هوية الكتاب
المؤلف: آية اللّه السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي
الطبعة: 0
الموضوع : العقائد والكلام
تاريخ النشر : 0 ه.ق
الصفحات: 674
المكتبة الإسلامية
المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد
تالیف:لمرجع الديني اكبر العلامة الحجة ایه الله العظمى السيد شباب الدین مرعشی النجفی
أَعْلَى اللَّهُ مَقَامَهُ الشريف
المجلد الثلاثون
باهتمام نجله السيد محمود المرعشی
ملحقات الاحقاق
اشارة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
کتاب : ملحقات الإحقاق
تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي ( رحمه الله) نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي (رحمه الله)
الفلم والزنگ : تیزهوش
طبع : حافظ - قم الطبعة: الأولى
العدد : 1000
التاريخ : 1417 ه-
المجلد الثلاثون
أشعار كعب صاحب « قصيدة البردة » في مدح سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
هل حَبْلُ رَمْلةَ قبل البَيْن مَبْتورُ*** أم أنت بالحلم بعد الجهل معذور
ما يَجمعُ الشوقُ إن دارُ بنَا شَحَطَتْ***ومثلها في تداني الدارِ مهجور
نُشق بها وهى داءٌ لو تُصَاقِبُنا***كما اشْتَفَى بعِيَاد الخَمْرِ مخمورُ
ما رَوْضةً من رياض الحُزن باكَرَها***بالنَّبتِ مُختلف الألوان ممطور
يوماً بأطيب منها نَشرَ رائحة*** بعد المنام إذا حُبَّ المعاطيرُ
ما أنْسَ لا أنسَها والدَّمعُ مُنْسَرِب*** كأنَّه لُؤْلُوِّ في الخَدِّ مَحْدورُ
لما رأيتهم زُمَّتْ جَمَاهُمْ ***صَدَّقْتُ مَا زَعَمُوا وَالبَيْنُ محذورُ
َحْدُو بهنّ أخُوقا ذُروةٍ حَذِرٌ ***كأنَّه بجميع الناس موتور
كأنَّ أظعَانَهم تُخدَى مُقَفِّيَةً ***نَخل بعَيْنينِ مُلتَفٌ مَوَاقِيرُ
غُلبُ الرِّقابِ سَقَاهَا جَدُولُ سَرِبُ ***أو مَشْعَبُ مِن أنّي البَحْرِ مَفجور
هل تُبْلِغَنّي عَلَيَّ الخَيْرِ ذِعْلِبَةٌ ***حَرْفٌ تَزَلَّل عن أضلابها الكُورُ
مِن خَلْفِها قُلُص تجري أزِمَّتُها ***قدمَسَّهُنَّ مع الإذلاج تهجير
يَخبِطْنَ بِالقَومِ أَنْضَاءَ السَّريح وقد*** لَاذَتْ من الشمس بالظُّل التعافيرُ
حتّى إذا انتَصَبَ الحِرْباءُ وانْتَقَلَتْ*** وحَانَ إذ هَجَّرُوا بِالدَوْ تَغْوِير
قالوا تَنَجَّوْ فَسَسُوا الأرضَ فَاحْتَوَلُوا*** ظِلاً بِمُنْخَرَقٍ تَهْفُوا بِهِ المُورُ
ظَلُّوا كَأَنَّ عَليهِم طَائِراً عَلِقاً***يَهْفُوا إذا انْسَفَرَتْ عنه الأعاصير
لوجهة الريح منه جانِبٌ سَلِبٌ***وجانِب بأكفّ القَومِ مَضْبُورُ
حتَّى إذا أَبْرَدُوا قَامُوا إلى قُلُصٍ*** كأنَّهنَّ قِسِيُّ الشُّوْحَطِ الزّورُ
عَوَاسِلُ كَرَعِيْلِ الرُّبْ-دِ أَفْزَعَها*** بالسِّيِّ من قانسٍ شَلَّ وتَنْفِيرُ
حتى سَقَى الليلَ سَقَ الجنِّ فَانْغَمَسَتْ*** في جَوْزِه إذ دَجَا الآكَامُ والقُورُ
غَطَّى النَّشا زَمعَ الأَكَامِ فَاشْتَبَها*** كلاهما في سَوَاد اللَّيلِ مَغْمُورُ
إنّ عَلِيّاً لمسيمُونَ نَقِيبَتُهُ***بالصَّالحات من الأفعال مشهور
صهر النبيّ وخَيرُ الناسِ مُفْتَخَراً*** فكلُّ مَن رامَهُ بِالفَخْرِ مَفخورُ
صَلَّى الظَّهور مع الأُميّ أولهم*** قَبلَ المَعادِ وربُّ الناسِ مَكفُورُ
مُقاوِمٌ لِطُعَاةِ الشَّركِ يَضْرِبُهُم*** حتَّى اسْتَقَامُوا ودينُ اللهِ مَنصور
بالعَدْلِ قمتَ أميناً حينَ خَالَفَهُ***أهل الهوى وذَوُو الأَهْوَاء والزورُ
يا خيرَ مَن حَمَلَتْ نَعْلاً لهُ قَدَمُ*** بعد النبي لَدَيْهِ البَغْيُ مَهْجُورُ
أعْطَاكَ رَبُّك فضلاً لا زَوال له***من أيْنَ أَنَّى لَهُ الأيامَ تَغْيِيرُ
دیوان کعب بن زهیر
(ص 39 - 41)
فهرس الکتاب
مستدرك ما نزل في شأن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام...3
الآية الأولى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت...3
الآية الثانية الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية...9
الآية الثالثة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله...12
الآية الرابعة قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم...17
الآية الخامسة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...22
الآية السادسة إنما أنت منذر ولكل قوم هاد...25
الآية السابعة أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه...29
الآية الثامنة أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام...32
الآية التاسعة و انما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا...35
حديث علي عليه السلام في الآية...35
حديث أنس بن مالك...36
حديث سلمة وأبي ذر الغفاري...37
مارواه القوم مرسلاً في ذلك...39
الآية العاشرة ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً...43
الآية الحادية عشرة «يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة...47
حديث سيدنا الأمير عليه السلام في ذلك...47
حديث ابن عباس...54
حدیث مجاهد...56
حديث سلمة بن نهيك...59
ما رواه القوم مرسلاً...60
الآية الثانية عشرة وصالح المؤمنات والملائكة بعد ذلك ظهير...62
الآية الثالثة عشرة وتعيها أذن واعية...65
الآية الرابعة عشرة إن الذين أجرموا
كانوا من الذين آمنوا يضحكون...68
الآية الخامسة عشرة » والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا »...70
الآية السادسة عشرة وعلى الأعراف رجال يعرفون...71
الآية السابعة عشرة وإن يريدوا أن يخدعوك فان حسبك الله...72
الآية الثامنة عشرة « قل بفضل الله وبرحمته »...73
الآية التاسعة عشرة « وتعرفهم في لحن القول...74
الآية العشرون (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)...75
الآية الحادية والعشرون وكفى الله المؤمنين القتال...76
الآية الثانية والعشرون اليوم أكملت لكم دينكم...77
الآية الثالثة والعشرون وأنذر عشيرتك الأقربين...80
الآية الرابعة والعشرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً...82
الآية الخامسة والعشرون قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى...84
الآية السادسة والعشرون وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله »...85
الآية السابعة والعشرون النجم إذا هوى...87
الآية الثامنة والعشرون وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض...89
الآية التاسعة والعشرون أفمن وعدناه وعداً حسناً...91
الآية الثلاثون ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية...92
الآية الحادية والثلاثون سأل سائل بعذاب واقع...94
الآية الثانية والثلاثون لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر...96
الآية الثالثة والثلاثون والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها...97
الآية الرابعة والثلاثون ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض)...98
الآية الخامسة والثلاثون « قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم...99
الآية السادسة والثلاثون (هذان خصمان اختصموا في ربهم )...100
حديث علي عليه السلام...100
حديث عبد الله بن عباس...102
حديث أبي ذر الغفاري...103
ماروي من الأحاديث مرسلاً...106
الآية السابعة والثلاثون ( أفمن كان
مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون)...109
الآية الثامنة والثلاثون أفمن شرح صدره للإسلام...114
الآية التاسعة والثلاثون «وأنذر عشيرتك الأقربين »...116
الآية الأربعون ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار)...122
الآية الحادية والأربعون « والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان...123
مستدرك ما أنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إلا على أميرها وشريفها وسیدها)...124
مستدرك النعوت المأثورة عن النبي «ص »...127
نبذة في أسماء أمير المؤمنين ونسبه و تاريخ ميلاده وشهادته...130
کناه رسول الله «صلی الله علیه و آله و سلم » أبا تراب...136
سماه رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) علياً...147
ولادته عليه السلام في جوف الكعبة...175
نقش خاتم أمير المؤمنين على عليه السلام...179
مستدرك : لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله...181
حديث الإمام الحسن عليه السلام...181
حدیث ابن عباس...182
حديث أبي سعيد الخدري...183
حديث بريدة...185
حديث سعد بن أبي وقاص...186
حديث عبد الله بن أبي نجيح...188
حديث أبي هريرة...189
حديث أيمن وعامر بن سعد...192
حديث سهل بن عبد الله حديث أبي ليلى...199
حديث عمران بن الحصين...201
حديث سلمة بن الأكوع...202
حديث إعطاء الراية في خيبر...205
حدیث ابن عمر...206
الأحاديث المرسلة في الموضوع...207
حديث ان علياً أول من يدعى يوم القيامة...213
مستدرك حديث علي حامل رايتي...216
إن راية رسول الله كانت مع علي يوم بدر وفي المواقف كلها...219
علي صاحب لواء رسول الله في الدنيا والآخرة...223
إن السعيد كل السعيد من أحب علياً في حياته وبعد مماته...225
حديث اللهم أدر الحق مع علي حيث دار...227
حديث علي مع الحق والحق معه...229
قول بعض العلماء من العامة أن علياً كان على الحق...231
قول ميمونة : فالحق بعلى فوالله ما ضل ولا ضل به...234
حديث علي مع القرآن والقرآن معه...235
حديث حق على على المسلمين كحق الوالد على ولده...239
حديث ليس لمحب على حسرة عند الموت ولا وحشة في القبر ولا فزع يوم القيامة...240
حديث الطائر الشريف...241
حديث أنس بن مالك...241
حديث عبد الله بن عباس...253
حدیث جابر بن عبد الله الأنصاري...254
الأحاديث المرسلة في الموضوع...255
قول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والله أشد حباً لعلي مني...257
علي أعلم الناس باسم الله وأشد الناس حباً وتعظيماً بأهل لا اله إلا الله...259
حديث من أحب أن يحيى حياتي ويموت مماتي فليتول علياً عليه السلام...261
حديث طوبى لمن أحب علياً وصدق فيه وويل لمن أبغضه وكذب فيه...265
حديث لا يحب علياً إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق...268
حديث حب علي يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب...279
حديث ان الله أخذ حب علي على البشر والشجر والثمر والمدر...281
حدیث حب على جواز للنار...283
حديث من أحب علياً بقلبه فله ثواب ثلث هذه الأمة...284
حديث عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب عليه السلام...285
حدیث لو اجتمع الناس على حب علي لما خلق الله النار...287
حبه عليه السلام حب رسول الله...288
حديث علي حبيب الله...289
حديث ينفع حب علي مع كل عمل صالح ولا تنفع الأعمال الصالحة بغضه...291
حديث ان الله يحب من أصحابك ثلاثاً...292
حديث ان الله أمرنى بحب أربعة ...293
حديث علي حبيب بين خليلين ...296
حديث من أحبني وأحب هؤلاء وأباهما وأمهما كان معي في درجتى يوم القيامة...298
حديث أدخلا في الجنة من أحبكما...300
أمر النبى أصحابه أن يمتحنوا أولادهم يحب علي عليه السلام...301
أحب الناس إلى رسول الله أمير المؤمنين علي عليه السلام...303
حدیث هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي...307
حديث من مات على حبك بعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان...308
حديث حب علي حسنة لا تضر معها سيئة...310
كلام بعض الأعلام في حب علي عليه السلام...311
السابق إلى محمد علي بن أبي طالب عليهما السلام...313
قول النبي اشتاقت الجنة إلى أربعة...315
ثلاثة تشتاق إليهم الجنة علي وعمار وسلمان...316
علي خاصة رسول الله من أهله أهله...320
قول النبي من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني...321
حديث علي مني بمنزلة رأسي من بدني...323
قول النبى لعلي عليهما السلام : فيك مثل من عيسى بن مريم...325
حديث يا على زينك الله بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إليه منها...328
حديث كذب من زعم أنه يحبني وهو يبغضك...329
حديث يا علي من أحبك فقد أحبني
ومن أبغضك فقد أبغضني...331
إذا غضب رسول الله لم يجرؤ أحد أن يكلمه إلا علي...334
حديث من أراد أن يتمسك بالقضيب الياقوت الأحمر فليتمسك بحب علي...335
حديث ان حافظي علي بن أبي طالب ليفتخران على الحفظة...337
حديث علي أميني في القيامة...338
حديث من حسد علياً فقد كفر...339
قول النبي : يا علي أنت تقتل على سنتي...340
قول النبي : لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار...341
بغض علي من الكبائر التي وعد الله تعالى عليها النار...342
قول إبليس لعلي : ما يبغضك أحد إلا شاركت أباه في أمه...343
ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله إلا ببغض علي...345
قول علي : إذا سألت أعطاني وإذا سكت ابتدأني...347
قول النبي : ما سألت الله شيئاً إلا سألت لك مثله...349
قول النبي : اني أرضى لك ما أرضى لنفسي...352
قوله : يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي...353
اختار الله تعالى من اهل الارض رسول الله وعلياً عليهما السلام...354
أمير المؤمنين يفضل بحكم رسول الله وينطق بلسانه ويبلغ الجن عنه...356
قول النبي لعلي : أوتيت ثلاثاً لم يؤتهن أحد ولا أنا...360
حديث أعطيت في علي خمس خصال...362
حدیث سألت الله فيك خمساً فأعطاني أربعة...364
قول النبي : أعطاني ربي في علي خصالاً في الدنيا وخصالاً في الآخرة...365
قول النبي : اللهم هؤلاء أهلي ...366
حديث رد الشمس لعلي عليه السلام...370
حديث من كنت مولاه فهذا على مولاه...386
حديث أصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام...386
حديث الحارث عنه...387
حدیث زازان بن عمر عنه...393
حديث زيد بن يثيع عنه...394
حديث سهم بن حصين الأسدي...395
حدیث عبد الرحمن بن أبي ليلى ليلى عنه ...396
حديث عميرة بن سعد عنه...398
الأحاديث المروية عنه عليه السلام
مرسلا ...399
حديث زيد بن أرقم...400
حديث عمير بن سعيد وعمرو بن ذي مر...404
حديث عمران بن حصين...405
حديث وهب بن حمزة وجابر الأنصاري...407
حديث ابن عباس...411
حديث طلحة وعمر بن ميمون...412
حديث حذيفة بن أسيد...413
حديث بريدة...414
حدیث براء بن عازب...418
حدیث زیاد بن الحارث وجرير البجلي...422
حديث محمد بن الحسين عن جده...423
حديث أسعد بن زرارة وجشي بن جنادة...424
حديث رباح بن الحارث وسعد بن أبي وقاص...425
حديث سعيد بن وهب...429
حديث أبي قلابة عن علي عليه السلام...430
أحاديث مروية مرسلاً في الموضوع...413
كلمات حول حديث من كنت مولاه فعلي مولاه...438
قول النبي : أنت مني بمنزلة هارون من
موسى إلا أنه لا نبي بعدي...455
حديث علي عليه السلام...455
حديث عمر وأم سلمة...459
حديث أسماء بنت عميس...461
حدیث عبد الله بن جعفر...463
حديث ابن عباس464
حدیث جابر بن عبد الله الأنصاري...467
حديث زيد بن أرقم والبراء بن عازب...469
حديث أبي سعيد الخدري...471
حديث عمرو بن میمون...472
حديث حذيفة ومحدوج الذهلي...473
حديث أنس بن مالك وجشي بن جنادة...474
حدیث سويد بن غفلة عن عمر ...475
حدیث جابر بن سمرة وسعد بن أبي وقاص ...476
حديث عائشة عن أبيها سعد بن أبي وقاص ...482
حديث مصعب عن أبيه العد...483
حديث عامر عن أبيه سعد...484
حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه ...491
حديث عبد الرحمن بن سابط عن السعد...493
حديث أبي نجيح عن سعد...494
حديث ابن الرقيم وعبد الله عن سعد...496
حديث أبي الطفيل...497
حديث قيس وسعيد بن المسيب ...498
حديث علي بن زيد بن جدعان ...503
حدیث سعد بن مالك وسعيد بن المسيب...504
حديث إبراهيم والحارث بن مالك...506
حدیث خالد بن عرفطة...507
الأحاديث المرسلة في الموضوع...508
حديث أول من أسلم أمير المؤمنين عليه السلام...520
حديث إسلام علي وهو ابن سبع سنين...537
حديث إسلام على وهو ابن ثمان سنين...538
حديث إسلام علي وهو ابن تسع سنين...540
حديث إسلام علي وهو ابن عشر سنين...542
حديث إسلام علي وهو ابن أربع عشرة سنة...546
حديث إسلام علي و سنه خمس عشرة سنة...547
علي أول الهاشميين لحوقاً برسول الله (صلی الله علیه وآله)...549
إن الله أمر بتزويج فاطمة من علي عليه السلام...551
إن رسول الله اختص علياً بتسمية ابنه باسمه...564
علي يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل النبي على تنزيله...566
قول رسول الله : إنك مغفور لك ...568
يأتي علي يوم القيامة راكباً وبيده لواء الحمد...570
حديث كنت أنت وولدك يوم القيامة على خيل بلق...572
حديث أنت أخي في الدنيا والآخرة...573
قول رسول الله : رأيت على باب الجنة مكتوباً «لا إله إلا الله محمد رسول الله على أخو رسول الله »...579
حديث خير إخوتي علي وخير أعمامي حمزة...581
حديث أما ترضى يا علي أن أكون أخاك...582
مستدرك علي شرى نفسه ابتغاء وجه الله...583
حديث ابن عباس...583
حديث علي عليه السلام من أهل الجنة...601
حديث علي حجة على أمتي...602
حديث علي حجة الله على عباده...604
حديث علي عليه السلام في الجنة...606
حدیث یا علي أنت وأصحابك في
الجنة...608
حديث علي وحزبه المفلحون...609
حدیث یا علي أنت وشيعتك في الجنة...610
حديث يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين...612
حديث أول وروداً عليّ الحوض أولها إسلاماً علي بن أبي طالب...614
علي أوى الودائع التي كانت عند رسول الله ( صلی الله علیه و اله)...617
حديث لا يؤدي عني إلا أنا أو علي بن أبي طالب...620
علي أول من صلى مع النبي (صلی الله علیه و اله)...622
بعث رسول الله يوم الإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء...626
صلى علي عليه السلام قبل الناس سبع سنين...629
حدیث عفيف الكندي في أول من أسلم...631
علي خير أهل رسول الله وأسبق الفتيان إلى الإيمان...635
علي أعز إلى النبي من فاطمة عليهم السلام...539
علي سيد في الدنيا وفي الآخرة من الصالحين...642
حديث علي سيد شباب أهل الجنة...645
حديث علي سيد الأوصياء...646
قول النبي : إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولديك ولأهلك وشيعتك...648
بيت علي من بيوت رسول الله (صلی الله علیه و اله)...649
أقرب الناس عهداً برسول الله علي عليه السلام...652
من فارق علياً فقد فارق رسول الله...655
قول النبي : علي عيبة علمي...657
حديث إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة...658
إن رسول الله عهد إلى علي سبعين عهداً لم يعهدها إلى أحد...660
إن علياً يكسى إذا كسي النبي ويعطى إذا أعطي...662
إهداء رسول الله ما أهداه جبرئيل لعلي عليه السلام...664
إهلال أمير المؤمنين بما أهل به رسول الله (صلی الله علیه و اله)...665
إن حجر العقيق شهد بالوصية لعلي عليه السلام...668
كان أمير المؤمنين يضحي عن النبي بعد وفاته بكبشين...669
امتناع أمير المؤمنين عن محو اسم رسول الله (صلی الله علیه و اله)...672
مستدرك الآيات الكريمة
اشارة
النازلة في شأن سيدنا ومولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه تعالی عليه وعلی أهل بيته الطاهرين
مستدرك الآية الأولى - قوله تعالى ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (الأحزاب : 33)
تقدم ما يدل على نزولها في شأن سيدنا علي بن أبي طالب عليهالسلام عن العامة في ج 2 ص 501 وج 3 ص 513 وج 9 ص 1 وج 14 ص 40 وج 18 ص 359 وج 22 ص 6 وج 24 ص 26 ومواضع أخرى من هذه الموسوعة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 343 ط دار الفكر) قال :
عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : حين نزلت ( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها ) كان يجيء نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى باب علي صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول : الصلاة ، رحمكم اللّه ، ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .
قال أبو الحمراء : صحبت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تسعة أشهر ، فكان إذا أصبح أتى باب علي وفاطمة وهو يقول : يرحمكم اللّه ، ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .
ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :
ووضع نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثوبه على علي وفاطمة والحسن والحسين وقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ .. ) - فذكر مثل ما تقدم.
ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليهاالسلام» (ص 66 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :
عن واثلة قال : أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت : توجه إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فجلس فجاء رسول اللّه صلى اللّه ومعه علي وحسن وحسين كل واحد منهما [آخذ] بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءه ، ثم تلا هذه الآية ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ .. ) ، ثم قال : اللّهم إن هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق. فقلت : يا رسول اللّه وأنا من أهلك؟ فقال : وأنت من أهلي. قال واثلة : إنها لمن أرجى ما أرجو (ش ، كر).
وقال أيضا في ص 72 :
إن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول : الصلاة يا أهل البيت ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (ش) (1)
ولقد جاءته الخلافة فيما بعد ، فما ذا كانت له .. وما ذا كان لها ..؟ أما هي فكانت له عبئا فادحا ورزءا رهيبا ..
وأما هو فكان لها المؤمن الذي لا يصرفه عن مسئوليات إيمانه شيء ، والفدائي الذي لا تصرفه عن حب التضحية رغبة ولا تجفله رهبة.
لقد كان قادرا ـ لو أراد ـ أن يطوي بيمينه مائة حاكم من أمثال معاوية .. وأن يطوي بيمينه مائة شام ، لا شاما واحدة.
أجل. بقليل من الدهاء وبقليل من المسايرة كان قادرا على دحض التمرد كله ، لكنّ صرامته في احترام مبادئه وتطبيقها جعلته يؤثر المركب الصعب دوما.
كان مؤمنا بأن الحق يجب أن يمضى في طريقه دون مراوغة أو مسايرة أو دهاء.
وحين أشاروا عليه أن يستبقي معاوية بعض الوقت واليا على الشام ريثما تقر الأمور وتهدأ الفتنة صاح في مثيريه قائلا : أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور؟ لا واللّه ، لن يراني اللّه متخذ المضلين عضدا.
هذا هو الرجل الذي ربّى الحسن والحسين اللذين خاضا معه وخاضا من بعده معارك الحق في سبيل أن يبقى الدين دينا.
هذا هو الأب الذي أنجب أبطال كربلاء الذين سنرى الآن من بطولتهم عجبا.
وهذا هو بيت آل النبي بين القرابين والشهداء.
لقد نزل الوحي يوما بهذه الآية الكريمة : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ومن فوره دعا الرسول إليه عليا وفاطمة والحسن والحسين حيث دثرهم بردائه وضمّهم بحنانه وراح يقول في حبور عظيم : هؤلاء أهل بيتي.
أفكانت الدنيا بكل إغرائها وبذخها وغرورها هي الرجس الذي أذهبه اللّه عن آل هذا البيت الكريم ، فحال بينهم وبينها ببحار من دمائهم الزكية ، وجبال من تضحياتهم الشاهقة الفتيّة؟!
.1) قال الفاضل المعاصر خالد محمد خالد في «أبناء الرسول صلی اللّه عليه وآله في كربلاء» ص 23 ط 5 دار ثابت ـ القاهرة ، قال :
ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري
الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 9 ص 68 ط دار الفكر في بيروت) قال :
وفي الباب عن أبي الحمراء ومعقل بن يسار وأم سلمة ، أما حديث أبي الحمراء فأخرجه ابن جرير وابن مردويه ، وفيه قال : رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة رضياللّهعنهما فقال : الصلاة الصلاة ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ ) - الآية.
ومنهم الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 49 مكتبة غريب الفجالة) قال :
وعند ما نزلت الآية الكريمة ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعد أن دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين وغطاهم بكساء : اللّهم هؤلاء هم أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وقد نزلت الآية والرسول عند زوجه أم المؤمنين أم سلمة رضياللّهعنها.
ومنهم العلامة الشيخ تقي الدين ابن تيمية المتوفى سنة 728 في «علم الحديث» (ص 267 ط بيروت) قال :
وأدار كساءه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا.
ولما أراد أن يباهل أهل نجران أخذ عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وخرج ليباهل بهم.
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول
صلی اللّه عليه وآله» (ص 56 ط القاهرة) قال :
وأخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [33 الأحزاب 33].
وقال أيضا في ص 77 :
عن عمرو بن ميمونة قال : إني لجالس إلى ابن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء. فقال ابن عباس : بل أقوم معكم. قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى. قال : فابتدءوا فتحدّثوا فلا ندري ما قالوا. قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف ، وقعوا في رجل له عشر - إلى أن قال :
قال : وأخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [33 الأحزاب 3].
ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 28 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :
نزلت هذه الآية في خمس : فيّ وفي علي.
مجمع 9 / 167 - منثور 5 / 198.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن جرير الطبري في «ذيل المذيل» (ص ط دار المعارف ، القاهرة) قال :
حدثنا عبد الأعلى بن واصل ، وسفيان بن وكيع قالا : حدثنا أبو نعيم الفضل بن
دكين ، قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، قال : أخبرني أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فرأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة عليهماالسلام فقال : الصلاة الصلاة ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .
ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الجويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 23 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي ، وهشام بن عمار الدمشقي قالا : حدثنا حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قالا : أمر معاوية سعدا فقال : ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ فقال : أنا ذكرت ثلاثا قالهن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلن أسبه ، لأن يكون لي واحدة منها أحبّ إلىّ من حمر النعم :
سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول له وخلّفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول اللّه أتخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي.
وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله. فتطاولنا إليها. فقال : ادعوا إلىّ عليا ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الراية إليه.
ولما نزلت ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي.
مستدرك الآية الثانية - قوله تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً .. ) الآية (البقرة : 274)
تقدم نقل نزولها في شأن سيدنا علي عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 246 وج 14 ص 249 وج 20 ص 44 وج 22 ص 75 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم : الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 11 ص 97 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :
حدثنا عبد اللّه بن وهيب الغزي ، ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ، ثنا عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عباس في قول اللّه عزوجل ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً ) قال : نزلت في علي بن أبي طالب كانت عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السرّ واحدا وفي العلانية واحدا.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 9 ط دار الفكر) قال :
وعن ابن عباس في قوله تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً ) قال - فذكر مثل ما تقدم عن «المعجم الكبير».
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 30 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
عن ابن عباس في قوله تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً ) قال : نزلت في علي بن أبي طالب رضياللّهعنه كانت معه أربعة دراهم فأنفق في الليل درهما وفي النهار درهما وفي السرّ درهما وفي العلانية درهما ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما حملك على هذا؟ فقال : أن أستوجب على اللّه ما وعدني. قال : إن ذلك لك. فنزلت الآية. وتابع ابن عباس مجاهد وابن السائب ومقاتل.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 62 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
قوله تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ .. ) الآية نزلت في أمير المؤمنين عليهالسلام لم يملك إلا أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية ،
وقيل : لأنه عليهالسلام بعث إلى أهل الصفة بسويق تمر ليلا.
ومنهم العلامة المقري عمر بن قاسم بن محمد الأنصاري في «الوجوه النيرة في
قراءة العشرة» (ص 273 مصورة المكتبة الظاهرية بدمشق) قال :
قوله تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ .. ) الآية - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن المعجم الكبير.
ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 202 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :
ونقل الواحدي في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عباس رضياللّهعنهما قال : كان مع علي رضياللّهعنه أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية. فأنزل اللّه تعالى قوله ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) البقرة.
مستدرك الآية الثالثة - قوله تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) (البقرة : 207)
تقدم ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام في ج 3 ص 23 وج 6 ص 479 وج 8 ص 335 وج 14 ص 116 وج 20 ص 109 وج 22 ص 30 وص 558 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 414 ط دار طلاس دمشق) قال:
أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال : أخبرنا علي بن محمد بن الزبير الكوفي ، قال : نا علي بن الحسن بن فضال ، قال : نا الحسن بن نصر بن مزاحم ، قال : حدثني أبي قال : نا عبد اللّه بن جبير ، عن قيس بن ربيع ، عن حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين.
في قول اللّه تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) قال : نزلت في علي بن أبي طالب حين خرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأبو بكر إلى الغار ، وكان
علي بن أبي طالب على فراشه.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 30 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
وذكر الإمام أبو حامد الغزالي رحمهاللّه في كتاب إحياء علوم الدين في باب فضيلة الإيثار قال : ولمّا بات علي رضياللّهعنه على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أوحى اللّه إلى جبرئيل وميكائيل أني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر ، فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة ، فاختار كلاهما الحياة فأحبّاها. قال : فأوحى اللّه إليهما : ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه. فكان جبرئيل عليهالسلام عند رجليه وميكائيل عند رأسه وجبرئيل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي اللّه بك الملائكة ، وأنزل اللّه تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ .. ) الآية.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 45 ط دار الحكمة اليمانية) قال في تفسير الكريمة :
وقيل : نزلت في علي عليهالسلام بات على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة خرج إلى الغار. عن ابن عباس.
وروي أنه لما نام على فراشه قام جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبرئيل ينادي : من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي اللّه بك الملائكة.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 319 ط دار الفكر) قال :
وعن عبد اللّه بن عباس قال : أنام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا على فراشه ليلة انطلق إلى الغار ، فجاء أبو بكر يطلب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبره علي أنه قد انطلق فأتبعه أبو بكر وباتت قريش تنظر عليا وجعلوا يرمونه ، فلما أصبحوا إذا هم بعلي فقالوا : أين محمد؟ قال : لا علم لي به. فقالوا : قد أنكرنا تضوّرك ، كنا نرمي محمدا فلا يتضوّر ، وأنت تضوّر ، وفيه نزلت الآية ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) .
وعن أبي رافع : إنّ عليا كان يجهز النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين كان بالغار ويأتيه بالطعام ، واستأجر له ثلاث رواحل : للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولأبي بكر ودليلهم ابن أريقط ، وخلّفه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فخرج إليه أهله ، فخرج وأمره أن يؤدي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه ، وما كان يؤتمن عليه من مال ، فأدّى علي أمانته كلها ، وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج وقال : إن قريشا لن يفقدوني ما رأوك ، فاضطجع على فراشه وكانت قريش تنظر إلى فراش النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيرون عليه رجلا يظنونه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا فقالوا : لو خرج محمد خرج بعلي معه ، فحبسهم اللّه عزوجل بذلك عن طلب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين رأوا عليا ولم يفقدوا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.
وأمر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا أن يلحقه بالمدينة ، فخرج علي في طلبه ، بعد ما أخرج إليه أهله ، يمشي الليل ويكمن النهار حتى قدم المدينة ، فلما بلغ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قدومه قال : ادعوا لي عليا ، قيل : يا رسول اللّه لا يقدر أن يمشي. فأتاه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما رآه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم ، وكانتا تقطران دما فتفل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في يديه ، ثم مسح بهما رجليه ، ودعا له بالعافية ، فلم يشتكهما علي حتى استشهد.
وعن علي قال : لما خرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى المدينة في الهجرة أمرني أن أقيم بعده حتى أؤدي ودائع كانت عنده للناس ، وإنما كان يسمى الأمين ، فأقمت ثلاثا وكنت أظهر ، ما تغيبت يوما ثم خرجت فجعلت أتبع طريق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى قدمت بني عمرو بن عوف ، ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مقيم ، فنزلت على كلثوم بن الهرم ، وهنالك منزل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي - شرح منظومة الهدى النبوي» للحسن بن إسحاق (ص 269 ط دار الحكمة اليمانية - صنعاء) قال : وكان علي عليهالسلام أول من شرى نفسه من اللّه وفدى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وفي ذلك يقول:
وقيت بنفسي خير من وطء الثرا *** ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
رسول إله خاف أن يمكروا به *** فنجاه ذو الطول الإله من المكر
وذكر الغزالي في إحياء علوم الدين أن ليلة بات علي عليهالسلام على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم أوحى اللّه إلى جبريل وميكائيل أني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة واختلفا. فأوحى اللّه إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد ، فبات على فراشه ويفديه بنفسه فيؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فكان جبريل عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، وجبريل عليهالسلام ينادي : بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي اللّه بك الملائكة ، فأنزل اللّه تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ .. ) [البقرة 2 / 207] الآية.
ومنهم العلامة أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي
المتوفى سنة 505 في «ذم البخل وفضل السخاء» (ص 155 ط دار الاعتصام) قال :
وبات علي كرم اللّه وجهه على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأوحى اللّه تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهماالسلام : إني آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة وأحبّاها. فأوحى اللّه عزوجل إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين نبيي محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فكان جبريل عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، وجبريل عليهالسلام يقول : بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب واللّه تعالى يباهي بك الملائكة ، فأنزل اللّه تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ) [البقرة : 207].
مستدرك الآية الرابعة - قوله تعالى ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) (آل عمران : 61)
قد تقدم ما يدل على نزولها في علي وأهل البيت عليهمالسلام عن العامة في ج 3 ص 46 و 75 وج 9 ص 70 وج 14 ص 131 وج 18 ص 389 وج 20 ص 84 وج 24 ص 2 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 627) قال :
ولما نزلت هذه الآية : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) دعاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلي.
ومنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن مسلم الكاتب الدينوري في «الإختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة» (ص 43 ط بيروت) قال :
قوله تعالى : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) الآية ، فدعا حسنا وحسينا.
( وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ ) فدعا فاطمة عليهاالسلام. ( وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) فدعا علياعليهالسلام.
ومنهم العلامة صاحب «القول القيم مما يرويه ابن تيمية وابن القيم» (ص 21 ط بيروت) قال :
وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران ، ففي البخاري ومسلم عن حذيفة ، وأخرجه مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) دعا رسول اللّه عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلي.
وقال أيضا في ص 51 :
ولما أنزل اللّه آية المباهلة ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ .. ) الآية ، دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة رضياللّهعنها وحسنا وحسينا رضياللّهعنهما وخرج للمباهلة.
ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 8 ص 349 ط دار الفكر في بيروت) قال :
قوله (قال : لما نزلت هذه الآية) أي المسماة بآية المباهلة (ندع أبناءنا وأبناءكم ..إلخ) الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا : فمن حاجك فيه ، أي فمن جادلك في عيسى وقيل : في الحق (من بعد ما جاءك من العلم) ، يعني بأن عيسى عبد اللّه ورسوله ، فقل : تعالوا أي هلموا ندع أبناءنا وأبناءكم أي يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل أي نتضرع في الدعاء فنجعل لعنة اللّه
على الكاذبين بأن نقول : اللّهم العن الكاذب في شأن عيسى ، (دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا) فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة ، (وفاطمة) أي لأنها أخص النساء من أقاربه (وحسنا وحسينا) فنزلهما بمنزلة ابنيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم(فقال : اللّهم هؤلاء أهلي).
وقال أيضا في ص 350 :
قال المفسرون : لما أورد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الدلائل على نصارى نجران ثم أنهم أصروا على جهلهم قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (إن اللّه أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم. فقالوا : يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك ، فلما رجعوا قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم - : يا عبد المسيح ما ترى؟ قال : واللّه لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ، ولقد جاءكم بالكلام الفصل من أمر صاحبكم ، واللّه ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال ، فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم ، فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد خرج وعليه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مرط من شعر أسود ، وكان صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي رضياللّهعنه خلفها وهو يقول : إذا دعوت فأمنوا. فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو دعت اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
ثم قالوا : يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك ، وأن نقرك على دينك. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين. فأبوا. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : فإني أناجزكم ، أي أحاربكم. فقالوا : ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ، ولكن نصالحك أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا
على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ، ألفا في صفر وألفا في رجب ، وثلاثين درعا عادية من حديد ، فصالحهم على ذلك.
قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطير على رءوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.
قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه مسلم مطولا ، وكذا أخرجه الترمذي مطولا في مناقب علي.
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول صلی اللّه عليه وآله» (ص 71 ط القاهرة سنة 1399) قال :
ولما نزلت هذه الآية ( نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) [3 - آل عمران] دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلي.
وقال أيضا في ص 75 :
ولمّا نزلت هذه الآية ( نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ ) [3 - آل عمران : 61] دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلي.
ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 2 ص 309 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :
روي أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا : حتى ننظر في أمرنا ، فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم : ما ذا ترى؟ فقال : واللّه لقد عرفتم نبوته ، ولقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم ، واللّه ما باهل قوم نبيا إلا هلكوا ، فإن أبيتم إلا إلف دينكم ،
فوادعوا الرجل وانصرفوا ، فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقد عدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن ، وفاطمة تمشي خلفه ، وعلي رضياللّهعنه وعنها يمشي خلفها ، وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمنوا ، فقال أسقفهم : يا معشر النصارى ، إني لأرى وجوها لو سألوا اللّه تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله ، فلا تباهلوا فتهلكوا ، فأذعنوا لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبذلوا الجزية ألفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد ، فقال عليه الصلاة والسلام : والذي نفسي بيده لو باهلوا لمسخوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي نارا ، ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطير على الشجر ، وهو دليل على نبوته وفضل من أتى بهم من أهل بيته. ا ه بيضاوي.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 22 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
عن سعد ، قال : أمر معاوية سعدا (أن) يسبّ أبا تراب فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلن أسبّه أن يكون فيّ واحدة منهم أحبّ إلىّ من حمر النعم. سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - وخلّفه في بعض مغازيه - فقال : أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطينّ الراية - الحديث ، وسيأتي في بابه إنشاء اللّه.
ولمّا نزلت هذه الآية ( تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال : اللّهم هؤلاء أهلي. خرجه مسلم والترمذي.
مستدرك الآية الخامسة - قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) (المائدة : 67)
قد تقدم ما جاء في نزولها في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام في ج 2 ص 415 وج 3 ص 512 وج 14 ص 32 وج 20 ص 172 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 753 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) قال الثعلبي : يعني بلغ في فضل علي بن أبي طالب عليهالسلام ، ولما نزلت الآية أخذ بيد علي عليهالسلام وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه. وروي في الحاكم أنها نزلت في علي عليهالسلام ، قال الثعلبي : لما نزلت أخذ بيد علي عليهالسلام فقال : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه. قال : ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا : بلى. قال : هذا مولى من أنا مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال :
فاستقبله عمر بن الخطاب فقال : هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. قوله تعالى ( وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) أي يضمن العصمة من أعدائك ، يعني يمنعك من أعدائك أن ينالوك بسوء.
ومنهم العلامة أبو الفضائل أحمد بن محمد الرازي الحنفي في «حجج القرآن» (ص 63 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
وفي المائدة آية 67 ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ) نزلت في غدير خم.
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور صابر طعيمة في «دراسات في الفرق» (ص 30 ط مكتبة المعارف في الرياض) قال :
وقد عيّن عليا عليهالسلام في مواضع تعريضا وفي مواضع تصريحا ، أما تعريضاته فمثل أن بعث أبا بكر ليقرأ سورة البراءة على الناس في المشهد ، وبعث بعده عليا ليكون هو القارئ عليهم والمبلغ إليهم وقال : نزل عليّ جبرئيل فقال : يبلغه رجل منك أو قال من قومك. وهو يدل على تقديمه عليا عليهالسلام ، ومثل ما كان يؤمر على أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة في البعوث ، وقد أمر عليهما عمرو بن العاص في بعث وأسامة بن زيد في بعث ، وما أمر على علي أحدا قط .. وأما تصريحاته فمثل ما جرى في نأنأة الإسلام حين قال : من الذي يبايعني على ماله فبايعته جماعة ، ثم قال : من الذي يبايعني على روحه ، وهو وصيي وولي هذا الأمر من بعدي؟ فلم يبايعه أحد حتى مدّ أمير المؤمنين علي عليهالسلام يده إليه فبايعه على روحه ، ووفى بذلك حتى كانت قريش تعير أبا طالب أنه أمر عليك ابنك ، ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ) فلما وصل إلى غدير خم أمر
فنادوا : الصلاة جامعة ، ثم قال عليهالسلام وهو على الرحال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، وأدر معه الحق حيث دار ، ألا هل بلغت؟ ثلاثا.
مستدرك الآية السادسة - قوله تعالى ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) (الرعد : 7)
قد تقدم ما ورد في نزولها في شأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام في ج 3 ص 88 وص 532 وج 14 ص 166 وج 20 ص 59 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخثعمي السهيلي المتوفى سنة 581 في «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم» (ص 83 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1407) قال :
قوله تعالى ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) وروي عن ابن الأعرابي من طريق سعيد بن جبير ، عن عبد اللّه قال : لما نزلت ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا المنذر وأنت يا علي هاد ، بك اهتدى المهتدون.
ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي
المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 142 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :
عن عباد بن عبد اللّه الأسدي ، عن علي في قوله تعالى ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قال علي : رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المنذر وأنا الهادي (ابن أبي حاتم ، طس ، ك ، وابن مردويه).
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 9 ط دار الفكر) قال :
وعن ابن عباس قال : لما نزلت ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا المنذر ، وعلي الهادي ، بك يا علي يهتدي المهتدون.
وعن مجاهد في قوله عزوجل : ( وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( وَصَدَّقَ بِهِ ) علي بن أبي طالب ، وفي قوله تعالى ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قال : علي بن أبي طالب.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2 ص 131 ط دار الفكر) قال :
( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها أن يراد بالهادي اللّه تعالى ، فالمعنى إنما عليك الإنذار واللّه هو الهادي لمن يشاء إذا شاء ، والوجه الثاني أن يريد بالهادي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فالمعنى إنما أنت نبي منذر ، ولكل قوم هاد من الأنبياء ينذرهم فليس أمرك ببدع ولا مستنكر ، الثالث روي أنها لما نزلت قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا المنذر وأنت يا علي الهادي.
ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة
911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي عليهالسلام» (ص 32 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر» قال :
عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا المنذر وعلي الهادي ، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي.[أخرجه الديلمي].
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد عادل عبد العزيز في «التربية الإسلامية في المغرب أصولها المشرقية وتأثيراتها الأندلسية» (ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :
وروى ابن الأعرابي ، عن طريق سعيد ... قال : لما نزلت ( [إِنَّما أَنْتَ] مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أنا المنذر وأنت - فذكر مثل ما تقدم.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 310 ط دار الحكمة اليمانية) قال :
فقيل لرسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ) يعني رجل أرسل منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا لهم كغيرك من الرسل ( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قيل : تقديره : إنما أنت يا محمد منذر وهاد لكل قوم ، وقيل : لكل قوم هاد من الأنبياء يهديهم إلى الدين ويدعوهم إليه ، وروي في الحاكم أيضا أن المنذر والهادي محمد صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وقيل : قال : الهادي هو اللّه تعالى والمنذر محمد صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وقيل : المنذر محمد صلی اللّه عليه وآله وسلم والهادي علي عليهالسلام ، وروي أن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وضع يده على منكب علي عليهالسلام ثم قال : أنت الهادي يا علي بك - فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر عبد الكريم عبد اللّه نيازي في «القرآن الكريم معجزة وتشريع» (ص 192 ط مطبوعات نادى مكة الثقافي الأدبي) قال :
كالذي رووا عن سعيد بن جبير أنه روى عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت : ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) ، وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره وقال : أنا المنذر ، وأشار بيده إلى منكب علي بن أبي طالب رضياللّهعنه وقال : وأنت الهادي يا علي - فذكر الحديث مثل ما تقدم.
مستدرك الآية السابعة - قوله تعالى ( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) (هود : 17)
قد مضى ما يدل في نزولها في شأن سيدنا الأمير علي بن أبي طالب عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 352 وج 14 ص 309 وج 20 ص 33 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :
فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 202 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :
عن علي رضياللّهعنه في قوله ( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي بينة من ربه وأنا شاهد منه (ابن مردويه ، كر).
عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) علي.(ابن مردويه).
عن علي رضياللّهعنه قال : ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن ، فقال له رجل : ما نزل فيك؟ قال : أما تقرأ سورة هود ( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) ؟ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على بينة من ربه وأنا شاهد منه.(ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة).
وقال أيضا في ص 245 :
عن عبد اللّه بن نجبى قال : سمعت عليا رضياللّهعنه يقول : ما ضللت ولا ضلّ بي وما نسيت ما عهد إليّ ، إني لعلى بينة من ربي بينها لنبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبينها لي ، وإني لعلى الطريق.(عق ، كر).
وقال أيضا في ص 426 :
عن عباد بن عبد اللّه الأسدي قال : بينا أنا وعلي بن أبي طالب رضياللّهعنه في الرحبة إذ أتاه رجل فسأله عن هذه الآية ( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) ؟ فقال : ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا قد نزلت فيه طائفة من القرآن ، واللّه واللّه لأن تكونوا تعلمون ما سبق لنا على لسان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أحب إليّ من أن يكون لي ملء هذه الرحبة ذهبا وفضة ، واللّه إن مثلنا في هذه الأمة كمثل سفينة نوح في قوم نوح ، وإنّ مثلنا في هذه الأمة كمثل باب (حطة في بني إسرائيل ، أبو سهل القطان في أماليه ، وابن مردويه).
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي على بينة من ربه ، وأنا الشاهد منه.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 278 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال في تفسيرها :
وقيل : هو علي عليهالسلام يشهد للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو منه - ذكره الحاكم.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2 ص 103 ط دار الفكر) قال في تفسير الكريمة :
وقيل : إن الشاهد المذكور هنا هو علي بن أبي طالب.
مستدرك الآية الثامنة - قوله تعالى ( أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) (التوبة : 20)
قد تقدم ما يدل على نزولها في حق مولانا الأمير عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 122 وج 14 ص 194 و 589 وج 20 ص 29 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 9 ط دار الفكر) قال :
وعن أنس أنه قال : قعد العباس وشيبة صاحب البيت يفتخران فقال له العباس : أنا أشرف منك ، أنا عمّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ووصي أبيه وساقي الحجيج ، فقال شيبة : أنا أشرف منك أنا أمين اللّه على بيته وخازنه ، أفلا ائتمنك كما ائتمنني؟ فهما على ذلك يتشاجران حتى أشرف عليهما علي فقال له العباس : على رسلك يا ابن أخ. فوقف علي عليهالسلام فقال له العباس : إن شيبة فاخرني ، فزعم أنه أشرف مني ، فقال : فما قلت له أنت يا عماه؟ قال : قلت له : أنا عمّ رسول اللّه صلى
اللّه عليه وسلم ووصي أبيه ، وساقي الحجيج ، أنا أشرف منك ، فقال لشيبة : ما ذا قلت له أنت يا شيبة؟ قال : قلت له : أنا أشرف منك أنا أمين اللّه على بيته وخازنه ، أفلا ائتمنك اللّه عليه كما ائتمنني؟ قال : فقال لهما : اجعلا لي معكما مفخرا. قالا : نعم. قال : فأنا أشرف منكما ، أنا أول من آمن بالوعيد من ذكور هذه الأمة وهاجر وجاهد ، فانطلقوا ثلاثتهم إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجثوا بين يديه ، فأخبر كل واحد منهم بمفخره ، فما أجابهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بشيء فانصرفوا عنه ، فنزل عليه الوحي بعد أيام فيهم ، فأرسل إليهم ثلاثتهم حتى أتوه فقرأ عليهم : ( أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) إلى آخر العشر. قرأه أبو معمر.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 168 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :
ورأيت في تفسير الرازي في سورة براءة : أن العباس وحمزة رضياللّهعنهما تفاخرا ، فقال حمزة : أنا خير منك لأني على عمارة الكعبة ، وقال العباس : أنا خير منك لأني على سقاية الحاج ، فقالا : نخرج إلى البطحاء ونتحاكم إلى أول من نلقاه ، فوجدا عليا رضياللّهعنه فقال : أنا خير منكما لأني سبقتكما إلى الإسلام ، فأخبر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بذلك ، فضاق صدره لافتخاره على عمّيه ، فأنزل اللّه تعالى تحقيقا لكلام علي وبيانا لفضله : ( أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ ) الآية.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 242 ط دار الحكمة اليمانية) قال :
قوله : ( كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) الآية ، نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام ( الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ ) الآية يعني ( أَعْظَمُ دَرَجَةً ) من أهل السقاية والعمارة ( وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ ) لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم ، وقيل : نزلت في علي عليهالسلام والعباس وطلحة بن شيبة تفاخروا ، فقال طلحة : أنا صاحب البيت ، وقال العباس : أنا صاحب السقاية ، وقال علي عليهالسلام : لقد صليت إلى القبلة قبل الناس وأنا صاحب الجهاد ، فأنزل اللّه تعالى فيهم هذه الآية المتقدمة من قوله تعالى ( أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ .. ) .
ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 49 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
قال أحد الصحابة لعلي : أنا خير منك فأنا أسقى الحجيج ، وافتخر الآخر بأن له ولقومه عمارة البيت الحرام ، فقال لهما علي انه سبقهما إلى الإسلام والهجرة والجهاد في سبيل اللّه ، ثم روي للنبي ما حدث فنزلت الآية الكريمة ( أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) إلى آخر الآية في سورة التوبة.
مستدرك الآية التاسعة - قوله تعالى ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) (المائدة : 55)
اشارة
تقدم أنها نزلت في شأن مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام في ج 2 ص 399 وج 3 ص 502 وج 4 ص 60 وج 14 ص 2 وج 20 ص 2 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
وفيه أحاديث :
منها : حديث علي عليهالسلام
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي في «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 415 ط حيدرآباد) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيته ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) إلى آخر الآية ، خرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل المسجد وجاء الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال : يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ قال : لا إلا ذلك الراكع لعلي بن أبي طالب أعطاني خاتمه.(أبو الشيخ وابن مردويه).
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 8 ط دار الفكر) قال :
وعن علي عليهالسلام قال : نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) فخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل المسجد - فذكر مثل ما تقدم عن السيوطي.
ومنها : حديث أنس بن مالك
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم الشيخ محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة» (ص 168 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :
قال أنس رضياللّهعنه : قام سائل فسأل [في المسجد] وعلي راكع ، فأشار إليه بيده ، أي خذ الخاتم من يدي ، فخلعه من يده ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : وجبت. قيل : يا رسول اللّه وما وجبت؟ قال : وجبت له الجنة ، واللّه ما خلعه من يده حتى خلعه اللّه تعالى من كل ذنب وخطيئة.
ومنها : حديث سلمة
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 18 ص 8 ط دار الفكر) قال :
وعن سلمة قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) .
ومنها : حديث أبي ذر الغفاري
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 165 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :
وقال أبو ذر رضياللّهعنه : جاء سائل فلم يعط شيئا ، فقال : اللّهم أشهدكم [أني] سألت في مسجد رسولك فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي رضياللّهعنه يصلي ، فأومى إليه بخنصره ، فأخذ خاتمه ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اللّهم إن أخي موسى عليهالسلام قال : ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ... وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي ) إلى قوله تعالى ( وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ) ؛ فأنزلت : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ ) . اللّهم أنا محمد نبيك وصفيك ، فاشرح لي صدري ويسر لي أمرى واجعل
لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به أزري وأشركه في أمري ، فما تمّ كلامه حتى نزل قوله تعالى ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) - إلى قوله - ( وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) . قاله الرازي رحمهاللّه تعالى.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في تفسيره (ص 149 ط دار الحكمة اليمانية) قال :
قال في تفسير الثعلبي : قال أبو ذر الغفاري : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم بهاتين وإلا فصمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول : علي قائد البررة وقاتل الكفرة ، منصور من نصره مخذول من خذله ، أما إني صليت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم يوما من الأيام فسأله سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا وعلي عليهالسلام كان راكعا فأومى إليه بخنصره ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره فنزل فيه ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ ) الآية.
ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 201 ط بيروت) قال :
عن أبي ذر الغفاري رضياللّهعنه قال : صليت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما من الأيام الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يديه إلى السماء وقال : اللّهم اشهد أني سألت في مسجد نبيك محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي رضياللّهعنه في الصلاة راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى ، وفيه خاتم من فضة ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره وذلك بمرأى من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو في المسجد ، فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم طرفه إلى السماء وقال : اللّهم إن أخي موسى سألك فقال : ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي
اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ) طه ؛ فأنزلت عليه قرآنا : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما ) القصص. اللّهم وإني محمد نبيك وصفيك ، اللّهم اشرح لي صدري ويسر لي أمرى واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري.
قال أبو ذر رضياللّهعنه : فما استتم دعاءه حتى نزل جبريل عليهالسلام من عند اللّه عزوجل وقال : يا محمد اقرأ : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) المائدة(نقلها أبو إسحاق أحمد البقلي في تفسيره).
ومنها : ما رواه القوم مرسلا
فمنهم الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخثعمي السهيلي المتوفى سنة 581 في «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم» (ص 51 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1407) قال :
وقوله تعالى ( وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) قيل : هو علي بن أبي طالب رضياللّهعنه تصدّق بخاتمه وهو راكع.
ومنهم الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر الخضيري الطولوني المصري الشافعي في «التحبير في علم التفسير» (ص 213 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1408) قال :
علي بن أبي طالب نزل فيه ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) [المائدة : 55] الآية.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر
المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 30 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
ومنها قوله تعالى ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) نزل فيه. أخرجه الواحدي.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1 ص 181 ط دار الفكر) قال :
( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ ) ذكر الولي بلفظ المفرد إفرادا لله تعالى بهما ثم عطف على اسمه تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قال : إنما أولياؤكم لم يكن في الكلام أصل وتبع ( وَهُمْ راكِعُونَ) قيل : نزلت في علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة ، فأعطاه خاتمه.
ومنهم العلامة أبو الفضائل أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي في «حجج القرآن» (ص 47 ط بيروت) قال في سورة المائدة آية 55 :
( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) نزلت في علي حيث تصدق بخاتمه في الركوع.
ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 3 ص 311 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :
( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) قال بعد شرح بعض الألفاظ : نزلت الآية في حق علي بن أبي طالب رضياللّهعنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه.
ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي في «ألف با» (ج 1 ص 440 ط عالم الكتب - بيروت) قال :
والخصلة الأخرى التي لعلي وحده رضياللّهعنه أنه أعطى مسكينا خاتما من فضة وهو رضياللّهعنه راكع فأنزل اللّه تعالى في ذلك ( الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) .
قال مجاهد والسدي رضي اللّه عن جميعهم : قيل : خرج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ومسكين يسأل في المسجد فسأله عليه الصلاة والسلام : هل أعطاك أحد شيئا؟ قال : نعم. قال : ما ذا؟ قال : خاتم من فضة. قال : من أعطاكه؟ قال : ذلك الرجل القائم. فإذا هو علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، فكبر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند ذلك ونزلت الآية ، بدأت بذكر ..
ومنهم الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 49 مكتبة غريب الفجالة) قال : أما الآية الكريمة ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ) فقد اتفق الطبري وابن كثير والسيوطي على أنها نزلت في علي.
أذن بلال بصلاة الظهر فقام الناس يصلون فمن بين راكع وساجد وسائل يسأل ، فأعطاه علي خاتمه وهو راكع ، فأخبر السائل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقرأ علينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) .
ومنهم الدكتور محمد عبد السلام أبو النيل في تعليقاته على «تفسير مجاهد» (ص 311 ط دار الفكر الإسلامي الحديثة) قال :
حدثني الحارث قال : ثنا عبد العزيز قال : ثنا غالب بن عبيد اللّه قال : سمعت مجاهدا يقول في قوله ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) الآية ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع.
ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا
شرح ذات الشفا» (ج 2 ص 274 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية) قال :
ما ذا يقول الشخص في وصف علي
وفضله جا في الكتاب المنزل
ذكر شيء من مناقب أسد اللّه الغالب كرّم اللّه وجهه ورضياللّهعنه (ما ذا يقول الشخص) أي المادح لعلي كرم اللّه وجهه ، أي لا يقدر على حصر ما ورد (في) بيان (وصف علي) بتخفيف الياء ، وذلك لكثرة فضائله ومآثره وكراماته وكلماته الحكيمة وكثرة ثناء الصحابة [والسلف] عليه مما لا تحتمله هذه العجالة ، حتى قال الإمام أحمد : ما جاء لأحد من الفضائل مثل ما جاء لعلي.
وقال النسائي وغيره : لم يرو [يرد] في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي. قال بعض الأئمة : وسبب ذلك واللّه أعلم أن اللّه تعالى اطلع نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على ما كان وما يكون بعده ، مما ابتلي به من المنازعة ، وخروج الخوارج عليه ، وكثرة أعدائه ، فاقتضى ذلك إشهار فضائله نصحا للأمة لتحصل النجاة لمن تمسك بها ممن بلغته (وفضله جا) بالقصر أي جاء من اللّه (في الكتاب) أي القرآن (المنزل). عن ابن عباس رضياللّهعنه قال : كان عند علي أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم جهرا ، فأنزل اللّه تعالى فيه ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) وذكر المفسرون أن عليا رضياللّهعنه كان يصلي فسأله سائل فأعطاه خاتمه راكعا ، فأنزل اللّه تعالى ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) .
مستدرك الآية العاشرة - قوله تعالى ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) (الإنسان : 8)
قد مرّ ما يدل على نزول الكريمة في علي وأهل بيته عليهمالسلام في ج 3 ص 158 و 169 و 583 وج 8 ص 576 وج 9 ص 110 وج 14 ص 446 وج 18 ص 339 وج 20 ص 153 وج 24 ص 139 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 203 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :
حصل لسيدنا علي رضياللّهعنه وأهله جوع ، فأخذ من يهودي صوفا لتغزله السيدة فاطمة زوجته بالأجر ، ثم اشترى بأجرها ثلاثة أقداح من الشعير ، وفي يوم طحنوا قدحا وخبزوه أقراصا ، ومن عادة العرب أن يطحنوا ويخبزوا في ساعة واحدة. فلما أرادوا الأكل طرق بابهم مسكين وقال : السلام عليكم يا أهل بيت
النبوة أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أطعموني شيئا لله ، فأعطوه الأقراص.
وفي ثاني يوم جاءهم يتيم ، وقال مثل ذلك ، وفي ثالث يوم جاءهم أسير وقال لهم مثل ذلك أيضا ، ثم باتوا على الماء (أي لم يأكلوا شيئا) ، بل كانوا يشربون الماء فقط ، فجاع سيدنا الحسن والحسين جوعا شديدا ، فخرج سيدنا علي إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأخبره بذلك فأعطاه سلّة وقال له : اذهب بها إلى تلك النخلة ، فرزقهم اللّه تعالى رطبا جنيا ، فأكلوا حتى شبعوا وفيهم يقول اللّه تعالى ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) - الدهر.
فهكذا يكون الإحسان والعمل الصالح لبني الإنسان.
وقال في جوده وكرمه المرحوم الشيخ محمد عبد المطلب في قصيدته المسماة بالعلوية ما يأتي :
على حبّ الطعام يصدّ عنه *** ليطعمه الأرامل واليتامى
سل القرآن أو جبريل تعلم *** مكارم لن تبيد ولن تراما
من الأبرار يغتبقون كأسا *** من الرضوان مترعة وجاما
علي والبتول وكوكباه *** ضياء الأرض إن أفق أغاما
ثناء في الكتاب له عبير *** تقصّر عنه أرواح الخزامى
وقال أيضا في كتابه : السمير المهذب (ص 307) مثل ذلك بتفاوت قليل في اللفظ ، وقال في آخره :
فخرج علىّ إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأخبره بذلك فطاف على نسائه فلم يجد شيئا ، ثم جاء أبو بكر يشتكي الجوع ، فقيل : يا رسول اللّه إن المقداد بن الأسود عنده تمر ، فخرجوا إليه فلم يجدوا شيئا فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لعلي بن أبي طالب رضياللّهعنه : خذ هذه السلة واذهب إلى تلك النخلة وقل لها إن محمدا يقول لك : أطعمنا
من ثمرك فرمت عليكم رطبا بإذن اللّه تعالى فأكلوا حتى شبعوا وأرسلوا إلى فاطمة وولديها ما يشبعهم ، فأنزل اللّه تعالى في حق علي وأهله ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) .
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
ومنها قوله تعالى ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً ) الآية ، نزلت في علي.
قاله ابن عباس رضياللّهعنهما.
وقال في ق 39 :
وعن ابن عباس في قوله تعالى ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) الآية ، قال : آجر نفسه يسقي نخلا بشيء من شعير ليله فلما أصبح قبط الشعير فطحن منه فصنعوا منه شيئا ليأكلوه يقال له الحريرة دقيق بلا دهن ، فلما تمّ إنضاجه أتى مسكين فسأل فأعطوه إياه ثم صنعوا الثلث الثاني فلما تمّ إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه إياه ، ثم صنعوا الثلث الباقي فلما تمّ إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه إياه ، فطووا يومهم فنزلت هذه الآية. وهو قول الحسن وقتادة.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 17 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
وعن ابن عباس رضياللّهعنهما في قوله تعالى : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) قال : أجر علي نفسه يسقي نخلا بشيء من شعير حتى أصبح - فذكر مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب» باختلاف يسير في اللفظ.
ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 99 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :
مرض الحسن والحسين رضياللّهعنهما في فضائل علي 1 / 390
ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 122 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :
ومرض الحسن والحسين فعادهما جدّهما صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في ناس فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت ، فنذر علي وفاطمة إن شفيا أن يصوما ثلاثا فشفيا ولا شيء عندهم ، فاقترض أبو الحسن من يهودي آصعا من شعير فصنعت الزهراء طعاما وقدمته لعلي عند فطره فسمعا ضربا بالباب فقالا : من بالباب؟ فجاءهما صوت يقول : سائل ، فاستطعمهم - طلب أن يطعموه - فأعطى الطعام ومكث علي وفاطمة والصبيان يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلا الماء ... ثم صنعت طعاما مثله وعند إفطارهما وقف ببابهم يتيم فاستطعمهم .. فأعطى الطعام وأمسكوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح .. ثم وقف ببابهم أسير فاستطعمهم فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثا لا يذوقون الأكل وقد قضوا نذرهم.
ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 126 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :
يا أبا الحسن أنذر إن عاف اللّه .. في فضائل علي 1 / 390
مستدرك الآية الحادية بعد العشرة - قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) الآية (المجادلة : 12)
اشارة
قد مرّ نزول الكريمة في شأن سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام في ج 3 ص 129 وج 14 ص 200 وج 20 ص 181 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
وفيه أحاديث :
منها : حديث سيدنا الأمير عليهالسلام
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفي
سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 322 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا عبيد اللّه الأشجعي ، عن سفيان ، عن عثمان بن المغيرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري.
عن علي بن أبي طالب قال : لمّا نزلت ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) (المجادلة : 12) ، قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ترى؟ دينار؟ قال : قلت : لا يطيقونه. قال : فكم؟ قلت : شعيرة. قال : إنك لزهيد. قال : فنزلت : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية (المجادلة : 13). قال : فبه خفّف اللّه عن هذه الأمة.
ومنهم العلامة الشيخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المشتهر بأبي جعفر النحاس المصري البغدادي الشافعي المتوفى بشاطي النيل سنة 338 وقيل : سنة 337 ، في «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم» (ص 270 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة سنة 1407) قال :
والموضع الآخر قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) أكثر العلماء على أن هذه الآية منسوخة ، كما حدثنا جعفر بن مجاشع ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا موسى بن قيس ، عن سلمة بن كهيل ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) ، قال : أول من عمل بها علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ، ثم نسخت.
وقرئ على علي بن سعيد بن بشير ، عن محمد بن عبد اللّه الموصلي ، قال : حدثنا القاسم بن يزيد الحرمي ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن عثمان بن المغيرة ، عن سالم
بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة ، عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قلت : يا رسول اللّه كم؟ قال : دينار ، قلت : لا يطيقونه. قال : فكم؟ قلت : حبة شعير ، قال : إنك لزهيد. قال : ونزلت ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية.
ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه ابن عبد اللّه بن هادي ابن الجوزي القرشي التميمي البكري الحنبلي المتوفى سنة 597 في «نواسخ القرآن» (ص 235 ط بيروت) قال :
قوله تعالى ( إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) أخبرنا عبد الأول بن عيسى ، قال : أبنا ابن المظفر الداوودي ، قال : أبنا عبد اللّه بن أحمد ابن حمويه ، قال : أبنا إبراهيم بن حريم ، قال : بنا عبد بن حميد ، قال : حدثني أبي شيبة ، قال : حدثني يحيى بن آدم ، قال : حدثني عبيد اللّه الأشجعي ، عن سفيان بن سعيد ، عن عثمان بن المغيرة الثقفي ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري ، عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ترى دينارا؟ قال : قلت : لا يطيقونه. قال : فكم؟ قلت : شعيرة. قال : إنك لزهيد. قال : فنزلت : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية. فبي خفف اللّه عزوجل عن هذه الأمة.
ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 10 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : إن في كتاب اللّه آية لم يعمل بها أحد قبلي ولا
يعمل بها أحد بعدي آية النجوى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم [قدمت بين يدي درهما] تصدقت بدرهم حتى نفدت ثم نسخت ما عمل بها أحد غيري فنزلت : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) إلى آخر الآية.(ض ، ش ، وابن راهويه ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه).
وقال أيضا في ص 161 :
عن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال لي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ترى دينار؟ قلت : لا يطيقونه. قال : فنصف دينار. قلت : لا يطيقون. قال : فكم؟ قلت : شعيرة. قال : إنك لزهيد. فنزلت ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية. فبي خفّف اللّه عن هذه الأمة.(ش ، وعبد بن حميد ، ت ، وقال : حسن غريب ، ع ، حب ، وابن مردويه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والدورقي ، ض).
وقال أيضا في كتابه «إتمام الدراية لقراء النقاية» (ص 43 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
الثالث عشر والرابع عشر : المعمول به مدة معينة ، وما عمل به واحد ، مثالهما آية النجوى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) (لم يعمل بها غير علي بن أبي طالب) ، كما رواه الترمذي عنه ، ثم نسخت ، (وبقيت عشرة أيام ، قيل : ساعة). وهذا القول هو الظاهر ، إذ ثبت أنه لم يعمل بها غير علي كما تقدم ، فيبعد أن يكون الصحابة مكثوا تلك المدة لم يكلموه.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 42 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ترى دينارا؟ قلت : لا يطيقونه. قلت : شعيرة. قال : إنك لزهيد. فنزلت ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآيات ، فبي خفف اللّه عن هذه الأمة. خرجه أبو حاتم.
ومنهم الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر الخضيري الطولوني المصري الشافعي في «التحبير في علم التفسير» (ص 119 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1408) قال :
قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ .. ) [المجادلة : 12] ، قال ابن عطية : قال جماعة : لم يعمل بهذه الآية بل نسخ حكمها قبل العمل ، وصح عن علي أنه قال : ما عمل بهذه الآية أحد غيري ، ولا يعمل بها أحد بعدي. رواه الحاكم وصحّحه ، وفيه : كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحدفنزلت : ( أَأَشْفَقْتُمْ .. ) [المجادلة : 13] الآية.
وروى الترمذي عنه قال : لما نزلت هذه الآية قال لي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ترى دينارا؟ قلت : لا يطيقونه. قال : فنصف دينار. قلت : لا يطيقونه. قال : فكم؟ قلت : شعيرة. قال : إنك لزهيد. فنزلت : ( أَأَشْفَقْتُمْ .. ) الآية ، فبي خفّف عن هذه الأمة.
قال مقاتل : بقي هذا الحكم عشرة أيام ، وقال قتادة : ساعة من نهار. قلت :
الظاهر قول قتادة كما لا يخفى.
ومنهم العلامة الشيخ محمد علي الصابوني المكي الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة في «روافع البيان تفسير آيات الأحكام» (ص 605 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1406) قال :
وقد روي عن علي كرم اللّه وجهه أنه قال : إن في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم ، فكلما ناجيت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 164 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :
ورأيت في تفسير القرطبي ، لما نزل قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال علي رضياللّهعنه : فسألت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن ذلك؟ فقال : ما يجدوا دينارا. قلت : لا يطيقونه. قال : فنصف دينار. قلت : لا يطيقونه. قال : فكم؟ قلت : شعيرة. أي وزن شعيرة من ذهب. فنزل قوله تعالى : ( أَأَشْفَقْتُمْ ) الآية ، خفّف اللّه عن هذه الأمة.
ومنهم الفاضل المحقق أبو منصور أحمد ميرين البلوشي المدني في «تعليقات خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام» للنسائي المتوفى سنة 303 (ص 162 ط مكتبة المعلى - الكويت) قال :
وأخرج الحاكم (2 / 481 - 482) من طريق جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ،
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : قال علي بن أبي طالب : إن في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي ، آية النجوى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال : كان عندي دينار ، فبعته بعشرة دراهم ، فناجيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فكنت كلما ناجيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ، ثم نسخت ، فلم يعمل بها أحد ، فنزلت ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) . وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ومنهم الفاضل عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 49 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
وقال علي : إن في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد قبلي وما يعمل بها أحد بعدي ، هي آية النجوى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) كان عندي دينار ، فصرفته عشرة دراهم ، فكنت كلما ناجيت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قدمت بين يدي درهما (أي تصدق بدرهم) ، ثم نسخت الآية ، فلم يعمل بها أحد.
ومنهم الشيخ أبو إسحاق الجويني الأثري حجازي في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 109 ط بيروت) قال :
أخبرني محمد بن عبد اللّه بن عمار ، قال : حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي ، عن سفيان ، عن عثمان بن المغيرة بن سالم ، عن علي بن علقمة ، عن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي رضياللّهعنه : مرهم أن يتصدقوا. قال : بكم يا رسول اللّه؟ قال : بدينار. قال : لا يطيقونه. قال : فبنصف
دينار. قال : لا يطيقون. قال : فبكم؟ قال : بشعيرة. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنك لزهيد. فأنزل اللّه : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية ، وكان علي رضياللّهعنه يقول : خفّف بي عن هذه الأمة.
ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليهالسلام» (ص 66 ط دار الجيل - بيروت) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي رضياللّهعنه : مرهم أن يتصدقوا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى بتفاوت قليل في اللفظ.
ومنها : حديث ابن عباس
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتابه «ألف با» (ج 1 ص 440 ط عالم الكتب - بيروت) قال :
وكان [علي عليهالسلام] يقول إذا نظر إلى ما فيه من الذهب والفضة : ابيضي واصفري وغري غيري ، إني واثق من اللّه بكل خير. وقدم عليه مال من أصبهان فقسمه سبعة أسباع وكان فيه رغيف فقسمه سبعة كسر وجعل على كل جزء كسرة ثم أقرع بينهم أيهم يأخذ أولا ، وفضائله رضياللّهعنه لا تحصى ومن يعد الحصى وجوده وكرمه أكثر من أن يعد وفضله أكبر من أن يحد ، فمن جوده وفضله أنه عمل خصلتين لم يعملهما أحد قبله : إحداهما : أنه لما أنزل اللّه تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) أشفق المسلمون من ذلك وشق عليهم لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فعمد علي رضياللّهعنه فتصدق بدينار وناجى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم رحم اللّه المسلمين ونسخ ذلك عنهم بقوله تعالى ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) فهذه آية نسخها العلي ولم يعمل بها غير علي رضياللّهعنه ، وكان سبب نزول الآية أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى شقوا عليه فأراد اللّه التخفيف عنه ، فكف كثير من الناس ثم وسع اللّه عليهم بالآية التي بعدها. قاله ابن عباس. وقيل : نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي عليهالسلام ويقولون : إنه أذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع أحدا من مناجاته. فكان ذلك يشق على المسلمين ، فلما أنزل اللّه ذلك انتهى أهل الباطل عن النجوى لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشقّ ذلك على المسلمين لضعف مقدرتهم كما تقدم فخفّف اللّه عنهم بالآية الناسخة ، واللّه أعلم.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 4 ص 104 ط دار الفكر) قال :
( إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال ابن عباس : سببها أن قوما من شبان المسلمين أكثرت مناجاتهم للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في غير حاجة ، لتظهر منزلتهم وكان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سمحا لا يرد أحدا ، فنزلت الآية مشددة في أمر المناجاة ، وقيل : سببها أن الأغنياء غلبوا الفقراء على مناجاة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. وهذه الآية منسوخة باتفاق نسخها قوله بعدها ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية ، فأباح اللّه لهم المناجاة دون تقديم صدقة بعد أن كان أوجب تقديم الصدقة قبل مناجاته عليهالسلام ، واختلف هل كان هذا النسخ بعد أن عمل بالآية أم لا؟ فقال : قوم لم يعمل بها أحد ، وقال : قوم عمل بها
علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، روي أنه كان له دينارا فصرفه بعشرة دراهم ، وناجاه عشر مرات تصدق في كل مرة منها بدرهم ، وقيل : تصدق في كل مرة بدينار ، ثم أنزل اللّه الرخصة لمن كان قادرا على الصدقة ، وأما من لم يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له بقوله ( فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .
ومنها : حديث مجاهد
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم العلامة مجاهد بن جبر المتوفى سنة 102 في «تفسيره» (ص 651 ط دار الفكر الإسلامي الحديثة) قال :
أنبأ عبد الرحمن قال : نا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، نا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ ) 12 قال : نهوا عن مناجاة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى يقدموا صدقة ، فلم يناجه أحد إلا علي بن أبي طالب عليهالسلام ، فإنه قدم دينارا فتصدق به وناجى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فتنبأ له عن عشر خصال ، ثم نزلت الرخصة ، فقال : ( أَأَشْفَقْتُمْ ) 13 يقول : أشق عليكم تقديم الصدقة ، فوضعت عنهم ، وأمروا بمناجاته عليهالسلام بغير صدقة.
ومنهم المعاصر فضيلة الأستاذ الشيخ علي بن حسن العريض مفتش الوعظ بالأزهر الشريف في «فتح المنان في نسخ القرآن» (ص 66 ط مكتبة الخانجي بمصر سنة 1393) قال :
بل روي أن سيدنا عليا كرم اللّه وجهه عمل بالآية المنسوخة قبل أن تنسخ ، وقدم الصدقة بين يدي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وهو أول من عمل بها من
المسلمين.
عن مجاهد أن سيدنا عليا رضياللّهعنه قال : آية في كتاب اللّه عزوجل لم يعمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، ثم تلا هذه الآية : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) الآية ، بل الآية الثانية تعتب على المؤمنين إشفاقهم من تقديم الصدقة المأمور بها ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) .
ومنهم العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي في «نواسخ القرآن» (ص 235 ط بيروت) قال :
أخبرنا علي بن أبي عمر ، قال : أبنا علي بن أيوب ، قال : أبنا أبو علي بن شاذان ، قال : بنا أحمد بن إسحاق بن سحاب ، قال : بنا محمد بن أحمد بن أبي العوام ، قال : بنا سعيد بن سليمان ، قال : بنا أبو شهاب ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : قال علي بن أبي طالب : آية في كتاب اللّه عزوجل ما عمل بها أحد من الناس غيري ، آية النجوى ، كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم ، فكلما أردت أن أناجي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تصدقت بدرهم ، فما عمل بها أحد قبلي ولا بعدي.
وقال أيضا في ص 236 :
قال أحمد : وبنا عبد الرزاق ، قال : بنا ابن عيينة ، عن سليمان الأحول ، عن مجاهد ( فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال : أمر أن لا يناجي أحد منهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى يتصدق بين يدي ذلك ، وكان أول من تصدق علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ، ورضياللّهعنه ، فناجاه فلم يناجه أحد غيره ، ثم نزلت الرخصة ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) . قال عبد الرزاق : وبنا معمر ، عن قتادة ( إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ ) إنها منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار.
ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 14
ص 394 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :
وقال مجاهد رحمهاللّه تعالى : نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلا علي ابن أبي طالب رضياللّهعنه ، تصدق بدينار (أي على دفعات) وناجاه ، ثم نزلت الرخصة ، فكان علي كرم اللّه وجهه يقول : آية في كتاب اللّه لم يعمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، وهي آية المناجاة ، وعن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ ) إلخ ، قال لي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما ترى دينارا؟ قلت : لا يطيقونه ، قال : فنصف دينار؟ قلت : لا يطيقونه. قال : فكم؟ قلت : شعيرة. قال : إنك لزهيد. قال : فنزلت ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ .. ) إلخ ، قال : فبي خفّف اللّه عن هذه الأمة ، أخرجه الترمذي.
هذا ومعنى شعيرة أي وزن شعيرة من ذهب ، ومعنى لزهيد يعني قليل المال قدرت على قدر حالك.
هذا وفي هذه الآية منقبة عظيمة لعلي رضياللّهعنه ، إذا لم يعمل بها أحد غيره ، ولكن ليس فيها طعن على غيره من الصحابة ، ووجه ذلك أن الوقت لم يتسع ليعملوا بهذه الآية ، ولو اتسع الوقت لم يتخلّفوا عن العمل بها. ا ه خازن بتصرف بسيط.
وروي عن علي رضياللّهعنه أنه قال : كان لي دينار ، فصرفته ، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم ، وسألت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عشر مسائل ، فأجابني عنها. قلت : يا رسول اللّه ما الوفاء؟ قال : التوحيد وشهادة أن لا إله إلا اللّه. قلت : وما الفساد؟ قال : الكفر والشرك باللّه. قلت : وما الحق؟ قال : الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك. قلت : وما الحيلة؟ قال : ترك الحيلة. قلت : وما علىّ؟ قال : طاعة اللّه وطاعة رسوله. قلت : وكيف أدعو اللّه؟ قال : بالصدق واليقين. قلت : وما ذا أسأل اللّه؟ قال : العافية. قلت : وما أصنع لنجاة نفسي؟ قال : كل حلالا وقل صدقا. قلت : وما السرور؟ قال : الجنة. قلت : وما الراحة؟ قال : لقاء اللّه. فلما فرغت منها نزل نسخها.
ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 9 ص 194 ط دار الفكر في بيروت) قال :
وأخرج ابن جرير بسنده عن مجاهد في قوله ( فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال : نهوا عن مناجاة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضياللّهعنه قدم دينارا فتصدق به ثم أنزلت الرخصة في ذلك. وأخرج أيضا عن ليث ، عن مجاهد قال : قال علي رضياللّهعنه : إن في كتاب اللّه عزوجل لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال : فرضت ثم نسخت.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل في «الخصائص النبوية المسماة فتح الكريم القريب بشرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» (ص 58 ط مكتبة جدّه) قال :
وروى سعيد بن منصور ، عن مجاهد قال : كان من ناجى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تصدق بدينار ، وكان أول من صنع ذلك علي بن أبي طالب ثم نزلت الرخصة ( فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ ) .
ومنها : حديث سلمة بن نهيك
رواه جماعة من أعلام العامة :
فمنهم العلامة الشيخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي
المشتهر بأبي جعفر النحاس المصري البغدادي الشافعي المتوفى بشاطي النيل سنة 338 وقيل: سنة 337 ، في «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم» (ص 250 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة سنة 1407) قال :
وقد حدثنا جعفر بن مجاشع ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدثنا إبراهيم ، عن موسى بن قيس ، عن سلمة بن نهيك ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قال : .. أول من عمل بها علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، ثم نسخت.
ومنها : ما رواه القوم مرسلا
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى سنة 733 في «غرر التبيان فيمن لم يسمّ في القرآن» (ص 504 ط دار قتيبة - دمشق وبيروت) قال :
( فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) (الآية : 12). نزلت عند إضجارهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بكثرة النجوى والسؤال ، ونسخت بعد عشر ، وقيل : في يومها ولم يعمل بها أحد غير علي.
ومنهم العلامة محمد بن الحسن البدخشي في «مناهج العقول في منهاج الأصول» للقاضي البيضاوي (ج 2 ص 235 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :
روي أنه لم يتصدق من الصحابة غير علي رضياللّهعنه.
وروى مثله في ص 237.
ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ خالد عبد الرحمن العك الدمشقي في «أصول التفسير وقواعده» (ص 302 ط 2 دار النفائس - بيروت) قال :
ومن المنسوخ المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد ، فهي آية النجوى ، فإنه لم يعمل بها غير واحد ، وهو علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، والآية الكريمة هي ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) [سورة المجادلة : 12] ، وبقيت هذه الآية عشرة أيام وقيل : ساعة ، وسند ذلك آثار مروية ، وبسط ما يتعلق بها في كتب التفسير المطولة.
ومنهم الفضلاء المعاصرون الأساتذة بكلية الشريعة في «تفسير آيات الأحكام» (ص 131 ط مطبعة محمد علي صبيح بإشراف الأستاذ الشيخ محمد علي السائس المدرس بكلية الشريعة الإسلامية) قالوا :
وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه أول من عمل بهذا الأمر وآخر من عمل به ، وأنه كان عنده دينار فصرفه إلى عشرة دراهم فكلما ناجى الرسول قدم درهما.
ومنهم محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك للحاكم» (ص 691 ط بيروت) قال :
خصوصيات علي رضياللّهعنه بتقديم صدقة النجوى 2 / 482
مستدرك الآية الثانية بعد العشرة - قوله تعالى ( وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ) (التحريم : 4)
قد تقدم أن «صالح المؤمنين» علي بن أبي طالب عليهالسلام في ج 3 ص 311 وج 14 ص 278 وج 20 ص 67 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن ابن عباس في قوله عزوجل ( وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال : هو علي بن أبي طالب.
وقال أيضا في ص 11 :
وعن حذيفة قال : دخلت على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : كيف أنتم إذا اختصم السلطان والقرآن؟ فقلنا : وأنى يكون ذلك يا رسول اللّه؟ قال : إذا قالوا :
القرآن مخلوق ، برئ اللّه منهم وأنا منهم بريء ، وصالح المؤمنين. قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : وصالح المؤمنين : علي بن أبي طالب.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 4 ص 131 ط دار الفكر) قال :
( وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ) قيل : علي بن أبي طالب.
ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 396 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قوله ( وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال : هو علي بن أبي طالب.(ابن أبي حاتم).
ومنهم العلامة المؤرخ شرف الدين المبارك بن أحمد اللخمي الإربلي المتوفى سنة 637 في «تاريخ إربل» (ص 236 ط وزارة الثقافة الإسلامية بالعراق) قال :
قال بإسناده عن ابن عساكر ، قال : أخبرنا الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن علي بن المسلم اللخمي قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق ، قيل له : أخبركم أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد السلمي قراءة عليه وأنت تسمع قراءته ، قال : حدثنا الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي الكتاني ، قال : أخبرنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عمر (و) المري قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمر الشيباني ، قال : حدثنا أبو قتيبة السلم بن الفضل ، قال : حدثنا محمد بن يونس الكديمي ، قال : حدثنا أحمد بن معمر الأسدي ، قال : حدثنا الحكم ابن ظهير ، عن السدي ، عن ابن عباس (ذ) في قوله عزوجل : ( وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ )
(ر) ، قال : هو علي بن أبي طالب.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 742 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
( إِنْ تَتُوبا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما ) أي مالت وزاغت إلى الإثم واستوجبتهما التوبة ( وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ ) تعاونا يعني حفصة وعائشة تظاهرا على رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم في إيذائه ( فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ ) ناصره ( وَجِبْرِيلُ ) ناصره ( وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) أي خيار المؤمنين وهو علي بن أبي طالب عليهالسلام ، وقيل : الأنبياء ، وقيل : هو الصالحون ( وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ) أي معين ( عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَ ) قيل : بحسن العشرة والخدمة وطاعة الرسول ، وقيل : في الفضل والدين ( مُسْلِماتٍ ) أي مطيعات منقادات ( مُؤْمِناتٍ ) قيل : مصدقات لله ورسوله ( قانِتاتٍ ) قيل : خاضعات لله تعالى ( تائِباتٍ ) قيل : راجعات إلى اللّه تعالى في أمورهن ( عابِداتٍ ) لله بالفرائض والسنن بالإخلاص ( سائِحاتٍ ) قيل : ماضيات في طاعة اللّه ، وقيل : صائمات ( وَأَبْكاراً ) أي لم يكن لهن أزواج ، وهذا إخبار عن القدرة لا عن الكون لأنه علم أنه لا يطلقهن.
مستدرك الآية الثالثة بعد العشرة - قوله تعالى ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) (الحاقة : 12)
قد تقدم ما يدل على نزولها في حق مولانا الأمير عليهالسلام في ج 3 ص 147 وج 14 ص 220 وج 20 ص 92 وج 22 ص 68 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن بريدة الأسلمي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : إن اللّه أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأن أعلمك ، وأن تعي ، وحقّ على اللّه أن تعي ، فنزلت ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) .
ومنهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 187 ط حيدرآباد) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إن اللّه أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي ، وأنزلت هذه الآية ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) فأنت أذن واعية لعلمي (حل).
عن علي رضياللّهعنه في قوله ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سألت اللّه أن يجعلها أذنك يا علي ، فما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم شيئا فنسيته (ض ، وابن مردويه ، وأبو نعيم في المعرفة).
ومنهم الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخثعمي السهيلي المتوفى سنة 581 في «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم» (ص 175 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1407) قال :
قوله عزوجل ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) روي أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين نزلت ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) أخذ بأذن علي بن أبي طالب رضياللّهعنه وقال : هي هذه ، ذكره النقاش.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 754 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) قيل : لما نزلت هذه الآية قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : سألت اللّه أن يجعلها أذنك يا علي ، فما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن أنساه. أي يعني كل شيء ويعلم.
ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 48 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
كما نزل في علي كرم اللّه وجهه قوله تعالى في سورة الحاقة ( وَتَعِيَها أُذُنٌ
واعِيَةٌ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إن اللّه أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي. فكان كرم اللّه وجهه يقول : ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم شيئا فنسيته.
مستدرك الآية الرابعة بعد العشرة - قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ ) (المطففون : 29)
قد تقدم ما يدل في نزولها في شأن سيدنا الإمام علي عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 583 وج 14 ص 458 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى سنة 733 في «غرر التبيان فيمن لم يسمّ في القرآن» (ص 533 ط دار قتيبة - دمشق وبيروت) قال :
( مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ) : المطففون - الآية 29 ، وقيل : علي رضياللّهعنه.
وقال الدكتور عبد الجواد خلف عبد الجواد في تعاليقه على الكتاب :
وحكى القرطبي عن مقاتل رضياللّهعنه أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضياللّهعنه.
ومنهم الفاضل عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 57 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
ومشى علي بن أبي طالب ومعه نفر من المسلمين في أحد طرقات المدينة فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ، ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا : رأينا اليوم الأصلع. وقبل أن يصل علي ومن معه من الصحابة إلى رسول اللّه أنزلت عليه الآية : ( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ ) (سورة المطففين).
مستدرك الآية الخامسة بعد العشرة - قوله تعالى ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً ) (الأحزاب : 58)
قد تقدم ما يدل على نزولها في حق سيدنا الأمير صلوات اللّه عليه عن العامة في ج 3 ص 417 وج 14 ص 336 وج 20 ص 110 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 57 ط مكتبة غريب الفجالة) قال عند ذكر الآيات التي نزلت في حق سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام :
كما أنزلت أيضا : ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً ) الأحزاب : 58.
مستدرك الآية السادسة بعد العشرة - قوله تعالى ( وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ ) الآية (الأعراف : 46)
قد تقدم ما يدل على نزولها في حق سيدنا الأمير عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 543 وج 14 ص 396 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق : فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 34) قال : وأخرج الثعلبي في تفسير قوله تعالى ( وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ ) - الآية عن ابن عباس أنه قال : الأعراف موضع عال من الصراط عليه العباس وحمزة وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ، ومبغضيهم بسواد الوجوه.
ومنهم أحمد علي محمد علي الأعقم في «تفسير الأعقم» (ص 200 ط دار الحكمة اليمانية) قال :
وروي عن ابن عباس أن الأعراف موضع عال على الصراط عليه العباس وجعفر وحمزة وعلي رضياللّهعنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ، ومبغضيهم بسوادها.
مستدرك الآية السابعة بعد العشرة - قوله تعالى ( وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ) (الأنفال : 62)
قد تقدم ما يدل على نزولها في حق سيدنا الأمير عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 19 وج 14 ص 585 وج 20 ص 152 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن أبي هريرة قال : مكتوب على العرش : لا إله إلا اللّه وحدي ، لا شريك لي ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلي ، وذلك قوله في كتابه ( هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ) علي وحده.
مستدرك الآية الثامنة بعد العشرة - قوله تعالى ( قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ ) الآية (يونس : 58)
قد تقدم ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 546 وج 14 ص 401 وج 20 ص 82 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 11 ط دار الفكر) قال :
وعن ابن عباس : ( قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ ) : النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ( وَبِرَحْمَتِهِ ) : علي رضياللّهعنه.
ومنهم العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني في «أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي» (ص 78 ط مكتبة الدار بالمدينة الطيبة) قال :
عن محمد بن مروان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس : ( قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ ) النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ( وَبِرَحْمَتِهِ ) علي.
مستدرك الآية التاسعة بعد العشرة - قوله تعالى ( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) (محمد : 30)
قد تقدم ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الإمام علي عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 110 وج 14 ص 188 وج 20 ص 108 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن أبي سعيد الخدري في قوله ( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) قال : ببغضهم علي بن أبي طالب.
مستدرك الآية العشرون - قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) (التوبة : 119)
قد مضى ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الإمام علي سلام اللّه عليه عن العامة في ج 3 ص 296 وج 14 ص 270 وج 20 ص 178 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن أبي جعفر في قوله : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : مع علي بن أبي طالب.
مستدرك الآية الحادية والعشرون - قوله تعالى ( وَكَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ ) (الأحزاب : 25)
قد مضى ما يدل على نزولها في شأن سيدنا علي بن أبي طالب عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 376 وج 14 ص 327 وج 20 ص 139 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 10 ط دار الفكر) قال :
وعن عبد اللّه أنه كان يقرأ ( وَكَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ ) بعلي بن أبي طالب.
مستدرك الآية الثانية والعشرون - قوله تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) الآية (المائدة : 3)
تقدم ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الإمام علي عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 320 وج 14 ص 289 وج 20 ص 195 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 358 ط دار الفكر) قال :
وعن أبي هريرة قال : من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم ، لما أخذ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست ولي المؤمنين؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه. قال : من كنت مولاه فعلي مولاه.
فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنزل اللّه عزوجل ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) .
وقال أيضا :
قال أبو سعيد الخدري : لما نصب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا بغدير خم ، فنادى له بالولاية ، هبط جبريل عليهالسلام عليه بهذه الآية ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ) .
وقال أبو سعيد الخدري : نزلت هذه الآية ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب.
ومنهم العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني في «أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي» (ص 78 ط مكتبة الدار بالمدينة الطيبة) قال :
أبو معاذ الشاه ، ثنا حبشون بن موسى ، ثنا علي بن محمد الرملي ، ثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو غدير خم ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال له عمر : بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنزل اللّه ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) الحديث.
ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 226 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :
حديث آخر : أخبرنا أبو منصور القزاز ، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت ، قال : أنا عبد اللّه بن علي بن محمد بن بشران ، قال : أنا علي بن عمر الحافظ ، قال : نا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال ، قال : نا علي بن سعيد الرملي ، قال : نا
ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب اللّه له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم ، لما أخذ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست ولي المؤمنين؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنزل اللّه عزوجل ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتبت له صيام ستين شهرا ، وهو أول يوم نزل جبريل على محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالرسالة.
مستدرك الآية الثالثة والعشرون - قوله تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ )
قد تقدم ما جاء في نزولها في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام في ج 3 ص 560 وج 14 ص 423 وج 20 ص 119 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :
فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 483 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
وعن أبي هريرة : لما نزل قوله ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) جمع رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وقال : يا معاشر قريش ، يا بني عبد مناف ، وروي أنه صعد الصفا فنادى : الأقرب الأقرب فخذا فخذا ، وقال : يا بني عبد المطلب يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، يا عباس عمّ النبي ، يا صفية عمة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إني لا أملك لكم من اللّه شيئا.
وعن البراء بن عازب : لما نزل قوله ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) جمع رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا ، الرجل منهم
يأكل الجذعة ويشرب العس على رجل شاة وقعب من اللبن ، فأكلوا وشربوا حتى رووا ، ثم أنذرهم ودعاهم الإيمان وقال : من يوازرني ويؤاخيني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي؟ فسكت القوم ، فأعادها ثلاثا والقوم سكوت ، وعلي يقول : أنا. فقال المرة الثالثة : أنت. فقاموا يقولون لأبي طالب : أطع ابنك فقد أمره عليك.
روي الكلام المتقدم في الحاكم لا غير. وروي أنها لما نزلت قال : يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، افتدوا نفوسكم من النار فإني لا أغني عنكم من اللّه شيئا.
وقيل : خصهم بالذكر لتعريف أنه لا يغني عنهم من عذاب اللّه شيئا إن عصوه ، قوله تعالى ( وَاخْفِضْ جَناحَكَ ) يعني ألن جنابك ( لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وإنما خصّ المؤمنين لأن في من اتبعه منافقين ( فَإِنْ عَصَوْكَ ) فيما تدعوهم إليه يعني العشيرة ..
مستدرك الآية الرابعة والعشرون - قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) (مريم : 96)
تقدم ما ورد في نزولها في شأن سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام في ج 3 ص 82 وج 14 ص 150 وج 18 ص 541 وج 20 ص 51 وج 22 ص 98 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 122 ط بغداد) قال :
حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي ، ثنا عون بن سلام ، ثنا بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس في قوله ( سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) قال : المحبة في صدور المؤمنين ، نزلت في علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة
من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
ومنها قوله تعالى ( سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) قال ابن الحنفية : لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ودّ لعلي وأهل بيته. أخرجه الحافظ السلفي.
ومنهم الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 48 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
ونزلت فيه آية من سورة مريم ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) .
كان علي يدعو اللّه بدعاء أوصاه به الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اللّهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة. ولكم قال له الرسول : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 8 ص 461 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) واختلف فيمن نزلت ، فقيل : في علي رضياللّهعنه ، فقد روى البراء بن عازب رضياللّهعنه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي بن أبي طالب : قل يا علي : اللّهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة. فنزلت الآية. ذكره الثعلبي.
مستدرك الآية الخامسة والعشرون - قوله تعالى ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) الآية
قد مضى ما يدل على نزولها في حقّ علي أمير المؤمنين وأهل بيته عليهمالسلام في ج 3 ص 2 وص 531 وج 14 ص 106 وج 20 ص 78 وج 22 ص 96 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 49 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
ولما نزلت الآية الكريمة ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) سئل الرسول في هؤلاء الذين أمر اللّه بمودتهم قال : علي وفاطمة وولدهما.
مستدرك الآية السادسة والعشرون - قوله تعالى ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ ) (الأنفال : 75 والأحزاب : 6)
قد تقدم نقل ما يدل على نزولها في شأن مولانا علي عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 419 وج 20 ص 216 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 299 ط دار الفكر) قال :
وآخى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بين المهاجرين والأنصار يتوارثون ، فآخى عليا يوارثه حتى نزلت ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ ) فرجعت الوراثة إلى الأرحام.
ومنهم العلامة أبو الفضائل أحمد بن محمد الرازي الحنفي في «حجج القرآن»
(ص 64 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال عند ذكر حجج القائلين بإمامة علي بن أبي طالب رضياللّهعنه :
وفي الأنفال آية 75 : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ ) وفي الأحزاب مثله.
مستدرك الآية السابعة والعشرون - قوله تعالى ( وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ) إلى قوله تعالى ( وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى ) (النجم : 1 - 7)
قد مضى ما يدل على نزولها عن العامة في شأن سيدنا علي بن أبي طالب عليهالسلام في ج 3 ص 336 وج 4 ص 85 وج 14 ص 23 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 20 ط دار الفكر) قال :
وعن ابن عباس قال : كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ انقض كوكب ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي ، فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي. قالوا : يا رسول اللّه قد غويت في حب علي ، فأنزل اللّه تعالى ( وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى * وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى ) إلى قوله : ( وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى ) .
ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 124 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :
( وَالنَّجْمِ إِذا هَوى .. ) في فضائل علي 1 / 373
( وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى ) في فضائل علي 1 / 372
مستدرك الآية الثامنة والعشرون - قوله تعالى ( وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) الآية (النور : 55)
قد مضى ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الأمير صلوات اللّه عليه عن العامة في ج 14 ص 473 وص 565 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة أبو الفضائل أحمد بن محمد الرازي الحنفي في «حجج القرآن» (ص 64 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال عند ذكر حجج القائلين بإمامة علي بن أبي طالبرضياللّهعنه :
وفي النور آية 55 : ( وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) .
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 458 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
قال في تفسير ( وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) - الآية : وقيل : الآية نزلت في رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وأمير المؤمنين علي عليهالسلام.
مستدرك الآية التاسعة والعشرون - قوله تعالى ( أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ) الآية (القصص : 61)
تقدم ما يدل على أنها نزلت في شأن علي عليهالسلام في ج 3 ص 563 و 14 ص 431 وج 20 ص 74 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 49 ط مكتبة غريب الفجالة بمصر) قال :
ونزلت في حمزة وعلي وأبي جهل الآية الكريمة : ( أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ) (سورة القصص).
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال عند عدّ الآيات النازلة في شأنه عليهالسلام :
ومنها قوله تعالى : ( أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ ) - الآية.
مستدرك الآية الثلاثون - قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) (البينة : 7)
قد مرّ ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 287 وج 14 ص 258 وج 20 ص 26 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 203 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :
وعن ابن عباس رضياللّهعنهما قال : لما نزلت هذه الآية : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) البينة ، قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة ، أنت وهم راضين مرضيين ، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين.
ومنهم الفاضل عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 48 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
وكان علي إذا أقبل على أحد من الصحابة قال الصحابي : جاء خير البرية ، فهو من الذين نزلت فيهم الآية الكريمة : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) .
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 14 ط دار الفكر) قال :
[فروى عن جابر بن عبد اللّه أنه] قال : ونزلت ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، قال : فكان أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا أقبل علي قالوا : قد جاء خير البرية.
مستدرك الآية الحادية والثلاثون - قوله تعالى ( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ) (المعارج : 1)
قد تقدم نقل ما يدل على نزولها في حق سيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 582 وج 14 ص 443 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 756 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
أبي معيط ، وسئل سفيان بن عيينة فيمن نزل قوله ( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ) حدثني أبي ، عن أبي جعفر محمد ، عن آبائه ، قال : لما كان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله سلم بغدير خم نادى الناس ، فلما اجتمعوا أخذ بيد علي عليهالسلام وقال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، فشاع ذلك في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان فأتى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم على ناقة حمراء حتى أتى الأبطح وأتى النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وقال : يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا اللّه
وأنك رسول اللّه فقبلنا منك ، وأمرتنا بالصلاة والصوم والحج فقبلنا منك ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت لضبعي ابن عمك فضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فهذا مولاه ، هذا شيء منك أو من اللّه؟! فقال : واللّه الذي لا إله إلا هو أنه من اللّه ، فولى الحارث بن النعمان وقال : اللّهم إن كان ما يقوله محمد حق فأمطر علينا حجارة من السماء ، فما وصل إلى راحلته حتى رماه اللّه بحجر سقط على هامته وخرج من دبره فقتله ، وأنزل اللّه فيه ( سَأَلَ سائِلٌ ) . ذكره الحاكم والنزول والثعلبي.
مستدرك الآية الثانية والثلاثون - قوله تعالى ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) (المجادلة : 22)
تقدّم ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الإمام علي عليهالسلام عن العامة في ج 14 ص 537 وج 20 ص 25 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج 7 ص 824 ط بيروت) قال في تفسير قوله تعالى ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) المجادلة : 22 :
قوله : أو عشيرتهم ، قال بعضهم : نزلت في عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب رضياللّهعنهم لما قتلوا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة في المبارزة يوم بدر وهم بنو عمهم لأنهم أولاد ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعبد شمس أخو هاشم كما لا يخفى.
مستدرك الآية الثالثة والثلاثون - قوله تعالى ( وَالشَّمْسِ وَضُحاها وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها ) (الشمس : 1)
قد مرّ ما يدل على نزولها في حق سيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام عن العامة في ج 14 ص 478 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 13 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال : اسمي في القرآن ( وَالشَّمْسِ وَضُحاها ) واسم علي ( وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها ) 1 / 355
مستدرك الآية الرابعة والثلاثون - قوله تعالى ( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ) (ص : 28)
قد تقدم نقل ما يدل على نزولها في حق سيدنا الإمام علي عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 568 وج 14 ص 433 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الدكتور أسعد حومد في «المختار من التفسير» (ص 69 ط مطبعة عكرمة دمشق) قال :
وقال ابن عباس : إن المقصود بالذين آمنوا وعملوا الصالحات في هذه الآية هم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ، الذين كانوا أول من برز إلى ميدان الحرب يوم بدر ، فقتلوا ثلاثة من رءوس الشرك : هم عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وابنه ربيعة. وعتبة وأخوه وابنه هم الذين عنتهم الآية الكريمة بالمفسدين في الأرض.
مستدرك الآية الخامسة والثلاثون - قوله تعالى ( قُلْ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) (الرعد : 43)
قد مضى ما يدل على نزولها عن العامة في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام في ج 3 ص 280 و 451 وج 14 ص 362 وج 20 ص 75 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 317 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
( وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ ) لهم يا محمد ( كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ) أي حسبي اللّه شاهدا بيني وبينكم ، والباء زائدة واللّه سبحانه فاعل وشهيد تمييز ( وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) .. ، وقيل : هو علي بن أبي طالب عليهالسلام. رواه في الحاكم.
مستدرك الآية السادسة والثلاثون - قوله تعالى ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) (الحج : 19)
اشارة
قد تقدم نقل ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الأمير عليهالسلام في ج 3 ص 552 وج 14 ص 407 وج 20 ص 148 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
وفيه أحاديث :
منها : حديث علي عليهالسلام
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الحافظ محمد بن إسحاق بن يحيى بن مندة المولود سنة 310 والمتوفى سنة 395 في كتاب «الإيمان» (ص 416 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :
أنبا محمد بن سعيد بن إسحاق ، وأحمد بن محمد بن إبراهيم قالا : ثنا أحمد بن عصام ، ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ، ثنا سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ، عن علي بن أبي طالب رضياللّهعنه قال : إني أول من يجثو للخصومة يوم القيامة ، قال علي بن أبي طالب رضياللّهعنه : وفينا نزلت هذه الآية ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) . ا ه.
رواه المعتمر بن سليمان وغيره عن سليمان.
ورواه أبو هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس ، عن أبي ذر ، وعنه منصور والثوري ، وهشيم. ا ه.
ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 162 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :
عن قيس بن عباد رضياللّهعنه ، عن علي رضياللّهعنه قال : أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة ، قال قيس : وفيهم نزلت ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال : هم الذين بارزوا ليوم بدر علي وحمزة وعبيدة شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة(ش ، خ ، ن وابن جرير ، والدورقي ، ق في الدلائل).
عن علي رضياللّهعنه قال : فينا نزلت هذه الآية ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة(العدني وعبد بن حميد ، ك ، وابن مردويه).
ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 90 ط دار المعرفة - بيروت) قال :
إنّ عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث بارزوا علي 4 / 105
ومنها : حديث عبد اللّه بن عباس
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 177 ط دار طلاس ، دمشق) قال :
أخبرني أبو القاسم عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان الصيرفي ، أنا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الحافظ ، قال : حدثني أبو بكر محمد بن علي بن الحسن النقاش بشيء من كتابه ، قال : نا أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي ، نا عبد العزيز بن محمد بن الحسن المخزومي ، نا محمد بن عبد اللّه المخرمي ، نا محمد بن إدريس الشافعي ، نا موسى بن هارون ، نا محمد بن مروان السدي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله تبارك وتعالى ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال : ثلاثة من وسط القلادة : حمزة بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبيدة بن الحارث رضياللّهعنهم ، وثلاثة من المشركين من وسط القلادة : شيبة وعتبة والوليد.
ومنهم العلامة الشيخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المشتهر بأبي جعفر النحاس المصري البغدادي الشافعي المتوفى بشاطي النيل سنة 338 وقيل : سنة 337 ، في «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم» (ص 221 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة سنة 1407) قال :
حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال : وسورة الحج نزلت بمكة ، سوى ثلاث آيات ، فإنهن نزلن بالمدينة ، في ستة نفر من قريش ، ثلاثة منهم مؤمنون وثلاثة
كافرون ، فأما المؤمنون منهم فهم عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب ، دعاهم للبراز عتبة وشيبة والوليد بن عتبة ، فأنزل اللّه تعالى ثلاث آيات مدنيات ، وهن ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ .. ) إلى تمام الآيات الثلاث.
ومنها : حديث قيس بن عباد
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة السيد محمد بن إسماعيل الكحلاني الصنعاني المشتهر بالأمير في «سبل السلام» (ج 4 ص 51 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :
قال قيس : وفيهم أنزلت ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال : هم الذين تبارزوا في بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضياللّهعنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. وتفصيله ما ذكره ابن إسحاق أنه برز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد. وعند موسى بن عقبة : فقتل علي وحمزة من بارزاهما ، واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين ، فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ، ومال علي وحمزة على من بارز عبيدة فأعاناه على قتله.
والحديث دليل على جواز المبارزة وإلى ذلك ذهب الجمهور ، وذهب الحسن البصري إلى عدم جوازها ، وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق إذن الأمير كما في هذه الرواية.
ومنها : حديث أبي ذر الغفاري
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي المتوفى سنة 126 أو 127 أو 128 في «التفسير» (ص 209 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :
سفيان ، عن أبي هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ، قال : سمعت أبا ذر يقسم باللّه لنزلت هذه الآية في ستة من قريش : حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، والوليد بن عتبة ، ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) إلى آخر الآية (الآية 19).
ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 2 ص 91) قال :
أخبرنا أبو محمد عبد الخالق بن عبد السلام ، وابنة عمه ست الأهل بنت علوان - سنة ثلاث وتسعين - وآخرون قالوا : حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الفقيه ، أنبأتنا شهدة بنت أحمد ، أنا الحسين بن طلحة ، أنا أبو عمر عبد الواحد بن مهدي ، ثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا محمود بن خداش ، ثنا هشيم ، أنبأنا أبو هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد قال : سمعت أبا ذر رضياللّهعنه يقسم قسما ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) إنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر : حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضياللّهعنهم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة. أخرجه البخاري عن يعقوب الدورقي وغيره ، ومسلم عن عمرو بن زرارة ، عن هشيم ، عن أبي هاشم يحيى بن دينار الرماني الواسطي ، عن أبي مجلز لاحق بن حميد السدوسي
البصري ، وهو من الأبدال العوالي.
ومنهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول» في التوحيد (ج 2 ص 472 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
وفي الصحيحين في تفسير قول اللّه تعالى ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) عن قيس بن عدي ، عن أبي ذر رضياللّهعنه أنه كان يقسم فيها أن هذه الآية نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه ، برزوا في يوم بدر.
وفيهما عنه عن علي بن أبي طالب رضياللّهعنه قال : أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة.
قال قيس : وفيهم نزلت ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال : هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد فؤاد عبد الباقي في «اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان» (ج 3 ص 336 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :
حديث أبي ذر ، عن قيس ، قال : سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هذه الآية ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) نزلت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.
أخرجه البخاري في 64 كتاب المغازي و 8 باب قتل أبي جهل.
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 427 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) الآية ، نزلت في ستة نفر برزوا يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث من أصحاب النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ،
وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة - عن أبي ذر وعطاء ، وكان أبو ذر يقسم باللّه أنها نزلت فيهم.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
ومنها قوله تعالى ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) الآية ، وعن أبي ذر أنه كان يقسم لنزلت هذه الآية في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. خرجه النابلسي.
ومنهم الحافظ محمد بن إسحاق بن يحيى في «الإيمان» (ص 416 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :
أنبا خيثمة بن سليمان ، ثنا محمد بن الحسين بن أبي حنين ، ثنا حجاج بن منهال ، ثنا هشيم ، ثنا أبو هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ، عن أبي ذر ، أنه كان يقسم قسما أن هذه الآية ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه تبارزا في يوم بدر. ا ه.
ومنها : ما رواه القوم مرسلا
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر الخضيري الطولوني المصري الشافعي في «التحبير في علم التفسير» (ص 187 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1408) قال :
( هذانِ خَصْمانِ ) [الحج : 19] هما خصم المؤمنين : علي وحمزة.
ومنهم الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخثعمي السهيلي المتوفى سنة 581 في «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم» ص 116 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1407) قال :
قوله عزوجل ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) الآية ، هم ثلاثة من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وثلاثة من كفار قريش التقوا يوم بدر فقتل الكفار فالثلاثة المؤمنون حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب ، والكفار عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 3 ص 38 ط دار الفكر) قال :
وقيل : نزلت في علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث حين برزوا يوم بدر لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة ، فالآية على هذا مدنية إلى تمام ست آيات ، والخصم يقع على الواحد والإثنين والجماعة ، والمراد به هنا الجماعة والإشارة بهذان إلى الفريقين ( اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) أي في دينه وفي صفاته والضمير في (اختصموا) لجماعة الفريقين.
ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى سنة 733 في «غرر التبيان فيمن لم يسمّ في القرآن» (ص 348 ط دار قتيبة - دمشق وبيروت) قال :
( هذانِ خَصْمانِ ) (الآية : 19) هم ثلاثة مسلمون ، وثلاثة مشركون تبارزوا يوم بدر. أما المسلمون فعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث ، وأما المشركون فعتبة
وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة ، فقتلهم المسلمون.
ومنهم العلامة نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهدا المشتهر بعمر ابن فهد الهاشمي العلوي المحمدي المكي في «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» (ج 1 ص 414 ط دار الجيل - القاهرة) قال :
وخرج عتبة وشيبة والوليد بن عتبة فدعوا إلى المبارزة ، فخرج إليهم ثلاثة فتيان من الأنصار وهم معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء - ويقال : ثالثهم عبد اللّه بن رواحة - فاستحيا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكره أن يكون أول قتال لقي فيه المسلمون المشركين في الأنصار ، وأحبّ أن يكون الشوكة لبني عمه وقومه ، فأمرهم بالرجوع فرجعوا إلى مصافهم وقال لهم خيرا ، ثم نادى منادي المشركين : يا محمد اخرج لنا الأكفاء من قومنا. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا بني هاشم قوموا فقاتلوا لحقكم الذي جاء به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه. فقام حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن المطلب ، فمشوا إليهم ، فقال عتبة لابنه : قم يا وليد ، فقام فقتله علي ، ثم قام عتبة فقتله حمزة ، ثم قام شيبة فقام إليه عبيدة بن الحارث فضربه شيبة فقطع ساقه ، فكرّ حمزة وعلي فقتلا شيبة ، واحتملا عبيدة إلى الصف ، فنزلت فيهما هذه الآية ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) .
مستدرك الآية السابعة والثلاثون - قوله تعالى ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) (السجدة : 18)
نقلنا نزولها في شأن مولانا الأمير صلوات اللّه عليه عن العامة في ج 3 ص 347 وج 14 ص 300 وج 20 ص 37 وج 22 ص 92 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 666 ط بيروت سنة 1407) قال :
وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال الوليد بن عقبة لعلي : أنا أحد منك سنانا ، وأبسط منك لسانا وأملأ للكتيبة منك. فقال علي : اسكت فإنما أنت فاسق ، فنزلت ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) .
وقال أيضا في كتابه «الخلفاء الراشدون» من تاريخ الإسلام (ص 260):
وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال الوليد بن عقبة لعلي : أنا أحد منك سنانا ، وأبسط منك لسانا وأملأ للكتيبة منك. فقال علي : اسكت فإنما أنت فاسق ، فنزلت ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) .
ومنهم العلامة الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي في «حاشية شرح بانت سعاد» لابن هشام صاحب المغني (ج 2 ص 160 ط دار صادر) قال :
ومن حديث الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : نزلت ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة في قصة ذكروها. انتهى.
أقول : ذكرها غيره قالوا : وقع بينه وبين علي كلام فقال الوليد : أنا أردّ للكتيبة وأضرب لهامة البطل المشيح منك ، وروي أنه قال : أنا أحد سنانا وأبسط لسانا وأملأ للكتيبة طعانا ، فقال له علي : اسكت فإنما أنت فاسق ، فأنزل اللّه ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) السجدة (32 / 18) ، فسماه فاسقا في موضعين.
وجاءت امرأته إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تشتكيه بأنه يضربها ، فقال لها : ارجعي وقولي : إن رسول اللّه قد أجارني ، فانطلقت فمكثت ساعة ثم جاءت فقالت : ما أقلع عني فقطع صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هدبة من ثوبه ثم قال : اذهبي بهذا وقولي : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد أجارني. فانطلقت ، فمكثت ساعة ثم رجعت فقالت : يا رسول اللّه ما زادني إلا ضربا ، فرفع يديه وقال : اللّهم عليك بالوليد مرتين أو ثلاثا. ثم قال ابن عبد البرّ : ثم ولاه عثمان الكوفة وعزل عنها سعد بن أبي وقاص ، فلما قدم الوليد على سعد قال له سعد : ما أدري أكست بعدنا أم حمقنا بعدك؟ فقال : لا تجز عنّ أبا إسحاق فإنما هو الملك يتغذّاه قوم ويتعشّاه آخرون. فقال سعد : أراكم
واللّه ستجعلونها ملكا.
وله أخبار فيها شناعة تقطع على سوء حاله وقبح فعاله ، وأخباره كثيرة في شرب الخمر ومنادمته أبا زبيد الطائي النصراني.
روى عمر بن شيبة قال : صلى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ثم التفت إليهم فقال : أزيدكم؟ فقال عبد اللّه بن مسعود : ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم. وهذا الخبر مشهور من رواية الثقاة من نقل أهل الحديث.
ومنهم الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخثعمي السهيلي المتوفى سنة 581 في «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم» (ص 135 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1407) قال :
قوله تعالى سبحانه : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) نزلت في علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه وقد قيل : إن الفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
ومنها قوله تعالى ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) ، قال ابن عباس : نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط (أخي) عثمان (لأمه) قال الوليد لعلي : أنا أحدّ منك سنانا وأبسط لسانا. فقال له علي : اسكت إنما أنت فاسق تقول الكذب. فأنزل اللّه ذلك تصديقا لعلي.
قال قتادة : لا واللّه ما استووا في الدنيا ولا في الآخرة. خرجه الواحدي.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة
741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 3 ص 130 ط دار الفكر) قال :
( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً ) الآية ، وقيل : يعني علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط.
ومنهم الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 48 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :
وشجر بين علي بن أبي طالب وبين الوليد بن عقبة بن معيط من فتيان قريش خلاف يوم بدر ، وكان علي بطل بدر في نحو العشرين ، فقال له الوليد : اسكت فإنك صبي ، أنا أشب منك شبابا وأجلد منك جلدا ، وأذرب منك لسانا وأشجع منك جنانا. فنزلت الآية الكريمة : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) (سورة السجدة).
ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 533 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :
( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً ) نزلت في علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ( كَمَنْ كانَ فاسِقاً ) نزلت في الوليد بن عقبة ، جرى بينهما كلام فقال له : اسكت فإنك فاسق ، فنزلت.
ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 11 ص 266 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :
( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ )
الشرح : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً ) : أي كامل الإيمان باللّه ورسوله وكتابه واليوم الآخر والملائكة راضيا بقضاء اللّه وقدره ، مؤديا لله ما أوجب عليه ، منتهيا عما نهاه عنه.
( كَمَنْ كانَ فاسِقاً ) : خارجا عن الإيمان مقصرا بواجبات اللّه مرتكبا ما نهى اللّه عنه. ( لا يَسْتَوُونَ ) : لا يكونون عند اللّه بمنزلة ودرجة واحدة ، والمراد جنس المؤمنين وجنس الفاسقين ، ولم يرد مؤمنا واحدا ولا فاسقا واحدا ، ومعنى الآية مثل قوله تعالى في سورة الجاثية رقم 20 ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً .. ) إلخ ، وأيضا قوله تعالى في سورة ن رقم 35 : ( أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ) وينبغي أن تعلم أن الفعل يستوي من الأفعال التي لا يكتفى فيها بواحد ، فلو قلت : استوى زيد لم يصح ، فمن ثم لزم العطف على الفاعل أو تعدده ، كما في الآية الكريمة.
هذا ، وقد نزلت الآية في علي بن أبي طالب رضياللّهعنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، كان بينهما تنازع وكلام في شيء ، فقال الوليد لعلي : اسكت فإنك صبي وأنا شيخ ، واللّه إني أبسط منك لسانا وأحدّ منك سنانا ، وأشجع منك جنانا ، وأملأ منك حشوا في الكتيبة ، فقال له علي رضياللّهعنه وكرم اللّه وجهه : اسكت فإنك فاسق ، فأنزل اللّه هذه الآية.
هذا ، ولا غرابة في إطلاق الفسق على الوليد ، فقد صرحت الآية الحجرات رقم 6 : بفسقه ، وذلك لما تعرفه هناك من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن ، ويحتمل أن تطلق الشريعة ذلك عليه ، لأنه كان على طرف من الإيمان ، وهو الذي شرب الخمر في زمن عثمان رضياللّهعنه ، وصلى الصبح بالناس ثم التفت وقال : أتريدون أن أزيدكم؟ ونحو هذا مما يطول ذكره.
مستدرك الآية الثامنة والثلاثون - قوله تعالى ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ) - الآية (الزمر : 22)
تقدم نقل ما يدل على نزولها في سيدنا الأمير علي بن أبي طالب عليهالسلام عن العامة في ج 3 ص 569 وج 14 ص 436 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:
فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى سنة 733 في «غرر التبيان فيمن لم يسمّ في القرآن» (ص 452 ط دار قتيبة - دمشق وبيروت) قال :
( أَفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ ) (الآية : 22) ، هو النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقيل : علي وحمزة ، وقيل : عمار.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة
من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
ومنها قوله تعالى ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ) - الآية : في علي وحمزة وفي أبي لهب وأولاده ، فعلي وحمزة شرح اللّه صدرهما للإسلام وأبو لهب وأولاده قست قلوبهم. قال الواحدي.
مستدرك الآية التاسعة والثلاثون - قوله تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) (الشعراء : 214)
تقدم نقل ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الإمام علي عليهالسلام في ج 3 ص 560 وج 14 ص 423 وج 20 ص 119 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد المشتهر بعمر بن فهد الهاشمي العلوي المحمدي المكي في «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» (ج 1 ص 194 ط دار الجيل - القاهرة) قال :
قال علي بن أبي طالب رضياللّهعنه : لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) دعاني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال لي : يا علي إن اللّه قد أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين ، فضقت لذلك ذرعا وعرفت أني متى ما أباديهم بهذا الأمر ، أرى منهم ما أكره ، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد إنك إن
لم تفعل ما أمرك به ربك تغّير عليك ربك. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي فاصنع لنا صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملأ لنا عسّا من لبن ، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به. ففعلت ما أمرت به ، ثم دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلا ، يزيدون رجلا أو ينقصون ، فيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب. وفيهم عشرون يأكل كل واحد منهم الجذعة ويشرب الفرق. فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به ، فلما وضعته تناول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حذية من اللحم فنتفها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ، ثم قال : كلوا باسم اللّه. فأكل القوم حتى ما لهم بشيء من حاجة ، وما أرى إلا موضع أيديهم ، وأيم اللّه الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد ليأكل ما قدمت لجميعهم.
ويروى أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لهم : ادنوا. فدنا القوم عشرة عشرة ، فأكلوا حتى صدروا ، ثم دعا باللبن فجرع منه جرعا ثم قال : اسق القوم ، فجئتهم بذلك العسّ ، فشربوا منه حتى رووا جميعا وكأن لم ينقص منه شيء ، وأيم اللّه الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.
فلما أراد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال : سحركم صاحبكم. فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فلما كان الغد قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، وتفرق القوم قبل أن أكلمهم ، فأعدّ لنا الطعام والشراب مثل ما صنعت لنا بالأمس. ثم اجمعهم لي.
ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعا بالطعام فقرّبته إليهم ، ففعل كما فعل بالأمس ، فأكلوا حتى ما بهم لشيء من حاجة ، ثم قال : اسقهم. فجئت بذلك العسّ فشربوا حتى رووا منه جميعا. ثم تكلم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا بني عبد المطلب إني واللّه ما أعرف شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، إني قد جئتكم
بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر [على] أن يكون أخي؟ فأحجم القوم ، فقلت - وأنا أحدثهم سنا - : أنا يا نبي اللّه. فقام القوم يضحكون.
ويروى أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يا بني عبد مناف ، إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة ، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي؟ قال علي : فقلت : أنا. فقال : اجلس. ولما كان آخر ذلك ضرب بيده على يدي.
ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 149 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :
عن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت هذه الآية ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) جمع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من أهل بيته ، فاجتمع ثلاثون ، فأكلوا وشربوا فقال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟ فقال رجل [لم يسمه شريك] : يا رسول اللّه أنت كنت بحراء من يقوم بهذا. ثم قال الآخر ، فعرض ذلك على أهل بيته واحدا واحدا فقال علي : أنا.(حم ، وابن جرير وصححه ، والطحاوي ، ض).
وقال أيضا في ص 290 :
عن علي رضياللّهعنه قال : لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) دعاني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا علي إن اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني مهما أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد إنك إن لم تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لي صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل
شاة واجعل لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغ ما أمرت به ، ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته لهم فجئت به ، فلما وضعته تناول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جرة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال : كلوا بسم اللّه. فأكل القوم حتى نهلوا عنه ، ما نرى إلا آثار أصابعهم ، واللّه إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم. ثم قال : اسق القوم يا علي ، فجئتهم بذلك العس ، فشربوا منه حتى رووا جميعا ، وأيم اللّه إن كان الرجل منهم يشرب مثله.
فلما أراد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال : لقد سحركم صاحبكم. فتفرق القوم ولم يكلمهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما كان الغد فقال : يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعد لنا مثل الذي صنعت بالأمس من الطعام والشراب ، ثم أجمعهم لي. ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته ، ففعل به كما فعل بالأمس ، فأكلوا وشربوا حتى نهلوا. ثم تكلم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا بني عبد المطلب إني واللّه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على أمري هذا؟ فقلت وأنا أحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا : أنا يا نبي اللّه أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي فقال : إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطع لعلي.(ابن إسحاق ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، ه ق معا في الدلائل).
ومنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 2 ص 366 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:
وروى ابن عباس عن علي بن أبي طالب [رضياللّهعنهما] قال : لما أنزلت هذه الآية على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) دعاني [رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] فقال لي : يا علي إن اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت حتى أتاني جبريل فقال : يا محمد إنك إن لم تفعل ما تؤمر به يعذبك اللّه ، فاصنع لهم صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ، ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت له فجئت به ، فلما وضعته تناول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جرة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال : خذوا بسم اللّه. فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة ، وما نرى إلا مواضع أيديهم ، وأيم اللّه الذي نفس علي بيده إن كان الرجل [منهم] ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال : اسق القوم ، فجئتهم بذلك العس ، فشربوا منه حتى رووا جميعا ، وأيم اللّه إن كان الرجل منهم ليشرب مثله.
فلما أراد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن [يكلمهم] بدره أبو لهب الكلام فقال : سحركم صاحبكم. فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال الغد : يا علي إن هذا الرجل سبقني إلى ما سمعت من القول فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم لي. ففعلت وجمعتهم فأكلوا وشربوا ، ثم تكلم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا بني عبد المطلب إني واللّه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي؟ فأحجم القوم فقلت وأنا أحدثهم سنا : أنا يا نبي اللّه ، فقام القوم يضحكون.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة
أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج ص ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :
أشار إلى الحديث الشريف في ج 1 ص 124 وج 3 ص 139 وج 11 ص 193 و 194.
ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الجويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 1960 ط دار الصحابة للتراث) قال :
يا علي إن اللّه أمرني أن ( أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ ) 2 / 151
مستدرك الآية تمام الأربعين - قوله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ) (التوبة : 100)
تقدم عن العامة نقل ما يدل على نزولها في شأن علي عليهالسلام في ج 3 ص 386 وج 14 ص 334 وج 20 ص 105 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 307 ط دار الفكر) قال :
وعن عبد الرحمن بن عوف : في قوله عزوجل ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ ) قال : هم عشرة من قريش كان أولهم إسلاما علي بن أبي طالب.
مستدرك الآية الواحدة والأربعون - قوله تعالى ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ) الآية (الطور : 20)
تقدم نقل ما يدل على نزولها في شأن سيدنا الإمام علي عليهالسلام عن العامة في ج 14 ص 676 وج 20 ص 41 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
قال ابن عبد البر في كتاب الصحابة : قال رجل لابن عمر : يا أبا عبد الرحمن ، فعلي قال علي من أهل البيت ولا يقاس بهم ، علي مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في درجته واللّه سبحانه يقول : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ) فاطمة مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في درجته وعلي مع فاطمة.
مستدرك ما أنزل اللّه تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلا علي عليهالسلام أميرها وشريفها وسيدها
قد تقدم نقل ما يشعر بذلك عن العامة في ج 3 ص 476 وج 4 ص 313 وج 15 ص 623 وج 22 ص 100 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:
فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 11 ص 264 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :
حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي ، ثنا منجاب بن الحارث ، ثنا عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضياللّهعنهما ، قال : ما أنزل اللّه ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلا علي أميرها وشريفها ، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في غير مكان وما ذكر عليا إلا بخير.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 39 والنسخة مصورة
من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
وقال ابن عباس : ليس في القرآن ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلا وعلي أولها فأميرها وشريفها ، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمد في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير.أخرجه الإمام أحمد في المناقب.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 11 ط دار الفكر) قال :
وعن ابن عباس قال : ما نزل القرآن ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلا علي سيدها وشريفها وأميرها ، وما من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلا وقد عاتبه اللّه في القرآن ما خلا علي بن أبي طالب فإنه لم يعاتبه في شيء منه.
وفي حديث آخر : وما ذكر عليا إلا بخير.
وعن ابن عباس قال : ما نزل في أحد من كتاب اللّه ما نزل في علي.
وعنه قال : نزلت في علي ثلاث مائة آية.
مستدرك النعوت المأثورة عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم في شأن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام
اشارة
مستدرك
النعوت المأثورة عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم
في شأن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام
تقدمت نبذة منها نقلا عن كتب أعلام العامة في المجلد الرابع والخامس عشر والعشرين والحادي والعشرين والثاني والعشرين والثالث والعشرين ومواضع أخرى من هذه الموسوعة المباركة الشريفة ، ونستدرك هاهنا - وهو المجلد تمام الثلاثين - عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق إنشاء اللّه تعالى وتبارك.
نبذة في بيان أسماء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام وكناه وألقابه ونسبه الشريف وتاريخ ميلاده وشهادته وبعض أحواله
ذكرها جماعة من العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي الدمشقي المشتهر بابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام (ج 1 ص 5 ط بيروت) قال :
الإمام علي بن أبي طالب - واسمه عبد مناف - بن عبد المطلب - واسمه شيبة - ابن هاشم - واسمه عمرو - بن عبد مناف - واسمه المغيرة - ابن قصي - واسمه زيد - أبو الحسن الهاشمي ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وختنه على ابنته ، من المهاجرين الأولين ، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها ، وبويع له بالخلافة بعد قتل عثمان بن عفان ، وقدم الجابية مع عمر بن الخطاب.
وذكر الواقدي أنه لم يخرج مع عمر. واللّه أعلم.
وقال أيضا في ص 12 :
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد ، حدثني إبراهيم بن هانئ قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : علي بن أبي طالب - واسم أبي طالب عبد مناف - بن عبد المطلب - واسم عبد المطلب شيبة - بن هاشم - واسم هاشم عمر [و] - بن عبد مناف - واسم عبد مناف المغيرة - بن قصي زيد - بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن ، أنبأنا أبو الفضل بن خيرون. حيلولة : وأخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا ثابت بن بندار ، قالا : أنبأنا عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان ، أنبأنا عبيد اللّه بن أحمد بن يعقوب ، أنبأنا العباس بن العباس بن محمد ، أنبأنا صالح بن أحمد ، حدثني أبي قال : بلغني أسماء نفر من بني هاشم ، علي بن أبى طالب [و] أبو طالب اسمه عبد مناف بن عبد المطلب - وعبد المطلب اسمه شيبة - بن هاشم - وهاشم اسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي - وقصي اسمه زيد - بن كلاب ابن مرة بن كعب.
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو الفضل بن بقال.
حيلولة : وأخبرنا أبو المظفر بن القشيري ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين ، أنبأنا أبو الحسين بن بشران ، أنبأنا عثمان بن احمد ، أنبأنا حنبل بن إسحاق ، حدثني أبو عبد اللّه.
حيلولة : وأخبرنا أبو القاسم أيضا ، أنبأنا أبو بكر بن الطبري ، أنبأنا أبو الحسين ابن الفضل ، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر ، أنبأنا يعقوب بن سفيان قالا : علي بن أبي طالب أبو الحسن عليهالسلام ، واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب ، واسم عبد المطلب شيبة بن هاشم ، واسم هاشم عمرو بن عبد مناف ، واسم عبد مناف المغير [ة] بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. [و] زاد حنبل عن أبي عبد اللّه : بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
بن إلياس بن مضر. ولم يكنّ علي وزاد قال : واسم قصي زيد.
أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، وأبو العز ثابت بن منصور ، قالا : أنبأنا أبو طاهر احمد بن الحسين - زاد الأنماطى وأبو الفضل بن خيرون - قالا : أنبأنا أبو الحسين الأصبهاني ، أنبأنا أبو الحسين الأهوازي ، أنبأنا أبو حفص الأهوازي
أنبأنا خليفة بن خياط قال : جعفر وعلي وعقيل بنو أبي طالب وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم ، استشهد علي بالكوفة ، قتله ابن ملجم لعنه اللّه صبيحة الجمعة لست بقين من شهر رمضان [كذا] سنة أربعين وصلى عليه ابنه الحسن ، يكنى أبا الحسين.
أخبرنا أبو الحسين بن الفراء ، وأبو غالب وأبو عبد اللّه ابنا البناء قالوا : أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة ، أنبأنا أبو طاهر المخلص ، أنبأنا أحمد بن سليمان ، أنبأنا الزبير بن بكار قال : وولد أبو طالب بن عبد مناف طالبا وعقيلا وجعفرا وعليا ، كل واحد منهم أسن من صاحبه بعشر سنين على الولاء ، وأم هانئ [وهي] جمانة بنت أبي طالب وأمهم كلهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ، وقد أسلمت وهاجرت إلى اللّه وإلى رسوله بالمدينة ، وماتت بها وشهدها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (1)
وكان علي عليه الصلاة والسلام ربعة آدم ، وقيل : أحمر ضخم المنكبين طويل اللحية أصلع عظيم البطن أبيض الرأس واللحية.
وقال الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 11 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت) :
كان علي رضياللّهعنه رجلا فوق الربعة أميل إلى القصر آدم ، عريض اللحية أبيضها لا يخضبها وقد خضب بالحناء مرة ثم تركه أصلع على رأسه زغيبات ضخم وكان علي عليه الصلاة والسلام ربعة آدم ، وقيل : أحمر ضخم المنكبين طويل اللحية أصلع عظيم البطن أبيض الرأس واللحية.
وقال الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 11 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت) :
كان علي رضياللّهعنه رجلا فوق الربعة أميل إلى القصر آدم ، عريض اللحية أبيضها لا يخضبها وقد خضب بالحناء مرة ثم تركه أصلع على رأسه زغيبات ضخم كان علي بن أبي طالب آدم ربعة.
مجمع 9 : 101.
وقال الفاضل المعاصر الدكتور محمود أحمد ميرة في «فهرس غريب الحديث لأبي عبيد الهروي» (ص 142 ط دار البشائر الإسلامية ـ بيروت) قال :
لم يكن بالطويل الممغط ولا ..
وقال الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 200 ط دار ابن كثير ، دمشق بيروت) قال :
قال في مجمع الأحباب : روى علي ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خمسمائة حديث وستة وثمانين حديثا ، وولي الخلافة خمس سنين ، وقتل في شهر رمضان سنة أربعين ودفن في الكوفة.
.1) قال العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 199 ط دار الفكر) قال :
ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 621 ط بيروت سنة 1407) قال :
علي بن أبي طالب ع
عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. أمير المؤمنين أبو الحسن القرشي الهاشمي ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمية ، وهي بنت عم أبي طالب ، كانت من المهاجرات ، توفيت في حياة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالمدينة.
قال عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي : قلت لأمي : اكفي فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة ، وتكفيك هي الطحن والعجن ، وهذا يدل على أنها توفيت بالمدينة.
روى الكثير عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعرض عليه القرآن وأقرأه.
عرض عليه أبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو الأسود الدؤلي ، وعبد الرحمن بن أبى ليلى.
وروى عن علي : أبو بكر ، وعمر ، وبنوه الحسن والحسين ، ومحمد ، وعمر ، وابن عمه ابن عباس ، وابن الزبير ، وطائفة من الصحابة ، وقيس بن أبي حازم ، وعلقمة بن قيس ، وعبيدة السلماني ، ومسروق ، وأبو رجاء العطاردي ، وخلق كثير.
وكان من السابقين الأولين ، شهد بدرا وما بعدها ، وكان يكنى أبا تراب ايضا.
كنّاه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم أبا تراب
رواه جماعة من العامة في كتبهم :
فمنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 3 ص 90 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
وفي هذه السنة كانت غزاة ذي العشيرة في جمادى الآخرة على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة ، وخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خمسين ومائة راكب - وقيل : في مائتين - من المهاجرين ، ولم يكره أحدا على الخروج ، واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد ، ومضى يعترض لعير قريش ، وكانوا قد بعثوا فيها أموالهم ، فبلغ ذا العشيرة - وهي لبني مدلج بناحية ينبع ، وبينها وبين المدينة تسعة برد ، ففاتته العير ، وهي العير التي رجعت من الشام ، فخرج لطلبها ، وخرجت قريش تمنعها ، فكانت وقعة بدر ، وبذي العشيرة كنى عليا أبا تراب لأنه رآه نائما على التراب فقال : اجلس أبا تراب.
وقد روي أن ذلك كان بالمدينة ، رآه نائما في المسجد على التراب.
ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 25 ص 159 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :
محمد بن إسحاق بن يسار (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، عن يزيد بن محمد بن خثيم ، عن محمد بن كعب القرضي ، عن محمد بن خثيم ، عن عمار بن ياسر : كنت أنا وعلي رفيقين في غزوة ... الحديث. وفيه ذكر تكنية علي بأبى تراب.
ومنهم العلامة الشريف إبراهيم بن محمد بن كمال الدين المشتهر بابن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 1120 في «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف» (ص 68 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :
قم أبا تراب ، قم أبا تراب. أخرجه مسلم عن سهل بن سعد رضياللّهعنه.
(سببه) قال سهل : جاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت ، قال : أين ابن عمك؟ فقالت : كان بيني وبينه شيء فعاتبني ، فخرج فلم يقل عندي ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لإنسان : انظر أين هو؟ فجاء فقال : يا رسول اللّه في المسجد راقدا. فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن كتفه وأصابه تراب ، فجعل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمسحه عنه ويقول : قم أبا تراب ، قم أبا تراب.
ومنهم الشيخ محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 287 ط دار الحكمة اليمانية بصنعاء)
فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن الجوزي في المنتظم.
ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى برة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 43 ط دار القلم - دمشق) قال :
قال ابن عباس : دخل علي على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أين ابن عمك؟ قالت : في المسجد ، فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول : اجلس يا أبا تراب ، مرتين.
ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين - نظرات في إشراق فجر الإسلام» (ص 473 ط 2 دار الريان للتراث) قال :
وكان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يعطف على علي عطفا شديدا ، وكان يحلو له أن يداعبه ، ومما يروى من ذلك أنه زار فاطمة يوما ، ولما لم يجد عليا في البيت سألها عنه ، فردت أنه في المسجد ، فخرج إليه فوجده مضطجعا وقد استغرق في النوم ، ووجد رداءه قد سقط عنه وخلص التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب وهو يداعبه قائلا : اجلس أبا تراب ، اجلس أبا تراب ، فكان هذا الاسم الذي أطلقه عليه الرسول الرحيم أحب الأسماء إلى نفس علي بن أبى طالب.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد فؤاد عبد الباقي في «اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان» (ج 3 ص 133 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :
حديث سهل بن سعد قال : جاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيت فاطمة ، فلم يجد عليا في البيت. فقال : أين ابن عمك؟ قالت : كان بيني وبينه شيء ، فغاضبني ، فخرج ، فلم يقل عندي ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لإنسان : أنظر أين هو؟ فجاء فقال : يا رسول اللّه هو في المسجد راقد. فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وهو مضطجع ، قد سقط رداؤه عن شقه ، وأصابه تراب. فجعل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمسحه عنه ، ويقول : قم أبا تراب ، قم أبا تراب.
أخرجه البخاري في 8 - كتاب الصلاة ، 58 - باب نوم الرجال في المسجد.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو ياسر عصام الدين غلام حسين في «التصنيف الفقهي لأحاديث كتاب الكنى والأسماء» للدولابي (ج 2 ص 509 ط دار الكتاب المصري بالقاهرة ودار الكتاب اللبناني ببيروت) قال :
أخبرني أحمد بن شعيب ، قال : عن عمرو بن علي ، قال : حدثنا حاتم بن وردان أبو يزيد ، قال : حدثنا أيوب ، قال : أخبرني أبو داود سليمان بن سيف الحراني ، قال : حدثنا سعيد بن زريع ، قال : حدثنا ابن إسحاق ، قال : حدثني يزيد بن محمد بن خيثم المحاربي ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن محمد بن خيثم أبي يزيد ، قال : عن عمار بن ياسر ، قال : كنت أنا وعلي رضياللّهعنه رفيقين في غزوة العشيرة ، فلما نزلها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأقام بها رأينا أناسا من بني مدلج في عين لهم في نخل ، فقال لي علي بن أبي طالب رضياللّهعنه : أبا اليقظان هل لك في أن تأتي هؤلاء القوم فتنظر كيف يعملون؟ قال : قلت : إن شئت فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ثم غشينا النوم ، فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في صور من النخل ودقعاء من التراب فنمنا ، فو اللّه ما هبنا إلا ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعة التي نمنا فيها ، فيومئذ قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : مالك يا أبا تراب ، لما يرى عليه من التراب ، فقال : ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟ فقلنا : بلي يا رسول اللّه. فقال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذا - ووضع يده على قرنه - حتى يبل منها هذه ثم أخذ بلحيته.
وقال أيضا في ص 753 :
أخبرني أحمد بن شعيب ، قال : عن عمرو بن علي ، قال : حدثنا حاتم بن وردان أبو يزيد ، قال : حدثنا أيوب ، قال : أخبرني أبو داود سليمان بن ..
وأيضا في ص 679 وص 740 مثل ما تقدم سندا ومتنا.
ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 4 ص 156 ط دار الفكر)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد الأحمدي أبو النور المصري في «منهج السنة في الزواج» (ص 400 ط 3 دار السلام للطباعة والتوزيع والنشر والترجمة) قال :
وقد روي عن سهل بن سعد رضياللّهعنه قال : جاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيت فاطمة ، فلم يجد عليا في البيت ، فقال : أين ابن عمك؟ قالت : كان بيني وبينه شيء ، فغاضبني ، فخرج ، فلم يقل عندي ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لإنسان : انظر أين هو؟ فجاء ، فقال : يا رسول اللّه .. هو في المسجد راقد ، فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو مضطجع ، قد سقط رداؤه عن شقه ، وأصابه تراب ، فجعل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمسحه عنه ، ويقول : قم أبا تراب ، قم أبا تراب.
ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا شرح ذات الشفا» (ج 2 ص 278 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية) قال :
وقوله قم يا أبا تراب *** ويوم أعطى درعه الأعرابي
ويوم بيت المال وهو ممتلي *** فرّقه وقوله في العسل
(و) صح أيضا من (قوله) صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي ملاطفا له وماسحا عنه التراب : (قم يا أبا تراب).
روى الشيخان عن سهل : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجد عليا مضطجعا في المسجد وقد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب ، فجعل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمسح التراب عنه ويقول : قم يا أبا تراب. فلهذا كانت هذه الكنية أحب الكنى إليه ،
لأنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كناه بها (و) ذكر فضله (يوم أعطى) علي كرم اللّه وجهه (درعه الأعرابي) السائل منه شيئا فلم يجده فأعطاه درعه ، قوله الأعرابي مفعول ثان وخفف ياؤه للوزن.
ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :
وجه تلقيب علي بأبي تراب 3 / 141
ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 101 ط دار المعرفة - بيروت) قال :
إن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث عليا وعمارا فوجدا .. ابن عباس 4 / 40
ومنهم الفاضل المعاصر قطب إبراهيم محمد في كتابه «السياسة المالية لعثمان بن عفان» (ص 32 ط مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :
ولد علي بن أبي طالب في مكة المكرمة بجوار البيت العتيق ، أبوه أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي وكافله بعد عبد المطلب أمه هي فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا ، وقد أسلمت وتوفيت بالمدينة وتولى النبي دفنها وألبسها قميصه واضطجع في قبرها.
يقال إن أمه أسمته حيدرة وقيل بل أسمته أسدا والحيدرة اسم من أسماء الأسد وكني علي بأسماء كثيرة عرف بأبي الحسين ، وسماه الرسول صديقا ، فعن أبي ليلى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : الصديقون ثلاثة : حبيب بن مرى النجار مؤمن آل ياسين الذي قال : ( يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : ( أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ ) وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم.
وسماه الرسول أيضا أبا الريحانتين ، فعن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه لعلي بن أبي طالب : السلام عليك أبا الريحانتين ، فعن قريب يذهب ركناك .. واللّه خليفتي عليك.
فلما قبض رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال علي : هذا أحد الركنين ، ولما ماتت فاطمة قال : هذا الركن الآخر. وكناه النبي المصطفى أبا تراب ، فقد غاضب يوما فاطمة فخرج فاضطجع إلى الجدار في المسجد ، فجاءه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد امتلأ ظهره ترابا فجعل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمسح عن ظهره ويقول : اجلس أبا تراب.
ومنهم العلامة الشيخ محمد توفيق بن علي البكري الصديقي المتولد سنة 1287 والمتوفى سنة 1351 في كتابه «بيت الصديق» (ص 272 ط مصر سنة 1323) قال :
ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأبو السبطين ، وهو أول هاشمي ولد بين هاشميين وأول خليفة من بني هاشم ، هاجر الى المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وجميع المشاهد مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلا تبوك فإن رسول اللّه خلفه على أهله وله في الجميع بلاء حسن وأثر عظيم وأعطاه رسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اللواء في مواطن كثيرة بيده.
وقال أيضا في ص 273 :
وقد تولى الخلافة رضياللّهعنه فكان مثال العدل والاستقامة لو لا ما تخللها من الشقاق الذي ولدته العصبية وأوجدته دعاة السوء من مثيرى الفتن وهم كثير في كل عصر من العصور وفي أي مكان من الأمكنة.
وكان مقتله رضياللّهعنه في شهر رمضان سنة أربعين للهجرة بيد عبد الرحمن بن ملجم ، اغتاله عند صلاة الصبح وهو يوقظ النوام للصلاة ، وكانت مدة خلافته
خمس سنين إلا ثلاثة شهور ، ومات وهو ابن ثمان وخمسين.
ومنهم العلامة السيد عبد القادر بن محمد الحسيني الطبري الشافعي المكي إمام مسجدي الحرام والقدس المولود سنة 976 والمتوفى 1033 في «عيون المسائل في أعيان الرسائل» (ص 82 ط مطبعة السلام بمصر) قال :
هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا ، أسلمت وهاجرت إلى المدينة وتوفيت بها وصلى عليها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأنزلها في قبرها. وكنيته أبو الحسن وكناه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا تراب ، وهو ابن عمه وخليفته وأخوه وزوجه ابنته سيدة نساء العالمين وأبو السبطين وأول هاشمي تولد من هاشميين. وأول خليفة من بني هاشم وأول من أسلم من الصبيان وهو ابن عشرة سنين شهد له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالجنة واستخلفه حين هاجر من مكة إلى المدينة أن يقيم أياما حتى يؤدي عنه أمانته والودائع والوصايا التي كانت عنده ثم يلحقه بعد ذلك بأهله ففعل ، وشهد مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المشاهد كلها إلا بتبوك فإن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم استخلفه على المدينة ، وله في جميع المشاهد الآثار المحمودة المشهودة أعطي الراية في مواطن كثيرة : منها يوم خيبر حيث أخبر صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأن الفتح يكون على يديه ، أصابه يوم أحد ستة عشر ضربة ، وكان من العلوم في المحل العالي.
ومروياته عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خمسمائة وستة وثمانون حديثا وروى عنه جلة من الصحابة والتابعين [وبنوه] الثلاثة الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية.
قال ابن مسعود : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي.
وقال ابن المسيب : ما كان أحد يقول سلوني غير علي.
وقال ابن عباس : أعطي علي تسعة أعشار العلم وشارك الناس في الباقي وإذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل إلى غيره ، وسؤال كبار الصحابة له ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور ، وزهده غير خاف عند ذوي العقول.
ومن كلماته : الدنيا جيفة فمن أراد منها شيئا فليصبر على مخالطة الكلاب. والأحاديث الواردة في فضله كثيرة شهيرة.
ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 167 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :
إنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي العدناني أحد أعلام بنى هاشم اسمه علي ، وكنيته أبو الحسن ، ويكنى أيضا بأبي تراب ، وهذه أحب أسمائه إليه وكناه ، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم أسلمت وهاجرت وماتت بالمدينة ، ودخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قبرها فلعلها بذلك أمنت من ضغطة القبر كما روي واللّه أعلم.
هاجر إلى المدينة بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بإذن منه ، وشهد المشاهد كلها مع رسول اللّه ولم يتخلف عنه إلا في غزوة تبوك بإذن منه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأبلى رضياللّهعنه في كل غزواته البلاء الحسن.
ومنهم العلامة أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي المتوفى سنة 388 في «غريب الحديث» (ج 2 ص 179 ط دار الفكر - دمشق) قال :
وكانت أمّ علي فاطمة بنت أسد سمته حين ولدته أسدا باسم أبيها ، وأبو طالب إذ ذاك غائب ، فلما قدم سماه عليا. ويقال : إن بعض الكهان قد كان أنذر مرحبا بأن قاتله رجل يسمى حيدرة ، فلما بارز عليا وسمعه يقول هذا القول أوجس خيفة
وسقط في يده ورام الفرار ، ثم دعته الحمية إلى الإقدام حتى قتل.
ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليهالسلام» (ص 78 ط دار الجيل في بيروت) قال :
قالوا : كان أول اسم وضع له (حيدرة) وهو من أسماء الأسد وقد وقع اختيار والدته عليه ساعة ولادته ، إلا أن والده أبا طالب ألهم أن يسميه (عليا) ففعل ثم خرج من البيت مرددا قوله :
سميته بعلي كي يدوم له *** عز العلو وفخر العز أدومه
قالوا : أما كناه فقد كان الناس يكنونه بأبي الحسن وأبي السبطين وكان الحسن عليهالسلام يدعوه في حياة جده الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا الحسين ويدعوه الحسين أبا الحسن ويدعوان جدهما أباهما حتى إذا فجعا بفقده دعواه عليهالسلام بأبيهما ثم قالوا : أما الرسول الكريم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقد كناه بأبي الريحانتين يريد الحسن والحسين عليهماالسلام وكناه الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أيضا بأبي تراب.
ألقابه : قالوا : إن للإمام ألقابا كثيرة فالنبي كان يرى عليا صديقا يصدقه في كل ما يقول وفاروقا يفرق بين الحق والباطل.
فقال له كما يحدث ذلك أبو ذر : أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب الدين وأصل اليعسوب فحل النحل ثم أطلق على السيد والمعظم في قومه ، وكان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يلقبه (بأمير المؤمنين) فقد قال له : أنت يعسوب الدين والمال يعسوب الظلمة ، وهناك حديث صريح في هذا اللقب غير قابل للتأويل ، فإن أنس بن مالك يقول من جملة حديث له : أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال له : يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين. قال أنس :
قلت اللّهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال : من هذا يا أنس؟ فقلت : علي ، فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه ، قال علي : يا رسول اللّه لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل ، قال : وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا بعدي.
وقالوا : ومن ألقاب الإمام أيضا الولي ، وقد نشأ هذا اللقب من كتاب اللّه وسنة النبي
فقد صح عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انه قال لعلي عليهالسلام : أنت ولي كل مؤمن بعدي.
ومن ألقابه الأمين. وقد وضعه له النبي أيضا : أما أنت يا علي أنت صفيي وأميني.
وقالوا : ويلقب أيضا بذي الأذن الواعي لقوله تعالى ( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) وقد خاطبه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند نزول هذه الآية الشريفة قائلا : سألت اللّه عزوجل أن يجعلها أذنك يا علي. قال عليهالسلام : فما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن أنسى. وقالوا : ويلقب أيضا بحيدر والمرتضى والأنزع البطين.
وقال ابن عباس وكان علي يتبع في جميع أمره مرضاة اللّه ورسوله فلذلك سميّ المرتضى.
أما لقبه الأنزع البطين : فلأنه عليهالسلام كان ذا صلعة ليس في رأسه شعر إلا من خلفه وكان عظيم البطن.
عن ابن ربعي : جاء رجل إلى ابن عباس فقال له : أخبرني عن الأنزع البطين فقد اختلف الناس فيه ، فقال ابن عباس : أيها الرجل واللّه لقد سألت عن رجل ما وطأ الحصى بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أفضل منه ، وانه لأخو رسول اللّه وابن عمه ووصيه وخليفته على أمته ، وإنه الأنزع من الشرك بطين من العلم.
ولقد سمعت رسول اللّه يقول : من أراد النجاة غدا فليأخذ بحجزة هذا الأنزع - يعني عليا.
سمّاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا
رواه جماعة من العامة في كتبهم.
فمنهم الفاضل المعاصر موسى محمد علي في كتابه «حقيقة التوسل والوسيلة على ضوء الكتاب والسنة» (ص 380 ط عالم الكتب - بيروت) قال :
فعن الزمخشري أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تولى تسميته بعلي ، وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه ، فعن فاطمة بنت أسد أم علي رضياللّهعنها ، أنها قالت : لما ولدته سماه عليا ، وبصق في فيه ، ثم إنه ألقمه لسانه ، فما زال يمصه حتى نام ، فلما كان من الغد ، طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد ، فدعونا له محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فألقمه لسانه فنام .. الحديث.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 98 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
الباب (الواحد و) الستون في أسمائه ، وقد تقدم ذكر شيء منها في أول الأبواب ولم يذكر غالبها فنذكر الآن ما أهملناه على سبيل الاختصار ، فمن أشهر أسمائه رضياللّهعنه هو علي وقد تقدم ومنها حيدرة وقد تقدم قوله أنا الذي سمّتني أمي حيدرة ، وحيدرة من أسماء الأسد ، وقيل : أمه سمته بهذا الاسم لأنه اسم اسد وكان أبوه غائبا فلما حضره سمّاه عليا.
ومنها أبو القصم لأنه لما بارزه عمرو بن (عبد) ود قال : إلىّ فأنا أبو القصم ، وذلك أنه خرج يوم الخندق فنادى عمرو : هل من مبارز؟ فقام علي بن أبي طالب وهو مقنع بالحديد فقال : أنا له يا نبي اللّه. قال : إنه عمرو اجلس. ونادى عمرو : ألا رجل يبارزني وهو نونهم (ظ : يوبّخهم) ويقول : جنّتكم التي تزعمون أنه من قتل دخلها أفلا تبرزون إليّ؟ فقال علي : أنا له يا رسول اللّه. قال : إنه عمرو فاجلس. ثم نادى الثالثة فقام علي فقال : أنا له يا رسول اللّه. فقال : إنه عمرو. فقال : وإن كان عمرا. فأذن له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فمشى إليه علي حتى أتاه وهو يقول :
لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك *** غير عاجز ذو نيّة وبصيرة
فقال له عمرو : من أنت؟ قال : علي بن أبي طالب. قال : ابن عبد مناف؟ قال :
نعم. قال : غيرك يا ابن أمي من أعمامك من هو أسنّ منك فإني أكره أن أريق دمك. فقال علي رضياللّهعنه : لكني واللّه ما يريق دمك إلا أنا. فغضب ونزل وسلّ سيفه وكأنه شعلة نار.
قال : ثم أقبل نحو علي مغضبا واستقبله علي بدرقته فضربه عمرو فقدها وأثبت فيها سيفه وأصاب رأسه فشجه وضربه علي على حبل عاتقه فسقط وثار العجاج وسمع رسول اللّه التكبير فعرف أن عليا قتله. ثم قال علي رضياللّهعنه : أنا أبو القصم. ثم أقبل نحو رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو متهلل. فقال له عمر بن الخطاب : هلا سلبته درعه؟ فإنه ليس في العرب درع خير منها. فقال : إنه استقبلني
بسوأته حتى ضربته فاستحييت أن أسلبه.
وقيل : إنه قال : أنا أبو القصم يوم بارز طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين
قال : حدثنا المغيرة قال : حدثني عمرو بن المثنى ، قال : كان لواء المشركين يوم أحد مع طلحة.
وذكر ابن هشام قال : لما اشتد يوم أحد وجلس رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تحت راية الأنصار أرسل إلى علي أن قدم الراية ، فتقدم علي رضياللّهعنه وقال : أنا أبو القصم ، فناداه طلحة - وهو صاحب لواء المشركين يومئذ - : هل لك يا أبا القصم في البراز؟ قال : نعم. فبرز إليه فضربه علي فصرعه ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه فقال له أصحابه : فهلا أجهزت عليه؟ قال : إنه استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم وعلمت أن اللّه قد قتله.
قال الإمام أبو القسم السهيلي : إنما قال علي : أنا أبو القصم لقول أبي سعيد طلحة : أنا قاصم من يبارزني.
ومن أسمائه يعسوب ، وقد ذكر الشيعة أسماء كثيرة وألقابا متعددة وفي هذا القدر كفاية.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 300 ط دار الفكر) قال :
قال زهر بن معاوية : كان علي يكنى أبا قضم وكان رجلا آدم شديد الأدمة ثقيل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع وهو إلى القصر أقرب.
وقال الفاضل الشيخ عفيف عبد الفتاح طبارة في كتابه «مع الأنبياء في القرآن» (ص 386 ط دار العلم للملايين - بيروت):
أعطى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اللواء يوم أحد علي بن أبي طالب عليهالسلام
بعد قتل مصعب بن عمير ، وقال له : قدم الراية ، فتقدم علي وهو يقول : أنا أبو القصم ، فناداه أبو سعد بن أبي طلحة وهو صاحب لواء المشركين : هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة؟ قال : نعم ، فبرزا بين الصفين واختلفا ضربتين فضربه علي (عليه السلام) فصرعه.
ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريفة المرفوعة» (ص 13 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :
اسمي في القرآن ( وَالشَّمْسِ وَضُحاها ) ، واسم علي ( وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها ) .
ومنهم العلامة محمد بن عبد اللّه بن يحيى ابن سيد الناس المولود سنة 671 والمتوفى 734 في «السيرة النبوية» المسمى «عيون الأثر في فنون الغازي والشمائل والسير» (ج 1 ص ط مؤسسة عز الدين - بيروت) قال :
قال ابن إسحاق : في أثناء جمادى الأولى - يعني من السنة الثانية - ثم غزا قريشا حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فأقام بها جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة ووداع فيها بنى مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ، وفيها كنى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا أبا تراب حين وجده نائما هو وعمار بن ياسر وقد علق به تراب؟ فأيقظه عليهالسلام برجله وقال له : ما لك أبا تراب؟ لما يرى عليه من التراب ، ثم قال : ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين. قلنا : بلى يا رسول اللّه. قال : أحمير ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه - ووضع يده على قرنه - حتى يبل منها هذه - وأخذ بلحيته -.
ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 117 ط مكتبة التراث الإسلامية بالقاهرة)
فذكر مثل ما تقدم عن العفيفي باختلاف يسير في اللفظ ثم قال :
وذات يوم كان بين علي بن أبي طالب والزهراء كلام فخرج غاضبا وجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلم يجد ربيبه في البيت فقال لابنته : أين ابن عمك؟ قالت الزهراء : كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول اللّه لأحد أصحابه : انظر أين هو؟ فجاء الصحابي وقال للنبي عليه الصلاة والسلام : يا رسول اللّه هو في المسجد راقد. فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه تراب ، فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يمسحه عنه ويقول : قم يا أبا تراب ، قم يا أبا تراب.
وقال أيضا في ص 136 :
وأقبل علي بن أبي طالب ومعه جابر بن عبد اللّه فسلما فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : سلام عليك أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي - الحسن والحسين - من الدنيا فعن قليل ينهد ركناك واللّه خليفتي عليك.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 167 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
إنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي العدناني أحد أعلام بني هاشم اسمه علي ، وكنيته أبو الحسن ، ويكنى أيضا بأبي تراب ، وهذه أحب أسمائه إليه وكناه. أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم أسلمت وهاجرت وماتت بالمدينة ، ودخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قبرها فلعلها بذلك أمنت من ضغطة القبر كما روي واللّه أعلم.
ومنهم العلامة فضل اللّه روزبهان الخنجي الاصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم» در شرح صلوات چهارده معصوم عليهمالسلام
(ص 103 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى بقم) قال :
اللّهم وصل وسلم على الإمام الوصي الهمام الولي
اى پروردگار درود وسلام فرست بر امام وصى وسيّد بزرگ ومقصد كه ولىّ است.
از اينجا شروع است در صلوات بر اول ائمه كه حضرت امير المؤمنين على است صلوات اللّه عليه ؛ آن حضرت با دو پسر ونه نفر اولاد امير المؤمنين حسنين صلوات اللّه عليهم ، دوازده امامند كه در حديث به وجود ايشان اشارت واقع شده ، چنانچه جابر بن سمره روايت كند كه از پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم شنيدم كه پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم مى فرمود : هميشه اسلام عزيز باشد ، تا دوازده خليفه كه تمامى ايشان از قريش باشند وظاهر است كه مراد ايشان دوازده امام است ، واول ايشان حضرت امير المؤمنين (عليه السلام) است وجميع اهل اسلام متفقند كه آن حضرت امام به حق است وهر كه بر او خروج كرده باغي است.
واز القاب آن حضرت يكى وصى است بنابر آنكه در حديث وارد شده كه آن حضرت صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : تو برادر ووصى منى. ومعنى وصى آن است كه قائم مقام آن حضرت باشد در تبليغ علم وشريعت وامامت مراسم دين وحكمت وحافظ أساس خانه نبوت گردد.
ديگر از القاب آن حضرت همام است وهمام عبارت از سيد بزرگ است كه مردم در مهمات قصد او كنند تا حاجت مردم بگذارد وآن حضرت قبله ومقصود وسيد مؤمنان است.
ديگر از القاب آن حضرت ولى است ومعنى ولايت در اينجا تقرب به حق سبحانه وتعالى است به طاعات. پس آن حضرت سيد اوليا است. زيرا كه در اوليا ، هيچ كس از او بيشتر سعى در طاعات نكرده وتقرب به حق سبحانه وتعالى بيش از او نجسته به اتفاق ، پس سيد ومقام اوليا باشد.
أخي النبي ووزيره الأمين
آن حضرت برادر پيغمبر است ووزير أمين آن حضرت است. واين اشارت است بدانچه در حديث وارد شد كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم به آن حضرت فرمود : اى على تو برادر ووصى منى ، چنانچه گذشت ، ودر حديث آمده كه آن حضرت صلی اللّه عليه وآله وسلم ميان اصحاب خود برادرى انداخت وهر دو كس را برادر يكديگر ساخت. حضرت امير المؤمنين (عليه السلام) آمد واز چشم مباركش اشك مى رفت وگفت : يا رسول اللّه ميان اصحاب خود برادرى افكندى وميان من وهيچ كس برادرى نينداختى. آن حضرت فرمود : تو برادر منى در دنيا وآخرت. ديگر از القاب آن حضرت وزير حضرت پيغمبر است ، چنانچه در حديث وارد شده كه آن حضرت صلی اللّه عليه وآله وسلم با حضرت امير فرمود : تو از من به منزله هارونى از موسى ، ليكن آنكه هيچ پيغمبرى بعد از من نيست. يعنى جميع آن نسبت ها كه هارون با موسى داشت تو با من دارى. الّا آنكه تو پيغمبر نيستى وهارون پيغمبر بود ، واز جمله نسبت هايى كه هارون با حضرت موسى داشت ، يكى آن بود كه هارون وزير موسى بود. چنانچه در قرآن مى فرمايد : ( وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي ) .
الأنزع البطين
اين هر دو اسم از القاب آن حضرت است واشارت است به شكل آن حضرت ومعنى انزع آن است كه در پيش سر مبارك آن حضرت موى نبود واين دلالت بر علم ورأى وشجاعت وپردلى مى كند. ومعنى بطين آن است كه باطن آن حضرت مملو از علم وحكمت بوده وبه حسب ظاهر ، كبرى در بطن مبارك آن حضرت بوده وآن حضرت فرمود كه : مملو از علم وحكمت است وتواند بود كه اشارت [به] سداد وقوت دماغ ودل مبارك آن حضرت باشد.
الأشرف المكين
واين هر دو از القاب آن حضرت است يعنى شريف ترين امت است واين اشارت است ، به زيادتي شرفى كه او را در نسب وحسب بوده. اما در نسب بواسطه آنكه او پسر ابو طالب است واو [پيغمبر] پسر عبد اللّه ، وابو طالب وعبد اللّه پدر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم از يك مادر واز يك پدر بوده اند ومادر آن حضرت فاطمه بنت اسد بن هاشم است واو اول هاشمى است كه ميان دو هاشمى زاييده ، ودر نسب آن حضرت هيچ قدحي وعيبي اصلا نيست. واما در حسب به واسطه آنكه جامع جميع مكارم اخلاق واسباب شرف بوده ، ومعنى مكين آن است كه در مسند شرف ولايت ووصايت متمكن بوده ، رقت ومكانت است.
الأشجع المتين
آن حضرت شجاع ترين امت است به اتفاق ، وصاحب متانت وقوت است واين اشارت به كمال شجاعت آن حضرت. زيرا كه شجاعت يا [به] جگر ودليرى است يا به قوت بدن وممارست جنگ وشكستن دشمن ، وجميع اين صفات در آن حضرت به كمال بوده. چنانچه بعد از اين إن شاء اللّه مذكور شود.
الأورع المبين
آن حضرت زاهدترين وصاحب ورع تر از همه است. وامر آن حضرت روشن است با آنكه آن حضرت روشن گرداننده فضائل وكمالات است ، واين اشارت است به زهد آن حضرت وآثار در آن باب بسيار است.
الأعلم الرزين
آن حضرت داناتر بوده از همه كس وهمه امت ودر غايت درايت واحكام است در علم دانش ، واين اشارت است به كمال علم ودانايى آن حضرت ، چنانچه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : مدينه حكمتم وعلى در آن مدينه است ، وجميع علوم آن حضرت به كمال بوده.
أسد اللّه الغالب الكرار وحيدر العرين
آن حضرت شير خداست وغالب است وحمله كننده است بر دشمنان وشير بيشه شجاعت ومردانگى است واسد اللّه وكرار وحيدر القاب آن حضرت است ، چنانچه فرمود: (أنا الذي سمتني أمي حيدره) وچون القاب مذكور شد ، شروع در اشارت به احوال آن حضرت خواهد شد.
المنشعب نوره من نور سيد المرسلين
آن حضرت شعبه اى است ، نور او جدا گشته است از نور سيد المرسلين ، واين اشارت است بدان حديث كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : (أنا وعلى من نور واحد) يعنى من وعلى از يك نوريم ، ودر بيان احوال نور آن حضرت مذكور شد [كه] از أصلاب طيبه به ارحام طاهره نقل مى كرد تا به عبد المطلب وعبد اللّه وابو طالب از او پيدا شدند ، پس نور آن حضرت شعبه اى از نور سيد المرسلين باشد.
المتولد في الحرم داخل الحطيم والركن الركين
آن حضرت زائيده از مادر در حرم در اندرون محلى كه آن را حطيم گويند وآن ميان حجر الأسود است ودر كعبه است ، وركن ركين كه حجر الأسود است.
واين اشارت است به ولادت آن حضرت در حرم كعبه ، چنانچه در اخبار آمده است از روايت فاطمه بنت اسد كه او فرمود : چون وقت وضع حمل آن حضرت رسيد تمامى درهاى خانه بر من بسته شد من از تاب درد زائيدن برخاستم ومتوجه مسجد شدم. چون به حرم رسيدم در كعبه گشاده شد من در رفتم وآن حضرت را در حرم زائيدم ، واين از فضائل آن حضرت است كه غير او كسى در حرم كعبه نزاييد.
السابق بالإسلام وهو ابن عشر سنين
آن حضرت پيشوا است به اسلام وحال آنكه آن حضرت پسر ده ساله بوده واين اشارت است به سبق اسلام آن حضرت ، چنانچه در حديث وارد شده كه اول كسى كه اسلام آورد آن حضرت بود وسن مبارك آن حضرت ده بوده واين فضيلت عظيم است وآن حضرت فرموده كه هفت وقت نماز بيش از همه كس گذاردم بعد از آن ديگران به اسلام درآمدند ، پس آن حضرت سابق به اسلام شد.
القائم بشد أزر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في إقامة شعائر الدين
آن حضرت ايستاده به محكم گردانيدن قوت بازوى نبى صلی اللّه عليه وآله وسلم در قايم گردانيدن نشانهاى دين ، واين اشارت است بدانكه حضرت در شدائدي كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم در رسانيدن نبوت كشيده ، شريك بوده ودر تبليغ دعوت ، اعانت امداد آن حضرت فرمود ، چنانچه در تمامى قوم بنى عبد المطلب ، در آن وقت ، جز آن حضرت كسى به اسلام در نيامده بود وآن حضرت با وجود صغر سن درآمد از اعانت آنچه حد إمكان كوشش به تقديم رسانيده.
المتشرف بمنصب الوصاية يوم أنزل اللّه تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ )
آن حضرت مشرف است به منصب وصايت در روزى كه خداى تعالى اين آيه فرستاد كه (بترسان اى محمد از عذاب خداى تعالى قبيله نزديكان خود را).
چنانچه ارباب تفسير ياد كرده اند كه چون اين آيه نازل بشد ، حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم با امير المؤمنين على (عليه السلام) فرمود كه طعامى راست كن وتمامى بنى عبد المطلب را دعوت كن تا من بديشان سخن بگويم. حضرت امير فرمود : من همه را جمع كردم وتمام خانه از ايشان پر شد ودر ميان ايشان هيچ كس از من كوچكتر وضعيف نبود ، چون طعام بخوردند وشير بياشاميدند ، آن حضرت فرمود : اى بنى عبد المطلب من هيچ كس را از عرب گمان نمى برم كه آن فخر وشرف جهت قوم خود آورده باشد كه من جهت شما آوردم. از شما كدام يكى در اين امر با من موافق مى شويد ومرا مدد مى كنيد كه آن كسى كه با من موافق شود بعد از من وصى وقائم مقام من باشد. ايشان همه ساكت شدند. حضرت امير فرمود : من پيش آستانه نشسته بودم. برخاستم وگفتم : يا رسول اللّه من موافق مى شوم وتو را مدد مى كنم. ايشان همه بخنديدند وابو لهب عليه اللعنة به طريق استهزاء گفت : مگر اين با تو موافق شود وبرخاستند وبيرون رفتند. ديگر روز آن حضرت فرمودى ، روزى سخنى مى خواستم كه با اين جماعت بگويم ، ابو لهب مجلس را بر من بشورانيد. امروز ديگر دعوت راست كن وايشان را طلب كن. حضرت امير فرمود : دعوت ديگر راست كردم وايشان را حاضر گردانيدم. چون از طعام وشربت فارغ شدند حضرت رسول صلی اللّه عليه وآله وسلم همچنان فرمود : اى بنى عبد المطلب كدام يك از شما با من موافق مى شويد كه آن كس كه با من موافق شود بعد از من وصى وقائم مقام من باشد ، همه كس ساكت شدند ، من برخاستم وگفتم : يا رسول اللّه من موافق مى شوم وتو را مدد مى كنم. ديگر ايشان بخنديدند وبيرون رفتن [رفتند] واين فقره اشارت است بدانكه منصب وصايت ، آن
روز بدان حضرت رسيده.
الراقد في فراش الرسول الامين حتى باهى اللّه به الملائكة المقربين
آن حضرت خوابيده در فراش پيغمبر أمين تا آنكه مباهات فرمود : حضرت حق تعالى بدان حضرت ملائكه مقربين خود را كه جبرئيل وميكائيل بودند.
واين اشارت است بدانكه در حديث وارد شده كه چون حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم مدت سيزده سال در ميان قريش دعوت فرمود وبعضى به اسلام در آمدند وباقيان در عناد وكفر اصرار كردند ، آن حضرت از حق تعالى مأمور به هجرت شد وقريش از آن آگاه شدند ودر دار الندوه كه محل مشورت ايشان بود ، جمع شدند كه در امر آن حضرت تدبيري كنند ، بعد از مشاورت ، رأى ايشان بر آن قرار گرفت كه از هر قبيله مردى جلد را شمشيرى بدهند وايشان به يك نوبت آن حضرت را بزنند وهلاك كنند وخون آن حضرت در قبايل عرب متفرق وبنى عبد المطلب از قصاص عاجز شوند وبه ديت راضى گردند. جبرئيل حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم را از مكر قريش آگاه گردانيد وقريش شب هنگام بر در خانه آن حضرت جمع شدند وحراست مى كردند كه وقت سحر درروند وآن حضرت را به قتل آورند. آن حضرت با حضرت امير المؤمنين على (عليه السلام) فرمود كه تو در جامه خواب من تكيه كن ، چنانچه ايشان پندارند كه من خوابيده ام واز عقب من نيايند وآن حضرت بيرون فرمود وسوره يس مى خواند ومشتى خاك بر سر ايشان پاشيد وايشان هيچ كدام آن حضرت را نديدند.
چون وقت صبح بود ايشان با شمشيرهاى كشيده بر بالين آن حضرت آمدند. حضرت امير از جامه خواب بيرون آمد ، گفت : محمد كجاست؟ گفت : او اول شب بيرون رفت ، شخصى گفت از جمله ايشان : بلى او اول شب بيرون رفت ومشتى خاك بر سر شما پاشيد. ايشان دست بر سرهاى خود كردند ديدند كه خاك
بر سر ايشان است ، بيرون رفتند ودر آن شب حق تعالى با جبرئيل وميكائيل فرمود كه : من عمر يكى از شما را زيادت از عمر آن ديگرى كرده ام ، كدام از شما عمر خود را كه زيادت است ايثار مى كنيد بر برادر خود. ايشان هيچ كدام ايثار نكردند حق تعالى فرمود : ببينيد كه محمد وعلى كه برادر يكديگرند چگونه على [ع] جان وعمر خود را ايثار محمد [ص] كرد. وحق تعالى به ملائكه مباهات فرمود ، ودر اين فقره اشارت واقع شده.
المشهر لذي الفقار على الكفرة المتمردين
آن حضرت كشنده است مر ذو الفقار را بر كافران كه تمرّد كرده اند بر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، واين اشارت است بدانكه آن حضرت در جميع غزاها كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم با كفار فرمود ذو الفقار را بر ايشان كشيده وايشان را كشته.
الكاسر لجيش قريش يوم بدر بقتل ثلث المشركين
آن حضرت شكننده لشكر قريش است روز بدر به كشتن سه يك از كافران.
واين اشارت است به جنگى كه آن حضرت روز بدر كرد. روايت كرده اند كه در غزاى بدر چون لشكرها به يكديگر رسيدند ، سه كس از پهلوانان قريش وامراى ايشان يكى عتبة ودوم شيبه وسوم وليد پسر عتبة بيرون آمدند وطلب مبارز كردند. جماعتى از انصار به مبارزت ايشان بيرون رفتند. ايشان گفتند : شما چه كسانيد؟ گفتند ما انصاريم. گفتند : شما كفو ما نيستيد بعد از آن ، بانگ كردند كه اى محمد هم چشمان ما را از قوم خود بيرون فرست. آن حضرت فرمود : اى عبيده اى حمزه اى على بيرون رويد. ايشان بيرون آمدند وعبيده با عتبة برابر شد وحمزه با شيبه برابر شد وحضرت امير المؤمنين امام المتقين على بن ابى طالب
(عليه السلام) با وليد ، وفي الحال آن حضرت ، وليد را بكشت واول كسى كه خون كافرى بمبارزت ريخته آن حضرت است ، وحمزه شيبه را بكشت وميان عبيده وعتبة زخم مختلف شد وآن حضرت با حمزه به مدد عبيده رفتند وعتبة را بكشتند ، وارباب تواريخ ذكر كرده اند كه در آن روز هفتاد كس از كافران قريش كشته شدند ثلثي از ايشان آن است كه آن حضرت به مبارزت ايشان را كشته وبا آنچه به شركت كشته نصفى مى شود وبه قوت نصرت الهى وشمشير آن حضرت فتح شد.
الفالق بفتح [بفرق] كبش الكتيبة يوم احد بسيفه الرصين
آن حضرت شكافنده است مر فرق غوچ لشكر را در روز احد به شمشير محكم خود.
واين اشارت است به جنگ آن حضرت در روز احد. روايت كرده اند كه : در غزاى احد چون لشكر كافران متوجه مدينه شدند ، روز جمعه كه ديگر روز لشكر به احد رسيدند ، آن حضرت خطبه فرمود ودر اثناى خطبه مردم را ترغيب كرد بر جهاد وفرمود : در واقعه ديدم كه غوچ را از لشكر كافران فرق بشكافتندى ودر شمشير من شكستى پيدا شدى وزرهى پوشيده بودم ومحكم بود. اصحاب گفتند : يا رسول اللّه چه تعبير فرمودى؟ فرمود : كه غوچ لشكر پهلوان وبزرگى از دشمن باشد كه كشته شود وقصد شكست شمشير ، كشته شدن يكى از اهل بيت وزره محكم مدينه باشد كه ايشان بر آن دست نيابند. روز ديگر كه لشكرها برابر يكديگر رسيدند طلحة بن ابى طلحه از بنى عبد الدار كه علم مشركان در دست او بود ، او را قوچ لشكر لقب بود ، از بسيارى پهلوانى وقوتي كه داشت از لشكر بيرون آمد ومبارز طلب نمود. امير المؤمنين على (عليه السلام) بيرون فرمود وبا او مبارزت فرمود وشمشير فرق او را بشكافت ، مسلمانان همه تكبير گفتند وتعبير خواب حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ظاهر شد وايشان به هزيمت رفتند ونصرت
هم در آن لشكر به شمشير ومردى آن حضرت بود. بعد از نصرت الهى به قوت شاهى.
الفارق [رأس] عمرو بن عبد ود يوم الخندق بالأيد المتين
آن حضرت جداگرداننده كله سر عمرو بن عبد ود است روز خندق به قوت محكم خود.
واين اشارت است به جنگ آن حضرت روز خندق. روايت كرده اند كه در سال سوم از هجرت كه لشكر كافران ده هزار مرد جمع شدند وبه مدينه آمدند وآن حضرت خندقى گرد مدينه بكند ، چون لشكر كافران در آن طرف خندق فرود آمدند چند كس از پهلوانان نامدار عرب كه هر يك از ايشان در جنگ ودلاورى مشهور بودند وپيشواى ايشان عمرو بن عبد ود بود كه در عرب همچنان مسلّم ومشهور بود در پهلوانى كه رستم در عجم ، وهيچ كس را در عرب طاقت مقابله ومقاتله او نبود واو تنها با لشكرها جنگ مى كرد وتنها به غارت قبيله ها مى رفت ودر تمام عرب پهلوانان نامدار او را مسلّم داشته بودند وهيچ كس هرگز تنها به جنگ او نرفته بود ، عمرو در روز خندق يراق واسباب جنگ بپوشيد وبا آن پهلوانان به كنار خندق آمد. در مقابل خيمه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم چون خندق را بديد گفت : اين تدبيري بود كه هرگز در عرب نكرده بودند محلى گشاده از طرفي پيدا كرد واسب در خندق جهانيد وپسرى داشت نام او حسل واو قرينه پدر بود [در] پهلوانى ، او هم اسب بجهانيد وپهلوانان كه همراه او بودند همه اسب بجهانيدند ومقابل خيمه حضرت پيغمبر همه صف كشيدند وبايستادند ، وعمرو آواز برداشت وگفت : اى جماعت مسلمانان شما دعوى مى كنيد كه هر كس از شما كه كشته شود به بهشت رود ، هر كس از ما كشته گرديد به دوزخ رود ، يكى از شما به مبارزت من بيرون آيد تا او را به بهشت فرستم يا او مرا به دوزخ فرستد ، چون
هرگز هيچ كس از عرب با او تنها مبارزت نكرده بود ، هيچ كس را يارا وزهره آن نبود كه به جنگ او بيرون رود.
حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : من لعمرو؟ كيست كه به جنگ عمرو بيرون رود؟ هيچ كس جواب نداد حضرت شاه مردان وشير يزدان وشجاع لشكر ايمان على مرتضى (عليه السلام) برخاست وفرمود : من يا رسول اللّه مبارز او مى شوم. آن حضرت فرمود : انه لعمرو ، به درستى كه اين عمرو است.
آن حضرت بنشست ، عمرو همچنان طلب مبارز مى كرد وشعر مى خواند وسرزنش مؤمنان مى نمود ومى گفت رجز عربي ، كه معنى او از اين است كه من در مجمع ايشان ايستادم ومبارز خواستم هيچ كس يارا نداشت كه بيرون آيد. چون از حد بگذشت ديگر آن حضرت فرمود : من لعمرو ، كيست كه به مبارزت عمرو برود؟ ديگر هيچ كس جواب نداد ، حضرت شاه مردان برخاست وگفت : من يا رسول اللّه مبارز او مى شوم. آن حضرت ديگر فرمود : انه لعمرو ، او عمرو است تا سيوم نوبت حضرت امير المؤمنين [گفت] اگر چه عمرو باشد من مبارز او مى شوم ، وغرض حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم از اين مكرر ساختن آن بود تا بر اصحاب ظاهر شود كه غير حضرت امير المؤمنين (عليه السلام) كسى ديگر مبارزت با عمرو نمى تواند كرد.
بعد از آن ، آن حضرت رخصت فرمود كه به مبارزت بيرون رود وعصابة بر سر مبارك آن حضرت بست ، ودعا كرد وفرمود : خدايا در روز بدر مرا هلاك عبيده نمودى ، ودر روز احد هلاك حمزه نمودى ، امروز مرا هلاك على منماى. چون دعا فرمود آن حضرت پياده شمشير برداشت وبيرون فرمود وعمرو سوار بود ، چون به مقابل عمرو رسيد با عمرو گفت : نه تو عهد كرده بودى كه هر كس از قريش كه تو را به يكى از دو چيز خواند از او يكى قبول كنى؟ گفت : بلى. گفت : من تو را به يكى از دو چيز مى خوانم از من قبول كن. گفت : بگو. گفت : اولا
مى گويم مسلمان شو ، [گفت] اين يكى قبول نمى كنم ، گفت : پس بيا تا مبارزت كنيم. گفت : من نمى خواهم كه تو را بكشم زيرا كه تو پسر ابو طالبي وابو طالب برادر من بود وتو برادرزاده منى. آن حضرت فرمود كه واللّه من مى خواهم كه تو را بكشم. عمرو در غضب رفت واز اسب فرود آمد وشمشير بر روى اسب خود زد ومتوجه آن حضرت شد وشمشير بر فرق مبارك آن حضرت زد ، فرق آن حضرت بشكافت وشمشير چون به عصابة رسيد كه حضرت پيغمبر بر فرق آن حضرت بسته بود از بريدن باز ايستاد وآن حضرت بعد از چنان زخم كه فرق مباركش شكافته بود ، شمشير بر فرق عمرو زد ، وجنگ ميان ايشان درازا كشيد وگردى عظيم برخواست واز طرفين مردمان همه به تفريح آمدند وايشان در ميان گرد پنهان شدند ، بعد از زماني دراز گرد ساكن شد وآن حضرت شمشير را به جامه عمرو پاك مى كرد وعمرو را به دوزخ رسانيده بود.
بعد از آن پسر عمرو كه او را حسل مى گفتند وقرينه عمرو بود در پهلوانى ، به مبارزت آن حضرت بيرون آمد واو نيز كشته شد وديگران بگريختند وخود را در خندق انداختند ومسلمانان ايشان را سنگ باران كردند وفتح آن هم به شمشير آن حضرت بود. چنانچه در سوره احزاب در بعضى قرائتهاى شاذة خوانده اند ( وَكَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ ) [بعلى] ( وَكانَ اللّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً ) .
گويند كه : آن زخم كه عمرو بر فرق مبارك آن حضرت زده بود ، هر سال تابستان تازه مى شد والم مى رسانيد وزخمى كه ابن ملجم عليه اللعنة والعذاب بر فرق مبارك آن حضرت زد بر بالاى آن زخم آمد ، وآن ضربه زخم كه آن حضرت بر فرق عمرو زد آن ضربه اى است كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود كه : ضربه على در روز خندق برابرى مى كند با تمامى عملهاى جن وانس. ودر اين فقره بيان نموده شده بود.
القالع لباب خيبر بعد قتل مرحب بلا توهين
آن حضرت بركننده در خيبر است بعد از كشتن مرحب يهودي بى آنكه سست گرداند او را كشتن ودر بركندن.
واين اشارت است به حكايت خيبر وكشتن مرحب يهود ، چنانچه روايت كرده اند كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم چون متوجه غزاى خيبر شد اهل خيبر قلعه هاى سخت داشتند وپناه به قلعه بردند ودر آن قلعه بسيار محكم بود وحضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم علم را به يكى از اصحاب داد وبه جنگ ايشان فرستاد وفتح نشد ، ديگر روز به يكى ديگر داد وفتح نشد ، وشب هنگام فرمود : فردا اين علم را به كسى دهم كه او خدا ورسول را دوست دارد وخدا ورسول او را دوست دارند.
آن شب تمام اصحاب اميد داشتند كه ايشان باشند. صباح فرمود : على بن ابى طالب كجاست؟ گفتند : يا رسول اللّه چشم او درد مى كند واصلا نمى تواند گشود ، فرمود كه : او را بياوريد. چشم مبارك آن حضرت چنان درد مى كرد كه اصلا نمى توانست گشودن. يكى دست مبارك آن حضرت بگرفت ونزد حضرت پيغمبر آورد. آن حضرت صلی اللّه عليه وآله وسلم آب دهن مبارك خود در چشم مبارك آن حضرت انداخت ، في الحال صحّت يافت وهرگز ديگر درد چشم پيدا نكرد. پس علم را بدو داد وبه جنگ فرستاد ودر خيبر پهلوانى بود از يهودا ، او را مرحب گفتندى كه در پهلوانى مشهور عرب بود به جاى كلاه خود ، سنگى را سوراخ كرده بود وبر سر نهاده.
گويند : آن سنگ چهارصد رطل بود واسباب جنگ او مشهور بود. مرحب از قلعه بيرون آمد وخود را به اسباب آراسته بود ورجزى مى گفت كه معنى آن به فارسي آن است كه اهل خيبر مى دانند كه من مرحبم و [در] تمامى سلاح وپهلوانى صاحب تجربه ام وهر جا كه جنگ افروخته شد من رو بدانجا مى كنم. پس مرحب
مبارز خواست ، يكى از پهلوانان صحابه كه او را عامر مى گفتند بيرون رفت ومرحب با او جنگ كرد وشمشير عامر به خودش بازگشت وشهيد شد. مرحب افتخار افزود وهمچنان رجز گفتن آغاز مى كرد وجولان مى كرد وكسى به مبارزت نمى توانست رفت ، حضرت امير المؤمنين (عليه السلام) به مبارزت او بيرون رفت واين رجز در جواب او گفت :
أنا الذي سمتني أمي حيدره *** كليث غابات كريه المنظرة
أكيلكم بالسيف كيل السندره
يعنى : من آن كسم كه مادر من مرا حيدر نام كرده همچو شير بيشه ها ، ترش روى آمده ام ، ايشان را پر سازم كيل بزرگ شمشير. چون مقابل مرحب رسيد شمشير بر آن كلاه خود سنگين او زد وبشكافت تا سينه مرحب واو را هلاك كرد ومسلمانان تكبير گفتند وبه يكبار حمله كردند وپيش قلعه رفتند ودر آن قلعه تمام از آهن بود وچهار مرد زورين آن را قرار مى كردند.
گويند : چهار هزار من بود ، آن حضرت به قوت صمدانى كه از خزانه مواهب رحمانى او را كرامت شده بود آن در را بر كند وسپر ساخت وتا آخر روز جنگ مى كردند ، آن در را سپر خود ساخته بود تا قلعه فتح فرمود وخيبر به قوت بازوى آن حضرت مسخّر شد ودر اين فقره بدان فتح وقتل مرحب اشارت است.
المظهر للعجائب والمظهر للغرائب بنوره المستبين
آن حضرت محل ظهور امور عجيبه وظاهر گرداننده غرائب است به نور روشن خود.
واين اشارت است به كرامات وآيات غريبه كه [از] آن حضرت ظاهر شده وچون آن حضرت وصى حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم [بود] بايد كه هر معجزه كه حضرت پيغمبر نموده از هر جنس ، آن حضرت هم مثل آن كرامتي
وآيتى وبرهاني بنمايد. مثل تصرفات در ساير موجودات ، وآن همه ثابت شده وتفاصيل آن در كتب موجود است وآثار علم وحل مشكلات كه آن حضرت فرموده همه در كتب مشهور ومذكور واگر تفاصيل كنيد اين مختصر آن را بر نتابد وشمّه اى در احوال مذكور شد وديگر إن شاء اللّه مذكور خواهد شد.
المنزل في مناقبه جلائل الآيات من الكتاب المبين
آن حضرت كسى است كه فرو فرستاده شده در منقبت ها [ى ا] وآيت هاى بزرگ از كتاب روشن يا كتاب روشن گرداننده كه قرآن است. واين اشارت است به آياتى كه در قرآن در شأن مناقب آن حضرت نازل شده. علما گفته اند كه : هشتاد وچند آيت است كه در قرآن در شأن مناقب حضرت نازل شده وهيچ احدى را آن مقدار ذكر فضيلت در قرآن نيست كه آن حضرت را ، وهمچنين احاديث بسيار در فضائل ومناقب آن حضرت واقع شده واتفاق علما است كه در فضيلت هيچ كس آن مقدار احاديث ثابت نشده كه در فضيلت آن حضرت ، ودر اين مقام تفاصيل آن آيات واحاديث اگر ياد كنيم اين مجلّد برنتابد ، إن شاء اللّه در كتابي على حدّه جمع كنيم.
محارب الناكثين ومقاتل القاسطين وقاتل المارقين
آن حضرت جنگ كننده است با آنان كه عهد بشكستند ومقاتله كننده است با جور كنندگان وكشنده است آنها را كه از دين بيرون رفتند واز خوارجند.
ودر اين فقره اشارت است به سه طايفه كه آن حضرت با ايشان جنگ فرمود ودر حديث اشارت بدان واقع است ، كه آن حضرت با سه طايفه كه مذكور شد جنگ خواهد كرد : اول : اصحاب جمل كه عهد وبيعت بشكستند وآن حضرت با ايشان جنگ كرد وبر ايشان غالب شد. دوم : اصحاب صفين كه ايشان بغى وجور
كردند وبى استحقاق بر آن حضرت بيرون آمدند ، وآن حضرت با ايشان جنگ فرمود. سوم : خوارج كه در نهروان با آن حضرت جنگ كردند وحضرت پيغمبر نشانه خوارج را ياد فرمود وايشان را مارقان خوانده ، چنانچه در حديث صحيح آمده از روايت ابو سعيد خدرى كه او گفت : نوبتى حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم قسمتى مى فرمود. شخصى از بنى تميم كه او را ذو الخويصرة مى گفتند آمد وگفت : يا رسول اللّه! عدل كن در قسمت! آن حضرت فرمود : واى بر تو! پس كه عدل كند هر گاه من عدل نكنم! به درستى كه زيانكار وبى بهره باشى تو ، اگر من عدل نكنم! يكى از اصحاب گفت : يا رسول اللّه! رخصت فرماى تا گردن او را بزنم. آن حضرت فرمود كه : او را بگذار كه جماعتى واصحابى آرد كه يكى از شما حقير مى شمارد نماز خود را نسبت با نماز ايشان ، وروزه خود را نسبت به روزه ايشان ، مى خوانند قرآن را واز حلق هاى ايشان درنمى گذرد ، مى جهند از دين همچنانچه تير از صيد بيرون مى جهد ، مراد آنكه ايشان عبادات وطاعات به جاى آورند وهيچ اثرى در ايشان ندارد ، وبعد از آن فرمود : نشانه ايشان مردى سياه است كه يكى از دو بازوى او مثل پستان زنى باشد ، ايشان بيرون آيند در وقت فرقت وجدايى مردمان. ودر روايتى آن است فرمود كه : ايشان بيرون آيند بر بهترين مردمان.
ابو سعيد فرمود : من گواهى مى دهم كه على بن ابى طالب با ايشان مقاتله فرمود ومن با او بودم وامر فرمود تا آن مرد را طلب كردند در ميان كشتگان واو را بياوردند بدان صفت كه آن حضرت فرموده بود ، ومن او را ديدم بدان وصف وشكل.
روايت كرده اند كه : چون حضرت امير المؤمنين از نهروان با خوارج جنگ كرد وتمامى ايشان را بشكست وبكشت الا نه نفر كه بيرون رفتند. اين حديث را روايت كرد وفرمود : هرگز با من دروغ نگفته اند ، در ميان كشتگان طلب كنيد.
چون طلب كردند مردى را يافتند كه از يك دست او تا سر بازوى ، همچو پستان زنى بيرون آمده بود. آن حضرت تكبير فرموده بود ، ظاهر شد ، واين از مناقب آن حضرت است.
الشهيد بسيف ابن ملجم الفاجر اللعين
آن حضرت شهيد شد به شمشير پسر ملجم لعين مردود - عليه لعنة اللّه -.
واين اشارت است به شهادت آن حضرت. روايت كرده اند كه ابن ملجم عليه اللعنة والعذاب يكى از خوارج بود وبعد از واقعه نهروان كه خوارج كشته شدند او در مكه با دو خارجى ديگر - عليهم وعلى جميع الخوارج لعنة اللّه - حاضر شدند وبا يكديگر گفتند كه تمام عالم در دست ظالمان است. بياييد تا اتفاق كنيم وهر يكى از ما يكى از آن اميران را بكشيم ، يكى گفت : من امير شام را بكشم ، ويكى گفت : من امير مصر را بكشم ويكى گفت : من امير كوفه را بكشم واين ابن ملجم - عليه اللعنة - آن بود كه قبول كرد كه امير المؤمنين را عليه الصلاة والسلام كه امير كوفه بودند در آن وقت بكشد واتفاق كردند در شب هفدهم ماه رمضان اين كار بكنند ومتفرق شدند.
وابن ملجم عليه غضب اللّه به كوفه آمد وعاشق زنى شد از خوارج كه او را قطام مى گفتند واو گفت كاوين من آن است كه تو على را بكشى كه او پدر مرا در نهروان كشته. ابن ملجم ملعون گفت : من بدين كار آمده ام. شب هفدهم ماه رمضان ابن ملجم - عليه اللعنة - شمشير خود را كه پيش قطامه گذاشته بود واو به زهر ، آلوده كرده بود ، برداشت وبه مسجد كوفه آمد وپيش آستانه بخسبيد وآن شب حضرت امير المؤمنين عليهالسلام همه شب عبادت فرموده ونماز گذارده ودر آن رمضان اندك طعامى خورده بود.
سحرگاه امير المؤمنين حسن وامير المؤمنين حسين ومحمد حنفيه عليهمالسلام
را طلب فرموده وبا ايشان فرمود : حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم را در واقعه ديدم كه شكايت با آن حضرت كردم وگفتم : يا رسول اللّه ، رعيت من متفرق شده اند ومن پير شده ام ومردم طاعت من نمى كنند ومن از ايشان خلاصى مى خواهم. آن حضرت فرمود كه : امشب پيش ما إفطار كنى ، وايشان را وصيت فرمود. چون مؤذن بانگ صبح بگفت ، آن حضرت برخاست كه بيرون برود. بطى چند در خانه بود ، پيش روى آن حضرت برآمدند وآواز كردند. آن حضرت فرمود كه : اى بط! صيحه ها مى زنى ، در عقب اين صيحه ها ، نوحه ها خواهد بود وبه عربي چنين فرمود :
يا بط ذي الصوائح من بعدها النوائح
واين بيت مى خواند :
اشدد حيازيمك للموت *** فإن الموت لاقيكا
ولا تجزع من الموت *** إذا حل بواديكا
يعنى : ببند اطراف سينه خود را براى مرگ ، پس به درستى كه مرگ تو را ملاقات خواهد كرد ، وجزع مكن از مرگ هر گاه كه فرود آيد در وادى.
بعد از آن قدم در مسجد نهاد. ابن ملجم ملعون همه شب بيدار بود وانتظار مى كشيد ، آن زمان به خواب رفته بود. آن حضرت به پاى ، او را بيدار كرد وفرمود : برخيز كه وقت نماز است. او برجست وشمشير زهرآلود بر فرق مبارك آن حضرت زد كه دستش خشك باد وسوخته مرة بعد أخرى. وبر جاى ، زخمى واقع شد كه روز خندق عمرو بن عبد ود زده بود. ابن ملجم ملعون چون زخم بزد گريخت وآن حضرت بيفتاد ، پس برخاست ودست بر ستون گرفت وگفت : فائز شدم ، سوگند به خداى تعالى ، وآن حضرت را نقل كردند به خانه ، وابن ملجم را بگرفتند ودو كس ديگر كه همراه او بودند ايشان را هم گرفتند. آن حضرت امام حسن وامام حسين ومحمد حنفيه را بطلبيد وايشان را وصيت هاى طويل فرمود كه
در كتب مسطور است وفرمود : طلب دنيا مكنيد واگر چه دنيا شما را طلب كند ، وهمانا اشارت به امير المؤمنين حسن فرمود كه : خلافت بكند ، ديگر هر باب وصيت ها فرمود ودر آخر فرمود كه : اگر من زنده مانم خود مى دانم كه با ابن ملجم چه كنم واگر بميرم او را به يك ضربه قصاص كنيد واو را پاره پاره مكنيد وعذاب مفرماييد در كشتن كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : بپرهيزيد از پاره پاره كردن واگر چه با سگ ديوانه گزنده باشد.
بعد از آن لا اله الا اللّه مى گفت تا وفات فرمود ، وولادت آن حضرت در مكه بود در اندرون حرم ، چنانچه مذكور شد در شب جمعه سيزدهم شهر رجب ، بعد از سال فيل به سى سال ، ووفات آن حضرت شب جمعه بيست ويكم رمضان سنه اربعين بود از هجرت.
آدم الأولياء وخاتم الأوصياء وصاحب اللواء يوم الدين
آن حضرت آدم اوليا وختم كننده وصيان وصاحب علم است روز قيامت.
واين اشارت است به همه القاب آن حضرت واز جمله آن آدم الأولياء است زيرا كه همچنانچه آدم اصل ومنشأ بشر بود ، آن حضرت اصل ومنشأ جميع اولياء امت است ، وتمامى اولياى امت پيغمبر از هدايت وارشاد ومتابعت آن حضرت به ولايت رسيده اند ، وراه ولايت از محبت وولاى آن حضرت مى توان يافت. واز جمله آن خاتم اوصياء است زيرا كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، خاتم پيغمبران بود وهر پيغمبرى را وصيّي مى باشد ، پس آن حضرت خاتم اوصياء باشد. وآن حضرت صاحب لوا است در روز قيامت ، چنانچه در احاديث وارد شده كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود كه : در روز قيامت على صاحب علم من خواهد بود وهر كه على را دوست ندارد در زير علم من جاى نتواند كرد روز قيامت ، واين هر سه القاب است.
الذي كان حبه علامة إيمان المسلمين
آن حضرت كسى است كه بود دوستى او نشانه ايمان مسلمانان [بود] واين اشارت است بدانچه در حديث صحيح وارد شده كه آن حضرت فرمود : كه سوگند بدان كسى كه دانه را شكافت وخلق را آفريد كه هر آينه عهد كرده است به سوى من ، پيغمبر امى كه دوست ندارد مرا مگر مؤمن ، ودشمن ندارد مگر منافق. ودر حديث آمده كه صحابه مى گفتند كه : مؤمنان را در زمان آن حضرت بدان مى شناختيم كه على را دوست مى داشتند ومنافقان را بدان مى شناختيم كه آن حضرت را دشمن مى دانستند. پس دوستى آن حضرت نشانه ايمان باشد.
الشاهد له الطير بدعاء النبي إنه أحب الخلق إلى رب العالمين
آن حضرت كسى است كه گواهى داده از براى او مرغ به دعاى حضرت پيغمبر ، كه او دوست داشته ترين خلايق است به سوى پروردگار عالميان. واين اشارت است به حديث مرغ ، چنانچه انس بن مالك روايت كند كه نزد حضرت پيغمبر مرغى نهاده بود ، پس فرمود كه : اى بار خدايا! بفرست نزد من محبوبترين خلايق به سوى تو كه بخورد اين مرغ با من.
پس امير المؤمنين على آمد وآن مرغ را با آن حضرت بخورد. پس مرغ گواهى داد به دعاى پيغمبر كه او محبوبترين خلايق نزد حضرت حق سبحانه وتعالى.
أبي الحسن علي بن أبي طالب المرتضى المقتدى أمير المؤمنين
اشارت است به اسم وكنيت آن حضرت ابو الحسن است زيرا كه بزرگترين اولاد آن حضرت الحسن است. واول نام امام حسن حرب بوده وحضرت رسول صلی اللّه عليه وآله وسلم او را حسن نام كرده ، ديگر كنيت آن حضرت ابو تراب
است كه حضرت رسول صلی اللّه عليه وآله وسلم او را بدان كنيت خوانده واين كنيت نزد آن حضرت از همه نامها دوستر بوده وآن حضرت را خوش مى آمده كه او را بدان خوانند ، وحضرت امير المؤمنين على را هفده فرزند بوده وبه روايتى بيست فرزند ، امام حسن ، ديگر امام حسين ، ديگر محسن - در طفلى وفات كرده - ديگر ام كلثوم واين هر چهار از فاطمه بوده اند. ديگر محمد حنفيه ومادر او (از) بنى حنيفه ، بوده ديگر عباس ، ديگر عمرو ، از اين هر سه وراى سبطين نسل مانده واز ديگران نسل نمانده ، از القاب آن حضرت مرتضى است زيرا كه خداى تعالى او را راضى بوده. ديگر مقتداى ، زيرا كه تمام امت را بدان حضرت اقتدا است. ديگر امير المؤمنين زيرا هر كه خليفه به حق باشد او امير المؤمنين باشد.
صاحب الكرامة والعز والشرف ، المقبور بالغري من النجف
آن حضرت صاحب كرامت وعزت وشرف وبزرگى است. چنانچه پيشتر بيان كردم. جميع مكارم وشرف حسبي ونسبى در آن حضرت موجود است.
ديگر اشارت به محل قبر آن حضرت است واهل تواريخ در محل [قبر] آن حضرت اختلاف بسيار كرده اند ، اكثر برآنند كه آن شب كه آن حضرت وفات فرمود ، هم در شب ، آن حضرت پوشيده دفن كردند چنانچه كسى بر محل قبر آن حضرت واقف نشد.
وگفته اند : در قبله مسجد كوفه آن حضرت را دفن كردند واين قول بيشتر علماست.
وبعضى ديگر گفته اند كه : آن حضرت وصيت فرموده با فرزندان كه چون به مدينه روند ، نعش مبارك آن حضرت را همراه به مدينه برند ودر مدينه ، آن حضرت را دفن كنند ودر زماني كه امير المؤمنين حسن صلح فرمود ، واطفال
امير المؤمنين را برداشته متوجه مدينه شد ، نعش مبارك آن حضرت را بر شترى بار كردند وهمراه مى بردند ، شبى در شبگيران ، شتر با نعش گم شد وهيچ كس ندانست كه كجا رفت واين قول را خواجه محمد پارسا در كتاب فصل الخطاب ياد كرده.
وحالى اتفاق مردم است كه قبر مبارك آن حضرت در موضعي است كه آن را غرى مى گويند ، از صحراى نجف ، وگفته اند كه : در زمان هارون الرشيد ، نوبتى در صحراى نجف شكار مى كرد ودر پهلوى اين موضع كه او را غرى مى گويند تلى بلند بود وآهويان از سگان فرار كرده وبر بالاى آن تل رفتند. چون آهويان پناه بدان تل بردند ، سگان باز ايستادند واز عقب ايشان نرفتند هر چند سگان را مى راندند كه به تل بالا روند اصلا نمى رفتند ، هارون الرشيد در آن حال تعجب كرد وگفت : پيرى را از موضع غرى بياورند تا حقيقت آن تل از او باز دانيم. مرد پير را حاضر كردند واز حقيقت آن تل از او سؤال كردند ، او گفت : به ما رسيده از پدران ما كه قبر مبارك ومرقد مطهر حضرت امير المؤمنين على مرتضى عليهالسلام در اين تل است ، هارون الرشيد آنجا خيمه زد وآن تل را بشكافتند وآثار قبر آن حضرت ظاهر شد وهارون الرشيد بر آن قبر قبه ساخت وعمارات كرد وهر سال آنجا به زيارت مى آمدند ومردم از اطراف متوجه زيارت مى شدند وهر مقصودي كه داشتند از آن مزار متبرك حاصل مى شد ، واين روايت موافق است با اكثر روايات.
علما گفته اند : قبر مبارك آن حضرت در قبله مسجد كوفه است. زيرا كه نجف در قبله مسجد كوفه واقع است ومردم تصور مى كرده اند كه در قبله گاه مسجد ، متصل به مسجد كوفه گفته اند [در حالى كه] مراد طرف قبلي مى تواند بود ، خواه متصل به عمارت باشد وخواه نه ، وهر كه مزار متبرك نجف را زيارت كرده مى داند كه آثار جلال وانوار جمال از آن قبه مقدسه مطهره ظاهر واز غرائب واقعات آن
است كه نجف آخر معمورة عراق است ، وهر كه از نجف روانه شد ، ديگر هيچ عمارت نمى بيند تا به مرقد مطهر حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ، چنانچه چون چشم از قبر مقدس حضرت امير المؤمنين على عليهالسلام منقطع شد ، ديگر هيچ عمارت در چشم نمى آيد الا قبه مقدسه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم.
[اللّهم صل على] علي المرتضى وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما.
مستدرك ولادته عليهالسلام في جوف الكعبة (بيت اللّه)
اشارة
قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 56 وج 7 ص 486 وج 17 ص 364 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم العلامة المولوي ولي اللّه اللكهنوي في كتابه «مرآة المؤمنين» (ص 21 من النسخة المصورة) قال :
ولد في جوف الكعبة ولم يولد قبله ولا بعده مولود فيها.
أخرج الحاكم وقول مصعب فيه : لم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد ، ثم قال : فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليا في جوف الكعبة وهي فضيلة خصّه اللّه تعالى لها إجلالا له وإعلاء لمرتبته وإظهارا لتكرمه.
ومنهم العلامة عبد اللّه بن نوح الجيانجوري الجاوي المتولد سنة 1324 في كتاب «الإمام المهاجر» (ص 150 ط دار الشروق بجدة) قال :
ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل بمكة المكرمة في جوف الكعبة على قول صححه صاحب الفصول المهمة وغيره (1)
علي بن أبي طالب ، واختلف في اسم أبي طالب : فقيل عبد مناف وقيل شيبه وقيل عمران ، والأشهر عبد مناف بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ، أبو الحسن ، أمير المؤمنين. رابع الخلفاء الراشدين ، وأحد العشرة المبشرة بالجنة. وابن عم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وصهره ، وأحد الشجعان الأبطال ومن أكابر الخطباء والعلماء والفقهاء ، وأول الناس إسلاما بعد خديجة أم المؤمنين (رضياللّهعنها). ولد بمكة وربّي في حجر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولم يفارقه ، وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد ، ولما آخى النبي بين أصحابه قال له : أنت أخي. وولّي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان (رضياللّهعنه) سنة (35 ه). فقام بعض الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان وقتلهم ، وتولى عليّ الفتنة. فتريث ، فغضبت عائشة وقام معها جمع كبير وفي مقدمتهم طلحة والزبير ، وقاتلوا عليا ، فكانت وقعة (الجمل ـ سنة 36 ه) وظفر علي بعد أن بلغت قتلى الفريقين عشرة آلاف ، ثم كانت وقعة (صفين ـ سنة 37 ه).
وخلاصة خبرها أن عليا عزل معاوية فاقتتلا مائة وعشرة أياما ، قتل فيها من الفريقين سبعون ألفا ، وانتهت بتحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص. فاتفقا سرا على خلع علي ومعاوية ، وأعلن أبو موسى ذلك وخالفه عمرو فأقرّ معاوية ، فافترق المسلمون ثلاثة أقسام : الأول بايع لمعاوية وهم أهل الشام ، والثاني حافظ على بيعته لعليّ وهم أهل الكوفة ، والثالث اعتزلهما ، ونقم على علي رضاه بالتحكيم ، وكانت وقعة (نهروان 38 ه) بين علي وأباة التحكيم ، وكانوا قد كفروا عليا ، ودعوه إلى التوبة واجتمعوا جمهرة ، فقاتلهم وقتلوا كلهم. وكانوا ألفا وثمانمائة ، وأقام علي بالكوفة (دار خلافته) إلى أن استشهد غيلة في مؤامرة (17 رمضان 40 ه) واغتاله عبد الرحمن بن ملجم أثناء صلاة الفجر في محراب مسجد الكوفة. روى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (586) حديثا.
وكان نقش خاتمه اللّه الملك ، وجمعت خطبه وأقواله ورسائله في كتاب سمي نهج البلاغة ـ ط وله ديوان شعر معظمه أو كله مدسوس عليه ، وغالى به الجهلة وهو حي :جيء بجماعة يقولون بتأليهه ، فنهاهم وزجرهم وأنذرهم ، فازدادوا إصرارا فجعل لهم حفرة بين باب المسجد والقصر ، وأوقد فيها النار وقال : إني طارحكم فيها أو ترجعوا ، فأبوا فقذف بهم فيها. وكان أسمر اللون عظيم البطن والعينين أقرب إلى القصر أفطس الأنف ، دقيق الذراعين. وكانت لحيته ملء ما بين منكبيه ، ولد له 28 ولدا منهم 11 ذكر و 17 أنثى.
ومما كتب المتأخرون في سيرته : الإمام علي عدة أجزاء لعبد الفتاح مقصود ، وترجمة علي بن أبي طالب : لأحمد زكي صفوت ، وعبقرية الإمام لعباس محمود العقاد وعلي بن أبي طالب لحنا نمر ومثله لأفرام البستاني وغيرهم.
.1) قال الفاضل المعاصر باقر أمين الورد المحامي عضو اتحاد المؤرخين العرب في «أصحاب الهجرة في الإسلام» (ص 190 ط الدار العربية للموسوعات - بيروت) قال :
أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وكانت بمنزلة الأم من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لأنها ربته ، ولما ماتت كفنها صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقميصه واضطجع في قبرها وألحدها بيده الشريفة ، ولما سوّى عليها التراب سئل عن ذلك فقال : ألبستها لتلبس من ثياب الجنة ، واضطجعت في قبرها لأخفف عنها ضغطة القبر ، انها كانت أحسن خلق اللّه صنيعا إلىّ بعد أبي طالب ، وبكى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : جزاك اللّه من أم خيرا ، فلقد كنت خير أم.
ولدت لأبي طالب عقيلا ثم جعفرا ، ثم عليا ، وبين كل واحد منهم عشر سنين ، وأم هاني واسمها فاختة وجمانة.
ومنهم العلامة أبو زكريا يزيد بن محمد الأزدي في «تاريخ الموصل» (ص 52 نسخة جستربيتي بإيرلندة) قال :
وكان ولد في الكعبة ولم يولد فيها خليفة غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام.
ومنهم العلامة الناصر بن أحمد اليماني الزيدي المتوفى سنة 908 في «نهاية السؤول
في مناقب وصي الرسول» (ص 18 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بإيرلندة) قال :
وولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه في الكعبة المعظمة.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 156 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :
رأيت في الفصول المهمة في معرفة الأئمة لبعض المالكية أن عليّا رضياللّهعنه ولدته أمه فاطمة بجوف الكعبة ، وهي فضيلة خصّه اللّه تعالى بها ، وذلك أن أمه اشتد بها الطلق ، فأتى بها أبو طالب واسمه عبد مناف ، وأدخلها الكعبة ، فطلقت طلقة واحدة ، فوضعته يوم الجمعة ، في شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، بعد أن تزوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خديجة رضياللّهعنها بثلاث سنين.
ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليهالسلام» (ص 87 ط دار الجيل في بيروت) قال :
ولد يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب داخل بيت اللّه الحرام.
وقالوا : أجمع المؤرخون كافة على أن ليس في البيت مولود في جاهلية أو إسلام غير علي عليهالسلام ، ولدته فاطمة بنت أسد.
وقالوا : ولد أمير المؤمنين قبل المبعث بعشر سنين على أشهر الأقوال ، وبعد ميلاد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بثلاثين سنة.
ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 164 ط بيروت سنة 1408) قال :
وقال المسعودي في مروج الذهب : بويع علي بن أبي طالب في اليوم الذي قتل فيه عثمان بن عفان رضياللّهعنه - إلى أن قال - : وكان مولده في الكعبة ، ويكنى أبا الحسن.
نقش خاتم أمير المؤمنين علي عليهالسلام
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 43 ط دار الفكر) قال :
كان نقش خاتم علي الملك لله ، وقيل : اللّه ولي علي ، وقيل : نعم القادر اللّه.
ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 9 ص 149 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد) قال :
محمد بن عبد الرحمن السلمي ، يروي عن أبي حذيفة والبصريين ، مستقيم الحديث ، روى عنه أهل الأهواز ، حدثنا محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز ، ثنا محمد بن عبد الرحمن السلمي ، ثنا أبو حذيفة ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق قال : قرأت على نقش خاتم علي - على الصلح الذي كان بينه وبين معاوية - : لله لا للملك.
ومنهم الفاضل المعاصر حسين إبراهيم زهران في «جامع فهارس الثقات» لابن حبان البستي (ص 146 ط مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت سنة 1408) قال :
حدثنا محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز ، ثنا محمد بن عبد الرحمن السلمي ، ثنا أبو حذيفة ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق قال - فذكر مثل ما تقدم عن كتاب «الثقات».
ومنهم جماعة من فضلاء لجنة الزهراء للإعلام العربي في «العشرة المبشرون بالجنة في طبقات ابن سعد» (ص 200 ط 3 الزهراء للإعلام العربي - القاهرة) قالوا :
قال : أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي ، قال : أخبرنا معتمر ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق الشيباني قال : قرأت نقش خاتم علي بن أبي طالب في صلح أهل الشام : محمد رسول اللّه.
قال : أخبرنا الحسن بن موسى الأشيب وعمرو بن خالد المصري قالا : أخبرنا زهير عن جابر الجعفيّ عن محمّد بن علي قال : كان نقش خاتم علي : اللّه الملك.
قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى قال : أخبرنا إسرائيل ، عن جابر ، عن محمّد بن علي قال : كان نقش خاتم علي : اللّه الملك.
ومنهم عدة من الفضلاء المعاصرين في «فهرس أحاديث وآثار المصنف» للشيخ عبد الرزاق الصنعاني (ج 4 ص 940 ط عالم الكتب - بيروت) قال :
كان في خاتم علي : تعالى اللّه الملك الحيض 1353 1 / 346
ومنهم أبو الفضل الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 263 ط دار الصحابة بطنطا) قال :
كان لعلي رضياللّهعنه أربعة خواتيم 2 / 576
مستدرك لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله
اشارة
قد تقدم نقل ما يدل عليه عن العامة في ج 4 ص 411 و 433 و 447 و 458 و 461 و 502 وج 5 ص 39 و 51 و 53 و 76 و 87 و 368 وج 7 ص 432 وج 15 ص 628 وج 16 ص 220 وج 21 ص 444 ومواضع أخرى من هذا الكتاب المستطاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
وفيه أحاديث :
منها : حديث السبط الأكبر الإمام الحسن بن علي عليهالسلام
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن
شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 32 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا اسحق بن إبراهيم بن راهويه ، أخبرنا النضر بن شميل قال : أخبرنا يونس ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم قال : جمع الناس الحسن بن علي ، وعليه عمامة سوداء - لما قتل أبوه - فقال : لقد كان قتلتم بالأمس رجلا ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون ، وإن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ويقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، ثم لا ترد رايته حتى يفتح اللّه عليه ، ما ترك دينارا ولا درهما ، الا تسعمائة أخذها عياله من عطاء كان أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.
ومنها : حديث ابن عباس
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :
حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلح ، عن عمرو بن ميمون ، قال : كنا عند ابن عباس فجاءه سبعة نفر وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى فقالوا : يا ابن عباس قم معنا أو قال : أخلوا يا هؤلاء ، قال : بل أقوم معكم ، فقام معهم فما ندري ما قالوا ، فرجع ينفض ثوبه ويقول : أف أف وقعوا في رجل قيل فيه ما أقول لكم الآن ، وقعوا في علي بن أبي طالب وقد قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه اللّه ، فبعث إلى علي وهو في الرحى
يطحن ، وما كان أحدكم ليطحن ، فجاءوا به أرمد ، فقال : يا نبي اللّه ما أكاد أبصر ، فنفث في عينيه وهز الراية ثلاث مرات ثم دفعها اليه ففتح له ، فجاء بصفية بنت حيي - الخبر.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 65 ط دار الفكر) قال :
قال عمرو بن ميمون : إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط ، فقالوا : إما أن تقوم معنا يا ابن عباس ، وإما أن تخلونا يا هؤلاء ، قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - فذكر مثل ما تقدم عن الطبراني باختلاف يسير في اللفظ.
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 56 ط القاهرة سنة 1399) قال :
عن عمرو بن ميمون قال : إني لجالس إلى ابن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء - فذكر مثل ما تقدم عن الطبراني باختلاف قليل في اللفظ.
ومنها : حديث أبي سعيد الخدري
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 2 ص 500 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :
حدثنا زهير ، حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن عبد اللّه بن عصمة
قال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول : أخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية فهزها ، ثم قال : من يأخذها بحقها؟ فجاء الزبير فقال : أنا ، فقال : أمط ، ثم قام رجل آخر فقال : أنا ، فقال : أمط ، ثم قام آخر قال : أنا فقال : أمط ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر بها ، هاك يا علي فقبضها ثم انطلق حتى فتح اللّه فدك وخيبر ، وجاء بعجوتها وقديدها.
ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 330 ط دار الفكر) قال :
وعن أبي سعيد قال : أخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية فهزها ، ثم قال : من يأخذها بحقها؟ فجاء الزبير فقال : أنا ، فقال : أمط. ثم قام رجل آخر فقال : أنا ، فقال : أمط. ثم قام آخر فقال : أنا ، فقال : أمط ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والذي أكرم وجه محمد ، لأعطينها رجلا لا يفر بها. هاك يا علي ، فقبضها ، ثم انطلق حتى فتح اللّه عليه فدك وخيبر ، وجاء بعجوتها وقديدها.
ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 9 ص 375 ط دمشق) قالا :
قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من يأخذ الراية بحقها؟ والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر ، هاك يا علي. عن أبي سعيد.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 1143 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
فروى الحديث مثل ما تقدم.
ومنها : حديث بريدة
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 28 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا محمد بن علي بن حرب قال : أخبرنا معاذ بن خالد عن الحسين بن واقد عن عبد اللّه بن بريدة عن أبيه قال : حاصرنا خيبر فأخذ الراية أبو بكر ولم يفتح له ، فأخذها من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له ، وأصاب الناس شدة وجهد ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، لا يرجع حتى يفتح له ، وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا ، فلما أصبح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم صلى الغداة ، ثم جاء قائما ورمى اللواء والناس على أقصافهم ، فما منا إنسان له منزلة عند الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلا وهو يرجو أن يكون صاحب اللواء ، فدعا علي بن أبي طالب رضياللّهعنه وهو أرمد ، فتفل ومسح في عينيه ، فدفع إليه باللواء ، وفتح اللّه عليه ، قالوا : أخبرنا ممن تطاول بها.
أخبرنا محمد بن بشار بندار البصري ، أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عوف ، عن ميمون أبي عبد اللّه : أن عبد اللّه بن بريدة حدثه عن بريدة الأسلمي قال : لما كان يوم خيبر نزل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بحصن أهل خيبر ، أعطى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اللواء عمر ، فنهض فيه من نهض من الناس فلقوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه ، فرجعوا الى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين اللواء رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه
ورسوله ، فلما كان من الغد تصادر أبو بكر وعمر ، فدعا عليا وهو أرمد ، فتفل في عينيه ونهض معه من الناس من نهض ، فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز :
قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الليوث أقبلت تلهب *** أطعن أحيانا وحينا أضرب
فاختلف هو وعلي ضربتين ، فضربه على هامته حتى مضى السيف منها منتهى رأسه ، وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، فما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح لأولهم.
ومنها : حديث سعد بن أبي وقاص
(رواه عنه ابن عامر)
نقله جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 23 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي وهشام بن عمار الدمشقي قالا حدثنا حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قالا : أمر معاوية سعدا فقال : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، فقال : أنا ذكرت ثلاثا قالهن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلن أسبه ، لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم.
سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول له وخلّفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول اللّه أتخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه
وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوّة بعدي.
وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطيّن الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله فتطاولنا إليها ، فقال : ادعوا إلي عليا ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الراية اليه. ولما نزلت ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة ، وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي.
وقال أيضا في ص 56 :
أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : أخبرنا أبو بكر الحنفي ، قال : حدثنا بكير بن مسمار ، قال : سمعت عامر بن سعد يقول : قال معاوية لسعد بن أبي وقاص : ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب؟ قال : لا أسبه - فذكر الحديث مثل ما تقدم بتفاوت يسير في اللفظ وتقديم وتأخير.
وروى عن سعد عبد الرحمن بن سابط
نقله جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 24 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا حرمي بن يونس بن محمد [المؤدب] قال : أخبرنا أبو غسان قال : أخبرنا عبد السلام ، عن موسى الصغير ، عن عبد الرحمن ابن سابط ، عن سعد قال : كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، فقلت : لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول في علي ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب
إليّ من حمر النعم :
سمعته يقول : إنه مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ، وسمعته يقول : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، وسمعته يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه.
ومنها : حديث عبد اللّه بن أبي نجيح
رواه جماعة من العامة في كتبهم :
فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 97 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرني عمران بن بكار بن راشد ، قال : حدثنا أحمد بن خالد ، قال : حدثنا محمد (؟) بن عبد اللّه بن أبي نجيح ، عن أبيه عن معاوية : ذكر علي بن أبي طالب رضياللّهعنه ، فقال سعد بن أبي وقاص : واللّه لأن يكون لي واحدة من خلال ثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
لأن يكون قال لي ما قال له حين رده من تبوك : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
ولأن يكون قال لي ما قال له يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ، يفتح اللّه عليه يديه ، ليس بفرار ، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
ولأن يكون لي ابنته ولي منها من الولد ما له : أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
ومنها : حديث أبي هريرة
نقله جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 325 ط دار الفكر) قال : (1)
ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين بخبر أبي هريرة منه
أخبرنا أبو الحسين أحمد بن سليمان الرهاوي قال : حدثنا يعلى بن عبيد قال : حدثنا يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأدفعن الراية اليوم إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، فتطاول القوم ، فقال : أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا : يشتكي عينيه ، قال : فبصق نبي اللّه في كفيه ومسح بهما عيني علي ، ودفع اليه الراية ففتح اللّه على يديه.
أخبرنا قتيبة بن سعيد قال : أخبرنا يعقوب عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويفتح اللّه عليه ، قال عمر بن الخطاب : ما أحببت الإمارة إلا يومئذ ، فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه إياها ، وقال : امش ولا تلتفت حتى يفتح اللّه عليك ، فسار علي ، ثم وقف فصاح : يا رسول اللّه على ما ذا أقاتل الناس؟ قال : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك قد منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللّه.
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه قال : أخبرنا جرير ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ، يفتح عليه ، قال عمر : فما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ ، قال : فاستشرفت لها ، فدعا عليا فبعثه ، ثم قال : اذهب فقاتل حتى يفتح اللّه عليك ، ولا تلتفت ، قال : فمشى ما شاء اللّه ، ثم وقف ولم يلتفت ، فقال : علام نقاتل الناس؟ قال : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا دماءهم وأموالهم الا بحقها ، وحسابهم على اللّه.
أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن المبارك المخرمي قال : حدثنا أبو هشام المخزومي قال : حدثنا وهيب قال : حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم خيبر : لأدفعن الراية إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويفتح اللّه عليه ، وقال عمر : فما أحببت الإمارة قط قبل يومئذ ، فدفعها إلى علي رضي اللّه تعالى عنه ، قال : ولا تلتفت ، فسار قريبا ، قال : يا رسول اللّه علام نقاتل؟ قال : على أن يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك عصموا دماءهم وأموالهم ، الا بحقها وحسابهم على اللّه تعالى.
1) قال الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 30 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
وعن أبي هريرة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ، يفتح اللّه عليه. قال عمر بن الخطاب : فما أحببت الإمارة إلا يومئذ ، قال : فتشارفت لها رجاء أن أدعى لها. قال : فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب ، فأعطاه إياها قال : امش ولا تلتفت حتى يفتح اللّه عليك.
قال : فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت ، فصرخ : يا رسول اللّه ، على ما ذا أقاتل؟ قال : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على اللّه عزوجل.
ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى
سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 625) قال :
وقال أبو هريرة وغيره : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله ، ويفتح اللّه على يديه. قال عمر : فما أحببت الإمارة قبل يومئذ ، قال : فدعا عليا فدفعها إليه ، وذكر الحديث [كما تقدم في غزوة خيبر بطرقه].
وقال أيضا في ص 627 :
وسمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، فدفعها إليه ففتح اللّه عليه.
ومنهم العلامة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي في «شرح معاني الآثار» (ج 3 ص 214 ط 2 دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
حدثنا يونس ، قال : ثنا ابن وهب قال : أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما دفع الراية إلى علي حين وجهه إلى خيبر قال : امض ولا تلتفت ، حتى يفتح اللّه عليك. فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ : يا رسول اللّه على ما ذا أقاتل.
قال : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللّه.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 832 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
لأدفعن الراية إلى رجل يحب اللّه ورسوله أبو هريرة 2 / 384
لأدفعنها إلى أحب أهلي إلىّ 6 / 261
ومنها : حديث أيمن
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 24 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا زكريا بن يحيى السجزي قال : أخبرنا نصر بن علي قال : حدثنا عبد اللّه بن داود ، عن عبد الواحد بن أيمن ، عن أبيه أن سعدا قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأدفعن الراية إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ويفتح اللّه بيده فاستشرف لها أصحابه فدفعها إلى علي.
ومنها : حديث عامر بن سعد
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليهاالسلام» (ص 62 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :
عن عامر بن سعد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : ثلاث خصال
لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، نزل على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الوحي فأدخل عليا وفاطمة وابنيها تحت ثوبه ثم قال : اللّهم هؤلاء أهلى وأهل بيتي. وقال له حين خلفه في غزاة غزاها فقال علي : يا رسول اللّه خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ، وقوله يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله يفتح اللّه على يديه ، فتطاول المهاجرون لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبرأهم فقال : أين علي؟ قالوا : هو رمد. قال : ادعوه ، فدعوه فبصق في عينيه ففتح اللّه على يديه (ابن النجار).
ومنها : حديث سهل بن عبد اللّه
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي المتولد سنة 319 والمتوفى 388 في «إعلام الحديث في شرح صحيح البخاري» (ج 3 ص 1636) قال :
قال أبو عبد اللّه : حدثنا قتيبة قال : حدثنا عبد العزيز ، عن أبي حازم ، عن سهل ابن سعد : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لأعطين الراية غدا رجلا يفتح اللّه على يديه ، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطيها.
ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 325 ط دار الفكر) قال :
وعن سهل بن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلا يفتح اللّه على يديه يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله. قال :
فبات الناس يذكرون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما أصبح الناس غدوا على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، كلهم يرجو أن يعطاها ، فقال : أين علي بن أبي طالب؟ قالوا : هو يا رسول اللّه يشتكي عينيه. قال : فأرسلوا إليه. فأتي به ، فبصق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في عينيه ، ودعا له ، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية. فقال علي : يا رسول اللّه أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال : انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق اللّه فيه ، فو اللّه لأن يهدي اللّه بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
وفي رواية : فو اللّه ، لأن يسلم على يديك رجل خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 30 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
عن سهل بن سعد رضياللّهعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لأعطين الراية غدا رجلا يفتح اللّه على يديه - فذكر الحديث إلى آخره كما تقدم آنفا.
فقال في آخره : أخرجه الشيخان.
وقال أيضا :
وعنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله يفتح اللّه على يديه. قال عمر : فما أحببت الإمارة إلا يومئذ فشارفت ، فدعا عليا فأعطاه إياها ، وقال : امش ولا تلتفت ، فسار ولم يلتفت ، فصرخ برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : على ما أقاتل؟ فقال : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا دماءهم وأموالهم
إلا بحقها وحسابهم على اللّه عزوجل. خرجه مسلم.
وعنه قال : خرجنا إلى خيبر وكان عامر يرتجزها لقوم وهو يقول :
واللّه لو لا اللّه ما اهتدينا *** ولا تصدّقنا ولا صلّينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا *** فثبّت الأقدام أن لاقينا
وأنزل السكينة علينا
فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من هذا؟ فقال : عامر. فقال : غفر اللّه لك يا عامر ، وما استغفر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لرجل خصّه إلا استشهد. فقال عمر : يا رسول اللّه لو متّعتنا بعامر ، فلمّا قدمنا خيبر خرج مرحب يخطر بسيفه وهو ملكهم وهو يقول :
قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرّب
إذ الحروب أقبلت تلهّب
فنزل عامر إليه فقال :
قد علمت خيبر أني عامر *** شاكي السلاح بطل مغامر
فوقع سيف عامر في ترس مرحب فذهب ليسفك له فوقع سيفه على الأكحل ، فكان فيها نفسه. فقال نفر من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : بطل عمل عامر قتل نفسه. فجئته وأنا أبكي ، فقلت : يا رسول اللّه فقال ناس من أصحابك : بطل عمل عامر. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : بل له أجره مرتين ، ثم أرسلني إلى علي فلاقيته وهو أرمد. فقال : لأعطين الراية اليوم رجلا يحب اللّه ورسوله أو يحبه اللّه ورسوله. فجئت به وأقوده وهو أرمد ، فبصق في عينيه وأعطاه الراية ، وخرج مرحب فقال : قد علمت خيبر الأبيات. فقال علي رضياللّهعنه :
أنا الذي سمّتني أمي حيدرة *** كليث غابات كريه المنظرة
أكيلهم بالسيف كيل السندرة
ثم ضربه ضربة فلق به رأسه إلى أن غصّ السيف بأضراسه وسمع أهل العسكر
صوت ضربته ولم يبرح حتى فتح اللّه عليه.
وهذا الحديث ورد من طرق كثيرة بعبارات مختلفة وروايات عن جماعة من أجلّ الصحابة ، وقد اقتصرت على هذا القدر.
ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 291 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :
حدثنا عبيد اللّه ، حدثنا فضيل بن سليمان النميري ، حدثنا أبو حازم.
حدثنا سهل بن سعد ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية غدا رجلا - فذكر مثل ما تقدم عن إعلام الحديث للخطابي.
وقال أيضا في ج 13 ص 522 مثل ما مرّ :
حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا عبد العزيز ابن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يوم خيبر - فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم العلامة السيد عبد الرحيم عنبر الطهطاوي في «هداية الباري إلى ترتيب أحاديث البخاري» (ج 2 ص 128 ط 3 مطبعة الاستقامة)
فروى الحديث بطوله مثل ما تقدم عن سهل بن سعد.
ومنهم العلامة القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني البصري في «الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به» (ص 107 ط عالم الكتب - بيروت)
فروى الحديث الشريف مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد ولي اللّه عبد الرحمن الندوي في «نبؤات الرسول ما تحقق منها وما يتحقق» (ص 28 ط دار السلام) قال :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد القاري ، عن أبي حازم ، قال : أخبرني سهل رضياللّهعنه - يعني ابن سعد - قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم خيبر : لأعطين - فذكر الحديث الشريف بطوله.
ومنهم الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 29 ط بيروت) قال :
أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، قال : أخبرني سهل بن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر - فذكر الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل المعاصر صابر طعيمة في كتابه «بنو إسرائيل في ميزان القرآن الكريم» (ص 116 ط دار الجيل - بيروت) فذكر الحديث الشريف.
ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 3 ص 108 ط دار الفكر - بيروت)
فذكر الحديث الشريف عن سهل.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد فؤاد عبد الباقي في «اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان» (ج 3 ص 132 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :
حديث سهل بن سعد رضياللّهعنه ، سمع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يفتح اللّه على يديه. فقاموا يرجون لذلك ، أيهم يعطى. فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى. فقال : أين علي؟ فقيل : يشتكي عينيه ، فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء. فقال : نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال : على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم ، فو اللّه لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم.
ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 3 ص 153 ط دار الفكر - بيروت) قال :
(و) أعلمهم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (بفتح خيبر على يد) علي كرم اللّه وجهه (في غد يومه) أي أخبرهم فيه بفتحها كما رواه الشيخان عن سهل بن سعد لما كانت وقعة خيبر وتعسر فتحها قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله يفتح اللّه تعالى على يديه ، فدعا عليا وكان أرمد فبصق في عينيه فبرأ وفتحها اللّه على يديه على ما فصل في السير.
ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 3 ص 153 ط دار الفكر - بيروت) قال :
كما رواه الشيخان عن سهل بن سعد بلفظ : لأعطين الراية غدا - الحديث.
ومنهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول» في التوحيد (ج 2 ص 472 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :
وفيهما [أي الصحيحين] عن سهل بن سعد رضياللّهعنه أن رسول اللّه صلى اللّه
عليه وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية - فذكر مثل ما تقدم.
ومنهم العلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني المتولد سنة 1265 والمتوفى 1350 في «جامع كرامات الأولياء» (ج 1 ص 110 ط مصطفى البابي وشركاه بمصر) قال :
الحديث الرابع والثلاثون : عن سهل بن سعد رضياللّهعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلا يفتح اللّه على يديه - فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس في كتاب «في ظلال السيرة النبوية» (ج 3 ص 116 ط دار الفرقان - عمان الأردن) قال :
يروي الإمام البخاري ، عن سهل بن سعد رضياللّهعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلا يفتح اللّه على يديه - فذكر الحديث الشريف.
ومنها : حديث أبي ليلى
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 330 ط دار الفكر) قال :
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان علي يلبس في الحر الشديد القباء المحشو الثخين ، وما يبالي الحر ، فأتاني أصحابي ، فقالوا : إنا قد رأينا من أمير المؤمنين شيئا فهل رأيته؟ فقلت : وما هو؟ قال : رأيناه يخرج علينا في الحر الشديد في القباء
المحشو الثخين وما يبالي الحر ، ويخرج علينا في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد ، فهل سمعت في ذلك شيئا؟ فقلت : لا ، ما سمعت فيه بشيء. فقالوا : سل لنا أباك عن ذلك ، فإنه يسمر معه ، فأتيته فسألته وأخبرته ما قال الناس. فقال : ما سمعت في ذلك شيئا. قلت : فإنهم قد أمروني أن أسألك. فدخل على علي فسمر معه ، ثم قال : يا أمير المؤمنين إن الناس قد تفقدوا منك شيئا وسألوني عنه فلم أدر ما هو؟ فقال علي : وما ذلك؟ فقال : يزعمون أنك تخرج عليهم في الحر الشديد عليك القباء المحشو الثخين لا تبالي بالحر ، وتخرج عليهم في البرد الشديد عليك الثوبان الخفيفان لا تبالي البرد! فقال : أو ما شهدت معنا خيبر؟ فقلت : بلى. قال : فما رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين دعا أبا بكر فعقد له ، وبعثه إلى القوم فانطلق ثم جاءه بالناس وقد هزموا؟ فقال : بلى. قال : ثم بعث إلى عمر فعقد له ، ثم بعثه إلى القوم فانطلق ولقي القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند ذلك : لأعطين الراية اليوم رجلا يحبه اللّه ورسوله ، ويحب اللّه ورسوله ، يفتح عليه غير فرار ، فدعاني فأعطاني الراية ثم قال : انطلق ، فقلت : يا رسول اللّه إني أرمد واللّه ما أبصر. فتفل في عيني ثم قال : اللّهم اكفه الحر والبرد ، فما وجدت بعد يومي ذاك بردا ولا حرا.
ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 27 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :
أخبرنا أحمد بن سليمان الرهاوي ، حدثنا عبد اللّه ، أخبرنا ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، قال لعلي - وكان يسير معه - : إن الناس قد أنكروا منك شيئا تخرج في البرد في الملاءتين وتخرج في الحر في الخشن والثوب الغليظ! فقال : لم تكن معنا بخيبر؟ قال : بلى. قال : بعث رسول اللّه صلى اللّه
عليه وسلم أبا بكر وعقد له لواء فرجع ، وبعث عمر وعقد له لواء فرجع ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ليس بفرّار ، فأرسل إلىّ وأنا أرمد ، فتفل في عيني فقال : اللّهم اكفه أذى الحر والبرد ، قال : ما وجدت حرا بعد ذلك ولا بردا.
ومنها : حديث عمران بن الحصين
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة الحافظ جلال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 21 ص 454 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :
وأخبرنا أبو الحسن ابن البخاري ، وأحمد بن شيبان ، وزينب بنت مكي ، قالوا : أخبرنا أبو حفص بن طبرزد ، قال : أخبرنا أبو محمد ابن الطراح ، قال : أخبرنا أبو الحسين بن النقور ، قال : أخبرنا أبو طاهر المخلص ، قال : حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : حدثنا عمر بن عبد الوهاب الرياحي ، قال : حدثنا معتمر بن سليمان ، عن أبيه سليمان التيمي ، عن منصور ، عن ربعي ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأدفعن الراية إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله. فبعث إلى علي فجاء وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ، فما ردّ وجهه حتى فتح اللّه عليه وما اشتكاها بعد.
رواه النسائي عن عباس العنبري ، عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا أيضا.
ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في
«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 330 ط دار الفكر) قال :
وفي حديث عمران بن حصين قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأدفعنّ الراية إلى رجل يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله. فبعث إلى علي فجاء وهو أرمد فتفل في عينه وأعطاه الراية ، فما ردّ وجهه حتى فتح اللّه عليه وما اشتكاها بعد.
ومنهم الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي في «تهذيب خصائص الإمام علي» (ص 32 ط بيروت) قال :
أخبرنا العباس بن عبد العظيم العنبري البصري ، قال : أخبرنا عمر بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا معتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن منصور ، عن ربعي ، عن عمران بن حصين أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله (أو قال : يحبه اللّه ورسوله) فدعا عليا وهو أرمد ، ففتح اللّه على يديه.
ومنها : حديث سلمة بن الأكوع
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 326 ط دار الفكر) قال :
وفي حديث سلمة بن الأكوع قال : كان علي قد تخلف عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خيبر ، وكان رمد العين ، فقال : أنا أتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟! فخرج علي فلحق بالنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما كان مساء الليلة التي فتحها اللّه صباحها ، قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ، أو قال : يحبه اللّه ورسوله ، يفتح اللّه عليه ، فإذا نحن بعلي ، وما
نرجوه ، فقالوا : هذا علي وأعطاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية ففتح اللّه عليه.
وقال أيضا في ص 327 :
وفي حديث سلمة بن الأكوع قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى أبي بكر الصديق برايته إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل ثم رجع ، ولم يكن فتح وقد جهد ، ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله يفتح اللّه على يديه ليس بفرار.
قال سلمة : فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وهو أرمد ، فتفل في عينيه ، ثم قال : خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح اللّه عليك.
قال : يقول سلمة : فخرج واللّه بها يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رجم من حجارة تحت الحصن ، فاطلع اليهودي من رأس الحصن ، فقال : من أنت؟ قال : علي بن أبي طالب. قال : فقال اليهودي : غلبتم وما أنزل التوراة على موسى ، أو كما قال. قال : فما رجع حتى فتح اللّه على يديه.
ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 2 ص 266 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد) قال :
أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي ، ثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع ، قال : كان علي قد تخلف عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خيبر وكان به رمد فقال : أنا أتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم! فخرج فلحق بالنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور أولا.
ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عبد السلام محمد هارون في «الألف المختارة من
صحيح البخاري» (ج 2 ص 118 ط مكتبة الخانجي بالقاهرة) قال :
عن سلمة ، قال : كان علي تخلف عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خيبر وكان به رمد فقال : أنا أتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم! فخرج علي فلحق بالنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما كان مساء الليلة التي فتحها اللّه في صباحها ، قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين الراية - أو ليأخذن الراية - غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله - أو قال : يحب اللّه ورسوله - يفتح اللّه على يديه. فإذا نحن بعلي وما نرجوه. فقالوا : هذا علي ، فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية ففتح اللّه عليه.
وقال في ذيل الكتاب :
وقال في ذلك حسان فيما روى العيني :
وكان علي أرمد العين يبتغي *** دواء فلما لم يحس مداويا
حباه رسول اللّه منه بتفلة *** فبورك مرقيا وبورك راقيا
وقال سأعطي الراية اليوم صارما *** فذاك محب للرسول مواتيا
يحب الإله والإله يحبه *** فيفتح هاتيك الحصون التواليا
فأفضى بها دون البرية كلها *** عليا وسماه الوزير المواخيا
وروى عنه ابنه إياس بن سلمة
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 326 ط دار الفكر) قال :
وفي حديث إياس بن سلمة عن أبيه : لأعطين هذا اللواء رجلا يحبه اللّه ورسوله ، أو هو من أهل الجنة ، وكان علي أرمد ، فدعاه فبصق في عينيه ودعا له ثم أعطاه اللواء. الحديث.
وحديث إعطاء الراية في خيبر قد رواه جماعة عن سلمة بن الأكوع في كتبهم
فمنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 3 ص 296 ط دار الكتب العلمية بيروت)
فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 521 ط مؤسسة الكتب الثقافية ، دار الفكر في بيروت) قال :
أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي ، ثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع ، قال : كان علي قد تخلف عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خيبر - فذكر الحديث.
ومنهم الفاضل المعاصر حسين إبراهيم زهران في «جامع فهارس الثقات» لابن حبان البستي (ص 42 ط مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت سنة 1408) قال :
أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي ، ثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع ، قال - فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد فؤاد عبد الباقي في «اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان» (ج 3 ص 133 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :
حديث سلمة بن الأكوع رضياللّهعنه قال : كان علي رضياللّهعنه تخلف عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خيبر - فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في
تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 261 ط دار المعرفة - بيروت)
فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 189 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :
وأخرج مسلم والبيهقي - واللفظ له - عن سلمة بن الأكوع رضياللّهعنه .. فذكر حديثا طويلا - فذكر الحديث الشريف.
ومنها : حديث ابن عمر
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 328 ط دار الفكر) قال :
وفي حديث ابن عمر قال : جاء رجل من الأنصار إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه إن اليهود قتلوا أخي ، فقال : لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، فيفتح اللّه عليه ، فيمكنك من قاتل أخيك ، فتطاول لها أبو بكر وعمر وأصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأرسل إلى علي فعقد له اللواء ، فقال : يا رسول اللّه إني أرمد كما ترى ، وكان يومئذ أرمد ، فتفل في عينيه. قال علي : فما رمدت بعد يومئذ ، فمضى علي لذلك الوجه فما تتامّ لآخرنا حتى فتح لأولنا ، فأخذ علي قاتل الأنصاري فدفعه إلى أخيه فقتله.
ورواه جماعة مرسلا في كتبهم
فمنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 2 ص 10 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد)
فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن موسى بن مهران الاصبهاني المتوفى سنة 430 في «تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة» (ص 62 ط دار الإمام مسلم في بيروت)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم العلامة سلطان العلماء الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي المتوفى سنة 660 في «شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال» (ص 274 ط دار الطباع للطباعة والنشر - دمشق)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 341 ط دار الحكمة اليمانية - صنعاء)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 433 ط عالم الكتب - بيروت)
فذكر الحديث.
ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا شرح ذات الشفا» (ج 2 ص 275 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية)
فذكر الحديث.
ومنهم تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم المشتهر بابن تيمية الحراني المولود سنة 661 والمتوفى سنة 728 في «الفتاوى الكبرى» (ج 4 ص 413 ط دار الكتب العلمية - بيروت)
فذكر الحديث.
ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام الصادق عليهالسلام» (ص 22 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة)
فذكر الحديث كما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد علي قطب في كتابه «صلوا على النبي» (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أول كتاب في السيرة للأطفال (ص 124)
فذكر الحديث.
ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 302 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار الفكر في بيروت)
فذكر الحديث.
ومنهم الشيخ أحمد حسن أحمد عبد القادر بدوي الباقوري الأسيوطي المصري في «السيرة المحمدية في ظلال القرآن الكريم» (ص 147 ط مؤسسة أمون الحديثة)
فذكر الحديث.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال في ج 4 ص 594 وج 5 ص 181 وج 6 ص 547 وص 548 :
فذكر الحديث.
ومنهم الفاضل المعاصر عبد الحليم أبو شقة في «تحرير المرأة في عصر الرسالة» (ص 95 ط 1 دار القلم - الكويت عام 1410) قال :
قال فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في غزوة خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله.[رواه البخاري ومسلم].
ومنهم الفاضل الدكتور محمد يوسف موسى القاهري في «نظام الحكم في الإسلام» (ص 115 ط العصر الحديث في بيروت) قال :
وقوله في خيبر : لأدفعن الراية إلى رجل كرار غير فرار ، يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله ، ودفع الراية إليه.
ومنهم العلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني رئيس محكمة الحقوق في بيروت في «الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية» (ص 97 ط دار الإيمان دمشق - بيروت) فذكر مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 693 ط بيروت):
أشار إلى قتل مرحب بيد علي بن أبي طالب.
وقال أيضا في ص 709 :
فتح خيبر على يد علي رضياللّهعنه.
ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي المولود سنة 541 والمتوفى 600 في «سيرة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسيرة أصحابه العشرة» (ص 50 ط دار الجنان - بيروت) قال :
وتفل في عيني علي بن أبي طالب رضياللّهعنه وهو أرمد فبرأ ولم يشتك ذلك الوجع بعد ذلك.
ومنهم الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس في كتاب «في ظلال السيرة النبوية» (ج 3 ص 50 ط دار الفرقان - عمان الأردن) قال :
ويحدثنا الإمام البخاري رحمهاللّه تعالى في صحيحه عن القرار الذي اتخذه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فيروي بإسناده عن أبي حازم قال : أخبرني سهل بن سعد رضياللّهعنه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية - فذكر الحديث كما تقدم.
وذكر أيضا مثله في ص 52 و 114 و 178.
ومنهم الدكتور أحمد جمال العمري في «أدب الحرب والسلم في سورة الأنفال» (ص 305 ط 1 دار المعارف - القاهرة) قال :
روى البخاري في «صحيحه» عن سهل بن سعد رضياللّهعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر - الحديث.
ومنهم الفاضل المعاصر محمد علي قطب في «معارك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مع
اليهود» (ص 88 ط دار القلم - بيروت)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 168 ط دار الكتب العلمية - بيروت)
فذكر الحديث.
ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى برة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 48 ط دار القلم - دمشق)
فذكر الحديث.
ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور علي عبد الفتاح المغربي في كتابه «الفرق الكلامية الإسلامية» (ص 144 دار التوفيق النموذجية في الأزهر)
فذكر الحديث مثل ما تقدم.
ومنهم الفاضل كونستانس جيورجو وزير خارجية رومانيا السابق تعريب الدكتور محمد التونجي الأستاذ في جامعة حلب في «نظرة جديدة في سيرة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 331 ط الدار العربية للموسوعات - بيروت)
أشار إلى الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «خاتم النبيين محمد» صلی اللّه عليه وآله وسلم (ج 2 ص 515 ط 2 دار الكتاب اللبناني - بيروت)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 105 ط دار مصر للطباعة)
فذكر الحديث الشريف.
ومنهم الفاضل الشيخ رحمة اللّه بن خليل الرحمن الهندي في «إظهار الحق» (ج 2 ص 152 وص 179 ط دار الجيل - بيروت)
فأشار إلى الحديث الشريف.
ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 257 ط دار الصحابة للتراث)
فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم.
مستدرك إن عليا عليهالسلام أول من يدعى يوم القيامة لقرابته من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويدفع إليه لواء الحمد ويكسى عليهالسلام حلة من الجنة ، وينادى : نعم الأخ أخوك علي وهو عليهالسلام يكسى إذا كسي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ودعي إذا دعي النبي وحيّي إذا حيّي
اشارة
قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 560 وج 15 ص 487 وج 20 ص 321 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:
فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 24 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :
عن مخدوج بن يزيد الذهلي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : أما علمت يا علي أني أول من يدعى يوم القيامة ، فأقوم عن يمين العرش في ظلة فأكسى حلة خضراء من حلل الجنة ، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على إثر بعض فيقومون سماطين عن يمين العرش ويكسون حللا خضراء من حلل الجنة. ألا وإني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم يحاسبون يوم القيامة ، ثم أبشر فإنك أول من يدعى بك لقرابتك مني فيدفع إليك لوائي لواء الحمد وهو أول لواء يسار به بين السماطين آدم وجميع خلق اللّه
يستظلون بظل لوائي يوم القيامة وطوله مسيرة ألف سنة سنامه ياقوتة حمراء وقبضته فضة بيضاء وزجّه درة خضراء له ثلاث ذوائب من نور ذؤابة في المشرق وذؤابة في المغرب والثالثة في وسط الدنيا ، مكتوب عليه ثلاثة أسطر الأول : بسم اللّه الرحمن الرحيم. الثاني : الحمد لله رب العالمين. الثالث : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه طول كل سطر ألف سنة ، فتسير باللواء والحسن عن يمينك (والحسين) عن يسارك حتى تقف بيني وبين إبراهيم عليهالسلام في ظلّ العرش ثم تكسى حلة من الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش : نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي ، أبشر يا علي إنك تكسى إذا كسيت وتدعى إذا دعيت وتحيى إذا حيّيت. خرجه الإمام أحمد في المناقب.
وفي رواية أخرجه ملا في سيرته قيل : يا رسول اللّه كيف يستطيع علي أن يحمل لواء الحمد؟ فقال : فكيف لا يستطيع ذلك وقد أعطي خصالا شتى صبرا كصبري وحسنا كحسن يوسف وقوة كقوة جبريل.
حديث آخر
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :
فمنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 313 ط دار الفكر) قال :
وعن مخدوج بن زيد الهذلي : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما آخى بين المسلمين أخذ بيد علي فوضعها على صدره ثم قال : يا علي ، أنت أخي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، أما تعلم أن أول من يدعى به يوم القيامة يدعى بي ، فأقام عن يمين العرش في ظله ، فأكسى حلة خضراء من حلل الجنة ، ثم يدعى بأبيك إبراهيم عليهالسلام ، فيقام عن يمين العرش ، فيكسى حلة
خضراء من حلل الجنة ، ثم يدعى بالنبيين والمرسلين بعضهم على إثر بعض ، فيقومون سماطين ، فيكسون حللا خضرا من حلل الجنة ، وأنا أخبرك يا علي أنه أول من يدعى من أمتي يدعى بك لقرابتك مني ومنزلتك عندي ، فيدفع إليك لوائي وهو لواء الحمد ، يستتر به آدم وجميع من خلق اللّه عزوجل من الأنبياء والمرسلين ، فيستظلون بظل لوائي ، فتسير باللواء بين السماطين ، الحسن بن علي عن يمينك ، والحسين عن يسارك حتى تقف بيني وبين إبراهيم في ظل العرش فتكسى حلة خضراء من حلل الجنة ، فينادي مناد من عند العرش : يا محمد ، نعم الأب أبوك إبراهيم ، ونعم الأخ أخوك ، وهو علي ، يا علي إنك تدعى إذا دعيت ، وتحيا إذا حييت وتكسى إذا كسيت.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 9 ص 418 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت)
معك لواء الحمد وأنت تحمله.
موضوعات 1 / 389 - لىء 1 / 191.
ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 100 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)
فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الموسوعة.
وقال أيضا في ص 80 :
كانت راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم أحد وقال أيضا في ص 47 :
ترد على الحوض راية علي في فضائل علي 1 / 389
مستدرك علي عليهالسلام حامل رايتي
اشارة
قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 99 وص 264 و 268 وص 270 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :
فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليهالسلام (ص 20 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :
عن أنس رضياللّهعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي ابن عمي وأخي ، وحامل رايتي. أخرجه الخليل في مشيخته.
وكان حين حمله الراية جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله
رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :