اشارة

سرشناسه : احمدي ميانجي، علي، ۱۳۰۴ - ۱۳۷۹.، گردآورنده

عنوان و نام پديدآور : مكاتيب‌الائمه/ علي الاحمدي‌الميانجي؛ تحقيق و مراجعه مجتبي فرجي.

مشخصات نشر : قم: موسسه دار‌الحديث‌العلميه و‌الثقافيه، مركز‌الطباعه و‌النشر، ۱۴۲۷ق.=۱۳۸۵ -

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۹۳.

شابك : دوره: 964-493-021-5 ؛ ۳۴۰۰۰ريال: ج. ۱، چاپ دوم: 964-493-019-3 ؛ ۳۲۰۰۰ريال: ج. ۲: 964-493-021-5 ؛ ۲۸۰۰۰ ريال: ج.۳ 964-493-028-2: ؛ ۳۲۰۰۰ ريال: ج.۴: 964-493-165-3 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: ج.۵ : 978-964-493-254-0 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: دوره، چاپ پنجم: 978-964-493-021-8 ؛ ج.۱، چاپ پنجم: 978-964-493-019-5 ؛ ج.۲، چاپ پنجم: 978-964-493-020-1 ؛ ج.۳، چاپ پنجم: 978-964-493-028-7 ؛ ج.۴، چاپ سوم: 978-964-493-165-9 ؛ ج.۵، چاپ سوم: 978-964-493-254-0 ؛ ج.۶، چاپ چهارم: 978-964-493-344-8

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتاب حاضر همراه با شرح و توضيح نامه‌هاي حضرت علي (ع) است كه توسط علي احمدي‌ميانجي گردآوري و تنظيم شده است.

يادداشت : ج.۱ - ۳ ( چاپ دوم ).

يادداشت : ج.۱ تا ۳(چاپ اول: ۱۳۸۴).

يادداشت : ج.۴ ( چاپ اول: ۱۳۸۵ ).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۷).

يادداشت : ج.۱-۳(چاپ پنجم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۵،۴ و۷ (چاپ سوم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۶(چاپ چهارم: ۱۳۸۹).

يادداشت : كتابنامه.

يادداشت : نمايه.

مندرجات : ج.۱و۲ . مكاتيب‌الامام علي.- ج.۳. مكاتيب‌الامام‌الحسن والحسين و علي‌بن‌الحسين و محمدبن‌علي.- ج.۴. مكاتيب‌الامام جعفربن‌محمدالصادق والامام موسي‌بن‌جعفرالكاظم عليهما‌السلام.- ج.۵. مكاتيب‌الامام علي‌بن موسي الرضا عليهما‌السلام و مكاتيب‌الامام محمد‌بن علي‌الجواد عليهما‌السلام.- ج.۶.مكاتيب‌الامام علي‌بن‌محمد‌الهادي عليه‌السلام و مكاتيب‌الاما‌م‌الحسن‌بن‌علي العسكري عليه‌السلام.- ج.۷. مكاتيب‌الامام ابي‌القاسم‌المهدي عجل‌الله فرجه‌الشريف.

موضوع : ائمه اثناعشر -- نامه‌ها

شناسه افزوده : فرجي، مجتبي، ۱۳۴۶ - ، محقق

شناسه افزوده : موسسه علمي - فرهنگي دارالحديث. سازمان چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP۳۶/۵/الف۳م۷ ۱۳۸۵

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵

شماره كتابشناسي ملي : ۱۲۰۳۸۵۷

اشاره

الفصل الرابع : مكاتيبه من نهاية صفّين إلى نهاية النهروان

اشاره

الفصل الرابع : مكاتيبه من نهاية صفّين إلى نهاية النهروان

.

. .

۱۴۳ ـ كتابه عليه السلام إلى الخوارج

۱۴۴ ـ كتابه عليه السلام إلى الخوارج

۱۴۳كتابه عليه السلام إلى الخوارجقال الطَّبري : وكتب ( أمير المؤمنين عليه السلام ) إلى الخوارج بالنَّهر :« بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ عَبدِ اللّه ِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ ، إلى زَيْدِ بنِ حُصَيْن ، وعَبْدِ اللّه ِ بنِ وَهَبٍ ، وَمَنْ مَعَهُما مِنَ النَّاسِ : أمَّا بَعْدُ ؛ فَإنَّ هَذيْنِ الرَّجُلَيْنِ اللَّذَينِ ارتضيْنا حُكْمَهما قد خالَفا كِتابَ اللّه ِ ، واتّبعا أهواءهما بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّه ِ ، فلم يَعمَلا بالسُّنَّةِ ، ولم يُنَفِّذا لِلقُرآنِ حُكْما ، فَبَرِئ اللّه ُ ورَسولُهُ مِنهُما والمُؤمِنونَ ! فَإذا بَلَغَكُم كِتابِي هَذا فأَقبِلُوا ، فَإنَّا سائِرونَ إِلى عَدُوِّنا وَعدُوِّكُم ، ونَحنُ علَى الأمْرِ الأوَّلِ الَّذي كُنَّا عَليْهِ ، والسَّلامُ » . ⁽¹⁾

۱۴۴كتابه عليه السلام إلى الخوارجقال البلاذري : ( أنَّه لمَّا ) أجمع عليّ على إتيان صفِّين ، والعود إلى حرب معاوية ثانيا ، كتب إلى الخوارج بالنَّهروان :« أمَّا بَعْدُ ؛ فَقَدْ جاءَكُمْ ما كُنْتُم تُرِيدُونَ ، قَد تَفَرَّقَ الحَكَمانِ عَلى غَيْرِ حُكومَةٍ ، ولا اتّفاقٍ ، فارجِعُوا إلى ما كُنتُمْ عَليْهِ ، فَإنِّي أُريدُ المَسيرَ إلَى الشَّامِ » . ⁽²⁾

.

۱۴۵ ـ كتابه عليه السلام إلى الخوارج

۱۴۶ ـ كتابه عليه السلام إلى ابن عبّاس

۱۴۵كتابه عليه السلام إلى الخوارجقال البلاذري : وكتب ( أمير المؤمنين عليه السلام ) إلى الخوارج :« أمَّا بَعدُ ؛ فإنِّي أُذكِّرُكُم ( اللّه َ ) أنْ تكونوا مِنَ الَّذِينَ فارَقُوا دِينَهُم ، وكانوا شِيَعا ، بعد أن أخذ اللّه مِيثاقَكُمْ علَى الجَماعَةِ ، وألَّف بينَ قُلوبِكُمْ علَى الطَّاعَةِ ، وأَنْ تَكونُوا كالَّذينَ تَفَرَّقُوا ، واختَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ البَيِّناتُ » . ⁽¹⁾

۱۴۶كتابه عليه السلام إلى ابن عبَّاسقال الطَّبري : إنَّ عليَّا لمّا نزل بالنُّخيلة وأيس من الخوارج ، خطب النَّاس وحثّهم على الجهاد ، وساق الخطبة ، فقال : وكتب عليّ إلى ابن عبَّاس مع عُتْبَة بن الأخنس بن قيس ، من بني سَعْد بن بَكر :« أمَّا بَعْدُ ؛ فَإنّا قَدْ خَرَجْنا إلى مُعَسْكَرِنا بالنُّخيْلَةِ ، وقَدْ أجْمَعْنا علَى المَسيرِ إلى عَدُوِّنا مِن أهْلِ المَغْرِبِ ، فأَشْخِصْ بالنَّاسِ حَتَّى يأتِيَكَ رَسُولِي ، وأَقِمْ حَتَّى يأتِيَكَ أمْرِي والسَّلام » .

.

۱۴۷ ـ كتابه عليه السلام إلى الخوارج

فلمّا قدم عليه الكتاب قرأه على النَّاس ، وأمرهم بالشُّخوص مع الأحنف بن قيس ، فشخص معه منهم ألف وخمسمئة رجُلٍ ، فاستقلَّهُم عَبْدُ اللّه بنُ عبَّاس ، فقام في النَّاس ، فحمد اللّه وأثْنى عليه ، ثُمَّ قال : أمَّا بعدُ ؛ يا أهل البصرة ، فإنَّه جاءني أمر أمير المؤمنين ، يأمرني بإشخاصكم ، فأمرتكم بالنَّفير إليه مع الأحنف بن قيس ، ولم يَشخَص معه منكم إلاَّ ألف وخمسمئة ، وأنتم ستون ألف سوى أبنائكم وعبدانكم ومواليكم ! ألا انفِروا مع جارية بن قُدامَة السعدي ، ولا يجعلَنَّ رجل على نفسه سبيلاً ، فإنّي مُوقع بكلّ من وجدته متخلِّفا عن مكتبه ، عاصيا لإمامه ، وقد أمرتُ أبا الأسْوَد الدُّؤلي بِحَشْرِكم ، فلا يَلُمْ رجُلٌ جَعلَ السبيلَ علَى نفسِهِ إلاَّ نفسَهُ . فخرج جارية فعسكر ، وخرج أبو الأسْوَد فحشر النَّاس ، فاجتمع إلى جارية ألف وسبعمئة ، ثُمَّ أقبل حَتَّى وافاه عليٌّ بالنُّخيلة . ⁽¹⁾

۱۴۷كتابه عليه السلام إلى الخوارجمن كتابه عليه السلام إلى الخوارج في قضيَّة قتلهم عبد اللّه بن خَبَّاب بن الأرَتّ .« بسم اللّه الرحمن الرحيم مِن عبد اللّه ِ وابْنِ عَبْدِهِ ، أميرِ المُؤْمِنينَ وأجِيرِ المُسْلِمِينَ أخِي رَسُول اللّه صلى الله عليه و آله وابْنِ عمِّه ، إلى عَبدِ اللّه ِ بنِ وَهَبٍ وحَرْقُوص بن زُهَيْر المارِقَيْنِ من دِين الإسلام . أمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ بَلَغَنِي خُرُوجُكُما واجْتِماعُكما هُنالِك بغَيْر حَقٍّ كانَ لَكُما ولأبَوَيْكُما من قَبْلِكما ، وجَمْعُكُما لهذه الجُمُوع ؛ الَّذين لَمْ يَتفَقَّهوا في الدِّين ، ولَم يعطوا في اللّه اليَقين . والْزَما الحقَّ فإنَّ الحقَّ يُلْزِمُكما مَنْزِلَةَ الحقِّ ثمّ لا يُقضى إلاَّ بالحقِّ ، ولا تَزِيغا فَيَزيغُ مَن مَعَكما من أخباركما فَيكُونَ مَثَلُكما ومَثَلُهم كَمَثَل غَنَمٍ نَفَشَتْ في أرض ذَات عُشْبٍ ، فَرَعَتْ وسَمَنَتْ ، وإنَّما حَتْفُها في سِمْنِها ، وقَد عَلمْنا بأنَّ الدُّنيا كَعُروَتَين سُفلاً وعُلوا ، فمَن تَعَلَّق بالعُلو نَجا ، ومَن اسْتَمْسك بالسُّفل هَلَك ، والسَّعيد مَن سَعَدَتْ به رَعِيَّتُه ، والشَّقيُّ مَن شَقِيَت به رَعِيَّتُه ، وخَيْرُ النَّاس خَيْرُهم لِنَفسه ، وشَرُّهم شَرُّهم لِنَفسه ، ولَيْس بيْنَ اللّه وبينَ أحدٍ قَرابَةٌ ، و « كُلُّ نَفْسٍِ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » ⁽²⁾، والكَلامُ كَثِيرٌ ، وإنَّما نُرِيدُ منْه اليَسِيرَ ، فمَن لَم يَنْتَفِعْ باليَسيرِ ضَرَّهُ الكَثِيرُ ، وقَد جَعَلْتُموني في حالَةِ مَن ضَلَّ وغَوَى وعن طَريقِ الحَقِّ هَوَى ، خَرَجْتُم علَيَّ مخالِفين بَعْدَ أنْ بايَعْتُموني طائِعينَ غَيْرَ مُكْرَهين ، فَنَقَضْتُم عهُودَكم ، ونَكَثْتُم أيْمانَكم ، ثمَّ لَم يَكْفِكم ما أنْتُم فيه مِن العَمى وشَقِّ العَصا ، حتَّى وَثَبْتُم على عَبْدِ اللّه ِ بنِ خَبَّابِ فَقَتَلْتُمُوه وقَتَلْتُم أهْلَه ووَلَدَه ، بغَيْر تِرَةٍ كانَتْ منه إليْكم ولا دخل ،( ذَحْل ) ⁽³⁾، وهو ابنُ صاحِبِ رسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، ولَن يُغْنِي القُعُودُ عَنِ الطَّلَبِ بِدَمِهِ ، فادفعوا إلَيْنا مَن قَتَلَهُ وقَتَلَ أهْلَهُ ووَلَدَه وشَرِك في دمائِهِم ، ولا تَقْتُلُوا أنْفُسَكم علَى عَمىً وجَهْلٍ ، فتَكُونوا حَدِيثا لمَنْ بَعْدَكم . وباللّه أُقْسِم قَسَما صادِقا ، لئِن لَم تَدْفَعُوا إلَيْنا قَاتِلَ صاحِبِنا عَبْدِ اللّه ِ بنِ خَبَّاب لم أنْصَرِفْ عَنْكُم دُونَ أنْ أقْضِي فِيْكم إرَبِي ، وباللّه أسْتَعينُ وعلَيْهِ أتَوَكَّلُ والسَّلامُ والرَّحمةُ مِنَ الوَاحِدِ الخَلاَّق عَلى النَّبيِّينَ ، وعَلى عِبادِهِ الصَّالحِينَ .

.

. .

۱۴۸ ـ كتابه عليه السلام إلى ابن عبّاس

۱۴۹ ـ كتابه عليه السلام إلى بعض أمراء جيشه

ثُمّ طوى الكتاب وخَتَمه ودَفَعه إلى عبد اللّه بن أبي عقب ، وأرسله . » ⁽¹⁾

۱۴۸كتابه عليه السلام إلى ابن عبَّاسوصيَّته عليه السلام لعبْد اللّه بن العبَّاس ، لمَّا بعثَه للاحتجاج على الخوارج :« لا تُخَاصِمْهُمْ بِالْقُرْآنِ ، فَإِنَّ الْقُرْآنَ حَمَّالٌ ذُو وُجُوهٍ ، تَقُولُ ويَقُولُونَ ، ولَكِنْ حَاجِجْهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَجِدُوا عَنْهَا مَحِيصا . » ⁽²⁾

۱۴۹كتابه عليه السلام إلى بعض أمَراء جيشهقال سِبط ابن الجُوزِيّ : كتبه إلى بعض أمراء جيشه في قوم كانوا قد شردوا عن الطَّاعة ، وفارقوا الجماعة ، رواه الشَّعْبيّ ، عن ابن عبَّاس :« سَلامٌ عَليكَ ، أمَّا بَعْدُ ، فإنْ عادَتْ هذِه الشِّرْذِمَةُ إلى الطَّاعة فَذلِكَ الَّذي أُوثِرُهُ ، وإنْ تَمادى بهم العِصيانُ إلى الشِّقاقِ ، فانْهَدْ بمَن أطاعَكَ إلى مَن عَصاكَ ، واسْتَعِن بمَن انْقادَ مَعَكَ علَى مَن تَقاعَسَ عَنْكَ ، فإنَّ المُتكارِهَ مَغِيبُه خَيْرٌ من حُضُورِهِ ، وعدَمُه خيرٌ مِنْ وجُودِهِ ، وقُعُودُه أغْنى مِنْ نُهُوضِهِ » . ⁽³⁾

.

۱۵۰ ـ كتابه عليه السلام إلى زياد بن أبيه

۱۵۰كتابه عليه السلام إلى زياد بن أبى« بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من عَبدِ اللّه ِ عَليِّ بنِ أبي طالب أميرِ المُؤمِنينَ إلى زيادِ بنِ عُبَيدٍ ؛ سلامٌ علَيْكَ أمَّا بَعْدُ ؛ فإنّي قد بعثت أعْيَن بن ضُبَيْعَة لِيُفرِّقَ قومَهُ عَن ابنِ الحَضْرَمِيّ ، فارقب ما يَكونُ مِنْهُ ، فَإنْ فَعَلَ وبَلغَ مِن ذلِكَ ما يَظِنُّ بِهِ وكانَ في ذلِكَ تفريقُ تِلْكَ الأوباش ⁽¹⁾فهو ما نحبّ ، وإن ترامت الاُمورُ بالقَوْمِ إلى الشِّقاقِ والعِصْيانِ ، فانهَضْ بِمَنْ أطاعَكَ إلى مَنْ عَصاكَ ، فَجاهِدْهُمْ فَإنْ ظَفِرْتَ فَهُو ما ظَنَنْتُ ، وإلاَّ فَطاوِلْهُمْ ومَاطِلْهُمْ ، ثُمَّ تَسَمَّعْ بِهمِ وأَبْصِرْ فَكَأنَّ كَتائِبَ المُسلِمينَ قد أظلَّتْ علَيْكَ ، فَقَتَلَ اللّه ُ المُفْسِدينَ الظَّالِمينَ ، ونَصرَ المَؤمِنينَ المُحِقِّين ، والسَّلامُ » . ⁽²⁾

[ أقول : كتب أمير المؤمنين عليه السلام هذا الكتاب إلى زياد حينما استخلفه ابن عبَّاس على البصرة ، وقدم على عليٍّ عليه السلام يعزّيه بمُحَمَّد بن أبي بَكر ، ووقع الخلاف في البصرة لمجيى ء ابن الحَضْرَمِيّ مِنْ قِبَلِ معاوية إلى البصرة ، ودعوته أهل البصرة إلى معاوية ؛ وملخَّص الواقعة على ما نقله إبراهيم الثَّقَفيّ في الغارات : ] أنَّ معاوية بن أبي سُفْيَان لمَّا أصاب مُحَمَّد بن أبي بَكر بمصر ، وظهر عليها ، دعا عبد اللّه بن عامر الحَضْرَمِيّ ، فقال له : سِر إلى البصرة ؛ فإن جلّ أهلها يرون رأينا في عثمان ويعظّمون قتله وقد قتلوا في الطَّلب بدمه وهم موتورون . . . [ وحثّ معاوية على ذلك كتاب كتبه إليه عبَّاس بن الضَّحَّاك العبديّ ، وهو كان ممّن يرى عثمان ويخالف قومه في حبّهم عليَّا ، فلبَّاه معاوية وكتب إليه في ذلك ، ورأى معاوية أن يكتب إلى عَمْرو بن العاص في ذلك يستطلع رأيه ويستشيره ، فكتب إليه عَمْرو معجبا برَأيه مصوّبا ومرعوبا ، ولمّا جاءه كتاب عَمْرو دعا ]ابن الحَضْرَمِيّ فقال : سِر على بركة اللّه إلى أهل البصرة ، فانزِلْ في مضر ، واحذر ربيعة ، وتَودد الأزْد ، وانع عثمان بن عَفَّان ، وذكِّرهم الوقعة الَّتِي هلكتهم ، ومَنِّ لمن سمع وأطاع دنيا لا تفنى ، وأثرة لا يفقدها حَتَّى يفقدنا أو نفقده ، فودَّعه ثُمَّ خرج من عنده ، وقد دفع إليه كتابا ، وأمره إذا قدم أن يقرأه على النَّاس . [ فقدم ابن الحَضْرَمِيّ ونزل في بني تميم ، فاجتمع إليه من كان يرى رأي عثمان ، فتكلّم ابنُ الحَضْرَمِيّ وذكّرهم حرب الجمل وما حلّ بهم ]فقام إليه ( رجل اسمه ) الضَّحَّاك بنُ عبدِ اللّه ِ الهِلاليّ ، فقال : قبَّح اللّه ُ ما جئتنا به ودعوتنا إليه ، جئتنا واللّه بمثل ما جاء به صاحباك طَلْحَة والزُبَيْر ، أتيانا وقد بايعنا عليّا عليه السلام واجتمعنا له وكلمتنا واحدة ، ونحن على سبيل مستقيم [ إلى آخر ما قال . فقام عبد اللّه بن خازم السَّلميللّه ، وردَّ على الضَّحَّاك ، وأجاب ابن الحَضْرَمِيّ ، وطال الحِوار واللَّفظ ، وقرأ ابن الحَضْرَمِيّ على النَّاس كتاب معاوية ، واعتزل الأحنف قائلاً : ] لا ناقة لي في هذا ولا جمل ، واعتزل أمرهم ذلك . فكثر الكلام بين الخطباء ] وأقبل النَّاس إلى ابن الحَضْرَمِيّ ، فكثر تبعه ففزع لذلك زياد ، وهاله وهو في دار الإمارة ، فبعث إلى الحُصَيْن بن المُنْذِر ومالك بن مِسْمَع] فاستجارهما فقال مسمع : هذا أمر فيه نظر أرجع وأستشيره ، وأمَّا الحُصَيْن فقال : نعم ، ولم يطمئن زياد فبعث إلى صبرة بن شيمان الأزْدِيّ فاستجاره ، فأجاره بشرط أن ينزل داره ، فارتحل ليلاً حَتَّى نزل دار صبرة ، وكتب إلى عبد اللّه بن العبَّاس ، فرفع ذلك ابن عبَّاس إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وشاع ذلك في النَّاس بالكوفة ] وغلب ابن الحَضْرَمِيّ على البصرة وجباها واجتمعت الأزْد على زياد ، فصعد المنبر [ وحثَّهم على نصرة أمير المؤمنين عليه السلام والدِّفاع عنه ، فقام شيمان وصبرة ابنه فوعداه النُّصرة . ] ثُمَّ إنَّ شَبَث بن رِبْعيّ قال لعليّ عليه السلام : ابعث إلى هذا الحيِّ من تميم ، فادعهم إلى طاعتك ولزوم بيعتك ولا تسلط عليهم أزد عمان البُعداء البغضاء ، وقال مِخْنَف بن سُلَيْم الأزْدِيّ : إنَّ البعيد البغيض من عصى اللّه وخالف أمير المؤمنين . . . [ فنهاهما عليّ عليه السلام عن ذلك ، ودعا أعْيَن بن ضُبَيْعَة المجاشعي فحكى له القصّة ] . فقال : لا تستأْ يا أمير المؤمنين ، ولا يكن ما تكره ، ابعثني إليهم ، فإنَّا لك زعيم بطاعتهم وتفريق جماعتهم ونفي ابن الحَضْرَمِيّ من البصرة أو قتله . فقال فاخرج السَّاعة ، فخرج من عنده ومضى حَتَّى قدم البصرة ،( مع الكتاب المتقدِّم ) ثُمَّ دخل على زياد [ وأوصل الكتاب ] ، فلمَّا قرأه زياد أقرأه أعْيَن بن ضُبَيْعَة ، فقال له أعين : إنّي لأرجو أن تكفى هذا الأمر إن شاء اللّه ، ثُمَّ خرج من عنده فأتى رحله فجمع إليه رجالاً من قومه ، [ فوعظهم ووبّخهم على عملهم ، وحثّهم فأجابوا وأطاعوه ، فنهض بهم إلى ابن الحَضْرَمِيّ فتصافوا وتوافقوا ، فوعظ أعْيَن بن ضُبَيْعَة المخالفين المنابذين ، وهم يَشتِمُونه وينالون منه ، فانصرف عنهم فلمَّا آوى إلى رحله دخل عليه عشرة فقتلوه ، فكتب زياد بذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فدعا جارية ، و حكى له القصة ] فقال : يا أمير المؤمنين ابعثني إليهم واستعن باللّه عليهم . [ فقدم جارية البصرة مع خمسين رجلاً من تميم فبدأ بزياد فقام في الأزْد فجزاهم خيرا ] ، قال : جزاكم اللّه من حيٍّ خيرا ما أعظم عناءكم ، وأحسن بلاءكم ، وأطوعكم لأميركم ، وقد عرفتم الحقّ إذ ضيّعه من أنكرهُ ، ودعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه ، ثُمَّ قرأ عليهم وعلى من كان معه من شيعة عليّ عليه السلام وغيرهم كتاب عليٍّ عليه السلام ، فإذا فيه . . . . ⁽³⁾

.

. .

. .

زياد بن أبيه

زِيادُ بنُ أبىهو زياد بن سُميَّة ؛ وهي اُمّه ، وقبل استلحاقه بأبي سُفْيَان يقال له : زياد بن عبيد الثَّقَفيّ ، تحدّثنا عنه مجملاً في مدخل البحث . كان من الخطباء ⁽¹⁾والسَّاسة . اشتهر بذكائه المفرط ومكره في ميدان السِّياسة ⁽²⁾. ولدته سُمَيَّة الَّتي كانت بغيّا من أهل الطائف ⁽³⁾ـ وكانت تحت عبيد الثَّقَفيّ ⁽⁴⁾ـ في السَّنة الاُولى من الهِجْرة ⁽⁵⁾. أسلم زياد في خلافة أبي بكر ⁽⁶⁾. ولفت نظر عمر في عنفوان شبابه بسبب كفاءته ودهائه السِّياسي ⁽⁷⁾، فأشخصه في أيّام خلافته إلى اليمن لتنظيم ما حدث فيها من اضطراب ⁽⁸⁾. كان عمر بن الخَطَّاب قد استعمله على بعض صدقات البصرة ، أو بعض أعمال البصرة . ⁽⁹⁾كان زياد يعيش في البصرة ، وعمل كاتبا لولاتها : أبي موسى الأشْعَرِيّ ⁽¹⁰⁾، والمُغِيْرَة بن شُعْبَة ⁽¹¹⁾، وعبد اللّه بن عامر ⁽¹²⁾. وكان كاتبا ⁽¹³⁾ومستشارا ⁽¹⁴⁾لابن عبّاس في البصرة أيّام خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام . ولمّا توجّه ابن عبّاس إلى صفِّين جعله على خراج البصرة وديوانها وبيت مالها . ⁽¹⁵⁾وعندما امتنع أهل فارس وكرمان من دفع الضَّرائب ، وطردوا واليهم سَهْل بن حُنيف ، استشار الإمام عليه السلام أصحابه لإرسال رجل مدبّر وسياسي إليهم ، فاقترح ابن عبّاس زيادا ⁽¹⁶⁾، وأكّد جاريةُ بن قُدامَة هذا الاقتراح ⁽¹⁷⁾. فتوجّه زياد إلى فارس وكرمان ⁽¹⁸⁾. وتمكّن بدهائه السِّياسي من إخماد نار الفتنة . وفي تلك الفترة نفسها ارتكب أعمالاً ذميمة فاعترض عليه الإمام عليه السلام . ⁽¹⁹⁾لم يشترك زياد فيحروب الإمام عليه السلام ، وكان مع الإمام وابنه الحسن المُجتبى عليهماالسلامحتَّى استشهاد الإمام عليه السلام ، بل حتَّى الأيّام الاُولى من حكومة معاوية ⁽²⁰⁾. ثمّ زلّ بمكيدة معاوية ، ووقع فيما كان الإمام قد حذّره منه ⁽²¹⁾، وأصبح أداةً طيّعة لمعاوية تماما ، من خلال مؤامرة الاستلحاق . وسمّاه معاوية أخاه ⁽²²⁾. وشهد جماعة على أنّه ابنُ زِنى . ⁽²³⁾وهكذا أصبح زياد بن أبي سُفْيَان ! كانت المفاسد والقبائح متأصّلة في نفس زياد ، وقد أبرز خبث طينته واسوداد قلبه في بلاط معاوية . ولاّه البصرة في بادئ الأمر ، ثمّ صار أميرا على الكوفة أيضا ⁽²⁴⁾. ولمّا أحكم قبضته عليهما لم يتورّع عن كلِّ ضرب من ضروب الفساد والظُّلم ⁽²⁵⁾. وتشدّد كثيرا على النَّاس ، خاصّة شيعة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، ⁽²⁶⁾إذ سجن الكثيرين منهم في سجون مظلمة ضيّقة أو قتلهم ⁽²⁷⁾. وأكره النَّاس على البراءة من الإمام عليه السلام ⁽²⁸⁾وسبّه مصرّا على ذلك . ⁽²⁹⁾هلك زياد بالطَّاعون ⁽³⁰⁾سنة ۵۳ ه ⁽³¹⁾وهو ابن ۵۳ سنة ، ⁽³²⁾بعد عِقْدٍ من الجور والعدوان والنَّهب ونشر القبائح وإشاعة الرِّجس والفحشاء ، وخَلّفَ من هذه الشجرة الخبيثة ثمرة خبيثة تقطر قبحا ، وهو عبيد اللّه الَّذي فاق أباه في الكشف عن سوء سريرته وظلمه لآل عليّ عليه السلام وشيعته . كان زياد نموذجا واضحا للسياسي الَّذي له دماغ مفكّر ، ولكن ليس له قلب وعاطفة قطّ ! كان الشَّرَه ، والعَبَث ، والنِّفاق في معاملة النَّاس من صفاته الَّتي أشار إليها الإمام عليه السلام ، في رسالة موقظة منبِّهة ⁽³³⁾. كان زياد عظيما عند طلاّب الدُّنيا الَّذين يَعظُم في عيونهم زبرجها وبهرجها ؛ ولذا مدحوه بالذكاء الحادّ والمكانة السَّامية ⁽³⁴⁾. بَيد أنّ نظرة إلى ما وراء ذلك ، تدلّنا على أ نّه لم يَرْعَوِ من كلّ رجسٍ ودنسٍ وقبحٍ وخبث ، حتَّى من تغيير نسبه أيضا . في سِيَرِ أعلامِ النُّبلاء ـ في ذكر زياد بن أبى ـ : هو زياد بن عُبيد الثَّقَفيّ ، وهو زياد بن سُمَيَّة وهي اُمُّه ، وهو زياد بن أبي سُفْيَان الَّذي استلحقه معاوية بأنّه أخوه . كانت سُميّة مولاة للحارث بن كلدة الثَّقَفيّ طبيب العرب ، يُكنّى أبا المُغِيْرَة . له إدراك ، ولد عام الهجرة ، وأسلم زمن الصِّدِّيق وهو مراهق ، وهو أخو أبي بكرة الثَّقَفيّ الصَّحابيّ لاُمّه ، ثمّ كان كاتبا لأبي موسى الأشْعَرِيّ زمن إمرته على البصرة ... . وكان كاتبا بليغا ، كتب أيضا للمُغِيرَةِ ولابن عبّاس ، وغاب عنه بالبصرة . يقال : إنّ أبا سُفْيَان أتى الطَّائف ، فسكر ، فطلب بغيّا ، فواقع سُمَيَّة ، وكانت مزوّجة بعبيد ، فولدت من جماعه زيادا ، فلمّا رآه معاوية من أفراد الدَّهر ، استعطفه وادّعاه ، وقال : نزل من ظهر أبي . ولمّا مات عليّ عليه السلام ، كان زياد نائبا له على إقليم فارس ⁽³⁵⁾. وفي الاستيعاب ـ في ذكر زياد بن أبى ـ : كان رجلاً عاقلاً في دنياه ، داهية خطيبا ، له قدر وجلالة عند أهل الدُّنيا ⁽³⁶⁾. وفي اُسْد الغابَة : كان عظيم السِّياسة ، ضابطا لما يتولاّه ⁽³⁷⁾. وفي تاريخ اليعقوبيّ : كان ( المُغِيْرَة ) يختلف إلى امرأة من بني هلال يقال لها : اُمّ جميلم ، زوجة الحجَّاج بن عُتيك الثَّقَفيّ ، فاستراب به جماعة من المسلمين ، فرصده أبو بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن مَعْبَد وزياد بن عبيد ، حتَّى دخل إليها فرفعت الرِّيح السِّتر فإذا به عليها ، فوفد على عمر ، فسمع عمر صوت أبي بكرة وبينه وبينه حجاب ، فقال : أبو بكرة ! قال : نعم . قال : لقد جئت ببشر ؟ قال : إنّما جاء به المُغِيْرَة . ثمّ قصّ عليه القصّة . فبعث عمر أبا موسى الأشْعَرِيّ عاملاً مكانه ، وأمره أن يُشخص المُغِيْرَة ، فلمّا قدم عليه جمع بينه وبين الشُّهود ، فشهد الثَّلاثة ، وأقبل زياد ، فلمّا رآه عمر قال : أرى وجه رجل لا يخزي اللّه به رجلاً من أصحاب محمّد ، فلمّا دنا قال : ما عندك يا سلح العقاب ؟ قال : رأيت أمرا قبيحا ، وسمعت نفَسا عاليا ، ورأيت أرجلاً مختلفة ، ولم أرَ الَّذي مثل الميل في المكحلة . فجلد عمر أبا بكرة ، ونافعا ، وشبل بن مَعْبَد ، فقام أبو بكرة وقال : أشهد أنّ المُغِيْرَة زانٍ ، فأراد عمر أن يجلده ثانية ، فقال له : عليَّ إذا توفّي صاحبك حجارة . وكان عمر إذا رأى المُغِيْرَة قال : يا مُغَيْرَة ، ما رأيتك قطّ إلاّ خشيت أن يرجمني اللّه بالحجارة ⁽³⁸⁾. وفي الاستيعاب : بعث عمر بن الخَطَّاب زيادا في إصلاح فسادٍ وقع باليمن ، فرجع من وجهه وخطب خطبة لم يسمع النَّاسُ مثلَها ، فقال عَمْرو بن العاص : أما واللّه لو كان هذا الغلام قرشيّا لساق العربَ بعصاه . فقال أبو سُفْيَان بن حرب : واللّه إنّي لأعرف الَّذي وضعه في رحم اُمّه . فقال له عليّ بن أبي طالب : وَمَنْ هُوَ يا أبا سُفْيَان ؟ قال : أنا . قال : مهلاً يا أبا سُفْيَان . فقال أبو سُفْيَان : أما واللّه ِ لَولا خَوْفُ شَخْصٍيَراني يا عَلِيُّ مِنَ الأعادِي لأظهرَ أمرَهُ صَخْرُ بنُ حَرْبٍولَمْ تكُنِ المَقَالَةُ عَنْ زِيادِ وَقَدْ طالَتْ مُجامَلَتِي ثَقِيفاوتَرْكِي فَيِهِمُ ثَمَرَ الفُؤادِ ⁽³⁹⁾في تاريخ مدينة دمشق عن الشَّعْبيّ : أقام عليّ عليه السلام بعد وقعة الجمل بالبصرة خمسين ليلة ، ثمّ أقبل إلى الكوفة واستخلف عبد اللّه بن عبّاس على البصرة ، فلم يزل ابن عبّاس على البصرة حتَّى سار إلى صفِّين . ثمّ استخلف أبا الأسْوَد الدُّؤلي على الصَّلاة بالبصرة ، واستخلف زيادا على الخراج وبيت المال والدِّيوان ، وقد كان استكتبه قبل ذلك ، فلم يزالا على البصرة حتَّى قدم من صفِّين ⁽⁴⁰⁾. وفي تاريخ الطبريّ عن الشَّعْبيّ : لمّا انتقض أهل الجبال وطمع أهلُ الخَراج في كسرهِ ، وأخرجوا سَهْل بن حُنَيْف من فارس ـ وكان عاملاً عليها لعليّ عليه السلام ـ قال ابن عبّاس لعليّ : أكفيك فارس . فقدم ابن عبّاس البصرة ، ووجّه زيادا إلى فارس في جمع كثير ، فوطئ بهم أهل فارس ، فأدّوا الخراج ⁽⁴¹⁾. وعن عليّ بن كثير : إنّ عليّا استشار النَّاس في رجل يولّيه فارس حين امتنعوا من أداء الخراج ، فقال له جارية بن قُدامَة : ألا أدلّك يا أمير المؤمنين على رجل صليب الرَّأي ، عالم بالسياسة ، كافٍ لما وُلِّي ؟ قال : من هو ؟ قال : زياد . قال : هو لها . فولاّه فارس وكرمان ، ووجّهه في أربعة آلاف ، فدوّخ تلك البلاد حتَّى استقاموا ⁽⁴²⁾. وفي شرح نهج البلاغة عن عليّ بن محمّد المَدائِنيّ : لمّا كان زمن عليّ عليه السلام ولّى زيادا فارس أو بعض أعمال فارس ، فضبطها ضبطا صالحا ، وجبى خراجها وحماها ، وعرف ذلك معاوية ، فكتب إليه : أمّا بعد ، فإنّه غرّتك قلاع تأوي إليها ليلاً ، كما تأوي الطَّير إلى وكرها ، وايم اللّه ، لولا انتظاري بك ما اللّه أعلم به ، لكان لك منّي ما قاله العبد الصَّالح : « فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُم بِهَا وَ لَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً وَ هُمْ صَاغِرُونَ » ⁽⁴³⁾. وكتب في أسفل الكتاب شعرا من جملته : تَنْسى أباكَ وقَدْ شالَتْ نَعامَتُهُإذْ يَخطِبُ النَّاسَ والوالي لَهُم عُمَرُ فلمّا ورد الكتاب على زياد قام فخطب النَّاس ، وقال : العجب من ابن آكلة الأكباد ، ورأس النِّفاق ! يهدّدني وبيني وبينه ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وزوج سيّدة نساء العالمين ، وأبو السبطين ، وصاحب الولاية والمنزلة والإخاء في مئة ألف من المهاجرين والأنصار والتَّابعين لهم بإحسان ! أما واللّه ، لو تخطّى هؤلاء أجمعين إليّ لوجدني أحمر مخشّا ضرّابا بالسَّيف . ثمّ كتب إلى عليّ عليه السلام ، وبعث بكتاب معاوية في كتابه . فكتب إليه عليٌّ عليه السلام ، وبعث بكتابِهِ : أمّا بَعْدُ ، فإنّي قد ولَّيتُكَ ما وَلَّيتُكَ وأَنا أراكَ لِذلِكَ أَهْلاً . . . ⁽⁴⁴⁾. وفي أنساب الأشراف : كتب معاوية إلى زياد يتوعّده ويتهدّده ، فخطب النَّاس فقال : أيُّها النَّاس ، كتب إليّ ابن آكلة الأكباد ، وكهف النِّفاق ، وبقيّة الأحزاب ، يتوعّدني ، وبيني وبينه ابن عمّ رسول اللّه في سبعين ألفا ، قبائع سيوفهم عند أذقانهم ، لا يلتفت أحد منهم حتَّى يموت ، أما واللّه ، لئن وصل هذا الأمر إليه ليجدنّي ضرّابا بالسَّيف ⁽⁴⁵⁾. وفي تاريخ الخلفاء : وفي سنة ثلاث وأربعين . . . استلحق ⁽⁴⁶⁾معاوية زياد بن أبى ، وهي أوّل قضيّة غيّر فيها حكم النَّبيّ عليه الصَّلاة والسَّلام في الإسلام ⁽⁴⁷⁾. وفي تاريخ مدينة دمشق عن سَعيد بن المُسَيَّب : أوّل من ردّ قضاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، دعوة معاوية ⁽⁴⁸⁾. وعن ابن أبي نَجيع : أوّل حكم رُدّ من حكم رسول اللّه صلى الله عليه و آله الحكم في زياد ⁽⁴⁹⁾. وعن عَمْرو بن نعجة : أوّل ذلّ دخل على العرب قتل الحسين ، وادّعاء زياد ⁽⁵⁰⁾. وفي مروج الذَّهب : لمّا همّ معاوية بإلحاق زياد بأبي سُفْيَان أبيه ـ وذلك في سنة أربع وأربعين ـ شهد عنده زياد بن أسماء الحرمازي ومالك بن ربيعة السَّلولي والمُنْذِر بن الزُّبير بن العوّام : أنّ أبا سُفْيَان أخبر أنّه ابنه . . . ثمّ زاده يقينا إلى ذلك شهادة أبي مريم السَّلولي ، وكان أخبر النَّاس ببدء الأمر ، وذلك أنّه جمع بين أبي سُفْيَان وسُمَيَّة اُمّ زياد في الجاهليّة على زنا . وكانت سُمَيَّة من ذوات الرَّايات بالطائف تؤدّي الضَّريبة إلى الحارث بن كلدة ، وكانت تَنزِلُ بالموضِعِ الَّذي تنزل فيه البغايا بالطَّائف خارجا عن الحضر في محلّة يقال لها : حارة البغايا ⁽⁵¹⁾. وفي تاريخ اليعقوبيّ : كان زياد بن عبيد عامل عليّ بن أبي طالب على فارس ، فلمّا صار الأمر إلى معاوية كتب إليه يتوعّده ويتهدّده ، فقام زيادٌ خطيبا ، فقال : إنّ ابن آكلة الأكباد ، وكهف النِّفاق . . . فوجّه معاوية إليه المُغِيْرَة بن شُعْبَة ، فأقدمه ثمّ ادّعاه ، وألحقه بأبي سُفْيَان ، وولاّه البصرة ، وأحضر زياد شهودا أربعة ، فشهد أحدهم أنّ عليّ بن أبي طالب أعلمه أنّهم كانوا جلوسا عند عمر بن الخَطَّاب حين أتاه زياد برسالة أبي موسى الأشْعَرِيّ ، فتكلّم زياد بكلام أعجبه ، فقال : أكنت قائلاً للناس هذا على المنبر ؟ قال : هم أهون عليَّ منك يا أمير المؤمنين ، فقال أبو سُفْيَان : واللّه ، لهو ابني ، ولأنا وضعته في رحم اُمّه . قلت : فما يمنعك من ادّعائه ؟ قال : مخافة هذا العير ⁽⁵²⁾النَّاهق . وتقدّم آخر فشهد على هذه الشَّهادة . قال زياد الهَمْدانِيّ : لمّا سأله زياد كيف قولك في عليّ ؟ قال : مثل قولك حين ولاّك فارس ، وشهد لك أنّك ابن أبي سُفْيَان . وتقدّم أبو مريم السَّلولي فقال : ما أدري ما شهادة عليّ ، ولكنّي كنت خمّارا بالطائف ، فمرّ بي أبو سُفْيَان منصرفا من سفر له ، فطعم وشرب ، ثمّ قال : يا أبا مريم طالت الغربة ، فهل من بغيّ ؟ فقلت : ما أجد لك إلاّ أمة بني عَجْلان . قال : فَأْتني بها على ما كان من طول ثدييها ونتن رفغها ⁽⁵³⁾، فأتيته بها ، فوقع عليها ، ثمّ رجع إليّ فقال لي : يا أبا مريم ، لاستلّت ماء ظهري استلالاً تثيب ابن الحبل في عينها . فقال له زياد : إنّما أتينا بك شاهدا ، ولم نأت بك شاتما . قال : أقول الحقّ على ما كان ، فأنفذ معاوية . . . ⁽⁵⁴⁾قال : ما قد بلغكم وشهد بما سمعتم ، فإن كان ما قالوا حقّا ، فالحمد للّه الَّذي حفظ منّي ما ضيّع النَّاس ، ورفع منّي ما وضعوا ، وإن كان باطلاً ، فمعاوية والشُّهود أعلم ، وما كان عبيد إلاّ والدا مبرورا مشكورا ⁽⁵⁵⁾. وفي تاريخ الطبريّ عن مَسْلَمَة : استعمل زياد على شرطته عبد اللّه بن حصن ، فأمهل النَّاس حتَّى بلغ الخبر الكوفة ، وعاد إليه وصول الخبر إلى الكوفة ، وكان يؤخّر العشاء حتَّى يكون آخر من يصلّي ثمّ يصلّي ، يأمر رجلاً فيقرأ سورة البقرة ومثلها ، يرتّل القرآن ، فإذا فرغ أمهل بقدر ما يرى أنّ إنسانا يبلغ الخريبة . . . ⁽⁵⁶⁾. وفي مروج الذَّهب : قد كان زياد جمع النَّاس بالكوفة بباب قصره يحرّضهم على لعن عليّ ، فمن أبى ذلك عرضه على السَّيف ⁽⁵⁷⁾. وفي المعجم الكبير عن الحسن : كان زياد يتتبّع شيعة عليّ عليه السلام فيقتلهم ، فبلغ ذلك الحسن بن عليّ عليه السلام فقال : اللَّهمَّ تفرّد بموتِهِ ، فإنّ القتلَ كُفَّارَةٌ ⁽⁵⁸⁾. وفي سِيَرِ أعلامِ النُّبلاء عن الحسن البَصريّ : بلغ الحسن بن عليّ أنّ زيادا يتتبّع شيعة عليّ بالبصرة فيقتلهم ، فدعا عليه . وقيل : إنّه جمع أهل الكوفة ليعرضهم على البراءة من أبي الحسن ، فأصابه حينئذٍ طاعون في سنة ثلاث وخمسين ⁽⁵⁹⁾.

.

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

۱۵۱ ـ كتابه عليه السلام إلى ابن عبّاس

۱۵۱كتابه عليه السلام إلى ابن عبَّاسمن كتاب له عليه السلام إلى عبد اللّه بن العبَّاس بعد مقتل محمَّد بن أبي بكر رحمه الله :« أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ مِصْرَ قَدِ افْتُتِحَتْ ، ومُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ رحمه الله قَدِ اسْتُشْهِدَ ، فَعِنْدَ اللّه نَحْتَسِبُهُ وَلَدا نَاصِحا ، وعَامِلاً كَادِحا ، وسَيْفا قَاطِعا ، ورُكْنا دَافِعا ، وقَدْ كُنْتُ حَثَثْتُ النَّاسَ عَلَى لَحَاقِهِ ، وأَمَرْتُهُمْ بِغِيَاثِهِ قَبْلَ الْوَقْعَةِ ، ودَعَوْتُهُمْ سِرّا وجَهْرا وعَوْدا وبَدْءا ، فَمِنْهُمُ الآتِي كَارِها ، ومِنْهُمُ الْمُعْتَلُّ كَاذِبا ، ومِنْهُمُ الْقَاعِدُ خَاذِلاً ، أَسْأَلُ اللّه تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ لِي مِنْهُمْ فَرَجا عَاجِلاً ، فَوَاللّه لَوْلا طَمَعِي عِنْدَ لِقَائِي عَدُوِّي فِي الشَّهَادَة ، وتَوْطِينِي نَفْسِي عَلَى الْمَنِيَّة ، لأَحْبَبْتُ ألاَّ أَلْقَى مَعَ هَؤلاءِ يَوْما وَاحِدا ، ولا أَلْتَقِيَ بِهِمْ أَبَدا » . ⁽¹⁾

.

۱۵۲ ـ كتابه عليه السلام إلى العمّال

۱۵۲كتابه عليه السلام إلى العمّال« مِنْ عَبْدِ اللّه ِ عليٍّ أميرِ المُؤمِنينَ ، إلى مَن قُرِئ عَليْهِ كِتابي هذا مِنَ العُمَّالِ ، أمَّا بَعْدُ ؛ فإنَّ رجالاً لنا عندهم تبعة ، خرجوا هُرَّابا نَظُنُّهم خَرجُوا نَحوَ بِلادِ البَصْرَةِ ، فاسأل عَنهُمْ أهلَ بِلادِكَ ، واجْعَل عَليْهِم العُيون في كلِّ ناحيةٍ مِنْ أرضِكَ ، ثُمَّ اكتُبْ إليَّ بِما يَنْتَهي إليْكَ عَنهُم . وَالسَّلامُ »

فخرج زياد بن خَصفة حَتَّى أتى داره ، وجمع أصحابه فحمد اللّه ، وأثنى عليه ، ثُمَّ قال : يا معشر بَكر بن وائل ، إنَّ أمير المؤمنين نَدَبني لأمر من أموره مهمّ له ، وأمرني بالانكماش فيه بالعَشِيرَةِ ، حَتَّى آتي أمره ؛ وأنتم شيعته وأنصاره وأوثق حَيٍّ من أحياءِ العرب في نفسه ، فانتدبوا معي السَّاعةَ ، وعجِّلوا . فو اللّه ما كان إلاَّ ساعة حَتَّى اجتمع إليه مئة وثلاثون رجلاً ، فقال : اكتفينا لا نريد أكثر من هؤلاء ؛ فخرج حَتَّى قطع الجسر ، ثُمَّ أتى دير أبي موسى فنزله ، فأقام به بقية يومه ذلك ، ينتظر أمر أمير المؤمنين عليه السلام . قال إبراهيم بن هلال : فحدَّثني مُحَمَّد بن عبد اللّه ، عن ابن أبي سيف ، عن أبي الصَّلت التَّيميّ ، عن أبي سعيد ، عن عبد اللّه بن وأل التَّيمي ، قال : إنّي لعند أمير المؤمنين ؛ إذا فيج ⁽¹⁾قد جاءه يسعى بكتاب من قَرَظَةَ بن كَعْب بن عَمْرو الأنْصاريّ ـ وكان أحد عمّاله ـ فيه : لِعَبدِ اللّه ِ علِيٍّ أمير المؤمنين مِن قَرَظَةَ بن كَعْب ، سلام عليك ؛ فإنّي أحمدُ إليكَ اللّه َ الَّذي لا إله إلاَّ هو ؛ أمَّا بعدُ : فإنّي أخبر أمير المؤمنين ، أنّ خيلاً مرّت من قِبَل الكوفة متوجّهة نحو نفّر ، وأنَّ رجلاً من دهاقين أسفل الفرات قد أسلم وصلَّى ، يقال له : زاذان فروخ ؛ أقبل من عند أخوال له فلقوه ، فقالوا له : أ مسلم أنت أم كافر ؟ قال : بل مسلم ، قالوا : فما تقول في عليّ قال : أقول فيه خيرا ؛ أقول إنَّه أمير المؤمنين عليه السلام وسيّد البشر ووصيّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فقالوا : كفرت يا عدو اللّه ! ثُمَّ حملت عليه عصابة منهم ، فقطّعوه بأسيافهم ، وأخذوا معه رجلاً من أهل الذِّمة يهوديّا ، فقالوا له : ما دينك ؟ قال : يهوديّ ، فقالوا : خلُّوا سبيل هذا ، لا سبيل لكم عليه ، فأقبل إلينا ذلك الذِّميّ ، فأخبرنا الخبر ، وقد سألت عنهم ، فلم يخبرني أحد عنهم بشيء ، فليكتب إليَّ أمير المؤمنين فيهم برَأي أنتهِ إليه ، إن شاء اللّه ⁽²⁾.

.

قصّة الخرّيت بن راشد وما جرى فيها من المكاتبات :

قصّة الخِرّيت بن راشد وما جرى فيها من المكاتبات :قال ابن هلال الثَّقَفيّ ، وروى مُحَمَّد بن عبد اللّه بن عثمان ، عن أبي سيف ، عن الحارث بن كَعْب الأزْدِيّ ، عن عمِّه عبد اللّه بن قعين الأزْدِيّ : كان الخِرّيت بن راشد النَّاجي أحد بني ناجية قد شهد مع علي عليه السلام صفِّين ، فجاء إلى علي عليه السلام بعد انقضاء صفِّين وبعد تحكيم الحَكَمين ، في ثلاثين من أصحابه ، يمشي بينهم حَتَّى قام بين يديه ، فقال : لا واللّه ، لا أطيع أمرك ، ولا أصلّي خلفك ، وإنّي غدا لمفارق لك . فقال له : « ثكلتك أمّك ؛ إذا تنقض عهدك ، وتعصي ربّك ، ولا تضرّ إلاَّ نفسك، أخبرني لِمَ تفعل ذلك ؟ » قال : لأنَّك حكمت في الكتاب ، وضعفت عن الحقّ ، إذ جدّ الجدّ ، وركنت إلى القوم الَّذين ظلموا أنفسهم ، فأنّا عليك رادّ وعليهم ناقم ، ولكم جميعا مُباينٌ . فقال له علي عليه السلام : « ويحك هلمّ إليَّ ، أُدارسك وأناظرك في السُّنن ، وأُفاتحك أُمورا من الحقّ ، أنَّا أعلم بها منك ، فلعلّك تعرف ما أنت الآن له منكر ، وتبصر ما أنت الآن عنه عمٍ وبه جاهل » . فقال الخِرّيت : فإنّي غاد عليك غدا . فقال علي عليه السلام : « اغد ولا يستهوينَّك الشَّيطان ، ولا يتقحمن بك رأي السُّوء ، ولا يستخفنَّك الجهلاء الَّذين لا يعلمون ، فو اللّه إن استرشدتني واستنصحتني وقبلت منّي لأَهدينَّكَ سبيل الرَّشاد » . فخرج الخِرِّيت من عنده منصرفا إلى أهله . قال عبد اللّه بن قعين : فعجلت في أثره مسرعا ، وكان لي من بني عمّه صديق ، فأردت أن ألقى ابن عمّه في ذلك ، فأُعلمه بما كان من قوله لأمير المؤمنين ، وآمر ابن عمّه أن يشتدّ بلسانه عليه ، وأن يأمره بطاعة أمير المؤمنين ومناصحته ، ويخبره أن ذلك خير له في عاجل الدُّنيا وآجل الآخرة . قال : فخرجت حَتَّى انتهيت إلى منزله وقد سبقني فقمت عند باب دار ، فيها رجال من أصحابه لم يكونوا شهدوا معه دخوله على أمير المؤمنين عليه السلام ، فواللّه ما رجع ولا ندم على ما قال لأمير المؤمنين ، وما ردّ عليه ، ولكنّه قال لهم : يا هؤلاء ، إنّي قد رأيت أن أُفارق هذا الرَّجل ، وقد فارقته على أن أرجع إليه من غد ، ولا أرى المفارقة ، فقال له أكثر أصحابه : لا تفعل حَتَّى تأتيه ، فإن أتاك بأمر تعرفه قبلت منه ، وإن كانت الأخرى فما أقدرك على فراقه ! قال لهم : نِعْمَ ما رأيتم ؛ قال : فاستأذنت عليهم فأذنوا لي ، فأقبلت على ابن عمّه ـ وهو مدرك بن الرَّيان النَّاجي ، وكان من كبراء العرب ـ فقلت له : إنَّ لك عليَّ حقّا لإحسانك وودّك ، وحقّ المسلم على المسلم . إنَّ ابن عمَّك كان منه ما قد ذكر لك ، فاخلُ به فاردد عليه رأيه ، وعظِّم عليه ما أتى ؛ واعلم أنّي خائف إن فارق أمير المؤمنين أن يقتلك ونفسه وعشيرته ، فقال : جزاك اللّه خيرا من أخ ! إن أراد فراق أمير المؤمنين عليه السلام ففي ذلك هلاكه ، وإن اختار مناصحته والإقامة معه ففي ذلك حظُّه ورشده . قال : فأردت الرُّجوع إلى علي عليه السلام لأُعلمه الَّذي كان ؛ ثُمَّ اطمأننت إلى قول صاحبي ، فرجعت إلى منزلي ، فبتّ ثُمَّ أصبحت ، فلمَّا ارتفع النَّهار أتيت أمير المؤمنين عليه السلام ، فجلست عنده ساعة ، وأنا أريد أن أحدّثه بالَّذي كان على خلوة ، فأطلت الجلوس ، ولا يزداد النَّاس إلاَّ كثرة ، فدنوت منه ، فجلست وراءه ، فأصغى إليَّ برَأسه ، فأخبرته بما سمعته من الخِرِّيت ، وما قلت لابن عمّه ، وما ردّ عليَّ ، فقال عليه السلام : « دعه ، فإن قبل الحقّ ورجع عرفنا له ذلك ، وقبلناه منه » ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، فلم لا تأخذه الآن فتستوثق منه ؟ فقال : « إنّا لو فعلنا هذا بكل من يتّهم من النَّاس ملأنا ، السُّجون منهم ، ولا أراني يسعني الوثوب بالنَّاس ، والحبس لهم ، وعقوبتهم حَتَّى يظهروا لي الخلاف » . قال : فسكتّ عنه وتنحّيت ، فجلست مع أصحابي هنيهة ، فقال لي عليه السلام : « ادن منّي » ، فدنوت ، فقال لي مُسِرّا : « اذهب إلى منزل الرَّجل فاعلم ما فعل ؛ فإنَّه قلَّ يوم لم يكن يأتيني فيه قبل هذه السَّاعة » فأتيت إلى منزله ، فإذا ليس في منزله منهم ديّار ، فدرت على أبواب دور أخرى ، كان فيها طائفة من أصحابه ، فإذا ليس فيها داع ولا مجيب . فأقبلت إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال لي حين رآني : « أ وطنوا فأقاموا ، أم جبنوا فظعنوا ؟ » قلت : لا بل ظعنوا ، فقال : « أبعدهم اللّه كما بعدت ثمود ! أما واللّه ِ لو قَدْ أُشرِعَتْ لَهُمُ الأَسنَّةُ ، وصُبَّت علَى هامِهِمُ السُّيوفُ ، لَقدْ نَدِموا ؛ إنّ الشَّيطانَ قَد استهواهُم وأَضلَّهُم ، وهو غَدا مُتبرّئٌ مِنهُم ، ومُخَلٍّ عَنهُم » ؛ فقام إليه زياد بن خصفة ، فقال : يا أمير المؤمنين ؛ إنّه لو لم يكن من مضرّة هؤلاء إلاّ فراقهم إيّانا لم يَعظُم فقدُهم علينا ، فإنّهم قلّما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا ، وقلَّما ينقصون من عددنا بخروجهم منّا ، ولكنّا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممّن يقدمون عليهم من أهل طاعتك ، فائذن لي في اتّباعهم حَتَّى أردّهم عليك إن شاء اللّه . فقال له عليه السلام : « فَاخْرُجْ فِي آثارِهِم راشِدا » ؛ فلمَّا ذهب ليخرج قال له : « وهَلْ تَدرِي أيْنَ تَوجَّهَ القَوْمُ » ؟ قال : لا واللّه ؛ ولكنّي أخرج فأسأل وأتبع الأثر ، فقال : « اخرُجْ رحِمَكَ اللّه ُ حَتَّى تَنزِلَ دَيْرَ أبي مُوسى ، ثُمَّ لا تَبْرحْهُ حَتَّى يأتِيَكَ أمْرِي ؛ فَإنَّهُم إنْ كانُوا خَرجُوا ظاهِرينَ بارِزينَ للناسِ في جَماعَةٍ ؛ فَإنَّ عُمَّالي سَتْكتُبُ إليَّ بِذلِكَ ، وإنْ كانُوا مُتَفرِّقِينَ مُسْتَخْفِين ؛ فَذلِكَ أخفَى لَهُم ، وسأَكْتُبُ إلى مَن حَوْلِي مِن عُمَّالي فِيهِم » . فكتب نسخة واحدة وأخرجها إلى العمّال :

.

. .

. .

كتابه عليه السلام إلى قرظة

كتابه عليه السلام إلى قَرَظةفكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام :« أمّا بَعْدُ ؛ فَقَدْ فَهِمْتُ ما ذَكَرْتَ مِنْ أمْرِ العِصابَةِ الَّتي مَرَّت بِعَمَلِكَ ، فَقَتلَتِ البَرَّ المُسلِمَ ، وأَمِنَ عِندَهُم المُخالِفُ المُشرِكُ ؛ وإنَّ أُولئِكَ قَوْمٌ استَهْواهُمُ الشَّيْطانُ فَضَلُّوا ، كالَّذِين حَسِبُوا ألاَّ تَكونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وصَمُّوا ، فأَسمِعْ بِهِم وأَبْصِرْ يَوْمَ تُخْبَرُ أعْمالُهُم ! فَالزَمْ عَملكَ وأَقبِلْ علَى خَراجِكَ ؛ فَإنَّكَ كَما ذَكرْتَ فِي طاعَتِكَ ونَصيحَتِكَ ، والسَّلامُ » .

[ أقول : كان قَرَظَةُ بن كَعْب ، كاتب عليٍّ عليه السلام على عين التَّمر ، لجباية الخَراج ، وكان قبلها عاملاً له عليه السلام على الكوفة ، وسيأتي كتابه عليه السلام إليه بعد فتح البصرة ، وكان قبلها عاملاً له على البِهقُباذَات . ]قال : فكتب عليّ عليه السلام إلى زياد بن خَصفة مع عبد اللّه بن وائل التَّيميّ كتابا نسخته : « أمَّا بَعدُ ؛ فَقَدْ كُنْتُ أمَرْتُكَ أنْ تنزِلَ دَيْرَ أبي مُوسى حَتَّى يأتِيَكَ أَمرِي ، وذلِكَ أنّي لَمْ أكُنْ عَلِمْتُ أيْنَ تَوَجَّهَ القَوْمُ ، وَقَدْ بَلَغَنِي أنَّهُم أخَذُوا نَحْوَ قَرْيَةٍ مِن قُرى السَّوادِ ، فاتَّبِعْ آثارَهُم ، وسَلْ عَنْهُم ؛ فَإنَّهم قد قَتَلُوا رَجُلاً مِنْ أهْلِ السَّوادِ مُسْلِما مُصَلِّيا ، فَإذا أنْتَ لَحِقْتَ بِهِم فَاردُدْهُم إليَّ ، فَإنْ أبَوا فَناجِزْهُم ، واستَعِنْ باللّه ِ عَلَيْهِم ؛ فَإنَّهُم قَدْ فارَقُوا الحَقَّ ، وَسَفكُوا الدَّمَ الحَرامَ ، وأَخافُوا السَّبِيلَ ،والسَّلامُ » . قال عبد اللّه بن وأل : فأخذت الكتاب منه عليه السلام ـ وأنا يومئذ شابّ ـ فمضيت به غير بعيد ثُمَّ رجعت إليه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ألا أمضي مع زياد بن خصفة إلى عدوّك ، إذا دفعت إليه كتابك ؟ فقال : « يابنَ أخِي ، افعَلْ ، فو اللّه ِ إنِّي لأَرجُو أنْ تَكونَ مِن أعوانِي علَى الحَقِّ وأنصاري علَى القوْمِ الظَّالِمينَ » . قال : فو اللّه ما أُحِبُّ أنَّ لي بمقالته تلك حُمر النِّعَم ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ، أنا واللّه كذلك من أُولئك ؛ أنا واللّه حيثُ تُحِبُّ . ⁽¹⁾ثُمَّ مضيت إلى زياد بكتاب عليٍّ عليه السلام ـ ثُمَّ ساق الحديث إلى أن قال : فدعونا أصحابنا ، ودعا الخِرِّيتُ أصحابه ، ثُمَّ اقتتلنا ؛ فواللّه ما رأيت قتالا مثله منذ خلقني اللّه ، لقد تطاعَنّا بالرِّماح حَتَّى لم يبق في أيدينا رمح ، ثُمَّ اضطربنا بالسيوف حتى انحنت ، وعُقِرَت عامَّةُ خَيْلِنا وخَيْلِهم ، وكثرت الجِراح فيما بيننا وبينهم . . .ثُمَّ مضوا فذهبوا وأصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا ؛ فواللّه ، ما كرهنا ذلك ؛ فمضينا حَتَّى أتينا البصرة ، وبلغنا أنَّهم أتوا الأهواز ، فنزلوا في جانب منها ، وتلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مئتين كانوا معهم بالكوفة ، لم يكن لهم من القوَّة ما ينهضون به معهم حين نهضوا ؛ فاتَّبعوهم من بعد لحوقهم بالأهواز ، فأقاموا معهم . قال : وكتب زياد بن خَصفة إلى عليّ عليه السلام ( الخبر ) . فلمّا أتاه الكتاب قرأه على النَّاس ، فقام إليه مَعْقِل بن قَيْس الرِّياحي ، فقال : أصلحك اللّه يا أمير المؤمنين إنَّما كان ينبغي أن يكون مكان كل رجل من هؤلاء الَّذِين بعثتهم في طلبهم عشرة من المسلمين ، فإذا لحقوهم استأصلوا شأفتهم ⁽²⁾، وقطعوا دابرهم ، فأمّا أن تلقاهم بأعدادهم ؛ فلعمري ليصبرنَّ لهم ، فإنَّهم قوم عرب ، والعُدَّة تصبر للعدَّة ، فيقاتلون كلَّ القتال . قال : فقال عليه السلام له : « تَجَهَّز يا مَعْقِل إليْهمِ » ، ونَدَب معه ألفين من أهل الكوفة ، فيهم يزيد بن مَعْقِل . وكتب إلى عبد اللّه بن العبَّاس بالبصرة : « أمَّا بعدُ ؛ فابعث رجلاً من قِبَلِكَ صلِيبا شُجاعا ، مَعرُوفا بالصَّلاحِ ، في ألفي رَجُلٍ مِنْ أهْلِ البَصرَةِ ، فَلْيَتْبَع مَعْقِلَ بن قَيْسٍ ؛ فَإذا خَرَج من أرض البَصْرَةِ ، فَهُو أميرُ أصحابِهِ حَتَّى يَلْقَى مَعْقِلاً ؛ فإذا لَقِيَهُ فَمَعْقِلٌ أميرُ الفَرِيقَينِ ، فَلْيَسْمَعْ مِنْهُ ولْيُطِعْهُ ولا يُخالِفْهُ ؛ ومُرْ زِيادَ بنَ خَصَفَةَ فَلْيُقْبِلْ إِليْنا ، فَنِعْمَ المَرءُ زِيادٌ ؛ ونِعْمَ القَبِيلُ قَبيلُهُ ! والسَّلامُ » . [ أقول : فجهَّز ابن عبَّاس جيشا ، توجَّه إلى مَعْقِل خالد بن معدان الطَّائيّ في ألفي رجل ، وكتب إليه ما يأتي ] قال : وكتب عليه السلام إلى زياد بن خصفة : « أمَّا بعدُ ؛ فقد بلغني كتابك ، وفهمت ما ذكرت به النَّاجيّ وأصحاب ، « الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ » ⁽³⁾، « وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَــلَهُمْ » ⁽⁴⁾؛ فهم حَيَارى عَمُون ، « يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا » ⁽⁵⁾؛ ووصفْت ما بلغ بك وبهم الأمر ؛ فأمّا أنت وأصحابك فللّه سعيكم وعليه جزاؤهم ! وأيسر ثواب اللّه للمؤمن خير له من الدُّنيا الَّتي يُقْبل الجاهلون بأنفسهم عليها ، ف « مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَ مَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَ لَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ » ⁽⁶⁾، وأمّا عدوَّكم الَّذِين لَقِيتُم فحسبهم خروجهم من الهدى ، وارتكاسُهم في الضَلالة ، وردُّهم الحقَّ ، وجماحهم في التِيه ، فذرهم وما يفترون ، ودعهم في طغيانهم يعمهون ، فأسمِع بهم وأبصر ؛ فكأنَّك بهم عن قليل بين أسير وقتيل ، فأقبِل إلينا أنت وأصحابك مأجورين ، فقد أطعتم وسمعتم ، وأحسنتم البلاء ، والسَّلام » . قال : ونزل النَّاجيّ جانبا من الأهواز ، واجتمع إليه علوج كثير من أهلها ؛ ممّن أراد كسر الخَراج ومن اللُّصوص ، وطائفة أخرى من الأعراب ترى رأيه . قال : إبراهيم بن هلال : فحدثنا مُحَمَّد بن عبد اللّه ، قال : حدَّثني ابن أبي سيف ، عن الحارث بن كَعْب ، عن عبد اللّه بن قُعَين ، قال : كنت أنا وأخي كَعْب بن قُعَين في ذلك الجيش مع مَعْقِل بن قَيْس ، فلمَّا أراد الخروج أتى أمير المؤمنين عليه السلام يودّعه ، فقال : « يا مَعْقِل بن قَيْس اتّق اللّه ما استطعت ؛ فإنَّه وصية اللّه للمؤمنين ؛ لا تبغ على أهل القبلة ، ولا تَظلِم أهل الذِّمة ولا تتكبّر ؛ فإن اللّه لا يحبُّ المتكبّرين » . فقال : معقل اللّه المستعان ، فقال :« خير مستعان » . ثُمَّ قام فخرج ، وخرجنا معه ؛ حَتَّى نزل الأهواز ، فأقمنا ننتظر بعْث البصرة ، فأبطأ علينا ، فقام مَعْقِل فقال : أيُّها النَّاس ؛ إنَّا قد انتظرنا أهل البصرة ، وقد أبطئوا علينا ، وليس بنا بحمد اللّه قِلّة ولا وحشة إلى النَّاس ؛ فسيروا بنا إلى هذا العدو القليل الذَّليل ؛ فإنّي أرجو أن ينصرَكم اللّه ويهلكهم . فقام إليه أخي كَعْب بن قُعَين فقال : أصبت إن شاء اللّه رأينا رأيك ، وإنّي لأرجو أن ينصرنا اللّه عليهم ؛ وإن كانت الأخرى ؛ فإنَّ في الموت على الحقّ لتعزيةً عن الدُّنيا . فقال : سيروا على بركة اللّه . فسرنا ، فو اللّه ما زال مَعْقِل بن قَيْس لي ولأخي مكرِما وادّا ، ما يعدِل بنا أحدا من الجند ، ولا يزال يقول لأخي : كيف قلت : إن في الموت على الحقّ لتعزية عن الدُّنيا ! صدقت واللّه وأحسنت ، ووفقت وفقك اللّه ! قال : فو اللّه ما سِرنا يوما ؛ وإذا بفيْج يشتدّ بصحيفة في يده . من عبد اللّه بن عبَّاس إلى مَعْقِل بن قَيْس : أمَّا بعدُ ؛ فإن أدركك رسولي بالمكان الَّذي كنت مقيما به ، أو أدركك وقد شَخَصْت منه ؛ فلا تبرحَنّ من المكان الَّذي ينتهي إليك رسولي وأنت فيه ، حَتَّى يقدَم عليك بعثنا الَّذي وجَّهناه إليك ، فقد وجَّهت إليك خالد بن معدان الطَّائيّ ، وهو من أهل الدين والصَّلاح والنَّجدة ، فاسمع منه وأعرِف ذلك له إن شاء اللّه ، والسَّلام . قال : فقرأه مَعْقِل بن قَيْس على أصحابه . فسرُّوا به ، وحمِدوا اللّه ، وقد كان ذلك الوجه هَالَهم . وأقمنا حَتَّى قدِم علينا خالد بن معدان الطَّائيّ ، وجاءنا حَتَّى دخل على صاحبنا ، فسلّم عليه بالإمْرة ، واجتمعنا جميعا في عسكر واحد ، ثُمَّ خرجنا إلى النَّاجيّ وأصحابه ، فأخذوا يرتفعون نحو جِبال رامهُرْمُز ، يريدون قلعة حَصِينة ، وجاءنا أهل البلد . فأخبرونا بذلك ، فخرجنا في آثارهم فلحقناهم . . . قال : وسار فينا مَعْقِل يحرّضنا ، ويقول : يا عباد اللّه ، لا تبدءوا القوم ، وغُضُّوا الأبصار ، وأقلّوا الكلام ، ووطنوا أنفسكم على الطَّعن والضَّرب ، وأبشروا في قتالهم بالأجر العظيم ، إنَّما تقاتلون مارقةً مرَقتْ وعلُوجا منعوا الخَراج ، ولصوصا وأكرادا فما تنتظرون ! فإذا حملت فشدّوا شدّة رجل واحد . قال : فمرَّ في الصَّفّ يكلّمهم ، يقول هذه المقالة ، حَتَّى إذا مرَّ بالنَّاس كلّهم أقبل فوقف وسط الصَّفّ في القلب ، ونظرنا إليه ما يصنع ، فحرّك رأسَه تحريكتين ، ثُمَّ حمَل في الثَّالثة ؛ وحَمَلنا معه جميعا ، فو اللّه ما صبروا لنا ساعة حَتَّى ولّوا وانهزموا ، وقتلنا سبعين عربيَّا من بني ناجية ، ومن بعض من اتّبعه من العرب ، ونحو ثلاثمئة من العُلوج والأكراد . قال : كَعْب ونظرت ، فإذا صديقي مدرك بن الرّيان قتيلا ، وخرج الخِرّيت منهزما ، حَتَّى لحق بسيف من أسياف البحر ؛ وبها جَماعة من قومه كثير ، فما زال يسير فيهم ويدعوهم إلى خلاف عليّ عليه السلام ، ويزيّن لهم فِراقه ، ويخبرهم أن الهدى في حربه ومخالفته ، حَتَّى اتّبعه منهم ناس كثير . وأقام مَعْقِل بن قَيْس بأرض الأهواز ، وكتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام بالفتح ، وكنت أنا الَّذي قدِم بالكتاب عليه ، وكان في الكتاب : لعبد اللّه عليّ أمير المؤمنين ، من مَعْقِل بن قَيْس سلام . عليك فإنّي أَحمَد إليك اللّه الَّذي لا إله إلاَّ هو . أمَّا بعدُ ؛ فإنَّا لقِينا المارقين ؛ وقد استظهروا علينا بالمشركين ؛ فقتلنا منهم ناسا كثيرا ولم نَعْد فيهم سيرتك فلم نقتل منهم مُدبِرا ولا أسيرا ؛ ولم نُذَفِّف منهم على جريح ، وقد نصرك اللّه والمسلمين ، والحمد للّه ربّ العالمين . قال : فلمَّا قدمت بالكتاب على عليّ عليه السلام ، قرأه على أصحابه واستشارهم في الرَّأي ، فاجتمع رأي عامّتهم على قول واحد . قالوا : نرى أن تكتب إلى مَعْقِل بن قَيْس ؛ يتبع آثارهم ، ولا يزال في طلبهم حَتَّى يقتلَهم أو ينفيَهم من أرض الإسلام ؛ فإنّا لا نأمن أن يفسدوا عليك النَّاس . قال : فردّني إليه ، وكتب معي :

.

. .

. .

. .

. .

. .

كتابه عليه السلام إلى معقل بن قيس

كتابه عليه السلام إلى مَعْقِل بن قَيْس« أمَّا بعدُ ؛ فالحمد للّه على تأييده أولياء ، وخَذْله أعداءه ، جزاك اللّه والمسلمين خيرا ؛ فقد أحسنتم البلاء ، وقضيْتم ما عليكم ، فاسأل عن أخي بني ناجية ، فإن بلَغَك أنَّه استقرّ في بلد من البلدان ، فسِرْ إليه حَتَّى تقتله أو تنفيَه ، فإنَّه لم يزل للمسلمين عدوَّا ، وللفاسقين وليَّا ، والسَّلام » .

قال : فسأل مَعْقِل عن مسيره والمكان الَّذي انتهى إليه ، فنُبِّئ بمكانه بسيف البحر بفارس ، وأنَّه قد ردّ قومه عن طاعة عليّ عليه السلام ، وأفسد من قبله من عبد القَيس ، ومَن والاهم من سائر العرب ، وكان قومه قد منعوا الصَّدقة عام صفِّين ، ومنعوها في ذلك العام أيضا ، فسار إليهم مَعْقِل بن قَيْس في ذلك الجيش من أهل الكوفة والبصرة ، فأخذوا على أرض فارس ، حَتَّى انتهوْا إلى أسياف البحر ؛ فلمَّا سمع الخِرّيت بن راشد بمسيره ، أقبل على من كان معه من أصحابه ـ ممَّن يرى رأي الخوارج ـ فأسرَّ إليهم : إنِّي أرى رأيكم ، وإنَّ عليَّا ما كان ينبغي له أن يحكِّم في دين اللّه . وقال : لمن منع الصَّدقة : شُدُّوا أيديكم على صدقاتكم . قال : فلمَّا رجع مَعْقِل ، قرأ على أصحابه كتابا من عليّ عليه السلام فيه :

.

كتابه عليه السلام إلى المارقين

كتابه عليه السلام إلى المارقين« من عَبدِ اللّه ِ عليٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مَن قُرِئ عَليهِ كتابي هذا ؛ مِنَ المُسلِمينَ والمُؤمِنينَ والمارِقينَ والنَّصارى والمُرتدِّينَ . سلامٌ علَى مَنِ اتَّبعَ الهُدى ، وآمَنَ باللّه ِ ورَسُولِهِ وكتابِهِ ، والبَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ وافيا بِعَهْدِ اللّه ِ ؛ ولَم يَكُنْ مِنَ الخائِنينَ . أمَّا بَعْدُ ؛ فإنِّي أدعوكُم إلى كتابِ اللّه ِ وسُنَّةِ نَبِيِّهِ ؛ وأَن أعمَلَ فِيكُم بالحَقِّ وبِما أمَرَ اللّه ُ تعالى فِي كتابِهِ ، فَمَنْ رجَعَ مِنكُمْ إلى رَحْلِهِ وكَفَّ يَدَهُ ، واعتَزَلَ هذا المارِقَ الهالِكَ المُحارِبَ ؛ الَّذي حارَبَ اللّه َ ورَسولَهُ والمُسلِمينَ ، وسعَى في الأرضِ فَسادا ، فَلَهُ الأَمانُ على مالِهِ وَدمِهِ . ومَنْ تابَعَهُ علَى حَرْبِنا والخُروجِ مِنْ طاعَتِنا ، استَعَنَّا باللّه ِ عَليْهِ ، وجَعلْناهُ بَيْننا وَبيْنَهُ ، وكفَى باللّه ِ ولِيّا ، والسَّلامُ » .

قال : فأَخرج مَعْقِل رايةَ أمان فنصبها ، وقال : مَن أتاها من النَّاس فهو آمن ، إلاّ الخِرّيت وأصحابه الَّذِين نابذوا أوّل مرّة ، فتفرَّق عن الخِرّيت كل من كان معه من غير قومه . . . [ ثُمَّ وقعت حرب شديدة ، قتل فيها النَّاجي ] قتله النُّعْمَان بن صهبان الرَّاسبيّ وقتل معه في المعركة سبعون ومئة ، وذهب الباقون في الأرض يمينا وشمالاً . . . وكتب مَعْقِل إلى عليّ عليه السلام : أمَّا بعدُ ؛ فإنّي أخبر أمير المؤمنين عن جُنْده ، وعن عدوّه ، أنَّا دفعنا إلى عدوّنا بأسْياف البحر ، فوجدنا بها قبائل ذات حَدّ وعدد ؛ وقد جمعوا لنا ، فدعوناهم إلى الجماعة والطَّاعة ، وإلى حكم الكتاب والسُّنَّة ؛ وقرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين عليه السلام ، ورفعنا لهم راية أمان ؛ فمالت إلينا طائفة منهم ، وثبتت طائفة أُخرى ، فقبِلْنا أمر الَّتي أقبلت ، وصمَدنْا إلى الَّتي أدبرتْ ، فضرب اللّه وجوههم ، ونصَرَنا عليهم ؛ فأمّا من كان مسلما ؛ فإنَّا مننَّا عليه ، وأخذنا بيعته لأمير المؤمنين عليه السلام ، وأخذنا منهم الصَّدقة الَّتي كانت عليهم ؛ وأمَّا مَن ارتدَّ فعرضْنا عليهم الرُّجوع إلى الإسلام ؛ وإلاَّ قتلناهم ؛ فرجعوا إلى الإسلام ؛ غيرَ رجل واحد فقتلناه ؛ وأمَّا النَّصارى ؛ فإنَّا سبيْناهم وأقبلنا بهم ؛ ليكونوا نَكالا لمن بعدهم من أهل الذِّمة ، كي لا يمنعوا الجزية ، ولا يجترئوا على قتال أهل القبلة ؛ وهم للصَّغار والذّلّة أهل . رحمك اللّه يا أمير المؤمنين ، وعليك الصَّلاة والسَّلام ، وأوجب لك جنَّات النَّعيم ، والسَّلام . قال : ثُمَّ أقبل بالأُسارى ، حَتَّى مرّ على مَصْقلة بن هُبيرة الشَّيْبانيّ ، وهو عامل لعليّ عليه السلام على أردَشير خُرَّة ⁽¹⁾، وهم خمسمئة إنسان ، فبكى إليه النِّساء والصِّبيان ، وتصايح الرِّجال : يا أبا الفضل ، يا حامل الثِّقَل ، يا مؤوي الضَّعيف ، وفكَّاك العصاة ، امنن علينا فاشترنا وأعتقْنا . . . [ فاشتراه مصقلة على خمسمئة ألف درهم ، على أن يصدر المال أوَّلاً وثانيا ؛ فرجع مَعْقِل إلى عليّ عليه السلام ، وأخبره الخبر ] . فقال عليه السلام له : « أحسَنْتَ وأصَبْتَ وَوُفِّقْتَ » . وانتظر عليّ عليه السلام مصقلة أن يبعث بالمال ، فأبطأ به . وبلغ عليَّا عليه السلام أنَّ مصقلة خلَّى الأُسارى ، ولم يسألهم أن يعينوه في فَكاك أنفسهم بشيء . فقال عليه السلام : « ما أرى مَصْقَلَةَ إلاَّ قَدْ حَمَل حَمالَةً ، ولا أراكُم إلاَّ سَترَوْنَهُ عَنْ قَرِيبٍ مُبَلْدَحا » ⁽²⁾، ثُمَّ كتب إليه :« أمَّا بَعْدُ ؛ فَإنَّ من أعظَمِ الخِيانَةِ ، خِيانَةُ الأُمّةِ . . . » . ⁽³⁾أقول : زياد بن خصفة ، هو التيميّ البَكريّ ، من المخلصين في ولاء عليّ عليه السلام ، وابنه المجتبى السِّبط الأكبر ، بعثه أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية لإتمام الحجَّة ، والدَّعوة إلى الحقّ . ⁽⁴⁾وهو قاتل عبيد اللّه بن عمر في صفِّين ، كما صرَّح به ابن سعد . ⁽⁵⁾كفى في مدح أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه في كتابه إليه : « أنْتَ وأصحابُكَ مأجورون ، فقد أطَعْتُم وسَمِعْتُم وأحسَنْتُم البَلاءَ » . وفي كتابه عليه السلام إلى ابن عبَّاس : « فَنِعْمَ المرءُ زِيادٌ ، ونِعْمَ القَبِيلُ قَبِيلُهُ » . وعدَّه الطَّبري : من الرُّؤساء الَّذِين كان يخرجهم أمير المؤمنين عليه السلام للحرب في صفِّين ، كل يوم جندا مع رئيس . ⁽⁶⁾وعدَّه الطَّبري : من الَّذِين أرسلهم أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية للاحتجاج ، قال زياد في جواب معاوية : ـ حيث قال معاوية لزياد : فإن قطع أرحامنا ، وقتل إمامنا ، وآوى قتلة صاحبنا ، وإنِّي أسألك النُّصرة بأُسرتك وعشيرتك ولك عليّ عهد اللّه وميثاقه إذا ظهرت أن أُوليك أيَّ المصرين أحببت ـ فحمد اللّه وأثنى عليه وقال : أمَّا بعدُ ؛ فإنِّي على بيِّنة من ربِّي ، وبما أنعم عليَّ ، فلن أكون ظهيرا للمجرمين . ⁽⁷⁾وعدَّه الطَّبريّ من الرُّؤساء الَّذِين أجابوا أمير المؤمنين عليه السلام للخروج إلى حرب معاوية بعد قصّة الحكمين ، وكتبوا أسماء مقاتلة قومهم ، وبعثه أمير المؤمنين عليه السلام إلى المَدائِن ، لإشخاصهم إلى الحرب . ⁽⁸⁾ولمّا خان خالد بن المعمَّر السُّدوسي ، أو اتَّهم بذلك ، قال : زياد بن خصفة لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أمير المؤمنين ، استوثق من ابن المعمَّر بالأيمان لا يغدر . ⁽⁹⁾فقال أبو الصَّلت التَّيميّ :ـ لمّا فرَّ يزيد بن حجية إلى معاوية ـ كان دعاؤه عليه السلام : « اللَّهمَّ إنَّ يزيدَ بنَ حُجَيَّةَ هَرَبَ بمالِ المُسلِمينَ ، ولَحِقَ بالقَوْمِ الفاسِقينَ ، فاكفِنا مَكْرَهُ ، وكَيْدَهُ ، واجزِهِ جَزاءَ الظَّالِمينَ » . قال : ورفع القوم أيديهم يؤمنون ، وكان في المسجد عفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التَّيميّ شيخا كبيرا ، وكان يعدّ ممَّن شهد على حُجْر بن عَدِيّ ، حَتَّى قتله معاوية ، فقال عفاق : على من يدعو القوم ؟ قالوا على يزيد بن حُجَيَّة ، فقال : تربت أيديكم أَعلى أشرافنا تدعون ، فقاموا إليه فضربوه حَتَّى كاد يهلك ، وقام زياد بن خصفة ، وكان من شيعة عليّ عليه السلام . . . يذكر ضرب النَّاس عفاقا : دَعَوْتُ عِفَاقا لِلهُدى فاستَغَشَّنِيوَوَلَّى فَرِيّا قَولُهُ وهُوَ مُغْضَبُ وَلوْلا دِفاعِي عَنْ عِفاق ومَشْهَدِيهَوَتْ بِعفاقٍ عَوضُ عَنْقاءَ مُغْرِبُ أُنَبِّئهُ أَنَّ الهُدى في اتِّباعِنافَيَأْبى ويُضْرِيهِ المِرَاءُ فَيَشْغَبُ فَإِنْ لا يُشايِعْنا عِفَاقُ فَإِنَّناعلَى الحقِّ ما غَنَّى الحَمَامُ المُطَرِّبُ سَيُغنِي الإلهُ عَنْ عِفَاقٍ وسَعْيِهِإذا بُعِثَتْ للناسِ جَأْوَاءُ تُحْرَبُ قَبائِلُ مِنْ حَيَّيْ مَعَدٍّ ومِثْلُهايَمانِيَةٌ لا تَنْثَنِي حِينَ تُنْدَبُ لَهُم عَدَدٌ مِثلُ التُّرابِ وطَاعَةٌ تُوَدُّ وبَأْسٌ فِي الوَغى لا يُؤنَّبُ ⁽¹⁰⁾فقال زياد بن خصفة ـ بعد غارة بُسْر بن أرطاة وخطبة أمير المؤمنين عليه السلام ـ : نحن شِيعَتُكَ يا أميرَ المؤمنين ، الَّتي لا نعصيك ولا نخالفك ، فقال : « أَجَلْ أَنتُم كَذلِكَ ، فَتَجهَّزُوا إلى غَزوِ الشَّامِ » . ⁽¹¹⁾[ وهو من الَّذِين قاموا إلى الحسن عليه السلام ، وأظهروا له الإخلاص والوفاء والنَّصيحة ، ]فقال لهم : « صَدَقْتُم رَحِمَكُم اللّه ُ ! ما زِلْتُ أَعرِفُكُم بِصِدْقِ النِّيَّةِ والوَفاءِ والقَبُولِ والمَودَّةِ الصَّحِيحَةِ ، فَجزاكُمُ اللّه ُ خَيْرا » . ⁽¹²⁾

.

. .

. .

. .

معقل بن قيس الرّياحي

مَعْقِل بن قَيْس الرِّياحيمن تميم ، كان من رجال أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته المخلصين ، وأوليائه المتفانين فيه ، وأعوانه على إقامة الدِّين ، وقمع الظَّالمين . ⁽¹⁾قال ابنُ أبي الحديد : مَعْقِل بن قَيْس ، كان من رجال الكوفة وأبطالها ، وله رئاسة وقدم ، أوفده عَمَّار بن ياسِر إلى عمر بن الخَطَّاب مع الهرمزان لفتح تستر ، وكان من شيعة عليّ عليه السلام ، وجَّهه إلى بنيساقة، فقتل منهم وسبى ، وحارب المستورد بن علفة الخارجي من تَميم الرَّباب ، فقتل كل واحد منهما صاحبه بدجلة . ⁽²⁾قال ابن حَجَر : وذكره يعقوب بن سُفْيَان في أُمراء عليٍّ يوم الجمل ، وقال الهَيْثم بن عديّ : كان صاحب شرطة عليّ . ⁽³⁾قال المفيد رحمه الله : إنَّ معقلاً كان على رجّالة بني تميم ، في جند أمير المؤمنين عليه السلام ، في حرب الجمل . ⁽⁴⁾[ كان أمير المؤمنين عليه السلام يتهيأ لحرب صفِّين ، دخل عليه جمع فيهم حَنْظَلَة بن الرَّبيع التَّميميّ ، وعبد اللّه بن المعتم ، فأشاروا بالتَّأخير في الحرب ، والمكاتبة مع معاوية ؛ ]فقام إليه مَعْقِل بن قَيْس اليَرْبُوعيّ ثُمَّ الرِّياحيّ فقال : يا أمير المؤمنين ، إنَّ هؤلاء واللّه ما أتوك بنصح ، ولا دخلوا عليك إلاَّ بغشّ ، فاحذرهم فإنَّهم أدنى العدوّ . ⁽⁵⁾[ لمّا عزم أمير المؤمنين عليه السلام على الخروج إلى صفِّين ، جاءه ابن عبَّاس من البصرة ، ومعه رؤوس الأخماس ، وأُمراء الأسباع من أهل الكوفة منهم ، ] مَعْقِل بن قَيْس اليَرْبُوعيّ على تميم وضَبَّة والرَّباب وقريش وكِنانَة وأسَد . ⁽⁶⁾[ ولمّا أراد أن يرحل من النُّخيلة خطب النَّاس واستنفرهم ، ] فقام إليه مَعْقِل بن قَيْس الرِّياحيّ ، فقال : يا أمير المؤمنين ، واللّه لا يتخلَّف عنك إلاَّ ظنين ، ولا يتربّص بك إلاَّ منافق ، فأمر مالك بن حبيب أن يضرب أعناق المتخلفين . ⁽⁷⁾[ بعثه أمير المؤمنين عليه السلام ] من المَدائِن في ثلاثة آلاف رجل ، وقال له : « خُذْ علَى المَوْصِلِ ، ثُمَّ نَصِيبينَ ، ثُمَّ القَنِي بالرَّقَةِ ، فَإنّي مُوافِيها ، وسكِّنِ النَّاسَ وأمِّنْهُم ، ولا تُقاتِلْ إلاَّ مَنْ قاتَلَكَ ، وسِرْ البَرْدَيْنِ ، وغَوِّر بالنَّاسِ ، وأَقِمِ اللَّيلَ ، ورَفّهْ في السَّيْرِ ، ولا تَسِرْ في اللَّيلِ ، فَإنَّ اللّه جَعلَهُ سَكنا ، أرِحْ فِيهِ بَدنَكَ وجُنْدَكَ وظَهْرَكَ ، فإذا كانَ السَّحَرُ أو حِينَ ينبَطِحُ الفَجْرُ فَسِرْ » . ⁽⁸⁾كان مَعْقِل من الرُّؤساء الَّذِين يأمرهم أمير المؤمنين عليه السلام بالقتال في صفِّين كل يوم واحدا منهم . ⁽⁹⁾كان مَعْقِل بن قَيْس الرِّياحي من الرُّؤساء المخلصين ، الَّذِين قاموا إلى أبي الحسن بن عليّ عليهماالسلام وكلّموه وأظهروا له الإخلاص ،بمثل كلام عَدِيّ بن حاتم في الإجابة والقبول ، فقال لهم الحسن عليه السلام : « صَدقْتُم رَحِمَكُم اللّه ُ ، ما زِلْتُ أَعرِفُكُم بِصدْقِ النِّيَّةِ والوفاءِ والقَبولِ والمَوَدَّةِ الصَّحيحَةِ ، فَجَزاكُمُ اللّه ُ خَيْرا » . [ كلامُ عَدِيّ رحمه الله ] . . .ثُمَّ استقبل الحسنَ بوجهه فقال : أصاب اللّه بك المراشد ، وجنَّبك المكاره ، ووفَّقك لما يُحمَدُ وِردُهُ وصَدرُهُ ، قد سَمِعْنا مقالتك ، وانتهينا إلى أمرك وسمعنا لك ، وأطعناك فيما قلت وما رأيت . ⁽¹⁰⁾[ لمّا أغار سُفْيَان بن عَوْف الغامدي على الأنبار . . .خطب أمير المؤمنين عليه السلام النَّاس وحرّضهم وأنّبهم . . . ] فلمَّا دخل منزله ودخل عليه وجوه أصحابه ، قال لهم : « أشيروا عَليَّ بِرَجُلٍ صلِيبٍ ناصِحٍ يَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ السَّوادِ » ، فقال له سعيد بن قيس : يا أمير المؤمنين ، أُشير عليك بالنَّاصح الأريب ، الشُّجاع الصَّليب ، مَعْقِل بن قَيْس التَّميميّ ، قال : نعم ، ثُمَّ دعاه فَوَجَّهَهُ ، فَسارَ فَلَمْ يَقدِمْ حَتَّى أُصيبَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام . ⁽¹¹⁾لمّا ندب أمير المؤمنين عليه السلام للخروج إلى الشَّام ثانيا ، بعد الحكمين ، وأمر كل رئيس أن يكتب : ما عشيرته ومواليهم ويرفعه إليه . أجابه جمع ، منهم مَعْقِل بن قَيْس الرِّياحيّ . ⁽¹²⁾وكان مَعْقِل في حرب الخوارج : على ميسرة أمير المؤمنين عليه السلام . ⁽¹³⁾عندما أغار يزيد بن شجرة على مكّة والمدينة ، هَبَّ مَعْقِل إلى مواجهته ، فأسَر عددا من أصحابه ، ولاذ الباقون بالفرار ⁽¹⁴⁾. لمّا عزم الإمام عليه السلام على معاودة قتال معاوية بعد إخماد فتنة النَّهروان ، واستبان الاستعداد النِّسبي الَّذي أبداه أهل الكوفة للقتال ، ذهب مَعْقِل إلى أطراف الكوفة لجمع المقاتلين ، لكنّه تلقّى ـ وهو في مهمّته ـ الخبر المُفجِعَ لاستشهاد الإمام عليٍّ عليه السلام ⁽¹⁵⁾. أقول : والَّذي تحصَّل ممَّا سردنا ، أنَّه كان من رجال الحرب ، وفرسان الطِّعان من زمن عمر ، وحضر الحروب في عصره ، ثُمَّ صار إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان من رجاله المعروفين والشجعان المشهورين ، وكان ناصحا أريبا ، وشجاعا صليبا ، وظهر منه في تلكم الحروب ما يحكي عن بسالته وعقله وتدبيره ، حَتَّى وقع عند أمير المؤمنين عليه السلام موقع الرِّضا والقبول . والَّذي أتعجَّبُ منه ، هو مقاتلته مع المستورد تحت راية معاوية ، وهو هو ، والرَّاية رايته ، والحكومة حكومته الغاشمة الظَّالمة ، بل الكافرة . والَّذي يحتمل ، هو أن يكون مجبورا لا خيار له ، أو حاربهم من أجل أنَّهم يبغضون عليَّا عليه السلام ويُكَفِّرونهُ . قال الطَّبري : فلمّا أراد الخروج ( لحرب خِرّيت ) أقبل إلى عليّ عليه السلام فودّعه عليه السلام فقال : « يا مَعْقِل ، اتَّقِ اللّه ما استَطَعْتَ ، فإنَّها وصيَّةُ اللّه ِ للمُؤمِنينَ ، لا تَبْغِ علَى أهْلِ القِبلَةِ ، ولا تَظْلِم أهلَ الذِّمَّةِ ، ولا تتكبَّر ، فإنَّ اللّه َ لا يُحِبُّ المُتكبِّرينَ » . ⁽¹⁶⁾في سنة ۴۳ ه خرج المُسْتَورد ـ أحد أقطاب الخوارج ـ في أيّام حكومة معاوية الغاصبة ⁽¹⁷⁾، وهو يريد الشِّيعة ، فنهض مَعْقِل إلى قتاله . واستشهد بعد أن دَحَر جيشه وقتَله في مبارزة بينهما ⁽¹⁸⁾. وصفه سعيد بن قَيْس بأنّه : ناصح أريب ، صليب شجاع ⁽¹⁹⁾.

.

. .

. .

. .

يزيد بن حجيّة

يَزيدُ بنُ حُجَيَّةمن أصحاب الإمام عليه السلام ⁽¹⁾، وشهد معه حروبه ⁽²⁾. وجعله الإمام عليه السلام أحد الشُّهود في التَّحكيم ⁽³⁾. استعمله الإمام عليه السلام على الرَّيّ ⁽⁴⁾ودَسْتَبَى ⁽⁵⁾. لكنّه انتهج الخيانة ، إذ نقل ابن الأثير أنّه استحوذ على ثلاثين ألف درهم من بيت المال ؛ وطالبه الإمام بالنقص الحاصل في بيت المال ، فأنكر ذلك ، فجلده ⁽⁶⁾وسجنه ، ففرّ من السِّجن والْتَحَقَ بمعاوية ⁽⁷⁾. وشهد على حُجْر بن عَدِيّ حين أراد معاوية قتله . ⁽⁸⁾

.

۱۵۳ ـ كتابه عليه السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشّيبانيّ

۱۵۳كتابه عليه السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشّيْبانِيّوهو عامله على أردَشِير خُرَّة :بَلَغَنِي عَنْك أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطْتَ إِلَهَك ، وعَصَيْتَ إِمَامَك ، أَنَّك تَقْسِمُ فَيْءَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِي حَازَتْهُ رِمَاحُهُمْ وخُيُولُهُمْ وأُرِيقَتْ عليه دِمَاؤهُمْ فِيمَنِ اعْتَامَك مِن أَعْرَابِ قَوْمِك ، فَو الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَة ، لَئِن كان ذلك حَقّا لَتَجِدَنَّ لك علَيَّ هَوَانا ، ولَتَخِفَّنَّ عنْدِي مِيزَانا ، فلا تَسْتَهِنْ بِحَقِّ رَبِّك ، ولا تُصْلِحْ دُنْيَاك بِمَحْقِ دِينِك ، فَتَكُونَ مِن الأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً ، أ لا وإِنَّ حَقَّ مَن قِبَلَك وقِبَلَنا مِن الْمُسْلِمِينَ فِي قِسْمَةِ هَذَا الْفَيْءِ سَوَاءٌ يَرِدُونَ عِنْدِي عليه ويَصْدُرُونَ عنه . ⁽¹⁾قال اليعقوبي : بلغ أمير المؤمنين عليه السلام أنَّ مصقلة يفرّق ويهب الأموال ( أي أموال أردشير خُرَّة ) وكان عليها ، فكتب إليه : « أمَّا بعدُ ؛ فَقَدْ بَلغَنِي عَنْكَ أمرٌ أكْبَرْتُ أنْ أُصَدِّقَهُ : أنَّك تَقسِمُ فَيءَ المُسلِمينَ في قَومِكَ ، ومَنِ اعتَراكَ مِنَ السَّأَلَةِ والأحزابِ ، وأهْلِ الكِذْبِ مِنَ الشُّعَراءِ ، كما تُقَسِّمُ الجَوْزَ ، فو الَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَةَ ، لأُفتِشَنَّ عَنْ ذلِكَ تفتِيشا شَافِيا ، فَإنْ وَجْدتُهُ حَقَّا لَتَجِدَنَّ بِنَفْسِكَ علَيَّ هَوانا ، فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرينَ أعْمالاً ، « الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا » » ⁽²⁾.

.

فكتب مصقلة في الجواب : أمَّا بَعْدُ ؛ فقد بلغني كتاب أمير المؤمنين ، فليسأل إن كان حقَّا ، فليعجِّل عزلي بعد نكالي ، فكلّ مملوكي حرّ ، وعلَيَّ آثامُ ربِيعَةَ ومضر ، إن كنت رزأت ⁽¹⁾من عملي دِينارا ولا درهما ولا غيرهما ، منذ ولّيته إلى أن ورد عليَّ كتاب أمير المؤمنين ، ولتعلَمَنَّ أنَّ العزْلَ أهونُ علَيَّ مِنَ التُّهمَةِ . فلمَّا قرأ كتابه قال : ما أظُنُّ أبا الفضل إلاَّ صادقا . ⁽²⁾ونقل أنساب الأشراف بنحو آخر أحببت إيراده هنا ، وهو : « بلغني عَنْكَ أمرٌ ، إن كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَد أتيتَ شَيْئا إدَّا ⁽³⁾، بَلَغَنِي أنَّك تَقْسِمُ فَيءَ المُسلِمينَ فِيمَنِ اعتَناكَ وتغشَّاك مِن أعرابِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ ، فو الَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَةَ ، وأحاطَ بِكُلِّ شيءٍ عِلْما ، لَئِنْ كان ذلِكَ حَقَّا لتَجِدَنَّ بِكَ علَيَّ هوانا ، فلا تَستَهِينَنَّ بِحَقِّ رَبِّكَ ، ولا تُصلِحَنَّ دُنياكَ بِفَسادِ دِينِكَ ومَحْقِهِ ، فَتَكونُ من الأخسرِينَ أعْمالاً ، « الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا » ⁽⁴⁾» . ⁽⁵⁾[ أقول : كان مصقلة بن هبيرة الشّيْبانيّ عاملاً على أردشير خُرَّة ، وأردشير خُرَّة : كورة من كور فارس ، وقد مرَّ كتاب له عليه السلام حين اشترى سبي بني ناجية وأعتقهم ، ] وأخّر المال ، فكتب إليه علي عليه السلام بما قدمنا ، ثُمَّ هرب مصقلة إلى معاوية ، فلمَّا بلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : « قَبَّحَ اللّه ُ مَصْقَلَةَ فَعَلَ فِعْلَ السَّادَةِ، وفَرَّ فِرَارَ الْعَبِيد، فمَا أَنْطَقَ مَادِحَهُ حَتَّى أَسْكَتَهُ، ولا صَدَّقَ وَاصِفَهُ حَتَّى بَكَّتَهُ ، ولو أقام لأَخَذْنَا مَيْسُورَهُ ، وانْتَظَرْنَا بِمَالِه وُفُورَهُ . » ⁽⁶⁾

.

مصقلة بن هبيرة

مَصْقَلَةُ بنُ هُبَيْرَةكان أحد أصحاب الإمام عليه السلام ⁽¹⁾، ونائب ابن عبّاس ، ووالي أردشير خرّة ⁽²⁾⁽³⁾فكان عاملاً غير مباشر للإمام عليه السلام . وفي سنة ۳۸ ه ⁽⁴⁾، لمّا ظَهَر مَعْقِل بن قَيْس على الثّوّار المرتدّين من بني ناجية وأسرهم ، اشتراهم مصقلةُ ، وأطلق سراحهم ، ثمّ لم يتمكّن من أداء قيمتهم إلى بيت المال . ⁽⁵⁾مضافا إلى تصرّفه في أموال بيت المال ، بالبذل لأقربائه ، والعفو عمّا عليهم . ولهذا استدعاه الإمام وعاتبه على تصرّفه غير المشروع في بيت مال المسلمين ، وإتلافه للأموال ، وطلب منه ردّ ما أخذه من بيت المال لفكّ الأسرى . فعظم ذلك على مصقلة ، حيث لم يكن يتصوّر أنّ الإمام يعامله بهذه الشِّدَّة ، بعد أن رأى عطاء عثمان وهباته من بيت المال ، بل كان يأمل عفو الإمام . فلمّا لم يصل إلى أمله فرّ والتحق بمعاوية ⁽⁶⁾. ولهذا قال الإمام عليه السلام في حقّه : « فَعلَ فِعْلَ السَّادَةِ ، وَفرَّ فِرارَ العَبيدِ » ⁽⁷⁾. لقد شغل مصقلة بعض المناصب في حكومة معاوية ⁽⁸⁾. وشهد على حُجْر بن عَدِيّ حين أراد معاوية قتله . ⁽⁹⁾في مروج الذَّهب : مضى الحارث بن راشد النَّاجي في ثلاثمئة من النَّاس فارتدّوا إلى دين النَّصرانيّة . . . فسرّح إليهم عليّ مَعْقِل بن قَيْس الرِّياحي ، فقتل الحارث ومن معه من المرتدّين بسيف البحر ، وسبى عيالهم وذراريهم ، وذلك بساحل البحرين ، فنزل مَعْقِل بن قَيْس بعض كُوَر الأهواز بسبي القوم ، وكان هنالك مصقلة بن هبيرة الشَّيْبانِيّ عاملاً لعليّ ، فصاح به النِّسوة : امنُن علينا ، فاشتراهم بثلاثمئة ألف درهم وأعتقهم ، وأدّى من المال مئتي ألف ، وهرب إلى معاوية . فقال عليّ : قبّحَ اللّه ُ مصقَلَةَ ! فَعَلَ فِعْلَ السَّيِّدِ ، وفَرّ فِرارَ العَبدِ ، لو أقام أخذنا ما قدرنا على أخْذِهِ ؛ فَإنْ أعسَرَ أنظرناه ، وإن عجز لم نأخُذْهُ بشيءٍ ، وأنفذ العتق . وفي ذلك يقول مصقلة بن هبيرة ، من أبيات : تَرَكْتُ نِساءَ الحيِّ بَكْرِ بنِ وائِلٍوأعتَقْتُ سَبْيا مِنْ لُؤَيِّ بنِ غالِبِ وفارَقْتُ خَيرَ النَّاسِ بَعْدَ مُحَمَّدٍلمالٍ قليلٍ لا مَحالَةَ ذاهِبِ ⁽¹⁰⁾وفي الغارات عن عبد اللّه بن قعين ـ بعدما اشترى مصقلة اُسارى بني ناجية ـ : انتظر عليّ عليه السلام مصقلة أن يبعث إليه بالمال ، فأبطأ به ، فبلغ عليّا عليه السلام أنّ مصقلة خلّى سبيل الاُسارى ، ولم يسألهم أن يُعينوه في فكاك أنفسهم بشيء . فقال : ما أرى مصقلة إلاّ قد حمل حَمالةً ⁽¹¹⁾، لا أراكم إلاّ سترونه عن قريب مُبَلدَحا ⁽¹²⁾. ثمّ كتب إليه : « أمّا بعدُ ؛ فإنّ مِن أعظَمِ الخِيانَةِ خِيانَةَ الاُمّةِ ، وأعظَمِ الغِشِّ على أهْلِ المِصْرِ غِشَّ الإمامِ ، وعِنْدَكَ مِنْ حَقِّ المُسلِمينَ خمسمئة ألفِ دِرْهَمٍ ، فابَعثْ إليَّ بِها حِينَ يأتِيكَ رسُولِي ، وإلاّ فأَقْبِلْ إليّ حِينَ تَنظُرُ فِي كتابِي ؛ فَإنِّي قَد تقدَّمْتُ إلى رسُولي أنْ لا يَدَعَكَ ساعَةً واحِدَةً تُقِيمُ بَعْدَ قُدومِهِ عَليْكَ إلاّ أن تبعَثَ بالمالِ ، والسَّلامُ » . قال : وكان الرَّسول أبا حرّة الحنفي ، فقال له أبو حرّة : إن تبعث بهذا المال وإلاّ فاشخَص معي إلى أمير المؤمنين ، فلمّا قرأ كتابه أقبل حتَّى نزل البصرة ، وكان العمّال يحملون المال من كور البصرة إلى ابن عبّاس ، فيكون ابن عبّاس هو الَّذي يبعث به إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال له : نعم أنظرني أيّاما ، ثمّ أقبل من البصرة حتَّى أتى عليّا عليه السلام بالكوفة ، فأقرّه عليّ عليه السلام أيّاما لم يذكر له شيئا ثمّ سأله المال ، فأدّى إليه مئتي ألف درهم ، وعجز عن الباقي فلم يقدر عليه ⁽¹³⁾. وعن ذهل بن الحارث : دعاني مصقلة إلى رحله ، فقدّم عشاءً فطعمنا منه ، ثمّ قال : واللّه ، إنّ أمير المؤمنين يسألني هذا المال ، وواللّه لا أقدر عليه ، فقلت له : لو شئت لا يمضي عليك جمعة حتَّى تجمع هذا المال ، فقال : واللّه ، ما كنت لاُحمّلها قومي ، ولا أطلب فيها إلى أحد . ثمّ قال : أ ما واللّه ، لو أنّ ابن هند يطالبني بها ، أو ابن عفّان لتركها لي ، أ لم تر إلى ابن عفّان ، حيث أطعم الأشْعَث بن قَيْس مئة ألف درهم من خراج أذربيجان في كلّ سنة ، فقلت : إنّ هذا لا يرى ذلك الرَّأي وما هو بتارك لك شيئا ، فسكت ساعة وسكتُّ عنهُ ، فما مكث ليلة واحدة بعد هذا الكلام حتَّى لحق بمعاوية ، فبلغ ذلك عليّا عليه السلام فقال : « ما له ؟ ! ترّحه ⁽¹⁴⁾اللّه ! فَعلَ فِعْلَ السَّيِّدِ ، وفَرّ فِرارَ العَبْدِ ، وخانَ خِيانَةَ الفاجِرِ ، أما إنّهُ لو أقام فعجز ما زدنا على حبسه ؛ فإن وجدنا له شيئا أخذناه ، وإن لم نقدر له على مال تركناه » ، ثمّ سار إلى داره فهدّمها ⁽¹⁵⁾.

.

. .

. .

. .

۱۵۴ ـ كتابه عليه السلام إلى قثم بن العبّاس

۱۵۴كتابه عليه السلام إلى قُثَمِ بن العبَّاسمن كتاب له عليه السلام إلى قُثْم بن العبَّاس ، وهو عامله على مكَّة :« أمَّا بعدُ ، فإنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ ، يُعْلِمُنِي أَنَّهُ وُجِّهَ إِلَى الْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِن أَهْلِ الشَّامِ ، الْعُمْيِ الْقُلُوبِ ، الصُّمِّ الأَسْمَاعِ ، الْكُمْهِ الأَبْصَارِ ، الَّذِين يَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ، ويُطِيعُونَ الْمَخْلُوقَ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ ، ويَحْتَلِبُونَ الدُّنيا دَرَّهَا بِالدِّينِ ، ويَشْتَرُونَ عَاجِلَهَا بآجِلِ الأَبْرَارِ الْمُتَّقِينَ ، ولَنْ يَفُوزَ بِالْخَيْرِ إلاَّ عَامِلُهُ ، ولا يُجْزَى جَزَاءَ الشَّرِّ إِلاَّ فَاعِلُهُ . فَأَقِمْ عَلَى مَا فِي يَدَيْك قِيَامَ الْحَازِمِ الصَّلِيبِ ، والنَّاصِحِ اللَّبِيبِ ، التَّابِعِ لِسُلْطَانِهِ ، الْمُطِيعِ لإِمَامِهِ ، وإيَّاك ومَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ ، ولا تَكُنْ عند النَّعْمَاءِ بَطِرا ، ولا عنْد الْبَأْسَاءِ فَشِلاً ، والسَّلامُ » . ⁽¹⁾

.

قثم بن العبّاس

قُثَمُ بنُ العَبّاسقُثَم بن العبّاس بن عبد المطلب القُرَشيّ الهاشِميّ ، واُمّه اُمّ الفضل ، لُبابَة بنت الحارث من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ⁽¹⁾، وأخو أحد الحسنين عليهماالسلام من الرِّضاعة ⁽²⁾، أثنوا عليه بالمعرفة القويّة والفضل والفضيلة . وليَ مكّة ⁽³⁾والطَّائف ⁽⁴⁾طيلة خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام . وصار أمير الحجِّ سنة ۳۸ ه ⁽⁵⁾. وعندما أغار بُسْر بن أرطاة على مكّة ، فرَّ منها ⁽⁶⁾ثمّ عاد إليها بعد خروج بُسْر . ⁽⁷⁾كان قُثَم حاضرا في مسجد الكوفة ، عندما ضُرب الإمام عليه السلام ، وهو الَّذي قبض على ابن ملجم ⁽⁸⁾. توفّي قُثَم في فتح سمرقند ⁽⁹⁾أيّام معاوية ⁽¹⁰⁾. في الاستيعاب : كان قُثم بن العبّاس واليا لعليّ بن أبي طالب على مكّة ، وذلك أنّ عليّا لمّا ولي الخلافة عزل خالد بن العاصي بن هِشام بن المُغِيْرَة المخزومي عن مكّة ، وولاّها أبا قَتادَة الأنْصاريّ ، ثمّ عزله ، وولّى قُثَم بن العبّاس ، فلم يزل واليا عليها حتَّى قُتل عليّ رضى الله عنه ⁽¹¹⁾. وفي المستدرك على الصحيحين عن أبي إسْحاق : سألت قثم بن العبّاس : كيف ورث عليّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله دونكم ؟ قال : لأنّه كان أوّلنا به لحوقا ، وأشدّنا به لزوقا ⁽¹²⁾. وفي الطبقات الكبرى : غزا قُثَم خراسان ، وكان عليها سعيد بن عثمان فقال له : أضرب لك بألف سهم ، فقال : لا ، بل اُخمِّس ، ثمّ أعطِ النَّاس حقوقهم ، ثمّ أعطني بعدُ ما شئت . وكان قُثم ورعا فاضلاً ، وتوفّي بسمرقند ⁽¹³⁾.

.

۱۵۵ ـ كتابه عليه السلام إلى بعض عمّاله

۱۵۵كتابه عليه السلام إلى بعض عمَّاله« أمَّا بعدُ ، فإنِّي كُنْتُ أَشْرَكْتُك فِي أَمَانَتِي ، وجَعَلْتُك شِعَارِي وبِطَانَتِي ، ولَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِن أَهْلِي أَوْثَقَ منْك فِي نَفْسِي ؛ لِمُوَاسَاتِي ، ومُوَازَرَتِي وأَدَاءِ الأَمَانَةِ إِلَيَّ . فَلَمَّا رَأَيْتَ الزَّمان عَلَى ابْنِ عَمِّك قَدْ كَلِبَ ، والْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ ، وأَمَانَةَ النَّاس قَدْ خَزِيَتْ ، وهَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ فنَكَتْ ⁽¹⁾وشَغَرَتْ ⁽²⁾، قَلَبْتَ لابْنِ عَمِّك ظَهْرَ الْمِجَنِّ ، فَفَارَقْتَهُ مَعَ الْمُفَارِقِينَ ، وخَذَلْتَهُ مَعَ الْخَاذِلِينَ ، وخُنْتَهُ مَعَ الْخَائِنِينَ ، فَلا ابْنَ عَمِّك آسَيْتَ ، ولا الأَمَانَةَ أَدَّيْتَ ، وكأنَّك لَمْ تَكُنِ اللّه َ تُرِيدُ بِجِهَادِك ، وكأنَّك لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّك ، وكأنَّك إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هَذِهِ الأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ ، وتَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ ، فَلَمَّا أَمْكَنَتْك الشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ الأُمَّةِ أَسْرَعْتَ الْكَرَّةَ ، وعَاجَلْتَ الْوَثْبَةَ ، واخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ علَيْه مِن أَمْوَالِهِمُ الْمَصُونَةِ لأَرَامِلِهِمْ وأَيْتَامِهِمُ ، اخْتِطَافَ الذِّئْبِ الأَزَلِّ دَامِيَةَ الْمِعْزَى الْكَسِيرَةَ ، فَحَمَلْتَهُ إِلَى الْحِجَازِ رَحِيبَ الصَّدْرِ بِحَمْلِهِ ، غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ ، كأنَّك لا أَبَا لِغَيْرِكَ حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِك تُرَاثَك مِن أَبِيك وأُمِّك . فَسُبْحَانَ اللّه ! أَمَا تُؤمِنُ بِالْمَعَادِ ؟ ! أَومَا تَخَافُ نِقَاشَ الْحِسَابِ ؟ ! أَيُّهَا الْمَعْدُودُ كَانَ عِنْدَنَا مِن أُولِي الأَلْبَابِ ، كَيْفَ تُسِيغُ شَرَابا وطَعَاما ، وأَنْتَ تَعْلَمُ أنَّك تَأْكُلُ حَرَاما ، وتَشْرَبُ حَرَاما ، وتَبْتَاعُ الإِمَاءَ ، وتَنْكِحُ النِّسَاءَ مِن أَمْوَالِ الْيَتَامَى والْمَسَاكِينِ ، والْمُؤمِنِينَ والْمُجَاهِدِينَ الَّذين أفَاءَ اللّه عَلَيْهِمْ هَذِهِ الأَمْوَالَ ، وأَحْرَزَ بِهِمْ هَذِهِ الْبِلادَ ! فَاتَّقِ اللّه َ ، وارْدُدْ إِلَى هَؤلاءِ الْقَوْمِ أَمْوَالَهُمْ ، فإنَّك إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ثُمَّ أَمْكَنَنِي اللّه ُ منْك لأُعْذِرَنَّ إِلَى اللّه فِيك ، ولأَضْرِبَنَّك بِسَيْفِي الَّذِي مَا ضَرَبْتُ بِهِ أَحَدا ، إِلاَّ دَخَلَ النَّارَ ، وواللّه ِ لَوْ أَنَّ الْحَسَنَ والْحُسَيْنَ فَعَلا مِثْلَ الَّذِي فَعَلْتَ مَا كَانَتْ لَهُمَا عِنْدِي هَوَادَةٌ ، ولا ظَفِرَا مِنِّي بِإِرَادَةٍ ، حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُما ، وأُزِيحَ الْبَاطِلَ عَنْ مَظْلَمَتِهِمَا . وأُقْسِمُ بِاللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَا أَخَذْتَهُ مِن أَمْوَالِهِمْ حَلالٌ لِي أَتْرُكُهُ مِيرَاثا لِمَنْ بَعْدِي . فَضَحِّ رُوَيْدا فَكأنَّك قَدْ بَلَغْتَ الْمَدَى ، ودُفِنْتَ تَحْتَ الثَّرَى ، وعُرِضَتْ عَلَيْك أَعْمَالُك بِالْمَحَلِّ الَّذِي يُنَادِي الظَّالِمُ فِيهِ بِالْحَسْرَةِ ، ويَتَمَنَّى الْمُضَيِّعُ فِيهِ الرَّجْعَةَ ، ولاتَ حِينَ مَناصٍ ! » . ⁽³⁾

.

. .

۱۵۶ ـ كتابه عليه السلام إلى معاوية

۱۵۶كتابه عليه السلام إلى معاوية« أمَّا بَعدُ ؛ يا مُعاوِيَةُ ، فإنَّ اللّه َ عَدْلٌ لا يَجورُ ، وعزِيزٌ لا يُغْلَبُ ، يجري بالإحسانِ إحسانا ، وهُوَ بَصيرٌ بِما تَعْمَلُ العِبادُ ، واعلَمْ بأنَّكَ لَمْ تُخْلَقْ للدنيا والخُلودِ فيها ، بَلْ أنْتَ راجِعٌ إلى رَبِّكَ فَمُلاقِيهِ ، فاتّقِ اللّه َ يا مُعاوِيَةُ ، وأنصِفْ مِنْ نَفْسِكَ ، ولا تُطْغِيَنَّكَ الأمانيُّ الباطِلَةُ والغُرورُ ، فَإنّي مُؤْلٍ ⁽¹⁾باللّه ِ ألِيَّةَ صِدْقٍ ، لَئِنْ جَمَعَتْنِي وايَّاكَ دارا لأُزايِلَنَّكَ أبَدا ، أو يَفْتَحُ اللّه ُ بَيْنَنا بالحَقِّ وهو خَيْرُ الفاتِحينَ ، فأَطلِقْ مَنْ فِي يَدَيْكَ مِن إخْوانِنا حَتَّى نُطلِقَ مَنْ فِي أيدينا مِنْ أصحابِكَ ، فَإنّي قَدْ بَعَثْتُ إليْكَ فِي ذلِكَ مَولايَ سَعْدَا ـ والسَّلامُ » ⁽²⁾.

[ أقول : قال ابن أعْثَم : ] بعث معاوية أيضا برجل من أصحابه يقال له : الحارث بن نمر التَّنوخي ، في ألف رجل من حماة أهل الشَّام ، وأمره بالغارة على بلاد الجزيرة مِمَّن هُم في طاعَةِ علِيٍّ رضى الله عنه . قال : فأقبلَتْ خَيلُ أهل الشَّام حَتَّى بلغت تخوم صفِّين ودارا ⁽³⁾، فأغاروا على قوم من بني تَغْلِب ممَّن كانوا في طاعة عليّ رضى الله عنه ، فأسروا منهم ثمانية نفر ، وانصرفوا راجعين إلى الشَّام ؛ وقام رجل من أهل الجزيرة يقال له عُتْبَة بن الوعل ، فجمع قومه من بني تَغْلِب ، ثُمَّ صار إلى جسر منبج ، فعبر الفرات وأغار على أوائل الشَّام ، فغنم غنائم كثيرة ورجع إلى بلاد الجزيرة ؛ وأنشأ يقول : ألا أبلِغْ مُعاوِيَةَ بنَ صَخْرٍفَإنّي قَدْ أغَرْتُ كما تُغِيرُ صَبَحْنا مَنبِجا بالخَيْلِ تُردَىشَوازِبُ في أياطِلِها ⁽⁴⁾ضَمِيرُ بِكُلِّ سَمَيْدَعٍ ماضٍ جَسُورٍعلَى الأَهْوالِ في ضَنَكٍ يَسِيرُ وكُلُّ مُجَرِّبٍ بَطَلٍ هُمَامٍلدَى الهَيْجاءِ مَطلَبُهُ عَسِيرُ وفِتيانٍ يَرَونَ الصَّبْرَ مَجْدابِأَيدِيهم مُهَنَّدَةٌ ذُكُورُ قال : ثُمَّ كتب عليّ رضى الله عنه إلى معاوية : أمَّا بعدُ ؛ . . . قال : فلمَّا وصل كتاب عليّ إلى معاوية ، أطلق من كان في يديه من أصحاب عليٍّ ، وأطلق عليٌّ أيضا من كان في يديه من أصحاب معاوية . قال : وظنَّ عليّ رضى الله عنه أنّ معاوية لا يُغير عليه بعد ذلك ، فلمَّا كان بعد شهر ـ أو أقلّ أو أكثر ـ وجَّه معاوية أيضا برجل من أصحاب الشَّام يقال له : سُفْيَان بن عَوْف الغامدي في خيل عظيمة ، وأمره بالمسير والغارة على أداني العِراقِ ، والقتل لمن قدر عليه من شيعة عليّ . قال : فسارت خيل الشَّام حَتَّى انتهت إلى بلد يقال له هِيت ، وبه يومئذ رجل من قبل عليّ رضى الله عنه يقال له كُمَيْل بن زياد النَّخعيّ ؛ فلمَّا بلغه أن خيل الشَّام قد تقاربت من هِيت خلَّف عليها رجلاً من أصحابه في خمسين فارسا ، وسار يريد خيل أهل الشام . قال : فلمَّا أبعد كُمَيْل بن زياد عن مدينة هِيت ، أقبل صاحب معاوية وهو سُفْيَان بن عَوْف الغامدي على هيت وأغار على أطرافها ولم يتبعه أحد . . . قال : ثُمَّ كتب عليّ عليه السلام إلى كُمَيْل بن زياد يلومه على فعله ، وتضييعه مدينة هيت ، وخروجه عنها . ⁽⁵⁾

.

. .

۱۵۷ ـ كتابه عليه السلام إلى معاوية

۱۵۷كتابه عليه السلام إلى معاوية« إنَّك زعَمْت أنَّ الَّذي دعاكَ إلى ما فَعَلْتَ الطَّلبُ بِدَمِ عُثمانَ فما أبْعَدَ قَوْلَكَ مِنْ فِعلِكَ ويْحَكَ ! وما ذَنْبُ أهْلِ الذِّمَّةِ في قَتْلِ ابنِ عَفَّانَ ؟ وبِأَيِّ شَيءٍ تَسْتَحِلُّ أخْذَ فَيءِ المُسلِمينَ ؟ ! فانْزَعْ ولا تَفْعَلْ ؛ واحذَرْ عاقِبَةَ البَغْي والجَوْرِ ، وإنَّما مَثَلِي وَمَثلُكَ كما قال بَلعاءُ لدِرُيدِ بنِ الصِّمَّةِ : مَهْلاً دُريْدُ عَنِ التَّسرُّعِ إنَّنِيماضي الجَنانِ بِمَنْ تَسَرَّعَ مُولَعُ مَهْلاً دُريْدُ عَنِ السَّفاهَةِ إنَّنيماضٍ علَى رَغْمِ العُداةِ سَمَيْدَعُ مَهلاً دُرَيْدُ لا تَكُنْ لاقَيْتَنِييَوْما دُرَيْدُ فَكُلُّ هذا يُصْنَعُ وإذا أهانَكَ مَعْشَرٌ أكْرِمْهُمُفَتَكونَ حَيْثُ تَرى الهوانَ وتَسْمَعُ » . ⁽¹⁾

.

۱۵۸ ـ كتابه عليه السلام إلى زياد ابن أبيه

۱۵۹ ـ كتابه عليه السلام إلى قيس بن سعد بن عبادة

۱۵۸كتابه عليه السلام إلى زياد ابن أبىمن كتاب له عليه السلام إلى زياد ابن أبى ، وقد بلغه أنَّ معاوية كتب إليه يريد خديعته باستلحاقه :« وقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إلَيْك يَسْتَزِلُّ لُبَّك ، ويَسْتَفِلُّ غَرْبَك ، فَاحْذَرْهُ فَإِنَّمَا هُوَ الشَّيْطَانُ ، يَأْتِي الْمَرْءَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ، ومِنْ خَلْفِه ، وعَن يَمِينِه ، وعَنْ شِمَالِهِ لِيَقْتَحِمَ غَفْلَتَهُ ، ويَسْتَلِبَ غِرَّتَهُ . وقَدْ كَانَ مِنْ أَبِي سُفْيَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَلْتَةٌ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ ، ونَزْغَةٌ مِنْ نَزَغَاتِ الشَّيْطَانِ ، لا يَثْبُتُ بِهَا نَسَبٌ ، ولا يُسْتَحَقُّ بِهَا إِرْثٌ ، والْمُتَعَلِّقُ بِهَا كَالْوَاغِلِ الْمُدَفَّعِ ⁽¹⁾، والنَّوْطِ الْمُذَبْذَبِ ⁽²⁾» .

قال الرَّضي رحمه الله : فلمَّا قرَأَ زِيَادٌ الْكِتَابَ ، قَال : شَهِدَ بها ورَبِّ الْكَعْبَةِ ، ولَمْ تَزَلْ في نَفْسه حَتَّى ادَّعَاهُ مُعَاوِيَةُ . ⁽³⁾

۱۵۹كتابه عليه السلام إلى قَيْس بن سَعْد بن عُبادَةقال اليعقوبي : وكتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى قَيْس بن سَعْد بن عُبادَة ، وهو على آذْرَبِيجان بعد أمر النَّهروان :« أمَّا بَعْدُ ، فأَقبِلْ على خَراجِكَ بالحَقِّ ، وأَحْسِنْ إلى جُنْدِكَ بالإنصافِ ، وعَلِّمْ من قِبلَكَ مِمَّا علَّمَكَ اللّه ُ ، ثُمَّ إنَّ عَبْدَ اللّه ِ بنَ شُبَيْلٍ الأحْمَسِيِّ ، سأَلنِي الكِتابَ إليْكَ فيهِ بِوصايَتِكَ بِهِ خَيْرا ، فَقَدْ رأيتُهُ وادعا مُتَواضِعا ، فألِنْ حِجابَكَ ، وافتَحْ بابَكَ ، واعمَدْ إلى الحَقِّ ، فإنْ وافَقَ الحَقَّ ما يحبو أسرَّهُ ، ولا تتَّبِعِ الهوى ، فَيُضِلَّكَ عن سبيلِ اللّه ِ ، « إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ الْحِسَابِ » ⁽⁴⁾» . ⁽⁵⁾ونقل البلاذري هذا الكتاب بصورة أخرى ، وهي : « أمَّا بَعْدُ ؛ فَإنَّ العالِمينَ باللّه ِ العامِلينَ لَهُ ، خِيارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللّه ِ ، وإنَّ المُسلِمينَ لِغَيْرِ الرِّياءِ والسُّمْعَةِ ، لَفي أجرٍ عَظِيمٍ ، وفَضْلٍ مُبينٍ . وَقدْ سأَلَنِي عَبْدُ اللّه ِ بنُ شُبَيْلٍ الأحْمَسِيِّ الكتاب إليك في أمره ، فأُوصيك بهِ خيرا ، فإنِّي رأيتُهُ ، وادِعا مُتَواضِعا ، حَسَنَ السَّمْتِ والهَدْي ، فألِنْ حِجابَكَ ، واعمَدْ للحَقِّ ، ولا تتَّبِعِ الهَوى ، فيُضِلَّكَ عن سبيل اللّه ، والسَّلام » . ⁽⁶⁾

.

. .

الفصل الخامس : مكاتيبه عليه السلام من نهاية النهروان حتى الاستشهاد

اشاره

الفصل الخامس : مكاتيبه من نهاية النهروان حتى الاستشهاد

.

. .

غارة النُّعْمَان بن بشير الأنْصاريّ على عين التَّمر ومالك بن كَعْب الأرْحَبيّ : عن مُحَمَّد بن يوسف بن ثابت : أنَّ النُّعْمَان بن بشير قدم هو وأبو هريرة على عليّ عليه السلام من عند معاوية ، بعد أبي مسلم الخولاني ، يسألانه أن يدفع قتلة عثمان إلى معاوية ليقتلهم بعثمان ، لعلَّ الحرب أن تطفأ ويصطلح النَّاس ، وإنَّما أراد معاوية أن يرجع مثل النُّعْمَان وأبي هريرة من عند عليّ عليه السلام إلى النَّاس ، وهم لمعاوية عاذرون ولعليّ لائمون ، وقد علم معاوية أنَّ عليَّا عليه السلام لا يدفع قتلة عثمان إليه ، فأراد أن يكون هذان يشهدان له عند أهل الشَّام بذلك ، وأن يُظهر عذره ، فقال لهما : ائتيا عليَّا ، فناشداه اللّه وسلاه باللّه لمَّا دفع إلينا قتلة عثمان ، فإنَّه قد آواهم ومنعهم ، ثُمَّ لا حرب بيننا وبينه ، فإنْ أبى فكونوا شهداء اللّه عليه ، وأقبلا إلى النَّاس فأعلماهم ذلك ، فأتياه ، فدخلا عليه فقال له أبو هريرة : يا أبا حسن ، إنَّ اللّه قد جعل لك في الإسلام فضلاً وشرفا ، أنت ابن عمّ مُحَمَّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقد بعثنا إليك ابن عمّك معاوية يسألك أمرا تهدأ به هذه الحرب ، ويصلح اللّه به ذات البين ، أن تدفع إليه قتلة عثمان ابن عمّه ، فيقتلهم به ، ثُمَّ يجمع اللّه به أمرك وأمره ، ويصلح اللّه بينكم ، وتسلم هذه الأمّة من الفتنة والفرقة . ثُمَّ تكلَّم النُّعْمَان بنحو من هذا . فقال عليه السلام لهما : « دعا الكلامَ فِي هذا ، حدِّثني عَنْكَ يا نُعْمانُ ، أنْتَ أهدى قَوْمِكَ سَبِيلاً ؟ » يعني الأنصار ؟ قال : لا . فقال : « كلُّ قومِكَ قد اتَّبعني إلاَّ شُذَّاذا مِنهُم ثَلاثَةٌ أو أربَعَةٌ ، أفتكونُ أنْتَ مِنَ الشُّذَّاذ ؟ » فقال النُّعْمان : أصلحك اللّه ، إنَّما جئت لأكون معك ، وألزمك ، وقد كان معاوية سألني أن أؤدِّي هذا الكلام ، وقد كنت رجوت أن يكون لي موقفٌ أجتمع فيه معك ، وطمعت أن يجري اللّه تعالى بينكما صلحا ، فإذا كان غير ذلك رأيك ، فأنا ملازمك وكائن معك . وأمَّا أبو هريرة فلحق بالشَّام ، فأتى معاوية وخبره الخبر ، فأمره أن يخبر الناس ففعل ، وأمَّا النُّعْمان ، فأقام بعده أشهرا ، ثُمَّ خرج فارَّا من عليٍّ عليه السلام ، حَتَّى إذا مرَّ بعين التَّمر ، أخذه مالك بن كَعْب الأرْحَبيّ ، وكان عامل عليّ عليه السلام عليها ، فأراد حبسه ، وقال له : ما مرَّ بك هاهنا ، قال : إنَّما أنا رسولٌ بلَّغت رسالة صاحبي ، ثُمَّ انصرفت ، فحبسه ، ثُمَّ قال : كما أنت حَتَّى أكتب إلى عليّ عليه السلام فيك ، فناشده ، وعظم عليه أن يكتب إلى عليّ عليه السلام فيه ، وقد كان قال لعليّ عليه السلام : إنَّما جئت لأُقيم ، فأرسل النُّعْمَان إلى قَرَظَةَ بن كَعْب الأنْصاريّ ، وهو بجانب عين التَّمر يجبي خراجها لعليّ عليه السلام ، فجاء مسرعا حَتَّى وصل إلى مالك بن كَعْب ، فقال له : خلِّ سبيل هذا الرَّجل ـ يرحمك اللّه ـ ، فقال له : يا قرظة ، اتَّق اللّه ، ولا تتكلَّم في هذا ، فإنَّ هذا لو كان من عبَّاد الأنصار ونسَّاكهم ما هرب من أمير المؤمنين إلى أمير المنافقين ، فلم يزل يقسم عليه حتى خلَّى سبيله ، فقال له : يا هذا ، لك الأمان اليوم واللَّيلة وغدا ، ثُمَّ قال : واللّه لئن أدركتك بعدها لأضرِبَنَّ عنقك . . . [ فلمَّا أغار النُّعْمَان على عين التَّمر بعد غارة الضَّحَّاك بن قيس . . .استعان مالك بن كَعْب بقَرَظَة بن كَعْب فقال : إنَّما أنا صاحب خراج ، وليس عندي من أُعينه به ، ثُمَّ استعان بمِخْنَف بن سُلَيْم ، وكان على الصَّدقة لعليّ عليه السلام ، وكان على أرض الفرات ، فأعانه بخمسين رجلاً ، حَتَّى نصر اللّه مالكا ، ورجع النُّعْمَان عنه مخذولاً . ⁽¹⁾فأعان لانقاذ عدوِّ عليّ عليه السلام ، وخذل عامله مالك بن كَعب ، ويحتمل أن لا يكون ذلك خيانة ؛ لعذر له في الواقع ، ولعلَّ عدم مؤاخذة أمير المؤمنين عليه السلام له ناشئة من كونه معذورا ، بل يتّضح ذلك من بقائه إلى جانب الإمام عليه السلام حَتَّى صلَّى عليه حين مات . فقد مات قَرَظَة بالكوفة في خلافة عليّ عليه السلام ، وصلَّى عليه عليّ عليه السلام كما نصَّ على ذلك المؤرّخون . ⁽²⁾وكانت معه راية الأنصار في صفِّين ، ولمَّا رجع عليّ عليه السلام من حرب البصرة خرج قَرَظَة من النَّاس ، فدنوا منه يهنونه بالفتح ، وإنَّه ليمسح العرق عن جَبهَتِهِ ، فقال له قَرَظَة بن كَعب : الحمد للّه ِ ، يا أمير المؤمنين ، أعزَّ وليّك ، وأذلَّ عدوَّك ، ونصرك على القوم الظَّالمين . قال : وولاّه فارس ] . ⁽³⁾

.

. .

۱۶۰ ـ كتابه عليه السلام إلى صنعاء والجند

۱۶۰كتابه عليه السلام إلى صَنعاء والجند«مِنْ عَبدِاللّه ِ عليّ أميرِ المُؤمِنينَ، إلى مَنْ شاقَّ ⁽¹⁾وغَدَرَ ⁽²⁾مِنْ أهلِ الجُنْدِ وصَنعاءَ. أمَّا بَعْدُ، فإنِّي أحمَدُ اللّه َ الَّذي لا إلهَ إلاَّ هُوَ ، الَّذي لا يُعقَّبُ لَهُ حُكْمٌ ، ولا يُرَدُّ لَهُ قَضاءٌ ، ولا يُردُّ بأسُهُ عن القَوْمِ المُجرِمينَ . وَقَدْ بلَغَني تجرُّؤكُم وشِقاقُكُم وإعراضُكُم عَنْ دينِكُم، بعد الطَّاعَةِ وإعْطاءِ البيْعَةِ ، فسألتُ أهْلَ الدِّينِ الخالِصِ ، والورَعِ الصَّادِقِ ، واللُّبِّ الرَّاجِحِ ، عَنْ بَدْءِ مَحْرَكِكُم ، وما نَوَيْتُم بهِ ، وما أحْمَشَكُم لَهُ ؛ فحُدِّثْتُ عَنْ ذلِكَ بما لَمْ أرَ لَكُم في شَيءٍ مِنهُ عُذْرا مُبيَّنا، ولا مَقالاً جَمِيلاً، ولا حُجَّةً ظاهِرَةً ؛ فإذا أتاكُم رسُولِي فَتفَرّقُوا وانصَرِفُوا إلى رِحالِكُم أَعْفُ عَنْكُم، وأَصفَحْ عَنْ جاهِلِكُم، وأحفظْ قاصِيَكُم ، وأعْمَلْ فِيكُم بِحُكْمِ الكِتابِ ؛ فإنْ لَمْ تَفعَلُوا ، فاستَعِدُّوا لِقُدومِ جَيْشٍ جَمِّ الفُرسانِ ، عَظيمِ الأرْكانِ ، يَقْصِدُ لِمَنْ طَغَى وعَصَى، فتُطحَنوا كَطَحْنِ الرَّحى؛ فمَن أحْسَنَ فَلِنَفْسِهِ ، ومَنْ أساءَ فَعَلَيْها ، وما رَبُّكَ بِظلاَّمٍ للعَبيدِ ». ⁽³⁾

.

[ قال ابن أبي الحديد: كتب أمير المؤمنين عليه السلام هذا الكتاب بعد أن وصل كتاب عُبيد اللّه وسعيد إليه ، وشاور يزيد بن قَيْس الأرْحَبيّ الهَمْدانِيّ رحمه الله؛ ولعلَّه المراد من قوله عليه السلام : « فَسألْتُ أهلَ الدِّينِ الخالِصِ ، والورَع الصَّادقِ ، واللُّبِّ الرَّاجِحِ » ، ويحتمل أيضا أن يكون المراد بهذه النعوت الرَّسول الَّذي جاء بالكتاب. وقد كانت صنعاء وقتئذٍ عاصمة اليمن، وملوك اليمن كانوا يسكنون صنعاء وماحولها من مخاليف اليمن، وإنَّما صارت عاصمة بعد سلطة الأجاش على اليمن ، وكان الملك يجلس في قصر همدان؛ وقد كتبنا عن اليمن ومخاليفها في مكاتيب الرَّسول ].

.

۱۶۱ ـ كتابه عليه السلام إلى جارية بن قدامة السعديّ

۱۶۱كتابه عليه السلام إلى جارية بن قُدَامَة السعديّلمَّا أرسله لدفع الطَّاغية بُسْر بن أرطاة ، لما شنَّ الغارة على المؤمنين . أمَّا نصّ اليعقوبي : عن غياث ، عن فطر بن خليفة ، عن أبي خالد الوالبي ، قال : قرأت عهد عليّ عليه السلام لجارية بن قُدامَة السَّعديّ ، وهذه صورته :« أُوصِيكَ يا جارِيَةُ بِتَقْوى اللّه ِ ، فإنَّها جُموعُ الخَيْرِ ، وسِرْ عَلى عَوْنِ اللّه ِ ، فالِقِ عَدُوِّكَ الَّذي وجَّهْتُكَ لَهُ ، ولا تُقاتِلْ إلاّ مَن قاتَلَكَ ، ولا تُجْهِز على جَريحٍ ، ولا تُسَخِرَنَّ دابَةً ، وإن مَشيْتَ ومَشى أصحابُكَ ، ولا تَستأثِرْ علَى أهْلِ المِياهِ بِمياهِهِم ، ولا تَشْرَبَنَّ إلاّ فضلَهُم عَن طيبِ نُفُوسِهِم ، ولا تَشْتِمَنَّ مُسلِما ولا مُسلِمَةً ، فَتُوجِبُ علَى نَفْسِكَ ما لَعلَّكَ تُؤدِّبُ غيرَكَ علَيْهِ ؛ ولا تَظْلِمَنَّ مُعاهِدا ولا مُعاهِدَةً . واذكُرِ اللّه َ ولا تَفْتُرْ ليْلاً ولا نهارا ، واحمِلوا رجَّالَتَكُم ، وتَواسَوا في ذاتِ أيديكُم ، وأجْدِدْ السَّيْرَ ، وأجْلِ العَدُوَّ مِن حَيْثُ كانَ ، واقتُلْهُ مُقْبِلاً ، واردُدْهُ بِغَيْظِهِ صاغِرا ، واسفِكْ الدَّمَ في الحقِّ واحقِنْهُ في الحَقِّ ، ومَنْ تابَ فاقبَلْ توبَتَهُ ، وأخبارُكَ في كُلِّ حينٍ بِكُلِّ حالٍ ، والصِّدْقَ الصِّدْقَ فَلا رأيَ لِكَذُوبٍ » . ⁽¹⁾

وأمَّا نصّ البحار عن كتاب الغارات ، فهو : لمَّا ورد بُسْر بن أرطاة لعنه اللّه للإغارة على مملكة أمير المؤمنين عليه السلام : الحجاز ، والمدينة ، ومكَّة ، واليمن ، بأمر معاوية بن أبي سُفْيَان ، بلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، فبعث في أثره جارية بن قُدامَة ، وأوصاه بتقوى اللّه وما يلزمه أن يعمل في مسيره . عن الحارث بن حصيرة ، عن عبد الرَّحمن بن عبيد ، قال : لمَّا بلغ عليَّا عليه السلام دخول بُسْر أرض الحجاز ، وقتله ابني عُبيد اللّه بن العبَّاس ، وقتله عبد اللّه بن عبد المدان ومالك بن عبد اللّه ، بعثني بكتاب في أثر جارية بن قُدامَة ، قبل أن يبلغه أنَّ بُسْرا ظهر على صنعاء ، وأخرج عُبيد اللّه منها وابن نمران ، فخرجت بالكتاب حَتَّى لحق به جارية ففضَّه فإذا فيه : « أمَّا بعدُ ، فإنِّي بَعثْتُكَ في وجْهِكَ الَّذي وَجِّهْتَ لَهُ ، وقد أوْصيْتُكَ بِتقوى اللّه ِ ، وتَقْوى ربّنا جِماعُ كُلِّ خَيْرٍ ورأسِ كُلِّ أمْرٍ ، وتركْتُ أن أُسمِّي لَكَ الأشْياءَ بأعيانِها ، وأنِّي أُفسِّرُها حَتَّى تَعْرِفَها : سِرْ علَى بَركَةِ اللّه ِ حَتَّى تَلْقى عَدُوَّكَ ، ولا تَحْتَقِرَنَّ مَنْ خلق اللّه أحدا ، ولا تُسخِرَنَّ بَعِيرا ولا حِمارا ، وإنْ تَرَجّلْتَ وحَفَيْتَ ، ولا تَستَأثِرَنَّ علَى أهْلِ المِياهِ بِمياهِهِم ، ولا تَشْرَبَنَّ مِنْ مِياهِهِم إلاَّ بِطيبِ أنْفُسِهِم ، ولا تَسُبَّ مُسْلِما ولا مُسلِمَةً ، ولا تَظْلِمْ مُعاهِدَا ولا مُعاهِدَةً ، وصلِّ الصَّلاةَ لِوَقْتِها ، واذْكُرِ اللّه َ باللَّيلِ والنَّهارِ ، واحمِلُوا راجِلَكُم ، وتأسَّوا علَى ذاتِ أيْديكُم ، وأغِذَّ السَّيْرَ حَتَّى تلْحَقَ بِعَدُوِّكَ ، فَتَجْلِيهِم عَنْ بِلادِ اليَمَنِ وتَرُدَّهُم صاغِرينَ إنْ شاءَ اللّه ُ ، والسَّلامُ عَليْكَ ورَحْمَةُ اللّه ِ وبَرَكاتُهُ ». ⁽²⁾[ أقول : مرَّ في ذيل قصّة ابن الحَضْرَمِيّ ، أنَّ جارية بن قُدامَة هو الَّذي قتل ابن الحَضْرَمِيّ وأصحابه بالبصرة ، وأرسله أمير المؤمنين عليه السلام إلى أهل نجران عند ارتدادهم عن الإسلام ⁽³⁾] .

.

جارية بن قدامة السّعديّ

جارِيَةُ بنُ قُدامَةَ السَّعْدِيّجارية بن قُدامَة التَّميميّ السعدي . كان من صحابة النَّبيّ صلى الله عليه و آله ⁽¹⁾، ومن أنصار عليِّ عليه السلام الأبرار الشُّجعان ⁽²⁾. وكان فتيّ القلب ، عميق الرُّؤية ، ذا شخصيّة رفيعة جعلته ودودا محبوبا . وكان ثابت القدم في حُبِّ عليٍّ عليه السلام ، شديدا على أعدائه ⁽³⁾. ولمّا تقلّد الإمام الخلافة ، أخذ له البيعة في البصرة ⁽⁴⁾. وكان من جملة الهائمين بحبّه ، الَّذين عُرفوا باسم شرطة الخميس . وقد شهد مشاهده كلّها بجدٍّ وتفانٍ ⁽⁵⁾. وتولّى قيادة قبيلة سَعْد ورَباب في صفِّين . وكان خطيبا مفوَّها ، ويشهد على لباقته وبلاغة لسانه محاوراته في صفِّين ، وكلماته الجريئة ، وعباراته القويّة الدَّامِغة في قصر معاوية دفاعا عن إمامه عليه السلام . وجّهه عليّ بن أبي طالب إلى أهل نجران عند ارتدادهم عن الإسلام ⁽⁶⁾. ووجَّهه إلى بُسْر بن أرطاة في ألفين ، وقال له : أنْتَ لَعَمْري لَميمونُ النَّقيبَةِ ، حَسَنُ النِّيَّةِ ، صالِحُ العَشيرَةِ » ، وندب معه ألفين ، وقال بعضهم : ألفا ، وأمره أن يأتي البصرة ، فيضمّ إليه مثلهم . . . ، ثُمَّ أخذ طريق الحجاز ، حَتَّى قدم اليمن ، لم يُغضِبْ أحدا ، ولم يقتل أحدا ، إلاّ قوما ارتدّوا باليمن ، فقتلهم وحرّقهم . ⁽⁷⁾[ ولمَّا دخل مكَّة ـ وكان دخوله بعد قتل أمير المؤمنين عليه السلام ـ قال لهم ]بايعتم معاوية ؟ قالوا : أكْرَهَنا . قال : أخاف أن تكونوا من الَّذِين قال اللّه فيهم : « وَ إِذَا لَقُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُواْ ءَامَنَّا وَ إِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَياطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ » ⁽⁸⁾، قوموا فبايعوا . قالوا : لِمَنْ نبايع رحمك اللّه ؟ وقد هلك أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ولا ندري ما صنع النَّاس بعد . قال : وما عسى أن يصنعوا إلاّ أن يبايعوا الحسن بن علي عليه السلام ـ إلى أن قال : ـ ثُمَّ دخل المدينة . . . ثُمَّ قال : أيُّها النَّاس ، إنَّ عليَّا رحمه اللّه يوم ولد ، ويوم توفّاه اللّه ، ويوم يبعث حيَّا ، كان عبدا من عباد اللّه الصَّالحين ـ إلى أن قال : ـ هلك سيّد المسلمين ، وأفضل المهاجرين ، وابن عمّ النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، أمَّا والَّذي لا إله إلاّ هو ، لو أعلَمُ الشَّامِتَ منكم لتقرَّبْتُ إلى اللّه ِ عز و جلبِسَفْكِ دَمِهِ ، وتعجيله إلى النَّار ⁽⁹⁾. [ ولمَّا رجع إلى الكوفة ] دخل على الحسن بن عليّ عليه السلام ، فضرب على يده فبايعه وعزّاه ، وقال : ما يُجْلِسُكَ ؟ سِر يرحَمْك اللّه ، سر بنا إلى عدوّك قبل أن يسار إليك . فقال عليه السلام : « لو كانَ النَّاسُ كلُّهم مِثلَكَ سِرْتُ بِهِم » ⁽¹⁰⁾. قال معاوية لجارية بن قُدامَة : ما كان أهْونَكَ على أهلك إذ سمَّوْك جارية ! قال : ما كان أهْونَك على أهلك إذ سَمَّوك معاوية ! وهي الأُنثى من الكلاب . قال : لا أُمَّ لك ! قال : أُمِّي وَلَدتْني للسُّيوف الَّتي لقِيناك بها في أيْدِينا . قال : إنَّك لتُهَدِّدني . قال : إنَّك لم تَفْتَتِحنا قَسْرا ، ولم تَمْلِكنا عَنْوةً ، ولكنَّك أعطيتنا عهْدا ومِيثاقا ، وأعْطَيناك سَمْعا وطاعةً ، فإن وَفَّيت لنا وَفَّينا لك ، وإن فَزِعْت إلى غير ذلك ، فإنَّا تركنا وراءَنا رجالاً شِدادا ، وألْسِنةً حِدادا . قال له معاوية : لا كَثَّر اللّه في النَّاس أمثالَك . قال جارية : قلْ معروفا ورَاعِنا ، فإنَّ شرَّ الدُّعاء المُحْتَطب ۱۱ . وزاد ابن عساكر والسُّيوطي : فقال له معاوية : أنت السَّاعي مع عليّ بن أبي طالب ، والموقد النَّار في شُعَلِكَ ، تجوس قرى عربيَّة بِسَفْكِ دمائهم ؟ قال جارية : يا معاوية دع عنك عليَّا ، فما أبغضنا عليَّا منذ أحببناه ، ولا غَشَشْناهُ مُنذُ صحِبناهُ ⁽¹¹⁾. وقال نصر : كان رجُلَ تميمٍ بعدَ الأحنَفِ ⁽¹²⁾. بدأت غارات معاوية الظَّالمة على أطراف العراق بعد معركة النَّهروان ، وأشخص عبد اللّه بن عامر الحَضْرَمِيّ إلى البصرة ، ليأخذ له البيعة من أهلها ، ففعل ذلك واستولى على المدينة ، فوَجّه الإمام أميرُ المؤمنين عليه السلام في البداية أعْيَن بن ضُبَيْعَة لإخماد فتنة ابن الحَضْرَمِيّ ، لكنّه استشهد ليلاً في فراشه ، فأرسل جاريةَ ، فاستعادها بتدبير دقيق وشجاعة محمودة ، فأثنى عليه الإمام عليه السلام ⁽¹³⁾. وبعثه عليه السلام في الأيّام الأخيرة من حياته لإطفاء فتنة بُسْر بن أرطاة الَّذي كان مثالاً لا نظير له في الخبث واللُّؤم ، وبينا كان جارية في مهمّته هذه استُشهد الإمام عليه السلام . وأخذ جارية البيعة للإمام الحسن عليه السلام من أهل مكّة والمدينة بخُطىً ثابتة ، ووعي عميق للحقّ ⁽¹⁴⁾. وكان جارية ذا سريرة وضيئة ، وروح كبيرة . ولم يخشَ أحدا في إعلان الحقّ قطّ . وهكذا كان ، فقد دافع عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام بحضور معاوية ، وأكّد ثباته على موقفه ⁽¹⁵⁾. وتُوفِّي هذا الرَّجل الجليل بعد حكومة يزيد ⁽¹⁶⁾.

.

. .

. .

. .

۱۶۲ ـ كتابه عليه السلام إلى شيعته

۱۶۲كتابه عليه السلام إلى شِيعَتِهقال محمَّد بن يعقوب في كتاب الرَّسائل : عن عليَّ بن إبراهيم بأسناده قال : كتَب أمير المؤمنين عليه السلام كتابا بعد منصرفه من النَّهروان ، وأمر أنْ يقرأ على النَّاس ، وذلك أنَّ الناس سألوه عن أبي بكر وعمر وعثمان ، فغضب عليه السلام ، وقال :« قَدْ تَفَرَّغْتُم للسُؤَالِ عمَّا لا يَعنِيكُم ، وهذِهِ مِصْرُ قَدِ انفَتَحَتْ ، وقَتَلَ مُعاوِيَةُ بنُ خَدِيْجٍ محمَّدَ بنَ أبي بَكْرٍ ، فيالَها مِنْ مُصِيبَةٍ ما أعظَمَها ، بِمُصيبَتي بِمُحَمَّدٍ ، فواللّه ِ ما كانَ إلاَّ كَبَعْضِ بَنيّ ، سُبْحانَ اللّه ِ بَيْنا نَحْنُ نَرْجو أنْ نَغلِبَ القومَ علَى ما في أيْديِهِم إذْ غلَبونا علَى ما فِي أيدِينا ، وأنا لَكتَّاب لَكُم كِتابا فيه تَصرِيحُ ما سَأَلْتُم ، إنْ شاء اللّه ُ تعالى » . فدعا[ عليه السلام ] كاتبه عُبيد اللّه بن أبي رافع ، فقال له : « أدخِلْ عَليَّ عَشَرَةً مِن ثِقاتِي » . فقال : سمِّهم لي يا أمير المؤمنين . فقال عليه السلام : « أدخِلْ أصبغَ بنَ نباتة ، وأبا الطُّفَيل عامر بن واثِلَة الكِنانيّ ، ورزينَ بنَ حُبَيْشٍ الأسديّ ، وجُوَيْريَّةَ بنَ مُسْهِر العَبْديّ ، وخندفَ بن زُهَيْرٍ الأسَديّ ، وحارِثَةَ بنَ مَضرِبِ الهَمْدَانِيّ ، والحارث بن عبد اللّه الأعْوَر الهَمْدانِيّ ، ومصباحَ النَّخَعيّ ، وعَلْقَمَة بن قَيْس ، وكُمَيْل بن زياد ، وعمير بن زُرَارَة » . فدخلوا عليه ، فقال لهم : « خُذُوا هذا الكِتاب ولْيَقرْأْهُ عُبيدُ اللّه ِ بنُ أبي رافِعٍ وأَنتُم شُهودٌ كُلَّ يومِ جُمُعَةٍ ، فَإنْ شَغِبَ شاغِبٌ عَليْكُم ، فأَنصِفُوهُ بِكتابِ اللّه ِ بَيْنَكُم وبينَهُ » : « بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِن عبد اللّه عليٍّ أميرِ المؤمنينَ ، إلى شِيعَتِهِ من المُؤمِنينَ والمُسلِمينَ ، فإنَّ اللّه َ يقولُ : « وَ إِنَّ مِن شِيعَتِهِ لاَءِبْرَ هِيمَ » ⁽¹⁾، وهو اسْمٌ شَرَّفَهُ اللّه ُ تعالى في الكِتابِ ، وأنْتُم شِيْعَةُ النَّبيِّ محمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، كمَا أنَّ من شِيعَتِه إبراهيمَ ، إسْمٌ غَيْرُ مخْتَصٍّ ، وأمْرٌ غَيرُ مُبْتَدَع ، وسلامُ اللّه ِ عليْكم ، واللّه ُ هوَ السَّلامُ المُؤمِنُ أوْلِياءَهُ مِنَ العَذابِ المُهِينِ ، الحاكِمُ عليْكُم بعَدْلِهِ . أمَّا بعدُ ، فإنَّ اللّه تعالى بَعَث محمَّدا صلى الله عليه و آله وأنْتُم مَعاشِرَ العَرَبِ علَى شَرِّ حالٍ ، يَغْذُو أحَدُكم كلْبَهُ ، ويَقْتُل وُلْدَه ، ويُغِيْرُ على غَيْرهِ فَيَرْجِعُ وقَدْ أُغيْرَ علَيْهِ ، تأكُلُونَ العَلْهَزَ ⁽²⁾والهَبِيْدَ ⁽³⁾، والمِيْتَةَ والدَّمَ ، تُنِيْخُونَ علَى أحْجارٍ خُشْنٍ ، وأوْثانٍ مُضِلَّةٍ ، وتأكُلُون الطَّعامَ الجَشِبَ ، وتَشْرَبونَ الماءَ الآجِنَ ، تُسافِكونَ دِماءَكم ، ويَسْبِي بعْضُكم بعْضا ، وقَدْ خَصَّ اللّه ُ قُرَيْشا بثَلاثِ آياتٍ ، وعَمَّ العَرَبَ بآيَةٍ ، فأمَّا الآياتُ اللَّواتي في قُرَيْش فهو قوْلُه تعالى : « وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الأَْرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَـئاوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَـتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » ⁽⁴⁾. والثَّانِيَةُ : « وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَ عَمِلُواْ الصَّــلِحَـتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِى لاَ يُشْرِكُونَ بِى شَيْـئا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَ لِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَـسِقُونَ » ⁽⁵⁾. والثَّالِثَةُ : قَولُ قرَيْش لنبيِّ اللّه تعالى حيْنَ دَعاهم إلى الإسلامِ والهِجْرَةِ ، فقالوا : « إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ » ⁽⁶⁾، فقال اللّه تعالى : « أَوَ لَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا ءَامِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَ تُ كُلِّ شَىْ ءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَ لَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ » ⁽⁷⁾. وأمَّا الآيَةُ الَّتي عَمَّ بها العَرَبَ فهو قوْلُه تعالى : « وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَ نًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَ لِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ » ⁽⁸⁾. فيالَها من نِعْمَةٍ ما أعْظَمَها إنْ لم تَخرُجُوا منها إلى غَيْرِها ، ويالَها مِن مُصيْبَةٍ ما أعْظَمَها إنْ لم تُؤمِنوا بها وتَرْغَبوا عنْها . فمَضى نبيُّ اللّه صلى الله عليه و آله وقد بلَّغَ ما أُرسِلَ بهِ ، فيالَها مُصِيبةً خَصَّت الأقربينَ ، وعَمَّت المُؤمِنينَ ، لنْ تُصابُوا بمثْلِها ، ولنْ تُعايِنُوا بعدَها مِثْلَها ، فمَضى صلى الله عليه و آله لِسَبيْله ، وتَرَك كِتابَ اللّه ِ وأهلَ بيتِهِ إمامَيْن لا يَخْتَلِفان ، وأخَوَيْنِ لا يَتَخاذَلانِ ، ومجْتَمِعَيْنِ لا يَتَفَرَّقانِ . ولَقد قَبَضَ اللّه ُ محمَّدا نبيَّه صلى الله عليه و آله ولَأنَا أولى النَّاس به ، منِّي بقَميصِي هذا ، وما أُلقِيَ في رُوْعِي ، ولا عَرَضَ فِي رأيي أنَّ وَجْهَ النَّاس إلى غَيْري ، فلمَّا أبْطَاؤُا عَنِّي بالوِلايَة لِهِمَمِهِم ، وتثبَّطَ الأنْصارُ ـ وهُم أنصار اللّه ، وكَتِيْبَةُ الإسلام ـ وقالوا : أمَّا إذا لم تُسَلِّموها لعَلِيٍّ فَصَاحِبُنا أحقُّ بها من غَيْره . فَوَ اللّه ما أدْرِي إلى مَن أشْكُو ؟ فإمَّا أنْ يكونَ الأنْصارُ ظُلِمَت حَقَّها ، وإمَّا أنْ يكونوا ظَلَمُونِي حَقِّي ، بل حَقِّي المأخُوذُ وأنَا المَظلومُ ، فقال قائلُ قرَيشٍ : الأئِمَّةُ من قرَيشٍ . فدَفَعوا الأنصار عن دَعوتِها ومَنَعُونِي حَقِّي منها . فأتاني رَهْطٌ يَعرِضونَ عليَّ النَّصْر ، منْهُم ابْنا سَعيدٍ ، والمِقْدادُ بنُ الأسْوَدِ ، وأبو ذَرٍّ الغِفارِيُّ ، وعَمَّارُ بنُ ياسِرٍ ، وسَلْمانُ الفارسِيُّ ، والزُبَيْرُ بن العَوام ، والبراءُ بن عازِب ، فقلت لهم : إنَّ عندي من النَّبي صلى الله عليه و آله عهْدا ، وله إليَّ وصيَّةٌ ، لستُ أُخالِفُه عمَّا أمرَنِي به . فَوَاللّه لو خَزَمُونِي بأنفي لأقررْتُ للّه تعالى سَمْعا وطاعةً ، فلَمَّا رأيتُ النَّاس قَدْ انْثالُوا على أبي بكر للْبَيْعَة ، أمْسَكْتُ يدِي وظَنَنْت أنِّي أوْلى وأحقُّ بمقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله منْه ومِن غَيْره ، وقد كان نبيُّ اللّه أمَّر أُسامَة بن زَيْد على جَيْشٍ ، وجعلَهُما في جَيْشه ، وما زالَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله إلى أنْ فاضَتْ نفسُه ، يقول : أنْفِذوا جَيش أُسامَةَ ، أنفِذوا جيش أسامَة ، فمَضى جيشُه إلى الشَّام حَتَّى انتهوا إلى أذْرُعاتٍ فلَقِي جيشا من الرُّوم فهَزَمُوهم ، وغَنِمَهُم اللّه أموالَهُم . فلمَّا رأيتُ راجِعةً من النَّاس قَدْ رجَعَتْ عن الإسلام تَدْعُو إلى مَحْو دِين محمَّد وملَّةِ إبراهيم ( عليهماالسلام)، خَشِيتُ إنْ أنا لَم أنْصُر الإسلام وأهلَه ، أرى فيْه ثلْما وهَدْما ، تكون المصيْبَةُ علَيَّ فيْه أعظَمَ من فَوْت ولايَةِ أمورِكم ، الَّتي إنَّما هي متاعُ أيَّام قلائِل ، ثُمَّ تزولُ وتَنْقَشِعُ كمَا يزولُ ويَنْقَشِعُ السَّحابُ ، فَنَهضْتُ مع القوْم في تِلك الأحداث حَتَّى زَهَقَ الباطلُ ، وكانَت كلمةُ اللّه ِ هِيَ العُلْيا وإنْ رَغِمَ الكافرون . ولقَد كان سَعْدٌ لمَّا رأى النَّاس يُبايِعون أبا بَكر ، نادى أيُّها النَّاس إنِّي واللّه ِ ما أَرَدْتُها حَتَّى رأيتُكم تصرفونَها عن عليٍّ ، ولا أبايِعُكم حَتَّى يبايِعَ علِيٌّ ، ولَعَلِّي لا أفْعَلُ وإنْ بايَع . ثُمَّ رَكِب دابَّتَه وأتى حَوْرانَ وأقامَ في خانٍ حَتَّى هلَك ولم يُبايع . وقام فَرْوَةُ بن عَمْرو الأنْصاريُّ ، وكان يَقُودُ مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله فَرَسَيْن ، ويَصْرِمُ ألْفَ وَسَق من تَمْر فيتَصدَّقُ به على المساكِينَ ، فنادى : يا معشرَ قرَيْش ، أخبِرُونِي هلْ فيكم رجُلٌ تَحِلُّ له الخِلافَةُ وفيه ما في عليٍّ . فقال : قَيْسُ بن مَخْرَمَة الزُّهْريِّ : لَيْسَ فيْنا مَن فيْه ما في عليٍّ . فقال : صدقْتَ ، فهَل في عليٍّ ما لَيْسَ في أحَدٍ منكم . قال : نَعَمْ . قال : فما صَدَّكم عنه . قال : اجْتِماعُ النَّاس على أبي بكر . قال : أمَا واللّه لئِن أصَبْتُم سُنَّتَكم لقَد أخْطَأْتُم سُنَّةَ نبيِّكم ، ولو جَعَلْتُمُوها في أهل بيت نبيِّكم لأكلْتُم من فوْقِكم ومن تحْت أرْجُلِكم . فوَلِيَ أبو بكر ، فقارَبَ واقْتَصَد ، فَصَحِبْتُه مُناصِحا ، وأطَعْتُه فِيما أطاعَ اللّه فيْه جاهِدا ، حَتَّى إذا احْتُضِرَ . قلت في نَفسِي لَيْسَ يَعْدِل بهذا الأمر عَنِّي ، ولوْلا خاصَّةٌ بينَه وبينَ عمرَ ، وأمْرٌ كانا رَضِياه بينَهما ، لظَنَنْت أنَّه لا يَعْدِلُه عَنِّي ، وقد سمِع قوْلَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله لبُرَيْدَةَ الأسْلَميِّ ـ حين بَعَثَني ـ وخالدَ بن الوليد إلى اليَمَن ، وقال : إذا افْتَرَقْتُما فكلُّ واحِدٍ منْكُما على حِيالِه ، وإذا اجْتمعْتُما فعَلِيٌّ عليْكم جميعا . فَغَزَوْنا وأصَبْنا سَبْيا فيهم خَوْلَةُ بنتُ جعْفرٍ جارِ الصَّفا ، فأخَذْتُ الحَنَفِيَّة خَوْلَةَ ، واغْتَنَمَها خالِدٌ منِّي ، وبعَث بُرَيْدَة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله مُحَرِّشَا عَلَيَّ ، فأخبرَه بما كان من أخْذِي خَوْلَةَ فقال : يا بُرَيْدَة حَظُّهُ في الخُمْس أكْثَرُ ممَّا أخَذ ، إنَّه وَليُّكم بعدي . سمعها أبو بكر وعمر ، وهذا بُرَيْدَة حَيٌّ لم يَمُتْ ، فهَل بعْد هذا مقالٌ لقائِلٍ . فبايعَ عمرَ دُونَ المشْوَرَة ، فكانَ مَرْضِيَّ السِّيرة من النَّاس عندَهم ، حَتَّى إذا احْتَضَر ، قلت في نَفسِي لَيْسَ يعدِل بهذا الأَمْر عَنِّي للَّذي قَدْ رأى منِّي في المواطِن ، وسمِع من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فجعَلَني سادِسَ سِتَّة ، وأمَرَ صُهَيْبا ، أنْ يُصلِّي بالنَّاس ، ودَعا أبا طَلْحَةَ زَيْد بن سَعد الأنْصاريِّ ، فقال له : كنْ في خمْسِينَ رجلاً من قوْمك فاقْتُل مَن أبى أنْ يَرضى من هؤلاء السِّتَّة . فالعَجَبُ من اخْتلاق القَوْم ، إذ زَعَموا أنَّ أبا بكر اسْتَخْلَفَه النَّبيُّ صلى الله عليه و آله ، فلو كان هذا حقَّا لم يَخْفَ على الأنصار ، فبايَعَه النَّاسُ على شُورى ، ثُمَّ جعَلَها أبو بكر لعُمَرَ برأْيه خاصَّةً ، ثُمَّ جعَلَها عمَرُ برأيه شورى بين سِتَّةٍ ، فهذا العَجَبُ من اختلافهم . والدَّلِيلُ على ما لا أُحِبُّ أنْ أذْكُرَه قولُه : هؤُلاء الرَّهطُ الَّذين قُبِض رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو عنْهم راضٍ . فكيفَ يأْمُر بقتل قوْم رضي اللّه عنهم ورسوله ، إنَّ هذا لأمرٌ عجيبٌ ، ولم يكونوا لِولاية أحَدٍ منهم أكْرَه منْهم لولايَتي ، كانوا يسْمعون وأنَا أُحاجُّ أبا بكر وأقول : يا معشر قرَيش أنَا أحقُّ بهذا الأمر منْكم ، ما كان منْكم مَن يقرأُ القرآنَ ، ويَعْرِف السُّنَّة ، ويَدِين بدِين اللّه الحقِّ ، وإنَّما حجَّتي أنِّي وليُّ هذا الأمر من دُونِ قرَيش ، إنَّ نَبِيَّ اللّه صلى الله عليه و آله قال : الْوِلاءُ لمَن أعْتَقَ . فجاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعِتْق الرِّقاب من النَّار ، وأعْتَقَها من الرِّقِّ ، فكانَ للنَبِيِّ صلى الله عليه و آله وِلاءُ هذِه الأمَّة . وكان لي بعدَه ما كان له ، فمَا جازَ لقرَيش من فَضْلها عليْها بالنَّبيِّ صلى الله عليه و آله جازَ لبَنِي هاشِمٍ على قرَيش ، وجازَ لي على بَنِي هاشِم بقول النَّبيِّ صلى الله عليه و آله يوْم غَدِير خُمٍّ : مَن كنْتُ موْلاه فعَلِيٌ موْلاه . إلاَّ أن تَدَّعِي قرَيش فضْلَها على العرَب بغَيْر النَّبيِّ صلى الله عليه و آله ، فإنْ شاؤوا فليَقُولوا ذلك . فخَشِي القوْم إنْ أنا وُلِّيتُ علَيْهم أنْ آخُذَ بأنفاسهم ، وأعْترِضَ في حلُوقِهِم ، ولا يكون لهم في الأمْر نَصِيبٌ ، فأجْمَعوا عليَّ إجْماعَ رَجُل واحِدٍ منهم ، حتى صَرَفوا الوِلايةَ عَنِّي إلى عثمان ، رجاءَ أنْ ينالُوها ويَتَداوَلُوها فيما بينَهم ، فبيْناهم كذلِك إذ نادى منادٍ لا يُدرى مَن هو ، فأسْمَع أهلَ المديْنة ليْلَةَ بايَعوا عثمان ، فقال : يا ناعِيَ الإسلامِ قُمْ فَانْعَهُقَدْ ماتَ عُرْفٌ وبَدا مُنْكَرُ ما لَقرَيشٍ لا عَلى كَعْبُهامَن قَدَّموا الْيَوْمَ ومَن أخَّرُوا إنَّ عليَّا هو أوْلى بِهِمِنْهُ فَوَلُّوه ولا تُنْكِروا فدَعَونِي إلى بَيْعة عثمان ، فبايعتُ مُسْتَكْرَها وصَبَرْتُ مُحْتَسِبا ، وعَلَّمتُ أهلَ القُنُوط أنْ يقولوا : اللَّهمَّ لك أخْلَصَتِ القلوبُ ، وإليك شَخَصَتِ الأبصارُ ، وأنت دُعِيتَ بالألْسُنِ ، وإليكَ تُحُوكِم في الأعمال ، فافْتَح بيْنَنا وبينَ قوْمِنا بالحقِّ . اللَّهمَّ إنَّا نَشكو إليْك غيبة نبيِّنا وكَثْرَةَ عدوِّنا ، وقِلَّةَ عَدَدِنا ، وهَوانَنا على النَّاس ، وشِدَّة الزَّمان ، ووقُوعَ الفِتَن بِنا . اللَّهمَّ ففرِّج ذلِك بعدْلٍ تُظْهِرُه ، وسلطان حقٍّ تَعِرفُه . فقال عبد الرَّحمن بن عَوْف : يا بن أبي طالب إنَّك على هذا الأمر لحريصٌ . فقلت : لستُ علَيْه حريصا ، وإنَّما أطْلُبُ ميراثَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وحقَّه ، وأنَّ وِلاء أمَّته لي من بعده ، وأنتم أحْرَصُ عليْه منِّي إذْ تَحُولُون بيني وبينه ، وتَصرِفون وجْهي دونَه بالسَّيف . اللَّهمَّ إنِّي أسْتَعدِيك على قرَيش ، فإنَّهم قطَعُوا رَحِمِي ، وأضاعُوا أيَّامِي ، ودَفَعوا حقِّي ، وصَغَّروا قدْرِي ، وعَظِيمَ مَنْزِلتي ، وأجْمَعُوا على مُنازَعَتي حقَّا كنْتُ أوْلى بهِ مِنهُم فاسْتَلَبُونِيه ، ثُمَّ قالوا : اصْبِر مَغْموما أو مُتْ متأسِّفا . وأيْمُ اللّه ، لو استطاعوا أنْ يَدْفَعوا قرابَتي كمَا قَطَعوا سَبَبي فَعَلوا ، ولكِنَّهم لن يَجِدوا إلى ذلك سبيلاً . وإنَّما حقِّي على هذه الأُمَّة كرجُلٍ له حقٌّ على قوْمٍ إلى أجَل معلوم ، فإنْ أحْسَنُوا وعَجَّلوا له حقَّه قَبِلَه حامِدا ، وإنْ أخَّرُوه إلى أجله أخَذَه غَيْرَ حامِدٍ ، ولَيْسَ يُعابُ المَرءُ بتأخير حقِّه ، إنَّما يُعابُ مَن أخَذَ ما لَيْسَ لَهُ ، وقد كان رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله عَهِدَ إليَّ عهْدَا ، فقال : يا بن أبي طالب ، لَكَ وِلاءُ أُمَّتِي ، فإنْ وَلَّوْك في عافِيَة وأجْمَعوا علَيْك بالرِّضا ، فقمْ بأمرهم ، وإن اخْتَلَفوا عليْك فدَعْهُم وما هم فيْه ، فإنَّ اللّه سَيَجْعَلُ لَكَ مخرَجا . فنَظَرْتُ فإذا لَيْسَ لي رافِدٌ ، ولا معِي مساعِدٌ ، إلاَّ أهلَ بَيتي ، فَضَنَنْتُ بهم عن الهَلاك ، ولو كان لي بعدَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عمِّي حمْزةُ وأخي جعفرُ لم أُبايِع كُرْها ، ولكنِّي بُلِيتُ برجلَيْن ـ حَدِيثَي عَهْدٍ بالإسلام ـ العبَّاس وعَقِيل ، فَضَنَنْتُ بأهل بيتي عن الهَلاك ، فأغْضَيْتُ عَيْني على القَذى ، وتَجَرَّعتُ ريقِي على الشَّجى ، وصَبَرْتُ على أمرِّ من العَلْقَم ، وآلَمَ للقلْب مِن حَزِّ الشِّفار . وأمَّا أمْرُ عثمان فكأنَّه عِلْمٌ من القرون الأُولى « عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّى وَ لاَ يَنسَى » ⁽⁹⁾، خَذَلَه أهلُ بَدْرٍ . وقَتَلَه أهلُ مصر ، واللّه ، ما أمَرْتُ ولا نَهَيْتُ ، ولو أنَّنِي أمَرْتُ كنتُ قاتلاً ، ولوْ أنَّنِي نَهَيْتُ كنتُ ناصِرا ، وكان الأمرُ لا يَنْفَعُ فيْه العِيانُ ، ولا يَشْفي منْه الخبَرُ ، غَيْرَ أنَّ مَن نصَرَه لا يَسْتَطِيع أنْ يقول هو : خَذَلَه مَن أنَا خير منْه . ولا يَسْتَطِيع مَن خذَلَه أنْ يقول : نَصَرَه مَن هو خَيْرٌ منِّي . وأنَا جامِع أمْرَه : إسْتأْثَرَ فأَساءَ الأَثَرةَ ، وجَزِعْتُم فأسأتُم الجَزَع ، واللّه يَحْكُم بينَكم وبينَه . واللّه ، ما يَلْزِمُنِي في دَم عُثْمان تُهْمَةٌ ، ما كنتُ إلاَّ رَجلاً مِنَ المُسلمينَ المُهاجِرينَ في بَيْتي ، فلمَّا قتَلْتُمُوهُ أتيْتُمُونِي تُبايِعونِي ، فأبَيْتُ عَليْكُم وأبَيْتُم علَيَّ ، فَقَبَضْتُ يَدِي فَبَسَطْتُموها ، وبَسَطْتُها فمَدَدْتُموها ، ثُمَّ تَداكَكْتُم عليَّ تَداكَّ الإبل الْهِيمِ على حِياضِها يوْمَ وُرُودِها ، حَتَّى ظَنَنْتُ أنَّكم قاتِليَّ ، وأنَّ بعضَكُم قاتِلُ بَعْضٍ ، حَتَّى انْقَطَعت النَّعْلُ ، وسقَطَ الرِّداءُ ، ووُطِئ الضَّعيفُ ، وبَلَغ من سُرور النَّاس ببَيْعتِهم إيَّايَ أنْ حُمِلَ إليْها الصَّغيرُ ، وهَدَجَ إليْها الكَبيرُ ، وتَحامَلَ إليْها العلِيلُ ، وحَسَرَتْ لها الكَعابُ . فقالوا : بايِعنا على ما بُويع عليْه أبو بكر وعمر ، فإنَّا لا نجِدُ غيْرَك ولا نَرْضى إلاَّ بك ، بايِعنا لا نَفْتَرِقُ ولا نَخْتَلفُ ، فبايَعْتُكم على كتاب اللّه وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه و آله دَعَوْتُ الناس إلى بَيْعَتِي ، فمَن بايعَني طائِعا قبِلْتُ منْه ، ومَن أبى ترَكْتُه . فكانَ أوَّل مَن بايعَني طَلْحَةُ والزُّبَيْر ، فقالا : نُبايعُكَ على أنَّا شُرَكاؤُك في الأمر . فقلت : لا ولكِنَّكما شُرَكائي في القوَّة وعَوْنايَ في العَجز ، فبايَعاني على هذا الأمر ، ولو أبَيا لمْ أُكْرِهْهُما كمَا لم أُكْرِه غيْرَهما . وكان طَلْحَةُ يرجو اليَمَنَ ، والزُّبَيْر يَرجو العِراقَ ، فلمَّا عَلِما أنِّي غيْرُ موَلِّيهِما اسْتَأْذَنانِي للعُمْرَة ، يُريدان الغَدْرَ ، فأتَيَا عائِشةَ واسْتَخَفَّاها ـ معَ كلّ شَيْءٍ في نفْسِها علَيَّ ـ والنِّساءُ نواقِصُ الإيمان ، نواقِصُ العُقولِ ، نَواقِصُ الحُظُوظِ ، فأمَّا نُقْصانُ إيمانِهنَّ : فقُعُودُهنَّ عن الصَّلاة والصِّيام في أيَّام حَيْضِهنَّ ، وأمَّا نقصانُ عقولِهنَّ فلا شَهادةَ لَهنَّ إلاَّ في الدِّين ، وشَهادَةُ امرأتَيْن بِرَجُلٍ ، وأمَّا نقصانُ حظُوظِهِنَّ فمَوارِيثُهنَّ على الأنْصاف مِن موارِيثِ الرِّجالِ . وقَادَهُما عَبدُ اللّه بنُ عامِر إلى البَصْرَةِ ، وضَمِنَ لهُما الأَموالَ والرِّجالَ ، فبَيْنا هُما يَقُودانِها إذْ هي تَقُودُهما ، فاتَّخذاها فِئَةً يقاتِلان دونَها ، فأيُّ خَطِيئَةٍ أعْظَمُ ممَّا أتَيا ، أخرَجا زوْجَةَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله من بيْتها ، فَكَشَفا عنها حِجابا ستَرَهُ اللّه عليْها ، وَصانا حَلائِلَهما في بُيُوتِهِما ، ولا أنْصفا اللّه َ ولا رسُولَهُ من أنفُسِهما ، بثلاث خِصالٍ مرْجِعُها علَى النَّاس ( في كتاب اللّه : البَغْيُ والمكرُ والنَّكْث ) ، قال اللّه تعالى : « يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم » ⁽¹⁰⁾، وقال : « فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ » ⁽¹¹⁾، وقال : « وَ لاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ » ⁽¹²⁾، فَقَدْ بَغَيا علَيَّ ، ونَكَثا بيْعتِي ، ومَكَرا بِي ، فمُنِيت بأطْوَعِ النَّاسِ في النَّاسِ عائشةَ بنْتِ أبي بكْرٍ ، وبأشْجَع النَّاس الزُّبَيْر ، وبأخْصَم النَّاس طَلْحَة بن عُبيْد اللّه ، وأعانَهم علَيَّ يَعْلَى بنُ مُنْيَة بأصْوُعِ الدَّنانير ، واللّه ، لئن استقامَ أمْري لأجْعَلَنَّ مالَه فيْئا للمسلمين . ثُمَّ أتوْا البصرةَ ، وأهلُها مجْتَمِعون على بيْعَتي وطاعَتِي ، وبها شِيْعَتي : خُزَّانُ بيْتِ مالِ اللّه ِ ومالِ المُسلمينَ ، فدَعَوا النَّاسَ إلى معْصِيَتي ، وإلى نقْض بيْعتي وطاعتي ، فمَن أطاعَهُم أكْفَرُوهُ ، ومَن عصاهُم قتلُوهُ ؛ فناجَزَهم حَكِيمُ بنُ جَبَلَة ، فقَتَلُوهُ في سَبْعِينَ رَجُلاً من عُبَّادِ أهْلِ البَصْرَةِ ، ومُخْبِتِيهم ، يُسَمُّون المُثَفَّنِين ، كأنَّ راحَ أكُفِّهم ثَفِناتُ الإبل . وأبى أنْ يُبايعَهم يزيدُ بنُ الحارث اليَشْكرِيُّ ، فقال : اتَّقِيا اللّه ، إنَّ أوَّلَكُم قادَنا إلى الْجَنَّة فلا يَقودُنا آخِرُكُم إلى النَّار ، فلا تُكلِّفُونا أنْ نُصدِّقَ المُدَّعِي ونَقْضي على الغائِبِ ، أمَّا يَميني فشَغَلها عليُّ بنُ أبي طالب بَبْيعَتي إيَّاه ، وهذِه شِمالي فارِغَةٌ فخُذاها إنْ شئْتُما . فخُنِق حَتَّى ماتَ رَحِمَهُ اللّه . وقام عبدُ اللّه ِ بنُ حَكِيم التَّميميّ فقال : يا طَلْحَةُ ، هل تعرِف هذا الكتاب ؟ قال : نَعَم هذا كتابي إليك . قال : هل تَدْرِي ما فيْه ؟ قال : اقْرَأْه عليَّ . ( فقرَأَه ) فإذا فيْه عَيْبُ عثمان ، ودُعاؤُه إلى قَتْلِهِ ، فسَيَّرُوهُ مِنَ البصرة ، وأخَذوا عاملي عثمان بن حُنَيْف الأنْصاريّ غَدْرا ، فمَثَّلُوا به كُلَّ المُثْلَة ، ونَتَفُوا كلَّ شَعْرة في رأسه ووجهه . وقتَلوا شِيعَتي طائفةً صبْرا ، وطائفة غَدْرا ، وطائفَةً عَضُّوا بأسْيافهم حَتَّى لَقُوا اللّه ، فواللّه ، لو لمْ يَقْتُلوا منهم إلاَّ رجلاً واحِدا لَحَلَّ لي به دِماؤُهم ، ودِماءُ ذلك الجَيْش ، لرضاهم بقتل مَن قُتِلَ ، مع أنَّهم قَدْ قَتَلُوا أكثرَ من العِدَّة الَّتي قَدْ دخَلُوا بها علَيْهم ، وقد أدالَ اللّه منهم فَبُعْدا للقَوْم الظَّالمين : فأمَّا طَلْحَة فرَماهُ مروانُ بسَهم فقَتَلَهُ وأمَّا الزُّبَيْر فذَكَّرْتُه قوْل رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله : إنَّك تُقاتِل عليَّا وأنتَ ظالمٌ لَهُ . وأمَّا عائِشَةُ فإنَّها كانت نَهاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن مسيرها ، فعَضَّت يدَيْها نادِمةً على ما كانَ منها . وقد كان طَلْحَةُ لمَّا نزَل ذا قارٍ قام خَطِيبا ، فقال : أيُّها النَّاس إنَّا أخطَأْنا في عثمان خطيِئَةً ما يُخرِجنا منها إلاَّ الطَّلبُ بدَمِهِ ، وعليٌّ قاتِلُه وعليْه دَمُهُ ، وقد نَزَلَ دارا مع شُكَّاك اليَمَن ، ونَصارى رَبِيعة ، ومنافِقِي مُضر . فلمَّا بلَغَني قولُه وقولٌ كان عن الزُّبَيْر قبِيحٌ ، بعثت إليهما أُناشِدهُما بحقِّ محمَّد وآله : أما أتيْتُمانِي وأهلُ مصر مُحاصِرو عثمانَ فقُلْتُما : إذهَب بِنا إلى هذا الرَّجل فإنَّا لا نسْتَطِيع قتْلَه إلاَّ بك . لِما تعْلَم أنَّه سَيَّرَ أبا ذرٍّ رحِمَه اللّه ، وفَتَق عَمَّارا ، وآوَى الحَكَمَ بنَ أبي العاص ـ وقد طَرَدَهُ رسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله وأبو بكرٍ وعُمَر ـ واسْتَعمل الفاسِقَ على كتاب اللّه الوليدَ بن عُقْبَةَ ، وسَلَّط خالدَ بن عُرْفطَةَ العَذرِيّ على كتاب اللّه يُمَزِّقُه ويُحْرِقُه ؟ فقلت : كُلَّ هذا قَدْ علِمْتُ ولا أرى قتْلَه يومي هذا ، وأوشَكَ سِقاؤُه أنْ يُخرِجَ المَخْضُ زُبْدَتَه فأقَرَّا بما قلْتُ . وأمَّا قولُكُما ، إنَّكما تَطلُبانِ بدَمِ عُثمانَ ، فهذان ابناهُ عمرو وسَعِيدٌ فخَلُّوا عنهُما يَطلُبانِ دَمَ أبيهِما ، متى كان أسَدٌ وتَيْمٌ أولياءَ بَنِي أُميَّةَ ، فانْقَطَعا عِنْدَ ذلِكَ . فقامَ عِمْرَان بن حُصَيْن الخُزاعِيُّ صاحبُ رسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، وقال : يا هذان لا تُخرِجانا ببيعتِكُما من طاعَةِ عليٍّ ، ولا تَحْمِلانا على نقْضِ بيْعَتِهِ ، فَإنَّها للّه ِ رِضىً ، أمَا وسِعَتْكُما بيُوتُكما حَتَّى أتيْتُما بأُمِّ المؤمنين ، فالعَجَبُ لاختلافها إيَّاكما ، ومَسِيرِها معَكما ، فكُفَّا عنَّا أنفسَكما وارْجِعا من حَيْثُ جِئتُما ، فلَسْنا عبِيدَ مَن غَلَب ، ولا أوَّلَ مَن سَبَق ؛ فَهَمّا به ثُمَّ كَفَّا عَنْهُ . وكانت عائِشَةُ قَدْ شَكَّتْ في مَسيرِها ، وتعاظَمَتِ القِتال ، فَدَعتْ كاتبَها عُبَيْدَ اللّه ِ بنَ كَعْبٍ النُّمَيْريّ فقالت : اكتُب من عايشة بنْت أبي بكْر إلى عليِّ بن أبي طالب . فقال : هذا أمْرٌ لا يجري به القَلَمُ . قالت : ولِمَ ؟ قال : لأنَّ عليَّ بن أبي طالب في الإسلام أوَّلٌ ، وله بذلك البَدْء في الكتاب . فقالت : اكتب إلى عليّ بن أبي طالب من عايشة بنت أبي بكر ، أمَّا بعدُ . فإنِّي لسْتُ أجهَلُ قَرابَتَك من رسول اللّه ، ولا قدَمَك في الإسلام ، ولا غَناءَك من رسول اللّه ، وإنَّما خرَجْتُ مُصْلِحةً بين بَنِيَّ ، لا أُريدُ حرْبَكَ إن كفَفْتَ عَن هذينِ الرَّجُلَينِ . في كلامٍ لها كثيرٍ ، فلَمْ أُجِبْها بِحَرْفٍ ، وأخَّرْتُ جوابَها لقتالِها . فلَمَّا قضَى اللّه لِي الحُسْنى سِرْتُ إلى الكُوفَة ، واسْتَخْلَفْتُ عبد اللّه بن عبَّاس على البصرة ؛ فقَدِمْتُ الكوفةَ وقد اتَّسَقَتْ لي الوُجُوه كلُّها إلاَّ الشَّام ، فأحْبَبْتُ أنْ أتَّخذَ الحُجَّةَ وأقْضِي العُذْرَ ، أخَذْتُ بقول اللّه تعالى : « وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَآءٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَآئِنِينَ » ⁽¹³⁾. فبَعَثْتُ جَرِيْر بن عبد اللّه إلى معاويَة مُعْذِرا إليْه ، متَّخذا للحجَّة علَيْه ، فرَدَّ كتابِي وجَحَدَ حقِّي ودَفَعَ بَيْعَتِي ، وبَعَثَ إليَّ أَنِ ابْعَثْ إليَّ قَتَلَةَ عُثمانَ ، فبعثْتُ إليه : ما أنْت وقتلَةَ عثمان ، أوْلادُهُ أوْلى بِهِ ، فادْخُل أنْتَ وهُمْ في طاعَتِي ، ثُمَّ خاصِمُوا القوْمَ لأحْمِلَكُم وإيَّاهُم على كتابِ اللّه ِ ، وإلاَّ فَهذِهِ خُدْعَةُ الصَّبِيِّ عن رِضاع المَلِيِّ ، فلمَّا يَئِس من هذا الأمر ، بعَثَ إليَّ : أَنِ اجعَلْ الشَّام لي حياتَكَ ، فإنْ حدَثَ بِكَ حادِثٌ من الموْت لم يكن لأحَدٍ عليَّ طاعَةٌ ، وإنَّما أرادَ بِذلِكَ أنْ يخْلعَ طاعَتِي من عُنُقِهِ ، فأبيْتُ علَيْه . فبعَثَ إليَّ : أنَّ أهلَ الحِجازِ كانوا الحُكَّامَ على أهْلِ الشَّامِ ، فلمَّا قتلوا عثمان صار أهلُ الشَّام الحُكَّام على أهْلِ الحِجازِ . فبعثْتُ إليْه : إنْ كنتَ صادِقا فَسَمِّ لِي رَجُلاً من قُرَيْش الشَّام تحلُّ له الخِلافَةُ ، ويُقْبَل في الشُّورى ، فإنْ لم تجِدْه سمَّيْتُ لَكَ من قريش الحِجاز مَن يَحِلُّ له الخِلافَة ويُقْبَل في الشُّورى . ونظَرْتُ إلى أهل الشَّام ، فإذا هُم بَقِيَّةُ الأحزابِ فَراشُ نارٍ ، وذِئابُ طَمَعٍ تجمَّع من كلّ أوْبٍ ⁽¹⁴⁾، ممَّن ينبغي أنْ يؤَدَّب ويُحمَل على السُّنَّة ، ليْسوا من المهاجِرين ولا الأنصار ، ولا التَّابعين بإحْسان ، فدَعَوْتُهم إلى الطَّاعَة والجَماعَة فأبوْا إلاَّ فِراقِي وشِقاقي ، ثُمَّ نَهَضُوا في وجْه المسلمِينَ ، يَنْضَحونَهم بالَّنبل ، ويشْجرونَهم بالرِّماح ، فعند ذلِك نهضْتُ إليهم ، فلمَّا عَضَّتْهُمُ السِّلاح ، ووَجَدوا ألَمَ الجِراح ، رفَعُوا المصاحِفَ فدَعَوْكم إلى ما فيها ، فانْبَأتُكُم أنَّهم لَيْسوا بأهْل دِينٍ ولا قُرْآنٍ ، وإنَّما رَفَعُوها مكيدَةً وخَدِيعَةً فامْضُوا لقِتالِهِم ، فقُلْتُم إقْبَل منهم ، واكْفُفْ عنهم ، فإنَّهم إنْ أجابوا إلى ما في القرآن ، جامَعُونا على ما نحْنُ علَيْهِ من الحقِّ ، فَقَبِلْتُ منهم وكَفَفْت عنهم ، فكانَ الصُّلح بينَكم وبينَهُم على رَجُلَينِ حَكَمَيْنِ ، لِيُحْيِيا ما أحْياه القرآن ، ويُمِيتا ما أماتَهُ القُرآنُ ، فاخْتَلَف رأيُهما ، واخْتَلَف حكْمُهما ، فنَبَذا ما في الكتاب ، وخالَفا ما في القرآن ، وكانا أهلَهُ . ثُمَّ إنَّ طائفةً اعْتَزَلتْ فتَرَكْناهم ما تَرَكونا ، حَتَّى إذا عاثُوا في الأرض يفسدون ويَقْتُلون ، وكان فيمَن قتلُوه أهلُ مِيَرَةٍ من بَنِي أسد ، وخَبَّابا وابْنَه وأُمَّ ولدِه ، والحارِثَ بن مُرَّة العبْدي ، فبَعَثْتُ إليْهم ، داعِيا فقلتُ : ادْفَعوا إليْنا قتَلَةَ إخوانِنا . فقالوا : كلُّنا قَتَلَتهم ، ثُمَّ شَدَّتْ علَيْنا خيْلُهم ورِجالُهم فصَرَعَهُم اللّه ُ مَصارِعَ الظَّالمين ، فلمَّا كان ذلِك من شأْنِهم أمرْتُكُم أنْ تَمْضوا مِن فَوْرِكُم ذلِكَ إلى عَدُوِّكُم فقلتُم : كَلَّتْ سيُوفُنا ، ونَصَلَت أسِنَّةُ رِماحِنا ، وعادَ أكثَرُها قَصيدا ، فَأْذَن لَنا فلْنَرْجِع ولْنَسْتَعدَّ بأحْسَنِ عُدَّتِنا ، وإذا نحنُ رَجَعْنا زِدْنا في مقاتِلتِنا عِدَّةَ مَن قُتِل منَّا ، حَتَّى إذا أظْلَلْتم علَى النُّخيْلَة ، أمرْتُكم أنْ تَلْزِموا مُعَسْكَرَكم ، وأنْ تَضمُّوا إليْه نواصِيَكُم ، وأن تُوَطِّنوا على الجهادِ نفُوسَكم ، ولا تُكْثِروا زيارَةَ أبنائِكم ونِسائكم ، فإنَّ أصحاب الحَرب مُصابِرُوها ، وأهلُ التَّشْمِير فيها ، والَّذِين لا يتَوَجَّدون من سَهَرِ ليْلِهم ولا ظمأ نَهارِهِم ، ولا فِقْدان أوْلادِهِم ، ولا نِسائِهِم . فأقامَتْ طائِفَةٌ مِنكُم مُعَدَّةً ، وطائِفَةٌ دَخَلَت المِصرَ عاصِيةً ، فلا مَن دخَلَ المِصْرَ عادَ إليَّ ، ولا مَن أقامَ مِنكُم ثَبَتَ مَعِي ولا صَبَرَ ، فلقَد رأيتني وما في عَسْكَري منكم خَمْسون رَجُلاً ، فلَمَّا رأيْتُ ما أنتُم علَيْه ، دخَلْتُ عليْكُم ، فما قُدِّر لكم أنْ تخرُجُوا معِي إلى يومِكُم هذا . للّه ِ أبُوكم أ لا تَرَوْن إلى مِصرَ قَد افتُتِحتْ ، وإلى أطرافِكُم قَد انْتُقِصَتْ ، وإلى مصالِحِكم تُرقى وإلى بِلادكم تُغْزى وأنْتم ذَوُو عَدَدٍ جَمٍّ ، وشَوْكةٍ شديدةٍ ، وأولُوا بأسٍ قَدْ كان مَخوفا ، للّه أنتم أيْنَ تَذْهَبون ، وأنَّى تُؤفَكون . ألا وإنَّ القوْم قَدْ جَدُّوا وتآسَوْا وتَناصَروا وتَناصَحوا ، وإنَّكم قَدْ أبَيْتُم ووَنَيْتُم وتَخاذَلْتُم وتَغاشَشْتُم ، ما أنتم إنْ بقِيتُم على ذلِك سُعَداءُ ، فنَبِّهوا رحِمَكم اللّه نائِمَكم ، وتجَرَّدوا وتَحَرَّوا لحَرْب عدوِّكم ، فَقَدْ أبدَت الرَّغْوَة عن الصَّريح ، وأضاءَ الصُّبح لِذِي عَيْنَين ، فانْتَبِهوا ، إنَّما تُقاتِلون الطُّلَقاء وأبناءَ الطُّلقاء ، وأهلَ الجَفاءِ ، ومَن أسْلَمَ كُرْها ، وكان لرسول اللّه أنْفا ، وللإسلام كلِّه حرْبا ، أعداءَ السُّنَّة والقرآن ، وأهلَ البِدَعِ والأحداثِ ، ومَن كانَت نِكايَتُهُ تُتَّقى ، وكان على الإسلامِ وأهلِهِ مَخُوفا ، وآكِلَةَ الرُّشا ، وعَبِيدَ الدُّنيا ، ولَقد أُنْهِي إليَّ أنَّ ابنَ النَّابِغَةِ لم يُبايِع مُعاوية حَتَّى شَرَط له أنْ يؤتِيه أتيَّة هي أعْظَم ممَّا في يدَيْهِ من سُلطانِهِ ، فصَفِرَتْ يَدُ هذا البائعِ دينَهُ بالدُّنيا ، وخزِيَتْ أمانَةُ هذا المشْتَري بنُصْرَة فاسِقٍ غادِرٍ بأموال المسلمين ، وأيُّ سَهْمٍ لهذا المشْتَري بنُصْرةِ فاسِقٍ غادِرٍ ، وقد شَرِب الخَمْرَ ، وضُرِب حَدَّا في الإسلام ، وكلُّكم يعْرِفه بالفَسادِ في الدِّين ، وإنَّ منْهم مَن لم يدخل في الإسلام وأهله حَتَّى رضِخَ له وعليْه رَضِيخَةٌ . فهؤُلاء قادَةُ القوْمِ ، ومَن تَرَكْتُ لَكُم ذِكْرَ مَساويهِ أكثَرُ وأبْوَرُ ، وأنْتُم تعرِفُونَهم بأعيانِهِم وأسْمائِهِم ، كانوا علَى الإسلام ضِدّا ، ولِنَبيِّ اللّه صلى الله عليه و آله حَرْبا ، وللشيْطان حِزْبا ، لم يقْدُم إيمانُهم ولَم يَحْدُث نِفاقُهم ، وهؤلاء الَّذِين لو وُلُّوا عليْكم لأظْهَروا فيْكم الفْخْر والتَّكبُّر والتَّسلُّط بالجَبْريَّة والفَساد في الأرض . وأنتم على ما كان منْكم مِن تَواكُلٍ وتَخاذُلٍ خَيْرٌ منهم وأهْدى سبيلاً ، منْكم الفُقهاءُ والعُلماءُ والفهماءُ وحَمَلَةُ الكتابِ والمتَهَجِّدونَ بالأسحْارِ ، أ لا تَسْخَطون وتَنْقِمون أنْ يُنازِعَكُم الوِلايَةَ السُّفهاءُ البُطاةُ عنِ الإسلامِ الجُفاةُ فيْهِ ، اسمعوا قولي ـ يَهْدِكُم اللّه ـ إذا قلتُ ، وأطِيعوا أمْري إذا أمرتُ ، فواللّه لئِن أطَعْتُمونِي لا تَغْوَون ، وإن عَصَيْتُمُونِي لا تَرْشُدون ، قال اللّه تعالى : « أَفَمَن يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّى إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ » ⁽¹⁵⁾، وقال اللّه تعالى لنبيِّه صلى الله عليه و آله : « إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ » ⁽¹⁶⁾، فالهادي بَعْدَ النَّبيّ صلى الله عليه و آله هادٍ لأُمَّته على ما كان من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فمَن عسَى أنْ يكون الهادي إلاَّ الَّذِي دَعاكم إلى الحقِّ ، وقادَكم إلى الهُدى ، خُذُوا للحَرب أُهْبَتَها ، وأعِدُّوا لها عُدّتَها ، فَقَدْ شُبَّت واُوقِدَتْ ، وتجَرَّد لكم الفاسقون ، لكَيْما يُطْفِئوا نُورَ اللّه ِ بأفواهِهِم ويَغرُّوا عبادَ اللّه ِ . ألا إنَّه ليس أولياءُ الشَّيْطان من أهل الطَّمَع والجَفاءِ أوْلى بالحقِّ من أهل البِرِّ والإحسان ، في طاعَة ربِّهم ومُناصَحَة إمامِهم ، إنِّي واللّه ِ لو لَقِيتُهم وَحْدي وهُم أهْلُ الأرضِ ما استَوْحَشْتُ مِنهُم ولا بالَيْتُ ، ولكِنْ أسَفٌ يُرِيبُنِي ، وجَزَعٌ يَعْتَريني من أنْ يَلِي هذه الأُمَّةَ فُجَّارُها وسُفهاؤُها ، فيتَّخِذون مال اللّه دُوَلاً ، وكتاب اللّه دَخَلاً ، والفاسقينَ حِزْبا ، والصَّالحين حرْبا ، وأيْمُ اللّه ِ لوْلا ذلِكَ ما أكْثَرتُ تأْنِيبَكُم وتَحْريضَكُم ، ولَتَرَكْتُكم إذْ أبَيْتُم حَتَّى حُمَّ لي لِقاؤهم . فواللّه إنِّي لعَلَى الحقِّ ، وإنِّي للشَّهادَة لَمُحِبٌّ ، وإنِّي إلى لِقاءِ اللّه ِ ـ ربِّي ـ لَمُشْتاقٌ ، ولِحُسنِ ثَوابِهِ لَمُنْتَظِرٌ ، إنِّي نافِرٌ بِكُم فـ « انفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَهِدُواْ بِأَمْوَ لِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ » ⁽¹⁷⁾، ولا تَثاقَلُوا في الأرض فتَعُمُّوا بالذُّلِّ ، وتَقِرُّوا بالخَسْف ، ويكونَ نَصِيبُكُم الأخْسَرَ ، إنَّ أخا الحرْبِ اليَقْظانُ الأرِقُ إنْ نامَ لمْ تَنَمْ عَيْنُهُ ، ومَن ضَعُفَ أُوذِيَ ، ومَن كَرِهَ الجِهادَ في سبيلِ اللّه ِ كانَ المَغْبُونَ المَهِينَ . إنِّي لَكُم اليَوْمَ على ما كنْتُ عليْهِ أمْسِ ، ولَسْتم لِي علَى ما كُنْتُم عَلَيْهِ ، مَن تكونوا ناصِريهِ أخَذَ بالسَّهْم الأخْيبِ ، واللّه ِ لَو نَصَرْتُم اللّه َ لنَصَرَكُم وثَبَّتَ أقدامَكُم ، إنَّه حقٌّ علَى اللّه ِ أنْ ينْصُرَ مَن نَصَرَهُ ، ويَخْذُلَ مَن خَذَلَهُ ، أتَرَوْنَ الغَلَبَةَ لِمَنْ صبَرَ بغَيْرِ نَصْرٍ ، وقَد يَكُونُ الصَّبْرُ جُبْنا ويكونُ حَمِيَّةً ، وإنَّما النَّصرُ بالصَّبْرِ ، والوُرودُ بالصُّدورِ ، والبَرْقُ بالمَطَر . اللَّهمَّ اجْمَعْنا وإيَّاهُم على الهُدى ، وزَهِّدْنا وإيَّاهُم في الدُّنيا ، واجعَلِ الآخِرَةَ خيْرا لَنا مِنَ الاُولى » . ⁽¹⁸⁾

.

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

حكيم بن جبلة

حَكِيْمُ بنُ جَبَلَةَحَكِيم بن جَبَلَة بن حُصَيْن العبدي ، ويقال ابن جَبَل . من أصحاب عليّ عليه السلام ⁽¹⁾، ومن الثَّابتين على طاعته ، والعارفين بحقّه في الخلافة . أثنى عليه أصحاب التَّراجم بعبارات متنوّعة ، منها : كان مُطاعا في قومه ⁽²⁾، ومنها : أحد أشراف الأبطال ⁽³⁾، ومنها : وما سُمع بأشجع منه ⁽⁴⁾. تولّى قيادة البصريّين في الثَّورة على عثمان ⁽⁵⁾. وعندما نقض مساعير فتنة الجمل طَلْحَة والزُّبَيْر ، ومن معهما الهدنة مع عثمان بن حنيف ، وحملوا على النَّاس ، وهمّوا باحتلال البصرة ، قاتلهم حَكِيْم وأصحابه بشجاعة وبصيرة . وارتفعت كلمته الرَّائعة عند القتال :إنّي لستُ في شكٍّ من قتال هؤلاء . . . ⁽⁶⁾فكانت آية ودليلاً على معرفته الدَّقيقة واعتقاده العميق بالحقّ . وقد رزقه اللّه الشَّهادة في ذلك القتال ⁽⁷⁾. وذكر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنّ مقتل حَكِيْم كان أحد الأسباب الَّتي دفعته إلى مقاتلة أصحاب الجمل ، ومواجهة فتنتهم وفسادهم ⁽⁸⁾. في تاريخ الطبريّ عن الجارُود بن أبي سَبْرَة : لمّا كانت اللَّيلة الَّتي اُخذ فيها عثمان بن حُنَيْف ، وفي رحبة مدينة الرِّزق طعام يرتزقه النَّاس ، فأراد عبد اللّه أن يرزقه أصحابه ، وبلغ حَكِيْمَ بنَ جَبَلَة ما صُنع بعثمان ، فقال : لست أخاف اللّه إن لم أنصره . فجاء في جماعة من عبد القيس ، وبكر بن وائل ، وأكثرهم عبد القيس ، فأتى ابن الزُّبَيْر مدينة الرِّزق ، فقال : ما لك يا حَكِيْم ؟ قال : نريد أن نرتزق من هذا الطَّعام ، وأن تخلّوا عثمان فيُقيم في دار الإمارة على ما كتبتم بينكم حتَّى يقدم عليّ ، واللّه لو أجد أعوانا عليكم أخبطكم بهم ما رضيت بهذه منكم ، حتَّى أقتلكم بمن قتلتم ، ولقد أصبحتم ، وإنّ دماءكم لنا لحلال بمن قتلتم من إخواننا ، أما تخافون اللّه عز و جل ! بمَ تستحلّون سفك الدِّماء ؟ قال : بدم عثمان بن عفّان . قال : فالَّذين قتلتموهم قتلوا عثمان ؟ أما تخافون مقت اللّه ؟ فقال له عبد اللّه بن الزُّبَيْر : لا نرزقكم من هذا الطَّعام ، ولا نُخلّي سبيل عثمان بن حنيف حتَّى يخلع عليّا ، قال حَكِيْم : اللَّهمَّ إنَّك حكم عدل فاشهد . وقال لأصحابه : إنّي لست في شكٍّ من قتال هؤلاء ؛ فمن كان في شكّ فلينصرف . وقاتلَهم فاقتتلوا قتالاً شديدا ، وضرب رجلٌ ساقَ حَكِيْم ، فأخذ حَكِيْم ساقه فرماه بها ، فأصاب عنقه فصرعه ووقذه ⁽⁹⁾ثمّ حبا إليه فقتله واتّكأ عليه ، فمرّ به رجل فقال : مَن قتلَك ؟ قال : وِسادتي ! وقُتل سبعون رجلاً من عبد القيس . قال الهذلي : قال حَكِيْم حين قطعت رجله : أقولُ لما جَدَّ بي زِماعِي ⁽¹⁰⁾للرِّجْلِ يا رِجْلِيَ لَنْ تُراعِي إنّ مَعِي مِنْ نَجْدَةٍ ذِراعِي قال عامِر ومَسْلَمَة : قُتل مع حَكِيم ، ابنه الأشرف ، وأخوه الرعل بن جَبَلَة ⁽¹¹⁾. في سِيَرِ أعلامِ النُّبلاء : لم يزل يُقاتل يوم الجمل حتَّى قُطعت رِجلُهُ ، فأخذها وضرب بها الَّذي قطعها فقتله بها ، وبقي يُقاتل على رجلٍ واحدة ، ويرتجز ، ويقول : يا ساقُ لَنْ تُراعِيإنَّ مَعِي ذِراعِي أَحْمِي بها كُراعِي ⁽¹²⁾فنزف منه دم كثير ، فجلس متّكئا على المقتول الَّذي قطع ساقه ، فمرّ به فارس ، فقال : من قطع رجلك ؟ قال : وِسادتي ! فما سُمِعَ بأشجع منه . ثمّ شدّ عليه سُحَيْم الحُدَّانيّ فقتله ⁽¹³⁾. قال الإمام عليّ عليه السلام ـ من كلامه حين دخل البصرة ـ : عبادَ اللّه ِ ! انهَدُوا ⁽¹⁴⁾إلى هؤلاءِ القَوْمِ مُنْشَرِحَةً صُدورُكُم بِقتالِهِم ؛ فإنَّهُم نَكَثُوا بَيْعَتِي ، وأَخْرجُوا ابنَ حُنَيْفٍ عامِلي ، بعد الضَّرْبِ المُبَرِّحِ والعُقوبَةِ الشَّدِيدَةِ ، وقتلوا السِّيابجة ⁽¹⁵⁾، وقتلوا حَكِيْمَ بن جَبَلَة العَبْدِي .

.

. .

. .

عامر بن واثلة

عامِرُ بنُ واثِلَةعامر بن واثِلَة بن عبد اللّه الكِنانيّ اللَّيثي ، أبو الطُّفَيل و هو بكنيته أشهر . ولد فيالسنة الَّتي كانت فيها غزوة اُحد . أدرك ثماني سنين من حياة النَّبيّ صلى الله عليه و آله ⁽¹⁾، ورآه ⁽²⁾، وهو آخر من مات من الصَّحابة ⁽³⁾. وكان يقول : أنا آخر من بقي مِمَّن كان رأى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ⁽⁴⁾. توفّي سنة ۱۰۰ ه ⁽⁵⁾. كان من أصحاب عليٍّ عليه السلام ⁽⁶⁾وثقاته ⁽⁷⁾ومُحِبِّيهِ ⁽⁸⁾وشيعته ⁽⁹⁾وشهد معه جميع حروبه ⁽¹⁰⁾. كان له حظّ وافر من الخطابة ، وكان ينشد الشِّعر الجميل . كما كان مقاتلاً باسلاً في الحروب . خطب في صفِّين كثيرا ، وذهب إلى العسكر ومدح عليّا عليه السلام بشعره النابع من شعوره الفيّاض . وافتخر بصمود أصحاب الإمام ، وقدح في أصحاب الفضائح من الاُمويّين وأخزاهم ⁽¹¹⁾. وذكره نَصْر بن مزاحم بأنّه من مخلصي الشِّيعة ، وأخبر عن مواقفه الرَّائعة ⁽¹²⁾. كان عامر بن واثِلَة حامل لواء المختار ، عندما نهض للثأر بدم الإمام الحسين ⁽¹³⁾. وقيل عليه السلام : إنّه كان كيسانيّا ⁽¹⁴⁾، واختلف فيه ⁽¹⁵⁾. والصَّحيح أنّه رجع إنْ كان كيسانيّا ⁽¹⁶⁾. ساعدته مهارته في الكلام واستيعابه لمعارف الحقّ وإلمامه بكتاب اللّه على أن يتحدّث بصلابة ، دفاعا عن الحقّ ، وتقريعا لغير الكفوئين ⁽¹⁷⁾. لقد كان شخصيّة عظيمة ، ذكره أصحاب الرِّجال بإجلال وإكبار . وقال الذَّهبي في حقّه : كان ثقةً فيما ينقله ، صادقا ، عالما ، شاعرا ، فارسا ، عُمِّر دهرا طويلاً ⁽¹⁸⁾. في وقعة صفِّين عن جابر الجُعْفِي : سمعت تميم بن حذيم النَّاجي يقول : لمّا استقام لمعاوية أمره ، لم يكن شيء أحبّ إليه من لقاء عامر بن واثِلَة ، فلم يزل يكاتبه ويلطف حتَّى أتاه ، فلمّا قدم سأله عن عرب الجاهليّة . قال : ودخل عليه عَمْرو بن العاص ونفرٌ معه ، فقال لهم معاوية : تعرفون هذا ؟ هذا فارس صفِّين وشاعرها ، هذا خليل أبي الحسن . قال : ثمّ قال : يا أبا الطفيل ، ما بلغ من حبّك عليّا ؟ قال : حبّ اُمّ موسى لموسى . قال : فما بلغ من بكائك عليه ؟ قال : بكاء العجوز المِقْلاتِ ، والشيخ الرقوب ⁽¹⁹⁾إلى اللّه أشكو تقصيري . فقال معاوية : ولكنّ أصحابي هؤلاء ، لو كانوا سُئلوا عنّي ما قالوا فيَّ ما قلت في صاحبك . قال : إنّا واللّه لا نقول الباطل . فقال لهم معاوية : لا واللّه ولا الحقّ ⁽²⁰⁾. وفي سِيَرِ أعلامِ النُّبلاء عن عبد الرحمن الهَمْدانِيّ : دخل أبو الطُّفَيل على معاوية ، فقال : ما أبقى لك الدَّهر من ثُكلك عليّا ؟ قال : ثُكل العجوز المِقْلات والشيخ الرقوب . قال : فكيف حبّك له ؟ قال : حبّ اُمّ موسى لموسى ، وإلى اللّه أشكو التَّقصير ⁽²¹⁾. وفي الاستيعاب : قدم أبو الطُّفَيل يوما على معاوية فقال له : كيف وجدك على خليلك أبي الحسن ؟ قال : كوجد اُمّ موسى على موسى ، وأشكو إلى اللّه التَّقصير ⁽²²⁾. وفي تاريخ اليعقوبيّ : أتاه ( عمرَ بن عبد العزيز ) أبو الطُّفَيل عامر بن واثِلَة ، وكان من أصحاب عليّ ، فقال له : يا أمير المؤمنين ! لِمَ منعتني عطائي ؟ فقال له : بلغني أنّك صقلت سيفك ، وشحذت سنانك ، ونصّلت سهمك ، وغلّفت قوسك ، تنتظر الإمام القائم حتَّى يخرج ، فإذا خرج وفّاك عطاءك . فقال : إنّ اللّه سائلك عن هذا . فاستحيا عمر من هذا وأعطاه ⁽²³⁾. وفي تاريخ مدينة دمشق عن أبي عبد اللّه الحافظ : سمعت أبا عبد اللّه ـ يعني محمّد بن يعقوب الأخرم ـ يقول : وسُئل لِمَ ترك البخاري حديث أبي الطُّفَيل عامر بن واثِلَة ؟ قال : لأنّه كان يفرط في التَّشيُّع ⁽²⁴⁾.

.

. .

. .

. .

علقمة بن قيس

عَلْقَمةُ بنُ قَيْسعَلْقَمَة بن قَيْس بن عبد اللّه النَّخَعيّ الكوفيّ ، أبو شِبْل ، أحد فقهاء الكوفة ومحدّثيها وقرّائها الكبار ، ويعدّ من رجال مدرسة ابن مسعود في الفقه والحديث ⁽¹⁾، ومن الرُّواة الَّذين روى عنهم رجال كُثر . ⁽²⁾شهد معركة صفِّين ⁽³⁾، وفقد فيها إحدى رِجليه ⁽⁴⁾. وكان مع الإمام عليّ عليه السلام في النهروان أيضا ⁽⁵⁾. أمضى سنتين في خوارزم ، وتوجّه إلى خراسان للقتال . اختُلِف في سنة وفاته بين سنة ۶۱ و۶۵ ه ⁽⁶⁾. استشهد أخوه في صفِّين أيضا ⁽⁷⁾. في وقعة صفِّين : إنَّ النَّخع قاتلت قتالاً شديدا ، فاُصيب منهم يومئذٍ . . . اُبيّ بن قَيْس أخو عَلْقَمَة بن قَيْس الفقيه ، وقُطعت رجل عَلْقَمَة بن قَيْس فكان يقول : ما اُحبّ أنّ رجلي أصحّ ما كانت ؛ لما أرجو بها من حسن الثَّواب من ربّي ⁽⁸⁾.

.

المقداد بن عمرو

المِقْدادُ بنُ عَمْروالمِقْداد بن عَمْرو بن ثَعْلَبة البَهْرَاوِيُّ الكِنْديّ ، المعروف بالمِقْداد بن الأسْوَد . طويل القامة ، أسمر الوجه ⁽¹⁾. كان من شجعان الصَّحابة وأبطالهم ونُجَبائهم ⁽²⁾. شهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ⁽³⁾. وصَفُوه بأنّه مجمع الفضائل والمناقب ، وكان أحد الأركان الأربعة ⁽⁴⁾. وعَدّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله أحد الأربعة الَّذين تشتاق إليهم الجنّة ⁽⁵⁾. ثبت على الصِّراط المستقيم بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وحفظ حقّ الولاية العلويّة ، وأعلن مخالفته للذين بدّلوا ، في مسجد النَّبيّ صلى الله عليه و آله ⁽⁶⁾. وعُدَّ المِقْدادُ في بعض الرِّوايات أطوع أصحاب الإمام عليه السلام ⁽⁷⁾. وكان من الصَّفوة الَّذين صلّوا على الجثمان الطَّاهر لسَّيِّدة النِّساء فاطمة صلوات اللّه عليها ⁽⁸⁾. عارض المِقْداد حكومة عثمان ، وأعلن عن معارضته لها من خلال خطبة ألقاها في مسجد المدينة ⁽⁹⁾. وقال : إنّي لأعجب من قريش ، أنّهم تركوا رجلاً ما أقول إنّ أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل . . أ ما واللّه ، لو أجد عليه أعوانا . . . . توفّي المِقْداد سنة ۳۳ ه وهو في السَّبعين من عمره ⁽¹⁰⁾. وكان له نصيب من مال الدُّنيا منذ البداية ، فأوصى للحسن والحسين عليهماالسلام بستّة وثلاثين ألف درهم منه ⁽¹¹⁾. وهذه الوصيّة دليل على حبّه لأهل البيت عليهم السلام وتكريمه واحترامه لهم عليهم السلام . في الأمالي للطوسيّ عن عبد الرحمن بن جُنْدُب عن أبيه : لمّا بويع عثمان ، سمعت المِقْداد بن الأسْوَد الكِنْديّ يقول لعبد الرَّحمن بن عَوْف : واللّه ، يا عبد الرَّحمن ، ما رأيت مثل ما اُتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيّهم . فقال له عبد الرَّحمن : وما أنت وذاك يا مقداد ؟ قال : إنّي واللّه ، اُحبّهم لحبّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويعتريني واللّه ، وَجدٌ لا أبثّه بثّة ، لتشرّف قريش على النَّاس بشرفهم ، واجتماعهم على نزع سلطان رسول اللّه صلى الله عليه و آله من أيديهم . فقال له عبد الرَّحمن : ويحك ! واللّه ، لقد اجتهدت نفسي لكم . فقال له المقداد : واللّه ، لقد تركت رجلاً من الَّذين يأمرون بالحقّ وبه يعدلون ، أما واللّه ، لو أنّ لي على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إيّاهم يوم بدر واُحد . فقال له عبد الرَّحمن : ثكلتك اُمّك يا مقداد ! لا يسمعنّ هذا الكلام منك النَّاس ، أما واللّه ، إنّي لخائف أن تكون صاحب فرقةٍ وفتنةٍ . قال جُنْدُب : فأتيته بعد ما انصرف من مقامه ، فقلت له : يا مِقْداد أنا من أعوانك . فقال : رحمك اللّه ، إنّ الَّذي نريد لا يغني فيه الرَّجلان والثَّلاثة ، فخرجت من عنده وأتيت عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فذكرت له ما قال وقلت ، قال : فدعا لنا بخير ⁽¹²⁾. في تاريخ اليعقوبي ـ في ذكر أحداث ما بعد استخلاف عثمان ـ : مال قوم مع عليّ بن أبي طالب ، وتحاملوا في القول على عثمان . فروى بعضهم قال : دخلت مسجد رسول اللّه ، فرأيت رجلاً جاثيا على ركبتيه ، يتلهّف تلهّف من كأنّ الدُّنيا كانت له فسُلِبَها ، وهو يقول : واعجبا لقريش ! ودفعهم هذا الأمر على أهل بيت نبيّهم ، وفيهم أوّل المؤمنين ، وابن عمّ رسول اللّه ، أعلم الناس وأفقههم في دين اللّه ، وأعظمهم غناءً في الإسلام ، وأبصرهم بالطريق ، وأهداهم للصراط المستقيم . واللّه ، لقد زوَوْها عن الهادي المهتدي الطَّاهر النَّقيّ ، وما أرادوا إصلاحا للاُمّة ولا صوابا في المذهب ، ولكنّهم آثروا الدُّنيا على الآخرة ، فبُعدا وسُحْقا للقوم الظَّالمين . فدنوت منه فقلت : من أنت يرحمك اللّه ؟ ومن هذا الرَّجل ؟ فقال : أنا المِقْداد بن عمرو ، وهذا الرَّجل عليّ بن أبي طالب . قال : فقلت : أ لا تقوم بهذا الأمر فاُعينك عليه ؟ فقال : يابن أخي ! إنّ هذا الأمر لا يجري فيه الرَّجل ولا الرَّجلان . ثمّ خرجت فلقيت أبا ذرّ ، فذكرت له ذلك ، فقال : صدق أخي المقداد . ثمّ أتيت عبد اللّه بن مسعود ، فذكرت ذلك له ، فقال : لقد اُخبرنا فلم نألُ ⁽¹³⁾.

.

. .

. .

. .

أصبغ بن نباتة

أصْبَغُ بنُ نُباتَةأصبغ بن نباتة التَّمِيمي الحنظلي المُجاشِعي . كان من خاصّة الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ، ومن الوجوه البارزة بين أصحابه ⁽¹⁾، وأحد ثقاته عليه السلام ⁽²⁾، وهو مشهور بثباته واستقامته على حبّه عليه السلام . وصفته النُّصوص التَّاريخيَّة القديمة بأنّه شيعيّ ⁽³⁾، وأنّه مشهور بحبّ عليّ عليه السلام . وكان من شرطة الخميس ⁽⁴⁾، ومن اُمرائهم ⁽⁵⁾. عاهد الإمام عليّ عليه السلام التَّضحية والفداء والاس (ع) شهاد ⁽⁶⁾. وشهد معه الجمل ، وصفِّين ⁽⁷⁾. وكان معدودا في أنصاره الأوفياء المخلصين. وهو الَّذي روى عهده إلى مالك الأشْتَر ؛ ⁽⁸⁾ذلك العهد العظيم الخالد ! وكان من القلائل الَّذين اُذن لهم بالحضور عند الإمام عليه السلام بعد ضربته ⁽⁹⁾. وعُدّ الأصبغ في أصحاب الإمام الحسن عليه السلام أيضا . ⁽¹⁰⁾في وقعة صفِّين عن عمر بن سَعْد الأسَديّ ـ في ذكر وقعة صفِّين ـ : حرّض عليّ بن أبي طالب أصحابه ، فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين ! قدِّمني في البقيّة من النَّاس ؛ فإنّك لا تفقد لي اليوم صبرا ولا نصرا . أمّا أهل الشَّام فقد أصبنا منهم ، وأمّا نحن ففينا بعض البقيّة ، ايذن لي فأتقدّم ؟ فقال عليّ : تقدّم باسم اللّه والبركة ، فتقدّم وأخذ رايته ، فمضى وهو يقول : حتَّى مَتَى ترجُو البَقَا يا أَصْبَغُإنَّ الرَّجاءَ بالقُنُوطِ يُدْمَغُ أمَا ترى أحْداثَ دَهْرٍ تَنْبغُفادبُغْ هَواكَ ، والأديمُ يُدبَغُ والرِّفْقُ فيما قَدْ تُرِيدُ أبلَغُاليَوْمَ شُغْلٌ وغَدا لا تَفْرُغُ فرجع الأصبغ وقد خضَبَ سيفه دما ورُمحه ، وكان شيخا ناسكا عابدا ، وكان إذا لقي القوم بعضهم بعضا يغمد سيفه ، وكان من ذخائر عليٍّ ممّن قد بايعه على الموت ، وكان من فرسان أهل العراق ، وكان عليّ عليه السلام يضنّ به على الحرب والقتال ⁽¹¹⁾.

.

جويريّة بن مسهر

جُوَيرِيَّةُ بنُ مُسْهِرجُوَيْريَّة بن مُسْهِر العَبْديّ . من أصحاب الإمام عليه السلام ⁽¹⁾السَّابقين المقرّبين ⁽²⁾، ومن ثقاته ⁽³⁾. كان عبدا صالحا ، وصديقا للإمام عليه السلام ، وكان الإمام يحبّه ⁽⁴⁾. استشهد جُوَيْريَّة في أيّام خلافة معاوية ، حيث قطع زياد يده ورجله ثمّ صلبه ⁽⁵⁾. في الإرشاد : إنّ جُوَيْريَّة بن مُسْهِر وقف على باب القصر فقال : أين أمير المؤمنين ؟ فقيل له : نائم ، فنادى : أيُّها النَّائم ! استيقظ ، فوالَّذي نفسي بيده ، لتُضرَبَنَّ ضَرْبةً على رأسك تُخضَب منها لحيتك ، كما أخبرتنا بذلك من قبل . فسمعه أمير المؤمنين عليه السلام فنادى : أقبِل يا جُوَيْريَّةُ حتَّى اُحدّثَكَ بِحَديثِكَ . فأقبل ، فقال : وأنْتَ ـ والَّذي نَفْسي بِيَدِهِ ـ لَتُعْتلَنَّ إلى العُتُلِّ الزَّنيمِ ⁽⁶⁾، ولَيَقْطَعَنَّ يَدكَ ورِجْلَكَ ، ثُمّ لَيَصْلِبنَّكَ تَحْتَ جِذْعِ كافرٍ . فمضى على ذلك الدَّهر حتَّى وليَ زياد في أيّام معاوية ، فقطع يده ورجله ، ثمّ صلبه إلى جذع ابن مكعبر ، وكان جذعا طويلاً ، فكان تحته ⁽⁷⁾. وفي شرح نهج البلاغة عن حَبَّة العُرَنِيّ : سرنا مع عليّ عليه السلام يوما ، فالتفت فإذا جُوَيْريَّة خلفه بعيدا ، فناداه : يا جُوَيْريَّة ! الحق بي لا أبا لَكَ ! أ لا تَعْلَمُ أنّي أهْوَاكَ واُحِبُّكَ ؟ قال : فركض نحوه ، فقال له : إنّي محدّثك باُمور فاحفظها ، ثمّ اشتركا في الحديث سرّا ، فقال له جُوَيْريَّة : يا أمير المؤمنين ، إنّي رجل نسيّ ، فقال له : إنّي اُعيد عليك الحديث لتحفظه . ثمّ قال له في آخر ما حدّثه إيّاه : يا جُوَيْريَّةُ ، أحبِبْ حَبِيبَنا ما أحَبَّنا ، فَإِذا أبغَضَنا فابغَضْهُ ، وابغَضْ بَغِيضَنا ما أَبْغَضَنا ، فَإذا أحبَّنا فَأَحِبَّهُ ⁽⁸⁾.

.

. .

زرّ بن حبيش

زِرُّ بنُ حُبَيْشزرّ بن حُبَيْش بن حُبَاشة الأسَديّ من الفضلاء والعلماء والقرّاء المُطَّلِعين على معارف القرآن، وأحد عيون التَّابعين ⁽¹⁾، ومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام الأجلاّء ⁽²⁾. وقد شهد الإمام عليه السلام بوثاقته . وبلغ حبّه وودُّه للإمام عليه السلام درجة ، أنّ أصحاب الرِّجال عدّوه علويّا ⁽³⁾. كان بارعا في أدب العرب . ووصفته كتب التَّراجم بأنّه أعرب النَّاس ، وذكرت أنّ عبد اللّه بن مسعود كان يسأله عن العربيّة ⁽⁴⁾. قرأ زرّ القرآن كلّه على أمير المؤمنين عليه السلام ⁽⁵⁾، وقرأه عاصم عليه ، ⁽⁶⁾وكان عاصم من القرّاء السَّبعة ، وكبار علماء الكوفة في القرن الثَّاني . عُمِّر زرّ طويلاً ، وتوفّي حوالي سنة ۸۰ ه ⁽⁷⁾، وهو ابن مئة وعشرين سنة ⁽⁸⁾. في ميزان الاعتدال عن زرّ بن حُبَيْش : قرأت القرآن كلّه على عليّ عليه السلام فلمّا بلغت : « وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِى رَوْضَـاتِ الْجَنَّـاتِ » ⁽⁹⁾بكى حتَّى ارتفع نحيبه ⁽¹⁰⁾.

.

۱۶۳ ـ كتابه عليه السلام في الجهاد

۱۶۳كتابه عليه السلام في الجهادإبراهيم الثَّقَفيّ في كتابه : دعا سعيد بن قَيْس الهَمْدانِيّ فبعثه من النُّخيلة بثمانية آلاف ، وذلك أ نّه أخبر أنّ القوم جاءوا في جمع كثيف فقال له : إنّي قد بعثتك في ثمانية آلاف فاتَّبع هذا الجيش حَتَّى تخرجه من أرض العِراق ، فخرج على شاطئ الفرات في طلبه ، حَتَّى إذا بلغ عانات ، سرَّح أمامه هانئ بن الخَطَّاب الهَمْدانِيّ فاتبع آثارَهُم حَتَّى إذا بلغ أداني قنسرين ـ وقد فاتوه ـ ثُمَّ انصرف . قال فلبث عليّ عليه السلام ترى فيه الكآبة والحزن حَتَّى قدم عليه سعيد بن قَيْس ، فكتب كتابا وكان في تلك الأيّام عليلاً فلم يطق على القيام في النَّاس بكلّ ما أراد من القول ، فجلس بباب السَّدة الَّتي تصل إلى المسجد ، ومعه الحسن والحسين عليهماالسلاموعبد اللّه بن جَعْفَر بن أبي طالب ، فدعا سعدا مولاه فدفع الكتاب إليه ، فأمره أن يقرأه على النَّاس فقام سَعْد بحيث يسمع عليّ قراءته ، وما يردُّ عليه النَّاس ، ثُمَّ قرأ الكتاب : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمن الرَّحِيمِ ؛ مِن عَبْدِ اللّه ِ عَليّ ، إلى مَنْ قُرِئ عَليهِ كتابي مِنَ المُسلِمينَ : سلامٌ عَليْكُم ، أمَّا بَعْدُ ؛ فالحَمْدُ للّه ِ رَبِّ العالَمِينَ ، وسلامٌ على المُرسَلِينَ ، ولا شَرِيكَ للّه ِ الأحَدِ القَيُّومِ ، وصلواتُ اللّه ِ على مُحَمَّدٍ والسَّلامُ عَليْهِ في العالَمِينَ أمَّا بعدُ ؛ فإنِّي قَدْ عاتَبْتُكُم في رُشْدِكُم حَتَّى سَئِمْتُ ، أرجَعْتُمونِي بالهُزْءِ مِنْ قَولِكُم ، حَتَّى بَرِمْتُ . هُزْءٌ مِنَ القَوْلِ لا يُعاديهِ وخَطَلٌ لا يُعَزُّ أهلُهُ ، ولَو وجَدتُ بُدَّا مِن خِطابِكُم والعِتاب إليكُم ، ما فعلت ، وهذا كتابي يُقرأ عليكم ، فَرُدُّوا خَيْرا وافعَلوهُ ، وما أَظُنُّ أنْ تفعَلُوا فاللّه ُ المُستَعانُ . أيُّها النَّاس ، إنَّ الجِهادَ بابٌ مِن أبوابِ الجَنَّةِ فَتَحهُ اللّه ُ لِخاصَّةِ أوليائِهِ ، وهو لِباسُ التَّقوى ودِرْعُ اللّه ِ الحَصِينَةُ وجُنَّتُهُ الوَثِيقَةُ ، فَمَنْ تَركَ الجِهادَ في اللّه ِ ألبسَهُ اللّه ُ ثَوْبَ ذِلَّةٍ ، وشَمَلَهُ البَلاءُ ، وضَرَبَ على قلبِهِ بالشُّبُهاتِ ، ودِيثَ بالصَّغارِ والقَماءَةِ ، وأُدِيلَ الحَقُّ مِنهُ بِتَضْييعِ الجِهاد ، وسِيمَ الخَسْفَ ، ومُنِعَ النَّصَفَ ، ألا وإنِّي قد دعَوتُكُم إلى جِهادِ عدوِّكم ليلاً ونهارا ، وسرّا وجهرا ، وقلتُ لَكُم : اغزُوهُم قَبْلَ أن يَغْزُوكُم ، فَواللّه ِ ما غُزِيَ قومٌ قَطُّ في عُقْرِ دارِهِم إلاَّ ذَلُّوا فَتَواكَلْتُم وتَخَاذَلْتُم ، وثَقُلَ عَليْكُم قَوْلي فَعَصَيْتُم واتَّخَذتُموهُ وراءكم ظِهْرِيّا حَتَّى شُنَّتْ عَليْكُم الغاراتُ في بِلادِكُم ، ومُلِكَتْ عَليْكُم الأوطانُ . وهذا أخو غامِدٍ قَد وردَتْ خَيْلُهُ الأنبارَ ، فَقَتلَ بِها أشْرَسَ بنَ حَسَّان ، فَأَزالَ مسالِحَكُم عَنْ مواضِعِها ، وقَتَلَ مِنكُمْ رجالاً صالِحينَ ، وقَد بَلَغنِي أنَّ الرَّجُلَ مِنْ أعدائِكُم كانَ يَدْخُلُ بَيْتَ المَرأَةِ المُسلِمَةِ والمُعاهِدَةِ فَيَنتَزِعُ خَلخالَها مِن ساقِها ، ورُعُثَها مِن أُذُنِها فلا تمتنعُ مِنهُ ، ثُمَّ انصَرَفُوا وافِرينَ ، لَم يَكلَمْ مِنهُم رجُلٌ كَلْما . فَلَوْ أنَّ امرَأً مُسْلِما ماتَ مِن دُونِ هذا أسَفا ، ما كانَ عندي مَلُوما ، بل كانَ عندي بِهِ جَدِيرا . فَيا عجَبا عجَبا ، واللّه ِ ، يُمِيتُ القَلْبَ ، ويَجْلِبُ الهَمَّ ، ويُسَعِّرُ الأحزانَ ، مِن اجتِماعِ هَؤلاءِ عَلى باطِلِهم وتَفَرُّقِكُم عَن حَقِّكُم ، فَقُبْحا لَكُم وتَرَحا ، لَقدْ صَيَّرتُم أَنْفُسَكم غَرَضا يُرْمى ، يُغارُ عَلَيْكُم ولا تُغِيرونَ ، وتُغْزَوْنَ ولا تَغْزُونَ ، ويُعْصى اللّه ُ وتَرْضَوْنَ ، ويُقضى إليكم فلا تأنفون ، قَد نَدَبْتُكُم إلى جِهادِ عَدُوِّكُم في الصَّيفِ فَقلْتُم : هذهِ حمَّارَةُ القَيْظِ ، أَمهِلْنا حَتَّى يَنْسَلِخَ عَنّا الحَرُّ ، وإذا أَمَرْتُكُم بالسَّيرِ إليْهِم في الشِّتاءِ قُلتُم : هذه صَبَّارَةُ القُرِّ ؛ أمْهِلْنا يَنسَلِخْ عَنّا البَرْدُ ، فَكُلُّ هذا فرارا مِنَ الحَرِّ والصِّرّ ؟ فإذا كنتم من الحَرّ والبَرْدِ تَفِرُّونَ فَأَنتُم واللّه ِ مِنْ حَرِّ السُّيُوفِ أفَرُّ لا والَّذي نَفْسُ ابنِ أبي طالِبٍ بِيَدِهِ عَنِ السَّيْفِ تَحيدونَ ؟ فحتّى متى ؟ وإلى متى ؟ يا أشباهَ الرِّجالِ ولا رِجالَ ، ويا طَغَامَ الأحْلامِ ، أحلامُ الأطفالِ وعُقولُ رَبَّاتِ الحِجالِ ، اللّه ُ يَعْلَمُ لَقَدْ سَئِمْتُ الحَياةَ بَيْنَ أظهُرِكُم ، ولَوَدَدْتُ أنَّ اللّه َ يَقْبِضُنِي إلى رحْمَتِهِ مِن بَيْنِكُم ، ولَيْتَنِي لَمْ أرَكُم ولَمْ أَعرِفْكُم ، مَعْرِفَةٌ واللّه ِ جَرَّتْ نَدَما ، وأَعقَبَتْ سَدَما ⁽¹⁾، أوغرتم ـ يعلم اللّه ـ صدري غَيْظا ، وجَرَّعْتمُوني جُرَعَ التَّهمامِ ⁽²⁾، أنفاسا وأفسدتم عَليَّ رأيي وخرصي بالعصيان والخذلان ، حَتَّى قالت قريش وغيرها : إن ابنَ أبي طالِبٍ رَجُلٌ شُجَاع ولكِنْ لا عِلْمَ لَهُ بالحَرْبِ . للّه ِ أبُوهُم ! وهَلْ كانَ مِنهُم رَجُلٌ أشَدُّ مُقاساةً وتَجْرِبَةً ولا أطولُ لَها مِراسا مِنِّي ، فواللّه ِ لَقَدْ نَهَضْتُ فِيها وما بَلغْتُ العِشْريَن ، فها أَنا ذا قَدْ ذرّفت ⁽³⁾على السِّتين ، ولكِنْ لا رأْيَ لِمَنْ لا يُطاعُ » . ⁽⁴⁾إبراهيم الثَّقَفيّ في كتابه : سُفْيَان بن عَوْف الغامديّ قال : دعاني معاوية فقال : إني باعثك في جيش كثيف ، ذي أداة وجلادة ، فالزم لي جانب الفرات ، حَتَّى تمرَّ بهيت فتقطعها ، فإن وجدت بها جندا فأغر عليهم ، وإلاَّ فامض حَتَّى تغير على الأنبار ، فَإنْ لم تجد بها جندا فامض حَتَّى تغير على المَدائِنِ ، ثُمَّ أقبل إليَّ واتّق أن تقرب الكوفة ، واعلم أنَّك إن أغرت على أهل الأنبار وأهل المَدائِن ، فكأنَّك أغرت على الكوفة ، إنَّ هذه الغارات ـ يا سُفْيَان ـ على أهل العِراق ترهب قلوبهم ، وتجرئ كلّ من كان له فينا هوى منهم ، ويرى فراقهم ، وتدعو إلينا كلّ من كان يخاف الدَّوائر . وخَرِّب كلّ ما مررت به من القرى واقتل كلّ من لقيت مِمَّن ليس هو على رأيك ، وأحرب الأموال فَإنَّهُ شبيه بالقتل ، وهو أوجع للقلوب . . . قال : فواللّه الَّذي لا إله إلاَّ هو ، ما مرّت بي ثلاثة حَتَّى خرجت في ستة آلاف ، ثُمَّ لزمت شاطئ الفرات فأغذذت السَّير حَتَّى أمُرَّ بهيت ، فبلغهم أنّي قد غشيتهم فقطعوا الفرات ، فمررت بها وما بها عريب . . . فمضيت حَتَّى أفتتح الأنبار وقد أُنذروا بي فخرج إليَّ صاحبُ المَسلحةِ فوقف لي ، فلم أقدم عليه حَتَّى أخذتُ غلمانا من أهل القرية ، فقلت لهم : خبّروني ، كم بالأنبار من أصحاب عليّ عليه السلام ؟ قالوا : عِدَّةُ رِجالِ المَسْلَحَةِ خَمسمِئةٌ ، ولكنّهم قد تبدّدوا ورجعوا إلى الكوفة ، ولا ندري الَّذي يكون فيها ، قد يكون مئتي رجل . قال : فنزلت فكتّبت أصحابي كتائب ، ثُمَّ أخذت أبعثهم إليه كتيبة بعد كتيبة فيقاتلونهم ، واللّه ويصبرون لهم ، ويطاردونهم في الأزقة ، فلمَّا رأيت ذلك أنزلت إليهم نحوا من مئتين ، ثُمَّ أتبعتهم الخيل ، فلمَّا مشت إليهم الرِّجال وحملت عليهم الخيل فلم يكن إلاَّ قليلاً حَتَّى تفرَّقوا وقتل صاحبهم في رجال من أصحابه ، وأتيناه في نيِّف وثلاثين رجُلاً ، فحملنا ما كان في الأنبار من أموال أهلها ثُمَّ انصرفت . . . عن مُحَمَّد بن مِخْنَف : أنَّ سُفْيَان بن عَوْف لمَّا أغار على الأنبار ، قدم علج من أهلها على عليٍّ عليه السلام فأخبره الخبر ، فصعد المنبر فقال : أيُّها النَّاسُ ، إنَّ أخاكُم البَكْرِيَّ قَدْ أُصِيبَ بالأنبارِ ، وهو مُعْتَزٌّ لا يَخافُ ما كانَ ، فاختارَ ما عِنْدَ اللّه ِ علَى الدُّنيا ، فانتَدِبُوا إليْهِم حَتَّى تُلاقُوهُم فإن أصبْتُم مِنهُم طَرَفا أنكَلْتُموهُم عَنِ العِراقِ أبدا ما بَقُوا ، ثُمَّ سَكَتَ عَنْهُم رجاءَ أنْ يُجيبُوهُ أو يَتَكلَّمُوا ، أو يَتَكلَّمَ مُتَكَلّمٌ مِنهُم بِخَيْرٍ . فَلَم يَنْبُس أحَدٌ مِنهُم بِكَلِمَةٍ ، فلمَّا رأى صمتهم على ما في أنفسهم نزل فخرج يمشي راجلاً حَتَّى أتى النُّخيلة ، والنَّاس يمشون خلفه حَتَّى أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا : ارجع يا أمير المؤمنين نَحْنُ نَكفِيكَ ، فقال عليه السلام : « ما تَكْفُونَنِي ولا تَكْفُونَ أنْفُسَكُم » فلم يزالوا به حَتَّى صرفوه إلى منزله ، فرجع وهو واجم كئيب . ودعا سعيد بن قَيْس الهَمْدانِيّ ، فبعثه من النُّخيلة بثمانية آلاف ، وذلك أنّه أخبر أن القوم جاءوا في جمع كثيف ، فقال له : « إنّي قد بَعَثْتُكَ في ثمانِيَةِ آلافٍ ، فاتَّبِعْ هذا الجَيْشَ حَتَّى تُخرِجَهُ مِن أرْضِ العِراقِ » فخرج على شاطئ الفرات في طلبه إذا بلغ عانات سرّح أمامه هانئ بن الخَطَّاب الهَمْدانِيّ فاتَّبَعَ آثارَهُم ، حَتَّى إذا بلغ أداني قَنَسْرينَ ، وقد فاتوه ثُمَّ انصرف . قال : فلبث عليّ عليه السلام ترى فيه الكآبة والحزن ، حَتَّى قدم عليه سعيد بن قَيْس ، فكتب كتابا وكان في تلك الأيَّامِ عليلاً ، فلم يطق على القيام في النَّاس بكلّ ما أراد من القول ، فجلس بباب السّدَّةِ الَّتي تصل إلى المسجد ، ومعه الحسن والحسين عليهماالسلاموعبدُ اللّه ِ بنُ جَعْفَر بنِ أبي طالبٍ ، فدعا سعدا مولاه ، فدفع الكتاب إليه فأمره أن يقرأه على النَّاس ، فقام سعد بحيث يسمع عليّ قراءته وما يردّ عليه النَّاس ثُمَّ قرأ الكتاب : بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمن الرَّحِيمِ . . . ⁽⁵⁾قال ابن أبي الحديد : هذه الخطبة من مشاهير خطبه عليه السلام ، قد ذكرها كثير من الناس ورواها أبو العبَّاس المُبَرِّد في أوّل الكامل . ⁽⁶⁾وقال المُبَرِّد : أنه خطبها بالنُّخيلة على رباوة من الأرض . ⁽⁷⁾وقال الجاحظ : أغار سُفْيَان بن عَوْف الأزدي ثُمَ الغامدي على الأنبار ، زمان عليّ بن أبي طالب رضى الله عنهوعليها حَسَّان أو ابن حسَّان البَكري فقتله ، وأزال تلك الخيل عن مسالِحِها ، فخرج عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه حتى جلَسَ على باب السَّدة ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على نبيّه ثُمَّ قال . . . ⁽⁸⁾وفي معاني الأخبار : إنَّ عليَّا انتهى إليه أنَّ خيلاً لمعاوية وردت الأنبار ، فقتلوا عاملاً له يقال له : حسَّان بن حَسَّان ، فخرج مُغضَبا يجرُّ ثوبَهُ حَتَّى أتى النُّخيلة ، واتَّبعه فَرَقِيَ رِباوَةً من الأرض . . . ⁽⁹⁾والأمر سهل ، وقد نقل نظره المصنف رحمه الله ⁽¹⁰⁾: إنَّ أمير المؤمنين عليه السلام أمر فكتب في كتاب ، وقُرئ على النَّاسِ فاختلف النَّاس في أنَّه عليه السلام خطب أو كتب فَقُرئَ . ⁽¹¹⁾صورة أخرى على رواية المفيد رحمه الله : ومن كلامه عليه السلام في مقام آخر : « أيُّها النَّاس ، إنِّي اسْتَنْفَرتُكُم لِجِهادِ هؤلاء القوْمِ فَلَمْ تَنْفِروا ، وأسمَعْتُكم فَلَم تُجِيبُوا ، ونَصَحْتُ لكُم فلَم تَقْبَلوا ، شُهودٌ كالغُيَّبِ ، أَتْلو عَليْكُم الحِكْمَةَ فتُعرِضونَ عَنها ، وأعِظُكُم بالمَوْعِظَةِ البالِغَةِ فَتَتفَرقُونَ عَنْها ، كأنَّكم حُمُرٌ مُسْتَنْفِرةٌ فَرَّت من قَسْوَرةٍ ؛ وأحُثُّكم على جِهادِ أهْلِ الجَوْرِ ، فما آتِي على آخِرِ قولِي حَتَّى أراكُم متفرِّقِينَ أياديَ سَبَأ ، تَرجِعون إلى مجالِسِكُم تَتَربَّعونَ حَلَقا ، تَضرِبُونَ الأمثالَ ، وتَناشَدُونَ الأشْعارَ ، وتَجَسَّسُون الأخْبارَ ، إذا تَفرَّقتُم تَسْأَلونَ عن الأسْعارِ ، جَهْلةً مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ ، وغَفْلةً مِن غَير وَرَعٍ ، وتَتَبُّعا في غَيْرِ خَوْفٍ ، نَسِيتُم الحَرْبَ والاستِعْدادَ لَها ، فأصبَحَتْ قلوبُكُم فارِغَةً مِن ذِكْرِها ، شَغَلتُموها بالأعالِيلِ والأباطِيلِ . فالعَجَبُ كلُّ العَجَبِ ! وما لي لا أعجَبُ من اجتِماعِ قَوْمٍ على باطِلِهم ، وتخاذُلِكُم عَنْ حَقِّكُم ! يا أهلَ الكُوفَةِ ، أنتم كأُم مُجالِدٍ ، حَمَلتْ فأملَصَتْ ، فماتَ قيِّمُها ، وطالَ تأيُّمُها ، ووَرِثَها أبْعَدُها . والَّذِي فلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَةَ ، إنَّ مِنْ ورائِكُم لَلْأعوَرُ الْأدبَرُ ، جهنَّم الدُّنيا لا يُبقي ولا يَذَرُ ، ومن بَعْدِهِ النَّهَّاسُ الفرَّاسُ الجَموعُ المَنوعُ ، ثُمَّ لَيَتوارثَنَّكم من بني أُميَّة عِدَّةٌ ، ما الآخَرُ بأرأَفَ بِكُم مِنَ الأوَّلِ ، ما خَلا رجُلاً واحِدا ، بلاءٌ قَضاهُ اللّه ُ علَى هذهِ الأُمَّةِ لا مَحالَةَ كائِنٌ ، يَقتُلونَ خِيارَكُم ، ويَسْتَعْبِدُونَ أراذِلَكُم ، ويَسْتَخْرِجُونَ كُنوزَكُم وذخائِرَكُم من جَوْفِ حِجالِكُم ، نَقِمَةً بِما ضيَّعتُم من أُمورِكُم وصَلاحِ أنْفُسِكُم ودينِكُم . يا أهلَ الكُوفَةِ ، أُخبِرُكُم بِما يكونُ قَبْلَ أن يَكونَ ، لِتَكونوا مِنْهُ علَى حَذَرٍ ، ولِتُنذِروا بِهِ مَنِ اتَّعَظَ واعتَبَرَ ، كأنِّي بكم تقولون : إنَّ عليَّا يَكِذبُ ، كما قالَتْ قُريشٌ لنَبِيِّهاـ صلى الله عليه و آله ـ وسيِّدِها نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّد بنِ عَبْدِ اللّه ِ حَبيبِ اللّه ِ ، فيَا وَيْلَكُم ، أفَعَلى مَن أكذِبُ ؟ ! أعَلَى اللّه ِ ، فأنَا أوَّل مَن عَبَدَه وَوَحَدَّهُ ، أمْ على رَسُولِهِ ، فأنَا أوَّل مَن آمَنَ بهِ وصدَّقَهُ ونَصَرَهُ ! كلاَّ ولكنَّها لَهْجَةُ خُدْعَةٍ كُنتُم عنها أغبياءَ . والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بعدَ حينٍ ، وذلك إذا صَيَّركُم إليها جهلُكُم ، ولا يَنفَعُكم عِنْدَها علمُكُم ، فَقُبْحا لَكُم يا أشباهَ الرِّجالِ ولا رِجالَ ، حُلُومُ الأطْفالِ وعُقُولُ رَبَّاتِ الحِجالِ ، أمَ واللّه ِ أيُّها الشَّاهِدَةُ أبدانُهُم ، الغائِبَةُ عَنْهُم عُقُولُهم ، المُخْتَلِفَةُ أهواؤهُم ، ما أعزَّ اللّه ُ نصْرَ من دَعاكُم ، ولا استراحَ قلبُ مَن قاساكم ، ولا قرَّتْ عَينُ مَن آواكُم ، كلامُكُم يُوهِي الصُّمَّ الصِّلابَ ، وفِعْلُكم يُطمِعُ فيكم عدوَّكم المُرتابَ . يا وَيْحُكم ، أيَّ دارٍ بعدَ دارِكم تَمنعونَ ! ومع أيِّ إمامٍ بَعْدي تُقاتِلونَ ! المَغْرُورُ ـ واللّه ِ ـ من غَرَرْتُموهُ ، مَن فازَ بكم فازَ بالسَّهْمِ الأخْيَبِ ، أصبَحْتُ لا أطمَعُ في نَصْرِكُم ، ولا أُصدِّقُ قولَكُم ، فرَّقَ اللّه ُ بَيْنِي وبينَكم ، وأعقَبَنِي بِكُم مَن هُو خَيْرٌ لِي مِنْكُم ، وأعقَبَكم مَن هُو شرٌّ لَكُم منِّي . إمامُكم يُطيعُ اللّه َ وأنتم تَعصُونَه ، وإمامُ أهْلِ الشَّام يَعصي اللّه وهم يُطِيعونَهُ ، واللّه ِ لَوَدَدْتُ أنَّ مُعاوِيَةَ صارَفَني بِكُم صَرْفَ الدِّينارِ بالدِّرْهَمِ ، فأخَذَ منِّي عَشَرَةً مِنْكُم وأعطانِي واحدا مِنهُم ، واللّه لَوَددْتُ أنِّي لم أعرِفْكُم ولم تَعرِفُوني ، فإنَّها معرِفةٌ جَرَّتْ نَدَما . لقد وَرَيْتُم صَدري غَيظا ، وأفسَدْتُم علَيَ أمري بالخِذلان والعِصيان ، حَتَّى لقد قالت قريشٌ : إنَّ عليَّا رجلٌ شجاعٌ ، لكن لا عِلْمَ لَهُ بالحُروبِ ، للّه ِ دَرُّهُم ، هل كان فِيهِم أحدٌ أطولُ لها مِرَاسا منِّي ! وأشدُّ لها مُقاساةً ! لقد نَهَضْتُ فيها وما بَلَغتُ العِشرين ، ثُمَّ ها أنا ذا قد ذَرَّفْتُ على السِّتِّين ، لكن لا أمْرَ لمَن لا يُطاعُ . أمَ واللّه ِ لوَدِدْتُ أنَّ ربِّي قد أخرجَنِي مِن بَيْنِ أظْهُرِكُم إلى رِضْوانِهِ ، وإنَّ المَنِيَّةَ لتَرصُدُنِي ، فما يَمنَعُ أشقاها أن يَخضِبها ؟ ـ وتَرَك يدَهُ علَى رأسِهِ ولِحْيَتِهِ ـ عَهْدٌ عَهِدَهُ إليَّ النَّبيُّ الأُمِّيُّ وقد خابَ مَن افترى ، ونَجا مَن اتَّقى وصدَّق بالحُسنى . يا أهلَ الكوفة ، دعوتكم إلى جهاد هؤلاء ليلاً ونهارا وسِرَّا وإعلانا ، وقلتُ لَكُم : اغزُوهُم ، فَإنَّه ما غُزِي قومٌ في عُقْر دارهم إلاَّ ذَلُّوا ، فتواكَلتُم وتخاذَلتُم ، وثَقُلَ عليكم قولي ، واستَصْعَبَ علَيْكُم أمري ، واتَّخذتُموه وَراءكم ظِهْريَّا ، حَتَّى شُنَّت عَلَيْكُم الغاراتُ ، وظَهَرَتْ فِيكُمُ الفَواحِشُ والمنكَرات ، تُمَسِّيكم وتُصَبِّحُكم ، كما فَعَلَ بأهْلِ المَثُلاتِ مِن قَبْلِكُم ، حيث أخبَرَ اللّه ُ تعالى عَنِ الجَبابِرَةِ والعُتاةِ الطُّغاةِ ، والمُستَضْعَفِينَ الغُواةِ في قوله تعالى : « يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَ فِى ذَلِكُم بَلاَءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ » ⁽¹²⁾، أم والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَة لقد حلَّ بكم الذي تُوعدون . عاتَبتُكُم ـ يا أهْلَ الكُوفَةِ ـ بِمواعِظِ القُرآنِ ، فلم أنتفِعْ بِكُمْ ، وأدَّبْتُكُم بالدِّرَّة فلم تَستَقِيمُوا ، وعاقَبتُكم بالسَّوطِ الَّذِي يُقامُ بهِ الحُدودُ فَلمْ تَرعَوُوا ، ولَقَدْ عَلِمْتُ أنَّ الَّذِي يُصلِحُكُم هو السَّيفُ ، وما كنتُ متحرِّيا صَلاحَكُم بفَسادِ نفسِي ، ولكن سَيُسَلَّطُ عليْكُم مِن بَعْدِي سُلْطانٌ صَعْبٌ ، لا يُوقِّرُ كَبيرَكُم ولا يَرْحَمُ صغِيرَكُم ، ولا يُكرِمُ عالِمَكُم ولا يَقسِمُ الفَيءَ بالسَّويَّة بَيْنَكُم ، ولَيَضربَنَّكم ويُذِلَّنَّكم ويُجَمِّرَنَّكم في المَغازي ، ويَقْطَعَنَّ سَبِيلَكُم ، ولَيَحْجُبَنَّكم على بابِهِ ، حَتَّى يأكُلَ قويُّكُم ضعيفَكم ، ثُمَّ لا يُبْعِدُ اللّه َ إلاَّ مَن ظَلَم مِنْكُم ، ولَقَلَّما أدبرَ شيءٌ ثُمَّ أقبَلَ ، وإنِّي لأظنُّكم في فَتْرةٍ وما علَيَّ إلاَّ النُّصحُ لكم . يا أهلَ الكوفةِ ، مُنِيتُ منكم بثلاثٍ واثنتين صُمٌّ ذَوو أسماع ، وبُكْمٌ ذَوو ألسُنٍ ، وعُمْيٌ ذَوو أبصارٍ لا إخوانُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقاء ، ولا إخوانُ ثِقَةٍ عِنْدَ البَلاءِ . اللَّهمَّ إني قَدْ مَللتُهم ومَلُّونِي ، وسئمتُهم وسئِمُوني . اللَّهمَّ لا تُرضِ عنهم أميرا ، ولا تُرضِهِم عَنْ أمِيرٍ ، وأمِثْ قلوبَهُم كما يُماثُ المِلْحُ في الماءِ . أمَ واللّه ِ ، لو أجِدُ بُدَّا مِنَ كلامِكُم ومُراسَلَتِكُم ما فَعَلْتُ ، ولقد عاتبْتُكُم في رُشْدِكُم حَتَّى لَقد سَئِمتُ الحياةَ ؛ كُلَّ ذلِكَ تُراجِعونَ بالهُزءِ مِنَ القَوْلِ فِرارا من الحَقِّ ، وإلحادا إلى الباطِلِ الَّذِي لا يُعِزُّ اللّه ُ بأهلِهِ الدِّينَ ، وإنِّي لأعْلَمُ أنَّكُم لا تَزيدونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ ، كُلَّما أَمرْتُكُم بِجِهادِ عَدُوِّكُم اثَّاقلْتُم إلى الأرضِ ، وسألتُموني التّأْخِيرَ دِفاعَ ذِي الدَّين المَطُولِ . إن قلتُ لكُم في القَيْظِ : سِيرُوا ، قُلْتُم : الحَرُّ شديدٌ ، وإن قلتُ لَكُم في البَرْدِ سِيروا ، قلتم : القُرُّ شديدٌ ، كلُّ ذلكَ فِرارا عن الجَنَّةِ ، إذا كنتُم عن الحرِّ والبَردِ تَعجِزونَ ، فَأنتُم عَن حرارَةِ السَّيفِ أعجَزُ وأعجَزُ ، فإنَّا للّه ِ وإنَّا إليهِ راجعونَ . يا أهلَ الكوفةِ ، قد أتانِي الصَّريِخُ يُخبِرُنِي أنَّ أخا غامِدٍ قَد نَزَلَ الأنْبَارَ عَلى أهلِها لَيلاً ، في أربعةِ آلافٍ ، فأغارَ عَليهم كما يُغارُ على الرُّوم والخَزَر ، فقَتَل بها عامِلي ابن حَسَّان ، وقَتل معَه رجالاً صالحين ذَوي فَضْل وعبادةٍ ونَجْدةٍ ، بَوَّأ اللّه لهم جنَّات النَّعيم ، وأنَّه أباحَها ، ولقَد بلَغنِي أنّ العُصْبَة من أهل الشَّام كانوا يَدخلون على المرأة المُسلِمَةِ والأُخْرى المعاهَدَةِ ، فيهتِكون سِتْرَها ، ويأخذون القِناعَ من رأسها ، والخُرْصَ من أُذُنِها ، والأوْضاحَ من يديها ، ورِجْلَيها وعَضُدَيْها ، والخَلخالَ والمِئْزَرَ من سُوقها ، فما تَمْتَنِع إلاَّ بالاسترجاع والنِّداء : يا للمسلمين ، فلا يُغيثها مُغِيثٌ ، ولا يَنصرُها ناصِرٌ ؛ فلو أنَّ مؤمنا مات من دون هذا أسفا ما كان عِندي ملُوْما ، بل كان عندي بارَّا مُحْسِنا . واعجبا كلَّ العَجَب ، مِنْ تظافُرِ هؤلاء القوْمِ على باطِلِهم ، وفَشَلِكُم عَنْ حَقِّكُم ! قد صِرْتُم غَرَضا يُرمى ولا تَرْمُون ، وتُغْزَوْنَ ولا تَغْزَوْن ، ويُعصى اللّه ُ وتَرضَوْن ، تَرِبَتْ أيْديكُم يا أشباهَ الإبِلِ ، غابَ عَنها رُعاتُها ، كُلَّما اجتمَعَتْ مِنْ جانِبٍ تَفرَّقتْ مِنْ جانِبٍ » ⁽¹³⁾. ⁽¹⁴⁾أقول : لابدَّ من هنا ذكر أمور :

.

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

الأوَّل :اختلف في اسم عامله عليه السلام على الأنبار ، فقيل أنّه حَسَّان بن حَسَّان البَكريّ ، كما في نفس هذا الكتاب على نقل نهج البلاغة ⁽¹⁾والكامل ⁽²⁾والكافي ⁽³⁾ومعاني الأخبار ⁽⁴⁾وفي الإصابة ، في ترجمة سُفْيَان بن عَوْف الغامدي ⁽⁵⁾وفي العِقْد : حسَّان البَكري ⁽⁶⁾وفي البيان والتَّبيين : حَسَّان أو ابن حسَّان ⁽⁷⁾وفي الأغاني : حسَّان بن حسَّان ⁽⁸⁾وكذا في شرح البحرانيّ ⁽⁹⁾. وقيل : أشرس بن حَسَّان كما في الغارات ⁽¹⁰⁾وابن أبي الحديد ناقلاً عنه ⁽¹¹⁾والطبريّ ⁽¹²⁾وابن الأثير في الكامل ⁽¹³⁾وأنساب الأشراف ⁽¹⁴⁾واليعقوبيّ ⁽¹⁵⁾. وعنونه العلاّمة الشُّوشتريّ ، ولم يرجّح أحدهما ، واكتفى بنقل الأقوال ⁽¹⁶⁾، وقال نَصْر بن مزاحم في وقعة صفِّين : وبعث أبا حَسَّان البَكريّ على استان العالي ⁽¹⁷⁾. وفي معجم البلدان : الاستان العال : كورة في غربي بغداد من السَّواد ، تشتمل على أربعة طساسيج وهي : الأنبار وبادرويا وقطربل ومسكن . ⁽¹⁸⁾فيحتمل أن يكون اسمه أشرس وكنيته أبا حَسَّان ، فوقع السَّهو من الرُّواة فقالوا : حسَّان بن حسَّان ، بدل أبو حَسَّان بن حسَّان .

.

الأمر الثَّاني :سند الكتاب أو الخطبة : رواها الكليني رحمه الله بهذا الإسناد : أحمد بن مُحَمَّد بن سعيد ، عن جعفر بن عبد اللّه العلوي ، وأحمد بن مُحَمَّد الكوفي ، عن عليّ بن العبَّاس ، عن إسماعيل بن إسحاق ، جميعا عن أبي روح فرج بن قُرَّة عن مَسْعَدَة بن صَدَقَة عن ابن أبي ليلى عن أبي عبد اللّه السَّلمي قال قال : أمير المؤمنين عليه السلام أمَّا بَعْدُ ؛ فإنّ الجهاد . . . ⁽¹⁾ورواه الشَّيخ الصَّدوق رحمه الله في معاني الأخبار قال : حدّثنا أبو العبّاس مُحَمَّد بن إبراهيم بن إسحاق الطَّالقاني رضى الله عنه ، قال : حدّثنا عبد العزيز بن يَحْيَى الجلوديّ ، قال: حدَّثنا هِشام بن عليّ ومُحَمَّد بن زكريّا الجوهريّ قالا : حدّثنا ابن عائشة بإسناد ذكره ، أنّ عليّا عليه السلام انتهى إليه . . . ⁽²⁾وقال أبو الفرج الإصفهاني في كتابه : حدَّثني بها العبّاس بن عليّ النِّسائي وغيره ، قالوا : حدثنا مُحَمَّد بن حَسَّان الأزرق قال : حدّثنا شبابة بن سوار قال : حدّثنا قَيْس بن الرَّبيع عن عمرو بن قَيْس الملائيّ عن أبي صادق : أنّه عليه السلام خطب النَّاس . . . ⁽³⁾

.

الأمر الثَّالث :قال ابن أبي الحديد في شرح هذه الخطبة : واعلم أنّ التَّحريض على الجهاد والحضّ عليه ، قد قال فيه النَّاس فأكثروا ، وكلّهم أخذوا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، فمن جيّد ذلك ما قاله ابن نباتة الخطيب : أيُّها النَّاس . . . هذا آخر خطبة ابن نباتة ، فانظر إليها وإلى خطبته عليه السلام بعين الإنصاف ، تجدها بالنِّسبة إليها كمخنث بالنِّسبة إلى فحل ، أو كسَيْفٍ من رصاص بالإضافة إلى سيف من حديد . وانظر ما عليها من أثر التّوليد وشين التَّكلُّف وفجاجة كثير من الألفاظِ ، ألا ترى إلى فجاجَةِ قوله : « كأنَّ أسماعَكُم تَمُجُّ ودائِعَ الوَعْظِ ، وكأنّ قلوبَكُم بها استِكبارٌ عَنِ الحِفْظِ » وكذلك ليس يخفى نزول قوله : « تَنُدُّونَ مِن عَدُوِّكُم نَدِيدَ الإبلِ ، وتَدَّرِعُونَ لَهُ مَدارِعَ العَجْزِ والفَشَلِ » وفيها كثير من هذا الجنس إذا تأمّله الخبير عرفه ، ومع هذا فهي مسروقة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام . . . ـ ثُمَّ ذكر قسما من سرقاته ، وتكلّم على تمييز الفصيح عن غيره فقال : ـ ⁽¹⁾فإن شئت أن تزداد استبصارا ، فانظر القرآن العزيز ، واعلم أنّ النَّاس قد اتفقوا على أنَّه في أعلى طبقات الفصاحة ، وتأمّلْهُ تأمُّلاً شافِيا ، وانظر إلى ما خصَّ به من مزيَّة الفصاحة والبعد عن التَّقعيرِ والتَّقعيب والكلام الوحشي الغريب ، وانظر كلام أمير المؤمنين عليه السلام فإنَّك تَجِدُهُ مُشتقّا من ألفاظِهِ ، ومقتَضَبا مِن معانِيهِ ومذاهبه ، ومحذوَّا به حذوه ، ومسلوكا به في منهاجه ، فهو وإن لم يكن نظيرا ولا ندَّا ، يصلح أن يقال : إنَّه ليس بَعدَهُ كلامٌ أفصح منه ولا أجزل ، ولا أعلى ولا أفخم ولا أنبل ، إلاَّ أن يكون كلامُ ابن عمِّه عليه السلام وهذا أمر لا يعلمه إلاَّ من ثبتت له قدم راسخة في علم هذه الصَّناعة ، وليس كلّ النَّاس يصلح لانتقاد الجوهر ، بل ولا لانتقاد الذَّهب ، ولِكُلِّ صناعة أهل ، ولُكلِّ عمل رجال . . . ⁽²⁾

.

۱۶۴ ـ كتابه عليه السلام إلى سهل بن حنيف الأنصاريّ

۱۶۴كتابه عليه السلام إلى سَهْل بن حُنَيْف الأنْصاريّومن كتاب له عليه السلام إلى سَهْل بن حُنَيْف الأنْصاريّ ، وهو عامله على المدينة ، في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية :« أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالاً مِمَّنْ قِبَلكَ يَتَسَلَّلُونَ إلى مُعَاوِيَةَ ، فَلا تَأْسَفْ على ما يَفُوتُكَ من عَدَدِهِمْ ، ويَذْهَبُ عَنْكَ من مَدَدِهِمْ ، فَكَفَى لَهُمْ غَيّا ، ولَك مِنْهم شَافِيا ، فِرَارُهُمْ من الْهُدَى والْحَقِّ ، وإيضَاعُهُمْ إلى الْعَمَى والْجَهْلِ ، فإنَّما هُمْ أَهْلُ دُنْيا مُقْبِلُونَ عَليْها ، ومُهْطِعُونَ إليْها ، وقَدْ عَرَفُوا الْعَدْلَ ورَأَوْهُ وسَمِعُوهُ ووَعَوْهُ ، وعَلِمُوا أَنَّ النَّاسَ عِنْدَنَا فِي الْحَقِّ أُسْوَةٌ ، فَهَرَبُوا إلى الأَثَرَة فَبُعْدا لَهُمْ وسُحْقا ! إنَّهُمْ واللّه ِ ، لَمْ يَنْفِرُوا مِنْ جَوْرٍ ، ولَمْ يَلْحَقُوا بِعَدْلٍ ، وإنَّا لَنَطْمَعُ في هَذَا الأَمْرِ أَنْ يُذَلِّلَ اللّه لَنَا صَعْبَهُ ، ويُسَهِّلَ لَنا حَزْنَهُ ، إنْ شَاءَ اللّه ، والسَّلامُ » . ⁽¹⁾

.

۱۶۵ ـ كتابه عليه السلام إلى كميل بن زياد

۱۶۵كتابه عليه السلام إلى كُمَيْل بن زيادوهو عامله على هِيت ، ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدو طالبا الغارة . إلى كُمَيْل بن زياد النَّخَعيّ .« أمَّا بعدُ ؛ فَإِنَّ تَضْيِيعَ الْمَرْءِ ما وُلِّي وتَكَلُّفَه ما كُفِي ، لَعَجْزٌ حاضِرٌ ورأْيٌ مُتَبَّر وإِنَّ تَعاطِيَكَ الْغارَةَ على أهل قِرْقِيسِيا ، وتَعْطِيلَك مَسالِحَك الَّتي ولَّيْنَاكَ ليْس بِها مَنْ يَمْنَعُها ، ولا يَرُدُّ الجَيْش عَنْها ، لرَأْيٌ شَعاع ، فَقد صِرْتَ جِسْرا لِمَن أَراد الْغَارَةَ مِن أعْدَائِكَ على أَوْلِيَائِكَ ، غيرَ شَدِيدِ الْمَنْكِبِ ولا مَهِيبِ الْجانِبِ ولا سادٍّ ثُغْرَةً ، ولا كاسِرٍ لِعَدُوٍّ شَوْكَةً ، ولا مُغْنٍ عن أَهْل مِصرِهِ ، ولا مُجْزٍ عن أمِيرِهِ » . ⁽¹⁾

.

قال ابن أعثم: فلمَّا كان بعد ذلك بأيَّام ، وجَّه معاوية أيضا برجل من أهل الشَّام يقال له عبد الرَّحمن بن أشْيَم في خيل من أهل الشَّام إلى بلاد الجزيرة ، فأقبل عبد الرَّحمن بن أشْيَم هذا في خيله من أهل الشَّام يريد الجزيرة ، وبالجزيرة يومئذ رجل يقال له شَبِيْب بن عامر . قال : وشَبِيْب هذا هو جَدّ الكرماني ⁽¹⁾الَّذي كان بخراسان ، وكان بينه وبين نَصْر بن سَيَّار ما كان ، وكان هذا شَبِيْب مقيما بنصيبين في ستمئة رجل من أصحاب عليّ رضى الله عنه ، فكتب إلى كُمَيْل بن زِياد : أمَّا بعدُ ؛ فإنّي أخبرك أنَّ عبد الرَّحمن بن أشْيَم قد وصل إليّ من الشَّام في خيل عظيمة ، ولست أدري أين يريد ، فكن على حذر ، والسَّلام . قال : فكتب إليه كُمَيْل : أمَّا بعدُ ؛ فقد فهمت كتابك وأنا سائر إليك بِمَنْ معي من الخيل ، والسَّلام . قال : ثُمَّ استخلف كُمَيْل بن زياد رجلاً يقال له : عبد اللّه بن وهب الرَّاسبيّ ، وخرج من هِيت في أربعمئة فارس كلّهم أصحاب بَيْضٍ ودُروع ، حَتَّى صار إلى شَبِيْب بنُصيبِينَ ، وخرج شَبِيْب من نصيبين في ستمئة رجل ، فساروا جميعا في ألف فارس يريدون عبد الرَّحمن ، وعبد الرَّحمن يومئذٍ بمدينة يقال لها : كَفَرْتُوثا ⁽²⁾في جيش لجب من أهل الشَّام ، فأشرفت خيل أهل العِراق على خيل أهل الشَّام . قال : وجعل كُمَيْل بن زياد يرتجز ويقول : يا خَيْرَ مَنْ جُرَّ لَهُ خَيْرُ القَدَرْفاللّه ُ ذو الآلاءِ أعلَى وأَبَرْ يَخذُلُ مَن شاءَ ومَنْ شاءَ نَصَرْ . . .قال : واختلط القوم فاقتتلوا قتالاً شديدا ، فقتل من أصحاب كُمَيْل : رجلان عبد اللّه بن قَيْس القابِسيّ ، ومُدرِك بن بِشْر الغَنَوِيّ ، ومن أصحاب شَبِيْب أربعةُ نفر ؛ ووقعَتِ الهزيمة على أهل الشَّام فقتل منهم بشر كثير ، فَوَلَّوا الأدبار منهزمين نحو الشَّام . . . فقال : ثُمَّ رجع شَبِيْب بن عامر إلى نصيبين ؛ ورجع كُمَيْل بن زياد إلى هِيت ، وبلغ ذلك عليَّا رضى الله عنه ، فكتب إلى كُمَيْل بن زياد :

.

كتابه عليه السلام إلى كميل بن زياد

كتابه عليه السلام إلى ابن عبّاس

كتابه عليه السلام إلى كُمَيْل بن زِياد« أمَّا بَعْدُ ؛ فالحَمْدُ للّه ِ الَّذي يَصْنَعُ للمَرْءِ كَيْفَ يَشاءُ ، ويُنْزِلُ النَّصْرَ علَى مَنْ يَشاءُ إذا شاءَ ، فَنِعْمَ المولى رَبُّنا ونِعْمَ النَّصيرُ ، وقد أحسَنْتَ النَّظَرَ للمُسلِمينَ ونَصَحْتَ إمامَكَ ، وقُدْما كانَ ظَنِّي بِكَ ذلِكَ ، فجربت والعصابة الَّتي نهضت بهم إلى حرب عدوّك خير ما جُزي الصَّابرون والمجاهدون ، فانظر لا تغزونّ غزوة ولا تجلون إلى حرب عدوّك خطوة بعد هذا حَتَّى تستأذنني في ذلك ـ كفانا اللّه وإيَّاك تظاهر الظَّالمين ، إنَّه عزيز حكيم ، والسَّلام عليك ورحمة اللّه وبركاته ـ » . ⁽¹⁾

كتابه عليه السلام إلى ابن عبَّاس« بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمن الرَّحِيمِ من عَبدِ اللّه ِ عليّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى عَبدِ اللّه بنِ عبَّاسٍ ، أمَّا بَعدُ ؛ فانظُر ما اجتَمَعَ عِندَكَ مِن غَلاَّتِ المُسلِمينَ وفَيْئِهِم ، فاقسِمْهُ مَنْ قِبَلَكَ حَتَّى تُغنِيَهُم ، وابعَث إلينا بِما فَضُلَ نَقسِمْهُ فِيمَن قِبَلَنا ، والسَّلامُ » . ⁽²⁾

.

كميل بن زياد

كُمَيْلُ بنُ زِيَادٍهو كُمَيْل بن زياد بن نُهَيك النَّخَعيّ الكوفيّ ، من أصحاب الإمامين أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ⁽¹⁾، وأبي محمّد الحسن عليه السلام ⁽²⁾. عُدّ من ثقات أصحاب الإمام عليّ عليه السلام ⁽³⁾، وقيل في حقّه : كان شجاعا فاتكا ، وزاهدا عابدا ⁽⁴⁾. كان في مقدّمة الكوفيّين الثَّائرين على عثمان ⁽⁵⁾، فأقصاه عثمان مع عدّة إلى الشام ⁽⁶⁾. ولمّا كانت حرب صفِّين شارك فيها مع أهل الكوفة . ⁽⁷⁾ولاّه الإمام على هيت ⁽⁸⁾، فلم يتحمّل عِبْأها ، بل كان ضعيفا في ولايته ، فعاتبه الإمام على ذلك ⁽⁹⁾. روى عن أمير المؤمنين عليه السلام ⁽¹⁰⁾، لم يرد ذكره في واقعة كربلاء ، ولا في ثورة التَّوَّابين والمختار . استشهد كُمَيْل ـ والَّذي كان من جملة العبّاد الثَّمانية المشهورين في الكوفة ⁽¹¹⁾ـ في سنة ۸۲ ه ⁽¹²⁾على يد الحجّاج لعنه اللّه ⁽¹³⁾. في شرح نهج البلاغة : كان كُمَيْل بن زياد عامل عليّ عليه السلام على هِيت ، وكان ضعيفا ، يمرّ عليه سرايا معاوية تنهب أطراف العراق ولا يردّها ، ويحاول أن يجبر ما عنده من الضَّعف بأن يُغير على أطراف أعمال معاوية ، مثل قرقيسيا ⁽¹⁴⁾وما يجري مجراها من القرى الَّتي على الفرات . فأنكر عليه السلام ذلك من فعله ، وقال : إنّ مِنَ العَجْزِ الحاضِرِ أن يُهمِلَ الوالي ما وَلِيَهُ ، ويتكَلّفَ ما لَيسَ مِن تكلِيفِهِ ⁽¹⁵⁾. وفي الإرشاد عن المُغِيْرَة : لمّا وُلّي الحجّاج طلب كُمَيْلَ بن زياد ، فهرب منه ، فحرم قومَه عطاءهم ، فلمّا رأى كُمَيْل ذلك قال : أنا شيخ كبير قد نفد عمري ؛ لا ينبغي أن أحرم قومي عطيّاتهم ، فخرج فدفع بيده إلى الحجّاج ، فلمّا رآه قال له : لقد كنت اُحبّ أن أجد عليك سبيلاً ! فقال له كُمَيْل : لا تَصْرِفْ ⁽¹⁶⁾عليَّ أنيابك ، ولا تَهدَّمْ ⁽¹⁷⁾عليَّ ، فو اللّه ، ما بقي من عمري إلاّ مثل ⁽¹⁸⁾كواسل الغبار ، فاقضِ ما أنت قاضٍ ، فإنّ الموعد اللّه ، وبعد القتل الحساب ، ولقد خبّرني أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنّك قاتلي . فقال له الحجّاج : الحجّة عليك إذا ! فقال كُمَيْل : ذاك إن كان القضاء إليك ! قال : بلى ، قد كنتَ فيمن قتل عثمان بن عفّان ! اضربوا عنقه . فضُربت عنقه ⁽¹⁹⁾. وكان كُمَيْل ممَّن ثار على سَعيد عامل عثمان ، وضربوا عنده رجلاً يدفع عن سعيد ، وكان من المسيّرين من الكوفة إلى الشَّام بأمر عثمان ، وبينهم وبين معاوية هناك مجادلات ومناظرات ، ثُمَّ سيّروا إلى حِمْص ، ثُمَّ ارجعوا إلى الكوفة ، كل ذلك بأمر من عثمان . ⁽²⁰⁾وقد روى كُمَيْل عن عليّ عليه السلام دعاء الخضر المعروف بدعاء كُمَيْل ، كما في الإقبال ، وفي المصباح روي أنَّ كميلاً رأى أمير المؤمنين عليه السلام يدعو بهذا الدُّعاء في ليلة النِّصف من شعبان ساجدا ، قال عليه السلام له بعد تعليمه هذا الدُّعاء ، أوجب لك طول الصُّحبة لنا أن نجود لك بما سألت ( كما في الإقبال ) . ⁽²¹⁾قال سعيد بن زَيْد بن أرطاة : لقيت كُمَيْل بن زياد وسألته عن فضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : ألا أخبرك بوصيَّة أوصاني بها يوما هي خير لك من الدُّنيا بما فيها ؟ فقلت : بلى ، قال : قال لي عليٌّ عليه السلام : « يا كُمَيْلُ بنَ زيادٍ ، سَمّ كُلَّ يَومٍ باسمِ اللّه ِ ، وقُلْ لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللّه ِ ، وتوكَّل علَى اللّه ِ ، واذكرنا وسمّ بأسمائنا ، وصلّ علينا واستَعْذِ باللّه ِ رَبِّنا ، وادرأ بذلِكَ عَن نَفْسِكَ ، وما تَحوطُهُ عِنايَتُكَ ، تُكْفَ شَرَّ ذلِكَ اليَومِ . يا كُمَيْلُ إنَّ رسولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أدَّبهُ اللّه ُ عز و جل ، وهُوَ أدَّبَنِي ، وأنا أُؤدِّبُ المُؤمِنينَ ، وأُورِّثُ الأدَبَ المُكرَمِينَ . يا كُمَيْلُ ما مِنْ عِلمٍ إلاّ وأَنا أفتَحُهُ ، وما مِن سِرٍّ إلاّ والقائم عليه السلام يَختِمُهُ . يا كُمَيْلُ ذُرِّيةٌ بَعضُها مِن بَعضٍ ، واللّه ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . يا كُمَيْلُ لا تأخُذْ إلاّ عَنَّا ، تَكُنْ مِنَّا . يا كُمَيْلُ ما مِنْ حَرَكَةٍ إلاّ وأنتَ مُحتاجٌ فيها إلى مَعونَةٍ فيها إِلى مَعرِفَةٍ » . . . الحديث . ⁽²²⁾قال كُمَيْل بن زياد : ( أخذ بيدي عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فخرج بي إلى ناحية الجبَّانة ، فلمَّا أصحر ، تنفَّس الصُّعداء ثمَّ ) قال : « إنَّ هذِهِ القلُوبَ أوْعِيَةٌ فخَيْرُها أوْعاها ، احفَظْ عَنِّي ما أقولُ لَكَ : النَّاسُ ثَلاثةٌ : عالِمٌ ربَّانيٌّ ، ومتَعَلِّمٌ علَى سَبيلِ النَّجاةِ ، وهَمَجٌ رُعاعٌ ، أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ ، لم يَسْتَضِيئوا بِنُورِ العِلمِ فَيهتَدُوا ولَمْ يَلجؤوا إلى رُكْنٍ وَثِيقٍ فيَنْجوا . يا كُمَيْلُ ، العِلمُ خَيرٌ مِنَ المالِ ، العِلمُ يَحْرُسُكَ وأنتَ تَحْرُسُ المالَ ، والمالُ تُفْنيهِ النَّفَقَةُ ، والعِلمُ يزْكُو على الإنفاقِ ، العِلمُ حاكِمٌ ، والمالُ مَحكُومٌ علَيهِ . يا كُمَيْلُ بنَ زيادٍ ، مَحَبَّةُ العالِمِ دِينٌ يُدانُ بهِ ، بِهِ يَكسِبُ الإنسانُ الطَّاعَةَ في حَياتِهِ ، وجَمِيلَ الأُحدُوثَةِ بَعد وفاتِهِ ، ومَنْفَعَةُ المالِ تَزُولُ بزَوالِهِ ، ماتَ خُزَّان الأَموالِ وهُم أحياءٌ ، والعُلماءُ باقونَ ما بَقِيَ الدَّهرُ ، أعيانُهم مَفقُودَةٌ ، وأمثِلَتُهُم فِي القُلوبِ مَوجودَةٌ . ها ، إنَّ هاهنا لَعِلْما جَمَّا ـ وأشار إلى صَدْرِهِ ـ لم أُصِبْ لَهُ خَزَنةً ، بلَى أصِيبُ لَقِنا غَيرَ مأمُونٍ ، مستعْمِلاً آلَةَ الدِّينِ في طَلَبِ الدُّنيا ، يَسْتَظهِر بِحُجَجِ اللّه ِ علَى أوليائِهِ ، وبِنعْمَةِ اللّه ِ علَى معاصِيهِ ، أو مُنْقادا لِحَمَلَةِ الحَقِّ لا بصيرةَ لَهُ في أحْنائِهِ ، ينقَدِحُ الشَّكُّ في قلبِهِ بأوَّل عارِضٍ مِن شُبهَةٍ ، اللَّهُمَّ لا ذا ولا ذاك ، أو مَنْهُوما باللَّذَّة سَلِسَ القِيادِ للشَّهوةِ ، أو مُغْرَما بالجَمعِ والادِّخارِ ، لَيْسا مِنْ رُعاةِ الدِّينِ ، ولا مِنْ ذَوِي البَصائِرِ واليَقِينِ ، أقرَبُ شَبَها بِهِما الأنعامُ السَّائِمَةُ ، كذلِكَ يَموتُ العِلمُ بِمَوْتِ حَمَلَتِهِ . اللَّهمَّ بلى لا تخلو الأرضُ مِن قائِمٍ للّه ِ بِحُجَّةٍ ، إمَّا ظاهرا مشهورا ، أو خَائِفا مَغمُورا ، لِئلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللّه ِ وبيِّناتُهُ ، ورُواةُ كتابِهِ ، وأيْنَ أُولئِكَ ؟ هُم الأقلُّونَ عَدَدا ، الأعظَمونَ قَدْرا ، بِهم يَحفَظُ اللّه ُ حُجَجَهُ حَتَّى يُودِعَهُ نُظَراءَهُم ، ويَزْرَعَها فِي قُلوبِ أشباهِهِم ، هَجَمَ بِهِم العِلمُ على حَقائِقِ الإيمانِ ، فَباشَرُوا رُوحَ اليَقينِ ، واسْتَلانوا ما استَوْعَرَ مِنهُ المُترَفُونَ ، واستأنَسُوا بِما استوْحَشَ مِنُه الجاهِلونَ ، صَحِبوا بأبْدانٍ أرواحُها معَلَّقَةٌ بالمَحَلِّ الأعلَى . يا كُمَيْلُ أُولئِكَ أُمناءُ اللّه ِ في خَلقِهِ ، وخلفاؤه في أرضِهِ ، وسُرُجُه فِي بلادِهِ ، والدُّعاةُ إلى دينِهِ ، واشَوْقَاهُ إلى رُؤيَتِهِم ، أستَغفِرُ اللّه َ لِي ولَكَ » . ⁽²³⁾وفي الإصابة : كُمَيْل بن زياد . . . النَّخَعيّ التَّابعيّ الشَّهير ، له إدراكٌ . . . مات سَنَة اثنتين وثمانين وهو ابن سبعين سنة ، فيكون قد أدرك مِنَ الحياة النَّبويَّة ثَماني عشْرَةَ سنَة ، وقال ابن سعد : شهد مع عليّ صفِّين ، وكان شريفا مطاعا ثقة ، قليل الحديث . ⁽²⁴⁾

.

. .

. .

. .

. .

۱۶۶ ـ كتابه عليه السلام إلى بعض عمّاله

۱۶۶كتابه عليه السلام إلى بعض عمَّالهأمَّا بَعْدُ ؛ فقد بَلَغَنِي عَنكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فقد أَسْخَطْتَ رَبَّكَ ، وعَصَيْتَ إمامَك ، وأَخْزَيْتَ أَمانَتك ، بَلَغَنِي أَنَّك جَرَّدْتَ الأرْضَ فأَخَذْتَ ما تَحْتَ قَدَمَيْكَ ، وأَكَلْتَ ما تَحْتَ يَدَيْك فَارْفَعْ إليَّ حِسَابَك ، واعْلَمْ أَنَّ حِسَابَ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ حِسَابِ النَّاس ، والسلامُ . ⁽¹⁾

[ أقول : نقله السَّيِّد رحمه الله كما ذكرنا من دون إيعاز إلى المكتوب إليه ، ولكن ابن عبد رب ، والبلاذري صرَّحوا بأنَّه عبد اللّه بن عبَّاس ، ابن عمّه والوالي على البصرة من قِبَله . ولا بأس بذكر جميع ما يتعلّق بقصّة ابن عبَّاس في بيت مال البصرة ، قال الطبري : مرَّ عبد اللّه بن عبَّاس على أبي الأسْوَد ، فقال : لو كنت من البهائم كنت جملاً ، ولو كنت راعيا ما بلغت المرعى ، ولا أحسنت مهنته في المشي ⁽²⁾] . قال ابن أعْثَم : ثُمَّ بعث عليّ إلى عبد اللّه بن العبَّاس ، وهو عامله على البصرة ، يأمره أن يخرج إلى الموسم فيقيم الحجّ للنَّاس . قال : فدعا عبد اللّه بن عبَّاس بأبي الأسْوَد الدُّؤلي فاستخلفه على صلاة البصرة ، ودعا بزياد بن أبى فجعله على الخَراج ، وتجهَّز عبد اللّه بن عبَّاس ، وخرج إلى الموسم . قال : وجرت بين أبي الأسْوَد وزياد بن أبى منافرة ، فهجاه أبو الأسْوَد ، وقال فيه هذه الأبيات : ألاَ بَلِّغا عَنِّي زِيادَا رِسالَةًيُحِثُّ إليهِ حَيثُ كانَ مِنَ الأَرْضِ فَما لَكَ من وَرْدٍ إذا ما لَقِيتَنِييُقطَّعُ دُونِي طَرْفُ عَينِيَ كالمُغْضِي وما لِي إذا ما أخْلَفَ الوِدُّ بَينَناأُمِرُّ القُوى مِنهُ وتَعْمَلُ في النَّقْضِ أَلَم تَرَ أَنِّي لا أُكَوِّنُ شِيمَتِييُكَوِّنُ غُولُ الأرْضِ في الطُّولِ والعَرضِ قال : ثُمَّ بلغ أبا الأسْوَد بعد ذلك أنّ زيادا يشتمه ، ويقول فيه القبيح ، فأنشأ يقول : نُبِّئْتُ أنَّ زِيادَا ظَلَّ يَشتِمُنِيوالقَولُ يُكتَبُ عِندَ اللّه ِ والعَمَلُ لقد ⁽³⁾لَقِيتُ زِيادا ثُمَّ قُلْتُ لَهُمِن قَبلِ ذلِكَ ما جاءَتْ بهِ الرُّسُلُ حَتَّامَ تَذكُرُنِي فِي كُلِّ مُجتَمَعٍعَرْضا وأنتَ إذا ما شِئْتَ تَنتَقِلُ حَتَّامَ تَشْتِمُني حَتَّامَ تَذكُرُنيوقَدْ ظَلَمْتَ وتَسْتَعْفِي وتَنْتَصِلُ ثُمَّ تَعُودُ وتنسى مَا يوافِقُنِيوالعُذْرُ يُندِمُ و النِّسيانُ والعَجَلُ قال : وقدم عَبدُ اللّه ِ بنُ العبَّاسِ مِنَ الحَجِّ ، فأقبلَ إليهِ زِيادُ بنُ أبىِ ، فَشكَى إليهِ أبا الأسْوَدَ الدُّؤَلِيّ ، وذكر أنَّه قَد هَجاهُ ، فأرسَلَ إليهِ ابنُ عبَّاس فَدَعاهُ ، فَقالَ : أما واللّه ، لو كُنتَ مِنَ البهائِم . . . فكتب ـ أبو الأسْوَد ـ إلى عليّ بن أبي طالب : أمَّا بعدُ ؛ فإنَّ اللّه تبارك وتعالى قد جعلك يا أمير المؤمنين واليا مؤتمنا ، وراعيا مسؤولاً ، ولقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة ، ناصحا للرعيّة ، تُوفِّر عليهم حقوقهم ، وتزجر نفسك عن دنياهم ، ولا تأكل أموالهم ولا ترتشي في أموالهم ، وإنَّ ابن عمِّك هذا قد أكل مالَ اللّه بغير حقّ ، فلم يسعني كتمانك ذلك ، فانظر رحمك اللّه فيما هاهنا ، واكتب إليَّ برَأيِكَ فيما أحببت من ذلك ـ إن شاء اللّه ـ . [ فَلَمَّا وصل كتاب أبي الأسْوَد عليَّا عليه السلام وقرأه ]فكتب إليه عليّ رضى الله عنه :

.

. .

كتابه عليه السلام لأبي الأسود الدّؤليّ

كتابه عليه السلام لأبي الأسْوَد الدُّؤليّ« أمَّا بَعدُ ؛ فَمِثلُكَ نصَحَ الإمامَ والأُمَّةَ ، ودلَّ علَى الحَقِّ ، وقَد كَتبْتُ إلى صاحِبِكَ فيما ذكَرتَ مِن أمرِهِ وَلم أُعلِمْهُ بكِتابِكَ إليَّ ، فلا تدَعَنَّ إعلامِي بِما يَكونُ بِحَضرَتِكَ ما فِيهِ النَّظَرُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، فإنَّه واجِبٌ عَلَيكَ فِي دِينِكَ ، والسلامُ عليكَ ورحْمَةُ اللّه ِ وبَرَكاتُهُ » ⁽¹⁾.

[ أقول : كتب عليٌّ عليه السلام إلى ابنِ عبَّاسٍ الكتاب المُتَقدّمَ ، وقال ابنُ أعثم : كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عبَّاس : ] صورة أخرى من كتابهِ إلى ابن عبَّاس : « أمَّا بَعدُ ؛ يا بنَ العَبَّاسِ فَقد بَلغَنِي عَنْكَ أُمُورٌ ، اللّه ُ أعلَمُ بِها ، فَإنْ تَكُنْ حَقَّا فَلَسْتُ أرْضاها لَكَ ، وإنْ تَكُن باطِلاً فَإثمُها على مَن اقتَرفَها ، فَإذا ورَدَ علَيكَ كِتابي هذا فأَعْلِمْنِي في جوابِهِ ما أخذْتَ مِن مَالِ البَصرَةِ ، من أينَ أخَذتَهُ ، وفِيمَ وضَعْتَهُ » ⁽²⁾. [ فلمَّا وصل الكتاب إلى ابن عبَّاس كتب إليه عليه السلام ] أمَّا بَعدُ ؛ فَإنَّ كُلَّ الَّذي بَلَغَكَ باطِلٌ ، وأنا لِمَا تحت يديّ ضابط ، وعليه حافِظٌ ، فلا تُصَدِّقْ علَيَّ الظَّنينَ . ⁽³⁾[ صورة أخرى على رواية ابن أعثم : ] أمَّا بَعدُ ؛ فقد عَلِمتُ الَّذي بلغكَ عنِّي ، وأنَّ الَّذي أبلغك الباطل ، وإنِّي لِما تَحْتَ يَدَيّ لَضابِطٌ وحافِظٌ ، فلا تُصَدّق أقوالَ الوُشاةِ ما لَم يَكُنْ ، وأمَّا تَعظيمُكَ مَرزأَةَ ما رَزأته ⁽⁴⁾من هذه البلدَة ، فواللّه لَئِن ألقى اللّه َ عز و جل بِما في الأرض مِن لُجَيْنِها وعِقْيانِها ، وعلى ظَهْرِها من طِلاعِها أحَبُّ إليَّ مِن أنْ أَلقاهُ وقد أرَقْتُ دِماءَ الأُمَّةِ ؛ فابعث إلى عَمَلِكَ مَن أحبَبْتَ فإنِّي مُعتَزِلٌ عَنهُ ، والسَّلامُ ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾فكتب عليّ عليه السلام :

.

كتابه عليه السلام إلى ابن عبّاس

كتابه عليه السلام إلى ابن عبَّاس« أمَّا بَعدُ ؛ فإنَّهُ لا يَسَعُنِي تَرْكُكَ حَتَّى تُعلِمَني ما أخَذْتَ مِنَ الجِزْيَةِ مِن أيْنَ أخَذْتَهُ ، وما وضَعتَ مِنها أينَ وضَعْتَهُ . فاتَّقِ اللّه َ ، فِيما ائتمَنْتُكَ عَليهِ ، واستَرْعَيْتُكَ إيَّاهُ ، فَإنَّ المَتاعَ بِما أنتَ رازِمُهُ ⁽¹⁾قَلِيلٌ ، وتَبِعاتُهُ وبِيلَةٌ لا تَبِيدُ . والسَّلامُ » .

.

فلمَّا رأى أنَّ عليَّا غيرَ مُقلعِ عنه ، كتَبَ إليهِ : أمَّا بَعدُ ؛ فإنَّه بَلَغَنِي تَعظِيمُكَ عَليَّ مَرْزِئة مالٍ بلَغَك أنِّي رَزَأتُه ⁽¹⁾أهلَ هذه البلاد ، وايم اللّه ِ ، لأنْ ألقى اللّه بما في بَطن هذه الأرض من عِقْيانها ⁽²⁾ومُخبئها ، وبما على ظَهرها من طِلاعها ذَهَبا ، أحبُّ إليَّ من أن ألقى اللّه وقد سَفكتُ دِماءَ هَذهِ الأُمَّةِ لأنالَ بِذلِكَ المُلْكَ والإمْرَةَ . ابعث إلى عَملِكَ مَن أحبَبْتَ ، فإنِّي ظاعِنٌ . والسَّلامُ . ⁽³⁾فلمَّا أراد عبد اللّه ـ بن عبَّاس ـ المسيرَ من البصرة دعا أخوالَه من بني هلال بن عامر بن صَعْصَعَة لِيَمنَعوهُ ، فجاء الضَّحَّاك بن عبد اللّه الهِلاليّ ، فأجاره ، ومعه رجلٌ منهم يقال له : عبد اللّه بن رَزين وكان شجاعا بَئيسا ، فقالت بنو هِلال : لا غنى بنا عن هَوازن ، فقالت هَوازان : لا غنى بنا عن بني سُلَيْم . ثُمَّ أتتهم قَيس ، فلمَّا رأى اجتماعَهم له حَمل ما كان في بيت مال البصرة ، وكان فيما زعموا سِتَّةَ آلافِ ألفٍ ، فجعله في الغرائر . قال : فحدَّثني الأزرق اليَشكريّ ، قال : سمعنا أشياخَنا من أهل البصرة قالوا : لمَّا وَضع المالَ في الغرائر ثُمَّ مَضى به ، تَبِعَتْه الأخْماسُ كلّها بالطَفّ ، على أربع فراسخ من البصرة ، فوافقوه . فقالت لهم قَيس : واللّه ، لا تصلوا إليهِ ومنَّا عينٌ تطْرُف . فقال ضَمْرة ، وكان رأسَ الأزْد : واللّه إنَّ قَيسا لاَءخوَتُنا في الإسلام ، وجيرانُنا في الدار ، وأعْوانُنا على العَدوّ ، إنَّ الَّذيتَذهبون بهِ المال ، لو رُدَّ عليكم لكان نصيبُكم مِنه الأقلّ ، وهم خيرٌ لكم من المال . قالوا : فما ترى ؟ قال : انصرفوا عنهم . فقالت بكرُ بن وائل ، وعبدُ القَيس : نِعمَ الرَّأي رَأيُ ضَمْرة ، واعتزلوهم . فقالَت بَنو تميم : واللّه ، لا نُفارِقُهم حَتَّى لَنُقاتِلَهم عَليهِ . فقال الأحْنَفُ بن قَيس : أنتم واللّه ، أحقُّ إلاَّ تُقاتِلوهُم عَليهِ ، وقد تَرك قتالَهم مَن هو أبعدُ مِنكُم رَحِما . قالوا : واللّه ِ لنُقاتلنَّهم فقال: واللّه لا نعاونكم على قتالهم ، وانصرف عنهم فقدم عليهم ابنُ المُجاعة ، فقاتَلهم . فحمَل عليه الضَّحَّاكُ بن عبد اللّه فطعنه في كَتفِهِ فصرَعَهُ ، فسقط إلى الأرض بغير قَتل ، وحَمَل سَلمة بن ذُؤيب السَّعدي على الضَّحَّاك فصَرَعَهُ أيضا ، وكَثُرت بينهم الجِراحُ مِن غَيرِ قَتْلٍ . فقال الأخماسُ الَّذِين اعتزلوا : واللّه ما صنعتم شيْئا . اعتزلتم قتالهم وتركتموهم يَتشاجرون . فجاؤوا حَتَّى صرَفوا وجوهَ بَعضِهِم عَن بعضٍ ، وقالوا لِبَني تميمٍ : واللّه ِ ، إنَّ هذا اللُّؤمَ قَبيحٌ ، لنحن أسخى أنفسا منكم حين تركنا أموالَنا لِبَني عَمّكم ، وأنتم تُقاتِلونَهم عليها ، خلُّوا عنهم وأرواحَهم ، فإنَّ القوم فُدحوا . فانصرفوا عنهم ، ومَضى معه ناسٌ من قَيس ، فيهم الضَّحَّاك بنُ عَبدِ اللّه ِ وعبدُ اللّه ِ بنُ رَزين ، حَتَّى قَدِموا الحجازَ ، فَنَزلَ مكَّة ، فجعَلَ راجِزٌ لِعَبدِ اللّه ِ بنِ عَبَّاسٍ يَسوقُ لَهُ في الطَّريقِ ويقول : صَبَّحتُ مِن كاظِمَةَ القَصْرَ الخَرِبْ مَعَ ابنِ عبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبْوجعل ابن عبَّاس يرتجز ، ويقول : آوِي إلى أهلِكِ يا رَبابُ آوِي فَقَدْ حانَ لَكِ الإيابُ وجعل أيضا يرتجز ، ويقول : وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنا هَمِيساإنْ يَصْدُقِ الطَيرُ نَنِكْ لَمِيسَا فقيل له : يا أبا العبَّاس ، أمِثلُكَ يَرْفَثُ فِي هذا المَوضِعْ ؟ قال : إنَّما الرَّفث ما يقال عند النِّساء . قال أبو محمَّد : فلمَّا نزل مكّةَ اشترى من عطاء بن جُبَيْر مولى بني كَعْب ، من جواريه ثلاثَ مُولّداتٍ حجازيّاتٍ ، يُقالُ لهنَّ : شاذِن ، وحَوراء ، وفُتون . بثلاثةِ آلاف دِينار . وقال سُلَيْمانُ بن أبي راشد ، عن عَبدِ اللّه بن عُبيد ، عن أبي الكَنُود ، قال : كنت من أعوان عبد اللّه بالبصرة ، فلمَّا كان من أمره ما كان أتيتُ عليَّا فأخبرتُه ، فقال : « وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِى ءَاتَيْنَهُ ءَايَتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَنُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ » ⁽⁴⁾. ثُمَّ كتب معه إليه : أمَّا بَعدُ ؛ فَإنِّي كُنتُ أشركْتُكَ في أمانَتِي . . . إلى آخِرِ ما نقله المصنّف رحمه الله في معادن الحكمة ، فكتب إليه ابن عبَّاس ما نقله المصنّف ، فكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام ما نقله المصنّف . ⁽⁵⁾قال ابن عبد رب ، بعد نقل ما ذكرنا من الكتب : فكتب إليه ابن عبَّاس في جوابه : واللّه ِ ، لئن لم تَدعْنِي مِن أساطِيرِكَ لأَحْمِلَنَّهُ إلى معاوية يُقاتلك بهِ ، فكفَّ عنه عليّ . ⁽⁶⁾

.

. .

. .

الأقوال في القصّة وما يتلوها

الأقوال في القِصَّة وما يتلوها :قال الطَّبريّ : وحدَّثني أبو زَيْد ، قال : زعَم أبو عُبَيْدة ولم أسمعه منه ، أنَّ ابن عبَّاس لم يبرح من البصرة حَتَّى قُتِلَ عليّ عليه السلام ، فشخص إلى الحسن ، فشهد الصُّلحَ بينه وبين معاوية ، ثُمَّ رجع إلى البصرة ، وثِقَلُه بها ، فحمَله ومالاً من بيت المال قليلاً ؛ وقال : هي أرزاقي . قال أبو زَيْد : ذكرتُ ذلك لأبي الحسن فأنكرَه وزعَم أنَّ عليَّا قُتل وابن عبَّاس بمكَّة ، وأنَّ الَّذي شهد الصُّلح بين الحسن ومعاوية عُبيدُ اللّه بن عبَّاس . ⁽¹⁾قال العلاّمة في خلاصته : عبد اللّه بن العبَّاس ، من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، كان محبّا لعليّ عليه السلام ، وتلميذه ، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى ، وقد ذكر الكِشّي أحاديثَ تتضمَّنُ قَدحا فيه ، وهو أجلّ من ذلك ، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير ، وأجبنا عنها . ⁽²⁾وقال العلاّمة المجلسيّ رحمه الله في شرح حديث : ويحتمل أن يكون كناية عن ابن عبَّاس فإنَّه قد انحرف عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وذهب بأموال البصرة إلى الحجاز ، ووقع بينه عليه السلام وبينه مكاتبات تدلّ على شقاوته وارتداده . ⁽³⁾وقال وكيع في أخبار القضاة : قال أبو بكر : ولمَّا خرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى البصرة استخلف عبد اللّه بن عبَّاس . . .فولَّى عبد اللّه بن عبَّاس على القضاء عبد الرَّحمن بن يزيد الحُدَّانيّ . . . وقيل استقضى ابن عبَّاس أبا الأسْوَد الدُّؤلي . . .عزله واستقضى الضَّحَّاك بن عبد اللّه الهِلاليّ . . . وقال أبو عبيدة : كان ابن عبَّاس يفتي النَّاس ويحكم بينهم ، وإنَّه خرج إلى عليٍّ ، ومعه أبو الأسْوَد الدُّؤلي وغيره من أهل البصرة ، فاستقضى الحارث بن عبد عوف بن أصرم بن عَمْرو الهِلالي ، ثُمَّ قدم ابن عبَّاس فأقر الحارث ، وابن عبَّاس يتولّى عامَّة الأحكام بالبصرة ، ثُمَّ كان بعد ذلك كلّما شخص عن البصرة استخلف أبا الأسْوَد ، فكان هو المفتي ، والقاضي يومئذٍ يُدعى المفتي ، فلم يزل كذلك حَتَّى قتل عليّ عليه السلام في سَنَة أربعين . . . وقال أبو عبيدة : لم ينزح ابن عبَّاس من البصرة حَتَّى قتل عليّ عليه السلام ، فشخص إلى الحسن بن عليّ ، وشهد الصُّلح بينه وبين معاوية ، ثُمَّ رجع إلى البصرة وثقله بها ، فحمله ومالاً من مالها ، وقال : هي أرزاقياجتمعت . وأنكر المَدائِنيّ ذلك ، وزعم أنَّ عليَّا عليه السلام قتل ، وابن عبَّاس بمكَّة ، وأنَّ الَّذي شهد الصُّلح عُبيدُ اللّه بن عبَّاس . ⁽⁴⁾

.

عبيد اللّه بن عبّاس

عُبَيدُ اللّه ِ بنُ عَبّاسعبيد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أخو عبد اللّه بن عبّاس ، ابن عمّ النبيّ صلى الله عليه و آله والإمام أمير المؤمنين عليه السلام . وُلِدَ على عهد النَّبيّ صلى الله عليه و آله . ⁽¹⁾وقيل : إنّه سمع الحديث عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صغره ، وحَفِظَه ، وحدّث به ، وكان مشهورا بالسَّخاء . ⁽²⁾ولاّه الإمام عليه السلام على اليمن ⁽³⁾، وفرّ بعد غارة بُسر بن أرطاة عليها ⁽⁴⁾، وعثر بُسر على طفلَيه الصغيرين فذبحهما ⁽⁵⁾. وعاد عبيد اللّه إليها بعد أن غادرها بُسر . ⁽⁶⁾جعله الإمام الحسن عليه السلام على مقدّمة الجيش الَّذي أنفذه إلى معاوية ، ولكنّه خان ، وانخدع بمال معاوية ، ومن ثمّ التحق به . ⁽⁷⁾وتوفّي بالمدينة في أيام معاوية ويقال : إنّه كفّ بصره . ⁽⁸⁾في الغارات عن أبي روق : كان الَّذي هاج معاوية على تسريح بسر بن أبي أرطاة إلى الحجاز واليمن ، أنّ قوما بصنعاء كانوا من شيعة عثمان يعظّمون قتله لم يكن لهم نظام ولا رأس ، فبايعوا لعليّ عليه السلام على ما في أنفسهم ، وعامل عليّ عليه السلام يومئذ على صنعاء عبيد اللّه بن العبّاس ، وعامله على الجَنَد ⁽⁹⁾سعيد بن نمران ، فلما اختلف الناس على عليّ عليه السلام بالعراق ، وقتل محمّد بن أبي بكر بمصر ، وكثرت غارات أهل الشَّام تكلّموا ، ودعوا إلى الطَّلب بدم عثمان ، ومنعوا الصَّدقات وأظهروا الخلاف ، فبلغ ذلك عبيد اللّه بن العبّاس فأرسل إلى ناس من وجوههم فقال : ما هذا الَّذي بلغني عنكم ؟ قالوا : إنّا لم نزل ننكر قتل عثمان ونرى مجاهدة من سعى عليه ، فحبسهم ، فكتبوا إلى من بالجند من أصحابهم فثاروا بسعيد بن نمران فأخرجوه من الجند وأظهروا أمرهم ، وخرج إليهم من كان بصنعاء ، وانضمّ إليهم كلّ من كان على رأيهم ، ولحق بهم قوم لم يكونوا على رأيهم إرادة أن يمنعوا الصَّدقة . فذكر من حديث أبي روق قال : والتقى عبيد اللّه وسعيد بن نمران ومعهما شيعة عليّ ، فقال ابن عبّاس لابن نمران : واللّه ، لقد اجتمع هؤلاء وإنّهم لنا لمقاربون ولئن قاتلناهم لا نعلم على من تكون الدَّائرة ، فهلمّ فلنكتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام بخبرهم وعددهم وبمنزلهم الَّذي هم به ، فكتبا إلى عليّ عليه السلام : أمّا بعد ، فإنّا نخبر أمير المؤمنين أنّ شيعة عثمان وثبوا بنا وأظهروا أنّ معاوية قد شيّد أمره ، واتّسق له أكثر النَّاس ، وإنّا سرنا إليهم بشيعة أمير المؤمنين ومن كان على طاعته ، وإنّ ذلك أحمشهم وألّبهم ، فتعبّوا لنا وتداعوا علينا من كلّ أوبٍ ، ونصرهم علينا من لم يكن له رأي فيهم ، ممّن سعى إلينا إرادة أن يمنع حقّ اللّه المفروض عليه ، وقد كانوا لا يمنعون حقّا عليهم ولا يؤخذ منهم إلاّ الحقّ فاستحوذ عليهم الشَّيطان ، فنحن في خير ، وهم منك في قفزة ، وليس يمنعنا من مناجزتهم إلاّ انتظار الأمر من مولانا أمير المؤمنين أدام اللّه عزّه وأيّده وقضى بالأقدار الصَّالحة في جميع اُموره ، والسَّلام . فلمّا وصل كتابهما ساء عليّا عليه السلام وأغضبه فكتب إليهما : « من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى عبيد اللّه بن العبَّاس وسَعيد بن نِمْران ، سلامٌ عليكما ، فإنِّي أحمَدُ إليكما اللّه َ الَّذي لا إل إلاَّ هو ، أمَّا بَعْدُ ، فإنَّه أتاني كتابُكما تذكُران فيه خروج هذه الخارجة ، وتعظّمان من شأنها صغيرا ، وتُكَثِّران من عددها قليلاً ، وقد علمتُ أنَّ نَخْبَ أفئدتكما وصِغَر أنفسكما وشَتات رأيكما، وسوءَ تدبيركما، هو الَّذي أفسد عليكما مَن لم يكن عنكما نائما ، وجَرَّأ عليكما مَن كان عن لقائكما جَبانا ، فإذا قدم رسولي عليكما، فامْضِيا إلى القوم حتَّى تقرآ عليهم كتابي إليهم ، وتدعوَاهم إلى حظّهم وتقوى رَبِّهم ؛ فإنْ أجابوا حَمِدنا اللّه وقَبِلنا منهم ، وإنْ حاربوا استعنَّا عليهم باللّه ، ونبذناهم على سواء « إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَآئِنِينَ » ⁽¹⁰⁾. والسَّلام عليكما » ⁽¹¹⁾. وعن أبي الودّاك : كنت عند عليّ عليه السلام حين قدم عليه سعيد بن نمران الكوفة فعتب عليه وعلى عبيد اللّه ألاّ يكونا قاتلا بسرا ، فقال سعيد : واللّه قاتلت ، ولكنّ ابن عبّاس خذلني وأبى أن يقاتل ، ولقد خلوت به حين دنا منّا بسر ، فقلت : إنّ ابن عمّك لا يرضى منّي ولا منك إلاّ بالجدّ في قتالهم ، وما نعذر . قال ابن أعثم : ثُمَّ اعتزل ابن عبَّاس عمل البصرة ، وقعد في منزله ، فكتب إليه عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه بكتاب يعذله فيه على غضبه ، ويكذب من سعى به إليه ، وأعاده إلى عمله . ⁽¹²⁾وروى الكِشّيّ عن الزُّهْريّ ، عن الحارث يقول : استعمل عليّ عليه السلام على البصرة عبد اللّه بن عبَّاس ، فحمل كُلَّ مال في بيت المال بالبصرة ، ولحق بمكَّة ، وترك عليَّا عليه السلام ، وكان مبلغه ألفي ألف درهم . فصعد عليّ عليه السلام المنبر حين بلغه ذلك فبكى ، فقال : « هذا ابنُ عَمّ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله فِي عِلْمِهِ وقَدْرِهِ يَفعَلُ مِثلَ هذا ، فكَيفَ يُؤْمَنُ مَن كانَ دُونَهُ ، اللَّهمَّ إنِّي قَدْ مَلَلْتُهم فَأرِحْنِي مِنهُم ، واقبضني إِليْكَ غيرَ عاجِزٍ ولا مَلُولٍ . ⁽¹³⁾وقال اليعقوبيّ : وكتب أبو الأسْوَد الدُّؤلي ، وكان خليفة عبد اللّه بن عبَّاس بالبصرة ، إلى عليّ عليه السلام يعلمه أنَّ عبد اللّه أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم ، فكتب إليه يأمره بردِّها ، فامتنع ، فكتب يقسم له باللّه لتردّنها ، فلمَّا ردَّها عبد اللّه بن عبَّاس ، أو ردّ أكثرها ، كتب إليه عليّ عليه السلام : « أمَّا بَعدُ ، فإنَّ المَرءَ يَسرّهُ دَرْكُ ما لَم يَكُن لِيفوتَهُ ، ويَسوؤهُ فَوتُ ما لَم يَكُن لِيُدرِكَهُ ، فَما أتاكَ مِن الدُّنيا فلا تُكثِرْ بهِ فَرَحا ، وما فاتَكَ مِنها فلا تُكثِرْ عَليهِ جَزَعا ، واجعَل هَمَّكَ لِما بَعدَ المَوْتِ . والسَّلامُ » ⁽¹⁴⁾. وقال المأمون في رسالته إلى بني هاشم في أمير المؤمنين عليه السلام : . . . ثُمَّ لم يزل الأمور تتراقى به إلى أن ولّي أمور المسلمين ، فلم يعن بأحد من بني هاشم إلاَّ بعبد اللّه بن عبَّاس تعظيما لحقَّه ، وصِلَةً لِرَحِمِهِ ، وثِقةً بهِ ، فكانَ مِن أمرِهِ الَّذي يَغفِرُ اللّه ُ لَهُ . ⁽¹⁵⁾وقال ابن الزُّبَيْر في خطبته بمكَّة على المنبر وابن عبَّاس جالس مع النَّاس تحت المنبر : إنَّ هاهنا رَجُلاً قد أعمى اللّه ُ قَلبَهُ كما أعمَى بَصرَهُ ، يَزعُم أنَّ مُتعَةَ النِّساءِ حَلالٌ مِنَ اللّه ِ ورَسُولِهِ ، ويفتي في القَمْلَةِ والنَّملَةِ وقَدِ احتَمَلَ بَيْتَ مَالِ البَصرَةِ بالأمْسِ ، وتَرَكَ المُسلِمينَ بِها يَرتَضِخُونَ النَّوى ، وكَيفَ ألومُهُ في ذلِكَ وقَد قاتَلَ أُمَّ المُؤمِنينَ ، وحَواري رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، ومَن وَقاهُ بِيَدِهِ . فَقالَ ابنُ عبَّاسٍ لِقائدِهِ سَعْدِ بنِ جُبَيْر بنِ هِشامٍ مَولَى بَنِي أسَدٍ بنِ خُزَيْمَةَ : استقبل بِي وَجْهَ ابنِ الزُّبَيْرِ وارفَعْ مِن صَدْرِي ، وكانَ ابنُ عبَّاس قَد كُفَّ بَصرُهُ ، فاستَقبَلَ بهِ قائدهُ وجْهَ ابنِ الزُّبَيْرِ ، وأقامَ قامته ، فحسر عن ذراعيه ، ثُمَّ قال : يا بن الزُّبَيْر ، . . . أمَّا حَمْلِي المالَ ، فإنَّه كان مالاً جَبيناهُ فأعَطْينا كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ ، وبقيت بقيَّةٌ هِي دُونَ حقّنا في كتاب اللّه ، فأخذناها بحقّنا . ⁽¹⁶⁾وحينما فرَّ عبيد اللّه بن العبَّاس إلى معاوية فخرج أمير الجند بعده قَيْس بن سَعْد بن عُبادَة ، وصلّى بالنَّاس وخطب ، فقال : . . . وإنَّ أخاه ولاّهُ عَلِيٌّ أمير المؤمنين على البصرة ، فسرق مالَ اللّه ومالَ المُسلِمينَ ، فاشترى بهِ الجواري ، وزعم أنَّ ذلك له حلال . ⁽¹⁷⁾واختار الأكثر كما صرَّح به ابن أبي الحديد ، أنَّه أخذ بيت مال البصرة ، وفارق عليَّا عليه السلام ، ومال إليهِ ابنُ الأثيرِ في الكامِلِ فِي التاريخِ ، وأُسْدِ الغَابَةِ ، والبَلاذِريّ في أنسابِ الأشْرافِ . ⁽¹⁸⁾وقال ابن أبي الحديد في شَرحِ الكِتابِ المُتقدِّم ـ فَإنِّي كُنتُ أشرَكْتُك في أمانَتِي ـ : وقد اختَلَفَ النَّاسُ فِي المَكتُوبِ إليهِ هذا الكتاب ، فقال الأكثرون : إنَّه عَبدُ اللّه ِ بنُ العبَّاس رحمه الله ، وروَوْا في ذلك روايات ، واستدلُّوا عليه بألفاظٍ مِن ألفاظِ الكِتابِ ، كَقولهِ « أشرَكْتُكَ فِي أمانَتِي ، وجَعَلْتُكَ بِطانَتِي ، وشِعارِي ، وأنَّهُ لَم يَكُنْ فِي أهْلِي رَجُلٌ أوثَقُ مِنْكَ » ، وقوله : « عَلى ابنِ عَمّكَ قَد كَلِبَ » ، ثُمَّ قال ثانيا : « قلبتَ لابنِ عَمّكَ ظَهْرَ المِجَنِّ » ، ثُمَّ قال ثالثا: « ولابن عمّك آسيتَ » ، وقوله : « لا أبا لِغَيْرِكَ » ، وهذه كلمة لا تقال إلاَّ لمثله ، فأمَّا غيره من أفناء النَّاس ، فإنَّ عليَّا عليه السلام كان يَقولُ : « لا أبا لَكَ » . وقوله : « أيُّها المَعدودُ كانَ عِندَنا مِن أُولِي الأَلبابِ » ، وقوله : « لو أنَّ الحَسَنَ والحُسَينَ عليهماالسلام » ، وهذا يدلّ على أنّ المكتوب إليه هذا الكتاب قريب من أن يجري مجراهما عنده . وقد رَوَى أرباب هذا القول أنَّ عبد اللّه بن عبَّاس كتب إلى عليّ عليه السلام جوابا من هذا الكتاب ، قالوا : وكان جوابه : ـ فنقل الكتب المتقدّمة ـ . وقال آخرونَ وهم الأقلّون : هذا لم يكن ، ولا فارق عبد اللّه بن عبَّاس عليَّا عليه السلام ، ولا باينه ولا خالفه ، ولم يزل أميرا على البصرة إلى أن قتل عليّ عليه السلام . قالوا : ويدلُّ على ذلك ما رواه أبو الفرج عليّ بن الحسين الإصفهانيّ من كتابه الَّذي كتبه إلى معاوية من البصرة لما قتل عليّ عليه السلام ، وقد ذكرناه من قبل ، قالوا : وكيف يكون ذلك ولم يخدعه معاوية ، ويجرّه إلى جهته ، فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمَّال أمير المؤمنين عليه السلام واستمالهم إليه بالأموال ، فمالوا وتركوا أمير المؤمنين عليه السلام ، فما بالُه وقد عَلِمَ النَّبوة الَّتي حدثتْ بينهما ، لم يستمل ابن عبَّاس ، ولا اجتذبه إلى نفسه ؛ وكل مَن قرأ السِّير ، وعرف التَّواريخ يعرف مشاقّة ابن عبَّاس لمعاوية بعد وفاة عليٍّ عليه السلام ، وما كان يلقاه به من قوارع الكلام ، وشديد الخصام ، وما كان يثني به على أمير المؤمنين عليه السلام ، ويذكر خصائصه وفضائله ، ويصدع به من مناقبه ومآثره ، فلو كان بينهما غبار أو كَدر لَما كان الأمر كذلك ، بل كانت الحال تكون بالضِّدّ لِما اشتهر من أمرهما . وهذا عندي هو الأمثل والأصوب . وقد قال الرَّاونديّ : المكتوب إليه هذا الكتاب هو عُبَيد اللّه بن العبَّاس ، لا عبد اللّه ؛ وليس ذلك بصحيح ، فإنَّ عبيد اللّه كان عامل عليٍّ عليه السلام على اليمن ، وقد ذكرت قصته مع بُسر بن أرطاة فيما تقدَّم ، ولم ينقل عنه أنَّه أخذ مالاً ، ولا فارق طاعة . وقد أشكل عليَّ أمرُ هذا الكتاب ، فإن أنا كذّبت النَّقل ، وقلتُ : هذا كلام موضوع على أمير المؤمنين عليه السلام ، خالفتُ الرُّواة ، فإنَّهم قد أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه ، وقد ذكِر في أكثر كتب السِّيَر . وإن صرفته إلى عبد اللّه بن عبَّاس صدَّني عنه ما أعلمه من ملازمته ، لطاعة أمير المؤمنين عليه السلام في حياته وبعد وفاته . وإن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى مَن أصرفه من أهل أمير المؤمنين عليه السلام ، والكلامُ يشعر بأنَّ الرَّجل المخاطَب من أهله وبني عمّه ، فأنا في هذا الموضع من المتوقِّفين . ⁽¹⁹⁾وقال ابن ميثم في الشَّرح : المشهور أنَّ هذا الكتاب إلى عبد اللّه بن عبَّاس حين كان واليا له على البصرة ، وألفاظ الكتاب « فَإنِّي كُنتُ أشرَكْتُكَ في أمانَتِي . . . » ، تنبه على ذلك ـ ثُمَّ بعد نقله ما تقدَّم نقله في المعادن قال :ـ وأنكر قوم ذلك ، وقالوا : إنَّ عبد اللّه بن عبَّاس لم يفارق عليَّا عليه السلام ، ولا يجوز أن يقول في حقِّه ما قال القطب الرَّاونديّ رحمه الله ، يكون المكتوب إليه هو عُبيد اللّه ، وحمله على ذلك أشبه ، وهو به أليق . واعلم أنَّ هذين القولين لا مستند لهما : أمَّا الأوَّل فهو مجرّد استبعاد أن يفعل ابن عبَّاس ما نسب إليه ، ومعلوم أنَّ ابن عبَّاس لم يكن معصوما ، وعليٌّ عليه السلام لم يكن ليراقب في الحقّ أحدا ، ولو كان أعزّ أولاده كما تمثَّل بالحسن والحسين عليهماالسلامفي ذلك ، فكيف بابن عمِّه ، بل يجب أن يكون الغلظة على الأقرباء في هذا الأمر أشدّ . ثُمَّ إنَّ غلظته عليه وعتابه له لا يوجب مفارقته إيِّاه ، لأنَّه كان إذا فعل أحد من أصحابه ما يستحق به المؤاخذة أخذه به ، سواء كان عزيزا أو ذليلاً ، قريبا منه أو بعيدا ، فإذا استوفى حقّ اللّه منه ، أو تاب إليه ممَّا فعل عاد في حقِّه إلى ما كان عليه . . . وأمَّا القول الثَّاني ، فإنَّ عُبيد اللّه كان عاملاً له عليه السلام باليمن ولم ينقل عنه مثل ذلك . ⁽²⁰⁾

.

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

أبو الأسود الدّؤليّ

أبو الأسْوَدِ الدُّؤلِيّهو ظالِم بن عَمْرو ⁽¹⁾، المعروف بأبي الأسْوَد الدُّؤلي ⁽²⁾. أحد الوجوه البارزة والصَّحابة المشهورين للإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام . ⁽³⁾أسلم على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لكنّه لم يَحْظَ برؤيته ⁽⁴⁾. وهو من المتحقّقين بمحبّة عليّ ومحبّة ولده ⁽⁵⁾. ويمكن أن نستشفّ هذا الحبّ من أشعاره الحِسان ⁽⁶⁾. الَّذين ترجموا له ذكروه بعناوين متنوّعة منها : علويّ ⁽⁷⁾، شاعر متشيِّع ⁽⁸⁾، من وجوه الشِّيعة ⁽⁹⁾. شَهِد أبو الأسْوَد حروب الإمام عليه السلام ضدّ مساعير الفتنة في الجمل ⁽¹⁰⁾، و صفِّين ⁽¹¹⁾. وعيّنه الإمام عليه السلام قاضيا على البصرة عندما ولّى عليها ابن عبّاس ⁽¹²⁾. وكان ابن عبّاس يقدّره ، وحينما كان يخرج من البصرة ، يُفوّض إليه أعمالها ⁽¹³⁾، وكان ذلك يحظى بتأييد الإمام عليه السلام أيضا ⁽¹⁴⁾. ووسّع أبو الأسْوَد علم النَّحو بأمر الإمام عليه السلام الَّذي كان قد وضع اُسسه وقواعده ⁽¹⁵⁾، وأقامه ورسّخ دعائمه ⁽¹⁶⁾، وهو أوّل من أعجم القرآن الكريم وأشكله ⁽¹⁷⁾. وله في الأدب العربي منزلة رفيعة ؛ فقد عُدّ من أفصح النَّاس ⁽¹⁸⁾. وتبلور نموذج من هذه الفصاحة في شعره الجميل الَّذي رثى به الإمام عليه السلام ، وهو آية على محبّته للإمام ، وبغضه لأعدائه . ولم يدّخر وسعا في وضع الحقّ موضعه ، والدفاع عن عليّ عليه السلام ، ومناظراته مع معاوية ⁽¹⁹⁾دليل على صراحته وشجاعته وثباته واستقامته في معرفة « خلافة الحقّ » و « حقّ الخلافة » ومكانة عليّ عليه السلام العليّة السَّامقة . وخطب بعد استشهاد الإمام عليه السلام خطبة حماسيّة من وحي الألم والحرقة ، وأخذ البيعة من النَّاس للإمام الحسن عليه السلام بالخلافة ⁽²⁰⁾. فارق أبو الأسْوَد الحياة سنة ۶۹ ه ⁽²¹⁾. في ربيع الأبرار : سأل زياد بن أبيه أبا الأسْوَد عن حبّ عليّ فقال : إنّ حبّ عليّ يزداد في قلبي حِدّة ، كما يزداد حبّ معاوية في قلبك ؛ فإنّي اُريد اللّه والدَّار الآخرة بحبّي عليّا ، وتريد الدُّنيا بزينتها بحبّك معاوية ، ومثلي ومثلك كما قال أخو مَذْحِج : خَلِيلانِ مُخْتَلِفٌ شَأنُنَااُريدُ العَلاَء ويَهوَى اليَمَنْ اُحِبُّ دِماءَ بَنِي مَالِكٍورَاقَ المُعَلّى بَياضُ اللَّبَنْ ⁽²²⁾وفي العقد الفريد : لمّا قَدِمَ أبو الأسْوَد الدُّؤلي على معاوية عام الجماعة ⁽²³⁾، قال له معاوية : بلغني يا أبا الأسْوَد أنّ عليّ بن أبي طالب أراد أن يجعلك أحد الحكَمين ، فما كنت تحكم به ؟ قال : لو جعلني أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرين وأبناء المهاجرين ، وألفا من الأنصار وأبناء الأنصار ، ثمّ ناشدتُهُم اللّه : المهاجرين وأبناء المهاجرين أولى بهذا الأمر أم الطُّلَقاء ؟ قال له معاوية : للّه ِِ أبُوكَ ! أيُّ حَكَمٍ كُنتَ تَكونُ لَو حُكّمْتَ ! ⁽²⁴⁾وفي تاريخ مدينة دمشق : كان أبو الأسْوَد مِمّن صحب عليّا ، وكان من المتحقّقين بمحبّته ومحبّة ولده ، وفي ذلك يقول : يَقُولُ الأرذَلُونَ بَنُو قُشَيْرٍطَوالَ الدَّهرِ لا يَنسى عَلِيّا اُحبُّ مُحمَّدا حُبّا شَديِدَاوَعبّاسا وحَمْزَةَ والوَصِيّا فَإنْ يَكُ حُبُّهُم رُشْدا اُصِبْهُولَيس بُمِخْطِئٍ إنْ كانَ غَيّا وكان نازلاً في بني قُشَير بالبصرة ، وكانوا يرجمونه باللَّيل لمحبّته لعليّ وولده ، فإذا أصبح فذكر رجمهم ، قالوا : اللّه يرجمك ، فيقول لهم : تكذبون ، لو رجمني اللّه لأصابني ، وأنتم ترجمون فلا تُصيبون ⁽²⁵⁾. وفي سِيَرِ أعلامِ النُّبلاء عن أبي الأسْوَد : دخلتُ على عليٍّ ، فرأيته مطرقا ، فقلت : فيم تتفكّر يا أمير المؤمنين ؟ قال : سمعت ببلدكم لَحْنا ، فأردت أن أضع كتابا في اُصُولِ العَربيّةِ . فقلت : إن فعلت هذا أحييتنا ! فأتيته بعد أيّام ، فألقى إليَّ صحيفة فيها : الكلام كلّه : اسمٌ ، وفِعلٌ ، وحَرْفٌ ؛ فالاسم ما أنبأ عن المُسمَّى ، والفعلُ ما أنبأ عن حرَكَةِ المُسمَّى ، والحرفُ ما أنبأ عن معنىً ليس باسم ولا فِعْلٍ . ثمّ قال لي : زده وتتبّعْه ، فجمعت أشياء ثمّ عرضتها عليه ⁽²⁶⁾. وفي الأغاني : قيل لأبي الأسْوَد : من أين لك هذا العلم ـ يعنون به النَّحو ـ ؟ فقال : أخذت حدوده عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽²⁷⁾. وفي : « الأربعون حديثا » عن عليّ بن محمّد : رأيت ابنة أبي الأسْوَد الدُّؤليّ وبين يدَي أبيها خَبيص ⁽²⁸⁾، فقالت : يا أبه ، أطعِمني ، فقال : افتحي فاك . قال : ففتحت ، فوضع فيه مثل اللّوزة ، ثمّ قال لها : عليك بالتَّمر ؛ فهو أنفع وأشبع . فقالت : هذا أنفع وأنجع ؟ فقال: هذا الطَّعام بعث به إلينا معاوية يخدعنا به عن حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام . فقالت : قبّحه اللّه ! يخدعنا عن السَّيِّد المطهّر بالشَهْدِ المُزَعْفَرِ ؟ تبّا لمرسله وآكله ! ثمّ عالجت نفسها وقاءت ما أكلت منه ، وأنشأت تقول باكيةً : أبالِشَهْدِ المُزعْفَرِ يا بنَ هِنْدٍنَبِيعُ إليكَ إسلاما ودِينا فلا واللّه لَيسَ يَكونُ هذاومولانا أميرُ المُؤْمِنينا ⁽²⁹⁾

.

. .

. .

. .

. .

عبد اللّه بن عبّاس

عَبدُ اللّه ِ بنُ عَبّاسعبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب أبو العبّاس القُرَشيّ الهاشِميّ ، من المفسّرين والمحدّثين المشهورين في التَّاريخ الإسلامي ⁽¹⁾وُلِدَ بمكّة في الشِّعب قبل الهجرة بثلاث سنين ⁽²⁾. وذهب إلى المدينة سنة ۸ ه ، عام الفتح ⁽³⁾. كان عمر يستشيره في أيّام خلافته ⁽⁴⁾. وعندما ثار النَّاس على عثمان ، كان مندوبه في الحجّ . ⁽⁵⁾ولمّا آلت الخلافة إلى الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام كان صاحبه ، ونصيره ، ومستشاره ، وأحد ولاته واُمرائه العسكريّين . كان على مقدّمة الجيش في معركة الجمل ⁽⁶⁾، ثمّ ولي البصرة ⁽⁷⁾بعدها . وقبل أن تبدأ حرب صفِّين ، استخلف أبا الأسْوَد الدُّؤليّ على البصرة وتوجّه مع الإمام عليه السلام لحرب معاوية ⁽⁸⁾. كان أحد اُمراء الجيش في الأيّام السَّبعة الاُولى من الحرب ⁽⁹⁾. ولازم الإمام عليه السلام بثباتٍ على طول الحرب . اختاره الإمام عليه السلام ممثّلاً عنه في التَّحكيم ، بَيْدَ أنّ الخوارج والأشْعَث عارضوا ذلك قائلين : لا فرق بينه وبين عليّ عليه السلام ⁽¹⁰⁾. حاورَ الخوارج مندوبا عن الإمام عليه السلام في النَّهروان مرارا . وأظهر في مناظراته الواعية عدمَ استقامتهم ، وتزعزع موقفهم ، كما أبان منزلة الإمام الرَّفيعة السَّامية . كان واليا على البصرة عند استشهاد الإمام عليه السلام ⁽¹¹⁾. بايع الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ⁽¹²⁾، وتوجّه إلى البصرة من قِبَله ⁽¹³⁾. ولم يشترك مع الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء . وعلّل البعض ذلك بعماه . لم يبايع عبدَ اللّه بن الزُّبَيْر حين استولى على الحجاز ، والبصرة ، والعراق . ومحمّد بن الحنفيّة لم يبايعه أيضا ، فكَبُرَ ذلك على ابن الزُّبَيْر حتَّى همّ بإحراقهما ⁽¹⁴⁾. كان ابن عبّاس عالما له منزلته الرَّفيعة العالية في التَّفسير ، والحديث ، والفقه . وكان تلميذ الإمام عليه السلام في العلم ⁽¹⁵⁾مفتخرا بذلك أعظم افتخار . توفّي ابن عبّاس في منفاه بالطائف سنة ۶۸ ه وهو ابن إحدى وسبعين ⁽¹⁶⁾، وهو يكثر من قوله : اللَّهمَّ إنِّي أتقرَّب إليك بمحمّدٍ وآله ، اللَّهمَّ إنِّي أتقرّب إليك بولاية الشيخ عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁷⁾وفي رواية : لمّا حضرت عبد اللّه بن عبّاس الوفاة قال : اللَّهمَّ إنِّي أتقرّب إليك بولاية عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁸⁾. خلفاء بني العبّاس من ذرّيّته وأخبر الإمام عليه السلام بهذا في خطابه لابن عبّاس أبا الأملاك . في المستدرك على الصحيحين عن الزُّهْريّ : قال المهاجرون لعمر بن الخَطَّاب : ادع أبناءنا كما تدعو ابن عبّاس . قال : ذاكم فتى الكهول ، إنّ له لسانا سؤولاً، وقلبا عقولاً ⁽¹⁹⁾. وفي أنساب الأشراف : إنّ ابن عبّاس خلا بعليٍّ حين أراد أن يبعث أبا موسى فقال : إنّي أخاف أن يخدع معاوية وعَمْرو أبا موسى فابعثني حكما ولا تبعثه ولا تلتفت إلى قول الأشْعَث وغيره مِمّن اختاره فأبى ، فلمّا كان من أمر أبي موسى وخديعة عَمْرو له ما كان ، قَالَ عَليٌّ : « للّه ِ دَرُّ ابنِ عبّاس إنْ كانَ لَيْنظُرُ إلى الغَيْبِ مِنْ سِترٍ رَقِيقٍ » ⁽²⁰⁾. وفي مختصر تاريخ مدينة دمشق عن المَدائِنيّ : قال عليّ بن أبي طالب في عبد اللّه بن عبّاس : « إنّهُ يَنظُرُ إلى الغَيبِ مِنْ سِتْرٍ رَقِيقٍ لِعَقْلِهِ وفِطْنَتِهِ بالاُمُورِ » ⁽²¹⁾. وعن أبي نصر بن أبي ربيعة : ورد صَعْصَعَة بن صُوحان على عليّ بن أبي طالب رضى الله عنهمن البصرة ، فسأله عن عبد اللّه بن عبّاس ، وكان على خلافته بها ، فقال صَعْصَعَة : يا أمير المؤمنين ، إنّه آخذ بثلاث وتارك لثلاث : آخذ بقلوب الرِّجال إذا حدّث ، وبحسن الاستماع إذا حُدِّثَ ، وبأيسَرِ الأُمورِ إذا خُولِفَ . تارِكٌ للمِراءِ ، وتارك لِمُقاربة اللَّئيمِ ، وتارِكٌ لِما يُعتَذَرُ مِنهُ . ⁽²²⁾وفي رجال الكشّي عن الشَّعْبيّ : لمّا احتمل عَبدُ اللّه ِ بنُ عَبّاسٍ بيتَ مالِ البَصْرَةِ وذَهبَ بهِ إلى الحِجازِ ، كَتَبَ إليهِ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ : « مِنْ عَبدِ اللّه عَليّ بنِ أبي طالبٍ إلى عَبْدِ اللّه ِ بنِ عَبّاس ، أمّا بَعْدُ ، فإنّي قَد كُنْتُ أشْرَكْتُكَ فِي أمانَتِي ، ولَم يَكُن أحَدٌ مِن أهْلِ بَيتِي فِي نَفْسِي أَوثَقُ مِنْكَ لِمُؤاساتي ومُؤازَرَتِي وأَداءِ الأمانَةِ إليَّ ، فَلَمّا رَأيْتَ الزَّمانَ علَى ابنِ عَمِّكَ قَد كَلِبَ ، والعَدُوَّ عَليهِ قَد حَرِبَ ، وأمانَةُ النَّاسِ قَد خَرِبَتْ ، وَهَذهِ الاُمُورِ قَد قَسَتْ ، قَلَبْتَ لابنِ عَمَّك ظَهْرَ المِجَنِّ ⁽²³⁾، وَفارَقْتَهُ مَعَ المُفارِقِينَ ، وخَذَلْتَهُ أَسْوَأَ خِذلانٍ الخاذِلِينَ . فَكَأنَّكَ لَم تَكُنْ تُرِيدُ اللّه َ بِجِهادِكَ ، وكأنَّكَ لَم تَكُنْ علَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّكَ ، وكَأَنّكَ إنّما كُنْتَ تَكِيدُ اُمَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله علَى دُنياهُم ، وتَنْوِي غِرَّتَهُم ⁽²⁴⁾، فلمّا أمكَنَتْكَ الشِّدَّةُ في خِيانَةِ اُمَّةِ مُحَمّدٍ أسرَعْتَ الوَثْبَةَ وعجَّلْتَ العَدوَةَ ، فاختَطَفْتَ ما قَدِرْتَ علَيهِ اختِطافَ الذِّئبِ الأَزَلِّ ⁽²⁵⁾رَميَةَ المِعزى الكَسِيرِ . كأنّك ـ لا أبا لَكَ ـ إنّما جَرَرْتَ إلى أهلِكَ تُراثَكَ مِن أبِيكَ واُمّكَ ، سُبحانَ اللّه ِ ! أ ما تُؤْمِنُ بالمَعادِ ؟ ! أ وَما تَخافُ مِن سُوءِ الحِسابِ ؟ ! أ وَما يَكبُرُ علَيْكَ أن تَشتَرِيَ الإماءَ ، وتَنْكِحَ النِّساءَ بأَمْوالِ الأرامِلِ والمُهاجِرينَ الَّذينَ أفاءَ اللّه ُ علَيْهِم هذهِ البِلادَ ؟ ! اردُدْ إلى القَوْمِ أمْوالَهُم ، فوَاللّه ِ لَئِنْ لَم تَفْعَلْ ثُمّ أمكَنَنِيَ اللّه ُ مِنكَ لاَُعذِرَنَّ اللّه َ فِيكَ ، فوَاللّه ِ لَو أنّ حَسَنا وحُسَيْنا فَعَلا مِثلَ ما فَعَلْتَ ، لَمَا كانَ لَهُما عِندِي في ذلِكَ هَوادَةٌ ، ولا لِواحِدٍ مِنهُما عِندِي فيهِ رُخْصَةٌ ، حَتَّى آخُذَ الحَقَّ ، واُزيحَ الجَورَ عَن مَظْلُومِها ، والسَّلامُ » . قال : فكتب إليه عبد اللّه بن عبّاس : أمّا بعد ، فقد أتاني كتابك ، تعظّم علَيَّ إصابة المال الَّذي أخذته من بيت مال البصرة ، ولعَمري إنّ لي في بيت مال اللّه أكثر مِمَّا أخذت ، والسَّلام . قال : فكتب إليه عليّ بن أبي طالب عليه السلام : « أمّا بعد ، فالعَجَبُ كُلُّ العَجَبِ من تَزيينِ نَفْسِكَ ، أنّ لكَ في بَيْتِ مالِ اللّه ِ أكْثَرَ مِمّا أخَذْتَ ، وأكثَرَ ممّا لِرَجُلٍ مِنَ المُسلِمينَ ، فَقَدْ أفلَحْتَ إن كان تمنِّيكَ الباطِلَ ، وادّعاؤكَ ما لا يَكونُ يُنجِيكَ من الإثمِ ، ويحلُّ لَكَ ما حَرَّمَ اللّه ُ علَيكَ ، عَمَّركَ اللّه ُ أنَّكَ لَأَنْتَ العَبدُ المُهتدِي إذا . فَقَد بلَغَنِي أنَّكَ اتّخذْتَ مَكَّةَ وطَنا وضَرَبْتَ بِها عَطَنا ⁽²⁶⁾، تَشتَرِي مُولَّداتِ مَكَّةَ والطائِفِ ، تَختارُهُنَّ علَى عَينِكَ ، وتُعطِي فِيهِنَّ مالَ غَيرِكَ ، وإنّي لَأُقسِمُ باللّه ِ ربِّي وربِّك ربّ العِزَّةِ ، ما يَسُرُّني أنّ ما أخَذْتَ مِن أموالِهِم لي حلالٌ أدَعُهُ لِعَقبِي مِيرَاثا ، فَلا غَرْوَ ، وأشدَّ باغتباطِكَ تأكُلُهُ رُويدا رُويدَا ، فَكَأَنْ قد بَلَغْتَ المَدَى ، وعُرِضْتَ على ربِّكَ ، والمَحَلّ الَّذي يَتَمنَّى الرَّجْعَةَ ، والمُضيِّعُ للتَوبَةِ كَذلِكَ وما ذلِكَ ، ولات حين مَناصٍ ! والسَّلام » . قال : فكتب إليه عبد اللّه بن عبّاس : أمّا بعد ، فقد أكثرت عليَّ ، فوَاللّه لأن ألقى اللّه بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها ، أحبّ إليّ أن ألقى اللّه بدم رجل مسلم ⁽²⁷⁾. وفي تاريخ الطبريّ : خرج عبد اللّه بن العبّاس من البصرة ، ولحق مكّة في قول عامّة أهل السِّيَر ، وقد أنكر ذلك بعضهم ، وزعم أنّه لم يزل بالبصرة عاملاً عليها من قِبَل أمير المؤمنين عليّ عليه السلام حتَّى قُتل ، وبعد مقتل عليّ حتَّى صالح الحسن معاوية ، ثمّ خرج حينئذٍ إلى مكّة ⁽²⁸⁾.

.

. .

. .

. .

. .

. .

تحقيقات وملاحظات

تحقيقات وملاحظات :لا نجد بعد التَّحقيق والتَّدقيق في حياة عبد اللّه بن العبَّاس في زمان خلافة أمير المؤمنين عليه السلام ، مدَّة فارق فيها عبد اللّه عليَّا عليه السلام وذهب إلى مكَّة ، على ما نقل في هذه القصّة : لأنَّ بيعة أميرالمؤمنين عليه السلام بعد مقتل عثمان وقعت سَنَة ۳۵ ه . ق،وكان ابن عبَّاس وقتئذٍ بالمدينة ، وهو عنده عليه السلام ليلاً ونهارا ، يخدمه ويناصحه ، وكان من الَّذين كانوا يتفانون فيه . ⁽¹⁾ولمَّا خرج عليّ عليه السلام إلى البصرة خرج ابن عبَّاس معه ، ولمَّا بلغ ذا قار بعثه عليّ عليه السلام إلى الكوفة لاستنفار النَّاس إلى حرب الجمل مع محمَّد بن أبي بكر أو مع الأشْتَر ⁽²⁾، ورجع إلى عليّ عليه السلام بذي قار ، وارتحل معه حَتَّى نزل البصرة ⁽³⁾، وأرسله أمير المؤمنين عليه السلام إلى عائِشَة وطَلْحَة والزُّبَيْر . ⁽⁴⁾فلمَّا انتهت الحرب جعله أمير المؤمنين عليه السلام عاملاً على البصرة ، وكان ذلك سنة ستّ وثلاثين . ⁽⁵⁾وحجَّ في تلك السَّنة بالناس لأمير المؤمنين عليه السلام . ⁽⁶⁾ولمَّا أراد عليه السلام المسير إلى صفِّين ، كتب إلى ابن عبَّاس كتابا يأمره فيه بالشُّخوص إليه مع المؤمنين المسلمين من أهل البصرة ، وكان سَنَة ستّ وثلاثين . وجمع الطَّبري بينهما بأنَّ ابتداء الحرب كان سَنَة ستّ وثلاثين وآخرها كان سَنَة سبع وثلاثين ، وعلى كل حال كان ابن عبَّاس في تلك المدَّة وحتّى انقضاء الحرب عند عليّ عليه السلام ، وله مواقف كريمة مشكورة وخطب جليلة فيها . إلاّ ما كان من حجَّة للناس من قبل أمير المؤمنين عليه السلام . ⁽⁷⁾فلمَّا انقضت الحرب بمكر ابن النَّابغة ، وابن هند ، وجهالة قرّاء العراق ، وفتنةِ الأشْعَث وتدبيره ، وكذا سائر مخالفي عليّ عليه السلام الموجودين بين أهل العراق من عيون معاوية وجواسيسه ، حَتَّى انتهى الأمر إلى التَّحكيم ، واختار معاوية وأهل الشام عَمْرو بن العاص لعنه اللّه تعالى ، واختلف أهل العراق ، وقال لهم عليّ عليه السلام : « اختاروا أحد الرَّجلين ، عبد اللّه بن عبَّاس أو الأشْتَر » ، وذلك لوثوقه بهما واعتماده عليهما ، ولكن القرّاء أبَوْا ذلك ، ومالوا إلى أبي موسى الأشْعَرِيّ المخالف لعليّ عليه السلام . ⁽⁸⁾وكان ذلك سَنَة سبع وثلاثين ، لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر ، كما تقدَّم . ⁽⁹⁾وقال الواقديّ ، والمسعوديّ ، واليعقوبيّ : أنَّه كان سَنَة ثمان وثلاثين . ⁽¹⁰⁾فلمَّا خرج الحكمان إلى دومة الجندل بعث عليّ عليه السلام شُرَيْح بن هاني على أربعمئة إلى دومة الجندل ، وبعث معهم عبد اللّه بن العبَّاس ليصلّي بهم ، ومعهم أبو موسى ، فكان ابن عباس هناك يصلّي بهم ويراقب الأمور ، ويلتقي مع أبي موسى ويحذّره ، وله في ذلك مواقف مشرِّفة وكريمة ، حَتَّى انقضى أمر الحكمين بانخداع الأشْعَرِيّ وشقائه ، بخداع عَمْرو بن العاص لعنهما اللّه تعالى . ⁽¹¹⁾قال البلاذري : لمَّا أهلَّ ( هلال ) شهر رمضان سَنَة سبع وثلاثين ، خرج معاوية من دمشق في أربعمئة حَتَّى نزل دومة الجندل ، وسرّح يزيد بن الحرّ العَبْسِيّ إلى عليّ يعلمه نزوله دومة الجندل ، ويسأله الوفاء ، فأتى عليَّا ، فحثّه على الشُّخوص ، وقال :إنَّ في حضورك هذا الأمر صلاحا ووضعا للحرب وإطفاءً للنائرة . فقال عليّ : « يا بن الحرّ ، إنِّي آخذ بأنفاس هؤلاء ، فإن تركتهم وغبت عنهم كانت الفتنة في هذا المصر أعظم من الحرب بينهم وبين أهل الشَّام ، ولكنّي أسرّح أبا موسى ، فقد رضيه النَّاس ، وأُسرّح ابن عبَّاس ، فهو يقوم مقامي ، ولن أغيب عمَّا حضره ، ففعل ذلك فبعث إلى ابن عبَّاس ، فأقدمه من البصرة . ⁽¹²⁾كان ابن عبَّاس بعد كتابة كتاب الصُّلح وإلى حضوره في دومة الجندل في البصرة ، كما صرَّح به البلاذري في كلامه المتقدّم ، بأنَّه : « بعث إلى ابن عبَّاس فأقدمه من البصرة » ، فهو رجع من الشَّام إلى عمله بالبصرة ، وبقي فيها إلى أن كتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام ، واستقدمه . وقال ابن الأثير : فلمَّا خرجت الخوارج وهرب أبو موسى إلى مكَّة وردَّ عليٌّ ابنَ عبَّاس إلى البصرة ، قام في الكوفة فخطبهم فقال : . . . ⁽¹³⁾ولمَّا رجع أمير المؤمنين عن الشَّام إلى الكوفة ، وفارقه الخوارج ولم يدخلوا الكوفة ، وأتوا قرية يقال لها حروراء ، فنزلوا بها وهم اثنا عشر ألفا ، وقالت الشِّيعة : في أعناقنا بَيعة ثانية ، نحن أولياءُ مَن والَيت ، وأعداءُ مَن عادَيت . فقالت الخوارج : استبقتم أنتم وأهلُ الشَّام إلى الكفر كَفَرَسيْ رِهان ، بايع أهلُ الشام معاوية على ما أحبّوا وكرهوا ، وبايعتم أنتم عليَّا على أنَّكم أولياء مَن والى وأعداءُ مَن عادَى . فقال لهم زياد بن النَّضْر : واللّه ، ما بسط عليٌّ يدَه فبايعناه قطُّ ، إلاَّ على كتاب اللّه وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه و آله ، ولكنَّكم لمَّا خالفتموه جاءته شيعتُه ، فقالوا : نحن أولياءُ مَن والَيت ، وأعداءُ مَن عادَيت ، ونحن كذلك ، وهو على الحقّ والهدى ، ومن خالفه ضالٌّ مضِلٌّ ، وبعث عليّ ابن عبَّاس إليهم . ⁽¹⁴⁾

.

. .

. .

۱۶۷ ـ كتابه عليه السلام إلى قدامة بن عجلان

۱۶۷كتابه عليه السلام إلى قُدامَة بن عَجْلان[ قُدامَة ـ بضمّ القاف كثُمامَة ـ بن عَجْلان ـ بفتح العين كشَعبان ـ لم أجد ترجمته في الكتب الموجودة عندي إلاّ أنَّ الطَّبريّ فقد ذكر قُدامَة بن عَجْلان الأزْدِيّ فيمَن شهِد حُجْر بن عديّ رحمه الله ⁽¹⁾] . في أنساب الأشراف : كتب عليه السلام إلى قُدامَة بن عَجْلان ، عامله على كَسْكَر : « أمَّا بعدُ ، فاحْمِل ما قِبَلَك مِن مالِ اللّه ِ ، فإنَّه فيءٌ للمُسلمِينَ ، لسْتَ بأوفَرَ حَظَّا فيهِ مِن رَجُلٍ مِنهُم ، ولا تَحْسَبنَّ يا بن أُمِّ قُدامَةَ أنَّ مالَ كَسْكَرَ مُباحٌ لكَ كَمالٍ وَرِثْتَهُ عَن أَبيكَ وأُمِّكَ ، فتَعجَّل حَمْلَهُ ، وأعجِل في الإقْبال إلَيْنا ، إن شاءَ اللّه ُ » . ⁽²⁾

.

قدامة بن عجلان الأزديّ

۱۶۸ ـ كتابه عليه السلام إلى سليمان بن صرد الخزاعيّ

قُدامَةُ بنُ عَجْلانِ الأزْدِيّكان من ولاة الإمام عليه السلام على منطقة كَسكَر ⁽¹⁾. ويُستشفّ من كتاب الإمام عليه السلام إليه ⁽²⁾أنّه كان قد أفرط في التَّصرّف ببيت المال ، فانتقده الإمام عليه السلام على ذلك . ولم نحصل على معلومات أكثر حول حياته . في أنساب الأشراف : قُدامَة بن عَجْلان عامله ( أي عليّ عليه السلام ) على كَسْكَر ⁽³⁾.

۱۶۸كتابه عليه السلام إلى سُلَيْمان بن صُرَد الخُزاعِيّقال البلاذري : وكتب عليه السلام إلى سُلَيْمان بن صُرَد ، وهو بالجَبَل :ذَكَرْتَ ما صارَ في يَدَيْكَ مِن حُقُوقِ المُسلمِينَ ، وإنَّ مَن قِبَلَك وقِبَلَنا في الحَقِّ سَواءٌ ، فأعلِمنِي ما اجْتَمَع عِندَكَ مِن ذلِكَ ، فأعْطِ كُلَّ ذي حَقٍّ حَقَّهُ ، وابْعَث إليْنا بِما سِوى ذلِكَ لَنَقْسِمَه فِيمَن قِبَلَنا ، إن شاءَ اللّه ُ . ⁽⁴⁾

.

سليمان بن صرد الخزاعيّ

سُلَيْمان بن صُرَد الخُزاعِيّ[ سُلَيْمان ، هو ابن صُرَد بن الجَوْن الخُزاعِيّ ، كان اسمه في الجاهليَّة يسارا ، فسمَّاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله سُلَيْمانَ ، يُكنَى أبا المُطَرِّف ، وكان خَيِّرا فاضلاً ، له دِينٌ وعبادة ، سَكن الكوفة ، أوَّل ما نزلها المسلمون ، وكان له قدْرٌ وشَرَفٌ في قومه ، وشهِد مع عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه مشاهده كلّها ، وهو الَّذي قتل حوشبا ⁽¹⁾ذا ظليم الألهاني بصفين مبارزة ، وكان فيمَن كتَب إلى الحسين بن عليّ رضى الله عنه بعد موت معاوية ، يسأله القدوم إلى الكوفة ، فلمَّا قدمها ترَك القِتال معه ، فلمَّا قتِل الحسين ندم هو والمُسَيَّب بن نَجَبَة الفَزَارِيّ ، وجميع مَن خذلَه ولم يقاتل معه ، وقالوا : ما لنا توبة إلاّ أن نطْلب بدمه ، فخرجوا من الكوفة مستهلّ ربيع الآخر ، من سَنَة خمس وستين ، وولّوا أمرهم سُلَيْمان بن صُرَد ، وسمَّوه أمير التَّوَّابين ، وساروا إلى عُبيد اللّه بن زياد ، وكان قد سار من الشَّام في جيش كبير يريد العراق ، فالتقوا بعَين الوردة من أرض الجزيرة ، وهي رأس عين ، فقتل سُلَيْمان بن صُرَد والمُسَيَّب بن نَجَبَة وكثيرٌ مِمَّن معهما ، وحُمِلَ رأسُ سُلَيْمان والمُسَيَّب إلى مروان بن الحَكَم بالشَّام ، وكان عُمْرُ سُلَيْمانَ حِين قُتِل ثلاثا وتسعين سَنَة . هذا ما ورد في أُسْد الغابة ، والإصابة والاستيعاب ، إلاّ أنَّ ابن الأثير وهم في قوله : وشهد مع عليّ رضى الله عنه مشاهده كلّها ؛ لأنَّ سُلَيْمان لم يشهد الجمل ، كما يستفاد من كلام ابن حَجَر وأبي عمر . وعدَّه الكِشّي من كِبار التَّابعين ، وعن الشيخ : أنَّه عدَّه من الصَّحابة ، ويؤيِّده سِنّه عند وفاته ، وهو من خزاعة ⁽²⁾. ] قال نصر : إنَّ سُلَيْمان بن صُرَد الخُزاعِيّ دخل على عليّ بن أبي طالب بعد رجْعَته من البصرة ، فعاتبَه وعذَلَه ، وقال له : « ارتبْتَ وتربَّصْتَ وراوَغْتَ ، وقد كنتَ من أوثَق النَّاس في نفسِي وأسرعِهم ـ فيما أظنُّ ـ إلى نصرتي ، فما قَعد بك عن أهل بيت نبيِّك ، وما زهَّدكَ في نَصرِهم » . فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تردَّنَّ الأمور على أعقابها ، ولا تؤنِّبني بما مضَى منها ، واسْتبق مَوَدَّتِي يخلص لك نصيحتِي ، وقد بقيتْ أمورٌ تعرف فيها وليَّك من عدوِّك . فسكت عنه وجلَس سُلَيْمان قليلاً ثُمَّ نهَض ، فخرَج إلى الحسن بن عليّ وهو قاعد في المسجد ، فقال : ألا أُعَجِّبك من أمير المؤمنين ، وما لقيتُ منه من التَّبْكِيت والتَّوبيخ ؟ فقال له الحسن : « إنَّما يُعاتَب مَن تُرْجى موَدَّتُه ونصيحتُه » . فقال : « إنَّه بقيت أمور سيَسْتَوسِقُ فيها القنا ، ويُنتضَى فيها السُّيوف ، ويحتاج فيها إلى أشباهي ، فلا تَسْتغشُّوا عَتْبِي ، ولا تتَّهِموا نصيحتِي . فقال له الحسن : « رحِمَكَ اللّه ُ ، ما أنتَ عِندَنا بالظَّنين » . ⁽³⁾وكان سُلَيْمان على رجَّالة الميمنة في صفِّين ⁽⁴⁾، فكتب عُقْبَة بن مسعود عامل عليّ على الكوفة إلى سُلَيْمان بن صُرَد الخُزاعِيّ : أمَّا بعدُ فإنّهم « إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَو يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ وَ لَن تُفْلِحُواْ إِذًا أَبَدًا » ⁽⁵⁾فعليك بالجهاد والصَّبر مع أمير المؤمنين ، والسَّلام عليك . ⁽⁶⁾قال نَصْر : عن عمر بن سَعد ، عن الصَّقعب بن زُهَيْر ، عن عَوْن بن أبي جُحَيْفة ، قال : أتى سُلَيْمان بن صُرَد عليَّا أمير المؤمنين بعد الصَّحيفة ، ووجهه مضروبٌ بالسَّيف فلمَّا نظر إليه عليّ ، قال : « « فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَ مِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَ مَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً » ⁽⁷⁾، فأنتَ مِمَّن ينتظِر ، و ممَّن لم يبدِّل » . فقال : يا أمير المؤمنين ، أمَا لو وجدتُ أعوانا ما كُتبتْ هذه الصَّحيفة أبدا ، أمَا واللّه لقد مشيتُ في النَّاس ليعودوا إلى أمرهم الأوَّل ، فما وجدتُ أحدا عنده خيرٌ إلاَّ قليلاً . ⁽⁸⁾وفي تنزيه الأنبياء : روى عبَّاس بن هِشام ، عن أبيه ، عن أبي مِخْنَف ، عن أبي الكنود عبد الرَّحمن بن عبيد ، قال : لمَّا بايع الحسن عليه السلام معاوية ، أقبلت الشِّيعة تتلاقى بإظهار الأسف والحسرة على ترْك القِتال ، فخرجوا إليه بعد سنتين من يوم بايع معاوية ، فقال له عليه السلام سُلَيْمان بن صُرد الخُزاعِيّ : ما ينقضي تعجُّبنا من بيعتك معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من أهل الكوفة ! كلّهم يأخذ العطاء ، وهم على أبواب منازلهم ، ومعهم مثلهم من أبنائهم وأتباعهم ، سوى شيعتك من أهل البصرة والحجاز ، ثمَّ لم تأخذ لنفسك ثقة في العقد ، ولا حظَّا من العطيَّة ، فلو كنت إذ فعلتَ ما فعلتَ أشهدت على معاوية وجوه أهل المشرق والمغرب ، وكتبتَ عليه كتابا بأنَّ الأمر لك بعده ، كان الأمر علينا أيسر ، ولكنَّه أعطاك شيئا بينك وبينه لم يفِ به ، ثمَّ لم يلبثَ أن قال على رؤوس الأشهاد : إنِّي كنتُ شرَطت شروطا ، ووعدتُ عداة إرادة لإطفاء نار الحرب ، ومداراة لقطع الفتنة ، فأمَّا إذا جمع اللّه لنا الكلمة والأُلفة فإنَّ ذلك تحت قدمي . واللّه ، ما عنى بذلك غيرك ، ولا أراد بذلك إلاَّ ما كان بينه وبينك ، وقد نقض . فإذا شئت فأعِدَّ للحرب عدّة ، وَأْذن لي في تَقَدُمِّكَ إلى الكوفة ، فأخرج عنها عاملها ، وأظهر خلعه ، وننبذه إليه على سَواء ، « إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَآئِنِينَ » ⁽⁹⁾. وتكلَّم الباقون بمثل كلام سُلَيْمان ، فقال الحسن عليه السلام : « أنْتم شيعَتُنا ، وأهلُ مَوَدَّتِنا ، ولو كُنتُ بالحَزْمِ في أمرِ الدُّنيا أعْمَلُ ، ولِسُلطانِها أرْبَضُ وأنْصَبُ ، ما كانَ مُعاويةُ بأشدَّ مِنِّي بأْسا ، ولا أشَدَّ شكِيمةً ، ولا أمضَى عَزيمَةً ، ولكنِّي أرَى غَيرَ ما رَأيتُم ، وما أردتُ بِما فَعَلْتُ إلاَّ حَقْن الدِّماءِ ، فارضُوا بِقَضاءِ اللّه ِ ، وسَلِّموا لِأَمرِهِ ، والْزَمُوا بُيوتَكُم ، وأَمسِكُوا » . أو قال : « كُفُّوا أيدِيَكُم حَتَّى يَسْتَرِيحَ برٌّ أو يُسترَاحَ مِن فاجِرٍ » . ⁽¹⁰⁾[ وبقي الشّيعة ، ومن رؤسائهم سُلَيْمان على هذه العقيدة كاظمين الغيظ ، صابرين على البلايا ، إلى أن مات الحسن عليه السلام ، فاجتمعوا أيضا وكتبوا إلى الحسين عليه السلام ، يستنهضونه للخروج على معاوية ، فأجابهم بالأمر بالسُّكوت إلى أن مات معاوية ، وصلى نارَا حامِيَة ] . فاجتمعت الشّيعة بالكوفة في منزل سُلَيْمان بن صُرَد الخُزاعِيّ ، فذكروا هلاك معاوية ، فحمدوا اللّه وأثنوا عليه ، فقال سُلَيْمان : إنَّ معاوية قد هلك ، وإنَّ حسينا قد تقبّض على القوم ببيعته ، وقد خرج إلى مكَّة ، وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإنْ كنتم تعلمون أنَّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه ، فأعلِموهُ ، وإن خفتم الفَشَل والوَهَن فلا تغرُّوا الرَّجل في نفسه . قالوا : لا ، بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونَه » ⁽¹¹⁾. قال هِشام بنُ محمَّد ، حدَّثنا أبو مِخْنَف ، قال: حدَّثنِي يوسف بن يزيد ، عن عبد اللّه بن عَوْف بن الأحمر الأزْدِيّ ، قال : لمَّا قتل الحسين بن عليّ ورجع ابن زياد من مُعَسْكَره بالنُّخَيْلَة ، فدخل الكوفة ، تلاقتِ الشّيعة بالتَّلاوُم والتَنَدُّم ، ورأت أنَّها قد أخطأتْ خطأ كبيرا بدعائهم الحسينَ إلى النُّصْرة وتركهم إجابتَه ، ومقتلِه إلى جانبهم لم يَنصروه ، ورأوا أنَّه لا يُغسل عارُهم ، والإثم عنهم في مقتله إلاّ بقتل مَن قتَلَه ، أو القتل فيه ، ففزعوا بالكوفة إلى خمسة نَفَر من رؤوس الشّيعة إلى سُلَيْمان بن صُرَد الخُزاعِيّ ، وكانت له صُحبة مع النَّبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وإلى المُسَيَّب بن نَجَبَة الفَزَارِيّ ، وكان من أصحاب عليّ وخيارهم ، وإلى عبد اللّه بن سَعْد بن نفيل الأزْدِيّ ، وإلى عبد اللّه بن وال التَّيميّ ، وإلى رُفاعَة بن شَدَّاد البَجَليّ . ثُمَّ إنَّ هؤلاء النَّفَر الخمسة اجتمعوا في منزل سُلَيْمان بن صُرَد . . .[ فتكلَّم المُسَيَّب بن نَجَبَة ، ثُمَّ عبد اللّه بن وال ، وعبد اللّه بن سَعْد بكلام يطول ذكره ، ثُمَّ تكلَّم سُلَيْمان ] . قال حَمِيد بن مسلِم : واللّه ، إنِّي لَشاهدٌ بهذا اليوم ، يوم ولَّوا سُلَيْمان بن صُرَد ، وإنَّا يومئذٍ لأكثر من مئة رجل من فُرسان الشّيعة ووجوهِهم في داره . قال : فتكلَّم سُلَيْمان بن صُرَد فشدَّد ، وما زال يردّد ذلك القولَ في كل جمعة حَتَّى حفظتُه ، بَدَأ فقال : أُثني على اللّه خَيْرا ، وأحمد آلاءَه وبلاءَه ، وأشهَد أن لا إله إلاَّ اللّه ، وأنَّ محمَّدا رسوله ، أمَّا بعدُ ، فإنِّي واللّه ، لخائِف ألاَّ يكون آخرنا إلى هذا الدَّهر الَّذِي نكدت فيه المعيشة ، وعظُمت فيه الرّزيَّة ، وشَمِل فيه الجورُ أولي الفضل من هذه الشّيعة ، لما هو خير ؛ إنَّا كنَّا نمدّ أعناقنا إلى قدوم آل نبيِّنا ، ونمنِّيهم النَّصرَ ، ونحثّهم على القُدوم ، فلمَّا قدِموا ونَيْنا وعَجْزنا ، وادَّهنَّا ، وتَربَّصنا ، وانْتَظرنا ما يكون حَتَّى قُتل فينا وَلَدُ نبيِّنا ، وسُلالَتُه ، وعُصارتُه ، وبَضعةٌ من لَحْمه ودَمِه ، إذ جعل يَسْتَصرِخ فلا يُصرَخ ، ويسأل النَّصَف فلا يُعطاه ، اتَّخذه الفاسقون غَرَضا للنَّبل ، ودرَّية للرّماح حَتَّى أقصدوه ، وعدَوْا عليه فسَلبوه . ألا انْهَضوا فقد سخِط ربُّكم ، ولا ترجعوا إلى الحلائِل والأبناء حَتَّى يَرضَى اللّه ، واللّه ، ما أظنُّه راضيَّا دون أن تناجِزوا مَن قتله ، أو تُبيروا . ألا لا تهابوا الموت ، فواللّه ، ما هابه امرؤ قطُّ إلاَّ ذلّ ، كونوا كالأُلَى من بني إسرائيل ، إذ قال لهم نبيِّهم « إِنَّكُمْ ظَـلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ » ⁽¹²⁾، فما فعَل القومُ ؟ جَثَوا على الرُّكب واللّه ِ ، ومدّوا الأعناق ، ورضُوا بالقَضاء حَتَّى حينَ علموا أنَّه لا ينجيهم من عظيم الذَّنب إلاَّ الصَّبر على القتل ، فكيف بكم لو قد دُعيتم إلى مثْل ما دُعِي القوم إليه ! أشْحَذوا السيوف ، وركِّبوا الأسنَّة ، « و أَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ » ⁽¹³⁾، حَتَّى تُدعوا حينَ تُدْعَون وتُستنفرون . [ فأجابته الشيعة بإعطاء المال والنَّفس في سبيل اللّه ، فكتَب إلى سَعْد بن حُذَيْفَة بالمَدائِن : ] بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمن الرَّحِيمِ من سُلَيْمانَ بن صُرَد ، إلى سَعْد بن حُذَيْفَة ومَن قِبَله من المؤمنين . سلامٌ عليكم ؛ أمَّا بعدُ ، فإنَّ الدُّنيا دارٌ قد أدبر منها ما كان معروفا ، وأقبل منها ما كان مُنْكَرا ، وأصبحتْ قد تشنَّأتْ إلى ذوِي الألباب ، وأزمَع بالتَّرحال منها عبادُ اللّه الأخيار ، وباعوا قليلاً من الدُّنيا لا يبقَى بجَزيل مَثُوبَة عند اللّه لا تَفْنَى . إنَّ أولياءَ من إخوانكم ، وشيعة آل نبيِّكم نظروا لأنفسهم فيما ابتُلوا به من أمر ابن بنت نبيِّهم الَّذِي دُعِيَ فأجاب ، ودعا فلم يُجَب ، وأراد الرَّجعة فحُبِس ، وسأل الأمان فمُنع ، وترك النَّاسَ فلم يتركوه ، وعَدَوْا عليه فقتلوه ، ثُمَّ سلبوه وجرّدوه ظلْما وعُدوانا وغِرَّةً باللّه وجهلاً ، وبعين اللّه ما يعملون ، وإلى اللّه ما يرجعون « وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَـلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ » ⁽¹⁴⁾. فلمَّا نظروا إخوانكم ، وتدَبَّروا عواقبَ ما استقبلوا ، رأوا أن قد خطئوا بخِذلان الزَّكيّ الطَيِّب وإسلامه وترك مواساته ، والنَّصر له خَطَأً كبيرا ليس لهم منه مخرجٌ ولا توبة ، دون قتل قاتلِيه أو قتْلِهم حَتَّى تَفنَى على ذلك أرواحهم ، فقد جَدّ إخوانكم فجِدُّوا ، وأعِدُّوا واستعدّوا ، وقد ضربْنا لإخواننا أجلاً يوافوننا إليه ، وموطِنا يَلْقَوننا فيه . فأمَّا الأجل ، فغُرَّةُ شَهر رَبيع الآخر ، سَنَة خمس وستين ، وأمَّا الموطِن الَّذِي يَلقَوننا فيه فالنُّخَيلة . أنتم الَّذِين لم تزالوا لنا شيعة وإخوانا ، وإلاَّ وقد رأينا أن ندعوَكم إلى هذا الأمر الَّذي أراد اللّه به إخوانكم فيما يزعمون ، ويُظهرون لنا أنَّهم يتوبون ، وإنَّكم جُدَرَاءُ بتَطْلاب الفضل . . . ⁽¹⁵⁾ولاّه الإمام عليه السلام على منطقة الجبل ⁽¹⁶⁾، ومدح صلابته في الدِّين ⁽¹⁷⁾. وفي أيّام الإمام الحسن المجتبى عليه السلام كان من أصحابه ⁽¹⁸⁾. لمّا هلك يزيد ، جمع شيعة الكوفة ونظّم ثورة التَّوَّابين على ابن زياد رافعا شعاره المعروف يالَثارات الحسين ⁽¹⁹⁾. وكانت هذه الثَّورة حماسيّة عاطفيّة . وانهزم سُلَيْمان أمام عبيد اللّه بن زياد بعد قتالٍ شديدٍ ، ورزقه اللّه الشَّهادة سنة ۶۵ ه ، وله ⁽²⁰⁾من العمر ۹۳ سنة ⁽²¹⁾.

.

. .

. .

. .

. .

. .

. .

۱۶۹ ـ كتابه عليه السلام إلى النّعمان بن عجلان

۱۶۹كتابه عليه السلام إلى النُّعْمَان بن عَجْلانقال اليعقوبيّ : بلغ عليَّا عليه السلام أنَّ النُّعْمان بن عَجْلان قد ذهب بمال البحرين ، فكتب إليه :« أمَّا بَعدُ ؛ فإنَّه من استَهانَ بالأَمانَةِ ، ورَغَبَ فِي الخِيانَةِ ، ولَم يُنزِّه نَفسَهُ ودِينَهُ ، أخَلَّ بِنَفسِهِ في الدُّنيا ، وما يُشفِي عَليهِ بَعدُ أمرُّ وأبقى وأشقى وأطوَلُ ، فَخَفِ اللّه َ ! إنَّكَ مِن عَشيرَةٍ ذاتِ صَلاحٍ ، فكن عِندَ صالِحِ الظَّنِّ بِكَ ، وراجِعْ إن كانَ حَقَّا ما بَلغَنِي عَنْكَ ، ولا تَقْلِبَنَّ رأيي فِيكَ ، واستَنظِفْ خَراجَكَ ، ثُمَّ اكتُب إليَّ لِيأتِيَكَ رأيي أمري ، إن شاءَ اللّه ُ » . ⁽¹⁾صورة ثانية للكتاب : « أمَّا بعدُ ؛ فإنَّ مَنْ أدَّى الأمانَةَ ، وحَفِظَ حَقَّ اللّه ِ في السِّرِّ والعَلانِيَّةِ ، ونَزَّهَ نفسَهُ ودِينَهُ مِنَ الخِيانَةِ ، كانَ جَدِيرا بأنْ يرفَعَ اللّه ُ درجَتَهُ في الصَّالِحينَ ، ويُؤتِيهِ أفضَلَ ثَوابِ المُحسِنينَ ، ومَنْ لَم يُنَزِّه نَفسَهُ ودِينَهُ عَن ذلِكَ أخَلَّ بِنَفسِهِ فِي الدُّنيا وأوبَقَها فِي الآخِرَةِ ، فَخَفِ اللّه َ في سِرِّكَ وجَهرِكَ ، ولا تَكُنْ مِنَ الغافِلينَ عَن أمرِ مَعادِكَ ، فإنَّكَ مِن عَشِيرَةٍ صالِحَةٍ ، ذاتِ تَقوى وعِفَّةٍ وأمانَةٍ ، فَكُن عِندَ صالِحِ ظنِّي بِكَ ، والسَّلامُ » . ⁽²⁾

.

[ أقول : قال اليعقوبي : لمَّا جاءه كتاب عليّ عليه السلام ، وعلِمَ أنَّه قد عرف بأمره حمل المال ولحق معاوية . وقال ابن الأثير في أُسْد الغابة : واستعمله عليّ بن أبي طالب على البحرين ، فجعل ويُعطي كُلَّ من جاءه من بني زُرَيق ، فقال فيه الشَّاعر : أرَى فِتْنتةً قد ألْهَتِ النَّاسَ عَنْكُمُفَنَدْلاً زُرَيقَ المالَ مِن كُلِّ جانِبِ فَإنَّ ابنَ عَجْلانَ الَّذي قَدْ عَلِمْتُمُيُبَدِّدُ مَالَ اللّه ِ فِعْلَ المُناهِبِ يَمُرُّونَ بالدَهْنا خِفافا عيابُهُم ويَخْرُجْنَ مِن دارِينَ بُجْرَ الحَقائبِ ⁽¹⁾وكان عمر بن أبي سلمة واليا على البحرين ، فعزله أمير المؤمنين عليه السلام بلا ذمّ له ، بل للحضور في حرب صفِّين ، وبعث مكانه النُّعْمان بن عَجْلان ، فغرَّه مال الدُّنيا فزلّت به قدمه ، ففرَّ إلى ابن حرب لعنه اللّه تعالى ، وكان شاعرا ذا لسان وفصاحة ، سيّدا في قومه ، وبصيرا في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، كما تحكى عنه أشعاره . ⁽²⁾ونقل نَصْر له أشعارا يفتخر فيها بحرب صفِّين ، وظاهرها حضوره في الوقعة ، وهو بعيد . ⁽³⁾وجعله أيضا من شهود كتاب الصُّلح من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، وهو أيضا بعيد ] .

.

۱۷۰ ـ كتابه عليه السلام إلى بعض عمّاله

۱۷۰كتابه عليه السلام إلى بعض عُمّالهقال اليعقوبي : وجَّه ( أمير المؤمنين عليه السلام ) رجلاً من أصحابه إلى بعض عُمَّاله مستحثَّا ، فاستخفَّ به ، فكتب إليه :« أمَّا بَعدُ ؛ فإنَّكَ شتمْتَ رَسُولي وزَجَرْتَهُ ، وبلَغَنِي أنَّك تُبَخّرُ وتُكثِرُ مِنَ الادِّهان وألوان الطَّعام ، وتتكلَّم علَى المِنبَر بِكلامِ الصِّدِّيقينَ ، وتَفعَلُ ، إذا نَزَلْتَ ، أفعالَ المُحلِّينَ ، فإنَّ ذلِكَ كذلِكَ ، فنفسَكَ ضَرَرْتَ وأدبي تعرَّضْتَ . ويحَكَ أن تقولَ : العظَمَةُ والكِبرياءُ رِدائي فَمَنْ نازَعَنِيهما سَخْطتُ عَليهِ ، بَل ما علَيكَ أنْ تَدَّهِنَ رَفَيها ، فَقَد أمرَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله بذلِكَ ، وما حَمَلَكَ أن تُشهِدَ الناسَ عَليْكَ بِخِلافِ ما تَقولُ ثَمَّ على المِنْبَرِ ، حَيثُ يَكثُرُ عَليْكَ الشَّاهِدُ ، ويَعظُمُ مَقْتُ اللّه ِ لَكَ ، بل كَيْفَ تَرجُو ، وأنتَ مُتَهوِّع في النَّعيمِ جَمَعْتَهُ مِنَ الأرمَلَةِ واليَتيمِ ، أن يُوجِبَ اللّه ُ لَكَ أجَر الصَّالِحينَ ، بل ما عَلَيكَ ثَكَلتْكَ أُمُّكَ ، لو صُمْتَ للّه ِ أيَّاما ، وتصدَّقْتَ بطائِفَةٍ مِن طَعامِكَ ، فإنَّها سِيرَةُ الأنبياءِ وأدَبُ الصَّالِحينَ . أصلِحْ نفسَكَ ، وتُبْ مِن ذَنبِكَ ، وأدِّ حَقَّ اللّه ِ علَيكَ ، والسَّلامُ » . ⁽¹⁾وقال ابن أبي الحديد : فأمَّا أوَّل ما ارتفع به زياد فهو استخلاف ابن عبَّاس له على البصرة في خلافة عليّ عليه السلام ، وبلغت عليَّا عنه هَنات ، فكتب إليه يلومه ويؤنّبه ، فمنها الكتاب الَّذي ذكر الرَّضي رحمه الله بعضه ، وقد شرحْنا فيما تقدَّم ما ذكر الرَّضي منه ، وكان عليٌّ عليه السلام أخرج إليه سَعْدا مولاه يحثّه على حَمْل مال البصرة إلى الكوفة ، وكان بين سَعْد وزياد مُلاحاة ومنازعة ، وعاد سَعْد وشكاه إلى عليٍّ عليه السلام وعابه ، فكتب عليّ عليه السلام إليه : « أمَّا بَعدُ ؛ فإنَّ سَعْدا ذكَرَ أنَّك شتَمتَهُ ظُلما ، وهدَّدْتَهُ وجَبَهتَهُ تَجَبُّرا وتَكَبُّرا ، فَما دعاكَ إلى التَّكبُّرِ ؟ وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الكِبرُ رداءُ اللّه ِ فَمَن نازعَ اللّه َ رداءَهُ قصَمَهُ . وقد أخبَرَني أنَّكَ تُكثِرُ مِنَ الألوانِ المُختَلِفَةِ في الطَّعامِ في اليومِ الواحِدِ ، وتدَّهِنُ كُلَّ يَومٍ ، فَما عَليْكَ لو صُمْتَ للّه ِ أيَّاما ، وتصدَّقتَ بِبَعضِ ما عِندَكَ مُحتَسِبا ، وأكَلْتَ طَعامَكَ مِرارا قَفَارا ، فإنَّ ذلِكَ شعارُ الصَّالِحينَ ! أفتَطمَعُ وأَنتَ مُتمرِّغٌ في النَّعيمِ ، تستأثِرُ بهِ علَى الجارِ والمِسكينِ والضَّعِيفِ والفَقِيرِ والأرمَلَةِ واليَتيمِ ، أن يُحسَبَ لَكَ أجرُ المُتَصدِّقِينَ ، وأخبرني أنَّكَ تَتَكلّمُ بِكَلامِ الأبرارِ ، وتَعمَلُ عَمَلَ الخاطِئينَ ، فإن كُنتَ تَفعَلُ ذلِكَ فَنَفسَكَ ظَلَمْتَ ، وعَمَلَكَ أَحْبَطْتَ ، فَتُبْ إلى ربِّكَ يُصلِحْ لَكَ عَمَلَكَ ، واقتَصِدْ في أمرِكَ ، وقَدِّمْ إلى ربِّك الفَضلَ لِيَوْمِ حاجَتِكَ ، وادَّهِنْ غِبّا ⁽²⁾، فإنِّي سَمِعتُ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : ادّهِنُوا غِبّا ولا تدّهنوا رِفها ⁽³⁾» . ⁽⁴⁾

.

. .

كتابه عليه السلام إلى زياد بن عبيد

فكتب إليه زياد : أمَّا بعدُ ؛ يا أمير المؤمنين ، فإنَّ سعدا قَدِم عليَّ ، فأساء القول والعمل ، فانتهرتهُ وزجرتُهُ ، وكان أهلاً لأكثر من ذلك . وأمَّا ما ذَكرتَ من الإسرافِ واتِّخاذِ الألوان مِنَ الطَّعامِ والنَّعَمِ ، فإنْ كان صادقا فأثابه اللّه ُ ثوابَ الصَّالحين ، وإن كان كاذبا فوقاه اللّه أشدَّ عقوبة الكاذبين . وأمَّا قوله : إنِّي أصِفُ العدلَ وأُخالِفُهُ إلى غيره ، فإنَّي إذَنْ من الأخسرين . فخذ يا أمير المؤمنين ، بِمَقالٍ قُلتُهُ في مقامٍ قُمتُهُ ؛ الدَّعوى بِلا بيّنَةٍ ، كالسَّهمِ بلا نَصْلٍ ، فَإن أتاك بشاهِدَيْ عَدلٍ ، وإلاّ تبيَّنَ لَكَ كِذبهُ وظلمُه . ⁽¹⁾[ ويظهر من كلام ابن أبي الحديد أنَّ الَّذي ذكره الرَّضي رحمه الله ليس مختصرا من هذا الكتاب ، بل هو كتاب مستقل كتبه لمَّا بلغه عن زياد هَنات . ]

كتابه عليه السلام إلى زِياد بن عُبَيْدقال اليعقوبيّ : وكتب إلى زياد وكان عامله على فارس : « أمَّا بَعدُ ، فإنَّ رَسُولي أخبَرنِي بِعُجْبٍ ، زَعَمَ أنَّكَ قُلتَ لَهُ فيما بيَنَكَ وبَينَهُ : أنَّ الأكرادَ هاجَت بِكَ ، فكَسَرت عَليْكَ كَثِيرا مِنَ الخَراجِ ، وقُلتَ لَهُ : لا تُعلِم بِذلِكَ أميرَ المُؤمِنينَ ، يا زِيادُ ، وأُقسِمُ باللّه ِ ، إنَّكَ لكاذِبٌ ، ولَئِن لَم تَبعَثْ بِخَراجِكَ لأَشُدَّنَّ عَليكَ شَدَّةً تَدعُكَ قَلِيلَ الوَفْرِ ، ثَقِيلَ الظَّهرِ ، إلاّ أن تَكونُ لما كَسَرْتَ مِنَ الخَراجِ مُحتَمِلاً » ⁽²⁾.

.

[ قلت : زياد وما أدراك ما زياد ، الدَّعي اللَّعين الفاجر السَّفَّاك ، هو ابن عبيد ، وابن سميَّة دعيّ أبي سُفْيَان ، كان يكنَّى أبا المُغِيْرَة ، وسُمَيَّة هي جارية الحارث بن كلدة ، وكان يطؤها بملك اليمين . والعجب من الشَّارح الآملي حيث قال : هو زياد بن أبي سُفْيَان تبعا لأبي عمر في الاستيعاب ، وابن سَعْد في الطَّبقات في مواضع كثيرة ، وليس منهما بعجب ، وفي أُسْد الغابَة : زياد بن سُمَيَّة ، وفي القاموس : زياد بن عبيد ، والأمر سهل ] . قال ابن أبي الحديد : والأكثرون يقولون : إنَّ عبيدا كان عبدا ، وإنَّه بقي إلى أيّام زياد ، فابتاعه وأعتقه ، وسنذكر ما ورد في ذلك ، ونسبة زياد لغير أبيه لخمول أبيه ، والدعوة الَّتي استلحق بها ، فقيل تارةً زياد بن سُمَيَّة ، وهي أُمّه ، وكانت أمة للحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثَّقَفيّ ، طبيب العرب ، وكانت تحت عبيد . وقيل تارةً زياد ابن أبى ، وقيل تارةً زياد بن أمّ ، ولمَّا استُلحِقَ قال له أكثر الناس زياد بن أبي سُفْيَان ، لأنَّ النَّاس مع الملوك الَّذِين هم مظنَّة الرَّهبة والرَّغبة ، وليس أتباع الدِّين بالنِّسبة إلى أتباع الملوك ، إلاّ كالقطرة في البحر المحيط ، فأمَّا ما كان يدعى به قبل الاستلحاق فزياد بن عبيد ، ولا يشكّ في ذلك أحد . ⁽¹⁾وقد ولد عام الهجرة ، أو قبلها ، وليست له صحبة ولا رواية ( أُسْد الغابَة والاستيعاب ) ، وقال في الإصابة : ذكره أبو عمر في الصَّحابة ، ولم يذكر ما يدلّ على صحبته ، ويزعم آل زياد أنَّه دخل على عمرو ، له سبع عشرة سنة . وأخبرني زياد بن عثمان أنَّه كان له في الهجرة عشر سنين ، وقيل ولد عام الفتح ، وقيل ولد عام الهجرة ، وقيل قبل الهجرة . ⁽²⁾كانت أمّه من البغايا بالطائف ⁽³⁾، وكان زياد كاتبا لسَعْد بن أبي وَقَّاص في قرب القادسيّة ، ⁽⁴⁾وقاسماً في فتح الأبِلَّة ، وكان له أربع عشرة سنة ، ⁽⁵⁾استعمله عمر على بعض أعمال البصرة أو صدقاتها ، وقيل استخلفه أبو موسى الأشْعَرِيّ ، وكان كاتبا له . ⁽⁶⁾وكان أحد الشُّهود على المُغِيْرَة بن شُعْبَة ، فلم يشهد ، وكان عاقلاً في دنياه ، داهية خطيبا ، له قدر وجلالة عند أهل الدُّنيا . ⁽⁷⁾وبعث عمر زيادا لإصلاح فسادٍ وقع باليمن ، فرجع من وجهه ، وخطب خطبة لم يُسمع النَّاس مِثْلها ، فقال عَمْرو بن العاص : أما واللّه ، لو كان هذا الغلام قرشيّا لساق العرب بعصاه ، فقال أبو سُفْيَان : واللّه ، إنِّي لأعرف الَّذي وضعه في رحِم أمّه . فقال عليّ بن أبي طالب : « ومن هو يا أبا سُفْيَان ؟ » . قال : أنا . قال : « مهلاً يا أبا سُفْيَان » . فقال أبو سُفْيَان : أما واللّه ِ لَولا خَوْفُ شَخْصٍيَراني يا عَلِيُّ مِنَ الأعادِي لَأَظْهَرَ أمرَهُ صَخْرُ بنُ حَرْبٍولَم يَخَفِ المَقالَةَ فِي زِيادِ وَقَدْ طالَتْ مُجامَلَتِي ثَقِيفاوتَرْكِي فِيهِمُ ثَمَرَ الفُؤادِ ⁽⁸⁾وقيل : قدم زياد من تُستَر من عند أبي موسى على عمر ، فأمر أن يتكلَّم ويخبر النَّاس بفتح تُستَر ، فقام وتكلَّم فأبلغ ، فعجب النَّاس ، وقالوا : إن ابن عبيد لخطيب ، فقال أبو سُفْيَان ،ما أقره في رحم أُمّه غيري . ⁽⁹⁾وقد اعتزل زياد حرب الجمل ، ولم يشهدها ، فجاء عبد الرَّحمن بن أبي بكرة إلى أمير المؤمنين عليه السلام في المستأمنين ، فقال عليه السلام : « وَعمّك القاعِدُ المُتربِّصُ بِي وعَمُّك المُتَربِّصُ المُتقاعِدُ بي » . فقال : واللّه يا أمير المؤمنين ، إنَّه لك لوادّ ، وأنَّه على مسرّتك لحريص ، ولكنَّه بلغني أنَّه يشتكي ، فلمَّا مشى إليه عليّ ودخل عليه ، قال : « تقاعدتَ عنِّي ، وتربَّصْتَ بي » ، ووضع يده على صدره ، وقال : « هذا وجع بيّن » . فاعتذر إليه زياد ، فقبل عذره ، واستشاره ، وأراده عليٌّ على البصرة ، فقال : رجل من أهل بيتك يسكن إليه النَّاس ، فإنَّه أجدر أن يطمئنّوا أو ينقادوا ، وسأكفيكه وأشيرُ عليه ، فافترقا على ابن عبَّاس ، ورجع عليٌّ إلى منزله . ⁽¹⁰⁾وزاد الطَّبري أنَّه عليه السلام وَلَّي زيادا الخَراج ، وأمر ابن عبَّاس أن يسمع منه ، مع أنَّ الطَّبري صرَّح ⁽¹¹⁾بأنَّ ابن عبَّاس لمَّا شَخص إلى الكوفة استعمل زيادا على الخَراج ، وصرّح ⁽¹²⁾بأنَّ الصَّدقات والجند والمعادن كانت لابن عبَّاس أيَّام ولايته ، والَّذي أظنّ أنَّ هذه الزِّيادة الَّتي اختصَّ بها الطَّبري ، قد وردت في ذيل رواية سيف بالسند المعروف ، ولم يذكر ذلك ابن أبي الحديد ، ولا ابن حَجَر ، ولا ابن الأثير ، ولا أبو عمر ، وأوَّل عمل عمل لأمير المؤمنين عليه السلام هو ما كان باستخلاف ابن عبَّاس له على البصرة ، لمَّا قتل محمَّد بن أبي بكر ، وخرج ابن عبَّاس إلى الكوفة معزّيا ، ووقعت فتنة ابن الحَضْرَمِيّ وقتئذٍ كما تقدَّم . ⁽¹³⁾وفي أنساب الأشراف : إنَّ عليَّا عليه السلام ضمّ زيادا إلى ابن عبّاس كاتبا ، وأنَّ ابن عبَّاس ولاّه على الخَراج . ⁽¹⁴⁾ولمَّا قتل عليّ عليه السلام أهلَ النَّهروان خالَفَه قوم كثير ، ومنهم بنو ناجية ، وانتقضت عليه أطرافه ، وانتقض أهلُ الأهواز ، وطَمِع أهلُ الخَراج في كسره ، ثُمَّ أخرجوا سهل بن حُنَيف من فارس ، وكان عامل عليٍّ عليها ، فقال : ابن عبَّاس لعليّ أنا أكفيك فارسَ بزياد ، فأمره عليٌّ أن يوجّهه إليها فقدِم ابن عبَّاس البصرةَ ، ووجَّهه إلى فارس في جمع كثير ، فوطئ بهم أهل فارس ، فأدَّوا الخَراج . ⁽¹⁵⁾وكان ذلك سَنَة ۳۹ ه . ق كما في تاريخ الطَّبري . ⁽¹⁶⁾فكتب عليّ عليه السلام إليه هذا الكتاب يتهدّده ويتوعّده . ولمَّا قدِم زياد فارس ، بعث إلى رؤسائها ، فوعد مَن نصرَه ومنَّاه ، وخوَّف قوما وتوعَّدهم ، وضرب بعضَهم ببعض ، ودلّ بعضَهم على عورة بعض ، وهربتْ طائفة ، وأقامت طائفة ، فقتل بعضُهم بعضا ، وصفَتْ له فارس ، فلم يَلْقَ فيها جمعا ولا حَرْبا ، وفعل مثلَ ذلك بكرْمان ، ثُمَّ رجع إلى فارس ، فسار في كُوَرِها ومنَّاهم ، فسَكَن النَّاس إلى ذلك ، فاستقامت له البلاد ، وأتى إصْطَخْرَ فنزلها ، وحصَّن بها قلعةً تُسمَّى قلعةَ زياد . ⁽¹⁷⁾وقد قتل عليّ عليه السلام وهو بها . ⁽¹⁸⁾وفي تلكم المدّة كتب معاوية إلى زياد بالتَّهديد إن لم يطعه ، فلمَّا وصل الكتاب إليه خطب فقال : العجب من ابن آكلة الأكباد ، ورأس النِّفاق يهدّدني ، وبيني وبينه ابنُ عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وزوج سيّدة نساء العالمين ، وأبو السِّبطين ، وصاحب الولاية والمنزلة والإخاء ، في مئة ألف من المهاجرين والأنصار والتَّابعين لهم بإحسان . أمَا واللّه ، لو تخطّى هؤلاء أجمعين إليّ لوجدني أحْمَر مِخشَّا ضرَّابا بالسَّيفِ ، ثُمَّ كتب إلى عليّ عليه السلام وبعث بكتاب معاوية إليه . فلمَّا وقف عليّ عليه السلام على الكتاب كتب إليه . . . ⁽¹⁹⁾. فلمَّا قرأ زياد كتاب أمير المؤمنين عليه السلام وفيه « وإنَّما كانَتْ مِن أَبي سُفْيَانَ فَلتَةٌ زمَنَ عُمَرَ ، لا تَستَحِقُّ بِها نَسَبا ولا مِيراثا ، وإنَّ مُعاوِيَةَ يأتي المَرءَ مِن بَينِ يَديْهِ وخَلْفِهِ فاَحذَرهُ ، والسَّلامُ » ؛ قال : شهد لي أبو حسن وربّ الكعبة . ⁽²⁰⁾ولمَّا قتل أمير المؤمنين عليه السلام بايع زياد الحسن عليه السلام ، ولكنَّه ما لبث أن نكث حيث كان شقيَّا وفاسقا متعدِّيا طاغيا متهتّكا ، لا دين له ولا تقوى ، ولذلك صدر منه في زمن أمير المؤمنين عليه السلام بفارس والبصرة ، ما أوجب أن يكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام . وإنَّما كان يَتَّقِي غضب أمير المؤمنين عليه السلام ومؤاخذته ، ولم يكن يرجو من معاوية إجابة أو عطفا إليه لو أنَّه خرج إليه ، إذ لم يكن لعبيد ولا لبنيه في المجتمع شأن يذكر حَتَّى يميل إلى معاوية ، ويترك عليَّا عليه السلام ، فلمَّا قتل أمير المؤمنين عليه السلام ، واستماله معاوية ، مال إليه رجوعا إلى أصله وميلاً إلى سنخه ، والنَّاس معادن كمعادن الذَّهب والفضة ، « ثُمَّ كَانَ عَقِبَةَ الَّذِينَ أَسَئواْ السُّوأَى أَن كَذَّبُواْ بِـئايَـتِ اللَّهِ وَ كَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ » ⁽²¹⁾. استماله معاوية واستلحقه بأبي سُفْيَان في قِصَّةٍ مشهورة ، ذكرها المُؤرِّخون . ⁽²²⁾وكان ذلك في سَنَة أربع وأربعين ، رغما لقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « الولَدُ لِلفِراشِ ، وللعاهِرِ الحجَرُ » ، ولذلك هجره أخوه أبو بكر ولم يكلّمه ، وصار ذلك سُبّة على معاوية ، وزياد عند المسلمين ، وهجاه الشُّعراء بحيث اضطرَّ زياد إلى تأليف كتاب المثالب ، ودفعه إلى ولده حَتَّى يدافعوا به عن حسبهم . وردَّهُ معاوية إلى عمله إلى سَنَة خمس وأربعين ، ثُمَّ بعثه عاملاً على البصرة وخراسان وسجستان ، ثُمَّ جمع له الهند والبَحرين . ⁽²³⁾وقَتل حين ورد البصرة سبعمئة إنسانٍ في ليلة واحدة ، ثُمَّ أخذ في قتل الشِّيعة ، ومحبّي أمير المؤمنين عليه السلام تحت كُلِّ حَجَر ومَدَر ، بِكُلِّ ظنّه وتهمة ، ثُمَّ جمع له الكوفة أيضا ، وجعل على البصرة سمرة بن جُنْدُب ، فكان يقيم ستة أشهر بالكوفة ، وستة بالبصرة ، وقتل سمرة إلى أن عاد زياد ثمانية آلاف . ⁽²⁴⁾قال ابن أبي الحديد ، ونعم ما قال : قلت : قبّح اللّه زيادا ، فإنَّه كافأ إنعام عليّ عليه السلام وإحسانه إليه ، واصطناعه له بما لا حاجة إلى شرحه من أعماله القبيحة بشيعته ومحبّيه ، والإسراف في لعنه ، وتهجين أفعاله ، والمبالغة في ذلك بما قد كان معاوية يرضى باليسير منه ، ولم يكن يفعل ذلك لطلب رضا معاوية ، كلاّ بل يفعله بطبعه ، ويعاديه بباطنه وظاهره ، وأبى اللّه إلاّ أن يرجع إلى أمّه ، ويصحّح نسبه ، وكلّ إناء ينضح بما فيه ، ثُمَّ جاء ابنه بعد ، فختم تلك الأعمال السَّيِّئة بما ختم ، وإلى اللّه تُرجع الأمور . ⁽²⁵⁾وهو الَّذي فعل بحُجْر بن عَدِيّ وأصحابه رضوان اللّه عليهم ما هو معروف ، من أخذهم وتقييدهم وإرسالهم إلى معاوية مع شهادة مزوّرة ، وهو الَّذي كتب إلى معاوية في حقّ الحَضْرَمِيَّين ، أنَّهم على دين عليٍّ وعلى رأيه ، فكتب إليه معاوية اقتل كُلّ من كان على دين عليٍّ ورأيه ، فقتلهم ومثّل بهم . ⁽²⁶⁾وقال زياد في خطبته البتراء : وإنِّي أقسم اللّه لآخُذَنَّ الوليَّ بالوليّ ، والمقيم بالظَّاعن ، والمقبل بالمدبر ، والصَّحيح منكم بالسقيم . ولقد عمل بما قال ، وزاد ثُمَّ زاد ، زاده اللّه من عذابه الأليم . وقد أخذ ليلة أعرابيا ، فأدخل عليه ، فقال له زياد : هل سمعتَ النِّداء ؟ قال : لا واللّه ، قدمتُ بحَلوبة ⁽²⁷⁾لي ، وغشيَني اللَّيلُ ، فاضطررتْها إلى موضع ، فأقمتُ لأُصبِحَ ، ولا علمَ لي بما كان من الأمير . قال : أظنّك واللّه ِ صادقا ، ولكنَّ في قتلك صَلاحَ هذه الأمَّة ، ثُمَّ أمر به فضُربت عُنقُه . ⁽²⁸⁾روى ابن الكلبي : أنَّ عَبَّادا استلحقه زياد ، كما استلحق معاوية زيادا . ⁽²⁹⁾فكتب الحسنُ بن عليّ عليه السلام إلى زياد : « أمَّا بعدُ ؛ فإنَّك عَمَدتَ إلى رَجُلٍ مِنَ المُسلمِينَ لَهُ ما لَهم ، وعَليهِ ما عَليْهِم ، فهَدَمتَ دارَهُ ، وأخَذْتَ مالَهُ ، وحَبَستَ أهلَهُ وعِيالَهُ ، فإن أتاكَ كِتابِي هذا فابنِ لَهُ دارَهُ ، واُردُدْ عَليْهِ عِيالَهُ ومالَهُ ، وشفِّعْنِي فيهِ ، فَقَد أجَرْتُهُ ، والسَّلامُ » . فكتب إليه زياد : من زياد بن أبي سُفْيَان إلى الحسن بن فاطمة ، أمَّا بعدُ ، فقد أتاني كتابُك تبدأ فيه بنفسك قبلي ، وأنت طالب حاجة ، وأنا سلطان وأنت سُوقة ، وتأمرني فيه بأمرِ المطاع المسلّط على رعيّته . كتبت إليَّ في فاسق آويته ، إقامةً منك على سوء الرَّأي ، ورِضا مِنكَ بِذلِكَ ، وايمُ اللّه ِ لا تَسبِقُني بهِ ، ولو كان بين جِلدِكَ ولَحْمِكَ ، وإن نلت بَعْضَكَ غَيرَ رَفِيقٍ بِكَ ولا مُرْعٍ عَلَيكَ ، فإنَّ أحبَّ لَحمٍ عَلَيَّ أن آكُلَهُ لَلَّحمُ الَّذي أنت مِنهُ ، فَسَلّمهُ بِجرَيرَتِهِ إلى مَن هُوَ أولَى بِهِ مِنْكَ ، فإن عَفَوتُ عَنهُ لم أكُنْ شفّعتُكَ فيهِ ، وإن قَتَلتُهُ لم أقتلْه إلاّ لِحُبّهِ أباكَ الفاسِقَ ؛ والسَّلام . فلمَّا ورد الكتاب على الحسن عليه السلام ، قرأه وتبسَّم ، وكتب بذلك إلى معاوية ، وجعل كتاب زياد عِطفه ، وبعثَ به إلى الشَّام ، وكتب جواب كتابه كلمتين لا ثالِثَةَ لَهُما : « مِنَ الحَسَنِ بنِ فاطِمَةَ إلى زيادِ بنِ سُمَيَّةَ ، أمَّا بعدُ ؛ فإنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : الوَلدُ للفرِاشِ وللعاهِرِ الحجرُ ، والسَّلامُ » . فلمَّا قرأ معاويةُ كتابَ زياد إلى الحسن ضاقت به الشَّام ، وكتب إلى زياد : أمَّا بعدُ ، فإنَّ الحسن بن عليّ بعث إليَّ بكتابك إليه جوابا عن كتاب كتبه إليك في ابن سَرْح ، فأكْثَرتُ العجَبَ مِنكَ ، وعَلِمتُ أنَّ لكَ رأيينِ : أحدُهما من أبي سُفْيَان ، والآخرُ مِن سُمَيَّةَ . فأمَّا الَّذي من أبي سُفْيَانَ فحِلْمٌ وحزمٌ ، وأمَّا الَّذي من سُميَّة فما يكون من رأي مِثلها ! من ذلك كتابك إلى الحسن تَشُتم أباه ، وتُعرِّض له بالفسق ، ولَعَمرِي إنَّك الأولى بالفِسقِ مِن أبيهِ . فأمَّا أنَّ الحسنَ بدأ بنفسه ارتفاعا عليك ، فإنَّ ذلك لا يضعك لو عقلت ، وأمَّا تسلّطه عليك بالأمر فحقّ لِمثل الحسن أن يتسلّط ، وأمَّا تركك تشفيعه فيما شفع فيه إليك ، فحظٌّ دفعتَه عَن نَفسِكَ إلى مَن هُو أولى بهِ مِنكَ . فإذا ورد عليك كتابي فخَلّ ما في يديْكَ لسَعِيد بنِ أبي سَرْحٍ ، وابن لَهُ دارَهُ ، واردُدْ علَيهِ مالَهُ ، ولا تعرض له ، فقد كتبتُ إلى الحسن أن يخيّره إن شاء أقام عنده ، وإن شاء رجع إلى بلده ، ولا سلطان لك عليه ، لا بيدٍ ولا لسان . وأمَّا كتابك إلى الحسن ، باسمه واسم أُمّهِ ، ولا تَنسُبه إلى أبيه ، فإنَّ الحسن وَيحك ! من لا يُرمَى بهِ الرَجَوان ، وإلى أيّ أمّ وَكْلته لا أمَّ لك ! أمَا علمتَ أنَّها فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فذاك أفخر لَهُ لو كنتَ تَعلَمه وتعقُله ! وكَتَب في أسفل الكتاب شعرا ، من جملته : أمَا حَسَنٌ فابنُ الَّذي كانَ قَبْلَهُإذا سارَ سارَ المَوتُ حَيثُ يَسيرُ وهَلْ يَلِدُ الرِئْبالُ إلاَّ نَظِيرَهُوذا حَسَنٌ شِبْهٌ لَهُ ونظيرُ ولكنَّهُ لَو يُوزَنُ الحِلمُ والحجابأمرٍ لقالُوا يَذْبُلٌ وثَبِيرُ ⁽³⁰⁾وفي سَنَة ثلاث وخمسين ، هلك زياد بن أبى بالكوفة في شهر رمضان ، وكان يكنَّى أبا المُغِيْرَة ، وقد كان كتب إلى معاوية أنَّه قد ضبط العراق بيمينه وشماله فارغة ، فجمع له الحجاز مع العراقين ، واتصل خبر ولايته بأهل المدينة فاجتمع الصَّغير والكبير بمسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وضجّوا إلى اللّه ، ولاذوا بقبر النَّبيّ صلى الله عليه و آله ثلاثة أيَّام لعلمهم بما هو عليه من الظُّلم والعسف ، فخرجت في كفّه بثرة فحكّها فسرت واسودَّت ، فصارت آكلة سوداء ، فهلك بذلك ، وهو ابن خمس وخمسين سنة ، وقيل اثنتين وأربعين ، ودفن بالثّوبة من أرض الكوفة . وقد كان زياد جمع النَّاس بالكوفة بباب القصر يحرّضهم على لعن عليّ عليه السلام ، فمن أبى ذلك عرضه على السَّيف ، فذكر عبد الرَّحمن بن السَّائب ، قال : حضرت فصرت إلى الرُّحبة ومعي جَماعة من الأنصار ، فرأيت شيئا في منامي وأنا جالس في الجماعة ، وقد خفقتُ ، وهو أنّي رأيت شيئا طويلاً قد أقبل ، فقلت : ما هذا ؟ فقال : أنا النّقاد ذو الرَّقبة بعثت إلى صاحب هذا القصر ، فانتبهت فزعا فما كان إلاّ مقدار ساعة ، حَتَّى خرج خارج من القصر ، فقال : انصرفوا فإنَّ الأمير مشغول عنكم ، وإذا به قد أصابه ما ذكرنا من البلاء . ⁽³¹⁾وكتب الحسين عليه السلام كتابا إلى معاوية وفيه : « أو لستَ المدَّعي زيادا في الإسلام ، فزعمت أنَّه ابن أبي سفيان ، وقد قضى رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أنَّ الولدَ للفراشِ ، وللعاهِرِ الحَجرُ . ثُمَّ سلّطْتَهُ على أهل الإسلام ، يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم ، من خلاف ، ويصلِبُهُم على جُذوعِ النَّخلِ ، سبحان اللّه يامُعاوِيَةُ ، لكَأنَّكَ لَسْتَ مِن هذهِ الاُمَّةِ ، ولَيسوا مِنْكَ ، أوَ لستَ قاتِلَ الحضرمي الذي كتبَ إليكَ فيهِ زيادٌ أنَّهُ على دِينِ عليٍّ » . ⁽³²⁾بقي الكلام حول سرّ توليته عليه السلام زيادا مع عزله عليه السلام معاوية ، وابن عامر ونظراءهما من الظَّالمين الفاسقين ، حسما لمادّة الفساد ، وقطعا لأيدي الظَّالمين ، حَتَّى لا يتحكَّموا بالنَّاس ، ويتسلّطوا على الأُمَّةِ ، ولكنَّ حقيقة الأمر هي أ نّه لم يظهر من زياد إلى تلكم الآونة عمل سيّئ يوجب حرمانه عن الولاية من قبله ، بل لم نعثر في تاريخ حياته في زمن عمر وعثمان ، مع أنَّه كان كاتبا أو محاسبا في فتح جلولاء وتُستَر ، وكان كاتبا لأبي موسى ، ثُمَّ لعبد اللّه بن عامر ، ثُمَّ لابن عبَّاس ، بل كان كاتبا للمُغيرَةِ أيضا . ⁽³³⁾بل جعل أبو موسى زيادا يلي أُمور البصرة ، وشكوا إلى عمر تفويض الأمر إليه ، فأحضر عمر زيادا ، وكلّمه فردّه ، وأمر أمراء البصرة أن يشربوا برأيه . ⁽³⁴⁾وذلك مع كفايته في الأُمور الدُّنيويّة ، وحفظه ظواهر الشَّرع ، وبراءتهِ من معاوية وأضرابه ، كما مرّ من خطبته ، وكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام « فإنِّي وَلَّيتُكَ ما وَلَّيتُكَ ، وأنا أراكَ لِذلِكَ أهْلاً . . . » . ⁽³⁵⁾وهو يدلُّ على ما قلنا ، مع شدّة مراقبة أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه ، ودقّته في أفعاله ، كما يظهر من كتبه عليه السلام إليه ، ولقد نقلها المصنف ونقلنا منها ما فاته . وبعد ذلك كلّه ، فلو طرده أمير المؤمنين عليه السلام لكان بلا عذر ظاهر وحجَّة مبرّرة ، ولاستماله معاوية ، واستفاد منه ضدَّ عليّ عليه السلام ، وأيَّد حكومته الغاشمة ، بآرائه وحيله وسياسته وتدبيره ، كابن العاص وأضرابه . وأمير المؤمنين عليه السلام مع علمه بعاقبة أمر زياد وأعماله القبيحة في المستقبل داراه ، كما دارى ابن ملجم وغيره ، ولم يمنعه علمه بهذا من العدل فيه ، وإجراء أحكام الشرع في حقّه .

.

. .

. .

. .

. .

. .