هوية الكتاب

المؤلف: آية اللّه السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 665

المكتبة الإسلامية

المحرر الرقمي: محمّد علي ملك محمّد

تأليف المرجع الدينی الكبير العلامة الحجة آية الله العظمى السَّيَد شَبَابِ الذِينَ المَرعشی النجفی أَعْلَى اللَّهُ مَقَامَهُ الشريف

المجلد التاسع والعشرون

با هتمام نجله سید محمود المرعشی

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب :ملحقات احقاق الحق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله ) نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي (رحمه الله)

الفلم و الزنگ : تيزهوش

طبع : حافظ - قم الطبعة : الأولى

العدد : 1000

التاريخ : 1415ه-

المجلد التاسع والعشرون

فهرس الکتاب

الإمام التاسع أبو جعفر محمد بن علي الجواد عليه السلام

نسبه و ولادته ووفاته عليه السلام...3

ألقابه عليه السلام وكنيته...7

نقش خاتمه عليه السلام...8

اختيار المأمون له عليه السلام...9

جملة من كلماته الشريفة...12

كلمات العلماء فى شأنه عليه السلام...14

أولاده عليه السلام...27

الإمام العاشر ابو الحسن علي بن محمد الهادي عليه السلام

نسبه الشريف و میلاده و وفاته...31

کنیته و ألقابه و نقش خاتمه...34

كرمه عليه السلام...36

كلماته عليه السلام و مواعظه...37

أولاده عليه السلام...56

الإمام الحادي عشر أبو محمد الحسن بن على العسكري عليه السلام

نسبه الشريف و میلاده و وفاته...59

ألقابه وكنيته و نقش خاتمه...62

كرامته عليه السلام...64

من كلامه عليه السلام...65

أقوال العلماء في شأنه...68

أولاده عليه السلام...83

الإمام الثاني عشر الحجة المنتظر محمد بن الحسن المهدي عليه السلام

مستدرك من مات ليس عليه إمام ميتته جاهلية...88

لا يخلو وجه الأرض من قائم لله بحجة...89

مستدرك ان الخلفاء اثناعشر خليفة كلهم من قريش91

مستدرك يكون من بعدي اثناعشر أميراً...99

الخلفاء بعدي اثناعشر كنقباء بني إسرائيل...101

ولى الناس اثناعشر رجلاً كلهم من قریش...101

حديث الأئمة من ولدي...103

الأئمة بعدي اثناعشر أولهم على و آخرهم المهدي...105

مستدرك الأئمة من قريش...111

مستدرك الأئمة من ولدي...113

ولادة المهدي و نسبه الشريف...114

كنية المهدي و ألقابه الشريفة...118

سبب تسميته بالمهدي و القائم...120

المهدي يواطىء اسمه اسم النبي صلى الله عليه و آله...124

ان اسم المهدي محمد عليه السلام...150

حديث : أبشرى يا فاطمة فان المهدى منك...152

المهدي من بني هاشم...153

المهدي من آل محمد...153

المهدي من علي عليه السلام...154

مستدرك ان المهدى من ولد فاطمة...155

مستدرك المهدي منا أهل البيت...166

المهدي من عترة رسول الله صلى الله علیه و آله...198

مستدرك المهدي مني - من ولدي...212

المهدي من الحسن و الحسين عليهما السلام...219

المهدي من ولد الحسين الشهيد...222

المهدي يملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً...224

المهدي تأوي إليه أمته كالنحلة إلى يعسوبها...247

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلاً اسمه اسمى...248

المهدي يصلحه الله في ليلة واحدة...256

ان الله يقيض في رأس كل مائة سنة رجلاً من أهل البيت يعلم الأمة أحكام الدین...258

المهدي شاب مربوع حسن الوجه...260

المهدي أزج أبلج أعين...261

المهدي في خده الأيمن خال...262

المهدي أجلى الجبين أقنى الأنف...263

حديث المهدي خليفة الله...268

حديث نحن معاشر بني عبدالمطلب سادات أهل الجنة...271

المهدي طاوس أهل الجنة...276

حديث هذا الأمر في أصغرنا سناً

و أجملنا ذكراً...278

ان الله فتح هذا الدين بعلي و إذا مات فسد الدين لا يصلحه إلا المهدي...279

مبايعة المهدي بين الركن والمقام...284

المهدي يصلي عيسى بن مريم خلفه...292

من كذب بالمهدي فقد كفر...317

مستدرك أفضل العبادة انتظار الفرج...319

قول أمير المؤمنين عليه السلام : أنظروا الفرج في ثلاث...321

سخاء المهدي وجوده و عدله...322

كلام بعض العامة في شأن جود المهدي و عدالته...330

حديث إذا خرج المهدي ألقى الله الغنى في قلوب المؤمنين...334

خشوع المهدي الله تعالى...335

تمطر الأرض أربعة و عشرون مطرة...337

لا يخرج المهدي حتى تطلع الشمس آية...337

تنكسف الشمس في شهر رمضان مرتان...338

إذا قام المهدي أشرقت الأرض بأنوارها...339

لا يخرج المهدي حتى يبصق بعضكم في وجه بعض...348

الصوت في رمضان و الملحمة العظيمة بمنى...349

يكون في الناس شر طويل قبل قيام المهدي...349

خروج المهدي بعد هدم حائط مسجد الكوفة...350

انكساف القمر والشمس في رمضان...350

ينخسف القمر في شهر رمضان مرتان...351

لا يخرج المهدي حتى لا يبقى قيل و لا ابن قيل إلا هلك...351

من علائم الظهور قتل النفس الزكية...351

بيع الجارية بوزنها طعاماً...352

يخرج المهدي في يوم عاشوراء...353

يخرج المهدي إذا قال الرجل الله الله قتل...355

براءة بعض من بعض و الشهادة بالكفر...358

لا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذاباً...358

لا يبايع المهدي حتى يُكفر بالله جهرا...359

خروج الشيباني و الخراساني و اليماني...359

خروج المهدي و معه راية رسول الله صلى الله عليه و آله...360

راية المهدي مكتوب فيها البيعة الله...361

أول لواء يعقده المهدى يبعثه إلى الترك...362

المهدي يعمل بالحق حتى يموت...363

الفتن المظلمة تتبع بعضها بعضاً...364

طلوع النجم من قبل المشرق...364

لايخرج المهدي حتى يقتل ثلاث و يموت ثلاث و يبقى ثلاث...367

المهدي خير من أبي بكر و عمر...368

المهدي يقسم خزائن البيت...369

المهدي يرضى عنه ساكن السماء والأرض...370

تتنعم الأمة في حكومة المهدي نعمة لم تنعمها قط...375

ينادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد...381

إخبار علي عن ظهور المهدي...385

حديث ينادي من السماء : أميركم فلان...388

حديث ألا إن الأمير المهدي...394

حديث ألا إن صفوة الله من خلقه

المهدي...397

حديث ألا إن أولياء الله أصحاب المهدي...399

جملة من علائم الظهور...400

حديث ينادى ملك : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه...401

ينادى من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب...404

في شهر رمضان صوت و في شوال همهمة...404

لينادين باسم رجل من السماء...405

من العلائم اختلاف بني العباس و النداء من السماء...406

تجيء الرايات السود من قبل المشرق...408

استخراج المهدي التابوت و مائدة بني إسرائيل و غيرهما424

ظهور الدجال...427

من أنصار المهدي أصحاب الكهف...438

إذا قام المهدي يرد المسجد الحرام إلى ساحته...440

إن المهدي يدخل كل مدينة دخلها ذوالقرنين...440

المهدي يفتح القسطنطينية و الديلم و رومية...445

المهدي يبنى على ظهر الكوفة مسجداً...446

يصير الدنيا بعد المهدي هرجا...447

المهدي يومى إلى الطير فيسقط على يديه...448

حديث لن تهلك أمة أنا في أولها و المهدي في آخرها...450

المهدي يصلي عليه أهل الأرض وطير السماء...453

أنصار المهدي عليه السلام...454

يخرج رجل من وراء النهر يوطىء لآل محمد...464

أصحاب المهدي و علائمهم...466

أمارة أنصار المهدي « أمت أمت »...467

من أنصار المهدي شعيب بن صالح...471

مدة ملك المهدي بعد الخروج...480

أحاديث خروج السفياني...509

أحاديث الخسف بالبيداء...535

أحاديث مروية عن الأئمة في المهدي من طرق العامة...560

ما روي عن علي عليه السلام...560

ما روي عن الحسين بن علي عليه السلام...587

ما روي عن الإمام زين العابدين عليه السلام...592

ما روي عن الإمام الباقر عليه السلام...593

ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام...606

لا يخرج المهدي إلا في وتر من السنين...607

من كلمات علماء العامة في المهدي عليه السلام...608

الإمام التاسع : أبو جعفر محمد بن علي الجواد (عليه السلام)

اشارة

مستدرك : فضائل الإمام محمد بن علي الجواد عليه‌السلام

نسبه وولادته ووفاته عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 414 وج 19 ص 585 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 2 ص 1259 ط الكويت) قال :

هو محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب ، أبو جعفر الملقب بالجواد. ثامن الأئمة الإثني عشر عند الإمامية. كان ذكيا طلق اللسان ، حاضر البديهة ، ولد في المدينة وانتقل مع أبيه إلى بغداد وحين توفي أبوه كفله المأمون. توفي في بغداد عن 25 سنة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط بيروت) قال :

نسبه : هو ابن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، ابن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم ، وأمه أم ولد يقال لها : سكينة المريسية.

إلى أن قال :

مولده : ولد بالمدينة تاسع عشر شهر رمضان المعظم سنة خمس وتسعين ومائة من الهجرة.

إلى أن قال في ص 296 :

وفاته : توفي أبو جعفر محمد الجواد ببغداد ، وكان سبب وصوله إليها إشخاص المعتصم له من المدينة فقدم بغداد ومعه زوجته أم الفضل بنت المأمون لليلتين بقيتا من المحرم سنة عشرين ومائتين.

وكانت وفاته في آخر ذي القعدة من السنة المذكورة ودفن في مقابر قريش في قبر جده أبي الحسن موسى الكاظم ودخلت امرأته أم الفضل في قصر المعتصم.

وكان له من العمر يومئذ خمس وعشرون سنة وأشهر ، ويقال : إنه مات مسموما ، وإن زوجته أم الفضل سقته السم بأمر أبيها.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 7 ص 155 الطبعة الثالثة) قال :

محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم الطالبي الهاشمي القرشي ، أبو جعفر الملقب بالجواد ، تاسع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية. كان رفيع القدر كأسلافه ذكيا ،

طلق اللسان ، قوي البديهة. ولد بالمدينة وانتقل مع أبيه إلى بغداد ، وتوفي والده فكفله المأمون العباسي ورباه ، وزوجه ابنته أم الفضل ، وقدم المدينة ثم عاد إلى بغداد وتوفي فيها ، وللدبيلي محمد بن وهبان كتاب في سيرته سماه «أخبار أبي جعفر الثاني» ويعني بالأول الباقر.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 338 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ولد بالمدينة المنورة تاسع شهر رمضان سنة تسع وتسعين ومائة ، وأمه أم ولد ، وكنيته أبو جعفر ، ولقبه الجواد ، وكان أبيض اللون ، معتدل القامة.

إلى أن قال :

توفي رضي‌اللّه‌عنه ببغداد لأن المعتصم استقدمه مع زوجته أم الفضل ، ودفن في مقابر قريش بالقرب من جده موسى الكاظم رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 344 ط بيروت سنة 1408) قال :

قال ابن خلكان : وفي سنة خمس وتسعين ومائة ولد أبو جعفر محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بالمدينة يوم الجمعة.

وقال في ص 350 :

ودر وسيلة النجاة است كه چون در سال دويست وسيزده مأمون مرد ومعتصم برادر او خليفه گرديد از استماع وفور فضائل امام محمد تقى نائرة در سينه اش مشتعل شد ودر صدد دفع آن حضرت درآمده از مدينه به بغداد طلبيد حضرت محمد تقى هنگام اراده بغداد حضرت على النقي را وصى وخليفه خود گردانيده وكتب علوم

الهى واسلحه وآثار حضرت رسالت پناه به فرزند پسنديده خود تسليم كرد (الى ان قال) وروانه بغداد گرديد وروز بيست ونهم محرم كه سنه دويست وبيستم داخل بغداد شد ومعتصم در همين سال آن حضرت را شهيد كرده.

وفي الصواعق قال : دفن في مقابر قريش ظهر جده الكاظم وعمره خمس وعشرون سنة ويقال : إنه سمّ أيضا.

ايضا علامه صديق حسن خان در كتاب الفرع النامي نوشته كه معتصم عباسي او را به زهر كشت واو در روضه جد خود موسى الكاظم مدفون گرديد.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 في «شذرات الذهب» (ج 2 ص 48 ط دار إحياء التراث العربي) قال :

وفيها [أي عشرين ومائتين توفي] الشريف أبو جعفر محمد الجواد بن علي بن موسى الرضا الحسيني أحد الإثني عشر إماما الذين تدعى فيهم الرافضة العصمة. وله خمس وعشرون سنة وكان المأمون قد نوه بذكره وزوجه بابنته وسكن بها بالمدينة.

إلى أن قال :

وتوفي ببغداد آخر السنة ودفن عند جده موسى ومشهدهما ينتابه العامة بالزيارة.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 2 ص 80 ط حيدرآباد الدكن) قال في وقائع سنة عشرين ومائتين :

وفيها توفي الشريف أبو جعفر محمد الجواد - فذكر مثل ما تقدم عن ابن العماد بزيادة قليلة. وفيه : قد تقدم أن المأمون زوج ابنته من أبيه علي الرضا وكان زوج الأب والابن بنتيه. كل واحد بنتا.

ألقابه عليه‌السلام وكنيته

ذكرها جماعة من الأعلام في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 284 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

ألقابه كثيرة : منها الجواد والقانع والمرتضى ، وأشهرها الجواد.

ومنهم الشيخ أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب» (ص 338 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ولقبه : الجواد.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 349 ط بيروت سنة 1408) قال :

ودر روضة الأحباب است كه أشهر القاب (محمد بن على الرضا) تقى وجواد است.

كنيته عليه‌السلام

ذكرها جماعة من الأعلام في كتبهم :

كنيته : أبو جعفر ، وكنية جده محمد الباقر ، ولذا يقال له أبو جعفر الثاني.

وكنيته : أبو جعفر.

نقش خاتمه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

ونقش خاتمه : (نعم القادر اللّه).

نقش خاتمه : القدرة لله.

اختبار المأمون له عليه‌السلام

قد نقلناه عن أعلام العامة في ج 12 ص 420 وج 19 ص 586 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 338 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

ومن مناقبه : أن المأمون لما قدم بغداد خرج يوما في موكبه متصيدا ، فمر بصبيان يلعبون وفيهم محمد الجواد رضي‌اللّه‌عنه ، ففر الصبيان هيبة للمأمون إلا محمد الجواد رضي‌اللّه‌عنه وهو إذ ذاك ابن تسع سنين ، فلما رآه المأمون قال له : ألا فررت مع الصبيان؟ فقال : يا أمير المؤمنين لم يكن بالطريق ضيق فأوسعه لك ، وليس لي جرم فأخشاك ، والظن بك حسن أنك لا تضر من لا ذنب له ، فأعجب كلامه وترحم على أبيه وتركه ومضى ، فلما بعد عن العمارة أرسل بازاله على دراجة فغاب الباز ساعة في الجو وعاد وفي منقاره سمكة صغيرة وفيها بقية روح ، فتعجب من ذلك ، ورجع عن الصيد ، فمر بالصبيان الذين فيهم محمد الجواد ، فلما دنا منه قال : يا محمد ما بيدي؟ فألهمه اللّه تعالى أن قال له : إن اللّه خلق في بحر القدرة سمكا صغارا يصيدها باز الخليفة فيختبر بها سلالة أهل بيت المصطفى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فتعجب المأمون منه وقال

للحاضرين : إن شككتم في أمره فجربوه وناظروه ، فأجمع أمرهم أن يكون الناظر له يحيى بن أكثم ، فأحضروه وسأله يحيى عن مسائل أجاب عنها بأحسن جواب ، وأبان عن علم كثير وفضل غزير ، فقال المأمون ليحيى : أحب أن يسألك كما سألته ولو مسألة واحدة. فقال يحيى : يسأل فإن حضرني الجواب أجبته وإلا أستفيد منه ، فقال محمد الجواد : ما تقول في رجل نظر إلى امرأة في أول النهار بشهوة فكان نظره إليها حراما عليه ، فلما ارتفع النهار حلت له ، فلما زالت الشمس حرمت عليه ، فلما دخل الليل حلت له ، فلما انتصف الليل حرمت عليه ، فلما طلع الفجر حلت له ، فلما طلعت الشمس حرمت عليه ، فلما ارتفع النهار حلت له. فبما ذا حلت وبما ذا حرمت؟

فقال يحيى : لا أدري.

فقال - أي محمد الجواد رضي‌اللّه‌عنه : إن هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أول النهار بشهوة وذلك حرام عليه ، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له ، فلما زالت الشمس أعتقها فحرمت عليه ، فلما دخل الليل تزوجها فحلت له ، فلما انتصف الليل ظاهرها فحرمت عليه ، فلما طلع الفجر كفّر عن الظهار فحلت له ، فلما طلعت الشمس طلقها واحدة رجعية فحرمت عليه فلما ارتفع النهار راجعها فحلت له.

فصاح المأمون : أعذرتموني؟ قالوا : نعم ، فالتفت المأمون إلى جواد وزوجه ابنته أم الفضل ، وسيره إلى المدينة المنورة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

اتفق أن المأمون خرج يوما يتصيد - فذكر مثل ما تقدم عن «سبائك الذهب» إلى فترحم على أبيه وساق جواده إلى مقصده.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت سنة 1408) قال في قصة ملاقاة الجواد عليه‌السلام للمأمون في صباه :

ومما اتفق أنه بعد موت أبيه بسنة واقف والصبيان يلعبون في أزقة بغداد إذ مر المأمون ففروا - فذكر مثل ما تقدم عن «سبائك الذهب» إلى قوله عليه‌السلام : فيختبر بها سلالة أهل بيت المصطفى. فقال له المأمون : أنت ابن الرضا حقا ، وأخذه معه وأحسن إليه وبالغ في إكرامه ، ثم زوجه بنته أم الفضل ، ثم توجه بها إلى المدينة.

جملة من كلماته الشريفة

أوردها الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 296 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

من كلامه رضي‌اللّه‌عنه : إن لله عبادا يخصهم بدوام النعم ، فلا تزال فيهم ما بذلوها ، فإن منعوها نزعها اللّه عنهم وحوّلها إلى غيرهم.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : ما عظمت نعمة اللّه على أحد إلا عظمت إليه حوائج الناس ، فمن لم يتحمل تلك المئونة عرّض تلك النعمة للزوال.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : أهل المعروف إلى اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إليه ، لأن لهم أجره وفخره وذكره ، فمهما اصطنع الرجل من معروف فإنما يبتدئ فيه بنفسه.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : من أجلّ إنسانا هابه ، ومن جهل شيئا عابه ، والفرصة خلسة ، ومن كثر همه سقم جسمه ، وعنوان صحيفة المسلم حسن خلقه ، وفي رواية أخرى : عنوان صحيفة المسلم السعيد حسن الثناء عليه.

وقال : من استغنى باللّه افتقر الناس إليه ، ومن اتقى اللّه أحبه الناس.

وقال : الجمال في اللسان ، والكمال في العقل.

وقال : العفاف زينة الفقر ، والشكر زينة البلاء ، والتواضع زينة الحسب ،

والفصاحة زينة الكلام ، والحفظ زينة الرواية ، وخفض الجناح زينة العلم ، وحسن الأدب زينة الورع ، وبسط الوجه زينة القناعة ، وترك ما لا يعنى زينة الورع.

وقال : حسب المرء من كمال المروءة ألّا يلقى أحدا بما يكره ، ومن حسن خلق الرجل كفّه أذاه ، ومن سخائه بره بمن يجب حقه عليه ، ومن كرمه إيثاره على نفسه ، ومن إنصافه قبول الحق إذا بان له ، ومن نصحه نهيه عما لا يرضاه لنفسه ، ومن حفظه لجوارك تركه توبيخك عند ذنب أصابك مع علمه بعيوبك ، ومن رفقه تركه عذلك بحضرة من تكره ، ومن حسن صحبته لك إسقاطه عنك مؤنة التحفظ ، ومن علامة صداقته كثرة موافقته ، وقلة مخالفته ، ومن شكره معرفة إحسان من أحسن إليه ، ومن تواضعه معرفته بقدره ، ومن سلامته قلة حفظه لعيوب غيره ، وعنايته بصلاح عيوبه.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : العالم بالظلم ، والمعين عليه ، والراضي به ، شركاء.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : من أخطأ وجوه المطالب خذلته الحيل ، والطامع في وثاق الذل ، ومن طلب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : الصبر على المصيبة مصيبة على الشامت.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : ثلاث يبلغن بالعبد رضوان اللّه : كثرة الاستغفار ، ولين الجانب ، وكثرة الصدقة.

وقال رضي‌اللّه‌عنه : ثلاث من كن فيه لم يندم : ترك العجلة ، والمشورة ، والتوكل على اللّه عند العزم.

وله حكم وأقوال كثيرة نكتفي بما ذكر منها. واللّه أعلم.

كلمات العلماء في شأنه عليه‌السلام

فمنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 136 ط دار التركي) قال :

هو أبو جعفر محمد الجواد بن علي الرضا ، مات فخلفه في الإمامة وهو ابن سبع أو تسع سنين ، وقد شغف به المأمون لما رأى من فضله مع صغر سنه ونبوغه في العلم والحكمة والأدب وكمال العقل ما لم يساوه أحد في ذلك من أهل زمانه فزوجه ابنته أم الفضل كما زوج أباه من قبل من أخته أم حبيب.

وتولى الجواد للإمامة أثار شكوكا في الناس فتساءلوا : كيف يكون إماما من لم يبلغ سن الرشد؟ كيف يكلف الآخرون بطاعته وهو غير مكلف؟ وأين لهذا الفتى اليافع ذلكم العلم الواسع الواجب للإمام؟

وحاول متكلموا الشيعة الإجابة عن هذا الأسئلة فذكروا الآية النازلة في حق زكريا عليه‌السلام : ( وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) (12 - مريم : 19) وذكروا معجزة المسيح في نطقه بالمهد ، وإخباره أن اللّه آتاه الكتاب ( فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ) (30 - مريم : 19) وحكوا موقف المأمون مع من استنكر عليه تزويجه بنته الجواد وهو صغير السن إذ قال لهم :

ويحكم أنا أعرف به منكم ، إنه من أهل بيت علمهم من اللّه ، ولم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين والأدب عن الرعايا ، وإن شئتم فامتحنوه حتى يتبين لكم ذلك فجمع الجواد بقاضي القضاة يحيى بن أكثم في مجلس من مجالس المأمون وسأل وامتحن الإمام الفتى. سأله ابن أكثم عن محرم قتل صيدا. فقال الجواد : هل قتله في حل أو حرم؟ عالما كان أو جاهلا؟ عمدا كان أو خطأ ، حرا كان المحرم أو عبدا ، صغيرا كان أو كبيرا ، مبتدأ كان أو معيدا؟ من ذوات الطير كان الصيد أو من غيرها؟ من صغار الطير أم من كباره؟ مصرّا كان على ما فعل أو نادما؟ في الليل كان الصيد أو في النهار؟ وفي عمرة كان ذلك أو في حجة؟ فتحير قاضي القضاة ابن أكثم وبان عليه العجز والانقطاع حتى عرف أهل المجلس أمره.

فقال المأمون : الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق ، إن أهل البيت خصوا من دون الخلق بما ترون من الفضل ، وإن صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال.

وأما العلم الواجب له كإمام معصوم فإن فريقا من الشيعة يرى أن ذلك قد حصل له بعد البلوغ ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً ) (22 - يوسف : 12) علم لدني حصل له دون تعليم ، إلهام كالنكت في القلب ، والنقر في الآذان! والرؤيا الصادقة في المنام! وفريق آخر ينكر هذه المصادر للمعرفة ويرى أن علمه كان مستمدا من الكتب التي ورثها من أبيه.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 295 ط بيروت) قال :

لقد أحسن المأمون إليه ، وقربه وبالغ في إكرامه ، ولم يزل مشغوفا به لما ظهر له من فضله وعلمه ، وكمال عقله ، وظهور برهانه ، مع صغر سنه ، وعزم على تزويجه بابنته أم الفضل وصمم على ذلك فمنعه العباسيون من ذلك خوفا من أن يعهد إليه كما عهد إلى أبيه من قبل.

فلما ذكر لهم أنه إنما اختاره لتميزه عن كافة أهل الفضل علما ومعرفة وحلما مع صغر سنه نازعوه في اتصاف محمد الجواد بذلك ، وطلبوا منه اختباره بمعرفة يحيى ابن أكثم. فلما امتحنه أجابه إجابات سديدة فقالوا : ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء.

فقال المأمون : قد عرفتم الآن ما تنكرون عليه ، والحمد لله على ما منّ به عليّ من السداد في الأمر والتوفيق في الرأي ، وأقبل على أبي جعفر وقال له : إني مزوجك ابنتي أم الفضل رغم أنوف القوم ، فاخطب لنفسك فقد رضيتك لنفسي وابنتي.

فقال أبو جعفر : الحمد لله إقرارا بنعمته ، ولا إله إلا اللّه إخلاصا بوحدانيته ، وصلّى اللّه على سيدنا محمد سيد بريته ، والأصفياء من عترته. أما بعد فقد كان من فضل اللّه على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام ، فقال تعالى : ( وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ) .

ثم إن محمد بن علي بن موسى خطب إلى أمير المؤمنين عبد اللّه المأمون ابنته أم الفضل وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وهو خمسمائة درهم جياد - فهل زوجتني يا أمير المؤمنين إياها على هذا الصداق؟

قال المأمون : زوجتك ابنتي أم الفضل على هذا الصداق المذكور. فقال أبو جعفر : قبلت نكاحها لنفسي على هذا الصداق المذكور.

وبعد أن انصرف الناس تقدم المأمون بالصدقة على الفقراء والمساكين ، ولم يزل عنده محمد الجواد معظما مكرما إلى أن توجه بزوجته أم الفضل إلى المدينة المشرفة.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 197 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

والأهم لحياة الإمام محمد التقي هو أن المأمون بقي يميل إلى التشيع حتى بعد أن

أبدل الخضرة بالسواد. وقد فعل ذلك لضرورة سياسية ضد رغبته الشخصية. فإنه لم يكتف بتعيين الشيعة البارزين من الفرس في الوظائف المهمة بل أظهر عطفا شديدا نحو بيت الإمام الرضا المتوفى. فاختار أحد أخوته ليحج بالناس. ولم تمض مدة طويلة حتى زوج ابنته أم الفضل إلى محمد التقي بن علي الرضا ، ويقول اليعقوبي : إنه أمر له بألفي ألف درهم ، وقال : إني أحببت أن أكون جدا لمرء ولده رسول اللّه وعلي ابن أبي طالب.

وكان عمر محمد التقي - ويلقب حينا بالجواد - تسع سنين (أو سبعا على قول آخرين) عند وفاة أبيه ، وكان بالمدينة آنئذ ، وكان صغر سنه سببا في شك كثيرين من الشيعة بإمامته ، فلما جاء موسم الحج ذهب عدد من رجالهم البارزين وعلمائهم من مختلف البلاد إلى الحج ، فلما رأوه زال الشك عن قلوبهم. ويروي الكليني أن المتولي سأله ثلاثين ألف مسألة يمتحنه بها فأجاب عنها جميعا ودام ذلك ثلاثة أيام.

وأمه ليست أم حبيب بنت المأمون بل أم ولد مشكوكا في أصلها ، ويقول الكليني :

إنها نوبية واسمها سبيكة. وقيل أيضا : إن اسمها كان خيزران وهي رومية. وروي أنها كانت من أهل بيت مارية أم إبراهيم بن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ويروى الشيعة قصة طريفة عن أول لقاء بين الخليفة المأمون ومحمد التقي وهو صبي. فيظهر أنه جاء إلى بغداد بعد وفاة أبيه بمدة قصيرة.

وصادف أن خرج المأمون يوما إلى الصيد ومعه بزاته ، فاجتاز بطرف البلد في طريقه والصبيان يلعبون ومحمد التقي واقف معهم وعمره إذ ذاك نحو 11 سنة. فلما أقبل الخليفة انصرف الصبيان هاربين ووقف محمد فلم يبرح مكانه ، فنظر إليه المأمون ثم سأله : يا غلام ما منعك من الانصراف؟ فقال : يا أمير المؤمنين لم يكن الطريق ضيقة فأوسعه لك بذهابي ولم يكن لي جريمة فأخشاها ، وظني بك حسن أنك لا تضر من لا ذنب له فوقفت. فأعجب المأمون كلامه وساق جواده إلى وجهته. فلما بعد من العمارة أخذ بازيا فأرسله على دراجة فعاد وفي منقاره سمكة صغيرة ،

فأخذها المأمون في يده فسأل الغلام وهو لا يزال في مكانه : ما في يدي؟ قال : يا أمير المؤمنين ، اللّه تعالى خلق بمشيئته في بحر قدرته سمكا صغارا يصيدها بزاة الملوك والخلفاء ، وهم يأخذونها في أيديهم فيختبرون بها سلالة أهل بيت النبوة.

وجمع المأمون بعد ذلك بقليل مجلسا ليمتحن الإمام ، ودام المجلس أياما عديدة ، وقد أجاب الإمام على كل المسائل ، فاندهش الناس من ذلك ، فزوجه المأمون بابنته وأمر له بمال كثير. ويروى أن الإمام أطرق عند ذلك برأسه ومات بنو العباس غيظا وكمدا.

وبذلك أظهر المأمون اهتمامه المستمر وعطفه على الشيعة ، وجعل ابن الإمام الرضا المتوفى تحت رعايته ، وكان الإمام الفتى يأتي قصر المأمون بين آن وآخر للدرس ومحادثة العلماء الذين يجتمعون هناك ، غير أن من سوء الحظ أن الرواة قد أكدوا الإعجاز في ما قد بلغه من العلم ، بصرف النظر عن الحوادث التي قد تظهر دراسته. فمما يخيب الأمل مثلا أن نقرأ شهادة يحيى بن أكثم ، وهو من الناس الذين أرادوا امتحان الإمام ، فسأله مسائل كثيرة قبل أن يعترف بإمامته ، فنجد أن كل ما ذكره هو أنه سأله : من الإمام؟ قال : أنا. قال : وما برهانك؟ فتكلمت عصى محمد التقي وقالت : إن صاحبي هذا هو إمام العصر وحجة اللّه.

وبعد سنة أو نحوها من زواج الإمام سمح له الخليفة أن يأخذ زوجته الصغيرة ويذهب إلى المدينة ، وقد سر بنو العباس بذلك لكراهتهم أن يروا تفضيله عليهم في بغداد. فعاش في المدينة عيشة بسيطة كمن تقدمه من الأئمة مدة ثلاث سنوات ، يقابل من يأتي لزيارته ويكرم الفقراء ويتحاشى التدخل في القضايا العامة. وقد صنع معجزات عدة تشبه تلك المعجزات التي صنعها باقي الأئمة كإخباره بأن جارية معينة ستحمل بغلام لرجل ، وجعل شجرة تحمل فاكهة ، بينما صلّى عدة ركعات عند قبر النبي ، وأفرح عجوزا بإحيائه بقرة ميتة لها.

أما حياته مع زوجته زينب بنت الخليفة - وتعرف بأم الفضل - فيقال : إنها لم تكن

حياة سعيدة ، لأن سلوك هذه الزوجة الشرعية لم يكن يتفق والصداقة والحب المتبادل الذي يجب أن يكون بين الزوج وزوجه ، فكانت تكتب إلى أبيها تتهم زوجها وتذكر أنه يعاشر الجواري ، وذلك لتخلق العداء ضده. وقد نبهها لهذه الأقوال ولأنها تحرم ما أحل اللّه.

وعادت زوجته من المدينة إلى بغداد بعد سبع سنوات من زواجها لحضور زواج الخليفة المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل ، البالغة من العمر ثمان عشرة سنة ، ذلك الزواج الذي لم تشهد بغداد مثله. وكانت فرصة جميلة يشهدها الإمام ، فقد نثر على العريس اللؤلؤ بدل الرز ، فيجمع ويعطى إلى العروس ، وقد ألبستها زبيدة زوج الرشيد ثوبا من الجواهر واللؤلؤ ، وأوقدت غرفة العروس بشموع العنبر ، وبذل أبو العروس وهو من أغنى الفرس وأعظمهم شأنا ، اعترافا بامتنانه لهذا الشرف العظيم ، مبالغ لا تعد ولا تحصى ، وأعطى من الهدايا ما لا يوصف ، فنثر على الناس بنادق مسك فيها أسماء ضياع وأسماء جوار وصفات دواب وغير ذلك ، فكانت البندقة إذا وقعت بيد الرجل فتحها فقرأ ما فيها وقبضها ، وخلعت على الناس خلع سنية.

وهكذا انتهى العرس الذي لم يسبق له مثيل.

ونشأ خلاف واحد في بغداد بين الإمام التقي وأم الفضل سبب للأسرة المالكة انزعاجا كبيرا. فيروى عن حكيمة أخت الإمام الرضا أن أم الفضل أخبرتها بأن امرأة أتتها كأنها قضيب بان أو غصن خيزران ، وقالت : أنا زوج الإمام التقي. فدخل على أم الفضل من الغيرة ما لم تملك نفسها ، فنهضت من ساعتها وصارت إلى المأمون ، وقد كان ثملا من الشراب وقد مضى من الليل ساعات ، فأخبرته بحالها وقالت له : يشتمني ويشتمك ويشتم العباس وولده. قالت : فغاظه ذلك مني جدا ولم يملك نفسه من السكر وقام مسرعا وضرب بيده إلى السيف وحلف أنه يقطعه بهذا السيف ما بقي في يده ، وصار إليه .. فدخل إليه وهو نائم فوضع فيه السيف فقطعه قطعة قطعة .. فلما أفاق من السكر ندم ندما شديدا وأرسل من يأتيه بخبره ، فعاد وأخبره أنه وجده

يصلي صلاة الصبح وقد استوهبه ثوبه الذي عليه ليرى آثار الجرح فلم يجد. فأرسل الخليفة إلى الإمام يسأله الركوب إليه. قالت أم الفضل : ووبخني وحلف إن شكوت زوجي إليه مرة أخرى لا يرى وجهي ما دام حيا.

واشتغل الإمام مدة بقائه في بغداد ، وهي ثمان سنوات بالتدريس. ويذكر ابن خلكان : إنه كان يروي مسندا عن آبائه آل علي بن أبي طالب (ر ض) أنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إلى اليمن فقال لي وهو يوصيني : يا علي ما خاب من استخار اللّه ولا ندم من استشار ، يا علي عليك بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار. يا علي اغد باسم اللّه فإن اللّه بارك لأمتي في بكورها. وكان يقول : من استفاد أخا في اللّه فقد استفاد بيتا في الجنة.

إلى أن قال في ص 202 :

وبعد وفاة المأمون عاد الإمام محمد التقي مع أهله إلى المدينة وبقي ما يزيد على السنة حتى دعاه المعتصم الخليفة الجديد ، وهو أخ المأمون ، إلى بغداد ، وكان ذلك في أول السنة التي مات فيها الإمام وهي سنة 220 (835) وليس هناك دليل على أن العلاقة مع الخليفة الجديد كانت غير حبية ، إلا أن بعض الروايات المذكورة في الكتب التي يقرأها الشيعة تقول إنه مات مسموما سمته زوجته أم الفضل بتحريض المعتصم. ولا تتفق هذه الروايات على تفاصيل هذه التهمة ، فيقول بعضها : إنها سمته بمنديل يتمسح به في الفراش ، وتقول الروايات الأخرى : إنها أعطته عنبا مسموما ، وأخرى تذكر أن المعتصم أرسل له شرابا مسموما بيد خادم ، أو يقال : إنه دعاه إلى قصره ووضع له السم بالطعام. ويروى مصنف كتاب بحار الأنوار عن بعض الكتب المعتبرة المتقدمة لكتاب إرشاد المفيد وكشف الغمة فيقول : وقيل إنه مضى مسموما ، ولم يثبت عندي بذلك خبر فأشهد به.

قال الكليني : ودفن بمقابر قريش في ظهر جده أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما

السلام ، وصلّى عليه الواثق ابن الخليفة المعتصم.

ومنهم العلامة العارف الشيخ محيي الدين أبو بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي الأندلسي في «المناقب» المطبوع في آخر «وسيلة الخادم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الأصبهاني (ص 296 ط قم) قال :

وعلى باب اللّه المفتوح وكتاب اللّه المشروح ماهية الماهيات مطلق المقيدات وسر السريات الوجود ، ظل اللّه الممدود المنطبع في مرآة العرفان والمنقطع من نيله حبل الوجدان غواص بحر القدم محيط الفضل والكرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح والعقول أديب معلمة الأسماء والشئون فهرس الكاف والنون ، غاية الظهور والإيجاد محمد بن علي الجوادعليه‌السلام.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الأصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» (ص 235 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى ، قم) قال :

اللّهم وصل وسلم على الإمام التاسع

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام نهم.

از اينجا شروع است در صلوات بر حضرت امام محمد تقى جواد (عليه السلام) كه امام نهم است. واو بعد از پدر خود حضرت امام رضا (عليه السلام) امام شد به نص از قبل پدر خود ، وهيچ نزاعى ميان ما اماميه نيست در آنكه او بعد از على بن موسى (عليه السلام) امام به حق است. وهنگامى كه پدرش وفات فرمود در طوس او طفل بود. ومأمون عليه اللعنة بعد از وفات پدر او را همراه خود به بغداد آورد ، وآن حضرت در بغداد ساكن شد ودر آنجا وفات كرد.

الأوّاب السجاد ، الفائق في الجود على الأجواد

آن حضرت بازگردانده است به خداى تعالى در هر امرى از امور ، وبسيار سجدة كننده است نزد حق تعالى. واين اشارت است به كثرت عبادت آن حضرت چنانچه روايت كرده اند كه بعد از امام زين العابدين از ائمه هيچ كس به كثرت عبادات آن حضرت نبوده وآن حضرت فايق وغالب است در بخشش بر همه بخشندگان. واين اشارت است به كثرت عطاى او ، چنانچه روايت كرده اند كه آن حضرت در عطا وبخشش سرآمد روزگار بود تا به غايتي كه او را جواد لقب كرده اند. بحر از عطاى او قطره وباران از كرم او بهره داشت. پناه ضعيفان بود در وقت حاجات وملاذ سائلان در عطيات.

مانح العطايا والأوفاد لعامة العباد

آن حضرت بخشنده عطيه ها وبخششهاست از براى عامه بندگان خداى تعالى. واين اشارت است به عموم عطايى آن حضرت ، چنانچه روايت كرده اند كه هرگز آستانه آن حضرت از سائلان وحاجت خواهان خالى نبودى ، وآن حضرت بر روى عامه خلايق أبواب عطا وكرم بگشودى وهيچ آفريده از درگاه احسان او محروم بازنگشتى واز عرب وعجم مردمان بر كنار خوان او آمدى.

ماحي الغواية والعناد ، قامع أرباب البغي والفساد

آن حضرت محو كننده گمراهى وعناد است وبر كننده خداوندان ظلم وفساد است. واين اشارت است بدانكه آن حضرت ارباب بغى وفساد واصحاب غوايت وعناد را به حجتهاى واضحه وبراهين ساطعه قلع وقمع مى فرموده.

روايت كرده اند كه چون مأمون خليفه آن حضرت را داماد خود ساخت هميشه آن حضرت را در مجلس خود حاضر ساختى وطوائف ارباب مذاهب مختلفه كه در مجلس مأمون حاضر شدندى ودر حقايق اعتقادات ومشكلات علوم بحث كردندى آن حضرت ايشان را الزام كردى وحجتهاى ايشان را قلع وقمع كردى وجميع طوائف از آن حضرت استفاده كردندى ودر حجت وبرهان بر همه فايق آمدى ومأمون در تعظيم وتوقير آن حضرت دقيقه اى فرو گذاشت نكردى.

روايت كرده اند كه نوبتى دختر مأمون نزد او آمد واز حضرت امام شكايت كرد كه او رعايت خاطر من نمى كند وكنيزان را بر من گزيده ، مأمون با دختر گفت كه : تو راضى نيستى كه من تو را تزويج كردم به بهترين خلايق از روى حسب ونسب؟ وحق تعالى كنيزان را بر او حلال كرده واو را در اختيار ايشان ، اختيار است.

صاحب معالم الهداية والإرشاد إلى سبل الرشاد

آن حضرت صاحب نشانهاى راهنمايى وارشاد است به راههاى راستى وصلاح. واين اشارت است بدانكه آن حضرت مردمان را ارشاد به راه حق مى فرموده وبه جانب مشكلات راه راست مى نموده.

روايت كرده اند كه چون مأمون خليفه آن حضرت را به بغداد آورد مدتي از حال آن حضرت غافل شد به واسطه اشتغال به مهمات ، وآن حضرت طفل بود. نوبتى مأمون سوار بود وبه شكار مى رفت. حضرت امام محمد تقى (عليه السلام) با جماعتى اطفال بر سر راه مأمون ايستاده بودند. چون موكب مأمون پيدا شد طفلان همه بگريختند وحضرت امام بر جاى خود بايستاد واصلا از محل خود تجاوز نفرمود. مأمون از جلادت آن طفل تعجب كرد ، پرسيد كه : اى پسر چرا چون طفلان گريختند تو باز ايستادى وهيچ خوف وانديشه نكردى؟ حضرت امام فرمود : راه تنگ نبود كه مركب تو نتواند گذشت ومرا ببايد رفت تا راه تو گشاده گردد ، ومن از عدل تو امنم

زيرا كه مى دانم كه بى خيانتى وجرمى تو عقوبت نمى فرمايى ، پس چرا از راه دور شوم واز تو بگريزم؟ مأمون گفت : تو پسر كيستى؟ گفت : پسر على بن موسى ام. مأمون بسيار بگريست ودر فراق حضرت امام على (عليه السلام) جزع واضطراب كرد وگفت : من دانستم كه مثل تو فرزندى رشيد نباشد الا از مثل على بن موسى الرضا [ع].

مأمون متوجه شكار شد ، چون به صحرا رفت بازى اشهب داشت. آن باز را جهت شكار مرغ رها كرد. باز در جوف هوا بالا رفت وزمانهاى بسيار از چشم همه كس غايب شد وبعد از آن بازگشت ومرغى را شكار كرده بود كه تمامى اعضاى او گوشت بود وهيچ پر وبال نداشت ومثل آن مرغى كسى نديده بود. هر چند مأمون از مردم تفحص كرد كه حقيقت حال اين مرغ بازگويند هيچ كس را از حقيقت حال آن مرغ آگاهى نبود ، مأمون از شكار بازگشت. حضرت امام محمد تقى در همان موضع ايستاده بود. مأمون گفت : اى پسر رضا حقيقت حال اين مرغ چيست؟ حضرت امام في الحال فرمود : پدران من مرا خبر داده اند حق تعالى در جوف هوا بحرى آفريده همچنانچه در زمين درياهاست ، وبر آن درياها مرغانند همچنانچه مرغابيان آبهاى زمين. وباز خليفه از خلفا آن را صيد كند تا مردم عجايب قدرت الهى ببينند. ووصى رسول أمين از حقيقت آن خبر دهد. مأمون چون اين سخن شنيد گفت : واللّه كه تو پسر على رضايى ووارث علوم ومعارف او تويى كه خداى تعالى شما را واهل بيت شما را به علوم وخصايصى مخصوص ساخته كه ديگران از آن بهره ندارند.

پس آن حضرت را همراه به دار الخلافة برد واز مشكلات جميع علوم از آن حضرت سؤالها كرد وآن حضرت با وجود صغر سن از جميع آن علوم جوابها داد وهر چه استكشاف كردند از عهده آن بيرون آمد واز ديگر علوم غيبيه وامور غريبه ايشان را آگاه گردانيد. ومأمون وساير خلايق دانستند كه آن حضرت وصى پدر خود است. پس مأمون مجلسي عظيم ترتيب كرد ومردمان را جمع گردانيد ودختر خود را

[به] نكاح آن حضرت درآورد.

وگفته اند : در دار الخلافة جشنى بدان آراستگى ترتيب نكرده اند. واز جمله در مجلس عقد نكاح جهت عطر مجلس طشتى به غايت بزرگ از نقره وبه طلا اندوده ومرصع ساخته مالامال از عبير وساير طيبها حاضر گردانيد تا جميع خلايق خود را بدان معطر ساختند وعطر به ذخيره برداشتند ومأمون خود خطبه خواند ودختر خود را به نكاح حضرت امام درآورد ومهر دختر خود را پانصد درهم كرد وهمچو مهر حضرت فاطمه (عليهاالسلام).

المقتبس من نور علومه الأفراد من الأبدال والأوتاد.

آن حضرت اقتباس كننده است از نور علمهاى او يكان يكان از ابدال اولياء واوتاد عالم. واين اشارت است بدانچه از خصايص ائمه هدى است كه جميع افراد ابدال واوتاد عالم كه نظم وحفظ عالم در عهده ايشان است از ائمه اقتباس علوم ومعارف مى نمايند وآن حضرت را بدان مزيد اختصاصى هست چنانچه روايت كرده اند كه اوليا واوتاد زمان آن حضرت از او در حقايق علوم ومعارف استفاضه واستفاده مى نموده اند.

أبي جعفر محمد التقي الجواد بن علي الرضا.

كنيت آن حضرت ابو جعفر است وآن حضرت را اولاد بود وبزرگتر ايشان على نقى هادى است كه بعد از آن حضرت ، امام بود ومادر آن حضرت ام الولد بود وحضرت امام على نيز از ام الولد متولد شد نه از دختر مأمون. واز القاب آن حضرت يكى جواد است زيرا كه از بسيارى جود در زمان خود منفرد بوده ودر عطا وكرم. واز جمله القاب آن حضرت تقى است يعنى پرهيزكار واگر چه تمامى ائمه معصومين در كمال تقوا بوده اند فاما آن حضرت بدين وصف عظيم مزيد اشتهارى داشته.

ساكن روضة الجنة بأنعم العيش ، المقبور عند جده بمقابر قريش

آن حضرت ساكن روضه بهشت است به خوشترين عيشى وحياتى ودفن كرده شده است نزد جد خود حضرت امام موسى كاظم (عليه السلام) در مقابر قريش كه مرقد مطهر حضرت امام است. ودر سبب وفات آن حضرت خلاف كرده اند ، بعضى بر آنند كه آن حضرت را زهر دادند. وهمچنين جميع ائمه هدى را شهيد كرده اند واز بعضى ائمه روايت كرده اند كه او فرمود : ما منا إلا قد سمّ يعنى هيچ يك از ما نيست الا آنكه او را زهر داده اند. وبعضى بر آنند كه آن حضرت به موت خود وفات فرمود.

وسن مبارك آن حضرت به چهل نرسيده. ولادت آن حضرت در ماه رمضان بود سنه خمس وتسعين ومائه ، در هفدهم ماه شب جمعه. وبعضى گويند : در نصف ماه شب جمعه ، وبعضى گويند ولادت آن حضرت روز جمعه دهم رجب بوده ووفات آن حضرت در بغداد آخر ذيقعده سنه عشرين ومائتين. وگويند : سن مبارك آن حضرت بيست وپنج سال بود وقبر مبارك آن حضرت ملصق به قبر جد اوست امام موسى (عليه السلام) در جانب غربى بغداد وآن روضه ايست مشهور وقبه ايست متلألئ از بها ونور وجنتى است از نعيم فيض الهى معمور.

اللّهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا سيما الإمام السجاد محمد تقي الجواد.

أولاده عليه‌السلام

ذكرهم جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 297 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أولاده : خلف من الولد عليا وموسى وفاطمة وأمامة.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت سنة 1408) قال :

ودر روضة الأحباب است كه وى دو پسر ودو دختر گذاشت.

وقال في الصواعق : أجلهم علي النقي العسكري وكان وارث أبيه علما.

الإمام العاشر : أبو الحسن علي بن محمد الهادي (عليه‌السلام)

اشارة

مستدرك : فضائل الإمام علي بن محمد الهادي عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن العامة في ج 12 ص 242 وج 19 ص 606 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

نسبه الشريف وميلاده ووفاته عليه‌السلام

ذكره جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 350 ط بيروت سنة 1408) قال :

وفي تاريخ الخميس قال : ولد علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالمدينة سنة أربع عشرة ومائتين.

وقال في 352 :

قال الشيخ ابن حجر المكي في الصواعق : كان المتوكل أشخص علي بن محمد النقي من المدينة إلى سرّ من رأى سنة ثلاث وأربعين ومائتين.

وقال في ص 354 نقلا عن أبي الفداء :

وفي سنة أربع وخمسين ومائتين توفي بسرّ من رأى علي الملقب بالهادي والنقي.

وفي «تذكرة الخواص من الأمة» لسبط ابن الجوزي قال : كان وفاته في أيام المعتز باللّه. وقيل : إنه مات مسموما.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 5 ص 140 ط 3 ، بيروت (قال :

علي الملقب بالهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الحسيني الطالبي : عاشر الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ، واحد الأتقياء الصلحاء. ولد بالمدينة ، ووشي به إلى المتوكل العباسي ، فاستقدمه إلى بغداد وأنزله في سامراء ، وكانت تسمى مدينة العسكر لأن المعتصم لما بناها انتقل إليها بعسكره ، فنسب إليها أبو الحسن. ثم اتصل بالمتوكل أنه يطلب الخلافة وأن في منزله كتبا من شيعته تدل على ذلك ، فوجه إليه من جاء به ، فلم ير ما يسوؤه ، فسأله إن كان عليه دين ، فقال : نعم ، أربعة آلاف دينار ، فوفاها عنه ورده إلى منزله مكرما. وتوفي بسامراء ودفن في بيته.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 300 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

نسبه : هو سيدنا علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب

رضي‌اللّه‌عنهم، وأمه أم ولد يقال لها سمانة المغربية.

مولده : ولد أبو الحسن الهادي بالمدينة في رجب سنة أربع عشرة ومائتين للهجرة.

وقال أيضا في ص 301 :

كان أبو الحسن العسكري وارث أبيه علما ومنحا ، وكان فقيها فصيحا جميلا مهيبا ، وكان أطيب الناس بهجة ، وأصدقهم لهجة.

إلى أن قال في ص 303 :

وفاته : أبو الحسن علي الهادي المعروف بالعسكري (بسرّ من رأى) يوم الإثنين لخمس ليال بقيت من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله من العمر أربعون سنة.

ودفن في داره بسر من رأى ويقال : إنه مات مسموما ، واللّه أعلم.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 342 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

علي الهادي

ولد بالمدينة ، وكنيته أبو الحسن ، ولقبه الهادي ، وكان أسمر اللون. نقش خاتمه : اللّه ربي وهو عصمتي من خلقه. ومناقبه كثيرة.

إلى أن قال :

توفي رضي‌اللّه‌عنه يوم الإثنين سنة مائتين واثنين وخمسين ، ودفن بسر من رأى ، وله من العمر أربعون سنة رحمه‌اللّه ورضي‌اللّه‌عنه.

كنيته وألقابه ونقش خاتمه عليه‌السلام

ذكرها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت سنة 1408) قال :

كنيته : أبو الحسن لا غير.

ألقابه : أما ألقابه فهي الهادي والمتوكل والناصح والمتقي والمرتضى والفقيه والأمين والطيب ، وأشهرها الهادي. وكان ينهى أصحابه عن تلقيبه بالمتوكل لكونه لقبا للخليفة جعفر المتوكل بن المعتصم. ويقال له العسكري لأنه أقام بموضع يقال له العسكر وهو سر من رأى. ونقش خاتمه : اللّه ربي وهو عصمتي من خلقه.

كرمه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 302 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

نقل غير واحد أن أبا الحسن العسكري خرج يوما من سر من رأى إلى قرية له لمهم ، فجاء رجل من بعض الأعراب يطلبه في داره فلم يجده وقيل له : إنه ذهب إلى الموضع الفلاني ، فقصد إلى ذلك الموضع ، فلما وصل إليه قال له : ما حاجتك؟ فقال له : أنا رجل من أعراب الكوفة المستمسكين بولاء جدك علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وقد ارتكبتني الديون ، وأثقلت ظهري بحملها ، ولم أر من أقصده لقضائها. فقال له أبو الحسن : كم دينك؟ فقال : نحو عشرة آلاف درهم.

فقال : طب نفسا وقرّ عينا ، يقضى دينك إن شاء اللّه تعالى. ثم أنزله فلما أصبح الصباح قال له : يا أخا العرب أريد منك حاجة لا تعصيني فيها ولا تخالفني ، واللّه اللّه فيما آمرك به ، وحاجتك تقضى إن شاء اللّه تعالى. فقال الأعرابي : لا أخالفك في شيء مما تأمرني به ، فأخذ أبو الحسن ورقة وكتب فيها بخطه : «دينا عليه للأعرابي المذكور» ، وقال له : خذ هذا الخط معك فإذا حضرت إلى سر من رأى فتراني أجلس

مجلسا عاما ، فإذا حضر الناس واحتفل المجلس فتعالى إليّ بالخط وطالبني ، وأغلظ عليّ في القول والطلب ، ولا لوم عليك ، واللّه اللّه أن تخالفني في شيء مما أوصيتك به.

فلما وصل أبو الحسن إلى سر من رأى جلسا مجلسا عاما وحضره جماعة من وجوه الناس وأصحاب الخليفة المتوكل ، فجاء الأعرابي وأخرج الورقة وطالبه بالمبلغ وأغلظ عليه الكلام ، فجعل أبو الحسن يعتذر له ، ويطيب نفسه بالقبول ، ويعده بالخلاص ، وكذلك الحاضرون وطلب منه المهلة ثلاثة أيام.

فلما انفك المجلس نقل ذلك للخليفة المتوكل ، فأمر لأبي الحسن على الفور بثلاثين ألف درهم ، فلما حملت إليه تركها إلى أن جاء الأعرابي ، فقال له : خذها جميعها. فقال الأعرابي : يا ابن رسول اللّه واللّه إن العشرة بلوغ مطلبي ، ونهاية أربي.

فقال أبو الحسن : واللّه لتأخذن ذلك جميعه ، وهو رزقك ، ساقه اللّه لك ، ولو كان أكثر من ذلك ما نقصناه ، فأخذ الأعرابي الثلاثين ألف درهم وانصرف وهو يقول : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) .

وحكي أنه قصده أعرابي وقال : إني من المستمسكين بولاء جدك علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وقد ركبتني ديون أثقلني حملها ، ولم أر سبيلا لوفائها. قال : كم؟ قال - فذكر مثل ما تقدم عن «أحسن القصص» مختصرا.

كلماته عليه‌السلام ومواعظه

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أحمد القلقشندي في «مآثر الإنافة في معالم الخلافة» (ج 1 ص 231 ط الكويت) قال :

ومن غريب ما اتفق له في ذلك أنه طلب عليا الزكي ويقال : علي الهادي وعلي النقي ، أحد الأئمة الإثني عشر. وبعث إليه جماعة من الترك ليحضروه ، فهجموا عليه ببيته ، فوجدوه في بيت مغلق وعليه مدرعة شعر ، وهو مستقبل القبلة يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد ، ليس بينه وبين الأرض بساط إلا الرمل والحصى. فحمل إلى المتوكل ، والمتوكل في مجلس شرابه والكأس في يده ، فلما رآه المتوكل أعظمه وأجلسه إلى جانبه ، وناوله الكأس فقال : يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي ودمي قط فأعفني ، فأعفاه وقال : أنشدني شعرا ، فقال : إني لقليل الرواية للشعر. فقال : لا بد من ذلك ، فأنشده :

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

فاستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم *** وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا *** أين الأسرّة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم *** تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

يا طال ما أكلوا دهرا وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

فبكى المتوكل وأمر برفع الشراب وقال : يا أبا الحسن عليك دين؟ قال : نعم ، أربعة آلاف دينار. فدفعها إليه ورده إلى بيته مكرما (1).

(1) قال الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» ص 137 ط دار التركي :

10 - الإمام علي الهادي النقي (254 ه - 868 م) :

هو أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد تولّى الإمامة كأبيه صغيرا مات عنه وهو ابن ست أو ثماني سنوات ، وفي عهده تكهربت سياسة العباسيين ضد الشيعة نظرا لما كان يحدث إما من الاضطرابات السياسية المتبرقعة بالدعوة لآل البيت أو لما كان يكنّه الخليفة المتوكل من بغض لعلي وذريته فأمر بهدم قبر الحسين وتسويته بالتراب وحرث مكانه المعروف وفي ذلك يقول ابن السكيت :

تاللّه إذ كانت أميّة قد أتت *** قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتته بنو أبيه بمثله *** فغدا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا *** في قتله فتتبعوه رميما

كما أمر المتوكل يحيى بن هرثمة بالذهاب إلى المدينة حيث يحظى الإمام الهادي بالتبجيل والتكريم ففتّش منزله وانتزعه من أحضان المدينة الحظية به إلى سامراء حيث الإقامة الجبرية هناك.

ومع ذلك فلم يستقر للمتوكل قرار حتى وجه إليه ذات ليلة كوكبة من جند الأتراك فهجموا عليه في إقامته على غفلة فوجدوه وحده في بيت مغلق وعليه مدرعة من شعر وعلى رأسه ملحفة من صوف وهو مستقبل القبلة يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد ليس بينه وبين الأرض بساط إلا الرمل ، فأخذ على الصورة التي وجد عليها وحمل إلى المتوكل في جوف الليل فمثل بين يديه والمتوكل يستعمل الشراب وفي يده كأس. فلما رآه أعظمه وأجلسه إلى جانبه وقيل له : لم يكن في منزله شيء مما قيل عنه. فناوله المتوكل الكأس التي كانت بيده ، فقال : يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي ودمي قط فأعفني ، فأعفاه وقال له : أنشدني شعرا أستحسنه ، قال : إني قليل الرواية للشعر ، قال : لا بد أن تنشدني ، فأنشده :

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عز من مقامتهم *** فأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صائح من بعد ما قبروا *** أين الأسرة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم *** تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طال ما أكلوا دهرا وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

فأشفق من حضر على الهادي وظن أن بادرة تبدر إليه من الخليفة لكن الخليفة بكى بكاء شديدا وبكى من حضر معه المجلس.

وثمة رواية شيعية عن هذا الموقف مع المتوكل وهي أنه كان في مجلسه عند مثول الإمام ، الشاعر علي بن الجهم فسأله الخليفة : من أشعر الناس؟ فذكر ابن الجهم الشعراء في الجاهلية والإسلام. فسأل الإمام عن ذلك. فقال : أشعر الناس الحماني ، حيث يقول :

لقد فارقتنا من قريش عصابة *** بمط خدود وامتداد أصابع

فلما تنازعنا المقال قضى لنا *** عليهم بما نهوى نداء الصوامع

ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا *** عليهم جهير الصوت في كل جامع

فإن رسول اللّه أحمد جدنا *** ونحن بنوه كالنجوم الطوالع

فقال له المتوكل : ما نداء الصوامع يا أبا الحسن؟ قال : أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدا رسول اللّه.

ومهما كان من أمر هذه الروايات فهي كافية أن تعطينا صورة عن وجه الحياة الثانية التي تقابلها الحياة الرسمية للخلفاء العباسيين الذين كانوا يغرقون في الترف ونعيم العيش ، ويأخذون مما عهد في مباذل الفرس وغيرهم من الأمم الأعجمية التي عجّت بها ساحة الحضارة العربية ببغداد.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 في «الشذرات» ج 2 ص 128 ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، في وقائع سنة 254 :

وفيها أبو الحسن علي بن الجواد محمد بن الرضا علي بن الكاظم موسى بن جعفر الصادق العلوي الحسيني المعروف بالهادي ، كان فقيها إماما متعبدا ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر الذين تعتقد غلاة الشيعة عصمتهم كالأنبياء ، سعي به إلى المتوكل وقيل له : إن في بيته سلاحا وعدة ويريد القيام فأمر من هجم عليه منزله ، فوجده في بيت مغلق وعليه مدرعة من شعر يصلي ليس بينه وبين الأرض فراش ، وهو يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد ، فحمل إليه ووصف له حاله ، فلما رآه عظمه وأجلسه إلى جنبه وناوله شرابا فقال : ما خامر لحمي ولا دمي فأعفني منه ، فأعفاه وقال له : أنشدني شعرا. فأنشده أبياتا أبكاه بها ، فأمر له بأربعة آلاف دينار ورده مكرما.

وإنما قيل العسكري لأنه سعى به المتوكل أحضره من المدينة وهي مولده وأقره بمدينة العسكر وهي سر من رأى ، سميت بالعسكر لأن المعتصم حين بناها انتقل إليها بعسكره فسميت بذلك ، وأقام بها صاحب الترجمة عشرين سنة فنسب إليها.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعارف بمصر في «محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» ص 259 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر ، قال :

وكان إمام الإمامية في عهده أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب سعى به إلى المتوكل فأقدمه من المدينة إلى سامراء التي كانت تعرف بالعسكر ، فلقب بالعسكري. وقد ظل مقيما بها نحو عشرين سنة ومات بها.

ولما جاء سامراء لم تنقطع السعايات عنه ، فقيل له : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته ، فوجه إليه ليلا من هجم عليه منزله وهو غافل ، فوجد في بيت وحده عليه مدرعة من شعر ولا بساط في البيت إلا الرمل والحصى ، وعلى رأسه ملفة من صوف وهو يقرأ ويدعو ، فحمل إلى المتوكل في جوف الليل ، فمثل بين يديه والمتوكل يشرب ، فأجلسه إلى جنبه وعرض عليه الكأس ، فاستعفى فأعفاه ، ثم قال له : أنشدني شعرا ، فأنشده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم *** فأودعوا حفرا يا بئسما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا *** أين الأسرة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم *** تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طالما أكلوا دهرا وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

وطالما عمروا دورا لتحصنهم *** ففارقوا الدور والأهلين وانتقلوا

وطالما كنزوا الأموال وادخروا *** فخلفوها على الأعداء وارتحلوا

أضحت منازلهم قفرا معطلة *** وساكنوها إلى الأجداث قد رحلوا

فبكى المتوكل حتى بلت دموعه لحيته ، ثم أمر برفع الشراب وأمر له بأربعة آلاف دينار يقضي بها دينه ، ورده إلى منزله مكرما.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 101 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقال ابن خلكان في تاريخه : إنه سعي بأبي الحسن العسكري ابن محمد الجواد إلى المتوكل بأن في منزله سلاحا وكتبا من شيعته وإنه يطلب الأمر لنفسه - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة» - إلى أن قال :

فلما كثرت السعاية به عند المتوكل أخرجه من المدينة وأقرّه بسر من رأى وتدعى العسكر ، لأن المعتصم لما بناها انتقل بعسكره إليها فقيل لها العسكر. فهو أقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ، ولهذا قيل له العسكري. وتوفي سنة أربع وخمسين ومائتين ، وهو أحد الأئمّة الإثني عشر عند الإمامية.

ثم قال :

وذكر وهب بن منبه أن هذه الأبيات وجدت على قصر سيف بن ذي يزن وكان من ملوك الحلة. واللّه أعلم.

ومنهم العلامة أمين الدولة أبو الغنائم مسلم بن محمود الشيزر المتوفى سنة 622 في «جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام» (ص 190 ط معهد تاريخ العلوم في فرانكفورت بالتصوير عن مخطوطة مكتبة جامعة ليدن في هولندا سنة 1407) قال :

وكذلك سعى إلى المتوكل بأبي الحسن علي بن محمد العلوي ، وقيل له : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة في معالم الخلافة».

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه‌السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 3 ص 65 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

بينما المتوكل في مجلسه إذ جاءه واش ، فأخبره بأن عليا الهادي أحد الأئمة الإمامية عنده سلاح وذخيرة ، وفي عزمه الخروج على المتوكل - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة».

وذكر أيضا مثله في كتابه «أحسن القصص» ج 4 ص 302.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 353 ط بيروت سنة 1408) قال :

وقال الدميري في «حياة الحيوان» 1 / 77 : كان المتوكل يبغض عليا رضي اللّه تعالى عنه وينقصه.

وقال ابن الأثير في الكامل 7 / 55 : كان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام ولأهل بيته.

وفي وفيات الأعيان لابن خلكان : كان قد سعى بعلي الزكي إلى المتوكل ، وقيل : إن

في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة».

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الحلبي الشافعي في «مختصر وفيات الأعيان» لابن خلكان (ص 80) قال :

أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا المقدم ذكره ، ويعرف بالعسكري ، كان قد سعي به إلى المتوكل وقيل : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته - فذكر مثل ما تقدم عن «الإنافة».

أقول : في بعض ألفاظ الأبيات خلاف بين هذه المرويات ، ففي بعضها «الأجبال» مكان «الجبال» ، وفي بعضها «فلم تنفعهم» وفي بعضها «فلم تمنعهم» مكان «فما أغنتهم». وفي البيت الثاني : «واستنزلوا من أعالي عز معقلهم ، فأسكنوا حفرا» وفي بعضها «من منازلهم» مكان «من معاقلهم». وفي البيت الثالث : مكان «قبروا» : «رحلوا - دفنوا» ، ومكان «الحلل» : «الخول». وفي البيت الرابع : مكان «منعمة»: «محجّبة». وفي البيت السادس : مكان «يا طال» : «قد طال» و «ما طال» ، ومكان «بعد طول الأكل» : «بعد ذاك الأكل» و «بعد هذا الأكل».

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 215 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال عند ذكره الإمام علي النقي عليه‌السلام :

ويختلف في سنة ولادته فمن قائل انها سنة 827 ومن قائل انها سنة 829. فإذا أخذنا بالتاريخ الأول فإن عمره كان قد جاوز السبع بقليل عند ما توفي والده. وأمه ، حسب الرواة الذين نقلنا عنهم ، أم ولد اسمها سمانة المغربية ، إلا أن صاحب كتاب عقائد الشيعة (المشكاة 4) يقول بأن اسمها كان سوسن ويقال لها : الدرة المغربية (درة مغربية) وهذا يدل على أنها كانت من سبايا بعض الأمم النصرانية.

ونشأ الغلام في المدينة حتى بلغ مبلغ الرجال وكان يشتغل في التعليم ، فقصده

كثيرون للأخذ به من البلاد التي يكثر فيها شيعة آل محمد ، وهي العراق وإيران ومصر. ولا نسمع خلال السنوات السبع أو الثمان الباقية من ملك المعتصم بعد وفاة الإمام محمد التقي عليه‌السلام والسنوات الخمس الأولى من حكم الواثق أن أحدا تعرض للإمام الشاب. وكان من الأحاديث التي رواها أنه قد كتب في الصحيفة التي عند علي بن أبى طالب (عليه السلام) بإملاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويتوارثها الأئمة (عليهم السلام) صاغرا عن كابر ، أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : الإيمان ما وقرته القلوب وصدقته الأعمال ، والإسلام ما جرى به اللسان وحلت به المناكحة.

إلا أن في خلافة المتوكل قامت حركة ضد المخالفين يصحبها اضطهاد أسلوبي للمعتزلة والشيعة. ولم ينج من ذلك إلا من كان صحيح الإعتقاد. وفي سنة 851 عند ما كان عمر الإمام نحو 25 سنة منع المتوكل زيارة قبري الإمامين علي والحسين (عليهماالسلام) ثم أمر أخيرا بهدم قبر الحسين.

وارتاب الخليفة في هذه الفترة أيضا بالإمام محمد التقي الشاب. وأنقذ الإمام نفسه مرة على الأقل حسب قول المسعودي بجواب يدل على الدهاء على سؤال ماكر وجهه إليه الخليفة. قال المتوكل : ما يقول ولد أبيك في العباس بن عبد المطلب؟ قال : وما يقول ولد أبي أمير المؤمنين في رجل افترض اللّه طاعة بنيه على خلقه وافترض طاعته على بنيه؟ فسر الخليفة بالجواب وأمر له بمائة ألف درهم.

وينقل المسعودي حادثة أخرى رواها عن المبرد وقد ذكرها ابن خلكان عند وصفه الإمام علي النقي أبي الحسن العسكري. قال : وقد كان سعى بأبي الحسن (عليه السلام) إلى المتوكل وقيل له : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته ، فوجه إليه ليلا من الأتراك وغيرهم من هجم عليه في منزله على غفلة ممن في داره فوجده في بيت وحده مغلق عليه وعليه مدرعة من شعر ولا بساط في البيت إلا الرمل والحصى وعلى رأسه ملحفة من الصوف متوجها إلى ربه يترنم بآيات القرآن في الوعد والوعيد. فأخذ على ما وجد عليه وحمل إلى المتوكل في جوف الليل. فمثل بين يديه والمتوكل

يشرب وفي يده كأس.

فلما رآه أعظمه وأجلسه إلى جنبه ، وقال من أتى به : يا أمير المؤمنين لم يكن في منزله شيء مما قيل فيه ولا حالة يتعلل عليه بها. فناوله المتوكل الكأس الذي في يده فقال : يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي ودمي قط فأعفني منه. فعافاه وقال : أنشدني شعرا أستحسنه. فقال : إني لقليل الرواية للأشعار. فقال : لا بد أن تنشدني. فأنشده :

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم *** وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم *** أين الأسرّة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأصفح القبر عنهم حين ساء لهم *** تلك الوجوه عليها الدود ينتقل

قد طال ما أكلوا قدما وما شربوا *** وأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

وأشفق من حضر على أبي الحسن الهادي ، وبكى المتوكل بكاء شديدا حتى بلت دموعه لحيته ، وبكى من حضر ثم أمر برفع الشراب. ثم قال : يا أبا الحسن أعليك دين؟قال : نعم أربعة آلاف دينار. فأمر بدفعها إليه ورده إلى منزله مكرما من ساعته.

وحدث يحيى بن هرثمة قال : وجهني المتوكل إلى المدينة لإشخاص علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر لشيء بلغه عنه ، فلما صرت إليه ضج أهلها وعجوا ضجيجا وعجيجا ما سمعت مثله ، فجعلت أسكتهم وأحلف لهم أني لم أومر فيه بمكروه ، وفتشت بيته فلم أجد فيه إلا مصحفا ودعاء وما أشبه ذلك ، فأشخصته وتوليت خدمته وأحسنت عشرته.

فبينا أنا نائم يوما من الأيام والسماء صاحية والشمس طالعة إذ ركب وعليه ممطرة وقد عقب ذنب دابته. فعجبت من فعله. فلم يكن بعد ذلك إلا هنيهة حتى جاءت سحابة فأرخت عزاليها ونالنا من المطر أمر عظيم جدا ، فالتفت إلي وقال : أنا أعلم أنك أنكرت ما رأيت وتوهمت أني علمت من الأمر ما لا تعلمه. ليس ذلك كما ظننت

ولكن نشأت بالبادية فأنا أعرف الرياح التي يكون وفي عقبها المطر. فلما أصبحت هبت ريح لا تخلف وشممت منها رائحة المطر فتأهبت لذلك.

فلما قدمت مدينة السلام بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري - وكان على بغداد - فقال : يا يحيى ، إن هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم والمتوكل من تعلم ، وإن حرضته على قتله كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خصمك. فقلت : واللّه ما وقفت له إلا على كل أمر جميل. فصرت إلى سامراء فبدأت بوصيف التركي وكنت من أصحابه فقال : واللّه لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا يكون المطالب بها غيري. فعجبت من قولهما ، وعرفت المتوكل ما وقفت عليه وما سمعته من الثناء عليه ، فأحسن جائزته وأظهر بره وتكرمته.

وقال المسعودي أيضا : وقد ذكرنا خبر علي بن محمد بن موسى رضي‌اللّه‌عنه مع زينب الكذابة بحضرة المتوكل ونزوله إلى بركة السباع وتذللها له ورجوع زينب عما ادعته من أنها ابنة الحسن بن علي بن أبي طالب وأنّ اللّه تعالى أطال عمرها إلى ذلك الوقت في كتابنا أخبار الزمان (وقد فقد هذا المؤلّف العظيم).

وبالرغم من كل ذلك فإن عدة ووشايات بلغت مسامع المتوكل عن الإمام علي النقي فجعله أسيرا بسامراء. وكانت هذه المدينة تعرف بالعسكر لأن المعتصم بناها لتكون معسكرا لجنده خارج بغداد ، فصار الإمام يعرف بالعسكري لسجنه في مدينة العسكر عشرين سنة.

أما معجزاته التي رواها أصحابه وشيعته فمعظمها يرجع إلى حياته في سامراء. فقد روى أبو هاشم الجعفري أنه رأى مرة جماعة من الناس قادمين من المدينة إلى سامراء فخرج الإمام علي النقي من المدينة للقائهم وقد امتطى جوادا عليه سرج مذهب ، فلما بلغ مكانا في الصحراء ترجل وتوسد الرمل ، واغتنم أبو هاشم الفرصة ليشكو إليه حاله وضيق ذات يده. فقال الإمام : لا تحزن فسأزيل عنك همك. ثم تناول حفنة من الرمل والحصى ودفعها إليه قائلا : أيكفيك هذا؟ فارتبك أبو هاشم. ولما فتح يده بعد ذلك

ليرى وجد ذهبا أحمر. وتحسنت حال أبي هاشم بذلك مدة طويلة.

ويروى أنه ركب مرة مع محمد بن الخصيب فحثه هذا على الإسراع بجواده. فأجابه الإمام : ستقيد في السجن قبلي. ولم تمض أربعة أيام حتى قيد محمد الخصيب وقتل بعد ذلك بأيام قليلة.

ويروى أن جماعة من المماليك عرفوا الإمام علي النقي بحضور الخليفة فسجدوا أمامه وقبلوا يديه ورجليه. فسأل المتوكل بلتان رئيسهم عن فعلهم فقال : إنه لا يعلم عنه شيئا. فسأل الخليفة المماليك : لم فعلتم هذا؟ فقالوا : إن هذا الرجل يأتينا من البحر كل سنة فيعلمنا أمور ديننا ، وهو وصي خاتم النبيين وقد شاهدنا منه المعجزات. فلما سمع الخليفة كلامهم قال لبلتان : اقتل هؤلاء المماليك. فقال بلتان : فقتلتهم ودفنتهم. فلما جن الليل أردت زيارة الإمام فقمت وذهبت إليه مسرعا لإيقافه على الخبر. فأخبرني خادم الباب أن الإمام يطلبني. فأخذني معه إلى (الأندرون). فوجدت الإمام قاعدا فقال لي : كيف حال المماليك؟ فقلت : لقد قتلتهم جميعا. فسألني : أقتلتهم جميعا؟ فأجبته : أقسم لك بذلك. ثم سألني : أتريد أن تراهم؟ قلت : نعم. ولكني أخبرك بأنني قتلتهم ودفنتهم. فأشار إلى أن أدخل الأندرون ففعلت ، فرأيت المماليك جميعا. ويذكر مؤلف خلاصة الأخبار أن هذا الخبر موجود في كتابين أو ثلاثة ، واللّه وحده أعلم بصحته.

وتدل هذه الأخبار على أن الإمام علي النقي كان يتمتع في أكثر الأحيان بحرية شخصية كبيرة في حياته بسامراء فيلقى أصحابه ويركب خارج المدينة ويجلس بحضرة الخليفة إلا أنه كان محاطا بالجواسيس. ويقال : إن المتوكل أمر أخيرا بقتله. فجلس يوما في الدار وأمر حاجبه بإدخال الإمام ودعا بأربعة من الخدم وسيوفهم مسلولة وأمرهم بقتله عند الإشارة ، فلما خرج الإمام كان الخدم الأربعة عند الباب بسيوفهم المسلولة ، ولكنهم عند ما رأوه ألقوا سيوفهم وخروا سجدا مذعورين. فسأل المتوكل عن سبب فعلتهم هذه. فقالوا : إنهم رأوا رجلا بيده سيف مسلول وهو

يقول لهم : إن مسستم الإمام بسوء قتلتكم جميعا. فلم يجرؤوا على إطاعة أمر الخليفة بقتله ، وبذلك يقال بأن الإمام نجا بعون إلهي.

وبعد مدة أصاب المتوكل دمل وخراج من القعود والقيام ، فاستدعى الأطباء لفتحه ، فامتنع الخليفة ، ولم تنجع فيه الأدوية الأخرى. فأرسلت أم المتوكل سرا إلى الإمام لتستشيره ، فوصف لها لبخة من بعر العنز. فلما قرئت الوصفة على الأطباء ضحكوا منها ورأوا عدم فائدتها. ولكن الفتح بن خاقان أشار بتجربتها. فما كادت أن توضع على الدمل حتى انفجر وشفى الخليفة.

وقتل الخليفة بعد سنة 861 بيد جنوده الأتراك الذين أخذوا يسيطرون على أمور بغداد ويتحكمون خاصة في الخلفاء في سامراء. ومات ابنه المنتصر بعده بسنة وحكم المستعين ثلاث سنوات ومات سنة 865. ولكن الإمام علي النقي عاش سجينا مكرما في سامراء. وقد وفى مؤرخو الشيعة البحث في مناقبه. وإذا ما ألقينا بالمبالغات العظيمة التي تتصف بها بحوثهم عن الإمام جانبا ظهر لنا بأنه كان هادئ الطبع كريم النفس ، عانى طول أيامه من بغض المتوكل كثيرا واحتفظ رغم كل ذلك بكرامته وأظهر مقدرة على الصبر.

ويقول اليعقوبي : إنه توفي لثلاث بقين من العشرين من جمادى الآخرة سنة 54 (868 م) وبعث المعتز بأخيه أبي أحمد بن المتوكل فصلّى عليه في الشارع المعروف بشارع أبي أحمد. فلما كثر الناس واجتمعوا وكثر بكاؤهم وضجتهم رد النعش إلى داره فدفن فيها. وكانت سنة أربعين سنة. وخلف من الذكور الحسن وجعفرا.

ومنهم العلامة العارف الشيخ محيي الدين أبو بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي الأندلسي في «المناقب» المطبوع في آخر «وسيلة الخادم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الأصبهاني (ص 297 ط قم) قال :

وعلى الداعي إلى الحق أمين اللّه على الخلق لسان الصدق وباب السلم أصل

المعارف ومنبت العلم منجي أرباب المعادات ومنقذ أصحاب الضلالات والبدعات انسان عين الإبداع أنموذج أصول الاختراع مهجة الكونين ومحجة الثقلين مفتاح خزائن الوجوب حافظ مكان الغيوب طيار جو الأزل والأبد علي بن محمد عليه صلوات اللّه الملك الأحد.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الأصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» (ص 243 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى ، قم) قال :

اللّهم وصل وسلم على الإمام العاشر

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام دهم.

از اينجا شروع است در صلوات بر حضرت امام على نقى هادى كه امام دهم است وآن حضرت بعد از پدر خود محمد تقى جواد امام به حق است ، به نص از قبل پدر خود چنانچه ثابت شده وهيچ خلافي در امامت او نيست. وآن حضرت بعد از وفات پدر خود در مدينه ساكن بوده وآن حضرت مبدول طاعات وعبادات بوده تا واثق خليفه آن حضرت را به سر من رأى نقل كرد.

مقتدى الحي والنادي ، سيد الحاضر والبادي

آن حضرت مقتداى حاضر وباديه نشين بود وآن حضرت سيد بزرگ حي وقبيله ومجلس مردمان بود. واين اشارت است بدانكه آن حضرت همه طوائف امت را از مردمان شهرها وولايتها كه ايشان را حاضر گويند. يعنى مردمان حضرى ، واز مردمان باديه نشين وساكن برها كه ايشان را بادى گويند ، امام وپيشوا وسيد ومقتدا بود چنانچه روايت كرده اند كه شأن آن حضرت به غايت بزرگ بوده وجميع طوائف قبايل عرب وعجم بدان حضرت اقتدا مى كرده اند وآن حضرت در شهر سر من رأى

كه از مداين عراق عرب است وبر كنار دجله واقع است ساكن بوده وآن حضرت را در آنجا خانه مشهور بوده وهمه طوائف از آن حضرت فوايد مى يافته اند وهمگنان از بنى العباس وساير بنى هاشم وامراى عرب آن حضرت را امام ومقتداى خود مى دانسته اند.

صاحب كشف الغمة در كتاب خود آورده به روايت از پسر فتح بن خاقان در زمان واثق خليفه بود كه هنگامى كه والى شهر قم شده بود شبى با مردم خود حكايت كرده كه پدر من فتح بن خاقان در زمان واثق خليفه به غايت بزرگ وعظيم الشأن بود وعنان اختيار خلافت واثق در دست او بود وتمامى مهمات ملك ومال ولشكر ورعيت براى پدر من منوط بود واو مردى به غايت متعظم ومتكبر بود ، وهيچ كس را از امراى بنى العباس وقواد لشكر تعظيم نمى كردى وجهت كس برنمى خاست.

يك روز صباح در خانه خود بر مسند حكومت نشسته بود ومن بر بالاى سر او ايستاده بودم وحاجبان مى آمدند ونزد او ياد مى كردند كه فلان وفلان آمده از اكابر بنى هاشم وأقوام خليفه وامراى بزرگ واو به هيچ كس التفات نمى كرد. ناگاه حاجب درآمد وگفت : ابو الحسن بن الرضا بر درگاه است. ديدم كه پدرم از جانب خود برخاست وگفت : درآيد ، درآيد. من تعجب كردم كه اين چه كس است كه نام او پيش پدر من به كنيت ياد كردند وهيچ كس را به غير از خليفه در حضور پدرم به كنيت ياد نمى كردند ، وديگر اين همه اكابر بنى هاشم را ياد كردند كه بر درگاه نشسته اند وبه هيچ التفات نكردند وچون نام او بردند همچنين اقبال وشعف اظهار كرد.

من در اين تعجب بماندم. چون درآمد جوانى ديدم در كمال جمال وفر وشكوه كه مثل او هيچ كس را نديده بودم. چون پدرم او را بديد از مسند خود به تعجيل تمام برخاست واستقبال كرد واو را بياورد وبر مسند خود نشانيد ودست او را ببوسيد وبا او به مكالمه درآمد ودر اثناى سخن چند نوبت با او گفت : پدر ومادر من فداى تو

باد. وتعجب من در آن احوال زيادت شد. در اين اثنا خبر آوردند كه متوكل خليفه كه پسر واثق بود بر درگاه است. تعجب در آن حال زيادت شد. پدرم گفت : غلامان از دو طرف صف راست كنندى - آن را سماطين گويند - تا متوكل درآيد ، وبا حضرت امام گفت : پدر ومادرم فداى تو باد ، تو پس صفها برو تا او تو را نبيند. آن حضرت برخاست وروان شد. ومتوكل درآمد ومن در آن تعجب بودم وعادت پدرم چنان بود كه شب ساعتي مى نشست ودر مهمات روز نظر مى كرد چون به عادت خود بنشست من پيش آمدم وگفتم : من امروز بر حال تو تعجب كردم كه شخصى درآمد من او را نمى شناختم واو را به كنيت پيش تو ياد كردند وتو او را به خلاف طريقه خود تعظيمهاى بسيار كردى ومن هرگز نديده ام كه تو با هيچ كس از اكابر بنى هاشم چنين عمل كرده باشى. پدرم گفت : اى پسر آن شخص على بن الرضا است واو بزرگترين خلايق است ودر جميع بنى هاشم كس به فضل وكمال ومناقب او نيست وتمامى عالم او را مسلم مى دارند واو امام شيعه است واگر خلافت از بنى العباس زايل شود هيچ كس شايسته آن نيست از بنى هاشم الا او وسيادت وبزرگى او مسلم است.

حارز نتيجة الوصاية والإمامة من المبادي

آن حضرت جمع كننده وفراگيرنده نتيجه وصايت وامامت است از مبادي. يعنى منصب وصايت نبوت ومرتبت ولايت كه او را نتيجه داده از پدران او كه مبدأها ومنشآن او بوده اند بدو رسيده ، يا آن كه نتيجه منصب وصايت وامامت از مقدمات آنكه علم وتقوا واعمال صالحه است بدان حضرت رسيده واز حسن اعمال بدين پايه عظيم ومرتبه جسيم راه برده. وباللّه التوفيق.

السيف الغاضب على رقبة كل مخالف معادي

آن حضرت شمشير برنده است بر گردن هر مخالف كه دشمنى كننده باشد. واين اشارت است بدانكه آن حضرت همچو ساير ائمه مهديين گردن دشمنان دين را به شمشير حجت وبرهان قطع مى فرموده. ومخالفان را به حكم الهى وقوت امامت در ربقه طاعت وانقياد در مى آورده.

روايت كرده اند كه برادر آن حضرت كه بر سيرت وطريقه آن حضرت وپدر آن نبوده با آن حضرت در مقام مخالفت ومعادات بوده ودعوى امامت مى كرده. آن حضرت به حجت وبرهان او را الزام كرده وقصد او را باطل گردانيده وآيات امامت وبينات وصايت بر او درست كرده چنانچه او را مجال مخالفت نمانده.

كهف الملهوفين في النوائب والعوادي

آن حضرت همچو غار پناه ضعيفان وعاجزان است در حوادث ونوائب روزگار كه بديشان عائد شود. واين اشارت است بدانكه آن حضرت ملاذ وملجأ ضعيفان وفقيران بود ، وهر كس را اجابتى بود توسل بدو مى نمود وآن حضرت او را پناه مى داد. وراه نماينده حيرانان اوديه فقر وضرر بود در وقتى كه حوادث روزگار ونوايب زمان ايشان را عاجز وپريشان مى ساخته ودور چرخ بديشان باز مى گردانيده.

قاطع العطش من الأكباد الصوادي

آن حضرت بازنشاننده تشنگى است از جگرهاى تشنه. واين اشارت است به اخلاق ومكارم آن حضرت ، چنانچه روايت كرده اند آن حضرت نسبت به محتاجان در غايت عطوفت ومهربانى بود وهر كس را بدان حضرت حاجتى ومقصدي بود

آن حضرت با او به طريق ملاحظه وترحم زندگانى كردى. گويا همچو آب زلال تشنگى جگرهاى تشنه را به زلال مرحمت وافضال ساكن مى گردانيد. واين در هر زمان از اخلاق ائمه هدى بوده.

الشاهد بكمال فضله الأحباب والأعادي

آن حضرت گواه است بر كمال فضل وبزرگى او ودوستان ودشمنان. يعنى آن حضرت در كمال چنان متعين وممتاز بوده كه دوست ودشمن بر آن گواهى مى داده اند ، اما دوستان خود ظاهر است. واما دشمنان خود بواسطه آنكه كمال فضل آن حضرت چنان ظاهر بوده كه دشمنان هم در مقام اقرار وشهادت بوده اند وهيچ كس را از آن به هيچ وجه استنكافى وامتناعى نبوده وكمال فضل آن است كه دشمن بدان معترف گردد ، بلكه بر آن گواهى دهد. چنانچه گفته اند : الحسن ما شهدت به الضرات. يعنى حسن آن است كه زنان شوهر بدان گواهى دهند.

ملجأ أوليائه بولائه يوم ينادي المنادي

آن حضرت پناه ومحل التجاء دوستان خود است به دوستى ومحبت كه با ايشان دارد. يا آنكه پناه دوستان خود است به واسطه دوستى كه محبان با او دارند. در روزى كه ندا كند منادى ، ومراد روز قيامت است يعنى در روز قيامت آن حضرت پناه دوستان واحباب خود خواهد بود بواسطه ولا ومحبتي كه با او دارند. واين اشارت است بدانكه دوستان وارباب تولاى اهل بيت روز قيامت كه منادى ( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) ندا كند وهر كس را به امام خود بخواند در پناه آن ائمه بزرگ مقدار خواهند بود. اللّهم احشرنا في زمرتهم.

أبي الحسن علي النقي هادي بن محمد

كنيت آن حضرت ابو الحسن است همچون كنيت جد خود على بن موسى (عليه السلام) وآن حضرت را از اولاد ، امام حسن عسكري [ع] بوده كه بعد از آن حضرت امام است. ووالده آن حضرت ام الولد بوده واز جمله القاب آن حضرت يكى نقى است يعنى پاكيزه از جميع عيوب. واين اشارت است به عصمت وطهارت آن حضرت وپاكيزگى از عيوب حسبي ونسبى با آنكه آن حضرت نقاوه وبرگزيده ائمه عظام واجداد كرام خود است. ديگر از القاب آن حضرت هادى است زيرا كه او را نماينده مردمان است به طريق صواب وحق ، واللّه الهادي.

الشهيد بكيد الأعداء المقبور بسرّ من رأى

آن حضرت شهيد است به كيد دشمنان. واين اشارت است بدانكه آن حضرت را زهر دادند. ودر كتاب كشف الغمة روايت كند كه چون حضرت امام نقى خسته شد. تمامى رءوس بنى هاشم واكابر سر من رأى همه اوقات ملازم بودند واطباء تردد مى كردند. وخليفه فرموده بود كه اطباء ملازم درگاه او باشند. وشأن ومرتبت او در آن مملكت بسيار بزرگ بود وهمه مردم درگاه شده ومهمات خلايق معطل مانده وواقعه مرض آن حضرت بر مردم بسيار دشوار بود تا بعد از چند روز مرض آن حضرت اشتداد يافت وغموم ومصائب مردم زيادت شد وخواطر از انديشه فوت وفراق آن حضرت بسيار مكدر بود. بعد از چند روز آن حضرت وفات فرمود واز دار فانى به جنب جاودانى انتقال كرد.

وولادت آن حضرت به موضعي بود از ولايت مدينه در نصف ذى الحجة سنه اثنى عشره ومائتين. ودر روايتى روز سه شنبه خامس رجب. وفات آن حضرت در

سر من رأى ماه رجب سنه اربع وخمسين ومائتين. وسن مبارك آن حضرت چهل ويك سال بود. وصباح آن روز كه آن حضرت وفات فرمود. اضطرابى در سر من رأى افتاد كه گويا صبح قيامت است. وخليفه ولشكر واكابر بر در خانه آن حضرت آمدند. وآن حضرت را در موضع سر من رأى در مشهد مقدس كه منسوب به آن حضرت است دفن كردند. وآن مزار مشهور است.

اللّهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد سيما سيد الحي والنادي علي النقي الهادي وسلم تسليما.

أولاده عليه‌السلام

ذكرهم جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 303 ط بيروت سنة 1408) قال :

أولاده : أبو محمد الحسن ومحمد أبو جعفر ، وله ابنة اسمها عائشة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 301 ط دار الكتب العلمية في بيروت)

فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ الأحمدي».

الإمام الحادي عشر : أبو محمد الحسن بن علي العسكري (عليه‌السلام)

اشارة

مستدرك : فضائل الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 458 وج 19 ص 619 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

نسبه الشريف وميلاده ووفاته عليه‌السلام

ذكرها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 352 ط بيروت سنة 1408) قال :

قال في تاريخ الخميس : وفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين ولد الحسن الزكي بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق بالمدينة.

وقال في ص 355 نقلا عن «الصواعق» : أبو محمد الحسن الخالص ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.

وقال في ص 357 :

وقال ابن الأثير الجزري في «الكامل» 7 / 274 : وفي سنة ستين ومائتين توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وقال في الصواعق المحرقة : مات بسرّ من رأى ودفن عند أبيه وعمره ثمانية وعشرون ، ويقال : إنه سمّ ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاته خمس سنين لكن آتاه اللّه فيها الحكمة ، قيل : إنه ستر وغاب.

ومنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمني المكي المتوفى سنة 768 في «مرآة الجنان» (ج 2 ص 107 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وفيها - أي سنة 232 - وقيل : سنة ستين ، توفي الشريف العسكري الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنهم ، أحد الأئمة الإثني عشر على اعتقاد الإمامية ، وهو والد المنتظر صاحب السرداب.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 304 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

نسبه : هو سيدنا الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم. وأمه أم ولد يقال لها : حديث وقيل : سوسن.

إلى أن قال :

مولده : ولد أبو محمد الخالص بالمدينة لثمان خلت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين من الهجرة.

إلى أن قال في ص 305 :

كانت وفاة أبي محمد الحسن بن علي في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين. وكان عمره يوم وفاته 28 سنة.

ولما ذاع خبر وفاته ارتجت سر من رأى وقامت صيحة واحدة ، وعطلت الأسواق وغلقت الدكاكين وركب بنو هاشم والقواد والكتاب والقضاة وسائر الناس إلى جنازته ، وكانت سر من رأى يومئذ شبيهة بالقيامة.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 2 ص 215 ط 3) قال : الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد الحسيني الهاشمي : أبو محمد الإمام الحادي عشر عند الإمامية. ولد في المدينة وانتقل مع أبيه الهادي إلى سامراء في العراق وكان اسمها مدينة العسكر. فقيل له العسكري - كأبيه - نسبة إليها. وبويع بالإمامة بعد وفاة أبيه. وكان على سنن سلفه الصالح تقى ونسكا وعبادة. وتوفي بسامراء. قال صاحب الفصول المهمة : لما ذاع خبر وفاة الحسن ارتجت سر من رأى سامراء وقامت صيحة واحدة وعطلت الأسواق وغلقت الدكاكين وركب بنو هاشم والقواد والكتاب والقضاة وسائر الناس إلى جنازته ودفن في البيت الذي دفن به أبوه.

حسن العسكري : ولد بالمدينة سنة مائتين واثنتين وثلاثين من الهجرة.

ألقابه وكنيته ونقش خاتمه عليه‌السلام

ذكرها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 304 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

كنيته : أبو محمد.

ألقابه : الخالص والسراج والعسكري ، ونقش خاتمه : سبحان من له مقاليد السموات والأرض.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي السويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكنيته أبو محمد ، ولقب بالخالص ، ونقش خاتمه : سبحان من له مقاليد السموات والأرض.

ومنهم الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 222 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

أما ألقابه : فكانت الصامت والهادي والرفيق والزكي والنقي. ولكن اللقب الغالب عليه هو العسكري لسكناه العسكر.

أما كنيته : فهي أبو محمد.

كرامته عليه‌السلام

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 354 ط بيروت سنة 1408) قال :

قال في الصواعق : لما قحط الناس بسر من رأى قحطا شديدا فأمر الخليفة المعتمد بالخروج للاستسقاء ثلاثة أيام فلم يسقوا فخرج النصارى ومعهم راهب كلما مدّ يده إلى السماء هطلت ثم في اليوم الثاني كذلك فشك بعض الجهلة وارتد بعضهم فشق ذلك على الخليفة فأمر بإحضار الحسن الخالص ، وقال له : أدرك أمة جدك رسول اللّه قبل أن يهلكوا. فقال الحسن : يخرجون غدا وأنا أزيل الشك إن شاء اللّه ، فلما خرج الناس للاستسقاء ورفع الراهب يده غيمت السماء فأمر الحسن بالقبض على يده فإذا فيها عظم آدمي فأخذه من يده وقال : استسق فرفع يده فزال الغيم وطلعت الشمس تعجب الناس من ذلك فقال الخليفة للحسن : ما هذا يا أبا محمد؟ فقال : هذا عظم نبي ظفر به هذا الراهب وما كشف من عظم نبي تحت السماء إلا هطلت بالمطر ، فامتحنوا ذلك العظم فكان كما قال وزالت الشبهة عن الناس ورجع الحسن إلى داره.

وفي أخبار الدول للقرماني قال : ولفّه ودفنه.

من كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة عفيف الدين عبد اللّه بن أسعد اليافعي الشافعي اليمني في «روض الرياحين في مناقب الصالحين» (ص 67 ط مصر) قال :

الحكاية السادسة والخمسون عن بهلول رضي‌اللّه‌عنه قال : بينما أنا ذات يوم في بعض شوارع البصرة وإذا الصبيان يلعبون بالجوز واللوز ، وإذا بصبي ينظر إليهم ويبكي ، فقلت : هذا صبي يتحسر على ما في أيدي الصبيان ولا شيء معه فيلعب به ، فقلت له : أي بني ما يبكيك؟ أشتري لك من الجوز واللوز ما تلعب به مع الصبيان. فرفع بصره إلي وقال : يا قليل العقل ما للعب خلقنا؟ فقلت : أي بني فلما ذا خلقنا. قال : للعلم والعبادة. قلت : من أين لك ذلك بارك اللّه تعالى فيك. قال : من قوله عزوجل : ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ ) قلت له : أي بني إني أراك حكيما فعظني وأوجز ، فأنشأ يقول :

أرى الدنيا تجهز بانطلاق *** مشمرة على قدم وساق

فلا الدنيا بباقية لحي *** ولا حي على الدنيا بباق

كأن الموت والحدثان فيها *** إلى نفس الفتى فرقا سباق

فيا مغرور بالدنيا رويدا *** ومنها خذ لنفسك بالوساق

قال بهلول رضي‌اللّه‌عنه : ثم رمق السماء بعينيه وأشار إليها بكفيه ودموعه تنحدر على خديه ، وأنشأ يقول :

يا من إليه المبتهل *** يا من عليه المتكل

يا من إذا ما آمل *** يرجوه لم يخط الأمل

قال : فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه ، فرفعت رأسه إلى حجري ونفضت التراب عن وجهه بكمي ، فلما أفاق قلت له : أي بني ما نزل بك وأنت صبي صغير لم يكتب عليك ذنب. قال : إليك عني يا بهلول ، إني رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا يتقد لها إلا بالصغار ، وأنا أخشى أن أكون من صغار حطب جهنم. فقلت له : أي بني أراك حكيما فعظني وأوجز ، فأنشأ يقول :

غفلت وحادي الموت في أثري يحدو *** فإن لم أرح يوما فلا بد أن أغدو

أنعّم جسمي باللباس ولينه *** وليس لجسمي من لباس البلا بد

كأني به قد مر في برزخ البلا *** ومن فوقه ردم ومن تحته لحد

وقد ذهبت مني المحاسن وانمحت *** ولم يبق فوق العظم لحم ولا جلد

أرى العمر قد ولى ولم أدرك المنى *** وليس معي زاد وفي سفري بعد

وقد كنت جاهرت المهيمن عاصيا *** وأحدثت أحداثا وليس لها رد

وأرخيت خوف الناس سترا من الحيا *** وما خفت من سري غدا عنده يبدو

بلى خفته لكن وثقت بحلمه *** وان ليس يعفو غيره فله الحمد

فلو لم يكن شيء سوى الموت والبلا *** ولم يكن من ربي وعيد ولا وعد

لكان لنا في الموت شغل وفي البلا *** عن اللّهو لكن زال عن رأينا الرشد

عسى غافر الزلات يغفر زلتي *** فقد يغفر المولى إذا أذنب العبد

أنا عبد سوء خنت مولاي عهده *** كذلك عبد السوء ليس له عهد

فكيف إذا أحرقت بالنار جثتي *** ونارك لا يقوى لها الحجر الصلد

أنا الفرد عند الموت والفرد في البلا *** وابعث فردا فارحم الفرد يا فرد

قال بهلول : فلما فرغ من كلامه وقعت مغشيا علي وانصرف الصبي ، فلما أفقت نظرت إلى الصبيان فلم أره معهم ، فقلت لهم : من يكون ذلك الغلام؟ قالوا : وما عرفته. قلت : لا. قالوا : ذاك من أولاد الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم أجمعين. قلت : قد عجبت من أين تكون هذه الثمرة إلا من تلك الشجرة ، نفعنا اللّه تعالى به وبآبائه آمين.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 305 ط بيروت) قال :

وقع للبهلول معه واقعة تدل على علمه وعبادته وهي : أنه رآه وهو صبي يبكي والصبيان يلعبون فظن أنه يتحسر على ما بأيديهم. فقال له : أشتري لك ما تلعب به؟ فقال : يا قليل العقل ، ما للعب خلقنا - فذكر مثل ما تقدم عن «روض الرياحين» اختصارا وليس فيه الأشعار التي ذكرها اليافعي.

ومن كلامه أيضا ذكره الشريف المذكور في الكتاب :

وعن أبي هاشم قال : سمعت أبا محمد الحسن يقول : إن في الجنة بابا يقال له المعروف لا يدخل منه إلا أهل المعروف ، فحمدت اللّه في نفسي وفرحت بما أتكلف من حوائج الناس ، فنظر إلي وقال : يا أبا هاشم دم على ما أنت عليه ، فإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.

وعنه أيضا قال : سمعت أبا محمد يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها.

أقوال العلماء في شأنه عليه‌السلام

قال الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 139 ط دار التركي) : الإمام الحسن العسكري هو أبو محمد الحسن بن علي الهادي لقب بالعسكري لأنه نشأ بسامراء حيث كان معتقل أبيه وسامراء تدعى بالمعسكر لأن الخليفة المعتصم منشئها انتقل إليها بعسكره من غير العرب - الأتراك - ويخبر علماء الشيعة أن أخلاق هذا الإمام كانت كأخلاق جده رسول اللّه في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكرمه ، وأن الخليفة العباسي قد سجنه عند صالح بن وصيف فوكل به رجلين من الأشرار بقصد إيذائه فتأثرا به وأصبحا من الفضلاء ، فقال لهما ابن وصيف : ويحكما ما شأنكما في هذا الرجل؟ قالا : ما نقول في رجل يصوم نهاره ويقوم ليله كله ولا يتكلم ولا يتشاغل بغير العبادة وإذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا ودخلنا ما لا نملكه من أنفسنا. ورغم هذا الحجز والتضييق الصادر ضده فقد ذاع فضل الإمام الحسن العسكري وتعلقت به قلوب الشيعة ورووا عنه تفسيرا للقرآن قد أعرض للبعض منه فيما يأتي من فصول هذا التمهيد إن شاء اللّه.

والذي يهم هنا الإشارة إلى أن الدور البارز للحسن العسكري هو أنه والد الإمام المهدي المنتظر صاحب السرداب ، أو صاحب الزمان. ومن أجل هذه الوالدية أو

الأبوة للإمام المنتظر تكونت له في العقيدة الإمامية منزلة عظمى كما تكونت لأمه التي كان لها هي أيضا دور في التهيئة لظهور المهدي.

فقد رووا أن الحسن العسكري الإمام الصامت تزوج مليكة بنت ياسوع بن قيصر الروم ، ووالدة مليكة هذه كانت من نسل الحواريين نسبها يمتّ بصلة القرابة إلى شمعون وصي المسيح بن مريم وأن جدها أراد أن يزوجها من ابن أخيه فجمع القساوسة والرهبان والأمراء وملوك العشائر وقادة العساكر ، ولكن الصلبان تساقطت حين شرع الأساقفة في تبريك مراسيم الزواج فتطير المحتفلون.

وترى مليكة في منامها تلك الليلة المسيح وشمعون وعددا من الحواريين يجتمعون في قصر جدها وقد طلع عليهم النبي محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أهل بيته ليخطب من المسيح سليلة وصيه شمعون إلى حفيده أبي محمد الحسن العسكري فأشفقت الفتاة أن تقص رؤياها على جدها وكانت ترى في نومها كل ليلة أبا محمد الحسن العسكري. ثم انقطعت رؤيته حتى مرضت فرأت في نومها فاطمة الزهراء تخطبها من مريم بنت عمران إلى ابن عمها أبي محمد على شرط أن تبرأ من النصرانية لتبرأ من مرضها ، ثم كانت موقعة حربية بين الروم والمسلمين وقد أخطرت في منامها أن تسير مع الجيوش لتقع أسيرة فيبيعها النخاس بعد ذلك إلى رسول من قبل الحسن العسكري فيبشرها بمولود له منها يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 222 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

لا يعلم بالضبط المكان الذي ولد فيه الإمام الحادي عشر الحسن العسكري وهل هو المدينة أو سامراء. وقد جاء إلى الدنيا سنة 230 ه أو بعد ذلك بسنة أو سنتين.

ويقول الكليني : إنه ولد سنة 232 ، ولكنه لم يذكر محل ولادته ، وقد أورد

المجلسي في المجلد الثاني عشر من بحار الأنوار آراء مختلفة عن المتقدمين من الرواة دون أن يوضح هذه النقطة ، إلا أننا نعلم أن الإمام عليا النقي لم يؤخذ سجينا إلى سامراء حتى سنة 234 ه. وعلى ذلك فإن المدينة كانت مسكن هذا البيت حتى ذلك التاريخ ، ويحتمل أن يكون الإمام ولد فيها. وهو كأغلب الأئمة أمه أم ولد يقال لها حديث ، وقد سماها بعضهم سوسن أو غزالة أو سليل أو حربته.

أما ألقابه فكانت الصامت والهادي والرفيق والزكي والنقي ، ولكن اللقب الغالب عليه هو العسكري لسكناه العسكر.

أما كنيته فهي أبو محمد ، وقد يعجب القارئ الأجنبي عند قراءته الكتب الفارسية أو العربية ، ويرى طريقة استخدام الكنية بكثرة عند وصف أعمال الصبيان كقولهم مثلا : ولما كان عمر أبي محمد سنتين.

وعلى كل حال فإن أبا محمد لما كان عمره سنتين - أو ربما ثلاثا أو أربعا - حمل أبوه الإمام علي النقي (انظر الباب 18) إلى سامراء بأمر الخليفة المتوكل وسجن هناك بتهمة اشتراكه في بعض المؤمرات. وقد سمح له بالسكنى في داره كما سمح لأهله بالمجيء إلى سامراء. فنشأ الصبي هناك وقضى معظم وقته بالدرس. وربما اهتم بدراسة اللغات فضلا عن الدراسة الاعتيادية التي يحصل عليها صبيان المسلمين في القرآن والشريعة. فنرى بعد سنين بأنه كان يتكلم بالهندية مع الزوار الهنود والتركية مع الأتراك والفارسية مع الفرس.

وكانوا يدعونه وأباه وجده بابن الرضا ، فقد كانت طائفة كبيرة من الشيعة تعرف بالوقفية تقول بوقف الإمامة عند الإمام علي الرضا ولا يسوقونها في أولاده.

ومن المعجزات التي تروى عن الحسن العسكري ما يذكر بأنه سقط وهو طفل في بئر ، فصاح نساء البيت وركضن إلى أبيه وكان يصلي ، فلم يلتفت وأخبرهن بأن لا ضير على الصبي. ثم ذهب إلى البئر فرأى الصبي يلعب فوق سطح الماء. ثم ارتفع الماء إلى السطح فأخرج.

ولما بلغ من العمر السابعة عشر أو الثامنة عشر على زمن المستعين تمكن من ركوب بغل غير مروض للخليفة. وقد أشيع بأن الخليفة كان يأمل أن يقتله البغل. وقد اندهش عند ما رأى أن الإمام تمكن من البغل تمكنا تاما. وهناك حكاية ظريفة عن الصعوبات التي تجشمها أبوه في سبيل الحصول على جارية نصرانية ، وقد طلب من صديقه بشر بن سليمان أن يؤدي له هذه المهمة ، فكتب له كتابا بخط رومي ، وطبع عليه خاتمه الشريف وأخرج شقشقة حمراء فيها مائتان وعشرون دينارا وقال : خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا ، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا رأيت الجواري فيها ستجد طرائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب. فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرين صفيقين تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول : واهتك ستراه. فيقول بعض المبتاعين : علي بثلاث مائة دينار ، فقد زاد بي العفاف فيها رغبة. فتقول له بالعربية : لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة ، فأشفق على مالك. فيقول النخاس : فما الحيلة ولا بد من بيعك؟ فتقول الجارية : وما العجلة ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته. فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له : إن معك كتابا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه كرمه ووفاؤه ونبله وسخاؤه ، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه ، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية. فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت لعمر بن يزيد : بعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة والمغلظة أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها. فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عليه السلام) من

الدنانير. فاستوفاه مني وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة ، وقد أخرجت كتاب مولانا (عليه السلام) من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها. فقلت تعجبا منها : تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه؟ فقالت : أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك :

أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون. أنبئك بالعجب ، إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه ، وأنا من بنات ثلاث عشرة. فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان 300 رجل. ومن ذوي الأخطار منهم 700 رجل. وجمع من أمراء الأجناد وقواد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر 4000 ، وأبرز من بهى ملكه عرشا مصاغا من أصناف الجوهر إلى صحن القصر ، ورفعه فوق أربعين مرقاة. فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلبان قامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل ، تسافلت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض ، وقوضت أعمدة العرش ، فانهارت إلى القرار ، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه. فتغيرت ألوان الأساقفة ، وارتعدت فرائصهم ، فقال كبيرهم لجدي : أيها الملك ، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال دولة هذا الدين المسيحي والمذهب المليكاني. فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا. وقال الأساقفة : أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدبر العاهر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده. فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول ، وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما فدخل منزل النساء وأرخيت الستور.

ورأيت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه. ودخل عليهم محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وختنه ووصيه وعدة من أبنائه (عليه السلام) فتقدم المسيح إليه فاعتنقه. فيقول له محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يا

روح اللّه إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا ، وأومأ بيده إلى أبي محمد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب. فنظر المسيح إلى شمعون وقال له : قد أتاك الشرف ، فصل رحمك برحم آل محمد (عليهم السلام). قال : قد فعلت. فصعد ذلك المنبر ، فخطب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وزوجني من ابنه ، وشهد المسيح عليه وشهد أبناء محمد (عليه السلام) والحواريون. فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل ، فكنت أسرها ولا أبديها لهم. وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب ، فضعفت نفسي ودق شخصي ، ومرضت مرضا شديدا. فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي. فلما برح به اليأس ، قال : يا قرة عيني ، وهل يخطر ببالك شهوة فأحققها لك في هذه الدنيا؟ فقلت : يا جدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة ، فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين ، وفككت عنهم الأغلال ، وتصدقت عليهم ومنيتهم الخلاص ، رجوت أن يهب لك المسيح وأمه عافيتك. فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني قليلا وتناولت يسيرا من الطعام. فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى وأعزهم. فرأيت أيضا بعد أربعة عشر ليلة كأن سيدة نساء العالمين فاطمة (عليهاالسلام) قد زارتني ومعها مريم بنت عمران. فأخبرتني أن أبا محمد لن يزورني ما لم أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه. فتكلمت بهذه الكلمة وفي الليلة القابلة رأيت أبا محمد (عليه السلام).

قال بشر : فقلت لها وكيف وقعت في الأسر؟ فقالت : أخبرني أبو محمد (عليه السلام) ليلة من الليالي : أن جدك سيسير بجيش إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعه. فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا. ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمرنا ما رأيت وما شاهدت.

وروى بشر أنه لما انكفأ بها إلى سامرا دخل على الإمام علي النقي. فأحسن استقباله ، ثم سأل الجارية : ما إذا كان أحب إليها عشرة آلاف دينار أو بشرى لها؟

فاختارت الثانية. فبشرها بأنه سيعطيها إلى ابنه الحسن كما رأته في المنام ، وأنها ستلد ولدا يملأ الدنيا قسطا وعدلا. ثم أودعها عند حكيمة أخت الإمام علي النقي لتعلمها الفرائض والسنن.

ذلك ما رواه المجلسي عن شراء نرجس خاتون بصورة أكثر تفصيلا نقلا عن الشيخ الطوسي. ولكنه لا يصف الزواج. فالفتاة إنما هي جارية مملوكة مشتراة ، وكل ما في الأمر أن يهبها الأب إلى ابنه. وروت حكيمة كيف أنها زينت الفتاة وأرسلتها إلى الحسن العسكري. قالت : فمكثا في بيتي أياما ثم أرسلتهما إلى بيت أخي ، وكان إذ ذاك قد انتقل عن العالم فصار الحسن العسكري مكانه إماما.

وبعد وفاة الإمام علي النقي أمر الخليفة أحد حراسه الأتراك بحمل الحسن العسكري إلى بغداد. فأودع السجن هناك وبقي كذلك مدة خلافة المهتدي القصيرة ، غير أن أكثر ما أصابه من الأذى في السجن كان على زمن الخليفة المعتمد الذي ولى الخلافة بعد المهتدي. و

تصفه كتب الشيعة الخاصة بترجمة حياة الحسن العسكري بأنه كان أشد الناس إيذاء له. فقد منع عنه حتى ماء الوضوء. ورمى مرة بين السباع فلم يهبها ، بل إنه مسح رءوسها وفرش سجادته وقام يصلي والسباع حوله واقفة ، فأخبر الخليفة بما جرى.

وحسب كتاب عقائد الشيعة لم تكن له زوجة شرعية ، وأن إحدى جواريه حملت بابنه محمد القائم (عليه السلام) وهي نرجس خاتون بنت يشوع بن قيصر الروم. ولم يكن له من الأولاد سوى ابنة واحدة منها أيضا.

وقد قال بعضهم : إنهم يسمون مماليكهم بأسماء محببة كنرجس وسوسن وخمط (اللبن الطيب الرائحة). وربما كانت للفكرة قيمتها الشعرية ، ولكن الحقيقة تبدو أن هذه الأسماء كانت شائعة لدى الشعوب النصرانية التي كانت تسبى منها الجواري وأن قصة نرجس خاتون وأنها كانت أميرة قد تكون من وضع الخيال زيادة في تعظيم الإمام الثاني عشر إلا أنه من المحتمل أن تكون مملوكة حقا سبيت من ناحية من نواحي

البلاد البوزنطية ، فبيعت للنخاسين الذين يقدمون الجواري إلى قصور أعيان المسلمين وسراتهم ، وقد نبه ويفل إلى وجود هذه التجارة في مكة سنة 1912.

ووقع قحط عظيم في بغداد لانحباس المطر. وكان الإمام الحسن العسكري إذ ذاك سجينا. ويقال ان جاثليق النصارى خرج للاستسقاء فرفع يديه إلى السماء يدعو فسقى الناس. وخاف الخليفة أن يشك الناس في دينهم فبعث إلى الإمام. فطلب أن يخرج الناس للاستسقاء فيزيل شكهم. وأخرج من السجن فلما رفع الجاثليق يده قال الإمام : أمسكوها ، ففعلوا فوجدوا فيها عظما أسود. وقد قال الإمام : إن هذا العظم لنبي من الأنبياء ولا يكشف إلا وتمطر. وبذلك أزال شك الناس. فعفا عنه الخليفة وأطلقه من السجن وأعاده إلى داره في سامرا.

ويروى أيضا أن سائلا وقف على الإمام وحلف أنه لا يملك شيئا ، فزجره الإمام ليمينه الكاذبة ثم أعطاه مائة دينار على أن لا يحلف كذبا وقال له : ولفعلتك هذه ستطلب المائتي دينار التي خبأتها في بيتك فلا تجدها. وقد أخبر السائل بعدئذ أنه طلب ذلك المال الذي كان قد خبأه ، فوجد أن ابنه العاق قد سرقه وهرب.

وقصة أخرى أن رجلا ذهب إلى زيارة الإمام الحسن العسكري. فلما جلس بحضرته تذكر أنه قد صر خمسين دينارا في كمه. فتجسسها ، فلم يجدها فخاف أن يكون فقدها. ولحظ الإمام ارتباكه ، فقال له : لا تخف فقد أسقطتها في بيت أخيك وقد وجدها فاحتفظ بها لك. فلما عاد وجد الأمر كما قال الإمام ودفعها له أخوه.

وروى أحد زائري الإمام أنه عند ما جلس عنده قال له الإمام : انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين. فقال الرجل في نفسه - وكان أعمى : ليتني أرى هذا البساط. فعلم الإمام ما في ضميره ، فأدناه منه ومسح بيده على وجهه فصار بصيرا ، فرأى في البساط أقداما وصورا ، فأراه الإمام آثار أقدام آدم وهابيل وشيث ونوح وقيدار بن إسماعيل ، جد العرب المستعربة ، والعزيز وأنوش ومتوشالح وأثر هود وإبراهيم ولوط وإسحاق ويوسف

ويعقوب وموسى وداود وسليمان والخضر واليسع والإسكندر ذي القرنين ، وأخيرا أثر عبد المطلب وعبد مناف ومحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي والأوصياء من بعده إلى الحجة القائم. ثم قال الإمام : اخفض طرفك. فرجعت محجوبا كما كنت.

وأزعج الإمام الحسن العسكري كثيرا في السنوات الأربع أو الخمس الأخيرة من عمره بمنع الخليفة الخمس عن آل محمد. وكانت لهم قبل ذلك فدك بعد أن أقرهم عليها عمر بن عبد العزيز ، ثم انتزعها الخلفاء أخيرا منهم إلى بيت المال.

واتفق المؤرخون على أن الإمام الحادي عشر أبا محمد الحسن العسكري (عليه السلام) توفي سنة 260 ه (873) في بيته في سامرا ، فدفن مع أبيه. أما الكتب التي بين أيدي الناس فتذكر أنه مات مسموما ، سمه المعتمد العباسي.

ومنهم العلامة العارف الشيخ محيي الدين ابن العربي في «المناقب» المطبوع في آخر «وسيلة الخادم» الآتي للشيخ فضل اللّه بن روزبهان (ص 297 ط قم) قال :

وعلى البحر الزاخر زين المآثر والمفاخر الشاهد لأرباب الشهود والحجة على ذوي الجحود معرّف حدود حقايق الربانية متنوع أجناس عوالم السبحانية عنقاء قاف القدم طاوس روضة الفضل والكرم العالم بما جرى به اللوح والقلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة ومحيط الأمة مطلع النور المصطفوي الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الاصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم» إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» (ص 251 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى بقم) قال :

اللّهم وصل وسلم على الإمام الحادي عشر

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام يازدهم.

واز اينجا شروع است در صلوات بر حضرت امام حسن عسكري (عليه السلام) كه امام يازدهم است. وآن حضرت بعد از پدر خود امام على النقي امام است به نص از قبل پدرش چنانچه در موضع خود ثابت شده است وهيچ خلاف در امامت او نيست. وآن حضرت بعد از وفات پدر خود در سرّ من رأى ساكن بوده واو معاصر متوكل خليفه است.

المقتدى الرضي المجتبى الوفيّ

آن حضرت مقتداى مرضىّ الخصال وبرگزيده صاحب وقار است. واين اشارت است بدانكه آن حضرت امام ومقتداى عالم بود وخصال وشيم آن حضرت تمامى بر وجهى بود كه نزد خداى تعالى بر بندگان مرضىّ ومقبول بود. وآن حضرت برگزيده خداى تعالى بود ووفا به عهد عبادت حق تعالى مى فرمود.

المقتضي في العبادة آثار النبي والولي

آن حضرت پيروى ومتابعت فرموده در عبادات ، آثار حضرت نبي صلی اللّه عليه وآله وسلم را وحضرت ولى را كه على مرتضى است. يعنى آن حضرت در عبادت تابع نبى وولى است.

روايت كرده اند كه : نوبتى جماعتى از ساعيان ومفسدان پيش متوكل خليفه افساد كردند كه حضرت امام حسن عسكري در خانه خود خلوتى دارد ودر آنجا گنج ومالها كه از اطراف عالم جهت او مى آورند ضبط مى كند وهرگز هيچ كس را بدان خلوت راه نمى دهد. وكسى در آنجا بار ندارد. واسباب ظهور خلافت همه در آن خلوت نهاده وشبها در آنجا مى باشد. متوكل جماعتى را معين كرد كه سحرگاه بى خبر در آنجا درروند وببينند كه او در چه كار است وهر چيز كه در آنجا ببينند نزد او آورند.

آن جماعت هنگام سحر با شمعها ومشعلها در خانه امام ريختند وبى دستورى وخبر در آن خلوت در رفتند. ديدند كه در آن خلوت پاره ريگ ريخته وحصيرى كهنه كه سجاده حضرت امام بود انداخته وسبدى كهنه آنجا نهاده وحضرت امام پلاسى از پشم گوسفند سياه در غايت غليظى پوشيده وغلى در گردن مبارك خود نهاده وبه تضرع ونياز وخشوع تمام در نماز ايستاده همچو گنهكار كه او را غل كرده پيش خداوند برند ودر عين گريه ونياز مستغرق نماز است. چون ايشان آن حضرت را بدان صورت بديدند آن سبد كهنه برداشتند ونزد متوكل بردند وصورت حال بازگفتند ونمودند كه اين سبديست كه حضرت امام در روز ، پلاس وغل عبادت [را] در آنجا مى نهد متوكل بسيار گريست واز آن فعل پشيمان شد وديگر روز از حضرت امام عذر خواست ، وساعيان را ادب نمود.

والمسخّر لعسكر الملائكة بالعزم القويّ.

آن حضرت تسخير كننده است مر لشكر ملائكه را به عزم قوى. يعنى به واسطه عزم صاحب قوت كه آن حضرت را در عبادت وطاعت پروردگار بود خداى تعالى لشكر ملائكه را مسخر گردانيد. واين اشارت است بدانچه روايت كرده اند كه : نوبتى به متوكل رسانيدند كه حضرت امام حسن عسكري داعيه دارد كه خروج كند جهت خلافت ومردم كوفه وعراق تمام با او موافقند واهل خراسان نيز با او موافقت كرده اند. متوكل خليفه حكم كرد كه تمامى لشكر از شهر سر من رأى بيرون آيند وفرمود كه : هر كس از لشكر او مخلات خود را كه توبره اوست پر خاك كنند وتمامى در يك محل بريزند. لشكرى هر يك توبره خود را پر خاك كردند ودر يك محل ريختند وتلى عظيم در غايت بلندى در آنجا پيدا شد. وآن را تل المخال نام كردند. يعنى تل توبره ها. بعد از آن حضرت امام را طلب نمود وبا آن حضرت بر بالاى آن تل رفت. ولشكر را امر فرمود كه تمامى لباسهاى جنگ بپوشند وآرايش تمام كنند

وبا لباسهاى تازى در غايت آراستگى سوار شوند وخود را عرض كنند وغرض او آن بود كه لشكر خود را بر حضرت امام عرض كند.

چون لشكرها را عرض داد با حضرت امام گفت : اين لشكرهاى من است وهر كس با من مخالفت مى كند گو طاقت مقاومت اين لشكر پيش آور. حضرت امام فرمود : تو لشكر خود را عرض كردى. اكنون نگاه كن ولشكر مرا تماشا كن. چون متوكل نگاه كرد ميان آسمان وزمين را مملو يافت از سواران ملك كه تمامى بر اسبان ابلق سوار بودند واسبها را آراسته وبا سلاح تمام صفها راست كرده في الحال بيفتاد وبيهوش شد. چون به هوش آمد گفت : چه كسانند؟ حضرت امام فرمود : اينها لشكر منند. اما ما طلب ملك وخلافت نداريم وبه عبادت مشغوليم. تو خاطر را فارغ ساز.

النور الجليّ ، البدر الوضيّ

آن حضرت نور روشن ظاهر است. واين اشارت است به صفا وباطن وظهور تجليات جلالى وجمالى الهى كه نسبت با ائمه كبار واقع مى شود وسراپاى وجود ايشان را نور روشن مى سازد وآن حضرت ماه شب چهارده است كه درخشان وتابان است. واين اشارت است به كمال جمال آن حضرت با تمامى آن حضرت در كمالات.

ذي القدر العليّ والمجد البهيّ والعزّ السنيّ

آن حضرت خداوند قدر ومرتبه بلند است وآن حضرت خداوند بزرگى در غايت بها وجلال است وآن حضرت خداوند عزت بلند است. واين سه وصف است [كه] بدان ستوده شده : اول : قدر على ، وآن اشارت به امامت است. دوم : مجد بهى ، وآن اشارت به بها ومفاخر نسبى آن حضرت است. سوم : عز نسبى وآن اشارت به عزت وجلال ومكارم حسبي آن حضرت است كه بدان مخصوص بوده.

وارث الإمامة من الوصي

آن حضرت صاحب ميراث امامت است از وصى كه حضرت امير المؤمنين على (عليه السلام) است. واين اشارت است بدانكه ميراث امام از حضرت على (عليه السلام) بدان حضرت رسيده ، همچنان كه به ساير ائمه رسيده.

والد الحجة الصفي وولد النبي الزكي

آن حضرت پدر حجت برگزيده است كه آن محمد مهدى است وفرزند پيغمبر پاكيزه است كه حضرت مصطفى صلی اللّه عليه وآله وسلم [است]. مراد آنكه آن حضرت مجمع اين دو بحر شرف است كه اصلى چنان اصيل وفرعى چنين جليل دارد ودر ميان اين دو بزرگ برزخ جود واحسان است.

أبي محمد حسن العسكري ابن علي النقي

كنيت آن حضرت ابو محمد است واختلاف عظيم در امر فرزند او واقع است. اكثر اهل آن زمان بر آن بوده اند كه آن حضرت نسل وعقب ندارد وآن حضرت را فرزندى ظاهر بزرگ مشهور نبوده. فاما اماميه واكثر اعصار بر آنند [كه] محمد مهدى (عليه السلام) كه مظهر موعود است فرزند او بود وآن حضرت او را از مردم پوشيده مى داشته زيرا كه متوكل خليفه در قصد اولاد او بوده است وچون در وقت ولادت حضرت محمد مهدى آثار غريبه وانوار عجيبه ظاهر شده مثل آثارى در وقت ولادت حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ظاهر شده. ولادت او را پوشيده داشته اند وچنان ظاهر گردانيده كه آن حضرت را از نسلى وعقبى نيست.

بعضى از محبان اهل البيت روايت كنند كه : ما در اواخر عمر حضرت امام حسن عسكري [ع] روزى نزد آن حضرت رفتم وگفتم : اى امام اگر قضايى باشد وواقعه تو را رويى نمايد ما پيش كه رويم ونوبت امامت بعد از تو از آن كيست؟ آن حضرت

پرده برداشت وپسرى چهار ساله همچون آفتاب درخشان سرمه در چشم كشيده بيرون آورد كه ما هرگز آدمى به فرو شكوه وجمال او نديده بوديم. گفت : اين فرزند من است ، محمد مهدى واو مظهر موعود است وتا قيامت امامت از آن او خواهد بود. اين است روايت بعضى از محبان اهل بيت.

واما لقب آن حضرت عسكري است بواسطه آنكه آن حضرت عسكر ملائكه را بر متوكل عرض كرد ، چنانچه مذكور شد. وبعضى گويند : بواسطه آنكه در موضعي از ولايت بغداد متولد شده كه اسم آن عسكر است.

المتوفى في شبابه بالبلاء ، المدفون عند أبيه بسرّ من رأى

آن حضرت وفات فرموده در جوانى خود به بلا وزحمت ، ودفن كرده شده آن حضرت نزد پدر خود در شهر سرّ من رأى. ولادت آن حضرت در مدينه بود هشتم ربيع الاول سنه اثنين وثلاثين ومائتين ، ووفات آن حضرت در زمان متوكل خليفه بود وعمر مبارك آن حضرت بيست وهشت سال.

گويند : متوكل خليفه لعنه اللّه او را زهر داد ، ودر جوانى از دنياى فانى به بهشت جاودانى نقل كرده وآن حضرت را نزد پدر خود در مشهد مقدس كه در سر من رأى واقع است دفن كرده اند.

وسرّ من رأى شهرى است در كنار دجله كه آن را معتصم خليفه بنا كرده جهت آنكه خود با لشكر در آنجا ساكن شود زيرا كه لشكر معتصم اكثر غلامان ترك بوده اند واهل بغداد از ايشان ضرر مى يافته اند. معتصم آن شهر را كه تا بغداد مسافت ده روزه راه است بنا كرده تا مضرت لشكريان او بدانجا نرسد. ومعتصم وپسر او واثق وپسر واثق متوكل ومعتز ومنتصر ، تمامى در آنجا ساكن بوده اند. وحالى آنجا را سامره گويند وخراب شده وسواي مسجد مقدس إمامين على هادى وحسن عسكري عمارتى لايق نمانده وآن مشهد منور در غايت رواج وآراستگى است

وقبله حاجات ومقاصد اهل عالم است.

روايت كرده اند كه : منتصر خليفه كه از اولاد متوكل وواثق بود بعد از سالهاى بسيار خليفه شده بود ، در ايام خلافت خود به زيارت مشهد مقدس سامره رفت وآن مرقد را بسيار آراسته ديد وپرده ها وقناديل وشموع ومرغهاى نفيسى يافت ، وخادمان بسيار وزيارت كنندگان ديد كه به خضوع وخشوع زيارت مى كردند. چون از زيارت ايشان فارغ شد سر قبر پدران خود رفت وقبه ايشان را ديد كهنه وپوسيده ، ونجاست كبوتران وكلاغان ريخته بر قبرها ، ونه روشنايى ونه فرشى ونه خادمى. منتصر گفت : سبحان اللّه! هر چند پدران ما سعى كردند كه انوار بزرگى وامامت ائمه را بازنشانند تا به غايتي كه قصد قتل ودفع ايشان كردند تا آثار ايشان باقى نماند. چون ايشان بر حق بودند آثار قبور ايشان امروز همچنين در عالم روشن وظاهر وباهر است ، وقبور پدران ما با وجود آنكه هنوز دور خلافت ماست همچنين منطمس ومندرس شده تا عالميان را ظاهر گردد كه حق در آخرت غالب ومستعلى است واين سبب شد كه منتصر در تعميرات عمارت كوششها كرد ومزار نجف وكربلا عمارت نمود.

فاصبر إن العاقبة للمتقين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلّى اللّه على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد سيما الإمام الصفي الحسن العسكري وسلم تسليما.

أولاده عليه‌السلام

ذكرهم جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 305 ط بيروت) قال :

خلف ولدا اسمه محمد.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 373 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

فلما مات الهادي سنة 254 قام بالإمامة ابنه الحسن الخالص حتى سنة 260 عام وفاته ، ليخلفه ابنه محمد آخر الأئمة الاثنى عشر.

الإمام الثاني عشر : الحجة المنتظر محمد بن الحسن المهدي (عليه‌السلام)

اشارة

مستدرك : فضائل سيدنا صاحب الزمان بقية اللّه الإمام الثاني عشر المهدي الموعود ابن الإمام الحسن العسكري عجل اللّه تعالى فرجه الشريف وجعلنا من أعوانه وأنصاره

وقد تقدم نبذة منها في المجلدات السالفة نقلا عن كتب العامة ، ونستدرك هاهنا - وهو المجلد التاسع والعشرون - من ملحقات إحقاق الحق.

ونسأل اللّه تعالى التوفيق على الإتمام وهو خير معين.

مستدرك : من مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 85 و 86 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما تقدم :

فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 10 ص 350 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا الحسن بن جرير الصوري ، ثنا أبو الجماهر ، ثنا خليد بن دعلج ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من فارق المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ، ومن مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية ، ومن مات تحت راية عمية يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتلته جاهلية.

وقال أيضا في ج 19 ص 388 :

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي ، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ، ثنا إسماعيل بن عياش ، عن ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد ، عن معاوية قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.

ومنهم العلامة أحمد بن علي الشافعي البغدادي المتوفى سنة 463 في «المتفق والمفترق» (ج 10 ص 3 نسخة إحدى مكاتب اسلامبول) قال :

أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أنبأنا عبد الرحمن بن سما المحبر ، حدثنا محمد بن عيسى الواسطي ، حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني ، حدثنا عبد اللّه بن مسلم ابن جندب ، عن أبيه ، عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ، ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 9 ص 341 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ... في حديث : ومن مات فليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية(طس) عن ابن عباس.

ومنهم الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين» (ج 1 ص 286 ط بيروت) قال:

وروى عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه - فذكر مثل ما تقدم عن «المعجم الكبير» الحديث الأول.

«لا يخلو وجه الأرض من قائم لله بحجته»

رواه جماعة من الأعلام في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 180 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

ويقول الإمام علي : لا يخلو وجه الأرض من قائم لله بحجته ، إما خفيا مستورا أو ظاهرا مشهورا.

مستدرك : ان الخلفاء اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه في ج 13 ص 1 إلى 48 وج 19 ص 628 إلى ص 636 عن أعلام العامة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها : حديث جابر بن سمرة

رواه جماعة من الأعلام في كتبهم :

فمنهم العلامة الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي الحنفي المتوفى سنة 739 في «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 8 ص 229) قال :

أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى ، قال : حدثنا علي بن الجعد ، قال : أخبرنا زهير بن معاوية ، عن زياد بن خيثمة ، عن الأسود ، عن سعيد بن جوهري الهمداني ، قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون

ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج.

أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع ، قال : حدثنا هدبة بن خالد ، قال : حدثنا حماد ابن سلمة ، عن سماك بن حرب ، قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة. قال : فقال : كلمة لم أفهمها ، قلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش.

أخبرنا بكر بن أحمد بن سعيد الطاحي ، قال : حدثنا نصر بن علي بن نصر ، قال: أخبرنا يزيد بن زريع ، عن ابن عون ، عن الشعبي ، عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا ينصرون على من ناوأهم عليه إلى اثني عشر خليفة. قال : ثم تكلم بكلمة أصمتنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلها من قريش.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 3 ص 146 ط بيروت) قال :

الأسود بن سعيد الهمداني الكوفي ، عن جابر بن سمرة

حديث «لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة» ... الحديث ، [د] في المهدي عن عبد اللّه بن محمد بن نفيل ، عن زهير بن معاوية ، عن زياد بن خيثمة ، عنه به. وفي حديثه عن أبيه سمرة بن جنادة : كلهم من قريش - (ح 4571).

وروى أيضا في ج 4 ص 59 :

حديث «كلهم من قريش - يعني الإثنا عشر خليفة». تقدم في مسند جابر بن سمرة في ترجمة الأسود بن سعيد [د] - (ح 2126) ، وحصين بن عبد الرحمن [م] - (ح 2133) ، وسعد أبي خالد والد إسماعيل بن أبي خالد [د] - (ح 2134) ،

وسماك ابن حرب [م] (ح 2148 و 2193 و 2200) وعامر.

ومنهم العلامة صاحب كتاب «الأنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة» (ص 129 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة أياصوفيا في اسلامبول) قال :

جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فسمعته يقول : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة. قال : ثم تكلم بكلام خفي عليّ ، قال : فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش.

قال : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة. فقال كلمة صمتنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش.

وفي رواية : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

وفي رواية : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 7 ص 486 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة من قريش ، ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة(طب) عن جابر بن سمرة.

وقالا أيضا في ص 491 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش (طب) عن جابر بن سمرة.

وقالا أيضا في ص 504 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يضر هذا الدين من ناوأه حتى يقوم اثنا عشر

خليفة كلهم من قريش (طب) عن جابر بن سمرة.

ومنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي الشامي المصري في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 158 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن عامر - وهو الشعبي - عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة. قال : فكبر الناس وضجوا. ثم قال كلمة خفيّة ، قلت لأبي : يا أبة ما قال؟ قال : كلهم من قريش. وأخرجه مسلم.

وعن الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة - بهذا الحديث - زاد : فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 472 ط دار الفكر في بيروت) قال :

وفي أخرى له : لا يزال الدين قائما ... حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة. ووقع في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ : لا يزال أمر أمتي صالحا. وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر ابن سمرة نحوه ، قال : وزاد فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : الهرج. وأخرجه من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عنه بلفظ : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في «آل محمد» (ص 7 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين ، إن

أوصيائي بعدي اثنا عشر ، أولهم علي وآخرهم القائم المهدي.

قال في الهامش :

رواه كتاب «مودة القربى» وكتاب «فرائد السمطين» للحمويني المحدث الفقيه الشافعي ، هما يرفعه بسنده هم عن عباية بن ربعي وعن جابر وعن ابن عباس.

ومنهم القاضي محمد الوكيع بن خلف بن حيان الأندلسي المالكي في كتابه «أخبار القضاة» (ج 3 ص 17 ط مطبعة الاستقامة) قال ما لفظه :

حدثنا أبو حاتم كمي بن عبدان النيشابوري ، قال : حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، قال : حدثنا عمر بن عبد اللّه بن رزين ، عن سفيان بن الحسين ، عن سعيد بن عمرو بن أشوع ، عن الشعبي ، عن جابر بن سمرة قال : خرجت مع أبي إلى المسجد ، ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يخطب ، فسمعته يقول : يكون من بعدي اثنا عشر ، ثم خفض من صوته فلم أدر ما يقول ، قال : كل من قريش. انتهى.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ص 21 والنسخة مصورة من مخطوطة المتحف البريطاني في لندن) قال :

حدثنا ابن معاوية ، عن داود بن أبي مسند ، عن الشعبي ، عن جابر بن سمرة «رض» قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش.

ورواه أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» ج 1 ص 95 عن أبي معاوية عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثله.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد ولي اللّه عبد الرحمن الندوي في «نبؤات الرسول ما تحقق منها وما يتحقق» (ص 165 ط دار السلام) قال :

أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال : حدثنا هاشم ، ثنا زهير ، ثنا زياد بن خيثمة ، عن الأسود بن سعيد الهمداني ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أو قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. قال : ثم رجع إلى منزله ، فأتته قريش فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الحنفي في «فردوس الأخبار» (ج 5 ص 102 ط بيروت) قال :

روي عن جابر بن سمرة عن النبي [صلی اللّه عليه وآله وسلم] : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش.

ومنهم العلامة الشيخ أبو حفص عمر بن بدير بن سعيد الشافعي الموصلي المشتهر بابن معين في «الجمع بين الصحيحين» (ق 45 نسخة مخطوطة جستربيتي بايرلندة) قال:

وفي رواية : انطلقت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومعي أبي ، فسمعته يقول : لا يزال هذا الأمر عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة. رواه عن جابر سمرة.

ومنها : حديث عبد اللّه بن عمر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 95

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن محمد بن زيد بن مهاجر قال : أخبرني طلحة ابن عبد اللّه بن عوف قال : سمعت عبد اللّه بن عمر رضي‌اللّه‌عنهما يقول - ونحن عنده نفر من قريش كلنا من بني كعب بن لؤي - فقال : سيكون منكم يا بني كعب اثنا عشر خليفة.

ومنها : حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 95 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا يحيى بن سليم ، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيم ، عن أبي الطفيل قال : أخذ عبد اللّه بن عمرو بيدي ، فقال : يا عامر بن واثلة ، اثنا عشر خليفة من كعب بن لؤي ، ثم النقف والنقاف ، لن يجتمع أمر الناس على إمام حتى تقوم الساعة.

ومنها : حديث أبي جحيفة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج ص 120 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا محمد بن علي الصائغ ، ثنا سعيد بن منصور ، ثنا يونس بن أبي يعفور ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : كنت مع عمي عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو يخطب ، فقال : لا تزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة ، وخفض بها صوته. فقلت لعمي وكان أمامي : ما قال يا عم؟ قال : يا بني كلهم من قريش.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 7 ص 488 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (طب) وابن عساكر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه.

ورواه جماعة مرسلا :

فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ جليل الميس مفتي زحلة والبقاع ومدير أزهر لبنان في «فهرس الموضوعات في صحيح مسلم» (ص 354 ط دار القلم ، بيروت) قال :

لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة. ح 9 ب 1 ك 33

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد أيمن بن عبد اللّه بن حسن الشبراويّ القويسني في «فهرس أحاديث كشف الأستار» (ص 139 ط بيروت سنة 1408) قال :

يكون بعدي اثنا عشر خليفة.

مستدرك : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن العامة في ج 13 ص 4 و 6 و 9 و 12 و 17 و 23 و 32 - 39 و 40 و 42 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 11 ص 131 ط بيروت) قال :

حديث «يكون من بعدي اثنا عشر أميرا» ... الحديث - وفيه : سألت الذي يليني فقال : كلهم من قريش. في ترجمة عمر بن عبيد ، عن سماك ، عن جابر بن سمرة.

وقال أيضا في ج 33 ص 273 في ترجمة أبي خالد البجلي الأحمسي الكوفي والد إسماعيل بن أبي خالد - يقال اسمه : سعد ويقال : هرمز ويقال : كثير.

وروى له أبو داود حديثا آخر عن جابر بن سمرة : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليهم اثنا عشر أميرا.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمداني الحنفي

في «فردوس الأخبار» (ج 5 ص 91 ط بيروت) قال :

جابر بن سمرة : لا يزال هذا الأمر قائما حتى يمضي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 471 ط دار الفكر في بيروت) قال في شرح حديث :

حدثنا أبو كريب ، أخبرنا عمر بن عبيد ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا ، قال : ثم تكلم بشيء لم أفهمه. فسألت الذي يليني فقال : قال : كلهم من قريش.

قوله : (أخبرنا عمر بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي الكوفي صدوق من الثامنة.

قوله : (يكون من بعدي اثنا عشر أميرا) وفي رواية لمسلم : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ، وفي رواية أخرى : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ، وفي أخرى له : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة - إلى آخر ما قال.

ومنهم العلامة الشيخ أبو حفص عمر بن بدير بن سعيد الشافعي الموصلي المعروف بابن معين في «الجمع بين الصحيحين» (ص 45 نسخة مصورة من مخطوطة جستربيتي بايرلندة) قال :

عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا ، فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش.

مستدرك : الخلفاء بعدي اثنا عشر كنقباء بني إسرائيل

اشارة

قد تقدم نقل منا عن أعلام العامة في ج 13 ص 44 و 45 ومواضع أخرى من هذا الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في كتابه «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 95 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا مجالد بن سعيد ، عن شعبي ، عن مسروق ، عن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تكون بعدي من الخلفاء عدة نقباء موسى.

ولي الناس اثنا عشر رجلا كلهم من قريش

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو حفص عمر بن بدير بن سعيد الموصلي الشافعي المشتهر بابن معين في «الجمع بين الصحيحين» (ص 45 والنسخة من مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال:

وفي رواية : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ خليل الميس مفتي زحلة والبقاع ومدير أزهر لبنان في «فهرس الموضوعات في صحيح مسلم» (ص 354 ط دار القلم ، بيروت) قال :

لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا. ح 6 ب 1 ك 33

مستدرك : حديث الأئمة من ولدي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن العامة في ج 13 ص 1 إلى 37 وج 19 ص 628 إلى 631 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 190 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الأئمة من ولدي ، من أطاعهم فقد أطاعني ، ومن عصاهم فقد عصاني ، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى اللّه تعالى جل وعلا.

قال في الهامش : رواه في كتاب «مودة القربى» بسنده عن علي [عليه‌السلام].

مستدرك

الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي وآخرهم المهدي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 1 إلى 74 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 190 والنسخة من مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الأئمة بعدي اثنا عشر ، أولهم أنت يا علي ، وآخرهم القائم الذي يفتح اللّه عزوجل على يديه مشارق الأرض ومغاربها.

قال في الهامش : رواه في «المناقب» بسنده عن علي [عليه‌السلام] ⁽¹⁾

ويروي الكليني عن عبد اللّه بن جندب أنه كتب إليه علي بن موسى - الإمام الثامن عندهم - : أما بعد ... فنحن أمناء اللّه في أرضه ، عندنا علم البلايا والمنايا ، وأنساب العرب ، ومولد الإسلام ، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق ، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أخذ اللّه علينا وعليهم الميثاق.

وقال الدكتور أبو الوفاء الغنيمي التفتازاني أستاذ الفلسفة الإسلامية ، جامعة القاهرة ، في «علم الكلام وبعض مشكلاته» ص 80 ط دار الثقافة للنشر والتوزيع ، القاهرة ، قال :

ويذهب الإثنا عشرية - كما ذهب غيرهم من الشيعة أيضا - إلى أن الإمامة لا تكون إلا بالنص من اللّه تعالى على لسان النبي ، أو لسان الإمام الذي قبله ، وليست إذن بالاختيار والانتخاب من الناس ، فالإمامة إذن واجبة على اللّه.

ويستند الشيعة الإثنا عشرية في قولهم بأن الإمامة تكون بالنص والتعيين إلى شواهد نقلية وأخرى عقلية.

فيظهرنا السيد محمد رضا المظفر أحد علماء الشيعة المعاصرين ، وعميد كلية الفقه في النجف الأشرف على بعض الشواهد النقلية التي يستند إليها الإثنا عشرية في قولهم بأن الإمامة بالنص قائلا : ونعتقد أن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم نص على خليفته والإمام في البرية من بعده ، فعين ابن عمه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ، وأمينا للوحي ، وإماما للخلق في عدة مواطن ، ونصبه وأخذ البيعة له بإمرة المؤمنين يوم الغدير. فقال : ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار.

ومن أول مواطن النص على إمامته قوله حينما دعا أقرباءه الأدنين وعشيرته الأقربين فقال : هذا أخي ووصيّي وخليفتي من بعدي ، فاسمعوا له وأطيعوا وهو يومئذ صبي لم يبلغ الحلم ، وكرر قوله له في عدة مرات : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، إلى غير ذلك من روايات وآيات كريمة دلت على ثبوت الولاية العامة له ، كآية المائدة ، 60 : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) وقد نزلت فيه عند ما تصدق بالخاتم وهو راكع.

ثم إنه عليه‌السلام نص على إمامة الحسن والحسين ، والحسين نص على إمامة ولده زين العابدين ، وهكذا إماما بعد إمام ينص المتقدم عنهم على المتأخر.

وقد أظهرنا الشهرستاني على بعض أدلتهم العقلية على أن الإمام منصوص عليه معين بشخصه ، فقال : وما كان (في رأي الإمامية) في الدين والإسلام أمر أهم من تعيين الإمام حتى تكون مفارقته (أي مفارقة النبي) الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة فإنه (أي النبي) إنما بعث لرفع الخلاف وتقرير الوفاق فلا يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا ، ويسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره ، بل يجب أن يعين شخصا هو المرجوع إليه وينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه ، وقد عين عليا رضي‌اللّه‌عنه تعريضا وفي مواضع تصريحا.

ولكن ما هي الشروط التي يجب توافرها فيمن يكون إماما عند الشيعة الإثني عشرية؟

نقول إجابة على هذا السؤال : إن الإثنا عشرية يعتقدون أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ، ما ظهر منها وما بطن ، من سن طفولته إلى موته ، عمدا وسهوا ، كما أنه يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان. وذلك لأن الأئمة هم حفظة الشرع والقوامون عليه ، حالهم في ذلك حال النّبي ، والدليل الذي يقتضي عصمة النبي عندهم هو نفس الدليل الذي يقتضي عصمة الإمام.

ويعتقد الإثنا عشرية أن الإمام كالنبي يجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال الإنساني كالشجاعة والكرم والعفة والصدق والعدل والتدبير والعقل والحكمة.

ويجب أن يكون الإمام مؤيدا من طريق الإلهام بالقوة القدسية. فالإمام يتلقى المعارف من طريق النبي أو الإمام الذي قبله ، فإذا استجد شيء فلا بد أن يعلمه من طريق هذه القوة القدسية ، فمعرفة الإمام عن هذا الطريق الأخير ليست من قبيل الاستدلال العقلي ، وإنما تتجلى المعلومات في نفسه كما تتجلى المرئيات في المرآة الصافية ، وهنا يتفق الإثنا عشرية مع بعض فلاسفة الإسلام والصوفية الذين جعلوا وراء العقل واستدلالاته طريقا حدسيا أو كشفيا للمعرفة.

هذا ، وتجب طاعة الأئمة مطلقا ، فأمرهم أمر اللّه ، ونهيهم نهيه ، وطاعتهم طاعته ، ومعصيتهم معصيته ، ووليهم وليه ، وعدوهم عدوه ، ولا يجوز لذلك الرد عليهم لأن الراد عليهم كالراد على الرسول ، والراد على الرسول كالراد على اللّه ، فيجب التسليم لهم والانقياد لأمرهم ، ولا تستقى الأحكام الشرعية إلا منهم ، فيجب الرجوع إليهم ، ويستند الإثنا عشرية هنا إلى ما يروى عن النّبي : إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا : الثقلين ، وأحدهما أكبر من الآخر ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

ويعتقد الإثنا عشرية كذلك بالتقية ، فقد روي عن الصادق قوله : التقية ديني ودين آبائي ، وقوله : ومن لا تقية له لا دين له. والحكمة منها دفع الضرر عن الأئمة وعن أتباعهم حقنا للدماء واستصلاحا لحال المسلمين وجمع كلمتهم ، إذ أن الإنسان إذا أحس بالخطر على نفسه أو ماله بسبب نشر معتقده أو التظاهر به فلا بد أن يكتتم ويتقي في مواضع الخطر ، وهذا في رأيهم أمر تقتضيه فطرة العقول ، خصوصا وأن أئمة أهل البيت قد لاقوا من ضروب المحن وصنوف الضيق على جريانهم في جميع العهود ما لم تلاقه أية طائفة أو أمة أخرى ، فاضطروا في أكثر عهودهم إلى استعمال التقية ، بمكاتمة المخالفين لهم وترك مظاهرتهم وستر اعتقاداتهم ، وأعمالهم المختصة بهم عنهم ، لما كان يعقب ذلك من الضرر في الدين والدنيا ويستدلون هنا ببعض شواهد من النقل مثل قوله تعالى : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) وقد نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر الذي التجأ إلى التظاهر بالكفر خوفا من أعداء الإسلام ، وقوله تعالى (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) وقوله تعالى (وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ).

ومن هنا جوز الإثنا عشرية أن يكون الإمام ظاهرا مشهورا ، أو غائبا مستورا ، واللّه لا يخلى الأرض من حجة على العباد من نبي أو وصي.

والإثنا عشرية بوجه عام معتدلون في نظرتهم إلى الأئمة وهم يبرءون من الغلاة الذين اعتقدوا بالحلول ، أي حلول الجزء الإلهي في علي وذريته ، فيقول السيد محمد رضا المظفر مبينا عقيدتهم في الأئمة : لا نعتقد في أئمتنا ما يعتقده الغلاة والحلوليون كبرت كلمة تخرج من أفواههم ، بل عقيدتنا الخالصة أنهم بشر مثلنا ، لهم ما لنا وعليهم ما علينا ، وإنما هم عباد مكرمون اختصهم اللّه تعالى بكرامته وحباهم بولايته ، إذ كانوا في أعلى درجات الكمال اللائقة في البشر من العلم والتقوى والشجاعة والكرم والعفة وجميع الأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة ، لا يدانيهم أحد من البشر فيما اختصوا به ، وبهذا استحقوا أن يكونوا أئمة وهداة ، ومرجعا بعد النبي في كل ما يعود للناس من أحكام وحكم ، وما يرجع للدين من بيان وتشريع وما يختص بالقرآن من تفسير وتأويل.

ويعتقد الإثنا عشرية بعد ذلك بالرجعة أعني رجعة المهدي ومن يحييه اللّه معه. والمهدي هو آخر أئمتهم. ويعتقدون أنه ولد سنة 256 هو لا يزال حيا ، وهو ابن الحسن العسكري واسمه محمد ، ويستندون هنا إلى مرويات عن النبي وآل البيت من الوعد به ، وما تواتر عندهم من ولادته واحتجابه ، إذ الإمامة لا يجوز أن تنقطع في عصر من العصور ، وإن كان الإمام مخفيا ليظهر في اليوم الموعود به من اللّه تعالى الذي هو من الأسرار الإلهية التي لا يعلم بها إلا هو تعالى. ولا يخلو من أن تكون حياته وبقاؤه في هذه المدة الطويلة معجزة جعلها اللّه تعالى له. وفي عصور غيبة الإمام يجب الاجتهاد.

ويعتقد الإثنا عشرية أن المجتهد الجامع للشرائط هو نائب للإمام في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام من الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام ، والراد على الإمام راد على اللّه تعالى وهو على حد الشرك باللّه كما روي عن الصادق. وهذه المنزلة أو الرئاسة العامة أعطاها الإمام للمجتهد ليكون نائبا عنه في حال الغيبة ولذلك يسمى نائب الإمام.

هذا موجز لعقائد الشيعة الإمامية الإثني عشرية ، عرضناه من وجهة نظر بعض كبار علمائهم المعاصرين ، وقد توخينا بذلك أن نعطي للقارئ فكرة موضوعية عن عقائد الإثني عشرية لا أثر فيها لما قد يعتقده كاتب هذه السطور ، وهو من أهل السنة.

ونحن نعتقد أن الخلاف بين الإثني عشرية وأهل السنة قائم ، ولكنه ليس بذي خطر إذا ما تفهمناه على حقيقته.

ولننظر في أول مسألة تتعلق بالإمامة ، وهي قول الشيعة إنها بالنص والتعيين وقول أهل السنة إنها بالاتفاق والإختيار ، فنجد أن مسألة الإمامة كلها عند أهل السنة خارجة عن نطاق العقائد الإيمانية لأنها من مسائل الفروع ، وعلى ذلك فالقول بالنص فيها لا تعلق له بكفر ولا بإيمان ، ولا يكون القائل به مبتدعا بل يجب النظر إليه على أنه بمثابة مجتهد في الأحكام.

ولعل هذا هو ما جعل بعض فلاسفة الإسلام كابن سينا يبيحون لأنفسهم البحث العقلي الخالص في هذه المسألة ، وابن سينا مثلا ، وإن كان أميل إلى تفضيل النص ، إلا أنه لا يمانع في أن يكون نصب الإمام بالاختيار.

يضاف إلى ذلك أن الشيعة أنفسهم لم يبدعوا الذين لا يذهبون مذهبهم في الإمامة ، يدل عليه قول السيد محمد حسين آل كاشف الغطاء وهذا نصه :

فمن اعتقد بالإمامة بالمعنى الذي ذكرناه فهو عندهم (عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية) مؤمن بالمعنى الأخص ، وإذا اقتصر على تلك الأركان الأربعة (وهي التوحيد والنبوة والمعاد والعمل بدعائم الإسلام وهي الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد) فهو مسلم بالمعنى الأعم ، تترتب عليه جميع أحكام الإسلام من حرمة دمه وماله وعرضه ووجوب حفظه وحرمة غيبته وغير ذلك ، لا أنه بعدم الإعتقاد بالإمامة يخرج عن كونه مسلما.

وكما يعظم الإثنا عشرية الأئمة من أهل البيت ويوجبون محبتهم ، فإن أهل السنة يعظمون أيضا أهل البيت ، ويعتبرونهم مرجعا للمسلمين في الأحكام ، ويرون لهم منزلة وفضلا كبيرا ، ويرون محبتهم والتقرب إليهم من كمال الإيمان لما ورد في حقهم من النصوص الثابتة.

ووجوب كون الإمام عند الإثني عشرية أفضل الناس في صفات الكمال لأنه يقوم مقام النبي ، فهذا - إذا ما تحقق في الإمام - لا يعارض فيه أهل السنة أو غيرهم ، ووجوب طاعة الإمام من الأمور المتفق عليها بين جميع المسلمين.

أما مسألة العصمة أعني عصمة الإمام ، فهي وإن كانت من المسائل الخلافية ، إلا أنها لا تهدم أصلا من أصول العقائد الإيمانية عند أهل السنة.

أما القول بالرجعة فإذا كان أهل السنة ينكرونه استنادا إلى شواهد نقلية ، والإثنا عشرية يثبتونه ويدللون عليه أيضا بأدلة نقلية ، فإن السيد محمد رضا المظفر يقول : إنها - أي الرجعة - ليست من الأصول التي يجب الإعتقاد بها والنظر فيها ، وإنما اعتقادنا بها كان تبعا للآثار الصحيحة الواردة عن آل البيت عليهم‌السلام الذين ندين بعصمتهم عن الكذب ، وهي من الأمور الغيبية التي أخبروا عنها ، ولا يمتنع وقوعها.

قال في ذيل الكتاب :

يذهب الإمامية إلى أن اللّه تعالى يعيد قوما من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها ، فيعز فريقا ويذل فريقا آخر ، ولذلك لا يرجع إلا من علت درجته في الإيمان ، أو من بلغ الغاية من الفساد ، ثم يصيرون بعد ذلك إلى الموت ، ومن بعده إلى النشور وما يستحقونه من الثواب أو العقاب كما حكى اللّه تعالى في قرآنه الكريم تمني هؤلاء المرتجعين الذين لم يصلحوا بالإرجاع فنالوا مقت اللّه أن يخرجوا ثالثا لعلهم يصلحون : (قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) (المؤمنون : 11) ، والرجعة عندهم دليل على القدرة البالغة لله تعالى كالبعث والنشر ، وهي كمعجزة إحياء الموتى التي كانت للمسيح ، بل هي في رأيهم أبلغ هنا لأنها تقع بعد أن يصبح الأموات رميما (قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) (يس : 79) أنظر في تفصيل ذلك عقائد الإمامية ص 67 - 71.

1) قال الفاضل المعاصر الدكتور أحمد حجازي السقاء في «الخوارج الحروريون» ص 38 ط مكتبة الكليات الأزهرية ، القاهرة ، قال :

مستدرك : الأئمة من قريش

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 1 إلى 37 وج 19 ص 628 إلى 631 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 190 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الأئمة من قريش ، ولهم عليكم حق ولكم مثل ذلك ، ما إن استرحموا رحموا ، وإن استحكموا اعدلوا ، وإن عاهدوا أوفوا ، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليهم لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل اللّه منه صرفا ولا عدلا.

قال في الهامش : رواه الإمام أحمد بن حنبل والنسائي والضياء هم جميعا يرفعه بسنده عن أنس.

وقال أيضا :

قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الأئمة من قريش.

وقال في الهامش : رواه ابن أبي شيبة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عدنان شلّاق في «فهرس الأحاديث والآثار» لكتاب الكنى والألقاب للدولابي (ص 13 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

قال : الأئمة من قريش - بشر بن مالك.

ومنهم إمام الحرمين الشيخ أبو المعالي عبد الملك بن عبد اللّه بن يوسف بن محمد ابن عبد اللّه بن حيويه الخراساني الشنتقاني المولود بها سنة 419 والمتوفى 478 في كتابه : «لمع الأدلة» (ص 130 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

لا يصلح للإمامة إلا من تجتمع فيه شرائط : أحدها : أن يكون قرشيا ، فإن رسول اللّه عليه‌السلام قال : الأئمة من قريش.

مستدرك : (الأئمة من ولدي)

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن العامة في ج 5 ص 37 و 41 و 97 وج 13 ص 75 وج 18 ص 504 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم ننقل عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 190 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الأئمة من ولدي ، فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه ، ومن عصاهم فقد عصى اللّه ، هم العروة الوثقى ، وهم الوسيلة إلى اللّه تعالى جل وعلا.

قال في الهامش : رواه في كتاب «مودة القربى» بسنده عن علي.

ولادة المهدي عليه‌السلام ونسبه الشريف

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 88 إلى ص 97 وج 19 ص 632 إلى ص 646 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ص 355 ط بيروت) قال :

وفي وفيات الأعيان لابن خلكان قال : كانت ولادة أبي القاسم محمد بن الحسن العسكري بن الهادي بن محمد الجواد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.

ودر روضة الأحباب است كه تولد آن درّ درج ولايت بقول اكثر روايت در منتصف شعبان سنه 255 در سامره اتفاق افتاد.

إلى أن قال :

وچون متولد شد ناف زده بود وختنه كرده وبر ذراع ايمن او نوشته بود : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.

وقال أيضا في ص 356 :

وقال ابن الأثير الجزري في الكامل : وفي سنة ستين ومائتين توفي الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وقال في الصواعق المحرقة : مات بسرّ من رأى ودفن عند أبيه وعمره ثمانية وعشرون ، ويقال : إنه سم ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاته خمس سنين لكن آتاه اللّه فيها الحكمة ، قيل : إنه ستر وغاب.

وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في «اليواقيت» : وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى ابن مريم عليهما‌السلام فيكون عمره إلى وقتنا هذا - وهو سنة ثمان وخمسين وتسع مائة - سبع مائة سنة وست وستين.

قال ابن خلكان : هو الذي تزعم الشيعة أنه المهدي. وفي الصواعق قال : وقول الرافضة فيه أنه المهدي.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسيني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 72 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» عنه عليه‌السلام قال : المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واسمه اسم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ومهاجره بيت المقدس ، كث اللحية ، أكحل العينين ، براق الثنايا ، في وجهه خال ، في كتفه علامة النبي ، يخرج براية النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من مرط معلمة سوداء مربعة لم تنشر منذ توفي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدي ، يمده اللّه بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم وهو ما بين الثلاثين والأربعين.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 307 ط بيروت) قال :

نسبه : هو سيدنا محمد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم.

وأمه أم ولد يقال لها : نرجس ، وقيل : صقيل ، وقيل : سوسن.

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الشافعي الحلبي في «مختصر وفيات الأعيان» (نسخة ايرلندة ص 113) قال :

محمد بن الحسن العسكري بن الهادي بن محمد الجواد ، الثاني عشر من الأئمة الإثني عشر المنتظر على زعم الشيعة صاحب السرداب بسر من رأى ، مولده سنة خمس وخمسين ومائتين ، ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين. قيل : إنه دخل السرداب وعمره تسع سنين ، وذلك في سنة خمس وستين ومائتين ، وقيل : سنة خمس وسبعين ومائتين ، وعمره سبع عشرة سنة. واللّه أعلم.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 366 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

محمد المهدي :

وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، وكان مربوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، أقنى الأنف ، صبيح الجبهة. وزعم الشيعة أنه غاب في السرداب بسر من رأى والحرس عليه ، سنة مائتين واثنين وستين ، وإنه صاحب السيف القائم المنتظر قبل قيام الساعة ، وله قبل قيامه غيبتان : إحداهما أطول من الأخرى.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 250 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

روي أن مولد الإمام الثاني عشر كان لثمان خلون من شعبان سنة 256 ه (869 م) ووكيله عثمان بن سعيد. فلما مات عثمان بن سعيد أوصى إلى أبي جعفر محمد بن عثمان ، وأوصى أبو جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح ، وأوصى أبو القاسم إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري. وأولهم نصبه الإمامان العاشر والحادي عشر وهو الثقة الأمين لديهما ، وكان ما قاله فعنهما يقوله. وخاطبه الإمام العسكري بأنه الوكيل والثقة المأمون على مال اللّه. وكانت الأموال تحمل إليه فيقبضها ويحملها إلى الإمام. وروي أن أربعين رجلا من الشيعة اجتمعوا إلى الإمام العسكري قبيل وفاته ، يسألونه عن الحجة من بعده. فغاب عنهم ساعة وعاد يحمل غلاما كأنه قطعة قمر ، وقال : هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم .. وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر ، فاقبلوا من عثمان ما يقوله وانتهوا إلى أمره واقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم.

ويروى عن العسكري أيضا أنه قال عنه : إنه وكيلي وابنه محمد وكيل ابني محمد. ولما مات الحسن العسكري حضر غسله وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه.

وسئل : هل رأى ابن أبي محمد (الإمام العسكري) الذي قيل بأنه ولد له قبيل وفاته. فبكى ثم قال : نعم رأيته وعنقه هكذا. يريد أنه أغلظ الرقاب حسنا وتماما. ولم يشأ أن يذكر اسم الغلام خوفا عليه من أعدائه لئلا يترصدوه.

كنية المهدي عليه‌السلام (وألقابه الشريفة)

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 91 ط قم) قال :

وأخرج أبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد ليبعث اللّه فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يكنى أبا عبد اللّه.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسيني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 87 ط بيروت) قال :

وكنيته أبو عبد اللّه باتفاق الروايات.

ومنهم العلامة الشريف السيد محمد بن عبد الرسول البرزنجي الحسيني الموسوي الشافعي الشهرزوري المدني المتوفى بها سنة 1103 في كتابه «الإشاعة لأشراط الساعة» (ص 88 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

لقبه : المهدي لأن اللّه هداه للحق ، والجابر لأنه يجبر قلوب أمة محمد صلّى اللّه

عليه وسلم أو لأنه يجبر أي يقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم.

وكنيته : أبو عبد اللّه ، وفي «الشفاء» للقاضي عياض رحمه‌اللّه أن كنيته أبو القاسم وأنه جمع له بين كنية النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واسمه ، ولم يذكر له سندا ، سلام اللّه عليهما.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 307 ط بيروت) قال :

كنيته : أبو القاسم.

ألقابه : لقّبه الإمامية بالحجة ، والمهدي ، والخلف الصالح ، والقاسم ، والمنتظر ، وصاحب الزمان ، وأشهرها المهدي.

وقيل : سمي القائم المنتظر لأنه ستر بالمدينة ، وغاب فلم يعلم أين ذهب ، وهو آخر الأئمة الإثني عشر على ما ذهب إليه الإمامية ، وهو عندهم الإمام المهدي المنتظر فيهم ويقولون له : أخرج يا صاحب الزمان ، فقد كثر الظلم والفساد ، وهذا أوان خروجك ليفرق اللّه بك بين الحق والباطل (كما جاء في رحلة ابن بطوطة).

ومنهم الشيخ محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 16 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وأما لقبه فالجابر لأنه يجبر قلوب أمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولأنه يجبر أي يقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم.

سبب تسميته عليه‌السلام بالمهدي والقائم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة محيي الدين محمد بن علي المالكي المتوفى سنة 638 في «الملحمة» (ق 121 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وعنه عليه‌السلام قال : إذا قام القائم عليه‌السلام ودعا الناس إلى الإسلام جديدا وهداهم إلى أمر قد دثر وضل عنه الجمهور ، وإنما سمي القائم مهديا لأنه يهدي إلى أمر مضلول ، ويسمى بالقائم لقيامه بالحق.

ومنهم العلامة كمال الدين أحمد بن هبة اللّه الشهير بابن العديم المتوفى سنة 660 في كتابه «بغية الطلب في تاريخ حلب» (ص 445 ط معهد تاريخ العلوم العربية بالتصوير في فرانكفورت سنة 1406) قال :

حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا أبو يوسف المقدسي ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد اللّه بن بسر الحمصي ، عن كعب قال : المهدي يبعث بقتال الروم ، يعطى قوة عشرة ، يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية فيه التوراة التي أنزل اللّه على [موسى] يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم.

وقال : حدثنا نعيم ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن مطر الوراق ، عمن حدثه ، عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي ، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية.

وقال : حدثنا نعيم ، قال : حدثنا يحيى بن اليمان ، عن المنهال بن خليفة ، عن مطر الوراق قال : المهدي يخرج التوراة غضة - يعني طرية من أنطاكية.

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 157 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن كعب الأحبار قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي ، يستخرج التابوت من أرض يقال لها : أنطاكية.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 16 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وأما تسميته ووصفه بالمهدي فقد ثبتت له هذه الصفة في عدة أخبار ، وعن كعب الأحبار قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي وسيخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية. أخرجه نعيم في كتاب الفتن.

وفي بعض رواياته عن كعب قال : إنما سمي مهديا لأنه يهدي إلى أسفار التوراة فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة.

وذكر الإمام أبو عمرو الداني قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشام يستخرج منها أسفار التوراة يحاج بها اليهود فيسلم على يده جماعة منهم.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي الشافعي السلمي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 39 ط مكتبة عالم الفكر ، القاهرة) قال:

وعن جابر بن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال : دخل رجل على أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما‌السلام ، فقال له : اقبض مني هذه الخمسمائة درهم ، فإنها زكاة مالي.

فقال له أبو جعفر عليه‌السلام : خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام ، والمساكين من إخوانك المسلمين.

ثم قال : إذا قام مهدينا أهل البيت قسم بالسوية ، وعدل في الرعية ، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه ومن عصاه فقد عصى اللّه.

وإنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أمر خفي.

وعن كعب الأحبار رضي‌اللّه‌عنه قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أمر خفي ، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» من وجوه.

وفي بعض رواياته عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أسفار من أسفار التوراة ، فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود ، فيسلم على تلك الكتب جماعة كبيرة.

ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفا.

وذكر الإمام أبو عمرو الداني في «سننه» قال : قال ابن شوذب : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى جبل من جبال الشام يستخرج منه أسفار التوراة يحاجّ بها اليهود ، فيسلم على يديه جماعة من اليهود.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد الحسيني الغماري المغربي الإدريسي في «المهدي المنتظر» (ص 88 ط بيروت) قال :

عن عبد اللّه بن شوذب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشام يستخرج منه أسفار التوراة يحاج بها اليهود ، فيسلم على يديه جماعة من اليهود.

أخرجه الحافظ الداني في «سننه».

عن كعب بن علقمة قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر قد خفي. يستخرج التابوت من أرض يقال لها أنطاكية. أخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» وبين الأثرين تناف بحسب مفهوم الحصر في كل منهما إلا أن يجمع بينهما بحمل ما فيهما من المحصر ، على ما بلغ إليه علم كل من صاحبي الأثرين ، ويكون لكل من السببين دخل في تلقيبه بالمهدي.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 355 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن مطر الوراق ، عمن حدثه ، عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى لأمر قد خفي ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها : أنطاكية.

وقال أيضا في ص 357 :

حدثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر ، عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أسفار من أسفار التوراة يستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة ، ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفا.

حدثنا يحيى ، عن المنهال بن خليفة ، عن مطر الوراق ، قال : المهدي يخرج التوراة غضة - يعني طريّة - من أنطاكية.

مستدرك : المهدي عليه‌السلام يواطئ اسمه اسم النبي (صلی اللّه عليه وآله)

اشارة

قد مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 234 إلى ص 247 وج 18 ص 556 وج 19 ص 655 وص 659 و 660 و 661 و 662 ومواضع أخرى من هذه الموسوعة الكبيرة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

وفيه أحاديث :

منها : حديث عبد اللّه بن مسعود

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 24 ط دار طلاس ، دمشق) قال:

أنبا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ، أنا أبو الفضل جعفر بن محمد المعدل المعروف بابن بنت حاتم بن ميمون ، ثنا القاسم بن محمد بن حماد الدلال ، ثنا إبراهيم ابن إسحاق الصيني ، ثنا عبد اللّه بن حكيم بن جبير ، عن عاصم ، عن زرّ ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 385 :

حدث عن أبي إسحاق السبيعي ، وعاصم بن بهدلة ، وسليمان الأعمش ، روى عنه

عبيد اللّه بن عبد المجيد الحنفي وغيره.

أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي البزاز ، أنا الحسين بن يحيى ابن عياش القطان ، نا محمد بن عبد اللّه الدقيقي ، نا أبو علي الحنفي ، نا محمد بن عياش العامري ، قال عاصم : أخبرني عن زرّ ، عن عبيد اللّه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل - فذكر مثل ما تقدم ، ثم قال : قلت : يا أبا عبد الرحمن ما يواطئ؟ قال : يشبه.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 365 في «الكامل في الرجال» (ج 4 ص 1514 ط دار الفكر ، بيروت سنة 1415) قال :

ثنا الحسين بن الحسن بن سفيان ببخارى ، حدثنا محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن عيسى قال : ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ثقة ، أخبرنا علي بن سعيد ، ثنا عبد اللّه بن داهر الرازي ومحمد بن حميد قالا ، ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تمضي الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ⁽¹⁾

قال الفاضل المعاصر محمد مهدي الخرسان في تعليقته على كتاب «البيان» للحافظ الكنجي الشافعي ص 96 ط قم :

لما أراد المنصور البيعة للمهدي وكان ابنه جعفر يعترض عليه في ذلك ، فأمر بإحضار الناس ، فحضروا وقامت الخطباء فتكلموا وقالت الشعراء فأكثرت في وصف المهدي وفضائله وفيهم مطيع بن إياس ، فلما فرغ من كلامه في الخطباء وإنشاده في الشعراء قال للمنصور : يا أمير المؤمنين حدثنا فلان عن فلان أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال : المهدي منا محمد بن عبد اللّه وأمه من غيرنا ، يملأها عدلا كما ملئت جورا ، وهذا العباس بن محمد أخوك يشهد على ذلك. ثم أقبل على العباس فقال له : أنشدك اللّه هل سمعت هذا؟ فقال : نعم ، مخافة من المنصور ، فأمر المنصور الناس بالبيعة للمهدي.

قال : ولما انفض المجلس وكان العباس بن محمد لم يأنس به ، قال : أرأيتم هذا الزنديق - ويعني مطيعا - إذ كذب على اللّه ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى استشهد في على كذبه فشهدت له خوفا وشهد كل من حضر علي بأني كاذب ، وبلغ الخبر جعفر بن أبي جعفر وكان مطيع منقطعا إليه يخدمه ، فخافه وطرده عن خدمته.

قال : وكان جعفر ماجنا ، فلما بلغه قول مطيع هذا غاظه وشقت عليه البيعة لمحمد ، فأخرج أيره ثم قال : إن كان أخي محمد هو المهدي فهذا القائم من آل محمد(عن الأغاني ج 12 ص 81 طبع الساسي).

أقول : ولقد أجاد القاضي النعمان بن محمد بن محمد في قوله من قصيدته المختارة في دعوى المهدية لمحمد بن عبد اللّه بن علي العباسي ، فقال :

إذ مثلوا الجوهر بالأشباه *** منهم محمد بن عبد اللّه

ابن علي من بني العباس *** ذوي التعدي الزمرة الأنجاس

إذ وافق الاسم تسمى مهدي *** وهذه من الدواهي عندي

لو كان هذا مثل ما يقول *** لكان كل أحمد رسول

هيهات ليس الاسم كالمسمى *** والجهل قد أصمهم وأعمى

أقول : ولقد مر كلام مستوفى للعلامة الحافظ أبي عبد اللّه محمد بن يوسف النوفلي القرشي الكنجي الشافعي في ذيل ص 182 من ج 13 من هذه الموسوعة الكبيرة ، فراجع هناك.

يملؤها عدلا كما

1) الروايات الصحيحة خالية عن «اسم أبيه اسم أبي» ، وهذه الزيادة إما سهو وغلط من النساخ أو بعض الرواة وإما زيدت لغرض خاص دنيوي من بعض الخونة أيادي الظلمة تجار الحديث ، يعيشون في الدولتين الخائنتين (الأموية والعباسية) ويضعون الحديث ويأخذون الأجرة بصنيعهم هذا ويبيعون دينهم بمتاع هذه الدنيا القليل الفانية ، كما فعل مثل ذلك أبو سلمى مطيع بن أياس الكناني الكوفي الشاعر المتوفى سنة 166 من مخضرمى الدولتين (الأموية والعباسية) ، فإنه مدح الوليد بن يزيد المرواني الأموي ونادمه في عصره ، ولما انتقلت الحكومة إلى العباسيين انقطع إلى جعفر بن المنصور ، وولاه المهدي العباسي الصدقات بالبصرة فتوفي بها ، وكان ماجنا متهما بالزندقة.

ملئت ظلما.

وهذه رواه عن عبد اللّه بن عبد القدوس عباد بن يعقوب الرواجني ، فلم يجعل في إسناده بين الأعمش وزر عاصم ، وقال عن الأعمش ، عن زر.

وقال أيضا في ج 5 ص 1796 :

حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي ، ثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، ثنا عمرو بن عبد الغفار ، حدثنا شعبة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال أيضا في ج 7 ص 2625 :

ثنا محمد بن أبان بن ميمون وعلي بن سعيد قالا : ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب أبو يزيد الأعور ، عن عمرو بن مرة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

قال علي بن سعيد : أبو يزيد الأعور يرون أنه عمرو بن قيس ، ولا أعلم رواه عن أبي يزيد الأعور غير يوسف بن حوشب ، وليوسف أحاديث وليست بالكثيرة وأحاديثه محتملة.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في

«المعجم الكبير» (ج 10 ص 131 ط مطبعة الزهراء الحديثة المحدودة وشركة معمل بموصل) قال :

حدثنا محمد بن السري بن مهران الناقد ، ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب الشيباني ، ثنا أبو يزيد الأعور ، عن عمرو بن مرة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

إلى أن قال في ص 133 :

حدثنا موسى بن هارون ، ثنا عبد اللّه بن داهر الرازي ، ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود

رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا الحسن بن علي المعمري ، ثنا عبد الغفار بن عبد اللّه الموصلي ، ثنا علي بن مسهر ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

إلى أن قال في ص 134 :

حدثنا القاسم بن محمد الدلال الكوفي ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني ، ثنا عبد اللّه ابن حكيم بن جبير ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل - فذكر مثل ما تقدم.

حدثنا معاذ بن المثنى ، ثنا مسدد ، ثنا يحيى بن سعيد (ح).

وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ، ثنا أبو إسحاق الفزاري (ح).

وحدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي ، ثنا عبيد بن أسباط بن محمد ، ثنا أبي ، كلهم عن سفيان الثوري ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا ينقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. واللفظ لحديث مسدد.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حامد بن يحيى البلخي ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.

حدثنا عمر بن إبراهيم البغدادي ومحمد بن أحمد بن أبي خيثمة ، ثنا محمد بن

علي بن خالد العطار ، ثنا عمرو بن عبد الغفار ، ثنا شعبة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يواطئ اسمه اسمي.

حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ، ثنا أبي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا عبد الملك بن أبي غنية ، أخبرني عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا ينقضي الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 135 :

حدثنا العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني ، ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ، ثنا عبيد اللّه بن موسى ، عن زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث اللّه فيه رجلا مني أو من أهلي [أهل بيتي] يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا محمد بن أبان الواسطي ، ثنا عمر بن عبيد الطنافسي ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا أو لا ينقضي الأيام حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حميد بن محمد الرازي ، ثنا هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدّنيا إلا ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا عبدان بن أحمد ، ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب ، ثنا واسط بن الحارث ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن جرير بن عبد اللّه البجلي الكوفي ، ثنا جعفر بن علي بن خالد بن جرير ، ثنا أبو الأحوص قال : سألت عاصم بن أبي النجود فقلت : يا أبا بكر ذكرت عن زر بن حبيش عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي؟ قال : نعم.

حدثنا أحمد بن محمد الجمال الأصبهاني ، ثنا إبراهيم بن عامر بن إبراهيم ، ثنا أبي عن يعقوب القمي ، عن سعد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يلي أمر هذه الأمة في آخر زمانها رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

حدثنا يعقوب بن إسحاق النيسابوري ، ثنا مسلم بن الحجاج ، ثنا أبو غسان المسمعي ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا يذهب الأيام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا أحمد بن عمرو البزار ، ثنا محمد بن عمارة بن صبيح ، ثنا إسماعيل بن أبان ، ثنا عبد اللّه بن مسلم الملائي ، عن أبي الجحاف ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا واصل بن عبد الأعلى ، ثنا محمد بن فضيل ، عن عثمان بن عبد اللّه بن شبرمة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن

عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا علي بن سعيد الرازي ، ثنا الحسين بن عمرو العنقزي ، ثنا تميم بن الجعد ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم حتى يبعث اللّه رجلا من أمتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الأول (ج 3 ص 101 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وتشديدا وتطريدا ، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، فيسألون الخبر الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئوها جورا وظلما ، فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ، فإنها رايات هدى (ه ، ك) وتعقب عن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه.

وقالا أيضا في ج 6 ص 715 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي (كر) عن ابن مسعودرضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 78

ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

ابن أبي شيبة ، والطبراني في الافراد ، وأبو نعيم ، والحاكم عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال أيضا في ص 87 :

وأخرج أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وقال : حسن صحيح - عن ابن مسعود ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 90 :

وأخرج الترمذي - وصححه - عن ابن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 92 :

وأخرج الطبراني في الكبير ، وأبو نعيم ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 367 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

قال : المهدي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي. وسمعته غير مرة لا يذكر اسم أبيه.

حدثنا يحيى بن اليمان ، عن الثوري سفيان ، وزائدة ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن زر ، عن عبد اللّه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي.

قال أبو القاسم الطبراني : والصواب : عن عاصم ، عن زر بلا أبي وائل.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 27 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وفي رواية : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم ، منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في «جامعه» ، والإمام أبو داود في «سننه» ، والحافظ أبو بكر البيهقي ، والشيخ أبو عمرو الداني ، كلهم هكذا.

وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني في «مسنده» وقال : «رجلا مني» ولم يذكر «اسم أبيه اسم أبي».

وعن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه الصغير» هكذا.

وأخرجه الإمام أبو عيسى الترمذي في «جامعه» وقال : «حتى يملك العرب رجل» وقال : حديث حسن صحيح.

وأخرجه أبو داود في «سننه» كما أخرجه الترمذي.

وقال في ص 29 :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده».

وقال أيضا :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك [العرب] رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي.

أخرجه الإمام أحمد في «مسنده».

وقال أيضا في ص 30 :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

وعن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قلت : يا أبا عبد الرحمن ما

«يواطئ»؟ قال : يشبه.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في «سننه».

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يلي الأرض رجل من أهل بيتي اسمه كاسمي.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 15 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وفي رواية من حديث ابن مسعود أيضا : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

أخرجه الطبراني في «معجمه الصغير» ، وأخرجه الترمذي ولفظه : حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي. وقال : حديث حسن صحيح.

وكذلك أخرجه أبو داود في سننه. وروى ابن مسعود أيضا رضي‌اللّه‌عنه رفعه : اسم المهدي محمد.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في كتابه «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 53 ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

وفي رواية : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم ، حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم : منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في

«جامعه» والإمام أبو داود في «سننه» والحافظ أبو بكر البيهقي والشيخ أبو عمرو الداني كلهم هكذا.

وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني في مسنده وقال : «رجلا مني» ، ولم يذكر «اسم أبيه اسم أبي».

ومنهم الحافظ العلامة أبو نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430 في «أخبار أصبهان» (ج 2 ص 195 ط ليدن) قال :

حدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو بكر بن الجارود ، ثنا محمد بن عيسى الزجاج ، ثنا أبو نعيم ، ثنا فطر ، عن أبي إسحاق وعاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوما واحدا بعث اللّه عزوجل رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

ومنهم العلامة الشيخ علي بن بلبان الفارسي الحنفي في «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 7 ص 576 ط بيروت) قال :

وحدثنا الفضل بن الحباب في عقبه ، حدثنا مسدد ، حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب ، حدثنا عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي يوطئ اسمه اسمي.

ومنهم الحافظ المحدث أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة المري القرشي الطرابلسي الشامي المتوفى سنة 343 في «فضائل الصحابة» (ص 192 ط بيروت سنة 1400) قال :

قال أبو الحسن خيثمة بن سليمان : حدثنا أبو عمرو الكوفي ، أخبرنا عبيد اللّه بن

موسى ، أخبرنا فطر بن خليفة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 128 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث اللّه رجلا مني - أو من أهل بيتي ، شك من الراوي - يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه أبو داود والترمذي قال : حديث حسن صحيح.

ومنهم العلامة جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 6 ص 49 ط دار الفكر) قال :

جرير بن غطفان بن جريرة أبو القاسم ، حدث عن عفان ، بسنده عن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا ولا ينقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه اسمي.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «علامات يوم القيامة» (ص 26 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

روى أبو داود من حديث سفيان الثوري ، وأبي بكر بن عياش ، وزائدة ، وفطر ، ومحمد بن عبيد ، كلهم عن عاصم بن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن عد اللّه - وهو ابن مسعود - عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «لو لم يبق من الدنيا

إلا يوم» قال زائدة : «لطول ذلك اليوم» ثم اتفقوا «حتى يبعث فيه رجل مني ، أو من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي». زاد في الحديث فطر : «يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا». وقال في حديث سفيان : «لا تذهب ، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»

وهكذا رواه أحمد عن عمر بن عبيد ، وعن سفيان بن عيينة ، ومن حديث سفيان الثوري كلهم عن عاصم به.

وقال أيضا في ص 27 :

ورواه الترمذي من حديث سفيان به ، وقال : حسن صحيح. قال الترمذي : وفي الباب عن علي ، وأبي سعيد ، وأم سلمة ، وأبي هريرة.

ثم قال الترمذي : حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان» للحافظ نور الدين الهيثمي (ص 125 ط دار البشائر الإسلامية ودار النور ، بيروت) قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك رجل ... ابن مسعود 464

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن علي بن محمد الحنبلي البعلي المتوفى سنة 777 أو سنة 778 في كتابه «مختصر فتاوى ابن تيمية» (ص 250 ط بيروت) قال :

وأما الأحاديث المأثورة في المهدي : فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ، وقد

صحح الترمذي حديث ابن مسعود وأم سلمة وغيرهما رضي‌اللّه‌عنهم ، قالوا : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 24 ط بيروت) قال :

وأما حديث ابن مسعود فخرجه أبو داود ، قال : ثنا مسدد ، إن عمر بن عبيد حدثهم ، ح. ثنا محمد بن العلاء ، ثنا أبو بكر يعني ابن عياش ، ح. وثنا مسدد ، ثنا يحيى بن سفيان ، ح. وثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا عبيد اللّه بن موسى ، أخبرنا زائدة ، ح. وثنا أحمد ابن إبراهيم ، ثنا عبيد اللّه عن فطر ، المعنى واحد ، كلهم عن عاصم عن زر ، عن عبد اللّه ابن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - قال زائدة - لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني ، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي - زاد في حديث فطر - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال في حديث سفيان : لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي.

قال أبو داود : لفظ عمر ، وأبي بكر بمعنى سفيان.

وخرجه أحمد ، عن عمر بن عبيد ، عن عاصم بلفظ : لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمه اسمي.

ورواه عن يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، عن عاصم بلفظ : لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وخرجه الترمذي عن عبيد بن أسباط بن محمد القرشي عن سفيان الثوري عن عاصم بلفظ : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه

اسمي. ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه أيضا عن عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار ، عن سفيان بن عيينة ، عن عاصم بلفظ : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول اللّه ذلك اليوم حتى يلي. ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

وخرجه الطبراني في المعجم الصغير قال : ثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن محمد بن زياد بن جرير بن عبد اللّه البجلي ، ثنا جعفر بن علي بن خالد بن جرير بن عبد اللّه البجلي ، ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

وخرجه الحاكم في المستدرك وقال : رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن عاصم. وطرق عاصم عن زر عن عبد اللّه كلها صحيحة على ما أصلته من الإحتجاج بأخبار عاصم ، إذ هو إمام من أئمة المسلمين. انتهى كلام الحاكم.

وهو كما قال ، فإن عاصما أحد القراء السبعة ، المتفق بين أهل الإسلام على ثقتهم وجلالهم.

وخرجه ابن حبان في صحيحه مختصرا فقال : ثنا الفضل بن الحباب ، ثنا مسدد ، ثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب ، ثنا عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي اسمه اسمي.

وقال ابن حبان أيضا : أخبرنا الحسن بن أحمد بن بسطام بالأيلة ، ثنا عمرو بن علي ابن بحر ، ثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة ، حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها قسطا وعدلا.

وقال ابن حبان أيضا : أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون ، ثنا علي بن المنذر ، ثنا ابن فضيل ، ثنا عثمان بن شبرمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

إلى أن قال في ص 29 :

قال الحاكم : أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة ، ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ، ثنا يزيد بن محمد الثقفي ، ثنا حبان بن سدير ، عن عمر بن قيس الملائي ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : أتينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه ، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به ، ولا سكتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين عليهما‌السلام ، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه ، فقلنا : يا رسول اللّه ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه. فقال : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد ، حتى ترتفع رايات سود من المشرق ، فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت امام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج ، فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

وقال في ص 30 :

وخرج ابن عساكر ، عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي.

وخرج أبو نعيم في «أخبار المهدي» عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه

عليه وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقسم المال بالسوية ويجعل اللّه الغنى في قلوب هذه الأمة ، فيمكث سبعا أو تسعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده.

ومنها : حديث أبي الطفيل

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد الحارثي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 367 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ورشدين ، عن ابن لهيعة ، عن إسرائيل بن عباد ، عن ميمون القداح ، عن أبي الطفيل رضي‌اللّه‌عنه : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

ومنها : حديث تميم الداري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد الونشريسي التلمساني المتولد في حدود سنة 834 والمتوفى بفأس 914 في كتاب «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

في صحيح مسلم من حديث تميم الداري قال : قلت : يا رسول اللّه ما رأيت للروم

مدينة مثل انطاكية وما رأيت أكثر منها مطرا. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نعم وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح ومائدة سليمان بن داود في غار من غيرانها ، ما من سحابة تشرف عليها بوجه من الوجوه إلا أفرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه على اسمي واسم أبيه على اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة كمال الدين أحمد بن هبة اللّه الشهير بابن العديم المتوفى سنة 660 في «بغية الطلب في تاريخ حلب» (ص 445 ط معهد تاريخ العلوم العربية بالتصوير في فرانكفورت سنة 1406) قال :

أنبأنا أبو اليمن الكندي ، قال : أخبرنا الفرار ، قال : أخبرنا أبو بكر الحافظ ، قال : أخبرنا الحسين بن علي ، قال : أخبرنا أبو سليمان الحياني ، قال : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا أحمد بن سلم ، قال : حدثنا عبد اللّه بن السري عمر البزاز ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن تميم الداري قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها - يعني انطاكية - رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي في «المجروحين من المحدثين» (ج 2 ص 34 ط بيروت) قال في ترجمة عبد اللّه السري المدائني :

روي عن أبي عمران الجوني ، عن مجاهد بن سعيد ، عن شعبي ، عن تميم الداري قال : قلت : يا رسول اللّه رأيت للروم مدينة اسمها انطاكية ، وما رأيت أكثر مطرا منها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام : نعم ، وذلك أن التوراة وعصا موسى ورضراض

الألواح وسرير سلمان بن داود في غار من غيرانها ، ما من سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا أفرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي ، فلا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من أهل بيتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي ، يملأ دنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنها : حديث عبد اللّه بن عمر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 29 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن عمر رضي‌اللّه‌عنهما ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا :

وعن عبد اللّه بن عمر رضي‌اللّه‌عنهما أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وعن عبد اللّه بن عمر رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم :

يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي» هكذا.

وأخرجه الإمام أبو عمرو المقري في «سننه» ، وزاد في آخره : كما ملئت ظلما وجورا.

وقال أيضا في ص 32 :

وعن عبد اللّه بن عمر رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه اسمي ، وكنيته ككنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

ومنها : حديث أبي سعيد الخدري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 368 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، عن أبي رافع ، عمن حدثه ، عن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اسم المهدي اسمي.

ومنها : حديث سلمان

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي التلمساني في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

وفي حديث أبي داود من حديث سلمان : لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنها : حديث أبي هريرة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 369 المخطوط) قال :

[قال] صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

قال في الهامش : رواه في كتاب «مودة القربى» يرفعه بسنده عن أبي هريرة.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 28 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

أخرجه الحافظ أبو عيسى الترمذي في «جامعه».

ومنهم الفاضل يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن» (ص 125 ط دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها ... أبو هريرة

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «علامات يوم القيامة» (ص 27 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

قال عاصم : أنا أبو صالح ، عن أبي هريرة قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول اللّه ذلك اليوم حتى يلي. هذا حديث حسن صحيح.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 15 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

رواه أبو نعيم من حديث أبي هريرة ولفظه أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «عقد الدرر». ثم قال :

وروى نحوه الترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه.

ومنها : حديث أبي ثمامة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 367 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا يحيى بن اليمان ، عن سفيان ، عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة قال : إني

لأعرف اسمه واسم أبيه واسم أمه.

ومنها : ما رواه جماعة مرسلا :

فمنهم الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي التلمساني في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

وفي حديث آخر عن أبي داود : حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 172 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

وفي صحيح الترمذي (2 / 36): لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 230 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 383 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

لا يذهب الدنيا حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. طب 10 : 163.

لا يذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

طب 10 : 166.

لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

طب 10 : 164 ، 167 - عدي 7 : 2625.

لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

طب 10 : 161.

لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا.

طب 10 : 166.

إن اسم المهدي «محمد» : عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن علي [عليه‌السلام] قال : اسم المهدي محمد.

وأخرج أيضا عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اسم المهدي اسمي.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 367 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

عن كعب قال : اسم المهدي محمد ، أو قال : اسم نبي.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 189 ط دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

يجيء في آخر الزمان رجل يقال له محمد ... أبو هريرة 1.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 15 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وروى ابن مسعود أيضا رفعه : اسم المهدي محمد.

مستدرك : حديث «ابشري يا فاطمة فإن المهدي منك»

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 107 و 108 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة» عليها‌السلام (ص 47 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند سنة 1406) قال :

أبشري يا فاطمة فإن المهدي منك (ابن عساكر عن الحسين).

وروى أيضا في ص 93 مثله بعينه عن الحسين الشهيد عليه‌السلام.

ومنهم العلامة الشريف محمد صديق القنوجي الحسني البخاري في «الإذاعة» (ص 129 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن الحسين رضي‌اللّه‌عنه ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة رضي‌اللّه‌عنها - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 20 نسخة مكتبة

السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشري يا فاطمة أما المهدي منك.

قال في الهامش : رواه الحاكم في «كنوز الحقائق».

المهدي عليه‌السلام من بني هاشم من ولد فاطمة عليها‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 373 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا سعيد أبو عثمان ، عن جابر ، عن أبي جعفر قال : هو [أي المهدي] من بني هاشم من ولد فاطمة.

المهدي عليه‌السلام من آل محمد صلّى اللّه عليه وعليهم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 374 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

قال حماد ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه قال : هو [أي المهدي] من آل محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

المهدي من علي عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 369 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا يحيى بن اليمان ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم عن علي قال : هو رجل مني.

مستدرك : ان المهدي من ولد فاطمة

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 10 ص 240 إلى 244 وج 13 ص 98 إلى 110 وج 19 ص 66 وص 671 و 672 و 679 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها : حديث علي عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة» عليها‌السلام (ص 94 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند سنة 1406) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : المهدي رجل من ولد فاطمة(نعيم).

وروى أيضا في «مسند علي بن أبي طالب عليه‌السلام» ج 1 ص 407 :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : المهدي رجل منا من ولد فاطمة(نعيم).

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 375 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو هارون ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش سمع عليا رضي‌اللّه‌عنه يقول : المهدي رجل منا من ولد فاطمة رضي‌اللّه‌عنها.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن علي عليه‌السلام قال : المهدي رجل - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم».

ومنهم العلامة الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 73 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد عنه عليه‌السلام قال : المهدي - فذكر مثل ما تقدم.

ومنها : حديث سيدنا الشهيد الإمام الحسين عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 94 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو نعيم ، عن الحسين عليه‌السلام أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال

لفاطمة : يا بنية المهدي من ولدك.

وأخرج ابن عساكر ، عن الحسين عليه‌السلام أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أبشري يا فاطمة المهدي منك.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 56 ط بيروت) قال :

وأما حديث الحسين بن علي عليهما‌السلام فخرجه ابن عساكر في «التاريخ» عنه : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة عليها‌السلام : أبشري بالمهدي منك. وإسناده ضعيف.

ومنهم الشيخ يوسف بن يحيى بن علي المقدسي السلمي الشافعي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 22 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة) قال :

وعن علي بن الحسين ، عن أبيه عليهما‌السلام أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة عليها‌السلام : المهدي من ولدك.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنها : حديث أم سلمة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 21 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة) قال :

وعن سعيد بن المسيب رضي‌اللّه‌عنه قال : كنت عند أم سلمة رضي‌اللّه‌عنها فتذاكرنا المهدي فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من ولد فاطمة.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في «سننه».

ورواه الإمام أبو عمرو المقري في «سننه».

وقال أيضا في ص 22 :

وعن أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ذكرت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المهدي فقال : نعم هو حق ، وهو من ولد فاطمة ، أو قال : من بني فاطمة رضي‌اللّه‌عنها.

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادي في كتاب «الملاحم».

ومنها : حديث كعب

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

حدثنا بقية بن الوليد ، عن بكر بن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن أبي هزان ، عن كعب قال : المهدي من ولد فاطمة.

ومنها : حديث سعيد بن المسيب

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ق 101 نسخة متحف البريطاني في لندن) قال :

حدثنا ابن المبارك وابن ثور وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة. قال عبد الرزاق : عن معمر ، عن ابن أبي عروبة ، عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ قال : حق. قال : قلت : ممن هو؟ قال : من قريش. قلت : من أي قريش؟ قال : من بني هاشم. قلت : من أي بني هاشم؟ قال : من بني عبد المطلب. قلت : من أي عبد المطلب؟ قال : من ولد فاطمة.

ومنهم العلامة الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 81 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ قال : نعم. قلت : ممن هو؟ قال : من ولد فاطمة عليها‌السلام.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ قال : نعم. قلت : ممن هو؟ قال : من ولد فاطمة عليها‌السلام.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ قال : نعم. قلت : ممن هو؟ قال : من ولد فاطمة ابنته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل

البيت بالقاهرة» (ص 171 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

وفي مسند أبي داود من كتاب «المهدي» : المهدي من عترتي من ولد فاطمة(2 / 270). وأخرجه ابن ماجة (2 / 511) والحاكم (4 / 557) وأبو عمرو الداني في السنن (99 / 200) والعقيلي (139 / 300) من طريق زياد بن بيان بسند جيد كل رجاله ثقات.

وفي «الملاحم والفتن» (49) قال قتادة : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ قال : حق.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني في «الكامل» (ج 3 ص 1053 ط بيروت) قال :

ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن عقال الحراني ، ثنا أبو جعفر النفيلي.

ثنا أبو المليح الرقي ، ثنا الثقة عن علي بن نفيل لا أدري ، ولا أرى الا قد سمعت ابن علي عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وذكر المهدي فقال : هو من ولد فاطمة.

وقال أيضا :

ثنا الحسين بن عبد اللّه القطان وجعفر بن أبي أحمد الوزان الحراني قالا : ثنا علي بن جميل ، ثنا أبو المليح ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

قال ابن عدي : والبخاري إنما أنكر من حديث ابن بيان هذا الحديث وهو معروف به.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة» عليها‌السلام (ص 93 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند سنة 1406) قال :

المهدي من عترتي من ولد فاطمة(د ، م عن أم سلمة).

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ق 82 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم عن «الكامل» فقال : رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم عن أم سلمة.

ورواه أيضا عنهما عن أم سلمة عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مثله ، إلا أنه ليس فيه : من عترتي.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه الديلمي في «الفردوس» (ج 4 ص 223 ط دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر مثل ما تقدم ، إلا أنه ليس فيه : من عترتي.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 23 ص 267 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا الحسين بن إسحاق ، ثنا عبد السلام بن عبد الحميد ، ثنا أبو المليح الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : ذكر المهدي عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : من ولد فاطمة رضي‌اللّه‌عنها.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي المقدسي السلمي الشافعي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 22 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة) قال :

وعن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق؟

قال : حق.

قلت : ممن؟

قال : من كنانة.

قلت : ثم ممن؟

قال : من قريش. قدّم أحدهما على الآخر.

قلت : ثم ممن؟

قال : من بني هاشم.

قلت : ثم ممن؟

قال : من ولد فاطمة.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في «سننه».

وقال أيضا في ص 23 :

وعن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : أحق المهدي؟

قال : نعم هو حق.

قلت : ممن هو؟

قال : من قريش.

قلت : من أي قريش؟

قال : من بني هاشم.

قلت : من أي بني هاشم؟

قال : من ولد عبد المطلب.

قلت : من أي ولد عبد المطلب؟

قال : من أولاد فاطمة.

قلت : من أي ولد فاطمة؟

قال : حسبك الآن.

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي.

وأخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 368 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن المبارك ، وابن ثور ، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة - قال عبد الرزاق : عن معمر ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أنه ليس فيه : من أي ولد فاطمة - إلخ.

ومنها : حديث الزهري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 375 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا عبد اللّه بن مروان ، عن سعيد بن يزيد التنوخي ، عن الزهري قال : المهدي من ولد فاطمة رضي‌اللّه‌عنها.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 82 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد عن الزهري قال : يستخرج المهدي كارها من مكة من ولد فاطمة فيبايع.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن الزهري قال : المهدي رجل من ولد فاطمة ابنة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وما الخلافة إلا فيهم.

ومنها : حديث عبد اللّه

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 365 في «الكامل في الرجال» (ج 3 ص 1164 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

ثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، ثنا سويد بن سعيد ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي من ولد فاطمة.

قال الشيخ : هكذا ثناه عن سويد فقال : المهدي من ولد فاطمة. وإنما يروي الناس هذا الحديث عن ابن عيينة : لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي. يواطئ اسمه اسمي. فجاء سويد بلفظة أغرب من هذا ، وما أظن وافقه عليه أحد.

ومنها

ما رواه جماعة مرسلا :

فمنهم الشيخ أبو الفضل الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 271

ط دار الصحابة بطنطا) قال :

المهدي من ولد فاطمة عليها‌السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي من ولد فاطمة.

ه 4086 - عقيلي 2 : 76 - ضعيفة 80 - عدي 3 : 1264 - متناهية 2 : 378.

المهدي من ولدك.

حاوي 2 : 137.

مستدرك : المهدي منا أهل البيت

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 119 - 124 وج 19 ص 652 ومواضع أخرى من هذا الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها : حديث الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان المشتهر بأبي الشيخ الأنصاري في «طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها» (ج 1 ص 380 ط مؤسسة الرسالة) قال :

وحدثنا سلم ، قال : ثنا ابن أخي هلال ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم ، عن أبيه ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا

أهل البيت.

ومنهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «النكت الظراف» (المطبوع بذيل تحفة الأشراف ص 444) قال :

محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم بن الحنفية ، عن أبيه حديث «المهدي منا أهل البيت».

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «علامات يوم القيامة» (ص 25 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

وقال الإمام أحمد : حدثنا فضل بن دكين ، حدثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة.

ورواه ابن ماجة : عن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي داود الحفري ، عن ياسين العجلي ، وليس هو ياسين بن معاذ الزيات ، ضعيف ، وياسين العجلي هذا أوثق منه.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 7 ص 444 ط بيروت) قال :

حديث المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة ، ق في الفتن (34 : 4) عن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي داود الحفري ، عن ياسين - وهو العجلي - عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه به.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 31 ط بيروت) قال :

وقال ابن ماجة : ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا أبو داود الحفري ، ثنا ياسين - هو العجلي - عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 365 في «الكامل في الرجال» (ج 7 ص 2643 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

ثنا ابن أبي بكر ، ثنا عباس سمعت يحيى يقول : ياسين العجلي ليس به بأس.

ثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي سفيان بقيسارية ، أخبرنا محمد بن حماد الطهراني ، أخبرنا أبو نعيم ، ثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ثنا عبد اللّه بن أبي سفيان ، ثنا زكريا بن الحكم ، ثنا أبو نعيم ، ثنا ياسين وكان يجالسنا عند الثوري ، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيهم ، عن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا أبو بكر ، عن ابن أبي شيبة ، حدثنا أبو داود عمر بن سعد ، عن ياسين ، عن إبراهيم بن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 376 ط القاهرة) قال :

حدثنا القسم بن ملك المزني ، عن ياسين بن يسار قال : سمعت إبراهيم بن محمد الحنفية قال : حدثني أبي ، حدثني علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت.

وروى عنه عليه‌السلام مكحول :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 91 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، وأبو نعيم من طريق مكحول عن علي رضي اللّه تعالى عنه قال : قلت : يا رسول اللّه أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال : لا بل منا يختم اللّه به الدين كما فتح ، بنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 370 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، عن علي بن حوشب ، سمع مكحولا يحدث عن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال : قلت : يا رسول اللّه المهدي منا أئمة الهدى أم من غيرنا؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «البرهان» باختلاف يسير في اللفظ ، وفيه : وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك ، وفيه أيضا بعد «بين قلوبهم» : في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألف اللّه بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي في «المهدي المنتظر» (ص 74 ط بيروت) قال :

رواه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» وأبو نعيم في «أخبار المهدي» من طريق مكحول عنه عليه‌السلام قال : قلت : يا رسول اللّه أمنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وروى عنه عليه‌السلام شيخ من النخع :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 76 ط بيروت) قال :

وقال الحافظ أبو بشر الدولابي في من كنيته أبو الهيثم من كتاب «الكنى والأسماء»: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي ، قال : حدثني محمد بن حبيب الجدي بجدة ، عن خالد أبي الهيثم الطحان ، قال : ثنا مطرف ، عن ابن السفر ، عن شيخ من النخع ، قال : سمعت عليا عليه‌السلام يقول وهو على المنبر : إني أرى أهل الشام على باطلهم أشد اجتماعا منكم على حقكم ، وو اللّه لتطئون هكذا وهكذا. ثم يضرب برجله على المنبر حتى يسمع صوته آخر المسجد. ثم ليستعلمن عليكم اليهود والنصارى حتى تنفوا - يعني إلى أطراف الأرض - ثم لا يرغم اللّه إلا بآنافكم ، ثم واللّه ليبعثن اللّه رجلا منا أهل البيت ، يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

وروى عنه عليه‌السلام ابنه عمر بن علي :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم المولوي علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 91 ط مطبعة الخيام ، قم) قال :

وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق عمر بن علي ، عن علي بن أبي طالب أنه قال للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول اللّه؟ قال : بل منا ، بنا يختم اللّه كما بنا فتح ، وبنا يستنقذون من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبكم بعد عداوة بينهم كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 370 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ورشدين ، عن ابن لهيعة ، عن إسرائيل بن عباد ، عن ميمون القداح ، عن أبي الطفيل رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وقال أحدهما : عن علي رضي‌اللّه‌عنه - ، عن النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وابن لهيعة ، عن أبي زرعة ، عن عمر بن علي ، عن علي عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : بنا يختم الدين كما بنا فتح ، وبنا يستنقذون من الشرك.

وقال أحدهما : من الضلالة ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الشرك. وقال أحدهما : الضلالة والفتنة.

وروى عنه عليه‌السلام ابن زرير :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 371 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، عن ابن لهيعة ، وأخبرني عياش بن عباس ، عن ابن زرير ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من أهل بيتي.

ومنها

ما رواه جماعة عن علي عليه‌السلام مرسلا :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 204 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه أنه قال للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا يا رسول اللّه؟ قال : بل منا. بنا يختم اللّه كما بنا فتح ، وبنا يستنقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم. قال علي : أمؤمنون أم كافرون؟ قال : مفتون وكافر.(نعيم بن حماد ، طس ، وأبو نعيم في كتاب المهدي ، خط في التلخيص).

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في كتاب «آل محمد» (ص 82 المخطوط) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا يختم بنا الدين كما فتح بنا.

قال في الهامش : رواه الطبراني عن علي [عليه‌السلام] مرفوعا.

وقال أيضا : قال النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

قال في الهامش : رواه الإمام وابن ماجة هما يرفعه بسنده عن علي.

ومنهم الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى الشامي المصري في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 159 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن علي رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 25 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قلت : يا رسول اللّه أمنّا

المهدي أو من غيرنا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : بل منا ، يختم اللّه به الدين كما فتحه بنا. وذكر باقي الحديث.

أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ، منهم أبو القاسم الطبراني ، وأبو نعيم الأصبهاني ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم ، وأبو عبد اللّه نعيم بن حماد ، وغيرهم.

وقال أيضا في ص 133 :

وعن علي عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات - يعني بمكة.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

وقال أيضا في ص 135 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة واحدة.

أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ، منهم الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده» ، والحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في «سننه» ، والحافظ أبو بكر البيهقي ، والإمام أبو عمرو الداني.

وقال أيضا في ص 142 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قلت : يا رسول اللّه أمنّا آل محمد المهدي أو من غيرنا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : بل منا ، يختم اللّه به الدين كما فتحه بنا ، وبنا ينقذون من الفتن كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم.

أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ، منهم أبو نعيم الأصبهاني وأبو القاسم الطبراني ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم ، والإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

وقال أيضا في ص 145 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا ، يختم الدين بنا كما فتح بنا.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

وقال أيضا في ص 158 :

وعن أمير المؤمنين علي عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة واحدة.

أخرجه جماعة من أئمة الحديث ، منهم الإمام أحمد بن حنبل ، والحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة ، والشيخ أبو عمرو الداني ، وأبو نعيم الاصبهاني وأبو القاسم الطبراني.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

أخرج أحمد ، وابن أبي شيبة وابن ماجة ونعيم بن حماد في «الفتن» ، عن علي قال: قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزيز في «مختصر النهاية» لابن كثير (ص 33 ط مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة) قال :

قال الإمام أحمد عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

وقال أيضا :

روى الإمام أحمد بن حنبل : سمعت عليا يقول : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الحافظ القاضي أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي في «معجم الصحابة» (ق 126 نسخة كوپريلي اسلامبول) قال :

حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار ، نا أبو نعيم ، نا فطر بن خليفة ، عن القاسم ابن أبي نبذة ، عن أبي الطفيل ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن أحمد بن حنبل.

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : المهدي رجل منا من ولد فاطمة(نعيم).

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الثاني (ج 4 ص 569 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه أنه قال للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا يا رسول اللّه؟ قال : بل منا ، يختم اللّه به كما فتح بنا ربنا ، يستنقذون من الفتنة كما أبعدوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة ، كما يخالف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد

عداوة الشرك إخوانا في دينهم. قال علي رضي‌اللّه‌عنه : أمؤمنون أم كافرون؟ قال : مفتون وكافر. نعيم بن حماد (طس) وأبو نعيم في كتاب «المهدي» ، (خط) في التلخيص.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 179 ط دار الكتاب العربي ، بيروت) قال :

حديث المهدي يروى في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف ، منها عن أم سلمة مرفوعا : المهدي من ولد فاطمة ، أخرجه أبو داود ، وأخرج عن ابن مسعود رفعه : المهدي من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، ولأحمد وأبي يعلى والطبراني عن علي مرفوعا : المهدي من أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة ، وله أيضا عن علي رفعه : المهدي منا يختم به الدين كما فتح بنا ، إلى غير ذلك من الأحاديث.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 359 ط دار المأمون للتراث ، دمشق) قال :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو داود عمر بن سعد ، عن ياسين ، عن إبراهيم ابن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منكم أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة.

ومنها : حديث ابن عباس

رواه عنه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي

الحنفي في «الفتن والملاحم» (ق 102 نسخة المتحف البريطاني في لندن) قال :

حدثنا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن أبي معبد ، عن ابن عباس قال : المهدي شابّ منا أهل البيت. قال : قلت : عجز عنها شيوخكم ويرجوها شبابكم. قال : يفعل اللّه ما يشاء.

وفيها أيضا :

حدثنا الوليد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن الوليد بن هشام المعيطي ، عن أبان بن الوليد قال : سمعت ابن عباس وهو عند معاوية يقول : يبعث اللّه المهدي منا أهل البيت.

وفيها أيضا :

حدثنا الوليد وغيره ، عن عبد الملك بن أبي غنيّة ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : المهدي منا يدفعها إلى عيسى بن مريم عليه‌السلام.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 19 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن عباس رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ملك الأرض أربعة ، مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران نمرود وبخت نصر ، وسيملكها خامس من أهل بيتي.

أخرجه ابن الجوزي في «تاريخه».

وقال أيضا في ص 39 :

وعن أبي معبد ، عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما قال : إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي حتى يبعث اللّه منا أهل البيت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن ولم يلبسها ،

يقيم أمر هذه الأمة كما فتح اللّه هذا الأمر بنا ، فأرجو أن يختمه اللّه بنا.

قال أبو معبد : فقلت لابن عباس : أعجزت عنه شيوخكم حتى ترجوه شبابكم؟ قال : إن اللّه عزوجل يفعل ما يشاء.

أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه في «البعث والنشور».

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 88 ط قم) قال :

وأخرج ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ملك : الدنيا أربعة ، مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران نمرود وبخت نصر ، وسيملكها خامس من أهل بيتي.

وقال أيضا في ص 98 :

وأخرج ابن أبي شيبة ، عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال : لا تمضي الأيام والليالي حتى يلي منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها. قيل : يا ابن عباس يعجز عنها شيخكم وينالها شبابكم؟ قال : هو أمر اللّه يؤتيه من يشاء.

وأخرج نعيم بن حماد عن ابن عباس قال : المهدي شاب منا أهل البيت. قيل : عجز عنها شيوخكم ويرجوها شبابكم؟ قال : يفعل اللّه ما يشاء.

وأخرج ابن مندة في تاريخ أصفهان عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما قال : المهدي منا أهل البيت.

وأخرج نعيم أيضا عن ابن عباس قال : المهدي منا أهل البيت شاب. قيل : عجز عنها شيوخكم وترجوها لشبابكم؟ قال : يفعل اللّه ما يشاء.

ومنها : حديث أبي سعيد الخدري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

حدثنا وهب ، عن الحارث بن تيهان ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو [أي المهدي] رجل مني.

وقال أيضا في ص 374 :

حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو [أي المهدي] رجل من أهل بيتي.

ومنهم العلامة الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي الحنفي المتوفى سنة 739 في «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 8 ص 290 ط بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن علي المثنى ، قال : حدثنا أبو خيثمة ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا عوف ، قال : حدثنا أبو الصديق ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 21 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : المهدي منا أهل البيت.

أخرجه أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 25 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي».

وذكره أيضا في ص 157 بعينه.

وقال أيضا في ص 33 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : المهدي منا أهل البيت ، رجل من أمتي ، أشمّ الأنف ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 99 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن عبد اللّه ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أجلى الجبهة أقنى الأنف.

ومنهم العلامة أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي المتوفى سنة 388 في «غريب الحديث» (ج 2 ص 191 ط دار الفكر ، دمشق) قال :

أخبرنا ابن السماك ، نا أبو قلابة ، نا عفان ، نا عمران القطان ، عن قتادة ، أخبرني أبو نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يملك رجل من أهل بيتي - أو قال : من أمتي - أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض عدلا وقسطا. وفي غير هذه الرواية : رجل من عترتي.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 82 المخطوط) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت أشم الأنف ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

قال في الهامش : رواه الحمويني يرفعه بسنده عن أبي سعيد.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 138 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن أبي سعيد بلفظ «المهدي منا أهل البيت أشم الأنف أقنى أجلى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يعيش هكذا وبسط يساره وإصبعين من يمينه - السبابة والإبهام - وعقد ثلاثة.

أخرجه الحاكم في المستدرك وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه ، انتهى. وفيه عمران القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة وعمران مختلف في الإحتجاج به ، إنما أخرج له البخاري استشهادا لا أصلا كما تقدم.

ومنها : حديث حذيفة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 92 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة يقتتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم ، فالمؤمن التقي ليصانعهم بلسانه ، ويفر منهم بقلبه وجنانه ، فإذا أراد اللّه تعالى أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها ، يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يملك من أهل بيتي رجل تجري الملاحم على يديه ، ويظهر الإسلام ، لا يخلف وعده وهو سريع الحساب.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 17 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن حذيفة رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي : تقدم صلّ بالناس. فيقول عيسى : أما أقيمت الصلاة لك ، فيصلي خلف رجل من ولدي - وذكر باقي الحديث.

أخرجه الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في «معجمه» وأخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي».

وعن حذيفة رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب الدري.

أخرجه أبو نعيم في «صفة المهدي».

وعن حذيفة رضي‌اللّه‌عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فذكرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بما هو كائن ، ثم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول اللّه عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي.

فقام سلمان الفارسي رضي‌اللّه‌عنه فقال : يا رسول اللّه من أي ولدك؟ قال : هو من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين عليه‌السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنها : حديث عبد اللّه بن مسعود

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 385 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي البزاز ، أنا الحسين بن يحيى ابن عياش القطان ، نا محمد بن عبد اللّه الدقيقي ، نا أبو علي الحنفي ، نا محمد بن عياش العامري ، قال عاصم : أخبرني عن زر ، عن عبد اللّه أن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي. قلت : يا أبا عبد الرحمن ما يواطئ؟ قال : يشبه.

ومنهم العلامة الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي الحنفي في «الإحسان

بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 8 ص 291 ط بيروت) قال :

أخبرنا الحسين بن أحمد بن بسطام بالابلة ، قال : حدثنا عمرو بن علي بن بحر ، قال : حدثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي يواطئ - فذكر مثل ما تقدم وزاد : اسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها قسطا وعدلا.

ومنهم الأستاذ البحاثة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 129 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث اللّه رجلا مني أو من أهل بيتي - شك من الراوي - يواطئ اسمه - فذكر مثل ما تقدم ، وزاد : كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وقال : وفي الباب عن علي وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة ، ثم روى حديث أبي هريرة.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 90 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الترمذي - وصححه - عن ابن مسعود ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى بن عبد اللّه الشامي المصري المتوفى سنة 656 في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 159 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن عبد اللّه - وهو ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه - عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد - قال زائدة ، وهو ابن قدامة - في حديثه : لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي - زاد في حديث فطر - وهو ابن خليفة - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان - وهو الثوري : لا تذهب ، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي.

وأخرجه الترمذي ، وقال : حسن صحيح.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 90 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج ابن أبي شيبة ، ونعيم بن حماد في الفتن ، وابن ماجة وأبو نعيم ، عن ابن مسعود قال : بينا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه ، فقلت : بأبي أنت وأمي ما لنا نرى في وجهك شيئا نكرهه يا رسول اللّه؟ فقال : إنا أهل البيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا ، حتى يأتي قوم من قبل المشرق ، ومعهم رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملأها قسطا كما ملئوها جورا ، فمن أدرك ذلك منهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ، فإنه المهدي.

قال الحافظ عماد الدين ابن كثير : هذا السياق إشارة إلى ملك بني العباس ، وفيه دلالة على أن المهدي بعد دولة بني العباس.

ومنهم العلامة الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي المتوفى سنة 228 وقيل 229 في «الفتن والملاحم» (ص 84 نسخة المتحف البريطاني) قال :

حدثنا محمد بن فضيل وعبد اللّه بن إدريس وجرير ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ جاء فتية من بني هاشم ، فتغير لونه فقلنا : يا رسول اللّه ما نزل نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال : إنا أهل البيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الحسيني الشافعي الفارسي في «توضيح الدلائل» (ق 318 نسخة مكتبة الملي بفارس) قال :

وعن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 3 ص 101 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا - فذكرا مثل ما تقدم عن «البرهان» باختلاف قليل في اللفظ ، وفيه : فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى (ه ، ك) وتعقب عن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 169 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ

اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، ويقسم المال بالسوية ، ويجعل اللّه الغنى في قلوب هذه الأمة ، فيمكث سبعا أو تسعا ، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزيز في «مختصر النهاية» لابن كثير (ص 34 ط مكتبة التراث الإسلامي ، القاهرة) قال :

روى ابن ماجة ، عن عبد اللّه قال : بينا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه. قال : فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير ، فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملئت جورا ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 1 ص 430 ط دار الغرب الإسلامي ، بيروت سنة 1406) قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن القطواني ، حدثنا حنان بن سدير ، قال : سمعت عمرو بن قيس يحدث عن الحكم ، عن عبيدة ، عن عبد اللّه ، وقال مرة : عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن عبيدة ، عن عبد اللّه ، قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فمر فتية من بني هاشم ، الحديث. وقال فيه : يخرج رجل من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري في «مختصر تاريخ مدينة

دمشق» (ج 6 ص 49 ط دار الفكر) قال :

جرير بن غطفان بن جريرة أبو القاسم ، حدث عن عفان ، بسند عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه اسمي.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 27 ط بيروت) قال :

وقال ابن ماجة : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا معاوية بن هشام ، ثنا علي بن صالح ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه ، وتغير لونه - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان» إلى : على الثلج ، وليس فيه : فإنه المهدي.

ومنهم العلامة أبو الحسن أسلم بن سهل بن أسلم بن زياد بن حبيب الرزاز الواسطي المشتهر ببحشل في «تاريخ واسط» (ص 105 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

حدثنا أسلم ، قال : ثنا محمد بن عبد الرحمن بن فهد بن هلال ، قال : ثنا عبد اللّه بن علي السمسار ، قال : ثنا يوسف بن حوشب ، قال : ثنا أبو يزيد الأعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 115 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

عن ابن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب

الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.

ومنها : حديث أبي أيوب الأنصاري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الأستاذ البحاثة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 128 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

عن أبي أيوب الأنصاري رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم لفاطمة عليها‌السلام : نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء وهو ابن عم أبيك جعفر ، ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسين وهما ابناك ، ومنا المهدي رواه الطبراني في الصغير.

وعن أبي أيوب الأنصاري رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لفاطمة : نبينا خير الأنبياء وهو أبوك - فذكر مثل ما تقدم عن الشريف الأهدلي. وقال في آخره : أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه الصغير».

ومنها : حديث أبي هريرة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 92 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الحسن بن سفيان وأبو نعيم ، عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة ليملك فيها رجل من أهل بيتي.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتاب «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 16 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطنية وجبل الديلم ، ولو لم يبق إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يفتحها.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في «البعث والنشور» ، والحافظ أبو نعيم الاصبهاني.

وعن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّله اللّه تعالى حتى يملك رجل من أهل بيتي جبل الديلم والقسطنطينية. رواه ابن ماجة.

ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابها «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ص 54 ط المختار الإسلامي ، القاهرة) قالت :

روى ابن ماجة عن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - فذكرت مثل ما تقدم عن «نثر الدر المكنون».

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 38 ط بيروت) قال :

وخرج أبو يعلى في «مسنده» عن أبي هريرة قال : حدثني خليلي أبو القاسم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتى يرجعوا إلى الحق. قلت : وكم يملك؟ قال : خمسا واثنتين.

ومنها : حديث عوف بن مالك

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 18 ص 51 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا يحيى بن عبد الباقي ، ثنا يوسف بن عبد الرحمن المرورودي ، ثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي ، ثنا معدان بن سليم الحضرمي ، عن عبد الرحمن بن نجيح ، عن أبي الزاهرية ، عن جبير بن نفير ، عن عوف بن مالك قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهن في النار؟ قلت : ومتى ذاك يا رسول اللّه؟ قال : إذا كثرت الشرط ، وملكت الإماء ، وقعدت الحملان على المنابر ، واتخذوا القرآن

مزامير ، وزخرفت المساجد ، ورفعت المنابر ، واتخذ الفيء دولا والزكاة مغرما والأمانة مغنما ، وتفقه في الدين لغير اللّه ، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، وساد القبيلة فاسقهم ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل اتقاء شره ، فيومئذ يكون ذلك ، ويفزع الناس يومئذ إلى الشام تعصمهم من عدوهم. قلت : وهل يفتح الشام؟ قال : نعم وشيكا ، ثم تقع الفتن بعد فتحها ، ثم تجيء فتنة غبراء مظلمة ، ثم يتبع الفتن بعضها بعضا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي ، فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 61 ط بيروت) قال :

وأما حديث عوف بن مالك الأشجعي ، فخرجه الطبراني في «الكبير» عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الطبراني في «المعجم» إلا أن فيه : ويفزع الناس إلى الشام وإلى مدينة منها يقال لها دمشق من خير مدن الشام ، فتحصنهم من عدوهم ... قلت : وهل تفتح الشام؟ قال : نعم وشيكا - الحديث.

ومنها

ما رواه بعض الأعلام مرسلا :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 37 ط المطبعة الفاسية) قال :

وأخرج الطبراني : المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 171 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

روى الطبراني عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر المكنونة».

وقال أيضا في ص 170 :

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة ، قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه فيه رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا. ورواية أبي داود وثقها الهيثمي في «مجمع الزوائد».

وقال أيضا :

وروى ابن ماجة في «سننه» (2 / 269) حديثا طويلا عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول فيه : إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا وتطريدا. إلى أن قال : يبعث رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا - إلخ.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه القاسم بن فضل الثقفي الاصبهاني المتولد سنة 397 والمتوفى 489 في «الفوائد العوالي المنتقاة في الحديث» (من مخطوطة إحدى مكاتب اروبا ص 30) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أمتي أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 310 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وقد تواترت الأخبار عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : إنه من أهل بيته ، وإنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 363 ط دار مصر للطباعة) قال :

فأما الحديث فهو قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يخرج من أهل بيتي رجل يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وقال أيضا في ص 373 :

لا تقوم الساعة - فذكر الحديث بعينه ، إلا أن فيه : ظلما ، مكان «جورا».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 786 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم.

د 482.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه.

حم 1 : 99 - منثور 6 : 58.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلا.

د 4282 - طب 10 : 166 - حاوي 2 : 125 ، 127 - كنز 38676 - صحيحة 1529.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوله اللّه.

ه 2779 - مشكاة 5452 - حاوي 2 : 134 - كنز 38674.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد.

حاوي 2 : 132 ، 133.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوما.

أصفهان 2 : 195.

لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي.

د 4283 - حاوي 2 : 125 - كنز 38675 - متناهية 2 : 373.

وقال في ج 7 ص 227 : لا تنقضي الأيام والليالي حتى يملك رجل.

عدي 4 : 1544 ، 6 : 2082.

لا تنقضي الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي.

خط 4 : 388.

لا تنقضي الدنيا حتى يملك الأرض رجل.

حاوي 2 : 132.

لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل.

د المهدي - حم 1 : 377 ، 430.

وقال أيضا في ج 8 ص 687 : المهدي منا.

ش 15 : 157.

المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي.

حم 1 : 84 - ك 4 : 557 - حاوي 2 : 224.

وقال أيضا في ج 8 ص 687 : المهدي منا يختم الدين به.

خفا 2 : 368.

المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ه 4085 - ش 15 : 197 - منثور 6 : 58 - عقيلي 4 : 466.

المهدي من أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

كنز 38664.

المهدي من أهل البيت.

عدي 7 : 2643.

المهدي من أهل بيتي في وسطها.

حاوي 2 : 137 - كنز 38666.

وقال أيضا في ج 11 ص 198 :

يا علي عم أما علمت أن المهدي.

مسانيد 2 : 428.

وقال أيضا في ص 262 :

يبعث اللّه رجلا مني ، اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

طب 19 : 32.

وقال أيضا في ص 299 :

يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا.

فق 37.

وقال أيضا في 11 / 299 :

يخرج رجل من أهل بيتي.

حب 1879 - ش 15 : 196 - كنز 38702 - منثور 6 : 58.

يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي.

طب 10 : 168.

المهدي عليه‌السلام من عترة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن العامة في ج 13 ص 71 و 98 و 106 و 110 و 127 و 137 و 138 و 140 و 141 و 151 و 152 و 153 و 173 و 174 و 180 و 181 و 188 و 190 و 247 و 302 وج 19 ص 657 و 663 و 671 و 678 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها : حديث أمير المؤمنين عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ق 103 نسخة متحف البريطاني في لندن) قال :

حدثنا ابن وهب ، عن أبي لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن ابن زرير الغافقي سمع عليا رضي‌اللّه‌عنه يقول : هو من عترة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن علي وعائشة رضي‌اللّه‌عنهما عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي رجل من عترتي ، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

ومنها : حديث مسلمة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشيخ أحمد بن يحيى التلمساني الونشريسي الجزائري في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

وفي حديث مسلمة قالت : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

ومنها : حديث عبد الرحمن بن عوف

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 16 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال رسول

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه من عترتي رجلا أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، يملأ الأرض عدلا ويفيض المال فيضا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «عواليه» في «صفة المهدي».

وذكره أيضا في ص 34 فقال : أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في «عواليه».

وأيضا ذكره في ص 170 مثل ما تقدم متنا وسندا ومخرجا.

ومنهم الشيخ محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 19 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وأخرج أبو نعيم من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه في عترتي رجلا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «العقد» بعينه.

ومنها : حديث أم سلمة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 15 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

عن أم سلمة رضي‌اللّه‌عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة رضي‌اللّه‌عنها.

أخرجه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في «سننه» والإمام أبو عبد الرحمن النسائي في «سننه» والإمام الحافظ أبو بكر البيهقي ، والإمام أبو عمرو

الداني رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو داود وابن ماجة والطبراني والحاكم عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 486 ط دار الفكر في بيروت) قال :

وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود وابن ماجة عنها مرفوعا - فذكر الحديث مثل ما تقدم. ثم قال : وقد بسط المنذري الكلام في إسناد هذا الحديث. ولأم سلمة حديث آخر في هذا الباب كما عرفت ، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب.

وعن أم سلمة أم المؤمنين رضي‌اللّه‌عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، ثم قال : أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وآخرون.

وروى أبو داود عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول

• فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في كتابه «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 51 ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

عن أم سلمة رضي‌اللّه‌عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث كما تقدم.

وعن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة رضي‌اللّه‌عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ثم قال : وأخرجه ابن ماجة ، ولفظه «المهدي من ولد فاطمة».

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 13 ص 7 ط بيروت) قال :

حديث «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» دفي المهدي عن أحمد بن إبراهيم ، عن عبد اللّه بن جعفر الرقي ، عن أبي المليح الحسن بن عمر ، عن زياد بن بيان ، عن علي ابن نفيل ، عن سعيد به ، قال عبد اللّه بن جعفر : وسمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا. ق في الفتن (34 : 5) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أحمد بن عبد الملك الحراني ، عن أبي المليح به.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 32 ط بيروت) قال :

وأما حديث أم سلمة ، فخرجه أبو داود ، ثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا عبد اللّه بن جعفر الرقي ، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

وخرجه ابن ماجة : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا أحمد بن عبد الملك ، ثنا أبو المليح الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب قال : كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من ولد فاطمة.

وخرجه الحاكم ، من طريق عبد اللّه بن صالح ، وعمرو بن خالد الحراني ، قالا : أنا أبو المليح الرقي ، ثنا زياد بن بيان - وذكر من فضله - قال : سمعت علي بن نفيل يقول : سمعت سعيد بن المسيب يقول : سمعت أم سلمة تقول : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يذكر المهدي فقال : نعم هو حق وهو من بني فاطمة.

ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابها «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ص 52 ط المختار الإسلامي ، القاهرة) قالت :

وعن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

ومنها : حديث أبي سعيد الخدري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي

الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 369 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا المعتمر ، عن رجل ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي - أو قال : من أهل بيتي.

وقال أيضا في ص 371 :

حدثنا الوليد ، وقال أبو رافع ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هو من عترتي.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 16 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج من عترتي ، أو من أهل بيتي ، من يملأها قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وعدوانا.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده».

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تملأ الأرض ظلما وجورا ، فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطا وعدلا يملك سبعا أو تسعا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي» هكذا.

وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي وقال : من عترتي ، يملك تسعا أو سبعا فيملأها قسطا وعدلا.

وقال في ص 17 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يصيب الناس بلاء شديد ، حتى لا يجد الرجل ملجأ ، فيبعث اللّه من عترتي أهل بيتي رجلا يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يحبه ساكن السماء وساكن الأرض ، وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها ، لا تمسك منه شيئا ، يعيش في ذلك سبع سنين.

أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

وقال أيضا في ص 36 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج من عترتي ، أو من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

أخرجه الإمام أحمد في «مسنده».

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 22 ط بيروت) قال :

وقال الحاكم في المستدرك : أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى ، أنبأ أبو محمد بن الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ، ثنا القاسم بن خليفة ، ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ، ثنا عمر بن عبيد اللّه العدوي ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع بلاء أشد منه ، حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة ، وحتى تملأ الأرض جورا وظلما ، ولا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم ، فيبعث اللّه عزوجل رجلا من عترتي فيملأ

الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه اللّه عليهم مدرارا ، يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع ، تتمنى الأحياء الأموات مما صنع اللّه عزوجل بأهل الأرض من خيره.

ومنهم العلامة الشريف محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 138 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعنه [أبي سعيد الخدري] أيضا بلفظ : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تملأ الأرض جورا وظلما ، فيخرج رجل من عترتي فيملك سبعا أو تسعا ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

أخرجه الحاكم ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، وإنما جعله على شرط مسلم لأنه أخرجه عن حماد بن سلمة عن شيخه مطر الوراق.

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 103 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ستكون بعدي فتن ، منها فتنة الاحلاس ، يكون فيها حرب وهرب ، ثم بعدها فتنة أشد منها ، ثم تكون فتنة كلما قيل : انقطعت ، تمادت حتى لا يبقى بيت إلا دخلته ، ولا مسلم إلا ملته ، حتى يخرج رجل من عترتي.

وقال أيضا في ص 162 :

وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تملأ الأرض ظلما وجورا ، فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطا وعدلا يملك سبعا أو تسعا.

ومنها : حديث عائشة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 371 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، عن شيخ ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي‌اللّه‌عنها عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي ، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

وعن عائشة رضي‌اللّه‌عنها قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من عترتي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم». فقال : رواه نعيم ابن حماد.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الإدريسي الحسني المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 57 ط بيروت) قال :

وأما حديث عائشة ، فخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» عنها قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من عترتي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم». فقال : وهو حديث جيد.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في كتابه «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 52

ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

وعن عائشة عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي - فذكر الحديث كما تقدم عن «الفتن والملاحم». فقال : أخرجه الإمام أبو نعيم بن حماد.

وعن عائشة رضي‌اللّه‌عنها عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم». فقال : أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم ابن حماد.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن علي وعائشة رضي‌اللّه‌عنهما عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي رجل من عترتي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم».

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 83 المخطوط) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من عترتي ، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

قال في الهامش : رواه ابن ماجة ، وأخرجه نصير بن حماد ، هما يرفعه بسنده عن عائشة.

ومنها : حديث تميم الداري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين» (ج 2 ص 34 ط بيروت) قال :

روى عن أبي عمران الجوني ، عن مجالد بن سعيد ، عن الشعبي ، عن تميم الداري قال : قلت : يا رسول اللّه رأيت للروم مدينة يقال لها أنطاكية ، ما رأيت أكثر مطرا منها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام : نعم ، وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح وسرير سليمان بن داود في غار من غيرانها ، ما من سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا أفرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي ، فلا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه لخلقي وخلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخبرناه ابن قتيبة قال : حدثناه أحمد بن مسلم السقاء الحلبي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن السري المدائني ، عن أبي عمران الجوني ، عن مجالد.

والحديث الشريف رواه جماعة مرسلا :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في كتابه «الدر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 37 ط المطبعة الفاسية) قال :

أخرج مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وآخرون : المهدي من

عترتي من ولد فاطمة.

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه فيه رجلا من عترتي - وفي رواية : رجلا من أهل بيتي - يملأها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 20 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشروا بالمهدي ، رجل من قريش من عترتي ، يخرج في اختلاف من الناس وزلزال ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، ويقسم المال بالسوية - إلى آخر الحديث.

قال في الهامش : رواه أحمد والماوردي.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 169 ط القاهرة) قال :

روى الحاكم في المستدرك (4 / 465) قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يحل بأمتي بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع ببلاء أشد منه حتى لا يجد الرجل ملجأ ، فيبعث اللّه رجلا من عترتي - أهل بيتي - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء ، وترسل السماء قطرها ، وتخرج الأرض نباتها لا يمسكن شيئا ، يعيش فيهم سبع سنين ، أو ثمانية ، أو تسعا(وفي بعض الروايات أكثر من ذلك) والمراد بالأرض هنا بلاد المسلمين ، فيلاحظ هذا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 387 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

د المهدي - منثور 6 : 58 - كنز 38662 - حاوي 2 : 124 - عدي 3 : 1053.

وقال أيضا في ج 8 ص 687 :

المهدي من عترتي يقاتل عن سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

حاوي 2 : 148.

مستدرك : المهدي مني - من ولدي

اشارة

قد رويناه عن كتب العامة في مواضع من هذا الكتاب الشريف ، ونستدرك هاهنا ما لم نروه فيها :

وفيه أحاديث :

منها : حديث علي عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي في «الكامل» (ج 7 ص 2643 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، أخبرني يحيى بن إسماعيل قراءة ، ثنا جعفر ، عن علي ، ثنا ابن يمان ، عن ياسين بن شيبان ، عن إبراهيم بن محمد بن علي ، عن أبيه ، عن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي مني يصلحه اللّه في ليلة.

قال ابن يمان : سمعت سفيان يسأل ياسين عن هذا الحديث.

وياسين العجلي هذا يعرف بهذا الحديث [المهدي] ، ورواه أبو داود الحفري وأبو نعيم والثوري على ما ذكرناه وهو يعرف به.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه بن شهريار الديلمي في «فردوس الأخبار» (ج 4 ص 222 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

علي بن أبي طالب : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه عزوجل في ليلة.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 405 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة حين تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام وإماتة السنن وإحياء البدع وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيحيي اللّه بالمهدي محمد بن عبد اللّه السنن التي قد أميتت ، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين ، وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب ، فيبقى على ذلك سنين ، ليست بالكثيرة دون العشرة ثم يموت (ابن المنادى في «الملاحم).

ومنها : حديث أبي أمامة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 93 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون بينكم وبين الروم أربعة هدن في يوم ، الرابعة على يد رجل من أهل هرقل تدوم سبع سنين ، فقال له رجل : يا رسول اللّه من أمام الناس يومئذ؟ قال : المهدي من ولدي ابن أربعين سنة ، كأن وجهه كوكب دري ، في خده الأيمن خال أسود ، عليه عباءتان قطوانيتان ، كأنه من رجال بني إسرائيل ، يستخرج الكنوز ، ويفتح مدائن الشرك.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 53 ط بيروت) قال :

وأما حديث أبي أمامة فخرجه الطبراني وأبو نعيم عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

ومنها : حديث حذيفة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 78 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

أخرجه أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 24 :

فقام سلمان الفارسي رضي‌اللّه‌عنه فقال : يا رسول اللّه من أي ولدك؟

قال : هو من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين عليه‌السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 34 :

وعن حذيفة بن اليمان رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب الدري ، اللون عربي ، والجسم جسم إسرائيلي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو ، يملك عشرين سنة.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي».

وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه».

وقال أيضا في ص 35 :

قال حذيفة : فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال : يا رسول اللّه كيف لنا بهذا حتى نعرفه؟

قال : هو رجل من ولدي ، كأنه من رجال بني إسرائيل ، عليه عباءتان قطوانيتان ، كأن وجهه الكوكب الدري في اللون ، في خده الأيمن خال أسود ، ابن أربعين سنة.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»

(ص 93 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الروياني في «مسنده» ، وأبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، لونه لون عربي ، وجسمه جسم إسرائيلي ، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء ، والطير في الجو.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 129 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن حذيفة بلفظ : المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري. أخرجه الروياني.

وعن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما مر عن «عقد الدرر» ، الحديث الثاني إلى «كما ملئت جورا».

ومنها : حديث أبي سعيد

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 373 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن وهب ، عن الحارث بن نبهان ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي نضرة ، عن

أبي سعيد رضي‌اللّه‌عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل مني.

ومنها

ما رواه جماعة مرسلا :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 688 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي مني.

متناهية 2 : 377.

وقال أيضا في ص 687 : المهدي من ولدي ، ابن أربعين سنة ، كأن وجهه كوكب. فت 39.

المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي.

حاوي 2 : 137 - حديثية 39 - خفا 2 : 399 - متناهية 2 : 375.

المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري.

كنز 38666 - حاوي 2 : 137.

ومنها : حديث عبد اللّه بن عمر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف العاشور في «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 52 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :