اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة القسم الثالث

الباب الثالث إرهاصات التمرد..

اشارة

الفصل الأول:خطبة البیعة..بیانات ضروریة..

الفصل الثانی:قرارات فی الأیام الأولی..

الفصل الثالث:مطامع طلحة و الزبیر..

الفصل الرابع:التمرد:بوادر و إرهاصات..

الفصل الخامس:قتلة عثمان..بنظر علی علیه السّلام..

الفصل السادس:مشورة المغیرة فی أمر العمال..

الفصل الأول

اشارة

خطبة البیعة..بیانات ضروریة..

خطبة البیعة

1-قال المفید«رحمه اللّه»:روت العامة و الخاصة عن أمیر المؤمنین «صلوات اللّه علیه»،و ذکر ذلک أبو عبیدة معمر بن المثنّی و غیره ممن لا یتهمه خصوم الشیعة فی روایته:أن أمیر المؤمنین قال فی أول خطبة خطبها بعد بیعة الناس له علی الأمر،و ذلک بعد قتل عثمان بن عفان:

«أما بعد..فلا یرعینّ مرع إلا علی نفسه،شغل من الجنة و النار أمامه:

ساع مجتهد،و طالب یرجو،و مقصر فی النار.ثلاثة و إثنان،ملک طار بجناحیه،و نبی أخذ اللّه بیدیه،لا سادس.

هلک من ادعی وردی من اقتحم.

الیمین و الشمال مضلة،و الوسطی الجادة.منهج علیه باقی الکتاب و السنة،و آثار النبوة،إن اللّه تعالی داوی هذه الأمة بدوائین:السوط و السیف،لا هوادة عند الإمام فیهما،فاستتروا ببیوتکم،و أصلحوا فیما بینکم.و التوبة من ورائکم.من أبدی صفحته للحق هلک.

قد کانت أمور لم تکونوا عندی فیها معذورین.أما إنی لو أشاء أن أقول لقلت:عفا اللّه عما سلف.

سبق الرجلان و قام الثالث،کالغراب همته بطنه.ویله[ویحه]لو قص

جناحاه و قطع رأسه کان خیرا له.

انظروا،فإن أنکرتم فأنکروا،و إن عرفتم فبادروا[فآزروا].حق و باطل،و لکل أهل.و لئن أمر الباطل فلقدیما فعل،و لئن قل الحق فلربما و لعل.

و قل ما أدبر شیء فأقبل،و لئن رجعت إلیکم أمورکم[نفوسکم]إنکم سعداء،و إنی لأخشی أن تکونوا فی فترة،و ما علی إلا الاجتهاد.

ألا و إن أبرار عترتی،و أطائب أرومتی،أحلم الناس صغارا،و أعلم الناس کبارا.

ألا و إنّا أهل البیت من علم اللّه علمنا،و بحکم اللّه حکمنا،و بقول صادق أخذنا[من قول صادق سمعنا]،فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، و إن لم تفعلوا یهلککم اللّه بأیدینا.

معنا رایة الحق من تبعها لحق،و من تأخر عنها غرق،ألا و بنا تدرک ترة کل مؤمن،و بنا تخلع ربقة الذل من أعناقکم،و بنا فتح اللّه لا بکم،و بنا یختم لا بکم» ⁽¹⁾.

2-قال المجلسی:

أقول:و فی النهج هکذا:«شغل من الجنة و النار أمامه،ساع سریع نجا، و طالب بطیء رجا.و مقصر فی النار هوی.

الیمین و الشمال مضلة،و الطریق الوسطی هی الجادة،علیها باقی الکتاب،و آثار النبوة،و منها منفذ السنّة،و إلیها مصیر العاقبة.

هلک من ادعی،و خاب من افتری.

من أبدی صفحته للحق هلک عند جهلة الناس،و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره.

لا یهلک علی التقوی سنخ أصل،و لا یظما علیها زرع[حرث]قوم.

فاستتروا ببیوتکم،و أصلحوا ذات بینکم.و التوبة من ورائکم.فلا یحمد حامد إلا ربه،و لا یلم لائم إلا نفسه» ⁽¹⁾.

3-روی ابن میثم«رحمه اللّه»تمام الخطبة هکذا:

«الحمد للّه أحق محمود بالحمد،و أولاه بالمجد،إلها واحدا صمدا،أقام أرکان العرش،فأشرق بضوئه شعاع الشمس،خلق فأتقن،و أقام فذلت له و طأة المستمکن.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بالنور الساطع،و الضیاء المنیر.أکرم خلق اللّه حسبا، و أشرفهم نسبا،لم یتعلّق علیه مسلم و لا معاهد بمظلمة،بل کان یظلم.

فأما بعد،فإن أول من بغی علی الأرض عناق ابنة آدم،[و]کان مجلسها من الأرض جریبا.و کان لها عشرون إصبعا.و کان لها ظفران کالمنجلین.

فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل،و ذئبا کالبعیر،و نسرا کالحمار.و کان ذلک فی الخلق الأول فقتلها،و قد قتل اللّه الجبابرة علی أحسن أحوالهم،و إن اللّه أهلک فرعون و هامان،و قتل قارون بذنوبهم.

ألا و إن بلیتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیکم«صلی اللّه علیه و آله»و سلّم،و الذی بعثه بالحق لتبلبلنّ بلبلة،و لتغربلنّ غربلة حتی یعود أعلاکم أسفلکم،و أسفلکم أعلاکم.

و لیسبقن سابقون کانوا قصروا،و لیقصرن سابقون کانوا سبقوا،و اللّه ما کتمت و شمة،و لا کذبت کذبة،و لقد نبئت بهذا الیوم و هذا المقام.

ألا و إن الخطایا خیل شمس،حمل علیها أهلها،و خلعت لجمها، فتقحمت بهم فی النار فهم فیها کالحون.

ألا و إن التقوی مطایا ذلل.حمل أهلها فسارت بهم تأودا،حتی إذا جاؤوا ظلا ظلیلا فتحت أبوابها، وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ

فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ

⁽¹⁾ .

ألا و قد سبقنی إلی هذا الأمر من لم أشرکه فیه،و من لیست له منه توبة -إلا بنبی مبعوث،و لا نبی بعد محمد«صلّی اللّه علیه و آله»و سلّم-أشفی منه عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ ⁽²⁾.

أیها الناس،کتاب اللّه و سنة نبیه«صلی اللّه علیه و آله»و سلم،لا یرعی مرع إلا علی نفسه،شغل من الجنة و النار أمامه:ساع نجا،و طالب یرجو، و مقصر فی النار،و لکل أهل.

و لئن أمر الباطل فقدیما فعل،و لئن قل الحق لربما و لعل،و لقلما أدبر شیء فأقبل،و لئن رد أمرکم علیکم إنکم سعداء،و ما علینا إلا الجهد.

قد کانت أمور مضت ملتم فیها میلة کنتم عندی فیها غیر محمودی الرأی،و لو أشاء أن أقول لقلت عفا اللّه عما سلف.

سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همه بطنه ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه کان خیرا له،شغل من الجنة و النار أمامه.

ساع مجتهد،و طالب یرجو،و مقصر فی النار-ثلاثة و اثنان:خمسة لیس فیهم سادس-[و]ملک طار بجناحیه،و نبی أخذ اللّه بضبعیه،هلک من ادعی،و خاب من افتری.

الیمین و الشمال مضلة،و وسط الطریق المنهج،علیه باقی الکتاب و آثار

النبوة.

ألا و إن اللّه قد جعل أدب هذه الأمة بالسوط و السیف،لیس عند إمام فیهم هوادة..فاستتروا ببیوتکم و أصلحوا ذات بینکم،و التوبة من ورائکم.من أبدی صفحته للحق هلک.

ألا و إن کل قطیعة أقطعها عثمان أو مال أخذه من بیت مال المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم،و لو وجدته قد تزوج به النساء،و فرق فی البلدان،فإنه إن لم یسعه الحق فالباطل أضیق علیه.

أقول قولی هذا،و أستغفر اللّه لی و لکم ⁽¹⁾.

و اجتمعوا علی علی بن أبی طالب فبایعوه،فحمد اللّه و أثنی به بما هو أهله،و صلّی علی النبی و آله،ثم قال:

«أما بعد،فإنی قد کنت کارها لهذه الولایة،یعلم اللّه فی سماواته،و فوق عرشه[علی]أمة محمد«صلی اللّه علیه و آله»حتی اجتمعتم علی ذلک، فدخلت فیه،و ذلک[أنی]سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:

أیما وال ولی أمر أمتی من بعدی أقیم یوم القیامة علی حد الصراط، و نشرت الملائکة صحیفته،فإن نجا فبعدله،و إن جار انتقض به الصراط انتقاضة تزیل ما بین مفاصله،حتی یکون بین کل عضو و عضو من أعضائه

مسیرة مائة عام یخرق به الصراط.

فأول ما یلقی به النار أنفه و حر وجهه.

و لکنی لما اجتمعتم علی نظرت و لم یسعنی ردکم حیث اجتمعتم،أقول ما سمعتم و أستغفر اللّه لی ولکم.

فقام إلیه الناس فبایعوه،فأول من قام فبایعه طلحة و الزبیر،ثم قام المهاجرون و الأنصار،و سائر الناس،حتی بایعه الناس.

و کان الذی یأخذ علیهم البیعة عمار بن یاسر،و أبو الهیثم بن التیهان.

و هما یقولان:

نبایعکم علی طاعة اللّه و سنة رسوله«صلی اللّه علیه و آله»،و[إن]لم نف لکم،فلا طاعة لنا علیکم،و لا بیعة فی أعناقکم.و القرآن أمامنا و أمامکم.

ثم التفت علی«علیه السلام»عن یمینه و عن شماله،و هو علی المنبر و هو یقول:

«ألا لا یقولن رجال منکم غدا،قد غمرتم الدنیا،فاتخذوا العقار، و فجروا الأنهار،و رکبوا الخیول الفارهة،و اتخذوا الوصائف الروقة،فصار ذلک علیهم عارا و شنارا،إن لم یغفر لهم الغفار-إذا منعوا ما کانوا به، و صیروا إلی حقوقهم التی یعلمون،یقولون:حرمنا ابن أبی طالب،و ظلمنا حقوقنا،و نستعین باللّه و نستغفره.

و أما من کان له فضل و سابقة منکم،فإنما أجره فیه عند اللّه،فمن استجاب للّه و رسوله،و دخل فی دیننا،و استقبل قبلتنا،و أکل ذبیحتنا،فقد

استوجب حقوق الإسلام و حدوده.

فأنتم أیها الناس عباد اللّه المسلمون،و المال مال اللّه،یقسم بینکم بالسویة،و لیس لأحد علی أحد فضل إلا بالتقوی،و للمتقین عند اللّه خیر الجزاء،و أفضل الثواب لم یجعل اللّه الدنیا للمتقین جزاءا،و ما عند اللّه خیر للأبرار.

[و]إذا کان غدا فاغدوا،فإن عندنا مال اجتمع،فلا یتخلفن أحد کان فی عطاء أو لم یکن،إذا کان مسلما،حرا،احضروا رحمکم اللّه» ⁽¹⁾.

و ظاهر الروایة السابقة:أن هذه الخطبة کانت فی أول أیام البیعة،لکن الروایة التالیة تصرح بأنه«علیه السلام»،خطب بها فی الیوم التالی.

4-قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج،نقلا عن أبی جعفر الإسکافی:

أنه لما اجتمعت الصحابة بعد قتل عثمان فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و سلم فی أمر الإمامة أشار أبو الهیثم بن التیهان،و رفاعة بن رافع، و مالک بن العجلان،و أبو أیوب الأنصاری،و عمار بن یاسر بعلی«علیه السلام»،و ذکروا فضله و سابقته و جهاده،و قرابته،فأجابهم الناس إلیه.

فقام کل واحد منهم خطیبا،یذکر فضل علی«علیه السلام»،فمنهم من فضله علی أهل عصره خاصة.

و منهم من فضله علی المسلمین کلهم کافة.

ثم بویع،و صعد المنبر فی الیوم الثانی من یوم البیعة،و هو یوم السبت لإحدی عشرة لیلة بقین من ذی الحجة،فحمد اللّه و أثنی علیه،و ذکر محمدا فصلی علیه،ثم ذکر نعمة اللّه علی أهل الإسلام،ثم ذکر الدنیا،فزهدهم فیها،و ذکر الآخرة فرغبهم إلیها،ثم قال:

«أما بعد..فإنه لما قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»استخلف الناس أبا بکر،ثم استخلف أبو بکر عمر،فعمل بطریقه.

ثم جعلها شوری بین ستة،فأفضی الأمر منهم إلی عثمان،فعمل ما أنکرتم و عرفتم،ثم حصر و قتل.

ثم جئتمونی فطلبتم إلی،و إنما أنا رجل منکم،لی ما لکم،و علی ما علیکم.و قد فتح اللّه الباب بینکم و بین أهل القبلة،فأقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم،و لا یحمل هذا الأمر إلا أهل الصبر و البصر،و العلم بمواقع الأمر.و إنی حاملکم علی منهج نبیکم«صلی اللّه علیه و آله»،و منفذ فیکم ما أمرت به إن استقمتم لی و اللّه المستعان.

ألا إن موضعی من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد وفاته کموضعی منه أیام حیاته،فامضوا لما تؤمرون به،وقفوا عند ما تنهون عنه، و لا تعجلوا فی أمر حتی نبینه لکم،فإن لنا عن کل أمر[منکر]تنکرونه عذرا.

ألا و إن اللّه عالم من فوق سمائه و عرشه أنی کنت کارها للولایة علی أمة محمد«صلی اللّه علیه و آله»،حتی اجتمع رأیکم علی ذلک،لأنی سمعت

رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:

«أیما وال ولی الأمر من بعدی أقیم علی حد الصراط،و نشرت الملائکة صحیفته،فإن کان عادلا أنجاه اللّه بعدله،و إن کان جائرا انتفض به الصراط حتی تتزایل مفاصله،ثم یهوی إلی النار،فیکون أول ما یتقیها به أنفه و حر وجهه»،و لکنی لما اجتمع رأیکم لما یسعنی ترککم».

ثم التفت«علیه السلام»یمینا و شمالا فقال:

«ألا لا یقولن رجال منکم غدا قد غمرتهم الدنیا،فاتخذوا العقار، و فجروا الأنهار،و رکبوا الخیول الفارهة،و اتخذوا الفصائل الروقة،فصار ذلک علیهم عارا و شنارا،إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه،و أصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون،فینقمون ذلک و یستنکرون و یقولون:حرمنا ابن أبی طالب حقنا.

ألا و أیما رجل من المهاجرین و الأنصار من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یری أن الفضل له علی من سواه لصحبته،فإن له الفضل النیر غدا عند اللّه،و ثوابه و أجره علی اللّه.

و أیما رجل استجاب للّه و للرسول،فصدق ملتنا،و دخل فی دیننا، و استقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده.

فأنتم عباد اللّه و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة،لا فضل فیه لأحد علی أحد،و للمتقین عند اللّه غدا أحسن الجزاء،و أفضل الثواب،لم یجعل اللّه الدنیا للمتقین أجرا[جزاءا]و لا ثوابا،و ما عند اللّه خیر للأبرار.

و إذا کان غدا إن شاء اللّه فاغدوا علینا فإن عندنا مال نقسمه فیکم،

و لا یتخلف أحد منکم،عربی و لا عجمی کان من أهل العطاء أو لم یکن إلا حضر إذا کان مسلما حرا.أقول قولی هذا و استغفر اللّه العظیم لی و لکم» ⁽¹⁾.

5-و من خطبه له«علیه السلام»فی أول خلافته:

«إن اللّه تعالی أنزل کتابا هادیا،بیّن فیه الخیر و الشر،فخذوا نهج الخیر تهتدوا،و اصدفوا عن سمت الشر.تقصدوا الفرایض،أدوها إلی اللّه تؤدکم إلی الجنة.

إن اللّه تعالی حرم حراما غیر مجهول،و أحل حلالا غیر مدخول، و فضل حرمة المسلم علی الحرم کلها،و شد بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها،فالمسلم من سلم المسلمین من لسانه و یده إلا بالحق، و لا یحل أذی المسلم إلا بما یجب.

بادروا أمر العامة و خاصة أحدهم و هو الموت،فإن الناس أمامکم، و إن الساعة تحدوکم من خلفکم،تخففوا تلحقوا،فإنما ینتظر بأولکم آخرکم،اتقوا اللّه فی عباده و بلاده،فإنکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم.

أطیعوا اللّه و لا تعصوه،و إذا رأیتم الخیر فخذوا به،و إذا رأیتم الشر

فأعرضوا عنه» ⁽¹⁾.

هل هذا تهدید؟!

قد یتوهم متوهم أن الخطبة المتقدمة برقم 2 قد بدأها«علیه السلام» بالتهدید حیث قال«علیه السلام»:«لا یرعین مرع إلا علی نفسه»،غیر أن أدنی تأمل فیها یعطی أن الأمر لیس کذلک،بل هو بصدد وعظ الناس، وحثهم علی النظر إلی المستقبل،حیث إن أمامهم جنة و نار،و علیهم أن یحفظوا أنفسهم من النار،و أن یعملوا للفوز بالجنة،و أن لا یشغلهم شیء عنهما..

و لأجل ذلک قسم«علیه السلام»الناس إلی خمسة أقسام،لیمیز من یعمل فی هذا الاتجاه عن غیره.

و الأقسام الخمسة هی:

1-ساع مجتهد.

2-طالب راج.

3-مقصر هالک.

و هذا ما تضمنته الآیة المبارکة: فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ ⁽¹⁾.

4-ملک طار بجناحیه.

5-نبی أخذ اللّه بیده..و لا سادس لهذه الأقسام.

و هذان القسمان معصومان عن فعل القبیح.

و من الواضح:أن المقصر الهالک هو الذی یواجه الخطر،و لا بد أن یقع فی المحظور الکبیر،فیکون الهلاک من نصیبه،بسبب سوء اختیاره و تقصیره..

لأقعدن لهم صراطک المستقیم

و إذا کان المطلوب هو الوصول إلی الجنة،و عدم الوقوع فی النار..فإن طریق الجنة صراط المستقیم،یحاول الشیطان أن یمنع الناس من مواصلة السیر فیه،فیقعد لهم علیه،و یحاول صدهم بأنواع المغریات و الأضالیل، و الشبهات و الأباطیل.قال تعالی:

قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ

⁽²⁾ .

و من الواضح أن أدنی انحراف إلی أیة جهة کانت سوف لا یؤدی

بالسالک إلی الجنة،بل إلی الضیاع و الهلاک فی مهامه و التیه،و إلی الغرق فی حمأة الشهوات و العصبیات،و سائر أنواع الانحرافات..

و لذلک فرض اللّه تعالی علی الناس أن یعتصموا بالقرآن،و بأهل البیت «علیهم السلام»؛لیحفظوا أنفسهم من الزلل و الخطل فی الفکر و فی القول و فی العمل،و لتکون علیهم من اللّه جنة واقیة،و یکونوا فی حصن حصینة.

الیمین و الشمال مضلة

و قد نبههم«علیه السلام»إلی هذا المبدأ،حین قال:«الیمین و الشمال مضلة،و الوسطی هی الجادة،علیها باقی الکتاب،و آثار النبوة،و منها منفذ السنة،و إلیها مصیر العاقبة».

استتروا فی بیوتکم؟!لماذا؟!

ثم إنه«علیه السلام»قد أمرهم بالاستتار ببیوتهم.

فقد یقال:إنه«علیه السلام»أراد أن لا یتجاهروا بالمعاصی،کی لا یراها،و یرغب بها،و یتشجع علی ارتکابها ضعفاء النفوس،ممن لم یکن یفکر فیها،أو من لم یکن یجرؤ علی ذلک قبل ظهورها.

غیر أن التأمل فی سیاق الکلام المروی عن نهج البلاغة یعطی أن الأمر أبعد من ذلک،فإن الکلام کان عن الإمامة،و عن مدعیها بغیر حق، و المفتری لها بدون خجل و لا وجل،إما لأنه لا یعرف قدر نفسه،أو لأنه یفقد معنی التقوی.

و لأجل ذلک قال المعتزلی:«فاستتروا فی بیوتکم،نهی لهم عن العصبیة،

و الاجتماع،و التحزب.فقد کان قوم بعد قتل عثمان تکلموا فی قتله من شیعة بنی أمیة بالمدینة ⁽¹⁾.

أمور لا یعذرون فیها

ذکر«علیه السلام»:أن أمورا سبقت لم یکن الناس عنده معذورین فیها..و قد ذکر المعتزلی:أن المراد:هو أمر عثمان،و تقدیمه فی الخلافة علیه.

وزعم:أن تعمیم هذا الکلام لیشمل خلافة الشیخین بعید،لأن المدة کانت قد طالت و لم یبق من یعاتبه.

و قال:«قوله:«سبق الرجلان»و الاقتصار علی ذلک فیه کفایة بانحرافه عنهما..» ⁽²⁾.

و نقول:

إنه کلام مرفوض،فإن أکثر الذین کان«علیه السلام»یتوقع أو یرید منهم نصرة الحق حین أخذ منه یوم وفاة الرسول«صلی اللّه علیه و آله»کانوا علی قید الحیاة،و کانوا مشارکین فی النشاطات المختلفة فی الحیاة العامة..

و لو کان قد صرف النظر عما بدر من الرجلین لما ذکرهما بقوله:سبق الرجلان..

لو قص جناحاه و قطع رأسه

و قد قرر«علیه السلام»:أن عثمان قد أشبه الغراب.و الغراب معروف بحرصه و طمعه.ثم ذکر«علیه السلام»:أن الذی جر علی عثمان الدواهی، حتی قتل بتلک الصورة،و بقی مطروحا علی إحدی المزابل ثلاثة أیام،حتی ذهبت الکلاب بفرد رجلیه،ثم دفن فی مقابر الیهود،تحت سمع و بصر خیار و کبار الصحابة،هو أنه کان له جناحان یطیر بهما،و لعل المراد بهما عشیرته من جهة.و مقام الخلافة و السلطة و النفوذ،و القوة من جهة أخری..

و کان له رأس یخطط،و یدبر،و یصدر أوامره فی کل اتجاه،فتطاع و تنفذ،بلا تحفظ،و من دون أی سؤال..

و ربما یکون المقصود بهذا الرأس هو مروان بن الحکم،أو مروان بالإضافة إلی سعید بن العاص،و الولید بن عقبة،و عبد اللّه بن عامر بن کریز.

فلو أن عثمان جرد من مقام الخلافة و السلطة أو حظر علیه الاستفادة منها فی غیر ما یرضی اللّه،أو حرم من الاستفادة من نفوذ عشیرته،و یئس من تعصبها له،و تعلقها به.أو أنه قطع رأسه بأن منع مروان،و من هم علی شاکلته من الاتصال به،و یئسوا من أن یستجیب لهم..لم یقع فیما وقع فیه، و لم یجر علیه ما جری.و کان ذلک خیرا له.

رقابة الأمة

و قد بین«علیه السلام»أنه لا یرید للأمة أن تنقاد له من دون فکر و تأمل و وعی..لأنها لو فعلت ذلک،فستتعامل مع غیره من الحکام بنفس هذه الروحیة،و سیبعدها ذلک عن التفکیر بما یعرض علیها،و لها..

أما إذا تحملت مسؤولیة الرقابة و التفکیر،حتی مع الإمام المعصوم، و هو أعلم الخلق،فإنها ستکون مع غیر المعصوم و غیر الأعلم أکثر تیقظا، و أشد حرصا علی وعی ما یجری من حولها.و معرفة مناشئه و حیثیاته،و ما سینتهی إلیه الحال..و هذا یؤکد الشعور بالمسؤولیة،و یحتم تنامی مستویات التعامل الفعلی مع الأمور بوعی و یقظة من کل فرد فرد من أفراد الأمة.

و هذا هو السر فی قوله«علیه السلام»للناس:«انظروا فإن أنکرتم، فأنکروا،و إن عرفتم فبادروا».

فإنه«علیه السلام»قد حمل الناس مسؤولیة الفکر و النظر فیما یجری..

ثم حملهم مسؤولیة الإقدام و الإحجام وفق ما تفرضه المعطیات التی یوفرها ذلک الفکر و النظر..فقد یکون المطلوب هو الردع عن الخطأ،و إنکار ما یجب إنکاره،أو المطلوب وضع الأمور فی مواضعها الطبیعیة،و المساعدة علی إنجاح المسیرة و السعی،لتحقیق الأهداف الصحیحة و المشروعة.

لا یبطل الحق بمرور الزمن

و قال«علیه السلام»:«و لئن أمر الباطل فقدیما فعل،و لئن قل الحق فلربما و لعل.و قل ما ادبر شیء فأقبل،و لئن رجعت إلیکم أمورکم إنکم

لسعداء إلخ..».

و لعله یومئ بهذا إلی أن أهل الحق،و إن قلوا،فلعلهم یکثرون،و لعل الحق ینتصر..فلا معنی للتخلی عن الحق إذا طال الزمن.کما لا معنی لذلک إذا قل أهله،و کثر أهل الباطل..فإن مرور الزمن و کثرة أهل الباطل لا تسقط الحق،و لا یمکن أن تجعله باطلا..

کما أن المعادلة قائمة بین الحق و الباطل فی کل الأمور،و لا وجود للواسطة بینهما،فلا یکون أمر حقا و باطلا فی آن..کما لا مجال لصیرورة الحق أو الباطل فی دائرة ثالثة،خارج هاتین الدائرتین..

أخشی أن تکونوا فی فترة

و قد تحدث«علیه السلام»إلی خشیته من أن یکونوا فی فترة،فهل المراد بالفترة هنا:الزمن الذی لا یبقی للأنبیاء أثر فی حیاة الناس،فیعیش الناس فی حیرة و ضیاع؟!

أم المراد بالفترة المهلة التی تسبق الإبتلاءات الإلهیة لهم،و مواجهتهم آثار أعمالهم السابقة،أو التی قد تصدر منهم بسوء اختیارهم..

قد یقال:المراد هو المعنی الأول،أی أنه«علیه السلام»یخشی من أن لا یتمکن من أن یحکم فیهم بکتاب اللّه و سنة نبیه،لعلمه«علیه السلام»بأن الأمر سیضطرب علیه ⁽¹⁾.

غیر أننا نری:أن هذا لا یستقیم،فإن اضطراب الأمور لا یمنع-و لم یمنع-من الحکم بشرع اللّه تبارک و تعالی،و إقامة سنة العدل و الحق فی الناس..و قد فعل«علیه السلام»ذلک..

علی أنه لا معنی لخشیته من ذلک،فإنه«علیه السلام»کان عالما بما سیجری،و کان یخبرهم عنه..و قد بینه له الرسول«صلی اللّه علیه و آله».

و هذا یدعونا إلی القول:بأن المراد بالفترة هو المعنی الآخر.و قد ساق «علیه السلام»کلامه هذا علی سبیل التحذیر لهم من مغبة ما یقدمون،أو ما أقدموا علیه من أعمال لا ترضی اللّه تعالی.

و ما علی إلا الاجتهاد

إن اجتهاد الإمام و الحاکم فی إصلاح الأمور،و إقامة سنة العدل، و عزل و لاة السوء لا یجعل الأمة فی مأمن من عواقب أعمالها إذا اختارت الطریق الآخر،و لم تستجب لداعی اللّه تبارک و تعالی.فللناس من خلال ما یختارونه أعظم الأثر فی تحقیق النتائج لجهود الأنبیاء و الأئمة و الصلحاء من حکامهم،أو فی إعاقتها و تأخیرها.لأن ما یفعله الحاکم هو وضع أفعال العباد فی الأطر التی ینبغی أن تکون فیها من الناحیة الشرعیة.و أما ماهیة تلک الأفعال،فتحددها نوایا و اختیارات العباد أنفسهم.

أحلم الناس،و أعلم الناس

و لا نرید أن نمضی هنا دون أن نلفت نظر القارئ إلی أنه«علیه السلام» یعلن فی خطبته الأولی التی لا بد أن یصل صداها إلی کل أطراف و أکناف

الدولة الإسلامیة،و ینتظرها و یتداول مضامینها الصغیر و الکبیر،فی کل بیت یعلن:أن أهل البیت«علیهم السلام»أحلم الناس صغارا،و أعلم الناس کبارا..

و لم نجد أحدا أبدی أی تحفظ علی هذا الإعلان،أو أشار إلی وجود و لو فرد واحد آخر من الناس یضارع هؤلاء الصفوة،أو یدانیهم،فضلا عن أن یکون أعلم منهم.

و لکنه«علیه السلام»قد حصر أحلم الناس و أعلمهم بخصوص أبرار عترته،و أطائب أرومته.و لا شک فی أنه یقصد الحسنین«علیهما السلام»فی حال حیاته،ثم من بعدهم سائر الأئمة الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم.

و قد ذکر«علیه السلام»صفتین من شأنهما إثبات مقام الإمامة لهم «علیهم السلام»،و هما صفتا الحلم و العلم فی أقصی درجاتهما..

فصفة الحلم فی أقصاها دلت علی بلوغهما«علیهما السلام»أعلی درجات الکمال فی إنسانیتهما،تماما کما أثبت القرآن للنبی الأعظم هذه الصفات الإنسانیة فی أقصی ما یمکن للبشر أن یبلغوه.و هذا هو المطلوب فی مقام النبوة و الأبوة للأمة.

ثم أثبت صفة الأعلمیة لهم،و هی من صفات الإمامة.و قد أکد ذلک بنحو یزیل أی شبهة:حین ذکر أن هذا العلم مصدره اللّه تبارک و تعالی، و لیس کعلوم سائر الناس..

کما أن جمیع الأحکام التی تصدر عنهما إنما هی عن اللّه أیضا..

مما یعنی:أن لهم وحدهم مقام الإمامة،و الهدایة،و هم مصدر العدل

و عنوان الاستقامة،و بهم القدوة و الأسوة.

الإشارة إلی آیة الاستخلاف

و قوله«علیه السلام»:«ألا و بنا تدرک ترة کل مؤمن.و بنا تخلع ربقة الذل من أعناقکم.و بنا فتح اللّه لا بکم،و بنا یختم لا بکم»،تضمن الإشارة إلی العدید من الحقائق التی تحتاج إلی البیان،و نحن نقتصر منها علی التذکیر بما یلی:

أولا:إن اللّه تعالی خلق أنوارهم قبل خلق الخلق بأربعة آلاف عام، و جعلهم بعرشه محدقین.

ثانیا:قد أشار«علیه السلام»إلی دولة الإمام الثانی عشر من أهل البیت «علیهم السلام»الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا،بعد ما ملئت ظلما و جورا.فإنه هو الذی یختم اللّه تعالی به،و بدولته،و تلقی له الأرض بکنوزها،و تنهمر السماء ببرکاتها..

و إشارة إلی رجعتهم«علیهم السلام»،و إلی أن لهم دولة فی الرجعة غیر دولة الإمام المهدی«علیه السلام»،ثم تکون القیامة الصغری علی شرار الخلق.

ثالثا:ذکر«علیه السلام»:أن المؤمنین الذین و ترهم الظالمون منذ قتل قابیل و هابیل،و إلی آخر الزمان لا بد من الأخذ بثاراتهم،و أهل البیت هم الذین یفعلون ذلک،و لا یبقی مؤمن إلا و یدرک ترته بهم«علیه السلام»..

و ربما یفهم:أن هذا سیکون فی الرجعة،المتصلة بعهد قائم آل محمد

علیه و علیهم السلام.

کما أن إدراک الترات فی یوم القیامة،إنما یکون ببرکة الولاء لهم، و الکون معهم صلوات اللّه علیهم..

رابعا:إن من وظائف الإمام«علیه السلام»تحریر الناس من الذل و الهوان.و لا یکون ذلک إلا إذا بسط اللّه تعالی نفوذهم،و قوی شوکتهم، حتی یذل لهم کل جبار،و حتی لا یجرؤ أحد علی ممارسة أی مظهر من مظاهر الجبروت،و الاستعلاء تجاه أی مؤمن..

قرارات أصدرها علیه السّلام

و ستأتی فی الفصل التالی الإشارة إلی القرارات التی أعلنها«علیه السلام»فی أول خطبة له،و منها:

1-استرجاع کل قطیعة أقطعها عثمان،و إعادة کل مال أعطاه من بیت المال إلی بیت مال المسلمین..و هذا قرار هام جدا،و له دلالاته المختلفة..

2-ثم قرر«علیه السلام»المنع من الاستمرار فی إعطاء الامتیازات لأشخاص بأعیانهم،بسبب ما لهم من حظوة أو قربی من الخلیفة،و سیأتی بیان ذلک فی الفصل التالی أیضا.

3-ثم جاء قراره الثالث بقسم المال بالسویة،و إلغاء الامتیازات التی فرضت بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»معتبرة..و ثمة قرارات أخری سوف نشیر إلی شطر منها فی الفصل الأول من الباب الثانی إن شاء اللّه تعالی.

تاریخ خطبة البیعة

و قد حدد النص المتقدم برقم[5]أن الخطبة التی أوردها«علیه السلام»فی الیوم الثانی للبیعة،کانت یوم السبت لإحدی عشرة لیلة بقین من ذی الحجة.

فدل ذلک علی:

1-أن أول أیام البیعة هو الثامن عشر من ذی الحجة..

2-إن هذا التاریخ هو عینه تاریخ بیعة الناس لعلی«علیه السلام»فی یوم الغدیر..

3-إن البیعة قد حصلت یوم الجمعة..

4-إن هذا یتوافق مع البیعة لأمیر المؤمنین علی«علیه السلام»یوم الغدیر،فإنها کانت یوم الجمعة أیضا.

استخلف الناس أبا بکر

ثم إنه«علیه السلام»-حسب النص المتقدم لخطبته یوم البیعة برقم 5- ذکر أنه بعد أن قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»استخلف الناس أبا بکر..مشیرا إلی أن أبا بکر لم یأت بنص من اللّه أو من رسوله علیه،بل کان الناس هم الذین استخلفوه،و لا شیء سوی ذلک.

و هو«علیه السلام»یقول:إنهم قد تطفلوا بذلک علی أمر لا یحق لهم التدخل فیه،و لا التصدی له بأی وجه.

ثم جاءت خلافة عمر بتنصیب أبی بکر له،و جاء عثمان نتیجة شوری

تحکمیة،و مدروسة بعنایة فرضها عمر.

ثم ذکر«علیه السلام»ما جری لعثمان،و أن ذلک قد انتهی إلی فتح باب الفتن بین أهل القبلة..

الفصل الثانی

اشارة

قرارات فی الأیام الأولی

إقطاعات عثمان

تقدم فی فصل خطبة یوم البیعة:أن أول خطبة خطبها«علیه السلام»فی ذلک الیوم تضمنت قوله:ألا و إن کل قطیعة أقطعها عثمان إلخ..

و لکن روی عن ابن عباس:أن علیا«علیه السلام»خطب فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینة،فقال:

ألا إن کل قطیعة أقطعها عثمان،و کل مال أعطاه من بیت مال اللّه،فهو مردود فی بیت المال،فإن الحق القدیم لا یبطله شیء،و لو وجدته و قد تزوج به النساء،و فرق فی البلدان،[و ملک به الإماء]لرددته إلی حاله،فإن فی العدل سعة،و من ضاق علیه الحق فالجور علیه أضیق ⁽¹⁾.

قال المعتزلی:

و تفسیر هذا الکلام:أن الوالی إذا ضاقت علیه تدبیرات أموره فی

العدل،فهی فی الجور أضیق علیه،لأن الجائر فی مظنة أن یمنع و یصد عن جوره ⁽¹⁾.

و نقول:

لماذا لا یکون المراد:أن العدل فی الرعیة من موجبات حل المشکلات، و یوجب السعة فی مجالات التحرک أمام الحاکم؟!

و لو کان الحق لم یتسع لتصرفاته،و منعه من بعضها.فإن الحق یفتح له الباب،و یجیز له تصرفات أخری کثیرة.

أما الباطل فإنه حین یفسح المجال لکل تصرف یخطر علی البال،فذلک معناه:أن تضیق دائرة القدرة علی التصرف،لأنه إذا جاز لکل فرد أن یتصدی لکل التصرفات،و یبطل تصرفات غیره کلها،بسبب القبول بمنطق العدوان و الجور،فإن نفس هذا المنطق یعطی لغیره الفرصة للتعدی علیه،و سلبه جمیع أنواع التصرفات،بحیث لا یبقی له مورد واحد.

فالجور یسلب کل الحقوق،بخلاف الحق،فإنه یحمی دائرته،و لا یسمح لأحد بالعدوان علیها..

أول قرار مثیر

إن هذا کان القرار الأول الذی اتخذه«علیه السلام»و هو قرار طبیعی جدا من رجل عرفه الناس کلهم بالدین و الإخلاص،و وصفه لهم نبیهم

الذی لا ینطق عن الهوی:بأنه مع الحق،و مع القرآن،و القرآن و الحق معه..

و لکنه فی نفس الوقت کان قرارا مثیرا جدا و مخیفا إلی أقصی الحدود لأولئک الذین رضوا بأن یسفک دم خلیفتهم.و تجری علیه تلک الأمور المذلة،من أجل أن یحتفظوا بتلک المکتسبات المحرمة التی حصلوا علیها فی ظل حکمه،و لکی لا یمسّ سلطانهم الظالم،و حکمهم الغاشم.

لقد أعلن«علیه السلام»فی نفس ساعة البیعة،و فی أول خطبة له:أن «کل قطیعة أقطعها عثمان،أو مال أخذه من بیت مال المسلمین،فهو مردود علیهم فی بیت مالهم.و لو وجد قد تزوج به النساء،و فرق فی البلدان،فإنه إن لم یسعه الحق،فالباطل أضیق علیه».

و قد أفهمت هذه المبادرة کل من یعنیه الأمر،أمورا عدیدة،و هی:

أولا:إنه لا مجال للمساومة فی هذا الأمر،فلا یطمعن أحد بالتراجع عنه،فقد أصبح هذا القرار برسم الأمة کلها،و لم یعد لأحد خیار فیه..

ثانیا:ظهر من هذا الإعلان أن التصرف بأموال الغیر،لا یقطع صلة ذلک الغیر بها،و لا یفقده حقه فیها ما دام أنه صاحبها الشرعی..بل هو یلاحقها،و یستولی علیها أینما وجدت.و لن یکون للمستفید الثانی و الثالث،و هلم جرا،أی حق یمکنه أن یطالب به صاحب ذلک المال.بل هو یلحق الغاصب الذی دلس علیه،إن لم یکن متواطئا معه أو عالما بمصادر المال الذی هو مورد المعاملة بینهما.

ثالثا:إن تصرفات الحاکم إذا کانت مخالفة للشرع،فإنها لا تحلل الحرام،و لا تحرم الحلال،و لا تزیل آثار التصرفات غیر المأذون بها شرعا.

فإذا کان عثمان قد أقطع أحدا أرضا لا یصح اقطاعها له،أو أعطاه مالا من بیت المال،فلا یصح لأحد أن یدعی:

أنه صار یحل التصرف به للآخذ،لا مباشرة،و لا لغیره بإجراء معاملات معه.

رابعا:إن هذا یعطی أن ما یسمی بغسیل الأموال-بإعطائها صفة الشرعیة عبر تداولات معینة-لا یفید إعطاء تلک الأموال صفة الشرعیة..

قرارات أخری حساسة

قال الکلبی:

1-ثم أمر«علیه السلام»بکل سلاح وجد لعثمان فی داره مما تقوی به علی المسلمین فقبض.

2-و أمر بقبض نجائب کانت فی داره من إبل الصدقة فقبضت.

3-و أمر بقبض سیفه و درعه.

4-و أمر ألا یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمون.

5-و أمر بالکف عن جمیع أمواله التی وجدت فی داره و فی غیر داره.

6-و أمر أن ترتجع الأموال التی أجاز بها عثمان حیث أصیبت،أو أصیب أصحابها.

فبلغ ذلک عمرو بن العاص،و کان بأیلة من أرض الشام،أتاها حیث وثب الناس علی عثمان فنزلها،فکتب إلی معاویة:ما کنت صانعا فاصنع،إذ

قشرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا لا نرغب فی التعلیق علی هذه الإجراءات،فإنها واضحة الدلالات..

غیر أننا نشیر إلی ما یلی:

1-لسنا بحاجة إلی التذکیر بأن هذه القرارات تشیر إلی أنه«علیه السلام»قد عامل عثمان معاملة المحارب المدان فی حربه..فإن قبض سیفه و درعه،و قبض کل سلاح وجد مما تقوی به علی المسلمین یتوافق مع ما عامل به أهل الجمل.فإنه قبض کل سلاح تقووا به علی المسلمین،و لم یتعرض لأموالهم الخاصة أینما کانت.

و هذا یمثل إدانة تکاد تکون صریحة لعثمان..و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

2-إن عمرو بن العاص یستغل الموقف لیذکی أطماع معاویة،و یفهمه أن الأمر یعنیه دون سواه،و أن المطلوب لعلی«علیه السلام»هو سلب معاویة کل وسائل القدرة علی التحرک،و أن الأموال التی أخذها علی«علیه السلام»من عثمان إنما أخذها فی الحقیقة من معاویة بالذات.

و هذا أسلوب تحریضی،و قبول منه بمتابعة معاویة،و تأیید له فی مساعیه.

لا امتیازات بعد الیوم

ثم جاء القرار العلوی الآخر فی نفس خطبة البیعة أیضا-و قد تقدم فی الفصل السابق برقم(4)-لیقول:

«لا یقولن رجال منکم غدا قد غمرتهم الدنیا،فاتخذوا العقار،و فجروا الأنهار،و رکبوا الخیول الفارهة،و اتخذوا الوصائف الروقة،فصار ذلک علیهم عارا و شنارا-إن لم یغفر لهم الغفار-إذا منعوا ما کانوا فیه،و صیروا إلی حقوقهم التی یعلمون،یقولون:حرمنا ابن أبی طالب،و سلبنا حقوقنا».

و علینا أن نذکر القارئ الکریم بما یلی:

1-إنه«علیه السلام»یتحدث عن أناس یملکون ثروات کبیرة،من دون أن یظهر دلیل علی عدم مشروعیتها،کلا أو بعضا..

2-إنه«علیه السلام»یشیر إلی جهد قد بذله هؤلاء فی تحریک ثرواتهم فی مجال الإنتاج،فاتخذوا العقار،و فجروا الأنهار..

3-إنه یتحدث عن استفادتهم من تلک الثروات،فتصرفوا بها، و تقلبوا فیها بفنون التقلبات،و لبوا مطالب شهوتهم من خلاها.بما اقتنوه من عقار،و بما فجروه من أنهار،و بما اتخذوه من وصائف بدیعة الجمال..

4-إنه«علیه السلام»،و إن کان لا یحول بینهم و بین ثرواتهم،و لا یمنعهم من تصرفاتهم بها،و استفاداتهم منها..و لکنه یمارس الحق الذی جعله اللّه تعالی له بمنعهم من التعدیات علی أحکام الشریعة فی تلک التصرفات،کما أنه قد منعهم و لم یعطهم ما کان یعطیهم إیاه من سبقوه مما لا یحق لهم فی ظل هذا الغنی..

5-إنه«علیه السلام»یرید أن لا یفاجئهم باقتصاره فی عطائه لهم علی خصوص ما قرره الشارع لأمثالهم،و لمن لهم مثل حالهم.

6-إنه یرید لهم أن لا یتهموه«علیه السلام»بأنه هو الذی حرمهم الاستفادة التی کان غیره قد أباحها لهم و لغیرهم..فإن الشرع الإلهی هو الذی حرمهم،لکی لا یزعموا للناس أنه«علیه السلام»قد ظلمهم حقوقهم.فإن الشارع لم یقرر لأمثالهم حقا لکی یصح اتهامه بأنه ظلمهم بأخذه منهم..

لماذا یقسم المال بالسویة؟!

و من الواضح:أن الحاجة للمال،و الاستحقاق له،لا تحدده المیزات الفردیة للأشخاص،فلا یعطی المال للطویل لأنه طویل،و لا للأسود،أو الأبیض،أو العالم أو الجاهل،أو ما إلی ذلک لأجل خصوص هذه الصفات.بل یحدد الحاجة،أو الاستحقاق للمال الجهد الذی یبذل،أو السلعة یتخلی عنها صاحبها لغیره،أو الخدمة التی یقدمها.

و حیث لا یبذل-بأداء جهد أو خدمة،أو سلعة یعرضها-فلا مبرر لإعطاء المال من بیت مال المسلمین،إلا بالمقدار الذی یحتاج إلیه لحفظ ما یجب حفظه،و هو نفسه التی بین جنبیه.و هذا مما یتساوی فیه الناس عادة، فلا بد من بذله لهم من بیت المال،إن لم یکن سبیل إلی ذلک سواه،و لا ینظر إلی مقادیره،فقد یکون ما یحتاج إلیه إنسان عادی لحفظ الوجود و السلامة و الکرامة یفوق ما یحتاج إلیه صاحب المقام،و قد ینعکس الأمر.

من هنا نلاحظ:أن ما یتوهمه الناس من مبررات استحقاق التمییز،أو

الحصول علی المال کتقدمهم فی سنهم،أو جاههم أو علمهم،أو سبقهم فی مقامات الجهاد،أو فی نسبهم،أو کونهم من العشیرة الفلانیة و ما إلی ذلک..

-إن ذلک کله-لا یصلح مبررا،و لا یعطی استحقاقا.

و إنما یستحق الناس الاستفادة فی بیت المال لمجرد إسلامهم و مجرد استجابتهم للرسول«صلی اللّه علیه و آله»و دخولهم فی دین اللّه.

و لا یستحقونه بکثرة عبادتهم،و لا بصدقاتهم و زکاة أموالهم،و غیر ذلک مما تقدم آنفا.

أما الفضل بالتقوی،فإنما یوجب نیل مقامات القرب عند اللّه،و لا أثر له فی زیادة العطاء و لا فی نقیصته.

و لذلک یضیف«علیه السلام»إلی قراره بقطع العطاء عمن لا حق له به قوله:

«أما من کان له فضل و سابقة منکم،فإنما أجره فیه علی اللّه،فمن استجاب للّه و رسوله،و دخل فی دیننا،و استقبل قبلتنا،و أکل ذبیحتنا،فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده.

فأنتم أیها الناس عباد اللّه المسلمین،و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة.و لیس لأحد علی أحد فضل إلا بالتقوی.و للمتقین عند اللّه خیر الجزاء،و أفضل الثواب.لم یجعل اللّه الدنیا للمتقین جزاءا،و ما عند اللّه خیر للأبرار» ⁽¹⁾.

التطبیق العملی للقرار

و بعد أن أعلن«علیه السلام»فی خطبة البیعة تلک القرارات الحاسمة، و أشار إلی مبرراتها الشرعیة،بادر إلی تطبیق ما حضر وقت تطبیقه منها، و هو التسویة فی العطاء..حیث واصل کلامه فی خطبته تلک حتی أنهاه بقوله:

«و إذا کان غدا فاغدوا،فإن عندنا مالا نقسمه منکم،لا یتخلفن أحد منکم،عربی و لا أعجمی،کان من أهل العطاء أو لم یکن،إلا حضر،إذا کان مسلما حرا» ⁽¹⁾.

و نحن هنا نتوقف عند الأمور التالیة:

1-إنه«علیه السلام»لم یتحمل وجود مال مجتمع فی بیت المال،مع وجود محتاجین له.فإن المال مال اللّه،و هو للمسلمین الذین هم عباد اللّه، فلماذا یحبس عنهم حقهم!!

2-إنه«علیه السلام»طلب-مع التأکید-أن لا یتخلف أحد من الناس عن الحضور..حتی لو لم یکن من أهل العطاء المدونین فی الدواوین..ربما لأنه لا یرید اعتماد تلک الدواوین،التی خالف فیها عمر

-المجلس رقم 26 و(ط دار الثقافة-قم)ص 729 و فضائل أمیر المؤمنین لابن عقدة ص 91 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 7 ص 37 و المعیار و الموازنة ص 51.

بن الخطاب ما کان علی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم فی خلافة أبی بکر،و فی شطر من خلافة عمر نفسه،حتی غیره عمر حسبما أوضحناه فی فصل سابق من هذا الکتاب..

3-لا أدری إن کان تعمیم أمره«علیه السلام»للناس کلهم بالحضور،و تصریحه بلزوم حضور الأعاجم أیضا یدل علی أن الناس کانوا قد فرقوا فی أیام العطاء،أو فی أوقاته و ساعاته بین العرب و العجم.فأراد «علیه السلام»إلغاء هذا التفریق،الذی یکرس التمییز العنصری،المرفوض من الناحیة الدینیة.

4-إن من آثار حضور جمیع الناس،أن یعطی حتی غیر أهل العطاء- و هم الجند بالدرجة الأولی-من باب أنهم من أهل الحاجة..

التمهید لقرار التصدی للفتن

و قد کان«علیه السلام»یعرف ما ینتظره،و قد أخبره به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فشرع بتمهید الأمور للمواجهة.فذکر فی أول خطبة له أیضا:أن الباب بین أهل القبلة قد فتح،و أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم،لیقول لهم:إن ذلک یحتم أن یتصدی لمقام الإمامة أشخاص لهم مواصفات خاصة،یمکنهم بواسطتها أن یواجهوا تلک الفتن.

و هذه المواصفات هی التالیة:

1-أن یکون الخلیفة و الحاکم من أهل الصبر.

2-أن یکون من أهل البصر و المعرفة.

3-أن یکون من أهل العلم بمواقع الأمور.

و لا نحتاج إلی التعریف بأهمیة التحلی بهذه الأمور فی التصدی لفتن تقبل کقطع اللیل المظلم!و هل غیر علی«علیه السلام»یجمع هذه الصفات، و ینتدبه اللّه تعالی لحمل مسؤولیة هذه المهمات؟!

و لکن هذا الأمر لا ینجزه شخص الخلیفة و الحاکم وحده،بل لا بد أن یعینه علیه سائر الناس..لأنه یحتاج إلی بصیرة،و وعی،و قراءة صحیحة لما یجری،و یحتاج أیضا إلی التزام من آحاد الناس بالانقیاد لإمامهم،و تنفیذ أوامره،و الانتهاء بنواهیة.و لذلک قال«علیه السلام»:«و منفذ فیکم ما أمرت به،إن استقمتم لی».

قرارن آخران فی خطبة البیعة

ثم إنه«علیه السلام»بعد أن مهد تلک الحقائق،و بین هاتیک الدقائق فی خطبته المتقدمة برقم 5،قال:

«ألا إن موضعی من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد وفاته، کموضعی منه أیام حیاته.فامضوا لما تؤمرون به،وقفوا عند ما تنهون عنه.

و لا تعجلوا فی أمر حتی نبینه لکم،فإن لنا عن کل أمر[منکر]تنکرونه عذرا».

و غنی عن البیان:أن حدیثه عن موضعه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»-المتمثل فی وصایته و خلافته له،و کونه منه بمنزلة هارون من موسی،و کذلک محبته،و إخلاصه،و کل حالاته مع رسول اللّه«صلی اللّه

علیه و آله»،و حالات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»معه،و سائر کلماته فیه،لم یزل کما هو،لم یتغیر،و لم یتبدل..

و کأنه«علیه السلام»بکلامه هذا یرید التنبیه علی عدة أمور:

الأول:أن یعرف الناس الذین نشأوا و ترعرعوا أو دخلوا فی هذا الدین بعد وفاة رسول اللّه،و یرید أن یتعامل معهم؛أن یعرفوا-مکانته و موقعه الخاص الذی لیس لأحد سواه عند اللّه و عند رسوله«صلی اللّه علیه و آله»..

ثانیا:إنه یرید أن یشیر إلی أنه لم یغیر و لم یبدل،بخلاف غیره،فإنهم غیروا و بدلوا،و الشاهد علی ذلک أنه یصرح لهم فی أول خطبة له بأنه یرید أن یحملهم علی منهج نبیهم،مشیرا بذلک إلی أن سیاسات الذین سبقوه کانت فی اتجاه آخر..

و سیری الناس مصداق ما یقول فی أول عمل یقدم علیه،و هو مساواته بین الناس فی القسم و العطاء،الذی غیّر بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..حیث سیواجه المشکلات الکبیرة و الخطیرة،بسبب عودته بهم إلی منهج نبیهم.

ثالثا:إنه«علیه السلام»یرید أن یتخذ من ذلک رکیزة لها مساس بالإیمان،و الالتزام مع اللّه و رسوله،لینطلق منها إلی إلزامهم بالقرار الذی سیصدره لهم،بحیث یرون أنفسهم بسبب هذا الربط الواضح و الصریح برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ملزمین بالوفاء به.

الانقیاد و الطاعة

ثم إنه«علیه السلام»أصدر قرارا مفاده:لزوم الانقیاد و المضی فی تنفیذ

أوامره،و الانتهاء و الوقوف عند نواهیه..إذ لا یصح التخلف عن الأوامر و النواهی،أو التباطؤ فی تنفیذها إذا کانت الفتن مقبلة کقطع من اللیل المظلم،و یراد التصدی لها،و التخلص منها..لأن ذلک التباطؤ أو الامتناع قد یؤدی إلی کارثة.

حیثیات القرارات

ثم أصدر«علیه السلام»قرارا آخر یلزمهم بالتریث فی الاعتراض،فلا یبادروا إلی رفض أمر،أو التشکیک فی صوابیته قبل أن یبین لهم أسبابه و مبرراته،فإن لدیه«علیه السلام»عن کل قرار بیانات تزیل کل شبهة عنه، و توضح أسباب و خلفیات الإقدام علیه بصورة صریحة و واضحة،و إن تخیل الناس أن فیه خللا فی بادئ الرأی.

علی أنه لا یصح و لا ینبغی أن یذیع الحاکم علی الناس فی کل حین أسباب ما یتخذه من قرارات،و ما یصدره من أوامر،فإن ذلک قد یعطی للمنافقین و أصحاب الأهواء و للأعداء أیضا،الفرصة للتشویش،بل و لتعطیل تلک القرارات،و إبطال مفعولها،أو قلب آثارها من حسنة إلی سیئة..

کنت کارها للولایة

ثم إنه«علیه السلام»قال فی خطبته فی الیوم الثانی من البیعة:«إنی کنت کارها للولایة علی أمة محمد«صلی اللّه علیه و آله»حتی اجتمع رأیکم علی ذلک».

و الظاهر:أنه«علیه السلام»إنما کره الولایة علی الأمة،لأجل التنازع و الاختلاف الذی کان فیها،الأمر الذی کان یمنع من العمل فیها بأمر اللّه.

أما و قد أجمع رأی الجمیع علی ولایته،فلا یبقی موضع لکراهتها،لأن هذا الإجماع من شأنه أن یسهل مهمته،و یزیل عقبات کبری من طریق العمل بأمر اللّه تعالی فیها.

المحرمات ترتبط بالتوحید

اشارة

و فی النص الأخیر لخطبته«علیه السلام»یوم البیعة قال:

إن اللّه تعالی فضل حرمة المسلم علی الحرم کلها،و شد بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها.

فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلا بالحق.

و لا یحل أذی المسلم إلا بما یجب.

بادروا أمر العامة،و خاصة أمرکم-و هو الموت-فإن الناس أمامکم، و إن الساعة تحدوکم من خلفکم.

تخففوا تلحقوا،فإنما ینتظر بأولکم آخرکم.

اتقوا اللّه فی عباده و بلاده،فإنکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم» ⁽¹⁾.

و نقول:

نحتاج هنا إلی الحدیث عن عدة أمور،فلاحظ ما یلی:

لکل شیء حرمة

إنه«علیه السلام»یبین فی أول خطبة له أمورا هامة بمثابة الأساس الذی تتحدد من خلاله مستویات التعامل و طبیعته..فذکر أن لکل شیء حرمة لا بد من رعایتها-و الحرمة هی ما لا یحل انتهاکه-و قد ورد فی الروایات و الآیات ما دل علی ذلک،قال تعالی: ذٰلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ⁽¹⁾.

بل قد جعل اللّه تعالی لنفس الخلقة البشریة حرمة و حقوقا،فقال:

وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ

⁽²⁾ .

و هذه الحرمات تتفاوت و تزید و تنقص بحسب موجباتها.

فللجار حرمته،و هناک حرمات للأب و الأخ.

و للأیام و الأشهر حرمات.

و للکعبة،و لقبر الحسین،و للنبی و لأهل بیته،و لکتاب اللّه،و للطعام،

-35 ه.و الفتنة و وقعة الجمل ص 95 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 194 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی-بیروت)ج 7 ص 254.

و للمال،و للدعاء،و لیوم الغدیر،و لأرض کربلاء،و للناس و حتی للبهائم حرمات أیضا.فضلا عما سوی ذلک.

و للتدلیل علی ما نقول نذکر هنا طائفة من الروایات المصرحة بما ذکرناه،و هی التالیة:

1-روی عن الإمام الصادق أنه قال:«للّه عز و جل فی بلاده خمس حرم:حرمة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و حرمة آل الرسول،و حرمة کتاب اللّه عز و جل،و حرمة الکعبة،و حرمة المؤمن» ⁽¹⁾.

2-و عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«الحرمات التی تلزم کل مؤمن رعایتها،و الوفاء بها:حرمة المؤمن،و حرمة الأدب،و حرمة الطعام» ⁽²⁾.

3-و روی عنهم«علیهم السلام»:«حرمة المؤمن أعظم من حرمة الکعبة» ⁽¹⁾.

4-و عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«أقل الناس حرمة الفاسق» ⁽²⁾.

5-و عنه«صلی اللّه علیه و آله»،فی خطبة له ذکر فیها المؤمن،فکان مما قال:«و حرمة ماله کحرمة دمه،أو کحرمة اللّه» ⁽³⁾.

6-و عنهم«علیهم السلام»:«إن حرمة عورة المؤمن،و حرمة بدنه و هو میت کحرمته و هو حی،فوار عورته،و بدنه،و جهزه إلخ».. ⁽¹⁾.

-البیت)ج 12 ص 281 و 282 و 297 و ج 29 ص 20 و(ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 598 و 599 و 610 و ج 19 ص 10 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 138 و ج 18 ص 210 و 215 و کتاب الزهد للحسین بن سعید الکوفی ص 11 و الإختصاص للمفید ص 343 و کنز الفوائد ص 97 و الأمالی للطوسی ص 537 و مکارم الأخلاق للطبرسی ص 470 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 179 و منیة المرید ص 328 و بحار الأنوار ج 21 ص 212 و ج 72 ص 160 و 162 و 320 و ج 74 ص 89 و ج 74 ص 133 و ج 75 ص 50 و جامع أحادیث الشیعة ج 16 ص 321 و ج 26 ص 104 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 476 و ألف حدیث فی المؤمن ص 203 و مسند أحمد ج 1 ص 446 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 163 و مسند أبی یعلی ج 9 ص 56 و المعجم الکبیر ج 10 ص 159 و الجامع الصغیر ج 1 ص 245 و ج 2 ص 41 و کنز العمال ج 3 ص 599 و ج 15 ص 148 و 921 و 930.

7-و جاء فی فضائل دعاء الجوشن:«ویوسدونه مثل العروس فی حجلتها،من حرمة هذا الدعاء و عظمته» ⁽¹⁾.

8-و عن الإمام الصادق«علیه السلام»:«إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له،و لا غیبة» ⁽²⁾.

9-و فی نص آخر عن الإمام الصادق عن أبیه الباقر«علیه السلام»:

«ثلاثة لیست لهم حرمة:صاحب هوی مبتدع،و الإمام الجائر،و الفاسق المعلن بالفسق» ⁽³⁾.

10-و ورد عن الإمام الصادق«علیه السلام»:«اللهم إنک عظمت حرمة شهر رمضان» ⁽¹⁾.

11-و عن الإمام الرضا«علیه السلام»:أنه خاطب الکعبة بقوله:

«و اللّه لحرمة المؤمن أعظم حرمة منک» ⁽²⁾.

12-و ورد ذلک أیضا عن النبی«صلی اللّه علیه و آله» ⁽³⁾.

13-و ورد:«أن المؤمن لأعظم حرمة من الکعبة و القرآن» ⁽⁴⁾.

14-و عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«فإن من عرف حرمة رجب و شعبان،و وصلهما بشهر رمضان-شهر اللّه الأعظم-شهدت له هذه

الشهور یوم القیامة» ⁽¹⁾.

15-فی حدیث عن الإمام الصادق«علیه السلام»عن فضل یوم الغدیر،قال«علیه السلام»:«لعلک تری أن اللّه تعالی خلق یوما؟!لا و اللّه، لا و اللّه،لا و اللّه» ⁽²⁾.

16-عن الإمام الصادق«علیه السلام»:«إن لموضع قبر الحسین بن علی«علیهما السلام»حرمة معلومة،من عرفها و استجار بها أجیر إلخ..» ⁽³⁾.

17-عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:«حرمة قبر الحسین،فرسخ فی فرسخ،من أربعة جوانب القبر» ⁽¹⁾.

18-عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»عن أرض کربلاء:«و هی أطهر بقاع الأرض،و أعظمها حرمة،و إنها لمن بطحاء الجنة» ⁽²⁾.

-و ثواب الأعمال ص 85 و(منشورات الشریف الرضی سنة 1368 ه ش) ص 94 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 14 ص 511 و(ط دار الإسلامیة)ج 10 ص 400 و المزار للشیخ المفید ص 24 و 141 و المزار لابن المشهدی ص 338 و 359 و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 544.

19-کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عند أحد الأنصار،و قد دعاه إلی طعام،فأخبره أنه اشتری جاریة حامل،و هو یطأها،فقال له«صلی اللّه علیه و آله»:

«لو لا حرمة طعامک للعنتک لعنة تدخل علیک فی قبرک» ⁽¹⁾.

20-فی کتاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»بین أهل المدینة و یهودها:

«و حرمة الجار علی الجار کحرمة أمه و أبیه» ⁽²⁾.

21-قال«صلی اللّه علیه و آله»:«حرمة الجار علی الجار کحرمة أمه» ⁽³⁾.

22-عنه«صلی اللّه علیه و آله»:«و من لم یوقر القرآن فقد استخف بحرمة اللّه،و حرمة القرآن علی اللّه کحرمة الوالد علی ولده» ⁽¹⁾.

23-عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:«إن لکل شیء حرمة،و حرمة البهائم فی وجوهها» ⁽²⁾.

و روی ذلک عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أیضا ⁽³⁾.

-ص 154 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 573 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 9 ص 52.

التسخیر..و المسؤولیة

و قد صرحت الآیات الکثیرة:بأن اللّه تعالی قد سخر للإنسان ما فی السماوات و الأرض،و مکنه،من الاستفادة منه..

قال تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً ؟! ⁽¹⁾.

و قال تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ.. ⁽²⁾.

و قال سبحانه: وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهٰارَ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا ⁽³⁾.

و هذا التسخیر یستتبع مسؤولیات تجاه تلک المخلوقات التی لها حرماتها،لا بد من تحملها.و یرتب حقوقا لها لا بد من مراعاتها..

و قد بین الإمام السجاد«علیه السلام»فی رسالة الحقوق ⁽⁴⁾،الکثیر من

الحقوق التی لا بد للناس من مراعاتها،و أدائها إلی أهلها.

مراتب الحقوق

و قد أظهرت النصوص المتقدمة:أن هذه الحرمات تختلف فی مستویاتها من حیث العظمة،و القلة،و الصغر و الکبر..لاختلاف مناشئها،و مکوناتها فی الأهمیة و الأثر..فحرمة یوم الغدیر،أعظم من حرمة غیره من الأیام، و حرمة قبر الحسین و کربلاء تمتاز عما سواها من الأمکنة و البقاع..

و روی عن الإمام الباقر«علیه السلام»:أن حرمة المسجد الحرام أفضل بقاع مکة حرمة،و أفضل بقعة فی المسجد الحرام حرمة،بین الرکن و المقام، و باب الکعبة،و کذلک حطیم إسماعیل ⁽¹⁾.

و قد تجتمع بعض تلک المناشئ و المکونات فی مورد،فیتضاعف تأثیرها

-الصدوق ص 451-457 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 618-625 و بحار الأنوار ج 71 ص 2-9.

و تتأکد الحرمة فی موردها..کما لو کان الإنسان مؤمنا و جارا و من آل الرسول،فإن حرمته تکون أعظم من حرمته لو کان جارا.

و قد ذکر«علیه السلام»فی أول خطبة له:إن اللّه تعالی فضل حرمة المسلم علی الحرم کلها،لکی یعرف الناس أن ما سیقدم علیه الناکثون و المارقون و القاسطون هو من أعظم الکبائر و الموبقات.

شد حقوق المسلمین بالإخلاص و التوحید

و قد جعل سبحانه التوحید و الإخلاص من مناشئ الحرمات،و موجبات الحقوق.

و إذا کان التوحید أعظم الواجبات،فإن الحرمات التی تنشأ عنه بالنسبة لمن یختار هذا التوحید،و یمارسه،و یعمل بفروضه بإخلاص لا بد و أن تکون هی الأعظم،و الأقوی تأثیرا،فی تأکید الحقوق لسائر أهل التوحید،و الالتزام بالوفاء بها لهم..

و لذلک قال«علیه السلام»:«و شد بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها..».

ثم جاءت مراعاة المسلم للحقوق و قیامه بها هی النتیجة الطبیعیة لذلک التوحید و الإخلاص،حیث قال:«فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده إلا بالحق.و لا یحل أذی المسلم إلا بما یجب».

لزوم المبادرة قرار آخر

و بناء علی ما سبق جاء القرار الآخر لیقضی بلزوم التصدی لأمرین:

أولهما:إصلاح أمر العامة،فقال«علیه السلام»:«بادروا أمر العامة».

الثانی:مبادرة کل فرد إلی مواجهة مسؤولیاته فی أمر یخصه هو دون کل أحد سواه،و هو الموت..

و لعل المقصود بمبادرة أمر العامة هو الإقدام للمنع من وقوع الأمور المسیئة لأولئک الناس فی آثارها فور وقوعها،و قبل أن تجد الفرصة للاستحکام و الاستشراء و الإتساع فیهم..

و هذا درس هام فی المسؤولیات العامة،حیث إن ذلک یحتّم درجة عالیة من الوعی للأمور،و لکیفیات معالجتها و مواجهتها،و درجة عالیة من الاستعداد لها و إعداد کل موجبات القوة.

کما أنه یحتم إبقاء زمام المبادرة بید الإنسان المؤمن،و أن تبقی الأمور تحت السیطرة،فلا یضطرب،و لا ینهار أمام المفاجآت،لأنه سوف لا یفاجأ بشیء،إذا أخذ بهذا القرار..

و أما مبادرة الإنسان لخاصته،و هو الموت فمبادرته إنما هی بتلافی الخلل الذی وقع فی السابق،بأداء الحقوق،و القیام بالواجبات،و اجتناب المحرمات ثم تقدیم الأعمال الصالحة،علی قاعدة و اعمل لآخرتک کأنک تموت غدا،فإن من یعرف أن الموت قریب منه إلی هذا الحد،لا بد أن یسارع فی الإعداد و الاستعداد،و لا یترک لحظة تمر إلا و یملؤها بالخیرات، و بالعمل الصالح..

تخففوا،تلحقوا

أما قوله«علیه السلام»فی خطبته هذه:«تخففوا تلحقوا»،فهو قرار عام لا یختص بالأفراد فی تعاملهم مع آخرتهم..بل هو یشمل الدنیا و الآخرة..

فإن من یرید السیر إلی اللّه تعالی،و نیل منازل القرب منه،علیه أن یتخفف من الأثقال التی تبطئ حرکته،و ربما تتسبب فی إیقافه عن مواصلة مسیرته..

و التخفف من هذه الأثقال معناه أداء حقوق الغیر،لکی لا یلحقوه، و یجاذبوه أعماله الصالحة،لیعوضوا بها ما أصابهم بسببه،أو یمنعوه من مواصلة سیره.

کما أن علیه أن لا یفعل ما یغضب الرب،لأن اللّه تعالی سیمنعه و یصرف وجهه عنه،و لن یلحق بالصالحین،و الشهداء و الصدیقین.بل هم سیترکونه فی موقعه،و یواصلون مسیرتهم إلی ربهم علی أجنحة أعمالهم الصالحة،و تضحیاتهم فی سبیل اللّه.

کما أن من یرید مبادرة أمر العامة،یحتاج إلی هذا التخفف،لیتفرغ لمعالجة ما یحتاج إلی معالجة،و لا بد أن یکون قادرا علی جمع القدرات،و تهیئة الأسباب لمواجة مسؤولیاته فی هذا السبیل..إذ لا یستطیع من یکون مثقلا بالهموم و بالمسؤولیات أن یمحض غیره الشیء الکثیر من فکره،و لا أن یحمل عنه ما یحتاج إلی حمل،و لا أن یوصل إلیه ما لا مناص له من إیصاله..

القرار الأهم و الأقوی

و جاء قول علی«علیه السلام»فی خطبته:«إتقوا اللّه فی عباده و بلاده، فإنکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم»،لیؤکد ما یلی:

أولا:أن المسؤولیة لا تختص بالحاکم،بل هی مسؤولیة جمیع الناس.

ثانیا:لا شک فی أن بعض الناس یظلمون البهائم التی تکون تحت یدهم،و یرون أنه لا یحق لأحد أن یمنعهم من ذلک،لأنهم إنما یتصرفون فیما یملکون.

ثالثا:إنه«علیه السلام»لا یطلب منهم إلا العمل بما أمرهم اللّه تعالی به و حملهم إیاه من مسؤولیات،و لذلک قال:اتقوا اللّه فی عباده و بلاده،ثم علل ذلک بأنهم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم..

رابعا:إن هذا النص یعطی:أن المطلوب لیس مجرد العمل بالأمور و التکالیف الشخصیة..بل هناک مسؤولیات عامة لا تتعارض مع مسؤولیات الحاکم..و یدل علی ذلک أمرهم بتقوی اللّه فی عباده و بلاده، فدل علی أن هناک أمورا ترتبط بالبلاد أیضا لا بد لهم من الاهتمام بها..

خامسا:و لوحظ:أنه«علیه السلام»أطلق الحدیث عن المسؤولیات عن البلاد و العباد،و عن البقاع و البهائم،فإذا استثنینا منه ما یرتبط بمسؤولیات الحاکم،فإن الباقی یبقی مطلوبا من الناس..

سادسا:یبدو لنا:أن قوله«علیه السلام»:فإنکم مسؤولون عن البقاع و البهائم یراد به ترتیب قیاس أولویة مفاده:أنه إذا کنتم مسؤولین حتی عن البقاع،فذلک یعنی مسؤولیتکم عن البلاد العامرة،و حفظها،و حفظ ما

فیها من أسباب العیش،و من مرافق،و من وسائل الحیاة،و مظاهر العمران..

و إذا کنتم مسؤولین حتی عن البهائم،فإن مسؤولیتکم عن سائر العباد الذین کرمهم اللّه تعالی،و عن المؤمنین منهم بالخصوص تصبح من البدیهیات..

ثامنا:إن مشارکة الناس بصورة إلزامیة فی المسؤولیة عن البلاد و العباد،و عن البقاع و البهائم میزة أخری،تضاف إلی متفردات تفرّد بها الإسلام فی مناهجه،و فی سیاساته عن کل ما عداه.

تاسعا:إن هذه المسؤولیة عن البقاع،و البهائم تستدعی مبادرات عملیة،و تحتاج إلی خطط و إلی إمکانات فی مجالات التنفیذ،و إلی وضوح الرؤیة عن أحوال البقاع و البهائم،و ما هو المطلوب تجاهها،و الغایات التی یراد الوصول إلیها.و قد تمس الحاجة إلی دراسات،و إلی جمع معلومات وافیة عنها،و غیر ذلک..

علما بأن المسؤولیات عن البقاع تشمل حتی حفظ الناحیة الجمالیة منها،و حسن التخطیط و التشجیر،و الحفاظ علی بیئتها من التلوثات علی اختلافها،و ما إلی ذلک..

کما أن المسؤولیة عن البهائم لا تختص بالدواجن منها،بل یشمل جمیع أنواعها،و توفیر کل وسائل العیش و البقاء لها،و إزالة کل ما یضر براحتها و بممارستها حیاتها الطبیعیة..

النساء و الرجال فی جماعة واحدة

و یذکرون:أنه کان للنساء قبل عهد عثمان جماعة خاصة بهن،و حین تسلم عثمان الخلافة جمع بین النساء و الرجال ⁽¹⁾.

فلما کان فی عهد أمیر المؤمنین«علیه السلام»عاد ففصل بین الرجال و النساء،و صار یصلی بهن رجل اسمه عرفجة،و زعموا:أن ذلک کان فی قیام شهر رمضان ⁽²⁾.

و ربما قیل:إن عمر بن الخطاب هو أول من فصل بین النساء و الرجال ⁽³⁾.

و نقول:

أولا:دعوی:أن عمر بن الخطاب هو أول من فصل النساء عن الرجال فی الصلاة موضع ریب،فإن هذا الأمر إن کان راجحا،فلماذا لم یسبق إلیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!و إن لم یکن راجحا فلماذا فعله عمر و علی؟!..

إلا أن یقال:إن أخلاق الناس بعد استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد فسدت،بسبب إقبال الدنیا علیهم،و إقبالهم علیها،لا سیما و أن معظمهم قد أسلموا أو استسلموا فی فتح مکة و بعده..أی فی أواخر حیاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

فمست الحاجة إلی فصل النساء عن الرجال فی صلاة الجماعة،منعا للفساد الذی ربما یحدث من التلاقی القریب،و عدم إمکان ضبط الوضع بغیر ذلک..

ثانیا:إذا کانت الحکمة فی الفصل بین النساء و الرجال هی ما ذکرناه، فذلک لا یختص بصلاة التراویح فی خصوص شهر رمضان،بل یعم سائر الصلوات فی جمیع الأوقات.فلماذا لم یعمم قراره هذا؟!

ثالثا:إن ظاهر النص الذی تحدث عن علی أمیر المؤمنین«علیه السلام» هو أنه«علیه السلام»قد أعاد الفصل بین الرجال و النساء فی صلاة التراویح.

و هذا من الکذب بلا ریب،فإن علیا«علیه السلام»لم یکن یری مشروعیة صلاة التراویح،مما یعنی:أنه لم یکن لیرضی بالعمل بما یراه بدعة،

و یعتبره مخالفا لسنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾،فضلا عن أن یشارک فی تنظیمه،أو فی التهیئة له..

إلا إذا کان یرید التخفیف من مستوی الفساد قدر الإمکان.

و قد روی عن علی«علیه السلام»قوله:«و تنادی بعض أهل عسکری، ممن یقاتل معی:یا أهل الإسلام،غیرت سنة عمر،ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعا،و لقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری» ⁽²⁾.

و فی نص آخر:أنهم سألوه أن ینصب لهم إماما یصلی بهم نافلة شهر رمضان فزجرهم،و عرفهم أن ذلک خلاف السنة،فترکوه،و اجتمعوا لأنفسهم،و قدموا بعضهم.

فبعث إلیهم ولده الحسن«علیه السلام»لیفرقهم،فلما رأوه تبادروا إلی أبواب المسجد،و صاحوا:و اعمراه ⁽¹⁾.

و لعل أول من صاح بذلک هو شریح المنصوب من قبل عمر،و حین أراد«علیه السلام»عزله اعترضوا علیه ⁽²⁾.

اخرجوا عنکم الأعراب

قال الطبری:

و کتب إلی السری،عن شعیب،عن سیف،عن محمد و طلحة،قالا:

خرج علی فی الیوم الثالث علی الناس،فقال:یا أیها الناس،أخرجوا عنکم الأعراب.

و قال:یا معشر الأعراب،الحقوا بمیاهکم.فأبت السبئیة و أطاعهم الأعراب.

و دخل علیّ بیته،و دخل علیه طلحة و الزبیر،و عدة من أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»،فقال:دونکم ثأرکم فاقتلوه.

فقالوا:عشوا عن ذلک.

قال:هم و اللّه بعد الیوم أعشی و آبی.

و قال:

لو أن قومی طاوعتنی سراتهم

أمرتهم أمرا یدیخ الأعادیا ⁽¹⁾

و نقول:

یستوقفنا فی هذا النص أمور عدیدة،مثل:

1-قوله:أخرجوا عنکم الأعراب..فإن من غیر المقبول أن یطلب الحاکم من الرعیة أن تتولی هی مثل هذا الأمر،الذی یحمل معه احتمالات التحدی،و الصدام و الفوضی..

2-إن المطلوب للشارع هو دعوة الأعراب إلی الهجرة،و حثهم علی التحضر،و خلع ثوب الأعرابیة،و الدخول فی الحیاة المدنیة.و لیس المطلوب

هو نفی هذا النوع من الناس إلی بلادهم،و إخراجهم من الحیاة المدنیة إلی الأعرابیة.بل یحرم التعرب بعد الهجرة.فکیف یطردهم،و یأمر«علیه السلام»بطردهم،و إخراجهم؟!

3-و قد ذکرت روایة سیف:أن السبئیة أبت امتثال أوامر علی«علیه السلام»،و أطاعهم الأعراب.

و هذا کلام عجیب و غریب،إذ ما شأن السبئیة بهذا الأمر؟!و ما الذی یضرهم أو یفیدهم إذا خرج الأعراب إلی میاههم؟!و إذا بقوا فی المدینة؟! أم أن السبئیة کانوا یدبرون لأمر یحتاجون فیه لمساعدة الأعراب؟!و ما هو ذلک الأمر؟!

و عدا ذلک کله.لماذا سکت علی«علیه السلام»عن مواجهة هذا العصیان،فلم نسمع له أی اعتراض أو لوم،و لم یتخذ أی إجراء ضدهم، بل لم نجده ذکرهم،و لو بکلمة واحدة.فهل یتوقع من علی«علیه السلام» موقف کهذا،حین یعصی أمره،و هو الخلیفة و الحاکم؟!و ما الذی یتبقی من هیبة الخلافة إذا کان أول أمر یصدره یواجه بمثل هذا الموقف؟!

4-لعل الحقیقة هی:أنه«علیه السلام»أمر الذین جاؤوا إلی المدینة لمواجهة عثمان-و قد مضی علی مقامهم بالمدینة عدة أشهر-بأن یعودوا إلی بلادهم بعد قتل عثمان،و لکن سیف بن عمر و من هم علی شاکلته أحبوا وصف قسم منهم بالأعراب،لیظهروا جفاءهم،و غلظتهم و جهلهم، و لیصموهم بالکفر و النفاق.

و وصفوا قسما آخر بالسبئیة،مطبقین هذا الوصف علی بعض أصحاب

أمیر المؤمنین«علیه السلام»،مثل:عمار،و الأشتر،و حکیم بن جبلة و غیرهم،لیظهر أنهم هم المتهمون بالتآمر علی عثمان،و المحرضون علیه، و الساعون فی إثارة الفتن بعد ذلک فی حربی الجمل و صفین.

و بذلک تقترب التهمة من علی«علیه السلام»من جهة،و تتمهد السبل لتبرئة عائشة و طلحة و الزبیر من جهة ثانیة،و تقدیم خدمة مجانیة لمعاویة الذی أحبوه من کل قلوبهم.

5-ربما یکون المقصود بقوله«علیه السلام»:«دونکم ثارکم،لما قتلوه»:هو أن یشیر إلی أن عثمان قد قتل بصورة عشوائیة یصعب معها قتل قتلته.أی أنه«علیه السلام»أباح لهم قتل قتلته،لیصرحوا بعجزهم عن ذلک،أو بصرف النظر عنه.

فجاء جواب الصحابة بما فیهم طلحة و الزبیر کما توقع«علیه السلام»، فقد صرحوا:بأنهم قد انصرفوا عن الأخذ بثأر عثمان.

و بذلک تکون هذه الحادثة أسلوبا رائعا یهدف إلی نزع الذرائع من ید طلحة و الزبیر،أو فقل:إفقاد تلک الذرائع قیمتها بعد إقرارهما-أی طلحة و الزبیر-بأنه قد تم صرف النظر عن هذا الأمر،فمطالبتهم علیا«علیه السلام»بقتل قتلة عثمان فی المستقبل تصبح بلا معنی،و بلا معنی،و بلا مبرر،بل هی محض افتراء و بغی منهم علی إمامهم.

6-أما قوله«علیه السلام»:«هم و اللّه بعد الیوم أعشی و آبی»،یرید به تأکید هذه النتیجة،فإنه إذا کان قتل قتلة عثمان غیر میسور فی تلک الفترة،و کانوا مجبرین علی صرف النظر عنه،فإن الأمر یکون بعد أن یتقادم

العهد،و تشب نار الفتنة،أصعب و أشد،و سوف یصبح طلاب ثأر عثمان أضعف و أجبن من أن یتجرؤوا علی مواجهة قاتلیه.

7-أما الأمر الذی یدیخ الأعادی،و الذی لا تطیع سراة القوم فیه علیا «علیه السلام»،فقد بقی مطویا و مبهما،و لعل المقصود به هو إجراء الأحکام الواقعیة علی کل مخالف و لو کان مثل أن یأمرهم بقتل جماعة من رؤوس المجرمین و المنحرفین من کبار بنی أمیة و غیرهم،و لکن سراة القوم و کبارهم و المطاعین فیهم لا یرضون بذلک،و لا یطیعونه فیه.

8-یلاحظ هنا:أنه«علیه السلام»ذکر أن المانع من إصدار هذا الأمر لیس هو عدم طاعة الناس له،و لا عدم رضاهم به،فربما کان مرضیا لأکثرهم..و لکن المانع هو عدم طاعة سراتهم و کبارهم.

فدل بذلک علی أن الناس غیر مستقلین فی قراراتهم،و لا حریة مطلقة لهم،و لا کانوا یخضعون لأحکام اللّه فیهم،و لا لقرارت إمامهم المنصوب من قبل اللّه،و لا لأجل الوفاء منهم بالبیعة له،بل بما هم تابعون لسراتهم، و أهل النفوذ فیهم،الذین أفرزتهم مفاهیمهم الجاهلیة،و عصبیاتهم القبائلیة،الذین کانوا یأخذونهم یمینا و شمالا،و لا یراعون-فی کثیر من الأحیان-أحکام الشریعة فی قراراتهم،و لا یطلبون فیها رضا اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله».

الفصل الثالث

اشارة

مطامع طلحة و الزبیر..

و نحن نذکر هنا ما ذکره الشیخ الطوسی،و ما ذکره المعتزلی و غیرهم، فنقول:

بدایة توضیحیة

قال الشیخ الطوسی:

و کان عثمان قد عود قریشا و الصحابة کلهم،و صبت علیهم الدنیا صبا،و آثر بعضهم علی بعض،و خص أهل بیته من بنی أمیة،و جعل لهم البلاد،و خولهم العباد،فأظهروا فی الأرض الفساد،و حمل أهل الجاهلیة و المؤلفة قلوبهم علی رقاب الناس حتی غلبوه علی أمره.

فأنکر الناس ما رأوا من ذلک،فعاتبوه فلم یعتبهم،و راجعوه فلم یسمع منهم،و حملهم علی رقاب الناس حتی انتهی إلی أن ضرب بعضا.

و نفی بعضا،و حرم بعضا،فرأی أصحاب رسول اللّه أن یدفعوه بالبیعة،و ما عقدوا له فی رقابهم،فقالوا:إنما بایعناه علی کتاب اللّه و سنة نبیه و العمل بهما،فحیث لم یفعل ذلک لم تکن له علینا طاعة.

فافترق الناس فی أمره علی خاذل و قاتل،فأما من قاتل فرأی أنه حیث خالف الکتاب و السنة،و استأثر بالفیء،و استعمل من لا یستأهل،رأوا أن جهاده جهاد.

و أما من خذله،فإنه رأی أنه یستحق الخذلان،و لم یستوجب النصرة بترک أمر اللّه حتی قتل ⁽¹⁾.

فلما قتل عثمان بایع الناس علیا«علیه السلام»بعد إصرار منهم،و أخذ ورد،فخطبهم«علیه السلام»بعد البیعة.و قد ذکرنا النصوص المختلفة لخطبته هذه فی موضع آخر.

یریدان البصرة و الکوفة

و روی البلاذری:أنه لما بلغ علیا قول طلحة و الزبیر:ما بایعناه إلا مکرهین تحت السیف؛قال:

أبعدهما اللّه أقصی دار،و أحر نار ⁽²⁾.

و روی الجاحظ:أن طلحة و الزبیر اعترفا لعلی بخلاف قولهما هذا،فقد أرسلا إلیه قبل خروجهما إلی مکة محمد بن طلحة،و قالا له:لا تقل:یا أمیر المؤمنین،و قل له:یا أبا الحسن،لیقول له:

لقد فال فیک رأینا،و خاب ظننا:أصلحنا لک الأمر،و وطدنا لک

الإمرة،و أجلبنا علی عثمان حتی قتل،فلما طلبک الناس لأمرهم جئناک، و أسرعنا إلیک،و بایعناک،و قدنا إلیک أعناق العرب،و وطأ المهاجرون و الأنصار أعقابنا فی بیعتک،حتی إذا ملکت عنانک استبددت برأیک عنا، و رفضتنا رفض التریکة،و ملکت أمرک الأشتر،و حکیم بن جبلة،و غیره من الأعراب،و نزاع الأمصار،فکنا فیما رجونا منک کما قال الأول:

فکنت کمهریق الذی فی سقائه

لرقراق آل فوق رابیة صلد».

فلما جاء محمد بن طلحة،و أبلغه ذلک قال«علیه السلام»:إذهب إلیهما فقل لهما:فما الذی یرضیکما؟!

فذهب،و جاء و قال:إنهما قالا:ولّ أحدنا البصرة،و الآخر الکوفة.

فقال:و اللّه،لا آمنهما و هما عندی بالمدینة،فکیف آمنهما و قد ولیتهما العراقین؟!

اذهب إلیهما فقل لهما:أیها الشیخان،احذرا من اللّه و نبیه و أمته،و لا تبغیا المسلمین غائلة و کیدا،و قد سمعتما قول اللّه: تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ⁽¹⁾.

فقام محمد بن طلحة فأتاهما،و لم یعد إلیه.

و تأخرا عنه أیاما،ثم جاءاه فاستأذناه فی الخروج إلی مکة للعمرة،فأذن لهما بعد أن أحلفهما أن لا ینقضا بیعته،و لا یغدرا به،و لا یشقا عصا المسلمین،و لا یوقعا الفرقة بینهم،و أن یعودا بعد العمرة إلی بیوتهما بالمدینة.

فحلفا علی ذلک کله،ثم خرجا،ففعلا ما فعلا.

قال:و لما خرجا قال علی«علیه السلام»لأصحابه:و اللّه،ما یریدان العمرة،و إنما یریدان الغدرة. فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و نقول:

یستفاد من النص المتقدم أمور،نذکر منها ما یلی:

1-إن ما ذکره طلحة عن إصلاحهما الأمور لعلی«علیه السلام»غیر دقیق،و لا یعدو کونه مغالطات مفضوحة،بل هما قد أفسداها،إذ لو لم یقتل عثمان،و مات بصورة طبیعیة لم یجدا و لم یجد معاویة ذریعة للتمرد علیه،و لم تثر الحروب الطاحنة فی الجمل،و صفین و النهروان،و لم یجدوا سبیلا إلی بث هذا القدر من الشبهات و الأباطیل،التی موهوا بها علی الناس،و أوقعوهم فی المحذور العظیم بسببها

2-إنهما یعترفان بأنهما قد أجلبا علی عثمان حتی قتل،فما معنی اتهامهما علیا«علیه السلام»بقتل عثمان،و لماذا لا یسلمان أنفسهما للقضاء فی هذه القضیة؟!

3-إنهما یعترفان بأن الناس هم الذین طلبوا علیا لأمر الخلافة،ثم یزعمان:أنهما هما اللذان قادا إلیه أعناق العرب.

و لو أجیب عن هذا بأن مجیء الناس إلیه،إنما هو بسبب الجهد الذی بذلاه فی هذا السبیل..لرددنا ذلک بأن بیعتهما لعلی«علیه السلام»، و انحیازهما إلیه إنما کان لأنهما لم یجدا مناصا من ذلک،إذ لا أحد یرضی بهما مع وجود علی«علیه السلام».

4-لاحظنا:أن علیا«علیه السلام»لم یعد محمد بن طلحة بشیء،بل أرسل معه إلیهما یطرح علیهما سؤالا واحدا،یثیر لدیهما شهیة الإجابة، و هو:ما الذی یرضیکما؟!

و کأنهما شعرا بأن ما یتمنیانه یکاد یقع فی أیدیهما،فکشفا عن مطامعهما، و أنهما یریدان البصرة لأحدهما،و الکوفة للآخر..

5-یلاحظ:أنهما لم یطلبا أن یکونا عونا له علی إقامة الدین،و إشاعة الأمن،و إنصاف المظلومین..بل طلبا أمرا دنویا و نفعا شخصیا،لا یمت لمصلحة الأمة بصلة،إذ لیس فی إدارته«علیه السلام»للأمور أی قصور أو تقصیر،لیصح القول بأنهما أرادا بطلبهما هذا أن یرفعا الحیف عن الناس، و نحو ذلک.

فکان هذا السؤال الاستدراجی کافیا لفضح نوایاهما،و التعریف بسوء سریرتهما.

6-و قد جاءت إجابة أمیر المؤمنین لهما،و فضح أمرهما،و إعلان أنهما لا یؤتمنان علی شیء،من قبیل القضایا التی قیاساتها معها..

أو فقل:إنه«علیه السلام»قد ساق الدعوی مع دلیلها،حیث إن من یفکر بهذه الطریقة لا یمکن أن یؤتمن علی مصیر العباد،و لا یصح تسلیطه علی الناس،و علی دمائهم،و أموالهم و أعراضهم،و کراماتهم،و دینهم،لأنه من یرید ذلک إنما یریده ذریعة لنیل مآربه،و الوصول إلی منافعه،و أهوائه و لو بقیمة سفک الدماء،و العدوان علی الأموال،و العبث بالکرامات.

مطالب طلحة و الزبیر

و قد روی السری،عن شعیب،عن سیف:أنه بعد أن مضت ثلاثة أیام من خلافة علی«علیه السلام»،(و ربما أکثر من ذلک)،قال طلحة:دعنی فلآت البصرة،فلا یفجؤک إلا و أنا فی خیل.

فقال:حتی أنظر فی ذلک.

و قال الزبیر:دعنی آت الکوفة،فلا یفجؤک إلا و أنا فی خیل.

فقال:حتی أنظر فی ذلک ⁽¹⁾.

و یلاحظ هنا:

1-إذا کان طلحة و الزبیر قد عرضا هذا علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی أوائل أیام تولیه الخلافة..فإن هذا العرض یحمل معه موجبات الریب فی نوایا هذین الرجلین،إذ إن الأمور لم یتضح مسارها بعد،و لم

تتبلور المواقف..و لم یظهر أنه«علیه السلام»بحاجة إلی خیل من الکوفة، أو من البصرة،و لیس ثمة من یمکن اعتباره عدوا یحتاج إلی جمع الرجال لحربه.

2-من الذی قال:إن علیا«علیه السلام»یرید للحرب أن تجری فی المدینة لو کان هناک حرب؟!

و من قال:إن المدینة تصلح لهذا الأمر؟!و من هو العدو الذی سیحاربه فی المدینة؟!و لماذا؟!

و هل ظهر لهم:أن ثمة خطرا یتهدد خلافته من الداخل؟!و کیف ظهر لهم ذلک،و قد بایعه الناس کلهم طوعا و اختیارا،و بإصرار منهم؟!

3-کیف یتوقع طلحة و الزبیر أن یرضی منهما بإتیان البصرة و الکوفة، لیأتیا إلیه بالخیل،بعد أن بایعاه،ثم سخطا مساواته بین الناس بالعطاء..کما أن طلحة لم یرض بتسلیمه مفاتیح بیت المال إلیه حتی أمر«علیه السلام» بکسره لتفریق ما فیه علیهم و علی سائر المسلمین؟!

ألا یشیر هذا العرض منهما إلی أنهما أرادا خدیعة علی«علیه السلام»؟!

4-و اللافت هنا:أنه«علیه السلام»لم یرفض عرضهما بصورة قاطعة، بل أبقاهما بین الیأس و الرجاء،حیث قال لهما:حتی أنظر فی ذلک..فأبقی القرار بیده،و بقیا هما فی حیرتهما،حیث لم تتضح لهما نوایاه.

هکذا أظهروا عداوتهم له!!

و حین خطبهم«علیه السلام»بعد البیعة،و ذکر العدید من الأمور،

التفت یمینا و شمالا،فقال:

«ألا لا یقولن رجال منکم غدا قد غمرتهم الدنیا،فاتخذوا العقار، و فجروا الأنهار،و رکبوا الخیول الفارهة،و اتخذوا الوصائف الروقة ⁽¹⁾، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا،إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه، و أصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون،فینقمون ذلک،و یستنکرون، و یقولون:حرمنا ابن أبی طالب حقنا.

ألا و أیما رجل من المهاجرین و الأنصار من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یری أن الفضل له علی من سواه لصحبته،فإن الفضل النیر غدا عند اللّه،و ثوابه و أجره علی اللّه.

و أیما رجل استجاب للّه و للرسول،فصدق ملتنا،و دخل فی دیننا، و استقبل قبلتنا،فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده،فأنتم عباد اللّه، و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة،لا فضل فیه لأحد علی أحد،و للمتقین عند اللّه غدا أحسن الجزاء،و أفضل الثواب،لم یجعل اللّه الدنیا للمتقین أجرا و لا ثوابا،و ما عند اللّه خیر للأبرار.

و إذا کان غدا إن شاء اللّه،فاغدوا علینا،فإن عندنا مالا نقسمه فیکم، و لا یتخلفن أحد منکم عربی و لا أعجمی،کان من أهل العطاء أو لم یکن إلا حضر،إذا کان مسلما حرا.

أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم».ثم نزل.

قال شیخنا أبو جعفر:و کان هذا أول ما أنکروه من کلامه«علیه السلام»،و أورثهم الضغن علیه،و کرهوا إعطاءه و قسمه بالسویة.فلما کان من الغد،غدا،و غدا الناس لقبض المال،فقال لعبید اللّه بن أبی رافع کاتبه:

إبدأ بالمهاجرین،فنادهم،و أعط کل رجل ممن حضر ثلاثة دنانیر.

ثم ثن بالأنصار فافعل معهم مثل ذلک،و من یحضر الناس کلهم، الأحمر و الأسود،فاصنع به مثل ذلک.

فقال سهل بن حنیف:یا أمیر المؤمنین،هذا غلامی بالأمس و قد أعتقته الیوم.

فقال:نعطیه کما نعطیک،فأعطی کل واحد منهما ثلاثة دنانیر ⁽¹⁾.

و لم یفضل أحدا علی أحد.

و تخلف عن هذا القسم یومئذ:طلحة،و الزبیر،و عبد اللّه بن عمر،

و سعید بن العاص،و مروان بن الحکم،و رجال من قریش و غیرها.

قال:و سمع عبید اللّه بن أبی رافع-و هو کاتب علی«علیه السلام»- عبد اللّه بن الزبیر یقول لأبیه،و طلحة،و مروان،و سعید:ما خفی علینا أمس من کلام علی ما یرید.

فقال سعید بن العاص،و التفت إلی زید بن ثابت:إیاک أعنی و اسمعی یا جارة.

فقال عبید اللّه بن أبی رافع لسعید و عبد اللّه بن الزبیر:إن اللّه یقول فی کتابه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ ⁽¹⁾.

ثم إن عبید اللّه بن أبی رافع أخبر علیا«علیه السلام»بذلک فقال:و اللّه إن بقیت و سلمت لهم لأقیمنهم علی المحجة البیضاء،و الطریق الواضح.

قاتل اللّه ابن العاص،لقد عرف من کلامی و نظری إلیه أمس أنی أریده و أصحابه ممن هلک فیمن هلک.

[قال مالک بن أوس:و کان علی بن أبی طالب«علیه السلام»،أکثر ما یسکن القناة].

قال:فبینا الناس فی المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبیر و طلحة فجلسا ناحیة عن علی«علیه السلام».

ثم طلع مروان،و سعید،و عبد اللّه بن الزبیر،[و المسور بن مخرمة].

فجلسوا إلیهما.

ثم جاء قوم من قریش فانضمّوا إلیهم،فتحدثوا نجیا ساعة.

ثم قام الولید بن عقبة بن أبی معیط،فجاء إلی علی«علیه السلام» فقال:یا أبا الحسن إنک قد وترتنا جمیعا.

أما أنا فقتلت أبی یوم بدر صبرا،و خذلت أخی یوم الدار بالأمس.

و أما سعید فقتلت أباه یوم بدر فی الحرب،و کان ثور قریش.

و أما مروان فسخّفت أباه عند عثمان إذ ضمه إلیه.

و نحن إخوتک و نظراؤک من بنی عبد مناف،و نحن نبایعک الیوم علی أن تضع عنّا ما أصبناه من المال فی أیام عثمان،و أن تقتل قتلته،و أنّا إن خفناک ترکناک فالتحقنا بالشام.

فقال:أما ما ذکرتم من وتری إیاکم،فالحق وترکم.

و أما وضعی عنکم ما أصبتم،فلیس لی أن أضع حق اللّه عنکم و لا عن غیرکم.

و أما قتلی قتلة عثمان،فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم أمس،و لکن لکم علی إن خفتمونی أن أؤمنکم،و إن خفتکم أن أسیّرکم ⁽¹⁾.

فقام الولید إلی أصحابه فحدثهم،و افترقوا علی إظهار العداوة،و إشاعة الخلاف.

فلما ظهر ذلک من أمرهم،[و کان علی«علیه السلام»جعل عمار بن یاسر علی الخیل]قال عمار بن یاسر لأصحابه:[لأبی الهیثم بن التیهان، و لخالد بن زید أبی أیوب،و لرفاعة بن رافع،فی رجال من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»]:قوموا بنا إلی هؤلاء النفر من إخوانکم،فإنه قد بلغنا عنهم،و رأینا منهم ما نکره من الخلاف و الطعن علی إمامهم،و قد دخل أهل الجفاء بینهم و بین الزبیر و الأعسر العاق،یعنی طلحة.

و فی روایة الشیخ الطوسی:

فقال:فقاموا و قمنا معهم حتی جلسوا إلیهم،فتکلم أبو الهیثم بن التیهان،فقال:إن لکم لقدما فی الإسلام و سابقة و قرابة من أمیر المؤمنین «علیه السلام»،و قد بلغنا عنکم طعن و سخط لأمیر المؤمنین،فإن یکن أمر لکما خاصة فعاتبا ابن عمتکما و إمامکما،و إن کان نصیحة للمسلمین فلا تؤخراه عنه،و نحن عون لکما،فقد علمتما أن بنی أمیة لن تنصحکما أبدا و قد عرفتما-و قال أحمد:عرفتم-عدواتهم لکما،و قد شرکتما فی دم عثمان و مالأتما.

فسکت الزبیر و تکلم طلحة،فقال:افرغوا جمیعا مما تقولون،فإنّی قد عرفت أن فی کل واحد منکم خطبة.

فتکلم عمار بن یاسر«رحمه اللّه»،فحمد اللّه و أثنی علیه،و صلی علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و قال:أنتما صاحبا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قد أعطیتما إمامکما الطاعة و المناصحة و العهد و المیثاق علی العمل بطاعة اللّه و طاعة رسوله،و أن یجعل کتاب اللّه-قال أحمد:و جعل کتاب

اللّه-إماما،ففیم السخط و الغضب علی علی بن أبی طالب«علیه السلام»؟! فغضب الرجال للحق،انصرا نصرکما اللّه.

فتکلم عبد اللّه بن الزبیر،فقال:لقد تهذرت یا أبا الیقظان.

فقال له عمار:ما لک تتعلق فی مثل هذا یا أعبس.

ثم أمر به فأخرج.

فقام الزبیر،فقال:عجلت یا أبا الیقظان علی ابن أخیک رحمک اللّه.

فقال عمار:یا أبا عبد اللّه،أنشدک اللّه أن تسمع قول من رأیت،فإنکم معشر المهاجرین لم یهلک من هلک منکم حتی استدخل فی أمره المؤلفة قلوبهم.

فقال الزبیر:معاذ اللّه أن نسمع منهم.

فقال عمار:و اللّه یا أبا عبد اللّه،لو لم یبق أحد إلا خالف علی بن أبی طالب«علیه السلام»لما خالفته،و لا زالت یدی مع یده،و ذلک لأن علیا لم یزل مع الحق منذ بعث اللّه نبیه«صلی اللّه علیه و آله»،فإنی أشهد أنه لا ینبغی لأحد أن یفضل علیه أحدا.

فاجتمع عمار بن یاسر،و أبو الهیثم،و رفاعة،و أبو أیوب،و سهل بن حنیف،فتشاوروا أن یرکبوا إلی علی«علیه السلام»بالقناة فیخبروه بخبر القوم،فرکبوا إلیه فأخبروه باجتماع القوم و ما هم فیه من إظهار الشکوی و التعظیم لقتل عثمان.

و قال له أبو الهیثم:یا أمیر المؤمنین،انظر فی هذا الأمر فرکب بغلة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و دخل المدینة و صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی

علیه و اجتمع أهل الخیر و الفضل من الصحابة و المهاجرین،فقالوا لعلی «علیه السلام»:إنهم قد کرهوا الأسوة و طلبوا الأثرة و سخطوا لذلک.

و فی نص آخر:فقام أبو الهیثم،و عمار،و أبو أیوب،و سهل بن حنیف، و جماعة منهم،فدخلو علی علی«علیه السلام»فقالوا:یا أمیر المؤمنین أنظر فی أمرک،و عاتب قومک هذا الحی من قریش،فإنهم قد نقضوا عهدک، و أخلفوا وعدک،و قد دعونا فی السر إلی رفضک،هداک اللّه لرشدک،و ذاک لأنهم کرهوا الأسوة،و فقدوا الأثرة.

و لما آسیت بینهم و بین الأعاجم أنکروا،و استشاروا عدوک و عظموه، و أظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة،و تألفا لأهل الضلالة،فرأیک!

فخرج علی«علیه السلام»فدخل المسجد،و صعد المنبر مرتدیا بطاق، مؤتزرا ببرد قطری،متقلدا سیفا،متوکئا علی قوس،فقال:

«أما بعد،فإنا نحمد اللّه ربنا و إلهنا و ولینا،و ولی النعم علینا،الذی أصبحت نعمه علینا ظاهرة و باطنة،امتنانا منه،بغیر حول منا و لا قوة، لیبلونا أنشکر أم نکفر،فمن شکر زاده،و من کفر عذبه.

فأفضل الناس عند اللّه منزلة،و أقربهم من اللّه وسیلة أطوعهم لأمره، و أعلمهم بطاعته،و أتبعهم لسنة رسوله،و أحیاهم لکتابه.

لیس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة اللّه و طاعة الرسول.

هذا کتاب اللّه بین أظهرنا،و عهد رسول اللّه و سیرته فینا،لا یجهل ذلک إلا جاهل عاند عن الحق منکر،قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ

أَتْقٰاکُمْ

⁽¹⁾ ».

ثم صاح بأعلی صوته: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ،فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ» .

ثم قال:«یا معشر المهاجرین و الأنصار،أ تمنون علی اللّه و رسوله بإسلامکم، بل اللّه یمن علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین».

ثم قال:«أنا أبو الحسن»-و کان یقولها إذا غضب-.

ثم قال:«إن هذه الدنیا التی أصبحتم تمنونها،و ترغبون فیها، و أصبحت تغضبکم و ترضیکم،لیست بدارکم و لا منزلکم الذی خلقتم له،فلا تغرنکم فقد حذرتکموها،و استتموا نعم اللّه علیکم بالصبر لأنفسکم علی طاعة اللّه،و الذل لحکمه جل ثناؤه.

فأما هذا الفیء فلیس لأحد علی أحد فیه أثرة.و قد فرغ اللّه من قسمته فهو مال اللّه،و انتم عباد اللّه المسلمون.

و هذا کتاب اللّه به أقررنا و له أسلمنا،و عهد نبینا بین أظهرنا،فمن لم یرض به فلیتول کیف شاء،فإن العامل بطاعة اللّه و الحاکم بحکم اللّه لا وحشة علیه».

ثم نزل عن المنبر فصلی رکعتین،ثم بعث بعمار بن یاسر،و عبد الرحمن بن حسل القرشی إلی طلحة و الزبیر،و هما فی ناحیة المسجد،فأتیاهما فدعواهما فقاما حتی جلسا إلیه«علیه السلام».

فقال لهما:نشدتکما اللّه،هل جئتمانی طائعین للبیعة،و دعوتمانی إلیها و أنا کاره لها؟!

قالا:نعم.

فقال:غیر مجبرین و لا مقسورین،فأسلمتما لی بیعتکما و أعطیتمانی عهدکما؟!

قالا:نعم.

قال:فما دعاکما بعد إلی ما أری؟!

قالا:أعطیناک بیعتنا علی ألا تقضی الأمور و لا تقطعها دوننا،و أن تستشیرنا فی کل أمر،و لا تستبد بذلک علینا،و لنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت،فأنت تقسم القسم و تقطع الأمر،و تمضی الحکم بغیر مشاورتنا و لا علمنا.

فقال:لقد نقمتما یسیرا،و أرجأتما کثیرا،فاستغفرا اللّه یغفر لکما.ألا تخبراننی،أدفعتکما عن حق وجب لکما فظلمتکما إیاه؟!

قالا:معاذ اللّه!

قال:فهل استأثرت من هذا المال لنفسی بشیء؟!

قالا:معاذ اللّه!

قال:فما الذی کرهتما من أمری،حتی رأیتما خلافی؟!

قالا:أفوقع حکم أو حق لأحد من المسلمین فجهلته،أو ضعفت عنه؟!

قالا:معاذ اللّه!

قال:فما الذی کرهتما من أمری حتی رأیتما خلافی؟!

قالا:خلافک عمر بن الخطاب فی القسم،إنک جعلت حقنا فی القسم کحق غیرنا،و سویت بیننا و بین من لا یماثلنا فیما أفاء اللّه تعالی علینا بأسیافنا و رماحنا،و أوجفنا علیه بخیلنا و رجلنا،و ظهرت علیه دعوتنا،و أخذناه قسرا قهرا ممن لا یری الإسلام إلا کرها.

فقال:[اللّه أکبر،اللهم إنی أشهدک،و أشهد من حضر علیهما]فأما ما ذکرتماه من الاستشارة[الاستیثار،فو اللّه]بکما،فو اللّه ما کانت لی فی الولایة رغبة،و لکنکم دعوتمونی إلیها،و جعلتمونی علیها،فخفت أن أردکم فتختلف الأمة.

فلما أفضت إلیّ نظرت فی کتاب اللّه و سنة رسوله فأمضیت ما دلانی علیه و اتبعته،و لم أحتج إلی آرائکما فیه و لا رأی غیرکما،[و لم یقع أمر جهلته، فأتقوی فیه برأیکما و مشورتکما،و لو کان ذلک لم أرغب عنکما،و لا عن غیرکما،إذا لم یکن فی کتاب اللّه و لا فی سنة نبینا«صلی اللّه علیه و آله»،فأما ما کان فلا یحتاج فیه إلی أحد]و لو وقع حکم لیس فی کتاب اللّه بیانه،و لا فی السنة برهانه،و احتیج إلی المشاورة فیه لشاورتکما فیه.

و أما القسم و الأسوة،فإن ذلک أمر لم أحکم فیه بادئ بدء،قد وجدت أنا و أنتما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یحکم بذلک،و کتاب اللّه ناطق به، و هو الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.

و أما قولکم:جعلت فیئنا و ما أفاءته سیوفنا و رماحنا سواء بیننا و بین غیرنا،فقدیما سبق إلی الإسلام قوم و نصروه بسیوفهم و رماحهم،فلم یفضلهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی القسم،و لا آثرهم بالسبق.

و اللّه سبحانه موف السابق و المجاهد یوم القیامة أعمالهم،و لیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما إلا هذا.أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحق،و ألهمنا و إیاکم الصبر.

ثم قال:رحم اللّه امرأ رأی حقا فأعان علیه،و رأی جورا فرده،و کان عونا للحق علی من خالفه.

[فذهب عبد اللّه بن الزبیر یتکلم،فأمر به فوجئت عنقه و أخرج من المسجد،فخرج و هو یصیح و یقول:أردد إلیه بیعته.

فقال علی«علیه السلام»:لست مخرجکما من أمر دخلتما فیه،و لا مدخلکما فی أمر خرجتما منه.

فقاما عنه فقالا:أما إنه لیس عندنا أمر إلا الوفاء.

قال:فقال علی«علیه السلام»:رحم اللّه عبدا رأی حقا فأعان علیه،أو رأی جورا فرده،و کان عونا للحق علی من خالفه].

إلی أن قال المعتزلی:إن الإسکافی قال:

و قد روی أیضا:أن الزبیر قال فی ملأ من الناس:هذا جزاؤنا من علی! قمنا له فی أمر عثمان حتی قتل،فلما بلغ بنا ما أراد جعل فوقنا من کنا فوقه.

و قال طلحة:ما اللوم إلا علینا،کنا معه أهل الشوری ثلاثة،فکرهه أحدنا-یعنی سعدا-و بایعناه،فأعطیناه ما فی أیدینا،و منعنا ما فی یده.

فأصبحنا قد أخطأنا الیوم ما رجوناه امس،و لا نرجوا غدا ما أخطأنا الیوم ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا النص قد أوجز لنا حقیقة ما جری فی الیوم الأول و الثانی مما یرتبط بقسم ما فی بیت المال..

و قد کانت هذه هی نقطة انطلاق الطامعین و الطامحین لمال حرمه اللّه لإعلان عداواتهم لعلی«علیه السلام»..

و نحن،و إن کنا قد تکلمنا عن أکثر النقاط التی وردت فی هذه النصوص فی مواضع مختلفة،غیر أن نقاطا أخری نری من المستحسن الإلماح إلیها،و لو علی نحو الإیجاز،وفق ما یتیسر لنا،فنقول:

أرجأتما کثیرا

اختلف شراح کلام علی«علیه السلام»فیما قصد«علیه السلام» بقوله:«نقمتما یسیرا،و أرجأتما کثیرا».

فقال ابن أبی الحدید:أی نقمتما من أحوالی الیسیر و ترکتما الکثیر الذی

لیس لکما و لا لغیرکما فیه مطعن،فلم تذکراه،فهلا اغتفرتما الیسیر للکثیر؟! و لیس هذا اعترافا بأن ما نقماه موضع الطعن و العیب،و لکنه علی جهة الجدل و الإحتجاج ⁽¹⁾.

و قال ابن میثم:أشار بالیسیر الذی نقماه إلی ترک مشورتهما و تسویتهما لغیرهما فی العطاء،فإنه و إن کان عندهما صعبا فهو لکونه غیر حق فی غایة السهولة،و الکثیر الذی أرجأه ما أخراه من حقه و لم یؤتیاه إیاه.

و قیل:یحتمل أنه یرید أن الذی أبدیاه و نقماه بعض ما فی أنفسهما،و قد دل ذلک علی أن فی أنفسهما أشیاء کثیرة لم یظهراها ⁽²⁾.

تمحلات المعتزلی

قال المعتزلی:

فإن قلت:فإن أبا بکر قسم بالسواء کما قسمه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و لم ینکروا ذلک کما أنکروه أیام أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فما الفرق بین الحالتین؟!

قلت:إن أبا بکر قسم محتذیا لقسم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، فلما ولی عمر الخلافة و فضل قوما علی قوم ألفوا ذلک،و نسوا تلک القسمة الأولی،و طالت أیام عمر،و أشربت قلوبهم حب المال،و کثرة العطاء.

و أما الذین اهتضموا فقنعوا و مرنوا علی القناعة،و لم یخطر لأحد من الفریقین له أن هذه الحالة تنتقض أو تتغیر بوجه ما.

فلما ولی عثمان أجری الأمر علی ما کان عمر یجریه،فازداد وثوق القوم بذلک،و من ألف أمرا شق علیه فراقه،و تغییر العادة فیه.

فلما ولی أمیر المؤمنین«علیه السلام»أراد أن یرد الأمر إلی ما کان فی أیام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و أبی بکر،و قد نسی ذلک،و رفض، و تخلل بین الزمانین اثنتان و عشرون سنة،فشق ذلک علیهم،و أنکروه و أکبروه،حتی حدث ما حدث من نقض البیعة،و مفارقة الطاعة،و للّه أمر هو بالغه ⁽¹⁾.

و نقول:

لقد حاول المعتزلی تبسیط الأمر،و التخفیف من دلالته و إیحاءاته،رفقا منه بطلحة و الزبیر و غیرهما،ممن تابعهم فی مواقفهم،و شارکهم فی الجرائم التی ارتکبوها،و الحرمات التی انتهکوها..

غیر أن القلیل من التأمل و التدبر لا یبقی مجالا للشک فی وهن و سقوط تمحلاته،و توجیهاته.

فأولا:إن دعوی نسیان الناس القسمة الأولی التی کانت علی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لو صحت فهی لا تجدی نفعا مع هذا

التذکیر المتواصل،و الاحتجاج المستمر من قبل علی«علیه السلام»بفعل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فإن الناس لا بد أن یتذکروا،و الغافل منهم لا بد أن یلتفت.

ثانیا:قد عاش الناس فی الجاهلیة معظم حیاتهم،و حین جاء الإسلام لم یسمح لهم بالعودة إلی مناخاتها،و لا بالتصرف وفق ما اعتادوه فیها.بل فرض علیهم حکم اللّه و الرسول..فما بالک بمن رضی بالإسلام دینا و بمحمد نبیا،و عاش فی کنف الإسلام عشرات السنین،و مارس شعائره و أحکامه!!فهل یعذر بتمرده علیها انسیاقا مع أهوائه،و مع حبه للدنیا..

مع کل هذا التذکیر و الإحتجاج؟!

ثالثا:إن المدة التی ذکرها لإجراء السنة العمریة مبالغ فیها،فإن تدوین الدواوین قد کان فی سنة عشرین ⁽¹⁾.

و ذلک معناه:أن عمر قد جری فی العطاء علی ما کان علیه فی زمن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و خلافة أبی بکر برهة من خلافته أیضا، فلما ذا یرید ابن أبی الحدید أن یسقطها؟!

رابعا:و کیف یمکن لابن أبی الحدید أن یخفف من بشاعة قتل الألوف

من المسلمین لمجرد الطمع بالمال،و الحب للدنیا..و هل یستحق من یفعل ذلک أن نبحث له عما یخفف جرمه؟!

و کیف إذا انضم إلی ذلک نکث البیعة،و البغی علی الإمام،مع إخبار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأنهم سیفعلون ذلک و هم له ظالمون،و مع تذکیر علی«علیه السلام»لهم به؟!ثم هم یصرون علی ما یفعلون، و یرتکبون من الجرائم ما یرتکبون،بکل جرأة و وقاحة،و استهتار و إصرار.

إبدأ بالمهاجرین

قد ذکر النص المتقدم:أنه«علیه السلام»قال لعبید اللّه ابن أبی رافع:

«ابدأ بالمهاجرین،فنادهم،و أعط کل رجل ممن حضر ثلاثة دنانیر،ثم ثن بالأنصار إلخ..».

و بذلک یکون«علیه السلام»قد وضع المهاجرین فی الموقع الحرج،فإن من المتوقع أن یأتی الاعتراض علی القسم من المهاجرین بالدرجة الأولی، فإنهم هم الذین کانوا ینعمون بخیرات الدولة فی عهد عمر و عثمان.و کانت الامتیازات لهم علی کل من سواهم،و کانت لهم العطایا و الإقطاعات، و الولایات،و المناصب،و النفوذ،و السلطة و الهیمنة..

فهذه التسویة فی العطاء،و عدم التفضیل لعربی علی غیره،و الحرمان من العطایا و الإقطاعات ینالهم هم دون کل أحد.

فإذا لم یعترض المهاجرون-و هذا هو حالهم-ثم لم یعترض الأنصار، و هم المبجلون و الممدوحون فی القرآن الکریم،و علی لسان نبیه العظیم،فإن أحدا سوف لا یعترض علی شیء.

و لو اعترض أی کان من الناس،فإن اعتراضه هذا لن یکون له ذلک التأثیر الکبیر و لا الخطیر..

و من جهة أخری،فإن ثمة کوابح کثیرة تمنع من الاعتراض،أو من التمادی به:

منها:أن المواجهة إنما هی مع علی«علیه السلام».و موقع علی«علیه السلام»فی الإسلام،و علمه،و صلابته فی دین اللّه تدعو إلی إعادة النظر مرات و مرات فی أیة خطوة مثیرة،تتناقض مع قناعاته الدینیة«صلوات اللّه و سلامه علیه»..

و منها:أنه«علیه السلام»إنما یعیدهم إلی ما عرفوه فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»و عهد أبی بکر،و شطر من خلافة عمر..و لا یجوز، و لا یمکن لأحد أن یساوی بین سیاسة عمر و بین ما سنه و قرره الرسول «صلی اللّه علیه و آله»..فضلا علی أن یرجح ما فعله عمر برأیه علی ما جاء به الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،و هو الذی لا ینطق عن الهوی،إن هو إلا وحی یوحی.

و منها:أن الأنصار حتی لو طمح بعضهم إلی شیء من المال،فإن مقامهم و احترامهم،لا یسمح لهم بالتخلی عن موقعهم هذا،و الظهور بمظهر من لا یبالی بما سنه الرسول طلبا للدنیا،و حبا بحفنة من المال، فکیف إذا کان ذلک فی مقابل أمیر المؤمنین«علیه السلام»..

ثلاثة دنانیر!لماذا؟!

و قد جاء القرار الآخر لیقول:إن علیا«علیه السلام»أمر عبید اللّه بن

أبی رافع،و أبا الهیثم بن التیهان،و عمار بن یاسر ⁽¹⁾،أن یعطوا کل رجل ثلاثة دنانیر فقط،لا تزید و لا تنقص،فمضوا مع جماعة من المسلمین.

و تأتی المفاجأة للناس کلهم حین ظهر أن ما فی بیت المال قد جاء متطابقا مع عدد من یقسم بیت المال بینهم فلم یزد درهم و لا دینار عن هذا المقدار و لم ینقص.

فقد ذکرت النصوص:

1-أن علیا«علیه السلام»خطب،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

أیها الناس،إن آدم لم یلد عبدا و لا أمة.و إن الناس کلهم أحرار،و لکن اللّه خول بعضکم بعضا.

فمن کان له بلاء فصبر فی الخیر فلا یمن به علی اللّه جل و عز،ألا و قد حضر شیء و نحن مسوون فیه بین الأسود و الأحمر.

فقال مروان لطلحة و الزبیر:ما أراد بهذا غیرکما.

قال:فأعطی کل واحد ثلاثة دنانیر،و أعطی رجلا من الأنصار ثلاثة دنانیر و جاء بعد[ه]غلام أسود،فأعطاه ثلاثة دنانیر،فقال الأنصاری:یا أمیر المؤمنین،هذا غلام أعتقته بالأمس تجعلنی و إیاه سواء؟!

فقال:إنی نظرت فی کتاب اللّه،فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد

إسحاق فضلا ⁽¹⁾.

2-عن عمار و ابن عباس:أنه لما صعد علی«علیه السلام»المنبر قال لنا:قوموا فتخللوا الصفوف و نادوا:هل من کاره؟!

فتصارخ الناس من کل جانب:اللهم قد رضینا و سلمنا و أطعنا رسولک و ابن عمه.

فقال:یا عمار،قم إلی بیت المال فأعط الناس ثلاثة دنانیر لکل إنسان، و ارفع لی ثلاثة دنانیر.

فمضی عمار و أبو الهیثم مع جماعة من المسلمین إلی بیت المال،و مضی أمیر المؤمنین إلی مسجد قبا یصلی فیه،فوجدوا فیه ثلاث مائة ألف دینار، و وجدوا الناس مائة ألف.

فقال عمار:جاء و اللّه الحق من ربکم،و اللّه ما علم بالمال و لا بالناس، و إن هذه لآیة وجبت علیکم بها طاعة هذا الرجل.

فأبی طلحة و الزبیر و عقیل أن یقبلوها..القصة ⁽²⁾.

3-روی عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی،عن أبیه،عن جده،عن علی

«علیه السلام»قال:«لما رجع الأمر إلیه أمر أبا الهیثم بن التیهان،و عمار بن یاسر،و عبید اللّه بن[أبی]رافع،فقال:اجمعوا الناس،ثم انظروا ما فی بیت مالهم،و اقسموا بینهم بالسویة.فوجدوا نصیب کل واحد منهم ثلاثة دنانیر.فأمرهم یقعدون للناس و یعطونهم.

قال:و أخذ مکتله و مسحاته،ثم انطلق إلی بئر الملک،یعمل فیها.

فأخذ الناس ذلک القسم حتی بلغوا الزبیر و طلحة و عبد اللّه بن عمر، أمسکوا بأیدیهم و قالوا:هذا منکم أو من صاحبکم؟!

قالوا:بل هذا أمره لا نعمل إلا بأمره.

قالوا:فاستأذنوا لنا علیه.

قالوا:ما علیه إذن،هو ذا ببئر الملک یعمل.فرکبوا دوابهم حتی جاؤوا إلیه،فوجدوه فی الشمس و معه أجیر له یعینه،فقالوا له:إن الشمس حارة فارتفع معنا إلی الظل،[فارتفع]معهم إلیه.

فقالوا له:لنا قرابة من نبی اللّه و سابقة و جهاد،إنک أعطیتنا بالسویة و لم یکن عمر و لا عثمان یعطوننا بالسویة،کانوا یفضلوننا علی غیرنا.

فقال علی:أیهما عندکم أفضل:عمر أو أبو بکر؟!

قالوا:أبو بکر.

قال:فهذا قسم أبی بکر،و إلا فدعوا أبا بکر و غیره.و هذا کتاب اللّه فانظروا ما لکم من حق فخذوه.

قالا:فسابقتنا؟!

قال:أنتما أسبق منی بسابقتی؟!

قالوا:لا.

قالا:قرابتنا بالنبی«صلی اللّه علیه و آله».

قال:[أهی]أقرب من قرابتی؟!

قالوا:لا.

قالوا:فجهادنا.

قال:أعظم من جهادی؟!

قالوا:لا.

قال:فو اللّه ما أنا فی هذا المال و أجیری هذا إلا بمنزلة سواء.

قالا:أفتأذن لنا فی العمرة؟!

قال:ما العمرة تریدان،و إنی لأعلم أمرکم و شأنکم،فاذهبا حیث شئتما.فلما ولیا قال: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و نقول:

بالنسبة لتطابق عدد أهل العطاء مع قسمة بیت المال علی أساس حصة ثلاثة دنانیر،نلاحظ:

أنه لا بد للناس أن یذهلهم ذلک،و یثیر لدیهم أکثر من سؤال عن هذا العلم،الذی حبا اللّه تعالی به علیا«علیه السلام»..

و إن کان ثمة من غفل عن هذا الأمر،فإن عمارا قد صرح به حین قال:

جاء-و اللّه-بالحق من ربکم،و اللّه ما علم بالمال،و لا بالناس.و إن هذه الآیة وجبت علیکم بها طاعة هذا الرجل..

نعم،إن ذلک لا بد أن یعرفهم أن علیا«علیه السلام»نموذج فرید، و جدید،و هو نسخة طبق الأصل عن النموذج النبوی الإلهی الذی لا یزال کثیر من الناس یتذکرونه،و یفخرون بذکریاتهم هذه،و یتباهون بها..

و هذا-و لا شک-سوف یدعو أهل العقل و الحجا،و أهل الدین أن یحسبوا ألف حساب فی أیة خطوة یریدون الإقدام علیها تجاه علی«علیه السلام»،و کل ما یصدر منه و عنه..

و یلاحظ:أن هذا النوع من الإخبارات العلویة کان من الکثرة بحیث لا یبقی عذرا لمعتذر.

و قد أشرنا إلی ذلک فی بعض الموارد فی هذا الکتاب.

-أجود مما هاهنا عن مصدر آخر فی المختار:(71)من نهج السعادة(ط 2)ج 1 ص 240.

آدم لم یلد إلا حرا

و قوله«علیه السلام»:«إن آدم لم یلد عبدا و لا أمة»،یشیر إلی أصالة الحریة فی البشر،و لکنهم هم الذین یعرضون أنفسهم للاستعباد بسوء اختیارهم،و هذا ما أشار إلیه«علیه السلام»فی قول آخر:«و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرا» ⁽¹⁾.

و قد عمل الإسلام علی تخلیص البشریة من هذه الظاهرة،فجعل أسبابا للعتق من شأنها لیس فقط أن لا تتسبب بالإخلال بالواقع الذی یعیشه الناس،و إنما هی تجعل من هذا التحریر،وسیلة إصلاح،و سبیل رقی،و کمال للنفس و الروح،و من أسباب السمو بروحیة و علاقات المجتمع إلی مستویات رضیة و مرضیة للّه تبارک و تعالی.و لهذا البحث مجال

آخر ⁽¹⁾.

ما أراد بهذا غیرکما

و قول مروان لطلحة و الزبیر:«ما أراد بهذا غیرکما»،یرید به أنه«علیه السلام»حین ذکر أنه من کان له بلاء،أی کانت له مواقف و تضحیات فی مقامات الخیر،فلیس له أن یجعل ذلک ذریعة للحصول علی المنافع و اکتساب المال،و الحصول علی المناصب مقابل ذلک.

فإن کانت نیته خالصة للّه،فاللّه تعالی هو الذی یکافئه فی الآخرة،و إن لم تکن خالصة له،فلیطلب أجره من الجهة التی کان یعمل لهان.

فإن کان یعمل فی سبیل الشیطان،فلیطلب أجره منه،و إن کان یعمل من أجل نفسه،أو شهوته و أهوائه،فلا معنی لأن یعطیه المسلمون أموالهم، و هو لم یعمل لهم،بل عمل لنفسه.

و إنما قال مروان ذلک لطلحة و الزبیر،لأنه یعلم ما یفکران به،و ربما علم ذلک منهما مباشرة.

بل هذا أمره

ثم إن الذین قسموا بیت المال علی الناس قالوا لطلحة و الزبیر:

«بل هذا أمره،لا نعمل إلا بأمره»یدل علی مدی الانضباط الذی

فرضه علی«علیه السلام»علی من یتولون الأعمال له،فهم لا یعملون إلا بأمره.

کما أن هذه الکلمة،و سؤال طلحة و الزبیر عن هذا الأمر ربما یشیر إلی أن السابقین علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»کانوا یتصرفون-و لو أحیانا- من دون أمر خلیفتهم.و یقوی الظن فی أن یکون ذلک من سمات العاملین لدی عثمان،أمثال:مروان،و الولید بن عقبة..

و قد عرفنا:أن مروان بن الحکم قد اتهم بکتابة الکتاب إلی والی مصر یأمره بقتل عدد من وفد المصریین،بدون علم عثمان،کما ادعاه عثمان نفسه.

ما علیه إذن

و من الواضح:أن علیا«علیه السلام»کان یأمر عامله بأن یلین حجابه،و یقول أو یکتب له:«فألن حجابک» ⁽¹⁾.أما علی نفسه فلم یکن یحتاج فی الدخول علیه إلی استئذان.

و هذا درس عملی لکل حاکم یرید أن یعمل وفق الأطروحة الإلهیة، فإنه إذا استن بسنة علی«علیه السلام»یکون قد بلغ مناه.

و لسنا بحاجة هنا إلی التذکیر بأن علیا«علیه السلام»لم یکن فی أمان

أکثر من غیره،فإن مراجل الحقد علیه کانت تغلی فی صدور من قتل أسلافهم فی بدر و أحد،و سواها.کما أن بنی أمیة کانوا یجاهرون بحقدهم علیه،و نفورهم منه.

مکتل علی علیه السلام و مسحاته

و علی«علیه السلام»الذی أصبح خلیفة للأمة الإسلامیة لم یتأثر بأبهة الحکم،و لم یسع،بل لم یرض بأن یستفید من بیت مال المسلمین ما یغنیه عن الکد و الجد و العمل المضنی،و تحت حرارة الشمس،و لم یطلب أن یخصص له عطاء یغنیه عن هذا العمل،لا فی أوائل خلافته و لا فی أواخرها،و لا فی أی وقت منها.

مع أن الذین حکموا الناس بعد وفاة الرسول«صلی اللّه علیه و آله»قد فعلوا ذلک،بل طلبوا منه هو أن یعطی رأیه فی مقدار ما یخصصونه لأنفسهم..رغم أنهم کانوا یملکون ثروات غیر عادیة.

أما فی زمن عثمان،فقد أصبح بیت المال کله فی خدمة الخلیفة،یخص أقاربه بمئات الألوف منه.

و المخجل المعیب:أن تری طلحة و الزبیر یأتیانه،و هو یعمل فی حقله تحت حرارة الشمس،فلا یتحملان حرارتها،و یلجآن إلی الظل،و یطلبان منه الحضور لیقنعاه بأن یعطیهما المزید من المال من بیت مال المسلمین.

قسم الأموال:شمول،و مساواة

و قد اتسم قرار قسم الأموال بسمات:

إحداها:أنه ساوی بین الناس،فلم یفضل أحدا علی أحد لا المهاجری،و لا العربی،و لا ذا السابقة،و لا البدری،و لا الرئیس،و لا، و لا..

الثانیة:أنه أعطی الجمیع نفس المقدار،فلم یزد لأحد و لم ینقص شیئا..

الثالثة:أنه أعطی من کان من أهل العطاء،و غیرهم،و لم یقتصر علی خصوص الجند..أو علی خصوص من کان من أهل المدینة،أو نحو ذلک من عناوین.

هل اعترض سهل بن حنیف؟!

و قد یتوهم البعض:أن سهل بن حنیف قد اعترض علی علی«علیه السلام»فی قراره المساواة بین المولی المعتق،و بین العبد الذی أعتق..

و لکن التأمل و التدبر فی النص الوارد یعطی:أن سهل بن حنیف قد استفهم من علی«علیه السلام»عن حکم عبد أعتق للتو،هل یأخذ من هذا القسم أم لا؟!

و لعله«رحمه اللّه»أراد أن یعرّف غیره بهذا الحکم!و لعله لم یعترض علی قرار علی«علیه السلام»بکلمة واحدة..

أو لعله أراد بسؤاله هذا أن یری الناس أن علیا«علیه السلام»لا یحابی أحب الناس إلیه،حتی لو کان مثل سهل بن حنیف،الذی کان من أقرب

الناس إلی علی«علیه السلام»،و من ثقاته،و معتمدیه..

المتخلفون عن القسم

و ملاحظة أسماء من تخلف عن ذلک القسم تبیّن:أنهم کلهم کانوا فی العهد السابق من أعظم المنتفعین بأموال بیت المال،و من الممسکین بأزمة السلطان.و کانت الدنیا کلها فی أیدیهم،و قد خلفوا من الأموال ما یعد بمئات الألوف و الملایین،فضلا عن الضیاع و البقاع و غیرها..

استدرجهم فکشفوا أنفسهم

و عن قول علی«علیه السلام»:«قاتل اللّه ابن العاص،لقد عرف من کلامی و نظری إلیه أمس أنی أریده و أصحابه ممن هلک فی من هلک»، نقول:

إنه یشیر إلی أنه«علیه السلام»کان بصدد إرسال رسائل معینة إلی أناس کان یرید أن یعرّفهم بأنه واقف علی نوایاهم،و کان منهم سعید بن العاص.

و ربما یکون الهدف من ذلک:التحذیر،و تثبیط العزیمة،و زعزعة ثقتهم بما یدبرونه فی الخفاء،و یتظاهرون بخلافه أمامه و أمام الناس،من حیث إن معرفة علی«علیه السلام»بتدبیرهم تجعله قادرا علی تهیئة سبل إفشاله، و بوار جهدهم فیه..

و لعل هذا هو الذی دعاهم لإعلان موقفهم منه«علیه السلام»،حین اجتمعوا بعد ذلک فی المسجد بعد الصبح،و جاءه الولید بن عقبة،و قال له:

إنک قد وترتنا جمیعا،أما أنا فقتلت أبی یوم بدر الخ..

فیکون«علیه السلام»قد استدرجهم إلی إعلان مواقفهم،لکی لا یخدعوا الناس بتظاهرهم بغیر ما هم علیه،و لیعرف الناس حقیقتهم،کی تضعف قدرتهم علی إفسادهم بإعلامهم المسموم،فإنهم إذا کلموهم بعد هذا البیان سیعرفون ما یرمون إلیه.

نحن إخوتک و نظراؤک

و ما أشد دهشتنا حین نری الولید بن عقبة یقول لعلی«علیه السلام» عن نفسه،و عن مروان و سعید:«و نحن إخوتک و نظراؤک» ⁽¹⁾،مع معرفته بأن اللّه تعالی سماه فاسقا،و سمی علیا«علیه السلام»مؤمنا-و قد ذکّره الإمام الحسن«علیه السلام»بذلک فی بعض مواقفه«علیه السلام» ⁽²⁾-ثم معرفته بأن علیا«علیه السلام»أخو النبی و وصیه و خلیفته،و خیر الأمة و أفضلها بعده«صلی اللّه علیه و آله»..و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

الخطبة الفاضحة

و زاد فی فضیحة هؤلاء الناس خطبة علی«علیه السلام»المتقدمة،التی أتت علی البقیة الباقیة من محاولاتهم ادعاء المظلومیة فی أمر القسم..حیث بیّن«علیه السلام»:أنه یعمل فیه بکتاب اللّه و سنة رسوله،ثم یأبون ذلک، حبا بالدنیا،و إیثارا لزخرفها الذی لم یدم لغیرهم،فهل یدوم لهم؟!

و مضامین هذه الخطبة واضحة المأخذ،بینة المرامی،لا یخفی علی أحد من الناس انسجامها مع سنن العدل،و موافقتها التامة للکتاب و السنة..

وجها لوجه

و قد زاد«علیه السلام»فی فضیحتهم فی مناشداته لطلحة و الزبیر مباشرة،و اسقاط حججهما الفعلیة و المستقبلیة،و قد رکّز«علیه السلام» فیها علی ما یلی:

1-إنه«علیه السلام»قد بدأ بتقریرهما فی أمر البیعة،فأقرا:

أولا:بأنهما بایعا طائعین.

ثانیا:أنهما هما اللذان دعواه إلی البیعة،و طلباها منه..و کان هو الکاره لها.فأسقط بذلک دعواهما الآتیة أنهما بایعا مکرهین..

2-أنه«علیه السلام»أبطل دعواهما الاشتراط فی البیعة و العهد بأن لا یقضی الأمور دونهما..فعالج دعواهما هذه بطریقة أوضحت أنهما لم یشترطا ذلک صراحة..و إنما یدّعون أن ذلک کان من نیتهما..

و من الواضح:أن هذا لو کان یقبل لأمکن لکل أحد أن یدعی لنفسه

شرطا نواه حین البیعة.و القبول بذلک یؤدی إلی اختلال الأمور و إلی التنازع،و سقوط کل حکومة.

3-إن أمیر المؤمنین«علیه السلام»لم یشر إلی النقطة المذکورة آنفا بصراحة،لکی لا یثیر معهما جدلا قد یوقع بعض الناس البسطاء فی الشبهة،فآثر أن یبین عدم معقولیة شرط کهذا فی نفسه،من خلال تقریرهما و إقرارهما أیضا..

فقد اعترفا:بأن الأمور التی أمضاها لم تتضمن منعهما من حق وجب لهما،و ما لا حق لهما فیه لا حاجة إلی إعلامهما به،و مشاورتهما فیه..بل یکونان و غیرهما فیه علی حد سواء..

کما أن ما أمضاه لم یکن فیه أی نفع شخصی له،لکی یحتاج إلی المشورة و الإعلام لأی کان من الناس..إذ لیس فیه عدوان علی المال،الذی یجب حفظه لأهله،و المنع من التعدی علیه.

و بقی خیار ثالث یمکن أن یتوهم فیه الحاجة إلی المشورة أو المعونة، و هو أن یکون«علیه السلام»قد جهل بعض الأحکام،أو ضعف عن إجرائها.فیحتاج إلی المشورة،لیعرف ذلک الحکم،حتی لا تضیع حقوق الناس..

و قد أقرا بأنه«علیه السلام»لم یجهل حکما،و لم یضعف عن حکم..

ثم إنه«علیه السلام»ضیق علیهما الخناق،و ألجأهما إلی الإفصاح عن سبب اتخاذهما موقف العداء،و هو:

أولا:مخالفته«علیه السلام»سیاسة عمر بن الخطاب فی العطاء،حیث

ظنا أن هذا الاتهام سوف یوهن أمره،و یدعو الناس لمنابذته،فإن مخالفة عمر أمر عظیم عند الناس.

و لکن قد فاتهما:أن ذلک لا یرهب علیا،و لا یفت فی عضده،لأن حجته هی قول اللّه،و فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله..مع أن أبا بکر، و کذلک عمر-شطرا من خلافته-قد جریا علی هذه السنة التی أغضبت طلحة و الزبیر،و من هم علی شاکلتهما.

و لا شک فی أن سنة اللّه و رسوله مقدمة علی سنة عمر و رأیه.

ثانیا:احتج طلحة و الزبیر بأنه قد سوی بینهما و بین غیرهما ممن لا یماثلهما فیما أفاء اللّه علیهما بأسیافهما،و رماحهما،و أوجفا علیه بخیلهما و رجلهما إلخ..

و هذا یؤکد نظرتهما العنصریة التی کان عمر قد أثارها،و رسخها فی الناس بتفضیله العرب علی غیرهم،و قسم الناس فی العطاء إلی طبقات.

و هو أمر مرفوض فی الدین و الشریعة،للأمور الآتیة:

ألف:بنص الآیة التی أوردها«علیه السلام»فی خطبته: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ ⁽¹⁾.

ب:إن اللّه تعالی هو الذی حدد کیفیة قسمة الفیء.

ج:إن تفضیل العرب علی غیرهم استنادا إلی ما ذکر کلام متهافت فی

نفسه،فإن من بین العجم الذین یریدون التفضیل علیهم من شارکهم فی تلک الفتوحات و من بین العرب الذین یریدون مشارکتهم فی التفضیل و أخذ المال من لم یشارک فی فتح تلک البلاد.و لعل فیهم من شارک و انهزم، أو لم یکن له دور یستحق الذکر..

د:إن الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»هو الأسوة و القدوة و قد سبق إلی الإسلام قوم،و نصروه بسیوفهم و رماحهم،و لم یفضلهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی القسم،و لا آثرهم بالسبق.

الحزم و اللین

و قد لوحظ:

1-أنه«علیه السلام»،بعد أن مهد لمرامه باستلال إقرار صریح من طلحة و الزبیر بالمبانی و الأسس التی یرید أن یعتمدها،جاءت حجته کنتیجة بالغة الوضوح،بینة البداهة،لا یرتاب بها ذو مسکة.

و هی لم تخرج عن تلک العناصر التی مهدها،و لم تضف إلیها شیئا..

و هذا من بدائع المحاورات التی تحسم الأمور فیها بسهولة بالغة..

2-إنه«علیه السلام»قد سهل علی نفسه إصدار قراره الحاسم،الذی لا مجال للجدال فیه،بالتزام مراعاة هذه البدیهیات،و التعهد الصریح بعدم الإخلال بها،فکیف بالخروج عنها!!

3-و لکنه«علیه السلام»رغم قوة برهانه،و ظهور حزمه،لم یجنح إلی أی لون من ألوان الشدة فی المواجهة،بل أبقی علی أجواء الثقة و اللین و الملاطفة و الود،حین ختم کلامه معهما بدعائه لنفسه و لهما فقال:«أخذ اللّه

بقلوبنا و قلوبکم إلی الحق،و ألهمنا و إیاکم الصبر».

ثم أفسح لهما فی الأمل،و أعرب عن رغبته فی الإبقاء علی حضورهما الفاعل و المؤثر،فقال:«رحم اللّه امرءا رأی حقا،فأعان علیه،و رأی جورا فرده،و کان عونا للحق علی من خالفه».

أما سائر ما تقدم فی النص السابق فقد تحدثنا عنه فی موارد أخری من فصول هذا الکتاب،فلا داعی لتکراره..

قرار کسر بیت المال

لما قتل عثمان أخذ طلحة مفاتیح بیت المال،و کان لا یشک أنه صاحب الأمر.و أتی الناس[علیا]،و أبی الناس[إلا]أن یبایعوه.و أقسموا أن لا یصرفها[یصرفوها]إلی غیرک[غیره].ثم بایعوا،و بایع طلحة و الزبیر فی من بایع.

فأرسل إلی طلحة:أن ابعث بمفاتیح بیت المال.

فأبی،فأمر علی فکسر.ثم قسم ما فی بیت مال المسلمین ⁽¹⁾.

و نقول:

1-کأن هذا النص قد تعرض لبعض التعدیات علیه من النساخ، فأسقطوا بعض الکلمات،أو کتبوها بصورة مغلوطة..و قد حاولنا إصلاحه

بوضع بعض الکلمات التی یحتاج إلیها بین معقوفتین.

2-صرح هذا النص أیضا بخیبة طلحة حین لم یرضه الناس لذلک الأمر الذی کان لا یشک فی أنه سیناله.

3-إن هذا الإصرار من الناس علی البیعة لعلی«علیه السلام» سیغضب من کان لا یشک فی أنه صاحب الأمر،و سوف تتأجج المرارة فی داخله مما یجری..

فلا غرو إذا رأیناه یسرع إلی الخلاف،و لا یتورع عن جمع الجیوش، و خوض غمار الحروب،مهما کانت الأثمان باهظة،فکیف إذا وجد فی جملة من یؤیده،و یجهد لإنجاز مسعاه،من هو مثل عائشة ذات النفوذ العظیم فی الناس.لانها زوجة الرسول،و بنت ابی بکر،و ذات المکانة المتمیزة جدا لدی عمر بن الخطاب؟!

4-فی هذا النص تصریح بأن الناس قد التجأوا إلی الأیمان،لمحاصرة قرار علی«علیه السلام»،و إلجائه إلی القبول بما یریدون فرضه علیه.فهو یقول:إن الناس أقسموا ألا یصرفوها(أی الخلافة)إلی غیره«علیه السلام».

5-ما معنی أن یبایع طلحة علیا«علیه السلام»،ثم یأبی أن یسلمه مفاتیح بیت المال؟!و هل یکون خلافة بلا بیت مال؟!و کیف یمکن أن یکون المال بید غیر الخلیفة؟!و بأیة مبرر؟!و بأیة صفة؟!

و لماذا لا یکون بیت المال بید هذا الشخص الآخر؟!أو ذاک؟!أو ذلک؟!أم أنه یرید ان تکون حکومة علی«علیه السلام»شکلیة و بلا