اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغدادلسنة 2011: 2189

الرقم الدولی ISBN: 9789933489267

البلداوی، وسام، 1974 - م.

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء / تألیف وسام برهان البلداوی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة، محمد علی الحلو]. -ط 1. -کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة. قسم الشؤون الفکریة والثقافیة، 1433ق. = 2012م.

2ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 95).

المصادر.

1 . زیارة عاشوراء – نقد وتفسیر. 2. الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61 ق. الزیارة – أحادیث. 3. زیارة عاشوراء – فتاوی الشیعة. 4 . عاشوراء – فلسفة. 5. زیارة عاشوراء – فضائل – أحادیث الشیعة. 6. زیارة عاشوراء – مصادر. 7. زیارة عاشوراء – شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 - م.، مقدم. ب. محمد بن علی (ع)، الإمام الخامس، 57 – 114ق. زیارة عاشوراء. شرح. ج. العنوان. د. العنوان: زیارة عاشوراء. شرح.

9 ت 8 ب / 6 / 271 BP 

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

الشیخ وسام برهان البلداوی

الجزء الثانی

إصدار وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434هـ ــ 2013م

العراق: کربلاء المقدسة ــ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة ــ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   1: وَمِنْ

2: أَشْیَاعِهِمْ

3: وَأَتْبَاعِهِمْ

4: وَأَوْلِیَائِهِمْ

المبحث الثالث: فی أدلة البراءة ممن ذکر فی هذه الفقرة

   الدلیل الأول: تجب البراءة منهم بقطع النظر عن کل دلیل قرآنی أو روائی

   الدلیل الثانی: من یقف مع أعداء أولیاء الله فقد حارب الله

   الدلیل الثالث: کل إنسان مع من یهوی ویشابه ویوالی

   الدلیل الرابع: من کثّر سواد قوم کان منهم حتی وان لم یرض بأفعالهم 

وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ

اشارة

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة مباحث مهمة نستعرضها فیما یأتی من الکلام.

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

تقدم فی الفقرة السابقة ان عبارة (بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَیْکُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ) متوافقة مع النصوص الصادرة عن أهل بیت العصمة والطهارة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وکذلک متوافقة مع المجمع علیه من اعتقاد للفرقة الناجیة، فلا نزید عما تقدم طلبا للاختصار.

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَمِنْ

الواو عاطفة وما بعدها معطوف علی الفقرة السابقة التی تقدم شرحها، والمعنی برئت إلی الله والیکم منهم وبرئت إلی الله والیکم من أشیاعهم، وبرئت إلی

الله والیکم من أولیائهم، وحرف الجر (مِنْ) قد تبینت معانیه قبل فی شرح الفقرة السابقة فلا نعید.

2: أَشْیَاعِهِمْ

ضمیر الجمع فی (أَشْیَاعِهِمْ) راجع إلی الذین تم لعنهم فی فقرات الزیارة السابقة وهم کل من (أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ... أُمَّةً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقَامِکُمْ...أُمَّةً قَتَلَتْکُمْ...الْمُمَهِّدِینَ لَهُمْ بِالتَّمْکِینِ مِنْ قِتَالِکُمْ) ولفظ (أَشْیَاع) مأخوذ من الشیعة التی تجمع علی (شیع) وتکون (أشیاع) جمع الجمع کما قاله ابن منظور فی لسان العرب⁽¹⁾.

وقد استعمل لفظ (أَشْیَاع) فی معانٍ عدة نختار منها ما یتناسب والمقام:

ألف: ما قاله الفراهیدی فی کتابه العین: (والشیعة: قوم یتشیعون أی: یهوون أهواء قوم ویتابعونهم. وشیعة الرجل: أصحابه وأتباعه. وکل قوم اجتمعوا علی أمر فهم شیعة وأصنافهم: شیع)⁽²⁾.

باء: وقد یطلق علی الأعوان والأنصار قال صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة: (والشیعة الأعوان والأنصار)⁽³⁾.

جیم: وقد یطلق علی من یقوی شخصا آخر، قال ابن منظور: (ویقال: فلان یشیعه علی ذلک أی یقویه، ومنه تشییع النار بإلقاء الحطب علیها یقویها)⁽⁴⁾وهو

نفس ما قصده صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة بقوله: (شیع: الشین والیاء والعین أصلان یدل أحدهما علی معاضدة ومساعفة...)⁽¹⁾.

دال: وأطلق علی الأشباه والنظائر والأمثال، ومنه قوله سبحانه وتعالی ((وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ کَمَا فُعِلَ بِأَشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ))⁽²⁾، قال ابن منظور: (أی بأمثالهم من الأمم الماضیة ومن کان مذهبه مذهبهم)⁽³⁾ومنها قوله سبحانه وتعالی: ((وَلَقَدْ أَهْلَکْنَا أَشْیَاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ))⁽⁴⁾قال الشیخ الطبرسی: (أی أشباهکم ونظائرکم فی الکفر من الأمم الماضیة)⁽⁵⁾.

فیصبح معنی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة هو: (برئت بکل ما تحمل البراءة من معنی إلی الله سبحانه وتعالی والی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من امة أسست أساس الظلم والجور علیهم، ومن امة دفعتهم عن مقامهم وأزالتهم عن مراتبهم، وبرئت من امة قتلتهم، ومن الممهدین لهم بالتمکین من قتالهم، وبرئت إلی الله سبحانه وتعالی والی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من کل من یهوی أهواء أولئک المؤسسین والدافعین والقاتلین والممهدین ویتابعهم علی أفعالهم، ومن أعوانهم وأنصارهم، وممن قواهم علی جرائمهم وعاضدهم علی جرائرهم التی ارتکبوها بحق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بل بحق الإسلام والدین، ومن أشباههم ونظائرهم وأمثالهم لان جمیع هؤلاء یشملهم لفظ الأشیاع).

3: وَأَتْبَاعِهِمْ

الواو هنا عاطفة وما بعدها یعود علی نفس ما عادت علیه الجملة السابقة، وضمیر الجمع هنا یعود کذلک إلی ما عادت علیه الجملة السابقة، ومعنی (أََتْبَاع) جمع تابع وهو مشتق من صفة (الإتباع) وقد ورد لها فی کتب اللغة معانٍ متعددة نختار منها ما یکون محتمل المراد من قبل الإمام صلوات الله وسلامه علیه:

ألف: أطلق علی من یقفو أثر غیره بالجسم أو الرسم أو الائتمار أو الفعل، قال الراغب الأصفهانی: (تبع: یقال تبعه وأتبعه قفا أثره وذلک تارة بالارتسام والائتمار وعلی ذلک قوله ((فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ))⁽¹⁾...)⁽²⁾وقال ابن منظور فی لسان العرب: (تبع: تبع الشیء تبعا وتباعا فی الأفعال)⁽³⁾.

باء: وأطلق علی الذی یتابع غیره علی هواه، قال الفراهیدی: (والمتابعة أن تتبعه هواک وقلبک. تقول: هؤلاء تبع وأتباع، أی: متبعوک ومتابعوک علی هواک)⁽⁴⁾.

 جیم: وأطلق علی النصیر، قال الزبیدی فی تاج العروس: (والتبیع کأمیر: الناصر تقول: وجدت علی فلان تبیعا، أی نصیرا متابعا)⁽⁵⁾.

دال: ویطلق علی الذی یتقن ویبالغ فی إحکام فعله أو فعل غیره، قال ابن سلام: (یقال للرجل إذا أتقن الشیء وأحکمه قد تابع عمله)⁽⁶⁾وقال الزبیدی: (تابع

فلان عمله وکلامه، إذا أتقنه وأحکمه وکل محکم مبالغ فی الإحکام متابع)⁽¹⁾.

هاء: وأطلق علی الملوک الذین یتبع بعضهم سیرة بعض ویقتفی بعضهم اثر البعض الآخر، ومنه سمی بعض الملوک بالتبابعة، قال ابن منظور: (والتبابعة: ملوک الیمن، واحدهم تبع، سموا بذلک لأنه یتبع بعضهم بعضا کلما هلک واحد قام مقامه آخر تابعا له علی مثل سیرته، وزادوا الهاء فی التبابعة لإرادة النسب)⁽²⁾.

فیصبح معنی (وَأَتْبَاعِهِمْ) بحسب ما تقدم هو: (برئت إلی الله والی أهل البیت ممن اقتفی آثار أولئک المؤسسین والدافعین والمزیلین والقاتلین والممهدین لقتال أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بجسمه أو رسمه، وممن ائتمر بأقوالهم ووافق فعله أفعالهم، وبرئت ممن تابع هواه هواهم فأحب ما أحبوه ووافقهم بقلبه علی ما اقترفوه من جرائم وجرائر ضد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وبرئت ممن ناصرهم وشارکهم علی تأسیس الظلم، وممن أتقن لهم أفعالهم واحکم لهم صنیعهم وثبتهم بحیث مکنهم من قتل أهل البیت والتمهید لقتلهم، وبرئت من الملوک الذین ملکوا من بعدهم وکانت سیرتهم مشابهة لسیرة أولئک المؤسسین والقاتلین والممهدین لظلم وإقصاء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین).

4: وَأَوْلِیَائِهِمْ

معنی الواو وضمیر الجمع قد تبین سابقا، ولفظ (أَوْلِیَاء) جمع (ولی)، والولی فی اللغة قد أطلق علی معانٍ عدة نختار منها ما یکون محتمل المراد للإمام صلوات الله وسلامه علیه، فمنها:

ألف: قد یطلق علی کل قریب سواء کان ذلک القرب قربا نسبیا أو سببیا أو

غیر ذلک من أنواع القرب، قال صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة: (ولی: الواو واللام والیاء: أصل صحیح یدل علی قرب. من ذلک الولی: القرب. یقال: تباعد بعد ولی، أی قرب. وجلس مما یلینی، أی یقاربنی)⁽¹⁾.

باء: وقد یطلق علی المتولی للأمور القائم بها، لذلک سمی الله سبحانه وتعالی بالولی بمعنی المتولی لأمور هذا العالم والمتصرف والقائم بها، قال ابن منظور: (ولی: فی أسماء الله تعالی... المتولی لأمور العالم والخلائق القائم بها)⁽²⁾وقال صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة: (وکل من ولی أمر آخر فهو ولیه)⁽³⁾.

جیم: وقد أطلق علی کل من یعبد شیئا من دون الله سبحانه وتعالی، والعبادة کما لا یخفی بمعنی الطاعة، فیکون کل من أطاع وائتمر بغیر أمر الله فهو ولی لذلک الآمر والمطاع، لذلک سمی الذین یطیعون الشیطان من دون الله بأولیاء الشیطان، قال ابن منظور: (وقوله عز وجل: ((فَتَکُونَ لِلشَّیْطَانِ وَلِیًّا))⁽⁴⁾قال ثعلب: کل من عبد شیئا من دون الله فقد اتخذه ولیا)⁽⁵⁾.

دال: وقد یطلق الولی علی ضد العدو، فکل من یحب الخیر لولیه ویخلص له بالمودة فهو ولی، قال الجوهری: (والولی: ضد العدو)⁽⁶⁾وقال أبو هلال العسکری: (ویجوز أن یقال معنی الولی أنه یحب الخیر لولیه کما أن معنی العدو أنه یرید الضرر لعدوه)⁽⁷⁾، وقال أیضا فی الفرق بین الولی والنصیر: (أن الولایة قد تکون بإخلاص

المودة، والنصرة تکون بالمعونة والتقویة وقد لا تمکن النصرة مع حصول الولایة فالفرق بینهما بین)⁽¹⁾.

فیصبح معنی (وَأَوْلِیَائِهِمْ) هو: (برئت إلی الله سبحانه وتعالی والی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من مقربی أولئک المؤسسین والدافعین والمزیلین والقاتلین والممهدین لقتال أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والذین تولوا أمورهم وقاموا بأعمالهم وأطاعوهم وائتمروا بأمرهم من دون الله سبحانه وتعالی وأحبوا لهم الخیر وأخلصوا لهم بالمودة دون أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین).

المبحث الثالث: فی أدلة البراءة ممن ذکر فی هذه الفقرة

اشارة

لا یوجد فی کل فقرات زیارة عاشوراء کما رأینا أی خروج عن قواعد الدین وأسس الشریعة ومتبنیات مذهب الحق الذی أسس أرکانه وأرسی قواعده النبی الأعظم وأئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فحینما تلعن زیارة عاشوراء قوما أو جماعة أو فردا لابد وأنّ لهذا اللعن مبررا شرعیا ومجوزا عقلائیا، وأساسا من القرآن والسنة النبویة، وقد أثبتنا ذلک من قبل، وکذلک الحال هنا، وفیما یأتی جملة من الأدلة التی یمکن الاستفادة منها لإیضاح بعض الأسس التی أطلق علی أساسها حکم البراءة من هؤلاء الأشیاع والأتباع والأولیاء.

الدلیل الأول: تجب البراءة منهم بقطع النظر عن کل دلیل قرآنی أو روائی

 ذکرنا فیما سبق ان کلاً من الحسن والقبح عقلیان، وان العقل یحکم وبغض النظر عن رأی الشرع ونصوصه علی حسن الصدق وقبح الکذب وحسن رد الودیعة وقبح خیانة الأمانة وغیرها، وذکرنا سابقا من کابر فی قبول ذلک فقد أنکر عقله

وغالط فطرته السلیمة.

وبناء علی هذا المبدأ العقلی فانه یقبح بالمؤمن أن یشایع أولئک المؤسسین والدافعین وقتلة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، بان یهوی أهواءهم، ویعینهم وینصرهم علی باطلهم وظلمهم، ویقویهم لیتمکنوا من دفع أهل الحق عن حقهم، ویتبعهم فیشابههم فی أفعالهم وأقوالهم ویجعلهم قدوة له یقفو آثارهم ویضع نفسه فی سلسلة أتباعهم، وکذلک یقبح علی المؤمن أن یتولاهم ویتولی أمورهم ویحب لهم الخیر؛ لان حب الخیر لأهل الظلم والفساد قبیح عقلا، وکذلک یقبح ان یخلص المؤمن بالمودة لهم، لان فی مودة الأشرار إعلاناً للعداوة مع الأخیار، وکل ذلک قبیح یجب علی المؤمن التنزه عنه والترفع والبراءة منه ومن لا یراه قبیحا فهو مسلوب العقل مقلوب الفطرة لا یصح أن یدخل فی سلک الأصحاء المتزنین والحجر بحاله أولی.

الدلیل الثانی: من یقف مع أعداء أولیاء الله فقد حارب الله سبحانه وتعالی

اثبت الله سبحانه وتعالی فی آیات القرآن الکریم ان له حزباً یدخل فیه أولیاؤه وأحباؤه ومن اصطفاهم وکرمهم، ومن یتولاهم وینصرهم ویشایعهم ویتابعهم ویوالیهم، فسماهم سبحانه وتعالی بحزبه ووصفهم بالغلبة تارة والفلاح تارة أخری فقال سبحانه وتعالی: ((وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ))⁽¹⁾وقال أیضا: ((أُولَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))⁽²⁾، ولا یشک مسلم من الفریقین: فی ان أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هم من ضمن أفراد هذا الحزب المشمولین بتلک الأوصاف المتقدمة.

وکذلک أثبتت الآیات القرآنیة ان هنالک جماعة ثانیة أطلق علیها القرآن لقب

حزب الشیطان قال تعالی: ((أُولَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ))⁽¹⁾، وحزب الشیطان یضم کل من لم یدخل ضمن حزب الله سبحانه وتعالی وأشیاعهم وأتباعهم وأولیائهم، وذلک لعدم وجود طرف ثالث فمن لم یکن مع الله سبحانه وتعالی کان مع الشیطان ومن لم یجد موطئ قدم فی صفوف حزب الله، فانه لا یجد مکانا فی الکون یسعه سوی صف الشیطان وحزبه.

ولان اجتماع القاتل والمقتول والظالم والمظلوم والمعتدی والمعتدی علیه فی حزب واحد یعد جمعا للضدین وهو محال عقلا، وإذا ثبت أن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین داخلون بالإجماع فی حزب الله فیکون خروج المؤسسین والدافعین والقاتلین والممهدین لقتلهم یقینیّاً أیضا، فإذا خرجوا من حزب الله سبحانه دخلوا وبلا شک فی حزب الشیطان، وإذا دخلوا فی حزب إبلیس دخل معهم أشیاعهم وأتباعهم وأولیاؤهم، لما سیأتی من ان کل إنسان یحشر علی هواه وهو مع من یتولاه فان تولی الله وحزبه فهو معهم وان تولی الشیطان وحزبه کان منهم.

فإذا کان الأتباع والأشیاع والأولیاء من حزب الشیطان وجبت البراءة منهم کما وجبت البراءة من أسیادهم، لوجود الأمر الإلهی الصریح بعدم اتباع خطوات الشیطان وعدم موالاة ومودة من یدخل فی حزبه ویحاد الله ورسوله ولو کان ذا رحم وقربی قال سبحانه وتعالی ((لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))⁽²⁾.

الدلیل الثالث: کل إنسان مع من یهوی ویشابه ویوالی

الأعمال فی منظومة التشریع الإسلامی علی قسمین، فمنها ظاهری کالحرکات التی یقوم بها الإنسان المصلی من الرکوع والسجود والجلوس والقیام، ومنها ما هو قلبی باطنی لا سبیل للعباد بالاطلاع علیه ومعرفته، کالنیات والأفکار والخواطر وغیر ذلک.

والتعویل فی القیامة وعند الحساب هو علی الأعمال القلبیة الباطنیة، فان کان باطنه موافقا لباطن أهل الإیمان قبلت أفعاله الظاهریة بلا أدنی شک، وان کان باطنه موافقا لباطن أهل الریب والکفر والانحراف والظلم عد من زمرتهم وحشر فی ضمنهم وادخل فی جهنم بین صفوفهم، حتی وان کانت أفعاله الظاهریة مشابهة لأفعال أهل الحق وأصحاب الإیمان، بدلیل ان المنافقین الذین علی عهد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کانوا من حیث الظاهر متمسکین بالعبادات الظاهریة من الصلاة والحج وحتی الجهاد، لکن بواطنهم کانت منطویة علی الکفر والنفاق ومعصیة الله سبحانه وتعالی والرسول صلی الله علیه وآله وسلم لذلک یحشرون یوم القیامة فی سلک الکافرین ویوزنون بمیزان أهل الباطل والشک والریب ولا یعتنی بجمیع أفعالهم الظاهریة حتی وان کانت قد وقعت علی وفق المیزان الشرعی، والأحادیث فی هذا المعنی کثیرة نختار منها الآتی:

عن الطبرانی عن جابر قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وسلم کل نفس تحشر علی هواها فمن هوی الکفر هو مع الکفرة ولا ینفعه عمله شیئا)⁽¹⁾.

وعن ابن عمر قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم)⁽²⁾.

وعن حذیفة یعنی ابن الیمان قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وسلم من

تشبه بقوم فهو منهم)⁽¹⁾.

وعن ابن مسعود قال: (من رضی عمل قوم کان منهم)⁽²⁾.

وعن أبی وائل عن عبد الله عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (المرء مع من أحب)⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : (أنت مع من أحببت)⁽⁴⁾وعن جابر قال سمعت رسول صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (العبد مع من أحب)⁽⁵⁾.

وعن الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (من أحب عمل قوم خیرا کان أو شرا کان کمن عمله)⁽⁶⁾.

وعن أبی بکرة قال: (سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من أهان سلطان الله أهانه الله ومن أکرم سلطان الله أکرمه الله من أحب عمل قوم خیرا کان أو شرا کان کمن عمله)⁽⁷⁾.

وکذلک اجتمعت کلمة المخالف والموالف علی صحة مضمون تلک الأحادیث وقد أشبعت من قبلهم بحثا وتنظیرا فعلی سبیل المثال لا الحصر نستعرض لکلمات جملة من أقوال المخالفین لتکون الحجة ابلغ:

قال العظیم آبادی فی کتابه عون المعبود: (الرابعة «من تشبه بقوم» قال المناوی والعلقمی: أی تزیا فی ظاهره بزیهم، وسار بسیرتهم وهدیهم فی ملبسهم وبعض أفعالهم. وقال القاری: أی من شبه نفسه بالکفار مثلا فی اللباس وغیره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار «فهو منهم» أی فی الإثم والخیر قاله القاری. قال العلقمی: أی من تشبه بالصالحین یکرم کما یکرمون، ومن تشبه بالفساق لم یکرم ومن وضع علیه علامة الشرفاء أکرم وإن لم یتحقق شرفه)⁽¹⁾.

وقال الهیثمی: (...فجمیع المسلمین إذا کانت فیهم خطیئة فمن أعان علیها بفعل أو کلام أو عرض بها أو أعجبه ذلک أو رضیه فهو فی تلک الخطیئة علی قدر ما کان منهم وإذا کانت خطیئة بین المسلمین فمن شهد وکره فهو مثل الغائب ومن غاب ورضی فهو مثل شاهد)⁽²⁾.

وقال ابن حجر: قوله تعالی ((فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ))⁽³⁾ویستفاد من هذا مشروعیة الهرب من الکفار ومن الظلمة لان الإقامة معهم من إلقاء النفس إلی التهلکة هذا إذا لم یعنهم ولم یرض بأفعالهم فان أعان أو رضی فهو منهم)⁽⁴⁾.

وقال الکحلانی: (من حدیث ابن مسعود من رضی عمل قوم کان منهم والحدیث دال علی أن من تشبه بالفساق کان منهم أو بالکفار أو المبتدع فی أی شیء مما یختصون به من ملبوس أو مرکوب أو هیئة)⁽⁵⁾.

فیتبین من کل ما سبق ان من شایع وتابع ووالی مؤسسی الظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقتلتهم ومبعدیهم والممهدین لقتلهم کان منهم، وبرضاه عنهم وعن أفعالهم یکون کالشاهد معهم والحاضر والمشارک لهم فی کل جرائرهم وموبقاتهم، وکما تجب البراءة من أولئک المؤسسین والدافعین والقتلة کذلک یجب البراءة من أشیاعهم وأتباعهم وأولیائهم.

الدلیل الرابع: من کثّر سواد قوم کان منهم حتی وان لم یرض بأفعالهم

مثلما أراد الله سبحانه وتعالی ان یتنزه الإنسان المؤمن عن المیل الباطنی نحو أهل الظلم والجور والمعاصی والعدوان، کذلک شدد علی ان یتنزه المؤمن بظاهره عنهم، فتکون مواقفه وأعماله وکلامه وملبسه ومدخله ومخرجه وکل ما یتعلق بأموره الظاهریة مباینة ومختلفة عن مواقف وأعمال وظواهر أولئک الظالمین العاصین الجائرین، لان فی مشابهتهم والاقتداء بهم وبظواهرهم والمجاملة لهم وعدم الوقوف الحازم بوجههم تکثیراً لسوادهم وإغراء للجهال من العامة بإتباعهم، لان العامة من الناس تعدّ الغالبیة هی المعیار والمیزان فمن کان أکثر سوادا وأتباعا وأشیاعا وأولیاءً کان الحق معه، فمن کثر سواد الظلمة أغری العامة باتباعهم، ومن کثر سواد أهل المعاصی أغری الجهال بارتکابها، ومن کثر سواد جند الباطل ادخل الرعب علی قلوب الصالحین وجرأ أهل الباطل علیهم، ونظرا لکل تلک المحاذیر التی تترتب علی مسألة تکثیر السواد جاء النهی عنها شدیدا فی الأحادیث الشریفة، وفیما یأتی جملة من تلک الروایات الشریفة:

فعن أنس بن مالک قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من سوّد مع

قوم فهو منهم، ومن روع مسلما برضاء سلطان جیء به معه یوم القیامة)⁽¹⁾.

وعن عمرو بن الحارث: (أن رجلا دعا عبد الله بن مسعود إلی ولیمة فلما جاء لیدخل سمع لهوا فلم یدخل فقیل له فقال إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من کثر سواد قوم فهو منهم ومن رضی عمل قوم کان شریک من عمل به)⁽²⁾.

وعن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم: (ان أبا ذر الغفاری دعی إلی ولیمة فلما حضر إذا هو بصوت فرجع فقیل له ألا تدخل قال إنی أسمع صوتا ومن کثر سوادا کان من أهله ومن رضی عملا کان شریک من عمله)⁽³⁾.

وفی مشایعة ومتابعة وموالاة من أسس أساس الظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ودفعهم وقتلهم تکثیر واضح لسوادهم وفی هذا التکثیر ما لا یخفی من المحظورات ففیه إرعاب لأولیاء الله سبحانه وتعالی، وفیه إغراء وإغواء للجهلة علی التعدی علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتجرؤ علی ظلمهم، وفیه إغراء للعوام بأن الحق مع أولئک المؤسسین والقاتلین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لان میزان العوام کما ذکرنا هو کثرة السواد، وفی مشایعة أعداء أهل البیت ومتابعتهم وموالاتهم إضافة إلی ما سبق إخلاء وخذلان لجبهة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین جبهة الحق وحزب الله المنصور، وتکثیر ونصرة ومعونة لجبهة الباطل وحزب إبلیس، وهو محرم شرعا وقبیح عقلا.

 فکما تجب البراءة من أولئک المؤسسین وغیرهم کذلک تجب البراءة ممن یکثر

سوادهم لتحقق المماثلة بینهما، وحکم الأمثال فیما یجوز وما لا یجوز واحد.

وقد رویت بهذا الصدد قصة تناقلتها العامة والخاصة عن ابن ریاح قال: (لقیت رجلا أعمی قد حضر قتل الحسین صلوات الله وسلامه علیه فسئل عن ذهاب بصره قال کنت عاشر عشرة غیر أنی لم اضرب ولم ارم فلما رجعت إلی منزلی وصلیت فأتانی آت فی منامی فقال أجب رسول الله صلی الله علیه وآله فقلت ما لی وله فأخذنی یقودنی إلیه فإذا هو جالس فی صحراء حاسر عن ذراعیه آخذ بحربة وملک قائم بین یدیه وفی یده سیف من نار فقتل أصحابی فکلما ضرب ضربة التهبت أنفسهم نارا فدنوت وجثوت بین یدیه وقلت السلام علیک یا رسول الله فلم یرد علی ومکث طویلا ثم رفع رأسه وقال یا عبد الله انتهکت حرمتی وقتلت عترتی ولم ترع حقی فقلت یا رسول الله والله ما ضربت بسیف ولا طعنت برمح ولا رمیت بسهم قال صدقت ولکنک کثرت السواد ادن منی فدنوت فإذا طشت مملوء دما فقال هذا دم ولدی الحسین فکحلنی منه فانتبهت لا أری شیئا)⁽¹⁾.

کانت هذه جملة من الأدلة التی أوضحت بشکل لا یقبل الشک الأسباب العقلیة والشرعیة الموجبة للبراءة من الذین ذکرتهم الزیارة الشریفة بالقول (وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ) وهنالک جملة من الأدلة ذکرناها فی المبحث الرابع من مباحث الفقرة السابقة (بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَیْکُمْ مِنْهُمْ) تنفع ان تکون دلیلا یستدل به علی صحة ووجوب البراءة من الأشیاع والأتباع والأولیاء ترکنا ذکرها هنا اعتمادا علی نباهة القارئ وخوفا من التکرار.

یَا أَبَا عَبْدِ اللهِ إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه العبارة الشریفة

1: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

2: إِنِّی سِلْمٌ

3: لِمَنْ سَالَمَکُمْ

4: وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ

5: إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

المبحث الثالث: حرمة المؤمن الشیعی وعظمته

عظمة المؤمن وکرامته عند الله تعالی وأهل البیت علیهم السلام

وجوب نصرة المؤمن والسعی فی حوائجه ونصیحته

وجوب موالاة أولیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومعاداة أعدائهم

یَا أَبَا عَبْدِ اللهِ إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

اشارة

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة مباحث مهمة نختار منها ما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

قد مر إثبات وشرح فقرة (یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) فی أول فقرة من فقرات هذه الزیارة الشریفة، وبقیة هذه الفقرة الشریفة قد وردت فی متون الزیارات والأحادیث الشریفة نختار فیما یأتی جملة من تلک الموارد:

منها ما عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه قال: (سئل أبی عن إتیان قبر الحسین علیه السلام فقال: صلوا فی المساجد حوله ویجزئ فی المواضع کلها أن تقول: "السلام علی أولیاء الله وأصفیائه، السلام علی أمناء الله وأحبائه... السلام علی الذین من والاهم فقد والی الله ومن عاداهم فقد عادی الله ... اشهد الله أنی سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم...)⁽¹⁾.

ومنها ما فی الزیارة الجامعة: (...بأبی أنتم وأمی وأهلی ومالی وأسرتی أشهد الله وأشهدکم أنی مؤمن بکم وبما آمنتم به کافر بعدوکم وبما کفرتم به مستبصر بشأنکم وبضلالة من خالفکم موال لکم ولأولیائکم مبغض لأعدائکم ومعاد لهم سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم محقق لما حققتم مبطل لما أبطلتم مطیع لکم عارف بحقکم مقر بفضلکم...)⁽¹⁾.

ومنها ما روی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه من دعاء فی یوم عرفة جاء فیه: (یا موالی کونوا شفعائی فی حط وزری وخطایای آمنت بالله وبما أنزل إلیکم وأتوالی آخرکم بما أتوالی أولکم وبرئت من الجبت والطاغوت واللات والعزی یا موالی أنا سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم وعدو لمن عاداکم وولی لمن والاکم إلی یوم القیامة ولعن الله ظالمیکم وغاصبیکم ولعن الله أشیاعهم وأتباعهم وأهل مذهبهم وأبرأ إلی الله وإلیکم منهم)⁽²⁾.

وفی هذا المعنی ما روی عن زید بن أرقم قال: (خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإذا علی وفاطمة والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم)⁽³⁾.

وعن أبی هریرة قال: (نظر النبی صلی الله علیه وسلم إلی علی والحسن والحسین وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم)⁽⁴⁾.

عن أبی سعید الخدری قال : (لما دخل علی رضی الله عنه بفاطمة رضی الله

عنها جاء النبی صلی الله علیه وسلم أربعین صباحا إلی بابها یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، الصلاة رحمکم الله ((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)) أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم)⁽¹⁾.

والأحادیث ومتون الزیارات فی هذا المعنی کثیرة، اقتصرنا علی ما مر طلبا للاختصار.

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه العبارة الشریفة

1: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

(یَا) حرف نداء ینادی به القریب والبعید، وهو أشهر حروف النداء وأکثرها استعمالا، والمشهور استعمالها فی الندبة⁽²⁾، و(أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) کنیة الإمام الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما وقد مر فی شرح الفقرة الأولی من الزیارة تفصیل القول حولها فراجع.

2: إِنِّی سِلْمٌ

(إِنِّی): (إِنّ) حرف مشبه للفعل وهی کما یقول ابن عقیل: (من الحروف الناسخة للابتداء...ومعنی إنّ وأنّ التوکید)⁽³⁾فالزائر جاء بتأکید لفظی علی صدق اتصافه بصفة الـ(سلم).

والیاء فی (إِنِّی): ضمیر متصل وضع فی اللغة للدلالة علی شخص المتکلم.

ولفظ (سِلْمٌ): مصدر وهو ضد الحرب، قال الفراهیدی: (والسلم: ضد الحرب، ویقال: السلم والسلم واحد)⁽¹⁾. وقد استعمل فی اللغة بمعانٍ عدة نختار منها:

ألف: استعمل بمعنی الصلح، قال ابن السکیت: (والسلم مفتوح والسلم مکسور: الصلح، یذکران ویؤنثان)⁽²⁾وقال الجوهری فی الصحاح: (والسلم: الصلح، یفتح ویکسر، ویذکر ویؤنث)⁽³⁾.

باء: واستعمل بمعنی السلام، وبمعنی المسالم، قال الجوهری: (والسلم بالکسر: السلام ... والسلم: المسالم. تقول: أنا سلم لمن سالمنی)⁽⁴⁾وقال ابن منظور: (والسلم، المسالم. تقول: أنا سلم لمن سالمنی، وقوم سلم وسلم: مسالمون وکذلک امرأة سلم وسلم)⁽⁵⁾.

جیم: واستعمل بمعنی الخالص الذی لا شرکة فیه لأحد، قال ابن منظور: (یقال: سلم فلان لفلان أی خلص له)⁽⁶⁾.

دال: واستعمل بمعنی المستسلم المنقاد، ومنه الحدیث القائل: (لآتینّک برجل سلم أی أسیر لأنه استسلم وانقاد)⁽⁷⁾وقال: (وأخذه سلما: أسره من غیر حرب. وحکی ابن الإعرابی: أخذه سلما أی جاء به منقادا لم یمتنع)⁽⁸⁾.

وقد صرح العلامة المیرزا أبو الفضل الطهرانی فی شرحه لزیارة عاشوراء ان استعمال المصدر (سِلْمٌ) هنا (من باب استعمال المصدر بمعنی اسم الفاعل، فإما أن یکون محمولا علی المبالغة أو بتقدیر ذو «أی ذو سلم»)⁽¹⁾.

ولکننا نری ان استعمال المصدر هنا فیه نکتتان مهمتان ولطیفتان:

إحداهما ان المصدر فی اللغة یستعمل مجردا غیر مقترن بزمان دون آخر، فکأن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه أراد فی هذه الفقرة الشریفة: أن یوضح بأن سلمی لمن سالمکم غیر مختص بزمان دون زمان، بل السلم بالنسبة لی صفة ملازمة فی الماضی والحاضر والمستقبل لا زوال لها ولا اضمحلال.

والنکتة الأخری: هی ان المصدر یضم تحته کل المعانی المشتقة منه، فیکون المقصود من إیراد المصدر فی هذه العبارة الشریفة هو إرادة جمیع المعانی المنطویة تحت هذا المصدر والمشتقة منه، فکأنّ الإمام صلوات الله وسلامه علیه أراد من إیراد هذا اللفظ القول: بأنی سلم لمن سالمکم بکل ما یحمل السلم من معنی، کما إنی حرب لمن حاربکم بکل ما یحمل الحرب من معنی.

ونفس هذه النکات تنطبق علی لفظ (حَرْب) فی قوله صلوات الله وسلامه علیه: (وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ).

3: لِمَنْ سَالَمَکُمْ

(لِمَنْ) اللام فی الأصل کما هو محقق للاختصاص قال صاحب کتاب (الجنی الدانی فی حروف المعانی): (التحقیق ان معنی اللام فی الأصل هو الاختصاص وهو

معنی لا یفارقها وقد یصحبه معان أخری وإذا تُؤمّلت سائر المعانی المذکورة وجدت راجعة إلی الاختصاص)⁽¹⁾، و(مَنْ) هنا موصولة وهی بمعنی (الذی).

و(سَالَمَکُمْ) و(سَالَم) من السلام وهو کما یقول الجوهری: (والسلام: السلامة. والسلام: الاستسلام. والسلام: الاسم من التسلیم...والسلام: البراءة من العیوب)⁽²⁾.

وقال ابن منظور: (والسلام یرید الاستسلام والإذعان)⁽³⁾.

وبذلک یصبح المقصود من عبارة: (إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ) هو: (یا أبا عبد الله إنی صلح وسلام ومسالم لمن هو مسالم ومستسلم ومنقاد إلیکم، ولمن هو بریء من کل العیوب التی استوجب أصحابها فیما سبق اللعن والبراءة).

وضمیر الجمع فی (سَالَمَکُمْ) قد یعود إلی شخص الإمام الحسین بقرینة یاء النداء وإلحاقها بکنیته صلوات الله وسلامه علیه، ویکون الجمع فیها للتفخیم وإعلاء الشأن وهو استعمال معروف فی اللغة العربیة، وأیضا بقرینة ان الفقرات التی ستلی هذه الفقرة ستتحدث عن شخصیات لها علاقة بقضیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه دون غیره من أشخاص أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه، وقد یکون ضمیر الجمع عائداً إلی نفس أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عموما والنداء وان خص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلا انه عام لجمیع أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وذکر الإمام الحسین بالنداء من باب کونه المخصوص بالزیارة والخطاب بالدرجة الأولی.

4: وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ

الواو هنا عاطفة وما بعدها معطوف علی ما سبق، و(حَرْب) کما قال الفراهیدی: (نقیض السلم)⁽¹⁾وقد جاء فی اللغة بمعانٍ متعددة منها:

ألف: استعمل بمعنی العدو، قال الجوهری: (وأنا حرب لمن حاربنی، أی عدو)⁽²⁾وقال ابن منظور: (وفلان حرب لی أی عدو محارب، وإن لم یکن محاربا)⁽³⁾وقال الطریحی: (وفی حدیث الأئمة علیهم السلام «أنا حرب لمن حاربکم» أی عدو لمن عاداکم)⁽⁴⁾.

باء: واستعمل بمعنی العصیان، قال الخلیل الفراهیدی: (وقوله تعالی: ((یُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ))⁽⁵⁾یعنی المعصیة)⁽⁶⁾.

جیم: واستعمل بمعنی القتل أو القتال، قال الفراهیدی: (وقوله تعالی: ((فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ)) یقال: هو القتل)⁽⁷⁾وقال الزبیدی: (الحرب نقیض السلم ...یعنون به القتال، والذی حققه السهیلی أن الحرب هو الترامی بالسهام، ثم المطاعنة بالرماح، ثم المجالدة بالسیوف، ثم المعانقة، والمصارعة إذا تزاحموا)⁽⁸⁾.

دال: واستعمل بمعنی التباعد والتباغض، قال الزبیدی: (فلان حرب لفلان

إذا کان بینهما بعد وتباغض)⁽¹⁾.

هاء: واستعمل بمعنی الشجاع الشدید الحرب، قال ابن منظور: (ورجل حرب ومحرب، بکسر المیم، ومحراب: شدید الحرب، شجاع)⁽²⁾وقال الزبیدی: (ورجل حرب کعدل ومحرب بکسر المیم ومحراب أی شدید الحرب شجاع)⁽³⁾.

فیکون معنی قوله صلوات الله وسلامه علیه (وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ) هو: (یا أبا عبد الله إنی عدو لعدوکم ومتباعد مباغض لمن تباعد عنکم وأبغضکم، وشجاع شدید الحرب علی من قاتلکم، ارمی بین یدیکم وحال حربکم وبإذنکم بالسهام وأطاعن عدوکم بالرماح وأجالد من قاتلکم بالسیوف فإذا نفد ما عندی أصارعهم وأعانقهم وأحول ما بینهم وبین الوصول إلیکم ما بقی فی نفسی رمق وبقیة حیاة).

5: إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

بینا فیما سبق أن أحد معانی حرف الجر (إِلَی) هو لانتهاء الغایة الزمانیة⁽⁴⁾نظیر قوله سبحانه وتعالی: ((ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی اللَّیْلِ))⁽⁵⁾، و(یَوْمِ الْقِیَامَةِ) معروف معلوم ورد ذکره فی القرآن الکریم سبعین مرة، وقد ذکر له القرآن عدة خصائص، فهو الیوم الذی یحشر فیه الناس وفیه یجمعون قال سبحانه وتعالی: ((قُلْ لِمَنْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لَا رَیْبَ فِیهِ))⁽⁶⁾.

وهو الیوم الذی یوفی العباد فیه أجورهم قال سبحانه وتعالی: ((کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ))⁽¹⁾وهو الیوم الذی یقتص الله سبحانه وتعالی للمظلوم من الظالم ولأهل الحق من أهل الباطل قال :سبحانه وتعالی ((اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ))⁽²⁾، وقال: سبحانه وتعالی ((رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ))⁽³⁾.

والهدف من إیراد یوم القیامة فی هذه العبارة الشریفة من الزیارة للتأبید والدیمومة أی ان سلمی لمن سالمکم وحربی لمن حاربکم یدومان أبدا ما بقیت أیام الدنیا، ولون أنّ الله سبحانه وتعالی قدر لی أن أعیش إلی آخر یوم من أیام الدنیا لبقیت متصفا بکونی سلم لمن سالمکم وحرباً لمن حاربکم، فإذا کان یوم القیامة تکفل الله سبحانه وتعالی بتولی من والاکم وسالمکم ومجازاة من حاربکم وأثابنی علی ما بذلته من نصرتکم ونصرة أولیائکم، ولم یحشرنی فی زمرة محاربیکم لأنی قد أعلنت الحرب علیهم والبراءة منهم أیام حیاتی فی دار الدنیا.

المبحث الثالث: حرمة المؤمن الشیعی وعظمته 

اشارة

الزیارة الشریفة قد کشفت فی فقرتها هذه منزلة عظیمة من منازل المؤمن الشیعی المتصف بالمسالمة لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وأوجبت علی بقیة أهل الإیمان أن یتصف بصفة السلم تجاه کل من یعلن حالة السلم والمسالمة لهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وقد جاء تصدیق هذه المنزلة الرفیعة للمؤمن الشیعی المسالم فی بقیة روایات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وقد اخترنا من تلک الروایات بعضها، ومنها سیتبین ان الهجمة

الإعلامیة قدیما وحدیثا ضد کل من یتصف بالتشیع والموالاة لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی هجمة لا تملک من الحقیقة أی اثر، وانها موجهة من قبل أعداء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لتشویه صورتهم التی أشرقت کالشمس بفضل ولائهم لائمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ولبخس حقوقهم التی هی عند الله سبحانه وتعالی عظیمة کما سنری ذلک لاحقا، ولهم فی ذلک الأسوة الحسنة بأئمتهم ومن قبلهم الأنبیاء الکرام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقد اختلق ضدهم أهل النصب والضلال من زخرف القول ما یندی له الجبین ولا یقرهم علیه ذو مروءة ولا دین، فقد ورد عن علقمة انه سأل الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه بما نصه: (یا بن رسول الله، إن الناس ینسبوننا إلی عظائم الأمور، وقد ضاقت بذلک صدورنا. فقال «علیه السلام»: یا علقمة، إن رضا الناس لا یملک، وألسنتهم لا تضبط، فکیف تسلمون مما لم یسلم منه أنبیاء الله ورسله وحججه «علیهم السلام»؟ ألم ینسبوا یوسف «علیه السلام» إلی أنه هم بالزنا؟ ألم ینسبوا أیوب «علیه السلام» إلی أنه ابتلی بذنوبه؟ ألم ینسبوا داود «علیه السلام» إلی أنه تبع الطیر حتی نظر إلی امرأة أوریا فهواها؟ ...ألم ینسبوا نبینا محمدا «صلی الله علیه وآله» إلی أنه شاعر مجنون؟ ألم ینسبوه إلی أنه هوی امرأة زید بن حارثة فلم یزل بها حتی استخلصها لنفسه؟ ألم ینسبوه یوم بدر إلی أنه أخذ لنفسه من المغنم قطیفة حمراء... وما قالوا فی الأوصیاء «علیهم السلام» أکثر من ذلک، ألم ینسبوا سید الأوصیاء «علیه السلام» إلی أنه کان یطلب الدنیا والملک، وأنه کان یؤثر الفتنة علی السکون، وأنه یسفک دماء المسلمین بغیر حلها...ألم ینسبوه إلی أنه «علیه السلام» أراد أن یتزوج ابنة أبی جهل علی فاطمة «علیها السلام»، وأن رسول الله «صلی الله علیه وآله» شکاه علی المنبر إلی المسلمین، فقال: إن علیا یرید أن یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة نبی الله... یا علقمة، ألم یقولوا لله عز وجل: إنه ثالث ثلاثة ؟ ألم یشبهوه

بخلقه؟ ...ألم یقولوا: إنه جسم... یا علقمة، إن الألسنة التی تتناول ذات الله تعالی ذکره بما لا یلیق بذاته کیف تحبس عن تناولکم بما تکرهونه! فاستعینوا بالله واصبروا، إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین)⁽¹⁾.

والأحادیث التی رویت فی هذا الباب کثیرة حتی ان بعض الباحثین جمع ألف حدیث فی المؤمن ووضعه فی کتاب مستقل مع انه لم یأتِ علی جمیع ما ذکرته الروایات فی هذا الصدد وقد اخترنا من هذه الأحادیث ما یتناسب وهذه الفقرة الشریفة من الزیارة وهی کالتالی:

عظمة المؤمن وکرامته عند الله سبحانه وتعالی وأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین

عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمرو بن أبی المقدام قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (خرجت أنا وأبی حتی إذا کنا بین القبر والمنبر إذا هو بأناس من الشیعة فسلم علیهم ثم قال: إنی والله لأحب ریاحکم وأرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع واجتهاد واعلموا أن ولایتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد ومن ائتم منکم بعبد فلیعمل بعمله، أنتم شیعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون والسابقون الآخرون والسابقون فی الدنیا والسابقون فی الآخرة إلی الجنة، قد ضمنا لکم الجنة بضمان الله عز وجل وضمان رسول الله صلی الله علیه وآله والله ما علی درجة الجنة أکثر أرواحا منکم فتنافسوا فی فضایل الدرجات، أنتم الطیبون ونساؤکم الطیبات کل مؤمنة حوراء عیناء وکل مؤمن صدیق ولقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لقنبر: یا قنبر ابشر وبشر واستبشر فوالله لقد مات رسول الله صلی الله علیه وآله وهو علی أمته ساخط إلا الشیعة. ألا وإن لکل شیء عزا وعز الإسلام الشیعة. ألا وإن لکل شیء دعامة ودعامة الإسلام الشیعة. ألا وإن لکل شیء ذروة وذروة

الإسلام الشیعة. ألا وإن لکل شیء شرفا وشرف الإسلام الشیعة. ألا وإن لکل شیء سیدا وسید المجالس مجالس الشیعة. ألا وإن لکل شیء إماما وإمام الأرض أرض تسکنها الشیعة، والله لولا ما فی الأرض منکم ما رأیت بعین عشبا أبدا والله لو ما فی الأرض منکم ما أنعم الله علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیبات ما لهم فی الدنیا ولا لهم فی الآخرة من نصیب، کل ناصب وإن تعبد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة ((عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَی نَارًا حَامِیَةً))⁽¹⁾فکل ناصب مجتهد فعمله هباء، شیعتنا ینطقون بنور الله عز وجل ومن خالفهم ینطقون بتفلت، والله ما من عبد من شیعتنا ینام إلا أصعد الله عز وجل روحه إلی السماء فیبارک علیها فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز رحمته وفی ریاض جنة وفی ظل عرشه وإن کان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائکة لیردوها إلی الجسد الذی خرجت منه لتسکن فیه، والله إن حاجکم وعمارکم لخاصة الله عز وجل وإن فقراءکم لأهل الغنی وإن أغنیاءکم لأهل القناعة وإنکم کلکم لأهل دعوته وأهل إجابته)⁽²⁾.

وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (ألا وإن لکل شیء جوهرا وجوهر ولد آدم محمد صلی الله علیه وآله ونحن وشیعتنا بعدنا، حبذا شیعتنا ما أقربهم من عرش الله عز وجل وأحسن صنع الله إلیهم یوم القیامة والله لولا أن یتعاظم الناس ذلک أو یدخلهم زهو لسلمت علیهم الملائکة قبلا والله ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائما إلا وله بکل حرف مائة حسنة ولا قرأ فی صلاته جالسا إلا وله بکل حرف خمسون حسنة ولا فی غیر الصلاة إلا وله بکل حرف عشر

حسنات وإن للصامت من شیعتنا لأجر من قرأ القرآن ممن خالفه أنتم والله علی فرشکم نیام لکم أجر المجاهدین وأنتم والله فی صلاتکم لکم أجر الصافین فی سبیله، أنتم والله الذین قال الله عز وجل: ((وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ))⁽¹⁾إنما شیعتنا أصحاب الأربعة الأعین: عینان فی الرأس وعینان فی القلب ألا والخلائق کلهم کذلک، ألا إن الله عز وجل فتح أبصارکم وأعمی أبصارهم)⁽²⁾.

وجوب نصرة المؤمن والسعی فی حوائجه ونصیحته

عن أبی بصیر قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أیما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه فی حاجة فلم یبالغ فیها بکل جهد فقد خان الله ورسوله والمؤمنین. قال أبو بصیر قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما تعنی بقولک: والمؤمنین؟ قال: من لدن أمیر المؤمنین إلی آخرهم)⁽³⁾.

عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن صلوات الله وسلامه علیه قال: (سمعته یقول: من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایة الله عز وجل)⁽⁴⁾.

عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (أیما رجل من شیعتنا أتی رجلا من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه وهو یقدر إلا ابتلاه الله بأن یقضی حوائج غیره من أعدائنا، یعذبه الله علیها یوم القیامة)⁽⁵⁾.

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (لا تستخف بفقراء شیعة علی علیه السلام فان الرجل منهم یشفع فی مثل ربیعة ومضر)⁽¹⁾

وعن أبی هارون عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (قال لنفر عنده وأنا حاضر: ما لکم تستخفون بنا؟ قال: فقام إلیه رجل من خراسان فقال: معاذ لوجه الله أن نستخف بک أو بشیء من أمرک فقال: بلی إنک أحد من استخف بی، فقال: معاذ لوجه الله أن أستخف بک، فقال له: ویحک أو لم تسمع فلانا ونحن بقرب الجحفة وهو یقول لک: احملنی قدر میل فقد والله أعییت، والله ما رفعت به رأسا ولقد استخففت به ومن استخف بمؤمن فینا استخف وضیع حرمة الله عز وجل)⁽²⁾.

عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله صلوات الله وسلامه علیه: (تنافسوا فی المعروف لإخوانکم، وکونوا من أهله، فان للجنة بابا یقال له: المعروف، لا یدخله إلا من اصطنع المعروف فی الحیاة الدنیا، وإن العبد لیمشی فی حاجة أخیه المؤمن فیوکل الله عز وجل به ملکین: واحد عن یمینه، وآخر عن شماله، یستغفران له ربه یدعوان له بقضاء حاجته، ثم قال: والله لرسول الله صلی الله علیه وآله أسر بحاجة المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجة)⁽³⁾.

عن الحسین بن عبد الرحیم، قال، قال أبو الحسن علیه السلام لعلی بن یقطین: (اضمن لی خصلة أضمن لک ثلاثا فقال علی: جعلت فداک وما الخصلة التی أضمنها لک؟ وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال، فقال أبو الحسن علیه السلام: الثلاث اللواتی أضمنهن لک: أن لا یصیبک حر الحدید أبدا بقتل، ولا

فاقة، ولا سجن حبس، قال، فقال علی: وما الخصلة التی أضمنها لک؟ قال، فقال: تضمن أن لا یأتیک ولی أبدا إلا أکرمته، قال فضمن علی الخصلة وضمن له أبو الحسن الثلاث)⁽¹⁾.

عن شعیب العقرقوفی قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لأصحابه: اتقوا الله وکونوا إخوة بررة، متحابین فی الله، متواصلین، متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا وأحیوه)⁽²⁾.

وجوب موالاة أولیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومعاداة أعدائهم

عن یعقوب بن شعیب، عن صالح بن میثم التمار رحمه الله عنه، قال: وجدت فی کتاب میثم رضی الله عنه یقول: (تمسینا لیلة عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال لنا: لیس من عبد امتحن الله قلبه بالإیمان إلا أصبح یجد مودتنا علی قلبه، ولا أصبح عبد ممن سخط الله علیه إلا یجد بغضنا علی قلبه، فأصبحنا نفرح بحب المؤمن لنا، ونعرف بغض المبغض لنا، وأصبح محبنا مغتبطا بحبنا برحمة من الله ینتظرها کل یوم، وأصبح مبغضنا یؤسس بنیانه علی شفا جرف هار، فکان ذلک الشفا قد انهار به فی نار جهنم، وکأن أبواب الرحمة قد فتحت لأصحاب الرحمة، فهنیئا لأصحاب الرحمة رحمتهم، وتعسا لأهل النار مثواهم، إن عبدا لن یقصر فی حبنا لخیر جعله الله فی قلبه، ولن یحبنا من یحب مبغضنا، إن ذلک لا یجتمع فی قلب واحد و((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ))⁽³⁾یحب بهذا قوما، ویحب بالآخر عدوهم، والذی یحبنا فهو یخلص حبنا کما یخلص الذهب لا غش فیه. نحن

النجباء وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وأنا وصی الأوصیاء، وأنا حزب الله ورسوله علیه السلام، والفئة الباغیة حزب الشیطان، فمن أحب أن یعلم حاله فی حبنا فلیمتحن قلبه، فإن وجد فیه حب من ألب علینا فلیعلم أن الله عدوه وجبرئیل ومیکائیل، والله عدو للکافرین)⁽¹⁾.

عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی قوله: ((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ)) ⁽²⁾(قال علی بن أبی طالب علیه السلام: لا یجتمع حبنا وحب عدونا فی جوف إنسان إن الله لم یجعل لرجل من قلبین فی جوفه فیحب هذا ویبغض هذا فأما محبنا فیخلص الحب لنا کما یخلص الذهب بالنار لا کدر فیه فمن أراد أن یعلم حبنا فلیمتحن قلبه فان شارکه فی حبنا حب عدونا فلیس منا ولسنا منه والله عدوهم وجبرئیل ومیکائیل والله عدو للکافرین)⁽³⁾.

عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام، قال: (من قال بالتشبیه والجبر فهو کافر مشرک ونحن منه براء فی الدنیا والآخرة یا ابن خالد إنما وضع الأخبار عنا فی التشبیه والجبر الغلاة الذین صغروا عظمة الله، فمن أحبهم فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا، ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا، ومن قطعهم فقد وصلنا، ومن جفاهم فقد برنا، ومن برهم فقد جفانا، ومن أکرمهم فقد أهاننا، ومن أهانهم فقد أکرمنا، ومن قبلهم فقد ردنا، ومن ردهم فقد قبلنا، ومن أحسن إلیهم فقد أساء إلینا، ومن أساء إلیهم فقد أحسن إلینا، ومن صدقهم فقد کذبنا، ومن کذبهم فقد صدقنا، ومن

أعطاهم فقد حرمنا، ومن حرمهم فقد أعطانا، یا ابن خالد من کان من شیعتنا فلا یتخذن منهم ولیا ولا نصیرا)⁽¹⁾.

عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه أنه قال: (من زارنا فی مماتنا فکأنما زارنا فی حیاتنا، ومن جاهد عدونا فکأنما جاهد معنا، ومن تولی محبنا فقد أحبنا، ومن سر مؤمنا فقد سرنا، ومن أعان فقیرنا کان مکافأته علی جدنا محمد صلی الله علیه وآله)⁽²⁾.

اللهم اجعلنا سلما لمن سالم محمداً وأهل بیته الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وحربا لمن حاربهم آمین یا رب العالمین.

وَلَعَنَ اللهُ آلَ زِیَادٍ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللهُ

2: آلَ زِیَادٍ

المبحث الثالث: آل زیاد بین ضحالة النسب وعقدة الانتماء

   عقدة الحقارة والشعور بالنقص فی شخصیة زیاد بن أبیه

   المیزات الفریدة فی شخصیة زیاد بن أبیه

   أولا: کان یعد من دهاة العرب

   ثانیا: کان خطیبا مفوها

   ثالثا: کان کاتبا لأربعة من الولاة قبل ان یصبح بنفسه والیا

   رابعا: کانت له خبرة بقمع التمردات والانتفاضات الشعبیة

   استغلال معاویة لعقدة الحقارة والشعور بالنقص التی فی شخصیة زیاد

   استمرار عقدة النقص والحقارة حتی بعد إستلحاق معاویة إیّاه

   حکومة زیاد علی الکوفة إحدی أسباب حدوث فاجعة عاشوراء

   حکومة زیاد سبب لإیجاد حکومة ابنه عبید الله بن زیاد

المبحث الرابع: لماذا استعمل أمیر المؤمنین زیاداً وهو یعلم أصله وعاقبته

وَلَعَنَ اللهُ آلَ زِیَادٍ

اشارة

وفی هذه الفقرة أیضا مباحث مهمة نستعرض بعضاً منها فیما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

قد لعن آل زیاد علی لسان الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه فی الحدیث المروی عن یعقوب بن یزید عن الوشا قال: حدثنی نجیة بن الحارث العطار قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن صوم یوم عاشورا فقال: (صوم متروک بنزول شهر رمضان، والمتروک بدعة، قال نجیة: فسألت أبا عبد الله علیه السلام عن ذلک من بعد أبیه علیه السلام فأجاب بمثل جواب أبیه ثم قال لی: أما انه صیام یوم ما نزل به کتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل زیاد لعنهم الله بقتل الحسین بن علی صلوات الله علیهما)⁽¹⁾.

وعن علقمة بن محمد الحضرمی: عن أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال: (من أراد زیارة الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یوم عاشوراء، وهو الیوم العاشر من المحرم ... من بعید وقریب کل یوم... ثم تقول وأنت خاشع مستکین: (السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن البشیر النذیر، وابن سید

الوصیین... اللهم وهذا یوم تجدد فیه النقمة وتنزل فیه اللعنة علی اللعین یزید، وعلی آل یزید، وعلی آل زیاد، وعمر بن سعد والشمر، اللهم العنهم والعن من رضی بقولهم وفعلهم، من أول وآخر، لعنا کثیرا، وأصلهم حر نارک، وأسکنهم جهنم وساءت مصیرا، وأوجب علیهم وعلی کل من شایعهم وبایعهم وتابعهم وساعدهم ورضی بفعلهم، وافتح لهم وعلیهم، وعلی کل من رضی بذلک، لعناتک التی لعنت بها کل ظالم، وکل غاصب، وکل جاحد، وکل کافر، وکل مشرک، وکل شیطان رجیم، وکل جبار عنید)⁽¹⁾.

وهم ملعونون بأدلة أخری عامة قد مر توضیحها من قبل، فهم یندرجون تحت عنوان الدافعین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم والمزیلین لهم عن مراتبهم، ومن القاتلین والأشیاع والأتباع والأولیاء، وهؤلاء جمیعهم قد حقت علیهم اللعنة والخزی الأبدی.

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللهُ

الواو قد تکون عاطفة ویکون ما بعدها معطوفاً علی تلک الجمل التی لعن فیها من أسس أساس الظلم والجور وغیرهم من الذین تم لعنهم فی العبارات السابقة، وتکون الجملة (بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَیْکُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ) جملة اعتراضیة ما بین العاطف والمعطوف، وهو وارد فی اللغة العربیة.

کما ویمکن أن تکون الواو هنا استئنافیة وهی المسماة بواو الابتداء وهی (الواو التی یکون بعدها جملة غیر متعلقة بما قبلها فی المعنی ولا مشارکة لها فی الإعراب).

و(لَعَنَ اللَّهُ) قد تبین معناها من قبل فراجع.

2: آلَ زِیَادٍ

استعمل لفظ الـ(آلَ) بمعانٍ عدة منها:

1: قرابة الرجل وأهل بیته، قال الفراهیدی: (وآل الرجل: ذو قرابته، وأهل بیته)⁽¹⁾.

2: أهله وعیاله، قال الجوهری: (وآل الرجل: أهله وعیاله)⁽²⁾.

3: ومنهم من جعل الآل هم خاصة الرجل من جهة القرابة والصحبة، قال أبو هلال العسکری: (والآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة... وقال بعضهم: الآل عیدان الخیمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلک لأنهم معتمده)⁽³⁾.

وقال ابن منظور: (کانوا یخصون بالآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم حتی لا یقال إلا فی نحو قولهم : القراء آل الله، وقولهم: اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد، وقال رجل مؤمن من آل فرعون)⁽⁴⁾.

و (زِیَادٍ) المذکور هنا هو المسمی بزیاد بن أبیه، وقد یقال عنه زیاد بن عبید، أو زیاد بن أمه، أو زیاد بن سمیة، وسنذکر تفصیل أحواله فی المبحث الثالث.

المبحث الثالث: آل زیاد بین ضحالة النسب وعقدة الانتماء

اشارة

کانت بذرة الانحراف الأولی لزیاد وآل زیاد من طرف أمهم سمیة، تلک التی کانت مشتهرة بین الدانی والقاصی بفجورها وانحرافها، حتی کانت تعد من ذوات الرایات اللاتی کن یعلقن علی بیوتهن رایة یعرفن بها فیدخل علیهن الرجال لطلب الزنا والفاحشة، وکتاب الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه الذی کتبه لزیاد بن أبیه خیر دلیل علی حقیقة ما قدمناه، حیث ورد فی هذا الکتاب ما نصه: (وما أنت یا زیاد وقریشا، لا أعرف لک فیها أدیما صحیحا ولا فرعا نابتا، ولا قدیما ثابتا، ولا منبتا کریما، بل کانت أمک بغیا تداولها رجال قریش، وفجار العرب، فلما ولدت لم تعرف لک العرب والدا)⁽¹⁾.

وقال ابن حجر متحدثا عن زیاد: (وکانت أمه مولاة صفیة بنت عبید بن أسد ابن علاج الثقفی وکانت من البغایا بالطائف)⁽²⁾.

ولدت سمیة هذه ثلاثة أولاد غیر شرعیین، اثنین منهم ولدتهم علی فراش الحارث بن کلدة الثقفی، والثالث هو زیاد الذی ولدته علی فراش عبید، قال ابن عساکر متحدثا عن هذا الموضوع بما نصه: (فولدت عند الحارث أبا بکرة وهو مسروح فلم یقر به...ثم ولدت سمیة نافعا فلم یقر بنافع...وزوجها الحارث غلاما له رومیا یقال له عبید فولدت زیادا علی فراشه، وکان أبو سفیان صار إلی الطائف فنزل علی خمار یقال له أبو مریم السلولی وکانت لأبی مریم بعد صحبة فقال أبو سفیان لأبی مریم بعد أن شرب عنده: قد اشتدت بی العزوبة فالتمس لی بغیا قال هل لک فی جاریة الحارث بن کلدة سمیة امرأة عبید قال هاتها...فجاء بها إلیه فوقع لها فولدت زیادا)⁽³⁾.

عقدة الحقارة والشعور بالنقص فی شخصیة زیاد بن أبیه

فنشأ زیاد بن أبیه فی وسط هذه الأجواء الموبوءة یرتع وینمو فی أحضان الرذیلة ویتربی فی حجر امرأة قد تبین حالها فیما مر، فکان من الطبیعی أن یتأثر زیاد نفسیا وعاطفیا بتلک الأجواء التی ترعرع فیها، ولا ینبغی أن ننسی النظرة الانتقاصیة السلبیة التی کان المجتمع ینظر من خلالها إلی زیاد وأمثال زیاد، فترعرع زیاد وفی نفسه ألوان من الإمراض والعقد النفسیة والاجتماعیة، فلم یستطع أن یتخطاها إلی آخر یوم من أیام حیاته، وما التناقضات التی ظهرت فی أفعال زیاد وأقواله التی سیتضح بعضها فی الصفحات القادمة إلا نتیجة تلک العقدة والشعور بالنقص والحقارة الاجتماعیة.

المیزات الفریدة فی شخصیة زیاد بن أبیه

اشارة

کانت شخصیة زیاد بن أبیه تتأرجح ما بین حافزین أو قوتین ان صح التعبیر، حافز وقوة تشده إلی الأرض وتضع من قدره دینیا واجتماعیا، وهذه القوة هی عقدة الحقارة التی کان یعیشها زیاد نتیجة الضحالة الأسریة والنسبیة التی اتضحت فیما سبق.

وقوة أخری کانت تجذبه نحو التکامل والرقی وهذه القوة کانت تتمثل فی مجموعة من الصفات التی میزته عن بقیة أولئک الذین یسقطون فی نفس ظروفه وینشأون فی نفس بیئته التی نشأ فیها، فقلما بل یکاد یکون نادرا ان یبتلی إنسان بمثل ظروف وتربیة زیاد بن أبیه ویتمکن بعد ذلک ان یکون کاتبا خطیبا وسیاسیا إداریا من الطراز الأول، یعتمده الأمراء ویستمیله الحکام کل یریده لنفسه، ویتسلق بفضل تلک الإمکانیات الفریدة أعلی مناصب الدولة الإسلامیة ولعشرات السنین.

ونستطیع ان نتلمس هذه الصفات الاستثنائیة من خلال النصوص التالیة:

أولا: کان یعد من دهاة العرب

أخرج ابن عساکر عن الشعبی قوله: (دهاة العرب أربعة معاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وزیاد)⁽¹⁾.

وعن العینی فی کتابه عمدة القاری: (وزیاد لیست له صحبة ولا روایة، وکان من دهاة العرب وفصحائهم، مات سنة ثلاث وخمسین)⁽²⁾.

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب: (زیاد بن أبی سفیان ویقال زیاد بن أبیه وزیاد ابن أمه وزیاد بن سمیة ... ویکنی أبا المغیرة لیست له صحبة ولا روایة وکان رجلا عاقلا فی دنیاه داهیة خطیبا له قدر وجلالة عند أهل الدنیا)⁽³⁾.

ثانیا: کان خطیبا مفوها

عن ابن عساکر فی تاریخ دمشق: (عن إسماعیل عن مجالد عن الشعبی قال ما رأیت أحدا أخطب من زیاد)⁽⁴⁾.

وعن ابن عبد البر فی الاستیعاب قال: (عن ابن عباس قال بعث عمر بن الخطاب زیادا فی إصلاح فساد وقع فی الیمن فرجع من وجهه وخطب خطبة لم یسمع الناس مثلها فقال عمرو بن العاص أما والله لو کان هذا الغلام قرشیا لساق العرب بعصاه)⁽⁵⁾.

ثالثا: کان کاتبا لأربعة من الولاة قبل ان یصبح بنفسه والیا

عن ابن عساکر قال: (کتب زیاد بن أبی سفیان لأبی موسی الأشعری وکتب لعبد الله بن عامر بن کریز وکتب للمغیرة بن شعبة وکتب لعبد الله بن العباس کتب لهؤلاء کلهم علی البصرة)⁽¹⁾.

وعنه أیضا: (قال أبو الحسن الکوفی کتب زیاد بن أبی سفیان لأربعة علی البصرة لأبی موسی الأشعری ولعبد الله بن عامر بن کریز والمغیرة بن شعبة ولعبد الله ابن العباس)⁽²⁾.

رابعا: کانت له خبرة بقمع التمردات والانتفاضات الشعبیة

مر فیما سبق قول ابن عبد البر فی الاستیعاب: (عن ابن عباس قال بعث عمر ابن الخطاب زیادا فی إصلاح فساد وقع فی الیمن فرجع من وجهه وخطب خطبة لم یسمع الناس مثلها فقال عمرو بن العاص أما والله لو کان هذا الغلام قرشیا لساق العرب بعصاه)⁽³⁾.

وعن الطبری فی تاریخه: (عن أیوب بن موسی قال حدثنی شیخ من أهل إصطخر قال سمعت أبی یقول أدرکت زیادا وهو أمیر علی فارس وهی تضرم نارا فلم یزل بالمداراة حتی عادوا إلی ما کانوا علیه من الطاعة والاستقامة لم یقف موقفا للحرب وکان أهل فارس یقولون ما رأینا سیرة أشبه بسیرة کسری أنوشروان من سیرة هذا العربی فی اللین والمداراة والعلم بما یأتی قال ولما قدم زیاد فارس بعث إلی

رؤسائها فوعد من نصره ومناه وخوف قوما وتوعدهم وضرب بعضهم ببعض ودل بعضهم علی عورة بعض وهربت طائفة وأقامت طائفة فقتل بعضهم بعضا وصفت له فارس فلم یلق فیها جمعا ولا حربا وفعل مثل ذلک بکرمان)⁽¹⁾.

وقال ابن الأثیر: (لما قتل ابن الحضرمی واختلف الناس علی علی طمع أهل فارس وکرمان فی کسر الخراج فطمع أهل کل ناحیة وأخرجوا عاملهم وأخرج أهل فارس سهل بن حنیف فاستشار علی الناس فقال له جاریة بن قدامة ألا أدلک یا أمیر المؤمنین علی رجل صلب الرأی عالم بالسیاسة کاف لما ولی؟ قال من هو قال زیاد فأمر علی ابن عباس أن یولی زیادا فسیره إلیها فی جمع کثیر فوطئ بهم أهل فارس وکانت قد اضطربت فلم یزل یبعث إلی رؤوسهم یعد من ینصره ویمنیه ویخوف من امتنع عنه وضرب بعضهم ببعض فدل بعضهم علی عورة بعض وهربت طائفة وأقامت طائفة فقتل بعضهم بعضا وصفت له فارس ولم یلق منهم جمعا ولا حربا وفعل مثل ذلک بکرمان ثم رجع إلی فارس وسکن الناس واستقامت له ونزل إصطخر وحصن قلعة تسمی قلعة زیاد قریب إصطخر)⁽²⁾.

ولعل هذه الصفة والمیزة هی إحدی الأسباب القویة التی دعت معاویة بن أبی سفیان إلی إستلحاقه وإیکال ولایة الکوفة والبصرة إلیه، لان الکوفة کانت تعدّ معقل المتمردین علی حکم معاویة بن أبی سفیان.

استغلال معاویة لعقدة الحقارة والشعور بالنقص التی فی شخصیة زیاد

علی رغم کل تلک الامتیازات التی کان یتمتع بها زیاد بن أبیه والتی من خلالها وصل إلی مراکز مرموقة فی الدولة الإسلامیة، إلا ان زیاداً کان لا یزال یرزح

تحت وطأة عقدة الحقارة النسبیة، فقد کان عدم وجود أب ینتمی له وأصل یرجع إلیه یقض مضجعه وینغص علیه نجاحاته الدنیویة، فهنا کانت تکمن نقطة ضعفه، ومن هنا أیضا دخل إلیه معاویة بن أبی سفیان لعنه الله واستطاع إغواءه وإضلاله.

فزیاد کما عرفنا فی نصی الطبری وابن الأثیر المتقدمین کان عاملا من عمال أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی بلاد فارس وکرمان وکان أهلها قد أطاعوه وسلموا له الأمر ودانوا بالولاء لدولة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، فلما استشهد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی ید ابن ملجم لعنه الله، واختیر الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه إماما وخلیفة للمسلمین بعد أبیه صلوات الله وسلامه علیه، خاف معاویة ان یقف زیاد بن أبیه مع الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ویعلن له البیعة، وحینئذ سیستعین الإمام الحسن به وبمن هو تحت سلطانه، فیمدده بالأموال والعدة والعدد فی حربه صلوات الله وسلامه علیه مع معاویة بن أبی سفیان، وإذا ضم إلیهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أهل الکوفة أو بعضهم، وبعض أهل البصرة والمدینة فسیتشکل تحت إمرة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه جیش جرار وقوی لا طاقة لمعاویة علی هزیمته.

فکان ولابد لمعاویة أن یقنع زیاد بن أبیه فی الوقوف إلی جنبه والانضمام إلی صفه وترک التفکیر فی مبایعة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، وکانت أفضل وسیلة لتحقیق هذا الغرض والوصول إلی هذه الغایة الخبیثة هی استغلال ذلک النقص والعقدة التی فی قلب زیاد وروحه، فدس إلیه من یمنیه بأن معاویة علیه اللعنة علی أتم استعداد لإلحاقة نسبیا بأبی سفیان وذریته، وفی هذا الصدد یقول ابن الأثیر: (فلما قتل علی وبقی زیاد بفارس خافه معاویة فاستلحقه فی حدیث طویل ترکناه وذلک سنة أربع وأربعین)⁽¹⁾.

وذکر ابن أبی الحدید ان معاویة قد کتب له مع المغیرة بن شعبة ما نصه: (من أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی سفیان، أما بعد فإن المرء ربما طرحه الهوی فی مطارح العطب، وأنک للمرء المضروب به المثل، قاطع الرحم، وواصل العدو...حتی کأنک لست أخی، ولیس صخر بن حرب أباک وأبی... فارجع إلی أصلک، واتصل بقومک، ولا تکن کالموصول بریش غیره، فقد أصبحت ضال النسب. ولعمری ما فعل بک ذلک إلا اللجاج، فدعه عنک، فقد أصبحت علی بینة من أمرک، ووضوح من حجتک، فإن أحببت جانبی، ووثقت بی، فإمرة بإمرة، وإن کرهت جانبی، ولم تثق بقولی ففعل جمیل لا علی ولا لی. والسلام)⁽¹⁾.

فکتب زیاد جواب کتابه بعد ان أغواه المغیرة بن شعبة وأضله: (أما بعد، فقد وصل کتابک یا معاویة مع المغیرة بن شعبة وفهمت ما فیه، فالحمد لله الذی عرفک الحق، وردک إلی الصلة ولست ممن یجهل معروفا، ولا یغفل حسبا... ولکنک إن کنت کتبت کتابک هذا عن عقد صحیح، ونیة حسنة، وأردت بذلک برا، فستزرع فی قلبی مودة وقبولا... فأعطاه معاویة جمیع ما سأله، وکتب إلیه بخط یده ما وثق به، فدخل إلیه الشام، فقربه وأدناه، وأقره علی ولایته، ثم استعمله علی العراق)⁽²⁾ولزیادة الرابطة وتوثیق الأواصر ما بین الطرفین (زوج معاویة ابنته من ابنه محمد بن زیاد)⁽³⁾.

فعلم معاویة من أین تؤکل الکتف ومن أین یرمی زیاداً بمقتله، وبهذا انقلب

زیاد من ابن أبیه إلی ابن أبی سفیان ومن جانب الحق إلی جانب الباطل وتغیرت تبعا لذلک جمیع أقواله وأفعاله، وأصبح یتحرک من دافع الخوف والرهبة من أن یرجع إلی سابق عهده بلا أب ولا نسب، فکان یبذل الغالی والنفیس فی خدمة معاویة وتثبیت ملکه لإرضاء معاویة وإبقاء هذا الاستلحاق، ومعاویة بن أبی سفیان کان یعلم بهذه النوازع النفسیة لزیاد، لذلک وحینما کان یرید إجباره علی فعل معین أو یشجعه علیه، فانه کان یلوح له بمسألة استلحاقه تارة مشجعا وأخری مهددا، فعلی سبیل المثال ننقل للقارئ الکریم کتابا من معاویة إلی زیاد جاء فیه: (وانظر إلی الموالی ومن أسلم من الأعاجم، فخذهم بسنة ابن الخطاب، فإن فی ذلک خزیهم وذلهم أن ینکح العرب فیهم ولا ینکحونهم، وأن یرثوهم العرب ولا یرثوا العرب، وأن یقصر بهم فی عطائهم وأرزاقهم، وأن یقدموا فی المغازی یصلحون الطریق ویقطعون الشجر... فإذا جاءک کتابی هذا فأذل العجم وأهنهم وأقصهم ولا تستعن بأحد منهم، ولا تقض لهم حاجة، فوالله إنک لابن أبی سفیان، خرجت من صلبه)⁽¹⁾.

ونقل العلامة الامینی عن کتاب المجتنی لابن درید قوله: (وفد زیاد علی معاویة فأتاه بهدایا وأموال عظام وسفط مملوء جوهرا لم یر مثله فسر معاویة بذلک سرورا شدیدا، فلما رأی زیاد ذلک صعد المنبر فقال: أنا والله یا أمیر المؤمنین! أقمت لک معر العراق، وجبیت لک مالها، وألفظت إلیک بحرها، فقام یزید بن معاویة فقال: إن تفعل ذلک یا زیاد! فنحن نقلناک من ولاء ثقیف إلی قریش، ومن القلم إلی المنابر، ومن زیاد بن عبید إلی حرب بن أمیة. فقال معاویة: اجلس فداک أبی وأمی)⁽²⁾.

استمرار عقدة النقص والحقارة حتی بعد إستلحاق معاویة إیّاه

لم یطمئن قلب زیاد بن أبیه إلی أمر استلحاقه إلی نسب أبی سفیان؛ لأنه کان یعلم یقینا ان هذا الاستلحاق هو ضحک علی الذقون وان المسلمین وان کانوا یسکتون عنه فی الظاهر خوف السیف ونقمة السلطان إلا أنهم فی الباطن وفی مجالسهم الخاصة یضحکون ویسخرون ویتندرون بأنّ زیاداً قد استرد أباه بعد طول السنین وبعد ان شاب رأسه وسقطت أسنانه، فأراد زیاد بدهائه أن ینتزع الاعتراف بنسبه الجدید وترسیخه بشتی الوسائل والطرق ولا سیما بالدینار والدرهم، وفیما یأتی جملة من هذه المحاولات الیائسة التی کان یتشبث بها زیاد بن أبیه.

منها ما أخرجه ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق: (مر زیاد بن سمیة ابن أبی سفیان وهو وال علی البصرة بأبی العربان المخزومی وهو بمجلس فیه جماعة من قریش وهو مکفوف البصر قال أبو العربان ما هذه الجلبة قالوا زیاد بن أبی سفیان قالوا والله ما ترک أبو سفیان إلا یزید ومعاویة وعتبة وعنبسة وحنظلة ومحمداً فمن أین جاء زیاد؟ فبلغ معاویة کلامه فکتب إلی زیاد أن سد عنا وعنک هذا الکلب فأرسل إلیه زیاد بمائتی دینار فقال أبو العربان وصل الله ابن أخی وأحسن جزاءه قال ثم مر به زیاد من الغد فسلم فبکی أبو العربان فقال ما یبکیک قال عرفت حزم صوت أبی سفیان فی صوت زیاد)⁽¹⁾.

ومنها ما أخرجه ابن شیبة فی کتابه المصنف قال: (حدثنا حسین بن علی عن أبی موسی قال: کتب زیاد إلی عائشة أم المؤمنین «من زیاد بن أبی سفیان» رجاء أن تکتب إلیه «ابن أبی سفیان» قال: فکتبت «من عائشة أم المؤمنین إلی زیاد ابنها»)⁽²⁾.

 ولکن هذا الموقف من عائشة قد تغیر تبعا لتغیر المصلحة، فقد أخرج محمد بن سعد فی الطبقات الکبری: (أخبرنا موسی بن إسماعیل قال حدثنا رجل من قریش یقال له محمد بن الحارث أن مرة صاحب نهر مرة أتی عبد الرحمن بن أبی بکر وکان مولاهم فسأله أن یکتب له إلی زیاد فی حاجة له فکتب من عبد الرحمن إلی زیاد ونسبه إلی غیر أبی سفیان فقال لا أذهب بکتابک هذا فیضرنی قال فأتی عائشة فکتبت له من عائشة أم المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان قال فلما جاءه بالکتاب قال له إذا کان غدا فجئنی بکتابک قال وجمع الناس فقال یا غلام اقرأه قال فقرأه من عائشة أم المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان قال فقضی له حاجته)⁽¹⁾.

 ولا یجب ان نغفل دور الرواة المأجورین فی تثبیت ما یریده الحاکم وولاته، فقد أخرج ابن عساکر قول احد هؤلاء الرواة المأجورین وهو یحاول جاهدا ان یدخل أولاد زیاد بن أبیه ضمن قریش وبیوتها فنراه یقول کذبا: (أنا الأحوص بن المفضل ابن غسان نا⁽²⁾أبی قال کان یقال أربعة کلهم عبد الرحمن وکلهم عابد وکلهم من قریش، عبد الرحمن بن زیاد بن أبی سفیان، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید، وعبد الرحمن بن أبان بن عثمان، وعبد الرحمن بن یزید بن معاویة)⁽³⁾.

والعجیب ان زیاد بن ابیه کان علی رغم علمه وعلم جمیع العالمین بهویة أمه سمیة وتاریخها الطویل فی محافل الفجور والمعصیة وحقیقة نسبها غیر العربی نراه یصر وبکل وقاحة ان نسب أمه کان یعود إلی قریش أیضا فقد أخرج العلامة الأمینی نقلا

عن الاستیعاب والأغانی وغیرهما: (قال أبو عبیدة: کان زیاد یزعم أن أمه سمیة بنت الأعور من بنی عبد شمس ابن زید مناة بن تمیم فقال ابن مفرغ یرد ذلک علیه:

فأقسم ما زیاد من قریش               ***        ولا کانت سمیة من تمیم

ولکن نسل عبد من بغی                ***        عریق الأصل فی النسب اللئیم)⁽¹⁾

حکومة زیاد علی الکوفة إحدی أسباب حدوث فاجعة عاشوراء

تبین لنا سابقا ان لولا سمیة أم زیاد والتقاؤها المشؤوم بأبی سفیان فی ذلک الجو المنحرف الذی تقدم ذکره لما أنتج وجود طفل غیر شرعی ولدت معه أنواع من العقد النفسیة والاجتماعیة، وکلما کبر هذا الطفل کبرت معه عقده واشتدت، وتأصلت فی نفسه حالة الکراهیة والحقد علی مجتمع کان یشعره بطریقة أو بأخری بحقیقة أصله وانتمائه النسبی لأمّ کان یتداولها الرجال، ولولا هذا النقص الحاد وتلک الحقارة النفسیة والاجتماعیة التی کان یعیشها زیاد لما استطاع معاویة استغلاله وإخضاعه وتسییره کیفما شاء وأحب، ولولا خضوعه وتسلیمه لمعاویة لما استلحقه ونسبه إلی أبیه، ولولا هذا الاستلحاق لما ولاه معاویة وسلطه علی رقاب الناس ومقدراتهم ولا سیما أهل العراق، ولولا هذا التسلط والقهر والاضطهاد الذی مارسه زیاد بن أبیه ضد شیعة أهل البیت بحیث أخلی الکوفة والبصرة من أکثرهم فقتل خیارهم وصلب أهل النفوذ منهم واخذ الناس علی الظنة والتهمة، فأخلی ارض الکوفة وربوعها من أنصار أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وموالیهم، لأنه کان بهم عارفاً بصیراً، لأنه وقبل التحاقه بمعاویة کان یعد واحدا منهم، فلم یبق فی الکوفة فی أیامه منهم إلا القلة النادرة، والباقون کانوا ما بین مداهن وساکت وخانع لا یدفع بهم ضیم ولا یشد بهم أزر.

لذلک وحینما قدم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلی کربلاء لم ینصره من أهلها إلا النادر، لان زیاداً ومن بعده ابنه عبید الله لعنهما الله کانا قد أخلیا ارض الکوفة من الأنصار، فلم یبق منهم إلا المتستر بدینه وإخلاصه لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیه من أمثال حبیب وزهیر بن القین وبقیة الأنصار من أهل الکوفة، فلو ان زیاد بن أبیه علیه اللعنة کان قد ترک حجر بن عدی وأصحابه وغیرهم من الشجعان البواسل فلم یستأصلهم لما توانی هؤلاء الأبطال عن الوقوف مع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی ثورته، ولتغیرت الکثیر من موازین الصراع والقوی لصالح الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ونهضته.

وقد احتفظ لنا التاریخ بعدة من الشواهد المصرحة والموضحة لقسوة زیاد وشدته وعظیم إجرامه بحق شیعة أهل البیت وأنصارهم نختار منها الآتی:

قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المداینی من فضل أبی تراب وأهل بیته، فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضم إلیه البصرة فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف؛ لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم، وقطع الأیدی والأرجل، وسمل العیون، وصلبهم علی جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن العراق، فلم یبق بها معروف منهم)⁽¹⁾.

کما قتل وصلب جملة من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، منهم

میثم التمار وجویریة بن مسهر ومنهم مسلم بن زیمر و عبد الله بن نجی الحضرمیین، ومنهم رشید الهجری، ومنهم عمرو بن الحمق الخزاعی، حیث قتله وحبس امرأته سنتین فی سجن دمشق، وکان سعید بن سرح شیعة لعلی صلوات الله وسلامه علیه فطلبه زیاد وأخافه فأتی سعید الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیه مستجیرا به فوثب زیاد علی أخیه وولده وامرأته فحبسهم واخذ ماله وهدم داره، فکتب إلیه الإمام الحسن فی أمر سعید ابن سرح، فأجابه زیاد بجواب یعکس عظیم حقده وبغضه للإمام الحسن وشیعته وموالیه جاء فیه: (من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن بن فاطمة: أما بعد: فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی وأنت طالب حاجة وأنا سلطان وأنت سوقة کتبت إلی فی فاسق لا یؤبه به، وشر من ذلک تولیه أباک وإیاک، وقد علمت أنک أدنیته إقامة منک علی سوء الرأی ورضی منک بذلک، وأیم الله لا تسبقنی به، ولو کان بین جلدک ولحمک، وإن نلت بعضک فغیر رفیق بک ولا مرع علیک، فإن أحب لحم إلی أن آکل منه اللحم الذی أنت منه، فسلمه بجریرته إلی من هو أولی به منک، فإن عفوت عنه لم أکن شفعتک فیه، وإن قتلته لم أقتله إلا لحبه أباک الفاسق، والسلام)⁽¹⁾.

ثم ولولا ولایة زیاد بن أبیه وقسوته علی ارض العراق وأهلها لما کانت بنو أمیة تعرف ولده المشؤوم عبید الله علیه اللعنة، لان النصوص التاریخیة تؤکد وتوضح ان الاهتمام بعبید الله بن زیاد کان فی أیام معاویة بن أبی سفیان علیهما اللعنة، فعن ابن عساکر عن: (ثابت بن عبد الرحمن قال کتب معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد إذا جاءک کتابی فأوفد إلی ابنک عبید الله فأوفده علیه فما سأله عن شیء إلا أنفذه...)⁽²⁾.

وأخرج بن عساکر أیضا: (عن بلال بن أبی رجاء قال ولی معاویة عبد الله بن

عمرو بن غیلان بن سلمة الثقفی ستة أشهر علی البصرة ثم عزله ثم ولی عبید الله بن زیاد البصرة سنة خمس وخمسین فلم یزل والیا حتی مات معاویة بدمشق فلما قام یزید بن معاویة أقر عبید الله بن زیاد علی البصرة وضم إلیها الکوفة)⁽¹⁾.

وقد حمل الشاعر دعبل الخزاعی فی قصیدته التی ألقاها فی مجلس الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه آل زیاد الکثیر من جرائم یوم عاشوراء وما وقع فیها من أمور فادحة ومصائب عظیمة حیث قال فی إحدی قصائده الرائعة:

دیار رسول الله أصبحن بلقعا         ***        وآل زیاد تسکن الحجرات

وآل رسول الله تدمی نحورهم      ***        وآل زیاد آمنوا السربات

وآل رسول الله تسبی حریمهم       ***        وآل زیاد ربة الحجلات

وآل رسول الله نحف جسومهم     ***        وآل زیاد غلظ القصرات

إذا وتروا مدوا إلی واتریهم          ***        أکفا عن الأوتار منقبضات

فلو لا الذی أرجوه فی الیوم أو غد               ***        تقطع نفسی أثرهم حسرات⁽²⁾

ومن سماع الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه لهذه الأبیات وعدم رده علیها وتصحیحه إیاها نکتشف الإقرار من قبل المعصوم علی صحة ما جاء فی أبیات الشاعر دعبل الخزاعی.

حکومة زیاد سبب لإیجاد حکومة ابنه عبید الله بن زیاد

ولولا زیاد بن أبیه ووقوفه مع بنی أمیة الشجرة الملعونة فی القرآن، لما قرب أولاده وحفدته وتسلموا مناصب سیادیة فی الدولة الأمویة الغاشمة، فحموا لهم

ممالیکهم وعبدوا لهم الطریق وذللوا لهم العقبات وأرضخوا لهم العباد وأخضعوا لهم کل معارض لحکمهم، وقد احتفظ لنا التاریخ بذکر مجموعة منهم نذکر فیما یأتی بعضهم لعنهم الله تعالی.

فمنهم عبید الله بن زیاد قاتل الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما، ومنهم زیاد بن سلم بن زیاد، ومنهم أبو حرب سلم بن زیاد والی خراسان فی زمن یزید بن معاویة لعنهما الله، ومنهم عباد بن زیاد بن أبیه زوج رملة بنت یزید بن معاویة، ومنهم محمد ابن عبد الله بن خالد بن عباد بن زیاد کان یمسک لآل أمیة بعض أعمال الشام، ومنهم معاویة بن إسحاق بن عباد بن زیاد بن أبیه، ومنهم یزید بن إسحاق بن عباد بن زیاد، وهذان کانا أیضا من عمال بنی أمیة علی بعض مناطق الشام وقراها، وقد تتبعت ما وقع بیدی من أولاد زیاد بن أبیه فلم أجدهم إلا من أعوان الظلمة بل من نفس الظلمة وقد استعان بهم آل أمیة فی حروبهم ونزاعاتهم وأعمالهم المشینة بحق المسلمین، فاستحقوا جمیعهم اللعن کما ورد التصریح به فی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة.

المبحث الرابع: لماذا استعمل أمیر المؤمنین زیاداً وهو یعلم أصله وعاقبته

لا یخفی علی معتقد بمذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ان الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وجمیع أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یعلمون بتعلیم من الله سبحانه وتعالی ما یخفی عن بقیة الناس العادیین، وقد ورد فی کتب الحدیث روایات کثیرة تحکی هذه الحقیقة.

وعلیه فیکون الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه یعلم بتعلیم من الله سبحانه وتعالی بحقیقة زیاد بن أبیه وما تخفیه نفسه وینعقد علیه ضمیره، وبما سیصدر منه من أفعال مشینة وجرائم خطیرة بحق المؤمنین والموالین، ویترتب علی کل هذا سؤال بدیهی

وهو: لماذا إذن استعمله أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی ولایة أرض خراسان وکرمان وهو یعلم بما ستؤول إلیه عاقبته؟.

أقول: ان الأسباب التی حدت بأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلی استعمال زیاد ابن أبیه کثیرة یمکن إرجاعها إلی سببین رئیسین هما:

 السبب الأول: یعود إلی زیاد بن أبیه نفسه، فالإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه واحدة من أهم وظائفه ــ بوصفه إماماً منصوباً من قبل الله سبحانه وتعالی ولطفاً لجمیع خلقه ــ هی تربیة الأمة بجمیع أفرادها ومحاولة استصلاح من یکون قابلا للاستصلاح منهم، وزیاد بن أبیه کان یملک من الطاقات والقدرات ما تمیزه عن بقیة أقرانه وقد تحدثنا عن بعض منها سابقا، ولکنه کان یعانی من نقص روحی وعقدة اجتماعیة تقدم توضیحها سابقا، والإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه حاول الاستفادة من امتیازاته لخدمة المجتمع من جهة، وحاول أیضا إیصال الخیر والنفع لشخص زیاد بن أبیه واستصلاحه وسد فراغ النقص فی داخل نفسه، فأوکل إلیه مهمة إطفاء وتهدئة الذین خرجوا علی دولة أمیر المؤمنین فی ارض فارس وکرمان، وفی هذا الفعل خدمة جلیلة للمجتمع، وفی المقابل ابعد زیاد بن أبیه عن ارض العرب التی کان یشعر فیها بالضعف والامتهان والحقارة بسبب عقدة النسب، وأرسله إلی ارض بکر لا تعرفه بجمیع تفاصیله لیبدأ فیها بدایة جدیدة تخفف آلامه ومعاناته وتساعد علی علاجه من أمراضه وأزماته النفسیة مع مرور الوقت، فیصبح بذلک إنسانا فعالا خدوما یستغل طاقاته لخدمة المجتمع بعیدا عن کل خلفیة نفسیة معقدة تستدعی فیه حالة حب الانتقام والثأر والجریمة.

فالإمام صلوات الله وسلامه علیه کان ینظر إلی زیاد بن أبیه بأنه إنسان مریض یتطلب من الدولة العلویة الجدیدة الرعایة والاهتمام فی سبیل إزالة آلامه أو التخفیف من

معاناته، وفی المقابل کان ینظر إلیه بأنه إنسان لدیه من الإمکانات ما یمکن ان یستغل فی خدمة المجتمع ورقیه وتکامله، فکانت ولایته علی ارض فارس وکرمان خطوة تحقق هاتین الفائدتین.

ثم ان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بفضل علمه وحکمته کان متیقنا من ان زیاد بن أبیه لو لم یتم احتواؤه من قبل دولة الحق والعدل دولة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فانه وبلا أدنی شک سیستغل ویسخر من قبل دولة معاویة دولة الباطل والجور، وستکون العاقبة اشد والخسارة اکبر، وسیتضرر المجتمع أکثر بانضمام زیاد إلی معاویة، وسیخسر زیاد نفسه وسیقع فی مستنقع معاویة وآل أمیة، فکانت الحکمة قاضیة باستعمال زیاد بن أبیه لفائدته الشخصیة من جهة ولفائدة المجتمع من جهة أخری.

السبب الثانی: والذی یعود إلی الظرف الحرج والصعب الذی کان یعیشه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی تلک الحقبة الزمنیة، فإن أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه لما وصلت إلیه الخلافة ونحی ولاة عثمان بن عفان عن ولایاتهم ومناصبهم بعث مکانهم ثقاته من أصحابه لیحلوا محل ولاة الجور ولیعیدوا تربیة الأمة علی وفق التعالیم الجدیدة للدولة الجدیدة.

ولکن أعداء أمیر المؤمنین ومناوئیه أشعلوا بوجهه نیران الفتن والحروب، فما هی إلا أشهر قلائل حتی خرج علیه جیش النکث والغدر، جیش عائشة وجملها، ثم تبعته حرب صفین وما کان أشدها وأشرسها من حرب أکلت الأخضر والیابس، ثم فتنة الخوارج التی استتبعتها حرب النهروان، واستمرت هذه التقلبات وتلک المؤامرات یتبع بعضها بعضا إلی ان انتهت بمؤامرة مقتل الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه.

وفی وسط هذه الظروف الصعبة کان الإمام أمیر المؤمنین بأشد الحاجة إلی رجال مخلصین یشد بهم أزره ویرمی بهم عدوه ویستعین بهم علی قیادة جیشه یملکون شعبیة فی أوساط الجماهیر لیثیروا فی نفوسهم الهمم ویستنهضوهم فی أوقات الحاجة والشدة، فاستدعی من کان من أصحابه وثقاته علی ولایات المملکة الإسلامیة لیستعین بهم علی نصرته، ثم یرسل مکانه من یدیر أمر تلک المملکة مع المحافظة علی نظام الرقابة الشدیدة والصارمة علی هؤلاء البدلاء.

وکشاهد علی هذه الحقیقة نستعرض للقارئ الکریم ما نقل من استدعائه لعمر بن أبی سلمة المخزومی، وکان عامله علی البحرین، فعزله واستعمل النعمان بن عجلان الزرقی مکانه: (أما بعد، فإنی قد ولیت النعمان بن عجلان الزرقی علی البحرین، ونزعت یدک بلا ذم لک، ولا تثریب علیک، فلقد أحسنت الولایة، وأدیت الأمانة فأقبل غیر ظنین ولا ملوم ولا متهم ولا مأثوم، فقد أردت المسیر إلی ظلمة أهل الشام، وأحببت أن تشهد معی، فإنک ممن أستظهر به علی جهاد العدو وإقامة عمود الدین، إن شاء الله)⁽¹⁾.

فکانت ولایة زیاد من هذا الباب، فمن جهة أرسل الإمام صلوات الله وسلامه علیه زیادا إلی فارس ولم یرسل إلیها أحد أصحابه الذین یستعین بهم فی حربه الداخلیة، وبذلک وفر قائدا من قادة جیشه فهو مکسب عسکری، ومن جهة ثانیة استطاع زیاد إخماد الثورة التی کانت فی بلاد فارس وکرمان وهو مکسب عسکری ثان، ومن جهة ثالثة کان أمیر المؤمنین شدید الحیطة والحذر والمتابعة لکل فعل من أفعال زیاد فقد وضع علیه العیون لیخبروه عن کل صغیرة وکبیرة وکل خطوة یخطوها، فإذا ما رأی منه تقصیراً أو خیانة صغیرة أو کبیرة نبهه وحذره وربما هدده، کما فی کتابه الذی کتبه

صلوات الله وسلامه علیه إلی زیاد حیث جاء فیه: (أما بعد، فإن رسولی أخبرنی بعجب زعم أنک قلت له فیما بینک وبینه: إن الأکراد هاجت بک، فکسرت علیک کثیرا من الخراج، وقلت له: لا تعلم بذلک أمیر المؤمنین. یا زیاد وأقسم بالله انک لکاذب، ولئن لم تبعث بخراجک لأشدن علیک شدة تدعک قلیل الوفر، ثقیل الظهر)⁽¹⁾.

وسیاسة التشدید علی ولاته ومراقبتهم ومحاسبتهم والاقتصاص منهم ان استلزم الأمر کانت الصفة البارزة التی میزت حکومته عن حکومة من سبقه من الحکام، فقد کتب إلی احد عماله الآتی: (بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت إلهک وعصیت إمامک انک تقسم فیء المسلمین الذی حازته رماحهم وخیولهم، وأریقت علیه دماؤهم، فیمن إعتامک من أعراب قومک، فو الذی فلق الحبة، وبرأ النسمة، لئن کان ذلک حقا لتجدن لک علی هوانا، ولتخفن عندی میزانا، فلا تستهن بحق ربک، ولا تصلح دنیاک بمحق دینک، فتکون من الأخسرین أعمالا)(⁽²⁾.

 وکتب إلی آخر: (فلما أمکنتک الشدة فی خیانة الأمة أسرعت الکرة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونة لأراملهم وأیتامهم اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی الکسیرة، فحملته إلی الحجاز رحیب الصدر بحمله، غیر متأثم من أخذه، کأنک حدرت إلی أهلک تراثک من أبیک وأمک، فسبحان الله أما تؤمن بالمعاد أوما تخاف نقاش الحساب ... کیف تسیغ شرابا وطعاما، وأنت تعلم أنک تأکل حراما، وتشرب حراما، وتبتاع الإماء وتنکح النساء من أموال

الیتامی والمساکین والمؤمنین والمجاهدین، الذین أفاء الله علیهم هذه الأموال، وأحرز بهم هذه البلاد فاتق الله واردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنک إن لم تفعل ثم أمکننی الله منک لأعذرن إلی الله فیک، ولأضربنک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلا دخل النار، ووالله لو أن الحسن والحسین فعلا مثل الذی فعلت، ما کانت لهما عندی هوادة، ولا ظفرا منی بإرادة، حتی آخذ الحق منهما، وأزیح الباطل من مظلمتهما)⁽¹⁾.

وقد کان یرسل العیون لمتابعة ولاته من حیث لا یشعرون فیکتب له ذلک العین بجمیع ما یقع علیه نظره من سلبیات وایجابیات کما کتب صلوات الله وسلامه علیه إلی کعب بن مالک: (أما بعد، فاستخلف علی عملک، وأخرج فی طائفة من أصحابک حتی تمر بأرض کورة السواد فتسأل عن عمالی وتنظر فی سیرتهم فیما بین دجلة والعذیب، ثم ارجع إلی البهقباذات فتول معونتها، واعمل بطاعة الله فیما ولاک منها، واعلم أن کل عمل ابن آدم محفوظ علیه مجزی به، فاصنع خیرا صنع الله بنا وبک خیرا، وأعلمنی الصدق فیما صنعت، والسلام)⁽²⁾.

فمع کل هذا التشدید والمراقبة والإحصاء لکل صغیرة وکبیرة علی الولاة لا یضر تولی زیاد بن أبیه ولا غیره ما دامت الخیانة منهم مأمونة، والمتابعة لهم مستمرة، وحقوق المسلمین واصلة وحدودهم وثغورهم آمنة.

وَآلَ مَرْوَانَ 

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   1: وَآلَ     2: مَرْوَانَ

المبحث الثالث: آل مروان من موقف العداء إلی مناصب الأمراء

   الحکم بن العاص وأذاه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم علی ارض مکة والمدینة

   دور عثمان بن عفان فی صناعة آل مروان وإعلاء نجمهم

   مروان بن الحکم الحاضر فی کل فتنة

   مروان یحرض الناس علی نکث بیعة أمیر المؤمنین

   مروان علی میسرة جیش عائشة یوم الجمل

   مروان یقتل طلحة بسهم أثناء انهزام جیش الجمل

   مروان یشد ملک معاویة ویتولی إدارة ثلاث مناطق إسلامیة مهمة

   مروان یسب الإمام علیّاً صلوات الله وسلامه علیه علی المنبر

   مروان یسب الحسنین ویمنع من دفن الإمام الحسن

   مروان یشارک فی قتل أهل المدینة فی واقعة الحرة

   مواقف مروان قبل وبعد قتل الإمام الحسین

   مروان یحرض معاویة علی قتل الإمام الحسین

   مروان یأخذ من الناس البیعة لیزید

   مروان بن الحکم کان السبب فی خروج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه خائفا یترقب

   الدولة الأمویة کادت أن تندثر لولا أن مروان وآله أحیوها

   أبناء مروان أئمة الجور وأرباب الضلالة

وَآلَ مَرْوَانَ 

اشارة

وفی هذه الفقرة أیضا مباحث مهمة نتعرض لبعض منها فیما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

الأخبار فی لعن آل مروان کثیرة لا مجال لإحصائها فی هذه العجالة، ولکن کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه: (ما لا یدرک کله لا یترک کله)، وفیما یأتی جملة من تلک الأحادیث المصرحة بلعن مروان وأبیه وجمیع من یخرج من صلبه إلا المؤمنین وقلیل ما هم، ومن هذه الأخبار ما یأتی:

 قال صاحب السیرة الحلبیة متحدثا عن الحکم والد مروان بن الحکم: (أسلم یوم فتح مکة وکان فی إسلامه شیء، اطلع علی رسول الله صلی الله علیه وسلم من باب بیته وهو عند بعض نسائه بالمدینة، فخرج إلیه صلی الله علیه وسلم...وقال من عذیری من هذه الوزغة لو أدرکته لفقأت عینه ولعنه وما ولد)⁽¹⁾. 

وقال الحاکم النیسابوری: (حدثنی محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسین بن الفضل ثنا مسلم بن إبراهیم ثنا جعفر بن سلیمان الضبعی ثنا علی بن الحکم البنانی عن أبی الحسن الجزری عن عمرو بن مرة الجهنی وکانت له صحبة ان الحکم بن أبی العاص استأذن علی النبی صلی الله علیه وآله فعرف النبی صلی الله علیه وآله صوته وکلامه فقال ائذنوا له علیه لعنة الله وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم یشرفون فی الدنیا ویضعون فی الآخرة ذوو مکر وخدیعة یعطون فی الدنیا وما لهم فی الآخرة من خلاق. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه)⁽¹⁾.

وأخرج الحاکم النیسابوری أیضا: (عن الشعبی عن عبد الله بن الزبیر رضی الله عنهما ان رسول الله صلی الله علیه وآله لعن الحکم وولده. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه)⁽²⁾.

وقال الحاکم النیسابوری بعد ان أخرج وصحح مجموعة من الأحادیث الصریحة بلعن الحکم وما ولد ما نصه: (لیعلم طالب العلم أن هذا باب لم أذکر فیه ثلث ما روی، وأن أول الفتن فی هذه الأمة فتنتهم، ولم یسعنی فیما بینی وبین الله تعالی أن أخلی الکتاب من ذکرهم)⁽³⁾.

وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد:

(وعن الشعبی قال سمعت عبد الله بن الزبیر وهو مستند إلی الکعبة وهو یقول ورب هذه الکعبة لقد لعن رسول الله صلی الله علیه وسلم فلانا وما ولد من صلبه.

رواه أحمد والبزار إلا أنه قال لقد لعن الله الحکم وما ولد علی لسان نبیه صلی الله علیه وسلم، والطبرانی بنحوه وعنده روایة کروایة أحمد، ورجال أحمد رجال الصحیح)⁽¹⁾.

وقال العینی فی عمدة القاری: (وروی ابن مردویه عن عبد الرزاق عن أبیه عن مینا، مولی عبد الرحمن بن عوف: أن عائشة رضی الله عنها، قالت لمروان: أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم، یقول لک ولأبیک ولجدک: إنکم الشجرة الملعونة فی القرآن، وروی ابن أبی حاتم من حدیث عبد الله بن عمرو: أن الشجرة الملعونة فی القرآن الحکم بن أبی العاص وولده)⁽²⁾.

وقال جلال الدین السیوطی فی الدر المنثور: (وأخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر رضی الله عنهما ان النبی صلی الله علیه وسلم قال رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر کأنهم القردة وأنزل الله فی ذلک وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة یعنی الحکم وولده)⁽³⁾.

وهم ملعونون بأدلة أخری عامة قد مر توضیحها من قبل، فهم یندرجون تحت عنوان الدافعین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم والمزیلین لهم عن مراتبهم، ومن القاتلین والأشیاع والأتباع والأولیاء، وهؤلاء جمیعهم قد حقت علیهم اللعنة والخزی الأبدی.

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَآلَ

الواو هنا عاطفة وما بعدها معطوف علی ما سبق ومعنی الفقرة (ولعن الله آل مروان) وقد مر فی الفقرة السابقة توضیح هذه المفردات لغویا.

2: مَرْوَانَ

و(مَرْوَانَ) الوارد ذکره فی هذه العبارة، هو کما عرفه ابن سعد فی طبقاته بقوله: (مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی)⁽¹⁾.

المبحث الثالث: آل مروان من موقف العداء إلی مناصب الأمراء

اشارة

لا یسع الباحث حینما یرید الکلام عن آل مروان أن یغض النظر عن (الحکم ابن أبی العاص) والد مروان، لان الحکم کبیرهم وأصلهم الذی منه ورثت آل مروان العداوة والبغضاء لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الأطهارصلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ، وبسببه أیضا استحق آل مروان اللعن وهم فی صلبه قبل أن یولدوا ویروا نور الوجود، وبسببه نفی النبی صلی الله علیه وآله وسلم مروان عن أرض المدینة المنورة، وبسببه صار یسمی مروان بطرید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وابن طریده، ویسمی أولاد مروان أبناء طرید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وبسببه بقیت اللعنة تناله وتنالهم إلی آخر یوم من أیام الدنیا، فالکلام عن الحکم بن أبی العاص کلام عن أصل آل مروان، ومعرفة أخباره ستشارک وبدرجة کبیرة فی معرفة سر آل مروان وکیف انتقل هؤلاء من منزلة الطرید اللعین إلی منزلة الحاکم والأمیر.

الحکم بن العاص وأذاه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم علی ارض مکة والمدینة

کانت أرض مکة معقلا من معاقل الطغاة والجبابرة الذین وقفوا وبکل ما أوتوا من قوة بوجه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ورسالته المبارکة، وقد عد التاریخ مجموعة امتازت بکبیر أذاها وعظیم صدها للنبی صلی الله علیه وآله وسلم ودینه، وقد عرفت هذه المجموعة باسم المستهزئین، قال الحلبی متحدثا عن الحکم بن أبی العاص فی سیرته الحلبیة: (قال ابن عبد البر وکان من المستهزئین الذین قال الله تعالی فیهم ((إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ)) أبو جهل وأبو لهب وعقبة بن أبی معیط والحکم بن العاص بن أمیة وهو والد مروان بن الحکم عم عثمان بن عفان والعاص بن وائل)⁽¹⁾وقد احتفظ التاریخ للحکم بن العاص بأخبار مخزیة وصور مخجلة غیر خافیة علی من یتتبع سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیام دعوته فی مکة.

ولما فتح النبی صلی الله علیه وآله وسلم مکة آخر معقل من معاقل الکفر والإلحاد، وصار طغاة مکة بین حدین إما السیف وإما الإسلام، فاختاروا الإسلام وبعبارة ثانیة اختاروا الاستسلام ظاهرا وأبطنوا الکفر، وتغیر نمط حربهم للرسول صلی الله علیه وآله وسلم ودینه من تجهیز الجیوش ورفع السلاح إلی إثارة الفتن وبث أفکار الانحراف من داخل صفوف المسلمین أنفسهم، وقد نجح هذا الأسلوب الکافر أیما نجاح، وصار هؤلاء المستسلمون یتحینون الفرصة للقضاء والانقضاض علی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهیبته فی أعین العالم عموما وأصحابه علی وجه الخصوص، وبث السموم فی جسد الإسلام، ففی معرکة حنین وکمثال علی ما ذکرنا ظهرت هذه الحقیقة جلیة لا تقبل الشک والتأویل، قال الیعقوبی فی تاریخه متحدثا عن واقعة حنین بما نصه: (ثم کانت وقعة حنین...فخرج إلیهم رسول الله فی جیش عظیم عدتهم اثنا عشر ألفا: عشرة

آلاف أصحابه الذین فتح بهم مکة وألفان من أهل مکة ممن أسلم طوعا وکرها...وکان یوما عظیم الخطب وانهزم المسلمون عن رسول الله حتی بقی فی عشرة من بنی هاشم، وقیل تسعة، وهم: علی بن أبی طالب والعباس بن عبد المطلب... وأبدی بعض قریش ما کان فی نفسه. فقال أبو سفیان: لا تنتهی، والله، هزیمتهم دون البحر، وقال کلدة بن حنبل: الیوم بطل السحر، وقال شیبة بن عثمان: الیوم أقتل محمدا...)⁽¹⁾.

ولم یکن الحکم بن أبی العاص بمستثنی عن هذه القاعدة فقد اثبت تاریخه الطویل بعد فتح مکة بان الإسلام لم یدخل فی قلبه لحظة واحدة، وان الکفر ما زال مخالطا للحمه ودمه إلی آخر ساعة من ساعات حیاته غیر المبارکة، فقد کانت له مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخبار وأحداث یندی لها جبین الإنسانیة، فقد کان یتجسس علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی داخل بیته مع نسائه وأهله، حتی أراد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض الأیام ان یفقأ عینه، وکان یمشی خلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقلده ویعیب علیه مشیته، وکان یقف خلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم فإذا ما تکلم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکلام لوی بفمه وغمز بعینیه، یرید بذلک ان یضحک الناس علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أخرج ابن حجر عن: (هند بن خدیجة زوج النبی صلی الله علیه وسلم مر النبی صلی الله علیه وسلم بالحکم فجعل الحکم یغمز النبی صلی الله علیه وسلم بأصبعه فالتفت فرآه فقال اللهم اجعله ورعا⁽²⁾فزحف مکانه)⁽³⁾.

 قال الحلبی: (أسلم یوم فتح مکة وکان فی إسلامه شیء اطلع علی رسول الله

صلی الله علیه وسلم من باب بیته وهو عند بعض نسائه بالمدینة فخرج إلیه صلی الله علیه وسلم ... وقال من عذیری من هذه الوزغة لو أدرکته لفقأت عینه ولعنه وما ولد وغربه عن المدینة)⁽¹⁾.

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب: (واختلف فی السبب الموجب لنفی رسول الله صلی الله علیه وسلم إیاه فقیل کان یتحیل ویستخفی ویتسمع ما یسره رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی کبار الصحابة فی مشرکی قریش وسائر الکفار والمنافقین فکان یفشی ذلک عنه حتی ظهر ذلک علیه وکان یحکمه فی مشیته وبعض حرکاته إلی أمور غیرها کرهت ذکرها)⁽²⁾.

فمروان وآل مروان من ظهر ملعون کهذا قد نزلوا، وفی مثل هذه البیوت المبغضة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الکرام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والإسلام عاشوا وتربوا وترعرعوا، ولا یجب أن ننسی دور أمهم الزرقاء التی کانت تعد من ذوات الرایات اللاتی یتداولهن رجال العرب بالزنا والفاحشة، قال ابن الأثیر متحدثا عن مروان بن الحکم ما نصه: (وکان یقال له ولولده بنو الزرقاء یقول ذلک من یرید ذمهم وعیبهم وهی الزرقاء بنت موهب جدة مروان بن الحکم لأبیه وکانت من ذوات الرایات التی یستدل بها علی ثبوت البغاء فلهذا کانوا یذمون بها)⁽³⁾.

وحینما بلغ الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی أحد الأیام ان مروان بن الحکم یسب علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه: (فقام الحسین مغضبا حتی دخل علی مروان فقال له: یا ابن الزرقاء ویا ابن آکلة القمل...)⁽⁴⁾.

فمروان وآل مروان أبناء هذا البیت العفن، نشأوا ما بین کفر وفجور، نزلوا من أصلاب اللعناء وتربوا فی حجور المومسات ذوات الرایات، فماذا عسی ان یکون حالهم غیر ما أصبحوا علیه من بغض الأنبیاء وأولاد الأنبیاء والإعانة علی قتلهم وقتالهم؟!.

دور عثمان بن عفان فی صناعة آل مروان وإعلاء نجمهم

لم یکن مروان وأبوه الحکم وأولاده یتصورون ان یعودوا إلی ارض المدینة فی یوم من الأیام، فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد ان طرد الحکم وأولاده من أرض یثرب شدد علی عدم رجوعهم إلیها مرة أخری، وحتی الذین تولوا الإمارة والسلطة من بعده صلی الله علیه وآله وسلم وعلی رغم تغییرهم لکثیر من الثوابت النبویة إلا أنهم لم یستطیعوا بحال من الأحوال القبول بعودة الحکم بن العاص إلی المدینة، ولم یسمحوا کذلک بوساطات عثمان بن عفان الذی کان کثیر الإلحاح علی النبی وعلی أبی بکر وعمر بشأن إرجاعهم مرة أخری إلی المدینة، وکم من مرة ومرة اسمعوه الکلام الخشن الشدید بسبب إصراره وإلحاحه علی مسألة کانت فی نظر المسلمین محسومة النتیجة، قال الحلبی متحدثا عن محاولات عثمان الفاشلة: (وقد کان صلی الله علیه وسلم طرده إلی الطائف ومکث به مدة رسول الله صلی الله علیه وسلم ومدة أبی بکر بعد أن سأله عثمان فی إدخاله المدینة فأبی فقال له عثمان عمی فقال عمک إلی النار هیهات هیهات أن أغیر شیئا فعله رسول الله صلی الله علیه وسلم والله لا رددته أبدا فلما توفی أبو بکر وولی عمر کلمه عثمان فی ذلک فقال له ویحک یا عثمان تتکلم فی لعین رسول الله صلی الله علیه وسلم وطریده وعدو الله وعدو رسوله)⁽¹⁾.

ولکن ما إن وصل عثمان بن عفان إلی دکة الحکم والسیادة حتی خلا له الجو وأدخلهم ارض المدینة علی رغم أهلها من المهاجرین والأنصار، وعلی رغم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ومن تلاه من الأمراء، قال الحلبی: (فلما ولی عثمان رده إلی المدینة فاشتد ذلک علی المهاجرین والأنصار فأنکر ذلک علیه أعیان الصحابة فکان ذلک من أکبر الأسباب علی القیام علیه)⁽¹⁾.

ولم یکتف عثمان بن عفان بإدخالهم المدینة فحسب، لکنه وزیادة فی إغاظة الصحابة والمعارضین مکنهم وقربهم وزادهم أموالا ونفوذا، قال ابن سعد: (واستعمل أقرباءه وأهل بیته فی الست الأواخر وکتب لمروان بخمس مصر وأعطی أقرباءه المال)⁽²⁾.

وقال ابن الأثیر: (ثم إن عبد الله بن سعد عاد من إفریقیة إلی مصر وکان مقامه بإفریقیة سنة وثلاثة أشهر...وحمل خمس إفریقیة إلی المدینة فاشتراه مروان بن الحکم بخمسمائة ألف دینار فوضعها عنه عثمان، وکان هذا مما أخذ علیه، وهذا أحسن ما قیل فی خمس إفریقیة فإن بعض الناس یقول: أعطی عثمان خمس إفریقیة عبد الله ابن سعد، وبعضهم یقول: أعطاه مروان بن الحکم، وظهر بهذا أنه أعطی عبد الله خمس الغزوة الأولی وأعطی مروان خمس الغزوة الثانیة التی افتتحت فیها جمیع إفریقیة والله أعلم)⁽³⁾.

وقال الحلبی: (وکان من جملة ما انتقم به علی عثمان أنه أعطی ابن عمه مروان بن الحکم مائة ألف وخمسین أوقیة)⁽⁴⁾.

وروی ابن أبی الحدید: (عن أم بکر بنت المسور، قالت: لما بنی مروان داره بالمدینة، دعا الناس إلی طعامه، وکان المسور ممن دعاه، فقال مروان وهو یحدثهم: والله ما أنفقت فی داری هذه من مال المسلمین درهما فما فوقه، فقال المسور: لو أکلت طعامک وسکت کان خیرا لک. لقد غزوت معنا إفریقیة، وإنک لأقلنا مالا ورقیقا وأعوانا، وأخفنا ثقلا، فأعطاک ابن عمک خمس إفریقیة، وعملت علی الصدقات، فأخذت أموال المسلمین)⁽¹⁾.

ولم یکتف عثمان بن عفان بجعل مروان وإخوته وأبیه من أصحاب الملایین وممن یکسر ذهبهم وفضتهم بالفؤوس علی حساب المسلمین ورغما علی أنوفهم، حتی صیره وأهل بیته من سادات المسلمین وأوکل إلیه منصب کاتب الخلیفة بعد أن زوجه ابنته عائشة بنت عثمان فصار بذلک صهر الحاکم وکاتبه ومن طبقة الأغنیاء وأصحاب الملایین، فصارت لهم بفضل عثمان کلمة مسموعة وسطوة وشکیمة یتصرفون ما یحلو لهم بمقدرات المسلمین وقضایاهم المهمة، من بعد قلتهم وذلتهم وفقرهم وتشردهم.

وقد لعبت الملایین المختلسة من أموال المسلمین والمناصب السیادیة التی أعطیت لمروان وأهل بیته، وبفضل مؤازرة عثمان بن عفان لهم فی تجنید الرواة المأجورین فی محاولة لتلمیع صورة مروان بن الحکم وتحسینها وتغییر نظرة الناس تجاهه وتجاه أهل بیته الملعونین المطرودین، فوضعوا لهم روایات تبیض صفحتهم فجعلوه تارة سید شباب قریش، فی مقابل لقب سید شباب أهل الجنة الذی لقب به کل من الإمام الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما، وتارة أخری وصفوه بالقارئ لکتاب الله الفقیه فی دین الله الشدید فی حدود الله، فقد أخرج ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق روایة مکذوبة

عن: (محمد بن عبد الله بن عبد الحکم قال سمعت الشافعی یقول: لما انهزم الناس بالبصرة یوم الجمل کان علی بن أبی طالب یسأل عن مروان بن الحکم فقال رجل یا أمیر المؤمنین إنک لتکثر السؤال عن مروان بن الحکم فقال تعطفنی علیه رحم ماسة وهو مع ذلک سید من شباب قریش)⁽¹⁾.

وأخرج ابن عساکر روایة أخری: (عن قبیصة بن جابر عن معاویة أنه قال لما سأله من تری لهذا الأمر بعدک وأما القارئ لکتاب الله الفقیه فی دین الله الشدید فی حدود الله مروان بن الحکم)⁽²⁾.

وصیروه صاحب فقه وقضاء، قال ابن عساکر عن: (حنبل بن إسحاق قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل یقول مروان بن الحکم کان عنده قضاء وکان یتبع قضاء عمر)⁽³⁾.

فصار مروان بفضل کل هذا یری فی نفسه الأهلیة لقیادة الأمة وزعامتها، وصار یری إمارة عثمان بن عفان إمارته وإمارة أهل بیته، وان کل من یحاول انتزاع الملک من عثمان ومنه، فانه ینتزع حقا من حقوقهم، فتغیرت نظرته إلی نفسه من نظرة الطرید الملعون المبعد بأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی نظرة السید المهاب الذی یجب علی الجمیع إطاعته فی کل ما یأمر وینهی، فصار بفضل دهائه وبفضل الضعف الذی کان یعانیه عثمان بن عفان المدیر الذی یحرک المملکة الإسلامیة باسم عثمان وأختامه، وهذا ما یتضح فی النص التالی الذی نقله الطبری فی تاریخه فحینما اجتمع الناس علی عثمان یستنکرون علیه أفعاله: (خرج مروان إلی الباب والناس یرکب

بعضهم بعضا فقال ما شأنکم قد اجتمعتم کأنکم قد جئتم لنهب شاهت الوجوه کل إنسان آخذ بإذن صاحبه ألا من أرید جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا اخرجوا عنا أما والله لئن رمتمونا لیمرن علیکم منا أمر لا یسرکم ولا تحمدوا غب رأیکم ارجعوا إلی منازلکم فإنا والله ما نحن مغلوبین علی ما فی أیدینا)⁽¹⁾.

وقد کان مروان احد أهم الأسباب التی أدت إلی مقتل عثمان بن عفان وهو ما حذر منه کل من أمیر المؤمنین ونائلة ابنة الفرافصة زوجة عثمان، قال الطبری: (فجاء علی علیه السلام مغضبا حتی دخل علی عثمان فقال أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلا بتحرفک عن دینک وعن عقلک مثل جمل الظعینة یقاد حیث یسار به والله ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه وأیم الله إنی لأراه سیوردک ثم لا یصدرک... فلما خرج علی دخلت علیه نائلة ابنة الفرافصة امرأته فقالت أتکلم أو أسکت فقال تکلمی فقالت...وقد أطعت مروان یقودک حیث شاء...فإنک متی أطعت مروان قتلک ومروان لیس له عند الناس قدر ولا هیبة ولا محبة وإنما ترکک الناس لمکان مروان)⁽²⁾.

مروان بن الحکم الحاضر فی کل فتنة

اشارة

منذ ان رجع مروان بن الحکم من الطائف إلی المدینة لم تکن من فتنة قد نشبت بین مجموعتین من المسلمین إلا ووجدنا مروان بن الحکم کان احد أطرافها، فقد کان

له القدح المعلی فی إذکاء العداوة والبغضاء بین صفوف المسلمین، وقد کان معروفا بین المسلمین بهذه الصفة الخبیثة، فهو الذی اهلک عثمان بن عفان وأورده المنیة کما صرح بذلک الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ونائلة زوجة عثمان.

مروان یحرض الناس علی نکث بیعة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه

لما قتل عثمان بن عفان ووصل أمیر المؤمنین إلی الخلافة وثار الثائرون بوجهه ونکث المبایعون بیعتهم، کان مروان بن الحکم یؤلب الجماهیر علی رفض بیعة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ویحرض علی بیعة معاویة أو إرجاع الأمور إلی غیر صف أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وقد کتب إلیه معاویة بن أبی سفیان: (...فإذا قرأت کتابی هذا فکن کالفهد لا یصطاد إلا غیلة، ولا یتشازر إلا عن حیلة، وکالثعلب لا یفلت إلا روغانا. واخف نفسک منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأکف، وامتهن نفسک امتهان من ییأس القوم من نصره وانتصاره، وابحث عن أمورهم بحث الدجاجة عن حب الدخن عند فقاسها، وأنغل الحجاز فإنی منغل الشام. والسلام)⁽¹⁾.

مروان علی میسرة جیش عائشة یوم الجمل

فلما نجحت مساعیه ومساعی معاویة وسارع کل من طلحة والزبیر وعائشة إلی نقض البیعة وإشعال نار الفتنة کان مروان بن الحکم من اشد المحرضین علی اتباعهم والالتحاق بجیش الناکثین، وتم تعیینه علی میسرة ذلک الجیش الغادر، قال ابن عساکر: (وقال أبو عبیدة: وعلی المیسرة یعنی یوم الجمل وهم أهل الیمن مروان بن الحکم)⁽²⁾.

وکان فی أثناء المعرکة یرمی بالسهام تارة علی جیش أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وتارة أخری علی نفس جیش عائشة الذی کان هو احد أفراده بل من قواده، وکان یقول: (نضرب بعضهم ببعض فمن قتل کان الظفر فیه ویبقی الباقی فنطلبه وهو واهن ضعیف)⁽¹⁾.

مروان یقتل طلحة بسهم أثناء انهزام جیش الجمل

ولما ظهرت بوادر النصر ولاحت الغلبة لجیش أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وتخلخل جیش النکث وضع مروان سهما فی قوسه ورمی به طلحة الذی کان مروان یقاتل تحت إمرته وفی ظل رایته فأصابه برجله فنزف حتی هلک، قال محمد بن سعد: (فلما قتل عثمان وسار طلحة والزبیر وعائشة إلی البصرة یطلبون بدم عثمان خرج معهم مروان بن الحکم فقاتل یومئذ أیضا قتالا شدیدا فلما رأی انکشاف الناس نظر إلی طلحة بن عبید الله واقفا فقال والله إن دم عثمان إلا عند هذا هو کان أشد الناس علیه وما أطلب أثرا بعد عین ففوق له بسهم فرماه به فقتله)⁽²⁾.

مروان یشد ملک معاویة ویتولی إدارة ثلاث مناطق إسلامیة مهمة

فلما استشهد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وتولی معاویة بن أبی سفیان لعنه الله صار مروان من أمرائه یشد له ملکه ویقویه، وصار یترقی شیئا فشیئا فی مناصب الدولة الأمویة، قال ابن عساکر: (وفیها یعنی سنة إحدی وأربعین ولی یعنی معاویة بن أبی سفیان مروان بن الحکم المدینة وعبد الرحمن بن خالد بن العاص بن هشام بن المغیرة مکة...ثم جمعهما والطائف لمروان بن الحکم وأقام الحج یعنی سنة ثلاث وأربعین

مروان بن الحکم وأقام الحج یعنی سنة خمس وأربعین مروان بن الحکم...)⁽¹⁾.

مروان یسب الإمام علیّاً صلوات الله وسلامه علیه علی المنبر 

واستغل مروان بن الحکم منصبه کوالٍ للمدینة لإفراغ حقده وبغضه لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فأعلن وشجع وأظهر السب واللعن لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه علی منابر الجمعة والجماعة فی مکة والمدینة والطائف، قال ابن عساکر: (عن ابن عون عن عمیر بن إسحاق قال کان مروان بن الحکم أمیرا علینا ست سنین فکان یسب علیا کل جمعة علی المنبر ثم عزل فاستعمل سعید بن العاص سنتین فکان لا یسبه ثم عزل وأعید مروان فکان یسبه)⁽²⁾.

مروان یسب الحسنین ویمنع من دفن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه 

وکان مروان یتحین الفرص لأذی الإمامین الحسنین صلوات الله وسلامه علیهما ویعرض بهما بقوله (أهل بیت ملعونون)⁽³⁾ولما استشهد الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وأراد أهل بیته دفنه إلی جوار جده النبی صلی الله علیه وآله وسلم عارضهم مروان بن الحکم وعائشة بنت أبی بکر کما روی ذلک الیعقوبی بقوله: (ثم أخرج نعشه یراد به قبر رسول الله، فرکب مروان بن الحکم، وسعید بن العاص، فمنعا من ذلک، حتی کادت تقع فتنة. وقیل إن عائشة رکبت بغلة شهباء، وقالت: بیتی لا آذن فیه لأحد. فأتاها القاسم بن محمد ابن أبی بکر، فقال لها یا عمة ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر، أتریدین أن یقال یوم البغلة الشهباء؟ فرجعت. واجتمع مع الحسین بن علی جماعة وخلق من

الناس، فقالوا له: دعنا وآل مروان، فوالله ما هم عندنا کأکلة رأس. فقال: إن أخی أوصانی أن لا أریق فیه محجمة دم. فدفن الحسن فی البقیع)⁽¹⁾.

مروان یشارک فی قتل أهل المدینة فی واقعة الحرة

قال محمد بن سعد: (فلما وثب أهل المدینة أیام الحرة أخرجوا عثمان بن محمد وبنی أمیة من المدینة فأجلوهم عنها إلی الشام وفیهم مروان بن الحکم وأخذوا علیهم الأیمان ألا یرجعوا إلیهم وإن قدروا أن یردوا هذا الجیش الذی قد وجه إلیهم مع مسلم ابن عقبة المری أن یفعلوا فلما استقبلوا مسلم بن عقبة سلموا علیه وجعل یسائلهم عن المدینة وأهلها فجعل مروان یخبره ویحرضه علیهم فقال له مسلم ما ترون تمضون إلی أمیر المؤمنین أو ترجعون معی فقالوا بل نمضی إلی أمیر المؤمنین وقال مروان من بینهم أما أنا فأرجع معک فرجع معه مؤازرا له معینا له علی أمره حتی ظفر بأهل المدینة وقتلوا وانتهبت المدینة ثلاثا وکتب مسلم بن عقبة بذلک إلی یزید وکتب یشکر مروان بن الحکم ویذکر معونته إیاه ومناصحته وقیامه معه وقدم مروان علی یزید بن معاویة الشام فشکر ذلک له یزید وقربه وأدناه فلم یزل مروان بالشام حتی مات یزید بن معاویة)⁽²⁾.

مواقف مروان قبل وبعد قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

اشارة

کانت لمروان تجاه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه مواقف ومواقف یندی لها جبین الأحرار، ولیس بغریب علی مروان هذه المواقف وهو الطرید ابن الطرید والملعون ابن الملعون، وللإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی ذلک أسوة بجده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وأخیه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فقد کان مروان

وأبوه یجرعونهم الغصص والآلام فیصفح عنهم أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تارة تکرما، وتارة أخری یترکون فیهم أثرا تکوینیا کما حدث مع الحکم والد مروان حینما دعا علیه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فاختلج وزحف مکانه عسی ان یعود وأهل بیته الملعونون إلی رشدهم ویتعظوا بما فُعل بهم، ولکن الحکم وابنه مروان وآل مروان کانت قلوبهم منکوسة تری الأمور معکوسة فعلی رغم کل تلک اللعنات والآثار النبویة التی ترکت فیهم بقوا إلی ان ماتوا یرون الحق فی أذاهم للنبی وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والباطل فی الإیمان بهم والإقرار بفضلهم.

مروان یحرض معاویة علی قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

کانت واحدة من طباع معاویة غیر المحمود شأنها شان بقیة طباعه هی الفتک والغدر بکل من یتیقن بأنه بات یشکل خطرا حقیقیا علی الدولة الأمویة، والشواهد علی هذه الحقیقة کثیرة لا مجال لإحصائها بهذه العجالة، فکثیر هم الذین قتلوا سما وغدرا بشربة من عسل دسها إلیهم معاویة بن أبی سفیان علیه اللعنة حتی کان معاویة یتبجح ویفتخر بنجاح هذه الوسیلة الماکرة فی تثبیت ملکه بقوله (ان لله جنودا من عسل) وللشیخ محمد أبو ریة المصری فی کتابه (شیخ المضیرة أبو هریرة) کلام مهم یستعرض فیه بعض من تم قتلهم بالسم علی ید معاویة بن أبی سفیان جاء فیه: (صرف معاویة کیده وبغیه أول الأمر إلی الحسن رضی الله عنه الذی کان یزاحمه بحقه فی الخلافة وما زال یراوغه بکیده حتی تخلص منه بالسم...وممن سمهم معاویة: عبد الرحمن بن خالد بن الولید وذلک عندما شاور أهل الشام فیمن یعقد له من بعده فقالوا له: رضینا بعبد الرحمن بن خالد وکان أهل الشام یحبونه، فشق ذلک علی معاویة وأسرها فی نفسه ثم مرض عبد الرحمن بعد ذلک فأمر معاویة طبیبا یهودیا

وکان مکینا عنده. أن یأتیه فیسقیه سقیة تقتله، فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات. وعلی أثره مات عبد الرحمن بن أبی بکر... بالسم، وکان سبب ذلک أنّ معاویة حینما کان یدعو إلی بیعة یزید قال له عبد الرحمن هذا: أهرقلیة إذا مات کسری کان کسری مکانه؟ لا نفعل والله أبدا، فبعث إلیه معاویة بمئة ألف درهم، فردها عبد الرحمن وقال: أبیع دینی بدنیای. وما لبث أن مات فجأة بموضع یقال له الحبشی ــ جبل بأسفل مکة ــ وحمل إلی مکة فدفن فیها. وممن سمهم معاویة کذلک مالک بن الأشتر الذی ولاه الإمام علی علی مصر وکان سمه فی عسل ولذلک قال عمرو بن العاص فی ذلک إن لله جنودا من عسل⁽¹⁾.

ولا نحصی من تخلص منهم معاویة بالسم)⁽²⁾.

ومروان بن الحکم الذی هو مورد کلامنا فی هذه الأسطر کان یعلم بسیاسة معاویة تجاه معارضیه ومن یشعر تجاههم بالخطر، فحاول ان یحفز فی نفس معاویة الشعور بالانتقام تجاه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عسی أن یفلح فی استحصال قرار أموی بقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کما قُتل أخوه بالسم قبل وقت لیس بالطویل، فکتب مروان بن الحکم إلی معاویة فی واحدة من رسائله التحریضیة ما یأتی: (إنی لست آمن أن یکون حسین مرصدا للفتنة، وأظن أن یومکم من حسین طویلا)(⁽³⁾. لکن الوقت لم یسعف معاویة بن أبی سفیان؛ لأنه وکما یقول الشیخ

أبوریة: (مات معاویة قبل أن یلحق الحسین بأخیه الحسن...وترک ذلک لابنه یزید)⁽¹⁾.

مروان یأخذ من الناس البیعة لیزید

قد لعب مروان بن الحکم دورا هاما فی تسهیل وصول یزید إلی الإمارة بعد أبیه معاویة، فمنذ أن کان معاویة بن أبی سفیان علی قید الحیاة طلب من مروان وکان عامله علی الطائف ومکة والمدینة أن یمهد الطریق لیزید ویروض نفوس الجماهیر لقبول ولایة عهده، وان یحتال فی استحصال تأییدهم بحجة طلب النصیحة والإعانة علی المشورة منهم لا بعنوان القسر والغصب، فکتب إلیه کتابا جاء فیه: (إنی قد کبرت سنی ودق عظمی وخشیت الاختلاف علی الأمة بعدی وقد رأیت أن أتخیر لهم من یقوم بعدی وکرهت أن أقطع أمرا دون مشورة من عندک فاعرض ذلک علیهم وأعلمنی بالذی یردون إلیک)⁽²⁾.

قال ابن اعثم الکوفی: (فأرسل مروان إلی وجوه أهل المدینة فجمعهم فی المسجد الأعظم، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه وذکر الطاعة وحض علیها وذکر الفتنة وحذر منها. ثم قال فی بعض کلامه: أیها الناس إن أمیر المؤمنین قد کبر سنه، ورق جلده وعظمه، وخشی الفتنة من بعده، وقد أراه الله رأیا حسنا، وقد أراد أن یختار لکم ولی عهد یکون من بعده لکم مفزعا، یجمع الله به الألفة ویحقن به الدماء، وأراد أن یکون ذلک من مشورة منکم وتراض، فماذا تقولون فقال الناس من کل جانب: إنا لا نکره ذلک إذا کان لله فیه رضا)⁽³⁾.

وقال ابن الأثیر: (فقام مروان فی الناس فأخبرهم به فقال الناس أصاب ووفق وقد أحببنا أن یتخیر لنا فلا یألوا)⁽¹⁾.

فکتب مروان إلی معاویة یخبره بأن النفوس مهیأة والأجواء مناسبة لتقبل خبر ولایة عهد یزید بعد معاویة، فأعاد معاویة علیه الجواب وأمره بأن یصرح علنا باسم یزید ویعلم القاصی والدانی بأن یزید خلیفته وان الاختیار قد وقع علیه: (فکتب مروان إلی معاویة بذلک فأعاد علیه الجواب یذکر یزید فقام مروان فیهم وقال إن أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل وقد استخلف ابنه یزید بعده، قال ابن الأثیر: (فکتب مروان إلی معاویة بذلک فأعاد علیه الجواب یذکر یزید فقام مروان فیهم وقال إن أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل وقد استخلف ابنه یزید بعده)⁽²⁾.

أما ابن اعثم فقال: (فقال مروان: إنه قد اختار لکم الرضا الذی یسیر فیکم بسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین وهو ابنه یزید)⁽³⁾.

وکان ینادی یوم بویع یزید کما یقول الذهبی : (وقال سالم بن عبد الله : لما أرادوا أن یبایعوا لیزید قام مروان فقال: سنة أبی بکر الراشدة المهدیة)⁽⁴⁾.

وقد اجتمع مروان بالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ذات یوم فقال له: (أطعنی ترشد، قال: قل، قال: بایع أمیر المؤمنین یزید فهو خیر لک فی الدارین فقال الحسین: وعلی الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمة براع مثل یزید ولقد سمعت جدی یقول الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان)⁽⁵⁾.

مروان بن الحکم کان السبب فی خروج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه خائفا یترقب

قال الشیخ المفید فی الإرشاد: (فلما مات معاویة کتب یزید إلی الولید بن عتبة ابن أبی سفیان ــ وکان علی المدینة من قبل معاویة ــ أن یأخذ الحسین علیه السلام بالبیعة له، ولا یرخص له فی التأخر عن ذلک. فأنفذ الولید إلی الحسین علیه السلام فی اللیل فاستدعاه، فعرف الحسین الذی أراد فدعا جماعة من موالیه وأمرهم بحمل السلاح، وقال لهم: إن الولید قد استدعانی فی هذا الوقت، ولست آمن أن یکلفنی فیه أمرا لا أجیبه إلیه، وهو غیر مأمون، فکونوا معی، فإذا دخلت إلیه فاجلسوا علی الباب، فإن سمعتم صوتی قد علا فادخلوا علیه لتمنعوه منی.

فصار الحسین علیه السلام إلی الولید فوجد عنده مروان بن الحکم، فنعی الولید إلیه معاویة فاسترجع الحسین علیه السلام، ثم قرأ کتاب یزید وما أمره فیه من أخذ البیعة منه له، فقال له الحسین: إنی لا أراک تقنع ببیعتی لیزید سرا حتی أبایعه جهرا، فیعرف الناس ذلک، فقال الولید له: أجل، فقال الحسین علیه السلام: فتصبح وتری رأیک فی ذلک فقال له الولید: انصرف علی اسم الله حتی تأتینا مع جماعة الناس.

فقال له مروان: والله لئن فارقک الحسین الساعة ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبدا حتی یکثر القتلی بینکم وبینه، احبس الرجل فلا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه.

فوثب عند ذلک الحسین علیه السلام وقال: أنت یا ابن الزرقاء تقتلنی أو هو؟! کذبت والله وأثمت، وخرج یمشی ومعه موالیه حتی أتی منزله.

فقال مروان للولید: عصیتنی، لا والله لا یمکنک مثلها من نفسه أبدا، فقال الولید: یا مروان إنک اخترت لی التی فیها هلاک دینی، والله ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت عنه من مال الدنیا وملکها وأنی قتلت حسینا، سبحان الله! أقتل حسینا إن قال لا أبایع؟! والله إنی لأظن أن امرءا یحاسب بدم الحسین خفیف المیزان عند الله یوم القیامة...فلما کان آخر

نهار یوم السبت بعث الرجال إلی الحسین بن علی علیهما السلام لیحضر فیبایع الولید لیزید بن معاویة، فقال لهم الحسین: أصبحوا ثم ترون ونری فکفوا تلک اللیلة عنه ولم یلحوا علیه.

فخرج علیه السلام من تحت لیلته وهی لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب متوجها نحو مکة ومعه بنوه وإخوته وبنو أخیه وجل أهل بیته... فسار الحسین علیه السلام إلی مکة وهو یقرأ: ((فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ))⁽¹⁾)⁽²⁾.

الدولة الأمویة کادت أن تندثر لولا أن مروان وآله أحیوها

اشارة

اضطربت الأوضاع السیاسیة کثیرا بعد استشهاد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وصارت الأمة تشعر یوما بعد یوم بفداحة ما وقع وعظیم ما ارتکب من جریمة بحق الإسلام أولا وبحق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ثانیا، وشاهد الناس بأم أعینهم صدق ما کان یقوله سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه من ان یزید بن معاویة ما هو إلا مستهتر بکل القیم الأخلاقیة، لا یعظم کبیرا ولا یرحم صغیرا، لکن هذه الصحوة لجزء من ضمیر الأمة کانت ولشدید الأسف بعد فوات الأوان، فالأمة التی رفضت أن تعطی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه النصرة والعون والمساندة فی سبیل إخراجها من الظلم الأموی، ها هی فی واقعة الحرة تعطی دماء رجالها وأعراض نسائها وأرواح أطفالها، والرجال الذین رفضوا الوقوف فی صف الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوم انتدبهم لنصرته هاهم یندمون ویخرجون فی ثورة عرفت بعد ذلک بثورة التوابین.

إن أمر هذه الأمة لعجیب حقا، قد هربوا من الشهادة مع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لکنهم قتلوا أنفسهم یوم الحرة فی معرکة خاسرة، وسمحوا بأن یخرج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بعیاله ونسائه، ولم یحرکوا ساکنا یوم سبیت حرائر

الرسالة من بلد إلی بلد ومن طاغیة إلی آخر، حبا للسلامة وخوفا علی النساء والأطفال، فدخل الطغاة إلی عقر دورهم، فسبیت نساؤهم واعتدی علی عفتهن فی خدورهن، فما خافوه بالأمس وقعوا بشر منه الیوم، وقد صدق قول الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیهم وفی غیرهم: (أما بعد فإنه من لحق بی استشهد ومن تخلف عنی لم یبلغ الفتح)⁽¹⁾فلم ینالوا ما ناله الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وأصحابه الذین بلغوا الشهادة والسعادة الدنیویة والأخرویة، ولم یحصلوا علی ما کانوا یطمحون إلیه ویتمنونه من السلامة والحفاظ علی النفس والأهل والعرض والمال فضیعوا علیهم طریق السعادة وطریق السلامة، فأعقبهم ذلک شقاء وذلة وخسرانا فی الدنیا ویوم یقوم الأشهاد.

وعلی أی الأحوال فإن السیاسة الظالمة لیزید بن معاویة والضعف الإداری لحکومته وغیر ذلک من أسباب قد أدی إلی ظهور تیارات وقوی غیر خاضعة لسلطة الدولة، وأقوی تلک التیارات هو تیار عبد الله بن الزبیر الذی اتخذ مکة المکرمة مقرا لثورته التی خرجت بمرور الأیام عن عنوان الثورة لتصبح دولة، إذ صار له ولاة وجیوش وغیر ذلک من مقومات الدولة أو الدویلة، والذی یهمنا من کل هذا السرد هو أن یزید بعد أن مات مسودا وجهه ملعونا ذکره، تولی الإمارة ابنه الضعیف معاویة ابن یزید، (وأتته بیعة الآفاق إلا ما کان من ابن الزبیر وأهل مکة فولی ثلاثة أشهر ویقال أربعین لیلة ولم یزل فی البیت لم یخرج إلی الناس کان مریضا فکان یأمر الضحاک بن قیس الفهری یصلی بالناس بدمشق فلما ثقل معاویة بن یزید قیل له لو عهدت إلی رجل عهدا واستخلفت خلیفة فقال والله ما نفعتنی حیا فأتقلدها میتا وإن

کان خیرا فقد استکثر منه آل أبی سفیان لا تذهب بنو أمیة بحلاوتها وأتقلد مرارتها والله لا یسألنی الله عن ذلک أبدا ولکن إذا مت فلیصل علی الولید بن عتبة بن أبی سفیان ولیصل بالناس الضحاک بن قیس حتی یختار الناس لأنفسهم ویقوم بالخلافة قائم)⁽¹⁾.

ولما مات معاویة بن یزید وترکت الدولة الأمویة بلا ولی عهد تضعضعت أرکانها واختلف قادة جیوشها واختلفت الناس وظهر التصدع والتشقق فی أرکان السلطة، وعلا نجم ابن الزبیر واشتدت شکیمته والتحق به العدید من قادة الجیش الأموی، وفی هذا الصدد یقول محمد بن سعد: (واختلف الناس بالشام فکان أول من خالف من أمراء الأجناد ودعا إلی ابن الزبیر النعمان بن بشیر بحمص، وزفر بن الحارث بقنسرین ثم دعا الضحاک بن قیس بدمشق الناس سرا ثم دعا الناس إلی بیعة ابن الزبیر علانیة فأجابه الناس إلی ذلک وبایعوه له وبلغ ذلک ابن الزبیر فکتب إلی الضحاک بن قیس بعهده علی الشام فکتب الضحاک إلی أمراء الأجناد ممن دعا إلی ابن الزبیر فأتوه)⁽²⁾.

ومروان صاحب حدیثنا فی هذه الفقرة کان یری موازین القوی تمیل وبشکل ملحوظ إلی کفة عبد الله بن الزبیر، وانه بات یمتلک أکبر قوة عسکریة فی الساحة وقد بایعه أکثر أمراء الجند، فقرر والحال هذه أن یستبق غیره بالذهاب إلی مکة وإعلان الولاء والبیعة لابن الزبیر من اجل أن یحظی عنده بالقرب أولا، ولیحصل علی تأمین علی أرواح وممتلکات البقیة الباقیة من آل مروان، وانطلق مروان فعلا إلی مکة وکاد أن یقع ما خطط له لولا أن عبید الله بن زیاد صادفه بالطریق وأقنعه بعدم الذهاب وان

یطالب هو بالإمارة وعرض علیه المساعدة هو وعمرو بن سعید بن العاص بشرط ان یبایع لعمرو بن سعید من بعده، قال ابن سعد: (فلما رأی ذلک مروان خرج یرید ابن الزبیر بمکة لیبایع له ویأخذ منه أمانا لبنی أمیة وخرج معه عمرو بن سعید بن العاص فلما کانوا بأذرعات وهی مدینة البثنیة لقیهم عبید الله بن زیاد مقبلا من العراق فقال لمروان: أین ترید؟ فأخبره، فقال سبحان الله أرضیت لنفسک بهذا تبایع لأبی خبیب وأنت سید بنی عبد مناف والله لأنت أولی بها منه، فقال له مروان: فما الرأی قال أن ترجع وتدعو إلی نفسک وأنا أکفیک قریشا وموالیها ولا یخالفک منهم أحد فقال عمرو بن سعید صدق عبید الله إنک لجذم قریش وشیخها وسیدها وما ینظر الناس إلا إلی هذا الغلام خالد بن یزید بن معاویة فتزوج أمه فیکون فی حجرک وادع إلی نفسک فأنا أکفیک الیمانیة فإنهم لا یخالفونی وکان مطاعا عندهم علی أن تبایع لی من بعدک قال نعم)⁽¹⁾.

وبعد مکر وحیلة وقتل وقتال وإعانة من شیاطین الأنس والجان وصل مروان ابن الحکم إلی مناصب الأمراء بعد أن کان من اللعناء أولاد اللعناء، فابتدأت بذلک الدولة المروانیة، التی أنقذت الدولة الأمویة من الانحلال والتلاشی لتبدأ بذلک صفحة سوداء جدیدة تضاف إلی صفحات بنی أمیة التی ما زالت الأمة الإسلامیة إلی الآن تئن من ثقل تبعاتها وجرائمها.

أبناء مروان أئمة الجور وأرباب الضلالة

بعد ان لم یبق مروان بن الحکم فی إمارته إلا تسعة أشهر وعدة أیام، حیث مات خنقا من قبل زوجته کما صرح بذلک ابن عساکر بقوله: (وقتل مروان قتلته

امرأته أم معاویة بن یزید لثلاث خلون من رمضان فولی تسعة أشهر وثمانیة وعشرین یوما وتوفی وله أحد وثمانون سنة)⁽¹⁾، فکانت ولایته کما وصفه ووصفها أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (لیحملن رایة ضلالة بعدما یشیب صدغاه وله إمرة کلحسة ــ کلعقة ــ الکلب أنفه)⁽²⁾إشارة إلی قصر مدتها وضحالة حقیقتها.

ووصل ابنه المشؤوم عبد الملک بن مروان إلی سدة الحکم واستولی علی ما کان تحت ید أبیه، لان الدولة الإسلامیة کانت مقسمة إلی جزأین، فمروان کان یسیطر علی مصر والشام، وعبد الله بن زیاد کان یسیطر علی الحجاز والعراق، وقد خاض عبد الملک مع ابن الزبیر معارک شرسة ونزاع شدید دام سبع سنین انتهی بمقتل ابن الزبیر، وانهزام جیوشه وسیطرة عبد الملک بن مروان علی جمیع ما کان تحت یده وولایته، قال ابن عساکر: (وبایع أهل الشام بعده لعبد الملک بن مروان فکانت الشام ومصر فی ید عبد الملک کما کانت فی ید أبیه وکانت العراق والحجاز فی ید ابن الزبیر وکانت الفتنة بینهما سبع سنین ثم قتل ابن الزبیر بمکة یوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادی الأولی سنة ثلاث وسبعین وهو ابن اثنین وسبعین سنة واستقام الأمر لعبد الملک بن مروان بعده)⁽³⁾فمروان بن الحکم وان کان مؤسس الدولة المروانیة المشؤومة إلا ان عبد الملک ابنه هو من أرسی قواعدها وشد أزرها وقضی علی معارضیها وأعاد شوکة الدولة وشکیمتها.

وقد حکم بعد عبد الملک بن مروان کل من:

1: الولید بن عبد الملک.

2: سلیمان بن عبد الملک.

3: عمر بن عبد العزیز.

4: یزید بن عبد الملک.

5: هشام بن عبد الملک.

6: الولید بن یزید بن عبد الملک.

7: مروان بن محمد بن مروان بن الحکم.

وقد صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما لعن الحکم بن العاص وکل من یخرج من صلبه بقوله: (علیه لعنة الله وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم یشرفون فی الدنیا ویضعون فی الآخرة ذوو مکر وخدیعة یعطون فی الدنیا وما لهم فی الآخرة من خلاق)⁽¹⁾وقد صدق نبی الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما قال فإنهم ساموا الأمة سوء العذاب، فقتلوا صلحاءهم وصلبوا قراءهم وحبسوا خیارهم وشردوهم فی البلاد، وقد کانوا کما وصفهم أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی إحدی خطبه حیث قال: (وأیم الله لتجدن بنی أمیة لکم أرباب سوء بعدی... لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعا لهم أو غیر ضائر بهم. ولا یزال بلاؤهم عنکم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه والصاحب من مستصحبه...)⁽²⁾وتفصیل أخبارهم وشرح جرائمهم وجرائرهم مشروح فی کتب التاریخ غیر خاف علی من یتصفحها لذلک اعرضنا عن تفصیل ذلک واکتفینا بما مر من کلام.

وَلَعَنَ اللهُ بَنِی أُمَیَّةَ قَاطِبَةً

المبحث الأول: إثبات هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللَّهُ

2: بَنِی أُمَیَّةَ

3: قَاطِبَةً      

المبحث الثالث: هل یشمل عموم اللعن لبنی أمیة المؤمن منهم؟

المبحث الرابع: نظرة عابرة إلی شخصیة أمیة بن عبد شمس

المبحث الخامس: عثمان یؤسس لسنة بنی أمیة بدلا من سنة الشیخین

المبحث السادس: تشیید الأمویین لمذهب جدید اسمه المرجئة

المبحث السابع: معلومات إضافیة حول بنی أمیة

وَلَعَنَ اللهُ بَنِی أُمَیَّةَ قَاطِبَةً

اشارة

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة أیضا بحوث مهمة نستعرض فیما یأتی بعضا منها.

المبحث الأول: إثبات هذه الفقرة الشریفة

لم أجد من علماء الطائفة الإثنی عشریة من خالف وأنکر شمول اللعن لبنی أمیة قاطبة، حتی أنّ جملة کبیرة منهم رضوان الله تعالی علیهم استشهدوا بهذه الفقرة بالذات فی کتبهم الأصولیة، منهم الشیخ الخوانساری قدس الله روحه فی کتابه منیة الطالب الذی هو تقریر لبحث المحقق المیرزا النائینی قدس الله روحه⁽¹⁾، ومنهم الآخوند الخراسانی قدس الله روحه فی کفایة الأصول⁽²⁾، ومنهم المولی محمد کاظم الخراسانی قدس الله روحه فی نهایة النهایة⁽³⁾، والشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی قدس الله روحه فی فوائد الأصول⁽⁴⁾، وغیرهم

الکثیر رضوان الله تعالی علیهم حیث استشهدوا بهذه الفقرة واستفادوا منها فی کتبهم الأصولیة والفقهیة کل حسب غرضه الخاص ولولا اعتقادهم رضوان الله تعالی علیهم بصحة مضمونها لما جاز لهم الاستشهاد بها.

وقال المحقق الکرکی قدس الله روحه: (والحاصل أن بنی أمیة قاطبة ملعونون مطرودون، وبذلک وردت النصوص عن أهل البیت علیهم السلام. وقد ذکر المفسرون أن قوله تعالی: ((وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ))⁽¹⁾المراد بها: شجرة بنی أمیة)⁽²⁾.

وقد تواتر الخبر عن الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ان بنی أمیة لعنهم الله هم الذین عبر عنهم القرآن الکریم بالشجرة الملعونة بقوله ((وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا))⁽³⁾فأطلق القرآن الکریم اللعن علی هذه الشجرة بجملتها وتفصیلها، ولم یستثن منها غصنا ولا ورقة، فثمرها ملعون ونتاجها خبیث، وهذا المعنی هو عین ما جاء فی هذه الفقرة من الزیارة.

و قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (و قد جاء فی الأخبار الشائعة المستفیضة فی کتب المحدثین أن رسول الله صلی الله علیه و آله أخبر أن بنی امیة تملک الخلافة بعده، مع ذم منه علیه و السلام لهم، نحو ما روی عنه فی تفسیر، قوله تعالی: ((وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا)) فإن المفسرین قالوا: إنه رأی بنی أمیة ینزون علی منبره نزو القردة هذا لفظ رسول الله صلی الله علیه و آله الذی فسر لهم الآیة به، فساءه ذلک ثم قال: الشجرة المعونة

بنو أمیة بنو المغیرة)⁽¹⁾

وقال الآلوسی فی تفسیره: (والشجرة الملعونة الحکم وولده وفی عبارة بعض المفسرین هی بنو أمیة...وکان هذا بالنسبة إلی خلفائهم الذین فعلوا ما فعلوا وعدلوا عن سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلی ما عدا خلفاءهم منهم ممن کان عندهم عاملا وللخبائث عاملا أو ممن کان من أعوانهم کیفما کان، ویحتمل أن یکون المراد ما جعلنا خلافتهم وما جعلناهم أنفسهم إلا فتنة، وفیه من المبالغة فی ذمهم ما فیه...وجعل ضمیر (نخوفهم) علی هذا لما کان له أولا أو للشجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمیة ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة والفروج المحصنة وأخذ الأموال من غیر حلها ومنع الحقوق عن أهلها وتبدیل الأحکام والحکم بغیر ما أنزل الله تعالی علی نبیه علیه الصلاة والسلام إلی غیر ذلک من القبائح العظام والمخازی الجسام التی لا تکاد تنسی ما دامت اللیالی والأیام، وجاء لعنهم فی القرآن إما علی الخصوص کما زعمته الشیعة أو علی العموم کما نقول فقد قال سبحانه وتعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ))⁽²⁾وقال عز وجل ((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ (22) أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ))⁽³⁾إلی آیات آخر ودخولهم فی عموم ذلک یکاد یکون دخولا أولیا)⁽⁴⁾.

وسیأتی فی المباحث اللاحقة تفصیل أکثر لمسألة لعنهم ومن یشمله اللعن منهم ومن یستثنی من لفظ (قاطبة).

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللَّهُ

الواو هنا عاطفة وما بعده معطوف علی ما مر فی الفقرة السابقة، وقد تبین مما سبق معنی هاتین اللفظتین فراجع.

2: بَنِی أُمَیَّةَ

(بَنِی) جمع أبناء ومفرده ابن، وابن الرجل هو ولد الرجل، قال ابن منظور: (والابن: الولد)⁽¹⁾، وقال الفیروز آبادی: (والابن: الولد أصله: بنی أو بنو ج: أبناء والاسم: البنوة)⁽²⁾.

أو یکون الابن هو کل من ینسب إلی الرجل قال أبو هلال العسکری: (ویجوز أن یقال إن قولنا هو ابن فلان یقتضی أنه منسوب إلیه ولهذا یقال الناس بنو آدم لأنهم منسوبون إلیه وکذلک بنو إسرائیل)⁽³⁾.

و(أُمَیَّةَ) هو ابن عبد شمس بن عبد مناف، وسیأتی تفصیل لبعض أخباره لاحقا.

3: قَاطِبَةً

و(قَاطِبَةً) لفظ یدل علی العموم وهو بمعنی جمیعا، قال الجوهری: (وتقول: جاء القوم قاطبة، أی جمیعا، وهو اسم یدل علی العموم)⁽⁴⁾. 

وقال ابن منظور: (وجاء القوم بقطیبهم أی بجماعتهم. وجاؤوا قاطبة أی جمیعا، قال سیبویه: لا یستعمل إلا حالا)⁽¹⁾.

فیصبح المعنی العام لهذه الفقرة الشریفة هو (ولعن الله جمیع أولاد وأبناء أمیة ابن عبد شمس وکل من ینتسب إلیه).

المبحث الثالث: هل یشمل عموم اللعن لبنی أمیة المؤمن منهم؟

الظاهر من کلمات المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ان لبنی أمیة خصوصیة وامتیازاً یمتازون به عن جمیع بیوت العرب، بل عن جمیع بیوت قبائل العالم بأسره، فالمتعارف فی کل بیوت العرب وغیرهم ان هذه البیوت تضم بین أفرادها المؤمن وغیر المؤمن، والطیب والخبیث، والنافع والضار، وربما زاد فیها عدد الطیبین والمؤمنین علی غیرهم وربما یکون العکس، أما فی بنی أمیة فالحال مختلف بالکلیة؛ إذ إن کلمات القرآن والنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أجمعت أو کادت أن تجمع علی أن لا خیر یرجی من أهل هذا البیت، وان الخبث والکفر والکید بالرسول والرسالة صفة لا تفارقهم ولا یستثنی منها أحد منهم، حتی أن القرآن حینما لعنهم لم یلعنهم کأفراد محدودین، وإنما لعنهم جملة واحدة ومثلهم بالشجرة وحکم علی جمیع أجزائها وأبعاضها باللعنة، والإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فی إحدی کلماته أکد هذه الحقیقة حیث قال: (ولو لم یبق لبنی أمیة إلا عجوز درداء لبغت دین الله عوجا)⁽²⁾. 

والواقع التاریخی یصدق هذه المقولة بالکامل، فلو تأمل منصف واقع أفعالهم ابتداءً من أرض مکة فإنه یری أن آل أمیة کانوا أشد الناس عداوة للرسول صلی الله علیه و آله ورسالته، وأعظمهم له مخالفة، لا تضرم حرب بوجه النبی صلی الله علیه و آله ودعوته إلا وکان بنو أمیة فی مقدمتها، ولا تشب فتنة إلا وهم علی رأسها، ولا ترفع رایة لهدم الإسلام وقواعده إلا وکان آل أمیة قادتها وساستها، فکم حرب قد أضرموا وکم من جیش قد أسسوا، فلما لم یقدروا ان یطفئوا نور الله بأفواههم و أفعالهم و کیدهم و حروبهم، دخلوافی الدین مستسلمین غیر مسلمین، فکادوا الإسلام من الداخل حتی وصلت بهم الحال ان صیروا مال الله دولا وعباده خولا ، ودین اللّه عوجا.

ولکن یبقی الکلام حول هل یمکن أن یخرج من هذه الشجرة الخبیثة مؤمن، ونقصد بالمؤمن المؤمن فی الاصطلاح الشیعی الإمامی المقید بالإقرار بولایة وإمامة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لان غیر المؤمن بهذا المعنی لا یخاف عواقب شموله بعموم قول الزیارة (فلعن الله بنی أمیة قاطبة).

والعقل کما لا یخفی لا یمانع من خروج المؤمن من أصلاب رجال ونساء هذه الشجرة الملعونة، ولکن الواقع الخارجی لا یکاد یذکر من هؤلاء المؤمنین إلا النزر القلیل والفرد النادر، وهم علی فرض وجودهم والتیقن من إیمانهم فإنهم مستثنون من عموم اللعن قطعا، إما بالقرائن اللبیة کما ذهب إلی ذلک جمع من المحققین من علمائنا، واما بأدلة أخری خارجیة تخصص أو تقید وتستثنی المؤمن من غیره، لبداهة ان اللعنة لا تجوز علی المؤمن کما هو مذکور فی جملة من النصوص والآثار النبویة. 

کل ذلک فیما لو تیقنا بإیمان ذلک المنتسب إلی أمیة أو احد أولاده، أما لو وقع الشک فی إیمان فرد منهم أو عدم إیمانه فانه لا یخرج حینئذ من ذلک العموم ویشمل بإطلاق اللعن علیه کما یشمل من هو متیقن الکفر أو متیقن النفاق، وفی هذا الصدد یقول المیرزا حسن السبزواری قدس الله روحه: (ففی مثل «لعن الله بنی أمیة قاطبة» مع أن العقل حاکم بعدم جواز لعن المؤمن یستکشف العقل بأنه لیس فیهم مؤمن من جهة ترتیب القیاس، وهو أن الشخص المشکوک إیمانه یجوز لعنه بمقتضی العموم، ولو کان مؤمنا لما جاز لعنه، فینتج أنه لیس مؤمنا، فتأمل)⁽¹⁾.

وقال الشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی فی فوائد الأصول: (...وذلک کما فی مثل قوله علیه السلام: اللهم العن بنی أمیة قاطبة، حیث یعلم أن الحکم لا یعم من کان مؤمنا من بنی أمیة، لان اللعن لا یصیب المؤمن، فالمؤمن خرج عن العام لانتفاء ملاکه، لمکان أن ملاک اللعن هو الشقاوة، فکأن قوله علیه السلام: «اللهم العن بنی أمیة قاطبة» قد تکفل ملاک الحکم بنفسه وهو الشقاوة، ومعلوم ان السعید یقابل الشقی، فلیس فی السعید ملاک الحکم)⁽²⁾.

وقال الشیخ الفیاض فی تقریره لأبحاث السید الخوئی قدس الله روحه: (إذا لم یکن إحراز الموضوع موکولا إلی نظر المکلف کما هو الحال فی مثل قوله علیه السلام «لعن الله بنی أمیة قاطبة» فإن هذه القضیة بما انها قضیة خارجیة صادرة من الإمام علیه السلام من دون قرینة تدل علی إیکال إحراز الموضوع فیها فی الخارج إلی نظر المکلف فبطبیعة الحال تدل علی أن المتکلم لاحظ الموضوع بتمام أفراده وأحرز أنه لا مؤمن

بینهم، وعلیه فلا مانع من التمسک بعمومه لإثبات جواز لعن الفرد المشکوک فی إیمانه أو فقل انا إذا علمنا من الخارج ان فیهم مؤمنا فهو خارج عن عمومه فلا یجوز لعنه جزما، وأما إذا شک فی فرد انه مؤمن أولیس بمؤمن فلا مانع من التمسک بعمومه لإثبات جواز لعنه، ویستکشف منه بدلیل انه لیس بمؤمن)⁽¹⁾.

فیتلخص مما سبق ان آل أمیة قد لعنوا جمیعا نتیجة لعلم الله سبحانه الأزلی الذی علمه لأولیائه وحججه المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حیث تم إحراز ان لا مؤمن بینهم، ولو فرض وجود المؤمن فیهم فإنه خارج عن اللعن قطعا، أما المتیقن بعدم إیمانه أو المشکوک الإیمان فانه داخل فی عموم اللعن الوارد فی قوله صلوات الله وسلامه علیه: (ولعن الله بنی أمیة قاطبة).

المبحث الرابع: نظرة عابرة إلی شخصیة أمیة بن عبد شمس

اشارة

أمیة هو ابن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی بن کلاب، وقد رویت فی ترجمته أخبار غیر ممدوحة وصفات مذمومة، والظاهر من تخصیصه باللعن فی الزیارة هو ان بلاء أولاده وصفاتهم الذمیمة وقبائحهم الفظیعة کانت متوارثة منه فهو أساس بلائهم وبسببه وبسبب تربیته المعوجة لأبنائه صارت الرذیلة دیدنهم والتعصب ضد الحق مذهبهم، ثم انتقلت هذه التربیة الخاطئة من الأبناء إلی الأحفاد ثم إلی أبنائهم وأبناء أبنائهم وهلم جرا، فصاروا مثل قوم نوح الذین وصفهم القرآن بقوله: ((وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا))⁽²⁾، وفیما یأتی جملة من أخبار أمیة التی منها یعرف دناءة الرجل وسوء سیرته والتی انتقلت من بعده إلی أولاده بالوراثة والتربیة. 

کان أمیة مضعوفا صاحب عهار وکان یسرق الحجیج

قال ابن أبی الحدید: (قال أبو عثمان: وشرف هاشم متصل، من حیث عددت کان الشرف معک کابرا عن کابر، ولیس بنو عبد شمس کذلک، فإن الحکم بن أبی العاص کان عادیا فی الأعلام، ولم یکن له سناء فی الجاهلیة. وأما أمیة فلم یکن فی نفسه هناک، وإنما رفعه أبوه، وکان مضعوفا، وکان صاحب عهار یدل علی ذلک قول نفیل بن عدی جد عمر بن الخطاب حین تنافر إلیه حرب بن أمیة وعبد المطلب بن هاشم، فنفر عبد المطلب وتعجب من إقدام حرب علیه وقال له:

أبوک معاهر وأبوه عف               ***        وذاد الفیل عن بلد حرام)⁽¹⁾

وقال ابن أبی الحدید المعتزلی أیضا: (وروی هشام بن الکلبی أن أمیة بن عبد شمس لما کان غلاما، کان یسرق الحاج فسمی حارسا)⁽²⁾.

أمیة یزوج ابنه من زوجته فی حیاته

وفی خطوة لم یسبق لها مثیل فی العرب والعجم فقد زوج أمیة بن عبد شمس ولده أبا عمرو بن أمیة من زوجته وهو ما زال علی قید الحیاة، فولدت له أبا معیط بن أبی عمرو بن أمیة، علما ان بعض العرب کانت تتزوج نساء آبائهم بعد موت آبائهم، وکان هذا النکاح یسمی بنکاح المقت، أما ان یزوج رجل منهم زوجته من ابنه فی حیاته وتنجب له أبناء وهو ینظر غیر مکترث بذلک ولا متحرج فهذا فعل غیر مسبوق حتی فی أرذل رجال الجاهلیة.

وفی هذا الصدد یقول ابن أبی الحدید: (وصنع أمیة فی الجاهلیة شیئا لم یصنعه

أحد من العرب، زوج ابنه أبا عمرو امرأته فی حیاته منه، فأولدها أبا معیط بن أبی عمرو بن أمیة، والمقیتون فی الإسلام هم الذین نکحوا نساء آبائهم بعد موتهم، فأما أن یتزوجها فی حیاة الأب ویبنی علیها وهو یراه، فإنه شیء لم یکن قط)⁽¹⁾.

وقال الشریف الرضی فی حقائق التأویل: (فأولدها أبو عمرو أبا معیط. وهی آمنة بنت أبان بن کلب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن، وإیاها عنی النابعة الجعدی بقوله:

وشارکنا قریشا فی تقاها                ***        وفی أنسابها شرک العنان

بما ولدت نساء بنی هلال              ***        وما ولدت نساء بنی أبان)⁽²⁾

علما ان أبا معیط هذا هو والد عقبة بن أبی معیط الشدید الأذی للنبی فی مکة وهو الذی تفل بوجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنزل فیه قوله تعالی ((وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا))⁽³⁾قال مقاتل بن سلیمان: ((وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ)) ⁽⁴⁾

یعنی ندامة، یعنی عقبة بن أبی معیط بن عمرو بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف، وذلک أنه کان یکثر مجالسة النبی صلی الله علیه وسلم وأصحابه، فقال له خلیله وهو أمیة بن خلف الجمحی: یا عقبة، ما أراک إلا قد صبأت إلی حدیث هذا الرجل، یعنی النبی صلی الله علیه وسلم، فقال: لم أفعل، فقال: وجهی من وجهک حرام إن لم تتفل فی وجه محمد صلی الله علیه وسلم، وتبرأ منه حتی یعلم قومک وعشیرتک أنک غیر مفارق لهم، ففعل ذلک عقبة، فأنزل الله عز

وجل فی عقبة بن أبی معیط ((وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ)) ⁽¹⁾من الندامة).⁽²⁾

وعقبة بن أبی معیط هو والد الولید بن عقبة بن أبی معیط وهو أخو عثمان لامه، وهو الذی سماه القرآن فاسقا فی قوله سبحانه وتعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ))⁽³⁾وهو الذی ولاه عثمان إمارة الکوفة وکان سکیرا قلما یصحو من سکره فخرج یوما وصلی (بأهل الکوفة صلاة الصبح أربع رکعات ثم التفت إلیهم فقال: أزیدکم)⁽⁴⁾ولا عجب فی ذلک فمن شابه أباه فما ظلم، والولد کما یقول المثل سر أبیه.

حسد أمیة لهاشم جد النبی صلی الله علیه وآله وسلم 

قال ابن سعد فی طبقاته عند ذکر هاشم بن عبد مناف: (أخبرنا هشام بن محمد ابن السائب الکلبی عن أبیه عن أبی صالح عن ابن عباس قال کان اسم هاشم عمرا وکان صاحب إیلاف قریش وإیلاف قریش دأب قریش وکان أول من سن الرحلتین لقریش ترحل إحداهما فی الشتاء إلی الیمن وإلی الحبشة إلی النجاشی فیکرمه ویحبوه ورحلة فی الصیف إلی الشام إلی غزة وربما بلغ أنقرة فیدخل علی قیصر فیکرمه ویحبوه فأصابت قریشا سنوات ذهبن بالأموال فخرج هاشم إلی الشام فأمر بخبز کثیر فخبز له فحمله فی الغرائر علی الإبل حتی وافی مکة فهشم ذلک الخبز یعنی کسره وثرده، ونحر تلک الإبل، ثم أمر الطهاة فطبخوا ثم کفأ القدور علی الجفان فأشبع أهل مکة، فکان ذلک أول الحیا بعد السنة التی أصابتهم، فسمی بذلک هاشما، وقال عبد الله

بن الزبعری فی ذلک:

عمرو العلی هشم الثرید لقومه      ***        ورجال مکة مسنتون عجاف

وقال وهب بن عبد قصی فی ذلک:

تحمل هاشم ما ضاق عنه              ***        وأعیا أن یقوم به بن بیض

أتاهم بالغرائر متأقات    ***        من أرض الشام بالبر النفیض

فأوسع أهل مکة من هشیم            ***        وشاب الخبز باللحم الغریض

فظل القوم بین مکللات                ***        من الشیزاء حائرها یفیض

قال فحسده أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی وکان ذا مال فتکلف أن یصنع صنیع هاشم فعجز عنه فشمت به ناس من قریش فغضب ونال من هاشم ودعاه إلی المنافرة فکره هاشم ذلک لسنه وقدره فلم تدعه قریش واحفظوه قال فإنی أنافرک علی خمسین ناقة سود الحدق تنحرها ببطن مکة والجلاء عن مکة عشر سنین فرضی أمیة بذلک وجعلا بینهما الکاهن الخزاعی، فنفر هاشما علیه فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمیة إلی الشام فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أول عداوة وقعت بین هاشم وأمیة)⁽¹⁾.

المبحث الخامس: عثمان یؤسس لسنة بنی أمیة بدلا من سنة الشیخین

اشارة

قبل الدخول فی صلب الموضوع لابد من توضیح عدة أمور مهمة هی:

أولا: إلزامیة أقوال وأفعال النبی صلی الله علیه وآله وسلم 

لا شک فی ان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کانت له سیاسة خاصة ومنهج محدد

یتعامل من خلاله مع وقائع الحیاة الخارجیة سواء الوقائع العسکریة أو الاجتماعیة أو النزاعات والصراعات الداخلیة ما بینه وبین المنافقین أو ما بین الصحابة أنفسهم، وان جمیع هذه المواقف للنبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت إما بوحی من الله سبحانه وتعالی أو تطبیقا للقواعد الشرعیة والأصول القرآنیة قال سبحانه وتعالی ((وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی))⁽¹⁾وقال سبحانه وتعالی ((وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ))⁽²⁾فلذلک صارت کلماته وخطاباته ورضاه وغضبه وجمیع أفعاله وانفعالاته هی حجة ملزمة لجمیع المسلمین؛ لأنها وکما قلنا مستمدة من الوحی ومبنیة علی الأصول الشرعیة، وان مفهوم السنة النبویة شامل لجمیع تلک الأشیاء، إذ لا فرق فی ان یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلسانه الشریف عن الغیبة بأنها حرام أو ان یغضب علی شخص قد اغتاب أخاه المؤمن بمحضره، فمن کلیهما نستطیع استکشاف حرمة ومبغوضیة الغیبة عند الله سبحانه وتعالی.

ثانیا: ان السنة النبویة قد استوعبت جمیع احتیاجات الحیاة

لا شک فی ان الله سبحانه قد أکمل الشریعة من جمیع جوانبها وکل جهاتها، ولم یخرج النبی الأعظم من الدنیا حتی بین بقوله وفعله وتقریراته جمیع معارف الإسلام وعقائده ووظائفه وأحکامه، فعن حماد بن أبی أسامة قال: (کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده رجل من المغیریة فسئل عن شیء من السنن فقال ما من شیء یحتاج إلیه ولد آدم إلا وقد خرجت فیه السنة من الله ومن رسوله ولولا ذلک ما احتج فقال المغیری: وبما احتج؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام قوله: الیوم أکملت

لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی، حتی فرغ من الآیة فلو لم یکمل سنته وفرایضه وما یحتاج إلیه الناس ما احتج به)⁽¹⁾.

وأخرج ابن أبی شیبة عن عبد الله بن مسعود قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وسلم أیها الناس انه لیس من شیء یقربکم من الجنة ویبعدکم من النار إلا قد أمرتکم به وانه لیس شیء یقربکم من النار ویبعدکم من الجنة إلا قد نهیتکم عنه)⁽²⁾.

وقال ابن حزم: (قال تعالی ((مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلَی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ))⁽³⁾وقوله تعالی ((وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ))⁽⁴⁾وقوله تعالی ((وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ))⁽⁵⁾وقوله تعالی ((الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ))⁽⁶⁾... وقد شهد الله تعالی بان النص لم یفرط فیه شیئا وان رسوله علیه الصلاة والسلام قد بین للناس کل ما نزل إلیهم وان الدین قد کمل فصح ان النص قد استوفی جمیع الدین فإذا کان ذلک کذلک فلا حاجة بأحد إلی قیاس ولا إلی رأیه ولا إلی رأی غیره)⁽⁷⁾.

ثالثا: لا یحق لأحد من الخلق ان یسن سنة أو یشرع حکما إلا بإذن الهی

بعد ان ثبت ان السنة المطهرة لم تترک مفصلا من مفاصل الحیاة إلا وقد أشبعته وعالجته،وبعد ان لم یترک التشریع حادثة من حوادث هذا العالم إلا وکان لله سبحانه وتعالی فیها حکم فی الکتاب الکریم او السنة النبویة المطهرة، فلا یحق لإنسان حینئذ ان یشرع

أو یسن من عند نفسه حکما لم یأت علی لسان الشریعة، ولم یکن مأذونا فیه من قبل الله سبحانه وتعالی، وفی قوله تعالی ((قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ))⁽¹⁾تصریح بـ(أن حق التشریع مختص بالله، وکل من یقدم علی مثل هذا العمل بدون إذنه وأمره، فإنه یکون قد افتری علی الله...ــ و ــ أن التشریع مقابل شریعة الله دین الجاهلیة، حیث کانوا یعطون لأنفسهم الحق فی وضع الأحکام مع ضیق أفکارهم وضحالتها، ولکن لا یمکن أن یکون المؤمن الحقیقی کذلک مطلقا)⁽²⁾.

ولا وجه لما اعتقده البعض من ان هذه الآیة خاصة بأهل الشرک دون المسلمین کما رواه ابن أبی حاتم الرازی: (عن عبد الله بن عباس قوله: ((قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا))⁽³⁾قال: هم أهل الشرک کانوا یحلون الأنعام ما شاءوا ویحرمون ما شاءوا)⁽⁴⁾إذ لا خصوصیة لأهل الشرک لینفردوا بحکم الافتراء علی الله سبحانه وتعالی دون غیرهم، لان خصوصیة المورد لا تخصص الوارد، فمن شارک أهل الشرک بالعلة فحرّم وأحلّ من دون إذن الهی یکون قد شارکهم بحکم الافتراء علی الله سبحانه وتعالی.

ظهور سنة جدیدة بعد استشهاد النبی صلی الله علیه وآله وسلم اسمها سنة الشیخین

اشارة

بعد ان استشهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبعد ان اعتلی مقامه من اعتلی وبعد ان ابعد وأقصی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم ومنازلهم التی أنزلهم الله سبحانه وتعالی

فیها، وجد الزعماء الجدد للدولة الإسلامیة أنفسهم أمام تراث نبوی ضخم من الأحکام الشرعیة، والتفسیریة وأحادیث المناقب وأحادیث الوصیة بالعترة، ووجوب تقدیمهم وتفضیلهم، وانهم الأمان من الاختلاف، وان بهم النجاة من الفتنة والانحراف، وانهم المرجع العلمی المأذون له من قبل الله سبحانه وتعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بإقامة الدین، وسن التشریعات للأمة علی وفق حاجاتها المستقبلیة، فعلم الزعماء الجدد ان لا استقامة لإمارتهم ولا دوام لملکهم ما لم تتغیر هذه المنظومة الفکریة والشرعیة والعقائدیة التی ترکها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأمته، وإبدالها بمنظومة فکریة وشرعیة وعقائدیة جدیدة تتناسب والوضع الجدید، وقد سمیت هذه المنظومة الجدیدة بعد ذلک بـ (سنة أبی بکر وعمر) ونستطیع علی عجالة من الأمر ان نجد ملامح عامة لهذه السنة الجدیدة نلخصها بالنقاط الآتیة:

أولا: سنة الشیخین لا قداسة فیها للنبی صلی الله علیه وآله وسلم 

ان أعظم جریمة ارتکبها المسلمون هی أنهم اقروا کبراءهم وسادتهم علی المساس والنیل من شخصیة وعظمة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، والذنب کل الذنب یعود بالدرجة الأولی علی تلک الأمة التی عاصرت وعاشت فی زمن کل من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وإمارة الشیخین، فهم المؤسسون والمعینون لتأصیل مبدأ عدم قداسة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وأول بوادر هذا الجریمة النکراء قد ظهرت وأسس أساسها ونبی الله صلی الله علیه وآله وسلم علی فراش موته، یوم اتهمه عمر بن الخطاب بأنه یهجر ولا یعقل ما یقول.

ثم لما وصلوا إلی الإمارة بالطریقة المعروفة وسع هذا المبدأ وادعم بروایات مکذوبة موضوعة وظهر النبی الأعظم بالجهاز الإعلامی للدولة الجدیدة بأنه بشر

کسائر البشر وانه الشخص الذی یسب ویلعن أصحابه وسائر الناس من دون سبب ومبرر للعنة والسب، ثم یعتریه الندم بعد ذلک ویعود إلی رشده ــ حاشاه ــ ویطلب من الله سبحانه وتعالی ان یجعل لعناته وسبابه وأذیته للعباد رحمة ومغفرة وأجراً وثواباً، وقد ألف أنصار سنة الشیخین وعقدوا أبوابا فی صحاحهم روجوا فیها هذه الأکاذیب، کما فعل مسلم فی صحیحه حیث عقد بابا فی جزئه الثامن اسماه (باب من لعنه النبی صلی الله علیه وسلم أو سبه أو دعا علیه ولیس هو أهلا لذلک کان له زکاة وأجرا ورحمة) روی فیه عن عائشة انها قالت: (دخل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم رجلان فکلماه بشیء لا أدری ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت: یا رسول الله من أصاب من الخیر شیئا ما أصابه هذان قال وما ذاک قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أوما علمت ما شارطت علیه ربی قلت اللهم إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاة وأجرا)⁽¹⁾وروی عن أبی هریرة: (قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم اللهم إنما أنا بشر فأیما رجل من المسلمین سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زکاة ورحمة)⁽²⁾.

والعجیب فی الأمر ان مسلما فی صحیحه قد روی قبل هذه الأحادیث أحادیث أخری تکذّب قول کل من عائشة وأبی هریرة علی لسان أبی هریرة نفسه وغیره جاء فیها: (عن أبی حازم عن أبی هریرة قال قیل یا رسول الله ادع علی المشرکین فقال إنی لم ابعث لعانا وإنما بعثت رحمة)⁽³⁾وعن (زید بن أسلم ان عبد الملک بن مروان بعث إلی أم الدرداء بانجاد من عنده فلما إن کان ذات لیلة قام عبد الملک من اللیل

فدعا خادمه فکأنه أبطأ علیه فلعنه فلما صبح قالت له أم الدرداء سمعتک اللیلة لعنت خادمک حین دعوته فقالت سمعت أبا الدرداء یقول قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا یکون اللعانون شفعاء ولا شهداء یوم القیامة)⁽¹⁾وهذان الحدیثان هما الأنسب والأکثر انسجاما مع قوله سبحانه وتعالی فی وصفه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم ((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))⁽²⁾.

وسنة الشیخین أکدت وبشدة علی بشریة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم من دون ان تعطی لشخصیته مصداقیة غیبیة، إلا فی جانب یسیر من جوانب حیاته المبارکة، وهو الجانب التبلیغی للأحکام الشرعیة، أما ما یتعلق بتدبیر الأمور وسیاسة البلاد وإدارة شؤون الناس وبقیة الأمور المتعلقة بدنیا المکلفین فقد جعلوا من النبی صلی الله علیه وآله وسلم بشرا کسائر البشر بل دون سائر البشر یری فیها الرأی ثم یتبین له خطأه فیطلب من المسلمین السماح والغفران⁽³⁾، ویصلی بأصحابه فیتوقف فجأة ویأمرهم بالانتظار وسط الصلاة ثم یذهب إلی بیته لیغتسل ویعود لیخبرهم بأنه کان جنبا ونسی ان یغتسل⁽⁴⁾، ویصلی بهم فلا یدری کم صلی وکم رکع وسجد فیعتذر بأنه بشر مثلهم

ینسی کما ینسون ویسهو کما یسهون⁽¹⁾، ویأمرهم بعدم تلقیح نخل المدینة ثم یتبین له ان النخلة لکی تثمر فانها لا یمکن ان تستغنی عنه النخلة فیعتذر لهم ویفوض لهم أمر التصرف بما یتعلق بأمور دنیاهم لأنهم اعرف بها منه⁽²⁾، والظاهر ان التأکید المبالغ فیه علی بشریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وانه کغیره ینسی ویسهو، ویلعن ویسب، ویصلی مجنبا، بل ویترک صلاة الصبح، ویبول واقفا، وأمثال ذلک، سببه سلب قدسیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من نفوس المسلمین، وتحطیم مصداقیة أقواله وأفعاله، وبمعنی آخر تحطیم السنة النبویة، حتی یمکن للسلطة وأتباعها مناقشتها ومعارضتها وعدم الاعتقاد بإلزامیتها، لتبدأ بعد ذلک مرحلة جدیدة من مراحل المخطط وهو ما سنتکلم عنه فی النقطة الثانیة.

ثانیا: تضخیم شخصیة السلطة وإعطاؤها مقام الأنبیاء

بعد ان نجحت السلطة فی سحق وقتل قداسة النبی صلی الله علیه وآله وسلم إعلامیا، جاءت الخطوة المکملة لهذه المهمة وهی تضخیم شخصیة الخلیفة المغتصب وبعض الحاشیة المشارکة له فی الأهداف والمصالح، وجعله وإیاهم مرجعا یرجع إلیه فی کل صغیرة وکبیرة، ولم یکتفوا بأن جعلوهم أفضل الصحابة حتی صیروهم أفضل أهل

السماوات والأرض، کما نقل عن أبی هریرة قوله: (إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: أبو بکر وعمر خیر أهل السماوات و الأرض، وخیر الأولین والآخرین، إلا النبیین والمرسلین)⁽¹⁾.

 ومنحوهما مقام الإفتاء فی زمن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کما نقل عن ابن عمر: (أنه سئل عمن کان یفتی فی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أبو بکر وعمر ولا أعلم غیرهما)⁽²⁾.

وجعلوا الخلیفة یلقی فی روعه ولا یتکلم إلا بإلهام من الملائکة، واختلقوا فی هذا المجال عدة أحادیث منها ما عن عائشة: (عن النبی صلی الله علیه وسلم انه کان یقول قد کان یکون فی الأمم قبلکم محدثون، فإن یکن فی أمتی منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم)⁽³⁾قال العینی: (المحدث الملهم الذی یلقی الشیء فی روعه فکأنه قد حدث به یظن فیصیب، ویخطر الشیء بباله فیکون، وهی منزلة جلیلة من منازل الأولیاء، وقیل: المحدث هو من یجری الصواب علی لسانه، وقیل: من تکلمه الملائکة...وقد وقع ذلک بحمد الله تعالی. وفیه منقبة عظیمة لعمر بن الخطاب)⁽⁴⁾وقال المناوی: (کأنه جعله فی انقطاع قرینه فی ذلک کأنه نبی)⁽⁵⁾وقال

الشیخ الامینی نقلا عن الحافظ محب الدین الطبری: (ویجوز أن یحمل علی ظاهره وتحدثهم الملائکة لا بوحی وإنما بما یطلق علیه اسم حدیث، وتلک فضیلة عظیمة)⁽¹⁾.

وان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یخاف ان ینتقل جبرائیل علیه السلام بالوحی إلی عمر بن الخطاب، حتی کان یجهر بالقول: (ما أبطأ عنی جبریل إلا خشیت أنه ذهب إلی عمر)⁽²⁾.

وان الخلیفة أعطی تسعة أعشار العلم وترک بقیة الخلق یتشارکون فی جزء واحد، قال ابن مسعود: (لو وضع علم أحیاء العرب فی کفة میزان ووضع علم عمر فی کفة لرجح علم عمر ولقد کانوا یرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم ولمجلس کنت أجلسه مع عمر أوثق فی نفسی من عمل سنة)⁽³⁾.

وفی مقارنة سریعة بین ما سطروه هنا للسلطة من صفات ترتفع بهم عن مرتبة سائر المخلوقین، وبین ما نسبوه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم من موبقات عظام تتضح اللعبة وتتبین تفاصیلها ویتیقن المسلم ان ذلک التمجید للسلطة وهذا الانتقاص من مقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان الهدف منه استبدال القدسیة لیتسنی للخلیفة ان یتمتع بمقام التشریع وحتی إذا ما سن سنة یطاع ویتبع ما دام هو خیر أهل السماوات والأرض وما دام ملهما محدثا من قبل الملائکة، ولکی إذا ما خالفت سنته سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم تقدم سنة الخلیفة وتشریعاته لأنه ملهم بینما النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما صوره إعلام الدولة یسهو وینسی ویخطئ ویعتذر بأنه بشر مثل غیره من البشر. 

ثالثا: إیجاد التغطیة الإعلامیة وشراء ذمم المغطین

ان الحدیث عن سنة الشیخین لا ینبغی ان ینفصل عن مسألة مهمة للغایة وهی ان هذین الشیخین ما کانا لینجحا لولا إیجادهم لشبکة إعلامیة قویة وفعالة تروج ما یسن ویبتدع من فتاوی وسنن، وتعطی زخما شرعیا وتغطیة إسلامیة لکل ما یقوم به الحاکم، وقد وقع اختیار السلطة علی مجموعة من الأشخاص کان کل واحد منهم یتمتع بمیزة خاصة ومهمة معینة محددة، فعائشة لتغطیة الجانب الشرعی وإعطاء الأحکام وقد منحت مرتبة من قبل السلطة لم یمنح مثلها إنسان بسبب الخدمات الجلیلة التی بذلتها فی هذا المجال حتی ضخمت شخصیتها کما ضخمت شخصیة الشیخین ورووا ان النبی قال لامته وأوصاهم بقوله: (خذوا ثلثی دینکم من هذه الحمیراء)⁽¹⁾وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه قال: (کانت عائشة قد استقلت بالفتوی فی خلافة أبی بکر وعمر)⁽²⁾وحتی فتحت أمامها أبواب بیت المال وتمیزت براتبها الشهری عن جمیع نساء المسلمین، قال ابن سعد: (عن مصعب بن سعد أن عمر أول من فرض الأعطیة فرض لأهل بدر والمهاجرین والأنصار ستة آلاف ستة آلاف وفرض لأزواج النبی علیه السلام ففضل علیهن عائشة فرض لها فی اثنی عشر ألفا ولسائرهن عشرة آلاف عشرة آلاف غیر جویریة وصفیة فرض لهما فی ستة آلاف ستة آلاف)⁽³⁾.

وأعطی القضاء لزید بن ثابت فعن سلیمان بن یسار قال: (ما کان عمر ولا

عثمان یقدمان علی زید بن ثابت أحدا فی القضاء والفتوی والفرائض والقراءة)⁽¹⁾مع العلم ان زید بن ثابت یصرح بما لا یقبل الشک ان جمیع ما کان یقضی به هو اجتهادات شخصیة لا تمت للشریعة بصلة فعن الشعبی قال: (إن مروان دعا زید بن ثابت، وأجلس له قوما خلف ستر، فأخذ یسأله، وهم یکتبون; ففطن زید، فقال: یا مروان، أغدرا، إنما أقول برأیی)⁽²⁾وقد استفاد زید بن ثابت من بحبوحة بیت المال لان الدولة لم تکن تبخل علی من یخدمها بإخلاص، قال ابن حجر: (وروی البغوی بإسناد صحیح عن خارجة بن زید کان عمر یستخلف زید بن ثابت إذا سافر فقلما رجع إلا اقطعه حدیقة من نخل)⁽³⁾ولا نرید الدخول بتفصیل القول حول طلحة والزبیر وعبد الرحمن بن عوف وآل أبی سفیان وغیرهم ممن قدم خدمات للدولة فمنحتهم الدولة من الذهب والفضة ما کان یکسر بالفؤوس.

ولم تکن السلطة فی قوانین سنتها الجدیدة تری بأسا فی ان یری رجالها المعتمدون ما یشاءون ما دامت هذه الآراء لا تخل بأمن الدولة ولا تزعزع کرسی الخلیفة، قال ابن عبد البر: (وعن ابن عمر أنه سئل عن شیء فعله أرأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یفعل هذا أو شیء رأیته قال بل شیء رأیته وعن أبی هریرة رضی الله عنه أنه کان إذا قال فی شیء برأیه قال هذه من کیسی ذکره ابن وهب عن سلیمان بن بلال عن کثیر بن زید عن ولید بن رباح عن أبی هریرة وعن ابن مسعود أنه قال فی غیر ما مسألة أقول فیها برأی)⁽⁴⁾. 

کما ان السلطة وأعوانها لم تکن تری بأسا فی ان تطمس کثیرا من النصوص النبویة فیما تعلقت مصلحة الدولة بطمسها وإخفائها، قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (وقد أطبقت الصحابة إطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک کإسقاطهم سهم ذوی القربی وإسقاط سهم المؤلفة قلوبهم وهذان الأمران أدخل فی باب الدین منهما فی باب الدنیا وقد عملوا بآرائهم أمورا لم یکن لها ذکر فی الکتاب والسنة، کحد الخمر فإنهم عملوه اجتهادا، ولم یحد رسول الله صلی الله علیه وآله شاربی الخمر وقد شربها الجم الغفیر فی زمانه بعد نزول آیة التحریم ولقد کان أوصاهم فی مرضه أن أخرجوا نصاری نجران من جزیرة العرب فلم یخرجوهم حتی مضی صدر من خلافة عمر، وعملوا فی أیام أبی بکر برأیهم فی ذلک باستصلاحهم وهم الذین هدموا المسجد بالمدینة وحولوا المقام بمکة، وعملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة ولم یقفوا مع موارد النصوص، حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد، فرجح کثیر منهم القیاس علی النص، حتی استحالت الشریعة وصار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة)⁽¹⁾.

وکذلک کانت السلطة وأتباعها یرون حلیة وجواز إخفاء الحقائق والأحادیث التی تؤدی إلی تفرق الناس عنهم کما جاء علی لسان عثمان بن عفان حیث خطب فی أیام إمارته فقال: (أیها الناس إنی کتمتکم حدیثا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کراهة تفرقکم عنی...)⁽²⁾.

وبمعاونة السلطة وبجهود بعض الصحابة وبسکوت الأمة انتهت السنة النبویة بذلک وحلت محلها الآراء الشخصیة المنسجمة مع خط السلطة وتوجهاتها الفکریة،

ثم أکملت هذه الخطوة بخطوة أخری قاضیة أردت فیها السلطة السنة النبویة صریعة ألا وهی قیام السلطة بحرق کل أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی کتبت فی حیاته الشریفة، فعن عائشة قالت: (جمع أبی الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وکانت خمسمائة حدیث، فبات لیله یتقلب کثیرا، قالت: فغمنی فقلت: تتقلب لشکوی أو لشیء بلغک؟ فلما أصبح قال: أی بنیة هلمی الأحادیث التی عندک، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها)⁽¹⁾وبهذه الخطوات المدروسة من قبل السلطة، تم القضاء علی آخر رمق للسنة النبویة، ومع قتل السنة النبویة، قتلت حقوق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وأوسمتهم وفضائلهم والوصیة بتقدیمهم، وأحییت فضائل جدیدة لطبقة جدیدة من الصحابة واخترعت أحادیث جدیدة منحت غیر أهل البیت مراتب السبق والفضل والوصیة، وأُسس منهج فقهی وعقائدی لا یری أی ضیر أو خجل فی معارضة الثوابت التی رسمها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبلغها لامته وصلاة التراویح ومنع زواج المتعة وغیرها من آلاف الشواهد دلیل علی ما نقول.

محاولات عثمان تغییر سنة الشیخین وبناء سنة جدیدة

اشارة

قد مر علینا فیما سبق ان عبد الرحمن بن عوف وآخرین رفضوا ان یبایعوا عثمان بن عفان الا حینما ضمن لهم انه سیسیر علی سنة أبی بکر وعمر، وهو دلیل علی ان المسلمین أصبحوا لا یعرفون من سنة النبی شیئا، وان السنة الجدیدة لابی بکر وعمر قد حلت محل سنة الله ورسوله، إذ لو کانت سنة الشیخین هی نفسها سنة الله ورسوله لما کان ضروریا ان تسمی بسنتهما ولقال القائل واشترط علی عثمان المضی والعمل علی وفق سنة الله ورسوله لان تسمیتها بسنة رسول الله اولی من تسمیتها

بسنة الشیخین لأنّه صلی الله علیه وآله وسلم أشرف وأکمل والتسمیة باسمه أوجب، ولکن إطلاقهم علی تلک السنة بسنة الشیخین دلیل علی أنها لا تمت إلی رسول الله بصلة لا من قریب ولا من بعید وانها آراء ورؤی شخصیة ارتآها الحاکم وألبست لباسا شرعیا من قبل الشبکة الإعلامیة التی کان یستعین بها الخلیفة وفرضت علی الناس بالقوة والسیف ومع مرور الوقت صارت دینا یدان به ومنهجا یکبر علیه الصغیر ویهرم علیه الکبیر.

محاولات یائسة للتغییر والخروج عن سنة أبی بکر وعمر

وعثمان بن عفان ولاعتقاده بان سنة الشیخین ما هی إلا عبارة عن آراء الحکام الذین سبقوه وانها ما فرضت علی الناس ولا سنت ولا روجت إلا لان القائل لها هو الحاکم ولیس شخصا آخر، وها هو قد وصل إلی ما وصل إلیه کل من أبی بکر وعمر، فمن حقه حینئذ ان یضع لمساته کخلیفة علی الفقه والعقیدة والاقتصاد وغیر ذلک لیکون له اثر یذکر کما لغیره، ولیدخل اسمه فی ضمن موسوعة المبتدعین ولیسمی الناس بعده السنة باسم سنة أبی بکر وعمر وعثمان، لذلک حاول بعد فترة لیست بالطویلة من تولیه الإمارة ان یشرع بعض الأحکام التی یناقض فیها کلاً من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وعمر، نظیر ما رواه الطبری بقوله: (عن عبد الملک بن عمرو بن أبی سفیان الثقفی عن عمه قال صلی عثمان بالناس بمنی أربعا فأتی آت عبد الرحمن بن عوف فقال هل لک فی أخیک قد صلی بالناس أربعا فصلی عبد الرحمن بأصحابه رکعتین ثم خرج حتی دخل علی عثمان فقال له ألم تصل فی هذا المکان مع رسول الله صلی الله علیه وسلم رکعتین قال بلی قال أفلم تصل مع أبی بکر رکعتین قال بلی قال أفلم تصل مع عمر رکعتین قال بلی قال ألم تصل صدرا من

خلافتک رکعتین... فقال عثمان هذا رأی رأیته)⁽¹⁾.

وقال ابن الأثیر: (أمر عثمان بتجدید أنصاب الحرم، وفیها زاد عثمان فی المسجد الحرام، ووسعه، وابتاع من قوم فأبی آخرون فهدم علیهم ووضع الأثمان فی بیت المال، فصاحوا بعثمان فأمر بهم فحبسوا، وقال لهم: قد فعل هذا بکم عمر فلم تصیحوا به. فکلمه فیهم عبد الله بن خالد بن أسید فأطلقهم)⁽²⁾.

والملاحظ فی النصین السابقین ان عثمان بن عفان کان یعانی المعارضة الشدیدة من بعض الصحابة الذین کانوا ینغصون علیه محاولاته لتغییر السنة، مع ان أکثر هذه الأصوات لم تکن ترفع ضد تغییر کل من أبی بکر وعمر للسنة النبویة، مع العلم ان تغییرهما للسنة النبویة کان اشد وأعظم، وقد واجه عثمان بن عفان أولئک المعترضین بهذه الحقیقة علانیة فقال فی إحدی خطبه: (ألا فقد والله عبتم علی بما أقررتم لابن الخطاب بمثله ولکنه وطئکم برجله وضربکم بیده وقمعکم بلسانه فدنتم له علی ما أحببتم أو کرهتم ولنت لکم وأوطأت لکم کتفی وکففت یدی ولسانی عنکم فاجترأتم علی أما والله لأنا أعز نفرا وأقرب ناصرا وأکثر عددا)⁽³⁾.

عثمان لم یفهم قواعد اللعبة فلذلک اعترض علیه

حینما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی مکة یدعو إلی التوحید ونبذ الشرک، وحینما أضرت دعوته المبارکة بمصالح قریش وطغاتها قرر أصحاب القرار فی مکة ان یقتلوا الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لکنهم خافوا من ان یصطدموا مع بنی هاشم ویدخلوا فی

مواجهة دامیة، لکنهم وبمکر شیطانی وصلوا إلی ان یختاروا من کل قبیلة رجلا ثم یضربوا النبی ضربة رجل واحد لیضیع دمه وحقه بین القبائل، لان بنی هاشم لا یستطیعون حینئذ مواجهة کل العرب، فیضطرون إلی السکوت والقبول بعدم المواجهة، ونفس هذا المخطط الشیطانی قد نفذ من قبل أصحاب السقیفة، لأنهم ادخلوا فی لعبتهم کل قبائل العرب وجمیع من کان له مطمع من الصحابة وغیرهم، فأعطوا الأموال العظیمة وقسموا الهدایا الجسیمة، وولوا البلدان لمن کان یتشوق للإمارة، واشتروا الذمم فأحبهم الناس وأحبوا بقاءهم وصبروا علی ما فیهم من العلل والنقص رجاء أعطیاتهم وصلاتهم، والأهم من ذلک کله هو إیجادهم لشبکة إعلامیة قویة تغطی جمیع تصرفاتهم وتغییراتهم وتبررها وتلبسها لباسا شرعیا، وبذلک ضاع حق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بین القبائل، کما أراد مشرکو مکة ان یضیعوا دم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بین القبائل.

واستمر العمل بهذا المنهج طوال إمارة أبی بکر وعمر بن الخطاب، لکن لما تولی عثمان بن عفان الإمارة، خالف قواعد اللعبة وأراد ان یستفرد بالغنیمة کاملة هو واهل بیته من بنی أمیة دون أهل الحل والعقد من الصحابة الذین کانوا یمنحون الدولة المساندة مقابل نظام المحاصصة، فصیرهم أسوة بغیرهم من الناس، وأعطی الأموال الجسیمة إلی قرابته واهل بیته، فثارت لذلک ثائرة الذین تم إقصاؤهم ومساواتهم بغیرهم وشعروا بأن مصالحهم وقارونیتهم باتت مهددة بالزوال والضیاع وان منازلهم ومقاماتهم التی تمتعوا ببحبوحتها لسنوات طویلة صارت عرضة للانتهاک من قبل الأمیر الجدید، فوقفوا بوجه کل محاولة من محاولات تغییره مهما کانت صغیرة وتافهة بالنسبة لما تم تغییره فی زمن کل من أبی بکر وعمر، فلو کان عثمان قد فهم اللعبة جیدا، ولو کانت مصالح تلک الشبکة الإعلامیة مضمونة من قبل الخلیفة، ولو

تقاسم بالغنیمة مع غیره لما تجرأ علیه متجری، ولدعمت وأسندت وألبست جمیع تغییراته للسنة لباسا شرعیا ولاستحدثت فتاوی وأحادیث جدیدة تلبی جمیع رغباته وتغییراته.

وکشاهد علی ما قدمنا من ان الصراع ما بین عثمان ومحاولاته لتغییر السنة وإیجاد سنة بدیلة عن سنة الشیخین وما بین معارضیه لم یکن صراع الخوف علی الأمة وعلی سنة نبیها الکریم بل کان جوهر الصراع وحقیقته هو صراع مصالح شخصیة ومنافع آنیة لکن البس لباسا شرعیا واستغل اسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسنته لاستمالة قلوب الجهال والبسطاء من الناس، قال الیعقوبی فی تاریخه: (وکان بین عثمان وعائشة منافرة وذلک أنه نقصها مما کان یعطیها عمر بن الخطاب، وصیرها أسوة بغیرها من نساء رسول الله، فقام عثمان یوما لیخطب إذ دلت عائشة قمیص رسول الله، ونادت: یا معشر المسلمین ! هذا جلباب رسول الله لم یبل، وقد أبلی عثمان سنته ! فقال عثمان: رب اصرف عنی کیدهن إن کیدهن عظیم)⁽¹⁾.

معاویة بن أبی سفیان یکتشف الخطأ ویمرر سنة عثمان

بقی عثمان بن عفان غیر راضخ لقواعد اللعبة إلی ان مات اما تغافلا منه عنها أو عنادا منه لها، لکن معاویة بن أبی سفیان لما وصل الیه الملک الدنیوی اتخذ درسا من أیام عثمان وما مر علیه، وتیقن بأنه سوف لن یکتب له النجاح ما لم یرجع العمل بنظام القواعد القدیمة، فأعاد فتح باب الامتیازات الاستثنائیة لمن بقی من أصحاب الشبکة الإعلامیة القدیمة، وبالخصوص عائشة بنت أبی بکر، فأغرقها بالهدایا والأعطیات وفی المقابل أغرقته بالقبول والرضا والمساندة، قال ابن کثیر:

(قضی معاویة عن عائشة أم المؤمنین ثمانیة عشر ألف دینار، وما کان علیها من الدین الذی کانت تعطیه... وقال عطاء: بعث معاویة إلی عائشة وهی بمکة بطوق قیمته مائة ألف فقبلته)⁽¹⁾.

وبسبب هذه الأموال الضخمة لم یعد یهتز عند عائشة وجدان من کل جرائم معاویة بن أبی سفیان، فإذا ما أرادت ان تظهر غیظها وحنقها لا تظهره إلا علی شکل عتاب خجول سرعان ما ینتهی بهدیة کبیرة من جانب معاویة تنسیها سنة رسول الله ودماء المسلمین کما حصل بینها وبینه بعد قتل الشهید حجر بن عدی وأصحابه، قال الطبرانی: (عن مروان بن الحکم قال دخلت مع معاویة علی عائشة أم المؤمنین فقالت یا معاویة قتلت حجرا وأصحابه وفعلت الذی فعلت أما خشیت أن أخبئ لک رجلا فیقتلک بمحمد بن أبی بکر قال لا إنی فی بیت آمن سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول الإیمان قید الفتک لا یفتک مؤمن یا أم المؤمنین کیف أنا فی حوائجک ورسلک وأمرک قالت صالح قال فدعینی وحجرا حتی نلتقی عند الله)⁽²⁾.

وبهذا وغیره صارت عند معاویة الفرصة السانحة والغطاء الإعلامی المناسب فی إرجاع ما سنه عثمان بن عفان وجعل سنته وتعدیلاته علی الأحکام هی دین الدولة الجدید، مع علمه وعلم جمیع الصحابة ان هذه السنة الجدیدة تخالف سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من جهة وتخالف سنة کل من ابی بکر وعمر من جهة أخری، قال الهیثمی: (عن عباد بن عبد الله بن الزبیر قال لما قدم علینا معاویة حاجا قدمنا مکة قال فصلی بنا الظهر رکعتین ثم انصرف إلی دار الندوة قال وکان عثمان حین أتم الصلاة إذا قدم مکة صلی بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا فإذا خرج إلی منی

وعرفات قصر الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام بمنی أتم الصلاة حتی یخرج فلما صلی بنا معاویة الظهر رکعتین نهض إلیه مروان بن الحکم وعمرو بن عثمان فقالا له ما عاب أحد ابن عمک بأقبح ما عبته به فقال لهما ویحکما وهل کان غیر ما صنعت قد صلیتهما مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ومع أبی بکر وعمر فقالا فان ابن عمک قد کان أتمها وان خلافک إیاه عیب له قال فخرج معاویة إلی العصر فصلاها بنا أربعا)⁽¹⁾.

قال الشوکانی: (إن أول من ترک تکبیر النقل أی الجهر به عثمان، ثم معاویة، ثم زیاد، ثم سائر بنی أمیة)⁽²⁾.

المبحث السادس: تشیید الأمویین لمذهب جدید اسمه المرجئة

ابتلی بنو أمیة قاطبة بمعضلة عظیمة کانت تحط من قدرهم ومنزلتهم فی أعین الناس، فهم مذ أسلموا ودخلوا فی هذا الدین کرها لم تظهر علیهم آثار العبادة وأداء الواجبات والاجتهاد فی الطاعات ومراعاة الحقوق، ومن استقصی حالهم وأقوالهم وأفعالهم لم یجد إلا الجرأة علی الحدود وإراقة الدماء وانتهاک الحدود، فهم من سن المجالس العامة للطرب والغناء والخمور والزنا، حیث کانت تصرف علی هذه المجالس والمغنین والمغنیات وکؤوس الذهب والفضة التی یوضع فیها الخمر والنبیذ ما تکفی لإشباع آلاف المسلمین، ومنهم من مزق القرآن بالسهام لا لشیء إلا لأنه استخار بکتاب الله سبحانه وتعالی فخرجت الخیرة علی خلاف مراده، وهم من أراق دماء الأزکیاء

علی ثری کربلاء وسبی منهم النساء وذبح الرضعان وشال الرؤوس علی الرماح یطوف بها وبهن شرق الأرض وغربها.

 فوجدت نتیجة لکل هذه الأفعال المشینة المخزیة هوة عظیمة ما بین آیات القرآن الکریم وسیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وصفاته، بل وحتی ما بین سنة کل من أبی بکر وعمر وما بین أفعال الأمویین وعباداتهم وطریقة إدارتهم لشؤون العباد والبلاد، فالمتابع لسیرة النبی وسنته والملم بأخلاقیات القرآن وآدابه وأحکامه یجدهما یتناقضان بالکلیة مع السیرة الأمویة وأخلاق أبناء هذه العائلة الملعونة والشجرة الخبیثة، وبطبیعة الحال لم یکن هذا التناقض خافیا علی بنی أمیة، ولاسیما علی أمرائهم والمتنفذین فیهم، وکذلک لم یکن هذا التناقض والتنافر یخفی علی عامة المسلمین.

ثم إن بنی أمیة قد تنّبهوا إلی أمر مهم للغایة وهو: ان کل من خرج علیهم بالسیف ثائرا ولتغییرهم طالبا کان یستغل مسألة مجونهم وفسادهم وقتلهم للمسلمین ومخالفة أعمالهم وأقوالهم وعقائدهم للقرآن والسنة، مما أوقعهم بحرج شدید، فاخترعوا لحل هذه المعضلة مذهبا سمی واصطلح علیه فیما بعد بمذهب المرجئة.

وقد أوضح ابن حجر الزمن الدقیق لنشوء هذا المذهب ففی روایة: (عن شعبة عن زبید قال لما ظهرت المرجئة أتیت أبا وائل فذکرت ذلک له فظهر من هذا ان سؤاله کان عن معتقدهم وان ذلک کان حین ظهورهم وکانت وفاة أبی وائل سنة تسع وتسعین وقیل سنة اثنتین وثمانین ففی ذلک دلیل علی أن بدعة الإرجاء قدیمة)⁽¹⁾، فیظهر ان هذا المذهب قد وجد قبل سنة اثنین وثمانین، مما یعنی انه وبالتحدید قد وجد فی ما بین إمارة عبد الملک بن مروان الذی ملک من سنة خمس وستین إلی سنة ست

وثمانین وما بین إمارة ابنه الولید بن عبد الملک الذی حکم إلی سنة ست وتسعین للهجرة، قال الیعقوبی: (وملک عبد الملک بن مروان بن الحکم، وأمه عائشة بنت معاویة بن المغیرة بن أبی العاص بن أمیة، جداه جمیعا طریدا رسول الله، وکانت البیعة له بالشام فی الیوم الذی توفی فیه مروان، وذلک فی شهر رمضان سنة 65)⁽¹⁾.

وقال أیضا: (ثم ملک الولید بن عبد الملک بن مروان، وأمه ولادة بنت العباس ابن جزء العبسیة، للنصف من شوال سنة 86)⁽²⁾واستمرت إمارته إلی حین تولی أخیه سلیمان بن عبد الملک سنة ست وتسعین⁽³⁾.

وقد حمل هذا المذهب الأموی عدة سمات کان أهمها ما یأتی:

أولا: ان (المرجئة تدعی أن الذنوب کلها صغائر واقعا، وإنما توصف ما توصف بالکبیرة منها بالإضافة، وإلا فلا کبیرة فی المعاصی عندهم، وذلک لأن الأعمال لا أهمیة لها عند المرجئة سواء کانت طاعات أو معاصی)⁽⁴⁾.

ثانیا: انهم (یقولون الأفعال کلها بتقدیر الله تعالی ولیس للعباد فیها اختیار وإنه لا یضر مع الإیمان معصیة... هم الجبریة القائلون بأن إضافة الفعل إلی العبد کإضافته إلی الجمادات سموا بذلک لأنهم یؤخرون أمر الله ونهیه عن الاعتداد بهما ویرتکبون الکبائر)⁽⁵⁾.

ثالثا: انهم یقولون ان الإیمان قول بلا عمل، وان الإیمان لا یزید ولا ینقص بل

هو درجة واحدة، وان النفاق لا وجود له، وان کل من أسلم ولو باللسان فمصیره الجنة مهما ارتکب من الکبائر والجرائم وان النار قد خلقت للکفار، فعن سفیان الثوری انه قال: (خلاف ما بیننا وبین المرجئة ثلاث. نقول: الإیمان قول وعمل، وهم یقولون: الإیمان قول ولا عمل ؛ ونقول: الإیمان یزید وینقص، وهم یقولون: لا یزید ولا ینقص؛ ونحن نقول النفاق، وهم یقولون: لا نفاق)⁽¹⁾

وقال العلامة المجلسی: (وأما ما ذهب إلیه مقاتل بن سلیمان وبعض المرجئة من أن عصاة المؤمنین لا یعذبون أصلا وإنما النار للکفار تمسکا بالآیات الدالة علی اختصاص العذاب بالکفار مثل " قد أوحی إلینا أن العذاب علی من کذب وتولی)⁽²⁾.

فجعلوا الحاکم من أهل الجنة مع ارتکابه للمآثم والمعاصی، بل هو معذور لانه مجبور علی ارتکاب المعاصی وقتل الأبریاء، وان الحاکم الفاسق الخمار المتهتک متساوٍ بالدرجة مع المؤمن العابد المتهجد الحافظ لکتاب الله والقائم بأمر الله، وان النفاق الذی اشتهر به آل أمیة قد ارتحل من عالم الوجود، وان الدماء التی أریقت فی سبیل الملک والدنیا کلها مغفورة وان کلاً من القاتل والمقتول فی الجنة لا تفاضل بینهما، وان قتلة الأنبیاء والأوصیاء علی رغم ما ارتکبوه وما جنوه مؤمنون کما هو حال قتلة الإمام الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما فقد روی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (لعن الله القدریة، لعن الله الخوارج، لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة قال: قلت: لعنت هؤلاء مرة مرة ولعنت هؤلاء مرتین قال: إن هؤلاء یقولون: إن قتلتنا مؤمنون فدماؤنا متلطخة بثیابهم إلی یوم القیامة، إن الله حکی عن قوم فی کتابه: ((الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ

رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ))⁽¹⁾قال: کان بین القاتلین والقائلین خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا)⁽²⁾.

المبحث السابع: معلومات إضافیة حول بنی أمیة

اشارة

نستطیع ومن خلال الروایات الشریفة ومن خلال أقوال العلماء الأعلام رضوان الله تعالی علیهم ان نحصد جملة من المعلومات المفیدة والقیمة التی تخص بنی أمیة، وهی لا تندرج تحت مبحث موحد لذلک أدرجناها تحت عنوان معلومات إضافیة، وهی علی اختصار کالآتی:

أولا: أبغض الأحیاء إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنو أمیة وبنو حنیفة وثقیف 

قال الحاکم النیسابوری:(عن أبی حمزة قال سمعت حمید بن هلال یحدث عن عبد الله بن مطرف عن أبی برزة الأسلمی، قال: کان أبغض الأحیاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله بنو أمیة وبنو حنیفة وثقیف. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه)⁽³⁾.

ثانیا: اهلک الله بنی أمیة بعد إحراقهم زید بن علی بسبعة أیام

قال الشیخ الکلینی قدس الله روحه عن: (عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن الحسن بن علی الوشاء، عمن ذکره، عن أبی عبد الله «علیه السلام» قال: إن الله عز ذکره أذن فی هلاک بنی أمیة بعد إحراقهم زیدا بسبعة أیام)⁽⁴⁾. 

ثالثا: لم یعط الله الملک لبنی أمیة وإنما اغتصبوه

روی الشیخ الکلینی قدس الله روحه: (عن إبراهیم بن أبی بکر بن أبی سماک، عن داود بن فرقد، عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبد الله «علیه السلام» قال: قلت له: ((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ))⁽¹⁾ألیس قد آتی الله عز وجل بنی أمیة الملک؟ قال: لیس حیث تذهب إلیه إن الله عز وجل آتانا الملک وأخذته بنو أمیة بمنزلة الرجل یکون له الثوب فیأخذه الآخر فلیس هو للذی أخذه)⁽²⁾.

رابعا: بقاء وجودهم بالشام إلی حین خروج القائم صلوات الله وسلامه علیه

روی الشیخ الکلینی قدس الله روحه عن: (علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن فضال عن ثعلبة بن میمون، عن بدر بن الخلیل الأسدی قال: سمعت أبا جعفر «علیه السلام» یقول فی قول الله عز وجل: ((فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ (12) لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ))⁽³⁾قال: إذا قام القائم وبعث إلی بنی أمیة بالشام هربوا إلی الروم فیقول لهم الروم: لا ندخلنکم حتی تتنصروا فیعلقون فی أعناقهم الصلبان فیدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح فیقول أصحاب القائم: لا نفعل حتی تدفعوا إلینا من قبلکم منا، قال: فیدفعونهم إلیهم فذلک قوله: ((لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ)) قال: یسألهم الکنوز وهو أعلم بها قال: فیقولون ((قَالُوا یَاوَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ (14)

فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ))⁽¹⁾بالسیف)⁽²⁾.

خامسا: ان فی کثرة لعن بنی أمیة سببا من أسباب التقرب للإمام المهدی علیه السلام 

قال المیرزا محمد تقی الأصفهانی: (إکثار اللعن علی بنی أمیة سرا وعلانیة فی المجالس وعلی المنابر، ما لم یکن خوف وتقیة، ویدل علی کون ذلک مما یتقرب به إلی مولانا «علیه السلام» مضافا إلی أنه من أفضل الأعمال، وأحبها، وأهمها ما رواه الشیخ الصدوق «رضی الله عنه» فی الخصال عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی ذکر مناقبه السبعین، قال «علیه السلام»: وأما الرابعة والخمسون، فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «یا علی سیلعنک بنو أمیة، ویرد علیهم ملک بکل لعنة ألف لعنة، فإذا قام القائم «علیه السلام» لعنهم أربعین سنة» الخبر.

 أقول⁽³⁾: لا یخفی علیک أن المراد باللعن أربعین سنة أمره «علیه السلام» شیعته وأتباعه بلعن بنی أمیة فی جمیع البلاد، والقری، والأمصار علی المنابر، وفی المجامع، وشیوع ذلک بین الناس فی تلک المدة کما فعل ذلک بنو أمیة لعنهم الله تعالی فی زمن استیلائهم معاندة لأمیر المؤمنین «علیه السلام».

ففعل القائم جزاء بما کسبوا فی هذه الدنیا ولو کان المراد لعنه بنی أمیة بنفسه فقط لما کان محدودا بالمدة المعینة، وما اختص بزمان ظهوره «علیه السلام» لأنه یلعنهم فی جمیع عمره. والحاصل أن هذا الحدیث الشریف یدل علی فضل کثیر فی الاهتمام بلعن بنی أمیة، وإکثاره، وأنه مما یتقرب به إلی صاحب الأمر عجل الله تعالی فرجه وظهوره فینبغی للمؤمن الاهتمام والمواظبة علیه فی سائر أوقاته وحالاته، خصوصا فی صباحه ومسائه، وأعقاب صلواته.

ویشهد لما ذکرناه ما رواه الشیخ بإسناده عن أبی جعفر الباقر «علیه السلام» قال: إذا انحرفت عن صلاة مکتوبة، فلا تنحرف إلا بانصراف لعن بنی أمیة.

ومما یدل⁽¹⁾علی أن اللعن علیهم وعلی سائر أعداء الأئمة من أقسام نصرة الإمام باللسان ما فی تفسیر الإمام العسکری علیه الصلاة والسلام، أنه قال رجل للصادق «علیه السلام»: یا بن رسول الله «صلی الله علیه وآله» إنی عاجز ببدنی عن نصرتکم، ولست أملک إلا البراءة من أعدائکم واللعن علیهم، فکیف حالی: فقال له الصادق «علیه السلام» حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن رسول الله «صلی الله علیه وآله» قال: «من ضعف عن نصرتنا أهل البیت، ولعن فی خلواته أعداءنا بلغ الله صوته جمیع الأملاک من الثری إلی العرش، فکلما لعن هذا الرجل أعداءنا لعنا ساعدوه، فلعنوا من یلعنه، ثم ثنوه، فقالوا اللهم صل علی عبدک هذا، الذی قد بذل ما فی وسعه، ولو قدر علی أکثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالی: قد أجبت دعاءکم وسمعت نداءکم وصلیت علی روحه فی الأرواح، وجعلته عندی من المصطفین الأخیار» انتهی.

 هذا کله مضافا إلی أن موالاة الأئمة لا تتم إلا بالبراءة من أعدائهم، واللعن علیهم، ولا ریب أن بنی أمیة من أعدائهم، وقد فعلوا بالأئمة وأولیائهم ما فعلوا من الظلم والقتل، وأنواع الإیذاء فلعنة الله علیهم ما دامت الأرض والسماء)⁽²⁾.

وَلَعَنَ اللهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ

المبحث الثالث: ابن مرجانة تاریخ یندی له الجبین

أولا: ابن مرجانة السفیه السفاک للدماء

ثانیا: تکذیب ابن مرجانة بأحادیث الحوض

ثالثا: ابن مرجانة ووحشیة الوقوف بوجه الثورة الحسینیة

   رابعا: ابن مرجانة یتقلب فی أحضان الظلمة

   خامسا: ابن مرجانة ضرب رأس الحسین بالقضیب ضربا اثر فیه

   سادسا: ابن مرجانة یبنی أربعة مساجد یسب بها أمیر المؤمنین

   سابعا: خبر مقتله وقصة الحیة التی کانت تدخل وتخرج فی رأسه

وَلَعَنَ اللهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ 

اشارة

وفی هذه الفقرة مباحث مهمة کما فی غیرها من فقرات الزیارة الشریفة نستعرضها فیما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة 

لم أجد أحداً من أعلام الطائفة رضوان الله تعالی علیهم قدیما وحدیثا شک أو تردد فی جواز بل فی وجوب لعن هذا الشریر قاتل أولاد الأنبیاء وذراری الأئمة الأطهار النجباء، فکلمة الطائفة الحقة مجمعة علی لعنه ومن هذا الإجماع نستطیع وبأدنی تأمل أن نستکشف رضا المعصوم صلوات الله وسلامه علیه، هذا فیما لو أعوزنا الدلیل اللفظی علی إثبات وقوع لعنهم فی کلمات الأئمة الأطهار وأحادیثهم.

ثم انه لعنه الله مشمول باللعن بعدة عناوین أخری، فهو ممن قتل النفس المحترمة، وقد أثبتنا فی مباحث سابقة ان قاتل النفس ملعون محکوم علیه یوم لقیامة

بالخلود فی نار جهنم صاغرا، ولو لم یکن إلا قتله لسید شباب أهل الجنة وریحانة الرسول المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ولأهل بیته وأصحابه وأطفاله رضوان الله تعالی علیهم لکفی بها عظیمة تتفطر من هول خطبها السماوات العلی ((تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا))⁽¹⁾.

وهو أیضا وان افردته الزیارة بالذکر فی هذه العبارة لأسباب سنأتی علی ذکرها لاحقا إلا أنه یدخل تحت عدة جماعات قد تم الحکم علیها باللعن فی فقرات سابقة من الزیارة أو ستأتی لاحقا، فهو من أوضح مصادیق قوله صلوات الله وسلامه علیه (وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکُمْ).

وهو أیضا مشمول بکونه ممن دفع أهل البیت عن مقاماتهم وحال بینهم وبین وصولهم لمنازلهم التی أنزلهم الله فیها وإحدی أهم هذه المقامات والمراتب والمنازل هی مرتبة تولی رعایة الأمة وقیادتها نحو التکامل، فلولا وقوف هذا الشخص وغیره من الأجلاف والحیلولة ما بین سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه وبین وصوله للکوفة، والوقوف مع أئمة الکفر والضلالة، لاستطاع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه استرجاع مقام الخلافة المغصوب من قبل أعدائه وأعداء الدین، ولتمتعت الأمة بنعمة حکم المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ولسنحت الفرصة بقیام الإمام بتربیة الأمة وإعادة بث الشریعة التی طال غیابها، ولبث من العلوم الإلهیة مثل ما بث أبوه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، فجریمة هؤلاء الأجلاف لا تغتفر ولا تقتصر علی زمن دون آخر، فالأجیال إلی آخر الزمان تئن من عظیم جریمتهم، وتستشعر أهمیة وعظمة تلک الثروة الفکریة والمعرفیة التی سلبت منهم جراء حیلولة هؤلاء القتلة الأوباش فیما بینهم وبین دولة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه التی کادت أن تکون فی الکوفة.

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ

مر فی الفقرات السابقة توضیح معنی عبارة (وَلَعَنَ اللَّهُ) فنرجو من القارئ العزیز مراجعتها، وأما (ابْنَ مَرْجَانَةَ) فهو عبید الله بن زیاد، وزیاد هذا هو زیاد بن أبیه أو ابن عبید أو ابن أبی سفیان الذی سبق ذکره والکلام عنه فی فقرة (وَلَعَنَ اللَّهُ آلَ زِیَادٍ)، و(مَرْجَانَةَ) هی کما قال العینی فی عمدة القاری: (...مرجانة وهی أمه...وکانت مجوسیة، وقال البخاری: وکانت مرجانة سبیة من أصفهان)⁽¹⁾وسیأتی تفصیل أکثر لبعض أحوالها فی محله إن شاء الله تعالی.

المبحث الثالث: ابن مرجانة تاریخ یندی له الجبین

اشارة

قد مر فی شرح فقرة (وَلَعَنَ اللَّهُ آلَ زِیَادٍ) تفصیل شافٍ عن أحوال وأوضاع زیاد بن أبیه والد عبید الله المسمی فی هذه الفقرة بابن مرجانة، وعلی الرغم من ان الشواهد التاریخیة تشیر إلی ان زیاداً هو الوالد الظاهری لعبید الله بن مرجانة، إلا أننا نقطع بأن عبید الله هذا کان مجهول الأب وقد تولد نتیجة الزنا والعیاذ بالله، ویشهد علی هذه المسألة ما نطقت به الأحادیث الشریفة للمعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من أن قتلة أولاد الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا من المتولدین من الزنا والفاحشة فعن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (ان الله جعل قتل أولاد النبیین من الأمم الماضیة علی یدی أولاد الزنا) ⁽²⁾.

ویشهد علی ذلک أیضا ما روی بأن مبغض أمیر المؤمنین والأئمة المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یولد إلا من حرام منها ما عن إبراهیم القرشی قال: (کنا عند أم سلمة رضی الله عنها فقالت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی لا یبغضکم إلا ثلاثة ولد زنا ومنافق ومن حملت به أمه وهی حائض)⁽¹⁾.

عن فضیل بن عثمان، عن أبی الزبیر المکی قال: (رأیت جابرا متوکیا علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم وهو یقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی فمن أبی فانظروا فی شأن أمه)⁽²⁾.

وعن أبی أیوب الأنصاری انه قال: (اعرضوا حب علی علی أولادکم، فمن أحبه فهو منکم، ومن لم یحبه فاسألوا أمه من أین جاءت به، فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی بن أبی طالب: لا یحبک إلا مؤمن، ولا یبغضک إلا منافق أو ولد زنیة أو حملته أمه وهی طامث)(⁽³⁾.

ویشهد علی ذلک أیضا وصف أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه له فی قصة إخباره لمیثم التمار بخبر قتله علی ید عبید الله بن زیاد بقوله: (لیأخذنک العتل الزنیم ابن الأمة الفاجرة عبید الله بن زیاد...)⁽⁴⁾.

وقد اشتهر فی کتب التاریخ وصف عبید الله بالدعی، أو الدعی ابن الدعی، فحینما طلب عمر بن سعد لعنه الله من الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ان ینزل علی

حکم عبید الله بن زیاد لعنه الله، قال صلوات الله وسلامه علیه: (أأنزل علی حکم ابن مرجانة الدعی؟ الموت والله عندی دون ذلک أشهی وأحلی)⁽¹⁾.

وقال صلوات الله وسلامه علیه فی مناسبة أخری: (ألا وان الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السلة والذلة وهیهات له ذلک منی)⁽²⁾وقد فهمنا فی مبحث سابق ان زیاداً لیس له من أب معروف وقد ادعاه معاویة بن أبی سفیان وصیره بذلک أخا له، والظاهر ان عبید الله کان یعانی نفس المشکلة فادعاه زیاد وصیره ابنا له، وبهذا صار دعیا ابن دعی.

وقد قال الشاعر یزید بن مفرغ الحمیری فی قصیدة یهجو فیها عبید الله وعبادا ابنی زیاد بن أبیه:

أعباد ما للؤم عنک تحول            ***        ولا لک أم من قریش ولا أب

وقل لعبید الله ما لک والد            ***        بحق ولا یدری امرؤ کیف تنسب⁽³⁾

والأشد من کل ما تقدم هو ان عبید الله بن زیاد هذا کان وکما ینقل تاریخیا یعمل فیه عمل قوم لوط والعیاذ بالله وقد أخرج الشیخ علی النمازی الشاهرودی فی مستدرک سفینة البحار⁽⁴⁾أبیات شعر لیزید بن مفرغ الحمیری لم ننقلها تنزیها للکتاب عنها، وفحواها ان عبید الله بن مرجانة لم یبق اسود ولا ابیض إلا ومارس معه عمل قوم لوط، وهو للمبالغة بکثرة أولئک لعنه ولعنهم الله سبحانه.

وفیما یأتی أیضا جملة من أخباره وجرائمه التی توضح بمجموعها معالم شخصیته ومیوله غیر الإنسانیة. 

أولا: ابن مرجانة السفیه السفاک للدماء

اشتهر عبید الله بن مرجانة بقسوته التی لم یدانِه ولم یجارِه فیها سوی أبیه زیاد بن أبیه، وسوی الحجاج بن یوسف الثقفی لعنهما الله، وهذه القسوة والشدة التی کانت تصل إلی حالة الإجرام هی التی أهلته لان یتمسک به آل أمیة بعد موت زیاد بن أبیه، وقد احتفظت تلک المناطق التی خضعت تحت إمارة عبید الله بن مرجانة بذکریات مرة وحکایات مرعبة تحکی بمجموعها النفسیة الطاغوتیة السفاحة لهذا الموجود المسخ، فعن الحسن قال: (قدم إلینا عبید الله بن زیاد أمیرا أمره علینا معاویة غلاما سفیها یسفک الدماء سفکا شدیدا)⁽¹⁾.

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار: (ان عبید الله بن زیاد لما أفرط فی سفک الدماء وکان معقل بن یسار حینئذ مریضا مرضه الذی مات فیه، فأتی عبید الله یعوده فقال له معقل: إنی محدثک حدیثا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فذکره. وفی مسلم أنه لما حدثه بذلک قال: ألا کنت حدثتنی قبل هذا الیوم ؟ قال: لم أکن لأحدثک قبل سبب ذلک، والمراد بهذا السبب هو ما کان یقع منه من سفک الدماء)⁽²⁾.

ثانیا: تکذیب ابن مرجانة بأحادیث الحوض 

روی احمد بن حنبل فی مسنده: (قال یزید بن حیان حدثنا زید بن أرقم فی مجلسه ذلک قال بعث إلی عبید الله بن زیاد فأتیته فقال ما أحادیث تحدثها وترویها عن رسول الله صلی الله علیه وسلم لا نجدها فی کتاب الله تحدث ان له حوضا فی الجنة

قال قد حدثنا رسول الله صلی الله علیه وسلم ووعدناه قال کذبت ولکنک شیخ قد خرفت قال إنی قد سمعته أذنای ووعاه قلبی من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من جهنم وما کذبت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم)⁽¹⁾.

وقال ابن حجر فی حدیثه عن الحوض: (وأجمع علی إثباته السلف وأهل السنة من الخلف وأنکرت ذلک طائفة من المبتدعة وأحالوه علی ظاهره وغلوا فی تأویله من غیر استحالة عقلیة ولا عادیة تلزم من حمله علی ظاهره وحقیقته ولا حاجة تدعو إلی تأویله فخرق من حرفه إجماع السلف وفارق مذهب أئمة الخلف (قلت) أنکره الخوارج وبعض المعتزلة وممن کان ینکره عبید الله بن زیاد أحد أمراء العراق لمعاویة وولده فعن أبی داود من طریق عبد السلام بن أبی حازم قال شهدت أبا برزة الأسلمی دخل علی عبید الله بن زیاد فحدثنی فلان وکان فی السماط فذکر قصة فیها أن ابن زیاد ذکر الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یذکر فیه شیئا فقال أبو برزة نعم لا مرة ولا مرتین ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا فمن کذب به فلا سقاه الله منه)⁽²⁾.

ثالثا: ابن مرجانة ووحشیة الوقوف بوجه الثورة الحسینیة

اشارة

بعد رحیل کبیر طغاة بنی أمیة معاویة بن أبی سفیان ارتجت أوضاع الدولة الأمویة، وتخلخل استقرارها بسبب عدم رضا المسلمین المسبق بولایة الفاجر یزید بن معاویة لعنه الله، وما کان سکوتهم عن ولایته إلا خوفا من سیف وسم معاویة بن أبی سفیان، هذا بالنسبة لعامة المسلمین، أما بالنسبة للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فسکوته⁽¹⁾وسکوت شیعته وأنصاره کان بسبب المعاهدة التی وقعت ما بین أخیه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وبین معاویة بن أبی سفیان، والقاضیة بأن یبقی معاویة بن أبی سفیان فی الإمارة مدة حیاته فإذا مات کانت للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فإن حدث حادث ومات الإمام الحسن حل محله الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

 فلما ارتحل معاویة بن أبی سفیان عن الدنیا موزوراً غیر مأجور، وخلف بعده یزید المشهور بین جمیع أطیاف المسلمین بفسقه وتجرئه علی الحدود الإلهیة، والمعروف کذلک بعدم حنکته ودهائه کأبیه ذی المکر والشیطنة، انفتحت حینئذ قریحة المعترضین فمنهم من اکتفی بکلمات خجولة سرعان ما تلاشت بعد رؤیة بریق الدنانیر الذهبیة والدراهم الفضیة، ومنهم من استغل هذا الإرباک فی الدولة الجدیدة لیبدأ بتأسیس دولة جدیدة کما فعل ابن الزبیر فی مکة، ولکن الضربة الأقوی التی کانت تقض مضاجع الدولة الأمویة هی رفض الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه الانصیاع والرضوخ والبیعة للحاکم الجدید، وقد ازدادت المخاوف أکثر حینما علمت أجهزة الدولة وعیونها ان أهل الکوفة قد رفضوا أیضا البیعة والدخول تحت سلطان یزید وحکمه، وکتبوا إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بالقدوم والبیعة، فأوجست الدولة الأمویة الخیفة من اجتماع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أقوی خصومها علی الإطلاق وأوسعهم شعبیة، مع أهل الکوفة القاعدة الشعبیة التی شارکت ولوقت طویل فی حروب طاحنة ضد الأمویین وقواعدهم الشامیة، فقدر یزید بن معاویة لعنه الله ومستشاروه ان لو اجتمعت هاتان القوتان لقضی علی الدولة الأمویة وقوضت أرکانها، وعلیه ولکی تبقی

الدولة الأمویة قائمة حیة کان لابد أن تضرب وبید من حدید وبأقسی ما یمکنها للحیلولة دون حصول هذا الاجتماع ما بین الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والقواعد الشعبیة فی الکوفة.

حیرة یزید بن معاویة ومشورة سرحون النصرانی

لکن السؤال الذی حیر یزید بن معاویة علیه اللعنة هو من هذا الشخص الذی یحول دون وصول الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، ویطفئ الثورة المشتعلة علی ارض الکوفة، وکان سرحون الأنصاری المستشار الأول لمعاویة بن أبی سفیان یملک الجواب الشافی لحل هذه المعضلة التی وقعت فیها الدولة الأمویة، قال ابن حجر: (دعا یزید مولی له یقال له سرحون قد کان یستشیره فأخبره الخبر فقال له أکنت قابلا من معاویة لو کان حیا قال نعم قال فاقبل منی انه لیس للکوفة إلا عبید الله بن زیاد فولها إیاه وکان یزید علیه ساخطا وکان قد همّ بعزله وکان علی البصرة فکتب إلیه برضاه عنه وانه قد ولاه الکوفة مع البصرة وکتب إلیه أن یطلب مسلم بن عقیل ویقتله إن وجده)⁽¹⁾.

وکتب إلیه أیضا: (إلی عبید الله بن زیاد ...إنه قد بلغنی أن حسینا قد سار إلی الکوفة وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان وبلدک من بین البلدان وابتلیت به من بین العمال وعندها تعتق أو تعود عبدا کما تعتبد ــ تعبد ــ العبید)⁽²⁾.

وزاد السید محسن الأمین فی لواعج الأشجان: (فضع المناظر والمسالح واحبس علی الظنة وخذ علی التهمة واکتب إلی فی کل ما یحدث)⁽³⁾.

البدء بقتل مسلم بن عقیل رضوان الله تعالی علیه

فاتبع ابن مرجانة لإثبات ولائه وإخلاصه لیزید بن معاویة علیه اللعنة أبشع الطرق وأکثرها وحشیة فی القضاء علی رموز الثورة، فحینما تم اعتقال مسلم بن عقیل رضوان الله تعالی علیه وبعد الضرب المبرح والإهانة له من قبل ابن مرجانة وأتباعه ضربت عنقه بمرأی ومسمع أهل الکوفة ثم رمی به من أعلی القصر إلی الأرض فتکسرت عظامه.

رمی هانی بن عروة من أعلی القصر بعد ذبحه

وأحضر ابن مرجانة هانی بن عروة الذی آوی مسلم بن عقیل فی داره، فضربه علی وجهه بقضیب من حدید تکسرت منه أسنانه وأنفه، وسال الدم من کل ناحیة من بدنه، ثم حبس مثقلا بالأغلال، ثم شد وثاقه وضربت عنقه وجر من رجله هو ومسلم بن عقیل بحبل وطیف بجثتیهما فی أسواق الکوفة وشوارعها.

رمی سفیر الإمام الحسین من أعلی القصر وهو حی ثم ذبحه

ورمی عبد الله بن بقطر سفیر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلی مسلم بن عقیل وعامة أهل الکوفة من سطح قصر الإمارة وهو علی قید الحیاة، والطبری فی تاریخه یروی قصة استشهاده بقوله: (عبد الله بن بقطر وکان سرحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق وهو لا یدری أنه قد أصیب فتلقاه خیل الحصین بن نمیر بالقادسیة فسرح به إلی عبید الله بن زیاد فقال اصعد فوق القصر فالعن الکذاب ابن الکذاب ثم انزل حتی أری فیک رأیی قال فصعد فلما أشرف علی الناس قال أیها الناس إنی رسول الحسین ابن فاطمة بن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم لتنصروه وتوازروه علی ابن

مرجانة ابن سمیة الدعی فأمر به عبید الله فألقی من فوق القصر إلی الأرض فکسرت عظامه وبقی به رمق فأتاه رجل یقال له عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه)⁽¹⁾.

رمی قیس بن مسهر الصیداوی من أعلی القصر وهو حی حتی تقطع

وقیس بن مسهر الصیداوی هو الذی حمل رسائل أهل الکوفة إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقد أرجعه الإمام الحسین إلی الکوفة مرة أخری حاملا رسالة منه صلوات الله وسلامه علیه إلی أهل الکوفة یخبرهم بقدومه واستجابته لدعواتهم وتوسلاتهم، وقد روی الطبری خبر استشهاده بقوله: (وأقبل قیس بن مسهر الصیداوی إلی الکوفة بکتاب الحسین حتی إذا انتهی إلی القادسیة أخذه الحصین بن نمیر فبعث به إلی عبید الله بن زیاد فقال له عبید الله اصعد إلی القصر فسب الکذاب ابن الکذاب فصعد ثم قال أیها الناس إن هذا الحسین بن علی خیر خلق الله ابن فاطمة بنت رسول الله وأنا رسوله إلیکم وقد فارقته بالحاجر فأجیبوه ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه واستغفر لعلی بن أبی طالب قال فأمر به عبید الله بن زیاد أن یرمی به من فوق القصر فرمی به فتقطع فمات)⁽²⁾.

ما الهدف من وراء کل هذه القسوة؟

ان الذین قتلهم عبید الله بن مرجانة والذین عذبهم والذین حبسهم فی تلک الحقبة أکثر بکثیر ممن ذکرناهم سابقا، وربما یثار هاهنا سؤال مهم یدور حول سبب هذه الطریقة الوحشیة التی اتبعها ابن مرجانة فی قتل هؤلاء الثوار مع العلم ان فیهم

من الصحابة کعبد الله بن بقطر، وفیهم کذلک من الوجهاء کهانی بن عروة، وبمعنی آخر، ألم یکن باستطاعة ابن مرجانة ان یتخلص من هؤلاء الثوار بطریقة أکثر رحمة وإنسانیة، فقد کان بإمکانه لعنه الله ان لم یکن له دین أن تکون له إنسانیة، فیضرب أعناقهم ــ وان کان هذا بحد ذاته عظیما عند الله ــ من دون رمیهم من أعلی القصر أو سحبهم من أرجلهم فی الأسواق أو ذبحهم بعد رمیهم؟!.

والجواب هو نعم کان باستطاعته ذلک، لکنه لعنه الله أراد أن یحقق من هذا النهج الوحشی عدة أهداف أهمها:

أولا: تحطیم نفسیة الثوار عن طریق بث الخوف والرعب فی أرواحهم، فإن الصورة والتأثیر النفسی الذی یترکه مشهد الذبح أو رمی الإنسان من علی شاهق أکثر بکثیر من ألف کلمة تندیدیة یوجهها الحاکم للجماهیر.

 ثانیا: ان ابن مرجانة یرید من خلال مشاهد الرعب هذه ان یرسل رسالة واضحة وصریحة لکل الثائرین ولکل من یرید التغییر بأن مصیرهم وقدرهم سیکون مصیر وقدر أولئک الذین تم ذبحهم ورمیهم من أعلی القصر فیما لو استمروا وأصروا علی المطالبة بالتغییر.

ثالثا: ان هذا النوع من العنف البشع یخلق صدمة کبیرة فی نفوس الذین کانوا یعتقدون ان حالة الخلاص من الکابوس الأموی یمکن ان تتم بسهولة وبساطة من دون التعرض للعقاب الوحشی.

رابعا: انتهاج هذه الطریقة الوحشیة فی التعامل مع المعارضین والثائرین فیه محاولة متعمدة لعزل القیادة الحسینیة ووکلائها ومعتمدیها وإبعادهم عن کل من یحاول مد ید المعونة لهم.

خامسا: ان هذه العملیات الوحشیة التنکیلیة بالثوار تهز ثقة الجماهیر الکوفیة وتوصل إلیهم رسالة واضحة بأن خطة التغییر التی ابتدأها الثوار باتت فی انهیار، وان هذا الانهیار معناه نجاح وقوة سلطة الدولة الأمویة مما یعنی عبثیة الوقوف بوجهها ومساندة الثائرین.

سادسا: الذی یثیر الانتباه ان ابن مرجانة علیه اللعنة لم یکن یقتل الثائرین جملة واحدة وبوقت واحد، وإنما کان یختار لهم أوقاتاً متفرقة فقد قتل مثلا مسلم بن عقیل رضوان الله تعالی علیه، ومن ثم وفی وقت آخر ــ زاد أو قل ــ قتل هانی بن عروة رحمه الله، مما یعنی ان ابن مرجانة کان یتعمد قتلهم علی مراحل زمنیة متفرقة، وذلک لخلق العجز النفسی فی نفوس القاعدة الشعبیة نتیجة تکرار تعرضهم لعوامل الإحباط والألم مما ینتج عنه شعور بالیأس من إمکانیة التغییر للواقع الفاسد.

سابعا: ان تکرار عملیات القتل والذبح والعنف یجعل منها أمرا عادیا ومعها یفقد المجتمع الإحساس بکونها أعمال غیر إنسانیة، ومعها یفقد المجتمع الإحساس بآلام الآخرین وعدم المبالاة تجاه أی مأساة إنسانیة تقع نصب عینیه. وما وقع یوم عاشوراء خیر شاهد علی هذه الحقیقة فإن المجتمع ونتیجة الضغط الذی مورس علیه فقد الإحساس تجاه مأساة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته، ووقف موقف اللامبالاة تجاه آلام أطفال ونساء وأصحاب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وجعل من تلک الجریمة النکراء أمرا هینا مستساغا، لان المجتمع وبجهله کان یتصور ان المعاناة التی کان یعانیها ستزول حالما یتم القضاء علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وان کابوس الرعب سینزاح حالما تنزاح عنهم تهمة النصرة والتأیید لثورة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فسارع الجمیع وشارک رغبة أو رهبة فی القضاء علیه وعلی ثورته لیزول عنهم ضغط ابن مرجانة ولیتوقف نهر الدم ومشاهد العنف والذبح.

ثامنا: والسبب الأهم فی نظری ان ابن مرجانة أراد من انتهاجه لهذا المنهج الوحشی ان یوصل رسالة إلی نفس الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوضح له فیها عظیم خطر استمرار تقدمه نحو الکوفة وان المصیر الذی ینتظره هو نفسه الذی وقع علی مسلم بن عقیل وغیره، لیحول بذلک دون استمرار تقدمه، ودون التحاق الأنصار برکبه، وقد نجح ابن مرجانة بهذه الطریقة نوعا ما فقد تفرق جمع لیس بالقلیل عن الإمام حالما وصلهم خبر مقتل مسلم بن عقیل وتردی الأوضاع فی الکوفة، لکن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه استمر فی مسیره قاصدا الکوفة لأمر هو أعلم به.

رابعا: ابن مرجانة یتقلب فی أحضان الظلمة

قد ذکرنا فی مبحث سابق ان معاویة بن أبی سفیان علیه اللعنة هو أول من اکتشف المواهب الشاذة والإجرامیة التی کان یتمتع بها عبید الله بن مرجانة، فما ان بلغ مبلغ الشباب ولاه معاویة علی البصرة، قال خلیفة بن خیاط فی تاریخه: (سنة خمس وخمسین فیها عزل معاویة عبد الله بن عمرو بن غیلان عن البصرة، وولاها عبید الله بن زیاد. فلم یزل والیا حتی مات فأقره یزید)⁽¹⁾.

ثم انقلب بعد موت معاویة بن أبی سفیان إلی صف یزید بن معاویة وقد مر الخبر الدال علی ذلک فیما سبق، ثم انتقل بعد موت یزید لعنه الله إلی صف مروان بن الحکم علیه اللعنة، وقد مر علینا سابقا ذکر ان الذی اقنع مروان بن الحکم بالتصدی للإمارة بعد موت یزید هو عبید الله بن زیاد، وهو الذی اخذ البیعة لمروان من أهل الشام وکان علی میمنة مروان بن الحکم فی حربه مع الضحاک بن قیس، قال محمد بن سعد: (کانت بیعة مروان بالجابیة یوم الاثنین للنصف من ذی القعدة سنة أربع وستین