ما فیهم إلّا من خرّ علی وجهه قتیلا أو عاش فی بیته ذلیلا، یسمع شتمة الوصی فلا ینکر، و یری قتلة الأوصیاء و أولادهم فلا یغیر، و لا یخفی علیکم حرج عامّتهم و حیرتهم، کجابر الجعفی، و کرشید الهجری، و کزرارة بن أعین لیس إلّا أنهم- رحمهم اللّه- یتولّون أولیاء اللّه و یتبرءون من أعداء اللّه، و کفی به جرما عظیما عندهم و عیبا کبیرا بینهم.
و قل فی بنی العبّاس، فإنّک ستجد- بحمد اللّه تعالی- مقالا، و جل فی عجائبهم فإنّک تری ما شئت مجالا، یجبی فیئهم فیفرّق علی الدیلمی و الترکی و یحمل إلی المغربی و الفرغانی، و یموت إمام من أئمة الهدی و سید من سادات المصطفی، فلا تتّبع جنازته و لا تجصّص مقبرته، و یموت ضرّاط لهم أو لاعب أو مسخرة أو ضارب، فتحضر جنازته العدول و القضاة، و یعمر مسجد التعزیة عند القواد و الولاة، و یسلم فیهم من یعرفونه دهریا أو سوفسطائیا، و لا یتعرّضون لمن یدرس کتابا فلسفیا و مانویا، و یقتلون من عرفوه شیعیا، و یسفکون دم من سمّی ابنه علیا.
و لم لم یقتل من شیعة أهل البیت غیر المعلّی بن خنیس قتیل داود بن علی، و لو لم یحبس فیهم غیر أبی تراب المروزی، لکان ذلک جرحا لا یبرأ، و نائرة لا تطفأ، و صدعا لا یلتئم، و جرحا لا یلتحم.
و کفاهم أن شعراء قریش قالوا فی الجاهلیة أشعارا یهجون بها أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یعارضون فیها أشعار المسلمین، فحملت أشعارهم و دوّنت أخبارهم، و رواها الرواة مثل الواقدی و وهب بن منبّه التمیمی، و مثل الکلبی و الشرقی بن قطامی، و الهیثم بن عدی، و دأب بن الکنانی. و إنّ بعض شعراء الشیعة یتکلّم فی ذکر مناقب الوصی، بل فی ذکر معجزات النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فیقطع لسانه، و یمزّق دیوانه، کما فعل بعبد اللّه ابن عمار البرقی، و کما أرید بالکمیت بن زید الأسدی، و کما نبش قبر منصور ابن الزبرقان النمری، و کما دمّر علی دعبل بن علی الخزاعی، مع رفقتهم من مروان بن أبی حفصة الیمامی، و من علی بن الجهم الشامی، لیس إلّا لغلوّهما فی النصب و استیجابهما مقت الربّ.
حتی أن هارون بن الخیزران و جعفر المتوکل علی الشیطان لا علی الرحمن، کانا لا یعطیان مالا و لا یبذلان نوالا إلّا لمن شتم آل أبی طالب و نصر مذهب النواصب، مثل عبد اللّه بن مصعب الزبیری، و وهب بن وهب
البختری، و من الشعراء مثل مروان بن أبی حفصة الاموی، و من الأدباء مثل عبد الملک بن قریب الأصمعی. فأمّا فی أیام جعفر فمثل بکّار بن عبد اللّه الزبیری، و أبی السمط بن أبی الجون الاموی، و ابن أبی الشوارب العبشمی.
و نحن- أرشدکم اللّه- قد تمسّکنا بالعروة الوثقی، و آثرنا الدین علی الدنیا، و لیس یزیدنا بصیرة زیادة من زاد فینا، و لن یحلّ لنا عقیدة نقصان من نقص منّا، فإنّ الإسلام بدء غریبا و سیعود کما بدء. کلمة من اللّه و وصیه من رسول اللّه، یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین. و مع الیوم غد و بعد السبت أحد، قال عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه یوم صفین: لو ضربونا حتی نبلغ سعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحق و أنّهم علی الباطل.
و لقد هزم جیش رسول اللّه- صلوات اللّه علیه- ثم هزم، و لقد تأخّر أمر الإسلام ثم تقدّم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ.
و لو لا محنة المؤمنین و قلّتهم، و دولة الکافرین و کثرتهم، لما امتلأت جهنم حتی تقول هل من مزید، و لما قال اللّه تعالی: وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ و لما تبیّن الجزوع من الصبور و لا عرف الشکور من الکفور، و لما استحق المطیع الأجر، و لا احتقب العاصی الوزر.
فإن أصابتنا نکبة فذلک ما تعوّدناه، و إن رجعت لنا دولة فذلک ما قد انتظرناه، و عندنا- بحمد اللّه تعالی- لکل حالة آلة، و لکل مقامة مقالة، فعند المحن الصبر و عند النعم الشکر.
و لقد شتم أمیر المؤمنین- علیه السّلام- علی المنابر ألف شهر، فما شککنا فی وصیته، و کذّب محمّد- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بضع عشرة سنة فما اتّهمناه فی نبوته، و عاش إبلیس مدة تزید علی المدد فلم نرتب فی لعنته، و ابتلینا بفترة الحق و نحن مستیقضون بدولته، و دفعنا إلی قتل الإمام بعد الإمام و الرضا بعد الرضا و لا مریة عندنا فی صحة إمامته، و کان وعد اللّه مفعولا، و کان أمر اللّه قدرا مقدورا کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ و
سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ.
اعلموا- رحمکم اللّه- أن بنی أمیّة الشجرة الملعونة فی القرآن و أتباع الطاغوت و الشیطان، جهدوا فی دفن محاسن الوصی، و استأجروا من کذب فی الأحادیث علی النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و حوّلوا الجوار إلی بیت المقدس عن المدینة، و الخلافة زعموا إلی دمشق عن الکوفة، و بذلوا فی طمس هذا الأمر الأموال و قلّدوا علیه الأعمال، و اصطنعوا فیه الرجال، فما قدروا علی دفن حدیث من أحادیث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و لا علی تحریف آیة من کتاب اللّه تعالی، و لا علی دسّ أحد من أعداء اللّه فی أولیاء اللّه.
و لقد کان ینادی علی رءوسهم بفضائل العترة، و یبکّت بعضهم بعضا بالدلیل و الحجة، لا تنفع فی ذلک عیبة و لا یمنع منه رغبة و لا رهبة، و الحق عزیز و إن استذلّ أهله، و کثیر و إن قلّ حزبه، و الباطل و إن رصّع بالشبه قبیح، و ذلیل و إن غطّی وجهه بکل ملیح:
قال عبد الرحمن بن الحکم- و هو من أنفس بنی أمیّة-:
سمیّة أمسی نسلها عدد الحصا و بنت رسول اللّه لیس لها نسل
غیره:
لعن اللّه من یسبّ علیّا و حسینا من سوقة و إمام
و قال أبو دهبل الجمحی، فی حمیّة سلطان بنی أمیّة و ولایة آل بنی سفیان:
تبیت السّکاری من أمیّة نوّما و بالطف قتلی ما ینام حمیمها
و قال الکمیت بن زید- و هو جار خالد بن عبد اللّه القسری-:
فقل لبنی أمیّة حیث حلّوا و إن خفت المهنّد و القطیعا
أجاع اللّه من أشبعتموه و أشبع من بجورکم أجیعا
و ما هذا بأعجب من صیاح شعراء بنی العباس علی رءوسهم بالحق و إن
کرهوه، و بتفضیل من نقصوه و قتلوه. قال المنصور بن الزبرقان علی بساط هارون:
آل النبیّ و من یحبّهم یتطامنون مخافة القتل
أمن النصاری و الیهود و هم من امّة التوحید فی الأزل
و قال دعبل بن علی- و هو صنیعة بنی العباس و شاعرهم-:
أ لم تر أنی مذ ثمانین حجة أروح و أغدو دائم الحسرات
أری فیئهم فی غیرهم متقسّما و أیدیهم من فیئهم صفرات
و قال علی بن العباس الرومی- و هو مولی المعتصم-:
تألّیت أن لا یبرح المرء منکم یتل علی خرّ الجبین فیعفج
کذاک بنو العباس تصبر منکم و یصیر للسیف الکمی المدجج
بکلّ أوان للنبیّ محمّد قتیل زکی بالدماء مضرّج
و قال إبراهیم بن العباس الصولی- و هو کاتب القوم و عاملهم فی الرضا لمّا قرّبه المأمون-:
یمنّ علیکم بأموالکم و تعطون من مائة واحدا؟!
و کیف لا ینتقصون قوما یقتلون بنی عمّهم جوعا و سغبا، و یملئون دیار الترک و الدیلم فضة و ذهبا؟! یستنصرون المغربی و الفرغانی و یجفون المهاجری و الأنصاری، و یولّون أنباط السواد و زارتهم و قلف العجم و الطماطم قیادتهم، و یمنعون آل أبی طالب میراث امّهم و فی‌ء جدّهم؟ یشتهی العلوی الأکلة فیحرمها و یقترح علی الأیام الشهوة فلا یطعمها، و خراج مصر و الأهواز و صدقات الحرمین و الحجاز تصرف إلی ابن أبی مریم المدینی، و إلی إبراهیم الموصلی، و ابن جامع السهمی، و إلی زلزل الضارب، و برصوما الزامر، و اقطاع بختیشوع النصرانی قوت أهل بلد، و جاری بغا الترکی و الأفشین الأشروسی کفایة أمة ذات عدد.
و المتوکّل- زعموا- یتسرّی باثنی عشر ألف سریة، و السیّد من سادات
أهل البیت یتعفّف بزنجیة و سندیة، و صفوة مال الخراج مقصورة علی أرزاق الصفاعنة و علی موائد المخانثة، و علی طعمة الکلّابین و رسوم القرّادین، و علی مخارق، و علوبة المغنّی، و علی زدزد و عمر بن بانة الملهّی، و یبخلون علی الفاطمی بأکلة أو شربة، و یصارفونه علی دانق و حبّة، و یشترون العوّادة بالبدر و یجرون لها ما یفی برزق عسکر، و القوم الذین أحلّ لهم الخمس و حرّمت علیهم الصدقة، و فرضت لهم الکرامة و المحبّة، یتکفّفون ضرّا و یهلکون فقرا، و لیرهن أحدهم سیفه و یبیع ثوبه و ینظر إلی فیئه بعین مریضة، و یتشدّد علی دهره بنفس ضعیفة، لیس له ذنب إلّا أنّ جده النبی، و أبوه الوصی، و امّه فاطمة، و جدّته خدیجة، و مذهبه الإیمان، و إمامه القرآن …» إلی آخر ما أفاد و أجاد (1).
صورة ما جاء فی آخر الطبعة المصریّة
و لا یخفی أن هذه الرّسالة نقلناها من الطّبعة المصریّة لرسائل أبی بکر الخوارزمی، و قد جاء فی آخر النسخة:
«و قد تناهی طبع هذه الرسائل التی لم یبلغ شأوها فی الفصاحة سحبان وائل، هو عندها أدنی من باقل، و لو ظهرت فی أیّامه لمدّ إلیها کف مستمد سائل، و لو کانت فی عصر قس بن ساعدة الأیادی، لکان لها علیه جمیل الأیادی، فلعمری إنّها نسخت ما ترکت الأوائل کلمة لقائل، و أحکمت کم ترک الأوّل للآخر و الماضی للغابر، فلیکن الأدیب لها نعم الآخذ، و لیعضّ علیها بالنواجذ، فإنّه یبلغ بها فی صناعته أشدّه، و تکون له فی الإنشاء أوفر عدّة.
و کان طبعها علی هذا الوجه الحسن، و تمثیلها فی هذا القالب المستحسن، بدار الطباعة المصریة الکائنة ببولاق مصر المغربة، تعلق المستعین بمولاه فیما یعید و یبدی: عبد الرحمن بیک رشدی، علی ذمّة حضرة
1) [1] رسائل أبی بکر الخوارزمی: 118.
محمّد علی بیک جرّاح باشی بالدیار المصریّة، و حضرة حسن أفندی مترجم الکتب العسکریة. لا زالوا ملحوظین بعین العنایة الربانیة.
و کان تصحیحها حسب الإمکان بمعرفة الفقیر إلی رحمة الرحیم الرحمن، المتوسّل إلی ربّه بالجاه النبوی: محمّد قطة العدوی باشی، مصحّح المطبعة المذکورة، یسرّ اللّه فی الدارین أموره.
و قد وافق انتهاء طبعها و تمام تمثیلها و وضعها أوائل ذی الحجة، الذی هو فی هذا العام لشهور 1279 تسع و سبعین و مائتین و ألف من الهجرة ختام.
فالحمد للّه الذی بنعمته تتم الصّالحات، و الشکر له علی مدی الأوقات، و صلّی اللّه و سلّم علی سید الکائنات و علی آله و أصحابه ذوی الکرامات، ما لاح بدر تمام و فاح مسک ختام».
ترجمة أبی بکر الخوارزمی
و هذا موجز ترجمته عن المصادر المعتبرة:
1- ابن خلّکان: «أبو بکر محمّد بن العبّاس أحد الشعراء المجیدین الکبار المشاهیر، کان إماما فی اللّغة و الأنساب، أقام بالشام مدة و سکن بنواحی حلب و کان یشار إلیه فی عصره، له دیوان رسائل و دیوان شعر، و لمّا رجع من الشام سکن نیسابور و مات بها فی منتصف شهر رمضان سنة 383. و ذکر شیخنا ابن الأثیر فی تاریخه أنّه توفی سنة 393» (1).
2- الصّفدی: «کان ابن اخت محمّد بن جریر الطبری، قال الحاکم فی تاریخه: کان أوحد عصره فی حفظ اللغة و الشعر، و کان یذاکرنی بالأسماء و الکنی حتّی یحیّرنی من حفظه …» (2).
3- السمعانی: «أبو بکر محمّد بن العباس الخوارزمی الشاعر المعروف، و کان حافظا للّغة، عارفا بأصولها، شاعرا مغلقا، سمع الحدیث ببغداد من أبی علی إسماعیل بن محمّد بن إسماعیل الصفار، و أبی بکر أحمد ابن کامل بن خلف ابن شجرة القاضی و غیرهما …» (1).
و راجع:
1- سیر أعلام النبلاء 16/ 526.
2- یتیمة الدهر 4/ 194.
3- بغیة الوعاة 1/ 125.
4- مرآة الجنان 2/ 416.
5- شذرات الذهب 3/ 106.
کلام للسید علی بن معصوم المدنی
و قال السید علی بن معصوم المدنی (2)
1- البدر الطالع 1/ 428.
: «اعلم رحمک اللّه تعالی: أن شیعة أمیر المؤمنین و الأئمة من ولده- علیهم السّلام- لم یزالوا فی کلّ عصر و زمان و وقت و أوان مختفین فی زوایا الاستتار، محتجبین احتجاب الأسرار فی صدور الأحرار، و ذلک لما منوا به من معاداة أهل الإلحاد و مناواة أولی النصب و العناد، الذین أزالوا أهل البیت عن مقاماتهم و مراتبهم، و سعوا فی إخفاءمکارمهم الشریفة و مناقبهم، فلم یزل کل متغلّب منهم یبذل فی متابعة الهوی مقدوره، و یلتهب حسدا لیطفئ نور اللّه إلّا أن یتم نوره.
کما روی عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام أنّه قال لبعض أصحابه: یا فلان، ما لقینا من ظلم قریش إیّانا و تظاهرهم علینا، و ما لقی شیعتنا و محبّونا من الناس! إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- قبض و قد أخبر أنا أولی الناس بالناس، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر عن معدنه، و احتجت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا، ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی رجعت إلینا، فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا، و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود حتی قتل، فبویع الحسن ابنه و عوهد ثم غدر به و أسلم، و وثبت علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه، و انتهب عسکره و خولجت خلاخل امّهات أولاده. فوادع معاویة و حقن دمه و دماء أهل بیته و هم قلیل حق قلیل. ثم بایع الحسین من أهل العراق عشرون ألفا ثم غدروا به، و خرجوا علیه و بیعته فی أعناقهم فقتلوه.
ثم لم نزل أهل البیت نستذل و نستضام، و نقضی و نمتهن و نحرم، و نقتل و نخاف، و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا، و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقرّبون به إلی أولیائهم، و قضاة السوء و أعمال السوء فی کل بلدة تحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة، و رووا عنا ما لم نقله و ما لم نفعله، لیبغّضونا إلی الناس، و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن- علیه السّلام- فقتلت شیعتنا فی کل بلدة و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنّة، من ذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن و نهب ماله و هدم داره. ثم لم یزل البلاء یشتد و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد- لعنه اللّه- قاتل الحسین علیه السّلام. ثم جاء الحجاج فقتلهم کلّ قتلة و أخذهم بکل ظنّة و تهمة، حتی أنّ الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحب إلیه من أن یقال له شیعة علی علیه السّلام
.
و روی أبو الحسن علی بن محمّد بن أبی سیف المدائنی (1)
سیر أعلام النبلاء 10/ 400.
ترجمته فی: فی: تاریخ بغداد 12/ 54، مرآة الجنان 2/ 83، معجم الأدباء 14/ 124، الکامل فی التاریخ 6/ 516 و غیرها.
فی کتاب (الأحداث) قال: کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب و أهل بیته.فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کل منبر یلعنون علیا و یبرءون منه، و یقعون فیه و فی أهل بیته، و کان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی، فاستعمل علیها زیاد بن سمیة و ضمّ إلیه البصرة، و کان یتّبع الشیعة- و هو بهم عارف لأنّه کان منهم أیّام علی- فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل، و سمل العیون و صلبهم علی جذوع النخل، و طردهم و شرّدهم عن العراق، فلم یبق بها معروف منهم.
و کتب معاویة إلی عمّاله فی جمیع الآفاق أن لا یجیزوا لأحد من شیعة علی و أهل بیته شهادة.
و کتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل بیته، و الذی یروون فضائله و مناقبه، فادنوا مجالسهم و قرّبوهم و أکرموهم، و اکتبوا إلیّ بکلّ ما یروی کلّ رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته.
ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لما کان یبعثه إلیه معاویة من الصّلات و الکساء و الجبّات و القطائع، و یفیضه فی العرب منهم و الموالی، فکثر ذلک فی کلّ مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجی‌ء
1) [1] قال الذهبی بترجمته: «المدائنی، العلّامة الحافظ الصادق أبو الحسن علی بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی سیف المدائنی الأخباری، نزل بغداد، و صنّف التصانیف، و کان عجبا فی معرفة السیر و المغازی و الأنساب و أیام العرب، مصدّقا فیما ینقله، عالی الإسناد … و کان عالما بالفتوح و المغازی و الشعر صدوقا فی ذلک» توفی سنة 224، 225.
أحد بخبر مزوّر من الناس إلّا صار عاملا من عمّال معاویة، و لا یروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلّا کتب اسمه، و قرّبه، و شفّعه، فلبثوا بذلک حینا.
ثم کتب إلی عمّاله: إن الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کل مصر و فی کل وجه و ناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا النّاس إلی الروایة فی فضائل الصحابة و الخلفاء الأوّلین، و لا یترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلّا و أتونی بمناقض له فی الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إلیّ و أقرّ لعینی، و أدحض لحجة أبی تراب و لشیعته، و أشد علیهم من مناقب عثمان و فضله.
فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها، و جدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری، حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر، و القی إلی معلّمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن، و حتی علّموه بناتهم و نسائهم و خدمهم و حشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.
ثمّ کتب إلی عمّاله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البیّنة أنّه یحبّ علیّا و أهل بیته، فامحوه من الدیوان و أسقطوا عطاءه و رزقه.
و شفّع ذلک بنسخة أخری: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به و اهدموا داره.
فلم یکن البلاء أشد و لا أکثر منه بالعراق، و لا سیّما بالکوفة، حتی أنّ الرجل من شیعة علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه و یخاف من خادمه و مملوکه، و لا یحدّث حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظة لیتمکّن علیه.
فظهر حدیث کثیر موضوع، و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة و الولاة. و کان أعظم الناس فی ذلک بلیّة القرّاء المراءون و المستضعفون الذین یظهرون الخشوع و النسک، فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یتقرّبوا بمجالستهم و یصیبوا به الأموال و الضیاع و المنازل، حتی انتقلت تلک الأخبار و الأحادیث إلی أیدی الدّیانین الذین لا یستحلّون الکذب،
فقبلوها و رووها و هم یظنّون أنها حق، و لو علموا أنّها باطلة لما رووها و لا تدیّنوا بها.
فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی، فازداد البلاء و الفتنة، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلّا خائف علی دمه أو طرید فی الأرض.
ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین، و ولی عبد الملک بن مروان، فاشتدّ علی الشیعة، و ولی علیهم الحجاج بن یوسف، فتقرّب إلیه أهل النسک و الصلاح و الدین ببغض علی و موالاة أعدائه، و موالاة من یدعی من الناس أنّهم أیضا أعداؤه، فأکثروا فی الرّوایة فی فضلهم و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغض من علی و من عیبه و الطعن فیه و الشنآن له.
حتّی أن إنسانا وقف للحجاج- و یقال إنّه جد الأصمعی عبد الملک بن قریب- فصاح به: أیّها الأمیر: إن أهلی عقّونی فسمّونی علیا و إنّی فقیر بائس و أنا إلی صلة الأمیر محتاج. فتضاحک له الحجاج و قال: للطف ما توسّلت به قد ولّیناک موضع کذا.
و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه- و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم- فی (تاریخه) (1)ما یناسب هذا الخبر و قال: إن أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیام بنی أمیّة، تقربا إلیهم بما یظنّون أنهم یرغمون به أنف بنی هاشم.
قال المؤلف- عفا اللّه عنه- و لم یزل الأمر علی ذلک سائر خلافة بنی أمیّة- لعنهم اللّه- حتی جاءت الخلافة العباسیة، فکانت أدهی و أمرّ و أضری و أضرّ،
1) [1] ترجم له الذهبی و قال: «نفطویه الإمام الحافظ النحوی العلّامة الأخباری أبو عبد اللّه إبراهیم بن محمّد بن عرفة بن سلیمان، العتکی الازدی الواسطی، المشهور بنفطویه، صاحب التصانیف … و کان ذا سنّة و دین و فتوّة و مروّة، و حسن خلق، و کیس، مات سنة 323» سیر أعلام النبلاء 15/ 75. و توجد ترجمته أیضا فی: تاریخ بغداد 6/ 159، وفیات الأعیان 1/ 47، المنتظم 6/ 277، الوافی بالوفیات 6/ 130، معجم الأدباء 1/ 254، و غیرها.
و ما لقیه أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم من دولتهم أعظم ممّا مضوا به فی الخلافة الامویة کما قیل:
و اللّه ما فعلت أمیّة فیهم معشار ما فعلت بنو العباس
ثمّ شبّ الزمان و هرم، و الشأن مضطرب و الشنآن مضطرم، و الدهر لا یزداد إلّا عبوسا، و الأیام لا تبدی لأهل الحق إلّا بؤسا، و لا معقل للشیعة من هذه الخطّة الشنیعة فی أکثر الأعصار و معظم الأمصار إلّا الانزواء فی زوایا التقیّة، و الانطواء علی الصبر بهذه البلیة» (1).
(أقول):
و إذا علمت حال هؤلاء الأسلاف المنهمکین فی الأسفاف، فلیکن غیر خاف علی سریرتک النقیّة عن الاعتساف، المتحلّیة بالإنصاف أنّ (الدهلوی) النحریر، الذی هو عند السنّیة صدرهم الکبیر و ملاذهم الشهیر، قد جنح تقلیدا للکابلی بجوامع قلبه إلی هؤلاء الجماهیر الکارعین من المشارع الردغة، و الناهلین من الموارد الکدرة، الذین زرعوا الفجور و سقوه الغرور، و حصدوا الثبور و رفعوا الدور، و بنوا القصور و أحکموا الزّور و أبرموا الختور، و لم یرضوا فی البغض و المشاحنة بالقصور، و أتوا من غرائب الأمور بما یبقی سوء ذکره علی کرّ الدهور و مرّ العصور.
فحذا (الدهلوی) حذوهم و حسا حسوهم و نحا نحوهم و استحسن نحوهم، و شرب روی شربهم و انضوی إلی سربهم و انحاز إلی حزبهم، و آثر ضغنهم و کبرهم و اختار حقدهم و نکرهم و استطاب عجرهم و بجرهم، و أشاع هفواتهم و نفّق تلمیعاتهم و زوّق تسویلاتهم، و أحکم مرائرهم و سرّ سرائرهم و أطاب ضمائرهم، و فوّق سهامهم و بری أقلامهم، و شحذ حرابهم و درس کتابهم
1) [1] الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة 5- 8.
و نصر أحزابهم، و أسس بنیانهم و لاط جدرانهم، و اقتفی شنیع آثارهم و خاض هائل غمارهم و جاس خلال دیارهم، و سار بسیرهم و شبع من میرهم و سکن فی دیرهم و ضار بضیرهم.
لم یعض علی النقد و السبر بضرس قاطع، و لم یستضی‌ء من الإدراک و التأمّل بمنار ساطع، و لا استعان من الإصابة و التدرّب بوجه شافع، و لا استظهر من الإنصاف و التمییز بمنجد نافع، و لا استذری من المواعظ و الزواجر و الرقائق القوارع إلی ناجه ناجع، رقص بإنکار الواضحات رقص الجمل، و لیس له فی التحقیق و التنقید ناقة و لا جمل.
إذا هتف به داعی الحق جعل فی اذنه و قرا، و إذا أهاب به منادی الصّدق أبدی عجزه و غدرا و مکرا، یسلک فی هدم قواعد الدین فنونا، و یبالغ فی طمس معاهد الیقین مجونا.
اخترع للرد و الإبطال و الإخمال لفضائل الآل- علیهم سلام الملک المتعال- طرائق قددا، و ابتعد لإطفاء نور الحق أعالیل بأضالیل بغیا و حسدا، إذا سمع فضیلة حقّانیّة و روایة نوارنیة یدور عینه کأنه من الموت فی غمرة، و من الذهول فی سکرة، ینفخ أوداجه و ترتعد فرائصه و یزید غیظه و یکبر حنقه، و یبدی فظائع شبهات و هواجس، لا یزعه من الاقتحام فی الزلل وازع و لا یردعه عن المکابرة من الحیاء رادع.
قد أقحم أتباعه فی طخیة عمیاء، و رکب بهم متن عشواء، و زرع فی قلوبهم صنوف الإحن و البغضاء، و أورثهم أقسام الترات و الوغر و الشحناء، و شحن صدورهم غیظا و حنقا، و سقی أجوافهم آجنا رنقا، و قرّر لهم فی التلمیع قواعد و قوانین، و أحدث من الخدع حیلا و أفانین.
و من عجائب التهافت و التنافر، و غرائب التناقض و التناکر: أن (الدهلوی) الماهر، و کذا الکابلی الفاخر، و من ماثلهما من أسلافهما الأکابر، مع هذا الجد و الجهد و الکدح و الانهماک، و الغرام و الوله و الشغف و الارتباک فی إرادة إطفاء
أنوار الفضائل الباهرة، و ردّ المناقب الفاخرة للعترة الطاهرة یباهون بدعوی التمسّک و الولاء، و یبدون من غایة البهت و المراء، أنّهم المخصوصون بنشر الفضائل و إیثار الاقتداء و اختیار الاقتفاء! فقل لی من المحب الموالی؟ و من المتوغر القالی؟ و من المقبل الواد؟
و من المعرض الصاد؟ و من المتّبع الصافی؟ و من المنحرف الجافی؟ و من المقتفی لآثار الأطهار و المؤمن بفضائل هؤلاء الأخیار؟ و من الصادف علی الإتّباع الوالج فی زرافة الهمج الرعاع؟
و قد بلغ التعصّب (بالدهلوی) المرتاب إلی حدّ یتجاوز عن القیاس و الحساب، حتی أنه ربما ینکر ما هو حجة علی النصّاب، بل ینکر ما أثبته شیخه و والده الجلی النصاب، بل ربما أنکر ما أثبته بنفسه بلا اختفاء و احتجاب.
و مع هذا التباین و التخالف و التهافت و التناقض، و التشاحن و التضاغن و التعالل و التمارض، و مع هذا القصور فی الباع و فقد العثور و الإطّلاع، یشنّع علی أسلافنا بلسانه السّلیطة مکثرا للبذاء و المصاغ، مولعا بالهراء و القذاع، دأبه جحد الواضحات، و سنّته ردّ اللائحات، یروّح بکذبه و افتعاله أرواح مسیلمة و سجاح، و یرفع فی إبطال الحق أنکر عقیرة و أوحش صیاح.
و أعجب من ذلک أنه مع هذا التهالک و الاستهتار بالإبطال و التکذیب و الإنکار، لفضائل أهل البیت الأطهار، صلوات و سلامه علیهم ما اختلف اللیل و النهار، ألقی شراشره علی تصدیق المفتعلات و الإیمان بالموضوعات المخترعات فی حقّ خلفائه الکبار، مع أنها ممّا شهد بکذبها شیوخه و أساطینه الأحبار.
فلا أدری بأیّ وجه یلقی هذا المدّعی للولاء یوم القیامة أهل البیت العظماء، علیهم آلاف التحیّة و الثناء، و ما ذا یقول لهم إذا سألوه عمّا حداه علی تکذیب فضائلهم الثابتة الصحیحة التی رواها الثقات الکبراء و أثبتها حذّاق
العلماء.
و هذا أوان الشروع فی نقض ما لفقه هذا الرجل بالتفصیل، و اللّه الموفق و هو الهادی إلی سواء السبیل:
سند حدیث الولایة
اشارة
(قوله):
«و هو حدیث باطل».
أقول:
إن حکم (الدهلوی) ببطلان هذا الحدیث من بدائع التفوّهات و فظائع التقوّلات، فهو یکشف عن دفائن الضغائن و الأحقاد، و یهتک الأستار عن أصناف العناد و اللّداد … لأنّ جمعا غفیرا من کبار الأئمة البارعین و المحدّثین المنقّدین و مشاهیر الأساطین تشرّفوا بروایته، و زیّنوا أسفارهم بتصحیحه و إثباته، و هذه أسماء جماعة منهم:
أسماء جماعة من رواة الحدیث
اشارة
1- سلیمان بن داود الطّیالسی (204).
2- أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی شیبة (239).
3- إمام الحنابلة أحمد بن حنبل (241).
4- أبو عیسی محمّد بن عیسی الترمذی (279).
5- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی (303).
6- حسن بن سفیان النسوی (303).
7- أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی (307).
8- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری (310).
9- خثیمة بن سلیمان الأطرابلسی (344).
10- أبو حاتم محمّد بن حبان البستی (354).
11- سلیمان بن أحمد الطبرانی (360).
12- أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری (405).
13- أحمد بن موسی بن مردویه الأصفهانی (410).
14- أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی (430).
15- أبو القاسم حسین بن محمّد الشهیر بالرّاغب الأصفهانی (أوائل المائة الخامسة).
16- أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی (463).
17- أبو عمر یوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر القرطبی (463).
18- مسعود بن ناصر السجستانی (477).
19- أبو الحسن علی بن محمّد ابن المغازلی (483).
20- أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی (509).
21- محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزی.
22- أبو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی (558).
23- أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد المکی الخوارزمی (568).
24- أبو القاسم علی بن الحسن ابن عساکر الدمشقی (571).
25- أبو حامد محمود بن محمّد الصّالحانی.
26- أبو السّعادات المبارک بن محمّد ابن الأثیر الجزری (606).
27- عبد الکریم بن محمّد القزوینی الرّافعی (624).
28- عز الدین أبو الحسن علی بن محمّد ابن الأثیر الجزری (630).
29- أبو الربیع سلیمان بن موسی الکلاعی المعروف بابن سبع (634).
30- ضیاء الدین أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد المقدسی (643).
31- أبو سالم محمّد بن طلحة القرشی (652).
32- أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی (658).
33- محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری المکّی (696).
34- إبراهیم بن محمّد الجوینی (724).
35- شمس الدّین محمّد بن أحمد الذهبی (748).
36- محمّد بن یوسف الزّرندی (بضع و خمسین و سبعمائة).
37- محمّد بن مسعود الکازرونی.
38- علی بن شهاب الدّین الهمدانی (786).
39- السید شهاب الدّین أحمد.
40- شهاب الدین أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی.
41- حسین بن معین الدین المیبدی (870).
42- جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السّیوطی (911).
43- شهاب الدین أحمد بن محمّد القسطلانی (923).
44- الحاج عبد الوهاب بن محمّد البخاری (932).
45- محمّد بن یوسف الشامی.
46- شهاب الدین أحمد بن محمّد ابن حجر المکّی (973).
47- علی بن حسام الدین المتّقی (975).
48- میرزا مخدوم بن عبد الباقی (995).
49- إبراهیم بن عبد اللّه الیمنی.
50- أحمد بن محمّد بن أحمد الحافی الحسینی.
51- جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی.
52- علی بن سلطان الهروی القاری (1014).
53- عبد الرءوف بن تاج العارفین المنّاوی (1031).
54- محمود بن محمّد الشّیخانی القادری.
55- أحمد بن الفضل بن باکثیر المکّی (1147).
56- میرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی.
57- محمّد صدر العالم.
58- ولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم والد (الدهلوی) (1176).
59- محمّد بن إسماعیل الأمیر الیمانی الصنعانی (1182).
60- محمّد بن علی الصبان.
61- أحمد بن عبد القادر العجیلی.
62- سناء اللّه پانی پتی.
63- المولوی مبین بن محبّ اللّه السهالی (1225).
64- المولوی محمّد سالم بن محمّد سلام الدهلوی.
65- المولوی ولیّ اللّه بن حبیب السهالی.
و سیمرّ بک- إن شاء اللّه تعالی- عن کثب بلا حیلولة ترقّب و انتظار، عبارات هؤلاء الأجلّة الکبار:
1 روایة أبی داود الطیالسی
اشارة
لقد أخرج أبو داود الطّیالسی هذا الحدیث الشریف عن ابن عباس بإسناد صحیح … فقد جاء فی (مسنده) ما هذا نصّه:
«حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس:
إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال لعلی: أنت ولی کلّ مؤمن من بعدی» (1).
و لنترجم الطیالسی و هو شیخ أحمد و من رجال الصحّاح الستّة، ثم نذکر صحّة هذا السند:
ترجمة أبی داود الطیالسی
1- الذهبی: «الإمام أبو داود الطیالسی- و اسمه سلیمان بن داود- البصری الحافظ صاحب المسند، و کان یسرد من حفظه ثلاثین ألف حدیث.
قال الفلاس: ما رأیت أحفظ منه. و قال عبد الرحمن بن مهدی: هو أصدق الناس. قال: کتبت عن ألف شیخ منهم ابن عون» (2).
2- الذهبی أیضا: «الإمام الحافظ الکبیر … عنه: أحمد، و بندار، و الفلّاس و خلائق. قال الفلّاس: ما رأیت أحفظ منه. و قال رفیقه ابن مهدی:
هو أصدق الناس. و قال عامر بن إبراهیم: سمعت أبا داود یقول: کتبت عن
ألف شیخ. و قال وکیع: ما بقی أحد أحفظ لحدیث طویل من أبی داود. فبلغه ذلک فقال: و لا قصیر. و قال ابن المدینی: ما رأیت أحفظ منه. و قال عمر شبّة:
کتبوا عن أبی داود من حفظه أربعین ألف حدیث. مات سنة 204 و کان من أبناء الثمانین رحمه اللّه تعالی» (1).
3- الیافعی: «الإمام أبو داود الطیالسی سلیمان بن داود البصری الحافظ صاحب المسند …» (2).
4- و قال (الدهلوی) فی (بستان المحدّثین) بترجمته: «قال یحیی بن معین و ابن المدینی و الفلّاس و وکیع و غیرهم من علماء الرجال بعدالته، و وثّقوه التوثیق البالغ. و الحق أنّه کان کذلک».
فمن العجیب حکمه ببطلان حدیث یرویه هذا العدل الثقة المجمع علیه.
تنصیص ابن عبد البرّ علی صحة هذا السند
و أمّا صحّة سند
روایة أبی داود الطّیالسی فقد نصّ علیها الحافظ ابن عبد البرّ، فإنّه قال:
«روی أبو داود الطیالسی: حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی: أنت ولی کلّ مؤمن من بعدی.
و به عن ابن عباس إنّه قال: أوّل من صلّی مع النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- بعد خدیجة علی بن أبی طالب عمّنا. حدّثنا عبد الوارث بن سفیان،
حدّثنا قاسم بن أصبغ، حدّثنا أحمد بن زهیر بن حرب، حدّثنا الحسن بن حماد، حدّثنا أبو عوانة، حدّثنا أبو بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: کان علی أوّل من آمن باللّه من الناس بعد خدیجة.
قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد، لصحته و ثقة نقلته» (1).
فثبت- و الحمد للّه- أنّ سند هذا الحدیث صحیح و لا مطعن فیه من جهة من جهاته لأحد. و قد أکّد ذلک بقوله: «لصحّته» و «ثقة نقلته».
و من هذه العبارة یظهر قیام الإجماع علی وثاقة رجال هذا السّند، فیکون الحدیث الشریف بروایة الطیالسی مجمعا علی صحّته.
فأین هذا ممّا زعمه (الدهلوی)؟!.
ترجمة ابن عبد البر
و لنذکر طرفا من فضائل الحافظ ابن عبد البرّ لتعرف قیمة کلمته هذه:
1- السمعانی: «أبو عمر یوسف بن عبد اللّه بن عبد البرّ النمری الأندلسی القرطبی الحافظ. کان إماما فاضلا کبیرا جلیل القدر، صنّف التّصانیف» (2).
2- ابن خلکان: «أبو عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد البرّ بن عاصم النمری القرطبی. إمام عصره فی الحدیث و الأثر و ما یتعلّق بهما … قال القاضی أبو علی ابن سکرة: سمعت القاضی أبا الولید الباجی یقول: لم یکن بالأندلس مثل أبی عمر بن عبد البرّ فی الحدیث. قال الباجی أیضا: أبو عمر أحفظ أهل المغرب. قال أبو محمّد ابن حزم: لا أعلم فی الکلام علی فقه الحدیث مثله فکیف أحسن منه! … و کان موفّقا فی التألیف معانا علیه و نفع
اللّه به … و قد تقدم فی ترجمة الخطیب أبی بکر أحمد بن علی بن ثابت البغدادی الحافظ … أنّه کان حافظ المشرق و ابن عبد البر حافظ المغرب، و ماتا فی سنة واحدة، و هما إمامان فی هذا الفن …» (1).
3- الذهبی: «ابن عبد البرّ الإمام شیخ الإسلام حافظ المغرب … ساد أهل الزمان فی الحفظ و الإتقان … و برع براعة فاق بها من تقدّمه من رجال الأندلس … و کان دیّنا صیّنا ثقة حجة صاحب سنّة و اتّباع … قال الحمیدی:
أبو عمر فقیه حافظ مکثر عالم بالقراءات و الخلاف، و بعلوم الحدیث و الرجال، قدیم السّماع …» (2).
4- الذهبی أیضا: «ابن عبد البرّ، الإمام العلّامة حافظ المغرب شیخ الإسلام … أدرک الکبار و طال عمره، و علا سنده و تکاثر علیه الطلبة، و جمع و صنّف و وثّق و ضعّف، و سارت بتصانیفه الرکبان، و خضع لعلمه علماء الزمان … ممّن بلغ رتبة الأئمة المجتهدین، و من نظر فی مصنّفاته بان له منزلته من سعة العلم و قوة الفهم و سیلان الذهن. قال أبو القاسم ابن بشکوال: ابن عبد البرّ إمام عصره و واحد دهره …» و ذکر کلمات آخرین فی حقه (3).
5- الذهبی أیضا: «أحد الأعلام و صاحب التصانیف، لیس لأهل المغرب أحفظ منه، مع الثقة و الدّین و النزاهة، و التّبحر فی الفقه و العربیة و الأخبار» (4).
6- أبو الفداء: «کان إمام وقته فی الحدیث» (5).
7- الیافعی: «أحد الأعلام و صاحب التصانیف، و عمره خمس و تسعون
سنة و خمسة أیام، قیل: و لیس لأهل المغرب أحفظ منه مع الثقة و الدین و النّزاهة و التبحّر …» (1).
8- ابن الشحنة: «الإمام یوسف بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد البرّ، صاحب التصانیف المشهورة منها الإستیعاب …» (2).
9- السیوطی: «ابن عبد البر الحافظ الإمام حافظ المغرب … ساد أهل الزمان فی الحفظ و الإتقان …» ثم ذکر بعض الکلمات فی الثناء علیه (3).
10- (الدهلوی) نفسه فی (بستان المحدّثین) فأثنی علیه الثناء البالغ و قدّمه علی الخطیب و البیهقی و ابن حزم …
تنصیص المزی علی صحة هذه السند
و الحافظ أبو الحجاج المزی ممّن رأی صحة هذه السند، فقد ذکر بترجمة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و روی- یعنی ابن عبد البر- بإسناده عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: کان علی أول من آمن من الناس بعد خدیجة. و قال: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد لصحته و ثقة نقلته» (4).
ترجمة الحافظ المزی
و المزی أیضا من کبار الأئمة النّقاد فی الحدیث و الرجال کما فی تراجمه:
1- الذهبی: «المزّی، شیخنا العالم الحبر، الحافظ الأوحد، محدّث الشام، جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن بن یوسف القضاعی الکلبی الدمشقی الشافعی، ولد بظاهر حلب سنة 654 و نشأ بالمزة و حفظ القرآن، و تفقّه قلیلا ثم أقبل علی هذا الشأن … و أمّا معرفة الرجال فهو حامل لوائها و القائم بأعبائها، لم تر العیون مثله، عمل کتاب تهذیب الکمال فی مائتی جزء … و کان ثقة حجة، کثیر العلم، حسن الأخلاق، کثیر السکوت قلیل الکلام جدّا، صادق اللّهجة …» (1).
2- الذهبی أیضا: «شیخنا الإمام العلّامة الحافظ الناقد المحقق المفید محدّث الشام … کان عارفا بالنحو و التصریف، بصیرا باللّغة، له مشارکة فی الفقه و الأصول، و یخوض فی حقائق المعقول، و یروی الحدیث کما فی النفس متنا و إسنادا، و إلیه المنتهی فی معرفة الرجال و طبقاتهم، و من رأی تهذیب الکمال علم محلّه من الحفظ، فما رأیت مثله و لا رأی هو مثل نفسه أعنی فی معناه، و کان ینطوی علی دین و صفاء باطن و تواضع، و فراغ عن الریاسة، و قناعة و حسن سمت و قلّة کلام و کثرة احتمال، و کل أحد محتاج إلی تهذیب الکمال … توفی ثانی عشر صفر سنة 742» (2).
3- الذهبی أیضا: «الإمام الأوحد، العالم الحجة المأمون، شرف المحدّثین عمدة النقّاد، شیخنا و کاشف معضلاتنا … برع فی فنون الحدیث و معانیه و لغاته و فقهه و علله و صحیحه و سقیمه و رجاله، فلم یر مثله فی معناه و لا رأی هو مثل نفسه، مع الإتقان و الحفظ و حسن الخطّ و الدیانة و حسن الأخلاق و السّمت و الحسن، و الهدی الصالح، و التصوّن و الخیر، و الإقتصاد فی المعیشة و اللباس، و الملازمة و الاشتغال و السماع، مع العقل التام و الرزانة
و الفهم و صحة الإدراک» (1).
4- الأسنوی: «أبو الحجّاج جمال الدین … أحفظ أهل زمانه لا سیّما للرجال المتقدمین، و انتهت إلیه الرحلة من أقطار الأرض لروایته و درایته.
و کان إماما فی اللغة و التصریف، دیّنا خیّرا، منقبضا عن الناس، طارحا للتکلّف» (2).
5- ابن الوردی: «شیخ الإسلام الحافظ جمال الدین. منقطع القرین فی معرفة أسماء الرّجال مشارکا فی علوم» (3).
6- السبکی: «شیخنا و استأذنا و قدوتنا: الشیخ جمال الدین أبو الحجاج المزی، حافظ زماننا، حامل رایة السنّة و الجماعة، و القائم بأعباء هذه الصناعة، و المتدرّع جلباب الطاعة، إمام الحفّاظ کلمة لا یجحدونها و شهادة علی أنفسهم یؤدّونها و رتبة لو نشر أکابر الأعداء لکانوا یؤدونها. واحد عصره بالإجماع و شیخ زمانه الذی تصغی لما یقوله الأسماع، و الذی ما جاء بعد ابن عساکر مثله و إن تکاثرت جیوش هذا العلم فملأت البقاع …
أقول: ما رأیت أحفظ من ثلاثة: المزی و الذهبی و الوالد …
و بالجملة: کان شیخنا المزی أعجوبة زمانه، یقرأ علیه القارئ نهارا کاملا و الطرق تضطرب و الأسانید تختلف و ضبط الأسماء یشکل، و هو لا یسهو و لا یغفل … و کان قد انتهت إلیه ریاسة المحدّثین فی الدنیا …» (4).
7- ابن حجر العسقلانی: «المزّی، أبو الحجاج جمال الدین المزّی … سمع: بالشام و الحرمین، و مصر، و حلب، و الإسکندریة، و غیرها، و أتقن اللّغة و التصریف، و کان کثیر الحیاء و الاحتمال و القناعة و التواضع و التودّد
إلی الناس مع الانجماع عنهم، قلیل الکلام جدّا حتی یسأل فیجیب و یجید … قال الذهبی: ما رأیت أحدا فی هذا الشأن أحفظ منه … و صنف تهذیب الکمال فاشتهر فی زمانه و حدّث به خمس مرار، و حدّث بکثیر من مسموعاته الکبار و الصغار عالیا و نازلا، و غالب المحدثین من دمشق و غیرها قد تلمّذوا و استفادوا منه، و سألوه عن المعضلات فاعترفوا بفضیلته و علوّ ذکره. بالغ أبو حیان فی القطر الحبی فی تقریظه و الثناء علیه، و کذلک ابن سید الناس …
و قال الذهبی: کان خاتمة الحفّاظ … و کان لا یکاد یعرف قدره إلّا من أکثر مجالسته، و کان خیّرا ذا دیانة و تصوّن من الصّغر و سلامة باطن» (1).
8- ابن قاضی شهبة: «الإمام العلّامة الحافظ الکبیر، شیخ المحدثین عمدة الحفاظ، اعجوبة الزمان … أقرّ له الحفاظ من مشایخه و غیرهم بالتقدیم، و حدّث بالکثیر نحو خمسین سنة، فسمع منه الکبار و الحفاظ، و ولی دار الحدیث الأشرفیة ثلاثا و عشرین سنة. و قال الذهبی … و قد بالغ فی الثناء علیه أبو حیان و ابن سید الناس و غیرهما من علماء العصر، توفی فی صفر سنة 742» (2).
9- السیوطی: «المزی، الإمام العالم الحبر الحافظ الأوحد محدّث الشام …» (3).
10- ابن تغری بردی: «الحافظ الحجة جمال الدین … کان إماما فی عصره، و أحد الحفاظ المشهورین …» (4).
11- الشوکانی: «الإمام الکبیر الحافظ … قال الذهبی … و قد أخذ عنه الأکابر و ترجموا له و عظّموه جدّا. قال ابن سید الناس فی ترجمته: إنّه أحفظ
الناس للتراجم و أعلمهم بالرواة من أعارب و أعاجم. و أطال الثناء علیه و وصفه بأوصاف ضخمة. و قال الصفدی …» (1).
الکلمات فی وثاقة رجال سند الطیالسی
اشارة
و إذا عرفت صحة سند روایة أبی داود الطیالسی بنص أکابر الحفّاظ کابن عبد البرّ و المزی … فلا بأس بأن نورد بعض کلمات علماء الجرح و التعدیل فی کلّ واحد من رجال السند المذکور:
1- أبو عوانة
فأمّا أبو عوانة- و هو وضّاح بن عبد اللّه الیشکری- فیکفی فی وثاقته کونه من رجال الصّحاح الستّة کما نصّ علیه الذهبی و ابن حجر العسقلانی بجعلهما علامة الکتب الستة علی اسمه عند ترجمته.
قال الذهبی: «6- وضّاح بن عبد اللّه، الحافظ أبو عوانة الیشکری، مولی یزید بن عطا، سمع قتادة و ابن المنکدر. و عنه: عفان و قتیبة و لوین. ثقة متقن الکتابة. توفّی 176» (2).
قال الذهبی: «6- وضاح- بتشدید المعجمة ثم مهملة- بن عبد اللّه الیشکری- بالمعجمة- الواسطی البزّاز، أبو عوانة، مشهور بکنیته. ثقة ثبت.
من السابعة. مات سنة خمس أو ست و سبعین» (3).
و لا یخفی أن مراده من الطبعة السابعة: طبقة کبار أتباع التابعین کمالک و الثوری، کما نص علیه فی مقدمة کتابه.
2- أبو بلج
اشارة
و أمّا أبو بلج- و هو یحیی بن سلیم- فسلیم عن المعایب و برئ عن المثالب، مدحه الأکابر و وثّقه الأئمة.
قال المزّی: «أبو بلج الفزاری الواسطی- و یقال الکوفی- و هو الکبیر:
اسمه یحیی بن سلیم بن بلج … روی عنه: إبراهیم بن المختار، و أبو یونس حاتم بن أبی صغیرة، و حصین بن نمیر، و زائدة بن قدامة، و زهیر بن معاویة، و سفیان الثوری، و سوید بن عبد العزیز، و شعبة بن الحجاج، و شعیب بن صفوان، و هشیم بن بشیر، و أبو حمزة السکری، و أبو عوانة.
قال إسحاق بن منصور عن یحیی بن معین: ثقة.
و کذلک قال محمّد بن سعد. و النسائی. و الدار قطنی.
و قال البخاری: فیه نظر.
و قال أبو حاتم: صالح الحدیث لا بأس به.
و قال محمّد بن سعد قال یزید بن هارون: قد رأیت أبا بلج، و کان جارا لنا، و کان یتّخذ الحمام یستأنس بهنّ، و کان یذکر اللّه کثیرا و قال: لو قامت القیامة لدخلت الجنة، یقول لذکر اللّه عزّ و جلّ.
روی له الأربعة» (1).
فالأربعة- و هم أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة- یصحّحون حدیثه و یخرّجون له فی صحاحهم …
1) [1] تهذیب الکمال 33/ 162.
و ابن معین و ابن سعد و النسائی و الدار قطنی ینصّون علی وثاقته.
و أبو حاتم یقول: صالح الحدیث لا بأس به.
و کبار الأئمة أمثال شعبة و سفیان الثوری … یروون عنه.
هذا، و لیس فی المقابل إلّا قول البخاری: «فیه نظر» و هذا ممّا لا ینظر إلیه و لا یعبأ به فی المقام و فی أشباهه و نظائره و لنذکر منها نموذجا:
قال العینی: بشرح الحدیث: «اجعلوا آخر صلاتکم باللیل وترا»:
«فیه دلالة علی وجوب الوتر. و اختلف العلماء فیه:
فقال القاضی أبو الطیب: إن العلماء کافة قالت: إنّه سنّة حتّی أبو یوسف و محمّد، و قال أبو حنیفة وحده: هو واجب و لیس بفرض.
و قال أبو حامد فی تعلیقه: الوتر سنّة مؤکدة و لیس بفرض و لا واجب، و به قالت الامة کلّها إلّا أبا حنیفة، و قال بعضهم. و قد استدل بهذا الحدیث بعض من قال بوجوبه، و تعقّب بأنّ صلاة اللیل لیست واجبة، إلی آخره. و بأن الأصل عدم الوجوب حتی یقوم دلیله.
و قال الکرمانی أیضا ما یشبه هذا.
قلت: هذا کلّه من آثار التعصّب، فکیف یقول القاضی أبو الطّیب و أبو حامد- و هما إمامان مشهوران- بهذا الکلام الذی لیس بصحیح و لا قریب من الصحة؟ و أبو حنیفة لم ینفرد بذلک، هذا القاضی أبو بکر بن العربی ذکر عن سحنون و أصبغ بن الفرج وجوبه. و حکی ابن حزم أن مالکا قال: من ترکه ادّب و کانت جرحة فی شهادته، و حکاه ابن قدامة فی المغنی عن أحمد، و فی المصنّف عن مجاهد بسند صحیح: هو واجب و لم یکتب، و عن ابن عمر بسند صحیح: ما أحب- انی ترکت الوتر- و أنّ لی حمر النعم. و حکی ابن بطّال وجوبه عن أهل القرآن عن ابن مسعود و حذیفة و إبراهیم النخعی، و عن یوسف بن خالد السمتی شیخ الشافعی وجوبه، و حکاه ابن أبی شیبة أیضا عن سعید بن المسیب و أبی عبیدة بن عبد اللّه بن مسعود و الضحاک. انتهی.
فإذا کان الأمر کذلک کیف یجوز لأبی الطیب و لأبی حامد أن یدّعیا هذه الدعوی الباطلة؟ فهذا یدل علی عدم اطّلاعهما فیما ذکرنا، فجهل الشخص بالشی‌ء لا ینفی علم غیره به.
و قول من ادّعی التعقب بأنّ صلاة اللیل لیست بواجبة. إلی آخره، قول واه، لأنّ الدلائل قامت علی وجوب الوتر، منها:
ما رواه أبو داود: نا محمّد بن المثنی. نا أبو إسحاق الطالقانی نا الفضل ابن موسی، عن عبید اللّه بن عبد اللّه العتکی، عن عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: الوتر حق فمن لم یوتر فلیس منا، الوتر حق فمن لم یوتر فلیس منا، الوتر حق فمن لم یوتر فلیس منا.
و هذا حدیث صحیح، و لهذا أخرجه الحاکم فی مستدرکه و صحّحه.
فإن قلت: فی إسناده أبو المنیب عبید اللّه بن عبد اللّه، و قد تکلّم فیه البخاری و غیره.
قلت: قال الحاکم: وثّقه ابن معین. و قال ابن أبی حاتم: سمعت أبی یقول: هو صالح الحدیث، و أنکر علی البخاری إدخاله فی الضعفاء. فهذا ابن معین إمام هذا الشأن، و کفی حجة فی توثیقه إیّاه» (1).
أقول: و کذا الأمر فی المقام، فقد وثق ابن معین أبا بلج، و کفی حجة.. و کذا وثّقه غیره من أئمة هذا الشأن …
موجز تراجم الموثّقین لأبی بلج
فقد عرفت أن یحیی بن معین، و النّسائی، و الدار قطنی، و محمّد بن سعد … یوثّقون أبا بلج … فأما ابن معین، و النسائی، و الدار قطنی و غیرهم
1) [1] عمدة القاری 7/ 11.
من الأئمة الموثّقین له، فسنذکر تراجمهم بإیجاز فیما سیأتی. و أمّا ابن سعد فهذا موجز ترجمته:
1- السمعانی: «أبو عبد اللّه محمّد بن سعد بن منیع الکاتب الزهری … کان من أهل الفضل و العلم، و صنّف کتابا کبیرا فی طبقات الصحابة و التّابعین و الصالحین إلی وقته، فأجاد فیه و أحسن. روی عنه:
الحارث بن أبی أسامة، و الحسین بن فهم، و أبو بکر ابن أبی الدنیا. و حکی عن یحیی بن معین أنّه رماه بالکذب. و لعلّ الناقل غلط أو وهم، لأنّه من أهل العدالة و حدیثه یدل علی صدقه، فإنّه یتحری فی کثیر من روایاته. و قال ابن أبی حاتم الرازی: سألت أبی عن محمّد بن سعد فقال: یصدّق روایته، جاء إلی القواریری و سأله عن أحادیث فحدّثه. و حکی إبراهیم الحربی قال: کان أحمد ابن حنبل یوجّه فی کلّ جمعة بحنبل بن إسحاق إلی ابن سعد یأخذ منه جزءین من حدیث الواقدی ینظر فیهما إلی الجمعة الأخری ثم یردّهما و یأخذ غیرهما.
قال إبراهیم: و لو ذهب و سمعها کان خیرا له.
و مات فی جمادی الآخرة سنة 230 …» (1).
2- ابن خلکان: «کان أحد الفضلاء الأجلّاء، و کان صدوقا ثقة، و کان کثیر العلم، غزیر الحدیث و الروایة، کثیر الکتب، کتب الحدیث و الفقه و غیرهما.
و قال الحافظ أبو بکر صاحب تاریخ بغداد فی حقّه: و محمّد بن سعد عندنا من أهل العدالة، و حدیثه یدل علی صدقه، فإنّه یتحرّی فی کثیر من روایاته …» (2).
3- الذهبی: «محمّد بن سعد الحافظ العلّامة … قال ابن فهم: کان
کثیر العلم، کثیر الکتب، کتب الحدیث و الفقه و الغریب …» (1).
4- الذهبی أیضا: «الإمام الحبر أبو عبد اللّه محمّد بن سعد الحافظ …
قال أبو حاتم: صدوق» (2).
5- الذهبی أیضا: «محمّد بن سعد الکاتب مولی بنی هاشم. عن هشیم و ابن عینة و خلق. مات سنة 230. د حکایة» (3).
6- ابن حجر: «صدوق فاضل. من العاشرة. مات سنة 230 و هو ابن 62» (4).
7- السیوطی: «محمّد بن سعد بن منیع البصری الحافظ …» (5).
3- عمرو بن میمون
اشارة
و أمّا عمرو بن میمون فثقة مأمون … نصّ علیه المتقدّمون و المتأخرون:
1- ابن عبد البر: «عمرو بن میمون الأودی أبو عبد اللّه. أدرک النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- و صدّق إلیه، و کان مسلما فی حیاته و علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و هو معدود فی کبار التابعین من الکوفیین. و روی أن عمرو بن میمون حج ستین مرة ما بین حجة و عمرة. و مات سنة 75» (6).
2- ابن الأثیر: «أسلم فی زمان النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- و حج مائة حجة و قیل: سبعون حجة، و أدّی صدقته إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو
معدود فی کتاب التابعین من الکوفیین. و توفی سنة 75. أخرجه الثلاثة» (1).
3- الذهبی: «عمرو بن میمون الأودی، عن عمر و معاذ و طائفة. و عنه:
زیاد بن علاقة و أبو إسحاق و محمد بن سوقة و آخرون. کان کثیر الحج و العبادة، و هو الذی رجم القردة. مات 74» (2).
4- ابن حجر: «ثقة عابد، نزل الکوفة، مات سنة أربع و سبعین، و قیل بعدها» (3).
5- ابن حجر أیضا: «أدرک الجاهلیة و لم یلق النبیّ … قال العجلی:
کوفی تابعی ثقة، و قال أبو بکر بن عیّاش عن أبی إسحاق: کان أصحاب النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- یرضون بعمرو بن میمون … و قال ابن معین و النسائی: ثقة … و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب فقال: أدرک النبیّ و صدّق إلیه و کان مسلما فی حیاته. و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین» (4).
6- ابن حجر أیضا: «أدرک الجاهلیة و أسلم فی حیاة النبیّ علی ید معاذ و صحبه» ثم ذکر توثیقه، و خبر رجمه القردة الذی استنکره غیر واحد مع کونه فی البخاری (5).
إخراج أبی داود فی مسنده دلیل الثبوت
ثم إنّه بالإضافة إلی وثاقة رجال السند و صحّة الطریق کما عرفت، فإنّ مجرد إخراج أبی داود الطیالسی هذا الحدیث فی مسنده دلیل علی ثبوته
و اعتباره، و هو موجود فیه کما عرفت، و عنه نقل العلماء المتأخّرون …
قال الوصّابی: «عن عمران بن حصین- رضی اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: إن علیا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی. أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده، و الحسن بن سفیان فی فوائده، و أبو نعیم فی فضائل الصحابة» (1).
تقدیم ابن حزم مسند الطیالسی علی موطأ مالک
و قد بلغت جلالة مسند أبی داود الطیالسی حدّا قدّمه ابن حزم الأندلسی علی موطّأ مالک، قال الذهبی: «قد ذکر لابن حزم قول من یقول: أجلّ المصنفات الموطّأ. فقال: بل أولی الکتب بالتعظیم: الصحیحان، و صحیح سعید بن السّکن، و المنتقی لابن الجارود، و المنتقی لقاسم بن أصبغ، و مصنّف الطّحاوی، و مسند البزار، و مسند ابن أبی شیبة، و مسند أحمد بن حنبل، و مسند ابن راهویه، و مسند الطیالسی، و مسند الحسن بن سفیان …
و ما جری مجری هذه الکتب التی أفردت لکلام رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- صرفا.
ثم بعدها التی فیها کلامه و کلام غیره مثل: مصنّف عبد الرزاق …
و موطأ ابن أنس، و موطأ ابن أبی ذئب …» (2).
ترجمة ابن حزم
و ابن حزم- الذی قدّم سند الطّیالسی علی موطأ مالک- ترجم له:
1- الذهبی: «أبو محمد ابن حزم العلامة علی بن أحمد … صاحب المصنفات، مات مشرّدا عن بلده … و کان إلیه المنتهی فی الذکاء و حدّة الذهن و سعة العلم، بالکتاب و السنّة و المذاهب و الملل و النحل و العربیة و الأدب و المنطق و الشعر، مع الصّدق و الأمانة و الدّیانة و الحشمة …» (1).
2- السیوطی: «ابن حزم الإمام العلّامة الحافظ الفقیه … مات فی جمادی الاولی سنة 457» (2).
و الجدیر بالذکر ما ذکره ابن عربی فی (الفتوحات المکیة) من أنّه:
«رأیت النبیّ فی المنام و قد عانق أبا محمّد ابن حزم المحدّث، فغاب الواحد فی الآخر فلم یر إلّا واحد و هو رسول اللّه. فهذه غایة الوصلة، و هو المعبّر عنه بالاتّحاد».
مسند الطیالسی فی کتب الأسانید
و مسند أبی داود الطیالسی من الکتب المشهورة المعتبرة، و لذا ذکره (الدهلوی) فی کتابه (بستان المحدثین) الذی صنّفه فی الکتب المعروفة المشهورة …
و هو أیضا من الکتب التی یذکر العلماء أسانیدهم إلیها فی رسائلهم المصنّفة فی ذکر الأسانید إلی الکتب الجلیلة … و هذا سند روایة أبی مهدی عیسی بن محمّد الثعالبی کما جاء فی (مقالید الأسانید) و الثعلبی- کما هو معروف- من المشایخ السبعة الذین یفتخر والد (الدهلوی) باتّصال أسانیده إلیهم، و هو من العلماء الأعیان فی القرن الحادی عشر (3):
«مسند أبی داود الطیالسی. قال الحافظ ابن حجر: هو القدر الذی جمعه بعض الأصفهانیّین من روایة یونس بن حبیب. أخبرنی- أی علی بن محمّد بن عبد الرحمن الأجهوری به، قراءة منّی علیه بجملة المسند من حدیث أبی بکر الصّدیق إلی حدیث عمر، و إجازة لسائره- عن الشمس الرملی، عن زکریا.
عبارة ابن عبد البر کاملة
و لنذکر عبارة الحافظ ابن عبد البر کاملة لبعض الفوائد المستفادة من سیاق کلامه، فإنه قال بترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام:
«روی عن: سلمان، و أبی ذر، و المقداد، و حذیفة، و خباب، و جابر، و أبی سعید الخدری، و زید بن أرقم: إن علی بن أبی طالب أوّل من أسلم، و فضّله هؤلاء علی غیره.
قال ابن إسحاق: أوّل من آمن باللّه و رسوله محمّد- صلّی اللّه علیه و سلّم- خدیجة و من الرجال علی بن أبی طالب. و هو قول ابن شهاب إلّا أنّه قال من الرجال بعد خدیجة، و هو قول الجمیع فی خدیجة.
حدّثنا أحمد بن محمّد، حدّثنا أحمد بن الفضل، حدّثنا محمّد بن جریر قال قال أحمد بن عبد اللّه الدقاق: حدّثنا مفضل بن صالح، عن سماک بن حرب، عن عکرمة، عن ابن عباس قال: لعلی أربع خصال لیست لأحد غیره:
هو أول عربی و عجمی صلّی مع رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-، و هو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، و هو الذی صبر معه یوم فرّ عنه غیره، و هو الذی غسّله و أدخله فی قبره.
و قد مضی فی باب أبی بکر ذکر من قال إن أبا بکر أول من أسلم.
و روی عن سلمان الفارسی أنّه قال: أول هذه الامة ورودا علی نبیّها الحوض أوّلها إسلاما علی بن أبی طالب.
و روی هذا الحدیث مرفوعا عن سلمان الفارسی عن النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- أنّه قال: أول هذه الامة ورودا علی الحوض أوّلها إسلاما علی بن أبی طالب
. و رفعه أولی، لأنّ مثله لا یدرک بالرأی.
حدّثنا أحمد بن قاسم، حدّثنا قاسم بن أصبغ، حدّثنا الحارث بن أبی أسامة، حدّثنا یحیی بن هاشم، حدّثنا سفیان الثوری، عن سلمة بن کهیل، عن أبی صادق، عن حنش بن المعتمر، عن علیم الکندی، عن سلمان الفارسی قال قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: أوّلکم ورودا علی الحوض أوّلکم إسلاما علی بن أبی طالب.
و روی أبو داود الطیالسی: حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس: إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال لعلی: أنت ولی کل مؤمن بعدی.
و به عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- إنه قال: أول من صلّی مع النبی
حدّثنا عبد الوارث بن سفیان، حدّثنا قاسم بن أصبغ، حدّثنا أحمد بن زهیر بن حرب، حدّثنا الحسن بن حماد، حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: کان علی أوّل من آمن باللّه من الناس بعد خدیجة.
قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد لصحته و ثقة نقلته» (1).
اعتبار کتاب الإستیعاب
و قد وصف ابن عبد البر کتابه (الاستیعاب) بما یدلّ علی اعتباره حیث قال فی مقدّمته:
«و اعتمدت فی هذا الکتاب علی الکتب المشهورة عند أهل العلم بالسّیر و الأنساب، و علی التواریخ المعروفة التی علیها عوّل العلماء فی معرفة أیام الإسلام و سیر أهله».
و قال ابن الأثیر فی مقدمة (أسد الغابة): «و قد جمع الناس فی أسمائهم کتبا کثیرة، و منهم من ذکر کثیرا من أسمائهم فی کتب الأنساب و المغازی و غیر ذلک، و اختلفت مقاصدهم فیها، إلّا أن الذی انتهی إلیه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد اللّه ابن مندة و أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصبهانیان، و الإمام أبو عمر ابن عبد البر القرطبی، رضی اللّه عنهم، و أجزل ثوابهم، و حمد سعیهم، و عظّم أجرهم، و أکرم مآبهم، فلقد أحسنوا فیما جمعوا، و بذلوا جهدهم، و أبقوا بعدهم ذکرا جمیلا، فاللّه تعالی یثیبهم أجرا جزیلا، فإنّهم جمعوا ما تفرّق منه».
1) [1] الاستیعاب 3/ 27- 28.
و قال ابن خلکان بترجمة ابن عبد البر: «و جمع فی أسماء الصحابة کتابا جلیلا سمّاه کتاب الإستیعاب» (1).
و قال الذهبی بترجمته: «و له توالیف لا مثل لها فی جمیع معانیها …
و منها کتاب الإستیعاب فی الصحابة لیس لأحد مثله» (2).
و قال أیضا: «و جمع کتابا جلیلا مفیدا و هو الاستیعاب فی أسماء الصحابة» (3).
و قال کاشف الظنون: «الإستیعاب فی معرفة الأصحاب، مجلد، للحافظ أبی عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البر النمری القرطبی المتوفی سنة 463. و هو کتاب جلیل القدر …» (4).
و قال (الدهلوی) فی (بستان المحدّثین): «الإستیعاب فی معرفة الأصحاب لأبی عمر ابن عبد البر، کتاب مشهور و معروف …».
و نصّ تلمیذه الرشید الدهلوی فی (إیضاحه) علی أن (الإستیعاب) من الکتب المعتبرة.
و نص ابن الوزیر الصنعانی فی مقدمة کتابه (الروض الباسم) فی ذکر ما الّف فی الصحابة علی أنّ (الاستیعاب) من مصادر کتاب (اسد الغابة) لابن الأثیر ثم قال: «و أنفس کتاب فیهم کتاب عز الدین ابن الأثیر …».
هذا، و لقد اعتمد علماء الکلام فی غیر موضع من بحوثهم علی کتاب (الإستیعاب) و استندوا إلی روایاته عند المناظرة مع الإمامیّة، فلاحظ کتاب (التحفة) لمؤلّفه (الدهلوی) و کتاب (الإیضاح) لتلمیذه الرشید، و کتاب (منتهی
الکلام) لحیدر علی الفیض‌آبادی … و غیرها.
أخرجه أبو داود الطّیالسی بسند صحیح کذلک عن عمران بن حصین، و هذا نصّ روایته:
«حدّثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، حدّثنا یزید الرشک، عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر، عن عمران بن حصین: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث علیا فی جیش، فرأوا منه شیئا فأنکروه، فاتّفق أربعة نفر و تعاقدوا أن یخبروا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما صنع علی. قال عمران: و کنا إذا قدمنا من سفر لم نأت أهلنا حتی نأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ننظر إلیه، فجاء النفر الأربعة، فقام أحدهم فقال:
یا رسول اللّه، أ لم تر أنّ علیا صنع کذا و کذا؟ فأعرض عنه.
ثم قام الثانی فقال مثل ذلک. فأعرض عنه.
ثم قام الثالث فقال مثل ذلک. فأعرض عنه.
ثم قام الرابع فقال مثل ذلک. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
ما لهم و لعلی! إنّ علیا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» (1).
و أمّا صحّة هذا الإسناد فستعلم عند ما نذکر تراجم رواته فی الکلام علی روایة أحمد بن حنبل.
2 روایة ابن أبی شیبة
اشارة
و أخرجه الحافظ أبو بکر عبد اللّه بن محمّد المعروف بابن أبی شیبة فی (المصنّف) … و هذا نص روایته:
1) [1] مسند الطیالسی: 111 رقم: 829.
«12170- حدّثنا عفّان قال: ثنا جعفر بن سلیمان قال: حدّثنی یزید الرشک، عن مطرف، عن عمران بن حصین قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سریة، و استعمل علیهم علیّا، فصنع علی شیئا أنکروه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یعلموه، و کانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فسلّموا علیه و نظروا إلیه ثم ینصرفون إلی رحالهم. قال: فلما قدمت السریة سلّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقام أحد الأربعة فقال:
یا رسول اللّه: ألم تر أنّ علیا صنع کذا و کذا؟ فأقبل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یعرف الغضب فی وجهه- فقال:
ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ علی منّی و أنا من علی، و علی ولیّ کلّ مؤمن بعدی» (1).
أمّا أنّه قد صحّحه،
فقد نصّ علی ذلک الحافظ السیوطی حیث قال:
«الحدیث الأربعون- عن عمران بن حصین: إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: علی منّی و أنا من علی و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.
أخرجه ابن أبی شیبة
و صحّحه» (2).
ترجمة أبی بکر ابن أبی شیبة
و لنذکر بعض کلماتهم فی مدح ابن أبی شیبة:
1- عبد الغنی المقدسی: «قال أبو زرعة الرازی: ما رأیت أحفظ من أبی بکر ابن أبی شیبة. و قال صالح بن محمد: أعلم من أدرکت بالحدیث
و علله علی بن المدینی، و أعلمهم بتصحیف المشایخ یحیی بن معین، و أحفظهم عند المذاکرة أبو بکر ابن أبی شیبة …
… سمعت أبا جعفر محمّد بن صالح بن هانی یقول: سمعت یحیی ابن معین- و سألته عن سماع أبی بکر ابن أبی شیبة من شریک- فقال: أبو بکر عندنا صدوق، و لو ادّعی السماع ممّن هو أجلّ من شریک لکان مصدّقا …
… أخبرنا أبو طاهر السّلفی … حدّثنی محمد بن إبراهیم مربّع الحافظ قال: قدم علینا أبو بکر ابن أبی شیبة فانقلبت به بغداد، و نصب له منبر فی جامع الرصافة …
… سمعت عمرو بن علی یقول: ما رأیت أحفظ من ابن أبی شیبة، قدم علینا مع علی بن المدینی …
… حدّثنی أبو زید العلقی قلت لأحمد بن حمید: من أحفظ أهل الکوفة؟ فقال: أبو بکر ابن أبی شیبة. فذکرت ذلک لأبی بکر فقال: ما ظننته یقرّ لی. قال أحمد بن علی: أحمد بن حمید، یعرف بدار ام سلمة، و کان من شیوخ الکوفیّین و مفتیهم و حفّاظهم.
و قال أحمد بن حنبل: أبو بکر ابن أبی شیبة صدوق.
و قال أبو حاتم: کوفی ثقة.
قال البخاری: مات فی المحرم سنة 235 …» (1).
2- الذهبی: «الإمام العلم سیّد الحفّاظ و صاحب الکتب الکبار: المسند و المصنف و التفسیر … و هو من أقران: أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه، و علی بن المدینی، فی السنّ و المولد و الحفظ، و یحیی بن معین أسن منهم بسنوات …
و کان بحرا من بحور العلم، و به یضرب المثل فی قوة الحفظ.
1) [1] الکمال فی أسماء الرجال- مخطوط.
حدّث عنه: الشیخان، و أبو داود، و ابن ماجة …
و قال أحمد بن حنبل: أبو بکر صدوق، و هو أحبّ إلیّ من أخیه عثمان.
و قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: کان أبو بکر ثقة حافظا للحدیث.
و قال عمرو بن علی الفلّاس: ما رأیت أحدا أحفظ من أبی بکر بن أبی شیبة …
قال الحافظ أبو العباس ابن عقدة: سمعت عبد الرحمن بن خراش یقول: سمعت أبا زرعة یقول: ما رأیت أحفظ من أبی بکر بن أبی شیبة …
قال الخطیب: کان أبو بکر متقنا حافظا …» (1).
3- الذهبی أیضا: «أبو بکر بن أبی شیبة، الحافظ، عدیم النظیر، الثبت النحریر … قال أحمد: أبو بکر صدوق هو أحب إلیّ من أخیه عثمان. و قال العجلی: ثقة حافظ و قال الفلاس: ما رأیت أحفظ من أبی بکر بن أبی شیبة، و کذا قال أبو زرعة الرازی.
و قال أبو عبید: انتهی الحدیث إلی أربعة: فأبو بکر بن أبی شیبة أسردهم له، و أحمد أفقههم فیه، و ابن معین أجمعهم له، و ابن المدینی أعلمهم به.
و قال صالح بن محمد: أعلم من أدرکت بالحدیث و علله ابن المدینی، و أحفظهم له عند المذاکرة أبو بکر بن أبی شیبة.
و عن أبی عبید قال: أحسنهم وضعا للکتاب أبو بکر بن أبی شیبة. و قال الخطیب: کان أبو بکر متقنا حافظا، صنف المسند و الأحکام و التفسیر.
قال البخاری: مات فی سنة 235» (2).
4- ابن حجر: «… روی عنه: البخاری، و مسلم، و أبو داود، و ابن ماجة، و روی له النسائی بواسطة أحمد بن علی القاضی و زکریا السّاجی …
و أحمد بن حنبل و محمد بن سعد، و أبو زرعة و أبو حاتم …» (1).
نقل السیوطی تصحیحه و موافقته له
و لقد نقل السیوطی الحافظ فی رسالته (القول الجلی) تصحیح أبی بکر ابن أبی شیبة هذا الحدیث الشریف، و سکت علیه … کما عرفت، و السکوت فی هکذا موضع قبول و موافقة.
و قد ذکر الحافظ السیوطی فی خطبة رسالته المذکورة ما یدل علی اعتبار أحادیثها حیث قال: «و بعد، فهذه نبذة من قطرة من قطرات بحار زاخرة، أوردت فیها یسیرا من المناقب الباهرة، لسیدنا علی کرّم اللّه وجهه، ملقبة بالقول الجلی فی فضائل علی، و ضمّنتها أربعین حدیثا متبعة بالعزو لمخرجیها، و بیان بعض عریب ألفاظها و مشکل معانیها. و اللّه أسأل أن یتحفنی بالقبول، و أن یرزقنی ببرکة الاستمساک بحبّ أهل البیت أشرف مأمول».
حکم السیوطی بصحة الحدیث
بل إنّ السیوطی نفسه یری صحّة هذا الحدیث، حیث ینصّ علی ذلک فی کتابه (جمع الجوامع) فیقول: «علی منّی و أنا من علی و علی ولی کلّ مؤمن بعدی. ش فی المصنف عن عمران بن حصین.
ص: 1
1) [1] تهذیب التهذیب 6/ 3.
حکم المتّقی بصحة الحدیث
و قد وافق الشیخ علی المتّقی ابن أبی شیبة و السّیوطی فی الحکم بتصحیح الحدیث فقد جاء فی کتابه: «علی منّی و أنا من علی و علی ولیّ کلّ مؤمن بعدی.
ش، فی المصنّف، عن عمران بن حصین
. صحیح» (1).
حکم البدخشی بصحة الحدیث
و تبعهم محمّد بن معتمد خان البدخشی فی غیر واحد من کتبه:
ففی (مفتاح النجا): «و عند ابن أبی شیبة بسند صحیح عنه مرفوعا: علی منّی و أنا من علی و علی ولیّ کلّ مؤمن بعدی».
و فی (تحفة المحبّین): «علی منّی و أنا من علی و علی ولی کلّ مؤمن بعدی. شب بسند صحیح. عم فی فضائل الصّحابة، کلاهما عن عمران بن حصین».
حکم القاضی ثناء اللّه بصحّة الحدیث
و کذا حکم القاضی سناء اللّه بصحّة سند حدیث ابن أبی شیبة، و ردّ بذلک بصراحة علی قدح نصر اللّه الکابلی فیه، و هذه ترجمة عبارته فی کتابه (سیف مسلول):
1) [1] کنز العمال 11/ 608 رقم 32941.
«الثالث: حدیث بریدة عن النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: علی منّی و أنا من علی و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی. قالوا: الولی هو الأولی بالتصرّف فهو الإمام. لکن فی إسناده الأجلح الشیعی و هو متّهم، فلا یحتج بخبره. کذا قال الملّا نصر اللّه الکابلی رحمة اللّه علیه.
لکنّ هذا الحدیث رواه ابن أبی شیبة بسند صحیح عن عمران بن حصین».
الحدیث فی المصنّف بألفاظ عدیدة
ثمّ
إنّ هذا الحدیث أخرجه أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتابه (المصنف) بألفاظ مختلفة.
منها: اللفظ الذی تقدّم.
و منها: «لا تقع فی علی فإنّه منّی و أنا منه و هو ولیّکم بعدی. ش عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه» قاله المتقی (1).
و منها: «عن عمران بن حصین: بعث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- سریة و استعمل علیها علیا فغنموا، فصنع علیّ شیئا أنکروه- و فی لفظ:
فأخذ علی من الغنیمة جاریة- فتعاقد أربعة من الجیش إذا قدموا علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یعلموه، و کانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول اللّه فسلّموا علیه و نظروا إلیه ثم ینصرفون إلی رحالهم. فلما قدمت السریة سلّموا علی رسول اللّه فقام أحد الأربعة فقال:
یا رسول اللّه، ألم تر أن علیّا قد أخذ من الغنیمة جاریة؟ فأعرض عنه.
ثم قام الثانی فقال مثل ذلک. فأعرض عنه.
1) [1] کنز العمال 11/ 608 رقم 32942.
ثم قام الثالث فقال مثل ذلک. فأعرض عنه.
ثم قام الرابع، فأقبل إلیه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و یعرف الغضب فی وجهه فقال: ما تریدون من علی!! علی منّی و أنا من علی و علی ولیّ کلّ مؤمن بعدی.
ش. و ابن جریر و صحّحه» (1).
3 روایة أحمد بن حنبل
اشارة
و هذا الحدیث أخرجه أحمد فی (مسنده) عن عمران بن حصین فقد جاء فیه:
«حدّثنا عبد الرزاق و عفان المعنی. و هذا حدیث عبد الرزاق قالا: ثنا جعفر بن سلیمان قال: حدّثنی یزید الرشک، عن مطرف بن عبد اللّه، عن عمران بن حصین قال: بعث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- سریة و أمّر علیهم علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فأحدث شیئا فی سفره، فتعاهد- و قال عفان: فتعاقد- أربعة من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یذکروا أمره لرسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال عمران: و کنّا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول اللّه فسلّمنا علیه. قال: فدخلوا علیه فقام رجل منهم فقال:
یا رسول اللّه، إن علیّا فعل کذا و کذا. فأعرض عنه.
ثم قام الثانی فقال: یا رسول اللّه، إنّ علیا فعل کذا و کذا فأعرض عنه.
ثم قام الثالث فقال: یا رسول اللّه، إنّ علیا فعل کذا و کذا فأعرض عنه.
ثم قام الرابع فقال: یا رسول اللّه، إنّ علیا فعل کذا و کذا.
1) [1] کنز العمال 13/ 142 رقم 36444.
قال: فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی الرابع- و قد تغیّر وجهه- فقال: دعوا علیّا، دعوا علیّا، إنّ علیّا منّی و أنا منه و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» (1).
الکلمات فی وثاقة رجال سند أحمد
و رجال سند روایة أحمد بن حنبل کلّهم من المشاهیر الثقات المقبولین و هم:
1- عبد الرزاق بن همام فأمّا عبد الرزاق فهذه بعض الکلمات فی مدحه و الثناء علیه:
1- الیافعی: «الحافظ العلّامة المرتحل إلیه من الآفاق، الشیخ الإمام، عبد الرزاق بن همام الیمنی الصنعانی الحمیری صاحب المصنفات.
روی عن: معمر، و ابن جریج، و الأوزاعی، و طبقتهم، و رحل إلیه الأئمة إلی الیمن.
قیل: ما رحل الناس إلی أحد بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- مثل ما رحلوا إلیه.
روی عنه خلائق عن أئمة الإسلام، منهم: الإمام سفیان بن عیینة، و الإمام أحمد، و یحیی بن معین، و إسحاق بن راهویه، و علی المدینی، و محمود بن غیلان» (2).
2- السمعانی: «أبو بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی. قیل: ما رحل إلی أحد بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- مثلما رحل إلیه» (1).
3- ابن خلکان: «أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانی: قیل:
ما رحل الناس …» (2).
2- عفّان بن مسلم و هو من رجال الصحیحین. و من الثقات الأثبات:
1- المقدسی: «عفّان بن مسلم الصفّار الأنصاری، مولی عزرة بن ثابت، کنیته أبو عثمان، سمع: وهیب بن خالد، و صخر بن جویریة، و غیر واحد، عندهما … مات ببغداد سنة 220 و هو ابن 86 سنة» (3).
2- الذهبی: «عفان بن مسلم، الحافظ الثبت، أبو عثمان الأنصاری مولاهم، البصری، الصفّار، محدّث بغداد … قال یحیی القطّان: إذا وافقنی عفّان فلا أبالی من خالفنی. و قال العجلی: عفّان ثقة ثبت صاحب سنّة …» (4).
3- الذهبی أیضا: «عفان بن مسلم الصفار، أبو عثمان، الحافظ. عن:
هشام الدستوائی، و همام، و الطبقة. و عنه: البخاری، و إبراهیم الحربی، و أبو زرعة، و امم. و کان ثبتا فی أحکام الجرح و التعدیل. مات سنة 220» (5).
3- جعفر بن سلیمان 1- ابن حبان: «جعفر بن سلیمان الضبعی الحرشی من أهل البصرة، و کنیته أبو سلیمان، ینزل فی بنی ضبیعة فنسب إلیها، یروی عن: ثابت، و مالک ابن دینار. روی عنه: ابن المبارک، و أهل العراق. و مات فی رجب سنة 178.
و کان یبغض الشیخین:
حدّثنا الحسن بن سفیان، حدّثنا إسحاق بن أبی کامل، ثنا جریر بن یزید ابن هارون- بین یدی أبیه- قال: بعثنی أبی إلی جعفر بن سلیمان الضبعی فقلت له: بلغنا أنک تسبّ أبا بکر و عمر. قال: أما السبّ فلا، و لکن البغض ما شئت.
قال: و إذا هو رافضی مثل الحمار.
قال أبو حاتم: و کان جعفر بن سلیمان من الثّقات المتقنین فی الروایات، غیر أنه کان ینتحل المیل إلی أهل البیت، و لم یکن بداعیة إلی مذهبه.
و لیس بین أهل الحدیث من أئمتنا خلاف أن الصّدوق المتقن إذا کان فیه بدعة و لم یکن یدعو إلیها أنّ الإحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلی بدعته سقط الاحتجاج بأخباره. و لهذه العلّة ترکنا حدیث جماعة ممن کانوا ینتحلون البدع و یدعون إلیها و إن کانوا ثقات، و احتججنا بأقوام ثقات، انتحالهم سوء غیر أنهم لم یکونوا یدعون إلیه، و انتحال العبد بینه و بین ربّه، إن شاء عذّبه علیه و إن شاء غفر له، و علینا قبول الروایات عنهم إذا کانوا ثقات علی حسب ما ذکرنا فی غیر موضع من کتبنا» (1).
2- المقدسی: «جعفر بن سلیمان الحرشی الضّبعی، نزیل بنی ضبیعة، البصری، کنیته أبو سلیمان، سمع: ثابت البنانی، و الجعد بن عثمان، و أبا
1) [1] الثقات. کتاب اتباع التابعین 6/ 140.
عمران الجونی، و یزید الرشک، و سعید الجریری. روی عنه: قطن بن نسیر، و یحیی بن یحیی، و قتیبة، و محمّد بن عبید بن حسان» (1).
3- السمعانی: «روی عنه: ابن المبارک، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و عبید اللّه بن عمر القواریری، و أهل العراق. مات سنة 178. و کان یبغض الشیخین أبا بکر و عمر …» (2).
4- الذهبی: «ثقة، فقیه، و مع کثرة علومه قیل: کان امیّا، و هو من زهّاد الشیعة» (3).
5- ابن حجر: «صدوق زاهد، لکنه یتشیّع» (4).
4- یزید الرّشک روی عنه أصحاب الصحاح کلّهم:
الذهبی: «ع- یزید بن أبی یزید الضّبعی الرّشک. عن مطرف و معاذ.
و عنه شعبة و ابن علیة. ثقة متعبّد. مات سنة 130» (5).
5- المطرف بن عبد اللّه و هو أیضا من رجال الصّحاح کلّها:
1- المقدسی: «مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر العامری، أبو عبد اللّه
و یقال إنّه من بنی حریش. سمع عمران بن حصین عندهما … مات سنة 95» (1)2- الذهبی: «ع- مطرف بن عبد اللّه … و کان من عبّاد أهل البصرة …» (2).
3- الذهبی أیضا: «ع- مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر الحرشی العامری، أبو عبد اللّه، أحد الأعلام …» (3).
4- ابن حجر: «ثقة، عابد، فاضل» (4).
فظهر ان رمی الحدیث بالکذب و البطلان محض الزور و البهت و الخسران …
أخرجه عن بریدة بالسند الآتی:
«حدّثنا ابن نمیر، حدّثنی أجلح الکندی، عن عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه بریدة قال: بعث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی الیمن بعثین، علی أحدهما علی بن أبی طالب، و علی الآخر خالد بن الولید. فقال: إذا التقیتم فعلیّ علی الناس و إن افترقتم فکلّ واحد منکم علی جنده. قال: فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة و سبینا الذریّة، فاصطفی علی امرأة من السّبی لنفسه. قال بریدة: فکتب معی خالد ابن الولید إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یخبره بذلک، فلمّا أتیت النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- دفعت الکتاب، فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فقلت: یا رسول اللّه هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجل و أمرتنی أن أطیعه ففعلت ما أرسلت به. فقال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: لا تقع فی علی فإنّه منّی و أنا منه و هو ولیّکم
بعدی» (1)
الکلمات فی وثاقة سنده الثانی
اشارة
و رجال هذا السند أیضا من کبار الثقات المعتمدین و هم:
1- عبد اللّه بن نمیر
1- الذهبی: «عبد اللّه بن نمیر، الحافظ الإمام، أبو هشام الهمدانی ثم الخارفی الکوفی، والد الحافظ الکبیر محمد، حدّث عن: هشام بن عروة، و الأعمش، و أشعث بن سوار، و إسماعیل بن أبی خالد، و یزید بن أبی زیاد، و عبید اللّه بن عمر، و عدة. و عنه: أحمد و ابن معین، و إسحاق الکوسج، و أحمد ابن الفرات، و الحسن بن علی بن عفان، و خلق.
وثّقه یحیی بن معین و غیره. و کان من کبار أصحاب الحدیث، توفی فی سنة 199 …» (2).
2- الذهبی أیضا: «عنه: ابنه، و أحمد، و ابن معین. حجّة. توفی سنة 199» (3).
3- ابن حجر: «ثقة صاحب حدیث، من أهل السنة من کبار التاسعة» (4).
2- أجلح بن عبد اللّه
1- الذهبی: «بخ 4- أجلح بن عبد اللّه بن حجیّة الکندی، عن الشعبی و عکرمة. و عنه: القطّان، و ابن نمیر، و خلق. وثّقه ابن معین و غیره، و ضعّفه النسائی و هو شیعی، مع أنه روی عنه شریک أنه قال: سمعنا أنّه ما سبّ أبا بکر و عمر أحد إلّا افتقر أو قتل. مات سنة 145» (1).
2- ابن حجر: «بخ 4 … صدوق شیعی، من السابعة، مات سنة 45» (2).
و سیأتی مزید من البحث حول وثاقة هذا الرجل …
3- عبد اللّه بن بریدة
1- الذهبی: «ع- عبد اللّه بن بریدة قاضی مرو، عن: أبیه، و عمران بن حصین، و عائشة، و سمرة. و عنه: مالک بن مغول، و حسین بن واقد، و أبو هلال. ثقة. ولد سنة 15 و مات سنة 115 و له مائة» (3).
2- ابن حجر: «ثقة» (4).
أخرجه عن ابن عباس بالسند الآتی:
«حدّثنا یحیی بن حماد، حدّثنا أبو عوانة، حدّثنا أبو بلج، حدّثنا عمرو ابن میمون قال: إنی لجالس إلی ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: یا ابن عباس إمّا أن تقوم معنا و إمّا أن تخلونا من هؤلاء. قال فقال ابن عباس: بل أقوم
معکم. قال- و هو یومئذ صحیح قبل أن یعمی- قال: فانتدوا فتحدّثوا فلا ندری ما قالوا. قال: فجاء ینفض ثوبه و یقول: أف و تف! وقعوا فی رجل له عشر:
وقعوا فی رجل قال له النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم-: لأبعثنّ رجلا لا یخزیه اللّه أبدا یحبّ اللّه و رسوله. قال: فاستشرف لها من استشرف. قال:
أین علی؟ قالوا: هو فی الرحل یطحن. قال: و ما کان أحدکم لیطحن؟ قال:
فجاء و هو أرمد لا یکاد یبصر، قال: فنفث فی عینیه، ثم هزّ الرّایة ثلاثا فأعطاها إیّاه، فجاء بصفیّة بنت حیی.
قال: ثمّ بعث فلانا بسورة التوبة فبعث علیّا خلفه فأخذها منه، قال:
لا یذهب بها إلّا رجل منّی و أنا منه.
قال: و قال لبنی عمه: أیّکم یوالینی فی الدنیا و الآخرة؟ قال- و علی معه جالس- فأبوا، فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا و الآخرة. قال: أنت ولیی فی الدنیا و الآخرة قال: فترکه. ثم أقبل علی رجل رجل منهم فقال: أیّکم یوالینی فی الدنیا و الآخرة؟ فأبوا فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا و الآخرة. فقال: أنت ولیی فی الدنیا و الآخرة.
قال: و کان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة.
قال: و أخذ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- ثوبه فوضعه علی علی و فاطمة و حسن و حسین، فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
قال: و شری علی نفسه، لبس ثوب النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- ثم نام مکانه قال: و کان المشرکون یرمون رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فجاء أبو بکر و علی نائم. قال: و أبو بکر یحسب أنّه نبی اللّه. قال فقال: یا نبیّ اللّه! قال فقال له علی: إنّ نبیّ اللّه قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه، قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار. قال: و جعل علی یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبیّ اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و هو یتضوّر، قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه
حتی أصبح ثم کشف عن رأسه. فقالوا: إنّک للئیم، کان صاحبک نرمیه فلا یتضوّر و أنت تتضور، و قد استنکرنا ذلک! قال: و خرج بالنّاس فی غزوة تبوک قال فقال له علی: أخرج معک؟ قال فقال له نبیّ اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- لا. فبکی علی. فقال له: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنک لست بنبیّ! إنّه لا ینبغی أن أذهب إلّا و أنت خلیفتی.
قال: و قال له رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: أنت ولیی فی کلّ مؤمن بعدی.
قال: و سدّ أبواب المسجد غیر باب علی قال: فیدخل المسجد جنبا و هو طریقه لیس له طریق غیره.
قال: و قال: من کنت مولاه فإن مولاه علی.
قال: و أخبرنا اللّه عزّ و جلّ فی القرآن أنّه قد رضی عن أصحاب الشجرة فعلم ما فی قلوبهم، فهل حدّثنا أنّه سخط علیهم بعد؟
قال: و قال نبیّ اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- لعمر حیث قال: ائذن لی فلأضرب عنقه قال: و کنت فاعلا! و ما یدریک؟ لعلّ اللّه قد اطّلع علی أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم.
حدّثنا عبد اللّه حدثنی أبی حدّثنا أبو مالک کثیر بن یحیی قال: حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس بنحوه» (1).
کلمات فی وثاقة سنده الثالث
اشارة
و رجال هذا السند أیضا ثقات معتمدون و هم:
1) [1] مسند أحمد 1/ 330- 331.
1- یحیی بن حماد الذهبی: «یحیی بن أبی زیاد الشیبانی مولاهم البصری، أبو بکر و یقال أبو محمد … عنه: خ، و إسحاق بن راهویه، و بندار، و إسحاق الکوسج، و بکار بن قتیبة، و الدارمی، و إسحاق بن سیار، و الکدیمی، و خلق.
و وثّقه أبو حاتم و غیره. قال محمّد بن النعمان بن عبد السّلام: لم أر أعبد من یحیی بن حماد، و أظنّه لم یضحک. قیل: توفی سنة 215» (1).
الذهبی أیضا: «ثقة متألّه» (2).
ابن حجر: «ثقة عابد» (3).
2- أبو عوانة 3- أبو بلج 4- عمرو بن میمون و هؤلاء عرفت وثاقتهم لدی توثیق سند أبی داود الطّیالسی …
الوجوه الدالة علی أنّ مجرد إخراج أحمد دلیل الاعتبار عندهم
هذا کلّه، مضافا إلی أن مجرّد إخراج أحمد حدیثا فی (مسنده) دلیل علی اعتبار الحدیث و الاعتماد علیه و القول بحجّیّته … یدل علی ذلک وجوه عدیدة
نذکرها باختصار:
الأول: إن (مسند أحمد) «أصل من اصول الامة» … نصّ علیه السبکی فی (طبقاته) … فتکذیب حدیث الولایة المذکور فی هذا المسند الذی هو أصل من اصول الامة عین المجون و الهزل، و مخالفة للإنصاف و العدل.
الثانی: إن أحمد وصف کتابه (المسند) بأنّه «أصل کبیر» … حکی ذلک السبکی عن أبی موسی المدینی عنه … و هل ترفع الید عن حدیث الولایة المخرج فی هذا الأصل الکبیر، بطعن متعصّب جاحد غریر؟
الثالث: إنّ هذا المسند «مرجع وثیق» کما عن أبی موسی المدینی، و ما فی المرجع الوثیق حریّ بالإذعان و التصدیق، کیف و قد أخرج مرة بعد مرة، عن ثقة بعد ثقة؟
الرابع: إن أحادیث المسند منتقاة من أحادیث کثیرة و مسموعات وافرة … قاله أبو موسی، فیما حکاه السبکی عنه … و لا ریب فی أنّ الانتقاء دلیل علی مزید الاهتمام و الاعتناء …
الخامس: إن «المسند» مجعول «إماما» کما فی کلام المدینی، و المجعول إماما یؤتمّ به و یقتدی.
السادس: إنّ هذا المسند جعله أحمد «معتمدا» و «ملجأ» و «مستندا» …
هکذا ذکر أبو موسی المدینی … فلا یکذّب حدیث الولایة المذکور فیه إلّا المنهمک فی العناد، و لا یتحامل بردّه إلّا المرتبک فی أشراک الزیغ و اللداد.
السابع: إن أحمد قد انتقی أحادیث المسند من أکثر من سبعمائة ألف حدیث، و قد نصّ علی ذلک أحمد نفسه مخاطبا و لدیه عبد اللّه و صالحا و ابن أخیه حنبل بن إسحاق، بعد أن قرأ علیهم المسند … و ذکر ذلک أبو موسی المدینی فیما حکاه السبکی عنه … فحدیث الولایة المذکور فیه فی غایة الاعتماد و الإعتبار، فلا یصغی إلی تلمیعات أهل التفرقة و الإنکار …
الثامن: إن أحمد جعل المسند مرجعا للمسلمین عند الاختلاف فی حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال: «فإن کان فیه و إلّا فلیس بحجة» … فلا یقدم علی تکذیب حدیث الولایة المذکور فی هذا المسند المحکوم بالرجوع فیه عند التشاجر و الاختلاف، إلّا أهل الزیغ و الاعتساف …
بل إنّ هذا الحدیث حجّة و أیّة حجة، و لا أثر حینئذ لأیّ عجیج و ضجّة! التاسع: لقد شهد عبد اللّه بن أحمد بانتخاب أبیه هذا المسند من سبعمائة ألف حدیث …
العاشر: لقد شهد أبو موسی مرة بعد أخری بأنّ أحمد «لم یرو فی المسند إلّا عمّن ثبت عنده صدقه»، و «ان الحدیث حین شذّ لفظه من الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه مع ثقة رجال إسناده»، و أنه «قد احتاط فی المسند إسنادا و متنا».
ذکر عبارة السبکی المشتملة علی الوجوه المذکورة
کانت تلک طائفة من الأوصاف التی وصف بها المسند من السبکی و غیره، و شهادات من أحمد حکاها أبو موسی المدینی عنه، جاءت بترجمة أحمد من کتاب (طبقات الشافعیة الکبری) … فإلیک عبارة السبکی المشتملة علی ذلک کله:
«قلت: و ألّف مسنده و هو أصل من اصول هذه الامة. قال الإمام الحافظ أبو موسی محمّد بن أبی بکر المدینی رضی اللّه عنه: هذا الکتاب- یعنی مسند الإمام أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی قدّس اللّه روحه- أصل کبیر و مرجع وثیق لأصحاب الحدیث، انتقی من أحادیث کثیرة و مسموعات وافرة، فجعل إماما و معتمدا و عند التنازع ملجأ و مستندا، علی ما أخبرنا والدی و غیره: إنّ المبارک بن عبد الجبار أبا الحسین- کتب إلیهما من بغداد- قال: أنا أبو
إسحاق إبراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی- قراءة علیه- أنا أبو عبد اللّه عبید اللّه ابن محمّد بن محمّد بن حمدان بن عمر بن بطة- قراءة علیه- أنا أبو حفص عمر بن محمّد بن رجا، ثنا موسی بن حمدون البزار، قال قال لنا حنبل بن إسحاق: جمعنا عمّی- یعنی الإمام أحمد- لی و لصالح و لعبد اللّه، و قرأ علینا المسند، و ما سمعه منه- یعنی تاما- غیرنا و قال لنا:
إنّ هذا کتاب قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائة و خمسین ألفا، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فارجعوا إلیه، فإن کان فیه و إلّا لیس بحجة.
و قال عبد اللّه بن أحمد: کتب أبی عشرة آلاف ألف حدیث، لم یکتب سوادا فی بیاض إلّا حفظه. و قال عبد اللّه أیضا: قلت لأبی: لم کرهت وضع الکتب و قد عملت المسند؟ فقال عملت هذا الکتاب إماما إذا اختلف الناس فی سنّة عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- رجع إلیه. و قال أیضا: خرّج أبی المسند من سبعمائة ألف حدیث.
قال أبو موسی: و لم یخرّج إلّا عمّن ثبت عنده صدقه و دیانته دون من طعن فی أمانته. ثم ذکر بإسناده إلی عبد اللّه ابن الإمام أحمد قال: سألت أبی عن عبد العزیز بن أبان، قال: لم أخرج عنه فی المسند شیئا، لمّا حدّث بحدیث المواقیت ترکته.
قال أبو موسی: فأمّا عدد أحادیث المسند فلم أزل أسمع من أفواه الناس أنها أربعون ألفا، إلی أن قرأت علی أبی منصور بن زریق ببغداد قال: أنا أبو بکر الخطیب قال قال ابن المنادی: لم یکن فی الدنیا أحد أروی عن أبیه منه- یعنی عبد اللّه بن الإمام أحمد بن حنبل- لأنّه سمع المسند و هو ثلاثون ألفا، و التفسیر و هو مائة ألف و عشرون ألفا- سمع منها ثلاثین ألفا و الباقی و جادة- فلا أدری هذا الذی ذکر ابن المنادی أراد به ما لا مکرر فیه أو أراد غیره مع المکرر فیصحّ القولان جمیعا. و الاعتماد علی قول ابن المنادی دون غیره. قال: و لو
وجدنا فراغا لعددناه إن شاء اللّه تعالی. فأمّا عدد الصحابة- رضی اللّه عنهم- فنحو من سبعمائة رجل.
قال أبو موسی: و من الدلیل علی أن ما أودعه الإمام أحمد مسنده قد احتاط فیه إسنادا و متنا، و لم یورد فیه إلّا ما صحّ سنده: ما أخبرنا أبو علی الحداد قال: أنا أبو نعیم، أنا ابن الحصین و أنا ابن المذهّب قالا: أنا القطیعی، ثنا عبد اللّه قال: حدّثنی أبی، ثنا محمّد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبی التیّاح قال:
سمعت أبا زرعة یحدّث عن أبی هریرة، عن النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه قال: یهلک امّتی هذا الحی من قریش. قالوا: فما تأمرنا یا رسول اللّه؟ قال: لو أنّ الناس اعتزلوهم.
قال عبد اللّه قال لی أبی فی مرضه الذی مات فیه: اضرب علی هذا الحدیث، فإنّه خلاف الأحادیث عن النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اسمعوا و أطیعوا
. و هذا مع ثقة رجال إسناده حین شذّ لفظه من الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه. فکان دلیلا علی ما قلناه» (1).
ترجمة السبکی
و هذه نبذة من ترجمة السبکی صاحب الطبقات:
1- ابن قاضی شهبة: «عبد الوهّاب بن علی … العلّامة قاضی القضاة … حضر و سمع بمصر من جماعة، ثم قدم دمشق مع والده فی جمادی الآخرة سنة تسع و ثلاثین و سمع بها من جماعة … و أفتی و درّس و حدّث و صنّف و اشتغل و ناب عن أبیه … و قد ذکره الذهبی فی المعجم المختص و أثنی علیه.
و قال ابن کثیر: جری علیه من المحن و الشدائد ما لم یجر علی قاض قبله،
1) [1] طبقات الشافعیّة الکبری للسّبکی 1/ 201- 203.
و حصل له من المناصب ما لم یحصل لأحد قبله. و قال الحافظ شهاب الدین ابن حجّی: خرّج له ابن سعد مشیخة و مات قبل تکمیلها، و حصل فنونا من العلم من الفقه و الأصول، و کان ماهرا فیه و الحدیث و الأدب، و برع و شارک فی العربیة …
توفی شهیدا بالطاعون فی ذی الحجة سنة 771 …» (1).
2- ابن حجر: «… انتهت إلیه ریاسة القضاء و المناصب بالشام، و حصل له بسبب القضاء محنة شدیدة مرة بعد مرة، و هو مع ذلک فی غایة الثبات … و قد صنّف تصانیف کثیرة جدّا علی صغر سنّه، قرئت علیه و انتشرت فی حیاته و بعد موته» (2).
ترجمة أبی موسی المدینی
و أبو موسی المدینی- الذی نقل عنه السبکی فی مدح مسند أحمد بن حنبل- من کبار الحفّاظ المشاهیر:
1- الذهبی: «أبو موسی المدینی، محمّد بن أبی بکر عمر بن أحمد، الحافظ، صاحب التصانیف … لم یخلّف مثله بعده. مات فی جمادی الاولی. و کان مع براعته فی الحفظ و الرجال صاحب ورع و عبادة و جلالة و تقی» (3).
2- السبکی: «… روی عنه: الحافظ أبو بکر بن محمّد بن موسی الحازمی، و الحافظ عبد الغنی، و الحافظ عبد القادر الرهاوی، و الحافظ محمّد
ابن مکّی، و الحسن بن أبی معشر الأصبهانی، و الناصح بن الحنبلی، و خلق کثیر …
قال ابن الدبیثی: عاش حتّی صار أوحد وقته و شیخ زمانه إسنادا و حفظا.
و قال ابن النّجار: انتشر علمه فی الآفاق، و کتب عنه الحفّاظ، و اجتمع له ما لم یجتمع لغیره من الحفظ و العلم و الثّقة و الإتقان و الدین و الصّلاح، و سدید الطریقة، و صحّة الضبط و النقل، و حسن التصانیف …
قال أبو البرکات محمد بن محمود الرویدینی: و صنّفت الأئمة فی مناقبه تصانیف کثیرة …» (1).
3- الأسنوی: «أبو موسی محمّد بن عمر بن أحمد المدینی الأصبهانی الامام الحافظ … کان ورعا زاهدا متواضعا متعفّفا عمّا فی أیدی الناس …» (2).
4- ابن قاضی شهبة: «محمّد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمّد، الحافظ الکبیر، أبو موسی المدینی الأصبهانی، أحد الأعلام … کان حافظا واسع الدائرة جم العلوم. قال أبو سعد السمعانی: کتبت عنه و سمعت منه، و هو ثقة صدوق. و قال ابن الدبیثی … توفی فی جمادی الآخرة سنة 581.
و قد أفردت ترجمته بالتّصنیف» (3).
کلام ابن عساکر فی مدح المسند
و ذکر الفاضل عمر بن محمّد عارف النهروانی المدنی فی (رسالته فی
مناقب أحمد بن حنبل) التی ألّفها بعد ختم المسند سنة 1163 ما نصّه:
«قال ابن عساکر: أما بعد فإنّ حدیث المصطفی- صلّی اللّه علیه و سلّم- به یعرف سبل الإسلام و الهدی، و یبنی علیه أکثر الأحکام، و یؤخذ منه معرفة الحلال و الحرام. و قد دوّن جماعة من الأئمة ما وقع إلیهم من حدیثه، فکان أکبر الکتب التی جمعت فیه هو المسند العظیم الشأن و القدر، مسند الإمام أحمد، و هو کتاب نفیس، و یرغب فی سماعة و تحصیله و یرحل إلیه، إذا کان مصنفه الإمام أحمد المقدّم فی معرفة هذا الشأن، و الکتاب کبیر القدر و الحجم مشهور عند أرباب العلم، یبلغ أحادیثه ثلاثین ألفا سوی المعاد، و سوی ما ألحق به ابنه عبد اللّه من أعالی الأسناد، و کان مقصود الإمام فی جمعه أن یرجع إلیه فی الإعتبار من بلغه أو رواه».
کلام ابن الجوزی فی مدح المسند
و جاء فی الرسالة المذکورة أیضا: «قال ابن الجوزی: صحّ عند الإمام أحمد من الأحادیث سبعمائة ألف و خمسین ألفا. و المراد بهذه الأعداد الطّرق لا المتون، أخرج منها مسنده المشهور الذی تلّقته الامة بالقبول و التکریم، و جعلوه حجة یرجع إلیه و یعوّل عند الإختلاف علیه. قال حنبل بن إسحاق:
جمعنا عمی لی و لصالح و لعبد اللّه و قرأ علینا المسند- و ما سمعه منه تامّا غیرنا- ثم قال لنا: هذا الکتاب قد جمعته و انتخبته من أکثر من سبعمائة ألف و خمسین ألفا، فما اختلف المسلمون فیه من حدیث رسول اللّه فارجعوا إلیه، فإن وجدتموه فیه فذاک و إلّا فلیس بحجة. و کان یکره وضع الکتب، فقیل له فی ذلک، فقال: قد عملت هذا المسند إماما إذا اختلف الناس فی سنّة من سنن رسول اللّه فارجعوا إلیه».
و لا تخفی الوجوه التی تشتمل علیها هذه العبارة، فإنّ کلّ واحدة منها
کافیة لوجوب قبول حدیث الولایة المخرج فی المسند، و وافیة بالردّ علی من طعن فیه …
و قال ابن الجوزی فی (کتاب الموضوعات): «فمتی رأیت حدیثا خارجا عن دواوین الإسلام: کالموطأ، و مسند أحمد، و الصحیحین، و سنن أبی داود، و الترمذی، و نحوها، فانظر فیه، فإن کان له نظیر فی الصحاح و الحسان فرتّب أمره، و إن ارتبت به فرأیته یباین الأصول فتأمّل رجال إسناده و اعتبر أحوالهم من کتابنا المسمّی بالضعفاء و المتروکین، فإنّک تعرف وجه القدح فیه» (1).
و فی هذه العبارة عدّ المسند من دواوین الإسلام، و ذکره فی عداد الموطأ و الصحیحین و غیرها من الکتب غیر المحتاج إلی نظر و التأمّل فی أسانید أخبارها …
اعتماد أبناء روزبهان و تیمیة و حجر علی ابن الجوزی
فهذا حکم ابن الجوزی فی کتابه الموضوعات … و لکم اعتمد أمثال أبناء تیمیّة و روزبهان و حجر علی أحکام ابن الجوزی فی کتابه المذکور، خاصّة فی باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل البیت … و کذلک صاحب الصواقع و (الدهلوی) و أتباعهما … و لنذکر نبذة من موارد اعتماد القوم علی آراء ابن الجوزی:
قال أبو المؤید الخوارزمی فی أوائل کتابه (جامع مسانید أبی حنیفة):
«و الدلیل علی ما ذکرنا أن التعدیل متی ترجّح علی الجرح یجعل الجرح کأن لم یکن، و قد ذکر ذلک إمام أئمة التحقیق ابن الجوزی فی کتاب التحقیق فی أحادیث التعلیق …».
1) [1] الموضوعات 1/ 99.
و قال ابن الوزیر الصنعانی- فی الأمور الدالة علی عدم جواز تکفیر أحمد بسبب الإعتقاد بالتشبیه-: «و منها- إنّه قد ثبت بالتواتر أنّ الحافظ ابن الجوزی من أئمّة الحنابلة و لیس فی ذلک نزاع، و لا شک أن تصانیفه فی المواعظ و توالیفه فی الرقائق مدرس فضلائهم و تحفة علمائهم، فبها یتواعظون و یخطبون، و علیها فی جمیع أحوالهم یعتمدون، و قد ذکر ابن الجوزی فی کتبه هذه ما یقتضی نزاهتهم عن هذه العقیدة، و أنا أورد من کلامه فی ذلک …» (1).
و قال ابن حجر المکی- بعد
حدیث أنا مدینة العلم
-: «و قد اضطرب الناس فی هذا الحدیث، فجماعة منهم ابن الجوزی و النووی و ناهیک بهما معرفة بالحدیث و طرقه …» (2).
و قال (الدهلوی) فی جواب
حدیث أنا مدینة العلم
: «… و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات».
و قال ابن روزبهان- فی بحث حدیث النور-: «ذکر ابن الجوزی هذا الحدیث بمعناه فی کتاب الموضوعات …» (3).
و قال ابن تیمیة فی
حدیث: «أنت أخی و وصیی …»
: «قال أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات …» (4).
ثناء ابن خلکان علی ابن الجوزی
و أثنی ابن خلکان علی ابن الجوزی و بالغ فی إطرائه حیث ترجمه، و هذه خلاصتها:
«أبو الفرج عبد الرحمن بن أبی الحسن علی … الفقیه الحنبلی، الواعظ الملقب جمال الدین، الحافظ، کان علّامة عصره، و إمام وقته فی الحدیث و صناعة الوعظ، صنف فی فنون عدیدة منها … فکتبه أکثر من أن تعد، و کتب بخطّه شیئا کثیرا … و کانت له فی مجالس الوعظ أجوبة نادرة …
و توفی لیلة الجمعة ثانی عشر شهر رمضان سنة 597 ببغداد، و دفن بباب حرب» (1).
ثناء الذهبی علی ابن الجوزی
و کذلک الذهبی حیث قال:
«ابن الجوزی، الإمام العلّامة الحافظ، عالم العراق و واعظ الآفاق …
المفسّر صاحب التصانیف السائرة فی فنون العلم … حدّث عنه: ابنه الصاحب محیی الدین، و سبطه الواعظ شمس الدین یوسف بن قزغلی، و الحافظ عبد الغنی، و ابن الدبیثی، و ابن النجار، و ابن خلیل و التقی البلدانی، و ابن عبد الدائم، و النجیب عبد اللطیف، و خلق سواهم … و ما علمت أحدا من العلماء صنّف ما صنف هذا الرجل … حصل له من الحظوة فی الوعظ ما لم یحصل لأحد قط …» (2).
ثناء السیوطی علی ابن الجوزی
و السیوطی أیضا … أثنی علیه کذلک، قال:
«ابن الجوزی، الإمام العلّامة الحافظ، عالم العراق و واعظ الآفاق، جمال الدین أبو الفرج … صاحب التصانیف السائرة فی فنون العلم …
و ما علمت أحدا من العلماء صنّف ما صنّف، و حصل له من الحظوة فی الوعظ ما لم یحصل لأحد قط. قیل: إنّه حضره فی بعض المجالس مائة ألف، و حضره ملوک و وزراء و خلفاء، و قال: کتبت بإصبعی ألف مجلّد، و تاب علی یدی مائة ألف، و أسلم علی یدی عشرون ألفا» (1).
کلام ابن الوزیر فی مدح المسند
و قال محمّد بن إبراهیم الصّنعانی المعروف بابن الوزیر- بعد ذکر عبارة ابن دحیة حول استشهاد الإمام الحسین بن علی علیهما السّلام-: «و فیما ذکره ابن دحیة أوضح دلیل علی براءة المحدّثین و أهل السنّة فیما افتراه علیهم المعترض من نسبتهم إلی التشیع لیزید و تصویب قتله الحسین. کیف؟ و هذه روایاتهم مفصحة بضد ذلک کما بیّناه، فی مسند أحمد، و صحیح البخاری، و جامع الترمذی، و أمثالها.
و هذه الکتب هی مفزعهم و إلی ما فیها مرجعهم، و هی التی یخضعون لنصوصها و یقصرون التعظیم علیها بخصوصها» (2).
و علیه، فمسند أحمد مفزع المحدّثین و إلیه مرجعهم و هم خاضعون لنصوصه … و الأحادیث المرویة فیه … فویل (للدهلوی) المقلّد (للکابلی) التابع (لابن تیمیة) … هؤلاء الذین أبطلوا حدیث الولایة المخرّج فی (المسند) و (جامع الترمذی) و أمثالهما … فإنّهم خرجوا عن طریقة المحدّثین،
و شقّوا عصا المجمعین، و خالفوا سنّة رسول ربّ العالمین.
کلام أبی مهدی المغربی فی مدح المسند
و قال أبو مهدی عیسی بن محمّد المغربی- و هو أحد المشایخ السبعة الذین یفتخر شاه ولی اللّه الدهلوی باتّصال أسناده إلیهم- فی مدح کتاب (المسند) ما نصّه:
«و ألّف مسنده، و هو أصل من اصول هذه الامة، جمع فیه ما لم یتّفق لغیره … و له التصانیف الفائقة، فمنها المسند، و هو ثلاثون ألفا و بزیادة ابنه عبد اللّه أربعون ألف حدیث و قال فیه- و قد جمع أولاده و قرأه علیهم-: هذا الکتاب قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائة ألف و خمسین ألفا، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فارجعوا إلیه، فإن وجدتموه فیه و إلّا لیس بحجة» (1).
کلام عبد الحق الدهلوی فی مدح المسند
و قال الشیخ عبد الحقّ الدّهلوی فی وصف المسند:
«و مسند الإمام أحمد معروف بین الناس، جمع فیه أکثر من ثلاثین ألف حدیث، و کان کتابه فی زمانه أعلی و أرفع و أجمع الکتب» (2).