اشارة

سرشناسه : ابن عقیل، عبدالله بن عبدالرحمن ۶۹۸ - ۷۶۹ق.

عنوان قراردادی : الفیه ، شرح

عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن‌عقیل/ بهاء‌الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری و معه کتاب منحه الجلیل، بتحقیق شرح ابن‌عقیل/ تالیف محمد محی‌الدین عبدالحمید.

مشخصات نشر : مصر : المکتبه التجاریه الکبری، ۱۳۸۴ق. = ۱۹۶۴م.= ۱۳۴۳ -

مشخصات ظاهری : 4ج.

یادداشت : عربی.

موضوع : زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده : ابن‌مالک، محمد‌بن عبدالله، ۶۰۰ - ۶۷۲ ق . الفیه. شرح

شناسه افزوده : عبد‌الحمید٬محمد‌محی‌الدین . منحه‌الجلیل بتحقیق شرح ابن‌عقیل

شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۲۸۱۴۱

توضیح : «شرح ابن عقیل»، اثر بهاء الدین عبد الله بن عقیل عقیلی همدانی، شرح غیر مزجی «الفیه ابن مالک»، از کتاب‌های قدیمی آموزش قواعد عربی و کسب دانش تخصصی در زمینه علم نحو و صرف است که نقش کاربردی آن مورد توجه مراکز علمی و عنایت صاحب‌نظران و متخصصان زبان و ادبیات عربی در ایران و کشورهای اسلامی دیگر - از جمله مصر، سودان، لبنان، سوریه و... - بوده و هست.کتاب، به زبان عربی و حدودا در نیمه اول قرن هشتم نوشته شده است.

شیخ "محمد محی الدین عبد الحمید" نیز شرح دیگری بر ابیات الفیه و بر همین شرح ابن عقیل در هامش کتاب افزون ساخته که در آن به ترکیب ابیات الفیه و همچنین به توضیح و تفسیر نکاتی پرداخته است که ابن عقیل، به وجه ایجاز و اختصار، بدان‌ها اشاره کرده و یا از ایراد آن‌ها، صرف‌نظر کرده است. شیخ محمد محی الدین، شرح خود را «منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل» نام نهاده است که در واقع، منقح‌ترین چاپ و گزیده‌ترین شرح موجود می‌باشد.

اشارة

إعراب الفعل

یرفع المضارع إذا تجرد من النواصب و الجوازم

ارفع مضارعا إذا یجرّد

من ناصب وجازم ، ک- «تسعد» ⁽¹⁾

إذا جرّد [الفعل] المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع ، واختلف فی رافعه ؛ فذهب قوم إلی أنه ارتفع لوقوعه موقع الاسم ، ف- «یضرب» فی قولک : «زید یضرب» واقع موقع «ضارب» فارتفع لذلک ، وقیل : ارتفع لتجرّده من الناصب والجازم ، وهو اختیار المصنف.

---

وبلن انصبه وکی ، کذا بأن

لا بعد علم ، والّتی من بعد ظنّ ⁽²⁾

فانصب بها ، والرّفع صحّح ، واعتقد

تخفیفها من أنّ ، فهو مطّرد ⁽³⁾.

ینصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب ، وهو «لن ، أو کی ، أو أن ، أو إذن» نحو «لن أضرب ، وجئت کی أتعلّم ، وأرید أن تقوم ، وإذن أکرمک - فی جواب من قال لک : آتیک».

وأشار بقوله «لا بعد علم» إلی أنه إن وقعت «أن» بعد علم ونحوه - مما یدلّ علی الیقین - وجب رفع الفعل بعدها ، وتکون حینئذ مخفّفة من الثقیلة ، نحو «علمت أن یقوم» ⁽¹⁾

علموا أن یؤمّلون فجادوا

قبل أن یسألوا بأعظم سؤال

، التقدیر : أنّه یقوم ، فخففت أنّ ، وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهذه هی غیر الناصبة للمضارع ؛ لأن هذه ثنائیة لفظا ثلاثیة وضعا ، وتلک ثنائیة لفظا ووضعا.

وإن وقعت بعد ظن ونحوه - مما یدل علی الرّجحان - جاز فی الفعل بعدها وجهان :

أحدهما : النصب ، علی جعل «أن» من نواصب المضارع.

الثانی : الرفع ، علی جعل «أن» مخففة من الثقیلة.

فتقول : «ظننت أن یقوم ، وأن یقوم» والتقدیر - مع الرفع - ظننت أنّه یقوم ، فخففت «أنّ» وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهو الفعل وفاعله.

---

بعض العرب یهمل أن حملا علی «ما» المصدریة

وبعضهم أهمل «أن» حملا علی

«ما» أختها حیث استحقّت عملا ⁽¹⁾

یعنی أن من العرب من لم یعمل «أن» الناصبة للفعل المضارع ، وإن وقعت بعد ما لا یدل علی یقین أو رجحان ⁽²⁾

أن تقرآن علی أسماء ویحکما

منّی السّلام ، وألّا تشعرا أحدا

وقول الآخر :

إنّی زعیم یا نویقة

إن نجوت من الرّزاح

أن تهبطین بلاد قو

م یرتعون من الطّلاح

؛ فیرفع الفعل بعدها حملا علی أختها «ما» المصدریة ؛ لاشتراکهما فی أنهما یقدّران بالمصدر ؛ فتقول : «أرید أن تقوم» کما تقول : «عجبت مما تفعل».

---

من نواصب المضارع «إذن» بشروط

ونصبوا بإذن المستقبلا

إن صدّرت ، والفعل بعد ، موصلا ⁽³⁾.

أو قبله الیمین ، وانصب وارفعا

إذا «إذن» من بعد عطف وقعا ⁽¹⁾

تقدّم أن من جملة نواصب المضارع «إذن» ولا ینصب بها إلا بشروط :

أحدها : أن یکون الفعل مستقبلا.

الثانی : أن تکون مصدّرة.

الثالث : أن لا یفصل بینها وبین منصوبها.

وذلک نحو أن یقال : أنا آتیک ؛ فتقول : «إذن أکرمک».

فلو کان الفعل بعدها حالا لم ینصب ، نحو أن یقال : أحبک ؛ فتقول : «إذن أظنک صادقا» ؛ فیجب رفع «أظن» وکذلک یجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدّر ، نحو «زید إذن یکرمک» ؛ فإن کان المتقدم علیها حرف عطف جاز فی الفعل : الرفع ، والنصب ، نحو «وإذن أکرمک» ، وکذلک یجب

رفع الفعل بعدها إن فصل بینها وبینه ، نحو «إذن زید یکرمک» فإن فصلت بالقسم نصبت ، نحو «إذن والله أکرمک» ⁽¹⁾

إذن والله نرمیهم بحرب***یشیب الطّفل من قبل المشیب

.

---

تنصب «أن» مضمرة بعد اللام و أو

وبین «لا» ولام جرّ التزم

إظهار «أن» ناصبة ، وإن عدم ⁽²⁾

«لا» فأن اعمل مظهرا أو مضمرا

وبعد نفی کان حتما أضمرا ⁽³⁾

کذک بعد «أو» إذا یصلح فی

موضعها «حتّی» أو «الّا» أن خفی ⁽⁴⁾

وتقدیر البیت : أن خفی خفاء مثل ذلک الخفاء بعد أو إذا کان یصلح فی موضع أو حتی أو إلا.

.

اختصت «أن» من بین نواصب المضارع بأنها تعمل : مظهرة ، ومضمرة.

فتظهر وجوبا إذا وقعت بین لام الجر ولا النافیة ، نحو «جئتک لئلّا تضرب زیدا».

وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافیة ، نحو «جئتک لأقرأ» و «لأن أقرأ» ، هذا إذا لم تسبقها «کان» المنفیة.

فإن سبقتها «کان» المنفیة وجب إضمار «أن» ، نحو «ما کان زید لیفعل» ولا تقول : «لأن یفعل» قال الله تعالی : (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ)

ویجب إضمار «أن» بعد «أو» المقدّرة بحتی ، أو إلّا ؛ فتقدّر بحتی إذا کان الفعل الذی قبلها [مما] ینقضی شیئا فشیئا ، وتقدّر بإلّا إن لم یکن کذلک ؛ فالأول کقوله :

322- لأستسهلنّ الصّعب أو أدرک المنی ***فما انقادت الآمال إلّا لصابر⁽¹⁾

الإعراب : «لأستسهلن» اللام موطئة للقسم ، والفعل المضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، ونون التوکید حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب «الصعب» مفعول به لأستسهل «أو» حرف عطف ، ومعناه هنا حتی «أدرک» فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد أو ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «المنی» مفعول به لأدرک «فما» الفاء حرف دال علی التعلیل ، ما : نافیة ، «انقادت» انقاد : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «الآمال» فاعل انقاد «إلا» أداة استثناء ملغاة «لصابر» جار ومجرور متعلق بانقاد.

الشاهد فیه : قوله «أو أدرک» حیث نصب الفعل المضارع الذی هو قوله «أدرک» بعد أو التی بمعنی حتی ، بأن مضمرة وجوبا.

.

أی : لأستسهلنّ الصّعب حتی أدرک المنی ؛ ف- «أدرک» : منصوب ب- «أن» المقدّرة بعد أو التی بمعنی حتی ، وهی واجبه الإضمار ، والثانی کقوله :

323- وکنت إذا غمزت قناة قوم ***کسرت کعوبها أو تستقیما⁽¹⁾

اللغة : «غمزت» الغمز : جس بالید یشبه النخس «قناة» هی الرمح «قوم» رجال «کعوبها» الکعوب : جمع کعب ، وهو : طرف الأنبوبة الناشز.

المعنی : یرید أنه إذا اشتد علی جانب قوم رماهم بالدواهی وقذفهم بالشدائد والأوابد وضرب ما ذکره مثلا لهذا.

الإعراب : «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء التی للمتکلم اسمه «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «غمزت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «قناة» مفعول به لغمزت ، وقناة مضاف و «قوم» مضاف إلیه «کسرت» فعل ماض وفاعله ، والجملة جواب إذا ، وجملتا الشرط والجواب فی محل نصب خبر کان «کعوبها» کعوب : مفعول به لکسرت ، وکعوب مضاف وها : مضاف إلیه «أو» عاطفة ، وهی هنا بمعنی إلا «تستقیما» فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد أو ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی کعوب قوم.

الشاهد فیه : قوله «أو تستقیما» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد أو التی بمعنی إلا.

أی : کسرت کعوبها إلا أن تستقیم ، ف- «تستقیم» : منصوب ب- «أن» بعد «أو» واجبة الإضمار.

---

تنصب «أن» مضمرة بعد حتی

وبعد حتّی هکذا إضمار «أن»

حتم ، ک- «جد حتّی تسرّ ذا حزن» ⁽¹⁾

ومما یجب إضمار «أن» بعده : حتّی ، نحو «سرت حتّی أدخل البلد» ؛ ف- «حتی» : حرف [جر] و «أدخل» : منصوب بأن المقدّرة بعد حتی ، هذا إذا کان الفعل بعدها مستقبلا.

فإن کان حالا ، أو مؤوّلا بالحال - وجب رفعه ، وإلیه الإشارة بقوله :

وتلو حتّی حالا او مؤوّلا

به ارفعنّ ، وانصب المستقبلا ⁽²⁾

فتقول : «سرت حتّی أدخل البلد» بالرفع ، إن قلته وأنت داخل ، وکذلک إن کان الدخول قد وقع ، وقصدت به حکایة تلک الحال ، نحو «کنت سرت حتّی أدخلها».

---

وبعد فاجواب نفی أو طلب

محضین «أن» وسترها حتم ، نصب ⁽¹⁾

یعنی أنّ «أن» تنصب - وهی واجبة الحذف - الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفی محض ، أو طلب محض ؛ فمثال النفی «ما تأتینا فتحدّثنا» وقد قال تعالی : (لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا)⁽²⁾

فکیف ولا توفی دماؤهم دمی

ولا مالهم ذو ندهة فیدونی؟

الشاهد فی قوله «فیدونی» أی یعطوا دیتی ، فإنه منصوب بحذف النون ، وأصله «یدوننی» وقوله «ما لهم ذو ندهة» هو بفتح فسکون - ومعناه ذو کثرة.

، ومعنی کون النفی محضا : أن یکون خالصا من معنی الإثبات ؛ فإن لم یکن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء ، نحو

«ما أنت إلا تأتینا فتحدثنا» ⁽¹⁾

وما قام منّا قائم فی ندیّنا

فینطق إلّا بالّتی هی أعرف

یروی قوله «فینطق» بالرفع والنصب ، ونص سیبویه علی جوازهما.

، ومثال الطلب - وهو یشمل : الأمر ، والنهی ، والدعاء ، والاستفهام ، والعرض ، والتّحضیض ، والتمنی - فالأمر نحو «ائتنی فأکرمک» ومنه :

324- یا ناق سیری عنقا فسیحا***إلی سلیمان فنستریحا⁽²⁾

اللغة : «عنقا» بفتح العین المهملة والنون جمیعا - هو ضرب من السیر «فسیحا» واسع الخطی ، وأراد سریعا.

الإعراب : «یا» حرف نداء «ناق» منادی مرخم «سیری» فعل أمر مبنی علی حذف النون ، ویاء المؤنثة المخاطبة فاعل «عنقا» مفعول مطلق عامله سیری ، وأصله نعت لمحذوف «فسیحا» صفة لعنق «إلی سلیمان» جار ومجرور ، متعلق بسیری «فنستریحا» الفاء للسببیة ، نستریح : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة ، والألف للاطلاق ، وفی نستریح ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن.

الشاهد فیه : قوله «فنستریحا» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب الأمر.

والنهی نحو «لا تضرب زیدا فیضربک» ومنه قوله تعالی : (لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) والدعاء نحو «ربّ انصرنی فلا أخذل» ومنه :

325- ربّ وفّقنی فلا أعدل عن ***سنن السّاعین فی خیر سنن ⁽³⁾

الإعراب : «رب» منادی بحرف نداء محذوف ، وقد حذفت یاء المتکلم اجتزاء بکسر ما قبلها «وفقنی» وفق : فعل دعاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «فلا» الفاء فاء السببیة ، ولا : نافیة «أعدل» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «عن سنن» جار ومجرور متعلق بأعدل ، وسنن مضاف و «الساعین» مضاف إلیه «فی خیر» جار ومجرور متعلق بالساعین ، وخبر مضاف و «سنن» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «فلا أعدل» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب الدعاء.

.

والاستفهام نحو «هل تکرم زیدا فیکرمک؟» ومنه قوله تعالی : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا) والعرض نحو «ألا تنزل عندنا فتصیب خیرا» ومنه قوله :

326- یا ابن الکرام ألا تدنو فتبصر ما***قد حدّثوک فما راء کمن سمعا؟⁽¹⁾

الإعراب : «یا» حرف نداء «ابن» منادی منصوب بالفتحة الظاهرة ، وابن مضاف و «الکرام» مضاف إلیه «ألا» أداة عرض «تدنو» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فتبصر» الفاء فاء السببیة ، وتبصر : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ما» اسم موصول : مفعول به لتبصر ، مبنی علی السکون فی محل نصب «قد» حرف تحقیق «حدثوک» فعل وفاعل ومفعول به أول ، والجملة لا محل لها صلة الموصول ، والعائد ضمیر منصوب بحدثوا علی أنه مفعول ثان له ، والتقدیر : حدثوکه «فما» الفاء للتعلیل ، ما : نافیة «راء» مبتدأ «کمن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «سمعا» ، سمع : فعل ماض ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الموصولة المجرورة محلا بالکاف ، والجملة لا محل لها صلة «من» المجرورة محلا بالکاف.

الشاهد فیه : قوله «فتبصر» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب العرض.

.

والتّحضیض نحو «لو لا تأتینا فتحدّثنا» ، ومنه [قوله تعالی] : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ) والتمنی نحو «لیت لی مالا فأتصدّق منه» ، ومنه قوله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً).

ومعنی «أن یکون الطلب محضا» أن لا یکون مدلولا علیه باسم فعل ، ولا بلفظ الخبر ؛ فإن کان مدلولا علیه بأحد هذین المذکورین وجب رفع ما بعد الفاء ، نحو «صه فأحسن إلیک ، وحسبک الحدیث فینام النّاس».

---

واو المعیة کالفاء فیما ذکر

والواو کالفا ، إن تفد مفهوم مع ،

کلا تکن جلدا وتظهر الجزع ⁽¹⁾

یعنی أن المواضع التی ینصب فیها المضارع بإضمار «أن» وجوبا بعد الفاء ینصب فیها کلّها ب- «أن» مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة ، نحو (وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ) وقوله :

327- فقلت ادعی وأدعو ؛ إنّ أندی ***لصوت أن ینادی داعیان ⁽¹⁾

تقول حلیلتی لما اشتکینا :

سیدرکنا بنو القرم الهجان

سیدرکنا بنو القمر ابن بدر

سراج اللّیل للشّمس الحصان

اللغة : «أندی» أفعل تفضیل من الندی - بفتح النون مقصورا - وهو بعد الصوت.

الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «ادعی» فعل أمر ، ویاء المؤنثة المخاطبة فاعل «وأدعو» الواو واو المعیة ، أدعو : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «إن» حرف توکید ونصب «أندی» اسم إن «لصوت» اللام زائدة ، وصوت : مضاف إلیه «أن» مصدریة «ینادی» فعل مضارع منصوب بأن ، وأن وما عملت فیه فی تأویل مصدر مرفوع خبر إن «داعیان» فاعل ینادی ، وتقدیر الکلام : إن أجهر صوت مناداة داعیین.

الشاهد فیه : قوله «وأدعو» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة فی جواب الأمر.

وقوله :

328- لا تنه عن خلق وتأتی مثله ***عار علیک - إذا فعلت - عظیم ⁽²⁾

الإعراب : «لا» ناهیة «تنه» فعل مضارع مجزوم بلا ، وعلامة جزمه حذف الألف والفتحة قبلها دلیل علیها ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «عن خلق» جار ومجرور متعلق بتنه «وتأتی» الواو واو المعیة ، تأتی : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «مثله» مثل : مفعول به لتأتی ، ومثل مضاف والهاء مضاف إلیه «عار» خبر لمبتدأ محذوف ، أی ذلک عار «علیک» جار ومجرور متعلق بعار «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط ، والجملة بعده شرط إذا ، وجوابه محذوف یدل علیه ما قبله ، والجملة من الشرط وجوابه معترضة بین الصفة وموصوفها ، لا محل لها من الإعراب «عظیم» صفة لعار.

الشاهد فیه : قوله «وتأتی» حیث نصب الفعل المضارع بعد واو المعیة فی جواب النهی ، بأن مضمرة وجوبا.

.

وقوله :

329- ألم أک جارکم ویکون بینی ***وبینکم المودّة والإخاء؟⁽¹⁾

ألّا أبلغ بنی عوف بن کعب

وهل قوم علی خلق سواء؟

وروی أبو السعادات ابن الشجری فی أولها نسیبا وأوله :

ألا قالت أمامة : هل تعزّی؟

فقلت : أمام ، قد غلب العزاء

اللغة : «جارکم» یطلق الجار فی العربیة علی عدة معان : منها المجیر ، والمستجیر ، والحلیف ، والناصر.

الإعراب : «ألم» الهمزة للتقریر ، ولم : نافیة جازمة «أک» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، وعلامة جزمه سکون النون المحذوفة للتخفیف ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «جارکم» جار : خبر أک ، وجار مضاف وضمیر المخاطبین مضاف إلیه «ویکون» الواو واو المعیة ، یکون : فعل مضارع ناقص ، منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعیة «بینی» بین : ظرف متعلق بمحذوف خبر یکون تقدم علی اسمه ، وبین مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وبینکم» معطوف علی بینی «المودة» اسم یکون تأخر عن خبره «والإخاء» معطوف علی المودة.

الشاهد فیه : قوله «ویکون» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعیة فی جواب الاستفهام.

ومثل هذا البیت قول صخر الغی الهذلی :

فلا تقعدنّ علی زخّة

وتضمر فی القلب وجدا وخیفا

واحترز بقوله : «إن تفد مفهوم مع» عما إذا لم تفد ذلک ، بل أردت التشریک بین الفعل والفعل ، أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف ؛ فإنه لا یجوز حینئذ النصب ، ولهذا جاز فیما بعد الواو فی قولک : «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» ثلاثة أوجه : الجزم علی التشریک بین الفعلین ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» والثانی : الرفع علی إضمار مبتدأ ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللّبن» أی : وأنت تشرب اللبن ، والثالث : النصب علی معنی النهی عن الجمع بینهما ، نحو : «لا تأکل السمک وتشرب اللّبن» أی : لا یکن منک أن تأکل السمک وأن تشرب اللبن ، فینصب هذا الفعل بأن مضمرة.

---

إذا سقطت الفاء بعد غیر النفی جزم المضارع

وبعد غیر النّفی جزما اعتمد

إن تسقط الفا و الجزاء قد قصد ⁽¹⁾

یجوز فی جواب غیر النفی ، من الأشیاء التی سبق ذکرها ، أن تجزم إذا

سقطت الفاء وقصد الجزاء ، نحو «زرنی أزرک» ، وکذلک الباقی ، وهل هو مجزوم بشرط مقدر ، أی : زرنی فإن تزرنی أزرک ، أو بالجملة قبله؟ قولان ⁽¹⁾، ولا یجوز الجزم فی النفی ؛ فلا تقول : «ما تأتینا تحدّثنا».

---

شرط الجزم بعد النهی أن تضع إن و لا بین النهی و المضارع

وشرط جزم بعد نهی أن تضع

«إن» قبل «لا» دون تخالف یقع ⁽²⁾

لا یجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهی ، إلا بشرط أن یصح المعنی بتقدیر دخول إن [الشرطیة] علی لا ؛ فتقول : «لا تدن من الأسد تسلم» بجزم «تسلم» ؛ إذ یصح «إن لا تدن من الأسد تسلم» ولا یجوز الجزم فی قولک : «لا تدن من الأسد یأکلک» ؛ إذ لا یصح «إن لا تدن من الأسد یأکلک» ،

وأجاز الکسائی ذلک ، بناء علی أنه لا یشترط عنده دخول «إن» علی «لا» ؛ فجزمه علی معنی «إن تدن من الأسد یأکلک».

---

والأمر إن کان بغیر افعل فلا

تنصب جوابه ، وجزمه اقبلا ⁽¹⁾

قد سبق أنه إذا کان الأمر مدلولا علیه باسم فعل ، أو بلفظ الخبر ، لم یجز نصبه بعد الفاء ⁽²⁾، وقد صرّح بذلک هنا ، فقال : متی کان الأمر بغیر صیغة افعل ونحوها فلا ینتصب جوابه ، ولکن لو أسقطت الفاء جزمته کقولک : «صه أحسن إلیک ، وحسبک الحدیث ینم النّاس» وإلیه أشار بقوله : «وجزمه اقبلا».

---

والفعل بعد الفاء فی الرّجا نصب

کنصب ما إلی التّمنّی ینتسب ⁽³⁾.

أجاز الکوفیون قاطبة أن یعامل الرجاء معاملة التمنی ، فینصب جوابه المقرون بالفاء ، کما نصب جواب التمنّی ، وتابعهم المصنف ، ومما ورد منه قوله تعالی : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ) فی قراءة من نصب «أطلع» وهو حفص عن عاصم.

---

إذا عطف فعل مضارع علی اسم خالص جاز فیه النصب بأن مذکورة أو محذوفة

وإن علی اسم خالص فعل عطف

تنصبه «أن» : ثابتا ، أو منحذف ⁽¹⁾

یجوز أن ینصب بأن محذوفة أو مذکورة ، بعد عاطف تقدم علیه اسم خالص : أی غیر مقصود به معنی الفعل ، وذلک کقوله :

330- ولبس عباءة وتقرّ عینی ***أحبّ إلیّ من لبس الشّفوف ⁽²⁾

اللغة : «عباءة» جبة من الصوف ونحوه ، ویقال فیها عبایة أیضا «تقر عینی» کنایة عن سکون النفس ، وعدم طموحها إلی ما لیس فی یدها «الشفوف» جمع شف - بکسر الشین وفتحها - وهو ثوب رقیق یستشف ما وراءه.

الإعراب : «ولبس» مبتدأ ، ولبس مضاف و «عباءة» مضاف إلیه «وتقر» الواو واو العطف ، تقر : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الواو عاطفة علی اسم خالص من التقدیر بالفعل «عینی» عین : فاعل تقر ، وعین مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «أحب» خبر المبتدأ «إلی» جار ومجرور متعلق بأحب «من لبس» جار ومجرور متعلق بأحب أیضا ، ولبس مضاف و «الشفوف» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قولها «وتقر» حیث نصبت الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد واو العطف التی تقدمها اسم خالص من التقدیر بالفعل وهو لبس.

والمراد بالاسم الخالص : الاسم الذی لا تشوبه شائبة الفعلیة ، وذلک بأن یکون جامدا جمودا محضا ، وقد یکون مصدرا کلبس فی هذا الشاهد ، وقد یکون اسما علما کما تقول : لو لا زید ویحسن إلی لهلکت ، أی لو لا زید وإحسانه إلی ، ومن هذا القبیل قول الشاعر :

ولو لا رجال من رزام أعزّة

وآل سبیع أو أسوأک علقما

أسوأک : منصوب بأن المضمرة والمعطوف علیه رجال ، وعلقم : منادی بحرف نداء محذوف.

.

ف- «تقرّ» منصوب ب- «أن» محذوفة ، وهی جائزة الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا ، وهو لبس ، وکذلک قوله :

331- [إنّی وقتلی سلیسکا ثمّ أعقله ***کالثّور یضرب لمّا عافت البقر⁽¹⁾

اللغة : «سلیکا» بصیغة المصغر - هو سلیک بن السلکة - بزنة همزة ، وهی أمه - أحد ذؤبان العرب وشذاذهم ، وکان من حدیثه أنه مر ببیت من خثعم ، وأهله خلوف ، فرأی امرأة شابة بضة ، فنال منها ، فعلم بهذا أنس بن مدرکة الخثعمی ، فأدرکه فقتله «أعقله» مضارع عقل القتیل ، أی : أدی دیته «عافت» کرهت ، وامتنعت ، وأراد : أن البقر إذا امتنعت عن ورود الماء لم یضربها راعیها لأنها ذات لبن ، وإنما یضرب الثور لتفزع هی فتشرب ، ویقال : الثور فی هذا الکلام نبت من نبات الماء ، تراه البقر حین ترد الماء فتعاف الورود ، فیضربه البقار ؛ لینحیه عن مکان ورودها حتی ترد ، انظر حیوان الجاحظ (1 / 18) والأول أشهر وأعرف ، ووقع فی شعر الأعشی ما یبینه ، وقال الهیبان الفقیمی وعبر عن الثور بالیعسوب علی التشبیه :

کما ضرب الیعسوب أن عاف باقر

وما ذنبه إن عافت الماء باقر

المعنی : بشبه نفسه إذ قتل سلیکا ثم وداه - أی : أدی دیته - بالثور یضربه الراعی لتشرب الإناث من البقر ، والجامع فی التشبیه بینهما تلبس کل منهما بالأذی لینتفع سواه.

الإعراب : «إنی» إن : حرف توکید ونصب ، ویاء المتکلم اسمه «وقتلی» الواو عاطفة ، قتل : معطوف علی اسم إن ، وقتل مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه من إضافة المصدر لفاعله «سلیکا» مفعول به لقتل «ثم» حرف عطف «أعقله» أعقل : فعل مضارع منصوب بأن محذوفة جوازا ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والهاء مفعول به «کالثور» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن «یضرب» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الثور ، والجملة فی محل نصب حال من الثور «لما» حرف ربط «عافت» عاف : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «البقر» فاعل عاف.

الشاهد فیه : قوله «ثم أعقله» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد ثم التی للعطف ، بعد اسم خالص من التقدیر بالفعل ، وهو القتل.

والاسم الخالص من التقدیر بالفعل هو الاسم الجامد ، سواء أکان مصدرا کما فی هذا البیت وبیت میسون بنت بحدل (رقم 330) والبیت الآتی (رقم 332) ، أم کان غیر مصدر ، کما قد ذکرنا لک ذلک واستشهدنا له فی شرح البیت السابق.

.

ف- «أعقله» : منصوب ب- «أن» محذوفة ، وهی جائزة الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا ، وهو «قتلی» ، وکذلک قوله] :

332- لو لا توقّع معترّ فأرضیه ***ما کنت أوثر إترابا علی ترب ⁽¹⁾

اللغة : «توقع» انتظار ، وارتقاب «معتر» هو الفقیر الذی یتعرض للجدی والمعروف «أوثر» أفضل ، وأرجح «إترابا» مصدر أترب الرجل ، إذا استغنی «ترب» هو الفقر والعوز ، وأصله لصوق الید بالتراب.

المعنی : یقول : لو لا أننی أرتقب أن یتعرض لی ذو حاجة فأقضیها له ما کنت أفضل الغنی علی الفقر ، وللعلامة الصبان - وتبعه العلامة الخضری - هنا زلة سببها عدم الوقوف علی معانی الکلمات کما ذکرنا ، وتقلید من سبقه ، والله یغفر لنا وله ، ویتجاوز عنا وعنه.

الإعراب : «لو لا» حرف یقتضی امتناع الجواب لوجود الشرط «توقع» مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، وتقدیر الکلام : لو لا توقع معتر موجود ، وتوقع مضاف و «معتر» مضاف إلیه من إضافة المصدر لمفعوله «فأرضیه» الفاء عاطفة ، أرضی : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الفاء العاطفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والهاء مفعوله «ما» نافیة «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «أوثر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل نصب خبر کان ، وجملة کان واسمه وخبره جواب لو لا «إترابا» مفعول به لأوثر «علی ترب» جار ومجرور متعلق بأوثر.

الشاهد فیه : قوله «فأرضیه» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد الفاء العاطفة التی تقدم علیها اسم صریح ، وهو قوله «توقع».

».

ف- «أرضیه» : منصوب «بأن» محذوفة جوازا بعد الفاء ؛ لأن قبلها اسما صریحا - وهو «توقّع» - وکذلک قوله تعالی : (وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً) ف- «یرسل» : منصوب ب- «أن» الجائزة الحذف ، لأن قبله «وحیا» وهو اسم صریح.

فإن کان الاسم غیر صریح - أی : مقصودا به معنی الفعل - لم یجز النصب ، نحو «الطائر فیغضب زید الذباب» ف- «یغضب» : یجب رفعه ، لأنه معطوف علی «طائر» وهو اسم غیر صریح ؛ لأنه واقع موقع الفعل ، من جهة أنه صلة لأل ، وحقّ الصلة أن تکون جملة ، فوضع «طائر» موضع «یطیر»

---

یشذ نصب المضارع بأن محذوفة فی غیر المواضع المذکورة

وشذّ حذف «أن» ونصب ، فی سوی

ما مرّ ، فاقبل منه ما عدل روی ⁽¹⁾

لما فرغ من ذکر الأماکن التی ینصب فیها ب- «أن» محذوفة - إما وجوبا ، وإما جوازا - ذکر أنّ حذف «أن» والنّصب بها فی غیر ما ذکر شاذ لا یقاس علیه ، ومنه قولهم : «مره یحفرها» بنصب «یحفر» أی : مره أن یحفرها ، ومنه [قولهم] «خذ اللّصّ قبل یأخذک» أی : قبل أن یأخذک ، ومنه قوله :

333- ألا أیّهذا الزّاجری أحضر الوغی ***وأن أشهد الّلذّات ، هل أنت مخلدی؟⁽²⁾

اللغة : «الزاجری» الذی یزجرنی ، أی : یکفنی ویمنعنی «الوغی» القتال والحرب ، وهو فی الأصل : الجلبة والأصوات «مخلدی» أراد هل تضمن لی الخلود ودوام البقاء إذا أحجمت عن القتال ومنازلة الأقران؟ ینکر ذلک علی من ینهاه عن اقتحام المعارک ، ویأمره بالقعود والإحجام.

الإعراب : «ألا» أداة تنبیه «أیهذا» أی : منادی بحرف نداء محذوف ، وها : حرف تنبیه ، وذا : اسم إشارة نعت لأی ، مبنی علی السکون فی محل رفع «الزاجری» الزاجر : بدل أو عطف بیان من اسم الإشارة ، والزاجر مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «أحضر» فعل مضارع منصوب بأن محذوفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، و «أن» المحذوفة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بحرف جر محذوف : أی یزجرنی عن حضور الوغی «الوغی» مفعول به لأحضر «وأن» مصدریة «أشهد» فعل مضارع منصوب بأن المصدریة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «اللذات» مفعول به لأشهد «هل» حرف استفهام «أنت» مبتدأ «مخلدی» مخلد : خبر المبتدأ ، ومخلد مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله.

الشاهد فیه : قوله «أحضر» حیث نصب الفعل المضارع بأن محذوفة فی غیر موضع من المواضع التی سبق ذکرها ، وإنما سهل ذلک وجود «أن» ناصبة لمضارع آخر فی البیت - وذلک فی قوله «وأن أشهد اللذات» -.

واعلم أن البیت یروی بوجهین فی قوله : «أحضر» أحدهما رفعه ، وهی روایة البصریین وعلی رأسهم سیبویه رحمه الله ، وثانیهما نصبه ، وهی روایة الکوفیین.

قال الأعلم الشنتمری : «والشاهد فی البیت - عند سیبویه - رفع «أحضر» لحذف الناصب وتعریه منه ، والمعنی لأن أحضر الوغی ، وقد یجوز النصب بإضمار «أن» ضرورة ، وهو مذهب الکوفیین» ا ه.

واعلم أیضا أن النحاة یختلفون فی جواز حذف أن المصدریة مع بقاء الحاجة إلی السبک - سواء أرفعت المضارع بعد حذفها ، أم أبقیته علی نصبه - فذهب الأخفش إلی جواز الحذف ، وجعل منه قوله تعالی : (أَفَغَیْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ) جعل «أعبد» مسبوکا بأن المصدریة محذوفة ، والمصدر مجرورا بحرف جر محذوف : أی بالعبادة ، ومنه قولهم «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه» : أی سماعک ، وذهب أکثر النحاة إلی أن ذلک لا یسوغ فی السعة ، فلا یخرج علیه القرآن الکریم.

فی روایة من نصب «أحضر» أی : أن أحضر.

---

عوامل الجزم

الأدوات الجازمة ضربان و الاستشهاد لکل أداة منها

بلا ولام طالبا ضع جزما

فی الفعل ، هکذا بلم ولمّا ⁽¹⁾

واجزم بإن ومن وما ومهما

أیّ متی أیّان أین إذ ما ⁽²⁾

وحیثما أنّی ، وحرف إذ ما

کإن ، وباقی الأدوات أسما ⁽³⁾

الأدوات الجازمة للمضارع علی قسمین :

أحدهما : ما یجزم فعلا واحدا ، وهو اللام الدالة علی الأمر ، نحو «لیقم زید» ، أو علی الدعاء ، نحو (لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ) و «لا» الدالة علی النهی ، نحو قوله تعالی : (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) أو علی الدعاء ، نحو (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا) و «لم» و «لما» وهما للنفی ، ویختصان بالمضارع ، ویقلبان معناه إلی المضیّ ، نحو «لم یقم زید ، ولمّا یقم عمرو» ولا یکون النفی بلمّا إلا متصلا بالحال.

والثانی : ما یجزم فعلین ، وهو «إن» نحو (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ) و «من» نحو (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ) و «ما» نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ) و «مهما» نحو (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ) و «أیّ» نحو (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) و «متی» کقوله :

334- متی تأته تعشو إلی ضوء ناره ***تجد خیر نار عندها خیر موقد⁽¹⁾

آثرت إدلاجی علی لیل حرّة

هضیم الحشا حسّانة المتجرّد

اللغة : «تعشو» أی : تجیئه علی غیر هدایة ، قاله اللخمی عن الأصمعی ، أو تجیئه علی غیر بصر ثابت ، عن غیره «خیر موقد» یحتمل أنه أراد الغلمان الذی یقومون علی النار ویوقدونها ، یرید کثرة إکرامهم للضیفان وحفاوتهم بالواردین علیهم ، ویحتمل أنه أراد الممدوح نفسه ، وإنما جعله موقدا - مع أنه سید - لأنه الآمر بالإیقاد ، فجعله فاعلا لکونه سبب الفعل ، کما فی قوله تعالی : (یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً) وکما فی قولهم «هزم الأمیر الجیش وهو فی قصره ، وبنی الأمیر الحصن» وما أشبه ذلک.

الإعراب : «متی» اسم شرط جازم یجزم فعلین ، الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو - مع هذا - ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب بتجد «تأته» تأت : فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بحذف الیاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والهاء مفعوله «تعشو» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی الواو ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل ، والجملة فی محل نصب حال من الضمیر المستتر فی فعل الشرط «إلی ضوء» جار ومجرور متعلق بقوله «تعشو» السابق ، وضوء مضاف ونار من «ناره» مضاف إلیه ، ونار مضاف والهاء مضاف إلیه «تجد» فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «خیر» مفعول أول لتجد ، وخیر مضاف و «نار» مضاف إلیه «عندها» عند : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وعند مضاف وها : مضاف إلیه «خیر» مبتدأ مؤخر ، وخیر مضاف و «موقد» مضاف إلیه ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لتجد.

الشاهد فیه : قوله «متی تأته ... تجد - إلخ» حیث جزم بمتی فعلین ، أولهما قوله تأنه ، وهو فعل الشرط ، والثانی قوله «تجد» وهو جواب الشرط وجزاؤه ، علی ما فصلناه فی الإعراب.

.

و «أیّان» کقوله :

335- أیّان نؤمنک تأمن غیرنا ، وإذا***لم تدرک الأمن منّا لم تزل حذرا⁽¹⁾

الإعراب «نؤمنک» نعطک الأمان «حذرا» خائفا ، وجلا.

الإعراب : «أیان» اسم شرط جازم ، وهو مبنی علی الفتح فی محل نصب علی الظرفیة «نؤمنک» نؤمن : فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن ، والکاف مفعول به «تأمن» فعل مضارع جواب الشرط ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل «غیرنا» غیر : مفعول به لتأمن ، وغیر مضاف ونا : مضاف إلیه «وإذا» ظرف تضمن معنی الشرط «لم» نافیة جازمة «تدرک» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «الأمن» مفعول به لتدرک ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «منا» جار ومجرور متعلق بتدرک «لم» نافیة جازمة «تزل» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «حذرا» خبر تزل ، وجملة «تزل حذرا» جواب «إذا».

الشاهد فیه : قوله «أیان نؤمنک تأمن - إلخ» حیث جزم بأیان فعلین ، أحدهما فعل الشرط - وهو قوله «نؤمنک» - والثانی جوابه وجزاؤه - وهو قوله «تأمن» - علی ما بیناه فی الإعراب.

و «أینما» کقوله :

336- * أینما الرّیح تمیّلها تمل* ***و «إذ ما» نحو قوله : ⁽¹⁾

اللغة : «صعدة» بفتح الصاد وسکون العین - هی القناة التی تنبت مستویة ؛ فلا تحتاج إلی تقویم ولا تثقیف ، ویقولون : امرأة صعدة ، أی مستقیمة القامة مستویة ، علی التشبیه بالقناة ، کما یشبهونها بغصن البان وبالخیزران «حائر» هو المکان الذی یکون وسطه مطمئا منخفضا ، وحروفه مرتفعة عالیة ، وإنما جعل الصعدة فی هذا المکان خاصة لأنه یکون أنعم لها وأسد لنبتتها.

المعنی : شبه امرأة - ذکرها فی بیت سابق - بقناة مستویة لدنة قد نبتت فی مکان مطمئن الوسط ، مرتفع الجوانب ، والریح تعبث بها وتمیلها ، وهی تمیل مع الربح.

والبیت السابق الذی أشرنا إلیه هو قوله :

وضجیع قد تعلّلت به

طیّب أردانه غیر تفل

الإعراب : «أینما» أین : اسم شرط جازم یجزم فعلین ، وهو مبنی علی الفتح فی محل نصب علی الظرفیة ، وما : زائدة «الریح» فاعل بفعل محذوف بقع فعلا للشرط ، یفسره ما بعده ، والتقدیر : أینما تمیلها الریح ، و «تمیلها» جملته لا محل لها مفسرة للفعل المحذوف «تمل» فعل مضارع جواب الشرط ، مجزوم بالسکون ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی یعود إلی الصعدة فاعل.

الشاهد فیه : قوله «أینما ... تمیلها تمل» حیث جزم بأینما فعلین : أحدهما - وهو الذی یفسره قوله «تمیلها» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «تمل» - جوابه وجزاؤه.

337- وإنّک إذ ما تأت ما أنت آمر***به تلف من إیّاه تأمر آتیا⁽²⁾

المعنی : یقول : إنک إذا قعلت الشیء الذی تأمر غیرک به وجدت المأمور آتیا به ، یرید أن الأمر بالمعروف لا یؤتی تمرته إلا إن کان الآمر مؤتمرا به.

الإعراب : «وإنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمه «إذ ما» حرف شرط جازم ، یجزم فعلین : الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه «تأت» فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بحذف الیاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ما» اسم موصول : مفعول به لتأت «أنت» ضمیر منفصل مبتدأ «آمر» خبر المبتدأ «به» جار ومجرور متعلق بآمر ، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «تلف» فعل مضارع جواب الشرط ، مجزوم بإذما ، وعلامة جزمه حذف الیاء ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل «من» اسم موصول : مفعول أول لتلف «إیاه» ضمیر منفصل : مفعول مقدم علی عامله ، وذلک العامل هو قوله «تأمر» الآتی «تأمر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة لا محل لها صلة «من» الموصولة «آتیا» مفعول ثان لتلف.

الشاهد فیه : قوله «إذ ما تأت ... تلف» حیث جزم بإذما فعلین : أحدهما - وهو قوله : «تأت» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله : «تلف» - جوابه وجزاؤه.

.

و «حیثما» نحو قوله :

338- حیثما تستقم یقدّر لک الله ***نجاحا فی غابر الأزمان ⁽¹⁾

اللغة : «تستقم» نعتدل ، وتأخذ فی الطریق السوی «تجاحا» ظفرا بما ترید ونوالا لما تأمل «غابر» باقی.

الإعراب : «حیثما» حیث. اسم شرط جازم ، یجزم فعلین : الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو مبنی علی الضم فی محل نصب علی الظرفیة ، وما : زائدة «تستقم» فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «یقدر» فعل مضارع ، جواب الشرط وجزاؤه ، مجزوم وعلامة جزمه السکون «لک» جار ومجرور متعلق بیقدر «الله» فاعل یقدر «نجاحا» مفعول به لیقدر «فی غابر» جار ومجرور متعلق بیقدر. وعابر مضاف و «الأزمان» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «حیثما تستقم یقدر - إلخ» حیث جزم بحیثما فعلین : أحدهما - وهو قوله «تستقم» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «یقدر» - جواب الشرط وجزاؤه.

.

و «أنّی» نحو قوله :

339- خلیلیّ أنّی تأتیانی تأتیا***أخا غیر ما یرضیکما لا یحاول ⁽¹⁾

الإعراب : «خلیلی» منادی بحرف نداء محذوف ، منصوب بالیاء المفتوح ما قبلها ، لأنه مثنی ، وهو مضاف ویاء المتکلم المدغمة فی یاء التثنیة مضاف إلیه «أنی» اسم شرط جازم یجزم فعلین : الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو ظرف مبنی علی السکون فی محل نصب بجواب الشرط الذی هو تأتیا الثانی «تأتیانی» تأتیا : فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف النون ، وألف الاثنین فاعل ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول به «تأتیا» فعل مضارع ، جواب الشرط ، مجزوم بحذف النون ، وألف الاثنین فاعل «أخا» مفعول به لتأتیا منصوب بالفتحة الظاهرة «غیر» مفعول تقدم علی عامله - وهو قوله «لا یحاول» الآتی - وغیر مضاف و «ما» اسم موصول : مضاف إلیه «یرضیکما» یرضی : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ما الموصولة ، والضمیر البارز المتصل مفعول به لیرضی ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «لا» نافیة «یحاول» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی قوله «أخا» السابق ، والجملة فی محل نصب صفة لقوله أخا.

الشاهد فیه : قوله «أتی تأنیاتی تأتیا - إلخ» حیث جزم بأنی فعلین : أحدهما - وهو قوله «تأتیانی» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «تأتیا» - جواب الشرط وجزاؤه.

ولا یقال إنه قد اتحد الشرط والجواب ؛ لأن الجواب هنا هو الفعل مع متعلقاته وهی المفعول به ولواحقه ، فأما الشرط فهو مطلق الإتیان.

وهذه الأدوات - التی تجزم فعلین - کلّها أسماء ، إلا «إن ، وإذ ما» فإنهما حرفان ، وکذلک الأدوات التی تجزم فعلا واحدا کلّها حروف.

---

الأدوات التی تقتضی فعلین قد یکون الفعلان معها ماضیین أو مضارعین أو متخالفین

فعلین یقتضین : شرط قدّما

یتلو الجزاء ، وجوابا وسما ⁽¹⁾

یعنی أن هذه الأدوات المذکورة فی قوله : «واجزم بإن - إلی قوله : وأنّی» یقتضین جملتین : إحداهما - وهی المتقدمة - تسمی شرطا ، والثانیة - وهی المتأخرة - تسمی جوابا وجزاء ، ویجب فی الجملة الأولی أن تکون فعلیة ، وأما الثانیة فالأصل فیها أن تکون فعلیة ، ویجوز أن تکون اسمیة ، نحو : «إن جاء زید أکرمته ، وإن جاء زید فله الفضل».

---

وماضیین ، أو مضارعین

تلفیهما - أو متخالفین ⁽²⁾

إذا کان الشرط والجزاء جملتین ⁽¹⁾فعلیّتین فیکونان علی أربعة أنحاء :

الأول : أن یکون الفعلان ماضیین ، نحو «إن قام زید قام عمرو» ویکونان فی محل جزم ، ومنه قوله تعالی : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ).

والثانی : أن یکونا مضارعین ، نحو «إن یقم زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ).

والثالث : أن یکون الأول ماضیا والثانی مضارعا ، نحو «إن قام زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَزِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها).

والرابع : أن یکون الأول مضارعا ، والثانی ماضیا ، وهو قلیل ، ومنه قوله :

340- منّ یکدنی بسیّیء کنت منه ***کالشّجا بین حلقه والورید⁽²⁾

إنّ طول الحیاة غیر سعود

وضلال تأمیل نیل الخلود

اللغة : «یکدنی» من الکید - من باب باع - یخدعنی ، وبمکربی «الشجا» ما یعترض فی الحلق کالعظم «الورید» هو الودج ، وقیل بجنبه.

المعنی : یرثی ابن أخته ، ویعدد محاسنه ، فیقول : کنت لی بحیث إن من أراد أن یخدعنی ویمکربی فإنک تقف فی طریقه ولا تمکنه من نیل مأربه ، کما یقف الشجا فی الحلق فیمنع وصول شیء إلی الجوف ، وکنی بذلک عن انتقامه ممن یؤذیه.

الإعراب : «من» اسم شرط جازم یجزم فعلین الأول فعل الشرط والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ «یکدنی» یکد : فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بالسکون ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی اسم الشرط «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، مبنی علی فتح مقدر فی محل جزم جواب الشرط ، وتاء المخاطب اسمه «منه ، کالشجا» جاران ومجروران یتعلقان بمحذوف خبر کان «بین» ظرف متعلق بالخبر ، وبین مضاف وحلق من «حلقه» مضاف إلیه ، وحلق مضاف والهاء مضاف إلیه «والورید» معطوف علی حلقه.

الشاهد فیه : قوله «من یکدنی .. کنت - إلخ» حیث جزم بمن الشرطیة فعلین :أحدهما - وهو قوله «من یکدنی» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «کنت» - جواب الشرط وجزاؤه ، وأولهما فعل مضارع ، وثانیهما فعل ماض ، وسنتکلم علی هذه المسألة ونستدل لمثل ما ورد فی هذا البیت قریبا جدا.

.

وقوله صلی الله علیه وسلم : «من یقم لیلة القدر غفر له ما تقدّم من ذنبه» ⁽¹⁾

إن یسمعوا ریبة طاروا بها فرحا

منّی ، وما سمعوا من صالح دفنوا

فقد جزم بإن قوله «یسمعوا» شرطا ، وهو فعل مضارع ، وقوله «طاروا» جوابا وهو فعل ماض ، ویروی عجزه «وما یسمعوا من صالح دفنوا» فیکون فیه شاهد لهذه المسألة أیضا.

.

---

إذا کان فعل الشرط ماضیا جاز فی الجواب الرفع إذا کان الجواب مضارعا

وبعد ماض رفعک الجزا حسن

ورفعه بعد مضارع وهن ⁽¹⁾

أی : إذا کان الشرط ماضیا والجزاء مضارعا - جاز جزم الجزاء ، ورفعه ، وکلاهما حسن : فتقول : «إن قام زید یقم عمرو ، ویقوم عمرو» ومنه قوله :

341- وإن أناه خلیل یوم مسألة***یقول : لا غائب مالی ولا حرم ⁽²⁾

قف بالدّبار التی لم یعفها القدم

بلی ، وغیّرها الأرواح والدّیم

اللغة : «خلیل» أی فقیر محتاج ؛ مأخوذ من الخلة - بفتح الخاء - وهی الفقر والحاجة «مسألة» مصدر سأل یسأل : أی طلب العطاء ، واسترفد المعونة ، ویروی «یوم مسغبة» والمسغبة هی الجوع «حرم» بزنة کتف - أی ممنوع.

المعنی یقول : إن هذا الممدوح کریم جواد ، سخی یبذل ما عنده ؛ فلو جاءه فقیر محتاج یطلب نواله ویسترفد عطاءه لم یعتذر إلیه بغیاب ماله ولم یمنعه إجابة سؤاله.

الإعراب : «إن» حرف شرط جازم یجزم فعلین «أتاه» أتی : فعل ماض مبنی علی فتح مقدر فی محل جزم فعل الشرط ، والهاء مفعوله «خلیل» فاعل أتی «یوم» ظرف زمان متعلق بقوله أتاه ، ویوم مضاف و «مسألة» مضاف إلیه «یقول» فعل مضارع جواب الشرط - وستعرف ما فیه «لا» نافیة عاملة عمل لیس «غائب» اسم لا مرفوع بها «مالی» مال : فاعل لغائب سد مسد خبر لا ، ومال مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «ولا» الواو عاطفة ، لا : زائدة لتأکید النفی «حرم» معطوف علی غائب ، هکذا قالوا ، والأحسن عندی أن یکون حرم خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : ولا أنت حرم ، فتکون الواو قد عطفت جملة علی جملة.

الشاهد فیه : قوله «یقول» حیث جاء جواب الشرط مضارعا مرفوعا ، وفعل الشرط ماضیا ، وهو قوله «أتاه» - وذلک علی إضمار الفاء عند الکوفیین والمبرد ، أی : إن أتاه فیقول - إلخ ، وهو - عند سیبویه - علی التقدیم والتأخیر ، أی : یقول إن أتاه خلیل یوم مسألة لا غائب - إلخ ، فیکون جواب الشرط علی ما ذهب إلیه محذوفا والمذکور إنما هو دلیله.

.

وإن کان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم [فبهما] ورفع الجزاء ضعیف کقوله :

342- یا أقرع بن حابس یا أقرع ***إنّک إن یصرع أخوک تصرع ⁽¹⁾

الإعراب : «یا» حرف نداء «أقرع» منادی مبنی علی الضم فی محل نصب «ابن» نعت لأقرع بمراعاة محله ، وابن مضاف و «حابس» مضاف إلیه «یا أقرع» وکید للنداء الأول «إنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمه «إن» شرطیة «یصرع» فعل مضارع مبنی للمجهول فعل الشرط «أخوک» أخو : نائب فاعل یصرع مرفوع بالواو نیابة عن الضمة لأنه من الأسماء الستة ، وأخو مضاف وکاف المخاطب مضاف إلیه «تصرع» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، وسیبویه یجعل الجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر إن ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه خبر إن ، والکوفیون والمبرد یجعلون هذه الجملة جواب الشرط ، وجملة الشرط والجواب خبر إن.

الشاهد فیه : قوله «إن یصرع .. تصرع» حیث وقع جواب الشرط مضارعا مرفوعا ، وفعل الشرط مضارع ، وذلک ضعیف واه ، وهل یختص بالضرورة الشعریة؟. والجواب أنه لا یختص بضرورة الشعر ، وفاقا للمحقق الرضی ، بدلیل وقوعه فی القرآن الکریم ، وذلک فی قراءة طلحة بن سلیمان (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ) برفع یدرک.

---

إذا کان الجواب لا یصلح لأن یکون شرطا وجب اقترانه بالفا

واقرن بفا حتما جوابا لو جعل

شرطا لإن أو غیرها ، لم ینجعل ⁽¹⁾

أی : إذا کان الجواب لا یصلح أن یکون شرطا وجب اقترانه بالفاء ، وذلک کالجملة الاسمیة ، نحو «إن جاء زید فهو محسن» وکفعل الأمر ، نحو «إن جاء زید فاضربه» وکالفعلیة المنفیة بما ، نحو «إن جاء زید فما أضربه» أو «لن» نحو «إن جاء زید فلن أضربه».

فإن کان الجواب یصلح أن یکون شرطا - کالمضارع الذی لیس منفیّا بما ، ولا بلن ، ولا مقرونا بحرف التنفیس ، ولا بقد ، وکالماضی المتصرّف

الذی هو غیر مقرون بقد - لم یجب اقترانه بالفاء ، نحو «إن جاء زید یجیء عمرو» أو «قام عمرو».

---

إذا الفجائیة تقوم مقام الفاء

وتخلف الفاء إذا المفاجأه

ک «إن تجد إذا لنا مکافأه» ⁽¹⁾

أی : إذا کان الجواب جملة اسمیة وجب اقترانه بالفاء ، ویجوز إقامة «إذا» الفجائیة مقام الفاء ، ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ) ولم یقید المصنف الجملة بکونها اسمیة استغناء بفهم ذلک من التمثیل ، وهو «إن تجد إذا لنا مکافأة».

---

إذا عطف مضارع بالفاء أو الواو علی جواب الشرط جاز فیه ثلاثة أوجه

والفعل من بعد الجزا إن یقترن

بالفا أو الواو بتثلیث قمن ⁽²⁾

إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل [مضارع] مقرون بالفاء أو الواو - جاز فیه ثلاثة أوجه : الجزم ، والرفع ، والنصب ، وقد قریء بالثلاثة قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ ، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) بجزم «یغفر» ورفعه ، ونصبه ، وکذلک روی بالثلاثة قوله :

343- فإن یهلک أبو قابوس یهلک ***ربیع النّاس والبلد الحرام ⁽¹⁾

ألم أقسم علیک لتخبرنّی

أمحمول علی النّعش الهمام؟

اللغة : «یهلک» من باب ضرب یضرب - فعل لازم یتعدی بالهمزة کما فی قوله تعالی (أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً) وبنو تمیم یعدونه بنفسه «أبو قابوس» هی کنیة النعمان ابن المنذر ، وقابوس : یمتنع من الصرف للعلمیة والعجمة «ربیع الناس» کنی به عن الخصب والنماء وسعة العیش ورفاغته ، وجعل النعمان ربیعا لأنه سبب ذلک «البلد الحرام» کنی به عن أمن الناس وطمأنینتهم وراحة بالهم وذهاب خوفهم ، وجعل النعمان ذلک لأنه کان سببا فیه ؛ إذ أنه کان یجیر المستجیر ویؤمن الخائف «بذناب عیش» ذناب کل شیء - بکسر الذال - عقبه وآخره «أجب الظهر» أی : مقطوع السنام ، شبه الحیاة بعد النعمان والعیش فی ظلال غیره ، وما یلاقیه الناس بعده من المشقة وصعوبة المعیشة وعسرها ، ببعیر قد أضمره الهزال وقطع الإعیاء والنصب سنامه ، تشبیها مضمرا فی النفس ، وطوی ذکر المشبه به ، وذکر بعض لوازمه ، وقوله «لیس له سنام» فضل فی الکلام وزیادة یدل علیها سابقه.

الإعراب : «فإن» شرطیة «یهلک» فعل مضارع ، فعل الشرط «أبو» فاعل یهلک ، وأبو مضاف ، و «قابوس» مضاف إلیه «یهلک» جواب الشرط «ربیع الناس» فاعل یهلک ومضاف إلیه «والبلد» معطوف علی ربیع «الحرام» نعت للبلد «ونأخذ» یروی بالجزم فهو معطوف علی جواب الشرط ، ویروی بالرفع فالواو للاستئناف ، والفعل مرفوع لتجرده عن العوامل التی تقتضی جزمه أو نصبه ، ویروی بالنصب فالواو حینئذ واو المعیة ، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة ، وإنما ساغ ذلک - مع أن شرط النصب بعد واو المعیة أن تکون واقعة بعد نفی ، أو استفهام ، أو نحوهما - لأن مضمون الجزاء لم یتحقق وقوعه ، لکونه معلقا بالشرط ؛ فأشبه الواقع بعد الاستفهام «بعده» بعد : ظرف متعلق بنأخذ ، وبعد مضاف ، وضمیر الغائب مضاف إلیه «بذناب» جار ومجرور متعلق بنأخذ ، وذناب مضاف و «عیش» مضاف إلیه «أجب» صفة لعیش مجرورة بالکسرة الظاهرة ، وأجب مضاف ، و «الظهر» مضاف إلیه «لیس» فعل ماض ناقص «له» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لیس مقدم «سنام» اسم لیس تأخر عن خبرها ، والجملة من لیس واسمها وخبرها فی محل جر صفة ثانیة لعیش.

الشاهد فیه : قوله «ونأخذ» حیث روی بالأوجه الثلاثة ، وقد بینا ذلک مع إعراب البیتین.

ونأخذ بعده بذناب عیش

أجبّ الظّهر لیس له سنام .

روی بجزم «نأخذ» ورفعه ، ونصبه.

---

إذا توسط المضارع المقرون بالفاء أو الواو بین الشرط و الجزاء جاز فیه وجهان

وجزم او نصب لفعل إثرفا

أو واو ان بالجملتین اکتنفا ⁽¹⁾

إذا وقع بین فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء ، أو الواو - جاز نصبه وجزمه ، نحو «إن یقم زید ، ویخرج خالد ، أکرمک» بجزم «یخرج» ونصبه ، ومن النصب قوله :

344- ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه ***ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما⁽¹⁾

اللغة : «یقترب» یدنو ، ویقرب «یخضع» یستکین ، ویذل «نؤوه» ننزله عندنا «هضما» ظلما ، وضیاعا لحقوقه.

الإعراب : «ومن» اسم شرط جازم یجزم فعلین ، الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ «یقترب» فعل مضارع فعل الشرط ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الشرطیة «منا» جار ومجرور متعلق بقوله یقترب «ویخضع» الواو واو المعیة ، ویخضع : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة لتنزیل الشرط منزلة الاستفهام ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الشرطیة أیضا «نؤوه» نؤو : فعل مضارع ، جواب الشرط ، مجزوم بحذف الیاء. والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن ، والهاء مفعول به «ولا» الواو عاطفة ، لا : نافیة «یخش» فعل مضارع معطوف علی جواب الشرط ، مجزوم بحذف الألف ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الشرطیة أیضا «ظلما» مفعول به لیخش «ما» مصدریة ظرفیة «أقام» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «ولا» الواو عاطفة ، لا : نافیة «هضما» معطوف علی قوله «ظلما».

الشاهد فیه : قوله «ویخضع» فإنه منصوب ، وقد توسط بین فعل الشرط وجوابه.

ونظیر هذا البیت قول زهیر بن أبی سلمی ، وهو من شواهد سیبویه :

ومن لا یقدّم رجله مطمئنّة

فیثبتها فی مستوی الأرض یزلق

---

یحذف جواب الشرط إذا دل علیه دلیل

والشّرط یغنی عن جواب قد علم

والعکس قد یأتی إن المعنی فهمّ ⁽²⁾.

یجوز حذف جواب الشرط ، والاستغناء [بالشرط] عنه ، وذلک عند ما یدلّ دلیل علی حذفه ، نحو «أنت ظالم إن فعلت» فحذف جواب الشرط لدلالة «أنت ظالم» علیه ، والتقدیر : «أنت ظالم ، إن فعلت فأنت ظالم» ، وهذا کثیر فی لسانهم.

وأما عکسه - وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء - فقلیل ، ومنه قوله :

345- فطلّقها فلست لها بکفء***وإلّا یعل مفرقک الحسام ⁽¹⁾

اللغة : «بکفء» - بوزان قفل - أی نظیر مکافیء «مفرق» بکسر الراء أو فتحها - وسط الرأس «الحسام» السیف.

الإعراب : «فطلقها» طلق : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وها : مفعول به «فلست» الفاء تعلیلیة ، لیس : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «لها» جار ومجرور متعلق بقوله «کفء» الآتی «بکفء» الباء زائدة ، کفء : خبر لیس منصوب بالفتحة المقدرة «وإلا» الواو عاطفة ، إن : شرطیة أدغمت فی لا النافیة ، وفعل الشرط محذوف یدل علیه ما قبله ، أی وإلا تطلقها «یعل» فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف الواو «مفرقک» مفرق : مفعول به لیعل ، ومفرق مضاف وضمیر المخاطب مضاف إلیه «الحسام» فاعل یعل.

الشاهد فیه : قوله «وإلا یعل» حیث حذف فعل الشرط ولم یذکر فی الکلام إلا الجواب ، وقد ذکرنا تقدیره فی إعراب البیت ، وذکره الشارح العلامة.

.

[أی : وإلّا تطلقها یعل مفرقک الحسام].

---

إذا اجتمع شرط و قسم حذف جواب المتأخر منهما

واحذف لدی اجتماع شرط وقسم

جواب ما أخّرت فهو ملتزم ⁽¹⁾

کلّ واحد من الشرط والقسم یستدعی جوابا ، وجواب الشرط : إما مجزوم ، أو مقرون بالفاء ، وجواب القسم إن کان جملة فعلیة مثبتة ، مصدّرة بمضارع - أکّد باللام والنون نحو : «والله لأضربنّ زیدا» وإن صدّرت بماض اقترن باللام وقد ⁽²⁾، نحو «والله لقد قام زید» وإن کان جملة اسمیة فبإنّ واللام ، أو اللام وحدها ، أو بإنّ وحدها ، نحو «والله إنّ زیدا لقائم» ».

و «والله لزید قائم» و «والله إنّ زیدا قائم» وإن کان جملة فعلیة منفیة [فینفی] بما أو لا أو إن ، نحو «والله ما یقوم زید ، ولا یقوم زید ، وإن یقوم زید» والاسمیة کذلک.

فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخّر منهما لدلالة جواب الأول علیه ؛ فتقول : «إن قام زید والله یقم عمرو» ؛ فتحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط علیه ، وتقول : «والله إن یقم زید لیقومنّ عمرو» ؛ فتحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم علیه.

---

وإن توالیا وقبل ذو خبر

فالشّرط رجّح ، مطلقا ، بلا حذر ⁽¹⁾

أی : إذا اجتمع الشرط والقسم أجیب السابق منهما ، وحذف جواب المتأخر ، هذا إذا لم یتقدم علیهما ذو خبر ؛ فإن تقدم علیهما ذو خبر رجّح الشرط مطلقا ، أی : سواء کان متقدما أو متأخرا ؛ فیجاب الشرط ویحذف جواب القسم ؛ فتقول : «زید إن قام والله أکرمه» و «زید والله إن قام أکرمه».

---

یترجح الشرط إذا تقدمهما مبتدأ و قد یترجح و إن لم یسبقهما ذو خبر

وربّما رجّح بعد قسم

شرط بلا ذی خبر مقدّم ⁽¹⁾

أی : وقد جاء قلیلا ترجیح الشرط علی القسم عند اجتماعهما وتقدّم القسم ، وإن لم یتقدم ذو خبر ، ومنه قوله :

346- لئن منیت بنا عن غبّ معرکة***لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ⁽²⁾

ودّع هریرة إنّ الرّکب مرتحل

وهل تطیق وداعا أیّها الرّجل؟

غرّاء فرعاء مصقول عوارضها

تمشی الهوینا کما یمشی الوجی الوحل

کأنّ مشیتها من بیت جارتها

مرّ السّحابة لا ریث ولا عجل

اللغة : «منیت» ابتلیت ، والخطاب لیزید بن مسهر الشیبانی «عن غب» عن - هنا - تؤدی المعنی الذی تؤدیه بعد ، وغب کذا - بکسر الغین - أی : عقبه ، ویروی* .. عن جد* والجد - بکسر الجیم - المجاهدة ، أی الشدة «لا نلفنا» لا تجدنا «ننتفل» نتملص ونتخلص.

الإعراب : «لئن» اللام موطئة للقسم ، أی : والله لئن - إن : شرطیة «منیت» منی : فعل ماض مبنی للمجهول فعل الشرط ، وتاء المخاطب نائب فاعل «بنا» جار ومجرور متعلق بمنیت «عن غب» جار ومجرور متعلق بمنیت أیضا ، وغب مضاف و «معرکة» مضاف إلیه «لا» نافیة «تلفنا» تلف : فعل مضارع جواب الشرط ، مجزوم بحذف الیاء ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، ونا : مفعول أول «عن دماء» جار ومجرور متعلق بقوله «ننتفل» الآتی ، ودماء مضاف ، «القوم» مضاف إلیه «ننتفل» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل نصب مفعول ثانی لتلفی :

الشاهد فیه : «قوله لا تلفنا» حیث أوقعه جواب الشرط مع تقدم القسم علیه. وحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط علیه ، ولو أنه أوقعه جوابا للقسم لجاء به مرفوعا ، لا مجزوما ، وقد ذکر ذلک الشارح العلامة.

فلام «لئن» موطّئة لقسم محذوف - والتقدیر : والله لئن - و «إن» : شرط ، وجوابه «لا تلفنا» وهو مجزوم بحذف الیاء ، ولم یجب القسم ، بل حذف جوابه لدلالة جواب الشرط علیه ، ولو جاء علی الکثیر - وهو إجابة القسم لتقدّمه - لقیل : لا تلفینا ؛ بإثبات الیاء ؛ لأنه مرفوع.

---

فصل «لو»

تستعمل «لو» استعمالین

«لو» حرف شرط ، فی مضیّ ، ویقلّ

إیلاؤها مستقبلا ، لکن قبل ⁽¹⁾

لو تستعمل استعمالین :

أحدهما : أن تکون مصدریّة ، وعلامتها صحة وقوع «أن» موقعها ، نحو «وددت لو قام زید» أی : قیامه ، وقد سبق ذکرها فی باب الموصول ⁽²⁾.

الثانی : أن تکون شرطیة ، ولا یلیها - غالبا - إلا ماض معنی ، ولهذا قال : «لو حرف شرط فی مضیّ» وذلک نحو قولک : «لو قام زید لقمت» وفسّرها سیبویه بأنها حرف لما کان سیقع لوقوع غیره ، وفسّرها غیره بأنها حرف امتناع لامتناع ، وهذه العبارة الأخیرة هی المشهورة ، والأولی الأصحّ ، وقد یقع بعدها ما هو مستقبل المعنی ، وإلیه أشار بقوله «ویقل إیلاؤها مستقبلا» ومنه قوله تعالی : (وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ) وقوله :

347- ولو أنّ لیلی الأخیلیّة سلّمت ***علیّ ودونی جندل وصفائح ⁽¹⁾

اللغة : «جندل» بفتحتین بینهما سکون - أی حجر «صفائح» هی الحجارة العراض التی تکون علی القبور «البشاشة» طلاقة الوجه «زقا» صاح «الصدی» ذکر البوم ، أو هو ما تسمعه فی الجبال کتردید لصوتک.

المعنی : یرید أن لیلی لو سلمت علیه بعد موته ، وقد حجبته عنها الجنادل والأحجار العریضة ، لسلم علیها وأجابها تسلیم ذوی البشاشة ، أو لناب عنه فی تحیتها صدی یصیح من جانب القبر.

الإعراب : «لو» حرف امتناع لامتناع «أن» حرف توکید ونصب «لیلی» اسم أن «الأخیلیة» نعت للیلی «سلمت» سلم : فعل ماض ، والتاء علامة التأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی لیلی ، والجملة فی محل رفع خبر أن و «أن» ومعمولها فی تأویل مصدر إما فاعل لفعل محذوف ، والتقدیر : ولو ثبت تسلیم لیلی ، وإما مبتدأ خبره محذوف ، والتقدیر : ولو تسلیم لیلی حاصل ، مثلا ، وقد بین الشارح هذا الخلاف قریبا (ص 387) وعلی أیة حال فهذه الجملة هی جملة الشرط «علی» جار ومجرور متعلق بسلمت «ودونی» الواو واو الحال ، دون : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ودون مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «جندل» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب حال «لسلمت» اللام هی التی تقع فی جواب لو ، وسلم : فعل ماض ، والتاء ضمیر المتکلم فاعل «تسلیم» منصوب علی المفعولیة المطلقة ، وتسلیم مضاف و «البشاشة» مضاف إلیه ، «أو» عاطفة «زقا» فعل ماض ، معطوف علی «سلمت» الماضی «إلیها» جار ومجرور متعلق بزقا «صدی» فاعل زقا «من جانب» جار ومجرور متعلق بقوله «صائح» الآتی ، وجانب مضاف ، و «القبر» مضاف إلیه «صائح» نعت لصدی.

الشاهد فیه : وقوع الفعل المستقبل فی معناه بعد لو ، وهذا قلیل.

لسلّمت تسلیم البشاشة ، أوزقا

إلیها صدی من جانب القبر صائح

---

تختص لو الشرطیة بالفعل

وهی فی الاختصاص بالفعل کإن

لکنّ لو أنّ بها قد تقترن ⁽¹⁾

یعنی أن «لو» الشرطیّة تختصّ بالفعل ؛ فلا تدخل علی الاسم ، کما أنّ «إن» الشرطیة کذلک ، لکن تدخل «لو» علی «أنّ» واسمها وخبرها ، نحو : «لو أنّ زیدا قائم لقمت». واختلف فیها ، والحالة هذه ؛ فقیل : هی بافیة علی اختصاصها ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع فاعل بفعل محذوف ، والتقدیر «لو ثبت أن زیدا فائم لقمت» [أی : لو ثبت قیام زید] ، وقیل : زالت عن الاختصاص ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع مبتدأ ، والخبر محذوف ، والتقدیر «لو أن زیدا قائم ثابت لقمت» أی : لو قیام زید ثابت ، وهذا مذهب سیبویه.

---

إذا وقع بعد لو الشرطیة مضارع انصرف إلی الماضی

وإن مضارع تلاها صرفا

إلی المضیّ ، نحو لو یفی کفی ⁽²⁾.

قد سبق أن «لو» هذه لا یلیها - فی الغالب - إلا ما کان ماضیا فی المعنی ، وذکر هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلی المضیّ ، کقوله :

348- رهبان مدین والّذین عهدتهم ***یبکون من حذر العذاب قعودا⁽¹⁾

اللغة : «رهبان» جمع راهب ، وهو عابد النصاری «مدین» قریة بساحل الطور «قعودا» جمع قاعد ، مأخوذ من قعد للأمر ، أی اهتم له واجتهد فیه.

الإعراب : «رهبان» مبتدأ ، ورهبان مضاف و «مدین» مضاف إلیه مجرور بالفتحة نیابة عن الکسرة «والذین» اسم موصول معطوف علی رهبان «عهدتهم» ، عهد : فعل ماض ، وتاء المتکلم فاعله ، مبنی علی الضم فی محل رفع ، وضمیر جماعة الغائبین العائد علی الذین مفعول به لعهد ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة «یبکون» فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعله ، والنون علامة الرفع ، والجملة فی محل نصب حال من المفعول فی عهدتهم «من حذر» جار ومجرور متعلق بقوله «یبکون» السابق ، وحذر مضاف و «العذاب» مضاف إلیه «قعودا» منصوب علی الحال : إما من المفعول فی عهدتهم کجملة یبکون فتکون الحال مترادفة ، وإما من الفاعل فی یبکون فتکون الحال متداخلة «لو» حرف امتناع لامتناع «یسمعون» فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعل ، والنون علامة الرفع ، والجملة شرط لو لا محل لها من الإعراب «کما» الکاف جارة ، ما : مصدریة «سمعت» فعل وفاعل ، و «ما» وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف ، أی : سماعا مثل سماعی «کلامها» کلام : تنازعه الفعلان قبله ، وکل منهما یطلبه مفعولا ، وکلام مضاف ، وها : مضاف إلیه «خروا» خر : فعل ماض ، وواو الجماعة فاعل ، والجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب ، وجملتا الشرط والجواب فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو رهبان مدین «لعزة» جار ومجرور متعلق بقوله «خروا» السابق «رکعا» حال من الواو فی خروا «وسجودا» معطوف علی قوله رکعا.

الشاهد فیه : قوله «لو یسمعون» حیث وقع الفعل المضارع بعد «لو» فصرفت معناه إلی المضی ؛ فهو فی معنی قولک «لو سمعوا».

.

لو یسمعون کما سمعت کلامها

خرّوا لعزّة رکّعا وسجودا

أی : لو سمعوا.

ولا بدّ للو هذه من جواب ، وجوابها : إما فعل ماض ، أو مضارع منفی بلم.

وإذا کان جوابها مثبتا ، فالأکثر اقترانه باللام ، نحو : «لو قام زید لقام عمرو» ویجوز حذفها ؛ فتقول : «لو قام زید قام عمرو».

وإن کان منفیا بلم لم تصحبها اللام ؛ فتقول : «لو قام زید لم یقم عمرو».

وإن نفی بما فالأکثر تجرّده من اللام ، نحو : «لو قام زید ما قام عمرو» ، ویجوز اقترانه بها ، نحو : «لو قام زید لما قام عمرو» ⁽¹⁾

وربّما فات قوما جلّ أمرهم

من التّأنّی وکان الحزم لو عجلوا

وتقع «أن» مع مدخولها مبتدأ نحو «وأن تصوموا خیر لکم».

.

«أمّا»و«لولا»و«لوما»

«أما» حرف شرط و تفصیل و یجب اقتران تالی تالیها بالفاء و قد تحذف هذه الفاء فی الضرورة

أمّا کمهما یک من شیء ، وفا

أمّا : حرف تفصیل ، وهی قائمة مقام [أداة] الشرط ، وفعل الشرط ؛ ولهذا فسّرها سیبویه بمهما یک من شیء ، والمذکور بعدها جواب الشرط ؛ فلذلک لزمته الفاء ، نحو : «أمّا زید فمنطلق» والأصل «مهما یک من شیء فزید منطلق» فأنیبت «أما» مناب «مهما یک من شیء» ؛ فصار «أما فزید منطلق» ثم أخرت الفاء إلی الخبر ، فصار «أما زید فمنطلق» ؛ ولهذا قال : «وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا».

---

وحذف ذی الفا قلّ فی نثر ، إذا

لم یک قول معها قد نبذا ⁽²⁾.

[قد] سبق أن هذه الفاء ملتزمة الذّکر ، وقد جاء حذفها فی الشعر ، کقوله :

349- فأمّا القتال لا قتال لدیکم ***ولکنّ سیرا فی عراض المواکب ⁽¹⁾

فضحتم قریشا بالفرار ، وأنتم

قمدّون سودان عظام المناکب

اللغة : «قمدون» جمع قمد ، وهو - بضم القاف والمیم وتشدید الدال ، بزنة عتل - الطویل ، وقیل : الطویل العنق الضخمه «سودان» أراد به الأشراف ، وقیل : هو جمع سود ، وهو جمع أسود ، وهو أفعل تفضیل من السیادة «عراض» جمع عرض - بضم العین وسکون الراء المهملة وآخره ضاد معجمة - بمعنی الناحیة «المواکب» الجماعة رکبانا أو مشاة ، وقیل : رکاب الإبل للزینة خاصة.

الإعراب : «أما» حرف یتضمن معنی الشرط والتفصیل «القتال» مبتدأ «لا» نافیة للجنس «قتال» اسم لا ، مبنی علی الفتح فی محل نصب «لدیکم» لدی : ظرف متعلق بمحذوف خبر لا ، ولدی مضاف والکاف ضمیر المخاطب مضاف إلیه ، والجملة من لا واسمه وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ ، والرابط بین جملة المبتدأ والخبر هو العموم الذی فی اسم لا ، کذا قیل ، ورده الجمهور ، واستظهر جماعة منهم أن الرابط هنا إعادة المبتدأ بلفظه فهو کقوله تعالی : (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) (فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ) «ولکن» حرف استدراک ونصب ، واسمه محذوف ، أی : ولکنکم «سیرا» مفعول مطلق لفعل محذوف : أی تسیرون سیرا ، وجملة هذا الفعل المحذوف مع فاعله فی محل رفع خبر لکن ، ویجوز أن یکون قوله «سیرا» هو اسم لکن ، وخبره محذوف ، والتقدیر. ولکن لکم سیرا - إلخ «فی عراض» جار ومجرور متعلق بالفعل المحذوف علی الأول ، وبقوله سیرا علی الثانی ، وعراض مضاف و «المراکب» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «لا قتال لدیکم» حیث حذف الفاء من جواب أما ، مع أن الکلام لیس علی تضمن قول محذوف ، وذلک للضرورة ، ومثله قول الآخر :

فأمّا الصّدور لا صدور لجعفر

ولکنّ أعجازا شدیدا صریرها

فحذف الفاء من «لا صدور لجعفر» ولیس علی تقدیر القول ، وقوله «ولکن أعجازا» تقدیره «ولکن لهم أعجازا» نظیر ما ذکرناه فی قول الحارث «ولکن سیرا» فی أحد الوجهین.

.

أی : فلا قتال ، وحذفت فی النثر أیضا : بکثرة ، وبقلة ؛ فالکثرة عند حذف القول معها ، کقوله عز وجل : (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ؟) أی فیقال لهم : أکفرتم بعد إیمانکم ، والقلیل : ما کان بخلافه ، کقوله صلی الله علیه وسلم : «أما بعد ما بال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب الله» ⁽¹⁾هکذا وقع فی صحیح البخاری «ما بال» بحذف الفاء ، والأصل : أما بعد فما بال رجال ، فحذفت الفاء.

---

للولا و لوما استعمالان

لولا ولوما یلزمان الابتدا

إذا امتناعا بوجود عقدا ⁽¹⁾

للولا ولو ما استعمالان :

أحدهما : أن یکونا دالین علی امتناع الشیء لوجود غیره ، وهو المراد بقوله : «إذا امتناعا بوجود عقدا» ، ویلزمان حینئذ الابتداء ؛ فلا یدخلان إلا علی المبتدأ ، ویکون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ، ولا بدّ لهما من جواب ⁽²⁾، فإن کان مثبتا قرن باللّام ، غالبا ، وإن کان منفیا بما تجرّد عنها ⁽³⁾

لو لا زهیر جفانی کنت معتذرا

ولم أکن جانحا للسّلم إن جنحوا

وقد یقترن الجواب المنفی بما باللام نحو قول الشاعر :

لو لا رجاء لقاء الظاعنین لما

أبقت نواهم لنا روحا ولا جسدا

غالبا ، وإن کان منفیا بلم لم یقترن بها ، نحو : «لو لا زید لأکرمتک ، ولوما زید لأکرمتک ، ولوما زید ما جاء عمرو ، ولوما زید لم یجیء عمرو» ؛ فزید - فی دا

هذه المثل ونحوها - مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر : لو لا زید موجود ، وقد سبق ذکر هذه المسألة فی باب الابتداء

---

قد یلی أداة التحضیض اسم معمول لفعل محذوف

وبهما التّحضیض مز ، وهلّا ،

ألّا ، ألا ، وأو لینها الفعلا ⁽¹⁾

أشار فی هذا البیت إلی الاستعمال الثانی للولا ولوما ، وهو الدلالة علی التحضیض ، ویختصان حینئذ بالفعل ، نحو «لو لا ضربت زیدا ، ولوما قتلت بکرا» فإن قصدت بهما التوبیخ کان الفعل ماضیا ، وإن قصدت بهما الحثّ علی الفعل کان مستقبلا بمنزلة فعل الأمر ، کقوله تعالی : (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا) أی : لینفر ، وبقیة أدوات التحضیض حکمها کذلک ، فتقول : «هلا ضربت زیدا ، وألّا فعلت کذا» وألا مخففة کألّا مشددة.

---

وقد یلیها اسم بفعل مضمر

علّق ، أو بظاهر مؤخّر ⁽²⁾.

قد سبق أن أدوات التحضیض تختصّ بالفعل ، فلا تدخل علی الاسم ، وذکر فی هذا البیت أنه قد یقع الاسم بعدها ، ویکون معمولا لفعل مصمر ، أو لفعل مؤخّر عن الاسم ؛ فالأول کقوله :

350- * هلّا التّقدّم والقلوب صحاح*⁽¹⁾

اللغة : «لجاجتی» بفتح اللام - مصدر لجج فی الأمر - من باب تعب - إذا لازمه ، وواظب علیه ، وداوم علی فعله «تلحوننی» تلوموننی وتعذلوننی «صحاح» جمع صحیح أی : والقلوب خالیة من الغضب والحقد والضغینة.

المعنی : یقول : أبعد لجاجتی وغضبی وامتلاء قلوبنا بالغل والحقد تلوموننی وتعذلوننی ، وتتقدمون إلی بطلب الصلح وغفران ما قدمتم. وهلا کان ذلک منکم قبل أن تمتلیء القلوب إحنة ، وتحمل الضغینة علیکم بسبب سوء عملکم؟.

الإعراب : «الآن» الهمزة للانکار ، والآن : ظرف زمان متعلق بقوله «تلحوننی» الآتی «بعد» ظرف زمان بدل من الظرف السابق ، وبعد مضاف ولجاجة من «لجاجتی» مضاف إلیه ، ولجاجة مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «تلحوننی» تلحو : فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعل ، والنون علامة الرفع ، والنون الثانیة للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول به «هلا» أداة تحضیض «التقدم» فاعل بفعل محذوف : أی هلا حصل التقدم «والقلوب» الواو للحال ، القلوب : مبتدأ «صحاح» خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب حال.

الشاهد فیه : قوله «هلا التقدم» حیث ولی أداة التحضیض اسم مرفوع ، فیجعل هنا فاعلا لفعل محذوف ؛ لأن أدوات التحضیض مخصوصة بالدخول علی الأفعال ، وهذا الفعل لیس فی الکلام فعل آخر یدل علیه کما فی نحو «زیدا أکرمته».

ونظیر هذا البیت قول الشاعر :

ألا رجلا جزاه الله خیرا

یدلّ علی محصّلة تبیت

فإن «رجلا» منصوب بفعل محذوف - وذلک فی بعض ثخریجاته - وهذا الفعل المحذوف لیس فی الکلام فعل یفسره ، وتقدیر الکلام : ألا تعرفوننی رجلا ، أو نحو ذلک.

.

ف- «التقدم» مرفوع بفعل محذوف ، وتقدیره : هلّا وجد التقدّم ، ومثله قوله :

351- تعدّون عقر النّیب أفضل مجدکم ***بنی ضوطری ، لو لا الکمیّ المقنّعا⁽¹⁾

اللغة : «تعدون» قد اختلف العلماء فی هذا الفعل ، هل یتعدی إلی مفعول واحد فقط أو یجوز أن یتعدی إلی مفعولین؟ فأجاز قوم تعدیته إلی مفعولین ، ومنع ذلک آخرون ، والبیت بظاهره شاهد للجواز «عقر» مصدر قولک عقر الناقة ، أی : ضرب قوائمها بالسیف «النیب» جمع ناب ، وهی الناقة المسنة «مجدکم» عزکم وشرفکم «ضوطری» هو الرجل الضخم اللئیم الذی لاغناء عنده ، والضوطری أیضا : المرأة الحمقاء «الکمی» الشجاع المنکمی فی سلاحه : أی المستتر فیه «المقنعا» بصیغة اسم المفعول - الذی علی رأسه البیضة والمغفر.

المعنی : یقول : إنکم تعدون ضرب قوائم الإبل المسنة التی لا ینتفع بها ولا یرجی نسلها - بالسیف ، أفضل عزکم وشرفکم ، هلا تعدون قتل الفرسان أفضل مجدکم!؟

الإعراب : «تعدون» تعد : فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعل ، والنون علامة الرفع «عقر» مفعول أول ، وعقر مضاف و «النیب» مضاف إلیه «أفضل» مفعول ثان ، وأفضل مضاف ومجد من «مجدکم» مضاف إلیه ، ومجد مضاف ، وکاف المخاطب مضاف إلیه «بنی» منادی بحرف نداء محذوف ، منصوب بالیاء لأنه جمع مذکر سالم ، وبنی مضاف و «ضوطری» مضاف إلیه «لو لا» أداة تحضیض «الکمی» مفعول أول لفعل محذوف یدل علیه ما قبله علی تقدیر مضاف ، أی : لو لا تعدون قتل الکمی «المقنعا» صفة للکمی ، والمفعول الثانی محذوف ، یدل علیه الکلام السابق ، والتقدیر : لو لا تعدون قتل الکمی المقنع أفضل مجدکم.

الشاهد فیه : قوله «لو لا الکمی المقنعا» حیث ولی أداة التحضیض اسم منصوب ؛ فجعل منصوبا بفعل محذوف ؛ لأن أدوات التحضیض مما لا یجوز دخولها إلا علی الأفعال.

ونحب أن ننبهک إلی أن العامل فی الاسم الواقع بعد أدوات التحضیض علی ثلاثة أقسام تفصیلا :

أولها : أن یکون هذا الفعل العامل فی ذلک الاسم متأخرا عن الاسم نحو «هلا زیدا ضربت».

وثانیها : أن یکون هذا العامل محذوفا مفسرا بفعل آخر مذکور بعد الاسم ، نحو «ألا خالدا أکرمته» تقدیر هذا الکلام : ألا أکرمت خالدا أکرمته.

وثالثها : أن یکون هذا الفعل العامل محذوفا ، ولیس فی اللفظ فعل آخر یدل علیه ، ولکن سیاق الکلام ینبیء عنه ؛ فیمکنک أن تتصیده منه ، وقد استشهدنا لهذا النوع فی شرح الشاهد رقم 350.

ف- «الکمیّ» : مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر : لو لا تعدون الکمیّ المقنّع ، والثانی کقولک : لو لا زیدا ضربت ، ف- «زیدا» مفعول «ضربت».

---

الإخبار ب«الّذی» و الألف والّلام

اشارة

ما قیل «أخبر عنه بالّذی» خبر

عن الّذی مبتدأ قبل استقر ⁽¹⁾

وما سواهما فوسّطه صله

عائدها خلف معطی التّکمله ⁽²⁾

نحو «الّذی ضربته زید» ؛ فذا

«ضربت زیدا» کان ، فادر المأخذا ⁽³⁾

هذا الباب یقصد به التمرین

هذا الباب وضعه النحویون لامتحان الطالب وتدریبه ، کما وضعوا باب التمرین فی التصریف لذلک.

فإذا قیل لک : أخبر عن اسم من الأسماء ب- «الذی» ؛ فظاهر هذا اللفظ أنک تجعل «الذی» خبرا عن ذلک الاسم ، لکن الأمر لیس کذلک ، بل المجعول خبرا هو ذلک الاسم ، والمخبر عنه إنما هو «الذی» کما ستعرفه ، فقیل : إن الباء فی «بالذی» بمعنی «عن» ، فکأنه قیل : أخبر عن الذی.

والمقصود أنه إذا قیل لک ذلک ؛ فجیء بالذی ، واجعله مبتدأ ، واجعل ذلک الاسم خبرا عن الذی ، وخذ الجملة التی کان فیها ذلک الاسم فوسّطها بین الذی وبین خبره ، وهو ذلک الاسم ، واجعل الجملة صلة الذی ، واجعل العائد علی الذی الموصول ضمیرا ، تجعله عوضا عن ذلک الاسم الذی صیّرته خبرا.

فإذا قیل لک : أخبر عن «زید» من قولک «ضربت زیدا» ؛ فتقول : الذی ضربته زید ، فالذی : مبتدأ ، وزید : خبره ، وضربته : صلة الذی ، والهاء فی «ضربته» خلف عن «زید» الذی جعلته خبرا ، وهی عائدة علی «الذی» واسمها وخبرها فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو اسم الإشارة «فادر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «المأخذا» مفعول به لا در ، والألف للاطلاق.

---

إذا کان الاسم المراد الإخبار عنه مثنی فإنه یجب تثنیة الموصول و إذا کان مجموعا وجب جمع الموصول

وباللّذین والّذین والّتی

أخبر مراعیّا وفاق المثبت ⁽¹⁾

أی : إذا کان الاسم - الذی قیل لک أخبر عنه - مثنی فجیء بالموصول مثنی کاللّذین ، وإن کان مجموعا فجیء به کذلک کالذین ، وإن کان مؤنثا فجیء به کذلک کالتی.

والحاصل أنه لا بد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به ؛ لأنه خبر عنه ، ولا بد من مطابقة الخبر للمخبر عنه : إن مفردا فمفرد ، وإن مثنی فمثنی ، وإن مجموعا فمجموع ، وإن مذکرا فمذکر ، وإن مؤنثا فمؤنث.

فإذا قیل لک : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزّیدین» قلت : «اللّذان ضربتهما الزّیدان» وإذا قیل : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزّیدین» قلت : «الّذین ضربتهم الزّیدون» وإذا قیل : أخبر عن «هند» من «ضربت هندا» قلت : «الّتی ضربتها هند».

هذا ، ومثل اللذین والذین والتی : اللتان فی المثنی المؤنث ، واللاتی واللائی فی الجمع المؤنث. والألی فی جمع الذکور ، ولیس الحکم قاصرا علی الأسماء الثلاثة التی ذکرها الناظم ، ولو أنه قال «وبفروع الذی نحو التی» لکان وافیا بالمقصود ، وتصحیح کلامه أنه علی حذف الواو العاطفة والمعطوف بها ، وکأنه قد قال : وباللذین والذین والتی ونحوهن ، فافهم ذلک ، والله تعالی المسئول أن برشدک.

---

یشترط فی الاسم الذی یراد الإخبار عنه أربعة شروط

قبول تأخیر وتعریف لما

أخبر عنه ههنا قد حتما ⁽¹⁾

کذا الغنی عنه بأجنبیّ او

بمضمر شرط ، فراع مارعوا ⁽¹⁾

یشترط فی الاسم المخبر عنه بالذی شروط :

أحدها : أن یکون قابلا للتأخیر ؛ فلا یخبر بالذی عمّا له صدر الکلام ، کأسماء الشرط والاستفهام ، نحو : من ، وما.

الثانی : أن یکون قابلا للتعریف ؛ فلا یخبر عن الحال والتمییز.

الثالث : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بأجنبی ؛ فلا یخبر عن الضمیر الرابط للجملة الواقعة خبرا ، کالهاء فی «زید ضربته».

الرابع : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بمضمر ؛ فلا یخبر عن الموصوف دون صفته ولا عن المضاف دون المضاف إلیه ؛ فلا تخبر عن «رجل» وحده ، من قولک «ضربت رجلا ظریفا» ؛ فلا تقول : الذی ضربته ظریفا رجل ؛ لأنک لو أخبرت عنه لوضعت مکانه ضمیرا ، وحینئذ یلزم وصف الضمیر ، والضمیر لا یوصف ، ولا یوصف به ؛ فلو أخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلک ؛ لانتفاء هذا المحذور ، کقوله «الذی ضربته رجل ظریف».

وکذلک لا تخبر عن المضاف وحده ؛ فلا تخبر عن «غلام» وحده من

«ضربت غلام زید» ؛ لأنک تضع مکانه ضمیرا کما تقرر ، والضمیر لا یضاف ؛ فلو أخبرت عنه مع المضاف إلیه جاز ذلک ؛ لانتفاء المانع ؛ فتقول «الذی ضربته غلام زید».

---

لا یخبر الإخبار بالألف و اللام إلا عن اسم فی جملة فعلیة

وأخبروا هنا بأل عن بعض ما

یکون فیه الفعل قد تقدّما ⁽¹⁾

إن صحّ صوغ صلة منه لأل

کصوغ «واق» من «وقی الله البطل» ⁽²⁾

یخبر ب- «الذی» عن الاسم الواقع فی جملة اسمیة أو فعلیة ؛ فتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک «زید قائم» : «الذی هو قائم زید» ،

وتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک «ضربت زیدا» : «الذی ضربته زید».

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم ، إلا إذا کان واقعا فی جملة فعلیة ، وکان ذلک الفعل مما یصح أن یصاغ منه صلة الألف واللام کاسم الفاعل واسم المفعول.

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع فی جملة اسمیة ، ولا عن الاسم الواقع فی جملة فعلیة فعلها غیر متصرف : کالرجل من قولک «نعم الرجل» ؛ إذ لا یصح أن یستعمل من «نعم» صلة الألف واللام.

وتخبر عن الاسم الکریم من قولک : «وقی الله البطل» فتقول «الواقی البطل الله» وتخبر أیضا عن «البطل» ؛ فتقول : «الواقیه الله البطل».

---

إذا رفعت صلة «أل» ضمیرا عائدا علی غیر أل وجب فصله

وإن یکن ما رفعت صلة أل

ضمیر غیرها أبین وانفصل ⁽¹⁾

الوصف الواقع صلة لأل ، إن رفع ضمیرا : فإما أن یکون عائدا علی الألف

واللام ، أو علی غیرها ؛ فإن کان عائدا علیها استتر ، وإن کان عائدا علی غیرها انفصل.

فإذا قلت : «بلّغت من الزّیدین إلی العمرین رسالة» فإن أخبرت عن التاء فی «بلّغت» قلت : «المبلغ من الزیدین إلی العمرین رسالة أنا» ؛ ففی «المبلغ» ضمیر عائد علی الألف واللام ؛ فیجب استتاره.

وإن أخبرت عن «الزیدین» من المثال المذکور قلت : «المبلّغ أنا منهما إلی العمرین رسالة الزّیدان» ف- «أنا» : مرفوع ب- «المبلغ» ولیس عائدا علی الألف واللام ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا مثنّی ، وهو المخبر عنه ؛ فیجب إبراز الضمیر.

وإن أخبرت عن «العمرین» من المثال المذکور ، قلت : «المبلّغ أنا من الزّیدین إلیهم رسالة العمرون» ؛ فیجب إبراز الضمیر ، کما تقدم.

[وکذا یجب إبراز الضمیر إذا أخبرت عن «رسالة» من المثال المذکور ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا الرسالة ، والمراد بالضمیر الذی ترفعه صلة [أل] المتکلم ؛ فتقول : «المبلغها أنا من الزّیدین إلی العمرین رسالة»].

---

العدد

الثلاثة و العشرة و ما بینهما و تمییزها

ثلاثة بالتّاء قل للعشره

فی عدّ ما آحاده مذکّره ⁽¹⁾

فی الضّدّ جرّد ، والممیّز اجرر

جمعا بلفظ قلّة فی الأکثر ⁽²⁾

تثبت التاء فی ثلاثة ، وأربعة ، وما بعدهما إلی عشرة ⁽³⁾، إن کان المعدود بهما مذکرا ، وتسقط إن کان مؤنثا ، ویضاف إلی جمع ، نحو «عندی ثلاثة رجال ، وأربع نساء» وهکذا إلی عشرة.

وأشار بقوله : «جمعا بلفظ قلة فی الأکثر» إلی أن المعدود بها إن کان له جمع قلة وکثرة لم یضف العدد فی الغالب إلا إلی جمع القلة ؛ فتقول : «عندی ثلاثة أفلس ، وثلاث أنفس» ویقلّ «عندی ثلاثة فلوس ، وثلاث نفوس».

ومما جاء علی غیر الأکثر قوله تعالی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) فأضاف «ثلاثة» إلی جمع الکثرة مع وجود جمع القلة ، وهو «أقراء» ⁽¹⁾.

فإن لم یکن للاسم إلا جمع کثرة لم یضف إلا إلیه ، نحو «ثلاثة رجال».

---

ومائة والألف للفرد أضف

ومائة بالجمع نزرا قد ردف ⁽²⁾

قد سبق أن «ثلاثة» وما بعدها إلی «عشرة» لا تضاف إلا إلی جمع ، وذکر هنا أن «مائة» و «ألفا» من الأعداد المضافة ، وأنهما لا یضافان إلا

إلی مفرد ، نحو «عندی مائة رجل ، وألف درهم» وورد إضافة «مائة» إلی جمع قلیلا ، ومنه قراءة حمزة والکسائی : (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ) بإضافة مائة إلی سنین ⁽¹⁾.

والحاصل : أن العدد المضاف علی قسمین :

أحدهما : ما لا یضاف إلا إلی جمع ، وهو : من ثلاثة إلی عشرة.

والثانی : ما لا یضاف إلا إلی مفرد ، وهو : مائة ، وألف ، وتثنیتهما ، نحو «مائتا درهم ، وألفا درهم» ، وأما إضافة «مائة» إلی جمع فقلیل.

---

تمییز العدد المرکب

وأحد اذکر ، وصلنه بعشر

مرکّبا قاصد معدود ذکر ⁽²⁾

وقل لدی التّأنیث إحدی عشره

والشّین فیها عن تمیم کسره ⁽³⁾

ومع غیر أحد وإحدی

ما معهما فعلت فافعل قصدا ⁽¹⁾

ولثلاثة وتسعة وما

بینهما إن رکّبا ما قدّما ⁽²⁾

لما فرغ من [ذکر] العدد المضاف ، ذکر العدد المرکب ؛ فیرکّب «عشرة» مع ما دونها إلی واحد ، نحو «أحد عشر ، واثنا عشر ، وثلاثة عشر ، وأربعة عشر - إلی تسعة عشر» هذا للمذکر ، وتقول فی المؤنث : «إحدی عشرة ، واثنتا عشرة ، وثلاث عشرة ، وأربع عشرة - إلی تسع عشرة» فللمذکر : أحد واثنا ، وللمؤنث إحدی واثنتا.

وأما «ثلاثة» وما بعدها إلی «تسعة» فحکمها بعد الترکیب کحکمها قبله ؛ فتثبت التاء فیها إن کان المعدود مذکرا ، وتسقط إن کان مؤنثا.

وأما «عشرة» - وهو الجزء الأخیر - فتسقط التاء منه إن کان المعدود مذکرا ، وتثبت إن کان مؤنثا ، علی العکس من «ثلاثة» فما بعدها ؛ فتقول : «عندی ثلاثة عشر رجلا ، وثلاث عشرة امرأة» ، وکذلک حکم «عشرة» مع أحد وإحدی ، واثنین واثنتین ؛ فتقول : «أحد عشر رجلا ، واثنا عشر رجلا» بإسقاط التاء ، وتقول : «إحدی عشرة امرأة ، واثنتا عشرة امرأة» بإثبات التاء.

ویجوز فی شین «عشرة» مع المؤنث التسکین ، ویجوز أیضا کسرها ، وهی لغة تمیم.

---

وأول عشرة اثنتی ، وعشرا

اثنی ، إذا أنثی تشا أو ذکرا ⁽¹⁾

والیا لغیر الرّفع ، وارفع بالألف

والفتح فی جزءی سواهما ألف ⁽²⁾.

قد سبق أنه یقال فی العدد المرکب «عشر» فی التذکیر ، و «عشرة» فی التأنیث ، وسبق أیضا أنه یقال «أحد» فی المذکر ، و «إحدی» فی المؤنث ، وأنه یقال «ثلاثة وأربعة» - إلی تسعة» بالتاء للمذکر ، وسقوطها للمؤنث.

وذکر هنا أنه یقال «اثنا عشر» للمذکر ، بلا تاء فی الصّدر والعجز ، نحو «عندی اثنا عشر رجلا» ویقال : «اثنتا عشرة امرأة» للمؤنث ، بتاء فی الصّدر والعجز.

ونبّه بقوله : «والیا لغیر الرفع» علی أن الأعداد المرکبة کلها مبنیة : صدرها وعجزها ، وتبنی علی الفتح ، نحو «أحد عشر» بفتح الجزءین ، و «ثلاث عشرة» بفتح الجزءین.

ویستثنی من ذلک «اثنا عشر ، واثنتا عشرة» ؛ فإن صدرهما یعرب بالألف ⁽¹⁾رفعا ، وبالیاء نصبا وجرّا ، کما یعرب المثنی ، وأما عجزهما فیبنی علی الفتح ؛ فتقول : «جاء اثنا عشر رجلا ، ورأیت اثنی عشر رجلا ، ومررت باثنی عشر رجلا ، وجاءت اثنتا عشرة امرأة ، ورأیت اثنتی عشرة امرأة ، ومررت باثنتی عشرة امرأة».

---

تمییز العدد المفرد و المعطوف

ومیّز العشرین للتّسعینا

بواحد ، کأربعین حینا ⁽¹⁾

قد سبق أن العدد مضاف ومرکّب ، وذکر هنا العدد المفرد وهو من «عشرین» إلی «تسعین» ویکون بلفظ واحد للمذکر والمؤنث ، ولا یکون ممیزه إلا مفردا منصوبا ، نحو «عشرون رجلا ، وعشرون امرأة» ویذکر قبله النّیّف ، ویعطف هو علیه ؛ فیقال : «أحد وعشرون ، واثنان وعشرون ، وثلاثة وعشرون» بالتاء فی «ثلاثة» وکذا ما بعد الثلاثة إلی التسعة [للمذکر] ویقال للمؤنث : «إحدی وعشرون ، واثنتان وعشرون ، وثلاث وعشرون» بلا تاء فی «ثلاث» وکذا ما بعد الثلاث إلی التسع.

وتلخّص مما سبق ، ومن هذا ، أن أسماء العدد علی أربعة أقسام : مضافة ، ومرکبة ، ومفردة ، ومعطوفة.

---

ومیّزوا مرکّبا بمثل ما

میّز عشرون فسوّینهما ⁽²⁾

أی : تمییز العدد المرکب کتمییز «عشرین» وأخواته ؛ فیکون مفردا منصوبا ، نحو «أحد عشر رجلا ، وإحدی عشرة امرأة».

---

إضافة العدد المرکب إلی غیر ممیزه

وإن أضیف عدد مرکّب

یبق البنا ، وعجز قد یعرب ⁽¹⁾

یجوز فی الأعداد المرکبة إضافتها إلی غیر ممیزها ، ما عدا «اثنی عشر» فإنه لا یضاف ؛ فلا یقال : «اثنا عشرک».

وإذا أضیف العدد المرکب : فمذهب البصریین أنه یبقی الجزآن علی بنائهما ؛ فتقول : «هذه خمسة عشرک ، ومررت بخمسة عشرک» بفتح آخر الجزءین ، وقد یعرب العجز مع بقاء الصّدر علی بنائه ؛ فتقول : «هذه خمسة عشرک ، ورأیت خمسة عشرک ، ومررت بخمسة عشرک» ⁽²⁾.

صیاغة فاعل من العدد علی وجوه

وصغ من اثنین فما فوق إلی

عشرة کفاعل من فعلا ⁽¹⁾

واختمه فی التّأنیت بالتّا ، ومتی

ذکّرت فاذکر فاعلا بغیر تا ⁽²⁾

یصاغ «من اثنین» إلی «عشرة» اسم موازن لفاعل ، کما یصاغ من «فعل» نحو ضارب من ضرب ؛ فیقال : ثان ، وثالث ، ورابع - إلی عاشر ، بلا تاء فی التذکیر ، وبتاء فی التأنیث.

---

وإن ترد بعض الّذی منه بنی

تضف إلیه مثل بعض بیّن ⁽¹⁾

وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما

فوق فحکم جاعل له احکما ⁽²⁾

لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان :

أحدهما : أن یفرد ؛ فیقال : ثان ، وثانیة ، وثالث ، وثالثة ، کما سبق.

والثانی : أن لا یفرد ، وحینئذ : إما أن یستعمل مع ما اشتقّ منه ، وإما أن یستعمل مع ما قبل ما اشتقّ منه.

ففی الصورة الأولی یجب إضافة فاعل إلی ما بعده ؛ فتقول فی التذکیر : «ثانی اثنین ، وثالث ثلاثة ، ورابع أربعة - إلی عاشر عشرة» وتقول فی التأنیث : «ثانیة اثنتین ، وثالثة ثلاث ، ورابعة أربع - إلی عاشرة عشر» ، والمعنی : أحد اثنین ، وإحدی اثنتین ، وأحد عشر ، وإحدی عشرة.

وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد بعض الذی - البیت» أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه إلی عشرة - بعض الذی بنی فاعل منه : أی واحدا مما اشتقّ منه ، فأضف إلیه مثل بعض ، والذی یضاف إلیه هو الذی اشتقّ منه.

وفی الصورة الثانیة یجوز وجهان ؛ أحدهما : إضافة فاعل إلی ما یلیه ، والثانی : تنوینه ونصب ما یلیه به ، کما یفعل باسم الفاعل ، نحو «ضارب زید ، وضارب زیدا» فتقول فی التذکیر «ثالث اثنین ، وثالث اثنین ، ورابع ثلاثة ، ورابع ثلاثة» ، وهکذا إلی «عاشر تسعة ، وعاشر تسعة» ، وتقول فی التأنیث : «ثالثة اثنتین ، وثالثة اثنتین ، ورابعة ثلاث ، ورابعة ثلاثا» وهکذا إلی «عاشرة تسع ، وعاشرة تسعا» ، والمعنی : جاعل الاثنین ثلاثة ، والثلاثة أربعة.

وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما فوق» ، أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه - جعل ما هو أقلّ عددا مثل

ما فوقه ، فاحکم له بحکم جاعل : من جواز الإضافة إلی مفعوله ، [وتنوینه] ونصبه.

---

وإن أردت مثل ثانی اثنین

مرکّبا فجیء بترکیبین ⁽¹⁾

أو فاعلا بحالتیه أضف

إلی مرکّب بما تنوی یفی ⁽²⁾

وشاع الاستغنا بحادی عشرا

ونحوه ، وقبل عشرین اذکرا ⁽³⁾.

وبابه الفاعل من لفظ العدد

بحالتیه قبل واو یعتمد ⁽¹⁾

قد سبق أنه یبنی فاعل من اسم العدد علی وجهین ؛ أحدهما : أن یکون مرادا به بعض ما اشتقّ منه : کثانی اثنین ، والثانی : أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه : کثالث اثنین. وذکر هنا أنه إذا أرید بناء فاعل من العدد المرکب للدلالة علی المعنی الأول - وهو أنه بعض ما اشتقّ منه - یجوز فیه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تجیء بترکیبین صدر أولهما «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعلة» فی التأنیث ، وعجزهما «عشر» فی التذکیر ، و «عشرة» فی التأنیث ، وصدر الثانی منهما فی التذکیر : «أحد ، واثنان ، وثلاثة - بالتاء - إلی تسعة» ، وفی التأنیث : «إحدی ، واثنتان ، وثلاث - بلا تاء - إلی تسع» ، نحو «ثالث عشر ، ثلاثة عشر» وهکذا إلی «تاسع عشر ، تسعة عشر» ،

و «ثالثة عشرة ، ثلاث عشرة - إلی تاسعة عشرة ، تسع عشرة» ، وتکون الکلمات الأربع مبنیة علی الفتح.

الثانی : أن یقتصر علی صدر المرکب الأول ، فیعرب ویضاف إلی المرکب الثانی باقیا الثانی علی بناء جزءیه ، نحو «هذا ثالث ثلاثة عشر ، وهذه ثالثة ثلاث عشرة».

الثالث : أن یقتصر علی المرکب الأول باقیا [علی] بناء صدره وعجزه ، نحو «هذا ثالث عشر ، وثالثة عشرة» ، وإلیه أشار بقوله : «وشاع الاستغنا بحادی عشرا ، ونحوه».

ولا یستعمل فاعل من العدد المرکب للدلالة علی المعنی الثانی - وهو أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه - فلا یقال «رابع عشر ثلاثة عشر» وکذلک الجمیع ؛ ولهذا لم یذکره المصنف ، واقتصر علی ذکر الأول ⁽¹⁾

أولهما : أن تأتی بمرکبین صدر أولهما أکبر من صدر ثانیهما بواحد ؛ فتقول : «رابع عشر ثلاثة عشر» ویجب فی هذا الوجه إضافة المرکب الأول إلی المرکب الثانی ؛ لأن تنوین الأول ونصب الثانی غیر ممکن.

والوجه الثانی : أن تحذف عجز المرکب الأول ؛ فتقول : «رابع ثلاثة عشر» ویجوز لک فی هذا الوجه إضافة الأول إلی الثانی ، وتنوین الأول ونصب الثانی محلا به.

.

وحادی : مقلوب واحد ، وحادیة : مقلوب واحدة ، جعلوا فاءهما بعد لامهما ، ولا یستعمل «حادی» إلا مع «عشر» ، ولا تستعمل «حادیة» إلا مع

«عشرة» ویستعملان أیضا مع «عشرین» وأخواتها ، نحو «حادی وتسعون ، وحادیة وتسعون».

وأشار بقوله : «وقبل عشرین - البیت» إلی أن فاعلا المصوغ من اسم العدد یستعمل قبل العقود ویعطف علیه العقود ، نحو «حادی وعشرون ، وتاسع وعشرون - إلی التسعین» وقوله : «بحالتیه» معناه أنه یستعمل قبل العقود بالحالتین اللتین سبقتا ، وهو أنه یقال : «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعلة» فی التأنی

«کم»و«کأیّ»و«کذا»

«کم» الاستفهامیة

میّز فی الاستفهام «کم» بمثل ما

میّزت عشرین ککم شخصا سما ⁽¹⁾

وأجز ان تجرّه «من» مضمرا

إن ولیت «کم» حرف جرّ مظهرا ⁽²⁾

«کم» اسم ، والدلیل علی ذلک دخول حرف الجر علیها ، ومنه قولهم : «علی کم جذع سقفت بیتک» وهی اسم لعدد مبهم ، ولا بدّ لها من تمییز ، نحو «کم رجلا عندک؟» وقد یحذف للدلالة ، نحو «کم صمت؟» أی : کم یوما صمت.

وتکون استفهامیة ، وخبریة ؛ فالخبریة سیذکرها ، والاستفهامیة یکون ممیزها کممیز «عشرین» وأخواته ؛ فیکون مفردا منصوبا ، نحو «کم درهما قبضت» ویجوز جره ب- «من» [مضمرة] إن ولیت «کم» حرف جرّ ، نحو «بکم درهم اشتریت هذا» أی : بکم من درهم ؛ فإن لم یدخل علیها حرف جر وجب نصبه.

---

«کم» الخبریة

واستعملنها مخبرا کعشره

أو مائة : ککم رجال أو مره ⁽¹⁾

ککم کأیّ ، وکذا ، وینتصب

تمییز ذین ، أو به صل «من» تصب ⁽²⁾

تستعمل «کم» للتکثیر ، فتمیّز بجمع مجرور کعشرة ، أو بمفرد مجرور کمائة ،

نحو «کم غلمان ملکت ، وکم درهم أنفقت» والمعنی : کثیرا من الغلمان ملکت ، وکثیرا من الدراهم أنفقت.

ومثل «کم» - فی الدلالة علی التکثیر - کذا ، وکأیّ ، وممیّزهما منصوب أو مجرور بمن - وهو الأکثر - نحو قوله تعالی : (وکای من نبی قاتل معه) ، و «ملکت کذا درهما».

وتستعمل «کذا» مفردة کهذا المثال ، ومرکبة ، نحو «ملکت کذا کذا درهما» ومعطوفا علیها مثلها ، نحو «ملکت کذا وکذا درهما» ⁽¹⁾.

«کم» بنوعیها لها الصدارة

و «کم» لها صدر الکلام : استفهامیة کانت ، أو خبریة ؛ فلا تقول : «ضربت کم رجلا» ولا «ملکت کم غلمان» وکذلک «کأی» بخلاف «کذا» ، نحو «ملکت کذا درهما».

---

الحکایة

الحکایة بِ«أی» و بِ«من»

احک «بأیّ» ما لمنکور سئل

عنه بها : فی الوقف ، أو حین تصل ⁽¹⁾

ووقفا احک ما لمنکور «بمن»

والنّون حرّک مطلقا ؛ وأشبعن ⁽²⁾

وقل : «منان ، ومنین» بعد «لی

إلفان بابنین» وسکّن تعدل ⁽³⁾.

وقل لمن قال «أتت بنت» : «منه»

والنّون قبل تا المثنّی مسکنه ⁽¹⁾

والفتح نزر ، وصل التّا والألف

بمن بإثر «ذا بنسوة کلف» ⁽²⁾

وقل : «منون ، ومنین» مسکنا

إن قیل : جا قوم لقوم فطنا ⁽³⁾

وإن تصل فلفظ «من» لا یختلف

ونادر «منون» فی نظم عرف ⁽¹⁾

إن سئل ب- «أیّ» عن منکور مذکور فی کلام سابق حکی فی «أی» ما لذلک المنکور من إعراب ، وتذکیر وتأنیث ، وإفراد وتثنیة وجمع ، ویفعل بها ذلک وصلا ووقفا ؛ فتقول لمن قال «جاءنی رجل» : «أیّ» ولمن قال «رأیت رجلا» : «أیّا» ولمن قال «مررت برجل» : «أیّ» وکذلک تفعل فی الوصل ، نحو «أیّ یا فتی ، وأیّا یا فتی ، وأیّ یا فتی» وتقول فی التأنیث : «أیة» وفی التثنیة «أیّان ، وأیّتان» رفعا ، و «أیّین ، وأیّتین» جرا ونصبا ، وفی الجمع «أیّون ، وأیّات» رفعا ، و «أیّین ، وأیّات» جرا ونصبا.

وإن سئل عن المنکور المذکور ب- «من» حکی فیها ماله من إعراب ، وتشبع الحرکة التی علی النون ؛ فیتولّد منها حرف مجانس لها ، ویحکی فیها ماله من تأنیث وتذکیر ، وتثنیة وجمع ، ولا تفعل بها ذلک کلّه إلا وقفا ، فتقول لمن قال «جاءنی رجل» : «منو» ولمن قال «رأیت رجلا» : «منا» ولمن قال «مررت برجل» : «منی» وتقول فی تثنیة المذکر : «منان» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، وتسکن النون فیهما ؛ فتقول لمن قال «جاءنی

رجلان» : «منان» ولمن قال «رأیت رجلین» : «منین» ولمن قال «مررت برجلین» : «منین» وتقول للمؤنثة : «منه» رفعا ونصبا وجرا ؛ فإذا قیل «أتت بنت» فقل : «منه» رفعا ، وکذا فی الجر والنصب ، وتقول فی تثنیة المؤنث «منتان» رفعا ، و «منتین» جرا ونصبا ، بسکون النون التی قبل التاء ، وسکون نون التثنیة ، وقد ورد قلیلا فتح النون التی قبل التاء ، نحو «منتان ومنتین» وإلیه أشار بقوله : «والفتح نزر» وتقول فی جمع المؤنث : «منات» بالألف والتاء الزائدتین کهندات ، فإذا قیل : «جاء نسوة» فقل : «منات» وکذا تفعل فی الجر والنصب ، وتقول فی جمع المذکر رفعا : «منون» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، بسکون النون فیهما ؛ فإذا قیل : «جاء قوم» فقل : «منون» وإذا قیل : «مررت بقوم» أو «رأیت قوما» فقل : «منین».

هذا حکم «من» إذا حکی بها فی الوقف ، فإذا وصلت لم یحک فیها شیء من ذلک ؛ لکن تکون بلفظ واحد فی الجمیع ؛ فتقول : «من یافتی» لقائل جمیع ما تقدم ، وقد ورد فی الشعر قلیلا «منون» وصلا ، قال الشاعر :

352- أتوا ناری ، فقلت : منون أنتم؟ ***فقالوا : الجنّ ، قلت : عموا ظلاما!⁽¹⁾

ونار قد حضأت لها بلیل

بدار لا أرید بها مقاما

سوی تحلیل راحلة وعین

أکالئها مخافة أن تناما

أتوا ناری ، فقلت : منون أنتم؟

فقالوا .... البیت ، وبعده :

فقلت : إلی الطّعام ، فقال منهم

زعیم : نحسد الأنس الطّعاما

ونسبها أبو زید إلی شمیر بن الحارث الضبی.

اللغة : «حضأت» فی القاموس : «حضأ النار کمنع أوقدها أو فتحها لتلتهب کاحتضأها فاحتضأت» ا ه ، ومعنی فتحها فی کلام المجد حرکها «عموا ظلاما» دعاء مثل «عم صباحا» و «عم مساء».

الإعراب : «أتوا» فعل وفاعل «ناری» نار : مفعول به لأتوا ، ونار مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «فقلت» الفاء للترتیب الذکری ، قلت : فعل وفاعل «منون» اسم استفهام مبتدأ «أنتم» خبره ، والجملة فی محل نصب مقول القول «فقالوا» فعل وفاعل «الجن» خبر مبتدأ محذوف ، أی فقالوا : نحن الجن ، والجملة فی محل نصب مقول القول «قلت» فعل ماض وفاعله «عموا» فعل أمر ، وواو الجماعة فاعله ، والجملة فی محل نصب مقول القول «ظلاما» یجوز أن یکون تمییزا محولا عن الفاعل ، الأصل لینعم ظلامکم ، ویجوز أن یکون منصوبا علی الظرفیة : أی فی ظلامکم.

الشاهد فیه : قوله «منون أنتم» حیث لحقته الواو والنون فی الوصل ، وذلک شاذ.

.

فقال : «منون أنتم» والقیاس «من أنتم».

---

والعلم احکینّه من بعد «من»

إن عریت من عاطف بها اقترن ⁽¹⁾

یجوز أن یحکی العلم ب- «من» إن لم یتقدم علیها عاطف ؛ فتقول لمن قال «جاءنی زید» : «من زید» ولمن قال «رأیت زیدا» : «من زیدا» ولمن

قال «مررت بزید» «من زید» فتحکی فی العلم المذکور بعد «من» ما للعلم المذکور فی الکلام السابق من الإعراب.

ومن : مبتدأ ، والعلم الذی بعدها خبر عنها ، أو خبر ⁽¹⁾عن الاسم المذکور بعد [من].

فإن سبق «من» عاطف لم یجز أن یحکی فی العلم الذی بعدها ما قبلها من الإعراب ، بل یجب رفعه علی أنه خبر عن «من» أو مبتدأ خبره «من» ؛ فتقول لقائل «جاء زید ، أو رأیت زیدا ، أو مررت بزید» : «ومن زید».

ولا یحکی من المعارف إلا العلم ؛ فلا تقول لقائل : «رأیت غلام زید» «من غلام زید؟» بنصب غلام ، بل یجب رفعه ؛ فتقول : «من غلام زید» ، وکذلک فی الرفع والجر.

---

التأنیث

علامة التأنیث التاء أو الألف مقصورة أو ممدودة

علامة التّأنیث تاء أو ألف

وفی أسام قدّروا التّا : کالکتف ⁽¹⁾

ویعرف التّقدیر : بالضّمیر ،

ونحوه ، کالرّدّ فی التّصغیر ⁽²⁾

أصل الاسم أن یکون مذکرا ، والتأنیث فرع عن التذکیر ، ولکون التذکیر هو الأصل استغنی الاسم المذکّر عن علامة تدلّ علی التذکیر ، ولکون التأنیث فرعا عن التذکیر افتقر إلی علامة تدلّ علیه - وهی : التاء ، والألف المقصورة ، أو الممدودة - والتاء أکثر فی الاستعمال من الألف ، ولذلک قدّرت فی بعض الأسماء کعین وکتف.

ویستدلّ علی تأنیث ما لا علامة فیه ظاهرة من الأسماء المؤنثة : بعود الضمیر إلیه مؤنثا ، نحو «الکتف نهشتها ، والعین کحلتها» وبما أشبه ذلک کوصفه بالمؤنث نحو «أکلت کتفا مشویّة» وکردّ التاء إلیه فی التصغیر : ککتیفة ، ویدیّة.

---

ولا تلی فارقة فعولا

أصلا ، ولا المفعال والمفعیلا ⁽¹⁾

کذاک مفعل ، وما تلیه

تا الفرق من ذی فشذوذ فیه ⁽²⁾

ومن فعیل کقتیل إن تبع

موصوفه غالبا التّا تمتنع ⁽³⁾

قد سبق أن هذه التاء إنما زیدت فی الأسماء لیتمیز المؤنّث عن المذکر ، وأکثر ما یکون ذلک فی الصفات : کقائم وقائمة ، وقاعد وقاعدة ، ویقلّ ذلک فی الأسماء التی لیست بصفات : کرجل ورجلة ، وإنسان وإنسانة ، وامریء وامرأة.

وأشار بقوله : «ولا تلی فارقة فعولا - الأبیات» إلی أن من الصفات ما لا تلحقه هذه التاء ، وهو : ما کان من الصقات علی «فعول» ⁽¹⁾وکان بمعنی فاعل ، وإلیه أشار بقوله «أصلا» واحترز بذلک من الذی بمعنی مفعول ، وإنما جعل الأول أصلا لأنه أکثر من الثانی ، وذلک نحو «شکور ، وصبور» بمعنی شاکر وصابر ؛ فیقال للمذکر والمؤنث «صبور ، وشکور» بلا تاء ، نحو «هذا رجل شکور ، وامرأة صبور».

فإذا کان فعول بمعنی مفعول فقد تلحقه التاء فی التأنیث ، نحو «رکوبة» - بمعنی مرکوبة -.

وکذلک لا تلحق التاء وصفا علی «مفعال» کامرأة مهذار - وهی الکثیرة الهذر ، وهو الهذیان - أو علی «مفعیل» کامرأة معطیر - من «عطرت المرأة» إذا استعملت الطیب - أو علی «مفعل» کمغشم - وهو : الذی لا یثنیه شیء عما یریده ویهواه من شجاعته.

وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بین المذکر والمؤنث فشاذ لا یقاس علیه ، نحو «عدوّ وعدوّة ، ومیقان ومیقانة ، ومسکین ومسکینة».

وأما «فعیل» فإما أن یکون بمعنی فاعل ، أو بمعنی مفعول ؛ فإن کان بمعنی فاعل لحقته التاء فی التأنیث ، نحو «رجل کریم ، وامرأة کریمة» وقد حذفت منه قلیلا ، قال الله تعالی : (مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ) وقال الله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) وإن کان بمعنی

مفعول - وإلیه أشار بقوله «کقتیل» - فإما أن یستعمل استعمال الأسماء أو لا ؛ فإن استعمل استعمال الأسماء - أی : لم یتبع موصوفه - لحقته التاء ، نحو «هذه ذبیحة ، ونطیحة ، وأکیلة» أی : مذبوحة ومنطوحة ومأکولة السبع ، وإن لم یستعمل استعمال الأسماء - أی : بأن یتبع موصوفه - حذفت منه التاء غالبا ، نحو «مررت بامرأة جریح ، وبعین کحیل» أی : مجروحة ومکحولة ، وقد تلحقه التاء قلیلا ، نحو «خصلة ذمیمة» أی : مذمومة ، و «فعلة حمیدة» أی : محمودة.

---

ألف التأنیث مقصورة أو ممدودة و أوزان المقصورة المشهورة

وألف التّأنیث : ذات قصر

وذات مدّ ، نحو أنثی الغرّ ⁽¹⁾

والاشتهار فی مبانی الأولی

یبدیه وزن «أربی ، والطّولی ⁽²⁾

ومرطی» ووزن «فعلی» جمعا

أو مصدرا ، أو صفة : کشبعی ⁽³⁾

وکحباری ، سمّهی ، سبطری ،

ذکری ، وحثّیثی ، مع الکفرّی ⁽¹⁾

کذاک خلّیطی ، مع الشّقّاری ،

واعز لغیر هذه استندارا ⁽²⁾

قد سبق أن ألف التأنیث علی ضربین ؛ أحدهما : المقصورة ، کحبلی وسکری ، والثانی : الممدودة ، کحمراء وغرّاء ، ولکل منهما أوزان تعرف بها.

فأما المقصورة فلها أوزان مشهورة ، وأوزان نادرة

فمن المشهورة : فعلی ، نحو : أربی - للداهیة ، وشعبی - لموضع.

ومنها : فعلی ، اسما کبهمی - لنبت ، أو صفة کحبلی ، والطّولی ، أو مصدرا کرجعی.

ومنها : فعلی ، اسما کبردی - لنهر [بدمشق] ، أو مصدرا کمرطی -

لضرب من العدو ، أو صفة کحیدی ، یقال : حمار حیدی ، أی : یحید عن ظلّه لنشاطه.

قال الجوهری : ولم یجیء فی نعوت المذکّر شیء علی فعلی غیره.

ومنها : فعلی ، جمعا ، کصرعی جمع صریع ، أو مصدرا کدعوی ، أو صفة کشبعی وکسلی.

ومنها : فعالی ، کحباری لطائر ، ویقع علی الذکر والأنثی.

ومنها : فعّلی ، کسمّهی للباطل.

ومنها : فعلّی ، کسبطری ، لضرب من المثنی ⁽¹⁾.

ومنها : فعلی ، مصدرا کذکری ، أو جمعا کظربی جمع ظربان ، وهی : دویبّة کالهرة منتنة الریح ، تزعم العرب أنها تفسو فی ثوب أحدهم إذا صادها ، فلا تذهب رائحته حتی یبلی الثوب ، وکحجلی جمع حجل ؛ ولیس فی الجموع ما هو علی [وزن] فعلی غیرهما.

ومنها : فعّیلی ، کحثّیثی ، بمعنی الحثّ ⁽²⁾.

ومنها : فعلّی ، نحو کفرّی - لوعاء الطّلع.

ومنها : فعّیلی ، نحو خلّیطی - للاختلاط ، ویقال : وقعوا فی خلّیطی ، أی : اختلط علیهم أمرهم.

ومنها : فعّالی ، نحو شقّاری - لنبت.

---

الأوزان المشهورة للألف الممدودة

لمدّها : فعلاء ، أفعلاء

ثمّ فعالا ، فعللا ، فاعولا

وفاعلاء ، فعلیا ، مفعولا ⁽²⁾

ومطلق العین فعالا ، وکذا

مطلق فاء فعلاء أخذا ⁽³⁾

لألف التأنیث الممدودة أوزان کثیرة ، نبّه المصنف علی بعضها.

فمنها : فعلاء ، اسما کصحراء ، أو صفة مذکّرها علی أفعل کحمراء ، وعلی غیر أفعل کدیمة هطلاء ، ولا یقال : سحاب أهطل ، بل سحاب هطل ؛ وقولهم : فرس أو ناقة روغاء ، أی : حدیدة القیاد ، ولا یوصف به المذکّر منهما ؛ فلا یقال : جمل أروغ ، وکامرأة حسناء ، ولا یقال : رجل أحسن ، والهطل : تتابع المطر والدّمع وسیلانه ، یقال : هطلت السماء تهطل هطلا وهطلانا وتهطالا. دأ

ومنها : أفعلاء - مثلت العین - نحو قولهم للیوم الرابع من أیام الأسبوع : أربعاء - بضم الباء وفتحها وکسرها.

ومنها : فعللاء ، نحو عقرباء - لأنثی العقارب.

ومنها : فعالاء ، نحو قصاصاء - للقصاص.

ومنها : فعللاء ، کقرفصاء.

ومنها : فاعولاء ، کعاشوراء.

ومنها : فاعلاء ، کقاصعاء - لجحر من جحرة الیربوع.

ومنها : فعلیاء ، نحو : کبریاء ، وهی العظمة.

ومنها : مفعولاء ، نحو : مشیوخاء ، جمع شیخ.

ومنها : فعالاء - مطلق العین ، أی : مضمومها ، ومفتوحها ، ومکسورها - نحو : دبوقاء - للعذرة ، وبراساء ، لغة فی البرنساء ، وهم الناس ، وقال ابن السّکّیت : یقال ما أدری أی البرنساء هو ، أی : أیّ الناس هو ، وکثیراء.

ومنها : فعلاء - مطلق الفاء ، أی : مضمومها ، ومفتوحها ، ومکسورها - نحو : خیلاء - للتکبر ، وجنفاء - اسم مکان ، وسیراء - لبرد فیه خطوط صفر.

المقصور والممدود

ضابط المقصور و الممدود و أنواعهما و ضابط القیاسی منهما

إذا اسم استوجب من قبل الطّرف

فتحا ، وکان ذا نظیر کالأسف ⁽¹⁾

فلنظیره المعلّ الآخر

ثبوت قصر بقیاس ظاهر ⁽²⁾

کفعل وفعل فی جمع ما

کفعلة وفعلة ، نحو الدّمی ⁽³⁾

المقصور : هو الاسم الذی حرف إعرابه ألف لازمة.

فخرج بالاسم : الفعل ، نحو یرضی ، وبحرف إعرابه : المبنیّ ، نحو إذا ، وبلازمة : المثنّی ، نحو الزیدان ؛ فإن ألفه تنقلب یاء فی الجر والنصب.

والمقصور علی قسمین : قیاسی ، وسماعی.

فالقیاسیّ : کل اسم معتلّ له نظیر من الصحیح ، ملتزم فتح ما قبل آخره ، وذلک : کمصدر الفعل اللازم الذی علی [وزن] فعل ؛ فإنه یکون فعلا ، بفتح الفاء والعین ، نحو أسف أسفا ، فإذا کان معتلا وجب قصره ، نحو جوی جوی [لأن نظیره من الصحیح الآخر ملتزم فتح ما قبل آخره] ونحو فعل فی جمع فعلة بکسر الفاء ، وفعل فی جمع فعلة بضم الفاء ، نحو مری جمع مریة ، ومدی جمع مدیة ، فإن نظیرهما من الصحیح قرب وقرب جمع قربة وقربة ؛ لأن جمع فعلة بکسر الفاء یکون علی فعل ، بکسر الأول وفتح الثانی ، وجمع فعلة بضم الفاء یکون علی فعل ، بضم الأول وفتح الثانی ، والدّمی : جمع دمیة ، وهی الصّورة من العاج ونحوه.

---

وما استحقّ قبل آخر ألف

فالمدّ فی نظیره حتما عرف ⁽¹⁾

ومثل هذا الشاهد قول عمر بن أبی ربیعة المخزومی :

غضبت أن نظرت نحو نساء

لیس یعرفنی مررن الطریقا

ومحل الاستشهاد قوله «مررن الطریقا» حیث حذف حرف الجر ثم أوصل الفعل اللازم إلی الاسم الذی کان مجرورا فنصبه ، وأصل الکلام : مررن بالطریق ، وفیه شاهد آخر للقیاسی من هذا الباب ; وذلک فی قوله «غضبت أن نظرت» وأصله : غضبت من أن نظرت.

أی : تمرون بالدیار. ومذهب الجمهور أنه لا ینقاس حذف حرف الجر مع غیر «أن» و «أن» بل یقتصر فیه علی السماع ، وذهب [أبو الحسن علی ابن سلیمان البغدادی وهو] الأخفش الصغیر إلی أنه یجوز الحذف مع غیرهما قیاسا ، بشرط تعین الحرف ، ومکان الحذف ، نحو : «بریت القلم بالسکین» فیجوز عنده حذف الباء ، فتقول : «بریت القلم السکین» فإن لم یتعین الحرف لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی زید» فلا یجوز حذف «فی» ، لأنه لا یدری حینئذ : هل التقدیر «رغبت عن زید» أو «فی زید» وکذلک إن لم یتعین مکان الحذف لم یجز ، نحو «اخترت القوم من بنی تمیم» فلا یجوز الحذف ، فلا تقول : «اخترت القوم بنی تمیم» ، إذ لا یدری : هل الأصل «اخترت القوم من بنی تمیم» أو «اخترت من القوم بنی تمیم».

وأما «أن ، وأن» فیجوز حذف حرف الجر معهما قیاسا مطردا ، بشرط أمن اللبس ، کقولک «عجبت أن یدوا» والأصل «عجبت من أن یدوا» أی : من أن یعطوا الدیة ، ومثال ذلک مع أن - بالتشدید - «عجبت من أنک قائم» فیجوز حذف «من» فتقول : «عجبت أنک قائم» ، فإن حصل لبس لم یجز

السماعی من المقصور و الممدود

والعادم النّظیر ذا قصر وذا

مدّ ، بنقل : کالحجا وکالحذا ⁽¹⁾

هذا هو القسم الثانی ، وهو المقصور السماعیّ ، والممدود السماعیّ.

وضابطهما : أنّ ما لیس له نظیر اطّرد فتح ما قبل آخره فقصره موقوف علی السماع ، وما لیس له نظیر اطّرد زیادة ألف قبل آخره فمدّه مقصور علی السماع.

فمن المقصور السماعیّ : الفتی ، واحد الفتیان ، والحجا : العقل ، والثّری : التراب ، والسّنا : الضوء.

ومن الممدود السماعی : الفتاء : حداثة السّنّ ، والسّناء : الشّرف ، والثّراء : کثرة المال ، والحذاء : النّعل.

---

یجوز قصر الممدود للضرورة إجماعا و اختلفوا فی جواز مد المقصور للضرورة

وقصر ذی المدّ اضطرارا مجمع

علیه ، والعکس بخلف یقع ⁽²⁾

لا خلاف بین البصریین والکوفیین فی جواز قصر الممدود للضرورة.

واختلف فی جواز مد المقصور ؛ فذهب البصریون إلی المنع ، وذهب الکوفیون إلی الجواز ، واستدلوا بقوله :

353- یا لک من تمر ومن شیشاء***ینشب فی المسعل واللهاء⁽¹⁾

اللغة : «شیشاء» بشینین معجمتین أولاهما مکسورة وبینهما یاء مثناة ، ممدودا - هو الشیص ، وهو التمر الذی یشتد نواه لأنه لم یلقح ، وقال ابن فارس : هو أردأ التمر ، وقال الجوهری : الشیش والشیشاء : لغة فی الشیص والشیصاء «ینشب» أی : یعلق «المسعل» بفتحتین بینهما سکون - موضع السعال من الحلق «واللهاء» بفتح اللام وبالمد ، وأصله القصر - وهی هنة مطبقة فی أفصی سقف الفم.

الإعراب : «یا» أصله حرف نداء ، وقصد به هنا مجرد التنبیه «لک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف : أی یا لک شیء ، مثلا «من تمر» بیان للکاف فی لک : أی أنه جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الکاف فی لک ، وقیل : إن «لک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، و «من» زائدة ، و «تمر» مبتدأ مؤخر ، وفیه أعاریب أخر «ومن شیشیاء» جار ومجرور معطوف بالواو علی قوله «من تمر» «ینشب» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی شیشاء «فی المسعل» جار ومجرور متعلق بینشب «واللهاء» معطوف علی المسعل.

الشاهد فیه : قوله «واللهاء» حیث مده للضرورة ، وأصله «اللها» بالقصر - کما ذکرناه فی لغة البیت.

فمدّ «اللهاء» للضرورة ، وهو مقصور.

---

کیفیة تثنیة المقصور والممدود ، وجمعهما تصحیحا

اشارة

آخر مقصور تثنّی اجعله یا

إن کان عن ثلاثة مرتقیا ⁽¹⁾

کذا الذی الیا أصله ، نحو الفتی

والجامد الذی أمیل کمتی ⁽²⁾

فی غیر ذا تقلب واوا الألف

وأولها ما کان قبل قد ألف ⁽³⁾

الاسم المتمکن إن کان صحیح الآخر ، أو کان منقوصا ، لحقته علامة التثنیة من غیر تغییر ؛ فتقول فی «رجل ، وجاریة ، وقاض» : «رجلان ، وجاریتان ، وقاضیان».

وإن کان مقصورا فلا بدّ من تغییره ، علی ما نذکره الآن.

وإن کان ممدودا فسیأتی حکمه.

فإن کانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت یاء ؛ فتقول فی «ملهی» : «ملهیان» وفی «مستقصی» : «مستقصیان» وإن کانت ثالثة : فإن کانت بدلا من الیاء - کفتی ورحی - قلبت أیضا یاء ؛ فتقول : «فتیان ، ورحیان» ، وکذا إذا کانت ثالثة مجهولة الأصل وأمیلت ؛ فتقول فی «متی» علما : «متیان» وإن کانت ثالثة بدلا من واو - کعصا وقفا - قلبت واوا ؛ فتقول : «عصوان ، وقفوان» ، وکذا إن کانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل ، کإلی علما ؛ فتقول : «إلوان».

فالحاصل : أن ألف المقصور تقلب یاء فی ثلاثة مواضع :

الأول : إذا کانت رابعة فصاعدا.

الثانی : إذا کانت ثالثة بدلا من یاء.

الثالث : إذا کانت [ثالثة] مجهولة الأصل وأمیلت.

وتقلب واوا فی موضعین :

الأول : إذا کانت ثالثة بدلا من الواو.

الثانی : إذا کانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل.

وأشار بقوله : «وأولها ما کان قبل قد ألف» إلی أنه إذا عمل هذا العمل المذکور فی المقصور - أعنی قلب الألف یاء أو واوا - لحقتها علامة التثنیة ، التی سبق ذکرها أول الکتاب ، وهی الألف والنون المکسورة رفعا ، والیاء المفتوح ما قبلها والنون المکسورة جرا ونصبا.

---

همزة الممدود علی أربعة أنواع و حکم کل نوع منها عند التثنیة

وما کصحراء بواو ثنّیا

ونحو علباء کساء وحیا ⁽¹⁾

بواو او همز ، وغیر ما ذکر

صحّح ، وما شذّ علی نقل قصر ⁽²⁾.

لما فرغ من الکلام علی کیفیة تثنیة المقصور شرع فی ذکر کیفیة تثنیة الممدود.

والممدود : إما أن تکون همزته بدلا من ألف التأنیث ، أو للإلحاق ، أو بدلا من أصل ، أو أصلا.

فإن کانت بدلا من ألف التأنیث ؛ فالمشهور قلبها واوا ؛ فتقول فی «صحراء ، وحمراء» : «صحراوان ، وحمراوان».

وإن کانت للإلحاق ، کعلباء ، أو بدلا من أصل ، نحو «کساء ، وحیاء» ⁽¹⁾جاز فیها وجهان ؛ أحدهما : قلبها واوا ؛ فتقول : «علباوان ، وکساوان ، وحیاوان» والثانی : إبقاء الهمزة من غیر تغییر ؛ فتقول : «علباءان ، وکساءان ، وحیاءان» والقلب فی اللحقة أولی من إبقاء الهمزة ، وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل أولی من قلبها واوا.

وإن کانت الهمزة الممدودة أصلا وجب إبقاؤها ؛ فتقول فی «قرّاء ، ووضّاء» ⁽²⁾: «قرّاءان ، ووضّاءان». .

وأشار بقوله : «وما شذّ علی نقل قصر» إلی أن ما جاء من تثنیة المقصور أو الممدود علی خلاف ما ذکر ، اقتصر فیه علی السماع ، کقولهم فی «الخوزلی» : «الخوزلان» والقیاس «الخوزلیان» وقولهم فی «حمراء» : «حمرایان» والقیاس «حمراوان».

---

جمع المنقوص و المقصور جمع مذکر سالما

واحذف من المقصور فی جمع علی

حدّ المثنّی ما به تکمّلا ⁽¹⁾

ولفتح أبق مشعرا بما حذف

وإن جمعته بتاء وألف ⁽²⁾

فالألف اقلب قلبها فی التّثنیه

وتاء ذی التّا ألزمنّ تنحیه ⁽³⁾

إذا جمع صحیح الآخر علی حدّ المثنی - وهو الجمع بالواو والنون - لحقته العلامة من غیر تغییر ؛ فتقول فی «زید» : زیدون.

وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت یاؤه ، وضمّ ما قبل الواو وکسر ما قبل الیاء ؛ فتقول [فی قاض] : قاضون ، رفعا ، وقاضین ، جرّا ونصبا.

وإن جمع الممدود فی هذا الجمع عومل معاملته فی التثنیة ؛ فإن کانت الهمزة بدلا من أصل ، أو للإلحاق - جاز [فیه] وجهان : إبقاء الهمزة ، وإبدالها واوا ؛ فیقال فی «کساء» علما : «کساؤون ، وکساوون» ، وکذلک علباء ، وإن کانت الهمزة أصلیة وجب إبقاؤها ؛ فتقول فی «قرّاء» : «قرّاؤون».

وأما المقصور - وهو الذی ذکره المصنف - فتحذف ألفه إذا جمع بالواو والنون ، وتبقی الفتحة دالة علیها ؛ فتقول فی مصطفی : «مصطفون» رفعا ، و «مصطفین» جرّا ونصبا ، بفتح الفاء مع الواو والیاء ، وإن جمع بألف وتاء قلبت ألفه ، کما تقلب فی التثنیة ؛ فتقول فی «حبلی» : «حبلیات» وفی «فتی ، وعصا» علمی مؤنث : «فتیات ، وعصوات».

وإن کان بعد ألف المقصور تاء وجب حینئذ حذفها ؛ فتقول فی «فتاة» : «فتیات» ، وفی «قناة» : «قنوات».

---

متی تتبع عین الاسم لفائه عند جمعه جمع مؤنث سالما

والسّالم العین الثّلاثیّ اسما أنل

إتباع عین فاءه بما شکل ⁽¹⁾

إن ساکن العین مؤنّثا بدا

مختتما بالتّاء أو مجرّدا ⁽²⁾

وسکّن التّالی غیر الفتح أو

خفّفه بالفتح ؛ فکلّا قد رووا ⁽³⁾

إذا جمع الاسم الثّلاثیّ ، الصحیح العین ، الساکنها ، المؤنث ، المختوم بالتاء أو المجرّد عنها ، بألف وتاء ، أتبعت عینه فاءه فی الحرکة مطلقا ؛ فتقول : فی «دعد» : «دعدات» ، وفی «جفنة» : «جفنات» ، وفی «جمل ، وبسرة» : «جملات ، وبسرات» بضم الفاء والعین ، وفی «هند ، وکسرة» : «هندات ، وکسرات» بکسر الفاء والعین.

ویجوز فی العین بعد الضمة والکسرة التسکین والفتح ؛ فتقول : «جملات ، وجملات ، وبسرات ، وبسرات ، وهندات ، وهندات ، وکسرات ، وکسرات» ، ولا یجوز ذلک بعد الفتحة ، بل یجب الإتباع.

واحترز بالثّلاثیّ من غیره کجعفر - علم مؤنث ، وبالاسم عن الصفة ، کضخمة ، وبالصحیح العین من معتلها کجوزة ، وبالساکن العین من محرکها ، کشجرة ؛ فإنه لا إتباع فی هذه کلها ، بل یجب إبقاء العین علی ما کانت علیه قبل الجمع ؛ فتقول : «جعفرات ، وضخمات ، وجوزات ، وشجرات» ، واحترز بالمؤنث من المذکر کبدر ؛ فإنه لا یجمع بالألف والتاء.

---

متی لا یجوز إتباع عین الاسم لفائه فی جمع المؤنث؟

ومنعوا إتباع نحو ذروه

وزبیة ، وشذّ کسر جروه ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا کان المؤنث المذکور مکسور الفاء ، وکانت لامه واوا ؛ فإنه یمتنع فیه إتباع العین للفاء ؛ فلا یقال فی «ذروة» ذروات - بکسر

الفاء والعین - استثقالا للکسرة قبل الواو ، بل یجب فتح العین أو تسکینها ؛ فتقول : ذروات ، أو ذروات ، وشذّ قولهم «جروات» بکسر الفاء والعین.

وکذلک لا یجوز الإتباع إذا کانت الفاء مضمومة واللام یاء ، نحو «زبیة» ؛ فلا تقول «زبیات» بضم الفاء والعین - استثقالا للضمة قبل الیاء ، بل یجب الفتح أو التسکین ؛ فتقول : «زبیات. أو زبیات».

---

ونادر ، أو ذو اضطرار - غیر ما

قدّمته ، أو لأناس انتمی ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا جاء جمع هذا المؤنث علی خلاف ما ذکر عدّ نادرا ، أو ضرورة ، أو لغة لقوم.

فالأول کقولهم فی «جروة» : «جروات» بکسر الفاء والعین.

والثانی کقوله :

354- وحمّلت زفرات الضّحی فأطقتها***ومالی بزفرات العشیّ یدان ⁽²⁾

خلیلیّ من علیا هلال بن عامر

بعفراء عوجا الیوم وانتظرانی

اللغة : «زفرات» جمع زفرة ، وهی : إدخال النفس فی الصدر ، والشهیق إخراجه ، وأضاف الزفرات إلی الضحی ثم إلی العشی لأن من عادة المحبین أن یقوی اشتیاقهم إلی أحبابهم فی هذین الوقتین «فأطقتها» استطعتها ، وقدرت علیها «یدان» قوة وقدرة.

الإعراب : «وحملت» حمل : فعل ماض ، مبنی للمجهول ، وتاء المتکلم نائب فاعل ، وهو المفعول الأول «زفرات» مفعول ثان لحمل ، وزفرات مضاف و «الضحی» مضاف إلیه «فأطقتها» الفاء عاطفة ، وما بعدها فعل وفاعل ومفعول به «وما» الواو عاطفة ، ما : نافیة «لی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «بزفرات» جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف ، وزفرات مضاف ، و «العشی» مضاف إلیه «یدان» مبتدأ مؤخر.

الشاهد فیه : قوله «زفرات» فی الموضعین ، حیث سکن العین لضرورة إقامة الوزن وقیاسها الفتح إتباعا لحرکة فاء الکلمة ، وهی الزای ، قال أبو العباس المبرد : وهذه من أحسن ضرورات الشعر.

فسکن عین «زفرات» ضرورة ، والقیاس فتحها إتباعا.

والثالث کقول هذیل فی جوزة وبیضة ونحوهما : «جوزات وبیضات» - بفتح الفاء والعین - والمشهور فی لسان العرب تسکین العین إذا کانت غیر صحیحة.

---

جمع التّکسیر

أبنیة جموع القلة و ما تکون جمعا له

أفعلة أفعل ثمّ فعله

ثمّت أفعال - جموع قلّه ⁽¹⁾

جمع التکسیر هو : ما دلّ علی أکثر من اثنین ، بتغییر ظاهر کرجل ورجال أو مقدّر کفلک - للمفرد والجمع ، والضمة التی فی المفرد کضمة قفل والضمة التی فی الجمع کضمة أسد ، وهو علی قسمین : جمع قلة ، وجمع کثرة ؛ فجمع القلة یدلّ حقیقة علی ثلاثة فما فوقها إلی العشرة ، وجمع الکثرة یدل علی ما فوق العشرة إلی غیر نهایة ⁽²⁾، ویستعمل کل [منهما] فی موضع الآخر مجازا.

وأمثلة جمع القلة : أفعلة کأسلحة ، وأفعل کأفلس ، وفعلة کفتیة ، وأفعال کأفراس.

وما عدا هذه الأربعة من جموع التکسیر فجموع کثرة.

---

وبعض ذی بکثرة وضعا یفی

کأرجل ، والعکس جاء کالصّفی ⁽³⁾

قد یستغنی ببعض أبنیة القلة عن بعض أبنیة الکثرة : کرجل وأرجل ، وعنق وأعناق ، وفؤاد وأفئدة.

وقد یستغنی ببعض أبنیة الکثرة عن بعض أبنیة القلة : کرجل ورجال ، وقلب وقلوب.

---

لفعل اسما صحّ عینا أفعل

وللرّباعیّ اسما ایضا یجعل ⁽¹⁾

إن کان کالعناق والذّراع : فی

مدّ ، وتأنیث ، وعدّ الأحرف ⁽²⁾