اشارة
سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده
عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.
یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی
یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴
یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸
یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
یادداشت:کتابنامه
عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه
موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر
موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر
موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع:امامت -- احادیث
موضوع:محدثان
شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی:م۷۸-۲۵۰۷
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
حدیث التشبیه
اشارة
و من ألفاظه:
«من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده،وإلی موسی بن عمران فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب»أخرجه الحاکم
إهداء:
إلی حامل لواء الإمامة الکبری والخلافة العظمی
ولی العصر المهدی المنتظر الحجة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه
یا أیها العزیز مسنا وأهلنا الضّرّ
وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الکیل
وتصدق علینا إن اللّه یجزی المتصدّقین
علی
کلمة المؤلِّف
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه‌رب العالمین،والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین،ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد
فهذا قسم حدیث (التشبیه) أو (الأشباه) من کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار) وهو حدیث فی غایة الصحّة من حیث السند،والقوّة من حیث الدلالة علی الإمامة.
إنّه حدیث مضمونه اجتماع ما تفرّق من الصفات الجلیلة والسجایا الکریمة فی أنبیاء اللّه المرسلین،فی سیّدنا أمیر المؤمنین،علیه الصّلاة والسّلام،ممّا یدلّ علی أفضلیته من سائر الناس بعد النبیّ الکریم،بل یدلّ علی أفضلیّته من سائر الأنبیاء سواه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.
وإذا کان الأفضل،کان هو المتعیَّن للخلافة العامة والإمامة الکبری، وبطل تقدم غیره علیه فیها،علی قاعدة قبح تقدّم المفضول.
وفی هذا الکتاب تفصیل الکلام فی إثبات الإمامة علی ضوء هذا الحدیث،ودحض مناقشات المخالفین فی سنده أو دلالته،وباللّه التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
کلمة السید صاحب عبقات الأنوار
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه‌المتعالی عن التشبیه والتمثیل،المنزّه عن النقص والتعطیل، البری عن معارضة ندٍ وعدیل،المقدّس عن شوائب الإفتیاق والتعلیل، الواحد الفرد الصمد المتعاظم عن الترکیب والتحلیل،ففهم کلٍّ من الأکیاس وأصحاب الإبلاس عن إدراک کنه ذاته کلیل،وإمکان الجائزات علی وجوب وجوده وعلوه عن سمات الحدوث دلیل،ومن أراد أن ینظر إلی أکمل صنعه الجمیل،وأفضل ابداعه الجلیل،فلینظر إلی أصفیائه المخصوصین، بکلّ فضلٍ جزیل،وأولیائه المعصومین الشافین بهدایاتهم داء کلّ علیل، والمروین بنمیر إرشاداتهم غُلّة کلّ غلیل،وصلّی اللّه علی نبیّه النبیه وصفیّه الوجیه وآله الحائزین لکلّ تبجیل.
وبعد
فیقول العبدالقاصر الذلیل الخاطئ القمی الضئیل حامد حسین ابن العلّامة السید محمّد قلی،النیسابوری،صانه اللّه عن شرور التمویه والتسویل:
إنّ هذا هو المجلَّد السادس من المنهج الثانی،من کتاب (عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار) المبنی لنقض ما أبدی علّامة السنیّة السنّی الفخار،ومحدّثهم عمدة الکبار،المولوی عبدالعزیز بن ولی اللّه،نزیل
دهلی،المشهور فضله فی شاسعة الأصقاع والأقطار،السائر نبله فی نازعة البقاع والأمصار،من الشّبه المجتثّة التی ما لها من قرار،والوساوس الواضحة السقوط عند أرباب زکاء الأحلام وذکاء الأفکار،والشکوک اللائحة الهبوط لدی أُولی ثواقب الاُفهام ونوافذ الأبصار،فی جواب الحدیث السادس من الأحادیث الاثنی عشر المذکورة فی باب الإمامة،التی أجاب عنها بکلمات ناکبة عن الإستقامة،فی کتاب (التحفة) المثقوبة بسهام الأنظار،المصنوعة بالإنتهاب لما غنمه وزوّقه وهَمهَم به ولفّقه المختال الفخور،والمحتال العثور،والمغتال النفور عن الحق والنور،نصر الحجّی بالهصر،المتوانی الأسر،المضطلع بأعباء الإصر،الحامل للولاء الوزر، المقتحم فی وعثاء الهجر،المتهجّم علی بدائع السکر والنکر،المفصح عن غرائب العجر والبجر المعقبة للزجر،الکابلی الکاب لإناء الدین،والکابی الخابی الآبی عن الیقین الحرّی بالهجر،المولع المستهتر بالصدود والإنکار، لصحاح الآثار وصوادق الأخبار،فی کتاب (الصواقع) الذی کان فی حجب الأستار،وصار بعد صدور الإغارة والانتحال من هذا المنطیق المتحذلق والمتشدق المتفیهق المکثار فی غایة الإشتهار،فانهتک خدر التلمیع وانخرق ستر التخدیع وعزّ الإعتذار.
واللّه ولی التوفیق للانحیاز والاحتراز عمّا یورث الغض والصغار، وهو المسدد بإیزاع التجنّب والتنحّی عمّا یوجب الإتّسام بالغوار والشنار، ومنه الإستعانة فی الثبات علی التمسّک بحبل اقتفاء المعصومین الأطهار، صلوات اللّه وسلامه علیهم ما غسق اللیل وتبلَّج النهار.
کلام الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة
فی ردّ الاستدلال بهذا الحدیث علی إمامة الأمیر
قال الشیخ عبدالعزیز الدهلوی.
الحدیث السادس.وهو ما رواه الإمامیة مرفوعاً أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوحٍ فی تقواه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی بطشه،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وجه التمسّک بهذا الحدیث.إنّ مساواة الأمیر للأنبیاء فی صفاتهم قد علمت به،والأنبیاء أفضل من غیرهم،والمساوی للأفضل أفضل،فکان علی أفضل من غیره،والأفضل متعیّن للإمامة دون غیره.
وفساد مبادی هذا الإستدلال ومقدّماته،من الصدر إلی الذیل،ظاهر علی کلّ خبیر.
أوّلاً.إنّ هذا الحدیث لیس من أحادیث أهل السنّة،وقد أورده ابن المطهّر الحلّی فی کتبه،فنسبه إلی البیهقی مرّةً،وإلی البغوی أخری،ولیس فی تصانیفهما أثر منه،ولا یتأتی إلزام أهل السنّة بالإفتراء.مع أنّ القاعدة المقرّرة عند أهل السنّة أنّ کلّ حدیثٍ رواه بعض أئمّة الحدیث فی کتابٍ غیر ملتزم فیه بالصحّة،مثل البخاری ومسلم وسائر أصحاب الصحایح،أو لم ینصّ علی صحّته بالخصوص من قبل صاحب الکتاب أو غیره من المحدّثین الثقات،فلا یصلح للاحتجاج به.
وذلک،لأنّ جماعةً من المحدثین من أهل السنّة فی الطبقات المتأخّرة،کالدیلمی والخطیب وابن عساکر،لمّا رأوا أنّ السّابقین قد جمعوا الأحادیث الصحاح والحسان،رغبوا فی جمع الأحادیث الضعیفة والموضوعة ومقلوبة الأسانید والمتون،فی مکان واحد،کی ینظروا فیها ویمیّزوا الموضوعات من الحسان لغیرها.إلّاأنّهم لقلّة الفرصة عندهم وقصر أعمارهم لم یتمکَّنوا من ذلک.
ثمّ جاء مَن بعدهم،فمیّز الموضوعات عن غیرها،کما فعل ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات،والسخاوی الذی جمع الحسان لغیرها فی کتاب المقاصد الحسنة،وکذلک السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور.
وقد نصّ أولئک الجامعون لتلک الأحادیث فی مقدّمات کتبهم علی الغرض المذکور.
فمع العلم بواقع حال تلک الکتب،کما صرّح به أصحابها،کیف یجوز الاحتجاج بتلک الأحادیث؟
ولهذا،فقد نقل صاحب جامع الأصول أنّ الخطیب قد روی أحادیث الشیعة عن الشریف المرتضی-أخی الرضی-لنفس الغرض،وهو النظر فی حالها،بعد جمعها وتألیفها،وأنّ لها أصلاً أو لا؟
وعلی الجملة،فإنّ هذا الحدیث لیس من تلک الأحادیث أیضاً،فإنّه لا وجود له فی شیء من کتب أهل السنّة ولو بطریق ضعیف.
وثانیاً.إنّ ما ذکر هو محض تشبیه لبعض صفات الأمیر ببعض صفات اولئک الأنبیاء،والتشبیه کما یکون بأدواته المتعارفة،کالکاف وکأن ومثل ونحوها،کذلک یکون بهذا الأسلوب،کما تقرر فی علم البیان أنّ من أراد أنْ ینظر إلی القمر لیلة البدر،فلینظر إلی وجه فلان.فهذا القسم داخل
أیضاً فی التشبیه.
ومن هنا أدخلوا فی التشبیه الشعر المشهور. لا تعجبوا من بلی غلالته قد زر أزراره علی القمر
وکذا البیتین من شعر المتنبّی: نشرت ثلاث ذوائب من خلفها
ولو تجاوزنا عن ذلک،لکان استعارةً مبناها علی التشبیه،وفهم المساواة بین المشبه والمشبّه به من کمال السفاهة.
وقد راج واشتهر فی الأشعار تشبیه تربة صحن السلاطین بالمشک، وحصیاتها باللؤلؤ والیاقوت،ولم یفهم أحد من ذلک المساواة.قال الشاعر: أری بارقاً بالأبرق الفرد یومض
وقد روی فی الأحادیث الصحیحة لأهل السنّة تشبیه أبی بکر بإبراهیم وعیسی،وتشبیه عمر بنوح،وتشبیه أبی ذر بعیسی.
ولکن لمّا کان لأهل السنّة حظ من العقل من اللّه،لم یحملوا ذلک التشبیه علی المساواة أصلاً،بل أعطوا کلّاً مرتبته،بل إنّ محطّ إشارة التشبیه فی هذا القسم من الکلمات وجود وصف فی هذا الشخص من الأوصاف المختصّة بذاک النبیّ،وإنْ لم یکن بمرتبته.
عن عبداللّه بن مسعود فی قصة مشاورة النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم مع أبی بکر وعمر فی أساری بدر،قال قال رسول اللّه.ما تقولون فی هؤلاء،
إن مثل هؤلاء کمثل إخوة لهم کانوا من قبلهم «قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» (1)وقال موسی. «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ» (2)الآیة.وقال إبراهیم. «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (3)وقال عیسی. «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (4).رواه الحاکم وصححه.
عن أبی موسی.إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال له.یا أبا موسی، لقد أعطیت مزماراً من مزامیر آل داود.
رواه البخاری ومسلم.
وقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من سرّه أنْ ینظر إلی تواضع عیسی ابن مریم فلینظر إلی أبی ذر.کذا فی الاستیعاب.ورواه الترمذی بلفظ آخر قال:
ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذر شبه عیسی ابن مریم.یعنی فی الزهد.
ثالثاً.إنّ المساواة بالأفضل فی صفةٍ لا تکون موجبةً لأفضلیّة المساوی،لأنّ ذلک الأفضل له صفات اخر صار بسببها أفضل.وأیضاً:
لیست الأفضلیّة موجبةً للزعامة الکبری،کما مرّ غیر مرة.
رابعاً.إنّ تفضیل الأمیر علی الخلفاء الثلاثة من هذا الحدیث یثبت إذا لم یکن أولئک الخلفاء مساوین للأنبیاء المذکورین فی الصفات المذکورة أو فی مثلها.ودون هذا النفی خرط القتاد.
ولو تتبّعنا الأحادیث الدالة علی تشبیه الشیخین بالأنبیاء لبلغت مبلغاً لم یثبت مثله لمعاصریهما.
ولهذا ذکر المحقّقون من أهل التصوف أن الشیخین کانا حاملین لکمالات النبوة،وکان الأمیر حاملاً لکمالات الولایة،ومن ثمة صدر من الشیخین الأمور التی تصدر من الأنبیاء،کالجهاد مع الکفّار وترویج أحکام الشریعة وإصلاح أمور الدین،بأحسن اسلوب وتدبیر،وظهر من الأمیر ما یتعلق بالأولیاء،من تعلیم الطریقة والإرشاد لأحوال السالکین ومقاماتهم، والتنبیه علی غوائل النفس والترغیب بالزهد فی الدنیا ونحو ذلک،أکثر من غیره.
وفی حکم العقل أنّه یستدل علی وجود الملکات النفسانیّة بصدور الأفعال المختصة بتلک الملکات،فمثلا.یستدل من ثبات الشخص فی مختلف المعارک فی مقابلة الأقران ووقع الرماح والسیوف،علی شجاعته النفسانیة،وکذلک الحال فی الحب والبغض والخوف والرجاء وغیرها من الأمور الباطنیّة.
فمن هذا الطریق أیضاً یتوصل إلی الملکات الباطنیة فی الأشخاص، لتعرف أنّها من جنس کمالات الأنبیاء أو من جنس کمالات الأولیاء.
وقد دلّ علی هذه التفرقة حدیث رواه الشیعة فی کتبهم،وهو قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.إنّک یا علی تقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلتهم علی تنزیله.لأنّ مقاتلات الشیخین کلّها کانت علی تنزیل القرآن، فکان عهدهما من بقیة زمان النبوّة،وزمن خلافة الأمیر کان مبدء لدورة الولایة،ولهذا جعله شیوخ الطریقة وأرباب المعرفة والحقیقة فاتح باب الولایة المحمّدیة،وخاتم الولایة المطلقة للأنبیاء.
ومن هنا،فإنّ سلاسل جمیع فرق أولیاء اللّه تنتهی إلیه،وتتشعّب منه
کتشعّب الجداول من البحر العظیم،کما تصل سلاسل الفقهاء والمجتهدین فی الشریعة بالشیخین ونوّابهما،کعبداللّه بن مسعود ومعاذ بن جبل وزید بن ثابت وعبداللّه بن عمر،وأمثالهم،رضی اللّه تعالی عنهم،ویکون فقه اولئک الفقهاء رشحةً من بحار علومهم.
وکان معنی الإمامة التی بقیت فی أولاد الإمام،وجعل بعضهم بعضاً وصیاً له فیها،هی قطبیة الإرشاد،وکونهم منبعا لفیض الولایة،ولهذا لم یرو إلزام هذا الأمر من الأئمّة الأطهار علی کافّة الخلائق،بل جعلوا بعض أصحابهم الممتازین المنتخبین،مشرَّفین بذلک الفیض الخاص،ووهبوا لکلّ واحدٍ منهم هذه المکرمة العظیمة بقدر استعداده.
وهذه الفرقة السفیهة،قد أنزلوا تلک الإشارات کلّها علی الرئاسة العامة واستحقاق التصرف فی أمور الملک والمال،فوقعوا فی ورطة الضلال، ومن أجل ما قلنا،یعتقد کل الأمة الأمیر وذریّته الطاهرة کالشیوخ والمرشدین،ویرون استناد الأمور التکوینیة إلیهم،ویقدّمون لهم الصلوات والصدقات والنذور،وهذا أمر رائج بینهم،کما یفعلون ذلک مع سائر أولیاء اللّه،ولا ینوّه أحد فی هذه الموارد باسم الشیخین،ولا یشارکونهما فی شیء ممّا ذکر،ولا ینسبون إلیهما الأمور التکوینیة،وإن کانوا یعتقدون بفضلهما وکمالهما کما فی الأنبیاء،مثل إبراهیم وموسی وعیسی،وذلک لأنّ کمالهما-مثل کمال الأنبیاء-مبنی علی الکثرة والتفصیل والمغایرة، وکمالات الأولیاء ناشئة من الوحدة والجمع والعینیة.
فالأولیاء تنعکس فیهم الأفعال بل الصفات الإلهیة،والأنبیاء وورثة کمالاتهم لیست لهم فی فهم الناس إلّاعلقة العبودیة والرسالة (1).
1) 1) التحفة الإثنا عشریة.212.
سند حدیث التشبیه
اشارة
أقول:
لقد کان الأحری (بالدهلوی) أنْ لا یقلّد (الکابلی) فی إنکار هذا الحدیث الشریف،بل لقد کان ورعه وإنصافه!! یقتضیان أن لا یتّبع هذا السلف الصالح!! فی هذه المزعمة الباطلة...
أما کان یظنّ (الدهلوی) أنّه سیحاسب ویؤاخذ یوماً مّا بما یقول ویکتب ؟ وهلّا ردعه الحق عن المکابرة أمام هذا الحدیث الشریف والتفوّه بهذه الکلمات الفارغة؟
إنّ صحّة هذا الحدیث تتجلّی بأدنی تتّبع ونظر فی کتب الحدیث، وإنّ هذه الحقیقة الراهنة تتّضح بأقلّ مراجعةٍ لمصادر الأخبار والروایات...
لقد روی هذا الحدیث الشّریف طائفة من الحفّاظ والأئمّة المعتمدین من أهل السنّة،من رجال الصّحاح،وأصحاب المسانید،ومشاهیر العلماء...
ونحن نکتفی بذکر جماعةٍ من أعلام رواة هذا الحدیث:
أسماء أشهر الرواة والمخرجین لحدیث التشبیه
اشارة
1-أبو بکر عبدالرزاق بن همام بن نافع الحمیری مولاهم، الصنعانی،شیخ البخاری وغیره،المتوفی سنة 211.
2-أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشیبانی،أحد أئمتهم الأربعة المتوفی سنة 241.
3-أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرّازی،المتوفی سنة 277.
4-أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین المحدّث المفسّر،المتوفی سنة 385.
5-أبو عبداللّه عبیداللّه بن محمّد بن أحمد العکبری المعروف بابن بطّة المتوفی سنة 387.
6-أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه بن حمدویه الضبّی الطهمانی المعروف بالحاکم النیسابوری،المتوفی سنة 405.
7-أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی،المتوفی سنة 410.
8-أبو نعیم أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی الإصبهانی المتوفی سنة 430.
9-أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبداللّه بن موسی البیهقی الخسروجردی،المتوفی سنة 458.
10-أبو الحسن علی بن محمّد بن الطیّب الجلّابی المعروف بابن
المغازلی المتوفی سنة 483.
11-أبو شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی الهمدانی، المتوفی سنة 509.
12-أبو محمّد أحمد بن علی العاصمی،صاحب (زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی).
13-أبو الفتح محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزی،صاحب (الخصائص العلویة).
14-أبو المجد مجدود بن آدم المعروف بالحکیم السنائی،المتوفی سنة 525.
15-أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی،المتوفی سنة 558.
16-أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد بن أبی سعید المکّی المعروف بأخطب خطباء خوارزم،المتوفی سنة 569.
17-أبو الخیر رضی الدین أحمد بن إسماعیل الطالقانی القزوینی الحاکمی،المتوفی سنة 590.
18-الشیخ عمر بن محمّد بن خضر المعروف بالملّا الإربلی، صاحب (وسیلة المتعبدین).
19-نور الدین أبو حامد محمود بن محمّد بن حسین الصالحانی، تلمیذ أبی موسی المدینی.
20-کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحة القرشی،صاحب (مطالب السئول) المتوفی سنة 652.
21-أبو عبداللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی،صاحب (کفایة
الطالب) المتوفی سنة 658.
22-محبّ الدین أحمد بن عبداللّه بن محمّد الطبری الشافعی، صاحب (الریاض النضرة) المتوفی سنة 694.
23-السیّد علی بن شهاب الدین الهمدانی،صاحب (المودّة فی القربی) المتوفی سنة 776.
24-نور الدین جعفر بن سالار المعروف بأمیر ملّا،خلیفة الهمدانی.
25-شهاب الدین أحمد صاحب (توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل).
26-شهاب الدین بن شمس الدین بن عمر الزاولی الدولت آبادی المعروف بملک العلماء الهندی،المتوفی سنة 839.
27-نور الدین علی بن محمّد بن الصبّاغ المالکی،صاحب (الفصول المهمّة) المتوفی سنة 855.
28-کمال الدین حسین بن معین الدین الیزدی المیبدی،صاحب (شرح الدیوان) المتوفی سنة 870.
29-عبدالرحمن بن عبدالسلام بن عبدالرحمن الصفوری الشافعی.
30-إبراهیم بن عبداللّه الوصابی الیمنی الشّافعی،صاحب (الإکتفاء فی مناقب الخلفاء).
31-جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه بن عبدالرحمن الشیرازی المتوفی سنة 1000.
32-أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر المکی الشافعی،المتوفی سنة 1047.
33-المیرزا محمّد بن معتمد خان بن رستم الحارثی البدخشی.
34-محمّد صدر العالم صاحب (معارج العلی فی مناقب المرتضی).
35-ولیّ اللّه بن عبدالرحیم الدهلوی،والد (الدهلوی) المتوفی سنة 1176.
36-محمّد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی الصنعانی المتوفی سنة 1182.
37-أحمد بن عبدالقادر الشافعی العجیلی.
38-المولوی ولی اللّه بن حبیب اللّه اللکهنوی.
أقول:
هؤلاء بعض رواة حدیث التشبیه،وسنورد بالترتیب نصوص روایاتهم...
بل سیظهر صحّة هذا الحدیث من کلام والد (الدهلوی) وهو الشیخ ولی اللّه الدهلوی،وجماعة من شیوخ (الدهلوی)...
کما ستعلم أن طائفةً من رواة هذا الحدیث ونقلته هم من العلماء الذین یعتمد علیهم (الدهلوی) ویستشهد بروایاتهم ویثنی علیهم فی کتبه...
«1»روایة عبدالرزاق
اشارة
روی عبدالرزاق بن همام الصنعانی حدیث التشبیه،بسنده عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،فقد قال یاقوت الحموی فی کتاب (معجم الأدباء) بترجمة«محمّد بن أحمد بن عبیداللّه الکاتب المعروف بابن المفجّع»ما نصّه:
«وله قصیدة ذات الأشباه،وسمّیت بذات الأشباه لقصده فیما ذکره من الخبر الذی رواه.عبدالرزاق عن معمر عن الزّهری عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم-وهو فی محفلٍ من أصحابه -.
إن تنظروا إلی آدم فی علمه،ونوح فی همّه،وإبراهیم فی خلقه، وموسی فی مناجاته،وعیسی فی سننه،ومحمّد فی هدیه وحلمه،فانظروا إلی هذا المقبل.فتطاول الناس،فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السلام.
فأورد المفجّع ذلک فی قصیدته،وفیها مناقب کثیرة،وأوّلها. أیُّها اللائمی لحبّی علیّاً
وجفا فی رضا الإله أباه (1)
تراجم رجال السَّنَد
ورجال السّند کلّهم رجال الصّحاح،وناهیک بهم عدالةً واعتباراً وعظمةً وجلالة...ولا بأس بذکر بعض الکلمات فی حق کلّ واحدٍ منهم بالترتیب:
1) 1) هذا علی زعم أعداء أهل البیت علیهم الصلاة والسّلام،فلا حجّة فیه علینا.
ترجمة عبدالرزاق
1-الیافعی.«وفی هذه السنة،توفی الحافظ العلّامة المرتحل إلیه من الآفاق،الشیخ الإمام عبدالرزاق بن همام الیمنی الصنعانی الحمیری، صاحب المصنّفات،عن ست وثمانین سنة.
روی عن معمر،وابن جریج،والأوزاعی،وطبقتهم.
ورحل إلیه الأئمّة إلی الیمن،قیل.ما رحل الناس إلی أحدٍ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم مثل ما رحل الناس إلیه.
روی عنه خلائق من أئمة الإسلام،منهم الإمام سفیان بن عیینة، والإمام أحمد،ویحیی بن معین،وإسحاق بن راهویه،وعلی بن المدینی، ومحمود بن غیلان» (1).
2-السّمعانی: «أبو بکر عبدالرزاق بن همام الصنعانی،قیل.ما رحل الناس إلی أحدٍ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم مثل ما رحل إلیه ...» (2).
3-ابن خلّکان: «أبو بکر عبدالرزاق بن همام بن نافع الصنعانی، مولی حمیر،قال أبو سعد ابن السمعانی.قیل ما رحل الناس إلی أحدٍ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم مثل ما رحلوا إلیه.
یروی عن معمر بن راشد الأزدی مولاهم البصری،والأوزاعی،وابن جریج،وغیرهم.
وروی عنه أئمّة الإسلام فی ذلک العصر،منهم سفیان بن عیینة وهو من شیوخه،وأحمد بن حنبل،ویحیی بن معین،وغیرهم.
وکانت ولادته فی سنة 126.
وتوفی فی شوال سنة 211 بالیمن.رحمه اللّه تعالی» (1).
4-عبدالغنی بن سعید المقدسی (2)عن محمّد بن إسماعیل الفزاری.«بلغنا-ونحن بصنعاء عند عبدالرزاق-أنّ یحیی بن معین وأحمد بن حنبل وغیرهما ترکوا حدیث عبدالرزاق وکرهوه،فدخلنا من ذلک غم شدید،فقلنا.فقد أنفقنا وتعبنا وآخر ذلک سقط حدیثه،فلم أزل فی غم من ذلک إلی وقت الحج،فخرجت من صنعاء إلی مکة،فوافقت بها یحیی بن معین فقلت.یا أبا زکریا ما الذی بلغنا عنکم فی عبدالرزاق؟ فقال.ما هو؟ فقلت.بلغنا أنکم ترکتم حدیثه ورغبتم عنه.فقال.یا أبا صالح،لو ارتدَّ عن الإسلام عبدالرزاق ما ترکنا حدیثه».
قال عبدالغنی.«وروینا عن عبدالرزاق أنّه قال.قدمت مکة فمکثت ثلاثة أیّام لا یجیئنی أصحاب الحدیث،فمضیت وطفت وتعلّقت بأستار الکعبة فقلت.یا رب ما لی أکذّاب،أمدلّس أنا؟ فرجعت إلی البیت فجاؤنی...
فقال أحمد بن صالح.قلت لأحمد بن حنبل.أرأیت أحداً أحسن حدیثاً من عبدالرزاق؟ قال.لا.
وقال أبو زرعة.عبدالرزاق أحد من ثبت حدیثه.
قال البخاری.مات سنة 211.
روی له الجماعة» (1).
5-ابن القیسرانی المقدسی: «عبد الرزاق بن همام بن نافع،أبو بکر الحمیری مولاهم،الصنعانی.
سمع معمرا وابن جریج والثوری وغیر واحدٍ عندهما.
روی عنه إسحاق بن إبراهیم الحنظلی،وإسحاق بن منصور، ومحمود بن غیلان عندهما...
أخبرنا أبو القاسم بنیسابور،أنا أبو الحسن الخفاف،انا أبو العباس السرّاج قال.سمعت محمّد بن سهل بن عسکر یقول.سمعت أحمد بن حنبل.یقول:
إذا اختلف الناس فی حدیث معمر فالقول ما قال عبدالرزاق» (2).
فعبد الرزاق من رجال الصحیحین.
وقد نصَّ ابن القیسرانی فی خطبة کتابه الذی جمع فیه (أسماء رجال الصحیحین) علی أنّ حفاظ الحدیث یذهبون إلی أنّ کلّ من أخرج له الشیخان فی کتابیهما فحدیثه حجّة،وهذه عبارته.
«ثمّ طائفة من حفّاظ الحدیث مثل.أبی أحمد ابن عدی،وأبی الحسن الدارقطنی،وأبی عبداللّه ابن مندة،وأبی عبداللّه الحاکم،ثمّ من بعدهم إلی یومنا هذا،لما صح عندهم أن کل من أخرجا حدیثه فی هذین الکتابین وإنْ تکلّم فیه بعض الناس،یکون حدیثه حجةً لروایتهما عنه فی الصّحیح».
أقول.
وبهذا تعرف شأن عبدالرزاق عند ابن عدی والدارقطنی وابن مندة والحاکم ومن بعدهم من حفّاظ الحدیث...
6-الخوارزمی: «عبد الرزاق،قال البخاری فی تاریخه.عبدالرزاق بن همام بن نافع،أبو بکر مولی حمیر،الیمانی،سمع معمراً والثوری وابن جریج،مات سنة إحدی عشرة ومائتین.قال البخاری.ما حدّث عن کتابه فهو أصحّ.
یقول أضعف عباد اللّه.هو من مشاهیر المحدّثین وشیوخ أحمد وأمثاله،نحو یحیی بن معین وغیرهما.ویروی عن الإمام أبو حنیفة فی هذه المسانید» (1).
وأمّا من روی عنهم أبو حنیفة فی (مسانیده) فقد قال الشعرانی فیهم:
«وقد منَّ اللّه تعالی علیَّ بمطالعة مسانید الإمام أبی حنیفة الثلاثة،من نسخةٍ علیها خطوط الحفّاظ،آخرهم الحافظ الدمیاطی،فرأیته لا یروی حدیثا إلّاعن خیار التابعین العدول الثقات،الذین هم من خیر القرون، بشهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،کالأسود وعلقمة وعطا وعکرمة ومجاهد ومکحول والحسن البصری وأضرابهم رضی اللّه عنهم أجمعین، فکل الرواة الذین بینه وبین رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم عدول ثقات، أعلام أخیار،لیس فیهم کذّاب ولا متّهم بکذب.
وناهیک-یا أخی-بعدالة من ارتضاهم الإمام أبو حنیفة رضی اللّه
1) 1) جامع مسانید أبی حنیفة 512/2.
عنه لأنْ یأخذ منهم أحکام دینه،مع شدّة تورّعه وتحرّزه وشفقته علی الاُمة المحمّدیة...» (1).
7-ابن تیمیّة، فی جواب بعض الأحادیث.«وأصحاب السّیر کابن وغیره یذکرون من فضائله (أی فضائل علی علیه السلام) أشیاء ضعیفة، ولم یذکروا مثل هذا،ولا رووا مما قلنا فیه أنّه موضوع باتّفاق أهل النقل، من أئمة أهل التفسیر الذین ینقلونه بالأسانید المعروفة،کتفسیر ابن جریج، وسعید بن أبی عروبة،وعبد الرزاق،وعبد بن حمید،وأحمد،وإسحاق، وبقی بن مخلد،وابن جریر الطبری،ومحمّد بن أسلم الطوسی،وابن أبی حاتم،وأبی بکر بن المنذر،وغیرهم من العلماء الأکابر الذین لهم فی الإسلام لسان صدق،وتفاسیرهم متضمّنة للمنقولات التی یعتمد علیها فی التفسیر» (2).
8-الذهبی: «أخبار ابن المدینی مستقصاة فی تاریخ بغداد،وقد بدت منه هفوة ثمّ تاب منها،وهذا أبو عبداللّه البخاری وناهیک به قد شحن صحیحه بحدیث علی بن المدینی وقال.ما استصغرت نفسی بین یدی أحد إلّابین یدی علی بن المدینی،ولو ترک حدیث علی وصاحبه محمّد وشیخه عبدالرزاق وعثمان بن أبی شیبة وإبراهیم بن سعد...لغلّقنا الباب وانقطع الخطاب،ولماتت الآثار واستولت الزنادقة ولخرج الدجّالون، أفمالک عقل یا عقیلی؟! أتدری فیمن تتکلّم؟! وإنّما تبعناک فی هذا النمط لنذبَّ عنهم،ولنزیّف ما قیل فیهم،کأنّک لا تدری أنّ کلّ واحدٍ من هؤلاء أوثق منک بطبقات،بل وأوثق من ثقات کثیرین لم توردهم فی کتابک،
وهذا ممّا لا یرتاب فیه محدّث» (1).
9-الذهبی: «عبدالرزاق بن همام بن نافع،أبو بکر،أحد الأعلام...» (2).
10-أبو الوفاء الطرابلسی: «وکیف لا یکون ثقة؟ ! وقد روی له الأئمّة الستّة فضلاً عن الشیخین،ومن روی له الشیخان فقد جاز القنطرة کما قال علی ابن المفضل المقدسی» (3).
11-ولی اللّه الدهلوی: قال فی بیان أسباب الإختلاف بین أهل الحدیث وأصحاب الرأی،وأنّ أهل الحدیث اهتمّوا بجمع أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فقط.«بل صحّ عن البخاری أنّه اختصر صحیحه من ستمائة ألف حدیث.وعن أبی داود أنّه اختصر سننه من خمسمائة ألف حدیث،وجعل أحمد مسنده میزاناً یعرف به حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،فما وجد فیه ولو بطریق واحدٍ من طرقه فله أصل وإلّا فلا أصل له.
وکان رؤوس هؤلاء.عبدالرحمن بن مهدی،ویحیی القطّان،ویزید بن هارون،وعبد الرزاق،وأبو بکر بن أبی شیبة،ومسدّد،وهنّاد،وأحمد بن حنبل،وإسحاق بن راهویه،والفضل بن دکین،وعلی المدینی، وأقرانهم.
وهذه الطبقة هی الطراز الأوّل من طبقات المحدّثین،فرجع
المحقّقون منهم بعد إحکام فن الروایة ومعرفة مراتب الأحادیث إلی الفقه، فلم یکن عندهم من الرأی أن یجتمع علی تقلید رجلٍ ممّن مضی،مع ما یروون من الأحادیث والآثار المناقضة لکلّ مذهبٍ من تلک المذاهب، فأخذوا یتّبعون أحادیث النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم وآثار الصّحابة والتابعین والمجتهدین علی قواعد أحکموها فی نفوسهم» (1).
12-تصدیق اللّه تعالی عبدالرزاق!
قال السّیوطی.«أخرج الخطیب فی تاریخه عن محمّد بن سالم ( سلم ) الخواص الشیخ الصالح،،قال.رأیت یحیی بن أکثم القاضی فی النّوم،فقلت له.ما فعل اللّه بک؟ قال.أوقفنی بین یدیه،ثمّ قال لی.یا شیخ السّوء،لولا شیبتک لأحرقنک بالنار،(فأخذنی ما یأخذ العبد بین یدی مولاه،فلمّا أفقت قال لی.یا شیخ السوء.فذکر الثالثة مثل الأوّلین.فلمّا أفقت ) فقلت.یا رب ما هکذا حدثت عنک.قال.وما حدّثتُ عنی؟-وهو أعلم بذلک -؟ قال.حدّثنی عبدالرزاق بن همام (قال:) حدّثنا معمر بن راشد،عن ابن شهاب الزهری،عن أنس بن مالک،عن نبیّک،عن جبرئیل عنک یا عظیم أنّک قلت.ما شاب لی عبدفی الإسلام شیبة إلّا استحییت منه أن أعذّبه بالنار.فقال.صدق عبدالرزاق،وصدق معمر، وصدق الزهری،وصدق أنس،وصدق نبیّی،وصدق جبرئیل،أنا قلت ذلک.انطلقوا به إلی الجنّة» (2).
ترجمة معمر بن راشد
وأمّا«معمر بن راشد»البصری شیخ عبدالرزاق بن همام الصنعانی، فهذا موجز ترجمته والثناء علیه فی کتب أهل السنّة:
1-السمعانی: «ومن القدماء أبو عروة معمر بن راشد البصری المهلّبی مولی الأزد،من أهل البصرة،سکن الیمن،وهو معمر بن أبی عمر.
وکان من ثقات العلماء.
یروی عن.الزهری،وقتادة،ویحیی بن أبی کثیر،وأبی إسحاق الهمدانی،والأعمش.
روی عنه.الثوری،وشعبة،وابن أبی عروبة،وابن عیینة،وابن المبارک،وإسماعیل بن علّیة،ومروان الفزاری،ورباح الصنعانی،وهشام بن یوسف،ومحمّد بن ثور،وعبد الرزاق بن همام.
قال ابن جریج.علیکم بهذا الرجل-یعنی معمراً-فإنّه لم یبق من أهل زمانه أعلم منه.
وسئل ابن جریج عن شیء من التفسیر فأجابنی،فقلت.إنّ معمراً قال کذا وکذا،قال.إنّ معمراً شرب من العلم با نفع.
قال معمر.جلست إلی قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة،فما سمعت منه حدیثا إلّاکأنه منقش فی صدری.
وقال معمر.خرجت مع الصبیان وأنا غلام إلی جنازةِ الحسن، وطلبت العلم سنة مات الحسن.
قال علی بن المدینی.نظرت فإذا الإسناد یدور علی ستة،فلأهل البصرة.شعبة وسعید بن أبی عروبة وحماد بن سلمة ومعمر بن راشد ویکنّی أبا عروة مولی حدّان.
ومات بالیمن سنة 154.
قال أبو حاتم الرازی.إنتهی الإسناد إلی ستة نفرٍ أدرکهم معمر وکتب عنهم،لا أعلم اجتمع لأحدٍ غیر معمر،من الحجاز.الزهری وعمرو بن دینار،ومن الکوفة أبو إسحاق والأعمش،ومن البصرة قتادة،ومن الیمامة یحیی بن أبی کثیر.
وقال أحمد بن حنبل.لا تُضمّ أحداً إلی معمر إلّاوجدت معمراً أطلب للعلم منه» (1).
2-النووی. «معمر بن راشد.الإمام المحدّث المشهور،مذکور فی مواضع من المختصر...وهو صاحب الزهری وشیخ عبدالرزاق...
قال ابن معین.معمر أثبت فی الزهری من ابن عیینة.وقال.أثبت الناس فی الزهری.مالک ومعمر ویونس...
قال أحمد بن عبداللّه.سکن معمر صنعاء الیمن،وتزوّج بها،رحل إلیه سفیان،وسمع منه هناک،وسمع هو من سفیان،ولمّا دخل معمر صنعاء کرهوا خروجه من عندهم ( فقال رجل.نقیده ) فزوّجوه.
واتّفقوا علی توثیقه وجلالته.
روی له البخاری ومسلم...» (2).
3-الذهبی: «معمر بن راشد،الإمام الحجّة،أبو عروة،الأزدی
مولاهم،البصری،أحد الأعلام،وعالم الیمن،حدث عن الزهری...قال عبدالرزاق.کتبت عن معمر عشرة آلاف حدیث.وقال عبدالواحد بن زیاد:
قلت لمعمر.کیف سمعت من ابن شهاب؟ قال.کنت مملوکاً لقوم من طاحیة،فبعثونی ببزّ أبیعه،فقدمت المدینة،فنزلت داراً،فرأیت شیخا والناس یعرضون علیه العلم،فعرضت معهم...
قال سفیان بن عیینة.قال لی سعید بن أبی عروبة.روینا عن معمرکم فشرفناه...وقال عبدالرزاق.بعث معن بن زائدة إلی معمر بذهب فردّه وکتم ذلک...» (1).
4-الذهبی: «معمر بن راشد،أبو عروة،الأزدی مولاهم،عالم الیمن.عن الزهری وهمام.وعنه.غندر وابن المبارک وعبد الرزاق...» (2).
5-الخطیب التبریزی: «معمر بن راشد،یکنّی أبا عروة،الأزدی مولاهم،عالم الیمن...» (3).
ترجمة الزّهری
و«ابن شهاب الزهری»شیخ معمر بن راشد المذکور،أحد الأعلام المشاهیر عندهم،وإلیک بعض الکلمات فی حقّه.
1-ابن حبّان: «محمّد بن مسلم بن عبیداللّه بن عبداللّه بن شهاب ابن عبداللّه بن الحارث بن زهرة بن کلاب،الزهری،القرشی،کنیته أبو بکر،رأی عشرةً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان من
أحفظ أهل زمانه،وأحسنهم سیاقاً لمتون الأخبار،وکان فقیهاً فاضلاً،روی عنه النّاس...» (1).
2-السمعانی: «الزهری...من تابعی المدینة،رأی عشرةً من أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان من أحفظ أهل زمانه...روی عنه الناس.
مات لیلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة 124 فی ناحیة الشام،وقبره ببیداء شعب،مشهور یزار» (2).
3-الذهبی: «أحد الأعلام.عن أبن عمر وأنس وسهل،وحدیثه عن أبی هریرة فی الترمذی.وعن رافع بن خدیج فی النسائی.
وعنه.یونس ومعمر ومالک...
قال ابن المدینی.له نحو ألفی حدیث.وقال أبو داود.أسند أکثر من ألف.
وحدیثه ألفان ومائة حدیث نصفها مسنده.مات فی رمضان سنة 124» (3).
4-الیافعی: «الإمام أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبیداللّه بن عبداللّه ابن شهاب الزهری،أحد الفقهاء والمحدّثین،والأعلام التابعین،حفظ علم الفقهاء السبعة،ورأی عشرة من الصحابة رضی اللّه عنهم،وسمع من سهل ابن سعد،وأنس بن مالک،وخلائق.
وروی عنه جماعة من الأئمّة،منهم مالک بن أنس،وسفیان الثوری،
وسفیان بن عیینة.
قال ابن المدینی.له نحو ألفی حدیث،وکان قد حفظ علم الفقهاء السبعة.وقال عمر بن عبدالعزیز.لم یبق أعلم بسنةٍ ماضیة من الزهری، وکذا قال مکحول.وقال اللیث.قال ابن شهاب.ما استودعت قلبی علماً فنسیته.وقال غیره من أهل العلم.کان معظّماً وافر الحرمة عند هشام بن عبدالملک،أعطاه مرّة سبعة آلاف دینار،وقال عمرو بن دینار.ما رأیت الدینار والدرهم عند أحدٍ أهون منه عند الزهری،کأنّها عنده بمنزلة البعر» (1).
5-الخطیب التبریزی: «الزهری،منسوب إلی زهرة بن کلاب، ممّن اشتهر بالنسب إلیهم.هو.أبو بکر محمّد بن عبداللّه بن شهاب،أحد الفقهاء والمحدثین،والعلماء الأعلام من التابعین بالمدینة،المشار إلیه فی فنون علوم الشریعة،سمع نفراً من الصحابة،روی عنه خلق کثیر،منهم قتادة ومالک بن أنس.قال عمر بن عبدالعزیز.لا أعلم أحداً أعلم بسنّةٍ ماضیة منه.قیل لمکحول.من أعلم من رأیت؟ قال.ابن شهاب.قیل له:
ثمّ من؟ قال.ابن شهاب.قیل له.ثمّ من؟ قال.ابن شهاب...» (2).
6-ابن حجر: «محمّد بن مسلم...الفقیه الحافظ،متفق علی جلالته وإتقانه،وهو من رؤوس الطبقة الرّابعة...» (3).
7-السّیوطی: «أحد الأعلام..قال اللیث.ما رأیت عالماً قط أجمع
من ابن شهاب ولا أکثر علماً منه» (1).
ترجمة سعید بن المسیّب
وأمّا«سعید بن المسیب»الذی روی عنه الزهری الحدیث الشریف، فهو فقیه المدینة المنورة،وإمام أهل السنّة،ومن کبار التّابعین،وإلیک بعض الکلمات فی مناقبه ومآثره التی یذکرونها له.
1-ابن حبان: «سعید بن المسیب بن حزن بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم بن یقظة المخزومی القرشی،کنیته أبو محمّد.
ولد لسنتین مضتا من خلافة عمر.وأم سعید بن المسیب بنت عثمان بن حکیم...
وکان من سادات التابعین فقهاً ودیناً وورعاً وعلماً وعبادةً وفضلاً.
وکان أبوه یتّجر فی الزیت.وکان سعید سیّد التابعین وأفقه أهل الحجاز وأعبر الناس للرؤیا،ما نودی للصّلاة أربعین سنة إلّاوسعید فی المسجد ینتظرها،ویقال.إنّه ممّن أصلح بین عثمان وعلی.فلمّا بویع عبدالملک وبایع للولید وسلیمان من بعده،وأخذ البیعة من الناس،أبی سعید ذلک فلم یبایع.فقال عبدالرحمن ابن عبدالقاری.إنّک تصلی بحیث یراک هشام بن إسماعیل،فلو غیّرت مقامک حتّی لا یراک-وکان هشام والیاً علی المدینة لعبد الملک-فقال سعید.إنّی لم اغیر مقاماً قمته منذ أربعین سنة.
1) 1) إسعاف المبطأ برجال الموطأ.37،طبع مع تنویر الحوالک.
قال.فخرج معتمراً فقال.لم أکن لأجهد بدنی وأنفق مالی فی شیء لیس فیه نیة.قال.فبایع إذاً.قال.أرأیت إن کان اللّه أعمی قلبک کما أعمی بصرک فما علیّ ! وأبی أن یبایع.فکتب هشام بن إسماعیل إلی عبدالملک، فکتب عبدالملک إلیه ما دعاک إلی سعید!! ما کان علینا منه شیء نکرهه، فأما إذا فعلت فادعه،فإن بایع وإلّا فاضربه ثلاثین سوطا،وأوقفه للناس، فدعاه هشام فأبی،وقال.لست أبایع لاثنین،فضربه ثلاثین سوطاً،ثمّ ألبسه ثیاباً من شعر،وأمر به فطیف به حتّی بلغوا الخیّاطین،ثمّ ردّه وأمر به إلی السجن.فقال سعید.لولا أنّی ظننت أنه القتل ما لبسته،قلت.أستر عورتی عند الموت.
مات سنة ثلاث أو أربع وتسعین،وقد قیل إنّه مات سنة خمس ومائة» (1).
2-الذهبی. «سعید بن المسیب.الإمام شیخ الإسلام،فقیه المدینة،أبو محمّد،المخزومی،أجلّ التابعین،ولد لسنتین مضتا من خلافة عمر،وسمع من عمر شیئاً وهو یخطب،وسمع من عثمان وزید بن ثابت وعائشة وسعد وأبی هریرة وخلق.
وکان واسع العلم،وافر الحرمة،متین الدیانة،قوّالاً بالحق،فقیه النفس.
روی أسامة بن زید عن نافع عن ابن عمر قال.سعید بن المسیّب أحد المفتین.
وقال أحمد بن حنبل وغیره.مرسلات سعید صحاح.
1) 1) کتاب الثقات 273/4.
وقال قتادة.ما رأیت أحداً أعلم من سعید بن المسیّب.
وکذا قال الزهری ومکحول وغیر واحد.
قال علی بن المدینی.لا أعلم فی التابعین أوسع علماً من سعید،هو عندی أجلّ التابعین.
وقال العجلی وغیره.کان لا یقبل جوائز السلطان،وله أربعمائة دینار یتّجر بها بالزیت وغیره.
وقال سعد بن إبراهیم.سمعت سعید بن المسیب یقول.ما أحد أعلم بقضاءٍ قضاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ولا أبو بکر وعمر منّی.
قال الواقدی.حدّثنی هشام بن سعد سمعت الزهری-وسئل عمّن أخذ سعید بن المسیب علمه-قال.عن زید بن ثابت،وسعد بن أبی وقاص،وابن عباس،وابن عمر،وقد سمع من عثمان وعلی وصهیب، وجلّ روایته المسندة.
عن أبی هریرة،وکان زوج إبنته،وکان یقال.لیس أحد أعلم بقضاء عمر وعثمان منه.
وروی معمر عن الزهری.کان سعید أعلم الناس بقضاء عمر وعثمان.
وعن قتادة قال.کان الحسن إذا أشکل علیه شیء کتب إلی سعید بن المسیب یسأله.
حماد بن زید عن یزید بن حازم.إن المسیب کان یسرد الصوم.
وقال عبدالرحمن بن حرملة.سمعت سعیداً یقول.حججت أربعین حجة.
یوسف بن یعقوب الماجشون،عن المطلب بن السائب قال.کنت
جالساً مع سعید بن المسیب فی السوق،فمرّ برید لبنی مروان،فقال له سعید.من رسل بنی مروان أنت؟ قال.نعم.قال.کیف ترکت بنی مروان؟ قال.بخیر.
قال.ترکتهم یجیعون الناس ویشبعون الکلاب! فاشرأبّ الرسول، فقمت إلیه،فلم أزل أرجیّه حتّی انطلق.فقلت لسعید.یغفر اللّه لک،تشیط بدمک ! فقال.أسکت یا أحیمق،فواللّه لا یسلمنی اللّه ما أخذت بحقوقه.
عن مکحول من وجه ضعیف أنه قال لمّا بلغه موت ابن المسیب:
استوی الناس.
قال مالک.بلغنی أنّ سعید بن المسیب قال إنّی کنت لأسیر الأیام واللیالی فی طلب الحدیث الواحد.
قال مصعب عن عبداللّه حدّثنی مصعب بن عثمان.إنّ الذی شهد لسعید ابن المسیب حین أراد مسلم بن عقبة قتله عمرو بن عثمان ومروان الحکم،شهدا أنّه مجنون،فخلّی سبیله.
قال أبو یونس القوی.دخلت المسجد فإذا سعید بن المسیب جالس وحده.قلت.ما شأنه؟ قالوا.نهی أن یجالسه أحد...
قلت.قد أفردت سیرة سعید فی مؤلف» (1).
3-الذهبی: «سعید بن المسیب بن حزن.الإمام أبو محمّد المخزومی،أحد الأعلام وسیّد التابعین.عن.عمر وعثمان وسعد.وعنه:
الزهری وقتادة ویحیی بن سعید.ثقة،حجة،رفیع الذکر،رأس فی العلم والعمل،مات سنة 94» (2).
4-الخطیب التبریزی: «کان سیّد التابعین من الطراز الأول،جمع بین الفقه والحدیث والزهد والعبادة والورع،وهو المشار إلیه المنصوص علیه،وکان أعلم الناس بحدیث أبی هریرة وبقضایا عمر.
لقی جماعة کثیرة من الصحابة وروی عنهم.
وعنه.الزهری وکثیر من التابعین وغیرهم.
قال مکحول.طفت الأرض کلّها فی طلب العلم،فما لقیت أعلم من ابن المسیب.
وقال ابن المسیب.حججت أربعین حجة.
مات سنة ثلاث وتسعین رحمه اللّه تعالی» (1).
5-ابن حجر: «قال نافع عن ابن عمر.هو واللّه أحد المفتین ( المتقنین ) وعن عمرو بن میمون بن مهران عن أبیه قال.قد جئت ( قدمت ) المدینة فسألت عن أعلم أهل المدینة،فدفعت إلی سعید بن المسیب.
وقال ابن شهاب.قال لی عبداللّه بن ثعلبة بن أبی صغیر.إن کنت ترید هذا - یعنی الفقه-فعلیک بهذا الشیخ.سعید بن المسیب.وقال قتادة.ما رأیت أحداً قط أعلم بالحلال والحرام منه.
وقال محمّد بن إسحاق عن مکحول.طفت الأرض کلّها فی طلب العلم فما لقیت أعلم منه.
وقال سلیمان بن موسی.کان أفقه التابعین.
وقال البخاری.قال لی علی عن أبی داود عن شعبة عن أیاس بن معاویة قال لی سعید بن المسیب.ممّن أنت؟ قلت.من مزینة.قال.إنّی
1) 1) الإکمال فی أسماء رجال المشکاة 666/3.
لأذکر یوم نعی عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن علی المنبر،قال.وقال لنا سلیمان بن حرب ثنا سلام بن مسکین عن عمران بن عبداللّه الخزاعی عن ابن المسیب قال.أنا أصلحت بین علی وعثمان.
وقال الدوری عن ابن معین.ههنا قوم یقولون إنّه أصلح بین علی وعثمان،وهذا باطل.
وقال أیضاً.قد رآنی عمر وکنت صغیراً.قلت یقول.ولدت لسنتین مضتا من خلافة عمر.فقال یحیی.ابن ثمان سنین یحفظ شیئاً!!
قال.وسمعته یقول.مرسلات ابن المسیّب أحبّ إلیَّ من مرسلات الحسن...
وقال أبو طالب قلت لأحمد.سعید بن المسیب.فقال.ومن مثل سعید؟! ثقة من أهل الخیر.فقلت له.سعید عن عمر حجة؟ قال.هو عندنا حجة قد رأی عمر وسمع منه،وإذا لم یقبل سعید عن عمر فمن یقبل؟
وقال المیمونی وأحمد بن حنبل.مرسلات سعید صحاح،لا یری أصح من مرسلاته.
وقال عثمان الحارثی عن أحمد.أفضل التابعین سعید بن المسیب.
وقال ابن المدینی.لا أعلم فی التابعین أوسع علماً من سعید بن المسیّب،قال.وإذا قال سعید مضت السنّة فحسبک.قال.وهو عندی أجلّ التابعین.
وقال الربیع عن الشافعی.إرسال ابن المسیب عندنا حسن.
وقال اللیث عن یحیی بن سعید.کان ابن المسیب یسمّی راویة عمر،کان أحفظ الناس لأحکامه وأقضیته.
وقال إبراهیم بن سعد عن أبیه عن سعید.ما بقی أحد أعلم بکل
قضاءٍ قضاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم وکلّ قضاءٍ قضاه أبو بکر وکل قضاءٍ قضاه عمر منّی،قال إبراهیم عن أبیه.وأحسبه قال.وعثمان.
وقال مالک.بلغنی أنّ عبداللّه بن عمر کان یرسل إلی ابن المسیّب یسأله عن بعض شأن عمر وأمره.وقال مالک.لم یدرک عمر،ولکن لما کبر أکبّ علی المسألة عن شأنه وأمره.وقال قتادة.کان الحسن إذا أشکل علیه شیء کتب إلی سعید بن المسیّب.وقال العجلی.کان رجلاً صالحاً فقیهاً...
وقال أبو زرعة.مدنی قرشیء ثقة إمام.وقال أبو حاتم.لیس فی التابعین أنبل منه،وهو أثبتهم فی أبی هریرة.
قال الواقدی.مات سنة 94 فی خلافة الولید وهو ابن خمس وسبعین سنة.قال أبو نعیم.مات سنة 93.
قلت.علی تقدیر ما ذکروا عنه أن مولده لسنتین مضتا من خلافة عمر - والإسناد إلیه صحیح-یکون مبلغ عمره ثمانین سنة إلّاسنة،کما قال الواقدی» (1).
6-ابن حجر: «سعید بن المسیب...أحد العلماء الاثبات،إتّفقوا علی أنّ مرسلاته أصح المراسیل،وقال ابن المدینی.لا أعلم فی التابعین أوسع علماً منه.مات بعد التسعین وقد ناهز الثمانین»(1).
7-السیوطی.«سعید بن المسیب...
قال قتادة.ما رأیت أحدا قط أعلم بالحلال والحرام منه،وقال مکحول.ما لقیت أعلم منه،وقال سلیمان بن موسی.إنّه أفقه الناس،وقال
1) 1) تهذیب التهذیب 84/4.
أحمد.إنّه أفضل التابعین...» (1).
8-عبدالحق الدهلوی: «سعید بن المسیب بن حزن القرشی الإمام أبو محمّد المخزومی المدنی،من فقهاء السبعة الذین کانوا بالمدینة...
أحد الأعلام،سیّد التابعین،جمع بین الفقه والحدیث والزهد والعبادة والورع،ثقة حجة فقیه رفیع الذکر،رأس فی العلم والعمل.
ویروی عن الإمام زین العابدین أنّه قال.سعید بن المسیب أعلم الناس،ویقال.إنّه لم یکن فی التابعین أکثر منه علماً...» (2).
ترجمة أبی هریرة
وأمّا«أبو هریرة»فهو من الصحابة الکبار والأئمّة الأعلام عند أهل السنّة،فلا حاجة إلی تعدیله وتوثیقه بعد أن مدح اللّه سبحانه تعالی الصّحابة وأثنی علیهم فی القرآن الکریم کما یزعمون،وبعد أن وردت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم الأحادیث العامة والخاصّة فی فضله ومقامه کما یروون.
ولا بأس بذکر مقتطفاتٍ من تراجمه فی معاجم الصّحابة والحفّاظ:
1-ابن عبدالبر: «أبو هریرة الدوسی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم...أسلم أبو هریرة عام خیبر،وشهدها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،ثم لزمه وواظب علیه رغبة فی العلم راضیا بشبع بطنه،وکانت یده مع ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان یدور معه حیثما دار،
وکان من أحفظ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان یحضر ما لا یحضره سائر المهاجرین والأنصار،لاشتغال المهاجرین بالتجارة والأنصار بحوائجهم.
وقد شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم بأنّه حریص علی العلم والحدیث،وقال له.یا رسول اللّه،إنی قد سمعت منک حدیثاً کثیراً،فإنّی أخشی أن أنسی،فقال.أبسط رداءک،قال.فبسطته فغرف بیده ثمّ قال:
ضمّه،فضممته،فما نسیت شیئاً بعده.
وقال البخاری.روی عنه أکثر من ثمانمائة رجل من بین صاحب وتابع.وممّن روی عنه من الصّحابة.ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبداللّه وأنس وواثلة بن‌الأسقع وعائشة،استعمله عمر بن الخطاب علی البحرین ثمّ عزله،ثمّ أراده علی العمل فأبی علیه،ولم یزل یسکن المدینة، وبها کانت وفاته...» (1).
2-ابن الأثیر: «ب د ع أبو هریرة الدوسی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وأکثرهم حدیثا عنه...وقد اختلف فی اسمه اختلافاً کثیراً،لم یختلف فی اسم آخر مثله ولا ما یقاربه...
وإنما هو مشهور بکنیته،وأسلم أبو هریرة عام خیبر،وشهدها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،ثمّ لزمه وواظب علیه رغبة فی العلم،فدعا له رسول اللّه.
أخبرنا إبراهیم وغیره عن أبی عیسی،أخبرنا أبو موسی،أخبرنا عثمان ابن عمر،أخبرنا ابن أبی ذئب،عن سعید المقبری،عن
1) 1) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 1768/4.
أبی هریرة،قال قلت.یا رسول اللّه،أسمع منک أشیاء فلا أحفظها.قال:
أبسط رداءک،فبسطته،فحدّث حدیثاً کثیراً،فما نسیت شیئاً حدّثنی به.
...عن ابن عمر أنّه قال لأبی هریرة.أنت کنت ألزمنا لرسول اللّه وأحفظنا لحدیثه.
...عن الزهری عن الأعرج قال.سمعت أبا هریرة قال.إنّکم تقولون إنّ أبا هریرة یکثر الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،واللّه الموعد! کنت رجلاً مسکیناً أخذم رسول اللّه علی مل ء بطنی،وکان المهاجرون یشغلهم الصفق بالأسواق،وکانت الأنصار یشغلهم القیام علی أموالهم.وقال رسول اللّه.من یسبط ثوبه فلن ینسی شیئاً سمعه منّی،فبسط ثوبی حتّی قضی حدیثه ثمّ ضممته إلیَّ فما نسیت شیئاً سمعته بعد.
...قال البخاری.روی عن أبی هریرة أکثر من ثمانمائة رجل من صاحب وتابع...
قال خلیفة.توفی أبو هریرة سنة 57.وقال الهیثم بن عدی.توفی سنة 58...» (1).
3-الذهبی: «أبو هریرة الدوسی الیمانی،الحافظ الفقیه،صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم...کان من أوعیة العلم ومن کبار أئمّة الفتوی،مع الجلالة والعبادة والتواضع.
قال البخاری.روی عنه ثمانمائة نفس أو أکثر...
وکان من أصحاب الصّفة فقیراً،ذاق جوعاً وفاقة،ثمّ بعد النبیّ صلح حاله وکثر ماله،وکان کثیر التعبد والذّکر،ولی إمرة المدینة،وناب أیضاً
1) 1) أسد الغابة فی أسماء الصحابة 318/5.
عن مروان فی إمرتها،وکان یمرّ فی السّوق یحمل الحزمة وهو یقول:
أوسعوا الطریق للأمیر،وکان فیه دعابة...
روی أحمد فی مسنده عن أبی کثیر التمیمی عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.اللّهمّ حبب عبیدک هذا-یعنی أبا هریرة - وأُمّه إلی عبادک المؤمنین،وحبّبهم إلیهما...
قال الأعمش عن أبی صالح السمّان.کان أبو هریرة من أحفظ أصحاب محمّد رسول اللّه.
وقال الشافعی.أبو هریرة أحفظ من روی الحدیث فی دهره.
وروی کهمس عن عبداللّه بن شفیق قال قال أبو هریرة.لا أعرف أحداً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم أحفظ لحدیثه منّی.
أبو داود الطیالسی،نا عمران القطان،عن بکر بن عبداللّه،عن أبی رافع،عن أبی هریرة إنّه لقی کعباً،فجعل یحدّثه ویسأله،فقال کعب.ما رأیت أحداً لم یقرأ التوراة أعلم بما فیها من أبی هریرة.
هشیم،عن یعلی بن عطا،عن الولید بن عبدالرحمن،عن ابن عمر إنّه قال.یا أبا هریرة أنت کنت ألزمنا لرسول اللّه،وأعلمنا بحدیثه...» (1).
أقول.
وبعد هذا کلّه لا یرتاب المنصف فی صحّة حدیث التشبیه،وإنّه لیعلم-بعد هذا-کذب (الدّهلوی) فی دعواه،وأنّ غرضه ستر الحقیقة وکتمان الواقع ظلماً وزوراً.
1) 1) تذکرة الحفاظ 32/1.
ترجمة یاقوت الحموی
وبقی ترجمة یاقوت الحموی صاحب (معجم الأدباء) الذی ذکر الحدیث بترجمة المفجّع...ویاقوت من أعاظم مصنّفی أهل السنّة،ومن مشاهیر أدبائهم ومحقّقیهم...هذا من جهة.
ومن جهةٍ أخری.قد اشتهر یاقوت بتعصّبه علی سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام،حتّی نصّ مترجموه علی ذلک کابن خلّکان...
وحینئذٍ،لا یرتاب أحد فی صحة الحدیث الذی ذکره واعتباره،إذ لا یبقی بعد هذا مجال لإنکاره أو القدح فی سنده...
ومن کلمات أهل السنّة فی ترجمة یاقوت ما یلی.
2-ابن خلّکان.«وکان متعصّباً علی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،وکان قد طالع شیئاً من کتب الخوارج،فاشتبک فی ذهنه منه طرف قوی،وتوجّه إلی دمشق فی سنة ثلاث عشرة وستمائة،وقعد فی بعض أسواقها،وناظر بعض من یتعصّب لعلی رضی اللّه عنه،وجری بینهما کلام أدّی إلی ذکره علیّاً رضی اللّه عنه بما لا یسوغ،فثار الناس علیه ثورة کادوا یقتلونه،فسلم منهم،وخرج من دمشق منهزماً بعد أن بلغت القضیة إلی والی البلد،فطلبه ولم یقدر علیه،ووصل إلی حلب خائفاً یترقّب...
وکان قد تتبّع التواریخ،وصنّف کتاباً سمّاه إرشاد الألباء إلی معرفة الأدباء،یدخل فی أربع مجلّدات...» (1).
3-الذهبی: «یاقوت الرومی الحموی ثمّ البغدادی التاجر شهاب
1) 1) وفیات الأعیان 127/6.
الدین،الأدیب الأخباری،صاحب التصانیف الأدبیّة فی التاریخ والأنساب والبلدان وغیر ذلک.توفی فی رمضان» (1).
4-الیافعی. «یاقوت الرومی الحموی ثمّ البغدادی التاجر،شهاب الدین،الأدیب الأخباری،صاحب التصانیف الأدبیّة فی التاریخ والأنساب والبلدان وغیر ذلک.
أسر من بلاده صغیراً،فابتاعه ببغداد رجل تاجر،ولمّا کبر یاقوت المذکور قرأ شیئاً من النحو واللغة،وشغله مولاه بالأسفار فی متاجره،ثمّ جرت بینه وبین مولاه قضیّة أوجبت عتقه،فأبعده عنه،فاشتغل بالنسخ، وحصلت له بالمطالعة فوائد،وصنّف کتاباً سمّاه إرشاد الألبّاء إلی معرفة الأدباء،فی أربع مجلّدات،وکتاباً فی أخبار الشعراء المتأخّرین والقدماء، وکتبا أخری عدیدة،وکانت له همّة عالیة فی تحصیل المعارف» (2).
5-ابن حجر: «یاقوت الرومی الکاتب الحموی.
قال ابن النجّار.کان ذکیّاً،حسن الفهم،ورحل فی طلب النسب إلی بلاد الشام ومصر والبحرین وخراسان،وسمع الحدیث،وصنّف معجم البلدان،ومعجم الأدباء،وأسماء الجبال والأنهار والأماکن.
قال ابن النجّار (3).کان غزیر الفضل،وکان حسن الصحبة،طیّب
1) 1) العبر 198/3.
2) 2) مرآة الجنان 48/4 حوادث سنة 626.
3) 3) ولا بأس بذکر ترجمة ابن النجار الذی نقل ابن حجر کلامه فی الثناء علی یاقوت،قال ابن شاکر الکتبی.«صنّف التاریخ الذی ذیّل به علی تاریخ الخطیب،استدرک فیه علی الخطیب،فجاء فی ثلاثین مجلّداً،دلَّ علی تبحّره فی هذا الشأن وسعة حفظه.وکان إماماً ثقة حجة مقرءاً مجوداً حسن المحاضرة کیساً متواضعاً،اشتملت مشیخته علی ثلاثة آلاف شیخ،ورحل سبعاً وعشرین سنة...وله کتاب.القمر المنیر فی المسند الکبیر،ذکر کل صحابی وما له من الحدیث،وله کتاب کنز الإمام فی معرفة السنن والأحکام،والمختلف والمؤتلف،ذیّل به علی ابن ماکولا،والمتفق والمفترق،ونسبة المحدّثین إلی الآباء والبلدان،کتاب عوالیه،کتاب معجمه،جنّة الناظرین فی معرفة التابعین،الکمال فی معرفة الرجال،القصر الفائق فی عیون أخبار الدنیا ومحاسن تواریخ الخلائق،الدرة الثمینة فی أخبار المدینة،نزهة الوری فی أخبار أمّ القری...».(فوات الوفیات 36/4).
الأخلاق حریصاً علی الطلب.ومات بحلب سنة 626 ولم یبلغ الستین...» (1).
اعتماد العلماء علی یاقوت
وکثیراً ما یعتمد کبار علماء أهل السنّة وحفّاظهم علی أقوال یاقوت وتحقیقاته فی تراجم العلماء،ونکتفی هنا بإیراد موارد من اعتماد الحافظ جلال الدین السّیوطی علی یاقوت الحموی:
قال السیوطی.«محمّد بن محمّد بن عمران البصری الرقّام،أبو الحسن،قال یاقوت.أحد أصحاب ابن درید القیّمین بالعلم والفهم» (2).
وقال.«محمّد بن برکات بن هلال بن عبدالواحد السعیدی النحوی أبو عبداللّه.قال یاقوت.عالی المحلّ فی النحو واللغة والأدب،أحد فضلاء المصریین وأعیانهم المبرّزین،أخذ النحو والأدب عن ابن باشا» (3).
وقال.«محمّد بن أحمد أبو الندی الغندجانی.قال یاقوت.واسع العلم،راجح المعرفة باللغة وأخبار العرب وأشعارها...» (4).
وقال.«محمّد بن أحمد أبو الریحان الخوارزمی...قال یاقوت:
وأمّا تصانیفه فی النجوم والهیئة والحکمة فإنّها تفوت الحصر...» (1).
«2»روایة أحمد بن حنبل
اشارة
ورواه أحمد بن حنبل بطریق صحیح:
قال أبو جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی رحمة اللّه علیه.
«أحمد بن حنبل،عن عبدالرزاق،عن معمر،عن الزهری،عن ابن المسیّب،عن أبی هریرة.وابن بطّة فی الإبانة (بإسناده) عن ابن عباس، کلاهما عن النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال.«من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی موسی فی مناجاته،وإلی عیسی فی سمته،وإلی محمّد فی تمامه وکماله وجماله،فلینظر إلی هذا الرجل المقبل.
قال.فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلی،کأنما ینقلب فی صبب وینحل عن جبل.
تابعهما أنس،إلّاأنّه قال.وإلی إبراهیم فی خلّته،وإلی یحیی فی زهده،وإلی موسی فی بطشه.فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (2).
ترجمة ابن شهرآشوب
وقد ذکر کبار علماء السیر والتواریخ من أهل السنّة أبا جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی،ووصفوه بالأوصاف الحمیدة،وأثنوا علیه الثناء البالغ.
1-قال الصفدی: «محمّد بن علی بن شهرآشوب-الثانیة سین مهملة-أبو جعفر السروی المازندرانی،رشید الدین الشیعی،أحد شیوخ الشیعة،حفظ أکثر القرآن وله ثمان سنین،وبلغ النهایة فی أصول الشیعة، کان یرحل إلیه من البلاد،ثمّ تقدّم فی علم القرآن والغریب والنحو،ووعظ علی المنبر أیام المقتفی ببغداد،فأعجبه وأخلع علیه،وکان بهیّ المنظر، حسن الوجه والشیبة،صدوق اللهجة،ملیح المحاورة،واسع العلم،کثیر الخشوع والعبادة والتهجّد،لا یکون إلّاعلی وضوء.
أثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه ثناء کثیراً،توفی سنة 588» (1).
2-الفیروزآبادی: «محمّد بن علی بن شهرآشوب،أبو جعفر المازندرانی،رشید الدین الشیعی،بلغ النهایة فی أصول الشیعة،تقدّم فی علم القرآن واللغة والنحو،ووعظ أیّام المقتفی فأعجبه وخلع علیه،وکان واسع العلم،کثیر العبادة،دائم الوضوء.
له کتاب الفصول فی النحو،وکتاب المکنون والمخزون فی عیون الفنون،وکتاب أسباب نزول القرآن،وکتاب متشابه القرآن،وکتاب الأعلام
1) 1) الوافی بالوفیات 164/4.
والطرائق فی الحدود والحقائق،وکتاب الجدیدة.جمع فیه فوائد وفرائد جمّة.عاش مائة سنة إلّاعشرة أشهر،مات سنة 588» (1).
3-السیوطی: «محمّد بن علی بن شهرآشوب،أبو جعفر السروی المازندرانی،رشید الدین،شیعی،قال الصفدی.کان مقدّماً فی علم القرآن والغریب والنحو،واسع العلم،کثیر العبادة والخشوع،ألّف.الفصول فی النحو،أسباب نزول القرآن،متشابه القرآن،مناقب علی بن أبی طالب، المکنون،...» (2).
4-شمس الدین الداودی. «محمّد بن علی بن شهرآشوب بن أبی نصر،أبو جعفر السروی المازندرانی،رشید الدین،أحد شیوخ الشیعة، اشتغل بالحدیث ولقی الرجال،ثمّ تفقّه وبلغ النهایة فی فقه أهل مذهبه، ونبغ فی الأصول حتّی صار رحله،ثمّ تقدّم فی علم القرآن والقراءات والتفسیر والنحو.کان إمام عصره وواحد دهره،(أحسن الجمع والتألیف)، والغالب علیه علم القرآن والحدیث،وهو عند الشیعة کالخطیب البغدادی لأهل السنّة،فی تصانیفه وتعلیقات الحدیث ورجاله ومراسیله ومتّفقه ومفترقه،إلی غیر ذلک من أنواعه،واسع العلم،کثیر الفنون.مات فی شعبان سنة 588.
قال ابن أبی طی.ما زال الناس بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطة الحنبلی وابن بطّة الشّیعی،حتّی قدم الرّشید فقال.إن بطة الحنبلی بالفتح والشیعی بالضمّ» (3).
ص:
ص:
أن أکتب له شرحاً وافیاً لبیانه،کافیاً لتبیانه،مع زیادة ما یتوقف علیه الاتقان،وإفادة ما یفتقر إلیه الإیقان،فالتزمته وسمیته کتاب المعارف فی شرح الصحائف».
وقد ذکر الکاتب الجلبی هذا الشرح أیضاً فی (کشف الظنون) ویظهر من کلامه وجود شروح عدیدة له.وکتاب الصحائف وشرحه المذکور یعدان من الکتب الکلامیة المعتمدة عند أهل السنّة،فی عداد المقاصد والمواقف والطوالع وشروحها.
هذا،ولأجل أن یطمئنّ القارئ بما ذکرناه من روایة صاحب (الصحائف) هذا الحدیث الشریف عن أحمد بن حنبل،ونقله صاحب کتاب (هدایة السعداء) فی کتابه،فإنا ننقل عین ما جاء فی الکتابین.
نصّ کلام صاحب الصحائف قال
فی (هدایة السعداء)،فی الهدایة الأولی،الجلوة السابعة،فیما یصیر به الرجل رافضیّاً.
فی التمهید.من قال إنّ علیّاً کان نبیّاً أو أفضل من النّبیّ وأعلم منه، وأنکر خلافة الشیخین،أو سبّهما،أو لعنهما،أو قال إنّ أبا بکر لیس من الصّحابة،فهو رافضی کافر.
وفی تفسیر الطیّبی عند قوله تعالی «إِذْ هُما فِی الْغارِ» (1)قالوا من أنکر صحبة أبی بکر مع النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم فقد کفر.
عن التّرمذی،عن ابن عمر رضی اللّه عنه.إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال لأبی بکر.أنت صاحبی فی الغار وصاحبی فی الحوض.
وفی التشریح.من قال حبّ علیّ کفر ورفض فهو خارجی کافر لأنّ اللّه أحبّه وأحبّه النبیّ والصّحابة والمؤمنون أجمعون،فإنّه یسب هؤلاء
1) 1) التربیة 9.40.
الکلّ.
فی کتاب الشّفاء.من قال لأحد من الخلفاء الأربعة إنّه کان علی الضلال أو کان کافراً یقتل،لأنّه کفر،وإن سبّهم بغیر هذا من مشاتمة الناس نکِّلَ نکالا شدیداً،ومن قال لغیرهم من الصحابة کان فلان من أهل الضلالة نُکِّلَ نکالا شدیداً».
«وفی الصحائف فی الفصل الثالث،فی أفضل الناس بعد النبیّ، المراد بالأفضل ههنا أن یکون أکثر ثواباً عند اللّه واختلفوا فیه.
فقال أهل السنّة وقدماء المعتزلة إنّه أبو بکر،وقال الشیعة وأکثر المتأخّرین من المعتزلة هو علی.
إستدل أهل السنّة بوجهین، الأوّل.قوله تعالی «وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ» (1)السورة،والمراد هو أبو بکر رضی اللّه عنه عند أکثر المفسّرین،والأتقی أکرم عند اللّه تعالی لقوله تعالی «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» (2)والأکرم عند اللّه أفضل.
الثانی.قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.واللّه ما طلعت شمس ولا غربت علی أحد بعد النبیّین والمرسلین أفضل من أبی بکر.
وأجاب الشیعة.بأن هذا لا یدلّ علی أنّه أفضل،بل بأنّ غیره لیس أفضل منه.
واحتجّت الشیعة بأنّ الفضیلة إما عقلیّة أو نقلیّة،والعقلیّة إمّا بالنّسب أو بالحسب،وکان علیّ أکمل الصّحابة فی جمیع ذلک،فهو أفضل.
أمّا بالنّسب،فلأنّه أقرب إلی رسول اللّه،والعبّاس وإن کان عمّ رسول
اللّه لکنه کان أخا عبداللّه من الأب وکانَ أبو طالب أخاً منهما،وکان علی هاشمیّاً من الأب والأمّ،لأنّه علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم، وعلیّ بن فاطمة بنت أسد بن هاشم،والهاشمی أفضل لقوله صلّی اللّه علیه وسلّم اصطفی من ولد إسماعیل قریشاً واصطفی من قریش هاشماً.
وأمّا الحسب،فلأنّ أشرف الصّفات الحمیدة الزهد والعلم والشجاعة،وهو فیها أتمّ وأکمل من الصّحابة.
أمّا العلم،فلأنّه ذکر فی خُطبه من أسرار التوحید والعدل والنبوّة والقضاء والقدر وأحوال المعاد ما لم یوجد فی الکلام لأحدٍ من الصحابة، وجمیع الفرق ینتهی نسبتهم فی علم الأصول إلیه،فإنّ المعتزلة ینسبون أنفسهم إلیه،والأشعریّ أیضاً منتسب إلیه لأنّه کان تلمیذاً للجبائی المنتسب إلی علیّ،وانتساب الشیعة بیّن،والخوارج مع کونهم أبعد النّاس عنه أکابرهم تلامذته،وابن عبّاس رئیس المفسّرین کان تلمیذاً له وعلم منه تفسیر کثیر من المواضع التی تتعلق بعلوم دقیقة مثل الحکمة والحساب والشعر والنّجوم والرّمل وأسرار الغیب،وکان فی علم الفقه والفصاحة فی الدرجة العلیا وعلم النحو منه،وأرشد أبا الأسود الدئلی إلیه،وکان عالماً بعلم السلوک وتصفیة الباطن الذی لا یعرفه إلّاالأنبیاء والأولیاء حتّی أخذه جمیع المشایخ منه أو من أولاده أو من تلامذتهم،وروی أنّه قال لو کسرت الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم،وبین أهل الزّبور بزبورهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم، واللّه ما من آیة أنزلت فی برّ أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلّاوأنا أعلم فیمن نزلت وفی أیّ شیء نزلت،وروی أنّه قال:
لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً،وقال صلّی اللّه علیه وسلّم أقضاکم علی،
والقضاء یحتاج إلی جمیع العلوم.
وأمّا الزهد،فلما علم منه بالتواتر من ترک اللذّات الدنیاویّة والإحتراز عن المحظورات من أوّل العمر إلی آخره مع القدرة،وکان زهّاد الصحابة کأبی ذر وسلّمان الفارسی وأبی الدرداء تلامذته.
وأمّا الشجاعة،فغنیّة عن الشرح،حتّی قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.لا فتی إلّاعلی لا سیف إلّاذو الفقار،وقال صلّی اللّه علیه وسلّم یوم الأحزاب لضربة علیّ خیر من عبادة الثقلین.
وکذا السخاوة،فإنّه بلغ فیها الدّرجة القصوی حتّی أعطی ثلاثة أقراص ما کان له ولأولاده غیرها عند الإفطار،فأنزل اللّه تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» (1).
وکان أولاده أفضل أولاد الصحابة کالحسن والحسین،وقال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم هما سیّدا شباب أهل الجنّة،ثمّ أولاد الحسن مثل الحسن المثنّی والحسن المثلّث وعبداللّه بن المثنی والنفس الزکیّة،وأولاد الحسین مثل الأئمّة المشهورة وهم اثنا عشر.
وکان أبو حنیفة ومالک رحمهما اللّه أخذا الفقه من جعفر الصادق والباقون منهما،وکان أبو یزید البِسطامی من مشایخ الإسلام سقّاء فی دار جعفر الصادق،والمعروف الکرخی أسلم علی ید علیّ الرضا وکان بوّاب داره،وأیضاً إجتماع الأکابر من الأمّة وعلمائها علی شیعیته دالّ علی أنّه أفضل ولا عبرة بقول العوام.
وأمّا الفضائل النقلیة،فما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.
1) 1) الانسان 76.8.
الأولی.خبر الطیر،وهو قوله صلّی اللّه علیه وسلّم اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر،فجاء علی وأکل معه.
الثانیة.خبر المنزلة،وهو قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی،وهذا أقوی من قوله فی حقّ أبی بکر.واللّه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیّ علی أفضل من أبی بکر، لأنه إنما یدلّ علی أن غیره لیس أفضل منه،لا علی أنّه أفضل من غیره.
وأیضاً.یدلّ علی أن الغیر ما کان أفضل منه لا علی أنّه ما یکون، فجاز أن لا یکون عند ورود هذا الخبر ویکون بعده.
وأیضاً.خبر المنزلة یدلّ علی أن له مرتبة الأنبیاء،لقوله صلّی اللّه علیه وسلّم إلّاأنّه لا نبی بعدی،وخبر أبی بکر إنّما یدلّ علی أنّ غیره ممّن هو أدنی من مراتب الأنبیاء لیس أفضل منه،لقوله صلّی اللّه علیه وسلّم بعد النبیّین والمرسلین،فجاز أن یکون علیّ أفضل منه.
الثالثة.خبر الرایة،روی أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم بعث أبا بکر إلی خیبر فرجع منهزما،ثمّ بعث عمر فرجع منهزماً،فبات رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم مغتمّاً،فلمّا أصبح خرج إلی الناس ومعه الرایة وقال.لاُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله کرّاراً غیر فرّار،فتعرّض له المهاجرون والأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.أین علیّ؟ فقیل.إنّه أرمد العینین،فتفل فی عینیه ثمّ دفع إلیه الرایة.
الرابعة.خبر السیادة،قالت عائشة.کنت جالسة عند النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم إذ أقبل علی فقال.هذا سید العرب،فقلت.بأبی أنت واُمّی ألست سیّد العرب؟ فقال.أنا سیّد العالمین وهو سیّد العرب.
الخامسة.خبر المولی،قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.من کنت
مولاه فعلی مولاه.
وروی أحمد والبیهقی فی فضائل الصّحابة أنّه قال صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی یوشع فی تقواه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی وجه علی.
السادسة.روی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.إن أخی ووزیری وخیر من أترکه بعدی یقضی دینی وینجز وعدی علی بن أبی طالب.
السّابعة.روی عن ابن مسعود أنّه قال صلّی اللّه علیه وسلّم.علی خیر البشر من أبی فقد کفر.
الثامنة.روی أنّه قال صلّی اللّه علیه وسلّم فی ذی الثُدیَة-کان رجلاً منافقاً-یقتله خیر الخلق،وفی روایة خیر هذه الأمّة،وکان قاتله علی بن أبی طالب،وقال صلّی اللّه علیه وسلّم لفاطمة.إنّ اللّه تعالی اطلع علی أهل الدنیا واختار منهم أباک واتّخذه نبیاً ثمّ اطّلع ثانیاً فاختار منهم بعلک.
هذا ما قالوا،والحقّ أن کلّ واحد من الخلفاء الأربعة،بل جمیع الصحابة مکرم عند اللّه،موصوف بالفضائل الحمیدة،ولا یجوز الطعن فیهم،إذ الطعن فیهم یوجب الکفر.
والصواب أنّ إمامة کل الخلفاء الأربعة حقّ.
فی المشکاة.حدیث علیّ أنت منی بمنزلة هارون من موسی متّفق علیه.
فی الدرّر. «اَلْأَتْقَی اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی» قیل.فی أبی بکر رضی اللّه عنه،وقیل.فی أبی الدحداح.
فی دستور الحقائق.قالت الشیعة.إذا تعارضا تساقطا.
فإن قیل.علم بهذا الحدیث أنّ بعد النّبیّ لیس أحد أفضل من أبی بکر،ولا نفهم من الحدیث أنّه أفضل من غیره.
قیل.فهم باللغة أن غیره لیس أفضل منه،وعلم بالعرف أنّ أبا بکر أفضل بعد النبیّین علی کافّة الناس،وإذا عارض اللغة رجح العرف.
فإن قیل.علم بالحدیث أنّ غیره لیس أفضل منه،ولا یفهم أن لا یکون غیره مستویاً به.
قلنا.لفظ أفضل یمنع المماثلة وفضل الغیر.
فی شرح عقائد النسفی عند قوله أفضل البشر بعد نبیّنا.والأحسن أن یقال بعد الأنبیاء،لکنّه أراد البعدیّة الزمانیّة،ولیس بعد نبیّنا نبیّ،ومع ذلک لا بدّ من تخصیص عیسی علیه السلام،إذ لو أُرید کلّ بشر یوجد بعد نبیّنا انتقض بعیسی علیه السلام،ولو أُرید کلّ بشر یولد بعد نبیّنا لم یفد التفضیل علی الصحابة،ولو أُرید کلّ بشر هو موجود علی وجه الأرض لم یفد التفضیل علی التابعین ومن بعدهم،ولو أُرید کلّ بشر یوجد علی الأرض ینتقض بعیسی علیه السلام.
وفیه أیضاً.نحن وجدنا دلائل الجانبین متعارضة،ولم نجد هذه المسألة ممّا یتعلّق به شیء من الأعمال،ولا یکون التوقف فیه مخلّاً بشیء من الواجبات».
ترجمة أحمد بن حنبل
و«أحمد بن حنبل»أحد أئمّتهم الأربعة المشهورین،وقد أجمعوا
علی حفظه وثقته وورعه وجلالته وسیادته...ولننقل بعض کلماتهم فی حقّه:
1-ابن حبان: «أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدریس بن عبداللّه ابن حیان بن عبداللّه بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذهل بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی ابن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان.
کنیته أبو عبداللّه،أصله من مرو،ومولده ببغداد.
یروی عن.ابن عیینة،وهشیم،وإبراهیم بن سعد.
روی عنه أهل العراق والغرباء.
مات سنة 241.
وکان حافظاً،متقناً،فقیهاً،لازماً للورع الخفی،مواظبا علی العبادة الدائمة،به أغاث اللّه عزّوجلّ أمة محمّد صلّی اللّه علیه وسلّم،وذلک أنّه ثبت فی المحنة وبذل نفسه للّه‌عزّوجلّ،حتّی ضرب بالسّیاط للقتل، فعصمه اللّه عن الکفر،وجعله علماً یقتدی به وملجأ یلتجأ إلیه.
سمعت أحمد بن محمّد بن أحمد السندی یقول.سمعت محمّد بن نضر الفرّاء یقول.سمعت أحمد بن حنبل یقول.طلبت الحدیث سنة تسع وسبعین وکان ابن ستة عشر سنة» (1).
2-أبو نعیم الإصبهانی: «ومنهم الإمام المبجّل،والهمام المفضّل، أبو عبداللّه أحمد بن حنبل.لزم الاقتداء وظفر بالاهتداء،علم الزهاد وقلم
1) 1) کتاب الثقات 18/8.
النقاد،امتحن فکان فی المحنة صبوراً،واجتبی فکان فی النعمة شکوراً، کان للعلم والحلم واعیاً وللفهم والفکر راعیاً» (1).
3-ابن ماکولا.«إمام فی النقل،وعلم فی الزهد والورع،وکان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعین،أصله مروزی،وقدمت به أمه بغداد وهو حمل وولدته بها.
سمع ابن عیینة وابن علیة وهشیم بن بشیر،وخلقاً کثیراً من الکوفیین والبصریین والحرمین والیمن والشام والجزیرة» (2).
4-النووی: «هو الإمام البارع المجمع علی إمامته وجلالته وورعه وزهادته وحفظه ووفور علمه وسیادته.
روینا من طرق عن إبراهیم الحربی قال.رأیت ثلاثة لم یر مثلهم أبداً.أبا عبید القاسم،ما مثّلته إلّابجبل نفخ فیه الروح.وبشر بن الحارث، ما شبّهته إلّابرجل عجن من قرنه إلی قدمه عقلاً.وأحمد بن حنبل،کأنَّ اللّه عزّوجلّ جمع له علم الأوّلین من کلّ صنف.
وروینا عن أبی مسهر قال.ما أعلم أحداً یحفظ علی هذه الأُمّة أمر دینها إلّاشابّاً بالمشرق.یعنی أحمد بن حنبل.
وروینا عن علی بن المدینی قال قال لی سیّدی أحمد بن حنبل:
لا تحدث إلّامن کتاب.
وروینا عن إبراهیم بن خالد قال.کنّا نجالس أحمد فیذکر الحدیث ونحفظه ونتقنه،فإذا أردنا أن نکتبه قال.الکتاب أحفظ،فیثب ویجئ بالکتاب.
وروینا عن الهیثم بن جمیل قال.وددت أنّه نقص من عمری وزید فی عمر أحمد بن حنبل.
وروینا عن أبی زرعة قال.ما رأیت من المشایخ أحفظ من أحمد بن حنبل،حزرت کتبه اثنی عشر حملاً وعدلاً،کلّ ذلک کان یحفظ عن ظهر قلبه.
وذکر ابن أبی حاتم فی کتابه الجرح والتعدیل أبواباً من مناقب أحمد رحمه اللّه،فیها جمل من نفائس أحواله،منها.عن عبدالرحمن بن مهدی قال.أحمد أعلم الناس بحدیث سفیان الثوری،وعن أبی عبید قال.انتهی العلم إلی أربعة.أحمد بن حنبل وهو أفقههم فیه،وعلی بن المدینی وهو أعلمهم به،ویحیی بن معین وهو أکتبهم له،وأبو بکر بن أبی شیبة وهو أحفظهم له.
وسئل أبو حاتم عن أحمد وعلی بن المدینی فقال.کانا فی الحفظ متقاربین وکان أحمد أفقه.
وقال أبو زرعة.ما رأیت أحدا أجمع من أحمد بن حنبل،وما رأیت أحداً أکمل منه،اجتمع فیه زهد وفقه وفضل وأشیاء کثیرة.
وقال قتیبة.أحمد إمام الدنیا.
وعن الهیثم بن جمیل قال.إنْ عاش هذا الفتی-یعنی أحمد بن حنبل-فسیکون حجة علی أهل زمانه.
وقال ابن المدینی.لیس فی أصحابنا أحفظ من أحمد بن حنبل.
وقال عمرو بن أحمد الناقد.إذا وافقنی أحمد علی حدیث لا أبالی من خالفنی.
وقال الشافعی.ما رأیت أعقل من أحمد بن حنبل وسلیمان بن داود
الهاشمی.
وقال أبو حاتم.کان أحمد بن حنبل بارع الفهم بمعرفة صحیح الحدیث وسقیمه.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل.قال أبی.حججت خمس حجج ثلاث منها راجلاً،وأنفقت فی إحداهنّ ثلاثین درهماً.قال.وما رأیت أبی قط اشتری رماناً ولا سفرجلاً ولا شیئاً من الفاکهة إلّاأنْ یشتری بطّیخة فیأکلّها بخبزٍ،أو عنب أو تمر.قال.وکثیراً ما کان یأتدم بالخل.وقال:
وأمسک أبی مکاتبة إسحاق بن راهویه لما أدخل کتابه إلی عبداللّه بن طاهر وقرأه.قال.وقال أبی.إذا لم یکن عندی قطعة أفرخ.قال.وربما اشترینا الشیء فنسرّه عنه لئلّا یوبّخنا علیه.
وقال المیمونی.ما رأیت مصلّیاً قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل ولا اتّباعاً للسنن منه.
وعن الحسین بن الحسن الرازی قال.حضرت بمصر عند بقّال فسألنی عن أحمد بن حنبل،فقلت.کتبت عنه،فلم یأخذ ثمن المتاع منّی وقال.لا آخذ ثمناً ممّن یعرف أحمد بن حنبل.
وقال قتیبة وأبو حاتم.إذا رأیت الرجل یحب أحمد فاعلم أنّه صاحب سنّة.
وقال إبراهیم بن الحارث ولد عبادة بن الصامت.قیل لبشر الحافی حین ضرب أحمد بن حنبل فی المحنة.لو قمت وتکلّمت کما تکلّم.
فقال.لا أقوی علیه،إنّ أحمد قام مقام الأنبیاء.
وقال ابن أبی حاتم.سمعت أبا زرعة یقول.بلغنی أن المتوکّل أمر أن یمسح الموضع الذی وقف الناس فیه للصلاة علی أحمد بن حنبل،فبلغ
مقامهم ألفی ألف وخمسمائة ألف.
قال.وقال الورکانی.أسلم یوم وفاة أحمد عشرون ألفاً من الیهود والنصاری والمجوس،ووقع المأتم فی أربعة أصناف.المسلمین والیهود والنصاری والمجوس.
وأحوال أحمد بن حنبل رحمه اللّه ومناقبه أکثر من أنْ تحصر.وقد صنّف فیها جماعة.ومقصودی فی هذا الکتاب الإشارات إلی أطراف المقاصد» (1).
5-ابن خلّکان: «کان إمام المحدّثین،صنّف کتاب المسند وجمع فیه من الحدیث ما لم یتّفق لغیره.وقیل.إنّه کان یحفظ ألف ألف حدیث، وکان من أصحاب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه وخواصّه،ولم یزل مصاحبه إلی أن ارتحل الشافعی إلی مصر،وقال فی حقّه.خرجت من بغداد وما خلّفت بها أتقی ولا أفقه من ابن حنبل...
أخذ عنه الحدیث جماعة من الأماثل،منهم.محمّد بن إسماعیل البخاری ومسلم بن الحجاج النیسابوری.ولم یکن فی آخر عصره مثله فی العلم والورع.
وذکر أبو الفرج ابن الجوزی فی کتابه الذی صنّفه فی أخبار بشر بن الحارث الحافی رضی اللّه عنه فی الباب السادس والأربعین ما صورته:
حدّث إبراهیم الحربی قال.رأیت بشر بن الحارث الحافی فی المنام،کأنّه خارج من باب مسجد الرصافة،وفی کمّه شیء یتحرّک،فقلت.ما فعل اللّه بک؟ فقال.غفر لی وأکرمنی،فقلت.ما هذا الذی فی کمّک؟ قال.قدم
1) 1) تهذیب الأسماء واللغات 110/1.
علینا البارحة روح أحمد ابن حنبل،فنثر علیه الدرّ والیاقوت،فهذا مما التقطت.قلت.فما فعل یحیی بن معین،وأحمد بن حنبل؟ قال.ترکتهما وقد زارا ربّ العالمین،ووضعت لهما الموائد.قلت.فلم لم تأکل معهما أنت؟ قال.قد عرف هوان الطعام علیّ،فأباحنی النظر إلی وجهه الکریم» (1).
6-الذهبی: «أحمد بن حنبل شیخ الإسلام وسیّد المسلمین فی عصره،الحافظ الحجة،أبو عبداللّه...
قال علی بن المدینی.إنّ اللّه أیّد هذا الدین بأبی بکر الصدّیق یوم الردّة وبأحمد بن حنبل یوم المحنة.
وقال أبو عبید.إنتهی العلم إلی أربعة أفقههم أحمد.
وقال ابن معین من طریق ابن عیاش عنه.أرادوا أنْ أکون مثل أحمد، واللّه لا أکون مثله أبداً.
وقال همام السکونی.ما رأی أحمد بن حنبل مثل نفسه.
وقال محمّد بن حماد الظهرانی.إنی سمعت أبا ثور یقول.أحمد أعلم-أو قال.أفقه-من الثوری.
قلت.سیرة أبی عبداللّه قد أفردها البیهقی فی مجلّد،وأفردها ابن الجوزی فی مجلّد،وأفردها شیخ الإسلام الأنصاری فی مجلّد لطیف» (2).
7-الذهبی: «شیخ الأمّة وعالم أهل العصر،أبو عبداللّه أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی المروزی البغدادی،أحد الأعلام...
وکان إماماً فی الحدیث وضروبه،إماماً فی الفقه ودقائقه،إماماً فی
السنّة وطرائقها،إماماً فی الورع وغوامضه،إماماً فی الزهد وحقائقه» (1).
8-السبکی: «هو الإمام الجلیل أبو عبداللّه الشیبانی المروزی ثمّ البغدادی،صاحب المذهب،الصابر علی المحنة،الناصر للسنّة،شیخ العصابة ومقتدی الطائفة...
وقال المزنی.أبو بکر یوم الردة،وعمر یوم السقیفة،وعثمان یوم الدار،وعلی یوم صفین،وأحمد بن حنبل یوم المحنة...
وقال عبداللّه قال لی أبی.خذ أی کتاب شئت من کتب وکیع،فإن شئت أن تسألنی عن الکلام حتّی اخبرک بالإسناد،وإن شئت بالإسناد حتّی أخبرک عن الکلام...
وعن إسحاق.أحمد حجة اللّه بین خلقه.
وقال أبو ثور-وقد سئل عن مسألة-قال أبو عبداللّه أحمد بن حنبل شیخنا وإمامنا فیها کذا وکذا.
فهذا یسیر من ثناء الأئمّة علیه» (2).
9-ابن حجر العسقلانی: «أحمد بن حنبل...
قال ابن معین.ما رأیت خیراً من أحمد،ما افتخر علینا بالعربیة قط.
وقال القطان.ما قدم علیّ مثل أحمد.
وقال فیه مرةً.حبر من أحبار هذه الاُمة.
وقال أحمد بن سنان.ما رأیت یزید بن هارون لأحدٍ أشدّ تعظیماً منه لأحمد بن حنبل.
وقال عبدالرزاق.ما رأیت أفقه منه ولا أورع.
وقال یحیی بن آدم.أحمد إمامنا.
وقال عبداللّه الحزیبی.کان أفضل أهل زمانه.
وقال العباس العنبری.حجة.
وقال یحیی بن معین.لو جلسنا مجلساً بالثناء علیه ما ذکرنا فضائله بکاملها.
وقال العجلی.ثقة ثبت فی الحدیث،نزه النفس،فقیه فی الحدیث، متبع الآثار،صاحب سنةٍ وخیر.
وقال أبو ثور.أحمد شیخنا وإمامنا.
وقال حجاج بن الشاعر.ما رأت عینای روحاً فی جسدٍ أفضل من أحمد ابن حنبل.
وقال أحمد الدورقی.من سمعتموه یذکر أحمد بسوءٍ فاتّهموه علی الإسلام.
قال ابن أبی حاتم.سئل أبی عنه فقال.هو إمام وحجة.
وقال النسائی.الثقة المأمون أحد الأئمّة.
وقال ابن ماکولا.کان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعین.
وقال الخلیلی.کان أفقه أقرانه وأورعهم وأکفّهم عن الکلام فی المحدّثین إلّافی اضطرار.
وقال ابن حبان فی الثقات.کان حافظاً متقناً فقیهاً.
وقال سلیمان بن حرب لرجلٍ سأله عن مسألةٍ سل عنها أحمد.فإنّه إمام.
وقال ابن سعد.ثقة ثبت صدوق کثیر الحدیث» (1).
10-الخطیب التبریزی: «کان إماماً فی الفقه والحدیث والزهد
1) 1) تهذیب التهذیب 72/1.
والورع والعبادة،وبه عرف الصحیح والسّقیم والمجروح من المعدل...
وفضائله کثیرة،ومناقبه جمّة،وآثاره فی الإسلام مشهورة،ومقاماته فی الدنیا مذکورة،انتشر ذکره فی الآفاق،وسری حمده فی البلاد.
وهو أحد المجتهدین المعمول بقوله ورأیه ومذهبه فی کثیر من البلاد.
وقال أبو داود السجستانی.کان مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة،لا یذکر فیها شیء من أمر الدنیا،وما رأیت ذکر الدنیا قط» (1).
11-الکفوی: «وأحد الأئمّة الأربعة أحمد بن حنبل بن هلال أبو عبداللّه الشیبانی.
قال المولی الشهیر بأبی أربعة شکیری فی مناقب الأخیار ونوادر الأخبار عن أحمد بن حنبل أنّه قا.ولدت سنة أربعین وستّین ومائة فی ربیع الأوّل،وأوّل سماعی من هشیم سنة تسع وستّین ومائة،وکان ابن المبارک قدم فی هذه السنة یعنی بغداد،وهی آخر قدمة قدمها،وذهبت إلی مجلسه،فقالوا خرج إلی طرطوس،فتوفی سنة إحدی وثمانین ومائة.قال ابنه عبداللّه بن أحمد بن حنبل.توفی أبی رحمه اللّه یوم الجمعة ضحوة ودفنّاه العصر،لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول،سنة إحدی وأربعین ومائتین،وسِنّه سبع وسبعون سنة.
وعن أبی داود السجستانی.لقیت مائتین من مشایخ العلم،فما رأیت مثل أحمد بن حنبل،لم یکن یخوض فی شیء ممّا یخوف فیه الناس من أمر الدنیا،فإذا ذکر العلم تکلم.
1) 1) الإکمال فی أسماء الرجال-المطبوع مع المشکاة-797/3.
قال أبو زرعة.ما رأت عینی مثل أحمد بن حنبل،فقلت له فی العلم؟.
قال.فی العلم والزّهد والفقه والمعرفة.
وقال عبداللّه.جمیع ما حدث به الشافعی فی کتابه وقال حدّثنی الفقیه الثقة فهو أبی رحمه اللّه.
وسمعت أبی یقول.استفاد منّا الشافعی ما لم نستفد منه،وکان أحمد أصغر منه بأربع عشرة سنة.
قال.حجّ أبی خمس حجج،ثلاثاً ماشیاً وثنتین راکباً،وکان سرق ثیابه فبقی فی بیته أیّاماً،فعرض علیه الدنانیر والثیاب فأبی أن یأخذ، فعرض علیه أن ینسخ شیئاً فنسخ کتاباً بدینار،فاشتری ثوبا فشقّه نصفین فاتَّزر بنصفه وارتدی بنصفه.
وعن المزنی أنّه قال.سمعت الشّافعی یقول.ثلاثة من العلماء من عجائب الدنیا،عربی لا یعرب کلمته وهو أبو ثور،وعجمیّ لا یخطأ فی کلمة وهو حسن ابن محمّد الزّعفرانی،وصغیر کلّما قال شیئاً صدّقه الکبار وهو أحمد بن حنبل.
ولما ظهر القول بخلق القرآن فی أیّام المأمون،وحمل الناس علی القول بخلق القرآن حُمِل إلی المأمون مقیداً،فمات المأمون قبل وصوله، ولمّا ولّی الخلافة إبراهیم المعتصم بن هارون الرّشید طلبه،وکان فی سجن المأمون،وکان المأمون لمّا توفّی عهد إلی أخیه المعتصم بالخلافة،وأوصاه بأن یحمل الناس علی القول بخلق القرآن،فاستمرّ الإمام محبوساً،وروی أنّه مکث فی السّجن ثمانیة وعشرین شهراً،ولم یزل ذلک یحضر الجماعات،فأحضره المعتصم وعقد له مجلساً للمناظرة فیه إبراهیم بن
عبدالرحمن بن إسحاق والقاضی أحمد بن أبی داود وغیرهما،فناظرهم ثلاثة أیّام،ولم یزل معهم فی جدال إلی الیوم الرابع،فأمر بضربه،فضرب بالسّیاط،ولم یزل علی الصبر إلی أن أغمی علیه،ثمّ حمل وصار إلی منزله،ثمّ ولی الخلافة الواثق فأظهر ما أظهره المأمون والمعتصم،وکان أحمد بن حنبل یحضر الجماعة ویفتی إلی أن مات المعتصم،وفی زمان الواثق صار مختفیاً لا یخرج إلی الصّلاة ولا إلی غیرها ولا یفتی،لما قال له الواثق ونبهه بأن لا تجمّعن إلیک أحداً ولا تسکن فی بلد أنا فیه،فأقام مختفیاً إلی أن مات الواثق،وولّی الخلافة المتوکل،فرفع المحنة،وأمر بإحضار الإمام أحمد بن حنبل فأکرمه وأطلق له مالاً کثیراً،فلم یقبله وفرقه علی الفقراء والمساکین،وأجری المتوکّل علی أهله وولده فی کلّ شهر أربعة آلاف درهم،فلم یرض الإمام أحمد بذلک» (1).
12-المناوی: «حم،لأحمد فی مسنده بفتح النون،یقال أسند الکتاب جمع فیه ما أسنده الصحابة،أی رووه بالإسناد کمسند الشهاب ومسند الفردوس،أی إسناد حدیثهما،ولم یکتف فی الرمز إلیه بحرف واحد کما فعل فی أولئک،لئلّا یتصحّف بعلامة البخاری،والإمام أحمد هو ابن محمّد بن حنبل،الناصر للسنة،الصابر علی المحنة،الذی قال فیه الشافعی.ما بقی ببغداد أفقه ولا أزهد منه.وقال إمام الحرمین غسل وجه السنّة من غبار البدعة،وکشف الغمة عن عقیدة الأمّة.
ولد ببغداد سنة أربع وخمسین ومائة،وروی عن الشافعی وابن مهدی وخلق وعنه الشیخان وغیرهما.
1) 1) کتائب أعلام الأخیار-مخطوط.
ومات سنة إحدی وأربعین ومائتین،وارتجّت الدنیا بموته» (1).
13-الزرقانی المالکی: «الإمام أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی، أبو عبداللّه،المروزی ثمّ البغدادی،أحد الکبار الأئمّة الحفاظ الطوّافین، الصّابر علی البلوی،الذی مَنَّ اللّه به علی الأمّة،ولولاه لکفر النّاس فی المحنة،ذو المناقب الشّهیرة،وحَسْبک قول الشافعی شیخه.خرجت من بغداد فما خلَّفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم منه.
وقال أبو زرعة الرازی.کان أحمد یحفظ ألف ألف حدیث،وقیل:
وما یدریک؟ قال.ذاکرته.
ولد سنة أربع وستّین ومائة،ومات سنة إحدی وأربعین ومائتین.
قال ابن خلّکان.وحُرزَ من حضر جنازته من الرجال فکانوا ثمانمائة ألف،ومن النساء ستّون ألفاً،وأسلم یوم موته عشرون ألفاً من الیهود والنصاری والمجوس إنتهی.
وفی تهذیب النووی.أمر المتوکل أن یقاس الموضع الّذی وقف للصّلاة فیه علی أحمد،فبلغ مقام ألفی ألف وخمسمائة،ووقع المأتم فی أربعة أصناف،من المسلمین والیهود والنّصاری والمجوس» (2).
14-ولی اللّه الدهلوی: «کان أعظمهم شأناً،وأوسعهم روایة، وأعرفهم للحدیث رتبة،وأعمقهم فقهاً.أحمد بن حنبل،ثمّ إسحاق بن راهویه» (3).
«3»روایة أبی حاتم الرازی
اشارة
قال أبو محمّد أحمد بن محمّد العاصمیّ.«أخبرنا الحسین بن محمّد البستی،قال.حدّثنا عبداللّه بن أبی منصور،قال.حدّثنا محمّد بن بشر، قال.حدّثنا محمّد بن إدریس الحنظلی قال.حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن المثنی الأنصاری،قال.حدّثنی حمید،عن أنس،قال.
کنّا فی بعض حجرات مکة نتذاکر علیا،فدخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،فقال.أیها الناس،من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی شدته،وإلی عیسی فی زهادته،وإلی محمّد وبهائه،وإلی جبرئیل وأمانته،وإلی الکوکب الدری،والشمس الضحی،والقمر المضیّ،فلیتطاول ولینظر إلی هذا الرجل.وأشار إلی علی بن أبی طالب» (1).
ترجمة أبی حاتم
1-السمعانی: «الجزی.منها أبو حاتم محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلی الرازی.وکان یقول.نحن من أهل إصبهان من قریة جز.قال:
وکان أهلها یقدمون علینا حیاة أبی،ثمّ انقطعوا عنّا.
1) 1) زین الفتی بتفسیر سورة هل أتی-ج2.ص 362 ح498.
وأبو حاتم.کان إماماً،حافظاً فهماً،من مشاهیر العلماء،له رحلة إلی الشام ومصر والعراق،روی عنه أبو عمرو بن حکیم،وعالم لا یحصون کثرة.توفی سنة 277» (1).
2-السمعانی. «وبالری درب مشهور یقال له.درب حنظلة،منها أبو حاتم إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث،وهو من هذا الدرب،وکان من مشاهیر العلماء ومن مذکوری العلماء الموصوفین بالفضل والحفظ والرحلة ولقی العلماء...روی عنه الأعلام الأئمّة،مثل.یونس بن عبدالأعلی والربیع بن سلیمان المصریّان وهما أکبر منه سنّاً وأقدم سماعاً،وأبو زرعة الرازی،والدمشقی،ومحمّد بن عوف الحمصی، وهؤلاء من أقرانه،وعالم لا یحصون.
وذکر أبو حاتم وقال.أول سنة خرجت فی طلب الحدیث أقمت سنین أحصیت ما مشیت علی قدمی زیادة علی ألف فرسخ،لم أزل أحصی حتّی لمّا زاد علی ألف فرسخ ترکته.
وقال أبو حاتم.قلت علی باب أبی الولید الطیالسی.من أغرب علیّ حدیثا غریباً مسنداً صحیحاً لم أسمع به،فله علیّ درهم یتصدّق به،وقد حضر علی باب أبی الولید خلق من الخلق-أبو زرعة فمن دونه-وإنّما کان مرادی أن یلقی علیَّ ما لم أسمع به،لیقولوا هو عند فلان فأذهب فأسمع، وکان مرادی أنْ أستخرج منهم ما لیس عندی.فما تهیّأ لأحدٍ منهم أن یغرب علیَّ حدیثاً.
وکان أحمد بن سلمة یقول.ما رأیت بعد إسحاق-یعنی ابن راهویه -
1) 1) الأنساب 58/2-الجزی.
ومحمّد بن یحیی أحفظ للحدیث ولا أعلم بمعانیه من أبی حاتم محمّد بن إدریس.
قال أبو حاتم.قال لی هشام بن عمّار یوماً.أی شیء تحفظ من الأذواء؟ فقلت له.ذو الأصابع،وذو الجوشن،وذو الزوائد،وذو الیدین، وذو اللحیة الکلابی.وعددت له ستّة،فضحک وقال.حفظنا نحن ثلاثة وزدت أنت ثلاثة.
مات أبو حاتم بالری فی شعبان سنة سبع وسبعین ومائتین» (1).
3-ابن الأثیر: «وفیها توفی أبو حاتم الرازی،واسمه.محمّد بن إدریس بن المنذر،وهو من أقران البخاری ومسلم» (2).
4-الذهبی. «أبو حاتم الرازی وابنه،د س ت،محمّد بن إدریس بن المنذر بن داود بن مهران.الإمام الحافظ الناقد،شیخ المحدثین، الحنظلی الغطفانی...
کان من بحور العلم،طوّف البلاد،وبرع فی المتن والإسناد،وجمع وصنّف وجرح وعدّل وصحّح وعلّل...وهو من نظراء البخاری...سمع...
ویتعذّر استقصاء سائر مشایخه،فقد قال الخلیلی.قال لی أبو حاتم اللبان الحافظ.قد جمعت من روی عنه أبو حاتم الرازی فبلغوا قریباً من ثلاثة آلاف.
حدّث عنه ولده الحافظ الإمام أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی حاتم، ویونس بن عبدالأعلی...وخلق کثیر.
قال الخطیب.کان أبو حاتم أحد الأئمّة الحفاظ الأثبات.
قال الخلیلی.کان أبو حاتم عالماً باختلاف الصحابة وفقه التابعین ومن بعدهم،سمعت جدی وجماعة سمعوا علی بن إبراهیم القطّان یقول:
ما رأیت أجمع من أبی حاتم ولا أفضل منه.
علی بن إبراهیم الرازی...سمعت الحسن بن الحسین الدارسیتنی قال.سمعت أبا حاتم یقول.قال لی أبو زرعة.ما رأیت أحرص علی الحدیث منک،فقلت له.إنّ عبدالرحمن ابنی لحریص،فقال.من أشبه أباه فما ظلم.قال الرقام.فسألت.عبدالرحمن عن اتفاق کثرة السماع له وسؤالاته لأبیه،فقال.ربما کان یأکل وأقرأ علیه،ویمشی وأقرأ علیه، ویدخل الخلاء وأقرأ علیه،ویدخل البیت فی طلب شیء وأقرأ علیه.
قال ابن أبی حاتم.سمعت یونس بن عبدالأعلی یقول.أبو زرعة وأبو حاتم إماماً خراسان،ودعا لهما وقال.بقاؤهما صلاح للمسلمین.
وقال محمّد بن الحسین بن مکرم.سمعت حجاج بن الشاعر-وذکر له أبا زرعة وابن واره وأبا جعفر الدارمی-فقال.ما بالمشرق أنبل من أبی حاتم.
قال الحافظ عبدالرحمن بن خراش.کان أبو حاتم من أهل الأمانة والمعرفة.وقال هبة اللّه اللالکائی.کان أبو حاتم إماماً حافظاً مثبتاً.
وذکره اللالکائی فی شیوخ البخاری.وقال النسائی.ثقّة»إلی أن قال الذهبی بعد حکایة جملة من قضایا أبی حاتم فی أسفاره.«إذا وثّق أبو حاتم رجلاً فتمسک بقوله،فإنّه لا یوثق إلّارجلاً صحیح الحدیث،وإذا لیّن رجلاً أو قال فیه لا یحتج به فتوقف حتّی تری ما قال غیره فیه،فإنْ وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم فإنّه متعنّت فی الرجال،قد قال فی
طائفة من رجال الصحاح لیس بحجة،لیس بقوی،أو نحو ذلک...
مات الحافظ أبو حاتم فی شعبان سنة 277...» (1).
5-الذهبی: «أبو حاتم الرازی،الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن إدریس ابن المنذر الحنظلی،أحد الأعلام...» (2).
6-الذهبی. «حافظ المشرق،أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی،فی شعبان،وهو فی عشر التسعین،وکان بارع الحفظ،واسع الرحلة،من أوعیة العلم.
سمع محمّد بن عبداللّه الأنصاری،وأبا مسهر،وخلقاً لا یحصون.
وکان جاریاً فی مضمار البخاری وأبی زرعة الرازی» (3).
7-الیافعی بمثل عبارة الذهبی (4).
8-الذهبی: «فی سنة سبع وسبعین ومائتین مات حافظ زمانه أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرازی،فی شعبان،وهو فی عشر التسعین.وکان جاریاً فی مضمار أبی زرعة والبخاری» (5).
9-الذهبی: «دس،محمّد بن إدریس (بن المنذر) أبو حاتم الرازی الحافظ،سمع الأنصاری وعبیداللّه بن موسی ( وخلائق ) وعنه دس وولده عبدالرحمن بن أبی حاتم والمحاملی ( وخلق ).
قال موسی بن إسحاق الأنصاری.ما رأیت أحفظ منه.
10-السبکی: «أبو حاتم الرازی،أحد الأئمّة الأعلام،ولد سنة 195،سمع عبیداللّه بن موسی وأبا نعیم و...حدّث عنه من شیوخه:
الصفار،ویونس ابن عبدالأعلی،وعبدة بن سلیمان المروزی،والربیع بن سلیمان المرادی،ومن أقرانه.أبو زرعة الرازی والدمشقی،ومن أصحاب السنن أبو داود والنسائی،وقیل.إنّ البخاری وابن ماجة رویا عنه ولم یثبت ذلک...» (1).
11-ابن حجر العسقلانی. «محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلی، أبو حاتم الرازی،أحد الحفاظ،من الحادیة عشر.مات سنة 277» (2).
12-السیوطی: «أحد الأئمّة الحفاظ...قال الخطیب.کان أحد الأئمّة الحفّاظ الأثبات،مشهوراً بالعلم مذکوراً بالفضل،وثّقه النسائی وغیره.وقال ابن یونس.قدم مصر قدیماً وکتب بها وکتب عنه.مات بالری سنة خمس وقیل سبع وسبعین مائتین» (3).
«4» روایة ابن شاهین
اشارة
وروی حدیث التشبیه.أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین حیث قال ما نصّه:
«ثنا محمّد بن الحسین بن حمید بن الربیع،ثنا محمّد بن عمران بن
حجاج،ثنا عبیداللّه بن موسی،عن أبی راشد-یعنی الحبرانی-عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری قال:
کنّا حول النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب،فأدام رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم النظر إلیه،ثمّ قال.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی حکمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،فلینظر إلی هذا» (1).
ترجمة ابن شاهین
1-ابن الأثیر: «فی هذه السنة فی ذی الحجة،توفی أبو حفص عمر بن أحمد بن محمّد بن أیّوب المعروف بابن شاهین الواعظ،مولده فی صفر سنة 297.وکان مکثراً من الحدیث،ثقة» (2).
2-الیافعی: «فی السنّة المذکورة.الحافظ المفسر الواعظ صاحب التصانیف أبو حفص ابن شاهین،عمر بن أحمد البغدادی،قال الحسین بن المهتدی باللّه.قال لنا ابن شاهین.صنّفت ثلاثمائة وثلاثین مصنّفاً،منها:
التفسیر الکبیر ألف جزء.والمسند ألف وثلاثمائة جزء،والتاریخ مائة وخمسون جزءً.
وقال ابن أبی الفوارس.ابن شاهین ثقة مأمون،جمع وصنّف ما لم یصنّفه أحد» (3).
3-ابن الجزری: «عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین،أبو حفص
البغدادی الواعظ الحافظ المفسّر.ولد سنة 277،روی الحروف عن...
کان إماماً کبیراً،ثقة مشهوراً،له توالیف فی السنّة وغیرهما مفیدة.
توفی الیوم الثانی من یوم النحر سنة 385» (1).
4-الخوارزمی: «عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد...أبو حفص الواعظ المعروف بابن شاهین.قال الخطیب فی تاریخه.سمع شعیب بن محمّد الذارع،وأبا جندب التزلی،ومحمّد بن محمّد بن المغلّس...
روی عنه.العتیقی،والتنوخی،والجوهری،وخلق کثیر.
قال.سمعت ابن الساجی القاضی یقول.سمعت من ابن شاهین شیئاً کثیراً،وکان یقول یوماً.حسبت ما اشتریت به الحبر إلی هذا الوقت فکان سبعمائة درهم.
قال الدراوردی.کنت أشتری الحبر أربعة أرطال بدرهم.
قال.ومکث ابن شاهین بعد ذلک یکتب زماناً ما حدّثنا بشیء.
توفی سنة 385» (2).
5-السیوطی فی (منتهی العقول).«منتهی الأمم هذه الاُمة المحمّدیة،علماؤها کأنبیاء بنی إسرائیل،وکفی منهم الخلفاء الأربعة، والأئمّة الأربعة الذین اخترعوا العلوم،کاخترام علی علم النحو،والخلیل العروض،والشافعی اصول الفقه،والجرجانی المعانی والبیان.
منتهی الحفظ لابن جریر الطبری فی روایته فی علم التفسیر،کان یحفظ کتاباً حمل ثمانین بعیراً.وحفظ ابن الأنباری فی کلّ جمعة ألف
کراس،وحفظ ثلاثمائة ألف بیت من الشعر استشهاداً للنحو.وکان الشافعی یحفظ من مرةٍ أو نظرة.وابن سینا الحکیم حفظ القرآن فی لیلة واحدة، وأبو زرعة کان یحفظ ألف ألف حدیث.والکلّ من بعض محفوظ أحمد بن حنبل.والبخاری حفظ عشرة،أی مائة ألف حدیث.
منتهی التصانیف فی الکثرة لابن شاهین،صنّف ثلاثمائة وثلاثین مصنّفاً،منها.التفسیر ألف جزء،والمسند ألف وخمسمائة جزء،والتاریخ مائة وخمسون مجلّداً.ومداد التصانیف ألف قنطار وسبعة وعشرون قنطاراً.
وهذا من کرامة طیّ الزمان کالمکان من وراثة لیلة الإسراء ولیلة القدر».
6-الدیار بکری: «الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الحافظ المفسّر،صاحب التآلیف،ومن کتبه.التفسیر ألف جزء، والمسند ألف وثلاثمائة جزء» (1).
7-الزرقانی بشرح قول القسطلانی.«وقد روی.إنّ آمنة آمنت به صلّی اللّه علیه وسلّم بعد موتها،فروی الطبری بسنده عن عائشة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم نزل الحجون کئیباً حزیناً،فأقام به ما شاء اللّه عزّوجلّ، ثمّ رجع مسروراً وقال.سألت ربّی فأحیی لی أمّی فآمنت بی،ثمّ ردّها.
ورواه أبو حفص ابن شاهین فی کتاب الناسخ والمنسوخ له»قال.
«ورواه-أی حدیث عائشة هذا بنحوه-أبو حفص ابن شاهین الحافظ الکبیر الإمام المفید عمر بن أحمد بن عثمان البغدادی،الثقة المأمون...
ثلاثمائة وثلاثین مصنّفاً،منها التفسیر الکبیر ألف جزء،والمسند ألف
1) 1) تاریخ الخمیس 356/2-حوادث سنة 385.
جزء وثلاثمائة جزء.مات فی ذی الحجة سنة 385» (1).
8-صدّیق حسن القنوجی فی (الجنّة فی الأسوة الحسنة بالسنّة):
«لم یختم الاجتهاد المطلق علی الأئمّة الأربعة رحمهم اللّه،بل وجد بعدهم أیضاً من بلغ رتبة الاجتهاد بالإطلاق عند السیوطی،والرازی،والیافعی، والذهبی،والنسائی،وابن حبان،وابن مصعب،وقتیبة بن سعید،وقتادة، وابن خلّکان،وابن طرازی،والخطیب،وأبی زرعة،والعراقی،والسبکی، والطبری،وداود الظاهری،وأبی ثور،واللقانی،والمالکی،والشعرانی، وعلی الخواص،والشیخ الجیلانی،وابن العربی،والفقیه ابن زیاد الشافعی،والإمام محمّد بن علی الشوکانی،وغیرهم من العلماء،کما تدلّ علیه کتبهم.
وإنّک لو جهرت بما فی قلبک،ولم تخف فی اللّه لومة لائم،لقلت:
إنّ هؤلاء العلماء من أتباع الأئمّة الذین یثبتون مذاهبهم بأنواع من الأقیسة والإجتهادات کلهم مجتهدون کالأئمّة الأربعة وأمثالهم.
ویؤیّد ذلک ما قال محمّد بن مالک-فیما نقل عنه الشعرانی-إنّه إذا کانت العلوم منحاً إلهیّة،واختصاصات لدنیّة،فلا یدع أنْ یدخر اللّه لبعض المتأخّرین ما لم یطّلع علیه أحد من المتقدمین.إنتهی.
ولا شکّ أنّ العلوم والفنون المتداولة کانت ناقصة فی ذلک الزمان بالنسبة إلی کمالها الیوم،لاجتماع هذه التألیفات غیر المحصورة، والتحقیقات غیر المعدودة،التی لم تکن فی عهدهم،فلا بدّ أن یکون علم المتأخّر أوسع من علم المتقدم،ویکون الاجتهاد فی هذا الزمان أیسر منه
1) 1) شرح المواهب اللدنیة 313/1.
فی ذلک الزمان،کما صرّح به جماعة من أهل العلم،حتّی ادّعی بعض الأکابر من الحنفیّة أنّ ثلث علمه جمیع علم الشافعی.
قال ابن الأمیر رحمه اللّه.وإنّما لم یدّعوا ذلک لأنّ المطلوب هو الإجتهاد وقد فعلوه،لا دعواه بلسانه فلا حاجة إلیه،مع أنّ فی ادّعائه الیوم فساداً عظیماً،من حیث أنّ المتعصّبین لا یذرونه ولو کان ملأ قوته،فلذلک ترکه کثیر ممّن بلغ رتبة الاجتهاد ولم یعدّوا أنفسهم من المجتهدین،بل انتسبوا إلی الأئمّة،وتزیّوا بزیّ المقلّدین،ولکن من لم یرهب من أن یلقی علیه الدهر دوائره أو یجرّ علیه شراشره جهر به وادّعاه.
فمنهم.أبو ثور.کان إماماً مجتهداً مستقلاً...
ومنهم.محمّد بن إسماعیل البخاری.عدّه الرملی وغیره مجتهداً مستقلاً...
ومنهم.داود الظاهری.ذکره اللقانی فی شرح الجوهرة من المجتهدین المستقلّین...
ومنهم.ابن المنذر الحافظ النیسابوری.کان علّامة مجتهداً لا یقلّد أحداً..
ومنهم.الحسن بن سعد الحافظ الکبیر.کان علّامة مجتهداً لا یقلّد أحداً...ومنهم.عبداللّه بن وهب الفهری.کان ثقةً حجة حافظ مجتهداً لا یقلّد أحداً.
ومنهم.بقی بن مخلّد القرطبی صاحب التفسیر.کان إماماً علماً قدوة مجتهداً...
ومنهم.قاسم بن محمّد بن سیار،مصنّف کتاب الإیضاح فی الردّ علی المقلّدین...
ومنهم.الإمام المفید الکبیر،محدث العراق،أبو حفص عمر بن أحمد البغدادی الواعظ المعروف بابن شاهین.قال ابن ماکولا وغیره.ثقةٌ مأمون،صنّف ثلاثمائة مصنّف،کان لا یعرف الفقه،وکان إذا ذکر له مذهب یقول.أنا محمّدی المذهب.مات سنة 385.
ومنهم.أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری.قال ابن خلّکان.کان من الأئمّة المجتهدین...».
وإنّما نقلنا هذا الکلام بطوله-مع تلخیص فی بعض مواضعه لعدم الحاجة إلیها-لیتّضح شأن ابن شاهین،وأنه کان-کالبخاری وأبی ثور والطبری وأمثالهم-من الأئمّة المجتهدین الذین لم یقلِّدوا أحداً من أئمّة المذاهب الأربعة وغیرهم.
9-السمعانی: «أبو حفص عمر بن أحمد...المعروف بابن شاهین...
کان ثقة،صدوقاً،مکثراً من الحدیث،له رحلة إلی العراقین، والحجاز،سمع أبا القاسم البغوی،وأبا خبیب البرنی،وأبا بکر الباغندی، وأبا بکر بن أبی داود،وأبا عبداللّه بن عفیر،وطبقتهم.
روی عنه.ابنه عبیداللّه،وهلال بن محمّد الحفار،وأبو بکر البرقانی، وأبا القاسم الأزهری،وأبو محمّد الخلال،وعبد العزیز الأزجی، وأبو القاسم التنوخی،وأبو محمّد الجوهری...
وصنّف ثلاثمائة مصنّف وثلاثین مصنّفاً...وکان لحّاناً لا یعرف من الفقه قلیلاً ولا کثیراً.ومات فی ذی الحجّة سنة 385» (1).
1) 1) الأنساب 389/3.الشاهینی.
10-الذهبی: «أبو حفص ابن شاهین...الواعظ المفسّر الحافظ صاحب التصانیف،وأحد أوعیة العلم،توفی بعد الدارقطنی بشهر،وکان أکبر من الدارقطنی بتسع سنین...قال ابن أبی الفوارس.ابن شاهین ثقة مأمون،جمع وصنف ما لم یصنّفه أحد.وقال محمّد بن عمر الدراوردی:
کان ثقةً لحّاناً،وکان لا یعرف الفقه ویقول.أنا محمّدی المذهب» (1).
11-السیوطی: «ابن شاهین،الحافظ الإمام المفید الکبیر محدّث العراق...قال ابن ماکولا وغیره.ثقة مأمون،صنّف ما لم یصنّفه أحد،إلّا أنّه کان لحّاناً ولا یعرف الفقه.مات فی ذی الحجة سنة 385» (2).
12-الداودی: «عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین،الإمام الحافظ المفید الواعظ،محدّث العراق،أبو حفص البغدادی،صاحب الترغیب والتفسیر الکبیر...قال ابن ماکولا وغیره.ثقة مأمون...» (3).
تنبیه
إنّ ما ذکروه بترجمة ابن شاهین من عدم معرفته للفقه،إنّما المراد به عدم معرفته بفقه أبی حنیفة والشافعی وغیرهما من أئمّة المذاهب،لا عدم معرفته فقه الحدیث،فلا عائبة فیه،وکیف یتوهّم عدم معرفته بفقه الحدیث وهو المحدّث الکبیر،والمصنف ما لم یصنّفه أحد،وهو صاحب المسند فی ألف وثلاثمائة جزء،بل هو صاحب الاجتهاد المطلق کما عرفت من کلام القنوجی.
وأمّا کونه لحّاناً،فلیس ذلک طعناً فی وثوقه واعتماده وعظمة شأنه، فإنّ اللحن فی المحاورات کثیر،بل کثیراً ما یتعمّده العلماء،بل ربما استنکروا التکلم علی طریقة النحو إذا کان مخالفاً للشائع المتداول علی لسان العامة.
قال الیافعی بترجمة الفراء.«قال قطرب.دخل الفراء علی الرشید فتکلّم بکلام لحن فیه مرّات.فقال جعفر بن یحیی البرمکی.إنّه قد لحن یا أمیر المؤمنین.فقال الرشید.أتلحن؟ فقال الفراء.یا أمیر المؤمنین إن طباع أهل البدو الإعراب،وطباع أهل الحضر اللحن،فإذا تحفّظت لم ألحن، وإذا رجعت إلی الطبع لحنت،فاستحسن الرشید قوله.
قلت.وأیضاً فإنّ عادة المنتهین فی النحو لا یتشدّقون بالمحافظة علی إعراب کلّ کلمةٍ عند کلّ أحد،بل قد یتکلّمون بالکلام الملحون تعمّداً علی جاری عادة الناس،وإنّما یبالغ فی التحرز والتحفّظ عن اللحن فی سائر الأحوال المبتدؤون،إظهاراً لمعرفتهم بالنحو،وکذلک یکثرون البحث والتکلّم بما هم مترسّمون به من بعض فنون العلم،ویضرب لهم فی ذلک مثل فیقال.الإناء إذا کان ملآن کان عند حمله ساکناً،وإذا کان ناقصاً اضطرب وتخضخض بما فیه» (1).
«5»روایة ابن بَطّة العکبری
اشارة
قال الحافظ الکنجی الشافعی.«الباب الثالث والعشرون فی تشبیه النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب بادم علیه السلام فی علمه،
1) 1) مرآة الجنان 30/2 حوادث سنة 207.
وأنّه مثّله بنوح فی حکمته،ومثّله بإبراهیم خلیل الرحمن فی حلمه.
أخبرنا أبو الحسن بن المقیّر البغدادی بدمشق سنة أربع وثلاثین وستمائة،عن المبارک بن الحسن الشهرزوری،أخبرنا أبو القاسم ابن البسری،أخبرنا أبو عبداللّه العکبری،أخبرنا أبو ذر أحمد بن الباغندی، حدّثنا أبی،عن مسعر بن یحیی النهدی،حدّثنا شریک،عن ابن إسحاق، عن أبیه،عن ابن عباس قال.
بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم جالس فی جماعةٍ من أصحابه، إذ أقبل علی،فلما بصر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال.من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی حکمته،وإلی إبراهیم فی حلمه،فلینْظر إلی علی بن أبی طالب» (1).
ترجمة ابن بطة
1-السّمعانی: «أبو عبداللّه عبیداللّه بن محمّد بن محمّد بن حمدان ابن بطّة العکبری البطّی،من أهل عکبرا،کان إماماً،فاضلاً،عالماً بالحدیث وفقهه،أکثر من الحدیث،وسمع جماعةً من أهل العراق،وکان من فقهاء الحنابلة،صنّف التصانیف الحسنة المفیدة.
حدّث عن أبی القاسم البغوی،وأبی محمّد بن صاعد،وأبی بکر عبداللّه ابن زیاد النیسابوری،وأبی طالب أحمد بن نصر الحافظ،وأبی ذر ابن الباغندی،وجماعة کثیرة من العراقیین والغرباء،وسافر الکثیر إلی
1) 1) کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.121.
البصرة والشام وغیرهما من البلاد.
روی عنه.أبو الفتح محمّد بن أبی الفوارس الحافظ،وأبو علی الحسن بن شهاب العکبری،وعبد العزیز بن علی الأزجی،وإبراهیم بن عمر البرمکی،وجماعة سواهم من أهل بلده والغرباء.
وحکی عنه أنّه لمّا رجع من الرحلة لزم بیته أربعین سنة،فلم یر یوماً منها فی سوقٍ،ولا رئی مفطراً إلّافی یوم الأضحی والفطر،وکان أمّاراً بالمعروف،ولم یبلغه خبر منکر إلّاغیره.
وتکلّم أبو الحسن الدارقطنی فی سماعه کتاب السنن لرجاء بن المرجا،فإنّ ابن بطّة کان یرویها عن حفص بن عمر الأردبیلی،وحکی ابن حفص أنّ أباه لم یسمع من رجاء شیئاً،وکان یصغر عن السّماع عنه.
وتکلّموا فی روایته عن أبی القاسم البغوی المعجم أیضاً.
ومات بعکبرا فی المحرّم سنة 387.ودفن یوم عاشورا.
قلت.وزرت قبره بعکبرا» (1).
2-السمعانی. «واشتهر بهذه النسبة جماعة،منهم.أبو عبداللّه عبیداللّه بن محمّد بن محمّد بن حمدان بن بطة العکبری الحنبلی،من أهل عکبرا،صنّف التصانیف،وکان فاضلاً زاهداً...» (2).
3-البدخشانی: «کان إماماً،فاضلاً،عالماً بالحدیث وفقهه،أکثر من الحدیث،وسمع جماعة من أهل العراق،وکان من فقهاء الحنابلة، صنّف التصانیف الحسنة المفیدة...
قلت.ذکره ابن ناصر الدین فی طبقات الحفاظ،ولم یذکره
الذهبی» (1).
ابن بطة من مشایخ شیوخ الدّهلویّ فی الإجازة
وذلک لأنّه من مشایخ الشیخ جلال الدین السّیوطی،فإنّه یقول فی (زاد المسیر فی الفهرست الصغیر)«مختصر الخرَقی-أنبأنی به قاضی الحنابلة عزّالدین إبراهیم بن نصر الکنانی،وابن خاله الشهاب أحمد بن الجمال عبداللّه الحنبلی،والبدر محمّد بن شیخ الإسلام أبی الفضل بن حجر،وأبو بکر ابن علی ابن موسی الحارث المکی،والکمال محمّد بن عبدالرحمن القلیوبی.کلّهم عن أبی بکر بن الحسین المراغی،عن أبی العباس الحجّار،عن أحمد بن یعقوب المارستانی،عن أبی المعالی محمّد بن النحاس،عن أبی القاسم علی بن أحمد البسری،عن أبی عبداللّه عبیداللّه بن محمّد بن حمدان ابن بطة إجازة،أنا المؤلّف سماعاً تصانیف ابن بطة بهذا السند إلیه إجازة».
وإلی«السّیوطی»ینتهی سند المشایخ السّبعة للشیخ«ولی اللّه الدهلوی»، فإنّه یقول فی (الإرشاد إلی مهمّات الإسناد).«فصل.قد اتّصل سندی - والحمد للّه‌بسبعةٍ من المشایخ الجلّة الکرام،الأئمّة القادة الأعلام،من المشهورین بالحرمین المحترمین،المجمع علی فضلهم من بین الخافقین:
الشیخ محمّد بن العلاء البابلی،والشیخ عیسی المغربی الجعفری،والشیخ محمّد بن محمّد بن سلیمان الردّانی المغربی،والشیخ إبراهیم بن حسن الکردی المدنی،والشیخ حسن بن علی العجیمی المکی،والشیخ أحمد
1) 1) تراجم الحفاظ-مخطوط.حرف العین.
ابن محمّد النخلی المکّی،والشیخ عبداللّه بن سالم البصری ثمّ المکّی...
فصل-سند هؤلاء المشایخ السبعة ینتهی إلی الإمامین الحافظین القدوتین الشهیرین بشیخ الإسلام.زین الدین زکریا،والشیخ جلال الدین السیوطی...».
و(الدهلوی) ینصّ فی (أصول الحدیث) علی أنّه قد أخذ علم الحدیث وسائر العلوم عن والده (ولی اللّه الدهلوی)،وأنّه قد قرأ وسمع علیه عدةً من کتب الحدیث،حتّی حصلت له الملکة المعتد بها فی فهم معانی الحدیث ودرک حقائق الأسانید...
«6»روایة الحاکم النیسابوری
اشارة
رواه فی (تاریخ نیسابور) علی ما ذکر الموفق بن أحمد الخوارزمی المکی حیث قال.«أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی(،قال).أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ،(قال) أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی...
أخبرنا أبو عبداللّه الحافظ فی التاریخ،حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید،حدّثنا محمّد بن مسلم بن وارة بن موسی العبسی،حدّثنا أبو عمر الأزدی،عن أبی راشد الحبرانی،عن أبی الحمراء قال.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی ابن عمران فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.قال أحمد بن
الحسین البیهقی.لم أکتبه إلّابهذا الإسناد.واللّه أعلم» (1).
ترجمة الحاکم
1-ابن خلّکان: «أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن حمدویه بن نعیم بن الحکم،الضبّی الطهمانی،المعروف بالحاکم النیسابوری،الحافظ المعروف بابن البیّع،إمام أهل الحدیث فی عصره، والمؤلّف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها.کان عالماً عارفاً واسع العلم، تفقّه علی أبی سهل محمّد بن سلیمان الصعلوکی الفقیه الشافعی،ثمّ انتقل إلی العراق،وقرأ علی أبی علی بن أبی هریرة الفقیه ثمّ طلب الحدیث وغلب علیه فاشتهر به،وسمعه من جماعةٍ لا یحصون کثرةً،فإنّ معجم شیوخه یقرب من ألفی رجل،حتّی روی عمّن عاش بعده،لسعة روایته وکثرة شیوخه،وصنّف فی علومه ما یبلغ ألفاً وخمسمائة جزء...وأمّا ما تفرّد بإخراجه فمعرفة علوم الحدیث،وتاریخ علماء نیسابور،والمدخل إلی علم الصحیح،والمستدرک علی الصحیحین،وما تفرّد به کلّ واحدٍ من الإمامین،وفضائل الإمام الشافعی،وله الرحلة إلی رحلتان،وکانت الرحلة الثانیة سنة 360،وناظر الحفاظ وذاکر الشیوخ وکتب عنهم أیضاً،وباحث الدارقطنی فرضیه.وتقلّد القضاء بنیسابور فی سنة 395...
وکانت ولادته فی شهر ربیع الأول سنة 321 بنیسابور،وتوفی بها یوم الثلاثاء ثالث صفر سنة 405.وقال الخلیلی فی کتاب الإرشاد.توفی
1) 1) مناقب أمیر المؤمنین للخوارزمی.83 ح70.
سنة 403.رحمه اللّه تعالی.
لازمه الدارقطنی،وسمع منه أبو بکر القفال الشاشی وأنظارهما...» (1).
2-أبو الفداء: «وفیها توفی الحافظ...إمام أهل الحدیث فی عصره،والمؤلف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها،سافر فی طلب الحدیث،وبلغت عدة شیوخه نحو ألفین،وصنّف عدّة مصنّفات...» (2).
3-ابن الوردی: «وفیها توفی الحافظ...إمام أهل الحدیث فی عصره،والمؤلّف فیه ما لم یسبق إلیه،سافر فی طلب الحدیث وبلغت شیوخه ألفین...» (3).
5-عبدالغافر الفارسی: «لم یخلِّف مثله» (4).
6-الزرقانی: «الحاکم-الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن عبداللّه الضبّی أبو عبداللّه النیسابوری،الثقة الثبت المجمع علی صدقه ومعرفته بالحدیث حق معرفته،أکثر الرحلة والسماع،حتّی سمع بنیسابور من نحو ألف شیخ،وفی غیرها أکثر،ولد سنة 321.ومات بنیسابور سنة 405.
وتصانیفه نحو خمسمائة،قاله الذهبی،أو ألف قاله عبدالغافر الفارسی، وقال غیرهما.ألف وخمسمائة.وعنه.شربت ماء زمزم وسألت اللّه أن یرزقنی حسن التصنیف» (5).
7-عبدالحق الدهلوی: «من أهل الفضل والعلم والمعرفة فی العلوم المتنوّعة،کان فرید عصره ووحید وقته،خاصّةً فی علوم الحدیث،
وله فیها المصنّفات الکبیرة والغریبة العجیبة» (1).
8-ابن الأثیر.«...وهذا الشرط الذی ذکرناه قد ذکره الحاکم أبو عبداللّه النیسابوری.وقد قال غیره.إن هذا الشرط غیر مطرد فی کتابی البخاری ومسلم،فإنّهما قد أخرجا فیهما أحادیث علی غیر هذا الشرط.
والظنّ بالحاکم غیر هذا،فإنّه کان عالماً بهذا الفن،خبیراً بغوامضه، عارفاً بأسراره،وما قال هذا القول وحکم علی الکتابین بهذا الحکم إلّابعد التفتیش والاختبار والتیقّن لما حکم به علیهما.
ثمّ غایة ما یدّعیه هذا القائل إنّه تتبع الأحادیث التی فی الکتابین، فوجد فیهما أحادیث لم ترد علی الشرط الذی ذکره الحاکم،وهذا منتهی ما یمکنه أنْ ینقض به،ولیس ذلک ناقضاً،ولا یصلح أن یکون دافعاً لقول الحاکم،فإنّ الحاکم مثبت،وهذا ناف،والمثبت یقدّم علی النافی،وکیف یجوز لهُ أن یقضی بانتفاء هذا الحکم بکونه لم یجده،ولعلّ غیره قد وجده،ولم یبلغه وبلغ سواه،وحسن الظنّ بالعلماء أحسن،والتوصل فی تصدیق أقوالهم أولی» (2).
9-الفخر الرازی: «وأما المتأخرون من المحدّثین،فأکثرهم علماً، وأقواهم قوّةً،وأشدّهم تحقیقاً فی علم الحدیث لهؤلاء،وهم.أبو الحسن الدارقطنی والحاکم أبو عبداللّه الحافظ،والشیخ أبو نعیم الإصفهانی، والحافظ أبو بکر البیهقی،والإمام أبو بکر عبداللّه بن محمّد بن زکریا الجوزقی صاحب کتاب المتفق،والإمام الخطیب صاحب تاریخ بغداد، والإمام أبو سلیمان الخطابی الذی کان بحراً فی علم الحدیث واللغة،وقیل
فی وصفه.جعل الحدیث لأبی سلیمان کما جعل الحدید لأبی سلیمان - یعنون داود النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم،حیث قال تعال فیه. «وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ» .
فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشیخین،وهم بأسرهم متّفقون علی تعظیم الشافعی...» (1).
10-النووی: «وما کان من الأسماء وبیان أحوال أصحابها،نقلته من کتب الأئمّة الحافظ الأعلام المشهورین بالإمامة فی ذلک،والمعتمدین عند جمیع العلماء،کتاریخ البخاری،وابن أبی خیثمة،وخلیفة بن خیّاط المعروف بشاب،والطبقات الکبیر،والطبقات الصغیر لمحمّد بن سعد کاتب الواقدی-وهو ثقة وإن کان شیخه الواقدی ضعیفاً-ومن الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم،والثقات لأبی حاتم ابن حبان بکسر الحاء، وتاریخ نیسابور للحاکم أبی عبداللّه،وتاریخ بغداد للخطیب،وتاریخ همدان،وتاریخ دمشق للحافظ أبی القاسم ابن عساکر،وغیرها من کتب التواریخ الکبار وغیرها» (2).
11-النّووی بعد نقل أقوال الحاکم وجماعة فی وصف البخاری:
«فهذه أحرف من عیون مناقبه وصفاته،ودرر شمائله وحالاته،أشرت إلیها إشارات لکونها من المعروفات الواضحات،ومناقبه لا تستقصی لخروجها عن أن تحصی،وهی منقسمة إلی حفظ ودرایة واجتهاد فی التحصیل، وروایة ونسکٍ وإفادة،وورع وزهادة،وتحقیق وإتقان،وتمکّن وعرفان، وأحوال وکرامات وغیرها من أنواع المکرمات.
ویوضّح ذلک ما أشرت إلیه من أقوال أعلام المسلمین،واُولی الفضل والورع والدین،والحفاظ النقّاد المتقنین،الذین لا یجازفون فی العبارات،بل یتأمّلونها ویحرزونها ویحافظون علی صیانتها أشدّ المحافظات...» (1).
12-النووی: «ذکر مسلم رحمه اللّه تعالی فی أوّل مقدمة صحیحه أنّه یقسّم الأحادیث ثلاثة أقسام.الأوّل.ما رواه الحفاظ المتقنون.والثانی:
ما رواه المستورون المتوسّطون فی الحفظ والإتقان.والثالث.ما رواه الضعفاء والمتروکون،وأنّه إذا فرغ من القسم الأوّل أتبعه الثانی،وأمّا الثالث فلا یعرّج علیه.فاختلف العلماء فی مراده بهذا التقسیم،فقال الإمامان الحافظان أبو عبداللّه الحاکم وصاحبه أبو بکر البیهقی رحمهما اللّه.ان المنیة افترمت مسلماً رحمه اللّه قبل افراج القسم الثانی وإنما ذکر القسم الأول.
قال القاضی عیاض.وهذا ممّا قبله الشیوخ والناس من الحاکم أبی عبداللّه وتابعوه علیه» (2).
13-الخطیب التبریزی: «البیهقی-هو أبو بکر أحمد بن الحسن البیهقی کان أوحد دهره فی الحدیث والتصانیف ومعرفة الفقه.وهو من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللّه.قالوا.سبعة من الحفاظ أحسنوا التصنیف وعظم الانتفاع بتصانیفهم.أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی ثمّ الحاکم أبو عبداللّه النیسابوری...» (3).
14-السبکی: «فأین أهل عصرنا من حفاظ هذه الشریعة.
أبی بکر الصدیق،وعمر الفاروق،وعثمان ذی النورین،وعلی الرضا...
ومن طبقة أخری من التابعین.أویس القرنی،وعلقمة بن قیس، والأسود ابن یزید،ومسروق بن الأجدع،وابن المسیب،وأبی العالیة...
طبقة أخری.والأوزاعی،والثوری،ومعمر بن راشد،وشعبة...
اخری.والشافعی،وعفان بن مسلم،وآدم بن أبی أیاس...
اخری.وأحمد بن محمّد بن حنبل،وأحمد بن إبراهیم الدورقی...
اخری.محمّد بن یحیی الذهلی،والبخاری،وأبی حاتم الرازی...
اخری.وأبی داود السجستانی،وصالح جزرة،والترمذی،وابن ماجة...
اخری.وعبدان،وعبداللّه بن أحمد الأهوازی،والحسن بن سفیان...
اخری.وأبی بکر بن زیاد النیسابوری،وأبی حامد أحمد بن محمّد ابن الشرقی...
اخری.وأبی القاسم الطبرانی،وأبی حاتم محمّد بن حبان، وأبی علی ابن السکن...
اخری.وأبی عبداللّه بن مندة،وأبی عبداللّه الحسین بن أحمد بن بکیر،وأبی عبداللّه الحاکم،وعبد الغنی بن سعید الأزدی،وأبی بکر بن مردویه،وأبی عبداللّه محمّد بن أحمد غنجار،وأبی بکر البرقانی، وأبی حاتم العبدوی،وحمزة السهمی،وأبی نعیم الإصبهانی.
اخری.وأبی عبداللّه الصوری،والخطیب،والبیهقی،وابن حزم، وابن عبدالبر،وأبی الولید الباجی،وأبی صالح المعزول.
اخری.وأبی إسحاق الحبّال،وأبی نصر بن ماکولا،وأبی عبداللّه الحمیدی،وأبی علی الغسّانی،وأبی الفضل محمّد بن طاهر المقدسی، وأبی علی بن سکرة.
اخری.وأبی عامر محمّد بن سعدون العبدری،وأبی القاسم التّیمی، وأبی الفضل بن ناصر،وأبی العلاء الهمدانی،وأبی طاهر السّلفی، وأبی القاسم ابن عساکر،وأبی سعد السمعانی،وأبی موسی المدینی...
اخری.وأبی بکر بن نقطة،وابن الزیبنی،وأبی عبداللّه محمّد بن عبدالواحد...
اخری.عبدالعظیم المنذری،ورشید الدین العطار،وابن مسدی.
اخری.النووی،والدمیاطی،وابن الظاهری،وعبید الإسْعَرْدی...
اخری.والقاضی سعد الدین الحارثی،والحافظ أبی الحجاج المزی ...
اخری.والحافظ أبی العباس بن المظفر،والحافظ صلاح الدین العلائی.
فهؤلاء مهرة هذا الفن،وقد أغفلنا کثیراً من الأئمّة،وأهملنا عدداً صالحاً من المحدثین،وإنّما ذکرنا من ذکرناه لننبه بهم علی من عداهم،ثمّ أفضی الأمر إلی طیّ بساط الأسانید رأساً،وعدّ الإکثار منها جهالةً وسواساً» (1).
15-الأسنوی: «وبعد،فإنّ الشافعی-رضی اللّه عنه وأرضاه ونفعنا به وبسائر أئمّة المسلمین أجمعین-قد حصل له فی أصحابه من السعادة
1) 1) طبقات الشافعیة الکبری 314/1-318.
أمور لم تتّفق فی أصحاب غیره...
ومنها.إنّ کبار أئمّة الحدیث إمّا من جملة أصحابه الآخذین عنه أو عن أتباعه،کالإمام أحمد،والترمذی،والنسائی،وابن ماجة،وابن المنذر، وابن حبان،وابن خزیمة،والبیهقی،والحاکم،والخطابی،والخطیب، وأبی نعیم» (1).
16-البدخشانی: «الحاکم-لقّب به جماعة من أهل الحدیث، فمنهم من لقب به لأجل ریاسةٍ دنیویة...ومنهم من لقّب به لأجل الریاسة فی الحدیث،وهما رجلان فاقا أهل عصرهما فی معرفة الحدیث، أحدهما.الحاکم أبو أحمد محمّد بن محمّد بن أحمد بن إسحاق النیسابوری،ولیس له ذکر فی هذا الکتاب،وهو الأکبر.والثانی.الحاکم أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه ابن محمّد بن حمدویه النیسابوری،صاحب المستدرک علی الصحیحین،وتاریخ نیسابور،وغیر ذلک من المصنّفات، وهو الأشهر» (2).
تمسّک (الدّهلوی) ووالده بروایات الحاکم
ثمّ إنّ ولیّ اللّه الدهلوی قد ذکر الحاکم النّیسابوری فی عداد المجدّدین للدین الحنیف فی المائة الرابعة.ونصّ فی مقدّمة کتابه (فتح الرحمن فی ترجمة القرآن) علی أنّ«أصحّ التّفاسیر،وهی.تفسیر البخاری،وتفسیر مسلم،وتفسیر الترمذی،وتفسیر الحاکم»وناهیک به
جلالةً ووثوقاً.
أمّا (الدهلوی) نفسه،فقد اعتمد علی روایات الحاکم واستند إلیها فی مقابلة أهل الحق فی مواضع عدیدة من کتابه (التحفة)،کما لا یخفی علی من راجعه،ومن ذلک.فی الجواب عن المطعن الخامس عشر من مطاعن أبی بکر،وفی الجواب عن المطعن الرابع من مطاعن أبی بکر،وفی المکیدة الثانیة بعد المائة،والمکیدة الحادیة والتسعین...قال فی المکیدة الحادیة والتسعین.«وکیف یوالی أهل السنّة أعداء أهل البیت وهم یروون فی کتبهم الروایات الصریحة فی أنّ.«من مات وهو مبغض لال محمّد دخل النار وإن صلّی وصام»أخرجه الطبرانی والحاکم!!» (1).
أقول: فإذا کان الحاکم ممّن یعتمد علی روایاته،ومن الحائزین لتلک المقامات الرفیعة والدرجات الجلیلة،فکیف ینکر (الدهلوی) صحّة أحادیث یرویها الحاکم فیمن یرویها،کحدیث الولایة،وحدیث الطیر، وحدیث أنا مدینة العلم!!
اعتبار تاریخ الحاکم
قد عرفت أنّ الحاکم یروی حدیث التشبیه فی (تاریخ نیسابور)،کما عرفت من کلمات القوم فی ترجمة الحاکم أنّة قد رزق الحسن فی التصنیف،وأنّ تصانیفه کلّها مفیدة معتبرة مشهورة...
وفی وصف (تاریخ نیسابور) بالخصوص،قال السبکی.«قد کانت
1) 1) التحفة الاثنا عشریة.282.
نیسابور من أجل البلاد وأعظمها،لم یکن بعد بغداد مثلها،وقد عمل لها الحافظ أبو عبداللّه الحاکم تاریخاً خضع له جهابذة الحفاظ،وهو عندی سیّد التواریخ،وتاریخ الخطیب وإن کان أیضاً من محاسن الکتب الإسلامیّة،إلّاأن صاحبه طال علیه الأمر،وذلک لأنّ بغداد وإن کانت فی الوجود بعد نیسابور،إلّاأنّ علماءها أقدم،لأنّها کانت دار وبیت ریاسة، قبل أن ترتفع أعلام نیسابور،ثمّ إنّ الحاکم قبل الخطیب بدهر،والخطیب جاء بعده فلم یأت إلّاوقد دخل بغداد من لا یحصی عدداً فاحتاج إلی نوع من الاختصار فی تراجمهم،وأمّا الحاکم فأکثر من یذکره من شیوخه أو شیوخ شیوخه،أو ممّن تقارب من دهره،لتقدم الحاکم وتأخر علماء نیسابور،فلما قل العدد عنده کثر المقال،وأطال فی التراجم واستوفاها، والخطیب واضح العذر الذی أبدیناه» (1).
وفی (کشف الظنون).«تواریخ نیسابور-منها.تاریخ الإمام أبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه الحاکم النیسابوری،المتوفی سنة 405.وهو کبیر، أوّله.الحمد للّه‌الذی اختار محمّداً الخ.قال ابن السبکی فی طبقاته.وهو التاریخ الذی لم تر عینی تاریخاً أجلً منه،وهو عندی سیّد الکتب الموضوعة للبلاد...» (2).
«7»روایة ابن مردویه
اشارة
قال الموفق بن أحمد الخوارزمی.«أخبرنی شهردار هذا إجازة،
(قال:) أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبداللّه بن عبدوس الهمدانی إجازةً، عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفری بإصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورک الإصبهانی، (قال:) حدّثنا محمّد بن أحمد ابن إبراهیم (قال:) حدّثنا الحسین بن علی بن الحسین السلولی،قال.حدّثنی سوید بن معسر بن یحیی بن حجاج النهدی،حدّثنا أبی،حدّثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن الحارث الأعور صاحب رایة علی بن أبی طالب قال.
بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم کان فی جمع من أصحابه،فقال:
أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته.فلم یکن بأسرع من أنْ طلع علی.فقال أبو بکر.یا رسول اللّه،أقست رجلاً بثلاثةٍ من الرّسل،بخ بخ لهذا الرجل،من هو یا رسول اللّه؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.ألا تعرفه یا أبا بکر؟ قال.اللّه ورسوله أعلم.قال.أبو الحسن علی ابن أبی طالب.قال أبو بکر.بخ بخ لک یا أبا الحسن،وأین مثلک یا أبا الحسن» (1).
ترجمة ابن مردویه
1-الذهبی: «ابن مردویه،الحافظ الثبت،العلّامة،أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الاصبهانی،صاحب التفسیر والتاریخ وغیر ذلک.
روی عن.أبی سهل بن زیاد القطان،ومیمون بن إسحاق الخراسانی...
1) 1) مناقب أمیر المؤمنین.88 ح 79.
وروی عنه.أبو القاسم عبدالرحمن بن مندة،وأخوه عبدالوهاب، وأبو الخیر محمّد بن أحمد،وأبو منصور محمّد بن شکرویه،وأبو بکر محمّد بن الحسن بن محمّد بن سلیم،وأبو عبداللّه الثقفی الرئیس، وأبو مطیع محمّد بن عبد الواحد المصری،وخلق کثیر.
وعمل المستخرج علی صحیح البخاری،وکان قیّماً بمعرفة هذا الشأن،بصیراً بالرجال،طویل الباع،ملیح التصانیف.ولد سنة 323.
ومات لست بقین من رمضان سنة 410.یقع عوالیه فی الثقفیات وغیرها» (1).
2-ابن القیّم: بعد ذکر حدیث.«هذا حدیث کبیر جلیل،تنادی جلالته وفخامته وعظمته علی أنّه قد خرج من مشکاة النبوة،لا یعرف إلّا من حدیث عبد الرحمن بن المغیرة بن عبدالرحمن المدنی،رواه عن إبراهیم بن حمزة الزبیری،وهما من کبار علماء المدینة،ثقتان محتجّ بهما فی الصحیح،إحتج بهما إمام أهل الحدیث محمّد بن إسماعیل البخاری، ورواه أئمّة السنّة فی کتبهم،وتلقّوه بالقبول،وقابلوه بالتسلیم والإنقیاد، ولم یطعن أحد منهم فیه ولا فی أحدٍ من رواته.
فممّن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبدالرحمن عبداللّه بن أحمد بن حنبل،فی مسند أبیه،وفی کتاب السنّة...
ومنهم.الحافظ الجلیل أبو بکر أحمد بن عمرو بن أبی عاصم النبیل، فی کتاب السنّة،له.
ومنهم.الحافظ أبو أحمد محمّد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان
1) 1) تذکرة الحفاظ 1050/3.
العسّال،فی کتاب المعرفة.
ومنهم.حافظ زمانه ومحدّث أوانه أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی،فی کثیر من کتبه.
ومنهم.الحافظ أبو محمّد عبداللّه بن محمّد بن حیّان أبو الشیخ الإصبهانی،فی کتاب السنّة.
ومنهم.الحافظ ابن الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن إسحاق بن محمّد بن یحیی بن مندة حافظ أصبهان.
ومنهم.الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه.
ومنهم.حافظ عصره أبو نعیم أحمد بن عبداللّه بن إسحاق الأصبهانی.
وجماعة من الحفّاظ سواهم یطول ذکرهم» (1).
3-السبکی. ذکر«ابن مردویه»فی طبقة«الحاکم»کما تقدّم فی عبارته المنقولة بترجمة الحاکم.
4-السّیوطی: «ابن مردویه الحافظ الکبیر العلّامة... (2).
5-الزرقانی: «أبو بکر الحافظ،أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی،اللبیب العلّامة،ولد سنة 323،وصنّف التاریخ والتفسیر والمسند والمستخرج علی البخاری،وکان قیّماً بهذا الشأن،بصیراً بالرجال،طویل الباع،ملیح التصنیف،مات لست بقین من رمضان سنة 410.قال الحافظ ابن ناصر فی مشتبه النسبة.(مردویه) بفتح المیم.
وحکی ابن نقطة کسرها عن بعض الأصبهانیین،والراء ساکنة والدال
المهملة مضمومة،والواو ساکنة،والمثناة من تحت مفتوحة تلیها هاء» (1).
«الحافظ»فی الاصطلاح
لقد وصف القوم ابن مردویه بصفة«الحافظ»وتجد ذلک أیضاً فی الأنساب (2)وتاریخ ابن کثیر (3)وکشف الظنون (4)وغیرها من الکتب، ولا یخفی علی أهل العلم ما لهذا اللقب من قیمة فی اصطلاحهم.
قال نور الدین علی بن سلطان القاری-فی شرح الشمائل.«الحافظ - المراد به حافظ الحدیث لا القرآن،کذا ذکره میرک.ویحتمل أنّه کان حافظاً للکتاب والسنّة.
ثم«الحافظ»فی اصطلاح المحدّثین.من أحاط علمه بمائة ألف حدیث متنا وإسناداً.و«الطالب»هو المبتدی الراغب فیه.«والمحدّث» و«الشیخ»و«الإمام»هو الأستاذ الکامل.و«الحجة»من أحاط علمه بثلاثمائة ألف حدیث متناً وإسناداً،وأحوال رواته جرحاً وتعدیلاً وتاریخاً،و«الحاکم»هو الذی أحاط علمه بجمیع الأحادیث المرویّة کذلک.
وقال ابن الجوزی.«الراوی»ناقل الحدیث بالإسناد،و«المحدّث» من تحمل روایته واعتنی بدرایته،و«الحافظ»من روی ما وصل إلیه ووعی ما یحتاج لدیه».
وقال الشعرانی.«وکان الحافظ ابن حجر یقول.الشروط التی إذا اجتمعت فی الإنسان سمّی حافظاً هی.الشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال والمعرفة بالجرح والتعدیل لطبقات الرواة ومراتبهم،وتمییز الصحیح من السقیم،حتّی یکون ما یستحضره من ذلک أکثر ممّا لا یستحضره،مع استحفاظ الکثیر من المتون.فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ» (1).
وقال البدخشانی.«الحافظ-یطلق هذا الاسم علی من مهر فی فن الحدیث،بخلاف المحدث» (2).
ابن مردویه شیخ من انتهی إلیه علوّ الإسناد بإصبهان
قد عرفت من عبارة (تذکرة الحفاظ) روایة جماعة من الأعلام ومشاهیر الأئمّة-کابن مندة-عن ابن مردویه،وقد تقرر لدی أهل السنّة المحقّقین أنّ روایة العدل الواحد عن شخص کافیة للدلالة علی وثاقة المروی عنه.
هذا،وابن مردویه الأصبهانی الحافظ من شیوخ أبی مطیع المدینی الذی«انتهی إلیه علوّ الإسناد بأصبهان»کما وصفه الحافظ الذهبی حیث ترجمه بقوله.«أبو مطیع محمّد بن عبدالواحد المدینی،المصری الأصل، الصحّاف،الناسخ،عاش بضعاً وتسعین سنة،إنتهی إلیه علوّ الإسناد
بأصبهان،روی عن أبی بکر ابن مردویه والنقاش وابن عقیل الباوردی وطائفة» (1).
وناهیک بهذا شأناً ومقاماً ورفعة.
اعتماد الحفاظ علی کتبه
وممّا یدلّ علی عظمة ابن مردویه وجلالته،اعتماد کبار الحفّاظ علی روایاته،وکتبه،کاعتمادهم علی الشیخین وأضرابهما...قال ابن الجزری:
«وقد رمزت الکتب التی خرجت منها هذه الأحادیث بحروف تدلّ علی ذلک سلکت فیها أخصر المسالک،فجعلت علامة صحیح البخاری«خ» ومسلم«م»وسنن أبی داود«د»والترمذی«ت»والنسائی«س»وابن ماجة القزوینی«ق».وهذه الأربعة«عة».وهذه الستة«ع».وصحیح ابن حبان «حب»وصحیح المستدرک«مس»وأبی عوانة«عو»وابن خزیمة«مه» والموطأ«طا»وسنن الدارقطنی«قط»ومصنف ابن أبی شیبة«مص»ومسند الإمام أحمد«آ»والبزار«ر»وأبی یعلی الموصلی«ص»والدارمی«می» ومعجم الطبرانی«ط»والأوسط«طس»والصغیر«صط»والدعاء له«طب» ولابن مردویه«مر»وللبیهقی«قی»والسنن الکبیر له«سنی»وعمل الیوم واللیلة لابن السنی«ی»...
فلیعلم أنی أرجو أن یکون جمیع ما فیه صحیحا...» (2).
«8»روایة أبی نعیم
اشارة
قال محمّد صدر العالم.«أخرج أبو نعیم فی فضائل الصّحابة مرفوعاً:
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال.من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوحٍ فی فهمه وإلی إبراهیم فی خلّته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1).
ترجمة أبی نعیم
1-الفخر الرازی: «وأما المتأخّرون من المحدثین،فأکثرهم علماً، وأقواهم قوّةً،وأشدهم تحقیقاً فی علم الحدیث هؤلاء،وهم.أبو الحسن الدارقطنی،والحاکم أبو عبداللّه الحافظ،والشیخ أبو نعیم الأصبهانی...
فهؤلاء صدور هذا العلم بعد الشیخین،وهم بأسرهم متّفقون علی تعظیم الشافعی والمبالغة فی الثناء علیه» (2).
2-ابن خلّکان: «الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن إسحاق ابن موسی بن مهران الأصبهانی،الحافظ المشهور،صاحب کتاب حلیة الأولیاء،کان من أعلام المحدثین،وأکابر الحفّاظ الثقات.أخذ عن الأفاضل،وأخذوا عنه وانتفعوا به،وکتابه لحلیة من أحسن الکتب...
وتوفی فی صفر،وقیل یوم الاثنین الحادی والعشرین من المحرّم،
سنة 430 بأصبهان،رحمه اللّه تعالی» (1).
3-ابن تیمیة: «فلکلّ علم رجال یعرفون به،والعلماء بالحدیث أجلّ هؤلاء قدراً،وأعظمهم صدقاً،وأعلاهم منزلة،وأکثرهم دیناً،وهم من أعظم الناس صدقاً ودیناً وأمانةً وعلماً وخبرة فیما یذکرونه من الجرح والتعدیل،مثل:
مالک،وشعبة،وسفیان،ویحیی بن سعید القطّان،وعبد الرحمن ابن مهدی،وابن المبارک،ووکیع،والشافعی،وأحمد،وإسحاق بن راهویه،وأبی عبید،معین،وابن المدینی،والبخاری،ومسلم،وأبی داود،وأبی زرعة،وأبی حاتم،والنسائی،والعجلی،وأبی أحمد ابن عدی،وأبی حاتم البستی،والدارقطنی،وأمثال هؤلاء خلق کثیر لا یحصی عددهم...
وقد صنّف الناس کتباً فی الأخبار صغاراً وکباراً،مثل.
الطبقات لابن سعد...
وصنفت کتب الحدیث تارة علی المسانید وتارةً علی الأبواب،فمنهم من قصد مقصد الصحیح،کالبخاری،ومسلم،وابن خزیمة،وأبی حاتم وغیرهم،ومنهم من خرَّج علی الصحیحین،کالإسماعیلی،والبرقانی، وأبی نعیم وغیرهم،ومنهم من خرَّج أحادیث السنن،کأبی داود والنسائی وابن ماجة وغیرهم...» (2).
4-ابن القیّم - فی عبارته المتقدمة فی ترجمة ابن مردویه.«ومنهم
حافظ عصره أبو نعیم أحمد بن عبداللّه بن إسحاق الأصبهانی» (1).
5-أبو المؤیّد الخوارزمی: «أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران،أبو نعیم الحافظ،صاحب المسند الرابع،الإصبهانی، سبط محمّد بن یوسف الفریابی الزاهد.
قال الحافظ أبو عبداللّه النجار فی تاریخه هو.تاج المحدثین،وأحد الأعلام،ومن جمع له العلم فی الروایات والحفظ والفهم والدرایة،وکان تشد إلیه الرحال،وتهاجر إلی بابه الرجال،وکتب فی الحدیث کتباً سارت فی البلاد،وانتفعت بها العباد،وأسعدت وامتدت أیّامه،حتّی ألحق الأحفاد بالأجداد...وروی عنه الأئمّة الأعلام...» (2).
6-الذهبی: «وفیها توفی أبو نعیم الأصبهانی،أحمد بن عبداللّه بن أحمد الحافظ...تفرّد بالدنیا بعلوّ الإسناد،مع الحفظ والاستبحار من الحدیث وفنونه...وصنف التصانیف الکبار المشهورة فی الأقطار» (3).
7-السبکی: «الحافظ أبو نعیم الإصبهانی الصّوفی الجامع بین الفقه والتصوّف،والنهایة فی الحفظ والضبط، ولد فی رجب سنة ست وثلاثین وثلاثمائة بأصبهان،وهو سبط الزاهد محمّد بن یوسف البناء أحد مشایخ الصوفیة،وأحد أعلام الدّین الذین،جمع اللّه لهم بین العلوّ فی الروایة والنهایة فی الدّرایة،رحل إلیه الحفّاظ من الأقطار.
واستجاز له أبوه طائفة من شیوخ العصر،تفرّد فی الدنیا عنهم،أجاز
له من الشام خیثمة بن سلیمان،ومن بغداد جعفر الخلدی،ومن واسط عبداللّه بن عمر بن شوذب،ومن نیسابور الأصمّ.
وسمع سنة أربع وأربعین وثلاثمائة من عبداللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس،والقاضی أبی أحمد محمّد بن أحمد العسّال،وأحمد بن معبد السمسار،وأحمد بن محمّد القصّار،وأحمد بن بندار الشعّار،وعبداللّه بن الحسن بن بندار،والطبرانی،والظهرانی،وأبی الشیخ،والجعابی.
ورحل سنة ست وخمسین وثلاثمائة،فسمع ببغداد أبا علی بن الصواف،وأبا بکر بن الهیثم الأنباری،وأبا بحر البربهاری،وعیسی بن محمّد الطوماری،وعبد الرحمن والد المخلص،وابن خلاد النصیبی، وحبیبا القزّاز،وطائفة کثیرة وسمع بمکة أبا بکر الاجری،وأحمد بن إبراهیم الکندی.وبالبصرة فاروق بن عبدالکریم الخطابی،ومحمّد بن علی ابن مسلم العامری،وجماعة.وبالکوفة أبا بکر عبداللّه بن یحیی الطلحی، وجماعة.وبنیسابور أبا أحمد الحاکم،وحسینک التمیمی،وأصحاب السراج فمَنْ بعدهم.
روی عنه کوشیار بن لیالیروز الجیلیّ وتوفّی قبله ببضع وثلاثین سنة، وأبو سعد المالینی وتوفی قبله بثمانی عشرة سنة،وأبو بکر بن (أبی) علی الذکوانی،وتوفی قبله بإحدی عشرة سنة،والحافظ أبو بکر الخطیب وهو من أخصّ تلامذته،وقد رحل إلیه،وأکثر عنه،ومع ذلک لم یذکره فی تاریخ بغداد،ولا یخفی علیه أنّه دخلها ولکنّ النّسیان طبیعة الإنسان، وکذلک أغفله الحافظ أبو سعد بن السمعانی،فلم یذکره فی الذیل.
وممّن روی عن أبی نعیم أیضاً الحافظ أبو صالح المؤذّن،والقاضی أبو علی الوخشی،ومستملیه أبو بکر محمّد بن إبراهیم العطار،وسلیمان ابن إبراهیم الحافظ،وهبة اللّه بن محمّد الشیرازی،وأبو الفضل حمد
وأبو علی الحسن ابنا أحمد الحداد،وخلق کثیر آخرهم وفاة أبو طاهر عبدالواحد بن محمد الدشتج الذهبی.
وقد روی أبو عبدالرحمن السلمی مع تقدّمه عن واحد عن أبی نعیم فقال فی کتاب طبقات الصوفیّة.ثنا عبدالواحد بن أحمد الهاشمی،ثنا أبو نعیم أحمد ابن عبداللّه،أنا محمّد بن علی بن حبیش المقری ببغداد، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سهل الآدمی،وذکر حدیثاً.
قال أبو محمّد بن السمرقندی.سمعت أبا بکر الخطیب یقول.لم أرَ أحداً أطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین،أبو نعیم الأصبهانی وأبو حازم العبدوی الأعرج.
وقال أحمد بن محمّد بن مردویه.کان أبو نعیم فی وقته مرحولا إلیه ولم یکن فی أفق من الافاق أسند ولا أحفظ منه،کان حفاظ الدنیا قد اجتمعوا عنده وکان کل یوم نوبة واحد منهم،یقرأ ما یریده إلی قریب الظهر،فإذا قام إلی داره ربّما کان یقرأ علیه فی الطریق جزء،وکان لا یضجر،لم یکن له غذاء سوی التصنیف أو التسمیع.
وقال حمزة بن العبّاس العلوی.کان أصحاب الحدیث یقولون.بقی أبو نعیم أربع عشرة سنة بلا نظیر،لا یوجد شرقاً ولا غرباً أعلی إسناداً منه ولا أحفظ،وکانوا یقولون لما صنّف کتاب الحلیة حمل إلی نیسابور حال حیاته،فاشتروه بأربعمائة دینار.
وقال ابن المفضل الحافظ.قد جمع شیخنا السّلفی أخبار أبی نعیم، وذکر من حدّث عنه،وهم نحو ثمانین رجلاً وقال.لم یصنّف مثل کتابه حلیة الأولیاء،سمعناه علی أبی المظفر القاسانی عنه سوی فوت عنه یسیر.
وقال ابن النجّار.هو تاج المحدّثین وأحد أعلام الدّین.
ص:
أنّه رأی بخط الحافظ ضیاء الدین المقدّسی أنّه وجد بخط الحافظ أبی الحجّاج یوسف ابن خلیل أنّه قال.رأیت أصل سماع الحافظ أبی نعیم لجزء محمّد بن عاصم.فبطل ما اعتقدوه ریبة.
ثمّ قال الطاعنون ثانیاً.وهذا الخطیب أبو بکر البغدادی وهو الحبر الذی یخضع له الأثبات،وله الخصوصیّة الزائدة بصحبة أبی نعیم قال فیما کتب إلیّ به أحمد بن أبی طالب من دمشق،قال کتب إلیّ الحافظ أبو عبداللّه بن النجار من بغداد،قال أخبرنی أبو عبیداللّه الحافظ بأصبهان، أخبرنا أبو القاسم بن إسماعیل الصَّیرفی أنا یحیی بن عبدالوهّاب بن مندة قال.سمعت أبا الفضل المقدّسی یقول.سمعت عبدالوهاب الأنماطی یذکر أنّه وجد بخط الخطیب.سألت محمّد ابن إبراهیم العطّار مستملی أبی نعیم عن جزء محمّد بن عاصم کیف قرأته علی أبی نعیم؟ وکیف رأیت سماعه؟ فقال.أخرج إلیّ کتاباً وقال هو سماعی فقرأته علیه. قلنا.لیس فی هذه الحکایة طعن علی أبی نعیم،بل حاصلها أنّ الخطیب لم یجد سماعه بهذا الجزء،فأراد استفادة ذلک من مستملیه،فأخبره بأنّه اعتمد فی القرائة علی إخبار الشیخ،وذلک کاف.
ثمّ قال الطاعنون ثالثاً.وقد قال الخطیب أیضاً رأیت لأبی نعیم أشیاء یتساهل فیها،منها أن یقول فی الإجازة أخبرنا من غیر أن یبیّن.قلت.هذا لم یثبت عن الخطیب،وبتقدیر ثبوته فلیس بقدح،ثمّ إطلاق أخبرنا فی الإجازة مختلف فیه،فإذا رآه هذا الحبر الجلیل أعنی أبا نعیم فکیف یعد منه تساهلاً،وإن عدّ فلیس من التساهل المستقبح،ولو حجرنا علی العلماء أنْ لا یرووا إلّابصیغة مجمع علیها لضیّعنا کثیراً من السنة. وقد دفع الحافظ أبو عبداللّه بن النجار قضیة جزء محمّد بن عاصم بأنّ الحفّاظ الأثبات رووه
عن أبی نعیم،وحکینا لک نحن أنّ أصل سماعه وجد،فطاحت هذه الخیالات،ونحن لا نحفظ أحداً تکلّم فی أبی نعیم بقادح،ولم یذکر غیر هذه اللفظة التی عزیت إلی الخطیب،وقلنا إنّها لم تثبت عنه،والعمل علی إمامته وجلالته،وأنّه لا عبرة بهذیان المعادین وأکاذیب المفترین،علی أنّا لا نحفظ عن أحد فیه کلاماً صریحاً فی جرح ولا حطّ،ولو حفظ لکان سبّة علی قائله،وقد برّء اللّه أبا نعیم من معرّته.
وقال الحافظ ابن النجّار فی إسناد ما حکی عن الخطیب غیر واحدٍ ممّن یتحامل علی أبی نعیم،لمخالفته لمذهبه وعقیدته فلا یقبل.
قال شیخنا الذهبی.والتساهل الّذی أشیر إلیه شیء کان یفعله فی الإجازة نادراً،قال.فإنّه کثیراً ما یقول کتب إلیّ جعفر الخلدی،وکتب إلیّ أبو العباس الأصم،أنا أبو المیمون بن راشد فی کتابه.قال.ولکن رأیته یقول أخبرنا عبداللّه بن جعفر فیما قرئ علیه،قال.والظاهر أنّ هذا إجازة.
قلت.إنْ کان شیخنا الذهبی یقول ذلک فی مکان غلب علی ظنّه أنّ أبا نعیم لم یسمعه بخصوصه من عبداللّه بن جعفر،فالأمر مسلم إلیه،فإنّه أعنی شیخنا الحبر الذی لا یلحق شأوه فی الحفظ،وإلّا فأبو نعیم قد سمع من عبداللّه بن جعفر،فمن أین لنا أنّه یطلق هذه العبارة حیث لا یکون سماع،ثمَّ،وإن أطلق ذاک فغایته تدلیس جائز،قد اغتفر أشدّ منه لأعظم من أبی نعیم.
ثمّ قال الطاعنون رابعاً.قال یحیی بن مندة الحافظ،سمعت أبا الحسین القاضی یقول.سمعت عبدالعزیز النخشبی یقول.لم یسمع أبو نعیم مسند الحرث ابن أبی أسامة بتمامه (من ابن خلاد) فحدّث به کلّه. قلنا قال الحافظ ابن النجّار.وهم عبدالعزیز فی هذا،فأنا رأیت نسخة من
ص:
بحدیثهم المرجوع إلی قولهم...» (1).
11-السّیوطی: «أبو نعیم الحافظ الکبیر محدّث العصر...
أجاز له مشایخ الدنیا وتفرّد بهم،ورحلت الحفاظ إلی بابه،لعلمه وضبطه وعلوّ إسناده...» (2).
هو شیخ إمام الحرمین
ثمّ إنّ من فضائل أبی نعیم الحافظ.کونه شیخ أبی المعالی إمام الحرمین،فقد قال ابن خلّکان بترجمته بعد أنْ وصفه بقوله.«أعلم المتأخّرین من أصحاب الإمام الشافعی علی الإطلاق،المجمع علی إمامته، المتّفق علی غزارة مادّته وتفنّنه فی العلوم من الأصول والفروع والأدب وغیر ذلک...»ونقل عن الشیخ أبی إسحاق قوله لإمام الحرمین.«یا مفید أهل المشرق والمغرب،أنت الیوم إمام الأئمّة»قال.
«وسمع الحدیث من جماعةٍ کثیرة من علمائه،وله إجازة من الحافظ أبی نعیم الأصبهانی صاحب حلیة الأولیاء...» (3).
«9»روایة البیهقی
اشارة
ومن رواة حدیث التشبیه هو الحافظ أحمد بن الحسین البیهقی،وقد
ذکر روایته لهذا الحدیث جماعة من الأعلام،ومنهم.
1-السمرقندی صاحب کتاب (الصحائف)،علی ما نقل عنه ملک العلماء الهندی فی کتابه (هدایة السعداء).
2-الخوارزمی المکی،فی کتابه (المناقب) عن البیهقی عن الحاکم.
3-ابن طلحة الشافعی،فی کتابه (مطالب السئول).
4-ابن الصباغ المالکی،فی کتابه (الفصول المهمة).
5-الحسین المیبدی،فی (الفواتح بشرح دیوان أمیر المؤمنین).
6-البدخشانی.
7-العجیلی الشافعی.
روایة البیهقی دلیل ثبوت الحدیث
وروایة البیهقی دلیل علی ثبوت الحدیث،لقول صاحب (المشکاة) فی حقّ جماعةٍ من أئمّة الحدیث-ومنهم البیهقی هذا.«إنّی إذا نسبت الحدیث إلیهم کأنّی أسندت إلی النّبی».
وقد شرح علی بن سلطان القاری هذه العبارة فی (المرقاة) وهذا نصّ کلامه.
«إنّی إذا نسبت الحدیث-أی کلّ حدیث-إلیهم،أی إلی بعض الأئمّة المذکورین،المعروفة کتبهم،بأسانیدهم بین العلماء المشهورین، کأنّی أسندت،أی الحدیث برجاله،إلی النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم،أی فیما إذا کان الحدیث مرفوعاً وهو الغالب،وإلی الصحابة إذا کان موقوفاً، وهو المرفوع حکماً» (1).
1) 1) المرقاة فی شرح المشکاة 79/1.
ولأنّ الحافظ السّیوطی عندما یتعقب ابن الجوزی فی حکمه علی بعض الأحادیث بالوضع،یستند إلی روایة البیهقی،لإخراج ذلک الحدیث عن الوصف الذی وصفه ابن الجوزی به،خذ لذلک مثالا الحدیث التالی.
«ابن شاهین-ثنا علی بن محمّد البصری،أنا مالک بن یحیی أبو غسان،ثنا علی بن عاصم،عن الفضل بن عیسی الرقاشی،عن محمّد بن المنکدر،عن جابر بن عبداللّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم:
لمّا کلّم اللّه موسی یوم الطور کلّمه بغیر الکلام الذی کلمه یوم ناداه،فقال له موسی.یا رب هذا کلامک الذی کلّمتنی به؟ قال.یا موسی أنا کلّمتک بقوّة عشرة آلاف لسان،ولی قوّة الألسن کلّها وأنا أقوی من ذلک.فلما رجع موسی إلی بنی إسرائیل قالوا.یا موسی صف لنا کلام الرحمن،قال:
سبحان اللّه إذاً لا أستطیع.قالوا.فشبّه لنا.قال.ألم تروا إلی أصوات الصواعق التی تقتل،فإنّه قریب منه».
قال ابن الجوزی.«لیس بصحیح.والفضل متروک».
قال السّیوطی.«فی الحکم بوضعه نظر،فإنّ الفضل لم یتهم بالکذب،وأکثر ما عیب علیه القدر،وهو من رجال ابن ماجة.وهذا الحدیث أخرجه البزّار فی مسنده.ثنا سلیمان بن موسی،ثنا علی بن عاصم به.وأخرجه البیهقی فی کتاب الأسماء والصفات،وهو قد التزم أن لا یخرج فی تصانیفه حدیثاً یعلم أنّه موضوع،وأخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره،وقد التزم أن یخرج فیه أصحّ ما ورد،ولم یخرج فیه حدیثاً موضوعاً ألبتة» (1).
وقال الشیخ رحمة اللّه السندی فی (مختصر تنزیه الشریعة) فی
1) 1) اللالی المصنوعة 18/1 کتاب التوحید.
حدیث رمی بالوضع-وهو سؤال عثمان عن معنی مقالید السماوات والأرض -.«تعقّب بأنّ البیهقی أخرجه فی الأسماء والصفات،وقد التزم أنْ لا یخرج فی کتبه حدیثاً یعلم أنّه موضوع».
مصادر ترجمة البیهقی
ومناقب البیهقی کثیرة جدّاً،وهی مذکورة فی کتب التراجم والتواریخ بترجمته،أنظر منها.
1-معجم البلدان 389/1.
2-الأنساب 438/1.
3-الکامل فی التاریخ 377/8.
4-وفیات الأعیان 75/1.
5-المختصر فی أخبار البشر 185/2.
6-سیر أعلام النبلاء 163/18.
7-تذکرة الحفاظ 1132/3.
8-العبر فی خبر من غبر308/.
9-دول الإسلام 234.
10-تتمة المختصر فی أخبار البشر 360/1.
11-مرآة الجنان 3/3 6- حوادث سنة 458.
12-طبقات الشافعیة للسبکی 8/4.
13-طبقات الشافعیة للأسنوی 98/1.
14-طبقات الحفاظ.433.
15-الوافی بالوفیات 354/6.
16-البدایة والنهایة 84/12.
17-النجوم الزاهرة 79/5.
18-المرقاة فی شرح المشکاة 72/1.
19-شذرات الذهب 304/3.
وغیرها...
وسنترجم له فیما بعد عن بعض هذه المصادر إن شاء اللّه تعالی.
«10»روایة ابن المغازلی
اشارة
وروی الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی الجلّابی حدیث التشبیه بإسناده عن أنس بن مالک،حیث قال.
«قوله علیه السلام.من أراد أنْ ینظر إلی علم آدم وفقه نوح،فلینظر إلی علی.
أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب،حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسین العدل العلوی الواسطی،حدّثنا محمّد بن محمود،حدّثنا إبراهیم بن مهدی الابّلی حدّثنا (إبراهیم بن سلیمان بن رشید،حدّثنا زید بن عطیة، حدّثنا)،أبان بن فیروز،عن أنس بن مالک قال.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی علم آدم وفقه نوح،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1).
ترجمة ابن المغازلی
وقد مدح السمعانی فی (الأنساب) أبا الحسن ابن المغازلی،ووصفه
1) 1) مناقب علی بن أبی طالب.200 ح256.
بالصفات الجمیلة،وصرّح بأنّه یروی عنه بواسطة ابنه أبی عبداللّه محمّد بن علی الجلابی،وإلیک نصّ عبارته.
«الجلّابی،بضم الجیم وتشدید اللّام،وفی آخرها الباء المنقوطة بواحدة.هذه النسبة إلی الجلّاب،والمشهور بهذه النسبة.أبو الحسن علی بن محمّد بن الطیب الجلابی المعروف بابن المغازلی،من أهل واسط العراق.کان فاضلاً عارفاً برجالات واسط وحدیثهم،وکان حریصاً علی سماع الحدیث وطلبه،رأیت له ذیل التاریخ بواسط،وطالعته وانتخبت منه،سمع أبا الحسن علی بن عبدالصمد الهاشمی،وأبا بکر أحمد بن محمّد الخطیب،وأبا الحسن أحمد بن المظفّر العطّار،وغیرهم.
روی لنا عنه.ابنه بواسط،وأبو القاسم علی بن طرّاد الوزیر ببغداد.
وغرق ببغداد فی الدجلة فی صفر سنة 483.وحمل میتاً إلی واسط، فدفن بها.
وابنه.أبو عبداللّه محمّد بن علی بن محمّد الجلابی،کان ولی القضاء والحکومة بواسط،نیابةً عن أبی العباس أحمد بن بختیار المنادائی،وکان شیخاً عالماً فاضلاً،سمع أباه وأبا الحسن محمّد بن محمّد بن مخلّد الأزدی،وأبا علی إسماعیل بن أحمد بن کماری القاضی،وغیرهم.
سمعت منه الکثیر بواسط فی النوبتین جمیعاً،وکنت أُلازمه مدّة مقامی بواسط،وقرأت علیه الکثیر بالإجازة له عن أبی غالب محمّد بن أحمد بن بشران النحوی الواسطی» (1).
فظهر أن«ابن المغازلی»شیخ من مشایخ السّمعانی صاحب الأنساب
1) 1) الأنساب.الجلّابی.
بواسطةٍ واحدة،وأنّ ابنه شیخ السمعانی مباشرة.
وستأتی ترجمة السمعانی.
وأیضاً.فابن المغازلی من مشایخ الحافظ خمیس الحوزی،وقد نقل خمیس عن ابن المغازلی ثنائه علی ابن السّقا الواسطی وتعصب أهل السنّة علیه،قال الحافظ الذهبی.«قال السلفی.سألت خمیساً الحوزی عن ابن السّقا فقال.هو من مزینة مضر،ولم یکن سقّاءً بل لقب له،من وجوه الواسطیّین وذوی الثروة والحفظ،رحل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفة وأبی یعلی وابن زیدان البجلی والمفضل بن الجندی،وبارک اللّه فی سنه وعلمه.
واتّفق أنّه أملی حدیث الطیر،فلم تحمله نفوسهم،فوثبوا به فأقاموه وغسلوا موضعه،فمضی ولزم بیته،فکان لا یحدّث أحداً من الواسطیین، فلهذا قلّ حدیثه عندهم.وتوفی سنة 371.حدّثنی به شیخنا أبو الحسن المغازلی» (1).
فخمیس الحوزی الحافظ من تلامذة ابن المغازلی،وستأتی ترجمته.
فهذا طرف من مناقب ابن المغازلی،وآیات علوّ شأنه وعظمة مقامه، وجلالة قدره...
وممّا یدلّ علی جلالة ابن المغازلی.اعتماد کبار الحفاظ والعلماء الأعلام علی روایات وأحادیثه،ومن ذلک.قال الذهبی.«قال علی بن محمّد بن الطیّب الجلابی فی تاریخه.ابن السقا من أئمّة الواسطیین والحفّاظ المتقنین» (2).
وقال السمهودی-بعد أنْ ذکر الخلاف فی وجوب الصّلاة علی آل
محمّد صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.«وقد قال الحافظ أبو عبداللّه محمّد المذکور فی کتابه نظم درر السمطین.أنّه روی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.إذا هالک أمر فقل.اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد،اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد أن تکفینی ما أخاف وأحذر،فإنّک تکفی ذلک الأمر.ولم ینسبه الحافظ المذکور لمخرجه.
وقد روی فی مسند الفردوس بغیر إسناد عن علی رضی اللّه عنه مرفوعاً.من صلّی علی محمّد وعلی آل محمّد مائة مرّة،قضی اللّه له مائة حاجة.
وأخرجه الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی فی المناقب من طریق علی بن یونس العطّار،حدّثنی محمّد بن علی الکندی،حدّثنی محمّد بن مسلم،حدّثنی جعفر بن محمّد الصادق،عن أبیه،عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه،عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه رفعه» (1).
قال.«أخرج أبو الحسن ابن المغازلی من طریق موسی بن القاسم عن علی بن جعفر.سألت أبا الحسن عن قول اللّه تعالی «کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ» قال.المشکاة.فاطمة،و«الشجرة المبارکة»:إبراهیم، «لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ» .لا یهودیة ولا نصرانیة. «یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ» .قال.منها إمام بعده إمام، «یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ» .قال.یهدی اللّه لولایتنا من یشاء.وقوله.منها إمام بعد إمام.
یعنی.أئمّة یقتدی بهم فی الدین،ویتمسک بهم فیه،ویرجع إلیهم» (2).
وقد روی هذا الخبر أحمد بن الفضل بن محمّد بن باکثیر المکی الشافعی (1).
وروی محمود الشیخانی القادری عن ابن المغازلی«من طریق عبداللّه ابن المثنی،عن عمّه ثمامة بن عبداللّه بن أنس،عن أبیه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.إذا کان یوم القیامة ونصب الصّراط علی شفیر جهنّم، لم یجز علیه إلّامن معه کتاب ولایة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» (2).
وفی (جواهر العقدین).«ومن طریق سماک بن حرب،عن حبیش، وأخرجه أبو یعلی أیضاً من حدیث أبی الطفیل عن أبی ذر رضی اللّه عنه بلفظ.إنّ مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا ومن تخلّف عنها غرق.إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة.وأخرجه البزار من طریق سعید ابن المسیب عن أبی ذر نحوه.وکذا أخرجه الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی وزاد.ومن قاتلنا آخر الزمان فکأنّما قاتل مع الدجال» (3).
وقال ابن حجر المکی فی (الصواعق).«الآیة السادسة-قوله تعالی:
«أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» أخرج أبو الحسن ابن المغازلی عن الباقر رضی اللّه عنه أنه قال فی هذه الآیة.نحن الناس واللّه» (4).
هذا،وقد ذکر محمّد بن معتمد خان البدخشانی کلام السمعانی
السالف الذکر بعینه،فی ترجمة ابن المغازلی فی کتاب (تراجم الحفّاظ) الذی استخرجه من کتاب (الأنساب).
وأمّا تاریخه،فقد ذکر فی (کشف الظنون) حیث جاء فیه«تواریخ واسط-منها.تاریخ أبی عبداللّه محمّد بن سعید بن الدبیثی الواسطی المتوفی سنة 637،والذیل علیه لابن الجلّابی» (1).
ثم إنّ ممّا یؤکّد ویحتّم کون أبی الحسن ابن المغازلی من أعلام أهل السنّة المتقنین الثقات.کلام (الدّهلوی) الذی قرّر فیه کون ابن المغازلی من جملة علماء أهل السنّة المؤلِّفین فی فضائل علی وأهل البیت الطّاهرین...
وهذا تعریب عبارته.
«قال ابن یونس-وهو من کبار مجتهدی الشیعة-فی الصّراط المستقیم.ألَّف ابن جریر کتاب الغدیر،وابن شاهین کتاب المناقب،وابن أبی شیبة کتاب أخبار وفضائل علی،وأبو نعیم الإصفهانی کتاب منقبة المطهّرین وما أنزل من القرآن فی فضل أمیر المؤمنین،وأبو المحاسن الرویانی الشافعی کتاب الجعفریات،والموفق المکی کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین،وابن مردویه کتاب ردّ الشمس فی فضل علی، والشیرازی نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین،والإمام أحمد بن حنبل کتاب مناقب أهل البیت،والنسائی کتاب مناقب أمیر المؤمنین،والنظنزی کتاب الخصائص العلویة،وابن المغازلی الشافعی کتاب مناقب أمیر المؤمنین،ویسمی کتاب المراتب أیضاً،والبصری کتاب درجات أمیر المؤمنین،والخطیب کتاب الحدائق.
1) 1) کشف الظنون 309/1.
وقال السیّد المرتضی.سمعت عمر بن شاهین یقول.جمعت من فضائل علی ألف جزء.
إنتهی نقلاً عن ترجمته المسمّی بأنوار العرفان للمعین القزوینی الاثنی عشری.
فلینصف المنصفون!! هل للشیعة مصنف مثل واحد من هذه التصانیف فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت؟!
لقد علم المطّلعون علی کتب الشیعة بأنّ علمائهم جمیعاً عیال علی أهل السنّة فی نقل فضائل أمیر المؤمنین والزهراء والحسنین.
نعم قد یوجد لهم کتاب فی أحوال سائر الأئمّة.
والشاهد علی ما ذکرنا کتاب کشف الغمة،والفصول المهمّة، وغیرهما من کتب هذا الباب» (1).
فأنت تری (الدهلوی) یقرر کلام ابن یونس فی کون ابن المغازلی من علماء أهل السنّة،وهذا هو ما أردنا التأکید علیه،وأما زعمه کون (الفصول المهمة) من کتب الشیعة،فتوهم باطل،بل هو لنور الدین ابن الصباغ المالکی،کما سیظهر فیما بعد.
ونقل (کشف الغمة فی أحوال الأئمّة) عن أهل السنّة إنما هو من باب الإلزام والإفحام،وإلّا فالکتب التی ألفها الشیعة الإمامیة فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام،والأحادیث التی رووها بطرقهم فی ذلک،لا تحصی کثرةً،کما لا یخفی علی من راجع (غایة المرام) و (بحار الأنوار) وغیرهما،لکن (الدهلوی) عذره جهله...
1) 1) التحفة الإثنا عشریة.فی حاشیة التعصب الثالث عشر من الباب الحادی عشر.
بقی أنْ نذکر موجز ترجمة السمعانی صاحب (الأنساب) وترجمة خمیس الحوزی،اللذین یرویان عن ابن المغازلی.
ترجمة السمعانی الراوی عن ابن المغازلی
أمّا السمعانی صاحب الأنساب،فهذه جمل من الثناء علیه.
1-ابن خلّکان. «تاج الإسلام...السمعانی المروزی الفقیه الشافعی الحافظ الملقب بقوام الدین.ذکره الشیخ عز الدین أبو الحسن علی بن الأثیر الجزری فی أوّل مختصره.فقال.کان أبو سعد واسطة عقد بیت السمعانی،وعینهم الباصرة ویدهم الناصرة،وإلیه انتهت ریاستهم وبه کملت سیادتهم.
رحل فی طلب العلم والحدیث إلی شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها،وسافر إلی ما وراء النهر وسائر بلاد خراسان عدّة دفعات...
وغیرها من البلاد التی یطول ذکرها،ویتعذّر حصرها،ولقی العلماء وأخذ عنهم وجالسهم،وروی عنهم واقتدی بأفعالهم الجمیلة وآثارهم الحمیدة، وکان عدّة شیوخه تزید علی أربعة آلاف شیخ...
وصنّف التصانیف الحسنة الغزیرة الفائدة...
وکان أبوه محمّد إماماً فاضلاً مناظراً محدثاً فقیهاً شافعیاً حافظاً،وله الإملاء الذی لم یسبق إلی مثله،تکلّم علی المتون والأسانید وأبان مشکلاتها،وله عدّة تصانیف...
وکان جدّه المنصور إمام عصره بلا مدافعة،أقرّ له بذلک الموافق والمخالف،وکان حنفی المذهب،متعیّناً عند أئمتهم،فحج فی سنة 462
وظهر له بالحجاز ما اقتضی انتقاله إلی مذهب الإمام الشافعی...» (1).
2-ابن الأثیر: «ففی هذه السّنة توفی عبدالکریم بن محمّد بن منصور،أبو سعید بن أبی المظفّر السمعانی،المروزی الفقیه الشافعی، وکان مکثراً من سماع الحدیث،سافر فی طلبه وسمع منه ما لم یسمعه غیره،ورحل إلی ما وراء النهر وخراسان دفعات،ودخل إلی بلاد الجبل والإصبهان والعراق والموصل والجزیرة والشام وغیر ذلک من البلاد،وله التصانیف المشهورة،منها.ذیل تاریخ بغداد،وتاریخ مدینة مرو،وکتاب النسب،وغیر ذلک،أحسن فیها ما شاء،وقد جمع مشیخته فزادت عدتهم علی أربعة آلاف شیخ...
وقد ذکره أبو الفرج ابن الجوزی ففظعه،فمن جملة قوله فیه.إنّه کان یأخذ الشیخ ببغداد ویعبر به إلی فوق نهر عیسی فیقول.حدّثنی فلان بما وراء النهر.وهذا بارد جدا،فإنّ الرجل سافر إلی ما وراء النهر حقّاً، وسمع فی عامّة بلاده من عامّة شیوخه،فأیّ حاجةٍ به إلی هذا التدلیس البارد.وإنّما ذنبه عند ابن الجوزی أنّه شافعی،وله أسوة بغیره،فإنّ ابن الجوزی لم یبق علی أحدٍ إلّامکسری الحنابلة» (2).
3-ابن الوردی: «هو إمام ابن إمام ابن إمام أبو إمام» (3).
4-الذهبی. «السمعانی الحافظ البارع العلّامة تاج الإسلام...
صاحب التصانیف...کان ذکیّاً فهماً سریع الکتابة ملیحها،درّس وأفتی ووعظ وأملی وکتب عمن دبّ ودرج،وکان ثقة حافظاً حجّة واسع الرّحلة،
عدلاً دیّناً جمیل السّیرة حسن الصّحبة کثیر المحفوظ،قال ابن النجار:
وسمعت من یذکر أن عدد شیوخه سبعة آلاف شیخ،وهذا شیء لم یبلغه أحد.
وکان ملیح التصانیف،کثیر النشوار والأناشید،لطیف المزاح، ظریفاً،حافظاً،واسع الرحلة،ثقة صدوقاً دیناً سمع منه مشایخه وأقرانه، وحدّث عنه جماعة...» (1).
5-وقال: «محدّث المشرق،وصاحب التصانیف الکثیرة،والرحلة الواسعة...کان حافظاً،ثقة،مکثراً،واسع العلم،کثیر التصانیف،ظریفاً لطیفاً،مبجلاً نظیفاً،نبیلاً شریفاً...» (2).
6-الیافعی: «مُتجملاَّ الإمام تاج الإسلام أبو سعد عبدالکریم...
السمعانی المروزی الفقیه الشافعی...وکان حافظاً ثقة مکثراً،واسع العلم کثیر الفضائل ظریفاً لطیفاً مبجلاً لطیفاً نبیلاً شریفاً،وصنف التصانیف الحسنة الغزیرة الفائدة...» (3).
7-الأسنوی. «کان إماماً عالماً فقیهاً محدثاً أدیباً جمیل السیرة...» (4).
8-السبکی: «محدّث المشرق صاحب التصانیف المفیدة الممتعة والرّیاسة والسؤدد والأصالة.قال محمود الخوارزمی.بیته أرفع بیت فی بلاد الإسلام وأعظمه وأقدمه فی العلوم الشرعیة والأمور الدینیّة.قال:
وأسلاف هذا البیت وأخلافه قدوة العلماء وأسوة الفضلاء،الإمامة مرفوعة
إلیهم،والریاسة موقوفة علیهم،بالفضل والفقاهة،لا بالذل والوقاحة...
ولد فی الحادی والعشرین من شعبان سنة 506 بمرو...وعنی بالحدیث والسماع،واتّسعت رحلته،فعمّت بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان...وألّف معجم البلدان التی سمع بها،وعاد إلی وطنه بمرو سنة 538 فتزوّج،وولد له أبو المظفر عبدالرحیم،فرحل به إلی نیسابور ونواحیها وهراة ونواحیها وبلخ وسمرقند وبخاری،وخرّج له معجماً،ثمّ عاد به إلی مرو،وألقی عصی السفر بعد ما شقّ الأرض شقّاً،وأقبل علی التصنیف والإملاء والوعظ والتدریس...
ونشر العلم،إلی أنْ توفی إماماً من أئمّة المسلمین فی کثیر من العلوم...
سنة 562» (1).
9-ابن قاضی شهبة: «عبد الکریم بن محمّد...الحافظ الکبیر الإمام الشهیر،أحد الأعلام من الشافعیة والمحدثین،تاج الإسلام...
قال ابن النجار.سمعت من یذکر أنّ عدد شیوخه سبعة آلاف شیخ، وهذا شیء لم یبلغه أحد.قال.وکان ظریفاً حافظاً واسع الرحلة ثقة صدوقاً دیناً جمیل السیرة ملیح التصانیف،وسرد ابن النجار تصانیفه وذکر أنه وجدها بخطه...» (2).
10-السّیوطی: «أبو سعد السمعانی الحافظ البارع،العلّامة،تاج الإسلام،عبد الکریم،ابن الحافظ معین الدین أبی بکر محمّد ابن العلّامة المجتهد أبی المظفر منصور،المروزی،ولد سنة 506 فی شعبان،وعنی بهذا الشأن،ورحل إلی الأقالیم،وسمع من أبی عبداللّه الفراوی وزاهر
الشحامی والطبقة،وبلغت شیوخه سبعة آلاف شیخ،وصنّف...مات فی جمادی الأولی سنة 562» (1).
ترجمة خمیس الراوی عن ابن المغازلی
1-الذهبی. «الحوزی الحافظ الإمام محدّث واسط أبو الکرم خمیس بن علی بن أحمد الواسطی...وکان السلفی یثنی علیه ویقول:
کان عالماً ثقة یملی من حفظه علی کلّ حالٍ منْ سأله...» (2).
2-أیضاً: «وفیها توفّی أبو الکرم خمیس بن علی الواسطی الحوزی الحافظ،رحل وسمع ببغداد من أبی القاسم ابن البسری وطبقته.وکان عالماً فاضلاً» (3).
3-الیافعی: «فیها توفّی أبو الکرم خمیس بن علی الواسطی الحوزی الحافظ.وکان عالماً حافظاً شاعراً» (4).
4-السّیوطی. «خمیس بن علی بن أحمد الواسطی الجعدی أبو الکرم الحافظ محدّث واسط،سمع ابن البسری وأبا نصر الزینبی والطبقة.
ومنه.السلفی وخلق.وکان عالماً ثقة یملی من حفظه،عارفاً بالحدیث والأدب،جمع وجرح وعدّل.ولد سنة 442 فی شعبان.ومات سنة 510» (5).
«11»روایة شیرویه الدیلمی
اشارة
وروی شیرویه بن شهردار الدیلمی هذا الحدیث فی کتابه (الفردوس) بقوله.
«أبو الحمراء.من أراد أن ینظر إلی آدم فی وقاره،وإلی نوح فی فهمه،وإلی موسی فی شدّة بطشه،وإلی عیسی فی زهده،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1).
ترجمة الدیلمی
1-الرافعی: «شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فناخسرو الدیلمی،أبو شجاع،الهمدانی،الحافظ،من متأخّری أهل الحدیث المشهورین الموصوفین بالحفظ،کان قانعاً بما رزقه اللّه تعالی من ریع أملاکه،وسمع وجمع الکثیر ورحل.قال أبو سعد السمعانی.تعب فی الجمع،صنّف کتاب الفردوس...» (2).
2-الذهبی: «المحدّث،الحافظ،مفید همدان،ومصنّف تاریخها، ومصنّف کتاب الفردوس...روی عنه.ابنه شهردار،ومحمّد بن الفضل الإسفرائینی،ومحمّد بن القاسم الساری،والحافظ أبو العلاء أحمد بن
محمّد ابن الفضل،والحافظ أبو العلاء أحمد بن الحسن العطّار،والحافظ أبو موسی المدینی،وآخرون...توفی فی تاسع عشر رجب سنة 509» (1).
3-أیضاً: «المحدّث العالم الحافظ المؤرخ...قال یحیی بن مندة:
شاب کیس حسن ذکی القلب صلب فی السنّة قلیل الکلام...» (2).
4-أیضاً: «الحافظ صاحب کتاب الفردوس...وکان صلباً فی السنة» (3).
5-الأسنوی. «الدیلمی ذکره ابن الصلاح فقال.کان محدثاً،واسع الرحلة،حسن الخلق والخلق،ذکیاً،صلباً فی السنّة،قلیل الکلام،صنّف التصانیف،انتشرت عنه،منها کتاب الفردوس وتاریخ همدان.ولد سنة 445 وتوفی فی رجب سنة 509» (4).
6-السّیوطی: «الحافظ المحدّث،مفید همدان ومصنّف تاریخها، وکتاب الفردوس،سمع عبدالوهّاب بن منده وابن البسری والطبقة،وهو حسن المعرفة،وغیره أتقن منه» (5).
إعتبار کتاب الفردوس
وکتابه (فردوس الأخبار) من الکتب النفیسة المعتبرة لدی أهل السنّة،
قد وصفه علماؤهم بأوصاف حسنة،ونوّهوا باعتباره وشهرته.
قال علی بن شهاب الدین الهمدانی فی (روضة الفردوس).«لمّا طالعت کتاب الفردوس من مصنّفات الشیخ الإمام العلّامة،قدوة المحقّقین حجة المحدّثین،شجاع الملّة والدین،ناصر السنّة،أبی المحامد،شیرویه بن شهردارالدیلمی الهمدانی،أفاض اللّه علی روحه الرحمة الربانی، وجدته بحراً من بحور الفوائد وکنزاً من کنوز اللطائف،مشحوناً بحقائق الألفاظ النبویة،مخزوناً فی حدائق فصوله دقائق الآثار المصطفویّة...» (1).
وقال الثعالبی فی (مقالید الأسانید).«الفردوس للدیلمی-أخبرنی به قرائةً علیه،أی علی الشیخ نور الدین علی بن محمّد بن عبدالرحمن الأجهوری،فی حرف اللام...وإجازة لسائره...» (2).
وقال ولده شهردار بن شیرویه الدیلمی فی (مسند الفردوس).«وهو کتاب نفیس،عزیز الوجود،مفتون به،جامع للغرر والدرر النبویة والفوائد.الجمّة،والمحاسن الکثیرة،قد طنّت به الآفاق وتنافست فی تحفّظه الرفاق،لم یصنّف فی الإسلام مثله تفصیلاً وتبویباً،ولم یسبقه إلیه من سلافة الأیّام ترصیفاً وترتیباً...» (3).
وفی (کشف الظنون).«فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرَّج علی کتاب الشهاب،فی الحدیث،لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فناخسرو الهمدانی الدیلمی...واقتفی السیوطی أثره فی جامعه الصغیر...» (4).
وقال عبدالرؤوف المناوی.«مسند الفردوس المسمّی بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب.والفردوس للإمام عماد الإسلام أبی شجاع الدیلمی،ألَّفه محذوف الأسانید مرتّباً علی الحروف،لیسهل حفظه،وأعلم بأزائها بالحروف للمخرجین کما مرّ.
ومسنده لولده الحافظ أبی منصور شهردار بن شیرویه،خرّج مسند کلّ حدیث،وسمّاه.إبانة الشبهة فی معرفة کیفیة الوقوف علی ما فی کتاب الفردوس من علامة الحروف» (1).
وقال الأدفوی-فی (الإمتاع)-فی الإستدلال علی جواز الغنا وعدم دلالة قوله تعالی. «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ» علی الحرمة، قال.«وما رشحوه به من أن إبلیس أول من تغنّی لو صحّ لم یکن فیه حجة،فما کلّ ما فعله إبلیس حراماً،فقد روی الحافظ شجاع الدین شیرویه فی کتابه المسمّی بالفردوس بمأثور الخطاب المرتّب علی کتاب الشهاب بسنده.إنّ إبلیس أوّل من حدا،ولیس الحدا حراماً إتّفاقاً،فإنّ ادعوا أنّ الدلیل دلّ علی إباحة الحداء فخرج بدلیل.قلنا.قد دلّ الدلیل علی إباحة الغناء،ولم یثبت من طریق المنع عنه».
هذا کلام الأدفوی الذی ترجم له الأسنوی الشافعی بقوله.«کمال الدین أبو الفضل جعفر بن وعد اللّه الأدفوی...کان فاضلاً مشارکاً فی علوم متعددة،أدیباً شاعراً ذکیاً کریماً،طارحاً للتکلّف،ذا مروّة کبیرة، صنّف فی أحکام السّماع کتاباً نفیساً سمّاه بالإمتاع،أبان فیه عن اطّلاع کبیر،فإنّه کان یمیل إلی ذلک میلاً کبیراً ویحضره.سمع وحدّث ودرّس...» (2).
هذا،وإنّ (الدهلوی) نفسه یتمسّک ببعض الأخبار الموضوعة التی أوردها الدیلمی فی کتابه،واصفاً الدیلمی بأنّه من مشاهیر المحدّثین،بل یدّعی کونه مقبولاً لدی الشیعة أیضاً،قال (الدهلوی) بعد أنْ ذکر (رؤیاً):
«وأخرجه بهذا السیاق أبو شجاع شیرویه الدیلمی فی کتاب (المنتقی) عن ابن عباس،وهو من مشاهیر المحدثین،والشیعة تثق به أیضاً»قال (الدهلوی):
«ورؤیا الإمام الحسن أیضاً مشهورة،وطریقها صحیح،أخرج الدیلمی فی کتاب (المنتقی).«عن الحسن بن علی،قال.ما کنت لأُقاتل بعد رؤیا رأیتها،رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم واضعاً یده علی العرش ورأیت أبا بکر واضعاً یده علی منکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،ورأیت عمر واضعاً یده علی منکب أبی بکر،ورأیت عثمان واضعا یده علی منکب عمر،ورأیت دما دونه،فقلت.ما هذا ؟ فقالوا.دم عثمان یطلب اللّه به.
وروی ابن السّمان عن قیس بن عباد قال.سمعت علیّاً یوم الجمل یقول.اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من دم عثمان،ولقد طاش عقلی یوم قتل عثمان،وأنکرت نفسی،وجاؤنی للبیعة فقلت.ألا أستحیی من اللّه ! أبایع قوما قتلوا رجلاً قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.ألا أستحیی من رجل تستحیی منه الملائکة! وإنّی لأستحیی من اللّه أن أبایع وعثمان قتیل علی الأرض لم یدفن،فانصرفوا فلمّا دفن رجع الناس یسألون البیعة فقلت.اللّهمّ إنّی مشفق ممّا أُقدم علیه.ثمّ جاءت غزیمة فبایعت.قال فقالوا.یا أمیر المؤمنین.فکأنّما صدع قلبی...» (1).
1) 1) التحفة الإثنا عشریة.329.
فهذا ما ینقله (الدهلوی) عن (الدیلمی) معتمداً علیه،لإثبات فضیلة ومنقبة لعثمان بن عفان،ولم یذکر للدیلمی مشارکاً فی نقل الحکایة إلّاابن السّمان الذی یشارکه فی الرؤیا الأولی أیضاً...فالدیلمی معتمد موثوق به لدی (الدهلوی) بل یدّعی ثقة الشیعة به أیضاً.
وإذا کان کذلک،فلماذا ینفی (الدهلوی) کون حدیث (التشبیه) من أحادیث أهل السنّة،وینکر وجوده فی کتابٍ من کتبهم ولا بطریقٍ ضعیف، مع أنه من أحادیث (الفردوس للدیلمی) وقد وافقه فی روایته جمع کبیر من مشاهیر حفاظ أهل السنّة وعلمائهم الأعلام؟!
وأیضاً.لماذا أعرض (الدهلوی) عن حدیث (الولایة)،مع أنّ (الدیلمی) من رواته،فقد رواه بطریقین ووافقه علی روایته أئمة الحدیث وأصحاب الصحاح،بل قد رواه (الدهلوی) نفسه وأبوه ولی اللّه الدهلوی؟!
قال عزّ و جلّ. «وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ» (1).
بل لقد ادّعی (الدهلوی) بطلان هذا الحدیث من أصله.
«وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» (2).
«وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً» «وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً» (3).
لکن (سیف اللّه الملتانی) المروج لأقوال (الدهلوی) والناسج علی منواله،یضطر إلی أن یقول فی الجواب عن استدلال الإمامیة بحدیث یرویه (الدیلمی).«والإنصاف هو الاعتراف بأنّ أحادیث کتاب الفردوس للدیلمی
غیر معتبرة لدی أهل السنّة فضلاً عن الشیعة».
فانظر-رحمک اللّه إلی هذا التناقض والتکاذب بین الأصل والفرع والتابع والمتبوع!!
وأمّا الحکایات السخیفة التی یذکرها (الدهلوی) عن (الدیلمی) فی شأن عثمان،فبطلانها ظاهر لمن راجع کتاب (تشیید المطاعن).
«12»روایة العاصمی
وقال العاصمی صاحب (زین الفتی بتفسیر سورة هل أتی) فی خطبة کتابه.«أمّا بعد،فقد سألنی بعض من أوجبت المودّة فی اللّه سبحانه حقه وذمامه،وألزمت نفسی إتحافه وإکرامه،لما اتفق فی الإختلاف إلینا أیامه أن أذکر نکتاً من شرح سورة الإنسان،وأجعل ذلک إلیه من غرر الصنائع والإحسان،بعد ما رآنی لخّصت بعض فوائد سورة الرحمن،واستخرجت أصولاً فی علوم القرآن.
ثمّ راجعنی مرّة بعد أخری،لیکون ذلک له عظةً وذکری،فرأیت الاشتغال بإسعافه أولی وأحری،مراعاةً لحقوقه وحقوق أسلافه،ومبادرة إلی إنعامه وإتحافه،ومحاماة علی أولیائه وأخلافه.
فابتدأت بعد الإستخارة معتصماً باللّه سبحانه،فإنّه نعم المولی ونعم النصیر،وراغباً إلیه فیما وعد من الأجر،فإنّ ذلک علیه سهل یسیر وعلی ما یشاء قدیر.
ولقد کان من أوکد ما دعانی إلیه،وأشدّ ما حدانی علیه-بعد الذی قدّمت ذکره وبیّنت أمره-ظنّ بعض الجهلاء الأغتام والمغفّلة الذین هم فی
بلاده الأغنام،بنا معاشر آل الکرام وجماعة أهل السنّة والجماعة بالأحکام - أنّا نستجیز الوقیعة فی المرتضی رضوان اللّه علیه وحباه خیر ما لدیه،وفی أولاده ثمّ فی شعبه وأحفاده،وکیف نستجیز ذلک وهو الذی قال (فیه) النبیّ صلّی اللّه علیه.من کنت مولاه فعلیّ مولاه.وهذا حدیث تلقّته الأئمّة بالقبول،وهو موافق للأصول» (1).
قال.«وقد کنّا وعدنا أن نذکر طرفاً من ذکر مشابه المرتضی رضوان اللّه علیه،وأشرنا إلیه حیث ذکرنا افتتاح اللّه سبحانه هذه السّورة بحدیث آدم علیه السلام،إذ فی المرتضی رضوان اللّه علیه مشابهة من أبینا آدم علیه السلام،ثمّ من بعض الأنبیاء علیهم السلام بعده.
فأوّلهم آدم علیه السلام،ثمّ نوح علیه السلام،ثمّ إبراهیم الخلیل علیه السلام،ثمّ یوسف الصدّیق علیه السلام،ثمّ موسی الکلیم علیه السلام،ثمّ داود ذو الأید علیه السلام،ثمّ سلیمان الشاکر علیه السلام،ثمّ أیّوب الصابر علیه السلام،ثمّ یحیی بن زکریّا علیه السلام،ثمّ عیسی الروح علیه السلام،ثمّ محمّد المصطفی علیه السلام.
وأنا أفرد لکلّ واحدٍ منهم فصلاً مشتملاً علی ما فیه،لینظر فیه العاقل،فیستدلّ به علی ما وراءه.واللّه الموفّق للصواب.
والذی یؤیّد ما ذهبنا إلیه من ذکر المشابه حدیث.
أخبرنیه جدّی أحمد بن المهاجر (رحمه اللّه) قال.حدّثنا أبو جعفر الرازی مستملی أبی یحیی البزاز،قال.حدّثنا مسلم،عن عبیداللّه بن موسی العبسی،عن أبی عمر الأزدی،عن أبی راشد الحبرانی،عن أبی الحمراء.
عن النبیّ صلّی اللّه علیه أنّه قال.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی بطشه،فلینظر
1) 1) زین الفتی 10/1-11.
إلی علی بن أبی طالب.
وأخبرنا محمّد بن أبی زکریا الثقة قال.أخبرنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن جعفر الجوری،قال.حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید الرازی،وأخبرنی شیخی أحمد بن محمّد (رحمه اللّه) قال.أخبرنا أبو أحمد إبراهیم بن علی الهمدانی قال.حدّثنا أبو جعفر الرازی،وسیاق الحدیث لأبی الحسین،قال.حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن مسلم قال.حدّثنا عبیداللّه بن موسی العبسی قال.حدّثنا أبو عمر الأزدی،عن أبی راشد الحبرانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه قال.
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی بن عمران فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وأخبرنا محمّد بن یحیی الثقة قال.أخبرنا أبو سهل العاصمی ببلخ بقراءتی علیه قال.حدّثنا أبو بکر بن طرخان قال.حدّثنا محمّد بن مالک بن هانی المکتّب الکندی قال.حدّثنا أحمد بن أسد قال.حدّثنا عبیداللّه بن موسی،عن أبی عمر الأزدی،عن أبی راشد،عن أبی الحمراء قال.
کنّا جلوساً مع النبیّ صلّی اللّه علیه،فأقبل علی بن أبی طالب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه.من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه،و(إلی) نوح فی فهمه،و(إلی) إبراهیم فی حلمه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وأخبرنی جدی أحمد بن المهاجر (رحمه اللّه) قال.أخبرنا أبو علی الهروی،عن أبی عروة قال.حدّثنا الحسن بن عرفة العبدی،قال.حدّثنا عمر-یعنی أبا حفص الأبّار-عن الحکم بن عبدالملک،عن حارث بن
حصیرة عن أبی طادق عن أبی ربیعة بن ناجد عن علی بن أبی طالب قال.
قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.یا علی فیک مثل عیسی بن مریم أبغضته یهود حتّی بهتوا امّه،وأحبّته النصاری حتّی أنزلوه بالمنزل الذی لیس به ثم قال علی بن أبی طالب.یهلک فیّ رجلان محب مطر یعرّفنی بما لیس فیّ،ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی أنْ یبهتنی».
قال.«فَدلَّت هذه الأخبار علی حسن مذهبنا فی ذکر المشابه،وعلی أنّا اقتدینا فی ذلک بالرّسول علیه السلام،وکفانا ذلک شرفاً وقدوة،إذ جعله اللّه تعالی للمسلمین وزَراً وأسوة،فلا یظننّ جاهل غبیّ أو ناصب غویّ أنّا ارتکبنا مطایا العدوان،واعتدینا فی طریقنا هذا بعد هذا البیان،واللّه المستعان من شرّ الزمان،وعلیه التکلان فی مصارع الحدثان» (1).
وقال.«أخبرنا الحسین بن محمّد البستی قال.حدّثنا عبداللّه بن أبی منصور قال.حدّثنا محمّد بن بشر (الزوزنی) قال.حدّثنا محمّد بن إدریس الحنظلی قال.حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن المثنی الأنصاری قال.حدّثنی حمید،عن أنس قال.کنا فی بعض حجرات مکة فتذاکرنا علیا،فدخل علینا رسول اللّه فقال.
أیّها الناس ! من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی شدّته،وإلی عیسی فی زهادته، وإلی محمّد وبهائه،وإلی جبرئیل وأمانته،وإلی الکوکب الدریّ والشمس الضحی والقمر المضی،فلیتطاول ولینظر إلی هذا الرجل،وأشار إلی علی ابن أبی طالب».
1) 1) زین الفتی 124/1-128 ح30-33.
«13»روایة النطنزی
اشارة
ورواه أبو الفتح النطنزی.«عن أبی الحمراء مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال.کنّا حول النبیّ،فطلع علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی خلّته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1).
ترجمة النطنزی
1-السمعانی: «النطنزی-أبو الفتح محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزی،أفضل من بخراسان والعراق فی اللغة والأدب،والقیام بصنعة الشعر.
قدم علینا مرو سنة إحدی وعشرین،وقرأت علیه طرفاً صالحاً من الأدب،واستفدت منه واغترفت من بحره،ثمّ لقیته بهمدان،ثمّ قدم علینا بغداد غیر مرة من مدة مقامی بها،وما لقیته إلّاوکتبت عنه واقتبست منه.
سمع بأصبهان أبا سعد المطرّز،وأبا علی الحداد،وغانم بن أبی نصر البرجی،وببغداد أبا القاسم بن بیان الرزاز،وأبا علی بن نبهان الکاتب،
1) 1) زین الفتی 362/2 ح498.
وطبقتهم.سمعت منه أخیراً بمرو الحدیث» (1).
2-الصّفدی: «کان من بلغاء أهل النظم والنثر،سافر البلاد ولقی الأکابر،وکان کثیر المحفوظ،محبّ العلم والسنّة،ومکثر الصدقة والصیام، ونادم الملوک والسلاطین،وکانت له وجاهة عظیمة عندهم،وکان تیّاهاً علیهم،متواضعاً لأهل العلم،سمع الحدیث الکثیر بأصبهان وخراسان وبغداد،ولم یتمتّع بالروایة» (2).
3-ابن النجار: «کان نادرة الفلک،ونابغة الدهر،فاق أهل زمانه فی بعض فضائله» (3).
«14»روایة السنائی
اشارة
وقد نظم العارف الشهیر أبو المجدود بن آدم الغزنوی،الملقّب بالحکیم السّنائی فی (حدیقة الحقیقة) مضمون هذه المنقبة،ومفاد هذا الحدیث‌الشریف،فی بیتین من الشعر،فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال. «عالمی بود همچو نوح استاخ
قال (الدهلوی).السنائی من أهل السنّة
ثمّ إنّ (الحکیم السنائی) من مشاهیر الشعراء العرفاء،وأشعاره الحکمیة من الأشعار المتداولة المحفوظة لدی أهل الأدب والمعرفة،وقد ذکره عبدالرحمن الجامی فی کتابه الذی ألّفه فی تراجم مشاهیر العرفاء وسمّاه بکتاب (نفحات الأنس فی حضرات القدس).
ویفید کلامٌ لمخاطبنا (الدهلوی) فی کتابه (التحفة) أنّ السنائی من کبار شعراء أهل السنّة المقبولین عند علمائهم،فقال فی مبحث (المکائد) التی ینسبها إلی الشیعة. «المکیدة السادسة والثلاثون.إضافتهم البیت من الشعر أو البیتین إلی شعر أحد کبار شعراء أهل السنّة،یکون صریحاً فی التشیّع،وفی مخالفة مذهب أهل السنّة،مع رعایة الوزن والقافیة،ثمّ یزعمون وجود ما أضافوه فی أصل الشعر،وأنّ أهل السنّة قد أسقطوه لئلّا یتذرّع به الشیعة.
وإنّ أکثر صنیعهم هذا یکون بالنسبة إلی أشعار الشعراء المقبولین الممدوحین عند أهل السنّة،کالشیخ فرید الدین العطّار،والشیخ الأوحدی،وشمس الدین التبریزی،والحکیم السنائی،ومولانا الرومی، والحافظ الشیرازی،والخواجة قطب الدین الدهلوی،وأمثالهم.
ولقد ألحق قدماء الشیعة بأشعار الإمام الشافعی ثلاثة أبیات،فقد قال الشافعی. یا راکباً قف بالمحصّب من منی
إن کان رفضاً حب آل محمّد فلیشهد الثقلان أنی رافضی
وهو یقصد بهذه الأبیات الردّ علی النواصب الذین کانوا ینسبون کلّ من أحبّ آل محمّد إلی الرفض.
لکن ألحق بها فی بعض کتب الشیعة أبیات صریحة فی مذهب التشیّع،وهی. قف ثمَّ ناد فإننی لمحمّد
وقل ابن إدریس بتقدیم الذی قدّمتموه علی علی ما رضی
فهذه مکیدة من مکایدهم،وهی باردة جدّاً،فقد کان هؤلاء الشعراء علی مذهب أهل السنّة،ودعوی کونهم من الشیعة من جهة نسبة بیت أو بیتین من الشعر إلیهم لا تصدر من أدنی الطلبة» (1).
«15»روایة شهردار الدیلمی
اشارة
وقد أسند شهردار بن شیرویه الدیلمی حدیث التشبیه الذی رواه والده فی کتاب الفردوس.
قال.«أخبرنا أبی،حدّثنا مکی بن دکین القاضی،حدّثنا علی بن محمّد بن یوسف،حدّثنا الفضل الکندی،حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن الحسن مولی بنی هاشم بالکوفة،حدّثنا علی بن الحسین،حدّثنا أحمد بن
1) 1) التحفة الاثنا عشریة.45.
أبی هاشم النوفلی،حدّثنا عبداللّه بن عبیداللّه بن موسی،حدّثنا کامل أبو العلاء،عن أبی إسحاق السبیعی،عن أبی داود،عن نفیع،عن أبی الحمراء مولی النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی موسی فی شدّته،وإلی عیسی فی زهده،فلینظر إلی هذا المقبل.
فأقبل علی» (1).
وستعلم روایته من عبارة الخوارزمی الآتیة أیضاً.
ترجمة شهردار الدیلمی
1-الذهبی: «شهردار ابن الحافظ شیرویه بن شهردار الدیلمی، المحدِّث،أبو منصور.قال ابن السمعانی.کان حافظاً عارفاً بالحدیث فهماً عارفاً بالأدب ظریفاً...» (2).
2-السبکی: «قال ابن السمعانی.کان حافظاً عارفاً بالحدیث فهماً، عارفاً بالأدب،ظریفاً خفیفاً،لازماً مسجده،متبعاً أثر والده فی کتابة الحدیث وسماعه وطلبه.رحل إلی أصبهان مع والده ثمّ إلی بغداد...» (3).
3-وذکره ابن قاضی شهبة والأسنوی فی (طبقات الشافعیّة) (4).
4-وأورد الثعالی فی (مقالید الأسانید) عبارة الذهبی السالفة الذکر.
5-وأثنی علیه (الدهلوی) فی کتاب (بستان المحدّثین) منتحلاً کلمات الثعالبی،کما هو دأبه ودیدنه فی کتابه المذکور.
«16»روایة الخوارزمی
اشارة
لقد روی الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی،الشهیر بالخطیب الخوارزمی،حدیثاً بالسند الآتی،قال.
«أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسین علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی،فقال.أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی»ثمّ قال.
«وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسین هذا،قال.أخبرنا أبو عبداللّه الحافظ فی التاریخ.حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید حدّثنی محمّد بن مسلم بن وارة قال.حدّثنی عبیداللّه بن موسی العبسی.حدّثنا أبو عمر الأزدی،عن أبی راشد الحبرانی،عن أبی الحمراء قال.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده،وإلی موسی بن عمران فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
قال أحمد بن الحسین البیهقی.لم أکتبه إلّابهذا الإسناد،واللّه
أعلم» (1).
ترجمة الخوارزمی
1-العماد الإصفهانی: «خطیب خوارزم،أبو المؤید الموفق بن أحمد بن محمّد المکی الخوارزمی،من الأفاضل الأکابر،فقهاً وأدباً، والأماثل الأکارم حسباً ونسباً» (2).
مصادر ترجمة العماد الکاتب
وتوجد ترجمة العماد الأصفهانی الکاتب فی.
وفیات الأعیان 147/5.
معجم الأدباء 419/5.
والعبر فی خبر من غبر 120/3.
والمختصر فی أخبار البشر 100/3.
ومرآة الجنان 372/3.
وطبقات الشافعیة الکبری 178/6.
وغیرها من کتب التاریخ والتراجم المعتبرة.
2-أبو الفتوح المطرزی: فإنّه وصف الخوارزمی فی مواضع
عدیدة من کتاب (الإیضاح فی شرح المقامات) بأوصافٍ جلیلة لدی النقل عنه،مع الاعتماد علیه،وهذه نصوصٌ من ذلک.
قال فی الکلام علی زهد أویس القرنی رضی اللّه عنه.
«فممّا یدلّ علی زهده.ما أخبرنی به الإمام الأجل العلّامة أبو المؤید الموفّق بن أحمد المکی قال.أخبرنا الشیخ أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی المعدّل،أنا الشریف أبو عبداللّه محمّد بن علی بن عبدالرحمن العلوی الحسینی،أنا أحمد بن علی العطّار المقرئ قراءةً،ثنا علی بن أحمد بن عمرو،ثنا محمّد ابن منصور المقرئ،ثنا محمّد بن علی خلف، ثنا حسین الأشقر،ثنا مخلّد بن الحسین،عن رجل،عن أسید بن عمرو قال:
کان أویس القرنی إذا أمسی أخذ قطیفةً فغطّی بها رأسه ورجلیه، وتصدّق بفضلها،وینظر إلی قوته فیعزله ویتصدّق بفضله،ویقول.
اللّهمّ من کان أمسی عاریاً أو جائعاً لیس له عندی فضل».
«وممّا یدلّ علی کثرة عبادته ما أخبرنی به مولای أیضاً بهذا الإسناد إلی محمّد بن منصور،ثنا عبداللّه بن أبی زیاد،ثنا سیار،ثنا جعفر بن سلیمان،عن إبراهیم بن عیسی السّکری قال.
قال أویس القرنی.لأعبدنّ اللّه فی الأرض کما تعبده الملائکة فی السماء،فکان إذا استقبل اللیل قال.یا نفس،اللیلة القیام،فیصفّ قدمیه حتّی یصبح،ثمّ یستقبل اللیلة الثانیة فیقول.یا نفس،اللیلة الرکوع،فلا یزال راکعاً حتّی یصبح،ثمّ یستقبل اللیلة الثالثة فیقول.یا نفس اللیلة السجود،فلا یزال ساجدا حتّی یصبح».
«وأما قوله.وأحد جناحی الدنیا،فقد أخبرنی مولای الصدر السعید الشهید،صدر الصدور أبو المؤیّد،موفق بن أحمد المکی إجازة،أنا الشیخ
أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی المعدّل،أنا الشریف أبو عبداللّه محمّد بن علی ابن عبداللّه العلوی الحسینی،أنا علی بن الفضل الدهقان،أنا محمّد بن زید الرطاب قال.قال إبراهیم بن محمّد الثقفی،وسمعنا أهل البصرة افتخروا بما یذکر عن أبی هریرة أنّ الدنیا مثّلت علی صورة طائر فالبصرة ومصر جناحان،فإذا خربا وقع الأمر الخ».
حدّثنا صدر الأئمّة أخطب خطباء خوارزم،موفق بن أحمد المکی ثمّ الخوارزمی قال.أخبرنی السیّد الإمام المرتضی أبو الفضل الحسینی فی کتابه أتی من مدینة الرّی جزاه اللّه عنی خیرا أخبرنا السیّد أبو الحسن علیّ بن أبی طالب الحسینی الشیبانی بقراءتی علیه،أخبرنی الشیخ العالم أبو النجم محمّد بن عبدالوهّاب بن عیسی التمار الرازی،أخبرنا الشیخ العالم أبو سعید محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوری،أخبرنا محمّد بن علی بن جعفر الأدیب بقراءتی علیه،حدّثنی المعافا بن زکریا أبو الفرج،عن محمّد بن أحمد بن أبی الثلج،عن الحسن بن محمّد بن بهرام،عن یوسف بن موسی القطّان،عن جریر،عن لیث،عن مجاهد،عن ابن عبّاس قال.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.لو أنّ الریاض أقلام،والبحر مداد،والجنّ حساب،والإنس کتاب،ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب».
«أخبرنی مولای الصّدر العلّامة،قال قال فخر خوارزم.ضرب المزامیر مثلاً لحسن صوت داود وحلاوة نغمته الخ».
سمعت مولای الصدر الکبیر العلّامة یقول.سمعت فخر خوارزم یقول.لمّا کان لیلة ولد فیها رسول اللّه ارتج أیوان کسری،فسقطت منه