اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة القسم االثانی: من وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم.. الی بیعة علی علیه السلام

تتمة الباب الثالث

الفصل الخامس

اشارة

تغسیل الزهراء علیها السّلام و الصلاة علیها

الصدّیقة یغسلها صدّیق

و قد دلت الروایات:علی أن علیا«علیه السلام»،هو الذی غسّل الصدّیقة الطّاهرة«علیها السلام» ⁽¹⁾.

و ورد فی بعضها:أن المفضل بن عمر سأل الإمام الصادق«علیه السلام»:من غسّل فاطمة«علیها السلام»؟!

قال:ذاک أمیر المؤمنین.

قال المفضل:فکأنما استفظعت ذلک من قوله.

فقال لی:کأنک ضقت بما أخبرتک؟!

فقلت:قد کان ذلک جعلت فداک!

فقال:لا تضیقن،فإنها صدّیقة،لم یکن یغسلها إلا صدّیق؛أما علمت أن مریم لم یغسلها إلا عیسی؟! ⁽²⁾.

فما ذکر فی بعض الروایات من أنها«علیها السلام»أوصت أسماء بنت عمیس:أن لا یغسلها إلا هی و علی«علیه السلام».

فکان کذلک ⁽¹⁾.

-(ط دار الإسلامیة)ج 2 ص 715 و الکافی ج 3 ص 159 و ج 1 ص 459. و بحار الأنوار ج 27 ص 291 و ج 43 ص 206 و 184 و ج 78 ص 299 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 268 و سبل السلام للکحلانی ج 2 ص 98 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 331 و الأسرار الفاطمیة للمسعودی ص 397 و علل الشرایع ج 1 ص 218 و 219 و(ط المکتبة الحیدریة)ج 1 ص 184 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 219 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 87 و 402 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 440 و 422 و الإستبصار ج 1 ص 199 و 703.و راجع:المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 364 و اللمعة البیضاء ص 880 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 33 ص 378 و قرب الإسناد ص 43 و کشف الغمة ج 1 ص 502.

لا ینافی ذلک؛إذ یکفی فی صدق تغسیل أسماء لها معونتها لأمیر المؤمنین«علیه السلام»فی جلب الماء،و فی الستر،و فی غیر ذلک من أمور.

غیر أنه قد قیل:إن أمیر المؤمنین«علیه السلام»غسلها من معقد الإزار،و غسلتها أسماء من أسفل ذلک ⁽¹⁾.

زاد فی نص آخر:أن علیا«علیه السلام»أمر أسماء،فغسلت فاطمة.

و أمر الحسن الحسین«علیه السلام»یدخلان الماء ⁽²⁾.

و لعل المراد هو:مشارکة أسماء فی بعض الأمور التی یحتاج إلیها«علیه

-و 503 و(ط دار الأضواء)ج 2 ص 122 و راجع:تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 240،و لم یذکر وصیتها«علیها السلام».و اللمعة البیضاء ص 880 و 881 و بحار الأنوار ج 43 ص 184 و 184 و 189 و ج 78 ص 300 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 202 و الذریة الطاهرة ص 153 و بیت الأحزان ص 181 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 10 ص 467 و 468 و ج 25 ص 551 و 568 و 571 و ج 33 ص 379 و 381.

السلام»فی تغسیل الصدّیقة«علیها السلام»،لأن أسماء لیست صدیقة، لتتمکن من تغسیل الزهراء«علیها السلام»،و لو بنحو المشارکة.

و یدل علی ذلک:ما روی عن أسماء أنها قالت:أوصت إلی فاطمة «علیها السلام»:أن لا یغسلها إذا ماتت إلا أنا و علی،فأعنت علیا علی غسلها ⁽¹⁾.فذکرت معونتها لعلی،لا مشارکتها له«علیه السلام».

و غنیّ عن القول:أن تغسیل علی«علیه السلام»لها هو من مفردات التکریم لها«صلوات اللّه و سلامه علیها»،و قد زادها«علیه السلام»تکریما بتغسیله إیاها من وراء الثوب.

روایات تقول لم تغسل فاطمة علیها السّلام

و قد روی:أنها اغتسلت قبل موتها،ثم لم تغسل بعد ذلک اکتفاء به ⁽²⁾.

و هذا خلاف المشهور.

و لعل المراد:أنها لم تکشف.

فقد ورد فی بعض الروایات:أنها لم تکشف للتنظیف ⁽¹⁾،بل غسلت فی

-ص 364 و(ط المطبعة الحیدریة)ج 3 ص 138 و بحار الأنوار ج 43 ص 183 و 187 و 188 و 172 و ج 78 ص 245 و الأنوار البهیة ص 60 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 141 و اللمعة البیضاء ص 881 و 882 و راجع:الذریة الطاهرة ص 154 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 135 و 202 و الخصائص الفاطمیة للکجوری ج 2 ص 176 و بیت الأحزان ص 178 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 25 ص 569 و 570 و ج 33 ص 369 و 380 و 386 و الأسرار الفاطمیة للمسعودی ص 408.

قمیصها ⁽¹⁾.

إلا أن یدّعی:أن عدم التغسیل حکم خاص بها،لکن لا بد من إثبات ذلک،فإن الروایات المتقدمة تقول:إن علیا«علیه السلام»هو الذی غسلها،و أعانته أسماء بنت عمیس.کما أن أباها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و زوجها أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد غسلا..فالتغسیل تکریم، و لا ینافی ذلک کونها طاهرة مطهرة،لا أن عدم التغسیل هو التکریم.

سبب إختلاف الروایات فی من صلی علی الزهراء علیها السّلام

و قد اختلفت الروایات فی من صلی علی الزهراء«علیها السلام»..

و ربما یکون وجه اختلافها هو:أن الصلاة علیها قد تکررت،و اختلف المصلون تبعا لذلک،و یدل علی ذلک:أن بعض الروایات قالت:إنها«علیها السلام»قد صلی علیها فی الروضة المبارکة.

و یظهر من بعضها:أنه صلی علیها فی البقیع.

-المدینة لابن شبة النمیری ج 1 ص 109 و البدایة و النهایة ج 5 ص 350 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 648 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 49 و ینابیع المودة ج 2 ص 141.

فلا مانع من صحة کلا الروایتین.

و فی تکرار الصلاة علیها تکریم،و تعظیم لها،و قد صلی علی«علیه السلام»علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم أمر الناس عشرة عشرة یصلون علیه ⁽¹⁾.

و قد صلی علی«علیه السلام»علی سهل بن حنیف خمس مرات ⁽²⁾.

و صلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی حمزة سبعین صلاة ⁽¹⁾.

صلی علی الزهراء علیها السّلام فی الروضة

تقدم:ما یدل علی أن علیا«علیه السلام»أخرجها و معه الحسنان «علیهما السلام»إلی البقیع،و صلی علیها.

لکن نصا آخر یذکر:أنه«علیه السلام»عدل بها إلی الروضة،فصلی علیها فی أهله،و موالیه،و أصحابه،و أحبائه،و طائفة من المهاجرین و الأنصار.

و نحن نرجح هذا النص؛لأن علیا«علیه السلام»لا بد أن یتوخی أفضل الأعمال،و أسماها..و لا شک فی أنه یفضل الصلاة علیها فی الروضة المقدسة،فإنها من ریاض الجنة.و أن لا یعدل عنها إلی ما هو أقل فضلا منها إلا حین یوجد المانع،و لم نجد ما یصلح أن یکون مانعا من ذلک.

من صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!

و عن موضوع الصلاة علیها،نقول:

1-هناک روایات تقول:إن الذین صلوا علی الزهراء هم:الحسنان، و عبد اللّه بن عباس،و سلمان،و أبو ذر،و عمار،و المقداد.فصلی علی«علیه السلام»معهم ⁽¹⁾.

2-و فی نص آخر عن علی«علیه السلام»:شهد الصلاة علیها:أبو ذر، و عمار،و المقداد،و سلمان،و حذیفة،و عبد اللّه بن مسعود ⁽¹⁾.

و أضافت بعض الروایات إلیهم:العباس بن عبد المطلب و ابنه الفضل ⁽²⁾.

3-و اقتصرت روایة عمرة بنت عبد الرحمن علی ذکر العباس ⁽³⁾.

-ص 186 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 202 و 291 و بیت الأحزان ص 177.

و هناک من وصف روایة صلاة العباس علیها بأنه نادرة و شاذة ⁽¹⁾.

4-ثبت عند الواقدی:أنها«علیها السلام»دفنت لیلا،و صلی علیها علی«علیه السلام»،و معه العباس،و الفضل ⁽²⁾.

5-و أما عائشة فتقول:دفنت فاطمة لیلا،دفنها علی،و لم یشعر بها أبو بکر حتی دفنت،و صلی علیها علی«علیه السلام» ⁽³⁾.

و رووا أیضا:أن علیا«علیه السلام»صلی علی فاطمة«علیها السلام»،

-872 و الذریة الطاهرة ص 153 و بحار الأنوار ج 29 ص 329 و 392 و ج 43 ص 189 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 271 و 368 و السقیفة و فدک للجوهری ص 104 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 870 و فتح الباری ج 7 ص 378 و عمدة القاری ج 17 ص 259 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 354 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 128 و ج 12 ص 128 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 341 و کشف الغمة للإربلی ج 2 ص 126 و بیت الأحزان ص 154 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 25 ص 551 و الأسرار الفاطمیة للمسعودی ص 468 و ذخائر العقبی ص 54 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 668.

و کبّر علیها خمسا،و دفنها لیلا ⁽¹⁾.

و روی الواقدی عن ابن عباس:أن علیا هو الذی صلی علیها ⁽²⁾.

6-و قال ابن شهر آشوب:بعد إیراده روایة عائشة المشار إلیها آنفا ما یلی:«و فی تاریخ الطبری؛إن فاطمة دفنت لیلا،و لم یحضرها إلا العباس، و علی،و المقداد،و الزبیر.

و تقدم أن ذکر الزبیر هنا موضع ریب.

و فی روایاتنا:أنه صلی علیها أمیر المؤمنین،و الحسن،و الحسین،و عقیل، و سلمان،و أبو ذر،و المقداد،و عمار،و بریدة.

و فی روایة:العباس،و ابنه الفضل.

و فی روایة:حذیفة،و ابن مسعود» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن اختلاف الروایات لا یضر،لإمکان أن تکون الصلاة علیها قد تکررت،بحسب تتابع الحضور،و إلا فإنه إذا حضر الإمام«علیه السلام» الجنازة فهو أحق بالصلاة علیها ⁽²⁾،فکیف إذا کانت صدّیقة،حسبما تقدم فی روایات تغسلیها«علیه السلام».

علی علیه السّلام صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!

و أما الذی صلی علی الزهراء«علیها السلام»فهو علی«علیه السلام»، و لیس أبو بکر و لا العباس،و ذلک لما یلی:

أولا:قال الواقدی:ثبت عند نا أن علیا«کرم اللّه وجهه»دفنها لیلا، و صلی علیها،و معه العباس و الفضل،و لم یعلموا بها أحدا ⁽³⁾.

ثانیا:عن عائشة قالت:دفنت فاطمة بنت رسول اللّه لیلا،دفنها علی، و لم یشعر بها أبو بکر حتی دفنت،و صلی علیها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ⁽¹⁾.

ثالثا:و قال ابن جریر ابن رستم الطبری:«و لم یعلم بها،و لم یحضر دفنها و لا صلی علیها أحد من سائر الناس غیرهم ⁽²⁾»أی غیر علی و الحسن و الحسین«علیهم السلام».

و لا یتقدم الحسنان علی أبیهما فی الصلاة علی الجنازة.

رابعا:رووا:أن علیا«علیه السلام»هو الذی صلی علی فاطمة«علیها السلام»،فکبّر خمس تکبیرات،و دفنها لیلا ⁽³⁾.

-ص 429 و الوضاعون و أحادیثهم للشیخ الأمینی ص 454 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 10 ص 480.

أبو بکر هل صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!

و رووا عن جعفر بن محمد الصادق،عن أبیه عن جده قال:توفیت فاطمة لیلا،فجاء أبو بکر،و عمر،و جماعة کبیرة،فقال أبو بکر لعلی:تقدّم فصل.

فقال:لا و اللّه،لا تقدمت،و أنت خلیفة رسول اللّه.

و تقدم أبو بکر،و کبر أربعا ⁽¹⁾.

قال القاضی عبد الجبار:روی:أن أبا بکر هو الذی صلی علی فاطمة، و کبر علیها أربعا،و هذا ما استدل به کثیر من الفقهاء فی التکبیر علی المیت ⁽²⁾.

و نقول:

أولا:تقدم:أن علیا«علیه السلام»هو الذی صلی علی الزهراء«علیها السلام».و لعله صلی علیها عدة مرات،فاختلفت الروایات لأجل ذلک کما قلنا.

ثانیا:قال المرتضی ردا علی القاضی عبد الجبار:«هو شیء ما سمع إلا منه،و إن کان تلقاه من غیره فممن یجری مجراه فی العصبیة.و إلا فالروایات المشهورة،و کتب الآثار و السیر خالیة من ذلک» ⁽¹⁾.

ثالثا:قد حکم الذهبی علی حدیث صلاة أبی بکر علیها:بأنه من مصائب أتی بها عبد اللّه بن محمد القدامی المصیصی،عن مالک ⁽²⁾.

رابعا:کیف رضی علی«علیه السلام»أن یکبّر أبو بکر علی الزهراء «علیها السلام»أربعا،و مذهب علی و أهل بیته«صلوات اللّه و سلامه علیهم»أن التکبیر علی المؤمن خمسا،و علی المنافق أربعا ⁽³⁾.

خامسا:قد عرفت:أن علیا«علیه السلام»لم یزل یصر علی الجهر بأن أبا بکر قد ابتزه حقه،و خالفه علی أمره..بل هو لم یبایع أبا بکر أصلا،و أنه بایعه بالجبر و الإکراه..و ذلک بعد وفاة الزهراء«علیها السلام»بمدة،حیث رأی انصراف وجوه الناس عنه بعد وفاتها کما یدّعون ⁽¹⁾!!!.

سادسا:قد تقدم عن عائشة:أن أبا بکر لم یحضر دفنها،و لا حضر جنازتها.کما عن مستدرک الحاکم و غیره.فلما ذا هذا التزویر للتاریخ و للحقائق؟!

-و المعتبر للمحقق الحلی ج 2 ص 348 و موسوعة أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 2 ص 246 و إحقاق الحق(الأصل)ص 393.

الفصل السادس

اشارة

محاولة اغتیال علی علیه السّلام

التآمر لقتل علی علیه السّلام

لا شک فی أن غیاب علی«علیه السلام»عن الساحة کان سیسعد الکثیرین،و یبهجهم،و حیث إن ذلک لم یحصل،فلا عجب إذا فکر المعنیون بامره مباشرة بتولی تغییبه بصورة غامضة و ذکیة،فتآمروا علی ذلک،و دبروه و حاولوا تنفیذه،و یبدو أن ذلک کان بعد قتل الزهراء«علیها السلام»، و لکن یظهر من الإحتجاج للطبرسی:أن ذلک کان بعد غصب فدک،و بعد احتجاج السیدة الزهراء و علی«علیهما السلام»علی أبی بکر و حزبه فیها..

و فی جمیع الأحوال نقول:

1-قال ابن عباس:«ثم تآمروا و تذاکروا،فقالوا:لا یستقیم لنا أمر ما دام هذا الرجل حیا.

فقال أبو بکر:من لنا بقتله؟

فقال عمر:خالد بن الولید.

فأرسلا إلیه،فقالا:یا خالد،ما رأیک فی أمر نحملک علیه؟!

فقال:احملانی علی ما شئتما،فو اللّه،لو حملتمانی علی قتل ابن أبی طالب لفعلت.

فقالا:و اللّه ما نرید غیره.

قال:فإنی له.

فقال أبو بکر:إذا قمنا فی الصلاة،صلاة الفجر،فقم إلی جانبه،و معک السیف،فإذا سلمت،فاضرب عنقه.

قال:نعم.

فافترقوا علی ذلک.

فسمعت ذلک بنت عمیس و هی فی خدرها،فبعثت خادمتها إلی الزهراء«علیها السلام»،و قالت لها:

إذا دخلت الباب،فقولی: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ ⁽¹⁾.

فلما أرادت أن تخرج قرأتها.

فقال لها أمیر المؤمنین«علیه السلام»:اقرئی مولاتک منی السلام و قولی لها:إن اللّه عز و جل یحول بینهم و بین ما یریدون..إن شاء اللّه.

ثم إن أبا بکر لما فکّر فیما أمر به من قتل علی«علیه السلام».عرف أن بنی هاشم یقتلونه،و ستقع حرب شدیدة،و بلاء طویل.فندم علی ما أمره به،فلم ینم لیلته تلک حتی أصبح،ثم أتی المسجد،و قد أقیمت الصلاة.

فتقدم فصلی بالناس مفکرا،لا یدری ما یقول.

و أقبل خالد،و تقلد السیف حتی قام إلی جانب علی«علیه السلام».

و قد فطن علی«علیه السلام»ببعض ذلک.

فلما فرغ أبو بکر من تشهده جلس متفکرا حتی کادت الشمس تطلع، و خاف الفتنة،و خاف علی نفسه،فقال قبل أن یسلم فی صلاته:

«یا خالد،لا تفعل ما أمرتک،فإن فعلت قتلتک»،ثم سلّم عن یمینه و شماله.

قال الصدوق«رحمه اللّه»:

فقال«علیه السلام»:ما هذا الأمر الذی أمرک به،ثم نهاک قبل أن یسلّم.

قال:أمرنی بضرب عنقک،و إنما أمرنی بعد التسلیم.

فقال:أو کنت فاعلا؟!

فقال:أی و اللّه،لو لم ینهنی لفعلت..إلخ..

فوثب علی«علیه السلام»،فأخذ بتلابیب خالد،و انتزع السیف من یده،ثم صرعه،و جلس علی صدره،و أخذ سیفه لیقتله.

و اجتمع علیه أهل المسجد لیخلصوا خالدا،فما قدروا علیه.

فقال العباس:حلفوه بحق القبر و صاحبه لما کففت.

2-و فی نص آخر:فقال علی لخالد:أکنت ترید أن تفعل ذلک؟!

قال:نعم.

فمدّ یده إلی عنقه،فخنقه بإصبعیه،حتی کادت عیناه تسقطان من رأسه.

فقام أبو بکر،و ناشده باللّه أن یترکه،و شفع إلیه الناس فی تخلیته،فخلاه.

و انطلق إلی المنزل.و جاء الزبیر،و العباس،و أبو ذر،و المقداد،و بنو هاشم،و اخترطوا السیوف،و قالوا:و اللّه،لا تنتهون حتی یتکلم و یفعل.

و اختلف الناس،و ماجوا،و اضطربوا.

و خرجت نسوة بنی هاشم یصرخن،و قلن:

«یا أعداء اللّه،ما أسرع ما أبدیتم العداوة لرسول اللّه و أهل بیته.لطالما أردتم هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فلم تقدروا علیه،فقتلتم ابنته بالأمس.ثم أنتم تریدون الیوم أن تقتلوا أخاه،و ابن عمه و وصیه،و أبا ولده؟!کذبتم و رب الکعبة،ما کنتم تصلون إلی قتله».

حتی تخوّف الناس أن تقع فتنة عظیمة.

3-و فی روایة أخری لأبی ذر«رحمه اللّه»:أنه لما أراد خالد قتل علی «علیه السلام»،أخذ أمیر المؤمنین«علیه السلام»خالدا بأصبعیه،السبابة و الوسطی فی ذلک الوقت،فعصره عصرا،فصاح خالد صیحة منکرة، ففزع الناس،و همتهم أنفسهم،و أحدث خالد فی ثیابه و جعل یضرب برجلیه الأرض و لا یتکلم.

فقال أبو بکر لعمر:هذه مشورتک المنکوسة،کأنی کنت أنظر إلی هذا.

و أحمد اللّه علی سلامتنا.

و کلما دنا أحد لیخلصه من یده لحظه،تنحی عنه رعبا،فبعث أبو بکر و عمر إلی العباس.

فجاء و تشفع إلیه،و أقسم علیه،فقال:بحق هذا القبر و من فیه،و بحق ولدیه و أمهما إلا ترکته.

ففعل ذلک،و قبل العباس بین عینیه ⁽¹⁾.

طوق خالد

4-ثم کان خالد بعد ذلک یرصد الفرصة و الفجأة لعله یقتل علیا «علیه السلام»غرّة،و من حوله شجعان،قد أمروا أن یفعلوا کلما یأمرهم خالد.

فرأی علیا«علیه السلام»یجیء من ضیعة له منفردا بلا سلاح،فقال خالد فی نفسه:الآن وقت ذلک.

فلما دنا منه«علیه السلام»،و کان فی ید خالد عمود من حدید،فرفعه لیضرب به علی رأس علی،فوثب«علیه السلام»إلیه،فانتزعه من یده، و جعله فی عنقه،و قلّده کالقلادة،و فتله.

فرجع خالد إلی أبی بکر،و احتال القوم فی کسره فلم یتهیأ لهم ذلک، فأحضروا جماعة من الحدادین،فقالوا:لا نتمکن من انتزاعه إلا بعد جعله فی النار،و فی ذلک هلاک خالد.

و لما علموا بکیفیة حاله،قالوا:علی هو الذی یخلصه من ذلک،کما جعله فی جیده.و قد ألان اللّه له الحدید،کما ألانه لداود.

فشفع أبو بکر إلی علی«علیه السلام»،فأخذ العمود،و فک بعضه من بعض ⁽¹⁾.

الحدث بتفاصیله المثیرة

اشارة

5-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری،و عبد اللّه بن العباس،قالا:کنا جلوسا عند أبی بکر فی ولایته و قد أضحی النهار،و إذا بخالد ابن الولید المخزومی قد وافی فی جیش قام غباره،و کثر صهیل خیله،و إذا بقطب رحی ملوی فی عنقه قد فتل فتلا.

فأقبل حتی نزل عن جواده،و دخل المسجد،و وقف بین یدی أبی بکر، فرمقه الناس بأعینهم،فهالهم منظره.

ثم قال:اعدل یابن أبی قحافة،حیث جعلک الناس فی هذا الموضع الذی لیس له أنت بأهل؟!و ما ارتفعت إلی هذا المکان إلا کما یرتفع الطافی من السمک علی الماء،و إنما یطفو و یعلو حین لا حراک به،ما لک و سیاسة الجیوش،و تقدیم العساکر،و أنت بحیث أنت،من لین الحسب،و منقوص النسب،و ضعف القوی،و قلة التحصیل،لا تحمی ذمارا،و لا تضرم نارا، فلا جزی اللّه أخا ثقیف و ولد صهاک خیرا.

إنی رجعت منکفئا من الطائف إلی جدة فی طلب المرتدین،فرأیت علی بن أبی طالب،و معه عتاة من الدین حمالیق،شزرات أعینهم من حسدک، بدرت حنقا علیک،و قرحت آماقهم لمکانک.

منهم:ابن یاسر،و المقداد،و ابن جنادة أخو غفار،و ابن العوام، و غلامان أعرف أحدهما بوجهه،و غلام أسمر لعله من ولد عقیل أخیه.

فتبین لی المنکر فی وجوههم،و الحسد فی احمرار أعینهم،و قد توشح علی بدرع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لبس رداءه السحاب،و لقد أسرج

له دابته العقاب.

و قد نزل علی علی عین ماء اسمها رویة.

فلما رآنی اشمأز و بربر،و أطرق موحشا یقبض علی لحیته.

فبادرته بالسلام استکفاء،و اتقاء،و وحشة.فاستغنمت سعة المناخ، و سهولة المنزلة،فنزلت و من معی بحیث نزلوا اتقاء عن مراوغته.

فبدأنی ابن یاسر بقبیح لفظه،و محض عداوته،فقر عنی هزوا بما تقدمت به إلیّ بسوء رأیک.

فالتفت إلی الأصلع الرأس،و قد ازدحم الکلام فی حلقه کهمهمة الأسد، أو کقعقعة الرعد،فقال لی بغضب منه:أو کنت فاعلا یا أبا سلیمان؟!

فقلت له:إی و اللّه،لو أقام علی رأیه لضربت الذی فیه عیناک.

فأغضبه قولی إذ صدقته،و أخرجه إلی طبعه الذی أعرفه به عند الغضب،فقال:یابن اللخناء!مثلک من یقدر علی مثلی أن یجسر؟!أو یدیر اسمی فی لهواته التی لا عهد لها بکلمة حکمة؟!ویلک إنی لست من قتلاک، و لا من قتلی صاحبک،و إنی لأعرف بمنیتی منک بنفسک.

ثم ضرب بیده إلی ترقوتی،فنکسنی عن فرسی،و جعل یسوقنی،فدعا إلی رحی للحارث بن کلدة الثقفی،فعمد إلی القطب الغلیظ،فمد عنقی بکلتا یدیه و أداره فی عنقی،ینفتل له کالعلک المسخّن.

و أصحابی هؤلاء وقوف،ما أغنوا عنی سطوته،و لا کفوا عنی شرته، فلا جزاهم اللّه عنی خیرا،فإنهم لما نظروا إلیه کأنهم نظروا إلی ملک موتهم.

فو الذی رفع السماء بلا أعماد،لقد اجتمع علی فک هذا القطب مائة رجل أو یزیدون،من أشد العرب،فما قدروا علی فکه.فدلنی عجز الناس عن فتحه أنه سحر منه،أو قوة ملک قد رکبت فیه.

ففکه الآن عنی إن کنت فاکه،و خذ لی بحقی إن کنت آخذا،و إلا لحقت بدار عزی،و مستقر مکرمتی،قد ألبسنی ابن أبی طالب من العار ما صرت به ضحکة لأهل الدیار.

فالتفت أبو بکر إلی عمر و قال:ما تری إلی ما یخرج من هذا الرجل؟! کأن ولایتی ثقل علی کاهله،و شجا فی صدره.

فالتفت إلیه عمر،فقال:فیه دعابة لا تدعه حتی تورده فلا تصدره، و جهل و حسد قد استحکما فی خلده،فجریا منه مجری الدماء،لا یدعانه حتی یهینا منزلته،و یورطاه ورطة الهلکة.

ثم قال أبو بکر لمن بحضرته:ادعوا إلی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری،فلیس لفک هذا القطب غیره.

قال:و کان قیس سیاف النبی،و کان رجلا طویلا،طوله ثمانیة عشر شبرا فی عرض خمسة أشبار،و کان أشد الناس فی زمانه بعد أمیر المؤمنین «علیه السلام».

فحضر قیس،فقال له:یا قیس!إنک من شدة البدن بحیث أنت،ففک هذا القطب من عنق أخیک خالد.

فقال قیس:و لم لا یفکه خالد عن عنقه؟!

قال:لا یقدر علیه.

قال:فما لا یقدر علیه أبو سلیمان-و هو نجم عسکرکم،و سیفکم علی أعدائکم-کیف أقدر علیه أنا؟!

قال عمر:دعنا من هزئک و هزلک،و خذ فیما حضرت له.

فقال:أحضرت لمسألة تسألونها طوعا،أو کرها تجبرونی علیه؟!

فقال له:إن کان طوعا،و إلا فکرها.

قال قیس:یابن صهاک!خذل اللّه من یکرهه مثلک،إن بطنک لعظیمة،و إن کرشک لکبیرة،فلو فعلت أنت ذلک ما کان منک[عجب.

قال:]فخجل عمر من قیس بن سعد،و جعل ینکت أسنانه بأنامله.

فقال أبو بکر:و ما بذلک منه،اقصد لما سألت.

فقال قیس:و اللّه،لو أقدر علی ذلک لما فعلت،فدونکم و حدادی المدینة، فإنهم أقدر علی ذلک منی.

فأتوا بجماعة من الحدادین،فقالوا:لا ینفتح حتی نحمیه بالنار.

فالتفت أبو بکر إلی قیس مغضبا،فقال:و اللّه،ما بک من ضعف عن فکه،و لکنک لا تفعل فعلا یعیب علیک فیه إمامک و حبیبک أبو الحسن، و لیس هذا بأعجب من أن أباک رام الخلافة لیبتغی الإسلام عوجا،فحصد (أو فخضد)اللّه شوکته،و أذهب نخوته،و أعز الإسلام بولیه،و أقام دینه بأهل طاعته،و أنت الآن فی حال کید و شقاق.

قال:فاستشاط قیس بن سعد غضبا،و امتلأ غیظا،فقال:یابن أبی قحافة!إن لک عندی جوابا حمیا،بلسان طلق،و قلب جری،و لو لا البیعة

التی لک فی عنقی لسمعته منی.

و اللّه،لئن بایعتک یدی لم یبایعک قلبی و لا لسانی،و لا حجة لی فی علی بعد یوم الغدیر،و لا کانت بیعتی لک إلا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکٰاثاً ⁽¹⁾.

أقول قولی هذا غیر هائب منک،و لا خائف من معرتک،و لو سمعت هذا القول منک بدأة لما فتح لک منی صلحا.إن کان أبی رام الخلافة فحقیق من یرومها بعد من ذکرته،لأنه رجل لا یقعقع بالشنان،و لا یغمز جانبه کغمز التینة،ضخم صندید،و سمک منیف،و عز باذخ أشوس،بخلافک و اللّه أیتها النعجة العرجاء،و الدیک النافش،لا عزّ صمیم،و لا حسب کریم.

و أیم اللّه،لئن عاودتنی فی أبی لألجمنک بلجام من القول یمج فوک منه دما،دعنا نخوض فی عمایتک،و نتردی فی غوایتک،علی معرفة منا بترک الحق و اتباع الباطل.

و أما قولک:إن علیا إمامی،ما أنکر إمامته،و لا أعدل عن ولایته، و کیف أنقض و قد أعطیت اللّه عهدا بإمامته و ولایته،یسألنی عنه؟!فأنا إن ألقی اللّه بنقض بیعتک أحب إلی أن انقض عهده و عهد رسوله،و عهد وصیه و خلیله.

و ما أنت إلا أمیر قومک،إن شاؤوا ترکوک،و إن شاؤوا عزلوک.

فتب إلی اللّه مما اجترمته،و تنصل إلیه مما ارتکبته،و سلم الأمر إلی من هو أولی منک بنفسک،فقد رکبت عظیما بولایتک دونه،و جلوسک فی موضعه،و تسمیتک باسمه،و کأنک بالقلیل من دنیاک و قد انقشع عنک کما ینقشع السحاب،و تعلم أی الفریقین شر مکانا و أضعف جندا.

و أما تعییرک إیای فإنه(فی أنه:ظ.)مولای،هو و اللّه،مولای و مولاک و مولی المؤمنین أجمعین.

آه..آه..أنی لی بثبات قدم،أو تمکن وطیء حتی ألفظک لفظ المنجنیق الحجرة،و لعل ذلک یکون قریبا،و نکتفی بالعیان عن الخبر.

ثم قام،و نفض ثوبه و مضی.

و ندم أبو بکر عما أسرع إلیه من القول إلی قیس.

و جعل خالد یدور فی المدینة و القطب فی عنقه أیاما.

ثم أتی آت إلی أبی بکر،فقال له:قد وافی علی بن أبی طالب الساعة من سفره،و قد عرق جبینه،و احمر وجهه.

فأنفذ إلیه أبو بکر الأقرع بن سراقة الباهلی،و الأشوس بن الأشجع الثقفی یسألانه المضی إلی أبی بکر فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فأتیاه فقالا:یا أبا الحسن!إن أبا بکر یدعوک لأمر قد أحزنه،و هو یسألک أن تصیر إلیه فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فلم یجبهما.

فقالا:یا أبا الحسن!ما ترد علینا فیما جئناک له؟!

فقال:بئس و اللّه الأدب أدبکم،أ لیس یجب علی القادم أن لا یصیر إلی الناس فی أجلبتهم إلا بعد دخوله فی منزله،فإن کان لکم حاجة فاطلعونی علیها فی منزلی حتی أقضیها إن کانت ممکنة إن شاء اللّه تعالی.

فصارا إلی أبی بکر،فأعلماه بذلک.

فقال أبو بکر:قوموا بنا إلیه.

و مضی الجمع بأسرهم إلی منزله،فوجدوا الحسین«علیه السلام»علی الباب یقلب سیفا لیبتاعه،قال له أبو بکر:یا أبا عبد اللّه!إن رأیت أن تستأذن لنا علی أبیک.

فقال:نعم.

ثم استأذن للجماعة،فدخلوا و معهم خالد بن الولید،فبدأ به الجمع بالسلام،فرد علیهم السلام مثل ذلک،فلما نظر إلی خالد قال:نعمت صباحا یا أبا سلیمان!نعم القلادة قلادتک.

فقال:و اللّه یا علی،لا نجوت منی إن ساعدنی الأجل.

فقال له علی«علیه السلام»:أف لک یابن دمیمة،إنک-و الذی فلق الحبة و برأ النسمة-عندی لأهون،و ما روحک فی یدی لو أشاء إلا کذبابة وقعت علی إدام حار فطفقت منه،فاغن عن نفسک غناءها،و دعنا بحالنا حکماء،و إلا لألحقنک بمن أنت أحق بالقتل منه،ودع عنک یا أبا سلیمان ما مضی،و خذ فیما بقی.و اللّه،لا تجرعت من الجرار المختمة إلا علقمها.و اللّه، لقد رأیت منیتی و منیتک و روحی و روحک،فروحی فی الجنة و روحک فی النار.

قال:و حجز الجمیع بینهما،و سألوه قطع الکلام.

فقال أبو بکر لعلی«علیه السلام»:إنا ما جئناک لما تناقض منه أبا سلیمان،و إنما حضرنا لغیره،و أنت لم تزل-یا أبا الحسن-مقیما علی خلافی، و الإجتراء علی أصحابی،و قد ترکناک فاترکنا،و لا تردنا فیرد علیک منا ما یوحشک،و یزیدک تنویما إلی تنویمک.

فقال علی«علیه السلام»:لقد أوحشنی اللّه منک و من جمعک،و آنس بی کل مستوحش.

و أما ابن الولید الخاسر،فإنی أقص علیک نبأه:إنه لما رأی تکاثف جنوده و کثرة جمعه زها فی نفسه،فأراد الوضع منی فی موضع رفع،و محل ذی جمع،لیصول بذلک عند أهل الجمع،فوضعت عنه عند ما خطر بباله، و هم بی و هو عارف بی حق معرفته،و ما کان اللّه لیرضی بفعله.

فقال له أبو بکر:فنضیف هذا إلی تقاعدک عن نصرة الإسلام،و قلة رغبتک فی الجهاد،فبهذا أمرک اللّه و رسوله؟!أم عن نفسک تفعل هذا؟!.

فقال علی«علیه السلام»:یا أبا بکر!و علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!

إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرکم ببیعتی،و فرض علیکم طاعتی،و جعلنی فیکم کبیت اللّه الحرام یؤتی و لا یأتی.

فقال:یا علی!ستغدر بک أمتی من بعدی،کما غدرت الأمم بعد مضی الأنبیاء بأوصیائها إلا قلیل،و سیکون لک و لهم بعدی هناة و هناة،فاصبر، أنت کبیت اللّه:من دخله کان آمنا،و من رغب عنه کان کافرا،قال اللّه عز

و جل: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً ⁽¹⁾.

و إنی و أنت سواء إلا النبوة،فإنی خاتم النبیین،و أنت خاتم الوصیین.

و أعلمنی عن ربی سبحانه بأنی لست أسل سیفا إلا فی ثلاثة مواطن بعد وفاته،فقال:تقاتل الناکثین،و القاسطین،و المارقین،و لم یقرب أوان ذلک بعد.

فقلت:فما أفعل یا رسول اللّه بمن ینکث بیعتی منهم،و یجحد حقی؟!

قال:فاصبر حتی تلقانی،و تستسلم لمحنتک حتی تلقی ناصرا علیهم.

فقلت:أفتخاف علی منهم أن یقتلوننی؟!

فقال:تاللّه،لا أخاف علیک منهم قتلا و لا جراحا،و إنی عارف بمنیتک و سببها،و قد أعلمنی ربی،و لکنی خشیت أن تفنیهم بسیفک فیبطل الدین،و هو حدیث،فیرتد القوم عن التوحید.

و لو لا أن ذلک کذلک،و قد سبق ما هو کائن،لکان لی فیما أنت فیه شأن من الشأن،و لرویت أسیافا،و قد ظمئت إلی شرب الدماء.

و عند قراءتک صحیفتک تعرف نبأ ما احتملت من وزری،و نعم الخصم محمد و الحکم اللّه.

فقال أبو بکر:یا أبا الحسن!إنّا لم نرد هذا کله،و نحن نأمرک أن تفتح لنا الآن عن عنق خالد هذه الحدیدة،فقد آلمه بثقله،و أثر فی حلقه بحمله،

و قد شفیت غلیل صدرک منه.

فقال علی«علیه السلام»:لو أردت أن أشفی غلیل صدری لکان السیف أشفی للداء،و أقرب للفناء.و لو قتلته و اللّه،ما قدته برجل ممن قتلهم یوم فتح مکة و فی کرته هذه،و ما یخالجنی الشک فی أن خالدا ما احتوی قلبه من الإیمان علی قدر جناح بعوضة.

و أما الحدید الذی فی عنقه فلعلی لا أقدر علی فکه،فیفکه خالد عن نفسه،أو فکوه أنتم عنه،فأنتم أولی به إن کان ما تدعونه صحیحا.

فقام إلیه بریدة الأسلمی،و عامر بن الأشجع فقالا:یا أبا الحسن!و اللّه، لا یفکه عن عنقه إلا من حمل باب خیبر بفرد ید،و دحا به وراء ظهره، و حمله و جعله جسرا تعبر الناس علیه و هو فوق زنده.

و قام إلیه عمار بن یاسر،فخاطبه أیضا فیمن خاطبه،فلم یجب أحدا.

إلی أن قال له أبو بکر:سألتک باللّه و بحق أخیک المصطفی رسول اللّه إلا ما رحمت خالدا،و فککته من عنقه.

فلما سأله بذلک استحیی،و کان«علیه السلام»کثیر الحیاء،فجذب خالدا إلیه،و جعل یخذف من الطوق قطعة قطعة و یفتلها فی یده،فانفتل کالشمع.

ثم ضرب بالأولی رأس خالد،ثم الثانیة،فقال:آه یا أمیر المؤمنین.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:قلتها علی کره منک،و لو لم تقلها لأخرجت الثالثة من أسفلک،و لم یزل یقطع الحدید جمیعه إلی أن أزاله عن عنقه.

و جعل الجماعة یکبرون و یهللون،و یتعجبون من القوة التی أعطاها اللّه سبحانه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و انصرفوا شاکرین ⁽¹⁾.

إیضاح:رأیت هذا الخبر فی بعض الکتب القدیمة بأدنی تغییر.

و نقول:

إن لنا مع الروایة المتقدمة وقفات عدیدة،هی التالیة:

لا دلیل علی کذب الروایة المتقدمة

إننا قبل کل شیء نقول:

لیس ثمة ما یصلح أن یکون دلیلا علی کذب ما ورد فی النصوص المتقدمة،بل لعل هناک الکثیر من الشواهد التی تؤکد علی أن غیاب علی «علیه السلام»،و الخیرة من محبیه عن ساحة الصراع کان غایة أمنیاتهم.

حتی لو کان هذا الغیاب مستندا إلی قتلهم إن أمکنهم ذلک.

و قد صرح معاویة فی رسالته لمحمد بن أبی بکر،بقوله:«فکان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حقه،و خالفه علی أمره.و هما به الهموم،و أرادا به العظیم الخ..» ⁽²⁾.

و تقدم أنهم تهددوا علیا«علیه السلام»بالقتل حین جیء به لبیعة أبی بکر.

و سیأتی إن شاء اللّه کیف أن عمر قرر قتل أهل الشوری المخالفین لقرار ابن عوف..و من بینهم علی«علیه السلام»..و الشواهد علی هذا الأمر عدیدة..

الروایة من المشهورات

قال المجلسی«رحمه اللّه»:«ثم اعلم أن هذه القصة من المشهورات بین الخاصة و العامة،و إن أنکره بعض المخالفین» ⁽¹⁾.

الحدیث عند أهل السنة

أما هذا الحدیث عند أهل السنة،فقد قال ابن أبی الحدید:«إنه سأل النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید،عن السبب فی عدم قتلهم لعلی«علیه السلام»..

إلی أن قال له:«أحق ما یقال فی حدیث خالد؟!

فقال:إن قوما من العلویة یذکرون ذلک.

-للتستری ج 10 ص 119 و صفین للمنقری ص 120 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 6 ص 44 و غایة المرام ج 5 ص 309 و ج 6 ص 123.

ثم قال:و قد روی:أن رجلا جاء إلی زفر بن الهذیل،صاحب أبی حنیفة،فسأله عما یقوله أبو حنیفة فی جواز الخروج من الصلاة،بنحو الکلام و الفعل الکثیر،أو الحدث؟!

فقال:إنه جائز،قد قال أبو بکر فی تشهده ما قال!

فقال الرجل:و ما الذی قاله أبو بکر؟!

قال:لا علیک.

فأعاد علیه السؤال ثانیة،و ثالثة،فقال:أخرجوه،أخرجوه،قد کنت أحدّث أنه من أصحاب أبی الخطاب.

قلت له:فما الذی تقوله أنت؟!

قال:أنا استبعد ذلک،و إن روته الإمامیة..

ثم قال:أما خالد،فلا أستبعد منه الإقدام علیه،بشجاعته فی نفسه، و لبغضه إیاه..و لکننی أستبعده من أبی بکر،فإنه کان ذا ورع،و لم یکن لیجمع بین أخذ الخلافة،و منع فدک،و إغضاب فاطمة و قتل علی،حاشا للّه من ذلک..

فقلت له:أکان خالد یقدر علی قتله؟!

قال:نعم،و لم لا یقدر علی ذلک،و السیف فی عنقه،و علی أعزل،غافل عما یراد به؟!قد قتله ابن ملجم غیلة،و خالد أشجع من ابن ملجم.

فسألته عما ترویه الإمامیة فی ذلک،کیف ألفاظه؟!

فضحک و قال:«کم عالم بالشیء و هو یسائل».

ثم قال:دعنا من هذا..» ⁽¹⁾.

و نقول:

من الواضح،أن استدلالات ابن أبی زید لا تصح..و ذلک لما یلی:

1-إنه یحاول التأکید علی أن ذلک من مرویات الإمامیة..مع أنه هو نفسه قد روی لنا قصة زفر بن الهذیل..و فیها:أن دلیل أبی حنیفة هو فعل أبی بکر هذا..

2-إستبعاده صدور ذلک من أبی بکر،و قوله:إنه کان ذا ورع..

یناقض قوله:لم یکن لیجمع بین أخذ الخلافة،و منع فدک،و إغضاب فاطمة،و قتل علی«علیه السلام»..

فإن من یرتکب تلک الأمور،لا یصح وصفه بما وصفه به،و لا یصح أن یقال:حاشا للّه من ذلک..أو فقل:من هذا لا یتحرج من أن یفعل ذاک، و لا یحجزه عن ذلک شیء..إلا إن کان هو الإضرار بمصالحه..

و قال أبو القاسم الکوفی:

«احتج بذلک قوم من فقهاء العامة بشهرته منه،فقالوا:لا یجوز الکلام بعد التشهد و قبل التسلیم،فإن أبا بکر فعل ذلک للضرورة.

و قال آخرون:لا یجوز ذلک،فإن أبا بکر قال ذلک بعد أن سلم فی

نفسه» ⁽¹⁾.

و قال ابن شاذان:

«فقیل لسفیان و ابن حی،و لوکیع:ما تقولون فیما کان من أبی بکر فی ذلک؟!

فقالوا جمیعا:کانت سیئة لم تتم.

و أما من یجسر من أهل المدینة،فیقولون:و ما بأس بقتل رجل فی صلاح الأمة،إنه إنما أراد قتله لأن علیا أراد تفریق الأمة و صدهم عن بیعة أبی بکر.

فهذه روایتکم علی أبی بکر إلا أن منکم من یکتم ذلک،و یستشنعه فلا یظهره.

و قد جعلتم هذا الحدیث حجة فی کتاب الصلاة،فی باب من أحدث قبل أن یسلم و قد قضی التشهد:إن صلاته تامة.

و ذلک أن أبا بکر أمر خالد بن الولید بأمر،فقال:إذا أنا سلمت من صلاة الفجر فافعل کذا و کذا.

ثم بدا له فی ذلک الأمر،فخاف إن هو سلم أن یفعل خالد ما أمره به، فلما قضی التشهد قال:یا خالد لا تفعل ما أمرتک[به]،ثم سلم.

و قد حدث به أبو یوسف القاضی ببغداد،فقال له بعض أصحابه:یا با یوسف،و ما الذی أمر أبو بکر خالد بن الولید[به]؟!

فانتهره و قال له:اسکت،و ما أنت و ذاک»؟! ⁽¹⁾

موقف المعتزلی

هذا..و من الغریب أیضا:قول ابن أبی الحدید فی موضع آخر من کتابه،و هو یورد مطاعن الشیعة علی أبی بکر:

«الطعن الثانی عشر،قولهم:إنه تکلم فی الصلاة قبل التسلیم،فقال:لا یفعلن خالد ما أمرته.

قالوا:و لذلک جاز عند أبی حنیفة أن یخرج الإنسان من الصلاة بالکلام،و غیره من مفسدات الصلاة،من دون تسلیم».و بهذا احتج أبو حنیفة.

و الجواب:

أن هذا من الأخبار التی تنفرد بها الإمامیة،و لم تثبت.

و أما أبو حنیفة فلم یذهب إلی ما ذهب إلیه لأجل هذا الحدیث،و إنما احتج بأن التسلیم خطاب آدمی،و لیس هو من الصلاة و أذکارها،و لا من أرکانها،بل هو ضدها،و لذلک یبطلها قبل التمام،و لذلک لا یسلم المسبوق تبعا لسلام الإمام،بل یقوم من غیر تسلیم،فدل علی أنه ضد للصلاة، و جمیع الأضداد بالنسبة إلی رفع الضد علی وتیرة واحدة،و لذلک استوی الکل فی الإبطال قبل التمام،فیستوی الکل فی الإنتهاء بعد التمام.

و ما یذکره القوم من سبب کلام أبی بکر فی الصلاة أمر بعید،و لو کان أبو بکر یرید ذلک لأمر خالدا أن یفعل ذلک الفعل بالشخص المعروف و هو نائم لیلا فی بیته،و لا یعلم أحد من الفاعل ⁽¹⁾.

و نقول:

إن فی کلامه هذا مواضع عدیدة للنظر و المناقشة:

فأولا:إنه قال:إن هذه الأخبار تنفرد بها الإمامیة.مع أنه هو نفسه قد ذکر عن زفر بن الهذیل..أن أبا حنیفة قد استند فی فتواه فی الخروج من الصلاة بغیر التسلیم إلی فعل أبی بکر..

و من الواضح:أن أبا حنیفة،و کذلک زفر،لم یکونا من الإمامیة..

ثانیا:قوله:إن أبا حنیفة لم یستند فی فتواه إلی هذا الحدیث،یکذبه ما نقله هو نفسه عن زفر بن الهذیل من أن أبا حنیفة قد استند فی فتواه إلی هذا الحدیث بالذات..

ثالثا:إن مجرد الاستبعاد لا یکفی لتکذیب الأخبار..

رابعا:ما ذکر،من أنه لو کان أبو بکر یرید ذلک لأمر خالدا بقتله،و هو نائم فی بیته،و لا یعلم أحد من الفاعل.

غیر مقبول..فإن المعتزلی لم یکن حاضرا فی ذلک الوقت لیعرف:إن کان بإمکان خالد أن یصل إلی علی«علیه السلام»فی داخل بیته،أم لم یکن ذلک ممکنا له..

کما أن الوصول إلی علی«علیه السلام»،لأجل قتله لم یکن بالأمر السهل،مع شدة حذره،و کمال یقظته.إلا إن کان فی حال الصلاة،کما صنع ابن ملجم.و قد عرفنا:أنه حین بات علی فراش النبی«صلی اللّه علیه و آله» لیلة الهجرة،لم یتمکنوا من إلحاق الأذی به،رغم أنهم کانوا مسلحین،و کان هو أعزلا.

خامسا:إن تدبیر مؤامرات من هذا القبیل یخضع لاعتبارات یلاحظها المعنیون،ربما تخفی علی من لم یکن حاضرا،بل شریکا معهم..فلعل الخطة کانت تقضی بارتکاب الجریمة،فإذا ثار الهاشمیون من جهة،فالأمویون یواجهونهم من الجهة الأخری..و یتخذ الخلیفة-من ثم-صفة المصلح و الساعی فی درء الفتنة بین الفریقین،و یقوم بحمایة المجرم،و حفظه تحت شعار التقوی و الورع،و حفظ الإسلام،و المسلمین..و إبعاد الأخطار الکبری و..و..

سادسا:ما زعم أنه حجة لأبی حنیفة..لا مجال لنسبته لأبی حنیفة:

فلعله لم یخطر علی باله أصلا و فی جمیع الأحوال نقول:إن زفر أعرف بأبی حنیفة،و أقرب إلیه منه.

السحاب عمامة،لا رداء

و قد ذکرت احدی الروایات المتقدمة أن علیا«علیه السلام»کان یلبس رداء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اسمه السحاب..

مع أن المعروف هو أن«السحاب»اسم عمامة رسول اللّه«صلی اللّه

علیه و آله»فکساها علیا«علیه السلام» ⁽¹⁾،و قد عممه بها فی غزوة الخندق علی رأسه تسعة اکوار ⁽²⁾.

بالأمس قتلتم ابنته

1-ذکرت الروایة:أن نساء بنی هاشم خرجن یصرخن،و قلن:«قتلتم ابنته بالأمس،ثم أنتم تریدون الیوم أن تقتلوا أخاه إلخ..»مع أن الروایة نفسها تقول:إن أسماء بنت عمیس لما سمعت ذلک:«بعثت خادمتها إلی الزهراء»:

مما یعنی أن الزهراء«علیها السلام»کانت علی قید الحیاة،إلا إذا کان المقصود:أنها بعثتها إلی بیت الزهراء«علیها السلام»،التی کانت قد استشهدت..

أو یکون المقصود بقولها:«قتلتم ابنته»:أنکم أوردتم علیها ضربا سوف یؤدی إلی استشهادها«علیها السلام»..

أو یکون الراوی قد ذکر اسم الزهراء«علیها السلام»علی سبیل الغلط و الإشتباه.و قد کان قصده أن یقول:بعثت بها إلی علی.

2-إن قول الهاشمیات هذا یدلنا علی أن استشهاد الزهراء علی ید تلک العصبة کان معروفا لدی الناس منذئذ و أنها لم تمت نتیجة مرض عرض لها.

کما قد یحلو للبعض أن یسوق له..

طوق خالد من جدید

و نحن فی غنی عن التنویه بالمرارة الکبیرة التی یترکها طوق خالد علی نفس خالد،الذی وضعه علی«علیه السلام»فی عنقه أمام ذلک الجیش الذی کان بقیادته..و حوله الأبطال و الرجال،و هو یعیش حالة الزهو و الغطرسة،و الإحساس بالتفوق بسلاحه،و بمن هم حوله من الشجعان الذین تحت إمرته،و رهن إشارته.

و الذی یزید فی هذه المرارة،أنه یری أبغض الناس إلیه یتغلب علیه، و هو أعزل من السلاح.و لیس حوله من الأعوان من یقدر علی مساعدته فی شیء..

و قد استفاد من نفس سلاح خالد،الذی کان أعده لیکون وسیلة فتکه به فأذله به،و جعل منه أضحوکة،أو فقل:مثار عجب،و وسیلة تندر، و سببا یدعو للفرجة علیه،و العبث به..و أسف محبیه له،و شعور الجمیع بعجزهم عن مساعدته..

و یکفی فی ذلک قول خالد:«قد ألبسنی ابن أبی طالب من العار ما صرت به أضحوکة لأهل الدیار..».

و الأغرب و الأصعب من ذلک:أن الذی فعل به ذلک کان وحده القادر علی مساعدته،و علی إخراجه مما هو فیه.

فلا بد من الحضور بین یدیه،و الخضوع له،و التماس رضاه،و الصبر

علی القوارع و اللواذع،و الإعتراف بالحق الذی طالما جحده خالد و فریقه، و تآمروا علی طمسه،و إثارة الشبهات حوله..

و قد خضع خالد،و معه جمیع من وراءه،ممن دبّر و قرّر،و أمر..

خضعوا للأمر الواقع..و رضی علی«علیه السلام»بتخلیص خالد من المأزق الذی وضع نفسه فیه..

و لکن المفاجأة الکبری کانت بإظهار علی«علیه السلام»لمعجزة هی من أعظم المعجزات بصورة متأنیة و تدریجیة،تثیر فضول کل ناظر و مراقب،و تدفعه لمراقبتها،و تمنی طول مداها و استمرارها،بکل لهفة و شغف..ألا و هی الطریقة التی اختارها«علیه السلام»لفک الطوق عن خالد..فإنها أظهرت:أن الرجل الذی یحاولون قتله لیس کسائر الناس،بل هو رجل إلهی،یملک من القدرات الغیبیة،ما یحتم علی کل عاقل منصف أن یخضع لإمامته،و أن ینقاد له..

و ذلک أنه«علیه السلام»جعل یقتطع بأصابعه من عمود الحدید الذی هو قطب رحی قطعة قطعة،و یفتلها بیده،فتنفتل کالشمع،ثم ضرب بالأولی رأس خالد،ثم الثانیة،فاضطر لأن یقول:آه،یا أمیر المؤمنین!!

و لم یزل یقطع الحدید علی هذا النحو إلی أن أزاله عن عنق خالد..

و جعل الجماعة یهللون و یکبرون،و یتعجبون الخ..

إخلاص أسماء بنت عمیس

ثم إنه لا شک فی أن أسماء بنت عمیس حین أخبرت أمیر المؤمنین «علیه السلام»بما یجری إنما انطلقت من شعورها بالواجب الشرعی

و الأخلاقی.و لم تکن تنتظر مکافأة منه«علیه السلام»و لا من غیره،بل لا مانع من أن تتجسس علی زوجها لصالح علی«علیه السلام»..إذا کان ذلک هو ما یوجبه اللّه علیها فی حالات کهذه،یراد بها قتل وصی الاوصیاء غدرا و فی الاحادیث ما یدل علی ذلک..و أنه لا یجوز الوفاء لمن یغدر بالمؤمنین، و لا أن یعجل الانسان نفسه أمینا لمن یخون اللّه و رسوله،و یخون أماناته.

هذا کله علی فرض صحة الروایة المشار إلیها.وفقا لما یذهب إلیه أبو حنیفة و غیره..

و قد یقال:کیف جازفت أسماء بإرسال خادمتها بهذا الأمر إلی الزهراء «علیها السلام»،ألا تکون قد عرضت نفسها للخطر،لو أفشت تلک الخادمة سرها لمولاها أبی بکر؟!.أو باحت به لمن یوالیه أو یمیل إلیه؟!..

کما أنها کان یمکنها أن تجعل من هذا السر وسیلة ابتزاز ضد سیدتها، فتهددها بإفشائه،کلما أرادت الحصول علی شیء لا یمکنها الحصول علیه فی الظروف العادیة؟!

و نجیب:

إن النص یقول:إن أسماء فقط هی التی سمعت کلام المتآمرین، و عرفت نوایاهم.و هی طلبت من الخادمة أن تقرأ هذه الآیة حین تدخل علی الزهراء«علیها السلام»،و حین تخرج.

فمن الذی قال:إن الخادمة قد عرفت بالأمر و من قال:إنها کانت قادرة علی ان تستنبط من الکلام وجود مؤامرة فعلیة؟!

و لو فرض أنها أدرکت ذلک،فمن الذی قال لها:إن المتآمر هو هذا

الشخص أو ذاک؟!

ثم إن هذه الخادمة بعد أن شارکت فی إفشال المؤامرة،قد أصبحت تخشی من افتضاح دورها فی ذلک.

یضاف إلی ما تقدم:أن الأمور قد تسارعت،و تلاحقت فلم تکن هناک فرصة لأی تحرک،فإن الحدیث جری لیلا..و التنفیذ کان حین فجر تلک اللیلة..

علی أن من الممکن و المقبول جدا أن تکون تلک الخادمة من الصالحات، و علی مثل رأی أسماء..و کانت مأمونة لدی سیدتها..

و قد یشهد علی ذلک:أننا لم نسمع أنه قد بدر منها ما یشیر إلی إفشائها سرّ أسماء،طیلة حیاتها..

أبو بکر فی مأزق

و قد یقول قائل هنا:إن أبا بکر إذا کان ندم علی ما أمر به خالدا، و خشی من أن یتعرض بنو هاشم له بسوء،لو أن علیا«علیه السلام»قتل بسیف خالد..و إذا کان لم ینم تلک اللیلة..فلماذا لم یذهب لیلا إلی خالد فی بیته،و یحذره من تنفیذ ما أمره به،و ینام من ثم قریر العین؟!

و یمکن أن یجاب:بأنه لا شیء یدل علی أن أبا بکر کان شجاعا إلی حد أنه یجرؤ علی أن یتنقل فی اللیالی وحده،و لا سیما بعد أن أصبح یواجه النقمة من بنی هاشم..و من سعد بن عبادة و رهطه،و من کثیرین من الأوس و الخزرج،و المهاجرین و الأنصار الذین بایعوه مکرهین،أو مضطرین،

فلعله کان یخشی علی نفسه من انتقام هؤلاء،حین یصادفونه فی تلک الأزقة المظلمة وحده.

و لعلک تقول أیضا:لماذا لم یخبر خالدا بما یرید،و بأنه لم یعد راغبا فی قتل علی«علیه السلام»حین التقیا فی المسجد قبل شروع الصلاة؟!

و یجاب أیضا:بأنه لا دلیل علی أن أبا بکر قد صادف خالدا قبل شروعه فی الصلاة،بل قد یظهر من بعض نصوص هذه الروایة:أن الصلاة قد أقیمت قبل حضور خالد،فلم یکن له سبیل إلی إعلامه بعدوله عن قراره سوی هذه الوسیلة التی أوجبت الإفتضاح له و لخالد علی حد سواء.

و لا مجال للقول بأنه کان یمکن لأبی بکر أن یأمر عمر بن الخطاب بإخبار خالد بعزوفه عن هذا الأمر.

إذ لا دلیل علی حضور عمر لتلک الصلاة بالخصوص،و لو حضر فقد لا یوافق أبا بکر علی رأیه هذا.

و حتی لو وافقه علی ذلک،فقد کان یجب علیه أن ینتظر مجیء خالد، الذی قد یتأخر،فیکون عدم دخوله فی الصلاة مع الناس من موجبات إثارة الظنون و الشکوک فیه.

تقریر علی علیه السّلام لخالد

و قد لفت نظرنا:تقریر علی«علیه السلام»لخالد،إن کان سیفعل ما أمره به أبو بکر،قبل أن یتخذ فی حقه أی إجراء،فلما أجاب بالإیجاب، و ظهر أنه قد أعدّ وسائل التنفیذ،حیث اشتمل علی السیف الذی أعده

لذلک.بادر إلی إمساکه بإصبعیه،إلی غیر ذلک مما ذکرته الروایة.

فلو أن خالدا أنکر ذلک،أو أنه ذکر أمرا آخر زعم أن أبا بکر قد طلبه منه،فإن علیا«علیه السلام»سوف لا یفعل شیئا تجاه خالد،حتی لو کانت أسماء قد أخبرته بوجود مؤامرة علیه.فإن إخبارها لا یکفی فی إدانة خالد و لا غیره.

و من فوائد هذا التقریر حفظ أسماء بنت عمیس و خادمتها من أن تحوم الشکوک حولهما،فیما یرتبط بإفشاء السر الذی قد یحتمل اطلاعهما علیه بنحو أو بآخر.

و أما سبب اعتراف خالد بهذا الأمر رغم خطورته،فلأنه کان یشعر بالأمن من سطوة علی«علیه السلام»و لأنه یعرف أن الخلیفة و سائر قریش لن یدعوا علیا«علیه السلام»یقتله.

أو أنه أراد أن یظهر التجلد فی هذا المقام العسیر،الذی عرف فیه أن أمره قد افتضح،فلا یجدیه الإنکار.

أخذه بإصبعیه و تطویقه بقطب الرحی

ثم إن أخذ علی«علیه السلام»خالدا بإصبعیه،علی النحو الذی ذکرته الروایة،حیث صاح صیحة،و أحدث فی ثیابه،و کادت عیناه تسقطان من رأسه،یشیر إلی مدی ضعف خالد،و سقوطه عن المحل الذی یضع فیه نفسه،أو یضعه فیه أولیاؤه و محبوه.فإنه-علی حد تعبیر أمیر المؤمنین«علیه السلام»-:کان أضیق إستا من ذلک..

کما أن ظهور هذا الأمر أمام أهل المسجد،ثم وضع الطوق فی عنقه، حین لقیه خارج المدینة ففضحه أمام عسکره،الذی کان فیه الأبطال و الشجعان..و لم یکن علی یحمل سلاحا..و غیر ذلک مما جری.إن ذلک کله یدخل فی سیاق التشهیر بخالد لإظهار حقیقته و حجمه الطبیعی أمام الملأ.و أنه إنما یصول بقدرة غیره و یبطش بالناس علی سبیل الغدر،و لا شیء أکثر من ذلک.

قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و قول نساء بنی هاشم:لطالما أردتم هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فلم تقدروا علیه..یدل علی أن استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن شائعا بین الناس..فکیف یجتمع هنا مع ما کنا قد قررناه فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی من أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد قضی شهیدا مسموما؟!..

و نجیب بأمرین:

الأول:إن ما ذکرناه لا یدل علی معروفیة ذلک و شیوعه..و لذلک استندنا فیه إلی النصوص الواردة عن أهل بیت العصمة«علیهم السلام».

ثم إلی قرائن من الروایات التی أوردها غیرهم،و تضمنت الإشارة و التلمیح دون التصریح.

الثانی:أن یکون مقصود نساء بنی هاشم هو القتل بالسلاح،لا القتل بواسطة دس السم الذی قد یخفی علی اکثر الناس.

تناقض و اختلاف

1-قد یقال:إن ثمة تناقضا و اختلافا بین نصوص هذه الحادثة،فمنها ما صرّح:بأن علیا«علیه السلام»کان وحده منفردا و بدون سلاح،حین لقیه خالد،و أراد أن یضربه بعمود من حدید..فأخذه علی«علیه السلام»، و طوقه إیاه..

و منها:روایة الدیلمی،التی تقول:إنه«علیه السلام»کان فی جماعة منهم:عمار،و المقداد،و أبو ذر،و الزبیر،و غلامان آخران أحدهما لعله من ولد عقیل بن أبی طالب«رحمهما اللّه تعالی».

و نقول:

لو صح وجود تناقض فی بعض النصوص،فهو لا یسقط جمیع نصوص الروایة عن الإعتبار،بل هو یدل علی سقوط مورد التناقض عن صلاحیة الإستدلال به،حیث لا یدری أی النصین هو الصحیح.

و یحتاج لترجیح أحد النصین إلی الرجوع إلی وسائل أخری،مثل التصحیح السندی لأحدهما،و تضعیف الآخر،و نحو ذلک.

علی أن من الجائز أن یکون«علیه السلام»قد انفرد عن اصحابه هؤلاء،بعد أن رآه خالد معهم،فأراد أن یغدر به..

2-و تناقض آخر فإن روایة الدیلمی تقول:إنه«علیه السلام»أخذ بترقوة خالد،و جعل یسوقه حتی بلغ به إلی رحی للحارث بین کلده الثقفی.فأدار قطبها علی عنقه..

و تقول الروایة الأخری:إن عمود الحدید کان فی ید خالد،فرفعه

لیضربه به،فوثب«علیه السلام»،فأخذه من یده ثم طوقه به.

و الظاهر:أن الواقعة واحدة لم تتکرر..فلا محیص لرفع التناقض من القول:بأنه وثب إلی العمود الذی فی ید خالد،فانتزعه منه ثم جره إلی موضع الرحی،فوضع ذلک العمود نفسه فی عنقه.أو أنه أراد أن یطعنه عمودا أعظم منه فکان عمود الرحی هو المطلوب فطوقه ایاه..

بحق القبر و من فیه

أظهرت النصوص المتقدمة شدة تأثیر القسم بالقبر و بصاحبه علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،حتی إن العباس هو الذی أشار علیهم بالإستفادة من هذا الأمر،لإقناع علی«علیه السلام»بفک الطوق عن خالد،مظهرا ثقته من النتیجة.

و هذا أمر بالغ الأهمیة،خصوصا إذا قیس بما أظهره الفریق الآخر من عدم الإهتمام بموت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..کما قرره أمیر المؤمنین «علیه السلام»،حین قال له أبو بکر:ما لی أراک متحازنا؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:إنه عنانی ما لم یعنک..متهما إیاه بعدم الإهتمام لموت سید المرسلین«صلی اللّه علیه و آله»،الأمر الذی اضطر أبا بکر إلی محاولة تبرئة نفسه من ذلک،فانقلب موقفه من استهجان حزن علی«علیه السلام»إلی السعی لجمع الشواهد علی أنه هو الآخر أیضا حزین ⁽¹⁾.

و لعل من الشواهد الظاهرة علی ذلک:قولهم:إن أبا بکر أظهر مزیدا من التماسک أو عدم الإهتمام الظاهر حین وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حتی عدوا ذلک من شجاعته،التی لا تبلغها حتی شجاعة علی «علیه السلام»،الذی کان لا یحسد علی حالته حین وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و یؤید ذلک أنهم ترکوا جنازة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و انصرفوا إلی سقیفة بنی ساعدة،سعیا للحصول علی الخلافة بعده،فلم یحضروا دفنه،و لم یخبروا بأمرهم هذا الصاحب الشرعی لهذا المقام،و لا أحدا من بنی هاشم..

رغم بیعتهم لعلی«علیه السلام»فی یوم الغدیر،برعایة و أمر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»نفسه،وفق الهدی و الأمر الإلهی الصارم و الحازم،حسبما أوضحناه فی کتاب:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله».

خالد یهاجم أبا بکر!!

و قد لاحظنا:أن خالدا حین قدم علی أبی بکر مطوقا بقطب الرحی بادر أبا بکر بقواذع القول،و قوارصه،و اتهمه بالضعف،و بعدم الأهلیة للمقام الذی وضع نفسه فیه..

و نظن أن سبب ذلک أنه:أراد تحریض أبی بکر علی علی«علیه السلام» من جهة-کما ظهر من قوله لأبی بکر عن علی و جماعته:شزرات أعینهم من حسدک،أبدت حنقا،و قرحت آماقهم لمکانک.مع أن هذه مجرد ادّعاءات من قبل خالد.

ثم أراد خالد أیضا أن یغطی بذلک علی ضعفه الظاهر بتحمیل آمره

مسؤولیة ما حدث..

مع العلم:بأن أبا بکر لم یحضر ذلک السجال الذی جری بین أمیر المؤمنین«علیه السلام»و بین خالد،و لا عاین ما جری..بل کان خالد هو المبادر للتعدی علی علی«علیه السلام»،رغم أنه کان قد ذاق مرارة المواجهة معه،فی المسجد،فی صلاة الصبح،حین أخذ رقبته بإصبعیه حتی أحدث فی ثیابه،و کادت عیناه أن تسقطا..

الناس جعلوا أبا بکر فی ذلک المقام

و قد صرح خالد بأن:أبا بکر لم یأخذ موقعه الذی هو فیه استنادا إلی تصریح أو تلمیح من اللّه و رسوله،و إنما الناس هم الذین جعلوه فیه مع تحفظنا الشدید حتی علی هذا أیضا.فإن أبا بکر نفسه هو الذی مهد الأمور لیصل إلی هذا المقام.و أعانه علی ذلک أولئک الذین دبر الأمر معهم..

الحدیث عن المرتدین

و قد ورد فی کلمات خالد إشارة إلی حربه مع المرتدین..و سیأتی فی کتابنا هذا إن شاء اللّه بعض ما یرتبط بهذا الأمر،حین التعرض لموقف علی «علیه السلام»مما یسمی بحروب الردة..و قلنا:إنها تسمیة غیر صحیحة.

أین لقی خالد علیا علیه السّلام؟!

و یستوقفنا هنا:ما ورد فی روایة الدیلمی،من أن خالدا لقی علیا«علیه السلام»و من معه حین رجوعه من الطائف إلی جدة..

و هذا معناه:أن تطویق خالد قد حصل بعیدا عن مدینة الرسول«صلی

اللّه علیه و آله»بعشرات الکیلومترات..و لم تذکر لنا الروایة سبب سفر علی «علیه السلام»و من معه إلی تلک المناطق النائیة..

و قد حددت الروایة الموضع و سمته ب«رویة».و ربما یکون الصحیح هو:«رویثة».

قال ابن السکیت:منهل بین مکة و المدینة،و هی علی لیلة من المدینة.

کذا قال المجد.و صوابه:لیلتین،لأنها بعد وادی الروحاء ببضعة عشرة میلا،و لذا قال الأسدی:إنها علی ستین میلا من المدینة ⁽¹⁾.

و لکن یبقی الإشکال قائما،فإن رویثة لا تقع بین الطائف و جدة.

عمر عظیم البطن،کبیر الکرش

و قد وصف قیس بن سعد عمر بن الخطاب:بأنه عظیم البطن،کبیر الکرش.و هی الصفات التی حاولوا أن یلصقوها بعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»..و قد بینا بطلان ذلک فیما تقدم..

علی علیه السّلام یغیب أیاما

و صرحت روایة الدیلمی:بأن علیا«علیه السلام»لم یکن فی المدینة،بل بقی غائبا عنها أیاما،و کان خالد یتجول فی أزقتها و القطب فی عنقه فی تلک الأیام إلی أن عاد علی«علیه السلام».

و هذا لا شک مما یزید فی فضح حقیقة ما یدعیه خالد لنفسه من

الشجاعة.و یزیده ذلا إلی ذل،و خزیا إلی خزی..

نعم القلادة قلادتک

و لا نرید أن نتوقف کثیرا أمام قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»لخالد، و هو بین یدیه:«نعم القلادة قلادتک».لکی یظهر خالد علی حقیقته، و حیث ثارت ثائرة خالد،و أظهر خبث طویته،و سوء نوایاه حین أجاب بقوله:

«و اللّه یا علی،لا نجوت منی إن ساعدنی الأجل».

فظهر حینئذ حلم أمیر المؤمنین«علیه السلام»عنه،و سماحته،و سجاحة خلقه،و سلامة نوایاه.و لم یکلمه إلا بما هو أهله عند اللّه.

علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!

و قد أظهرت روایة الدیلمی أیضا:کیف أن أبا بکر قد حاول أن یوحی للناس:أن علیا«علیه السلام»هو الذی تعرض لخالد،و اعتدی علیه، لمجرد أنه من أصحاب أبی بکر،مما یعنی:أن أبا بکر و خالد کانا ضحیة ملاحقة علی«علیه السلام»لهما.

و بذلک یکون قد حرّف الوقائع عمدا،و صرف الناس عن الربط بین ما جری بینه و بین خالد و علی حین صلاة الصبح..حیث قال أبو بکر و هو فی الصلاة:«لا تفعل یا خالد ما أمرتک،فإن فعلت قتلتک»أو نحو ذلک.

فبادر علی«علیه السلام»إلی حکایة ما جری،لکی یبطل بذلک ما یسعی إلیه أبو بکر.

و لکن أبا بکر واصل حدیثه بطریقة تظهر تجاهله لما أجاب به علی «علیه السلام»،حیث أضاف إلیه:اتهام علی«علیه السلام»بتقاعده عن نصرة الإسلام،و قلة رغبته فی الجهاد.

فصعّد علی«علیه السلام»من صراحته و قال له:علی مثلی یتفقه الجاهلون..ثم بیّن غدرهم به،و ذکّرهم بما کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرهم به،و أنه فرض طاعته علیهم..و ذکّرهم أیضا بما أوصاه به من قتال الناکثین،و القاسطین،و المارقین.و أنه لو لا خوف ردتهم عن التوحید لجرّد سیفه فی من غدر به،و خان اللّه و رسوله فیه.

فتراجع أبو بکر..و طلب منه أن یفک الحدید عن عنق خالد،فقد شفی غلیل صدره منه.

و ما أشد وقع هذه الکلمة علی أبی بکر،الذی یدعی لنفسه مقام خلافة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و یرید أن یفتی و یقضی بینهم،و هذا علی«علیه السلام»یصمه بوصمة الجاهل الذی یرید أن یتفقه و یتعالم علی العالم..

المسألة لیست شخصیة

و حین طلب أبو بکر من علی«علیه السلام»أن یفک خالدا،قال له:

«فقد آلمه بثقله،و أثر فی حلقه بحمله،و قد شفیت غلیل صدرک منه».

و هذا یعنی:أنه اعتبر تصرف علی«علیه السلام»تجاه خالد قد جاء لدوافع شخصیة،و أنه یرید أن یشفی غلیل صدره منه..

فأوضح علی«علیه السلام»:أن القضیة لیست کذلک.و أن ما جری

لخالد هو أقل بکثیر مما یستحقه عند اللّه،و وفق شرائعه..و أنه لا یزال یرتکب الجرائم و العظائم،و یقتل الأبریاء حتی فی مسیره الذی کان راجعا منه،حیث التقی بأمیر المؤمنین«علیه السلام»،و جری له معه ما جری..

فکوه أنتم إن کان ما تدعونه صحیحا

و اللافت:أنه«علیه السلام»قد وضع معادلة هنا مفادها:أن من یفک خالدا یکون هو الإمام الحق..حیث قال:«فکوه أنتم عنه؛فأنتم أولی به،إن کان ما تدّعونه صحیحا..».

و وجه هذه المعادلة ظاهر،فإن الإمام هو ذلک الذی أعطاه اللّه القدرة علی التصرف فی کل ما فیه تأیید للدین،و حفظ للإیمان..تماما کما أعطی اللّه عیسی«علیه السلام»القدرة علی إبراء الأکمه و الأبرص،و إحیاء الموتی، و إخبار الناس بما یأکلون و ما یدخرون فی بیوتهم ⁽¹⁾..

و هو قد واجههم بالأمر الواقع،فالرجل بین أیدیهم،و الطوق فی عنقه، فإن کانوا صادقین فی دعوی أهلیتهم لخلافة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلیبادروا إلی فک الطوق عنه..

و إلا..فلیسلموا هذا الأمر لمن یفعل ذلک..و لیس هو إلا علی«علیه السلام»الذی طوقه به أولا،و قد جاؤوا یلتمسون أن یفکه عنه ثانیا.

بئس الأدب أدبکم

و حین قال«علیه السلام»للأقرع الباهلی،و الأشوس الثقفی:بئس -و اللّه-الأدب أدبکم.خاطبهما بصیغة الجمع،لیشمل الکلام من وراءهما، ممن لم یراع هذا الأدب الرفیع،لکی یفهم الجمیع أن هؤلاء الناس لا یعرفون أبسط قواعد الآداب،أو هم علی الأقل لا یتقیدون بها،طلبا للرفعة و لو بالأسالیب غیر المقبولة أخلاقیا.

فهل یمکن أن یکون هؤلاء فی موقع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، الذی خاطبه اللّه تعالی بقوله: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽¹⁾.

و هل من یفقد الشیء یمکن أن یعطیه لغیره؟!

نحن نأمرک

أما قول أبی بکر لعلی«علیه السلام»:«نحن نأمرک أن تفتح لنا الآن عن عنق خالد هذه الحدیدة»،فلعله أراد أن یتعامل مع علی«علیه السلام»من موضع التسلط و الهیمنة..التی تقضی بإصدار الأوامر منه،و التنفیذ من الرعیة..و لم یرد أن ینتهج أسلوب الرجاء و الإلتماس،لأنه وجد أن ذلک یستبطن ضعفا و تراجعا.

و کأنه یرید من جهة ثانیة أن یعطی انطباعا بأن علیا«علیه السلام»قد اعتدی علی خالد،و أن علی المعتدی أن یتراجع عن عدوانه.و أن أبا بکر سیکون هو المحسن له إن لم یلاحقه لمجازاته بهذا العدوان.

و لکن علیا«علیه السلام»أسقط هذا التدبیر،و استباح هذا التفکیر حین أظهر الإستهانة بخالد،و تعامل معه بطریقة اضطرته للإستغاثة و الإعتراف، و اضطرت أبا بکر و سواه للإستسلام للأمر الواقع..و هکذا کان.

الفصل السابع

اشارة

ما جری فی بانقیا

خالد فی تجربة جدیدة مع علی علیه السّلام

و بعد قتل مالک بن نویرة جرت محاولة من السلطة للإستیلاء علی بانقیا،و هی ضیعة من ضیاع أهل البیت«علیهم السلام»..فجری بسبب ذلک ما بینته الروایة التالیة:

بحذف الإسناد،مرفوعا إلی جابر الجعفی قال:قلّد أبو بکر الصدقات بقری المدینة و ضیاع فدک رجلا من ثقیف یقال له:الأشجع بن مزاحم الثقفی.و کان شجاعا.و کان له أخ قتله علی بن أبی طالب فی وقعة هوازن و ثقیف.

فلما خرج الرجل عن المدینة جعل أول قصده ضیعة من ضیاع أهل البیت«علیهم السلام»تعرف ب:«بانقیا»،فجاء بغتة،و احتوی علیها و علی صدقات کانت لعلی«علیه السلام»،فتوکل بها،و تغطرس علی أهلها.و کان الرجل زندیقا منافقا.

فابتدر أهل القریة إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»برسول یعلمونه ما فرط من الرجل.

فدعا علی«علیه السلام»بدابة له تسمی السابح.و کان أهداها إلیه ابن عم لسیف بن ذی یزن،و تعمم بعمامة سوداء،و تقلد بسیفین،و أجلب

(أجنب ظ)دابته المرتجز،و أصحب معه الحسین«علیه السلام»،و عمار بن یاسر،و الفضل بن العباس،و عبد اللّه بن جعفر،و عبد اللّه بن العباس،حتی وافی القریة،فأنزله عظیم القریة فی مسجد یعرف بمسجد القضاء.

ثم وجه أمیر المؤمنین بالحسین«علیه السلام»إلی ذلک الرجل یسأله المصیر إلیه.

فصار إلیه الحسین«علیه السلام»،فقال:أجب أمیر المؤمنین.

فقال:و من أمیر المؤمنین؟

فقال:علی بن أبی طالب.

فقال:أمیر المؤمنین أبو بکر،خلفته بالمدینة.

فقال له الحسین«علیه السلام»:أجب علی بن أبی طالب.

فقال:أنا سلطان،و هو من العوام،و الحاجة له،فلیصر هو إلی.

فقال له الحسین«علیه السلام»:ویلک!أ یکون مثل والدی من العوام، و مثلک یکون السلطان؟!

فقال:أجل،لأن والدک لم یدخل فی بیعة أبی بکر إلا کرها،و بایعناه طائعین،و کنا له غیر کارهین.

فصار الحسین«علیه السلام»إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فأعلمه ما کان من قول الرجل.فالتفت إلی عمار،فقال:یا أبا الیقظان سر إلیه، و ألطف له فی القول،و اسأله أن یصیر إلینا،فإنه لا یجب لوصی من الأوصیاء أن یصیر إلی أهل الضلالة،فنحن مثل بیت اللّه یؤتی و لا یأتی.

فصار إلیه عمار،و قال:مرحبا یا أخا ثقیف،ما الذی أقدمک علی مثل أمیر المؤمنین فی حیازته،و حملک علی الدخول فی مساءته،فصر إلیه، و أفصح عن حجتک.

فانتهره عمار(الصحیح:فانتهر عمارا)،و أفحش له فی الکلام.

و کان عمار شدید الغضب،فوضع حمائل سیفه فی عنقه،فمد یده إلی السیف.

فقیل لأمیر المؤمنین«علیه السلام»:إلحق عمارا،فالساعة یقطعونه.

فوجه أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالجمع،فقال لهم:لا تهابوه،و صیروا به إلیّ.

و کان مع الرجل ثلاثون فارسا من خیار قومه،فقالوا له:ویلک!هذا علی بن أبی طالب،قتلک و اللّه و قتل أصحابک عنده دون النقطة.

فسکت القوم خوفا من أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فسحب الأشجع علی وجهه سحابا إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:دعوه و لا تعجلوا،فإن فی العجلة لا تقوم حجج اللّه و براهینه.

ثم قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»للأشجع:ویلک!بما استحللت أخذ أموال أهل البیت؟!و ما حجتک فی ذلک؟!

فقال له:و أنت فیم استحللت قتل هذا الخلق فی کل حق و باطل؟! و إن مرضاة صاحبی لهی أحب إلی من اتباع موافقتک.

فقال علی«علیه السلام»:أیها علیک!ما أعرف من نفسی إلیک ذنبا إلا قتل أخیک یوم هوازن،و لیس بمثل هذا الفعل تطلب الثأر،فقبحک اللّه

و ترحک!

فقال له الأشجع:بل قبحک اللّه و بتر عمرک-أو قال:ترحک-فإن حسدک للخلفاء لا یزال بک حتی یوردک موارد الهلکة و المعاطب،و بغیک علیهم یقصر عن مرادک.

فغضب الفضل بن العباس من قوله،ثم تمطی علیه بسیفه فحل عنقه و رماه عن جسده بساعده الیمنی،فاجتمع أصحابه علی الفضل،فسل أمیر المؤمنین«علیه السلام»سیفه ذا الفقار،فلما نظر القوم إلی بریق عینی الإمام، و لمعان ذی الفقار فی کفه رموا سلاحهم،و قالوا:الطاعة.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أف لکم،انصرفوا برأس صاحبکم هذا الأصغر إلی صاحبکم الأکبر،فما بمثل قتلکم یطلب الثأر،و لا تنقضی الأوتار.

فانصرفوا و معهم رأس صاحبهم،حتی ألقوه بین یدی أبی بکر.

فجمع المهاجرین و الأنصار،و قال:یا معاشر الناس،إن أخاکم الثقفی أطاع اللّه و رسوله و أولی الأمر منکم،فقلدته صدقات المدینة و ما یلیها، فاعترضه ابن أبی طالب،فقتله أشنع قتلة،و مثل به أعظم مثلة.

و قد خرج فی نفر من أصحابه إلی قری الحجاز،فلیخرج إلیه من شجعانکم من یرده عن سنته،و استعدوا له من رباط الخیل و السلاح و ما یتهیأ لکم،و هو من تعرفونه،إنه الداء الذی لا دواء له،و الفارس الذی لا نظیر له.

قال:فسکت القوم ملیا کأن الطیر علی رؤوسهم.

فقال:أخرس أنتم،أم ذوو ألسن؟!

فالتفت إلیه رجل من الأعراب یقال له:الحجاج بن الصخر،فقال له:

إن صرت إلیه سرنا معک،أما لو سار جیشک هذا لینحرنهم عن آخرهم کنحر البدن.

ثم قام آخر،فقال:أتعلم إلی من توجهنا؟!إنک توجهنا إلی الجزار الأعظم الذی یختطف الأرواح بسیفه خطفا.و اللّه،إن لقاء ملک الموت أسهل علینا من لقاء علی بن أبی طالب.

فقال ابن أبی قحافة:لا جزیتم من قوم عن إمامکم خیرا،إذا ذکر لکم علی بن أبی طالب دارت أعینکم فی وجوهکم،و أخذتکم سکرة الموت، أهکذا یقال لمثلی؟!

قال:فالتفت إلیه عمر بن الخطاب،فقال:لیس له إلا خالد بن الولید.

فالتفت إلیه أبو بکر،فقال:یا أبا سلیمان،أنت الیوم سیف من سیوف اللّه،و رکن من أرکانه،و حتف اللّه علی أعدائه،و قد شق علی بن أبی طالب عصا هذه الأمة،و خرج فی نفر من أصحابه إلی ضیاع الحجاز،و قد قتل من شیعتنا لیثا صؤولا،و کهفا منیعا،فصر إلیه فی کثیف من قومک،و سله أن یدخل الحضرة،فقد عفونا عنه،فإن نابذک الحرب فجئنا به أسیرا.

فخرج خالد،و معه خمسمائة فارس من أبطال قومه،قد أثقلوا بالسلاح، حتی قدموا علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

قال:فنظر الفضل بن العباس إلی غبرة الخیل من بعد و قال:یا أمیر المؤمنین! قد وجه إلیک ابن أبی قحافة بقسطل یدقون الأرض بحوافر الخیل دقا.

فقال له:هون علیک یابن العباس!و اللّه،لو کان صنادید قریش، و قبائل حنین،و فرسان هوازن لما استوحشت إلا من ضلالتهم.

ثم قام أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فشد محزم دابته.و استلقی تهاونا حتی وافوه،و انتبه بصهیل الخیل،فقال:یا أبا سلیمان!ما الذی أتی بک إلیّ؟!

فقال:أتی بی من أنت أعلم به منی،یا أبا الحسن.أنت فهم غیر مفهوم (الصحیح:مفهم)،و عالم غیر معلم،فما هذه اللوثة التی بدرت منک، و النبوة التی قد ظهرت فیک؟!إن کرهت هذا الرجل فلیس یکرهک،فلا تکن ولایته ثقلا علی کاهلک،و لا شجی فی حلقک،فلیس بعد الهجرة بینک و بینه خلاف،فدع الناس و ما تولوه،ضلّ من ضل،و هدی من هدی،و لا تفرق بین کلمة مجتمعة،و لا تضرم نارا بعد خمودها،فإنک إن فعلت ذلک وجدت غبه غیر محمود.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أتهددنی بنفسک یا خالد،و بابن أبی قحافة؟!فما بمثلک و مثله تهدید،فدع عنک ترهاتک التی أعرفها منک، و اقصد نحو ما وجهک له.

قال:فإنه قد تقدم إلیّ:أنک إن رجعت عن سنتک کنت مخصوصا بالکرامة و الحبور،و إن أقمت علی ما أنت علیه من مخالفة الحق حملتک إلیه أسیرا.

فقال له«علیه السلام»:یابن اللخناء،أتعرف الحق من الباطل، و مثلک یحمل مثلی أسیرا،یابن الرادة عن الإسلام.

ویلک!أتحسبنی مالک بن نویرة الذی قتلته،و نکحت امرأته!یا خالد، جئتنی برقة عقلک،و اکفهرار وجهک،و شموخ أنفک.و اللّه،لئن تمطیت بسیفی هذا علیک و علی أوغادک لأشبعن من لحومکم عرج الضباع، و طلس الذئاب.

ویلک،لست ممن تقتلنی أنت و لا صاحبک،و إنی لأعرف قاتلی، و أطلب منیتی صباحا و مساء،و ما مثلک یحمل مثلی أسیرا،و لو أردت ذلک لقتلتک فی فناء هذا المسجد.

فغضب خالد و قال:توعد وعید الأسد،و تروغ روغان الثعالب، و قال:ما أعداک فی المقال،و ما مثلک إلا من أتبع قوله بفعله.

عند ذلک قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»لخالد:إذا کان هذا قولک فشأنک،و سل علیه سیفه ذا الفقار.فلما نظر خالد إلی بریق عینی الإمام، و لمعان ذی الفقار فی یده،نظر إلی الموت عیانا فاستخفی،و قال:یا أبا الحسن!لم نرد هذا.

فضربه الإمام«علیه السلام»بقفا ذی الفقار علی ظهره،فنکسه عن دابته،و لم یکن أمیر المؤمنین«علیه السلام»لیرد یده إذا رفعها،لئلا ینسب إلیه الجبن.

و لحق أصحاب خالد من فعل أمیر المؤمنین«علیه السلام»هول عجیب،و رعب عنیف.

فقال لهم:ما لکم لا تکافحون عن سیدکم؟!و اللّه،لو کان أمرکم إلیّ لترکت رؤوسکم،و هو أخف علی یدی من جنی الهبید علی أیدی العبید،

و علی هذا السبیل تقضون(تقضمون:ظ.)مال الفیء؟!أف لکم!

فقام إلیه رجل من القوم یقال له:المثنی بن الصباح،و کان عاقلا، فقال:و اللّه،ما جئناک لعداوة بیننا و بینک،و لا عن غیر معرفة بک،و إنا لنعرفک کبیرا و صغیرا،و أنت أسد اللّه فی أرضه،و سیف نقمته علی أعدائه، و ما مثلنا من جهل مثلک،و نحن أتباع مأمورون،و أطواع غیر مخالفین، فتبا لمن وجهنا إلیک،أما کان له معرفة بیوم بدر،و أحد،و حنین؟!

فاستحی أمیر المؤمنین«علیه السلام»من قول الرجل،و ترک الجمیع.

و جعل أمیر المؤمنین«علیه السلام»یمازح خالدا،الذی کان ساکتا لا ینطق بکلمة من ألم الضربة،قائلا له:ویلک یا خالد!ما أطوعک للخائنین الناکثین!أما کان لک بیوم الغدیر مقنع،إذ بدر إلیک صاحبک فی المسجد، حتی کان منک ما کان؟!فو الذی فلق الحبة،و برأ النسمة،لو کان مما رمته أنت و صاحبک-ابن أبی قحافة،و ابن صهاک-شیء لکانا هما أول مقتولین بسیفی هذا،و أنت معهما،و یفعل اللّه ما یشاء.

و لا یزال یحملک علی إفساد حالتک عندی،فقد ترکت الحق علی معرفة،و جئتنی تجوب مفاوز البسابس،لتحملنی إلی ابن أبی قحافة أسیرا، بعد معرفتک أنی قاتل عمرو بن عبد ود و مرحب،و قالع باب خیبر،و أنی لمستحیی منکم،و من قلة عقولکم.

أو تزعم أنه قد خفی علی ما تقدم به إلیک صاحبک،حین استخرجک إلیّ،و أنت تذکره ما کان منی إلی عمرو بن معدی کرب،و إلی أبی سلمة المخزومی.

فقال لک ابن أبی قحافة:لا تزال تذکر له ذلک،إنما کان ذلک من دعاء النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و قد ذهب ذلک کله،و هو الآن أقل من ذلک، ألیس کذلک یا خالد؟!

فلو لا ما تقدم به إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان لهما منی ما هما أعلم به منک.

یا خالد!أین کان ابن أبی قحافة،و أنت تخوض معی المنایا فی لجج الموت خوضا،و قومک بادرون فی الإنصراف کالنعجة القوداء،و کالدیک النافش،فاتق اللّه یا خالد،و لا تکن للخائنین رفیقا،و لا للظالمین ظهیرا.

فقال:یا أبا الحسن!إنی أعرف ما تقول،و ما عدلت العرب و الجماهیر عنک إلا طلب دخول(ذحول)آبائهم قدیما،و تنکل رؤوسهم قریبا، فراغت عنک روغان الثعلب فیما بین الفجاج و الدکادک،و صعوبة إخراج الملک من یدک،و هربا من سیفک.

و ما دعاهم إلی بیعة أبی بکر إلا استلانة جانبه،و لین عریکته،و أخذهم الأموال فوق استحقاقهم،و لقل الیوم من یمیل إلی الحق،و أنت قد بعت الآخرة بالدنیا.و لو اجتمعت أخلاقک إلی أخلاقهم لما خالفک خالد.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:و اللّه،ما أتی خالد إلا من قبل هذا الخؤون،الظلوم،المفتن،ابن صهاک،فإنه لا یزال یؤلّب علیّ القبائل، و یفزعهم منی،و یواسیهم من عطایاهم،و یذکرهم ما أنساهم الدهر.

و سیعلم غب أمره إذا فاضت نفسه.

فقال خالد:یا أبا الحسن!بحق أخیک لما قطعت هذا من نفسک،

و صرت إلی منزلک مکرما،إذا کان القوم رضوا بالکفاف منک.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:لا جزاهم اللّه عن أنفسهم و لا عن المسلمین خیرا.

قال:ثم دعا«علیه السلام»بدابته،فاتبعه أصحابه،و خالد یحدثه و یضاحکه،حتی دخل المدینة،فبادر خالد إلی أبی بکر،فحدثه بما کان منه.

فصار أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی قبر النبی«صلی اللّه علیه و آله»، ثم صار إلی الروضة،فصلی أربع رکعات،و دعا،و قام یرید الإنصراف إلی منزله.

و کان أبو بکر جالسا فی المسجد و العباس جالس إلی جنبه،فأقبل أبو بکر علی العباس،فقال:یا أبا الفضل!ادع لی ابن أخیک علیا،لأعاتبه علی ما کان منه إلی الأشجع.

فقال أبو الفضل:أو لیس قد تقدم إلیک صاحبک خالد بترک معاتبته؟! و إنی أخاف علیک منه إذا عاتبته أن لا تنتصر منه.

فقال أبو بکر:إنی أراک یا أبا الفضل تخوفنی منه،دعنی و إیاه.

فأما ما کلمنی خالد بترک معاتبته،فقد رأیته یکلمنی بکلام خلاف الذی خرج به إلیه،و لا أشک إلا أنه قد کان منه إلیه شیء أفزعه.

فقال العباس:أنت و ذاک یابن أبی قحافة.

فدعاه العباس،فجاء أمیر المؤمنین«علیه السلام»فجلس إلی جنب العباس.

فقال له العباس:إن أبا بکر اتبطأک(الصحیح:استبطأک)،و هو یرید أن یسألک بما جری.

فقال:یا عم،لو دعانی هو لما أتیته.

فقال أبو بکر:یا أبا الحسن!ما أرضی لمثلک هذا الفعل.

قال:و أی فعل؟!

قال:قتلک مسلما بغیر حق،فما تمل من القتل،قد جعلته شعارک و دثارک.

فالتفت إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:أما عتابک علی فی قتل مسلم،فمعاذ اللّه أن أقتل مسلما بغیر حق،لأن من وجب علیه القتل رفع عنه اسم الإسلام.

و أما قتلی الأشجع،فإن کان إسلامک کإسلامه فقد فزت فوزا عظیما!!

أقول:و ما عذری إلا من اللّه،و ما قتلته إلا عن بینة من ربی،و ما أنت أعلم بالحلال و الحرام منی،و ما کان الرجل إلا زندیقا منافقا،و إن فی منزله صنما من رخام یتمسح به ثم یصیر إلیک،و ما کان من عدل اللّه أن یؤاخذنی بقتل عبدة الأوثان و الزنادقة.

فأفسح أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالکلام،فحجز بینهما المغیرة بن شعبة،و عمار بن یاسر،و أقسموا علی علی«علیه السلام»فسکت،و علی أبی بکر فأمسک.

ثم أقام أبو بکر علی الفضل بن العباس،فقال:لو قیدتک(اقدتک.ظ.) بالأشجع لما فعلت مثلها.

ثم قال:کیف أقیدک بمثله و أنت ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و غاسله؟!

فالتفت إلیه العباس فقال:دعونا و نحن حکماء،أبلغ من شأنک،إنک تتعرض لولدی،و ابن أخی،و أنت ابن أبی قحافة بن مرة!و نحن بنو عبد المطلب بن هاشم،أهل بیت النبوة،و أولوا الخلافة،تسمیتم بأسمائنا، و وثبتم علینا فی سلطاننا،و قطعتم أرحامنا،و منعتم میراثنا،ثم أنتم تزعمون أن لا إرث لنا،و لأنتم أحق و أولی بهذا الأمر منا!!!فبعدا و سحقا لکم أنی تؤفکون.

ثم انصرف القوم،و أخذ العباس بید علی«علیه السلام»،و جعل علی یقول:أقسمت علیک یا عم أن لا تتکلم،و إن تکلمت لا تتکلم إلا بما یسره،و لیس لهم عندی إلا الصبر،کما أمرنی نبی اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، دعهم،ما کان لهم یا عم بیوم الغدیر مقنع،دعهم یستضعفونا جهدهم،فإن اللّه مولانا و هو خیر الحاکمین.

فقال له العباس:یابن أخی،ألیس قد کفیتک،و إن شئت حتی أعود إلیه فأعرفه مکانه،و أنزع عنه سلطانه.

فأقسم علیه علی«صلوات اللّه علیه»،فسکت ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا مع الروایة المتقدمة الوقفات التالیة:

الذین اصطحبهم علی علیه السّلام

إن أول ما یثیر الإنتباه هنا:الأشخاص الذین اصطحبهم«علیه السلام»معه إلی ساحة التحدی،فقد کان الذین معه من أهل بیته و هم من الفتیان الذین کانوا فی مقتبل العمر.فالحسین«علیه السلام»ولد فی السنة الرابعة من الهجرة،و ابن عباس ولد سنة الهجرة أو قبلها بثلاث سنوات، و عبد اللّه بن جعفر توفی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و هو فی العاشرة.

فلم یبق سوی الفضل بن عباس و عمار بن یاسر الذی کان قد أسنّ، و قد ملیء إیمانا إلی مشاشه،و الذی تقتله الفئة الباغیة..کما أخبر به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و هذا أمر لافت،و یثیر أکثر من سؤال عن سبب اختیار هؤلاء دون ذوی الأسنان من أهل بیته و ذوی الشأن من أصحابه..فإنه«علیه السلام» لم یکن یرید أن یزج بهم فی حرب مع أحد،أو یعرضهم لأی مکروه..

إلا إن کان أراد«علیه السلام»أن یشهدهم ما یجری،أو أن یذکّر مناوئیه بأنهم إنما یقاتلون أبا الریحانتین،و یعتدون علی حقوق سیدی شباب أهل الجنة..و صفوة بنی هاشم،و خیرتهم..و زهرتهم.

مع ملاحظة:أن الفضل و عبد اللّه هما ابنا العباس،عم النبی«صلی اللّه علیه و آله»..و عبد اللّه بن جعفر هو ابن الطیار فی الجنة.و الحسین هو ابن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بنص القرآن الکریم..

کما أن إخراج هؤلاء معه قد حرم مناوئیه من ترویج اتهام له:بأنه قد خرج و أخرج معه رجاله و أعوانه لیفسد فی الأرض،و لیظهر الخلاف و العصیان..

مرونة و رفق

و قد اختار علی ولده الحسین«علیهما السلام»لیکون رسوله إلی ذلک الرجل الباغی ربما لیظهر له:

1-مسالمته له،و أنه لا یرید به شرا،و لذلک أرسل إلیه ولده،الذی لا یزید عمره علی سبع أو ثمان سنوات.و لم یرسل له عمارا و لا الفضل بن العباس مثلا..

2-لیذکره بأنه إنما یعتدی علی عترة الرسول و أهله،و علی سید شباب أهل الجنة الذی طهره اللّه هو و أبوه و أخوه من کل رجس.

3-إن خشونة و جلافة ذلک الأعرابی قد قابلها الحسین«علیه السلام» بالرفق و السماحة،و الخلق الرضی،فلقب أمیر المؤمنین الذی منحه اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»..و ینکره ذلک الجلف الجافی،و یتنکر له..

و لم یناقشه الإمام الحسین«علیه السلام»فی ذلک،بل هو داراه و جاراه، و قال:«فأجب علی بن أبی طالب».

4-لکن ذلک الأعرابی تمادی فی غطرسته و عنجهیته،فرفض أن یذهب إلی علی«علیه السلام»..و اعتبر نفسه سلطانا-و هو إنما کان مجرد

وکیل لغاصب-ینابذ صاحب ذلک الحق المغتصب،و یتعنت علیه..معتبرا باب مدینة علم النبی الأکرم و وصیه«صلوات اللّه و سلامه علیهما و علی آلهما»من العوام!!

5-ثم یذکره الحسین«علیه السلام»بمکانة والده،و موقعه؛فلا یزیده ذلک إلا عنادا و عتوا،و استکبارا.

المزید من الرفق و اللطف

و حین أخبر الإمام الحسین«علیه السلام»أباه بما جری..بقی«علیه السلام»مصرا علی معاملة ذلک الشخص الخشن باللطف و بالرفق.فأرسل إلیه عمارا مرة أخری،و أمره بأن یلطف له بالقول،فانتهر عمارا،و أفحش له فی الکلام..

ثم جیء بذلک الرجل البذیء و الفاحش إلی أمیر المؤمنین..فکان أشد أذی،و أعظم بغیا،و أکثر جرأة.فغضب الفضل بن العباس،و ضرب عنقه..کما جاء فی الروایة.

الإخبار بالغیب

و لم یفوّت علی«علیه السلام»الفرصة فذکّر خالدا و من معه بیوم الغدیر..ثم أعلمه بما یؤکد واقعیة هذا النص النبوی و الإلهی و أثره فی المجال العلمی،حین کشف له عن أمر لم یحضره علی«علیه السلام»،و هو ما جری بینه و بین أبی بکر حین أرسله إلیه مع هذا الجیش الذی معه..

و بذلک یکون«علیه السلام»قد أقام الحجة علیه و علی من معه،من خلال

النص النبوی فی یوم الغدیر..ثم من خلال الإثبات العملی لحقیقة أنه«علیه السلام»هو الذی یملک علم الإمامة،الذی من جملته معرفته بهذا الغیب..

غضب العباس

ثم إننی لم أر العباس یغضب إلی هذا الحد إلا فی هذا المورد-و ما أزعم أننی واقف علی جمیع ما جری للعباس معهم-لکننی متعجب من هذه الثورة العارمة التی بدرت منه«رحمه اللّه»فی هذا الموقف!!حتی احتاج علی «علیه السلام»إلی تهدئته..

و لعل هذا الأمر یرجع إلی ما رآه العباس«رحمه اللّه»من نصر إلهی حققه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،حین رد کید خالد،و معه خمس مئة من رجاله..بالإضافة إلی ظهور حجته«علیه السلام»،و سطوع برهانه..

یضاف إلی ذلک:أن العباس رأی أن ممالأته لهم،و لیونته معهم جعلت حیاة ولده الفضل فی خطر أکید.

و هذا إن دل علی شیء،فهو یدل علی:استهانتهم بالعباس،و بغیره من بنی هاشم،و علی أنهم قد استفادوا من مجاراته لهم،و استطاعوا أن یمرروا خططهم عن طریقه،و أن ما یظهرونه له من احترام إنما یدخل فی هذا السیاق..

قتلت مسلما بغیر حق

و قول أبی بکر لعلی«علیه السلام»:قتلت مسلما بغیر حق،مع أن الذی قتله هو الفضل..إنما یرید به:أن قتل الرجل کان بأمر علی«علیه السلام» و بسببه،و لو لا رضاه بقتله،لم یقدم علیه الفضل و لا غیره..

الباب الرابع حروب و سیاسات فی عهد أبی بکر

اشارة

الفصل الأول:حروب الردة..

الفصل الثانی:مانعو الزکاة..

الفصل الثالث:لماذا قتل مالک؟!..

الفصل الرابع:من أجلک أصبنا یا علی علیه السّلام..

الفصل الخامس:أحداث لها دلالاتها..

الفصل السادس:تولی المناصب..مشارکة لا معونة..

الفصل السابع:أبو بکر..و أسئلة أهل الکتاب..

الفصل الثامن:أبو بکر فی القضاء و الأحکام..

الفصل التاسع:علی علیه السّلام یظهر علم الحسنین علیهما السّلام..

الفصل العاشر:فأدلی بها إلی ابن الخطاب..

الفصل الأول

اشارة

حروب الردة

المرتدون و مانعو الزکاة

تقدم أن علیا«علیه السلام»قال لخالد بن الولید حین أرسله أبو بکر لیأتی به من بانقیا:«ویلک،أتحسبنی مالک بن نویرة الذی قتلته،و نکحت امرأته..» ⁽¹⁾.

و زعموا أیضا:-کما سیأتی-أن أبا بکر جعل علیا«علیه السلام»علی أنقاب المدینة حین خاف هجوم طلیحة بن خویلد،و غیره من المرتدین علیها..

فمن المناسب إعطاء لمحة عن حروب الردة هنا،فنقول:

هناک کلمات تتردد حتی أصبحت بمثابة مصطلحات یقصد بها مطلقوها أمورا بعینها،مثل:حروب الردة.و حروب مانعی الزکاة..

و المقصود الحقیقی بحروب الردة تلک الحروب التی خاضها أبو بکر ضد مناوئیه،مع شیء من التمویه فی إطلاق هذا التعبیر،حیث توسعوا فیه حتی أصبح یشمل حروبه مع مانعی الزکاة..

و لا بد لنا من إلقاء نظرة خاطفة علی هذا الموضوع،لأن لموقف علی «علیه السلام»من هذه الحروب بشقیها قیمة،و أهمیة خاصة.

حتی لقد زعموا أن:بعض سبایا تلک الحروب قد وصل إلی علی، فاستولد من إحداهن:محمد بن الحنفیة،و من الثانیة:عمر بن علی..

و نحن و إن کنا نعتقد:أن بعض ما ینسب إلی علی«علیه السّلام»غیر صحیح،أو أنه محرّف إلی حد التزویر..و بعضه لا یشک فی صحته.إلا أن ذلک قد لا یکفی لوضوح الصورة فی ذهن القاریء،لذلک بادرنا إلی تقدیم بعض التوضیح و التصحیح.و ذلک علی النحو التالی:

الإرتداد علی الأعقاب

قال تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ ⁽¹⁾.

و روی عن أبی وائل،و أبی سعید الخدری،و أسماء بنت أبی بکر، و عائشة،و أم سلمة،و سعد بن عبادة،و أبی الدرداء،و سعید بن المسیب، و سمرة بن جندب،و زید بن خالد،و ابن مسعود،و أبی وائل،و أبی حازم، و حذیفة،و ابن عباس،و أنس،و أبی هریرة،و أبی بکر عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و النص لابن عمر:

لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض ⁽¹⁾.

و عن أبی هریرة:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال:«یرد علیّ الحوض یوم القیامة رهط من أصحابی،فیحلؤون عن الحوض،فأقول:یا رب،یا رب أصحابی،أصحابی.

فیقال:إنک لا علم لک بما أحدثوا،إنهم ارتدوا علی أدبارهم(أعقابهم)

القهقری.

زاد فی بعضها قوله:فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم.

و عن أم سلمة عنه«صلی اللّه علیه و آله»:أیها الناس،بینا أنا علی الحوض،إذ(جیء)مرّ بکم زمرا،فتفرّق بکم الطرق،فأنادیکم:ألا هلموا إلی الطریق،فینادینی مناد من ورائی:إنهم بدلوا بعدک،فأقول:ألا سحقا، ألا سحقا.أو نحو ذلک ⁽¹⁾.

-و راجع:الإقتصاد للشیخ الطوسی ص 213 و عیون أخبار الرضا«علیه السلام»ج 1 ص 93 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 131 و 378 و 379 و کتاب سلیم بن قیس (تحقیق الأنصاری)ص 163 و 270 و شرح الأخبار ج 1 ص 228 و ج 2 ص 277 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 54 و المسترشد ص 229 و الإفصاح للشیخ المفید ص 51 و التعجب للکراجکی ص 89 و کنز الفوائد للکراجکی ص 60 و العمدة لابن البطریق ص 466 و 467 و الطرائف لابن طاووس ص 376 و 377 و 378 و الملاحم لابن طاووس ص 75 و الصراط المستقیم ج 2 ص 81 و ج 3 ص 107 و 140 و 230 و عوالی اللآلی ج 1 ص 59 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ص 65 و 66 و 67 و الصوارم المهرقة ص 10 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 140 و 240 و 262 و 263 و 264 و بحار الأنوار ج 8 ص 16 و 27 و ج 23 ص 165 و ج 28 ص 19 و 24 و 25 و 26 و 27 و 28 و 29 و 127 و 282 و ج 29 ص 566 و ج 31 ص 145 و ج 37 ص 168 و ج 69 ص 148 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام»للشیروانی ص 394 و 395 و النص و الإجتهاد ص 524 و 525 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 103 و الغدیر ج 3 ص 296 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 175 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 576 و مواقف الشیعة ج 3 ص 208 و میزان الحکمة ج 2 ص 1062 و ج 3 ص 2188 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1016 سنن الترمذی ج 4 ص 38 و ج 5 ص 4. و راجع:سنن النسائی ج 4 ص 117 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 501 و ج 4 ص 452 و شرح مسلم للنووی ج 3 ص 136 و ج 4 ص 113 و ج 15 ص 64 و مجمع-

-الزوائد ج 3 ص 85 و ج 9 ص 367 و ج 10 ص 365 و فتح الباری ج 11 ص 333 و ج 13 ص 3 و عمدة القاری ج 15 ص 243 و ج 18 ص 217 و ج 19 ص 65 و ج 23 ص 106 و 137 و 140 و ج 24 ص 176 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 93 و ج 9 ص 6 و 7 و مسند أبی داود الطیالسی ص 343 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 415 و ج 8 ص 139 و 602 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 379 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 365 و تأویل مختلف الحدیث ص 217 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 352 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 669 و ج 6 ص 339 و 408 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 35 و 40 و 434 و ج 9 ص 102 و 126 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 344 و المعجم الأوسط ج 1 ص 125 و ج 6 ص 351 و ج 7 ص 166 و المعجم الکبیر ج 7 ص 207 و ج 12 ص 56 و ج 17 ص 201 و ج 23 ص 297 و مسند الشامیین ج 3 ص 16 و 310 و ج 4 ص 34 و مسند الشهاب ج 2 ص 175 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 111 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 291 و 292 و 293 و 301 و 308 و ج 19 ص 222 و ریاض الصالحین للنووی ص 138 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 241 و تغلیق التعلیق لابن حجر ج 5 ص 185 و 187 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 449 و فیض القدیر ج 5 ص 450 و تفسیر جوامع الجامع ج 3 ص 856 و مجمع البیان ج 10 ص 459 و الأصفی ج 2 ص 1483 و الصافی ج 1 ص 369 و ج 5 ص 382 و ج 7 ص 566 و نور الثقلین ج 5 ص 680 و کنز الدقائق ج 2 ص 195 و المیزان ج 3 ص 380 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 371 و جامع البیان ج 4 ص 55 و تفسیر ابن أبی-

قال المقبلی:«إن أحادیث«لا تدری ما أحدثوا بعدک»متواترة» ⁽¹⁾.

المقصود بالآیات و الروایات

و الناظر فی الآیة المبارکة: أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ ⁽²⁾، و فی الأحادیث التی ذکرت ارتداد أصحاب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»

-حاتم ج 4 ص 1254 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 382 و تفسیر الثعلبی ج 3 ص 126 و ج 10 ص 308 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 77 و ج 6 ص 290 و تفسیر البغوی ج 2 ص 76 و زاد المسیر ج 8 ص 320 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 168 و ج 6 ص 361 و 377 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 124 و ج 3 ص 261 و ج 4 ص 595 و الدر المنثور ج 2 ص 349 و ج 5 ص 96 و ج 17 ص 211 و ج 22 ص 45 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 234 و علل الدار قطنی ج 5 ص 96 و ج 7 ص 299 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 372 و ج 36 ص 8 و ج 47 ص 117 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 120 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 4 ص 1251 و البدایة و النهایة ج 6 ص 231 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 305 و 306 و ج 14 ص 222 و 223 و بشارة المصطفی للطبری ص 217 و الدر النظیم ص 444 و نهج الإیمان لابن جبر ص 583 و العدد القویة للحلی ص 198 و سبل الهدی و الرشاد الصالحی ج 10 ص 96 و ینابیع المودة للقندوزی ج 1 ص 398 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 164 و 165.

یلاحظ أنها تخاطب أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»ممن کانوا معه و حوله.

و لا تتحدث عن أناس لم یروا النبی«صلی اللّه علیه و آله»و لم یعاشروه.و لم یصحبوه..فی حین نری:أن الذین یسعی أنصار أبی بکر إلی تطبیق الآیات و الروایات علیهم،لیسوا کذلک..بل هم أناس بعیدون عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یعیشون فی مناطق نائیة..و القسم الکبیر أو الأکبر منهم لم یکن من أصحابه،أو لم یره أصلا.

و قد صرح«صلی اللّه علیه و آله»فی بعض نصوص هذه الأحادیث بقوله:«ألا و قد رأیتمونی،و سمعتم منی» ⁽¹⁾.و ذلک یدل علی ما قلناه.

و فی نص آخر أن أبا علقمة قال لسعد بن عبادة:«ألا تدخل فیما دخل فیه المسلمون؟!

قال:إلیک عنی،فو اللّه لقد سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یقول:إذا أنا مت تضل الأهواء،و یرجع الناس علی أعقابهم،فالحق یومئذ مع علی«علیه السلام»،و کتاب اللّه بیده،لا نبایع لأحد غیره» ⁽²⁾.

و هو أیضا ظاهر فی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»إنما یتحدث عن خصوص من هم معه،و حوله.

ثم تکون نتیجة ذلک هی قوله«صلی اللّه علیه و آله»کما فی طائفة من تلک النصوص:«فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم».

لا بد من التحدید

و بعد ما تقدم نقول:

إنه لا بد من إعادة الأمور إلی نصابها،و عدم الخلط بین حروب الردة، و حروب مانعی الزکاة،فنحن إذن نتحدث عن کل قسم منهما علی حدة، فنقول:

من هم المرتدون فی حروب الردة؟!

إن معرفة المرتدین،و تحدید هویتهم أمر مهم فیما یرتبط بفهم حقیقة ما جری..و من أجل ذلک نقول:

زعموا:أن الردة بدأت بعد یوم السقیفة بعشرة أیام ⁽¹⁾.

و اختلفت کلمات المؤرخین من أتباع الخلفاء فی تحدید المرتدین بعد استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فهناک من یبالغ فی هذا الأمر بصورة تخرج عن المعقول،فلاحظ ما یلی:

قال بعضهم:«ارتدت العرب عند وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه

و آله»ما خلا أهل المسجدین:مکة و المدینة» ⁽¹⁾.

و قال سیف:«کفرت الأرض،و تضرمت نارا،و ارتدت العرب من کل قبیلة،خاصتها و عامتها،إلا قریشا،و ثقیفا» ⁽²⁾.

و نلاحظ هنا:أن سیف بن عمر لم یستثن قبائل المدینة أیضا من الردة، کما أنه أضاف ثقیفا إلی قریش،و لم یضفها النص السابق!!

ثم إنه لم یقل:ارتدت کل قبائل العرب،بل قال:ارتدت العرب من کل قبیلة!!

ثم ذکر ما یدل علی:أن الإرتداد کان قلیلا محدودا جدا،و لعله ینحصر فی خواص بنی سلیم ⁽³⁾،و أن ثمة ارتدادا حصل فی غطفان ⁽⁴⁾.

و لکن سائر التعابیر الأخری،التی سبقت،و إن کانت قد حاولت إیهام وجود ردة واسعة،و لکن التأمل فیها یعطی:أنها لا تکفی للدلالة علی ذلک،بل هی تدل علی وجود رفض للتعامل مع الذین أمسکوا بزمام الحکم بعد استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..مثل قول سیف:

«و قدمت کتب أمراء النبی من کل مکان بانتقاض القبائل،خاصة أو عامة» ⁽¹⁾.

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن هذه التقییدات و الإستثناءات تدل علی عدم صحة قوله:إن العرب ارتدت باستثناء قریش و ثقیف.

حروب الردة

و الحقیقة هی:أن عمدة من یسمون بالمرتدین هم:المتنبئون الذین جمعوا الجیوش لحرب المسلمین،و هم:

1-الأسود العنسی.

2-طلیحة بن خویلد.

3-مسیلمة الکذاب.

-ص 78 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 342 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 221.

4-سجاح.

5-علقمة بن علاثة.

6-أم زمل،سلمی بنت مالک.

غیر أننا نقول:

إن هؤلاء لا یمکن أن یکونوا هم الذین قصدتهم الآیة الشریفة، و الروایات التی تحدثت عن الردة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» لسببین:

أولهما:ما تقدم:من أن الخطاب فیها إنما هو لمن کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»من أصحابه القریبین منه،و الموجودین معه و حوله، و یراهم و یرونه،و یعرفهم و یعرفونه..

الثانی:إن ردة هؤلاء ما عدا سجاح لم تکن بعد استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،بل کانت قبلها.

و بیان ذلک کما یلی:إن الأسود العنسی،قتل فی زمن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أخبرهم«صلی اللّه علیه و آله»بقتله ⁽¹⁾.

و أما علقمة بن علاثة،فارتد أیضا فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾.

و أما أم زمل،فلم یکن لها شأن یعتد به،و إنما انضوی إلیها فلال غطفان،و تأشب إلیها الشّرداء فی تلک المنطقة،لمواصلة الحرب مع خالد، کما زعموا.فراجع ⁽²⁾.

و کذلک الحال بالنسبة لطلیحة،فقد تنبأ و وثب فی بلاد أسد فی حیاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و بعد ما أفاق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم اشتکی فی المحرم وجعه الذی قبضه تعالی منه،بعث حبال ابن أخیه إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»یدعوه إلی الموادعة ⁽³⁾.

و أما سجاح،فقد انضمت إلی مسیلمة.و لم تکن ذات خطر یذکر.

و مسیلمة ارتد و تنبأ فی زمن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أیضا ⁽¹⁾.

فظهر أن قولهم:«أول حرب کانت فی الردة بعد وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»حرب العنسی.و قد کانت حرب العنسی بالیمن» ⁽²⁾غیر صحیح.

کما أن قول سیف:«لما مات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و فصل أسامة،ارتدت العرب عوام أو خواص،و توحّی ⁽³⁾مسیلمة،و طلیحة، فاستغلظ أمرهما»غیر صحیح أیضا.

و کذلک الحال بالنسبة لسائر الإدعاءات التی تدخل فی هذا السیاق.

روایات..و شبهات و ایضاحات

و قد لوحظ:أن الروایات التی تذکر بعنوان أنها من تاریخ حروب الردة قد تضمنت أمورا لا تخلو من اشکالات کما أن بعض اللمحات فیها، تعطی ایضاحات عن سیاسات الحکام و أهدافهم،و أسالیب عملهم..و ما إلی ذلک،و نحن نذکر هنا نماذج من هذه الروایات،فلاحظ ما یلی:

علی علیه السّلام علی أنقاب المدینة بأمر الخلیفة

اشارة

و ذکروا:أنه لما مات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اجتمعت أسد، و غطفان،و طیء علی طلیحة بن خویلد،و انضوت إلیه طوائف من قبائل أخری،«بعثوا وفودا،فقدموا المدینة،فنزلوا علی وجوه الناس،فأنزلوهم ما خلا عباسا،فتحملوا بهم علی أبی بکر،علی أن یقیموا الصلاة،و علی أن لا یؤتوا الزکاة.فعزم اللّه لأبی بکر علی الحق،و قال:لو منعونی عقالا لجاهدتهم علیه.

و کان عقل الصدقة علی أهل الصدقة مع الصدقة.

فردهم،فرجع وفد من یلی المدینة من المرتدة إلیهم،فأخبروا عشائرهم بقلة من أهل المدینة،و أطمعوهم فیها.

و جعل أبو بکر بعد ما أخرج الوفد علی أنقاب المدینة نفرا:علیا، و الزبیر،و طلحة،و عبد اللّه بن مسعود.و أخذ أهل المدینة بحضور المسجد، و قال لهم:إن الأرض کافرة.و قد رأی وفدهم منکم قلة،و إنکم لا تدرون ألیلا تؤتون أم نهارا،و أدناهم منکم علی برید.و قد کان القوم یأملون أن

نقبل منهم و نواعدهم،و قد أبینا علیهم،و نبذنا إلیهم عهدهم،فاستعدوا و أعدوا.

فما لبثوا إلا ثلاثا حتی طرقوا المدینة غارة مع اللیل،و خلفوا بعضهم بذی حسمی،لیکونوا لهم ردءا،فوافق الغوّار لیلا الأنقاب،و علیها المقاتلة،و دونهم أقوام یدرجون فنبهوهم،و أرسلوا إلی أبی بکر بالخبر.

فأرسل إلیهم أبو بکر:أن الزموا أماکنکم.

ففعلوا،و خرج فی أهل المسجد علی النواضح إلیهم،فانفشّ العدو، فأتبعهم المسلمون علی إبلهم الخ..

ثم ذکروا:أن المسلمین حین بلغوا إلی حسیّ،خرج علیهم أهل الردء بأنحاء قد نفخوها،فدهدهوها فی وجوه الإبل،فنفرت بهم الإبل.حتی دخلت بهم المدینة،فلم یصرع مسلم،و لم یصب» ⁽¹⁾.

و نقول:

هناک أمور تلفت نظرنا فی هذه الروایة،نذکر منها ما یلی:

لماذا استثناء العباس؟!

ذکرت الروایة المتقدمة:أن الوفود نزلت علی وجوه الناس،فأنزلوهم ما خلا عباسا.

و نقول:

أولا:إن کان المراد أن الوفود لم تنزل علی العباس!فیرد سؤال:لماذا هذا الإستثناء للعباس یا تری؟!ألعداوة لهم معه؟!

و إن کان المراد:أن العباس لم یرض بإنزال تلک الوفود،فیرد سؤال:

لماذا یمتنع العباس من إنزالهم؟!

هل کان ذلک لبخله؟!أم لتغیظه علیهم،و عدم رضاه بما جاؤوا من أجله؟!

و من الذی أخبره بطبیعة المهمة التی جاءت تلک الوفود من أجلها؟!

ثانیا:هل نزلت تلک الوفود علی علی«علیه السلام»،أو علی غیره،من وجوه بنی هاشم؟!

أم أنهم تحاشوا علیا«علیه السلام»أیضا لعلمهم برأیه و موقفه السلبی منهم،و من عروضهم؟!

و إذا کانوا لم ینزلوا علیه،فلماذا لم یشر النص إلی ذلک؟!

ثالثا:ما معنی:أن یتوسط المسلمون لأولئک المرتدین حسب زعمهم، لیضع عنهم الزکاة؟!

فإن کان یعد منع الزکاة ارتدادا،فما حکم من یعین المرتدین علی تحقیق ما به یکون الإرتداد..أو علی معصیة اللّه فی أمر یوجب إحلال دمائهم؟!

عقل الصدقة علی أهل الصدقة

و زعمت الروایة:أن عقل البعیر-و هو الحبل الذی یعقل به،الذی

یعطی صدقة-کان علی أهل الصدقة مع الصدقة ⁽¹⁾.

و هو کلام غیر ظاهر الوجه..

أولا:إن اللّه فرض علی الناس صدقة أموالهم،و لم یفرض عقلها.کما أنه حین فرض زکاة الغلات لم یفرض علیهم إعطاء أوعیتها،و لا فرض خطام البعیر،و غیر ذلک مما یحفظ به البقر أو الغنم.

ثانیا:إن هذا التعبیر یقول:إن هذا الحکم کان ثابتا علی الناس آنئذ، و السؤال هو:هل یفهم من ذلک:أنه لم یعد ثابتا بعد ذلک الزمان؟!

فإن کان هذا،فإن الأسئلة سوف تصبح کثیرة..و أظهرها السؤال عن الفرق بین ذلک الزمان،و هذا الزمان!!

و عن النص الذی أثبت هذا الحکم،و عن النص الذی نسخ هذا الحکم الثابت..و عن المشرّع الذی رفع الحکم فی وقت کان«صلی اللّه علیه و آله» قد توفی..و غیر ذلک..

ثالثا:قد اختلفت روایات هذه الفقرة،ففی بعضها:لو منعونی عقالا..

و فسر أبو عبید العقال فی کلام أبی بکر بصدقة العام من الإبل ⁽²⁾.

و هناک أقوال أخری،و تردها کلها الروایات التی تقول:لو منعونی عقال بعیر.

و یردها أیضا الروایة التی تقول:لو منعونی عناقا،أو جدیا ⁽¹⁾.

رابعا:إن راوی هذه الروایة هو سیف بن عمر،المعروف بالکذب،کما أثبته العلامة العسکری،فلا قیمة لما یرویه،إلا ما وافق غیره فیه.

علی علیه السّلام علی أنقاب المدینة

و أما حدیث:أن أبا بکر جعل علیا«علیه السلام»و الزبیر علی أنقاب المدینة خوفا من غارة المرتدین علیها.فنحن لا ننکر غیرة أمیر المؤمنین «علیه السلام»علی حفظ الإسلام و أهله،غیر أننا نقول:

أولا:إن هذه الروایة من نتاج سیف بن عمر المتهم بالکذب و تزویر الحقائق،و إنما یقبل من کلام الکذابین ما یوافقهم علیه غیرهم بعد تمامیة سائر شرائط القبول..و لم نجد له موافقا له فی هذا الأمر.

ثانیا:سیأتی عن قریب:أن أبا بکر استشار فی إرسال علی«علیه السلام»لقتال الأشعث بن قیس،فلم یرض بذلک عمر،معللا ذلک:بأن علیا«علیه السلام»لا یقبل،و هو إن رفض لم یجد أبو بکر من یرسله إلیهم إلا بالإکراه ⁽²⁾.

و سیأتی:أنه«علیه السلام»أیضا رفض أن یخرج مع عمر بن الخطاب إلی الشام.و قد شکی عمر ذلک لابن عباس ⁽¹⁾.

کما أنه رفض طلب عمر بأن یخرج إلی حرب الفرس کما سیأتی ⁽²⁾.

ثالثا:إن أبا بکر کان یعرف موقف علی«علیه السلام»منه و من حکومته،و من أوامره التی یصدرها..و لم یکن أبو بکر لیجرؤ علی أمر علی «علیه السلام»بالقیام بأی شیء من هذا القبیل..

و قد ذکرت بعض الروایات التی فصّلت لنا محاولة خالد بن الولید قتل علی«علیه السلام»،ثم تطویقه عنق خالد بعمود من حدید،و لم یجد أبو بکر بدا من التوسل بعلی«علیه السلام»لفکه عن عنق خالد-ذکرت-أن أبا بکر قال لعلی«علیه السلام»:

«فنضیف هذا إلی تقاعدک عن نصرة الإسلام،و قلة رغبتک فی الجهاد، فبهذا أمرک اللّه و رسوله،أم عن نفسک تفعل هذا؟!

فقال علی«علیه السلام»:یا أبا بکر!و علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرکم ببیعتی،و فرض علیکم طاعتی، و جعلنی فیکم کبیت اللّه الحرام،یؤتی و لا یأتی..

إلی أن قال:و أعلمنی عن ربی سبحانه بأنی لست أسل سیفا إلا فی ثلاثة مواطن بعد وفاته،فقال:تقاتل الناکثین،و القاسطین،و المارقین،و لم یقرب أوان ذلک بعد الخ..» ⁽¹⁾.

وثمة نصوص أخری تشیر إلی رفضه بعض ما کانوا یطلبونه منه«علیه السلام».

إذا عرف السبب بطل العجب

و نحن لا نرید أن ندّعی علم الغیب فیما یرتبط بما دعا سیف بن عمر لتدبیج هذه الأحداث،التی تفرد بها عن کل من عداه..

غیر أننا إذا قارنا الأمور مع أشباهها،فلعلنا نطمئن إلی أنه یرید بها إظهار تسلیم علی«علیه السلام»لأمر الخلیفة،و هیمنة الخلیفة علیه،و تحوله من معترض علی اغتصاب الخلافة إلی جندی ینفذ أوامر سیده،دون أن تکون له أیة میزة علی الزبیر،و طلحة،و ابن مسعود.

و من الواضح:أن هذا یتضمن اقرارا بمشروعیة الواقع المفروض و یساعد علی تشویه الصورة الحقیقیة للامور.

الحکام لا یریدون الإستفادة من علی علیه السّلام

و فی قصة الأشعث بن قیس قال أبو بکر لعمر بن الخطاب:«إنی عزمت

علی أن أوجه إلی هؤلاء القوم علی بن أبی طالب،فإنه عدل رضا عند أکثر الناس؛لفضله،و شجاعته،و قرابته،و علمه،و فهمه،و رفقه بما یحاول من الأمور.

قال:فقال له عمر بن الخطاب:صدقت یا خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!إن علیا کما ذکرت،و فوق ما وصفت،و لکنی أخاف علیک خصلة منه واحدة.

قال له أبو بکر:و ما هذه الخصلة التی تخاف علی منها منه؟!

فقال عمر:أخاف أن یأبی لقتال القوم فلا یقاتلهم،فإن أبی ذلک،فلن تجد أحدا یسیر إلیهم إلا علی المکروه منه..

و لکن ذر علیا یکون عندک بالمدینة،فإنک لا تستغنی عنه،و عن مشورته،و أکتب إلی عکرمة بن أبی جهل الخ..» ⁽¹⁾.

و نقول:

لاحظ ما یلی:

أولا:إن شهادة أبی بکر بموقعیة علی«علیه السلام»عند الناس،و أنه عدل رضا عند أکثرهم.ثم اعترف عمر بن الخطاب بأن علیا«علیه السلام» إن رفض المشارکة،فلن یجد أبو بکر من یرضی بالخروج لقتال الأشعث.

معناه:أن علیا«علیه السلام»کان هو المیزان الشرعی،و هو الفارق بنظر الناس بین الحق و الباطل..کما قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثانیا:شهادة مناوئی علی له«علیه السلام»بالفضل و العلم،و الفهم، و الشجاعة..تشیر إلی یأسهم من جدوی انکار ذلک باستمرار.

ثالثا:شهادتهم له«علیه السلام»بحسن السیاسة،و بالرفق فیما یحاول من الأمور،جاءت علی عکس ما أشاعوا عنه«علیه السلام»،من أنه لیس من أهل السیاسة.

رابعا:یلاحظ هنا:أن عمر یقرر،و أبو بکر یعترف،بأنه لا غنی عن علی«علیه السلام»و عن مشورته..

و هذه أمور هامة جدیرة بالتوقف عندها،و هی تفید فی جلاء کثیر من الأمور،و دفع ما یحاول أعداء علی«علیه السلام»و صمه به و إشاعته عنه.

مصیر الأشعث

و جدیر بالقول هنا:أن الأمور قد انتهت بالأشعث إلی أسره،و لکنه الأسر جاء حافلا بالدلالات،غنی باللمحات التی یحسن التوقف عندها و التأمل فیها،فلیلاحظ مثلا:

1-جرأة الأشعث علی أبی بکر،حیث سأله أبو بکر عما یراه صانعا به بعد أن فعل ما فعل.

فقال الأشعث بحزم و ثبات:تمنّ علیّ،فتفکنی من الحدید،و تزوجنی أختک،فإنی قد راجعت و أسلمت.

2-سرعة استجابة أبی بکر لطلبه الزواج من أخته أم فروة بنت أبی قحافة،حیث لم یناقش و لم یتردد،بل قال مباشرة:قد فعلت.

مع أنه کان فی غایة العنف علی غیره من الخارجین،أو من نسب إلیهم ذلک بغیر حق.

و حسبک من ذلک دفاعه عن خالد،رغم ما فعله بمالک بن نویرة،فقد قتله،و هو مسلم،و زنی بزوجته بعد قتله مباشرة.

و أحرق الفجاءة..و أصدر أوامره لقادته بإحراق کل من لم یظهر الخضوع و الإستسلام.

فلماذا هذه الرقة علی الأشعث هنا،و تلک القسوة هناک؟!و کیف نفسر هذه الإزدواجیة فی المواقف؟!و أین هو من قوله تعالی: أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ ⁽¹⁾.