وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«ثلاثة عشر صنفا من اُمّة جدّي صلى الله عليه و آله لا يحبّونا . . . والمَنْبوذُ من الرجال» : ۵ / ۲۷۸ ـ ۲۷۹ . أي اللَّقِيط ، وسُمِّي مَنْبوذا ؛ لأنّ اُمَّه رمته على الطريق(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام بعد التحكيم :«فأبَيْتم عليّ إباء . . . المُنابذين العصاة» : ۳۳ / ۳۲۲ . قال في القاموس : الانتباذ : التنحّي وتحيّز كلّ من الفريقين في الحرب(المجلسي : ۳۳ / ۳۲۳) .

وعن سلمان في احتجاجه على القوم :«لكن أبيتم فولّيتموها غيره . . . قد نابَذْتكم على سَواء» : ۲۹ / ۸۰ . قال في النهاية : «نابَذْناكُم على سواء» : أي كاشَفْناكم وقاتَلْناكم على طَريق

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«ولا عليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبِذَ إليه الشيء نَبْذا» : ۷۱ / ۴۰۴ . أي ترمي وتُلقي إليه شيئا من براهين دين الحقّ نَبْذا يسيرا موافقا للحكمة ، بحيث إذا لم يقبل ذلك يمكنك تأويله وتوجيهه(المجلسي : ۷۱ / ۴۰۴) .

وعن الكلبيّ للصادق عليه السلام :«ما تقول في النبيذ ؟ فقال عليه السلام : حلال . فقلت : إنّا نَنبِذ فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك ، ونشربه ، فقال : شُه شُه ، تلك الخمرة المُنْتِنة ! فقلت : جُعلت فداك ! فأيّ نَبِيذٍ تعني ؟ فقال : إنّ أهل المدينة شكَوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهتغيّر الماء ، وفساد طبائعهم ، فأمرهم أن يَنبِذوا ، فكان الرجل يأمر خادمَه أن يَنْبِذ له فيعمد إلى كفّ من التمر فيقذف به في الشنِّ ، فمنه شربه ومنه طهوره» : ۴۷ / ۲۳۱ . يقال : نَبَذْت التمر والعِنَب : إذا تَركْتَ عليه الماء لِيَصِيرَ نَبِيذا ، فصُرِفَ من مفعول إلى فعيل . وأنَبَذْتُه : اتَّخَذْتُه نَبِيذا وسَواء كان مُسْكِرا أو غيرَ مُسْكِر فإنّه يقال له نَبِيذ(النهاية) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«نزل القرآن بلسان قريش وليسوا بأهل نبر ـ أي همز ـ ولولا أنّ جبرئيل نزل بالهمز على النبيّ صلى الله عليه و آله ما هَمَزنا» : ۸۹ / ۲۱۱ .

وعنه عليه السلام في الجنّة :«واستقبَلَتْهم قَهارِمَتها بِمَنابِر الريحان» : ۶۵ / ۱۷۲ . أي ما اجتمع وارتفع منه . نَبَرَ الشيءَ : رفَعَه ، ومنه المِنْبَر بكسر الميم . والنَبْرَة : كلّ مرتفع من شيء . ويمكن أن يكون مَنائر ـ بالهمز ـ من النَّور ـ بالفتح ـ : أي الأزهار(المجلسي : ۶۵ / ۱۷۵) .

وعن الصادق عليه السلام :«المؤمن نَبَطيٌ ؛ لأ نّه استنبط الأشياء ؛ تعرَّف الخبيث عن الطيّب» : ۶۴ / ۶۱ .

وفي رواية اُخرى :«المؤمن نبطيُ ؛ لأ نّه استنبط العلم» : ۶۴ / ۱۷۲ .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«قد يَئسَتْ من اسْتِنباط الإحاطة به طوامحُ العقول» :

وعن سليمان :«أخَذْتُ النَّبْعة ؛ وهي العصا» : ۴۹ / ۸۸ . النَّبْع : شجر للقسيّ وللسهام ينبت في قُلّة الجبل(المجلسي : ۶۶ / ۲۲۰) .

ومنه عن ابن عبّاس :«كان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله . . . قوس نَبْع تُسمّى السَّداد» : ۱۶ / ۱۲۷ .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في ابنه موسى :«إنّه نَبْعَةُ نبوّة» : ۶۶ / ۲۲۰ . أي عِلمه من يَنْبوع النبوّة ، أو هو غصن من شجرة النبوّة(المجلسي : ۶۶ / ۲۲۰) .

وعنه عليه السلام :«إذا وضعتَ جبهتك على نَبَكة فلا ترفعها ولكن جُرَّها على الأرض» : ۸۲ / ۱۲۹ . النَّبَكة ـ بالتحريك وقد تسكّن الباء ـ : الأرض التي فيها صعود ونزول(مجمع البحرين) .

ومنه عن الرضا عليه السلام لأبي الصلت الهروي :«ثمّ تحفر لي في هذا الموضع فتخرج نَبَكة لا حيلة فيها» : ۵۰ / ۴۹ . أي أكَمَة محدّدة الرأس(الصحاح) .

ومنه عن الصادق عليه السلام :«من لم تكن فيه خصلة من ثلاثة لم يُعدَّ نَبِيلاً» : ۷۵ / ۲۲۹ .

وعن سدير :«البغل أزينُ وأنْبَلُ» : ۶۴ / ۱۶۱ . نَبُل نَبالةً فهو نَبِيل . وامرأةٌ نبيلةٌ في الحُسْن بيّنة النَّبالة ، وكذا الناقة أو الفرس أو الرجُل(القاموس المحيط) .

وعن الباقر عليه السلام في ذكر حرب الجمل :«قد رُشِق هودج عائشة بالنَّبل» : ۳۲ / ۲۰۱ . النَّبل : السِّهام العربيّة ، ولا واحدَ لها من لَفْظِها ، فلا يقال : نَبْلة ، وإنّما يقال : سَهْم ونُشَّابة(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«نَبِّهْ بالتفكّر قلبَك» : ۶۸ / ۳۱۸ . النُّبْه ـ بالضمّ ـ : الفِطْنَةُ والقيامُ من النَّوم ، وأنْبَهْتُهُ ونَبَّهْتُه ، فَتَنَبَّه وانتبه ، وهذا مَنْبَهَةٌ على كذا : مُشعِرٌ به ، والاسم النُّبْهُ بالضمّ(القاموس المحيط) .

وعنه عليه السلام لمولاه نَوْف :«أرامق أم نَبْهان ؟» : ۶۵ / ۱۹۱ . النَّبْهان : المُنتَبه من النوم ، والمعنى : أتنظر إليَّ أم أنت مُنْتَبه من النوم من غير نظر؟(المجلسي : ۶۵ / ۱۹۲) .

وعن الصادق عليه السلام :«لابدّ للجواد من كَبْوة ، وللسيف من نَبْوَة» : ۷۵ / ۲۳۰ . نَبا يَنْبو نَبوةً السيفُ : كَلَّ ولم يعمل في الضريبة(الصحاح) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في مالك الأشتر :«فإنّه سيفٌ من سيوف اللّه ، لاكليلُ الظُّبة ، ولا نابي الضَّرِيبة» : ۳۳ / ۵۹۵ .

ومنه عن هرثمة في قبر الرضا عليه السلام :«فإذا ضُرِبت المعاولُ نَبَتْ عن الأرض» : ۴۹ / ۲۹۴ . أي ارتفعت ولم تؤثّر فيها ، من قولهم : نَبا الشيء عنّي : أي تجافى وتباعد(المجلسي : ۴۹ / ۲۹۹) .

وعن ابن الحنفيّة للحسين بن عليّ عليهماالسلام :«إن نَبَتْ بك [أي الدار] لحقتَ بالرمال» : ۴۴ / ۳۲۷ . نَبا به منزِلُه : إذا لم يوافِقْه(النهاية) .

وفي خبر بني إسرائيل :«أرسل اللّه الملائكة حتّى نَتَقوا الجبل فوق رؤوسهم» : ۱۳ / ۲۰۰ . أي اقْتَلَعوه من أصله ، فجعلوه كالظُّلّة فوق رؤوسهم ، وكلّ من اقتلعه فقد نَتَقَه(مجمع البحرين) .

وفي أمير المؤمنين عليه السلام :«كريحِ رحمةٍ أثارت سحابا تجاوبت نَواتِقُه» : ۳۳ / ۲۷۸ . في القاموس : الناتقُ : الفاتِقُ والرافِعُ والباسط ، والناتِق من الزناد : الواري ، ومن النوق : التي تُسْرِعُ الحَمْل ، ومن الخَيْلِ : الذي يَنْفُضُ راكبَه ، انتهى . والأكثر مناسب كما يظهر بعد التأمّل (المجلسي : ۳۳ / ۲۷۹) .

ومنه عن النبي صلى الله عليه و آله لمّا شكت الجنّ مأْكلَهم :«أوَ ليس قد أبحتُ لكم النَّثيلَ والعظام» : ۳۹ / ۱۸۵ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في البَيعة :«انْثالوا عليَّ من كلّ جانب» : ۲۹ / ۴۹۹ . أي انصبّوا عليَّ وكثروا . ويقال : انْتَثَلتُ ما في كِنانتي من السهام : إذا صَبَبته(المجلسي : ۲۹ / ۵۰۳) .

ومنه في كنانة بن الربيع :«ونَثَل كِنانته بين يديه» : ۱۹ / ۳۵۱ . أي استخرج نبلَها فنثرها (القاموس المحيط) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ نَثِيْلَة كانت أمةً لاُمّ الزبير . . . فأخذها عبد المطّلب فأولدها فلانا [يعني العبّاس]» : ۲۲ / ۲۷۰ . وتقدّم في «نتل» .

ومنه عن أبي جهل في دار الندوة :«فتنتدبوا من كلّ قبيلة منها رجلاً نَجْدا» : ۱۹ / ۵۹ . النَّجْدُ ـ بالفتح ، وككتف ـ : الشجاعُ الماضي فيما يعجز عنه غيره(المجلسي : ۱۹ / ۶۷) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«مَحاسنُ الاُمور التي تَفاضَلت فيها المُجَداء والنُّجَداء» : ۱۴ / ۴۷۲ . جَمْع مَجيد ونَجَيد ، فالمَجيد : الشريف ، والنجيد : الشجاع . فَعيل بمعنى فاعل (النهاية) .

وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«وأمّا النجدةُ فالذبُّ عن المحارم ، والصبرُ في المواطن عند المكاره» : ۴۴ / ۸۹ .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في غزوة ذات السلاسل :«يا عليّ . . . أنْجِد إلى القوم» : ۲۱ / ۸۶ . قال الفيروزآبادي : أنْجَدَ : عَرِق ، وأعان ، وارتفع . وأنجَدَ الدعوةَ : أجابها . والنَّجْدة : القتال ، والشجاعة ، والشِّدَّة(المجلسي :۲۱ / ۹۰) .

وعن الحكم بن عتيبة :«دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو في بيتٍ مُنَجَّد» : ۴۶ / ۲۹۲ . أي مزيّن ، من التنجيد : التزيين . ونُجودُه : سُتورُه التي تُعَلَّق على حيطانه يُزَيَّن بها(النهاية) .

ومنه في الصادق عليه السلام لمّا بنى بالثقيفيّة :«فَنجَّد البيت» : ۲۶ / ۲۱۶ . نَجَّد : أي زَيَّن .

ومنه في مولده صلى الله عليه و آله :«ونُجِّدت الجِنان» : ۱۵ / ۲۶۲ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«الحمد للّه . . . مخصب النِّجاد» : ۴ / ۳۰۶ . النِّجاد : جمع نَجْد ؛ ما ارْتَفع من الأرض . وهو اسم خاصّ لما دون الحجاز ، ممّا يلي العراق(النهاية) .

وعنه عليه السلام :«اللهمّ سقيا منك تُعشِب بها نِجادنا» : ۸۸ / ۳۱۹ .

وعنه عليه السلام :«إنَّ المـَلَكَيْن يجلُسان على ناجِذَي الرجل يَكْتُبان خيره وشرّه» : ۵ / ۳۳۰ . يعني سِنَّيْه الضاحِكين ، وهما اللَّذان بين النابِ والأضراس وقيل : أراد النابَيْن(النهاية) .

وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأصحابه في غزوة بدر :«غُضّوا أبصاركم ، وعَضُّوا على النَّواجِذ» : ۱۹ / ۲۵۵ . عَضَّ على ناجِذه : صَبَر وتَصَلّب في الاُمور(النهاية) .

ومنه الدعاء :«فإنّك خير مُنْتَجَع لكشف الضُّرّ» : ۸۷ / ۱۴۱ . المنْتَجَع : المنزل في طلب الكلأ(المجلسي : ۸۷ / ۲۳۰) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الدنيا . . . منزل قُلْعةٍ ، وليست بدار نُجْعَةٍ» : ۷۵ / ۴ . والقُلعة ـ بالضمّ ـ : المال العارية أو ما لا يدوم(القاموس المحيط) .

وعنه عليه السلام :«لم يُغنِ عنهم غناؤك ، ولا يُنْجِع فيهم دواؤك» : ۶۶ / ۳۱۹ . نَجَعَ الطعامُ نُجوعا : هَنَأ آكِلَه . ونَجَعَ العَلَفُ في الدابّة ، ونَجَعَ الوَعْظُ والخِطابُ فيه : دَخَلَ فَأَثَّر(القاموس المحيط) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لاُمّ أيمن :«يا اُمّ أيمن قومي فاهرقي ما في الفخارة ـ يعني البول ـ [قالت :] قلت : واللّه شربت ما فيها وكنت عطشى . . . قال : لا تنجَعُ بطنُك أبدا» : ۱۶ / ۱۷۸ . قال الفيروزآبادي : النَّجِيع : دمُ البطن(المجلسي : ۱۶ / ۱۸۰) . ويُحتمل أ نّه مصحّف يَوْجَع أو يَيْجَع .

وفي ابنة غيلان :«إنَّها شَموعٌ نَجْلاء» : ۲۲ / ۸۸ . إمّا مِن نَجَلت الأرض : اخضرّت ؛ أي خضراء ، أو من النَّجَل ـ بالتحريك ـ وهو سعة العين . والرجل أنجَل ، والعين نَجْلاء(المجلسي : ۲۲ / ۸۸) .

ومنه في صِفَته صلى الله عليه و آله :«الأنجَل العينين ، المقرون الحاجبين» : ۱۵ / ۲۳۶ .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام : من ضربة نَجْلاءَ يَبـقى ذكرُها عند الهزاهِزْ : ۴۱ / ۸۹ . يقال : طعنةٌ نجلاء : أي واسعة(المجلسي : ۲۰ / ۲۴۰) .

وعنه عليه السلام في الجرادة :«وجعل لها . . . مِنْجَلَين بهما تقبض» : ۳ / ۲۷ . المِنْجَل ـ كمنبر ـ : حديدة يُقضَب بها الزرعُ . قالوا : أراد بهما هنا رجلَي الجرادة ؛ لاعوجاجهما وخشونتهما (صبحي الصالح) .

وعنه عليه السلام في صِفَة الطاووس :«قَد نَجَمت من ظنبوب ساقه صيصيّة خفيّة» : ۶۲ / ۳۱ . نَجَمَ النباتُ وغيره ـ كقَعَد ـ نجوما : أي ظهر وطلع(المجلسي : ۶۲ / ۳۸) .

ومنه في زيارة الكاظم عليه السلام :«السلام على الحقّ الناجِم» : ۹۹ / ۲۰۲ . أي الطالع الظاهر

ومنه في أهل الكوفة :«سرّحوا بالكتاب مع عبد اللّه بن مسمع الهمداني وابن وأل ، وأمروهما بالنَّجاء» : ۴۴ / ۳۳۳ .

ومنه عن عثمان في أبي ذرّ :«ثمّ انْجُوا به الناقةَ» : ۲۲ / ۳۹۷ . ثمّ انْجُوا : أي أسرعوا (المجلسي : ۲۲ / ۳۹۷) .

ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا ركبتم الدابّة العجف . . . فإن كانت الأرض مُجْدبة فانْجُوا عليها» : ۷۲ / ۶۲ . نَجَوتُ نَجاءً ـ ممدود ـ : أي أسرعت وسبقت . والناجية والنجاة : الناقة السريعة تنجو بمن ركبتها . والبعير ناجٍ(الصحاح) .

وفي الدعاء :«صلّ على محمّد . . . نَجِيّ الروح الأمين» : ۸۷ / ۱۳۱ . هو المُناجي المخاطِبُ للإنسان والمُحدِّث له . يقال : ناجاهُ يُناجيه مُناجاةً ، فهو مُناجٍ ، والنَّجِيُّ : فعيل منه . وقد تَناجَيا مُناجاةً وانْتجاءً(النهاية) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الميّت :«إذا انْصرف المشيّع . . . اُقعِد في حفرته نَجِيّا لبهتة السؤال» : ۷۴ / ۴۲۹ . النَّجِيّ : مَن تُسارُّه ؛ وهو المناجي المخاطب للإنسان ، والمحدِّث له (تاج العروس) .

ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا يَتَناجى اثنان دون الثالث» : ۳۸ / ۳۰۰ . أي لا يَتسارّان منفردَيْن عنه ؛ لأنّ ذلك يَسوؤه(مجمع البحرين) .

ومنه عن جابر بن عبد اللّه :«أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا خلا بعليّ عليه السلام يوم الطائف أتاه عمر بن

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوله تعالى : «فَاليَومَ نُنَجِّيْكَ بِبَدَنِكَ لِتَكونَ لِمَن خَلْفَكَ آيَةً» : «يقول : نُلقيك على نَجْوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامةً وعبرةً» : ۱۳ / ۱۳۵ . النَّجْوة : ما ارتفع من الأرض(النهاية) .

وعن أبي طالب رضى الله عنه في رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ولم أرَ منه [ صلى الله عليه و آله] نَجْوا قطّ» : ۱۵ / ۳۶۰ . النَّجْو : ما يخرج من البطن من ريح أوغائط(القاموس المحيط) . يقال منه : أنْجَى يُنْجي : إذا ألْقَى نَجْوَه ، ونَجا وأنْجَى : إذا قَضَى حاجَته منه(النهاية) .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في أهل الثرثار :«فعمدوا إلى مخّ الحنطة فجعلوه خبزا هجاءً فجعلوا يُنَجُّون به صِبْيانهم» : ۷۷ / ۲۰۲ . يُنَجّون : لعلّه على بناء التفعيل ، بمعنى السلب ، نحو قولهم : قَرَّدتُ البعيرَ ؛ أي أزلتُ عنه قَرادَه(المجلسي : ۷۷ / ۲۰۳) .

ومنه عن الحسن للحسين عليهماالسلام :«فإذا قَضَيتُ نَحْبي فغمّضني وغسّلنى¨» : ۷۹ / ۷۰ . النَّحْبُ : الموت(المجلسي : ۹۸ / ۲۷۵) .

وعن الحكم بن عتيبة :«أقْبل أهْلُ البيت يَنْتَحبون» : ۴۶ / ۳۶۲ . النَّحْبُ والنَّحِيْبُ والانتِحابُ : البكاء بصوت طويل ومدٍّ(النهاية) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الموت :«فهل دَفَعَت الأقارِبُ ، أو نَفَعَتِ النَّواحِبُ ؟» : ۷۴ / ۴۲۵ . أي البَواكي ؛ جمع ناحِبَة(النهاية) .

وعن الأصبغ عن عليّ عليه السلام لمّا رأى ناسا يتنفّلون حين طلعت الشمس :«نَحَروا صلاة الأوّابين نَحَرهم اللّه ! قال : قلت : فما نَحروها ؟ قال : عجّلوها» : ۸۰ / ۱۵۶ . النَّحر : الطعن في مَنْحَر الإبل ؛ أي ضيّعوا صلاة الأوّابين ـ وهي نافلة الزوال ـ بتقديمها على وقتها ؛ فإنّهم تركوا بعض الثمان ركعات من نافلة الزوال ، وأبدعوا مكانها صلاة الضحى ، فكأ نّهم نحروها وقتلوها ، أو قدَّموها . «نحرهم اللّه » أي قتلهم اللّه . قال في النهاية : في حديث عليّ عليه السلام «إ نّه خرج وقد بكّروا بصلاة الضحى فقال : نحروها نحرهم اللّه » أي صلّوها في أوَّل وقتها ، من نَحْر الشهر ؛ وهو أوّله ، وقوله : «نحرهم اللّه » يحتمل أن يكون دعاء لهم ؛ أي : بكّرهم اللّه بالخير كما بكّروا بالصلاة أوَّل وقتها ، ويُحتَمل أن يكون دعاء عليهم بالنَّحر والذَّبح ؛ لأ نّهم غيّروا وقتها ، انتهى(المجلسي : ۸۰ / ۱۵۶) .

وعنه عليه السلام :«حتّى تَدْعَقَ الخُيولُ في نَواحِر أرْضِهم» : ۳۳ / ۴۵۶ . أي في مُتقابلاتها . يقال : مَنازِل بَني فُلان تَتَناحَرُ : أي تَتقابَلُ(النهاية) .

وعنه عليه السلام :«إذا قام أحدكم بين يدي اللّه جلّ جلاله فليَنحر بصدره» : ۸۱ / ۲۳۹ . أي يجعله محاذيا لنحره أو محاذيا للقبلة . قال الفيروزآبادي : الداران يتناحران : يتقابلان ، ونَحرَتِ الدارُ الدارَ ـ كمنع ـ : استقبَلَتها ، ونَحَرَ الرجلُ في الصلاة : انتصب ونَهَد صدرُه ، أو وضع يمينه على شماله ، أو انتصب بنحره إزاء القبلة(المجلسي : ۸۱ / ۲۳۹) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«نَحَلوك حِليَة المخلوقين بأوهامهم» : ۷۴ / ۳۱۸ . أي أعطوك . وحِليَة المخلوقين : صفاتهم الخاصّة بهم من الجسمانيّة(صبحي الصالح) .

وفي الدعاء :«واُنْحِلَتْ لك الأجسادُ ، وتناهت إليك الأرواحُ» : ۸۷ / ۲۱۰ . بالحاء المهملة ـ كما في بعض النسخ ـ من النُّحول بمعنى الهزال ، وقد نَحَل جسمُه يَنحَلُ ـ بالفتح فيهما ، وقد يُكسر الماضي ـ وأنحَلَه الهمّ ، وفي أكثر النسخ : «انجلت» بالمعجمة ؛ أي خرجوا عن ديارهم إلى ما شئت من الحجّ والزيارات وغيرها ، أو إلى قبورهم(المجلسي : ۸۷ / ۲۷۴) .

ومنه في حديث اُمّ مَعْبَد :«لم تَعِبْهُ نُحْلَةٌ» : ۱۹ / ۴۲ . أي دِقَّة وهُزال . وقد نَحِلَ جِسمُه نُحولاً . والنُّحْل : الاسم(النهاية) .

ومنه في الخبر :«رأيتُ في يد أبي جعفر عليه السلام . . . خاتمَ فضّة ناحِل» : ۲۶ / ۲۲۲ . أي رقيق رَقّ من كثرة اللُّبس . يقال : سَيفٌ ناحِلٌ : رقيق(المجلسي : ۲۶ / ۲۲۲) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من عامَل أخاه بمثل ما يُعامِل به الناس فهو بريءٌ ممّن يَنْتَحِل» : ۷۲ / ۱۹۹ . أي من يَجعلُ هو أو أخوه ولايتَهم نِحلةً ومذهبا ، وهم الربّ سبحانه ورسوله والأئمّة . والظاهر أنّ المستتر في يَنْتَحِل راجع إلى المعامِل لا إلى الأخ ، تعريضا بأ نّه خارج من الدين ؛ فإنّ الانتحال ادِّعاء ما ليس له ولم يتّصف به ، في القاموس : انتَحَلَه وتَنَحَّلَه : ادَّعاه لنفسه وهو لغيره . وفي أكثر النسخ : «ممّا يَنْتَحل» وهو أظهر ، فالمراد بما يَنْتَحل التشيّع أو الاُخوّة(المجلسي : ۷۲ / ۱۹۹) .

ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«أيكتفي مَن يَنتَحِلُ التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت ؟!» : ۶۷ / ۹۷ . أي يدّعيه من غير أن يتّصف به(المجلسي : ۶۷ / ۹۸) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ مَثَل المؤمن كمَثل النَّحلَة» : ۶۱ / ۲۳۸ . يريد نَحلة العسل . ووجه

وفي مجلس يزيد :«مُنتَحِيا على ثَنايا أبي عبد اللّه عليه السلام» : ۴۵ / ۱۳۴ . الانتحاء : الاعتماد والميل(المجلسي : ۴۵ / ۱۵۳) .

وفي الزيارة :«وأنحَوا عليكم سُيوف الأحقاد» : ۹۹ / ۱۶۵ . يقال : أنْحَى عليه ضَربا : إذا أقبَلَ ، وأنْحَى له السلاحَ : ضرَبَه بها ، ذكره الفيروزآبادي(المجلسي : ۹۹ / ۱۷۵) .

ومنه فيالحديث القدسي: «لا خوفٌ من أعداء دينكم ودنياكم يَنْخبُ في قلوبكم»: ۱۱/۱۳۸. نخر : عن الصادق عليه السلام في إبليس :* ومنه فيالحديث القدسي: «لا خوفٌ من أعداء دينكم ودنياكم يَنْخبُ في قلوبكم»: ۱۱/۱۳۸. نخر : عن الصادق عليه السلام في إبليس : «ونَخَرَ نَخْرَتَين حين أكل آدمُ من الشجرة» : ۶۰ / ۲۴۷ . النَّخِير : صوتٌ بالأنف يُصات به عند الفَرَح ، والمرأةُ تفعله عند الجماع ، ولذا تكرهه العرب . قال في القاموس : نَخَرَ يَنْخِرُ ويَنْخُرُ نَخِيرا : مَدَّ الصوتَ في خَياشِيمه(المجلسي : ۶۰ / ۲۴۸) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«هل يكبّ الناس على مَناخِرهم في النار إلاّ حَصائد ألْسِنَتهم» : ۶۸ / ۳۰۳ . المَنْخِر ـ مثال مسجد ـ : خَرْق الأنف ، وأصله موضع النَّخير ؛ وهو الصوت

ومنه في الخبر :«سألتُ العالم عليه السلام عمّا يخرج من مِنخَرَي الدابّة إذا نَخَرَت فأصاب ثوبَ الرجل» : ۷۷ / ۷۲ .

وفي النبيّ صلى الله عليه و آله :«أتاه . . . اُبَيُّ بن خلف الجمحي معه عظمٌ نَخِر» : ۱۰ / ۳۲ . النَّخِر والناخِر : البالي المفتَّت(القاموس المحيط) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تُسلّم ابنك نَخّاسا . . . فإنّه أتاني جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمّد ، إنَّ شرار اُمّتك الذين يبيعون الناس» : ۱۰۰ / ۷۷ . النَّخّاس ـ في القاموس ـ : دلاّل الدوابّ والرقيق (المجلسي : ۶۱ / ۱۹۹) .

ومنه عن طرخان :«قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : ما علاجك ؟ قلت : نَخَّاسٌ» : ۶۱ / ۱۹۹ .

وعن أبي جعفر عليه السلام :«لا تَنْخع الذبيحة . . . حتّى تموت» : ۶۲ / ۳۲۸ . النَّخعُ : أشدّ القتل حتى يبلغ الذبحُ النخاع ؛ وهو الخيط الأبيض الذي في فَقار الظهر ، ويقال له : خيط الرقبة . أي لا تقطع رقبتها وتفْصلها قبل أن تَسْكُنَ حَرَكَتُها(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين :«فيمَ النَّخع والخنع يا أهل العراق» : ۳۲ / ۶۰۱ . قال في القاموس : نَخَع لي بحقّي ـ كمنع ـ : أقَرَّ ، والذَّبيحةَ : جاوَز مُنْتَهى الذبح فأصابَ نُخاعَها ، وفلانا الوُدَّ والنصيحةَ : أخْلَصَهُما له . وأنْخعُ الأسماء : أذَلُّها وأقْهَرُها . ونَخِعَ العودُ ـ كفرحَ ـ : جَرَى فيه الماءُ(المجلسي : ۳۲ / ۶۰۲) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لأعرابيّ سأله عن معرفة اللّه حقّ معرفته :«تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا نِدٍّ» : ۳ / ۲۶۹ . النِّدّ ـ بالكسر ـ : هو مِثْل الشيء الذي يُضادّه في اُمورِه ويُنادُّه ؛ أي يخالفه (النهاية) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فجَهلوا حقّه ، واتّخذوا الأنْداد معه» : ۱۱ / ۶۰ .

وفي الدعاء :«وطول التعديد في إكذاب أهل التنديد» : ۹۲ / ۲۶۱ . ندّدَ بالرجل : صرّح بعيوبه ، وأسمعه القبيح ، وشتمه ، وشهره(تاج العروس) .

وعن عبد المطّلب في ولادة النبيّ صلى الله عليه و آله :«إذا روائح المسك والأذفر والنَّدّ والعنبر قد عَبَقَت بكلّ مكان» : ۱۵ / ۳۲۸ . النَّدُّ : طِيبٌ معروف(المجلسي : ۱۵ / ۳۳۰) .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في المعراج :«إنّ علامة ذلك عِيرٌ لأبي سفيان يحمل نَدّا» : ۱۸ / ۳۸۴ . وفي بعض النسخ : «قدّا» ؛ وهو بالفتح : جلد السخلة ، وبالكسر : إناء من جلد(المجلسي : ۱۸ / ۳۸۵) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لعُمر :«لا تَصِل إلى ذلك حتّى يَنْدُر عنك الذي فيه عيناك» : ۴۳ / ۲۰۵ . نَدَرَ الشيءُ يندُرُ نَدْرا : سقط وشذّ(المجلسي : ۴۳ / ۲۰۶) .

وعن ابن عبّاس في صفّين :«لم نرَ إلاّ رأسا نادِرا ويدا طائحة» : ۳۲ / ۶۰۲ . نادرا : أي ساقطا .

وفي الخبر عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لتُغربلُنّ حتّى لا يبقى منكم إلاّ الأنْدَر . [ قال الراوي : ]قلت : وما الأندَر ؟ قال : البَيْدر ؛ وهو أن يدخل الرجل قبّة الطعام يطيّن عليه ثمّ يُخرجه وقد تأكّل

ومنه الخبر :«وكان لا يدخل دار الندوة إلاّ من أتى عليه أربعون سنة» : ۱۹ / ۴۸ . سمِّيت دار النَّدْوة لأ نَّهم كانوا يَنْدون فيها ؛ أي يجتمعون فيها للمشاورة(الصحاح) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الموت :«أسْكتَ نجيَّكم ، وفرّقَ نَدِيَّكم» : ۷۰ / ۸۳ . النَّدِيّ ـ على فعيل ـ : مجلس القوم ومتحدَّثهم ، ذكره الجوهري(المجلسي : ۲۴ / ۳۳۳) .

وعن أبي جعفر عليه السلام :«يُحشَر العبد يوم القيامة وما نَدا دما» : ۷ / ۲۰۲ . في النهاية : «من لقي اللّه ولم يتندَّ من الدم الحرام بشيء دخل الجنّة» ؛ أي لم يُصِبْ منه شيئا ، ولم يَنَلْه منه شيءٌ . كأ نّه نالَتْه نَداوة الدَّم وبَلَلُه . يقال : ما نَدِيَني من فلانٍ شيءٌ أكرهه ، ولا نَدِيَتْ كفّي له بشيء ، انتهى . ويحتمل أن يكون هنا نَدِي كرضي بمعنى ابتلّ ، فيكون «دما» تمييزا (المجلسي : ۷ / ۲۰۲) .

وعن موسى عليه السلام :«إلهي ، مَن أصْفياؤك من خلقك ؟ قال : النَّدِيّ الكفّين» : ۶۶ / ۲۷۸ . أي

ومنه في النبيّ صلى الله عليه و آله :«يا حليف النَّدَى ، ومعدن النُّهى» : ۱۷ / ۲۳۶ .

وعن الحسن عليه السلام في الاستسقاء :«وعجِّلْ سياقها بالأندِية ، في بُطون الأوْدية» : ۸۸ / ۳۲۲ . جمع النَّدَى : وهو المطر والبلل(المجلسي : ۸۸ / ۳۲۳) .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أنا المُنْذر ، وعليٌّ الهادي» : ۳۵ / ۴۰۳ . المُنْذرُ : المُعْلم الذي يُعرّف القوم بما يكون قد دهمهم ، من عدوّ أو غيره ، وهو المخوّف أيضا ، وأصل الإنذار : الإعلام . يقال : أنذرته اُنذره إنذارا : إذا علمته ، فأنا منذر ونذير : أي مُعلِمٌ ومخوّف ومحذّر(النهاية) .

ومنه عن جابر في النبيّ صلى الله عليه و آله :«تحمرُّ وجنتاه ، ويشتدّ غضبه إذا ذكرَ الساعةَ كأ نّه منذِرُ جيش» : ۱۰۰ / ۱۵۳ .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا نَذْرَ في مَعْصِيَة ، ولا يمينَ في قطيعة» : ۱۰۱ / ۲۱۷ . قال بعض الأعلام : هو شامل لما إذا كان نَذْرا مطلقا نحو : لِلّه عليّ أن أتزوّج مثلاً . ومُعلّقا نحو : إن شُفِيَ مريضي فلِلّه عليَّ أن أصومَ العيد . قال : وذهب المرتضى إلى بطلان النَّذْر المطلق طاعةً كان أو معصيةً ، وادّعى عليه الإجماع ، وقال : إنَّ العرب لا تعرف من النذر إلاّ ما كان معلَّقا كما قاله تغلب ، والكتاب والسنّة وردا بلسانهم ، والنقل على خلاف الأصل . قال : وقد خالفه أكثر علمائنا وحكموا بانعقاد النذر المطلق كالمعلّق . . . فالنذر لغةً : الوعد ، وشرعا : التزام المكلّف بفعل أو تركٍ متقرّبا ، كأن يقول : إن عافاني اللّهُ فلِلّهِ عليَّ صدقةٌ أو صوم ممّا يُعَدّ طاعةً . والماضي منه مفتوح العين ، ويجوز في مضارعه الكسرُ والضمّ(مجمع البحرين) .

ومنه عن الصادق عليه السلام في حكم البئر يبول فيها الصبيّ :«يُنْزَح الماءُ كلّه» : ۷۷ / ۳۰ .

ومنه قولهم :«اسْكتْ نَزَحك اللّه !» : ۴۶ / ۳۲۱ . أي أنفذَ اللّه ما عندك من خيره(المجلسي : ۴۶ / ۳۲۴) .

وفي زيارة الشهداء :«السلام على النازِحين عن الأوطان» : ۹۸ / ۲۳۵ . نَزَحتِ الدارُ نُزوحا : بَعُدَتْ ، وبلدٌ نازِحٌ ، وقومٌ مَنازِيحُ . وقد نُزِحَ بفلان : إذا بعُد عن دياره غيبةً بعيدة(الصحاح) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في المؤمن :«تراه . . . مَنْزورا اُكُلُه ، سَهْلاً أمره» : ۶۴ / ۳۱۶ . النَّزْر والمَنْزور : القليل . والاُكُل ـ كعُنُق ـ : الحظّ من الدنيا . وفي بعض النسخ : «أكْله» بالفتح ؛ أي لا يمتلئ من الطعام ؛ لأ نّه من أسباب الكسل عن العبادة(المجلسي : ۶۴ / ۳۲۸) .

ومنه عن عبّاس بن مرداس : بُغاث الطير أكثرها فراخاواُمّ الصقر مِقْلاةٌ نَزُورُ : ۴۴ / ۲۰۹ . النَّزُور : أي القليلةُ الوَلَد . يقال : امرأةٌ نَزْرَةٌ ونَزُور(النهاية) .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من الناس من لا يأتي الجمعةَ إلاّ نَزْرا» : ۲۱ / ۲۱۱ . قال الفيروزآبادي : النَّزْرُ : القليل ، والإلْحاحُ في السُّؤال ، والاحتثاث والاسْتِعْجالُ . وما جئْتَ إلاّ نَزْرا : أي بَطيئا . وفلان لا يُعطي حتى يُنزَرَ : أي يُلحَّ عليه ، ويهان(المجلسي : ۲۱ / ۲۱۶) .

ومنه عن العسكري لصاحب الأمر عليهماالسلام :«إنَّ قلوب أهل الطاعة والإخلاص نُزَّعٌ إليك مثل الطير إذا أمّت أوكارَها» : ۵۲ / ۳۵ . نُزَّع ـ كركّع ـ : أي مشتاقون(المجلسي : ۵۲ / ۳۹) .

ومنه عن صاحب الأمر عليه السلام لابن مهزيار :«أنا أحمدُ اللّه . . . ما قيّض من التلاقي ، ورفَّهَ من كربة التَّنازُع» : ۵۲ / ۳۴ . أي التشاوق ؛ من قولهم : نازعتِ النفسُ إلى كذا : اشتاقت (المجلسي : ۵۲ / ۳۸) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«اللهمّ قد مَلَّتْ أطبّاءُ هذا الداء الدويّ ، وكَلَّت النَّزَعة بأشْطان الرُّكِيّ» : ۳۳ / ۳۶۲ . النَّزَعَة : جمع نازع ؛ وهو الذي يستقي الماء . والشَّطَن : هو الحبل . والرُّكِيّ : جمع الرَّكِيَّة ؛ وهي البئر . كأ نّهم عن المصلحة في قعر بئر عميق ، وكَلَّ عليه السلام من جذبهم إليه ، أو شبّه عليه السلام وعظه لهم وقلّة تأثيره فيهم بمن يستقي من بئر عميقة لأرض وسيعة ، وعجز عن سقيها(المجلسي : ۳۳ / ۳۶۴) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إذا سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأة نَزَع الولد إليه» : ۹ / ۳۰۴ . يقال : نَزَع الولد إلى أبيه ونحوه : أشبهه(المجلسي : ۹ / ۳۰۴) .

وعنه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«إنّك الأنْزَع البطين ؛ مَنْزوع من الشرك ، بَطِين من العلم» : ۳۵ / ۵۲ . قال الجزري : الأنْزَعُ : الذي يَنْحسِر شَعرُ مقدَّم رأسه ممّا فوق الجَبين . وفي صفة عليّ : «الأنزع البطين» كان أنزع الشعر ، له بطن . وقيل : معناه الأنْزعُ من الشِّرك ، المَمْلوء البطن من العلم والإيمان(المجلسي : ۳۵ / ۵۲) .

وعنه عليه السلام في الحَميّة :«تكون في المسلم من خطرات الشيطان ونَخَواته ونَزَغاته» : ۱۴ / ۴۶۷ . النَّزْغ : الإفساد(المجلسي : ۱۴ / ۴۷۸) .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لا تتمّ الصلاة إلاّ لذي طهرٍ سابغ ، وتمامٍ بالغ ، غير نازِغٍ ولا زائِغ» : ۴۷ / ۱۸۶ . النَّزْغ : الطعن ، والاغتياب ، والإفساد ، والوسوسة(المجلسي : ۴۷ / ۱۸۶) .

ومنه عن أبي الحسن الثالث عليه السلام :«وأهل صفّين كانوا يرجعون إلى . . . إمامٍ . . . يُسنِّي لهم العطاء ، ويُهيّئ لهم الأنْزال» : ۳۳ / ۴۴۴ . جمع النُّزُل ؛ وهو ما يُهيَّأ للنَّزِيل(المجلسي : ۳۳ / ۴۴۴) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الميّت :«وإذا كان لربّه عدوّا فإنّه يأتيه أقبح خلق اللّه . . . فيقول له : أبشِر بِنُزُلٍ من حميم» : ۶ / ۲۲۵ . البشارة هنا على سبيل التهكّم . والنُّزُل ـ بضمّتين ـ : ما يُعَدّ للضيف النازل على الإنسان من الطعام والشراب ، وفيه تهكّم أيضا(المجلسي : ۶ / ۲۲۸) .

وعن أبي جعفر عليه السلام :«قال جبرئيل : نازَلْتُ ربّي في فرعون» : ۱۳ / ۱۲۸ . أي راجعتُه ، وسألتُه مَرَّةً بعد مرّة . وهو مفاعلة من النزول عن الأمر ، أو من النِّزال في الحرب ؛ وهو تقابُل القِرْنَيْن(النهاية) .

ومنه عن أبي محمّد عليه السلام :«إنّي نازَلْتُ اللّهَ في هذا الطاغي ؛ يعني المستعين» : ۵۰ / ۲۴۹ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«قعد به الضعف عن . . . مُنازَلَة الشجعان» : ۴۰ / ۳۴۱ . قال الفيروزآبادي : النِّزالُ ـ بالكسر ـ أن يَنْزِلَ الفَرِيقانِ عن إ بِلهما إلى خَيْلِهما فيتضاربوا (المجلسي : ۴۰ / ۳۴۴) .

ومنه في زيارة جعفر ابن أمير المؤمنين عليه السلام :«المُستقدم للنِّزال ، المكثور بالرجال» : ۹۸ / ۲۷۰ .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في معاشرة الناس :«يكون اسْتغناؤك عنهم في نَزاهة عِرضك» : ۷۲ / ۱۱۲ . أي تعاملهم معاملة من يستغني عنهم بأن تنزّه عرضك من التدنّس بالسؤال عنهم ، وتُبقي عزّك بعدم التذلّل عندهم للأطماع الباطلة . وفي القاموس : التَّنَزُّه : التَّباعُدُ . والاسمُ النُّزْهَةُ بالضمّ ، ونَزُهَ الرجُلُ : تَباعَدَ عن كلِّ مَكْروه ، فَهوَ نَزِيهٌ . ونَزَّه نَفْسَه عن القبيح تَنْزِيها : نَحَّاها(القاموس المحيط) .

ومنه عن الرضا عليه السلام :«لمّا جاءت قصّة الصدقة نزَّهَ نَفْسَه ، ونزَّه رسوله ، ونَزَّه أهل بيته فقال : «إنَّما الصَّدَقاتُ للفُقَراءِ والمسَاكِينَ . . .»» : ۹۳ / ۷۲ .

وعنه عليه السلام :«لقد خرجنا إلى نُزْهة لنا» : ۶۳ / ۳۹۹ . قال ابن قتيبة : ذهب بعضٌ في قول الناس : خَرجوا يَتَنَزَّهون إلى البَساتين أ نَّه غَلَطٌ ، وهو عندي ليس بغَلَط ؛ لأنّ البساتين في كُلّ بلد إنّما تكون خارج البَلَد ، فإذا أراد أحد أن يأتيها فقد أراد البُعْد عن المَنازل والبيوت ، ثمّ كثر هذا حتّى اسْتُعْملت «النُّزْهة» في الخُضَر والجنان(المجلسي : ۶۶ / ۷) .

ومنه عن عمرو بن حريث للصادق عليه السلام وهو في منزل أخيه عبد اللّه :«ما حقَّ لك إلى هذا المنزل ؟ قال : طلب النُّزهة» : ۶۶ / ۵ .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«صلة الرحم . . . مَنْسَأَةٌ في العمر» : ۷۱ / ۱۳۲ . هي مَفْعَلة منه ؛ أي مَظِنَّةٌ له وموضعٌ(المجلسي : ۷۱ / ۱۳۲) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«من سرّه النَّساء ولا نَساء» : ۵۹ / ۲۶۷ . أي تأخيرُ العُمر والبَقاء(النهاية) .

وعن الرضا عليه السلام :«والعِلّة في تحريم الربا بالنسيئة لعلّة ذهاب المعروف ، وتلف الأموال» : ۱۰۰ / ۱۱۹ . بيع النسيئة : وهو بيع عين مضمون في الذمّة حالاًّ بثمن مؤجّل . وفي الحديث : «إنّما الربا في النسيئة» أي الربا الذي عرّف في النقدين والمطعوم أو المكيل والموزون ثابت في النسيئة ، والحصر للمبالغة(مجمع البحرين) .

وعن ابن عبّاس :«أوّل من سَنَّ النَّسيءَ عمرو بن لُحَيّ» : ۹ / ۹۸ . النَّسيء : تأخّر الشيء ، والمراد هنا تأخير المحرَّم ، وكانوا في الجاهليّة يؤخّرون تحريمه سنة ، ويحرّمون غيره مكانه ؛ لحاجتهم إلى القتال فيه ، ثمّ يردّونهم إلى التحريم في سنة اُخرى ، كأ نّهم يستنسؤون ذلك ويستقرضونه ، وهو مصدر كالنذير(مجمع البحرين) .

وعن الأشتر لعائشة :«إنْ أبَيْتِ إلاّ أن تأخذي مِنْسَأتَكِ . . . وتُبدي للناس شُعيراتَك قاتلتُك» : ۳۲ / ۱۳۸ . المِنْسَأة : العصا ، تُهمز ولا تُهمز(الصحاح) .

ومنه في الحديث القدسي :«إنَّ لكلّ شيء نَسَبا ، ونِسْبَتي «قُلْ هُوَ اللّهُ أحَد»» : ۸۹ / ۳۵۴ .

وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في الدعاء :«ولم أنسُب إليك صاحبة ولا ولدا» : ۸۸ / ۷ . نَسَبه يَنْسُبُهُ ـ بالضمّ ـ ويَنْسِبُهُ نَسَبا ـ محرّكة ـ ونِسْبَةً ـ بالكسر ـ : ذَكَرَ نَسَبَهُ(القاموس المحيط).

وعنه عليه السلام :«المُتَناسَخ من أكارم الأصْلاب ومطهّرات الأرحام» : ۴ / ۲۲۲ . أي المتزايِل والمنتقل(المجلسي : ۴ / ۲۲۷) .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«ثلاثٌ تَناسَخَها الأنبياءُ من آدم عليه السلام حتّى وصلنَ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله» : ۸۳ / ۲۸۹ . كأنّ المراد بالتناسُخ : الانتساخ ، ونَسْخِ بعضهم عن بعض ، أو مِن تناسُخ الميراث ؛ أي التداول . في القاموس المحيط : نَسَخ الكتابَ ـ كمنع ـ : كتبه عن معارَضَةٍ كاستنسَخَه وانتَسَخه ، والتناسُخ والمناسَخة في الميراث : موتُ ورثة بعد ورثة وأصلُ الميراث قائم لم يُقسَم ، وتناسُخ الأزمنة : تداولها(المجلسي : ۸۳ / ۲۹۰) .

وعنه عليه السلام :«حتّى يُرمَوا بالمَناسِر تَتْبَعها المَناسِر» : ۳۳ / ۴۵۶ . المَناسِر : جمع مَنْسِر .

وعن العبّاس يَمْدَح النبيّ صلى الله عليه و آله : بل نُطْفةٌ تَرْكَبُ السَّفين وقدألْجَم نَسْرا وأهْلَه الغَرَقُ : ۲۲ / ۲۸۶ . يريد الصَّنَم الذي كان يَعْبُده قوم نوح عليه السلام وهو المذكور في قوله تعالى : «ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرا»( النهاية) .

ومنه عن الرضا عليه السلام في صِفَة الإمام :«معدن القدس والطهارة والنُّسْك» : ۲۵ / ۱۲۶ . بالضمّ : العبادة ، والجمع بضمّتين(المجلسي : ۲۵ / ۱۳۲) .

وفي أمير المؤمنين عليه السلام :«كان يأمر مناديه بالكوفة أيّام الأضحى : أن لا يذبح نَسائكَكم ـ يعني نُسُكَكم ـ اليهودُ ولا النصارى» : ۶۳ / ۲۲ . النَّسائك : جمع النَّسِيكة . وفي القاموس : النُّسْكُ ـ بالضمّ ، وبضمّتين ، و ⁽¹⁾كسفينةٍ ـ : الذبيحَةُ ، أو النُّسْكُ : الدَّمُ ، والنَّسيكة : الذِّبْحُ ⁽²⁾(المجلسي : ۶۳ / ۲۲) .

وعنه عليه السلام في الاُضحِيَة :«ولو كانت عضباء القرن تجرّ رجلها إلى المَنْسَكَ» : ۹۶ / ۳۰۰ . المَنْسَك والمِنْسَك ـ فتحا وكسرا ـ : الموضعُ الذي يُذبَحُ فيه(مجمع البحرين) .

وعنه عليه السلام :«من اشْترى لعياله لَحْما بدرهم كان كمن أعتَق نَسَمَة» : ۷۵ / ۳۲ . أي أعْتَق ذا روح ، وإنّما يريد الناس(النهاية) .

وعنه عليه السلام :«فوالذي فَلَق الحَبَّة وبَرأ النَّسَمة» : ۳۳ / ۵۱۶ . أي خَلَق ذاتَ الروح . وكثيرا ما كان يقولُها إذا اجْتَهد في يمينه(النهاية) .

وعنه عليه السلام في صفة الأولياء :«يَتَنَسَّمون بدعائه رَوْح التجاوز» : ۶۶ / ۳۲۶ . النَّسَم ـ محرّكة ـ نَفَس الرِّيح إذا كان ضعيفا كالنَّسِيم ، وتَنَسَّمَ : أي تَنَفَّس ، وتَنَسَّمَ النَّسِيم : أي شَمَّه . والرَّوْح ـ بالفتح ـ : الراحة والرحمة ونسيم الريح . والمعنى : يَدعون ويَتَوقّعون بدعائه تجاوزه عن ذنوبهم(المجلسي : ۶۶ / ۳۲۹) .

ومنه عن الصادق عليه السلام في الشياطين :«غذاؤهم التَّنَسُّم» : ۱۰ / ۱۶۹ .

وعن ابن عبّاس لمعاوية :«وَطَؤوك بِمَناسِمهم» : ۴۲ / ۱۶۹ . جَمْع مَنْسِم ؛ وهو خفّ البعير . وقد يُطْلَق على مفاصل الإنسان اتِّساعا(النهاية) .

وعنه عليه السلام :«وإنّا لاُمراء الكلام ، وفينا تَنَشَّبت عروقه» : ۶۸ / ۲۹۲ . أي عَلِقت وثبتت . والمراد من العروق الأفكار العالية ، والعلوم السامية(صبحي الصالح) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في طائفة من الملائكة :«بأيديهم . . . قِسيٌّ ونَشاشِيب» : ۹۱ / ۱۲ . النَّشاشِيب جمع النُّشّاب ـ بالضمّ والتشديد ـ وهو النبل(المجلسي : ۶۰ / ۲۷۲) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«إنّك نَشَدتَ غير ضالّتك ، ورعيتَ غير سائمتك» : ۳۳ / ۹۱ . مَثَلٌ يُضرَب لطالب غير حقّه(صبحي الصالح) .

وعن الحسين بن عليّ عليهماالسلام يوم عاشوراء :«أنْشُدُكم اللّهَ هل تعرفوني ؟» : ۴۴ / ۳۱۸ . يقال : نَشَدتُك اللّهَ وأنْشُدُك اللّهَ ، وباللّه ، وناشَدتُك اللّهَ وباللّه : أي سألتُك وأقسمتُ عليك . ونَشَدتُه نِشْدةً ونِشْدانا ومُناشَدةً . وتَعْديتُه إلى مفعولَيْن إمّا لأ نّه بمنزلة دَعَوْتُ ، حيث قالوا : نَشَدتُك اللّهَ وباللّه ، كما قالوا : دَعَوتُ زيدا وبزيد ، أو لأ نّهم ضَمَّنوه معنى ذَكَّرْتُ . فأمّا أنْشَدتُك باللّه ، فخطأ(النهاية) .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«كلّ عضو من أعْضاء الجسد يُكَفِّر اللسان ، يقول : نَشَدْتك اللّه أن نُعذَّب فيك» : ۶۸ / ۳۰۲ . أي سألتك باللّه (المجلسي : ۶۸ / ۳۰۲) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«من نَشَدْناه شهادةً فليقُل بعلمه فيها» : ۳۳ / ۳۶۹ . أي سألناه .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لا بأس بالرُّقْية والعَوْذة والنُّشْر ⁽¹⁾إذا كانت من القرآن» : ۹۲ / ۴ .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في الحرمل :«إنّ في أصْلها وفرعها نُشْرةً» : ۵۹ / ۲۳۳ .

ومنه الخبر :«لا يتّخذ النملُ الزُبْيةَ إلاّ في نَشْزٍ من الأرض» : ۶۱ / ۶۲ . أي المرتفع من الأرض(النهاية) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«وجَبَلَ جلاميدها ونُشوزَ مُتونها وأطوادها ، فأرساها في مراسيها» : ۵۴ / ۳۸ . جمع النَّشْز ـ بالفتح ـ : المكان المرتفع(المجلسي : ۵۴ / ۴۱) .

وعن أبي جعفر عليه السلام :«إذا نَشَزَ الرجل مع نُشُوز المرأة فهو الشِّقاق» : ۱۰۱ / ۵۹ . يقال : نَشَزَت المرأةُ على زوجِها فهي ناشِزٌ وناشِزة : إذا عَصَت عليه ، وخَرَجت عن طاعته . ونَشَز عليها زوجُها : إذا جفاها وأضَرّ بها . والنُّشوز : كراهة كلِّ واحدٍ منهما صاحبَه ، وسوءُ عِشْرته له(النهاية) .

ومنه الخبر :«سمعنا لجلودنا نَشِيشا من شدّة حرّها» : ۱۷ / ۲۴۲ . النَّشِيش : الغليان (المجلسي : ۱۷ / ۲۴۹) .

وعن لقمان في امرأة السوء :«هي بمنزلة الأرض النَّشّاشة» : ۱۳ / ۴۳۰ . أي النَّزّازة ؛ تَنِزُّ بالماء . وقيل : النَّشّاشة : التي لا يَجفُّ ترابُها ولا يَنْبُتُ مَرْعاها(النهاية) .

وعن أبي جعفر عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«ما زوّج . . . شيئا من نسائِه على أكثر من اثني عشر اُوقيَّة ونَشٍّ ؛ يعني نصف اُوقية» : ۱۰۰ / ۳۴۷ . النَّشُّ : نصف الاُوقِيَّة ؛ وهو عشرون دِرهماً ، والاُوقيّة : أربعون ، فيكون الجميع خَمسمائة درهم . وقيل : النَّشُّ : يُطْلَق على النِّصف من كلّ شيء(النهاية) .

ومنه عن محمّد بن مسلم :«فلمّا استقرّ الشراب في جوفي فكأنّما نَشَطْتُ من عِقال» : ۶۴ / ۲۴۴ .

ومنه في دار الندوة :«فلينتزعنّ من اُنشوطتكم» : ۱۹ / ۵۹ . الاُنْشوطة ـ كاُنْبوبة ـ : عُقدة يسهل انْحلالها(المجلسي : ۱۹ / ۶۷) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في المُرائي :«يَنشَط إذا رأى الناس» : ۶۹ / ۲۸۸ . نَشِطَ في عَمَله يَنْشَطُ ـ من باب تَعِب ـ : خَفَّ وأسْرع(المصباح المنير) .

ومنه عن كعب بن لؤيّ بن غالب يذكر خبر النبيّ صلى الله عليه و آله :«لو كنتُ فيها ذا سمع وبصر ويد ورجل لَتَنَصَّبتُ فيها تَنَصُّب الجمل» : ۱۵ / ۲۲۱ . أي تَحمَّلت النَّصَب والتَّعَب ، أو انْتَصَبْتُ وقمتُ بخدمته(المجلسي : ۱۵ / ۲۲۱) .

وعن فاطمة عليهاالسلام :«أنتم عبادَ اللّه . . . نَصْب أمر اللّه ونهيه» : ۲۹ / ۲۴۱ . النَّصْبُ ـ بالفتح ـ : العَلَمُ المَنْصوبُ ، ويُحَرَّكُ ، وهذا نُصْبُ عَيْني بالضمّ والفتح ؛ أي نَصَبَكم اللّه لأوامره ونواهيه ، وهو خبر الضمير ، و«عباد اللّه » منصوب على النداء(المجلسي : ۲۹ / ۲۵۷) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«علمتُ كتابَ اللّه ، وفيه تبيان كلّ شيء ؛ بدءُ الخلق ، وأمر السماء وأمر الأرض ، وأمر الأوّلين وأمر الآخرين . . . كأ نّي أنظر إلى ذلك نُصْب عيني» : ۷۲ / ۷۴ . هذا نُصْبُ عيني : أي منصوبها ؛ أي مرئيّها رؤيةً ظاهرة بحيث لا يُنسى ولا يُغفل عنه ، ولم يجعل بظهرٍ(تاج العروس) . أي أعلم جميع ذلك من القرآن بعلمٍ يقينيّ ، كأ نّي أنظر إلى جميع ذلك وهي نُصْب عيني . وفي القاموس : هذا نُصب عيني بالضمِّ والفتحِ ، أو الفتحُ لحنٌ(المجلسي : ۷۲ / ۷۵) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«أساخ قواعدها في مُتون أقطارها ، ومَواضِع أنْصابها» : ۵۴ / ۳۹ . الأصاب : جمع نُصُب ؛ وهو ما جعل عَلَما يُشهَد فيُقصَد(صبحي الصالح) . والمراد بالأنصاب الجبال . وبمواضعها : الأمكنة الصالحة للجبال بمقتضى الحكمة(المجلسي : ۵۴ / ۴۱) .

وعن الجواد عليه السلام :«ما ذُبح على النُّصُب على حجر أو صنم» : ۶۲ / ۱۴۸ . النُّصُب ـ بضمّ الصاد وسكونها ـ : حَجَرٌ كانوا يَنْصِبونه في الجاهليّة ، ويَتَّخِذونه صَنَما فيعبدونه ، والجمع : أنصاب . وقيل : هو حجرٌ كانوا يَنْصِبونه ، ويَذْبَحون عليه فيَحْمرّ بالدم(النهاية) .

وعنه عليه السلام في الأزْلام :«فمن خرج باسمه سهمٌ من التي لا أنْصباء لها اُلْزِمَ ثلث ثمن البعير» : ۶۲ / ۱۴۹ . الأنْصباء : العلائم(مجمع البحرين) .

وفي دعاء الكاظم عليه السلام :«اللهمّ إنّي أسألُك توبةً نَصُوحا تقبلها منّي» : ۸۷ / ۱۶۶ . فَعول من أبنية المبالغة يَقع على الذكر والاُنثى ، فكأنَّ الإنسان بالَغَ في نُصْح نفسِه بها(النهاية) .

وعن أبيعبد اللّه عليه السلام :«التوْبة النَّصوح هو أن يكون باطن الرجل كظاهره وأفضل»: ۶/۲۲.

ومنه الدعاء :«ولم أقْدر على . . . الانتصار لقلّتي» : ۸۲ / ۲۲۱ . الانتصار : الانتقام .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«هذا عليّ مع القرآن ، والقرآن مع عليّ ؛ خليفتان نَصِيران» : ۲۲ / ۴۷۶ . أي يَتَناصَران ويتعاضَدان . والنصير : فَعيل بمعنى فاعِل أو مفعول ؛ لأنّ كلَّ واحدٍ من المُتناصِرَين ناصِرٌ ومنصور(النهاية) .

وفي كتابها إلى عائشة :«ما كنتِ قائلةً لو أنَّ رسول اللّه عارَضَك ببعض الفَلَوات ، ناصَّةً قَلُوصا من مَنْهَلٍ إلى آخر» : ۳۲ / ۱۵۴ . أي رافعة لها في السير(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«إذا بَلغ النِّساء نَصَّ الحَقائق فالعَصَبةُ أوْلَى» : ۱۰۱ / ۱۳۴ . أي إذا بَلَغَت غايةَ البلوغ من سِنِّها الذي يَصْلُح أن تُحاقِقَ وتُخاصِم عن نفسِها ، فعَصَبَتُها أوْلَى بها من اُمّها(النهاية) .

وعن الباقر عليه السلام في الشيطان :«إذا طلع الفجرُ بالَ في اُذُنه ثمّ انْصاعَ» : ۸۴ / ۱۷۰ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«صلّ اللهمّ على . . . الناصِع الحسب في ذروة الكاهل الأعْبل» : ۸۴ / ۳۴۰ . الناصِع : هو الخالص من كلّ شيء . ونصَعَ الأمرُ نُصوعا : وضَحَ ، ولونُه : اشتدَّ بياضُه . . . شبّهه صلى الله عليه و آله ـ في تمكّنه على أعلى مدارج الحسب والكرم ـ بمن رقى على ذروة كاهل بعير ضخم مرتفع السنام فتمكّن عليه(المجلسي : ۸۴ / ۳۴۶) .

ومنه عن ابن مهزيار في صفة المهديّ عليه السلام :«غلامٌ أمردُ ناصعُ اللَّوْن» : ۵۲ / ۳۴ . الناصِع : الخالص(المجلسي : ۵۲ / ۳۸) .

وعن عائشة في حديث الإفك :«خرجتُ . . . قِبَل المناصع ⁽¹⁾؛ وهو مُتَبَرَّزُنا» : ۲۰ / ۳۱۱ . قال الجزري : هي المَواضع التي يُتخَلَّى فيها لقضاء الحاجة واحدُها : مَنْصَع ؛ لأ نّه يُبْرَزُ إليها ويُظهر . قال الأزهري : أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة(المجلسي : ۲۰ / ۳۱۳) .

وعنه عليه السلام :«الحقّ أجْمل الأشياء في التواصف ، وأوسعها في التناصف» : ۷۴ / ۳۵۴ . هو أن يُنصِف بعضهم بعضا . . . وإنّما كان أوسعها في التناصُف ؛ لأنّ الناس لو تناصفوا في الحقوق لما ضاق عليهم أمر من الاُمور(الهامش : ۷۴ / ۳۵۴) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«طوبى لمن . . . أنْصَفَ الناس من نفسه» : ۷۲ / ۳۰ . أي كان حَكَما وحاكما على نفسه فيما كان بينه وبين الناس ، ورضي لهم ما رضي لنفسه ، وكَرِه لهم ما كَرِه لنفسه ، وكأنّ كلمة «من» للتعليل ؛ أي كان إنصافه الناس بسبب نفسه لا بانتصاف حاكم وغيره . قال في المصباح : نَصَفت المال بين الرجلين أنصُفه ـ من باب قتل ـ : قسمته نصفين . وأنصفتُ الرجلَ إنصافا : عاملته بالعدل والقسط ، والاسم : النَّصَفة ، بفتحتين ؛ لأ نّك أعطيته من الحقّ ما يستحقّه بنفسك ⁽¹⁾(المجلسي : ۷۲ / ۳۰) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«أخذ اللّه ميثاق المؤمن على أن . . . لا يَنْتَصِفَ من عدوّه» : ۶۵ / ۲۱۵ . الانْتِصاف : الانتقام . وفي القاموس : انْتَصَفَ منه : اسْتَوْفَى حَقَّه منه كاملاً حتّى صارَ كلٌّ على النَّصَفِ سواءً ، كاستَنْصَفَ منه(المجلسي : ۶۵ / ۲۱۵) .

ومنه الدعاء :«ولم أقدر على الانتصاف منه لضعفي» : ۸۲ / ۲۲۱ .

وفي دعاء الندبة :«بأبي أنتَ من نَصِيف شرف لا يُساوى» : ۹۹ / ۱۰۸ . أي سهيم شرف ، مأخوذ من النِّصْف ، كأ نّه أخذ نِصْفَ الشرف ، وسائر الخلق نِصْفَه ، والنَّصِيف ـ أيضا ـ : العمامة ، فيمكن أن يكون على الاستعارة ؛ أي أ نّه مُزيِّن الشرف(المجلسي : ۹۹ / ۱۲۴) .

وفي الدعاء :«اللهمّ إنّي أسألك سؤال . . . مُتَنَصِّلٍ من سيِّئ عمله» : ۸۷ / ۲۰۷ . تَنَصَّل فلانٌ من ذَ نْبه : تبرّأ(المجلسي : ۸۷ / ۲۷۳) .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من لم يقبل العذر مِن مُتَنصِّلٍ . . . لم ينَل شفاعتي» : ۷۴ / ۴۷ .

ومنه الزيارة :«فقد جئتك هاربا من ذنوبي ، مُتَنصِّلاً إلى ربّي من سيِّئ عملي» : ۹۸ / ۲۱۱ .

وعن أبي جعفر عليه السلام في العابد :«فدفعت إليه نَصْلاً من غزل» : ۱۴ / ۴۹۷ . النَّصْل : الغزل قد خرج من المغزل(المجلسي : ۱۴ / ۴۹۷) .

ومنه في الخبر :«أنّ أعرابيّا جاء إليه [ صلى الله عليه و آله] فشكا إليه نُضوب ماء بئرهم» : ۱۸ / ۳۴ . نضبَ الماء نضوبا : أي غار في الأرض وسفل(المجلسي : ۱۸ / ۳۴) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«نَضَبت عن الإشارة إليه بالاكتناه بحارُ العلوم» : ۴ / ۲۲۲ . أي يبست بحارُ العلوم قبل أن تُشير إلى كُنْه ذاته ، أو تُبيّن غاية صفاته(المجلسي : ۴ / ۲۲۵) .

ومنه عن جابر :«أعيى ناضحي تحتي بالليل ، فَبَرَك» : ۱۶ / ۲۳۳ .

وعن عليّ بن جعفر :«سألته [أي الكاظم عليه السلام] عن النَّضُوح يُجعَل فيه النبيذ» : ۱۰ / ۲۶۹ . النَّضوح ـ بالفتح ـ : ضَرْب من الطِّيب تفوح رائحتُه(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفته تعالى :«لو وهب . . . نَضائد المرجان لبعض عبيده لما أثَّر ذلك في جوده» : ۴ / ۲۷۴ . النَّضْدُ : وَضع الأشياء بعضها فوق بعض ، ولا يبعد أن يكون المراد بالمرجان هنا صغار اللؤلؤ كما فُسِّر به في قوله تعالى : «يَخرُجُ مِنهُما اللُّؤلُؤُ والمَرجان» (المجلسي : ۴ / ۲۷۹) .

وعنه عليه السلام في الطاووس :«ونَضَّد ألْوانَه في أحسن تَنْضيدٍ» : ۶۲ / ۳۰ .

وعن ابن عطاء :«دخلت على أبي جعفر عليه السلام فرأيت في منزله نَضَدا» : ۷۶ / ۳۲۲ . النَّضَد ـ بالتحريك ـ : السرير الذي تُنْضَد عليه الثياب ؛ أي يُجْعل بعضُها فوقَ بعض ، وهو أيضا متاعُ البيت المنضودُ(النهاية) .

ومنه عن أبي طالب رضى الله عنه يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله : كَذبْتُم وبيتِ اللّهِ يُبْزَى محمدٌولَمّا نُطاعِنْ دونَه ونُناضِلِ : ۱۸ / ۱۸۰ . أي نُدافع . ويُبزَى : أي يُقهَر ويُغلَب(المجلسي : ۱۸ / ۱۸۱) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا تغرّنّكم الحياة الدنيا ، فإنّما أنتم فيها سُفر حلول ، الموت بكم نزول ، تَنْتَضِل فيكم مناياه» : ۷۴ / ۳۴۸ . الانْتِضال : رميُ السهام للسبق . والمنايا : جمع المنيّة ؛ وهي الموت ، ولعلّ الضمير راجع إلى الدنيا بتأويل الدهر ، أو بتشبيهها بالرجل الرامي ؛ أي ترمي إليكم المنايا في الدنيا سهاما فتهلككم . والسهام : الأمراض والبلايا الموجبة للموت . ويحتمل أن يكون فاعل «تَنْتَضِل» الضمير الراجع إلى الدنيا ، ويكون المرمي المنايا ، والأوّل أظهر(الهامش : ۷۴ / ۳۴۹) .

وعنه عليه السلام في صفة الملائكة :«ولا تَنْتَضِل في هِمَمهم خدائع الشهوات» : ۷۴ / ۳۲۳ . انْتَضَلَت الإبل : رمت بأيديها في السير مسرعة . وخدائع الشهوات للنفس : ما يزيّنه لها . أي لم تسلك خدائع الشهوات طريقا في هممهم(صبحي الصالح) .

وعنه عليه السلام :«اللهمّ إليك . . . شخصَتْ الأبصار ، واُنْضِيَتْ الأبْدان» : ۳۳ / ۴۶۲ . أي اُهزلت .

وعن زياد لأبي جعفر عليه السلام :«جئتُ على نِضْوٍ لي اُعاتِبه الطريق» : ۶۵ / ۶۳ . النِّضْو : أي المَهْزولُ من الإ بِل(المجلسي : ۶۵ / ۶۴) . وقال الجوهري : عَتَب البعير : أي مشى على ثلاث قوائم . وكأنّ المعنى : أنّي جئت على بعيري المهزول وكنت أحمله واُكلّفه مشي الطريق على ما به من عَقر وهزال . وقال الفيروزآبادي : اعتَتَب الطريق : تَرَك سَهْلَه وأخذ في وَعْره .

وفي المبيت :«بصر بهم عليّ عليه السلام قد انْتَضَوا السيوف» : ۱۹ / ۶۱ . نَضا السيفَ من غِمْده وانْتَضاه : إذا أخرجه(النهاية) .

ومنه الخبر :«منزلي خلف النُّطفة ، وأشار بيده إلى البحر» : ۱۲ / ۸۱ . النُّطْفة : البحر (القاموس المحيط) .

ومنه الحديث القدسي :«يا موسى ، الدنيا نُطْفة» : ۷۴ / ۳۷ . النُّطْفة : قليلُ ماءٍ يبقى في دلو أو قربة(القاموس المحيط) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين :«هذا موقفٌ مَن نَطِفَ فيه نَطِفَ يوم القيامة» : ۳۲ / ۴۳۵ . أي مَنْ تَلَطّخ فيه بعيب من فرار أو نكول عن العدوّ . يقال : نَطِفَ فلانٌ ـ بالكسر ـ : إذا تدنّس بعيب ، ونَطُف أيضا : إذا أفْسد . يقول : من فَسَدت حالُه اليوم في هذا الجهاد فسدت حالُه غدا عند اللّه (المجلسي : ۳۲ / ۴۳۸) .

ومنه عن زينب :«وهل فيكم إلاّ الصَّلَف والنَّطَف» : ۴۵ / ۱۰۹ . النَّطَف ـ بالتحريك ـ : التلطّخ بالعيب . والصَّلَف : مجاوزة قدر الظرف(المجلسي : ۴۵ / ۱۵۰) .

وعن ابن عبّاس في أمير المؤمنين عليه السلام :«قد أقبل وسيفُه يَنْطُف ⁽¹⁾» : ۳۲ / ۶۰۲ . أي يَقْطُر . وفي النهاية : نَطَفَ الماءُ يَنْطُفُ ويَنْطِف : إذا قَطَر قليلاً قليلاً(المجلسي : ۳۲ / ۶۰۴) .

ومنه عن زينب عليهاالسلام :«فهذه الأيدي تَنْطُف من دمائنا» : ۴۵ / ۱۳۴ .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا تَرفعوا الطشتَ حتّى يَنْطُف ، اجمعوا وضوءكم» : ۶۳ / ۳۵۴ . ينطُف : أي يمتلئ بحيث يُشرف على السيلان من جوانبه . وهذا ردّ على ما كان المتكبّرون يفعلونه ، من أ نّه إذا غسل أحدهم صبّوا الماء ثمّ أتوا بالطشت لآخر . وهذا مكروه (المجلسي : ۶۳ / ۳۵۴) .

وعنه صلى الله عليه و آله :«النَّظَر في وجه العالم حبّا لهُ عبادة» : ۱ / ۲۰۵ .

وعنه صلى الله عليه و آله :«النَّظَر إلى البيت عبادة ، والنَّظَر إلى المصحف عبادة ، والنَّظَر إلى الوالدين عبادة» : ۱ / ۲۰۴ .

وعنه صلى الله عليه و آله :«من أنْظَر مُعْسِرا كان له على اللّه في كلّ يوم صدقة» : ۱۰۰ / ۱۵۱ . الإنظارُ : التأخير والإمهال . يقال : أنْظَرْتُه اُنْظِرُه . واسْتَنْظَرته : إذا طلَبْتَ منه أن يُنْظِرَك(النهاية) .

ومنه عن فاطمة عليهاالسلام :«لقد لَقِحَتْ ، فنَظِرةً ريثما تُنْتَج» : ۴۳ / ۱۵۹ . النَّظِرَة ـ بفتح النون وكسر الظاء ـ : التأخير ، واسم يقوم مقام الإنظار(المجلسي : ۴۳ / ۱۶۹) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من اشْتَرى مُصَرَّاةً فهو بآخر النَّظَرين ؛ إن شاء ردّها أو ردّ معها صاعا من

ومنه عن فاطمة عليهاالسلام لاُمّ أيمن :«اصنعي لي نَعْشا يواري جسدي . . . فقالت لها : ألا اُريكِ شيئا يُصنع في أرض الحبَشَة؟ فصنعت لها مقدار ذراع من جرائد النخل ، وطرحت فوق النَّعْش ثوبا فغطّاه» : ۷۸ / ۲۵۵ .

وعن أبي الحسن عليه السلام :«إنَّ اللّه عزّ وجلّ قد فرض على ولاة عهده أن يُنْعِشوا فقراء الاُمّة» : ۴۸ / ۱۳۱ . نَعَشه : أي رفعه(المجلسي : ۴۸ / ۱۳۲) .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام لابن سنان :«اُعَلِّمُك شيئا إذا قلته . . . أنْعَشَك وأنْعَشَ حالك» : ۸۳ / ۱۳۲ .

وعنه عليه السلام :«ونَعَقَتْ في أسماعنا دَلائله على وحدانيّته» : ۶۲ / ۳۰ . أي صاحت . والغرض الإشعار بوضوح الدلائل(المجلسي : ۶۲ / ۳۲) .

ومنه عن أبي الحسن عليه السلام في آداب الرعي :« لا تُصفِّر بغنمك ذاهبةً ، وانْعَق بها راجعةً» : ۶۱ / ۱۵۱ . يقال : نَعَق الراعي بالغنم يَنْعَق نَعيقا فهو ناعِق : إذا دَعاها لِتَعود إليه(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في فَوز أهل التقوى :«ظافرا بفرحَة البُشرى ، وراحة النُّعمى ، في أنعَمِ نَومِهِ . . .» : ۷۴ / ۴۲۷ . النُّعمى : الخفض والدَّعة والمال(لسان العرب) .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنَّ العبد ليُحبَسُ على ذنب من ذنوبه مائة عام ، وإنّه لَينظرُ إلى أزواجه في الجنّة يَتَنعَّمنَ» : ۷۰ / ۳۳۱ . في المصباح : نَعّمَه اللّه تنعيما : جعله ذا رفاهية(المجلسي : ۷۰ / ۳۳۲) .

ومنه عن حزقيل :«أسْمعُ صوتَ شَبْعان ناعِم» : ۱۴ / ۲۶ . نَعِم عيشُه ـ كتعب ـ : اتّسعَ ولانَ(المجلسي : ۷۰ / ۳۳۲) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«كيف أنعَمُ وصاحب الصُّور قد التَقَم القَرْن!» : ۵۶ / ۲۶۳ . قال الجوهري : أي كيف أتَنَعَّم ، من النَّعْمة ـ بالفتح ـ : وهي المسرّة والفرح والترفّه(المجلسي : ۵۶ / ۲۶۲) .

وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«ما اُحبُّ أنَّ لي بذلِّ نفسي حُمُر النَّعَم» : ۶۸ / ۴۰۶ . النَّعَم : المال الراعي ، وهو جمع لا واحد له من لفظه ، وأكثر ما يقع على الإبل . قال أبو عبيد : النَّعَم : الجِمال فقط ، ويؤنّث ويذكّر ، وجمعه نُعْمان مثل حَمَل وحُمْلان ، وأنعام أيضا . وقيل : النَّعَم : الإبل خاصّة والأنعام ذوات الخفّ والظلف ؛ وهي الإبل والبقر والغنم . وقيل : تُطلق الأنعام على هذه الثلاثة ، فإذا انفردت الإبل فهي نَعَم ، وإن انفردت البقر والغنم لم تُسمَّ نَعَما (المصباح المنير) .

وعن هوازن في النبيّ صلى الله عليه و آله :لا تتركنّا كمن شالَت نَعامَتُه : ۲۱ / ۱۳ . يقال : شالَت نَعامَتُهم : إذا ماتوا و تفرّقوا كأ نّهم لم يبقَ منهم إلاّ بقيّة . والنَّعامة : الجماعة(المجلسي : ۲۱ / ۱۳) .

وفي أمير المؤمنين عليه السلام :«إنَّ امرأةً جاءته فذكرت أنَّ زوجَها يأتي جاريتَها ، فقال عليه السلام : إن كنتِ صادقةً رَجَمْناه ، وإن كنتِ كاذبةً جلَدْناك ، فقالت : رُدّوني إلى أهلي غَيْرى نَغِرَةً» : ۴۰ / ۲۴۰ . قال أبو عبيد : إنّ معناه : جوفها يغلي من الغيظ والغيرة . وفي النهاية : أي مُغْتاظة يَغْلي جوفي غَلَيان القِدْر . يقال : نَغِرَت القدر تَنْغَرُ : إذا غَلَت(المجلسي : ۴۰ / ۲۴۰) .

ومنه في مالك الأشتر :«فجعل لا يروى ، فأكثر منه حتّى نَغِر ؛ يعني انْتفخ بطنه من كثرة شربه» : ۳۳ / ۵۹۰ . في بعض النسخ بالغين المعجمة . . . وفي القاموس : نَغِرَ ؛ من الماء ـ كفرح ـ : أكثرَ . وفي بعضها بالمهملة ؛ من نَعَر بمعنى صوَّتَ ، والأوّل أظهر . ولعلّ ما في الخبر بيان لحاصل المعنى(المجلسي : ۳۳ / ۵۹۱) .

ومنه في أمير المؤمنين عليه السلام :«تلا رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله ، ونَفَثه بالعلم نَفْثا» : ۲۴ / ۷۳ . وهو هنا كناية عن إفاضة العلوم عليه سرّا(المجلسي : ۲۴ / ۷۳) .

وعنه عليه السلام في الشيطان :«فاصدِفوا عن نَزَعاته ونَفَثاته» : ۳۳ / ۳۶۳ . أي وساوسه التي يَنْفُث بها(المجلسي : ۳۳ / ۳۶۵) .

ومنه عن آمنة رضي اللّه عنها :«في يد أحدهم إبْريق فضّة ونافجة مسك» : ۱۵ / ۲۷۳ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«وقام ثالث القوم نافِجا حِضنيْه» : ۲۹ / ۴۹۹ . انْتَفَج جَنْبا البعير : إذا ارْتَفعا وعَظُما خِلْقَةً . ونَفَجْتُ الشيء فانْتَفَج : أي رَفَعْتُه وعَظَّمْتُه . وكَنَى به عن التَّعاظُم والتَّكَبُّر والخُيَلاء(النهاية) .

وعنه عليه السلام في صفّين :«عليكم بهذا السُّرادق . . . فإنَّ الشيطان راقد في كسره ، نافجٌ حِضْنَيه» : ۳۲ / ۶۰۲ .

وعنه عليه السلام :«وأمّا كبر بطني فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله علّمني بابا من العلم ، ففَتحَ لي ذلك البابُ ألفَ باب ، فازدحم في بطني فنَفَجَتْ عن ضلوعي» : ۳۵ / ۵۴ .

وفي الخبر :«فانْفَلَت فَرسٌ لرجلٍ من أهل اليمن فنَفَحَ رجلاً فقَتَله» : ۲۱ / ۳۶۲ . نَفَحَت الدابَّة نَفْحا : ضربت بِحافِرِها(المصباح المنير) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام لمحمّد بن أبي بكر :«فأنت محقوق أن . . . تُنافِح عن دينك» : ۳۳ / ۵۸۲ . أي تدافِع . والمُنافَحَة والمكافحة : المدافعة والمضاربة . ونَفَحتُ الرجلَ بالسيف : تناولته به(النهاية) .

وعنه عليه السلام :«اطْعَنوا الشَّزرَ ، ونافِحوا بالظُّبا» : ۳۲ / ۵۵۷ . أي قاتِلوا بالسيوف . وأصلُه أن يَقْرُب أحدُ المُتقاتلين من الآخر بحَيْث يَصِل نَفْحُ كلِّ واحدٍ منهما إلى صاحِبه ، وهي ريحُه ونَفَسُه . ونَفْحُ الريح : هُبوبُها . ونَفَحُ الطِّيبُ : إذا فاحَ(النهاية) .

ومنه الدعاء :«يا نَفّاحا بالخيرات» : ۸۸ / ۲۰۱ . النَّفَّاح : هو ذو الآلاء الظاهرة ، والنَّعماء المتكاثرة . . . والنافِح : المُعْطِي(المجلسي : ۸۷ / ۲۴۷) .

ومنه الدعاء :«أسألُك نَفْحةً من نَفَحات رزقك» : ۸۳ / ۱۴۴ .

ومنه عن الحضرمي عن الصادق عليه السلام :«عن الرجل يَنْفُخُ في القدح ، قال : لا بأس ، وإنّما يُكره ذلك إذا كان معه غيره كراهة أن يعافَه» : ۶۳ / ۴۰۱ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في اللحّامين :«من نَفَخَ منكم في اللحم فليس منّا» : ۶۲ / ۳۲۶ . النَّفْخ في اللحم يحتمل الوجهين : الأوّل : ما هو الشائع من النفخ في الجلد لسهولة السلخ . والثاني : التدليس الذي يفعل بعض الناس من النَّفْخ في الجلد الرقيق الذي على اللحم ؛ ليُرى سمينا ، وهذا أظهر(المجلسي : ۶۲ / ۳۲۶) .

وعنه عليه السلام :«وَدَّ مُعاوية أ نّه ما بَقِيَ من بني هاشم نافخُ ضَرَمَة» : ۳۲ / ۵۹۲ . أي أحَدٌ ؛ لأنّ النار يَنْفُخها الصَّغير والكَبير ، والذَّكر والاُنْثَى(النهاية) . وتقدّم في «ضرم» .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في نافلة الجمعة :«فإذا انْتَفَخ النهار صلّيت ستّا» : ۸۷ / ۱۵ . النَّفْخ : ارْتِفاع الضُّحَى(القاموس المحيط) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ المكثرين هم الأقلّون يوم القيامة إلاّ من أعطاه اللّه خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله» : ۳ / ۷ . تقدّم في «نفح» . وكلاهما محتمل هنا ، إذ يأتيان بمعنىً متقارب ؛ وهو الرمي والإلقاء ، انظر مادّة «نفخ» من النهاية .

ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأبي ذرّ :«وانْفُذْ حيث قادوك ولو لعبد حبشيّ» : ۲۲ / ۴۰۴ . النَّفاذ : جواز الشيء عن الشيء ، والخلوص منه(المجلسي : ۲۲ / ۴۰۵) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام لأبي موسى الأشعري :«فإن حَقَّقتَ فانْفُذْ» : ۳۲ / ۶۵ . أي أمرُك مبنيّ على الشكّ ؛ فإن حقّقت لزوم طاعتي فانفُذْ ؛ أي فَسِرْ حتّى تقدم عليَّ(المجلسي : ۳۲ / ۶۶) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عهده للأشتر :«إذا قمتَ في صلاتك للناس فلا تكوننّ مُنَفِّرا ولا مُضَيِّعا» : ۸۵ / ۹۲ . أي لا تُطِل الصلاة فتُكرّه بها الناس ، ولا تُضيِّع منها شيئا بالنقص في الأركان ، بل التوسُّط خير(صبحي الصالح) .

وعنه عليه السلام :«احْذروا نِفار النِّعم ؛ فما كلّ شارد بمردود» : ۷۵ / ۶۹ . نُفورها بعدم أداء الحقّ منها فتزول(صبحي الصالح) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنَّ اللّه يُبغض العِفْرِيَةَ النِّفْرِيَةَ الذي لم يُرزأْ في جسمه ولا ماله» : ۷۸ / ۱۷۴ . أي المُنْكَر الخبيث . وقيل : النِّفْرِيَةُ والنِّفْرِيتُ : إتباع للعِفْريَة والعِفْرِيت(النهاية) . وتقدّم في «عفر» .

وفي الدعاء :«واجعلهم والمؤمنين أكثر نَفيرا» : ۸۶ / ۳۴۰ . النَّفير : مَن ينفِر مع الرجل من قومه . وقيل : هو جمع نَفَر ؛ وهم المجتمعون للذهاب إلى العدوّ(المجلسي : ۸۶ / ۳۴۲) .

ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا دخلتم على المريض فنَفِّسوا له في الأجل» : ۷۸ / ۲۲۵ . أي وَسِّعوا له في الأجل وأمِّلوه في الصحّة، كأن يقولوا: لا بأس عليك، وسيذهب عنك الداء عن قريب، وأمثال ذلك ، من النَّفَس ـ بالتحريك ـ : بمعنى السعة والفسحة في الأمر(المجلسي : ۷۸ / ۲۲۵) .

وفي الدعاء :«يا مُنَفِّسُ عن المكروبين» : ۸۸ / ۷۳ . يقال : نَفَّسَ اللّه عنه كربته : أي فرّجها ، وإنّما لم يُنصب مع كونه شبه مضاف ؛ لاعتبار النداء قبل التعليق بالظروف ، وفي الأدعية مثله كثير(المجلسي : ۸۸ / ۸۹) .

ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من أغاث أخاه المؤمن . . . فنَفَّسَ كربته أوجب اللّه عزّ وجلّ له بذلك اثنتين وسبعين رحمة من اللّه » : ۷۱ / ۳۱۹ .

وعن ذي القرنين للاُمّة العالِمة :«فما بالكم ليس فيكم أشراف ؟ قالوا : لأ نّا لا نَتَنافَس» : ۱۲ / ۱۹۲ . التَّنافُس : الرغبة في الشيء والانفراد به(المجلسي : ۱۲ / ۱۹۳) .

ومنه عن الباقر عليه السلام :«لا حرص كالمُنافَسة في الدرجات» : ۷۵ / ۱۶۵ .

ومنه الحديث القدسي :«نافِسْ في الخير واسْبِقْهم» : ۷۰ / ۷۳ .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في أبي الخطّاب :«إنّي لأنْفَس على أجسادٍ اُصيبت معه النارَ» : ۲۵ / ۲۸۰ . لأنْفَسُ ـ بفتح الفاء على صيغة المتكلّم ـ : من النَّفاسة ، تقول : نَفِسْتُ به ـ بالكسر من باب فرحَ ـ : أي بَخلتُ وضَنِنْتُ . ونَفِسْتُ عليه الشيءَ نَفاسة : إذا لم تره له أهلاً(المجلسي : ۲۵ / ۲۸۰) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين :«إنّي أنْفَسُ بهذين ـ يعني الحسن والحسين عليهماالسلام ـ على الموت» : ۳۲ / ۵۶۲ . نَفِسَ عليه الشيء : ضَنَّ به ، ولم يره أهلاً له ، ولم تطب نفسه أن يصل إليه(تاج العروس) .

وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«النُّفَساء يجرّها ولدها يوم القيامة بسرُرِه إلى الجنّة» : ۷۹ / ۱۱۷ . النِّفاس ـ بالكسر ـ : ولادة المرأة ، فإذا وضعت فهي نُفَساء ونَفْساء ويحرّك(القاموس المحيط) .

وعن أسماء :«لمّا ولدت فاطمةُ الحسينَ عليه السلام نَفِسْتها به» : ۴۴ / ۲۵۰ . لعلّ المعنى كنت قابِلَتَها ، وإن لم يرد بهذا المعنى فيما عندنا من اللغة . ويحتمل أن يكون من نَفِسَ به ـ بالكسر ـ بمعنى ضَنّ ؛ أي ضننتُ به وأخذتُه منها(المجلسي : ۴۴ / ۲۵۲) .

وفي العوذة :«عافِ الحسن والحسين من أنفُس الجنّ» : ۹۲ / ۱۳۳ . جمْعُ النَّفْس : العَيْن . يقال : أصابَت فلانا نَفْسٌ : أي عَيْن(النهاية) .

وعن قيس بن سعد لأبي بكر :«أيّتها النعجةُ العرجاء ، والديكُ النافِش» : ۲۹ / ۱۶۷ . قال الفيروزآبادي : النُّفوشُ : الإقبال على الشيء تأكُله ، وتَنَفّشَ الطائر : نَفَضَ رِيشَه كأ نّه يَخافُ . أو يُرْعَدُ ، انتهى . وفي بعض النسخ بالقاف والشين المعجمة ، وسيأتي . وفي بعض النسخ : «النافر» بالفاء والراء المهملة ، أو بالقاف والراء(المجلسي : ۲۹ / ۱۸۰) .

وفيما كتب معاوية إلى عليّ عليه السلام : ما أحسنَ العدلَ والإنصاف من ⁽¹⁾عملٍوأقبحَ الطيشَ ثمّ النَّفْشَ في الرجلِ : ۳۲ / ۴۳۵ . النَّفْش : كثرة الكلام والدعاوى ، وأصله من نَفْش الصوف(ابن أبي الحديد) .

ومنه الخبر :«فانتفضَ جبرئيل انتفاضةً اُغمي عليه» : ۱۴ / ۳۲۳ .

وفي العوذة :«اُعيذ نَفْسي من . . . الغبّ والنافِضة» : ۹۱ / ۲۰۵ . النافضة : [الحُمّى] ⁽²⁾التي تحصل لصاحبها من أجلها رِعدة(المجلسي : ۸۷ / ۲۲۴) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أكْثَرُ مُنافقي اُمّتي قُرَّاؤُها» : ۸۹ / ۱۸۱ . أراد بالنِّفاق هاهنا الرِّياء ؛ لأنّ كليهما إظهارُ غير ما في الباطِن(النهاية) .

وعنه صلى الله عليه و آله :«ثلاثةٌ لا يكلّمهم اللّه عزّ وجلّ : . . . والمُنَفِّق سلعتَه بالحلف الفاجر» : ۱۰۰ / ۹۵ . المُنَفِّق ـ بالتشديد ـ : من النَّفاق ؛ وهو ضدّ الكساد . ويقال : نَفَقَت السلعةُ فهي نافِقة ، وأنفقتُها ونَفَّقتُها : إذا جعلتَها نافِقةً(النهاية) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الزمان الآتي :«ولا سلْعَة أنْفَق بيعا . . . ولا أغلى ثمناً من الكتاب إذا حُرِّف عن مواضعه» : ۷۴ / ۳۶۶ . من النَّفاق ـ بالفتح ـ وهو الرَّواج(صبحي الصالح) .

وعنه عليه السلام :«إيّاكم والحلف ؛ فإنّه يُنْفِقُ السلعة ، ويمحق البركة» : ۱۰۰ / ۱۰۲ . نَفِقَ مالُه

وعن أبي جعفر عليه السلام في الدلفاء :«ماكان في الأنصار أيّم أنْفَقَ منها بعد جويبر» : ۲۲ / ۱۲۱ . أي رغب الناس كثيرا في تزويجها بعد جُويبر ، ولم يصِر تزويج جويبر لها سببا لعدم رغبة الناس فيها(المجلسي : ۲۲ / ۱۲۱) .

وفي أمير المؤمنين عليه السلام ليلة الهرير :«فَتَق نَيْفَقَ درعِه لثقل ماكان يسيل من الدم على ذراعه» : ۳۲ / ۶۰۱ . في القاموس : نَيْفَقُ السراويل ـ بالفتح ـ : الموضِعُ المُتَّسِعُ منه (المجلسي : ۳۲ / ۶۰۱) .

وعن أبي جعفر عليه السلام :«لنا الأنْفال . . . منها المَعادن والآجام ، وكلّ أرض لا ربّ لها وكلّ أرض بادَ أهلُها فهو لنا» : ۹۳ / ۲۱۰ .

وعنه عليه السلام :«الأنْفال : ما لم يُوجَف عليه بِخَيل ولا ركاب» : ۹۳ / ۲۰۹ .

وعنه عليه السلام :«إنَّ الفَيء والأنفال ما كان من أرض لم يكن فيها هراقة دم ، أو قوم صالحوا ، أو قوم أعطوا بأيديهم» : ۹۳ / ۲۰۹ .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام وسئل عن حقّ المؤمن على المؤمن ؟ :« . . . وإن كان نافلةٌ في المسلمين وكان غائبا ، أخذ له بنصيبه» : ۷۱ / ۲۴۸ . أي عطيّة من بيت المال والزكاة وغيرهما ، قال الجوهري : النَّفْل والنافِلَة : عطيّة التطوّع من حيث لا يجب ، والباء في قوله : «بنصيبه» زائدة للتقوية(المجلسي : ۷۱ / ۲۴۸) .

ومنه الدعاء :«كانت وفادتي . . . رجاء رفدك وجوائزك ونَوافِلِك» : ۸۸ / ۶ .

ومنه عن عبد المطّلب :«إنَّ نافِلَتِي محمّد بن عبد اللّه مات أبوه» : ۱۵ / ۳۴۴ . يقال لوَلد الوَلد : نافِلةً ؛ لأ نّه زيادة على الوَلد(مجمع البحرين) .

ومنه في موسى عليه السلام :«فاختار من كلّ سبط رجلاً يكون لهم نَقِيبا ؛ أي أمينا كفيلاً» : ۱۳ / ۲۰۱ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام للنبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّك لم تزَل مَيْمونَ النَّقِيبة» : ۴۳ / ۱۲۷ . أي مُنَجَّحَ الفِعال ، مُظَفَّر المَطالِب . والنَّقيبة : النَّفس . وقيل : الطبيعة والخَليقة(النهاية) .

ومنه عن فاطمة الصغرى في الحسين عليه السلام :«حتّى قَبضتَه إليك محمود النَّقيبة ، طيّب العَريكة» : ۴۵ / ۱۱۰ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في أمين الصدقات :«ولْيَسْتَأْنِ بالنَّقِب والظالِع» : ۳۳ / ۵۲۵ . أي يَرفُق بهما . النَّقَب : رقّة الأخفاف . وقد نَقِبَ البَعير يَنْقَبُ فهو نَقِبٌ . ويحتمل أن يكون من الجرب ، يقال : النُّقبة : أوّل شيء يظْهر من الجرب ، وجمْعُها : نُقْب ـ بسكون القاف ـ لأ نّها تَنْقُب الجلْد : أي تَخْرِقه(النهاية) .

وعن عاصم في المغيرة :«ثمّ مشى على رِجْليه فنَقِبتا» : ۲۲ / ۱۵۸ . أي رَقَّتْ جُلودُها ، وتَنَفَّطَت من المَشي(النهاية) .

وفي الخبر :«كانت لأبي ذرّ غنيمات . . . فأصابها داء يقال لها : النِّقاب» : ۲۲ / ۴۳۰ .

وعن ابن أبي العرندس :«رأيت أبا الحسن عليه السلام بمنى وعليه نُقْبَة» : ۴۸ / ۱۱۹ . هي السَّراويل التي تكون لها حُجْزَةٌ من غير نَيْفَق ، فإذا كان لها نَيْفَقٌ فهي سَراويل(النهاية) .

وفي زيارة عاشوراء :«ولعن اللّه اُمّةً أسرجت وألجمت وتَنَقّبَت» : ۹۸ / ۲۹۴ . لعلّه كان النِّقاب بينهم متعارفا عند الذهاب إلى الحرب ، بل إلى مطلق الأسفار حذرا من أعدائهم لئلاّ يعرفوهم ، فهذا إشارة إلى ذلك . وقال الكفعمي : يمكن أن يكون المعنى مأخوذا من النِّقاب الذي للمرأة ؛ أي اشتملت بآلات الحرب كاشتمال المرأة بنقابها ، فيكون النِّقاب هنا استعارة ، أو يكون مأخوذا من النُّقْبة ؛ وهو ثوب يُشتَمل به كالإزار ، أو يكون معنى تَنَقَّبت : سارت في نُقُوب الأرض ؛ وهي طرقها ، الواحد نَقْب ، ومنه قوله تعالى : «فَنَقَّبُوا في البِلادِ» أي طوّفوا ، وساروا في نُقُوبها ؛ أي طرقها(المجلسي : ۹۸ / ۳۰۱) .

ومنه في الخبر :«اشْتَرى طعاما . . . وعجَنه في نَقِيرٍ له» : ۱۴ / ۴۰۲ .

وفي الحديث القدسي :«إنّي لأعلم النَّقير والقِطْمِير» : ۹۲ / ۴۶۶ . النَّقِير : النُّقْرَةُ التي في ظهر النواة(الصحاح) .

ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«تسعة أشياء تورث النسيان : . . . الحجامة في النُّقْرَة» : ۷۴ / ۵۳ . يريد نقرة الرأس التي تقرب من أصل الرقبة(مجمع البحرين) .

وعن الصادق عليه السلام :«علْمُنا غابر ، ومزبور ، ونَكْتٌ في القلوب ، ونَقْر في الأسماع . . . أمّا النَّقر في الأسماع فحديث الملائكة عليهم السلام ؛ نسمع كلامهم ، ولا نرى أشخاصهم» : ۲۶ / ۱۸ . النَّقر : صوتٌ يُسمع من قرع الإبهام على الوسطى(مجمع البحرين) .

وعنه عليه السلام لابن عبّاس :«أوَما تخاف من نِقاش الحساب ؟» : ۳۳ / ۴۹۹ .

وعنه عليه السلام :«اُريد أن اُداوي بكم وأنتم دائي ، كناقِش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أنّ ضَلَعها معها» : ۳۳ / ۳۶۲ . هذا مثل للعرب . . . أي إذا استخرجت الشوكة بمثلها ، فكما أنّ الاُولى انكسرت في رجلك وبقيت في لحمك ، كذلك تنكسر الثانية ، «فإنّ ضَلَعها» ـ بالتحريك ـ : أي ميلها معها : أي طباع بعضكم يُشبِه طباع بعض ويميل إليها كما تميل الشوكة إلى مثلها (المجلسي : ۳۳ / ۳۶۴) .

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أربعٌ يُمِتن القلب : . . . وكثرة مناقشة النساء ـ يعني محادثتهنّ ـ » : ۱۰۰ / ۲۴۲ .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«شهر رمضان ثلاثون يوما لا يَنْقُص ـ واللّه ـ أبدا» : ۹۳ / ۲۹۶ . قال الصدوق : مذهب خواصّ الشيعة وأهل الاستبصار منهم في شهر رمضان أ نّه لا ينقص عن ثلاثين يوما أبدا ، والأخبار في ذلك موافقة للكتاب ومخالفة للعامّة ؛ فمن ذهب من ضَعَفَة الشيعة إلى الأخبار التي وردت للتقيّة في أ نّه يَنْقُص ويُصيبه ما يُصيب الشهور من النقصان والتمام اتُّقي كما يُتّقى العامّة ، ولم يُكلَّم إلاّ بما يكلَّم به العامّة(المجلسي : ۹۳ / ۲۹۷) .

وعنه عليه السلام :«إنّ المؤمن لَيكرم على اللّه ، حتّى لو سأله الجنّة بما فيها ، أعطاه ذلك ، من غير أن يَنْتَقص من مُلكه شيئا» : ۶۴ / ۲۲۱ . انتقصَ يكون لازما ومتعدّياً ، والمراد هنا الثاني . في القاموس : نَقَصَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، وأنْقَصَه وانْتَقَصَه ونَقَّصَه : نَقَصَه فانْتَقَصَ . وقيل : «شيئا» قائِم مقام المفعول المطلق بمعنى انْتِقاصا(المجلسي : ۶۴ / ۲۲۲) .

وعن ابن وهب في بدر :«نواضح يثرب قد حملت الموت الناقِع» : ۱۹ / ۲۵۱ . الناقِع : القاتل والبالغ ، ونَقَع الموت : كَثُر(المجلسي : ۱۹ / ۲۶۲) .

وفي دعاء الندبة :«متى نَنْتقع من عذب مائك فقد طال الصدى؟» : ۹۹ / ۱۰۸ . نَقَع بالماء كمنع ، وأنقعه الماءَ : أرواه . والصَّدَى ـ بالتحريك ـ : العطش(المجلسي : ۹۹ / ۱۲۴) .

ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في القرآن :«إنّه . . . الشفاء النافع ، والرِّيّ الناقِع» : ۳۲ / ۲۴۱ .

عنه عليه السلام في ذمّ الدنيا :«لو تَمَزَّزَها الصَّدْيان لم تنْقَع غلّته» : ۸۸ / ۱۰۰ .

وعن ابن هاشم :«قد ابْتلّت أقدام الرجال مِن نَقْع الجريال» : ۳۳ / ۳۵ . قال الجوهري : النَّقْعُ : مَحْبِس الماء ، وكذلك ما اجتمع في البئر منه . والمَنْقَعُ : الموضعُ يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ ، واستَنْقَعَ الماء في الغدير : أي اجتمع ، انتهى . وجِريال الخمر : لونها ، وهنا كناية عن الدم (المجلسي : ۳۳ / ۳۸) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«كنّا نُنقِع لرسول اللّه صلى الله عليه و آله زبيبا أو تمرا في مطهرة» : ۶۳ / ۴۹۳ . يُقال : أنْقَعْتُ الدَّواء وغَيْره في الماء ، فهو مُنْقَع . والنَّقوع ـ بالفتح ـ : ما يُنْقَع في الماء من الليل ليُشْرَب نَهارا ، وبالعكس . والنَّقيع : شَراب يُتَّخَذ من زَبيب أو غَيره ، يُنْقَع في الماء من غير طَبْخ(النهاية) .

ومنه حديث بئر ذروان :«فنزحوا ماء تلك البئر كأ نّه نُقاعَة الجذاء» : ۳۸ / ۳۰۳ . النُّقاعَة ـ بالضمّ ـ : ما يُنْقع فيه الشيء(المجلسي : ۳۸ / ۳۰۳) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في علم اللّه عزّ وجلّ :«أو قرارة نطفة ، أو نُقاعة دم ومضغة» :

وعن زينب عليهاالسلام ليزيد :«وسَوقك بنات رسول اللّه صلى الله عليه و آله . . . يستشرفهنّ أهل المَناهِل والمَناقِل» : ۴۵ / ۱۳۴ . المَنْقَل : الطريق في الجبل . والمَنْقَلة : المرحلة من مراحل السفر (المجلسي : ۴۵ / ۱۵۳) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في دِيات الشجاج :«وفي المُنَقِّلة خمس عشرة من الإبل» : ۱۰۱ / ۴۲۸ . هي التي تَخْرج منها صِغارُ العِظام ، وتَنْتَقِل عن أماكِنها . وقيل : التي تَنقُل العَظْم ؛ أي تَكْسِره(النهاية) .

ومنه في الدعاء :«واجعل . . . تمهيد حالي في دار الخلود قبل نُقلتي» : ۸۷ / ۳۱۲ . النُّقلة ـ بالضمّ ـ : الاسم من الانتقال من موضع إلى آخر(المجلسي : ۸۷ / ۳۳۶) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ اللّه قضى قضاءً حتما : لا ينعم على العبد بنعمة فيسلبها إيّاه حتّى يُحدِث العبد ذنبا يستحقّ بذلك النِّقْمة» : ۷۰ / ۳۳۴ . «لا ينعم» استئناف بيانيّ ، أو منصوب بتقدير «أن» وقوله : «فيسلبها» معطوف على النفي لا على المنفيّ و«حتّى» للاستثناء ، والمشار إليه في قوله : «بذلك» إمّا مصدر يُحدِث أو الذنب ، والمآل واحد . والنِّقمة ـ بالكسر والفتح ـ : المكافأة بالعقوبة(المجلسي : ۷۰ / ۳۳۴) .

وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في طلحة والزبير :«لقد نَقَمْتما يسيرا ، وأرجأتما كثيرا» : ۳۲ / ۵۰ . أي نَقَمْتما من أحوالي اليسير وتركتما الكثير الذي ليس لكما ولا لغيركما فيه مَطْعَن فلم تذكرا ، فهلاّ اغتفرتما اليسير للكثير ؟ وليس هذا اعترافا بأنّ ما نَقَماه موضع الطعن والعيب ، ولكنّه على جهة الجدل والاحتجاج(ابن أبي الحديد) .

وعن فاطمة عليهاالسلام :«ما الذي نَقَموا من أبي الحسن» : ۴۳ / ۱۶۰ . يقال : نَقَمتُ على الرجل . . . : أي عتبت عليه وكرهت شيئا منه(المجلسي : ۴۳ / ۱۶۴) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عثمان :«وما كنت لأعتذر من أنّي كنت أنْقِم عليه أحْداثا» : ۳۳ / ۵۹ . نَقَمْتُ على الرجل أنْقِمُ ـ بالكسر ـ فأنا ناقِمٌ : إذا عتبت عليه(الصحاح) .

وعنه عليه السلام :«يُحْشر الناس على مثل قُرْص النَّقِيّ» : ۴۶ / ۳۳۲ . أي الخبز الحُوَّارَى ، وهو الذي نُخِل مرّة بعد مرّة(النهاية) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الصدقة :«حتّى يأتينا بها بإذن اللّه بُدنا مُنْقِيات» : ۳۳ / ۵۲۵ . النِّقْيُ : مخُّ العظم وشحمُ العين من السِّمَن ، وأنْقَتِ الإبلُ : أي سمنت وصار فيها ⁽¹⁾نِقْيٌ ،