اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده

عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی

مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.

یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی

یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴

یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸

یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

یادداشت:کتابنامه

عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر

موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

موضوع:امامت -- احادیث

موضوع:محدثان

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت‌۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۸-۲۵۰۷

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

إهداء:

إلی حامل لواء الإمامة الکبری والخلافة العظمی

ولی العصر المهدی المنتظر الحجة ابن الحسن العسکری أرواحناه فداه

یا أیّها العزیز مسنا وأهلنا الضر

وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الکیل

وتصدق علینا إن اللّه یجزی المتصدقین علی

کلمة المؤلف

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه‌رب العالمین،والصلاة والسلام علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین،ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین.وبعد

فإنّ هذا (قسم الآیات) من کتابنا (نفحات الأزهار)،وقد اشتمل علی البحث حول دلالة سبعةٍ من آیات القرآن الکریم علی إمامة سیّدنا أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام،وهی.

1-آیة الولایة.

2-آیة التطهیر.

3-آیة المودّة.

4-آیة المباهلة.

5-الآیة. «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» .

6-الآیة. «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» .

7-الآیة. «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» ⁽¹⁾.

إنّ الآیات الدالّة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام استناداً إلی روایات أهل السنّة تبلغ العشرات،کما لا یخفی علی المطّلع علی کتب

أصحابنا فی هذا الباب،لکن لمّا کان کتاب (عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار) فی الردّ علی (التحفة الاثنی عشریة) وقد اقتصر صاحب (التحفة) علی الآیات المذکورة فقط،بل زعم الانحصار فیها،کان (قسم الآیات) من کتاب (العبقات) أیضاً مقصوراً علی تلک الآیات.

لقد أثبت صاحب (العبقات) أنّ کلّ آیةٍ من هذه الآیات هی بوحدها تکفی لإثبات الإمامة،کما أثبت فی (قسم الأحادیث)-وهی اثنا عشر حدیثاً - دلالة کلّ واحدٍ منها بالإستقلال علی الإمامة،علی ضوء کتب أهل السنّة المعتمدة المشهورة.

وقد حوی کتابنا (نفحات الأزهار) فی أجزاءه التسعة عشر (قسم الأحادیث) المتوفّرة بأیدینا من کتاب (عبقات الأنوار).

أمّا (قسم الآیات) منه فلم نحصل علیه حتّی الآن،إلّاأنّا قد بحثنا عن تلک الآیات فی کتابنا (تشیید المراجعات وتفنید المکابرات) مع التعرّض لکلام صاحب (التحفة) وبنفس اسلوب صاحب (العبقات)،فأخرجناها فی هذا الجزء من الکتاب،نزولاً عند رغبة بعض الأصحاب.

واللّه هو الموفّق.

علی الحسینی المیلانی

آیة الولایة

اشارة

قوله تعالی

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون*ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون» ⁽¹⁾.

وتسمی ب‍ «آیة الولایة».

ویتمّ إثبات الإمامة منها والبحث حولها فی فصول.

الفصل الأول:فی رواة

اشارة

خبر نزولها فی علی وأسانیده

إنّ هذه الآیة المبارکة نزلت فی قضیة تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه علی السائل وهو فی حال الرکوع،وقد اتّفق الفریقان علی روایة هذا الخبر بالأسانید الکثیرة،عن جمعٍ کبیرٍ من الصحابة ومشاهیر التابعین.

من رواة الخبر من الصحابة والتابعین

لقد رووا هذا الخبر بأسانیدهم عن جمعٍ من الصّحابة والتابعین:

1-أمیر المؤمنین علیه السلام.

2-المقداد بن الأسود الکندی.

3-عمّار بن یاسر.

4-عبداللّه بن العبّاس.

5-أبو ذر الغفاری.

6-جابر بن عبداللّه الأنصاری.

7-أبو رافع.

8-أنس بن مالک.

9-عبداللّه بن سلام.

10-حسّان بن ثابت،فی شعر له.

11-محمّد بن الحنفیّة.

12-ابن جریج المکّی.

13-سعید بن جبیر.

14-عطاء.

15-مجاهد.

16-السدی.

17-مقاتل.

18-الضحاک.

أشهر مشاهیر رواة الخبر من العلماء

وقد روی هذه المنقبة الجلیلة کبار الأئمّة الحفّاظ وأعلام العلماء فی مختلف القرون،وهذه أسماء أشهر مشاهیرهم.

1-سلیمان بن مهران الأعمش،المتوفی سنة 148،وقع فی طریق روایة الحسکانی.

2-معمر بن راشد الأزدی المتوفّی سنة 153،وقع فی طریق روایة الحسکانی.

3-سفیان بن سعید الثوری،المتوفّی سنة 161،وقع فی طریق روایة الحسکانی.

4-أبو عبداللّه محمّد بن عمر الواقدی،المتوفّی سنة 207،کما فی ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی.

5-أبو بکر عبدالرزاق الصنعانی،المتوفّی سنة 211،کما فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی.

6-أبو نعیم الفضل بن دکین،المتوفّی سنة 219،وقع فی طریق روایة ابن أبی حاتم الرازی.

7-أبو محمّد عبد بن حمید الکشی،المتوفّی سنة 249،کما فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور.

8-أحمد بن یحیی البلاذری،المتوفّی بعد سنة 979،فی أنساب الأشراف.

9-محمّد بن عبداللّه الحضرمی،المطین،المتوفّی سنة 279،وقع فی طریق روایة أبی نعیم.

10-أبو عبدالرحمن النسائی،المتوفّی سنة 303،فی صحیحه.

11-محمّد بن جریر الطبری،المتوفّی سنة 310،فی تفسیره.

12-ابن أبی حاتم الرازی،المتوفّی سنة 327،کما فی تفسیره وغیر واحدٍ من الکتب.

13-أبو القاسم الطبرانی،المتوفّی سنة 360،فی المعجم الأوسط.

14-عبداللّه بن محمّد بن جعفر الأصبهانی،أبو الشیخ،المتوفّی سنة 369،کما فی الدرّ المنثور للسیوطی.

15-أبو بکر الجصّاص الرازی،المتوفّی سنة 370،فی أحکام القرآن.

16-عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الواعظ،المتوفّی سنة 385، وقع فی طریق روایة الحسکانی.

17-أبو عبداللّه الحاکم النیسابوری،المتوفّی سنة 405،فی کتاب

علوم الحدیث.

18-أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی،المتوفّی سنة 410،کما فی کنز العمّال.

19-أبو إسحاق الثعلبی،المتوفّی سنة 427،فی تفسیره.

20-أبو نعیم الإصفهانی،المتوفّی سنة 430،کما فی الدر المنثور وغیره.

21-أبو الحسن الماوردی الشافعی،المتوفّی سنة 450،کما فی تفسیره.

22-أبو بکر الخطیب البغدادی،المتوفّی سنة 463،فی کتابه المتفق والمفترق،کما فی کنز العمّال.

23-أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی،المتوفّی سنة 468،فی أسباب النزول.

24-الفقیه ابن المغازلی الشافعی،المتوفّی سنة 483،فی مناقب علی بن أبی طالب.

25-أبو المظفر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعانی،المتوفّی سنة 489،فی تفسیره.

26-أبو القاسم الحاکم الحسکانی النیسابوری،فی کتابه.شواهد التنزیل.27-أبو الحسن علی بن محمّد الکیا الطبری،المتوفّی سنة 504 فی تفسیره.

28-أبو محمّد الفراء البغوی،المتوفّی سنة 516،فی تفسیره.

29-أبو الحسن رزین العبدری الأندلسی،المتوفّی سنة 535 فی الجمع بین الصحاح الستّة.

30-أبو القاسم جار اللّه الزمخشری،المتوفّی سنة 538،فی الکشّاف.

31-الموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی،المتوفّی سنة 568،فی مناقب علی بن أبی طالب.

32-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی،المتوفّی سنة 571،فی تاریخ دمشق.

33-أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی،المتوفّی سنة 597،فی تفسیره.زاد المسیر.

34-أبو عبداللّه الفخر الرازی،المتوفّی سنة 606،فی تفسیره.

35-أبو السعادات ابن الأثیر،المتوفّی سنة 606،فی جامع الاُصول.

36-محمّد بن محمود بن حسن،ابن النجّار،المتوفّی سنة 643، وقع فی طریق روایة الحموئی.

37-أبو المظفر سبط ابن الجوزی الحنفی،المتوفّی سنة 654،فی تذکرة خواص الأُمة.

38-أبو عبداللّه الکنجی الشافعی،المتوفّی سنة 658،فی کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.

39-عزالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام السلمی الدمشقی،المتوفّی سنة 660،فی تفسیره.

40-أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی،المتوفّی سنة 652،فی مطالب السئول.

41-ناصر الدین البیضاوی الشافعی،المتوفّی سنة 685،فی تفسیره.

42-أبو العباس محب الدین الطبری الشافعی،المتوفّی سنة 694 فی کتابیه.الریاض النضرة فی مناقب العشرة،ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی.

43-حافظ الدین النسفی،المتوفّی سنة 701-أو-710،فی تفسیره.

44-شیخ الإسلام الحمّوئی الجوینی،المتوفّی سنة 722 فی کتابه فرائد السمطین.

45-علاء الدین الخازن البغدادی،المتوفّی سنة 741،فی تفسیره.

46-شمس الدین الإصبهانی،المتوفّی سنة 746،فی شرح التجرید.

47-جمال الدین الزرندی،المتوفّی سنة 750،فی نظم درر السمطین.

48-أبو حیان الأندلسی،المتوفّی سنة 754،فی تفسیره البحر المحیط.

49-عضد الدین الإیجی،المتوفّی سنة 765،فی کتاب المواقف فی علم الکلام.

50-محمّد بن أحمد بن جزّی الکلبی،المتوفّی سنة 758،فی تفسیره.

51-نظام الدین القمی النیسابوری،فی تفسیره.

52-سعد الدین التفتازانی،المتوفّی سنة 791 فی شرح المقاصد.

53-السیّد الشریف الجرجانی،المتوفّی سنة 816،فی شرح المواقف.

54-شهاب الدین ابن حجر العسقلانی،المتوفّی سنة 852،کما فی الکاف الشاف فی تخریج الکشّاف.

55-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855،فی الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة.

56-علاء الدین القوشجی السمرقندی،المتوفّی سنة 879،فی شرح التجرید.

57-جلال الدین السیوطی،المتوفّی سنة 911،فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور،وغیره.

58-أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی،المتوفّی سنة 951،کما فی تفسیره.

59-شهاب الدین ابن حجر الهیتمی المکّی،المتوفّی سنة 974،فی الصواعق المحرقة.

60-قاضی القضاة الشوکانی،المتوفّی سنة 1250 فی تفسیره.

61-شهاب الدین الآلوسی،المتوفّی سنة 1270،فی تفسیره.

62-الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی،المتوفّی سنة 1293،فی ینابیع المودّة.

63-السیّد محمّد مؤمن الشبلنجی،المتوفّی بعد 1308،فی نور الأبصار.

من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة

وإلیک عدّةً من نصوص الخبر،فی الکتب المعتبرة المشهورة.

*أخرج ابن الأثیر،عن رزین الحافظ،عن النسائی،ما نصّه.

«عبد اللّه بن سلام-رضی اللّه عنه-قال.أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ورهط من قومی،فقلنا.إن قومنا حادّونا لما صدّقنا اللّه ورسوله،وأقسموا لا یکلّمونا،فأنزل اللّه تعالی. «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» ⁽¹⁾،ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر،فقام الناس یصلّون،فمن بین ساجدٍ وراکع،إذا سائل یسأل،فأعطاه علیّ خاتمه وهو راکع،فأخبر السائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،فقرأ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم. «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ* وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» .أخرجه رزین» ⁽²⁾.

و«رزین»هو.رزین بن معاویة العبدری،المتوفّی سنة 535 کما فی سیر أعلام النبلاء،وقد وصفه ب.«الإمام المحدّث الشهیر» ⁽³⁾.

وقال ابن الأثیر.«وتلاهم آخراً أبو الحسن رزین بن معاویة العبدری السرقسطی،فجمع بین کتب البخاری ومسلم والموطّأ لمالک وجامع أبی عیسی الترمذی وسنن أبی داود السجستانی وسنن أبی عبدالرحمن النسائی،رحمة اللّه علیهم،ورتّب کتابه علی الأبواب دون المسانید».

قال.«وأمّا الأحادیث التی وجدتها فی کتاب رزین-رحمه اللّه-ولم أجدها فی الأُصول،فإنّنی کتبتها نقلاً من کتابه علی حالها فی مواضعها المختصّة بها،وترکتها بغیر علامة،وأخلیت لذکر اسم من أخرجها موضعاً،

المعنّی به،فقال بعضهم عنی به علی بن أبی طالب،و قال بعضهم عنی به جمیع المؤمنین»ثمّ ذکر:

«حدّثنا إسماعیل بن إسرائیل الرملی قال:ثنا أیوب بن سوید قال:ثنا عتبة بن أبی حکیم فی هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:علی بن أبی طالب.

حدّثنی الحرث قال:ثنا عبدالعزیز قال:ثنا غالب بن عبید اللّه قال:

سمعت مجاهداً یقول فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.قال:نزلت فی علی بن أبی طالب،تصدّق و هو راکع» ⁽¹⁾.

*و أخرج الحاکم فی النوع الثالث من الأفراد،أحادیث لأهل المدینة تفرّد بها عنهم أهل مدینة أُخری:

«حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصفّار قال:ثنا أبو یحیی عبد الرحمن بن محمّد بن سلم الرازی بإصبهان،قال:ثنا یحیی بن الضریس قال:ثنا عیسی بن عبد اللّه بن عبید اللّه ⁽²⁾بن عمر بن علی بن أبی طالب قال:ثنا أبی عن أبیه عن جدّه عن علی قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فخرج رسول اللّه و دخل المسجد،و الناس یصلّون بین راکع و قائم، فصلّی،فإذا سائل قال:یا سائل أعطاک أحد شیئاً؟فقال:لا إلاّ هذا الراکع- لعلیّ-أعطانی خاتماً.

قال الحاکم:هذا حدیث تفرّد به الرازیّون عن الکوفیین،فإنّ یحیی بن

الضریس الرازی قاضیهم،و عیسی العلوی من أهل الکوفة» ⁽¹⁾.

*أخرج الطبرانی قائلاً:«حدّثنا محمّد بن علی الصائغ قال:حدّثنا خالد ابن یزید العمری،قال:حدّثنا إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن علی بن حسین،عن الحسن بن زید،عن أبیه زید بن الحسن،عن جدّه قال:

سمعت عمّار بن یاسر یقول:«وقف علی علیّ بن أبی طالب سائل و هو راکع فی تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأعلمه ذلک،فنزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فقرأها رسول صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه».

لا یُروی هذا الحدیث عن عمّار بن یاسر إلاّ بهذا الإسناد،تفردّ به خالد ابن یزید» ⁽²⁾.

*أخرج أبو نعیم الحافظ بإسناده قائلاً:

«حدّثنا سلیمان بن أحمد قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی قال:

حدّثنا إبراهیم بن عیسی التنوخی قال:حدّثنا یحیی بن یعلی،عن عبید اللّه بن موسی،عن أبی الزبیر،عن جابر قال:

جاء عبد اللّه بن سلام و اناس معه،فشکوا مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا،فقال ابغونی سائلاً،فدخلنا المسجد،فدنا سائل إلیه فقال:أعطاک أحد شیئاً؟قال:نعم،مررت برجلٍ راکع فأعطانی خاتمه.قال:فاذهب فأره،

فذهبنا و علی قائم،قال:هذا.فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...» ⁽¹⁾.

*أخرج أبو المظفر السمعانی بتفسیر الآیة:«قال السدی-و هو روایة عن مجاهد-إن هذا انزل فی علی بن أبی طالب،کان فی الرکوع و مسکین یطوف فی المسجد،فنزع خاتمه و دفع إلیه،فهذا معنی قوله: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

ثمّ إنّه لم یناقش فی هذا القول و سنده،و إنّما تکلّم فی معنی الآیة و خصوص لفظ«الولایة»فقال:«و قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أراد به الولایة فی الدین،لا ولایة الإمارة و السلطنة،وهم فوق کلّ ولایة.قال أبو عبیدة:و کذلک معنی قوله:من کنت مولاه فعلی مولاه.یعنی:من کنت ولیّاً له أُعینه و انصره،فعلی یعینه و ینصره فی الدین» ⁽²⁾.

*و أخرج الثعلبی،قال:

قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

قال ابن عباس:و قال السدی،و عتبة بن حکیم،وغالب بن عبد اللّه:إنّما عنی بقوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،مرّ به سائل و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.

أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد،قال:حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد الشعرانی،قال:حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین،قال:

حدّثنا المظفر بن الحسن الأنصاری،قال:حدّثنا السیّد بن علی،قال:حدّثنا

یحیی بن عبد الحمید الحمانی،عن قیس بن الربیع،عن الأعمش،عن عبایة بن الربعی،قال:

بینا عبد اللّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة،فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول اللّه إلاّ قال الرجل قال رسول اللّه.

فقال ابن عباس:سألتک باللّه من أنت؟

قال:فکشف العمامة عن وجهه و قال:یا أیّها الناس مَن عرفنی فقد عرفنی،و مَن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بهاتین و إلاّ صمّتا(و أشار به اذنیه)و رأیته بهاتین و إلاّ فعُمیتا(و أشار إلی عینیه)یقول:علی قائد البررة،و قاتل الکفرة، منصور من نصره،مخذول من خذله.أمّا إنّی صلّیت مع رسول اللّه یوماً من الأیّام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهمّ أشهد إنّی سألت فی مسجد رسول اللّه فلم یُعطنی أحد شیئاً، و کان علی راکعاً فأومی إلیه بخنصره الیُمنی و کان یتختّم فیها،فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره،و ذلک بعین النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

فلمّا فرغ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال:اللهمّ إنّ أخی موسی سألک فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی...

الآیة،فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً اللّهم و أنا محمّد نبیّک وصفیّک،اللهمّ فاشرح لی صدری، وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی، وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی ،علیاً أُشدد به ظهری.

قال أبو ذر:فو اللّه ما استتمّ رسول اللّه الکلمة حتّی أُنزل علیه جبرئیل من عند اللّه فقال:یا محمّد إقرأ.قال:و ما أقرأ؟قال:اقرأ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ

وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

سمعت أبا منصور الجمشاذی،سمعت محمّد بن عبد اللّه الحافظ، سمعت أبا الحسن علی بن الحسن،سمعت أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی،سمعت محمّد بن منصور الطوسی،سمعت أحمد بن حنبل یقول:

ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» ⁽¹⁾.

*و أخرج الواحدی:

«قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال جابر بن عبد اللّه:جاء عبد اللّه بن سلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا رسول اللّه إنّ قوماً من قریظة و النضیر قد هاجرونا و فارقونا و أقسموا أن لا یجالسونا،و لا نستطیع مجالسة أصحابک لبعد المنازل و شکی ما یلقی من الیهود،فنزلت هذه الآیة فقرأها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:رضینا باللّه و برسوله و بالمؤمنین أولیاء و نحو هذا.قال الکلبی و زاد:إنّ آخر الآیة فی علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه،لأنّه أعطی خاتمه سائلاً و هو راکع فی الصلاة.أخبرنا أبو بکر التمیمی قال أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر قال حدّثنا الحسین بن محمّد بن أبی هریرة قال:حدّثنا عبد اللّه بن عبد الوهّاب قال:حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن مروان عن محمّد بن السائب عن أبی صالح عن ابن عباس قال:أقبل عبد اللّه بن سلم و معه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا:یا رسول اللّه إنّ منازلنا بعیدة و لیس لنا مجلس و لا متحدّث،و إنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه و رسوله و صدّقناه رفضونا و آلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلّمونا فشقّ ذلک علینا،فقال لهم النبی علیه السلام إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ

وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیة ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خرج إلی المسجد و الناس بین قائم و راکع،فنظر سائلا فقال:هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال:نعم خاتم من ذهب.قال:من أعطاکه؟قال:ذلک القائم و أومأ بیده إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.فقال:علی أیّ حال أعطاک؟قال:أعطانی و هو راکع،فکبّر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قرأ: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ ⁽¹⁾.

*و أخرج الحاکم الحسکانی:

«قوله سبحانه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

قول ابن عباس فیه:

أخبرنا أبو بکر الحارثی قال:أخبرنا أبو الشیخ،قال:حدّثنا أحمد بن یحیی بن زهیر التستری،و عبد الرحمان بن أحمد الزهری قالا:حدّثنا أحمد بن حنصور قال:حدّثنا عبد الرزاق،عن عبد الوهاب بن مجاهد،عن أبیه:

عن ابن عباس(فی قوله تعالی:) إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام.

أخبرنا السیّد عقیل بن الحسین العلوی قال: أخبرنا أبو محمّد عبد الرحمان بن إبراهیم بن أحمد بن الفضل الطبری من لفظه بسجستان قال:

أخبرنا أبو الحسین محمّد بن عبد اللّه المزنی قال:أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد ابن عبد اللّه قال:حدّثنا الفهم بن سعید بن الفهم بن سعید بن سلیک بن عبد اللّه الغطفانی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:حدّثنا عبدالرزّاق ابن همّام عن معمر:

عن ابن طاووس عن أبیه قال:کنت جالساً مع ابن عباس إذ دخل علیه رجل فقال:أخبرنی عن هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ فقال ابن عباس:أنزلت فی علیّ بن أبی طالب.

أخبرنا الحسین بن محمّد الثقفی قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن أبی شیبة قال:حدّثنا عبید اللّه بن أحمد بن منصور الکسائی قال:حدّثنا أبو عقیل محمّد بن حاتم بن قال:حدّثنا عبد الرزّاق قال:حدّثنا ابن مجاهد،عن أبیه:

عن ابن عبّاس فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:علی علیه السلام.

و أخبرنا الحسین(بن محمّد الثقفی)قال:حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی قال:حدّثنا عصام بن غیاث السمان البغدادی (قال:)حدّثنا أحمد بن سیّار المروزی قال:حدّثنا عبد الرزاق به،(و)قال:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب.

أخبرنا عقیل بن الحسین قال:أخبرنا علیّ بن الحسین قال:حدّثنا محمّد ابن عبید اللّه قال:حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق ببغداد ابن السمّاک قال:حدّثنا عبد اللّه بن ثابت المقری قال:حدّثنی أبی عن الهذیل،عن مقاتل،عن الضحاک(عن)ابن عباس(به).

و حدّثنی الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی عن ابن عباس.

و حدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی بالبصرة،قال:حدّثنا یعقوب بن سفیان قال:حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین،قال:حدّثنا سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد،عن ابن عباس:

قال سفیان:و حدّثنی الأعمش عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قوله اللّه تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ یعنی ناصرکم

اللّه وَ رَسُولُهُ یعنی محمّد صلّی‌علیه و آله و سلّم ثمّ قال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال: اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ یعنی یتمّون وضوءها و قراءتها و رکوعها و سجودها و خشوعها فی مواقیتها( وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ )و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی یوماً بأصحابه صلاة الظهر و انصرف هو و أصحابه،فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر و العصر،إذ دخل(علیه)فقیر من فقراء المسلمین،فلم یرََ فی المسجد أحداً خلا علیّاً فأقبل نحوه فقال:یا ولیّ اللّه بالذی یصلّی له أن تتصدّق عَلَیّ بما أمکنک.و له خاتم عقیق یمانی أحمر(کان)یلبسه فی الصلاة فی یمینه،فمدّ یده فوضعها علی ظهره و أشار إلی السائل بنزعه،فنزعه و دعا له،و مضی و هبط جبرئیل فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ:لقد باهی اللّه بک ملائکته الیوم،اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ .

أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقیه،قال:أخبرنا عبد اللّه بن محمّد ابن جعفر قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة قال:حدّثنا عبد اللّه بن عبد الوهّاب،قال:حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن هارون،عن محمّد ابن السائب،عن أبی صالح:

عن ابن عبّاس قال:أقبل عبد اللّه بن سلام و معه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبی فقالوا:یا رسول اللّه إنّ منازلنا بعیدة و لیس لنا مجلس و لا متحدّث دون هذا المجلس،و إنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه و برسوله و صدّقناه رفضونا و آلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلّمونا،فشقّ ذلک علینا، فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

ص:

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:یا عمر وجبت.قال:بأبی أنت و أمّییا رسول اللّه ما وجبت؟قال:وجبت له الجنّة،و اللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه من کلّ ذنب و من کلّ خطیئة.قال:بأبی و امّی یا رسول اللّه هذا لهذا؟قال:هذا لمن فعل هذا من أُمّتی.

أخبرنی الحاکم الوالد،و محمّد بن القاسم أنّ عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم:أنّ محمّد بن أحمد بن أیوب بن الصلت المقریء حدّثهم قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق-و کان ثقة-قال:حدّثنا أبو أحمد زکریا بن دوید بن محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی:

قال:حدّثنا حمید الطویل عن أنس قال:خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی صلاة الظهر فإذاً هو بعلیّ یرکع و یسجد،و إذا بسائل یسأل فأوجع قلب علی کلام السائل،فأومأ بیده الیمنی إلی خلف ظهره فدنا السائل منه فسلّ خاتمه عن إصبعه،فأنزل اللّه فیه آیة من القرآن و انصرف علیّ إلی المنزل، فبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه فأحضره فقال:أیّ شی عملت یومک هذا بینک و بین اللّه تعالی؟فأخبره فقال:هنیئاً لک(أ)با الحسن قد أنزل اللّه فیک آیة من القرآن: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.

(و الحدیث)اختصرته.

روایات الصحابة فیه رضی اللّه عنهم:

منهم عمّار بن یاسر

أخبرنا أبو بکر الحارثی قال:أخبرنا أبو الشیخ،قال:حدّثنا الولید بن أبان،قال:حدّثنا سلمة بن محمّد قال:حدّثنا خالد بن یزید،قال:حدّثنا إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی،عن الحسن بن زید عن أبیه زید بن حسن،عن جدّه قال:سمعت عمّار بن یاسر یقول:

وقف لعلی بن أبی طالب سائل و هو راکع فی صلاة التطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه ذلک فنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ إلی آخر الآیة(ف‍)قال رسول اللّه:من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه،اللهمّ والِ من والاه و عاد من عاداه.

(و)رواه(أیضاً)أبو النضر العیاشی فی کتابه و فی تفسیره قال:حدّثنا سلمة بن محمّد بذلک.

و منهم جابر بن عبد اللّه الأنصاری

حدّثنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ غیر مرّة قال:أخبرنا أبو بکر محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی القاریء ببغداد قال:حدّثنا أحمد بن موسی بن یزید الشطوی حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبو إسحاق الکوفی قال:حدّثنا إبراهیم ابن الحسن الثغلبی قال:حدّثنا یحیی بن یعلی،عن عبید اللّه بن موسی،عن أبی الزبیر:

عن جابر قال:جاء عبد اللّه بن سلام و أنا معه یشکون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجانبة إیّاهم منذ أسلموا فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ابتغوا إلی سائلاً.فدخلنا المسجد فوجدنا فیه مسکیناً فأتینا(به)النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله هل أعطاک أحد شیئاً؟قال:نعم مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه قال:اذهب فأرهم إیّاه(قال جابر)فانطلقنا و علی قائم یصلّی قال:هو هذا،فرجعنا و قد نزلت هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.

و منهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام

أخبرنا أبو بکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله،أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه

ابن محمّد،قال:حدّثنا سعید بن سلمة الثوری قال:حدّثنا محمّد بن یحیی الفَیْدی قال:حدّثنا عیسی بن عَبْد اللّه بن عُبَید اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب،قال:حدّثنا أبی عن أبیه عن جدّه:

عن علیّ قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فی بیته: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.فخرج رسول اللّه و دخل المسجد و جاء الناس یصلون بین راکع و ساجد و قائم فإذاً سائل فقال:یا سائل هل أعطاک أحد شیئاً؟قال:لا إلاّ ذاک الراکع-لعلی-أعطانی خاتمه.

و منهم المقداد بن الأسود الکندی

أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحیری قال:حدّثنا أبو بکر محمّد بن أحمد المدینی قال:حدّثنا الحسن بن إسماعیل،قال:حدّثنا عبد الرحمان بن إبراهیم الفهری قال:حدّثنی أبی عن علی بن صدقة عن هلال:

عن المقداد بن الأسود الکندی قال:کنّا جلوساً بین یدی رسول اللّه إذ جاء أعرابی بدوی متنکّب علی قوسه.

وساق الحدیث بطوله حتّی قال:و علی بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر و العصر فناوله خاتمه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بخٍ بخٍ بخٍ وجبت الغرفات.فأنشأ الأعرابی یقول:

یا ولیّ المؤمنین کلّهم و سیّد الأوصیاء من آدم

قد فزت بالنفل یا أبا حسن إذ جادت الکفّ منک بالخاتم

فالجود فرع و أنت مغرسه و أنتم سادة لذا العالم

فعندها هبط جبرئیل بالآیة: إنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ الآیة.

و منهم أبو ذر الغفاری

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم(الفقیه)الصیدلانی قال:أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد الشعرانی قال:حدّثنا أبو علی أحمد بن علیّ بن رزین الباشانی قال:حدّثنی المظفّر بن الحسن الأنصاری قال:حدّثنا السندی بن علیّ الورّاق قال:حدّثنا یحیی بن عبد الحمید الحمّانی،عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن عبایة بن ربعی قال:

بینما عبد اللّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم...» ⁽¹⁾.

قول محمّد بن الحنفیّة فیه

أخبرنا أبو عبد اللّه النیسابوری السفیانی قراءة قال:حدّثنا ظفران بن الحسین قال:حدّثنا أبو الحسن علی بن عثمان،بن تارخ المعمری قال:حدّثنا یحیی بن عبدک القزوینی قال:حدّثنا حسّان بن حسّان قال:حدّثنا موسی بن قطن الکوفی عن الحکم بن عُتیبة:

عن المنهال بن عمرو،عن محمّد بن الحنفیّة أنّ سائلاً سأل فی مسجد رسول اللّه فلم یعطه أحد شیئاً،فخرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و قال:هل أعطاک أحد شیئاً؟قال:لا إلاّ رجل مررت به و هو راکع فناولنی خاتمه.فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و تعرفه؟قال:لا.فنزلت هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فکان علی بن أبی طالب.

قول عطاء

حدّثنی الحاکم أبو بکر محمّد بن إبراهیم الفارسی(حدّثنا)أبو عبد اللّه محمّد بن خَفْیف بشیراز قال:حدّثنا أبو الطیب النعمان بن أحمد بن یعمر

الواسطی قال:حدّثنا عبد اللّه بن عمر القرشی قال:حدّثنا أبو جعفر محمّد بن حمید الصفّار قال:حدّثنا جعفر بن سلیمان،عن عطاء بن السائب(فی قوله تعالی): إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة قال:نزلت فی علی مرّ به سائل و هو راکع فناوله خاتمه.

قول عبدالملک بن جُرَیج المکی

أخبرنا الحسین بن محمّد بن الحسین الجبلی قال:حدّثنا علیّ بن محمّد ابن لؤلؤ،قال:أخبرنا الهیثم بن خلف الدوری قال:حدّثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی قال:حدّثنا حجاج،عن ابن جُرَیج قال:لمّا نزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المسجد،فإذاً سائل یسأل فی المسجد فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله:هل أعطاک أحد شیئاً و هو راکع؟قال:نعم رجل لا أدری من هو.قال:ماذا(أعطاک)؟قال:هذا الخاتم.

فإذا الرجل علی بن أبی طالب،و الخاتم خاتمه عرفه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قوله تعالی ذکره:

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ .

أخبرنا أبو العبّاس المحمّدی قال:أخبرنا علیّ بن الحسین قال:أخبرنا محمّد بن عبید اللّه،قال:حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبید اللّه الدقاق المعروف بابن السماک ببغداد قال:حدّثنا عبد اللّه بن ثابت المقریء قال:

حدّثنی أبی عن الهذیل،عن مقاتل عن الضحاک:

عن ابن عبّاس قال: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ یعنی یحبّ اللّه وَ رَسُولَهُ یعنی محمّداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی و یحبّ علیّ بن أبی طالب فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ یعنی شیعة و شیعة محمّد و شیعة علیّ هم الغالبون،یعنی

العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم،قال ابن عبّاس:فبدأ اللّه فی هذه الآیة بنفسه،ثمّ ثنی بمحمّد،ثمّ ثلّث بعلیّ(ثمّ قال):فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله و سلّم:رحم اللّه علیّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

قال ابن مؤمن:لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین(علی علیه السلام)» ⁽¹⁾.

*و أخرج ابن عساکر قائلاً:

«أخبرنا أبو سعید المطرز،و أبو علی الحداد،و أبو القاسم غانم بن محمّد ابن عبد اللّه،ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبد اللّه بن أحمد بن محمّد،أنبأنا أبو علی الحداد قالوا:أنبأنا أبو نعیم الحافظ،أنبأنا سلیمان بن أحمد،أنبأنا عبد الرحمان بن محمّد بن سالم ⁽²⁾الرازی،أنبأنا محمّد بن یحیی بن ضریس العبدی ⁽³⁾:

أنبأنا عیسی بن عبد اللّه بن عبید اللّه ⁽⁴⁾بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدّثنی أبی،عن أبیه،عن جده،عن علی قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فدخل المسجد-و الناس یصلّون بین راکع و قائم-یصلّی،فإذا سائل فقال (رسول اللّه):یا سائل هل أعطاک أحد شیئاً؟فقال:لا إلاّ هذاک الراکع-لعلی- أعطانی خاتمه.

أخبرنا خالی أبو المعالی القاضی،أنبأنا أبو الحسن الخلعی،أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمّد الشاهد،أنبأنا أبو الفضل محمّد بن عبد الرحمان بن عبد اللّه بن الحارث الرملی،أنبأنا القاضی حملة بن محمر أنبأنا أبو سعید الأشج،أنبأنا أبو نعیم الأحول،عن موسی بن قیس،عن سلمة قال:تصدّق علی بخاتمه و هو راکع،فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...» ⁽¹⁾.

*أخرج العزّ الدمشقی فقال:

« وَ هُمْ راکِعُونَ نزلت فی علی-رضی اللّه تعالی عنه-تصدّق و هو راکع.أو عامّة فی المؤمنین» ⁽²⁾.

*و أخرج ابن کثیر قال:«و قال ابن أبی خاتم:حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی،حدّثنا أیّوب بن سوید عن عتبة بن أبی حکیم فی قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:هم المؤمنون و علی بن أبی طالب.

و حدّثنا أبو سعید الأشج،حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی،عن سلمة بن کهیل قال:تصدّق علی بخاتمه و هو راکع فنزلت إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

و قال ابن جریر:حدّثنی الحارث،حدّثنا عبد العزیز،حدّثنا غالب بن عبد اللّه،سمعت مجاهداً یقول فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة، نزلت فی علی بن أبی طالب،تصدّق و هو راکع.

و قال عبد الرزاق:حدّثنا عبد الوهّاب بن مجاهد،عن أبیه عن ابن عبّاس فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،نزلت فی علی بن أبی طالب.

امکان ارائه محتوا وجود ندارد

ص:

امکان ارائه محتوا وجود ندارد

ص:

علی أصحابه ثمّ قال:من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیته: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا إلی آخر الآیة،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدخل المسجد و جاء الناس یصلّون بین راکع و ساجد و قائم یصلّی،فإذا سائل فقال:

یا سائل هل أعطاک أحد شیاً؟قال:لا إلاّ ذاک الراکع لعلی بن أبی طالب، أعطانی خاتمه.

و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر،عن سلمة بن کهیل قال:

تصدّق علی بن خاتمه و هو راکع فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ الآیة.

و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،نزلت فی علی بن أبی طالب تصدّق و هو راکع.

و أخرج ابن جریر عن السدی و عتبة بن أبی حکیم مثله.

و أخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:أتی عبد اللّه بن سلام و رهط معه من أهل الکتاب نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند الظهر فقالوا:یا رسول اللّه إنّ بیوتنا قاصیة،لا نجد من یجالسنا و یخالطنا دون هذا المسجد،و إنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّه و رسوله و ترکنا دینهم أظهروا العداوة،و أقسموا أن لا یخالطونا و لا یؤاکلونا،فشقّ ذلک علینا، فبیناهم یشکون ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و نودی بالصلاة صلاة الظهر، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:أعطاک أحد شیاً؟قال:نعم.قال:

من؟قال:ذاک الرجل القائم،قال:علی أی حال أعطاکه؟قال:و هو راکع، قال:و ذاک علی بن أبی طالب،فکبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند ذلک و هو یقول وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ .

و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم عن أبی رافع قال:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو نائم یوحی إلیه،فإذا حیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أبیت علیها فأوقظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و خفت أن یکون یوحی إلیه،فاضطجعت بین الحیّة و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لئن کان منها سوء کان فی دونه،فمکث ساعة فاستیقظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ الحمد للّه‌الذی أتم لعلی نعمه وهیّأ لعلی بفضل اللّه إیّاه» ⁽¹⁾.

من أسانیده المعتبرة

اشارة

هذا،و لهذا الخبر أسانید معتبرة فی کتب القوم،نتعرض لبعضها علی أساس کلمات علمائهم فی الجرح و التعدیل،و أصولهم المقرّرة فی علم الرجال.

1-روایة ابن أبی حاتم

فمن الأسانید المعتبرة،روایة ابن أبی حاتم عن سلمة بن کهیل:

لأن«ابن أبی حاتم»هو الإمام الحافظ الشهیر،الغنیّ عن التعریف ⁽¹⁾.

و«أبو سعید الأشج»هو:عبد اللّه بن سعید الکندی،و من رجال الصحاح الستّة ⁽²⁾.

و«الفضل بن بن دکین»من رجال الصحاح الستة کذلک ⁽³⁾و من کبار شیوخ البخاری.

«و«موسی بن قیس الحضرمی»قال ابن حجر:«یلقّب عصفور الجنّة، صدوق،رمی بالتشیّع» ⁽⁴⁾.

و«سلمة بن کهیل»من رجال الصحاح الستّة أیضاً ⁽⁵⁾.

2-روایة ابن أبی حاتم أیضاً

و هی روایته عن عتبة بن أبی حکیم:

«الرّبیع بن سلیمان المرادی»من رجال أبی داود و النسائی و ابن ماجة.

قال ابن حجر:«صاحب الشافعی.ثقة» ⁽⁶⁾.

و«أیوب بن سوید»و هو الرملی،من رجال أبی داود و النسائی و ابن ماجة.

قال ابن حجر:«صدوق،یخطیء» ⁽⁷⁾.

و«عتبة بن أبی حکیم»من رجال مسلم و البخاری فی خلق أفعال العباد.

قال ابن حجر:«صدوق،یخطیء کثیراً» ⁽¹⁾.

3-روایة ابن جریر الطبری

فقد روی خبر عتبة بن أبی حکیم عن:

«إسماعیل بن إسرائیل الرملی»ذکره السمعانی فقال:«سمع منه أبو محمّد عبد الرحمن بن أبی حاتم و قال:کتبت عنه و هو ثقة صدوق» ⁽²⁾.

عن«أیوب بن سوید»

عن«عتبة بن أبی حکیم»

و قد عرفتهما.

4-روایة ابن مردویه

و هی الروایة التی ذکرها ابن کثیر،و تعقّبها بقوله:«الضحّاک لم یلق ابن عباس»فنقول:

إذا کان هذا فقط هو المطعن فالأمر سهل:

أمّا أوّلاً:فإنّه-و إن قال بعضهم:«لم یلق ابن عبّاس»-قد ورد حدیثه عنه فی ثلاثة من الصحاح ⁽³⁾،و ابن حجر العسقلانی لم یقدح فی هذه الروایة.

و أمّا ثانیاً:فإنّه لو کانت روایته عن ابن عبّاس مرسلةً،فالواسطة معلومة

حتی عند القائل بإرسالها،فقد رووا عن شعبة،قال:«حدّثنی عبد الملک بن میسرة،قال:الضحّاک لم یلق ابن عبّاس،إنّما لقی سعید بن جبیر بالریّ،فأخذ عنه التفسیر» ⁽¹⁾.

و علیه،فروایاته عن ابن عبّاس فی التفسیر مسندة غیر مرسلة،إذ کلّها بواسطة«سعید بن جبیر»الثقة الثبت بالإتّفاق،غیر إنّه کان لا یذکر الواسطة لدی النقل تحفّظاً علی سعید،لکونه مشرّداً مطارداً من قبل جلاوزة الحجّاج الثقفی،و تحفّظاً علی نفسه أیضاً،لکونه قصد سعیداً فی الریّ للأخذ عنه، و جعل یروی ما أخذه عنه و ینشر روایاته بین الناس،لا سیّما مثل هذا الخبر الذی یُعَدّ من جلائل مناقب أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.

هذا،و اعلم أنّ«ابن سنان»الراوی عن«الضحّاک»هو-بقرینة الراوی و المروی عنه-:«سعید بن سنان البرجمی الکوفی،نزل الریّ»قال الحافظ:

«صدوق له أوهام»و علّم علیه علامة:مسلم،و أبی داود،و الترمذی، و النسائی،و ابن ماجة ⁽²⁾.

و لا أستبعد أن یکون«ابن سنان»هذا أیضاً من المشرّدین اللاجئین إلی الریّ خوفاً من الحجّاج،و أن یکون إسقاط اسم«سعید بن جبیر»منه...و اللّه العالم.

و کیف کان،فالروایة من الأسانید المعتبرة الواردة فی الباب.

5-روایة الحاکم النیسابوری

رواه بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدّم.

أمّا«محمّد بن عبد اللّه الصفّار»فهو:محمّد بن عبد اللّه بن أحمد الإصفهانی الزاهد،قال الحاکم:«هو محدّث عصره،کان مجاب الدعوة،لم یرفع رأسه إلی السماء کما بلغنا نیّفاً و أربعین سنة»و وصفه الذهبی ب‍«الشیخ الإمام المحدّث القدوة»و قال السمعانی:«و کان زاهداً حسن السیرة ورعاً کثیر الخیر».

توفی سنة 339» ⁽¹⁾.

و«أبو یحیی عبد الرحمن بن محمّد»من کبار الحفّاظ المشهورین، ترجم له الحافظ أبو نعیم فقال:«سکن إصبهان إمام جامعها،توفی سنة 291، مقبول القول،حدّث عن العراقیین و غیرهم الکثیر،صاحب التفسیر و المسند...حدّثنا سلیمان بن أحمد،ثنا عبد الرحمن بن محمّد بن سلم...» ⁽²⁾و ذکره الذهبی،فترجم له بالحافظ المجود العلاّمة المفسّر...حدّث عنه القاضی أبو أحمد العسّال،و أبو القاسم الطبرانی...و کان من أوعیة العلم...» ⁽³⁾.

و«محمّد بن یحیی بن الضریس،الکوفی الفیدی،ذکره ابن أبی حاتم فقال:«کان یسکن فید،روی عن محمّد بن فضیل،و الولید بن بکیر،و محمّد ابن الطفیل،و عمرو بن هاشم الجنبی،و عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب،سمع منه أبی و روی عنه.سمعت أبی یقول ذلک.سئل أبی عنه فقال:صدوق» ⁽⁴⁾.

و«عیسی بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب»ذکره ابن

حبّان فی(کتاب الثقات) ⁽¹⁾.

عن«عبید اللّه بن عمر».و هذا اشتباه،فإنّ الصحیح هو:عیسی بن عبد اللّه ابن عمر بن علی بن أبی طالب،فإنّ والد«عبد اللّه»هو«محمّد»و لیس «عبید اللّه»،و کذلک جاء فی تاریخ ابن عساکر،کما سنذکر فی تصحیح روایته.

أمّا روایة الحاکم هذه،فقد جاءت فی نقل الحافظ ابن حجر عن کتابه(معرفة علوم الحدیث)علی الوجه الصحیح،کما تقدّم عن(الکاف الشاف).

و«محمّد بن عمر»من رجال الصحاح الستّة ⁽²⁾.

عن«عمر بن علی»و هو من رجال الصّحاح الستّة أیضاً ⁽³⁾.

فالسند صحیح قطعاً.

6-روایة ابن عساکر

و قد أخرج الحافظ ابن عساکر هذا الخبر بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام،و هذه تراجم رجاله:

«أبو علی الحدّاد»و هو:الحسن بن أحمد بن الحسن الإصفهانی.قال السمعانی:«کان عالماً ثقة صدوقاً من أهل العلم و القرآن و الدین،سمع من أبی نعیم توالیفه»و وصفه الذهبی:ب‍«الشیخ الإمام،المقریء المجوّد،المحدّث المعمّر،مسند العصر»و توفی سنة 515 ⁽⁴⁾.

«أبو نعیم الحافظ»و هو الحافظ أبو نعیم الإصفهانی،المشهور المعروف،و لا حاجة إلی توثیقه.

«سلیمان بن أحمد»و هو الطّبرانی،الحافظ الشهیر،و لا حاجة إلی توثیقه.

عن«عبد الرحمن بن سلم الرازی»

عن«محمّد بن یحیی بن الضریس»

عن«عیسی بن عبد اللّه»

إلی آخر السند.و قد عرفتهم فی روایة الحاکم.

و الصحیح هو.«عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی»کما أشرنا، و هکذا جاء اسمه فی تاریخ ابن عساکر،فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام،حیث روی عنه بإسناده حدیث الطیر،عن أبیه عن جدّه،عن أمیر المؤمنین علیه السلام ⁽¹⁾.

فوائد مهمّة

اشارة

و هنا فوائد و مطالب مهمّة لا بدّ من التنبیه علیها:

الاُولی:استنباط الحکم الشرعی من القضیّة

قال الجصّاص:

«باب العمل الیسیر فی الصلاة.قال اللّه تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...

روی عن مجاهد و السدّی و أبی جعفر و عتبة بن أبی حکیم:أنّها نزلت فی علی ابن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه و هو راکع...

و قد اختلف فی معنی قوله وَ هُمْ راکِعُونَ ...فإنّ کان المراد فعل الصدقة فی حال الرکوع فإنّه یدلّ علی إباحة العمل الیسیر فی الصلاة...فإنْ

قال قائل:فالمراد أنّهم یتصدّقون و یصلّون و لم یرد به فعل الصدقة فی الصلاة.

قیل له:هذا تأویل ساقط،من قِبَل أنّ قوله تعالی: وَ هُمْ راکِعُونَ» إخبار عن الحال التی تقع فیها الصدقة،کقولک:تکلّم فلان و هو قائم،و أعطی فلاناً و هو قاعد،إنّما هو إخبار عن حال الفعل...فثبت أنّ المعنی ما ذکرناه من مدح الصدقة فی حال الرکوع أو فی حال الصلاة.

و قوله تعالی: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ل علی أن صدقة التطوّع تسمّی زکاةً،لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً،و هو نظیر قوله تعالی:

وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ قد انتظم صدقة الفرض و النفل،فصار اسم الزکاة یتناول الفرض و النفل،کاسم الصدقة و کاسم الصلاة،ینتظم الأمرین» ⁽¹⁾.

و کذا فی تفسیر القرطبی-نقلاً عن الکیا الطبری ⁽²⁾و أشار إلیه الزمخشری و أبو السعود و غیرهما.

قلت:و فیه فوائد:

1-ترتّب الأثر الفقهی،و استنباط الحکم الشرعی من هذه القضیّة.

2-إنّ لفظ«الزکاة»یعم الفرض و النفل.

3-إنّ«الواو»فی وَ هُمْ راکِعُونَ حالیّة.

الثانیة:رأی الإمام الباقر فی نزول الآیة

و لقد ذکر بعضهم کالجصّاص فی عبارته المذکورة الإمام أبا جعفر الباقر علیه السلام فی القائلین بنزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام،و به یرد علی ما نقله الدهلوی فی(التحفة الإثنی عشریة)عن تفسیر النقّاش أنّه عزا إلی الإمام

قوله بأنّ المراد عموم المؤمنین،فقیل له:الناس یقولون إنّها نزلت فی خصوص علی،فقال:علی من المؤمنین.

هذا،مضافاً إلی تکلّم القوم فی النقاش و تفسیره المسمّی«شفاء الصدور»،فالبرقانی یقول:کلّ حدیث النقاش منکر،و لیس فی تفسیره حدیث صحیح،و وهّاه الدارقطنی،و اللالکائی یقول:تفسیر النقاش إشفی الصدور لا شفاء الصدور،و الخطیب یقول:فی حدیثه مناکیر بأسانید مشهورة، و طلحة بن محمّد الشاهد یقول:کان النقاش یکذب فی الحدیث،و الذهبی یقول:قلبی لا یسکن إلیه و هو عندی متّهم ⁽¹⁾.

الثالثة:الخبر فی شعر حسّان و غیره

ذکر الحاکم الحسکانی أنّ الصحابی حسان بن ثابت نظم هذه المنقبة فی شعرٍ له،فأورده،ثمّ أورد شعراً قیل أیضاً فی هذه القضیّة،و هناک أشعار أُخری لشعراء کبار من المتقدمین و المتأخرین،مذکورة فی الکتب المطوّلة، فلتراجع.

الرابعة:قول النبیّ فی الواقعة:من کنت مولاه فعلی مولاه

جاء فی روایة الطبرانی فی الأوسط،و روایة جماعةٍ آخرین کما فی الدر المنثور:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال بعد نزول آیة الولایة فی قضیّة تصدّق الإمام:من کنت مولاه فعلی مولاه،و قوله هذا ممّا یؤکّد دلالة الآیة علی الإمامة.و هذا المورد أحد موارد قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من کنت مولاه...و إن کان المشهور من بینها یوم غدیر خم.

الخامسة:دعاء النبیّ بعد القضیّة

و فی الدر المنثور عن جماعةٍ من الحفّاظ:أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال بعد نزول الآیة:«الحمد للّه‌الذی أتمّ لعلی نعمه وهیّأ لعلی بفضل اللّه إیّاه».

السادسة:إنّ الخاتم کان عقیقاً یمانیّاً أحمر

و جاء فی روایةٍ للحاکم الحسکانی:أنّ الخاتم الذی أعطاه الإمام للمسکین کان عقیقاً یمانیّاً أحمر یلبسه فی الصلاة فی یمینه.

الفصل الثانی

فی دلالة الآیة علی الإمامة

و قد استدل أصحابنا بهذه الآیة المبارکة-بالنظر إلی الأحادیث المعتبرة و المتفق علیها،الصریحة فی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا تصدَّق بخاتمه و هو راکع-منذ قدیم الأیّام،نذکر هنا کلمات بعضهم:

*قال الشریف المرتضی:«و یدل علی ذلک قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ... و قد ثبت أنّ لفظة «وَلِیُّکُمُ» فی الآیة تفید من کان أولی بتدبیر أُمورکم و یجب طاعته علیکم.و ثبت أیضاً أنّ المشار إلیه فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أمیر المؤمنین.و فی ثبوت ذلک وضوح النص علیه بالإمامة» ⁽¹⁾.

*قال شیخ الطائفة:«و أمّا النص علی إمامته من القرآن،فأقوی ما یدلّ علیها قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

و وجه الدلالة من الآیة هو:إنّه ثبت أنّ المراد بلفظة«ولیّکم»المذکورة فی الآیة:من کان متحقّقاً بتدبیرکم و القیام باُمورکم و تجب طاعته علیکم، و ثبت أنّ المعنیّ ب‍ «اَلَّذِینَ آمَنُوا» أمیر المؤمنین علیه السلام.و فی ثبوت هذین الوصفین دلالة علی کونه علیه السلام إماماً لنا» ⁽²⁾.

و إنّما اجتمعت الأوصاف فی علی علیه السلام».

*فقال العلّامة الحلّی بشرح هذا الکلام ما نصّه:

أقول:هذا دلیل آخر علی إمامة علی علیه السلام و هو قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و الإستدلال بهذه الآیة یتوقف علی مقدمات(إحداها)إنّ لفظة «إنّما»للحصر،و یدلّ علیه المنقول و المعقول،أمّا المنقول فلإجماع أهل العربیة علیه،و أمّا المعقول،فلأنّ لفظة«إنّ»للإثبات و ما للنفی قبل الترکیب، فیکون کذلک بعد الترکیب عملاً بالإستصحاب،و للإجماع علی هذه الدلالة، و لا یصحّ تواردهما علی معنی واحد،و لا صرف الإثبات إلی غیر المذکور و النفی إلی المذکور للإجماع،فبقی العکس،و هو صرف الإثبات إلی المذکور و النفی إلی غیره،و هو معنی الحصر(الثانیة)إنّ«الولی»یفید«الأولی بالتصرف»و الدلیل علیه نقل أهل اللغة و استعمالهم،کقولهم:السلطان ولی من لا ولی له،و کقولهم:ولی الدم و ولی المیّت،و کقوله علیه السلام:أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل(الثالثة)إنّ المراد بذلک بعض المؤمنین، لأنّه تعالی وصفهم بوصف مختص ببعضهم،و لأنّه لو لا ذلک لزم اتحاد الولی و المولّی علیه.

و إذا تمهّدت هذه المقدمات،فنقول:المراد بهذه الآیات هو علی، للإجماع الحاصل علی أنّ من خصص بها بعض المؤمنین قال:إنّه علی علیه السلام،فصرفها إلی غیره خرق للإجماع،و لأنّه علیه السلام إمّا کلّ المراد أو بعضه،للإجماع،و قد بینّا عدم العمومیّة،فیکون هو کلّ المراد،و لأنّ المفسّرین اتّفقوا علی أنّ المراد بهذه الآیة علی علیه السلام،لأنّه لمّا تصدّق

بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیة فیه،و لا خلاف فی ذلک» ⁽¹⁾.

*و قال العلّامة الحلی أیضاً:«أمّا القرآن فآیات:الاُولی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ... أجمعوا علی نزولها فی علی علیه السلام،و هو مذکور فی الجمع بین الصحاح الستّة،لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابة.و الولی هو المتصرّف.و قد أثبت اللّه الولایة لذاته و شرّک معه الرسول و أمیر المؤمنین،و ولایة تعالی عامة،فکذا النبی و الولی» ⁽²⁾.

أقول:

إنّ الإستدلال یتّضح ببیان مفردات الآیة المبارکة،فنقول:

«إنّما»دالّة علی الحصر کقوله تعالی: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ .

و«الولایة»هنا بمعنی«الأولویة»کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:بلی،قال:فمن کنت مولاه فعلی مولاه»و کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علی منّی و أنا من علی و هو ولیّکم بعدی» ⁽³⁾.

«الّذین آمنوا»المراد خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام،للأحادیث الصحیحة المتّفق علیها.

«و هم راکعون»هذه«الواو»حالیّة،و«راکعون»بمعنی«الرکوع»الذی هو من أفعال الصلاة،و ذلک للأحادیث فی أنّ أمیر المؤمنین أعطی السائل خاتمه فی حال الرکوع.

ص:

الفصل الثالث

اشارة

فی دفع شبهات المخالفین

و حینئذٍ یأتی دور النّظر فی شبهات المخالفین،و لمّا کان هذا الإستدلال من أقوی أدلّة أصحابنا علی إمامة أمیر المؤمنین،لکونه مستنداً إلی الکتاب و السنّة الثابتة المقبولة لدی الفریقین،فقد بذلوا أقصی جهودهم للردّ علیه.

و قد اشترک فی الردّ علی هذا الإستدلال المعتزلة و الأشاعرة،و قد ظهر لدی التحقیق أن الأصل فی عمدة شبهاتهم فی المقام هم المعتزلة،و الأشاعرة عیال علیهم و تبع لهم.

فلنورد أوّلاً ملخّص کلام القاضی عبد الجبّار المعتزلی فی الإعتراض علی الإستدلال بالآیة،فإنّه قال:إعلم أنّ المتعلّق بذلک لا یخلو من أن یتعلَّق بظاهره أو باُمور تقارنه،فإنْ تعلّق بظاهره فهو غیر دال علی ما ذکر،و إنْ تعلَّق بقرینةٍ فیجب أن یبیّنها،و لا قرینة من إجماع أو خبرٍ مقطوع به.فإن قیل:و من أین أن ظاهره لا یدل علی ما ذکرناه؟قیل له:إنّه تعالی ذکر الجمع،فکیف یحمل علی واحدٍ معین؟و قوله: «وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ لو ثبت أنّه لم یحصل إلّا لأمیر المؤمنین،لم یوجب أنّه المراد بقوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا* و لأنّ صدر الکلام إذا کان عامّاً لم یجب تخصیصه لأجل تخصیص الصفة.و من أین أن المراد بقوله: یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ما زعموه دون أن یکون المراد به أنّهم یؤتون الزکاة و طریقتهم التواضع و الخضوع.و لیس من المدح إیتاء الزکاة مع الإشتغال بالصلاة،لأنّ الواجب فی الراکع أنْ یصرف همّته و نیّته إلی ما هو فیه و لا یشتغل بغیره.قال شیخنا أبو هاشم یجب أن یکون المراد

امکان ارائه محتوا وجود ندارد

ص:

و ثانیاً:لک أنْ تقارن بین هذا الکلام و بین کلمات المتأخّرین عنه من الأشاعرة.

*فالفخر الرازی،إذا راجعت کلامه فی(تفسیره) ⁽¹⁾وجدته عیالاً علی القاضی المعتزلی،إذ کرّر هذه الشبهات من غیر أنْ یشیر إلی أجوبة السیّد المرتضی و غیره علیها!!

*و القاضی العضد الإیجی أجاب قائلاً:«و الجواب:أنّ المراد هو الناصر،و إلّا دلّ علی إمامته حال حیاة الرسول،و لأنّ ما تکرّر فیه صیغ الجمع کیف یحمل علی الواحد،و لأنّ ذلک غیر مناسب لما قبلها و مابعدها» ⁽²⁾.

*و السّعد التفتازانی أجاب:«ما قبل الآیة شاهد صدق علی أنّه لولایة المحبّة و النصرة دون التصرف و الإمامة،و وصف المؤمنین یجوز أنْ یکون للمدح دون التخصیص،و لزیادة شرفهم و استحقاقهم وَ هُمْ راکِعُونَ» یحتمل العطف أو یخضعون،و ظاهر الکلام ثبوت الولایة بالفعل،و فی الحال و لم یکن حینئذٍ ولایة التصرف و الإمامة،و صرفه إلی المآل لا یستقیم فی اللّه و رسوله، و حمل صیغة الجمع علی الواحد إنّما یصحّ بدلیل،و خفاء الاستدلال بالآیة علی الصحابة عموماً و علی علی خصوصاً فی غایة البعد» ⁽³⁾.

*و الآلوسی ⁽⁴⁾،انتحل کلام شاه عبد العزیز الدهلوی صاحب(التحفة الإثنی عشریة)بطوله،من غیر أن یذکره أصلاً،بل عزا کلام الدهلوی إلی أهل السنّة،قائلاً:و قد أجاب أهل السنّة...و سیأتی البحث مع الدهلوی إن شاء اللّه تعالی.

*وابن تیمیّة،وجد أنْ لا مناص و لا خلاص إلّا بتکذیب أصل القضیّة، فقال:

«و قد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتری:إنّ هذه الآیة نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة.و هذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل» ⁽¹⁾.

قال:«أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه،و أنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة،و أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع» ⁽²⁾.

قال:«جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر» ⁽³⁾.

*و ابن روزبهان،لم یکذّب الخبر،و إنّما ناقش فی معنی«الولایة» فحملها علی«النصرة»و تمسّک بالسّیاق،و هذان وجهان من الوجوه المذکورة فی کلام القاضی المعتزلی.

*و عبد العزیز الدهلوی-الذی انتحل کلامه الآلوسی فی(تفسیره) و تبعه صاحب(مختصر التحفة الإثنی عشریة)-أجاب عن الإستدلال أوّلاً:

بالإجمال،و حاصله النقض بإمامة سائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام،قال:

«إنّ هذا الدلیل کما یدلّ علی نفی إمامة الأئمّة المتقدمین کما قرّر،یدلّ کذلک علی سلب الإمامة عن المتأخرین بذلک التقریر بعینه،فلزم أن السبطین و من بعدهما من الأئمّة الأطهار لم یکونوا أئمّة،فلو کان استدلال الشیعة هذا یصح لفسد تمسّکهم بهذا الدلیل،إذ لا یخفی أنّ حاصل هذا الإستدلال بما یفید فی مقابلة أهل السنّة مبنی علی کلمة الحصر،و الحصر کما یضرّ أهل السنّة یکون

مضرّاً للشیعة أیضاً،فإن أجابوا عن النقض بأنّ المراد حصر الولایة فی الأمیر کرّم اللّه وجهه فی بعض الأوقات،أعنی وقت إمامته لا وقت إمامة السبطین و من بعدهم رضی اللّه تعالی عنهم.قلنا:فمرحباً بالوفاق.

و أجاب عن الإستدلال ثانیاً بالتفصیل،و هو فی وجوه:

الأول:إنّا لا نسلّم الإجماع علی نزول الآیة فی الأمیر،فروی أبو بکر النقاش صاحب التفسیر المشهور عن محمّد الباقر رضی اللّه تعالی عنه أنّها نزلت فی المهاجرین و الأنصار،فقیل:قد بلغنا-أو:یقول الناس-أنّها نزلت فی علی کرّم اللّه تعالی وجهه،فقال:هو منهم،و روی جمع من المفسّرین عن عکرمة أنّها نزلت فی شأن أبی بکر.

و أمّا نزولها فی حق علی و روایة قصة السائل و تصدّقه علیه فی حال الرکوع فإنّما هو للثعلبی فقط،و هو متفرد به،و لا یعدّ المحدّثون من أهل السنّة روایات الثعلبی قدر شعیرة و لقّبوه ب‍«حاطب لیل»فإنّه لا یمیّز بین الرطب و الیابس،و أکثر روایاته فی التفسیر عن الکلبی ⁽¹⁾عن أبی صالح،و هی أوهی ما یروی فی التفسیر عندهم.و قال القاضی شمس الدین ابن خلکان فی حال الکلبی إنّه کان من أتباع عبد اللّه بن سبأ...و ینتهی بعض روایات الثعلبی إلی محمّد بن مروان السدّی الصغیر،و هو کان رافضیّاً غالیاً..

و الثانی:إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولی المتولی للامور و المستحق للتصرّف فیها تصرّفاً عاماً،بل المراد به الناصر،و هو مقتضی السیاق.

و الثالث:إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذکروه،فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، کما ذکره المرتضی فی الذریعة و ابن المطهّر فی النهایة،و العبرة لعموم اللّفظ لا

لخصوص السبب،و لیست الآیة نصّاً فی کون التصدّق واقعاً فی حال رکوع الصلاة،لجواز أنْ یکون الرکوع بمعنی التخشّع و التذلّل،لا بالمعنی المعروف فی عرف أهل الشرع،و لیس حمل الرکوع فی الآیة علی غیر معناه الشرعی بأبعد من حمل الزکاة المقرونة بالصلاة علی مثل ذلک التصدّق،و هو لازم علی مدّعی الإمامیّة قطعاً.

و أجاب الشیخ إبراهیم الکردی قدّس سرّه عن أصل الإستدلال،بأنّ الدلیل قام فی غیر محلّ النزاع،و هو کون علی کرّم اللّه تعالی وجهه إماماً بعد رسول اللّه من غیر فصل،لأنّ ولایة الذین آمنوا علی زعم الإمامیّة غیر مرادة فی زمان الخطاب،لأنّ ذلک عهد النبوّة و الإمامة نیابة،فلا تتصوّر إلّا بعد انتقال النبی،و إذا لم یکن زمان الخطاب مراداً تعیّن أن یکون المراد الزمان المتأخّر عن زمن الإنتقال،و لا حدّ للتأخیر،فلیکن ذلک بالنسبة إلی الأمیر بعد مضی زمان الأئمّة الثلاثة،فلم یحصل مدّعی الإمایّة.

(قال):و لو تنزّلنا عن هذه کلّها لقلنا إنّ هذه الآیة معارضة بالآیات الناصّة علی خلافة الخلفاء الثلاثة» ⁽¹⁾.

النظر فی هذه الکلمات و دفع الشبهات

اشارة

أقول:

إنّ أهمّ هذه الشبهات المتّخذة فی الأغلب من المعتزلة-کما یظهر بالمقارنة-ما یلی:

1-لا إجماع علی نزول الآیة فی علی و تصدّقه

اشارة

إدّعاه القاضی المعتزلی و تبعه جمع من الأشاعرة کالرازی،بل زعم أنّ أکثر المفسّرین زعموا أنّه فی حقّ الامّة ⁽¹⁾.

و الجواب:إنّ الإمامیّة إنّما یستدلّون بإجماع المفسّرین من أهل السنّة، علی نزول الآیة المبارکة فی قضیّة أمیر المؤمنین علیه السلام،اعتماداً علی إقرار غیر واحدٍ من أکابر القوم بذلک:

اعتراف القاضی العضد

فمنهم:القاضی عضد الدین الإیجی ⁽²⁾،المتوفّی سنة 756،فی کتابه المشهور:المواقف فی علم الکلام ⁽³⁾،فقد قال فی معرض الإستدلال بالآیة:

«و أجمع أئمّة التفسیر أنّ المراد علیّ» ⁽¹⁾.

اعتراف الشریف الجرجانی

و منهم:الشریف الجرجانی ⁽²⁾،المتوفّی سنة 816،فقد قال بشرح المواقف ⁽³⁾.

«و قد أجمع أئمّة التفسیر علی أنّ المراد ب‍: اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ إلی قوله تعالی: وَ هُمْ راکِعُونَ علیّ،فإنّه کان فی الصلاة راکعاً،فسأله سائل فأعطاه خاتمه،فنزلت الآیة» ⁽⁴⁾.

اعتراف التفتازانی

و منهم:سعد الدین التفتازانی ⁽¹⁾المتوفّی سنة 793،فقد قال فی شرح المقاصد ⁽²⁾:

«نزلت باتّفاق المفسّرین فی علی بن أبی طالب-رضی اللّه عنه-حین أعطی السائل خاتمه و هو راکع فی صلاته» ⁽³⁾.

اعتراف القوشجی

و منهم:القوشجی السمرقندی،و هو:علاء الدین علی بن محمّد الحنفی،المتوفّی سنة 879.

قال قاضی القضاة الشوکانی بترجمته:

«علی بن محمّد القوشجی.بفتح القاف و سکون الواو و فتح الشین المعجمة بعدها جیم و یاء النسبة،و معنی هذا اللفظ بالعربیة:حافظ البازی، و کان أبوه من خدّام ملک ما وراء النهر یحفظ البازی.

قرأ علی علماء سمرقند ثمّ رحل إلی الروم،و قرأ علی القاضی زاده الرومی ثمّ رحل إلی بلاد کرمان فقرأ علی علمائها و سود هنالک شرحه للتجرید...و لمّا قدم قسطنطینیّة أوّل قدمة تلقّاه علماؤها...و له تصانیف منها شرح التجرید الذی تقدّمت الإشارة إلیه و هو شرح عظیم سائر فی الأقطار کثیر الفوائد...و هو من مشاهیر العلماء» ⁽¹⁾.

و ذکر شرحه علی التجرید فی کشف الظنون،حیث قال تحت عنوان تجرید الکلام:

«و هو کتاب مشهور اعتنی علیه الفحول،و تکلّموا فیه بالردّ و القبول،له شروح کثیرة و حواش علیها»إلی أن قال:«ثمّ شرح المولی المحقّق علاء الدین علی بن محمّد الشهیر بقوشجی-المتوفّی سنة 879-شرحاً لطیفاً ممزوجاً...

و قد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجدید»،ثمّ ذکر کلامه فی دیباجته،ثمّ قال:

«و إنّما أوردته لیعلم قدر المتن و الماتن،و فضل الشرح و الشارح»،ثمّ ذکر الحواشی علی هذا الشرح الجدید،بما یطول ذکره،فراجع ⁽²⁾.

و هذه عبارة القوشجی فی نزول الآیة المبارکة:

و بیان دلالتها علی الإمامة لأمیر المؤمنین:

«بیان ذلک:إنّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی حقّ علی بن أبی طالب حین أعطی السائل خاتمه و هو راکع فی صلاته...»ثمّ إنّه-و إن حاول المناقشة فی الإستدلال-لم ینکر اتّفاق المفسّرین علی نزولها فی الإمام علیه السلام، فراجع ⁽³⁾.

هذا،و من ناحیةٍ أُخری،فقد نصّ الشهاب الآلوسی علی أنّ هذا القول «علیه غالب الأخباریین» ⁽¹⁾.

فإذا کان هذا القول«علیه إجماع المفسّرین»و«غالب الأخباریین»- بغضّ النظر عن صحّة غیر واحد من أسانید الخبر،حتّی أنّ مثل ابن کثیر قد اعترف بقوّة بعضٍ و سکت عن القدح فی بعض ما أورد منها-فأیّ وقع لإنکار مثل الدهلوی الهندی؟!فضلاً عن تکذیب مثل ابن تیمیّة لأصل الخبر، و دعوی أنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر؟!و أنّه أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع.

و بهذا یظهر سقوط التمسّک بمخالفة مثل عکرمة الخارجی-علی فرض صحة النّسبة-مع ما سیأتی فی ترجمة هذا الرجل فی آیة المباهلة.

و أیضاً:لا قیمة لنقل مثل النقّاش،مضافاً إلی تکلّمهم فیه و فی تفسیره، کما لا یخفی علی المطّلع الخبیر!!

2-إنّ القول بنزولها فی حق علی للثعلبی فقط و هو متفرّد به

و الجواب:إنّ هذا لا یصدر إلاّ من متعصّب شقی أو جاهل غبی،و هو عبد العزیز الدهلوی،الملقّب عندهم ب‍«علّامة الهند»!!فإنّ لهذا الرجل فی هذا المقطع من کلامه کذبات،منها:

1-إنّ هذا القول للثعلبی فقط و هو متفرّد به.فإنّ الثعلبی وفاته سنة (427)و قد روی الخبر قبله عدد کبیر من الأئمّة،ذکرنا أسمائهم فی الفصل الأوّل،بل علیه إجماع المفسّرین کما عرفت.

2-إن المحدّثین یلقّبونه بحاطب لیل.فإنّ المحدّثین لا یلقّبونه بهذا

اللّقب،بل الذی لقّبه بذلک هو ابن تیمیّة فی منهاج السنّة،عند إنکار فضائل علی و أهل البیت علیهم السلام.

3-أکثر روایات الثعلبی فی التفسیر عن الکلبی عن أبی صالح،و هی أوهی ما یروی فی التفسیر عندهم.فقد حقّقنا فی بعض بحوثنا أنّ روایات الکلبی فی التفسیر مخرَّجة فی غیر واحدٍ من الصّحاح،و أنّ روایاتهم عن الکلبی عن أبی صالح موجودة بکثرةٍ فی الکتب المعروفة المشتهرة،و لیست أوهی ما یروی فی التفسیر عند جمهور علمائهم.

و بعد،فإنّ روایة الثعلبی نزول الآیة المبارکة فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام المتقدمة فی الفصل الأول،لیست لا عن الکلبی عن أبی صالح،و لا عن السدّی الکبیر أو الصّغیر!!

هذا،و أمّا وجود الرّطب و الیابس فی تفسیر الثعلبی فأمر ثابت،و کذلک سائر تفاسیر القوم و أسفارهم الحدیثیة،حتّی الملقّبة عندهم بالصحاح...

و هذه جملة من مصادر ترجمة الثعلبی و الثناء علیه،أذکرها لتراجع:

وفیات الأعیان 79/1،معجم الادباء 36/5،تذکرة الحفاظ 1090/3، المختصر فی أخبار البشر 160/2،الوافی بالوفیات 307/7،مرآة الجنان 46/3،طبقات الشافعیة الکبری للسبکی 58/4،البدایة و النهایة 40/12، النجوم الزاهرة 283/4،طبقات المفسّرین 65/1.

و أکتفی بنقل کلام القاضی ابن خلّکان-الذی اعتمده فی ترجمة الکلبی -فإنّه قال:«کان أوحد زمانه فی علم التفسیر،وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر،و له کتاب العرائس...و قال أبو القاسم القشیری:رأیت ربّ العزّة عزّ و جلّ فی المنام و هو یخاطبنی و اخاطبه،فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب تعالی اسمه:أقبل الرجل الصالح،فالتفتُ فإذا أحمد الثعلبی مقبل.

و ذکره عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور و أثنی

علیه و قال:هو صحیح النقل موثوق به،و کان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ، توفّی سنة 427.و قال غیره:سنة 437» ⁽¹⁾.

فهذه ترجمته عند القاضی ابن خلکان،و لا تجد فیها إلاّ المدح و الثناء، و حتّی من اللّه جلّ جلاله!

و قد جاءت هذه الکلمات و أمثالها فی حقّ الرجل فی سائر التراجم، لکنّا اکتفینا بکلام القاضی ابن خلّکان إلزاماً و احتجاجاً علی الدهلوی الذی استند إلی کلامه بترجمة الکلبی.

3-المراد من الولایة فیها هو النصرة بقرینة السّیاق

ادّعاه القاضی المعتزلی و تبعه من الأشاعرة ابن روزبهان و الرازی و غیرهما.

و الجواب:إنّه قد أقمنا الأدلّة المتقنة و البراهین الصّادقة علی أنّ لفظة «ولیّکم»فی حدیث:«علی منّی و أنا من علی و هو ولیّکم من بعدی»الذی هو من أصحّ الأخبار و أثبتهال،هی بمعنی«الأولی بکم»،فکذلک هذه اللفظة فی الآیة المبارکة،بل ذلک هنا أوضح و أولی،لعطف«الولی»و«النبی»علی ذات الباری تعالی،و من المعلوم أنّ الولایة الثابتة له عزّ و جلّ هی الولایة العامة المطلقة.

و أمّا السّیاق،فإنّه لا یقاوم النصّ،علی ما تقرّر عند العلماء المحقّقین، فاستدلال بعضهم کالفخر الرازی به مردود هذا أوّلاً.

و ثانیاً:إنّه قد فصل بین الآیة و الآیة التی یزعمون وحدة السیاق معها آیات اخری،فلا سیاق أصلاً،فراجع.

4-مجی الآیة بصیغة الجمع،و حملها علی الواحد مجاز

ذکره القاضی عبد الجبار و تبعه غیره کالرازی و أضاف:إنّه تعالی ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع: وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و حمل ألفاظ الجمع و إن جاز علی الواحد علی سبیل التعظیم لکنّه مجاز لا حقیقة،و الأصل حمل الکلام علی الحقیقة.

و الجواب:إنّ مقتضی النصّ الصحیح،القائم علیه الإجماع من المفسّرین و غیرهم،و هو المتّفق علیه بین الطرفین،هو حمل الصّیغة هذه علی الواحد المعیّن،و هو أمیر المؤمنین علیه السلام،و لکنْ لا بدّ لإتیان الآیة بصیغة الجمع من نکتة.

قال الزمخشری:«فإنْ قلت:کیف صحّ أن یکون لعلیّ رضی اللّه عنه- و اللفظ لفظ جماعة؟

قلت:جیء به علی لفظ الجمع و إنْ کان السبب فیه رجلاً واحداً،لیرغب الناس فی مثل فعله،فینالوا مثل ثوابه،و لینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین یجب أنْ تکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ و الإحسان و تفقّد الفقراء،حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر و هم فی الصلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها» ⁽¹⁾.

و اختار بعض المفسرین من أصحابنا کالطبرسی صاحب(مجمع البیان فی تفسیر القرآن) ⁽²⁾أنّ النکتة هی التعظیم،و هو ما أشار إلیه الرازی فی کلامه المذکور.

ص:

الإمامة و أثبتها بعد عثمان» ⁽¹⁾.

6-إنّ التصدّق فی أثناء الصّلاة ینافی الصلاة

و هذا أیضاً ذکره القاضی المعتزلی و تبعه علیه القوم.

إلاّ أنّ الآلوسی أجاب عن هذه الشبهة بقوله:«بلغنی أنّه قیل لابن الجوزی:کیف تصدّق علی بالخاتم و هو فی الصلاة...فأنشأ یقول:

یسقی و یشرب لا تلهیه سکرته عن الندیم و لا یلهو عن الناس

أطاعه سکره حتّی تمکّن من فعل الصحّاة فهذا واحد الناس» ⁽²⁾

و قد سبق إلی الاستشهاد بالبیتین:السیّد الشهید التستری فی(إحقاق الحق) ⁽³⁾و نسبهما إلی بعض الأصحاب.و اللّه العالم.

أقول:

هذه عمدة شبهاتهم فی المقام،و العمدة فی الجواب عنها هو النصُّ الصحیح المقبول بین الطّرفین،فلا مجال بعده لتلک الشبهات،و لا لغیرها،من قبیل احتمال حمل«الواو»فی وَ هُمْ راکِعُونَ علی العطف،أو احتمال حمل «الرکوع»علی«الخضوع»أو دعوی أن«الزکاة»إنّما تقال للزکاة الواجبة، و الذی فعله أمیر المؤمنین کان نفلاً،أو دعوی أنّ لازم الإستدلال بالآیة عن طریق إفادتها الحصر علی بطلان إمامة من تقدّمه،هو بطلان إمامة الأئمّة من ولده،فإنّها جهل أو تجاهل من مدّعیها،لأنّه لا یقول بإمامة أئمّة العترة علی کلّ

تقدیر،أمّا الإمامیّة،فإنّهم یبطلون إمامة من تقدّم علی أمیر المؤمنین بهذه الآیة،و لهم أدلّتهم علی إمامة سائر الأئمّة من الکتاب و السنّة و غیرهما،علی أنّ البحث هو بین إمامة علی و إمامة أبی بکر،و إمامة الأئمّة بعد علی فرع علی إمامته،کما أنّ إمامة عمر و عثمان و معاویة و یزید...تتفرّع علی إمامة أبی بکر، فإذا ثبتت إمامة علی من الآیة،ثبتت الإمامة فی ولده،و بطلت إمامة أبی بکر و کلّ إمامة متفرّعة علی إمامته.

و الحقیقة-کما ذکرنا من قبل-إنّ هذه الآیة و نزولها فی هذه القضیّة،من أقوی الأدلّة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام،و لذا فقد اضطرب القوم تجاهها،و اختلفت کلماتهم فی ردّ الإستدلال بها،و بذلوا أقصی جهودهم فی الجواب،و لکنّهم لم یُفلحوا فازدادوا بعداً عن نهج الحق و طریق الصواب،فلا الآیة یمکن تکذیبها،و لا الحدیث الوارد فی تفسیرها...و الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه علیه سیّدنا محمّد و آله الطاهرین.

آیة التطهیر

اشارة

قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽¹⁾.

و هذه آیة التطهیر.

و قد استدلّ بها أصحابنا-تبعاً لأئمّة العترة الطاهرة-علی عصمة« أَهْلَ الْبَیْتِ »و من ثمّ فهی من أدلّة إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمّة الطاهرین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قد کابر بشأنها الخوارج،و النواصب،و المخالفون ل‍«أهل البیت»منذ الیوم الأوّل،و إلی یومنا هذا...و لذا کانت هذه الآیة موضع البحث و التحقیق، و الأخذ و الردّ،و کُتبت حولها الکتب و الدراسات الکثیرة ⁽²⁾.

و نحن نذکر وجه الإستدلال،و لینظر الناظرون هل هو ضمن دائرة التمسّک بالکتاب و السنّة..أو لا؟!

و هذه هی الأقوال فی المسألة نقلاً عن أحد المتعصّبین ضدّ الشیعة الإمامیّة:

«و فی المراد بأهل البیت هاهنا ثلاثة أقوال:

أحدهما:أنّهم نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنّهنّ فی بیته.رواه

سعید بن جبیر عن ابن عبّاس.و به قال عکرمة و ابن السائب و مقاتل.و یؤکّد هذا القول أنّ ما قبله و ما بعده متعلّق بأزواج رسول اللّه صلّی علیه و سلّم.

و علی أرباب هذا القول اعتراض،و هو:إنّ جمع المؤنّث بالنون فکیف قیل (عنکم)و(یطهّرکم)؟فالجواب:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهنّ فغلّب المذکَّر.

و الثانی:إنّه خاصّ فی:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیّ،و فاطمة، و الحسن و الحسین.قاله أبو سعید الخدری،و روی عن:أنس و عائشة و أُمّ سلمة نحو ذلک.

و الثالث:إنّهم أهل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أزواجه،قاله الضحّاک» ⁽¹⁾.

فهذه عبارة الحافظ ابن الجوزی..

فالقائل باختصاص الآیة بالرسول و بضعته و وصیّه و سبطیه علیهم الصلاة و السلام،هم جماعة من الصحابة،و علی رأسهم:أُمّ سلمة و عائشة...

من زوجاته...

و علی رأس القائلین بکونها خاصّة بالأزواج:عکرمة البربری...لِما سیأتی من أنّ ابن عبّاس من القائلین بالقول الثانی.

أمّا القول الثالث فلم یحکه إلاّ عن الضحّاک!

فمن هُم«أصحاب الآراء الصحیحة»؟!و من هم«أصحاب البدع و الأهواء»؟!

و لماذا أعرض الّذین ادّعوا أنّهم«کانوا تابعین لما تدلّ علیه معانی القرآن

الکریم،موضّحین لدلالات ألفاظه کما فهمها سلف الأُمة و علماؤها،و کما فسّرها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه و التابعون لهم بإحسان»عن قول أُمّ سلمة و عائشة و جماعةٍ من کبار الصحابة و مشاهیرهم-کما سیجیء- و أخذوا بقول«عکرمة»الذی ستعرفه،و أمثاله؟!

و أمّا تفصیل المطلب،ففی فصول:

الفصل الأوّل

اشارة

فی تعیین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولاً و فعلاً

المراد من«أهل البیت»

فقد أخرج جماعة من کبار الأئمّة و الحفّاظ و الأئمّة حدیث الکساء، الصریح فی اختصاص الآیة المبارکة بالرسول و أهل بیته الطاهرین علیهم الصلاة و السلام،عن عشراتٍ من الصحابة:

من الصحابة الرواة لحدیث الکساء

و نحن نذکر عدّةً منهم فقط:

1-عائشة بنت أبی بکر.

2-أُمّ سلمة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

3-عبد اللّه بن العبّاس.

4-سعد بن أبی وقّاص.

5-أبو الدرداء.

6-أنس بن مالک.

7-أبو سعید الخدری.

8-واثلة بن الأسقع.

9-جابر بن عبد اللّه الأنصاری.

10-زید بن أرقم.

11-عمر بن أبی سلمة.

12-ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

من الأئمّة الرواة لحدیث الکساء

و نکتفی بذِکر أشهر المشاهیر منهم:

1-أحمد بن حنبل،المتوفّی سنة 241.

2-عبد بن حمید الکشّی،المتوفّی سنة 249.

3-مسلم بن الحجّاج،صاحب الصحیح،المتوفّی سنة 261.

4-أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی،المتوفّی سنة 277.

5-أحمد بن عبد الخالق البزّار،المتوفّی سنة 292.

6-محمّد بن عیسی الترمذی،المتوفّی سنة 297.

7-أحمد بن شعیب النسائی،المتوفّی سنة 303.

8-أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی.

9-أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری،المتوفّی سنة 310.

10-عبد الرّحمن بن محمّد بن إدریس الرازی،الشهیر بابن أبی حاتم، المتوفّی سنة 327.

11-سلیمان بن أحمد الطبرانی،المتوفّی سنة 360.

12-أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری،المتوفّی سنة 405.

13-أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی،المتوفّی سنة 430.

14-أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی،المتوفّی سنة 458.

15-أبو بکر أحمد بن علی،المعروف بالخطیب البغدادی،المتوفّی سنة 463.

16-أبو السعادات المبارک بن محمّد،المعروف بابن الأثیر،المتوفّی سنة 606.

17-شمس الدین محمّد بن أحمد الذهبی،المتوفّی سنة 748.

18-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی،المتوفّی سنة 911.

من ألفاظ الحدیث فی الصحاح و المسانید و غیرها

و هذه نبذة من ألفاظ الحدیث بأسانیدها ⁽¹⁾:

ففی المسند: «حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا عبد اللّه بن نمیر،قال:ثنا عبد الملک-یعنی ابن أبی سلیمان-،عن عطاء بن أبی رباح،قال:حدّثنی من سمع أُمّ سلمة تذکر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان فی بیتها،فأتته فاطمة ببرمة فیها خزیرة،فدخلت بها علیه،فقال لها:ادعی زوجَکِ و ابنیک.

قالت:فجاء علیٌّ و الحسین و الحسن فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون من تلک الخزیرة و هو علی منامة له علی دکّان تحته کساء خیبری.

قالت:و أنا أُصلّی فی الحجرة،فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیة: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

قالت:فأخذ فضل الکساء فغشّاهم به،ثمّ أخرج یده فألوی بها إلی السماء ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی فأذهِب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

قالت:فأدخلت رأسی البیت فقلت:و أنا معکم یا رسول اللّه؟

قال:إنّکِ إلی خیر،إنّکِ إلی خیر.

قال عبد الملک:و حدّثنی أبو لیلی عن أُمّ سلمة مثل حدیث عطاء سواء.

قال عبد الملک:و حدّثنی داود بن أبی عوف الجحّاف،عن ⁽¹⁾حوشب، عن أُمّ سلمة بمثله سواء» ⁽²⁾.

و فی المسند: «حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا عفّان،ثنا حمّاد بن سلمة،قال:ثنا علیّ بن زید،عن شهر بن حوشب،عن أُمّ سلمة:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لفاطمة:ائتینی بزوجِکِ و ابنیک؛فجاءت بهم،فألقی علیهم کساءً فدکیّاً.

قال:ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال:اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد،فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمّد و علی آل محمّد،إنّک حمید مجید.

قالت أُمّ سلمة:فرفعت الکساء لأدخل معهم،فجذبه من یدی و قال:

إنّکِ علی خیر» ⁽³⁾.

و فی المسند:«حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا یحیی بن حمّاد،ثنا أبو عوانة،ثنا أبو بلج،ثنا عمرو بن میمون،قال:إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا:یا ابن عبّاس،إمّا أن تقوم معنا و إمّا أن تخلونا هؤلاء.

قال:فقال ابن عبّاس:بل أقوم معکم.

قال:و هو یومئذ صحیح قبل أن یعمی.قال:فاتّندوا فتحدّثوا،فلا ندری ما قالوا.

قال:فجاء ینفض ثوبه و یقول:أُفّ و تفّ،وقعوا فی رجلٍ له عشر،وقعوا فی رجل قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(فذکر مناقب لعلیّ،منها:)«و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثوبه فوضعه علی علیٍّ و فاطمة و حسن و حسین فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ⁽¹⁾.

و فی صحیح مسلم: «حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة و محمّد بن عبد اللّه بن نمیر-و اللفظ لأبی بکر-قالا:حدّثنا محمّد بن بشر،عن زکریّا،عن مصعب ابن شیبة،عن صفیة بنت شیبة،قالت:قالت عائشة:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم غداةً و علیه مرط مرجّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ⁽²⁾.

و فی جامع الأُصول: «6689 ت،أُمّ سلمة-رضی اللّه عنها-قالت:إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قالت:و أنا جالسة عند الباب فقلت:یا رسول اللّه،ألست من أهل البیت؟فقال:إنّکِ إلی خیر،أنتِ من أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

قالت:و فی البیت:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیُّ و فاطمة و حسن و حسین،فجلّلهم بکسائه و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهِّرهم تطهیراً.

و فی روایة:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم جلّل علی الحسن و الحسین و علیّ و فاطمة،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و حامّتی،أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

قالت أُمّ سلمة:و أنا معهم یا رسول اللّه؟قال:إنّکِ إلی خیر.

أخرج الترمذی الروایة الآخرة،و الأُولی ذکرها رزین.

6690 ت،عمر بن أبی سلمة-رضی اللّه عنه-قال:نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی بیت أُمّ سلمة،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمة و حسناً و حسیناً،فجلّلهم بکساءٍ و علیّ خلف ظهره،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

قالت أُمّ سلمة:و أنا معهم یا نبیَّ اللّه؟

قال:أنتِ علی مکانِکِ،و أنتِ علی خیر.

أخرجه الترمذی.

6691 ت،أنس بن مالک-رضی اللّه عنه-إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی الصلاة حین نزلت هذه الآیة،قریباً من ستّة أشهر،یقول:الصلاةَ أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

أخرجه الترمذی.

6692 م،عائشة-رضی اللّه عنها-قالت:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و علیه مرط مرجَّل أسود،فجاءه الحسن فأدخله،ثمّ جاءه الحسین فأدخله،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیٌّ فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیة.

أخرجه مسلم» ⁽¹⁾.

و فی الخصائص: «أخبرنا محمّد بن المثنّی،قال:أخبرنا أبو بکر الحنفی،قال:حدّثنا بکر بن مسمار،قال:سمعت عامر بن سعد یقول:قال معاویة لسعد ابن أبی وقّاص:

ما یمنعک أنْ تسبَّ ابن أبی طالب؟!

قال:لا أسبّه ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنْ یکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:

لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه،فأخذ علیّاً و ابنیه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال:ربّ هؤلاء أهل بیتی و أهلی.

و لا أسبّه ما ذکرت حین خلّفه فی غزوةٍ غزاها...

و لا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر...» ⁽²⁾.

و فی الخصائص: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی و هشام بن عمّار الدمشقی،قالا:حدّثنا حاتم،عن بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص،قال:أمر معاویة سعداً فقال:ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟!

فقال:أنا إن ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلن أسبّه، لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیَّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له،و خلَّفه فی بعض مغازیه...

و سمعته یقول یوم خیبر:...

و لمّا نزلت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ

تَطْهِیراً» دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» ⁽¹⁾.

أقول:

أخرجه ابن حجر العسقلانی باللفظ الأوّل فی«فتح الباری»بشرح حدیث:«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون...»ثمّ قال:

«و وقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم و الترمذی، قال:قال معاویة لسعد:ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب؟!

قال:أما ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلنْ أسبّه؛فذکر هذا الحدیث.

و قوله:لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّه اللّه و رسوله.

و قوله لمّا نزلت فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ ⁽²⁾دعا علیّاً و فاطمة و الحسن و الحسین،فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» ⁽³⁾.

و هذا تحریفٌ للحدیث!أو یحمل علی التکرّر و التعدّد.

و فی الخصائص: أخرج حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس، المتقدّم عن المسند ⁽⁴⁾.

و فی المستدرک: «حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب،ثنا العبّاس بن محمّد الدوری،ثنا عثمان بن عمر،ثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار،ثنا

شریک بن أبی نمر،عن عطاء بن یسار،عن أُمّ سلمة-رضی اللّه عنها-أنّها قالت:

فی بیتی نزلت هذه الآیة: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ،قالت:فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین-رضوان اللّه علیهم أجمعین-فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

قالت أُمّ سلمة:یا رسول اللّه،و أنا من أهل البیت؟

قال:إنّکِ أهلی خیر ⁽¹⁾،و هؤلاء أهل بیتی،اللّهمّ أهلی أحقّ.

هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجاه.

حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب،أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید:

أخبرنی أبی،قال:سمعت الأوزاعی یقول:حدّثنی أبو عمّار،قال:حدّثنی واثلة بن الأسقع-رضی اللّه عنه-قال:جئت علیّاً-رضی اللّه عنه-فلم أجده.

فقالت فاطمة-رضی اللّه عنها-:إنطلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعوه فاجلس،فجاء مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل و دخلت معهما.قال:فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسناً و حسیناً فأجلس کلّ واحدٍ منهما علی فخذه،و أدنی فاطمة من حجره و زوجها،ثمّ لفّ علیهم ثوبه و أنا شاهد،فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه» ⁽²⁾.

و فی تلخیص المستدرک:وافق الحاکم علی التصحیح ⁽³⁾.

و رواه الذهبی بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب عن أُمّ سلمة،و فیه:

«قالت:فأدخلت رأسی فقلت:یا رسول اللّه،و أنا معکم؟

قال:أنتِ إلی خیر-مرّتین-».

ثمّ قال:«رواه الترمذی مختصراً و صحّحه من طریق الثوری،عن زبید، عن شهر بن حوشب» ⁽¹⁾.

و فی الصواعق المحرقة:«الآیة الأُولی:قال اللّه تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین.لتذکیر ضمیر(عنکم)و ما بعده» ⁽²⁾.

ممّن نصَّ علی صحّة الحدیث

هذا،و قد قال جماعة من الأئمّة بصحّة الحدیث الدالّ علی اختصاص الآیة الکریمة بأهل البیت علیهم السلام،إذ أخرجوه فی الصحیح أو نصّوا علی صحّته،و من هؤلاء:

1-أحمد بن حنبل،بناءً علی التزامه بالصحّة فی«المسند».

2-مسلم بن الحجّاج،إذ أخرجه فی(صحیحه).

3-ابن حبّان،إذْ أخرجه فی(صحیحه).

4-الحاکم النیسابوری،إذ صحّحه فی(المستدرک).

5-الذهبی،إذ صحّحه فی(تلخیص المستدرک)تبعاً للحاکم.

6-ابن تیمیّة،إذ قال:«فصل-و أمّا حدیث الکساء فهو صحیح،رواه

أحمد و الترمذی من حدیث أُمّ سلمة،و رواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة...» ⁽¹⁾.

ما دلّت علیه الأحادیث

و هذه الأحادیث الواردة فی الصحاح و المسانید و معاجم الحدیث، بأسانید صحیحة متکاثرة جدّاً،أفادت نقطتین:

أوّلاً:إنّ المراد ب‍«أهل البیت»فی الآیة المبارکة هم:النبیّ و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین،لا یشرکهم أحد،لا من الأزواج و لا من غیرهنّ مطلقاً.

أمّا الأزواج،فلأنّ الأحادیث نصّت علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یأذن بدخول واحدةٍ منهنً تحت الکساء.

و أمّا غیرهنّ،فلأنّ النبیّ إنّما أمر فاطمة بأنْ تجیء بزوجها و ولدیها فحسب،فلو أراد أحداً غیرهم-حتّی من الأُسرة النبویّة-لأمر بإحضاره.

و ثانیاً:إنّ الآیة المبارکة نزلت فی واقعةٍ معیَّنة و قضیّةٍ خاصّة،و لا علاقة لها بما قبلها و ما بعدها...و لا ینافیه وضعها بین الآیات المتعلّقة بنساء النبیّ،إذ ما أکثر الآیات المدنیّة بین الآیات المکّیّة و بالعکس،و یشهد بذلک:

1-مجیء الضمیر:«عنکم»و«یطهّرکم»دون:عنکنّ و یطهّرکنّ.

2-إتّصال الآیات التی بعد آیة التطهیر بالتی قبلها،بحیث لو رفعت آیة التطهیر لم یختلّ الکلام أصلاً...فلیست هی عجزاً لآیة و لا صدراً لأُخری...

کما لا یخفی.

ثمّ ما ألطف ما جاء فی الحدیث جواباً لقول أُم سلمة:«ألستُ من أهل

البیت؟»قال:«أنتِ من أزواج رسول اللّه!!»فإنّه یعطی التفصیل مفهوماً و مصداقاً بین العنوانین:عنوان«أهل البیت»و عنوان«الأزواج»أو«نساء النبیّ».

فتکون الآیات المبدوّة-فی سورة الأحزاب-ب‍: یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ ⁽¹⁾خاصّة ب‍«الأزواج»و الآیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ خاصّةً بالعترة الطاهرة.

و حدیث مروره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بباب فاطمة و قوله:الصلاة أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ...رواه کثیرون کذلک لا نطیل بذکر روایاته.

الفصل الثانی

اشارة

فی سقوط القولَین الآخَرَین

و بهذه الأحادیث الصحیحة المتّفق علیها بین المسلمین یسقط القولان الآخَران،لأنّ المفروض أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسّر بنفسه-قولاً و فعلاً-الآیة المبارکة،و عیّن من نزلت فیه،فلا یُسمع-و الحال هذه-ما یخالف تفسیره کائناً من کان القائل،فکیف و القائل بالقول الأوّل هو «عکرمة»؟!

و قد کان هذا الرجل أشدُّ الناس مخالفةً لنزول الآیة فی العترة الطاهرة فقط.

فقد حکی عنه أنّه کان ینادی فی الأسواق بنزولها فی زوجات النبیّ فقط ⁽¹⁾و أنّه کان یقول:«من شاء باهلته أنّها نزلت فی نساء النبیّ خاصّة» ⁽²⁾.

و قد کان القول بنزولها فی العترة هو الرأی الذی علیه المسلمون،کما یبدو من هذه الکلمات،بل جاء التصریح به فی کلامه حیث قال:«لیس بالّذی تذهبون إلیه،إنّما هو نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ⁽³⁾.

إلاّ أنّ من غیر الجائز الأخذ بقول عکرمة فی هذا المقام و أمثاله!

ترجمة عکرمة

اشارة

فإنّ عکرمة البربری من أشهر الزنادقة الّذین وضعوا الأحادیث للطعن فی الإسلام!و إلیک طرفاً من تراجمه فی الکتب المعتبرة المشهورة ⁽¹⁾.

1-طعنه فی الدین

لقد ذکروا أنّ هذا الرجل کان طاعناً فی الإسلام،مستهزئاً بالدین،من أعلام الضلالة و دعاة السوء.

فقد نقلوا عنه أنّه قال:إنّما أنزل اللّه متشابه القرآن لیضلّ به!

و قال فی وقت الموسم:وددت أنّی الیوم بالموسم و بیدی حربة، فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً و شمالاً!

و أنّه وقف علی باب مسجد النبیّ و قال:ما فیه إلاّ کافر!

و ذکروا أنّه کان لا یصلّی،و أنّه کان فی یده خاتم من الذهب،و أنّه کان یلعب بالنرد،و أنّه کان یستمع الغناء.

2-کان من دعاة الخوارج

و أنّه إنّما أخذ أهل أفریقیة رأی الصفریة-وهم من غلاة الخوارج-منه، و قد ذکروا أنّه نحل ذلک الرأی إلی ابن عبّاس!

و عن یحیی بن معین:إنّما لم یذکر مالک عکرمة،لأنّ عکرمة کان ینتحل رأی الصفریة.

و قال الذهبی:قد تکلّم الناس فی عکرمة،لأنّه کان یری رأی الخوارج.

3-کان کذّاباً

کذب علی سیّده ابن عبّاس حتّی أوثقه علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس علی باب کنیف الدار.فقیل له:أتفعلون هذا بمولاکم؟!قال:إنّ هذا یکذب علی أبی.

و عن سعید بن المسیّب،أنّه قال لمولاه:یا برد،إیّاک أن تکذب عَلَیّ کما یکذب عکرمة علی ابن عبّاس.

و عن ابن عمر،أنّه قال لمولاه:اتّق اللّه،ویحک یا نافع،لا تکذب عَلَیّ کما کذب عکرمة علی ابن عبّاس.

و عن القاسم:إنّ عکرمة کذّاب.

و عن ابن سیرین و یحیی بن معین و مالک:کذّاب.

و عن ابن ذویب:کان غیر ثقة.

و حرّم مالک الروایة عنه.

و أعرض عنه مسلم بن الحجّاج.

و قال محمّد بن سعد:لیس یُحتجّ بحدیثه.

4-ترک الناس جنازته

و لهذه الأُمور و غیرها ترک الناس جنازته؛قیل:فما حمله أحد،حتّی اکتروا له أربعة رجال من السودان.

ترجمة مقاتل

و مقاتل حاله کحال عکرمة،فقد أدرجه کلٌّ من:الدارقطنی،و العقیلی، و ابن الجوزی،و الذهبی فی(الضعفاء)...و تکفینا کلمة الذهبی:«أجمعوا علی ترکه» ⁽¹⁾.

ترجمة الضحّاک

و أمّا القول الآخر فقد عزاه ابن الجوزی إلی الضحّاک بن مزاحم فقط.

و هذا الرجل أدرجه ابن الجوزی نفسه کالعقیلی فی(الضعفاء)و تبعهما الذهبی فأدرجه فی«المغنی فی الضعفاء»...و نفوا أنْ یکون لقی ابن عبّاس،بل ذکر بعضهم أنّه لم یشافه أحداً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عن یحیی بن سعید:کان الضحّاک عندنا ضعیفاً.

قالوا:و کانت أُمّه حاملاً به سنتین ⁽²⁾!

هذا،و لکنْ فی نسبة هذا القول-کنسبة القول الأوّل إلی ابن السائب الکلبی-کلامٌ،فقد نُسب إلیهما القول باختصاص الآیة بالخمسة الأطهار فی المصادر،و هو الصحیح،کما حقّقنا ذلک فی الردّ علی السالوس.

الفصل الثالث

فی دلالة الآیة المبارکة علی عصمة أهل البیت

و کما أشرنا من قبل،فإنّ أصحابنا یستدلّون بالآیة المبارکة-بعد تعیین المراد بأهل البیت فیها،بالأحادیث المتواترة بین الفریقین-علی عصمة أهل البیت...و قد جاء ذکر وجه الإستدلال لذلک مشروحاً فی کتبهم فی العقائد و الإمامة،و فی تفاسیرهم بذیل الآیة المبارکة،و یتلخّص فی النقاط التالیة:

1-«إنّما»تفید الحصر،فاللّه سبحانه لم یرد إذهاب الرجس إلاّ عن هؤلاء.

2-«الإرادة»فی الآیة الکریمة تکوینیّة،من قبیل الإرادة فی قوله تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ⁽¹⁾لا تشریعیة من قبیل الإرادة فی قوله تعالی: یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ ⁽²⁾، لأنّ التشریعیة تتنافی مع نصّ الآیة بالحصر،إذ لا خصوصیّة لأهل البیت فی تشریع الأحکام لهم.

و تتنافی مع الأحادیث،إذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طبّق الآیة علیهم دون غیرهم.

3-«الرجس»فی الآیة هو«الذنوب».

و تبقی شبهة:إنّ الإرادة التکوینیّة تدلّ علی العصمة،لأنّ تخلّف المراد

عن إرادته عزّ و جلّ محال،لکنّ هذا یعنی الإلتزام بالجبر و هو ما لا تقول الإمامیّة به.

و قد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة-بناءً علی نظریة:لا جبر و لا تفویض،بل أمرٌ بین الأمرین-بما حاصله:

إنّ مفاد الآیة أنّ اللّه سبحانه لمّا علم أنّ إرادة أهل البیت تجری دائماً علی وفق ما شرّعه لهم من التشریعات،لِما هم علیه من الحالات المعنویة العالیة، صحَّ له تعالی أنْ یخبر عن ذاته المقدّسة أنّه لا یرید لهم بإرادته التکوینیّة إلاّ إذهاب الذنوب عنهم،لأنّه لا یُوجد من أفعالهم،و لا یُقدرهم إلاّ علی هکذا أفعالٍ یقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم...أما سائر الناس الذین لم یکونوا علی تلک الحالات،فلم تتعلّق إرادته بإذهاب الرجس عنهم.

ثمّ إنّه لو لا دلالة الآیة المبارکة علی هذه المنزلة العظیمة لأهل البیت،لَما حاول أعداؤهم-من الخوارج و النواصب-إنکارها،بل و نسبتها إلی غیرهم، مع أنّ أحداً لم یدّعِ ذلک لنفسه سوی الخمسة الأطهار.

الفصل الرابع

اشارة

فی تناقضات علماء القوم تجاه معنی الآیة

و جاء العلماء..وهم یعلمون بمدلول الآیة المبارکة و مفاد الأحادیث الصحیحة الواردة بشأنها،إلاّ أنّهم من جهة لا یریدون الإعتراف بذلک،لأنّه فی الحقیقة نسفٌ لعقائدهم فی الأُصول و الفروع...و من جهةٍ أُخری ینسبون أنفسهم إلی«السنّة»و یدّعون الأخذ بها و الإتّباع لها...فوقعوا فی اضطرابٍ، و تناقضت کلماتهم فیما بینهم،بل تناقضت کلمات الواحد منهم...

فمنهم من وافق الإمامیّة،بل-فی الحقیقة-تبع السنّة النبویّة الثابتة فی المقام،و أخذ بها.

و منهم من وافق عکرمة الخارجی و مقاتل المجمَع علی ترکه.

و منهم من أخذ بقول الضحّاک الضعیف،خلافاً لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وکبار الصحابة.

فهم علی طوائف ثلاث:

و نحن نذکر من کلّ طائفة واحداً أو اثنین:

فمن الطائفة الاُولی

أبو جعفر الطحاوی ⁽¹⁾قال:«باب بیان مشکل ما روی عن رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المراد بقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً مَن هم؟

حدّثنا الربیع المرادی،حدّثنا أسد بن موسی،حدّثنا حاتم بن إسماعیل،حدّثنا بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد،عن أبیه،قال:لمّا نزلت هذه الآیة دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً علیهم السلام،و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

فکان فی هذا الحدیث أنّ المراد بما فی هذه الآیة هم:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و حسن و حسین.

حدّثنا فهد،ثنا عثمان بن أبی شیبة،ثنا جریر بن عبد الحمید،عن الأعمش،عن جعفر،عن عبد الرحمن البجلی،عن حکیم بن سعید،عن أُمّ سلمة،قالت:نزلت هذه الآیة فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٍّ و فاطمة و حسن و حسین علیهم السلام إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

ففی هذا الحدیث الذی فی الأوّل».

ثمّ إنّه أخرج بأسانید عدیدة هذا الحدیث عن أُمّ سلمة،و فیها الدلالة الصریحة علی اختصاص الآیة بأهل البیت الطاهرین،و هی الأحادیث التی

جاء فیها أنّ أُمّ سلمة سألت:«و أنا معهم؟»فقال رسول اللّه صلّی علیه و آله و سلّم:«أنتِ من أزواج النبیّ،و أنتِ علی خیر-أو:إلی خیر-».

و قالت:«فقلت:یا رسول اللّه،أنا من أهل البیت؟فقال:إنّ لک عند اللّه خیراً،فوددت أنّه قال نعم،فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیها الشمس و تغرب».

و قالت:«فرفعت الکساء لأدخل معهم،فجذبه رسول اللّه و قال:إنّکِ علی خیر».

قال الطحاوی:«فدلّ ما روینا من هذا الآثار-ممّا کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أُمّ سلمة-ممّا ذکرنا فیها لم یرد به أنّها کانت ممّا أُرید به ممّا فی الآیة المتلوّة فی هذا الباب،و أنّ المراد بما فیها هم:رسول اللّه صلّی علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین دون مَن سواهم یدلّ علی مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله لأُم سلمة فی هذه الآثار من قوله لها:(أنتِ من أهلی)

ما قد حدّثنا محمّد بن الحجّاج الحضرمی و سلیمان الکیسانی،قالا:

حدّثنا بشر بن بکر،عن الأوزاعی،أخبرنی أبو عمّار،حدّثنی واثلة...فقلت:

یا رسول اللّه،و أنا من أهلک؟فقال:و أنتَ من أهلی.

قال واثلة:فإنّها من أرجی ما أرجو!

و واثلة أبعد منه علیه السلام من أُمّ سلمة منه،لأنّه إنّما هو رجل من بنی لیث،لیس من قریش،و أُمّ سلمة موضعها من قریش موضعها الذی هی به منه.

فکان قوله لواثلة:أنت من أهلی،علی معنی:لاتّباعک إیّای و إیمانک بی،فدخلت بذلک فی جملتی.

و قد وجدنا اللّه تعالی قد ذکر فی کتابه ما یدلّ علی هذا المعنی بقوله

وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی ⁽¹⁾فأجابه فی ذلک بأنْ قال: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ⁽²⁾إنّه یدخل فی أهله من یوافقه علی دینه و إن لم یکن من ذوی نسبه.

فمثل ذلک أیضاً ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوابا لأُمّ سلمة:«أنتِ من أهلی»یحتمل أن یکون علی هذا المعنی أیضاً،و أن یکون قوله ذلک کقوله مثله لواثلة.

و حدیث سعدٍ و ما ذکرناه معه من الأحادیث فی أوّل الباب معقول بها مَن أهل الآیة المتلوّة فیها،لأنّا قد أحطنا علماً أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دعا مِن أهله عند نزولها لم یبق مِن أهلها المرادین فیها أحد سواهم، و إذا کان ذلک کذلک استحال أن یدخل معهم فیما أُرید به سواهم،و فیما ذکرنا من ذلک بیان ما وصفنا.

فإنْ قال قائل:فإنّ کتاب اللّه تعالی یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ هم المقصودون بتلک الآیة،لأنّه قال قبلها فی السورة التی هی فیها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ... ⁽³⁾فکان ذلک کلّه یؤذن به،لأنّه علی خطاب النساء لا علی خطاب الرجال،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیة.

فکان جوابنا له:إنّ الذی تلاه إلی آخر ما قبل قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة..خطاب لأزواجه،ثمّ أعقب ذلک بخطابه لأهله بقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة،فجاء به علی خطاب الرجال،لأنّه قال فیه: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ و هکذا خطاب الرجال،و ما قبله فجاء به

بالنون و کذلک خطاب النساء.

فعقلنا أنّ قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة،خطاب لمن أراده من الرجال بذلک،لیعلمهم تشریفه لهم و رفعه لمقدارهم،أن جعل نساءهم ممّن قد وصفه لِما وصفه به ممّا فی الآیات المتلوّة قبل الذی خاطبهم به تعالی.

و ممّا دلّ علی ذلک أیضاً ما حدّثنا...عن أنس:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول:الصلاة یا أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة.

فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه الآیة فیهم.و باللّه التوفیق» ⁽¹⁾.

و من الطائفة الثانیة

ابن الجوزی ⁽²⁾و الذهبی ⁽³⁾..فإنّهما تبعا عکرمة البربری الخارجی، و مقاتل بن سلیمان،علی ما هو مقتضی تعصّبهما و عنادهما لأهل البیت علیهم السلام!

و من الطائفة الثالثة

ابن کثیر..فإنّه بعد أن ذکر فریة عکرمة قال:«فإنْ کان المراد أنّهنّ کنّ سبب النزول دون غیرهنّ،فصحیح؛و إنْ أُرید أنّهنّ المراد فقط دون غیرهنّ، ففی هذا نظر.فإنّه قد وردت أحادیث تدلّ علی أنّ المراد أعمّ من ذلک».

ثمّ أورد عدّة کثیرة من تلک الأحادیث التی هی نصٌّ فی اختصاص الآیة

بالرسول والوصیّ و الحسنین و الصدّیقة الطاهرة علیهم الصلاة و السلام،و أنّ قول عکرمة مخالف للکتاب و السنّة...

غیر أنّ تعصّبه لم یسمح له بالإذعان لذلک،حتّی قال بدخول الزوجات فی المراد بالآیة!متشبّثاً بالسیاق،فقال:«ثمّ الذی لا یشکّ فیه من تدبّر القرآن أنّ نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم داخلات فی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فإنّ سیاق الکلام معهنّ..» ⁽¹⁾.

اعتراف ابن تیمیّة بصحّة الحدیث

و العجب أنّ ابن تیمیّة لا یقول بهذا و لا بذاک!بل یذعن بصحّة الحدیث کما استدلّ العلّامة الحلّی-رحمه اللّه-،قال العلّامة:

«و نحن نذکر هنا شیئاً یسیراً ممّا هو صحیح عندهم،و نقلوه فی المعتمد من قولهم و کتبهم،لیکون حجّةً علیهم یوم القیامة،فمن ذلک:

ما رواه أبو الحسن الأندلسی ⁽²⁾فی«الجمع بین الصحاح الستّة»:موطّأ مالک،و صحیحی البخاری و مسلم،و سنن أبی داود،و صحیح الترمذی، و صحیح النسائی:عن أُمّ سلمة-زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-أنّ قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أُنزل فی بیتها:و أنا جالسة عند الباب،فقلت:یا رسول اللّه،ألست من أهل

البیت؟فقال:إنّکِ علی خیر،إنّک من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قالت:و فی البیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین،فجلّلهم بکساء و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً».

فقال ابن تیمیة:

«فصل:و أمّا حدیث الکساء فهو صحیح،رواه أحمد و الترمذی من حدیث أُمّ سلمة،و رواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة،قال:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ذات غداة و علیه مرط مرجّل من شعر أسود،فجاء الحسن ابن علیّ فأدخله،ثمّ جاء الحسین،فأدخله معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علی فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمة و حسن و حسین-رضی اللّه عنهم- فلیس هو من خصائصه،و معلوم أنّ المرأة لا تصلح للإمامة،فعُلم أنّ هذه الفضیلة لا تختصّ بالأئمّة،بل یشرکهم فیها غیرهم.

ثم إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم دعا لهم بأنْ یُذهب عنهم الرجس و یطهّرهم تطهیراً.

و غایة ذلک أنْ یکون دعا لهم بأنْ یکونوا من المتّقین الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم!و اجتناب الرجس واجب علی المؤمنین،و الطهارة مأمور بها کلّ مؤمن.

قال اللّه تعالی: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ ⁽¹⁾و قال: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُکمْ

وَ تُزَکِّیهِمْ بِها ⁽¹⁾و قال تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ⁽²⁾.

فغایة هذا أنْ یکون هذا دعاءً لهم بفعل المأمور و ترک المحظور، و الصدیق-رضی اللّه عنه-قد أخبر اللّه عنه بأنّه اَلْأَتْقَی* اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی* وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی* إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی* وَ لَسَوْفَ یَرْضی ⁽³⁾.

و أیضاً:فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار و الّذین اتّبعوهم بإحسان رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ⁽⁴⁾لا بدّ أنْ یکونوا قد فعلوا المأمور و ترکوا المحظور،فإنّ هذا الرضوان وهذا الجزاء إنّما یُنال بذلک، و حینئذٍ فیکون ذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم من الذنوب بعض صفاتهم.

فما دعا به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لأهل الکساء هو بعض ما وصف اللّه به السابقین الأوّلین.

و النبیّ دعا لأقوام کثیرین بالجنّة و المغفرة و غیر ذلک،ممّا هو أعظم من الدعاء بذلک،و لم یلزم أن یکون مَن دعا له بذلک أفضل من السابقین الأوّلین، و لکنّ أهل الکساء لمّا کان قد أوجب علیهم اجتناب الرجس و فِعل التطهیر، دعا لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بأنْ یعینهم علی فعل ما أمرهم به،لئلّا یکونوا مستحقّین للذمّ و العقاب،و لینالوا المدح و الثواب» ⁽⁵⁾.

هذا نصّ کلام ابن تیمیّة،و أنت تری فیه:

1-الإعتراف بصحّة الحدیث الدالّ علی نزول الآیة المبارکة فی أهل الکساء دون غیرهم.

2-الإعتراف بعدم شمول الفضیلة لغیر علیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام.

فأین قول عکرمة؟!و أین السیاق؟!و أین ما ذهب إلیه ابن کثیر؟!

سقوط کلمات ابن تیمیة

و تبقی کلمات ابن تیمیّة،فإنّه بعد أن أعرض عن قول عکرمة،و عن قول من قال بالجمع،و اعترف بالإختصاص بالعترة،أجاب عن الإستدلال بالآیة المبارکة بوجوه واضحة البطلان:

*فأوّل شیء قاله هو:«هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمة...».

و فیه:إنّ العلّامة الحلّی لم یدّع کون الحدیث من خصائص علیّ علیه السلام،بل الآیة المبارکة و الحدیث یدلّان علی عصمة«أهل البیت»و هم:

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین...و المعصوم هو المتعیَّن للإمامة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،غیر أنّ المرأة لا تصلح للإمامة.

*ثمّ قال:«ثمّ إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ دعا لهم...بأن یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس...فغایة هذا أن یکون هذا دعاء لهم بفعل المأمور و ترک المحظور».

و هذا من قلّة فهمه أو شدّة تعصّبه:

أمّا أوّلاً:فلأنّه ینافی صریح الآیة المبارکة،لأنّ«إنّما»دالّة علی

الحصر،و کلامه دالٌّ علی عدم الحصر،فما ذکره ردٌّ علی اللّه و الرسول.

أمّا ثانیاً: فلأنّ فی کثیرٍ من«الصحاح»أنّ الآیة نزلت،فدعا رسول اللّه علیّاً و فاطمة و حسناً حسیناً فجلّلهم بکساء و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی...

فاللّه عزّ و جلّ یقول: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ...

و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یُعیّن«أهل البیت»و أنّهم هؤلاء دون غیرهم.

و أمّا ثالثاً: فلأنّه لو کان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأنْ یکونوا«من المتقین»و«الطهارة مأمور بها کل مؤمن»«فغایة هذا أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور و ترک المحظور»فلا فضیلة فی الحدیث،و هذا یناقض قوله من قبل «فعُلم أنّ هذه الفضیلة...»!!

و أمّا رابعاً: فلأنّه لو کان«غایة ذلک أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور و ترک المحظور»فلماذا لم یأذن لأُمّ سلمة بالدخول معهم؟!

أکانت«من المتّقین الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس...»فلا حاجة لها إلی الدعاء؟!أو لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرید منها أن تکون«من المتقین...»؟!

و أمّا خامساً: فلو سلّمنا أنّ«غایة هذا أنْ یکون دعاءً لهم...»لکنْ إذا کان اللّه سبحانه«یرید»و الرسول«یدعو»-و دعاؤه مستجاب قطعاً-کان«أهل البیت»متّصفین بالفعل بما دلّت علیه الآیة و الحدیث.

*فقال:«و الصدّیق قد أخبر اللّه عنه...».

و حاصله:إنّ غایة ما کان فی حقّ«أهل البیت»هو«الدعاء»و لیس فی الآیة و لا الحدیث إشارة إلی«استجابة»هذا الدعاء فقد یکون و قد لا یکون، و أمّا ما کان فی حقّ«أبی بکر»فهو«الإخبار»فهو کائن،فهو أفضل من«أهل البیت»!!

و فیه:

أوّلاً: فی«أهل البیت»فی الآیة شخص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا ریب فی أفضلیّته المطلقة.

و ثانیاً: فی«أهل البیت»فی الآیة فاطمة الزهراء،و قد اعترف غیر واحد من أعلام القوم بأفضلیّتها من أبی بکر:

فقد ذکر العلّامة المناوی بشرح الحدیث المتّفق علیه بین المسلمین:

«فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی»:«استدلّ به السهیلی ⁽¹⁾علی أنّ من سبّها کفر،لأنّه یغضبه،و أنّها أفضل من الشیخین».

و قال:«قال الشریف السمهودی:و معلوم أنّ أولادها بضعة منها، فیکونون بواسطتها بضعة منه،و من ثَمَّ لمّا رأت أُمّ الفضل فی النوم أنّ بضعةً منه وضعت فی حجرها،أوّلَها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنْ تلد فاطمة غلاماً فیوضع فی حجرها،فولدت الحسن فوضع فی حجرها.فکلّ من یشاهَد الآن من ذرّیّتها بضعة من تلک البضعة و إنْ تعدّدت الوسائط،و من تأمّل ذلک انبعث من قلبه داعی الإجلال لهم و تجنّب بغضهم علی أیّ حالٍ کانوا علیه.

قال ابن حجر:و فیه تحریم أذی من یتأذّی المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتأذّیه،فکلّ من وقع منه فی حقّ فاطمة شیء فتأذّت به فالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتأذّی،بشهادة هذا الخبر،و لا شیء أعظم من إدخال الأذی علیها من قبل وُلْدها،و لهذا عرف بالإستقراء معاجلة من تعاطی ذلک بالعقوبة

فی الدنیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و ثالثاً: فی«أهل البیت»فی الآیة:الحسن و الحسین،و إنّ نفس الدلیل الذی أقامه الحافظ السهیلی و غیره علی تفضیل الزهراء دلیلٌ علی أفضلیّة الحسنین،بالإضافة إلی الأدلّة الأُخری،و منها«آیة التطهیر»و«حدیث الثقلین»الدالّین علی«العصمة»،و لا ریب فی أفضلیّة المعصوم من غیره.

و رابعاً: فی«أهل البیت»فی الآیة:أمیر المؤمنین علیه السلام،و هی- مع أدلّةٍ غیرها لا تحصی-تدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الخلائق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و خامساً: کون المراد من الآیة: اَلْأَتْقَی... «أبو بکر»هو قول انفرد القوم به،فلا یجوز أن یعارض به القول المتّفق علیه.

و سادساً: کون المراد بها«أبو بکر»أوّل الکلام،و إنْ شئت فراجع تفاسیرهم،کالدر المنثور و غیره.

*قال:«و أیضاً:فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار...فما دعا به النبیّ...».

و حاصله:أفضلیّة«السابقین الأوّلین...»من«أهل البیت»المذکورین.

و یرد علیه: ما ورد علی کلامه السابق،فإنّ هذا فرع أن یکون الواقع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو صرف«الدعاء»..و قد عرفت أنّ الآیة تدلّ علی أنّ الإرادة الإلهیّة تعلّقت بإذهاب الرجس عن أهل البیت و تطهیرهم تطهیراً،فهی دالّة علی عصمة«أهل البیت»و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعلن للأُمّة الإسلامیة أنّهم:هو و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین.

ثمّ إنّ الآیة: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ... ⁽¹⁾المراد فیها أمیر المؤمنین علیه السلام،و یشهد بذلک تفسیر قوله تعالی: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ⁽²⁾بعلیّ علیه السلام کما سیأتی بالتفصیل إن شاء اللّه.

و أمّا أبو بکر...فلم یکن من السابقین الأوّلین‌لا

قال أبو جعفر الطبری:«و قال آخرون:أسلم قبل أبی بکر جماعة.ذکر من قال ذلک:حدّثنا ابن حمید،قال:حدّثنا کنانة بن جبلة،عن إبراهیم بن طهمان،عن الحجّاج بن الحجّاج،عن قتادة،عن سالم بن أبی الجعد،عن محمّد ابن سعد،قال:قلت لأبی:

أکان أبو بکر أوّلکم إسلاماً؟

فقال:لا؛و لقد أسلم قبله أکثر من خمسین؛و لکنْ کان أفضلنا إسلاماً» ⁽³⁾.

تناقض ابن تیمیّة

ثمّ إنّ ابن تیمیّة تعرض لآیة التطهیر فی موضع آخر،و لکنّه هذه المرّة لم ینصّ علی صحّة الحدیث!و لم یعترف بمفاده!بل ادّعی کون الأزواج من أهل البیت!و هو القول الثالث الذی نسبه ابن الجوزی إلی الضحّاک بن مزاحم،و هذه عبارته:

«و أمّا آیة الطهارة فلیس فیها إخبار بطهارة أهل البیت و ذهاب الرجس عنهم،و إنّما فیها الأمر لهم بما یوجب طهارتهم و ذهاب الرجس عنهم،فإنّ

قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قوله تعالی: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ و قوله: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ* وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً* یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً .

فالإرادة هنا متضمّنة للأمر و المحبّة و الرضا،و لیست هی المشیئة المستلزمة لوقوع المراد،فإنّه لو کان کذلک لکان قد طهّر کلّ من أراد طهارته.

و هذا علی قول هؤلاء القدریة الشیعة أوجه،فإنّ عندهم أنّ اللّه یرید ما لا یکون!و یکون ما لا یرید!

فقوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً إذا کان هذا بفعل المأمور و ترک المحظور کان ذلک متعلّقاً بإرادتهم و أفعالهم،فإنْ فعلوا ما أُمروا به طُهّروا و إلاّ فلا.

و هم یقولون:إنّ اللّه لا یخلق أفعالهم و لا یقدر علی تطهیرهم و إذهاب الرجس عنهم،و أمّا المثبتون للقدر فیقولون:إنّ اللّه قادر علی ذلک،فإذا ألهمهم فعل ما أمر و ترک ما حظر حصلت الطهارة و ذهاب الرجس.

و ممّا یُبیّن أنّ هذا ممّا أُمروا به لا ممّا أخبروا بوقوعه:ما ثبت فی الصحیح أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أدار الکساء علی علیّ و فاطمة و حسن و حسین ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

و هذا الحدیث رواه مسلم فی صحیحه عن عائشة،و رواه أهل السنن عن أُمّ سلمة.

و هو یدلّ علی ضدّ قول الرافضة من وجهین:

أحدهما:أنّه دعا لهم بذلک.هذا دلیل علی أنّ الآیة لم تخبر بوقوع ذلک، فإنّه لو کان قد وقع لکان یثنی علی اللّه بوقوعه و یشکره علی ذلک،و لا یقتصر علی مجرّد الدعاء به.

الثانی:إن هذا یدلّ علی أنّ اللّه قادر علی إذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم،و ذلک یدلّ علی أنّه خالق أفعال العباد.

و ممّا یُبیّن أنّ الآیة متضمّنة للأمر و النهی قوله فی سیاق الکلام: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ... إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ... وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللّهِ وَ الْحِکْمَةِ إِنَّ اللّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً .

و هذا السیاق یدلّ علی أنّ ذلک أمر و نهی.

و یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من أهل بیته،فإنّ السّیاق إنّما هو فی مخاطبتهنّ.

و یدلّ علی أنّ قوله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ عمّ غیر أزواجه،کعلیّ و فاطمة و حسن و حسین رضی اللّه عنهم،لأنّه ذکره بصیغة التذکیر لمّا اجتمع المذکَّر و المؤنّث،و هؤلاء خُصّوا بکونهم من أهل البیت من أزواجه،فلهذا خصّهم بالدعاء لمّا أدخلهم فی الکساء،کما أنّ مسجد قباء أُسّس علی التقوی،و مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم أیضاً أُسّس علی التقوی و هو أکمل فی ذلک.فلمّا نزل قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ... ⁽¹⁾بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء و لمسجده بطریق الأولی.

و قد تنازع العلماء:هل أزواجه من آله؟علی قولین،هما روایتان عن

أحمد،أصحّهما أنّهنّ من آله و أهل بیته،کما دلّ علی ذلک ما فی الصحیحین من قوله:اللّهمّ صلی علی محمّد و علی أزواجه و ذرّیّته.و هذا مبسوط فی موضع آخر» ⁽¹⁾.

أقول:

لقد حاول ابن تیمیّة التهرّب من الإلتزام بمفاد الآیة المبارکة و السنّة النبویّة الثابتة الصحیحة الواردة بشأنها-کما اعترف هو أیضاً-بشبهات واهیةٍ و کلماتٍ متهافتة،و من راجع کتب الأصحاب فی بیان الإستدلال بالآیة المبارکة-علی ضوء السنّة المتّفق علیها-عرف موارد النظر و مواضع التعصّب فی کلامه...

و قد ذکرنا نحن أیضاً طائفةً من الأحادیث،المشتملة علی وقوع إذهاب الرجس عن أهل البیت و تطهیرهم عنه من اللّه سبحانه،بإرادته التکوینیّة غیر المنافیة لمذهب أهل البیت فی مسألة الجبر و الإختیار.

فالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد عین المراد من«أهل البیت»علیهم السلام فی الآیة المبارکة بعد نزولها،و دعا لهم أیضاً،و لا ریب فی أنّ دعاءه مستجاب.

کما علمنا من الخصوصیات الموجودة فی نفس الآیة،و من الأحادیث الصحیحة الواردة فی معناها،أنّ الآیة خاصة بأهل البیت-و هذا ما اعترف به جماعة من أئمّة الحدیث کالطحاوی و ابن حبّان تبعاً لأزواج النبیّ و أعلام الصحابة-و أنّها نازلة فی قضیةٍ خاصة،غیر أنّها وضعت ضمن آیات نساء النبیّ،و کم له من نظیر،حیث وضعت الآیة المکیّة ضمن آیاتٍ مدنیّةٍ أو المدنیة

ضمن آیات مکّیّة.

و قد دلّت الآیة المبارکة و الأحادیث المذکورة و غیرها علی أنّ عنوان «أهل البیت»-أی:أهل بیت النبیّ-لا یعمّ أزواجه،بل لا یعمّ أحداّ من عشیرته و أُسرته إلاّ بقرینةٍ.

هذا،و فی صحیح مسلم فی ذیل حدیث الثقلین عن زید بن أرقم،أنّه سئل:هل نساؤه من أهل بیته؟قال:«لا و أیم اللّه،إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها».

و هذا هو الذی دلّت علیه الأحادیث.

و أمّا ما رووه عنه من أنّ:«أهل بیته من حرم الصدقة من بعده»فیردّ تطبیقه علی ما نحن فیه الأحادیث المتواترة المذکور بعضها،و من الواضح عدم جواز رفع الید عن مفادها بقول زید هذا.

کلام الدهلوی صاحب التحفة

هذا،و ما ذکرناه فی إبطال القولین الاخرین،و ردّ افتراءات ابن تیمیّة، یکفینا عن النظر فی کلام عبد العزیز الدهلوی حول هذه الآیة،و التعرّض لنقده بالتفصیل،إذ لیس عنده شیء زائد علی ما تقدّم،فإنّه قد ذکر أوّلاً قول عکرمة و أیّده بالسیاق،ثمّ قال:«و لکن ذهب محققوا أهل السنة إلی أنّ هذه الآیة و إن کانت واقعة فی حق الأزواج المطهرات،فإنّه بحکم أن العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب،داخل فی بشارتها هذه جمیع أهل البیت،و إنما یدل التخصیص بالکساء علی کون هؤلاء المذکورین مخصّصین إذا لم یکن لهذا التخصیص فائدة أخری ظاهرة،و هی ههنا دفع مظنة عدم کون هؤلاء الأشخاص فی أهل البیت،نظرا إلی أن المخاطبات فیها هنّ الأزواج فقط».

ثمّ ناقش فی دلالة الآیة علی العصمة،حاملاً«الإرادة»علی التشریعیّة

قال:«لأن وقوع مراد اللّه غیر لازم لإرادته عند الشیعة»و من هنا نقض بأنّه«لو کانت هذه الکلمة مفیدة للعصمة فینبغی أن یکون الصحابة لا سیّما الحاضرین فی غزوة بدرٍ قاطبةً معصومین،لأنّ اللّه تعالی قال فی حقّهم فی مواضع من التنزیل وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ و قال:

لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ لیُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْس الشَّیْطانِ و ظاهر أن إتمام النعمة فی الصحابة کرامة زائدة بالنسبة إلی ذینک اللفظین و وقوع هذا الإتمام أدل علی عصمتهم».

ثمّ قال:«سلّمنا،و لکن ثبت من هذا الدلیل صحّة إمامة الأمیر،أما کونه إماماً بلا فصل فمن أین؟» ⁽¹⁾.

أقول:

کانت هذه خلاصة المهم من کلامه؛فهو یعتمد أوّلاً علی کلام عکرمة، ثمّ یتنازل فیجعل الآیة عامة لأهل البیت و للأزواج و هو القول الآخر،و قد عرفت بطلان کلا القولین.

و قد عرفت أن«الإرادة»فی الآیة تکوینیة و لیست بتشریعیّة.

و نقضه بعصمة أهل بدر،مردود بأن«الإرادة»فی الآیتین المذکورتین تشریعیّة،فالقیاس مع الفارق،علی أنّ أحداً لا یقول بعصمة أحدٍ من أهل بدرٍ و لا غیرهم من الصحابة،فقوله هذا خرق للإجماع القطعی،بخلاف«أهل البیت»ففیهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو معصوم بالإجماع،و سائر أهل البیت معصومون بالآیة و بحدیث الثقلین و غیرهما من الأدلّة.

و ما ذکره أخیراً من حمل الآیة علی إمامة الإمام بعد عثمان،فباطل من وجوه،منها أن هذا الحمل موقوف علی صحة إمامة الثلاثة،و هو أوّل الکلام.

هذا تمام الکلام علی آیة التطهیر،و الحمد للّه ربّ العالمین.

آیة المودّة

اشارة

قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و هذه آیة المودّة.

استدلّ بها أصحابنا علی إمامة أمیر المؤمنین و أهل البیت الطاهرین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و بیان ذلک فی فصول:

الفصل الأوّل

اشارة

فی تعیین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

المراد من«القربی»

إنّه إذا کنّا تبعاً للکتاب و السنّة،و نرید-حقّاً-الأخذ-اعتقاداً و عملاً-بما جاء فی کلام اللّه العزیز و ما أتی به الرسول الکریم صلّی علیه و آله و سلّم...

کان الواجب علینا الرجوع إلی النبیّ نفسه و تحکیمه فی کلّ ما شجر بیننا و اختلفنا فیه،کما أمر سبحانه و تعالی بذلک حیث قال: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ⁽¹⁾.

لقد وقع الإختلاف فی معنی قوله تعالی: ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ⁽²⁾...لکنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبق و أنْ بیّن المعنی و أوضح المراد من«القربی»فی الأخبار المرویّة فی کتب طرفَی الخلاف کلیهما،فلماذا لا یقبل قوله و یبقی الخلاف علی حاله؟!

لقد عیّن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المراد من«القربی»فی الآیة، فالمراد أقرباؤه،و هم علیٌّ و الزهراء و ولداهما...فهؤلاء هم المراد من«القربی» هنا،کما کانوا المراد من«أهل البیت»فی آیة التطهیر بتعیینٍ منه کذلک.

ذکر من رواه من الصحابة و التابعین

و قد روی ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عدّة کبیرة من الصحابة و أعلام التابعین،المرجوع إلیهم فی تفسیر آیات الکتاب المبین، و منهم:

1-أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

2-الإمام السبط الأکبر الحسن بن علیّ علیه السلام.

3-الإمام السبط الشهید الحسین بن علیّ علیه السلام.

4-الإمام السجّاد علی بن الحسین علیه السلام.

5-الإمام الباقر محمّد بن علی بن الحسین علیه السلام.

6-الإمام الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام.

7-عبد اللّه بن العبّاس.

8-عبد اللّه بن مسعود.

9-جابر بن عبد اللّه الأنصاری.

10-أبو أُمامة الباهلی.

11-أبو الطفیل عامر بن واثلة اللیثی.

12-سعید بن جبیر.

13-مجاهد بن جبر.

14-مقسم بن بجرة.

15-زاذان الکندی.

16-السدّی.

17-فضّال بن جبیر.

18-عمرو بن شعیب.

19-ابن المبارک.

20-زرّ بن حبیش.

21-أبو إسحاق السبیعی.

22-زید بن وهب.

23-عبد اللّه بن نجّی.

24-عاصم بن ضمرة.

و من رواته من أئمّة الحدیث و التفسیر

و قد روی نزول الآیة المبارکة فی أهل البیت علیهم السلام-هذا الذی أرسله إرسال المسلَّم إمام الشافعیة فی شعره المعروف المشهور،المذکور فی الکتب المعتمدة،کالصواعق المحرقة-مشاهیر الأئمّة فی التفسیر و الحدیث و غیرهما فی مختلف القرون،و نحن نذکر أسماء عدّةٍ منهم:

1-سعید بن منصور،المتوفّی سنة 227.

2-أحمد بن حنبل،المتوفّی سنة 241.

3-عبد بن حمید،المتوفّی سنة 249.

4-محمّد بن إسماعیل البخاری،المتوفّی سنة 256.

5-مسلم بن الحجّاج النیسابوری،المتوفّی سنة 261.

6-أحمد بن یحیی البلاذری،المتوفّی سنة 276.

7-محمّد بن عیسی الترمذی،المتوفّی سنة 279.

8-أبو بکر البزّار،المتوفّی سنة 292.

9-محمّد بن سلیمان الحضرمی،المتوفّی سنة 297.

10-محمّد بن جریر الطبری،المتوفّی سنة 310.

11-أبو بشر الدولابی،المتوفّی سنة 310.

12-أبو بکر ابن المنذر النیسابوری،المتوفّی سنة 318.

13-عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی،المتوفّی سنة 327.

14-الهیثم بن کلیب الشاشی،المتوفّی سنة 335.

15-أبو القاسم الطبرانی،المتوفّی سنة 360.

16-أبو الشیخ ابن حبّان،المتوفّی سنة 369.

17-محمّد بن إسحاق ابن مندة،المتوفّی سنة 395.

18-أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری،المتوفّی سنة 405.

19-أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی،المتوفّی سنة 410.

20-أبو إسحاق الثعلبی،المتوفّی سنة 427.

21-أبو نعیم الأصفهانی،المتوفّی سنة 430.

22-علی بن أحمد الواحدی،المتوفّی سنة 468.

23-محیی السنّة البغوی،المتوفّی سنة 516.

24-جار اللّه الزمخشری،المتوفّی سنة 538.

25-الملّا عمر بن محمّد بن خضر،المتوفّی سنة 570.

26-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی،المتوفّی سنة 571.

27-أبو السعادات ابن الأثیر الجزری،المتوفّی سنة 606.

28-الفخر الرازی،المتوفّی سنة 606.

29-عزّ الدین ابن الأثیر،المتوفّی سنة 630.

30-محمّد بن طلحة الشافعی،المتوفّی سنة 652.

31-أبو عبد اللّه الأنصاری القرطبی،المتوفّی سنة 656.

32-أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی،المتوفّی سنة 658.

33-القاضی البیضاوی،المتوفّی سنة 685.

34-محبّ الدین الطبری الشافعی،المتوفّی سنة 694.

35-الخطیب الشربینی،المتوفّی سنة 698.

36-أبو البرکات النسفی،المتوفّی سنة 710.

37-أبو القاسم الجزّی،المتوفّی سنة 741.

38-علاء الدین الخازن،المتوفّی سنة 741.

39-أبو حیّان الأندلسی،المتوفّی سنة 745.

40-ابن کثیر الدمشقی،المتوفّی سنة 774.

41-أبو بکر نور الدین الهیثمی،المتوفّی سنة 807.

42-ابن حجر العسقلانی،المتوفّی سنة 852.

43-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855.

44-شمس الدین السخاوی،المتوفّی سنة 902.

45-نور الدین السمهودی،المتوفّی سنة 911.

46-جلال الدین السیوطی،المتوفّی سنة 911.

47-شهاب الدین القسطلانی،المتوفّی سنة 923.

48-أبو السعود العمادی،المتوفّی سنة 951.

49-ابن حجر الهیتمی المکّی،المتوفّی سنة 973.

50-الزرقانی المالکی،المتوفّی سنة 1122.

51-عبد اللّه الشبراوی،المتوفّی سنة 1162.

52-محمّد الصبّان المصری،المتوفّی سنة 1206.

53-قاضی القضاة الشوکانی،المتوفّی سنة 1250.

54-شهاب الدین الآلوسی،المتوفّی سنة 1270.

55-الصدّیق حسن خان،المتوفّی سنة 1307.

56-محمّد مؤمن الشبلنجی،المتوفّی بعد سنة 1308.

نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة

و هذه ألفاظ من هذا الحدیث بأسانیدها،کما فی الکتب المعتبرة من الصحاح و المسانید و المعاجم و غیرها:

*أخرج البخاری قائلا:«قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

«حدّثنا محمّد بن بشار،حدّثنا محمّد بن جعفر،حدّثنا شعبة،عن عبد الملک بن میسرة،قال:سمعت طاووساً عن ابن عبّاس-رضی اللّه عنهما- أنّه سئل عن قوله إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر:قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم.فقال ابن عبّاس:عجلت!إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن بطن من قریش إلاّ کان له فیهم قرابة.فقال:إلاّ أنْ تصِلوا ما بینی و بینکم من القرابة» ⁽¹⁾.

*و أخرجه مسلم،کما نصّ علیه الحاکم و الذهبی،و سیأتی.

*و أخرجه أحمد،ففی«المسند»:«حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا یحیی،عن شعبة،حدّثنی عبد الملک بن میسرة،عن طاووس،قال:أتی ابن عبّاس رجل فسأله،و سلیمان بن داود،قال:أخبرنا شعبة،أنبأنی عبد الملک، قال:سمعت طاووساً یقول:سأل رجل ابن عبّاس المعنی عن قوله عزّ و جلّ:

قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر:قرابة محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم.قال ابن عبّاس:عجلت!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلّم لمن یکن بطن من قریش إلّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم قرابة فنزلت: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلّا أنْ تصِلوا قرابة ما بینی و بینکم» ⁽¹⁾.

*و فی(المناقب)ما هذا نصّه:«و فی ما کتب إلینا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی،یذکر أنّ حرب بن الحسن الطحّان حدثهم،قال:حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس، قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما» ⁽²⁾.

*و أخرج الترمذی فقال:«حدّثنا بندار،حدّثنا محمّد بن جعفر،حدّثنا شعبة،عن عبد الملک بن میسرة،قال:سمع طاووساً قال:سئل ابن عبّاس عن هذه الآیة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر:قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم.فقال ابن عبّاس:أعجلت؟!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن بطن من قریش إلّا کان له فیهم قرابة فقال:إلّا أن تصِلوا ما بینی و بینکم من القرابة.

قال أبو عیسی:هذا حدیث حسن صحیح» ⁽³⁾.

*و أخرج ابن جریر الطبری،قال:

(1)«حدّثنی محمّد بن عمارة،قال:ثنا إسماعیل بن أبان،قال:ثنا الصباح بن یحیی المری،عن السدّی،عن أبی الدیلم،قال:لمّا جی بعلیِّ بن

الحسین-رضی اللّه عنهما-أسیراً فأُقیم علی درج دمشق،قام رجل من أهل الشام فقال:الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم و قطع قرنَی الفتنة!فقال له علیّ ابن الحسین-رضی اللّه عنه-:أقرأت القرآن؟!قال:نعم،قال:أقرأت آل حم؟!قال:قرأت القرآن و لم أقرأ آل حم؟قال:ما قرأت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ؟!قال:و إنّکم لأنتم هم؟!قال:نعم» ⁽¹⁾.

(2)حدّثنا أبو کریب،قال:ثنا مالک بن إسماعیل،قال:ثنا عبد السلام، قال:ثنا یزید بن أبی زیاد،عن مقسم،عن ابن عبّاس،قال:قالت الأنصار:

فعلنا و فعلنا،فکأنّهم فخروا،فقال ابن عبّاس-أو العبّاس،شکّ عبد السلام-:

لنا الفضل علیکم.

فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فأتاهم فی مجالسهم فقال:یا معشر الأنصار!ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟!

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:ألم تکونوا ضلّالاً فهداکم اللّه بی؟!

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:أفلا تجیبونی؟!

قالوا:ما نقول یا رسول اللّه؟!

قال:ألا تقولون:ألم یخرجک قومک فآویناک؟!أو لم یکذّبوک فصدّقناک؟!أو لم یخذلوک فنصرناک؟!

قال:فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب و قالوا:أموالنا و ما فی أیدینا

للّه و لرسوله،قال:فنزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

(3)حدّثنی یعقوب،قال:ثنا مروان،عن یحیی بن کثیر،عن أبی العالیة،عن سعید بن جبیر،فی قوله قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:هی قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

(4)حدّثنی محمّد بن عمارة الأسدی و محمّد بن خلف،قالا:ثنا عبید اللّه،قال:أخبرنا إسرائیل،عن أبی إسحاق،قال:سألت عمرو بن شعیب عن قول عزّ و جلّ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:

قربی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم» ⁽¹⁾.

أقول:

و لا یخفی أنّ ابن جریر الطبری ذکر فی معنی الآیة أربعة أقوال،و قد جعل القول بنزولها فی«أهل البیت»القول الثانی،فذکر هذه الأخبار.

و جعل القول الأوّل أنّ المراد قرابته مع قریش،فذکر روایة طاووس عن ابن عبّاس،التی أخرجها أحمد و الشیخان،و قد تقدّمت،و فیها قول سعید بن جبیر بنزولها فی«أهل البیت»خاصّةً.

و أمّا القولان الثالث و الرابع فسنتعرّض لهما فیما بعد.

*و أخرج أبو سعید الهیثم بن کلیب الشاشی-صاحب المسند الکبیر- فی مسند عبد اللّه بن مسعود،فی ما رواه عنه زرّ بن حبیش،قال:

«حدّثنا الحسن بن علی بن عفّان،حدّثنا محمّد بن خالد،عن یحیی بن ثعلبة الأنصاری،عن عاصم بن أبی النجود،عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:

کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسیر،فهتف به أعرابی بصوت

جهوری:یا محمّد!فقال صلّی اللّه علیه و سلّم:یا هناه!فقال:یا محمّد!ما تقول فی رجل یحبّ القوم و لم یعمل بعلمهم؟قال:المرء مع من أحبّ.قال:یا محمّد!إلی من تدعو؟قال:إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و أنآی رسول اللّه،و إقام الصلاة،و إیتاء الزکاة،و صوم رمضان،و حجّ البیت.قال:فهل تطلب علی هذا أجراً؟قال:لا إلّا المودّة فی القربی.قال:أقربای یا محمّد أُم أقرباک؟قال:بل أقربای.قال:هات یدک حتّی أبایعک،فلا خیر فی من یودّک و لا یودّ قرباک» ⁽¹⁾.

*و أخرج الطبرانی:«حدّثنا محمّد بن عبد اللّه،ثنا حرب بن الحسن الطحّان،ثنا حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما،قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،و من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما» ⁽²⁾.

و أخرج أیضاً:«حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،ثنا محمّد بن مرزوق،ثنا حسین الأشقر،ثنا نصیر بن زیاد،عن عثمان أبی الیقظان،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:قالت الأنصار فیما بینهم:لو جمعنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مالاً فنبسط یده لا یحول بینه و بینه أحد،فأتوا رسول اللّه فقالوا:یا رسول اللّه!إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا.فأنزل اللّه عزّ و جلّ قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فخرجوا مختلفین،فقال بعضهم:ألم تروا إلی ما قال رسول اللّه؟!و قال بعضهم:إنّما قال

هذا لنقاتل عن أهل بیته و ننصرهم...» ⁽¹⁾.

*و أخرج الحاکم قائلاً:«حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی ابن أخی طاهر العقیقی الحسنی،ثنا إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین،حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد،حدّثنی الحسین بن زید،عن عمر بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،قال:

خطب الحسن بن علیّ الناس حین قُتل علیٌّ،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لا یسبقه الأوّلون بعمل و لا یدرکه الآخِرون،و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعطیه رایته فیقاتل و جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فما یرجع حتّی یفتح اللّه علیه،و ما ترک علی أهل الأرض صفراء و لا بیضاء،إلاّ سبع مائة درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله..ثمّ قال:

أیّها الناس!من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن علیّ،و أنا ابن النبیّ،و أنا ابن الوصیّ،و أنا ابن البشیر،و أنا ابن النذیر،و أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه،و أنا ابن السراج المنیر،و أنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل إلینا و یصعد من عندنا،و أنا من أهل البیت الذی أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،و أنا من أهل البیت الذی افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال تبارک و تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت» ⁽²⁾.

و قال الحاکم بتفسیر الآیة من کتاب التفسیر:«إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنهما-أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ⁽¹⁾.

*و أخرج أبو نعیم:«حدّثنا الحسین بن أحمد بن علی أبو عبد اللّه،ثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة،ثنا إسماعیل بن یزید،ثنا قتیبة بن مهران،ثنا عبد الغفور،عن أبی هاشم،عن زاذان،عن علی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:علیکم بتعلّم القرآن و کثرة تلاوته تنالون به الدرجات و کثرة عجائبه فی الجنّة،ثمّ قال علیّ:وفینا آل حم،إنه لا یحفظ مودتنا إلاّ کلّ مؤمن،ثمّ قرأ: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ⁽²⁾.

و أخرج أیضاً:«حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن علیّ بن أحمد بن مخلّد،ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة،ثنا عبادة بن زیاد،ثنا یحیی بن العلاء،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن جابر،قال:جاء أعرابی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا محمّد!اعرض علیّ الإسلام،فقال:تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّداً عبده و رسوله.قال:تسألنی علیه أجراً؟قال:لا،إلّا المودّة فی القربی،قال:قربای أو قرباک؟قال:قربای.

قال:هات أبایعک،فعلی من لا یحبّک و لا یحبّ قرباک لعنة اللّه.قال صلّی اللّه علیه و سلّم:آمین.

هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمّد،لم نکتبه إلّا من حدیث یحیی بن العلاء،کوفی ولی قضاء الرّی» ⁽³⁾.

*و أخرج أبو بشر الدولابی خطبة الإمام الحسن السبط،فقال:

«أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر،أنّ أبا محمّد إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن حسین بن علیّ بن أبی طالب حدّثهم:

حدّثنی عمّی علیّ ابن جعفر بن محمّد بن حسین بن زید،عن الحسن بن زید ابن حسن بن علیّ،عن أبیه،قال:خطب الحسن بن علیّ الناس حین قتل علیّ...

أخبرنی أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،حدّثنی أبی،حدّثنی حسین بن زید،عن الحسن بن زید بن حسن-لیس فیه:عن أبیه-،قال:خطب الحسن بن علیّ الناس...

حدّثنا أحمد بن یحیی الأودی،نا إسماعیل بن أبان الورّاق،نا عمر،عن جابر،عن أبی الطفیل،و زید بن وهب،و عبد اللّه بن نجی،و عاصم بن ضمرة، عن الحسن بن علیّ،قال:لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل...» ⁽¹⁾.

*و أخرج ابن عساکر:«أخبرنا أبو الحسن الفرضی،أنبأنا عبد العزیز الصوفی،أنبأنا أبو الحسن بن السمسار،أنبأنا أبو سلیمان...

قال:و أنبأنا ابن السمسار،أنبأنا علیّ بن الحسن الصوری،أنبأنا سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی اللخمی بأصفهان،أنبأنا الحسین بن إدریس الحریری التستری،أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عبّاد البصری الصیرفی،أنبأنا فضّال بن جبیر،أنبأنا أبو أمامة الباهلی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتّی،و خلقنی و علیّاً من شجرةٍ واحدة،فأنا أصلها و علیٌّ فرعها و فاطمة لقاحها و الحسن و الحسین

ثمرها،فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا،و من زاغ هوی،و لو أنّ عبداً عبد اللّه بین الصفا و المروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام،ثمّ لم یدرک محبّتنا لأکبّه اللّه علی منخریه فی النّار،ثمّ تلا قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

و رواه علیّ بن الحسن الصوفی مرّة أُخری عن شیخ آخر،أخبرناه أبو الحسن الفقیه السلمی الطرسوسی،أنبأنا عبد العزیز الکتّانی،أنبأنا أبو نصر ابن الجیّان،أنبأنا أبو الحسن علیّ بن الحسن الطرسوسی،أنبأنا أبو الفضل العبّاس ابن أحمد الخواتیمی بطرسوس،أنبأنا الحسین بن إدریس التستری...» ⁽¹⁾.

*و أخرج ابن عساکر خبر خطبة مروان-بأمرٍ من معاویة-ابنةَ عبد اللّه ابن جعفر لیزید،و أنّ عبد اللّه أوکل أمرها إلی الحسین علیه السلام فزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر،و تکلّم علیه السلام-فی المسجد النبوی و بنو هاشم و بنو أمیّة مجتمعون-فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:«إنّ الإسلام دفع الخسیسة و تمّم النقیصة و أذهب اللائمة،فلا لوم علی مسلم إلّا فی أمر مأثم، و إنّ القرابة التی عظّم اللّه حقّها و أمر برعایتها،و أنْ یسأل نبیّه الأجر له بالمودّة لأهلها:قرابتنا أهل البیت...» ⁽²⁾.

*و أخرج ابن الأثیر:«روی حکیم بن جبیر،عن حبیب بن أبی ثابت، قال:کنت أُجالس أشیاخاً لنا،إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین-و قد کان بینه و بین أناس من قریش منازعة فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها-فقال أشیاخ الأنصار:ألا دعوتنا أمس لِما کان بینک و بین بنی فلان؟!إنّ أشیاخنا حدّثونا

أنّهم أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:یا محمّد!ألا نخرج إلیک من دیارنا و من أموالنا لما أعطانا اللّه بک و فضّلنا بک و أکرمنا بک؟فأنزل‌تعالی:

قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» .و نحن ندلّکم علی الناس.أخرجه ابن مندة» ⁽¹⁾.

*و أخرج ابن کثیر:«و قول ثالث،و هو ما حکاه البخاری و غیره روایة عن سعید بن جبیر...و قال السدّی عن أبی الدیلم،قال:لمّا جیء بعلیّ بن الحسین رضی اللّه عنه أسیراً...و قال أبو إسحاق السبیعی:سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارک و تعالی: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال:قربی النبیّ.رواهما ابن جریر.

ثمّ قال ابن جریر:حدّثنا أبو کریب،حدّثنا مالک بن إسماعیل،حدّثنا عبد السلام،حدّثنی یزید بن أبی زیاد،عن مقسم،عن ابن عبّاس...

و هکذا رواه:ابن أبی حاتم،عن علیّ بن الحسین،عن عبد المؤمن بن علیّ،عن عبد السلام،عن یزید بن أبی زیاد-و هو ضعیف-بإسناده،مثله أو قریبا منه.

و فی الصحیحین فی قسم غنائم حنین قریب من هذا السیاق،و لکنْ لیس فی ذِکر نزول هذه الآیة...

و قال ابن أبی حاتم:حدّثنا علیّ بن الحسین،حدّثنا رجل سمّاه،حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنه-،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الّذین أمر اللّه بمودتهم؟ قال:فاطمة و ولدها.رضی اللّه عنهم.و هذا إسناد ضعیف،فیه مبهم لا یُعرف،

عن شیخ شیعی محترق و هو حسین الأشقر» ⁽¹⁾.

*و روی الهیثمی:«عن ابن عبّاس قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما.

رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان عن حسین الأشقر عن قیس بن الربیع،و قد وُثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة،و بقیّة رجاله ثقات» ⁽²⁾.

و رواه مرّةً أُخری کذلک و قال:«فیه جماعة ضعفاء و قد وُثّقوا» ⁽³⁾.

و روی خطبة الإمام الحسن علیه السلام قائلاً:«باب خطبة الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما:

عن أبی الطفیل،قال:خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب،فحمد اللّه و أثنی علیه،و ذکر أمیر المؤمنین علیّاً رضی اللّه عنه خاتم الأوصیاء و وصیّ الأنبیاء و أمین الصدّیقین و الشهداء،ثمّ قال:یا أیّها الناس،لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون،لقد کان رسول اللّه یعطیه الرایة فیقاتل جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فما یرجع حتّی یفتح اللّه علیه.و لقد قبضه اللّه فی اللیلة التی قبض فیها وصیّ موسی،و عرج بروحه فی اللیلة التی...

ثمّ قال:أنا ابن البشیر،أنا ابن النذیر،و أنا ابن النبیّ،أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه،و أنا ابن السراج المنیر،و أنا ابن الذی أرسل رحمةً للعالمین،و أنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،و أنا مِن أهل البیت

الّذین افترض اللّه عزّ و جلّ مودّتهم و ولایتهم فقال فی ما أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» .

قال الهیثمی:«رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر باختصار...و أبو یعلی باختصار،و البزّار بنحوه...و رواه أحمد باختصار کثیر!

و إسناد أحمد و بعض طرق البزّار و الطبرانی فی الکبیر حسان» ⁽¹⁾.

*و روی السیوطی الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس کما تقدّم.

قال:«و أخرج ابن مردویه من طریق ابن المبارک عن ابن عبّاس فی قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:تحفظونی فی قرابتی».

قال:«و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طریق مقسم، عن ابن عبّاس،قال:قالت الأنصار...»الحدیث،و قد تقدّم.

قال:«و أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر،قال:قالت الأنصار فیما بینهم:لو جمعنا لرسول اللّه...» الحدیث،و قد تقدّم.

قال:«و أخرج أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنهما-قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی،أن تحفظونی فی أهل بیتی و تودّوهم بی».

قال:«و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ولداها».

قال:«و أخرج سعید بن منصور،عن سعید بن جبیر: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی

الْقُرْبی قال:قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».

قال:«و أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم،قال:لمّا جیْء بعلیّ بن الحسین...»الحدیث،و قد تقدّم.

ثمّ روی السیوطی حدیث الثقلین و غیره ممّا فیه الوصیّة باتّباع أهل البیت و التحذیر من بغضهم... ⁽¹⁾.

*و قال الآلوسی:«و ذهب جماعة إلی أنّ المعنی:لا أطلب منکم أجراً إلّا محبّتکم أهل بیتی و قرابتی.و فی البحر:أنّه قول ابن جبیر و السدّی و عمرو ابن شعیب،و«فی»علیه للظرفیّة المجازیّة،و«القربی»بمعنی الأقرباء،و الجار و المجرور فی موضع الحال.أی:المودّة ثابتة فی أقربائی متمکّنة فیهم، و لمکانة هذا المعنی لم یقل:إلّا المودّة للقربی...و روی ذلک مرفوعاً:

أخرج ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و الطبرانی،و ابن مردویه،من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس،قال:لما نزلت هذه الآیة...»الحدیث،کما تقدّم، قال:«و سند هذا الخبر-علی ما قال السیوطی فی الدرّ المنثور-ضعیف،و نصَّ علی ضعفه فی تخریج أحادیث الکشّاف ابن حجر.

و أیضاً:لو صحَّ لم یقل ابن عبّاس ما حکی عنه فی الصحیحین و غیرهما و قد تقدّم.إلّا أنّه روی عن جماعة من أهل البیت ما یؤید ذلک:أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم،قال:لمّا جیء بعلیّ بن الحسین...»الحدیث،و قد تقدّم.

«و روی زاذان عن علیّ کرّم اللّه تعالی وجهه،قال:فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلّا مؤمن،ثمّ قرأ هذه الآیة.

و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی آل حم آیة تأوّلها منّا تقیٌّ و معربُ

و للّه تعالی درّ السیّد عمر الهیتی-أحد الأقارب المعاصرین-حیث یقول:

بأیّة آیةٍ یأتی یزیدُ غداةَ صحائفُ الأعمالی تُتلی

و قام رسولُ ربّ العرش یتلو و قد صمّت جمیع الخلق قُلْ لا

و الخطاب علی هذا القول لجمیع الأُمّة لا للأنصار فقط،و إنْ ورد ما یوهم ذلک،فإنّهم کلّهم مکلّفون بمودّة أهل البیت،فقد أخرج مسلم و الترمذی و النسائی...»فروی حدیث الثقلین،و نحوه،ثمّ قال:«إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرةً من الأخبار» ⁽¹⁾.

*و روی الشوکانی الأخبار التی نقلناها عن«الدرّ المنثور»کالحدیث الذی رواه الأئمّة من طریق مقسم عن ابن عبّاس.ثمّ قال:«و فی إسناده یزید ابن أبی زیاد،و هو ضعیف»و ما رواه أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس،و لم یتکلّم فی سنده،و ما رواه الجماعة من طریق سعید بن جبیر عن عبّاس،قال:«قال السیوطی:بسند ضعیف».

ثمّ إنّه أشار إلی التعارض الموجود بین الأخبار فی ما روی عن ابن عبّاس،و رجح ما أُخرج عنه فی کتابَی البخاری و مسلم،و قال:«و قد أغنی اللّه آل محمّد عن هذا بما لهم من الفضائل الجلیلة و المزایا الجمیلة،و قد بیّنّا بعض ذلک عند تفسیرنا لقوله إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» ⁽²⁾.

تنبیه:

حاول القوم أنْ لا ینقلوا خطبة الإمام الحسن علیه السلام کاملةً،و حتّی المنقوص منها تصرّفوا فی لفظه!فراجع:المسند 199/1،و المناقب-لأحمد -الرقم 136 و 136،و المعجم الکبیر-للطبرانی-/3الرقم 2717 إلی 2725، و تاریخ الطبری 157/5،و المستدرک 172/3،و الکامل 400/3،و مجمع الزوائد 146/9،و قارن بین الألفاظ،لتری مدی إخلاص أمناء الحدیث و حرصهم علی حفظه و نقله!!

و لننقل الخبر کما رواه أبو الفرج و بأسانید مختلفة،فقال:

«حدّثنی أحمد بن عیسی العجلی،قال:حدّثنا حسین بن نصر،قال:

حدّثنا زید بن المعذل،عن یحیی بن شعیب،عن أبی مخنف،قال:حدّثنی أشعث بن سوار،عن أبی إسحاق السبیعی،عن سعید بن رویم.

و حدّثنی علیّ بن إسحاق المخرمی و أحمد بن الجعد،قالا:حدّثنا عبد اللّه بن عمر مشکدانة،قال:حدّثنا وکیع،عن إسرائیل،عن أبی إسحاق، عن عمرو بن حبشی.

و حدّثنی علیّ بن إسحاق،قال:حدّثنا عبد اللّه بن عمر،قال:حدّثنا عمران بن عیینة،عن الأشعث بن أبی إسحاق،موقوفاً.

و حدّثنی محمّد بن الحسین الخثعمی،قال:حدّثنا عبّاد بن یعقوب، قال:حدّثنا عمرو بن ثابت،عن أبی إسحاق،عن هبیرة بن یریم،قال:

قال عمرو بن ثابت:کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علیّ،فلا یحدّثنی بها،فدخلت إلیه فی یوم شات و هو فی الشمس و علیه برنسه کأنّه غول،فقال لی:من أنت؟فأخبرته،فبکی

و قال:کیف أبوک؟کیف أهلک؟قلت:صالحون.قال:فی أیّ شیء تردّد منذ سنة؟قلت:فی خطبة الحسن بن علیّ بعد وفاة أبیه.

قال:حدّثنی هبیرة بن یریم،و حدّثنی محمّد بن محمّد الباغندی و محمّد ابن حمدان الصیدلانی،قالا:حدّثنا إسماعیل بن محمّد العلوی،قال:

حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد،عن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین ابن زید بن الحسن،عن أبیه-دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض،و المعنی قریب-قالوا:

«خطب الحسن بن علیّ بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون بعمل،و لقد کان یجاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقیه بنفسه،و لقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فلا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه،و لقد توفّی فی هذه اللیلة التی عرج فیها بعیسی بن مریم،و لقد توفّی فیها یوشع بن نون وصیّ موسی،و ما خلّف صفراء و لا بیضاء إلّا سبعمائة درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.

ثمّ خنقته العبرة فبکی و بکی الناس معه.

ثمّ قال:أیّها الناس!من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن ابن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أنا ابن البشیر،أنا ابن النذیر،أنا ابن الداعی إلی اللّه عزّ و جلّ بإذنه،و أنا ابن السراج المنیر،و أنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،و الّذین افترض اللّه مودتهم فی کتابه إذ یقول: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت.

قال أبو مخنف عن رجاله:ثمّ قام ابن عبّاس بین یدیه،فدعا الناس إلی

بیعته،فاستجابوا له و قالوا:ما أحبّه إلینا و أحقّه بالخلافة؛فبایعوه.

ثمّ نزل عن المنبر» ⁽¹⁾.

أقول:

و هکذا روی الشیخ المفید بإسناده ⁽²⁾.

و ذیل الخبر من الشواهد علی بطلان خبر طاووس عن سعید عن ابن عبّاس،کما لا یخفی.

الفصل الثانی

اشارة

فی تصحیح أسانید هذه الأخبار

قد ذکرنا فی الفصل الأوّل طرفاً من الأخبار فی أنّ المراد من«القربی» فی«آیة المودّة»هم«أهل البیت»،و قد جاء فی بعضها التصریح بأنّهم«علیٌّ و فاطمة و ابناهما».

و قد نقلنا تلک الأخبار عن أهمّ و أشهر کتب الحدیث و التفسیر عند أهل السنّة،من القدماء و المتأخّرین...و بذلک یکون القول بنزول الآیة المبارکة فی «أهل البیت»قولاً متفقاً علیه بین الخاصّة و العامّة.

فأمّا ما رواه طاووس من جزم سعید بن جبیر بأنّ المراد هم«أهل البیت» علیهم السلام خاصّة،و هو الذی أخرج الشیخان و أحمد و الترمذی و غیرهم...

فلم أجد طاعناً فی سنده...و إنْ کان لنا کلام فیه،و سیأتی.

و أمّا ما أخرج فی(المناقب)لأحمد بن حنبل فهو من الزیادات،فالقائل «کتب إلینا»هو«القطیعی»:أبو بکر أحمد بن جعفر الحنبلی-المتوفّی سنة 368-و هو راوی:المسند،و الزهد،و المناقب،لأحمد بن حنبل.

حدّث عنه:الدارقطنی،و الحاکم،و ابن رزقویه،و ابن شاهین، و البرقانی،و أبو نعیم،و غیرهم من کبار الأئمّة.

و وثّقه الدارقطنی قائلاً:ثقة زاهد قدیم،سمعت أنّه مجاب الدعوة؛ و قال البرقانی:ثبت عندی أنّه صدوق،و قد لیّنته عند الحاکم فأنکر علیّ و حسن حاله و قال:کان شیخی؛قالوا:قد ضعف و اختلّ فی آخر عمره،

و توقّف بعضهم فی الروایة عنه لذلک.

و من هنا أورده الذهبی فی(میزانه)مع التصریح بصدقه،و هذه عبارته:

«(صحّ)أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بکر القطیعی،صدوق فی نفسه مقبول، تغیّر قلیلاً.قال الخطیب:لم نر أحداً ترک الاحتجاج به»ثمّ نقل ثقته عن الدارقطنی و غیره،و ردّ علی من تکلّم فیه لاختلاله فی آخر عمره ⁽¹⁾.

و«محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی»هو«مطیّن»المتوفّی سنة 297،قال الدارقطنی:ثقة جبل،و قال الخلیلی:ثقة حافظ،و قال الذهبی:

«الشیخ الحافظ الصادق،محدّث الکوفة...» ⁽²⁾.

و سیأتی الکلام علی سائر رجاله؛بما یثبت صحّة السند و حجیّة الخبر.

و أمّا ما رواه ابن جریر الطبری حجّةً للقول بنزول الآیة فی«أهل البیت» و قد کان أربع روایات...فما تُکلِّم إلّا فی الثانی منها،و هذا إسناده:

«حدّثنا أبو کریب،قال:ثنا مالک بن إسماعیل،قال:ثنا عبد السلام، قال:ثنا یزید بن أبی زیاد،عن مقسم،عن ابن عبّاس...».

قال ابن کثیر:«و هکذا رواه ابن أبی حاتم،عن علی بن الحسین،عن عبد المؤمن بن علیّ،عن عبد السلام،عن یزید بن أبی زیاد-و هو ضعیف- بإسناده،مثله أو قریباً منه».

و تبعه الشوکانی حیث إنّه بعد أن رواه قال:«و فی إسناده یزید بن أبی زیاد،و هو ضعیف».

و أمّا ما رواه الأئمّة،کابن المنذر،و ابن أبی حاتم،وا لطبرانی،و ابن

مردویه،و عنهم السیوطی،فقد ضعّف السیوطی سنده،و تبعه الشهاب الآلوسی،و قد سبقهما إلی ذلک الهیثمی و ابن کثیر و ابن حجر العسقلانی،قال الأخیر فی شرح البخاری:

«و هذا الذی جزم به سعید بن جبیر قد جاء عنه من روایته عن ابن عبّاس مرفوعاً،فأخرج الطبرانی و ابن أبی حاتم من طریق قیس بن الربیع،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟...الحدیث.و إسناده ضعیف...

و قد جزم بهذا التفسیر جماعة من المفسّرین،و استندوا إلی ما ذکرته عن ابن عبّاس من الطبرانی و ابن أبی حاتم،و إسناده واهٍ،فیه ضعیف و رافضی» ⁽¹⁾.

و قال فی تخریج أحادیث الکشّاف:«أخرجه الطبرانی و ابن أبی حاتم و الحاکم فی مناقب الشافعی،من روایة حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع، عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس.و حسین ضعیف ساقط» ⁽²⁾.

و قال ابن کثیر:«و قال ابن أبی حاتم:حدّثنا علیّ بن الحسین،حدّثنا رجل سمّاه،حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس...و هذا إسناده ضعیف،فیه مبهم لا یعرف،عن شیخ شیعی محترق،و هو حسین الأشقر».

و تبعه القسطلانی بقوله:«و أمّا حدیث ابن عبّاس أیضاً عند ابن أبی حاتم،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الذین أمر اللّه بمودّتهم؟قال:فاطمة و ولدها علیهم السلام.فقال ابن کثیر:إسناده ضعیف،فیه مبهم لا یعرف عن

شیخ شیعی محترق،و هو حسین الأشقر» ⁽¹⁾.

و قال الهیثمی:«رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان،عن حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع،و قد وُثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة،و بقیّة رجاله ثقات».

أقول:

فالأخبار الدالّة علی القول الحقّ،المرویة فی کتب القوم،منقسمة بحسب آرائهم فی رجالها إلی ثلاثة أقسام:

1-ما اتّفقوا علی القول بصحّته؛و هو حدیث طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس.

2-ما ذکروه و سکتوا عن التکلّم فی سنده و لم یتفوّهوا حوله ببنت شفه! بل منه ما لم یجدوا بُدّاً من الإعتراف باعتباره،کأخبار قول النبیّ لمن سأله عمّا یطلب فی قبال دعوته،و خطبة الإمام الحسن علیه السلام بعد وفاة أبیه،و کلام الإمام السجّاد فی الشام،و نحو ذلک.

3-ما رووه و تکلّموا فی سنده.

أمّا الأوّل فلنا کلام حوله،و سیأتی فی أوّل الفصل الرابع.

و أمّا القسم الثانی،فلا حاجة إلی بیان صحّته بعد أنْ أقرّ القوم بذلک.

و أمّا القسم الثالث،فهو المقصود بالبحث هنا.

و لنفصّل الکلام فی تراجم مَن ضعّفوه من رجال أسانید هذه الأخبار، لیتبیّن أنّ جمیع ما ذکروه ساقط مردود!علی ضوء کلمات أعلام الجرح و التعدیل منهم: