اشارة

سرشناسه : احمدي ميانجي، علي، ۱۳۰۴ - ۱۳۷۹.، گردآورنده

عنوان و نام پديدآور : مكاتيب‌الائمه/ علي الاحمدي‌الميانجي؛ تحقيق و مراجعه مجتبي فرجي.

مشخصات نشر : قم: موسسه دار‌الحديث‌العلميه و‌الثقافيه، مركز‌الطباعه و‌النشر، ۱۴۲۷ق.=۱۳۸۵ -

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۹۳.

شابك : دوره: 964-493-021-5 ؛ ۳۴۰۰۰ريال: ج. ۱، چاپ دوم: 964-493-019-3 ؛ ۳۲۰۰۰ريال: ج. ۲: 964-493-021-5 ؛ ۲۸۰۰۰ ريال: ج.۳ 964-493-028-2: ؛ ۳۲۰۰۰ ريال: ج.۴: 964-493-165-3 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: ج.۵ : 978-964-493-254-0 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: دوره، چاپ پنجم: 978-964-493-021-8 ؛ ج.۱، چاپ پنجم: 978-964-493-019-5 ؛ ج.۲، چاپ پنجم: 978-964-493-020-1 ؛ ج.۳، چاپ پنجم: 978-964-493-028-7 ؛ ج.۴، چاپ سوم: 978-964-493-165-9 ؛ ج.۵، چاپ سوم: 978-964-493-254-0 ؛ ج.۶، چاپ چهارم: 978-964-493-344-8

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتاب حاضر همراه با شرح و توضيح نامه‌هاي حضرت علي (ع) است كه توسط علي احمدي‌ميانجي گردآوري و تنظيم شده است.

يادداشت : ج.۱ - ۳ ( چاپ دوم ).

يادداشت : ج.۱ تا ۳(چاپ اول: ۱۳۸۴).

يادداشت : ج.۴ ( چاپ اول: ۱۳۸۵ ).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۷).

يادداشت : ج.۱-۳(چاپ پنجم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۵،۴ و۷ (چاپ سوم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۶(چاپ چهارم: ۱۳۸۹).

يادداشت : كتابنامه.

يادداشت : نمايه.

مندرجات : ج.۱و۲ . مكاتيب‌الامام علي.- ج.۳. مكاتيب‌الامام‌الحسن والحسين و علي‌بن‌الحسين و محمدبن‌علي.- ج.۴. مكاتيب‌الامام جعفربن‌محمدالصادق والامام موسي‌بن‌جعفرالكاظم عليهما‌السلام.- ج.۵. مكاتيب‌الامام علي‌بن موسي الرضا عليهما‌السلام و مكاتيب‌الامام محمد‌بن علي‌الجواد عليهما‌السلام.- ج.۶.مكاتيب‌الامام علي‌بن‌محمد‌الهادي عليه‌السلام و مكاتيب‌الاما‌م‌الحسن‌بن‌علي العسكري عليه‌السلام.- ج.۷. مكاتيب‌الامام ابي‌القاسم‌المهدي عجل‌الله فرجه‌الشريف.

موضوع : ائمه اثناعشر -- نامه‌ها

شناسه افزوده : فرجي، مجتبي، ۱۳۴۶ - ، محقق

شناسه افزوده : موسسه علمي - فرهنگي دارالحديث. سازمان چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP۳۶/۵/الف۳م۷ ۱۳۸۵

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵

شماره كتابشناسي ملي : ۱۲۰۳۸۵۷

اشاره

مكاتيب الإمام جعفر بن محمّد الصّادق عليهماالسلام

اشاره

مكاتيب الإمام جعفر بن محمّدٍ الصّادق

.

. .

المقدّمة

اشاره

المقدّمةفي أعقاب انبلاج فجر الإسلام في ربوع شبه جزيرة العرب، وبعدما سطع نوره واتّسع نطاقه إلى ربوع اُخرى من المعمورة، وامتدّ زاحفاً إلى أقصى الأرجاء، وتمسّكت به الاُمم ونظرت إليه باعتباره ديناً جاء لينتشل الناس من الظلمات إلى النور. وفي عهد حياة الرسول صلى الله عليه و آله كان الناس يهرعون إليه صلى الله عليه و آله في الملمّات وفي كلّ ما يستعصي عليهم ، في شتّى جوانب الحياة؛ يلتمسون عنده جواب ما يجهلون من اُمور دينهم ودنياهم، وأمّا الذين كانوا في مناطق نائية ويتعذّر عليهم الوصول إليه، فقد كانوا يتوجّهون تلقاء أصحابه الذين كان لهم نصيب من علمه، ونخصُّ بالذكر من هؤلاء الأصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، الذي كان على الدوام ملازماً لرسول اللّه صلى الله عليه و آله وقد أخذ عنه علم القرآن وَكلَّ معانيه ومعارفه. وفي أعقاب وفاة الرسول كان أميرُ المؤمنين عليُّ بن أبي طالب عليه السلام هو الملجأ والملاذ والقادر على حلّ المستعصيات حتّى في عهد الخلفاء . وبعد أن استشهد سلام اللّه عليه ضيّق أعداؤه الخناق على أبنائه وأصحابه وشيعته، وحالوا بينهم وبين هداية وإرشاد أبناء الاُمّة. وعلى صعيد آخر هبّ اُولئك الذين باعوا دينهم بدنياهم إلى وضع الأحاديث واختلاق الروايات إرضاءً للحكام ، وتنفيذاً لرغباتهم

.

وما يخدم مصالحهم، حتّى التبس سليم الحديث بسقيمه واستعصى ـ حتّى على العلماء ـ التمييز بين الحديث الصحيح والحديث الموضوع. واستشرى هناك الفساد، حتى غدت مدينة رسول اللّه صلى الله عليه و آله بين عام ۶۵ ـ ۸۰ هـ . بؤرة تعجُّ بالمغنّين . ويمكن القول بأنّه في المدّة بين سنة ۴۰ للهجرة وحتّى نهاية القرن الأوّل كانت هناك ثلّة قليلة من الصّحابة والتابعين قد حفظت وصانت وحملت معارف وفقه آل محمّد صلى الله عليه و آله . وفي عهد الإمام الباقر عليه السلام شهدت الأوضاع انفراجاً ملحوظاً، وأمّا عهد إمامة الإمام الصادق عليه السلام ؛ أي من عام ۱۱۴ ـ ۱۴۸هـ فقد كان عصر انتشار معارف وفقه آل محمّد صلى الله عليه و آله ، وعصر التعليم والتدريس حيث ظهرت المدينة المنورة عند ذاك بوجه آخر غير الذي كانت عليه من قبل . منذ عام ۸۳ هـ ( وهي السنة التي ولد فيها الإمام الصادق عليه السلام ) وحتّى عام ۱۴۸ هـ (وهي سنة استشهاده) تناوبَ على خلافة المسلمين اثنا عشر خليفة من المروانيين والعباسيّين، وكانت مدّة حكم كلّ واحد منهم قصيرة ـ عدا عبد الملك بن مروان، وهشام بن عبد الملك اللّذان حكم كلُّ واحد منهما عشرين سنة ـ ومن الطبيعي أنّ انتقال السلطة من حاكم إلى آخر كان يتمخّض عنه اضطراب في الأوضاع السياسية والاجتماعية ، خاصّة وأنّ العقدين الأخيرين من حياة الإمام عليه السلام شهدا انتقال السلطة من سلالة إلى اخرى، واقترن هذا الانتقال بحالة من الفوضى والمذابح . إنّ الضعف الذي أصاب الحكم المرواني وانتهى به إلى السقوط ، وفّر انفتاحاً في الحريات السياسية، ومهّد السبيل أمام اندلاع الثورات الدينية في بقاع متعدّدة من العالم الإسلامي ضدّ الحكّام ، وفسَحَ المجال أمام اتّساع البحوث العلمية والتدريس في مختلف الفروع . وكان لابدّ في مثل ذلك الظرف الحسّاس من اقتحام الميدان بكلّ قوّة ، واعتماد

.

وسائل متعدّدة لبلوغ الغاية المنشودة ، وهذا ما فعله الإمام الصّادق عليه السلام ، واهتمّ به غاية الاهتمام، حتّى أنّ أحد الأسرار الكامنة وراء نشر المعارف والأحكام كان اهتمامه بالكتابة وتوظيفها في سبيل هذه الغاية على أحسن وجه. والاهتمام بأمر الكتابة لا يختص به وحده، بل إنّ أوّل من كتب كتاباً في الإسلام ـ كما ذكر ابن شهر آشوب ـ هو عليُّ بن أبي طالب عليه السلام ، ومن بعده سلمان الفارسي وأبو ذر. وقال السُّيوطي في هذا المجال: وروى السيوطي : إنّ عليّا والحسن بن عليّ ممّن أباحوا كتابة العلم بين الصحابة وفعلوها. ⁽¹⁾واستمرت الكتابة قليلاً أو كثيراً ، إلى أن جاء عهد الإمام الصادق عليه السلام ، الذي كان عصر ازدهار المعارف والأحكام الدينية، واستجدّت ظروف منحت الكتابة قيمة وأهمية أكبر، ومن تلك المستجدّات كثرة طلبة العلوم في بقاع شتّى من أرجاء العالم الإسلامي ، إضافة إلى بُعدهم الجغرافي عن الإمام وتعذّر وصولهم إليه. قال الإمام الصادق عليه السلام للمفضّل في وصف أهمية الكتابة: تأمّل ـ يامُفَضّلُ ـ ما أنعَمَ اللّهُ تقدّسَت أسماؤهُ مِن هذا النُّطقِ الذي يُعبِّرُ بهِ عَمّا في ضَميرِهِ ـ إلى أن قال ـ وكذلك الكتابَةُ التي بها تُقَيَّدُ أخبارُ الماضِينَ للباقينَ ، وَأخبارُ الباقينَ لِلآتينَ ، وَبِها تُخَلَّدُ الكُتُبُ في العُلومِ وَالآدابِ وَغيرِها وَبِها يَحفَظُ الإنسانُ ذِكرَ ما يَجري بَينَهُ وَبَينَ غَيرِهِ مِنَ المُعاملاتِ وَالحِسابِ، وَلَولاهُ لانقَطَعَ أخبارُ بَعضِ الأزمِنَةِ عَن بَعضٍ ، وَأخبارُ الغائِبينَ عَن أوطانِهِم وَدَرَسَت العُلومُ وَضاعَت الآدابُ وَعَظُمَ ما يَدخُلُ عَلى الناسِ مِنَ الخَلَلِ في اُمورِهِم وَمُعامَلاتِهِمَ وَما يَحتاجونَ إلى النَّظَرِ فيهِ مِن أمرِ دينِهِم وَما رُوِيَ لَهُم مِمّا لا يَسَعُهُم جَهلُهُ ⁽²⁾. وبما أنّ هذا الكتاب يدور حول ما كتبه الصادق عليه السلام من مكاتيب في مختلف الأغراض والمناسبات ، ولا يخفى أنّ فعله عليه السلام حجّة علينا ، فما أجدرنا بالسّير على

.

في الحثّ على الكتابة والتّكاتب

نهجه ونهج آبائه الطّاهرين ، وذلك بتدوين العلم وحفظه ، الأمرُ الّذي أكّدت عليه العديد من الرّوايات عنهم عليهم السلام . وها نحن نضع أمام القارئ الكريم هذه الرّوايات الشّريفة ؛ ليكون ذلك حافزاً ودافعاً للكتابة وحفظ الآثار والعلوم .

في الحثّ على الكتابة والتّكاتبعليّ بن محمّد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي أيّوب المدنيّ ، عن ابن أبي عمير ، عن حسين الأحمسي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: القَلبُ يَتَّكِلُ عَلَى الكِتابَةِ. ⁽¹⁾والحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: اكتُبوا فَإنَّكُم لا تَحفَظونَ حَتَّى تَكتُبوا . ⁽²⁾وأبو بصير قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام فقال : ما يَمنَعُكُم مِنَ الكِتابَةِ ؟ إنَّكُم لَن تَحفَظوا حَتَّى تَكتُبوا ، إنَّهُ خَرَجَ مِن عِندي رَهطٌ مِن أهلِ البَصرَةِ سَأَلوني عَن أشياءَ فَكَتَبوها. ⁽³⁾ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن ابن بُكير ، عن عبيد بن زرارة قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : احتَفِظوا بِكُتُبِكُم فَإنَّكُم سوف تَحتاجونَ إلَيها . ⁽⁴⁾وعدَّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ،عن بعض أصحابه ،عن أبي سعيد الخيبري ،عن المفضّل بن عمر قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : اكتُب وَبُثَّ عِلمَكَ فيإخوانِكَ فَإِن مِتَّ فَأورِث كُتُبَكَ بَنيكَ ،فَإنَّهُ يَأتيعَلَى النّاسِ زَمانُ هَرَجٍ لايأنَسونَ فيهِ إلاّ بِكُتُبِهِم. ⁽⁵⁾

.

فيما يليق بالكتابة والتّكاتب

وأنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : المُؤمِنَ إذا ماتَ وَتَرَكَ وَرَقَةً واحِدَةً عَلَيها عِلمٌ ، تَكونُ تِلكَ الوَرَقَةُ يَومَ القِيامَةِ سِتراً فيما بَينَهُ وَبَيَنَ النَّارِ ، وَأعطاهُ اللّهُ تبارَكَ وَتعالى بِكُلِّ حَرفٍ مَكتوبٍ عَلَيها مَدينَةً أوسَعَ مِنَ الدُّنيا سَبعَ مَرَّاتٍ. ⁽¹⁾وأبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان في كتابه مصابيح النّور : أخبرني الصّدوق جعفر بن محمّد بن قولويّه ، عن عليّ بن الحسين بن بابويه ، عن عبد اللّه بن جعفر ، عن داوود بن القاسم الجعفريّ ، قال: عرضت على أبي محمّد صاحب العسكر عليه السلام كتاب يوم وليلة ليونس ، فقال لي: تَصنيفُ مَن هذا؟ فقلت: تصنيف يونس ، مولى آل يقطين ، فقال: أعطاهُ اللّهُ بِكُلِّ حَرفٍ نوراً يَومَ القِيامَةِ. ⁽²⁾وعدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسن بن أبي خالد شينولة ، قال: قلت لأبي جعفر الثّاني عليه السلام : جعلت فداك ، إنَّ مشايخنا رَوَوا عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام ، وكانت التّقيّة شديدة فكتموا كتبهم ، ولم تُروَ عنهم ، فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا. فقال: حَدِّثوا بِها فَإنَّها حَقٌّ. ⁽³⁾وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام ، أنّه دعا بنيه وبني أخيه فقال: إنَّكُم صِغارُ قَومٍ ، وَيُوشَكُ أن تَكونوا كِبارَ قَومٍ آخَرينَ ، فَتَعَلَّموا العِلمَ ، فَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم أن يَحفَظَهُ فَليَكتُبهُ وَليَضَعهُ في بَيتِهِ . ⁽⁴⁾

فيما يليق بالكتابة والتّكاتبروي عن النّبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال لبعض كتّابه: ألقِ الدَّواةَ ، وَحَرِّفِ القَلَمَ ، وانصِبِ الباءَ ، وَفَرِّقِ السِّينَ ، وَلا تُعَوِّرِ المِيمَ ، وَحَسِّنِ اللّهَ ، وَمُدّ الرَّحمنَ ، وَجَوِّدِ الرَّحيمَ ، وَضَع قَلَمَكَ عَلَى اُذنِكَ اليُسرى ؛

.

فَإنّهُ أذكَرُ لَكَ. ⁽¹⁾وعن سيف بن هارون مولى آل جعدة قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام : اكتُب بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ مِن أجوَدِ كِتابَتِكَ ، وَلا تَمُدَّ الباءَ حَتّى تَرفَعَ السِّينَ. ⁽²⁾وعن جميل بن درّاج قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : لا تَدَع بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ ، وإن كانَ بَعدَهُ شِعرُ. ⁽³⁾وعن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن عليّ بن الحكم عن الحسن بن السّري عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: لا تَكتُب بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ لِفُلانٍ ، وَلا بأسَ أن تَكتُبَ على ظَهرِ الكِتابِ لفلان ⁽⁴⁾. وعن حديد بن حكيم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لا بَأسَ بِأن يَبدَأ الرَّجُلُ بِاسم صاحِبِهِ في الصَّحيفَةِ قَبلَ اسمِهِ. ⁽⁵⁾وعن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السلام قال: قَالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : إذا كَتَبَ أحدُكُم في حاجَةٍ ، فَليَقرَأ آيَةَ الكُرسِيِّ وَآخِرَ بَني إسرائِيلَ ؛ فإنَّهُ أنجَحُ لِلحاجَةِ. ⁽⁶⁾وعن مُرازم بن حكيم قال: أمر أبو عبد اللّهِ عليه السلام : بكتابٍ في حاجَةٍ ، فكتب ثمّ عرض عليه ولم يكن فيه استثناء ، فقال: كَيفَ رَجَوتُم أن يَتِمَّ هَذا وَلَيسَ فيهِ استثِناءٌ ؟ انظُروا كُلَّ مَوضِعٍ لا يَكونُ فيهِ استِثناءٌ فَاستَثنوا فِيهِ . ⁽⁷⁾وعن جابرٍ عَن أبي جَعفَرٍ عليه السلام قال لِكاتبِ كُتُبِهِ : أن يصنع هذه الدّفاتر كراريس ،

.

وقال: وَجَدنا كُتُبَ عَلِيٍّ عليه السلام مُدرَجَةً ⁽¹⁾. ⁽²⁾وعن محمّد بن سنان قال: كتب أبو عبد اللّه عليه السلام كتاباً فأراد عقيبٌ أن يُتَرِّبَهُ ، فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام : لا تُتَرِّبهُ ، فَلَعَنَ اللّهُ أوَّلَ مَن تَرَّبَ ، فَقُلتُ: يابنَ رَسولِ اللّهِ ، أخبِرني عَن أوَّلِ مَن تَرَّبَ ؟ فَقال: فُلانٌ الاُمَوِيُّ عَلَيهِ لَعنَةُ اللّهِ. ⁽³⁾وعن الإمام الصّادق عليه السلام قال: قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : اذكُروا الحَديثَ بإسنادِهِ ، فَإن كانَ حَقّاً كُنتُم شُرَكاءَهُ فِي الآخِرَةِ ، وإن كانَ باطِلاً فإنَّ الوِزرَ عَلَى صاحِبِهِ. ⁽⁴⁾وعن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: رَدُّ جَوابِ الكِتابِ واجِبٌ كَوُجُوبِ رَدِّ السَّلامِ. ⁽⁵⁾وعن العَيصِ بن أبي القاسم قال: سَألتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ التَّسليم عَلَى أهلِ الكِتابِ في الكِتابِ ، قَالَ: تَكتُبُ : سَلامٌ عَلَى مَنِ اتَّبعَ الهُدى ، وَفي آخِرِهِ: سَلامٌ عَلى المُرسَلينَ ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ. ⁽⁶⁾وعن ذريح قال: سَألتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ التَّسليمِ عَلَى اليَهودِيِّ والنَّصرانيِّ وَالرَّدِ عَلَيهِم في الكِتابِ ، فَكَرِهَ ذلِكَ . ⁽⁷⁾والإمامُ الصّادق عليه السلام قال: التَّواصُلُ بَينَ الإخوانِ في الحَضَرِ التَّزَاوُرُ ، وَفي السَّفَرِ التَّكاتُبُ . ⁽⁸⁾

.

وَسُئِلَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الاسمِ مِن أسماءِ اللّهِ يَمحوهُ الرَّجُلُ، بالتَّفلِ؟ قالَ: امحوهُ بِأَطهَرِ ما تَجِدونَ. ⁽¹⁾وعن الإمام الصّادق عليه السلام أنّه قال: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : امحُوا كِتابَ اللّهِ تَعالَى وَذِكرَهُ بِأَطهَرِ ما تَجدونَ ، وَنَهى [ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ] ⁽²⁾أن يُحرَقَ كِتابُ اللّهِ ، وَنَهى أن يُمحَى بِالأَقلامِ . ⁽³⁾وفي مستدرك الوسائل ، نقلاً عن السّيوطي في طبقات النّحاة: سئل محمّد بن يعقوب ـ صاحب القاموس ـ عن قول عليّ بن أبي طالب عليه السلام لكاتبه: ألصِق رَوانِفَكَ ⁽⁴⁾بِالجُبوبِ ⁽⁵⁾، وُخُذِ المِزبَرَ ⁽⁶⁾بِشَناتِرِكَ ⁽⁷⁾، وَاجعَل حَندورَتَيكَ ⁽⁸⁾إلى قَيهَلي ⁽⁹⁾، حَتّى لا أنغى نَغَيةً ⁽¹⁰⁾إلاّ أودَعتُها حَماطَةَ ⁽¹¹⁾جُلجُلانِكَ ⁽¹²⁾؛ ما معناه ؟ فَقالَ: ألزِق عَضَرطَتَكَ ⁽¹³⁾بِالصِّلَّةِ ⁽¹⁴⁾، وَخُذِ المَصطَرَ ⁽¹⁵⁾بِأباخِسِكَ ⁽¹⁶⁾، وَاجعَل

.

حَجمَتَيكَ ⁽¹⁾إلى اُثعُبانَ ⁽²⁾، حَتّى لا أنبُسَ نَبسَةً ⁽³⁾إلاّ وَعَيتَها في لَمظَةِ ⁽⁴⁾رِباطِكَ ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾تنبيه : ينبغي الإشارة إلى أنّ ما ورد بعنوان «وصاياه عليه السلام » هي في الغالب ليست مكاتيب بالمعنى الاصطلاحي ، بل وردت شفاها ، وإنّما أوردناها استطرادا . وفي ختام هذه الديباجة ،نودُّ أن نلفت انتباه القارئ الكريم إلى أنَّ هذا الكتاب الذي بين يديه ، هو المجلد الرابع من مكاتيب الأئمّة عليهم السلام ، مركب من مكاتيب الإمامين الصّادق والكاظم عليهماالسلام . وقد احتوى مكاتيب الصّادق عليه السلام على سبعة فصول : أوّلاً: في التوحيد والإيمان. ثانيا: في أهل البيت عليهم السلام. ثالثا: في المواعظ. رابعا: المكاتيب الفقهيّة. خامسا: وصاياه عليه السلام . سادسا: في الدّعاء . سابعا: في اُمور شتّى.

.

. .

الفصل الأوّل : في التّوحيد والإيمان

اشاره

الفصل الأوّل : في التّوحيد والإيمان

.

. .

۱ . كتابه عليه السلام إلى عبد الرّحيم بن عتيك في التّوحيد

۱كتابه عليه السلام إلى عبد الرّحيم بن عتيك في التّوحيدعليّ بن إبراهيم ، عن العبّاس بن معروف ، عن ابن أبي نجران ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرّحيم بن عتيك القصير ۱ ، قال: كتبت على يَدَي عبد الملك بن أعين ۲ إلى أبي عبد اللّه عليه السلام : إنَّ قوماً بالعراقِ يَصِفونَ اللّهَ بالصُّورَةِ وَبالتَّخطيطِ ، فَإن

.

۲ . كتابه عليه السلام إلى عبد الرّحيم القصير في الإيمان

رَأَيتَ جَعَلَنِيَ اللّهُ فِداكَ أن تَكتُبَ إليَّ بالمَذهَبِ الصّحيحِ مِنَ التَّوحيدِ . فكتب إليّ: سَأَلتَ رَحِمَكَ اللّهُ عَنِ التَّوحيدِ وَما ذَهَبَ إلَيهِ مَن قِبَلَكَ ، فَتَعالى اللّهُ الّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ ، تَعالى عَمَّا يَصِفُهُ الواصِفونَ المُشَبِّهونَ اللّهَ بِخَلقِهِ ، المُفترونَ عَلى اللّهِ . فَاعلَم ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ أنَّ المَذهَبَ الصَّحيحَ فِي التَّوحيدِ ما نَزَلَ بِهِ القُرآنُ مِن صفاتِ اللّهِ جَلَّ وَعَزَّ ، فَانفِ عَنِ اللّهِ تَعالى البُطلانَ وَالتَّشبيهَ فَلا نَفيَ وَلا تَشبيهَ ، هُوَ اللّهُ الثّابِتُ المَوجودُ تَعالى اللّهُ ، عَمَّا يَصِفُهُ الواصِفونَ ، ولا تَعدوا القُرآنَ فَتَضِلّوا بَعدَ البَيانِ . ⁽¹⁾

۲كتابه عليه السلام إلى عبد الرّحيم القصير في الإيمانعليّ بن إبراهيم ، عن العبّاس بن معروف ، عن عبد الرّحمن بن أبي نجران ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرّحيم القصير ⁽²⁾، قال: كتبت مع عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد اللّه عليه السلام أسأله عن الإيمان ما هو؟ فكتب إليّ مع عبد الملك بن أعين :

.

۳ . كتابه عليه السلام إلى الحسن بن خرزاد في معاني الأسماء واشتقاقها

سَأَلتَ ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ عَنِ الإيمانِ: وَالإيمانُ هُوَ الإقرارُ بِاللِّسانِ وَعَقدٌ فِي القَلبِ وَعَمَلٌ بِالأركانِ ، وَالإيمانُ بَعضُهُ مِن بَعضٍ وَهُوَ دارٌ وكَذلِكَ الإسلامُ دارٌ والكُفرُ دَارٌ ، فَقَد يَكونُ العَبدُ مُسلِماً قَبلَ أن يَكونَ مُؤمِناً ، ولا يَكونُ مُؤمِناً حَتَّى يَكونَ مُسلِماً ، فَالإسلامُ قَبلَ الإيمانِ وَهُوَ يُشارِكُ الإيمانَ ، فَإذا أتى العَبدُ كَبيرَةً مِن كبائِرِ المَعاصي أو صَغيرَةً مِن صَغائِرِ المَعاصي الّتي نَهَى اللّهُ عز و جل عَنها ، كانَ خارِجاً مِنَ الإيمانِ ، ساقِطاً عَنهُ اسمُ الإيمانِ ، وثابِتاً عَلَيهِ اسمُ الإسلام ، فَإِن تابَ وَاستَغفَرَ عادَ إلى دارِ الإيمانِ ، ولا يُخرِجُهُ إلى الكُفرِ إلاّ الجُحودُ وَالاستحِلالُ أن يقولَ لِلحَلالِ هذا حَرامٌ ولِلحَرامِ هذا حَلالٌ ودانَ بِذلِكَ ، فعندها يَكونُ خارِجاً مِنَ الإسلامِ وَالإيمانِ ، داخِلاً فِي الكُفرِ وَكانَ بِمَنزِلَةِ مَن دَخَلَ الحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الكَعبَةَ وَأحدَثَ فِي الكَعبَةِ حَدَثاً فَأُخرَجَ عَنِ الكَعبَةِ وَعَنِ الحَرَمِ فَضُرِبَت عُنقُهُ وَصارَ إلى النَّارِ. ⁽¹⁾

۳كتابه عليه السلام إلى الحسن بن خرزاد في معاني الأسماء واشتقاقهاالحسن بن خُرْزاد ۲ قال : كتبت إلى الصّادق أسأل عن معنى اللّه .

.

۴ . كتابه عليه السلام إلى عبد الرّحيم القصير في جوابه عن بعض المسائل

فقال: استَولَى عَلى ما دَقَّ وَجَلَّ ⁽¹⁾. ⁽²⁾

۴كتابه عليه السلام إلى عبد الرّحيم القصير في جوابه عن بعض المسائلمحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه في جامعه ، وحدّثنا به عن محمّد بن الحسن الصفّار عن العبّاس بن معروف، قال: حدّثني عبد الرّحمن بن أبي نجران، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الرّحيم القصير، قال : كتبت على يَدَي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد اللّه عليه السلام : ـ جُعِلتُ فِداكَ ـ اختَلَفَ النَّاسُ في أشياءَ قَد كَتَبتُ بِها إلَيكَ، فإن رَأَيتَ جَعَلَنِيَ اللّهُ فِداكَ أن تَشرَحَ لي جَميعَ ما كَتَبتُ بِهِ إلَيكَ: اختَلَفَ النَّاسُ جُعِلتُ فِداكَ بِالعِراقِ في المَعرِفَةِ وَالجُحودِ، فَأَخبِرني جُعِلتُ فِداكَ أهُما مَخلوقانِ؟ وَاختَلَفوا فِي القُرآنِ، فَزَعَمَ قَومٌ : أنَّ القُرآنَ ـ كَلامَ اللّهِ ـ غَيرُ مَخلوقٍ وقال آخرون: كَلامُ اللّهِ مَخلوقٌ . وَعَنِ الاستِطاعَةِ ، أقَبلَ الفِعلِ أو مَعَ الفِعلِ ؟ فإنَّ أصحابَنا قَد اِختَلَفوا فيهِ وَرَوَوا فيهِ. وَعَنِ اللّهِ تَبارَكَ وَتَعالى ، هَل يُوصَفُ بِالصّورَةِ أو بِالتَّخطيطِ .

.

فَإن رَأيتَ جَعَلَنِيَ اللّهُ فِداكَ أن تَكتُبَ إلَيَّ بِالمَذهَبِ الصَّحيحِ مِنَ التَّوحيدِ ، وَعَن الحَرَكاتِ أهِيَ مَخلوقَةٌ أو غَيرُ مَخلوقَةٌ؟ وَعَنِ الإيمانِ ما هُوَ؟ فَكتَبَ عليه السلام على يَدَي عَبدِ المَلِكِ بنِ أعيَن : سَألتَ عَنِ المَعرِفَةِ ما هِيَ: فَاعلَم ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ أنَّ المَعرِفَةَ مِن صُنعِ اللّهِ عز و جل في القَلبِ مَخلوقَةُ ، وَالجُحودُ صُنعُ اللّهِ في القَلبِ مَخلوقٌ، وَلَيسَ لِلعبادِ فيهِما مِن صُنعِ ، وَلَهُم فِيهِما الاختِيارُ مِنَ الاكتِسابِ ، فَبِشَهوَتِهِم الإيمانَ اختاروا المَعرِفَةَ فَكانوا بِذلِكَ مُونينَ عارِفينَ ، وَبِشَهوَتِهِم الكُفرَ اختاروا الجُحودَ فَكانوا بِذلِكَ كافِرينَ جاحِدينَ ضُلاّلاً، وَذلِكَ بِتَوفِيقِ اللّهِ لَهُم وَخِذلانِ مَن خَذَلَهُ اللّهُ ، فَبِالاختيارِ وَالاكتِسابِ عاقَبَهُم اللّهُ وَأثابَهُم. وَسَألتَ ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ عَنِ القُرآنِ وَاختِلافِ النَّاسِ قِبَلَكُم، فَإنَّ القُرآنَ كَلامُ اللّهِ مُحدَثٌ غَيرُ مَخلوقٍ ، وَغَيرُ أَزلِيٍّ مَعَ اللّهِ تَعالى ذِكرُهُ ، وَتَعالى عَن ذلِكَ عُلُوّاً كَبيراً، كانَ اللّهُ عز و جل وَلا شَيءَ غَيرُ اللّهِ مَعروفٌ وَلا مَجهولٌ ، كانَ عز و جل وَلا مُتَكَلِّمَ وَلا مُريدَ وَلا مُتَحَرِّكَ وَلا فاعِلَ جَلَّ وَعَزَّ رَبُّنا، فَجَميعُ هذهِ الصِّفاتِ مُحدَثَةٌ عِندَ حُدوثِ الفِعلِ مِنهُ ، جَلَّ وَعَزَّ رَبُّنا، وَالقُرآنُ كلامُ اللّهِ غَيرُ مَخلوقٍ، فيهِ خَبرُ مَن كانَ قَبلَكُم ، وَخَبَرُ ما يَكونُ بَعدَكُم ، أُنزِلَ مِن عِندِ اللّهِ عَلى مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . وَسأَلتَ ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ عَنِ الاستِطاعَةِ لِلفعلِ ، فَإنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَبدَ وَجَعَلَ لَهُ الآلَةَ وَالصِّحَةَ وَهِيَ القُوَّةُ الّتي يَكونُ العَبدُ بِها مُتَحَرِّكاً مُستَطيعاً لِلفِعلِ، وَلا مُتَحَرِّكَ إلاّ وَهُوَ يُريدُ الفِعلَ، وَهِيَ صِفَةٌ مُضافَةٌ إلى الشَّهوَةِ الّتي هِيَ خَلقُ اللّهِ عز و جل ، مُرَكَّبَةٌ في الإنسانِ ، فَإذا تَحَرَّكَتِ الشَّهوَةُ في الإنسانِ اشتَهى الشَّيءَ فَأرادَهُ، فَمِن ثَمَّ قِيلَ لِلإنسانِ : مُريدٌ، فَإذا أرادَ الفِعلَ وفَعَلَ كانَ مَعَ الاستِطاعَةِ وَالحَرَكَةِ ، فَمِن ثَمَّ قِيلَ لِلعَبدِ : مُستَطيعٌ مُتَحَرِّكٌ ، فَإذا كانَ الإنسانُ ساكِناً غَيرَ مُريدٍ لِلفِعلِ وَكانَ مَعَهُ الآلَةُ وَهِيَ

.

القُوَّةُ وَالصِّحَةُ اللّتانِ بِهِما تَكونُ حَرَكاتُ الإنسانِ وَفِعلِهِ كانَ سُكونُهُ لعلَّة سُكونِ الشَّهوَةِ . فَقيلَ : ساكِنٌ ، فَوُصِفَ بِالسُّكونِ ، فإذا اشتَهى الإنسانُ وَتَحَرَّكَت شَهوَتُهُ الّتي رُكِّبَت فيهِ اشتَهى الفِعلَ وَتَحَرَّكَت بِالقُوَّةِ المُرَكَّبَةِ فيهِ وَاستَعمَلَ الآلَةَ الّتي بِها يَفعَلُ الفِعلَ فَيَكونُ الفِعلُ مِنهُ عِندَ ما تَحَرَّكَ وَاكتَسَبَهُ . فَقيلَ : فاعِلٌ وَمُتَحرِّكٌ وَمُكتَسِبٌ وَمُستَطيعٌ ، أوَ لا تَرى أنَّ جَميعَ ذلِكَ صِفاتٌ يُوصَفُ بِها الإنسانُ. وَسَألتَ ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ عَنِ التَّوحيدِ وَما ذَهَبَ إلَيهِ مَن قِبَلَكَ ، فَتَعالى اللّهُ الّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ ، تَعالى اللّهُ عَمَّا يَصِفُهُ الواصِفونَ المُشَبِّهونَ اللّهَ تَبارَكَ وَتَعالى بِخَلقِهِ المُفتَرونَ عَلى اللّهِ عز و جل . فَاعلَم ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ أنّ المَذهَبَ الصَّحيحَ فِي التَّوحيدِ ما نَزَلَ بهِ القُرآنُ مِن صفاتِ اللّهِ عز و جل ، فَانفِ عَنِ اللّهِ البُطلانَ وَالتَّشبيهَ ، فَلا نَفيَ وَلا تَشبيهَ وَهُوَ اللّهُ الثّابِتَ المَوجودُ ، تَعالى اللّهُ عَمّا يَصِفُهُ الواصِفونَ، ولا تَعدُ القُرآنَ فَتَضِلَّ بَعدَ البَيانِ. وَسَألتَ رَحِمَكَ اللّهُ عَنِ الإيمانِ، فَالإيمانُ هُوَ: إقرارٌ بِاللّسانِ وَعَقدٌ بِالقَلبِ وَ عَمَلٌ بِالأركانِ ، فَالإيمانُ بَعضُهُ مِن بَعضٍ وَقَد يَكونُ العَبدُ مُسلِماً قَبلَ أن يَكونَ مُوناً ، وَلا يَكونُ مُوناً حَتَّى يَكونَ مُسلِماً فالإسلامُ قَبلَ الإيمانِ وَهُوَ يُشارِكُ الإيمانَ ، فَإذا أتى العَبدُ بِكَبيرَةٍ مِن كَبائِرِ المَعاصي أو صَغيرَةٍ مِن صَغائِرِ المَعاصي الّتي نَهى اللّهُ عز و جل عَنها كانَ خارِجاً مِنَ الإيمانِ وَساقِطاً عَنهُ اسمُ الإيمانِ وَثابِتاً عَلَيهِ اسمُ الإسلامِ ، فَإن تابَ وَاستَغفَرَ عادَ إلى الإيمانِ وَلَم يُخرِجهُ إلى الكُفرِ والجُحودِ وَالاستِحلالِ وَإذا قالَ لِلحَلالِ هذا حَرامٌ وَلِلحَرامِ هذا حَلالٌ وَدانَ بِذلِكَ فَعِندَها يَكونُ خَارِجاً مِنَ الإيمانِ والإسلامِ إلى الكُفرِ وَكانَ بِمَنزِلَةِ رَجُلٍ دَخَلَ الحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الكَعبَةَ فَأحدَثَ فِي الكَعبَةِ حَدَثاً ، فَأُخرِجَ عَنِ الكَعبَةِ وَعَنِ الحَرَمِ فَضُرِبَت عُنقُهُ وَصارَ إلى النَّارِ . ⁽¹⁾

.

۵ . كتابه عليه السلام إلى المفضّل بن عمر في التوحيد المشتهر بالإهليلجة

۵كتابه عليه السلام إلى المفضّل بن عمر ۱ في التوحيد المشتهر بالإهليلجةحدّثني محرز بن سعيد النّحوي بدمشق قال: حدّثني محمّد بن أبي مسهر بالرّملة، عن أبيه، عن جدّه قال: كتب المفضل بن عمر الجعفيّ إلى أبي عبد اللّه جعفر بن

.

محمّد الصّادق عليهماالسلام يُعلِمُهُ أنّ أقواماً ظهروا من أهل هذه الملّة يجحدون الرّبوبيّة، ويجادلون على ذلك، ويسأله أن يردّ عليهم قولهم ، ويحتجّ عليهم فيما ادّعوا بحسب ما احتجّ به على غيرهم . فكتب أبو عبد اللّه عليه السلام :بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أمّا بَعدُ ، وَفَّقَنا اللّهُ وَإيَّاكَ لِطاعَتِهِ ، وَأوجَبَ لَنا بِذلِكَ رِضوانَهُ بِرَحمَتِهِ ، وَصَلَ كِتابُكَ تَذكُرُ فيهِ ما ظَهَرَ في مِلَّتِنا، وَذلِكَ مِن قَومٍ مِن أهلِ الإلحادِ بِالرُّبوبِيَّةِ قَد كَثُرَت عِدَّتُهُم ، وَاشتَدَّت خُصومَتُهُم ، وَتَسألُ أن أصنَعَ لِلرَدِّ عَلَيهِم وَالنَّقضِ لِما في أيديهم كِتاباً عَلى نَحوِ ما رَدَدتُ عَلى غَيرِهِم مِن أهلِ البِدَعِ وَالاختِلافِ ، وَنَحنُ نَحمَدُ اللّهَ عَلى النِّعَمِ السّابِغَةِ وَالحُجَجِ البالِغَةِ وَالبَلاءِ المَحمودِ عِندَ الخاصَّةِ وَالعامَّةِ ، فَكانَ مِن نِعَمِهِ العِظامِ وَآلائِهِ الجِسامِ الَّتي أنعَمَ بِها تَقريرُهُ قُلوبَهُم بِرُبوبِيَّتِهِ ، وَأخذُهُ ميثاقَهُم بِمَعرِفَتِهِ ، وإنزالِهِ عَلَيهِم كتاباً فيه شِفاءٌ لِما في الصُّدورِ مِن أمراضِ الخَواطِرِ وَمُشتَبِهاتِ الأُمورِ ، وَلَم يَدَع لَهُم وَلا لِشَيءٍ مِن خَلقِهِ حاجَةً إلى مَن سِواهُ ، وَاستَغنى عَنهُم ، وَكانَ اللّهُ غَنِيّاً حَميداً.

.

وَلَعمري ما أُتِيَ الجُهَّالُ مِن قِبَلِ رَبِّهِم وَأنَّهُم لَيَرَونَ الدِّلالاتِ الواضِحاتِ وَالعَلاماتِ البَيِّناتِ في خَلقِهِم ، وَما يُعايِنونَ مِن مَلَكوتِ السَّماواتِ وَالأرضِ وَالصُّنعِ العَجيبِ المُتقَنِ الدَّالِّ عَلى الصّانِعِ ، وَلكِنَّهُم قَومٌ فَتَحوا عَلى أنفُسِهِم أبوابَ المَعاصي ، وَسَهّلوا لَها سَبيلَ الشّهواتِ ، فَغَلَبت الأهواءُ على قُلُوبِهِم ، وَاستَحوَذَ الشَّيطانُ بِظُلمِهِم عَلَيهِم ، وَكذلِكَ يَطبَعُ اللّهُ عَلى قُلوبِ المُعتَدينَ . والعَجَبُ مِن مَخلوقٍ يَزعُمُ أنّ اللّهَ يَخفى عَلى عِبادِهِ وَهُوَ يَرى أَثَرَ الصُّنعِ في نَفسِهِ بِتَركيبٍ يَبهَرُ عَقلَهُ ، وَتأليفٍ يُبطِلُ حُجَّتَهُ . وَلَعَمري لَو تَفَكَّروا في هذهِ الأُمورِ العِظامِ لَعايَنوا مِن أمرِ التَّركيبِ البَيِّنِ ، وَلُطفِ التَّدبيرِ الظّاهِرِ ، وَوُجودِ الأشياءِ مَخلوقَةً بَعدَ أن لَم تَكُن ، ثُمَّ تَحَوُّلُها مِن طَبيعَةٍ إلى طَبيعَةٍ ، وَصنيعَةٍ بَعدَ صَنيعَةٍ ، ما يَدُلُّهُم ذلِكَ عَلى الصَّانِعِ ، فَإنّهُ لا يَخلو شَيءٌ مِنها مِن أن يَكونَ فيهِ أثرُ تَدبيرٍ وَتَركيبٍ يَدُلُّ عَلى أنَّ لَهُ خَالِقاً مُدَبِّراً، وَتأليفٌ بِتَدبيرٍ يَهدي إلى واحِدٍ حَكيمٍ . وَقَد وَافاني كِتابُكَ وَرَسَمتُ لَكَ كِتاباً كُنتُ نازَعتُ فيهِ بَعضَ أهلِ الأديانِ مِن أهلِ الإنكارِ ، وَذلِكَ أنَّهُ كانَ يَحضُرُني طَبيبٌ من بِلادِ الهِندِ ، وَكانَ لا يَزالُ يُنازِعُني في رَأيِهِ ، وَيُجادِلُني عَلى ضَلالَتِهِ ، فَبَينا هُوَ يَوماً يَدُقُّ إهليلجَةً لِيَخلِطَها دَواءً احتَجتُ إلَيهِ مِن أدوِيَتِهِ ، إذ عَرَضَ لَهُ شَيءٌ مِن كلامِهِ الّذي لَم يَزَل يُنازِعُني فيهِ مِنِ ادِّعائِهِ أنَّ الدُّنيا لَم تَزَل وَلا تَزالُ شَجَرَةً تَنبُتُ وَاُخرى تَسقُطُ ، نَفسٌ تولَدُ وَاُخرى تَتلَفُ ، وَزَعَمَ أنَّ انتِحالي المَعرِفَةَ للّهِِ تَعالى دَعوَى لا بَيّنَةَ لي عَلَيها، وَلا حُجَّةَ لي فيها، وَأنَّ ذلِكَ أمرٌ أخَذَهُ الآخِرُ عَنِ الأَوَّلِ ، وَالأصغَرُ عَنِ الأكبَرِ ، وَأنَّ الأشياءَ المُختَلِفَةَ وَالمُولِفَةَ وَالباطِنَةَ وَالظّاهِرَةَ إنَّما تُعرَفُ بِالحَواسِّ الخَمسِ : نَظَرِ العَينِ ، وَسَمعِ الأُذُنِ ، وَشَمِّ الأنفِ ، وَذَوقِ الفَمِ ، وَلَمسِ الجَوارِحِ ، ثُمَّ قادَ مَنطِقَهُ عَلى الأصلِ الّذي وَضَعَهُ فَقالَ : لَم يَقَع شَيءٌ مِن حَواسّي عَلى خالِقٍ يُوي إلى قَلبي، إنكاراً للّهِِ تَعالى .

.

ثُمَّ قالَ : أخبِرني بِمَ تَحتَجُّ في مَعرِفَةِ رَبِّكَ الّذي تَصِفُ قُدرَتَهُ وَرُبوبِيَّتَهُ ، وَإنَّما يَعرِفُ القَلبُ الأشياءَ كُلَّها بالدّلالاتِ الخَمسِ الّتي وَصَفتُ لَكَ . قُلتُ : بِالعَقلِ الّذي في قَلبي ، وَالدَّليلِ الّذي أحتَجُّ بِهِ في مَعرِفَتِهِ . قال: فَأنّى يَكونُ ما تَقولُ وَأنتَ تَعرِفُ أنَّ القَلبَ لا يَعرِفُ شَيئاً بِغَيرِ الحَواسّ الخَمسِ ؟ فَهَل عايَنتَ رَبَّكَ بِبَصَرِ ، أو سَمِعتَ صَوتَهُ بِأُذُنٍ ، أو شَمَمتَةُ بِنَسيمٍ ، أو ذُقتَهُ بِفَمٍ ، أو مَسَستهُ بِيَدٍ ، فَأدّى ذلِكَ المَعرِفَةَ إلى قَلبِكَ ؟ قُلتُ : أرَأيتَ إذ أنكَرتَ اللّهَ وَجَحَدتَهُ ـ لِأنّكَ زَعَمتَ أنَّكَ لا تُحِسُّهُ بِحَواسّكَ الّتي تَعرِفُ بِها الأشياءَ ـ وَأقرَرتُ أنا بِهِ هَل بُدٌّ مِن أن يَكونَ أحَدُنا صادِقاً وَالآخَرُ كاذِباً؟ قال : لا . قُلتُ : أرَأيتَ إن كانَ القَولُ قَولُكَ فَهَل يُخافُ عَلَيَّ شَيءٌ مِمّا أُخَوّفُكَ بِهِ مِن عِقابِ اللّهِ؟ قال: لا. قُلتُ : أَفَرَأيتَ إن كانَ كما أقولُ وَالحَقُّ في يَدي ، ألَستُ قَد أخَذتُ فيما كُنتُ اُحاذِرُ مِن عِقابِ الخَالِقِ بِالثِّقَةِ ، وَأَنَّكَ قَد وَقَعتَ بِجُحودِكَ وَإنكارِكَ في الهَلَكَةِ؟ قال: بلى. قُلتُ : فَأيُّنا أولى بِالحَزمِ وَأقرَبُ مِنَ النَّجاةِ؟ قالَ : أنتَ ، إلاّ أنَّكَ مِن أمرِكَ عَلى ادِّعاءٍ وَشُبَهةٍ ، وَأنا على يَقينٍ وَثِقَةٍ ، لِأنّي لا أرَى حَواسّيَ الخَمسَ أدرَكَتهُ ، وَما لَم تُدرِكهُ حواسّي فَلَيسَ عِندي بِمَوجودٍ . قُلتُ : إنَّهُ لَمَّا عَجَزَت حَواسُّكَ عَن إدراكِ اللّهِ أنكَرَتهُ ، وَأنا لَمّا عَجَزَت حَواسّي عَن إدراكِ اللّهِ تَعالى صَدَّقتُ بهِ . قالَ : وَكيفَ ذلِكَ؟ قُلتُ : لِأَنَّ كُلَّ شَيءٍ جَرى فيهِ أثَرُ تَركيبٍ لَجِسمٌ ، أو وَقَعَ عَلَيهِ

.

بَصَرٌ لَلَونٌ ، فَما أدرَكَتهُ الأبصارُ وَنالَتهُ الحَواسُّ فَهُوَ غَيرُ اللّهِ سُبحانَهُ ؛ لأنَّهُ لا يُشبِهُ الخَلقَ ، وَأنَّ هذا الخَلقَ يَنتَقِلُ بِتَغييرٍ وَزَوالٍ ، وَكُلُّ شَيءٍ أشبَهَ التَّغييرَ وَالزَّوالَ فَهُوَ مِثلُهُ ، وَلَيسَ المَخلوقُ كالخالِقِ وَلا المُحدَثُ كالمُحدِثِ . قال: إنَّ هذا لَقَولٌ ، وَلكِنِّي لَمُنكِرٌ ما لَم تُدرِكهُ حَواسّي فَتُويهِ إلى قَلبي، فَلَمّا اعتَصَمَ بِهذِهِ المَقالَةِ وَلزِمَ هذهِ الحُجَّةَ قُلتُ : أمّا إذ أبَيتَ إلاّ أن تَعتَصِمَ بِالجَهالَةِ ، وَتَجعَلَ المُحاجَزَةَ حُجَّةً فَقَد دَخَلتَ في مِثلِ ما عِبتَ وَامتَثلتَ ما كَرِهتَ ، حَيثُ قُلتَ : إنّي اختَرتُ الدَّعوى لِنَفسي ؛ لاِ كُلَّ شَيءٍ لَم تُدرِكهُ حَواسّي عِندي بِلا شَيءٍ . قال: وَكيفَ ذلِكَ ؟ قُلتُ : لِأَنَّكَ نَقِمتَ عَلى الادِّعاءِ وَدَخلتَ فيهِ ، فَادَّعَيتَ أمراً لَم تُحِط بهِ خُبراً وَلَم تَقُلهُ عِلماً ، فَكَيفَ استَجزتَ لِنَفسِكَ الدَّعوى في إنكارِكَ اللّهَ ، وَدَفعَكَ أعلامَ النُّبُوَّةِ وَالحُجَّةِ الواضِحَةِ وَعِبتَها عَلَيَّ ؟ أخبِرني هَل أحَطتَ بالجِهاتِ كُلِّها وَبَلَغتَ مُنتهاها ؟ قال: لا. قُلتُ : فَهَل رَقَيتَ إلى السَّماءِ الّتي تَرَى ؟ أو اِنحَدَرتَ إلى الأرضِ السُّفلى فَجُلتَ في أقطارِها ؟ أو هَل خُضتَ في غَمَراتِ البُحورِ وَاختَرَقتَ نَواحِيَ الهَواءِ فيما فَوقَ السَّماءِ وَتَحتَها إلى الأرضِ وما أسفَلَ مِنها فَوَجَدتَ ذلِكَ خَلاءً مِن مُدبِّر حَكيمٍ عَالِمٍ بَصيرٍ ؟ قال: لا. قُلتُ : فَما يُدريكَ لَعَلَّ الّذي أنكَرَهُ قَلبُكَ هُوَ في بَعضِ ما لَم تُدرِكهُ حَواسُّكَ وَلَم يُحِط بِهِ عِلمُكَ . قال: لا أدري لَعَلَّ في بَعضِ ما ذَكَرتَ مُدَبّراً، وَما أدري لَعَلَّهُ لَيسَ في شَيءٍ من

.

ذلِكَ شَيءٌ ! قُلتُ : أمّا إذ خَرَجتَ مِن حَدِّ الإنكارِ إلى مَنزِلَةِ الشَكِّ فَإنِّي أرجو أن تَخرُجَ إلى المَعرِفَةِ . قالَ : فَإنّما دَخَلَ عَلَيَّ الشَّكُّ لِسُولِكَ إيّايَّ عَمّا لَم يُحِط بِهِ عِلمي، وَلكِن مِن أينَ يَدخُلُ عَلَيَّ اليقينُ بِما لَم تُدرِكهُ حَواسِّي؟ قُلتُ : مِن قِبَلِ إهليلجَتِكَ هذِهِ . قالَ : ذاكَ إذا أثبَتَّ لِلحُجَّةِ ، لِأنّها مِن آدابِ الطبِّ الّذي اُذعِنُ بِمَعرِفَتِهِ . قُلتُ : إنَّما أرَدتُ أن آتيكَ بِهِ مِن قِبَلِها لأنَّها أقرَبُ الأشياءِ إلَيكَ ، وَلَو كانَ شَيءٌ أقرَبَ إليكَ مِنها لَأتَيتُكَ مِن قِبَلِهِ ، لِأنَّ في كلِّ شَيءٍ أثَرَ تَركيبٍ وَحِكمَةٍ ، وَشاهِداً يَدُلُّ عَلى الصَّنعَةِ الدّالَةِ عَلى مَن صَنَعَها وَلَم تَكُن شيئاً، وَيُهلِكُها حَتَّى لا تَكونَ شيئاً. قُلتُ : فَأخبِرني ، هَل تَرى هذهِ إهليلجَةً ؟ قال : نَعَم . قُلتُ : أفَتَرى غَيبَ ما في جَوفِها ؟ قالَ : لا . قُلتُ : أفَتشهَدُ أنّها مُشتَمِلَةٌ على نَواةٍ وَلا تراها؟ قالَ : ما يُدريني ؟ لَعَلَّ لَيسَ فيها شَيءٌ . قُلتُ : أفَتَرى أنَّ خَلفَ هذا القِشرِ مِن هذهِ الإهليلجَةِ غائِبٌ لَم تَرهُ مِن لَحمٍ أو ذي لَونٍ ؟ قال: ما أدري لَعَلَّ ما ثَمَّ غيرُ ذي لَونٍ وَلا لَحمٍ . قُلتُ : أفَتُقِرُّ أنَّ هذهِ الإهليلَجَةَ الّتي تُسمِّيها النّاسُ بِالهِندِ مَوجودَةٌ لاجتِماعِ أهلِ الاختلاف مِنَ الأُمَمِ على ذِكرِها ؟ قال: ما أدري، لَعَلَّ ما اجتَمَعوا عَلَيهِ مِن ذلِكَ باطِلٌ ! قُلتُ : أفَـتُقِرُّ أنَّ الإهليلجَةَ في أرضٍ تَنبُتُ ؟

.

قال : تِلكَ الأرضُ وَهذهِ واحِدَةٌ وَقَد رَأيتُها . قُلتُ : أفما تَشهَدُ بِحُضورِ هذهِ الإهليلجَةِ عَلى وُجودِ ما غابَ مِن أشباهِها ؟ قال: ما أدري ، لَعَلَّهُ لَيسَ في الدُّنيا إهليلجَةٌ غَيرَها . فَلَمّا اعتَصَمَ بِالجَهالَةِ قُلتُ : أخبِرني عَن هذهِ الإهليلجَةِ ، أتُقِرُّ أَنّها خَرَجَت مِن شَجَرَةٍ ، أو تَقولُ : إنَّها هَكذا وُجِدَت؟ قال: لا ، بَل مِن شَجَرَةٍ خَرَجَت . قُلتُ : فَهَل أدرَكَت حَواسُّكَ الخَمسُ ما غابَ عَنكَ مِن تِلكَ الشَّجَرَةِ ؟ قال: لا. قُلتُ : فَما أراكَ إلاّ قَد أقرَرتَ بِوُجودِ شَجَرَةٍ لَم تُدرِكها حَواسُّكَ . قال: أجَلْ ، وَلكِنِّي أقول: إنَّ الإهليلجَةَ وَالأشياءَ المُختَلِفَةَ شَيءٌ لَم تَزَل تُدرَكُ ، فَهَل عِندَك في هذا شَيءٌ تَرُدُّ بهِ قَولي؟ قُلتُ : نعم ، أخبِرني عَن هذهِ الإهليلجَةِ ، هَل كُنتَ عايَنتَ شَجَرَتَها وَعَرَفتَها قَبلَ أن تَكونَ هذهِ الإهليلجَةُ فيها؟ قال : نَعَم. قُلتُ : فَهَل كُنتَ تُعايِنُ هذهِ الإهليلجَةَ ؟ قال: لا. قُلتُ : أفَما تَعلَمُ أنَّكَ كُنتَ عايَنتَ الشَّجَرَةَ وَلَيسَ فيها الإهليلجَةُ ، ثُمَّ عُدتَ إلَيها فَوَجدتَ فيها الإهليلجَةَ ، أفَما تَعلَمُ أنَّهُ قَد حَدَثَ فيها ما لَم تَكُن ؟ قال: ما أستَطيعُ أن أُنكِرَ ذلِكَ ، وَلكِنّي أقولُ : إنَّها كانَت فيها مُتَفَرِّقَةً . قُلتُ : فَأخبِرني ، هَل رَأيتَ تِلكَ الإهليلجَةَ الّتي تَنبُتُ مِنها شَجَرَةُ هذهِ الإهليلجَةِ قَبلَ أن تُغرَسَ؟

.

قال: نَعَم . قُلتُ : فَهَل يَحتَمِلُ عَقلُكَ أنَّ الشَّجَرَةَ الّتي تَبلغُ أصلُها وَعُروقُها وَفُروعُها ولِحاوها وَكُلُّ ثَمَرَةٍ جُنِيَت ، وَوَرَقَةٍ سَقَطَت ألفَ ألفَ رِطلٍ ، كانَت كامِنَةً في هذهِ الإهليلجَةِ؟ قال: ما يَحتَمِلُ هذا العَقلُ وَلا يَقبَلُهُ القَلبُ . قُلتُ : أقرَرت أنَّها حَدَثَت فِي الشَّجَرَةِ؟ قال: نعم ، وَلكنّي لا أعرِفُ أنَّها مَصنوعَةٌ ، فَهَل تَقدِرُ أن تُقَرِّرَني بِذلِكَ ؟ قلتُ : نعم ، أرَأيتَ أنِّي إن أرَيتُكَ تَدبيراً ، أتُقِرُّ أنَّ لَهُ مُدَبّراً ؟ وتصويراً أنَّ لَهُ مُصَوِّراً ؟ قال: لا بُدّ مِن ذلِكَ . قلتُ : ألَستَ تَعلَمُ أنَّ هَذهِ الإهليلجَةَ لَحمٌ رُكِّبَ عَلى عَظمٍ ، فَوُضِعَ في جَوفٍ مُتَّصِلٍ بِغُصنٍ مُرَكَّبٍ عَلى ساقٍ يَقومُ عَلى أصلٍ ، فَيَقوى بِعُروقٍ مِن تَحتِها عَلى جُرمٍ مُتَّصِلٍ بَعضٌ بِبَعضٍ ؟ قالَ : بلى . قُلتُ : ألَستَ تَعلَمُ أنَّ هذهِ الإهليلجَةَ مُصَوَّرَةٌ بِتَقديرٍ وَتَخطيطٍ ، وَتَأليفٍ وَتَركيبٍ ، وَتَفصيلٍ مُتَداخِلٍ بِتأليفِ شَيءٍ في بَعضِ شَيءٍ ، بِهِ طَبَقٌ بَعدَ طَبقٍ وَجِسمٌ عَلى جِسمٍ وَلَونٌ مَعَ لَونٍ ، أبيَضُ في صُفرَةٍ ، وَلَيِّنٌ عَلى شَديدٍ ، في طبائِعَ مُتَفَرِّقَةٍ ، وَطَرائِقَ مُختَلِفَةٍ ، وَأجزاءَ مُولِفَةٍ مَعَ لِحاءٍ تَسقيها، وَعُروقٍ يَجري فيها الماءُ ، وَوَرَقٍ يَستُرُها وَتَقيها مِنَ الشَّمسِ أن تُحرِقَها ، وَمِنَ البَردِ أن يُهلِكَها ، وَالرّيحِ أن تُذبِلَها ؟ قال: أفَلَيسَ لَو كانَ الوَرَقُ مُطَبَّقاً عَلَيها كانَ خَيراً لَها ؟ قُلتُ : اللّهُ أحسَنُ تَقديراً ، لَو كانَ كَما تَقولُ لَم يَصِل إلَيها ريحٌ يُرَوِّحُها ، ولا بَردٌ

.

يُشَدِّدُها ، وَلَعَفِنَت عِندَ ذلِكَ ، وَلَو لَم يَصِل إلَيها حَرُّ الشَّمسِ لَمَا نَضِجَت ، وَلكِن شَمسٌ مَرَّةً وَريحٌ مَرَّةً وَبَردٌ مَرَّةً ، قَدَّرَ اللّهُ ذلِكَ بِقُوَّةٍ لَطيفَةٍ وَدَبَّرَهُ بِحكمَةٍ بالِغَةٍ . قال: حَسبي مِنَ التّصويرِ فَسّر لِيَ التَّدبيرَ الّذي زَعَمتَ أنَّكَ تُرينيهِ . قُلتُ : أرَأيتَ الإهليلجَةَ قَبلَ أن تُعقَدَ ؟ إذ هِيَ في قَمعِها ماءٌ بِغَيرِ نَواةٍ وَلا لَحمٍ وَلا قِشرٍ ، وَلا لَونٍ ولا طَعمٍ ولا شِدَّةٍ ؟ قال : نَعَم . قُلتُ : أرَأيتَ لَو لَم يَرفُقِ الخالِقُ ذلِكَ الماءَ الضَّعيفَ الّذي هُوَ مِثلُ الخَردَلَةِ فِي القِلَّةِ وَالذِلَّةِ ، وَلَم يُقَوِّهِ بِقُوَّتِهِ وَيُصَوِّرهُ بِحِكمَتِهِ وَيُقَدِّرهُ بِقُدرَتِهِ ، هَل كانَ ذلِكَ الماءُ يَزيدُ عَلى أن يَكونَ في قَمعِهِ غَيرَ مَجموعٍ بِجِسمٍ وَقَمعٍ وَتَفصيلٍ ؟ فَإن زادَ زادَ ماءاً مُتراكِباً غَيرَ مَصُوَّرٍ وَلا مُخَطَّطٍ وَلا مُدَبَّرٍ بِزِيادَةِ أَجزاءٍ وَلا تَأليفِ أطباقٍ . قال: قَد أرَيتَني مِن تَصويرِ شَجَرَتِها وَتَأليفِ خِلقَتِها ، وَحَملِ ثَمَرَتِها وَزِيادَةِ أجزائِها وَتَفصيلِ تَركيبِها أوضَحَ الدِّلالاتِ ، وَأظهَرَ البَيّنَةِ عَلى مَعرِفَةِ الصّانِع ، وَلَقَد صَدَّقتُ بأنَّ الأشياءَ مَصنوعَةً ، وَلكنِّي لا أدري لَعَلَّ الإهليلجَةَ وَالأشياءَ صَنَعَت أنفُسَها؟ قُلتُ : أوَ لَستَ تَعلَمُ أنَّ خالِقَ الأشياءِ والإهليلجَةَ حَكيمٌ عالِمٌ بِما عايَنتَ مِن قُوَّةِ تَدبيرِهِ ؟ قال: بلى. قُلتُ : فَهَل يَنبَغي لِلَّذي هُوَ كذلِكَ أن يَكونَ حَدَثاً؟ قال : لا . قُلتُ : أفَلَستَ قَد رَأيتَ الإهليلجَةَ حينَ حَدَثَت ، وَعايَنتَها بَعدَ أن لَم تَكُن شَيئاً ثُمَّ هَلَكَت كَأن لَم تَكُن شَيئاً؟

.

قال: بلى، وَإنَّما أعطَيتُكَ أنَّ الإهليلجَةَ حَدَثَت ، وَلَم أُعطِكَ أنَّ الصّانِعَ لا يَكونُ حادِثاً لا يَخلُقُ نَفسَهُ . قُلتُ : ألَم تُعطِني أنَّ الحَكيمَ الخالِقَ لا يَكونُ حَدَثاً ، وَزَعَمتَ أنّ الإهليلجَةَ حَدَثَت ؟ فَقَد أعطَيتَني أنَّ الإهليلجَةَ مَصنوعَةٌ ، فَهُوَ عز و جل صانِعُ الإهليلجَةَ ، وَإن رَجَعتَ إلى أن تَقولَ : إنَّ الإهليلجَةَ صَنَعَت نَفسَها وَدَبَّرت خَلقَها فَما زِدتَ أن أقرَرتَ بِما أنكَرتَ ، وَوَصفتَ صانِعاً مُدَبّراً أصبتَ صِفتَهُ ، وَلكِنَّكَ لَم تَعرِفهُ فَسَمَّيتَهُ بِغَيرِ اسمِهِ ؟ قال: كَيفَ ذلِكَ ؟ قُلتُ : لِأنَّكَ أقرَرتَ بِوجودِ حَكيمٍ لَطيفٍ مُدَبـِّرٍ ، فَلَمّا سَألتُكَ مَن هُوَ ؟ قُلتَ : الإهليلجَةُ . قَد أقرَرتَ باللّهِ سُبحانَهُ ، وَلكِنَّكَ سَمَّيتَهُ بِغَيرِ اسمِهِ ، وَلَو عَقِلتَ وَفَكَّرتَ لَعَلِمتَ أنَّ الإهليلجَةَ أنقَصُ قُوَّةً مِن أن تَخلُقَ نَفسَها، وَأضَعفُ حيلَةً مِن أن تُدَبِّرَ خَلقَها . قال: هَل عِندَكَ غَيرُ هذا؟ قُلتُ : نَعَم ، أخبِرني عَن هذهِ الإهليلجَةَ الّتي زَعَمتَ أنَّها صَنَعَت نَفَسَها وَدَبَّرت أمرَها ، كَيفَ صَنَعَت نَفسُها صغيرَةَ الخِلقَةِ ، صَغيرَةَ القُدرَةِ ، ناقِصَةَ القُوَّةِ ، لا تَمتَنِعُ أن تُكسَرَ وَتُعصَرَ وَتُولَ ؟ وَكَيفَ صَنَعَت نَفسَها مَفضولَةً مَأكولَةً ، مُرَّةً قَبيحَةَ المَنظَرِ ، لا بَهاءَ لَها وَلا ماءَ ؟ قال: لِأَنَّها لَم تَقوَ إلاّ عَلى ما صَنَعت نَفسَها ، أوَ لَم تَصنَع إلاّ ما هَويتَ ؟ قُلتُ : أمّا إذ أبيتَ إلاّ التّمادِيَ في الباطِلَ ، فَأعلِمني مَتَى خَلَقَت نَفسَها ، وَدَبَّرَت خَلقَها ، قَبلَ أن تَكونَ أو بَعدَ أن كانَت ؟ فَإن زَعَمتَ أنَّ الإهليلجَةَ خَلَقَت نَفسَها بَعدَ ما كانَت فإنَّ هذا لَمِن أبينِ المَحالِ ! كَيفَ تَكونُ مَوجودَةً مَصنوعَةً ثُمَّ تَصنَعُ نَفسَها مَرَّةً أُخرى ؟ فَيصيرُ كَلامُكَ إلى أنَّها مَصنوعَةٌ مَرَّتَينِ ، ولئِن قُلتَ : إنَّها خَلَقَت نَفسَها

.

وَدَبَّرَت خَلقَها قَبلَ أن تَكونَ ، إنَّ هذا مِن أوضَحِ الباطِلِ وَأبيَنِ الكَذِبِ ! لأنّها قَبلَ أن تَكونَ لَيسَ بِشَيءٍ ، فَكَيفَ يَخلُقُ لا شَيءٌ شَيئاً؟ وَكَيفَ تَعيبُ قَولي : إنَّ شَيئاً يَصنَعُ لا شَيئاً ، وَلا تَعيبُ قَولَكَ : إنَّ لا شيءَ يَصنَعُ لا شَيئاً؟ فَانظُر أيَّ القَولَينِ أولى بِالحَقِّ؟ قَال : قَولُكَ . قُلتُ : فَما يَمنَعُكَ مِنهُ ؟ قال : قَد قَبِلتُهُ وَاستَبانَ لي حَقُّهُ وَصِدقُهُ ، بأنَّ الأشياءَ المُختَلِفَةَ والإهليلجَةَ لَم يَصنَعنَ أنفُسَهُنَّ ، وَلَم يُدَبِّرنَ خَلقَهُنَّ ، وَلكِنَّهُ تَعَرَّضَ لي أنَّ الشَّجَرَةَ هِيَ الّتي صَنَعَت الإهليلجَةَ لِأَنَّها خَرَجَت مِنها . قُلتُ : فَمَن صَنَعَ الشَّجَرَةَ ؟ قَال : الإهليلجَةُ الأُخرى ! قُلتُ : اجعَل لِكَلامِكَ غايَةً أنتهي إليها ، فَإمّا أن تقولَ : هُوَ اللّهُ سُبحانَهُ فَيُقبَلُ مِنكَ ، وإمَّا أن تقولَ : الإهليلَجَةُ فَنَسألُكَ . قال : سَل . قُلتُ : أخبِرني عَنِ الإهليلجَةِ ، هَل تَنبُتُ مِنها الشَّجَرَةُ إلاّ بَعدَما ماتَت وَبَلِيَت وَبادَت ؟ قال : لا . قُلتُ : إنَّ الشَّجَرَةَ بَقِيَت بَعدَ هَلاكِ الإهليلجَةِ مِئَةَ سَنَةٍ ، فَمَن كان يَحميها وَيزيدُ فيها ، وَيُدَبّرُ خَلقَها وَيُربِّيها ، وَيُنبِتُ وَرَقَها ؟ مالَكَ بُدٌّ مِن أن تَقولَ : هُوَ الّذي خَلَقَها . ولَئِن قُلتَ : الإهليلجَةُ وَهِيَ حَيَّةٌ قَبلَ أن تهلِكَ وَتَبلى وَتَصيرَ تُراباً ، وَقَد رَبَّتِ الشَّجَرَةَ وَهِيَ مَيِّتَةٌ ، إنَّ هذا القَولَ مُختَلِفٌ . قال: لا أقولُ : ذلِكَ .

.

قُلتُ : أفَتُقِرُّ بِأنَّ اللّهَ خَلَقَ الخَلقَ ؟ أم قَد بَقِيَ في نَفسِكَ شَيءٌ مِن ذَلِكَ ؟ قال: إنّي مِن ذلِكَ عَلى حَدِّ وُقوفٍ ، ما أتخَلَّصُ إلى أمرٍ يَنفَذُ لي فيهِ الأمرُ . قُلتُ : أمّا إذ أبَيتَ إلاّ الجَهالَةَ وَزَعَمتَ أنَّ الأشياءَ لا يُدرَكُ إلاّ بِالحَواسِّ فَإنّي أُخبِرُكَ أنَّهُ لَيسَ لِلحواسِّ دِلالَةٌ عَلى الأشياءِ ، وَلا فيها مَعرِفَةٌ إلاّ بِالقَلبِ ، فَإنّهُ دَليلُها وَمُعَرِّفُها الأشياءَ الّتي تَدَّعي أنَّ القَلبَ لا يَعرِفُها إلاّ بِها . فَقالَ : أمّا إذ نَطَقتَ بِهذا فَما أقبَلُ مِنكَ إلاّ بالتَخليصِ وَالتَفَحُّصِ مِنهُ بِأيضاحٍ وَبَيانٍ وَحُجَّةٍ وَبُرهانٍ . قُلتُ : فَأَوَّلُ ما أبدَأ بِهِ أنّكَ تَعلَمُ أَنـّهُ رُبَّما ذَهَبَ الحَواسُّ ، أو بَعضُها وَدَبَّرَ القَلبُ الأشياءَ الّتي فيها المَضَرَّةُ وَالمَنفَعَةُ مِنَ الأُمورِ العَلانِيَّةِ وَالخَفِيَّةِ فَأمَرَ بِها وَنَهى ، فَنَفَذَ فيها أمرُهُ وَصَحَّ فيها قَضاوهُ . قالَ : إنَّكَ تَقولُ في هذا قَولاً يُشبِهُ الحُجَّةَ ، وَلكِنّي أُحِبُّ أن تُوَضِّحَهُ لي غَيرَ هذا الإيضاحِ . قُلتُ : أَلَستَ تَعلَمُ أنّ القَلبَ يَبقى بَعدَ ذِهابِ الحَواسِّ؟ قالَ : نَعَم وَلكن يَبقى بِغَيرِ دَليلٍ عَلى الأشياءِ الّتي تَدُلُّ عَلَيها الحَواسُّ . قُلتُ : أَفَلَستَ تَعلَمُ أنَّ الطِفلَ تَضَعُهُ أُمُّهُ مُضغَةً لَيسَ تَدُلُّهُ الحَواسُّ عَلَى شَيءٍ يُسمَعُ وَلا يُبصَرُ وَلا يُذاقُ وَلا يُلمَسُ وَلا يُشَمُّ؟ قال: بلى. قُلتُ : فَأيَّةُ الحَواسِّ دَلَّتهُ عَلى طَلَبِ اللَّبَنِ إذا جاعَ ، وَالضَّحِكِ بَعدَ البُكاءِ إذا رَوى مِنَ اللَّبَنِ ؟ وَأيُّ حَواسِّ سِباعِ الطَّيرِ وَلاقِطِ الحَبِّ مِنها ، دَلَّها عَلى أن تُلقِيَ بَينَ أفراخِها اللَّحمَ وَالحَبَّ فَتَهوي سِباعُها إلَى اللَّحمِ ، وَالآخَرونَ إلى الحَبِّ ؟ وَأخبِرني عَن فِراخِ طَيرِ الماءِ ألَستَ تَعلَمُ أنّ فِراخَ طَيرِ الماءِ إذا طُرِحَت فيهِ سَبَحَت ، وَإذا

.

طُرِحَت فيهِ فِراخُ طَيرِ البَرِّ غَرَقَت ، وَالحَواسُّ واحِدَةٌ ، فَكَيفَ انتفَعَ بالحَواسِّ طَيرُ الماءِ وَأعانَتهُ عَلى السِّباحَةِ وَلَم تَنتَفِع طَيرُ البَرِّ في الماءِ بِحَواسِّها ؟ وَما بالُ طَيرِ البَرِّ إذا غَمَستَها في الماءِ ساعَةً ماتَت وإذا أمسَكتَ طَيرَ الماءِ عَنِ الماءِ ساعَةً ماتَت ؟ فَلا أرى الحَواسَّ في هذا إلاّ مُنكَسِرَةً عَلَيكَ ، وَلا يَنبغي ذلِكَ أن يَكونَ إلاّ مِن مُدَبِّرٍ حَكيمٍ جَعَلَ لِلماءِ خَلقاً وَلِلبَرِّ خَلقاً . أم أخبِرني ما بالُ الذَّرَّةِ الّتي لا تُعايِنُ الماءَ قَطُّ تُطرَحُ في الماءِ فَتَسبَحُ ، وَتَلقى الإنسانَ ابنَ خَمسينَ سَنَةً مِن أقوى الرِّجالِ وَأعقَلِهِم لَم يَتَعَلّمِ السِّباحَةَ فَيَغرَقُ ؟ كَيفَ لَم يَدُلُّهُ عَقلُهُ وَلُبُّهُ وَتَجارِبُهُ وَبَصَرُهُ بِالأشياءِ مَعَ اجتِماعِ حَواسِّهِ وصِحَّتِها أن يُدرِكَ ذلِكَ بِحواسّهِ كَما أدرَكَتهُ الذَّرَّةُ إن كانَ ذلِكَ إنَّما يُدرَكُ بِالحَواسِّ ؟ أفَلَيسَ يَنبَغي لَكَ أن تَعلَمَ أنَّ القَلبَ الّذي هُوَ مَعدِنُ العَقلِ في الصَّبيِّ الّذي وَصَفتَ وَغَيرِهِ مِمَا سَمِعتَ مِنَ الحَيوانِ هُوَ الّذي يُهَيّجُ الصَّبِيَّ إلى طَلَبِ الرِّضاعِ ، وَالطَّيرَ اللاّقِطَ عَلى لَقطِ الحَبِّ ، وَالسِّباعِ عَلى ابتلاعِ اللّحمِ . قالَ : لَستُ أجِدُ القَلبَ يَعلَمُ شَيئاً إلاّ بالحَواسِّ ! قُلتُ : أمّا إذ أبَيتَ إلاّ النُّزوعَ إلى الحَواسِّ فَإنّا لَنَقبَلُ نُزوعَكَ إلَيها بَعدَ رَفضِكَ لَها ، وَنُجيبُكَ فِي الحَواسِّ حَتَّى يَتَقَرَّرَ عِندَكَ أنَّها لا تَعرِفُ مِن سائِرِ الأشياءِ إلاّ الظّاهِرَ مِمَّا هُوَ دونَ الرَّبِّ الأعلى سُبحانَهُ وَتَعالى . فَأمّا ما يَخفى وَلا يَظهَرُ فَلَيسَت تَعرِفُهُ ، وَذلِكَ أنَّ خالِقَ الحَواسِّ جَعَلَ لَها قَلباً احتَجَّ بِهِ عَلى العِبادِ ، وَجَعَلَ لِلحَواسِّ الدِّلالاتِ عَلى الظّاهِرِ الّذي يُستَدَلُّ بِها عَلى الخالِقِ سُبحانَهُ ، فَنَظَرَتِ العَينُ إلى خَلقٍ مُتَّصِلٍ بَعضُهُ بِبَعضٍ فَدَلَّتِ القَلبَ عَلى ما عايَنَت ، وَتَفَكَّرَ القَلبُ حينَ دَلَّتهُ العَينُ عَلى ما عايَنَت مِن مَلَكوتِ السَّماءِ وَارتِفاعِها فِي الهَواءِ بِغَيرِ عَمَدٍ يُرى ، وَلا دعائِمَ تُمسِكُها ، لا تُوخّرُ مَرَّةً فَتَنكَشِطُ ، وَلا تُقَدِّمُ أُخرى فَتَزولُ ، ولا تَهبِطُ مَرَّةً فَتَدنو، وَلا تَرتَفِعُ أُخرى فَتَنأى، لا تَتَغَيَّرُ لِطولِ الأَمَدِ ،

.

وَلا تَخلَقُ لاختِلافِ اللّيالي وَالأَيّامِ ، وَلا تَتَداعى مِنها ناحِيَةٌ ، ولا يَنهارُ مِنها طَرَفٌ ، مَعَ ما عَايَنَت مِنَ النُّجومِ الجارِيَةِ السَّبعَةِ المُختَلِفَةِ بِمَسيرِها لِدَوَرانِ الفُلكِ ، وَتَنَقُّلِها في البُروجِ يَوماً بَعدَ يَومٍ ، وَشَهراً بَعدَ شَهرٍ وَسَنَةً بَعدَ سَنَةٍ ، مِنها السَّريعُ ، وَمِنها البَطيءُ، ، وَمِنها المُعتَدِلُ السَيرِ ، ثُمَّ رُجوعُها واستِقامَتُها ، وَأخذُها عَرضاً وَطولاً، وَخُنوسُها عِندَ الشَّمسِ وَهِيَ مُشرِقَةٌ ، وَظُهورُها إذا غَرُبَت، وَجَريُ الشَّمسِ وَالقَمَرِ في البُروجِ دائِبَينِ لا يَتَغَيَّرانِ في أزمِنَتِهِما وَأوقاتِهِما ، يَعرِفُ ذلِكَ مَن يَعرِفُ بِحسابٍ مَوضوعٍ ، وَأمرٍ مَعلومٍ ، بِحِكمَةٍ يَعرِفُ ذَووا الألبابِ أنَّها لَيسَت مِن حِكمَةِ الإنسِ ، وَلا تَفتيشِ الأوهامِ ، وَلا تَقليبِ التَّفَكُّرِ ، فَعَرَفَ القَلبُ حينَ دَلَّتهُ العَينُ عَلى ما عايَنَت أنّ لِذلِكَ الخَلقِ وَالتَّدبيرِ وَالأمرِ العَجيبِ صانِعاً يُمسِكُ السَّماءَ المُنطَبِقَةَ أن تَهوى إلى الأرضِ وَأنَّ الّذي جَعَلَ الشَّمسَ وَالنُّجومَ فيها خالِقُ السَّماءِ ، ثُمَّ نَظَرَتِ العَينُ إلى ما استَقَلَّها مِنَ الأرضِ فَدَلَّتِ القَلبَ عَلى ما عايَنَت ، فَعَرَفَ القَلبُ بِعَقلِهِ أنَّ مُمسِكَ الأرضِ المُمتَدَّةُ أن تَزولَ أو تَهوي في الهَواءِ - وَهُوَ يَرى الرّيشَةَ يُرمى بِها فَتَسقُطُ مَكانَها ، وَهِيَ في الخِفَّةِ عَلى ما هِيَ عَلَيهِ - هُوَ الّذي يُمسِكُ السَّماءَ الّتي فَوقَها ، وَأنـَّه لَولا ذلِكَ لَخُسِفَت بِما عَلَيها مِن ثِقلِها وَثِقلِ الجِبالِ وَالأنامِ وَالأشجارِ وَالبُحورِ والرِّمالِ ، فَعَرَفَ القَلبُ بِدِلالَةِ العَينِ أنَّ مُدَبِّرَ الأرضِ هُوَ مُدَبِّرُ السَّماءِ . ثُمَّ سَمِعَتِ الأُذنُ صَوتَ الرِّياحِ الشَّديدَةِ العاصِفَةِ وَاللّيّنة الطّيّبة، وَعايَنَتِ العَينُ ما يُقلَعُ مِن عِظامِ الشَّجَرِ ، وَيُهدَمُ مِن وَثيقِ البُنيانِ ، وَتُسفَى مِن ثِقالِ الرِّمالِ ، تُخَلّي مِنها ناحِيَةً وَتَصُبُّها في أُخرى ، بلا سائِقٍ تُبصِرُهُ العَينُ ، وَلا تَسمَعُهُ الأُذُنُ ، وَلا يُدرَكُ بِشَيءٍ مِنَ الحَواسِّ ، وَلَيسَت مُجَسَّدَةً تُلمَسُ وَلا مَحدودَةً تُعايَنُ ، فَلَم تَزِدِ العَينُ والأُذُنُ وَسائِرُ الحَواسِّ عَلى أن دَلَّتِ القَلبَ أنَّ لَها صانِعاً ، وَذلِكَ أنَّ القَلبَ يُفَكِّرُ بِالعَقلِ الّذي فيهِ ، فَيَعرِفُ أنَّ الرّيحَ لَم تَتَحَرَّكَ مِن تِلقائِها وَأنَّها لَو كانَت هِيَ

.

المُتَحَرِّكَةُ لَم تَكفُف عَنِ التَّحَرُّكِ ، وَلَم تَهدِم طائِفَةً وَتُعَفّي أُخرى ، وَلَم تَقلَع شَجَرَةً وَتَدَع أُخرى إلى جَنبِها ، وَلَم تُصِب أرضاً وَتَنصَرِف عَن أُخرى ، فَلَمّا تَفَكَّرَ القَلبُ في أمرِ الرّيحِ عَلِمَ أنَّ لَها مُحَرِّكاً هُوَ الّذي يَسوقُها حَيثُ يَشاءُ ، وَيُسكِنُها إذا شاءَ ، وَيُصيبُ بِها مَن يَشاءُ ، وَيَصرِفُها عَمَّن يَشاءُ ، فَلَمّا نَظَرَ القَلبُ إلى ذلِكَ وَجَدَها مُتَّصِلَةً بِالسَّماءِ وَما فيها مِنَ الآياتِ ، فَعَرَفَ أنَّ المُدَبِّرَ القادِرَ عَلى أن يُمسِكَ الأرضَ وَالسَّماءَ هُوَ خالِقُ الرّيحِ وَمُحَرِّكُها إذا شاءَ ، وَمُمسِكُها كَيفَ شاءَ ، وَمُسَلِطُها عَلى مَن يَشاءُ . وَكَذلِكَ دَلَّتِ العَينُ وَالأُذُنُ القَلبَ عَلى هذهِ الزّلزِلَةَ ، وَعَرَفَ ذلِكَ بِغَيرِهِما مِن حواسِّهِ ، حينَ حَرَكَتِهِ فَلَمَّا دَلَّ الحَواسَّ عَلى تَحريكِ هذا الخَلقِ العَظيمِ مِنَ الأرضِ في غِلَظِها وَثِقلِها ، وَطولِها وَعَرضِها ، وَما عَلَيها مِن ثِقلِ الجِبالِ وَالمِياهِ وَالأنامِ وَغيرِ ذلِكَ ، وإنَّما تَتَحَرَّكُ في ناحِيَةٍ وَلَم تَتَحَرَّك في ناحِيَةٍ أُخرى ، وَهِي مُلتَحِمَةٌ جَسَداً واحِداً ، وَخَلقاً مُتَّصِلاً بِلا فَصلٍ وَلا وَصلٍ ، تَهدِمُ ناحِيَةً وتَخسِفُ بِها وَتَسلَمُ أُخرى ، فَعِندَها عَرَفَ القَلبُ أنَّ مُحَرِّكَ ما حَرَّكَ مِنها هُوَ مُمسِكُ ما أمسَكَ مِنها ، وَهُو مُحَرّكُ الرّيحِ وَمُمسِكُها ، وَهُوَ مُدبِّرُ السَّماءِ وَالأرضِ وَما بَينَهُما ، وَأنَّ الأرضَ لَو كانَت هِيَ المُزَلزِلَةُ لِنَفسِها لَما تَزَلزَلَت وَلَما تَحَرَّكَت ، وَلكِنَّهُ الّذي دَبَّرَها وَخَلَقَها حَرَّكَ مِنها ما شاءَ . ثُمَّ نَظَرَتِ العَينُ إلى العَظيمِ مِنَ الآياتِ مِنَ السَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماءِ وَالأرضِ بِمَنزِلَةِ الدُّخانِ لا جَسَدَ لَهُ يُلمَسُ بِشَيءٍ مِنَ الأرضِ وَالجِبالِ ، يَتَخَلَّلُ الشَّجَرَةَ فَلا يُحَرِّكُ مِنها شَيئاً ، وَلا يَهصُرُ مِنها غُصناً ، ولا يَعلَقُ مِنها بِشَيءٍ يَعتَرِضُ الرُّكبانَ فَيَحولُ بَعضُهُم مِن بَعضٍ مِن ظُلمَتِهِ وَكَثافَتِهِ ، وَيَحتَمِلُ مِن ثِقلِ الماءِ وَكَثرَتِهِ ما لا يَقدِرُ على صِفَتِهِ ، مَعَ ما فيهِ مِنَ الصَّواعِقِ الصَّادِعَةِ ، وَالبُروقِ اللاّمِعَةِ ، وَالرَّعدِ وَالثَّلجِ وَالبَردِ وَالجَليدِ ما لا تَبلُغُ الأوهامُ صِفَتَهُ وَلا تَهتدي القُلوبُ إلى كُنهِ عَجائِبِهِ ،

.

فَيَخرُجُ مُستَقِلاًّ في الهَواءِ يَجتَمِعُ بَعدَ تَفَرُّقِهِ وَيَلتَحِمُ بَعدَ تَزايُلِهِ ، تُفَرِّقُهُ الرّياحُ مِنَ الجِهاتِ كُلّها إلى حَيثُ تَسوقُهُ بِإذنِ اللّهِ رَبِّها ، يَسفُلُ مَرَّةً وَيَعلو أُخرى ، مُتَمَسِّكٌ بِما فيهِ مِنَ الماءِ الكَثيرِ الّذي إذا أزجاهُ صارَت مِنهُ البُحورُ ، يَمُرُّ عَلى الأراضي الكَثيرَةِ وَالبُلدانِ المُتنائِيَةِ لا تَنقُصُ مِنهُ نُقطَةٌ ، حَتّى يَنتَهي إلى ما لا يُحصى مِنَ الفَراسِخ فَيُرسِلُ ما فيهِ قَطرَةً بَعدَ قَطرَةٍ ، وَسَيلاً بَعدَ سَيلٍ ، مُتَتابِعٍ عَلى رِسلِهِ حَتّى يَنقَعُ البِرَكُ وَتَمتلي الفِجاجُ ، وَتَعتَلي الأودِيَةُ بِالسُّيولِ كَأمثالِ الجِبالِ غاصَّةً بِسُيولِها ، مُصمِخَةً الآذانَ لِدَوِّيِّها وَهَديرِها ، فتحيي بِها الأرضَ المَيتَةَ ، فَتُصبِحُ مُخضَرَّةً بَعدَ أن كانَت مُغبَرَّةً ، وَمُعشِبَةً بَعدَ أن كانَت مُجدِبَةً ، قَد كُسِيَت ألواناً مِن نباتِ عُشبٍ ناضِرَةً زاهِرَةً مُزَيَّنَةً مَعاشاً للنّاسِ وَالأنعامِ ، فَإذا أفرَغَ الغَمامُ ماءَهُ أقلَعَ وَتَفَرَّقَ وَذَهَبَ حَيثُ لا يُعايَنُ ولا يُدرى أينَ تَوارى ، فأدَّتِ العَينُ ذلِكَ إلى القَلبِ ، فَعَرَفَ القَلبُ أنَّ ذلِكَ السَّحابَ لَو كانَ بِغَيرِ مُدَبِّرٍ وَكانَ ما وَصَفتُ مِن تِلقاءِ نَفسِهِ ، ما احتَمَل نِصفَ ذلِكَ مِنَ الثّقلِ مِنَ الماءِ ، وإن كانَ هُوَ الّذي يُرسِلُهُ لَما احتَمَلَهُ ألفَي فَرسَخٍ أو أكثَرَ ، وَلَأرسَلَهُ فيما هُوَ أقرَبُ مِن ذلِكَ ، وَلَما أرسَلَهُ قَطرَةً بَعدَ قَطرَةٍ ، بَل كانَ يُرسِلُهُ إرسالاً فَكانَ يَهدِمُ البُنيانَ وَيُفسِدُ النَّباتَ ، وَلَما جازَ إلى بَلَدٍ وَتَرَكَ آخَرَ دونَهُ ، فَعَرَفَ القَلبُ بِالأعلامِ المُنيرَةِ الواضِحَةِ أنَّ مُدَبِّرَ الأُمورِ واحِدٌ ، وأنّهُ لَو كانَ اثنَينِ أو ثَلاثَةً لَكانَ في طولِ هذهِ الأزمِنَةِ وَالأَبدِ وَالدَّهرِ اختِلافٌ فِي التَّدبيرِ وَتَناقُضٌ في الأُمورِ ، وَلَتَأخَّرَ بَعضٌ وَتَقَدَّمَ بَعضٌ ، وَلَكانَ تَسَفَّلَ بَعضُ ما قَد عَلا ، وَلَعَلا بَعضُ ما قَد سَفِلَ ، وَلَطَلَعَ شَيءٌ وَغابَ فَتَأخَّرَ عَن وَقتِهِ أو تَقَدَّمَ ما قَبلَهُ ، فَعَرَفَ القَلبُ بِذلِكَ أنَّ مُدَبِّرَ الأشياءِ ـ ما غابَ مِنها وما ظَهَرَ ـ هُوَ اللّهُ الأوَّلُ ، خالِقُ السَّماءِ وَمُمسِكُها ، وَفارِشُ الأرضِ وَداحيها ، وصانِعُ ما بَينَ ذلِكَ مِمّا عَدَّدنا ، وَغَيرَ ذلِكَ مِمّا لَم يُحصَ . وَكذلِكَ عايَنَتِ العَينُ اختِلافَ اللَّيلِ والنَّهارِ دائِبَينِ جَديدَينِ لا يَبلَيانِ في طولِ كَرِّهِما ، ولا يَتَغيَّرانِ لِكَثرَةِ اختلافِهِما ، وَلا يَنقُصان عَن حالِهِما ، النَّهارُ في نورِهِ

.

وَضيائِهِ ، وَاللّيلُ في سوادِهِ وَظُلمَتِهِ ، يَلِجُ أحدُهُما في الآخَرِ حَتَّى يَنتهي كُلُّ واحِدٍ مِنهُما إلى غايَةٍ مَحدودَةٍ مَعروفَةٍ في الطّولِ وَالقِصَرِ على مَرتِبَةٍ واحِدَةٍ وَمَجرى واحِدٍ ، مَعَ سُكونِ مَن يَسكُنُ في اللَّيلِ ، وَانتِشارِ مَن يَنتَشِرُ فِي اللَّيلِ ، وَانتِشارِ مَن يَنتَشِرُ فِي النَّهارِ ، وَسُكونِ مَن يَسكُنُ فِي النَّهارِ ، ثُمَّ الحَرُّ والبَردُ وَحُلولُ أحدِهِما بِعَقِبِ الآخَرِ حَتّى يَكونَ الحَرُّ بَرداً، وَالبَردُ حَرّاً في وَقتِهِ وإبَّانِهِ ، فَكُلُّ هذا مِمّا يَستَدِلُّ بِهِ القَلبُ عَلى الرَّبِّ سُبحانَهُ وَتَعالى، فَعَرَفَ القَلبُ بِعَقلِهِ أنَّ مَن دَبَّرَ هذهِ الأشياءَ هُوَ الواحِدُ العزيزُ الحَكيمُ الّذي لَم يَزَل ولا يَزالُ ، وَأنَّهُ لَو كانَ في السّماواتِ وَالأرضينَ آلِهَةٌ مَعَهُ سُبحانَهُ لَذَهَبَ كُلُّ إلهٍ بِما خَلَقَ ، وَلَعَلا بَعضُهُم عَلى بَعضٍ ، وَلَفَسَدَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُم على صاحِبِهِ . وَكذلِكَ سَمِعَت الأُذُنُ ما أنزَلَ المُدَبِّرُ مِنَ الكُتُبِ تَصديقاً لِما أدرَكَتهُ القُلوبُ بِعُقولِها ، وَتَوفيقِ اللّهِ إيَّاها ، وَما قالَهُ مَن عَرَفَهُ كُنهَ مَعرِفَتِهِ بِلا وَلَدٍ وَلا صاحِبَةٍ وَلا شَريكٍ ، فَأدَّتِ الأُذُنُ ما سَمِعَت مِنَ اللّسانِ بِمقالَةِ الأنبياءِ إلى القَلبِ . فقال: قَد أتيتَني مِن أبوابٍ لَطيفَةٍ بِما لَم يَأتنِي بِهِ أحَدٌ غَيرُكَ ، إلاّ أنَّهُ لا يَمنَعُني مِن تَركِ ما في يَديَّ إلاّ الإيضاحُ والحُجَّةُ القَويَّةُ بِما وَصَفتَ لي وَفَسَّرتَ . قُلتُ : أمّا إذا حُجِبتَ عَنِ الجَوابِ وَاختَلَفَ مِنكَ المَقالُ فَسَيأتيكَ مِنَ الدّلالَةِ مِن قِبَلِ نَفسِكَ خاصَّةً ما يَستَبينُ لَكَ أنَّ الحَواسَّ لا تَعرِفُ شَيئاً إلاّ بِالقَلبِ ، فَهَلَ رَأيتَ فِي المَنامِ أنَّكَ تَأكُلُ وَتَشرَبُ حَتَّى وَصَلَت لَذَّةُ ذلِكَ إلى قَلبِكَ ؟ قال: نَعَم . قُلتُ : فَهَل رَأيتَ أنَّكَ تَضحَكُ وَتَبكي وَتَجولُ في البُلدانِ الّتي لَم تَرَها وَالّتي قَد رَأيتَها حَتّى تَعلَمَ مَعالِمَ ما رَأيتَ مِنها ؟ قال: نَعَم ما لا اُحصي .

.

قُلتُ : هَل رأيتَ أحَداً مِن أقارِبِكَ مِن أخٍ أو أبٍ أو ذي رَحِمٍ قَد ماتَ قَبلَ ذلِكَ حَتَّى تَعلَمَهُ وَتَعرِفَهُ كَمَعرِفَتِكَ إيّاهُ قَبلَ أن يَموتَ ؟ قال: أكثرُ مِنَ الكثيرِ . قُلتُ : فَأخبِرني أيُّ حَواسِّكَ أدرَكَ هذهِ الأشياءَ في مَنامِكَ حَتَّى دَلَّت قَلبَكَ على مُعايَنَةِ المَوتى وَكلامِهِم ، وَأكلِ طَعامِهِم ، والجَوَلانِ في البُلدانِ ، والضَّحِكِ والبُكاءِ وَغَيرِ ذلِكَ؟ قال: ما أقدِرُ أن أقولَ لَكَ أيَّ حَواسّي أدرَكَ ذلِكَ أو شيئاً مِنهُ ، وَكَيفَ تُدرَكُ وَهِيَ بِمَنزِلَةِ المَيِّتِ لا تَسمَعُ ولا تُبصِرُ ؟ قُلتُ : فَأخبِرني حَيثُ استَيقَظتَ ألَستَ قَد ذَكَرتَ الّذي رَأيتَ في مَنامِكَ تَحفَظُهُ وَتَقُصُّهُ بَعدَ يَقظَتِكَ عَلى إخوانِكَ لا تَنسى مِنهُ حَرفا ؟ قال: إنَّه كما تَقولُ وَرُبَّما رَأيتُ الشَّيءَ في منامي ثُمَّ لا أُمسي حَتَّى أراهُ في يَقَظَتي كَما رَأيتُهُ في مَنامي. قُلتُ : فَأخبِرني ، أيُّ حَواسِّكَ قَرَّرَت عِلمَ ذلِكَ في قَلبِكَ حَتَّى ذَكَرتَهُ بَعدَ ما استَيقَظتَ؟ قال: إنَّ هذا الأمرَ ما دَخَلَت فيهِ الحَواسُّ . قُلتُ : أفَلَيسَ يَنبغي لَكَ أن تَعلَمَ حَيثُ بَطَلَتِ الحَواسُّ في هذا أنَّ الّذي عايَنَ تلِكَ الأشياءَ وَحَفِظَها في مَنامِكَ قَلبُكَ الّذي جَعَلَ اللّهُ فيهُ العَقلَ الّذي احتَجَّ بِهِ عَلى العِبادِ ؟ قال: إنَّ الّذي رَأيتُ في مَنامي لَيسَ بِشَيءٍ ، إنَّما هُوَ بِمَنزِلَةِ السَّرابِ الّذي يُعايِنُهُ صاحِبُهُ وَيَنظُرُ إلَيهِ لا يَشُكُّ فيهِ أنَّهُ ماءٌ ، فإذا انتَهى إلى مكانِهِ لَم يَجِدهُ شَيئاً ، فَما رَأيتُ في مَنامي فَبِهذِهِ المَنزِلَةِ !

.

قُلتُ : كَيفَ شَبَّهتَ السَّرابَ بِما رَأيتَ في مَنامِكَ مِن أكلِكَ الطَّعامَ الحُلوَ وَالحامِضَ ، وَما رَأيتَ مِنَ الفَرَحِ وَالحُزنِ ؟ قال: لِأنَّ السَّرابَ حَيثُ انتَهيتَ إلى مَوضِعِهِ صارَ لا شَيءَ ، وَكذلِكَ صارَ ما رَأيتُ في مَنامي حينَ انتَبَهتُ ! قُلتُ : فأخبرني ، إن أتَيتُكَ بِأمرٍ وَجَدتَ لَذَّتَهُ في منامِكَ وَخَفَقَ لِذلِكَ قَلبُكَ ، ألَستَ تَعلَمُ أنّ الأمرَ عَلى ما وَصَفتُ لَكَ ؟ قال: بلى . قُلتُ : فأخبرني ، هَل احتَلَمتَ قَطُّ حَتّى قَضَيتَ في امرَأةٍ نَهمَتَكَ عَرَفتَها أم لَم تَعرِفها ؟ قال: بلى ما لا اُحصيهِ. قُلتُ : ألَستَ وَجَدتَ لِذلِكَ لَذَّةً عَلى قَدرِ لَذَّتِكَ في يَقَظَتِكَ فَتَنتَبِهُ وَقَد أنزَلتَ الشَّهوَةَ حَتّى تُخرِجَ مِنكَ بِقَدَرِ ما تُخرِجُ مِنكَ في اليَقَظَةِ ، هذا كَسرٌ لِحُجَّتِكَ فِي السَّرابِ . قال: ما يَرى المُحتَلِمُ في مَنامِهِ شَيئاً إلاّ ما كانَت حَواسُّهُ دَلَّت عَلَيهِ في اليَقَظَةِ . قُلتُ : ما زِدتَ على أن قَوَّيتَ مَقالَتي ، وَزَعَمتَ أنَّ القَلبَ يَعقِلُ الأشياءَ وَيَعرِفُها بَعدَ ذِهابِ الحَواسِّ وَمَوتِها ، فَكَيفُ أنكَرتَ أنَّ القَلبَ يَعرِفُ الأشياءَ وَهُوَ يَقظانُ مُجتَمِعَةٌ لَهُ حَواسُّهُ ، وَما الّذي عَرَّفَهُ إيّاها بَعدَ مَوتِ الحَواسِّ وَهُوَ لا يَسمَعُ ولا يُبصِرُ ؟ وَلَكُنتَ حقيقاً أن لا تُنكِرَ لَهُ المَعرِفَةَ وَحَواسُّهُ حَيَّةٌ مُجتَمِعَةٌ إذا أقرَرتَ أنّهُ يَنظُرُ إلى الإمرَأةِ بَعدَ ذِهابِ حَواسّهِ حَتَّى نَكَحَها وأصابَ لَذَّتَهُ مِنها ، فَيَنبَغي لِمَن يَعقِلُ حَيثُ وَصَفَ القَلبَ بِما وَصفَهُ بِهِ مِن مَعرِفَتِهِ بِالأشياءِ وَالحَواسِّ ذاهِبَةً ، أن يَعرِفَ أنَّ القَلبَ مُدَبِّرُ الحَواسّ وَمالِكُها وَرائِسُها وَالقاضي عَلَيها ؛ فَإنّهُ ما جَهِلَ

.

الإنسانُ مِن شَيءٍ فَما يَجهَلُ أنّ اليَدَ لا تَقدِرُ عَلى العَينِ أن تَقلَعَها ، وَلا عَلى اللّسانِ أن تَقطَعَهُ ، وَأنَّهُ لَيسَ يَقدِرُ شَيءٌ مِنَ الحَواسِّ أن يفعَلَ بِشَيءٍ مِنَ الجَسَدِ شَيئاً بِغَيرِ إذنِ القَلبِ وَدِلالَتِهِ وَتَدبيرِهِ ؛ لأنّ اللّهَ تبارَكَ وَتَعالى جَعَلَ القَلبَ مُدَبِّراً لِلجَسَدِ ، بِهِ يَسمَعُ وَبِهِ يُبصِرُ وَهُوَ القاضي وَالأميرِ عَلَيهِ ، لا يَتَقَدَّمُ الجَسَدُ إن هُوَ تَأخَّرَ ، ولا يَتَأخَّرُ إن هُوَ تَقَدَّمَ ، وَبِهِ سَمِعَتِ الحَواسُّ وَأبصَرَت ، إن أمَرَها ائتَمَرَت ، وَإن نهاها انتَهَت ، وَبِهِ يَنزِلُ الفَرَحُ وَالحُزنُ ، وَبِهِ يَنزِلُ الألَمُ ، إن فَسَدَ شَيءٌ مِن الحَواسِّ بَقِيَ عَلى حالِهِ ، وَإن فَسَدَ القَلبُ ذَهَبَ جَميعاً حَتَّى لا يَسمَعُ وَلا يُبصِرُ . قال: لَقَد كُنتُ أظُنُّكَ لا تَتَخَلَّصُ مِن هذهِ المَسألَةِ وَقَد جِئتَ بِشَيءٍ لا أقدِرُ عَلى رَدِّهِ ؟ قُلتُ : وَأنا اُعطيكَ تَصاديقَ ما أنبَأتُكَ بِهِ وَما رَأيتَ في مَنامِكَ في مَجلِسِكَ السّاعَةَ . قال: افعَل ، فَإنّي قَد تَحَيَّرتُ في هذهِ المَسألَةِ . قُلتُ : أخبِرني ، هَل تُحَدّثُ نَفسَكَ مِن تِجارَةٍ أو صِناعَةٍ أو بِناءٍ أو تَقديرِ شَيءٍ ، وَتَأمُرُ بهِ إذا أحكَمتَ تَقديرَهُ في ظَنّكَ؟ قال: نَعَم . قُلتُ : فَهَل أشرَكتَ قَلبَكَ في ذلِكَ الفِكرِ شَيئاً مِن حَواسِّكَ ؟ قال: لا. قُلتُ : أفَلا تَعلَمُ أنَّ الّذي أخبَرَكَ بهِ قَلبُكَ حَقٌّ ؟ قال: اليَقينُ هُوَ ، فَزِدني ما يُذهِبُ الشَّكَ عَنّي وَيُزيلُ الشُّبَهَ مِن قَلبي. ۱

.

قلت: أخبرني ، هَل يَعلَمُ أهلُ بِلادِكَ عِلمَ النُّجومِ؟ قال: إنَّكَ لَغافِلٌ عَن عِلمِ أهلِ بِلادي بِالنُّجومِ فَلَيسَ أحَدٌ أعلَمُ بِذلِكَ مِنهُم. قُلتُ: أخبِرني كَيفَ وَقَعَ عِلمُهُم بِالنُّجومِ وَهِيَ مِمّا لا يُدرَكُ بِالحَواسِّ ولا بِالفِكرِ؟ قال: حِسابٌ وَضَعَتهُ الحُكماءُ وَتَوارَثَتهُ النّاسُ ، فإذا سَألتَ الرَّجُلَ مِنهُم عَن

.

شَيءٍ قاسَ الشَّمسَ وَنَظَرَ في مَنازِلِ الشَّمسِ والقَمَرِ وَما لِلطّالِعِ مِنَ النُّحوسِ ، وَما للباطِنِ مِنَ السُّعودِ ، ثُمَّ يَحسِبُ وَلا يُخطِئُ ، ويُحمَلُ إلَيهِ المَولودُ فَيَحسِبُ لَهُ وَيُخبِرُ بِكُلِّ عَلامَةٍ فيهِ بِغَيرِ مُعايَنَةِ وَما هُوَ مُصيبُهُ إلى يَومَ يَموتُ . قلتُ : كَيفَ دَخَلَ الحِسابُ في مَواليدِ النَّاسِ؟ قال: لِأنَّ جَميعَ النّاسِ إنّما يُولَدونَ بِهذِهِ النُّجومِ ، وَلَولا ذلِكَ لَم يَستَقِم هذا الحِسابُ ، فَمِن ثَمَّ لا يُخطِئُ إذا عَلِمَ السّاعَةَ واليَومَ والشَّهرَ والسَّنَةَ الّتي يُولَدُ فيها المَولودُ . قُلتُ : لَقَد تَوَصَّفتَ عِلماً عَجيباً لَيسَ في عِلمِ الدُّنيا أدَقَّ مِنهُ ولا أعظَمَ إن كانَ حَقّاً كَما ذَكَرتَ ، يُعرَفُ بِهِ المَولودُ الصَّبِيُّ وَما فيهِ مِن العَلاماتِ وَمُنتَهى أجَلِهِ وَما يُصيبُهُ في حَياتِهِ ، أوَ لَيسَ هذا حِساباً تَوَلَّدَ بِهِ جَميعُ أهلِ الدُّنيا مَن كانَ مِنَ النَّاسِ؟ قال: لا أشُكُّ فيهِ . قُلتُ : فَتَعالَ نَنظُر بِعُقولِنا ، كَيفَ عَلِمَ النّاسُ هذا العِلمَ ؟ وَهَل يَستَقيمُ أن يَكونَ لِبَعضِ النّاسِ إذا كانَ جَميعُ النّاسِ يُولَدونَ بِهذهِ النُّجومِ ؟ وَكَيفَ عَرَفَها بِسُعودِها وَنُحوسِها ، وَساعاتِها وَأوقاتِها ، وَدَقائِقِها وَدَرَجهاتِها ، وَبَطيئِها وَسَريعِها ، وَمَواضِعِها مِنَ السَّماءِ ، وَمَواضِعِها تَحتَ الأرضِ ، وَدِلالَتِها عَلى غامِضِ هذهِ الأشياءِ الّتي وَصَفتُ في السَّماءِ وَما تَحتَ الأرضِ، فَقَد عَرَفتَ أنَّ بَعضَ هذهِ البُروجِ في السَّماءِ ، وَبَعضَها تَحتَ الأرضِ ، وَكذلِكَ النُّجومُ السَّبعَةُ ، مِنها تَحتَ الأرضِ وَمِنها في السَّماءِ ، فَما يَقبَلُ عَقلي أنَّ مَخلوقاً من أهلِ الأرضِ قَدَرَ عَلى هذا . قال: وما أنكَرتَ مِن هذا ؟ قُلتُ : إنَّكَ زَعَمتَ أنَّ جَميعَ أهلِ الأرضِ إنَّما يَتَوالَدونَ بِهذهِ النُّجومِ ، فَأَرى الحَكيمَ الّذي وَضَعَ هذا الحِسابَ بِزَعمِكَ مِن بَعضِ أهلِ الدُّنيا، وَلا شَكَّ إن كُنتَ

.

صادِقاً أنَّهُ وُلِدَ بِبَعضِ هذه النُّجومِ وَالسَّاعاتِ وَالحسابِ الّذي كانَ قَبلَهُ ، إلاّ أن تَزعُمَ أنَّ ذلِكَ الحَكيمَ لَم يُولَد بِهذهِ النُّجومِ كما وُلِدَ سائِرُ النّاسِ . قال : وَهَل هذا الحَكيمُ إلاّ كَسائِرِ النّاسِ ؟ قُلتُ : أفَلَيسَ يَنبغي أن يُدِلَّكَ عَقلُكَ عَلى أنَّها قَد خُلِقَتَ قَبلَ هذا الحَكيمِ الّذي زَعَمتَ أنَّهُ وَضَعَ هذا الحِسابَ ، وَقَد زَعَمتَ أنَّهُ وُلِدَ بِبَعضِ هذهِ النُّجومِ؟ قال: بلى. قُلتُ : فَكَيفَ اهتَدى لِوَضعِ هذهِ النُّجومِ ؟ وَهَل هذا العِلمُ إلاّ مِن مُعَلّمٍ كانَ قَبلَهُما وَهُوَ الّذي أسَّسَ هذا الحسابَ الّذي زَعَمتَ أنّهُ أساسُ المَولودِ ، وَالأساسُ أقدَمُ مِنَ المَولودِ ، وَالحَكيمُ الّذي زَعَمتَ أنَّهُ وَضَعَ هذا إنَّما يَتَّبِعُ أمرَ مُعَلّمٍ هُوَ أقدَمُ مِنهُ ، وَهُوَ الّذي خَلَقَهُ مَولوداً بِبَعضِ هذا النُّجومِ ، وَهُوَ الّذي أسَّسَ هذهِ البُروجِ الّتي وُلِدَ بِها غَيرُهُ مِنَ النّاسِ ، فَواضِعُ الأساسِ يَنبَغي أن يَكونَ أقدَمَ مِنها . هَب إنَّ هذا الحَكيمَ عَمَّرَ مُذ كانَتِ الدُّنيا عَشَرَةَ أضعافٍ ، هَل كانَ نَظَرُهُ في هذهِ النُّجومِ إلاّ كَنَظَرِكَ إلَيها مُعَلّقةً فِي السَّماءِ ؟ أو تَراهُ كانَ قادِراً عَلى الدُّنُوِّ مِنها وَهِيَ في السَّماءِ حَتَّى يَعرِفَ مَنازِلَها وَمجاريها ، نُحوسَها وَسُعودَها ، وَدَقائِقَها ، وَبِأيَّتِها تَكسِفُ الشَّمسُ وَالقَمَرُ ، وَبِأيَّتِها يُولَدُ كُلُّ مَولودٍ ، وَأيُّها السَّعدُ وَأيُّها النَّحسُ ، وَأيُّها البَطيءُ وأيُّها السّريعُ ، ثُمَّ يَعرِفُ بَعدَ ذلِكَ سُعودَ ساعاتِ النَّهارِ وَنُحوسَها ، وَأيُّها السَّعدُ وَأيُّها النَّحسُ ، وَكَم ساعَةً يَمكُثُ كُلُّ نَجمٍ مِنها تَحتَ الأرضِ ، وَفي أيِّ ساعَةٍ تَغيبُ ، وَأيُّ ساعَةٍ تَطلُعُ ، وَكَم ساعَةً يَمكُثُ طالِعاً ، وفي أيِّ ساعَةٍ تَغيبُ ، وَكَمِ استَقامَ لِرَجُلٍ حَكيمٍ ـ كَما زَعَمتَ ـ مِن أهلِ الدُّنيا أن يَعلَمَ عِلمَ السَّماءِ مِمّا لا يُدرَكُ بِالحَواسّ ، وَلا يَقَعُ عَلَيهِ الفِكرُ ، وَلا يَخطُرُ عَلى الأوهامِ ؟ وَكَيفَ اهتَدى أن يَقيسَ الشَّمسَ حَتَّى يَعرِفَ في أيِّ بُرجٍ ، وَفي أيِّ بُرجٍ القَمَرُ ، وَفي أيِّ بُرجٍ مِنَ السَّماءِ هذهِ السَّبعَةُ السُّعودُ والنُّحوسُ ، وما الطّالِعُ مِنها وَما الباطِنُ ؟ وَهيَ مُعَلّقةٌ فِي السَّماءِ وَهُوَ

.

مِن أهلِ الأرضِ لا يَراها إذا تَوارَت بِضَوءِ الشَّمسِ ، إلاّ أن تَزعُمَ أنَّ هذا الحكيمَ الّذي وَضَعَ هذا العِلمَ قَد رَقى إلى السَّماءِ ، وَأنا أشهَدُ أنَّ هذا العالَمَ لَم يَقدِر عَلى هذا العِلمِ إلاّ بِمَن فِي السَّماءِ ، لأنَّ هذا لَيسَ مِن عِلمِ أهلِ الأرضِ . قال: ما بَلَغَني أنَّ أحَداً مِن أهلِ الأرضِ رَقى إلى السَّماءِ . قُلتُ : فَلَعَلَّ هذا الحَكيمَ فَعَلَ ذلِكَ وَلَم يَبلُغكَ؟ قال: وَلَو بَلَغَني ما كُنتُ مُصَدِّقاً . قُلتُ : فَأنا أقولُ قَولَكَ ، هَبهُ رَقى إلى السَّماءِ هَل كانَ لَهُ بُدٌّ مِن أن يَجري مَعَ كُلِّ بُرجٍ من هذهِ البُروجِ ، وَنَجمٍ مِن هذهِ النُّجومِ مِن حَيثُ يَطلُعُ إلى حَيثُ يَغيبُ ، ثُمَّ يَعودُ إلى الآخَرِ حَتّى يَفعلَ مِثلَ ذلِكَ حَتّى يأتي عَلى آخِرِها؟ فإنَّ مِنها ما يَقطَعُ السَّماءَ في ثَلاثينَ سَنَةً ، وَمِنها ما يَقطَعُ دونَ ذلِكَ ، وَهَل كانَ لَهُ بُدٌّ مِن أن يَجولَ في أقطارِ السَّماءِ حَتّى يَعرِفَ مَطالِعَ السُّعودِ مِنها وَالنُّحوسِ ، وَالبَطيءِ وَالسَّريعِ ، حَتّى يُحصي ذلِكَ ؟ أو هَبهُ قَدَرَ على ذلِكَ حَتّى فَرغَ مِمّا في السَّماءِ ، هَل كانَ يَستقيمُ لَهُ حِسابُ ما فِي السَّماءِ حَتّى يُحكِمَ حِسابَ ما فِي الأرضِ وَما تَحتَها ؟ وأن يَعرِفَ ذلِكَ مِثلَ ما قَد عايَنَ فِي السَّماءِ ؛ لِأنَّ مَجاريها تَحتَ الأرضِ عَلى غَيرِ مَجاريها فِي السَّماءِ ، فَلَم يَكُن يَقدِرُ عَلى إحكام حِسابِها وَدَقائِقِها وَساعاتِها إلاّ بِمَعرِفَةِ ما غابَ عَنهُ تَحتَ الأرضِ مِنها ، لِأنَّهُ يَنبغي أن يَعرِفَ أيَّ ساعَةٍ مِنَ اللّيلِ يَطلُعُ طالِعُها ، وَكَم يَمكُثُ تَحتَ الأرضِ ، وَأيَّةُ ساعَةٍ مِنَ النَّهارِ يَغيبُ غائِبُها لِأنَّهُ لا يُعايِنُها ، وَلا ما طلَعَ مِنها وَلا ما غابَ ، وَلابُدَّ مِن أن يَكونَ العالِمُ بِها واحِداً وَإلاّ لَم يَنتَفِع بِالحِسابِ إلاّ تَزعُمُ أنَّ ذلِكَ الحَكيمَ قَد دَخَلَ في ظُلماتِ الأرَضينَ وَالبِحارِ فَسارَ مَعَ النُّجومِ وَالشَّمسِ وَالقَمَرِ في مَجاريها عَلى قَدرِ ما سارَ فِي السَّماءِ حَتَّى عَلِمَ الغَيبَ مِنها ، وَعَلِمَ ما تَحتَ الأرضِ عَلى قَدرِ ما عايَنَ مِنها فِي السَّماءِ .

.

قالَ : وَهَل أرَيتَني أجَبتُكَ إلى أنَّ أحَداً مِن أهلِ الأرضِ رَقى إلى السَّماءِ وَقَدَرَ على ذلِكَ حَتّى أقولَ : إنَّهُ دَخَلَ في ظُلُماتِ الأرضينَ وَالبُحورِ . قلتُ : فَكَيفَ وَقَعَ هذا العِلمُ الّذي زَعَمتَ أنَّ الحُكماءَ مِنَ النّاسِ وَضَعوهُ ، وَأنَّ النّاسَ كُلَّهُم مولَدونَ بِهِ ؟ وكَيفَ عَرَفوا ذلِكَ الحِسابَ وَهُو أقدَمُ مِنهُم ؟ ۱

.

قالَ : ما أجِدُ يَستقيمُ أن أقولَ : إنَّ أحَداً مِن أهلِ الأرضِ وَضَعَ عِلمَ هذهِ النُّجومِ المُعَلَّقةِ فِي السَّماءِ . قُلتُ : فَلابُدَّ لَكَ أن تَقولَ : إنَّما عَلَّمَهُ حَكيمٌ عَليمٌ بِأمرِ السَّماءِ والأَرضِ وَمُدَبِّرُهُما . قالَ : إن قُلتُ : هذا فَقَد أقرَرتُ لَكَ بِإلهِكَ الّذي تَزعُمُ أنَّهُ فِي السَّماءِ . قُلتُ : أما أنَّكَ فَقَد أعطَيتَني أنَّ حِسابَ هذهِ النُّجومِ حَقٌّ ، وَأنَّ جَميعَ النّاسِ وُلِدوا بِها . قالَ : الشَّكُّ في غَيرِ هذا . قلتُ : وَكَذلِكَ أعطَيتَني أنَّ أحَداً مِن أهلِ الأرضِ لَم يَقدِر على أن يَغيبَ مَعَ هذهِ النُّجومِ وَالشَّمسِ وَالقَمَرِ في المَغرِبِ حَتّى يَعرِفَ مجاريها وَيَطَّلِعَ مَعَها إلى المَشرِقِ. قالَ : الطُّلوعُ إلى السَّماءِ دونَ هذا .

.

قلتُ : فَلا أراكَ تَجِدُ بُدّاً مِن أن تَزعُمَ أنَّ المُعَلّمَ لِهذا مِنَ السَّماءِ. قالَ : لَئِن قُلتَ أن لَيسَ لِهذا الحِسابِ مُعَلّمٌ ، لَقَد قُلتَ إذا غَيرَ الحَقِّ ، وَلَئِن زَعَمتَ أنَّ أحَداً من أهلِ الأرضِ عَلِمَ ما فِي السّماءِ وَما تَحتَ الأرضِ ، لَقَد أبطَلتَ ؛ لأنَّ أهلَ الأرضِ لا يَقدرونَ عَلى عِلمِ ما وُصِفَت لَكَ مِن حالِ هذهِ النُّجومِ وَالبُروجِ بِالمُعايَنَةِ والدُّنُوّ منها ، فَلا يَقدرونَ عَلَيهِ ؛ لأنّ عِلمَ أهلِ الدُّنيا لا يَكونُ عِندَنا إلاّ بالحَوَاسّ، وَما يُدرِكُ عِلمَ هذهِ النُّجومِ الّتي وُصِفَت بالحَواسّ ؛ لِأنـَّها مُعَلّقَةٌ فِي السَّماءِ ، وما زادَتِ الحَوَاسُّ عَلى النَّظَرِ إلَيها ، حَيثُ تَطلُعُ وَحَيثُ تَغيبُ ، فَأمّا حِسابُهَا وَدَقائِقُها وَنُحوسُها وَسُعودُها بَطيؤها وَسريعُها وَخُنوسُها وَرُجوعُها ، فَأنّى تُدرَكُ بِالحَواسِّ أو يُهتَدى إلَيها بِالقِياسِ؟ قُلتُ : فَأخبِرني لَو كُنتَ مُتَعلِّماً مُستَوصِفاً لِهذا الحِسابِ مِن أهلِ الأرضِ أحبُّ إلَيكَ أن تَستَوصِفَهُ وَتَتَعلَّمَهُ ، أم مِن أهلِ السَّماءِ . قالَ : مِن أهلِ السَّماءِ ، إذ كانَتِ النُّجومُ مُعَلَّقَةٌ فيها حَيثُ لا يَعلَمُها أهلُ الأرضِ . قُلتُ : فَافهَم وأدِقَّ النَّظَرَ ، وَناصِح نَفسَكَ ، ألَستَ تَعلَمُ أنَّهُ حَيثُ كانَ جَميعُ أهلِ الدُّنيا إنَّما يُولَدونَ بِهذهِ النُّجومِ عَلى ما وَصَفتَ في النُّحوسِ وَالسُّعودِ أنَّهُنَّ كُنَّ قَبلَ النّاسِ؟ قال : ما أمتَنِعُ أن أقولَ هذا . قلتُ : أفَلَيسَ يَنبغي لَكَ أن تَعلَمَ أنَّ قَولَكَ : إنَّ النّاسَ لَم يَزالوا وَلا يَزالونَ قَد انكَسَرَ عَلَيكَ حَيثُ كانَتِ النُّجومُ قَبلَ النَّاسِ ، فالنّاسُ حَدَثَ بَعدَها ، وَلَئِن كانَتِ النُّجومُ خُلِقَت قَبلَ النَّاسِ ما تَجِدُ بُدّاً مِن أن تَزعُمَ أنَّ الأرضَ خُلِقَت قَبلَهُم. قالَ: ولَم تَزعُم أنَّ الأرضَ خُلِقَت قَبلَهُم. قُلتُ : ألَستَ تَعلَمُ أنَّها لَو لَم تَكُن الأرضُ جَعَلَ اللّهُ لِخَلقِهِ فِراشاً وَمِهاداً ما استَقامَ

.

النّاسُ وَلا غَيرُهُم مِنَ الأنامِ ، وَلا قَدَروا أن يَكونوا فِي الهَواءِ إلاّ أن يكونَ لَهُم أجنِحَةٌ ؟ قالَ : وماذا يُغني عَنهُم الأجنِحَةُ إذا لَم تَكُن لَهُم مَعيشَةٌ ؟ قُلتُ : فَفي شَكٍّ أنتَ مِن أنَّ النّاسَ حَدَثَ بَعدَ الأرضِ وَالبُروجِ ؟ قالَ : لا وَلكن عَلى اليَقينِ مِن ذلِكَ . قُلتُ : آتيكَ أيضاً بِما تُبصِرُهُ . قال: ذلِكَ أنفى للشَكِّ عَنّي. قُلتُ : ألستَ تَعلَمُ أنَّ الّذي تَدورُ عَلَيهِ هذهِ النُّجومُ والشَّمسُ والقَمَرُ هذا الفَلَكُ ؟ قالَ: بلى. قلتُ: أفَلَيسَ قَد كانَ أساساً لِهذهِ النُّجومِ؟ قَال: بَلى . قُلتُ : فَما أرَى هذهِ النُّجومَ الّتي زَعَمتَ أنَّها مَواليدُ النّاسِ ، إلاّ وَقَد وَضَعتَ بَعدَ هذا الفَلَكِ ؛ لِأنّهُ بهِ تَدورُ البُروجُ وتَسفُلُ مَرَّةً وَتَصعَدُ اُخرى . قال: قَد جِئتَ بِأمرٍ واضِحٍ لا يَشكُلُ عَلى ذي عَقلٍ أنَّ الفَلَكَ الّذي تَدورُ بِهِ النُّجومُ هُوَ أساسُها الّذي وُضِعَ لَها لِأَنّها إنَّما جَرَت بِهِ . قُلتُ : أقرَرتَ أنَّ خالِقَ النُّجومِ الّتي يُولَدُ بِها النّاسُ ، سُعودُهُم وَنُحوسُهُم ، هُوَ خالِقُ الأرضِ ؛ لأنّهُ لَو لَم يَكُن خَلَقَها لَم يَكُن ذَرءٌ. قالَ : ما أجِدُ بُدّاً من إجابَتِكَ إلى ذلِكَ . قُلتُ : أفَلَيسَ يَنبغي لَكَ أن يُدِلَّكَ عَقلُكَ عَلى أنّهُ لا يَقدِرُ على خَلقِ السَّماءِ إلاّ الّذي خَلَقَ الأرضَ وَالذَّرءَ وَالشَّمسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجومَ ، وأنَّهُ لَولا السَّماءُ وَما فيها لَهَلَكَ ذَرءُ الأرضِ.

.

قال : أشهَدُ أنّ الخالِقَ واحِدٌ مِن غَيرِ شَكٍّ ؛ لأنَّكَ قَد أتَيتَني بِحُجَّةٍ ظَهَرَت لِعَقلي ، وَانقَطَعَت بِها حُجَّتي، وَما أرى يَستقيمُ أَن يُكونَ واضِعُ هذا الحِسابِ وَمُعَلّمُ هذهِ النُّجومِ وَاحِداً مِن أهلِ الأرضِ ؛ لِأنَّها فِي السَّماءِ ، وَلا مَعَ ذلِكَ يَعرِفُ ما تَحتَ الأرضِ مِنها إلاّ مُعَلِّمَ ما فِي السَّماءِ مِنها ، وَلكن ، لَستُ أدري كَيفَ سَقَطَ أهلُ الأرضِ عَلى هذا العِلمِ الّذي هُوَ فِي السَّماءِ حَتّى اتَّفقَ حِسابُهُم عَلى ما رَأيتُ مِنَ الدِّقَةِ وَالصَّوابِ ؟ فإنّي لَو لَم أعرِف مِن هذا الحسابِ ما أعرِفُهُ لَأنكَرتُهُ ، وَلَأخبَرتُكَ أنَّهُ باطِلُ في بِدءِ الأمرِ فَكانَ أهونَ عَلَيَّ . قلتُ : فَأعطِني مَوثِقاً إن أنا أعطَيتُكَ مِن قِبَلِ هَذهِ الإهليلجَةِ الّتي في يَدِكَ وَما تَدَّعي مِنَ الطّبِّ الّذي هُوَ صَناعَتُكَ وَصَناعَةُ آبائِكَ حَتّى يَتَّصِلَ الإهليلجَةُ وَما يُشبِهُها مِنَ الأدوِيَةِ بِالسَّماءِ لَتُذعِنَنَّ بِالحَقِّ ، وَلَتُنصِفَنَّ مِن نَفسِكَ . قال: ذلِكَ لَكَ . قلتُ : هَل كانَ النّاسُ على حالٍ وَهُم لا يَعرِفونَ الطِّبَّ وَمَنافِعَهُ مِن هذهِ الإهليلجَةِ وَأشباهِها؟ قالَ: نَعَم. قُلتُ : فَمِن أينَ اهتَدَوا لَهُ؟ قال : بِالتَّجرِبَةِ وَطولِ المُقايَسَةِ . قلت : فَكَيفَ خَطَرَ على أوهامِهِم حَتّى هَمّوا بِتَجرِبَتِهِ ؟ وَكَيفَ ظَنّوا أنَّهُ مَصلَحَةٌ لِلأجسادِ وَهُم لا يَرونَ فيهِ إلاّ المَضَرّةَ؟ أو كَيفَ عَزموا على طَلَبِ ما لا يَعرِفونَ مِمّا لا تَدُلُّهُم عَلَيهِ الحَوَاسُّ؟ قال : بِالتَّجارِبِ . قلتُ : أخبرني عن واضِعِ هذا الطِّبِ وَواصِفِ هَذهِ العَقاقيرِ المُتَفَرِّقَةِ بَينَ المَشرِقِ

.

وَالمَغرِبِ ، هَل كان بُدٌّ من أن يَكونَ الّذي وَضَعَ ذلِكَ وَدَلَّ على هذهِ العَقاقيرِ رَجُلٌ حَكيمٌ مِن بَعضِ أهلِ هذهِ البُلدانِ؟ قالَ : لابُدَّ أن يَكونَ كذلِكَ ، وَأن يَكونَ رَجُلاً حَكيماً وَضَعَ ذلِكَ ، وَجَمَعَ عَليهِ الحُكماءَ فَنَظروا في ذلِكَ وَفَكَّروا فيهِ بِعُقُولِهِم . قُلتُ : كأنّكَ تُريدُ الإنصافَ من نَفسِكَ وَالوَفاءَ بِما أعطيتَ مِن مِيثاقِكَ فَأعلِمني كَيفَ عَرَفَ الحَكيمُ ذلِكَ؟ وَهَبهُ قَد عَرَف بِما في بِلادِهِ مِنَ الدَّواءِ ، وَالزَّعفَرانِ الّذي بِأرضِ فارسٍ ، أتُراهُ اتَّبعَ جَميعَ نباتِ الأرضِ فَذاقَهُ شَجَرَةً شَجَرَةً حَتّى ظَهَرَ عَلى جَميعِ ذلِكَ ؟ وَهَل يَدُلُّكَ عَقلُكَ على أنَّ رِجالاً حُكماءَ قَدَروا على أن يَتَّبِعوا جَميعَ بِلادَ فارسٍ وَنباتَها شَجَرَةً شَجَرَةً حَتّى عَرَفوا ذلِكَ بِحَواسِّهِم ، وَظَهَروا على تِلكَ الشَّجَرَةِ الّتي يَكونُ فيها خَلطُ بَعضِ هذهِ الأدوِيَةِ الّتي لَم تُدرِك حَواسُّهُم شَيئاً مِنها ؟ وَهَبهُ أصابَ تِلكَ الشَّجَرَةَ بَعدَ بَحثِهِ عَنها وَتَتَبُّعِهِ جَميعُ شَجَرِ فارِسٍ وَنَباتِها ، كَيفَ عَرَفَ أنَّهُ لا يَكونُ دَواءٌ حَتّى يَضُمَّ إلَيهِ الإهليلجَ مِنَ الهِندِ ، وَالمَصطَكي مِنَ الرُّومِ ، وَالمِسكَ مِنَ التِبَّتِ ، وَالدّارصينيَّ مِنَ الصّينِ ، وخصي بيدستر مِنَ التُّركِ ، وَالأَفيونَ مِنَ مِصرَ ، وَالصَّبِرَ مِنَ اليَمنِ ، وَالبُورقَ مِن أرمِنِيَّةَ ، وَغَيرَ ذلِكَ مِن أخلاطِ الأدوِيَةِ الّتي تَكونُ في أطرافِ الأرضِ وَكَيفَ عَرَفَ أنَّ بَعضَ تلِكَ الأدوِيَةِ وَهِي عَقاقيرُ مُختَلِفَةٌ يَكونُ المَنفَعَةُ باجتمِاعِها وَلا يَكونُ مَنفَعَتُها فِي الحالاتِ بِغَيرِ اجتِماعٍ؟ أم كَيفَ اهتَدى لِمَنابِتِ هذهِ الأدوِيَةِ وَهِيَ ألوانٌ مُختَلِفَةٌ وَعَقاقيرُ مُتبائِنَةٌ في بُلدانٍ مُتَفرِّقَةٍ فَمِنها عُروقٌ ، ومِنها لِحاءٌ ومِنها وَرَقٌ ، وَمِنها ثَمَرٌ ، وَمِنها عَصيرٌ ، وَمِنها مائِعٌ ، وَمِنها صَمِغٌ ، ومِنها دُهنٌ ، وَمِنها ما يُعصَرُ وَيُطبَخُ ، وَمِنها ما يُعصَرُ وَلا يُطبَخُ ، مِمّا سُمّيَ بِلُغاتٍ شَتّى لا يَصلُحُ بَعضُها إلاّ بِبَعضٍ وَلا يَصيرُ دَواءاً إلاّ بِاجتِماعِها ، وَمِنها مَرائِرُ السِّباعِ وَالدَّوابِّ البَريَّةِ وَالبَحرِيَّةِ ، وَأهلُ هذهِ البُلدانِ مَعَ ذلِكَ مُتعادونَ مُختَلِفونَ مُتَفرِّقونَ بِاللُّغَاتِ ، مُتَغالِبونَ بِالمُناصَبَةِ ، وَمُتَحارِبونَ بِالقَتلِ والسَّبي ، أفَتَرى

.

ذلِكَ الحَكيمَ تَتَّبعَ هذهِ البُلدانَ حَتّى عَرَفَ كُلَّ لُغَةٍ وَطافَ كُلَّ وَجهٍ ، وَتَتَّبعَ هذهِ العَقاقيرَ مَشرِقاً وَمَغرِباً آمِناً صَحيحاً لا يَخافُ وَلا يَمرُضُ ، سَليماً لا يَعطبُ ، حَيّاً لا يَموتُ ، هادِياً لا يَضِلّ ، قاصِداً لا يَجورُ حافِظاً لا يَنسى ، نَشيطاً لا يَمِلُّ ، حَتّى عَرَفَ وَقتَ أزمِنَتِها ، ومواضِعَ مَنابِتِها مَعَ اختِلاطِها واختِلافِ صفاتِها وَتَبايُنِ ألوانِها وَتَفَرُّقِ أسمائِها ، ثُمَّ وَضَعَ مِثالَها عَلى شِبهِها وَصِفَتِها ، ثُمَّ وَصَفَ كُلَّ شَجَرَةٍ بِنَباتِها وَوَرَقِها وَثَمَرِها وَريحِها وَطَعمِها ؟ أم هَل كانَ لِهذا الحَكيمِ بُدٌّ مِن أن يَتَّبِعَ جَميعَ أشجارِ الدُّنيا وَبُقولِها وَعُروقِها شَجَرَةً شَجَرَةً ، وَوَرَقةً وَرَقَةً ، شَيئاً شَيئاً ؟ فَهَبهُ وَقَعَ عَلى الشَّجَرَةِ الّتي أرادَ فَكَيفَ دَلّتهُ حَواسُّهُ على أنَّها تَصلُح لِدَواءٍ ، وَالشَّجَرُ مُختَلِفٌ ، مِنهُ الحُلوُ وَالحامِضُ وَالمُرُّ وَالمالِحُ ؟ وإن قُلتَ : يَستَوصِفُ في هذهِ البُلدانِ وَيَعمَلُ بِالسُّولِ ، فَأنّى يَسألُ عَمّا لَم يُعايِن وَلَم يُدرِكهُ بِحَواسِّهِ ؟ أم كَيفَ يَهتدي إلى مَن يَسألُهُ عَن تِلكَ الشَّجَرَةِ وَهُوَ يُكَلِّمُهُ بِغَيرِ لِسانِهِ وَبِغَيرِ لُغَتِهِ وَالأشياءُ كَثيرَةٌ ؟ فَهَبهُ فَعَلَ كَيفَ عَرَفَ مَنافِعَها وَمَضارَّها ، وَتَسكينَها وتَهييجَها ، وَبارِدَها وَحارَّها ، وَحُلوَها وَمَرارَتَها وَحَرَافَتَها ، وَلَيِّنها وَشديدَها ؟ فَلَئِن قُلتَ بالظّنِ : إنَّ ذلِكَ مِمّا لا يُدرَكُ ولا يُعرَفُ بِالطّبائِعِ وَالحَواسِّ. وَلَئِن قُلتَ : بالتّجربة والشّرب ، لَقَد كانَ يَنبغي لَهُ أن يَموتَ في أوّلِ ما شَرِبَ وَجَرَّبَ تِلكَ الأدوِيَةِ بِجَهالَتِهِ بِها وَقِلَّةِ مَعرِفَتِهِ بِمَنافِعِها وَمَضارِّها ، وَأكثَرُها السمُّ القاتِلُ . وَلَئِن قُلتَ : بَل طافَ في كُلِّ بَلَدٍ ، وَأقامَ في كُلِّ أُمَّةٍ يَتَعلَّمُ لُغاتِهِم ، وَيُجَرّبُ بِهِم أدوِيَتَهُم تَقتُلُ الأوّلَ فَالأوّلَ مِنهُم ، ما كانَ لِتَبلُغَ مَعرِفَتُهُ الدّواءَ الواحِدَ إلاّ بَعدَ قَتلِ قَومٍ كَثيرٍ ، فَما كانَ أهلُ تِلكَ البُلدانِ الّذينَ قُتِلَ مِنهُم مَن قُتِلَ بِتَجرِبَتِهِ بِالّذينَ يَنقادونه بالقَتلِ وَلا يَدَعونَهُ أن يُجاوِرَهُم ، وَهَبهُ تَرَكوهُ وَسَلَّموا لِأمرِهِ وَلَم يَنهَوهُ ،

.

كَيفَ قَوِيَ على خَلطِها ، وَعَرَفَ قَدرَها وَوَزنَها وَأخَذَ مَثاقيلَها وَقَرّطَ قَراريطَها؟ وَهَبهُ تَتَّبعَ هذا كُلَّهُ ، وَأكثَرُهُ سُمٌّ قاتِلٌ ، إن زيدَ على قَدرِها قُتِلَ ، وإن نَقَصَ عَن قَدرِها بَطُلَ ، وَهَبهُ تَتَّبَعَ هذا كُلَّهُ وَجالَ مشارِقَ الأرضِ ومَغارِبَها ، وَطالَ عُمرُهُ فيها تَتَّبعَهُ شَجَرَةً شَجَرَةً ، وَبُقعَةً بُقعَةً ، كَيفَ كانَ لَهُ تَتَّبعُ ما لَم يَدخُل في ذلِكَ مِن مَرارَةِ الطّيرِ والسِّباعِ وَدَوابِّ البَحرِ ؟ هَل كانَ بُدٌّ حَيثُ زَعَمتَ أنّ ذلِكَ الحَكيمَ تَتَّبعَ عَقاقيرَ الدُّنيا شَجَرَةً شَجَرَةً وَثَمَرَةً ثَمَرَةً ، حَتّى جَمَعَها كُلَّها فَمِنها ما لا يَصلُحُ وَلا يَكونُ دَواءاً إلاّ بالمَرارِ ؟ هَل كانَ بُدٌّ مِن أن يَتَّبِعَ جَميعَ طَيرِ الدُّنيا وَسِباعِها وَدَوابّها دابَّةً دابَّةً وطائِراً طائِراً يَقتُلُها وَيُجَرّبُ مَرارَتَها ، كَما بَحَثَ عَن تِلكَ العَقاقيرِ عَلى ما زَعَمتَ بِالتَّجارِبِ ؟ وَلَو كانَ ذلِكَ فَكَيفَ بَقِيَتِ الدَّوابُّ وَتَناسَلَت ، وَلَيسَت بِمَنزِلَةِ الشَّجَرَةِ إذا قُطِعَت شَجَرَةٌ نَبَتَت اُخرى ؟ وَهَبهُ أتى عَلى طَيرِ الدُّنيا ، كيفَ يَصنَعُ بِما فِي البَحرِ مِنَ الدَّوابِّ الّتي كانَ يَنبَغي أن يَتَّبِعَها بَحراً بَحراً وَدَابَّةً دَابَّةً حَتّى أحاطَ بِهِ كَما أحاطَ بِجَميعِ عَقاقيرِ الدُّنيا الّتي بَحَثَ عَنها حَتّى عَرَفَها وَطَلَبَ ذلِكَ في غَمَراتِ الماءِ ؟ فَإنَّكَ مَهما جَهِلتَ شَيئاً مِن هذا فَإنَّكَ لا تَجهَلُ أنَّ دَوابّ البَحرِ كُلَّها تَحتَ الماءِ ، فَهَل يَدُلُّ العَقلُ وَالحَوَاسُّ عَلى أنَّ هذا يُدرَكُ بِالبَحثِ وَالتَّجارِبِ؟ قالَ : لَقَد ضَيَّقتَ عَلَيَّ المَذاهِبَ ، فمَا أدري ما اُجيبُكَ بِهِ ! قُلتُ : فإنّي آتيكَ بِغَيرِ ذلِكَ مِمّا هُوَ أوضَحُ وَأبيَنُ مِمّا اقتَصَصتُ عَلَيكَ . ألَستَ تَعلَمُ أنَّ هذهِ العَقاقيرِ الّتي مِنها الأَدوِيَةُ وَالمَرارُ مِنَ الطّيرِ والسِّباعِ لا يَكونُ دَواءاً إلاّ بَعدَ الاجتِماعِ؟ قال: هُوَ كذلِكَ . قُلتُ : فَأخبِرني كَيفَ حَوَاسُّ هذا الحَكيمِ وَضَعَت هذهِ الأدوِيَةَ مَثاقيلَها وَقراريطَها ؟ فَإنَّكُ مِن أعلَمِ النّاسِ بِذلِكَ لِأنَّ صناعَتَكَ الطّبُ ، وَأنتَ تَدخُلُ في الدَّواءِ الواحِدِ مِنَ اللَّونِ الواحِدِ زِنَةَ أربَعِمئَةِ مِثقالٍ ، وَمِنَ الآخَرِ مَثاقيلُ وَقَراريطُ فَما

.

فَوقَ ذلِكَ وَدونَهُ حَتّى يجيء بِقَدَرٍ واحِدٍ مَعلومٍ إذا سَقَيتَ مِنهُ صاحِبَ البِطنَةِ بِمِقدارِ عَقدِ بَطنِهِ ، وإن سَقَيتَ صاحِبَ القُولَنجِ أكثَرَ مِن ذلِكَ استَطلَقَ بَطنُهُ وَألانَ ، فَكَيفَ أدرَكَت حَواسُّهُ على هذا؟ أم كَيفَ عَرَفَت حَواسُّهُ أنّ الّذي يُسقى لِوَجَعِ الرأسِ لا يَنحَدِرُ إلى الرّجلَينِ ، وَالانحدارُ أهوَنُ عَلَيهِ مِنَ الصُّعودِ ؟ وَالّذي يُسقى لِوَجَعِ القَدَمَينِ لا يَصعَدُ إلى الرَّأسِ ، وَهُوَ إلى الرّأسِ عِندَ السُّلوكِ أقرَبُ مِنهُ ؟ وكذلِكَ كُلُّ دَواءٍ يُسقى صاحِبُهُ لِكُلِّ عُضوٍ لا يَأخُذُ إلاّ طريقَهُ في العُروقِ الّتي تُسقَى لَهُ ، وَكُلُّ ذلِكَ يَصيرُ إلى المَعِدَةِ وَمِنها يَتَفَرَّقُ ؟ أم كَيفَ لا يَسفُلُ مِنهُ ما صعِدَ ولا يَصعَدُ مِنهُ ما انحَدَرَ ؟ أم كَيفَ عَرَفَتِ الحَواسُّ هذا حَتّى عَلِمَ أنّ الّذي يَنبَغي للأُذُنِ لا يَنفَعُ العَينَ وَما يَنتَفِعُ بِهِ العَينُ لا يُغني مِن وَجَعِ الأُذُنِ ، وَكذلِكَ جَميعُ الأعضاءِ يَصيرُ كُلُّ داءٍ مِنها إلى ذلِكَ الدَّواءِ الّذي يَنبَغي لَهُ بِعَينِهِ فَكَيفَ أدرَكَتِ العُقولُ والحِكمَةُ والحَواسُّ هذا وَهُوَ غائِبٌ فِي الجَوفِ ، وَالعُروقُ في اللّحمِ ، وَفَوقَهُ الجِلدُ لا يُدرِكُ بِسَمعٍ ولا بِبَصَرٍ وَلا بِشَمٍّ ولا بِلَمسٍ وَلا بِذَوقٍ ؟ قالَ : لَقَد جِئتَ بِما أعرِفُهُ إلاّ أنَّنا نَقولُ : إنَّ الحَكيمَ الّذي وَضَعَ هذهِ الأدوِيَةَ وَأخلاطَها كان إذا سَقى أحَداً شيئاً مِن هذهِ الأدوِيَةِ فَماتَ ، شَقَّ بَطنَهُ وَتَتَّبعُ عُروقَهُ وَنَظَرَ مَجارِيَ تِلكَ الأدوِيَةِ وَأتى المَواضِعَ الّتي تِلكَ الأدوِيَةُ فيها . قلتُ : فَأخبِرني ألَستَ تَعلَمُ أنَّ الدَّواءَ كُلَّهُ إذا وَقَعَ فِي العُروقِ اختَلَطَ بِالدَّمِ فَصارَ شَيئاً واحِداً؟ قالَ : بَلى . قلتُ : أما تَعلَمُ أنَّ الإنسانَ إذا خَرَجَت نَفسُهُ بَرَدَ دَمُهُ وَجَمَدَ؟ قالَ : بَلى . قلتُ : فَكَيفَ عَرَف ذلِكَ الحَكيمُ دَواءَهُ الّذي سَقاهُ لِلمَريضِ بَعدَما صارَ غَليظاً عَبيطاً ، لَيسَ بِأمشاجٍ يُستَدَلُّ عَلَيهِ بِلَونٍ فيهِ غَيرُ لَونِ الدَّمِ ؟

.

قالَ : لَقَد حَمَلتَني على مَطِيَّةٍ صَعبَةٍ ما حُمِلتُ على مِثلِها قَطُّ ، وَلَقَد جِئتَ بِأشياءَ لا أقدِرُ على رَدِّها . قلتُ : فأخبِرني مِن أينَ عَلِمَ العِبادُ ما وَصَفتَ مِن هذهِ الأدوِيَةِ الّتي فيها المَنافِعُ لَهُم حَتّى خَلَطوها وَتَتَّبعوا عَقاقيرَها في هذهِ البُلدانِ المُتَفَرّقَةِ ، وَعَرَفوا مَواضِعَها وَمَعادِنَها في الأماكِنِ المُتبائِنَةِ ، وما يَصلُحُ مِن عُروقِها وَزِنَتِها مِن مَثاقيلِها وَقَراريطِها ، وَما يَدخُلُها مِنَ الحِجارَةِ ومَرارِ السِّباعِ وَغَيرِ ذلِكَ ؟ قالَ : قَد أعيَيتُ عَن إجابَتِكَ لِغُموضِ مسائِلِكَ وإلجائِكَ إيّايَ إلى أمر لا يُدرَكُ عِلمُهُ بِالحَوَاسّ ، وَلا بِالتّشبيهِ وَالقِياس ، ولابُدَّ أن يَكونَ وَضَعَ هذهِ الأدوِيَةَ واضِعٌ ، لِأنَّها لَم تَضَع هِيَ أنفُسَها ، وَلا اجتَمَعَت حَتّى جَمَعَها غَيرُها بَعدَ مَعرِفَتِهِ إيَّاها ، فَأخبِرني كَيفَ عَلِمَ العِبادُ هذهِ الأدوِيَةَ الّتي فيها المَنافِعُ حَتّى خَلَطوها وَطَلَبوا عَقاقيرَها في هذهِ البُلدانِ المُتَفَرِّقَةِ؟ قلتُ : إنّي ضارِبٌ لَكَ مَثَلاً وَناصِبٌ لَكَ دَليلاً تَعرِفُ بهِ واضِعَ هذهِ الأدوِيَةِ وَالدَّالَ على هذهِ العَقاقيرِ المُختَلِفَةِ ، وَباني الجَسَدِ وَوَاضِعِ العُروقِ الّتي يَأخُذُ فيها الدَّواءُ إلى الدَّاءِ . قال : فإن قُلتُ ذلِكَ لَم أجِد بُدّاً مِنَ الانقِيادِ إلى ذلِكَ . قُلتُ : فَأخبِرني عَن رَجُلٍ أنشَأ حَديقَةً عَظيمَةً ، وَبَنى عَلَيها حائِطاً وَثيقاً ، ثُمَّ غَرَسَ فيها الأشجارَ وَالأثمارَ وَالرّياحينَ والبُقولَ ، وَتَعاهَدَ سَقيَها وَتَربِيَتَها ، وَوَقاها ما يَضُرُّها ، حَتّى لا يَخفى عَلَيهِ مَوضِعُ كُلِّ صِنفٍ مِنها فإذا أدرَكَت أشجارُها وَأينَعَت أثمارُها واهتَزَّت بُقولُها دَفَعَت إلَيهِ فَسَألتَهُ أن يُطعِمَكَ لَوناً مِنَ الثّمارِ والبُقولِ سَمّيتَهُ لَهُ ، أتُراهُ كانَ قادِراً على أن يَنطَلِقَ قاصِداً مُستَمِرّاً لا يَرجِعُ ، وَلا يَهوي إلى شَيءٍ يَمُرُّ بِهِ مِنَ الشَّجَرَةِ وَالبُقولِ ، حَتّى يأتي الشَّجَرَةَ الّتي سَألتَهُ أن يأتِيَكَ بِثَمَرِها ، وَالبَقلَةَ

.

الّتي طَلَبتَها ، حَيثُ كانَت مِن أدنى الحَديقَةِ أو أقصاها فَيأتيكَ بِها ؟ قال: نَعَم . قلتُ : أفَرأيتَ لَو قالَ لَكَ صاحِبُ الحَديقَةِ حَيثُ سَألتَهُ الثَّمَرَةَ : ادخُلِ الحديقَةَ فَخُذ حاجَتَكَ ، فإنّي لا أقدِرُ على ذلِكَ ، هَل كُنتَ تَقدِرُ أن تَنطَلِقَ قاصِداً لا تَأخُدُ يَميناً وَلا شِمالاً حَتّى تَنتَهي إلى الشَّجَرَةِ فَتَجتَني مِنها ؟ قالَ : وَكَيفَ أقدِرُ على ذلِكَ وَلا عِلمَ لي في أيِّ مَواضِعِ الحَديقَةِ هِيَ؟ قلتُ : أفَلَيسَ تَعلَمُ أنَّكَ لَم تَكُن لِتُصيبَها دونَ أن تَهجِمَ عَلَيها بِتَعَسُّفٍ وَجَوَلانٍ في جَميعِ الحَديقَةِ حَتّى تَستَدِلَّ عَلَيها بِبَعضِ حَوَاسّكَ بَعدَ ما تَتَصَفَّحُ فيها مِنَ الشَّجَرَةِ ، شَجَرَةً شَجَرَةً وَثَمَرَةً ثَمَرَةً حَتّى تَسقُطَ عَلى الشَّجَرَةِ الّتي تَطلُبُ بِبَعضِ حَواسِّكَ أن تأتيَها ، وإن لَم تَرَها انصَرَفتَ؟ قالَ : وَكَيفَ أقدِرُ على ذلِكَ وَلَم اُعايِن مَغرِسَها حَيثُ غُرِسَت ، وَلا مَنبِتَها حَيثُ نَبَتَت ، وَلا ثَمَرَتَها حَيثُ طَلَعَت . قُلتُ : فإنّهُ يَنبَغي لَكَ أن يَدُلُّكَ عَقلُكَ حَيثُ عَجَزَت حَواسُّكَ عَن إدراكِ ذلِكَ إنَّ الّذي غَرَسَ هذا البُستانَ العظيمَ فيما بَينَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ وَغَرَسَ فيهِ هذهِ الأشجارِ وَالبُقولِ هُوَ الّذي دَلَّ الحَكيمَ الّذي زَعَمتَ أنَّهُ وَضَعَ الطّبَّ على تِلكَ العَقاقيرِ وَمَواضِعِها في المَشرِقِ وَالمَغرِبِ ، وَكذلِكَ يَنبَغي لَكَ أن تَستَدِلَّ بِعَقلِكَ على أنَّهُ هُوَ الّذي سَمّاها وسمّى بلدتها ، وَعَرَفَ مَواضِعَها كَمَعرِفَةِ صاحِبِ الحَديقَةِ الّذي سَألتَهُ الثَّمَرَةَ ، وَكذلِكَ لا يَستَقيم وَلا يَنبَغي أن يكونَ الغارِسُ وَالدالُّ عَلَيها إلاّ الدَالّ على مَنافِعِها وَمَضارِّها وَقَراريطِها وَمَثاقيلِها . قالَ : إنّ هذا لَكَما تَقولُ . قُلتُ : أفَرَأيتَ لَو كانَ خالِقُ الجَسَدِ وَما فيهِ مِنَ العَصَبِ وَاللَّحمِ وَالأمعاءِ

.

وَالعُروقِ الّتي يَأخُذُ فيها الأدوِيَةُ إلى الرَّأسِ وَإلى القَدَمَينِ وَإلى ما سِوى ذلِكَ ، غَيرَ خالِقِ الحَديقَةِ وَغارِسِ العَقاقيرِ ، هَل كانَ يَعرِفُ زِنَتَها وَمَثاقيلَها وَقَراريطَها وَما يَصلُحُ لِكُلِّ داءٍ مِنها ، وما كانَ يأخُذُ في كُلِّ عِرقٍ؟ قالَ : وَكَيفَ يَعرِفُ ذلِكَ أو يَقدِرُ عَلَيهِ ، وَهذا لا يُدرَكَ بالِحَواسِّ، ما يَنبَغي أن يعرِفَ هذا إلاّ الّذي غَرَسَ الحَديقَةَ وَعَرَفَ كُلَّ شَجَرَةٍ وَبَقلَةٍ وَما فيها مِنَ المنافِعِ والمَضارِّ. قُلتُ : أفَلَيسَ كذلِكَ يَنبَغي أن يَكونَ الخالِقُ واحِداً ، لأنّهُ لَو كانَ اثنَينِ أحدُهُما خالِقُ الدَّواءِ وَالآخَرُ خالِقُ الجَسَدِ وَالدّاءِ ، لَم يَهتَد غارِسُ العَقاقيرِ لاِءيصالِ دَوائِهِ إلى الدَّاءِ الّذي بِالجَسَدِ ، مِمِّا لا علِمَ لَهُ بِهِ ، ولا اهتدى خالِقُ الجَسَدِ إلى عِلمِ ما يُصلِحُ ذلِكَ الدّاءَ مِن تِلكَ العَقاقيرِ ، فَلَمّا كانَ خالِقُ الدّاءِ والدَّواءِ وَاحِداً أمضَى الدَّواءَ في العُروقِ الّتي بَرَأ وَصَوَّرَ إلى الدّاءِ الّذي عَرَفَ وَوَضَعَ فَعَلِمَ مِزاجَها مِن حَرِّها وَبَردِها وَليِّنِها وَشَديدِها وما يَدخُلُ في كُلِّ دَواءٍ مِنهُ مِن القَراريطِ وَالمَثاقيلِ ، وما يَصعَدُ إلى الرّأسِ مِنها ، وما يَهبِطُ إلى القَدَمَينِ مِنها ، وما يَتَفَرَّقُ مِنهُ فيما سِوى ذلِكَ . قالَ : لا أشُكُّ في هذا ؛ لأنّهُ لَو كانَ خالِقُ الجَسَدِ غَيرَ خالِقِ العَقاقيرِ لَم يَهتَدِ واحِدٌ مِنهُما إلى ما وَصَفتَ. قُلتُ : فَإنَّ الّذي دَلَّ الحَكيمَ الّذي وَصَفتَ أنّهُ أوّلُ مَن خَلَطَ هذهِ الأدوِيَةَ وَدَلَّ على عَقاقيرِها المُتَفَرِّقَةِ فيما بَينَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ ، وَوَضَعَ هذا الطِّبَّ على ما وَصَفتُ لَكَ ، هُوَ صاحِبُ الحَديقَةِ فيما بَينَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ ، وَهُوَ باني الجَسَدِ ، وَهُوَ دَلَّ الحَكيمَ بِوَحيٍ مِنهُ على صِفَةِ كُلِّ شَجَرَةٍ وَبَلَدِها ، وَما يَصلُحُ مِنها مِنَ العُروقِ وَالثّمارِ وَالدُّهنِ وَالوَرَقِ وَالخَشَبِ وَاللِّحاءِ ، وَكذلِكَ دَلَّهُ على أوزانِها مِن مَثاقيلِها وَقَراريطِها وَما يَصلُحُ لِكُلِّ داءٍ مِنها ، وَكذلِكَ هُوَ خالِقُ السِّباعِ وَالطَّيرِ وَالدَّوابِّ الّتي

.

في مَرارِها المَنافِعُ ، مِمّا يَدخُلُ في تِلكَ الأدوِيَةِ ، فَإنَّهُ لَو كانَ غَيرَ خالِقِها لَم يَدرِ ما يُنتَفَعُ بِهِ مِن مَرارِها وما يَضُرُّ وما يَدخُلُ مِنها فِي العَقاقيرِ ، فَلَمّا كانَ الخالِقُ سُبحانَهُ وَتَعالى وَاحِداً دَلَّ على ما فيهِ مِنَ المَنافِعِ مِنها ، فَسَمّاهُ باسمِهِ حَتّى عَرَفَ وَتَرَكَ ما لا مَنفَعَةَ فيهِ مِنها ، فَمِن ثَمَّ عَلِمَ الحَكيمُ أيَّ السِّباعِ وَالدَّوابِّ وَالطَّيرِ فيهِ المنافِعُ ، وأيُّها لا مَنفَعَةَ فيهِ ، وَلَولا أنّ خالِقَ هذهِ الأشياءِ دَلّهُ عَلَيها ما اهتَدى بِها . قال : إنّ هذا لَكما تَقولُ ، وَقَد بَطُلَتِ الحَوَاسُّ وَالتَّجارِبُ عِندَ هذهِ الصِّفاتِ . قلتُ : أمّا إذا صَحَّت نَفسُكَ ، فَتَعالَ نَنظُرُ بِعُقولِنا وَنَستَدِلُّ بِحَواسِّنا ، هَل كانَ يَستقيمُ لِخالِقِ هذهِ الحَديقَةِ ، وَغارِسِ هذهِ الأشجارِ ، وخالِقِ هذهِ الدَّوابِّ والطَّيرِ والنّاسِ ، الّذي خَلَقَ هذهِ الأشياءَ لِمَنافِعِهِم أن يَخلُقَ هذا الخَلقَ ، وَيَغرِسَ هذا الغَرسَ في أَرضِ غَيرِهِ ، مِمّا إذا شاءَ مَنعَهُ ذلِكَ ؟ قالَ : ما يَنبغي أن تَكونَ الأرضُ الّتي خُلِقَت فيها الحَديقَةُ العَظيمَةُ وَغُرِسَت فيهِ الأشجارُ ، إلاّ لِخالِقِ هذا الخَلقِ وَملِكَ يَدِهِ . قلتُ : فَقَد أرى الأرضَ أيضاً لِصاحِبِ الحَديقَةِ لاتِّصالِ هذهِ الأشياءِ بَعضِها بِبَعضٍ . قالَ : ما في هذا شَكٌّ . قلتُ : فَأخبرني وَناصِحَ نَفسَكَ ، ألَستَ تَعلَمُ أنّ هذهِ الحَديقَةَ وَما فيها مِنَ الخِلقَةِ العَظيمَةِ مِنَ الإنسِ وَالدَّوابِّ وَالطّيرِ وَالشَّجَرِ وَالعَقاقيرِ وَالثِّمارِ وَغَيرِها ، لا يُصلِحُها إلاّ شِربُها وَرِيُّها مِنَ الماءِ الّذي لا حَياةَ لِشَيءٍ إلاّ بِهِ ؟ قالَ : بلى. قلتُ : أفَتَرى الحَديقَةَ وَما فيها مِنَ الذّرءِ خالِقُها واحِدٌ ، وخالِقُ الماءِ غَيرُهُ يَحبِسُهُ عَن هذهِ الحَديقَةِ إذا شاءَ وَيُرسِلُهُ إذا شاءَ فَيُفسِدُ على خالِقِ الحَديقَةِ ؟

.

قالَ : ما يَنبغي أن يَكونَ خالِقُ هذهِ الحَديقَةِ وذارِئُ هذا الذّرءِ الكَثيرِ ، وَغارِسُ هذهِ الأشجارِ إلاّ المُدَبِّرُ الأوّلُ ، ومَا ينبغي أن يَكونَ ذلِكَ الماءُ لِغَيرِهِ ، وَإنَّ اليَقينَ عِندي لَهُوَ أنَّ الّذي يُجري هذهِ المِياهِ مِن أرضِهِ وَجِبالِهِ لَغارِسُ هذهِ الحَديقَةِ وَما فيها مِنَ الخَليقَةِ ؛ لأنّهُ لَو كانَ الماءُ لِغَيرِ صاحِبِ الحَديقَةِ لَهَلَكَ الحَديقَةُ وَما فيها، وَلكِنَّهُ خالِقُ الماءِ قَبلَ الغَرسِ وَالذَّرءِ ، وَبِهِ استَقامَت الأشياءُ وَصَلُحَت . قلتُ : أفَرَأيتَ لَو لَم يَكُن لِهذِهِ المِياهِ المُنفَجِرَةِ في الحَديقَةِ مُغيضٌ لِما يَفضُلُ مِن شِربِها يَحبِسُهُ عَنِ الحَديقَةِ أن يَفيضَ عَلَيها ، ألَيسَ كانَ يَهلِكُ ما فيها مِنَ الخَلقِ على حَسبِ ما كانوا يَهلِكونَ لَو لَم يَكُن لَها ماءٌ؟ قال : بلى ، وَلكنِّي لا أدري ، لَعَلّ هذا البَحرَ لَيسَ لَهُ حابِسٌ ، وأنّهُ شَيءٌ لَم يَزَل . قلتُ : أمّا أنتَ فَقَد أعطَيتَني أنَّهُ لَولا البَحرُ وَمَغيضُ المِياهِ إليه ، لَهَلَكَت الحَديقَةُ . قال: أجَل . قلتُ : فَإنّي أُخبِرُك عَن ذلِكَ بِما تَستَيقِنُ بِأنَّ خالِقَ البَحرِ هُوَ خالِقُ الحَديقَةِ وَما فيها من الخليقة ، وَأنَّهُ جَعَلَهُ مَغيضاً لِمِياهِ الحَديقَةِ مَعَ ما جَعَلَ فيهِ مِنَ المَنافِعِ لِلنّاسِ . قالَ : فاجعَلني من ذلِكَ على يَقينٍ ، كما جَعَلتَني مِن غَيرِهِ. قلتُ : ألَستَ تَعلَمُ أنّ فُضولَ ماءِ الدُّنيا يَصيرُ في البَحرِ؟ قالَ : بلى. قلتُ : فَهَل رَأيتَهُ زائِداً قَطُّ في كَثرَةِ الماءِ وَتَتابُعِ الأمطارِ على الحَدِّ الّذي لَم يَزَل عَلَيهِ ؟ أو هَل رَأيتَهُ ناقِصاً في قِلَّةِ المِياهِ وشِدَّةِ الحَرِّ وَشِدَّةِ القَحطِ؟ قال: لا. قلتُ : أفَلَيس يَنبغي أن يَدُلُّكَ عَقلُكَ على أنَّ خالِقَهُ وَخالِقَ الحَديقَةِ وما فيها مِنَ الخَليقَةِ واحِدٌ ، وأنّهُ هُوَ الّذي وَضَعَ لَهُ حَدّاً لا يُجاوِزُهُ لِكَثرَةِ الماءِ وَلا لِقِلَّتِهِ ، وَأنَّ مِمّا

.

يُستَدَلُّ به على ما أقولُ أنّهُ يُقبِلُ بِالأمواجِ أمثالَ الجِبالِ يُشرِفُ عَلى السَّهلِ وَالجَبَلِ ، فَلَو لَم تُقبَض أمواجُهُ وَلَم تُحبَس فِي المَواضِعِ الّتي أُمِرَت بِالاحتباسِ فيها ، لَأطبَقَت عَلى الدُّنيا حَتّى إذا انتَهَت على تِلكَ المَواضِعِ الّتي لَم تَزَل تَنتَهي إليها ، ذَلَّت أمواجُهُ وَخَضَعَ إشرافُهُ . قال: إنّ ذلِكَ لَكَما وَصَفتَ وَلَقَد عايَنتُ مِنهُ كُلَّ الّذي ذَكَرتَ ، وَلَقَد أتيتَني بِبُرهانٍ وَدِلالاتٍ ما أقدَرُ على إنكارِها ولا جُحودِها لِبَيانِها . قلتُ : وَغيرَ ذلِكَ سآتيكَ بِهِ مِمّا تَعرِفُ اتّصالَ الخَلقِ بَعضُه بِبَعضٍ ، وَأنّ ذلِكَ مِن مُدَبِّرٍ حَكيمٍ عالِمٍ قَديرٍ. ألستَ تَعلَمُ أنَّ عامَّةَ الحَديقَةِ لَيسَ شِربُها مِنَ الأنهارِ وَالعُيونِ وَأنَّ أعظَمَ ما يَنبُتُ فيها مِنَ العَقاقيرِ وَالبُقولِ الّتي في الحَديقَةِ ، وَمَعاشَ ما فيها مِنَ الدّوابِّ والوَحشِ وَالطّيرِ مِنَ البَراري الّتي لا عُيونَ لَها وَلا أنهارَ ، إنّما يَسقيهِ السَّحابُ ؟ قال: بلى. قُلتُ : أفَلَيسَ يَنبغي أن يَدُلُّكَ عَقلُكَ وَما أدرَكتَ بِالحَواسِّ الّتي زَعَمتَ أنّ الأشياءَ لا تُعرَفُ إلاّ بِها ، أنّهُ لَو كانَ السَّحابُ الّذي يَحتَمِلُ مِنَ المِياهِ إلى البُلدانِ وَالمَواضِعِ الّتي لا تَنالُها ماءُ العُيونِ وَالأنهارِ وَفيها العَقاقيرُ وَالبُقولُ وَالشَّجَرُ والأنامُ لِغَيرِ صاحِبِ الحَديقَةِ لَأمسَكَهُ عَنِ الحَديقَةِ إذا شاءَ ، وَلَكانَ خالِقُ الحَديقَةِ مِن بَقاءِ خَليقَتِهِ الّتي ذَرَأ وَبَرَأ على غُرورٍ وَوَجَلٍ ، خائِفاً على خَليقَتِهِ أن يَحبِسَ صاحِبُ المَطَرِ الماءَ الّذي لا حَياةَ لِلخَليقَةِ إلاّ بِهِ . قالَ : إنَّ الّذي جِئتَ بِهِ لَواضِحٌ مُتَّصِلٌ بَعضُهُ بِبَعضٍ ، وَما يَنبَغي أن يَكونَ الّذي خَلَقَ هذهِ الحَديقَةَ وَهذهِ الأرضَ ، وَجَعَلَ فيها الخَليقَةَ ، وخَلَقَ لَها هذا المَغيضَ ، وَأنبَتَ فيها هذهِ الثّمارَ المُختَلِفَةَ إلاّ خالِقُ السّماءِ وَالسَّحابِ ، يُرسِلُ مِنها ما شاءَ مِنَ الماءِ إذا شاءَ أن يَسقِيَ الحَديقَةَ وَيُحيي ما في الحَديقَةِ مِنَ الخَليقَةِ وَالأشجارِ

.

وَالدَّوابِّ والبُقولِ وَغَيرِ ذلِكَ ، إلاّ أنّي أُحِبُّ أن تأتِيَني بِحُجَّةٍ أزدادُ بِها يقيناً ، وَأخرُجُ بِها مِنَ الشَكِّ. قلتُ : فإنّي آتيك بِها إن شاءَ اللّهُ مِن قِبَلِ إهليلجَتِكَ وَاتّصالِها بالِحَديقَةِ ، وَما فيها مِنَ الأشياءِ المُتَّصِلَةِ بِأسبابِ السَّماءِ ، لِتَعلَمَ أنّ ذلِكَ بِتَدبيرِ عَليمٍ حَكيمٍ. قال: وَكَيفَ تَأتيني بِما يُذهِبُ عَنّي الشَكَّ مِن قِبَلِ الإهليلجَةِ ؟ قلتُ : فيما اُريكَ فيها مِن إتقانِ الصُّنعِ ، وَأثَرِ التَّركيبِ المُولّفِ ، واتِّصالِ ما بَينَ عُروقِها إلى فُروعِها ، وَاحتِياجِ بَعضِ ذلِكَ إلى بَعضٍ ، حَتّى يَتَّصِلَ بِالسَّماءِ . قال: إن أرَيتَني ذلِكَ لَم أشُكَّ. قُلتُ : ألَستَ تَعلَمُ أنّ الإهليلجَةَ نابِتَةٌ في الأرضِ ، وَأنَّ عُروقَها مُولَّفَةٌ إلى أصلٍ ، وَأنّ الأصلَ مُتَعَلِّقٌ بِساقٍ مُتَّصِلٍ بِالغُصونِ ، وَالغُصونُ مُتَّصِلَةٌ بِالفُروعِ ، وَالفُروعُ مَنظومَةٌ بِالأكمامِ وَالوَرَقِ ، وَمَلبسُ ذلِكَ كُلِّهِ الوَرَقُ ، وَيَتَّصِلُ جَميعُهُ بِظِلٍّ يَقيهِ حَرَّ الزَّمانِ وَبَردِهِ ؟ قالَ : أمّا الإهليلجَةُ فَقَد تَبَيَّنَ لي اتّصالُ لِحائِها وما بَينَ عُروقِها وَبَينَ وَرَقِها وَمَنبَتِها مِنَ الأرضِ ، فَأشهَدُ أنّ خالِقَها واحِدٌ لا يَشرُكُهُ في خَلقِها غَيرُهُ لإتقانِ الصُّنعِ وَاتّصالِ الخَلقِ وَايتِلافِ التَّدبيرِ وإحكامِ التّقديرِ. قلتُ : إن أريتُكَ التّدبيرَ مُولِفاً بِالحِكمَةِ وَالإتقانِ ، مُعتَدِلاً بِالصَّنعَةِ ، مُحتاجاً بَعضُهُ إلى بَعضٍ ، مُتَّصِلاً بِالأرضِ الّتي خَرَجَت مِنهُ الإهليلجَةُ في الحالاتِ كُلِّها أتُقِرُّ بِخالِقِ ذلِكَ؟ قالَ : إذن ، لا أشُكُّ في الوَحدانِيَّةِ . قلتُ : فَافهَم وَافقَه ما أصِفُ لَكَ : ألَستَ تَعلَمُ أنَّ الأرضَ مُتَّصِلَةٌ بِإهليلجَتِكَ ، وَإهليلجَتُكَ مُتّصِلَةٌ بِالتُّرابِ ، وَالتُّرابُ مُتَّصِلٌ بِالحَرّ وَالبَردِ ، وَالحَرُّ وَالبَردُ مُتَّصِلانِ

.

بِالهَواءِ وَالهَواءُ مُتَّصِلٌ بالرّيحِ ، وَالرّيحُ مُتَّصِلَةٌ بِالسَّحابِ ، وَالسَّحابُ مُتَّصِلٌ بِالمَطَرِ ، والمَطَرُ مُتَّصِلٌ بِالأزمِنَةِ ، وَالأزمِنَةُ مُتَّصِلَةٌ بِالشَّمسِ وَالقَمَرِ ، وَالشَّمسُ وَالقَمَرُ مُتَّصِلتانِ بِدَوَرانِ الفَلَكِ ، وَالفَلَكُ مُتَّصِلٌ بِما بَينَ السَّماءِ وَالأرضِ ، صَنعَةٌ ظاهِرَةٌ ، وَحِكمَةٌ بالِغَةٌ ، وَتأليفٌ مُتقَنٌ ، وَتَدبيرٌ مُحكَمٌ ، مُتَّصِلٌ كُلُّ هذا ما بَيَن السَّماءِ وَالأرضِ ، لا يَقومُ بَعضُهُ إلاّ بِبَعضٍ ، ولا يَتَأخَّرُ واحِدٌ مِنهُما عَن وَقتِهِ ، وَلَو تَأخَّرَ عَن وَقتِهِ لَهَلَكَ جَميعُ مَن فِي الأرضِ مِنَ الأنامِ وَالنَّباتاتِ؟ قالَ : إنّ هذهِ لَهِيَ العَلاماتُ البَيِّناتُ ، وَالدّلالاتُ الواضِحاتُ الّتي يَجري مَعَها أثَرُ التّدبيرِ ، بإتقانِ الخَلقِ وَالتّأليفِ مَعَ إتقانِ الصُّنعِ ، لَكنّي لَستُ أدري لَعَلَّ ما تَركتَ غَيرَ مُتَّصِلٍ بِما ذَكرتَ . قلتُ : وما تَركتُ؟ قالَ : النّاسُ . قلتُ : ألَستَ تَعلَمُ أنّ هذا كُلَّهُ مُتَّصِلٌ بِالنّاسِ ، سَخَّرَهُ لَها المُدَبِّرُ الّذي أعلَمتُكَ أنّهُ إن تَأخَّرَ شيءٌ مِمّا عَدَدتُ عَلَيكَ هَلَكَتِ الخَليقَةُ ، وَبادَ جَميعُ ما فِي الحَديقَةِ ، وَذَهَبَتِ الإهليلجَةُ الّتي تَزعُمُ أنَّ فيها منافِعَ النّاسِ ؟ قال : فَهَل تَقدِرُ أن تُفَسِّرَ لي هذا البابَ على ما لَخَّصتَ لي غَيرَهُ؟ قُلتُ : نَعَم اُبيّنُ لَكَ ذلِكَ مِن قِبَلِ إهليلجَتِكَ ، حَتّى تَشهَدَ أنّ ذلِكَ كُلَّهُ مُسَخَّرٌ لِبَني آدَمَ . قال : وَكَيفَ ذلِكَ ؟ قلتُ : خَلَقَ اللّهُ السّماءَ سَقفاً مَرفوعاً ، وَلَولا ذلِكَ اغتَمَّ خَلقُهُ لِقُربِها ، وأحرَقَتهُم الشَّمسُ لِدُنُوِّها ، وَخَلَقَ لَهُم شُهُباً وَنُجوماً يُهتَدى بِها فِي ظُلماتِ البَرِّ وَالبَحرِ لِمَنافِعِ النّاسِ ، وَنُجوماً يُعرَفُ بِها أصلُ الحِسابِ ، فيها الدِّلالاتُ على إبطالِ الحَواسِّ ،

.

وَوجودِ مُعَلِّمِها الّذي عَلّمَها عِبادَهُ ، مِمّا لا يُدرَكُ عِلمُها بِالعُقولِ فَضلاً عَنِ الحَواسِّ ، ولا يَقَعُ عَلَيها الأوهامُ وَلا يَبلُغُها العُقولُ إلاّ بِهِ ؛ لأنّهُ العَزيزُ الجَبّارُ الّذي دَبَّرَها ، وجَعَلَ فيها سِراجاً وَقَمَراً مُنيراً ، يَسبَحان في فَلَكٍ يَدورُ بِهِما دَائِبَينِ ، يُطلِعُهما تارَةً وَيُولُهُما اُخرى، فَبَنى عَلَيهِ الأيّامَ وَالشُّهورَ وَالسّنينَ الّتي هِيَ مِن سَبَبِ الشّتاءِ وَالصَّيفِ وَالرَّبيعِ وَالخَريفِ ، أزمِنَةٌ مُختَلِفَةُ الأعمالِ ، أصلُها اختِلافُ اللَّيلِ وَالنَّهارِ اللَّذينِ لَو كانَ واحِدٌ مِنهُما سَرَمَداً عَلى العِبادِ لَما قامَت لَهُم مَعايِشُ أبَداً ، فجَعَلَ مُدَبِّرُ هذهِ الأشياءِ وخالِقُها النّهارَ مُبصِراً وَاللَّيلَ سَكَناً ، وَأهبَطَ فيهِما الحَرَّ وَالبَردَ مُتبائِنَينِ ، لَو دامَ واحِدٌ مِنهُما بِغَيرِ صاحِبِهِ ما نَبَتَت شَجَرَةٌ وَلا طَلَعَت ثَمَرَةٌ ، وَلَهَلَكَت الخَليقَةُ لِأنَّ ذلِكَ مُتَّصِلٌ بِالرّيحِ المُصرَّفَةِ فِي الجِهاتِ الأربَعِ ، باردَةٌ تُبَرِّدُ أنفاسَهُم ، وَحارَّةٌ تُلقِحُ أجسادَهُم وَتَدفَعُ الأذى عَن أبدانِهِم وَمَعايِشِهِم، وَرُطوبَةٌ تُرَطِّبُ طَبائِعَهُم ، وَيُبوسَةٌ تُنَشِّفُ رُطوباتِهِم ، وَبِها يَأتَلِفُ المُفتَرِقُ وَبِها يَتفَرّقُ الغَمامُ المُطبِقُ ، حَتّى يَنبَسِطَ في السَّماءِ كَيفَ يَشاءُ مُدَبِّرُهُ فَيَجعَلُهُ كِسَفاً ، فَتَرى الوَدقَ يَخرُجُ مِن خِلالِهِ بِقَدَرٍ مَعلومٍ لِمَعاشٍ مَفهومٍ ، وأرزاقٍ مَقسومَةٍ وَآجالٍ مَكتوبَةٍ ، وَلَوِ احتَبَسَ عَن أزمِنَتِهِ وَوَقتِهِ هَلَكَتِ الخَليقَةُ وَيَبَسَتِ الحَديقَةُ ، فَأنزَلَ اللّهُ المَطرَ في أيّامِهِ وَوَقتِهِ إلى الأرضِ الّتي خَلَقها لِبَني آدَمَ ، وَجَعَلَها فَرشاً وَمِهاداً ، وَحَبَسها أن تَزولَ بِهِم ، وَجَعَل الجِبالَ لَها أوتاداً، وَجَعَلَ فيها يَنابيعَ تَجري فِي الأرضِ بِما تُنبِتُ فيها ، لا تَقومُ الحَديقَةُ وَالخَليقَةُ إلاّ بِها ، وَلا يَصلُحونَ إلاّ عَلَيها مَعَ البِحارِ الّتي يَركَبونَها ، وَيَستَخرِجونَ مِنها حِليَةً يَلبسونَها وَلَحماً طَرِيّاً وَغَيرَهُ يَأكلونَهُ ، فَعَلِمَ أنّ إلهَ البَرِّ وَالبَحرِ وَالسَّماءِ وَالأرضِ وَما بَينَهُما واحِدٌ ، حَيٌّ قَيّومٌ مُدَبّرٌ حَكيمٌ ، وَأنَّهُ لَو كانَ غَيرُهُ لاختَلَفَتِ الأشياءُ . وَكذلِكَ السَّماءُ نَظيرُ الأرضِ الّتي أخرَجَ اللّهُ مِنها حَبّاً وَعِنَباً وَقَضباً ، وَزيتوناً ونَخلاً ، وَحَدائِقَ غُلباً ، وفاكِهَةً وأبّاً ، بِتَدبيرٍ مُوفٍ مُبَيَّنٍ ، بِتَصويرِ الزَّهرَةِ والثَّمَرَةِ

.

حَياةً لِبَني آدَمَ ، وَمَعاشاً يَقومُ بِهِ أجسادُهُم ، وَتَعيشُ بِها أنعامُهُم الّتي جَعَلَ اللّهُ في أصوافِها وَأوبارِها وَأشعارِها أثاثاً وَمَتاعاً إلى حينٍ ، وَالانتِفاعَ بِها وَالبَلاغَ على ظُهورِها مَعاشاً لَهُم لا يَحيَونَ إلاّ بِهِ ، وَصَلاحاً لا يَقومونَ إلاّ عَلَيهِ ، وَكذلِكَ ما جَهِلتَ مِنَ الأشياءِ فلا تَجهَلُ أنّ جَميعَ ما فِي الأرضِ شَيئان : شَيءٌ يُولَدُ ، وَشَيءٌ يَنبُتُ ، أحَدُهُما آكِلٌ ، وَالآخَرُ مَأكولٌ ، وَمِمّا يَدُلُّكَ عَقلُكَ أنَّهُ خالِقُهُم ، ما تَرى مِن خَلقِ الإنسانِ وَتَهيِئَةِ جَسَدِهِ لِشَهوَةِ الطّعامِ، وَالمَعِدَةِ لِتَطحَنَ المأكولَ ، ومَجارِيَ العُروقِ لِصَفوَةِ الطَّعامِ ، وَهَيّأ لَها الأمعاءَ ، وَلَو كانَ خالِقُ المَأكولِ غَيرَهُ لَما خَلَقَ الأجسادَ مُشتَهِيَةً لِلمأكولِ ، وَلَيسَ لَهُ قُدرَةٌ عَلَيهِ . قال: لَقَد وَصَفتَ صِفَةً أعلَمُ أنّها مِن مُدَبِّرٍ حَكيمٍ لَطيفٍ قَديرٍ عَليمٍ ، قَد آمَنتُ وَصَدَّقتُ أنَّ الخالِقَ واحِدٌ سُبحانَهُ وَبِحَمدِهِ ، غَيرَ أنّي أشُكُّ في هذهِ السّمائِمِ القاتِلَةِ أن يكونَ هُوَ الّذي خَلَقَها ؛ لِأنّها ضارَّةٌ غَيرَ نافِعَةٍ ! قُلتُ : أليسَ قَد صارَ عِندَكَ أنَّها مِن غَيرِ خَلقِ اللّهِ؟ قال: نعم ؛ لأنَّ الخَلقَ عَبيدُهُ وَلَم يَكُن لِيَخلُقَ ما يَضُرُّهُم . قُلتُ : سَاُبصِّرُكَ مِن هذا شيئاً تَعرِفُهُ وَلا اُنبِئُكَ إلاّ مِن قِبَلِ إهليلجَتِكَ هذهِ وَعِلمِكَ بالطِّبِّ. قالَ : هاتِ. قلتُ : هَل تَعرِفُ شيئاً مِن النَّبتِ لَيسَ فيهِ مَضَرَّةٌ لِلخَلقِ ؟ قال : نَعَم. قُلتُ : ما هُوَ؟ قالَ : هذهِ الأطعِمَةُ . قلتُ : ألَيسَ هذا الطّعامُ الّذي وَصَفتَ يُغَيِّرُ ألوانَهُم ، وَيُهيجُ أوجاعَهُم حَتّى يَكونَ

.

مِنها الجُذامُ وَالبَرَصُ وَالسِّلالُ وَالماءُ الأصفَرُ ، وَغَيرُ ذلِكَ مِنَ الأوجاعِ ؟ قال : هُوَ كذلِكَ . قُلتُ : أمّا هذا البابُ فَقَدِ انكَسَرَ عَلَيكَ . قال : أجَل . قلتُ : هَل تَعرِفُ شَيئاً مِنَ النَّبتِ لَيسَ فيهِ مَنفَعَةٌ ؟ قالَ : نَعَم. قلتُ : ألَيسَ يَدخُلُ في الأدوِيَةِ الّتي يُدفَعُ بِها الأوجاعُ مِنَ الجُذامِ وَالبَرَصِ وَالسِّلالِ وَغَيرِ ذلِكَ ، وَيَدفَعُ الدّاءَ وَيُذهِبُ السُّقمَ مِمّا أنتَ أعلَمُ بهِ لِطولُ مُعالَجَتِكَ. قال : إنّهُ كذلِكَ . قُلتُ : فَأخبرني ، أيُّ الأدوِيَةِ عِندَكُم أعظَمُ في السَّمائِم القاتِلَةِ ، ألَيسَ التِّرياقُ ؟ قال : نَعَم ، هُوَ رَأسُها وَأوّلُ ما يُفزَعُ إلَيهِ عِندَ نَهشِ الحَيَّاتِ وَلَسعِ الهَوامِّ وَشُربِ السَّمائِمِ . قلتُ : ألَيسَ تَعلَمُ أنّهُ لابُدَّ لِلأدوِيَةِ المُرتَفِعَةِ وَالأدوِيَةِ المُحرِقَةِ فِي أخلاطِ التِّرياقِ إلاّ أن تُطبَخَ بِالأفاعي القاتِلَةِ ؟ قال : نَعَم ، هُوَ كذلِكَ ، ولا يَكونُ التِّرياقُ المُنتَفَعُ بِهِ ، الدّافِعُ للسّمائِم القاتِلَةِ إلاّ بذلِكَ ، وَلَقَد انكَسَرَ عَلَيّ هذا البابُ ، فَأنا أشهَدُ أن لا إلَه إلاّ اللّهُ ، وَحدَهُ لا شريكَ لَهُ ، وأنّهُ خالِقُ السَّمائِمِ القاتِلَةِ وَالهَوامِّ العادِيَةِ ، وَجميعِ النَّبتِ وَالأشجارِ ، وَغارِسِها ومُنبِتِها ، وَبارِئ الأجسادِ ، وسائِقِ الرّياحِ ، وَمُسَخِّرِ السَّحابِ ، وأنّهُ خالِقُ الأدواءِ الّتي تَهيجُ بالإنسانِ كالسّمائِمِ القاتِلَةِ الّتي تَجري في أعضائِهِ وَعظامِهِ ، وَمُستَقَرِّ الأدواءِ وما يُصلِحُها مِنَ الدّواءِ ، العارِفِ بالرِّوحِ وَمَجرى الدَّمِ وأقسامِهِ في العُروقِ واتِّصالِهِ بِالعَصَبِ وَالأعضاءِ وَالعَصَبِ والجَسَدِ ، وأنّهُ عارِفٌ بِما يُصلِحُهُ مِنَ الحَرِّ

.

والبَردِ ، عالِمٌ بِكُلِّ عُضوٍ بِما فيهِ ، وَأنّهُ هُوَ الّذي وضَعَ هذه النُّجومَ وَحسابَها وَالعالِم بِها ، وَالدّالَّ على نُحوسِها وَسُعودِها وَما يَكونُ مِنَ المَواليدِ ، وأنّ التّدبيرَ واحِدٌ لَم يَختَلِف مُتَّصِلٌ فيما بَينَ السَّماءِ وَالأرضِ وَما فيها، فَبَيِّن لي كَيفَ قُلتَ ، هُوَ الأَوّلُ وَالآخَرُ وَهُوَ اللّطيفُ الخبيرُ ، وَأشباهُ ذلِكَ . قلتُ : هُوَ الأوّلُ بِلا كَيفٍ ، وَهُوَ الآخِرُ بِلا نِهايَةٍ ، لَيسَ لَهُ مَثَلٌ ، خَلَقَ الخَلقَ وَالأشياءَ لامِن شَيءٍ وَلاكَيفٍ، بِلا علاجٍ وَلامُعاناةٍ ولافِكرٍ وَلاكَيفٍ ، كما أنَّهُ لا كَيفَ لَهُ، وإنَّما الكَيفُ بِكَيفيَّةِ المَخلوقِ؛ لِأنَّهُ الأوّلُ لا بِدءَ لَهُ وَلا شِبهَ وَلا مِثلَ وَلا ضِدَّ وَلا نِدَّ ، لا يُدرَكُ بِبَصرٍ وَلا يُحَسُّ بِلَمسٍ ، وَلا يُعرَفُ إلاّ بِخَلقِهِ تَبارَكَ وَتَعالى . قالَ : فَصِف لي قُوَّتَهُ . قلتُ : إنَّما سُمِّيَ رَبُّنا جَلَّ جَلالُهُ قَوِيّاً لِلخَلقِ العَظيمِ القَويّ الّذي خَلَقَ ، مِثلَ الأرضِ وَما عَلَيها مِن جِبالِها وَبِحارِهَا وَرِمالِها وَأشجارِها وَما عَلَيها مِنَ الخَلقِ المُتَحَرِّكِ مِنَ الإنسِ وَمِنَ الحَيوانِ ، وَتَصريفِ الرّياحِ وَالسَّحابِ المُسَخَّرِ المُثقَلِ بِالماءِ الكَثيرِ ، وَالشَّمسِ وَالقَمَرِ وَعِظَمِهِما ، وعِظَمِ نُورِهِما الّذي لا تُدرِكُهُ الأبصارُ بُلوغاً ولا مُنتهىً ، وَالنّجومِ الجارِيَةِ ، وَدَوَرانِ الفَلَكِ ، وَغِلَظِ السَّماءِ ، وعِظَمِ الخَلقِ العظيمِ وَالسَّماءِ المُسقَّفَةِ فَوقَنا راكِدَةٌ فِي الهَواءِ ، وَما دونَها مِنَ الأرضِ المبسوطَةِ ، وما عَلَيها مِنَ الخَلقِ الثَّقيلِ ، وَهِيَ راكِدَةٌ لا تَتَحَرّكُ ، غَيرَ أنّهُ رُبَّما حَرَّكَ فيها ناحِيَةً ، والنّاحِيَةُ الاُخرى ثابِتَةٌ ، وَرُبَّما خَسَفَ مِنها ناحِيَةً ، والنّاحِيَةُ الاُخرى قائِمَةٌ ، يُرينا قُدرَتَهُ وَيَدُلُّنا بِفِعلِهِ على مَعرِفَتِهِ ، فَلِهذا سُمِّيَ قَويّاً لا لِقُوَّةِ البَطشِ المَعروفَةِ مِنَ الخَلقِ ، وَلَو كانَت قُوَّتُهُ تُشبِهُ قُوَّةَ الخَلقِ لَوقَعَ عَلَيهِ التَّشبيهُ ، وَكان مُحتَمِلاً لِلزيادَةِ ، وَما احتَمَل الزّيادَةَ كانَ ناقِصاً وَما كانَ ناقِصاً لَم يَكُن تَامّاً، وَما لَم يَكُن تامّاً كانَ عاجِزاً ضَعيفاً ، وَاللّهُ عز و جل لا يُشبَّهُ بِشَيءٍ ، وَإنَّما قُلنا : إنَّهُ قَوِيٌّ لِلخَلقِ القَوِيِّ، وَكذلِكَ قَولُنا : العَظيمُ وَالكبيرُ ، وَلا يُشَبَّهُ بِهذِهِ الأسماءِ اللّهُ تَبارَكَ وَتَعالى .

.

قال : أفرَأيتَ قَولَهُ : سَميعٌ بَصيرٌ عالِمٌ ؟ قلتُ : إنَّما يُسَمَّى تبارَكَ وَتَعالى بِهذهِ الأسماءِ ؛ لِأنَّهُ لا يَخفى عَلَيهِ شَيءٌ مِمَّا لا تُدرِكُهُ الأبصارُ مِن شَخصٍ صَغيرٍ أو كبيرٍ ، أو دَقيقٍ أو جَليلٍ ، وَلا نِصفَهُ بَصيراً بِلَحظِ عَينٍ كالمَخلوقِ ، وإنّما سُمِّيَ سَميعاً ؛ لِأنَّهُ ما يَكونُ مِن نَجوى ثلاثَةٍ إلاّ هُوَ رابِعُهُم ، وَلا خَمسَةٍ إلاّ هُوَ سادِسُهُم ، وَلا أدنى مِن ذلِكَ وَلا أكثَرَ إلاّ هُوَ مَعَهُم أينَما كانوا ، يَسمَعُ النَّجوى ، وَدَبيبَ النَّملِ على الصَّفا ، وَخَفَقانَ الطّيرِ في الهَواءِ ، لا تَخفى عَلَيهِ خافِيَةٌ وَلا شَيءٌ مِمّا أدركَتهُ الأسماعُ وَالأبصارُ ، وَما لا تُدرِكُهُ الأسماعَ وَالأبصارُ ، ما جَلَّ مِن ذلِكَ وَما دَقَّ ، وما صَغُرَ وَما كَبُرَ ، وَلَم نَقُل : سَميعاً بَصيراً ، كالسَّمعِ المَعقولِ مِنَ الخَلقِ ، وَكذلِكَ إنّما سُمِّيَ عَليماً لأنّهُ لا يَجهَلُ شيئاً مِنَ الأشياءِ ، لا تَخفى عَلَيهِ خافِيَةٌ في الأرضِ وَلا في السَّماءِ ، عَلِمَ ما يَكونُ وَما لا يَكونُ ، وَما لَو كانَ كَيفَ يَكونُ ، وَلم نَصِف عَليماً بِمَعنى غَريزَةٍ يَعلَمُ بِها ، كما أنّ لِلخَلقِ غَريزَةٌ يَعلَمونَ بِها ، فَهذا ما أرادَ مِن قَولِهِ : عَليمٌ ، فَعَزَّ مَن جَلّ عَن الصِّفاتِ ، وَمَن نَزَّهَ نَفسَهُ عَن أفعالِ خَلقِهِ فَهذا هُوَ المَعنى ، وَلَولا ذلِكَ ما فَصَلَ بَينَهُ وَبَينَ خَلقِهِ ؛ فَسُبحانَهُ وَتَقَدَّسَت أسماو . قالَ : إنّ هذا لَكَما تَقولُ ، وَلَقَد عَلِمتَ إنّما غَرَضي أن أسألَ عَن رَدِّ الجَوابِ فيهِ عِندَ مصرف يسنح عنّي، فَأخبِرني ، لَعَلِّي اُحكِمُهُ فَيَكونُ الحُجَّةُ قَد انشَرَحَت لِلمُتَعَنِّتِ المُخالِفِ ، أوِ السّائِلِ المُرتابِ ، أو الطّالِبِ المُرتادِ ، مَعَ ما فيهِ لِأهلِ المُوافَقَةِ مِنَ الازدِيادِ . فَأخبرني عَن قولِهِ : لَطيفٌ ، وَقَد عَرَفتُ أنّهُ لِلفِعلِ ، وَلكِن قَد رَجَوتُ أن تَشرَحَ لي ذلِكَ بِوَصفِكَ . قُلتُ : إنَّما سَمَّيناهُ لَطيفاً لِلخَلقِ اللَّطيفِ ، وَلِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ مِمَّا خَلَقَ مِنَ البَعوضِ وَالذَّرَّةِ ، وَمِمّا هُوَ أصغَرُ مِنهُما لا يَكادُ تُدرِكُهُ الأبصارُ وَالعُقولُ ، لِصِغَرِ خَلقِهِ ، مِن عَينهِ وَسَمعِهِ وَصورَتِهِ ، لا يُعرَفُ مِن ذلِكَ ـ لِصِغَرِهِ ـ الذّكَرُ مِنَ الأُنثى ،

.

وَلا الحَديثُ المولودُ مِنَ القديمِ الوالِدِ ، فَلَمّا رَأينا لُطفَ ذلِكَ في صِغَرِهِ وَمَوضِعَ العَقلِ فيهِ وَالشَّهوةِ للّسفادِ ، وَالهَرَبِ مِنَ المَوتِ ، وَالحَدَبِ على نَسلِهِ مِن وُلدِهِ ، وَمَعرِفَةِ بَعضِها بَعضاً ، وَما كانَ مِنها في لُجَجِ البِحارِ ، وَأعنانِ السَّماءِ ، وَالمَفاوِزِ وَالقِفارِ ، ومَا هُوَ مَعَنا في مَنزِلِنا ، وَيَفهَمُ بَعضُهُم بَعضاً مِن مَنطِقِهِم ، وما يَفهَمُ مِن أولادِها ، وَنَقلِها الطّعامَ إلَيها وَالماءَ ، عَلِمنا أنّ خالِقَها لَطيفٌ وَأنَّهُ لَطيفٌ بِخَلقِ اللَّطيفِ ، كَما سَمَّيناهُ قَوِيّاً بِخَلقِ القَوِيّ. قالَ : إنَّ الّذي جِئتَ بهِ لَواضِحٌ ، فَكَيفَ جازَ لِلخَلقِ أن يَتَسمَّوا بِأسماءِ اللّهِ تَعالى ؟ قلتُ : إنَّ اللّهَ جَلَّ ثَناوهُ وَتَقدَّسَت أسماوهُ أباحَ لِلّناسِ الأسماءَ وَوَهَبَها لَهُم ، وَقَد قَالَ القائِلُ مِنَ النّاسِ للواحِدِ : واحِدٌ ، وَيَقولُ للّه : واحِدٌ ، وَيَقولُ : قَوِيٌّ ، وَاللّهُ تَعالى قَوِيٌّ ، وَيَقولُ : صانِعٌ ، وَاللّهُ صانِعٌ ، ويَقولُ : رازِقٌ واللّهُ رازِقٌ ، وَيَقولُ : سَميعٌ بَصيرٌ ، واللّهُ سَميعٌ بَصيرٌ ، وما أشبَهَ ذلِكَ ، فَمَن قالَ للإنسانِ : واحِدٌ فَهذا لَهُ اسمٌ وَلَهُ شَبيهٌ ، وَاللّهُ واحِدٌ وَهُوَ لَهُ اسمُ ولا شيءَ لَهُ شَبيهٌ وَلَيس المَعنى وَاحِداً . وَأمَّا الأسماءُ فهِيَ دِلالَتُنا عَلى المُسمَّى لِأنّا قد نَرى الإنسانَ وَاحِداً وَإنَّما نُخبِرُ واحِداً إذا كانَ مُفرَداً فَعَلِمَ أنَّ الإنسانَ في نَفسِهِ لَيسَ بِواحِدٍ في المَعنى لأنَّ أعضاءَهُ مُختَلِفَةٌ وَأجزاءَهُ لَيسَت سَواءاً ، وَلَحمَهُ غَيرَ دَمِهِ ، وَعَظمَهُ غَيرَ عَصَبِهِ ، وَشَعرَهُ غَيرَ ظُفرِهِ ، وسَوادَهُ غَيرَ بَياضِهِ ، وَكذلِكَ سائِرُ الخَلقِ وَالإنسانِ واحِدٌ في الاسمِ ، وَلَيسَ بِواحِدٍ في الاسمِ وَالمَعنى وَالخَلقِ ، فإذا قيلَ للّهِِ فَهُو الواحِدُ الّذي لا واحِدَ غَيرَهُ ؛ لأنّهُ لا اختِلافَ فيهِ ، وَهُوَ تَبارَكَ وَتَعالى سَميعٌ وَبَصيرٌ وَقَوِيٌّ وَعَزيزٌ وَحَكيمٌ وَعَليمٌ فتَعالى اللّهُ أحسَنُ الخالِقينَ . قال : فأخبِرني عَن قولِهِ : رَوفٌ رَحيمٌ ، وَعَن رِضاهُ وَمَحَبَّتِهِ وَغَضَبِهِ وَسَخَطِهِ . قلتُ : إنَّ الرّحمَةَ وَما يَحدُثُ لَنا ، مِنها شَفَقَةٌ ومِنها جُود ، وإنّ رَحمَةَ اللّهِ ثَوابُهُ لِخَلقِهِ ، وَالرَّحمَةَ مِنَ العِبادِ شَيئانِ : أحَدُهُما يُحدِثُ فِي القَلبِ الرَّأَفَةَ وَالرِّقَةَ لِما يَرى

.

بِالمَرحومِ مِنَ الضُرِّ والحاجَةِ وَضُروبِ البَلاءِ ، وَالآخَرُ ما يَحدُثُ مِنّا مِن بَعدِ الرّأفَةِ واللُّطفِ على المَرحومِ وَالرَّحمَةِ مِنّا ما نَزَلَ بِهِ ، وَقَد يَقولُ القائِلُ : انظُر إلى رَحمَةِ فُلانٍ ، وإنّما يُريدُ الفِعلَ الّذي حَدَثَ عَنِ الرِّقَّةِ الّتي في قَلبِ فُلانٍ ، وإنَّما يُضافُ إلى اللّهِ عز و جل مِن فِعلِ ما حَدَثَ عَنّا مِن هذهِ الأشياءِ . وَأمّا المعنى الّذي هُوَ في القَلبِ فَهُوَ مَنفِيٌّ عَنِ اللّهِ كَما وَصَفَ عَن نَفسِهِ فَهُوَ رَحيمٌ لا رَحمَةَ رِقَّةٍ . وَأمّا الغَضَبُ فَهُوَ مِنّا إذا غَضِبنا تَغَيَّرت طَبائِعُنا وَتَرتَعِدُ أحيانا مَفاصِلُنا وَحالَت ألوانُنا ، ثُمَّ نجيء مِن بَعدِ ذلِكَ بِالعُقوباتِ فَسُمِّيَ غَضَباً ، فَهذا كَلامُ النَّاسِ المَعروفِ ، وَالغَضَبُ شيئان: أحَدُهُما في القَلبِ . وَأمّا المَعنى الّذي هُوَ في القَلبِ فَهُوَ مَنفِيٌّ عَنِ اللّهِ جَلَّ جَلالُهُ ، وَكذلِكَ رِضاهُ وَسَخَطُهُ وَرَحمَتُهُ على هذهِ الصِّفَةِ جلَّ وعزّ لا شَبيهَ لَهُ وَلا مِثلَ في شَيءٍ مِنَ الأشياءِ . قالَ : فأخبِرني عَن إرادَتِهِ . قلت: إنّ الإرادَةَ مِنَ العِبادِ الضّميرُ وَما يَبدو بَعدَ ذلِكَ مِنَ الفِعلِ. وَأمّا مِنَ اللّهِ عز و جل ، فالإرادَةُ لِلفِعلِ إحداثُهُ إنّما يَقولُ لَهُ : كُن فَيَكونُ بِلا تَعَبٍ وَلا كَيفٍ . قال : قَد بَلغتَ ، حَسبُكَ فَهذِهِ كافِيَةٌ لِمَن عَقِل ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ ، الّذي هَدانا مِنَ الضَّلالِ ، وَعَصَمَنا مِن أن نُشَبِّهَهُ بِشَيءٍ مِن خَلقِهِ ، وأن نَشُكّ في عَظَمَتِهِ وَقُدرَتِهِ وَلَطيفِ صُنعِهِ وَجَبَروتِهِ ، جَلّ عَنِ الأشباهِ والأضدادِ ، وَتَكَبَّرَ عَنِ الشُّرَكاءِ وَالأندادِ. ⁽¹⁾

.

قال العلاّمة المجلسي رحمه الله: ولنذكر بعد ذلك توحيد المفضّل بن عمر، ورسالة الإهليلجة المرويّتين عن الصّادق عليه السلام ؛ لاشتمالهما على دلائل وبراهين على إثبات الصّانع تعالى، ولا يضرّ إرسالُهما لاشتهار انتسابهما إلى المفضّل، وقد شهد بذلك السّيد ابن طاووس وغيره. ولا ضعفُ محمّد بن سنان والمفضّل ؛ لأنّه في محلّ المنع ، بل يظهر من الأخبار الكثيرة علوّ قدرهما وجلالتهما، مع أنّ متن الخبرين شاهد صدق على صحّتهما ، وأيضاً هما يشتملان على براهين لا تتوقّف إفادتها العلم على صحّة الخبر. ⁽¹⁾وقال: وكتابا التّوحيد والإهليلجة عن الصّادق عليه السلام برواية المفضّل بن عمر ، ثمّ نقل ما سيأتي من كلام السّيّد في كشف المحجّة. ⁽²⁾وقال السّيّد في كشف المحجّة : وانظر كتاب المفضّل بن عمر الّذي أملاه عليه مولانا الصّادق عليه السلام فيما خلق اللّه جلّ جلاله من الآثار . . . ( ص۵۰) . وقال في كتاب الأمان من أخطار الأسفار : ويصحب معه كتاب الإهليلجة ، وهو كتاب مناظرة مولانا الصّادق عليه السلام للهندي في معرفة اللّه جلّ جلاله بطرق غريبة عجيبة ضرورية ، حتّى أقرّ الهندي بالإلهيَّة والوحدانيّة ، ويصحب معه كتاب المفضّل بن عمر الّذي رواه عن الصّادق عليه السلام في معرفة وجوه الحكمة في إنشاء العالم السّفلى ، وإظهار أسراره فإنّه عجيب في معناه. ⁽³⁾قال النّجاشي في رجاله: أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن النّجاشي ـ الّذي ولي الأهواز، وكتب إلى أبي عبد اللّه عليه السلام يسأله ، وكتب إليه رسالة عبد اللّه بن النّجاشي المعروفة، ولم يُرَ

.

۶ . محاورة المفضّل مع ابن أبي العوجاء في الحثّ على التّأمل في النّفس و

لأبي عبد اللّه عليه السلام مُصنَّف غيرَه . ⁽¹⁾

۶محاورة المفضّل مع ابن أبي العوجاء في الحثّ على التّأمل في النّفس والخلق لمعرفة اللّه عز و جلمحمّد بن سنان قال: حدّثني المفضّل بن عمر قال: كنت ذات يوم بعد العصر جالساً في الرّوضة بين القبر والمنبر ، وأنا مفكّر فيما خصّ اللّه به سيّدنا محمّداً صلى الله عليه و آله من الشّرف والفضائل ، وما منحه وأعطاه وشرّفه به وحباه ، ممّا لا يعرفه الجمهور من الأُمّه ، وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته وخطير مرتبته ، فإنّي لكذلك إذ أقبل ابن أبي العوجاء ۲ فجلس بحيث أسمع كلامه فلمّا استقرّ به المجلس ، إذا رجل من أصحابه قد جاء فجلس إليه ، فتكلّم ابن أبي العوجاء فقال : لقد بلغ صاحب هذا القبر العزّ بكماله وحاز الشّرف بجميع خصاله ، ونال الحظوة في كلّ أحواله ، فقال له صاحبه : إنّه كان فيلسوفاً ادّعى المرتبة العظمى ، والمنزلة الكبرى ، وأتى على ذلك بمعجزات بهرت العقول ، وضلّت فيها الأحلام ، وغاصت الألباب على طلب علمها في بحار الفكر ، فرجعت خاسئات وهي

.

حسير ، فلمّا استجاب لدعوته العقلاء والفصحاء والخطباء ، دخل النّاس في دينه أفواجاً ، فقرن اسمه باسم ناموسه ، فصار يهتف به على روس الصّوامع في جميع البلدان والمواضع الّتي انتهت إليها دعوته ، وعلت بها كلمته ، وظهرت فيها حجّته ، برّاً وبحراً وسهلاً وجبلاً في كلّ يوم وليلة خمس مرّات ، مردّداً في الأذان والإقامة ليتجدّد في كلّ ساعه ذكره ، ولئلاّ يخمل أمره. فقال ابنُ أبي العوجاء : دع ذكر محمّد ـ صلى الله عليه و آله ـ فقد تحيّر فيه عقلي ، وضلّ في أمره فكري ، وحدّثنا في ذكر الأصل الّذي نمشي به ، ثمّ ذكر ابتداء الأشياء ، وزعم ذلك بإهمال لا صنعة فيه ولا تقدير ، ولا صانع ولا مدبّر ، بل الأشياء تتكوّن من ذاتها بلا مدبّر ، وعلى هذا كانت الدّنيا لم تزل ولا تزال! قال المفضّل : فلم أملك نفسي غضباً وغيظاً وحنقاً. فقلت: يا عدوّ اللّه ألحدت في دين اللّه ، وأنكرت الباري جلّ قدسه ، الّذي خلقك في أحسن تقويم ، وصوّرك في أتم صوره ، ونقلك في أحوالك حتّى بلغ بك إلى حيث انتهيت . فلو تفكّرت في نفسك وصدقك لطيف حسّك ، لوجدت دلائل الرّبوبيّة وآثار الصّنعة فيك قائمة ، وشواهده جلّ وتقدّس في خلقك واضحة وبراهينه لك لائحة. فقال: يا هذا إن كنت من أهل الكلام كلّمناك ، فإن ثبتت لك حجّة تبعناك ، وإن لم تكن منهم فلا كلام لك ، وإن كنت من أصحاب جعفر بن محمّد الصّادق فما هكذا يخاطبنا ، ولا بمثل دليلك يجادلنا ، ولقد سمع من كلامنا أكثر ممّا سمعت ، فما أفحش في خطابنا ، ولا تعدّى في جوابنا ، وإنّه للحليم الرّزين ، العاقل الرّصين ، لا يعتريه خرق ⁽¹⁾، ولا طيش ولا نزق ⁽²⁾ويسمع كلامنا ويصغي إلينا

.

سببُ إملاء كتاب المفضّل

ويستعرف حجّتنا ، حتّى استفرغنا ⁽¹⁾ما عندنا وظنّنا إنّا قد قطعناه أدحض حجّتنا بكلام يسير، وخطاب قصير ، يلزمنا به الحجّة ، ويقطع العذر ، ولا نستطيع لجوابه ردّاً ، فإن كنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه.

[ سببُ إملاء كتاب المفضّل ]قال المفضّل: فخرجت من المسجد محزوناً مفكّراً فيما بلى به الإسلام وأهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها ، فدخلتُ على مولاي صلوات اللّه عليه ، فرأني منكسراً فقال: ما لك؟ فأخبرته بما سمعت من الدّهريّين ، وبما رددت عليهما . فقال : لَأُلقِيَنَّ إليك مِن حِكمَةِ الباري جَلَّ وعلا وتَقَدَّسَ اسمُهُ في خَلقِ العالَمِ والسِّباعِ وَالبَهائِمِ وَالطَّيرِ والهَوامِّ وَكُلِّ ذي روحٍ مِنَ الأنعامِ وَالنَّباتِ والشَّجَرَةِ المُثمِرَةِ وَغَيرِ ذاتِ الثَّمَرِ وَالحُبوبِ وَالبُقولِ المأكولِ من ذلِكَ وَغَيرِ المَأكولِ ما يَعتَبِرَ بِهِ المُعتَبرون ، وَيَسكُنُ إلى مَعرِفَتِهِ المُونونَ ، وَيَتَحيَّرُ فيهِ المُلحدونَ فَبَكِّر عَلَيَّ غداً . قال المفضّل : فانصرفت من عنده فرحاً مسروراً ، وطالت عليّ تلك اللّيلة انتظاراً لما وعدني به ، فلمّا أصبحت غدوتُ فاستون لي فدخلت وقمت بين يديه ، فأمرني بالجلوس فجلست ، ثمّ نهض إلى حجرة كان يخلو فيها فنهضت بنهوضه فقال : اتبعني. فتبعته فدخل ودخلت خلفه ، فجلس وجلست بين يديه فقال: يا مُفضَّلُ ، كأنّي بِكَ وَقَد طالَت عَلَيكَ هذهِ اللّيلَةَ انتِظاراً لِما وَعَدتُكَ ؟ فقلتُ : أجل يا مولاي. فقال: يا مُفَضَّلُ ، إنَّ اللّهَ كانَ ولا شيءَ قَبلَهُ ، وَهُوَ باقٍ ولا نِهايَةَ لَهُ ، فله الحمد على ما ألهمنا، وله الشّكر على ما منحنا ، وَقَد خَصَّنا مِنَ العُلومِ بِأعلاها ، ومِنَ المَعالي بِأسناها ، واصطفانا على جَميع الخَلقِ

.

۷ . كِتابُهُ عليه السلام لِزُرارَةَ في جزاء المشرك وغير المشرك

بعِلمهِ ، وجَعَلنا مهيمنين عَلَيهِم بِحُكمِهِ . فقلت: يا مولاي ، أتأذن لي أن أكتب ما تشرحه؟ ـ وكنت أعددت معي ما أكتب فيه ـ . فقال لي : افعل . . . ⁽¹⁾

۷كِتابُهُ عليه السلام لِزُرارَةَفي جزاء المشرك وغير المشركزرارة ۲ قال: كتبت إلى أبي عبد اللّه عليه السلام مع بعض أصحابنا فيما يروي النّاس عن

.

النّبيّ صلى الله عليه و آله أنّه : مَن أشرَكَ بِاللّهِ فَقَد وَجَبَت لَهُ النّارُ ، ومَن لَم يُشرِك بِاللّهِ فَقَد وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ. قال عليه السلام : أمّا مَن أشرَكَ باللّهِ فَهذا الشِّركُ البَيِّنُ ، وَهُوَ قَولُ اللّهِ : «مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» ⁽¹⁾وَأمّا قولُهُ : مَن لَم يُشرِك بِاللّهِ فَقَد وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ . قال أبو عبد اللّه عليه السلام : هاهُنا النَّظَرُ ، هُوَ مَن لَم يَعصِ اللّه . ⁽²⁾

.

الفصل الثّاني : في أهل البيت عليهم السلام

اشاره

الفصل الثّاني : في أهل البيت

.

. .

۸ . في بعض رسائله عليه السلام ؛ مكان أمير المؤمنين عليه السلام من رسول اللّه صلى الله عليه و آله

۹ . إملاؤه عليه السلام على حمزة بن الطّيار في حجج اللّه على خلقه

۸في بعض رسائله عليه السلاممكان أمير المؤمنين عليه السلام من رسول اللّه صلى الله عليه و آلهقال أبو عبد اللّه عليه السلام في بعض رسائله:لَيسَ مَوقِفٌ أوقَفَ اللّهُ سُبحانَهُ نَبِيَّهُ فيهِ لِيُشهِدَهُ وَ يَستَشهِدَهُ ، إلاّ وَ مَعَهُ أخوهُ وَ قرينُهُ و ابنُ عَمِّهِ وَوَصِيُّهُ ، وَ يُوذ مِيثاقُهُما مَعاً . صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما وَ على ذُرِّيَّتِهِما الطَّيبينَ . ⁽¹⁾

۹إملاؤه عليه السلام على حمزة بن الطّيارفي حجج اللّه على خلقهأحمد بن محمّد بن خالد،عن عليّ بن الحكم،عن أبان الأحمر،عن حمزة بن الطّيار ۲ ،

.

عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال لي : اكتب فأملى عَلَيَّ :إنَّ مِن قولِنا : إنّ اللّهَ يَحتَجُّ عَلى العبادِ بمِا آتاهُم وَعَرّفَهُم ، ثُمَّ أرسَلَ إلَيهِم رَسولاً وَأنزَلَ عَلَيهِم الكتابَ فَأمَرَ فيهِ وَنَهى ، أمَرَ فيهِ بِالصَّلاةِ وَالصّيامِ ، فَنامَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ الصَّلاةِ فَقالَ أنا أُنيُمكَ وَأنا أُوقِظُكَ فإذا قُمتَ فَصَلِّ لِيَعلَموا إذا أصابَهُم ذلِكَ كَيفَ يَصنَعون ، لَيسَ كما يَقولونَ إذا نامَ عَنها هَلَكَ ، وَكذلِكَ الصّيامُ ، أنا أُمرِضُكَ وأنا أُصِحُّكَ ، فإذا شَفَيتُكَ فاقضِهِ. ثُمّ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : وَكذلِكَ إذا نَظَرتَ في جَميعِ الأشياءِ لَم تَجِد أحَداً في ضيقٍ ولَم تَجِد أحَداً إلاّ وَللّهِِ عَلَيهِ الحُجَّةُ ، وَللّهِِ فيهِ المَشيئَةُ ، وَلا أقولُ إنَّهُم ماشاؤوا صنعوا . ثمّ قال: إنَّ اللّهَ يَهدي وَيُضِلُّ .

.

۱۰ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيم في فضل أهل البيت

وَقالَ : وَما أُمِروا إلاّ بِدونِ سَعَتِهم ، وَكُلُّ شَيءٍ أمَرَ النّاسَ بِهِ ، فَهُم يَسعَونَ لَهُ ، وَكُلُّ شَيءٍ لا يَسعَونَ لَهُ فَهُو مَوضوعٌ عَنهُم ، وَلَكِنَّ النّاسَ لا خَيرَ فِيهِم. ثمّ تلا عليه السلام : « لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَآءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَايُنفِقُونَ حَرَجٌ » فَوَضَعَ عَنهُم « مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ » قال : فَوَضَعَ عَنهُم لِأَنّهُم لا يَجدونَ ⁽¹⁾. ⁽²⁾

۱۰كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيمفي فضل أهل البيتحدّثنا أبي رضى الله عنه قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميريّ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن داوود، عن فضيل الرّسان قال: كتب محمّد بن إبراهيم ۳ إلى أبي عبد اللّه عليه السلام :أخبرنا ما فضلكم أهل البيت ؟ فكتب إليه أبو عبد اللّه عليه السلام :إنَّ الكَواكِبَ جُعِلَت في السَّماءِ أماناً لِأهلِ السَّماءِ ، فَإذا ذَهَبَت نُجومُ السَّماءِ جاءَ

.

۱۱ . كتابه عليه السلام إلى أبي الخطّاب في فضل أهل البيت

أهلَ السّماءِ ما كانوا يُوعَدونَ ، وَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : جُعِلَ أهلُ بَيتي أماناً لِأُمَّتي ، فَإذا ذَهَبَ أهلُ بَيتي ، جاءَ أُمَّتي ما كانوا يُوعَدونَ. ⁽¹⁾

۱۱كتابه عليه السلام إلى أبي الخطّابفي فضل أهل البيتحمدويه قال: حدّثني محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرّحمان، عن بشير الدّهان ۲ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: كتب أبو عبد اللّه عليه السلام إلى أبي الخطّاب ۳ :

.

۱۲ . كتابه عليه السلام إلى رجل في صفة علمهم عليهم السلام

بَلَغَني أنَّكَ تَزعُمُ أنَّ الزِّنا رَجُلٌ ، وَأنَّ الخَمرَ رَجُلٌ ، وَأنَّ الصَّلاةَ رَجُلٌ ، وَأنَّ الصِّيامَ رَجُلٌ ، وَأنَّ الفَواحِشَ رَجُلٌ ، وَلَيسَ هُوَ كَما تَقولُ ، إنّا أصلُ الحَقِّ ، وَفُروعُ الحَقّ طاعَةُ اللّهِ ، وعَدُوُّنا أصلُ الشَّرِّ وَفُروعُهُمُ الفَواحِشُ ، وَكَيفَ يُطاعُ مَن لا يُعرَفُ ؟ وَكَيفَ يُعرَفُ مَن لا يُطاعُ. ⁽¹⁾

وفي بصائر الدَّرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، قال: كتب أبو عبد اللّه عليه السلام إلى أبي الخطّاب :بَلَغَني أنَّكَ تَزعُمُ أنَّ الخُمسَ رَجُلٌ ، وأنَّ الزِّنا رَجُلٌ ، وَأنَّ الصَّلاةُ رَجُلٌ ، وَأنَّ الصَّومَ رَجُلٌ ، وَلَيسَ كَما تَقولُ ، نَحنُ أصلُ الخَيرِ وفُروعُهُ طاعَةُ اللّهِ ، وَعَدُوُّنا أصلُ الشَّرِّ وَفُروعُهُ مَعصِيَةُ اللّهِ. ثُمَّ كتَبَ : كَيفَ يُطاعُ مَن لا يُعرَفُ؟ وَكَيفَ يُعرَفُ مَن لا يُطاعُ؟. ⁽²⁾

۱۲كتابه عليه السلام إلى رجلفي صفة علمهم عليهم السلامعن جعفر بن محمّد بن مالك ، عن يحيى بن سالم الفرّا ۳ ، قال : كان رجل من

.

۱۳ . كتابه عليه السلام إلى رجال في بغداد في الإقرار بأنّه عبد من عبيد اللّه

أهل الشّام يخدم أبا عبد اللّه عليه السلام فرجع إلى أهله فقالوا : كيف كنت تخدم أهل هذا البيت ؟ فهل أصبت منهم علماً؟ قال : فندم الرّجل ، فكتب إلى أبي عبد اللّه عليه السلام يسأله عن علم ينتفع به. فكتب إليه أبو عبد اللّه عليه السلام :أمَّا بَعدُ ، فَإنَّ حَديثَنا حَديثٌ هَيوبٌ ذَعورٌ ، فإن كُنتَ تَرَى أنَّكَ تَحتَمِلُهُ ، فاكُتب إلَينا وَالسَّلامُ. ⁽¹⁾

۱۳كتابه عليه السلام إلى رجال في بغدادفي الإقرار بأنّه عبد من عبيد اللّهإنّ سليمان بن خالد ۲ قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام وهو يكتب كتباً إلى بغداد ⁽²⁾، وأنا أُريد أن أُودِّعه . فقال: تجي إلى بَغدادَ. قلتُ : بَلى . قالَ : تُعينُ مَولايَ هذا بِدَفعِ كُتُبِهِ . ففكرت وأنا في صحن الدّار أمشي، فقلت: هذا حجّة اللّه على خلقه ، يكتب إلى أبي أيّوب الخوريّ وفلان وفلان ، يسألهم حوائجه! فلمّا صرنا إلى باب الدّار

.

۱۴ . كتابه عليه السلام إلى رجل في ولايتهم عليهم السلام على الجنّ

صاح بي : يا سُليمانُ ، ارجِع أنتَ وَحدَكَ ، فرجعت فقال : كَتَبتُ إلَيهِم لِأُخبِرَهُم أنّي عَبدٌ وَبي إلَيهِم حاجَةٌ . ⁽¹⁾

۱۴كتابه عليه السلام إلى رجلفي ولايتهم عليهم السلام على الجنّحدّثنا محمّد بن عيسى عن أبي عبد اللّه المون ، عن أبي حنيفة سائق الحاجّ ۲ عن بعض أصحابنا ، قالَ : أتَيتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام فَقُلتُ لَهُ : أُقيمُ عَلَيكَ حَتّى تَشخَصَ . فَقالَ : لا ، امضِ حَتّى يَقدِمَ عَلَينا أبو الفَضلِ سَديرٌ ، فَإن تَهَيّأ لَنا بَعضُ ما نُريدُ كَتَبنا إلَيكَ . قال : فَسِرتُ يَومَينِ وَلَيلَتَينِ. قالَ: فأتاني رَجُلٌ طَويلٌ آدَمُ بِكِتابٍ خَاتَمُهُ رَطبٌ وَالكِتابُ رَطبٌ ، قالَ : فَقَرأتُهُ فَإذا فيه : إنَّ أبا الفَضلِ قَد قَدِمَ عَلَينا وَنَحنُ شاخِصونُ إن شاءَ اللّهُ ، فَأقِم حَتّى نَأتِيَكَ. قال: فَأَتاني فَقُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ ، إنَّهُ أتاني الكِتابُ رَطباً وَالخاتَمُ رَطباً . قال : فَقالَ : إنَّ لَنا اتّباعاً مِنَ الجِنِّ ، كما إنَّ لَنا اتّباعاً مِنَ الإنسِ ، فَإذا أرَدنا أمراً بَعثناهُم. ⁽²⁾

.

۱۵ . كتابه عليه السلام إلى بعض النّاس في بيان أفضل الأعمال

۱۶ . املاؤه عليه السلام على ابنه موسى عليه السلام في طلب إكمال بيتين قالهما عليه السلام في الحكمة

۱۵كتابه عليه السلام إلى بعض النّاسفي بيان أفضل الأعمالوبهذا الإسناد ( عن المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن عليّ العسكريّ، عن آبائه عليهم السلام ) عن الرّضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السلامقال : كتب الصّادق عليه السلام إلى بعض النّاس :إن أرَدتَ أن يُختَمَ بِخَيرٍ عَمَلُكَ حَتّى تُقبَضَ وَأنتَ في أفضَلِ الأعمالِ ، فَعَظِّم للّهِِ حَقَّهُ : أن لا تَبذُلَ نَعماءَهُ في مَعاصيهِ وَأن تَغتَرَّ بِحلِمهِ عَنكَ ، وَأكرِم كُلَّ مَن وَجَدتَهُ يَذكُرُ منّا ، أو يَنتَحِلُ مَوَدَّتَنا ، ثُمَّ لَيسَ عَلَيكَ صادِقاً كانَ أو كاذِباً ، إنّما لَكَ نِيَّتُكَ وَعَلَيهِ كِذبُهُ . ⁽¹⁾

۱۶املاؤه عليه السلام على ابنه موسى عليه السلامفي طلب إكمال بيتين قالهما عليه السلام في الحكمةموسى بن جعفر عليهماالسلام قال:دَخَلتُ ذاتَ يَومٍ مِنَ المَكتَبِ وَمَعي لَوحي ، قالَ : فَأجلَسَني أبي بَينَ يَدَيهِ وَقالَ : يا بُنيَّ اكتُب : تَنَحَّ عَنِ القَبيحِ وَلا تُرِدهُ . ثُمَّ قال : أجِزهُ . فَقُلتُ : وَمَن أولَيتَهُ حُسناً فَزِدهُ . ثُمَّ قالَ : سَتَلقى مِن عَدُوِّكَ كُلَّ كَيدٍ .

.

۱۷ . إملاؤه عليه السلام لحمزة الطيّار في لزوم السؤال من أهل الذّكر

۱۸ . رسالته عليه السلام في القرآن وتفسيره

فَقُلتُ : إذا كادَ العَدُوُّ فَلا تَكِدُه . قال: فقال: ذُرِيَّةٌ بَعضُها مِن بَعضٍ. ⁽¹⁾

۱۷إملاؤه عليه السلام لحمزة الطيّارفي لزوم السؤال من أهل الذّكرحمزة بن محمّد الطّيار ⁽²⁾قال: عرضت على أبي عبد اللّه عليه السلام كلاماً لأبي فقال :اكتُب ، فإنّهُ لا يَسَعَكُم فيما نَزَلَ بِكُم مِمَّا لا تَعلَمونَ إلاّ الكَفَّ عَنهُ وَالتَّثبيتَ فيهِ ، وَرُدّوهُ إلى أئِمَّةِ الهُدى حَتّى يَحمِلوكُم فيهِ عَلى القَصدِ ، وَيَجلو عَنكُم فيهِ العَمى ، قالَ اللّهُ : « فَسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ » ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

۱۸رسالته عليه السلامفي القرآن وتفسيرهأحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ،عن أبيه ،عمّن ذكره ،عن أبي عبد اللّه عليه السلام في رسالة :وَأمّا ما سَألتَ مِنَ القُرآنِ فَذلِكَ أيضاً مِن خَطَراتِكَ المُتَفاوِتَةِ المُختَلِفَةِ ، لأنَّ القُرآنَ لَيسَ عَلى ما ذَكَرتَ ، وَكُلّ ما سَمعِتَ فَمَعناهُ غَيرُ ما ذَهَبتَ إلَيهِ ، وَإنّما القُرآنُ أمثالٌ لِقَومٍ يَعلَمونَ دونَ غَيرِهِم ، وَلِقَومٍ يَتلونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ، وَهُم الّذينَ يُؤمِنونَ بِهِ وَيَعرِفونَهُ .

.

۱۹ . رسالته عليه السلام إلى أصحاب الرّأي والقياس في المقائيس والرّأي

فَأمّا غَيرُهُم فَما أشَدَّ إشكالَهُ عَلَيهِم! وَأبعَدَهُ مِن مَذاهِبِ قلوبهم ! وَلِذلِكَ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إنَّهُ لَيسَ شَيءٌ بأبِعَدَ مِن قُلوبِ الرِّجالِ مِن تَفسيرِ القُرآنِ، وَفي ذلِكَ تَحَيَّرَ الخَلائِقُ أجمَعونَ إلاّ مَن شاءَ اللّهُ . وَإنّما أرادَ اللّهُ بِتَعمِيَتِهِ في ذلِكَ أن يَنتَهوا إلى بابِهِ وَصِراطِهِ ، وَأن يَعبُدوهُ وَيَنتَهوا في قَولِهِ إلى طاعَةِ القُوَّامِ بِكِتابِهِ وَالنّاطِقينَ عَن أمرِهِ وَأن يَستَنبِطوا ⁽¹⁾ما احتاجوا إلَيهِ مِن ذلِكَ عَنهُم ، لا عَن أنفُسُهِم ، ثُمَّ قالَ : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ⁽²⁾. فأمّا عَن غَيرِهِم ، فَلَيسَ يُعلَمُ ذلِكَ أبَداً وَلا يُوجَدُ ، وَقَد عَلِمتَ أنَّهُ لا يَستَقيمُ أن يَكونَ الخَلقُ كُلُّهُم وُلاةَ الأمرِ ، إذا لا يَجدِونَ مَن يَأتَمِرونَ عَلَيهِ ، وَلا مَن يُبَلِّغونَهُ أمرَ اللّهِ وَنَهيَهُ ، فَجَعَلَ اللّهُ الولاة خَواصا لِيَقتَدِيَ بِهِم مَن لَم يَخصُصهُم بِذلِكَ ، فَافهَم ذلِكَ إن شاءَ اللّهُ. وَإيّاكَ وَإيّاكَ وَتِلاوَةَ القُرآنِ بِرَأيِكَ ،فَإنَّ النّاسَ غَيرُ مُشتَرِكينَ في علمِهِ كاشتِراكِهِم فيما سِواهُ مِنَ الاُمورِ ، وَلا قادِرينَ عَلَيهِ ، ولا على تَأويلِهِ ، إلاّ مِن حَدِّهِ وَبابِهِ الّذي جَعَلَهُ اللّهُ لَهُ فافهَم إن شاءَ اللّهُ ، وَاطلُبِ الأمرَ مِن مَكانِهِ تَجِدهُ إن شاءَ اللّهُ . ⁽³⁾

۱۹رسالته عليه السلام إلى أصحاب الرّأي والقياسفي المقائيس والرّأيأحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ، عن أبيه، عمّن ذكره، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في

.

رسالته إلى أصحاب الرّأي والقياس :أمّا بَعدُ فَإنَّهُ مَن دَعا غَيرَهُ إلى دِينِهِ بِالارتِياءِ وَالمَقائيسِ ، لَم يُنصِف وَلَم يُصِب حَظَّهُ ؛ لِأَنَّ المَدعُوَّ إلى ذلِكَ لا يَخلو أيضاً مِنَ الآرتِياءِ وَالمَقائيسِ ، وَمَتى ما لَم يَكُن بِالدَّاعي قُوَّةٌ في دُعائِهِ عَلى المَدعُوِّ لَم يُون عَلى الدّاعي أن يَحتاجَ إلى المَدعُوِّ بَعدَ قَليلٍ ، لِأنّا قَد رَأينا المُتَعَلِّمَ الطّالِبَ رُبَّما كانَ فائِقاً لِمُعَلِّمٍ وَلَو بَعدَ حينٍ ، وَرَأينا المُعَلِّمَ الدّاعِيَ رُبَّما احتاجَ في رأيِهِ إلى رَأي مَن يَدعو وَفي ذلِكَ تَحَيَّرَ الجاهِلونَ ، وَشَكَّ المُرتابونَ ، وَظَنَّ الظّانونَ ، وَلَو كانَ ذلِكَ عِندَ اللّهِ جائِزاً لَم يَبعَثِ اللّهُ الرُّسُلَ بِما فيهِ الفَصلُ ، وَلَم يَنهَ عَنِ الهَزلِ ، وَلَم يُعِبِ الجَهلَ ، وَلَكِنَّ النّاسَ لَمّا سَفِهوا الحَقَّ وَغَمَطوا النِّعمَةَ ، وَاستَغنَوا بِجَهلِهِم وَتَدابيرِهِم عَن عِلمِ اللّهِ ، وَاكتَفَوا بِذلِكَ دونَ رُسُلِهِ وَالقُوّامِ بأمِرِهِ ، وَقالوا : لا شَيءَ إلاّ ما أدرَكَتهُ عُقولُنا وَعَرَفَتهُ ألبابُنا ، فَوَلاّهُمُ اللّه ما تَوَلَّوا ، وَأهمَلَهُم وَخَذَلَهُم حَتّى صاروا عَبَدَةَ أنفُسِهِم مِن حَيثُ لا يَعملونَ . ولو كانَ اللّهُ رَضِيَ مِنهُم اجتِهادَهُم وَارتِياءَهُم فيما ادَّعَوا مِن ذلِكَ ، لَم يَبعَثِ اللّهُ إلَيهِم فاصِلاً لِما بَينَهُم ، وَلا زاجِراً عَن وَصفِهِم ، وإنّما استَدلَلنا أنَّ رِضا اللّهِ غَيرُ ذلِكَ ، بِبَعثِهِ الرُّسُلَ بِالأُمورِ القَيِّمَةِ الصَّحيحَةِ ، وَالتَّحذيرِ عَنِ الأُمورِ المُشكِلَةِ المُفسِدَةِ ، ثُمَّ جَعَلَهُم أبوابَهُ وَصِراطَهُ ، وَالأدِلاّءَ عَلَيهِ بِأمورٍ مَحجوبَةٍ عَنِ الرّأيِ وَالقِياسِ ، فَمَن طَلَبَ ما عِندَ اللّهِ بِقِياسٍ وَرَأيٍ لَم يَزدَد مِنَ اللّهِ إلاّ بُعداً، وَلَم يَبعَث رَسولاً قَطُّ وَإن طالَ عُمرُهُ قابِلاً مِنَ النّاسِ خِلافَ ما جاءَ بِهِ حَتّى يَكونَ مَتبوعاً مَرَّةً وَتابِعاً أُخرى ، وَلَم يُرَ أيضاً فيما جاءَ بِهِ استعمَلَ رَأياً وَلا مِقياساً حَتّى يَكونَ ذلِكَ وَاضِحاً عِندَهُ كالوَحي مِنَ اللّهِ ، وَفي ذلِكَ دَليلٌ لِكُلِّ ذي لُبٍّ وَحِجىً ، أنَّ أصحابَ الرَّأي وَالقِياسِ مُخطِئونَ مُدحَضونَ . وَإنّما الاختلافُ فيما دونَ الرُّسُلِ لا في الرُّسُلِ فَإيّاكَ أيُّها المُستَمِعُ أن تَجمَعَ عَلَيكَ خِصلَتَينِ : إحداهُما القَذفُ بِما جاشَ بِهِ صَدرُكَ ، وَاتِّباعُكَ لِنَفسِكَ إلى

.

غَيرِ قَصدٍ ، ولا مَعرِفَةِ حَدٍّ ، وَالأُخرى استِغناوكَ عَمّا فيهِ حاجَتُكَ وَتَكذيبُكَ لِمَن إلَيهِ مَرَدُّكَ . وَإيّاكَ وَتَركَ الحَقِّ سَأمَةً وَمَلالَةً ، وَانتجاعَكَ الباطِلَ جَهلاً وَضَلالَةًً ، لاِا لَم نَجِد تابِعاً لِهَواهُ جائِزاً عَمّا ذَكَرنا قَطُّ رَشيداً ، فانظُر في ذلِكَ. ⁽¹⁾

.

الفصل الثّالث : في المواعظ

اشاره

الفصل الثّالث : في المواعظ

.

. .

۲۰ . إملاؤه عليه السلام إلى حمزة بن الطّيار في أصناف النّاس

۲۰إملاؤه عليه السلام إلى حمزة بن الطّيارفي أصناف النّاسسهل بن زياد ، عن عليّ بن أسباط ، عن سليم مولى طربال ، قال: حدّثني هشام ، عن حمزة بن الطّيار ⁽¹⁾، قال : قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : النّاسُ على سِتَّةِ أصنافٍ . قال : قلت : أ تأذَنُ لي أن أكتُبَها ؟ قال عليه السلام : نَعَم. قلتُ : ما أكتُبُ ؟ قال عليه السلام : اكتُب : أهلُ الوَعيدِ مِن أهلِ الجَنَّةِ وَأهلِ النّارِ ، واكتُب : « وَ ءَاخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَــلِحًا وَ ءَاخَرَ سَيِّئًا » ⁽²⁾. قال : قلتُ : مَن هواءِ ؟

.

۲۱ . كتابه عليه السلام إلى المفضّل بن عمر في الحثّ على التّقوى

قال عليه السلام : وَحشِيٌّ مِنهُم . قال عليه السلام : وَاكتُب : « وَ ءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ » ⁽¹⁾. قال : وَاكتُب « إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَآءِ وَالْوِلْدَ نِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً » ⁽²⁾لا يَستَطيعونَ حِيلَةً إلى الكُفرِ وَلا يَهتَدونَ سَبيلاً إلى الإيمانِ « فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ » ⁽³⁾. قال عليه السلام : اكتبُ : أصحابُ الأعرافِ. قال: قلت: وما أصحابُ الأعرافِ؟ قال عليه السلام : قَومٌ استَوَت حَسَناتُهُم وسَيِّئاتُهُم ، فَإن أدخَلَهُمُ النَّارَ فَبِذنوبِهِم ، وَإن أدخَلَهُم الجَنَّةَ فَبِرَحمَتِهِ . ⁽⁴⁾

۲۱كتابه عليه السلام إلى المفضّل بن عمرفي الحثّ على التّقوىحدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الورّاق ، عن محمّد بن سنان ، عن صباح المداينيّ ، عن المفضّل ، أنّه كتب إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ، فجاءه هذا الجواب من أبي عبد اللّه عليه السلام :أمّا بَعدُ فَإنّي أُوصيكَ وَنَفسي بِتَقِوى اللّهِ وَطاعَتِهِ ، فإنَّ مِنَ التَّقوى الطّاعَةَ وَالوَرَعَ ،

.

وَالتَّواضُعَ للّهِِ وَالطُّمَأنينَةَ ، وَالاجتِهادَ وَالأخذَ بِأمرِهِ ، وَالنّصيحَةَ لِرُسُلِهِ وَالمُسارَعَةَ في مَرضاتِهِ وَاجتنِابَ ما نَهى عَنهُ فَإنَّهُ مَن يَتَّقِ فَقَد أحرَزَ نَفسَهُ مِنَ النّارِ بِإذنِ اللّهِ ، وأصابَ الخَيرَ كُلَّهُ في الدُّنيا وَالآخِرَةِ ، وَمَن أمَرَ بِالتّقوى فَقَد أفلَحَ المَوعِظَةَ ، جَعَلَنا اللّهُ مِنَ المُتّقينَ بِرَحمَتِهِ . جاءني كتابُكَ فَقَرَأتُهُ وَفَهِمتُ الّذي فيهِ ، فَحَمِدتُ اللّهَ عَلى سَلامَتِكَ ، وعافِيَةُ اللّهِ إيَّاكَ ، ألبَسَنا اللّهُ وَإيّاكَ عافِيَتَهُ في الدُّنيا وَالآخِرَةِ. كَتَبتَ تَذكُرُ أنّ قَوماً ، أنا أعرِفُهُم كانَ أعجَبَكَ نَحوُهُم وَشَأنُهُم ، وَإنَّكَ أبلَغتَ فيهِم أُموراً تروى عَنهُم كَرِهتَها لَهُم وَلَم تُرِهم إلاّ طَريقاً حَسَناً وَرَعاً وَتَخَشُّعاً ، وَبَلَغَكَ أنَّهُم يَزعُمونَ أنَّ الدِّينَ إنّما هُوَ مَعرِفَةُ الرِّجالِ ، ثُمَّ بَعدَ ذلِكَ إذا عَرَفتَهُم فاعمَل ما شِئتَ ، وَذَكَرتَ أنَّكَ قَد عَرَفتَ أنَّ أصلَ الدِّينِ مَعرِفَةُ الرِّجالِ فَوَفَّقَكَ اللّهُ . وَذَكَرتَ أنَّهُ بَلغَكَ أنَّهُم يَزعُمونَ أنَّ الصَّلاةَ وَالزَّكاةَ ، وَصَومَ شَهرِ رَمَضانَ وَالحَجَّ وَالعُمرَةَ ، وَالمَسجِدَ الحَرامَ وَالبَيتَ الحَرَامَ وَالمِشَعرَ الحَرامَ وَالشّهر الحرام ، هُوَ رَجُلٌ ، وأنَّ الطُّهرَ وَالاغتِسالَ مِنَ الجَنابَةِ هُوَ رَجُلٌ ، وَكُلَّ فَريضَةٍ افتَرَضَها اللّهُ على عِبادِهِ هُوَ رَجُلٌ . وَإنَّهُم ذَكَروا ذلِكَ بِزَعمِهِم أنَّ مَن عَرَفَ ذلِكَ الرَّجُلَ فَقَدِ اكتَفى بِعَمَلِهِ بِهِ مِن غَيرِ عَمَلٍ ، وَقَد صَلّى وَأتى الزَّكاةُ ، وَصامَ وَحَجّ وَاعتَمَرَ ، وَاغتَسَلَ مِنَ الجَنابَةِ وَتَطهّرَ ، وَعَظَّمَ حُرُماتِ اللّهِ وَالشَّهرَ الحَرامَ والمَسجِدَ الحَرامَ . وَإنَّهُم ذَكَروا مَن عَرَفَ هذا بِعَينهِ ، وَوجَدَهُ وَثَبَتَ في قَلبِهِ جازَ لَهُ أن يَتهاوَنَ فَلَيسَ لَهُ أن يَجتَهِدَ في العَمَلِ وَزَعَموا أنَّهُم إذا عَرَفوا ذلِكَ الرَّجُلَ فَقَد قُبِلَت مِنهُم هذهِ الحُدودُ لِوَقتِها ، وَإن هُم لَم يَعمَلوا بِها . وَإنَّهُ بَلَغَكَ أنَّهُم يَزعُمونَ أنَّ الفَواحِشَ الّتي نَهى اللّهُ عَنها ، الخَمرَ وَالمَيسِرَ وَالرِّبا

.

وَالدَّمَ وَالمِيتَةَ وَلَحَم الخِنزيرِ هُوَ رَجُلٌ. وَذَكَروا أنَّ ما حَرَّمَ اللّهُ مِن نِكاحِ الأُمَّهاتِ وَالبَناتِ ، وَالعَمَّاتِ وَالخالاتِ ، وَبَناتِ الأخِ وَبَناتِ الأُختِ ، وَما حَرَّمَ عَلى المُؤمِنينَ مِنَ النِّساءِ . فَما حَرَّمَ اللّهُ إنَّما عَنى بِذلِكَ نِكاحَ نِساءِ النَّبيِّ وَما سِوى ذلِكَ مُباحٌ كُلُّهُ . وَذَكَرَت أنَّهُ بَلَغَكَ أنَّهُم يَترادَفونَ المَرأةَ الواحِدَةَ ، وَيَشهِدونَ بَعضُهُم لِبَعضٍ بِالزُّورِ ، وَيَزعُمونَ أنَّ لِهذا ظَهراً وَبَطناً يَعرِفونَهُ فالظّاهِرُ يَتَناسَمونَ عَنهُ يَأخذونَ بِهِ مُدافَعَةً عَنهُم ، وَالباطِنُ هُوَ الّذي يَطلُبونَ ، وَبهِ أُمِروا بِزَعمِهِم . وَكَتَبتَ تَذكُرُ الّذي زَعَمَ عَظيمَ مِنَ ذلِكَ عَلَيكَ حينَ بَلَغَكَ ، وكَتَبتَ تَسأُلني عَن قَولِهِم في ذلِكَ ، أحَلالٌ أم حَرَام؟ وَكَتَبتَ تَسألُني عَن تَفسيرِ ذلِكَ وَأنا أُبَيِّنُهُ حَتّى لا تَكونَ مِن ذلِكَ في عَمىً وَلا شُبهَةٍ ، وَقَد كَتَبتُ إلَيكَ في كِتابي هذا تَفسيرَ ما سَألتَ عَنهُ فَاحفَظهُ كُلَّهُ كَما قالَ اللّهُ في كتابِهِ : «وتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَ اعِيَةٌ » ⁽¹⁾وَأصِفُهُ لَكَ بِحَلالِهِ وَأنفي عَنكَ حَرامَهُ إن شاءَ اللّهُ كما وَصَفتَ ، وَمُعَرِّفَكَهُ حَتّى تَعرِفَهُ إن شاءَ اللّهُ ، فَلا تُنكِرهُ إن شاءَ اللّهُ ، وَلا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ وَالقُوَّةُ للّهِِ جَميعاً. أُخبِرُكَ أنَّهُ مَن كانَ يَدينُ بِهذهِ الصِّفَة الّتي كَتَبتَ تَسألُني عَنها ، فَهُو عِندي مُشرِكٌ بِاللّهِ تَبارَكَ وَتَعالى ، بَيِّنَ الشِّركِ لا شَكَّ فيهِ . وأُخبِرُكَ أنَّ هذا القَولَ كانَ مِن قَومٍ سَمِعوا ما لَم يَعقلِوهُ عَن أهلِهِ ، وَلَم يُعطَوا فَهمَ ذلِكَ وَلَم يَعرِفوا حَدَّ ما سَمِعوا فَوَضَعوا حُدودَ تِلكَ الأشياءِ مُقايَسَةً بِرَأيهِم وَمُنتَهى عُقولِهِم وَلَم يَضَعوها عَلى حُدودِ ما أُمروا كَذِباً وَافتِراءً على اللّهِ وَرَسولِهِ صلى الله عليه و آله وَجُرأةً على المَعاصي ، فَكَفى بِهذا لَهُم جَهلاً . وَلَو أنَّهُم وَضَعوها على حُدودهِا الّتي حُدَّت لَهُم وَقَبلِوها ، لَم يَكُن بِهِ بَأسٌ وَلكِنَّهُم حَرَّفوها وَتَعَدَّوا وَكَذَّبوا وَتَهاوَنوا بأمِرِ اللّهِ

.

وَطاعَتِهِ ، وَلكِنّي أُخبِرُكَ أنَّ اللّهَ حَدَّها بِحُدودِها ؛ لِئلا يتعدَّى حُدودَهُ أحَدٌ ، وَلَو كانَ الأمرُ كَما ذَكَروا لَعُذِرَ النّاسُ بِجَهلِهِم ، ما لَم يَصرِفوا حَدَّ ما حُدَّ لَهُم ، وَلَكانَ المُقَصِّرُ وَالمُتَعَدّي حُدودَ اللّهِ مَعذوراً ، ولكِن جَعَلها حُدوداً مَحدودَةً لا يَتَعدّاها إلاّ مُشرِكٌ كافِرٌ ، ثُمَّ قالَ : «تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ » ⁽¹⁾. خَلقِهِ فَلَم يَقبَل مِن أحَدٍ إلاّ بِهِ وَبِهِ بَعَثَ أنبِياءَهُ وَرُسُلُهُ . ثُمَّ قالَ : «وَ بِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ» ⁽²⁾فَعَلَيهِ وَبِهِ بَعَثَ أنبِياءَهُ وَرُسُلُهُ وَنبِيَّهُ مُحَمّداً صلى الله عليه و آله ، فاختَلَّ الّذينَ لَم يَعرِفوا مَعرِفَةَ الرُّسُلِ وَوِلايَتَهُم وَطاعَتَهُم ، هُوَ الحَلالُ المُحَلَّلُ ما أحَلّوا وَالمُحرَّمُ ما حَرَّموا وَهُم أصلُهُ وَمِنهُم الفُروعُ الحَلالُ ، وَذلِكَ سَعيُهُم ، وَمِن فُروعِهِم أمرُهُم الحَلالُ ، وَإقامُ الصَّلاةِ ، وَإيتاءُ الزَّكاةِ ، وَصَومُ شَهرِ رَمَضانَ ، وَحِجُّ البَيتِ ، وَالعُمرَةُ ، وَتَعظيمُ حُرُماتِ اللّهِ وَشَعائِرِهِ وَمشاعِرِهِ ، وَتَعظيمُ البَيتِ الحَرامِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَالشَّهرِ الحَرامِ ، وَالطُّهورِ وَالاغتِسالِ مِنَ الجَنابَةِ ، وَمَكارِمِ الأخلاقِ وَمَحاسِنِها ، وَجَميعِ البرّة. ثُمَّ ذَكَرَ بَعدَ ذلِكَ فَقالَ في كتابِهِ : «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الاْءِحْسَانِ وَ إِيتَآءِ ذِى الْقُرْبَى وَ يَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَ الْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ » ⁽³⁾فعدّدهم المحرّم وأولياؤهم الدّخول في أمرِهِم إلى يَومِ القِيامَةِ فِيهِم الفَواحِشَ ، ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ ، وَالخَمرَ والمَيسِرَ وَالرِّبا وَالدّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ ، فَهُمُ الحَرامُ المُحَرَّمُ ، وَأصلُ كُلِّ حَرامٍ ، وَهُم الشَّرُّ وَأصلُ كُلِّ شَرٍّ ، وَمِنهُم فُروعُ الشَّرِّ كُلِّهِ ، ومِن ذلِكَ الفُروعُ الحَرامُ وَاستِحلالُهُم إيّاها ، وَمِن فُروعِهِم تَكذيبُ الأنبياءِ وَجُحودُ الأوصياءِ وَركوبُ

.

الفَواحِشِ ، الزِّنا وَالسَّرِقَةِ وَشُربِ الخَمرِ وَالنُّكرِ وَأكلِ مالِ اليَتيمِ ، وَأكلِ الرِّبا وَالخُدعَةِ والخِيانَةِ ، وَرُكوبِ الحَرامِ كُلِّها وَانتِهاكِ المَعاصي. وَإنّما أمرُ اللّهِ بِالعَدلِ وَالإحسانِ وَإيتاءِ ذي القُربى ، يَعني مَوَدّةَ ذي القُربى وَابتِغاءِ طاعَتِهِم ، وَيَنهى عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكرِ وَالبَغي ، وَهُم أعداءُ الأنبياءِ وَأوصِياءُ الأنبياءِ ، وَهُم البَغيُ مِن مَودَّتِهِم ، فَطاعَتُهُم يَعظِكم بِهذِهِ لَعَلَّكُم تَذَكّرونَ . وَأُخبِرُكَ أنّي لَو قُلتُ لَكَ : إنَّ الفاحِشَةَ وَالخَمَر وَالمَيسِرَ وَالزِّنا وَالمِيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ هُوَ رَجُلٌ ، وَأنتَ أعلَمُ أنَّ اللّهَ قَد حَرَّمَ هذا الأصلَ وَحَرَّمَ فَرعَهُ ، وَنَهى عَنهُ وَجَعَلَ وِلايَتَهُ كَمَن عَبَدَ مِن دونِ اللّهِ وَثَناً وَشِركاً ، وَمَن دَعا إلى عِبادَةِ نَفسِهِ فَهُوَ كَفِرَعونَ إذ قالَ : «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى » ⁽¹⁾، فَهذا كُلُّهُ على وَجهٍ ، إن شِئتَ قُلتَ هُوَ رَجُلٌ وَهوَ إلى جَهَنَّمَ وَمَن شايَعَهُ على ذلِكَ فافهَم ، مِثلَ قَولِ اللّهِ : « إِنَّمَاحَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنزِيرِ» ⁽²⁾وَلَصَدَقتَ ، ثُمَّ لَو إنّي قُلتُ إنَّهُ فُلانٌ ذلِكَ كُلُّهُ لَصَدَقتَ أنَّ فُلاناً هُوَ المَعبودُ المُتَعدّي حُدودَ اللّهِ الّتي نَهى عَنها أن يَتَعَدّى . ثمّ إنّي أُخبِرُكَ أنَّ الدِّينَ وَأصلَ الدّينِ هُوَ رَجُلٌ ، وَذلِكَ الرَّجُلُ هُوَ اليَقينُ وَهُوَ الإيمانُ وَهُوَ إمامُ أُمَّتِهِ وَأهلِ زَمانِهِ فَمَن عَرَفَهُ عَرَفَ اللّهَ ، وَمَن أنكَرَهُ أنكَرَ اللّهَ وَدينَهُ ، وَمَن جَهِلَهُ جَهِلَ اللّهَ وَدينَهُ وَحُدودَهُ وَشَرايِعَهُ بِغَيرِ ذلِكَ الإمامِ ، كذلِكَ جَرى بِأنَّ مَعرِفَةَ الرِّجالِ دِينُ اللّهِ ، وَالمَعرِفَةُ على وَجهِهِ مَعرِفَةٌ ثابِتَةٌ على بَصيرَةٍ يُعرَفُ بِها دينُ اللّهِ ، وَيُوصَلُ بِها إلى مَعرِفَةِ اللّهِ ، فَهذِهِ المَعرِفَةُ الباطِنَةُ الثّابِتَةُ بِعَينِها ، المُوجِبَةُ حَقَّها ، المُستَوجِبُ أهلُها عَلَيها الشُّكرَ للّهِِ ، الّتي مَنَّ عَلَيهِم بِها مِن مَنِّ اللّهِ ، يَمُنُّ بِهِ على مَن يَشاءُ مَعَ مَعرِفَةِ الظّاهِرَةِ ، وَمَعرِفَةٍ في الظّاهِرَةِ ، فَأهلُ المَعرِفَةِ في الظّاهِرِ الذّينَ

.

عَلِموا أمرَنا بِالحَقِّ على غَيرِ عِلمٍ لا يُلحقُ بِأهلِ المَعرِفَةِ في الباطِنِ على بَصيرَتِهِم ، وَلا يَضِلّوا بِتِلكَ المَعرِفَةِ المُقَصِّرَةِ إلى حَقِّ مَعرِفَةِ اللّهِ ، كَما قالَ في كتابِهِ : «وَ لاَ يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلاَّمَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾فَمَن شَهِدَ شَهادَةَ الحَقِّ لا يَعقِدُ عَلَيهِ قَلبَهُ على بَصيرَةٍ فيهِ ، كذلِكَ مَن تَكَلَّمَ لا يَعقِدُ عَلَيهِ قَلبَهُ لا يُعاقَبُ عَلَيهِ عُقوبَةَ مَن عَقَدَ عَلَيهِ قَلبَهُ وَثَبَتَ على بَصيرَةٍ . فَقَد عَرَفتَ كَيفَ كانَ حَالُ رِجالِ أهلِ المَعرِفَةِ فِي الظّاهِر ، وَالإقرارُ بِالحَقِّ على غَيرِ عِلمٍ في قَديمِ الدَّهرِ وَحَديثِهِ ، إلى أنِ انتَهى الأمرُ إلى نَبِيِّ اللّهِ ، وَبَعدَهُ إلى مَن صارَ وإلى مَنِ انتَهت إلَيهِ مَعرِفَتُهُم ، وإنَّما عَرَفوا بِمَعرِفَةِ أعمالِهِم وَدينِهِم الّذي دانَ اللّهَ بِهِ المُحسنُ بِإحسانِهِ وَالمُسي بِإساءَتِهِ ، وَقَد يُقالُ : إنَّهُ مَن دَخَلَ في هذا الأمرِ بِغَيرِ يَقينٍ وَلا بَصيرَةٍ خَرَجَ مِنهُ كما دَخَلَ فيهِ ، رَزَقَنا اللّهُ وَإيّاكَ مَعرِفَةً ثابِتَةً على بَصيرَةٍ . وَأُخبِرُكَ أنّي لَو قُلتُ : إنَّ الصَّلاةَ وَالزَّكاةَ وَصَومَ شَهرِ رَمَضانَ ، وَالحَجَّ وَالعُمرَةَ ، والمَسجِدَ الحَرامَ وَالبَيتَ الحَرامَ وَالمَشعَرَ الحَرامَ ، وَالطَّهورَ وَالاغتِسالَ مِنَ الجَنابَةِ ، وَكُلَّ فَريضَةٍ كانَ ذلِكَ هُوَ النَّبِيُّ الّذي جاءَ بِهِ من عِندِ رَبّهِ لَصَدَّقتَ أنَّ ذلِكَ كُلَّهُ إنَّما يُعرَفُ بِالنَّبِيِّ وَلَولا مَعرِفَةُ ذلِكَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله وَالإيمانُ بِهِ وَالتَّسليمُ لَهُ ، ما عُرِفَ ذلِكَ ، فَذلِكَ مِن مَنِّ اللّهِ على مَن يَمُنُّ عَلَيهِ ، وَلَولا ذلِكَ لَم يُعرِف شيئاً من هذا ، فَهذا كُلُّهُ ذلِكَ النَّبِيُّ وَأصلُهُ ، وَهُوَ فَرعُهُ وَهُوَ دعاني إلَيهِ وَدَلَّني عَلَيهِ وَعَرَّفَنيهِ وَأمَرني بِهِ ، وَأوجَبَ عَلَيَّ لَهُ الطّاعَةَ فيما أمَرَني بهِ ، لا يَسَعُني جَهلُهُ ، وَكَيفَ يَسَعُني جَهلُهُ وَمَن هُوَ فيما بَيني وَبَينَ اللّهِ ؟ وَكَيفَ تَستَقيمُ لي لَولا أنّي أصِفُ أنّ ديني هُوَ الّذي أتاني بِهِ ذلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله أن أصِفَ أنَّ الدِّينَ غَيرُهُ ؟ وَكَيفَ لا يَكونُ ذلِكَ مَعرِفَةَ الرَّجُلِ وَإنّما هُوَ الّذي جاءَ بِهِ عَنِ اللّهِ ، وَإنَّما أنكَرَ الّذي مَن أنكَرَهُ بِأن قالو : «أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا

.

رَّسُولاً » ⁽¹⁾ثُمَّ قالوا : «أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا» ⁽²⁾فَكَفَروا بِذلِكَ الرَّجُلِ وَكَذَّبوا بِهِ وَقالوا : «لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ» ⁽³⁾⁽⁴⁾فقالَ : «قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتابَ الَّذِى جَآءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدىً لِّلنَّاسِ» ⁽⁵⁾ثُمَّ قالَ في آيةٍ اُخرى : «وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِىَ الْأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ * وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا لَّجَعَلْناهُ رَجُلاً» ⁽⁶⁾تبارك اللّه تعالى ، إنّما أحَبَّ أن يُعرَفَ بِالرّجالِ ، وَأن يُطاعَ بِطاعَتِهِم ، فَجَعَلَهُم سَبيلَهُ وَوَجهَهُ الّذي يُؤتى مِنهُ ، لا يَقبَلُ اللّهُ مِنَ العِبادَ غَيرَ ذلِكَ ، لا يُسألُ عَمّا يَفعَلُ وَهُم يُسألونَ ، فَقالَ فيمَن أوجَبَ مِن مَحَبَّتِهِ لذلِكَ : «من يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَآ أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً » ⁽⁷⁾. فَمَن قالَ لَكَ : إنَّ هذهِ الفَريضَةَ كُلَّها إنَّما هِيَ رَجُلٌ ، وَهُوَ يَعرِفُ حَدَّ ما يَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَد صدَقَ وَمَن قالَ : على الصِّفَةِ الّتي ذَكَرتَ بِغَيرِ الطّاعَةِ لا يَعني التَّمَسُّكَ في الأصلِ بِتَركِ الفُروعِ ، لا يَعني بِشهادَةِ أن لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَبِتَركِ شَهادَةِ أنَّ مُحَمَّداً رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَلَم يَبعَث اللّهُ نبيّاً قَطُّ إلاّ بِالبِرِّ وَالعَدلِ وَالمَكارِمِ وَمَحاسِنِ الأعمالِ وَالنَّهي عَنِ الفَواحِشِ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ ، فَالباطِنِ ، مِنهُ وِلايَةُ أهلِ الباطِنِ ، وَالظّاهِرُ مِنهُ فُروعُهُم ، وَلَم يَبعَثِ اللّهُ نَبِيّاً قَطُّ يَدعو إلى مَعرِفَةٍ لَيسَ مَعَها طاعَةٌ في أمرٍ وَنَهيٍ ، فَإنَّما يَقبَلُ اللّهَ مِنَ العِبادِ العَمَلَ بِالفَرايِضِ الّتي افتَرَضَها اللّهُ عَلى حُدودِها مَعَ مَعرِفَةِ مَن جاءَهُم مِن عِندِهِ وَدعاهُم إلَيهِ ، فَأوَّلُ مِن ذلِكَ مَعرِفَةُ مَن دَعا إلَيهِ ، ثُمَّ طاعَتُهُ فيما يُقِرُّ بِهِ بِمَن لا طاعَةَ لَهُ وَإنَّهُ مَن عَرَفَ أطاعَ ، حَرَّمَ الحَرامَ ظاهِرَهُ وَباطِنَهُ ، وَلا يَكونُ

.

تَحريمُ الباطِنِ وَاستِحلالُ الظّاهِرُ ، وَإنَّما حَرَّمَ الظّاهِرَ بِالباطِنِ وَالباطِنَ بِالظّاهِرِ مَعاً جَميعاً ، وَلا يَكونُ الأصلُ وَالفُروعُ وَباطِنُ الحَرامِ حرامٌ وظاهِرُهُ حَلالٌ ، وَلا يَحرُمُ الباطِنُ وَيَستَحيلُ الظّاهِرُ ، وَكذلِكَ لا يَستَقيم إلاّ يَعرِفَ صلاةَ الباطِنِ وَلا يَعرفَ صَلاةَ الظّاهِرِ ، وَلا الزَّكاةَ وَلا الصَّومَ ، وَلا الحَجَّ وَلا العُمرَةَ وَالمَسجِدَ الحَرامَ ، وَجَميعَ حُرُماتِ اللّهِ وشعائِرِهِ ، وَإن تَرَكَ مَعرِفَةَ الباطِنِ لِأنَّ باطِنَهُ ظَهرُهُ ، وَلا يَستَقيمُ إنَّ تَركَ واحِدَةً مِنها إذا كانَ الباطِنُ حَرَاماً خَبيثاً ، فالظّاهِرُ مِنهُ إنَّما يُشبِهَ الباطِنَ بالِظّاهِرِ فَمَن زَعَمَ أنّ ذلِكَ إنّما هِيَ المَعرِفَةُ ، إنَّهُ إذا عَرَفَ اكتَفى بِغَير طاعَةٍ ، فَقَد كَذّبَ وَأشرَكَ ، ذاكَ لَم يَعرِف وَلَم يُطِع ، وَإنَّما قيل : اعرِف وَاعمَل ما شِئتَ مِنَ الخَير ؛ فَإنَّهُ لا يُقبَلُ ذلِكَ مِنكَ بِغَيرِ مَعرِفَةٍ فَإذا عَرَفتَ فَأعمَل لِنَفسِكَ ما شِئتَ مِنَ الطّاعَةِ ، قَلَّ أو كَثُر ، فَإنَّهُ مَقبولٌ مِنكَ. أُخبِرُكَ أنَّ مَن عَرَفَ أطاعَ إذا عَرَفَ ، وَصَلَّى وَصامَ وَاعتَمَرَ ، وَعَظَّمَ حُرُماتِ اللّهِ كُلِّها ، وَلَم يَدَع مِنها شَيئاً ، وَعَمَلَ بِالبِرِّ كُلِّهِ وَمَكارِم الأخلاقِ كُلِّها ، وَيَجتَنِبُ سَيِّئها ، وَكُلُّ ذلِكَ هُوَ النّبيُّ صلى الله عليه و آله وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه و آله أصلُهُ ، وَهُوَ أصلُ هذا كُلِّهِ ؛ لِأنَّهُ جاءَ وَدَلّ عَلَيهِ وَأمَرَ بهِ ، وَلا يَقبَلُ مِن أحَدٍ شَيئاً مِنهُ إلاّ بِهِ ، وَمَن عَرَفَ اجتَنَبَ الكَبائِرَ وَحَرَّمَ الفَواحِشَ ، ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ وَحَرَّمَ المحارِمَ كُلَّها ؛ لِأنَّ بِمَعرِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وَبِطاعَتِهِ دَخَلَ فيما دَخَلَ فيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، وَخَرَجَ مِمّا خَرَجَ مِنهُ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله ، مَن زَعَمَ أنَّهُ يَملِكُ الحَلالَ وَيُحَرِّمُ الحَرامَ بِغَيرِ مَعرِفُةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، لَم يُحَلِّل اللّهُ حَلالاً وَلَم يُحَرِّم لَهُ حَراماً ، وَأنّهُ مَن صَلَّى وَزَكَّى وَحَجَّ وَاعتَمَرَ ، فَعَلَ ذلِكَ كُلَّهُ بِغَيرِ مَعرِفَةٍ مَن اِفتَرَضَ اللّهُ عَلَيهِ طاعَتَهُ لَم يَقبَل مِنهُ شَيئاً مِن ذلِكَ ، وَلَم يُصَلِّ وَلَم يَصُم وَلَم يُزَكِّ وَلَم يَحُجَّ وَلَم يَعتَمِرَ وَلَم يَغتَسِلَ مِنَ الجَنابَةِ ، وَلَم يَتَطّهَر ، وَلَم يُحَرِّمِ اللّهُ حَراماً وَلَم يُحَلِلِّ اللّهُ حَلالاً ، لَيسَ لَهُ صَلاةٌ وإن رَكَعَ وَسَجَدَ ، وَلا لَهُ زَكاةٌ وإن أخرَجَ لِكُلِّ أربَعينَ دِرهَماً وَمَن عَرَفهُ وَأخَذَ عَنهُ أطاعَ اللّهَ .

.

وَأمَّا ما ذَكَرتَ أنَّهُم يَستَحِلونَ نِكاحَ ذَواتِ الأرحامِ الّتي حَرَّمَ اللّهُ في كِتابِهِ ، فَإنَّهُم زَعَموا أنَّهُ إنّما حَرَّمَ عَلَينا بِذلِكَ نِكاحَ نِساءِ النّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَإنَّ أحَقَّ ما بَدأ مِنهُ تَعظيمُ حَقِّ اللّهِ وَكرامَةِ رَسولِهِ وَتَعظيمِ شَأنِهِ ، وَما حَرَّمَ اللّهُ على تابعيهِ ، وَنِكاحِ نِسائِهِ مِن بَعدِ قولِهِ : «وَ مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوارَسُولَ اللَّهِ وَ لاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَ اجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَ لِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً » ⁽¹⁾وَقالَ اللّهُ تبارَكَ وَتعالى : « النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَ أَزْوَ اجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ» ⁽²⁾وَهُوَ أبٌ لَهُم ثُمَّ قال : « وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ النِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاًوَسَآءَ سَبِيلاً» ⁽³⁾فَمَن حَرَّمَ نِساءَ النَّبِيِّ لِتَحريمِ اللّهِ ذلِكَ فَقد حَرَّمَ اللّهُ في كِتابِهِ العَمّاتِ وَالخالاتِ ، وَبَناتِ الأخِ وَبَنات الأُختِ ، وما حَرَّمَ اللّهُ مِنَ إرضاعِهِ لِأنَّ تحرم ذلِكَ تَحريمُ نِساءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، وَمَن حَرَّمَ ما حَرَّمَ اللّهُ مِنَ الأُمَّهاتِ وَالبَناتِ ، وَالأخَواتِ والعَمَّاتِ ، من نِكاحِ نِساءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، وَمَن استَحَلّ ما حَرَّمَ اللّهُ فَقَد أشرَكَ إذا اتَّخَذَ ذلِكَ ديناً . وَأمّا ما ذَكَرتَ أنَّ الشّيعَةَ يَتَرادَفونَ المَرأةَ الواحِدَةَ ، فَأعوذُ باللّهِ أن يَكونَ ذلِكَ مِن دينِ اللّهِ وَرَسولِهِ ، إنَّما دينُهُ أن يُحِلَّ ما أحَلَّ اللّهُ وَيُحَرِّمَ ما حَرَّمَ اللّهُ ، سَواء إنَّ ما أحَلَّ اللّهُ مِنَ النِّساءِ في كتابِ المُتعَةِ في الحَجِّ أجلهما ⁽⁴⁾ثُمَّ لَم يُحَرِّمُهما ، فَإذا أرادَ الرَّجُلُ المُسلِمُ أن يَتَمتَّعَ مِنَ المَرأةِ فَعَلى كِتابِ اللّهِ وَسُنَّتِهِ ، نِكاحٌ غَيرَ سِفاحٍ ، تَراضَياً على ما أحَبّا مِنَ الأُجرَةِ وَالأجَلِ كما قالَ اللّهُ : «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَـاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَجُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَ اضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ » ⁽⁵⁾إن هُما أحَبّا أن يُمِدّا

.

في الأجَلِ على ذلِكَ الأجرِ ، فَآخِرُ يَومٍ مِن أجَلِها قَبلَ أن يَنقَضِيَ الأجَلُ قَبلَ غُروبِ الشَّمسِ مَدّا فيهِ وَزادا في الأجَلِ ما أحَبّا ، فَإن مَضى آخِرُ يَومٍ مِنهُ لَم يَصلُح إلاّ ما أمَرَ مستقبل ⁽¹⁾وَليسَ بَينَهُما عِدَّةٌ مِن سِواهُ ؛ فَإنَّهُ اتحادت سِواهُ اعتَدَّت خَمسَةً وَأربَعينَ يَوماً ، وَلَيس بَينَهُما ميراثٌ ، ثُمَّ إن شاءَت تَمَتَّعَت مِن آخَرَ ، فَهَذا حَلالٌ لَهُما إلى يَومِ القِيامَةِ إن هِيَ شاءَت مِن سَبعَةٍ ، وإن هِيَ شاءَت مِن عِشرينَ إن ما بَقِيَت في الدُّنيا ، كُلُّ هذا حَلالٌ لَهُما على حُدودِ اللّهِ ، وَمَن يَتَعَدَّ حُدودَ اللّهِ فَقَد ظَلَم نَفسَهُ . وَإذا أرَدتَ المُتعَةَ في الحَجِّ فَأحرِم مِنَ العَقيقِ وَاجعَلها مُتعَةً ، فَمَتى ما قَدَّمتَ طُفتَ بِالبَيتِ وَاستَلَمتَ الحَجَرَ الأسوَدَ ، وَفَتَحتَ بِهِ وَخَتَمتَ سَبَعَةَ أشواطٍ ، ثُمَّ تُصَلِّي رَكعَتَينِ عِندَ مَقامِ إبراهيمَ ، ثُمَّ اخرُج مِنَ البَيتِ فَاسعَ بَينَ الصَّفا وَالمَروَةِ سَبعَة أشواطٍ ، تَفتَحُ بِالصَّفا وَتَختِمُ بِالمَروَةِ ، فَإذا فَعَلتَ ذلِكَ فَصَبرتَ حَتّى إذا كانَ يَومُ التّروِيَةِ صَنَعتَ ما صَنَعتَ بِالعَقيقِ ، ثُمَّ احرِمَ بَينَ الرُّكنِ وَالمَقامِ بِالحَجِّ ، فَلَم تَزَل مُحرِماً حَتّى تَقِفَ بِالمَوقِفِ ثُمَّ تَرمي الجَمَراتِ وَتَذبَحُ وَتُحِلُّ وَتَغتَسِلُّ ، ثُمَّ تَزورُ البَيتَ فَإذا أنتَ فَعَلتَ ذلِكَ فَقَد أحلَلتَ وَهُوَ قَولُ اللّهِ : «فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ» ⁽²⁾أن تذبَحَ . وَأمَّا ما ذَكَرتَ أنَّهُم يَستَحِلّونَ الشَّهاداتِ بعضُهم لِبَعضٍ على غَيرِهِم ، فَإنّ ذلِكَ لَيسَ هُوَ إلاّ قَولُ اللّهِ : « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ» ⁽³⁾إذا كانَ مُسافِراً وَحَضَرَهُ المَوتُ اثنانِ ذَوا عَدلٍ مِن دينِهِ ، فَإن لَم يَجِدوا فَآخَرَانِ مِمَّن يَقرَأُ القُرآنَ مِن غَيرِ أهلِ وِلايَتِهِ يَحبِسونَهُما مِن

.

بَعدِ الصَّلاةِ ، فَيُقسِمانِ بِاللّهِ إن ارتَبتُم لا نَشتَري بِهِ ثَمَناً قَليلاً ، وَلَو كانَ ذا قُربى ، وَلا نَكتُمُ شَهادَةَ اللّهِ ، إنّا إذاً لَمِنَ الآثِمينَ ، فإن عَثَرَ عَلى أنَّهُما استَحَقّا إثماً فَآخَرانِ يَقومانِ مَقامَهُما مِنَ الّذي استَحَقَّ عَلَيهِم الأُولَيانِ مِن أهلِ وِلايَتِهِ فَيُقسِمانِ بِاللّهِ لَشَهادَتُنا أحقُّ مِن شَهادَتِهِما وَما اعَتدَينا ، إنّا إذاً لَمِنَ الظّالِمينَ ، ذلِكَ أدنى بِالشَّهادَةِ على وَجهِها ، أو تَخافوا أن تَرُدَّ إيماناً بَعدَ إيمانِهِم وَاتَّقوا اللّهَ واسمَعوا ⁽¹⁾، وَكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقضي بِشهادَةِ رَجُلٍ واحِدٍ مَعَ يَمينِ المُدَّعي ، ولا يُبطِلُ حَقَّ مُسلِمٍ وَلا يَرُدُّ شَهادَةَ مُونٍ ، فإذا أخَذَ يَمينَ المُدَّعي وَشهادَةَ الرَّجُلِ قَضى لَهُ بِحَقِّهِ ، وَلَيسَ يَعمَلُ بِهذا ، فَإذا كانَ لِرَجُلٍ مُسلمٍ قَبلَ آخَرَ حَقٌّ يَجحَدُهُ وَلَم يَكُن شاهِدٌ غَيرَ وَاحِدٍ ، فَإنَّهُ إذا رَفَعَهُ إلى وِلايَةِ الجَورِ أبطَلوا حَقّهُ وَلَم يَقضوا فيها بِقَضاءِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، كانَ الحَقُّ في الجَورِ أن لا يُبطِلَ حَقَّ رَجُلٍ فَيَستَخرِجَ اللّهُ عَلى يَدَيهِ حَقَّ رَجُلٍ مُسلمٍ ويُؤجرَهُ اللّهُ وَيَجي عَدلاً ، كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَعمَلُ بِهِ . وَأمّا ما ذَكَرتَ في آخِرِ كتابِكَ أنَّهُم يَزعُمونَ أنَّ اللّهَ رَبُّ العالَمينَ هُوَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، وَأنَّكَ شَبَّهتَ قَولَهُم بِقَولِ الّذينَ قالوا في عَلِيٍّ ما قالوا فَقَد عَرَفتَ أنّ السُّنَنَ وَالأمثالَ كايِنَةُ لَم يَكُن شَيءٌ فيما مَضى إلاّ سَيَكونُ مِثلُهُ حَتّى لَو كانَت شاةٌ بِشاةٍ وَكان هاهُنا مِثلُهُ . وَاعلَم أنَّهُ سَيَضِلُّ قَومٌ بِضَلالَةِ مَن كانَ قَبلَهُم فَكَتبتَ تَسألُني عَن مِثلِ ذلِكَ ما هُوَ

.

وَما أرادوا بِهِ . أُخبِرُكَ أنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَتَعالى هُوَ خَلَقَ الخَلقَ لا شريكَ لَهُ ، لَهُ الخَلقُ وَالأمرُ ، وَالدُّنيا وَالآخِرَةُ ، وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيءٍ وَخالِقُهُ ، خَلَقَ الخَلقَ وَأحَبَّ أنْ يَعرِفوهُ بِأنبِيائِهِ ، وَاحتَجَّ عَلَيهم بِهِم ، فالنَّبِيُّ صلى الله عليه و آله هُوَ الدَّليلُ عَلى اللّهِ ، عَبدٌ مَخلوقٌ مَربوبٌ اصطفاهُ نَفسُهُ رِسالَتَهُ وَأكرَمَهُ بِها فَجُعِلَ خَليفَتَهُ في خَلقِهِ وَلِسانَهُ فيهِم وَأمينَهُ عَلَيهِم وَخازِنَهُ في السَّمواتِ وَالأرضينَ ، قَولُهُ قَولُ اللّهِ لا يَقولُ على اللّهِ إلاّ الحَقَّ ، مَن أطاعَهُ أطاعَ اللّهَ ، وَمَن عصاهُ عَصى اللّهَ ، وَهُوَ مَولى مَن كانَ اللّهُ رَبَّهُ وَوَلِيّهُ ، مَن أبى أن يُقِرَّ لَهُ بِالطّاعَةِ فَقَد أبى أن يُقِرَّ لِرَبِّهِ بِالطّاعَةِ وَبِالعُبوديَةِ ، وَمَن أقَرَّ بِطاعَتِهِ أطاعَ اللّهَ وَهَداهُ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، مَولى الخَلقِ جَميعاً عَرَفوا ذلِكَ وَأنكروهُ ، وَهُوَ الوالِدُ المَبرورُ فيمَن أحَبَّهُ وَأطاعَهُ وَهُوَ الوالِدُ البارُّ وَمُجانِبُ الكبائِرِ . قَد كَتَبتُ لَكَ ما سَألتَني عَنهُ ، وَقَد عَلِمتُ أنَّ قوماً سَمِعوا صَنعَتَنا هذهِ فَلَم يَقولوا بِها ، بَل حَرَّفوها وَوَضعوها على غَيرِ حُدودِها على نَحوِما قَد بَلغَكَ ، وَاحذَر مِنَ اللّهِ وَرَسولِهِ وَمَن يَتَعَصَّبونَ بِنا أعمالَهُم الخَبيثَةَ ، وَقَد رَمانا النّاسُ بِها ، وَاللّهُ يَحكُمُ بَينَنا وَبَينَهُم فَإنَّهُ يَقولُ : «الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِى الدُّنْيَا وَ الْأَخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ » ⁽¹⁾. وَأمّا ما كَتَبتَ وَنَحوَهُ وَتَخَوَّفتَ أن يَكونَ صِفَتُهم مِن صِفَة فَقَد أكرَمَهُ اللّهُ تَعالى عز و جلعَمّا يَقولونَ عُلُواً كَبيراً . صِفَتي هذهِ صِفَةُ صاحِبِنا الّتي وَصَفنا لَهُ ، وَعندَنا أخذنا فَجَزاهُ اللّهُ عَنّا أفضَلَ الحَقِّ ، فَإنَّ جَزاءَهُ عَلى اللّهِ فَتَفَهَّم كِتابي هذا وَاتّقوه للّهِِ . ⁽²⁾

.

۲۲ . رسالته عليه السلام إلى شيعته وأصحابه فيما يجب أن يكونوا عليه

۲۲رسالته عليه السلام إلى شيعته وأصحابهفيما يجب أن يكونوا عليهمحمّد بن يعقوب الكليني قال : حدّثني عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المون ۱ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وعن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ۲ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : أنّه كتب بهذه

.

الرّسالة إلى أصحابه ، وأمرهم بمدارستها والنّظر فيها ، وتعاهدها والعمل بها ، فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فإذا فرغوا من الصّلاة نظروا فيها. قال : وحدّثني الحسن بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفيّ ، عن القاسم بن الرّبيع الصّحّاف ، عن إسماعيل بن مخلّد السّرّاج ⁽¹⁾، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : خرجت هذه الرّسالة من أبي عبد اللّه عليه السلام إلى أصحابه : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أمّا بَعدُ ، فاسألوا رَبَّكُم العافِيَةَ ، وَعَلَيكُم بِالدَّعَةِ وَالوَقارِ وَالسَّكينَةِ ، وَعَلَيكُم بِالحياءِ وَالتَّنَزُّهِ عَمّا تَنَزَّهَ عَنهُ الصّالِحونَ قبلَكُم ، وَعَلَيكُم بِمُجامَلَةِ أهلِ الباطِلِ ، تَحَمّلوا الضَّيمَ مِنهُم . وَإيّاكُمَ وَمماظتهم ، دينوا فيما بَينَكُم وَبَينَهُم ، إذا أنتُم جالَستُموهُم وَخالَطتُموهُم وَنازَعتُموهُم الكلامَ فإنَّهُ لا بُدَّ لَكُم مِن مُجالَسَتِهِم وَمُخالَطَتِهِم وَمُنازَعَتِهِم الكَلامَ بِالتَّقِيَّةِ الّتي أمَرَكُم اللّهُ أن تَأخُذوا بِها فيما بَينَكُم وَبَينَهُم فَإذا ابتُليتُم بِذلِكَ مِنهُم فَإنّهُم سَيُوونَكُم ، وَتَعرِفونَ في وُجوهِهِم المُنكَرَ وَلَولا أنَّ اللّهَ تَعالى يَدفَعُهُم عَنكُم لَسَطَوا بِكُم ، وَما في صدورِهِم مِنَ العَداوَةِ وَالبَغضاءِ أكثَرُ مِمّا يُبدونَ لَكُم . مَجالِسُكُم وَمَجالِسُهُم واحِدَةٌ وَأرواحُكُم وَأرواحُهُم مُختَلِفَةٌ لا تَأتَلِفُ ، لا تُحِبّونَهُم أبَداً وَلا يُحبِّونَكُم ، غَيرَ أنَّ اللّهَ تَعالى أكرَمَكُم بِالحَقِّ وَبَصَّرَكموهُ ، وَلَم يَجعَلُهم مِن أهلِهِ فَتُجامِلونَهُم وَتَصبِرونَ عَلَيهِم وَهُم لا مُجامَلَةَ لَهُم وَلا صَبَر لَهُم على شَيءٍ ، وَحِيَلُهُم وَسواسُ بَعضِهِم إلى بَعضٍ ؛ فَإنَّ أعداءَ اللّهِ إنِ استَطاعوا صَدّوكُم عَنِ الحَقِّ ، فَيَعصِمُكُمُ اللّهُ مِن ذلِكَ ، فَاتّقوا اللّهَ وَكُفّوا ألسِنَتَكُم إلاّ مِن خَيرٍ .

.

وَإيّاكُم أن تُزلِقوا ألسِنَتَكُم بِقَولِ الزّورِ وَالبُهتانِ وَالإثمِ وَالعُدوانِ ؛ فَإنَّكُم إن كَفَفتُم ألسَنِتَكم عَمّا يَكرَهُهُ اللّهُ مِمّا نَهاكُم عَنهُ كانَ خَيراً لَكُم عِندَ رَبِّكُم مِن أن تُزلِقوا ألسِنَتَكُم بِهِ ، فإنَّ زَلَقَ اللِّسانِ فيما يَكرَهُ اللّهُ وَما يَنهى عَنهُ مَرداةٌ لِلعَبدِ عِندَ اللّهِ ، وَمَقتٌ مِنَ اللّهِ وَصَمٌّ وَعَمىً وَبَكَمٌ يُورِثُهُ اللّهُ إيّاهُ يَومَ القِيامَةِ ، فَتَصيروا كَما قالَ اللّهُ : «صُمُّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ » ⁽¹⁾يَعني لا يَنطِقونَ «وَ لاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ » ⁽²⁾. وَإيّاكُم وما نَهاكُمُ اللّهُ عَنهُ أن تَركَبوهُ وَعَلَيكُم بِالصَّمتِ ، إلاّ فيما يَنفَعُكُم اللّهُ بِهِ مِن أمرِ آخِرَتِكُم وَيُؤجِرُكُم عَلَيهِ ، وَأكثِروا مِنَ التَّهليلِ وَالتَّقديسِ وَالتَّسبيحِ وَالثَّناءِ عَلى اللّهِ ، وَالتَّضَرُّع إلَيهِ وَالرَّغبَةِ فيما عِندَهُ مِنَ الخَيرِ الّذي لا يُقَدِّرُ قَدرَهُ وَلا يَبلُغُ كُنهَهُ أحَدٌ ، فاشغَلوا أَلسِنَتَكُم بِذلِكَ عَمّا نَهى اللّهُ عَنهُ مِن أقاويلِ الباطِل الّتي تُعقِبُ أهلَها خُلوداً في النّارِ ، مَن ماتَ عَلَيها وَلَم يَتُب إلى اللّهِ وَلَم يَنزَع عَنها . وَعَلَيكُم بِالدُّعاءِ ، فإنَّ المُسلِمينَ لَم يُدرِكوا نَجاحَ الحَوائِجِ عِندَ رَبِّهِم بِأفضَلَ مِنَ الدُّعاءِ وَالرَّغبَةِ إلَيهِ ، وَالتَّضَرُّعِ إلى اللّهِ ، وَالمَسألَةِ لَهُ فارغَبوا فيما رَغَّبَكُمُ اللّهُ فيهِ ، وَأجيبوا اللّهَ إلى ما دَعاكُم إلَيهِ ، لِتُفلِحوا وَتَنجوا مِن عَذابِ اللّهِ . وَإيّاكُم أن تَشرَهَ أنفسُكُم إلى شَيءٍ مِمَّا حَرَّمَ اللّهُ عَلَيكُم ، فإنَّهُ مَنِ انتَهَكَ ما حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ هاهُنا فِي الدُّنيا ، حالَ اللّهُ بَينَهُ وَبَينَ الجَنَّةِ وَنَعيمِها وَلَذَّتِها وَكَرامَتِها القائِمَةِ الدّائِمَةِ لاِلِ الجَنَّةِ أبدَ الآبدينَ. وَاعلَموا أنَّهُ بِئسَ الحَظُّ الخَطَرُ لِمَن خاطَرَ اللّهَ بِتَرِكِ طاعَةِ اللّهِ ، وَرُكوبِ مَعصِيَتِهِ ، فاختارَ أن يَنتَهِكَ مَحارِمَ اللّهِ في لَذَّاتِ دُنيا مُنقَطِعَةٍ زائِلِةٍ عَن أهلِها ، على خُلودِ نَعيمٍ في الجَنَّةِ وَلذّاتِها وَكَرامَةِ أهلِها ، وَيلٌ لاُِولئِكَ ما أخيَبَ حَظّهُم ! وَأخسَرَ كَرَّتَهُم ! وَأسوَأ حالَهُم عِندَ رَبِّهِم يَومَ القِيامَةِ ! استَجيروا اللّهَ أن يُجيرَكُم في مِثالِهِم أبَداً ، وَأن

.

يَبتَليكُم بِما ابتَلاهُم بِهِ ، وَلا قُوَّةَ لَنا وَلكُم إلاّ بِهِ . فاتّقوا اللّهَ أيَّتُها العِصابَةُ النّاجِيَةُ إن أتَمَّ اللّهُ لَكُم ما أعطاكُم بِهِ ؛ فإنَّهُ لا يَتِمُّ الأمرُ حَتّى يَدخُلَ عَلَيكُم مِثلُ الّذي دَخَلَ عَلى الصَّالِحينَ قَبلَكُم وَحَتّى تَبتَلوا في أنفُسِكُم وَأموالِكُم وَحَتّى تَسمَعوا مِن أعداءِ اللّهِ أذىً كثيراً ، فَتَصبروا وَتَعرُكوا بِجُنوبِكُم ، وَحَتّى يَستَذِلّوكُم وَيُبغِضوكُم ، وَحَتّى يَحمِلوا عَلَيكُم الضَّيمَ فَتَحمَّلوا مِنهُم تَلتَمِسونَ بِذلِكَ وَجهَ اللّهِ وَالدّارَ الآخِرَةَ ، وَحَتّى تَكظُموا الغَيظَ الشَّديدَ فِي الأذى فِي اللّهِ عز و جليَجتَرِمونَهُ إلَيكُم ، وَحَتّى يُكَذِّبوكُمُ بِالحَقِّ وَيُعادوكُم فيهِ وَيُبغِضوكُم عَلَيهِ ، فَتَصبروا على ذلِكَ مِنهُم ، وَمِصداقُ ذلِكَ كُلِّهِ في كتابِ اللّهِ الذي أنزَلَهُ جَبرئيلُ عليه السلام على نَبِيِّكُم صلى الله عليه و آله ، سَمِعتُم قولَ اللّهِ عز و جل لِنَبِيِّكُم صلى الله عليه و آله : «فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ» . ⁽¹⁾ثُمَّ قالَ : «وَ إِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا» ⁽²⁾فَقَد كُذِّبَ نَبِيُّ اللّهِ وَالرُّسُلُ مِن قَبلِهِ وَأُوذوا مَعَ التَّكذيبِ بِالحَقِّ ، فإن سَرَّكُم أمرُ اللّهِ فِيهِم الّذي خَلَقَهُم لَهُ في الأصلِ [أصل الخلق] مِنَ الكُفرِ الّذي سَبَقَ في عِلمِ اللّهِ أن يَخلُقَهُم لَهُ في الأصلِ ، وَمِنَ الّذينَ سَماهُم اللّهُ في كِتابِهِ في قَوله : « وَ جَعَلْنَـهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ » ⁽³⁾، فَتَدَّبروا هذا وَاعقِلوهُ وَلا تَجهَلوهُ ؛ فإنَّهُ مَن يَجهَل هذا وأشباهَهُ مِمّا افتَرَضَ اللّهُ عَلَيهِ في كتابِهِ مِمّا أمَرَ اللّهُ بهِ وَنَهى عَنهُ تَرَكَ دينَ اللّهِ وَرَكِبَ مَعاصيهِ ، فاستَوجَبَ سَخَطَ اللّهِ فأكبَّهُ اللّهُ على وَجهِهِ في النّارِ. وَقالَ : أيَّتُها العِصابَةُ المَرحومَةُ المُفلِحَةُ ، إنّ اللّهَ أَتمَّ لَكُم ما آتاكُم مِنَ الخَيرِ ، وَاعلَموا أنَّهُ لَيسَ مِن عِلمِ اللّهِ وَلا مِن أمرِهِ أن يأخُذَ أحَدٌ مِن خَلقِ اللّهِ في دينِهِ بِهَوى

.

وَلا رأيٍ وَلا مَقاييسَ ، قَد أنزَلَ اللّهُ القُرآنَ وَجَعَلَ فيهِ تَبيانَ كُلِّ شَيءٍ ، وَجَعَلَ لِلقُرآنِ وَلِتَعَلُّمِ القُرآنِ أهلاً لا يَسَعُ أهلَ عِلمِ القُرآنِ الّذينَ آتاهُمُ اللّهُ عِلمَهُ أن يَأخُذوا فيهِ بِهَوى وَلا رَأيٍ وَلا مَقاييسَ ، أغناهُمُ اللّهُ عَن ذلِكَ بِما آتاهُم مِن عِلمِهِ ، وَخَصَّهُم بِهِ ، وَوَضَعَهُ عِندَهُم ، كَرامَةً مِنَ اللّهِ أكرَمَهُم بِها ، وَهُم أهلُ الذّكرِ الّذينَ أمَرَ اللّهُ هذهِ الأُمَّةَ بِسُولِهِم ، وَهُم الّذينَ مَن سَألَهُم ـ وَقَد سَبَق في عِلمِ اللّهِ أن يُصَدِّقَهُم وَيَتَّبِعَ أثَرَهُم ـ أرشَدوهُ وَأعطَوهُ من عِلمِ القُرآنِ ما يَهتدي بِهِ إلى اللّهِ بِإذنِهِ ، وإلى جَميعِ سُبُلِ الحَقِّ ، وَهُمُ الّذينَ لا يُرغَبُ عَنهُم وَعَن مَسأَلتِهِم وَعَن عِلمِهِم الّذي أكرَمَهُمُ اللّهُ بِهِ ، وَجَعَلَهُ عِندَهُم ، إلاّ مَن سَبَقَ عَلَيهِ في عِلمِ اللّهِ الشّقاءُ في أصلِ الخَلقِ ، تَحتَ الأظِلَّةِ ، فَأولئِكَ الّذينَ يَرغَبونَ عَن سُولِ أهلِ الذِّكرِ ، وَالّذينَ آتاهُمُ اللّهُ عِلمَ القُرآنِ ، وَوَضَعَهُ عِندَهُم ، وَأمَرَ بِسُولِهِم ، وَأُولئِكَ الّذينَ يَأخذونَ بِأهوائِهِم وَآرائِهِم وَمَقائيسِهِم ، حَتّى دَخَلَهُم الشَّيطانُ ؛ لِأنَّهُم جَعَلوا أهلَ الإيمانِ في عِلمِ القُرآنِ عِندَ اللّهِ كافرينَ ، وَجَعَلوا أهلَ الضَّلالَةِ في عِلمِ القُرآنِ عِندَ اللّهِ مُونينَ ، وَحَتّى جَعَلوا ما أحَلَّ اللّهُ في كَثيرٍ مِنَ الأمرِ حَراماً ، وَجَعَلوا ما حَرَّمَ اللّهُ في كَثيرٍ مِنَ الأمرِ حَلالاً ، فذلِكَ أصلُ ثَمَرَةِ أهوائِهِم . وَقَد عَهِدَ إلَيهمِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَبلَ مَوتِهِ فَقالوا : نَحنُ بَعدَ ما قَبَضَ اللّهُ عز و جل رَسولَهُ يَسَعُنا أن نَأخُذَ بِما اجتَمَعَ عَلَيهِ رَأيُ النّاسِ بَعدَ ما قَبَضَ اللّهُ عز و جل رَسولَهُ صلى الله عليه و آله ، وَبَعدَ عَهدِهِ الّذي عَهِدَهُ إلَينا وَأمَرَنا بِهِ ، مخُالِفا للّهِِ وَلِرَسولِهِ صلى الله عليه و آله ، فَما أحَدٌ أجَرأُ عَلى اللّهِ وَلا أبيَنُ ضَلالَةً مِمَّن أخَذَ بِذلِكَ ، وَزَعَمَ أنَّ ذلِكَ يَسَعُهُ ، وَاللّهِ إنَّ للّهِِ على خَلقِهِ أن يُطيعوهُ وَيَتَّبِعوا أمرَهُ في حَياةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَبَعدَ مَوتِهِ ، هَل يَستَطيعُ أولئِكَ أعداءُ اللّهِ أن يَزعُموا أنَّ أحَدَاً مِمَّن أسلَمَ مَعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، أخَذَ بِقَولِهِ وَرَأيِهِ وَمَقائيسِهِ ؟ فإن قالَ : نَعَم ، فَقَد كَذَّبَ عَلى اللّهِ وَضَلَّ ضَلالاً بَعيداً . وَإن قالَ : لا ، لَم يَكُن لِأحَدٍ أن يأخُذَ بِرَأيِهِ وَهَواهُ وَمَقاييسِهِ ، فَقَد أقرَّ بِالحُجَّةِ على نَفسِهِ ، وَهُوَ مِمَّن يَزعُمُ أنَّ اللّهَ يُطاعُ

.

وَيُتَّبَعُ أمرِهِ بَعدَ قَبضِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . وَقَد قالَ اللّهُ وَقَولُهُ الحَقُّ : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئا وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّاكِرِينَ » . ⁽¹⁾وَذلِكَ لِتَعلَموا أنَّ اللّهَ يُطاعُ وَيُتَّبَعُ أمرُهُ في حَياةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَبَعدَ قَبضِ اللّهِ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله ، وَكما لَم يَكُن لِأحَدٍ مِنَ النّاسِ مَعَ مُحَمّدٍ صلى الله عليه و آله أن يأخُذَ بِهَواهُ وَلا رأيِهِ وَلا مقائيسِهِ خِلافاً لِأمرِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، فَكذلِكَ لَم يَكُن لِأحَدٍ مِنَ النّاسِ بَعدَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أن يأخُذَ بِهَواهُ وَلا رأيِهِ وَلا مقائيسِهِ . وَقالَ : دَعوا رَفعَ أيديَكُم في الصَّلاةِ إلاّ مَرَّةً وَاحِدَةً حينَ تُفتَتَحُ الصَّلاةُ ، فإنَّ النّاسَ قَد شَهَروكُم بِذلِكَ ، وَاللّهُ المُستَعانُ وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ . وَقالَ : أكثرِوا مِن أن تَدعوا اللّهَ ، فإنّ اللّهَ يُحِبُّ مِن عِبادِهِ المُونينَ أن يَدعوهُ ، وَقَد وَعَدَ اللّهُ عِبادَهُ المُونينَ بِالاستِجابَةِ ، وَاللّهُ مُصَيِّرُ دُعاءَ المُونينَ يَومَ القِيامَةِ لَهُم عَمَلاً يَزيدُهُم بِهِ في الجَنَّةِ فأكثِروا ذِكرَ اللّهِ ما استَطعتُم في كُلِّ ساعَةٍ من ساعاتِ اللّيلِ وَالنَّهارِ ، فإنَّ اللّهَ أمَرَ بِكَثرَةِ الذِّكرِ لَهُ ، وَاللّهُ ذاكِرٌ لِمَن ذَكَرَهُ مِنَ المُونينَ ، وَاعلَموا أنَّ اللّهَ لَم يَذكُرهُ أحَدٌ مِن عبادِهِ المُونينَ إلاّ ذَكَرَهُ بِخَيرٍ فَأعطوا اللّهَ مِن أنفُسِكُم الاجتِهادَ في طاعَتِهِ فإنَّ اللّهَ لا يُدرَكُ شَيءٌ مِنَ الخَيرِ عِندَهُ إلاّ بِطاعَتِهِ وَاجتِنابِ مَحارِمِهِ الّتي حَرَّمَ اللّهُ في ظاهِرِ القُرآنِ وَباطِنِهِ ، فإنّ اللّهَ تَبارَكَ وَتعالى قالَ في كتابِهِ ، وَقَولُهُ الحَقُّ : «وَذَرُوا ظَاهِرَ الاْءِثْمِ وَبَاطِنَهُ» ⁽²⁾وَاعلَموا أنَّ ما أمَرَ اللّهُ بِهِ أن تَجتَنِبوهُ فَقَد حَرَّمَهُ ، وَاتَّبِعوا آثارَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَسُنّتَهُ فَخُذوا بِها وَلا تَتَّبِعوا أهواءَكُم وَآراءَكُم فَتَضِلُّوا فإنَّ

.

أضَلَّ النّاسِ عِندَ اللّهِ مَنِ اتَّبَعَ هَواهُ وَرَأيَهُ بِغَيرِ هُدىً مِنَ اللّهِ . وَأحسِنوا إلى أنفُسِكُم ما استَطعتُم ، فإن أحسَنتُم أحسَنتُم لِأنفُسِكُم ، وَإن أسَأتُم فَلَها وَجامِلوا النّاسَ وَلا تَحمِلوهُم على رِقابِكُم ، تَجمَعوا مَعَ ذلِكَ طاعَةَ رَبِّكُم . وَإيّاكُم وَسَبَّ أعداءِ اللّهِ حَيثُ يَسمَعونَكُم ، فَيَسُبّوا اللّهَ عَدوَاً بِغَيرِ عِلمٍ ، وَقَد يَنبَغي لَكُم أن تعلموا حَدَّ سَبِّهِم للّهِِ كَيفَ هُوَ ؟ إنَّهُ مَن سَبَّ أولِياءَ اللّهِ فَقَدِ انتَهَكَ سَبَّ اللّهِ ، وَمَن أظلَمُ عِندَ اللّهِ مِمَّن استَسَبَّ للّهِِ وَلِأولياءِ اللّهِ ؟ فَمَهلاً مَهلاً ، فَاتَّبِعوا أمرَ اللّهِ وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ . وَقالَ : أيَّتُها العِصابَةُ الحافِظُ اللّهُ لَهُم أمرَهُم ، عَلَيكُم بِآثارِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَسُنَّتِهِ ، وَآثارِ الأئِمَّةِ الهُداةِ مِن أهلِ بَيتِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله من بَعدِهِ وَسُنَّتِهمِ ، فإنَّهُ مَن أخَذَ بِذلِكَ فَقَدِ اهتَدى وَمَن تَرَكَ ذلِكَ وَرَغِبَ عَنهُ ضَلَّ ، لِأنَّهُم هُمُ الّذينَ أمَرَ اللّهُ بِطاعَتِهِم وَوِلايَتِهِم ، وَقَد قالَ أبونا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : المُداوَمَة عَلى العَمَلِ في اتِّباعِ الآثارِ وَالسُّنَنِ وإن قَلَّ أرضى للّهِِ وَأنفَعُ عِندَهُ فِي العاقِبَةِ مِنَ الاجتِهادِ في البِدَعِ وَاتِّباعِ الأهواءِ ، ألا إنّ اتِّباعَ الأهواءِ وَاتِّباعَ البِدَعِ بِغَيرِ هُدى مِنَ اللّهِ ضَلالٌ ، وَكُلُّ ضَلالَةٍ بِدعَةٌ ، وَكُلُّ بِدعَةٍ فِي النّارِ . وَلَن يُنالَ شَيءٌ مِنَ الخَيرِ عِندَ اللّهِ إلاّ بِطاعَتِهِ وَالصَّبرِ وَالرِّضا ؛ لاِ الصَّبرَ وَالرِّضا مِن طاعَةِ اللّهِ . وَاعلَموا أنَّهُ لَن يُونَ عَبدٌ مِن عَبيدِهِ حَتّى يَرضى عَنِ اللّهِ فيما صَنَعَ اللّهُ إلَيهِ ، وَصَنَعَ بِهِ ، على ما أحَبَّ وَكَرِهَ ، وَلَن يَصنَعَ اللّهُ بِمَن صَبَرَ وَرَضِيَ عَنِ اللّهِ إلاّ ما هُوَ أهلُهُ ، وَهُو خَيرٌ لَهُ مِمّا أحَبَّ وَكَرِهَ . وَعَلَيكُم بِالمُحافَظَةِ عَلى الصَّلواتِ وَالصَّلاةِ الوُسطى ، وَقوموا للّهِِ قانِتينَ كَما أمَرَ اللّهُ بِهِ المُونينَ في كِتابِهِ مِن قَبلِكُم . وَإيّاكُم وَعَلَيكُم بِحُبِّ المَساكينِ المُسلِمينَ ؛ فَإنَّهُ مَن حَقَّرَهُم وَتَكَبَّرَ عَلَيهِم فَقَد

.

زَلَّ عَن دينِ اللّهِ ، وَاللّهُ لَهُ حاقِرٌ ماقِتٌ ، وَقَد قالَ أبونا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أمرني رَبّي بِحُبِّ المَساكينِ المُسلِمينَ مِنهُم . وَاعلَموا أنَّ مَن حَقَّرَ أحَداً مِنَ المُسلِمينَ ألقى اللّهُ عَلَيهِ المَقتَ مِنهُ وَالمَحقَرَةَ ، حتّى يَمقُتَهُ النّاسُ وَاللّهُ لَهُ أشَدُّ مَقتاً ، فاتّقوا اللّهَ في إخوانِكُم المُسلِمينَ المَساكِينِ ؛ فَإنّ لَهُم عَلَيكُم حَقّاً أن تُحِبّوهُم ، فإنَّ اللّهَ أمَرَ رَسولَهُ صلى الله عليه و آله بِحُبِّهِم ، فَمَن لَم يُحِبَّ مَن أمَرَ اللّهُ بِحُبِّهِ فَقَد عَصى اللّهَ وَرَسولَهُ وَمَن عَصى اللّهَ وَرَسولَهُ وَماتَ على ذلِكَ ماتَ وَهُوَ مِنَ الغاوينَ . وَإيّاكُم وَالعَظَمَةَ وَالكِبرَ ، فإنَّ الكِبرَ رِداءُ اللّهِ عز و جل ، فَمَن نازَعَ اللّهَ رِداءَهُ قَصَمَهُ اللّهُ وَأذلَّهُ يَومَ القِيامَةِ . وَإيّاكُم أن يَبغي بَعضُكُم على بَعضٍ ، فَإنَّها لَيسَت مِن خِصالِ الصّالِحينَ ، فإنَّهُ مَن بَغى صَيَّرَ اللّهُ بَغيَهُ على نَفسِهِ ، وَصارَت نُصرَةُ اللّهِ لِمَن بَغِيَ عَلَيهِ ، وَمَن نَصَرَهُ اللّهُ غَلَب وَأصابَ الظّفَرَ مِنَ اللّهِ . وَإيّاكُم أن يَحسُدَ بَعضُكُم بَعضاً فَإنَّ الكُفرَ أصلُهُ الحَسَدُ . وَإيّاكُم أن تُعينوا على مُسلِمٍ مَظلومٍ فَيَدعو اللّهَ عَلَيكُم وَيُستَجابُ لَهُ فيكُم ، فَإنَّ أبانا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَقولُ : إنَّ دَعوَةَ المُسلِمِ المَظلومِ مُستَجابَةٌ . وَليُعِن بَعضُكُم بَعضاً ، فَإنَّ أبانا رسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَقولُ : إنَّ مَعونَةَ المُسلِمِ خَير وَأعظَمُ أجراً مِن صيامِ شَهرٍ واعتِكافِهِ في المَسجِدِ الحَرامِ . وَإيّاكُم وَإعسارَ أحَدٍ من إخوانِكُم المُسلِمينَ أن تَعسَروهُ بِالشَّيءِ يَكونُ لَكُم قِبَلَهُ وَهُوَ مُعسِرٌ ، فإنَّ أبانا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَقولُ لَيسَ لِمُسلِمٍ أن يُعسِرَ مُسلِماً وَمَن أنظَرَ مُعسِراً أظَلَّهُ اللّهُ بِظِلِّهِ يَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلُّهُ .

.

وَإيّاكُم ـ أيَّتُها العِصابَةُ المَرحومَةُ المُفَضَّلَةُ على مَن سِواها ـ وَحَبسَ حُقوقِ اللّهِ قِبَلَكُم يَوماً بَعدَ يَومٍ وَساعَةً بَعدَ ساعَةٍ فإنَّهُ مَن عَجَّلَ حُقوقَ اللّهِ قِبَلَهُ كانَ اللّهُ أقدَرَ على التَّعجيلِ لَهُ إلى مُضاعَفَةِ الخَيرِ في العاجِلِ وَالآجِلِ وَإنَّهُ مَن أخَّرَ حُقوقَ اللّهِ قِبَلَهُ كانَ اللّهُ أقدَرَ على تَأخيرِ رِزقِهِ ، وَمَن حَبَس اللّهُ رِزقَهُ لَم يَقدِر أن يَرزُقَ نَفسَهُ ، فَأدّوا إلى اللّهِ حَقَّ ما رَزَقَكُم ، يُطَيِّبِ اللّهُ لَكُم بَقِيَّتَهُ وَيُنجزِ لَكُم ما وَعَدَكُم مِن مُضاعَفَتِهِ لَكُم الأضعافَ الكَثيرَةَ الّتي لا يَعلَمُ عَدَدَها وَلا كُنهَ فَضلِها إلاّ اللّهُ رَبُّ العالَمينَ . وَقالَ : اتّقوا اللّهَ أيَّتُها العِصابَةُ ، وَإنِ استَطَعتُم أن لا يَكونَ مِنكُم مُحرِجَ الإمامِ ، فَإنَّ مُحرِجَ الإمامِ هُوَ الّذي يَسعى بِأهلِ الصَّلاحِ مِن أتباعِ الإمامِ المُسَلِّمينَ لِفَضلِهِ ، الصَّابِرينَ على أداءِ حَقِّهِ ، العارِفينَ لِحُرمَتِهِ . وَاعلَموا أنّهُ مَن نَزَلَ بِذلِكَ المَنزِلِ عِندَ الإمامِ فَهُوَ مُحرِجُ الإمامِ ، فَإذا فَعَلَ ذلِكَ عِندَ الإمامِ أحرَجَ الإمامَ إلى أن يَلعَنَ أهلَ الصَّلاحِ مِن أتباعِهِ المُسَلِّمينَ لِفَضلِهِ الصّابِرينَ على أداءِ حَقِّهِ ، العارِفينَ بِحُرمَتِهِ ، فإذا لَعَنَهُم لاِءحراجِ أعداءِ اللّهِ الإمامُ ، صارَت لَعَنتُهُ رَحمَةً مِنَ اللّهِ عَلَيهِم ، وَصارَت اللَّعنَةُ مِنَ اللّهِ وَمِنَ المَلائِكَةِ وَرُسلِهِ على أُولئِكَ . وَاعلموا أيَّتُها العِصابَةُ أنَّ السُّنَّةَ مِنَ اللّهِ قَد جَرَت فِي الصّالِحينَ قَبلُ . وَقالَ : مَن سَرَّهُ أن يَلقى اللّهَ وَهُو مُونٌ حَقّاً حَقّاً ، فَليَتَولّ اللّهَ وَرَسولَهُ وَالّذينَ آمَنوا ، وَليَبرَأ إلى اللّهِ مِن عَدُوّهِمِ ، وَيُسَلِّم لِما انتهى إلَيهِ مِن فَضلِهِم ، لأنَّ فَضلَهُم لا يَبلُغُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيٌّ مُرسَلٌ وَلا مَن دونَ ذلِكَ . ألَم تَسمَعوا ما ذكَرَ اللّهُ مِن فَضلِ أتباعِ الأئِمَّةِ الهُداةِ ، وَهُم المُونونَ ، قالَ : «فَأُولَـئكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً » ⁽¹⁾. فَهذا وَجهٌ مِن

.

وُجوهِ فَضلِ أتباعِ الأئَمِّةِ فَكَيفَ بِهِم وَفَضلِهِم ؟ وَمَن سَرَّهُ أن يُتِمَّ اللّهُ لَهُ إيمانَهُ حَتّى يَكونَ مُوناً حَقّاً حَقّاً فَليَفِ للّهِِ بِشُروطِهِ الّتي اشتَرَطَها عَلى المُونين ، فإنَّهُ قَدِ اشتَرَطَ مَعَ وِلايَتِهِ وَوِلايَةِ رَسولِهِ وَوِلايَةِ أئِمِّةِ المُونينَ ، إقامَ الصَّلاةِ ، وإيتاءَ الزّكاةِ ، وإقراضَ اللّهِ قَرضاً حَسَناً ، وَاجتِنابَ الفَواحِشِ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ ، فَلَم يَبقَ شَيءٌ مِمّا فُسِّرَ مِمّا حَرَّمَ اللّهُ إلاّ وَقَد دَخَلَ في جُملَةِ قَولِهِ ، فَمَن دانَ اللّهَ فيما بَينَهُ وَبَينَ اللّهِ مُخلِصاً للّهِِ ، وَلَم يُرَخِّص لَنِفسِهِ في تَركِ شَيءٍ مِن هذا ، فَهُوَ عِندَ اللّهِ في حِزبِهِ الغالِبينَ ، وَهُوَ مِنَ المُونينَ حَقّاً . وَإيّاكُم وَالإصرارَ على شَيءٍ مِمَّا حَرَّمَ اللّهُ في ظَهرِ القُرآنِ وَبَطنِهِ وَقَد قالَ اللّهُ تَعالى : «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ » ⁽¹⁾. (إلى هاهنا رواية القاسم بن ربيع) . يَعني المُونينَ قَبَلكُم إذا نَسوا شَيئاً مِمّا اشتَرَطَ اللّهُ في كِتابِهِ عَرَفوا أنَّهُم قَد عَصَوا اللّهَ في تَركِهِم ذلِكَ الشّيءَ فاستَغفَروا وَلَم يَعودوا إلى تَركِهِ فذلِكَ مَعنى قَولِ اللّهِ : «وَلَمْ يُصِرُّواعَلَى مَافَعَلُواوَهُمْ يَعْلَمُونَ » . وَاعلَموا أنّهُ إنّما أمَرَ وَنَهَى لِيُطاعَ فيما أمَرَ بهِ ، وَلِيُنتَهى عَمّا نَهى عَنهُ ، فَمَنِ اتَّبَعَ أمرَهُ فَقَد أطاعَهُ ، وَقَد أدرَكَ كُلَّ شَيءٍ مِنَ الخَيرِ عِندَهُ ، وَمَن لَم يَنتَهِ عَمّا نَهى اللّهُ عَنهُ فَقَد عَصاهُ ، فَإن ماتَ على مَعصِيَتِهِ أكبَّهُ اللّهُ على وَجهِهِ فِي النّارِ . وَاعلَموا أنّهُ لَيسَ بَينَ اللّهِ وَبَينَ أحَدٍ مِن خَلقِهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ، وَلا نَبيٌّ مُرسَلٌ ، وَلا مَن دونَ ذلِكَ مِن خَلقِهِ كُلِّهِم ، إلاّ طاعَتُهُم لَهُ فَاجتَهِدوا في طاعَةِ اللّهِ إن سَرَّكُم أن تَكونوا مُونينَ حَقّاً حَقّاً وَلا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ . وَقالَ : وَعَلَيكُم بِطاعَةِ رَبِّكُم ما استَطَعتُم ، فإنَّ اللّهَ رَبُّكُم ، وَاعلَموا أنَّ الإسلامَ هُوَ

.

التَّسليمُ وَالتَّسليمُ هُوَ الإسلامُ ، فَمَن سَلَّمَ فَقَد أسلَمَ ، وَمَن لَم يُسَلِّم فَلا إسلامَ لَهُ . وَمَن سَرَّهُ أن يَبلُغَ إلى نَفسِهِ في الإحسانِ ، فَليُطِعِ اللّهَ فإنَّهُ مَن أطاعَ اللّهَ فَقَد أبلَغَ إلى نفسِهِ في الإحسانِ. وَإيَّاكُم وَمَعاصِيَ اللّهِ أن تَركَبوها ، فإنَّهُ مَن انَتَهكَ مَعاصِيَ اللّهِ فَرَكِبَها فَقَد أبلَغَ في الإساءَةِ إلى نَفسِهِ ، وَلَيسَ بَينَ الإحسانِ وَالإساءَةِ مَنزِلَةٌ فَلِأهلِ الإحسانِ عِندَ رَبِّهِم الجَنَّةُ ، وَلِأهلِ الإساءَةِ عِندَ رَبِّهِم النّارُ . فَاعمَلوا بِطاعَةِ اللّهِ وَاجتَنِبوا مَعاصيهِ . وَاعلَموا أنَّهُ لَيسَ يُغني عَنكُم مِنَ اللّهِ أحَدٌ مِن خَلقِهِ شَيئاً ، لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ، وَلا نَبِيٌّ مُرسَلٌ ، وَلا مَن دونَ ذلِكَ ، فَمَن سَرَّهُ أن تَنفَعَهُ شَفاعَةُ الشّافِعينَ عِندَ اللّهِ فَليَطلُب إلى اللّهِ أن يَرضى عَنهُ . وَاعلَموا أنَّ أحَدَاً مِن خَلقِ اللّهِ لَم يُصِب رِضا اللّهِ إلاّ بِطاعَتِهِ وَطاعَةِ رَسولِهِ وَطاعَةِ وُلاةِ أمرِهِ مِن آلِ مُحَمّدٍ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم ، وَمَعصِيَتُهُم مِن مَعصِيَةِ اللّهِ ، وَلَم يُنكِر لَهُم فَضلاً عَظُمَ أو صَغُرَ . وَاعلَموا أنَّ المُنكِرينَ هُمُ المُكَذِّبونَ ، وَأنَّ المُكَذِّبينَ هُمُ المُنافِقونَ وَأنَّ اللّهَ عز و جل قال لِلمُنافِقينَ ، وَقَولُهُ الحَقُّ : «إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِى الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا » ⁽¹⁾وَلا يَفرُقَنَّ أحَدٌ مِنكُم ألزَمَ اللّهُ قَلبَهُ طاعَتَهُ وَخَشيَتَهُ ، مِن أحَدٍ مِنَ النّاسِ مِمَّن أخرَجَهُ اللّهُ من صِفَةِ الحَقِّ ، وَلَم يَجعَلُه مِن أهلِها ، فإنَّ مَن لَم يَجعَلِ اللّهُ مِن أهلِ صِفَةِ الحَقِّ فَأولئِكَ هُم شياطينُ الإنسِ وَالجِنِّ ، وَإنَّ لِشَياطينِ الإنسِ حِيلَةً وَمَكراً وَخَدائِعَ وَوَسوسَةً ، بَعضُهُم إلى بَعضٍ ، يُريدونَ ـ إنِ استَطاعوا ـ أن يَرُدّوا أهلَ الحَقِّ عَمّا أكرَمَهُم اللّهُ بِهِ مِنَ النَّظَرِ في دينِ اللّهِ الّذي لَم يَجعَلِ اللّهُ شياطينَ الإنسِ مِن أهلِهِ ،

.

إرادَةَ أن يَستَوِيَ أعداءُ اللّهِ وَأهلَ الحَقِّ في الشَّكِ وَالإنكارِ وَالتَّكذيبِ ، فَيَكونونَ سَواءً ، كما وَصَفَ اللّهُ تَعالى في كِتابِهِ مِن قَولِهِ : «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَآءً» ⁽¹⁾. ثمّ نهى اللّهُ أهلَ النَّصرِ بِالحَقِّ أن يَتَّخِذوا مِن أعداءِ اللّهِ وَلِيّاً وَلا نَصيراً فلا ، يَهولَنَّكُم ولا يَرُدَّنَّكُم عَنِ النَّصرِ بِالحَقِّ الّذي خَصَّكُم اللّهُ بِهِ مِن حِيلَةِ شَياطينِ الإنسِ ومَكرِهِم مِن أُمورِكُم ، تَدفَعونَ أنتُمُ السَّيِئَةَ بِالّتي هِيَ أحسَنُ فيما بَينَكُم وَبَينَهُم تَلتَمِسونَ بذلِكَ وَجهَ رَبِّكُم بِطاعَتِهِ ، وَهُم لا خَيرَ عِندَهُم ، لا يَحِلُّ لَكُم أن تُظهِروهُم على أُصولِ دينِ اللّهِ ، فإنَّهُم إن سَمِعوا مِنكُم فيهِ شَيئاً عادوكُم عَلَيهِ ، وَرَفعوهُ عَلَيكُم وَجَهِدوا على هَلاكِكُم ، وَاستَقبَلوكُم بِما تَكرَهونَ وَلَم يَكُن لَكُم النَّصَفَةُ مِنهُم في دُوَلِ الفُجّارِ ، فَاعرِفوا مَنزِلَتَكُم فيما بَينَكُم وَبَينَ أهلِ الباطِلِ ، فإنَّهُ لا يَنبَغي لِأهلِ الحَقِّ أن يُنزِلوا أنفُسَهُم مَنزِلَةَ أهلِ الباطِلِ لأنَّ اللّهَ لَم يَجعَل أهلَ الحَقِّ عِندَهُ بِمَنزِلَةِ أهلِ الباطِلِ ، ألَم يَعرِفوا وَجهَ قَولِ اللّهِ في كتابِهِ إذ يَقولُ : «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِى الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ » ⁽²⁾أكرِموا أنفُسَكُم عَن أهلِ الباطِلِ ، وَلا تَجعَلوا اللّهَ تَبارَكَ وَتَعالى وَلَهُ المَثَلُ الأعلى ، وَإمامَكُم وَدينَكُم الّذي تَدينونَ بِهِ عُرضةً لِأهلِ الباطِلِ ، فَتُغضِبوا اللّهَ عَلَيكُم فَتَهلُكوا . فَمَهلاً مَهلاً يا أهلَ الصَّلاح ، لا تَترُكوا أمرَ اللّهِ وَأمرَ مَن أمَرَكُم بِطاعَتِهِ ، فَيُغَيِّرُ اللّهُ ما بِكُم مِن نِعمَةٍ ، أحبّوا في اللّهِ مَن وَصَفَ صِفَتَكُم ، وَأبغِضوا في اللّهِ مَن خالَفَكُم ، وَابذلُوا مَوَدَّتَكُم وَنَصيحَتَكُم [ لِمَن وَصَفَ صِفَتَكُم ] ولا تَبتَذِلوها لِمَن رَغِبَ عَن صِفَتِكُم وَعاداكُم عَلَيها ، وَبَغى لَكُم الغوائِلَ ، هذا أدَبُنا أدَبُ اللّهِ ، فَخُذوا بِهِ وَتَفَهَّموهُ

.

واعقلِوهُ وَلا تَنبذِوهُ وراءَ ظُهورِكُم ، ما وَافق هُداكُم أخَذتُم بِهِ ، وَما وَافق هَواكُم طَرَحتُموهُ وَلَم تَأخُذوا بِهِ . وَإيّاكُم وَالتَّجَبُّرَ عَلى اللّهِ وَاعلَموا أنَّ عَبداً لَم يُبتَلَ بِالتَّجَبُّرِ على اللّهِ إلاّ تَجَبَّرَ على دينِ اللّهِ ، فاستَقيموا للّهِِ ولا تَرتَدّوا على أعقابِكُم فَتَنقَلِبوا خاسرينَ ، أجارَنا اللّهُ وَإيَّاكُم مِنَ التَّجَبُّرِ على اللّهِ ، وَلا قُوَّةَ لَنا وَلَكُم إلاّ باللّهِ . وَقالَ عليه السلام : إنَّ العَبدَ إذا كانَ خَلَقَهُ اللّهُ في الأصلِ ـ أصلَ الخَلِق ـ مُوناً ، لَم يَمُت حَتّى يُكَرِّهَ اللّهُ إلَيهِ الشَّرَ وَيُباعِدَهُ عَنهُ ، وَمَن كَرَّهَ اللّهُ إلَيهِ الشَّرَ وَباعَدَهُ عَنهُ ، عافاهُ اللّهُ مِنَ الكِبرِ أن يَدخُلَهُ وَالجَبريَّةَ ، فَلانَت عَريكَتُهُ وَحَسُنَ خُلُقُهُ ، وَطَلُقَ وَجهُهُ ، وَصارَ عَلَيهِ وَقارُ الإسلامِ وَسَكينَتُهُ وَتَخَشُّعُه ، وَوَرَعَ عَن مَحارِمِ اللّهِ ، وَاجتَنَبَ مَساخِطَهُ وَرَزَقَهُ اللّهُ مَوَدَّةَ النّاسِ وَمُجامَلَتَهُم ، وَتَرَكَ مُقاطَعَةَ النّاسِ وَالخُصوماتِ ، وَلَم يَكُن مِنها وَلا مِن أهلِها في شَيءٍ ، وَإنَّ العَبدَ إذا كانَ اللّهُ خَلَقَهُ في الأصلِ ـ أصلَ الخَلقِ ـ كافِراً لَم يَمُت حَتّى يُحَبِّبَ إلَيهِ الشَّرَ وَيُقَرِّبَهُ مِنهُ ، فإذا حَبَّبَ إلَيهِ الشَّرَ وَقَرَّبَهُ مِنهُ ابتُلِيَ بِالكِبرِ وَالجَبرِيَّةِ ، فَقَسا قَلبُهُ ، وَساءَ خُلُقُهُ ، وَغَلُظَ وَجهُهُ ، وَظَهَرَ فُحشُهُ ، وَقَلَّ حَياو ، وَكَشَفَ اللّهُ سِترَهُ ، وَرَكِبَ المَحارِمَ فَلَم يَنزَع عَنها ، وَرَكِبَ مَعاصِيَ اللّهِ ، وأبغَضَ طاعَتَهُ وَأهلَها ، فَبَعُدَ ما بَينَ حالِ المُونِ وَحالِ الكافِرِ . سَلوا اللّهَ العافِيَةَ وَاطلُبوها إلَيهِ ، وَلا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ . صَبِّروا النَّفسَ عَلى البَلاءِ في الدُّنيا ، فإنَّ تَتابُعَ البَلاءِ فيها ، والشِّدَّةَ في طاعَةِ اللّهِ وَوِلايَتِهِ ووِلايَةِ مَن أمَرَ بِولاِيَتِهِ خَيرٌ عاقِبَةً عِندَ اللّهِ في الآخِرَةِ مِن مُلكِ الدُّنيا ـ وَإن طالَ تَتابُعُ نَعيمِها وَزَهرَتِها وَغَضارَةِ عَيشِها ـ في مَعصِيَةِ اللّهِ وَوِلايَةِ مَن نَهى اللّهُ عَن وِلايَتِهِ وطاعته ، فإنَّ اللّهَ أمَرَ بِولايَةِ الأئِمَّةِ الّذين سَمّاهُم اللّهُ في كِتابِهِ في قولِهِ :

.

«وَ جَعَلْنَاهُمْ أئمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» ⁽¹⁾، وَهُمُ الّذينَ أمَرَ اللّهُ بِوِلاَيتِهِم وَطاعَتِهِم . وَالّذينَ نَهى اللّهُ عَن وِلايَتِهِم وَطاعَتِهِم وَهُم أئِمَّةُ الضَّلالَةِ الّذينَ قَضى اللّهُ أن يَكونَ لَهُم دُوَلٌ في الدُّنيا على أولياءِ اللّهِ الأئِمَّةِ من آلِ مُحَمّدٍ صلى الله عليه و آله ، يَعمَلونَ في دَولَتِهِم بِمَعصِيَةِ اللّهِ وَمَعصِيَةِ رَسولِهِ صلى الله عليه و آله ، لِيُحِقَّ عَلَيهِم كَلِمَةَ العَذابِ ، وَلِيُتِمَّ أن تَكونوا مَعَ نَبيِّ اللّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَالرُّسُلِ مِن قَبلِهِ . فَتَدَبَّروا ما قَصَّ اللّهُ عَلَيكُم في كتابِهِ ، مِمّا ابتلى بهِ أنبياءَهُ وَأتباعَهُم المُونينَ ، ثُمَّ سَلوا اللّهَ أن يُعطِيَكُم الصَّبرَ على البَلاءِ في السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ ، وَالشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ ، مِثلَ الّذي أعطاهُم . وَإيّاكُم وَمُماظَّةَ أهلِ الباطِلِ ، وَعلَيكُم بِهُدى الصّالِحينَ وَوَقارِهِم ، وَسَكينَتِهِم وَحِلمِهِم ، وَتَخَشُّعِهِم وَوَرَعِهِم عَن مَحارِمِ اللّه ، وَصِدقِهِم وَوَفائِهِم ، وَاجتِهادِهِم للّهِِ في العَمَلِ بِطاعَتِهِ ، فَإنَّكُم إن لَم تَفعَلوا ذلِكَ لَم تَنزِلوا عِندَ رَبِّكُم مَنزِلَةَ الصّالِحينَ قَبلَكُم . وَاعلَموا أنَّ اللّهَ إذا أرادَ بِعَبدٍ خَيراً شَرَحَ صَدرَهُ للإسلامِ ، فَإذا أعطاهُ ذلِكَ ، أنطَقَ لِسانَهُ بِالحَقِّ ، وَعَقَدَ قَلبَهُ عَلَيهِ فَعَمَلَ بِهِ ، فإذا جَمَعَ اللّهُ لَهُ ذلِكَ تَمَّ لَهُ إسلامُهُ ، وَكانَ عِندَ اللّهِ ـ إن ماتَ على ذلِكَ الحالِ ـ مِنَ المُسلِمينَ حَقّاً . وَإذا لَم يُرِدِ اللّهُ بِعَبدٍ خَيراً وَكَلَهُ إلى نَفسِهِ وَكانَ صَدرُهُ ضَيِّقاً حَرَجاً ، فَإن جَرى على لِسانِهِ حَقٌّ لَم يَعقِد قَلَبه عَلَيه ، وَإذا لَم يَعقِد قَلبَهُ عَلَيهِ لَم يُعطِهِ اللّهُ العَمَلَ بِهِ ، فإذا اجتَمَعَ ذلِكَ عَلَيهِ حَتّى يَموتَ وَهُو على تِلكَ الحالِ ، كانَ عِندَ اللّهِ مِنَ المُنافقين ، وَصارَ ما جَرى على لِسانِهِ مِنَ الحَقِّ الّذي لَم يُعطِهِ اللّهُ أن يُعقَدَ قَلبُهُ عَلَيهِ ، وَلَم يُعطِهِ العَمَل بِهِ حُجَّةً عَلَيهِ

.

يَومَ القِيامَةِ . فاتّقوا اللّهَ وَسَلوهُ أن يَشرَحَ صُدورَكُم للإسلامِ ، وَأن يَجعَلَ ألسِنَتَكُم تَنطِقُ بِالحَقِّ ، حتّى يَتَوَفّاكُم وَأنتُم على ذلِكَ ، وَأن يَجعَلَ مُنقَلَبُكم مُنقَلَب الصّالِحينَ قَبلَكُم ، وَلا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ . وَمَن سَرَّهُ أن يَعلَمَ أنَّ اللّهَ يُحِبُّهُ فَليَعمَل بِطاعَةِ اللّهِ ، وَليَتَّبعِنا ، ألَم يَسمَع قَولَ اللّهِ عز و جللِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله : «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ » . ⁽¹⁾وَاللّهِ ، لا يُطيعُ اللّهَ عَبدٌ أبداً إلاّ أدخَلَ اللّهُ عَلَيهِ في طاعَتهِ اتِّباعَنا . وَلا وَاللّهِ ، لا يَتَّبِعُنا عَبدٌ أبَداً إلاّ أحَبَّهُ اللّهُ . وَلا وَاللّهِ لا يَدَعُ أحَدٌ اتِّباعَنا أبَداً إلاّ أبغَضَنا . وَلا وَاللّهِ ، لا يُبغِضُنا أحَدٌ أَبداً إلاّ عصى اللّهَ . وَمَن ماتَ عاصِياً للّهِِ أخزاهُ اللّهُ وَأكَبَّهُ على وَجهِهِ فِي النّارِ ، وَالحَمدُ للّهِ رَبِّ العالَمينَ . ⁽²⁾نصّ آخر من الرّسالة : نقل صاحبُ الوافي هذه الرّسالة عن نسخة من الكافي ، نقلاً يخالف النّسخ المشهورة ، وقد أحببنا إيراده هنا لإتمام الفائدة : عليّ ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المُون ⁽³⁾، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وعن ابن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، أنّه كتب بهذه الرّسالة إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنّظر فيها ، وتعاهدها والعمل بها ، وكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم ، فإذا فرغوا من الصّلاة نظروا فيها.

.

عن ابن سماعة ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفيّ ، عن القاسم بن الرّبيع الصّحّاف ، عن إسماعيل بن مخلّد السّرّاج ، قال: خرجت هذه الرّسالة من أبي عبد اللّه عليه السلام إلى أصحابه : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أمّا بَعدُ : فَاسألوا رَبَّكُم العافِيَةَ ، وَعَلَيكُم بِالدَّعَةِ وَالوَقارِ وَالسَّكينَةِ ، وَعَلَيكُم بِالحَياءِ وَالتَّنَزُّهِ عَمّا تَنَزَّهَ عَنُه الصّالِحونَ قَبلَكُم ، وَعَلَيكُم بِمُجامَلَةِ أهلِ الباطِلِ ، تَحَمَّلوا الضَّيمَ مِنهُم . وَإيّاكُم وُمُماظَّتَهُم ! دينوا فيما بَينَكُم وَبَينَهُم إذا أنتُم جالَستُموهُم وَخالَطتُموهُم وَنازَعتُموهُم الكَلامَ . فَإنَّهُ لا بُدَّ لَكُم مِن مُجالَسَتِهِم وَمُخالَطَتِهِم وَمُنازَعَتِهِمُ الكَلامَ ، بِالتَّقِيَّةِ الّتي أمَرَكُم اللّهُ أن تَأخُذوا بِها فيما بَينَكُم وَبَينَهُم ، فَإذا ابتُليتُم بِذلِكَ مِنهُم فَإنَّهُم سَيُوونَكُم ، وَتَعرِفونَ في وُجوهِهِمُ المُنكَرَ ، وَلَولا أنَّ اللّهَ تَعالى يَدفَعُهُم عَنكُم لَسَطَوا بِكُم ، وَمافي صُدورِهِم مِنَ العَداوَةِ وَالبَغضاءِ أكثَرُ مِمّا يُبدونَ لَكُم . مَجالِسُكُم وَمَجالِسُهُم وَاحِدَةٌ ، وَأرواحُكُم وَأرواحُهُم مُختَلِفَةٌ لا تَأتَلِفُ ، لا تُحِبّونَهُم أبَداً وَلا يُحِبّونَكُم غَيرَ أنَ اللّهَتَعالى أكرَمَكُم بِالحَقِ وَبَصَّرَكُموهُ ،وَلَم يَجعَلهم مِن أهلِهِ فَتُجامِلونَهُم وَتَصبِرونَ عَلَيهِم ، وَهُم لا مُجامَلَةَ لَهُم وَلا صَبرَ لَهُم على شَيءٍ ⁽¹⁾مِن أُمورِكُم تَدفَعونَ أنتُمُ السَّيِّئَةَ بالّتي هِيَ أحسَنُ فيما بَينَكُم وَبَينَهُم ، تَلتَمِسونَ بِذلِكَ وَجهَ رَبِّكُم بِطاعَتِهِ ، وَهُم لا خَيرَ عِندَهُم ، لا يَحِلُّ لَكُم أن تُظهِروهُم على أُصولِ دينِ اللّهِ . فإنَّهُ إن سَمِعوا مِنكُم فيهِ شَيئاً عادوكُم عَلَيهِ ، وَرَفَعوهُ عَلَيكُم ، وَجاهَدوا على هَلاكِهِم ، وَاستَقَبَلوكُم بِما تَكرَهونَ ، وَلَم يَكُن لَكُم النَّصَفُ مِنهُم في دُوَلِ الفُجَّارِ ، فَاعرِفوا مَنزِلَتَكُم فيما بَينَكُم وَبَينَ أهلِ الباطِل ، فَإنَّهُ لا يَنبَغي لِأهلِ الحَقِّ أن يُنزلوا أنفُسَهُم مَنزِلَةَ أهلِ الباطلِ ، لأَنَّ اللّهَ لَم يَجعَل أهلَ الحَقِّ عِندَهُ بِمَنزِلَةِ أهلِ الباطِلِ ، ألَم

.

تَعرِفوا وَجهَ قَولِ اللّهِ تعالى في كتابِهِ إذ يقولُ : «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِى الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ » ⁽¹⁾. أكرِموا أنفُسَكُم عَن أهلِ الباطِل فَلا تَجعَلوا اللّهَ تَعالى ـ وَلَهُ المَثَلُ الأعلى ـ وَإمامَكُم وَدينَكُم الّذي تَدينونَ بِهِ عُرضَةً لِأهلِ الباطِلِ فَتُغضِبوا اللّهَ عَلَيكُم فَتَهلُكوا . فَمَهلاً مَهلاً يا أهلَ الصَّلاحِ ، لا تَترُكوا أمرَ اللّهِ وَأمرَ مَن أمَرَكُم بِطاعَتِهِ ، فَيُغَيِّرُ اللّهُ ما بِكُم مِن نِعمَةٍ ، أحِبُّوا في اللّهِ مَن وَصَفَ صِفَتَكُم ، وَأبغِضُوا فِي اللّهِ مَن خالَفَكُم وَابذِلوا مَوَدَّتَكُم وَنَصيحَتَكُم لِمَن وَصَفَ صِفَتَكُم ، وَلا تَبتَذِلوها لِمَن رَغِبَ عَن صِفَتِكُم ، وَعاداكُم عَلَيها ، وَبَغاكُم الغوائِلَ ، هذا أدبُنا أدَبُ اللّهِ فَخُذوا بِهِ وَتَفَهَّموهُ وَاعقِلوهُ وَلا تَنبِذوهُ وَراءَ ظُهورِكُم ، ما وَافَقَ هُداكُم أخَذتُم بِهِ ، وَما وافَقَ هَواكُم طَرَحتُموهُ وَلَم تَأخذوا بِهِ . وَإيَّاكُم وَالتَّجَبُّرَ على اللّهِ ، وَاعلَموا أنّ عَبداً لَم يُبتَلَ بِالتَّجَبُّرِ عَلى اللّهِ إلاّ تَجَبَّرَ عَلى دينِ اللّهِ ، فاستقيموا للّهِِ وَلا تَرتَدُّوا على أعقابِكُم فَتَنقَلِبوا خاسرينَ ، أجارَنا اللّهُ وإيّاكُم مِن التَّجَبُّرِ على اللّهِ وَلا قُوَّةَ لَنا وَلَكُم إلاّ بِاللّهِ . وقال[ عليه السلام ] : إنَّ العَبدَ إذا كانَ خَلَقَهُ اللّهُ في الأصلِ ـ أصلَ الخِلقَةِ ـ مُوناً لَم يَمُت حَتّى يُكَرِّهَ اللّهُ إلَيهِ الشَّرَ وَيُباعِدَهُ مِنهُ وَمَن كَرَّهَ اللّهُ إلَيهِ الشَّرَّ وَباعَدَهُ مِنهُ عافاهُ اللّهُ مِنَ الكِبرِ أن يَدخُلَهُ وَالجَبرِيَّةَ ، فَلانَت عَريكَتُهُ ، وَحَسُنَ خُلُقُهُ ، وَطَلُقَ وَجهُهُ وَصارَ عَلَيهِ وَقارُ الإسلامِ وَسَكينَتُهُ وَتَخَشُّعُهُ ، وَوَرِعَ عَن مَحارِمِ اللّهِ ، وَاجتَنَبَ مَساخِطَهُ ، وَرَزَقَهُ اللّهُ مَوَدَّةَ النّاسِ وَمُجامَلَتَهُم ، وَتَرَكَ مُقاطَعَةَ النّاسِ وَالخُصوماتِ وَلَم يَكُن مِنها وَلا مِن أهلِها في شيءٍ. وَإنَّ العَبدَ إذا كانَ اللّهَ خَلَقَهُ في الأصلِ ـ أصلَ الخَلقِ ـ كافِراً لَم يَمُت حَتّى يُحَبِّبَ إلَيهِ الشَّرَّ ، وَيُقَرِّبَهُ مِنهُ فإذا حَبَّبَ إلَيهِ الشَّرَّ وَقَرَّبَهُ مِنهُ ابتُلِي بِالكِبرِ وَالجَبرِيَّةِ ، فَقَسا قَلبُهُ

.

وَساءَ خُلُقُهُ ، وَغَلُظَ وَجهُهُ ، وَظَهَرَ فُحشُهُ ، وَقَلَّ حَياوهُ ، وَكَشَفَ اللّهُ سِترَهُ ، وَرَكِبَ المَحارِمَ فَلَم يَنزَع عَنها ، وَرَكِبَ مَعاصِيَ اللّه ، وَأبغَضَ طاعَتَهُ وَأهلَها ، فَبَعُدَ ما بَينَ حالِ المُونِ وَحالِ الكافِرِ ، سلوا اللّهَ العافِيَةَ وَاطلبوها إلَيهِ وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ . صَبِّروا النَّفسَ عَلى البَلاءِ فِي الدُّنيا ، فإنَّ تَتابُعَ البَلاءِ فيها ، وَالشِّدَّةَ في طاعَةِ اللّهِ وَوِلايَتِهِ وَوِلايَةِ مَن أمَرَ بِوِلايَتِهِ خَيرٌ عاقِبَةً عِندَ اللّهِ في الآخِرَةِ مِن مُلكِ الدّنيا ـ وَإن طالَ تَتابُعُ نَعيمِها وَزَهرَتِها وَغَضارَةِ عَيشِها ـ في مَعصِيَةِ اللّهِ ، وَوِلايَةِ مَن نَهى اللّهُ عَن وِلايَتِهِ وَطاعَتِهِ ، فإنَّ اللّهَ أمَرَ بِولايَةِ الأئِمَّةِ الّذينَ سَمّاهُم في كِتابِهِ في قَولِهِ : «وَ جَعَلْنَاهُمْ أئمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» ⁽¹⁾، وَهُم الّذينَ أمَرَ اللّهُ بِوِلايَتِهِم وَطاعَتِهِم ، وَالّذينَ نَهى اللّهُ عَن وِلايَتِهِم وَطاعَتِهِم ، وَهُم أئِمَّةُ الضَّلالِ الّذينَ قَضى اللّهُ أن يَكونَ لَهُم دُوَلٌ فِي الدُّنيا على أولياءِ اللّهِ ، الأئِمَّةِ مِن آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله . يَعمَلَونَ في دَولَتِهِم بِمَعصِيَةِ اللّهِ وَمَعصِيَةِ رَسولِهِ صلى الله عليه و آله ، لِيَحِقَّ عَلَيهِم كَلِمَةَ العذابِ ، وَلِيَتِمَّ أمرُ اللّهُ فِيهِم الّذي خَلَقَهُم لَهُ فِي الأصلِ ـ أصلَ الخَلقِ ـ مِن الكُفرِ الّذي سَبَقَ في عِلمِ اللّهِ أن يَخُلقَهُم لَهُ في الأصلِ ، وَمِنَ الّذينَ سَمّاهُم اللّهُ في كِتابِهِ في قولِهِ : «وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» . ⁽²⁾فَتَدَبّروا هذا وَاعقِلوهُ وَلا تَجهَلوهُ ، فإنَّ مَن جَهِلَ هذا وَأشباهَهُ مِمّا افتَرَضَ اللّهُ عَلَيهِ في كتابِهِ مِمّا أمَرَ بِهِ وَنَهى عَنهُ ، تَرَكَ دينَ اللّهِ وَرَكِبَ مَعاصيهِ ، فاستَوجَبَ سَخَطَ اللّهِ فأكَبَّهُ اللّهُ على وَجهِهِ فِي النّارِ . وَقالَ : أيَّتُها العِصابَةُ المَرحومَةُ المُفلِحَةُ ، إنَّ اللّهَ تعالى أتَمَّ لَكُم ما آتاكُم مِنَ الخَيرِ ، وَاعلَموا أنَّهُ لَيسَ مِن عِلم اللّهِ وَلا مِن أمرِهِ أن يَأخُذَ أحَدٌ مِن خَلقِ اللّهِ في دينِهِ بِهوىً وَلا رَأيٍ ، وَلا مَقائيسَ ، قَد أنزَلَ اللّهُ القُرآنَ وَجَعَلَ فيهِ تَبيانَ كُلِّ شَيءٍ ، وَجَعَلَ

.

لِلقُرآنِ وَتَعَلُّمِ القُرآنِ أهلاً ، لا يَسَعُ أهلَ عِلمِ القُرآنِ الّذينَ آتاهُمُ اللّهُ عِلمَهُ أن يأخذوا فيهِ بِهَوىً وَلا رَأيٍ وَلا مَقائيسَ ، أغناهُمُ اللّهُ عَن ذلِكَ بِما آتاهُم مِن عِلمِهِ وَخَصَّهُم بِهِ وَوَضَعَهُ عِندَهُم ، كَرامَةً مِنَ اللّهِ تعالى أكرَمَهُم بِها ، وَهُم أهلُ الذِّكرِ الّذينَ أمَرَ اللّهُ هذهِ الأُمَّةَ بِسُولِهِم ، وَهُم الّذينَ مَن سَألَهُم وَقَد سَبَقَ في عِلمِ اللّهِ أن يُصَدِّقَهُم وَيَتَّبِع أثَرَهُم . أرشَدوهُ وَأعطَوهَ مِن عِلمِ القُرآنِ ما يَهتَدي بِهِ إلى اللّهِ بِإذنِهِ ، وَإلى جَميعِ سُبُلِ الحَقِّ ، وَهُمُ الّذينَ لا يَرغَبُ عَنهُم وَعَن مَسألَتِهِم وَعَن عِلمِهِم الّذي أكرَمَهَمَ اللّهُ بِهِ وَجَعَلهُ عِندَهُم ، إلاّ مَن سَبَقَ عَلَيهِ في عِلمِ اللّهِ الشِّقاءُ في أصلِ الخَلقِ ، تَحتَ الأظِلَّةِ ، فَأُولئِكَ الّذينَ يَرغَبونَ عَن سُولِ أهلِ الذِّكرِ ، وَالّذينَ آتاهُمُ اللّهُ تعالى عِلمَ القُرآنِ ، وَوَضَعَهُ عِندَهُم ، وَأمَرَ بِسُولِهِم ، فَأولئِكَ الّذينَ يَأخُذونَ بِأهوائِهِم ، وَآرائِهِم ، وَمَقائيسِهِم ، حَتّى دَخَلَهُمُ الشَّيطانُ ؛ لِأنَّهُم جَعَلوا أهلَ الإيمانِ في عِلمِ القُرآنِ عِندَ اللّهِ كافرينَ ، وَجَعَلوا أهلَ الضَّلالَةِ في عِلمِ القُرآنِ عِندَ اللّهِ مُونينَ ، وَحَتّى جَعَلوا ما أحَلَّ اللّهُ في كَثيرٍ مِنَ الأمرِ حَراماً ، وَجَعَلوا ما حَرَّمَ اللّهُ في كَثيرٍ مِنَ الأمرِ حَلالاً ، فذلِكَ أصلُ ثَمَرَةِ أهوائِهِم . وَقَد عَهِدَ إلَيهِم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَبلَ مَوتِهِ فَقالوا : نَحنُ بَعدَ ما قَبَضَ اللّهُ رَسولَهُ يَسَعُنا أن نَأخُذَ بِما اجتَمَعَ عَلَيهِ رَأيُ النّاسِ بَعدَ قَبضِ اللّهِ تَعالى رَسولَهُ صلى الله عليه و آله وَبَعَد عَهدِهِ الّذي عَهِدَهُ إلَينا وَأمَرَنا بِهِ ، مُخالَفَةً للّهِِ تَعالى وَلِرَسولِهِ صلى الله عليه و آله ، فَما أحَدٌ أجرَأ عَلى اللّهِ وَلا أبينَ ضَلالَةً مِمَّن أخَذَ بِذلِكَ وَزَعَمَ أنَّ ذلِكَ يَسَعُهُ. وَاللّهِ إنَّ للّهِِ على خَلقِهِ أن يُطيعوهُ وَيَتَّبِعوا أمرَهُ في حَياةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَبَعدَ مَوتِهِ ، هَل يَستَطيع أُولئِكَ ـ أعداءَ اللّهِ ـ أن يَزعُموا أنَّ أحَدَاً مِمَّن أسلَمَ مَعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أخَذَ بِقَولِهِ وَرَأيهِ ومقائيسِهِ ، فَإن قالَ : نعم ، فَقَد كَذَّبَ عَلى اللّهِ وَضَلَّ ضَلالاً بَعيداً ، وَإن قالَ : لا ، لَم يَكُن لِأحَدٍ أن يَأخُذَ بِرَأيِهِ وَهَواهُ وَمقائيسِهِ ، فَقَد أقَرَّ بالحُجَّةِ على نَفسِهِ ، وَهُوَ مِمَّن يَزعُم أنَّ اللّهَ يُطاعُ وَيُتَّبِعُ أمرُهُ بَعدَ قَبضِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . وَقَد قالَ اللّهُ تَعالى ـ وَقَولُهُ الحَقُّ ـ : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ

.

الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْـئاً وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّاكِرِينَ » ⁽¹⁾وَذلِكَ لِيَعلَموا أنَّ اللّهَ يُطاعُ وَيُتَّبَعُ أمرُهُ في حَياةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَبَعدِ قَبضِ اللّهِ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله ، وَكَما لَم يَكُن لِأحَدٍ مِنَ النّاسِ مَعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أن يَأخُذَ بِهَواهُ وَلا رَأيِهِ وَلا مَقائيسِهِ ، خِلافاً لِأمرِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله فَكذلِكَ لَم يَكُن لِأحَدٍ مِنَ النّاسِ بَعدَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أن يَأخُذَ بِهَواهُ وَلا رَأيِهِ وَلا مَقائيسِهِ . وَقالَ : دَعوا رَفعَ أيدِيَكُم فِي الصَّلاةِ ، إلاّ مَرَّةً واحِدَةً حينَ تُفتَتَحُ الصَّلاةُ ، فإنَّ النّاسَ قَد شَهروكُم بِذلِكَ ، وَاللّهُ المُستَعانُ وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ . وَقالَ : أكثِروا مِن أن تَدعوا اللّهَ فإنَّ اللّهَ يُحِبُّ مِن عِبادِهِ المُونينَ أن يَدعوهُ ، وَقَد وَعَدَ اللّهُ عِبادَهُ المُونينَ بالاستِجابَةِ ، وَاللّهُ مُصَيِّرٌ دُعاءَ المُونينَ يَومَ القِيامَةِ لَهُم عَمَلاً يُزيدُهُم بِهِ في الجَنَّةِ ، فأكثِروا ذِكرَ اللّهِ ما استَطعتُم في كُلِّ ساعَةٍ من ساعاتِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ ، فإنَّ اللّهَ تَعالى أمَرَ بِكَثرَةِ الذّكرِ لَهُ ، وَاللّهُ ذاكِرٌ لِمَن ذَكَرَهُ مِنَ المُونينَ ، وَاعلَموا أنَّ اللّهَ لَم يَذكُرهُ أحَدٌ مِن عِبادِهِ المُونينَ إلاّ ذَكَرَهُ بِخَيرٍ ، فَأعطوا اللّهَ مِن أنفُسِكُم الاجتِهادَ في طاعَتِهِ ، فإنَّ اللّهَ لا يُدرَكُ شَيءٌ مِنَ الخَيرِ عِندَهُ إلاّ بِطاعَتِهِ وَاجتِنابِ مَحارِمِهِ الّتي حَرَّمَ اللّهُ تَعالى في ظاهِرِ القُرآنِ وَباطِنِهِ ، فإنَّ اللّهَ تَعالى قالَ في كِتابِهِ وَقَولُهُ الحَقُّ : «وَذَرُوا ظَاهِرَ الاْءِثْمِ وَبَاطِنَهُ» ⁽²⁾وَاعلَموا أنَّ ما أمَرَ اللّهُ بِهِ أن تَجتَنِبوهُ فَقَد حَرَّمَهُ ، وَاتَّبِعوا آثارَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَسُنَّتَهُ ، فَخُذوا بِها وَلا تَتَّبِعوا أهواءَكُم وَآراءَكُم فَتَضِلّوا ؛ فَإِنّ أضَلَّ النّاسِ عِندَ اللّهِ مَنِ اتَّبَعَ هَواهُ وَرَأيَهُ بِغَيرِ هُدىً مِنَ اللّهِ . وَأحسِنوا إلى أنفُسِكُم ما استَطَعتُم ، فَإن أحسَنتُم أحسَنتُم لِأنفُسِكُم ، وَإن أسأتُم فَلَها وَجامِلوا النّاسَ وَلا تَحمِلوهُم على رِقابِكُم تَجمَعوا مَعَ ذلِكَ طاعَةَ رَبِّكُم . وَإيّاكُم وَسَبَ أعداءِاللّهِحَيثُ يَسمَعونَكُم ،فَيَسُبّوا اللّهَعَدواً بِغَيرِ عِلمٍ ،وَقَد يَنبَغي لَكُم

.

أن تَعلموا حَدَّ سَبِّهِم للّهِِ كَيفَ هُوَ ؟ إنَّهُ مَن سَبَّ أولِياءَ اللّهِ فَقَدِ انتَهَكَ سَبَّ اللّهِ ، وَمَن أظلَمُ عِندَ اللّهِ مِمَّن استَسَبَّ للّهِِ وَلاِلِيائِهِ ، فَمَهلاً مَهلاً ، فَاتَّبِعوا أمرَ اللّهِ وَلا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ . وَقالَ : أيَّتُها العِصابَةُ الحافِظُ اللّهُ لَهُم أمرَهُم ، عَلَيكُم بِآثارِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَسُنَّتِهِ وَآثارِ الأئِمَّةِ الهُداةِ مِن أهلِ بَيتِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِن بَعدِهِ وَسُنَّتِهِم ؛ فإنَّهُ مَن أخَذَ بِذلِكَ فَقَدِ اهتَدى ، وَمَن تَرَكَ ذلِكَ وَرَغِبَ عَنهُ ضَلَّ ؛ لِأنَّهُم هُمُ الّذينَ أمَرَ اللّهُ بِطاعَتِهِم وَوِلايَتِهِم ، وَقَد قالَ أبونا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : المُداوَمَةُ على العَمَلِ في اتِّباعِ الآثارِ وَالسُّنَنِ ـ وَإن قَلَّ ـ أرضى للّهِِ وَأنفَعُ عِندَهُ فِي العاقِبَةِ مِنَ الاجتِهادِ في البِدَعِ وَاتِّباعِ الأهواءِ ، ألا إنَّ اتِّباعَ الأهواءِ وَاتِّباعَ البِدَعِ بِغَيرِ هُدىً مِنَ اللّهِ ضَلالٌ ، وَكُلُّ ضَلالٍ بِدعَةٌ ، وَكُلُّ بِدعَةٍ فِي النّارِ ، وَلَن يُنالَ شَيءٌ مِنَ الخَيرِ عِندَ اللّهِ إلاّ بِطاعَتِهِ وَالصَّبرِ وَالرِّضا ؛ لأنَّ الصَّبرَ وَالرِّضا مِن طاعَةِ اللّهِ . وَاعلَموا أنَّهُ لَن يُونَ عَبدٌ مِن عَبيدِهِ حَتّى يَرضى عَنِ اللّهِ فيما صَنَعَ اللّهُ إلَيه ، وَصَنَعَ بهِ ، على ما أحَبَّ وَكَرِهَ ، وَلَن يَصنَعَ اللّهُ بِمَن صَبَرَ وَرَضِيَ عَنِ اللّهِ إلاّ ما هُوَ أهلُهُ وَهُوَ خَيرٌ لَهُ مِمّا أحَبَّ وَكَرِهَ . وَعَلَيكُم بِالمُحافَظَةِ عَلى الصّلواتِ والصَّلاةِ الوُسطى ، وَقوموا للّهِِ قانتِينَ كما أمَرَ اللّهُ بِهِ المُونينَ في كِتابِهِ مِن قَبلِكُم . وَعَلَيكُم بِحُبِّ المَساكينِ المُسلِمينَ ؛ فإنَّهُ مَن حَقَّرَهُم وَتَكَبَّرَ عَلَيهِم فَقَد زَلَّ عَن دينِ اللّهِ ، واللّهُ لَهُ حاقِرٌ ماقِتٌ ، وَقَد قالَ أبونا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أمَرَني رَبّي بِحُبِّ المَساكينِ المُسلِمينَ مِنهُم . وَاعلَموا أنَّ مَن حَقَّرَ أحَداً مِنَ المُسلِمينَ ألقى اللّهُ عَلَيهِ المَقتَ مِنهُ وَالمَحَقَرةَ حَتّى يَمقُتَهُ النّاسُ ، وَاللّهُ لَهُ أشَدُّ مَقتاً . فَاتَّقوا اللّهَ في إخوانِكُم المُسلِمينَ المَساكينِ منهُم ، فَإنَّ لَهُم عَلَيكُم حَقّاً أن تُحِبّوهُم ، فإنَّ اللّهَ أمَرَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله بِحُبِّهم ، فَمَن لَم يُحِبَّ مَن أمَرَ اللّهُ بِحُبِّهِ فَقَد عَصى اللّهَ وَرَسولَهُ ، وَمَن عَصى اللّهَ وَرَسولَهُ وَماتَ على ذلِكَ ماتَ وَهُوَ مِنَ الغاوينَ .

.

وَإيَّاكُم وَالعَظَمَةَ وَالكِبَر ، فإنَّ الكِبَر رِداءُ اللّهِ تَعالى ، فَمَن نازَعَ اللّهَ رِداءَهُ ، قصَمَهُ اللّهُ وأَذلَّهُ يَومَ القِيامَةِ . وَإيّاكُم أن يَبغي بَعضُكُم على بَعضٍ ، فَإنَّها لَيسَت مِن خِصالِ الصّالِحينَ ، فإنَّهُ مَن بَغى صَيَّرَ اللّهُ بَغيَهُ على نَفسِهِ ، وَصارَت نُصرَةُ اللّهِ لِمَن بُغِيَ عَلَيهِ ، وَمَن نَصَرَهُ اللّهُ غَلَبَ وَأصابَ الظّفَرَ مِنَ اللّهِ . وَإيّاكُم أن يَحسُدَ بَعضُكُم بَعضاً ، فإنَّ الكُفرَ أصلُهُ الحَسَدُ . وَإيّاكُم أن تُعينوا على مُسلِمٍ مَظلومٍ فَيَدعو اللّهَ عَلَيكُم فيُستجابُ لَهُ فيكُم ، فإنَّ أبانا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَقولُ : إنَّ دَعوَةَ المُسلِمِ المَظلومِ مُستَجابَةٌ . وَليُعِن بَعضُكُم بَعضاً ، فإنَّ أبانا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يقولُ : إنَّ مَعونَةَ المُسلِم خَيرٌ وَأعظَمُ أجراً مِن صِيامِ شَهرٍ وَاعتِكافِهِ في المَسجِدِ الحَرامِ . وَإيّاكُم وإعسارَ أحَدٍ مِن إخوانِكُم المُؤمِنينَ أن تُعسِروهُ بِالشَّيءِ يَكونُ لَكُم قَبلَهُ وَهُوَ مُعسِرٌ ، فإنَّ أبانا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَقولُ : لَيسَ لِمُسلمٍ أن يُعسِرَ مُسلِماً ، ومَن أنظَرَ مُعسِراً أظلَّهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ بِظِلِّهِ يَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلُّهُ . وَإيّاكُم ـ أيَّتُها العِصابَةُ المَرحومَةُ المُفَضَّلَةُ على مَن سِواها ـ وَحَبسَ حُقوقِ اللّهِ قِبَلَكُم ، يَوماً بَعدَ يَومٍ وَساعَةً بَعدَ ساعَةٍ ، فإنَّهُ مَن عَجَّلَ حُقوقَ اللّهِ قِبَلَهُ كانَ اللّهُ أقدَرَ على التَّعجيلِ لَهُ إلى مُضاعَفَةِ الخَيرِ في العاجِلِ ، وَالآجِل ، وَإنّهُ مَن أخَّرَ حُقوقَ اللّهِ قِبَلَهُ كانَ اللّهُ أقدَرَ على تَأخيرِ رِزقِهِ ، وَمَن حَبَس اللّهُ رِزقَهُ لَم يَقدِر أن يَرزِقَ نَفسَهُ ، فَأدّوا إلى اللّهِ حَقَّ ما رَزَقَكُم ، يُطَيِّبُ اللّهُ لَكُم بَقِيَّتَهُ وَيُنجِزُ لَكُم ما وَعَدَكُم مِن مُضاعَفَتِهِ لَكُم الأضعافَ الكَثيرَةَ الّتي لا يَعلَمُ بِعَدَدِها وَلا بِكُنهِ فَضلِها إلاّ اللّهُ رَبُّ العالَمينَ . وَقالَ : اتَّقوا اللّهِ ـ أيَّتُها العِصابَةُ ـ وَإن استَطَعتُم أن لا يَكونَ مِنكُم مُحرِجٌ لِلإمامِ ، وَإنَّ مُحرِجَ الإمامِ هُوَ الّذي يَسعى بِأهلِ الصَّلاحِ مِن أتباعِ الإمامِ المُسَلِّمينَ لِفَضلِهِ ، الصّابِرينَ على أداءِ حَقِّهِ العارِفينَ لِحُرمَتِهِ .

.

وَاعلَموا أنَّ مَن نَزَلَ بِذلِكَ المَنزِلِ عِندَ الإمامِ فَهُوَ مُحرِجٌ لِلإمامِ ، فإذا فَعَلَ ذلِكَ عِندَ الإمامِ أحرَجَ الإمامَ إلى أن يُعلِنَ أهلَ الصَّلاحِ مِن أتباعِهِ المُسَلِّمينَ لِفَضلِهِ ، الصّابِرينَ على أداءِ حَقِّهِ العارِفينَ بِحُرمَتِهِ ، فإذا لَعَنَهُم لإحراجِ أعداءِ اللّهِ الإمامُ صارَت لَعَنتُهُ رَحمَةً مِنَ اللّهِ عَليهِم وَصارَت اللّعنَةُ مِنَ اللّهِ وَمِنَ المَلائِكَةِ وُرُسِلِهِ على أُولئِكَ . واعلموا أيّتُها العِصابَةُ أنَّ السُّنَّةَ مِنَ اللّهِ قَد جَرَت في الصّالِحينَ قبلُ . وَقالَ : مَن سَرَّهُ أن يَلقى اللّهَ وَهُوَ مُونٌ حَقّاً حقّاً ، فَليَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسولَهُ وَالّذينَ آمَنوا ، وَليَبرَأ إلى اللّهِ مِن عَدُوِّهِم وَليُسلِّم لِما انتَهى مِن فَضلِهِم ؛ لاِ فَضلَهُم لا يَبلُغُهُ مَلَكٌ مُقَرّبٌ ، وَلا نَبِيٌّ مُرسَلٌ ، وَلا مَن دونَ ذلِكَ . ألم تَسمَعوا ما ذَكَرَ اللّهُ مِن فَضلِ أتباعِ الأئَمِّةِ الهُداةِ ، وَهُمُ المُونونَ ، قال : « فَأُولَـئكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً » ⁽¹⁾. فَهذا وَجهٌ مِن وُجوهِ فَضلِ أتباعِ الأئِمَّةِ ، فَكَيفَ بِهِم وَفَضلِهِم ؟ وَمَن سَرَّهُ أن يُتِمَّ اللّهُ لَهُ إيمانَهُ حَتّى يَكونَ مُوناً حَقّاً حَقّاً ، فَليَفِ للّهِِ بِشُروطِهِ الّتي اشتَرَطَها على المُونينَ ، فَإنَّهُ قَد اشتَرَطَ مَعَ وِلايَتِهِ وَوِلايَةِ رَسولِهِ وَوِلايَةِ أئِمَّةِ المُونينَ عليهم السلام ، إقامَ الصَّلاةِ وَإيتاءَ الزَّكاةِ وَإقراضَ اللّهِ قَرضاً حَسَناً وَاجتِنابَ الفَواحِشِ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ ، فَلَم يَبقَ شَيءٌ مِمّا فَسَّرَ مِمّا حَرَّمَ اللّهُ إلاّ وَقَد دَخَلَ في جُملَةِ قَولِهِ ، فَمَن دانَ اللّهَ فيما بَينَهُ وَبَينَ اللّهِ مُخلِصاً للّهِِ ، وَلَم يُرَخِّص لِنَفسِهِ في تَركِ شَيءٍ مِن هذا ، فَهُو عِندَ اللّهِ في حِزبِهِ الغالِبينَ ، وَهُوَ مِنَ المُونينَ حَقّاً . وَإيّاكُم وَالإصرارَ على شَيءٍ مِمّا حَرَّمَ اللّهُ في ظَهرِ القُرآنِ وَبَطنِهِ ، وَقَد قالَ اللّهُ : «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ » ⁽²⁾. « إلى هاهنا رواية القاسم بن ربيع» .

.

يَعني المُونينَ قَبلَكُم إذا نسوا شَيئاً مِمّا اشتَرَطَ اللّهُ في كتابِهِ ، عَرَفوا أنَّهُم قَد عَصَوا اللّهَ في تركِهِم ذلِكَ الشَّيءَ ، فاستَغفَروا وَلَم يَعودوا إلى تَركِهِ فَذلِكَ مَعنى قَولِ اللّهِ تَعالى : «وَلَمْ يُصِرُّواعَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ » . وَاعلَموا أنَّهُ إنَّما أمَرَ وَنَهى لِيُطاعَ فيما أمَرَ بِهِ ، وَلِيُنتَهى عَمّا نَهى عَنهُ ، فَمَن اتَّبَعَ أمرَهُ فَقَد أطاعَهُ ، وَقَد أدرَكَ كُلَّ شَيءٍ مِنَ الخَيرِ عِندَهُ ، وَمَن لَم يَنتَهِ عَمّا نَهى اللّهُ عَنهُ فَقَد عَصاهُ ، فَإن ماتَ على مَعصِيَتِهِ أكَبَّهُ اللّهُ على وَجهِهِ فِي النّارِ . وَاعلَموا أنَّهُ لَيسَ بَينَ اللّهِ وَبَينَ أحَدٍ مِن خَلقِهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيٌّ مُرسَلٌ ، وَلا مَن دونَ ذلِكَ مِن خَلقِهِ كُلِّهِم إلاّ طاعَتُهُم لَهُ ، فَجِدّوا في طاعَةِ اللّه إن سَرَّكُم أن تكونوا مُونينَ حَقّاً حَقّاً ، وَلا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ . وَقالَ : عَلَيكُم بِطاعَةِ رَبِّكُم ما استَطعتُم ، فإنَّ اللّهَ رَبُّكُم ، وَاعلَموا أنّ الإسلامَ هُوَ التّسليمَ وَالتّسليمَ هُوَ الإسلامُ ، فَمَن سَلَّمَ فَقَد أسلَم ، وَمَن لَم يُسلِم فَلا إسلامَ لَهُ ، وَمَن سَرَّهُ أن يُبلِغَ إلى نَفسِهِ في الإحسانِ فَليُطِعِ اللّهَ فإنَّهُ مَن أطاعَ اللّهَ فَقَد أبلَغَ إلى نفسِهِ في الإحسانِ . وَإيّاكُم وَمَعاصِيَ اللّهِ أن تَركَبوها ، فإنَّهُ مَن انَتَهكَ مَعاصِيَ اللّهِ فَرَكِبَها ، فَقَد أبلَغَ في الإساءَةِ إلى نَفسِهِ ، وَلَيسَ بَينَ الإحسانِ وَالإساءَةِ مَنزِلَةٌ فَلاِلِ الإحسانِ عِندَ رَبِّهِم الجَنَّةُ ، وَلاِلِ الإساءَةِ عِندَ رَبِّهِم النّارُ . فاعمَلوا بِطاعَةِ اللّهِ وَاجتَنِبوا مَعاصِيَهُ . وَاعلَموا أنَّهُ لَيسَ يُغني عَنكُم مِنَ اللّهِ أحَدٌ مِن خَلقِهِ شيئاً ، لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ، وَلا نَبِيٌّ مُرسَلٌ ، وَلا مَن دونَ ذلِكَ ، فَمَن سَرَّهُ أن تَنفَعَهُ شَفاعَةُ الشّافِعينَ عِندَ اللّهِ ، فَليَطلُب إلى اللّهِ أن يَرضى عَنهُ . وَاعلَموا أنَّ أحَداً مِن خَلقِ اللّهِ لَم يُصِب رِضى اللّهِ إلاّ بِطاعَتِهِ وَطاعَةِ رَسولِهِ وَطاعَةِ وُلاةِ أمرِهِ مِن آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَمَعصِيَتُهُم من مَعصِيَةِ اللّهِ وَلَم يُنكِر لَهُم فَضلاً عَظُم وَلا صَغُرَ .

.

وَاعلَموا أنَّ المُنكِرينَ هُم المُكَذِّبونَ ، وَأنَّ المُكَذِّبينَ هُمُ المُنافِقونَ ، وَأنّ اللّهَ تَعالى قالَ لِلمُنافِقينَ ـ وَقَولُهُ الحَقُّ ـ : «إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِى الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا » ⁽¹⁾وَلا يَفرُقَنّ أحَدٌ مِنكُم ـ ألزَمَ اللّهُ قَلبَهُ طاعَتَهُ وَخَشيَتَهُ ـ مِن أحَدٍ مِنَ النّاسِ أخرَجَهُ اللّهُ مِن صِفَةِ الحَقِّ وَلَم يَجعَلهُ مِن أهلِها ، فإنَّ مَن لَم يَجعَلهُ اللّه مِن أهلِ صِفَةِ الحَقِّ فَأُولئِكَ هُم شَياطينُ الإنسِ وَالجِنِّ ، فإنَّ لِشَياطينِ الإنسِ حِيَلاً وَمَكراً وَخَدائِعَ وَوَسوَسَةً ، بَعضُهُم إلى بَعضٍ ، يُريدون ـ إن اِستَطاعوا ـ أن يَرُدّوا أهلَ الحَقِّ عمّا أكَرَمَهُمُ اللّهُ بِهِ مِنَ النَّظَرِ في دينِ اللّهِ الّذي لَم يَجعَلِ اللّهُ شَياطينَ الإنسِ مِن أهلِهِ ، إرادَةَ أن يَستَوِيَ أعداءُ اللّهِ وَأهلُ الحَقِّ ، في الشَّكِ وَالإنكارِ وَالتَّكذيبِ ، فَيَكونونَ سَواءً كَما وَصَف اللّهُ في كِتابِهِ مِن قَولِهِ سُبحانَهُ : «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَآءً» ⁽²⁾. ثُمَّ نهى اللّهُ أهلَ النَّصرِ بِالحَقِّ أن يَتَّخِذوا مِن أعداءِ اللّهِ وَلِيّاً وَلا نَصيراً ، فَلا يَهولَنَّكُم ولا يَرُدَّنَّكُم عَنِ النَّصرِ بِالحَقِّ الّذي خَصَّكُم اللّهُ بِهِ مِن حِيلَةِ شَياطينِ الإنسِ وَمَكرِهِم ، وَحِيَلِهِم وَوَساوِسِ بَعضِهِم إلى بَعضٍ ، فإنَّ أعداءَ اللّهِ إنِ استَطاعوا صَدُّوكُم عَنِ الحَقِّ فَيَعصِمُكُم اللّهُ مِن ذلِكَ فَاتّقوا اللّهَ وَكُفُّوا ألسِنَتَكُم إلاّ مِن خَيرِ . وَإيّاكُم أن تُذلِقوا ⁽³⁾ألسِنَتَكُم بِقَولِ الزّورِ وَالبُهتانِ وَالإثمِ وَالعُدوانِ ، فَإنَّكُم إن كَفَفتُم ألسِنَتَكُم عَمّا يَكرَهُ اللّهُ مِمّا نَهاكُم عَنهُ كانَ خَيراً لَكُم عِندَ رَبِّكُم من أن تُذلِقوا ألسِنَتَكُم بِهِ ، فَإنَّ ذَلَقَ اللِّسانِ فيما يَكرَهُ اللّهُ وَفيما يَنهى عَنهُ لَدَناءَةٌ لِلعَبدِ عِندَ اللّهِ ، وَمَقتٌ مِنَ اللّهِ ، وَصَمَمٌ وَعَمىً وَبَكَمٌ يورِثُهُ اللّهُ إيّاهُ يَومَ القِيامَةِ ، فَيَصيروا كَما قالَ اللّهُ : « صُمُّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ » ⁽⁴⁾يَعني لا يَنطِقونَ «وَ لاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ » ⁽⁵⁾.

.

وَإيّاكُم وَما نَهاكُم اللّهُ عَنهُ أن تَركَبوهُ ، وَعَلَيكُم بِالصَّمتِ إلاّ فيما يَنفَعُكُم اللّهُ بِهِ في أمرِ آخِرَتِكُم ، وَيُؤجِرُكُم عَلَيهِ وَأكثِروا مِنَ التَّهليلِ وَالتَّقديسِ وَالتَّسبيحِ وَالثَّناءِ عَلى اللّهِ ، وَالتَّضَرُّعِ إلَيهِ وَالرَّغبَةِ فيما عِندَهُ مِنَ الخَيرِ الّذي لا يُقدّر قَدرَهُ ، وَلا يَبلُغُ كُنهَهُ أحَدٌ فاشغِلوا ألسِنَتَكُم بِذلِكَ عَمّا نَهى اللّهُ عَنهُ مِن أقاويلِ الباطِلِ الّتي تُعقِبُ أهلَها خُلوداً في النّارِ ، مَن ماتَ عَلَيها وَلَم يَتُب إلى اللّهِ مِنها ، وَلَم يَنزَع عَلَيها ، وَعَلَيكُم بِالدُّعاءِ ، فَإنَّ المُسلِمينَ لَم يُدرِكوا نَجاحَ الحَوائِجِ عِندَ رَبِّهِم بِأفضَلَ مِنَ الدُّعاءِ وَالرَّغبَةِ إلَيهِ ، وَالتَّضَرُّعِ إلى اللّهِ وَالمَسألَةِ لَهُ ، فارغَبوا فيما رَغَّبَكُم اللّهُ فيهِ ، وَأجيبوا اللّهَ إلى ما دَعاكُم إلَيهِ لِتُفلِحوا وَتَنجوا مِن عَذابِ اللّهِ . وَإيّاكُم أن تَشرَهَ أنفسُكُم إلى شَيءٍ مِمّا حَرَّمَ اللّهُ عَلَيكُم ، فإنَّهُ مَنِ انتَهَكَ ما حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ هاهُنا في الدُّنيا حالَ اللّهُ بَينَهُ وَبَينَ الجَنَّةِ وَنَعيمِها وَلَذَّتِها وَكَرامَتِها القائِمَةِ الدّائِمَةِ لِأهلِ الجَنَّةِ أبَدَ الآبدينَ . وَاعلَموا أنّهُ بِئسَ الحَظُّ الخَطَرُ لِمَن خاطَرَ بِتَرِكِ طاعَةِ اللّهِ وَرُكوبِ مَعصِيَتِهِ ، فاختارَ أن يَنتَهِكَ مَحارِمَ اللّهِ في لَذَّاتِ دُنيا مُنقَطِعَةٍ زائِلَةٍ عَن أهلِها على خُلودِ نَعيمٍ في الجَنَّةِ وَلَذاتِها وَكَرامَةِ أهلِها ، وَيلٌ لاُِولئِكَ ! ما أخيَبَ حَظَّهُم وَأخسَرَ كَرَّتَهُم وَأسوأ حالَهُم عِندَ رَبِّهِم يَومَ القِيامَةِ ، استَجيروا اللّهَ أن يُجريكُم في مِثالِهِم أبَداً ، وَأن يَبتَلِيَكُم بِما ابتَلاهُم بهِ وَلا قُوَّةَ لَنا وَلَكُم إلاّ بِهِ . فَاتَّقوا اللّهَ أيَّتُها العِصابَةُ النّاجِيَةُ ، أن أتَمَّ اللّهُ لَكُم ما أعطاكُم بِهِ فَإنَّهُ لا يَتِمُّ الأمرُ حَتّى يَدخُلَ عَلَيكُم مِثلُ الّذي دَخَلَ عَلى الصَّالِحينَ قَبلَكُم ، وَحَتّى تَبتَلوا في أنفُسِكُم وَأموالِكُم وَحَتّى تَسمَعوا مِن أعداءِ اللّهِ أذىً كَثيراً فَتَصبِروا وَتَعرُكوا بِجُنوبِكُم وَحَتَّى يَستَذِلّوكُم وَيُبغِضوكُم ، وَحَتّى يَحمِلوا عَلَيكُم الضَّيمَ فَتَحتَمِلوهُ مِنهُم

.

تَلتَمِسونَ بِذلِكَ وَجهَ اللّهِ وَالدّارَ الآخِرَةَ ، وَحَتّى تَكظِموا الغَيظَ الشَّديدَ فِي الأذى في اللّهِ يَجتَرِمونَهُ إلَيكُم وَحَتّى يُكَذِّبوكُم بِالحَقِّ وَيُعادوكُم فيهِ وَيُبغِضوكُم عَلَيهِ فَتَصبِروا على ذلِكَ منهم ، وَمِصداقُ ذلِكَ كُلِّهِ في كِتابِ اللّهِ الّذي أنزَلَهُ جَبرئيلُ على نَبِيِّكُم صلى الله عليه و آله ، سَمِعتُم قَولَ اللّهِ تَعالى لِنَبِيِّكُم صلى الله عليه و آله : «فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ» . ⁽¹⁾ثمَّ قالَ : « وَ إِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُواوَأُوذُوا » ⁽²⁾فَقَد كُذِّبَ نَبِيُّ اللّهِ وَالرُّسلُ مِن قَبلِهِ وَأُوذوا مَعَ التَّكذيبِ بِالحَقِّ ، فَإن سَرَّكُم أن تَكونوا مَعَ نَبِيِّ اللّهِ مُحَمّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَالرُّسُلِ مِن قَبلِهِ فَتَدَبَّروا ما قَصَّ اللّهُ عَلَيكُم في كتابِهِ مِمّا ابتلى بِهِ أنبياءَهُ وَأتباعَهُم المُونينَ ثُمَّ سَلوا اللّهَ أن يُعطِيَكُم الصَّبرَ على البَلاءِ في السَّرّاءِ وَالضَّرَّاءِ ، وَالشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ مِثلَ الّذي أعطاهُم . وَإيّاكُم وَمُمّاظَّةَ أهلِ الباطِل ، وَعَلَيكُم بِهَدي الصّالِحينَ وَوَقارِهِم ، وَسَكينَتِهِم وَحِلمِهِم ، وَتَخَشُّعِهِم وَوَرَعِهِم عَن مَحارِمِ اللّهِ ، وَصِدقِهِم وَوَفائِهِم وَاجتِهادِهِم للّهِِ في العَمَلِ بِطاعَتِهِ ، فَإنَّكُم إن لَم تَفعَلوا ذلِكَ لَم تَنزِلوا عِندَ رَبِّكُم مَنزِلَةَ الصّالِحينَ قَبلَكُم . وَاعلَموا أنَّ اللّهَ تَعالى إذا أرادَ بِعَبدٍ خَيراً شَرَحَ صَدرَهُ للإسلامِ ، فَإذا أعطاهُ ذلِكَ نَطَقَ لِسانُهُ بِالحَقِّ وَعَقَدَ قَلبَهُ عَلَيهِ فَعَمَلَ بِهِ ، فإذا جَمَعَ اللّهُ لَهُ ذلِكَ تَمَّ لَهُ إسلامُهُ ، وَكانَ عِندَ اللّهِ إن ماتَ على ذلِكَ الحالِ مِنَ المُسلِمينَ حَقّاً ، وإذا لَم يُرِدِ اللّهُ بِعَبدٍ خَيراً وَكلَهُ إلى نَفسِهِ ، وَكانَ صدرُهُ ضَيِّقاً حَرَجاً ، فإن جَرى عَلى لِسانِهِ حَقٌّ لَم يُعقَد قَلبُهُ عَلَيهِ وَإذا لَم يُعقَد قَلبُهُ عَلَيهِ ، لَم يُعطِهِ اللّهُ العَمَلَ بِهِ ، فَإذا اجتَمَعَ ذلِكَ عَلَيهِ حَتّى يَموتَ ، وَهُوَ على تِلكَ الحالِ كانَ عِندَ اللّهِ مِنَ المُنافِقين ، وَصارَ ما جَرى عَلى لِسانِهِ مِنَ الحَقِّ الّذي لَم يُعطِهِ اللّهُ أن يُعقَدَ قَلبُهُ عَلَيهِ ، وَلَم يُعطِهِ العَمَلَ بِهِ حُجَّةً عَلَيهِ .

.

۲۳ . كتابه عليه السلام إلى الشّيعة في حثّهم على الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر

فاتّقوا اللّهَ وَسَلوهُ أن يَشرَحَ صُدورَكُم للإسلامِ ، وأن يَجعَلَ ألسِنَتَكُم تَنطِقُ بِالحَقِّ حَتّى يَتَوفّاكُم وَأنتُم على ذلِكَ ، وَأن يَجعَلَ مُنقَلَبَكُم مُنقَلَبَ الصّالِحينَ قَبلَكُم ، وَلا قُوَّةَ إلاّ باللّهِ ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ . وَمَن سَرَّهُ أن يَعلَمَ أنَّ اللّهَ يُحِبُّهُ ، فَليَعمَل بِطاعَةِ اللّهِ وَليَتَّبِعنا ، ألَم يَسمَع قَولَ اللّهِ تَعالى لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله : «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» . ⁽¹⁾وَاللّهِ لا يُطيعُ اللّهَ عَبدُ أبَداً إلاّ أدخَلَ اللّهُ عَلَيهِ في طاعَتِهِ اِتّباعَنا . وَلا وَاللّهِ لا يَتَّبِعُنا عَبدٌ أبَداً إلاّ أحَبَّهُ اللّهُ . وَلا وَاللّهِ لا يَدَعُ اتّباعَنا أحَدٌ أبداً إلاّ أبغَضَنا . وَلا وَاللّهِ لا يُبغِضُنا أحَدٌ أبداً إلاّ عَصى اللّهَ . وَمَن ماتَ عاصِياً للّهِِ أخزاهُ اللّه وأكَبَّهُ على وَجهِهِ في النّارِ ، والحَمدُ للّهِ رَبِّ العالَمين . ⁽²⁾

۲۳كتابه عليه السلام إلى الشّيعةفي حثّهم على الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكرعن عليّ بن أسباط ، عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم ۳ ، قال : كتب

.

. .

۲۴ . كتابه عليه السلام إلى رجل في النّهي عن المماراة والجدال والكسل

أبو عبد اللّه عليه السلام إلى الشّيعة :لِيَعطِفَنَّ ذَوو السِّنِّ مِنكُم وَالنُّهى على ذَوي الجَهلِ وَطُلاّبِ الرِّئاسَةِ ، أو لَتُصيبَنَّكُم لَعنتي أجمعينَ . ⁽¹⁾

۲۴كتابه عليه السلام إلى رجلفي النّهي عن المماراة والجدال والكسلعليّ بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ۲ ، قال : كتب أبو عبد اللّه عليه السلام إلى رجل من أصحابه :أمّا بَعدُ ، فلا تُجادِل العُلماءَ ، وَلا تُمارِ السُّفَهاءَ ، فَيُبغِضُكَ العُلماءُ ،

.

۲۵ . كتابه عليه السلام إلى المنصور في جوابه في تميُّز من يريد الدّنيا ومن يريد الآخرة

وَيَشتِمُكَ السُّفهاءُ . وَلا تَكسَل عَن مَعيشَتِكَ فَتَكونَ كَلاّ على غَيرِكَ . أو قالَ : على أهلِكَ. ⁽¹⁾

۲۵كتابه عليه السلام إلى المنصور في جوابهفي تميُّز من يريد الدّنيا ومن يريد الآخرةقال ابن حمدون : كتب المنصور ⁽²⁾إلى جعفر بن محمّد : لم لا تغشانا كما يغشانا ساير النّاس ؟ فأجابَهُ : لَيسَ لَنا ما نَخافُكَ مِن أجلِهِ ، وَلا عِندَكَ مِن أمرِ الآخِرَةِ ما نَرجوكَ لَهُ ، وَلا أنتَ في نِعمَةٍ فَنُهنّيكَ ، وَلا تَراها نَقِمَةً فَنُعَزّيكَ بِها ، فَما نَصنَعُ عِندَكَ ؟ . قال: فكتب إليه: تَصحَبُنا لِتَنصَحَنا . فأجابَهُ عليه السلام : مَن أرادَ الدُّنيا لا يَنصَحُكَ ، وَمَن أرادَ الآخِرَةَ لا يَصحَبُكَ . فقال المنصور: وَاللّهِ لَقَد مَيَّزَ عِندي مَنازِلَ النّاسِ ، مَن يُريدُ الدُّنيا مِمَّن يُريدُ الآخِرَةَ ، وَإنَّهُ مِمَّن يُريدُ الآخِرَةَ لا الدُّنيا . ⁽³⁾

.

۲۶ . كتابه عليه السلام إلى رجل في المنافق والسّعيد

۲۷ . كتابه عليه السلام لسفيان الثّوري في ما أمر النّبيّ صلى الله عليه و آله بالنّصيحة لأئمّة المسلمين

۲۶كتابه عليه السلام إلى رجلفي المنافق والسّعيدعليّ بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ⁽¹⁾، قال : كتب أبو عبد اللّه عليه السلام إلى رجل :بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أمّا بَعدُ فإنَّ المُنافِقَ لا يَرغَبُ فيما قَد سَعِدَ بِهِ المُؤمِنونَ ، وَالسَّعيدَ يَتَّعِظُ بِمَوعِظَةِ التَّقوى ، وَإن كانَ يُرادُ بِالمَوعِظَةِ غَيرُهُ . ⁽²⁾

۲۷كتابه عليه السلام لسفيان الثّوريفي ما أمر النّبيّ صلى الله عليه و آله بالنّصيحة لأئمّة المسلمينمحمّد بن الحسن ، عن بعض أصحابنا ، عن عليّ بن الحكم ، عن الحكم بن مسكين ، عن رجل من قريش من أهل مكّة قال : قال سفيان الثّوري ۳ : اذهب بنا

.

إلى جعفر بن محمّد . قال: فذهبت معه إليه فوجدناه قد ركب دابّته فقال له سفيان: يا أبا عبد اللّه حدّثنا بحديث خطبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في مسجد الخيف. قال : دَعني حَتّى أذهَبَ في حاجَتي فَإِنّي قَد رَكَبتُ ، فَإذا جِئتُ حَدَّثتُكَ . فقال: أسألك بقرابتك من رسول اللّه صلى الله عليه و آله لما حدّثتني. قال: فنزل فقال له سفيان: مر لي بدواة وقرطاس حتّى أثبته فدعا به ثمّ قال: اكتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم خطبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في مسجد الخيف نضّر اللّه عبداً سمع مقالتي فوعاها وبلّغها من لم تبلغه: يا أيُّها النّاسُ ، لِيُبلِغِ الشّاهِدُ الغائِبَ ، فَرُبَّ حامِل فِقهٍ لَيسَ بِفَقيهٍ ، وَرُبَّ حامِلِ فِقهٍ إلى مَن هُوَ أفقَهُ مِنهُ . ثَلاثٌ لا يُغَلُّ عَلَيهِنَّ قَلبُ امرِئٍ مُسلِم : إخلاصُ العَمَلِ للّهِِ ، وَالنَّصيحَةُ لِأئمِّةِ المُسلِمينَ ، وَاللُّزومِ لِجَماعَتِهِم ، فإنَّ دَعوَتَهُم مُحيطَةٌ مِن وَرائِهِم . المُونونَ إخوَةٌ تَتَكافأُ دِماوهُم وَهُم يَدٌ على مَن سِواهُم ، يَسعى بِذِمَّتِهِم أدناهُم . فَكَتَبَهُ سُفيانُ ثُمَّ عَرَضَهُ عَلَيهِ وَرَكِبَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام ، وَجِئتُ أنا وَسُفيان ، فَلَمّا كُنّا في بَعضِ الطَّريقِ قالَ لي : كَما أنتَ حَتّى أنظُرَ في هذا الحَديثِ . فَقُلتُ لَهُ : قَد وَاللّهِ ألزَمَ أبو عَبدِ اللّهِ رَقَبَتَكَ شَيئاً لا يَذهَبُ مِن رَقَبَتِكَ أبَداً .

.

۲۸ . كتابه عليه السلام للنّجاشي عامل الأهواز في بعض ما يلزم الوالي

فَقالَ : وَأيُّ شيءٍ ذلِكَ ؟ فَقُلتُ لَهُ : ثَلاثٌ لا يُغَلّ عَلَيهِنَّ قَلبُ امرِىًمُسلِمٍ : إخلاصُ العَمَلِ للّهِِ قَد عَرَفناه ، وَالنَّصيحَةُ لِأئِمَّةِ المُسلِمينَ ، مَن هَولاءِ الأئِمَّةُ الّذين يَجِبُ عَلَينا نَصيحَتُهُم؟ مُعاوِيَةُ بنُ أبي سُفيانَ وَيَزيدُ بنُ مُعاوِيَةَ وَمَروانُ بنُ الحَكَمِ ؟ وَكُلٌّ مَن لا تَجوزُ شَهادَتُهُ عِندَنا وَلا تَجوزُ الصَّلاةُ خَلفَهُم. وَقَولُهُ : وَاللُّزومُ لِجَماعَتِهِم ، فَأيُّ الجَماعَةِ مُرجِئٌ يَقولُ : مَن لَم يُصَلِّ وَلَم يَصُم ، وَلَم يَغتَسِل مِن جَنابَةٍ وَهَدَمَ الكَعبَةَ ، وَنَكَحَ أُمَّهُ ، فَهُوَ على إيمانِ جَبرئيلَ وَميكائيلَ . أو قَدرِيٌّ يَقولُ : لا يَكونُ ما شاءَ اللّهُ عز و جل ، وَيَكونُ ما شاءَ إبليسُ . أو حَرورِيٌّ يَتَبرَّأ من عَلِيٍّ بنِ أبي طالِبٍ ، وَشَهِدَ عَلَيهِ بِالكُفرِ . أو جَهمِيٌّ يقول : إنَّما هِيَ مَعرِفَةُ اللّهِ وَحدَهُ ، لَيسَ الإيمانُ شيئا ⁽¹⁾غيرها . قالَ : وَيحَكَ ، وَأيُّ شَيءٍ يَقولونَ؟ فَقُلتُ : يَقولونَ : إنَّ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلام وَاللّهِ ، الإمامُ الّذي يَجِبُ عَلَينا نَصيحَتُهُ وَلُزومُ جَماعَتِهِم أهلَ بَيتِهِ . قال : فَأخَذَ الكِتابَ فَخَرقَهُ ثُمَّ قال : لا تُخبِر بِها أحَداً . ⁽²⁾

۲۸كتابه عليه السلام للنّجاشي عامل الأهوازفي بعض ما يلزم الواليفي كشف الرّيبة: الحديث العاشر: رويناه بأسانيد متعدّدة ، أحدها الإسناد المتقدّم

.

في الحديث السّابع ⁽¹⁾إلى الشّيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبيه محمّد بن عيسى الأشعريّ ، عن عبد اللّه بن سّليمان النّوفليّ ۲ ، قال : كنت عند جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام ، فإذا بمولى لعبد اللّه النّجاشي قد ورد عليه ، فسلّم وأوصل إليه كتابه ففضّه وقرأه ، فإذا أوّل سطر فيه : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أطالَ اللّهُ تعالى بَقاءَ سَيّدي ، وَجَعَلَني مِن كُلِّ سوءٍ فِداهُ ، وَلا أراني فيهِ مَكروهاً ، فإنَّهُ وَلِيُّ ذلِكَ وَالقادِرُ عَلَيهِ . وَاعلَم ـ سَيّدي وَمَولايَ ـ إنّي بُليتُ بِوِلايَةِ الأهوازِ ، فَإن رَأى سَيّدِي أن يَحِدَّ لي حَدَّاً أو يُمَثِّلَ لي مِثالاً لِأستَدِلَّ بِهِ على ما يُقَرِّبُني إلى اللّهِ عز و جل ، وَإلى رَسولِهِ ، وَيُلَخِّصَ في كتابِهِ ما يَرى لِيَ العَمَلَ بِهِ ، وَفيما تَبَدّلَهُ وَابتَدَلَهُ ، وَأينَ أضَعُ زَكاتي ؟ وَفيمَن أصرِفُها ؟ وَبِمَن آنَسُ ؟ وَإلى مَن استَريحُ ؟ وَبِمَن أثِقُ ؟ وَآمَنُ وَألجأ إليهِ في سِرّي ،

.

فَعَسى اللّهُ أن يُخَلِّصَني بِهِدايَتِكَ وَدَلالَتِكَ ؛ فإنّكَ حُجَّةُ اللّهِ على خَلقِهِ وَأمينُهُ في بِلادِهِ ، وَلا زالت نِعمَتُهُ عَلَيكَ . كذا بخطّه. قال عبد اللّه بن سليمان : فأجابه أبو عبد اللّه عليه السلام : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم حاطَك ⁽¹⁾اللّهُ بِصُنْعِهِ ، وَلَطُفَ بِمَنِّهِ ، وَكَلاكَ بِرِعايَتِهِ فَإنَّهُ وَلِيُّ ذلِكَ . أمّا بَعدُ ، فقد جاءَني رَسولُكَ بِكتابِكَ فَقَرَأتُةُ وَفَهِمتُ ما فيهِ ، وَجَميعُ ما ذَكَرتَهُ وسَألتَ عَنهُ : وَزَعَمتَ أنَّكَ بُليتَ بِوِلايَةِ الأهوازِ ، فَسَرَّني ذلِكَ وَساءَني وَسَأُخبِرُكَ بما ساءَني مِن ذلِكَ وَما سَرَّني إن شاءَ اللّهُ تَعالى . فَأمّا سُروري بِولايَتِكَ ، فَقُلتُ : عَسى أن يُغيثَ اللّهُ بِكَ مَلهوفاً خائِفاً مِن أولياءِ آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَيُعِزَّ بِكَ ذَليلَهُم ، وَيَكسُوَ بِكَ عارِيَهم ، وَيُقوّي بِكَ ضَعيفَهُم ، وَيُطِفى ءَ بِكَ نارَ المُخالِفينَ عَنهُم . وَأمّا ساءَني مِن ذلِكَ ، فَإنَّ أدنى ما أخافُ عَلَيكَ أن تَعثَرَ بَوِلِيٍّ لَنا فَلا تَشُمَّ رائِحَةَ حَضيرَةِ القُدُسِ . فَإنّي مُلَخِّصٌ لَكَ جَميعَ ما سَألتَ عَنهُ ، إن أنتَ عَمِلتَ بِهِ وَلَم تُجاوِزهُ رَجوتُ أن تَسلَمَ إن شاءَ اللّهُ . أخبرني ـ يا عبد اللّه ـ أبي ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إنّه قال : مَنِ استَشارَهُ أخوهُ المُؤمِنُ فَلَم يَمحَضهُ النَّصيحَةَ سَلَبَهُ اللّهُ لُبَّه . وَاعلَم إنّي سَأُشيرُ عَلَيكَ بِرَأيٍ ، إن أنتَ عَملِتَ بهِ تَخَلَّصتَ مِمّا أنتَ مُتَخَوِّفُهُ . وَاعلَم أنّ خَلاصَكَ وَنَجاتَكَ في حَقنِ الدِّماءِ ، وَكَفِّ الأذى عَن أولياءِ اللّهِ وَالرِّفقِ بِالرَّعِيَّةِ ، وَالتَأنّي ، وَحُسنِ المُعاشَرَةِ مَعَ لِينٍ في غَيرِ ضَعفٍ ، وَشِدَّةٍ في غَيرِ أنَفٍ ، وَمُداراةِ صاحِبِكَ وَمَن يَردُ عَلَيكَ من رُسِلِهِ ، وَارتُق فَتقَ رَعِيَّتِكَ بِأن تُوقِفَهم على ما

.

وافَقَ الحَقَّ وَالعَدلَ إن شاءَ اللّهُ تَعالى . وَإيّاكَ والسُّعاةَ وَأهلَ النَّمايِمِ ، فَلا يَلتَزِقَنَّ مِنهُم بِكَ أحَدٌ ، وَلا يَراك اللّهُ يَوماً وَلَيلَةً وَأنتَ تَقبَلُ مِنهُم صِرفاً وَلا عَدلاً ، فَيَسخَطُ اللّهُ عَلَيكَ وَيَهتِكُ سِترَكَ ، وَاحذَر مَكرَ خُوزِ الأهوازِ ، فَإنّ أبي أخبرني عَن آبائِهِ عَن أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام إنّهُ قالَ : إنّ الإيمان لا يثبت في قلب يهودي ولا خوزيّ أبداً . فَأمّا مَن تأنَسُ بهِ وَتَستَريحُ إلَيهِ وَتُلجى ءُ أمورَكَ إلَيهِ ، فَذلِكَ الرَّجُلُ المُستَبصِرُ الأمينُ المُوافِقُ لَكَ على دينِكَ . وَمَيِّز أعوانَكَ وَجَرِّب الفَريقَينِ ، فَإن رَأيتَ هُنالك رُشداً فَشأنَكَ وَإيّاهُ ، وَإيَّاكَ أن تُعطِيَ دِرهماً أو تَخلَعَ ثَوباً أو تَحمِلَ على دابَّةٍ في غيرِ ذاتِ اللّهِ ، لِشاعِرٍ أو مُضحِكٍ أو مُتَمزِّحٍ ⁽¹⁾إلاّ أعطَيتَ مِثلَهُ في ذاتِ اللّهِ ، وَليَكُن جَوائِزُكَ وَعَطاياكَ وَخِلَعُكَ لِلقُوّادِ وَالرُّسُلِ وَالأحفادِ وَأصحابِ الرَّسائِلِ وَأصحابِ الشُّرَطِ وَالأخماسِ ، وَما أردَتَ أن تَصرِفَهُ في وُجوهِ البِرِّ وَالنَّجاحِ وَالعِتقِ وَالصَّدَقَةِ وَالحَجِّ والمَشرَبِ وَالكِسوَةِ الّتي تُصَلّي فيها ، وَتَصِلُ بِها ، وَالهَدِيَةِ الّتي تُهديها إلى اللّهِ تَعالى وإلى رَسولِهِ صلى الله عليه و آله ، مِن أطيَبِ كَسبِكَ . يا عَبدَ اللّهِ ، اجهَد أن لا تَكنِزَ ذَهَباً وَلا فِضَّةً ، فَتَكونَ مِن أهلِ هذهِ الآيَةِ ، قالَ اللّهُ تَعالى : «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ» ⁽²⁾وَلا تَستَصغِرَنَّ مِن حُلوٍ أو فَضلِ طَعامٍ ، تَصرِفُهُ في بُطونٍ خالِيَةٍ يَسكُنُ بِها غَضَبُ اللّهِ تَبارَكَ وَتَعالى . وَاعلَم أنّي سَمِعتُ أبي يُحَدِّثُ عَن آبائِهِ ، عَن أميرِ المُؤمِنينَ عليهم السلام ، أنّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ يَقولُ لِأصحابِهِ يَوماً : ما آمَنَ بِاللّهِ وَاليَومِ الآخِرِ مَن باتَ شَبعانا وَجارُهُ جائِعٌ . فَقُلنا : هَلَكنا يا رَسولَ اللّهِ . فَقالَ : مِن فَضلِ طَعامِكُم ، وَمِن فَضلِ تَمرِكُم وَرِزقِكُم ، وَخِلَقِكُم

.

وَخِرَقِكُم ، تطفئونَ بها غضب الرّب . وَسَأنبِئُكَ بِهَوانِ الدُّنيا وَهَوانِ شَرَفِها على ما مَضى مِنَ السَّلَفِ وَالتّابِعينَ ، فقد . حدّثني محمّد بن عليّ بن الحسين عليه السلام قال : لَمّا تَجَهَّزَ الحُسينُ عليه السلام إلى الكُوفَةِ أتاهُ ابن عَبّاس فَناشَدَهُ اللّهَ وَالرَّحِمَ أن يَكونَ هُوَ المَقتولُ بِالطَّفِّ . فقال : أنا أعرف بِمَصرعي مِنكَ ، وَما وَكَدي مِنَ الدُّنياإلاّ فِراقُها . ألا أخبِرُكَ يابنَ عَبّاس بِحَديثِ أميرِ المُؤمِنينَ وَالدُّنيا ؟ فَقالَ لَهُ : بلى ، لَعَمري إنّي لاَحِبُّ أن تُحَدِّثَني بِأمرِها . فَقالَ أبي : قالَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام : سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ يَقولُ : حَدَّثَني أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام قال : إنّي كُنتُ بِفَدَكٍ في بَعضِ حيطانِها ، وَقَد صارَت لِفاطِمَةَ عليهاالسلام ، قالَ : فَإذا أنا بامرَأةٍ قَد قَحَمَت عَلَيّ وَفي يَدي مِسحاةٌ ، وَأنا أعمَلُ بِها ، فَلَمَّا نَظَرتُ إلَيها طارَ قَلبي مِمّا تَداخَلَني مِن جَمالِها ، فَشَبَّهتُها بُثَيّنَةَ بِنتَ عامِرِ الجُمَحَيّ ـ وَكانَت مِن أجمَلِ نساءِ قُرَيشٍ ـ فَقالَت : يابنَ أبي طالِبٍ ، هَل لَكَ أن تَتَزَوَّجَ بي فَاُغنيَكَ عَن هذهِ المِسحاةِ ، وَأدُلُّكَ عَلى خَزائِنِ الأرضِ ، فَيَكونُ لَكَ المُلكُ ما بَقيتَ وَلِعَقِبِكَ مِن بَعدِكَ ، فَقالَ لها عليّ عليه السلام : مَن أنتِ حَتّى أخطِبَكِ مِن أهلِكَ . فَقالَت : أنا الدُّنيا . قالَ لها : فَارجعِي وَاطلُبي زَوجاً غَيري . وَأقبَلتُ على مِسحاتي وَأنشَأت أقولُ : لَقَد خابَ مَن غَرَّتهُ دُنيا دَنِيَّةٌوَما هِيَ إن غَرَّت قُروناً بِنائِلِ أتَتنا على زِيّ العَزيز بُثَنيَةٌوَزينَتُها في مِثلِ تِلكَ الشّمائِلِ فَقُلتُ لَها غُرِّي سِوايَ فَإنّنيعَزوفٌ عَن الدُّنيا وَلَستُ بِجاهِلِ وَما أنا وَالدُّنيا فإنَّ مُحَمَّداًأُحِلَّ صريعاً بَينَ تِلكَ الجَنادِلِ وَهَبها أتَتني بِالكُنوزِ وَدُرِّهاوَأموالِ قارونٍ وَمُلكِ القَبائِلِ ألَيسَ جَميعاً لِلفناءِ مَصيرُهاوَيُطلَبُ مِن خُزّانِها بِالطَّوائِلِ فَغُرِّي سِوايَ إنَّني غَيرُ راغِبٍبِما فيكِ مِن مُلكٍ وَعِزٍّ وَنائلِ فَقَد قَنَعَت نَفسي بِما قَد رُزِقتُهُفَشَأنَكَ يا دُنيا وَأهلَ الغَوائِلِ فَإنّي أخافُ اللّهَ يَومَ لِقائِهِوَأخشى عَذاباً دائِماً غَيرَ زائِلِ فَخَرَج مِنَ الدُّنيا وَلَيسَ في عُنقِهِ تَبَعِةٌ لِأحَدٍ ، حتّى لَقى اللّهَ مَحموداً غَيرَ مَلومٍ ، وَلا مَذمومٍ . ثُمَّ اقتَدَت بِهِ الائِمَّةُ مِن بَعدِهِ بِما قَد بَلَغَكُم لَم يَتَلطَّخوا بِشَيءٍ مِن بَوائِقِها عَلَيهِمُ السَّلام أجمَعينَ وَأحسَنَ مَثواهُم . وَقَد وَجَّهتُ إلَيكَ بِمَكارِمِ الدُّنيا وَالآخِرَةِ ، وَعَنِ الصَّادِقِ المُصَدَّق رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَإن أنتَ عَملِتَ بِما نَصَحتُ لَكَ في كتابي هذا ، ثُمَّ كانَت عَلَيكَ مِنَ الذُّنوبِ وَالخَطايا كَمِثلِ أوزانِ الجِبالِ وَأمواجِ البِحارِ ، رَجَوتُ اللّهَ أن يَتَجاوَزَ عَنكَ بِقُدرَتِهِ . يا عَبدَ اللّهِ ، إيَّاكَ أن تُخيفَ مُؤمِناً فَإنّ أبي مُحَمّدُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام حَدَّثَني عَن أبيهِ ، عَن جَدِّهِ عَلِيِّ بنِ أبي طالبٍ عليه السلام ، أنَّهُ كانَ يَقولُ : مَن نَظَرَ إلى مُؤمِنٍ نَظرَةً لِيُخيفَهُ بِها أخافَهُ اللّهُ يَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلُّهُ ، وَحَشَرَهُ اللّهُ في صورَةِ الذَّرِّ ، لَحمَهُ وَجَسَدَهُ وجَميعَ أعضائِهِ ، حَتّى يُورِدَهُ مَورِدَهُ . وَحَدَّثَني أبي عَن أبائِهِ عَن عَلِيٍّ عليه السلام ، عَن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أنَّهُ قالَ : مَن أغاثَ لَهفاناً مِنَ المُؤمِنينَ أغاثَهُ اللّهُ يَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلُّهُ ، وَآمَنَهُ يَومَ الفَزَعِ الأكبَرِ ، وَآمَنَهُ مِن سوءِ المُنقَلَبِ . وَمَن قَضى لِأخيهِ المُؤمِنِ حاجَةً ، قَضى اللّهُ لَهُ حَوائجَ كَثيرَةً إحداها الجَنّةُ . وَمَن كَسا أخاهُ المُؤمِنِ مِن عُريٍ كَساهُ اللّهُ مِن سُندُسِ الجَنَّةِ وَاستَبرَقَها وَحَريرَها ، وَلَم يَزَل يَخوضُ في رِضوانِ اللّهِ مادامَ على المَكسُوِّ مِنها سلِكٌ . وَمَن أطعَمَ أخاهُ مِن جوعٍ أطعَمَهُ اللّهُ مِن طَيِّباتِ الجَنَّةِ ، وَمَن سَقاهُ مِن ظَماًسَقاهُ اللّهُ مِنَ الرَّحيقِ المَختومِ رِيَّهُ . وَمَن أخدَمَ أخاهُ أخدَمَهُ اللّهُ مِنَ الوِلدانِ المُخَلَّدينَ ،وَأسكَنَهُ مَعَ أولِيائِهِ الطّاهِرينَ .

.

وَمَن حَمَلَ أخاهُ المُؤمن [ على راحِلَةٍ ] ⁽¹⁾حمله اللّه على ناقَةٍ مِن نوقِ الجَنَّةِ ، وباهى بِهِ على المَلائكَةِ المُقَرّبينَ يَومَ القِيامَةِ . وَمَن زَوَّجَ أخاهُ المُؤمِنَ امرَأةً يَأنَسُ بِها وَتَشُدُّ عَضُدَهُ وَيَستَريحُ إلَيها ، زَوَّجَهُ اللّهُ مِن الحور العينِ ، وَآنسَهُ بِمَن أحَبَّ مِنَ الصِدّيقينَ مِن أهلِ بَيتِهِ وَإخوانِهِ وَآنَسَهُم بِهِ . وَمَن أعانَ أخاهُ المُؤمِنَ على سُلطانٍ جائِرٍ أعانَهُ اللّهُ على إجازَةِ الصِّراطِ عِندَ زَلزَلَةِ الأقدامِ . وَمَن زارَ أخاهُ المُؤمِنَ إلى مَنزِلِهِ لا لِحاجَةٍ مِنهُ إلَيهِ ، كُتِبَ مِن زُوّارِ اللّهِ ، وَكانَ حَقيقاً على اللّهِ أن يُكرِمَ زائِرَهُ . يا عبد اللّه ، حَدَّثني أبي عَن آبائِهِ عَن عَلِيٍّ عليهم السلام ، أنَّهُ سَمِعَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَهُوَ يَقولُ لِأصحابِهِ يَوماً : مَعاشِرَ النّاسِ إنّه لَيسَ بِمُؤمِنٍ مَن آمَنَ بِلِسانِهِ وَلَم يُؤمِن بِقَلبِهِ ، فَلا تَتَّبِعوا عَثَراتِ المُؤمِنينَ ، فإنَّهُ مَن اتَّبَعَ عَثرَةَ مُؤمِنٍ اتّبَعَ اللّهُ عَثراتِهِ يَومَ القِيامَةِ ، وَفَضَحَهُ في جَوفِ بَيتِهِ . وَحَدّثني أبي عَن آبائِهِ عَن عَلِيٍّ عليهم السلام أنَّهُ عليه السلام قالَ : أخَذَ اللّهُ ميثاقَ المُؤمِنِ أن لا يُصَدَّقَ في مَقالَتِهِ وَلا يَنتَصِفَ فيّ عَدُوِّهِ ، وَعَلى أن لا يَشفي غَيظَهُ إلاّ بِفَضيحَةِ نفسِهِ ، لأنَّ كُلَّ مُؤمِنٍ مُلجَمٍ ، وَذلِكَ لِغايَةٍ قَصيرَةٍ وَراحَةٍ طَويلَةٍ . أخَذَ اللّهُ ميثاقَ المُؤمِنِ على أشياءَ أيسَرِها عَلَيهِ مُؤمِنٍ مِثلِهِ ، يَقولُ بِمَقالتِهِ في فيهِ ، وَيَحسُدُهُ وَالشَّيطانُ يُغويهِ وَيَمنَعُهُ ، وَالسُّلطانُ يَقفو أثَرَهُ وَيَتَّبِـعُ عَثَراتِهِ ، وَكافِرٍ بالّذي هُوَ مُؤمِنٌ ، يَرى سَفكَ دَمَهُ ديناً وَإباحَةَ حَريمِهِ غُنماً ، فَما بَقاءُ المُؤمِنِ بَعدَهذا. يا عَبدَ اللّهِ ، وَحَدَّثني أبيّ عليه السلام عَن آبائِهِ عَن عَلِيٍّ عليهم السلام عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله قال : نَزَلَ جَبرَئيلُ عليه السلام فَقالَ : يا مُحَمَّدُ صلى الله عليه و آله : إنَّ اللّهَ يَقرَأ عَلَيكَ السَّلام ويقولُ : اشتَقَقتُ لِلمُؤمِنِ اسماً مِن أسمائي ، سَمَّيتُهُ مُؤمِناً ، فَالمُؤمِنُ مِنّي وَأنا مِنهُ ، مَن استَهانَ بِمُؤمِنٍ فَقَد

.

استَقبَلْني بِالمُحارَبَةِ . يا عَبدَ اللّهِ ، وَحَدَّثني أبي عليه السلام عَن آبائِهِ عَن عَلِيٍّ عليهم السلام ، عَن النَّبِيّ صلى الله عليه و آله ، أنَّهُ قال يَوماً : يا عَلِيُّ ، لا تُناظِر رَجُلاً حتّى تَنظُرَ في سَريرَتِهِ ، فَإن كانَت سَريرَتُهُ حَسَنَةً ، فَانَّ اللّهَ عز و جللَم يَكُن لِيَخذُلَ وَلِيَّهُ ، وَإن كانَت سَريرَتُهُ رَدِيَّةً فَقَد يَكفيهِ مُساويهِ ، فَلَو جَهدِتَ أن تعمَلَ بِهِ أكثَرَ مِمّا عَمِلَهُ مِن مَعاصِيَ اللّهِ عز و جل ما قَدَرتَ عَلَيهِ . يا عَبدَ اللّهِ ، وَحَدَّثني أبي عليه السلام عَن آبائِهِ عَن عَلِيٍّ عليهم السلام ، عَن النّبي صلى الله عليه و آله ، أنَّهُ قالَ : أدنى الكُفرِ أن يَسمَعَ الرَّجُلُ عَن أخيهِ الكَلِمَةَ لِيَحفَظَها عَلَيهِ يُريدُ أن يَفضَحَهُ بِها ، أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُم. يا عَبدَ اللّه ، وَحَدّثني أبي عَن آبائِهِ عَن عَلِيّ عليهم السلام ، أنَّهُ قال : مَن قالَ في مُؤمِنٍ ما رَأت عَيناهُ وَسَمِعَت أُذُناهُ ما يُشينُهُ وَيَهدِمُ مُرُوَّتَهُ فَهُوَ مِنَ الّذينَ قالَ اللّهُ عز و جل : « إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِى الَّذِينَ ءَامَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » ⁽¹⁾. يا عَبدَ اللّهِ ، وَحَدَّثني أبي عليه السلام عَن آبائِهِ عَن عَلِيّ عليهم السلام ، أنّهُ قالَ : مَن رَوى عَن أخيهِ المُؤمِنِ رِوايَةً يُريدُ بِها أن يَهدِمَ مُرُوَّتَهُ وَثَلبَهُ ، أوقَبَهُ اللّهُ تَعالى بِخَطيئَتِهِ حَتّى يَأتيَ بِمَخرجٍ مِمّا قالَ ، وَلَن يأتِيَ بِالمَخرَجِ مِنهُ أبَداً . وَمَن أدخَلَ على أخيهِ المُؤمِنِ سُروراً ، فَقَد أدخَلَ على أهلِ البَيتِ سُروراً ، وَمَن أدخَلَ على أهلِ البَيتِ سُروراً فَقَد أدخَلَ على رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله سُروراً ، وَمَن أدخَلَ عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله سُروراً فَقَد سَرَّ اللّهَ ، وَمَن سَرَّ اللّهَ فَحقيقٌ عَلَيهِ أن يَدخُلَ الجَنَّةَ . ثُمَّ إنّيّ أُوصيكَ بِتَقوى اللّهِ وَإيثارَ طاعَتِهِ ، وَالاعتِصامَ بِحَبلِهِ ، فَإنَّهُ مَنِ اعتَصَمَ بِحَبلِ اللّهِ فَقَد هُدِيَ إلى صرِاطٍ مُستقيمٍ . فَاتّقِ اللّهَ وَلا تُؤثِر أحَداً على رِضاهُ وَهَواهُ ، فإنَّهُ وَصِيَّةُ اللّهِ عز و جل إلى خَلقِهِ لا يَقبَلُ مِنهُم غَيَرها ، وَلا يُعَظِّم سِواها . وَاعلَم أنّ الخَلائِقَ لَم يُوكَّلوا بِشَيءٍ أعظَمَ مِنَ التَّقوى ، فَإنَّهُ وَصيَّتُنا أهلَ البَيتِ ،

.

فإن استَطَعتَ مِن أن لا تَنالَ مِنَ الدُّنيا شَيئاً تُسألُ عَنهُ غَداً فَافعَل . قالَ عَبدُ اللّهِ بنُ سُليمانَ : فَلَمّا وَصَل كِتابُ الصّادِقِ إلى النّجاشيّ نَظَرَ فيهِ وَقَالَ : صَدَقَ اللّهُ الّذي لا إلَه إلاّ هُوَ ، وَمَولايَ ، فَما عَمِلَ أحَدٌ بِهذا الكِتابِ إلاّ نَجا ، فَلَم يَزَل عَبدُ اللّهِ يَفعَلُ بِهِ أيّامَ حَياتِهِ . ⁽¹⁾وقال العلاّمة المجلسي رحمه الله: ووجدت في كرّاس بخطّ الشّهيد الثّاني قدّس اللّه روحه ، بعض هذه الرّواية، وكأنّه كتبها لبعض إخوانه، وهذا لفظه: يقول كاتب هذه الأحرف الفقير إلى عفو اللّه تعالى ورحمته، زين الدّين بن عليّ بن أحمد الشّامي ، عامله اللّه تعالى برحمته ، وتجاوز عن سيئاته بمغفرته: أخبرنا شيخنا السّعيد المبرور المغفور النبيل نور الدّين عليّ بن عبد العالي الميسي قدس اللّه تعالى روحه ، ونور ضريحه ، يوم الخميس خامس شهر شعبان سنة ثلاثين وتسعمئة بداره، قال: أخبرنا شيخنا المرحوم الصّالح الفاضل شمس الدّين محمّد بن محمّد بن محمّد بن داوود الشّهير بابن المؤذّن الجزيني ، حادي عشر شهر المحرّم سنة أربع وثمانين وثمانمئة ، قال: أخبرنا الشّيخ الصّالح الأصيل الجليل ضياء الدّين أبو القاسم عليّ بن الشّيخ الإمام السّعيد شمس الدّين أبو عبد اللّه الشّهيد محمّد بن مكّي أعلى اللّه درجته ، كما شرف خاتمته ، قال : أخبرني والدي السّعيد الشّهيد قال: أخبرني الإمامان الأعظمان عميد الملّة والدّين عبد المطلب بن الأعرج الحسيني ، والشّيخ الإمام فخر الدّين أبو طالب محمّد بن الشيخ الإمام ، شيخ الإسلام ، أفضل المتقدّمين والمتأخّرين ، وآية اللّه في العالمين ، محيي سنن سيّد المرسلين ، الشّيخ جمال الدّين حسن بن الشيخ السّعيد أبو المظفّر يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي ، قدس اللّه تعالى روحه الطّاهرة ، وجمع بينه وبين أئمّته في الآخرة ، كلاهما عن شيخنا السّعيد جمال الدّين

.

الحسن بن المطهّر ، عن والده السّعيد سديد الدّين يوسف بن المطهّر قال : أخبرنا السّيد العلاّمة النّسابة فخار بن معد الموسوي ، عن الفقيه سديد الدّين شاذان بن جبرئيل القمي نزيل المدينة المشرفة ، عن الشّيخ الفقيه عماد الدّين محمّد بن القاسم الطّبري، عن الشّيخ الفقيه أبي عليّ الحسن بن الشّيخ الجليل السّعيد محيي المذهب محمّد بن الحسن الطّوسي، عن والده السعيد قدس اللّه روحه ، عن الشّيخ المفيد محمّد بن النّعمان ، عن الشّيخ أبي عبد اللّه جعفر بن قولويه إلى آخر ما ذكره من الرواية. ⁽¹⁾

.

۲۹ . كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن معاوية ؛ من مواعظه القصار

۲۹كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن معاويةمن مواعظه القصارحمّاد بن عيسى ، عن عبد الحميد الطّائيّ ۱ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : كتب معي

.

۳۰ . رقعة له عليه السلام في المواعظ

إلى عبد اللّه بن معاوية ۱ وهو بفارس :مَنِ اتَّقى اللّهَ وَقاهُ، وَمَن شَكَرَهُ زادَهُ ، وَمَن أقرَضَهُ جَزاهُ . ⁽¹⁾

۳۰رقعة له عليه السلامفي المواعظسهل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسن بن عليّ بن يقطين ، عن الفضل بن كثير المدائنيّ ۳ ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللّه صلوات اللّه عليه : أنّه دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصاً فيه قَبٌ قد رَقَعَه فجعل ينظر إليه .

.

۳۱ . كتابه عليه السلام إلى سُكَينُ النَّخَعِيُّ في الزُّهد

فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام : ما لَكَ تَنظُرُ ؟ فَقالَ لَهُ : جُعِلتُ فِداكَ ، قَبٌّ يُلقى في قَميصِكَ . فَقالَ لَهُ : اضرِب يَدَكَ إلى هذا الكِتابِ فَاقرَأ ما فيهِ . وَكانَ بَينَ يَديهِ كِتابٌ أو قَريبٌ مِنهُ ، فَنَظَر الرَّجُلُ فيهِ فإذا فيهِ : لا إيمانَ لِمَن لا حَياءَ لَهُ ، ولا مالَ لِمَن لا تَقديرَ لَهُ ، وَلا جَديدَ لِمَن لا خَلِقَ لَهُ . ⁽¹⁾

۳۱كتابه عليه السلام إلى سُكَينُ النَّخَعِيُّ ۲في الزُّهدمحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعاً عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ۳ ، عن سكين النّخعيّ ، وَكانَ تَعبَّد

.

وَتَركَ النِّساءَ وَالطّيبَ وَالطَّعامَ ، فكَتَب إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام يَسأُلهُ عَن ذلِكَ ؟ فكتب إليه : أمّا قَولُكَ فِي النِّساءِ ، فَقَد عَلِمتَ ما كانَ لِرَسول اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ النِّساءِ. وَأمّا قَولُكَ فِي الطَّعامِ ، فَكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يأكُلُ اللّحمَ والعَسَلَ . ⁽¹⁾وَفي رجال الكشّي : محمّد بن مسعود قال: كتب إليّ الفضل بن شاذان، يذكر عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، قال : حَجَجتُ وسُكَينَ النَّخَعِيَّ ، فَتَعَّبدَ وَتَركَ النِّساءَ وَالطِّيبَ والثِّيابَ وَالطَّعامَ الطَّيِّبَ ، وكان لا يَرفَعُ رأسَهُ داخِلَ المَسجِدِ إلى السَّماءِ ، فَلَمّا قَدِمَ المَدينَةَ دنا من أبي إسحاقٍ فَصَلّى إلى جانِبِهِ ، فقالَ : جُعلِتُ فِداكَ ، إنّي أُريدُ أن أسألَكَ عَن مسائِلَ . قالَ : اذهَب فَاكتُبها وَأرسِل بِها إليَّ . فَكتَبَ : جُعلِتُ فِداكَ ، رَجُلٌ دَخَلَهُ الخَوفُ مِنَ اللّهِ عز و جل ، حَتّى تَرَكَ النِّساءَ وَالطَّعامَ الطَّيِّبَ ، وَلا يَقدِرُ أن يَرفَعَ رَأسَهُ إلى السَّماءِ ، وَأمَّا الثّيابُ فَشَكَّ فيها. فَكتَبَ : أمّا قَولُكَ فِي تَركِ النِّساءِ ، فَقَد عَلِمتَ ما كانَ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ النّساءِ . وَأمّا قَولُكَ في تَركِ الطَّعامِ الطَّيِّبِ ، فَقَد كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأكُلُ اللّحمَ وَالعَسَلَ .

.

۳۲ . كتابه عليه السلام إلى مِسمَعٍ في الحَثّ على اتّخاذِ مَسجدٍ في البَيتِ

وَأمّا قولُكَ أنَّهُ دَخَلَهُ الخَوفُ حَتّى لا يَستَطيعُ أن يَرفَعَ رَأسَهُ إلى السَّماءِ فَليُكثِر مِن تِلاوَةَ هذهِ الآياتِ : «الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ » ⁽¹⁾. ⁽²⁾

۳۲كتابه عليه السلام إلى مِسمَعٍفي الحَثّ على اتّخاذِ مَسجدٍ في البَيتِعليّ بن الحكم، عن أبان، عن مسمع ۳ قال : كتب إليّ أبو عبد اللّه عليه السلام :

.

إنّي اُحِبُّ لَكَ أن تَتَّخِذَ في دارِكَ مَسجِداً في بَعضِ بُيوتِكَ، ثُمَّ تَلبَسُ ثَوبَينِ طِمرَينِ غَليظَينِ، ثُمَّ تَسألُ اللّهَ أن يَعتِقَكَ مِنَ النّارِ، وَأن يُدخِلَكَ الجَنَّةَ، ولا تَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ باطِلٍ ولا بِكَلِمَةِ بَغيٍ . ⁽¹⁾

.

۳۳ . كتابه عليه السلام إلى النّجاشي في فضل إدخال السّرور على المؤمنين

۳۳كتابه عليه السلام إلى النّجاشيفي فضل إدخال السّرور على المؤمنينمحمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن السّيّاري ، عن محمّد بن جمهور قال : كان النّجاشي وهو رجل من الدّهاقين عاملاً على الأهواز وفارس ⁽¹⁾، فقال بعض أهل عمله لأبي عبد اللّه عليه السلام : إنّ في ديوان النّجاشي عليّ خَراجاً ، وَهو مؤمن يدين بطاعتك ، فإنْ رأيت أنْ تكتب لي إليه كتاباً . قال : فكتب إليه أبو عبد اللّه عليه السلام : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم سُرَّ أخاكَ يَسُرَّكَ اللّهُ ⁽²⁾. قال : فَلمّا ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه ، فلمّا خلا ناوله الكتاب وقال : هذا كتاب أبي عبد اللّه عليه السلام فقبّله ووضعه على عينيه وَقال له : ما حاجتك؟ قال: خَراج عليَّ في ديوانك. فقال له: وكم هو؟ قال عشرة آلاف درهم.

.

۳۴ . كتابه عليه السلام إلى رجل من كتّاب يحيى بن خالد في فضل إدخال السّرور على المؤمنين

فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه، ثمّ أخرجه منها وأمر أنْ يثبتها له لقابل ، ثمّ قال له : سَررتُكَ ؟ فقال : نعم ، جُعِلتُ فداكَ . ثمّ أمر له بمركب وجارية وغلام ، وأمر له بتخت ثياب ، في كلّ ذلك يقول له : هل سَرَرتُكَ ؟ فيقول : نَعَم جُعلِتُ فِداكَ . فَكُلمّا قالَ : نعم ، زاده حتّى فرغ . ثمّ قال له : احمل فرش هذا البيت الّذي كنت جالساً فيه حين دفعت إليَّ كتاب مولاي ، الّذي ناولتني فيه ، وارفع إليّ حوائجك . قال : ففعل وخرج الرّجل فصار إلى أبي عبد اللّه عليه السلام بعد ذلك فحدّثه الرّجل بالحديث على جهته فَجَعَل يُسَرُّ بما فعل . فقال الرّجل : يابنَ رَسولِ اللّهِ ، كأنَّهُ قدَ سَرَّكَ ما فَعَل بي. فقال : إي وَاللّهِ ، لَقَد سَرَّ اللّهَ وَرَسولَهُ. ⁽¹⁾

۳۴كتابه عليه السلام إلى رجل من كتّاب يحيى بن خالدفي فضل إدخال السّرور على المؤمنينروي عن الحسن بن يقطين ⁽²⁾، عن أبيه ، عن جدّه قال : ولي علينا بالأهواز رجل من كتّاب يحيى بن خالد ۳ وكان عليّ من بقايا خراج كان فيها زوال نعمتي ،

.

وخروج من ملكي ، فقيل لي : إنّه ينتحل هذا الأمر فخشيت أن ألقاه مخافة ألاّ يكون ما بلغني حقّاً ، فيكون فيه خروجي من ملكي وزوال نعمتي ، فهربت منه إلى اللّه تعالى ، وأتيت الصّادق عليه السلام مُستجيراً فكتب إليه رقعة صغيرة فيها : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم إنَّ للّهِِ في ظِلِّ عَرشِهِ ظِلاً لا يَسكُنُهُ إلاّ مَن نَفَّسَ عَن أخيهِ كُربَةً ، أو أعانَهَ بِنَفسِهِ ، أو صَنَعَ إلَيهِ مَعروفاً ، وَلَو بِشَقّ تَمرَةٍ . وَهذا أخوكَ وَالسَّلامُ . ثمّ ختمها ودفعها إليّ ، وأمرني أن أوصلها إليه ، فلمّا رجعت إلى بلدي صرت إلى منزله فاستأذنت عليه وقلت : رسول الصّادق عليه السلام بالباب ، فإذا أنا به وقد خرج إليّ حافياً فأبصرني ، وسلّم عليّ وقبّل ما بين عينيّ ، ثمّ قال لي: يا سيّدي أنت رسول مولاي. فقلت: نعم. فقال: قد أعتقتني من النّار إن كنت صادقاً ، فأخذ بيدي وأدخلني منزله

.

وأجلسني في مجلسه ، وقعد بين يديّ ثمّ قال: يا سيّدي كيف خلّفت مولاي؟ فقلت: بخير. فقال: اللّه اللّه ؟ قلت: اللّه ، حتّى أعادها ثلاثاً ، ثمّ ناولته الرّقعة فقرأها وقبّلها ووضعها على عينيه ، ثمّ قال : يا أخي مر بأمرك . فقلت: في جريدتك عليّ كذا وكذا ألف ألف درهم وفيه عطبي وهلاكي فدعا الجريدة فمحا عنّي كلّ ما كان فيها، وأعطاني براءة منها. ثمّ دعا بصناديق ماله فناصفني عليها، ثمّ دعا بدوابّه فجعل يأخذ دابّة ويعطيني دابّة، ثمّ دعا بغلمان ، فجعل يعطيني غلاماً ويأخذ غلاماً. ثمّ دعا بكسوته فجعل يأخذ ثوباً ويعطيني ثوباً، حتّى شاطرني جميع ملكه ويقول : هَل سررتك ؟ فأقول : إي واللّه ، وزدت على السّرور . فلمّا كان في الموسم قلت: واللّه لا كان جزاء هذا الفرح بشيء أحبّ إلى اللّه ورسوله من الخروج إلى الحجّ والدعاء له، والمصير إلى مولاي وسيّدي الصّادق عليه السلام وشكره عنده ، وأسأله الدّعاء له فخرجت إلى مكّة، وجعلت طريقي إلى مولاي عليه السلام فلمّا دخلت عليه رأيته والسّرور في وجهه وقال لي : يا فُلانُ ، ما كانَ مِن خَبَرِكَ مَعَ الرَّجُلِ ؟ فجعلت أُورد عليه خبري ، وجعل يتهلّل وجهه ، ويُسَرُّ السّرور . فقلت : يا سيّدي هل سررت بما كان منه إليّ ؟ سرّه اللّه تعالى في جميع اُموره. فقال : إي واللّه ، سَرَّني واللّهِ ، لَقَد سَرَّ آبائي وَاللّهِ ، لَقَد سرَّ أميرَ المُؤمِنينَ واللّهِ ، لَقدَ سرَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله واللّه لقد سرّ اللّه في عرشه . ⁽¹⁾

.

۳۵ . كتابه عليه السلام إلى مسمع في البغي

۳۵كتابه عليه السلام إلى مسمعفي البغيعليّ عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن مسمع أبي سيّار ⁽¹⁾، أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام كتب إليه في كتاب :انظُر أن لا تكَلِّمَنَّ بِكَلِمَةِ بَغيٍ أبَداً ، وَإن أعجَبَتكَ نَفسُكَ وَعَشيرَتُكَ . ⁽²⁾

.

الفصل الرّابع : في المكاتيب الفقهيّة

اشاره

الفصل الرّابع : في المكاتيب الفقهيّة

.

. .

۳۶ . كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عبيد في اغتسال رسول اللّه صلى الله عليه و آله

۳۶كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عبيدفي اغتسال رسول اللّه صلى الله عليه و آلهمحمّد عن محمّد بن عيسى العبيدي ، عن الحسين بن عبيد ۱ ، قال : كتبت إلى الصّادق عليه السلام : هل اغتسل أمير المؤمنين عليه السلام حين غسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله عند موته؟ فقال :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله طاهِراً مُطَهّراً ، وَلكِن فَعَلَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالبٍ عليه السلام ذلِكَ وَجَرَت بِهِ السُّنَةُ ⁽¹⁾. ⁽²⁾

.

۳۷ . ما كتبه عليه السلام في حاشية كفن إسماعيل

۳۷ما كتبه عليه السلام في حاشية كفن إسماعيلأحمد بن محمّد بن يحيى العطار قال : حدّثنا عن سعد بن عبداللّه ، عن إبراهيم بن هاشم ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبي كهمس ۱ قال : حضرت موت إسماعيل بن أبي عبداللّه عليه السلام فرأيت أبا عبد اللّه عليه السلام وقد سجد سجدة فأطال السّجود ، ثمّ رفع رأسه فنظر إليه قليلاً ، ونظر إلى وجهه ثمّ سجد سجدة أُخرى أطول مِنَ الأُولى ، ثُمّ رفع رأسه وقد حضره الموت ، فغمّضه وربط لحييه ، وغطّى عليه ملحفة ، ثُمّ قام وقد رأيت وجهه وقد دخله منه شيء اللّه أعلم به ، قال : ثمّ قام فدخل منزله فمكث ساعة ثمّ خرج علينا مدّهناً مكتحلاً ، عليه ثياب غير الثيّاب الّتي كانت عليه ، ووجهه غير الّذي دخل به ، فأمر ونهى في أمره ، حتّى إذا فرغ دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن: إسماعيلُ يَشهَدُ أن لا إلَه إلاّ اللّهُ ⁽¹⁾. ⁽²⁾

.

۳۸ . كتابه عليه السلام إلى زرارة في الصّلاة/ لباس المصلّي

۳۹ . كتابه عليه السلام إلى رجل في صلاة الجماعة

۳۸كتابه عليه السلام إلى زرارةفي الصّلاة / لباس المصلّيعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن بكير ، قال : سأل زرارة ⁽¹⁾أبا عبد اللّه عليه السلام عن الصّلاة في الثّعالب والفنك والسّنجاب وغيره من الوبر ، فأخرج كتاباً زعم أنّه إملاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ الصَّلاةَ في وَبَرِ كُلِّ شَيءٍ حَرَامٌ أكلُهُ ، فَالصَّلاةُ في وَبَرِهِ وَشَعرِهِ وَجِلدِهِ وَبَولِهِ وَرَوثِهِ وَألبانِهِ وَكُلِّ شَيءٍ مِنهُ فاسِدَةٌ ، لا تُقبَلُ تِلكَ الصَّلاةُ حَتّى تُصَلّي في غَيرِهِ مِمّا أحَلّ اللّهُ أكلَهُ ثُمّ قالَ : يا زُرارَةُ ، هذا عَن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَاحفَظ ذلِكَ يا زُرارَةُ ، فإن كانَ مِمّا يُولُ لَحمُهُ فالصّلاةُ في وَبَرِهِ وَبَولِهِ وَشَعرِهِ وَرَوثِهِ وَألبانِهِ وَكُلِّ شَيءٍ مِنهُ جائِزَةٌ ، إذا عَلِمتَ أنَّهُ ذَكِيٌ ، قَد ذَكَّاهُ الذَّبحُ ، فإن كانَ غَيرَ ذلِكَ مِمّا قَد نُهيتَ عَن أكلِهِ وَحُرِّمَ عَلَيكَ أكلُهُ ، فَالصَّلاةُ في كُلِّ شَيءٍ مِنهُ فاسِدَةٌ ، ذكَّاهُ الذّبحُ أو لَم يُذكّهِ . ⁽²⁾

۳۹كتابه عليه السلام إلى رجلفي صلاة الجماعةسأله رجلٌ فقال له : إنّ لي مسجداً على باب داري ، فأيُّهما أفضل أُصلِّي في منزلي

.

۴۰ . كتابه عليه السلام إلى رجل في صلاة اللّيل

۴۱ . كتابه عليه السلام إلى عمر بن أذينة في الصّوم

فأطيل الصّلاة ، أو أصلّي بهم وأُخفِّفُ؟ فكتب عليه السلام : صَلِّ بِهِم وَأحسِنِ الصَّلاةَ وَلا تُثَقِّل. ⁽¹⁾

۴۰كتابه عليه السلام إلى رجلفي صلاة اللّيلعليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن مهزيار ، قال : قرأت في كتاب رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السلام : الرَّكعتانِ اللّتانِ قَبلَ صَلاةِ الفَجرِ ، مِن صَلاةِ اللّيلِ هِيَ ؟ أم مِن صَلاةِ النَّهارِ ؟ وفي أيِّ وَقتٍ أُصَلّيها . فكتب بخطّه: احشُها في صَلاة اللّيلِ حَشواً. ⁽²⁾

۴۱كتابه عليه السلام إلى عمر بن أذينةفي الصّومعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عُمَير ، عن عمر بن أُذَيْنَة ⁽³⁾، قال : كتبت إلى أبي عبد اللّه عليه السلام أسأله ما حَدُّ المَرَضِ الّذي يُفطِرُ فيهِ صاحِبُهُ ؟ وَالمَرَضِ الّذي يَدَعُ صاحِبُهُ الصَّلاةَ قائِماً ؟ قال : بَلِ الإنسانُ على نَفسِهِ بَصيرَةٌ . وَقالَ : ذاكَ إلَيهِ هُوَ أعلَمُ بِنَفسِهِ. ⁽⁴⁾

.

۴۲ . كتابه عليه السلام إلى سنان في الجنابة في شهر رمضان

۴۳ . كتابه عليه السلام لعمر بن أذينة في الزّكاة/ عمل النّاصبي

۴۲كتابه عليه السلام إلى سنانفي الجنابة في شهر رمضانأحمد بن محمّد ، عن الحجّال ، عن ابن سِنان قال : كتب أبي إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ـ وكان يقضي شهر رمضان ـ وقال : إنّي أصبَحتُ بِالغُسلِ وَأصابَتني جَنابَةٌ فَلَم أغتَسِل حَتّى طَلَعَ الفَجرُ ؟ فأجابَهُ عليه السلام : لا تَصُم هذا اليَومَ وَصُم غَداً. ⁽¹⁾

۴۳كتابه عليه السلام لعمر بن أذينةفي الزّكاة/ عمل النّاصبيعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عُمَيْر ، عن ابن أُذَيْنة ۲ ، قال: كتب إليّ

.

۴۴ . كتابه عليه السلام إلى ابن مسكان في الخصيّ

أبو عبد اللّه عليه السلام :إنَّ كُلَّ عَمَلٍ عَمِلَهُ النّاصِبُ في حال ضَلالِهِ أو حالِ نَصبِهِ ثُمَّ مَنَّ اللّهُ عَلَيهِ وَعَرَّفَهُ هذا الأمرَ فإنَّهُ يُورُ عَلَيهِ وَيُكتَبُ لَه : إلاّ الزّكاةَ ، فإنَّهُ يُعيدُها ؛ لاِهُ وَضَعَها في غَيرِ مَوضِعِها ، وَإنّما مَوضِعُها أهلُ الوَلايَةِ . وَأمّا الصَّلاةُ وَالصَّومُ فَلَيس عَلَيهِ قَضاوما . ⁽¹⁾

۴۴كتابه عليه السلام إلى ابن مسكانفي الخصيّمحمّد بن مسعود ، قال: حدّثني محمّد بن نصير، قال حدّثني محمّد بن عيسى، . . . وزعم يونس أنّ ابن مسكان ۲ سرح بمسائل إلى أبي عبد اللّه عليه السلام يسأله عنها وأجابه

.

۴۵ . كتابه عليه السلام لحفص بن غياث في تزويج المشركات / أحكام الأُسارى

عليها، من ذلك ما خرج إليه مع إبراهيم بن ميمون. كتب إليه يسأله عن خصيّ دلّس نفسه على امرأة . قال: يُفرَّقُ بَينَهُما وَيُوجَعُ ظَهرُهُ . ⁽¹⁾

۴۵كتابه عليه السلام لحفص بن غياثفي تزويج المشركات / أحكام الأُسارىمحمّد بن عليّ بن محبوب ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داوود ، عن أبي أيوب ، عن حفص بن غياث ⁽²⁾، قال : كتب بعض إخواني أن أسأل أبا عبد اللّه عليه السلام عن مسائل ، فسألته عن الأسير : هل يَتَزَوَّجُ في دارِ الحَربِ؟

.

۴۶ . كتابه عليه السلام إلى أبي بصير في الخمس

فقال : أكرَهُ ذلِكَ ، فَإن فَعَلَ في بلاِدِ الرُّومِ فَلَيسَ هُوَ بِحَرامٍ ، وَهُوَ نِكاحٌ ، وَأمّا في التُّركِ والدَّيلَمِ والخَزَرِ فَلا يَحِلُّ لَهُ ذلِكَ . ⁽¹⁾

۴۶كتابه عليه السلام إلى أبي بصيرفي الخمسأحمد بن هلال ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير ۲ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : كَتَبتُ إلَيهِ في الرَّجُلِ يُهدي لَهُ مَولاهُ وَالمُنقَطِعُ إلَيهِ هَدَّيِةً تَبلُغُ ألفَي درِهَمٍ ، [أو] ⁽²⁾أقلَّ أو أكثَرَ ، هَل عَلَيهِ فيها الخُمسُ ؟ فكتَبَ عليه السلام : الخُمسُ في ذلِكَ . وَعَن الرَّجُلِ يَكونُ في دارِهِ البُستانُ ، فيهِ الفاكِهَةُ ، يَأكُلُها العِيالُ ، وَإنَّما يَبيعُ مِنهُ الشّيءَ بمئة دِرهَمٍ أو خَمسينَ دِرهَما ، هَل عَلَيهِ الخُمسُ ؟ فكتَب : أمّا ما أكَلَ ، فَلا ، وَأمّا البَيعُ ، فَنَعَمَ ، هُوَ كَساءِ الضِّياعِ . ⁽³⁾

.

۴۷ . كتابه عليه السلام في الغنائم و وجوب الخمس

۴۷كتابه عليه السلام في الغنائم و وجوب الخمسعن الإمام الصّادق عليه السلام في الغنائم ووجوب الخمس:فَهِمتُ ما ذَكَرتَ أنَّكَ اهتَمَمتَ بِهِ مِنَ العِلمِ بِوُجوهِ مَواضِعِ ما للّهِِ فيه رِضىً ، وَكَيفَ أمسَكَ سَهمَ ذي القُربى مِنهُ . وَما سَألتَني مِن إعلامِكَ ذلِكَ كُلِّهِ ، فاسمَع بِقَلبِكَ وَانظُر بِعَقلِكَ . ثُمَّ أعطِ في جَنبِكَ النَّصَفَ مِن نَفسِكَ ، فَإنَّهُ أسلَمُ لَكَ غَداً عِندَ رَبِّكَ المُتقدِّمُ أمرُهُ وَنَهيُهُ إلَيكَ . وَفَّقنا اللّهُ وإيَّاكَ . اعلَم ، أنَّ اللّهَ رَبّي وَرَبُّكَ ، ما غابَ عَن شَيءٍ «وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا » ⁽¹⁾وَما فَرَّطَ في الكِتابِ مِن شَيءٍ . وَكُلَّ شَيءٍ فَصَلَّهُ تَفصيلاً . وَأنَّهُ لَيسَ ما وَضَّحَ اللّهُ تَبارَكَ وَتَعالى مِن أخذِ مالِهِ بِأوضَحَ مِمّا أوضَحَ اللّهُ مِن قِسمَتِهِ إيّاهُ في سُبُلِهِ ، لِأنَّهُ لَم يَفتَرضِ مِن ذلِكَ شَيئاً في شَيءٍ مِنَ القُرآنِ إلاّ وَقَد أتبَعَهُ بِسُبُلِهِ إيَّاهُ غَيرَ مُفَرِّقٍ بَينَهُ وَبَينَهُ . يُوجِبُهُ لِمَن فَرَضَ لَهُ مالا يَزولُ عَنهُ مِنَ القِسَمِ ، كما يَزولُ ما بَقِيَ سِواهُ عَمّن سُمِّيَ لَهُ ؛ لِأنَّهُ يَزولُ عَنِ الشّيخِ بِكِبَرِهِ وَالمسكينِ بِغناهُ وَابنِ السَّبيلِ بِلحُوقِهِ بِبَلَدِهِ . وَمَعَ تَوكيدِ الحَجِّ مَعَ ذلِكَ بِالأمرِ بِهِ تَعليماً ، وَبِالنَّهي عَمّا رَكِبَ مِمَّن مَنَعَهُ تَحَرُّجاً . فَقالَ اللّهُ عز و جل في الصَّدقاتِ ـ وَكانَت أوَّلَ ما افتَرَضَ اللّهُ سُبُلَهُ ـ : « إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِوَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ» ⁽²⁾فَاللّهُ أعلَمَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله مَوضِعَ الصَّدَقاتِ ، وَأنَّها لَيسَت لِغَيرِ هَؤلاءِ ، يَضَعُها حَيثُ يَشاءُ مِنهُم على ما يَشاءُ . وَيَكُفُّ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ نَبِيَّهُ

.

وَأقرِباءَهُ عَنِ صَدَقاتِ النّاسِ وَأوساخِهِم، فَهذا سَبيلُ الصَّدَقاتِ . وَأمّا المغانِمُ ، فَإنَّهُ لَمّا كانَ يَومُ بَدرٍ ، قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن قَتَلَ قَتيلاً فَلَهُ كَذا وَكَذا . وَمَن أسَرَ أسيراً فَلَهُ مِن غَنائِمِ القَومِ كَذا وَكَذا . فَإنَّ اللّهَ قَد وَعَدني أن يَفتَحَ عَلَيّ ، وَأنعَمَني عَسكَرَهُم . فَلَمّا هَزَمَ اللّهُ المُشرِكينَ وَجُمِعَت غَنائِمُهُم قامَ رَجُلٌ مِنَ الأنصارِ فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّكَ أمَرتَنا بِقِتالِ المُشرِكينَ ، وَحَثَثتَنا عَلَيهِ وَقُلتَ : مَن أسَرَ أسيراً فَلَهُ كَذا وَكذا مِن غَنائِمِ القَومِ . وَمَن قَتَلَ قَتيلاً فَلَهُ كَذا وَكَذا . إنّي قَتَلتُ قَتيلَينِ ـ لي بِذلِكَ البَيِّنَةُ ـ وَأسَرتُ أسيراً ، فَأعطِنا ما أوجَبتَ على نَفسِكَ يا رَسولَ اللّهِ ، ثُمَّ جَلَسَ . فَقامَ سَعدُ بنُ عُبادَةَ ۱ فقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، ما مَنَعَنا أن نُصيبَ مِثلَ ما أصابوا جُبنٌ عَن العَدُوِّ ، وَلا زَهادَةٌ فِي الآخِرَةِ وَالمَغنَمِ . وَلكِنّا تَخَوَّفنا أن بَعُدَ مَكانُنا مِنكَ فَيَميلُ إلَيكَ مِن جُندِ المُشرِكينَ ، أو يُصيبوا مِنكَ ضَيعَةً فَيَميلوا إلَيكَ فَيُصيبوكَ بِمُصيبَةٍ . وَإنّكَ إن تُعطِ هؤلاءِ القَومِ ما طَلِبوا يَرجِعُ سائِرُ المُسلِمينَ لَيسَ لَهُم مِنَ الغَنيمَةِ شَيءٌ ، ثُمَّ جَلَسَ . فَقامَ الأنصاريُّ فَقالَ : مِثلَ مَقالَتِهِ الأُولى ، ثُمَّ جَلَس . يَقول ذلِكَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما ثَلاثَ مَرّاتٍ .

.

فَصَدَّ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله بِوَجهِهِ فَأنزَلَ اللّهُ عز و جل : «يَسْئلُونَكَ عَنِ الأَْنفَال» ⁽¹⁾. وَالأنفالُ اسمٌ جامِعٌ لِما أصابوا يَومَئِذٍ ، مِثلُ قَولِهِ : «مَآ أَفَآءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ» ⁽²⁾ومثل قوله : «أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْ ءٍ» ⁽³⁾ثمّ قال : «قُلِ الأَْنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ» ⁽⁴⁾فاختَلَجَها اللّهُ مِن أيديهِم ، فَجَعَلَها للّهِِ وَلِرَسولِهِ . ثُمّ قالَ : «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ » ⁽⁵⁾. فَلَمّا قَدِمَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله المدينَةَ ، أنزَلَ اللّهُ عَلَيهِ : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْ ءٍ فَإنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى الْقُرْبَى وَالْيَتَامَا وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ ءَامَنتُم بِاللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ» ۶ . فأمّا قوله: « للّهِِ » فَكَما يَقولُ الإنسانُ : هُوَ للّهِِ وَلَكَ وَلا يُقسَمُ للّهِِ مِنهُ شَيءٌ . فَخُمسُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله الغَنيمَةُ الّتي قَبَضَ بِخَمسَةِ أسهُمٍ . فَقَبَضَ سَهمَ اللّهِ لِنَفسِهِ ، يُحيي بِهِ ذِكرَهُ وُيورَثُ بَعدَهُ . وَسَهماً لِقَرابَتِهِ مِن بَني عَبدِ المُطّلِبِ ، فَأنفَذَ سَهماً لِأيتامِ المُسلِمينَ ، وَسَهماً لِمَساكِينهِمِ . وَسَهماً لابن السَّبيلِ مِنَ المُسلِمينَ في غَيرِ تِجارَةٍ ، فَهذا يَومُ بَدرٍ ، وَهذا سَبيلُ الغنائِمِ الّتي أُخِذَت بِالسَّيفِ . وَأمّا ما لَم يُوجَف عَلَيهِ بِخَيلٍ وَلا رِكابٍ ، فَإن كانَ المُهاجِرونَ حينَ قَدِموا المَدينَةَ أعطَتهُم الأنصارُ نِصفَ دورِهِم وَنِصفَ أموالِهمِ ، وَالمُهاجِرونَ يَومَئذٍ نَحوُ مِئةِ رَجُلٍ ، فَلَمّا ظَهَرَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى بَني قُريظَةَ وَالنَّضيرِ ۷ وَقَبَضَ أموالَهُم .

.

قالَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله لِلأنصارِ : إنْ شِئتُم أخرَجتُم المُهاجِرينَ مِن دورِكُم وَأموالِكُم ، وَقَسَّمتُ لَهُم هذهِ الأموالَ دونَكُم ، وَإن شِئتُم تَرَكتُم أموالَكُم وَدورَكُم وَقَسَّمتَ لَكُم مَعَهُم . قالتِ الأنصارُ : بَل أقسِم لَهُم دونَنا وَاترُكهُم مَعَنا في دورِنا وَأموالِنا . فأنزل اللّه تبارك وتعالى : « مَآ أَفَآءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ» ـ يعني يهود قريظة ـ «فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَ لاَ رِكَابٍ» ⁽¹⁾لأنّهم كانوا معهم بالمدينة أقرب من أن

.

يوجف عليهم بخيل وركاب . ثمّ قال : «لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَ أَمْوَ الِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَ رِضْوَ انًا وَ يَنصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ » ⁽¹⁾فجَعَلَها اللّهُ لِمَن هاجَرَ مِن قُرَيشٍ مَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه و آله وَصَدَقَ . وَأخرَجَ أيضاً عَنهُم المُهاجِرينَ مَعَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ العَرَبِ ، لِقَولِهِ : « الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَ أَمْوَ الِهِمْ» لِأنَّ قُرَيشاً كانَت تَأخُذُ دِيارَ مَن هاجَرَ مِنها وَأموالَهُم ، وَلَم تَكُن العَرَبُ تَفعَلُ ذلِكَ بِمَن هاجَرَ مِنها ، ثُمَّ أثنى عَلى المُهاجِرينَ الّذينَ جَعَلَ لَهُمُ الخُمسَ وَبَرّأهُم مِنَ النِّفاقِ بِتَصديقِهِم إيَّاهُ حينَ قالَ : «أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ » لا الكاذِبونَ ، ثُمَّ أثنى على الأنصارِ وَذَكَرَ ما صنَعوا وَحُبّهُم لِلمُهاجِرينَ وَإيثارَهُم إيَّاهُم وَإنَّهُم لَم يَجِدوا في أنفُسِهِم حاجَةً ـ يَقولُ : حَزازَةً ⁽²⁾ـ مِمّا أُوتوا . يَعني المُهاجِرينَ دونَهُم ، فأحسَنَ الثَّناءَ عَلَيهِم فَقالَ : «وَ الَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَ الاْءِيمانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ لاَ يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا وَ يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَ مَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » ⁽³⁾وَقَد كانَ رِجالٌ اتَّبَعوا النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَد وَتَرَهُم ⁽⁴⁾المُسلِمونَ فيما أخَذوا مِن أموالِهِم ، فَكانَت قُلوبُهُم قَدِ امتَلأت عَلَيهِم ، فَلَمّا حَسُنَ إسلامُهُم استَغفَروا لِأنفُسِهِم مِمّا كانوا عَلَيهِ مِنَ الشِّركِ . وَسَألوا اللّهَ أن يُذهِبَ بِما في قُلوبِهِم مِنَ الغِلِّ لِمَن سَبَقَهُم إلى الإيمانِ . وَاستَغفَروا لَهُم حَتّى يُحَلِّلَ ما في قُلوبِهِم ، وَصاروا إخواناً لَهُم . فَأثنى اللّهُ عَلى الّذينَ قالوا ذلِكَ خاصّةً فَقالَ : « وَ الَّذِينَ جَآءُو مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لاِءِخْوَ انِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالاْءِيمَانِ وَ لاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا رَبَّنَآ إِنَّكَ

.

رَءُوفٌ رَّحِيمٌ » ⁽¹⁾، فَأعطى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله المُهاجرينَ عامَّةً مِن قُرَيشٍ على قَدرِ حاجَتِهِم فيما يَرى ، لِأنَّها لَم تُخَمَّس فَتُقَسَّمَ بِالسَّوِيَةِ . وَلَم يُعطِ أحَداً مِنهُم شَيئاً إلاّ المُهاجِرينَ مِن قُرَيشٍ غَيرَ رَجُلَينٍ مِن الأنصارِ يُقالُ لِأحَدِهِما : سَهلُ بنُ حُنَيفٍ ۲ وَلِلآخَرِ سِماكُ بنُ خَرَشَة ـ أبو دُجانَةَ ۳ ـ فَإنَّهُ أعطاهُما لِشِدَّةِ حاجَةٍ كانَت بِهِما مِن

.

حَقِّهِ . وَأمسَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله مِن أموالِ بَني قُرَيظَةَ وَالنَّضيرِ ما لَم يُوجَب عَلَيهِ خَيلٌ وَلا رِكابٌ سَبعَ حَوائِطَ لِنَفسِهِ . لأنَّهُ لَم يُوجَب على فَدَكٍ ⁽¹⁾خَيلٌ أيضاً وَلا رِكابٌ .

.

وَأمّا خَيبَرُ ۱ فَإنَها كانَت مَسيرَةَ ثَلاثَةِ أيّامٍ مِنَ المَدينَةِ ، وَهِيَ أموالُ اليَهودِ ، وَلكِنَّهُ

.