اشارة

سرشناسه : احمدي ميانجي، علي، ۱۳۰۴ - ۱۳۷۹.، گردآورنده

عنوان و نام پديدآور : مكاتيب‌الائمه/ علي الاحمدي‌الميانجي؛ تحقيق و مراجعه مجتبي فرجي.

مشخصات نشر : قم: موسسه دار‌الحديث‌العلميه و‌الثقافيه، مركز‌الطباعه و‌النشر، ۱۴۲۷ق.=۱۳۸۵ -

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۹۳.

شابك : دوره: 964-493-021-5 ؛ ۳۴۰۰۰ريال: ج. ۱، چاپ دوم: 964-493-019-3 ؛ ۳۲۰۰۰ريال: ج. ۲: 964-493-021-5 ؛ ۲۸۰۰۰ ريال: ج.۳ 964-493-028-2: ؛ ۳۲۰۰۰ ريال: ج.۴: 964-493-165-3 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: ج.۵ : 978-964-493-254-0 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: دوره، چاپ پنجم: 978-964-493-021-8 ؛ ج.۱، چاپ پنجم: 978-964-493-019-5 ؛ ج.۲، چاپ پنجم: 978-964-493-020-1 ؛ ج.۳، چاپ پنجم: 978-964-493-028-7 ؛ ج.۴، چاپ سوم: 978-964-493-165-9 ؛ ج.۵، چاپ سوم: 978-964-493-254-0 ؛ ج.۶، چاپ چهارم: 978-964-493-344-8

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتاب حاضر همراه با شرح و توضيح نامه‌هاي حضرت علي (ع) است كه توسط علي احمدي‌ميانجي گردآوري و تنظيم شده است.

يادداشت : ج.۱ - ۳ ( چاپ دوم ).

يادداشت : ج.۱ تا ۳(چاپ اول: ۱۳۸۴).

يادداشت : ج.۴ ( چاپ اول: ۱۳۸۵ ).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۷).

يادداشت : ج.۱-۳(چاپ پنجم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۵،۴ و۷ (چاپ سوم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۶(چاپ چهارم: ۱۳۸۹).

يادداشت : كتابنامه.

يادداشت : نمايه.

مندرجات : ج.۱و۲ . مكاتيب‌الامام علي.- ج.۳. مكاتيب‌الامام‌الحسن والحسين و علي‌بن‌الحسين و محمدبن‌علي.- ج.۴. مكاتيب‌الامام جعفربن‌محمدالصادق والامام موسي‌بن‌جعفرالكاظم عليهما‌السلام.- ج.۵. مكاتيب‌الامام علي‌بن موسي الرضا عليهما‌السلام و مكاتيب‌الامام محمد‌بن علي‌الجواد عليهما‌السلام.- ج.۶.مكاتيب‌الامام علي‌بن‌محمد‌الهادي عليه‌السلام و مكاتيب‌الاما‌م‌الحسن‌بن‌علي العسكري عليه‌السلام.- ج.۷. مكاتيب‌الامام ابي‌القاسم‌المهدي عجل‌الله فرجه‌الشريف.

موضوع : ائمه اثناعشر -- نامه‌ها

شناسه افزوده : فرجي، مجتبي، ۱۳۴۶ - ، محقق

شناسه افزوده : موسسه علمي - فرهنگي دارالحديث. سازمان چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP۳۶/۵/الف۳م۷ ۱۳۸۵

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵

شماره كتابشناسي ملي : ۱۲۰۳۸۵۷

اشاره

مكاتيب الإمام عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام

اشاره

مكاتيب الإمام عليُّ بنُ محمّدٍ الهاديُّ عليه السلام

.

. .

المقدّمة

المقدّمـةعاصر الإمام الهادي عليه السلام ستّة من الخلفاء هم : المعتصم، الواثق ، المتوكّل ، المستنصر ، المستعين والمعتزّ . وقد تزامنت إمامته التي استمرّت ۳۴ سنة مع عصر كانت قد أثرت فيه الدعايات الكاذبة لبني اُميّة وبني العبّاس ضدّ الشيعة ، كما أنّ بعض شخصيّات أهل السنّة لم تقف صامتة ، بل إنّها كانت تؤجّج هذه الفتنة ، حتّى طغت معتقدات أهل السنّة على غالب المجتمع المسلم ، واتّسعت النظرة السلبية والكراهية للشيعة بين عامّة الناس ، ولم تعد نسبة التشيّع إلى الشخص أو الأشخاص بأقلّ من السباب والشتائم ⁽¹⁾. ولذلك كان الشيعة يكتمون تشيّعهم كي لا يتعرّضوا لاضطهاد الناس والدولة . ولم يكن الإمام الهادي عليه السلام مُستثنى من ذلك ، باعتباره إمام المذهب الشيعي ، ولذلك كان يتعرّض للضغوط من جانب حكّام عصره ومن جانب عامّة الناس في نفس الوقت ، وفي ظلّ تلك الظروف استدعاه المتوكّل العبّاسي من المدينة إلى بغداد ، وفرض عليه رقابة شديدة ، وكان يراقب كلّ تحرّكاته ، وأخيراً فقد فرض عليه الإقامة الجبريّة وسجنه ، بل إنّه همّ بقتله ، ولكن الأجل لم يمهله . وفي ظلّ هذه الأوضاع بدا أنّ من غير الممكن إقامة حلقات التدريس والمجالس الصغيرة والكبيرة لإرشاد الشيعة ، وفي أثناء ذلك كانت المناظرات

.

والاحتجاجات بين علماء العصر وفقهائه وبين الإمام عليه السلام ، هي الّتي كانت تضيء بصيصاً من النور في ذلك المجتمع الذي خيّم الظلام على أرجائه ، وتكشف النقاب عن الحقيقة المخفية . وكانت هذه المناظرات تُقام من جانب المتوكّل بشكلٍ رئيس بهدف تحطيم شخصية الإمام عليه السلام ، ولكنّها كانت دوماً تتمخّض عن نتائج عكسية من باب قوله تعالى: « وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ » ⁽¹⁾، ولم يكن المتوكّل يجني منها شيئاً سوى الفضيحة له ولحاشيتة ، فيما كانت تعود بالرفعة للإمام . ونظراً للتوتر والخناق السياسي الشديد الّذي كان يسود المجتمع آنذاك ، فقد كان الإمام عليه السلام يرشد الشيعة خلال الأحداث الصعبة والأزمات السياسيّة والثقافيّة عن طريق إقامة تنظيمات الوكالة واللقاءات السرّية والمراسلات ، وكان الناس يمدّون جسور التواصل معه عليه السلام من خلال الارتباط بالوكلاء وطرح الأسئلة عليهم إمّا من خلال المراسلات ، أو بشكل شفوي أحياناً ، وبذلك يحلّون مشكلاتهم ويعرفون وظائفهم العلميّة . وكان الإمام الهادي عليه السلام يعلّم الناس طريقة الرجوع إلى الوكلاء بهدف إعدادهم لعصر الغيبة ، ومن خلال نظرة مجملة إلى كثرة رسائله في هذه الفترة من الزمان يُمكن الإشارة إلى انتشار هذه الظاهرة ونجاح الإمام عليه السلام في هذا العصر . وقد كان الإمام عليه السلام يستخدم ألقاباً عديدة حسب ما يقتضيه الوضع السائد ، حيث كان معظمها سريّاً بشكلٍ من الأشكالٍ ، وهو ما يدلّ على التوتر الّذي كان يسود عصره ، حيث يمكننا الإشارة في هذا المجال إلى الألقاب التالية : النقي ⁽²⁾، الهادي ⁽³⁾،

.

العسكري ⁽¹⁾، المرتضى ، الناصح ، العالم ⁽²⁾، الفقيه ⁽³⁾، الدليل ، الطيّب ⁽⁴⁾، الأمين ( المؤتمن ) ، الفقيه العسكري ⁽⁵⁾، النجيب ، المتّقي ، المتوكّل ، الرجل ⁽⁶⁾، الشيخ ⁽⁷⁾، صاحب العسكر ⁽⁸⁾، العبد الصالح ⁽⁹⁾، العالم ⁽¹⁰⁾. كما ذُكرت له عليه السلام كنيتان هما : أبو الحسن ⁽¹¹⁾، وأبو الحسن الثالث . ۱۲

.

. .

الفصل الأوّل : في التوحيد

اشاره

الفصل الاول: في التوحيد

.

. .

۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال في النهي عن التكلّم في ذات اللّه

۲ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح بن درّاج في صفات اللّه عز و جل

۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال في النهي عن التكلّم في ذات اللّهسعد بن عبد اللّه ، قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، قال : قرأت في كتاب عليّ بن بلال ⁽¹⁾أنّه سأل الرجل ـ يعني أبا الحسن عليه السلام ـ : أنّه روي عن آبائك أنّهم نهوا عن الكلام في الدين ، فتأوّل مواليك المتكلّمون بأنّه إنّما نهى مَن لا يُحسن أن يتكلّم فيه ، فأمّا مَن يُحسن أن يتكلّم فيه فلم ينهه ، فهل ذلك كما تأوّلوا أو لا ؟ فكتب عليه السلام :المُحسِنُ وَغَيرُ المُحسِنِ لا يَتَكَلَّم فِيهِ ، فَإِنَّ إِثمَهُ أَكثَرُ مِن نَفعِهِ . ⁽²⁾

۲كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح بن درّاج في صفات اللّه عز و جلمحمّد بن يحيى عن سعد بن عبد اللّه ، عن محمّد بن عيسى ، عن أيّوب بن نوح ⁽³⁾أنّه

.

۳ . كتابه عليه السلام لمن سأل في صفات اللّه عز و جل

كتب إلى أبي الحسن عليه السلام ⁽¹⁾يسأله عن اللّه عز و جل ، أكان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكوّنها ، أو لم يعلم ذلك حتّى خلقها وأراد خلقها وتكوينها ، فعلم ما خلق عندما خلق وما كوّن عندما كوّن ؟ فوقّع بخطّه :لَم يَزَلِ اللّهُ عَالِماً بِالأَشيَاءِ قَبلَ أَن يَخلُقَ الأَشيَاءَ ، كَعِلمِهِ بِالأشيَاءِ بَعدَمَا خَلَقَ الأَشيَاءَ . ⁽²⁾

۳كتابه عليه السلام لمن سأل في صفات اللّه عز و جلأبو منصور الطبرسيّ قال : سُئل أبو الحسن عليه السلام ⁽³⁾عن التوحيد ، فقيل له : لم يزل اللّه وحده لا شيء معه ، ثمّ خلق الأشياء بديعاً ، واختار لنفسه الأسماء ، ولم تزل الأسماء والحروف له معه قديمة ؟ فكتب عليه السلام :لَم يَزَلِ اللّهُ مَوجُوداً ، ثُمَّ كَوَّنَ مَا أَرَادَ ، لا رَادَّ لِقَضَائِهِ ، وَلا مُعَقِّبَ لِحُكمِهِ تَاهَت أَوهَامُ المُتَوَهِّمِينَ ، وَقَصُرَ طَرَفُ الطَّارِفِينَ ، وَتَلاشَتَ أَوصَافُ الوَاصِفِينَ ، وَاضمَحَلَّت أَقَاوِيلُ المُبطِلِينَ عَنِ الدَّركِ لِعَجِيبِ شَأنِهِ ، أَو الوُقُوعِ بِالبُلُوغِ عَلَى عُلُوِّ

.

۴ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن إسحاق في إبطال الرؤية

مَكَانِهِ ، فَهُوَ بِالمَوضِعِ الَّذِي لا يَتَناهَى ، وَبِالمَكَانِ الَّذِي لَم يَقَع عَلَيهِ عُيُونٌ ⁽¹⁾بِإِشَارَةٍ وَلا عِبَارَةٍ ، هَيهَاتَ هَيهَاتَ . ⁽²⁾

۴كتابه عليه السلام إلى أحمد بن إسحاق في إبطال الرؤيةأحمد بن إسحاق ۳ ، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أسأله عن الرؤية وما اختلف فيه الناس . فكتب :لا تَجُوزُ الرُّؤيَةُ مَا لَم يَكُن بَينَ الرَّائِيِّ والمَرئِيِّ هَوَاءٌ لَم يَنفُذهُ البَصَرُ ، فَإِذَا انقَطَعَ الهَوَاءُ عَنِ الرَّائِيِّ والمَرئِيِّ لَم تَصِحَّ الرُّؤيَةُ ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ الاشتِبَاهُ ؛ لِأَنَّ الرَّائِيَ مَتَى سَاوَى المَرئِيَّ فِي السَّبَبِ المُوجِبِ بَينَهُمَا فِي الرُّؤيَةِ وَجَبَ الاشتِبَاهُ ، وَكانَ ذَلِكَ

.

۵ . كتابه عليه السلام إلى حمزة بن محمّد في نفي الجسم والصورة

التَّشبِيهُ ؛ لِأَنَّ الأَسبَابَ لا بُدَّ مِنِ اتِّصَالِهَا بِالمُسَبَّبَاتِ . ⁽¹⁾

وفي التوحيد : حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله عن أبيه ، عن أحمد بن إسحاق ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أسأله عن الرؤية وما فيه الناس . فكتب عليه السلام :لا يَجُوزُ الرُّؤيَةُ مَا لَم يَكُن بَينَ الرَّائِيَّ وَالمَرئِيِّ هَوَاءٌ يَنفُذُهُ البَصَرُ ، فَإِذَا انقَطَعَ الهَوَاءُ وَعُدِمَ الضِّيَاءُ بَينَ الرَّائِيِّ وَالمَرئِيِّ ، لَم تَصِحَّ الرُّؤيِةُ . . . ⁽²⁾

وفي الاحتجاج : حدّثنا أحمد بن إسحاق ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكريّ أسأله عن الرؤية وما فيه الخلق . فكتب :لا تَجُوزُ الرُّؤيَةُ مَا لَم يَكُن بَينَ الرَّائِيِّ وَ المَرئِيِّ هَوَاءٌ يَنفُذُهُ البَصَرُ ، فَمَتَى انقَطَعَ الهَوَاءُ وَ عُدِمَ الضِّيَاءُ ، لَم تَصِحَّ الرُّؤيَةُ ، وَفِي جَوَابِ اتِّصَالِ الضِّيَاءَينِ الرَّائِيِّ وَالمَرئِيِّ ، وُجُوبُ الاشتِبَاهِ ، وَاللّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الاشتِبَاهِ ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لا يَجُوزُ عَلَيهِ سُبحَانَهُ الرُّؤيَةُ بِالأَبصَارِ ؛ لِأَنَّ الأَسبَابَ لا بُدَّ مِنِ اتِّصالِهَا بِالمُسَبِّبَاتِّ . ⁽³⁾

۵كتابه عليه السلام إلى حمزة بن محمّد في نفي الجسم والصورةمحمّد بن الحسن ( الصفّار ) عن سهل بن زياد ( الأدمي ) ، عن حمزة بن محمّد ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الجسم والصورة . فكتب عليه السلام :سُبحَانَ مَن لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ، لا جِسمٌ وَلا صُورَةٌ .

.

۶ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج الرخّجيّ في نفي الجسم و الصورة

ورواه محمّد بن أبي عبد اللّه ، إلّا أنّه لم يسمّ الرجل . ⁽¹⁾

۶كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج الرُّخّجيّ في نفي الجسم و الصورةعليّ بن محمّد ، رفعه عن محمّد بن الفرج الرُّخّجيّ ۲ ، ⁽²⁾قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عمّا قال هشام بن الحكم في الجسم ، وهشام بن سالم في الصورة ؟ فكتب عليه السلام :دَع عَنكَ حَيرَةَ الحَيرَانِ ، وَاستَعِذ بِاللّهِ مِنَ الشَّيطَانِ ، لَيسَ القَولُ مَا قَالَ الهِشَامَانِ . ⁽³⁾

وفي الأمالي : حدّثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي رحمه الله ، قال:حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام[عاصم] الكليني رضى الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني ، عن عليّ بن محمّد المعروف بعلّان ⁽⁴⁾، عن

.

۷ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ في نفي الجسم و الصورة

محمّد بن الفرج الرُّخّجيّ ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب : . . . ⁽¹⁾

۷كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ في نفي الجسم و الصورةسهل ( بن زياد ) عن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ۲ ، قال : كتبت إلى الرجل عليه السلام : إنّ من قِبَلَنا مِن مواليك قد اختلفوا في التوحيد ، فمنهم من يقول : جسمٌ ، ومنهم من يقول : صورة . فكتب عليه السلام بخطّه :سُبحَانَ مَن لا يُحَدُّ وَلا يُوصَفُ ، لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ؛ أَو

.

۸ . كتابه عليه السلام إلى بِشر بن بَشّار النيسابوري في نفي الجسم و الصورة

۹ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى في الحركة والانتقال

قَالَ البَصِيرُ . ⁽¹⁾

۸كتابه عليه السلام إلى بِشر بن بَشّار النيسابوري في نفي الجسم و الصورةسهل ( بن زياد ) عن بشر بن بشّار النيسابوريّ ⁽²⁾، قال : كتبت إلى الرجل عليه السلام : إنّ من قِبَلَنا قد اختلفوا في التوحيد ، فمنهم مَن يقول : [ هو ] جسمٌ ، ومنهم مَن يقول : [ هو ] صورة ؟ فكتب إليَّ :سُبحَانَ مَن لا يُحَدُّ وَلا يُوصَفُ ، وَلا يُشبِهُهُ شَيءٌ ، وَلَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ، هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ . ⁽³⁾

۹كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى في الحركة والانتقالعليُّ بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى ۴ ، قال : كتبتُ إلى أبي

.

۱۰ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ القاسانيّ لا يوصف ، ليس كمثله شيء

الحسن عليّ بن محمّد عليه السلام : جعلني اللّه فداك يا سيّدي ، قد روي لنا : أنّ اللّه في موضعٍ دون موضع على العرش استوى ، وأنّه ينزل كلّ ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا ، ورُوي أنّه ينزل عشيّة عرفة ، ثمّ يرجع إلى موضعه . فقال بعض مواليك في ذلك : إذا كان في موضع دون موضع ، فقد يلاقيه الهواء ويتكنّفُ عليه ، والهواء جسم رقيق يتكنّف على كلّ شيء بقدره ، فكيف يتكنّف عليه جلّ ثناؤُه على هذا المثال ؟ فوقّع عليه السلام :عِلمُ ذَلِكَ عِندَهُ وَهُوَ المُقَدِّرُ لَهُ بِمَا هوَ أَحسَنُ تَقدِيراً ، وَاعلَم أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي السَّماءِ الدُّنيا فَهُوَ كَمَا هُوَ عَلَى العَرشِ ، وَالأَشيَاءُ كُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ ، عِلماً وَقُدرَةً وَمُلكاً وَإِحَاطَةً . وعنه عن محمّد بن جعفر الكوفيّ ، عن محمّد بن عيسى مثله . ⁽¹⁾

۱۰كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ القاسانيّ لا يوصف ، ليس كمثله شيءسهل عن محمّد بن عليّ القاسانيّ ۲ ، قال : كتبت إليه عليه السلام أنّ من قبلنا قد اختلفوا في

.

۱۱ . رسالته عليه السلام في الردّ على أهل الجبر والتفويض

التوحيد ، قال : فكتب عليه السلام :سُبحَانَ مَن لا يُحَدُّ وَلا يُوصَفُ ، لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ، وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ . ⁽¹⁾

۱۱رسالته عليه السلام في الردّ على أهل الجبر والتفويضمِن عَلِيِّ بنِ مُحَمّدٍ : سَلامٌ عَلَيكُم وَعَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى وَرَحمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، فَإِنَّهُ القَدَرِ ، وَمَقالَةِ مَن يَقُولُ مِنكُم بِالجَبرِ وَمَن يَقُولُ بِالتَّفوِيضِ ، وَتَفَرُّقِكُم فِي ذلِكَ وَتَقاطِعكُم ، وَمَا ظَهَرَ مِنَ العَدَاوَةِ بَينَكُم ، ثُمَّ سَألتُموُنِي عَنهُ وَبَيَانِهِ لَكُم ، وَفَهِمتُ ذلِكَ كُلَّهُ . اِعلَموُا رَحِمَكُمُ اللّهُ ، أَنَّا نَظَرنَا فِي الآثَارِ وَكَثرَةِ مَا جَاءَت بِهِ الأَخبَارُ ، فَوَجَدنَاهَا عِندَ جَمِيعِ مَن يَنتَحِلُ الإسلامَ مِمَّن يَعقِلُ عَنِ اللّهِ جَلَّ وَعَزَّ ، لا تَخلُو مِن مَعنَييَنِ :

.

إِمَّا حَقٌّ فَيُتَّبَعُ ، وَإِمَّا باطِلٌ فَيُجتَنَبُ . وَقَدِ اجتَمَعَتِ الأُمَّةُ قَاطِبَةً لَا اختِلافَ بَينَهُم أَنَّ القُرآنَ حَقٌّ لا رَيبَ فيهِ عِندَ جَمِيعِ أَهلِ الفِرَقِ ، وَفِي حَالِ اجتِماعِهِم مُقِرُّونَ بِتَصدِيقِ الكِتَابِ وَتَحقِيقِهِ ، مُصِيبُونَ ، مُهتَدُونَ ، وَذلِكَ بِقَولِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «لا تَجتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ » . فَأَخبَرَ أَنَّ جَمِيعَ مَا اجتَمَعَت عَلَيهِ الأُمَّةُ كُلُّهَا حَقٌّ ، هَذَا إِذَا لَم يُخالِف بَعضُها بَعضاً . وَالقُرآنُ حَقٌّ لَا اختِلافَ بَينَهُم فِي تَنزِيلِهِ وَتَصدِيقِهِ ، فَإِذَا شَهِدَ القُرآنُ بِتَصدِيقِ خَبَرٍ وَتَحقِيقِهِ ، وَأَنكَرَ الخَبَرَ طَائِفَةٌ مِنَ الأُمَّةِ ، لَزِمَهُمُ الإِقرارُ بِهِ ضَرُورَةً حِينَ اجتَمَعَت في الأَصلِ عَلَى تَصدِيقِ الكِتَابِ ، فَإِن هِيَ جَحَدَت وَأَنكَرَت لَزِمَهَا الخُرُوجُ مِنَ المِلَّةِ . فَأَوَّلُ خَبَرٍ يُعرَفُ تَحقِيقُهُ مِنَ الكِتَابِ وَتَصدِيقُهُ وَالتِمَاسُ شَهَادَتِهِ عَلَيهِ ، خَبَرٌ وَرَدَ عَن رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَوُجِدَ بِمُوافَقَةِ الكِتَابِ وَتَصدِيقِهِ ، بِحَيثُ لا تُخالِفُهُ أَقَاوِيلُهُم ؛ حَيثُ قَالَ : « إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ الثَّقَلَينِ : كِتابَ اللّهِ ، وَعِترَتي أَهلَ بَيتِي ، لَن تَضِلُّوا مَاتَمَسَّكتُم بِهِمَا ، وَإِنَّهُمَا لَن يَفتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوضَ » . فَلَمَّا وَجَدنَا شَواهِدَ هَذَا الحَدِيثِ فِي كِتَابِ اللّهِ نَصَّاً مِثلَ قَولِهِ جَلَّ وَعَزَّ : « إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَ كِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَــلِبُونَ » ⁽¹⁾، وَرَوَتِ العَامَّةُ فِي ذَلِكَ أَخبَاراً لِأَمِيرِ المُؤمِنِينَ عليه السلام أَنَّهُ تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ وَهُو رَاكِعٌ ، فَشَكَرَ اللّهُ ذَلِكَ لَهُ وَأَنزَلَ الآيَةَ فِيهِ ، فَوَجَدنَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَد أَتَى بِقَولِهِ : « مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَليٌّ مَولاهُ » ، وَبِقَولِهِ : « أَنتَ مِنِّي بِمَنزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى ، إِلَا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعدِي » ، وَوَجَدناهُ يَقُولُ : « عَليٌّ يَقضِي دَينِي ، وَ يُنجِزُ مَوعِدِي ، وَهُوَ خَليفَتي عَلَيكُم مِن بَعدِي » . فَالخَبَرُ الأَوَّلُ الَّذِي استُنبِطَت مِنهُ هذِهِ الأَخبَارُ خَبَرٌ صَحِيحٌ مُجمَعٌ عَلَيهِ لَا اختِلافَ فِيهِ عِندَهُم ، وَهُوَ أَيضاً مُوافِقٌ لِلكِتَابِ ؛ فَلَمَّا شَهِدَ الكِتابُ بِتَصدِيقِ الخَبَرِ

.

وَهذِهِ الشَّوَاهِدُ الأُخَرُ ، لَزِمَ عَلَى الأُمَّةِ الإقرَارُ بِها ضَرُورَةً ، إِذ كانَت هذِهِ الأَخبَارُ شَواهِدُها مِنَ القُرآنِ ناطِقَةٌ ، وَوافَقَتِ القُرآنَ وَالقُرآنُ وَافَقَهَا . ثُمَّ وَرَدَت حَقائِقُ الأَخبارِ مِن رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ الصَّادِقِينَ عليهم السلام ، وَنَقَلَها قَومٌ ثِقاتٌ مَعرُوفُونَ ، فَصَارَ الاقتِدَاءُ بِهَذِهِ الأَخبَارِ فَرضاً وَاجِباً عَلَى كُلِّ مُؤمِنٍ وَمُؤمِنَةٍ لا يَتَعَدَّاهُ إِلَا أَهلُ العِنادِ ، وَذَلِكَ أَنَّ أَقاوِيلَ آلِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُتَّصِلَةٌ بِقَولِ اللّهِ ، وَذَلِكَ مِثلُ قَولِهِ فِي مُحكَمِ كِتَابِهِ : «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَ الْأَخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِيناً » ⁽¹⁾، وَوَجَدنا نَظيرَ هَذِهِ الآيَةِ قَولَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «مَن آذَى عَلِيَّاً فَقَد آذَانِي ، وَمَن آذَانِي فَقَد آذَى اللّهَ ، وَمَن آذَى اللّهَ يُوشِكُ أَن يَنتَقِمَ مِنهُ » ، وَكَذلِكَ قَولُهُ صلى الله عليه و آله : «مَن أَحَبَّ عَلِيَّاًفَقَد أَحَبَّنِي ، وَمَن أَحَبَّنِي فَقَد أَحَبَّ اللّهَ » ، وَمِثلُ قَولِهِ صلى الله عليه و آله في بَنِي وَليعَةَ ⁽²⁾: « لَأَبعَثَنَ إلَيهِم رَجُلاً كَنَفسِي ، يُحِبُّ اللّهَ وَرَسُولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ، قُم يا عَلِيُّ فَسِر إِلَيهِم » . وَقَولِهِ صلى الله عليه و آله يَومُ خَيبَرَ : «لَأَبعَثَنَّ إِلَيهِم غَدَاً رَجُلَاً يُحِبُّ اللّهَ وَرَسُولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللّهُوَرَسُولُهُ ، كَرَّاراً غَيرَ فَرَّارٍ ، لا يَرجِعُ حَتَّى يَفتَحَ اللّهُ عَلَيهِ » . فَقَضَى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِالفَتحِ قَبلَ التَّوجِيهِ ، فَاستَشرَفَ لِكَلامِهِ أَصحَابُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . فَلَمّا كانَ مِنَ الغَدِ دَعَا عَلِيَّاً عليه السلام فَبَعَثَهُ إِلَيهِم ، فَاصطَفَاهُ بِهَذِهِ المَنقَبَةِ ، وَسَمَّاهُ كَرَّارَاً غَيرَ فَرَّارٍ ، فَسَمّاهُ اللّهُ مُحِبَّاً للّهِِ وَلِرَسُولِهِ ، فَأَخبَرَ أَنَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُحِبَّانِهِ . وَ إِنَّما قَدَّمَنا هَذَا الشَّرحَ وَالبَيَانَ دَلِيلَاً عَلَى مَا أَرَدنا ، وَقُوَّةً لِمَا نَحنُ مُبَيِّنُوهُ مِن أَمرِ الجَبرِ وَالتَّفوِيضِ وَالمَنزِلَةِ بَينَ المَنزِلَتَينِ ، وَبِاللّهِ العَونُ وَالقُوَّةُ ، وَعَلَيهِ نَتَوَكَّلُ فِي جَمِيع أُمُورِنا ، فَإنَّا نَبدَأ مِن ذَلِكَ بِقَولِ الصَّادِقِ عليه السلام : « لا جَبرَ وَلا تَفوِيضَ ، وَلَكِن مَنزِلَةٌ بَينَ المَنزِلَتَينِ ، وَهَيَ صِحَّةُ الخِلقَةِ ، وَتَخلِيَةُ السَّربِ ⁽³⁾، وَالمُهلَةُ في الوَقتِ ، وَالزَّادُ مِثلُ الرَّاحِلَةِ ، وَالسَّبَبُ المُهَيِّجُ لِلفَاعِلِ عَلَى فِعلِهِ » .

.

فَهَذِهِ خَمسَةُ أَشيَاءَ جَمَعَ بِهِ الصَّادِقُ عليه السلام جَوامِعَ الفَضلِ ، فَإِذَا نَقَصَ العَبدُ مِنهَا خَلَّةً ، كَانَ العَمَلُ عَنهُ مَطرُوحاً بِحَسَبِهِ ، فَأَخبَرَ الصَّادِقُ عليه السلام بِأصلِ ما يَجِبُ عَلَى النَّاسِ مِن طَلَبِ مَعرِفَتِهِ وَنَطَقَ الكِتَابُ بِتَصدِيقِهِ ، فَشَهِدَ بِذَلِكَ مُحكَمَاتُ آيَاتِ رَسُولِهِ ؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ صلى الله عليه و آله وَآلَهُ عليهم السلام لا يَعِدُونَ شَيئاً مِن قَولِهِ ، وَأَقاوِيلُهُم حُدُودُ القُرآنِ ، فَإذَا وَرَدَت حَقَائِقُ الأَخبَارِ وَالتُمِسَت شَواهِدُها مِنَ التَّنزِيلِ فَوُجِدَ لَهَا مُوَافِقاً وَعَلَيهَا دَلِيلَاً ، كَانَ الاِقتِداءُ بِهَا فَرضاً ، لا يَتَعَدَّاهُ إِلَا أَهلُ العِنادِ ، كَمَا ذَكَرنَا فِي أَوَّلِ الكِتَابِ . وَلَمَّا التَمَسنَا تَحقِيقَ مَا قَالَهُ الصَّادِقُ عليه السلام مِنَ المَنزِلَةِ بَينَ المَنزِلَتَينِ وَإِنكَارِهِ الجَبرَ وَالتَّفوِيضَ ، وَجَدنَا الكِتَابَ قَد شَهِدَ لَهُ وَصَدَّقَ مَقالَتَهُ في هَذا . وَخَبَرٌ عَنهُ أيضاً مُوافِقٌ لِهَذَا ، أَنَّ الصَّادِقَ عليه السلام سُئِلَ هَل أَجبَرَ اللّهُ العِبَادَ عَلَى المَعَاصِيَ ؟ فَقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام : هُوَ أَعدَلُ مِن ذَلِكَ ، فَقِيلَ لَهُ فَهَل فَوَّضَ إِلَيهِم ؟ فَقَالَ عليه السلام : هُوَ أَعَزُّ وَأَقهَرُ لَهُم مِن ذَلِكَ . وَرُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ قَالَ : « النَّاسُ فِي القَدَرِ عَلَى ثَلاثَةِ أَوجُهٍ : رَجُلٌ يَزعُمُ أَنَّ الأَمرَمُفَوَّضٌ إِلَيهِ ، فَقَد وَهَّنَ اللّهَ فِي سُلطَانِهِ ، فَهُوَ هَالِكٌ . وَرَجُلٌ يَزعُمُ أنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ أَجبَرَ العِبَادَ عَلَى المَعَاصِيَ ، وَكَلَّفَهُم مَا لا يُطِيقُونَ ، فَقَد ظَلَّمَ اللّهَ فِي حُكمِهِ ، فَهُوَ هَالِكٌ . وَرَجُلٌ يَزعُمُ أَنَّ اللّهَ كَلَّفَ العِبَادَ ما يُطيقُونَ وَلَم يُكلِّفهُم ما لا يُطِيقُونَ ، فَإذَا أَحسَنَ حَمِدَ اللّهَ ، وَإِذَا أَسَاءَ استَغفَرَ اللّهَ ، فَهَذَا مُسلِمٌ بالِغٌ ، فَأَخبَرَ عليه السلام أَنَّ مَن تَقَلَّدَ الجَبرَ وَالتَّفوِيضَ وَدَانَ بِهِمَا ، فَهُوَ عَلَى خِلافِ الحَقِّ . فَقَد شَرَحتُ الجَبرَ الَّذِي مَن دَانَ بِهِ يَلزَمُهُ الخَطَأُ ، وَأَنَّ الَّذِي يَتَقَلَّدُ التَّفوِيضَ يَلزَمُهُ البَاطِلُ ، فَصَارَتِ المَنزِلَةُ بَينَ المَنزِلَتَينِ بَينَهُما . ثُمَّ قَالَ عليه السلام : وَأَضرِبُ لِكُلِّ بَابٍ مِن هَذِهِ الأَبوَابِ مَثَلاً ، يُقرِّبُ المَعنَى لِلطَّالِبِ ، وَيُسَهِّلُ لَهُ البَحثَ عَن شَرحِهِ ، تَشهَدُ بِهِ مُحكَمَاتُ آيَاتِ الكِتَابِ ، وَتَحَقَّقَ تَصدِيقُهُ عِندَ ذَوِي الأَلبَابِ ، وَبِاللّهِ التَّوفِيقُ وَالعِصمَةُ . فَأَمَّا الجَبرُ الَّذِي يَلزَمُ مَن دَانَ بِهِ الخَطَأُ ، فَهُوَ قَولُ مَن زَعَمَ أَنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ أَجبَرَ

.

العِبَادَ عَلَى المَعاصِي وَعَاقَبَهُم عَلَيهَا ، وَمَن قَالَ بِهَذَا القَولِ فَقَد ظَلَّمَ اللّهَ فِي حُكمِهِ وَكَذَّبَهُ ، وَرَدَّ عَلَيهِ قَولَهُ : «وَلَا يَظْـلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا » ⁽¹⁾، وَقَولَهُ : « ذَ لِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَـلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ » ⁽²⁾، وَقَولَهُ : « إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْـلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَ لَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْـلِمُونَ » ⁽³⁾، مَع آيٍ كَثيرَةٍ فِي ذِكرِ هَذَا . فَمَن زَعَم أنَّهُ مُجبَرٌ عَلَى المَعَاصِي فَقَد أَحَالَ بِذَنبِهِ عَلَى اللّهِ وَقَد ظَلَّمَه فِي عُقُوبَتِهِ ، وَمَن ظَلَّم اللّهَ فَقَد كَذَّبَ كِتَابَهُ ، وَمَن كَذَّبَ كِتابَهُ فَقَد لَزِمَهُ الكُفرُ بِاجتِمَاعِ الأُمَّةِ ، وَمَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ مَلَكَ عَبدَاً مَملُوكاً لا يَملِكُ نَفسَهُ وَلا يَملِكُ عَرَضاً مِن عَرَضِ الدُّنيا ، وَيَعلَمُ مَولاهُ ذَلِكَ مِنهُ ، فَأَمَرَهُ عَلى عِلمٍ مِنهُ بِالمَصِيرِ إلَى السُّوقِ لِحَاجَةٍ يَأَتِيهِ بِهَا ، وَلَم يُمَلِّكهُ ثَمَنَ ما يَأتيهِ بِه مِن حَاجَتِهِ ، وَعَلِمَ المَالِكُ أنَّ عَلَى الحَاجَةِ رَقيباً لا يَطمَعُ أَحَدٌ فِي أَخذِها مِنهُ إِلَا بِمَا يَرضَى بِهِ مِنَ الثَّمَنِ ، وَقَد وَصَفَ مَالِكُ هَذَا العَبدِ نَفسَهُ بِالعَدلِ وَالنَّصِفَةِ وَإِظهَارِ الحِكمَةِ وَنَفيِ الجَورَ ، وَأَوعَدَ عَبدَهُ إن لَم يَأتِهِ بِحَاجَتِهِ أَن يُعاقِبَهُ ، عَلَى عِلمٍ مِنهُ بِالرَّقِيبِ الَّذِي عَلَى حَاجَتِهِ أَنَّه سَيَمنَعُهُ ، وَعَلِمَ أَنَّ المَملُوكَ لا يَملِكُ ثَمَنَها وَلَم يُمَلِّكهُ ذَلِكَ ، فَلَمَّا صَارَ العَبدُ إِلَى السُّوقِ وَجَاءَ لِيَأخُذَ حَاجَتَهُ الَّتي بَعَثَهُ المَولَى لَهَا ، وَجَدَ عَلَيهَا مَانِعاً يَمنَعُ مِنهَا إِلَا بِشِراءٍ ، وَلَيسَ يَملِكُ العَبدُ ثَمَنَها ، فَانصَرَفَ إلَى مَولاهُ خائِباً بِغَيرِ قَضَاءِ حَاجَتِهِ ، فَاغتَاظَ مَولاهُ مِن ذَلِكَ وَعَاقَبَهُ عَلَيهِ . أ لَيسَ يَجِبُ في عَدلِهِ وحُكمِهِ أَن لا يُعاقِبَهُ ، وَهُوَ يَعلَمُ أَنَّ عَبدَهُ لا يَملِكُ عَرَضاً مِن عُرُوضِ الدُّنيا ، وَلَم يُمَلِّكه ثَمَنَ حَاجَتِهِ ؟ فَإِن عَاقَبَهُ عاقَبَهُ ظَالِماً مُتَعَدِّياً عَلَيهِ ، مُبطِلاً لِمَا وَصَفَ مِن عَدلِهِ وَحِكمَتِهِ وَنِصفَتِهِ ، وَإِن لَم يُعاقِبهُ كَذَّبَ نَفسَهُ في وَعيدِهِ إِيَّاهُ حِينَ أَوعَدَهُ بِالكِذبِ وَالظُّلمِ اللَّذينِ يَنفِيَانِ العَدلَ وَالحِكمَةَ . تَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ

.

عُلُوَّاً كَبِيرَاً ؛ فَمَن دَانَ بِالجَبرِ أَو بِمَا يَدعُو إِلَى الجَبرِ فَقَد ظَلَّمَ اللّهَ وَنَسَبَهُ إِلَى الجَورِ وَالعُدوَانِ ، إِذ أَوجَبَ عَلَى مَن أَجبَرَهُ العُقُوبَةَ . وَمَن زَعَمَ أَنَّ اللّهَ أَجبَرَ العِبَادَ ، فَقَد أَوجَبَ عَلَى قِياسِ قَولِهِ إِنَّ اللّهَ يَدفَعُ عَنهُمُ العُقُوبَةَ ، وَمَن زَعَمَ أَنَّ اللّهَ يَدفَعُ عَن أَهلِ المَعَاصِي العَذَابَ ، فَقَد كَذَّبَ اللّهَ فِي وَعِيدِهِ حَيثُ يَقُولُ : « بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحَـطَتْ بِهِ خَطِيـئتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحَـبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَــلِدُونَ » ⁽¹⁾، وَقَولَهُ : « إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَ لَ الْيَتَـمَى ظُـلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَارًاوَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) ⁽²⁾، وَقَولَهُ : «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِـئايَـتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً » ⁽³⁾، مَعَ آيٍ كَثيرةٍ فِي هَذَا الفَنِّ ، مِمَّن كَذَّبَ وَعيدَ اللّهِ وَيَلزَمُهُ في تَكذِيبِهِ آيَةً مِن كِتَابِ اللّهِ الكُفرُ ، وَهُوَ مِمَّن قَالَ اللّهُ : «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـبِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَ لِكَ مِنكُمْ إِلَا خِزْىٌ فِى الْحَيَوةِ لدُّنْيَا وَ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَ مَا اللَّهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » ⁽⁴⁾. بَل نَقُولُ : « إِنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ جَازَى العِبَادَ عَلَى أَعمَالِهِم وَيُعَاقِبُهُم عَلَى أَفعَالِهِم بِالاِستِطَاعَةِ الَّتِي مَلَّكَهُم إِيَّاهَا ، فَأَمَرَهُم وَنَهَاهُم بِذَلِكَ ، وَنَطَقَ كِتَابُهُ : « مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْـلَمُونَ » ⁽⁵⁾، وَقالَ جَلَّ ذِكرُهُ : « يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَا بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ » ⁽⁶⁾، وَقالَ : « الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسِ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُـلْمَ الْيَوْمَ» ⁽⁷⁾، فَهَذِهِ آيَاتٌ مُحكَمَاتٌ تَنفِي الجَبرَ وَمَن دَانَ بِهِ ، وَمِثلُها فِي القُرآنِ كَثِيرٌ ، اختَصَرنَا ذَلِكَ لِئَلَا يَطُولَ الكِتَابُ ، وَبِاللّهِ التَّوفِيقُ .

.

وَأَمَّا التَّفوِيضُ الَّذِي أَبطَلَهُ الصَّادِقُ عليه السلام وَأَخطَأ مَن دَانَ بِهِ وَتَقَلَّدَهُ ، فَهُوَ قَولُ القَائِلِ : إِنَّ اللّهَ جَلَّ ذِكرُهُ فَوَّضَ إِلَى العِبادِ اختِيارَ أَمرِهِ وَنَهيِهِ وَأَهمَلَهُم ، وَفِي هذَا كَلامٌ دَقِيقٌ لِمَن يَذهَبُ إلَى تَحرِيرِه وَدِقَّتِهِ ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَتِ الأَئِمَّةُ المُهتَدِيَةُ مِن عِترَةِ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله ، فَإِنَّهُم قَالُوا : لَو فَوَّضَ إِلَيهِم عَلَى جَهَةِ الإِهمَالِ لَكَانَ لازِماً لَهُ رِضاً مَا اختَارُوهُ وَاستَوجَبُوا مِنهُ الثَّوَابَ وَلَم يَكُن عَلَيهِم فِيمَا جَنَوهُ العِقَابُ إِذَا كَانَ الإهمَالُ وَاقِعاً . وَتَنصَرِفُ هَذِهِ المَقالَةُ عَلَى مَعنَييَنِ : إِمَّا أَن يَكُونَ العِبَادُ تَظَاهَروُا عَلَيهِ فَأَلزَمُوهُ قَبُولَ اختِيَارِهِم بِآرَائِهِم ضَروُرَةً كَرِهَ ذَلِكَ أم أَحَبَّ فَقَد لَزِمَهُ الوَهنُ ، أَو يَكُونَ جَلَّ وَعَزَّ عَجَزَ عَن تَعَبُّدِهِم بِالأَمرِ وَالنَّهي عَلَى إِرَادَتِهِ كَرِهُوا أَو أَحَبُّوا ، فَفَوَّضَ أَمرَهُ وَنَهيَهُ إلَيهِم وَأَجرَاهُمَا عَلَى مَحَبَّتِهِم ، إِذ عَجَزَ عَن تَعَبُّدِهِم بِإِرادَتِهِ ، فَجَعَلَ الاختِيارَ إِلَيهِم فِي الكُفرِ وَالإِيمَانِ . وَمَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ مَلَكَ عَبدَاً ابتَاعَهُ لِيَخدِمَهُ وَيَعرِفَ لَهُ فَضلَ وِلايَتِهِ وَيَقِفَ عِندَ أَمرِهِ وَنَهيِهِ ، وَادَّعَى مالِكُ العَبدِ أَنَّهُ قَاهِرٌ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ، فَأَمَرَ عَبدَهُ وَنَهَاهُ ، وَوَعَدَهُ عَلَى اتِّباعِ أَمرِهِ عَظِيمَ الثَّوَابِ ، وَأَوعَدَهُ عَلَى مَعصِيَتِهِ أَليمَ العِقَابِ ، فَخَالَفَ العَبدُ إِرَادَةَ مَالِكِهِ ، وَلَم يَقِف عِندَ أَمرِهِ وَنَهيِهِ ، فَأيُّ أَمرٍ أمَرَهُ أَو أيُّ نَهيٍّ نَهَاهُ عَنهُ لَم يَأتِهِ عَلَى إِرَادَةِ المَولَى ، بَل كَانَ العَبدُ يَتَّبِعُ إِرَادَةَ نَفسِهِ وَاتِّبَاعَ هَواهُ ، وَلا يُطِيقَ المَولَى أَن يَرُدَّهُ إِلَى اتِّبَاعِ أَمرِهِ وَنَهيِهِ وَالوُقُوفِ عَلَى إِرَادَتِهِ ، فَفَوَّضَ اختِيارَ أَمرِهِ وَنَهيِهِ إِلَيهِ ، وَرَضِيَ مِنهُ بِكُلِّ مَا فَعلَهُ عَلَى إِرَادَةِ العَبدِ لا عَلَى إِرَادَةِ المَالِكِ ، وَبَعَثَهُ فِي بَعضِ حَوَائِجِهِ ، وَسَمَّى لَهُ الحَاجَةَ ، فَخَالَفَ عَلَى مَولاهُ ، وَقَصَدَ لِاءرادَةِ نَفسِهِ وَاتَّبَعَ هَواهُ ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَولاهُ نَظَرَ إلَى ما أَتَاهُ بِهِ ، فَإِذَا هُوَ خِلافُ مَا أَمَرَهُ بِهِ ، فَقَالَ لَهُ : لِمَ أَتَيتَنِي بِخِلافِ ما أمَرتُكَ ؟ فَقَالَ العَبدُ : اتَّكَلتُ عَلَى تَفوِيضِكَ الأَمرَ إِلَيَّ ، فَاتَّبَعتُ هَوَايَ وَإِرَادَتي ؛ لِأَنَّ المُفَوَّضَ إِلَيهِ غَيرُ مَحَظُورٍ عَلَيهِ ، فَاستَحَالَ التَّفوِيضُ . أَوَ لَيسَ يَجِبُ عَلَى هَذَا السَّبَبِ إِمَّا أَن يَكُونَ المَالِكُ لِلعَبدِ قَادِرَاً ، يَأمرُ عَبدَهُ بِاتِّبَاعِ أَمرِهِ وَنَهيِهِ عَلَى إِرَادَتِهِ لا عَلَى إِرادَةِ العَبدِ ، وَيُمَلِّكَهُ مِنَ الطَّاقَةِ بِقَدرِ مَا يَأمُرُهُ بِهِ

.

وَيَنهَاهُ عَنهُ ، فَإِذَا أَمَرَهُ بِأَمرٍ وَنَهاهُ عَن نَهيٍ ، عَرَّفَهُ الثَّوَابَ وَالعِقَابَ عَلَيهِمَا ، وَحذَّرَهُ وَرَغَّبَهُ بِصِفَةِ ثَوَابِهِ وَعِقَابِهِ ؛ لِيَعرِفَ العَبدُ قُدرَةَ مَولاهُ بِمَا مَلَّكَهُ مِنَ الطَّاقَةِ لِأَمرِهِ وَنَهيِهِ ، وَتَرغيبِهِ وَتَرهيبِهِ ، فَيَكُونَ عَدلُهُ وَإِنصَافُهُ شَامِلاً لَهُ ، وَحُجَّتُهُ وَاضِحَةً عَلَيهِ لِلإعذارِ وَ الإِنذَارِ . فَإذَا اتَّبَعَ العَبدُ أَمرَ مَولاهُ جَازَاهُ ، وَإِذَا لَم يَزدَجِر عَن نَهيِهِ عَاقَبَهُ . أَو يَكُونُ عَاجِزَاً غَيرَ قَادِرٍ ، فَفَوَّضَ أَمرَهُ إِلَيهِ أَحسَنَ أَم أَسَاءَ ، أَطَاعَ أَم عَصَى ، عَاجِزٌ عَن عُقُوبَتِهِ وَرَدِّهِ إِلَى اتِّبَاعِ أَمرِهِ . وَفِي إِثباتِ العَجزِ نَفيُ القُدرَةِ وَالتَّأَلُّهِ ، وَإِبطالُ الأَمرِ وَالنَّهيِ ، وَالثَّوابِ وَالعِقَابِ ، وَمُخالَفَةُ الكِتَابِ إذ يَقُولُ : «وَ لَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَ إِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ» ⁽¹⁾، وَقَولُهُ عز و جل : «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ » ⁽²⁾، وقَولُهُ : «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْاءِنسَ إِلَا لِيَعْبُدُونِ * مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَ مَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ » ⁽³⁾، وَقَولُهُ : «اعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً» ⁽⁴⁾، وَقَولُهُ : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ » ⁽⁵⁾. فَمَن زَعَمَ أَنَّ اللّهَ تَعَالَى فَوَّضَ أَمرَهُ وَنَهيَهُ إِلَى عِبَادِهِ ، فَقَد أَثبَتَ عَلَيهِ العَجزَ ، وَأَوجَبَ عَلَيهِ قَبُولَ كُلِّ ما عَمِلوُا مِن خَيرٍ وَشَرٍّ ، وَأَبطَلَ أَمرَ اللّهِ وَنَهيَهُ ، وَوَعدَهُ وَوَعيدَهُ ، لِعِلَّةِ مَا زَعَمَ أَنَّ اللّهَ فَوَّضَهَا إِلَيهِ ؛ لِأَنَّ المُفَوَّضَ إِلَيهِ يَعمَلُ بِمَشيئَتِهِ ، فَإِن شَاءَ الكُفرَ أَوِ الإِيمَانَ كَانَ غَيرَ مَردُودٍ عَلَيهِ وَلا مَحظُورٍ ، فَمَن دَانَ بِالتَّفوِيضِ عَلَى هَذَا المَعنَى فَقَد أَبطَلَ جَميعَ مَا ذَكَرنَا مِن وَعدِهِ وَوَعيدِهِ ، وَأَمرِهِ وَنَهيِهِ ، وَهُوَ مِن أَهلِ هَذِهِ الآيَةِ : «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـبِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَ لِكَ مِنكُمْ إِلَا خِزْىٌ فِى الْحَيَوةِ لدُّنْيَا وَ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَ مَا اللَّهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » ⁽⁶⁾، تَعَالَى اللّهُ

.

عَمَّا يَدِينُ بِهِ أَهلُ التَّفوِيضِ عُلُوَّاً كَبِيرَاً . لَكِن نَقُولُ : إِنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ خَلَقَ الخَلقَ بِقُدرَتِهِ ، وَمَلَّكَهُم اِستِطَاعَةً تَعَبَّدَهُم بِهَا ، فَأَمَرَهُم وَنَهَاهُم بِمَا أَرَادَ ، فَقَبِلَ مِنهُمُ اتِّباعَ أَمرِهِ ، وَرَضِيَ بِذَلِكَ لَهُم ، وَنَهَاهُم عَن مَعصِيَتِهِ ، وَذَمَّ مَن عَصَاهُ وَعَاقَبَهُ عَلَيهَا ، وَللّهِِ الخِيَرَةُ فِي الأَمرِ وَالنَّهيِ ، يَختارُ مَا يُريدُ وَيَأمُرُ بِهِ ، وَيَنهَى عَمَّا يَكرَهُ وَيُعَاقِبُ عَلَيهِ ، بِالاِستِطَاعَةِ الَّتِي مَلَّكَها عِبادَهُ لِاتِّباعِ أَمرِهِ ، وَ اجتِنابِ مَعَاصِيهِ ؛ لِأَنَّهُ ظَاهِرُ العَدلِ وَالنَّصَفَةِ وَالحِكمَةِ البَالِغَةِ ؛ بَالَغَ الحُجَّةَ بِالإِعذَارِ وَالإِنذَارِ ، وَإلَيهِ الصَّفوَةُ ، يَصطَفِي مِن عِبَادِهِ مَن يَشَاءُ لِتَبلِيغِ رِسَالَتِهِ وَاحتِجَاجِهِ عَلَى عِبَادِهِ ، اصطَفَى مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وَبَعَثَهُ بِرِسَالاتِهِ إِلَى خَلقِهِ ، فَقَالَ مَن قَالَ مِن كُفَّارِ قَومِهِ حَسَدَاً وَاستِكبَارَاً : «لَوْلَا نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ » ⁽¹⁾، يَعنِي بِذَلِكَ أُمَيَّةَ بنَ أَبِي الصَّلتِ ، وَأَبَا مَسعُودٍ الثَّقَفِيَّ ۲ ، فَأَبطَلَ اللّهُ اختِيارَهُم ، وَلَم

.

. .

يُجِز لَهُم آراءَهُم ، حَيثُ يَقُولُ : «أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ » ⁽¹⁾، وَ لِذلِكَ اختَارَ مِنَ الأُمُورِ مَا أَحَبَّ ، وَنَهَى عَمَّا كَرِهَ ، فَمَن أَطَاعَهُ أَثَابَهُ ، وَمَن عَصَاهُ عَاقَبَهُ ، وَلَو فَوَّضَ اختِيارَ أَمرِهِ إِلَى عِبَادِهِ لَأَجَازَ لِقُرَيشٍ اختِيارَ اُمَيَّةَ بنِ أَبِي الصَّلتِ وَأَبِي مَسعُودٍ الثَّقَفيِّ ، إِذ كَانَا عِندَهُم أَفضَلَ مِن مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله . فَلَمَّا أَدَّبَ اللّهُ المُؤمِنينَ بِقَولِهِ : «وَ مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» ⁽²⁾فَلَم يُجِز لَهُمُ الاِختِيارَ بِأَهوَائِهِم ، وَلَم يَقبَل مِنهُم إِلَا اتِّبَاعَ أَمرِهِ وَاجتِنَابَ نَهيِهِ عَلَى يَدَي مَنِ اصطَفَاهُ ، فَمَن أَطَاعَهُ رَشَدَ ، وَمَن عَصَاهُ ضَلَّ وَغَوَى ، وَلَزِمَتهُ الحُجَّةُ بِمَا مَلَّكَهُ مِنَ الاِستِطَاعَةِ لِاتِّبَاعِ أَمرِهِ وَاجتِنَابِ نَهيِهِ ، فَمَن أَجلِ ذَلِكَ حَرَمَهُ ثَوَابَهُ وَأَنزَلَ بِهِ عِقَابَهُ . وَهَذَا القَولُ بَينَ القَولَينِ لَيسَ بِجَبرٍ وَلا تَفويضٍ ، وَبِذَلِكَ أَخبَرَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيهِ عَبَايَةَ بنَ رَبعِيِّ الأَسَدِيِّ ⁽³⁾، حِينَ سَأَلَهُ عنِ الاِستِطَاعَةِ الَّتِي بِهَا يَقُومُ وَيَقعُدُ وَيَفعَلُ ، فَقالَ لَهُ أَميرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام : سَأَلتَ عَنِ الاِستِطَاعَةِ تَملِكُهَا مِن دُونِ اللّهِ أَو مَعَ اللّهِ ؟ فَسَكَتَ عَبَايَةُ ، فَقَالَ لَهُ أَميرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام : قُل يا عَبَايَةُ ، قَالَ : وَمَا أَقُولُ؟ قَالَ عليه السلام : إِن قُلتَ : إِنَّكَ تَملِكُها مَعَ اللّهِ قَتَلتُكَ ، وَإِن قُلتَ : تَملِكُها دُونَ اللّهِ قَتَلتُكَ . قَالَ عَبَايَةُ : فَمَا أقُولُ يا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ ؟ قَالَ عليه السلام : تَقُولُ إِنَّكَ تَملِكُها بِاللّهِ الَّذِي يَملِكُها مِن دُونِكَ ، فَإن يُمَلِّكهَا إِيَّاكَ كَانَ ذَلِكَ مِن عَطَائِهِ ، وَإِن يَسلُبكَهَا كَانَ ذَلِكَ مِن بَلائِهِ ، هُوَ

.

المَالِكَ لِمَا مَلَّكَكَ ، وَالقَادِرُ عَلَى مَا عَلَيهِ أَقدَرَكَ ، أَ مَا سَمِعتَ النَّاسَ يَسأَلُونَ الحَولَ وَالقُوَّةَ حِينَ يَقُولُونَ : لا حَولَ وَلا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ . قَالَ عَبَايَةُ : وَمَا تَأوِيلُها يا أَميرَ المُؤمِنِينَ ؟ قَالَ عليه السلام : لا حَولَ عَن مَعَاصِي اللّهِ إِلَا بِعِصمَةِ اللّهِ ، وَلا قُوَّةَ لَنَا عَلَى طَاعَةِ اللّهِ إِلّا بِعَونِ اللّهِ ، قَالَ : فَوَثَبَ عَبَايَةُ فَقَبَّلَ يَدَيهِ وَرِجلَيهِ . وَرُوِيَ عَن أَمِيرِ المُؤمِنِينَ عليه السلام : حِينَ أَتَاهُ نَجدَةُ يَسأَلُهُ عَن مَعرِفَةِ اللّهِ ، قَالَ : يا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ ، بِمَاذَا عَرَفتَ رَبَّكَ ؟ قَالَ عليه السلام : بِالتَّمييزِ الَّذِي خَوَّلَنِي ، وَالعَقلِ الَّذِي دَلَّنِي ، قَالَ : أَفَمَجبُولٌ أَنتَ عَلَيهِ ؟ قَالَ : لَو كُنتُ مَجبُولاً ما كُنتُ مَحمُودَاً عَلَى إِحسَانٍ ، وَلا مَذمُوماً عَلَى إِسَاءَةٍ ، وَكَانَ المُحسِنُ أَولَى بِاللَائِمَةِ مِنَ المُسِيءِ ، فَعَلِمتُ أَنَّ اللّهَ قائِمٌ باقٍ وَما دُونَهُ حَدَثٌ حَائِلٌ زَائِلٌ ، وَلَيسَ القَدِيمُ البَاقِي كَالحَدَثِ الزَّائِلِ . قَالَ نَجدَةُ : أَجِدُكَ أَصبَحتَ حَكِيماً يا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ ، قَالَ : أَصبَحتُ مُخَيَّراً ؛ فَإِن أَتَيتُ السَّيِّئَةَ بِمَكَانِ الحَسَنَةِ فَأَنَا المُعَاقَبُ عَلَيهَا . وَرُوِيَ عَن أَمِيرِ المُؤمِنِينَ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ بَعدَ انصِرافِهِ مِنَ الشَّامِ ، فَقَالَ : يا أَمِيرِ المُؤمِنِينَ ، أَخبِرنَا عَن خُرُوجِنَا إِلَى الشَّامِ بِقَضَاءٍ وَقَدَرٍ؟ قَالَ عليه السلام : نَعَم يا شَيخُ ؛ ما عَلَوتُم تَلعَةً ⁽¹⁾وَلا هَبَطتُم وَادِياً ، إِلّا بِقَضَاءٍ وَقَدَرٍ مِنَ اللّهِ ، فَقَالَ الشَّيخُ : عِندَ اللّهِ أَحتَسِبُ عَنَائِي يا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ؟ فَقَالَ عليه السلام : مَه يا شَيخُ ، فَإِنَّ اللّهَ قَد عَظَّمَ أَجرَكُم فِي مَسِيرِكُم وَأَنتُم سائِرُونَ ، وَفِي مَقامِكُم وَأَنتُم مُقِيمُونَ ، وَفِي انصِرافِكُم وَأَنتُم مُنصَرِفُونَ ، وَلَم تَكُونُوا في شَيءٍ مِن أُمُورِكُم مُكرَهِينَ ، وَلا إِلَيهِ مُضطَرِّينَ ، لَعلَّكَ ظَنَنتَ أَنَّه قَضاءٌ حَتمٌ وَقَدَرٌ لازِمٌ ، لَو كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَبَطَلَ الثَّوَابُ وَالعِقَابُ ، وَلَسَقَطَ الوَعدُ وَالوَعِيدُ ، وَلَمَا أُلزِمَتِ الأَشيَاءُ أَهلَهُا عَلَى الحَقَائِقِ ؛ ذَلِكَ مَقَالَةُ عَبَدَةِ الأَوثَانِ وَأَولِيَاءِ الشَّيطَانِ ، إِنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ أَمَرَ

.

تَخيِيراً ، وَنَهَى تَحذِيرَاً ، وَلَم يُطَع مُكرَهاً ، وَلم يُعصَ مَغلُوباً ، وَلَم يَخلُقِ السَّماوَاتِ وَالأَرضَ وَما بَينَهُمَا باطِلاً ، ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ . فَقَامَ الشَّيخُ فَقَبَّلَ رَأسَ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ عليه السلام وَأَنشَأَ يَقُولُ : أَنتَ الإِمَامُ الَّذِي نَرجُو بِطَاعَتِهِ يَومَ النَّجَاةِ مِنَ الرَّحمنِ غُفرَاناً أَوضَحتَ مِن دِينِنَا ما كَانَ مُلتَبِساً جَزَاكَ رَبُّكَ عَنَّا فِيهِ رِضوَاناً فَلَيسَ مَعذِرَةٌ فِي فِعلِ فَاحِشَةٍ قَد كُنتُ رَاكِبَها ظُلماً وَعِصياناً فَقَد دَلَّ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام عَلَى مُوافَقَةِ الكِتَابِ ، وَنَفي الجَبرِ وَالتَّفويضِ اللَّذَينِ يَلزَمَانِ مَن دَانَ بِهِمَا وَتَقَلَّدَهُمَا البَاطِلَ وَالكُفرَ وَتَكذِيبَ الكِتَابِ ، وَنَعُوذُ بِاللّهِ مِنَ الضَّلالَةِ وَالكُفرِ ، وَلَسنَا نَدِينُ بِجَبرٍ وَلا تَفوِيضٍ ، لَكِنَّا نَقُولُ بِمَنزِلَةٍ بَينَ المَنزِلَتَينِ ، وَهُوَ الامتِحَانُ وَالاختِبَارُ بِالاِستِطَاعَةِ الَّتِي مَلَّكَنَا اللّهُ وَتَعَبَّدَنَا بِهَا ، عَلَى ما شَهِدَ بِهِ الكِتَابُ ، وَدَانَ بِهِ الأَئِمَّةُ الأَبرَارُ مِن آلِ الرَّسُولِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيهِم . وَمَثَلُ الاِختِبَارِ بِالاِستِطَاعَةِ مَثَلُ رَجُلٍ مَلَكَ عَبدَاً وَمَلَكَ مالَاً كَثيرَاً ، أَحَبَّ أَن يَختَبِرَ عَبدَهُ عَلَى عِلمٍ مِنهُ بِمَا يَؤُولُ إِلَيهِ ، فَمَلَّكَهُ مِن مالِهِ بَعضَ ما أَحَبَّ ، وَوَقَفَهُ عَلَى أُمُورٍ عَرَّفَهَا العَبدَ ، فَأَمَرَهُ أَن يَصرِفَ ذَلِكَ المَالَ فِيهَا ، وَنَهاهُ عَن أَسبابٍ لَم يُحِبُّها ، وَتَقَدَّم إِلَيهِ أَن يَجتَنِبَهَا ، وَلا يُنفِقَ مِن مَالِهِ فِيهَا ، وَالمَالُ يُتَصرَّفُ فِي أَيِّ الوَجهَينِ ، فَصَرَفَ المَالَ أَحَدُهُمَا فِي اِتِّبَاعِ أَمرِ المَولَى وَرِضَاهُ ، وَالآخَرُ صَرَفَهُ فِى¨ اتِّبَاعِ نَهيِهِ وَسَخَطِهِ ، وَأَسكَنَهُ دَارَ اختِبَارٍ أَعلَمَهُ أَنَّهُ غَيرُ دَائِمٍ لَهُ السُّكنَى فِي الدَّارِ ، وَأَنَّ لَهُ دَارَاً غَيرَهَا وَهُوَ مُخرِجُهُ إلَيهَا ، فِيهَا ثَوَابٌ وعِقَابٌ دَائِمانِ ، فَإِن أَنفَذَ العَبدُ المَالَ الَّذِى¨ مَلَّكَهُ مَولاهُ فِي الوَجهِ الَّذِي أَمَرَهُ بِهِ ، جَعَلَ لَهُ ذَلِكَ الثَّوابَ الدَّائِمَ فِي تِلكَ الدَّارِ الَّتِي أَعلَمَهُ أَنَّهُ مُخرِجُهُ إِلَيهَا ، وَإِن أَنفَقَ المَالَ فِي الوَجهِ الَّذِي نَهَاهُ عَن إِنفاقِهِ فِيهِ ، جَعَلَ لَهُ ذَلِكَ العِقَابَ الدَّائِمَ في دَارِ الخُلُودِ ، وَقَد حَدَّ المَولَى فِي ذَلِكَ حَدَّاً مَعرُوفاً ، وَهُوَ المَسكَنُ الَّذِي أَسكَنَهُ فِي الدَّارِ الأُولَى ، فَإِذا بَلَغَ الحَدَّ استَبدَلَ المَولَى بِالمَالِ وَبالعَبدِ ، عَلَى أَنَّهُ لَم يَزَل مالِكاً لِلمَالِ وَالعَبدِ فِي الأَوقَاتِ كُلِّها ، إِلَا أَنَّهُ وَعَدَ أَن لا يَسلُبُهُ ذلِكَ المَالَ ما كَانَ فِي تِلكَ الدَّارِ الأُولَى إِلَى أَن يَستَتِمَّ سُكنَاهُ فِيهَا ، فَوَفَى لَهُ ؛

.

تَفسِيرُ صِحَّةِ الخِلقَةِ

لاِنَّ مِن صِفَاتِ المَولَى العَدلَ وَالوَفَاءَ وَالنَّصَفَةَ وَالحِكمَةَ ، أَوَ لَيسَ يَجِبُ إِن كَانَ ذَلِكَ العَبدُ صَرَفَ ذَلِكَ المَالَ فِي الوَجهِ المَأمُورِ بِهِ أن يَفِيَ لَهُ بِمَا وَعَدَهُ مِنَ الثَّوَابِ ، وَتَفَضَّلَ عَلَيهِ بِأَنِ استَعمَلَهُ فِي دَارٍ فَانِيَةٍ وَأثابَهُ عَلَى طَاعَتِهِ فِيهَا نَعِيماً دَائِماً فِي دَارٍ بَاقِيَةٍ دَائِمَةٍ . وَإن صَرَفَ العَبدُ المَالُ الَّذِي مَلَّكَهُ مَولاهُ أَيَّامَ سُكنَاهُ تِلكَ الدَّارَ الأُولَى فِي الوَجهِ المَنهِيِّ عَنهُ ، وَخالَفَ أَمرَ مَولاهُ كَذلِكَ تَجِبُ عَلَيهِ العُقُوبَةُ الدَّائِمَةُ الَّتِي حَذَّرَهُ إِيَّاهَا ، غَيرَ ظَالِمٍ لَهُ لِما تَقَدَّمَ إِلَيهِ وَأَعلَمَهُ وَعَرَّفَهُ وَأَوجَبَ لَهُ الوَفَاءَ بِوَعدِهِ وَوَعِيدِهِ ، بِذَلِكَ يُوصَفُ القَادِرُ القَاهِرُ . وَأَمَّا المَولَى فَهُوَ اللّهُ جَلَّ وَعَزَّ ، وَأَمَّا العَبدُ فَهُوَ ابنُ آدَمَ المَخلُوقُ ، وَالمَالُ قُدرَةُ اللّهِ الوَاسِعَةُ ، وَمِحنَتُهُ إِظهَارُهُ الحِكمَةَ وَالقُدرَةَ ، وَالدَّارُ الفَانِيَةُ هِيَ الدُّنيَا ، وَبَعضُ المَالِ الَّذِي مَلَّكَهُ مَولاهُ هُوَ الاِستِطَاعَةُ الَّتِي مَلَّكَ ابنَ آدَمَ ، وَالأُمُورُ الَّتِي أَمَرَ اللّهُ بِصَرفِ المَالِ إِلَيهَا هُوَ الاِستِطَاعَةُ لِاتِّباعِ الأَنبِياءِ ، وَالإِقرارِ بِمَا أَورَدُوهُ عَنِ اللّهِ جَلَّ وَعَزَّ ، وَاجتِنابُ الأَسبَابِ الَّتي نَهَى عَنهَا هِيَ طُرُقُ إِبليسَ ، وَأَمَّا وَعدُهُ فَالنَّعيمُ الدَّائِمُ وَهِيَ الجَنَّةُ ، وَأَمَّا الدَّارُ الفَانِيَةُ فَهِيَ الدُّنيا ، وَأَمَّا الدَّارُ الأُخرَى فَهِيَ الدَّارُ البَاقِيَةُ وَهِيَ الآخِرَةُ ، وَالقَولُ بَينَ الجَبرِ وَالتَّفوِيضِ هُوَ الاِختِبَارُ وَالاِمتِحَانُ وَالبَلوَى بِالاِستِطَاعَةِ الَّتِي مَلَّكَ العَبدَ . وَشَرحُهَا فِي الخَمسَةِ الأَمثَالِ الَّتِي ذَكَرَهَا الصَّادِقُ عليه السلام أَنَّها جَمَعَت جَوَامِعَ الفَضلِ ، وَأَنَا مُفَسِّرُهَا بِشَوَاهِدَ مِنَ القُرآنِ وَالبَيَانِ إِن شَاءَ اللّهُ .

تَفسِيرُ صِحَّةِ الخِلقَةِأَمَّا قَولُ الصَّادِقِ عليه السلام : فَإِنَّ مَعنَاهُ كَمَالُ الخَلقِ لِلإِنسَانِ ، وَكَمَالُ الحَوَاسِّ ، وَثَباتُ العَقلِ وَالتَّميِيزِ ، وَإِطلاقُ اللِّسَانِ بِالنُّطقِ ؛ وَذلِكَ قَولُ اللّهِ : «وَ لَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءَادَمَ وَحَمَلْنَـهُمْ فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْنَـهُم مِّنَ الطَّيِّبَـتِ وَ فَضَّلْنَـهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً » ⁽¹⁾. فَقَد أَخبَرَ عز و جل عَن تَفضِيلِهِ بَنِي آدَمَ عَلَى سَائِرِ خَلقِهِ مِنَ البَهَائِمِ وَالسِّبَاعِ وَدَوابِّ

.

البَحرِ وَالطَّيرِ ، وَكُلِّ ذِي حَرَكَةٍ تُدرِكُهُ حَوَاسُّ بَنِي آدَمَ بِتَميِيزِ العَقلِ وَالنُّطقِ ؛ وَذَلِكَ قَولُهُ : «لَقَدْ خَلَقْنَا الْاءِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ » ⁽¹⁾، وَ قَولُهُ : « يَـأَيُّهَا الْاءِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ » ⁽²⁾، وَ قَولُهُ : « يَـأَيُّهَا الْاءِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّكَ فَعَدَلَكَ * فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ » ⁽³⁾، وَفِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ . فَأَوَّلُ نِعمَةِ اللّهِ عَلَى الإِنسانِ صِحَّةُ عَقلِهِ ، وَتَفضيلُهُ عَلَى كَثيرٍ مِن خَلقِهِ بِكَمَالِ العَقلِ وَتَميِيزِ البَيانِ ، وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ ذِي حَرَكَةٍ عَلَى بَسِيطِ الأَرضِ هُوَ قَائِمٌ بِنَفسِهِ بِحَوَاسِّهِ ، مُستَكمِلٌ فِي ذَاتِهِ ، فَفَضَّلَ بَنِي آدَمَ بِالنُّطقِ الَّذِي لَيسَ فِي غَيرِهِ مِنَ الخَلقِ المُدرِكِ بِالحَوَاسِّ ، فَمِن أَجلِ النُّطقِ مَلَّكَ اللّهُ ابنَ آدَمَ غَيرَهُ مِنَ الخَلقِ ، حَتَّى صَارَ آمِرَاً نَاهِياً وَغَيرُهُ مُسَخَّرٌ لَهُ ، كَمَا قَالَ اللّهُ : «كَذَ لِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَكُمْ» ⁽⁴⁾، وَقَالَ : «وَ هُوَ الَّذِى سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا» ⁽⁵⁾، وَقَالَ : «وَ الْأَنْعَـمَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْ ءٌ وَ مَنَـفِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَ لَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَ حِينَ تَسْرَحُونَ * وَ تَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَــلِغِيهِ إِلَا بِشِقِّ الْأَنفُسِ» ⁽⁶⁾. فَمِن أَجلِ ذَلِكَ دَعَا اللّهُ الإِنسَانَ إِلَى اتِّباعِ أَمرِهِ وَإِلَى طَاعَتِهِ ، بِتَفضِيلِهِ إِيَّاهُ بِاستِوَاءِ الخَلقِ ، وَكَمَالِ النُّطقِ ، وَالمَعرِفَةِ بَعدَ أَن مَلَّكَهُمُ استِطَاعَةَ مَا كَانَ تَعَبَّدَهُم بِهِ بِقَولِهِ : «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِيعُوا» ⁽⁷⁾، وَقَولِهِ : «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَا وُسْعَهَا» ⁽⁸⁾، وَقَولِهِ : «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَا مَآ ءاتاها» ⁽⁹⁾، وَفِي آيَاتٍ كَثيرَةٍ .

.

فَإذَا سَلَبَ مِنَ العَبدِ حَاسَّةً مِن حَوَاسِّهِ رَفَعَ العَمَلَ عَنهُ بِحَاسَّتِهِ ، كَقَولِهِ : «لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ» ⁽¹⁾الآية ، فَقَد رَفَعَ عَن كُلِّ مَن كَانَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ الجِهَادَ ، وَجَمِيعَ الأَعمَالِ الَّتِي لا يَقُومُ بِهَا . وَكَذلِكَ أَوجَبَ عَلَى ذِي اليَسَارِ الحَجَّ وَالزَّكَاةَ لِما مَلَّكَهُ مِنِ استِطَاعَةِ ذَلِكَ ، وَلَم يُوجِب عَلَى الفَقِيرِ الزَّكَاةَ وَالحَجَّ ؛ قَولُهُ : «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» ⁽²⁾، وَقَولُهُ فِي الظِّهَارِ : «وَ الَّذِينَ يُظَـهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ـ إلى قوله ـ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً» ⁽³⁾. كُلُّ ذلِكَ دَليلٌ عَلَى أَنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَم يُكَلِّف عِبَادَهُ إِلَا مَا مَلَّكَهُمُ استِطَاعَتَهُ بِقُوَّةِ العَمَلِ بِهِ وَنَهَاهُم عَن مِثلِ ذَلِكَ ، فَهَذِهِ صِحَّةُ الخِلقَةِ . وَأَمَّا قَولُهُ : تَخلِيَةُ السَّربِ ⁽⁴⁾، فَهُوَ الَّذِي لَيسَ عَلَيهِ رَقيبٌ يَحظُرُ عَلَيهِ ، وَيمنَعَهُ العَمَلَ بِمَا أَمَرَهُ اللّهُ بِهِ ، وَذَلِكَ قَولُهُ فِيمَنِ استُضعِف وَحُظِرَ عَلَيهِ العَمَلُ فَلَم يَجِد حِيلَةً وَلا يَهتَدِي سَبِيلاً ، كَمَا قَالَ اللّهُ تَعَالَى : « إِلَا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَآءِ وَالْوِلْدَ نِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً » ⁽⁵⁾، فَأَخبَرَ أَنَّ المُستَضعَفَ لَم يُخَلَّ سَربُهُ ، وَلَيسَ عَلَيهِ مِنَ القَولِ شَيءٌ إِذَا كَانَ مُطمَئِنَّ القَلبِ بِالْاءِيمَانِ . وَأَمَّا المُهلَةُ فِي الوَقتِ ، فَهُوَ العُمرُ الَّذي يُمَتَّعُ الإِنسَانُ ، مِن حَدِّ مَا تَجِبُ عَلَيهِ المَعرِفَةُ إِلَى أَجَلِ الوَقتِ ، وَذَلِكَ مِن وَقتِ تَميِيزِه وَبُلُوغِ الحُلُمِ إِلَى أَن يَأتِيَهُ أَجَلُهُ ، فَمَن مَاتَ عَلَى طَلَبِ الحَقِّ وَلَم يُدرِك كَمَالَهُ فَهُوَ عَلَى خَيرٍ ؛ وَذَلِكَ قَولُهُ : «وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ» ⁽⁶⁾الآية .

.

وَ إِن كَانَ لَم يَعمَل بِكَمَالِ شَرائِعِهِ لِعِلَّةٍ ما ، لَم يُمهِلهُ فِي الوَقتِ إِلَى استِتمَامِ أَمرِهِ ، وَقَد حَظَرَ عَلَى البَالِغِ ما لَم يَحظُر عَلَى الطِّفلِ إِذَا لَم يَبلُغِ الحُلُمَ فِي قَولِهِ : «وَ قُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ» ⁽¹⁾الآيَة ، فَلَم يَجعَل عَلَيهِنَّ حَرَجاً في إِبداءِ الزِّينَةِ لِلطِّفلِ ، وَكَذَلِكَ لا تَجرِي عَلَيهِ الأَحكَامُ . وَأَمَّا قَولُهُ : الزَّادُ ؛ فَمَعنَاهُ الجِدَةُ ⁽²⁾وَالبُلغَةُ الَّتِي يَستَعِينُ بِهَا العَبدُ عَلَى ما أَمَرَهُ اللّهُ بِهِ ، وَذَلِكَ قَولُهُ : «مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ» ⁽³⁾الآيَة ، أَلا تَرَى أَنَّهُ قَبِلَ عُذرَ مَن لَم يَجِد ما يُنفِقُ ، وَأَلزَمَ الحُجَّةَ كُلَّ مَن أَمكَنَتهُ البُلغَةُ وَالرَّاحِلَةُ لِلحَجِّ وَالجِهَادِ وَأَشبَاهِ ذَلِكَ ، وَكَذَلِكَ قَبِلَ عُذرَ الفُقَرَاءِ وَأَوجَبَ لَهُم حَقَّاً فِي مَالِ الأَغنِياءِ بِقَولِهِ : «لِلْفُقَرَآءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ» ⁽⁴⁾الآيَة ، فَأَمَرَ بِإِعفائِهِم ، وَلَم يُكَلِّفُهُمُ الإِعدادَ لِمَا لا يَستَطِيعُونَ وَلا يَملِكُونَ . وَأَمَّا قَولُهُ فِي السَّبَبِ المُهَيِّجِ ؛ فَهُوَ النِّيَّةُ الَّتِي هِيَ داعِيَةُ الإِنسَانِ إِلَى جَمِيعِ الأَفعَالِ ، وَحاسَّتُهَا القَلبُ ، فَمَن فَعَلَ فِعلاً وَكَانَ بِدينٍ لَم يَعقِد قَلبُهُ عَلَى ذَلِكَ ، لَم يَقبَلِ اللّهُ مِنهُ عَمَلاً إِلَا بِصِدقِ النِّيَّةِ ، وَلِذَلِكَ أَخبَرَ عَنِ المُنَافِقِينَ بِقَولِهِ : « يَقُولُونَ بِأَفْوَ هِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ » ⁽⁵⁾، ثُمَّ أَنزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله تَوبِيخاً لِلمُؤمِنِينَ : « يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ » ⁽⁶⁾الآيَة ، فَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ قَولاً وَاعتَقَدَ فِي قَولِهِ ، دَعَتهُ النِّيَّةُ إِلَى تَصدِيقِ القَولِ بِإِظهَارِ الفِعلِ ، وَإِذَا لَم يَعتَقِدِ القَولَ لَم تَتَبيَّن حَقِيقَتُهُ ، وَقَد أَجَازَ اللّهُ صِدقَ النِّيَّةِ وَإِن كَانَ الفِعلُ غَيرَ مُوافِقٍ لَهَا لِعِلَّةِ مَانِعٍ يَمنَعُ إِظهَارَ الفِعلِ فِي قَولِهِ : «إِلَا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالْاءِيمَـنِ» ⁽⁷⁾، وَ قَولِهِ : « لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ

.

بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَـنِكُمْ» ⁽¹⁾، فَدَلَّ القُرآنُ وَأَخبَارُ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله أَنَّ القَلبَ مَالِكٌ لِجَمِيعِ الحَوَاسِّ يُصَحِّحُ أَفعَالَهَا ، وَلا يُبطِلُ ما يُصَحِّحُ القَلبُ شَيءٌ . فَهَذَا شَرحُ جَمِيعِ الخَمسَةِ الأَمثَالِ الَّتِي ذَكَرَهَا الصَّادِقُ عليه السلام أَنَّهَا تَجمَعُ المَنزِلَةَ بَينَ المَنزِلَتَينِ ، وَهُمَا الجَبرُ وَالتَّفوِيضُ . فَإِذَا اجتَمَعَ فِي الإِنسَانِ كَمَالُ هَذِهِ الخَمسَةِ الأَمثَالِ ، وَجَبَ عَلَيهِ العَمَلُ كَمُلاً لِمَا أَمَرَ اللّهُ عز و جل بِهِ وَرَسُولُهُ ، وَإذَا نَقَصَ العَبدُ مِنهَا خَلَّةً ، كَانَ العَمَلُ عَنهَا مَطرُوحاً بِحَسَبِ ذَلِكَ . فَأَمَّا شَواهِدُ القُرآنِ عَلَى الاِختِبارِ وَالبَلوَى بِالاِستِطَاعَةِ الَّتِي تَجمَعُ القَولَ بَينَ القَولَينِ فَكَثيرَةٌ ، وَمِن ذَلِكَ قَولُهُ : «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبَارَكُمْ » ⁽²⁾، وَقَالَ : «سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ » ⁽³⁾، وَقَالَ : «الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا ءَامَنَّا وَ هُمْ لَا يُفْتَنُونَ » ⁽⁴⁾، وَقَالَ فِي الفِتَنِ الَّتِي مَعنَاهَا الاِختِبَارُ : «وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـنَ» ⁽⁵⁾الآيَة ، وَقَالَ فِي قِصَّةِ مُوسَى عليه السلام : «فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِىُّ » ⁽⁶⁾، وَقَولُ مُوسَى : «إِنْ هِىَ إِلَا فِتْنَتُكَ» ⁽⁷⁾، أَي اختِبَارُكَ ، فَهَذِهِ الآيَاتُ يُقاسُ بَعضُهَا بِبَعضٍ ، وَيَشهَدُ بَعضُهَا لِبَعضٍ . وَأَمَّا آيَاتُ البَلوَى بِمَعنَى الاِختِبَارِ ، قَولُهُ : « لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَكُمْ» ⁽⁸⁾، وَقَولُهُ : «ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ» ⁽⁹⁾، وَ قَولُهُ : «إِنَّا بَلَوْنَـهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَـبَ الْجَنَّةِ» ⁽¹⁰⁾، وَقَولُهُ :

.

«خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَوةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» ⁽¹⁾، وَقَولُهُ : «وَ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَ هِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ» ⁽²⁾، وَ قَولُهُ : «وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لَـكِن لِّيَبْلُوَا بَعْضَكُم بِبَعْضٍ» ⁽³⁾، وَكُلُّ ما فِي القُرآنِ مِن بَلوَى هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي شَرَحَ أَوَّلَهَا فَهِيَ اختِبَارُ ، وَأَمثَالُهَا فِي القُرآنِ كَثيرةٌ . فَهِيَ إِثبَاتُ الاِختِبَارِ وَالبَلوىَ ، إِنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ لَم يَخلُقِ الخَلقَ عَبَثاً ، وَلا أَهمَلَهُم سُدَىً ، وَلا أَظهَرَ حِكمَتَهُ لَعِباً ، وَبِذَلِكَ أَخبَرَ فِي قَولِهِ : «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثًا» ⁽⁴⁾. فَإن قَالَ قَائِلٌ : فَلَم يَعلَمِ اللّهُ مَا يَكُونُ مِنَ العِبَادِ حَتَّى اختَبَرَهُم؟ قُلنَا : بَلَى ؛ قَد عَلِمَ ما يَكُونُ مِنهُم قَبلَ كَونِهِ ، وَذَلِكَ قَولُهُ : «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا» ⁽⁵⁾، وَإِنَّمَا اختَبَرَهُم لِيُعلِمَهُم عَدلَهُ ، وَلا يُعَذِّبَهُم إِلَا بِحُجَّةٍ بَعدَ الفِعلِ ، وَقَد أَخبَرَ بِقَولِهِ : «وَلَوْ أَنَّـآ أَهْلَكْنَـهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا» ⁽⁶⁾، وَقَولِهِ : «وَ مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا » ⁽⁷⁾، وَقَولِهِ» : «رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ» ⁽⁸⁾، فَالاِختِبارُ مِنَ اللّهِ بِالاِستِطَاعَةِ الَّتِي مَلَّكَها عَبدَهُ ، وَهُوَ القَولُ بَينَ الجَبرِ وَالتَّفوِيضِ ، وَبِهَذَا نَطَقَ القُرآنُ ، وَجَرَتِ الأَخبَارُ عَنِ الأَئِمَّةِ مِن آلِ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله . فَإن قَالُوا : مَا الحُجَّةُ فِي قَولِ اللّهِ : «يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ» ⁽⁹⁾وَمَا أَشبَهَهَا ؟ قِيلَ : مَجَازُ هَذِهِ الآيَاتِ كُلِّها عَلَى مَعنَيِينِ ، أَمَّا أَحَدُهُمَا : فَإِخبَارٌ عَن قُدرَتِهِ ، أَي إِنَّهُ

.

قَادِرٌ عَلَى هِدايَةِ مَن يَشَاءُ وَضَلالِ مَن يَشَاءُ ، وَإذَا أَجبَرَهُم بِقُدرَتِهِ عَلَى أَحَدِهِما لَم يَجِب لَهُم ثَوابٌ وَلا عَلَيهِم عِقابٌ عَلَى نَحوِ ما شَرَحنَا فِي الكِتَابِ . وَالمَعنَى الآخَرُ : إنَّ الهِدايَةَ مِنهُ تَعرِيفُهُ ، كَقَولِهِ : «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ» ⁽¹⁾» ، أَي عَرَّفنَاهُم ، «فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى» ⁽²⁾» . فَلَو أَجبَرَهُم عَلَى الهُدَى لَم يَقدِرُوا أَن يَضِلُّوا ، وَلَيسَ كُلَّمَا وَرَدَت آيَةٌ مُشتَبِهَةٌ كَانَتِ الآيَةُ حُجَّةً عَلَى مُحكَمِ الآيَاتِ اللَّوَاتِي أُمِرنَا بِالأَخذِ بِهَا ؛ مِن ذَلِكَ قَولُهُ : «مِنْهُ ءَايَـتٌ مُّحْكَمَـتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَـبِ وَأُخَرُ مُتَشَـبِهَـتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـبَهَ مِنْهُ ابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ» ⁽³⁾الآيَة ، وَقالَ : «فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَـئِكَ الَّذِينَ هَدَهُمُ اللَّهُ وَ أُولَـئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبَـبِ » ⁽⁴⁾. وَفَّقَنَا اللّهُ وَإِيَّاكُم إِلَى القَولِ وَالعَمَلِ لِمَا يُحِبُّ وَيَرضَى ، وَجَنَّبَنَا وَإِيَّاكُم مَعَاصِيَهُ بِمَنِّهِ وَفَضلِهِ ، وَالحَمدُ للّهِِ كَثِيراً كَمَا هُوَ أَهلُهُ ، وَصَلَّى اللّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطَّيِّبِينَ ، وَحَسبُنَا اللّهُ وَنِعمَ الوَكِيلُ . ۵

.

الفصل الثاني : في الإمامة

اشاره

الفصل الثاني: في الإمامة

.

. .

۱۲ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّان في أنّ الأرض كلّها لرسول اللّه صلى الله عليه و آله

۱۳ . توقيعه عليه السلام في جعل قلوب الأئمّة مورداً لإرادة اللّه

۱۲كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّانإنّ الأرض كلّها لرسول اللّه صلى الله عليه و آلهعلي بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن الريّان ۱ ، قال : كتبتُ إلى العسكريّ عليه السلام : جُعلت فداك ، رُوي لنا أن ليس لرسول اللّه صلى الله عليه و آله من الدنيا إِلّا الخُمس ؟ فجاء الجواب :إِنَّ الدُّنيَا وَمَا عَلَيهَا لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . ⁽¹⁾

۱۳توقيعه عليه السلامجعل قلوب الأئمّة مورداً لإرادة اللّهأحمد بن محمّد السيّاريّ ⁽²⁾، قال : حدّثني غير واحد من أصحابنا ، قال : خرج عن

.

۱۴ . كتابه عليه السلام إلى بعض الأصحاب فيما جاء في معنى الحديث الصعب المستصعب

أبي الحسن الثالث عليه السلام أنّه قال :إِنَّ اللّهَ جَعَلَ قُلُوبَ الأَئِمَّةِ مَورِدَاً لِاءِرَادَتِهِ ، فَإِذَا شَاءَ اللّهُ شَيئاً شَاءُوهُ ، وَهُوَ قَولُ اللّهِ : «وَ مَا تَشَآءُونَ إِلَا أَن يَشَآءَ اللَّهُ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

۱۴كتابه عليه السلام إلى بعض الأصحابفيما جاء في معنى الحديث الصعب المستصعبمحمّد بن يحيى وغيره ، عن محمّد بن أحمد ، عن بعض أصحابنا ، قال : كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام : جُعلت فداك ، ما معنى قول الصادق عليه السلام :حَدِيثُنَا لا يَحتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيٌّ مُرسَلٌ وَلا مُؤمِنٌ امتَحَنَ اللّهُ قَلبَهُ لِلإِيمَانِ ؟ فجاء الجواب : إِنَّمَا مَعنَى قَولِ الصَّادِقِ عليه السلام ـ أَي لا يَحتَمِلُهُ مَلَكٌ وَلا نَبِيٌّ وَلا مُؤمِنٌ ـ أَنَّ المَلَكَ لا يَحتَمِلُهُ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى مَلَكٍ غَيرِهِ ، وَالنَّبِيُّ لا يَحتَمِلُهُ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى نَبِيٍّ غَيرِه ، وَالمُؤمِنُ لا يَحتَمِلُهُ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى مُؤمِنٍ غَيرِه ، فَهَذَا مَعنَى قَولِ جَدِّي عليه السلام ⁽³⁾. ۴

.

۱۵ . كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن هُلَيل في دعوى بين المحقّ والمبطل في أمر الإمامة

۱۶ . كتابه عليه السلام إلى الشيعة في النصّ على إمامته عليه السلام

۱۵كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن هُلَيلفي دعوى بين المحقّ و المبطل في أمر الإمامةالحسين بن محمّد عن مُعلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، قال : كان عبد اللّه بن هُلَيل ⁽¹⁾يقول بعبد اللّهِ ⁽²⁾، فصار إلى العسكر ⁽³⁾، فرجع عن ذلك ، فسألته عن سبب رجوعه ؟ فقال : إنّي عرضت لأبي الحسن عليه السلام أن أسأله عن ذلك فوافقني في طريقٍ ضيّق ، فمال نحوي حتّى إذا حاذاني ، أقبل نحوي بشيءٍ من فيه ، فوقع على صدري ، فأخذته فإذا هو رقٌّ فيه مكتوب :ما كَانَ هُنَالِكَ ، وَلا كَذَلِكَ . ⁽⁴⁾

۱۶كتابه عليه السلام إلى الشيعةفي النصّ على إمامته عليه السلامأحمد بن زياد بن جعفر رضى الله عنه قال : حدّثنا عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن صدقة ، عن عليّ بن عبد الغفّار ۵ ، قال : لمّا مات أبو جعفر الثاني عليه السلام كتبت الشيعة

.

۱۷ . كتابه عليه السلام إلى أبي بكر الفَهفَكيّ في الإشارة و النصّ على إمامة أبي محمّد عليه السلام

إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام ⁽¹⁾يسألونه عن الأمر ؟ فكتب عليه السلام :الأَمرُ لِي ما دمُتُ حَيَّاً ، فَإِذَا نَزَلَت بِي مَقَادِيرُ اللّهِ عز و جل آتَاكُمُ اللّهُ الخَلَفَ مِنِّي ، وَأَنِّى لَكُم بِالخَلَفِ بَعدَ الخَلَفِ . ⁽²⁾

۱۷كتابه عليه السلام إلى أبي بكر الفَهفَكيّفي الإشارة و النصّ على إمامة أبي محمّد عليه السلامعلي بن محمّد عن إسحاق بن محمّد ، عن محمّد بن يحيى بن درياب ، عن أبي بكر الفَهفَكيّ ۳ ، قال : كتب إليَّ أبو الحسن عليه السلام :

.

۱۸ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن عَمرو العَطّار في الإشارة على إمامة أبي محمّد عليه السلام

أَبُو مُحَمَّد ابنِي أَنصَحُ آلِ مُحَمَّد غَرِيزَةً ⁽¹⁾، وَأَوثَقُهُم حُجَّةً ، وَهُوَ الأَكبَرُ مِن وُلدِي ، وَهُوَ الخَلَفُ ، وَإِلَيهِ يَنتَهِي عُرَى الإمَامَةِ وَأَحكَامُهَا ، فَمَا كُنتَ سَائِلِي فَسَلهُ عَنهُ ، فَعِندَهُ ما يُحتَاجُ إِلَيهِ . ⁽²⁾

۱۸كتابه عليه السلام إلى عليّ بن عَمرو العَطّارفي الإشارة على إمامة أبي محمّد عليه السلامعليّ بن محمّد عن أبي محمّد الإسبارقينيّ ، عن عليّ بن عمرو العطّار ⁽³⁾، قال : دخلت على أبي الحسن العسكريّ عليه السلام ، وأبو جعفر ابنه في الأحياء ، وأنا أظنّ أنّه هو ، فقلت له : جُعلت فداك ، مَن أخصّ من ولدك ؟ فقال :لا تَخُصُّوا أَحَدَاً حَتَّى يَخرُجَ إِلَيكُم أَمرِي . قال : فكتبت إليه بعد فيمن يكون هذا الأمر ؟ قال : فكتب إليَّ : فِي الكَبِيرِ مِن وُلدِي .

.

۱۹ . كتابه عليه السلام إلى شاهَوَيه بن عبد اللّه الجلّاب في الإشارة والنصّ

۲۰ . كتابه عليه السلام إلى نرجس اُمّ المهديّ عليه السلام فيما روي في نرجس اُمّ القائم

قال : وكان أبو محمّد أكبر من أبي جعفر . ⁽¹⁾

۱۹كتابه عليه السلام إلى شاهَوَيه بن عبد اللّه الجلّابفي الإشارة و النصّ على إمامة أبي محمّد عليه السلامعليّ بن محمّد عن إسحاق بن محمّد ، عن شاهويه بن عبد اللّه الجلّاب ⁽²⁾، قال : كتب إليَّ أبو الحسن في كتابٍ :أَرَدتَ أَن تَسألَ عَنِ الخَلَفِ بَعدَ أَبِي جَعفَرٍ وَقَلِقتَ ⁽³⁾لِذَلِكَ ، فَلا تَغتَمَّ ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جللا يُضِلُّ « قَوْمَاً بَعْدَ إِذْ هَدَهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ» ⁽⁴⁾، وَصَاحِبُكَ بَعدِي أَبُو مُحَمَّدٍابنِي ، وَعِندَهُ مَا تَحتَاجُونَ إِلَيهِ ، يُقَدِّمُ مَا يَشَاءُ اللّهُ وَيُؤخِّرُ مَا يَشَاءُ اللّهُ «مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ» ⁽⁵⁾، قَد كَتَبتُ بِمَا فِيهِ بَيَانٌ وَقِنَاعٌ لِذِي عَقلٍ يَقظَانَ . ⁽⁶⁾

۲۰كتابه عليه السلام إلى نرجس اُمّ المهديّ عليه السلامفيما رُوي في نرجس اُمّ القائم ، واسمها مليكة بنت يشوعا بن قيصر الملكمحمّد بن عليّ بن حاتم النوفليّ قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشّاء

.

البغداديّ ، قال : حدّثنا أحمد بن طاهر القمّي ، قال : حدّثنا أبو الحسين محمّد بن بحر الشيبانيّ ، قال : وردتُ كربلاء سنة ستّ وثمانين ومئتين ، قال : وزرتُ قبر غريب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ انكفأت إلى مدينة السلام متوجّهاً إلى مقابر قريش في وقتٍ قد تضرّمت الهواجر وتوقّدت السمائم ، فلمّا وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السلام واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة المحفوفة بحدائق الغفران ، أكببت عليها بعبرات متقاطرة ، وزفرات متتابعة ، وقد حجب الدمع طَرفِي عن النظر ، فلمّا رَقَأت العبرةُ وانقطع النحيب ، فتحتُ بصري فإذا أنا بشيخٍ قد انحنى صلبه ، وتقوّس منكباه ، وثفنت جبهته وراحتاه ، وهو يقول لآخرٍ معه عند القبر : يابن أخي ، لقد نال عمّك شرفاً بما حمّله السيّدان من غوامض الغيوب ، وشرائف العلوم الّتي لم يحمل مثلها إلّا سلمان ، وقد أشرف عمّك على استكمال المدّة وانقضاء العمر ، وليس يجد في أهل الولاية رجلاً يفضي إليه بسرّه . قلت : يا نفس ، لا يزال العناء والمشقّة ينالان منكِ بإتعابي الخفّ والحافر ⁽¹⁾في طلب العلم ، وقد قرع سمعي مِن هذا الشيخ لفظ يدلُّ على عِلمٍ جسيم وأثرٍ عظيم . فقلت : أيّها الشيخ ، ومن السيّدان ؟ قال : النجمان المغيّبان في الثرى بسُرَّ مَن رَأى . فقلت : إنّي اُقسم بالموالاة وشرف محلِّ هذين السيّدين من الإمامة والوراثة إنّي خاطبٌ علمهما ، وطالبٌ آثارهما ، وباذلٌ من نفسي الأيمان المؤكّدة على حفظ أسرارهما . قال : إن كنت صادقاً فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نَقَلَةِ أخبارهم . فلمّا فتّش الكتب وتصفّح الروايات منها ، قال : صدقت ، أنا بِشرُ بن سليمان النخّاس ، من ولد أبي أيّوب الأنصاريّ أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد عليهماالسلام ، وجارُهُما بسُرّ مَن رَأى . قلت : فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما .

.

قال : كان مولانا أبو الحسن عليّ بن محمّد العسكريّ عليهماالسلام فقّهني في أمر الرقيق ، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلّا بإذنه ، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات ، حتّى كملت معرفتي فيه ، فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام ، فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسرَّ مَن رَأى وقد مضى هَويٌّ ⁽¹⁾من الليل ، إذ قرع الباب قارع ، فعدوت مسرعاً فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن عليّ بن محمّد عليهماالسلام يدعوني إليه ، فلبست ثيابي ، ودخلت عليه ، فرأيته يحدِّث ابنه أبا محمّد واُخته حكيمة من وراء الستر ، فلمّا جلست قال :يا بِشرُ ، إِنَّكَ مِن وُلدِ الأَنصَارِ ، وَهَذِهِ الوَلايَةُ لَم تَزَل فِيكُم يَرِثُهَا خَلَفٌ عَن سَلَفٍ ، فَأَنتُم ثِقَاتُنَا أَهلَ البَيتِ ، وَإِنِّي مُزَكِّيكَ وَمُشَرِّفُكَ بِفَضِيلَةٍ تَسبِقُ بِها شَأوَ ⁽²⁾الشِّيعَةِ ⁽³⁾في المُوَالاةِ بِها ، بِسِرٍّ أَطلَّعُكَ عَلَيهِ ، وَأُنفِذُكَ في ابتِياعِ أَمَةٍ . فكتب كتاباً ملصقاً ⁽⁴⁾بخطٍّ رومي ولغةٍ روميّة ، وطبع عليه بخاتمه ، وأخرج شستقة ⁽⁵⁾صفراء فيها مئتان وعشرون ديناراً ، فقال : خُذهَا وَتَوَجَّه بِهَا إِلَى بَغدَادَ ، واحضُر مَعبَرَ الفُرَاتِ ضَحوَةَ كَذَا ، فَإِذَا وَصَلت إِلَى جَانِبِكَ زَوَارِقُ السَّبَايَا وَبَرَزنَ الجَوَارِيَ مِنَها ، فَسَتَحدِقُ بِهِم طَوَائِفُ المُبتَاعِينَ مِن وُكَلاءِ قُوَّادِ بَنِي العَبَّاسِ وَشَرَاذِمُ مِن فِتيَانِ العِرَاقِ ، فَإِذَا رَأَيتَ ذَلِكَ فَأَشرِف مِنَ البُعدِ عَلَى المُسَمَّى عُمَرَ بنَ يَزِيدٍ النَّخَّاسَ عَامَّةَ نَهَارِكَ ، إِلَى أَن تَبرُزَ لِلمُبتَاعِينَ جَارِيَةٌ صَفَتُها كَذَا وَكَذَا ، لابِسَةٌ حَرِيرَتَينِ صَفِيقَتَينِ ، تَمتَنِعُ مِنَ السُّفُورِ وَلَمسِ المُعتَرِضِ ، وَالِانقِيادِ لِمَن يُحَاوِلُ لَمسَها وَيَشغِلُ نَظَرَهُ بِتَأَمُّلِ مَكَاشِفَهَا مِن وَرَاءِ

.

السُّتُرِ الرَّقِيقِ ، فَيَضرِبُها النَّخَّاسُ ، فَتَصرَخُ صَرخَةً رُومِيَّةً ، فَاعلَم إِنَّهَا تَقُولُ : وا هَتكَ سَترَاهُ . فَيَقولُ بَعضُ المُبتَاعِينَ : عَلَيَّ بِثَلاثُمِئَةٍ دِينَارٍ ، فَقَد زَادَنِي العِفَافُ فِيهَا رَغبَةً ، فَتَقُولُ بِالعَرَبِيَّةِ : لَو بَرَزتَ فِي زَيِّ سُلِيمَانَ وَعَلَى مِثلِ سَرِيرِ مُلكِهِ ما بَدَت لِي فِيكَ رَغبَةٌ ، فَاشفَق عَلَى مَالِكَ . فَيَقُولُ النَّخَّاسُ : فَمَا الحِيلَةُ وَلابُدَّ مِن بَيعِكِ ؟ فَتَقُولُ الجَارِيَةُ : وَمَا العَجَلَةُ وَلابُدَّ مِن اختِيارِ مُبتَاعٍ يَسكُنُ قَلبِي إلَيهِ وَإلَى أَمَانَتِهِ وَدِيَانَتِهِ ؟ فَعِندَ ذَلِكَ قُم إِلَى عُمَرَ بنِ يَزيدَ النَّخَّاسِ وَقُل لَهُ : إِنَّ مَعِي كِتَاباً مُلصَّقاً لِبَعضِ الأَشرَافِ ، كَتَبَهُ بِلُغَةٍ رُومِيَّةٍ وَخَطٍّ رُومِيٍّ ، وَوَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَوَفاءَهُ وَنُبلَهُ وَسَخاءَهُ ، فَناوِلُهَا لِتَتَأمَّلَ مِنهُ أَخلاقَ صَاحِبِهِ ، فَإِن مَالَت إِلَيهِ وَ رَضِيَتهُ ، فَأَنَا وَكيلُهُ فِي ابتِياعِهَا مِنكَ .

قال بشر بن سليمان النخّاس : فامتثلت جميع ما حدّه لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية ، فلمّا نَظَرَت في الكتاب بكت بكاءً شديداً ، وقالت لعمر بن يزيد النخّاس : بعني من صاحب هذا الكتاب ، وحلفت بالمُحرِّجة والمُغَلِّظة ۱ أنّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها . فما زلت أُشاحُّه في ثمنها حتّى استقرّ الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشستقة الصفراء ، فاستوفاه وتسلّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة ، وانصرفت بها إلى الحُجيرة الّتي كنت آوى إليها ببغداد ، فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولانا عليه السلام من جيبها و هي تلثمه وتضعه على خدّها وتطبقه على جفنها وتمسحه على بدنها . فقلت تعجّباً منها : تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه ؟ فقالت : أيّها العاجز الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء ، أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك ، أنا مليكة بنت يشوعا ⁽¹⁾بن قيصر ملك الروم ، واُمّي من وُلد الحواريّين ، تُنسب إلى وصيّ المسيح شمعون ، اُنبّئك العجب العجيب ، أنّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني

.

من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة ، فجمع في قصره من نسل الحواريّين ومن القسّيسين والرُّهبان ثلاثمئة رجل ، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمئة رجل ، وجمع من اُمراء الأجناد وقوّاد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف ، وأبرز من بهو ⁽¹⁾مُلكه عرشاً مُساغاً ⁽²⁾من أصناف الجواهر إلى صحن القصر ، فرفعه فوق أربعين مرقاة ، فلمّا صعد ابن أخيه وأحدقت الصلبان وقامت الأساقفه عكفاً ونشرت أسفار الإنجيل ، تسافلت الصُّلُب من الأعالي فلصقت بالأرض ، وتقوّضت أعمدة العرش فانهارت إلى القرار ، وخرّ الصاعد من العرش مغشيّاً عليه ، فتغيّرت ألوان الأساقفة ، وارتعدت فرائصهم ، فقال كبيرهم لجدّي : أيّها الملك ، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة على زوال هذا الدين المسيحيو المذهب المَلِكاني ⁽³⁾. فتطيّر جدّي من ذلك تطيّراً شديداً ، وقال للأساقفة : أقيموا هذه الأعمدة ، وارفعوا الصلبان ، وأحضروا أخا هذا المُدبَر العاثر ⁽⁴⁾المنكوس جدُّه ؛ لأزوّج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده ، فلمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأوّل . وتفرّق الناس ، وقام جدّي قيصر مغتمّاً ، ودخل قصره واُرخيت الستور ، فاُريت في تلك الليلة كأنّ المسيح والشمعون وعدّة من الحواريّين قد اجتمعوا في قصر جدّي ، ونصبوا فيه منبراً يباري ⁽⁵⁾السماء علوّاً وارتفاعاً ، في الموضع الّذي كان جدّي نصب فيه عرشه ، فدخل عليهم محمّد صلى الله عليه و آله مع فتيةٍ وعدَّة من بنيه ، فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول :يا روحَ اللّهِ ، إِنِّي جِئتُكَ خَاطِبَاً مِن وَصِيِّكَ شَمعُونَ فَتاتَهُ مَلِيكَةَ لِابنِي هَذَا . وأومأ بيده إلى أبي

.

محمّد صاحب هذا الكتاب . فنظر المسيح إلى شمعون فقال له : قَد أَتَاكَ الشَّرَفُ ، فَصِلَ رَحِمَكَ بِرَحِمِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . قال : قد فعلت . فصعد ذلك المنبر وخطب محمّد صلى الله عليه و آله ، وزوّجني ، وشهد المسيح عليه السلام ، وشهد بنو محمّد صلى الله عليه و آله والحواريّون . فلمّا استيقظت من نومي أشفقت أن أقصّ هذه الرؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل ، فكنت أسرُّها في نفسي ولا أبديها لهم ، وضرب صدري بمحبّة أبي محمّد ، حتّى امتنعت من الطعام والشراب ، وضعفت نفسي ودقّ شخصي ، ومرضتُ مرضاً شديداً ، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلّا أحضره جدّي وسأله عن دوائي ، فلمّا برَّح ⁽¹⁾به اليأس قال : يا قرّة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فاُزوِّدكها في هذه الدنيا ؟ فقلت : يا جدّي أرى أبواب الفرج عليّ مغلقة ، فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من اُسارى المسلمين ، وفككت عنهم الأغلال ، وتصدّقت عليهم ومننتهم بالخلاص ، لرجوت أن يهب المسيح واُمّه لي عافية وشفاء . فلمّا فعل ذلك جدّي تجلّدت في إظهار الصحّة في بدني ، وتناولت يسيراً من الطعام ، فسرّ بذلك جدّي ، وأقبل على إكرام الاُسارى إعزازهم ، فرأيت أيضاً بعد أربع ليالٍ كأنّ سيّدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة من وصائف الجنّان ، فتقول لي مريم : هَذِهِ سَيِّدَةُ النِّسَاءِ اُمُّ زَوجِكَ أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام . فأتعلّق بها وأبكي ، وأشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي . فقالت لي سيّدة النساء عليهاالسلام : إِنَّ ابنِي أَبَا مُحَمَّدٍ لا يَزورُكِ وَأَنتِ مُشرِكَةٌ بِاللّهِ وَعَلَى مَذهَبِ النَّصَارَى ، وَهَذِهِ أُختِي مَريَمُ تَبرَأُ إِلَى اللّهِ تَعَالَى مِن دِينِكِ ، فَإِن مِلتِ إِلَى رِضَا اللّهِ عز و جل وَرِضَا المَسِيحِ وَمَريَمَ عَنكِ ، وَزِيَارَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ إِيَّاكِ ، فَتَقُولِي : أَشهَدُ أَن لا إِله إِلَا اللّهُ ، وَأَشهَدُ أَنَّ ـ أَبِي ـ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللّهِ . فلمّا تكلّمت بهذه الكلمة ، ضمّتني سيّدة النساء إلى صدرها فطيّبت لي نفسي ، وقالت : الآنَ تَوَقَّعِي زِيَارَةَ أَبِي مُحَمَّدٍ إِيَّاكِ ، فَإِنِّي مُنفِذَتُهُ إِلَيكِ .

.

فانتبهت وأنا أقول : وا شوقاه إلى لقاء أبي محمّد . فلمّا كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمّد عليه السلام في منامي ، فرأيته كأنّي أقول له : جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك . قال : مَا كَانَ تَأخِيرِي عَنكِ إِلَا لِشرِكِكِ ، وَإِذ قَد أَسلَمتِ فَإِنِّي زَائِرُكِ فِي كُلِّ لَيلَةٍ إِلَى أَن يَجمَعَ اللّهُ شَملَنَا فِي العَيَانِ . فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية . قال بشر : فقلت لها : وكيف وقعت في الأسر ؟ فقالت : أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي : إِنَّ جَدَّكِ سَيُسَرِّبُ ⁽¹⁾جُيوشَاً إِلى قِتَالِ المُسلِمِينَ يَومَ كَذَا ، ثُمَّ يَتَبعُهُم ، فَعَلَيكِ بِاللِّحَاقِ بِهِم مُتَنَكِّرَةً فِي زَيِّ الخَدَمِ مَعَ عِدَّةٍ مِنَ الوَصَائِفِ مِن طَرِيقِ كَذَا . ففعلت ، فوقعت علينا طلائع المسلمين ، حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت ، وما شعر أحدٌ بي بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك ، وذلك باطِّلاعي إيّاك عليه ، ولقد سألني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته ، وقلت : نرجس ، فقال : اسم الجواري . فقلت : العجب أنّك روميّة ولسانك عربيّ ! قالت : بلغ من ولوع جدّي وحمله إيّاي على تعلّم الآداب ، أن أوعز ⁽²⁾إلى امرأة ترجمان له في الاختلاف إليَّ ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربيّة ، حتّى استمرّ عليها لساني واستقام . قال بشر : فلمّا انكفأت بها إلى سرّ مَن رَأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكريّ عليه السلام ، فقال لها : كَيفَ أَرَاكِ اللّهُ عِزَّ الإِسلامِ وَذُلَّ النَّصرَانِيِّةِ ، وَشَرَفَ أَهلِ بَيتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ؟ قالت : كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّي ؟ قال : فَإِنِّي أُريدُ أَن أُكرِمَكِ ، فَأَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيكِ ، عَشرَةُ آلافِ دِرهَمٍ ؟ أَم بُشرَى لَكِ فِيها شَرَفُ الأَبَدِ ؟ قالت : بل البشرى . قال عليه السلام : فَأَبشِرِي بِوَلَدٍ يَملِكُ الدُّنيا شَرقاً وَغَرباً ، وَيَملَأُ الأَرضَ قِسطاً وَعَدلاً كَمَا مُلِئَت ظُلماً وَجَوَرَاً .

.

۲۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد بن زياد ، وعليّ بن مهزيار في النصّ على القائم

قالت : ممّن ؟ قال عليه السلام : مِمَّن خَطَبَكِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَهُ مِن لَيلَةِ كَذَا مِن شَهرِ كَذَا مِن سَنةِ كَذَا بِالرُّوميَّةِ . قالت : من المسيح ووصيّه ؟ قال : فَمِمَّن زَوَّجَكِ المَسِيحُ وَوَصِيُّهُ ، قالت : من ابنك أبي محمّد ؟ قال : فَهَل تَعرِفينَهُ ؟ قالت : وهل خَلَت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة الّتي أسلمتُ فيها على يد سيّدة النساء اُمّه . فقال أبو الحسن عليه السلام : يا كَافُورُ ، ادعُ لِي أُختِي حَكيمَةَ . فلمّا دَخَلَت عليه قال عليه السلام لها : هَا هِيَه . فاعتَنَقَتها طويلاً وسرَّت بها كثيراً ، فقال لها مولانا : يا بِنتَ رَسُولِ اللّهِ ، أُخرِجِيهَا إِلَى مَنزِلِكِ وَعَلِّمِيهَا الفَرائِضَ وَالسُّنَنَ ، فَإِنَّهَا زَوجَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ وَأُمُّ القَائِمِ عليه السلام . ⁽¹⁾

۲۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد بن زياد ، وعليّ بن مهزيارفي النصّ على القائم وغيبته عليه السلام وانتظار الفرجسعد بن عبد اللّه قال : حدّثني إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه عليّ بن مهزيار ، عن عليّ بن محمّد بن زياد ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام أسأله عن الفرج ؟ فكتب إليّ :إِذَا غَابَ صَاحِبُكُم عَن دَارِ الظَّالِمينَ فَتَوَقَّعُوا الفَرَجَ . ⁽³⁾

وفي روايةٍ اُخرى : أبي ، عن الحميريّ ، عن محمّد بن عمران الكاتب ، عن عليّ بن محمّد (بن زياد) الصيمريّ ، عن عليّ بن مهزيار ۴ ، قال : كتبت إلى أبي

.

۲۲ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح في النصّ على القائم و غيبته عليه السلام وانتظار الفرج

الحسن عليه السلام أسأله عن الفرج ؟ فكتب عليه السلام :إِذَا غَابَ صَاحِبُكُم عَن دَارِ الظَّالِمينَ فَتَوَقَّعُوا الفَرَجَ . ⁽¹⁾

۲۲كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحفي النصّ على القائم و غيبته عليه السلام وانتظار الفرجسعد بن عبد اللّه قال : حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن أبي غانم القزوينيّ ، قال : حدّثني إبراهيم بن محمّد بن فارس ، قال : كنت أنا ونوح وأيّوب بن نوح ⁽²⁾في طريق مكّة ، فنزلنا على وادي زُبالة ⁽³⁾، فجلسنا نتحدّث ، فجرى ذكر ما نحن فيه ، وبُعد الأمر علينا .

.

۲۳ . كتابه عليه السلام لأعرابي في مكارم أخلاقه وكرمه عليه السلام

فقال أيّوب بن نوح : كتبت في هذه السنة أذكر شيئاً من هذا . فكتب إليّ :إِذَا رُفِعَ عِلمِكُم ⁽¹⁾مِن بَينِ أَظهُرِكُم ، فتَوَقَّعُوا الفَرَجَ مِن تَحتِ أَقَدَامِكُم . ⁽²⁾

وفي روايةٍ اُخرى : عليّ بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن أيّوب بن نوح ، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام :إِذَا رُفِعَ عِلمُكُم مِن بَينِ أظهُرِكُم فَتَوَقَّعُوا الفَرَجَ مِن تَحتِ أَقدَامِكُم . ⁽³⁾

۲۳كتابه عليه السلام لأعرابيفي مكارم أخلاقه وكرمه عليه السلامإنّ أبا الحسن عليه السلام كان يوماً قد خرج من سُرَّ مَن رَأى إلى قريةٍ لمهمّ عرض له ، فجاء رجل من الأعراب يطلبه ، فقيل له : قد ذهب إلى الموضع الفلاني ، فقصده ، فلمّا وصل إليه قال له : مَا حَاجَتُكَ ؟ فقال : أنا رجل من أعراب الكوفة المتمسّكين بوَلاية جدّك عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وقد ركبني دين فادح أثقلني حمله ، ولم أرَ من أقصده لقضائه سواك . فقال له أبو الحسن عليه السلام : طِب نَفساً وَقَرَّ عَيناً . ثمّ أنزله ، فلمّا أصبح ذلك اليوم قال له أبو الحسن عليه السلام : أُريدُ مِنكَ حَاجَةً ، اللّهَ اللّهَ أَن تُخَالِفَنِي فِيهَا . فقال الأعرابيّ : لا أخالفك . فكتب أبو الحسن عليه السلام ورقة بخطّه ، معترفاً فيها أنّ عليه للأعرابيّ مالاً عيّنه فيها يرجَحُ على دَينه ، وقال : خُذ هَذَا الخَطَّ ، فَإِذَا وَصَلتُ إِلَى سُرِّ مَن رَأَى أَحضُر إِليَّ وَعِندِي جَمَاعَةٌ ، فَطَالِبنِي بِهِ ، وَأَغلِظِ القَولَ عَلَيَّ فِي تَركِ إِبقَائِكَ إِيَّاهُ ، اللّهَ اللّهَ فِي

.

مُخَالَفَتِي . فقال : أفعل . وأخذ الخطّ ، فلمّا وصل أبو الحسن إلى سُرّ مَن رَأى ، وحضر عنده جماعة كثيرون من أصحاب الخليفة وغيرهم ، حضر ذلك الرجل وأخرج الخطّ وطالبه ، وقال كما أوصاه ، فألان أبو الحسن له القول عليه السلام ورفقه ، وجعل يعتذر إليه ، ووعده بوفائه وطيبة نفسه . فنُقل ذلك إلى الخليفة المتوكّل ، فأمر أن يُحمل إلى أبي الحسن عليه السلام ثلاثون ألف درهم . فلمّا حُملت إليه تركها إلى أن جاء الرجل ، فقال : خُذ هَذَا المَالَ وَاقضِ مِنهُ دَينَكَ ، وَأَنفِقِ البَاقِيَ عَلَى عِيالِكَ وَأَهلِكَ ، وَأَعذرِنَا . فقال له الأعرابيّ : يابن رسول اللّه ، واللّه إنّ أملي كان يقصر عن ثلث هذا ، ولكنّ اللّه أعلم حيث يجعل رسالته . وأخذ المال وانصرف . ⁽¹⁾

.

الفصل الثالث : في بعض كراماته وغرائب شأنه عليه السلام

اشاره

الفصل الثالث : في بعض كراماته وغرائب شأنه (ع)

.

. .

۲۴ . كتابه عليه السلام إلى إسحاق الجلّاب

۲۵ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الحسين بن عبد اللّه

۲۴كتابه عليه السلام إلى إسحاق الجلّابالحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، عن علي بن محمّد ، عن إسحاق الجلّاب ⁽¹⁾، قال : اشتريتُ لأبي الحسن عليه السلام غنماً كثيرةً ، فدعاني فأدخلني من إصطبل داره إلى موضعٍ واسعٍ لا أعرفه ، فجعلت أُفرّق تلك الغنم فيمن أمرني به ، فبعث إِلى أبي جعفرٍ ⁽²⁾وإلى والدته وغيرهما ممّن أمرني ، ثمّ استأذنته في الانصراف إلى بغداد إلى والدي ، وكان ذلك يوم التَّروية ، فكتب إليَّ :تُقِيمُ غَداً عِندَنَا ثُمَّ تَنصَرِفُ .

قال : فأقمت ، فلمّا كان يوم عرفة أقمت عنده وبتُّ ليلة الأضحى في رواق له ، فلمّا كان في السحَرِ أتاني فقال :يَا إِسحَاقُ قُم . قال : فقمت ففتحت عيني ، فإذا أنا على بابي ببغداد . قال : فدخلت على والدي وأنا في أصحابي ، فقلت لهم : عرّفت بالعسكر وخرجت ببغداد إلى العيد . ⁽³⁾

۲۵كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الحسين بن عبد اللّهمحمّد بن مسعود ، قال : حدّثنا محمّد بن نصير ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن

.

۲۶ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن جعفر

عيسى ، قال : كتب إليه عليّ بن الحسين بن عبد اللّه ۱ يسأله الدعاء في زيادة عمره ؛ حتّى يرى ما يحبّ . فكتب إليه في جوابه :تَصِيرُ إِلَى رَحمَةِ اللّهِ خَيرٌ لَكَ . فتوفّى الرجل بالخزيمية . ⁽¹⁾

۲۶كتابه عليه السلام إلى عليّ بن جعفرمحمّد بن مسعود ، قال : حدّثني عليّ بن القمّي ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن أبي يعقوب يوسف بن السخت ، قال : حدّثني العبّاس ، عن عليّ بن جعفر ۳ ، قال : عرضت أمري على المتوكّل ، فأقبل على عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان فقال له : لا تُتعبنّ نفسك بعرض قصّة هذا وأشباهه ، فإن عمّه أخبرني أنّه رافضيّ ، وأنّه وكيل

.

۲۷ . كتابه عليه السلام إلى المتوكّل

۲۸ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج الرُّخّجيّ

عليّ بن محمّد ، وحلف أن لا يخرج من الحبس إلّا بعد موته ، فكتبت إلى مولانا : إنّ نفسي قد ضاقت ، و إني أخاف الزيغ . فكتب إليّ :أَمَّا إِذَا بَلَغَ الأَمرُ مِنكَ مَا أَرَى ، فَسَأَقصِدُ اللّهَ فِيكَ . فما عادت الجمعة حتّى اُخرجت من السجن . ⁽¹⁾

۲۷كتابه عليه السلام إلى المتوكّلفي تفسير القمّي : حدّثني أبي قال : أمر المعتصم أن يُحفر بالبطائيّة (البطانيّة) بئر ، فحفروا ثلاثمئة قامةٍ فلم يظهر الماء ، فتركه ولم يحفره ، فلمّا ولِّيَ المتوكّل أمر أن يُحفر ذلك البئر أبداً حتّى يبلغ الماء ، فحفروا حتّى وضعوا في كلّ مئة قامة بكرة ، حتّى انتهوا إلى صخرة ، فضربوها بالمِعوَل ⁽²⁾، فانكسرت فخرج منها ريح باردة ، فمات من كان بقربها . فأخبروا المتوكّل بذلك ، فلم يعلم بذلك ما ذاك ، فقالوا : سل ابن الرضا عن ذلك ، وهو أبو الحسن عليّ بن محمّد عليهماالسلام ، فكتب إليه يسأل عن ذلك ؟ فقال أبو الحسن عليه السلام :تِلكَ بِلادُ الأَحقَافِ ، وَهُم قَومُ عَاد الَّذِينَ أَهلَكَهُمُ اللّهُ بِالرِّيحِ الصَّرصَرِ ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

۲۸كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج الرُّخّجيّالحسين بن محمّد عن المُعَلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبداللّه ، عن

.

۲۹ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الحسين بن مصعب المدائنيّ

عليّ بن محمّد النوفليّ ، قال : قال لي محمّد بن الفرج ⁽¹⁾: إنّ أبا الحسن كتب إليه :يَا مُحَمَّدُ ، أَجمِع أَمرَكَ وَخُذ حِذرَكَ . قال : فأنا في جمع أمري وليس أدري ما كتب إليَّ ، حتّى ورد عليَّ رسول حملني من مصر مقيّداً ، وضرب على كلّ ما أملك ، وكنت في السجن ثمان سنين ، ثمّ ورد عليَّ منه في السجن كتاب فيه : يَا مُحَمَّدُ ، لا تَنزِل فِي نَاحِيَةِ الجَانِبِ الغَربِيِّ . فقرأت الكتاب فقلت : يكتب إليَّ بهذا وأنا في السجن ، إن هذا لعجب ! فما مكثت أن خُلّي عنّي والحمد للّه . قال : وكتب إليه محمّد بن الفرج يسأله عن ضياعه ، فكتب إليه : سَوفَ تُرَدُّ عَلَيكَ ، وَمَا يَضُرُّكَ أَن لا تُرَدَّ عَلَيكَ . فلمّا شخص محمّد بن الفرج إلى العسكر كتب إليه بردّ ضياعه ، ومات قبل ذلك . قال : وكتب أحمد بن الخضيب إلى محمّد بن الفرج يسأله الخروج إلى العسكر ، فكتب إلى أبي الحسن عليه السلام يشاوره ، فكتب إليه : اخرُج فَإِنَّ فِيهِ فَرَجَكَ إِن شَاءَ اللّهُ تَعَالَى . فخرج ، فلم يلبث إلّا يسيراً حتّى مات . ⁽²⁾

۲۹كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الحسين بن مصعب المدائنيّروى المُعَلّى بن محمّد البصريّ ، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، قال : كتب إليه

.

۳۰ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح

محمّد بن الحسين بن مصعب المدائني ⁽¹⁾يسأله عن السجود على الزجاج ؟ قال : فلمّا نفذ الكتاب حدّثت نفسي : إنّه ممّا تنبت الأرض ، وإنّهم قالوا : لا بأس بالسجود على ما أنبتت الأرض ، قال : فجاء الجواب :لا تَسجُد ، وَإِن حَدَّثَتكَ نَفسُكَ ، أَنَّهُ مِمَّا أَنبَتَت الأَرضُ ، فَإِنَّهُ مِنَ الرَّملِ وَالمِلحِ ، وَالمِلحُ سَبَخٌ ، وَالرَّملُ سَبَخٌ ، والسَّبَخ بَلَدٌ مَمسُوخٌ ⁽²⁾. ۳

۳۰كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحأيّوب بن نوح ⁽³⁾قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أنّ لي حملاً ، فادع اللّه أن يرزقني ابنا . فكتب عليه السلام إليَّ :إِذَا وُلِدَ لَكَ فَسَمِّهِ مُحَمَّدَاً . قال : فولد لي ابن فسمّيته محمّداً . ⁽⁴⁾

.

۳۱ . كتابه عليه السلام إلى يحيى بن زكريّا

۳۲ . كتابه عليه السلام إلى رجل من أهل المدائن

۳۱كتابه عليه السلام إلى يحيى بن زكريّاإنّ أيّوب بن نوح قال : كان ليحيى بن زكريّا ۱ حمل ، فكتب إلى أبي الحسن عليه السلام : إِنَّ لي حملاً ، ادعُ اللّه لي أن يرزقني ابناً . فكتب عليه السلام إليه :رُبَّ ابنَةٍ خَيرٌ مِن ابنٍ . فولدت له ابنة . ⁽¹⁾

۳۲كتابه عليه السلام إلى رجل من أهل المدائنروي أنّ رجلاً من أهل المدائن كتب إليه يسأله عمّا بقي من مُلك المتوكّل ، فكتب عليه السلام :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيم «قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِى سُنبُلِهِ إِلَا قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِى مِن بَعْدِ ذَ لِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَا قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِى مِن بَعْدِ ذَ لِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ » ⁽²⁾.

.

۳۳ . كتابه عليه السلام إلى بعض عمّال المتوكّل

فقُتل في أوّل الخامس عشر . ⁽¹⁾

۳۳كتابه عليه السلام إلى بعض عمّال المتوكّلقال المسعوديّ : حدّثني بعض الثقات قال : كان بين المتوكّل وبين بعض عمّاله من الشيعة معاملة ، فعُملت له مؤامرة أُلزم فيها ثمانون ألف درهم ، فقال المتوكّل : إن باعني غلامه الفلاني بهذا المال فليؤخذ منه ويُخلّى له السبيل . قال الرجل : فأحضرني عبيد اللّه بن يحيى ، وكان يعني بأمري ويحبّ خلاصي ، فعرّفني الخبر . ووصف سروره بما جرى ، وأمرني بالإشهاد على نفسي ببيع الغلام ، فانعمت له ، ووجّه لإحضار العدول ، وكتب العهدة ، فقلت في نفسي : واللّه ما بعته غلاماً وقد ربّيته وقد عرف بهذا الأمر واستبصر فيه ، فيملكه طاغوت ، فإنّ هذا حرام عليَّ ، فلمّا حضر الشهود واُحضر الغلام فأقرّ لي بالعبوديّة ، قلت للعدول : اشهدوا إنّه حرّ لوجه اللّه . فكتب عبيداللّه بن يحيى بالخبر ، فخرج التوقيع : أن يقيّد بخمسين رطلاً ، ويغلّ بخمسين ، ويوضع في أضيق الحبوس . قال : فوجّهت بأولادي وجميع أسبابي إلى أصدقائي وإخواني يعرّفونهم الخبر ، ويسألونهم السعي في خلاصي ، وكتبت بعد ذلك بخبري إلى أبي الحسن عليه السلام . فوقّع إليّ :لا وَاللّهِ لا يَكُونُ الفَرَجُ حَتَّى تَعلَمَ أَنَّ الأَمرَ للّهِ وَحدَهُ .

قال : فأرسلت إلى جميع من كنت راسلته وسألته السعي في أمري ، أسأله أن لا يتكلّم ولا يسعى في أمري ، وأمرتُ أسبابي ألّا يعرّفوا خبري ولا يسيروا إلى زائرٍ منهم . فلمّا كان بعد تسعة أيّام فُتحت الأبواب عنّي ليلاً ، فُحملت ، فاُخرجت بقيودي ، فاُدخلت إلى عبيد اللّه بن يحيى ، فقال لي وهو مستبشر : ورد عليَّ الساعة توقيع أمير المؤمنين يأمرني بتخلية سبيلك . فقلت له : إنّي لا أحبّ أن يحلّ قيودي

.

۳۴ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح

۳۵ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّان بن الصلت

حتّى تكتب إليه تسأله عن السبب في إطلاقي ، فاغتاظ عليّ واستشاط غضبا ، وأمرني فنُحّيت من بين يديه . فلمّا أصبح ركب إليه ثمّ عاد فأحضرني وأعلمني أنّه رأى في المنام كأنّ آتيا أتاه وبيده سكّين ، فقال له : لئن لم تخلّ سبيل فلان بن فلان لأذبحنّك ، وأنّه انتبه فزعا فقرأ وتعوّذ ونام ، فأتاه الآتي فقال له : أليس أمرتك بتخلية سبيل فلان ؟ لئن لم تخلّ سبيله الليلة لأذبحنّك ، فانتبه مذعورا ، وداخله شأن في تخليتك ونام ، فعاد إليه الثالثة فقال له : واللّه لئن لم تخلّ سبيله في هذه الساعة لأذبحنّك بهذا السكّين ، قال : فانتبهت ووقّعت إليك بما وقّعت . قال : ثمّ نمت فلم أر شيئا ، فقلت له : أمّا الآن فتأمر بحلّ قيودي . فحلّوها ، فخرجت إلى منزلي وأهلي ولم أرد من المال درهما . ⁽¹⁾

۳۴كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحأيّوب بن نوح ⁽²⁾قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : قد تعرّض لي جعفر بن عبد الواحدالقاضي وكان يؤذيني بالكوفة ، أشكو إليه ما ينالني منه مِن الأذى . فكتب إليّ :تُكفَى أَمرَهُ إِلى شَهرَينِ . فعُزل عن الكوفة في شهرين واسترحت منه . ⁽³⁾

۳۵كتابه عليه السلام الى محمّد بن الريّان بن الصلتمحمّد بن الريّان بن الصلت ⁽⁴⁾قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أستأذنه في كيد عدوٍّ لم يُمكن كيده ، فنهاني عن ذلك ، وقال كلاما معناه :تُكفَاهُ .

.

۳۶ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد الحجّال

۳۷ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار

فكُفيته واللّه أحسن كفاية ، ذلّ وافتقر ومات في أسوأ الناس حالاً في دنياه ودينه . ⁽¹⁾

۳۶كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد الحجّالعليّ بن محمّد الحجّال ⁽²⁾قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أنا في خدمتك ، وأصابني علّة في رِجلي لا أقدر على النهوض والقيام بما يجب، فإن رأيت أن تدعو اللّه يكشف علّتي ويعينني على القيام بما يجب عليّ ، وأداء الأمانة في ذلك ، ويجعلني من تقصيري من غير تعمّد منّي وتضييع مال أتعمّده من نسيان يصيبني في حلّ ، ويوسّع عليّ ، وتدعو لي بالثبات على دينه الّذي ارتضاه لنبيّه صلى الله عليه و آله . فوقّع عليه السلام :كَشَفَ اللّهُ عَنكَ وَعَن أَبِيكَ . قال : وكان بأبي علّة ولم أكتب فيها ، فدعا له ابتداءً . ⁽³⁾

۳۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارالحسن بن عليّ السرسونيّ ، عن إبراهيم بن مهزيار ، قال : كان أبو الحسن عليه السلام كتب إلى عليّ بن مهزيار ⁽⁴⁾يأمره أن يعمل له مقدار الساعات ، فحملناه إليه في سنة ثمان وعشرين ، فلمّا صرنا ب سَيالة ⁽⁵⁾كتب يعلمه قدومه ويستأذنه في المصير إليه ، وعن

.

الوقت الّذي نسير إليه فيه ، واستأذن لإبراهيم . فورد الجواب بالإذن ، إنّا نصير إليه بعد الظهر . فخرجنا جميعاً إلى أن صرنا في يوم صائف شديد الحرّ ، ومعنا مسرور غلام عليّ بن مهزيار ، فلمّا أن دنوا من قصره إذا بلال قائم ينتظرنا ، وكان بلال غلام أبي الحسن عليه السلام ، فقال : ادخلوا . فدخلنا حجرة وقد نالنا من العطش أمر عظيم ، فما قعدنا حيناً حتّى خرج إلينا بعض الخدم ومعه قلال من ماء أبرد ما يكون ، فشربنا . ثمّ دعا بعليّ بن مهزيار ، فلبث عنده إلى بعد العصر ، ثمّ دعاني ، فسلّمت عليه واستأذنته أن يناولني يده فاُقبّلها ، فمدّ يده عليه السلام فقبّلتها ، ودعاني وقعدت ، ثمّ قمت فودّعته ، فلمّا خرجت من باب البيت ناداني فقال :يا إِبرَاهِيمَ ! فقلت : لبّيك يا سيّدي . فقال : لا تَبرَح . فلم نَزَل جالساً ومسرور غلامنا معنا ، فأمر أن يُنصب المِقدار ⁽¹⁾، ثمّ خرج عليه السلام فاُلقي له كرسيّ فجلس عليه ، واُلقي لعليّ بن مهزيار كرسيّ عن يساره فجلس ، وكنت أنا بجنب المقدار ، فسقطت حصاة ، فقال مسرور : هَشت . فقال : هشت ثَمَانِيَةَ ؟ فقلنا : نعم يا سيّدنا . فلبثنا عنده إلى المساء ، ثمّ خرجنا فقال لعليّ : رُدَّ إِليَّ مَسرُورَاً بِالغَدَاةِ . فوجّهه إليه ، فلمّا أن دخل قال له بالفارسيّة : بار خدايا چون . فقلت له : نيك يا سيّدي ! فمرّ نصر ، فقال لمسرور : در ببند ، در ببند . فأغلق الباب . ثمّ ألقى رداه عليّ يخفيني من نصر ، حتّى سألني عمّا أراد ، فلقيه عليّ بن مهزيارفقال له :

.

۳۸ . كتابه عليه السلام إلى بعض تجّار المدينة

كُلُّ هَذَا خَوفاً ⁽¹⁾مِن نَصرٍ ! فقال : يا أبَا الحسن ، يكاد خوفي من عمروِ بن قَرحٍ . ⁽²⁾

۳۸كتابه عليه السلام إلى بعض تجّار المدينةأحمد بن هارون قال : كنت جالساً اُعلّم غلاماً من غِلمانه في فازة ⁽³⁾داره فيها بستان ، إذ دخل علينا أبو الحسن عليه السلام راكباً على فرسٍ له ، فقمنا إليه فسبقنا ، فنزل قبل أن ندنو منه ، فأخذ بعنان ⁽⁴⁾فرسه بيده ، فعلّقه في طُنُبٍ ⁽⁵⁾من أطناب الفازة ، ثمّ دخل فجلس معنا ، فأقبل عليَّ فقال :مَتَى رَأيُكَ أَن تَنصَرِفَ إِلَى المَدِينَةِ ؟ فقلت : الليلة . قال : فَاكتُب إِذَن كِتَاباً مَعَكَ تُوصِلُهُ إِلَى فُلَانٍ التَّاجِرِ ؟ قلت : نعم . قال : يا غُلَامُ ، هَاتِ الدَّوَاةَ والقِرطَاسِ . فخرج الغلام ليأتي بهما من دارٍ اُخرى ، فلمّا غاب الغلام صهل الفرس وضرب بذنبه ، فقال له بالفارسيّة : مَا هَذَا القَلَقُ ؟ فصهل الثانية فضرب بذنبه . فقال له بالفارسيّة : لِي حاجَةٌ أُرِيدُ أَن أَكتُبُ كِتَاباً إِلَى المَدِينَةِ ، فَاصبِر حَتَّى أَفرَغُ . فصهل الثانية وضرب بيده ، فقال له ـ بالفارسيّة ـ : اقلَع ، فَامضِ إِلَى نَاحِيَةِ البُستَانِ ، وَبُل هُناكَ وَرُث ، وَارجِع ، فَقِف هُنَاكَ مَكَانَكَ .

.

فرفع الفرس رأسه وأخرج العنان من موضعه ، ثمّ مضى إلى ناحية البستان حتّى لا نراه في ظهر الفازة ، فبال وراث ، وعاد إلى مكانه . فدخلني من ذلك ما اللّه به عليم ، فوسوس الشيطان في قلبي ، فقال : يا أَحمَدُ ، لا يُعَظِّمُ عَلَيكَ مَا رَأَيتَ ، إِنَّ مَا أَعطَى اللّهُ مُحَمَّدَاً وَآلَ مُحَمَّدٍ أَكثَرُ مِمَّا أَعطَى دَاوُودَ وَآلَ دَاوُودَ . قلتُ : صدق ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فما قال لك وما قلت له فهمته . فقال : قَالَ لِي الفَرَسُ : قُم فَاركَب إِلَى البَيتِ حَتَّى تَفرُغَ عَنِّي ، قُلتُ : مَا هَذَا القَلَقُ ؟ قال : قَد تَعِبتُ ، قُلتُ : لِي حَاجَةٌ أُرِيدُ أَن أكتُبُ كِتَاباً إِلَى المَدِينَةِ ، فَإِذَا فَرَغتُ رَكِبتُكَ ، قَالَ : إِنِّي أُرِيدُ أَن أَرُوثَ وَأَبُولَ ، وَأَكرَهُ أَن أَفعَلَ ذَلِكَ بَينَ يَدَيكَ ، فَقلُتُ : اذهَب إِلَى نَاحِيَةِ البُستانِ فَافعَل مَا أَرَدتَ ، ثُمَّ عُد إِلَى مَكانِكَ . فَفَعَلَ الَّذِي رَأَيتَ . ثمّ أقبل الغلام بالدواة والقرطاس ـ وقد غابت الشمس ـ فوضعها بين يديه ، فأخذ في الكتابة حتّى أظلم الليل فيما بيني وبينه ، فلم أر الكتاب ، وظننت أنّه قد أصابه الّذي أصابني . فقلت للغلام : قم فهات بشمعة من الدار حتّى يبصر مولاك كيف يكتب . فمضى ، فقال للغلام : لَيسَ إِلَى ذَلِكَ حَاجَةٌ . ثمّ كتب كتاباً طويلاً إلى أن غاب الشفق ، ثمّ قَطَعه فقال للغلام : أَصلِحهُ. وأخذ الغلام الكتاب ، وخرج من الفازة ليصلحه ، ثمّ عاد إليه وناوله ليختمه ، فختمه من غير أن ينظر الخاتم مقلوباً أو غير مقلوب ، فناولني ( الكتاب ) فأخذت ، فقمت لأذهب ، فعرض في قلبي قبل أن أخرج من الفازة أصلّي قبل أن آتي المدينة . قال : يا أَحمَدُ صَلِّ المَغرِبَ وَ العِشَاءَ الآخِرَةَ فِي مَسجِدِ الرَّسُول صلى الله عليه و آله ثُمَّ اطلُبِ الرَّجُلَ فِي الرَّوضَةِ ، فَإِنَّكَ تُوَافِيهُ ، إِن شَاءَ اللّهُ . قال : فخرجت مبادراً ، فأتيت المسجد وقد نودي العشاء الآخرة ، فصلّيت المغرب ثمّ صلّيت معهم العتمة ⁽¹⁾و طلبت الرجل حيث أمرني فوجدته ، فأعطيته

.

۳۹ . توقيعه عليه السلام لمحمّد بن الفَرج

۴۰ . كتابه عليه السلام لمن سأله

الكتاب ، فأخذه ففضّه ليقرأه ، فلم يتبيّن قراءة في ذلك الوقت ، فدعا بسراج ، فأخذته فقرأته عليه في السراج في المسجد ، فإذا خطّ مستوٍ ليس حرفٌ ملتصقاً بحرفٍ ، وإذا الخاتم مستوٍ ليس بمقلوب ، فقال لي الرجل : عد إليّ غداً حتّى أكتب جواب الكتاب . فغدوت ، فكتب الجواب فمضيت به إليه . فقال : أَلَيسَ قَد وَجَدتَ الرَّجُلَ حَيثُ قُلتُ لَكَ ؟ فقلت : نعم . قال : أَحسَنتَ . ⁽¹⁾

۳۹توقيعه عليه السلام لمحمّد بن الفَرجمحمّد بن الفَرج ⁽²⁾قال : قال لي عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام :إِذَا أَردَتَ أَن تَسأَلَ مَسأَلَةً فَاكتُبهَا ، وَضَعِ الكِتَابَ تَحتَ مُصَلَاكَ ، وَدَعهُ سَاعَةً ، ثُمَّ أَخرجِهُ وَانظُر فيهِ . قال : ففعلت ، فوجدت جواب ما سألت عنه موقّعاً فيه . ⁽³⁾

۴۰كتابه عليه السلام لمن سألهقال السيّد ابن طاووس بإسناده من كتاب الرسائل للكليني عمّن سمّاه ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أنّ الرجل يجب ⁽⁴⁾أن يفضي ⁽⁵⁾إلى إمامه ما يجب أن يفضي إلى

.

ربّه . قال : فكتب عليه السلام :إِن كَانَ لَكَ حَاجَةٌ فَحَرِّك شَفَتَيكَ ، فَإنَّ الجَوَابَ يَأتِيكَ . ⁽¹⁾

.

الفصل الرابع : في مكاتيبه الفقهيّة عليه السلام

اشاره

الفصل الرّابع: في مكاتيبه الفقهيّة عليه السلام

.

. .

۴۱ . كتابه عليه السلام إلى داوود بن فرقد الفارسيّ في اختلاف الأخبار

۴۱كتابه عليه السلام إلى داوود بن فرقد الفارسيّفي اختلاف الأخبارمحمّد بن عيسى قال : أقرأني داوود بن فرقد الفارسيّ ۱ كتابَهُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام وجوابَهُ بخَطِّه ، فقال : نَسألُك عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك ، قد اختلفوا علينا فيه ، كيف العمل به على اختلافه إذا نردُّ إليك فقد اختُلف فيه ؟ فكتب وقرأته :مَا عَلِمتُم أنَّهُ قَولُنَا فَاَلزَمُوهُ ، وَمَا لَم تَعلَمُوا فَرُدُّوهُ إِلَينَا . ⁽¹⁾

.

۴۲ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن حاتم بن ماهويه وأخيه في أخذ معالم الدين

۴۲كتابه عليه السلام إلى أحمد بن حاتم بن ماهويه وأخيهفي أخذ معالم الدينأبو محمّد جبريل بن محمّد الفاريابيّ ، قال : حدّثني موسى بن جعفر بن وهب ، قال : حدّثني أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهويه ۱ ، قال : كتبت إليه ـ يعني أبا الحسن الثالث عليه السلام ـ أسأله عمّن آخذ معالم ديني ، وكتب أخوه أيضاً بذلك ؟ فكتب إليهما :فَهِمتُ مَا ذَكَرتُمَا ، فَاصمِدَا فِي دِينِكُما عَلَى مُستَنٍّ فِي حُبِّنَا وكُلِّ كَبِيرِ التَّقدُّمِ ⁽¹⁾فِي أَمرِنَا ، فَإِنَّهُم كَافُوكُمَا إِن شَاءَ اللّهُ تَعَالَى . ⁽²⁾

.

باب الطهارة

۴۳ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح في الوضوء ( المسح على الرجلين )

۴۴ . كتابه عليه السلام إلى رجل في الأحداث الموجبة للطهارة

۴۵ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن هلال في الاستبراء من الجنابة بالبول قبل الغسل

باب الطهارة۴۳كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحفي الوضوء ( المسح على الرجلين )أحمد بن محمّد عن أبيه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن أيّوب بن نوح ⁽¹⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن المسح على القدمين . فقال :الوُضُوءُ بِالمَسحِ ، وَلا يَجِبُ فِيهِ إِلَا ذَلِكَ ، وَمَن غَسَلَ فَلا بَأسَ . ⁽²⁾

۴۴كتابه عليه السلام إلى رجلفي الأحداث الموجبة للطهارةالصفّار عن محمّد بن عيسى ، قال : كتب إليه رجل : هل يجب الوضوء ممّا خرج من الذكَر بعد الاستبراء ؟ فكتب عليه السلام :نَعَـم . ⁽³⁾

۴۵كتابه عليه السلام إلى أحمد بن هلالفي الاستبراء من الجنابة بالبول قبل الغسلمحمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن هلال ۴ ، قال : سألته

.

۴۶ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عبد الرحمن الهمداني في سقوط فرض الوضوء

عن رجلٍ اغتسل قبل أن يبول ؟ فكتب عليه السلام :إِنَّ الغُسلَ بَعدَ البَولِ ، إِلَا أَن يَكونَ ناسِياً فَلا يُعِيدُ مِنهُ الغُسلَ . ⁽¹⁾

۴۶كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عبد الرحمن الهمدانيفي سقوط فرض الوضوء عند غسل الجمعةسَعدُ بن عبد اللّه ، عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن محمّد ، عن جدّه إبراهيم بن محمّد أنّ محمّد بن عبد الرحمن الهمداني ⁽²⁾كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام يسأله عن

.

۴۷ . كتابه عليه السلام إلى جعفر بن محمّد بن يونس في الجُنُب يختضب ويدهن

۴۸ . كتابه عليه السلام إلى القاسم بن الصيقل في غسل الميّت

الوضوء للصلاة في غُسل الجمعة ؟ فكتب :لا وُضُوءَ لِلصَّلاةِ فِي غُسلِ يَومِ الجُمُعَةِ وَلا غَيرِهِ . ⁽¹⁾

۴۷كتابه عليه السلام إلى جعفر بن محمّد بن يونسفي الجُنُب يختضب ويدهنأبو القاسم جعفر بن محمّد عن أبيه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن الحسن بن علّان ، عن جعفر بن محمّد بن يونس ⁽²⁾، أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الجُنُب أيختضب ، أو يجنب وهو مختضب ؟ فكتب :لا أُحِبُّ لَهُ ذَلِكَ . ⁽³⁾

۴۸كتابه عليه السلام إلى القاسم بن الصيقلفي غسل الميّتمحمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى ، عن القاسم بن الصيقل ۴ ، قال : كتبت

.

۴۹ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن القاسم

۵۰ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال في وضع الجريدتين مع الميت

إليه : جُعلت فداك ، هل اغتَسلَ أميرُ المؤمنين حين غسّل رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله عند موته ؟ فأجابه عليه السلام :النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله طَاهِرٌ مُطَهَّرٌ ، وَلكِن أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام فَعَلَ وَجَرَت بِهِ السُّنَّةُ . ⁽¹⁾

۴۹كتابه عليه السلام إلى أحمد بن القاسمعليّ بن الحسين ـ يعني ابن بابَوَيه ـ عن سعد بن عبد اللّه ، عن أيّوب بن نوح ، قال : الغاسل يغسّله وعنده جماعة عن المُرجِئَة ، هل يغسّله غُسل العامّة ولا يعمّمه ولا يصيّر معه جريدةً ؟ فكتب :يُغَسِّلُهُ غُسلَ المُؤمِنِ وَإِن كانُوا حُضُورَاً ، وَأَمَّا الجَرِيدَهُ فَليَستَخفِ بِها ولا يَرَونَهُ ، وَليَجهَد فِي ذَلِكَ جَهدَهُ . ⁽²⁾

۵۰كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالفي وضع الجريدتين مع الميتكتب علي بن بلال ⁽³⁾إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : الرجلُ يموت في بلادٍ ليس فيها

.

۵۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال

۵۲ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال في فرش القبر عند الاحتياج

نخل ، فهل يجوز مكان الجريدة شيء من الشجر غير النخل ، فإنّه قد رُوي عن آبائكم : أنّه يتجافى عنه العذابُ مادامت الجريدتان رطبتين ، وأنّها تنفع المؤمن والكافر ؟ فأجاب عليه السلام :يَجُوزُ مِن شَجَرٍ آخَرَ رَطبٍ . ⁽¹⁾

۵۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالعليّ بن إبراهيم عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ، عن محمّد بن محمّد ⁽²⁾، عن عليّ بن بلال ⁽³⁾أنّه كتب إليه : يسأله عن الجريدة إذا لم نجد نجعلُ بدلها غيرها في موضعٍ لا يمكن النخل . فكتب :يَجُوزُ إِذَا أُعوِزَتِ ⁽⁴⁾الجَرِيدَةُ ، وَالجَرِيدَةُ أَفضَلُ . ⁽⁵⁾

۵۲كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالفي فرش القبر عند الاحتياجعليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ⁽⁶⁾، قال : كتب عليّ بن

.

باب النجاسات

۵۳ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّان في الثوب يصيبه الدم

۵۴ . كتابه عليه السلام إلى الفتح بن يزيد الجرجانيّ في جلود الميتة

بلال ⁽¹⁾إلى أبي الحسن عليه السلام : أ نّه رُبّما مات الميّت عندنا وتكون الأرض نديّةً ، فنفرش القبر بالساج ، أو نطبق عليه ، فهل يجوز ذلك ؟ فكتب عليه السلام :ذَلِكَ جَائِزٌ . ⁽²⁾

باب النجاسات۵۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّانفي الثوب يصيبه الدمعليّ بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن الريان ⁽³⁾، قال : كتبت إلى الرجل عليه السلام : هل يجري دم البقّ مجرى دم البراغيث ؟ وهل يجوز لأحد أن يقيس بدم البقّ على البراغيث فيصلّي فيه ، وأن يقيس على نحو هذا فيعمل به ؟ فوقّع عليه السلام :يَجُوزُ الصَّلاةُ ، وَالطُّهرُ مِنهُ أَفضَلُ . ⁽⁴⁾

۵۴كتابه عليه السلام إلى الفتح بن يزيد الجرجانيّفي جلود الميتةعليّ بن إبراهيم عن المُختار بن محمّد بن المُختار ومحمّد بن الحسن ، عن عبد اللّه بن الحسن العلويّ ، جميعاً عن الفتح بن يزيد الجرجانيّ ۵ ، عن أبي الحسن عليه السلام

.

باب الصلاة

۵۵ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج في أوقات الصلاة

قال : كتبت إليه عليه السلام أسأله عن جلود الميتة الّتي يُؤكل لحمها إن ذُكّي ؟ فكتب عليه السلام :لا يُنتَفَعُ مِنَ المَيتَةِ بِإِهَابٍ وَلا عَصَبٍ ، وَكُلُّ مَا كَانَ مِنَ السِّخَالِ مِنَ الصُّوفِ إِن جُزَّ ، وَالشَّعرِ وَالوَبَرِ وَالإنفَحَةِ وَالقَرنِ ⁽¹⁾، وَلا يُتَعَدَّى إِلَى غَيرِهَا إِن شَاءَ اللّهُ ⁽²⁾

باب الصلاة۵۵كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرجفي أوقات الصلاةسعد عن موسى بن جعفر ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن ميمون بن يوسف النحّاس ، عن محمّد بن الفرج ⁽³⁾، قال : كتبت أسأل عن أوقات الصلاة ؟ فأجاب عليه السلام :إِذَا زَالَتِ الشَّمسُ فَصَلِّ سُبحَتَكَ ، وَأُحِبُّ أَن يَكُونَ فَرَاغُكَ مِنَ الفَرِيضَةِ وَالشَّمسُ عَلَى قَدَمَينِ ، ثُمَّ صَلِّ سُبحَتَكَ ، وَأُحِبُّ أَن يَكُونَ فَرَاغُكَ مِنَ العَصرِ وَالشَّمسُ عَلَى أَربَعَةِ أَقدَامٍ ، فَإِن عَجَّلَ بِكَ أَمَرٌ فَابدَأ بِالفَرِيضَتَينِ وَاقضِ النَّافِلَةَ بَعدَهُمَا ، فَإِذَا طَلَعَ الفَجرُ فَصَلِّ الفَرِيضَةَ ثُمَّ اقضِ بَعدُ مَا شِئتَ . ⁽⁴⁾

.

۵۶ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد في وقت صلاة الظهر والعصر

۵۷ . كتابه عليه السلام إلى بعض أصحابه

۵۶كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّدفي وقت صلاة الظهر والعصرالحسين بن سعيد عن أحمد بن محمّد ⁽¹⁾، قال : سألته عن وقت صلاة الظهر والعصر ؟ فكتب عليه السلام :قَامَةٌ لِلظُّهرِ ، وَقامَةٌ لِلعَصرِ . ⁽²⁾

۵۷كتابه عليه السلام إلى بعض أصحابهسعد بن عبد اللّه عن محمّد بن أحمد بن يحيى ۳ ، قال : كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن عليه السلام روي عن آبائك القدم والقدمين والأربع ، والقامة والقامتين ، وظلّ مثلك والذراع والذراعين ؟ فكتب عليه السلام :لا القَدَمِ وَلا القَدَمَينِ ، إِذَا زَالَتِ الشَّمسُ فَقَد دَخَلَ وَقتُ الصَّلاتَينِ وَبَيَنَ يَدَيهَا سُبحَةٌ وَهِيَ ثَمَانُ رَكَعَاتٍ ، فَإِن شِئتَ طَوَّلتَ ، وَإِن شِئتَ قَصَّرتَ ، ثُمَّ صَلِّ صَلاةَ الظُّهرِ ، فَإِذَا فَرَغتَ كَانَ بَينَ الظُّهرِ وَالعَصرِ سُبحَةٌ وَهِيَ ثَمَانُ رَكَعَاتٍ ، إِن شِئتَ طَوَّلتَ ، وَ إِن شِئتَ قَصَّرتَ ، ثُمَّ صَلِّ العَصِرَ . ⁽³⁾

.

۵۸ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّان في وقت المغرب والعشاء

۵۹ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسى في لباس ومكان المصّلي

۵۸كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّانفي وقت المغرب والعشاءعليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن الريّان ۱ ، قال : كتبتُ إليه : الرجل يكون في الدار تمنعه حيطانها النظر إلى حُمرة المغرب ومعرفة مغيب الشفق ووقت صلاة العشاء الآخرة ، متى يصلّيها ؟ وكيف يصنع ؟ فوقّع عليه السلام :يُصَلِّيهَا إِذَا كَانَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ عِندَ قَصرَةِ النُّجُومِ ⁽¹⁾، وَالمَغرِبَ عِندَ اشتِباكِهَا ، وَبَياضُ مَغِيبِ الشَّمسِ قَصرَةُ النُّجُومِ إِلَى بَيانِها . ⁽²⁾

۵۹كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسىفي لباس ومكان المصّليفي كتاب مسائل الرجال من مسائل محمّد بن عليّ بن عيسى : محمّد بن أحمد بن

.

۶۰ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيم الحضيني

محمّد بن زياد وموسى بن محمّد[ ، عن محمّد] بن عليّ بن عيسى ۱ ، قال : كتبت إلى الشيخ أعزّه اللّه وأيّده ، أسأله عن الصلاة ⁽¹⁾في الوبر ، أيّ أصنافه أصلح ؟ فأجاب عليه السلام :لا أُحِبُّ الصَّلاةَ فِي شَيءٍ مِنهُ . قال : فرددت الجواب : إنّا مع قومٍ في تقيّةٍ ، وبلادنا بلاد لا يمكن أحداً أن يسافر فيها بلا وبر ، ولا يأمن على نفسه إن هو نزع وبره ، وليس يُمكن الناس كلّهم ما يُمكن الأئمّة ، فما الّذي ترى أن نعمل به في هذا الباب ؟ قال : فرجع الجواب ⁽²⁾: تَلبَسُ الفَنكَ وَالسَّمُّورَ . ⁽³⁾

۶۰كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيم الحضيني

.

۶۱ . كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصيقل وولده

۶۲ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّان

سألته عن الرجل يصلّي على السرير وهو يقدر على الأرض ؟ فكتب :لا بَأسَ ، صَلِّ فِيهِ . ⁽¹⁾

۶۱كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصيقل وولدهمحمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أبي القاسم الصيقل ⁽²⁾وولده ⁽³⁾قال : كتبوا إلى الرجل عليه السلام : جعلنا اللّه فداك ، إنّا قوم نعمل السيوف ، ليست لنا معيشة ولا تجارة غيرها ، ونحن مضطرّون إليها ، وإنّما علاجنا جلود الميتة والبغال والحمير الأهليّة ، لا يجوز في أعمالنا غيرها ، فيحلّ لنا عملها وشراؤها وبيعها ومسّها بأيدينا وثيابنا ، ونحن نُصلّي في ثيابنا ؟ ونحن محتاجون إلى جوابك في هذه المسألة يا سيّدنا لضرورتنا ؟ فكتب :اجعَل ثَوباً لِلصَّلاةِ . ⁽⁴⁾

۶۲كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّانمحمّد بن عليّ بن محبوب عن عليّ بن الريّان ⁽⁵⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : هل تجوز الصلاة في ثوبٍ يكون فيه شعرٌ من شَعر الإنسان وأظفاره مِن غير أن ينفضه ويلقيه عنه ؟ فوقّع عليه السلام :يَجُوزُ . ⁽⁶⁾

.

۶۳ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبَة

۶۴ . كتابه عليه السلام إلى رجل

وفي كتاب من لا يحضره الفقيه : سأل عليّ بن الريّان بن الصلت أبا الحسن الثالث عليه السلام عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره ثمّ يقوم إلى الصلاة من غير أن ينفضه من ثوبه ؟ فقال :لا بَأسَ . ⁽¹⁾

۶۳كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبَةعليّ بن مهزيار قال : كتب إليه إبراهيم بن عقبة ⁽²⁾: عندنا جوارب وتِكَك تُعمل من وبر الأرانب ،فهل تجوز الصلاة في وبر الأرانب من غير ضرورة ولاتقيّة ؟ فكتب عليه السلام :لا تَجُوزُ الصَّلاةُ فِيهَا . ⁽³⁾

۶۴كتابه عليه السلام إلى رجلأحمد بن إدريس عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن عليّ بن مهزيار ، عن رجلٍ سأل الماضي عليه السلام عن الصلاة في الثعالب ؟ فنهى عن الصلاة فيها وفي الثوب الّذي يليها ، فلم أدرِ أيّ الثوبين الّذي يلصق بالوبر ، أو الّذي يلصق بالجلد . فوقّع عليه السلام بخطّه :الَّذِي يَلصَقُ بِالجِلدِ . قال : وذكر أبو الحسن عليه السلام أنّه سأله عن هذه المسألة ؟ فقال :

.

۶۵ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ

۶۶ . كتابه عليه السلام إلى داوود الصرمي

لا تُصَلِّ فِي الثَّوبِ الَّذِي فَوقَهُ ، وَلا فِي الَّذِي تَحتَهُ ۱ . ⁽¹⁾

۶۵كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمدانيّمحمّد بن أحمد بن يحيى عن عمر بن عليّ بن عمر بن يزيد ، عن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ ⁽²⁾، قال : كتبت إليه : يسقط على ثوبي الوبر والشعر ممّا لا يؤكل لحمه من غير تقيّة ، ولا ضرورة ؟ فكتب عليه السلام :لا يَجُوزُ الصَّلاةُ فِيهِ . ⁽³⁾

۶۶كتابه عليه السلام إلى داوود الصرمي

.

۶۷ . كتابه عليه السلام إلى خيران

سأل رجلٌ أبا الحسن الثالث عليه السلام عن الصلاة في الخزّ يُغشّ بوبر الأرانب . فكتب :يَجُوزُ ذَلِكَ . ⁽¹⁾

۶۷كتابه عليه السلام إلى خيرانعليّ بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن خيران الخادم ⁽²⁾، قال : كتبتُ إلى الرجل عليه السلام أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير ، أيُصَلَّى فيه أم لا ؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : صلِّ فيه فإنَّ اللّهَ إنّما حرّم شربها ، وقال بعضهم : لا تُصلِّ فيه . فكتب عليه السلام :لا تُصَلِّ فِيهِ ، فَإِنَّهُ رِجسٌ . ⁽³⁾

.

۶۸ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيم

۶۹ . كتابه عليه السلام إلى جعفر بن محمّد بن يونس

۶۸كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيمعليّ بن إبراهيم عن أحمد بن عِبديلٍ ، عن ابن سنان ، عن عبد اللّه بن جندب ، عن سفيان بن السمط ⁽¹⁾عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : الرَّجُلُ إِذَا اتَّزَرَ بِثَوبٍ وَاحدٍ إِلَى ثُندُوَتِهِ صَلَّى فِيهِ . قال : وقرأت في كتاب محمّد بن إبراهيم ۲ إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الفنك يُصَلَّى فيه ؟ فكتب :لا بَأسَ بِهِ . وكتب يسأله عن ثوبٍ حَشوه قَزٌّ ⁽²⁾يُصلّى فيه ؟ فكتب : لا بَأسَ بِهِ . ⁽³⁾

۶۹كتابه عليه السلام إلى جعفر بن محمّد بن يونسروي عن جعفر بن محمّد بن يونس ⁽⁴⁾أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الفرو والخفِّ ، ألبسه واُصلّي فيه ولا أعلم أنّه ذكيّ ؟ فكتب عليه السلام :لا بَأسَ بِهِ . ⁽⁵⁾

.

۷۰ . كتابه عليه السلام إلى رجل

۷۱ . كتابه عليه السلام إلى داوود بن يزيد في ما يُسجد عليه و ما لا يُسجد عليه

۷۰كتابه عليه السلام إلى رجلأبو القاسم جعفر بن محمّد عن محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن عيسى ، عن فارس ۱ ، قال : كتب إليه رجل يسأله عن ذرق الدجاج تجوز الصلاة فيه ؟ فكتب عليه السلام :لا . ⁽¹⁾

۷۱كتابه عليه السلام إلى داوود بن يزيدفي ما يُسجد عليه و ما لا يُسجد عليهسأل داوود بن يزيد ۳ أبا الحسن الثالث عليه السلام عن القَراطيس والكواغذ المكتوبة عليها ،

.

۷۲ . كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عليّ بن كَيسان الصنعانيّ

هل يجوز السُّجودُ عليها ؟ فكتب :يَجُوزُ . ⁽¹⁾

۷۲كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عليّ بن كَيسان الصنعانيّسعد عن عبد اللّه بن جعفر ، عن الحسين بن عليّ بن كَيسان الصنعانيّ ⁽²⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أسألُهُ عن السجود على القطن والكتّان من غير تقيّة ولا ضَرورة ؟ فكتب إليَّ :ذَلِكَ جَائِزٌ . ⁽³⁾

.

۷۳ . كتابه عليه السلام إلى موسى بن عيسى في الأذان و الإقامة

۷۳كتابه عليه السلام إلى موسى بن عيسىفي الأذان و الإقامةمحمّد بن الحسين عن موسى بن عيسى ۱ ، قال : كتبتُ إليه : رجل تجب عليه إعادة الصلاة ، أيعيدها بأذانٍ وإقامة ؟ فكتب :يُعِيدُها بِإِقَامَةٍ . ⁽¹⁾

.

۷۴ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج في أفعال الصلاة

۷۵ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد بن سليمان

۷۴كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرجفي أفعال الصلاةعليّ بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن عُبدوسٍ ، عن محمّد بن زاوية ، عن أبي عليّ بن راشد ۱ ، قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام : جُعلت فداك ، إنّك كتبت إلى محمّد بن الفرج ⁽¹⁾تُعلِّمه أنّ أفضل ما تقرأ في الفرائض بإنّا أنزلناه ، وقل هو اللّه أحد ، وإنّ صدري ليضيق بقراءتهما في الفجر ؟ فقال عليه السلام :لا يَضِيقَنَّ صَدرُكَ بِهِمَا ، فَإِنَّ الفَضلَ وَاللّهِ فِيهِمَا . ⁽²⁾

۷۵كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد بن سليمانمحمّد بن عليّ بن محبوب عن عليّ بن محمّد بن سليمان ۴ ، قال : كتبت إلى الفقيه عليه السلام أسأله عن القنوت ؟ فكتب عليه السلام إليّ :

.

۷۶ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبة

۷۷ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيم

إِذَا كَانَت ضَرُورَةٌ شَدِيدَةٌ ، فَلا تَرفَعِ اليَدَينَ ، وَقُل ثَلاثَ مَرَّاتٍ : بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ . ⁽¹⁾

۷۶كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبةحمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عُقبة ⁽²⁾، قال : كتبتُ إليه ـ يعني أبا الحسن عليه السلام ـ : جُعلت فداك ، قد عرفت بغض هذه الممطورة ، أفأقنت عليهم في صلاتي ؟ قال :نَعم ، اقنُت عَلَيهِم فِي صَلاتِكَ . ⁽³⁾

۷۷كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيمعليُّ بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن مهزيار ، قال : كتب محمّد بن إبراهيم ⁽⁴⁾إلى أبي الحسن عليه السلام إن رأيت يا سيّدي أن تُعَلّمني دعاءً أدعو به في دُبر صلواتي يجمعُ اللّهُ لي به خير الدنيا والآخرة . فكتب :تَقُولُ عليه السلام : أَعُوذُ بِوَجهِكَ الكَرِيمِ ، وَعِزَّتِكَ الَّتي لا تُرَامُ ، وقُدرَتِكَ الَّتِي لا يَمتَنِعُ

.

۷۸ . كتابه عليه السلام إلى الحميريّ في الصلاة على راحلة

۷۹ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج في النوافل

مِنهَا شَيءٌ ، مِن شَرِّ الدُّنيَا وَالآخِرَةِ ، وَمِن شَرِّ الأَوجَاعِ كُلِّهَا . ⁽¹⁾

۷۸كتابه عليه السلام إلى الحميريّفي الصلاة على راحلةمحمّد بن عليّ المحبوب عن الحميريّ ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : روى ـ جعلني اللّه فِداك ـ مواليك عن آبائك ، أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله صلّى الفريضة على راحلته في يومٍ مَطِير ، ويصيبنا المطرُ ونحن في محاملنا ، والأرض مُبتلّة والمطر يؤذي ، فهل يجوز لنا يا سيّدي أن نُصلّي في هذه الحال في محاملنا أو على دوابِّنا الفريضة إن شاء اللّه ؟ فوقّع عليه السلام :يَجُوزُ ذَلِكَ مَعَ الضَّرُورَةِ الشَّدِيدَةِ . ⁽³⁾

۷۹كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرجفي النوافلسعد عن موسى بن جعفر بن أبي جعفر ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن ميمون ، عن

.

۸۰ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن هلال

۸۱ . كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عليّ بن بلال

محمّد بن الفرج ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام أسأله عن مسائل . فكتب إليّ :وَصَلِّ بَعدَ العَصرِ مِنَ النَّوافِلِ مَا شِئتَ ، وَصَلِّ بَعدَ الغَدَاةِ مِنَ النَّوافِلِ مَا شِئتَ . ⁽²⁾

۸۰كتابه عليه السلام إلى عليّ بن هلالمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن أبي الحسن عليّ بن بلال ⁽³⁾، قال : كتبت إليه في قضاء النافلة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، ومن بعد العصر إلى أن تغيب الشمس . فكتب عليه السلام :لا يَجُوزُ ذَلِكَ إِلَا لِلمُقتَضِي ، فَأَمَّا لِغَيرِهِ فَلا . ⁽⁴⁾

۸۱كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عليّ بن بلالمحمّد بن عليّ بن محبوب عن إبراهيم بن مهزيار ، عن الحسين بن عليّ بن بلال ، قال : كتبت إليه في وقت صلاة الليل . فكتب عليه السلام :عِندَ زَوَالِ اللَّيلِ وَهُوَ نِصفُهُ أَفضَلُ ، فَإِن فَاتَ فَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ جَائِزٌ . ⁽⁵⁾

.

۸۲ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى

۸۳ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريان

۸۲كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسىمحمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى ⁽¹⁾، قال : كتبت إليه أسأله : يا سيّدي ، روي عن جدّك أنّه قال : لا بأس بأن يصلّي الرجل صلاة الليل في أوّل الليل ؟ فكتب :فِي أَيِّ وَقتٍ صَلَّى فَهُوَ جَائِزٌ إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽²⁾

۸۳كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريانسعد عن عبد اللّه بن جعفر ، عن عليّ بن الريّان ⁽³⁾، قال : كتبت إلى الماضي الأخير عليه السلام أسأله عن رجلٍ صلّى صلاة جعفر عليه السلام ركعتين ، ثمّ يعجّله عن الركعتين الأخيرتين حاجة أو يقطع ذلك بحادث ، أيجوز له أن يتمّها إذا فرغ من حاجته وإن قام عن مجلسه ، أم لا يحتسب ذلك إلّا أن يستأنف الصلاة ويصلّي الأربع ركعات كلّها في مقامٍ واحد ؟ فكتب عليه السلام :بَلَى ، إِن قَطَعَهُ عَن ذَلِكَ أَمرٌ لا بُدَّ مِنهُ ، فَليَقطَع ذَلِكَ ، ثُمَّ ليرَجَع فَليَبنِ عَلَى مَا بَقِيَمِنهَا إِن شَاءَ اللّهُ تَعَالَى . ⁽⁴⁾

.

۸۴ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سُليمان في صلاة التسبيح في المحمل

۸۴كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سُليمانفي صلاة التسبيح في المحملأحمد بن إِدريس عن محمّد بن أحمد ، عن عليّ بن سليمان۱ ، قال : كتبت إلى الرجل عليه السلام : ما تقول في صلاة التسبيح ۲ في المحمل ؟ فكتب عليه السلام : إِذَا كُنتَ مُسَافِرَاً فَصَلِّ . ⁽¹⁾

.

۸۵ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح في قضاء الصلاة

۸۶ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّ

۸۷ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار

۸۵كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحفي قضاء الصلاةسعد ( بن عبد اللّه ) عن أيّوب بن نوح ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أسأله عن المغمى عليه يوماً أو أكثر ، هل يقضي ما فاته من الصلاة ، أم لا ؟ فكتب عليه السلام :لا يَقضِي الصَّومَ وَلا يَقضِي الصَّلَاةَ . ⁽²⁾

۸۶كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّمحمّد بن الحسن الصفّار عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ⁽³⁾قال : كتبت إليه عليه السلام وأنا بالمدينة أسأله عن المغمى عليه يوما أو أكثر ، هل يقضي ما فاته ؟ فكتب عليه السلام :لا يَقضِي الصَّومَ . ⁽⁴⁾

۸۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن عليّ بن مهزيار ⁽⁵⁾، قال : سألته عن المغمى عليه يوماً أو أكثر من ذلك ، هل يقضي ما فاته من الصلاة ؟

.

۸۸ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد بن سليمان

۸۹ . كتابه عليه السلام إلى جعفر بن أحمد في مقدار المسافة التي يجب فيها التقصير

فكتب عليه السلام :لا يَقضِي الصَّومَ ، وَلا يَقضِي الصَّلَاةَ . ⁽¹⁾

۸۸كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد بن سليمانمحمّد بن عليّ بن محبوب عن عليّ بن محمّد بن سليمان ⁽²⁾، قال : كتبتُ إلى الفقيه أبي الحسن العسكري أسأله عليه السلام عن المُغمى عليه يوما أو أكثر ، هل يقضي ما فاته من الصلاة أم لا ؟ فكتب عليه السلام :لا يَقضِي الصَّومَ ، وَلا يَقضِي الصَّلَاةَ . ⁽³⁾

۸۹كتابه عليه السلام إلى جعفر بن أحمدفي مقدار المسافة التي يجب فيها التقصيرمحمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى ، عن عمرو بن سعيد ، قال : كتب إليه جعفر بن أحمد ⁽⁴⁾يسأله عن السفر ، وفي كم التقصير ؟ فكتب عليه السلام بخطّه ـ وأنا أعرفه ـ قال :كَانَ أَميرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام إِذَا سَافَرَ وَخَرَجَ فِي سَفَرٍ ، قَصَّرَ فِي فَرسَخٍ . ثُمَّ أعاد ⁽⁵⁾من قابلٍ المسألة إليه ، فكتب عليه السلام إليه :

.

۹۰ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن جَزّك في صلاة المسافر

۹۱ . توقيعه عليه السلام

فِي عَشرَةِ أَيَّامٍ . ⁽¹⁾

۹۰كتابه عليه السلام إلى محمّد بن جَزّكفي صلاة المسافرسعد عن عبد اللّه بن جعفر ، عن محمّد بن جَزّك ⁽²⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : إنّ لي جمالاً ولي قُوّاماً عليها ، ولستُ أخرج فيها إلّا في طريق مكّة ؛ لرغبتي في الحجّ أو في الندرة إلى بعض المواضع ، فما يجب عليّ إذا أنا خرجتُ معهم أن أعمل ؟ أيجب عليّ التقصير في الصلاة والصيام في السفر ، أو التمام ؟ فوقّع عليه السلام :إِذا كُنتَ لا تَلزَمُهَا وَلا تَخرُجُ مَعَهَا فِي كُلِّ سَفَرٍ إِلاَّ إِلَى طَرِيقِ مَكَّةَ ، فَعَلَيكَ تَقصِيرٌ وَ إِفطَارٌ . ⁽³⁾

۹۱توقيعه عليه السلاممحمّد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمّد السيّاريّ ⁽⁴⁾، عن بعض أهل العسكر ، قال : خرج عن أبي الحسن عليه السلام :إنَّ صَاحِبَ الصَّيدِ يُقَصِّرُ مَادَامَ عَلَى الجَادَّةِ ، فَإِذَا عَدَلَ عَنِ الجَادَّةِ أَتَمَّ ، فَإِذَارَجَعَ

.

۹۲ . كتابه عليه السلام إلى عمران بن إسماعيل في إعطاء الزكاة للولد

۹۳ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار في زكاة المَهر

إِلَيهَا قَصَّرَ . ⁽¹⁾

باب الزكاة۹۲كتابه عليه السلام إلى عمران بن إسماعيلفي إعطاء الزكاة للولدمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن عمران بن إسماعيل بن عمران القمّي ۲ ، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : إنّ لي ولداً رجالاً ونساءً ، أفيجوز لي أن أعطيهم من الزكاة شيئاً ؟ فكتب عليه السلام :إِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لَكُم . ⁽²⁾

۹۳كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفي زكاة المَهرسهل بن زياد عن عليّ بن مهزيار ⁽³⁾، قال : كتبت إليه أسأله عن رجلٍ عليه مَهر امرأته

.

۹۴ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال في مستحقّ الزكاة

۹۵ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبة

لا تطلبه منه إمّا لرفقٍ بزوجها وإمّا حياءً ، فمكث بذلك على الرجل عمره وعمرها ، يجب عليه زكاة ذلك المهر أم لا ؟ فكتب :لا يَجِبُ عَلَيهِ الزَّكَاةُ إِلَا فِي مَالِهِ . ⁽¹⁾

۹۴كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالفي مستحقّ الزكاةمحمّد بن الحسن الصفّار عن عليّ بن بلال ⁽²⁾، قال : كتبت إليه أسأله هل يجوز أن أدفع زكاة المال والصدقة إلى محتاجٍ غير أصحابي ؟ فكتب عليه السلام :لا تُعطِ الصَدَقَةَ وَالزكاةَ إِلَا لِأَصحَابِكَ . ⁽³⁾

۹۵كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبةمحمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى ، قال : كتب إليه إبراهيم بن عُقبة ⁽⁴⁾يسأله عن الفِطرَة كم هي برطل بغداد عن كلّ رأس ، وهل يجوز إعطاؤها غير مؤمنٍ ؟ فكتب عليه السلام إليه :عَلَيكَ أَن تُخرِجَ عَن نَفسِكَ صَاعاً بِصَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، وَعَن عِيالِكَ أَيضاً ، لا يَنبَغِي لَكَ أَن تُعطِيَ زَكَاتَكَ إِلَا مُؤمِناً . ⁽⁵⁾

.

۹۶ . كتابه عليه السلام إلى بعض أصحابه في مقدار إعطاء المستحقّ من الزكاة

۹۷ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن شُجاع النيسابوريّ في مقدار زكاة الحنطة

۹۶كتابه عليه السلام إلى بعض أصحابهفي مقدار إعطاء المستحقّ من الزكاةمحمّد بن عبد الجبّار : إنّ بعض أصحابنا كتب على يدي أحمد بن إسحاق ⁽¹⁾إلى عليّ بن محمّد العسكريّ عليه السلام : أعطي الرجل من إخواني من الزكاة الدرهمين والثلاثة . فكتب :افعَل إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽²⁾

وفي التهذيب : أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن أبي الصهبان ⁽³⁾، قال : كتبت إلى الصادق عليه السلام ⁽⁴⁾: هل يجوز لي يا سيّدي أن أعطي الرجل من إخواني من الزكاة الدرهمين والثلاثة الدراهم ، فقد اشتبه ذلك عليّ ؟ فكتب عليه السلام :ذَلِكَ جَائِزٌ . ⁽⁵⁾

۹۷كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن شُجاع النيسابوريّفي مقدار زكاة الحنطةسعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن مهزيار ، قال : حدّثني محمّد بن عليّ بن شجاع النيسابوري ⁽⁶⁾أنّه سأل أبا الحسن الثالث عليه السلام عن رجل أصاب من ضيعته من الحنطة مئة كرٍّ ما يزكّى ، فأخذ منه العشر عشرة أكرار ، وذهب منه بسبب

.

۹۸ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح في الفطرة

۹۹ . كتابه عليه السلام إلى جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمداني في كمّية الفطرة

عمارة الضيعة ثلاثون كُرّاً ، وبقي في يده ستّون كُرّاً ، ما الّذي يجب لك من ذلك ؟ وهل يجب لأصحابه من ذلك عليه شيءٌ . فوقّع عليه السلام لي :مِنهُ الخُمُسُ مِمَّا يَفضُلُ مِن مَؤُونَتِهِ . ⁽¹⁾

۹۸كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحفي الفطرةمحمّد بن يحيى عن محمّد بن عبد اللّه ، عن عبد اللّه بن جعفر ، عن أيّوب بن نوح ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : إنّ قوماً سألوني عن الفطرة ويسألونِّي أن يحملوا قيمتها إليك ، وقد بعث إِليك هذا الرجل عام أوّل ، وسألني أن أسألك فنسيت ذلك ، وقد بعثت إليك العام عن كلّ رأسٍ من عيالي بدرهمٍ على قيمة تسعة أرطالٍ بدرهمٍ ، فرأيك جعلني اللّه فداك في ذلك . فكتب عليه السلام :الفِطرَةُ قَد كَثُرَ السُّؤالُ عَنهَا ، وَأَنَا أَكرَهُ كُلَّ مَا أَدَّى إِلَى الشُّهرَةِ ، فَاقطَعُوا ذِكرَ ذَلِكَ ، وَاقبِض مِمَّن دَفَعَ لَهَا ، وَأَمسِك عَمَّن لَم يَدفَع . ⁽³⁾

۹۹كتابه عليه السلام إلى جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيفي كمّية الفطرةمحمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد ، عن جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ⁽⁴⁾

.

۱۰۰ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّان

۱۰۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال

وكان معنا حاجّاً ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام على يدي أبي : جُعلت فداك ، إنّ أصحابنا اختلفوا في الصاع ، بعضهم يقول : الفطرة بصاع المدنيّ ، وبعضهم يقول : بصاع العراقيّ . فكتب إليَّ :الصَّاعُ سِتَّةُ أرطَالٍ بِالمَدَنِيِّ ، وَتِسعَةُ أرطَالٍ بِالعِرَاقِيِّ . قال : وأخبرني أنّه يكون بالوزن ألفاً ومئة وسبعين وزنةً . ⁽¹⁾

۱۰۰كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّانمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن الريّان ⁽²⁾قال : كتبت إلى الرجل عليه السلام أسأله عن الفطرة وزكاتها كم تُؤدّى ؟ فكتب عليه السلام :أَربَعَةُ أَرطَالٍ بِالمَدَنِيِّ . ⁽³⁾

۱۰۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالمحمّد بن عيسى عن عليّ بن بلال ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى الرجل أسأله عن الفطرة وكم

.

۱۰۲ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار

تُدفع ؟ قال : فكتب :سِتَّةُ أَرطَالٍ مِن تَمرٍ بِالمَدَنِيِّ ، وَذَلِكَ تِسعَةُ أَرطَالٍ بِالبَغدَادِيِّ . ⁽¹⁾

۱۰۲كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارأبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه عن جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن جعفر بن معروف ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي بكر الرازيّ ⁽³⁾في زكاة الفطرة ، وسألناه أن يكتب في ذلك إلى مولانا ـ يعني عليّ بن محمّد عليهماالسلام ـ فكتب :إِنَّ ذَلِكَ قَد خَرَجَ لِعلِيِّ بنِ مَهزيَارِ أنَّهُ يُخرَجُ مِن كُلِّ شَيءٍ ، التَّمرِ والبُرِّ وَغَيرِهِ صَاعٌ ، وَلَيسَ عِندَنَا بَعدَ جَوَابِهِ عَلَينَا فِي ذَلِكَ اختِلافٌ . ⁽⁴⁾

.

۱۰۳ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذاني في تمييز فطرة أهل الأمصار

۱۰۳كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيفي تمييز فطرة أهل الأمصارعليّ بن حاتم القزوينيّ ، قال : حدّثني أبو الحسن محمّد بن عمرو ، عن أبي عبد اللّه الحسين بن الحسن الحسينيّ ، عن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ⁽¹⁾، قال : اختلفت الروايات في الفطرة ، فكتبتُ إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام أسأله عن ذلك . فكتب :إنَّ الفِطرَةَ صَاعٌ مِن قُوتِ بَلدِكَ عَلَى أَهل مَكَّةَ وَاليَمَنِ وَالطَّائِفِ وَأَطرَافِ الشَّامِ وَاليَمَامَةِ وَالبَحرَينِ والعِرَاقَينِ وَفَارِسَ وَالأَهوَازِ وَكِرمَانَ تَمرٌ ، وَعَلَى أَهلِ أَوسَاطِ الشَّامِ زَبِيبٌ ، وَعَلَى أَهلِ الجَزيرَةِ وَالمَوصِلِ وَالجِبَالِ كُلِّها بُرٌّ أَو شَعِيرٌ ، وَعَلَى أَهلِ طَبَرِستَان الأَرُزُّ ، وَعَلَى أَهل خُرَاسَانَ البُرُّ ، إِلاَّ أَهلَ مَروَ وَالرَّيِّ فَعَلَيهِمُ الزَّبِيبُ وَعَلَى أَهلِ مِصرَ البُرُّ ، وَمَن سِوَى ذَلِكَ فَعَلَيهِم مَا غَلَبَ قُوتَهُم ، وَمَن سَكَنَ البَوَادِيَ مِنَ الأَعرَابِ فَعَلَيهِمُ الأَقِطُ ، وَالفِطرَةُ عَلَيكَ ، وَعَلَى النَّاسِ كُلِّهِم وَمَن تَعُولُ مِن ذَكَرٍ كَانَ أَو أُنثَى ، صَغِيرَاً أَو كَبيرَاً ، حُرَّاً أَو عَبدَاً ، فَطِيماً أَو رَضِيعاً ، تَدَفَعُهُ وَزَنا سِتَّةَ أَرطَالٍ بِرِطلِ المَدِينَةِ ، وَالرَّطلُ مِئَةٌ وَخَمسَةٌ وَتِسعُونّ دِرهَماً ، تَكُونُ الفِطرَةُ أَلفَا وَمِئةً وَسَبعِينَ دِرهَماً . ⁽²⁾

.

۱۰۴ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال في مستحقّ الفطرة

۱۰۵ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال

باب الخمس

۱۰۶ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن عيسى بن يزيد في تفسير الفائدة

باب الوصايا

اشاره

۱۰۴كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالفي مستحقّ الفطرةمحمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى ، قال : حدّثني عليّ بن بلال ، وأراني قد سمعته من عليّ بن بلال ⁽¹⁾، قال : كتبت إليه : هل يجوز أن يكون الرجل في بلدةٍ ورجل من إخوانه في بلدةٍ اُخرى يحتاج أن يوجّه له فطرةٍ ، أم لا ؟ فكتب عليه السلام :تَقسِمُ الفِطرَةَ عَلَى مَن حَضَرَهَا ، وَلا تُوَجِّه ذَلِكَ إِلَى بَلدَةٍ أُخرَى وَإِن لَم تَجِد مُوَافِقاً . ⁽²⁾

۱۰۵كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلالمحمّد بن عيسى عن عليّ بن بلال ⁽³⁾، قال : كتبت إلى الطيّب العسكريّ عليه السلام : هل يجوز أن يُعطى الفطرة عن عيال الرجل وهم عشرةٌ أقلّ أو أكثر رجلاً محتاجاً موافقاً ؟ فكتب عليه السلام :نَعَم ، افعَل ذَلِكَ . ⁽⁴⁾

باب الخمس۱۰۶كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن عيسى بن يزيدفي تفسير الفائدةعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى بن يزيد ۵ ، قال : كتبت : جُعلت لك

.

۱۰۷ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد في أنّ الخمس لا يجب إلّا بعد المؤونة

الفداء ، تعلّمني ما الفائدة وما حدّها ، رأيك أبقاك اللّه تعالى أن تمنّ عليّ ببيان ذلك ، لكيلا أكون مقيماً على حرامٍ لا صلاة لي ولا صوم ؟ فكتب :الفَائِدَةُ مِمَّا يُفِيدُ إِلَيكَ فِي تِجَارَةٍ مِن رِبحِهَا ، وَحَرثٍ بَعدَ الغَرَامِ ، أو جَائِزَةٍ . ⁽¹⁾

۱۰۷كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّدفي أنّ الخمس لا يجب إلّا بعد المؤونةإبراهيم بن محمّد ⁽²⁾قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أسأله عمّا يجب في

.

۱۰۸ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ

۱۰۹ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار فيما يأخذ الأجير من أجرة الحجّ

الضياع ؟ فكتب :الخُمُسُ بَعدَ المَؤُونَةِ . قال :فناظرت أصحابنا فقالوا : المؤونة بعدما يأخذ السلطان ، وبعد مؤونة الرجل . فكتبت : إنّك قلت : الخُمُسُ بعد المَؤُونَةِ . وإنّ أصحابنا اختلفوا في المؤونة ؟ فكتب : الخُمُسُ بَعدَمَا يَأخُذُ السُّلطَانُ ، وَبَعدَ مَؤُونَةِ الرَّجُلِ وَعِيَالِهِ . ⁽¹⁾

۱۰۸كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيّسهلٌ عن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أقرأني عليّ بن مهزياركتاب أبيك عليه السلام فيما أوجبه على أصحاب الضياع نصف السدس بعد المؤونة ، وأنّه ليس على من لم تقم ضيعته بمؤونته نصف السدس ولا غير ذلك ، فاختلف من قِبَلنا في ذلك ، فقالوا : يجب على الضياع الخمس بعد المؤونة مؤونة الضيعة وخراجها ، لا مؤونة الرجل وعياله . فكتب عليه السلام :بَعدَ مَؤُونَتِهِ وَمَؤُونَةِ عِيَالِهِ ، وَبَعدَ خَرَاجِ السُّلطَانِ . ⁽³⁾

وفي التهذيب : عليّ بن مهزيار قال : كتب إليه إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ : أقرأني عليّ كتاب أبيك . . . الرجل وعياله . فكتب ـ وقرأه عليّ بن مهزيار ـ :عَلَيهِ الخُمُسُ بَعدَ مَؤُونَتِهِ وَمَؤُونَةِ عِيَالِهِ ، وَبَعدَ خَرَاجِ السُّلطَانِ . ⁽⁴⁾

۱۰۹كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفيما يأخذ الأجير من أجرة الحجّ

.

باب الصيام

۱۱۰ . كتابه عليه السلام إلى أبي عمرو في علامة أوّل شهر رمضان وآخره ودليل دخوله

كتبت إليه : يا سيّدي ، رجل دَفع إليه مال يحج به ، هل عليه في ذلك المال حين يصير إليه الخمس ، أو على ما فضل في يده بعد الحجّ ؟ فكتب عليه السلام :لَيسَ عَلَيهِ الخُمُسُ . ⁽¹⁾

باب الصيام۱۱۰كتابه عليه السلام إلى أبي عمروفي علامة أوّل شهر رمضان وآخره ودليل دخولهمحمّد بن عيسى قال : كتب إليه أبو عمرو ۲ : أخبرني يا مولاي أنّه ربّما أشكل علينا هلال شهر رمضان فلا نراه ، ونرى السماء ليست فيها علّة ، فيفطر الناس ونفطر معهم ، ويقول قوم من الحُسّاب قِبَلنا : إنّه يُرى في تلك الليلة بعينها بمصر وإفريقيّه والاُندلس ، فهل يجوز يا مولاي ما قال الحُسّاب في هذا الباب حتّى يَختلف الفرض على أهل الأمصار ، فيكون صومهم خلاف صومنا وفِطرهم خلاف فِطرنا ؟ فوقّع عليه السلام :لا تَصُومَنَّ الشَّكَّ ، أَفطِر لِرُؤيَتِهِ ، وَصُم لِرُؤَيَتِهِ . ⁽²⁾

.

۱۱۱ . كتابه عليه السلام إلى أبي عليّ بن راشد

۱۱۲ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاساني

۱۱۱كتابه عليه السلام إلى أبي عليّ بن راشدأبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، قال : حدّثني أبو عليّ بن راشد ⁽¹⁾، قال : كتب إليّ أبو الحسن العسكريّ عليه السلام كتاباً وأرّخه يوم الثلاثاء لليلة بقيت من شعبان ، وذلك في سنة اثنين وثلاثين ومئتين ، وكان يوم الأربعاء يوم شكّ ، وصام أهل بغداد يوم الخميس ، وأخبروني أنّهم رأوا الهلال ليلة الخميس ، ولم يغب إلّا بعد الشفق بزمانٍ طويل . قال : فاعتقدت أنّ الصوم يوم الخميس وأنّ الشهر كان عندنا ببغداد يوم الأربعاء . قال : فكتب إليّ :زَادَكَ اللّهُ تَوفِيقاً ، فَقَد صُمتَ بِصِيَامِنَا . قال : ثمّ لقيته بعد ذلك فسألته عمّا كتبت به إليه . فقال لي : أَوَ لَم أَكتُب إِلَيكَ أَنَّمَا صُمتَ الخَمِيسَ ، وَلا تَصُم إِلَا لِلرُّؤيَةِ . ⁽²⁾

۱۱۲كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيمحمّد بن الحسن الصفّار عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ⁽³⁾، قال : كتبت إليه وأنا بالمدينة ، عن اليوم الّذي يُشكّ فيه من شهر رمضان ، هل يُصام أم لا ؟ فكتب عليه السلام :اليَقِينُ لا يَدخُلُ فِيهِ الشَّكُّ ، صُم لِلرُّؤيَةِ وَأَفطِر لِلرُّؤيَةِ . ⁽⁴⁾

.

۱۱۳ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى

۱۱۴ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفَرج في حساب الصوم

۱۱۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسىعليّ بن حاتم عن محمّد بن جعفر ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن عيسى ⁽¹⁾، قال : كتبت إليه عليه السلام : جُعلت فداك ، ربّما غمّ علينا هلال شهر رمضان ، فيرى من الغد الهلال قبل الزوال ، وربّما رأيناه بعد الزوال ، فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا؟ وكيف تأمرني في ذلك؟ فكتب عليه السلام :تُتِمُّ إِلَى اللَّيلِ ، فَإِنَّهُ إِن كَانَ تَامَّاً رُئِيَ قَبلَ الزَّوَالِ . ⁽²⁾

۱۱۴كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفَرجفي حساب الصوممحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن السيّاريّ ⁽³⁾، قال : كتب محمّد بن الفرج ⁽⁴⁾إلى العسكريّ عليه السلام يسأله عمّا رُوي من الحساب في الصوم ، عن آبائك في عدّ خمسة أيّام بين أوّل السنة الماضية والسنة الثانية الّتي تأتي . فكتب :صَحِيحٌ ، وَلَكِن عُدَّ فِي كُلِّ أَربَعِ سِنِينَ خَمسَاً ، وَفِي السَّنَةِ الخَامِسَةِ سِتَّاً ، فِيمَا بَينَ الأُولَى وَالحَادِثِ ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ خَمسَةٌ خَمسَةٌ .

قال السيّاريّ : وهذه من جهة الكبيسة . قال : وقد حسبه أصحابنا فوجدوه صحيحاً . قال : وكتب إليه محمّد بن الفرج في سنة ثمان وثلاثين ومئتين : هذا الحساب لا يتهيّأُ لكلّ إنسان أن يعمل عليه إنّما هذا لمن يعرف السنين ومن يعلم

.

۱۱۵ . كتابه عليه السلام إلى الخليل بن هاشم في الوط ء في شهر رمضان

۱۱۶ . كتابه عليه السلام إلى الحسين في حكم الاحتقان

متى كانت السنة الكبيسة ، ثمّ يصحّ له هلال شهر رمضان أوّل ليلةٍ فإذا صحّ الهلال لليلته وعرف السنين صحّ له ذلك إن شاء اللّه . ⁽¹⁾

۱۱۵كتابه عليه السلام إلى الخليل بن هاشمفي الوط ء في شهر رمضانأحمد بن محمّد عن إِبراهيم بن مهزيار ، قال : كتب الخليل بن هاشم ۲ إلى أبي الحسن عليه السلام : رجل سمع الوط ء والنداء في شهر رمضان ، فظنّ أنّ النداء للسحور ، فجامع وخرج ، فإذا الصبح قد أسفر . فكتب عليه السلام بخطّه :يَقضِي ذَلِكَ اليَومَ إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽²⁾

۱۱۶كتابه عليه السلام إلى الحسينفي حكم الاحتقان

.

۱۱۷ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار في صوم المستحاضة

كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : ما تقول في التلطّف ⁽¹⁾يستدخله الإنسان وهو صائم ؟ فكتب :لا بَأسَ بِالجَامِدِ . ⁽²⁾

۱۱۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفي صوم المستحاضةأبو عليّ الأشعريّ عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن عليّ بن مهزيار ⁽³⁾، قال : كتبتُ إليه عليه السلام : امرأةٌ طهرت من حيضها أو من دم نفاسها في أوّل يومٍ من شهر رمضان ، ثمّ استحاضت فصلّت وصامت شهر رمضان كلّه من غير أن تعمل ما تعمل المستحاضة من الغسل لكلّ صلاتين ، فهل يجوز صومها وصلاتها أم لا ؟ فكتب عليه السلام :تَقضِي صَومَهَا ولا تَقضِي صَلاتَهَا ، إنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَأمُرُ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيهَا وَالمُؤمِنَاتِ مِن نِسَائِهِ بِذَلِكَ . ⁽⁴⁾

.

۱۱۸ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار في المرضعة

۱۱۹ . جوابه عليه السلام لمكتوبة الفتح بن يزيد الجرجانيّ في تكرير الكفّارة

۱۱۸كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفي المرضعةفي كتاب مسائل الرجال : عليّ بن مهزيار ⁽¹⁾قال : كتبت إليه أسأله عن امرأةٍ ترضع ولدها وغير ولدها في شهر رمضان ، فيشتدّ عليها الصوم وهي تُرضع ، حتّى يُغشى عليها ولا تقدر على الصيام ، أتُرضع وتُفطر وتقضي صيامها إذا أمكنها ، أو تدع الرضاع ؟ ( قال ) : فإن كانت ممّن لا يمكنها اتّخاذ مَن تُرضع ولدها ، فكيف تصنع ؟ فكتب :إِن كَانَت مِمَّن يُمكِنُهَا اتِّخَاذُ ظِئرٍ استَرضَعَت لِوَلَدِهَا وَأَتَمَّت صِيَامَها ، وَإِن كَانَ ذَلِكَ لا يُمكِنُهَا أَفطَرَت وَأَرضَعَت وَلَدَهَا ، وَقَضَت صِيَامَهَا مَتَى أَمكَنَهَا . ⁽²⁾

۱۱۹جوابه عليه السلام لمكتوبة الفتح بن يزيد الجرجانيّفي تكرير الكفّارةأبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ رضى الله عنه ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه أبي النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش العيّاشي ، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني عليّ بن محمّد بن شجاع ، عن محمّد بن عثمان ، عن حميد بن محمّد ، عن أحمد بن الحسن بن صالح ، عن أبيه ، عن

.

باب الحجّ

۱۲۰ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار

۱۲۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد فيما يجب على المحرم اجتنابه في إحرامه

الفتح بن يزيد الجرجانيّ ⁽¹⁾، أنّه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام سأله عن رجل واقع امرأة في شهر رمضان من حلٍّ أو حرامٍ عشر مرّات ؟ قال :عَلَيهِ عَشرُ كَفَّارَاتٍ ، لِكُلِّ مَرَّةٍ كَفَّارَةٌ ، فَإِن أَكَلَ أَو شَرِبَ فَكُفَّارَةُ يَومٍ وَاحِدٍ . ⁽²⁾

باب الحجّ۱۲۰كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارعليّ بن مهزيار ⁽³⁾قال : سألت أبا الحسن عليه السلام : المقام أفضل بمكّة ، أو الخروج إلى بعض الأمصار؟ فكتب عليه السلام :المَقَامُ عِندَ بَيتِ اللّهِ أَفضَلُ . ⁽⁴⁾

۱۲۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّدفيما يجب على المحرم اجتنابه في إحرامهمحمّد بن الحسن الصفّار عن عليّ بن محمّد ⁽⁵⁾، قال : كتبت إليه المُحرم هل يُظلّل على نفسه إذا آذته الشمس أو المطر أو كان مريضاً ، أم لا ؟ فإن ظلّل هل يجب عليه الفداء ، أم لا ؟ فكتب عليه السلام :يُظَلِّلُ عَلَى نَفسِهِ ، وَيُهرِيقُ دَماً إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽⁶⁾

.

۱۲۲ . كتابه عليه السلام إلى أبي عليّ بن راشد

۱۲۳ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبة في أن يحجّ الصرورة عن الصرورة

۱۲۲كتابه عليه السلام إلى أبي عليّ بن راشدمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن أبي عليّ بن راشد ⁽¹⁾، قال : كتبت إليه أسأله عن رجلٍ محرم سكر ، وشهد المناسك وهو سكران ، أيتمّ حجّه على سُكره ؟ فكتب عليه السلام :لا يَتِمُّ حَجُّهُ . ⁽²⁾

۱۲۳كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عُقبةفي أن يحجّ الصرورة عن الصرورةمحمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عقبة ⁽³⁾، قال : كتبت إليه أسأله عن رجل حجّ عن صَرُورة ⁽⁴⁾لم يحجّ قطّ ، أيجزي كلّ واحدٍ منهما تلك الحجّة عن حجّة الإسلام ، أم لا ؟ بيّن لي ذلك يا سيّدي إن شاء اللّه . فكتب عليه السلام :لا يُجزِي ذَلِكَ . ⁽⁵⁾

.

۱۲۴ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار في الحجّ عن المخالف

۱۲۵ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سَرو في رجل يتمتّع بالعمرة إلى الحجّ

۱۲۴كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفي الحجّ عن المخالفسهل بن زياد عن عليِّ بن مهزيار ⁽¹⁾، قال : كتبت إليه : الرجل يحج عن الناصب ، هل عليه إثمٌ إذا حجّ عن النَّاصب ؟ وهل ينفع ذلك النَّاصب أم لا ؟ فكتب :لا يَحُجَّ عَنِ النَّاصِبِ وَلا يَحُجَّ بِهِ . ⁽²⁾

۱۲۵كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سَروفي رجل يتمتّع بالعمرة إلى الحجّسعد بن عبد اللّه ، عن ⁽³⁾عبد اللّه بن جعفر ، عن محمّد بن سَروٍ ⁽⁴⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : ما تقول في رجل يتمتّع بالعمرة إلى الحجّ وافى غداة عرفه وخرج الناس من منى إلى عرفات ، أعمرته قائمة ، أو ذهبت منه ؟ إلى أيّ وقتٍ عمرته قائمةٌ إذا كان مُتمتّعاً بالعمرة إلى الحجّ فلم يُواف يوم التروية ولا ليلة التروية فكيف يصنع ؟ فوقّع عليه السلام :سَاعَةَ يَدخُلُ مَكَّةَ إن شَاءَ اللّهُ يَطُوفُ وَيُصَلِّي رَكعَتَينِ ، ويَسعَى ويُقَصِّرُ ، ويَخرُجُ

.

۱۲۶ . كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم مخلّد بن موسى الرازيّ في العمرة المَبتولة

۱۲۷ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمان في الميّت يموت بمنى أو بعرفات

بِحَجَّتِهِ وَيَمضِي إِلَى المَوقِفِ ، وَ يُفِيضُ مَعَ الإِمامِ . ⁽¹⁾

۱۲۶كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم مخلّد بن موسى الرازيّفي العمرة المَبتولةمحمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، قال : كتب أبو القاسم مخلّد بن موسى الرازي ۲ إلى الرجل يسأله عن العمرة المبتولة ⁽²⁾، هل على صاحبها طواف النساء والعمرة التي يُتمتّع بها إلى الحجّ ؟ فكتب :أَمَّا العُمرَةُ المَبتُولَةُ فَعَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النِّسَاءِ ، وَأَمَّا الَّتِي يُتَمَتَّعُ بِهَا إِلَى الحَجِ فَلَيسَ عَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النِّسَاءِ . ⁽³⁾

۱۲۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمانفي الميّت يموت بمنى أو بعرفاتمحمّد بن عيسى عن عليّ بن سليمان ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن

.

۱۲۸ . كتابه عليه السلام في جواب هشام المُكاري في الأضاحي

الميّت يموت بمنىً أو بعرفات ـ الوهم منّي ـ يُدفن بعرفات أو يُنقل إلى الحرم ؟ وأيّهما أفضل ؟ فكتب عليه السلام :يُحمَلُ إِلَى الحَرَمِ فَيُدفَنُ ، فَهَوُ أَفضَلُ . ⁽¹⁾

وفي الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن محمّد بن شيرة ( القاساني ) ، عن عليّ بن سليمان ، قال : كتبت إليه أسأله عن الميّت يموت بعرفات ، يدفن بعرفات أو ينقل إلى الحرم ، فأيُّهما أفضل ؟ فكتب عليه السلام :يُحمَلُ إِلَى الحَرَمِ وَيُدفَنُ ، فَهُوَ أَفضَلُ . ⁽²⁾

۱۲۸كتابه عليه السلام في جواب هشام المُكاريفي الأضاحيعليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن عبد اللّه بن عمر ، قال : كنّا بمكة فأصابنا غلاء من الأضاحي ، فاشترينا بدينار ثمّ بدينارين ، ثمّ لم نجد بقليل و لا كثير ، فرقّع هشام المُكاري ⁽³⁾رقعة إلى أبي الحسن عليه السلام وأخبره بما اشترينا ثمّ لم نجد بقليل ولا كثير . فوقّع :انظُرُوا الثَّمَنَ الأَوَّلَ وَالثَّانِيَ وَالثَّالِثَ ، ثُمَّ تَصَدَّقُوا ⁽⁴⁾بِمِثل ثُلُثِهِ . ⁽⁵⁾

.

۱۲۹ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّان

۱۳۰ . كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوح في النفر من منى

۱۳۱ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن القاسم في كفّارات الحجّ

۱۲۹كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّانسعد بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ ، عن علي بن الريّان بن الصلت ⁽¹⁾، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام ، قال : كتبت إليه أسأله عن الجاموس ، عن كم يُجزي في الضحيّة ؟ فجاء في الجواب :إِن كَانَ ذَكَراً فعَن وَاحِدٍ ، وَ إِن كَانَ أُنثَى فَعَن سَبعَةٍ . ⁽²⁾

۱۳۰كتابه عليه السلام إلى أيّوب بن نوحفي النفر من منىمحمّد بن يحيى عن عبد اللّه بن جعفر ، عن أيّوب بن نوح ⁽³⁾، قال : كتبتُ إليه : إنّ أصحابنا قد اختلفوا علينا ، فقال بعضهم : إنّ النفر يوم الأخير بعد الزوال أفضل ، وقال بعضهم : قبل الزوال؟ فكتب :أَمَا عَلِمتَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله صَلَّى الظُّهرَ وَالعَصرَ بِمَكَّةَ ، وَلا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَا وَقَد نَفَرَ قَبلَ الزَّوَالِ . ⁽⁴⁾

۱۳۱كتابه عليه السلام إلى أحمد بن القاسمفي كفّارات الحجّموسى بن القاسم عن بعض أصحابنا ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : كتب إليه أحمد بن

.

باب التجارة والمكاسب

۱۳۲ . كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصيقل فيما يحلّ الشراء والبيع منه وما لا يحلّ

القاسم في رجلٍ تمتّع بالعمرة إلى الحجّ ، فلم يكن عنده ما يهدي ، فصام ثلاثة أيّام فلمّا قدم أهله لم يقدر على صوم السبعة الأيّام ، فأراد أن يتصدّق من الطعام ، فعلى كم يتصدّق ؟ فكتب :لا بُدَّ مِنَ الصِّيَامِ . ⁽¹⁾

باب التجارة والمكاسب۱۳۲كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصيقلفيما يحلّ الشراء والبيع منه وما لا يحلّمحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي القاسم الصيقل ⁽²⁾، قال : كتبُ إليه قوائم السيوف التي تسمّى السفن ⁽³⁾أتخذها من جلود السمك ، فهل يجوز العمل لها ولسنا نأكل لحومها ؟ فكتب عليه السلام :لا بَأسَ . ⁽⁴⁾

وفي التهذيب : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أبي القاسم الصيقل و ولده ، قال : كتبوا إلى الرجل عليه السلام : جعلنا اللّه فداك ، إنّا قوم نعمل السيوف . . . وكُتب إليه : جُعلت فداك ، وقوائم السيوف الّتي تُسمّى السفن نتّخذها من جلود السمك ، فهل يجوز لي العمل بها . . . ⁽⁵⁾

.

۱۳۳ . جوابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذاني

۱۳۴ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد في الحَمَل و الجَدي يرضعان من لبن الخنزيرة

۱۳۳جوابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن الحسين عن إبراهيم بن محمّد الهمذاني ⁽¹⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام وسألته عن رجل . . . يبيع متاعاً في بيت قد عرف كيله بربحٍ إلى أجلٍ أو بنقدٍ ، ويعلم المشتري مبلغ كيل المتاع ، أيجوز ذلك ؟ قال :نَعَم . ⁽²⁾

۱۳۴كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّدفي الحَمَل و الجَدي يرضعان من لبن الخنزيرةأحمد بن محمّد ⁽³⁾قال : كتبت إليه عليه السلام : جُعلت فداك من كُلّ سوء ، امرأة أرضعت عناقاً ⁽⁴⁾حتّى فطمت وكبرت ، وضربها الفحل ثُمّ وضعت ، أيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها ؟ فكتب عليه السلام :فِعلٌ مَكرُوهٌ وَلا بَأسَ بِهِ . ⁽⁵⁾وفي التهذيب : محمّد بن أحمد عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، قال : كتبت : جعلني اللّه فِداك ، امرأة أرضعت عناقاً بلبن نفسها ، حتّى فُطمت وكبرت وضربها الفحل ووضعت ، يجوز أن يُؤكل لبنها ؟ وتُباع وتُذبح ويُؤكل لحمها ؟ فكتب عليه السلام : فِعلٌ مَكرُوهٌ وَلا بَأسَ بِهِ . ⁽⁶⁾وفي الفقيه : كتب أحمد بن محمّد بن عيسى إلى عليّ بن محمّد عليه السلام : امرأة أرضعت

.

۱۳۵ . كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصَّيقَل في شراء و بيع السيوف من السلطان

۱۳۶ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمان في استيفاء الدين من مال الغريم الممتنع

عناقاً من الغنم بلبنها حتّى فطمتها . فكتب عليه السلام : فِعلٌ مَكرُوهٌ وَلا بَأسَ بِهِ . ⁽¹⁾

۱۳۵كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصَّيقَلفي شراء و بيع السيوف من السلطانمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن أبي القاسم الصيقل ⁽²⁾، قال : كتبت إليه : إنّي رجل صيقل أشتري السيوف وأبيعها من السلطان ، أجائز لي بيعها ؟ فكتب عليه السلام :لا بَأسَ بِهِ . ⁽³⁾

۱۳۶كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمانفي استيفاء الدين من مال الغريم الممتنع من الأداء بغير إذنهمحمّد بن عيسى عن عليّ بن سليمان ⁽⁴⁾، قال : كُتب إليه : رجلٌ غصب رجلاً مالاً أو جاريةً ، ثمّ وقع عنده مال بسبب وديعةٍ أو قرض مثل ما خانه أو غصبه ، أيحلّ له حبسه عليه ، أم لا ؟ فكتب عليه السلام :نَعَم ، يَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ إِن كانَ بِقَدرِ حَقِّهِ ، وَإِن كَانَ أَكثَرَ فَيَأخُذُ مِنهُ مَا كَانَ عَلَيهِ وَيُسَلِّمُ البَاقِيَ إِلَيهِ ، إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽⁵⁾

.

۱۳۷ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عنبسة في اللعب بالقمار

۱۳۸ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمان في العقود

۱۳۷كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن عنبسةفي اللعب بالقمارحمدويه عن محمّد بن عيسى ، قال : سمعته يقول : كتب إليه إبراهيم بن عنبسة ⁽¹⁾ـ يعني إلى عليّ بن محمّد ـ : إنّ رأى سيّدي ومولاي أن يخبرني عن قول اللّه : « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ» ⁽²⁾الآية ، فما الميسر جُعلت فداك ؟ فكتب :كُلُّ ما قُومِرَ بِهِ فَهُوَ المَيسِرُ ، وَكُلُّ مُسكِرٍ حَرَامٌ . ⁽³⁾

۱۳۸كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمانفي العقودالصفّار عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن عليّ بن سليمان ⁽⁴⁾، قال : قلت : الرجل يأتيني فيقول لي : اشتر لي ثوباً بدينارٍ وأقلّ وأكثر ، فأشتري له بالثمن الّذي يقول ، ثمّ أقول له : هذا الثوب بكذا وكذا بأكثر من الّذي اشتريته ، ولا اُعلمه أنّي ربحت عليه ، وقد شرطت على صاحبه أن ينقد بالّذي اُريد ، وألّا أردّ به عليه ، فهل يجوز الشرط والربح أو يطيب لي شيء منه؟ وهل يطيب لي شيء أن أربح عليه إذا كنت استوجبته من صاحبه ؟ فكتب عليه السلام :لا يَطِيبُ لَكَ شَيءٌ مِن هَذَا ، فَلا تَفعَلهُ . ⁽⁵⁾

.

۱۳۹ . كتابه عليه السلام إلى أبي عمر (عمرو) الحذاء

۱۴۰ . كتابه عليه السلام إلى طاهر في الربا

۱۳۹كتابه عليه السلام إلى أبي عمر ( عمرو ) الحذاءمحمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيديّ ، قال : كتب أبو عمرو الحذّاء ⁽¹⁾إلى أبي الحسن عليه السلام ، وقرأت الكتاب والجواب بخطّه يعلمه ، أنّه كان يختلف إلى بعض قضاة هؤلاء ، وأنّه صيّر إليه وُقوفاً ومواريث بعض ولد العبّاس أحياءً وأمواتاً ، وأجرى عليه الأرزاق ، وأنّه كان يؤدّي الأمانة إليهم ، ثمّ إنّه بعدُ عاهد اللّه أن لا يدخل لهم في عملٍ ، وعليه مؤونة وقد تلف أكثر ما كان في يده ، وأخاف أن ينكشف عنهم ما لا يحبّ أن ينكشف من الحال ، فإنّه منتظر أمرك في ذلك فما تأمر به ؟ فكتب عليه السلام إليه :لا عَلَيكَ إِن دَخَلتَ مَعَهُمُ ، اللّهُ يَعلَمُ وَنَحنُ مَا أَنتَ عَلَيهِ . ⁽²⁾

۱۴۰كتابه عليه السلام إلى طاهرفي الربافي كتاب مسائل الرجال من مسائل محمّد بن عليّ بن عيسى : حدّثنا محمّد بن أحمد بن زياد وموسى بن محمّد(بن عليّ بن عيسى ) ، عن محمّد بن عليّ بن عيسى ، عن طاهر ۳ ، قال : كتبت إليه ( الهادي عليه السلام ) أسأله عن الرجل يعطي الرجل

.

۱۴۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّ في القرض

۱۴۲ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّ

مالاً يبيعه شيئاً بعشرين درهماً ، ثُمَّ يحول عليه الحول فلا يكون عنده شَيءٌ فيبيعه شيئاً آخر . فأجابني عليه السلام :مَا تَبايَعَهُ النَّاسُ فَحَلال ، وَمَا لَم يُبَايِعُوهُ فَرِباً . ⁽¹⁾

۱۴۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّفي القرضالصفّار عن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن محمّد ⁽²⁾وقد سمعته من عليّ ، قال : كتبت إليه : القرض يجرّ المنفعة ، هل يجوز أم لا ؟ فكتب عليه السلام :يَجُوزُ ذَلِكَ .

۱۴۲كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّالصفّار عن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن محمّد ⁽³⁾وقد سمعته من عليّ ، قال : . . .

.

۱۴۳ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّ في الضمان على الدلال والجمال

۱۴۴ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم الهمذانيّ في الإجارة

كتبت إليه : رجل له على رجلٍ تمر أو حِنطة أو شَعير أو قُطن ، فلمّا تقاضاه قال : خذ بقيمة ما لك عندي دراهم ، أيجوز له ذلك أم لا ؟ فكتب عليه السلام :يَجُوزُ ذَلِكَ عَن تَراضٍ مِنهُمَا إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽¹⁾

۱۴۳كتابه عليه السلام إلى عليّ بن محمّد القاسانيّفي الضمان على الدلال والجمالمحمّد بن جعفر أبو العبّاس الكوفيّ عن محمّد بن عيسى بن عبيد وعليّ بن إبراهيم جميعاً ، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ⁽²⁾، قال : كتبتُ إِليه ـ يعني أبا الحسن الثالث عليه السلام ـ وأنا بالمدينة سنة إحدى وثلاثين ومئتين : جُعلت فداك ، رجل أمر رجلاً يشتري له متاعاً أو غير ذلك ، فاشتراه فسُرق منه أو قُطع عليه الطريق من مال من ذهب المتاع ، مِن مال الآمر أو مِن مال المأمور ؟ فكتب عليه السلام :مِن مَالِ الآمِرِ . ⁽³⁾

۱۴۴كتابه عليه السلام إلى إبراهيم الهمذانيّفي الإجارةسهل بن زياد وأحمد بن محمّد عن عليِّ بن مهزيار عن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّومحمّد بن جعفر الرزاز ، عن محمّد بن عيسى ، عن إبراهيم الهمذانيّ ⁽⁴⁾، قال : كتبتُ

.

۱۴۵ . كتابه عليه السلام إلى رجل

إلى أبي الحسن عليه السلام وسألته عن امرأة آجرت ضيعتها ⁽¹⁾عشر سنين على أن تُعطى الاُجرة في كلّ سنة عند انقضائها ، لا يُقدّم لها شيء من الاُجرة ما لم يمضِ الوقت ، فماتت قبل ثلاث سنين أو بعدها ، هل يجب على ورثتها إنفاذ الإجارة إلى الوقت ، أم تكون الإجارة منتقضة بموت المرأة ؟ فكتب عليه السلام :إِن كَانَ لَهَا وَقتٌ مُسَمّىً ، لَم يَبلُغ فَمَاتَت ، فَلِوَرَثَتِهَا تِلكَ الإِجَارَةُ ، فَإِن لَم تَبلُغ ذَلِكَ الوَقتَ وَبَلَغَت ثُلُثَهُ أَو نِصفَهُ أَو شَيئاً مِنهُ ، فَيُعطَى وَرَثَتُهَا بِقَدرِ مَا بَلَغَت مِن ذَلِكَ الوَقتِ إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽²⁾

۱۴۵كتابه عليه السلام إلى رجلسَهلُ بن زياد عن أحمد بن إسحاق الرازيّ ، قال : كتب رجل إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : رجل استأجر ضيعةً من رجل ، فباع المُؤاجر تلك الضيعة الّتي آجرها بحضرة المستأجر ولم يُنكر المستأجر البيع وكان حاضراً له شاهداً عليه ، فمات المشتري وله ورثة ، أيرجع ذلك في الميراث ، أو يبقى في يد المستأجر إلى أن تنقضي إجارته ؟ فكتب عليه السلام :إِلَى أَن تَنقَضِيَ إِجَارَتُهُ . ⁽³⁾

.

۱۴۶ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّ فيمن آجر ولده مدّة

۱۴۷ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمان في الوقوف و الصدقات

۱۴۶كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّفيمن آجر ولده مدّةكتب محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّ ⁽¹⁾إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكريّ عليهماالسلام في رجلٍ دفع ابنه إلى رجل وسلّمه منه سنة بأجرةٍ معلومة ليخيط له ، ثمّ جاء رجل آخر فقال له : سلّم ابنك منّي سنة بزيادة ، هل له الخيار في ذلك ؟ وهل يجوز له أن يفسخ ما وافق عليه الأوّل أم لا ؟ فكتب عليه السلام بخطّه :يَجِبُ عَلَيهِ الوَفَاءُ لِلأَوَّلِ مَا لَم يَعرِض لِابنِهِ مَرَضٌ أَو ضَعفٌ . ⁽²⁾

۱۴۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن سليمانفي الوقوف و الصدقاتمحمّد بن جعفر الرزّاز ، عن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن سليمان ⁽³⁾، قال : كتبتُ إليه ـ يعني أبا الحسن عليه السلام ـ : جُعلت فداك ، ليس لي ولد ⁽⁴⁾ولي ضياع ورثتُها من أبي وبعضها استفدتها ، ولا آمنُ الحدثان ، فإن لم يكن لي ولد وحدث بي حدث فما ترى جُعلت فداك ، لي أن أوقف بعضها على فقراء إخواني والمستضعفين ، أو أبيعها وأتصدّق بثمنها في حياتي عليهم ؟ فإنّي أتخوّف أن لا ينفُذ الوقف بعد موتي ، فإن أوقفتها في حياتي فلي أن آكل منها أيّام حياتي أم لا؟ فكتب عليه السلام :

.

۱۴۸ . كتابه عليه السلام إلى أبي الحسن بن عليّ بن بلال

فَهِمتُ كِتَابَكَ فِي أَمرِ ضِيَاعِكَ ، وَلَيسَ لَكَ أَن تَأكُلَ مِنهَا مِنَ الصَّدَقَةِ ، فَإِن أَنتَ أَكَلتَ مِنهَا لَم يَنفُذ ، إِن كَانَ لَكَ وَرَثَةٌ فَبِع وَتَصَدَّق بِبعضِ ثَمَنِهَا فِي حَيَاتِكَ ، وَإِن تَصَدَّقتَ أَمسَكتَ لِنَفسِكَ مَا يَقُوتُكَ مِثلَ مَا صَنَعَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام . ⁽¹⁾

۱۴۸كتابه عليه السلام إلى أبي الحسن بن عليّ بن بلالمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن مهزيار ، عن بعض أصحابنا ، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام : إنّي وقفتُ أرضاً على وُلدي وفي حَجٍّ ووجوه بِرٍّ ، ولك فيه حقٌّ بعدي أو لمن بعدك ، وقد أزلتها عن ذلك المجرى . فقال عليه السلام :أَنتَ فِي حِلٍّ وَمُوَسَّعٌ لَكَ . ⁽²⁾

وفي التهذيب : محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، عن عليّ بن مهزيار ، عن أبي الحسن ⁽³⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام : إنّي وقفتُ أرضاً على وُلدي وفي حجٍّ ووُجوه بِرٍّ ، ولك فيه حقٌّ بعدي ولي بعدك ، وقد أنزلتها ⁽⁴⁾عن ذلك المجرى . فقال :أَنتَ فِي حِلٍّ وَمُوَسَّعٌ لَكَ . ⁽⁵⁾

.

۱۴۹ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن محمّد

۱۵۰ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن حمزة ( أبو طاهر بن حمزة )

۱۴۹كتابه عليه السلام إلى محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن محمّدمحمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن الفرج ⁽¹⁾، عن عليّ بن معبد ، قال : كتب إليه محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن محمّد ⁽²⁾سنة ثلاث وثلاثين ومئتين يسأله عن رجلٍ مات وخلّف امرأةً وبنين وبنات ، وخلّف لهم غلاماً أوقفه عليهم عشر سنين ، ثمّ هو حرّ بعد العشر سنين ، فهل يجوز لهؤلاء الورثة بيع هذا الغلام وهم مضطرّون إذا كان على ما وصفته لك جعلني اللّه فداك ؟ فكتب عليه السلام :لا تَبِعهُ ⁽³⁾إِلَى مِيقَاتِ شَرطِهِ ، إِلَا أَن يَكُونُوا مُضطَرِّينَ إلَى ذَلِكَ فَهُوَ جائِزٌ لَهُم . ⁽⁴⁾

۱۵۰كتابه عليه السلام إلى أحمد بن حمزة ( أبو طاهر بن حمزة )روى محمّد بن عيسى العبيديّ ، قال : كتب أحمد بن حمزة ۵ إلى أبي الحسن عليه السلام :

.

۱۵۱ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار في وقف المعلوم والمجهول

مدبّرٌ وقف ثمّ مات صاحبه وعليه دَين لا يفي بماله . فكتب عليه السلام :يُبَاعُ وَقفُهُ فِي الدَّينِ . ⁽¹⁾

وفي التهذيب : محمّد بن عليّ بن محبوب عن أبي طاهر بن حمزة ، أنّه كتب إليه عليه السلام : مدينٌ أوقف ثمّ . . . ⁽²⁾

۱۵۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفي وقف المعلوم والمجهولمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، جميعاً عن عليّ بن مهزيار ⁽³⁾، قال : قلت : روى بعض مواليك عن آبائك عليهم السلام : أنّ كلّ وقف إلى وقتٍ معلومٍ ⁽⁴⁾فهو واجبٌ على الورثة ، وكلّ وقف إلى غير وقتٍ معلومٍ جهلٌ مجهول باطل مردود على الورثة ، وأنت أعلم بقول آبائك ؟ فكتب عليه السلام :

.

۱۵۲ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسى في التصدّق على المساكين

هُوَ عِندِي كَذَا ۱ . ⁽¹⁾

۱۵۲كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسىفي التصدّق على المساكينفي كتاب مسائل الرجال من مسائل محمّد بن عليّ بن عيسى : ( محمّد بن أحمد بن محمّد بن زياد وموسى بن محمّد[ ، عن محمّد] بن عليّ بن عيسى ⁽²⁾، قال : كتبت إلى الشيخ ⁽³⁾أعزّه اللّه وأيّده . . . ) ، وكتبت إليه أسأله عليه السلام عن المساكين الّذين يقعدون في الطرقات من الجزايرة والساسانيين ⁽⁴⁾وغيرهم ، هل يجوز التصدّق عليهم قبل أن أعرف مذهبهم؟ فأجاب :مَن تَصَدَّقَ عَلَى نَاصِبٍ ، فَصَدَقَتُهُ عَلَيهِ لا لَهُ ، لَكِن عَلَى مَن لا يُعرَفُ مَذهَبُهُ وَحالُهُ فَذَلِكَ أَفضَلُ وَأَكثَرُ ، وَمَن بَعدَ فَمَنَ تَرَفَّقتَ عَلَيهِ ⁽⁵⁾وَرَحِمتَهُ وَلَم يُمكِنِ استِعلامُ مَا هُوَ عَلَيهِ ، لَم يَكُن بِالتَّصَدُّقِ عَلَيهِ بَأسٌ إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽⁶⁾

.

۱۵۳ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى بن عبيد في الهبات

۱۵۴ . كتابه عليه السلام إلى خيران

۱۵۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عيسى بن عبيدفي الهباتمحمّد بن محمّد بن عصام الكليني رضى الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكلينيّ ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّ ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى عليّ بن محمّد بن عليّ عليه السلام : رجل جعل لك ـ جعلني اللّه فداك ـ شيئاً من ماله ، ثمّ احتاج إليه ، أيأخذه لنفسه ، أو يبعث به إليك ؟ قال عليه السلام :هُوَ بِالخِيَارِ فِي ذَلِكَ مَا لَم يُخرِجهُ عَن يَدِهِ ، وَلَو وَصَلَ إِلَينَا لَرَأَيَنا أَن نُوَاسِيَهُ ⁽²⁾بِهِ وَقَد احتَاجَ إِلَيهِ . ⁽³⁾

وزاد في الفقيه : قال : وكتبت إليه : رجلٌ أوصى لك ـ جعلني اللّه فداك ـ بشيءٍ معلومٍ من ماله ، وأوصى لأقربائه من قبل أبيه واُمّه ، ثمّ إنّه غيّر الوصيّة ، فحَرَم من أعطى وأعطى من حَرَم ، أيجوز له ذلك ؟ فكتب عليه السلام :هُوَ بِالخِيَارِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ إِلَى أَن يَأتِيَهُ المَوتُ . ⁽⁴⁾

۱۵۴كتابه عليه السلام إلى خيرانمحمّد بن مسعود قال : حدّثني سليمان بن حفص ، عن أبي بصير حمّاد بن عبد اللّه القنديّ ، عن إبراهيم بن مهزيار ، قال : كتب إليه خيران ⁽⁵⁾: قد وجّهت إليك ثمانية

.

۱۵۵ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسى في تحريم الولاية من قبل الجائر

دراهم كانت اُهديت إليّ من طرسوس ، دراهم منهم ، وكرهت أن أردّها على صاحبها أو أحدث فيها حدثاً دون أمرك ، فهل تأمرني في قبول مثلها أم لا ، لأعرفها إن شاء اللّه وانتهي إلى أمرك ؟ فكتب وقرأته :اقبَل مِنهُم إِذَا أُهدِيَ إِلَيكَ دَراهِمُ أَو غَيرُها ، فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَم يَرُدَّ هَدِيَّةً عَلَى يَهُودِيٍّ وَلا نَصرَانِيٍّ . ⁽¹⁾

۱۵۵كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسىفي تحريم الولاية من قبل الجائرفي كتاب مسائل الرجال من مسائل محمّد بن عليّ بن عيسى : ( محمّد بن أحمد بن محمّد بن زياد وموسى بن محمّد[ عن محمّد ] بن عليّ بن عيسىج ⁽²⁾، قال : كتبت إلى الشيخ ⁽³⁾أعزّه اللّه وأيّده . . . ) ، وكتبت إليه أسأله عن العمل لبني العبّاس وأخذ ما أتمكّن من أموالهم ، هل فيه رُخصة ؟ وكيف المذهب في ذلك ؟ فقال :مَا كَانَ المَدخَلُ فِيهِ بِالجَبرِ وَالقَهرِ ، فَاللّهُ قَابِلُ العُذرِ ، وَمَا خَلَا ذَلِكَ فَمَكرُوهٌ ، وَلا مَحَالَةَ قَلِيلُهُ خَيرٌ مِن كَثِيرِهِ ، وَما يُكَفَّرُ بِهِ مَا يَلزَمُهُ فِيهِ ( مَن ) يَرزُقُهُ ، وَيُسَبَّبُ عَلَى يَدَيهِ مَا يَسُرُّكَ فِينَا وَفِي مَوَالِينَا .

قال : وكتبت إليه في جواب ذلك اُعلمه أنّ مذهبي في الدخول في أمرهم ، وجود السبيل إلى إدخال المكروه على عدوّه ، وانبساط اليد في التشفّي منهم بشيءٍ ، أن أتقرّب إليه به إليهم . فأجاب :

.

۱۵۶ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن هلال في الوصيّة بالثلث و أقلّ منه و أكثر

۱۵۷ . كتابه عليه السلام إلى الحسين بن مالك

مَن فَعَلَ ذَلِكَ فَلَيسَ مَدخَلُهُ فِي العَمَلِ حَرَاماً ، بَل أَجرَاً وَثَوَاباً . ⁽¹⁾

باب الوصايا۱۵۶كتابه عليه السلام إلى أحمد بن هلالفي الوصيّة بالثلث و أقلّ منه و أكثرمحمّد بن عليّ بن محبوب عن العبيديّ عن أحمد بن هلال ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : ميّت أوصى بأن يُجرى على رجلٍ ما بقي من ثُلثه ، ولم يأمر بإنفاذ ثُلثه ، هل للوصي أن يوقف ثُلث الميّت بسبب الإجراء ؟ فكتب عليه السلام :يُنفِذُ ثُلُثَهُ وَلا يُوقِفُ . ⁽³⁾

۱۵۷كتابه عليه السلام إلى الحسين بن مالكمحمّد بن يحيى عن عبد اللّه بن جعفر ، عن الحسين بن مالك ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى أبي

.

۱۵۸ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن إسحاق

الحسن عليه السلام : اعلم يا سيّدي إنّ ابن أخٍ لي تُوفّي ، فأوصى لسيّدي بضيعةٍ ، وأوصى أن يُدفع كلّ شيءٍ في داره ، حتّى الأوتاد تُباع ويُجعل الثمن إلى سيدي ، وأوصى بحجٍّ ، وأوصى للفقراء من أهل بيته ، وأوصى لعمّته واُخته بمالٍ ، فنظرت فإذا ما أوصى به أكثر من الثلث ، ولعلّه يقارب النصف ممّا ترك ، وخلّف ابناً له ثلاث سنين ، وترك ديناً ، فرأي سيّدي . فوقّع عليه السلام :يُقتَصرُ مِن وَصِيَّتِهِ عَلَى الثُّلُثِ مِن مَالِهِ ، وَيُقسَمُ ذَلِكَ بَينَ مَن أَوصَى لَهُ عَلَى قَدرِ سِهَامِهِم إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽¹⁾

۱۵۸كتابه عليه السلام إلى أحمد بن إسحاقمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ( بن عيسى ) ، قال : كتب أحمد بن إِسحاق ⁽²⁾إلى أبي الحسن عليه السلام : إنّ دُرّة بنت مُقاتل توفّيت وتركت ضيعةً أشقاصاً في مواضع ، وأوصت لسيّدها من أشقاصها بما يبلغ أكثر من الثلث ⁽³⁾، ونحن أوصياؤها وأحببنا أن نُنهي إلى سيّدنا ، فإن هو أمر بإمضاء الوصيّة على وجهها أمضيناها ، وإن أمر بغير

.

۱۵۹ . كتابه عليه السلام إلى الحسن بن راشد

ذلك انتهينا إلى أمره في جميع ما يأمر به إن شاء اللّه . قال : فكتب عليه السلام بخطّه :لَيسَ يَجِبُ لَهَا مِن تَرِكَتِهَا إِلَا الثُّلُثُ ، وَإِن تَفَضَّلتُم وَكُنتُمُ الوَرَثَةَ كَانَ جَائِزاً لَكُم إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽¹⁾

۱۵۹كتابه عليه السلام إلى الحسن بن راشدمحمّد بن عيسى العبيديّ ، عن الحسن بن راشد ۲ ، قال : سألت العسكريّ عليه السلام عن رجلٍ أوصى بثلثه بعد موته ، فقال : ثلثي بعد موتي بين موالي ومولياتي ، ولأبيه موال ، يدخلون موالي أبيه في وصيّته بما يسمّون في مواليه ، أم لا يدخلون ؟ فكتب عليه السلام :لا يَدخُلُونَ . ⁽²⁾

.

۱۶۰ . كتابه عليه السلام إلى الحسين بن محمّد الرازيّ

۱۶۱ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن الحسن ( ابن فضّال )

۱۶۲ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن الحسن ( ابن فضّال ) فيمن أوصى في جميع تركته أن

۱۶۰كتابه عليه السلام إلى الحسين بن محمّد الرازيّجعفر بن محمّد بن نوح عن الحسين بن محمّد الرازيّ ، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام : الرجل يموت فيوصي بماله كلّه في أبواب البرّ وبأكثر من الثلث ، هل يجوز ذلك له ، وكيف يصنع الوصي ؟ فكتب :تُجَازُ وَصِيَّتُهُ مَا لَم يَتَعَدَّ الثُلُثَ . ⁽¹⁾

۱۶۱كتابه عليه السلام إلى أحمد بن الحسن ( ابن فضّال )قال عليّ [بن الحسن بن فضّال] : ومات الحسين بن أحمد الحلبيّ وخلّف دراهم مئتين ، فأوصى لامرأته بشيءٍ من صداقها وغير ذلك ، وأوصى بالبقية لأبي الحسن عليه السلام ، فدفعها أحمد بن الحسن إلى أيّوب بحضرتي ، وكتب إليه كتاباً ، فورد الجوابُ بقبضها ، ودعا للميّت . ⁽²⁾

۱۶۲كتابه عليه السلام إلى أحمد بن الحسن ( ابن فضّال )فيمن أوصى في جميع تركته أن تُباع ويُحمل ثمنها إلى أبي الحسن عليه السلامقال عليّ بن الحسن [ بن فضّال ] : ومات محمّد بن عبد اللّه بن زرارة ، فأوصى إلى أخي أحمد ، وخلّف داراً ، وكان أوصى في جميع تركته أن تُباع ويُحمل ثمنها إلى أبي الحسن عليه السلام ، فباعها ، فاعترض فيها ابن أخت له وابن عمّ له ، فأصلحنا أمره بثلاثة دنانير ، وكتب إليه أحمد بن الحسن ودفع الشيء بحضرتي إلى أيّوب بن نوح ،

.

۱۶۳ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسحاق المتطبّب

۱۶۴ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عبد الجبّار في الوصيّة في الدَّين

وأخبره أنّه جميع ما خلّف وابن عمّ له وابن أخته ، عرض ، فأصلحنا أمره بثلاثة دنانير . فكتب :قَد وَصَلَ ذَلِكَ وَتَرَحَّمَ عَلَى المَيِّتِ ، وَقَرَأتُ الجَوَابَ . ⁽¹⁾

۱۶۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسحاق المتطبّبأحمد بن محمّد بن عيسى قال : كتب إليه محمّد بن إسحاق المتطبّب ⁽²⁾: وبعد ، أطال اللّه بقاك ، نُعلمك يا سيّدنا أنّا في شبهةٍ من هذه الوصيّة الّتي أوصى بها محمّد بن يحيى بن درياب ، وذلك أنّ موالي سيّدنا وعبيده الصالحين ذكروا أنّه ليس للميّت أن يوصي إذا كان له ولد بأكثر من ثلث ماله ، وقد أوصى محمّد بن يحيى بأكثر من النصف ممّا خلّف من تركته ، فإن رأى سيّدنا ومولانا أطال اللّه بقاءه أن يفتح غياب هذه الظلمة الّتي شكونا ، ويفسّر ذلك لنا نعمل عليه إن شاء اللّه تعالى . فأجاب عليه السلام :إِن كَانَ أَوصَى بِهَا مِن قَبلِ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ فَجَائِزٌ وَصِيَّتُهُ ، وَذَلِكَ أَنَّ وَلَدَهُ وُلِدَ مِن بَعدِهِ . ⁽³⁾

۱۶۴كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عبد الجبّارفي الوصيّة في الدَّينمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عبد الجبّار ، قال : كتبتُ إلى العسكريّ عليه السلام : امرأة أوصت إلى رجلٍ وأقرّت له بدين ثمانية آلاف درهم ، وكذلك ما كان لها من

.

۱۶۵ . كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذاني في قيام الورثة بما في الكتاب ولم

متاع البيت من صوفٍ وشَعر وشَبَه وصُفر ونُحاس ، وكلّ ما لها أقرّت به للموصَى إليه ، وأشهدت على وصيّتها ، وأوصت أن يُحجّ عنها من هذه التركة حجتّين ، ويُعطي مولاةٌ لها أربعمئة درهم ، وماتت المرأة وتركت زوجاً ، فلم ندر كيف الخروج من هذا ، واشتبه علينا الأمر . وذكر الكاتب : إنّ المرأة استشارته فسألته أن يكتب لها ما يصحّ لهذا الوصيّ ؟ فقال : لا تصحّ تركتك لهذا الوصيّ إلّا بإقرارك له بدينٍ يحيط بتركتك بشهادة الشهود ، وتأمريه بعد أن ينفذ ما توصيه به ، فكتبت له بالوصيّة على هذا ، وأقرّت للوصيّ بهذا الدين . فرأيك أدام اللّه عزّك في مسألة الفقهاء قبلك عن هذا ، وتعريفنا ذلك ؛ لنعمل به إن شاء اللّه . فكتب عليه السلام بخطّه :إِن كَانَ الدَّينُ صَحِيحاً مَعرُوفاً مَفهُوماً ، فَيُخرَجُ الدَّينُ مِن رَأسِ المَالِ إِن شَاءَ اللّهُ ، وَإِن لَم يَكُن الدَّينُ حَقَّاً أُنفِذَ لَهَا ما أَوصَت بِهِ مِن ثُلُثِها ، كَفَى أَو لَم يَكفِ . ⁽¹⁾

۱۶۵كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمذانيفي قيام الورثة بما في الكتاب ولم يأمرهم بذلك قولاًمحمّد بن أحمد بن يحيى عن عمر بن عليّ ، عن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ⁽²⁾، قال : كتبت إليه : رجل كتب كتاباً فيه ما أراد أن يوصي به ، هل يجب على ورثته القيام بما في الكتاب بخطّه ولم يأمرهم بذلك ؟ فكتب :إِن كَانَ وُلدُهُ يُنفِذُونَ كُلَّ شَيءٍ يَجِدُونَ فِي كِتَابِ أَبِيهِم فِي وَجهِ البِرِّ وَغَيرِهِ . ⁽³⁾

.

۱۶۶ . كتابه عليه السلام إلى الحسن [ بن إبراهيم ] بن محمّد الهمذانيّ في الوصيّ يشتري من

۱۶۷ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّان في قبول الولد وصيّة والده

وفي الفقيه : روي عن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام :رجل كتب كتاباً بخطّه ، ولم يقل لورثته هذه وصيّتي ، ولم يقل إنّي قد أوصيت ، إلّا أنّه كتب كتاباً . . . إِن كَانَ لَهُ وُلدُ يُنفِذُونَ . . . ⁽¹⁾

۱۶۶كتابه عليه السلام إلى الحسن [ بن إبراهيم ] بن محمّد الهمذانيّفي الوصيّ يشتري من مال الميّت شيئاًمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن [ بن إبراهيم ] بن الهمدانيّ ⁽²⁾، قال : كتب محمّد بن يحيى : هل للوصيّ أن يشتري شيئاً من مال الميّت إذا بيع فيمن زاد ، فيزيد ويأخذ لنفسه ؟ فقال عليه السلام :يَجُوزُ إِذَا اشتَرَى صَحِيحاً . ⁽³⁾

۱۶۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الريّانفي قبول الولد وصيّة والدهسَهل بن زياد عن عليّ بن الريّان ⁽⁴⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام : رجل دعاه والده إلى قبول وصيّته ، هل له أن يمتنع من قبول وصيّته ؟ فوقّع عليه السلام :لَيسَ لَهُ أَن يَمتَنِعَ . ⁽⁵⁾

.

۱۶۸ . كتابه عليه السلام إلى أحمد بن زياد في الوصيّة قبل الموت

۱۶۹ . كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّان في الوصيّ إذا نسي بعض المصارف

۱۶۸كتابه عليه السلام إلى أحمد بن زيادفي الوصيّة قبل الموتمحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر [ البزنطيّ ] ، عن أحمد بن زيادٍ ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : سألته عن رجلٍ تحضره الوفاة وله مماليك لخاصّة نفسه ، وله مماليك في شركة رجلٍ آخر ، فيوصي في وصيّته : مماليكي أحرارٌ ، ما حال ⁽¹⁾مماليكه الّذين في الشركة ؟ فقال : ⁽²⁾يُقَوَّمُونَ عَلَيهِ إِن كَانَ مَالُهُ يَحتَمِلُ ، ثُمَّ هُم أَحرَارٌ . ⁽³⁾

۱۶۹كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الريّانفي الوصيّ إذا نسي بعض المصارفسَهل بن زياد عن محمّد بن الريّان ⁽⁴⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام ⁽⁵⁾أسأ له عن إنسانٍ أوصى بوصيّةٍ فلم يَحفظ الوصيّ إلّا باباً واحداً منها ، كيف يصنع في الباقي . فوقّع عليه السلام :الأَبوَابُ البَاقِيَةُ يَجعَلُهَا فِي البِرِّ . ⁽⁶⁾

.

۱۷۰ . ما يُنسب إليه عليه السلام : فيمن أوصى مبهماً

۱۷۱ . كتابه عليه السلام إلى الحسين بن مالك في رجلٍ مات وأوصى كلّ شيء له في حياته . . .

۱۷۰ما يُنسب إليه عليه السلامفيمن أوصى مبهماًعليّ بن الحسن بن فضّال عن محمّد بن أورمة القمّي ، عن محمّد بن الحسن الأشعريّ ۱ ، قال : قلتُ لأبي الحسن عليه السلام : جُعلت فداك ، إنّي سألت أصحابنا عمّا أريد أن أسألك ، فلم أجد عندهم جواباً ، وقد اضطررت إلى مسألتك ، وإنّ سعد بن سعدأوصى إليّ فأوصى في وصيّته : حجّوا عنّي ، مبهماً ولم يفسّر ، فكيف أصنع ؟ قال : يأتيك جوابي في كتابك . فكتب عليه السلام :يَحُجُّ مَا دَامَ لَهُ مَالٌ يَحمِلُهُ . ⁽¹⁾

۱۷۱كتابه عليه السلام إلى الحسين بن مالكفي رجلٍ مات وأوصى كلّ شيء له في حياته . . .محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] ، عن الحسين بن مالك ⁽²⁾، قال : كتبت إليه : رجلٌ مات

.

۱۷۲ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار في رجلٍ له امرأة لم يكن له منها ولد

۱۷۳ . كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال و أحمد بن هلال في الوصيّة لأهل الضلال

وجعل كلّ شيءٍ له في حياته لك ، ولم يكن له ولد ، ثمّ إنّه أصاب بعد ذلك ولداً ، ومبلغ ماله ثلاثة آلاف درهمٍ ، وقد بعثتُ إليك بألف درهمٍ ، فإن رأيت ـ جعلني اللّه فداك ـ أن تُعلمني فيه رأيك لأعمل به . فكتب :أَطلِق لَهُم . ⁽¹⁾

۱۷۲كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارفي رجلٍ له امرأة لم يكن له منها ولد وله ولد من غيرهامحمّد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه عليّ بن مهزيار ⁽²⁾، قال : سألته عن رجلٍ له امرأة لم يكن له منها ولد وله ولد من غيرها ، فأحبَّ أن لا يجعل لها في ماله نصيباً ، فأشهد بكلّ شيء له في حياته وصحّته لولده دونها ، وأقامت معه بعد ذلك سنين ، أيحلّ له ذلك إذا لم يعلمها ولم يتحلّلها ؟ وإنّما به على أنّ المال له يصنع فيه ما شاء في حياته وصحّته ؟ فكتب عليه السلام :حَقُّهَا وَاجِبٌ ، فَيَنَبَغِي أَن يِتَحَلَّلَها . ⁽³⁾

۱۷۳كتابه عليه السلام إلى عليّ بن بلال و أحمد بن هلالفي الوصيّة لأهل الضلالمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن محمّد ، قال : كتب

.

باب النكاح

۱۷۴ . كتابه عليه السلام إلى المهلّب الدلّال في التزويج الدائم والتمتّع بالأبكار

عليّ بن بلال ⁽¹⁾إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد عليه السلام : يهوديّ مات وأوصى لدُيّانه بشيءٍ أقدرُ على أخذه ، هل يجوز أن آخذه فأدفعه إلى مواليك ، أو أنفذه فيما أوصى به اليهوديّ ؟ فكتب عليه السلام :أَوصِلهُ إِلَيَّ وَعَرِّفنِيهِ ؛ لأُنفِذَهُ فِيمَا يَنبَغِي إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽²⁾

وفي حديثٍ آخر : عن محمّد بن عليّ بن محبوب ، عن أبي محمّد الحسن بن عليّ الهمدانيّ ، عن إبراهيم بن محمّد ، قال : كتب أحمد بن هلال ⁽³⁾إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن يهوديّ مات وأوصى لديّانهم ؟ فكتب عليه السلام :أَوصِلهُ إِلَيَّ وَعَرِّفنِي ؛ لأُنفِذَهُ فِيمَا يَنبَغِي إِن شَاءَ اللّهُ . ⁽⁴⁾

باب النكاح۱۷۴كتابه عليه السلام إلى المهلّب الدلّالفي التزويج الدائم والتمتّع بالأبكارمحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن الفضل بن كثير المدائنيّ ، عن المهلّب الدلّال ⁽⁵⁾أنّه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام : إنّ امرأة كانت معي في الدار ، ثمّ إنّها زوّجتني نفسها وأشهدت اللّه وملائكته على ذلك ، ثمّ إنّ أباها زوّجها من رجلٍ

.