اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة القسم الاول: علی علیه السلام فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم

تتمة الباب الثامن: من فتح مکه.. الی فتح الطائف..

الفصل الخامس

اشارة

علی علیه السّلام فی بنی جذیمة..

روایة صحیحة عن الإمام الباقر علیه السّلام

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید«رحمه اللّه»،قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفار،عن العباس بن معروف،عن علی بن مهزیار،عن فضالة بن أیوب،عن أبان بن عثمان،عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر الباقر«علیه السلام»،قال:

بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»خالد بن الولید إلی حی یقال لهم:

بنو المصطلق من بنی جذیمة.و کان بینهم و بین بنی مخزوم إحنة فی الجاهلیة.

فلما ورد علیهم کانوا قد أطاعوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و أخذوا منه کتابا،فلما ورد علیهم خالد أمر منادیا فنادی بالصلاة،فصلی وصلوا.فلما کانت صلاة الفجر أمر منادیه فنادی،فصلی و صلوا.ثم أمر الخیل،فشنوا فیهم الغارة،فقتل،و أصاب.

فطلبوا کتابهم فوجدوه،فأتوا به النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و حدثوه بما صنع خالد بن الولید.

فاستقبل القبلة،ثم قال:اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید.

قال:ثم قدم علی رسول اللّه تبر و متاع،فقال لعلی«علیه السلام»:یا علی،إئت بنی جذیمة من بنی المصطلق،فأرضهم مما صنع خالد.

ثم رفع«صلی اللّه علیه و آله»قدمیه،فقال:یا علی،اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک.

فأتاهم علی«علیه السلام»،فلما انتهی إلیهم حکم فیهم بحکم اللّه.

فلما رجع إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،قال:یا علی،أخبرنی بما صنعت.

فقال:یا رسول اللّه،عمدت،فأعطیت لکل دم دیة،و لکل جنین غرة، و لکل مال مالا.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لمیلغة کلابهم،و حبلة رعاتهم.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لروعة نسائهم،و فزع صبیانهم.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لما یعلمون و لما لا یعلمون.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لیرضوا عنک یا رسول اللّه.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:یا علی،أعطیتهم لیرضوا عنی؟!رضی اللّه عنک،یا علی،إنما أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلا أنه لا نبی بعدی ⁽¹⁾.

حدیثان آخران

و فی حدیث آخر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»بعث خالدا والیا علی صدقات بنی المصطلق حی من خزاعة.

ثم ساق الحدیث نحو ما تقدم،و لکنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی «علیه السلام»فی آخره:

«أرضیتنی،رضی اللّه عنک،یا علی،أنت هادی أمتی.ألا إن السعید کل السعید من أحبک،و أخذ بطریقتک.ألا إن الشقی کل الشقی من خالفک،و رغب عن طریقتک إلی یوم القیامة» ⁽¹⁾.

و فی حدیث المناشدة یوم الشوری،قال«علیه السلام»:

«نشدتکم باللّه،هل علمتم أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعث خالد بن الولید إلی بنی جذیمة،ففعل ما فعل،فصعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»المنبر،فقال:«اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید» ثلاث مرات.

ثم قال:«اذهب یا علی».

فذهبت،فودیتهم،ثم ناشدتهم باللّه هل بقی شیء؟!

فقالوا:إذا نشدتنا باللّه،فمیلغة کلابنا،و عقال بعیرنا.

فأعطیتهم لهما ⁽¹⁾.و بقی معی ذهب کثیر،فأعطیتهم إیاه،و قلت:و هذا لذمة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لما تعلمون،و لما لا تعلمون، و لروعات النساء و الصبیان.

ثم جئت إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخبرته،فقال:«و اللّه،ما یسرنی یا علی أن لی بما صنعت حمر النعم».

قالوا:اللهم نعم ⁽²⁾.

علی علیه السّلام یصلح ما أفسده خالد

و حین أوقع خالد ببنی جذیمة،و قتلهم صبرا،و غدرا بعد أن أمنهم، و بلغ الخبر النبی«صلی اللّه علیه و آله»رفع«صلی اللّه علیه و آله»یده إلی السماء قال:اللهم إنی أبرأ إلیک مما فعل خالد،و بکی.

ثم أرسل«صلی اللّه علیه و آله»علیا أمیر المؤمنین«علیه السلام»بمال ورد إلیه من الیمن،فودی به لهم الدماء،و ما أصیب من الأموال،حتی إنه لیدی العقال و میلغة الکلب،و بقیت بقیة من المال أعطاهم إیاها،إحتیاطا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽³⁾.

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»فعل ذلک علی أن یحلّوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»مما علم و مما لا یعلم.

فقال له«صلی اللّه علیه و آله»:لما فعلت أحب إلی من حمر النعم،و یومئذ قال لعلی«علیه السلام»:فداک أبوای ⁽¹⁾.فلما ذا قالوا:لم یحمع أبویه لأحد إلا لسعد؟!

و فی نص آخر:ثم دعا علیا«علیه السلام»فقال:أخرج إلیهم،و انظر فی أمرهم،و أعطاه سفطا من ذهب،ففعل ما أمره،و أرضاهم ⁽²⁾.

و عن إبراهیم بن جعفر المحمودی،قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه

-ص 115.و راجع:الإستیعاب(بهامش الإصابة)ج 1 ص 153 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 33 و 34 و الإصابة ج 1 ص 318 و 227 و ج 2 ص 81 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 147 و 148 و البدایة و النهایة ج 4 ص 358 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 592 و تاریخ الأمم و الملوک(ط دار المعارف بمصر)ج 3 ص 67 و 68 و(ط مؤسسة الأعلمی)ج 2 ص 342 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278 و 409 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 173 و الغدیر ج 7 ص 168 و 169 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 72 و 73 و(ط مکتبة محمد علی صبیح)ج 4 ص 884 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 145 و أسد الغابة ج 3 ص 102 و المغازی للواقدی ج 3 ص 882 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 98 و المنمق ص 259 و 260 و 217 و راجع:الثقات لابن حبان ج 2 ص 62 و 63.

و آله»:«رأیت کأنی لقمت لقمة من حیس،فالتذذت طعمها،فاعترض فی حلقی منها شیء حین ابتلعتها،فأدخل علیّ یده،فنزعه».

فقال أبو بکر الصدیق:یا رسول اللّه،هذه سریة من سرایاک،تبعثها فیأتیک منها بعض ما تحب،و یکون فی بعضها اعتراض،فتبعث علیا فیسهله ⁽¹⁾.

قال أبو جعفر،محمد بن علی«علیهما السلام»:فدعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه،فقال:

«یا علی،اخرج إلی هؤلاء القوم،فانظر فی أمرهم،و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک».

فخرج علی«علیه السلام»حتی جاءهم،و معه مال قد بعث به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فودی لهم الدماء،و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لیدی لهم میلغة الکلب،حتی إذا لم یبق شیء من دم و لا مال إلا وداه،بقیت معه بقیة من المال،فقال لهم علیّ حین فرغ منهم:«هل بقی لکم مال لم یؤد إلیکم»؟!

قالوا:لا.

قال:فإنی أعطیکم من هذه البقیة من هذا المال،احتیاطا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»مما لا یعلم و مما لا تعلمون».

ففعل،ثم رجع إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخبره الخبر، فقال:«أصبت،و أحسنت».

ثم قام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فاستقبل القبلة قائما شاهرا یدیه،حتی إنه لیری ما تحت منکبیه،یقول:«اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید».ثلاث مرات ⁽¹⁾.

و ذکر الواقدی:أن علیا«علیه السلام»جاءهم بالمال الذی أعطاه إیاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فودی لهم ما أصاب خالد،و دفع إلیهم ما

لهم،و بقی لهم بقیة من المال،فبعث علی«علیه السلام»أبا رافع إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لیستزیده،فزاده مالا،فودی لهم کل ما أصاب ⁽¹⁾.

و لما رجع علی«علیه السلام»إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال له:ما صنعت یا علی؟!

فأخبره،و قال:یا رسول اللّه،قدمنا علی قوم مسلمین،قد بنوا المساجد بساحتهم،فودیت لهم کل من قتل خالد حتی میلغة الکلاب الخ.. ⁽²⁾.

جری لأبی زاهر مثل ما جری لبنی جذیمة

ذکر ابن شهر آشوب قضیة إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی، فجاء سیاقها موافقا-تقریبا-لسیاق قضیة بنی جذیمة،فقال:

«فی روایة الطبری:أنه أمر بکتفهم،ثم عرضهم علی السیف،فقتل منهم من قتل.

فأتوا بالکتاب الذی أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمانا له و لقومه إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و قالوا جمیعا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال:اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد.

و فی روایة الخدری:اللهم إنی أبرأ إلیک من خالد ثلاثا.

ثم قال:«أما متاعکم فقد ذهب،فاقتسمه المسلمون،و لکننی أرد علیکم

مثل متاعکم».

ثم إنه قدم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ثلاث رزم من متاع الیمن،فقال:یا علی،فاقض ذمة اللّه،و ذمة رسوله.و دفع إلیه الرزم الثلاث.

فأمر علی«علیه السلام»بنسخة ما أصیب لهم.

فکتبوا،فقال:خذوا هذه الرزمة،فقوّموها بما أصیب لکم.

فقالوا:سبحان اللّه هذا أکبر مما أصیب لنا!

فقال:خذوا هذه الثانیة،فاکسوا عیالکم و خدمکم،لیفرحوا بقدر ما حزنوا،و خذوا الثالثة بما علمتم و ما لم تعلموا،لترضوا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

فلما قدم علی«علیه السلام»علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخبره بالذی کان منه،فضحک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حتی بدت نواجذه، و قال:أدی اللّه عن ذمتک،کما أدیت عن ذمتی.

و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة ⁽¹⁾.

و نقول:

قد ناقشنا ما جری لبنی جذیمة فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله»،فصل:خالد یبید بنی جذیمة..و نقتصر هنا علی ذکر ما یرتبط بعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و ذلک فیما یلی من عناوین.

البراءة مما صنع خالد

و یلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال:اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد.و لم یصرح ببراءته من خالد نفسه..ربما لان فعل خالد کانت تکتنفه الشبهة بحسب ظواهر الامور،التی یجب علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یعامل الناس بها و علی أساسها..فالشبهة تدرأ المؤاخذة عن خالد..و یبقی الفعل و آثاره التی یجب إزالتها فی الواقع الخارجی..

و لأجل ذلک لم یکن التعرض لخالد بشیء مما یدخل فی دائرة المؤاخذة، و ترتیب الأمر علی فعله هذا..

فداک أبوای

تقدم:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام»فی قصة بنی جذیمة:فداک أبوای،و عبارة الیعقوبی تشعر بأن قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»هذه الکلمة لعلی«علیه السلام»،کان شائعا و معروفا،فإنه قال:

«و یومئذ قال لعلی:فداک أبوای»فکأن قوله هذا لعلی«علیه السلام»کان مفروغا عنه،و لکنه أراد أن یعین مناسبة و زمان حصوله.

و ذلک یدل علی کذب ما زعموه:من أن هذه الکلمة قالها النبی لسعد بن أبی وقاص،ثم رووا عن علی«علیه السلام»قوله:ما سمعت النبی «صلی اللّه علیه و آله»جمع أبویه إلا لسعد» ⁽¹⁾.

مع أنهم هم أنفسهم یدعون-زورا أیضا-أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد قال هذه الکلمة للزبیر یوم أحد،و قریظة ⁽¹⁾.

-ج 1 ص 433 و المجموع للنووی ج 19 ص 288 و مسند أحمد ج 1 ص 137 و صحیح البخاری ج 3 ص 228 و ج 5 ص 32 و 33 و ج 7 ص 116 و صحیح مسلم ج 7 ص 125 و سنن الترمذی ج 4 ص 211 و ج 5 ص 314 و فضائل الصحابة للنسائی ص 34 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 96 و السنن الکبری ج 9 ص 162 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 184 و فتح الباری ج 6 ص 69 و ج 7 ص 66 و عمدة القاری ج 14 ص 142 و 185 و ج 17 ص 148 و 149 و ج 22 ص 204 و الأدب المفرد للبخاری ص 174 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 63 و کتاب السنة ص 600 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 61 و ج 6 ص 56 و 57 و 58 و 59 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 334 و ج 2 ص 35 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 447 و مصادر کثیرة أخری.

و المهم عند هؤلاء المنحرفین عن علی«علیه السلام»هو جحد کل فضیلة له«علیه السلام»،أو التشکیک بها و لو عن طریق نسبتها إلی غیره بلفظ قیل،و نحو ذلک.

و قد فات هؤلاء:أن عبد اللّه و آمنة بنت وهب أجل و أعظم عند اللّه من أن یفدّی النبی«صلی اللّه علیه و آله»بهما سعدا و الزبیر،اللذین ظهرت منهما المخزیات،و الموبقات بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فأما عبد اللّه،فقد روی عن ابن عباس،و أبی جعفر،و أبی عبد اللّه «علیهما السلام»عن قول اللّه عز و جل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ ⁽¹⁾قال:

یری تقلبه فی أصلاب النبیین من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه، من نکاح غیر سفاح من لدن آدم«علیه السلام» ⁽²⁾.

-یعلی ج 2 ص 35 و الإستیعاب ج 2 ص 513 و کنز العمال ج 13 ص 206 و 208 و 210 و 211 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 106 و تاریخ ابن معین ج 2 ص 56 و مصادر کثیرة أخری.

فهذا الحدیث یدل علی نبوة عبد اللّه-و لو لنفسه-و لا یمکن أن یکون أحد الأنبیاء فداء لإنسان عادی،یرتکب المعاصی،و یقع فی الموبقات.

قال المجلسی عن آباء النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«بل کانوا من الصدیقین،إما أنبیاء مرسلین،أو أوصیاء معصومین» ⁽¹⁾.

کتابة الخسائر

و تقدم:أن علیا«علیه السلام»أمر بکتابة خسائر حی أبی زاهر:و قال ابن شهر آشوب:«و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة» ⁽²⁾.

و هذا الإجراء له أهدافه و مبرراته،فمن ذلک:

1-أن الکتابة تضمن حفظ حقوق الناس.

2-إن ذلک یدخل فی نظم الأمر و التخلص من الفوضی بصورة عملیة.

3-إنه یمنع محاولات الخداع،و أخذ ما لا یحق أخذه،و لو بالأخذ أکثر من مرة.

-ج 3 ص 365 و معجم رجال الحدیث ج 18 ص 132 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 235 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 1 ص 49.

4-إنه درس عملی فی ضبط الأمور و نظمها و حفظ الامانة و أدائها علی أتم وجه..

5-إن ذلک یمنع من اتهام أهل الأهواء بأن الإعطاء کان یقوم علی أساس أهوائی،أو أنه یتضمن خللا من حیث المقدار،أو بأن یأخذ البعض و یحرم البعض الآخر.

6-إن ذلک یحفظ الآخذین من التحاسد،و التباغض،و إشاعة الشکوک ببعضهم البعض.

7-إذا عرف الإنسان مقدار حقه بدقة،فإنک لو وفیته إیاه،ثم زدته حبة لعرف ذلک،و شکره لک و ذلک لأن المطلوب هو سل سخیمة هؤلاء الناس، الذین وقعوا ضحیة أحکام الجاهلیة،و أحقادها و عصبیاتها البغیضة.

و ذلک یدخل فی سیاق حفظ إیمانهم بعد أن ظلموا،حتی لا یتعرض لأیة کدورة أو ضعف،و هو من مفردات إقامة صرح العدل،و إعطاء کل ذی حق حقه.

مبررات إعطاء الاموال للمنکوبین

هذا..و قد ذکرت الروایات:المبررات و المعاییر التی اعتمد علی«علیه السلام»فی إعطاء المال لبنی جذیمة،و نحن نعرضها وفق ما أشارت إلیه النصوص،کما یلی:

1-أعطی لکل دم دیة.

2-رد مثل متاعهم علیهم،و أما المتاع نفسه،فقد ذهب،بعد أن

اقتسمه المسلمون،فلا سبیل إلی رد عینه(و قد ورد ذلک فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی،حیث قال ابن شهر آشوب:إنه قد روی نحو ذلک فی بنی جذیمة).

3-أعطاهم إحتیاطا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مما یعلمون، و مما لا یعلمون.

4-و فی نص آخر:أعطاهم علی أن یحلوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مما علم،و مما لا یعلم.

5-لیرضوا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

6-لروعة نسائهم،و فزع صبیانهم.

7-قضاء،لذمة اللّه،و ذمة رسوله.

8-أعطاهم کسوة عیالهم،و خدمهم،لیفرحوا بقدر ما حزنوا(کما ورد فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی،حیث قال ابن شهر آشوب:و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة).

9-لکل جنین غرة.

10-لکل مال مالا.

11-لمیلغة کلبهم،و حبلة رعاتهم.

دلالات باهرة فی فعل علی علیه السّلام

و ما نرید أن نقوله هنا هو:أن مجموع هذه النصوص یشیر إلی أمور عدیدة،کلها علی جانب کبیر من الأهمیة،فلاحظ ما یلی:

ألف:إن ذلک یدل علی:أن الذین قتلوا لم یکونوا جمیعا من الکبار و البالغین،بل کان فیهم أجنة أیضا،و لذلک أعطی علی«علیه السلام»لکل جنین غرة.

ب:الغرّة-بالضم-عبد أو أمة.

و منه:قضی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی الجنین بغرة.

و قال الفقهاء:الغرة من العبد الذی ثمنه عشر الدیة ⁽¹⁾.

و زعم بعضهم:أن الغرة من العبید الذی یکون ثمنه نصف عشر الدیة ⁽²⁾.

ج-فی قوله:«لکل جنین غرة»-:إشارة ضمنیة إلی تعدد،أو کثرة القتلی من الأجنة،حتی ذکرهم أمیر المؤمنین«علیه السلام»بصیغة الجمع إلی جانب دیات البالغین..

ثم إنه لم یتضح إن کان هناک قتلی من النساء،أو لم یکن..

د:إن علیا«علیه السلام»قد أعطی مالا لروعات النساء،و عوضا عما أصابهن من الحزن،و صرح:بأن المطلوب هو:أن یفرحوا بقدر ما حزنوا.

و هذا تأصیل لمعنی جدید لا بد من مراعاته فی مجالات التعامل مع الناس،و لم یکن هذا المعنی معروفا،و لا مألوفا قبل هذه الحادثة..کما أننا لم نجد أحدا قد راعی هذا المعنی فی معالجته لآثار العدوان علی الآخرین.

و لعل قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:«یا علی، اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک».

یشیر إلی هذا المعنی،و لا یختص ذلک بموضوع مقادیر الدیات،أو ما یرتبط بالثأر من غیر القاتل الحقیقی.

بل إن الفقهاء و علی مدی کل هذا التاریخ الطویل لم یشیروا فی فتاواهم،و لو إلی رجحان التعرض لمعالجة هذا النوع من الآثار،و لا رسموا له حدودا،و لا بینوا له أحکاما،و لا حددوا له شروطا!

فهل هذه غفلة کانت منهم؟!

أم أنهم فهموا:أن ذلک یختص بالمعصوم،من نبی و إمام؟!أم ماذا؟!

ه:یلاحظ:أن علیا«علیه السلام»،قد بذل لبنی جذیمة أموالا من أجل أن یفرحوا بقدر ما حزنوا.

أی أنه«علیه السلام»قد لا حظ مقدار الحزن،و مقدار الفرح،و أراد أن یکون هذا بقدر ذاک،و لذلک لم یقل:«لیفرحوا بعد ما حزنوا».بل قال:

«لیفرحوا بقدر ما حزنوا».

و:إن سرد ما اعطاه علی«علیه السلام»لبنی جذیمة یصلح أن یکون هو الوصف الدقیق لحقیقة ما جری علی هؤلاء الناس من قتل و سلب و خوف.فهم قد سلبوهم کل شیء.حتی حبلة الرعاة،و میلغة الکلب،و لم

یترکوا لهم حتی کسوة العیال و الخدم..و أخذوا منهم ما یعلمون،و ما لا یعلمون.

بالإضافة إلی قتل الرجال،و إسقاط الأجنة،و روعة النساء،و فزع الصبیان،و حزن العیال و الخدم.

ز:و اللافت هنا:أنه«علیه السلام»لم یهمل حتی الخدم،فقد أعطی مالا أیضا لحزن هؤلاء،مما یعنی:أن کونهم خدما لا تسقط الحقوق التی تترتب علی روعاتهم،و حزنهم.و لا یصیرهم بمثابة الآلة التی لا مشاعر لها.

قد صرحت الکلمات الواردة فی الروایات:بأن علیا«علیه السلام» یرید أن یقضی عن ذمة اللّه و رسوله.أی أن الذین قتلهم خالد،قد کانوا فی ضمان ذمة اللّه،و ذمة الرسول«صلی اللّه علیه و آله».

و لعل هذا یؤید صحة القول:بأنه کان لدیهم کتاب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،یضمن لهم سلامتهم،و أمنهم،و یعتبرهم فی ذمة اللّه و رسوله.

و عدوان خالد علیهم یعتبر إخلالا بهذه الذمة،و هذا یحتم الوفاء بها، و إعادة الأمور إلی نصابها.

بل قد یقال:إن هذا التعبیر یدل علی:أنه لو أن أحدا من غیر المسلمین اعتدی علی بنی جذیمة لوجب نصرهم،و تحمل مسؤولیة تعویض کل نقص یعرض لهم علیهم،فی الأموال و الأنفس علی حد سواء..

ح:ذکرت النصوص المتقدمة:أنه«علیه السلام»أعطاهم مقدارا من المال،لیرضوا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مع العلم:بأن السخط

علی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»من موجبات الکفر،و الخروج من الدین.

فکیف یمکن الجمع بین الحکم بإسلامهم،و بین عدم رضاهم عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

و من المعلوم:أن السخط و الرضا لا یشتری و لا یعطی بالمال،فکیف نفهم هذا الإجراء منه«علیه السلام»؟!

و نجیب:

إن المراد بالرضا هنا لیس ما یقابل السخط،بل المراد به:الشعور بالرضا، بعد الشعور بالحاجة إلی الإنصاف،و بضرورة إیصال حقهم إلیهم..

فإذا رأوا علیا«علیه السلام»قد اعطاهم فوق ما لهم من حق،فلا بد أن یتکون لدیهم شعور باستعادة کامل حقوقهم،و بما فوق مستوی الإنصاف و العدل الذی یتوقعونه أو ینتظرونه..

و هذا معناه:أنه«علیه السلام»لم یشتر رضاهم بالمال..بل هو قد وفاهم حقهم،حتی تکوّن لدیهم الشعور بالرضا بهذا الوفاء.

ط:إن تخصیص جزء من المال لما یعلمون،و ما لا یعلمون.قد یکون من أهم الأمور التی تبلّغهم درجات ذلک الرضا بأکمل وجوهه،و أتمها، فإن هناک أمورا قد یفقدها الإنسان،و لکنها تکون من التفاهة إلی حد یری أن مطالبته بها تنقص من قدره،و تحط من مقامه،فیعرض عنها.

و لکنه حتی حین یغض النظر عنها قد یبقی لدیه شعور بالانتقاص من حقه،أو فقل بعدم بلوغه درجة الإشباع.

فإذا رضخ علی«علیه السلام»له مالا فی مقابل تلک الأمور أیضا،فإنه

لا یبقی مجال لأی خاطر یعکر صفو الشعور بالإرتواء التام..

فإذا زاد علی ذلک:بأن أعطاه أموالا فی مقابل ما ربما یکون قد عجز عن استحضاره فی ذهنه،فإنه سینتقل إلی مرحلة الشعور بالامتنان.و الإحساس بمزید من اللطف به،و التفضل علیه،و النظر إلیه،و الشعور معه..

حکم علی علیه السّلام حکم اللّه تعالی

و قد صرحت الروایات المتقدمة:بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أمر علیا«علیه السلام»بأن یضع قضاء الجاهلیة تحت قدمیه..أی أنه«صلی اللّه علیه و آله»یعلن أن خالدا قد قضی فی بنی جذیمة بحکم الجاهلیة..

و ذلک یکذب ما زعمه خالد:من أنه قد نفذ أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیهم..حسبما تقدم.کما کذّبه قبل ذلک حین أعلن ثلاث مرات براءته مما صنع خالد.

و هو یکذّب أیضا روایة محبی خالد:التی تزعم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان راضیا من خالد،و لم یعترض علی فعله،و لم تسقط منزلته عنده..

فإن النبی الأعظم و الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»لا یمکن أن یرضی بما یکون من قضاء الجاهلیة،و لا یمکن أن یرضی بما یعلن أنه بریء إلی اللّه منه..

و فی المقابل نجد علیا«علیه السلام»کما یصرح به الإمام الباقر«علیه السلام»:لما انتهی إلی بنی جذیمة«حکم فیهم بحکم اللّه».

و هذا صریح:بأن جمیع ما فعله علی«علیه السلام»إنما هو إجراء لحکم

اللّه تعالی،و لیس مجرد تبرعات منه«علیه السلام»،تستند إلی الاستحسان، أو إلی تفاعل أو اندفاع عاطفی آنی،أو رغبة أذکتها العصبیة للقربی،أو محبة أکدتها علاقة المودة و الإلف بینه و بین ابن عمه نبی اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

بل ما فعله کان-کما قلنا-إجراء و تنفیذا لحکم اللّه تبارک و تعالی،من دون تأثر بهوی،أو میل مع عصبیة أو انسیاقا مع عاطفة..

و یؤکد هذا المعنی:أن المال الذی حمله«علیه السلام»معه إلیهم،سواء أکان ملکا شخصیا للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،أو کان من بیت مال المسلمین،لا یجوز له الإسراف و التبذیر فیه،فضلا عن تمزیقه و بعثرته وفق ما یقود إلیه الهوی،و ما یرجحه الذوق و الاستنساب،و تدعو إلیه العاطفة و الإنفعالات الشخصیة.

حدیث المنزلة کان فی بنی جذیمة

روی عن الإمام الباقر«علیه السلام» ⁽¹⁾:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی«علیه السلام»-فی مناسبة ما فعله فی بنی جذیمة:«أنت منی

بمنزلة هارون من موسی».

فقد ظهر أنه لو أراد النبی«صلی اللّه علیه و آله»ان یتولی هذا الأمر فی بنی جذیمة لم یزد علی ما فعله علی«علیه السلام».

و سنشیر إلی بعض ما یرتبط بهذا الحدیث فی غزوة تبوک إن شاء اللّه تعالی..

أنت هادی أمتی

اشارة

و فی النصوص:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام»فی بنی جذیمة:«أنت هادی أمتی،ألا إن السعید من أحبک،و أخذ بطریقتک، ألا إن الشقی کل الشقی،من خالفک،و رغب عن طریقک إلی یوم القیامة» ⁽¹⁾.

فقد دلتنا هذه الکلمة علی أمور ثلاثة أساسیة و ذات أهمیة بالغة هی:

الأمر الأول

إن وصف النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»بأنه هادی أمته،یدلنا علی أن ما أجراه«علیه السلام»فی بنی جذیمة-لیس هو مجرد إیصال حقوق مالیة إلی أصحابها..و إنما هو یرتبط بالهدایة إلی الحق، و تعریف الناس بما یرضی اللّه تعالی..

و لعل مما یدلنا علی ذلک تنوّع العطاءات،و تنوع أسبابها،حیث أظهرت أحکاما و أسرارا دقیقة و عمیقة،مثل أن لروعات النساء،و فزع الصبیان قیمة مادیة،و أنه لا بد من دیة الأجنة إذا أسقطت فی مثل هذه الحالات.

یضاف إلی ذلک:أنها دلتنا علی مسؤولیة حقیقیة لولی الأمر و هو الرسول و وصیه و الإمام من بعده..عن أمثال هذه الأمور،و أنها لیست مسؤولیة أدبیة أو سلطویة،بل هی مسؤولیة مادیة حقیقیة و واقعیة،و یحتاج إلی إبراء ذمته من هذا الحق المالی،و أن هذا الحق قد أثبته اللّه علی نفسه أیضا.

و لأجل ذلک صرح«علیه السلام»بأنه أراد ببعض ما أعطاه أن یبرئ ذمة اللّه و رسوله.

و لیتأمل المتأمل ملیا فی جعل ذلک من الوفاء بذمة اللّه تعالی أیضا..

کما أن عدم علم صاحب الحق بمقدار الحق الذی ضاع له لا یعنی أن لا یعطی ما یوجب براءة ذمة اللّه و رسوله مما لا یعلمه..بل لا بد من إعطاء ما یفی بما یعلمون،و بما لا یعلمون أیضا..

و هذه و سواها أمور لم تکن واضحة للناس،لو لا فعل علی«علیه السلام»فی هذه الحادثة،و قد لا تخطر لأحد علی بال..

و الأهم من ذلک کله:أنه«علیه السلام»أعطاهم من أجل أن یرضوا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لیحفظ دینهم و یصون إیمانهم.

و هی تدل علی أنه لا بد لمن یتصدی لإنصاف الناس،و یتحمل مسؤولیتهم أن یکون عارفا بأسرار الشریعة،واقفا علی دقائقها و حقائقها، و کوامنها و أهدافها..

الأمر الثانی

إنه«صلی اللّه علیه و آله»بین أن حقیقة السعادة تنال بأمرین:

أحدهما:أن یحب علیا«علیه السلام»کما هو فی جمیع حالاته یحبه و فی الرضا و فی الغضب،فی الرخاء و فی البلاء،بل هو یحبه حتی حین یحکم علیه،أو علی ولده بالقتل حین یستحق ذلک،و لا ینقص ذلک من محبته و تفانیه فیه شیئا.

أما حب علی«علیه السلام»لأنه شجاع مثلا،فهو لیس حبا لعلی «علیه السلام»،بل هو حب للشجاعة التی سیحبها حتی لو کانت فی أعداء اللّه،و أعداء الإنسانیة،فهذا الحب لا ینفع صاحبه،و لا یسعده فی الدنیا و الآخرة،و لا ینیله رضا اللّه تبارک و تعالی.

الثانی:الأخذ بطریقة علی«علیه السلام»،بمعنی أن ینسجم فیه العمل الجوارحی مع المشاعر،و یستجیب لدعوتها،و هذا ما یعبر عنه بالتأسی و الإقتداء،و أما الحب العقیم،الذی لا یلد العمل الصالح،فلیس بذی قیمة،و لیس من موجبات السعادة،لا فی الدنیا و لا فی الآخرة.

الأمر الثالث

إنه«صلی اللّه علیه و آله»تحدث عن الأخذ بطریقة علی«علیه السلام»، و لم یأمر بعمل نفس علی،لا من حیث الکم،و لا من حیث الکیف،بحیث یکون لعمل الناس نفس قیمة و خلوص عمل علی«علیه السلام»..و سائر حالاته و آثاره،بل المطلوب هو أن یتبع المؤمن سبیله،و طریقته،و علی«علیه

السلام»هو القائل:«ألا و إنکم لا تقدرون علی ذلک،و لکن أعینونی بورع و اجتهاد،و عفة و سداد» ⁽¹⁾.

و هذا هو السبب أیضا فی أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد رتب الشقاء و البوار علی مخالفة طریقة علی«علیه السلام»،لا علی فقدان الأعمال لخصوصیات و قیمة عمل علی«علیه السلام»،و ذلک لطف آخر من اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»فی هذه الأمة،و ذلک واضح لا یخفی..

الفصل السادس

اشارة

علی علیه السّلام فی غزوة حنین..

علی علیه السّلام صاحب اللواء الأعظم

و لسنا بحاجة إلی التذکیر بأن علیا«علیه السلام»کان حامل اللواء الأکبر فی حنین.و کثیر من المؤرخین و إن لم یجرؤا علی التصریح بإسمه،أو عزفوا عن ذلک خیانة منهم للحقیقة،و لکن هناک من صرح به،فقد قال القمی«رحمه اللّه»:«فرغب الناس،و خرجوا علی رایاتهم،و عقد اللواء الأکبر،و دفعه إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و کل من دخل مکة برایة أمره أن یحملها،و خرج فی اثنی عشر ألف رجل إلخ..» ⁽¹⁾.

و کان معه«علیه السلام»لواء المهاجرین أیضا.

و لا یصح ما زعموه من أنه«دفع لواء المهاجرین إلی عمر بن الخطاب، و لواء إلی علی بن أبی طالب،و لواء إلی سعد بن أبی وقاص إلخ..» ⁽¹⁾.

أولا:لأنهم هم أنفسهم یصرحون بأنه«صلی اللّه علیه و آله»أعطی لواء المهاجرین لعلی«علیه السلام»،و أعطی رایة لعمر بن الخطاب ⁽²⁾.

ثانیا:إن لواء المهاجرین لا یعطی إلا للشجعان الأکفاء،و لم یظهر من عمر ما یدل علی ذلک،بل ظهر منه ما یدل علی خلافه،و هو الفرار فی أحد، و خیبر،و قریظة،و غیرها و ها هو یفر فی حنین أیضا..

ما جری فی حنین

و فی غزوة حنین انهزم المسلمون عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، رغم کثرتهم التی لم یسبق أن حصلت لهم قبل ذلک،و التی جعلت بعضهم

یقول:«لن نغلب الیوم من قلّة» ⁽¹⁾.

نعم لقد هزم الجیش کله،و لم یبق معه«صلی اللّه علیه و آله»سوی بعض بنی هاشم،أحاطوا به«صلی اللّه علیه و آله»،لیکونوا جدارا بشریا یحمیه،و علی«علیه السلام»وحده،هو الذی کان یقاتل المشرکین حتی هزمهم..

الثابتون فی حنین

زعموا:أن عددا من المسلمین قد ثبتوا فی حرب حنین،و لم یفروا عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»..و قد اختلفوا فی أعدادهم،و أوردوا طائفة من الأسماء،و نحن هنا نقتبس بعض المقاطع مما ذکرناه فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی الجزء الرابع و العشرین منه..

مکتفین بها عما سواها..و ذلک علی النحو التالی:

لم یثبت سوی علی علیه السّلام

لا مجال لتأیید أی من الدعاوی حول ثبات أی کان من الناس سوی علی«علیه السلام»..

غیر أنه یمکن ترجیح أن یکون هناک أفراد قلیلون من بنی هاشم أحاطوا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حتی لا یناله سلاح الکفار.

أما القتال فکان محصورا به«علیه السلام».

و نستند فی ذلک إلی ما یلی من نصوص:

1-قال الشیخ المفید«رحمه اللّه»:و لم یبق منهم مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلا عشرة أنفس:تسعة من بنی هاشم خاصة،و عاشرهم أیمن ابن أم أیمن،فقتل أیمن رحمة اللّه علیه،و ثبت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من کان انهزم.

فرجعوا أولا فأولا حتی تلاحقوا،و کانت لهم الکرة علی المشرکین، و فی ذلک أنزل اللّه تعالی،و فی إعجاب أبی بکر بالکثرة:..

..وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

⁽¹⁾ .

یعنی:أمیر المؤمنین علیا«علیه السلام».

و من ثبت معه من بنی هاشم،و هم یومئذ ثمانیة،أمیر المؤمنین«علیه السلام»تاسعهم:

العباس بن عبد المطلب،عن یمین رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و الفضل بن العباس عن یساره.

و أبو سفیان بن الحارث ممسک بسرجه عند ثفر بغلته.

و أمیر المؤمنین«علیه السلام»بین یدیه یضرب بالسیف.

و نوفل بن الحارث،و ربیعة بن الحارث،و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب،و عتبة،و معتب ابنا أبی لهب حوله.

و قد ولت الکافة مدبرین سوی من ذکرناه ⁽²⁾.

و کذلک عدهم ابن قتیبة فی المعارف،و الثعلبی فی الکشف ⁽¹⁾.

و أضافوا إلی هؤلاء:أیمن مولی النبی«صلی اللّه علیه و آله» ⁽²⁾.

قال ابن شهر آشوب:«و کان العباس عن یمینه،و الفضل عن یساره، و أبو سفیان ممسک بسرجه عند ثفر بغلته،و سائرهم حوله،و علی«علیه السلام»یضرب بالسیف بین یدیه» ⁽³⁾.

2-و فی ذلک یقول مالک بن عبادة الغافقی:

لم یواس النبی غیر بنی هاشم

عند السیوف یوم حنین

هرب الناس غیر تسعة رهط

فهم یهتفون بالناس:أین

ثم قاموا مع النبی علی المو

ت فآبوا زینا لنا غیر شین

و سوی أیمن الأمین من القوم

شهیدا فاعتاض قرة عین ⁽⁴⁾

-و قریب منه ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ج 5 ص 18 و 19.

3-و قال العباس بن عبد المطلب فی هذا المقام:

نصرنا رسول اللّه فی الحرب تسعة

و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا

و قولی إذا ما الفضل شد بسیفه

علی القوم أخری یا بنی لیرجعوا

و عاشرنا لاقی الحمام بنفسه

لما ناله فی اللّه لا یتوجع ⁽¹⁾

4-و فی احتجاج المأمون علی علماء عصره،یقول المأمون عن نزول السکینة فی حنین:«إن الناس انهزموا یوم حنین،فلم یبق مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلا سبعة من بنی هاشم:علی«علیه السلام»یضرب بسیفه، و العباس أخذ بلجام بغلة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و الخمسة محدقون

-ص 83 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و ج 3 ص 522 و کشف الغمة ج 1 ص 221 و بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 162.

بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»،خوفا من أن یناله سلاح الکفار،حتی أعطی اللّه تبارک و تعالی رسوله«علیه السلام»الظفر.

عنی بالمؤمنین فی هذا الموضع ⁽¹⁾:علیا«علیه السلام»،و من حضر من بنی هاشم.

فمن کان أفضل؟!أمن کان مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و نزلت السکینة علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علیه؟!

أم من کان فی الغار مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و لم یکن أهلا لنزولها علیه؟! ⁽²⁾.

5-قال ابن قتیبة:«کان الذین ثبتوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین،بعد هزیمة الناس:علی بن أبی طالب،و العباس بن عبد المطلب -آخذ بحکمة بغلته-و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب،و ابنه، و الفضل بن العباس بن عبد المطلب،و أیمن بن عبید-و هو ابن أم أیمن مولاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و حاضنته،و قتل یومئذ هو و ابن أبی سفیان،و لا عقب لابن أبی سفیان-و ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، و أسامة بن زید بن حارثة..» ⁽³⁾.

فتجد أنه لم یذکر أبا بکر و عمر فی جملة من ثبت.

6-و کانت نسیبة بنت کعب المازنیة تحثو فی وجوه المنهزمین التراب، و تقول:أین تفرون عن اللّه،و عن رسوله؟!

و مر بها عمر،فقالت له:و یلک ما هذا الذی صنعت؟!

فقال لها:هذا أمر اللّه ⁽¹⁾.

و هذا یدل علی عدم صحة قولهم:إنه کان فی جملة من ثبت مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حنین.حتی ادّعوا:أنه کان آخذا بلجام بغلته «صلی اللّه علیه و آله»..

7-عن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه کان یحدث الناس عن یوم حنین،قال:«فر الناس جمیعا،و أعروا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلم یبق معه إلا سبعة نفر،من بنی عبد المطلب:العباس،و ابنه الفضل،و علی، و أخوه عقیل،و أبو سفیان،و ربیعة،و نوفل بنو الحارث بن عبد المطلب، و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مصلت سیفه فی المجتلد،و هو علی بغلته الدلدل،و هو یقول:

أنا النبی لا کذب

أنا ابن عبد المطلب».

-طالب(ط المکتبة الحیدریة)ج 2 ص 330 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.

إلی أن قال:«التفت العباس یومئذ و قد أقشع الناس عن بکرة أبیهم، فلم یر علیا«علیه السلام»فی من ثبت،فقال:شوهة بوهة،أفی مثل هذا الحال یرغب ابن أبی طالب بنفسه عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و هو صاحب ما هو صاحبه؟!یعنی المواطن المشهورة له.

فقلت:نقّص قولک لابن أخیک یا أبه.

قال:ما ذاک یا فضل؟!

قلت:أما تراه فی الرعیل الأول؟!أما تراه فی الرهج؟!

قال:أشعره لی یا بنی.

قلت:ذو کذا،(ذو کذا)،ذو البردة.

قال:فما تلک البرقة؟!

قلت:سیفه یزیّل به بین الأقران.

قال:برّ،ابن بر،فداه عم و خال.

قال:فضرب علی یومئذ أربعین مبارزا کلهم یقدّه حتی أنفه و ذکره، قال:و کانت ضرباته مبتکرة» ⁽¹⁾.

8-و قال الیعقوبی:«فانهزم المسلمون عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه

و آله»حتی بقی فی عشرة من بنی هاشم.

و قیل:تسعة.

و هم:علی بن أبی طالب،و العباس بن عبد المطلب،و أبو سفیان بن الحارث،و عتبة،و معتب ابنا أبی لهب،و الفضل بن العباس،و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب.و قیل:أیمن ابن أم أیمن» ⁽¹⁾.

9-«..و فی روایة:لما فرّ الناس یوم حنین عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یبق معه إلا أربعة،ثلاثة من بنی هاشم،و رجل من غیرهم:علی بن أبی طالب،و العباس-و هما بین یدیه-و أبو سفیان بن الحارث آخذ بالعنان، و ابن مسعود من جانبه الأیسر.و لا یقبل أحد من المشرکین جهته إلا قتل» ⁽²⁾.

10-و قال الطبرسی:«الذین ثبتوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» علی،و العباس،فی نفر من بنی هاشم.عن الضحاک بن مزاحم» ⁽³⁾.

11-عن البراء بن عازب قال:«و لم یبق مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه

و آله»إلا العباس بن عبد المطلب،و أبو سفیان بن الحارث» ⁽¹⁾.

12-و یقول البعض:«و انهزم المسلمون،فانهزمت معهم،فإذا بعمر بن الخطاب،فقلت له:ما شأن الناس؟!

قال:أمر اللّه.

ثم تراجع الناس إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽²⁾.

13-قال المجلسی:«إن الإمام الباقر«علیه السلام»قد احتج علی الحروری:بأنهم«کانوا تسعة فقط:علی،و أبو دجانة،و أیمن؛فبان أن أبا بکر لم یکن من المؤمنین» ⁽³⁾.

14-و عند الطبرسی:فما راعنا إلا کتائب الرجال بأیدیها السیوف و العمد،و القنا،فشدوا علینا شدة رجل واحد،فانهزم الناس راجعین لا یلوی أحد علی أحد،و أخذ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ذات الیمین، و أحدق ببغلته تسعة من بنی عبد المطلب ⁽¹⁾.

15-و عند بعضهم:أن الذین ثبتوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» کانوا اثنی عشر رجلا ⁽²⁾.

16-عن أنس بن مالک،قال:ولی المسلمون مدبرین،و بقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»وحده ⁽³⁾.

17-عن عکرمة:لما کان یوم حنین،ولی المسلمون،و ثبت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فقال:أنا محمد رسول اللّه ثلاث مرات،و إلی جنبه عمه العباس ⁽¹⁾.

حنین تشبه بدرا

و نلاحظ هنا:أن ما جری فی حنین یشبه ما جری فی بدر من نواح عدة، نذکر منها:

1-الإمداد بالملائکة للمسلمین فی الغزوتین..

2-إن فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة فی کلیهما..

3-إن النکایة فی العدو کانت لعلی..

4-تقارب عدد الذین قتلهم علی«علیه السلام»فی الغزوتین،فقد قتل بیده أربعین رجلا فی حنین ⁽²⁾..و فی بدر قتل نصف السبعین،و شارک فی قتل

-و عن أحمد ج 3 ص 190 و 279 و ج 5 ص 286 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 113 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 141 و السنن الکبری ج 6 ص 206 و عن الدولابی فی الکنز ج 1 ص 42 و راجع:الدر المنثور ج 3 ص 224 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 555 و کنز العمال ج 10 ص 552 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 620.

النصف الآخر ⁽¹⁾،و هو الذی قتل عتبة و شیبة کما ظهر من سیاق روایة قتلهما.

5-إن ظروف الحرب،و الإمتیازات التی تؤثر علی مسار القتال کانت لصالح المشرکین فی بدر،و کذلک الحال فی غزوة حنین ⁽²⁾.

6-إن کلا من حرب بدر و حرب حنین کانت مصیریة بالنسبة

-و الکافی ج 8 ص 376 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 542 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 452 و ج 21 ص 176 و 178 و 179 و ج 41 ص 94 و 66 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و نور الثقلین ج 2 ص 201 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة ج 1 ص 257 و ج 9 ص 341. و راجع:مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 295 و 296 و(ط المکتبة الحیدریة)ج 1 ص 355 و الأمالی لابن الشیخ ص 585 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 144.

للمسلمین،و لذلک قال«صلی اللّه علیه و آله»فی بدر و حنین:اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد،و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد..

7-توافق عدد قتلی المشرکین فی بدر و حنین و هو عدد سبعین ⁽¹⁾.

8-إن عدد الشهداء فیهما کان خمسة علی بعض الأقوال ⁽²⁾..

9-حاجة المسلمین إلی الماء کانت فی حنین،کما کانت فی بدر ⁽³⁾.

10-کانت غزوة بدر أول غزوة للعرب،و حنین کانت آخر غزوة

لهم،فخمدت جمرة العرب بهاتین الغزوتین.

11-إنه«صلی اللّه علیه و آله»رمی فی الغزوتین بالتراب فی وجوه المشرکین و قال:شاهت الوجوه..

12-کلتا الغزوتین کانت بین المسلمین و المشرکین..

و قد ذکرنا تفاصیل هذه الغزوة فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»فلیراجع.

أحداث ما بعد الهزیمة

و یقولون:إنه لما رأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الهزیمة وقعت علی المسلمین فی حنین رکض بغلته نحو علی،فرآه قد شهر سیفه،فأمر العباس بأن ینادی:یا أصحاب سورة البقرة،و یا أصحاب الشجرة إلی أین تفرون؟!هذا رسول اللّه إلخ.. ⁽¹⁾.

و لم یفصح لنا هذا النص عن سبب توجه النبی«صلی اللّه علیه و آله» إلی علی«علیه السلام»،فهو لم یذهب نحوه لیتأکد من فراره و عدمه،فهو

یعرف علیا،و قد خبره طیلة عشرین عاما من الجهاد و التضحیة،و لکنه أراد أن یطمئن إلی سلامة علی«علیه السلام»،لأن هذا الفرار الذی وقع علی المسلمین لا مبرر له،إلا إن کانوا قد فقدوا الحامی و الناصر،و هو علی«علیه السلام»بأن یکون قد أصیب بمکروه،لأنه«علیه السلام»کان هو العماد للجیش،و هو الآتی بالنصر فی جمیع الحروب..و کم من مرة هزم الجیش کله،أو أخذه الرعب حتی حجزه عن القتال..ثم کان«علیه السلام»هو المنقذ،و هو الحامی.

کما أن هذه اللفتة النبویة المبارکة قد بینت لنا مقام علی«علیه السلام»، و أهمیة موقعه فی ساحات الجهاد..لکی یصونه من الأباطیل التی ربما یحاول المغرضون نسبتها إلیه،و خداع بسطاء الناس بها،مثل أن یزعموا للناس أن علیا«علیه السلام»قد فر ایضا..فإن علیا«علیه السلام»کان قد غاص فی أوساط الأعداء حتی افتقده العباس،و ظن أنه تخلی عن موقعه، و عن دوره،فأطلق کلمات تعبر عن تبرم و شک ⁽¹⁾،فدلوه علیه و هو فی جموع أولئک الأعداء المتکالبین علی قتله،و قتل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و من معهما من المؤمنین..

علی علیه السّلام یقتل ذا الخمار

و قالوا:لما انهزمت هوازن کانت رایاتهم مع ذی الخمار،فلما قتله علی «علیه السلام»أخذها عثمان بن عبد اللّه بن ربیعة،فقاتل بها حتی قتل ⁽¹⁾.

و یلاحظ:أن عامة الذین یذکرون قتل عثمان بن عبد اللّه،قد ذکروا أنه أخذ الرایة بعد قتل ذی الخمار،و لکنهم لا یصرحون بإسم الذی قتل ذا الخمار هذا ⁽²⁾.

کما أنهم لم یذکروا لنا إسم الذی قتل عثمان بن عبد اللّه..و نکاد نطمئن إلی أن قاتله هو علی«علیه السلام»دون سواه..لأنه هو الذی هزم المشرکین دون سواه علی«علیه السلام»..

و سیأتی:أن الظاهر هو أن أحدا من المسلمین لم یقتل أحدا من المشرکین

فی هذه الحرب،فی ساحات القتال.بل انهم حین رجعت راجعة المسلمین وجدوا الأسری مکتفین.و قد ذکرنا بعض الدلائل علی هذا ⁽¹⁾.

قتل أبی جرول

و یذکرون فی قتل أبی جرول ما یشبه ما ذکروه فی قتل ذی الخمار فقد رووا:

عن البراء بن عازب قال:کان رجل علی جمل له أحمر،بیده رایة سوداء، علی رمح طویل،أمام هوازن،و هوازن خلفه.إذا أدرک طعن برمحه،و إن فاته الناس،رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه.فبینما هو کذلک إذ هوی له علی بن أبی طالب،و رجل من الأنصار یریدانه،فأتاه علی بن أبی طالب من خلفه،فضرب عرقوبی الجمل،فوقع علی عجزه،و وثب الأنصاری علی الرجل،فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه،فانجعف عن رحله.

و اجتلد الناس،فو اللّه ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم حتی وجدوا الأسری مکتفین عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽²⁾.

و نقول:

إن الصحیح هو أن علیا«علیه السلام»هو الذی قتل أبا جرول، فلاحظ ما یلی:

1-قال الیعقوبی:«و مضی علی بن أبی طالب إلی صاحب رایة هوازن فقتله،و کانت الهزیمة» ⁽¹⁾.

2-لعل هذا النص قد تعرض للتحریف،و التصرف و التزییف کما تعودناه فی کثیر من المواضع،من قبل شانئی علی«علیه السلام»..إذ قد روی الآخرون حادثة قتل أبی جرول،مصرحین،بأن الذی قتله هو علی «علیه السلام»وحده..

و قال الشیخ المفید«رحمه اللّه»:و إذا فاته الناس دفع لمن وراءه،و جعل یقتلهم و هو یرتجز:

أنا أبو جرول لا براح

حتی نبیح القوم أو نباح

قال:فصمد له أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فضرب عجز بعیره، فصرعه،ثم ضربه فقطره،ثم قال:

قد علم القوم لدی الصباح

أنی لدی الهیجاء ذو نصاح

فکانت هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول.

قال:و قتل علی«علیه السلام»أربعین رجلا بعد قتل أبی جرول ⁽²⁾.

3-قال ابن شهر آشوب:«و فارسهم أبو جرول،و إنه قدّه عظیما بنصفین،بضربة فی الخوذة،و العمامة،و الجوشن،و البدن إلی القربوس،و قد اختلفوا فی اسمه» ⁽¹⁾.

بیانات ضروریة

و هنا بیانات یحسن التعرض لها،و هی التالیة:

1-قالوا:«فی عقر علی«علیه السلام»بعیر حامل رایة الکفار دلیل جواز عقر فرس العدو،و مرکوبه،إذا کان ذلک عونا علی قتله» ⁽²⁾.

2-إن اللواء هو محط أنظار جمیع المقاتلین،فقتل حامله،و سقوط اللواء، یرعب الجیش،و یشوش حرکته،و یصیب المقاتلین بحالة من الضیاع و الإحباط..و یهیؤهم للهزیمة،و یدخلهم فی التفکیر فیها فعلا..و هذا ما حصل بقتل أبی جرول..

3-لا منافاة بین قولهم:إن هزیمة المشرکین کانت حین رماهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»بکف من تراب أو حصی..و بین کون السبب هو قتل أبی جرول،فإن قتله قد یکون متصلا بما فعله النبی«صلی اللّه علیه و آله»من

-ص 94 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 604-606 و(ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 331 و الدر النظیم ص 183 و کشف الغمة ج 1 ص 222.

حیث الزمان..

4-قول ابن شهر آشوب:إن علیا قدّ أبا جرول بنصفین یدل علی عدم صحة قولهم:إن أنصاریا قد شارک علیا فی ذلک..و إن کنا لا نستبعد أن یکون ذلک الأنصاری حاضرا و ناظرا..لکن إثبات مشارکته غیر ظاهر..

5-لو صح ما ذکروه لبادروا إلی ذکر إسم ذلک الأنصاری،و لعل ذکر اسمه أولی عند هؤلاء من ذکر اسم علی«علیه السلام»..إذ لیس من الإنصاف أن یذکروا اسم من ضرب الجمل،و یهملوا من قتل ذلک الفارس العظیم القائد لجیوش المشرکین!!

6-ما ذکرته الروایة من اجتلاد المسلمین و المشرکین بعد عودة المسلمین من الهزیمة،یتناقض مع ما صرحت به بعض النصوص من أن الهزیمة وقعت علی المشرکین،و لم یضرب المسلمون بسیف،و لا طعنوا برمح.

شعر علی علیه السّلام فی حرب حنین

و ذکروا أیضا:أن علیا«علیه السلام»قال فی حرب حنین؛و أنکرها ابن هشام:

ألم تر أن اللّه أبلی رسوله

بلاء عزیز ذی اقتدار و ذی فضل

و قد أنزل الکفار دار مذلة

فلاقوا هوانا من أسار و من قتل

فأمسی رسول اللّه قد عز نصره

و کان أمین اللّه أرسل بالعدل

فجاء بفرقان من اللّه منزل

مبینة آیاته لذوی العقل

فآمن أقوام بذاک فأیقنوا

فأمسوا بحمد اللّه مجتمعی الشمل

و أنکر أقوام فزاغت قلوبهم

فزادهم ذو العرش خبلا علی خبل

و حکم فیهم ⁽¹⁾یوم بدر رسوله

و قوما کماة ⁽²⁾فعلهم أحسن الفعل

بأیدیهم بیض خفاف قواطع

و قد حادثوها بالجلاء و بالصقل

فکم ترکوا من ناشئ ذی حمیة

صریعا و من ذی نجدة منهم کهل

و تبکی عیون النائحات علیهم

تجود بإرسال الرشاش و بالوبل

نوائح تبکی عتبة الغی و ابنه

و شیبة تنعاه و تنعی أبا جهل

و ذا الذحل تنعی و ابن جدعان فیهم

مسلبة حری مبینة الثکل

ثوی منهم فی بئر بدر عصابة

ذوو نجدات فی الحروب و فی المحل

دعا الغی منهم من دعا فأجابه

و للغی أسباب مرمقة الوصل

فأضحوا لدی دار الجحیم بمعزل

عن الشغب و العدوان فی أسفل السفل ⁽³⁾

و نقول:

أولا:إن الشعر طریقة تعبیر لها أثر فی النفوس،و یستهویها لحفظه،

و تردیده،و تناقله،و الإحتفاظ به،و إبلاغه للأجیال کما أنه یستفز المشاعر، و یلهب الأحاسیس فی کثیر من الأحیان،فإذا أمکن الإستفادة منه فی خدمة الحق و الدین فلا ضیر فی ذلک،و لا حرج إذا التزموا بحدود اللّه فیه.

ثانیا:إن علیا حین یقول الشعر،فإنک لا تجد فی شعره«علیه السلام» تلک السلبیات التی ألمح القرآن إلیها..فهو لا یستهوی الغاوین عن الحق، و لیس فیه هیمان فی کل واد،و لا هو یقول ما لا یفعل..

بل هو شعر یستهوی الباحثین عن الحق،و فیه إتباع لسبیل الرشد،و لا یحید عن سبیل اللّه له سبحانه،و لو بمقدار ذرة أو شعرة..و هو تقریر للحقائق،و إخبار عن الوقائع،و قول فصل،و وعد صادق..

کما أنک لا تجد فیه أی نوع من أنواع الخیال الباطل،و الأوهام الرعناء، و الزائفة..

ثالثا:إنه«علیه السلام»لم یذکر شیئا عن جهد نفسه و جهاده فی بدر، و أحد،و خیبر،و الخندق،و قریظة،و النضیر،و ذات السلاسل،و فدک، و سواها،و لا یتغنی فیه ببطولات سطرها أی من الناس فی حنین.

بل هو یخص رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالثناء،و ینسب إلیه کل نصر و توفیق.

رابعا:إنه«علیه السلام»یذکر الناس فی شعره هذا بحقائق الدین القائمة علی الحق و العدل،و یشیر إلی القرآن بعنوان أنه المفرق بین الحق و الباطل، و المنسجم مع ما تقضی به العقول،بما فیه من هدایات تستنزل التوفیق الإلهی، و تکون معاندتها من أسباب الخذلان و زیادة العمی فی القلب..

غنائم حنین لمن

إننا نعتقد:أن غنائم حنین کانت لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و علی«علیه السلام»،لأن المسلمین انهزموا عن بکرة أبیهم،و قد صرحت بعض النصوص بأنه لم یکن منهم قتال فی حنین أبدا..و قد بقیت جماعة من بنی هاشم-حسب قول عدد من النصوص المتقدمة-آثروا أن یحیطوا بالنبی«صلی اللّه علیه و آله».

أما علی فقد قام بأمر اللّه بقتال المشرکین،حتی هزمهم وحده کما تقدم..

و لکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»بعد أن هزم اللّه المشرکین،أراد أن یحفظ ماء وجه أصحابه،فقرر أن یجعل لهم نصیبا من الغنائم..فأعلن لهم بذلک،ثم استجازهم بأن یعطی من هذه الغنائم المؤلفة قلوبهم،متوخیا طیب نفوس الأنصار بعد ما نفذ ما أمره اللّه تعالی به ⁽¹⁾.

و قد تحدثنا عن ذلک فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»جزء 25.

اقطع لسانه

اشارة

قالوا:کان«صلی اللّه علیه و آله»قد أعطی العباس بن مرداس أربعا ⁽¹⁾(و قیل:أربعین ⁽²⁾)من الإبل یوم حنین،فسخطها،و أنشد یقول:

أتجعل نهبی و نهب العبید ⁽³⁾

بین عیینة و الأقرع

فما کان حصن و لا حابس

یفوقان شیخی فی المجمع

و ما کان(کنت)دون امرئ منهما

و من تضع الیوم لا یرفع

فبلغ النبی«صلی اللّه علیه و آله»ذلک،فاستحضره،و قال له:أنت القائل:

أتجعل نهبی و نهب العبید

بین الأقرع و عیینة

فقال له أبو بکر:بأبی أنت و أمی،لست بشاعر.

قال:و کیف؟!

قال:قال:بین عیینة و الأقرع.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأمیر المؤمنین«علیه السلام»:

«قم-یا علی-إلیه،فاقطع لسانه».

قال:فقال العباس بن مرداس:فو اللّه،لهذه الکلمة کانت أشد علیّ من یوم خثعم،حین أتونا فی دیارنا.

فأخذ بیدی علی بن أبی طالب،فانطلق بی،و لو أری أحدا یخلصنی منه لدعوته،فقلت:یا علی،إنک لقاطع لسانی؟!

قال:إنی لممض فیک ما أمرت.

قال:ثم مضی بی،فقلت:یا علی،إنک لقاطع لسانی.

قال:إنی لممض فیک ما أمرت.

فما زال بی حتی أدخلنی الحظائر،فقال لی:اعتد ما بین أربع إلی مائة.

قال:قلت:بأبی أنتم و أمی،ما أکرمکم،و أحلمکم،و أعلمکم!

قال:فقال:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أعطاک أربعا،و جعلک مع المهاجرین.فإن شئت فخذ المائة،و کن مع أهل المائة.

قال:قلت:أشر علی.

قال:فإنی آمرک أن تأخذ ما أعطاک،و ترضی.

قلت:فإنی أفعل ⁽¹⁾.

و ذکروا فی توضیح ما جری:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لما قال:

اقطعوا عنی لسانه،قام عمر بن الخطاب،فأهوی إلی شفرة کانت فی وسطه لیسلها،فیقطع بها لسانه.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لأمیر المؤمنین«علیه السلام»:قم أنت فاقطع لسانه،أو کما قال ⁽²⁾.

و فی نص آخر:فقال أبو بکر:بأبی أنت و أمی،لم یقل کذلک،و لا و اللّه ما أنت بشاعر،و ما ینبغی لک،و ما أنت براویة.

قال:فکیف قال؟!

فأنشده أبو بکر.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:اقطعوا عنی لسانه.

ففزع منها ناس،و قالوا:أمر بالعباس بن مرداس أن یمثل به،و إنما

أراد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بقوله:اقطعوا عنی لسانه،أی یقطعوه بالعطیة من الشاء و الغنم ⁽¹⁾.

و قد ذکروا کذلک:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أرسل إلیه بحلة ⁽²⁾.

و فی روایة:فأتم له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ماءة ⁽³⁾.

و الظاهر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أعطاه ذلک مکافأة،لقبوله ما عرضه علیه أمیر المؤمنین علی«علیه السلام».

و نقول:

إن لنا هنا بیانات عدیدة،نذکر منها:

لا معنی للخوف إذن

زعمت بعض المرویات:

أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لأبی بکر:«اقطع لسانه عنی،و أعطه مئة» ⁽¹⁾..و هذا غیر صحیح:

أولا:لأن ابن مرادس توهم أنه یرید قطع لسانه بالفعل ⁽²⁾،و ظن ذلک ناس آخرون ⁽³⁾و هذا الظن لا یتلاءم مع کلمة«عنی»فإنها تدل عند جمیع الناس أنه یرید أن یکون العطاء هو یقطع لسانه عن الکلام حول هذا الموضوع..

یضاف علی ذلک قوله:و أعطه مئة من الإبل،فإنها تشیر إلی إرادة تکریمه،لا إلی معاقبته بقطع لسانه علی الحقیقة.

ثانیا:إن أبا بکر قد سعی إلی تغییر قرار النبی بقطع لسان الرجل،

و صار یوضح للنبی أن کلام ابن مرداس لا یتضمن إساءة تستحق قطع لسانه،متهما النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأنه لم یفهم معنی کلام ابن مرداس..فهل بعد هذا یمکن أن یأمن النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی أبی بکر من أن یخطئ فی فهم قوله:اقطع لسانه،فیقطع لسان الرجل علی الحقیقة؟!..

ثالثا:کانت هناک وحدة حال قائمة بین أبی بکر و عمر،فلعله-یتأثر بموقف عمر،و یقبل بتأویله لکلام النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و یفسح المجال له لیقطع لسان الرجل بشفرته التی أهوی إلیها لیسلها من وسطه..

و لسوف لن ینفع الندم و الأسف بعد ذلک..

إخافة الناس بالمزاح لا تجوز

و قد یقال:إن من المعلوم:أنه لا یجوز إخافة الناس بلا سبب یرضاه اللّه تعالی..فکیف یخیف النبی«صلی اللّه علیه و آله»ابن مرداس بکلام کان أشد علیه من یوم خثعم،حین أتوهم فی دیارهم؟!

و کیف یواصل علی«علیه السلام»إخافته بإیهامه أنه سینفذ فیه أمر النبی الذی یخشاه؟!

و نجیب:

أولا:إن الحرام هو الفعل و القول الذی یدل دلالة قاطعة علی ضرر یخشاه ذلک الشخص..و لکن لو فعل أو قال ما هو حلال،و ما له دلالة صحیحة علی أمر مباح،لکن السامع أخطأ فی فهمه،بسبب قلة تدبره فی معناه،أو لخطأ السامعة عنده..فلیس هذا من الحرام فی شیء،لأن المتکلم

لا یتحمل مسؤولیة الأخطاء التی یقع فیها السامع المقصر أو المخطئ فی فهم معنی الکلام أو فی سماعه..و هذا بالذات هو ما جری لعباس بن مرداس..

ثانیا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یخاطب ابن مرداس،بل کان خطابه موجها إلی علی«علیه السلام»،و المطلوب منه هو أن یفهم مقاصده من یوجّه خطابه إلیه،بالطریقة التی یعرف أنه یفهم تلک المقاصد من خلالها.

و ربما یکون هناک إشارات أو رموز بین المتخاطبین..و لا یعنیه ما یفهمه الآخرون فی شیء،فقد یفهمون شیئا،و قد لا یفهمون،و قد یخطئون و قد یصیبون،و ربما یکون قاصدا للتعمیة علیهم.

و جواب علی لابن مرداس لم یتضمن جدیدا،بل هو أکد له علی عزمه علی تنفیذ أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..لکی تحصل المفاجأة السارة التی ستتضاعف آثارها علی ابن مرداس،من خلال زیادة البهجة،و عمق الفرحة،و السعادة،و الشعور بالإمتنان بصورة أعمق و أصدق..

مشورة علی علیه السّلام علی ابن مرداس

و تأتی نصیحة أمیر المؤمنین«علیه السلام»لابن مرداس لتکون إسهاما فی تکامل هذا الرجل روحیا،و تعمیق شعوره بالکرامة و بالقیمة الإنسانیة، و لیصبح معیار الربح و الخسارة عنده لیس هو الحصول علی الأموال، و المناصب،بل هو الحصول علی المیزات الروحیة و الإیمانیة،و السابقة فی الدین،و التحلی بالشیم و المیزات الإنسانیة.

و قد رسمت مشورة علی«علیه السلام»لابن مرداس حدودا أظهرت له:أن هناک نوعان من الناس،هم:أهل الهجرة و السابقة،و الجهاد، و التضحیة بالمال،و النفس،و الولد،و التخلی عن الأوطان،و عن الأهل و العشیرة من أجل دینهم،و حفظ إیمانهم.

و یقابلهم:أهل الطمع و طلاب الدنیا،الذین یقیسون الأمور بالأرقام و الأعداد.

و قد جاء رسم هذه الحدود له فی نفس اللحظة التی انفتحت فیها بصیرته علی معنی القیمة،حین ساقته تحولات الأمور معه إلی أن یلهج بالقول:«بأبی أنتم و أمی،ما أکرمکم،و أحلمکم،و أعلمکم..»!

فوجد نفسه أمام کرم لا یضاهی،تجلی له بهذا العطاء الجلیل..

و أمام حلم لا یجاری،حیث اعترض علی من دانت له العرب،و لم تقصر همته عن مناهضة العجم،و لم یجد فیه إلا الخلق الرضی،و إلا السماح،و السماحة، و الحلم و النبل،و کمال الرصانة و العقل،و العفو،و الإنصاف و العدل..

فقد استدعاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سأله سؤالا واحدا، و لم ینتظر منه جوابا،بل بادر إلی اتخاذ القرار الحاسم بحقه.

و لکنه لم یکن قرار ملک أو جبار،بل کان قرار الرحمة و الرضا،و الکرم، و الحلم.

و وجد نفسه کذلک أمام علم لا یوصف،اضطره إلی البخوع و التسلیم،و طلب المشورة من علی«علیه السلام»بالذات،فجاءته مشورته الصادقة،فلم یجد حرجا من العمل و الإلتزام بها..

الفصل السابع

اشارة

سرایا حنین..و غزوة الطائف..

سرایا تجاهلوها

اشارة

و نلاحظ:أن ثمة سرایا قام بها علی«علیه السلام»بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»تجاهلها عامة المؤرخین الذین یؤیدون الفریق الذی ناوأ علیا«علیه السلام»فی حیاته.

و نذکر من هذه السرایا التی حصلت-فیما یظهر بین حنین و الطائف، ما یلی:

1-سرایا لکسر الأصنام

قال الیعقوبی،و غیره:«و وجه علیا«علیه السلام»لکسر الأصنام فکسرها» ⁽¹⁾.

و نقول:

1-سیأتی إن شاء اللّه أنه«علیه السلام»بعد حنین لم یعد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»إلا بعد الإنتهاء من حصار الطائف.فدلنا ذلک علی أنه کان یقوم بمهمات جسام،توازی فی أهمیتها مواجهة أهل الطائف فی أیام حصارهم.

2-إن النص لم یحدد لنا عدد هذه الأصنام،و لا أسماء،و لا أمکنة وجودها..فإن کانت هی الأصنام المعهودة،و هی العزی،و ود،و سواع، و مناة،و ذو الکفین،و اللات،و ما إلی ذلک..فهو یدل علی عدم صحة ما ذکروه من أنه«صلی اللّه علیه و آله»أرسل المغیرة و أبا سفیان لهدم الطاغیة، و هو اللات،و فلانا الآخر لهدم مناة،و فلانا لهدم العزی و ما إلی ذلک..

و أن ذکر هؤلاء و عدم التصریح بما أوکل إلی علی«علیه السلام»قد جاء للتعمیة علی الحقیقة،و التشکیک بها.

2-سریة لمواجهة خیل ثقیف

و قالوا:«خرج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی الطائف،و وجه علی بن أبی طالب،فلقی نافع بن غیلان بن سلمة بن معتب فی خیل من ثقیف (ببطن وج و هو واد بالطائف)فقتله،و انهزم أصحابه».

زاد المفید و غیره قوله:و لحق القوم الرعب،فنزل منهم جماعة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾.

3-سریة علی علیه السّلام إلی خثعم

قالوا:سار«صلی اللّه علیه و آله»بنفسه إلی الطائف(فی شوال سنة ثمان،فحاصرهم بضعة عشر یوما ⁽¹⁾أو)فحاصرهم أیاما.

و أنفذ أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»فی خیل،و أمره أن یطأ ما وجد، و أن یکسر کل صنم وجده.

فخرج حتی لقیته خیل خثعم فی جمع کثیر،فبرز له رجل من القوم یقال له شهاب،فی غبش الصبح،فقال:هل من مبارز؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:«من له»؟!

-ج 1 ص 388،و بحار الأنوار ج 21 ص 164 و 168 و ج 41 ص 95 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 153 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 185 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 257 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 605 و 606 و المستجاد من کتاب الإرشاد(المجموعة)ص 93.

فلم یقم أحد،فقام إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام».

فوثب أبو العاص بن الربیع،فقال:تکفاه أیها الأمیر.

فقال:«لا،و لکن إن قتلت فأنت علی الناس».

فبرز إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»و هو یقول:

إن علی کل رئیس حقا

أن یروی الصعدة أو تدقا ⁽¹⁾

ثم ضربه فقتله.و مضی فی تلک الخیل،حتی کسر الأصنام،و عاد إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو محاصر لأهل الطائف(ینتظره).

فلما رآه النبی«صلی اللّه علیه و آله»کبر(للفتح)،و أخذ بیده،فخلا به، و ناجاه طویلا ⁽²⁾.

فروی عبد الرحمن بن سیابة،و الأجلح جمیعا،عن أبی الزبیر،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لما خلا بعلی بن أبی طالب«علیه السلام»یوم الطائف،أتاه عمر بن الخطاب،فقال:أتناجیه دوننا،و تخلو به دوننا؟!

فقال:«یا عمر،ما أنا انتجیته،بل اللّه انتجاه» ⁽¹⁾.

قال:فأعرض عمر و هو یقول:هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیة:

لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ

⁽²⁾ ،فلم ندخله،و صددنا عنه.

فناداه النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«لم أقل:إنکم تدخلونه فی ذلک العام»! ⁽³⁾.

-و مناقب المغازلی ص 124،و أسد الغابة ج 4 ص 27،و کفایة الطالب ص 327 و کشف الغمة ج 1 ص 226.

و عن جابر،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»قال یوم الشوری:نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناجاه رسول اللّه یوم الطائف،فقال أبو بکر و عمر:«یا رسول اللّه ناجیت علیا دوننا».

فقال لهما النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«ما أنا ناجیته،بل اللّه أمرنی

-عن الترمذی،و الطبرانی.انتهی. و حدیث المناجاة مذکور فی کثیر من مصادر أهل السنة،و لکنهم یتحاشون غالبا التصریح باسم المعترضین علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فراجع علی سبیل المثال:إحقاق الحق(الملحقات)ج 6 ص 525-531 عن المصادر التالیة: صحیح الترمذی(ط الصاوی)ج 13 ص 173 و الرسالة القوامیة للسمعانی،و المناقب للخوارزمی(ط تبریز)ص 83،و النهایة فی اللغة ج 4 ص 138 و تذکرة الخواص (ط الغری)ص 47 و نهج البلاغة(ط القاهرة)ج 2 ص 167 و 411 و مسند أحمد،و در بحر المناقب(مخطوط)ص 47 و الریاض النضرة(ط الخانجی)ج 2 ص 200 و ذخائر العقبی(ط القدسی)ص 85 و البدایة و النهایة ج 7 ص 356 و مشکاة المصابیح(ط دهلی)ص 564 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبدی (مخطوط)ص 187 و المناقب لعبد اللّه الشافعی(مخطوط)ص 164 و مفتاح النجا للبدخشی(مخطوط)ص 47 و أسنی المطالب لمحمد الحوت،و تاج العروس ج 1 ص 358 و ینابیع المودة ص 58 و تجهیز الجیش ص 374 و سعد الشموس و الأقمار(ط التقدم العلمیة بمصر)ص 210 و أرجح المطالب(ط لاهور)ص 594 عن الترمذی،و النسائی،و الطبرانی عن أبی هریرة.

بذلک»غیری؟!

قالوا:لا ⁽¹⁾.

و نقول:

تضمنت الروایات المتقدمة أمورا عدیدة،نقتصر منها علی ما له ارتباط بأمیر المؤمنین«علیه السلام»،فلاحظ المطالب التالیة:

من دلالات شعر علی علیه السّلام

قد بین الشعر المنسوب إلی علی«علیه السلام»ما یلی:

1-أن المفروض بالرئیس و القائد أن یتصدی بنفسه لقتال العدو،و أن یکون قتالا مؤثرا،بحیث یروی رمحه من دماء أعدائه،أو أن یتحطم ذلک الرمح و یتلاشی.

2-إن ذلک ینتج:أن سلاح القائد لیس لمجرد الدفاع عن شخصه،بل هو للدفاع عن القضیة،إذ لو کان للدفاع عن الشخص،فربما یکفیه ما هو أقل من ذلک بکثیر،أو ربما لم یحتج إلیه من الأساس.

3-إن ذلک یستبطن:أن علی الرئیس،و القائد أن لا یخرج نفسه من دائرة التصدی للقتال،بحیث یکون همه حفظ نفسه،لیضحی بغیره،لیکون دوره هو مجرد إصدار التوجیهات،کما یفعله الکثیر من الرؤساء و القادة

قدیما و حدیثا.

تعدد المناجاة

و قد أظهرت المصادر التی ذکرت المناجاة:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»ناجی علیا«علیه السلام»فی غیر ذلک الموضع أیضا..فراجع ⁽¹⁾.

دلالات مناجاة النبی صلی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام

إن مناجاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»دلت علی أنه «علیه السلام»هو موضع سر النبی«صلی اللّه علیه و آله»دون غیره..و لم یعد یمکن لأحد أن یدعی لنفسه خصوصیة لدی النبی«صلی اللّه علیه و آله»تؤهله لمقام الخلافة بعده«صلی اللّه علیه و آله»..

و لعل هذا هو السبب فی تغیظ بعض الناس،حتی جاهر بالإعتراض علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی هذا الأمر..

فجاءه الجواب الصاعق،الذی کان أشد ضررا بطموحاته،حین أعلن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أن اللّه تعالی هو الذی أمره بذلک.

بل زاد علی ذلک بأن أعلن أنه«علیه السلام»موضع سر اللّه أیضا تماما کما هو حال النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه،فقال:«بل اللّه انتجاه»، و الفرق بینهما أن اللّه ینتجی رسوله مباشرة،و بالوحی إلیه،و ینتجی علیا «علیه السلام»بواسطة النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و قد روی عنه«صلی اللّه علیه و آله»أنه قال لعلی«علیه السلام»:«إنک لحجة اللّه علی خلقه،و أمینه علی سره،و خلیفة اللّه علی عباده ⁽¹⁾.

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:«هذا وصیی،و موضع سری،و خیر من أترک بعدی» ⁽¹⁾.

-ص 346 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 27 و بحار الأنوار ج 42 ص 191 و ج 93 ص 358 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 21 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام»ج 2 ص 187 و موسوعة أحادیث أهل البیت«علیهم السلام» ص 269 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 146 و ج 8 ص 180 و غایة المرام ج 1 ص 109 و 170 و ج 2 ص 191 و ج 5 ص 25 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 82 و ج 5 ص 50 و ج 22 ص 324 و ج 23 ص 404.

و ورد هذا المعنی فی روایات أخری أیضا ⁽¹⁾.

-و 387 و 445 و شرح الأخبار ج 1 ص 117 و 195 و الأمالی للمفید ص 61 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 246 و 247 و 256 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 49 و بحار الأنوار ج 38 ص 12 و میزان الحکمة ج 1 ص 137 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 6 ص 221 و کنز العمال ج 11 ص 280 و (ط مؤسسة الرسالة)ص 610 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 96 و 204 و قاموس الرجال ج 10 ص 335 و الفوائد المجموعة و الأحادیث الموضوعة ج 1 ص 346 و معجم الرجال و الحدیث ج 2 ص 62 و کتاب المجروحین ج 1 ص 279 و ج 3 ص 5 و الموضوعات لابن الجوزی(ط المکتبة السلفیة)ج 1 ص 375 و الموضوعات لأبی الفرج القرشی ص 259 و 281 و 283 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 91 و أعیان الشیعة ج 6 ص 295 و کشف الغمة ج 1 ص 156 و کشف الیقین ص 255 و أهل البیت«علیهم السلام»فی الکتاب و السنة ص 143 و الکامل فی ضعفاء الرجال ج 6 ص 397 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 328 و راجع:تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 57 و ذخیرة الحفاظ لابن القیسرانی محمد بن طاهر المقدسی ج 3 ص 1588 و معرفة التذکرة لابن القیسرانی ج 1 ص 117 و محاضرات الأدباء للأصفهانی ج 2 ص 496.

التشکیک بما قاله النبی صلی اللّه علیه و آله

و أغرب ما قرأناه:أن عمر بن الخطاب حین سمع قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»عن علی«علیه السلام»:بل اللّه انتجاه،بادر إلی القول:هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیة لتدخلن المسجد الحرام إن شاء اللّه آمنین،فلم تدخله و صددنا عنه..

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:لم أقل إنکم تدخلونه فی ذلک العام..

أی أن عمر یرید أن یقول:کما أن ذلک الوعد لم یتحقق،و کنت تتکلم من دون ضابطة،فإن قولک هذا:إن اللّه انتجی علیا«علیه السلام»،لیس بصحیح أیضا..

فإذا ظهر للناس أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»یخبر عن أشیاء لا واقع لها،ثم قدّم لهم شاهد علی ذلک،فلا بد أن یستقر هذا الأمر فی أذهانهم و قلوبهم،و سیصعب اقتلاعه بعد ذلک:و هذا یؤدی إلی محق الإیمان بالنبوة فی قلوبهم و عقولهم..

فاجابه النبی«صلی اللّه علیه و آله»بما دل علی أن ذلک القائل أراد أن یوهم الناس بأمر لا واقع له،فإن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یقل:إن دخولهم مکة سیکون فی ذلک العام،بل قال لهم:إنهم سوف یدخلونها من دون تحدید وقت،فلماذا ینسب إلیه عمر ما لم یقله؟!

و هی إجابة واضحة،یفهمها کل أحد..و هی تدین ذلک الرجل الذی اتهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بما لم یقله..و تبقی هذه الإدانة ماثلة أمام أعین الأجیال و الأحقاب،و تنبئ عن معان کان الأجدر بهم التسترّ علیها.

إجابات النبی صلی اللّه علیه و آله أحرجتهم

و هذه الإجابات النبویة عن أسباب المناجاة،ثم إبطاله التهمة العمریة هو السبب فی سعی أتباع أولئک المعترضین علی النبی«صلی اللّه علیه و آله» إلی التکتم علی أسماء المعترضین علیه«صلی اللّه علیه و آله»،کما تدل علیه تعابیرهم فی روایاتهم،مثل قولهم:

فقال الناس..فقالوا..فقال ناس من أصحابه..فقال رجل..فقال بعض أصحابه..فقال قوم..حتی کره من الصحابة ذلک،فقال قائل منهم..

هذا بالإضافة إلی محاولاتهم إسقاط اعتراض عمر علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأنه وعد بدخول مکة و جوابه«صلی اللّه علیه و آله»..

تهدید أهل الطائف بعلی علیه السّلام

اشارة

عن المطلب بن عبد اللّه،عن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف،عن أبیه:أنه«صلی اللّه علیه و آله»حاصر أهل الطائف إلی عشرة أو سبعة عشر یوما،فلم یفتحها،ثم أوغل روحة أو غدوة،ثم نزل،ثم هجّر،فقال:

«أیها الناس،إنی لکم فرط،و إن موعدکم الحوض،و أوصیکم بعترتی خیرا..».

ثم قال:«..و الذی نفسی بیده،لتقیمنّ الصلاة،و لتأتنّ الزکاة،أو لأبعثنّ إلیکم رجلا منی،أو کنفسی،فلیضربنّ أعناق مقاتلیکم،و لیسبین ذراریکم».

فرأی أناس:أنه یعنی أبا بکر أو عمر.

فأخذ بید علی«علیه السلام»،فقال:هو هذا.

قال المطلب بن عبد اللّه:فقلت لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف:فما حمل أباک علی ما صنع؟!

قال:أنا-و اللّه-أعجب من ذلک ⁽¹⁾.

و عن أبی ذر قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»-و قد قدم علیه وفد أهل الطائف-:یا أهل الطائف،و اللّه لتقیمنّ الصلاة،و لتؤتنّ الزکاة أو لأبعثنّ إلیکم رجلا کنفسی،یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله،یقصعکم بالسیف.

فتطاول لها أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذ بید علی «علیه السلام»،فأشالها،ثم قال:هو هذا.

فقال أبو بکر و عمر:ما رأینا کالیوم فی الفضل قط ⁽²⁾.

و نقول:

لا بد من ملاحظة الأمور التالیة:

أفعال أفصح من الأقوال

تضمنت النصوص المتقدمة:

1-أنه«صلی اللّه علیه و آله»حاصر الطائف أسبوعین أو ثلاثة أو أکثر..

2-ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»أوغل روحة،أو غدوة.

3-ثم نزل.

4-ثم هجّر.

5-ثم أطلق تهدیداته القویة:بأنه سوف یرمیهم بعلی«علیه السلام»، لیضرب أعناق مقاتلیهم،و یسبی ذراریهم،أو یقیمون الصلاة،و یؤتون الزکاة..فما تفسیر ذلک کله؟!

و نقول:

تظهر الإجابة علی ذلک بالتأمل فیما یلی من نقاط:

1-إن تحرکات النبی«صلی اللّه علیه و آله»،علی النحو المشار إلیه آنفا، حیث کان یترکهم،ثم یعود إلیهم..روحة أو غدوة،ثم ینزل،ثم یهجر، أمر لم یعرفه الناس فی الحروب آنئذ..و لا سیما حین یکون التحرک فی وقت الهاجرة..فإن هذه التحرکات کانت مرصودة من قبل أهل الطائف،و لا بد أنها کانت تثیر دهشتهم و تساؤلاتهم،و توقعهم فی حیرة بالغة..

و لا بد أن تکون قد أفهمتهم أمورا کثیرة،أهونها أنهم غیر متروکین،

و أن علیهم أن یتوقعوا مفاجأتهم فی کل وقت،و زمان،فلا یمکنهم أن یأمنوا علی أنفسهم بالخروج من حصونهم،و التخلی عن أسوارهم..بل علیهم أن یبقوا فی حالة تأهب و حذر.

کما لا بد أن تبقی ماشیتهم معهم،فلا یمکنهم تسریحها،و لا بد لها من أن تجد ما تأکله،لیمکنهم أن یستفیدوا منها فی هذا الوقت الذی هم بأمس الحاجة إلیها،کما أن علیهم أن یتدبروا أمرهم فی إیجاد المؤن لأنفسهم،و ربما ینفد منهم کل شیء..و لا یبقی لهم حتی ماشیتهم.

2-إنه«صلی اللّه علیه و آله»هددهم بأنهم إن لم یستجیبوا لنداء العقل، فسیرمیهم بأخیه علی«علیه السلام»،الذی هزمهم فی حنین قبل أیام هزیمة مرة،و ذلیلة و مخزیة،و قد کانوا عشرات الألوف،فهل یمکنهم الصمود الآن بعد أن تفرق ذلک الجمع عنهم؟!

3-إن قذائف المنجنیق أضرت بهم..مع علمهم بأن علیا«علیه السلام»لم یشارک بعد فی الحرب علیهم،بل هو لم یحضر بعد إلی ساحات النزال،لأنه کان منشغلا بتطهیر بعض الجهات من الجماعات الصغیرة المنتشرة فی المنطقة،الأمر الذی یشیر إلی أن المنطقة قد خرجت من أیدیهم، و لم تعد قادرة علی مدید العون لهم..

4-إن علیهم أن یتوقعوا أن مصیبتهم الکبری ستکون حین یأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»بمناجزتهم..فإنه لا شیء یصده عن إنزال عقاب اللّه فیهم،و سوف لا تغنی عنهم حصونهم شیئا،کما لم تفد حصون قریظة و خیبر أهلها شیئا.

و لأجل ذلک هددهم بأن یبعث علیهم رجلا منه کنفسه،یضرب أعناق مقاتلیهم،و یسبی ذراریهم.

5-و قد اقتصر«صلی اللّه علیه و آله»علی هذین الأمرین:قتل المقاتلین، و سبی الذراری..علی قاعدة: رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً ⁽¹⁾،و المطلوب هو التخلص من الظلم،و قطع دابر الظالمین،و إفساح المجال للناس-من غیر المصرین علی القتال-لیمارسوا حریتهم فی اختیار معتقداتهم،استنادا إلی الدلیل القاطع للعذر،و لیختاروا طریقة عیشهم بأنفسهم.

6-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یصرح بإسم الذی یرید أن یرمیهم به..

و وصفه بأوصاف جلیلة و جمیلة،لیطلق الناس العنان لخیالهم فی التعرف علی ذلک الشخص،و یتلمسوا تلک المیزات فی هذا،ثم فی ذاک،حتی یجدوها بأنفسهم فی صاحبها المعهود و المقصود..بعد أن یکونوا قد استحضروا میزات هذا و ذاک من الطامحین و الطامعین..

7-و لکن هذا الإبهام لم یدم طویلا حیث جاءت المطالبة بالتصریح بإسمه،فصرح لهم بذلک الإسم الشریف..الأمر الذی حمل المطلب بن عبد اللّه علی أن یسأل مصعب بن عبد الرحمان بن عوف فقال:فما حمل أباک علی ما صنع.

فقال مصعب:و أنا و اللّه أعجب من ذلک.

أی أنه سأله عن سبب عدم مبایعة عبد الرحمان بن عوف لعلی«علیه السلام»بالخلافة،و تقدیم عثمان علیه فی یوم الشوری العمریة!إذا کان یعلم أن ذلک جری له،فإن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد قال فیه ما قال..

فلم یجد عنده جوابا معقولا،لأن الجواب المعقول لا یسعده،فإن السبب الحقیقی هو الطمع و عدم الورع..

فک الحصار لتسهیل الإستسلام

و عن الإمام الصادق«علیه السلام»أنه«صلی اللّه علیه و آله»لما واقع- و ربما قال:فزغ ⁽¹⁾-رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من هوازن،سار حتی نزل الطائف،فحصر أهل وج ⁽²⁾أیاما،فسأله القوم أن یبرح عنهم لیقدم علیه و فدهم،فیشترط له،و یشترطون لأنفسهم.

فسار حتی نزل مکة،فقدم علیه نفر منهم باسلام قومهم.و لم یبخع القوم له بالصلاة و لا الزکاة.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:إنه لا خیر فی دین لا رکوع فیه و لا سجود.

أما و الذی نفسی بیده لیقیمنّ الصلاة،و لیؤتنّ الزکاة،أو لأبعثنّ إلیهم رجلا هو منی کنفسی،فلیضربنّ أعناق مقاتلیهم،و لیسبینّ ذراریهم،و هو هذا.

و أخذ بید علی«علیه السلام»فأشالها.

فلما صار القوم إلی قومهم بالطائف أخبروهم بما سمعوا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأقروا له بالصلاة،و أقروا له بما شرط علیهم.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:ما استعصی علیّ أهل مملکة،و لا أمة إلا رمیتهم بسهم اللّه عز و جل.

قالوا:یا رسول اللّه:و ما سهم اللّه؟!

قال:علی بن أبی طالب.ما بعثته فی سریة إلا رأیت جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره،و ملکا أمامه،و سحابة تظله،حتی یعطی اللّه عز و جل حبیبی النصر و الظفر ⁽¹⁾.

و هذا معناه:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد حقق نصرا عظیما، یوازی ما حققه فی غزوة الخندق و خیبر و سواهما..

و یدل علی ذلک أیضا:ما تقدم من أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد قال لأصحابه حین أرادوا أن یرتحلوا عن الطائف:«قولوا:لا إله إلا اللّه،وحده لا شریک له،صدق وعده،و نصر عبده،و أعز جنده،و هزم الأحزاب

وحده» ⁽¹⁾.

فلو لم یکونوا منتصرین کانتصار یوم الأحزاب،لم یکن وجه لأمرهم بأن یقولوا ذلک،فإن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یطلق الشعارات جزافا.

الباب التاسع إلی تبوک..

اشارة

الفصل الأول:آل حاتم الطائی عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

الفصل الثانی:مباهلة نصاری نجران..

الفصل الثالث:علی علیه السّلام فی الیمن..

الفصل الرابع:علی علیه السّلام فی بنی زبید..

الفصل الخامس:حدیث بریدة..

الفصل السادس:قضاء علی علیه السّلام فی الیمن..

الفصل الأول

اشارة

آل حاتم الطائی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله..

هدم صنم طیء:الفلس

قالوا:و فی شهر ربیع الآخر من سنة تسع بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی خمسین و مائة رجل-أو مائتین کما ذکره ابن سعد-من الأنصار،علی مائة بعیر و خمسین فرسا،و معه رایة سوداء،و لواء أبیض إلی الفلس،لیهدمه.

فأغاروا علی أحیاء من العرب،و شنوا الغارة علی محلة آل حاتم مع الفجر،فهدموا الفلس و خربوه،و ملأوا أیدیهم من السبی،و النعم،و الشاء.

و کان فی السبی سفانة أخت عدی بن حاتم،و هرب عدی إلی الشام.

و وجد فی خزانة الفلس ثلاثة أسیاف:رسوب،و المخذم-کان الحارث بن أبی شمر قلده إیاهما-و سیف یقال له:الیمانی،و ثلاثة أدرع(و کان علیه ثیاب یلبسونه إیاها).

و استعمل علی«علیه السلام»علی السبی أبا قتادة،و استعمل علی الماشیة و الرثة عبد اللّه بن عتیک.

فلما نزلوا رکک(أحد أجبال طی)اقتسموا الغنائم،و عزلوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله»صفیا:رسوبا و المخذم،ثم صار له بعد السیف الآخر، و عزل الخمس.

و عزل آل حاتم،فلم یقسمهم حتی قدم بهم المدینة.

و مرّ النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأخت عدی بن حاتم،فقامت إلیه و کلمته:أن یمن علیها.

فمنّ علیها،فأسلمت،و خرجت إلی أخیها،فأشارت علیه بالقدوم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقدم علیه ⁽¹⁾.

و ذکر ابن سعد فی الوفود:أن الذی أغار،و سبی ابنة حاتم هو خالد بن الولید ⁽²⁾.

و الفلس-بضم الفاء،و سکون اللام-:صنم لطیء و من یلیها ⁽³⁾.

و فی نص آخر ذکره الواقدی:

أن علیا«علیه السلام»دفع رایته إلی سهل بن حنیف،و لواءه إلی جبار بن صخر السلمی،و خرج بدلیل من بنی أسد یقال له:حریث،فسلک بهم علی طریق فید(جبل)،فلما انتهی بهم إلی موضع قال:بینکم و بین الحیّ الذی تریدون یوم تام،و إن سرناه بالنهار وطئنا أطرافهم و رعاءهم، فأنذروا الحیّ،فتفرقوا،فلم تصیبوا منهم حاجتکم،و لکن نقیم یومنا هذا فی موضعنا حتی نمسی،ثم نسری لیلتنا علی متون الخیل،فنجعلها غارة حتی نصبحهم فی عمایة الصبح.

قالوا:هذا الرأی!

فعسکروا،و سرحوا الإبل،و اصطنعوا،و بعثوا نفرا منهم یتقصّون ما حولهم،فبعثوا أبا قتادة،و الحباب بن المنذر،و أبا نائلة،فخرجوا علی متون خیل لهم یطوفون حول المعسکر،فأصابوا غلاما أسود،فقالوا:ما أنت؟!

قال:أطلب بغیتی.

فأتوا به علیا«علیه السلام»،فقال:ما أنت؟!

قال:باغ.

قال:فشدوا علیه.

فقال:أنا غلام لرجل من طیء من بنی نبهان،أمرونی بهذا الموضع

-لابن سعد ج 1 ص 322 و ج 2 ص 164 و تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 193 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 624 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 45 و 142.

و قالوا:إن رأیت خیل محمد فطر إلینا فأخبرنا،و أنا لا أدرک أسرا ⁽¹⁾(شرا)، فلما رأیتکم أردت الذهاب إلیهم،ثم قلت:لا أعجل حتی آتی أصحابی بخبر بیّن،من عددکم و عدد خیلکم،و رقابکم،و لا أخشی ما أصابنی، فلکأنی کنت مقیدا حتی أخذتنی طلائعکم.

قال علی«علیه السلام»:أصدقنا ما وراءک.

قال:أوائل الحیّ علی مسیرة لیلة طرادة،تصبحهم الخیل و مغارها حین غدوا.

قال علی«علیه السلام»لأصحابه:ما ترون؟!

قال جبار بن صخر:نری أن ننطلق علی متون الخیل لیلتنا حتی نصبح القوم و هم غارون،فنغیر علیهم،و نخرج بالعبد الأسود لیلا،و نخلف حریثا مع العسکر حتی یلحقوا إن شاء اللّه.

قال علی«علیه السلام»:هذا الرأی.

فخرجوا بالعبد الأسود،و الخیل تعادی،و هو ردف بعضهم عقبة (نوبة)،ثم ینزل فیردف آخر عقبة،و هو مکتوف،فلما انهار اللیل کذب العبد،و قال:قد أخطأت الطریق و ترکتها ورائی.

قال علی«علیه السلام»:فارجع إلی حیث أخطأت.

فرجع میلا أو أکثر،ثم قال:أنا علی خطأ.

فقال علی«علیه السلام»:إنّا منک علی خدعة،ما ترید إلا أن تثنینا عن الحیّ،قدموه،لتصدقنا،أو لنضربن عنقک.

قال:فقدم و سل السیف علی رأسه،فلما رأی الشر قال:أرأیت إن صدقتکم أینفعنی؟!

قالوا:نعم.

قال:فإنی صنعت ما رأیتم،إنه أدرکنی ما یدرک الناس من الحیاء، فقلت:أقبلت بالقوم أدلهم علی الحیّ من غیر محنة و لاحق فآمنهم،فلما رأیت منکم ما رأیت،و خفت أن تقتلونی کان لی عذر،فأنا أحملکم علی الطریق.

قالوا:أصدقنا.

قال:الحیّ منکم قریب.

فخرج معهم حتی انتهی إلی أدنی الحیّ،فسمعوا نباح الکلاب و حرکة النعم فی المراح و الشاء.

فقال:هذه الأصرام(الجماعات)و هی علی فرسخ،فینظر بعضهم إلی بعض.

فقالوا:فأین آل حاتم؟!

قال:هم متوسطو الأصرام.

قال القوم بعضهم لبعض:إن أفزعنا الحیّ تصایحوا،و أفزعوا بعضهم بعضا،فتغیب عنا أحزابهم فی سواد اللیل،و لکن نمهل القوم حتی یطلع

الفجر معترضا،فقد قرب طلوعه فنغیر،فإن أنذر بعضهم بعضا لم یخف علینا أین یأخذون،و لیس عند القوم خیل یهربون علیها،و نحن علی متون الخیل.

قالوا:الرأی ما أشرت به.

قال:فلما اعترضوا الفجر أغاروا علیها،فقتلوا من قتلوا،و أسروا من أسروا،و استاقوا الذریة و النساء،و جمعوا النعم و الشاء،و لم یخف علیهم أحد تغیب،فملأوا أیدیهم.

قال:تقول جاریة من الحی،و هی تری العبد الأسود-و کان اسمه أسلم-و هو موثق:ما له؟!هبل ⁽¹⁾.هذا عمل رسولکم أسلم،لا سلم، و هو جلبهم علیکم،و دلهم علی عورتکم!

قال یقول الأسود:أقصری یا ابنة الأکارم،ما دللتهم حتی قدّمت لیضرب عنقی.

قال:فعسکر القوم،و عزلوا الأسری و هم ناحیة نفیر،و عزلوا الذریة، و أصابوا من آل حاتم أخت عدی،و نسیات معها،فعزلوهن علی حدة.

فقال أسلم لعلی«علیه السلام»:ما تنتظر بإطلاقی؟!

فقال:تشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه.

قال:أنا علی دین قومی هؤلاء الأسری،ما صنعوا صنعت.

قال:ألا تراهم موثقین،فنجعلک معهم فی رباطک؟!

قال:نعم،أنا مع هؤلاء موثقا أحب إلی من أن أکون مع غیرهم مطلقا، یصیبنی ما أصابهم،فضحک أهل السریة منه،فأوثق و طرح مع الأسری.

و قال:أنا معهم حتی ترون منهم ما أنتم راؤن.

فقائل یقول له من الأسری:لا مرحبا بک،أنت جئتنا بهم!

و قائل یقول:مرحبا بک و أهلا،ما کان علیک أکثر مما صنعت،لو أصابنا الذی أصابک لفعلنا الذی فعلت و أشد منه،ثم آسیت بنفسک.

و جاء العسکر،و اجتمعوا،فقربوا الأسری،فعرضوا علیهم الإسلام، فقال:و اللّه،إن الجزع من السیف للؤم،و ما من خلود.

قال:یقول رجل من الحی ممن أسلم:یا عجبا منک،ألا کان هذا حیث أخذت،فلما قتل من قتل،و سبی منا من سبی،و أسلم منا من أسلم،راغبا فی الإسلام تقول ما تقول؟!ویحک أسلم و اتبع دین محمد.

قال:فإنی أسلم و أتبع دین محمد.فأسلم و ترک،و کان یعد فلا یفی، حتی کانت الردة،فشهد مع خالد بن الولید الیمامة،فأبلی بلاء حسنا.

قال الواقدی:فحدثت هذا الحدیث عبد اللّه بن جعفر الزهری،فقال:

حدثنی ابن أبی عون قال:کان فی السبی أخت عدی بن حاتم لم تقسم، فأنزلت دار رملة بنت الحارث.

و کان عدی بن حاتم قد هرب حین سمع بحرکة علی«علیه السلام»، و کان له عین بالمدینة،فحذره فخرج إلی الشام.

و کانت أخت عدی إذا مر النبی«صلی اللّه علیه و آله»تقول:یا رسول اللّه،هلک الوالد،و غاب الوافد،فامنن علینا منّ اللّه علیک.

کل ذلک یسألها رسول اللّه«علیه السلام»:من وافدک؟!

فتقول:عدی بن حاتم.

فیقول:الفار من اللّه و رسوله؟!حتی یئست.

فلما کان یوم الرابع مرّ النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فلم تتکلم،فأشار إلیها رجل:قومی فکلمیه.

فکلمته،فأذن لها و وصلها،و سألت عن الرجل الذی أشار إلیها، فقیل:علی،و هو الذی سباکم،أما تعرفینه؟!

فقالت:لا و اللّه،ما زلت مدنیة طرف ثوبی علی وجهی،و طرف ردائی علی برقعی من یوم أسرت حتی دخلت هذه الدار،و لا رأیت وجهه و لا وجه أحد من أصحابه ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»مضی حتی مرّ ثلاثا.

قالت:فأشار إلیّ رجل من خلفه:أن قومی فکلمیه.

قالت:فقلت:یا رسول اللّه،هلک الوالد،و غاب الوافد،فامنن علیّ، منّ اللّه علیک.

قال:قد فعلت،فلا تعجلی،حتی تجدی ثقة یبلغک بلادک،ثم آذنینی.

فسألت عن الرجل الذی أشار إلیّ،فقیل:علی بن أبی طالب.

و قدم رکب من بلی،فأتیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقلت:

قدم رهط من قومی.

قالت:و کسانی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و حملنی،و أعطانی نفقة،فخرجت حتی قدمت علی أخی،فقال:ما ترین فی هذا الرجل؟!

فقلت:أری أن نلحق به ⁽¹⁾.

و فی نص آخر،قالت:یا محمد،أرأیت أن تخلی عنا،و لا تشمت بنا أحیاء العرب؟!فإنی ابنة سید قومی،و إن أبی کان یحمی الذمار،و یفک العانی،و یشبع الجائع،و یکسو العاری،و یقری الضیف،و یطعم الطعام، و یفشی السلام،و لم یرد طالب حاجة قط.أنا ابنة حاتم طیء.

فقال لها النبی«صلی اللّه علیه و آله»:یا جاریة،هذه صفة المؤمنین حقا، و لو کان أبوک مسلما لترحمنا علیه،خلوا عنها،فإن أباها کان یحب مکارم الأخلاق ⁽²⁾.

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات،نجملها فیما یلی من مطالب:

الرایة السوداء

و قد کانت رایة علی«علیه السلام»فی مسیرة ذاک سوداء،و قد قلنا:

أکثر من مرة:أن رأیة النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حرب الکافرین و المشرکین کانت سوداء و رایته«صلی اللّه علیه و آله»فی فتح مکة کانت سوداء،و کانت رایة علی«علیه السلام»سوداء،و رایة علی«علیه السلام» هی رایة النبی«صلی اللّه علیه و آله».قال الکمیت الأسدی:

و إلا فارفعوا الرایات سودا

علی أهل الضلالة و التعدی

لا بد من هدم الصنم

إن هدم صنم طی یمثل تحدیا کبیرا لطیء،و لسائر القبائل فی منطقتها، لأنهم کانوا یلزمون أنفسهم بعبادته،و یزعمون أنه یضر و ینفع،و هدم هذا

-ج 2 ص 271 و ج 5 ص 80 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 109 و ج 4 ص 132 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 359 و ج 36 ص 446 و ج 69 ص 202 و 203 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 376 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 194 و جامع أحادیث الشیعة ج 14 ص 210 و موسوعة أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»ج 10 ص 398 و نهج السعادة للمحمودی ج 7 ص 362 و کنز العمال ج 3 ص 664 و الدرجات الرفیعة ص 355.

الصنم هو الکفیل بإسقاط هذا الإعتقاد،و إظهار خرافیته.

و قد کلف علی«علیه السلام»بهذه المهمة..

مع أنهم لو فکروا فی الأمر لوجدوا أن الأمر علی عکس ذلک تماما، فإن هدم الصنم لا یمثل أی تحد لتلک القبائل،لأن الصنم إذا کان لدیه القدرة علی الضرر و النفع،و فیه صفات یستحق أن یعبد لأجلها،فهو الذی یدفع عن نفسه،و لا یحتاج إلی أحد فی ذلک..

بل إن مبادرة أی کان من الناس لنصرة ذلک الصنم ضرب من الحمق، و الرعونة و الناصر له یکون ظالما و باغیا،لأن نصرته هذه تعنی أنه یرید أن یقهر الآخرین علی القبول بما یدعیه لحجر أو خشب أو قطعة من نحاس من دون دلیل،و من دون إعطاء الفرصة لهم لیختبروا صحة ما یزعمه لذلک الصنم،و فساده،و یکون هذا الناصر و المدافع ممن یرید أن یبقی الناس فی دائرة الخرافة،و الضلال،و الضیاع.

لآل حاتم خصوصیة

و لکن ذلک لا یعنی أنه«علیه السلام»لم یحارب الطائیین،و ذلک لأنهم کانوا معلنین بالحرب علی الإسلام و المسلمین،و قد وصل بعض جواسیسهم إلی المدینة نفسها،و قد غادر عدی بن حاتم إلی الشام،لأنه علم بمسیر المسلمین من أحد جواسیس طی.

و أخذ علی«علیه السلام»بعض عیونهم علی مسیرة یوم من محالهم، و کانت مهمته رصد خیل المسلمین،لینذرهم بها،لیأخذوا حذرهم.

و من کان مع المسلمین فی حالة حرب،فللمسلمین أن یأخذوه علی حین غرة،من أجل تقلیل خسائرهم فی الأرواح،و فی غیرها،و التی لو لا ذلک لکانت کبیرة و خطیرة.و لیس للمحارب أن یأمن عدوه،و أن یطالبه بأن لا یقدم علی حربه إلا بعد إستکمال عناصر قوته و إستعداده..

و لا شیء یدل علی أنه«علیه السلام»لم یکن قد أنذرهم و أقام الحجة علیهم..إذ یمکن أن یکون قد فعل ذلک قبل ظهور العداوة بینهم و بین المسلمین،بل قد یمکن إقامة الحجة بعد أن یهاجمهم،و یحوز المواشی و سواها..ثم یعرض علیهم ما تتم به الحجة علیهم.

من الذی سبی سفانة؟!

قد عرفت:أن الذی جاء بسفانة بنت حاتم هو علی«علیه السلام».

و لکن ابن سعد یذکر:أن الذی سباها هو خالد بن الولید،و لا یمکن الجمع بینهما:بأن خالدا کان فی جیش علی«علیه السلام»،لأن جیش علی «علیه السلام»کانوا کلهم من الأنصار ⁽¹⁾.

هروب عدی بن حاتم

و هنا سؤال یقول:

إن عدی بن حاتم کان سید قبیلة طی و رئیسها،فلماذا هرب حین عرف بمسیر علی«علیه السلام»إلیهم..و کیف لم یواس عشیرته فیما یجری علیها؟!

و یمکن أن یجاب:بأنه کان یعرف نتائج الحرب مع المسلمین،و لا سیما إذا کان علی«علیه السلام»هو المتصدی للمعتدین..و قد عرف هو و غیره بما جری فی بدر،و أحد،و الخندق،و خیبر،و حنین،و فتح مکة،و الطائف، و قریظة،و النضیر و سواها،و هو یعرف قدرات قومه،و لا سیما بعد أن لم یعد هناک من یؤمل نصره.

یضاف إلی ذلک:أن عدی بن حاتم قد اعتنق النصرانیة،ربما لأنه أدرک سخافة عبادة الأصنام..و عدم معقولیة الدخول فی حروب للدفاع عنها، و تعریض النفس و الأهل و المال للأخطار من أجلها..

فربما یکون قد هرب إلی الشام علی أمل أن یجد لدی أهلها و من وراءهم و خصوصا الغساسنة و القیاصرة و الذین هم من النصاری من یعینه علی محاربة أهل الإسلام..

علی علیه السّلام لم یقسم آل حاتم

و تقدم:أن علیا«علیه السلام»قد عزل خمس الغنائم،ثم قسم الباقی بین المسلمین،و لکنه لم یقسم آل حاتم،و ذلک لأنه یرید أن یحفظ کرامة أهل

الکرامة،و لیعرف الناس أن الإسلام لا یرید إذلال أحد،و إنما یرید إعزازهم،حتی و هم ینابذونه و یحاربونه.

کما أنه قدم دلیلا آخر جدیدا بالفعل،لا بمجرد القول علی أنه یتعامل مع الناس من خلال المثل و القیم،لا بالأهواء و الأطماع،و العصبیات و الإنفعالات.

سیوف یصطفیها علی علیه السّلام

1-تقدم:أن علیا«علیه السلام»اصطفی ثلاثة سیوف لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فوهب«صلی اللّه علیه و آله»اثنین منها لعلی«علیه السلام»نفسه،و هما رسوب،و المخذم،قالوا:و هما سیفا علی«علیه السلام» ⁽¹⁾.

2-لقد اختار«علیه السلام»السیوف دون سواها لیتحف بها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لأنه«صلی اللّه علیه و آله»سید المجاهدین الباذلین أنفسهم فی سبیل اللّه تعالی،و فی سبیل تحریر المستضعفین،و دفع الأذی و الظلم عنهم،و المنع من مصادرة حریاتهم..

و لم یکن«صلی اللّه علیه و آله»بصدد الحصول علی المال و الجاه،و المقام الدنیوی لنفسه،و لا کان یرغب بسوی إسعاد الناس فی الدنیا و الآخرة، و إخراجهم من الظلمات إلی النور.

تهدید المتهم

و قد تهدد علی«علیه السلام»ذلک الجاسوس،الذی أراد أن یخدع المسلمین،و هذا یدل علی أنه إذا أصر بعض الناس علی إلحاق الضرر بالمسلمین،و علم ذلک علی نحو الیقین،فإن کونه أسیرا لا یمنع من ممارسة الضغط علیه،لإفساد خطته التی یسعی من خلالها لخداعهم،و إیقاعهم فی فخ ربما یکون قد نصبه لهم.

و لیس فی هذا دلالة علی جواز تهدیده أو إجباره علی الإقرار بما لا یعلم أنه یکتمه،فإن مجرد احتمال کتمانه لشیء لا یبرر إلحاق الأذی به..

إستهداف المقاتلین من آل حاتم

و قد أظهرت الروایة المتقدمة:أن المسلمین کانوا یحرصون علی مواجهة مقاتلی آل حاتم بالحرب،بهدف استئصال الروح القتالیة ضد المسلمین فیهم..و التقلیل من میلهم إلی السعی لجمع الجموع لقتال أهل الإیمان، و یهیؤهم إلی التفکیر بجدیة بما یعرض علیهم من خیارات،و قد تنفتح بصیرتهم علی الإیمان و الإسلام أیضا..

قتل الأسری

إن هؤلاء الأسری کانوا مقاتلین لمصلحة الأعداء،یسعون لإطفاء نور اللّه بالأقوال و بالأفعال،و یریدون منع الناس من ممارسة حریاتهم فی الفکر، و الإعتقاد،و الممارسة.

إنهم رغم إقامة الحجة علیهم،یأبون إلا الفساد و الإفساد،و إلا التآمر،

و إثارة الحروب،و سفک الدماء..و حین أسرهم المسلمون تکرم«علیه السلام»علیهم بإعطائهم فرصة أخری للکف عن بغیهم و ظلمهم هذا، فعرض علیهم الإسلام،فإن أبوه بعد ظهور الحجج و الدلائل القاطعة للعذر لهم،فلا بد من تخلیص الناس من شرهم،وفق ما یملیه الواجب، و تحکم به جمیع الشرائع و الأعراف.

علی علیه السّلام یحرض سفانة علی الإلحاح

تقدم:أن سفانة طلبت من النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثلاث مرات أن یمن علیها،فلم تسمع جوابا سوی أنه کان یسألها عن وافدها..فتقول:

عدی بن حاتم،فیقول:الفار من اللّه و رسوله؟!

ثم حرضها علی«علیه السلام»علی معاودة طلبها ففعلت،فاستجاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»لطلبها فورا،فلماذا استجاب«صلی اللّه علیه و آله»لها فی المرة الرابعة؟!

و یمکن أن یجاب:

1-بأنه«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یؤکد علی رعونة موقف أخیها عدی بن حاتم،و التصریح لها و لکل من یبلغه ذلک:أنه خرج عن حدود المعقول و المقبول،فإن الصحیح و المقبول،و الموافق للحکمة و الرویة و الإتزان هو الهروب إلی اللّه و رسوله،و لیس الهروب من اللّه و رسوله،لأن الهروب منهما رعونة و طیش،و افتتان..

و المتوقع من الإنسان العاقل و المتزن هو أن یدرک أن اللّه مدرک الهاربین،مبیر الظالمین،صریخ المستصرخین،موضع حاجات الطالبین..

2-إن علیا«علیه السلام»هو الذی أسر سفانة..و ها هو الآن هو الذی یحرضها علی معاودة طلب العفو من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أی أنه کان مهتما بأن یبلغها ما ترید،لیحفظ لها عزتها و کرامتها بذلک..

و هذا هو ما یریده رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لها أیضا.و لکن بعد إفهامها ما یجب أن تفهمه و تعیه بدقة و عمق.سواء بالنسبة لأخیها،أو بالنسبة للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،و علی«علیه السلام»،و الإسلام و المسلمین.

مع الإشارة إلی أن العزیز هو الذی یسعی لحفظ عزته،و یصر علی ذلک.و من لا یفعل ذلک،لا یکون من أهل العزة..

و لأجل إظهار هذا المعنی کان لا بد من أن تکون هی المبادرة و الساعیة للحصول علی الحریة و الکرامة،مثبتة بذلک أنها جدیرة بهما..

3-إن هذه المرارة التی أظهرها لها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من فعل أخیها غیر المعقول،من خلال تکرار طلبها،و الإصرار علی إجابته الأولی،إلی أن تدخل علی«علیه السلام»لا بد أن تترک أثرها علی هذه المرأة العاقلة و الحازمة،و لأجل ذلک نجد أنها قد تأثرت بهذا الموقف،و اختارت الإسلام،و کانت سببا فی هدایة أخیها،حیث إنه أخذ بنصیحتها،و اختار الإسلام،و وفد علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

4-إن علیا«علیه السلام»لم یقسم آل حاتم و أرسلهم إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،لکی یحفظ لهم عزتهم و کرامتهم.و لا بد أن یکون هذا التصرف قد ترک أثره علی آل حاتم،و کان له دور فی رغبتهم فی الإسلام..

تحریفات و أکاذیب

و قد لو حظ:أن بعض الروایات تحاول أن تنسب لعلی«علیه السلام» کلاما لا یعقل صدوره منه فی وصفه سفّانة بنت حاتم،و أنه«علیه السلام» لما رآها عند النبی«صلی اللّه علیه و آله»أعجب بها،و صمم علی أن یطلب من النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یجعلها فی فیئه ⁽¹⁾.

مع أنه«علیه السلام»لم یکن ممن یهتم بحطام الدنیا،و لا کان بصدد تلبیة رغباته الغرائزیة،و لا هو ممن تحرکه الشهوات و الأهواء و المیول.

للطلب من النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یعطیه دون أن یعطی غیره من المسلمین.

یضاف إلی ذلک:أنه«علیه السلام»هو الذی سباها،و جاء بها من بلادها إلی المدینة،فهل یقبل قولهم:إنه إنما رآها فی المدینة؟!..

الفصل الثانی

اشارة

مباهلة نصاری نجران..