اشارة

سرشناسه : ابن عقیل، عبدالله بن عبدالرحمن ۶۹۸ - ۷۶۹ق.

عنوان قراردادی : الفیه ، شرح

عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن‌عقیل/ بهاء‌الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری و معه کتاب منحه الجلیل، بتحقیق شرح ابن‌عقیل/ تالیف محمد محی‌الدین عبدالحمید.

مشخصات نشر : مصر : المکتبه التجاریه الکبری، ۱۳۸۴ق. = ۱۹۶۴م.= ۱۳۴۳ -

مشخصات ظاهری : 4ج.

یادداشت : عربی.

موضوع : زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده : ابن‌مالک، محمد‌بن عبدالله، ۶۰۰ - ۶۷۲ ق . الفیه. شرح

شناسه افزوده : عبد‌الحمید٬محمد‌محی‌الدین . منحه‌الجلیل بتحقیق شرح ابن‌عقیل

شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۲۸۱۴۱

توضیح : «شرح ابن عقیل»، اثر بهاء الدین عبد الله بن عقیل عقیلی همدانی، شرح غیر مزجی «الفیه ابن مالک»، از کتاب‌های قدیمی آموزش قواعد عربی و کسب دانش تخصصی در زمینه علم نحو و صرف است که نقش کاربردی آن مورد توجه مراکز علمی و عنایت صاحب‌نظران و متخصصان زبان و ادبیات عربی در ایران و کشورهای اسلامی دیگر - از جمله مصر، سودان، لبنان، سوریه و... - بوده و هست.کتاب، به زبان عربی و حدودا در نیمه اول قرن هشتم نوشته شده است.

شیخ "محمد محی الدین عبد الحمید" نیز شرح دیگری بر ابیات الفیه و بر همین شرح ابن عقیل در هامش کتاب افزون ساخته که در آن به ترکیب ابیات الفیه و همچنین به توضیح و تفسیر نکاتی پرداخته است که ابن عقیل، به وجه ایجاز و اختصار، بدان‌ها اشاره کرده و یا از ایراد آن‌ها، صرف‌نظر کرده است. شیخ محمد محی الدین، شرح خود را «منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل» نام نهاده است که در واقع، منقح‌ترین چاپ و گزیده‌ترین شرح موجود می‌باشد.

اشارة

مقدمة الطبعة الثانیة

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله المنعوت بجمیل الصفات ، وصلّی الله علی سیدنا محمد أشرف الکائنات ، المبعوث بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کلّه ، وعلی آله وصحبه الذین نصبوا أنفسهم للدفاع عن بیضة الدین حتی رفع الله بهم مناره ، وأعلی کلمته ، وجعله دینه المرضیّ ، وطریقه المستقیم.

وبعد ، فقد کان مما جری به القضاء أنی کتبت منذ أربع سنین تعلیقات علی کتاب الخلاصة (الألفیة) الذی صنّفه إمام النحاة ، أبو عبد الله جمال الدین محمد ابن مالک المولود بجیان سنة ستمائة من الهجرة ، والمتوفی فی دمشق سنة اثنتین وسبعین وستمائة ، وعلی شرحه الذی صنّفه قاضی القضاة بهاء الدین عبد الله بن عقیل ، المصری ، الهاشمی ، المولود فی سنة ثمان وتسعین وستمائة ، والمتوفی فی سنة تسع وستین وسبعمائة من الهجرة ، ولم یکن یدور بخلدی - علم الله - أن تعلیقاتی هذه ستحوز قبول الناس ورضاهم ، وأنها ستحلّ من أنفسهم المحلّ الذی حلّته ، بل کنت أقول فی نفسی : «إنه أثر یذکرنی به الإخوان والأبناء ، ولعله یجلب لی دعوة رجل صالح فأکون بذلک من الفائزین».

ثم جرت الأیام بغیر ما کنت أرتقب ؛ فإذا الکتاب یروق قرّاءه ، وینال منهم الإعجاب کلّ الإعجاب ، وإذا هم یطلبون إلی فی إلحاح أن أعید طبعه ، ولم یکن قد مضی علی ظهوره سنتان ، ولم أشأ أن أجیب هذه الرغبة إلا بعد أن أعید النظر فیه ، فأصلح ما عسی أن یکون قد فرط منّی ، أو أتمم بحثا ، أو أبدل عبارة بعبارة أسهل منها وأدنی إلی القصد ، أو أضبط مثالا أو کلمة غفلت عن

ضبطها ، أو ما أشبه ذلک من وجوه التحسین التی أستطیع أن أکافیء بها هؤلاء الذین رأوا فی عملی هذا ما یستحق التشجیع والتنویه به والإشادة بذکره ، وما زالت العوائق تدفعنی عن القیام بهذه الأمنیّة الشریفة وتدودنی عن العمل لتحقیقها ، حتی أذن الله تعالی ، فسنحت لی الفرصة ، فلم أتأخر عن اهتبالها ، وعمدت إلی الکتاب ، فأعملت فی تعلیقاتی ید الإصلاح والزیادة والتهذیب ، کما أعملت فی أصله ید التصحیح والضّبط والتحریر ، وسیجد کل قاریء أثر ذلک واضحا ، إن شاء الله.

والله - سبحانه وتعالی! - المسئول أن یوفقنی إلی مرضاته ، وأن یجعل عملی خالصا لوجهه ، وأن یکتبنی ویکتبه عنده من المقبولین ، آمین.

کتبه المعتز بالله تعالی

محمّد محیی الدین عبد الحمید

لا التی لنفی الجنس

اشارة

عمل إنّ اجعل للا فی نکره

مفردة جاءتک أو مکرّره ⁽¹⁾

هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء ، وهی «لا» التی لنفی الجنس ، والمراد بها «لا» التی قصد بها التنصیص علی استغراق النفی للجنس کلّه.

وإنما قلت «التنصیص» احترازا عن التی یقع الاسم بعدها مرفوعا ، نحو : «لا رجل قائما» ؛ فإنها لیست نصّا فی نفی الجنس ؛ إذ یحتمل نفی الواحد ونفی الجنس ؛ فبتقدیر إرادة نفی الجنس لا یجوز «لا رجل قائما بل رجلان» وبتقدیر إرادة نفی الواحد یجوز «لا رجل قائما بل رجلان» ، وأما «لا» هذه فهی لنفی الجنس لیس إلّا ؛ فلا یجوز «لا رجل قائم بل رجلان».

تعمل «لا» عمل إن بشروط

وهی تعمل عمل «إنّ» ؛ فتنصب المبتدأ اسما لها ، وترفع الخبر خبرا لها ، ولا فرق فی هذا العمل بین المفردة - وهی التی لم تتکرر - نحو «لا غلام رجل قائم» وبین المکررة ، نحو «لا حول ولا قوّة إلّا بالله» ⁽²⁾.

ولا یکون اسمها وخبرها إلا نکرة ⁽¹⁾؛ فلا تعمل فی المعرفة ، وما ورد من ذلک مؤوّل بنکرة ، کقولهم «قضیّة ولا أبا حسن لها» فالتقدیر : ولا مسمّی بهذا الاسم لها ⁽²⁾

وقد أوله العلماء بتأویلین آخرین ، أحدهما أن الکلام علی حذف مضاف ، والتقدیر : ولا مثل أبی حسن لها ، ومثل کلمة متوغلة فی الإبهام لا تتعرف بالإضافة ، ونفی المثل کنایة عن نفی وجود أبی الحسن نفسه ؛ والثانی : أن یجعل «أبا حسن» عبارة عن اسم جنس وکأنه قد قیل : ولا فیصل لها ، وهذا مثل تأویلهم فی باب الاستعارة نحو «حاتم» بالمتناهی فی الجود ، ونحو «مادر» بالمتناهی فی البخل ، ونحو «یوسف» بالمتناهی فی الحسن ، وضابطه : أن یؤول الاسم العلم بما اشتهر به من الوصف.

أنواع اسم «لا» النافیة و حکم کل نوع

فانصب بها مضافا ، أو مضارعه

وبعد ذاک الخبر اذکر رافعه ⁽³⁾.

ورکّب المفرد فاتحا : کلا

حول ولا قوّة ، والثّانی اجعلا ⁽¹⁾

مرفوعا ، او منصوبا ، او مرکّبا ،

وإن رفعت أوّلا لا تنصبا ⁽²⁾.

لا یخلو اسم «لا» [هذه] من ثلاثة أحوال ؛ الحال الأول : أن یکون مضافا [نحو «لا غلام رجل حاضر»]. الحال الثانی : أن یکون مضارعا للمضاف ، أی مشابها له ، والمراد به : کل اسم له تعلّق بما بعده : إمّا بعمل ، نحو «لا طالعا جبلا ظاهر ، ولا خیرا من زید راکب» ، وإما بعطف نحو : «لا ثلاثة وثلاثین عندنا» ویسمی المشبّه بالمضاف : مطوّلا ، وممطولا ، أی : ممدودا ، وحکم المضاف والمشبّه به النصب لفظا ، کما مثّل ، والحال الثالث : أن یکون مفردا ، والمراد به - هنا - ما لیس بمضاف ، ولا مشبّه بالمضاف ؛ فیدخل فیه المثنی والمجموع ، وحکمه البناء علی ما کان ینصب به ؛ لترکّبه مع «لا» وصیرورته معها کالشیء الواحد ؛ فهو معها کخمسة عشر ، ولکن محله النصب بلا ؛ لأنه اسم لها ؛ فالمفرد الذی لیس بمثنی ولا مجموع یبنی علی الفتح ؛ لأن نصبه بالفتحة نحو «لا حول ولا قوّة إلا بالله» والمثنی وجمع المذکر السالم یبنیان علی ما کانا ینصبان به - وهو الیاء - نحو «لا مسلمین لک ، ولا مسلمین» فمسلمین ومسلمین مبنیان ؛ لترکبهما مع «لا» کما بنی «رجل» [لترکبه] معها.

وذهب الکوفیون والزّجّاج إلی أنّ «رجل» فی قولک : «لا رجل» معرب ، وأن فتحته فتحة إعراب ، لا فتحة بناء ، وذهب المبرد إلی أن «مسلمین» و «مسلمین» معربان ⁽¹⁾. .

وأما جمع المؤنث السالم فقال قوم : مبنیّ علی ما کان ینصب به - وهو الکسر ؛ فتقول : «لا مسلمات لک» بکسر التاء ، ومنه قوله :

109- إنّ الشّباب الّذی مجد عواقبه ***فیه نلذّ ، ولا لذّات للشّیب ⁽¹⁾

أودی الشّباب حمیدا ذو التّعاجیب

أودی ، وذلک شأو غیر مطلوب

ولّی حثیثا ، وذاک الشّیب یتبعه

لو کان یدرکه رکض الیعاقیب

اللغة : «أودی» ذهب وفنی ، وکرر هذه الکلمة تأکیدا لمضمونها ؛ لأنه إنما أراد إنشاء التحسر والتحزن علی ذهاب شبابه «حمیدا» محمودا «التعاجیب» العجب ، وهو جمع لا واحد له من لفظه ، ویروی فی مکانه «الأعاجیب» وهو جمع أعجوبة ، وهی الأمر الذی یتعجب منه «شأو» هو الشوط «حثیثا» سریعا «الیعاقیب» جمع یعقوب ، وهو ذکر الحجل «مجد عواقبه» المراد أن نهایته محمودة «الشیب» بکسر الشین - جمع أشیب - وهو الذی ابیض شعره ، وروی صدر البیت المستشهد به هکذا :

الإعراب : «إن» حرف توکید ونصب «الشباب» اسم إن «الذی» اسم موصول : نعت للشباب «مجد» یجوز أن یکون خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هو مجد ، وعواقبه - علی هذا - نائب فاعل مجد ؛ لأنه مصدر بمعنی اسم المفعول کما فسرناه ویجوز أن یکون «مجد» خبرا مقدما ، و «عواقبه» مبتدأ مؤخرا ، وجاز الإخبار بالمفرد - وهو مجد - عن الجمع - وهو عواقب - لأن الخبر مصدر ، والمصدر یخبر به عن المفرد والمثنی والجمع بلفظ واحد ؛ لأنه لا یثنی ولا یجمع ، وعلی کل حال فجملة «مجد عواقبه» - سواء أفدرت مبتدأ أم لم تقدر - لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «فیه» جار ومجرور متعلق بقوله نلذ الآتی «نلذ» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن «ولا» نافیة للجنس «لذات» اسم لا ، مبنی علی الکسرة نیابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم فی محل نصب «للشیب» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «لا»

الشاهد فیه : قوله «ولا لذات للشیب» حیث جاء اسم لا - وهو لذات - جمع مؤنث سالما ، ووردت الروایة ببنائه علی الکسرة نیابة عن الفتحة ، کما کان ینصب بها لو أنه معرب.

وأجاز بعضهم الفتح ، نحو «لا مسلمات لک» ⁽¹⁾

الأول : أن یبنی علی الکسرة نیابة عن الفتحة من غیر تنوین ، وهذا مذهب جمهرة النحاة.

الثانی : أن یبنی علی الکسرة نیابة عن الفتحة لکن یبقی له تنوینه ، وهذا مذهب صححه ابن مالک صاحب الألفیة ، وجزم به فی بعض کتبه ، ونقله عن قوم ، وحجتهم فی عدم حذف التنوین أنه قد تقرر أن تنوین جمع المؤنث السالم هو تنوین المقابلة ، وهو لا ینافی البناء ، فلا یحذف.

الثالث : أنه مبنی علی الفتح ، وهذا مذهب المازنی والفارسی ، ورجحه ابن هشام فی المغنی والمحقق الرضی فی شرح الکافیة وابن مالک فی بعض کتبه.

الرابع : أنه یجوز فیه البناء علی الکسرة نیابة عن الفتحة ، والبناء علی الفتح.

وزعم کل شراح الألفیة أن بیت سلامة بن جندل (الشاهد رقم 109) یروی بالوجهین جمیعا ، فإذا صح ذلک لم یکن لإیجاب أحد الأمرین بعینه وجه وجیه ، ویؤخذ من کلام ابن الأنباری أن بیت سلامة یروی بالفتح دون الکسر ؛ فیکون تأییدا لمذهب المازنی ومن معه ؛ ولکنا لا نستطیع أن نرد روایة الکسر بمجرد کون ابن الأنباری لم یحفظها.

وقول المصنف : «وبعد ذاک الخبر اذکر رافعه» معناه أنه یذکر الخبر بعد اسم «لا» مرفوعا ، والرافع له «لا» عند المصنف وجماعة [وعند سیبویه الرافع له لا] إن کان اسمها مضافا أو مشبها بالمضاف ، وإن کان الاسم مفردا فاختلف فی رافع الخبر ؛ فذهب سیبویه إلی أنه لیس مرفوعا ب- «لا» وإنما هو مرفوع علی أنه خبر المبتدأ ، لأن مذهبه أن «لا» واسمها المفرد فی موضع رفع بالابتداء ، والاسم المرفوع بعدهما خبر عن ذلک المبتدأ ، ولم تعمل «لا» عنده فی هذه الصورة إلا فی الاسم ، وذهب الأخفش إلی أن الخبر مرفوع ب- «لا» فتکون «لا» عاملة فی الجزءین کما عملت فیهما مع المضاف والمشبه به.

حکم المعطوف علی اسم «لا» إذا تکررت لا

وأشار بقوله : «والثانی اجعلا» إلی أنه إذا أتی بعد «لا» والاسم الواقع بعدها بعاطف ونکرة مفردة وتکررت «لا» نحو «لا حول ولا قوّة إلا بالله» یجوز فیهما خمسة أوجه ، وذلک لأن المعطوف علیه : إما أن یبنی مع «لا» علی الفتح ، أو ینصب ، أو یرفع.

فإن بنی معها علی الفتح جاز فی الثانی ثلاثة أوجه :

الأول : البناء علی الفتح ؛ لترکبه مع «لا» الثانیة ، وتکون [لا] الثانیة عاملة عمل إنّ ، نحو «لا حول ولا قوّة إلا بالله» ⁽¹⁾

ومن شواهد ذلک قول الراجز (وقد أنشدناه فی شرح الشاهد رقم 27 السابق) :

نحن بنو خویلد صراحا

لا کذب الیوم ولا مزاحا

الثانی : النصب عطفا علی محلّ اسم «لا» ، وتکون «لا» الثانیة زائدة بین العاطف والمعطوف ، نحو «لا حول ولا قوّة إلا بالله» ومنه قوله :

110- لا نسب الیوم ولا خلّة***اتّسع الخرق علی الرّاقع ⁽¹⁾

کالثّوب إذ أنهج فیه البلی

أعیا علی ذی الحیلة الصّانع

وروی أبو علی القالی صدر هذا البیت مع عجز آخر ، وهو :

من کلمة قافیة ، وقبله :

لا صلح بینی - فاعلموه - ولا

بینکم ، ما حملت عاتقی

سیفی ، وما کنّا بنجد ، وما

قرقر قمر الواد بالشّاهق

اللغة : «خلة» بضم الخاء وتشدید اللام - هی الصداقة ، وقد تطلق الخلة علی الصدیق نفسه ، کما فی قول رجل من بنی عبد القیس ، وهو أحد شعراء الحماسة.

ألا أبلغا خلّتی راشدا

وصنوی قدیما إذا ما تصل

«الراقع» ومثله «الراتق» الذی یصلح موضع الفساد من الثوب «أنهج» أخذ فی البلی «أعیا» صعب ، وشق ، واشتد «العاتق» موضع الرداء من المنکب «قرقر قمر» قرقر : صوت ، وصاح ، و «قمر» یجوز أن یکون جمع أقمر ؛ فوزانه وزان أحمر وحمر وأصفر وصفر ، ویجوز أن یکون جمع قمری ، کروم فی جمع رومی «الشاهق» الجبل المرتفع.

الإعراب : «لا» نافیة للجنس «نسب» اسمها ، مبنی علی الفتح فی محل نصب «الیوم» ظرف متعلق بمحذوف خبر لا «ولا» الواو عاطفة ، ولا : زائدة لتأکید النفی «خلة» معطوف علی نسب ، بالنظر إلی محل اسم «لا» الذی هو النصب «اتسع» فعل ماض «الخرق» فاعل لاتسع «علی الراقع» جار ومجرور متعلق بقوله «اتسع».

الشاهد فیه : قوله «ولا خلة» حیث نصب علی تقدیر أن تکون «لا» زائدة للتأکید ، ویکون «خلة» معطوفا بالواو علی محل اسم «لا» - وهو قوله «نسب» - عطف مفرد علی مفرد ، وهذا هو الذی حمله الشارح - تبعا لجمهور النحاة - علیه.

وقال یونس بن حبیب : إن «خلة» مبنی علی الفتح فی محل نصب ، ولکنه نونه للضرورة ، وبناؤه علی الفتح عنده علی أن «لا» الثانیة عاملة عمل «إن» مثل الأولی ، وخبرها محذوف یرشد إلیه خبر الأولی ، والتقدیر «ولا خلة الیوم» والواو قد عطفت جملة «لا» الثانیة مع اسمها وخبرها علی جملة لا الأولی ، وهو کلام لا متمسک له ، بل یجب ألا یحمل علیه الکلام ؛ لأن الحمل علی وجه یستتبع الضرورة لا یجوز متی أمکن الحمل علی وجه سائغ لا ضرورة معه.

وقال الزمخشری فی مفصله : إن «خلة» منصوب بفعل مضمر ، ولیس معطوفا علی لفظ اسم لا ، ولا علی محله ، والتقدیر عنده : لا نسب الیوم ولا تذکر خلة ، وهو تکلف لا مقتضی له ، ویلزم علیه عطف الجملة الفعلیة علی الجملة الاسمیة ، والأفضل فی العطف توافق الجملة المعطوفة مع الجملة المعطوف علیها فی الفعلیة والاسمیة ونحوهما.

الثالث : الرفع ، وفیه ثلاثة أوجه ؛ الأول : أن یکون معطوفا علی محل «لا» واسمها ؛ لأنهما فی موضع رفع بالابتداء عند سیبویه ، وحینئذ تکون «لا» زائدة ، الثانی : أن تکون «لا» الثانیة عملت عمل «لیس» ، الثالث : أن یکون مرفوعا بالابتداء ، ولیس للاعمل فیه ، وذلک نحو «لا حول ولا قوّة إلا بالله» ومنه قوله :

111- هذا - لعمرکم - الصّغار بعینه ***لا أمّ لی - إن کان ذاک - ولا أب ⁽¹⁾

اللغة : «هذا لعمرکم» العمر - بفتح فسکون - الحیاة ، وقد فصل بین المبتدأ الذی هو اسم الإشارة وخبره ، بجملة القسم - وهی قوله «لعمرکم» مع خبره المحذوف - ویروی «هذا وجدکم» والجد : الحظ والبخت ، وهو أیضا أبو الأب «الصغار» بزنة سحاب - الذل ، والمهانة ، والحقارة «بعینه» یزعم بعض العلماء أن الباء زائدة ، وکأنه قد قال : هذا الصغار عینه ، ولا داعی لذلک.

الإعراب : «هذا» اسم إشارة مبتدأ «لعمرکم» اللام لام الابتداء ، وعمر : مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر : لعمرکم قسمی ، وعمر مضاف والضمیر مضاف إلیه ، والجملة معترضة بین المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب «الصغار» خبر المبتدأ الذی هو اسم الإشارة «بعینه» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ، وقیل : الباء زائدة ، وعلیه یکون قوله عین تأکیدا للصغار ، وعین مضاف والهاء مضاف إلیه «لا» نافیة للجنس «أم» اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب «لی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا «إن» شرطیة «کان» فعل ماض ناقص فعل الشرط ، مبنی علی الفتح فی محل جزم «ذاک» ذا : اسم کان ، وخبرها محذوف ، والتقدیر : إن کان ذاک محمودا ، أو نحوه «ولا» الواو عاطفة ، لا زائدة لتأکید النفی «أب» بالرفع - معطوف علی محل لا واسمها ؛ فإنهما فی موضع رفع بالابتداء عند سیبویه ، وفیه إعرابان آخران ستعرفهما فی بیان الاستشهاد بالبیت.

الشاهد فیه : قوله «ولا أب» حیث جاء مرفوعا علی واحد من ثلاثة أوجه : إما علی أن یکون معطوفا علی محل «لا» مع اسمها کما ذکرناه ، أو علی أن «لا» الثانیة عاملة عمل لیس ، و «أب» اسمها ، وخبرها محذوف ، أو علی أن تکون «لا» غیر عاملة أصلا ، بل هی زائدة ، ویکون «أب» مبتدأ خبره محذوف ، وقد ذکر ذلک الشارح العلامة. ومثله قول جریر بن عطیة :

بأیّ بلاء یا نمیر بن عامر

وأنتم ذنابی ، لا یدین ولا صدر؟

وقد ورد علی غرار ذلک قول المتنبی :

لا خیل عندک تهدیها ولا مال

فلیسعد النّطق إن لم یسعد الحال

وإن نصب المعطوف علیه جاز فی المعطوف الأوجه الثلاثة المذکورة - أعنی البناء ، والرفع ، والنصب - نحو : لا غلام رجل ولا امرأة ، ولا امرأة ، ولا امرأة.

وإن رفع المعطوف علیه جاز فی الثانی وجهان ؛ الأول البناء علی الفتح ، نحو «لا رجل ولا امرأة ، ولا غلام رجل ولا امرأة» ومنه قوله :

112- فلا لغو ولا تأثیم فیها***وما فاهوا به أبدا مقیم ⁽¹⁾

ولا لغو ولا تأثیم فیها

ولا حین ولا فیها ملیم

وفیها لحم ساهرة وبحر

وما فاهوا به أبدا مقیم

اللغة : «لغو» أی. قول باطل ، وما لا یعتد به من الکلام «تأثیم» هو مصدر أثمته - بتشدید الثاء - بمعنی نسبته إلی الإثم بأن قلت له : یا آثم ، یرید أن بعضهم لا ینسب بعضا إلی الإثم ؛ لأنهم لا یفعلون ما یصحح نسبتهم إلیه «حین» هلاک وفناء «ملیم» بضم المیم - وهو الذی یفعل ما یلام علیه «ساهرة» هی وجه الأرض ، یرید أن فی الجنة لحم حیوان البر.

الإعراب : «فلا» نافیة ملغاة «لغو» مبتدأ ، مرفوع بالضمة الظاهرة «ولا» الواو عاطفة ، لا : نافیة للجنس تعمل عمل إن «تأثیم» اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب «فیها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «لا» وخبر المبتدأ محذوف یدل علیه خبر لا هذا ، ویجوز عکس ذلک علی ضعف فیه فیکون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف خبر المبتدأ ، ویکون خبر لا هو المحذوف ، وعلی أیة حال فإن الواو قد عطفت جملة لا مع اسمها وخبرها علی جملة المبتدأ والخبر «وما» اسم موصول مبتدأ «فاهوا» فعل وفاعل ، والجملة من فاه وفاعله لا محل لها صلة الموصول «به» جار ومجرور متعلق بفاهوا «أبدا» منصوب علی الظرفیة ناصبه فاهوا أو مقیم «مقیم» خبر المبتدأ ، ویجوز أن تکون لا الأولی نافیة عاملة عمل لیس ، ولغو : اسمها ، وخبرها محذوف یدل علیه خبر لا الثانیة العاملة عمل إن أو خبر الاولی هو المذکور بعد ، وخبر الثانیة محذوف یدل علیه خبر الأولی ، وتکون الواو قد عطفت جملة لا الثانیة العاملة عمل إن علی جملة لا الأولی العاملة عملی لیس ، ولکن الوجه الثانی من وجهی الخبر ضعیف ؛ لما یلزم علیه من العطف قبل استکمال المعطوف علیه.

الشاهد فیه : قوله «فلا لغو ولا تأثیم» حیث ألغی لا الأولی ، أو أعملها عمل لیس ؛ فرفع الاسم بعدها ، وأعمل «لا» الثانیة عمل «إن» علی ما بیناه فی إعراب البیت.

ومثل هذا الشاهد قول عامر بن جوین الطائی ، وهو الشاهد رقم 146 الآتی فی باب الفاعل :

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا أرض أبقل إبقالها

الروایة فیه برفع «مزنة» بالضمة الظاهرة وبفتح «أرض» والقول فیهما کالقول فی «لا لغو ولا تأثیم».

والثانی : الرفع ، نحو «لا رجل ولا امرأة ، ولا غلام رجل ولا امرأة ⁽¹⁾

وما هجرتک حتّی قلت معلنة :

لا ناقة لی فی هذا ولا جمل

وقد نسج علیه أبو الطیب المتنبی فی قوله :

بم التّعلّل لا أهل ولا وطن

ولا ندیم ولا کأس ولا سکن؟

ولا یجوز النصب للثانی ؛ لأنه إنما جاز بها تقدّم للعطف علی [محل] اسم «لا» و «لا» هنا لیست بناصبة ؛ فیسقط النّصب ، ولهذا قال المصنف : «وإن رفعت أوّلا لا تنصبا».

نعت اسم «لا»

ومفردا نعتا لمبنیّ یلی

فافتح ، أو انصبن ، أو ارفع ، تعدل ⁽²⁾.

إذا کان اسم «لا» مبنیّا ، ونعت بمفرد یلیه - أی لم یفصل بینه وبینه بفاصل - جاز فی النعت ثلاثة أوجه :

الأول : البناء علی الفتح ؛ لترکّبه مع اسم «لا» ، نحو «لا رجل ظریف».

الثانی : النصب ، مراعاة لمحل اسم «لا» نحو «لا رجل ظریفا».

الثالث : الرّفع ، مراعاة لمحل «لا» واسمها ؛ لأنهما فی موضع رفع عند سیبویه کما تقدم ، نحو «لا رجل ظریف»

وغیر ما یلی ، وغیر المفرد

لا تبن ، وانصبه ، أو الرّفع اقصد ⁽¹⁾

تقدّم فی البیت الذی قبل هذا أنه إذا کان النعت مفردا ، والمنعوت مفردا ، وولیه النعت ، جاز فی النعت ثلاثة أوجه ، وذکر فی هذا البیت أنه إن لم یل النعت المفرد المنعوت المفرد ، بل فصل بینهما بفاصل ، لم یجز بناء النعت ؛ فلا تقول «لا رجل فیها ظریف» ببناء ظریف ، بل یتعین رفعه ، نحو «لا رجل فیها ظریف» أو نصبه ، نحو «لا رجل فیها ظریفا» وإنما سقط البناء علی الفتح لأنه إنما جاز - عند عدم الفصل - لترکب النعت مع الاسم ، ومع الفصل لا یمکن الترکیب ، کما لا یمکن الترکیب إذا کان المنعوت غیر مفرد ، نحو «لا طالعا جبلا ظریفا» ولا فرق - فی امتناع البناء علی الفتح فی النعت عند الفصل - بین أن یکون المنعوت مفردا ، کما مثل ، أو غیر مفرد.

وأشار بقوله : «وغیر المفرد» إلی أنه إن کان النعت غیر مفرد - کالمضاف والمشبه بالمضاف - تعیّن رفعه أو نصبه ؛ فلا یجوز بناؤه علی الفتح ، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون المنعوت مفردا أو غیر مفرد ، ولا بین أن یفصل بینه وبین النعت أو لا یفصل ؛ وذلک نحو «لا رجل صاحب برّ فیها ، ولا غلام رجل فیها صاحب برّ».

وحاصل ما فی البیتین : أنه إن کان النعت مفردا ، والمنعوت مفردا ، ولم یفصل بینهما ؛ جاز فی النعت ثلاثة أوجه ، نحو «لا رجل ظریف ، وظریفا ، وظریف» وإن لم یکن کذلک تعین الرفع أو النصب ، ولا یجوز البناء.

العطف علی اسم لا إذا لم تکرر «لا»

والعطف إن لم تتکرّر «لا» احکما

له بما للنّعت ذی الفصل انتمی ⁽¹⁾

وحاصل البیت : والعطف إن لم تتکرر لا فاحکم له بالحکم الذی انتمی للنعت صاحب الفصل من منعوته ، وذلک الحکم هو امتناع البناء وجواز ما عداه من الرفع والنصب.

تقدّم أنه إذا عطف علی اسم «لا» نکرة مفردة ، وتکررت «لا» یجوز فی المعطوف ثلاثة أوجه : الرفع ، والنصب ، والبناء علی الفتح ، نحو «لا رجل ولا امرأة ، ولا امرأة ، ولا امرأة» وذکر فی هذا البیت أنه إذا لم تتکرر «لا» یجوز فی المعطوف ما جاز فی النعت المفصول ، وقد تقدم [فی البیت الذی قبله] أنه یجوز فیه : الرفع ، والنصب ⁽²⁾

فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

إذا هو بالمجد ارتدی وتأزّرا

فأنت تراه قد عطف «ابنا» علی اسم لا الذی هو «أب» وأتی بالمعطوف منصوبا. وقد کان یجوز له أن یأتی به مرفوعا بالعطف علی محل «لا» مع اسمها ؛ فإن محلهما رفع بالابتداء عند سیبویه ، کما تقدم ذکره مرارا.

فتقول : «لا رجل وامرأة ، وامرأة» ولا یجوز البناء علی الفتح ، وحکی الأخفش «لا رجل وامرأة» بالبناء علی الفتح ، علی تقدیر تکرر «لا» فکأنه قال : «لا رجل ولا امرأة» ثم حذفت «لا».

وکذلک إذا کان المعطوف غیر مفرد لا یجوز فیه إلا الرفع والنصب ، سواء تکررت «لا» نحو «لا رجل ولا غلام امرأة» أو لم تکرر ، نحو «لا رجل وغلام امرأة» ⁽¹⁾

وأما التوکید فلا یأتی منه المعنوی ، لأنّ ألفاظه معارف ، واسم «لا» نکرة ، ولا تؤکد النکرة توکیدا معنویا علی ما ستعرف فی باب التوکید إن شاء الله.

هذا کله إذا کان المعطوف نکرة ؛ فإن کان معرفة لا یجوز فیه إلا الرفع ، علی کل حال ، نحو «لا رجل ولا زید فیها» ، أو «لا رجل وزید فیها».

تأخذ «لا» مع همزة الاستفهام، مثل ما تأخذه بدونها من الأحکام

وأعط «لا» مع همزة استفهام

ما تستحقّ دون الاستفهام ⁽²⁾

وحاصل البیت : وأعط «لا» النافیة حال کونها مصاحبة الهمزة الدالة علی الاستفهام نفس الحکم الذی کانت «لا» هذه تستحقه حال کونها غیر مصحوبة بأداة الاستفهام.

إذا دخلت همزة الاستفهام علی «لا» النافیة للجنس بقیت علی ما کان لها من العمل ، وسائر الأحکام التی سبق ذکرها ؛ فتقول : «ألا رجل قائم ، وألا غلام رجل قائم ، وألا طالعا جبلا ظاهر» وحکم المعطوف والصفة - بعد دخول همزة الاستفهام - کحکمهما قبل دخولها.

هکذا أطلق المصنف - رحمه الله تعالی! - هنا ، وفی کل ذلک تفصیل.

وهو : أنه إذا قصد بالاستفهام التوبیخ ، أو الاستفهام عن النفی ؛ فالحکم کما ذکر ، من أنه یبقی عملها وجمیع ما تقدم ذکره : من أحکام العطف ، والصفة ، وجواز الإلغاء.

فمثال التوبیخ قولک : «ألا رجوع وقد شبت؟» ومنه قوله :

113- ألا ارعواء لمن ولّت شبیبته ***وآذنت بمشیب بعده هرم؟⁽¹⁾

اللغة : «ارعواء» أی : انتهاء ، وانکفاف ، وانزجار ، وهو مصدر ارعوی یرعوی : أی کف عن الأمر وترکه «آذنت» أعلمت «ولت» أدبرت «مشیب» شیخوخة وکبر «هرم» فناء للقوة وذهاب للفتاء ودواعی الصبوة.

المعنی : أفما یکف عن المقابح ویدع دواعی النزق والطیش هذا الذی فارقه الشباب وأعلمته الأیام أن جسمه قد أخذ فی الاعتلال ، وسارعت إلیه أسباب الفناء والزوال؟!

الإعراب : «ألا» الهمزة للاستفهام ، ولا : نافیة للجنس ، وقصد بالحرفین جمیعا التوبیخ والإنکار «ارعواء» اسم لا «لمن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «لا» ومن : اسم موصول «ولت» ولی : فعل ماض. والتاء تاء التأنیث «شبیبته» شبیبة : فاعل ولت ، وشبیبة مضاف والضمیر مضاف إلیه. والجملة من ولت وفاعله لا محل لها صلة الموصول «وآذنت» الواو عاطفة ، آذن : فعل ماض ، والتاء تاء التأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی شبیبة «بمشیب» جار ومجرور متعلق بآذنت «بعده» بعد : ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وبعد مضاف والهاء ضمیر المشیب مضاف إلیه «هرم» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ وخبره فی محل جر صفة لمشیب.

الشاهد فیه : قوله «ألا ارعواه» حیث أبقی للا النافیة عملها الذی تستحقه مع دخول همزة الاستفهام علیها ؛ لأنه قصد بالحرفین جمیعا التوبیخ والإنکار.

ومثال الاستفهام عن النفی قولک : «ألا رجل قائم؟» ومنه قوله :

114- ألا اصطبار لسلمی أم لها جلد؟ ***إذا ألاقی الّذی لاقاه أمثالی ⁽¹⁾

اللغة : «اصطبار» تصبر ، وتجلد ، وسلوان ، واحتمال «لاقاه أمثالی» کنایة عن الموت.

المعنی : لیت شعری - إذا أنا لاقیت ما لاقاه أمثالی من الموت - أیمتنع الصبر علی سلمی أم یبقی لها تجلدها وصبرها؟.

الإعراب : «ألا» الهمزة للاستفهام ، ولا : نافیة للجنس «اصطبار» اسم «لا» مبنی علی الفتح فی محل نصب «لسلمی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «لا» «أم» عاطفة «لها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «جلد» مبتدأ مؤخر. والجملة معطوفة علی جملة «لا» واسمها وخبرها «إذا» ظرفیة «ألاقی» فعل مضارع وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «الذی» اسم موصول : مفعول به لألاقی «لاقاه» لاقی : فعل ماض ، والهاء مفعول به للاقی تقدم علی فاعله «أمثالی» أمثال : فاعل لاقی ، وأمثال مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل لها صلة الموصول.

الشاهد فیه : قوله «ألا اصطبار» حیث عامل «لا» بعدد دخول همزة الاستفهام مثل ما کان یعاملها به قبل دخولها ، والمراد من الهمزة هنا الاستفهام ، ومن «لا» النفی ؛ فیکون معنی الحرفین معا الاستفهام عن النفی ، وبهذا البیت یندفع ما ذهب إلیه الشلوبین من أن الاستفهام عن النفی لا یقع ، وکون الحرفین معاد دالین علی الاستفهام عن النفی فی هذا البیت مما لا یرتاب فیه أحد ؛ لأن مراد الشاعر أن یسأل : أینتفی عن محبوبته الصبر إذا مات ، فتجزع علیه ، أم یکون لها جلد وتصبر؟

وإذا قصد بألا التمنّی : فمذهب المازنیّ أنها تبقی علی جمیع ما کان لها من الأحکام ، وعلیه یتمشّی إطلاق المصنف ، ومذهب سیبویه أنه یبقی لها عملها فی الاسم ، ولا یجوز إلغاؤها ، ولا الوصف أو العطف بالرفع مراعاة للابتداء.

ومن استعمالها للتمنّی قولهم : «ألا ماء ماء باردا» وقول الشاعر :

115- ألا عمر ولّی مستطاع رجوعه ***فیرأب ما أثأت ید الغفلات ⁽¹⁾

اللغة : «ولی» أدبر ، وذهب «فیرأب» یجبر ویصلح «أثأث» فتقت ، وصدعت وشعبت ، وأفسدت ، تقول : رأب فلان الصدع ، ورأب فلان الإناء ؛ إذا أصلح ما فسد منهما ، وقال الشاعر :

یرأب الصّدع والثّأی برصین

من سجایا آرائه ویغیر

(بغیر - بفتح باء المضارعة - بمعنی یمیر : أی یمون الناس).

الإعراب : «ألا» کلمة واحدة للتمنی ، ویقال : الهمزة للاستفهام ، وأرید بها التمنی ولا : نافیة للجنس ، ولیس لها خبر لا لفظا ولا تقدیرا «عمر» اسمها «ولی» فعل ماض وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو بعود إلی عمر ، والجملة فی محل نصب صفة لعمر «مستطاع» خبر مقدم «رجوعه» رجوع : مبتدأ مؤخر ، ورجوع مضاف والضمیر العائد إلی العمر مضاف إلیه ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب صفة ثانیة لعمر «فیرأب» الفاء للسببیة ، یرأب : فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببیة فی جواب التمنی ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی عمر «ما» اسم موصول : مفعول به لیرأب «أثأت» أثأی : فعل ماض ، والتاء تاء التأنیث «ید» فاعل أثأت ، وید مضاف و «الغفلات» مضاف إلیه ، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول ، والعائد ضمیر منصوب محذوف تقدیره «أثأته».

الشاهد فیه : قوله «ألا عمر» حیث أرید بالاستفهام مع «لا» مجرد التمنی ، وهذا کثیر فی کلام العرب ، ومما یدل علی کون «ألا» للتمنی فی هذا البیت نصب المضارع بعد فاء السببیة فی جوابه.

إذا دل دلیل علی خبر «لا» حذف

وشاع فی ذا الباب إسقاط الخبر

إذا المراد مع سقوطه ظهر ⁽¹⁾

إذا دلّ دلیل علی خبر «لا» النافیة للجنس وجب حذفه عند التمیمیین والطائیین ، وکثر حذفه عند الحجازیین ، ومثاله أن یقال : هل من رجل قائم؟ فتقول : «لا رجل» وتحذف الخبر - وهو قائم - وجوبا عند التمیمیین والطائیین ، وجوازا عند الحجازیین ، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون الخبر غیر ظرف ولا جار ومجرور ، کما مثّل ، أو ظرفا أو جارّا ومجرورا ، نحو أن یقال : هل عند رجل؟ أو هل فی الدار رجل؟ فتقول : «لا رجل».

فإن لم یدلّ علی الخبر دلیل لم یجز حذفه عند الجمیع ، نحو قوله صلّی الله علیه وسلم : «لا أحد أغیر من الله» وقول الشاعر :

116- * ولا کریم من الولدان مصبوح*⁽¹⁾

وبعض النحاة - کسیبویه ، والأعلم ، وتبعهم الأشمونی - یجعل صدر هذا الشاهد قوله :

وهذا من ترکیب صدر بیت علی عجز بیت آخر ، وهاک ثلاثة أبیات منها البیت الشاهد لتعلم صحة الإنشاد.

هلّا سألت النّبیتیّین ما حسبی

عند الشّتاء إذا ما هبّت الرّیح

وردّ جازرهم حرفا مصرّمة

فی الرّأس منها وفی الأصلاء تملیح إذا اللّقاح غدت ملقی أصرّتها

ولا کریم من الولدان مصبوح

اللغة : «اللقاح» جمع لقوح ، وهی الناقة الحلوب «أصرتها» جمع صرار ، وهو خیط یشد به رأس الضرع لئلا یرضعها ولدها ، وإنما تلقی الأصرة حین لا یکون در ، وذلک فی سنی القحط «مصبوح» اسم مفعول من صبحته - بتخفیف الباء - إذا سقیته الصبوح ، وهو - بفتح الصاد وضم الباء الموحدة - الشرب بالغداة ، والغداة : الوقت ما بین صلاة الفجر وطلوع الشمس.

الإعراب : «إذا» ظرف للزمان المستقبل تضمن معنی الشرط «اللقاح» اسم لغدا محذوفا یدل علیه المذکور بعده ، وخبره محذوف یدل علیه ما بعده أیضا ، والتقدیر : إذا غدت اللقاح ملقی أصرتها «غدت» غدا : فعل ماض ناقص بمعنی صار ، والتاء للتأنیث ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی اللقاح «ملقی» خبر غدا ، وهو اسم مفعول «أصرتها» أصرة : نائب فاعل لملقی ، وأصرة مضاف والضمیر العائد إلی اللقاح مضاف إلیه «ولا» نافیة للجنس «کریم» اسمها «من الولدان» جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لکریم «مصبوح» خبر لا.

الشاهد فیه : قوله «ولا کریم من الولدان مصبوح» حیث ذکر خبر لا ، وهو قوله «مصبوح» لکونه لیس یعلم إذا حذف ، ولو أنه حذفه فقال «ولا کریم من الولدان» لفهم منه أن المراد ولا کریم من الولدان موجود ؛ لأن الذی یحذف - عند عدم قیام قرینة - هو الکون العام ، ولا شک أن هذا المعنی غیر المقصود له.

هذا تخریج البیت علی ما یرید الشارح والناظم تبعا لسیبویه شیخ النحاة.

وقد أجاز الأعلم الشنتمری وأبو علی الفارسی وجار الله الزمخشری أن یکون الخبر محذوفا ، وعلیه یکون قوله «مصبوح» نعتا لاسم لا ، باعتبار أصله ، وهو المعبر عنه بأنه تابع علی محل لا واسمها معا ؛ لأنهما فی التقدیر مبتدأ عند سیبویه ، کما تقدم بیانه.

قال الأعلم : «ویجوز أن یکون نعتا لاسمها محمولا علی الموضع ، ویکون الخبر محذوفا لعلم السامع ، وتقدیره موجود ونحوه» اه.

وقال الزمخشری : «وقول حاتم* ولا کریم إلخ* یحتمل أمرین : أحدهما أن یترک فیه طائیته إلی اللغة الحجازیة ، والثانی ألا یجعل مصبوح خبرا ، ولکن صفة محمولة علی محل لا مع المنفی» اه.

ویرید بترک طائیته أنه ذکر خبر لا ؛ لأنک قد علمت أن لغة الطائیین حذف خبر لا مطلقا ، أعنی سواء أکان ظرفا أو جارا ومجرورا أم کان غیرهما ، متی فهم ودلت علیه قرینة ، أو کان کونا مطلقا ، ویکون حاتم قد تکلم فی هذا البیت علی لغة أهل الحجاز الذین یذکرون خبر لا ، عند عدم قیام القرینة علی حذفه ، أو عند تعلق الغرض بذکره لداعیة من الدواعی ، لکن الذی یقرره العلماء أن العربی لا یستطیع أن یتکلم بغیر لغته التی درب علیها لسانه ، فإذا نحن راعینا ذلک وجب أن نصیر إلی الوجه الآخر - وهو أن نقدر قوله «مصبوح» نعتا لقوله «لا کریم» أی نعتا علی محل لا مع اسمها وهو الرفع - حتی یکون کلامه جاریا علی لغة قومه ، فاعرف هذا ، والله یرشدک ویبصرک.

وإلی هذا أشار المصنف بقوله : «إذا المراد مع سقوطه ظهر» واحترز بهذا مما لا یظهر المراد مع سقوطه ؛ فإنه لا یجوز حینئذ الحذف کما تقدم.

ظنّ و أخواتها

اشارة

انصب بفعل القلب جزءی ابتدا

أعنی : رأی ، خال ، علمت ، وجدا ⁽¹⁾

ظنّ ، حسبت ، وزعمت ، مع عدّ

حجا ، دری ، وجعل اللّذ کاعتقد ⁽²⁾

وهب ، تعلّم ، والّتی کصیّرا

أیضا بها انصب مبتدا وخبرا ⁽³⁾

هذا هو القسم الثالث من الأفعال الناسخة للابتداء ، وهو ظنّ وأخواتها.

ألفاظ هذه الأفعال و أنواعها و معانی کل منها و الاستشهاد علی ذلک

وتنقسم إلی قسمین ؛ أحدهما : أفعال القلوب ، والثانی : أفعال التّحویل.

فأما أفعال القلوب فتنقسم إلی قسمین ؛ أحدهما : ما یدلّ علی الیقین ، وذکر المصنف منها خمسة : رأی ، وعلم ، ووجد ، ودری ، وتعلّم ، والثانی منهما :

ما یدل علی الرّجحان ، وذکر المصنف منها ثمانیة : خال ، وظنّ ، وحسب ، وزعم ، وعدّ ، وحجا ، وجعل ، وهب.

فمثال رأی قول الشاعر :

117- رأیت الله أکبر کلّ شیء***محاولة ، وأکثرهم جنودا⁽¹⁾

اللغة : «محاولة» تطلق المحاولة علی القوة والقدرة ، وتطلق علی طلب الشیء بحیلة ، والمعنی الثانی من هذین لا یلیق بجانب الله تعالی «وأکثرهم جنودا» قد لفق الشارج العلامة - تبعا لکثیر من النحاة - هذه اللفظة من روایتین : إحداهما رواها أبو زید ، وهی* وأکثرهم عدیدا* والثانیة رواها أبو حاتم ، وهی* وأکثره جنودا*.

الإعراب : «رأیت» فعل وفاعل «الله» منصوب علی التعظیم ، وهو المفعول الأول «أکبر» مفعول ثان لرأی ، وأکبر مضاف ، و «کل» مضاف إلیه ، وکل مضاف و «شیء» مضاف إلیه «محاولة» تمییز «وأکثرهم» الواو عاطفة ، أکثر : معطوف علی «أکبر» ، وأکثر مضاف والضمیر مضاف إلیه «جنودا» تمییز أیضا.

الشاهد فیه : قوله «رأیت الله أکبر ... إلخ» فإن رأی فیه دالة علی الیقین ، وقد نصبت مفعولین ؛ أحدهما لفظ الجلالة ، والثانی قوله «أکبر» علی ما بیناه فی الإعراب.

فاستعمل «رأی» فیه للیقین ، وقد تستعمل «رأی» بمعنی «ظنّ» ⁽²⁾

رأی النّاس - إلّا من رأی مثل رأیه -

خوارج ترّاکین قصد المخارج

وقد جمع الشاعر فی هذا البیت بین تعدیتها لواحد وتعدیتها لاثنین ، فأما تعدیتها لواحد ففی قوله «رأی مثل رأیه» وأما تعدیتها لاثنین ففی قوله «رأی الناس خوارج» هکذا قیل ، ولو قلت إن خوارج حال من الناس لم تکن قد أبعدت.

ومثال «علم» «علمت زیدا أخاک» وقول الشاعر :

118- علمتک الباذل المعروف ؛ فانبعثت ***إلیک بی واجفات الشّوق والامل ⁽¹⁾

اللغة : «الباذل» اسم فاعل من البذل ، وهو الجود والإعطاء ، وفعله من باب نصر «المعروف» اسم جامع لکل ما هو من خیری الدنیا والآخرة ، وفی الحدیث «صنائع المعروف تقی مصارع السوء» ، «فانبعثت» ثارت ومضت ذاهبة فی طریقها «واجفات» أرادیها دواعی الشوق وأسبابه التی بعثته علی الذهاب إلیه ، وهی جمع واجفة ، وهی مؤنث اسم فاعل من الوجیف ، وهو ضرب من السیر السریع ، وتقول : وجف البعیر یجف وجفا - بوزان وعد یعد وعدا - ووجیفا ؛ إذا سار ، وقد أوجفه صاحبه ، وفی الکتاب العزیز(فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ).

الإعراب : «علمتک» فعل وفاعل ومفعول أول «الباذل» مفعول ثان لعلم «المعروف» یجوز جره بالإضافة ، ویجوز نصبه علی أنه مفعول به للباذل «فانبعثت» الفاء عاطفة ، وانبعث : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «إلیک ، بی» کل منهما جار ومجرور متعلق بانبعث «واجفات» فاعل بانبعث ، وواجفات مضاف و «الشوق» مضاف إلیه «والأمل» معطوف علی الشوق.

الشاهد فیه : قوله «علمتک الباذل ... إلخ» فإن علم فی هذه العبارة فعل ذال علی الیقین ، وقد نصب به مفعولین : أحدهما الکاف ، والثانی قوله الباذل ، علی ما بیناه فی الإعراب.

والذی یدل علی أن «علم» فی هذا البیت بمعنی الیقین أن المقصود مدح المخاطب واستجداؤه ، وذلک یستدعی أن یکون مراده إنی أیقنت بأنک جواد کریم تعطی من سألک ؛ فلهذا أسرعت إلیک مؤملا جدواک.

وقد تأنی «علم» بمعنی ظن ، ویمثل لها العلماء بقوله تعالی : (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ).

وهی - إذا کانت بمعنی الیقین أو الظن - تتعدی إلی مفعولین

وقد تأتی بمعنی عرف فتتعدی لواحد ، وقد تأتی بمعنی صار أعلم - أی مشقوق الشفة العلیا - فلا تتعدی أصلا.

ومثال «وجد» قوله تعالی : (وَإِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ)

ومثال «دری» قوله :

119- دریت الوفیّ العهد یا عرو فاغتبط***فانّ اغتباطا بالوفاء حمید⁽¹⁾

اللغة : «دریت» بالبناء للمجهول - من دری - إذا علم «فاغتبط» أمر من الغبطة ، وهی أن تتمنی مثل حال الغیر من غیر أن تتمنی زوال حاله عنه ، وأراد الشاعر بأمره بالاغتباط أحد أمرین ؛ أولهما : الدعاء له بأن یدوم له ما یربطه الناس من أجله ، والثانی : أمره بأن یبقی علی اتصافه بالصفات الحمیدة التی تجعل الناس یغبطونه.

المعنی : إن الناس قد عرفوک الرجل الذی یفی إذا عاهد ؛ فیلزمک أن تغتبط بهذا ، وتقربه عینا ، ولا لوم علیک فی الاغتباط به.

الإعراب : «دریت» دری : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء نائب فاعل ، وهو المفعول الأول «الوفی» مفعول ثان «العهد» یجوز جره بالإضافة ، ونصبه علی التشبیه بالمفعول به ، ورفعه علی الفاعلیة ؛ لأن قوله «الوفی» صفة مشبهة ، والصفة یجوز فی معمولها الأوجه الثلاثة المذکورة «یا عرو» یا : حرف نداء ، وعرو : منادی مرخم بحذف التاء ، وأصله عروة «فاغتبط» الفاء عاطفة ، اغتبط : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فإن» الفاء للتعلیل ، إن : حرف توکید ونصب «اغتباطا» اسم إن «بالوفاء» جار ومجرور متعلق باغتباط ، أو بمحذوف صفة لاغتباط «حمید» خبر «إن» مرفوع بالضمة الظاهرة.

الشاهد فیه : قوله «دریت الوفی العهد» فإن «دری» فعل دال علی الیقین ، وقد نصب به مفعولین ؛ أحدهما : التاء التی وقعت نائب فاعل ، والثانی هو قوله «الوفی» علی ما سبق بیانه.

هذا ، واعلم أن «دری» یستعمل علی طریقین ؛ أحدهما : أن یتعدی لواحد بالباء نحو قولک : دریت بکذا ، فإن دخلت علیه همزة تعدی بها لواحد ولثان بالباء کما فی قوله تعالی : (وَلا أَدْراکُمْ بِهِ) والثانی : أن ینصب مفعولین بنفسه کما فی بیت الشاهد ، ولکنه قلیل.

ومثال «تعلّم» - وهی التی بمعنی اعلم ⁽¹⁾- قوله :

120- تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها***فبالغ بلطف فی التّحیّل والمکر⁽²⁾

اللغة : «تعلم» اعلم واستیقن «شفاء النفس» قضاء مآربها «لطف» رفق «التحیل» أخذ الأشیاء بالحیلة.

المعنی : اعلم أنه إنما یشفی نفوس الرجال أن یستطیعوا قهر أعدائهم والتغلب علیهم ؛ فیلزمک أن تبالغ فی الاحتیال لذلک ؛ لکی تبلغ ما ترید.

الإعراب : «تعلم» فعل بمعنی اعلم ، وهو فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «شفاء» مفعول أول لتعلم ، وشفاء مضاف ، و «النفس» مضاف إلیه «قهر» مفعول ثان لتعلم ، وقهر مضاف ، وعدو من «عدوها» مضاف إلیه ، وعدو مضاف ، وها مضاف إلیه «فبالغ» الفاء للتفریع ، بالغ : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بلطف» جار ومجرور متعلق ببالغ «فی التحیل» جار ومجرور متعلق بلطف ، أو بمحذوف صفة له «والمکر» معطوف علی التحیل.

الشاهد فیه : قوله «تعلم شفاء النفس قهر عدوها» حیث ورد فیه «تعلم» بمعنی اعلم ، ونصب به مفعولین ، علی ما ذکرناه فی الإعراب.

ثم اعلم أن هذه الکلمة أکثر ما تتعدی إلی «أن» المؤکدة ومعمولیها ، کما فی قول النابغة الذبیانی :

تعلّم أنّه لا طیر إلّا

علی متطیّر ، وهو الثّبور

وقول الحارث بن ظالم المریء :

تعلّم - أبیت اللّعن! - أنّ فاتک

من الیوم أو من بعده بابن جعفر

وکذلک قول الحارث بن عمرو ، وینسب لعمرو بن معدیکرب :

تعلّم أنّ خیر النّاس طرّا

قتیل بین أحجار الکلاب

ویندر أن تنصب مفعولین کل منهما اسم مفرد غیر جملة کما فی بیت الشاهد.

وهذه مثل الأفعال الدالة علی الیقین.

ومثال الدالة علی الرّجحان قولک : «خلت زیدا أخاک» وقد تستعمل «خال» للیقین ، کقوله :

121- دعانی الغوانی عمّهنّ ، وخلتنی ***لی اسم ؛ فلا أدعی به وهو أوّل ⁽¹⁾

تأبّد من أطلال جمرة مأسل

فقد أقفرت منها سراء فیذبل

اللغة : «دعانی الغوانی» الغوانی : جمع غانیة ، وهی التی استغنت بجمالها عن الزینة أو هی التی استغنت ببیت أبیها عن الأزواج ، أو هی اسم فاعل من «غنی بالمکان» أی أقام به ، ویروی : «دعانی العذاری والعذاری : جمع عذراء ، وهی الجاریة البکر ، ویروی : «دعاء العذاری» ودعاء - فی هذه الروایة - مصدر دعا مضاف إلی فاعله ، وعمهن مفعوله.

الإعراب : «دعانی» دعا : فعل ماض ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول أول «الغوانی» فاعل دعا «عمهن» عم : مفعول ثان لدعا ، وعم مضاف والضمیر مضاف إلیه «وخلتنی» فعل وفاعل ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول أول ، وفیه اتحاد الفاعل والمفعول فی کونهما ضمیرین متصلین لمسمی واحد - وهو المتکلم - وذلک من خصائص أفعال القلوب «لی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «اسم» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لخال «فلا» نافیة «أدعی» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «وهو» الواو واو الحال ، وهو : ضمیر منفصل مبتدأ «أول» خبر للمبتدأ ، والجملة من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال.

الشاهد فیه : قوله «وخلتنی لی اسم» فإن «خال» فیه بمعنی فعل الیقین ، ولیس هو بمعنی فعل الظن ؛ لأنه لا یظن أن لنفسه اسما ، بل هو علی یقین من ذلک ، وقد نصب بهذا الفعل مفعولین ؛ أولهما ضمیر المتکلم ، وهو الیاء ، وثانیهما جملة «لی اسم» من المبتدأ والخبر ، علی ما بیناه فی الإعراب.

و «ظننت زیدا صاحبک» وقد تستعمل للیقین کقوله تعالی : (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ) و «حسبت زیدا صاحبک» وقد تستعمل للیقین ، کقوله :

122- حسبت التّقی والجود خیر تجارة***رباحا ، إذا ما المرء أصبح ثاقلا⁽¹⁾

کبیشة حلّت بعد عهدک عاقلا

وکانت له خبلا علی النّأی خابلا

تربّعت الأشراف ثمّ تصیّفت

حساء البطاح وانتجعن المسایلا

اللغة : «کبیشة» علی زنة التصغیر - اسم امرأة «عاقلا» بالعین المهملة والقاف اسم جبل ، قال یاقوت : «الذی یقتضیه الاشتقاق أن یکون عاقل اسم جبل ، والأشعار التی قیلت فیه بالوادی أشبه ، ویجوز أن یکون الوادی منسوبا إلی الجبل ، لکونه من لحفه» اه «خبلا» الخبل : فساد العقل ، ویروی «وکانت له شغلا علی النأی شاغلا» وقوله «تربعت الأشراف» معناه : نزلت به فی وقت الربیع ، والأشراف : اسم موضع ، ولم یذکره یاقوت «تصیفت حساء البطاح» نزلت به زمان الصیف ، وحساء البطاح : منزل لبنی یربوع ، وهو بضم باء البطاح کما قال یاقوت ، ووهم العینی فی ضبطه بکسر الباء لظنه أنه جمع بطحاء «رباحا» بفتح الراء - الربح «ثاقلا» میتا ؛ لأن البدن یکون خفیفا ما دامت الروح فیه ، فإذا فارقته ثقل.

المعنی : لقد أیقنت أن أکثر شیء ربحا إذا اتجر فیه الإنسان إنما هو تقوی الله تعالی والجود ، وإنه لیعرف الربح إذا مات ، حیث یری جزاء عمله حاضرا عنده

الإعراب : «حسبت» فعل وفاعل «التقی» مفعول أول «والجود» معطوف علی التقی «خیر» مفعول ثان لحسبت ، وخیر مضاف ، و «تجارة» مضاف إلیه «رباحا» تمییز «إذا» ظرف لما یستقبل من الزمان «ما» زائدة «المرء» اسم لأصبح محذوفة تفسرها المذکورة بعد ، وخبرها محذوف أیضا ، والتقدیر إذا أصبح المرء ثاقلا ، والجملة من أصبح المحذوفة ومعمولیها فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «أصبح» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المرء «ثاقلا» خبر أصبح ، وهذه الجملة لا محل لها مفسرة.

الشاهد فیه : قوله «حسبت التقی خبر تجارة - إلخ» حیث استعمل الشاعر فیه «حسبت» بمعنی علمت ، ونصب به مفعولین ؛ أولهما قوله «التقی» وثانیهما قوله «خیر تجارة» علی ما بیناه فی الإعراب.

ومثال «زعم» قوله :

123- فإن تزعمینی کنت أجهل فیکم ***فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل ⁽¹⁾

اللغة : «أجهل» الجهل هو الخفة والسفه «الحلم» التؤدة والرزانة.

المعنی : لئن کان یترجح لدیک أنی کنت موصوفا بالنزق والطیش أیام کنت أقیم بینکم ، فإنه قد تغیر عندی کل وصف من هذه الأوصاف ، وتبدلت بها رزانة وخلقا کریما.

الإعراب : «إن» شرطیة «تزعمینی» فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بحذف النون ، ویاء المخاطبة فاعل ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول أول «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «أجهل» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة من أجهل وفاعله فی محل نصب خبر کان ، والجملة من «کان» واسمها وخبرها فی محل نصب مفعول ثان لنزعم «فیکم» جار ومجرور متعلق بأجهل «فإنی» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، إن : حرف توکید ونصب ، والباء اسمها «شریت» فعل وفاعل ، والجملة من شری وفاعله فی محل رفع خبر «إن» والجملة من إن ومعمولیها فی محل جزم جواب الشرط «الحلم» مفعول به لشریت «بعدک» بعد : ظرف متعلق بشریت ، وبعد مضاف والکاف ضمیر المخاطبة مضاف إلیه «بالجهل» جار ومجرور متعلق بشریت.

الشاهد فیه : قوله «تزعمینی کنت أجهل» حیث استعمل المضارع من «زعم» بمعنی فعل الرجحان ، ونصب به مفعولین ؛ أحدهما یاء المتکلم ، والثانی جملة «کان» ومعمولیها ، علی ما ذکرناه فی إعراب البیت.

واعلم أن الأکثر فی «زعم» أن تتعدی إلی معمولیها بواسطة «أن» المؤکدة ، سواء أکانت مخففة من الثقیلة نحو قوله تعالی : (زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا) وقوله سبحانه : (بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً) أم کانت مشددة کما فی قول عبید الله بن عتبة :

فذق هجرها ؛ قد کنت تزعم أنّه

رشاد ، ألا یا ربّما کذب الزّعم

وکما فی قول کثیر عزة :

وقد زعمت أنّی تغیّرت بعدها

ومن ذا الّذی یا عزّ لا یتغیّر؟

وهذا الاستعمال - مع کثرته - لیس لازما ، بل قد تتعدی «زعم» إلی المفعولین بغیر توسط «أن» بینهما ؛ فمن ذلک بیت الشاهد الذی نحن بصدده ، ومنه قول أبی أمیة الحنفی ، واسمه أوس :

زعمتنی شیخا ، ولست بشیخ

إنّما الشّیخ من یدبّ دبیبا

وزعم الأزهری أی «زعم» لا تتعدی إلی مفعولیها بغیر توسط «أن» وعنده أن ما ورد مما یخالف ذلک ضرورة من ضرورات الشعر لا یقاس علیها ، وهو محجوج بما روینا من الشواهد ، وبأن القول بالضرورة خلاف الأصل.

ومثال «عدّ» قوله :

124- فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی ***ولکنّما المولی شریکک فی العدم ⁽¹⁾

اللغة : «لا تعدد» لا تظن «المولی» یطلق - فی الأصل - علی عدة معان سبق بیانها (ص 211) والمراد منه هنا الحلیف ، أو الناصر «العدم» هو هنا بضم العین وسکون الدال - الفقر ، ویقال : عدم الرجل یعدم - بوزن علم یعلم - وأعدم فهو معدم ؛ إذا افتقر.

المعنی : لا تظن أن صدیقک هو الذی یشاطرک المودة أیام غناک ؛ فإنما الصدیق الحق هو الذی یلوذ بک ویشارکک أیام فقرک وحاجتک.

الإعراب : «فلا» ناهیة «تعدد» فعل مضارع مجزوم بلا ، وعلامة جزمه السکون ، وحرک بالکسر للتخلص من التقاء الساکنین ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «المولی» مفعول أول لتعدد «شریکک» شریک : مفعول ثان لتعدد ، وشریک مضاف ، والکاف مضاف إلیه «فی الغنی» جار ومجرور متعلق بشریک «ولکنما» الواو عاطفة ، لکن : حرف استدراک ، وما : کافة «المولی» مبتدأ «شریکک» شریک : خبر المبتدأ ، وشریک مضاف والکاف مضاف إلیه «فی العدم» جار ومجرور متعلق بشریک.

الشاهد فیه : قوله «فلا تعدد المولی شریکک» حیث استعمل المضارع من «عد» بمعنی تظن ، ونصب به مفعولین ؛ أحدهما قوله «المولی» والثانی قوله «شریک» علی ما سبق بیانه فی الإعراب.

ومثل بیت الشاهد فی ذلک قول أبی دواد جاریة بن الحجاج :

لا أعدّ الإقتار عدما ، ولکن

فقد من قد فقدته الإعدام

فقوله «أعد» بمعنی أظن ، والإقتار : مصدر أقتر الرجل ؛ إذا افتقر ، وهو مفعوله الأول ، وعدما : مفعوله الثانی ، ومثله أیضا قول جریر بن عطیة :

تعدّون عقر النّیب أفضل مجدکم

بنی ضوطری ، لو لا الکمیّ المقنّعا

فتعدون : بمعنی تظنون ؛ وعقر النیب : مفعوله الأول ، وأفضل مجدکم : مفعوله الثانی

ومثال «حجا» قوله :

125- قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة***حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات ⁽¹⁾

فقلت ، والمرء تخطیه عطیّته :

أدنی عطیّته إیّای میئات

اللغة : «أحجو» أظن «ألمت» نزلت ، والملمات : جمع ملمة وهی النازلة من نوازل الدهر

المعنی : لقد کنت أظن أبا عمرو صدیقا یرکن إلیه فی النوازل ، ولکنی قد عرفت مقدار مودته ؛ إذ نزلت بی نازلة فلم یکن منه إلا أن نفر منی وأعرض عنی ولم یأخذ بیدی فیها.

الإعراب : «قد» حرف تحقیق «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «أحجو» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «أبا» مفعول أول لأحجو ، وأبا مضاف و «عمرو» مضاف إلیه «أخا» مفعول ثان لأحجو ، وجملة أحجو ومعمولیه فی محل نصب خبر کان «ثقة» یقرأ بالنصب منونا مع تنوین أخ ، فهو حینئذ صفة له ، وقرأ بالجر منونا ، فأخا - حینئذ - مضاف ، و «ثقة» مضاف إلیه ، وعلی الأول هو معرب بالحرکات ، وعلی الثانی هو معرب بالحروف لاستیفائه شروط الإعراب بها «حتی» حرف غایة «ألمت» ألم : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «بنا» جار ومجرور متعلق بألم «یوما» ظرف زمان متعلق بألم «ملمات» فاعل ألم.

الشاهد فیه : قوله «أحجو أبا عمرو أخا» حیث استعمل المضارع من «حجا» بمعنی ظن ، ونصب به مفعولین ، أحدهما «أبا عمرو» والثانی «أخا ثقة».

هذا ، واعلم أن العینی صرح بأنه لم ینقل أحد من النحاة أن «حجا یحجر» بنصب مفعولین غیر ابن مالک رحمه الله.

واعلم أیضا أن «حجا» تأتی بمعنی غلب فی المحاجاة ، وهی : أن تلقی علی مخاطبک کلمة یخالف لفظها معناها ، وتسمی الکلمة أحجیة وأدعیة ، وتأنی حجا أیضا بمعنی قصد ، ومنه قول الأخطل :

حجونا بنی النّعمان إذ عصّ ملکهم

وقبل بنی النّعمان حاربنا عمرو

(عص ملکهم : أی صلب واشتد) وتأتی أیضا بمعنی أقام ، ومنه قول عمارة ابن یمن :

وقول العجاج.

فهنّ یعکفن به إذا حجا

عکف النّبیط یلعبون الفنزجا

والتی بمعنی غلب فی المحاجاة أو قصد تتعدی إلی مفعول واحد ، والتی بمعنی أقام فی المکان لا تتعدی بنفسها ، وإنما تتعدی بالباء ، کما رأیت فی الشواهد.

ومثال «جعل» قوله تعالی : (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً)

وقیّد المصنف «جعل» بکونها بمعنی اعتقد احترازا من «جعل» التی بمعنی «صیّر» فإنها من أفعال التحویل ، لا من أفعال القلوب.

ومثال «هب» قوله :

126- فقلت : أجرنی أبا مالک ، ***وإلّا فهبنی امرأ هالکا⁽¹⁾

اللغة : «أجرنی» اتخذنی لک جارا تدفع عنه وتحمیه ، هذا أصله ، ثم أرید منه لازم ذلک ، وهو الغیاث والدفاع والحمایة «أبا مالک» یروی فی مکانه «أبا خالد» «هبنی» أی عدنی واحسبنی.

المعنی : فقلت أغثنی یا أبا مالک ؛ فإن لم تفعل فظن أنی رجل من الهالکین.

الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «أجرنی» أجر : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به لأجر «أبا» منادی بحرف نداء محذوف ، وأبا مضاف ، و «مالک» مضاف إلیه «وإلا» هی إن الشرطیة مدغمة فی لا النافیة ، وفعل الشرط محذوف یدل علیه ما قبله من الکلام ، وتقدیره : وإن لا تفعل ، مثلا «فهبنی» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، هب : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول أول «امرأ» مفعول ثان لهب «هالکا» نعت لامریء.

الشاهد فیه : قوله «فهبنی امرأ» فإن «هب» فیه بمعنی فعل الظن ، وقد نصب مفعولین ، أحدهما یاء المتکلم ، وثانیهما قوله «امرأ» علی ما أوضحناه فی الإعراب.

واعلم أن «هب» - بهذا المعنی - فعل جامد لا یتصرف ؛ فلا یجیء منه ماض ولا مضارع ، بل هو ملازم لصیغة الأمر ، فإن کان من الهبة - وهی التفضل بما ینفع الموهوب له - کان متصرفا تام التصرف ، قال الله تعالی : (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ) وقال سبحانه : (یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً) وقال : (هَبْ لِی حُکْماً).

واعلم أیضا أن الغالب علی «هب» أن یتعدی إلی مفعولین صریحین کما فی البیت الشاهد ، وقد یدخل علی «أن» المؤکدة ومعمولیها ؛ فزعم ابن سیده والجرمی أنه لحن. وقال الأثبات من العلماء المحققین : لیس لحنا ؛ لأنه واقع فی فصیح العربیة. وقد روی مر حدیث عمر «هب أن أبانا کان حمارا» ، وهو - مع فصاحته - قلیل.

ونبّه المصنف بقوله : «أعنی رأی» علی أن أفعال القلوب منها ما ینصب مفعولین وهو «رأی» وما بعده مما ذکره المصنف فی هذا الباب ، ومنها ما لیس کذلک ، وهو قسمان : لازم ، نحو «جبن زید» ومتعد إلی واحد ، نحو «کرهت زیدا».

هذا ما یتعلق بالقسم الأول من أفعال هذا الباب ، وهو أفعال القلوب.

وأما أفعال التّحویل - وهی المرادة بقوله : «والتی کصیرا - إلی آخره» - فتتعدّی أیضا إلی مفعولین أصلهما المبتدأ والخبر ، وعدّها بعضهم سبعة : «صیّر» نحو «صیّرت الطّین خزفا» و «جعل» نحو قوله تعالی : (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً) و «وهب» کقولهم «وهبنی الله

فداک» أی صیّرنی ، و «تخذ» کقوله تعالی : (لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً) و «اتّخذ» کقوله تعالی : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً) و «ترک» کقوله تعالی : (وَتَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ) وقول الشاعر :

127- وربّیته حتّی إذا ما ترکته ***أخا القوم واستغنی عن المسح شاربه ⁽¹⁾

زت رحم بینی وبین منازل

جزاء کما یستنزل الدّرّ حالبه

لربّیته حتّی إذ آض شیظما

یکاد یساوی غارب الفحل غاربه

فلمّا رآنی أبصر الشّخص أشخصا

قریبا ، وذا الشّخص البعید أقاربه

تغمّط حقّی باطلا ، ولوی یدی

لوی یده الله الّذی هو غالبه

اللغة : «واستغنی عن المسح شاربه» کنایة عن أنه کبر ، واکتفی بنفسه ، ولم تعد به حاجة إلی الخدمة.

الإعراب : «ربیته» فعل وفاعل ومفعول «حتی» ابتدائیة «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «ما» زائدة «ترکته» فعل ماض وفاعله ومفعوله الأول ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «أخا» مفعول ثان لترک ، وأخا مضاف ، و «القوم» مضاف إلیه «واستغنی» فعل ماض «عن المسح» جار ومجرور متعلق باستغنی «شاربه» شارب : فاعل استغنی ، وشارب مضاف والهاء ضمیر الغائب مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «ترکته أخا القوم» حیث نصب فیه ب- «ترک» مفعولین ؛ لأنه فی معنی فعل التصییر ، أحدهما الهاء التی هی ضمیر الغائب ، وثانیهما قوله «أخا القوم» ، وقد أوضحناهما فی الإعراب ، هذا ، وقد قال الخطیب التبریزی فی شرح الحماسة : إن «أخا القوم» حال من الهاء فی «ترکته» وساغ وقوعه حالا - مع کونه معرفة ؛ لأنه مضاف إلی المحلی بأل - والحال لا یکون إلا نکرة ؛ لأنه لا یعنی قوما باعیانهم ، ولا یخص قوما دون قوم ، وإنما عنی أنه ترکه قویا مستغنیا لاحقا بالرجال ، اه بإیضاح ، وعلیه لا استشهاد فی البیت ، ولکن الذی علیه الجماعة أولی بالنظر والاعتبار.

و «ردّ» کقوله :

128- رمی الحدثان نسوة آل حرب ***بمقدار سمدن له سمودا⁽¹⁾

فإنّک لو رأیت بکاء هند

ورملة إذ تصکّان الخدودا

سمعت بکاء باکیة وباک

أبان الدّهر واحدها الفقیدا

اللغة : «الحدثان» جعله العینی عبارة عن اللیل والنهار ، وکأنه حسبه مثنی ، وإنما الحدثان - بکسر فسکون - نوازل لدهر وحوادثه «سمدن» من باب قعد - أی حزن وأقمن متحیرات ، وتوهمه العینی مبنیا للمجهول «فرد وجوههن - إلخ» یرید أنه قد صیر شعورهن بیضا من شدة الحزن ووجوههن سودا من شدة اللطم ، ویشبه هذا ما روی أن العریان بن الهیثم دخل علی عبد الملک بن مروان ، فسأله عن حاله ، فقال : ابیض منی ما کنت أحب أن یسود ، واسود منی ما کنت أحب أن یبیض ، یرید ابیض شعره وکبرت سنه وذهبت نضارة وجهه ورونق شبابه ؛ فصار أسود کابیا.

الإعراب : «رمی» فعل ماض «الحدثان» فاعل رمی «نسوة» مفعول به لرمی ، ونسوة مضاف و «آل» مضاف إلیه ، وآل مضاف ، و «حرب» مضاف إلیه «بمقدار» جار ومجرور متعلق برمی «سمدن» فعل وفاعل «له» جار ومجرور متعلق بسمد «سمودا» مفعول مطلق مؤکد لعامله «فرد» الفاء عاطفة ، رد : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی الحدثان «شعورهن» شعور : مفعول به أول لرد ، وشعور مضاف وضمیر النسوة مضاف إلیه «السود» صفة لشعور «بیضا» مفعول ثان لرد «ورد وجوههن البیض سودا» مثل الجملة السابقة.

الشاهد فیه : قوله «فرد شعورهن - إلخ» ، وقوله «ورد وجوههن - إلخ» حیث استعمل «رد» فی معنی التصییر والتحویل. ونصب به - فی کل واحد من الموضعین - مفعولین.

فردّ شعورهنّ السّود بیضا

وردّ وجوههنّ البیض سودا

التعلیق و الإلغاء

وخصّ بالتّعلیق والإلغاء ما

من قبل هب ، والأمر هب قد ألزما ⁽¹⁾

کذا تعلّم ، ولغیر الماض من

سواهما اجعل کلّ ما له زکن ⁽²⁾.

تقدّم أن هذه الأفعال قسمان ؛ أحدهما : أفعال القلوب ، والثانی : أفعال التحویل.

فأما أفعال القلوب فتنقسم إلی : متصرفة ، وغیر متصرفة.

فالمتصرفة : ما عدا «هب ، وتعلّم» فیستعمل منها الماضی ، نحو «ظننت زیدا قائما» وغیر الماضی - وهو المضارع ، نحو «أظنّ زیدا قائما» والأمر ، نحو «ظنّ زیدا قائما» واسم الفاعل ، ونحو «أنا ظانّ زیدا قائما» واسم المفعول ، نحو «زید مظنون أبوه قائما» فأبوه : هو المفعول الأول ، ارتفع لقیامه مقام الفاعل ، و «قائما» المفعول الثانی ، والمصدر ، نحو «عجبت من ظنّک زیدا قائما» - ویثبت لها کلها من العمل وغیره ما ثبت للماضی.

وغیر المتصرف اثنان - وهما : هب ، وتعلّم ، بمعنی اعلم - فلا یستعمل منهما إلا صیغة الأمر ، کقوله :

تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها

فبالغ بلطف فی التّحیّل والمکر [120]⁽¹⁾

وقوله :

فقلت : أجرنی أبا مالک

وإلّا فهبنی امرأ هالکا [126]⁽²⁾

واختصّت القلبیة المتصرفة بالتعلیق والإلغاء ⁽³⁾

ثم إن التعلیق یجری فی أربعة أنواع من الفعل : (الأول) کل فعل شک لا ترجیح فیه لأحد الجانبین علی الآخر ، نحو : شککت أزید عندک أم عمرو ، ونسیت أإبراهیم مسافر أم خالد ، وترددت أکان معی خالد أمس أم لم یکن (والثانی) کل فعل یدل علی العلم ، نحو : تبینت أصادق أنت أم کاذب ، واتضح لی أمجتهد أنت أم مقصر (النوع الثالث) کل فعل یطلب به العلم نحو : فکرت أتقیم أم تسافر ، وامتحنت علیا أیصبر أم یجزع ، وبلوت إبراهیم أیشکر الصنیعة أم یکفرها ، وسألت أتزورنا غدا أم لا ، واستفهمت أمقیم أنت أم راحل (الرابع) کل فعل من أفعال الحواس الخمس ، نحو : لمست ، وأبصرت ، واستمعت ، وشممت ، وذقت.

لفظا دون معنی لمانع ، نحو «ظننت لزید قائم» ، فقولک «لزید قائم» لم تعمل فیه «ظننت» لفظا ؛ لأجل المانع لها من ذلک ، وهو اللام ، ولکنه فی موضع نصب ، بدلیل أنّک لو عطفت علیه لنصبت ، نحو «ظننت لزید قائم وعمرا منطلقا» ؛ فهی عاملة فی «لزید قائم» فی المعنی دون اللفظ ⁽¹⁾

وما کنت أدری قبل عزّة ما البکی

ولا موجعات القلب حتّی نولّت

فأنت تری أنه عطف «موجعات القلب» بالواو علی جملة «ما البکی» التی علق عنها «أدری» بسبب «ما» الاستفهامیة وقد أتی بالمعطوف منصوبا بالکسرة نیابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.

والإلغاء هو : ترک العمل لفظا ومعنی ، لا لمانع ، نحو «زید ظننت قائم» فلیس ل- «ظننت» عمل فی «زید قائم» : لا فی المعنی ، ولا فی اللفظ.

ویثبت للمضارع وما بعده من التعلیق وغیره ما ثبت للماضی ، نحو «أظنّ لزید قائم» و «زید أظنّ قائم» وأخواتها.

وغیر المتصرفة لا یکون فیها تعلیق ولا إلغاء ، وکذلک أفعال التّحویل ، نحو «صیّر» وأخواتها.

یجوز إلغاء العامل المتوسط و المتأخر دون المتقدم

وجوّز الإلغاء ، لا فی الابتدا ،

وانو ضمیر الشّأن ، أو لام ابتدا ⁽¹⁾

فی موهم إلغاء ما تقدّما

والتزم التّعلیق قبل نفی «ما» ⁽²⁾

و «إن» و «لا» ؛ لام ابتداء ، أو قسم ،

کذا ، والاستفهام ذا له انحتم ⁽³⁾.

یجوز إلغاء هذه الأفعال المتصرفة إذا وقعت فی غیر الابتداء ، کما إذا وقعت وسطا ، نحو «زید ظننت قائم» أو آخرا ، نحو «زید قائم ظننت» ⁽¹⁾، وإذا توسّطت ، فقیل : الإعمال والإلغاء سیّان ، وقیل : الإعمال أحسن من الإلغاء ، وإن تأخّرت فالإلغاء أحسن ، وإن تقدمت امتنع الإلغاء عند البصریین ؛ فلا تقول : «ظننت زید قائم» بل یجب الإعمال ؛ فتقول : «ظننت زیدا قائما» فإن جاء من لسان العرب ما یوهم إلغاءها متقدمة أوّل علی إضمار ضمیر الشأن ، کقوله :

129- أرجو وآمل أن تدنو مودّتها***وما إخال لدینا منک تنویل ⁽²⁾

بانت سعاد فقلبی الیوم متبول ،

متیّم إثرها ، لم یفد ، مکبول

وما سعاد غداة البین إذ رحلت

إلّا أغنّ غضیض الطّرف مکحول

اللغة : «بانت» بعدت ، وفارقت «متبول» اسم مفعول من تبله الحب : أی أضناه وأسقمه «متیم» اسم مفعول من تیمه الحب - بالتضعیف - إذا ذلله وقهره وعبده «إثرها» بعدها ، وهو ظرف متعلق بمتیم «یفد» أصله من قولهم : فدی فلان الأسیر یفدیه فداء ، إذا دفع لآسریه جزاء إطلاقه «مکبول» اسم مفعول مأخوذ من قولهم : کبل فلان الأسیر ، إذا وضع فیه الکبل ، وهو القید «تدنو» تقرب «تنویل» عطاء.

الإعراب : «أرجو» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «وآمل» مثله «أن» مصدریة «تدنو» فعل مضارع منصوب بأن ، وسکنت الواو ضرورة «مودتها» مودة : فاعل تدنو ، ومودة مضاف وها : مضاف إلیه «وما» نافیة «إخال» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «لدینا» لدی : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ولدی مضاف ونا مضاف إلیه «منک» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه تنویل «تنویل» مبتدأ مؤخر ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لإخال ، والمفعول الأول ضمیر شأن محذوف.

الشاهد فیه : قوله «وما إخال لدینا منک تنویل» فإن ظاهره أنه ألغی «إخال» مع کونها متقدمة ، ولیس هذا الظاهر مسلما ، فإن مفعولها الأول مفرد محذوف هو ضمیر الشأن ومفعولها الثانی جملة «لدینا تنویل منک» کما قررناه فی إعراب البیت.

وهذا أحد توجیهات فی البیت ، وهو الذی ذکره الشارح ، وفیه توجیه ثان ، وحاصله أن «ما» موصولة مبتدأ ، وقوله «تنویل» خبرها ، و «إخال» عاملة فی مفعولین أحدهما ضمیر غیبة محذوف ، وهو العائد علی «ما» والثانی هو متعلق قوله «لدینا» والتقدیر : والذی إخاله کائنا لدینا منک هو تنویل.

وفیه توجیهات أخری لا تتسع لها هذه العجالة.

فالتقدیر «وما إخاله لدینا منک تنویل» فالهاء ضمیر الشأن ، وهی المفعول الأول ، و «لدینا منک تنویل» جملة فی موضع المفعول الثانی ، وحینئذ فلا إلغاء ؛ أو علی تقدیر لام الابتداء ، کقوله :

130- کذاک أدّیت حتّی صار من خلقی ***أنّی وجدت ملاک الشّیمة الأدب ⁽¹⁾

اللغة : «کذاک أدبت» الکاف فی مثل هذا التعبیر اسم بمعنی مثل صفة لمصدر محذوف ، واسم الإشارة یراد به مصدر الفعل المذکور بعده ، وتقدیر الکلام : تأدیبا مثل ذلک التأدیب ، وذلک التأدیب هو الذی ذکره فی البیت السابق علیه ، وهو قوله :

أکنیه حین أنادیه لأکرمه

ولا ألقّبه ، والسّوأة اللّقب

«ملاک» بزنة کتاب - قوام الشیء وما یجمعه «الشیمة» الخلق ، وجمعها شیم کقیمة وقیم.

الإعراب : «کذاک» الکاف اسم بمعنی مثل نعت لمحذوف ، واسم الإشارة مضاف إلیه ، أو الکاف جارة لمحل اسم الإشارة ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف یقع نعتا لمصدر محذوف یقع مفعولا مطلقا لأدبت ، والتقدیر علی کل حال : تأدیبا مثل هذا التأدیب أدبت «أدبت» أدب : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء ضمیر المتکلم نائب فاعل «حتی» ابتدائیة «صار» فعل ماض ناقص «من خلقی» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر صار مقدم ، وخلق مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «أنی» أن : حرف توکید ونصب ، والیاء اسمها «وجدت» فعل وفاعل ، والجملة من وجد وفاعله فی محل رفع خبر أن ، وأن ومعمولاها فی تأویل مصدر اسم صار «ملاک» مبتدأ ، وملاک مضاف و «الشیمة» مضاف إلیه «الأدب» خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسد مفعولی وجد ، علی تقدیر لام ابتداء علقت هذا الفعل عن العمل فی لفظ جزأی هذه الجملة ، والأصل : وجدت لملاک الشیمة الأدب ، أو الجملة فی محل نصب مفعول ثان لوجد ، ومفعوله الأول ضمیر شأن محذوف ، وأصل الکلام : وجدته (أی الحال والشأن) ملاک الشیمة الأدب.

الشاهد فیه : قوله «وجدت ملاک الشیمة الأدب» فإن ظاهره أنه ألغی «وجدت» مع تقدمه ؛ لأنه لو أعمله لقال «وجدت ملاک الشیمة الأدبا» بنصب «ملاک» و «الأدب» علی أنهما مفعولان ؛ ولکنه رفعهما ، فقال الکوفیون : هو من باب الإلغاء والإلغاء جائز مع التقدم مثل جوازه مع التوسط والتأخر ، وقال البصریون : لیس کذلک ، بل هو إما من باب التعلیق ، ولام الابتداء مقدرة الدخول علی «ملاک» وإما من باب الإعمال ، والمفعول الأول ضمیر شأن محذوف ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب مفعول ثان ؛ علی ما بیناه فی إعراب البیت ، والمنصف الذی یعرف مواطن الحق یدرک ما فی هذین التأویلین من التکلف.

التقدیر : «أنّی وجدت لملاک الشّیمة الأدب» فهو من باب التعلیق ، ولیس من باب الإلغاء فی شیء.

وذهب الکوفیون - وتبعهم أبو بکر الزبیدیّ وغیره - إلی جواز إلغاء المتقدم ؛ فلا یحتاجون إلی تأویل البیتین.

وإنما قال المصنف : «وجوّز الإلغاء» لینبّه علی أن الإلغاء لیس بلازم ، بل هو جائز ؛ فحیث جاز الإلغاء جاز الإعمال کما تقدّم ، وهذا بخلاف التعلیق [فإنه لازم ، ولهذا قال : «والتزم التعلیق»].

فیجب التعلیق إذا وقع بعد الفعل «ما» النافیة ، نحو «ظننت ما زید قائم».

أو «إن» النافیة ، نحو «علمت إن زید قائم» ومثلوا له بقوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً) وقال بعضهم : لیس هذا من باب التعلیق فی شیء ؛ لأن شرط التعلیق أنه إذا حذف المعلّق تسلّط العامل علی ما بعده فینصب مفعولین ، نحو «ظننت ما زید قائم» ؛ فلو حذفت «ما» لقلت : «ظننت زیدا قائما» والآیة الکریمة لا یتأتّی فیها ذلک ؛ لأنک لو حذفت لمعلّق - وهو «إن» - لم یتسلّط «تظنون» علی «لبثتم» ؛ إذ لا یقال : وتظنون لبثتم ، هکذا زعم هذا القائل ، ولعله مخالف لما هو کالمجمع علیه - من أنه لا یشترط فی التعلیق هذا الشرط الذی ذکره - وتمثیل النحویین للتعلیق بالآیة الکریمة وشبهها یشهد لذلک.

وکذلک یعلّق الفعل إذا وقع بعده «لا» النافیة ، نحو «ظننت لا زید قائم ولا عمرو» أو لام الابتداء ، نحو «ظننت لزید قائم» أو لام القسم ، نحو «علمت لیقومنّ زید» ولم یعدّها أحد من النحویین من المعلقات ⁽¹⁾

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

لا بعدها خوف علیّ ولا عدم

وبقول لبید بن ربیعة :

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

إنّ المنایا لا تطیش سهامها

وذهب سیبویه - رحمه الله! - وتبعه المحقق الرضی ، وجمهرة النحاة ، إلی أن «علم» فی هذه الشواهد کلها قد خرجت عن معناها الأصلی ، ونزلت منزلة القسم ، وما بعدها جملة لا محل لها من الإعراب جواب القسم الذی هو علمت ، وحینئذ تخرج عما نحن بصدده ؛ فلا تقتضی معمولا ، ولا تتصف بإلغاء ولا تعلیق ولا إعمال ، قال سیبویه (ج 1 ص 254 - 256) «هذا باب الأفعال فی القسم ... وقال لبید* ولقد علمت لتأتین* کأنه قال : والله لتأتین منیتی ، کما قال : لقد علمت لعبد الله خیر منک» اه. وقال المحقق الرضی (ج 2 ص 261 : «وأما قوله* ولقد علمت لتأتین* فإنما أجری لقد علمت معنی التحقیق» اه.

علم بمعنی عرف، و ظن بمعنی اتهم، و رأی بمعنی حلم

لعلم عرفان وظنّ تهمه

تعدیة لواحد ملتزمه ⁽¹⁾

إذا کانت «علم» بمعنی عرف تعدّت إلی مفعول واحد ، کقولک : «علمت زیدا» أی : عرفته ، ومنه قوله تعالی : (وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً).

وکذلک إذا کانت «ظنّ» بمعنی اتّهم تعدّت إلی مفعول واحد ، کقولک : «ظننت زیدا» أی : اتّهمته ، ومنه قوله تعالی : (وَما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ) أی : بمتّهم.

ولرأی الرّؤیا انم ما لعلما

طالب مفعولین من قبل انتمی ⁽²⁾

إذا کانت رأی حلمیّة ⁽³⁾- أی : للرؤیا فی المنام - تعدّت إلی المفعولین کما تتعدّی إلیهما «علم» المذکورة من قبل ، وإلی هذا أشار بقوله : «ولرأی

الرّؤیا انم» أی : انسب لرأی التی مصدرها الرؤیا ما نسب لعلم المتعدیة إلی اثنین ؛ فعبّر عن الحلمیة بما ذکر ؛ لأن «الرؤیا» وإن کانت تقع مصدرا لغیر «رأی» الحلمیة ، فالمشهور کونها مصدرا لها ⁽¹⁾

فکبّر للرّؤیا وهشّ فؤاده

وبشّر قلبا کان جمّا بلابله

ومع أنهم جوزوا ذلک ، واستدلوا لصحته ، لیس فی مکنتهم أن یدعوا کثرته ، بل الکثیر المشهور المتعارف هو ما ذکرناه أولا ؛ ولهذا کان قول الناظم : «ولرأی الرؤیا» إشارة إلی رأی الحلمیة.

131- أبو حنش یؤرّقنی ، وطلق ، ***وعمّار ، وآونة أثالا⁽²⁾

أبت عیناک إلّا أن تلحّا

وتحتالا بما بهما احتیالا

کأنّهما سعینا مستغیث

یرجّی طالعا بهما ثقالا

وهی خرزاهما ؛ فالماء یجری

خلالهما ، وینسلّ انسلالا

علی حیّین فی عامین شتّی

فقد عنّی طلابهما وطالا

فأیّة لیلة تأتیک سهوا

فتصبح لا تری فیهم خیالا

والبیت الأول من ثلاثة الأبیات التی رواها الشارح قد استشهد به سیبویه (ج 1 ص 243) فی باب الترخیم فی غیر النداء للضرورة ، وستعرف وجه ذلک فیما یلی فی الإعراب.

اللغة : «تلحا» من قولهم «ألح السحاب» إذا دام مطره ، یرید أن تدوما علی البکاء «سعینا مستغیث» سعینا : مثنی سعین ، وهو تصغیر سعن - بوزن قفل - وهی القربة تقطع من نصفها لینبذ فیها ، وربما اتخذت دلوا یستقی بها ، والمستغیث : طالب الغیث وهو المطر «علی حیین» متعلق بقوله تلحا ، یقول : امتنعت عیناک عن کل شیء إلا أن یدوم بکاؤهما علی حیین «وهی» ضعف أو انشق «أبو حنش ، وطلق ، وعمار ، وأثالا» أعلام رجال «تجافی اللیل وانخزل انخزالا» کنایتان عن الظهور ، وبیان ما کان مبهما من أمر هؤلاء «آل» هو السراب وما تراه وسط النهار کأنه ماء ولیس بماء «بلالا» - بزنة - کتاب - ما تبل به حلقک من الماء وغیره «آونة» جمع أوان ، مثل زمان وأزمنة ومکان وأمکنة ، والأوان والزمان بمعنی واحد «رفقتی» بضم الراء أو کسرها - جمع رفیق «لورد» بکسر الواو وسکون الراء - إتیان الماء.

الإعراب : «أبو حنش» مبتدأ ، وجملة «یؤرقنی» فی محل رفع خبر المبتدأ «وعمار» وسائر الأعلام معطوفات علی «أبو حنش». وقد رخم «أثال» فی غیر النداء ضرورة ، وأصله أثالة ولم یکتف بترخیمه بحذف آخره ، بل جعل إعرابه علی الحرف المحذوف. وأبقی الحرف الذی قبله علی ما کان علیه ؛ فهو مرفوع بضمة ظاهرة علی الحرف المحذوف للترخیم «أراهم» أری : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والضمیر المتصل البارز مفعول أول «رفقتی» رفقة : مفعول ثان لأری ، ورفقة مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «أراهم رفقتی» حیث أعمل «أری» فی مفعولین أحدهما الضمیر البارز المتصل به ، والثانی قوله «رفقتی» ورأی بمعنی حلم : أی رأی فی منامه ، وقد أجریت مجری «علم» ، وإنما عملت مثل عملها لأن بیتهما تشابها ؛ لأن الرؤیا إدراک بالحس الباطن ؛ فلذا أجریت مجراه.

أراهم رفقتی ، حتّی إذا ما

تجافی اللّیل وانخزل انخزالا

إذا أنا کالّذی یجری لورد

إلی آل ؛ فلم یدرک بلالا

فالهاء والمیم فی «أراهم» : المفعول الأول ، و «رفقتی» هو المفعول الثانی.

ولا تجز هنا بلا دلیل

سقوط مفعولین أو مفعول ⁽¹⁾

لا یجوز فی هذا الباب سقوط المفعولین ، ولا سقوط أحدهما ، إلا إذا دلّ دلیل علی ذلک.

فمثال حذف المفعولین للدلالة أن یقال : «هل ظننت زیدا قائما»؟ فتقول : «ظننت» ، التقدیر : «ظننت زیدا قائما» فحذفت المفعولین لدلالة ما قبلهما علیهما ، ومنه قوله :

132- بأیّ کتاب أم بأیّة سنّة***تری حبّهم عارا علیّ وتحسب؟⁽²⁾

طربت ، وما شوقا إلی البیض أطرب ،

ولا لعبا منّی ، وذو الشّیب یلعب؟

ولم یلهنی دار ولا رسم منزل

ولم یتطرّبنی بنان مخضّب

اللغة : «تری حبهم» رأی ههنا من الرأی بمعنی الاعتقاد ، مثل أن تقول : رأی أبو حنیفة حل کذا ، ویمکن أن تکون رأی العلمیة بشیء من التکلف «عارا» العار : کل خصلة یلحقک بسببها عیب ومذمة ، وتقول : عیرته کذا ، ولا تقل : عیرته بکذا ، فهو یتعدی إلی المفعولین بنفسه وفی لامیة السموأل قوله ، وفیه دلالة غیر قاطعة :

تعیّرنا أنّا قلیل عدیدنا

فقلت لها : إنّ الکرام قلیل

ومن نقله اللغة من أجاز أن تقول : عیرته بکذا ، ولکنه قلیل «وانظر شرح الحماسة 1 - 232 بتحقیقنا) «وتحسب» أی تظن ، من الحسبان.

الإعراب : «بأی» جار ومجرور متعلق بقوله «تری» الآتی ، وأی مضاف و «کتاب» مضاف إلیه «أم» عاطفة «بأیة» جار ومجرور معطوف علی الجار والمجرور الأول ، وأیة مضاف ، و «سنة» مضاف إلیه «تری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «حبهم» حب : مفعول أول لتری ، وحب مضاف وهم : مضاف إلیه «عارا» مفعول ثان لتری ، سواء أجعلت رأی اعتقادیة أم جعلتها علمیة ، ویجوز علی الأول جعله حالا «علی» جار ومجرور متعلق بعار ، أو بمحذوف صفة له «وتحسب» الواو عاطفة ، تحسب : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، ومفعولاه محذوفان یدل علیهما الکلام السابق ، والتقدیر «وتحسب حبهم عارا علی».

الشاهد فیه : قوله «وتحسب» حیث حذف المفعولین لدلاله سابق الکلام علیهما کما أوضحناه فی الإعراب ، وبینه الشارح.

أی : «وتحسب حبّهم عارا علیّ» فحذف المفعولین - وهما : «حبّهم» ، و «عارا علیّ» - لدلالة ما قبلهما علیهما. .

ومثال حذف أحدهما للدلالة أن یقال : «هل ظننت أحدا قائما»؟ فتقول : «ظننت زیدا» أی : ظننت زیدا قائما ، فتحذف الثانی للدلالة علیه ، ومنه قوله :

133- ولقد نزلت - فلا تظنّی غیره - ***منّی بمنزلة المحبّ المکرم ⁽¹⁾

هل غادر الشّعراء من متردّم؟

أم هل عرفت الدّار بعد توهّم؟

اللغة : «غادر» ترک «متردم» بزنة اسم المفعول - وهو فی الأصل اسم مکان من قولک : ردمت الشیء ، إذا أصلحته ، ویروی «مترنم» بالنون - وهو صوت خفی ترجعه بینک وبین نفسک ، یربد هل أبقی الشعراء معنی إلا سبقوک إلیه؟! وهل یتهیأ لک أو لغیرک أن تجیء بشیء جدید؟ «المحب» اسم مفعول من أحب ، وهو القیاس ، ولکنه قلیل فی الاستعمال ، والأکثر أن یقال فی اسم المفعول : محبوب ، أو حبیب ، مع أنهم هجروا الفعل الثلاثی ، وفی اسم الفاعل قالوا : محب ، من الفعل المستعمل الذی هو المزید فیه.

المعنی : أنت عندی بمنزلة المحب المکرم ؛ فلا تظنی غیر ذلک حاصلا.

الإعراب : «ولقد» الواو للقسم ، واللام للتأکید ، وقد : حرف تحقیق «نزلت» فعل وفاعل «فلا» ناهیة «تظنی» فعل مضارع مجزوم بحذف النون ، ویاء المخاطبة فاعل «غیره» غیر : مفعول أول لتظنی ، وغیر مضاف وضمیر الغائب مضاف إلیه ، والمفعول الثانی محذوف «منی» جار ومجرور متعلق بقوله نزلت «بمنزلة» جار ومجرور متعلق أیضا بنزلت ، ومنزلة مضاف ، و «المحب» مضاف إلیه «المکرم» نعت للمحب.

الشاهد فیه : قوله «فلا تظنی غیره» حیث حذف المفعول الثانی اختصارا ، وذلک جائز عند جمهرة النحاة ، خلافا لابن ملکون.

أی : «فلا تظنّی غیره واقعا» ف- «غیره» هو المفعول الأول ، و «واقعا» هو المفعول الثانی..

وهذا الذی ذکره المصنف هو الصحیح من مذاهب النحویین.

فإن لم یدلّ دلیل علی الحذف لم یجز : لا فیهما ، ولا فی أحدهما ؛ فلا تقول : «ظننت» ، ولا «ظننت زیدا» ، ولا «ظننت قائما» ترید «ظننت زیدا قائما».

یستعمل القول بمعنی الظن

وکتظنّ اجعل «تقول» إن ولی

مستفهما به ولم ینفصل ⁽¹⁾.

بغیر ظرف ، أو کظرف ، أو عمل

وإن ببعض ذی فصلت یحتمل ⁽¹⁾

القول شأنه إذا وقعت بعده جملة أن تحکی ، نحو «قال زید عمرو منطلق» ، و «تقول زید منطلق» لکن الجملة بعده فی موضع نصب علی المفعولیة.

ویجوز إجراؤه مجری الظنّ ؛ فینصب المبتدأ والخبر مفعولین ، کما تنصبهما «ظنّ».

والمشهور أن للعرب فی ذلک مذهبین ؛ أحدهما - وهو مذهب عامة العرب - أنه لا یجری القول مجری الظن إلا بشروط - ذکرها المصنف - أربعة ، وهی التی ذکرها عامة النحویین ؛ الأول : أن یکون الفعل مضارعا ؛ الثانی : أن یکون للمخاطب ، وإلیهما أشار بقوله : «اجعل نقول» فإنّ «تقول» مضارع ، وهو للمخاطب ؛ الشرط الثالث : أن یکون مسبوقا باستفهام ،

وإلیه أشار بقوله : «إن ولی مستفهما به» ؛ الشرط الرابع : أن لا یفصل بینهما - أی بین الاستفهام والفعل - بغیر ظرف ، ولا مجرور ، ولا معمول الفعل ، فإن فصل بأحدها لم یضر ، وهذا هو المراد بقوله : «ولم ینفصل بغیر ظرف - إلی آخره».

فمثال ما اجتمعت فیه الشّروط قولک : «أتقول عمرا منطلقا» ؛ فعمرا : مفعول أول ، ومنطلقا : مفعول ثان ، ومنه قوله :

134- متی تقول القلص الرّواسما***یحملن أمّ قاسم وقاسما⁽¹⁾

لقد أرانی والغلام الحازما

نزجی المطیّ ضمّرا سواهما

متی یقود الذّبّل الرّواسما

والجلّة النّاجیة العواهما

اللغة : «القلص» بزنة کتب وسرر - جمع قلوص ، وهی الشابة الفتیة من الإبل ، وهی أول ما یرکب من إناث الإبل خاصة «الرواسم» المسرعات فی سیرهن ، مأخوذ من الرسیم ، وهو ضرب من سیر الإبل السریع «یحملن» یروی فی مکانه «یدنین» ومعناه یقربن «أم قاسم» هی کنیة امرأة ، وهی أخت زیادة بن زید العذری.

المعنی : متی تظن النوق المسرعات یقربن منی من أحب أن یحملنه إلی؟

الإعراب : «متی» اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب علی الظرفیة الزمانیة ، وعامله تقول «تقول» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «القلص» مفعول به أول لتقول «الرواسما» نعت للقلص «یحملن» یحمل : فعل مضارع ، ونون الإناث فاعل ، والجملة فی محل نصب مفعول ثان لتقول «أم» مفعول به لیحملن ، وأم مضاف و «قاسم» مضاف إلیه «وقاسما» معطوف علی أم قاسم.

الشاهد فیه : قوله «تقول القلص یحملن» حیث أجری تقول مجری تظن ، فنصب به مفعولین الأول قوله «القلص» والثانی جملة «یحملن» کما قررناه فی الإعراب ، وذلک لاستیفائه الشروط ، ویرویه بعضهم* متی تظن ... إلخ* فلا شاهد فیه ، ولکنه دلیل علی أن «تقول» یجری مجری تظن ؛ لأنه إذا وردت روایتان فی بیت واحد ، وجاءت کلمة فی إحدی الروایتین مکان کلمة فی الروایة الأخری ، دل ذلک علی أن الکلمتین بمعنی واحد ؛ إذ لو اختلف معناهما لم یسغ لراو ولا لشاعر آخر أن یضع إحداهما مکان الأخری ؛ لئلا یفسد المعنی الذی قصد إلیه قائل البیت ؛ لأن شرط الروایة بالمعنی ألا تغیر المراد.

فلو کان الفعل غیر مضارع ، نحو «قال زید عمرو منطلق» لم ینصب القول مفعولین عند هؤلاء ، وکذا إن کان مضارعا بغیر تاء ، نحو «یقول زید عمرو منطلق» أو لم یکن مسبوقا باستفهام ، نحو «أنت تقول عمرو منطلق» أو سبق باستفهام ولکن فصل بغیر ظرف ، ولا [جارّ و] مجرور ، ولا معمول له ، نحو «أأنت تقول زید منطلق» فإن فصل بأحدها لم یضرّ ، نحو «أعندک تقول زیدا منطلقا» ، و «أفی الدّار تقول زیدا منطلقا» ، و «أعمرا تقول منطلقا» ، ومنه قوله :

135- أجهّالا تقول بنی لؤیّ ***لعمر أبیک أم متجاهلینا⁽¹⁾

اللغة : «أجهالا» الجهال : جمع جاهل ، ویروی فی مکانه «أنواما» وهو جمع نائم «بنو لؤی» أراد بهم جمهور قریش وعامتهم ؛ لأن أکثرهم ینتهی نسبه إلی لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر ، وهو أبو قریش کلها «متجاهلینا» المتجاهل : الذی یتصنع الجهل ویتکلفه ولیس به جهل ، والذین رووا فی صدر البیت «أنواما» یروون هنا «متناومینا» والمتناوم : الذی یتصنع النوم ، والمراد تصنع الغفلة عما یجری حولهم من الأحداث.

المعنی : أتظن قریشا جاهلین حین استعملوا فی ولایاتهم الیمنیین وآثروهم علی المصریین أم تظنهم عالمین بحقیقة الأمر مقدرین سوء النتائج غیر غافلین عما ینبغی العمل به. ولکنهم یتصنعون الجهل ویتکلفون الغفلة لمآرب لهم فی أنفسهم؟؟.

الإعراب «أجهالا» الهمزة للاستفهام ، جهالا : مفعول ثان مقدم علی عامله وعلی المفعول الأول «تقول» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بنی» مفعول أول لتقول ، وبنی مضاف ، و «لؤی» مضاف إلیه «لعمر» اللام لام الابتداء ، عمر : مبتدأ ، والخبر محذوف وجوبا ، وعمر مضاف ، وأبی من «أبیک» مضاف إلیه ، وأبی مضاف والکاف ضمیر المخاطب مضاف إلیه «أم» عاطفة «متجاهلینا» معطوف علی قوله «جهالا».

الشاهد فیه : قوله «أجهالا تقول بنی لؤی» حیث أعمل «تقول» عمل «تظن» فنصب به مفعولین ، أحدهما قوله «جهالا» والثانی قوله «بنی لؤی» مع أنه فصل بین أداة الاستفهام - وهی الهمزة - والفعل. بفاصل - وهو قوله «جهالا» - وهذا الفصل لا یمنع الإعمال ؛ لأن الفاصل معمول للفعل ؛ إذ هو مفعول ثان له.

فبنی [لؤیّ] : مفعول أوّل ، وجهّالا : مفعول ثان. .

وإذا اجتمعت الشّروط المذکورة جاز نصب المبتدأ والخبر مفعولین لتقول ، نحو «أتقول زیدا منطلقا» وجاز رفعهما علی الحکایة ، نحو «أتقول زید منطلق».

وأجری القول کظنّ مطلقا

عند سلیم ، نحو «قل ذا مشفقا» ⁽¹⁾

أشار إلی المذهب الثانی للعرب فی القول ، وهو مذهب سلیم ؛ فیجرون القول مجری الظن فی نصب المفعولین ، مطلقا ، أی : سواء کان مضارعا ، أم غیر مضارع ، وجدت فیه الشروط المذکورة ، أم لم توجد ، وذلک

نحو «قل ذا مشفقا» ف- «ذا» مفعول أوّل ، و «مشفقا» مفعول ثان ، ومن ذلک قوله :

136- قالت وکنت رجلا فطینا : ***هذا لعمر الله إسرائینا⁽¹⁾

وقال أهل السّوق لمّا جینا :

هذا لعمر الله إسرائینا

اللغة : «فطینا» وصف من الفطنة ، وتقول : فطن الرجل یفطن - بوزان علم یعلم. فطنة - بکسر فسکون - وفطانة ، وفطانیة - بفتح الفاء فیهما - وتقول أیضا : فطن یفطن بوزان قعد یقعد ، والفطنة : الفهم ، والوصف المشهور من هذه المادة فطن - بفتح فکسر - «جینا» أصله جئنا - بالهمزة - فلینه بقلب الهمزة الساکنة حرف مد من جنس حرکة ما قبلها «إسرائین» لغة فی إسرائیل ، کما قالوا : جبرین ، وإسماعین. یریدون : جبریل ، وإسماعیل.

الإعراب : «قالت» قال : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «وکنت» الواو واو الحال ، کان : فعل ماض ناقص. والتاء اسمه «رجلا» خبر کان «فطینا» صفة لرجل ، والجملة من کان واسمها وخبرها فی محل نصب حال «هذا» ها : حرف تنبیه ، واسم الإشارة مفعول أول لقالت ، بمعنی ظنت «لعمر» اللام لام الابتداء ، عمر : مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر لعمر الله یمینی ، وعمر مضاف و «الله» مضاف إلیه ، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب معترضة بین المفعول الأول والثانی «إسرائینا» مفعول ثان لقالت.

الشاهد فیه : قوله «قالت ... هذا ... إسرائینا» حیث أعمل «قال» عمل «ظن» فنصب به مفعولین ، أحدهما : اسم الإشارة - وهو «ذا» من «هذا» والثانی «إسرائینا» هکذا قالوا. والذی حملهم علی هذا أنهم وجدوا «إسرائینا» منصوبا.

وأنت لو تأملت بعض التأمل لوجدت أنه یمکن أن یکون «هذا» مبتدأ ، «إسرائینا» مضاف إلی محذوف یقع خبرا ، وتقدیر الکلام «هذا ممسوخ إسرائینا» فحذف المضاف وأبقی المضاف إلیه علی جره بالفتحة نیابة عن السکسرة ؛ لأنه لا ینصرف للعلمیة والعجمة.

وحذف المضاف وإبقاء المضاف إلیه علی جره جائز ، وإن کان قلیلا فی مثل ذلک ، وقد قریء فی قوله تعالی : (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ) بجر الآخرة علی تقدیر مضاف محذوف یقع منصوبا مفعولا به لیرید ، والأصل : والله یرید ثواب الآخرة.

وهکذا خرجه ابن عصفور ، وتخریج الجماعة أولی ؛ لأن الأصل عدم الحذف ، لأن حذف المضاف وبقاء المضاف إلیه علی حاله قلیل فی هذه الحالة ، ونصب المفعولین بالقول مطلقا لغة لبعض العرب کما قرره الناظم والشارح.

ف- «هذا» : مفعول أول لقالت ، و «إسرائینا» : مفعول ثان.

أعلم و أری

ذکر الأفعال التی تنصب ثلاثة مفاعیل

إلی ثلاثة رأی وعلما

عدّوا ، إذا صارا أری وأعلما ⁽¹⁾

أشار بهذا الفصل إلی ما یتعدّی من الأفعال إلی ثلاثة مفاعیل ؛ فذکر سبعة أفعال : منها «أعلم ، وأری» فذکر أن أصلهما «علم ، ورأی» ، وأنهما بالهمزة یتعدّیان إلی ثلاثة مفاعیل ؛ لأنهما قبل دخول الهمزة علیهما کانا یتعدّیان إلی مفعولین ، نحو «علم زید عمرا منطلقا ، ورأی خالد بکرا أخاک» فلما دخلت علیهما همزة النّقل زادتهما مفعولا ثالثا ، وهو الذی کان فاعلا قبل دخول الهمزة ، وذلک نحو : «أعلمت زیدا عمرا منطلقا» و «أریت خالدا بکرا أخاک» ؛ فزیدا ، وخالدا : مفعول أول ، وهو الذی کان فاعلا حین قلت : «علم زید ، ورأی خالد».

وهذا هو شأن الهمزة ، وهو : أنها تصیّر ما کان فاعلا مفعولا ، فإن کان الفعل قبل دخولها لازما صار بعد دخولها متعدّیا إلی واحد ، نحو : «خرج زید ، وأخرجت زیدا» وإن کان متعدیا إلی واحد صار بعد دخولها متعدیا إلی اثنین ، نحو : «لبس زید جبّة» فتقول : «ألبست زیدا جبة» وسیأتی الکلام علیه ، وإن کان متعدیا إلی اثنین صار متعدیا إلی ثلاثة ، کما تقدم فی «أعلم ، وأری».

ما ثبت لمفعولی علم یثبت للثانی و الثالث من مفاعیل هذه الأفعال

وما لمفعولی علمت مطلقا

للثّان والثّالث أیضا حقّقا ⁽¹⁾

أی : یثبت للمفعول الثانی والمفعول الثالث من مفاعیل «أعلم ، وأری» ما ثبت لمفعولی «علم ، ورأی» : من کونهما مبتدأ وخبرا فی الأصل ، ومن جواز الإلغاء والتعلیق بالنسبة إلیهما ، ومن جواز حذفهما أو حذف أحدهما إذا دلّ علی ذلک دلیل ، ومثال ذلک «أعلمت زیدا عمرا قائما» فالثانی والثالث من هذه المفاعیل أصلهما المبتدأ والخبر - وهما «عمرو قائم» - ویجوز إلغاء العامل بالنسبة إلیهما ، نحو : «عمرو أعلمت زیدا قائم» ومنه قولهم : «البرکة أعلمنا الله مع الأکابر» ف- «نا» : مفعول أول ، و «البرکة» : مبتدأ ، و «مع الأکابر» ظرف فی موضع الخبر ، وهما اللذان کانا مفعولین ، والأصل : «أعلمنا الله البرکة مع الأکابر» ، ویجوز التعلیق عنهما ؛ فتقول : «أعلمت زیدا لعمرو قائم» ومثال حذفهما للدلالة أن یقال : هل أعلمت أحدا عمرا قائما؟ فتقول : أعلمت زیدا ، ومثال حذف أحدهما للدلالة أن تقول فی هذه الصورة : «أعلمت زیدا عمرا» أی : قائما ، أو «أعلمت زیدا قائما» أی : عمرا قائما.

ما یتعدی لواحد من الأفعال یتعدی لاثنین بالهمزة، و یثبت لثانیهما ما یثبت للمفعول الثانی من مفعولی «کسا»

وإن تعدّیا لواحد بلا

همز فلاثنین به توصّلا ⁽²⁾.

والثّان منهما کثانی اثنی کسا

فهو به فی کلّ حکم ذو ائتسا ⁽¹⁾

تقدّم أن «رأی ، وعلم» إذا دخلت علیهما همزة النّقل تعدّیا إلی ثلاثة مفاعیل ، وأشار فی هذین البیتین إلی أنه إنما یثبت لهما هذا الحکم إذا کانا قبل الهمزة یتعدّیان إلی مفعولین ، وأما إذا کانا قبل الهمزة یتعدّیان إلی واحد - کما إذا کانت «رأی» بمعنی أبصر ، نحو «رأی زید عمرا» و «علم» بمعنی عرف نحو «علم زید الحقّ» - فإنهما یتعدّیان بعد الهمزة إلی مفعولین ، نحو : «أریت زیدا عمرا» و «أعلمت زیدا الحقّ» والثانی من هذین المفعولین کالمفعول الثانی من مفعولی «کسا» و «أعطی» نحو «کسوت زیدا جبّة»

و «أعطیت زیدا درهما» : فی کونه لا یصحّ الإخبار به عن الأول ؛ فلا تقول [زید الحقّ ، کما لا تقول] «زید درهم» ، وفی کونه یجوز حذفه مع الأول ، وحذف الثانی وإبقاء الأول ، وحذف الأول وإبقاء الثانی ، وإن لم یدل علی ذلک دلیل ؛ فمثال حذفهما «أعلمت ، وأعطیت» ، ومنه قوله تعالی : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی) ومثال حذف الثانی وإبقاء الأول «أعلمت زیدا ، وأعطیت زیدا» ومنه قوله تعالی : (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی) ومثال حذف الأول وإبقاء الثانی نحو : «أعلمت الحقّ ، وأعطیت درهما» ومنه قوله تعالی : (حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) وهذا معنی قوله : «والثانی منهما - إلی آخر البیت ⁽¹⁾».

تتمة أفعال هذا الباب و الاستشهاد لها

وکأری السّابق نبّا أخبرا

حدّث ، أنبأ ، کذاک خبّرا ⁽²⁾.

تقدّم أن المصنف عدّ الأفعال المتعدیة إلی ثلاثة مفاعیل سبعة ، وسبق ذکر «أعلم ، وأری» وذکر فی هذا البیت الخمسة الباقیة ، وهی : «نبّأ» کقولک : «نبّأت زیدا عمرا قائما» ومنه قوله :

137- نبّئت زرعة - والسّفاهة کاسمها - ***یهدی إلیّ غرائب الأشعار⁽¹⁾

اللغة : «نبئت» أخبرت ، والنبأ کالخبر وزنا ومعنی ، ویقال : النبأ أخص من الخبر ؛ لأن النبأ لا یطلق إلا علی کل ما له شأن وخطر من الأخبار «والسفاهة کاسمها» السفاهة : الطیش وخفة الأحلام ، وأراد أن السفاهة فی معناها قبیحة کما أن اسمها قبیح «غرائب الأشعار» الغرائب : جمع غریبة ، وأراد بها ما لا یعهد مثله ، ویروی مکانه «أوابد الأشعار» والأوابد : جمع آبدة ، وأصلها إسم فاعل من «أبدت الوحوش» إذا نفرت ولم تأنس.

الإعراب : «نبئت» نبیء : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء التی للمتکلم نائب فاعل ، وهو المفعول الأول «زرعة» مفعول ثان «والسفاهة کاسمها» الواو واو الحال ، وما بعده جملة من مبتدأ وخبر فی محل نصب حال «یهدی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی زرعة ، والجملة من یهدی وفاعله فی محل نصب مفعول ثالث لنبیء «إلی» جار ومجرور متعلق بیهدی «غرائب» مفعول به لیهدی ، وغرائب مضاف و «الأشعار» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «نبئت زرعة ... یهدی» حیث أعمل «نبأ» فی مفاعیل ثلاثة ، أحدها النائب عن الفاعل وهو التاء ، والثانی «زرعة» والثالث جملة یهدی مع فاعله ومفعوله.

و «أخبر» کقولک : «أخبرت زیدا أخاک منطلقا» ومنه قوله :

138- وما علیک - إذا أخبرتنی دنفا***وغاب بعلک یوما - أن تعودینی؟!⁽¹⁾

وما علیک إذا خبّرتنی دنفا

رهن المنیّة یوما أن تعودینا

أو تجعلی نطفة فی القعب باردة

وتغمسی فاک فیها ثمّ تسقینا

وانظر شرح التبریزی علی الحماسة 3 - 353 بتحقیقنا.

اللغة : «دنفا» بزنة کتف - هو الذی لازمه مرض العشق ، وهو وصف من الدنف - بفتح الدال والنون جمیعا - وهو المرض الملازم الذی ینهک القوی «وغاب بعلک» بعل المرأة : زوجها ، وقد رأیت أن روایة الحماسة فی مکان هذه العبارة «رهن المنیة» والمنیة : الموت ، وفلان رهن کذا : أی مقید به ، یرید أنه فی حال من المرض الشدید تجعله فی سیاق الموت ، وقوله «أن تعودینی» العیادة : زیارة المریض خاصة ، ولا تقال فی زیارة غیره.

الإعراب : «وما» اسم استفهام مبتدأ «علیک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «أخبرتنی» أخبر : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء نائب فاعل ، وهو المفعول الأول ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول ثان لأخبر «دنفا» مفعول ثالث ، والجملة من الفعل وفاعله ومفعولاته الثلاث فی محل جر بإضافة إذا إلیها «وغاب بعلک» الواو واو الحال ، وما بعده جملة من فعل وفاعل فی محل نصب حال ، وهی - عند أبی العباس المبرد - علی تقدیر «قد» أی : وقد غاب بعلک ، ویجوز أن تکون الواو للعطف ، والجملة فی محل جر بالعطف علی جملة «أخبرتنی دنفا» المجرورة محلا بإضافة إذا إلیها «أن تعودینی» فی تأویل مصدر مجرور بفی محذوفة ، والتقدیر : فی عیادتی ، وحذف حرف الجر ههنا قیاس ، والجار والمجرور متعلق بخبر.

الشاهد فیه : قوله «أخبرتنی دنفا» حیث أعمل «أخبر» فی ثلاثة مفاعیل : أحدها نائب الفاعل وهو تاء المخاطبة ، والثانی یاء المتکلم ، والثالث قوله «دنفا».

و «حدّث» کقولک «حدّثت زیدا بکرا مقیما» ومنه قوله :

139- أو منعتم ما تسألون ، فمن حدّ***ثتموه له علینا الولاء؟⁽¹⁾

آذنتنا ببینها أسماء

ربّ ثاو یملّ منه الثّواء

اللغة : «منعتم ما تسألون» معناه : إن منعتم عنا ما نسألکم أن تعطوه من النصفة والإخاء والمساواة فلأی شیء کان ذلک منکم مع ما تعلمون من عزنا ومنعتنا؟ «فمن حدثتموه له علینا الولاء» یقول : من الذی بلغکم عنه أنه قد صارت له علینا الغلبة فی سالف الدهر ، وأنتم تمنون أنفسکم بأن تکونوا مثله؟ والاستفهام بمعنی النفی ، یرید لم یکن لأحد سلطان فی الزمن الغابر علینا ، ویروی «له علینا العلاء» بالعین المهملة ، من العلو ، وهو الرفعة. ویروی «الغلاء» بالغین المعجمة ، وهو الارتفاع أیضا.

الإعراب : «منعتم» فعل وفاعل «ما» اسم موصول : مفعول به لمنع «تسألون» جملة من فعل ونائب فاعل لا محل لها صلة الموصول «فمن» اسم استفهام مبتدأ «حدثتموه» حدث : فعل ماض مبنی للمجهول ، وتاء المخاطبین نائب فاعل ، وهاء الغائب مفعول ثان ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «له ، علینا» یتعلقان بمحذوف خبر مقدم «الولاء» مبتدأ مؤخر ، والجملة من هذا المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثالث لحدث.

الشاهد فیه : قوله «حدثتموه ... له علینا الولاء» حیث أعمل «حدث» فی ثلاثة مفاعیل : أحدها نائب الفاعل ، وهو ضمیر المخاطبین ، والثانی هاء الغائب ، والثالث جملة «له علینا الولاء» کما أوضحناه فی الإعراب.

و «أنبأ» کقولک : «أنبأت عبد الله زیدا مسافرا» ومنه قوله :

140- وأنبئت قیسا ولم أبله ***کما زعموا خیر أهل الیمن ⁽¹⁾

لعمرک ما طول هذا الزّمن

علی المرء إلّا عناء معنّ

اللغة : «معن» هو اسم فاعل من عناه - بتشدید النون - إذا أورثه العناء والمشقة «ولم أبله» تقول : بلوته أبلوه ، إذا اختبرته ، ویروی فی مکانه «ولم آته» ویذکر الرواة أن قیسا حین سمع هذا البیت قال : أو شک؟ ثم أمر بحبسه.

الإعراب : «وأنبئت» أنبیء : فعل ماض مبنی للمجهول ، وتاء المتکلم نائب فاعل وهو المفعول الأول «قیسا» مفعول ثان «ولم أبله» الواو واو الحال ، وما بعده جملة من فعل مضارع مجزوم بلم ، وفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا ، ومفعول ، فی محل نصب حال «کما» الکاف جارة ، وما : یحتمل أن تکون موصولة مجرورة المحل بالکاف ، وأن تکون مصدریة ؛ وعلی الأول فجملة «زعموا» لا محل لها صلة ، وعلی الثانی تکون «ما» وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف أی کزعمهم «خیر» مفعول ثالث لأنبئت ، وخیر مضاف و «أهل» مضاف إلیه ، وأهل مضاف و «الیمن» مضاف إلیه مجرور بالکسرة ، وسکن لأجل الوقف.

الشاهد فیه : قوله «وأنبئت قیسا ... خیر أهل الیمن» حیث أعمل أنبأ فی مفاعیل ثلاثة ، الأول تاء المتکلم الواقعة نائب فاعل ، والثانی قوله «قیسا» ، والثالث قوله «خیر أهل الیمن».

و «خبّر» کقولک : «خبّرت زیدا عمرا غائبا» ومنه قوله :

141- وخبّرت سوداء الغمیم مریضة***فأقبلت من أهلی بمصر أعودها⁽²⁾

فیا لیت شعری هل تغیّر بعدنا

ملاحة عینی أمّ یحیی وجیدها؟

وهل أخلقت أثوابها بعد جدّة

ألا حبّذا أخلاقها وجدیدها؟

ولم یبق یا سوداء شیء أحبّه

وإن بقیت أعلام أرض وبیدها

(وانظر شرح التبریری علی الحماسة 3 / 344 بتحقیقنا).

اللغة : «الغمیم» بفتح الغین المعجمة وکسر المیم - اسم موضع فی بلاد الحجاز ، ویقال : هو بضم الغین علی زنة التصغیر ، ویروی «ونبئت سوداء الغمیم» ویروی أیضا «ونبئت سوداء القلوب» فیجوز أن اسمها سوداء ثم أضافها إلی القلوب کما فعل ابن الدمینة فی قوله :

قفی یا أمیم القلب نقض لبانة

ونشک الهوی ، ثمّ افعلی ما بدا لک

ویجوز أن یکون أراد أنها تحل من القلوب محل السویداء ، ویجوز أن یکون قد أراد أنها قاسیة القلب ، ولکنه جمع لأنه أراد القلب وما حوله ، أو أراد أن لها مع کل محب قلبا. ویروون عجز البیت «فأقبلت من مصر إلیها أعودها».

الإعراب : «خبرت» خبر : فعل ماض مبنی للمجهول ، وتاء المتکلم نائب فاعل وهو المفعول الأول «سوداء» مفعول ثان ، وسوداء مضاف و «الغمیم» مضاف إلیه «مریضة» مفعول ثالث لخبر «فأقبلت» فعل وفاعل «من أهلی» الجار والمجرور متعلق بأقبل ، وأهل مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «بمصر» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة أو حال من أهل المضاف لیاء المتکلم «أعودها» أعود : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، وهاء : مفعول به ، والجملة فی محل نصب حال من التاء فی «أقبلت»

الشاهد فیه : قوله «وخبرت سوداء الغمیم مریضة» حیث أعمل «خبر» فی ثلاثة مفاعیل ، أحدها تاء المتکلم الواقعة نائب فاعل ، والثانی قوله «سوداء الغمیم» ، والثالث قوله «مریضة» کما اتضح لک فی إعراب البیت.

هذا ، وأنت لو تأملت فی جمیع هذه الشواهد التی جاء بها الشارح لهذه المسألة لوجدت الأفعال فیها کلها مبنیة للمجهول ، وقد تعدت إلی مفعولین بعد نائب الفاعل ، وبعضها تجد المفعول الثانی والمفعول الثالث فیه مفردین ، وبعضها تجد فیه المفعول الثالث جملة کبیت الحارث بن حازة (رقم 139) وشأن ما لم یذکره الشارح من الشواهد کشأن ما ذکره منها ، حتی قال شیخ الإسلام زکریا الأنصاری : «ولم یسمع تعدیها إلی ثلاثة صریحة» اه.

وإنما قال المصنف : «وکأری السابق» لأنه تقدم فی هذا الباب أن «أری» تارة تتعدّی إلی ثلاثة مفاعیل ، وتارة تتعدّی إلی اثنین ، وکان قد ذکر أولا [أری] المتعدیة إلی ثلاثة ؛ فنبّه علی أن هذه الأفعال الخمسة مثل «أری» السابقة ، وهی المتعدیة إلی ثلاثة ، لا مثل «أری» المتأخرة ، وهی المتعدیة إلی اثنین.

الفاعل

تعریف الفاعل

الفاعل الّذی کمرفوعی «أتی

زید» «منیرا وجهه» «نعم الفتی» ⁽¹⁾

لما فرغ من الکلام علی نواسخ الابتداء شرع فی ذکر ما یطلبه الفعل التامّ من المرفوع - وهو الفاعل ، أو نائبه - وسیأتی الکلام علی نائبه فی الباب الذی یلی هذا الباب.

فأمّا الفاعل فهو : الاسم ، المسند إلیه فعل ، علی طریقة فعل ، أو شبهه ، وحکمه الرّفع ⁽²⁾

مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت

نجران أو بلغت سوآتهم هجر

وقال عمر بن أبی ربیعة المخزومی :

ألم تسأل الأطلال والمتربّعا

ببطن حلیّات دوارس أربعا

إلی الشّری من وادی المغمّس بدّلت

معالمه وبلا ونکباء زعزعا

وربما نصبوا الفاعل والمفعول جمیعا ، کما قال الراجز :

قد سالم الحیّات منه القدما

الأفعوان والشّجاع الشّجعما

وربما رفعوهما جمیعا ، کما قال الشاعر :

إنّ من صاد عقعقا لمشوم

کیف من صاد عقعقان وبوم

وسیشیر الشارح فی مطلع باب المفعول به إلی هذه المسألة. ونتعرض هناک للکلام علیها مرة أخری ، إن شاء الله تعالی.

والمبیح لذلک کله اعتمادهم علی انفهام المعنی ، وهم لا یجعلون ذلک قیاسا ، ولا یطردونه فی کلامهم.

وقد یجر لفظ الفاعل بإضافة المصدر ، نحو قوله تعالی : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ) أو بإضافة اسم المصدر ، نحو قوله علیه الصلاة والسّلام : «من قبلة الرجل امرأته الوضوء».

وقد یجر الفاعل بالباء الزائدة. وذلک واجب فی أفعل الذی علی صورة فعل الأمر فی باب التعجب ، نحو قوله تعالی.(أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) ونحو قول الشاعر :

أخلق بذی الصّبر أن یحظی بحاجته

ومدمن القرع للابواب أن یلجا

وهو کثیر غالب فی فاعل «کفی» نحو قوله تعالی : (کَفی بِاللهِ شَهِیداً) ومن القلیل فی فاعل کفی تجرده من الباء ، کما فی قول سحیم الریاحی :

عمیرة ودّع إن تجهّزت غازیا

کفی الشّیب والإسلام للمرء ناهیا

فقد جاء بفاعل «کفی» وهو قوله «الشیب» غیر مجرور بالباء.

ویشذ جر الفاعل بالباء فیما عدا أفعل فی التعجب وفاعل کفی ، وذلک نحو قول الشاعر :

ألم یاتیک والأنباء تنمی

بما لاقت لبون بنی زیاد

فالباء فی «بما» زائدة ، وما : موصول اسمی فاعل یأتی ، فی بعض تخریجات هذا البیت.

وقد یجر الفاعل بمن الزائدة إذا کان نکرة بعد نفی أو شبهه ، نحو قوله تعالی : (ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ) والفاعل حینئذ مرفوع بضمة مقدرة علی الراجح ، فاحفظ ذلک کله.

به ، نحو : «بعجبنی أن تقوم» أی : قیامک.

فخرج ب- «المسند إلیه فعل» ما أسند إلیه غیره ، نحو : «زید أخوک» أو جملة ، نحو : «زید قام أبوه» أو «زید قام» أو ما هو فی قوة الجملة ، نحو : «زید قائم غلامه» أو «زید قائم» أی : هو - وخرج بقولنا «علی طریقة فعل» ما أسند إلیه فعل علی طریقة فعل ، وهو النائب عن الفاعل ، نحو : «ضرب زید».

والمراد بشبه الفعل المذکور : اسم الفاعل ، نحو : «أقائم الزّیدان» ، والصفة المشبهة ، نحو : «زید حسن وجهه» والمصدر ، نحو : «عجبت من ضرب زید عمرا» واسم الفعل ، نحو : «هیهات العقیق» والظرف والجار والمجرور ، نحو : «زید عندک أبوه» أو «فی الدار غلاماه» وأفعل التفضیل ، نحو. «مررت بالأفضل أبوه» فأبوه : مرفوع بالأفضل ، وإلی ما ذکر أشار المصنف بقوله : «کمرفوعی أتی - إلخ».

والمراد بالمرفوعین ما کان مرفوعا بالفعل أو بما یشبه الفعل ، کما تقدم ذکره ، ومثّل للمرفوع بالفعل بمثالین : أحدهما ما رفع بفعل متصرف ، نحو : «أتی زید» والثانی ما رفع بفعل غیر متصرف ، نحو : «نعم الفتی» ومثل للمرفوع بشبه الفعل بقوله : «منیرا وجهه».

حکم الفاعل التأخر عن فعله

وبعد فعل فاعل ، فإن ظهر

فهو ، وإلّا فضمیر استتر ⁽¹⁾

وهذا البیت یشیر إلی حکمین من أحکام الفاعل ، أولهما أن الفاعل یجب أن یکون بعد الفعل ، فلا یجوز عنده تقدیم الفاعل ، وهذا هو الذی ذکره الشارح بقوله : «حکم الفاعل التأخر عن رافعه - إلخ» وثانی الحکمین أنه لا یجوز حذف الفاعل ، بل إما أن یکون ملفوظا به ، وإما أن یکون ضمیرا مستترا ، وهذا هو الذی ذکره الشارح بقوله : «وأشار بقوله فإن ظهر - إلخ ، إلی أن الفعل وشبهه لا بد له من مرفوع» ولیس هذا الحکم مطردا ، بل له استثناء سنذکره فیما بعد (اقرأ الهامشة 1 ص 466).

حکم الفاعل التأخّر عن رافعه - وهو الفعل أو شبهه - نحو «قام الزیدان ، وزید قائم غلاماه ، وقام زید» ولا یجوز تقدیمه علی رافعه ؛ فلا تقول : «الزیدان قام» ، ولا «زید غلاماه قائم» ، ولا «زید قام» علی أن یکون «زید» فاعلا مقدّما ، بل علی أن یکون مبتدأ ، والفعل بعده رافع لضمیر مستتر ، والتقدیر «زید قام هو» وهذا مذهب البصریین ، وأما الکوفیون فأجازوا التقدیم فی ذلک کله ⁽¹⁾

ما للجمال مشیها وئیدا

أجندلا یحملن أم حدیدا

فی روایة من روی «مشیها» مرفوعا ، قالوا : ما : اسم استفهام مبتدأ ، وللجمال : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، مشی : فاعل تقدم علی عامله - وهو وئیدا الآتی - ومشی مضاف والضمیر العائد إلی الجمال مضاف إلیه ، ووئیدا : حال من الجمال منصوب بالفتحة الظاهرة ، وتقدیر الکلام : أی شیء ثابت للجمال حال کونها وئیدا مشیها

واستدل البصریون علی أنه لا یجوز تقدیم الفاعل علی فعله بوجهین ، أحدهما : أن الفعل وفاعله کجزأین لکلمة واحدة متقدم أحدهما علی الآخر وضعا ، فکما لا یجوز تقدیم عجز الکلمة علی صدرها لا یجوز تقدیم الفاعل علی فعله ، وثانیهما : أن تقدیم الفاعل یوقع فی اللبس بینه وبین المبتدأ ، وذلک أنک إذا قلت «زید قام «وکان تقدیم الفاعل جائزا لم یدر السامع أأردت الابتداء بزید والإخبار عنه بجملة قام وفاعله المستتر ، أم أردت إسناد قام المذکور إلی زید علی أنه فاعل ، وقام حینئذ خال من الضمیر؟ ولا شک أن بین الحالتین فرقا ؛ فإن جملة الفعل وفاعله تدل علی حدوث القیام بعد أن لم یکن ، وجملة المبتدأ وخبره الفعلی تدل علی الثبوت وعلی تأکید إسناد القیام لزید ، ولا یجوز إغفال هذا الفرق بادعاء أنه مما لا یتعلق به المقصود من إفادة إسناد القیام لزید علی جهة وقوعه منه ، وأنه مما یتعلق به غرض أهل البلاغة الذین یبحثون عن معان للتراکیب غیر المعانی الأولیة التی تدل علیها الألفاظ مع قطع النظر عن التقدیم والتأخیر ونحوهما.

وأجابوا عما استدل به الکوفیون بأن البیت یحتمل غیر ما ذکروا من وجوه الإعراب ؛ إذ یجوز أن یکون «مشی ، مبتدأ ، والضمیر مضاف إلیه ، و «وئیدا» حال من فاعل فعل محذوف ، والتقدیر : مشیها یظهر وئیدا ، وجملة الفعل المحذوف وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ ، ومتی کان البیت محتملا لم یصلح دلیلا.

وتظهر فائدة الخلاف فی غیر الصورة الأخیرة - وهی صورة الإفراد - نحو «زید قام» ؛ فتقول علی مذهب الکوفیین : «الزیدان قام ، والزیدون قام» وعلی مذهب البصریین یجب أن تقول : «الزیدان قاما ، والزیدون قاموا» ، فتأتی بألف وواو فی الفعل ، ویکونان هما الفاعلین ، وهذا معنی قوله : «وبعد فعل فاعل».

وأشار بقوله : «فإن ظهر - إلخ» إلی أن الفعل وشبهه لا بدّ له من مرفوع ⁽¹⁾

(الأول) الفعل المؤکد فی نحو قول الشاعر :

(الثانی) «کان» الزائدة فی نحو قول الشاعر ، وقد أنشدناه مع نظائره فی باب کان وأخواتها عند الکلام علی مواضع زیادتها.

لله درّ أنو شروان من رجل

ما کان أعرفه بالدّون والسّفل

بناء علی الراجح عند المحققین من أن کان الزائدة لا فاعل لها.

(الثالث) الفعل المکفوف بما ، نحو قلما ، وطالما ، وکثر ما ، بناء علی ما ذهب إلیه سیبویه.

ومن العلماء من یزعم أن «ما» فی نحو «طالما نهیتک» مصدریة سابکة لما بعدها بمصدر هو فاعل طال ، والتقدیر : طال نهیی إیاک.

إذا کان الفاعل مثنی أو مجموعا تجرد الفعل عند جمهرة العرب من علامة التثنیة و الجمع

وجرّد الفعل إذا ما أسندا

لاثنین أو جمع ک- «فاز الشّهدا» ⁽¹⁾

وقد یقال : سعدا ، وسعدوا ،

والفعل للظّاهر - بعد - مسند ⁽²⁾

مذهب جمهور العرب أنه إذا أسند الفعل إلی ظاهر - مثنّی ، أو مجموع - وجب تجریده من علامة تدل علی التثنیة أو الجمع ، فیکون کحاله إذا أسند إلی مفرد ؛ فتقول : «قام الزیدان ، وقام الزیدون ، وقامت الهندات» ، کما تقول : «قام زید» ولا تقول علی مذهب هؤلاء : «قاما الزیدان» ،

ولا «قاموا الزیدون» ، ولا «قمن الهندات» فتأتی بعلامة فی الفعل الرافع للظاهر ، علی أن یکون ما بعد الفعل مرفوعا به ، وما اتصل بالفعل - من الألف ، والواو ، والنون. - حروف تدلّ علی تثنیة الفاعل أو جمعه ، بل علی أن یکون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا ، والفعل المتقدم وما اتّصل به اسما فی موضع رفع به ، والجملة فی موضع رفع خبرا عن الاسم المتأخر.

ویحتمل وجها آخر ، وهو أن یکون ما اتصل بالفعل مرفوعا به کما تقدم ، وما بعده بدل مما اتصل بالفعل من الأسماء المضمرة - أعنی الألف ، والواو ، والنون -

ومذهب طائفة من العرب - وهم بنو الحارث بن کعب ، کما نقل الصفّار فی شرح الکتاب - أن الفعل إذا أسند إلی ظاهر - مثنی ، أو مجموع - أتی فیه بعلامة تدلّ علی التثنیة أو الجمع ⁽¹⁾؛ فتقول : «قاما الزیدان ، وقاموا الزیدون ، وقمن الهندات» فتکون الألف والواو والنون حروفا تدلّ علی التثنیة والجمع ، کما کانت التاء فی «قامت هند» حرفا تدلّ علی التأنیث عند جمیع العرب ⁽²⁾

الأول : أن لحاق علامة التثنیة والجمع لغة لجماعة من العرب بأعیانهم - یقال : هم طییء ، ویقال : هم أزدشنوءة - وأما إلحاق تاء التأنیث فلغة جمیع العرب.

الثانی : أن إلحاق علامة التثنیة والجمع عند من یلحقها جائز فی جمیع الأحوال ، ولا یکون واجبا أصلا ؛ فأما إلحاق علامة التأنیث فیکون واجبا إذا کان الفاعل ضمیرا متصلا لمؤنث مطلقا ، وإذا کان الفاعل اسما ظاهرا حقیقی التأنیث ، علی ما سیأتی بیانه وتفصیله فی هذا الباب.

الثالث : أن احتیاج الفعل إلی علامة التأنیث أقوی من احتیاجه إلی علامة التثنیة والجمع ؛ لأن الفاعل قد یکون مؤنثا بدون علامة ویکون الاسم مع هذا مشترکا بین المذکر والمؤنث کزید وهند ؛ فقد سمی بکل من زید وهند مذکر وسمی بکل منهما مؤنث ، فإذا ذکر الفعل بدون علامة التأنیث لم یعلم أمؤنث فاعله أم مذکر ، فأما المثنی والجمع فإنه لا یمکن فیهما احتمال المفرد.

142- تولّی قتال المارقین بنفسه ***وقد أسلماه مبعد وحمیم ⁽¹⁾

کیف نومی علی الفراش ولمّا

تشمل الشّام غارة شعواء؟

تذهل الشّیخ عن بنیه ، وتبدی

عن براها العقیلة العذراء

ولما قتل مصعب بن الزبیر قال کلمة یرثیه بها ، منها بیت الشاهد ، وأول رثائها قوله :

لقد أورث المصرین حزنا وذلّة

قتیل بدیر الجاثلیق مقیم

اللغة : «المارقین» الخارجین عن الدین کما یخرج السهم من الرمیة «مبعد» أراد به الأجنبی «وحمیم» الصدیق الذی یهتم لأمر صدیقه «أسلماه» خذلاه ، ولم یعیناه.

الإعراب : «تولی» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی مصعب «قتال» مفعول به لتولی ، وقتال مضاف ، و «المارقین» مضاف إلیه «بنفسه» جار ومجرور متعلق بتولی ، أو الباء زائدة ، ونفس : تأکید للضمیر المستتر فی تولی ، ونفس مضاف وضمیر الغائب العائد إلی مصعب مضاف إلیه «وقد» الواو للحال ، قد : حرف تحقیق «أسلماه» أسلم : فعل ماض ، والألف حرف دال علی التثنیة ، والهاء ضمیر الغائب العائد إلی مصعب مفعول به لأسلم «مبعد» فاعل أسلم «وحمیم» الواو حرف عطف ، حمیم : معطوف علی مبعد.

الشاهد فیه : قوله «وقد أسلماه مبعد وحمیم» حیث وصل بالفعل ألف التثنیة مع أن الفاعل اسم ظاهر. وکان القیاس علی الفصحی أن یقول «وقد أسلمه مبعد وحمیم». وسیأتی لهذا الشاهد نظائر فی شرح الشاهدین الآتیین رقم 143 و 144.

وقوله :

143- یلوموننی فی اشتراء النّخی***ل أهلی ؛ فکلّهم یعذل ⁽¹⁾

وأهل الّذی باع یلحونه

کما لحی البائع الأوّل

اللغة : «یلوموننی» تقول : لام فلان فلانا علی کذا یلومه لوما - بوزان قال یقول قولا - ولومة ، وملامة ، وإذا أردت المبالغة قلت : لومه - بتشدید الواو «یعذل» العذل - بفتح فسکون - هو اللوم ، وفعله من باب ضرب «یلحونه» تقول : لحا فلان فلانا یلحوه - مثل دعاه یدعوه - ولحاه یلحاه - مثل نهاه ینهاه - إذا لامه وعذله.

الإعراب : «یلوموننی» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو حرف دال علی الجماعة ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به لیلوم «فی اشتراء» جار ومجرور متعلق بیلوم ، واشتراء مضاف ، و «النخیل» مضاف إلیه «أهلی» أهل : فاعل یلوم ، وأهل مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «فکلهم» کل : مبتدأ ، وکل مضاف ، وهم : مضاف إلیه «یعذل» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی کل الواقع مبتدأ ، والجملة من یعذل وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «یلوموننی ... أهلی» حیث وصل واو الجماعة بالفعل ، مع أن الفاعل اسم ظاهر مذکور بعد الفعل ، وهذه لغة طییء ، وقیل : لغة أزد شنوءة.

وبذکر النحاة مع هذا الشاهد والذی قبله قول الشاعر (وهو أبو فراس الحمدانی) :

نتج الرّبیع محاسنا

ألقحنها غرّ السّحائب

ومثله قول «تمیم» وهو من شعراء الیتیمة :

إلی أن رأیت النّجم وهو مغرّب

وأقبلن رایات الصّباح من الشّرق

فقد وصل کل منهما نون النسوة بالفعل ، مع أن الفاعل اسم ظاهر مذکور بعده ، وهو قوله «غر السحائب» فی الأول ، و «رایات الصباح» فی الثانی ، وکذلک قول عمرو بن ملقط :

ألفیتا عیناک عند القفا

أولی فأولی لک ذا واقیه

فقد وصل ألف الاثنین بالفعل فی قوله «ألفیتا» مع کونه مسندا إلی المثنی الذی هو قوله «عیناک» وکذلک قول عروة بن الورد :

وأحقرهم وأهونهم علیه

وإن کانا له نسب وخیر

فقد ألحق ألف الاثنین بالفعل فی قوله «کانا» مع کونه مسندا إلی اثنین قد عطف أحدهما علی الآخر ، وذلک قوله «نسب وخیر» ومثله قول الآخر :

نسیا حاتم وأوس لدن فا

ضت عطایاک یا ابن عبد العزیز

ومحل الاستشهاد فی قوله «نسیا حاتم وأوس» وهذا - مع ما أنشدناه من بیت عمرو بن ملقط - یدل علی أن شأن نائب الفاعل فی هذه المسألة کشأن الفاعل ، وسیأتی لهذه المسألة شواهد أخری فی شرح الشاهد 144 الآتی.

وقوله :

144- رأین الغوانی الشّیب لاح بعارضی ***فأعرضن عنّی بالخدود النّواضر⁽¹⁾

اللغة : «الغوانی» جمع غانیة ، وهی هنا التی استغنت بجمالها عن الزینة «لاح» ظهر «النواضر» الجمیلة ، مأخوذ من النضرة ، وهی الحسن والرواء ، والنواضر : جمع ناضر.

الإعراب : «رأین» رأی : فعل ماض ، وهی هنا بصریة ، والنون حرف دال علی جماعة الإناث «الغوانی» فاعل رأی «الشیب» مفعول به لرأی «لاح» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی الشیب «بعارضی» الباء حرف جر ، وعارض : مجرور بالباء ، والجار والمجرور متعلق بلاح ، وعارض مضاف ، ویاء المتکلم مضاف إلیه «فأعرضن» فعل وفاعل «عنی ، بالخدود» جاران ومجروران متعلقان بأعرض «النواضر» صفة للخدود.

الشاهد فیه : قوله «رأین الغوانی» فإن الشاعر قد وصل الفعل بنون النسوة فی قوله «رأین» مع ذکر الفاعل الظاهر بعده ، وهو قوله «الغوانی» کما أوضحناه فی الإعراب ، ومثله قول الآخر :

فأدرکنه خالاته فخذلنه

ألا إنّ عرق السّوء لا بدّ مدرک

ومن شواهد المسألة الشاهد رقم 99 الذی سبق فی باب إن وأخواتها وقول الشاعر :

نصروک قومی ؛ فاعتززت بنصرهم

ولو أنّهم خذلوک کنت ذلیلا

فقد ألحق علامة جمع الذکور - وهی الواو - بالفعل فی قوله «نصروک» مع أن هذا الفعل مسند إلی فاعل ظاهر بعده ، وهو قوله «قومی».

وقد ورد فی الحدیث کثیر علی هذه اللغة ؛ فمن ذلک ما جاء فی حدیث وائل بن حجر «ووقعتا رکبتاه قبل أن تقعا کفاه» وقوله «یخرجن العواتق وذوات الخدود» وقوله «یتعاقبون فیکم ملائکة باللیل وملائکة بالنهار» وسنتکلم علی هذا الحدیث الأخیر بعد هذا کلاما خاصا (انظر الهامشة 1 فی ص 473) ؛ لأن ابن مالک یسمی هذه اللغة «لغة یتعاقبون فیکم ملائکة».

ف- «مبعد وحمیم» مرفوعان بقوله «أسلماه» والألف فی «أسلماه» حرف یدلّ علی کون الفاعل اثنین ، وکذلک «أهلی» مرفوع بقوله «یلوموننی» والواو حرف یدلّ علی الجمع ، و «الغوانی» مرفوع ب- «رأین» والنون حرف یدلّ علی جمع المؤنث ، وإلی هذه اللغة أشار المصنف بقوله : «وقد یقال سعدا وسعدوا - إلی آخر البیت».

ومعناه أنه قد یؤتی فی الفعل المسند إلی الظاهر بعلامة تدلّ علی التثنیة ، أو الجمع ؛ فأشعر قوله «وقد یقال» بأن ذلک قلیل ، والأمر کذلک.

وإنما قال : «والفعل للظاهر بعد مسند» لینبه علی أن مثل هذا الترکیب

إنما یکون قلیلا إذا جعلت الفعل مسندا إلی الظاهر الذی بعده ، وأما إذا جعلته مسندا إلی المتصل به - من الألف ، والواو ، والنون - وجعلت الظاهر مبتدأ ، أو بدلا من الضمیر ؛ فلا یکون ذلک قلیلا ، وهذه اللغة القلیلة هی التی یعبر عنها النحویون بلغة «أکلونی البراغیث» ، ویعبّر عنها المصنف فی کتبه بلغة «یتعاقبون فیکم ملائکة باللّیل وملائکة بالنّهار» ⁽¹⁾، ف- «البراغیث» فاعل «أکلونی» و «ملائکة» فاعل «یتعاقبون» هکذا زعم المصنف.

إذا دل دلیل علی الفعل جاز حذفه

ویرفع الفاعل فعل أضمرا

کمثل «زید» فی جواب «من قرا»؟ ⁽²⁾.

إذا دلّ دلیل علی الفعل جاز حذفه ، وإبقاء فاعله ، کما إذا قیل لک : «من قرأ»؟ فتقول : «زید» التقدیر : «قرأ زید» وقد یحذف الفعل وجوبا ، کقوله تعالی : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ) ف- «أحد» فاعل بفعل محذوف وجوبا ، والتقدیر «وإن استجارک [أحد استجارک]» ، وکذلک کل اسم مرفوع وقع بعد «إن» أو «إذا» فإنه مرفوع بفعل محذوف وجوبا ، ومثال ذلک فی «إذا» قوله تعالی : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) ف- «السماء» فاعل بفعل محذوف ، والتقدیر «إذا انشقّت السّماء انشقّت» وهذا مذهب جمهور النحویین ⁽¹⁾

أولها : مذهب جمهور البصریین ، وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إن وإذا الشرطیتین فاعل بفعل محذوف وجوبا یفسره الفعل المذکور بعده ، وهو الذی قرره الشارح.

والمذهب الثانی : مذهب جمهور النحاة الکوفیین ، وحاصله أن هذا الاسم المرفوع بعد إن وإذا الشرطیتین فاعل بنفس الفعل المذکور بعده ، ولیس فی الکلام محذوف یفسره.

المذهب الثالث : مذهب أبی الحسن الأخفش ، وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إن وإذا الشرطیتین مبتدأ ، وأن الفعل المذکور بعده مسند إلی ضمیر عائد علی ذلک الاسم ، والجملة من ذلک الفعل وفاعله المضمر فیه فی محل رفع خبر المبتدأ ، فلا حذف ولا تقدیم ولا تأخیر.

فأما سبب هذا الاختلاف فیرجع إلی أمرین :

الأمر الأول : هل یجوز أن تقع الجملة الاسمیة بعد أدوات الشرط ؛ فالجمهور من الکوفیین والبصریین علی أنه لا یجوز ذلک ، ولو وقع فی الکلام ما ظاهره ذلک فهو مؤول بتقدیر الفعل متصلا بالأداة ، غیر أن البصریین قالوا : الفعل المقدر اتصاله بالأداة ، فعل محذوف یرشد إلیه الفعل المذکور ، وأما الکوفیون فقالوا : الفعل المقدر اتصاله بالأداة هو نفس الفعل المذکور بعد الاسم. وذهب أبو الحسن الأخفش إلی أنه یجوز فی إن وإذا خاصة - من دون سائر أدوات الشرط - أن تقع بعدهما الجمل الاسمیة ، وعلی هذا لسنا فی حاجة إلی تقدیر محذوف ، ولا إلی جعل الکلام علی التقدیم والتأخیر.

والأمر الثانی : هل یجوز أن یتقدم الفاعل علی فعله؟ فذهب الکوفیون إلی جواز ذلک ؛ ولهذا جعلوا الاسم المرفوع بعد الأداتین فاعلا بذلک الفعل المتأخر ، وذهب جمهور البصریین إلی أن الفاعل لا یجوز أن یتقدم علی رافعه - فعلا کان هذا الرافع أو غیر فعل - فلهذا اضطروا إلی تقدیر فعل محذوف یفسره الفعل المذکور لیرتفع به ذلک الاسم.

وقد نسب جماعة من متأخری المؤلفین - کالعلامة الصبان - مذهب الأخفش إلی الکوفیین. والصواب ما قدمنا ذکره

وبعد ، فانظر ما یأتی لنا تحقیقه فی شرح الشاهد 157

یؤنث الفعل إذا کان الفاعل مؤنثا

وتاء تأنیث تلی الماضی ، إذا

کان لأنثی ، ک- «أبت هند الأذی» ⁽¹⁾

إذا أسند الفعل الماضی إلی مؤنّث لحقته تاء ساکنة تدلّ علی کون الفاعل مؤنثا ، ولا فرق فی ذلک بین الحقیقیّ والمجازیّ ، نحو «قامت هند ، وطلعت الشمس» ، لکن لها حالتان : حالة لزوم ، وحالة جواز ، وسیأتی الکلام علی ذلک.

یجب تأنیث الفعل فی موضعین

وإنّما تلزم فعل مضمر

متّصل ، أو مفهم ذات حر ⁽¹⁾

تلزم تاء التأنیث الساکنة الفعل الماضی فی موضعین :

أحدهما : أن یسند الفعل إلی ضمیر مؤنث متصل ، ولا فرق فی ذلک بین المؤنث الحقیقیّ والمجازیّ ؛ فتقول : «هند قامت ، والشّمس طلعت» ، ولا تقول : «قام» ولا «طلع» فإن کان الضمیر منفصلا لم یؤت بالتاء ، نحو «هند ما قام الّا هی».

الثانی : أن یکون الفاعل ظاهرا حقیقی التأنیث ، نحو «قامت هند» وهو المراد بقوله «أو مفهم ذات حر» وأصل حر حرح ، فحذفت لام الکلمة.

وفهم من کلامه أن التاء لا تلزم فی غیر هذین الموضعین ؛ فلا تلزم فی المؤنث

المجازیّ الظاهر ؛ فتقول : «طلع الشمس ، وطلعت الشمس» ولا فی الجمع ، علی ما سیأتی تفصیله.

وقد یبیح الفصل ترک التّاء ، فی

نحو «أتی القاضی بنت الواقف» ⁽¹⁾

إذا فصل بین الفعل وفاعله المؤنث الحقیقی بغیر «إلا» جاز إثبات التاء وحذفها ، والأجود الإثبات ؛ فتقول : «أتی القاضی بنت الواقف» والأجود «أتت» وتقول : «قام الیوم هند» والأجود «قامت».

قد تحذف تاء التأنیث من الفعل المسند لفاعل مؤنث من غیر فصل بینهما

والحذف مع فصل بإلّا فضّلا ،

ک- «ما زکا إلّا فتاة ابن العلا» ⁽²⁾

وإذا فصل بین الفعل والفاعل المؤنث ب- «إلّا» لم یجز إثبات التاء عند الجمهور ؛ فتقول : «ما قام إلّا هند ، وما طلع إلا الشّمس» ولا یجوز

«ما قامت إلّا هند» ، ولا «ما طلعت إلّا الشّمس» ، وقد جاء فی الشعر کقوله :

145- * وما بقیت إلّا الضّلوع الجراشع*⁽¹⁾

وهذا البیت من قصیدة له طویلة ، أولها قوله :

أمنزلتی میّ ، سلام علیکما!

هل الأزمن الّلائی مضین رواجع؟

وهل یرجع التّسلیم أو یکشف العمی

ثلاث الأثافی والدّیار البلاقع؟

اللغة : «النحز» - بفتح فسکون - الدفع ، والنخس ، والسوق الشدید «والأجراز» جمع : جرز - بزنة سبب أو عنق - وهی الأرض الیابسة لا نبات فیها «غروضها» جمع غرض - بفتح أوله - وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج ، والبطان للقتب ، وأراد هنا ما تحته ، وهو بطن الناقة وما حوله ، بعلاقة المجاورة «الجراشع» جمع جرشع - بزنة قنفذ - وهو المنتفخ.

المعنی : یصف ناقته بالکلال والضمور والهزال مما أصابها من توالی السوق ، والسیر فی الأرض الصلبة ، حتی دق ما تحت غرضها ، ولم یبق إلا ضلوعها المنتفخة ، فکأنه یقول : أصاب هذه الناقة الضمور والهزال والطوی بسبب شیئین : أولهما استحثائی لها علی السیر بدفعها وتخسها ، والثانی أنها ترکض فی أرض یابسة صلبة لیس بها نبات ، وهی مما یشق السیر فیه.

الإعراب : «طوی» فعل ماض «النحز» فاعل «والأجراز» معطوف علی الفاعل «ما» اسم موصول : مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به لطوی «فی غروضها» الجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول ، وغروض مضاف ، وها :

ضمیر عائد إلی الناقة مضاف إلیه «فما» نافیة «بقیت» بقی : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «إلا» أداة استثناء ملغاة «الضلوع» فاعل بقیت «الجراشع» صفة للضلوع.

الشاهد فیه : قوله «فما بقیت إلا الضلوع» حیث أدخل تاء التأنیث علی الفعل ؛ لأن فاعله مؤنث ، مع کونه قد فصل بین الفعل والفاعل بإلا ، وذلک - عند الجمهور - مما لا یجوز فی غیر الشعر. ومثل هذا الشاهد قول الراجز :

ما برئت من ریبة وذمّ

فی حربنا إلا بنات العمّ

فقول المصنف : «إن الحذف مفضّل علی الإثبات» یشعر بأن الإثبات - أیضا - جائز ، ولیس کذلک ⁽¹⁾؛ لأنه إن أراد به أنه مفضّل علیه باعتبار أنه ثابت فی النثر والنظم ، وأن الإثبات إنما جاء فی الشعر ؛ فصحیح ، وإن أراد أن الحذف أکثر من الإثبات فغیر صحیح ؛ لأن الإثبات قلیل جدا.

ولحذف قد یأتی بلا فصل ، ومع

ضمیر ذی المجاز فی شعر وقع ⁽²⁾

قد تحذف التاء من الفعل المسند إلی مؤنث حقیقی من غیر فصل ، وهو قلیل جدا ، حکی سیبویه : «قال فلانة» ، وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلی ضمیر المؤنث المجازیّ ، وهو مخصوص بالشعر ، کقوله :

146- فلا مزنة ودقت ودقها***ولا أرض أبقل إبقالها⁽¹⁾

اللغة : «المزنة» السحابة المثقلة بالماء «الودق» المطر ، وفی القرآن الکریم (فتری الودق یخرج من خلاله) «أبقل» أنبت البقل ، وهو النبات.

الإعراب : «فلا» نافیة تعمل عمل لیس «مزنة» اسمها ، وجملة «ودقت» وفاعله المستتر العائد إلی مزنة فی محل نصب خبر لا «ودقها» ودق : منصوب علی المفعولیة المطلقة ، وودق مضاف وها : مضاف إلیه «ولا» الواو عاطفة لجملة علی جملة ، ولا : نافیة للجنس تعمل عمل إن «أرض» اسم لا ، وجملة «أبقل» وفاعله المستتر فیه فی محل رفع خبرها «إبقالها» إبقال : مفعول مطلق ، وإبقال مضاف وضمیر الغائبة فی محل جر مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «ولا أرض أبقل» حیث حذف تاء التأنیث من الفعل المسند إلی ضمیر المؤنث ، وهذا الفعل هو «أبقل» وهو مسند إلی ضمیر مستتر یعود إلی الأرض ، وهی مؤنثة مجازیة التأنیث ، ویروی :

بنقل حرکة الهمزة من «إبقالها» إلی التاء فی «أبقلت» وحینئذ لا شاهد فیه.

ومثل هذا البیت قول الأعشی میمون بن قیس :

فإمّا ترینی ولی لمّة

فإنّ الحوادث أودی بها

ومحل الاستشهاد منه قوله «أودی بها» حیث لم یلحق تاء التأنیث بالفعل الذی هو قوله «أودی» مع کونه مسندا إلی ضمیر مستتر عائد إلی اسم مؤنث وهو الحوادث الذی هو جمع حادثة ، وقد عرفت أن الفعل إذا أسند إلی ضمیر راجع إلی مؤنث وجب تأنیثه ، سواء أکان مرجعه حقیقی التأنیث ، أم کان مرجع الضمیر مجازی التأنیث ، وترک التاء حینئذ مما لا یجوز ارتکابه إلا فی ضرورة الشعر ، فلما اضطر الشاعر فی بیت الشاهد وفیما أنشدناه من قول الأعشی - علی الروایة المشهورة - حذف علامة التأنیث من الفعل.

والتّاء مع جمع - سوی السّالم من

مذکّر - کالتّاء مع إحدی اللبن ⁽¹⁾

والحذف فی «نعم الفتاة» استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فیه بیّن ⁽²⁾

إسناد الفعل إلی ما یدل علی جمع

إذا أسند الفعل إلی جمع : فإما أن یکون جمع سلامة لمذکر ، أولا ؛ فإن کان جمع سلامة لمذکر لم یجز اقتران الفعل بالتاء ؛ فتقول : «قام الزیدون» ، ولا یجوز «قامت الزیدون» ⁽¹⁾

المذهب الأول : مذهب جمهور الکوفیین ، وهو أنه یجوز فی کل فعل أسند إلی شیء من هذه الأشیاء الستة أن یؤتی به مؤنثا وأن یؤتی به مذکرا ، والسر فی هذا أن کل واحد من الأشیاء الستة یجوز أن یؤول بالجمع فیکون مذکر المعنی ، فیؤتی بفعله خالیا من علامة التأنیث ، وأن یؤول بالجماعة فیکون مؤنث المعنی ، فیؤتی بفعله مقترنا بعلامة التأنیث ؛ فنقول علی هذا : جاء القوم ، وجاءت القوم ، وفی الکتاب العزیز (وقال نسوة فی المدینة) وتقول : زحف الروم ، وزحفت الروم ، وفی الکتاب الکریم : (غُلِبَتِ الرُّومُ) وتقول. جاء الرجال ، وجاءت الرجال. وتقول : جاء الهنود ، وجاءت الهنود ، وتقول جاء الزینبات ، وجاءت الزینبات ، وفی التنزیل. (إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ) وقال عبدة بن الطییب من قصیدة له :

فبکی بناتی شجوهنّ وزوجتی

والظّاعنون إلیّ ، ثمّ تصدّعوا

وتقول : جاء الزیدون ، وجاءت الزیدون ، وفی التنزیل. (آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل) وقال قریط بن أنیف أحد شعراء الحماسة :

لو کنت من مازن لم تستبح إبلی

بنو اللّقیطة من ذهل بن شیبانا

والمذهب الثانی : مذهب أبی علی الفارسی ، وخلاصته أنه یجوز الوجهان فی جمیع هذه الأنواع ، إلا نوعا واحدا ، وهو جمع المذکر السالم ؛ فإنه لا یجوز فی الفعل الذی یسند إلیه إلا التذکیر ، وأنت لو تأملت فی کلام الناظم لوجدته بحسب ظاهره مطابقا لهذا المذهب ، لأنه لم یستثن إلا السالم من جمع المذکر.

والمذهب الثالث : مذهب جمهور البصریین ، وخلاصته أنه یجوز الوجهان فی أربعة أنواع ، وهی : اسم الجمع ، واسم الجنس الجمعی ، وجمع التکسیر لمذکر ، وجمع التکسیر لمؤنث ؛ وأما جمع المذکر السالم فلا یجوز فی فعله إلا التذکیر ، وأما جمع المؤنث السالم فلا یجوز فی فعله إلا التأنیث ، وقد حاول جماعة من الشراح کالأشمونی أن یحملوا کلام الناظم علیه ؛ فزعموا أن الکلام علی نیة حذف الواو والمعطوف بها ، وأن أصل الکلام «سوی السّالم من جمع مذکر ومن جمع مؤنث» ولکن شارحنا رحمه الله لم یتکلف هذا التکلف ؛ لأنه رأی أن لظاهر الکلام محملا حسنا ، وهو أن یوافق مذهب أبی علی الفارسی ، فاحفظ هذا التحقیق واحرص علیه ؛ فإنه نفیس دقیق قلما تعثر علیه مشروحا مستدلا له فی یسر وسهولة.

جمع تکسیر لمذکر کالرّجال ، أو لمؤنث کالهنود ، أو جمع سلامة لمؤنث کالهندات - جاز إثبات التاء وحذفها ؛ فتقول : «قام الرجال ، وقامت الرجال ، وقام الهنود ، وقامت الهنود ، وقام الهندات ، وقامت الهندات» ؛ فإثبات التاء لتأوّله بالجماعة ، وحذفها لتأوّله بالجمع.

وأشار بقوله : «کالتاء مع إحدی اللّبن» إلی أن التاء مع جمع التکسیر ، وجمع السلامة لمؤنث ، کالتاء مع [الظاهر] المجازیّ التأنیث کلبنة ؛ فکما تقول : «کسرت اللّبنة ، وکسر اللّبنة» تقول : «قام الرجال ، وقامت الرجال» وکذلک باقی ما تقدم.

وأشار بقوله : «والحذف فی نعم الفتاة - إلی آخر البیت» إلی أنه یجوز فی «نعم» وأخواتها - إذا کان فاعلها مؤنثا - إثبات التاء وحذفها ، وإن کان مفردا مؤنثا حقیقیّا ؛ فتقول : «نعم المرأة هند ، ونعمت المرأة هند» وإنما جاز ذلک لأن فاعلها مقصود به استغراق الجنس ، فعومل معاملة جمع التکسیر فی جواز إثبات التاء وحذفها ، لشبهه به فی أن المقصود به متعدّد ،

ومعنی قوله «استحسنوا» أن الحذف فی هذا ونحوه حسن ، ولکن الإثبات أحسن منه.

الأصل فی الفاعل أن یلی الفعل و یعقبه المفعول، و قد یخالف ذلک الأصل

والأصل فی الفاعل أن یتّصلا

والأصل فی المفعول أن ینفصلا ⁽¹⁾

وقد یجاء بخلاف الأصل ،

وقد یجی المفعول قبل الفعل ⁽²⁾

الأصل أن یلی الفاعل الفعل من غیر أن یفصل بینه وبین الفعل فاصل ؛ لأنه کالجزء منه ، ولذلک یسکّن له آخر الفعل : إن کان ضمیر متکلم ، أو مخاطب ، نحو «ضربت ، وضربت» ، وإنما سکنوه کراهة توالی أربع متحرکات ، وهم إنما یکرهون ذلک فی الکلمة الواحدة ؛ فدلّ ذلک علی أن الفاعل مع فعله کالکلمة الواحدة.

والأصل فی المفعول أن ینفصل من الفعل : بأن یتأخر عن الفاعل ، ویجوز تقدیمه علی الفاعل إن خلا مما سیذکره ؛ فتقول «ضرب زیدا عمرو» ، وهذا معنی قوله : «وقد یجاء بخلاف الأصل».

وأشار بقوله : «وقد یجی المفعول قبل الفعل» إلی أن المفعول قد یتقدم علی الفعل ، وتحت هذا قسمان :

أحدهما : ما یجب تقدیمه ، وذلک ⁽¹⁾

الموضع الأول : أن یکون المفعول واحدا من الأشیاء التی یجب لها التصدر ، وذلک بأن یکون اسم شرط أو اسم استفهام ، أو یکون المفعول «کم» الخبریة ، نحو : کم عبید ملکت ، أو مضافا إلی واحد مما ذکر ، نحو غلام من تضرب أضرب ، ونحو غلام من ضربت؟ ونحو مال کم رجل غصبت.

الموضع الثانی : أن یکون المفعول ضمیرا منفصلا فی غیر باب «سلنیه» و «خلتنیه» اللذین یجوز فیهما الفصل والوصل مع التأخر ، نحو قوله تعالی : (إِیَّاکَ نَعْبُدُ ، وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ).

الموضع الثالث : أن یکون العامل فی المفعول واقعا فی جواب «أما» ولیس معنا ما یفصل بین «أما» والفعل من معمولاته سوی هذا المفعول ، سواء أکانت «أما» مذکورة فی الکلام نحو قوله تعالی : (فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) أم کانت مقدرة نحو قوله سبحانه (وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ) فإن وجد ما یکون فاصلا بین «أما» والفعل سوی المفعول لم یجب تقدیم المفعول علی الفعل ، نحو قولک : أما الیوم فأد واجبک ، والسر فی ذلک أن «أما» یجب أن یفصل بینها وبین الفاء بمفرد ؛ فلا یجوز أن تقع الفاء بعدها مباشرة ، ولا أن یفصل بینها وبین الفاء بجملة ، کما سیأتی بیانه فی بابها.

والثانی : ما یجوز تقدیمه وتأخیره ، نحو «ضرب زید عمرا» ؛ فتقول : «عمرا ضرب زید» ⁽¹⁾

الأول : أن یکون المفعول مصدرا مؤولا من أن المؤکدة ومعمولیها ، مخففة کانت «أن» أو مشددة ، نحو قولک : عرفت أنک فاضل ، ونحو قوله تعالی (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) إلا أن تتقدم علیه «أما» نحو قولک : أما أنک فاضل فعرفت.

الموضع الثانی : أن یکون الفعل العامل فیه فعل تعجب ، نحو قولک : ما أحسن زیدا ، وما أکرم خالدا.

الموضع الثالث : أن یکون الفعل العامل فیه صلة لحرف مصدری ناصب - وذلک أن وکی - نحو قولک : یعجبنی أن تضرب زیدا ، ونحو قولک : جئت کی أضرب زیدا فإن کان الحرف المصدری غیر ناصب لم یجب تأخیر المفعول عن العامل فیه ، نحو قولک : وددت لو تضرب زیدا ، یجوز أن تقول : وددت لو زیدا تضرب ، ونحو قولک یعجبنی ما تضرب زیدا ، فیجوز أن تقول : یعجبنی ما زیدا تضرب.

الموضع الرابع : أن یکون الفعل العامل فیه مجزما بجازم ما ، وذلک کقولک لم تضرب زیدا ؛ لا یجوز أن تقول : لم زیدا تضرب ، فإن قدمت المفعول علی الجازم - فقلت زیدا لم تضرب - جاز

الموضع الخامس : أن یکون الفعل العامل منصوبا بلن عند الجمهور أو بإذن عند غیر الکسائی ، نحو قولک : لن أضرب زیدا ، ونحو قولک : إذن أکرم المجتهد ؛ فلا یجوز أن تقول. لن زیدا أضرب : کما لا یجوز عند الجمهور أن تقول : إذن المجتهد أکرم ، وأجاز الکسائی أن تقول : إذا المجتهد أکرم.

قد یجب تأخیر المفعول و تقدیم الفاعل علیه

وأخّر المفعول إن لبس حذر ،

أو أضمر الفاعل غیر منحصر ⁽²⁾.

یجب تقدیم الفاعل علی المفعول ، إذا خیف التباس أحدهما بالآخر ، کما إذا خفی الإعراب فیهما ، ولم توجد قرینة تبیّن الفاعل من المفعول ، وذلک نحو «ضرب موسی عیسی» فیجب کون «موسی» فاعلا ، و «عیسی» مفعولا ، وهذا مذهب الجمهور ؛ وأجاز بعضهم تقدیم المفعول فی هذا ونحوه ، قال : لأن العرب لها غرض فی الالتباس کما لها غرض فی التبیین ⁽¹⁾.

فإذا وجدت قرینة تبیّن الفاعل من المفعول جاز تقدیم المفعول وتأخیره ؛ فتقول : «أکل موسی الکمّثری ، وأکل الکمّثری موسی ⁽¹⁾» وهذا معنی قوله : «وأخّر المفعول إن لبس حذر».

ومعنی قوله : «أو أضمر الفاعل غیر منحصر» أنه یجب - أیضا - تقدیم الفاعل وتأخیر المفعول إذا کان الفاعل ضمیرا غیر محصور ، نحو «ضربت زیدا» فإن کان ضمیرا محصورا وجب تأخیره ، نحو «ما ضرب زیدا إلّا أنا» ⁽²⁾

قد علمت سلمی وجاراتها

ما قطّر الفارس إلّا أنا

وما بإلّا أو بإنّما انحصر

أخّر ، وقد یسبق إن قصد ظهر ⁽³⁾.

یقول : إذا انحصر الفاعل أو المفعول ب- «إلّا» أو ب- «إنّما» وجب تأخیره ، وقد یتقدم المحصور من الفاعل أو المفعول علی غیر المحصور ، إذا ظهر المحصور من غیره ، وذلک کما إذا کان الحصر ب- «إلّا» فأما إذا کان الحصر ب- «إنّما» فإنه لا یجوز تقدیم المحصور ؛ إذ لا یظهر کونه محصورا إلا بتأخیره ، بخلاف المحصور ب- «إلّا» فإنه یعرف بکونه واقعا بعد «إلا» ؛ فلا فرق بین أن یتقدم أو یتأخر.

فمثال الفاعل المحصور ب- «إنما» قولک : «إنما ضرب عمرا زید» ومثال المفعول المحصور بإنّما «إنما ضرب زید عمرا» ومثال الفاعل المحصور ب- «إلّا» «ما ضرب عمرا إلا زید» ومثال المفعول المحصور بإلّا «ما ضرب زید إلا عمرا» ومثال تقدم الفاعل المحصور ب- «إلّا» قولک : «ما ضرب إلا عمرو زیدا» ومنه قوله :

147- فلم یدر إلّا الله ما هیّجت لنا***عشیّة آناء الدّیار وشامها⁽¹⁾

مررنا علی دار لمیّة مرّة

وجاراتها ، قد کاد یعفو مقامها

وبعده بیت الشاهد ، ثم بعده قوله :

وقد زوّدت میّ علی النّأی قلبه

علاقات حاجات طویل سقامها

فأصبحت کالهیماء : لا الماء مبرد

صداها ، ولا یقضی علیها هیامها

اللغة : «آناء» من الناس من یرویه بهمزة ممدودة کآبار وآرام ؛ ومنهم من یرویه بهمزة فی أوله غیر ممدودة وهمزة بعد النون ممدودة بوزن أعمال ؛ وقد جعله العینی جمع نأی - بفتح النون - ومعناه البعد ، وعندی أنه جمع نؤی - بزنة قفل أو صرد أو ذئب أو کلب - وهو الحفیرة تحفر حول الخباء لتمنع عنه المطر. ویجوز أن تکون الهمزة فی أوله ممدودة علی أنه قدم الهمزة التی هی العین علی النون فاجتمع فی الجمع همزتان متجاورتان وثانیتهما ساکنة فقلبها ألفا من جنس حرکة الأولی کما فعلوا بآبار وآرام جمع بئرورئم. کما یجوز أن تکون المدة فی الهمزة الثانیة علی الأصل. وقد جعله الشیخ خالد بکسر الهمزة الأولی علی أنه مصدر بزنة الإبعاد ومعناه ، وهو بعید فلا تلتفت إلیه «وشامها» ضبطه غیر واحد بکسر الواو بزنة جبال علی أنه جمع وشم ، وهو ما تجعله المرأة علی ذراعها ونحوه : تغرز ذراعها بالإیرة ثم تحشوه بدخان الشحم. ولیس ذلک بصواب أصلا. وقد تحرف الکلام علیهم فانطلقوا یخرجونه ویتمحلون له والواو مفتوحة ، وهی واو العطف ، والشام : جمع شامة ، وهی العلامة ، وشام : معطوف إما علی آناء وإما علی عشیة علی ما سنبینه لک فی الإعراب. هذا ، وروایة الدیوان هکذا :

فلم یدر إلّا الله ما هیّجت لنا

أهلّة آناء الدّیار وشامها

المعنی : لا یعلم إلا الله تعالی مقدار ما هیجته فینا من کوامن الشوق هذه العشیة التی قضیاها بجوار آثار دار المحبوبة. وعلامات هذه الدار ،

الإعراب : «فلم» الفاء حرف عطف ، لم : حرف نفی وجزم وقلب «یدر» فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الیاء «إلا» أداة استثناء ملغاة «الله» فاعل یدری «ما» اسم موصول مفعول به لیدری ، وجملة «هیجت» مع فاعله الآتی لا محل لها صلة الموصول «لنا» جار ومجرور متعلق بهیجت «عشیة» یجوز أن یکون فاعل لهیجت ، وعیشة مضاف و «آناء» مضاف إلیه ، وآناء مضاف ، و «الدیار» مضاف إلیه «وشامها» الواو حرف عطف ، وشام : معطوف علی عشیة إن جعلته فاعل هیجت ، وشام مضاف وضمیر الغائبة العائد علی الدیار مضاف إلیه ، ولا تلتفت لغیر هذا من أعاریب ، ویجوز نصب عشیة علی الظرفیة ، ویکون «آناء» فاعلا لهیجت ، ویکون قد حذف تنوین عشیة للضرورة أو ألقی حرکة الهمزة من آناء علی تنوین عشیة ثم حذف الهمزة ، ویکون «شامها» معطوفا علی آناء الدیار.

الشاهد فیه : قوله «فلم یدر إلا الله ما - إلخ» حیث قدم الفاعل المحصور بإلا ، علی المفعول ، وقد ذهب الکسائی إلی تجویز ذلک استشهادا بمثل هذا البیت ، والجمهور علی أنه ممنوع ، وعندهم أن «ما» اسم موصول مفعول به لفعل محذوف. والتقدیر : فلم یدر إلا الله ، دری ما هیجت لنا ، وسیذکر ذلک الشارح.