اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

الباب الحادی عشر عثمان و علی علیه السّلام:علوم.و فضائل.و سیاسات

اشارة

الفصل الأول:فضائل تؤکد الإمامة..

الفصل الثانی:حلال المشاکل فی العقائد و الفقه و القضاء..

الفصل الثالث:صید الحرم..اصرار و تراجع..

الفصل الرابع:الفقه فی خدمة السیاسة..

الفصل الخامس:مما قل و دل..

الفصل الأول

اشارة

فضائل تؤکد الإمامة

فضائل علی علیه السّلام تفرض نفسها

قال العلامة المجلسی:

روی عن سلیم بن قیس الهلالی،أنه قال:رأیت علیا«علیه السلام»فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی خلافة عثمان،و جماعة یتحدثون و یتذاکرون العلم،فذکروا قریشا و فضلها،و سوابقها،و هجرتها،و ما قال فیها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من الفضل،مثل قوله«صلی اللّه علیه و آله»:الأئمة من قریش.

و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:الناس تبع لقریش.و قریش أئمة العرب.

و قوله:لا تسبوا قریشا.

و قوله:إن للقرشی مثل قوة رجلین من غیرهم.

و قوله:من أبغض قریشا أبغضه اللّه.

و قوله:من أراد هوان قریش أهانه اللّه..

و ذکروا الأنصار و فضلها،و سوابقها،و نصرتها،و ما أثنی اللّه علیهم فی کتابه،و ما قال فیهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من الفضل،و ذکروا ما قاله فی سعد بن معاذ،و فی جنازته.و الذی غسلته الملائکة،و الذی حمته الدبر..

فلم یدعوا شیئا من فضلهم حتی قال کل حی:منا فلان و فلان.

و قالت قریش:منا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و منا حمزة،و منا جعفر،و منا عبیدة بن الحارث،و زید بن حارثة،و منا أبو بکر،و عمر، و سعد،و أبو عبیدة،و سالم،و ابن عوف..

فلم یدعوا من الحیین أحدا من أهل السابقة إلا سموه،و فی الحلقة أکثر من مائتی رجل،فیهم علی بن أبی طالب«علیه السّلام»،و سعد بن أبی و قاص،و عبد الرحمن بن عوف،و طلحة،و الزبیر،و عمار،و المقداد،و أبو ذر،و هاشم بن عتبة،و ابن عمر،و الحسن و الحسین«علیهما السلام»،و ابن عباس،و محمد بن أبی بکر،و عبد اللّه بن جعفر.

و من الأنصار:أبی بن کعب،و زید بن ثابت،و أبو أیوب الأنصاری، و أبو الهیثم بن التیهان،و محمد بن مسلمة،و قیس بن سعد بن عبادة،و جابر بن عبد اللّه،و أبو مریم،و أنس بن مالک،و زید بن أرقم،و عبد اللّه بن أبی أوفی،و أبو لیلی،و معه ابنه عبد الرحمن قاعدا بجنبه،غلام صبیح الوجه، مدید القامة،أمرد.

فجاء أبو الحسن البصری،و معه ابنه الحسن،غلام أمرد،صبیح الوجه،معتدل القامة،قال:فجعلت أنظر إلیه،و إلی عبد الرحمن ابن أبی لیلی،فلا أدری أیهما أجمل،غیر أن الحسن أعظمهما و أطولهما.

و أکثر القوم.و ذلک من بکرة إلی حین الزوال،و عثمان فی داره،لا یعلم بشیء مما هم فیه.

و علی بن أبی طالب«علیه السّلام»لا ینطق هو و لا أحد من أهل بیته،

فأقبل القوم علیه،فقالوا:یا أبا الحسن!ما یمنعک أن تتکلم؟.

فقال:ما من الحیین أحد إلا و قد ذکر فضلا،و قال حقا،فأنا أسألکم- یا معاشر قریش و الأنصار!-بمن أعطاکم اللّه هذا الفضل؟!أ بأنفسکم و عشائرکم،و أهل بیوتاتکم،أم بغیرکم؟!

قالوا:بل أعطانا اللّه،و منّ به علینا بمحمد«صلی اللّه علیه و آله» و عشیرته،لا بأنفسنا و عشائرنا،و لا بأهل بیوتاتنا.

قال:صدقتم،یا معاشر قریش و الأنصار!ألستم تعلمون أن الذی نلتم به من خیر الدنیا و الآخرة منا أهل البیت خاصة دون غیرهم؟!

فإن ابن عمی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:إنی و أهل بیتی کنا نورا بین یدی اللّه تبارک و تعالی قبل أن یخلق اللّه آدم«علیه السلام»بأربعة عشر ألف سنة،فلما خلق اللّه آدم وضع ذلک النور فی صلبه،و أهبطه إلی الأرض.

ثم حمله فی السفینة فی صلب نوح«علیه السّلام».

ثم قذف به فی النار فی صلب إبراهیم«علیه السّلام».

ثم لم یزل اللّه عز و جل،ینقلنا من الأصلاب الکریمة إلی الأرحام الطاهرة،و من الأرحام الطاهرة،إلی الأصلاب الکریمة من الآباء و الأمهات، لم یلتق واحد منهم علی سفاح قط.

فقال أهل السابقة و القدمة،و أهل بدر،و أهل أحد:نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم قال:أنشدکم باللّه،أتعلمون أنی أول الأمة إیمانا باللّه و برسوله؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:نشدتکم باللّه،أتعلمون أن اللّه عز و جل فضل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیة.و إنی لم یسبقنی إلی اللّه عز و جل و إلی رسوله«صلی اللّه علیه و آله»أحد من هذه الأمة؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أنشدکم باللّه،أتعلمون حیث نزلت: وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ ⁽¹⁾، وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ⁽²⁾سئل عنها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقال:أنزلها اللّه عز و جل فی الأنبیاء و فی أوصیائهم،فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله،و علی بن أبی طالب «علیه السّلام»وصیی أفضل الأوصیاء؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:فأنشدکم باللّه،أتعلمون حیث نزلت: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽³⁾.

و حیث نزلت: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ⁽⁴⁾.

و حیث نزلت: وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً ⁽¹⁾،قال الناس:یا رسول اللّه!أخاصة فی بعض المؤمنین،أم عامة بجمیعهم؟!

فأمر اللّه عز و جل نبیه أن یعلمهم ولاة أمرهم،و أن یفسر لهم من الولایة ما فسر لهم من صلاتهم و زکاتهم،و صومهم و حجهم،فنصبنی للناس بغدیر خم،ثم خطب فقال:

أیها الناس!إن اللّه أرسلنی برسالة ضاق بها صدری،فظننت أن الناس مکذبونی،فأوعدنی لأبلغها،أو لیعذبنّی.

ثم أمر فنودی بالصلاة جامعة ثم خطب،فقال:أیها الناس!أ تعلمون أن اللّه عز و جل مولای و أنا مولی المؤمنین،و أنا أولی بهم من أنفسهم؟!

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:قم یا علی.

فقمت،فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم و ال من والاه،و عاد من عاداه.

فقام سلمان،فقال:یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!ولاء کماذا؟!

قال:ولاء کولائی،من کنت أولی به من نفسه،فعلی أولی به من نفسه، فأنزل اللّه عز و جل: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی

وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً

⁽¹⁾ ،فکبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و قال:اللّه أکبر،تمام نبوتی،و تمام دین اللّه ولایة علی بعدی.

فقام أبو بکر و عمر و قالا:یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!هذه الآیات خاصة فی علی؟!

قال:بلی،فیه و فی أوصیائی إلی یوم القیامة.

قالا:یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!بینهم لنا.

قال:أخی و وزیری و وصیی،و خلیفتی فی أمتی،و ولی کل مؤمن و مؤمنة بعدی.ثم ابنی الحسن،ثم ابنی الحسین،ثم تسعة من ولد الحسین واحدا بعد واحد.القرآن معهم،و هم مع القرآن،لا یفارقونه و لا یفارقهم حتی یردوا علی الحوض.

فقالوا کلهم:اللهم نعم،قد سمعنا ذلک و شهدنا کما قلت سواء.

و قال بعضهم:قد حفظنا جل ما قلت،و لم نحفظ کله،و هؤلاء الذین حفظوا أخیارنا و أفاضلنا.

فقال علی«علیه السّلام»:صدقتم،لیس کل الناس یستوی فی الحفظ.

أنشدکم باللّه عز و جل من حفظ ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لما قام،و أخبر به.

فقام زید بن أرقم،و البراء بن عازب،و أبو ذر،و المقداد،و عمار،

فقالوا:نشهد لقد حفظنا قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو قائم علی المنبر،و أنت إلی جنبه،و هو یقول:

أیها الناس!إن اللّه أمرنی أن أنصب لکم إمامکم،و القائم فیکم بعدی، و وصیی و خلیفتی،و الذی فرض اللّه علی المؤمنین فی کتابه طاعته،و قرنه بطاعته و طاعتی،و أمرکم بولایته،و إنی راجعت ربی خشیة طعن أهل النفاق و تکذیبهم،فأوعدنی ربی لأبلغنها أو یعذبنی.

أیها الناس!إن اللّه أمرکم فی کتابه بالصلاة،فقد بینتها لکم،و الزکاة و الصوم و الحج،فبینتها لکم و فسرتها.و أمرکم بالولایة،و إنی أشهدکم أنها لهذا خاصة-و وضع یده علی ید علی بن أبی طالب«علیه السّلام»-ثم لا بنیه من بعده،ثم للأوصیاء من بعدهم من ولدهم«علیهم السّلام»،لا یفارقون القرآن و لا یفارقهم حتی یردوا علیّ الحوض.

أیها الناس!قد بینت لکم مفزعکم بعدی،و إمامکم،و دلیلکم، و هادیکم،و هو أخی علی بن أبی طالب،و هو فیکم بمنزلتی فیکم،فقلدوه دینکم و أطیعوه فی جمیع أمورکم،فإن عنده جمیع ما علمنی اللّه عز و جل من علمه و حکمته،فاسألوه،و تعلموا منه و من أوصیائه بعده،و لا تعلموهم، و لا تتقدموهم،و لا تخلّفوا عنهم،فإنهم مع الحق و الحق معهم،و لا یزایلونه و لا یزایلهم..ثم جلسوا.

قال سلیم:ثم قال علی«علیه السّلام»:أیها الناس!أتعلمون أن اللّه عز و جل أنزل فی کتابه: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً

⁽¹⁾ ،فجمعنی و فاطمة و ابنی حسنا و حسینا،ثم ألقی علینا کساء،و قال:اللهم إن هؤلاء أهل بیتی و لحمتی،یؤلمنی ما یؤلمهم، و یجرحنی ما یجرحهم،فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

فقالت أم سلمة:و أنا یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال:أنت إلی خیر،إنما نزلت فیّ،و فی أخی علی،(و فی ابنتی فاطمة ⁽²⁾) و فی ابنی،و فی تسعة من ولد الحسین خاصة،لیس معنا أحد غیرنا.

فقالوا کلهم:نشهد أن أم سلمة حدثتنا بذلک،فسألنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فحدثنا کما حدثتنا به أم سلمة.

ثم قال علی«علیه السّلام»:أنشدکم باللّه،أتعلمون أن اللّه أنزل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ ؟! ⁽³⁾.

فقال سلمان:یا رسول اللّه!عامة هذه الآیة،أم خاصة؟!

فقال:أما المأمورون فعامة المؤمنین،أمروا بذلک،و أما الصادقون فخاصة لأخی علی«علیه السّلام»و أوصیائی بعده إلی یوم القیامة..

فقالوا:اللهم نعم.

قال:فأنشدکم باللّه،أ تعلمون أنی قلت لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک:و لم خلفتنی مع النساء و الصبیان؟!

فقال:إن المدینة لا تصلح إلا بی أوبک،و أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:فأنشدکم باللّه،أتعلمون أن اللّه عز و جل أنزل فی سورة الحج:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هٰذٰا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ هُوَ مَوْلاٰکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ ؟! ⁽¹⁾.

فقام سلمان،فقال:یا رسول اللّه!من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید، و هم شهداء علی الناس،الذین اجتباهم اللّه،و لم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملة أبیهم إبراهیم؟!

قال:عنی بذلک ثلاثة عشر رجلا خاصة دون هذه الأمة.

فقال سلمان:بینهم لنا یا رسول اللّه؟!

فقال:أنا،و أخی علی،و أحد عشر من ولدی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أنشدکم باللّه،أتعلمون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قام خطیبا-و لم یخطب بعد ذلک-فقال:

أیها الناس!إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، فتمسکوا بهما لا تضلوا،فإن اللطیف الخبیر أخبرنی و عهد إلی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

فقام عمر بن الخطاب-و هو شبه المغضب-فقال:یا رسول اللّه!أکل أهل بیتک؟!

فقال:لا،و لکن أوصیائی منهم،أولهم علی أخی،و وزیری،و خلیفتی فی أمتی،و ولی کل مؤمن بعدی.هو أولهم،ثم ابنی الحسن،ثم ابنی الحسین،ثم تسعة من ولد الحسین،واحد بعد واحد،حتی یردوا علی الحوض،شهداء للّه فی أرضه،و حججه علی خلقه،و خزان علمه،و معادن حکمته،من أطاعهم أطاع اللّه،و من عصاهم فقد عصی اللّه.

فقالوا کلهم:نشهد أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال ذلک.

ثم تمادی بعلی«علیه السّلام»السؤال:فما ترک شیئا إلا ناشدهم اللّه فیه و سألهم عنه حتی أتی علی آخر مناقبه،و ما قال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،کل ذلک یصدقونه و یشهدون أنه حق،ثم قال حین فرغ:اللهم اشهد علیهم.

و قالوا:اللهم اشهد أنّا لم نقل إلا ما سمعناه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ما حدثناه من نثق به من هؤلاء و غیرهم أنهم سمعوه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:أتقرون بأن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:من زعم أنه یحبنی و یبغض علیا فقد کذب و لیس یحبنی؟!و وضع یده علی رأسی.

فقال له قائل:کیف ذلک یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

قال:لأنه منی و أنا منه،و من أحبه فقد أحبنی،و من أحبنی فقد أحب اللّه،و من أبغضه فقد أبغضنی،و من أبغضنی فقد أبغض اللّه.

قال:نحو من عشرین رجلا من أفاضل الحیین:اللهم نعم.

و سکت بقیتهم.

فقال للسکوت:ما لکم سکتم؟!.

قالوا:هؤلاء الذین شهدوا عندنا ثقات فی قولهم و فضلهم و سابقتهم.

قالوا(لعل الصحیح:قال):اللهم اشهد علیهم.

فقال طلحة بن عبید اللّه-و کان یقال له داهیة قریش-:فکیف تصنع بما ادعی أبو بکر و أصحابه الذین صدقوه،و شهدوا علی مقالته یوم أتوه بک تقاد و فی عنقک حبل،فقالوا لک:بایع،فاحتججت بما احتججت به، فصدقوک جمیعا.

ثم ادعی أنه سمع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:أبی اللّه أن یجمع لنا أهل البیت النبوة و الخلافة،فصدقه بذلک عمر،و أبو عبیدة، و سالم،و معاذ بن جبل.

ثم قال طلحة:کل الذی قلت و ادعیت،و احتججت به من السابقة و الفضل حق نقر به و نعرفه.

فأما الخلافة فقد شهد أولئک الأربعة بما سمعت.

فقام علی«علیه السّلام»-عند ذلک و غضب من مقالته-فأخرج شیئا

قد کان یکتمه،و فسر شیئا قاله یوم مات عمر لم یدر ما عنی به،فأقبل علی طلحة و الناس یسمعون.

فقال:أما و اللّه-یا طلحة-ما صحیفة ألقی اللّه بها یوم القیامة أحب إلی من صحیفة الأربعة،الذین تعاهدوا و تعاقدوا علی الوفاء بها فی الکعبة فی حجة الوداع:إن قتل اللّه محمدا أو توفاه أن یتوازروا علی و یتظاهروا،فلا تصل إلی الخلافة.

و الدلیل-و اللّه-علی باطل ما شهدوا و ما قلت-یا طلحة-قول نبی اللّه یوم غدیر خم:من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه،فکیف أکون أولی بهم من أنفسهم،و هم أمراء علی و حکام؟!

و قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر النبوة،فلو کان مع النبوة غیرها لاستثناه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و قوله:إنی قد ترکت فیکم أمرین:کتاب اللّه و عترتی،لن تضلوا ما تمسکتم بهما،لا تتقدموهم و لا تخلفوا عنهم،و لا تعلموهم،فإنهم أعلم منکم.

أفینبغی أن یکون الخلیفة علی الأمة إلا أعلمهم بکتاب اللّه و سنة نبیه، و قد قال اللّه عز و جل: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ؟! ⁽¹⁾،و قال: وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ

وَ الْجِسْمِ

⁽¹⁾ ،و قال: اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ⁽²⁾؟!.

و قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:ما ولت أمة قط أمرها رجلا و فیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل یذهب أمرهم سفالا حتی یرجعوا إلی ما ترکوا.

فأما الولایة فهی غیر الإمارة،و الدلیل علی کذبهم و باطلهم و فجورهم أنهم سلموا علیّ بإمرة المؤمنین بأمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و من الحجة علیهم،و علیک خاصة،و علی هذا معک-یعنی الزبیر- و علی الأمة رأسا،و علی سعد،و ابن عوف،و خلیفتکم هذا القائم-یعنی عثمان-فإنا معشر الشوری الستة أحیاء کلنا-أن جعلنی عمر بن الخطاب فی الشوری ⁽³⁾،إن کان قد صدق هو و أصحابه علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أجعلنا شوری فی الخلافة أو فی غیرها؟!فإن زعمتم أنه جعلها شوری فی غیر الإمارة،فلیس لعثمان إمارة،و إنما أمرنا أن نتشاور فی غیرها، و إن کانت الشوری فیها،فلم أدخلنی فیکم؟!فهلا أخرجنی؟!

و قد قال:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخرج أهل بیته من الخلافة،و أخبر أنه لیس لهم فیها نصیب؟!

و لم قال عمر حین دعانا رجلا رجلا،فقال لعبد اللّه ابنه-و ها هو إذا-:

أنشدک باللّه یا عبد اللّه بن عمر!ما قال لک حین خرجت؟!

قال:أما إذا ناشدتنی باللّه،فإنه قال:إن یتبعوا أصلع قریش لحملهم علی المحجة البیضاء،و أقامهم علی کتاب ربهم و سنة نبیهم.

قال:یا بن عمر!فما قلت له عند ذلک؟!

قال:قلت له:فما یمنعک أن تستخلفه؟!

قال:و ما رد علیک؟!

قال:رد علی شیئا أکتمه.

قال«علیه السّلام»:فإن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخبرنی به فی حیاته،ثم أخبرنی به لیلة مات أبوک فی منامی،و من رأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی نومه فقد رآه فی یقظته.

قال:فما أخبرک؟!

قال«علیه السّلام»:فأنشدک باللّه یا ابن عمر!لئن أخبرتک به لتصدقن؟!

قال:إذا أسکت.

قال:فإنه قال لک حین قلت له:فما یمنعک أن تستخلفه؟!

قال:الصحیفة التی کتبناها بیننا و العهد فی الکعبة،فسکت ابن عمر و قال:أسألک بحق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لما سکت عنی.

قال سلیم:فرأیت ابن عمر فی ذلک المجلس خنقته العبرة و عیناه تسیلان.

و أقبل أمیر المؤمنین علی«علیه السّلام»علی طلحة،و الزبیر،و ابن عوف،و سعد،فقال:و اللّه لئن کان أولئک الخمسة(أو الأربعة ⁽¹⁾)کذبوا علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما یحل لکم ولایتهم،و إن کانوا صدقوا ما حل لکم أیها الخمسة أن تدخلونی معکم فی الشوری،لأن إدخالکم إیای فیها خلاف علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ورد علیه.

ثم أقبل علی الناس،فقال:أخبرونی عن منزلتی فیکم و ما تعرفونی به، أصادق أنا فیکم أم کاذب؟!.

قالوا:بل صدیق صدوق،و اللّه ما علمناک کذبت کذبة قط فی جاهلیة و لا إسلام.

قال:فو اللّه الذی أکرمنا أهل البیت بالنبوة،و جعل منا محمدا«صلی اللّه علیه و آله»،و أکرمنا بعده بأن جعلنا أئمة المؤمنین،لا یبلغ عنه غیرنا،و لا تصلح الإمامة و الخلافة إلا فینا،و لم یجعل لأحد من الناس فیها معنا أهل البیت نصیبا و لا حقا.

أما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فخاتم النبیین،و لیس بعده نبی و لا رسول،ختم برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الأنبیاء إلی یوم القیامة، و جعلنا من بعد محمد«صلی اللّه علیه و آله»خلفاء فی أرضه،و شهداء علی خلقه،و فرض طاعتنا فی کتابه،و قرننا بنفسه فی کتابه المنزل،و بینه فی غیر آیة من القرآن.

ثم إن اللّه تبارک و تعالی أمر نبیه«صلی اللّه علیه و آله»أن یبلغ ذلک أمته، فبلغهم کما أمره اللّه..فأیهما أحق بمجلس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و مکانه.

و قد سمعتم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین بعثنی ببراءة،فقال:

لا یبلغ عنی إلا رجل منی،أنشدکم باللّه،أسمعتم ذلک من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

قالوا:اللهم نعم،نشهد أنا سمعنا ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین بعثک ببراءة.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السّلام»:لا یصلح لصاحبکم أن یبلغ عنه صحیفة قدر أربع أصابع،و إنه لا یصلح أن یکون المبلغ عنه غیری،فأیهما أحق بمجلسه و مکانه-الذی سمی بخاصته أنه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أو من حضر مجلسه من الأمة-؟!

فقال طلحة:قد سمعنا ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، ففسر لنا کیف لا یصلح لاحد أن یبلغ عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» غیرک؟!

و لقد قال لنا و لسائر الناس:لیبلغ الشاهد الغائب.

فقال-بعرفة فی حجة الوداع-:نضر اللّه امرءا سمع مقالتی ثم بلغها غیره،فرب حامل فقه لا فقه له،و رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه،ثلاث لا یغل علیهن قلب امرئ مسلم:إخلاص العمل للّه عز و جل،و السمع و الطاعة،و المناصحة لولاة الأمر،و لزوم جماعتهم،فإن دعوتهم محیلة من

ورائهم،و قال فی غیر موطن:لیبلغ الشاهد الغائب.

فقال علی«علیه السّلام»:إن الذی قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یوم غدیر خم،و یوم عرفة فی حجة الوداع،و یوم قبض فی آخر خطبة خطبها حین قال:

إنی قد ترکت فیکم أمرین لن تضلوا ما تمسکتم بهما:کتاب اللّه تعالی و أهل بیتی،فإن اللطیف الخبیر قد عهد إلی أنهما لا یفترقان حتی یردا علی الحوض کهاتین الإصبعین،ألا إن أحدهما قدام الآخر،فتمسکوا بهما لا تضلوا و لا تزلوا،و لا تقدموهم و لا تخلفوا عنهم،و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم.

و إنما أمر العامة جمیعا أن یبلغوا من لقوا من العامة إیجاب طاعة الأئمة من آل محمد علیه و علیهم السّلام،و إیجاب حقهم،و لم یقل ذلک فی شیء من الأشیاء غیر ذلک،و إنما أمر العامة أن یبلغوا العامة حجة من لا یبلغ عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»جمیع ما یبعثه اللّه به غیرهم.

ألا تری-یا طلحة-!أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال لی- و أنتم تسمعون-:یا أخی إنه لا یقضی عنی دینی و لا یبرء ذمتی غیرک، تبرئ ذمتی،و تؤدی دینی و غراماتی،و تقاتل علی سنتی؟!.

فلما ولی أبو بکر قضی عن نبی اللّه دینه و عداته،فاتبعتموه جمیعا؟! فقضیت دینه و عداته،و قد أخبرهم إنه لا یقضی عنه دینه و عداته غیری،و لم یکن ما أعطاهم أبو بکر قضاء لدینه و عداته،و إنما کان الذی قضی من الدین و العدة هو الذی أبرأه منه.

و إنما بلغ عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»جمیع ما جاء به من عند اللّه من بعده الأئمة الذین فرض اللّه فی الکتاب طاعتهم،و أمر بولایتهم، الذین من أطاعهم أطاع اللّه،و من عصاهم عصی اللّه.

فقال طلحة:فرجت عنی،ما کنت أدری ما عنی بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»حتی فسرته لی،فجزاک اللّه یا أبا الحسن عن جمیع أمة محمد«صلی اللّه علیه و آله»الجنة.

یا أبا الحسن!شیء أرید أن أسألک عنه،رأیتک خرجت بثوب مختوم، فقلت:أیها الناس!إنی لم أزل مشتغلا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بغسله و کفنه و دفنه،ثم اشتغلت بکتاب اللّه حتی جمعته.

فهذا کتاب اللّه عندی مجموعا لم یسقط عنی حرف واحد.

و لم أر ذلک الذی کتبت و ألفت،و قد رأیت عمر بعث إلیک أن ابعث به إلی،فأبیت أن تفعل،فدعا عمر الناس فإذا شهد رجلان علی آیة کتبها، و إذا ما لم یشهد علیها غیر رجل واحد أرجاها فلم یکتب،فقال عمر-و أنا أسمع-:إنه قد قتل یوم الیمامة قوم کانوا یقرأون قرآنا لا یقرأه غیرهم فقد ذهب.

و قد جاءت شاة إلی صحیفة،و کتاب یکتبون فأکلتها و ذهب ما فیها، و الکاتب یومئذ عثمان.

و سمعت عمر و أصحابه الذین ألفوا ما کتبوا علی عهد عمر و علی عهد عثمان یقولون:إن الأحزاب کانت تعدل سورة البقرة،و أن النور نیف و مائة آیة،و الحجر مائة و تسعون آیة،فما هذا؟!و ما یمنعک-یرحمک اللّه-

أن تخرج کتاب اللّه إلی الناس؟!

و قد عهد عثمان حین أخذ ما ألف عمر فجمع له الکتاب،و حمل الناس علی قراءة واحدة،فمزق مصحف أبی بن کعب،و ابن مسعود،و أحرقهما بالنار؟!

فقال له علی«علیه السّلام»:یا طلحة!إن کل آیة أنزلها اللّه جل و علا علی محمد«صلی اللّه علیه و آله»عندی بإملاء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و خط یدی،و تأویل کل آیة أنزلها اللّه علی محمد«صلی اللّه علیه و آله»، و کل حلال و حرام،أو حد،أو حکم،أو شیء تحتاج إلیه الأمة إلی یوم القیامة عندی مکتوب بإملاء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و خط یدی، حتی أرش الخدش.

فقال طلحة:کل شیء من صغیر أو کبیر،أو خاص أو عام،أو کان أو یکون إلی یوم القیامة فهو عندک مکتوب؟!

قال:نعم،و سوی ذلک إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أسر إلی فی مرضه مفتاح ألف باب من العلم یفتح کل باب ألف باب.

و لو أن الأمة منذ قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»اتبعونی و أطاعونی لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم.

یا طلحة!ألست قد شهدت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین دعا بالکتف لیکتب فیه ما لا تضل أمته،فقال صاحبک:إن نبی اللّه یهجر، فغضب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فترکها؟!

قال:بلی،قد شهدته.

قال:فإنکم لما خرجتم أخبرنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالذی أراد أن یکتب و یشهد علیه العامة،فأخبره جبرئیل«علیه السّلام»أن اللّه عز و جل قد قضی علی أمته الإختلاف و الفرقة.

ثم دعا بصحیفة فأملی علی ما أراد أن یکتب فی الکتف،و أشهد علی ذلک ثلاثة رهط:سلمان و أبو ذر(لعل الصحیح:أبا ذر)و المقداد،و سمی من یکون من أئمة الهدی الذین أمر اللّه بطاعتهم إلی یوم القیامة،فسمانی أولهم،ثم ابنی هذا،ثم ابنی هذا-و أشار إلی الحسن و الحسین-ثم تسعة من ولد ابنی الحسین.

أکذلک کان یا أبا ذر و یا مقداد؟!

فقاما ثم قالا:نشهد بذلک علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال طلحة:و اللّه،لقد سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:

ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء علی ذی لهجة أصدق و لا أبر عند اللّه من أبی ذر،و أنا أشهد أنهما لم یشهدا إلا بحق.و أنت عندی أصدق و أبر منهما.

ثم أقبل علی«علیه السّلام»،فقال:اتق اللّه عز و جل یا طلحة!و أنت یا زبیر!و أنت یا سعد!و أنت یا بن عوف!اتقوا اللّه و آثروا رضاه،و اختاروا ما عنده،و لا تخافوا فی اللّه لومه لائم.

ثم قال طلحة:لا أراک یا أبا الحسن أجبتنی عما سألتک عنه من أمر القرآن،ألا تظهره للناس؟!.

قال:یا طلحة!عمدا کففت عن جوابک،فأخبرنی عما کتب عمر،

و عثمان،أقرآن کله؟!أم فیه ما لیس بقرآن؟!

قال طلحة:بل قرآن کله.

قال:إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنة،فإن فیه حجتنا، و بیان حقنا،و فرض طاعتنا.

قال طلحة:حسبی،أما إذا کان قرآنا فحسبی.

ثم قال طلحة:أخبرنی عما فی یدیک من القرآن،و تأویله،و علم الحلال و الحرام إلی من تدفعه؟و من صاحبه بعدک؟!

قال:إلی الذی أمرنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن أدفعه إلیه.

قال:من هو؟!

قال وصیی و أولی الناس بعدی بالناس،ابنی الحسن.ثم یدفعه ابنی الحسن عند موته إلی ابنی الحسین،ثم یصیر إلی واحد بعد واحد من ولد الحسین حتی یرد آخرهم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حوضه.هم مع القرآن لا یفارقونه،و القرآن معهم لا یفارقهم.

أما إن معاویة و ابنه سیلیان بعد عثمان،ثم یلیهما سبعة من ولد الحکم بن أبی العاص،واحد بعد واحد،تکملة اثنی عشر إمام ضلالة،و هم الذین رأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی منبره یردون الأمة علی أدبارهم القهقری،عشرة منهم من بنی أمیة و رجلان أسسا ذلک لهم،و علیهما مثل جمیع أوزار هذه الأمة إلی یوم القیامة.

ثم قال المجلسی«رحمه اللّه»:

و لنذکر بعض الزوائد التی وجدناها فی کتاب سلیم،و بعض الإختلافات بینه و بین سائر الروایات.

قال-بعد قوله-:لم یلتق واحد منهم علی سفاح قط.

فقال أهل السابقة و القدمة،و أهل بدر،و أهل أحد:نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:فأنشدکم اللّه،أتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»آخا بین کل رجلین من أصحابه و آخی بینی و بین نفسه،و قال:أنت أخی و أنا أخوک فی الدنیا و الآخرة؟!

فقالوا:اللهم نعم.

قال:أتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»اشتری موضع مسجده و منازله،فأتیناه،ثم بنی عشرة منازل تسعة له،و جعل لی عاشرها فی وسطها،ثم سد کل باب شارع إلی المسجد غیر بابی،فتکلم فی ذلک من تکلم،فقال:ما أنا سددت أبوابکم و فتحت بابه،و لکن اللّه أمرنی بسد أبوابکم و فتح بابه؟!

و لقد نهی الناس جمیعا أن یناموا فی المسجد غیری،و کنت أجنب فی المسجد ⁽¹⁾،و منزلی و منزل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی المسجد،یولد

لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ولی فیه أولاد؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن عمر حرص علی کوة قدر عینه یدعها من منزله إلی المسجد فأبی علیه،ثم قال«صلی اللّه علیه و آله»:إن اللّه أمر موسی«علیه السلام»أن یبنی مسجدا طاهرا لا یسکنه غیره و غیر هارون و ابنیه،و إن اللّه أمرنی أن أبنی مسجدا طاهرا،لا یسکنه غیری و غیر أخی و ابنیه؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال-فی غزوة تبوک -:أنت منی بمنزلة هارون من موسی،و أنت ولی کل مؤمن من بعدی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین دعا أهل نجران إلی المباهلة أنه لم یأت إلا بی و بصاحبتی و ابنی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أتعلمون أنه دفع إلی اللواء یوم خیبر،ثم قال:لأدفعن الرایة غدا إلی رجل یحبه اللّه و رسوله و یحب اللّه و رسوله،لیس بجبان و لا فرار،

-المسجد أو أکثر..أو لأن حرمتهما من سنخ حرمة المسجد،فلا یضر هذا الأمر منهما فیه.فکان هذا التصرف النبوی من موجبات إظهار هذا المقام الجلیل له و لعلی«صلوات اللّه و سلامه علیه».

یفتحها اللّه علی یدیه؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعثنی ببراءة و قال:لا یبلغ عنی إلا رجل منی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم ینزل به شدیدة قط إلا قدمنی لها ثقة بی،و أنه لم یدع باسمی قط إلا أن یقول:یا أخی..و ادعوا لی أخی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قضی بینی و بین جعفر و زید فی ابنة حمزة،فقال:یا علی!أنت منی و أنا منک،و أنت ولی کل مؤمن بعدی؟.

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أنه کانت لی من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی کل یوم و لیلة دخلة و خلوة،إذا سألته أعطانی،و إذا سکتت ابتدأنی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فضلنی علی حمزة و جعفر،فقال لفاطمة:إن زوجک خیر أهلی و خیر أمتی،أقدمهم سلما، و أعظمهم حلما؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:أنا سید ولد آدم «علیه السّلام»و أخی علی سید العرب،و فاطمة سیدة نساء أهل الجنة؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرنی بغسله، و أخبرنی أن جبرئیل«علیه السّلام»یعیننی علیه؟.

قالوا:اللهم نعم.

قال:أفتقرون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال فی آخر خطبة خطبکم:أیها الناس!إنی قد ترکت فیکم أمرین لن تضلوا ما تمسکتم بهما:

کتاب اللّه و أهل بیتی؟!

قالوا:اللهم نعم.

قال:فلم یدع شیئا مما أنزل اللّه فیه خاصة،و فی أهل بیته من القرآن، و لا علی لسان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلا ناشدهم اللّه به،فمنه ما یقولون جمیعا:نعم.و منه ما یسکت بعضهم،و یقول بعضهم:اللهم نعم.

و یقول الذین سکتوا:أنتم عندنا ثقات،و قد حدثنا غیرکم ممن نثق به أنهم سمعوا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم قال حین فرغ:اللهم اشهد علیهم ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بد من التذکیر بأمور لعلها تفید فی إعطاء الإنطباع الصحیح عن مضامین هذا الحوار فلا حظ ما یلی:

حقیقة تلک الفضائل

لقد ادعی اولئک الناس فضائل مختلفة لقریش و سواها.و السؤال هو هل یمکن الحکم بصحة کل ما أوردوه من ذلک،استنادا إلی أن نفس تصدیق هذا الجمع الکثیر یدل علی صحة تلک الفضائل لأصحابها،و علی أنها قد صدرت من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!..

یجاب عن هذا:

أولا:بالنفی،إذ لا یجب أن یکون جمیع من لم یعترض علی تلک المرویات قد سمعها من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مباشرة..

فلعله لم یسمعها،أو سمعها من أشخاص کان یهمهم روایتها و إشاعتها

-الدین ج 1 ص 247-279 مختصرا،و عن المصادر التالیة:منهاج الفاضلین للحموئی الخراسانی(مخطوط)،و إثبات الهداة ج 1 ص 108 و 620 و ج 2 ص 447 و 184 و فضائل السادات ج 2 ص 284 و اللوامع النورانیة ص 237 و الغیبیة للنعمانی ص 52 و التحصین لابن طاووس باب 25 و نور الثقلین ج 5 ص 516 و فرائد السمطین ج 1 ص 312 و ینابیع المودة ص 114 و 445 و کفایة الموحدین ج 2 ص 343 و 359 و ج 3 ص 202 و نزهة الکرام لمحمد حسین الرازی ص 539.

بین الناس..

کما أنه قد لا یری مصلحة فی تکذیبها،أو فی الإعتراض علیها،لأن ذلک ربما یثیر عصبیات فئات لا یرید أن یثیرها فیها.

ثانیا:إن تلک الفضائل التی ذکرت إنما کان ملاک الفضل فیها هو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..أو الحمزة،أو جعفر،أو علی،أو بنو هاشم،فلا یمکن عدها فی جملة فضائل قریش کقبیلة و حی..

کما أن فضائل الأنصار إن ثبتت،فإنما ثبتت لهم لعین ما ذکرناه آنفا، فلیلا حظ ذلک..

و قد قررهم«علیه السّلام»بهذا الأمر،فأقروا به،فقد قال لهم:بمن أعطاکم اللّه هذا الفضل،أبأنفسکم؟أو بعشائرکم؟!و أهل بیوتاتکم؟!أم بغیرکم؟!

قالو:بل أعطانا اللّه،و منّ به علینا بمحمد و عشیرته،لا بأنفسنا و عشائرنا،و لا بأهل بیوتنا.

قال:صدقتم،یا معشر قریش،و الأنصار،أتعلمون الذی نلتم به من خیر الدنیا و الآخرة منا أهل البیت خاصة دون غیرهم؟!

فیعترفون لعلی«علیه السّلام».

و قد لا حظنا:أن علیا«علیه السّلام»حین بیّن لهم ما حباه اللّه به قد تعمد أن ینتزع منهم الإعتراف بصحة کل مفردة علی حدة مما یسوقه لهم، مقررا جمیع من حضر ذلک الإجتماع..

أما ما ذکروه لأنفسهم،فإنهم قد اکتفوا بذکر ما راق لهم،و لم یحاولوا

الحصول علی اعتراف جمیع الحاضرین به لهم.

من فمک أدینک

إن غرض علی«علیه السّلام»من التذکیر بتلک المکرمات لم یکن هو الإفتخار و الإستطالة بها علی الناس،من حضر منهم،و من لم یحضر..بل هو یرید تکریس مفهوم الإمامة لصاحبه الشرعی،بعد ما کانت السیاسات تسعی لتقویضه و إسقاطه..

و ذلک خدمة منه«علیه السّلام»للناس،و عملا بالتکلیف الإلهی، الذی یفرض علیه توعیة الأمة علی حقائق دینها،التی یراد تعمیة السبل إلیها..

و لکننا حین نقرأ ما طرحه الآخرون من فضائل توهموها،نلاحظ:

أنهم تحدثوا عن انتمائهم القبلی،و بروحیة عشائریة،لعل الکثیرین من الذین حضروا کانوا یجدون فیها ما یبرر حالة الزهو و الخیلاء و الإعتزاز الشخصی لهم بأمر لو طلب منهم أن ینهضوا بأعبائه،و أن یتحملوا مسؤولیاته،و أن یطبعوا حیاتهم بالطابع الذی یفرضه علیهم لوجدتهم یبادرون لرفض ذلک،بل ربما کانوا من أشد الناس منابذة له،و حربا علیه، و اضطهادا له و لکل رموزه..

و شاهدنا علی ذلک قول الروایة نفسها عن الأنصار:..فلم یدعوا شیئا من فضلهم،حتی قال کل حی منها،منا فلان و فلان.

و قالت قریش:منا رسول اللّه،و منا حمزة،و..و..

أحادیث لها أغراضها

إن بعض ما ذکره المجتمعون من روایات عن النبی«صلی اللّه علیه و آله» بعنوان فضائل لأنفسهم إنما صدر عنه«صلی اللّه علیه و آله»فی سیاق إثبات الإمامة،أو للتوطئة لها،مثل قوله«صلی اللّه علیه و آله»:«الأئمة من قریش» ⁽¹⁾.

و نزید فی توضیح تلک النصوص بذکر المثال و النموذج،فلا حظ ما یلی:

ألف:لعل الحدیث القائل من أبغض قریشا أبغضه اللّه،یراد به التحذیر من بغضها علی سبیل العصبیة و الحمیة الجاهلیة،أو بغضها لأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»منها..

ب:حدیث:«الناس تبع لقریش،و قریش أئمة العرب»یرمی إلی بیان واقع عملی خارجی،من شأنه أن یرتب علی قریش واجبات،و یحملها مسؤولیات یجمل بها أن تلتفت إلیها.

أی أن هذا الحدیث یهدف إلی حمل قریش علی التزام طریق الإستقامة، و لذلک خصص إمامتها بالعرب،و لو کان المقصود الإمامة الإلهیة لعمم الکلام لیشمل جمیع الأمم..

أی أنه«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یقول:إن الناس ینقادون عملیا لقریش،برهم لأبرارها،و فاجرهم لفجارها،کما ورد فی بعض نصوص هذا الحدیث ⁽¹⁾.

-و کشف المحجة لابن طاووس ص 44 و 176 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 58 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 545 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 321 و ج 7 ص 94 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 467.

و قد حصلت قریش علی هذه الموقعیة بسبب سدانتها للبیت،و لغیر ذلک من عوامل،فعلیها أن تحسن النّظر لنفسها،و لا تکون سببا فی جر الناس إلی الشقاء و البلاء.

ج:حین نصل إلی أحادیث الثناء علی الأنصار،نکاد نطمئن إلی أن الهدف هو تحصین الأنصار من بغی قبائل العرب علیهم،و لا سیما قریش التی کان الکثیرون منها یتربصون بالأنصار شرا،لأنه یرون أنهم هم السبب فی ظهور النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیهم فی حروبهم له..

و من الواضح:أن بغض قریش و غیرها للأنصار،یتنافی مع الإیمان باللّه و رسوله،لأنهم إنما یبغضونهم لنصرتهم اللّه و رسوله.

سکوت علی علیه السّلام و أهل بیته

إن علیا«علیه السّلام»و أهل بیته الذین کانوا فی ذلک المجلس،قد بقوا ساکتین طیلة تلک الفترة التی استمرت من بکرة إلی الزوال..

فأما سکوت أهل بیته«علیه السّلام»،فهو طبیعی،فإنهم لم یکونوا لیتقدموا سیدهم و عظیمهم فی ذلک..و لعلهم أدرکوا أن سکوته کان لحکمة بالغة،اقتضته..

و لعلهم شعروا أن هذه الأجواء التی هیمنت علی المجتمعین لم تکن سلیمة من الناحیة الأخلاقیة و الشرعیة،حین فاحت منها روائح العصبیات الجاهلیة،و العاهات الأخلاقیة..

و لکن المهم هنا هو أن علیا«علیه السّلام»لم یشارک فی شیء..و لکنه لم

یترک ذلک المجلس،ربما لأنه رأی فیه فرصة لتصحیح المسار،و وضع الأمور فی نصابها..حین یصحح لهم البوصلة،و یعطی تلک الأحادیث التی احتجوا بها معناها الحقیقی..

و هکذا کان..فإنه«علیه السّلام»قد تمکن من تذکیرهم بأصل أصیل لو عادوا إلیه لکان فی تلک العودة نجاتهم،و نجاة الأمة بأسرها.ألا و هو أصل الإمامة،الذی لا بد من مواصلة التذکیر به،و إقامة الحجة علیهم فیه رحمة بهم،و بالأجیال التی ستأتی بعدهم..و قد فعل«علیه السّلام»ذلک..

هل صدق علی علیه السّلام تلک الأحادیث؟!

إن قوله«علیه السّلام»:ما من الحیین أحد إلا و قد ذکر فضلا،و قال حقا..لا یدل علی أنهم لم یقولوا غیر حق أیضا،و لا علی صحة کل ما قالوه..فلعل بعضه لم یکن کذلک.

و حتی لو کان کل ما ذکروه حقا،فإن المهم هو أن یوظفوه فی الإتجاه الصحیح،و یبقوه فی السیاق الذی کان فیه..فلا یحرفوه عن مساره،باتجاه آخر کما هو ظاهر..

أشهد اثنین و ترک الثالث

و یلاحظ:أن علیا«علیه السّلام»ذکر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله» أشهد سلمان،و أبا ذر،و المقداد علی ما کتبه،و لکن علیا«علیه السّلام» اکتفی بالطلب من المقداد و أبی ذر أن یشهدا علی صحة کلامه،فهل غاب سلمان عن ذلک المجلس فی تلک اللحظة؟!

أو أنه«علیه السّلام»خاف أن یقول قائل:سلمان أعجمی لا یفصح کما قالوا عن أم أیمن حین شهدت للزهراء«علیها السلام»بفدک؟!

تعابیر لم نعهدها

و قد وردت فی مناشدات علی«علیه السّلام»للحاضرین تعابیر لم نعهدها منه فی أمثال هذه المجالس،مثل وصفه للخلیفتین الأولین بالکذب و الباطل و الفجور،مع أنه«علیه السّلام»کان ینهی أهل بیته و أصحابه عن ذکرهما علی هذا النحو،فما عدا مما بدا؟!

إلا إن کانت هذه الکلمات قد زیدت من قبل الرواة،أو أرید بها معنی أخف مما توحی به،فیراد بالکذب مجرد عدم موافقة أقوالهم تلک للحقیقة، و کذا بالنسبة لکلمة الباطل..

و یراد بکلمة الفجور:ما یلتقی مع معنی الجرأة علی التفوه بخلاف الواقع..

من رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام

و ذکر«علیه السّلام»فی مناشدته:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أخبره فی المنام لیلة مات عمر-و من رأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» منّا،فقد رآه.

فهل المقصود بقوله هذا خصوص الأئمة الطاهرین إذا رأی أی منهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی المنام،فقد رآه؟!.

أم أن المقصود:أن کل من رأی النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی المنام فقد

رآه.حتی لو کان الرائی من سائر الناس،بل حتی لو کان غیر مسلم؟!.

و کیف یمکن الجمع بین هذا و بین الروایة التی تقول:من رآنا فکذبوه؟!.

أم أن المراد بهذا الحدیث هو ادعاء رؤیة الإمام«علیه السّلام»فی غیبته قطعا لدابر الدعاوی الباطلة الهادفة إلی تضلیل الناس؟!

فإن کان هذا هو المراد،فکیف نفسر ما ینقل عن طائفة کبیرة من علمائنا الأبرار أنهم رأوه«علیه السّلام»فی حال غیبته؟!..

إلا أن یقال:المراد تکذیب من یدّعی ذلک،و یرید من الناس أن یصدقوه،و أن یعملوا بالأوامر و التوجیهات التی یدعی أنها صدرت عنهم.

و علماؤنا ما کانوا لیفعلوا ذلک.

أما المقصود بما روی عنهم«علیه السّلام»:من رآنا فقد رآنا،فإن الشیطان لا یتمثل بنا،فقد یکون هو رؤیة الأئمة«علیهم السلام»فی مناطق بعیدة عن محل سکناهم،کما فی رؤیتهم علیا«علیه السّلام»یغسل سلمان الفارسی فی المدائن،و المفروض أنه«علیه السّلام»فی المدینة،و رؤیتهم الإمام الجواد فی خراسان عند وفاة والده الإمام الرضا«علیه السّلام»، و المفروض:أنه فی المدینة أیضا.

و رؤیتهم الإمام السجاد فی کربلاء یدفن الشهداء،و المفروض أنه فی الکوفة.

فلعل الناس صاروا یخبرون بما یرون..فصار أعداءهم«علیه السّلام» یدفعون أقوال الناس حول ذلک بأن الذی رأیتموه شیطان..فجاء الرد علیهم بالقول:إن الشیطان لا یتمثل بنا..

و علی کل حال،إن هذه المسألة تحتاج إلی بیان أوفی،نسأل اللّه أن یوفقنا لذلک.

مصحف علی علیه السّلام

و قد ذکرت الروایة:أن سورا فی القرآن،و منها سورة الأحزاب،کانت أطول مما هی علیه الآن،و أن علیا«علیه السّلام»لم یسلم مصحفه لعمر و لا لغیره..

و نحن نذکر القارئ بأن هذا لا یعنی:أن القرآن قد حرف و حذف منه، بل المقصود أن مصحف علی«علیه السّلام»کان فیه بیان الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه،و فی من نزلت کل آیة،و أین و متی نزلت،فی لیل أو نهار..و فیه تأویل آیاته،و بیان أسباب نزولها،و غیر ذلک..

و لم یکن هناک رغبة لدی المتضررین من ظهور هذه الأمور بالإحتفاظ بمصحف یشتمل علیها..و لذلک رفضه الحاکمون فی البدایة،و عملوا علی جمع القرآن مجردا من کل ذلک،و أصدروا المرسوم المعروف عنهم:«جردوا هذا القرآن».ثم طلبوه بعد ذلک من علی«علیه السّلام»،ربما لکی یخفوه، أو لیتلفوه،فلم یرهم إیاه..

الفصل الثانی

اشارة

حلال المشاکل..

فی العقائد،و الفقه،و القضاء

حلال المشاکل علی علیه السّلام

و مرة أخری نجد عثمان بن عفان یتبع سنة صاحبه عمر بن الخطاب، فی قضیة رواها لنا العاصمی من طریق شیخه محمد بن إسحاق بن محمشاد، یرفعه:

أن رجلا أتی عثمان بن عفان،و هو أمیر المؤمنین،و بیده جمجمة إنسان میت،فقال:إنکم تزعمون النار یعرض علی هذا،و إنه یعذب فی القبر؟! و أنا قد وضعت علیها یدی فلا أحس منها حرارة النار.

فسکت عنه عثمان،و أرسل إلی علی بن أبی طالب المرتضی یستحضره.

فلما أتاه و هو فی ملأ من أصحابه قال للرجل:أعد المسألة.

فأعادها،ثم قال عثمان بن عفان:أجب الرجل عنها یا أبا الحسن!

فقال علی«علیه السّلام»:إیتونی بزند و حجر.و الرجل السائل و الناس ینظرون إلیه.

فأتی بهما،فأخذهما و قدح منهما النار،ثم قال للرجل:ضع یدک علی الحجر.

فوضعها علیه.

ثم قال:ضع یدک علی الزند.

فوضعها علیه.

فقال:هل أحسست منهما حرارة النار؟!

فبهت الرجل.

فقال عثمان:لو لا علی لهلک عثمان ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذه القضیة من الوضوح بحیث لا تحتاج إلی بیان.

غیر أننا نقول:

إن الدلیل الذی قدمه«علیه السّلام»لم یکن من الأدلة العقلیة التی تحتاج إلی دقة و تأمل،بل هو دلیل قریب المأخذ،قد جاء منسجما مع نفس المنطق الذی جاء به ذلک الرجل.و استفاد من نفس العناصر التی استفاد منها.

و بتعبیر آخر:إن عذاب القبر أمر غیبی،یثبت بإخبار اللّه تعالی عنه فی کتابه،أو علی لسان نبیه.

و کان یمکن البحث مع ذلک الرجل بنحو آخر،یبدأ بإثبات الألوهیة، ثم النبوة.من خلال الدلیل العقلی و المعجزة،المثبتة للصدق،ثم ینقل الکلام إلی ما أخبر به اللّه تعالی و رسوله حول عذاب القبر.

و هذا دلیل إجمالی یعتمد علی هذا الیقین الکلی.و لا یحتاج إلی الدخول فی التفاصیل،و لا إلی التطرق لحقیقة العذاب و کیفیته.

و لکن علیا«علیه السّلام»آثر أن یبطل الشبهة فی مضمونها العلمی.

و أن یقتلعها من جذورها،لکی لا تترک أی أثر سلبی علی أهل الإیمان، بحیث تبقی عالقة فی أذهانهم..و تضعف إیمانهم،و یقینهم.

و لأجل ذلک،لم یکتف«علیه السّلام»بالبیان الکلامی،الذی یعتمد علی الإستحضار الذهنی للصور،بل بادر إلی إحضار العناصر نفسها لکی یتلمس الحاضر و الناظر المعنی فیها بصورة محسوسة،یستغنی بها عن الصور التی یحتاج لبذل جهد إضافی لاستحضارها،و للاحتفاظ بها، و المحافظة علیها فی مواقعها،فلا تنفلت منه،و لا تختلط علیه.

فأحضر«علیه السّلام»الزند و الحجر،و لم یکتف ببیان فکرته و تطبیقها علیهما.بالإشارة إلیهما.بل قدح منهما النار أیضا.

ثم لم یکتف بذلک لبیان فکرته،بل دعا ذلک الرجل للمس الزند و الحجر،لیتحسس وجود الحرارة فیها،و عدم وجودها.

فإذا لم یجد الحرارة،فی الزند و الحجر،فسیجد جوابه مباشرة،فإن النار قد خرجت من الزند و الحجر بلا ریب.و ها هو یلمسهما بیده،فلا یجد حرارة النار.

إذن فمن الذی قال:إن تلک الجمجمة لا تعذب بنار لا یراها و لا یلمسها ذلک الرجل،بل هی کامنة فیها کمون النار فی الزند و الحجر؟!أی أنه«علیه السّلام»أفهمه أن الموجود الحسی لیس هو کل شیء،بل هناک أنحاء وجودات أخری لا ینالها الحس.

فلماذا یجعل ذلک الرجل حسّه الفعلی ملاکا للنفی و للإثبات،و للوجود و العدم؟!

الجمع بین الأختین بملک الیمین

عن ابن شهاب،عن قبیصة بن ذؤیب:أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین،هل یجمع بینهما؟!

فقال عثمان:أحلتهما آیة،و حرمتهما آیة،أما أنا فلا أحب أن أصنع ذلک.

قال:فخرج من عنده،فلقی رجلا من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فسأله عن ذلک،فقال:لو کان لی من الأمر شیء،ثم وجدت أحدا فعل ذلک لجعلته نکالا.

قال ابن شهاب:أراه علی بن أبی طالب.

قال ابن عبد البر فی کتاب الإستذکار:«إنما کنی قبیصة بن ذؤیب عن علی بن أبی طالب لصحبته عبد الملک بن مروان،و کانوا یستثقلون ذکر علی بن أبی طالب«علیه السّلام» ⁽¹⁾.

و نقول:

لا نرید هنا أن ندخل فی بحث فقهی جامع،بل نکتفی بالإلماح إلی نقاط یسیرة،ربما تصلح مدخلا لإیضاح بعض ما یحتاج إلی إیضاح،و ذلک کما یلی:

1-حبذا لو أن عثمان أرجع الحکم فی هذه القضیة إلی من اعتاد الرجوع و الإرجاع إلیه فی الموارد المشابهة،ألا و هو علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،باب مدینة علم النبی«صلی اللّه علیه و آله».و قد أوردنا بعضا من ذلک فی کتابنا هذا..

2-إن قوله تعالی: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ ⁽¹⁾مطلق و شامل للنکاح بالعقد و ملک الیمین معا..و مورد الآیة هو النهی عن خصوص الجمع من هذه الناحیة..

3-لم یستطع المدافعون عن عثمان أن یذکروا لنا آیة واحدة یمکن الإستدلال بها،لجواز الجمع بین الأختین فی النکاح بملک الیمین..و الذی ذکروه فی هذا المجال لا یستحق الذکر بین أهل العلم و المعرفة،و لو بأدنی مستویاتها،لیصح أن یقال:إنها هی التی قصدها عثمان بقوله:أحلتها آیة،

-و تفسیر الخازن ج 1 ص 356 و الدر المنثور ج 2 ص 136 نقلا عن:مالک و الشافعی،و عبد بن حمید،و عبد الرزاق،و ابن أبی شیبة،و ابن أبی حاتم،و البیهقی، و تفسیر الشوکانی ج 1 ص 418 نقلا عن الحفاظ المذکورین.

فقد قالوا:

ألف:إن المقصود هو قوله تعالی: وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ ⁽¹⁾» ⁽²⁾،و هی لا تصلح للإستدلال بها.

أولا:روی أن ابن مسعود سئل عن الجمع بین الأختین فکرهه،فقیل له:یقول اللّه تعالی: إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ.

فقال:جملک(و بعیرک)أیضا مما ملکت یمینک ⁽³⁾.

کما أنه لا إشکال فی حرمة وطء أم الزوجة بملک الیمین،و لا یجوز أیضا وطء حلیلة الابن بملک الیمین،و لا یجوز وطء الأخت و الأم من الرضاعة بملک الیمین،کما لا یجوز وطء الأمة إذا کان أبو مالکها قد تزوجها و وطأها..

و ذلک یدل علی أن هذه الآیة لا إطلاق لها بحیث یشمل الجمع بین

الأختین.

ثانیا:قالوا:إن سبب نزول آیة: مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ هو أن المسلمین توهموا أن سبی المرأة لا یقطع علاقتها بزوجها المشرک،فنزلت الآیة لتبین لهم أن سبیها یقطع الزوجیة بینها و بین زوجها الأول ⁽¹⁾.

ب:قالوا:إن مقصود عثمان هو قوله تعالی: إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ ⁽²⁾» ⁽³⁾،و هذه الآیة لا تصلح للدلالة

علی ذلک أیضا.

أولا:لأن الآیة-کما یقول العلامة الأمینی-تتحدث عن عفة الرجل عما سوی ما أباحه له الشارع،و هو زوجته،و ملک یمینه..و هذا لا ینافی اشتراط شروط فی کل منهما،مثل أن تکون لیست من محارمه،و أن لا یجمع بین الأختین.هذا..عدا عن أن لا تکون المرأة فی حال الحیض أو النفاس، أو فی الإحرام،و غیر ذلک..

ثانیا:لو أخذنا بعموم الآیة بحیث تشمل الجمع بین الأختین فی ملک الیمین لجاز الأخذ بعمومها فی موارد أخری،کوطء الأم و الأخت،و أم الزوجة من الرضاعة بملک الیمین،و غیر ذلک مما تقدم.

ج:و قیل:إن الآیة المحللة للجمع بین الأختین بملک الیمین هی قوله تعالی: وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و أجابوا:

أولا:بأن قوله تعالی: وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ بمنزلة الإستثناء مما قبله من المحرمات،و منها الجمع بین الأختین الذی هو محرم بإجماع

-ص 264 و الکشاف للزمخشری ج 1 ص 496 و الغدیر ج 8 ص 221 و الإحکام للآمدی ج 2 ص 202.

الأمة،و لم یفرق العلماء بین الجمع بین الأختین فی الوطء بین أن یکون علی سبیل النکاح،أو أن یکون بملک الیمین ⁽¹⁾.

ثانیا:رووا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنه قال:من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجمعن ماءه فی رحم أختین ⁽²⁾.

ثالثا:قال الأمینی:لو أغضینا النظر عن کل ما ذکرناه،و سلمنا بوجود التعارض بین الآیتین اللتین قصدهما عثمان بقوله:«أحلتهما آیة،و حرمتهما آیة..»بحسب الظاهر،و لم یعرف الناسخ من المنسوخ،فإن دلیل الحظر مقدم علی دلیل الإباحة ⁽³⁾.

بطلان ما نسب إلی علی علیه السّلام

و بعدما تقدم نقول:

قد نسبوا إلی علی«علیه السّلام»:أنه قال فی هذه المسألة بمثل قول عثمان:أحلتهما آیة،و حرمتهما آیة،فسأله أیاس بن عامر عما یقال عنه فی

ذلک،فقال«علیه السّلام»:کذبوا ⁽¹⁾.

و الظاهر:هو أنه«علیه السّلام»یرید تکذیبهم فی نسبة التحیر فی المسألة إلیه،أو یرید تکذیبهم فی نسبة التحلیل.

فقد روی العیاشی عن أبی عون قال:سمعت أبا صالح الحنفی،قال:

قال علی«علیه السّلام»ذات یوم:سلونی.

فقال ابن الکوا:أخبرنی عن بنت الأخ من الرضاعة،و عن المملوکتین الأختین.

فقال:إنک لذاهب فی التیه،فسل عما یعنیک،أو ینفع.

فقال ابن الکوا:إنما نسألک عما لا نعلم،فأما ما نعلم فلا نسألک عنه.

ثم قال:أما الأختان المملوکتان أحلتهما آیة و حرمتهما آیة،و لا أحلّه و لا أحرّمه.و لا أفعله أنا و لا واحد من أهل بیتی ⁽²⁾.

و روی الشیخ بإسناده عن معمّر بن یحیی بن سالم،قال:سألت أبا جعفر«علیه السّلام»عمّ یروی الناس عن أمیر المؤمنین«علیه السّلام»عن أشیاء من الفروج لم یکن یأمر بها و لا ینهی عنها إلا نفسه و ولده،فقلت:

کیف یکون ذلک؟

قال:أحلتها آیة،و حرمتها آیة أخری.

فقلنا:هل الآیتان تکون إحداهما نسخت الأخری؟!أم هما محکمتان ینبغی أن یعمل بهما؟

فقال:قد بین لهم إذا نهی نفسه و ولده.

قلنا:ما منعه أن یبین ذلک للناس؟

قال:خشی أن لا یطاع،فلو أن أمیر المؤمنین«علیه السّلام»ثبتت قدماه أقام کتاب اللّه کله،و الحق کله ⁽¹⁾.

فظهر أن علیا«علیه السّلام»لا یرضی بالجمع بین الأختین،و لا یری رأی عثمان،و لکنه«علیه السّلام»بین ذلک بنحو یتحاشی فیه سلبیات المواجهة الصریحة مع أنصار عثمان.

البکر قد تحمل أیضا

رووا:أن امرأة نکحها شیخ کبیر،فحملت،فزعم الشیخ أنه لم یصل إلیها،و أنکر حملها،فسأل عثمان المرأة:هل افتضک الشیخ؟!و کانت بکرا.

فقالت:لا.

فأمر بالحد.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السّلام»:إن للمرأة سمّین:سمّ الحیض،و سم البول.

فلعل الشیخ کان ینال منها،فسال ماؤه فی سم المحیض،فحملت منه!!

فقال الرجل:قد کنت أنزل الماء فی قبلها،من غیر وصول إلیها بالإفتضاض.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السّلام»:الحمل له،و الولد له،و أری عقوبته علی الإنکار له.

فصار عثمان إلی قضائه بذلک،و تعجب منه ⁽¹⁾.

و نقول:

1-لو لا حضور أمیر المؤمنین«علیه السّلام»فی ذلک المجلس لحدّت تلک المرأة،و تلوثت سمعتها بین الناس،و أحرج أقاربها بها.

2-إن کل هذه المصائب کانت سوف تصیبها لمجرد أن الخلیفة لا یعرف شیئا من علوم التشریح،یؤهله لأن یحکم بما یریده اللّه فی عباده..

3-إن الحکم-کما رأینا-قد انقلب من إدانة للمرأة إلی حد المباشرة بإقامة الحد علیها،إلی براءة لها أولا،ثم إدانة لزوجها المدعی علیها،الذی تجری علیه عقوبة الإنکار ثانیا..

4-قد تلافی«علیه السّلام»بحکمه هذا نفی الولد عن أبیه،و هو أمر له تبعاته السیئة علی الولد فی حیاته من دون أب یرعاه،ثم العار الذی یلحق به،حیث سیعتبر ابن زنا،و سیعانی من هذه التهمة و النظرة،ما یعانیه من اختلال فی موقعه الإجتماعی،و من عذاب روحی..بالإضافة إلی ما یترتب علی ذلک من حرمانه من الإرث..و ما إلی ذلک..

5-لقد کان یکفی الخلیفة أن یتأکد من بکارة تلک المرأة،فإذا ثبت له أنها لا تزال باقیة،فإن ذلک یبرؤها من تهمة الزنی.و یجعله یتوقف عن رجمها للاحتمال الذی أبداه علی«علیه السّلام»فیما یرتبط بمقاربة زوجها الشیخ لها.

6-إن العقوبة التی أثبتها«علیه السّلام»علی زوج تلک المرأة،و هی عقوبة الإنکار،إنما هی لأنه یعلم ببقاء بکارتها،و یعلم بأن حملها قد یکون بإراقة الماء علی فرجها..و یعلم:بأن ذلک قد حصل منه،فالولید یلحق به،

لأن الولد للفراش.

7-المراد بإنکار زوجها لحملها هو إنکار أن یکون حملها منه.

8-إن ذلک یعطی أن موضوع خلافة الرسول لا یتلخص بالإدارة السیاسیة،و تدبیر الحروب..بل هناک أمور کثیرة لا بد أن یکون الخلیفة واجدا لشرائطها،عارفا بأسرارها،و بالحق و الباطل منها..حتی إنه قد یحتاج إلی علم التشریح و سواه من علوم،کما أظهرته هذه الحادثة،و أحداث کثیرة غیرها،ذکرنا شطرا منها فی هذا الکتاب..

المکاتبة تجلد بحساب الحریة و الرق معا

و رووا:أن مکاتبة زنت علی عهد عثمان،و قد عتق منها ثلاثة أرباعها، فسأل عثمان أمیر المؤمنین«علیه السّلام»فقال:تجلد بحساب الحریة،و تجلد منها بحساب الرق.

فقال زید بن ثابت:تجلد بحساب الرق.

قال أمیر المؤمنین«علیه السّلام»:کیف تجلد بحساب الرق،و قد عتق ثلاثة أرباعها؟!

و هلا جلدتها بحساب الحریة،فإنها فیها أکثر؟!

فقال:لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحریة.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السّلام»:أجل ذلک واجب.

فأفحم زید ⁽¹⁾.

زاد المفید هنا قوله:«و خالف عثمان أمیر المؤمنین«علیه السّلام»، و صار إلی قول زید،و لم یصغ إلی ما قال بعد ظهور الحجة علیه» ⁽²⁾.

و نقول:

1-إن عثمان یسأل علیا«علیه السّلام»عن الحکم،فلما أخبر به عمد إلی مخالفته،و الأخذ بقول زید،و کان علیه أن یعمل بقول باب مدینة علم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و بمن هو مع الحق و القرآن،و الحق و القرآن معه..

2-إن الحجة التی أقامها علی«علیه السّلام»علی زید،واضحة المأخذ، بینة الرشد،و قد أفحم زید بها،فکیف یأخذ عثمان بفتوی من أفحمته الحجة؟!

3-إن الحوار الذی جری بین علی«علیه السّلام»و بین زید دل علی أن زیدا یجهل حکم الإرث،بالإضافة إلی حکم الجلد فی الزنا..

4-إنهم یزعمون:أن زید بن ثابت متمیز فی الفرائض،و یدّعون:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:أفرضکم زید ⁽¹⁾،و إذ به یجهل أبسط أحکام الإرث،و هو مقدار إرث الأمة المکاتبة،التی تحرر جزء منها بالکتابة.

ألا یدل ذلک علی عدم صحة ما نسبوه إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حق زید؟!

و ألا یفسر هذا لنا ما روی عن الإمام الباقر«علیه السّلام»،من أنه قال:أشهد علی زید بن ثابت لقد حکم فی الفرائض بحکم الجاهلیة ⁽²⁾.

5-إن زیدا استفاد من القیاس الذی لا یجوز استعماله فی الشریعة، و الأحکام،فإن الملاکات و الحیثیات تختلف و تتفاوت من حکم لآخر، و لذلک تقضی المرأة الصیام و لا تقضی الصلاة فی أیام الحیض..کما أنها فی الدیات تختلف عن الرجل،فإنها تعاقله إلی نصف الدیة،فإذا بلغت الثلث رجعت إلی النصف ⁽¹⁾.و هذا هو الحکم الشرعی فی دیة الأصابع.

6-إنه«علیه السّلام»قد استدرج زیدا إلی الإقرار بأنه قد أفتی برأیه، لا بالإستناد إلی ما سمعه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و إلا لاحتج بما سمعه..

7-إن علیا«علیه السّلام»حین سأل زیدا عن سبب عدم جلد الأمة

-آل البیت)ج 27 ص 23 و(ط دار الإسلامیة)ج 18 ص 11 و فقه القرآن للراوندی ج 2 ص 7 و جامع أحادیث الشیعة ج 25 ص 24 و قاموس الرجال (الطبعة الأولی)ج 4 ص 239 و الکافی للحلبی ص 425 و 426 و جواهر الکلام ج 40 ص 16 و الصافی ج 2 ص 41 و الفوائد المدنیة و الشواهد المکیة ص 203 و جامع الرواة للأردبیلی ج 1 ص 341 و طرائف المقال للبروجردی ج 2 ص 137.

بحساب الحریة فإنها فیها أکثر،لم یکن یرید أن یستفید من الإستحسانات فی استنباط الحکم الشرعی،بل أراد أن یکلم زیدا وفق منطقه،لکی یلزمه بالحجة،بعد إقراره بمستنده،الذی اعتبره کافیا لإبطال حجة علی«علیه السلام»..

و لم یرد أن یهیء له فرصة تعمیة الحقیقة،و لو بإیهام الناس بأنه یفتی بما سمعه من النبی«صلی اللّه علیه و آله».

8-و الذی لم نجد له تفسیرا هو ما أرسله زید إرسال المسلمات،من أن توریث المکاتبة یکون بحساب الرق،فمن أین أخذ هذا،و لماذا توهم أنه هو الحق الذی لا مراء فیه؟!أتراه سمع ذلک من بعض من کان یعاشرهم من المتنفذین و غیرهم،فصدقه،من دون أن یتثبت فیه؟!

أم أنه اجتهد فیه من عند نفسه،متوهما أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یصرح بحکم اللّه فیه؟!

فلما واجهه علی«علیه السّلام»بالحقیقة أدرک أن الأمر علی عکس ما توهمه،فإن ثمة نصا صادرا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی هذا المورد،و أن المکابرة فیه ستجره إلی فضیحة لا یستطیع تحملها..

رجم من ولدت لستة أشهر

و دخلت امرأة علی زوجها،فولدت لستة أشهر،فذکر ذلک لعثمان، فأمر أن ترجم.

فدخل علیه علی«علیه السّلام»،فقال:إن اللّه عز و جل یقول: وَ حَمْلُهُ

وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً

⁽¹⁾ ،و قال أیضا: وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ ⁽²⁾.

قال:فو اللّه ما کان عند عثمان إلا أن بعث إلیها فرجمت.

و فی نص آخر:فلم یصل رسوله إلیهم إلا بعد الفراغ من رجمها ⁽³⁾.

و اعتذر ابن روزبهان عن عثمان بقوله:«ربما کان له فیه اجتهاد اقتضی رجمها،فهو عمل بعلمه و اجتهاده» ⁽⁴⁾.

و نقول:

أولا:إن الآیتین اللتین استدل بهما علی«علیه السّلام»علی عثمان لا تدعان مجالا لأی اجتهاد.

ثانیا:لو کان لعثمان حجة لأصحر بها،و دفع اللوم و العیب عن نفسه.

ثالثا:إن ظاهر الروایة:أن عثمان قد أصرّ علی رجم المرأة علی سبیل

العناد،الذی لم یکن تصدیقه عنه فی مثل هذا المورد ممکنا لدی العقلاء و أهل الدین،حتی احتاج الراوی لتأکید حصول الرجم بالقسم.

رابعا:إن الزنا الموجب للرجم هو ما کان حال الإحصان،و أمّا الزنا من غیر المحصن،فجزاؤه الجلد مئة جلدة.

إلا إن کان قد عقد علیها قبل الستة أشهر،و لم یدخل.فاعتبرت محصنة،و حکموا برجمها لأجل ذلک.

ملاحظة:تقدم:أن قصة أخری شبیهة بهذه القصة کانت قد حصلت فی عهد عمر،فنجت تلک المرأة بتدخل علی«علیه السّلام».

هل هذا تلطیف و تخفیف؟!

و تذکر بعض نصوص روایة الرجم المتقدمة عن بعجة بن عبد اللّه الجهنی:أن علیا«علیه السّلام»قال لعثمان:إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک،ثم إنه«علیه السّلام»احتج علیه بالآیات،فأمر عثمان بردها.

فقال«علیه السّلام»:ما عند عثمان بعد أن بعث إلیها ترد ⁽¹⁾.

أی لیس عند عثمان حجة،بعد أن اعترف بخطأه،و قد ظهر ذلک بإرساله بطلبها،وردها لئلا ترجم.

و فی نص آخر:أنّه لما احتج«علیه السّلام»علی عثمان فی أمر تلک المرأة

قال عثمان:و اللّه ما فطنت لهذا.

فأمر بها عثمان أن ترد،فوجدت قد رجمت.

و کان من قولها لأختها:یا أخیة لا تحزنی!فو اللّه ما کشف فرجی أحد قط غیره.

قال:فشب الغلام بعد،فاعترف الرجل به،و کان أشبه الناس به.

و قال:فرأیت الرجل بعد یتساقط عضوا عضوا علی فراشه ⁽¹⁾.

و قال بعجة:إن المرأة کانت من قومه،من جهینة ⁽²⁾.

و نقول:

أولا:لعل روایة بعجة هذه قد تعمدت تلطیف الجو،و التخفیف من حدة النقد الذی یوجه لعثمان،لعمله هذا الذی أودی بحیاة بریئة،لا ذنب

لها إلا أن الخلیفة کان لا یعرف أحکام اللّه،و لا یتثبت فیها،رغم وجود باب مدینة العلم علی«علیه السّلام»علی بعد خطوات یسیرة منه.

و قد لفت نظرنا:أن ابن روزبهان لم یشر إلی هذا النص الذی یخفف من بشاعة هذه الحادثة،مما قد یشیر إلی أنه لم یجد سبیلا لتسویقه به،و هو المعروف بالتشبث بما هو أدنی من الطحلب،فإن لم یجد بادر إلی الإبتداع و الإختراع.

ثانیا:ما ذنب هؤلاء الناس حتی یتسلط علیهم من لا یعرف أحکام اللّه تعالی،و لا یجد الداعی إلی سؤال العارف بها،و هو لا یبعد عنه سوی بضع خطوات؟!

علی أنه قد کان یمکنه أن یفوض أمور الفقه و القضاء إلی العارفین بهما، و لا ینقص ذلک من قدره،و لا یؤثر علی نفوذ کلمته،بل هو یزیده قوة و نفوذا،حین یسد عنه باب النقد من قبل الصلحاء و الأخیار،الذین لن یروق لهم أن یروا أحکام اللّه تنتهک،و حرمات الناس تستباح.کما أنه یجنبه نقمة الناس المظلومین،الذین سیکونون هم و ذووهم ضحایا أخطائه العفویة و العمدیة.

ثالثا:إن هذا الذی صدر من عثمان لم یکن مجرد عدوان علی حیاة تلک المرأة،بل هو قد ترک آثاره علی کرامتها،و کرامة أهلها،و عشیرتها،حیث أثار الشبهة حول عفتها إلی حدّ التصدیق لدی کثیر من الناس،فأصبحت فی عداد من یتهم بالفاحشة لدی عامة الناس،و علی رؤوس الأشهاد.

رابعا:إننّا لا نصدق أن ما جری فی عهد عمر أکثر من مرة،لم یره أو لم

یسمع به عثمان،فقد منع أمیر المؤمنین«علیه السّلام»و کذلک ابن عباس من رجم نساء ولدن لستة أشهر،و أمثال هذه القضایا مما تتوافر الدواعی علی روایته و نقله،مع ندرة حصوله،و غرابته،و حساسیة موضوعه.

و لا سیما إذا تضمن تخطئة لمن یتبوأ أعظم مقام فی الأمة.و لا سیما إذا کان عمر بن الخطاب.

خامسا:لم تذکر لنا تلک الروایات إن کان عثمان قد تحمل مسؤولیة خطأه،فودی تلک المرأة،و أعلن علی الملأ براءتها مما نسب إلیها،و منع الناس من تداول اسمها فی جملة أهل الفاحشة،فإن غایة ما أشارت إلیه روایة بعجة هو أنه قال بعد بیان علی«علیه السّلام»الحکم له:«و اللّه،ما فطنت لهذا»!!

کما أننا لم نجد فی الروایة ما یشیر إلی أیة مشکلة حصلت بسبب حکمه هذا الذی أودی بحیاة و بسمعة تلک المرأة،و لکننا لا حظنا أنّها تصرح بأن بلاء أصاب زوجها(الذی قد لا یکون له ذنب سوی أنه ظن بها السوء) فهل استحق هذا البلاء لمجرد ظنه هذا؟!و کیف لم یصب غیره بأی مکروه، مع أن ذلک الغیر هو الذی أوصل الأمور إلی ذلک الحد؟!

إلا إن کان المقصود:أنه کان یتهاوی عضوا عضوا علی فراشه،بسبب ما ألم به من الحزن علیها..

سادسا:أظهرت روایة بعجة:أن کلام علی«علیه السّلام»لم یکن مجرد استفادة قرآنیة،قد یحاول البعض أن یدّعی:أنها بمستوی الرأی الفقهی الأقرب أو الأصوب.

بل هی قد تأیدت بأمر تکوینی،بلغ من الظهور حدا دعا ذلک الذی

کان زوجا للمرأة إلی الإعتراف بذلک الولد،و یشهد بذلک لها بطهارة الذیل و البراءة من کل سوء،مع أنه ربما کان یری أن له مصلحة بقتل المرأة لصیانة شرفه،و حفظ کرامته و سمعته.

سابعا:إن ذلک الزوج اعترف بالولد،و الحقة بنفسه،و لم یعترض علیه عثمان،و لا غیره..فدل ذلک علی أن عثمان یعترف بالخطأ،و یری أن المرأة رجمت بغیر حق..

التی ملکت زوجها

روی:أن رجلا کانت لدیه سریة،فأولدها،ثم اعتزلها،و أنکحها عبدا له،ثم توفی،فعتقت بملک ابنها لها،فورث زوجها ولدها.

ثم توفی الابن،فورثت من ولدها زوجها.

فارتفعا إلی عثمان یختصمان،تقول:هذا عبدی.

و یقول هو:هی إمرأتی،و لست مفرجا عنها.

فقال عثمان:هذه قضیة مشکلة،و أمیر المؤمنین«علیه السّلام»حاضر، فقال«علیه السّلام»:سلوها،هل جامعها بعد میراثها له؟

فقالت:لا.

فقال:لو أعلم أنه فعل ذلک لعذبته.اذهبی،فإنه عبدک،لیس له علیک سبیل،إن شئت تعتقیه،أو تسترقیه،أو تبیعیه،فذلک لک ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن قول علی«علیه السّلام»:لو فعل لعذبته،إما لأنه«علیه السلام»کان یعلم أن ذلک العبد کان عارفا بالحکم الشرعی،و یسعی إلی مخالفته،و لو بالإستفادة من جهل غیره بالحکم،حتی لو کان الخلیفة نفسه..

أو لأنه کان یعلم أن ذلک العبد،و إن کان جاهلا بالحکم،و لکن کان علیه أن لا یقدم علی هذا الأمر إلا بعد إحراز جوازه شرعا.

2-لا ندری ما هو الشعور الذی انتاب خلیفة المسلمین،الذی یفترض أن یکون هو الذی یتصدی للمعضلات،و یحل المشکلات،حین تصدی علی «علیه السّلام»لحل المشکلة،بعد اعتراف عثمان بأن القضیة مشکلة!

هل حدثته نفسه بأنه لم یکن هو الرجل المناسب فی المکان المناسب،بل کان حلال المشکلات،و مزیل المعضلات أولی بمقامه منه؟!

3-إنه«علیه السّلام»قال عن ذلک العبد:«لو أعلم أنه فعل ذلک لعذبته».فنسب فعل التعذیب إلی نفسه مباشرة،و بصورة جازمة و حازمة، فأعلمنا بذلک أن له الحق فی ذلک،و أنه سیمارس هذا الحق..و لم یشر إلی رضا عثمان بذلک أو عدم رضاه،و لا علق قراره علی شیء من ذلک..

4-و یتأکد ما ذکرناه آنفا بملاحظة أن عثمان لم یطلب منه الحکم فی

-و الإرشاد ج 1 ص 211 و بحار الأنوار ج 40 ص 257 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة)ص 119 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 145 و الدر النظیم ص 392 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین ص 89.

المسألة،و لا ندبه لحل المشکل فیها،بل کان هو المبادر لذلک..من دون مسألة و من دون استئذان من أحد،کما هو ظاهر الروایة..

عثمان یرجع الحکم إلی علی علیه السّلام

روی الحسن بن سعد،عن أبیه:أن یحیس(أو یحنس)و صفیّة،کانا من سبی الخمس،فزنت صفیة برجل من الخمس،و ولدت غلاما.فادعی الزانی و یحنس،فاختصما إلی عثمان.فرفعهما عثمان إلی علی بن أبی طالب.

فقال علی«علیه السّلام»:أقضی فیهما بقضاء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«الولد للفراش،و للعاهر الحجر»،و جلدهما خمسین جلدة ⁽¹⁾.

و نقول:

لا یرتاب مسلم فی أن حکم الزانی المحصن هو الرجم..و فی أن الولد للفراش و للعاهر الحجر..و لا یلیق بعثمان أن یکون غیر عارف بهذین الحکمین..

إذن،فما الذی حیر عثمان،و اضطره إلی رفع القضیة إلی علی«علیه السلام»؟!

قد یری البعض:أن عثمان لم یکن یعرف أن حکم الأمة و المملوک هو

الجلد خمسین جلدة،محصنا کان أو غیر محصن،ذکرا کان أو أنثی،فأرجع الحکم إلی علی«علیه السّلام»لأجل ذلک..

غیر أننا لا نکاد نصدق ذلک،فإن هذا الحکم أیضا مما نص علیه القرآن،فقد قال تعالی عن الإماء: فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی الْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ ⁽¹⁾.

لکن ظاهر کلام علی«علیه السّلام»هو:أنهم اختلفوا فی حکم الولد، و فی حد الزانی،فأجاب«علیه السّلام»بقوله:

«إنما أقضی فیهما بقضاء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:الولد للفراش و للعاهر الحجر،و جلدهما خمسین جلدة».

مراجعة علی علیه السّلام فی کیفیة الإقتصاص

و قال العاصمی:ذکر فی الأحادیث أن مولی لعثمان بن عفان لطم أعرابیا،فذهبت عینه الواحدة،و أعطاه عثمان الدیة،و أضعف،فأبی أن یقبل الدیة،دون القود.

فرفعها عثمان إلی علی المرتضی«علیه السّلام»،فأمر علی أن یوضع علی إحدی عینی الجانی قطنة،ثم یجاء بمرآة،فتقرب من العین الأخری،و الجانی فاتحها،ففعل ذلک.

فأمر،فأدنیت المرآة المحماة من العین الأخری،فسالت،و نجت الواحدة

بالقطنة ⁽¹⁾.

و لعل الصحیح:«نجت الواحدة».

و نقول:

1-لا لوم علی ذلک الأعرابی فی مطالبته بالقود،و إصراره علیه،فإن ذلک من حقه.

2-إن عثمان لم یدر کیف یمکن الإقتصاص من الجانی،بحیث یستوفی حقه دون زیادة أو نقیصة،و بنحو لا تتأثر العین الأخری بما یجری علی أختها،فاضطر إلی مراجعة سید الوصیین فیها،فمثّل ذلک اعترفا منه بمرجعیته فی الأمور..رغم أنه کان یتضایق من بیانه«علیه السّلام»لأحکام اللّه،و یعتبر ذلک خلافا علیه،و مساسا بموقعه.کما سلف.

3-إن هذه المراجعة ذات وجهین:

أحدهما:أنه کان یرید منه حلا فقهیا یخرجه من الإحراج..و ذلک معناه:الإعتراف له بالفقاهة و العلم فی الدین،و أن عثمان و سواه لا یصلون إلیه فی ذلک،و إلا لکان عثمان قد حل المشکل،أو حله له أحد الصحابة أو غیرهم.

الثانی:أنه لم یکن یرید منه حلا فقهیا،بل حلا عملیا،یتصل بکیفیة الإقتصاص..لأنه یریده فی غایة الدقة،بحیث لا یزید و لا ینقص عن المقدار المطلوب.و هذا یحتاج إلی خبرة و مهارة،و معرفة تامة،و علم وافر

بالوسائل التی تحقق ذلک.

و هذا من العلوم الحیاتیة الدنیویة،و لیس من العلوم الشرعیة.

فتکون هذه المراجعة العثمانیة لعلی أمیر المؤمنین«علیه السّلام»قد تضمنت أیضا اعترافا بأعلمیته«علیه السّلام»بأمور الدنیا،و بالعلوم و المعارف التی یحتاج الناس إلیها فی دنیاهم.

4-إن المطلوب من الحاکم هو أن یجری الأحکام بدقة،و یبدو أن عثمان،و إن کان یرغب بإرضاء الأعرابی من دون أی قصاص إلا أنه حین أصر الأعرابی علی حقه خاف من لحوق ضرر بمولاه یزید علی ما هو مطلوب،لم یدر کیف ینفذ الحکم علی الوجه الأتم،و من دون زیادة،فلجأ إلی علی«علیه السّلام»،لیحل له المشکة.

5-و لعل ثمة من یرید أن یسیء الظن،فیقول:لو کان هذا قد حصل لأحد من سائر الناس،ممن لا یهم عثمان أمره،فهل کان یستدعی علیا«علیه السلام»للحکم،أو لإیجاد الوسیلة التی تمنع من تأثیر الإقتصاص علی العین الأخری.أم أنه یقتص منه کیفما اتفق؟!

إن الوقائع تؤید هذا الإحتمال الأخیر.

و یؤید ما نقول:أنه یصر علی رجم التی ولدت لسته أشهر،رغم بیان براءتها،و علی الأکل من الصید و هو محرم..و علی الصلاة تماما بمنی،رغم بیان الحکم له فی هذین الأمرین و غیر ذلک..

و لکنه هنا یعطی المجنی علیه ضعف الدیة لیعفی مولاه من القصاص!! و لا نتحمل نحن مسؤولیة صحة هذا الإحتمال،و لا نلزم أنفسنا بتأییده،أو

تفنیده.إذ لعل لرجوع عثمان لعلی«علیه السّلام»فی هذه الواقعة أهدافا أخری،ککونه أراد أن یعرف طریقة حل المعضلة!أو أنه أراد أن یراعی سنة العدل فی هذه الواقعة علی الأقل،أو غیر ذلک من الدواعی.فإن اللّه هو علام الغیوب،و المطلع علی ما فی الضمائر و القلوب.

طریقة دقیقة للإقتصاص

روی عن الإمام الصادق«علیه السّلام»أنه قال:إن عثمان أتاه رجل من قیس بمولی له قد لطم عینه،فأنزل الماء فیها،و هی قائمة،لیس یبصر بها شیئا،فقال له:أعطیک الدیة.فأبی.

قال:فأرسل بهما إلی علی«علیه السّلام»و قال:احکم بین هذین.

فأعطاه الدیة،فأبی.

قال:فلم یزالوا یعطونهم حتی أعطوه دیتین.

قال:فقال:لیس أرید إلا القصاص.

قال:فدعا علی«علیه السّلام»بمرآة فحماها،ثم دعا بکرسف(و هو القطن)فبلّه،ثم جعله علی أشفار عینیه،و علی حوالیها.ثم استقبل بعینه عین الشمس.

قال:و جاء بالمرآة،فقال:انظر.

فنظر،فذاب الشحم،و بقیت عینه قائمة،و ذهب البصر ⁽¹⁾.

و نقول:

1-ذکر هذه الروایة الشیخ الطوسی فی تهذیب الأحکام و فیه«عمر» بدل عثمان.و کلاهما مروی عن رفاعة.

2-إن سند الروایة لا یضر،فقد عمل بها المشهور،و إن کان لا یتیقن إذهاب البصر مع بقاء الحدقة بما ذکر.

3-رغم کثرة الصحابة الذین یدعون لهم جزافا العلم بالقضاء و الأحکام،و یمنحون الأوسمة بمناسبة،و بلا مناسبة،لم یرسل عثمان أو عمر هذه القضیة لأی منهم،لیبت فیها.و لو کان یحتمل و لو بنسبة واحد بالمئة،بل بالألف أن یتمکن أحد منهم من حلها لما تردد فی اختیاره.

لأسباب مختلفة..لا یجهلها أحد..

4-إن الطریقة التی اختارها«علیه السّلام»لإذهاب البصر،من إحدی العینین،و تعطیل حدقتها عن العمل،مع بقاء الحدقة سلیمة و قائمة کانت فریدة،و سدیدة.و لن یستطیع غیر أهل بیت النبوة المعصومین الإهتداء إلیها.

5-الظاهر:أن المراد هو:أن یقابل بمرآة محماة مواجهة للشمس،بأن یکلف النظر إلیها حتی یذهب الضوء..و لیس المراد جعل الرجل مواجها للشمس لا للمرآة کما هو ظاهر الروایة،فإن ذلک لا یوجب ذوبان الشحم،

-مؤسسة آل البیت)ج 29 ص 173 و(ط دار الإسلامیة)ج 19 ص 130 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 290.

و ذهاب نور العین مع بقاء الحدقة.

6-و إنما یجعل القطن علی أشفار العینین و حولها،لئلا تحترق اشفار العینین کما عن الشیخ فی النهایة.

الفصل الثالث

اشارة

صید الحرم..اصرار و تراجع

علی علیه السّلام و عثمان و صید الحرم

روی أحمد و غیره بإسناد صحیح،عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل قال:

أقبل عثمان إلی مکة،فاستقبلته بقدید،فاصطاد أهل الماء حجلا، فطبخناه بماء و ملح،فقدمناه إلی عثمان و أصحابه،فأمسکوا،فقال عثمان:

صید لم نصده و لم نأمر بصیده،اصطاده قوم حل فأطعموناه،فما بأس به؟!

فبعث إلی علی،فجاء،فذکر له،فغضب علی و قال:أنشد رجلا شهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین أتی بقائمة حمار و حش،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إنا قوم حرم،فأطعموه أهل الحل؟!

فشهد اثنا عشر رجلا من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم قال علی«علیه السّلام»:أنشد اللّه رجلا شهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین أتی ببیض النعام،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إنا قوم حرم أطعموه أهل الحل؟!

فشهد دونهم من العدة من الإثنی عشر.

قال:فثنی عثمان ورکه من الطعام فدخل رحله،و أکل الطعام أهل

الماء ⁽¹⁾.

و فی لفظ آخر لأحمد عن عبد اللّه بن الحرث:إن أباه ولی طعام عثمان قال:فکأنی أنظر إلی الحجل حوالی الجفان،فجاء رجل فقال:إن علیا رضی اللّه عنه یکره هذا.

فبعث إلی علی فجاء و هو ملطخ یدیه بالخبط فقال:إنک لکثیر الخلاف علینا.

فقال علی«علیه السّلام»:أذکر اللّه من شهد النبی«صلی اللّه علیه و آله» أتی بعجز حمار و حش و هو محرم فقال:إنا محرمون،فأطعموه أهل الحل؟!

فقام رجال فشهدوا.

ثم قال:أذکر اللّه رجلا شهد النبی«صلی اللّه علیه و آله»أتی بخمس بیضات بیض نعام فقال:إنا محرمون،فأطعموه أهل الحل؟!

فقام رجال فشهدوا.

فقام عثمان فدخل فسطاطه،و ترکوا الطعام علی أهل الماء.

و فی لفظ الشافعی:إن عثمان أهدیت له حجل و هو محرم،فأکل القوم إلا علیا فإنه کره ذلک.

و فی لفظ لابن جریر:حج عثمان بن عفان،فحج علی معه،فأتی عثمان بلحم صید صاده حلاّل،فأکل منه،و لم یأکله علی،فقال عثمان:و اللّه ما صدنا،و لا أمرنا،و لا أشرنا.

فقال علی: وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً ⁽¹⁾.

و فی لفظ:إن عثمان بن عفان نزل قدیدا،فأتی بالحجل فی الجفان شائلة بأرجلها،فأرسل إلی علی«علیه السّلام»و هو یضفر بعیرا له،فجاء و الخبط ینحات من یدیه،فأمسک علی و أمسک الناس،فقال علی:من هاهنا من أشجع؟!هل تعلمون أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»جاء أعرابی ببیضات نعام و تتمیر وحش فقال:أطعمهن أهلک،فإنا حرم؟!

قالوا:بلی.

فتورک عثمان عن سریره و نزل،فقال:خبثت علینا ⁽²⁾.

و أخرج الطبری من طریق صبیح بن عبد اللّه العبسی قال:بعث عثمان بن عفان أبا سفیان بن الحرث علی العروض،فنزل قدیدا،فمر به رجل من أهل

الشام معه باز و صقر،فاستعاره منه،فاصطاد به من الیعاقیب،فجعلهن فی حظیرة،فلما مر به عثمان طبخهن،ثم قدمهن إلیه،فقال عثمان:کلوا.

فقال بعضهم:حتی یجیء علی بن أبی طالب.

فلما جاء فرأی ما بین أیدیهم قال علی«علیه السّلام»:إنا لا نأکل منه.

فقال عثمان:ما لک لا تأکل؟!

فقال:هو صید لا یحل أکله و أنا محرم.

فقال عثمان:بیّن لنا.

فقال علی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ⁽¹⁾.

فقال عثمان:أو نحن قتلناه؟!

فقرأ علیه: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَةِ وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً ⁽²⁾.

و أخرج سعید بن منصور-کما ذکره ابن حزم-من طریق بسر بن سعید قال:إن عثمان بن عفان کان یصاد له الوحش علی المنازل،ثم یذبح، فیأکله و هو محرم سنتین من خلافته.

ثم إن الزبیر کلمه،فقال:ما أدری ما هذا،یصاد لنا و من أجلنا،لو ترکناه.

فترکه ⁽¹⁾.

و نقول:

فی هذه النصوص أمور یحسن لفت النظر إلیها.فقد دلت علی ما یلی:

المعیار قول علی علیه السّلام

إن قول علی«علیه السّلام»هو المقبول و المرضی عند الناس،و هو المعیار للحق و الباطل،و للصحیح و الخطأ فیه،حتی إن خلیفتهم یصر علیهم،و یحتج بما رآه کافیا لإقناعهم،فلا یلتفتون إلی قوله،و لا إلی حججه، فهو یقول لهم-کما فی بعض الروایات-:کلوا.

فیقول بعضهم:حتی یجیء علی بن أبی طالب.

و فی بعضها:أنهم و هم حول الجفان جاء رجل فقال:إن علیا«علیه السلام»یکرهه،فأرسلوا إلی علی.و هذا یدل علی أنهم لا یثقون بعلم خلیفتهم،و لا یطمئنون إلی أنه یحتاط فی أحکام الشرع و الدین..

و نحن لم یمر معنا مورد واحد یتهیأ فیه الخلیفة و سائر من معه للمباشرة فی فعل،فیقول شخص:إن فلانا یکره ذلک،فیتوقف الجمیع، بانتظار معرفة رأی ذلک الشخص،إلا ما نراه هنا بالنسبة لأمیر المؤمنین «علیه السّلام»،فإن مجرد احتمال مخالفته جعل الخلیفة المعروف بتمرده علی آراء الآخرین،و تعمده فرض رأیه،کما ظهر فی التمتع بالعمرة إلی الحج، و فی إتمام الصلاة بمنی،و غیر ذلک جعله یتوقف،و یستطلع رأی و حکم

علی«علیه السّلام»فی هذا الأمر..

و لعل سبب ذلک:هو أنه وجد نفسه أمام أمر مبهم،فخاف إن بادر إلیه،أن یواجه بما لم یکن بالحسبان،أو لعله أراد أن یفحم علیا«علیه السلام»بحجة ظن أنها تفیده فی ذلک.

و سیکون الیوم الذی ینتصر فیه عثمان علی علی«علیه السّلام»یوم عید؛ بل هو العید الأعظم عند حاسدی علی«علیه السّلام»و مناوئیه،و شائنیه.

و هذه الحجة هی قوله:ما صدنا،و لا أمرنا،و لا أشرنا.لم تنفع مطلقها شیئا،و لا أغنت عنه فتیلا..

و ما أروعه من مشهد یکون علی«علیه السّلام»فیه مشغولا بتهیئة مائدة لبعیره،و یأتیهم و یداه ملطختان بالخبط،الذی هو طعام ذلک البعیر، و مناوؤا علی«علیه السّلام»یجلسون حول مائدة طعام أخری یشغلهم النظر إلیها،و هم ینتظرون الإفراج عنها بفتواه«علیه السّلام»..و إذ به یمنعهم عنها،و یحرمهم منها.

أکل القوم إلا علیا

و قد لفت نظرنا ما یشبه التناقض الذی ظهر بین الروایات،حیث جاء فی بعضها قوله:«و أکل الطعام أهل الماء»أو نحو ذلک..

و فی بعضها الآخر قوله:«فأکل القوم إلا علیا».

و فی بعضها:أن عثمان«أکل منه،و لم یأکله علی».

و لعل عثمان و من معه،أو بعضهم أصابوا من ذلک الطعام،قبل أن یعرفوا أن علیا«علیه السّلام»یکره ذلک..فلما جاءهم«علیه السّلام»،

و أقام علیهم الحجة انسحب عثمان و من معه،و ترکوا الطعام لأهل الماء.

الصید حرام للمحرم

إن هذا الإنسان الذی یطغیه المال کَلاّٰ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ، و تبطره النعمة،و یزهو بقوته،و یتیه بکبریائه،و یستکبر بخیلائه، یرید اللّه تعالی أن یعیده إلی حجمه الطبیعی،و أن یعود إلی اللّه تعالی،مقرا مذعنا معترفا،مستعینا به،لاجئا إلیه،معتمدا علیه.لیعید إلیه حالة التوازن و الإنضباط،و لیعرّفه:أنه هو الذی یجب أن یهیمن علی نفسه،و أنه قادر علی ذلک بالفعل،فبدل أن یکون عبدا لنفسه الأمارة بالسوء،منقادا لأهوائه و شهواته،یرید أن یذیقه حلاوة العبودیة و الطاعة للّه تبارک و تعالی،و أن یکون فانیا فیه،لا یری لنفسه حولا و لا قوة إلا به.

فکان أن حرم علیه فی إحرامه بعض ما کان قد أحله له..و کان الصید فعلا و أکلا..هو أحد تلک المحرمات فی حال الإحرام،لأن فی الصید إحساسا بالظفر،و شعورا بالقوة،و إیقاظا لهوی النفس.

و هذا الإحساس و الشعور بتشاطره الصائد و الآکل علی حد سواء، و إن کان فی الصائد أکثر تجلیا و بروزا منه فی سواه..

الخوف و الإحترام للحاکم

و لم یجد الناس فی کثیر من الحکام ما یبعث السکینة إلی قلوبهم،و یؤکد الثقة لدیهم فی صحة کثیر مما یجعلونه لأنفسهم من صلاحیات،و ما یتصدون له من أعمال..بل هو أمن مصطنع،و سکینة موهومة.و ثقة الغفلة أو التغافل،لا ثقة الرویة و البصیرة.

فالخلفاء الذین یجعلون لأنفسهم حق الفتوی،و التعبیر عن الحکم الشرعی الإلهی.لا یجدون إلا القلیل من الناس یصدقونهم فی دعواهم أنهم یصیبون کبد الحقیقة فیما ینقلونه،أو یشرعونه،أو یفتون به لهم.

و الحکام الذین یجعلون لأنفسهم حق التشریع الذی جعله اللّه تعالی لنفسه دونهم؛لا یجد أکثر الناس فیما یشرعونه ما یضمن لهم صحة ذلک التشریع،أو عدم النقص أو الخلل فیه.

و حتی فی مسألة الأمن الإجتماعی و الإقتصادی،و السیاسی،و غیره..

لا تجد أحدا یطمئن لغیر الأنبیاء و أوصیائهم،و من نصبوهم،لأنهم یراعون مصالحهم فی ذلک کله و سواه.

فاحترام الناس لأولئک الحکام و خضوعهم لهم،لیس لأجل قناعتهم بعدلهم،و بصحة أحکامهم،و إنما هو احترام الخوف من السیف و العصا،أو رغبة فی نیل بعض الفتات الذی یلقونه لهم،فلا عجب إذا رأینا السکینة و الأمن و الثقة مهاجرة عنهم إلی موقع آخر،و إلی شخص یکرهه أولئک الخلفاء و الحکام کل الکره.

و ربما یهاجر الأمن و سواه عن هؤلاء الحکام،و یبقی تائها لا یستقر علی أرض،و لا یستظل بسماء،بسبب ما تصنعه الأهواء،و تثیره الشبهات من أباطیل و أضالیل یغرق بها الناس العادیون و تشککهم،أو تحرفهم و تبعدهم عن ملجئهم،و ملاذهم،و إمامهم،و صانع الأمن الحقیقی لهم.

و لعل هذه القضیة التی نحن بصدد الحدیث عنها تصلح مثالا لهجرة الشعور بالسکینة و الأمن و الثقة عن الحکام،و إستقرارها فی الموضع الذی

یکرهه أولئک الحکام،حیث وجدنا الناس لا یقبلون من عثمان فتواه،و لا تقنعهم حججه علیها،و ینتظرون علیا«علیه السّلام»لیعرفهم الحق، و یکشف لهم عنه.

فهم بعلی یثقون،و إلی علمه و تقواه و ورعه یسکنون،و معه من أی حیف أو استجابة لهوی یأمنون.

خبثت علینا

و لعل الکلمة التی أطلقها عثمان فی هذا المورد بعد أن سدت أمامه السبل، و أخذ من بین یدیه و من خلفه،و هی قوله:«خبثت علینا»-بتشدید الباء- تستطیع أن تحمل لنا أکثر من دلالة،فی أکثر من اتجاه،فقد صرحت،أو ألمحت إلی ما یلی:

1-لعل عثمان رأی أن ما فعله علی«علیه السّلام»قد أنتج خباثة للطعام،مع أن حرمة ذلک الطعام علی المحرم،لا تعنی صیرورته من الخبائث التی حرمها اللّه،بل یبقی من الطیبات،کما هو مفاد قوله تعالی:

وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ

⁽¹⁾ .

فالإحرام مانع من تناول الطعام الطیب،و لیس من موجبات خباثته، فهو کالطعام الذی یمنع المرض من تناوله،فإنه یبقی علی طیبه.

و قد یقال:إن عثمان قد قصد معنی أبسط من ذلک و أیسر،و هو المعنی

الذی یلتقی بتحریم أکل مال الیتیم،حیث قال تعالی: وَ آتُوا الْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ وَ لاٰ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ.

و نقول:

إن هذا المعنی لیس هو الظاهر من الآیة،بل الظاهر منها هو النهی عن تبدیل أموال الیتامی الطیبة التی لهم عندکم،فتأخذونها لأنفسکم، و تعطونهم أموالا ردیئة عوضا عنها،و هذا ما یستفاد من قوله تعالی بعده مباشرة: وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلیٰ أَمْوٰالِکُمْ إِنَّهُ کٰانَ حُوباً کَبِیراً ⁽¹⁾.

و ربما یقال:إن عثمان أراد أن یقول لعلی:إنک نغّصت علینا طعامنا و مجلسنا..لیدل بذلک علی أنه لا یترک ذلک الطعام بطیب خاطر،لکن کشف علی«علیه السّلام»عن الحکم الشرعی أرغم عثمان علی ترک ذلک الطعام بعد أن ظهر قصوره،و بعد أن صغر مقامه فی أعین الذین من حوله..

2-إن عثمان قد نسب تخبیث الطعام إلی علی«علیه السّلام»مع أن علیا «علیه السّلام»لم یزد علی أن بین له الحکم الشرعی فیه،استنادا إلی الآیات المبارکة،و إلی فعل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فهل أراد بذلک الإیحاء بأن ما احتج به علی«علیه السّلام»لا یکفی لإثبات حکم اللّه تعالی،و لا یخرج المورد عن کونه رأیا لعلی«علیه السّلام» قد یخطئ فیه و قد یصیب؟!و بذلک یکون قد حفظ لنفسه بعض ماء

الوجه!!

أم أنه أطلق الکلام بعفویة و براءة،و یرید أن یبین بها أن نفس بیان علی «علیه السّلام»للحکم الشرعی قد جعل الطعام بهذه المثابة؟!

إن التأمل فی حرکات و کلمات عثمان الأخری لا یؤید هذا المعنی الأخیر،لا سیما و أنه واجه علیا«علیه السّلام»بالإتهام المستبطن للتهدید بمجرد حضوره فی المجلس،و قبل أن ینبس ببنت شفة،حیث قال له- مؤکدا قوله باللام،و بإن،و بالجملة الإسمیة-:إنک لکثیر الخلاف علینا!!.

و لعل هذا هو ما أغضب علیا«علیه السّلام»و أحوجه إلی ابتغاء الشهود من أشجع،و إلی أن ینشد القوم مرة بعد أخری،لیشهدوا بما رأوه و سمعوه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لیستدل علیه بالآیات الشریفة..

هذا کله لو قرئت کلمة«خبثت»بتشدید الباء أما لو قرئت بتخفیفها و ضمها،فلا مجال لقبولها أیضا:لأن حرمة الأکل لا تجعل ذلک الحرام من الخبائث إلا بضرب من التأویل..

مع ملاحظة:أن سیاق الکلام مع علی«علیه السّلام»قد أظهر انزعاج عثمان مما جری.کما أظهره قوله:إنک کثیر الخلاف علینا.

عثمان یتهم..و یتهدد

و لا ندری ما الذی دعا عثمان لمواجهة علی«علیه السّلام»بهذه القسوة، فإنه هو الذی طلب إلیه أن یحضر،فلما حضر وجه إلیه ما یشبه التهدید، و صرح بالإتهام له بکثرة الخلاف علیه!!

فهل بیان الأحکام الشرعیة یعتبر خلافا علی الحاکم؟!أو هو خدمة للناس،و حفظ لدینهم،و نصیحة لهم،و غیرة علیهم،بما فیهم الحاکم نفسه؟!

و قوله هذا:«إنک لکثیر الخلاف علینا»-المؤکد باللام،و بإن،و بالجملة الإسمیة-إن کان یرید به ما یرتبط ببیان الأحکام،فهو یشیر إلی کثرة أخطاء عثمان و فریقه فی بیانها للناس،و کثرة الحاجة إلی تدخل علی«علیه السّلام» للتصحیح و للتوضیح..و إلی أن الأمر قد بلغ حدا أصبح عثمان یشعر معه بالإحراج الکبیر،أو بخطر انفلات الأمور من یدیه،من خلال سقوط الهیبة،و فقدان الثقة..

و عثمان لم یقل«علیّ»،بل قال:«علینا».یشیر به-فیما یظهر-إلی أن تدخلات علی«علیه السّلام»لتصحیح الأحکام لم تکن تنحصر بشخص الخلیفة،بل تعدته إلی سائر بطانته،و حزبه..حتی فضحهم بذلک،و لم یعودوا یطیقونه منه؟!

علی علیه السّلام یطلب الشهادة من الصحابة

و تقدم:أن عثمان قد أغضب علیا«علیه السلام»خصوصا و أنه سعی للإیحاء باتهامه بأنه یزور أحکام اللّه تعالی،و یحرف الکلم عن مواضعه، لیظهر جهل الحاکم،و یضعف أمره،و یسقط هیبته،و أن داعیه إلی ذلک هو أهواؤه و مآربه الشخصیة..

فبادر«علیه السّلام»إلی إقامة الحجة القاطعة،لیرد الحجر من حیث جاء،فأثبت له:أن هذا الحکم هو صریح القرآن،و هو قول الرسول و فعله..و أشهد علیه أناساهم جلساء عثمان،و لیست لهم أیة علاقة بعلی

«علیه السّلام»،بل لعل قبیلة أشجع بأسرها کانت أقرب إلی عثمان و حزبه منها لعلی و أهل بیته..

و ظهر:أن علیا«علیه السّلام»لم یقل برأیه،و لا مال مع هواه،و لا هو بصدد الخلاف علی أحد.

لم یعترض الشهود علی عثمان

و السؤال الذی یحتاج إلی إجابة هو:إذا کان قد شهد لعلی«علیه السلام»اثنا عشر رجلا بأنهم رأوا و سمعوا و شهدوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال و فعل ذلک،حین أتی بقائمة حمار وحش،ثم شهد دونهم فی العدة،فی قضیة بیض النعام،فلماذا لم ینبهوا عثمان إلی ذلک قبل أن یحضر علی«علیه السّلام»؟!و لو فعلوا ذلک لم تبق حاجة إلی دعوته و حضوره «علیه السّلام».

و الحال أن الذین شهدوا کانوا فی مجلس عثمان،و لعله کان من المفروض أن یشارکوه فی تناول ذلک الطعام؟!

و نجیب:

بأنه قد یکون السبب فی ذلک هو خوفهم من غضب عثمان،و علی «علیه السّلام»وحده الذی یقدم علی بیان الأحکام المخالفة لهوی الحکام، و لا یهاب أحدا،کما أظهرته الوقائع التی جرت فی خلافة أبی بکر و عمر و بعده..و قد عرضنا بعض مفردات ذلک فی أجزاء سابقة من هذا الکتاب، فآثروا الإحتماء بعلی«علیه السّلام»،علی تعریض أنفسهم لما لا تحمد عقباه.

حفظت شیئا و غابت عنک أشیاء

ظن عثمان أنه یملک الحجة المقنعة التی تخوله مواجهة علی«علیه السلام»،و کسب المعرکة،التی ظن عثمان للمرة الثانیة أنها معرکة آراء..

و للمرة الثالثة ظن أیضا،أنها تنتحل الدین لتحقیق مکاسب للدنیا.

و کانت حجته کلمات ثلاث هی:ما صدنا و لا أمرنا،و لا أشرنا..

و إذا بعلی«علیه السّلام»یقول له بلسان الحجة من الکتاب و من السنة النبویة،قولا و فعلا:حفظت شیئا،و غابت عنک أشیاء.

فإن حرمة الصید علی المحرم لیس معناها أن لا یقتل الفریسة،أو أن لا یأمر بقتلها،و لا یشیر علی أحد به،بل معناها ذلک،بالإضافة إلی حرمة أکل الصید علی المحرم.

و قد أطلق اللّه تبارک و تعالی کلمة الصید علی المصید فی آیة صریحة،لا مجال للتأویل فیها؛فقال: لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّٰهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنٰالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِمٰاحُکُمْ ⁽¹⁾.

و قال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ⁽²⁾.

ثم جاء«علیه السّلام»بالشاهد من فعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»، لیکون القرینة القاطعة علی هذا التعمیم.لتصبح الآیة دالة علی حرمة فعل

الصید،و حرمة أکله.

الإستدراج فی الإستدلال

و لم نعد بحاجة إلی التذکیر بأنه«علیه السّلام»قد استدرج عثمان فی تقریر الحجة علیه..لیعرف الناس:أن القضیة تنطلق من خلل حقیقی فی معرفته بعناصر الحجة علی هذا الحکم الشرعی،حیث اقتصر«علیه السّلام» أولا علی الإستشهاد بالآیة الشریفة علی حرمة قتل الصید.

فقد قال له عثمان:بیّن لنا؟!

فقال علی«علیه السّلام»: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ⁽¹⁾.

فظن عثمان أنه ظفر بمطلوبه،فاعترض علیه:بأنه لا یجدها صریحة فی تقریر الحکم بتحریم أکل الصید.

فبادره«علیه السّلام»بالآیة الثانیة الأکثر اقترابا من الصراحة،من حیث أنها تتحدث عن حلیة الصید،و عن حلیة أکله فی الحل،ثم تعطف علیه الصید المحرم،و هو ما کان فی حال الإحرام، و هی قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَةِ وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً ⁽²⁾.

و من المعلوم:أن المعطوف یأخذ حکم المعطوف علیه،فما حلل فی المعطوف علیه صیدا و أکلا حرم فی المعطوف صیدا و أکلا أیضا..ثم بین صحة هذه النتیجة بما ظهر من فعل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و شهد به الإثنا عشر،ثم الشهود الآخرون الذین انضموا إلیهم،و قضی الأمر.

هذا..و یبدو لنا:أن الروایات المتقدمة تحکی واقعة واحدة،فیحتاج إلی ضم الخصوصیات المتفرقة إلی بعضها..لتصبح الصورة أکثر وضوحا، فلیلاحظ ذلک.

سنتان مضتا..لماذا؟!

و قد ذکرت روایة سعید بن منصور:أن عثمان کان یصاد له الوحش علی المنازل،ثم یذبح فیأکله،و هو محرم سنتین من خلافته،ثم کلمه الزبیر، فترکه..

و سؤالنا هو:

أین کان«علیه السّلام»عن عثمان فی هاتین السنتین اللتین کان یأکل فیهما الصید و هو محرم؟!

و یجاب:بأن من الممکن أن لا یکون«علیه السّلام»قد حج فی تینک السنتین.

و من الجائز أن یکون قد حج«علیه السّلام»فیهما،و لم یحضر فی مجلس عثمان الذی أکل فیه من ذلک الصید،و لعل أحدا لم یتجرأ علی الاعتراض علی ما یجری،لیصار إلی استدعاء علی«علیه السّلام»لحل الإشکال..أو لعل معترضا اعترض،فزجره عثمان.

و لا یجوز لنا أن نحتمل أن یکون علی«علیه السّلام»قد علم بالأمر و سکت عنه سنتین،إلا إذا فرضنا:أنه کان قد یئس من استجابتهم لهذا الأمر.

و لکنهم استجابوا فی الثالثة حین أقام الحجة علیها..فلماذا لم یقمها فی السنتین الأولیین لو کان حاضرا؟!..

إلا إذا فرض أن مقصود الروایة:أن بیان علی«علیه السّلام»لحرمة أکل الصید قد حصل فی السنة الأولی،و کان عثمان قد أکل من ذلک الصید، و انتهی الأمر..ثم أصرّ عثمان علی أکل الصید بعد ذلک،فرأی الزبیر أن ینصحه بالکف حتی لا تنشأ مضاعفات تضعف موقع عثمان،و تجرئ الناس علیه،لأنه یخالف حکم اللّه بعد إیضاحه و اتضاحه.فاستجاب عثمان عندئذ،و ترک الأکل!!!

و لعل هذا الإحتمال هو الأقرب إلی الإعتبار!!!

الفصل الرابع

اشارة

الفقه فی خدمة السیاسة..

بدایة

اشارة

و نقدم فی هذا الفصل نماذج تظهر بوضوح مساعی تهدف إلی الإستفادة السیاسیة من مسائل الفقه،و التشریع،و هی:

1-تقدیم الخطبة علی صلاة العید..

2-قصر الصلاة فی منی..

فلاحظ ما یلی:

1-تقدیم الخطبة علی الصلاة فی العید

اشارة

قالوا:إن أول من قدم الخطبة علی صلاة العید عثمان بن عفان ⁽¹⁾.

و فی مقابل ذلک التزام علی«علیه السّلام»بسنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و هو تقدیم الصلاة علی الخطبة،فقد روی عن أبی عبید،مولی ابن أزهر،قال:شهدت العید مع علی بن أبی طالب،و عثمان محصور،فجاء فصلی،ثم انصرف،فخطب ⁽²⁾.

و نقول:

أولا:إن الناس علی دین ملوکهم،و کم غیّر الحکام من الأحکام الشرعیة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!و لم یعترض علیهم إلا قلة قلیلة من الناس،و فی مقدمتهم علی«علیه السّلام»،فکانوا یستجیبون أحیانا،و یصرون علی موقفهم أحیانا أخری..

و لکن هذا الإصرار لا یعنی أن ما فعله علی«علیه السّلام»قد ذهب هباء،بل کانت ثمرته معرفة الأمة بأن حکم اللّه الذی یعرفه علی غیر الذی یسوّق له غیره..

و قد تداول الناس هذا الخلاف بصورة ظاهرة عبر الأحقاب و الأجیال..

و إلی یومنا هنا..لا سیما و أن جمیع المسلمین یقرون لعلی«علیه السّلام»بالعلم و الفضل،و هو علی أقل تقدیر خلیفتهم الذی لا یمکن إنکار ذلک له..

و لو أن علیا«علیه السّلام»لم یعترض علی تلک الأحکام لبقیت ساریة و مقبولة للناس،علی أنها هی الحق و الدین،و لم یخالج أحدا شک فی صوابیتها و فی نسبتها إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

ثانیا:یلاحظ:أن علیا«علیه السّلام»قد نقض سنة عثمان فی حیاة عثمان،و فی أیام خلافته و حکومته،و قد تکرر ذلک منه«علیه السّلام»فی أمور کثیرة،و هذا أقوی فی الدلالة علی أن علیا«علیه السّلام»کان یرید أن یری الناس فعله هذا،و أن یقارنوا بینه و بین فعل عثمان..و أن یتأکد لدیهم أن موقع الخلافة و السلطة لا یخول أحدا تغییر شرع اللّه تبارک و تعالی..و أن العودة عما یحدثه الحاکم من ذلک أمر لا بد منه،و لا غنی عنه.

ثالثا:ذکر العلامة الأمینی«رحمه اللّه»طائفة من النصوص عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»تؤکد علی أن الحکم الإلهی هو تأخیر الخطبة عن صلاة العید،و ذکر طائفة أخری من کلام علماء أهل السنة،المؤکد علی هذه الحقیقة،فراجع کلامه ⁽¹⁾.

رابعا:قال الشوکانی:اختلف فی صحة العیدین مع تقدم الخطبة،ففی مختصر المزنی عن الشافعی،ما یدل علی عدم الإعتداد بها،و کذا قال النووی فی شرح المهذب:إن ظاهر نص الشافعی أنه لا یعتد بها.

قال:و هو الصواب ⁽²⁾.

سبب تقدیم الخطبة

و قالوا:إن سبب تقدیم عثمان الخطبة علی الصلاة فی العید أنه صلی بالناس،ثم خطبهم،فرأی ناسا لم یدرکوا الصلاة،ففعل ذلک.

«و هذه العلة غیر التی اعتل بها مروان،لأن عثمان رأی مصلحة الجماعة فی إدراکهم الصلاة،و أما مروان فرأی مصلحتهم فی إسماعهم الخطبة».

لأنهم کانوا فی زمن مروان یتعمدون ترک سماع خطبته لما فیها من سب

من لا یستحق السب و هو علی«علیه السّلام»،و الإفراط فی مدح بعض الناس ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا:إن هذه المصلحة التی یدّعون أن عثمان لا حظها،کانت قائمة فی عهد من سبقه أیضا،فلماذا لم یراعها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لا أبو بکر،و لا عمر،و لا عثمان نفسه فی شطر من خلافته؟!و هل هذا إلا من الإجتهاد فی مقابل النص؟!

ثانیا:إن هذا التعلیل یدخل فی دائرة الأهداف و النوایا.و الذین ذکروه لا یعلمون الغیب..و لم یذکروا لنا أنهم استندوا فیه إلی روایة بلغتهم و لم تبلغنا.

و لو کان ثمة نص لم یعدّ الناس هذه الحادثة من أخطاء عثمان.

2-متعة الحج بین علی علیه السّلام و عثمان

اشارة

1-عن عبد اللّه بن الزبیر،قال:و اللّه،إنّا لمع عثمان بن عفان بالجحفة، و معه رهط من أهل الشام،فیهم حبیب بن مسلمة الفهری،إذ قال عثمان-

و ذکر له التمتع بالعمرة إلی الحج-:إنه أتم للعمرة و الحج أن لا یکونا فی أشهر الحج،فلو أخرتم هذه العمرة حتی تزوروا هذا البیت زورتین کان أفضل،فإن اللّه تعالی قد وسع الخیر..

و علی بن أبی طالب فی بطن الوادی،یعلف بعیرا له،قال:فبلغه الذی قال عثمان،فأقبل حتی وقف علی عثمان،فقال:أعمدت إلی سنة سنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و رخصة رخص اللّه تعالی بها للعباد فی کتابه،تضیق علیهم فیها،و تنهی عنها،و قد کانت لذی الحاجة،و لنائی الدار؟

ثم أهلّ بحجة و عمرة معا.

فأقبل عثمان علی الناس،فقال:و هل نهیت عنها؟!إنی لم أنه عنها،و إنما کان رأیا أشرت به،فمن شاء أخذ به،و من شاء ترکه ⁽¹⁾.

2-و فی روایة عبد اللّه بن شقیق:أن علیا«علیه السّلام»قال لعثمان:

لقد علمت أنّا تمتعنا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».فقال عثمان:أجل و لکنا کنا خائفین ⁽²⁾.

و فی نص آخر للروایة:قال شعبة:فقلت لقتادة:ما کان خوفهم؟

قال:لا أدری ⁽¹⁾.

3-و عن سعید بن المسیب قال:اجتمع علی و عثمان بعسفان،و کان عثمان ینهی عن المتعة أو العمرة،فقال علی:ما ترید إلی أمر فعله رسول اللّه تنهی عنه؟

فقال عثمان:دعنا منک.

قال:لا أستطیع أن أدعک منی.

فلما رأی علی ذلک أهل بهما جمیعا ⁽²⁾.

-ج 5 ص 168 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 5 ص 144 و 147 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 248 و 254 و الدر المنثور ج 1 ص 216 و صحیح مسلم،کتاب الحج ج 3 ص 68 حدیث 158 و(ط دار الفکر)ج 4 ص 46 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 22 و راجع:الغدیر ج 8 ص 130 عن مصادر کثیرة.

4-و عن سعید بن المسیب:خرج علی«علیه السّلام»حاجا،حتی إذا کان ببعض الطریق قیل لعلی«علیه السّلام»:إنه قد نهی عن التمتع بالعمرة إلی الحج.

فقال علی«علیه السّلام»لأصحابه:إذا ارتحل فارتحلوا.

فأهل علی«علیه السّلام»و أصحابه بعمرة،فلم یکلمه عثمان فی ذلک.

فقال له علی«علیه السّلام»:ألم أخبر أنک نهیت عن التمتع بالعمرة؟!

فقال:بلی.

فقال:ألم تسمع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تمتع؟!

قال:بلی إلخ.. ⁽¹⁾.

-الرایة ج 3 ص 199 و کنز العمال ج 5 ص 167 و شرح مسند أبی حنیفة ص 114 و الدر المنثور ج 1 ص 216 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 5 ص 144 و 146 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 248 و 253 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 268 و فتح الباری لابن حجر ج 3 ص 336 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 181.

5-و عن مروان بن الحکم قال:شهدت عثمان و علیا،و عثمان ینهی عن المتعة،و أن یجمع بینهما،فلما رأی علی أهل بهما:لبیک بعمرة و حجة معا، قال:ما کنت لأدع سنة النبی«صلی اللّه علیه و آله»لقول أحد ⁽¹⁾..

و عند النسائی:فقال عثمان:أتفعلها!و أنا أنهی عنها؟!.

فقال علی«علیه السّلام»:لم أکن لأدع سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأحد من الناس ⁽²⁾.

و فی روایة أخری:لقولک ⁽¹⁾.

6-و روی ابن حزم أن عثمان سمع رجلا یهلّ بعمرة و حج،فقال:علیّ بالمهلّ ⁽²⁾.فضربه،و حلقه ⁽³⁾.

و نقول:

إننا نلفت نظر القارئ إلی الأمور التالیة:

1-إن اعتراف عثمان بأنه یعلم:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد حج حج تمتع،و إقدامه علی منع الناس من ذلک یعطی معنی نربأ بأی کان من الناس أن ینسب إلیه،ألا و هو تخطئة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله» فی أمور التشریع.

2-و یتأکد هذا المحذور حین نری عثمان یحکم بأفضلیة ما عدا حج التمتع علی المتمتع،استنادا إلی إستحسانات،و قیاسات،و ذوقیّات،یراها تصلح لأن تکون ناقضة لفعل و قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و مرجحة لرأی عثمان علیه!!

3-إن عثمان یعاقب من أهلّ بعمرة و حج..فهل لو کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»معه و أهلّ بعمرة و حج،و کانت السلطة لعثمان هل

کان سیضرب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»و یحلقه أیضا؟!

4-کانت النتیجة التی انتهی إلیها عثمان هی:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یستطع أن یعرف الأفضل من الأعمال..و استطاع هو أن یعرفه استنادا إلی ما ساقه من آراء و استحسانات،یظن أنه اکتشفها و عرفها، و عجز النبی«صلی اللّه علیه و آله»عن معرفتها و عن اکتشافها!!

5-إن عثمان یفرض علی الناس أن یعملوا باجتهاده الذی یرید إبطال عبادات الناس به،ثم یعود لیمنع الناس من العمل بالنص.

6-إن عثمان تارة یلوم علیا علی تعمده العمل بما ینهی عنه،و تارة یقول لعلی:إنه لم ینه أحدا عن حج التمتع،و إنما هو رأی رآه،من شاء فعله و من شاء ترکه..و یبدو أن ذلک حصل فی واقعتین،فکانت تخییره فی المرة الأولی،ثم لومه علیا«علیه السّلام»علی خلافه حین رأی انصیاع الناس لرأیه!!

و تصریح الروایات بنهی عثمان الناس عن حج التمتع،بل و ضربه و معاقبته من أهلّ به تجده فی غالب النصوص المتوافرة لدینا.

7-إن الکلمة التی أطلقها«علیه السّلام»فی هذا المقام:«ما کنت لأدع سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأحد من الناس»..ما هی إلا تعبیر آخر،أو تطبیق عملی للقول المأثور:لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

8-إن هذه الکلمة تشیر إلی أن ثمة قدرا من عدم الإکتراث بشخصیة من یطلب منه ذلک،حتی لو کان یتبوّأ موقع الخلافة بالذات.

9-إنه«علیه السّلام»یفتح بذلک أمام الأمة باب الإعتراض علی

مخالفات الحکام،و یکسر أجواء الهیمنة،و القهر التی یرید الخلفاء فرضها علی الناس،من خلال التعدی علی أحکام الشریعة.

و قد عرفهم موقفه هذا بأن علیهم أن لا یأمنوا من أن یتمرد علیهم أهل الصلاح،و یواجهوهم بالحق،و لو کان ثمن ذلک هو سقوط هیبة أولئک الحکام،أو بلغ ذلک إلی حد قیام ثورة عارمة،تطیح بالکثیر من آمالهم..

10-إننا لا نلوم علیا«علیه السّلام»علی اصراره علی الإلتزام بسنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مهما کانت النتائج السلبیة التی ربما یتعرض لها..فإن موقعه یفرض علیه اتخاذ الموقف الذی من شأنه أن یحفظ أحکام اللّه سبحانه من التحریف.

و لیس له«علیه السّلام»أن یلجأ إلی التقیة،إذا کان ذلک یوجب تضییع حکم اللّه،و لو بأن یتخیل الناس أن هذا الحکم الطارئ هو حکم اللّه تبارک و تعالی،و لو بتوهم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد نسخ الحکم الأول،و قد اطلع هو«علیه السّلام»علی ذلک الناسخ دون سائر الناس..

11-لقد بین«علیه السّلام»حکم اللّه بالقول،ثم بالفعل الذی لا مجال للإدعاء و لا للتأویل فیه.و هذا یبین لنا سبب قوله«علیه السّلام»لعثمان:لا استطیع أن أدعک،ثم أهل بعمرة و بحجة معا..

بل لقد أظهر النص المروی عن سعید بن المسیب:أن علیا«علیه السلام»هو الذی یسأل عثمان عن سبب ما أقدم علیه،ثم یتعمد إظهار مخالفته له،ثم ینتزع إقرارا من عثمان بأنه سمع و عرف أن رسول اللّه«صلی

اللّه علیه و آله»قد حج حج تمتع..

12-ما اعتذر به عثمان من أنهم کانوا فی عهد رسول اللّه خائفین،لا معنی له،إذ لم یکن خوف فی حجة الوداع،التی هی الحجة الوحیدة (الظاهرة)له«صلی اللّه علیه و آله»..

و لذلک تحیر شعبة و قتادة،و لم یعرفا سبب ذلک الخوف المدعی کما عرفت آنفا.

کما أن ابن کثیر لم یدر علام یحمل هذا الخوف؟!و من أی جهة کان؟! ⁽¹⁾.

13-قد تعمد علی«علیه السّلام»أن یهل بعمرة هو و أصحابه،و أن یرتحل هو و اصحابه مع ارتحال عثمان..لیظهر أنه هو و اصحابه یخالفون عثمان بمرأی و مسمع منه..لأنه لو ارتحل بعده أو قبله،و انفصل هو و اصحابه عن عثمان و من معه،فربما یشیع محبو عثمان أن علیا«علیه السّلام» و اصحابه لم یسمعوا بالنهی،و لم یعرفوا به،و لو عرفوا به لالتزموا بمقتضاه..

أو لعلهم یقولون:إن عثمان هو الموافق للسنة النبویة،و علی«علیه السلام»هو المخالف لها،و لذلک استخفی هو و اصحابه بفعلهم.

أو یقولون أی شیء آخر یصب فی مصلحة تکریس سنة عثمان المخالفة لسنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

13-بالنسبة لأسباب اصرار هؤلاء الناس علی مخالفة سنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فی الحج نقول:

ربما یکون السبب هو الرغبة فی العودة إلی سنة الجاهلیة التی کانت تمنع من هذا الأمر..

کما أن عمر بن الخطاب قد اعترض علی التمتع بالعمرة إلی الحج علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نفسه و کلامه فی هذا الصدد معروف و مشهور..

الإجتهاد فی مقابل النص

بقی هنا أمور:

الأول:اعتذر ابن روزبهان عن عثمان بقوله:«هذا محل الإختلاف.

و کل عمل باجتهاده،و لا اعتراض للمجتهد علی المجتهد».

و نجیب:

أولا:إذا کان لا إعتراض للمجتهد علی المجتهد،فلماذا اعترض عثمان علی علی«علیه السّلام»؟!.

ثانیا:لا اجتهاد فی مقابل النص النبوی علی ذلک،و هذا هو ما رد به أمیر المؤمنین«علیه السّلام»علی عثمان حیث قال له:ما کنت لأدع سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لقول أحد،أی أن عثمان یرید منه«علیه السلام»أن یترک سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و لا یرضی علی«علیه السلام»بذلک..بل صرح«علیه السّلام»بأن عثمان یتعمد النهی عن أمر صنعه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،کما تقدم عن البخاری و مسلم و غیرهما.

الثانی:لم یجد عثمان جوابا علی حجة أمیر المؤمنین هذه التی تستند إلی عمل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلا قوله:«دعنا منک» ⁽¹⁾.

الثالث:لقد أثمر موقف علی«علیه السّلام»أمرین:

أحدهما:تراجع عثمان،و اعترافه بأنه کان رأیا رآه.

الثانی:أنه سمح للناس بأن یفعلوا ما یروق لهم،فمن شاء أخذ به، و من شاء ترکه..

و لکنه لما رأی انصیاع أکثر الناس لرغبته عاد إلی متابعة العمل علی تکریس حکم الجاهلیة،فضرب و حلق الذی خالف رأیه فی هذا المورد حسبما تقدم.

3-قصر الصلاة فی منی و إتمامها

اشارة

لا شک فی أن قصر الصلاة فی السفر حکم شرعی ثابت،و قد قصر النبی«صلی اللّه علیه و آله»الصلاة فی عرفات و منی،و کذلک أبو بکر و عمر،و عثمان نفسه عدة سنوات من خلافته ⁽¹⁾.

و فی سنة تسع و عشرین-و قبل سنة ثلاثین-حج عثمان،فضرب فسطاطه بمنی،و کان أول فسطاط ضربه عثمان بمنی،و أتم الصلاة بها و بعرفة،و کان أول ما تکلم به الناس فی عثمان ظاهرا حین أتم الصلاة بمنی ⁽¹⁾.

و ذکروا:أن عثمان أتم الصلاة بمنی،بعد أن کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد صلاها قصرا،و کذلک أبو بکر،و عمر،و عثمان ست سنین من خلافته.

و قد عاب علیه الصحابة ذلک،حتی جاء علی«علیه السّلام»فی من جاء،فقال:

و اللّه ما حدث أمر،و لا قدم عهد،و لقد عهدت نبیک«صلی اللّه علیه

-و(ط دار الفکر)ج 2 ص 183 و کنز العمال ج 8 ص 151 و 152 و(ط مؤسسة الرسالة)ج 8 ص 240.

و آله»یصلی رکعتین،ثم أبا بکر و عمر،و أنت صدرا من ولایتک.

فما دری ما یرجع إلیه(أو فما أدری ما ترجع إلیه)،فقال:هذا رأی رأیته.

و کان هذا أول ما تکلم الناس فی عثمان ظاهرا،کما قاله الطبری و غیره ⁽¹⁾.

و قد کان ابن عمر بعد أن یتمّ خلف عثمان،یعید صلاته بعد أن یرجع إلی بیته ⁽²⁾.

أما ابن مسعود الذی اعترض علی عثمان،لفعله ذاک،فإنه عاد فصار

یصلی أربعا،بحجة أن الخلاف شر ⁽¹⁾.

و کذلک تماما فعل عبد الرحمن بن عوف،فإنه ناقش عثمان أولا،ثم تابعه و عمل بعمله أخیرا ⁽²⁾.

و سیأتی إن شاء اللّه بیان موقف أمیر المؤمنین«علیه السّلام».

إعتذارات عثمان لابن عوف

و قد أنکر عبد الرحمن بن عوف علی عثمان هذا الأمر،أعنی إتمامه