اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - 1944م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات 1430 ق.= 1388.

مشخصات ظاهری : 20ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40 ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP37/35/ع175ص3 1388

رده بندی دیویی : 297/951

شماره کتابشناسی ملی : 1803354

شابک : 1100000 ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.1‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.2‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.3‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.4‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.5‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.6‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.7‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.8‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.9‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.10‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.11‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.12‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.13‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.14‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.15‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.16‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.17‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.18‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.19‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.20‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

[الجزء الثالث عشر]

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ادامة باب الخامس

الفصل التاسع: أسئلة ملک الروم

اشارة

رسالة لملک الروم و جوابها

اشارة

و روی:أن ملک الروم کتب إلی عمر بن الخطاب بأسئلة لم یجد جوابها إلا عند علی«علیه السلام»..فتولی«علیه السلام»الإجابة عنها..

فقد قال العاصمی ما ملخصه:

روی عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم،عن أبیه،عن جدّه قال:لمّا ولّی عمر بن الخطاب الخلافة کان رجل من أصحابه یقال له:الحارث بن سنان الأسدی ⁽¹⁾،جری بینه و بین رجل من الأنصار کلام و منازعة،فلطمه الأنصاری علی حرّ وجهه،فقدّمه الحارث إلی عمر.

فقال عمر:ترید قصاص الجاهلیّة،أم قصاص الإسلام؟!

قال الحارث:بل قصاص الجاهلیة!

و کان فی الجاهلیّة من لطم حرّ وجه قطعت یده.

قال عمر:یا حارث،لا قطع إلا فی السرقة،قم فالطمه کما لطمک،فإن

اللّه تعالی یقول: وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ ⁽¹⁾.

فغضب الحارث من ذلک،و انطلق إلی قیصر ملک الروم،فتنصّر،فأعجب قیصر دخوله فی النصرانیّة،و کان الحارث أوّل من ارتدّ،فأمّا أهل الردّة فکانوا لا یتنصّرون،و لا یتهوّدون،و لا یتمجّسون.إنّما قالوا:نصلّی و نصوم،و لا نؤدّی الزکاة ⁽²⁾،فأمّا أوّل من تنصّر فی الإسلام فإنّه الحارث بن سنان.

فجمع قیصر بطارقته و أمرهم بالسجود له،و أخذ للحارث سریرا مشبّکا بالذهب،و أجری علیه کلّ شهر ألف دینار،و کان عند قیصر ثلاث مائة رجل من أساری المسلمین،فعرض علیهم الحارث النصرانیة،و رغّبهم فیها،و زهّدهم فی الإسلام،و قال لهم قیصر:من تنصّر منکم فأفعل به ⁽³⁾(راجع الهامش).

یستعینون اللّه تعالی،فإن استعنتم به علی الخیر فما بالکم تسرعون إلی الشرّ و تطلبون الملک،و تقاتلون علی الدنیا،و تزهدون فی الترهّب و التعبّد؟! و إن کنتم تستعینون به علی الشرّ فقد ظفرتم به.

و أخبرونا عن قولکم: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ [هل]الصراط المستقیم غیر الذی أنتم علیه حتی تسألوه؟!أم شککتم فی دینکم؟!أم کذّبتم نبیّکم؟!.

و أخبرونا عن قولکم: صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [هل]أنعم اللّه علی أمّة أفضل ممّا أنعم علیکم؟

و قد قال فی الإنجیل:«أتمم نعمتی علیهم»یعنی:أمّة أحمد الذی بشّرنا به عیسی.

و أخبرونا عن قولکم: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ أفأنتم المغضوب علیکم؟! أم تتوقّعون الغضب من اللّه؟!

و أخبرونا عن قولکم: وَ لاَ الضّٰالِّینَ أفأنتم الضّلال؟!أم شککتم فیما جاء به محمّد؟!فهذه کلمات ما قرأناها فی التوراة،و لا فی الزبور،و لا فی الإنجیل.

و وجدنا فی التوراة:أنّ للّه إزارا،و رداءا،فأخبرونا ما إزاره و ما رداؤه؟! و علی ما مقامه؟!

و أخبرونا عن ماء لیس من أرض و لا من سماء؟!

و أخبرونا عن رسول لا من الجنّ،و لا من الإنس،و لا من الملائکة؟!

و أخبرونا عن شیء یتنفّس و لا روح فیه؟!

و أخبرونا عمّا أوحی اللّه إلیه،لا من الجنّ،و لا من الإنس،و لا من الملائکة؟!

و أخبرونا عن عصا موسی«علیه السلام»ما کانت؟!و ما اسمها؟! و کم طولها؟!

و أخبرونا عن جاریة بکر فی الدنیا لأخوین[و]فی الآخرة لواحد،و فی

رقبتها لؤلؤ یقده خلق(کذا)؟!

و أخبرونا عن قبر سار بصاحبه؟!

و أخبرونا من الواحد إلی العشرین متّصلة،و من العشرین إلی المائة متفرّقة؟!

ثمّ طوی الکتاب و دفعه إلی بطریق من بطارقته،فبعثه[إلی المدینة]، فقدم البطریق المدینة..

إلی أن تذکر الروایة:أن البطریق لقی عمر و أعطاه الکتاب.

فلمّا کان غداة یومه دخل علیه علی بن أبی طالب«علیه السلام» و جماعة من أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقرأ علیهم الکتاب، فبکوا بأجمعهم لحارث بن سنان،ثمّ دفع الکتاب إلی علی بن أبی طالب «علیه السلام»،فقرأه و ضحک،ثمّ قال:مر بدواة و قرطاس و قلم، فأحضروها فکتب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی قیصر النصرانیّة.

أمّا بعد..

فأمّا ما ذکرت من أمر الحارث بن سنان،فإنّه من یضلل اللّه فلا هادی له،و ما کان دخوله فی الإسلام إلاّ طمعا فی الأموال،فلمّا لم ینل ما طمع، مال إلی الّذی نال منها ما طمع،قال اللّه تبارک و تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلیٰ

وَجْهِهِ

⁽¹⁾ .

و أما ما سألت عن قول: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، فإنّ اسمه شفاء من کلّ داء،و عون علی کلّ دواء.

و أمّا اَلرَّحْمٰنِ فهو اسم لم یتسمّ به أحد سوی الرحمن؟!

و أمّا اَلرَّحِیمِ ف[هو]رحیم لمن عصاه،ثمّ تاب و آمن و عمل صالحا.

و أمّا قوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، فثناء أثنی اللّه تعالی علی نفسه بما أنعم علی عباده.

و أمّا قوله: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ فإنّه یملک نواصی الخلق یوم القیامة، فکلّ من کان فی الدنیا شاکا به،أو مشرکا أدخله النار،و کلّ من کان فی الدنیا موقنا به مطیعا له أدخله الجنّة برحمته.

و أمّا قوله: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ فنحن نعبده و لا نشرک به شیئا،و کلّ من کان من دوننا إذا عبده یشرکون معه شیئا.

و أمّا قولک: وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ فنستعین باللّه علی الشیطان أن لا یضلّنا کما أضلّکم،و تحسبون أنکم علی شیء.

و أمّا قوله: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ فذلک الطریق الواضح إلی الجنّة،من عمل فی الدنیا عملا صالحا فإنّه یسلک هذا الطریق،فنحن نسأله توفیق العمل الصالح،فهو الذی نسأله سلوک طریق الجنّة.

و أمّا قوله: صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ، فتلک النعم التی أنعم اللّه علی من کان قبلنا من النبیین و الصدّیقین،فنسأل ربّنا أن ینعم علینا کما أنعم علیهم.

و أمّا قوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ، فأولئک الیهود بدّلوا نعمة اللّه کفرا،فغضب اللّه علیهم،و جعل منهم القردة و الخنازیر.فنسأل ربّنا أن لا یغضب علینا کما غضب علیهم.

و أمّا قوله: وَ لاَ الضّٰالِّینَ، فأنتم معشر النصاری ترکتم دین عیسی، و اتّخذتموه و أمّه إلهین اثنین،فنسأل ربّنا أن لا یضلّنا کما أضلّکم.

و أمّا قولکم فی ربّ العالمین«ما إزاره و ما رداؤه»؟!فقد ذکره نبیّنا «صلی اللّه علیه و آله»فقال:[قال اللّه]عزّ و جلّ:«الکبریاء ردائی،و العظمة إزاری»،فهو کما قال جلّ جلاله.

و ما قلت من مقامه،فمقامه علی القدرة.

و أمّا سؤالک عن الماء الذی لیس من الأرض و لا من السماء:فهو الماء الذی أخذه سلیمان بن داود«علیه السلام»من عرق الخیل.

و أمّا سؤالک عن رسول لا[کان]من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائکة:فذلک الغراب الذی بعثه اللّه یبحث فی الأرض،لیواری قابیل سوأة أخیه.

و أمّا سؤالک عن شیء یتنفّس و لا روح فیه:فذلک الصبح،قال تعالی:

وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ

⁽¹⁾ .

و أمّا سؤالک عن شیء أوحی اللّه إلیه،لا من الجنّ،و لا من الإنس،و لا من الملائکة:فذلک النحل،قال اللّه تعالی: وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ ⁽²⁾.

و أمّا سؤالک عن عصا موسی ممّ کانت؟!و ما اسمها:فاسمها زائدة، لأنّها[کانت]إذا دخل فیها الروح زادت،و إذا خرج منه الروح نقصت، و کانت من عوسج،و کانت عشرة أذرع،و کانت من الجنّة أنزلها جبرئیل علی شعیب صلوات اللّه علیهما.

و أمّا سؤالک عن جاریة بکر فی الدنیا لأخوین،و فی الآخرة لواحد [منهما]و فی رقبتها لؤلؤ،فمن سر لم یقده خلق(کذا):فتلک النخلة فی الدنیا لی و لک[و]فی الآخرة للمسلمین.

و أمّا سؤالک عن قبر سار بصاحبه:فذلک یونس بن متی سار به الحوت و هو فی بطنه.

و أمّا سؤالک عن الواحد إلی العشرین متّصلة،فالواحد:هو اللّه جلّ جلاله،و الإثنان آدم و حواء.

و أمّا الثلاثة:فجبرئیل،و میکائیل،و إسرافیل.فهم رؤوس الملائکة.

و أمّا الأربعة:فالتوراة،و الإنجیل،و الزبور،و الفرقان.

و أمّا الخمسة:فخمس صلوات[فی کلّ یوم و لیلة].

و أمّا الستّة:فتخلیق اللّه السماوات و الأرض و ما بینهما فی ستّة أیام.

و أمّا السبعة:فسبع سماوات.

و أمّا الثمانیة:[فهو قوله تعالی]: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ ⁽¹⁾.

و أمّا التسعة:فتسع أیات موسی،قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ ⁽²⁾.

و أما العشرة:ف[صیام عشرة أیّام علی من تمتّع بالعمرة إلی الحجّ و لم یجد الهدی.قال اللّه تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کٰامِلَةٌ ⁽³⁾.

و أمّا الأحد عشر:فقول اللّه[تعالی]: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً ⁽⁴⁾.

و أمّا الإثنا عشر:فقول اللّه[تعالی]: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً ⁽⁵⁾.

و أمّا الثلاثة عشر:فقول یوسف لأبیه: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ ⁽¹⁾.

و أمّا الأربعة عشر:فأربعة عشر قندیلا من نور معلّقة بالعرش مکتوبة فی التوراة،لیس فی القرآن،و لا فی الزبور،و لا فی الإنجیل.

و أمّا الخمسة عشر:فأنزل اللّه تعالی علی داود لیلة خمس عشرة من [شهر رمضان].

و أمّا الستّة عشر:فستّة عشر صفّا من الملائکة،ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن مجملا[فی]قوله: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ⁽²⁾.

و ذکره فی التوراة مفسّرا،و هم ستّة عشر صفا.

أمّا السبعة عشر:فسبعة عشر إسما من الأسماء المکتوبات وضعها اللّه علی جهنّم،و لو لا ذلک لزفرت جهنّم زفرة تحرق ما بین السماء و الأرض.

و أمّا الثمانیة عشر:فثمانیة عشر حجابا من نور،و لو لا ذلک لذاب ما بین السماء و الأرض من نور ربّ العزة.

و أمّا التسعة عشر:فتسعة عشر ملکا رؤوس الملائکة الزبانیة،تحت کلّ واحد منهم ملائکة بعدد رمل عالج،و بعدد قطر المطر،و بعدد ورق الأشجار،و بعدد أیام الدنیا،ملائکة غلاظ شداد،قال اللّه تعالی: عَلَیْهٰا

تِسْعَةَ عَشَرَ

⁽¹⁾ .

و أمّا العشرون:فأنزل اللّه تعالی الإنجیل علی عیسی«علیه السلام» بعشرین لیلة مضین من رمضان.

و أمّا الثلاثون:فقوله عزّ و جلّ: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَةً ⁽²⁾.

و أمّا الأربعون:[فقوله تعالی]: فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ⁽³⁾.

و أمّا الخمسون:فدیة المرأة خمسون من الإبل.

و أمّا الستون:فإطعام ستّین مسکینا.

و أمّا السبعون:فقوله تعالی: وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً ⁽⁴⁾.

و أمّا الثمانون:فحدّ القاذف.

و أمّا التسعون:فنسوة داود«علیه السلام».

و أمّا المائة:فحدّ الزانی إذا کان بکرا.

ثم طوی الکتاب،و ناوله البطریق،و مرّ علی وجهه حتّی قدم علی القیصر،و دفع إلیه الکتاب،ففکّه و قرأه،و عمد إلی الأساری،فأطلقهم و أجارهم.ثم قال للحارث بن سنان:إن رجعت عن دینک و إلی بلدک،لم

أنقص من عطائک شیئا.

فقال الحارث:لو قتلتنی بالسیف،و أحرقتنی بالنّار لم أرجع إلی بلدی، و لم أفارق النصرانیة ⁽¹⁾.

ذکر ابن المسیب:أن سبب قول عمر:أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو حسن:أن ملک الروم کتب إلی عمر یسأله عن مسائل،فعرضها علی الصحابة،فلم یجد عندهم جوابا،فعرضها علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فأجاب عنها فی أسرع وقت،بأحسن جواب.

رسالة قیصر

قال ابن المسیب:کتب ملک الروم إلی عمر:

من قیصر ملک بنی الأصفر إلی عمر خلیفة المؤمنین-المسلمین-.

أما بعد..

فإنی مسائلک عن مسائل فأخبرنی عنها:

ما شیء لم یخلقه اللّه؟!

و ما شیء لم یعلمه اللّه؟!

و ما شیء لیس عند اللّه؟!

و ما شیء کله فم؟!

و ما شیء کله رجل؟!

و ما شیء کله عین؟!

و ما شیء کله جناح؟!

و عن رجل لا عشیرة له؟!

و عن أربعة لم تحمل بهم رحم؟!

و عن شیء یتنفس و لیس فیه روح؟!

و عن صوت الناقوس ماذا یقول؟!

و عن ظاعن ظعن مرة واحدة؟!

و عن شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة عام،لا یقطعها،ما مثلها فی الدنیا؟!

و عن مکان لم تطلع فیه الشمس إلا مرة واحدة؟!

و عن شجرة نبتت من غیر ماء؟!

و عن أهل الجنة،فإنهم یأکلون و یشربون،و لا یتغوطون و لا یبولون، ما مثلهم فی الدنیا؟!

و عن مواید الجنة،فإن علیها القصاع فی کل قصعة ألوان لا یخلط بعضها ببعض،ما مثلها فی الدنیا؟!

و عن جاریة تخرج من تفاحة فی الجنة،و لا ینقص منها شئ؟!

و عن جاریة تکون فی الدنیا لرجلین و هی فی الآخرة لواحد؟!

و عن مفاتیح الجنة ما هی؟!

جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام

فقرأ علی«علیه السلام»الکتاب،و کتب فی الحال خلفه.

بسم اللّه الرحمن الرحیم

أما بعد..

فقد وقفت علی کتابک أیها الملک،و أنا أجیبک بعون اللّه و قوته، و برکته،و برکة نبینا محمد«صلی اللّه علیه و آله».

أما الشیء الذی لم یخلقه اللّه تعالی:فالقرآن لأنه کلامه و صفته،و کذا کتب اللّه المنزلة،و الحق سبحانه قدیم،و کذا صفاته.

و أما الذی لا یعلمه اللّه فقولکم:له ولد و صاحبة و شریک.ما اتخذ اللّه من ولد،و ما کان معه من إله،لم یلد و لم یولد.

و أما الذی لیس عند اللّه:فالظلم وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ ⁽¹⁾.

و أما الذی کله فم:فالنار تأکل ما یلقی فیها.

و أما الذی کله رجل:فالماء.

و أما الذی کله عین:فالشمس.

و أما الذی کله جناح:فالریح.

و أما الذی لا عشیرة له:فآدم«علیه السلام».

و أما الذین لم یحمل بهم رحم:فعصی موسی،و کبش إبراهیم،و آدم،

و حواء.

و أما الذی یتنفس من غیر روح:فالصبح لقوله تعالی: وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ ⁽¹⁾.

و أما الناقوس:فإنه یقول:طقا طقا،حقا حقا،مهلا مهلا.عدلا عدلا، صدقا صدقا،إن الدنیا قد غرتنا و استهوتنا،تمضی الدنیا قرنا قرنا،ما من یوم یمضی عنا،إلا أوهی منا رکنا،إن الموت قد أخبرنا أنا نرحل فاستوطنا.

و أما الظاعن:فطور سیناء لما عصت بنو إسرائیل،و کان بینه و بین الأرض المقدسة أیام،فقلع اللّه منه قطعة،و جعل لها جناحین من نور،فنتقه علیهم،فذلک قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ ⁽²⁾.

و قال لبنی إسرائیل:إن لم تؤمنوا ⁽³⁾و إلا أوقعته علیکم.فلما تابوا رده إلی مکانه.

و أما المکان الذی لم تطلع علیه الشمس إلا مرة واحدة:فأرض البحر لما فلقه اللّه لموسی«علیه السلام»،و قام الماء أمثال الجبال،و یبست الأرض بطلوع الشمس علیها،ثم عاد ماء البحر إلی مکانه.

و أما الشجرة التی یسیر الراکب فی ظلها مائة عام:فشجرة طوبی.

و هی سدرة المنتهی فی السماء السابعة،إلیها ینتهی أعمال بنی آدم،و هی من أشجار الجنة،لیس فی الجنة قصر و لا بیت إلا و فیه غصن من أغصانها، و مثلها فی الدنیا الشمس،أصلها واحد،و ضوءها فی کل مکان.

و أما الشجرة التی نبتت من غیر ماء:فشجرة یونس.و کان ذلک معجزة له لقوله تعالی: وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ ⁽¹⁾.

و أما غذاء أهل الجنة:فمثلهم فی الدنیا الجنین فی بطن أمه،فإنه یغتذی من سرته،و لا یبول و لا یتغوط.

و أما الألوان فی القصعة الواحدة:فمثله فی الدنیا البیضة،فیها لونان أبیض و أصفر،و لا یختلطان.

و أما الجاریة التی تخرج من التفاحة:فمثلها فی الدنیا الدودة،تخرج من التفاحة و لا تتغیر.

و أما الجاریة التی تکون بین اثنین:فالنخلة التی تکون فی الدنیا لمؤمن مثلی و لکافر مثلک،و هی لی فی الآخرة دونک،لأنها فی الجنة،و أنت لا تدخلها.

و أما مفاتیح الجنة:فلا إله إلا اللّه،محمد رسول اللّه ⁽²⁾.

رسالة ثانیة لقیصر

اشارة

قال ابن المسیب:فلما قرأ قیصر الکتاب قال:ما خرج هذا الکلام إلا من بیت النبوة.

ثم سأل عن المجیب فقیل له:هذا جواب ابن عم محمد«صلی اللّه علیه و آله»،فکتب إلیه:

سلام علیک.

أما بعد..

فقد وقفت علی جوابک،و علمت أنک من أهل بیت النبوة،و معدن الرسالة،و أنت موصوف بالشجاعة و العلم،و أوثر أن تکشف لی عن مذهبکم،و الروح التی ذکرها اللّه فی کتابکم فی قوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ⁽¹⁾.

جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام

فکتب إلیه أمیر المؤمنین:

أما بعد..

فالروح نکتة لطیفة،و لمعة شریفة،من صنعة باریها،و قدرة منشئها.

و أخرجها من خزائن ملکه،و أسکنها فی ملکه،فهی عنده لک سبب،و له

عندک ودیعة،فإذا أخذت مالک عنده أخذ ماله عندک،و السلام ⁽¹⁾.

و نقول:

هناک نقاط عدیدة یحسن التوقف عندها،نقتصر منها علی ما یلی:

حکم اللّه أم حکم الجاهلیة

ذکرت الروایة:أن عمر سأل الحارث بن سنان:ترید قصاص الجاهلیة أم قصاص الإسلام؟

و نحن لم نجد سببا لهذا السؤال العمری،و الحال أننا لم نجده سأل مثل هذا السؤال فی أی من القضایا التی ترافع فیها الآخرون إلیه..إلا إن کان یری أن الحارث ن سنان کان من المنافقین أو کان لا یزال علی شرکه..مع أن لا شیء یدل علی الأول،کما أن الروایة نفسها تصرح بعدم الثانی،فإنه کان مسلما و قد کانت هذه القضیة سبب إرتداده.

لو غیر علی علیه السّلام یجیب

ربما یستظهر من روایة ابن المسیب:أن عمر قد سأل الصحابة عن مسائل ملک الروم قبل أن یسأل علیا عنها،و لعله کان یأمل أن یجد عند أحد منهم جوابا،لکی یتلافی سؤال علی«علیه السلام»،الذی لم یزل نوره یتألق فی سماء العلم الذی حباه اللّه تعالی به دون کل أحد..

و لکنه لم یجد عند أحد منهم ما یشفی الغلیل،فاضطر إلی ما هو بالنسبة إلیه من أبغض الحلال.

تفسیر دق الناقوس

ورد فی تفسیر دق الناقوس روایات أکثر تفصیلا فی ذلک.و لا مانع من صحة کلا الأمرین،فذکر شطرا من معانی دقاته لملک الروم،و ذکر شطرا أتم و أوفی لغیره،فلاحظ ما یلی:

1-روی الصدوق«رحمه اللّه»بسنده إلی الحارث الأعور قال:

بینما أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب«علیه السلام»فی الحیرة،إذا نحن بدیر انی یضرب الناقوس.قال:

فقال علی بن أبی طالب«علیه السلام»:یا حارث،أتدری ما یقول الناقوس؟

قلت:اللّه و رسوله و ابن عم رسوله أعلم.

قال:إنه یضرب مثل الدنیا و خرابها،و یقول:لا إله إلا اللّه حقا حقا.

صدقا صدقا،إن الدنیا قد غرتنا و شغلتنا،و استهوتنا و استقوتنا.یا ابن الدنیا.مهلا مهلا.یا ابن الدنیا.دقا دقا.یا ابن الدنیا.جمعا جمعا.تفنی الدنیا قرنا قرنا.ما من یوم یمضی عنا.إلا أوهی منا رکنا.قد ضیعنا دارا تبقی.

و استوطنا دارا تفنی.لسنا ندری ما فرطنا.فیها إلا لو قد متنا.

قال الحارث:یا أمیر المؤمنین،النصاری یعلمون بذلک؟!

قال:لو علموا ذلک لما اتخذوا المسیح إلها من دون اللّه.

قال:فذهبت إلی الدیرانی فقلت له:بحق المسیح علیک،لما ضربت بالناقوس علی الجهة التی تضربها.

قال:فأخذ یضرب،و أنا أقول حرفا حرفا،حتی بلغ إلی موضع إلا لو قد متنا،فقال:بحق نبیکم،من أخبرکم بهذا؟

قلت:هذا الرجل الذی کان معی أمس.

قال:و هل بینه و بین النبی من قرابة؟!

قلت:هو ابن عمه.

قال:بحق نبیکم،أسمع هذا من نبیکم؟!

قال:قلت:نعم.

فأسلم،ثم قال:إنی وجدت فی التوراة:أنه یکون فی آخر الأنبیاء نبی.

و هو یفسر ما یقول الناقوس ⁽¹⁾.

2-لکن ابن شهر آشوب روی هذا الحدیث قائلا:«ذکره صاحب مصباح الواعظ،و جمهور أصحابنا،عن الحارث الأعور،و زید،و صعصعة، ابنا صوحان،و البراء بن سبرة،و الأصبغ بن نباتة،و جابر بن شرحبیل،

و محمود بن الکواء» ⁽¹⁾.

ثم ذکر«رحمه اللّه»نصا لتفسیر کلام الناقوس یزید علی ضعفی الکلام المذکور فی الروایة الآنفة الذکر،فراجع ⁽²⁾.

لما ذا أسلم النصرانی؟!

نضیف هنا:أن هذا النصرانی و إن کان لا یستطیع تأکید صحة هذا التفسیر لکلام الناقوس،و لکنه لا یملک ما یدل علی کذبه فیما یدعیه من أن هذا من العلم الخاص،المأخوذ عن اللّه مباشرة،أو بواسطة من أوحی إلیه به..

و لکن الذی دعاه إلی الإیمان أن نفس الخبر الذی وجده عن شخص سوف یتصدی لهذا الأمر قد دله علی:أن هذا الأمر هو من الأمور التی لا تحصل عادة،و لا یخطر علی بال أحد أن یتصدی لتفسیر کلام الناقوس، فالإخبار عن وقوعه،ثم وقوعه قد دله علی أن هذا الشخص الذی فعل ذلک،له شأن غیر عادی عند اللّه،و أنه تعالی أراد أن یجعله وسیلة هدایة لبعض بنی البشر،من خلال إخبار الأنبیاء عن ذلک،قبل مئات السنین من حدوث ذلک.

الأسئلة تختلف و تتفق

و قد لاحظنا:أن الأسئلة التی جاء بها النصاری للمسلمین،تتفق و تختلف،فهناک أسئلة-و إن کانت قلیلة-یشترک فیها جمیع السائلین أو عدد منهم،مثل السؤال عن قبر سار بصاحبه،أو السؤال عما لا یعلمه اللّه، أو عما لیس للّه،أو نحو ذلک،ثم تختلف الأسئلة من شخص لآخر..

و لعل سبب ذلک:یعود إلی أن هؤلاء،کانوا یلتقطون هذه الأسئلة من کتبهم،کل بحسب ما تیسر له.فکانت بعض الأسئلة تثیر اهتمامهم أکثر من غیرها،فیکثر أخذهم لها..ثم یأتی الباقی حسب الأمزجة و المیول، و الاجتهادات للأشخاص.

رسالة واحدة أم رسالتان

إن شدة الاختلاف بین الأسئلة فی الرسالتین المتقدمتین یشجع الباحث علی الإعتقاد بأنهما رسالتان اختلفتا فی مضمونهما،فکان لا بد من اختلاف مضمون الإجابتین تبعا لذلک.

و حیث إن من البعید أن یکون مرسلهما شخص واحد،فلا بد من افتراض أن یکون أحد القیصرین قد مات أو عزل،ثم أرسل الآخر برسالة أخری یطلب الإجابة عنها أیضا.

بل قد یمکن افتراض أن یکون فی بلاد الروم ملوک متعددون،بحسب تعدد البلاد،و تباعدها.فأرسل کل ملک برسالة أسئلة تخصه..

بل قد یکون مرسل الرسالتین شخصا واحدا،إذا لوحظ شدة

الإختلاف و التباین بین الأسئلة،فاعتقد أن الإجابة علی الأسئلة فی الرسالة الأولی،لا تعنی القدرة علی الإجابة علی الأسئلة التی فی الرسالة الثانیة..

أول من ارتد

و قد ذکرت الروایة المتقدمة:أن الحارث بن سنان کان أول من ارتد..

و ذلک یثیر علامة استفهام کبیرة عما زعموه من ارتداد مانعی الزکاة و غیرهم ممن حاربهم أبو بکر،و یؤکد:أن هؤلاء إنما اعترضوا علی تولی أبی بکر للخلافة دون صاحبها الشرعی،الذی بایعوه یوم الغدیر،و هو علی بن أبی طالب.

و کثرة المعتقدین بأحقیته،لا یعنی أنهم مستعدون لنصرته مهما کلف الأمر..بل یکون حالهم حال مؤید به من أهل المدینة،من الأنصار و غیرهم من المهاجرین،و مثل بنی هاشم الذین صرحوا بأن قیامهم معه سیکلفهم غالیا،و لا یطیقونه،و قد تقدم ذلک فی بعض الفصول.

یضاف إلی ما تقدم:أن علیا لم یکن لیفتح حربا من شأنها أن تفسح المجال لسلبیات کبیرة،و منها أن ینتعش النفاق،و تحدث الردة لدی فریق کبیر من الناس،بالإضافة إلی إعتبار ذلک فی عداد الخیانة،و نقض العهد و المواثیق.

الحارث،أم جبلة ابن الأیهم؟!

إن حدثا کهذا لا بد أن یثیر الکثیر من الجدل فی أوساط المسلمین،و من المتوقع أن یتناقله الناس بکثرة..

و إلی أمد طویل،فلماذا لا نجد لهذا الرجل الکبیر المسمی بحارث بن سنان فیما بأیدینا ذکرا یفصح لنا عن شیء من تفاصیل حیاته و دوره رغم کونه من الرؤساء کما قالته الروایة..

فلعله هو جبلة بن الأیهم الذی ذکر لنا التاریخ ما جری له فی قصة تشبه هذه القصة إلی حد بعید.

أو لعل رجلا باسم الحارث قد تبع جبلة،انتصارا له،فتنصر معه..

و لعل..و لعل..

الفصل العاشر: من أسئلة أهل الکتاب

اشارة

نصرانی یسأل عمر

روی أبو الملیح الهذلی عن أبیه قال:کنا جلوسا عند عمر بن الخطاب إذ دخل علینا رجل من أهل الروم،قال له:أنت من العرب؟!

قال:نعم.

قال:أما إنی أسألک عن ثلاثة أشیاء،فإن خرجت إلی منها آمنت بک، و صدقت نبیک محمدا.

قال:سل عما بدالک یا کافر.

قال:أخبرنی عما لا یعلمه اللّه،و عما لیس للّه،و عما لیس عند اللّه.

قال عمر:ما أتیت یا کافر إلا کفرا.

إذ دخل علینا أخو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب «علیه السلام»،فقال لعمر:أراک مغتما.

فقال:و کیف لا أغتم یا ابن عم رسول اللّه،و هذا الکافر یسألنی عما لا یعلمه اللّه،و عما لیس للّه،و عما لیس عند اللّه،فهل لک فی هذا شیء یا أبا الحسن؟!

قال:نعم.

قال:فرج اللّه عنک،و إلا[و]قد تصدع قلبی.فقد قال النبی«صلی اللّه

علیه و آله»:أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أحب أن یدخل المدینة فلیقرع الباب.

فقال:أما ما لا یعلمه اللّه،فلا یعلم اللّه أن له شریکا و لا وزیرا،و لا صاحبة،و لا ولدا.و شرحه فی القرآن قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ ⁽¹⁾.

و أما ما لیس عند اللّه،فلیس عنده ظلم للعباد.

و أما ما لیس للّه،فلیس له ضد و لا ند،و لا شبه و لا مثل.

قال:فوثب عمر،و قبل ما بین عینی علی«علیه السلام»ثم قال:یا أبا الحسن،منکم أخذنا العلم،و إلیکم یعود،و لو لا علی لهلک عمر.

فما برح النصرانی حتی أسلم،و حسن إسلامه ⁽²⁾.

و نقول:

1-لماذا هذا الأسلوب القاسی الذی یمارسه عمر بن الخطاب ضد ذلک النصرانی،فیواجهه بکلمة یا کافر،فی أول خطاب له معه؟!..مع أنه لم تبدر من ذلک النصرانی أیة بادرة عناد أو مکابرة!!

2-و بعد أن طرح النصرانی أسئلته،أمعن عمر فی استفزازه،رغم ظهور عجز عمر عن جوابه.فقال له:«ما أتیت یا کافر إلا کفرا».

مع أن اللّه تعالی یأمر بالجدال معهم بالتی هی أحسن،فیقول: اُدْعُ إِلیٰ

سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

⁽¹⁾ .

3-و قد کان موقف عمر هذا فشلا یضاف إلی فشل،لا سیما بعد أن ظهر:أن أسئلة ما أتاه ذلک النصرانی لم تکن من أسئلة الکفر،بل هی من الأسئلة الإیمانیة الصحیحة..

4-إن عمر هو الذی وضع نفسه فی موقع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و جعل نفسه فی موقع المسؤول عن کل قضایا الدین و الإیمان،حیث لا بد أن یعد لها الإجابات الصحیحة و الحاسمة،و لا یعذر بجهلها،و لا بعجزه عنها..ما دام أن عجزه هذا سوف یؤدی إلی اتهام الإسلام بالقصور و البطلان،و یمنع الناس من الإیمان،و من الدخول فی رحمة اللّه..

اسئلة یهودی من أهل المدینة

عن أبی الطفیل قال شهدت الصلاة علی أبی بکر الصدیق،ثم اجتمعنا إلی عمر بن الخطاب،فبایعناه،و أقمنا أیاما نختلف إلی المسجد إلیه،حتی أسموه أمیر المؤمنین،فبینما نحن عنده جلوس إذ أتاه یهودی من یهود المدینة،-و هم یزعمون:أنه من ولد هارون أخی موسی بن عمران«علیهما السلام»-حتی وقف علی عمر فقال له:یا أمیر المؤمنین!أیکم أعلم بنبیکم و بکتاب نبیکم حتی أسأله عما أرید.

فأشار له عمر إلی علی بن أبی طالب فقال:هذا أعلم بنبینا و بکتاب نبینا.

قال الیهودی:أکذاک أنت یا علی؟!

قال:سل عما ترید.

قال:إنی سائلک عن ثلاث،و ثلاث،و واحدة.

قال له علی:و لم لا تقول إنی سایلک عن سبع؟!

قال له الیهودی:أسألک عن ثلاث،فإن أصبت فیهن أسألک عن الثلاث الأخر،فإن أصبت فیهن أسألک عن الواحدة،و إن أخطأت فی الثلاث الأول لم أسألک عن شیء.

و قال له علی:و ما یدریک إذا سألتنی فأجبتک،أخطأت أم أصبت؟!

قال:فضرب بیده علی کمه،فاستخرج کتابا عتیقا،فقال:هذا کتاب ورثته عن آبائی و أجدادی،بإملاء موسی و خط هارون،و فیه هذه الخصال الذی أرید أن أسألک عنها.

فقال علی:و اللّه علیک إن أجبتک فیهن بالصواب أن تسلم.

قال له:و اللّه لئن أجبتنی فیهن بالصواب لأسلمن الساعة علی یدیک.

قال له علی:سل.

قال:أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الأرض.

و أخبرنی عن أول شجرة نبتت علی وجه الأرض.

و أخبرنی عن أول عین نبعت علی وجه الأرض،

قال له علی:یا یهودی،إن أول حجر وضع علی وجه الأرض،فإن الیهود یزعمون:أنه صخرة بیت المقدس،و کذبوا،لکنه الحجر الأسود،

نزل به آدم معه من الجنة،فوضعه فی رکن البیت،فالناس یمسحون به، و یقبلونه،و یجددون العهد و المیثاق فیما بینهم و بین اللّه.

قال الیهودی:أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی:و أما أول شجرة نبتت علی وجه الأرض،فإن الیهود یزعمون:أنها الزیتونة،و کذبوا،و لکنها نخلة العجوة،نزل بها معه آدم من الجنة،فأصل التمر کله من العجوة.

قال له الیهودی:أشهد باللّه لقد صدقت.

قال:و أما أول عین نبعت علی وجه الأرض،فإن الیهود یزعمون:أنها العین التی تحت صخرة بیت المقدس،و کذبوا،و لکنها عین الحیاة التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة،فلما أصابها ماء العین عاشت و سمرت ⁽¹⁾فاتبعها موسی و صاحبه،فأتیا الخضر.

فقال الیهودی:أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی:سل.

قال:أخبرنی عن منزل محمد،أین هو فی الجنة؟!

قال علی:و منزل محمد من الجنة جنة عدن فی وسط الجنة،أقربه من عرش الرحمن عز و جل.

قال له الیهودی:أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی:سل.

قال:أخبرنی عن وصی محمد فی أهله کم یعیش بعده؟!و هل یموت أو یقتل؟!

قال علی:یا یهودی یعیش بعده ثلاثین سنة،و یخضب هذه من هذه، و أشار إلی رأسه.

قال:فوثب الیهودی و قال:أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه ⁽¹⁾.

و فی الحدیث سقط کما تری.

و فیه قد نص عمر علی أن علیا أعلم الأمة بنبیها و بکتابه.

و لکن موسی الوشیعة ⁽²⁾یقول:عمر أعلم الأمة علی الإطلاق بعد أبی بکر،و الانسان علی نفسه بصیرة ⁽³⁾.

و نقول:و نضیف إلی ذلک:

1-و نضیف إلی ذلک:أن الطفیل یقول:«أقمنا أیاما نختلف إلی المسجد إلیه،و هذا یشیر إلی أن المسجد بقی هو مرکز إدارة الشؤون حتی ذلک الحین..».

2-دل الحدیث علی أن عمر بن الخطاب إنما سمی«أمیر المؤمنین»بعد أیام من موت أبی بکر،أی أن هذا اللقب أصبح مفروضا علی الناس بصورة قاطعة و نهائیة..و إن کان قد أطلق علی أبی بکر أیضا فی بعض الأحیان..

3-یستفاد من هذا النص:أن الیهودی التقی بعمر فی المسجد..مع أن دخول الکفار إلی المساجد کان محظورا..

إلا أن یقال:إن المسجد کان یشتمل علی مواضع أخری لم تکن معدة للصلاة،فلم یکن یمنع من وصول کل الناس إلیها.و من هذه المواضع الموضع المعروف بالصفة،و هو موضع مظلل من المسجد کان یأوی إلیه المساکین ⁽¹⁾،و کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»یهتم بأمرهم.

4-إن الیهودی طلب الأعلم بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»و بکتاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،مع أنه کان یکفیه أن یطلب عالما من المسلمین لیطرح علیه أسئلته..

و لعل السبب فی ذلک:أنه کان یرید أن یحسم الأمر بالنسبة لدخوله فی هذا الدین و عدمه..مع علمه بأن الأسئلة سوف تنتهی إلی إثبات صدق

النبی أو کذبه،فإذا انتهت إلی إثبات صدقه فلا بد له من معرفة وصی ذلک النبی،لکی یرجع إلیه فی أمر دینه،و لکی لا یضیع فی زحمة المدعین لما لیس لهم.

5-و اللافت هنا:أن علیا«علیه السلام»کان أول همه هو:تعیین الحکم و الفیصل فی الأمر،لکی لا یفسح المجال للتعنت،و محاولة التملص و الهروب..بادّعاء عدم صحة الجواب.

6-إنه«علیه السلام»فرض علی ذلک الیهودی أن یکون النقاش هادفا و مثمرا،حیث فرض علیه الإلتزام بلوازم البحث و نتائجه.

7-إذا کان ذلک الیهودی من أهل المدینة،فلماذا لم یأت إلی النبی و یسأله عن تلک المسائل،فإنه«صلی اللّه علیه و آله»أقام بینهم عشر سنوات؟!

و لماذا لم یأت فی عهد أبی بکر،و انتظر إلی عهد عمر؟!

إلا ان یقال:إنه کان فی الأصل من أهل المدینة،قبل إخراجهم منها بسبب بغیهم و عدوانهم..و قد قدمها الآن لیحقق فی أمر النبوة.فکان ما کان حسبما ذکرته الروایة.

علی علیه السّلام و أسقف نجران

و قالوا:إن أسقف نجران قدم علی عمر بن الخطاب فی صدر خلافته فقال:یا أمیر المؤمنین،إن أرضنا باردة شدیدة المؤنة،لا یحتمل الجیش و أنا ضامن لخراج أرضی أحمله إلیک فی کل عام کملا.

قال:فضمنه إیاه.فکان یحمل المال،و یقدم به فی کل سنة،و یکتب له عمر البراءة بذلک.

فقدم الأسقف ذات مرة و معه جماعة،و کان شیخا جمیلا مهیبا،فدعاه عمر إلی اللّه،و إلی رسوله،و کتابه،و ذکر له أشیاء من فضل الاسلام،و ما یصیر إلیه المسلمون من النعیم و الکرامة.

فقال له الأسقف:یا عمر!أ تقرأون فی کتابکم: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ ⁽¹⁾فأین(تکون)النار؟!

فسکت عمر،و قال لعلی«علیه السلام»:أجبه أنت.

قال له علی«علیه السلام»:أنا أجیبک یا أسقف،أرأیت إذا جاء اللیل أین یکون النهار؟!و إذا جاء النهار أین یکون اللیل؟!

فقال الأسقف:ما کنت أری أن أحدا لیجیبنی عن هذه المسألة.من هذا الفتی یا عمر؟!

فقال:علی بن أبی طالب،ختن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ابن عمه.و هو أبو الحسن و الحسین.

فقال الأسقف:فأخبرنی یا عمر!عن بقعة من الأرض طلع(طلعت) فیها الشمس مرة واحدة ثم لم تطلع قبلها و لا بعدها؟!

قال عمر:سل الفتی.

فسأله فقال:أنا أجیبک هو البحر،حیث انفلق لبنی إسرائیل،و وقعت فیه الشمس مرة واحدة لم تقع قبلها و لا بعدها.

فقال الأسقف:أخبرنی عن شیء فی أیدی الناس شبه بثمار الجنة.

قال عمر:سل الفتی.

فسأله،فقال علی أنا أجیبک هو القرآن،یجتمع علیه أهل الدنیا فیأخذون منه حاجتهم فلا ینقص منه شیء،فکذلک ثمار الجنة.

فقال الأسقف:صدقت.قال:أخبرنی!هل للسموات من قفل؟!

فقال علی«علیه السلام»:قفل السماوات الشرک باللّه..

فقال الأسقف:و ما مفتاح ذلک القفل؟!

قال:شهادة أن لا إله إلا اللّه،لا یحجبها شیء دون العرش.

فقال:صدقت.

فقال:أخبرنی عن أول دم وقع علی وجه الأرض؟!

فقال علی«علیه السلام»:أما نحن فلا نقول کما یقولون:دم الخشاف (لعله الخفاش).و لکن أول دم وقع علی وجه الأرض مشیمة حواء،حیث ولدت هابیل بن آدم.

قال:صدقت.و بقیت مسألة واحدة،أخبرنی أین اللّه؟!

فغضب عمر،فقال علی:أنا أجیبک و سل عما شئت،کنا عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إذ أتاه ملک فسلم.فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:من أین أرسلت؟!

فقال:من السماء السابعة من عند ربی.

ثم أتاه آخر فسأله فقال:أرسلت من الأرض السابعة من عند ربی.

فجاء ثالث من الشرق،و رابع من المغرب،فسألهما فأجابا کذلک.

فاللّه عز و جل هیهنا و هاهنا،فی السماء إله،و فی الأرض إله ⁽¹⁾.

و لا نری أننا بحاجة للتعلیق علی هذا النص،فإنه أوضح من الشمس، و أبین من الأمس..

علی علیه السّلام یکذّب کعب الأحبار

ذکر الطبری:أنه فی السنة السابعة عشرة ضرب الطاعون العراق، و مصر،و الشام.فجمع عمر الناس فی جمادی الأولی سنة سبع عشرة، فاستشارهم فی البلدان،فقال:

إنی قد بدا لی أن أطوف علی المسلمین فی بلدانهم،لأنظر فی آثارهم، فأشیروا علی-و کعب الأحبار فی القوم،و فی تلک السنة من إمارة عمر أسلم-فقال کعب:بأیها ترید أن تبدأ یا أمیر المؤمنین؟

قال:بالعراق.

قال:لا تفعل إن الشر عشرة أجزاء،و الخیر عشرة أجزاء،فجزء الخیر بالمشرق،و تسعة بالمغرب،و إن جزءا من الشر بالمغرب و تسعة بالمشرق، و بها قرن الشیطان.و کل داء عضال.

کتب إلی السری،عن شعیب عن سیف،عن سعید،عن الأصبغ،عن علی،قال:قام إلیه علی«علیه السلام»،فقال:

یا أمیر المؤمنین،و اللّه إن الکوفة للهجرة بعد الهجرة،و إنها لقبة الإسلام،و لیأتین یوم لا یبقی مؤمن إلا أتاها،و حن إلیها،و اللّه لینصرن بأهلها کما انتصر بالحجارة من قوم لوط إلخ.. ⁽¹⁾.

و نقول:

هل شعر علی«علیه السلام»:أن کعب الأحبار کان یعلم بما للکوفة و أهلها من موقع حمید،و مقام رشید،فأراد أن ینفر الناس من الکوفة و من أهلها،و من العراق کله؟!إذ لا نجد مبررا لحرص الیهود علی إثارة الشبهات حول العراق و العراقیین إلا ذلک.

و کعب الأحبار کان حدیث عهد بالإسلام،فإنه إنما أظهر إسلامه لتوه،أی فی نفس السنة التی حدث فیها هذا الحوار،و لم تمض بعد له مدة یمکننا أن نتصوره قد تأقلم بالإسلام،و تقبل تعالیمه،و اقتنع بها بصورة تامة..بل قد رأینا أنه لم یزل یسعی لإشاعة أباطیله بین المسلمین فی مختلف سنی حیاته.

و کان الأئمة«علیهم السلام»یحرصون علی رد أباطیل الیهود،و تفنید مزاعمهم،و تکذیب ترهاتهم..

و قد وصف علی«علیه السلام»کعب الأحبار بقوله:إنه لکذّاب ⁽¹⁾و کان کعب منحرفا عن علی«علیه السلام» ⁽²⁾.

کما أن الإمام الباقر«علیه السلام»قد کذّب کعبا فی بعض أباطیله، کروایته:«إن الکعبة لتسجد لبیت المقدس کل غداة» ⁽³⁾،و ذلک سعیا من

کعب إلی جعل الصخرة التی فی بیت المقدس،و التی هی قبلة الیهود ⁽¹⁾، هی الأعلی و الأکرم،و جعل الکعبة أقل شأنا منها،حتی إن قبلة المسلمین و هی الکعبة تسجد لها کل غداة.

و نلاحظ هنا:أنه«علیه السلام»اکتفی ببیان شأن الکوفة،و شأن أهلها و لم یشر إلی کعب الأحبار بصورة مباشرة..ربما لأنه کان حدیث عهد بالإسلام،و الناس سوف یعذرونه علی ظهور آثار الیهودیة علیه فی هذا الوقت.

و لکن الإمام الباقر«علیه السلام»یصرح باسم کعب،و یقرر:أنه قد کذب فیما قال..لأن کعبا إنما قال هذا الکلام بعد أن مرت السنون الطویلة علی تظاهره بالإسلام،فی حین أنه کان لا یکف عن الدس فیه..

الشیعة ج 10 ص 63 و نور الثقلین ج 2 ص 214 و منتقی الجمان ج 3 ص 26 و طرائف المقال ج 1 ص 494 و ج 2 ص 105 و ذخیرة المعاد(ط.ق)ج 1 ق 3 ص 548.و یبدو أن کعبا قد استمر علی تعظیم الصخرة،حتی إنه حینما کان مع عمر فی بیت المقدس،و سأله عمر:أین یجعل المسجد و القبلة،قال:خلف الصخرة،فقال له عمر:ضاهیت الیهودیة یا کعب.فراجع هذه القضیة بنصوصها المتقاربة فی:الأنس الجلیل فی أخبار القدس و الخلیل ج 1 ص 256 و الأموال لأبی عبید ص 225 و الإصابة ج 4 ص 105 و الأسرار المرفوعة ص 457.

فکان لا بد من لفت أنظار الناس إلی هذه الحقیقة لکی یحذروا ما ینقل لهم عنه،فقد یکون هناک الکثیرون لا یشعرون أو فقل لا یلتفتون إلی ماضی کعب..لکی یقارنوا و یربطوا بین أقواله المغرضة،أو لیسعوا إلی التأکد منها.

و قد قال الإمام الصادق«علیه السلام»،و هو یتحدث عن العلماء:

«و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النصاری لیغزر به علمه،و یکثر به حدیثه،فذاک فی الدرک الخامس من النار» ⁽¹⁾.

علی علیه السّلام یجدد تکذیب کعب

روی عن ابن عباس:أنه حضر مجلس عمر بن الخطاب یوما و عنده کعب الحبر،إذ قال عمر:یا کعب،أحافظ أنت للتوراة؟!

قال کعب:إنی لأحفظ منها کثیرا.

فقال رجل من جنبة المجلس:یا أمیر المؤمنین،سله:أین کان اللّه جل ثناؤه قبل أن یخلق عرشه؟!و مم خلق الماء الذی جعل علیه عرشه؟!

فقال عمر:یا کعب،هل عندک من هذا علم؟!

فقال کعب:نعم یا أمیر المؤمنین،نجد فی الأصل الحکیم:أن اللّه تبارک و تعالی کان قدیما قبل خلق العرش،و کان علی صخرة بیت المقدس فی

الهواء،فلما أراد أن یخلق عرشه تفل تفلة کانت منها البحار الغامرة، و اللجج الدائرة،فهناک خلق عرشه من بعض الصخرة التی کانت تحته، و آخر ما بقی منها لمسجد قدسه.

قال ابن عباس:و کان علی بن أبی طالب«علیه السلام»حاضرا،فعظم علیّ ربه،و قام علی قدمیه،و نفض ثیابه.

فأقسم علیه عمر،لما عاد إلی مجلسه،ففعل.

قال عمر:غص علیها یا غواص،ما تقول یا أبا الحسن،فما علمتک إلا مفرجا للغم؟!

فالتفت علی«علیه السلام»إلی کعب فقال:غلط أصحابک،و حرفوا کتب اللّه،و فتحوا(باب.ظ.)الفریة علیه.

یا کعب،و یحک،إن الصخرة التی زعمت لا تحوی جلاله،و لا تسع عظمته.و الهواء الذی ذکرت لا یجوز أقطاره.

و لو کانت الصخرة و الهواء قدیمین معه لکانت لهما قدمته.

و عز اللّه و جل أن یقال:له مکان یومی إلیه.

و اللّه لیس کما یقول الملحدون،و لا کما یظن الجاهلون،و لکن کان و لا مکان،بحیث لا تبلغه الأذهان.

و قولی:«کان»عجز عن کونه..و هو مما علّم من البیان.یقول اللّه عز

و جل خَلَقَ الْإِنْسٰانَ، عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ ⁽¹⁾.

فقولی له:«کان»مما علمنی من البیان،لأنطق بحججه و عظمته.و کان و لم یزل ربنا مقتدرا علی ما یشاء،محیطا بکل الأشیاء.

ثم کوّن ما أراد بلا فکرة حادثة له أصاب،و لا شبهة دخلت علیه فیما أراد.

و أنه عز و جل خلق نورا ابتدعه من غیر شیء،ثم خلق منه ظلمة، و کان قدیرا أن یخلق الظلمة لا من شیء،کما خلق النور من غیر شیء.

ثم خلق من الظلمة نورا،و خلق من النور یاقوتة،غلظها کغلظ سبع سماوات و سبع أرضین،ثم زجر الیاقوتة فماعت(أی:ذابت)لهیبته، فصارت ماء مرتعدا،و لا یزال مرتعدا إلی یوم القیامة.

ثم خلق عرشه من نوره،و جعله علی الماء.

و للعرش عشرة آلاف لسان،یسبح اللّه کل لسان منها بعشرة آلاف لغة،لیس فیها لغة تشبه الأخری.

و کان العرش علی الماء من دونه حجب الضباب(مثل الشیباء)و ذلک قوله: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُوَکُمْ ⁽²⁾.

یا کعب و یحک،إن من کانت البحار تفلته علی قولک،کان أعظم من أن تحویه صخرة بیت المقدس،أو تحویه الهواء الذی أشرت إلیه أنه حل فیه.

فضحک عمر بن الخطاب،و قال:هذا هو الأمر،و هکذا یکون العلم، لا کعلمک یا کعب،لا عشت إلی زمان لا أری فیه أبا حسن ⁽¹⁾.

و نقول:

إن فی القصة أمورا فائقة الأهمیة،یحتاج بسط القول فیها إلی مزید من التأمل و التدقیق بمرامی کلام علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،دون أن یغیب عن الأنظار شبح العجز المهیمن علی البشر عن بلوغ کنه بلیغ کلامه، أو نیل حقائق مرامه صلوات اللّه و سلامه علیه.

من أجل ذلک نکتفی بالإلماح إلی أمور یسیرة،و ظاهرة یدرکها الناظر فیها بعفویة لا یشوبها شیء من التکلف،أو الإیغال المرهق و غیر المألوف.

1-إنه«علیه السلام»بدأ إعتراضه علی کعب بالإعلان باستعظام ما یقوله هذا الحبر الیهودی،و استفظاعه،و قرن ذلک بالمبادرة إلی الخروج من المجلس،و هو تصرف غیر معهود منه«علیه السلام»إلا فی حالات التغیظ الشدید،لکی یدرک الحاضرون فی ذلک المجلس أن ثمة جرأة غیر عادیة،لا بد من التصدی لها،و لا یجوز السکوت عنها،فضلا عن الإستئناس و التفکه بها.

2-إن اعتراض علی«علیه السلام»کان علی أمور عدة،منها:

ألف:إن کعبا،و من هم علی شاکلته،قد حرفوا کتب اللّه.

ب:إنهم فتحوا باب الفریة علی اللّه تبارک و تعالی..

ج:إنهم جعلوا الصخرة و الهواء شریکین له تعالی فی القدم.و القول بتعدد القدیم شرک ظاهر.

د:إنهم جعلوا للّه تعالی مکانا یومی إلیه،أی أنهم جعلوه فی جهة.

و هذا معناه:القول بالتجسیم،و بغیر ذلک من محاذیر.

ه:إنهم جعلوه محلا للحوادث..

و:إنهم زعموا:أن الأذهان یمکن أن تحیط به.

ز:إنهم انتقصوا من قدرته،و من إحاطته بجمیع الأشیاء.

ح:إنهم وقعوا فی التناقض الذی تأباه العقول.حیث إن من کانت البحار تفلته لا تحویه صخرة بیت المقدس..إلی غیر ذلک من أمور أشار إلیها«علیه السلام».

3-و یلاحظ هنا:أنه«علیه السلام»لم یقل لکعب:إن الصخرة التی زعمت لا تحویه و لا تسعه،بل قال:لا تحوی جلاله،و لا تسع عظمته، لیتحاشی أی شیء یشیر إلی التجسیم الإلهی،و کونه تعالی فی جهة،و ما إلی ذلک.

4-و قد ألمح«علیه السلام»إلی أن ما یذکرونه من أباطیل إنما أتاهم من جهة الإلحاد،أو الجهل،و لا ثالث لهما..

و إنما أطلق علیهم وصف الإلحاد،لأن اطلاق هذه الأوصاف الباطلة تعنی نفی صفة الألوهیة عنه تعالی،لأن الألوهیة تلازم التنزیه عن مثل هذه الأباطیل.

5-إن هذا الموقف منه«علیه السلام»:

ألف:یدخل فی سیاق فضح الیهود،و إبطال ترهاتهم.

ب:و مقاومة السیاسة القاضیة بمنع الناس من الأخذ عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و توجیههم إلی أهل الکتاب لیأخذوا منهم.

ج:کما أنه یسقط هیبة کعب الأحبار أمام الناس،و یمنع من أخذ الناس عنه من دون تأمل أو تمحیص.و قد کان أهل الکتاب یسعون للهیمنة الفکریة علی المسلمین،و لتقدیم أنفسهم کعلماء بکل ما کان و یکون..

الیهود یناظرون عمر بن الخطاب

حدثنا أبی رضی اللّه عنه قال:حدثنا محمد بن یحیی العطار،عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال:حدثنی أبو عبد اللّه الرازی،عن أبی الحسن عیسی بن محمد بن عیسی بن عبد اللّه المحمدی،من ولد محمد بن الحنفیة،عن محمد بن جابر،عن عطاء،عن طاووس قال:أتی قوم من الیهود عمر بن الخطاب،و هو یومئذ و ال علی الناس،فقالوا:

أنت والی هذا الأمر بعد نبیکم.و قد أتیناک نسألک عن أشیاء،إن أنت أخبرتنا بها آمنا و صدقنا و اتبعناک.

فقال عمر:سلوا عما بدا لکم.

قالوا:أخبرنا عن أقفال السماوات السبع و مفاتیحها.

و أخبرنا عن قبر سار بصاحبه؟!

و أخبرنا عمن أنذر قومه لیس من الجن و لا من الإنس؟!

و أخبرنا عن موضع طلعت فیه الشمس و لم تعد إلیه؟!

و أخبرنا عن خمسة لم یخلقوا فی الأرحام؟!

و عن واحد،و اثنین،و ثلاثة،و أربعة،و خمسة،و ستة،و سبعة،و عن ثمانیة،و تسعة،و عشرة،و حادی عشر،و ثانی عشر؟!

قال:فأطرق عمر ساعة،ثم فتح عینیه،ثم قال:سألتم عمر بن الخطاب عما لیس له به علم،و لکن ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یخبرکم بما سألتمونی عنه.

فأرسل إلیه،فدعاه،فلما أتاه قال له:یا أبا الحسن،إن معاشر الیهود سألونی عن أشیاء لم أجبهم فیها بشیء.و قد ضمنوا لی إن أخبرتهم أن یؤمنوا بالنبی«صلی اللّه علیه و آله».

فقال لهم علی«علیه السلام»:یا معشر الیهود،اعرضوا علی مسائلکم.

فقالوا له مثل ما قالوا لعمر.

فقال لهم علی«علیه السلام»:أتریدون أن تسألوا عن شیء سوی هذا؟!

قالوا:لا یا أبا شبر و شبیر.

فقال لهم علی«علیه السلام»:أما أقفال السماوات فالشرک باللّه، و مفاتیحها قول لا إله إلا اللّه.

و أما القبر الذی سار بصاحبه،فالحوت سار بیونس فی بطنه البحار السبعة.

و أما الذی أنذر قومه لیس من الجن و لا من الإنس،فتلک نملة سلیمان بن داود«علیهما السلام».

و أما الموضع الذی طلعت فیه الشمس فلم تعد إلیه،فذاک البحر الذی أنجی اللّه عز و جل فیه موسی«علیه السلام»،و غرق فیه فرعون و أصحابه.

و أما الخمسة الذین لم یخلقوا فی الأرحام،فآدم و حواء،و عصا موسی، و ناقة صالح،و کبش إبراهیم«علیهم السلام».

و أما الواحد،فاللّه الواحد لا شریک له.

و أما الاثنان،فآدم و حواء.

و أما الثلاثة،فجبریل و میکائیل و إسرافیل.

و أما الأربعة،فالتوراة و الإنجیل،و الزبور و الفرقان.

و أما الخمس فخمس صلوات مفروضات علی النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و أما الستة،فقول اللّه عز و جل: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ ⁽¹⁾.

و أما السبعة،فقول اللّه عز و جل: وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً ⁽²⁾.

و أما الثمانیة،فقول اللّه عز و جل: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ

ثَمٰانِیَةٌ

⁽¹⁾ .

و أما التسعة،فالآیات المنزلات علی موسی بن عمران«علیه السلام».

و أما العشرة،فقول اللّه عز و جل: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ ⁽²⁾.

و أما الحادی عشر،فقول یوسف لأبیه إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً ⁽³⁾.

و أما الاثنی عشر،فقول اللّه عز و جل لموسی«علیه السلام»: اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً ⁽⁴⁾.

قال:فأقبل الیهود یقولون:نشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أنک ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم أقبلوا علی عمر،فقالوا:نشهد أن هذا أخو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اللّه إنه أحق بهذا المقام منک.

و أسلم من کان معهم و حسن إسلامهم ⁽⁵⁾.

و عن جعفر بن شریح الحضرمی،عن مالک بن أعین الجهنی،عن أبی

عبد اللّه«علیه السلام»،قال:لما ولی عمر بن الخطاب جاءه رجل یهودی، فدخل علیه المسجد و هو قاعد و معه أبو أیوب الأنصاری،فقال له:أنت أمیر المؤمنین؟!

قال:نعم.

قال:أنت الذی یسألک الناس و لا تسأل،و أنت تحکم و لا یحکم علیک؟!

قال له عمر:نعم.

قال له:فأخبرنی عن خصال أسألک عنها.

قال:سل.

قال:أخبرنی عن واحد لیس له ثان،و اثنین لیس لهما ثالث،و ثلاثة لیس لها رابع،و أربعة لیس لها خامس،و خمسة لیس لها سادس،و ستة لیس لها سابع،و سبعة لیس لها ثامن،و ثمانیة لیس لها تاسع،و تسعة لیس لها عاشر،و عشرة لیس لها حادی عشر.

فلم یجبه عمر،و أطرق ملیا.

فقال الیهودی:أخبرنی عما أسألک.

فقال له أبو أیوب:إن أمیر المؤمنین عنک مشغول،و لکن ائت ذلک القاعد.

قال:و علی«علیه السلام»قاعد فی المسجد معه جماعة.فجاء الیهودی حتی وقف علی علی«علیه السلام»،فقال:إنی جئت إلی أمیرکم هذا،

فسألته عن أشیاء فلم یجبنی فیها بشیء،فأرسلت إلیک.

فرفع علی«علیه السلام»رأسه،ثم قال:و ما هی،یا ابن هارون؟!

فأعاد علیه.

فقال علی«علیه السلام»:أما الواحد الذی لا ثانی له،فاللّه الواحد تبارک و تعالی.

و أما الاثنان اللذان لیس لهما ثالث،فالشمس و القمر.

و أما الثلاثة التی لیس لها رابع،فالطلاق.

و أما الأربعة التی لیس لها خامس،فالنساء.

و أما الخمسة التی لیس لها سادس،فالصلاة.

و أما الستة التی لیس لها سابع،فالستة الأیام التی خلق اللّه فیها السماوات و الأرض.

و أما السبعة التی لیس لها ثامن،فالسماوات السبع.

و أما الثمانیة التی لیس لها تاسع،فحملة العرش.

و أما التسعة التی لیس لها عاشر،فحمل المرأة.

و أما العشرة التی لیس لها حادی عشر،فالعشرة الأیام التی تمم اللّه بها میقات موسی«علیه السلام»فی قوله عز و جل: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ ⁽¹⁾.

فقال الیهودی:أنت تعلم هذا فذاک ما نعتقده أشهد أنک أمیر المؤمنین حقا،و أسلم علی یده،فجز شعره،و غسل ثوبه،و علمه شرائع الدین.و أتی عمر،فقال:اکتب هذا فی دیوان المسلمین ⁽¹⁾.

و نقول:

لا نری حاجة إلی التعلیق علی هذه الروایة و سابقتها،و لکننا نقول:

1-قال التستری ما مفاده:أن هذه الروایة و الروایة السابقة قد اختلفتا فی جواب هذه الأعداد«و کلاهما صحیح،و لعله«علیه السلام»أجاب کلا منهما بحسبه» ⁽²⁾.

2-یلاحظ فی الروایة الأولی:أن عمر قال لعلی«علیه السلام»:إنه لم یجب الیهود عن مسائلهم،و لم یذکر له:أنه لا یعلم أجوبة تلک المسائل!!

3-إنه وعد به الیهود أولا:أنه إن أجاب عن أسئلتهم یصدقونه و یتبعونه..مع أن المطلوب هو إسلامهم،و اتباع الرسول..فدل قولهم هذا علی أن اتباع الخلیفة و تصدیقه إنما هو بادعائه الإمامة و الخلافة الحقیقیة للرسول.

4-إن الیهود بعد سماعهم للأجوبة أقبلوا علی عمر و شهدوا:أن علیا

«علیه السلام»ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مع أن کلامهم فی بدایة الأمر کان عن مجرد الإیمان.و الإتباع للخلیفة.ألا یدل ذلک علی أنهم یشیرون إلی صفات و دلالات و نعوت للخلیفة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یجدونها عندهم،و منها:أن الخلیفة یکون ابن عم رسول اللّه، و منها:أنه یکون أخاه؟!

و یشهد لذلک:حدیث الیهودیین الذین ناظرا أبا بکر،حیث جاء فیه:

أن هذه الأوصاف بالذات موجودة فی کتبهم،و قد تقدم ذلک فی خلافة أبی بکر،فراجع.

5-دلت هذه الحادثة أیضا علی أن من الثابت لدی أهل الأدیان بملاحظة ما عندهم:أن الوصی یجب أن یملک العلم الخاص الذی یختص اللّه و رسوله به الأوصیاء،و أنه لیس من الناس العادیین،و أن بإمکانهم التعرف علیه من هذا الطریق،و أن ثبوت وجود هذا العلم لدیه کاف فی إثبات إمامته،بل هو کاف عندهم فی إثبات النبوة و الوحی لرسول اللّه قبله.

6-إن وجود هذا العلم یظهر المتغلب علی مقام الإمام و الإمامة، و یفضح أمره،و یمیزه عن الإمام الحقیقی.

7-قول أبی أیوب للسائل فی الروایة الثانیة:إن أمیر المؤمنین مشغول عنک.فیه تمویه ظاهر،لحفظ ماء وجه الخلیفة حین ظهر عجزه عن الجواب.

8-التسعة التی لا عاشر لها..یلاحظ:أن هذا یصلح شاهدا للقول:

بأن أکثر الحمل تسعة أشهر..و لیس أکثر من ذلک..

9-و الحدیث عن شعر ذلک الیهودی یشر إلی ما عرف عن أحبار الیهود من تطویل الشعر.کما أنه حین أمره بغسل ثوبه یشیر إلی إرادته نظیفا و طاهرا من الأوساخ و القاذورات و النجاسات.

10-إن هذه الروایة تدل علی أن الکثیر من الأحکام التی کانت فی الشرائع السابقة لا تزال هی عینها فی هذه الشریعة،و هذا یؤکد أن المنسوخ منها هو أقل القلیل.

الباب السادس حروب و فتوحات فی عهد عمر

اشارة

الفصل الأول:علی علیه السّلام و عمر..حدث و موقف..

الفصل الثانی:المسیر إلی القادسیة فی مشورة علی علیه السّلام..

الفصل الثالث:علی علیه السّلام و المسیر إلی القدس..

الفصل الرابع:علی علیه السّلام و المسیر إلی نهاوند..

الفصل الخامس:ذو الرقعتین..و بساط کسری..

الفصل الأول: علی علیه السّلام و عمر..حدث و موقف

اشارة

عمر یخاف من الثعبان

روی عن الصادق«علیه السلام»:أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»بلغه عن عمر بن الخطاب شیء،فأرسل إلیه سلمان رحمه اللّه و قال:قل له:قد بلغنی عنک کیت و کیت،و کرهت أعتب علیک فی وجهک،فینبغی أن لا تذکر فیّ إلا الحق،فقد أغضیت علی القذی حتی یبلغ الکتاب أجله.

فنهض سلمان رحمه اللّه و بلغه ذلک،و عاتبه،و ذکر مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام»،و ذکر فضائله و براهینه.

فقال عمر:عندی الکثیر من فضائل علی«علیه السلام»،و لست بمنکر فضله،إلا أنه یتنفس الصعداء،و یظهر البغضاء.

فقال سلمان رحمه اللّه:حدثنی بشیء مما رأیته منه.

فقال عمر:نعم یا أبا عبد اللّه،خلوت به ذات یوم فی شیء من أمر الجیش،فقطع حدیثی،و قام من عندی و قال:مکانک حتی أعود إلیک، فقد عرضت لی حاجة،فما کان بأسرع من أن رجع علی ثانیة و علی ثیابه و عمامته غبار کثیر،فقلت له:ما شأنک؟!

فقال:أقبل نفر من الملائکة و فیهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یریدون مدینة بالمشرق یقال لها:صیحون.فخرجت لأسلم علیه،و هذه

الغبرة رکبتنی من سرعة المشی.

قال عمر:فضحکت متعجبا حتی استلقیت علی قفای،و قلت له:

النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد مات وبلی،و تزعم أنک لقیته الساعة، و سلمت علیه؟!فهذا من العجائب!!مما لا یکون!!

فغضب علی«علیه السلام»و نظر إلی،و قال:أتکذبنی یا ابن الخطاب.

فقلت:لا تغضب،وعد إلی ما کنا فیه،فإن هذا مما لا یکون أبدا.

قال:فإن أنت رأیته حتی لا تنکر منه شیئا استغفرت اللّه مما قلت و أضمرت،و أحدثت توبة مما أنت علیه،و ترکت حقا لی؟!.

فقلت:نعم.

فقال:قم.

فقمت معه فخرجنا إلی طرف المدینة و قال:غمض عینیک!فغمضهما، فمسحهما بیده ثلاث مرات.

ثم قال لی:افتحهما.

ففتحتهما،فنظرت،فإذا أنا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و معه رجل(أی نفر)من الملائکة لم أنکر منه شیئا.فبقیت و اللّه متحیرا أنظر إلیه.

فلما أطلت النظر قال لی:هل رأیته.

فقلت:نعم.

قال:أغمض عینیک،فغمضتهما.

ثم قال:افتحهما،ففتحتهما.فإذا لا عین و لا أثر.

فقلت له:هل رأیت من علی«علیه السلام»غیر ذلک.

قال:نعم،لا أکتم عنک خصوصا أنه استقبلنی یوما و أخذ بیدی و مضی بی إلی الجبانة.و کنا نتحدث فی الطریق.

و کان بیده قوس فلما صرنا فی الجبانة رمی بقوسه من یده فصار ثعبانا عظیما مثل ثعبان موسی«علیه السلام»،و فتح فاه و أقبل(نحوی)لیبتلعنی.

فلما رأیت ذلک طار قلبی من الخوف،و تنحیت،و ضحکت فی وجه علی«علیه السلام»و قلت:له الأمان یا علی بن أبی طالب.أذکر ما کان بینی و بینک من الجمیل.

فلما سمع هذا القول استفرغ ضاحکا،و قال:لطفت فی الکلام،فنحن أهل بیت نشکر القلیل،فضرب بیده إلی الثعبان و أخذه بیده،و إذا هو قوسه الذی کان بیده.

ثم قال عمر:یا سلمان!إنی کتمت ذلک عن کل أحد،و أخبرتک به یا أبا عبد اللّه!فإنهم أهل بیت یتوارثون هذه الأعجوبة کابرا عن کابر.

و لقد کان إبراهیم یأتی بمثل ذلک.

و کان أبو طالب و عبد اللّه یأتیان بمثل ذلک فی الجاهلیة.

و أنا لا أنکر فضل علی«علیه السلام»،و سابقته،و نجدته،و کثرة علمه،فارجع إلیه و اعتذر عنی إلیه،و اثن عنی علیه بالجمیل ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:

عن سلمان الفارسی«رضی اللّه عنه»(قال:)إن علیا«علیه السلام»بلغه عن عمر ذکر شیعته،فاستقبله فی بعض طرقات بساتین المدینة و فی ید علی «علیه السلام»قوس[عربیة]،فقال[علی]:یا عمر،بلغنی عنک ذکرک لشیعتی.

فقال:أربع[علی]ظلعک.

فقال علی«علیه السلام»:إنک لها هنا؟!

ثم رمی بالقوس علی الأرض،فإذا هی ثعبان کالبعیر،فاغرا فاه،و قد أقبل نحو عمر لیبتلعه.

فصاح عمر:اللّه اللّه یا أبا الحسن،لا عدت بعدها فی شیء،و جعل یتضرع إلیه،فضرب[علی]یده إلی الثعبان،فعادت القوس کما کانت، فمضی عمر إلی بیته مرعوبا.

قال سلمان:فلما کان فی اللیل دعانی علی«علیه السلام»فقال:صر إلی عمر،فإنه حمل إلیه من ناحیة المشرق مال،و لم یعلم به أحد،و قد عزم أن یحبسه،فقل له:یقول لک علی:أخرج ما حمل إلیک من المشرق،ففرقه علی

-ص 42 و العقد النضید ص 38 و عیون المعجزات ص 33 و فیه:روی عن المفضل بن عمر أنه قال:سمعت الصادق«علیه السلام»یقول..بتفاوت یسیر. و راجع:مدینة المعاجز ج 1 ص 464-467 و ج 3 ص 33 و إثبات الهداة ج 2 ص 492 باختصار،و الطبری فی نوادر المعجزات ص 50.

من جعل لهم،و لا تحبسه،فأفضحک.

فقال سلمان:فمضیت إلیه،و أدیت الرسالة.

فقال:حیرنی أمر صاحبک،فمن أین علم[هو]به؟!

فقلت:و هل یخفی علیه مثل هذا؟!

فقال:یا سلمان،اقبل منی ما أقول لک:ما علی إلا ساحر،و إنی لمشفق [علیک]منه،و الصواب أن تفارقه،و تصیر فی جملتنا.

قلت:بئس ما قلت،لکن علیا وارث من أسرار النبوة ما قد رأیت منه، و عنده ما هو أکثر(مما رأیت)منه.

قال:ارجع(إلیه)فقل له:السمع و الطاعة لأمرک.

فرجعت إلی علی«علیه السلام»،فقال:أحدثک بما جری بینکما.

فقلت:[أنت]أعلم به منی،فتکلم بکل ما جری بیننا،ثم قال:إن رعب الثعبان فی قلبه إلی أن یموت ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا نشیر هنا إلی بعض الأمور فی ضمن الفقرات التالیة:

المعجزات،و الکرامات

لا ریب فی أن ما یجترحه الأنبیاء من معجزات،و ما یظهره اللّه سبحانه لهم و لأوصیائهم من کرامات،ثم ما یقومون به من خوارق العادات بحکم ما خولهم اللّه إیاه،إنطلاقا من مصالح العباد-إن ذلک-جزء من تاریخهم، الذی لا بد من تسجیله،و حفظه و تداوله،لأجل الفکرة فیه،و أخذ العبرة منه،و تثبیت العقیدة به،و تعمیق الوعی له،و تبلوره و تحققه فی القلوب، و زیادة تجلیه و وضوحه فی الأذهان و العقول.

و لکن المؤلفین و المصنفین اعتادوا علی تحاشی الإفاضة فی أمثال هذه الأمور،ربما لأنهم وجدوها حاسمة و باتة،لا یجد العقل و الفکر الکثیر من الفرص للتعبیر عن نفسه،و إظهار وجوده معها.

و نحن..فی کتابنا هذا حاولنا أن نتمرد علی هذا القرار،الذی وجدناه جائرا علی الحقیقة و ظالما لها،و سعینا للتعامل مع ما یمر معنا من معجزات و کرامات و خوارق للعادات بنفس الجدیة،و بنفس القدر من الإهتمام، و أعطیناه بعض قسطه من البحث،و التحلیل و التدبر،فی مختلف جهاته بنفس المستوی الذی أعطیناه لأی حدث عادی آخر.

و ذلک لقناعتنا بأن لکل نوع من الناس مجالاته و تنوعاته المناسبة له، فلا بد لمن أراد أن یؤرخ لهم من أن یعکس ذلک بدقة و أمانة،و إن کانت حین یراد نقلها إلی محیط فریق آخر یتبلور شعور بغربتها عن ذلک المحیط الذی یراد نقلها إلیه..

فالمعجزة و الکرامة،و خوارق العادات هی جزء من حیاة و حرکة

الأنبیاء و أوصیائهم،فلما ذا لا تعطی قسطها کأی أمر عادی آخر؟!.

و لماذا نرید أن نقیس حیاتهم علی حیاتنا؟!و لماذا نحکّم فیها نفس المعاییر؟!و نفرض علیها نفس النظرة التی نتعامل بها مع بعضنا البعض؟! ما دمنا لسنا منهم،و لا نقدر علی کثیر مما یقدرون علیه،و لا نمیل إلی کثیر مما یمیلون إلیه،و لتکن هذه المفردة التی نحن بصدد الحدیث عنها من هذا القبیل..

العتاب..و الخطوط الحمر

حین یکون لا بد من العتاب،فمعنی ذلک:أن ثمة حقا قد اضیع، و حدودا قد انتهکت،و أنه لا بد من اعادة الأمور إلی نصابها..ثم التقید بالقیود و الإلتزام بالوقوف عند الحدود..

و أما کراهة علی«علیه السلام»العتب علی عمر فی وجهه،فیشیر إلی الرغبة فی إبقاء الأمور علی الوتیرة التی هی علیها،فلا تراجع عن القناعات،و لا تصعید فی المواقف..

و قد دلتنا کلمته«علیه السلام»هنا:علی أنه یؤثر تجمید الأمور و الإنتظار من دون أن یتخلی عن قضیته،بل هو یرید أن یبقیها علی حیویتها حتی یبلغ الکتاب أجله،و لا یحرکها باتجاه تصعیدی و تصادمی.

و قد دلنا ذلک بوضوح علی:أن القضیة المحوریة لا تزال حیة و مؤثرة، و فی تفاعل مستمر،یدل علی ذلک قوله«علیه السلام»:«أغضیت علی القذی..»..مما یعنی:أن هذا القذی المؤذی لا یزال مؤثرا،و یحتاج إلی التحمل،ثم الإغضاء.

و دل علی ذلک أیضا:أن سلمان ذکر لعمر براهین أمیر المؤمنین و مناقبه و فضائله،حتی احتاج عمر إلی الإعتراف بها کلها،و التصریح بأنه لیس بصدد إنکار شیء منها..

القوس:الثعبان

و قد ذکر عمر:أن الذی یدعوه إلی هذا النوع من التعامل هو أنه یری علیا«علیه السلام»یتنفس الصعداء،و یظهر البغضاء..

و للتدلیل علی قوله هذا أورد قضیة تضمنت تعرضه لأمر مخوف من قبل علی«علیه السلام»،لعلها جاءت علی سبیل المداعبة المقصودة،لإفهامه أمرا کان لا بد من تکراره له باستمرار،و هو:أن علیا«علیه السلام»لم یکن یتعامل مع المعتدین علیه من موقع الضعف و الوهن،أو العجز،و إنما من موقع التکرم،و الصفح و العفو،لإدراک مصلحة الإسلام العلیا.

و أن علی مناوئیه أن یدرکوا هذه الحقیقة،فلا تغرهم جحافلهم و عساکرهم،و لا جموعهم و کثرة الناس من حولهم..و أن کل فتوحاتهم،لا تعطیهم قوة،و لا تمنع من أخذ الحق منهم،إذا حانت ساعة الصفر لذلک.

و لعل عمر قد استحق هذه المداعبة المقصودة من علی«علیه السلام»، لکی لا یتجاوز حده،فیظهر سخریته مما أخبره به«علیه السلام»من أمر سلامه علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،الذی مر فی نفر من الملائکة یریدون مدینة بالمشرق.

فإنه لا یحق لعمر و لا لغیره التطفل علی عالم لا صلة له به،و لا یعرف عنه شیئا،فإنه إذا کان الشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون،فما بالک برسول

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الذی له مقام الشهادة علی الخلق،و علی الأنبیاء الذین سبقوه،و الذی یخاطبه من یزور قبره بقوله:أشهد أنک تری مقامی، و ترد سلامی،و تسمع کلامی ⁽¹⁾..أو نحو ذلک.

و لماذا لا یظهره اللّه تعالی لبعض خلقه؟!ألیس اللّه علی کل شیء قدیر؟!

و إذا کانت الملائکة قد ظهرت علی مریم،و علی الأنبیاء،فلماذا لا تظهر لعلی«علیه السلام»،و هو أفضل الخلق بعد النبی«صلی اللّه علیه و آله»، فضلا عن مریم«علیها السلام»؟!

و کیف لا یغضب علی«علیه السلام»من عمر،حین یکذبه،مع أن اللّه سبحانه قد شهد له بالطهارة من الرجس فی قرآنه العظیم..

و کیف لا یغضب؟!و قد أراه رسول«صلی اللّه علیه و آله»رأی العین، و کان قد أعطاه عهدا إن أراه إیاه أن یترک له حقه الذی اغتصبه منه،و لکنه لم یف بما وعد.

و ترکت حقا هو لی

و قد لوحظ أنه«علیه السلام»أخذ علی عمر العهد بأن یریه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و یترک عمر حق علی لعلی«علیه السلام»،و لهذا دلالات مختلفة..

فأولا:إنه«علیه السلام»قد جعل إرجاع الحق إلیه فی مقابل أن یریه دلالة من دلائل إمامته،فکأنه«علیه السلام»لا یکتفی فی التدلیل علی حقه بالتذکیر بالبیعة له یوم الغدیر،و بنزول الآیات فیه،و بأقوال النبی المؤکدة علی إمامته،و ولایته،و خلافته من بعده،بل هو یجعل ثمن ذلک ما یتضمن تجسیدا عملیا لتجلی صفات الإمامة فیه،من حیث تصرفه بالغیوب، و هیمنته علی العوالم الأخری..

ثانیا:إنه«علیه السلام»یطلب من عمر أن یترک له حقا هو له،و لا یطلب منه أن یمنحه هذا الأمر،أو أن یعطیه إیاه..فإن تلک التعابیر قد تشی بحق لعمر تعلق بهذا الأمر،و یرید علی«علیه السلام»منه أن یتنازل له عنه بقیمة هذا الفعل الذی یقوم به،فکأن الذی جعل لعلی«علیه السلام»الحق بالمطالبة بهذا الأمر،هو نفس هذا الإنجاز الذی قدمه،و لولاه لبقی الأمر لأهله..

و لکنه حین عبر بالترک لحق هو له یکون قد بین أن ما یقوم به إنما هو للإثبات العلمی لما یدعیه من غاصبیة عمر لهذا الأمر،و أنه لیس لعمر أی حق فیه من الأساس.

ما شأن علی علیه السّلام بالثعبان؟!

علی أنه لیس لعمر أن ینسب أمر الثعبان إلی علی«علیه السلام»،فإن علیا لم یصنع شیئا سوی أنه رمی بقوسه من یده؛فمجرد أن یتحول القوس إلی ثعبان مما لا یطالب به علی«علیه السلام»،و لا یوجب ذلک لوما له، فضلا عن أن یوجب الحقد علیه.و ذکره بما لیس فیه.و لا سیما من عمر الذی لم یعترف لعلی بشیء مما أخبره به علی«علیه السلام»،بل کذبه بصورة صریحه،و ضحک متعجبا من کلامه حتی استلقی علی قفاه.

کما أنه حین أراه علی«علیه السلام»ذلک بأم عینیه لم یف له بما وعده به،مما یدل علی أنه لم یعتبر،و لم یتراجع عن موقفه بصورة عملیة و صادقة، بل کان لا یزال یتردّی فی غیاهب الشک و التهمة لعلی«علیه السلام» بالسحر،أو نحو ذلک.

و قد صرح بذلک فی النص الأخیر المتقدم،فقال لسلمان:اقبل منی ما أقول لک:ما علی إلا ساحر.

فرده سلمان،و قال:لکن علیا وارث من أسرار النبوة ما قد رأیت منه، و عنده ما هو أکثر مما رأیت منه.

عمر یستجیب و یعتذر

و لعل عمر کان قد صرح بشیء من ذلک أی باتهام علی«علیه السلام» بالسحر و نحوه لبعض الناس،فبلغ ذلک علیا«علیه السلام»فأرسل إلیه سلمان لیوقفه عند حده.

و لعله فهم من هذه المطالبة:أن عدم استجابته لعلی«علیه السلام»قد توقعه فیما هو أشد مما وقع فیه فی قضیة الثعبان و القوس،فأعلن أنه لا ینکر فضل علی«علیه السلام»و سابقته،و کثرة علمه،و أظهر التودد له،و طلب من سلمان أن یبلغه اعتذار عمر إلیه،و أن یثنی علیه بالجمیل.

لأنه ذکر شیعته

لقد بین النص الأخیر طبیعة الحدیث الذی دار بین علی«علیه السلام» و عمر،و هو أنه«علیه السلام»عاتب الخلیفة علی ذکره لشیعته«صلوات اللّه و سلامه علیه»..

و ذلک أن بعض شیعة علی«علیه السلام»اختلف مع بعض شیعة عمر،فترافعا إلی عمر،فمال عمر إلی الذی یتشیع له علی الرجل الآخر.

و لعله أطلق کلاما یمس به شیعة علی«علیه السلام»،فطالبه علی«علیه السلام»بما قال،لا لأنه یرید أن ینتصر لذلک الرجل لمجرد کونه من شیعته، بل لأن ذلک الرجل قد تعرض للظلم،و لا بد لعلی«علیه السلام»أن ینصر المظلوم..و کیف إذا کان قد ظلم مرتین:

أولاهما:بتضییع حقه.

و الأخری:بانتهاک حرمته لأجل دینه و معتقده و انتمائه؟!

إربع علی ظلعک

و لکن عمر واجه علیا«علیه السلام»بظلم آخر،حیث واجهه بکلام خارج عن سنة العدل و الإنصاف،بقوله له:اربع علی ظلعک..

و معنی هذه الکلمة:إنک ضعیف،فلا تحاول طلب ما تقصر عنه..

و هذا فی الحقیقة جواب من یرید أن یجعل من ضعف الآخرین سببا لتضییع حقوقهم،و منعهم من المطالبة بها.و هو أمر غیر مقبول من أی کان من الناس..

مع أن علیا«علیه السلام»هو القائل:الذلیل عندی عزیز حتی آخذ الحق له.و القوی عندی ضعیف حتی آخذ الحق منه ⁽¹⁾.

و إنک لها هنا؟!!

و کان لا بد من إقناع عمر بأن سکوته«علیه السلام»لیس عن ضعف، و إنما لأن اللّه و رسوله یأمر انه بالسکوت.

و لن یقتنع عمر منه بمجرد إدعاء القوة و القدرة علی المواجهة..

و حتی لو أراد«علیه السلام»أن یظهر له شیئا من قوته بصورة عملیة، فإن المجال یبقی واسعا أمام عمر لإقناع نفسه و غیره:بأن المعیار لیس هو القوة البدنیة،و الشجاعة الشخصیة،فإن الکثرة تغلب الشجاعة،و عمر لدیه الجیوش الضاربة فی طول البلاد و عرضها،و یستطیع أن یتغلب بها علی

شجاعة علی«علیه السلام»،و یسقط قدراته البدنیة..

فلذلک لم یجرب علی معه هذا الخیار أیضا..بل لجأ إلی أسلوب إقناع لا یملک عمر فیه حیلة،حتی لو کان جمیع أهل الأرض معه..و هو التصرف فی الأمور من خارج دائرة القدرات المادیة،فإن من یقدر علی تحویل القوس إلی ثعبان کالبعیر،قادر علی القضاء علی کل القدرات التی یفکر عمر و من معه بالإستعانة بها..

و قد أخبر علی«علیه السلام»أن رعب الثعبان مستقر فی قلب عمر إلی أن یموت..

من أین علم بالمال؟!

لم یدر عمر بن الخطاب من أین علم علی«علیه السلام»بالمال الذی جاءه..ثم حکم بأنه قد علمه عن طریق السحر،فما علی«علیه السلام» بنظره إلا ساحر..و کأنّ عمر یری أن السحر یوصل إلی العلم بالغیب!!

و هذا یدل علی عدم معرفته بعلی«علیه السلام»،أو علی تجاهله لما یعرفه منه،و یدل أیضا علی عدم معرفته بالسحر،و بقدرات الساحر.

و یدل علی کثرة الکرامات و العجائب التی کانت تصدر من بنی هاشم.

کما أنه یدل علی أنه لا یفرق بین ما هو کرامة و معجزة إلهیة،و بین ما هو خداع،و شعوذة،و تسخیر للمخلوقات،التی لا تعلم الغیب،و لا تقدر علی تحویل القوس إلی ثعبان،تماما کما حول موسی«علیه السلام»العصا إلی حیة تلقف ما یأفکون.

عمر یطمع بسلمان

و قد أظهر عمر بن الخطاب أن له جماعة مناوئة لعلی«علیه السلام»، و أنه یسعی لتکثیرها من جهة،کما یسعی لإبعاد الناس عن علی«علیه السلام»،و ضمهم إلی جماعته من جهة أخری.

و قد بلغ به الأمر حدا جعله یطمع بسلمان،و یعرض علیه مفارقة علی «علیه السلام»،و الإنضمام إلی جماعته.و کأنه لا یعرف سلمان الذی کان شدید الإلتزام بما یؤمن به.و قد بلغ فی إیمانه و طهره و قداسته مرتبة استحق بها أن یقول النبی«صلی اللّه علیه و آله»:سلمان منّا أهل البیت..

معرفة سلمان بعلی علیه السلام

و قد أظهر سلمان:أن ما یعرفه من علی«علیه السلام»أکثر مما ظهر منه، و لذلک قال لعمر عن معرفة علی«علیه السلام»بالمال الذی وصل إلی عمر فی الخفاء:«و هل یخفی علیه مثل هذا»؟!!.

و قال لعلی«علیه السلام»حین عرض«علیه السلام»علیه أن یخبره بما جری بینه و بین عمر:«أنت أعلم به منی»و لم یقل له:أنت تعلم به کما أنا أعلم به..

کما أن سلمان کان یعرف منشأ علم علی،و أسباب تصرفاته،و هو أنه وارث من أسرار النبوة أکثر مما ظهر منه لعمر.

علی علیه السّلام یصحح،و یوضح

و خطب عمر،فقال:إن أخوف ما أخاف علیکم أن یؤخذ الرجل

المسلم البریء عند اللّه،فیدسر کما یدسر الجزور،و یشاط لحمه کما یشاط الجزور.یقال:عاص.و لیس بعاص!!

فقال علی«علیه السلام»:فکیف ذاک؟!و لمّا تشتد البلیة،و تظهر الحمیة،و تسبی الذریة،و تدقهم الفتن دق الرحی بثفالها؟! ⁽¹⁾.

و نقول:

1-یدسر:أی یدفع.و یشاط لحمه:یقطع و یبضع.و الثفال:جلدة تبسط تحت الرحی،فیقع علیها الدقیق.

2-إن سیاق هذا النص یعطی:أن علیا«علیه السلام»لم یرتض من عمر تطبیق ذلک القول علی الحالة التی کانت قائمة آنئذ،فبادر إلی التصحیح و التوضیح،مبینا:أن شرائط حصول ذلک غیر متوفرة،ثم بین تلک الشرائط بالتفصیل،و أنها اشتداد البلیة،و ظهور الحمیة،و سبی الذریة، و فتن قاسیة تدقهم دق الرحی بثفالها..

3-إن هذا الذی جری یدل علی أن هذا الکلام الذی ساقه عمر لم یکن من کلامه علی الحقیقة،بل هو قول سمعه عمر کما سمعه غیره.لکن الفرق هو:أن عمر لم یحسن فهمه،و أخطأ فی تطبیقه.فاحتاج إلی التوضیح

و التصحیح من العارفین..

و قد تقبل ذلک عمر،و لم یعترض،و لم یتأفف!!.

4-فاذا صح ما قلناه،فیرد سؤال:لماذا لم یشأ عمر أن یذکر تلک الأقوال بصیغة الروایة،فینسبها إلی قائلها الحقیقی،و هو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیما هو ظاهر؟!

5-هل هذا یعنی أن سائر ما ینسب إلی عمر من تنبؤات-إن صحت نسبته إلیه-کان قد سمعه من النبی«صلی اللّه علیه و آله»؟!أو ممن سمع منه،و أخذ عنه،ثم تظاهر هو بأنه یقوله من عند نفسه؟!

6-لماذا کان یسعی عمر لتخویف الناس من المرحلة التی تأتی بعده، و یرید تطبیق الحدیث الشریف علیها؟!هل یرید أن یمن علی الناس بأن عهده عهد رخاء و توسع،و أمن و فتوحات،و ما إلی ذلک؟!

ثم هو یرید أن یحذرهم من عهد یأتی بعده،ربما یکون لعلی«علیه السلام»فیه أثر و حضور و نشاط.

و یظن:أن أعداء علی«علیه السلام»لن یترکوه و شأنه،فیرید أن یثیر التهم و الإحتمالات السیئة،و الظنون و التشاؤم بهذا العهد،و أن یلحق به و صمة الظلم،و التعدی،و یبعث فی الناس الرعب و الخوف،و الحذر، و الشک،و ما إلی ذلک.

خطبة لعلی علیه السّلام تنسب لعمر بن الخطاب

صحیح أن أبا بکر و عمر قد تمکنا من إقصاء علی«علیه السلام»عن

الحکم و الخلافة..و لکن ذلک لم یکن نقطة الحسم للصراع،بل کان نقطة انطلاق الصراع.

و قد وجد محبو عمر بن الخطاب،و أولیاؤه أنفسهم فی دائرة السجال السیاسی و الفکری و الإعتقادی،و الدینی مع الفئات الأخری..و أدرکوا أنهم یواجهون صراعا مریرا و مؤلما لا طاقة لهم به،لأن الخلفاء الذین یسعون للدفاع عنهم،قد استبلوا الخلافة من أناس لیس لهم علی وجه الأرض شبیه و لا نظیر.

فإن علیا«علیه السلام»هو نفس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، بنص آیة المباهلة،و هو القمة فی کل درجات الصلاح،و العلم و التقوی، و الحکمة،و الشجاعة،و الفصاحة،و البلاغة،و کل ما هو خیر و فضل و کمال.

و لم یکن لدی الغاصبین ما یلیق أن یتشبث به أحد،لادعاء شیء من ذلک یحسن عرضه فی المواجهة السیاسیة،و الفکریة،و الإعتقادیة..

أی أن غاصبی الخلافة لبسوا قمیصا لیس لهم،و تحقق و ظهر لهم مصداق قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»:«لقد تقمصها ابن أبی قحافة، و إنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی،ینحدر عنی السیل،و لا یرقی إلی الطیر» ⁽¹⁾.

فکان لا بد لهم من استعارة فضیلة،أو قضیة،أو حدث تاریخی أو

حکمة،أو کلمة،أو موقف من هنا،أو تسوّل أو سرقة شیء من ذلک من هناک،فشنت الغارات و أبیحت السرقات للفضائل و الکمالات من النبی «صلی اللّه علیه و آله»تارة و من علی«علیه السلام»أخری..و ربما من غیرهما ثالثة..

و إن مراجعة ما یذکره المعتزلی فی کتابه شرح نهج البلاغة الجزء الثانی عشر لعمر من کلمات و خطب،و فضائل تظهر:أن الکثیر مما ینسب إلیه،قد استعیر أو انتهب،أو سرق،أو اغتصب من النبی و علی«صلی اللّه علیهما علی و آلهما الطاهرین».

و لکن ابن أبی الحدید تغافل عن ذلک کله،فنسبه إلی عمر،مرسلا له إرسال المسلمات..و لکنه لم یجد بدا من الجهر بواحدة منها،و هی التالیة:

قال المعتزلی عن عمر:

«خطب یوما،فقال:أیها الناس،ما الجزع مما لا بد منه!و ما الطمع فیما لا یرجی،و ما الحیلة فیما سیزول!و إنما الشیء من أصله.و قد مضت قبلکم الأصول،و نحن فروعها،فما بقاء الفرع بعد ذهاب أصله!

إنما الناس فی هذه الدنیا أغراض تنتبل فیهم المنایا نصب المصائب،فی کل جرعة شرق.و فی کل أکلة غصص،لا تنالون نعمة إلا بفراق أخری، و لا یستقبل معمر من عمره یوما إلا بهدم آخر من أجله.و هم أعوان الحتوف علی أنفسهم.

فأین المهرب مما هو کائن!ما أصغر المصیبة الیوم،مع عظم الفائدة غدا!و ما أعظم خیبة الخائب،و خسران الخاسر، یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ

بَنُونَ، إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

⁽¹⁾ .

ثم قال المعتزلی:

و أکثر الناس روی هذا الکلام لعلی«علیه السلام»،و قد ذکره صاحب «نهج البلاغة»و شرحناه فیما سبق ⁽²⁾.

یسأل علیا علیه السّلام ما نسی أن یسأل عنه النبی صلّی اللّه علیه و آله

عن قضایا القمی قال:لقی عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:یا أبا الحسن،خصال عقلتها(غفلتها)،و نسیت أن أسأل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عنها،فهل عندک فیها شیء؟!

قال:و ما هی؟!

قال[عمر]:الرجل یرقد،فیری فی منامه الشیء،فإذا انتبه کان کآخذ بیده درهما،و ربما یری الشیء[بعینه]فلا یکون شیئا.

و الرجل یلقی الرجل،فیحبه عن غیر معرفة،و یبغضه عن غیر معرفة.

و الرجل یری الشیء بعینه أو یسمعه،فیحدث به دهرا ثم ینساه فی وقت الحاجة،ثم یذکره فی غیر وقت الحاجة.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أما قولک فی الشیء یراه الرجل فی منامه،فإن اللّه تبارک و تعالی قال فی کتابه: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی ⁽¹⁾.

فلیس من عبد یرقد إلا و فیه شبه من المیت،فما رآه فی مرقده فی تحلیل روحه من بدنه فهو حق،و هو من الملکوت،و ما رآه فی رجوع روحه فهو باطل و تهاویل الشیطان.

و أما قولک فی الرجل یری الرجل فیحبه علی غیر معرفة،و یبغضه علی غیر معرفة،فإن اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام، فأسکنها الهواء[فکانت تلتقی،فتشام کما تشام الخیل]فما تعارف منها یومئذ ائتلف الیوم،و ما تناکر منها یومئذ اختلف و تباغض.

و أما قولک فی الرجل یری الشیء بعینه،أو یسمع به،فینساه ثم یذکره، ثم ینساه،فإنه لیس من قلب إلا و له طخاة کطخاة القمر،فإذا تخلل القلب الطخاة نسی العبد ما رآه و سمعه،و إذا انحسرت الطخاة ذکر ما رأی و ما سمع.

قال عمر:صدقت یا أبا الحسن،لا أبقانی اللّه بعدک،و لا کنت فی بلد

لست فیه ⁽¹⁾.

و نقول:

لا نرید أن نرهق القارئ بالبیانات التی قد تقصر عن إیفاء المقام حقه فی استکناه مرامی کلماته«علیه السلام»،و نکتفی بالإشارة إلی نقطة واحدة، هی:أن عمر حین غفل أو نسی أن یسأل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» عن هذه المسائل،فإنه رأی فی أمیر المؤمنین ملاذا له،فیها یمکن أن یجد عنده ما توقع أن یجده عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و قد وجد ما أمل.

و لتکن هذه حجة أخری علیه،نطق بها لسانه..و أثبتها علیه الملک الموکل بکتابة صحیفة أعماله..

الذوق السلیم

روی الکلینی عن السیاری،رفعه،قال:ذکرت اللحمان عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و عمر حاضر،فقال عمر:إن أطیب اللحمان لحم الدجاج.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:کلا.إن ذلک خنازیر الطیر،و إن

أطیب اللحم لحم فرخ حمام قد نهض،أو کاد ینهض ⁽¹⁾.

اعتدال المزاج

روی الشیخ عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی،عن جده قال:دخل علی «علیه السلام»و عمر الحمام،فقال عمر:بئس البیت الحمام یکثر فیه العناء، و یقل فیه الحیاء.

فقال علی«علیه السلام»:نعم البیت الحمام،یذهب الأذی،و یذکر بالنار ⁽²⁾.

و رواه الکلینی عن محمد بن أسلم الجبلی،رفعه،قال:قال أبو عبد اللّه «علیه السلام»:قال أمیر المؤمنین«صلوات اللّه علیه»:نعم البیت الحمام، یذکر النار،و یذهب بالدرن.

و قال عمر:بئس البیت الحمام،یبدی العورة،و یهتک الستر.

قال:و نسب الناس قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی عمر،و قول عمر إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام» ⁽¹⁾.

و نسب الصدوق الکلامین إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فیکون من باب الأشیاء التی فیها مدح و قدح ⁽²⁾.

و نقول:

1-إن الذوق السلیم رهن باعتدال المزاج،و السلامة التامة جسدیا، و نفسیا،و روحیا،و کلما ترقی الإنسان فی مزایاه الإنسانیة کلما رهف حسه و ترقی ذوقه،و صفت مشاعره..و لذلک کان الکمّل الأصفیاء،و الأنبیاء و الأوصیاء فی أرقی الدرجات من حیث إدراک الحقائق بعمق،و نیل اللطائف.و لا ینحصر ذلک بالأمور الفکریة أو المشاعریة،بل یتعداها إلی بدائع الصنع،و مظاهر الجمال.و إدراکه و تذوقه..

و حتی حین تتلوث الأرواح بالمعاصی،و الأجساد بالمحرمات،فإن درجات الإدراک،و التذوق الصحیح للمطعومات،و المرئیات،و المحسوسات، و المشمومات،و الملموسات تتضاءل،و یضعف الإحساس ببعض درجات الخباثة و الرداءة فی جمیع ذلک،لأن الرداءة و الخباثة فی هذه الحال تجد ما یسانخها فی واقع الجسد و مکوناته و حالاته،فتندمج معه،و یصعب تمییزها،و إدراک وجودها باستقلالها..

و قد ألمح أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی رداءة لحم الدجاج،لأنه أشبه الخنزیر فی تقممه للأوساخ،و نیل بعض مطاعمه منها،حتی سمی الدجاج خنازیر الطیر،و ذلک لا بد أن یؤثر علی طعمه رداءة،و أن یخل بدرجة طیبه،و یوجب تدنی مستوی الإلتذاذ به..

و هذه هی الحقیقة التی بینها أمیر المؤمنین«علیه السلام»..و لا شک أنه أعرف البشر بالحقائق و الدقائق لما ذکرناه أولا،و لأنه عارف بواقع الأمور و بطبیعة حیاة الطیور.

2-و الفرخ حین ینهض أو یکاد أن ینهض یکون فی أکثر أحواله اعتدالا،فهو لم یتعرض بعد لأی جهد،و لا واجه أی نقص فی مطعم أو مشرب،بل کان طعامه أخلص طعام،و أنسبه،و أصفاه.و لم یر شیئا من القاذورات،فضلا عن أن یکون قد اقترب منها،أو ارتطم بها.

3-و عن قول عمر و علی«علیه السلام»فی الحمام نقول:

إن نظرة عمر إلیه کانت ظاهریة،بل غیر واقعیة أیضا..لأن عناء الحمام له نتیحة طیبة،و مطلوبة و مرضیة،فهو کعناء الصائم فی صومه،فلا یصح

أن یقال:بئس شهر رمضان،فإنه کثیر العناء..بل هو کثیر العوائد،جم الفوائد،و عوائده و فوائده بنفس تحمل مشقاته،و نتیجة للصبر علیها..

4-أما قلة الحیاء فی الحمام فغیر صحیحة،لأن الحیاء حالة نفسانیة، و هی نتیجة تفاعل مشاعر ذات طابع معین،تفرزها معان و مرتکزات ذهنیة و إیمانیة و غیرها مما یعیشه الإنسان فی عمق ذاته.و الحمام لا یکثر و لا یقلل من ذلک.

5-و لیس فی الحمام أیضا هتک للستر،و لا إبداء العورة..إلا للمستهترین بأحکام اللّه تعالی،و لا یهتمون لکراماتهم.و لا یحفظون أنفسهم،من النقائص..

6-و أما نظرة أمیر المؤمنین«علیه السلام»للحمام،فکانت هی الصحیحة و الواقعیة،فإنه یذهب بالأذی..و یطهر الإنسان من الأدران، و یزیل عنه ما یکره من الروائح و المنفرات،و غیرها..

کما أنه«علیه السلام»حتی و هو فی الحمام لا یغفل عن موقعه فی مجمل الواقع الذی جعله اللّه فیه،و أراده أن یعیشه،و أن یخطط له،و لا یغفل عنه، فاتخذ من الجو الحار الذی یعیشه الإنسان فی الحمام سببا لتذکر النار فی الآخرة،و کما یستعین بالحمام علی إصلاح أوضاعه،و إزالة الأدران الجسدیة عنه..فإنه یستفید من جو الحمام لتذکر نار الآخرة،و لیجعل من ذلک سبیلا لتطهیر نفسه و روحه من کل ما یمکن أن یعلق بها من خلال الإرتطام بمحرکات الشهوات،و ملائمات هوی النفس فی الدنیا..

من هو السفلة؟!

فی خبر السیاری عن أبی الحسن«علیه السلام»یرفعه قال:جاء رجل إلی عمر،فقال:إن امرأته نازعته،فقالت له:یا سفلة.

فقال لها:إن کان سفلة،فهی طالق.

فقال له عمر:إن کنت ممن تتبع القصاص،و تمشی فی غیر حاجة،و تأتی أبواب السلطان،فقد بانت منک.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:لیس کما قلت.إلیّ ⁽¹⁾.

فقال له عمر:ائتیه،فاسمع ما یفتیک.

فأتاه،فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:إن کنت لا تبالی ما قلت و ما قیل لک فأنت سفلة،و إلا فلا شیء علیک ⁽²⁾.

و نقول:

1-لا شک فی أن عمر بن الخطاب قد أخطا الصواب فیما قال:فإن المشی إلی باب السلطان العادل لا إشکال فیه..کما أن المشی إلی باب

السلطان لقضاء حاجات الناس،و حل مشکلاتهم،و منعه من ظلمهم عبادة و کرامة،و نبل و شهامة..

2-إن اتباع القصاصین الذین یعرفون ناسخ،القرآن و منسوخه،و محکمه و متشابهه،و یعظون الناس بالحق،و یحملونهم علی التوبة،و یسوقونهم إلی إصلاح دینهم و دنیاهم،و یحملونهم علی الهیمنة علی أهوائهم،و عدم الإنسیاق مع شهواتهم..هو من شیم العباد الصالحین،و المؤمنین المسددین..

3-من جهة أخری،فإن السفالة هی انحطاط فی مزایا النفس،و فقدان الشعور بالکرامة.و أجلی مظاهر ذلک هو عدم مبالات الإنسان بما یصدر منه من أقوال.لأنه یفقد الشعور بالمسؤولیة عنها،و لا یری نفسه مطالبا بالإلتزام بها،و لا یعنیه ما تترکه من آثار سلبیة علی مقامه،و شخصیته،کما أنه لا یبالی بما یقال له:فلا تؤثر الکلمة فی إصلاحه،و لا فی ردعه عن الباطل،و لا یری أنه له مقاما یستحق أن یحفظ،و أن یصان..

و معنی ذلک:أنه لا یری لنفسه میزة ترفعها من الحضیض..مع أن اللّه تعالی یقول: وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ ⁽¹⁾.

و یقول: وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ ⁽²⁾.

و المؤمن أعظم حرمة من الکعبة ⁽³⁾.

و قد فوض اللّه للمؤمن من کل شیء إلا أن یذل نفسه ⁽¹⁾.

قبر یهودا،و دانیال،و هود

1-فی تاریخ ابن أعثم:أن أبا موسی لما فتح السوس و جد حجرة مقفلة،فأمر بکسر القفل،فوجد صخرة طویلة علی شکل قبر،فیها میت مکفن بالذهب.

فتعجب أبو موسی من طول قامته،و سألهم عنه،فقالوا:هذا رجل

-ص 343 و مسند الرضا لداود بن سلیمان الغازی ص 109 و مشکاة الأنوار ص 155 و 337 و بحار الأنوار ج 7 ص 323 و ج 64 ص 71 و ج 65 ص 16 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 204 و نهج السعادة ج 8 ص 131 و 132 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 1 ص 164 و کشف الخفاء ج 2 ص 292 و نور الثقلین ج 3 ص 188 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 378 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 297 و راجع:المصنف للصنعانی ج 5 ص 139 و کشف الإرتیاب ص 446 و 477.

صالح کان بالعراق یستسقون به،فأصابتنا سنة شدیدة،فبعثنا إلی العراق نطلبه منهم،لیستسقی لنا،فأبوا أن یبعثوه مخافة أن لا نرده علیهم،فبعثنا إلیهم بخمسین رجلا رهنا،فبعثوه،فاستسقی لنا،ففرج اللّه عنا،و أغمضنا عن رجالنا،و لم نبعثه حتی توفی عندنا.

فکتب أبو موسی بذلک إلی عمر.فسأل الصحابة،فلم یکن عند أحد منهم علم منه سوی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فقال:

إن هذا دانیال،و کان نبیا،و کان مع بختنصر،و ملوک آخرین،و شرح له قصته إلی وفاته.و قال له:اکتب إلی أبی موسی أن یخرج جسده و یدفنه فی موضع لا یقدر أهل السوس علیه،فکتب إلیه عمر بذلک،فأمر بسد النهر، و حفر قبر فیه،فدفنه ثم أجری الماء علیه بعد استحکامه بالصخور العظیمة ⁽¹⁾.

2-روی نصر بن مزاحم،عن ابن سعد،عن ابن طریف،عن ابن نباتة قال:مرت جنازة علی علی«علیه السلام»و هو بالنخیلة،فقال«علیه السلام»:ما یقول الناس فی هذا القبر؟!و فی النخیلة قبر عظیم یدفن الیهود موتاهم حوله.

فقال الحسن بن علی«علیه السلام»:یقولون هذا قبر هود النبی«علیه السلام»لما أن عصاه قومه جاء فمات ههنا.

فقال:کذبوا،لأنا أعلم به منهم.هذا قبر یهودا بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم،بکر یعقوب.

ثم قال:ههنا أحد من مهرة؟!

قال:فأتی بشیخ کبیر،فقال:أین منزلک؟!

قال:علی شاطیء البحر.

قال:أین من الجبل الأحمر؟!

قال:قریبا منه.

قال:فما یقول قومک فیه؟!

قال:یقولون:قبر ساحر.

قال:کذبوا،ذلک قبر هود،و هذا قبر یهودا بن یعقوب،بکره،یحشر من ظهر الکوفة سبعون ألفا علی غرة الشمس و القمر یدخلون الجنة بغیر حساب ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن نبی اللّه هود«علیه السلام»مدفون قرب قبر أمیر المؤمنین«علیه

السلام»فی النجف الأشرف،و هو یشیر بالجبل الأحمر إلی جبل النجف و یشیر بقوله:شاطیء البحر الذی بقرب الجبل الأحمر إلی بحر النجف الذی جف بطول الزمن.

2-قال التستری:«قصة وجدان أبی موسی جسد دانیال عند فتح السوس ذکرها جمیع أهل السیر،کالبلاذری،و الطبری،و الحموی و غیرهم».

و ذکر الأول:أن أهل السوس طلبوا من أهل بابل نقل جسده إلیهم لیستسقوا به ⁽¹⁾.

الفصل الثانی: المسیر إلی القادسیة فی مشورة علی علیه السّلام

اشارة

مشورة علی علیه السّلام فی فتح القادسیة

و قد استشار عمر المسلمین فی المسیر إلی حرب الفرس،فأشار علی «علیه السلام»علیه بترک ذلک،فعمل بمشورته،فلاحظ النصوص التالیة:

1-فی روایة الطبری عن سیف:أن عمر بن الخطاب فی أول یوم من السنة الرابعة عشرة خرج حتی عسکر بصرار،ثم استشار أصحابه فی المسیر إلی بلاد فارس،فقال العامة:سر،و سر بنا معک،فدخل معهم فی رأیهم، و کره أن یدعهم حتی یخرجهم منه فی رفق.

فقال:أعدوا و استعدوا،فإنی سائر،إلا أن یجیء رأی هو أمثل من ذلک.

ثم أحضر ذوی الرأی و استشارهم،فأشاروا علیه بإرسال رجل آخر، و یرمیه بالجنود،فإن فتح اللّه علی یده فبها،و إلا أعاده و ندب رجلا غیره..

فنادی عمر الصلاة جامعة،فاجتمع الناس إلیه،و أرسل إلی علی«علیه السلام»و قد استخلفه علی المدینة،فأتاه،و الی طلحة و کان بعثه علی المقدمة، و إلی ابن عوف و الزبیر،ثم قام خطیبا،فکان مما قال:

أیها الناس،إنی إنما کنت کرجل منکم،حتی صرفنی ذوو الرأی منکم عن الخروج،فقد رأیت أن أقیم رجلا،و قد أحضرت هذا الأمر من قدمت

و من خلفت،و کان علی«علیه السلام»خلیفته علی المدینة،و طلحة علی مقدمته بالأعوص،فأحضرهما ذلک ⁽¹⁾.

و روی سیف هذا الحدیث نفسه عن عمر بن عبد العزیز،و فیه:أن طلحة کان ممن تابع،و أن ابن عوف نهاه عن المسیر،و أن الذی أشار بإرسال رجل آخر هو عبد الرحمن بن عوف ⁽²⁾.

و نقول:

إننا نشیر إلی بعض الأمور ضمن الفقرات التالیة:

یظهر الموافقة،و یضمر خلافها

تقول الروایة السابقة:إن عمر أظهر للعامة أنه موافق لهم علی المسیر، و لم یکن یرید ذلک فی الواقع،و لکنه أراد أن یخرجهم من رأیهم هذا برفق، و أن یسوقهم إلی ما یرید بلطف.

فإذا کان هذا صحیحا،فالسؤال هو:لماذا لا یتخذ قراره وفق قناعاته من دون حاجة إلی الإستشارة؟!حتی لا یحتاج إلی سوق الناس برفق إلی الخروج من رأیهم..مع أنه کان یقرر و یفرض رأیه فی العدید من الأحوال المشابهة..

فهل لنا أن نحتمل:أن یکون الهدف من هذه الإستشارات هو کشف محبه من مبغضه؟!

أو أنه أراد تبریر قعوده عن مواجهة الأخطار،و الإکتفاء بإرسال غیره إلیها،لا سیما و أنه لم یکن من أهل الإقدام فی الحروب،بل فر فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی العدید من المواطن،و منها یوم أحد و خیبر و حنین؟!و لم یجرؤ علی الظهور یوم الخندق،مع أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد ضمن علی اللّه الجنة لمن یبارز عمرو بن عبد ود.و فی بعضها قال أن من بارز فله الإمامة من بعده،کما تقدم.

البلاذری یعکس الأحداث

و یلاحظ هنا:أن روایة البلاذری لما جری فی القادسیة قد جاءت علی خلاف روایة غیره لها..

فغیر البلاذری یقول:إن علیا«علیه السلام»أشار علی عمر بعدم الشخوص.و روایة البلاذری تقول:إن علیا«علیه السلام»أشار علی عمر بالشخوص..

و تقول روایة البلاذری أیضا:إن عمر طلب من علی«علیه السلام»أن یخرج فأبی..و فیها:

«کتب المسلمون إلی عمر یعلمونه کثرة من تجمع لهم من أهل فارس، و یسألونه المدد.

فأراد أن یغزو بنفسه،و عسکر لذلک،فأشار علیه العباس و جماعة من مشایخ الصحابة بالمقام،و توجیه الجیوش و البعوث..ففعل ذلک.

و أشار علیه علی«علیه السلام»بالمسیر.

فقال له:إنی قد عزمت علی المقام.

و عرض علی علی«علیه السلام»الشخوص فأباه ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بد من ملاحظة ما یلی:

روایات سیف

ما رواه الطبری عن سیف بن عمر،إما موضوع أو محرّف،حتی لقد قال بعضهم:«لم یخل خبر منه من تحریف» ⁽²⁾.

فلا اعتداد بما رواه هنا عن سیف،إلا إذا وافق فیه غیره..

إستشارة العامة لماذا؟!

و تقدم:أن عمر بن الخطاب قد استشار أولا العامة،فأشاروا علیه بالمسیر إلی القادسیة،فجاراهم و أظهر موافقتهم،مبطنا أن یخرجهم من هذا الرأی فی رفق،و لکنه عاد فاستشار ذوی الرأی،فأشاروا علیه بالبقاء، و إشخاص غیره لیقوم بهذه المهمة..

و نحن لم نستطع أن نعرف السبب فی القیام بهاتین الخطوتین،إلا إذا کان أراد أن یعرف هوی العامة فی أی اتجاه،أو یعرف محبه من غیره..

فإن کان هذا هو الهدف،فالسؤال هو:لماذا لم یرجعوا إلی الناس فی یوم

السقیفة أیضا،لیعرفوا هواهم فی أی اتجاه؟!.

و لماذا لم یستشر عمر بن الخطاب العامة فی أمر الخلیفة بعده،لیعرف رأیهم قبل أن ینشیء الشوری لکی تأتی بعثمان؟!.

و ربما یقال:إنه أراد أن یعرف محبه من غیره،فإن محبه بنظره لا یرغب بتعریضه للأخطار..فیشیر علیه بالبقاء،و أما مبغضه،فیرغب بالتخلص منه فیشیر علیه-بزعمه-بالمسیر مع أن هذا النوع من الآراء لا یکشف المحب من المبغض إذ یمکن أن ینظر المشیر إلی المصلحة للدین و أهله.

المشیر بإرسال سعد إلی القادسیة

بعض الروایات تقول:إن البعض أشار بإرسال سعد علی رأس الجیش إلی القادسیة،و لم تصرح بإسم ذلک البعض بل هی نسبت ذلک إلی جمیع ذوی الرأی کما یظهر منها ⁽¹⁾.

مع أن روایة أخری للطبری تقول:إن عمر نفسه قد اقترح إسم النعمان بن مقرّن ⁽²⁾.

و روایة ثالثة لسیف تذکر:أن عبد الرحمان بن عوف هو الذی اقترح

رجلا آخر غیر عمر ⁽¹⁾.

لکن ابن أعثم یقول:إن الذی أشار علیه بإرسال سعد هو علی«علیه السلام» ⁽²⁾.

و قد یقال:هذا هو الأوضح و الأصرح،و إن کانت روایته لا تستقیم فی بعض وجوهها الأخری کما سنوضحه،و علی کل حال فإن إبهام اسم المشیر فی الروایة الأولی یشیر إلی ذلک،أما الروایة الثانیة فربما تکون قد اختزلت النص،و حذفت فقرة إشارته«علیه السلام»علی عمر،حین استشار أهل الرأی،و اکتفت بذکر خطاب عمر للعامة بعد ذلک.

و نحن نذکر هنا کلام ابن أعثم حول ما جری،فنقول:

علی علیه السّلام یشیر بسعد بن أبی وقاص

ذکر ابن أعثم:أنه لما بلغ عمر بن الخطاب ما یجری علی الجبهة الشرقیة مع الفرس جمع المهاجرین و الأنصار،و شاورهم فی أن یصیر إلی العراق، فکلهم أشار علیه بذلک،و قال:یا أمیر المؤمنین،إن جیشا تکون فیه أنت خیر من جیش لم تحضره.

و قام علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فقال:یا أمیر المؤمنین،إن کل إنسان یتکلم بما یحضره من الرأی.و الرأی عندی أن لا تصیر إلی العراق بنفسک،فإنک إن صرت إلی العراق،و کان مع القوم حرب،و اختلط

الناس لم تأمن أن یکون عدو من الأعداء یرفع صوته و یقول:قتل أمیر المؤمنین،فیضطرب أمر الناس و یفشلوا فی حرب عدوهم،و یظفر بهم العدو.

و لکن أقم بالمدینة،و وجه برجل یکفیک أمر العدو،و لیکن من المهاجرین و الأنصار البدریین.

فقال عمر:و من تشیر علی أن أوجه یا أبا الحسن؟

قال:أشیر علیک أن توجه رجلا یشرح بالیسیر،و یسرّ بالکثیر.

فقال عمر:من هذا؟!أشر علی.

قال علی«علیه السلام»:أما أنا فإنی أشیر علیک أن توجه إلیهم سعد بن أبی وقاص،فقد عرفت منزلته من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال عمر:أحسنت،هو لها،ما لها سواه.

قال:ثم دعا سعد بن أبی وقاص إلخ» ⁽¹⁾..

و نقول:

إننا نسجل هنا مایلی:

مشورة المهاجرین و الأنصار

ذکر المهاجرون و الأنصار:أن السبب فی ترجیحهم لعمر أن یسیر بنفسه إلی العراق هو:أن جیشا یکون فیه خیر من جیش لم یحضره.

و نقول:

أولا:إن هذا الکلام غیر دقیق،و لا مقبول علی إطلاقه،بل المعیار هو أن یکون حضوره مؤثرا فی حفظ الجیش،و فی استجلاب النصر له.

و لذلک نقول:

إن غیابه عن الجیش أحیانا قد یکون هو الأولی و الأصوب،کما ظهر من بیانات أمیر المؤمنین«علیه السلام»الذی أوضح لهم أن فی حضور عمر خطر کبیر لا مجال للإغضاء عنه..

کما أن حضوره فی بعض الأحیان،و فی ظروف أخری قد یکون ضروریا و فی محله کما هو الحال فی قضیة مسیره إلی بیت المقدس.کما سیأتی إن شاء اللّه.

ثانیا:کیف یمکن أن نوفق بین هذا النص،و بین ما ذکره سیف،الذی هو عکس ذلک تماما،فقد ادعی:أنهم أشاروا علیه بإرسال شخص آخر، و یرمیه بالجنود،فإن فتح اللّه علی یدیه فبها،و إلا أعاده و ندب غیره.

و قد قلنا أکثر من مرة:أن سیف بن عمر غیر مأمون فی الروایة،فلا یعتد إلا بما یوافقه علیه غیره.

مشورة علی علیه السّلام

یلاحظ:أن کلام علی«علیه السلام»قد تضمن نوعین من الکلام:

أحدهما:یرتبط بعمر نفسه،حیث ألمح إلیه أنه سیکون هو شخصیا فی موضع الخطر..

و قد أثبت عمر فی کل مواقفه مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنه لا یفرط فی حیاته،و لا یعرض نفسه للخطر حتی لو کان ثمن ذلک الجنة، بوعد من النبی«صلی اللّه علیه و آله»له،کما کان الحال فی الخندق کما أن مواقفه فی سائر المشاهد تؤید ذلک.

الثانی:إنه قد بیّن له أن وجود عمر فی ذلک الجیش قد یهیء الفرصة لمکیدة العدو،لتفعل فعلها فی إحلال الهزیمة بالمسلمین،و لعل أهون تلک المکائد أن یقول قائل منهم:قتل أمیر المؤمنین.فیفشل المسلمون فی حرب عدوهم،و تحل الکارثة بهم.

منزلة سعد بن أبی وقاص

و ذکرت روایة ابن أعثم:أن علیا«علیه السلام»رشح سعدا لمحاربة الفرس،قائلا لعمر:فقد عرفت منزلته من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و کان قبل ذلک قد اقترح علی عمر أن یکون من یتولی هذه المهمة من البدریین..

و نقول:

أولا:إننا نری أن کون رأس الجیش لحرب فارس بدریا أمر راجح، فإن ذلک أدعی لتقید ذلک القائد،و التزامه،و مراعاته حدود الشریعة فی تعامله مع من هم تحت یده،أو فی جمیع الأحوال.کما أن ذلک یعطیه قدرة علی إدارة الأمور،من حیث أنه یهیء الناس لطاعته و الإنقیاد له..فی هذا الأمر..

و هو أیضا أبعد عن التنافس،و التحاسد،أو التنازع علی موقع القیادة

بین الذین یجدون أنفسهم أهلا لها..

غیر أن ذلک لا یکفی للقول:بأن علیا«علیه السلام»کان یرجح سعدا لهذه المهمة،فهناک آخرون أکفأ من سعد،فلماذا لم یرشح«علیه السلام» الأشتر،أو هاشم بن عتبة(المعروف بالمرقال)،فإنهما قد شارکا فی تلک الحرب،و قد جاء هاشم بن عتبة من الشام علی رأس عشرة آلاف فارس لیشارک فی حرب القادسیة،و قد شارک فیها بالفعل.

و هذا یشیر إلی أنهما کانا یضطلعان بمهمات أساسیة و مؤثرة،و قد شارکا بصورة فاعلة و قویة فی حرب نهاوند و حروب الشام أیضا،مع العلم بأن أمثال هؤلاء من أصحاب علی«علیه السلام»کانوا الذین یأتون بالنصر فی الفتوحات..

إلا أن یکون«علیه السلام»قد لاحظ:أن سعدا لم یکن قد أعلن عن دخائل نفسه بصورة جلیة..

ثانیا:بالنسبة لمکانة سعد من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نقول:

لم نجد فیما بأیدینا من نصوص ما یؤید صحة ذلک..و نحن نطمئن إلی أن هذه الفقرة مدسوسة علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،من قبل الرواة من أصحاب الأهواء.

و من المعلوم أن سعدا لم تکن له هذه المکانة عند علی«علیه السلام»..

و هذا یدل علی أن ما یزعم من مکانة له عند الرسول«صلی اللّه علیه و آله» لا یصح،لأن علیا«علیه السلام»لا یمکن أن یهین من یکرمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»..

فکیف إذا علمنا:أن سعدا کان أحد أصحاب الشوری،و قد وهب حقه لابن عمه عبد الرحمان بن عوف،و کان یعلم أن هوی ابن عوف فی عثمان،لأن عبد الرحمان کان زوج أخت عثمان لأمه،و قد قال علی«علیه السلام»فی الخطبة الشقیقیة مشیرا إلی ذلک:

«فصغی رجل منهم لضغنه،و مال الآخر لصهره،مع هن و هن» ⁽¹⁾.

فالذی صغی لضغنه هو سعد،و الذی مال لصهره هو عبد الرحمان بن عوف،و ضغن سعد إنما هو لأجل من قتلهم علی«علیه السلام»فی الجاهلیة من أقاربه دفاعا عن الإسلام.

یضاف إلی ذلک:أن سعدا قعد عن بیعة علی«علیه السلام»و أبی أن یبایعه،فأعرض عنه علی«علیه السلام»،و قال: لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ ⁽²⁾» ⁽³⁾.

و کتب علی«علیه السلام»إلی و الی المدینة:لا تعطین سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا إلخ.. ⁽⁴⁾.

و دعا عمار ابن عمر،و محمد بن مسلمة،و سعد بن أبی وقاص إلی بیعة أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فأظهر سعد الکلام القبیح،فانصرف عمار إلی علی«علیه السلام».

فقال علی«علیه السلام»لعمار:دع هؤلاء الرهط،أما ابن عمر فضعیف،و أما سعد فحسود،و ذنبی إلی محمد بن مسلمة:أنی قتلت أخاه یوم خبیر،مرحب الیهودی ⁽¹⁾.

و قال سعد لعمار:إنّا کنا نعدک من أکابر أصحاب محمد،حتی إذا لم یبق من عمرک إلا ظمأ الحمار فعلت و فعلت؟!

قال:أیما أحب إلیک،مودة علی دخل أو مصارمة جمیلة؟!

قال:مصارمة جمیلة.

قال:للّه علی ألاّ أکلمک أبدا ⁽²⁾.

-داود ص 48 و التحریر الطاووسی ص 74 و نقد الرجال للتفرشی ج 2 ص 305 و الدرجات الرفیعة ص 445 و طرائف المقال ج 2 ص 137 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 1 ص 537.

و کتب سعد إلی عمرو بن العاص:«إنک سألتنی عن قتل عثمان،و إنی أخبرک أنه قتل بسیف سلته عائشة،و صقله طلحة،و سمه علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و سکت الزبیر إلخ.. ⁽¹⁾.

و لیراجع ما جری بین سعد و بین أمیر المؤمنین«علیه السلام»حین جاء سعد یطالب بعطائه،حین تخلفوا عنه فی الجمل و صفین،فاحتج«علیه السلام»علیه،ورده،و لم یعطه شیئا ⁽²⁾.

استخلاف علی علیه السّلام علی المدینة

و ذکرت روایة سیف المتقدمة:أن عمر استخلف علیا«علیه السلام» علی المدینة حین سار إلی القادسیة.

و نحن نشک فی ذلک:

أولا:لأن سیف بن عمر غیر مأمون فی روایاته،فإنه یضع و یحرف و یتصرف..کما وصفه المؤرخون و المترجمون له..

ثانیا:إن علیا«علیه السلام»لم یکن لیتولی المدینة من قبل عمر،و لا من قبل غیره ممن یسعون لتصغیر عظیم منزلته علی حد تعبیره ⁽¹⁾.

و قد عرضوا علیه ما هو أعظم و أهم من ذلک،و هو حرب الفرس فرفض ⁽²⁾،و کان أبو بکر یرید أن یکلفه بقتال المرتدین بقیادة الأشعث بن قیس،فصده عمر عن ذلک،لتوقعه أن یرفض علی«علیه السلام»،فإن أبی ذلک فلن یجد أبو بکر أحدا یسیر إلیهم ⁽³⁾.

بل هو لم یخرج مع عمر إلی الشام،رغم أن عمر أراده علی ذلک ⁽⁴⁾.

و الذی نراه هو أن عمر بن الخطاب کما سیأتی فی موضوع استشارته علیا«علیه السلام»فی امر المسیر إلی الشام قد یکون أوصاهم بمراجعة علی «علیه السلام»فیما ینوبهم من أمر..و أن یتعاملوا معه«علیه السلام»کما یتعامل معه عمر نفسه.

إقتراح تولی علی علیه السلام حرب الفرس

لقد أشار البلاذری إلی أن عمر بن الخطاب عرض علی أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»الشخوص إلی القادسیة،لیکون قائدا لجیش المسلمین، فأباه،فوجه سعد بن أبی وقاص ⁽¹⁾.

و فصل ذلک المسعودی،فقال:«لما قتل أبو عبید الثقفی بالجسر شق ذلک علی عمر و علی المسلمین،فخطب عمر الناس و حضهم علی الجهاد،و أمرهم بالتأهّب لأرض العراق،و عسکر عمر بصرار،و هو یرید الشخوص.و قد استعمل علی مقدّمته طلحة بن عبید اللّه،و علی میمنته الزّبیر بن العوّام،و علی میسرته عبد الرحمان بن عوف.

و دعا الناس فاستشارهم،فأشاروا علیه بالمسیر.

ثم قال لعلی«علیه السلام»:«ما تری یا أبا الحسن:أسیر أم أبعث»؟!

قال:«سر بنفسک،فإنه أهیب للعدو و أرهب»،و خرج من عنده.

فدعا العباس فی جلّة من مشیخة قریش و شاورهم،فقالوا:«أقم، و ابعث غیرک،لتکون للمسلمین إن انهزموا فئة»و خرجوا.

فدخل علیه عبد الرحمان بن عوف،فاستشاره،فقال عبد الرحمان:

«فدیت بأبی و أمی،أقم و ابعث غیرک،فإنه إن انهزم جیشک فلیس ذلک کهزیمتک،و إنک إن تهزم أو تقتل یکفر المسلمون،و لا یشهدوا ان لا إله إلا

اللّه أبدا».

قال:«أشر علیّ من أبعث؟»

قال:سعد بن أبی وقاص.

فقال عمر:أعلم ان سعدا رجل شجاع،و لکنی أخشی أن لا یکون عنده(معرفة ب)تدبیر الحرب.

قال:عبد الرحمان:هو علی ما تصف من الشجاعة،و قد صحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و شهد بدرا،فاعهد إلیه عهدا،و شاورنا فیما أردت أن تحدث إلیه،فإنه لن یخالف أمرک،ثم خرج.

فدخل علیه عثمان بن عفان،فقال له:یا أبا عبد اللّه،أشر علیّ:أسیر أم أقیم؟!

فقال عثمان:«أقم یا أمیر المؤمنین،و ابعث الجیوش،فإنی لا آمن علیک إن أتی علیک آت أن ترجع العرب عن الإسلام،و لکن ابعث الجیوش و دارکها بعضها علی بعض،و ابعث رجلا له تجربة بالحرب و بصیرة بها»

قال عمر:و من هو؟

قال:علی بن أبی طالب.

قال:فالقه،و کلّمه،و ذاکره ذلک،فهل تراه یسرع إلیه أم لا؟!

فخرج عثمان،فلقی علیا فذاکره ذلک،فأبی علی ذلک و کرهه،فعاد عثمان إلی عمر فأخبره.

فقال له عمر:فمن تری؟!

قال:سعید بن زید إلخ.. ⁽¹⁾.

و أشار البلاذری إلی أن عمر عرض علی علی«علیه السلام»الشخوص إلی القادسیة،لیکون قائدا لجیش المسلمین،فأباه،فوجه سعد بن أبی وقاص ⁽²⁾.

و نقول:

أولا:قد یحتمل بعض الباحثین:أن یکون عمر یرید أن یولی علیا«علیه السلام»بعض تلک الجیوش،و ینتدبه للتوجه إلی بعض البلاد،ثم یعزله،لیثیر الشبهة حول أهلیته،أو حول نوایاه،لیضعف موقعه،و یحط من مقامه..

ثانیا:تقدم:أن أبا بکر کان قد فکر فی إرسال علی«علیه السلام»لقتال المرتدین،فقال له عمرو بن العاص:لا یطیعک ⁽³⁾.

فإذا کان«علیه السلام»لا یطیع أبا بکر،مع أن المدعی أن المرتدین کانوا خطرا داخلیا-و إن کنا لم نر لهؤلاء المرتدین أثرا فی عهد أبی بکر کما أوضحناه-،فهل یطیع عمر فی القتال لأجل فتح البلاد،و بسط النفوذ؟!..

مع العلم:بأن شیئا لم یتغیر فیما یرتبط برأی علی«علیه السلام»فی غاصبیة أبی بکر و عمر للمقام الذی جعله اللّه تعالی له بنص یوم الغدیر،و غیره..

ثانیا:تقدم حین الحدیث عن مشورة عمرو بن العاص علی أبی بکر بعدم انتداب علی«علیه السلام»لحرب المتنبئین بعض ما یفید فی استجلاء دلالات هذا التصرف من عمر،و هذا الموقف من علی،فراجع ما ذکرناه سابقا.

رابعا:إنها قد صرحت:بأن الناس کلهم أشاروا علی عمر بالمسیر إلی العراق فی مناسبة القادسیة،و منهم علی«علیه السلام».و سیأتی أنه بالنسبة للمسیر إلی نهاوند أشاروا علیه بعدم المسیر،باستثناء علی«علیه السلام»، فإنه أشار علیه بالمسیر..مع أن ما ذکر هنا سببا لعدم المسیر إلیهم هو نفسه السبب الذی ذکر له فی مشورة نهاوند،فکیف اختلف الرأی لعلی«علیه السلام»فی الموردین،مع کون نفس المبررات قائمة فیهما،ألا یدل ذلک علی عدم صحة ما نقله المسعودی هنا عن علی«علیه السلام»؟

[کما أن ما استدل به المشیرون علی عمر بالشخوص إلی العراق قد استدلوا بنفس الدلیل الذی نسبه هنا إلی علی«علیه السلام»].

خامسا:ما نسب إلی عبد الرحمان بن عوف هنا،من أنه إذا هزم عمر أو قتل یکفر المسلمون،و لا یشهدوا ألا إله إلا اللّه..غیر صحیح.فإن بقاء المسلمین علی إسلامهم لیس لأجل عمر،کما أن عمر قد قتل بعد ذلک علی ید أبی لؤلؤة،و لم یکفر المسلمون،و لا کفر بعضهم.و مجرد وقوع الهزیمة علی عمر لا یلزم منه أیضا کفر أحد..

و قد استشهد الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،و لم یکفروا،فهل یکفرون بموت عمر.

سادسا:زعمت الروایة:أن الذی أشار بتولیة سعد بن أبی وقاص هو عبد الرحمان بن عوف.مع أن روایة الفتوح قد ذکرت أن علیا«علیه السلام»هو المشیر علی عمر بسعد.

اقتراح عثمان إرسال علی علیه السّلام

اقتراح عثمان علی عمر إرسال علی«علیه السلام»لمحاربة الفرس کان منسجما مع سیاستهم فی جعل علی«علیه السلام»یعمل تحت رایتهم و إمرتهم،و یخدم دولتهم،و یعترف لهم بالأمر و بالإمرة.

و لکن قد یتخوف عمر من احتمالات أن یستفید علی«علیه السلام» من الفرصة للتوجه نحو نوع من الإستقلال بالأمر عنهم،و الإتجاه نحو عصیان أوامرهم،و عدم الإنقیاد لهم.

و لکنه قد یکون بصدد تدبیر تلافی ذلک،بالتصمیم علی الإسراع فی عزل علی«علیه السلام»عن مقامه،بمجرد إنجاز المهمة الموکلة إلیه..

متذرعا له و للناس بضعف علی«علیه السلام»،أو بأی شیء آخر ینقص من مقامه،و لو بأن یضع حول کفاءته فی التدبیر و الإدارة علامة استفهام.

و لو لا أن البلاذری قد أید ما ذکرته هذه الروایة عن عرض عمر علی علی«علیه السلام»أن یولیه حرب الفرس..لکنا قد شککنا فی صحة هذا أیضا،و ألحقناه بغیره مما کان لنا علیه علامات استفهام تقدمت.

و أما بالنسبة لأسباب رفض علی«علیه السلام»هذا العرض من عمر، فلا شک فی أنها وجیهة،فإنه کان یعرف أن غیره قادر علی إنجاز هذه المهمة،فلماذا یتصدی هو لها،و یدفع ثمن ذلک أن یمکّنهم من تقویة

حکمهم،بادعاء أنه عمل تحت رایتهم،و خضع لأوامرهم،و اعترف بقیادتهم و بشرعیة حکمهم و ما إلی ذلک.

علی أنه سیأتی إن شاء اللّه أن أصحاب علی«علیه السلام»هم الذی قاموا بالدور الأساس فی الفتوحات،و هی إنما حصلت بتدبیرهم و علی أیدیهم.

عطفا علی ما سبق

قد یقال:کیف یقترح عثمان إرسال علی«علیه السلام»لحرب الفرس، و هو یعلم:أن عمر قد طلب من أبی بکر أن لا یشرک علیا«علیه السلام»فی الحروب،باعتبار أنه إن رفض علی«علیه السلام»الخروج لم یخرج الناس بعدها.

و یجاب:

أولا:لعل عثمان لم یطلع علی ما جری بین أبی بکر و عمر بهذا الخصوص.

ثانیا:لعله علم به و لکنه ظن أن علیا«علیه السلام»قد غیر مواقفه فی هذا الأمر،و أصبح مستعدا لقبول مهمة من هذا القبیل،بسبب ما ظهر من مرونته فی التعامل مع أبی بکر و عمر فی بعض المجالات.

ثالثا:لعله رأی أن هذه المشارکة أصبحت تنسجم مع توجهات علی «علیه السلام»الذی لا یمکن أن یسمح بتعرض الإسلام و المسلمین للخطر..و حرب الفرس تحمل مخاطر هائلة علی الإسلام و علی المسلمین و کیانهم و وجودهم،فکیف یمکن أن یمتنع عن المشارکة إذا کانت هذه هی

الحال.

و لم یلتفت إلی أن الأمور لم تبلغ إلی هذا الحد،و أن ثمة خیارات من شأنها دفع هذا الخطر من دون حاجة إلی مشارکته التی قد یستفید منها مناوئوه،لإثارة الشبهة حول الحق الذی أخذ منه بالقوة و القهر.

الفصل الثالث: علی علیه السّلام و المسیر إلی القدس..

اشارة