مشخصات کتاب

شابک : ۳۰۰۰۰ ریال : ج.۱ : 964-92974-9-9 ؛ ۳۰۰۰۰ ریال: ج.۲ : 964-9608-0-4 ؛ ۳۰۰۰۰ ریال: ج.۳ : 964-96108-6-3 ؛ ج.۴ : 964-96567-4-X ؛ ۵۰۰۰۰ ریال (ج. ۴) ؛ ۷۰۰۰۰ ریال (ج. ۵) ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج.۶ 978-600-6146-08-9 : ؛ ج.۷ 978-600-6146-02-7 : ؛ ۱۰۰۰۰۰ ریال : ج.۸ : 978-600-6146-11-9 ؛ ۲۰۰۰۰۰ ریال : ج.۹ 978-600-6146-33-1 : ؛ ج.۱۰ 978-600-6146-42-3 : ؛ ج.۱۱ 978-600-6146-45-4 : ؛ ۳۵۰۰۰ ریال (ج.۱۲)

شماره کتابشناسی ملی : م ۸۳-۳۵۱۷۲

عنوان و نام پدیدآور : میراث حوزه اصفهان/ به اهتمام احمد سجادی، رحیم قاسمی؛ [برای] مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان.

مشخصات نشر : قم : موسسه فرهنگی مطالعاتی الزهرا (س)، ۱۳۸۳ -

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : مجموعه منشورات ؛ ۲، ۱۴، ۱۷، ۱۸،۲۴، ۲۸، ۳۰

یادداشت : جلد سوم تا دهم به اهتمام محمدجواد نورمحمدی تالیف است.

یادداشت : جلد یازدهم به اهتمام محمدجواد نورمحمدی و سیدمحمود نریمانی تالیف است.

یادداشت : ج. ۲ (چاپ اول: زمستان ۱۳۸۴).

یادداشت : ج.۳ (چاپ اول: ۱۳۸۶) .

یادداشت : ج. ۴ (چاپ اول: زمستان ۱۳۸۶).

یادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۷).

یادداشت : ج.۶ (چاپ اول: ۱۳۸۹) .

یادداشت : ج.۷ (چاپ اول: ۱۳۸۹) (فیپا).

یادداشت : ج.۸ (چاپ اول:۱۳۹۰).

یادداشت : ج.۹ (چاپ اول: زمستان ۱۳۹۱).

یادداشت : ج.۱۰ (چاپ اول: ۱۳۹۲ (فیپا).

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ اول: ۱۳۹۳) (فیپا).

یادداشت : ج.۱۲ (چاپ اول:تابستان ۱۳۹۴).

یادداشت : وضعیت نشر جلد چهارم تا دوازدهم: اصفهان: حوزه علمیه اصفهان، مرکز تحقیقات رایانه ای.

موضوع : اسلام -- متون قدیمی تا قرن ۱۴

موضوع : فلسفه اسلامی -- متون قدیمی تا قرن ۱۴

موضوع : کلام -- متون قدیمی تا قرن ۱۴

موضوع : فقه جعفری -- متون قدیمی تا قرن ۱۴

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۰۴

رده بندی کنگره : BP۱۱/س۳م۹ ۱۳۸۳

سرشناسه : سجادی، احمد، ۱۳۴۴ - ، گردآورنده

شناسه افزوده : قاسمی، رحیم، ۱۳۵۱ -، گردآورنده

شناسه افزوده : حوزه علمیه اصفهان. مرکز تحقیقات رایانه ای

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

اشاره

هو الشکور

نام و یاد عارف و حکیم متألّه و فقیه فرزانه دوران بهاء الدین محمد بن عبد الصمد عاملی مشهور به شیخ بهایی-قدس اللّه نفسه الزکیه-که در اکثر علوم زمان خویش سرآمد روزگار بود و گوی سبقت را در فتوحات و مقامات معنوی و منزلت های علمی،از همگنان خویش ربوده و نام مبارکش مایه مباهات حوزه علمیه پرتوان اصفهان است را گرامی داشته،دفتر ششم میراث حوزه علمیه اصفهان را که در بردارنده گوهرهایی ذی قیمت از میراث گرانبار و ثروت علمی مکتب اصفهان است،به پیشگاه باعظمت آن آیت بزرگ الهی تقدیم می داریم.

درباره این مجموعه

«میراث حوزه اصفهان»مجموعه ای است نوپا،با طرحواره ای به وسعت عرصه:

«رساله نگاری در پهنه یکهزار سال تلاش علمی،معرفتی دانشیانی که با حوزه علمیّه اصفهان پیوند داشته اند.

مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیّه اصفهان-که به امر مرجع عالیقدر حضرت آیة اللّه العظمی مظاهری مدظله العالی تأسیس گردیده-این مجموعه را با هدف ارائه محقّقانه،شکیل و شایسته متون مورد اشاره بنا نهاده است و با چشمداشت به لطف حضرت حق در این مسیر گام می نهد.در توضیح این مطلب اشاره به نکاتی چند بایسته است.

الف)هرچند عنوان«رساله»عنوانی است عام و ریخته های قلمی خرد و کلان را به یکسان در بر می گیرد.امّا در اینجا به اقتفای متأخّران و معاصران،این کلمه به معنای«نگاشته های کم برگ»به کار رفته است.

ب)«رساله نگاری»،مفهومی است عام و مراد از آن،همان معنای اصیل عامش می باشد، بدین ترتیب تألیف،ترجمه،تحشیه و دیگر ساحت های تلاش علمی قلمزنان می تواند در حیطه این مجموعه قرار گیرد.

ج)حوزه زمانی این مجموعه،به هیچ دوره خاصّی محصور نمی باشد،امروزه،از سابقه یکهزار ساله حوزه علمیّه اصفهان آگاهی داریم،رساله هایی که در این مجموعه عرضه می شود،می تواند سراسر این پهنه وسیع را دربر گیرد.

د)پر واضح است که اگر در این شهر ابن سیناها،صاحب ابن عبادها و علاّمه مجلسی ها«قدّس سرّهم»به تلاش علمی مشغول بوده اند،شیخ بهایی ها،و میردامادها و حکیم صهباها قدّس سرّهم نیز در کنار تلاش

علمی بس ارجمندشان به ذوق ورزی و تکاپوهای گرانقدر در زمینه هایی که نشانگر عالی ترین هیجانات روح انسانی است،هم می پرداخته اند.از این رو مجموعه حاضر دو حیطه«تلاش علمی و تکاپوی ذوقی»را همزمان در کنار هم عرضه خواهد کرد.

ه)پیوند با«فضای علمی و معرفتی»حوزه علمیّه اصفهان،شرط اجتناب ناپذیر ورود نگاشته ها به این مجموعه است.گذشته از علمی بودن آثار،تطابق آن با«فضای معرفتی»حوزه ای،که اقیانوس های ناپیدا کرانه ای همچون مجلسی شیخ بهایی،میرداماد،محقّق خوانساری،فاضل هندی صدر المتألّهین،حکیم نوری.حکیم سبزواری قدّس سرّهم را در خود پرورانده است شرطی است که این مجموعه بر حصول آن تأکید دارد.

و)هدف این مجموعه،«ارائه محقّقانه،شکیل و شایسته این متون»می باشد.این عنوان می تواند مادّه و صورت مجموعه حاضر را مشخص سازد،زیرا ارائه«محقّقانه»این نگاشته ها،نشانگر مادّه مجموعه و ارائه«شکیل»آن،نشان دهنده صورت آن است.به باور ما،ارائه«شایسته» نیز ارائه ای است که همزمان دو قید«محقّقانه»و«شکیل»بودن را به همراه داشته باشد.

بدین ترتیب،این مجموعه،می کوشد با استمداد از عنایات حضرت حقّ،متون فاخری که شرایط مذکور را حائز باشد،منتشر نموده و صفحات خود را بدان،زیور بخشد و در این راه،همدلی و همراهی همه محقّقان ارجمند را امید می برد.

و اللّه ولیّ التّوفیق

مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیّه اصفهان

فهرست

عنوان صفحه

مقدمه 21

الرّقیمة النّوریّة تألیف:حکیم متألّه ملاّ علی نوری قدّس سرّه تحقیق و تصحیح:حامد ناجی اصفهانی

مقدمه محقّق 27

الرقیمة النوریّة فی قاعدة بسیط الحقیقیة 28

پاره ای از اشارات حکمی در رقیمه نوریّه 30

نسخه های تصحیح 32

الرقیمة النوریّة 35

الشیئیة الوجودیّة و الشیء الوجودی 36

معرفة الشیئ المفهومی و مفهوم الشیئ 37

تناقض الوجود و العدم 38

کل ما بالعرض ینتهی إلی ما بالذّات 39

تنبیه فی أن العلم بحقائق الأشیاء لا یؤخذ من اللغة 41

إنّ النسبته بین الشیئین خارجة عن الطرفین 41

النسبة المفهومیة و الوجودیة 41

المضاف المشهوری و الحقیقی 42

الوجود الفقری الإرتباطی 43

تتمة نوریه فی الإضافة الإشراقیة 43

إنّ الألفاظ وضعت للحقایق العالیة اوّلا 44

ما أفاده المحقّق الکاشانی فی تفسیر القلم و اللوح و المیزان 44

تحقیق فی اصالة الوجود و اصالة الجزئیة الحقیقیة 46

تنبیه تصریحی و تصریح تسجیلی إحقاقی و إحقاق تصریحی 49

اصالة الوجود و تبعیة الأحکام منه 49

تصریح تنبیهی و تفریع تسجیلی:فی أصالة الوجود و ما یتعلّق بها 50

احقیقة الوجود فی الموجودیة من الماهیة 51

التوسّل الی باب التناقض فی أصالة الوجود 52

اختلاف الحمل بالشایع و الأولی یفید أصالة الوجود 57

إن الأمور الظاهریة لیست بأمور مفهومیة 59

تقریر آخر من المقام فی أصالة الوجود 59

فی سرّ عدم اعتراف بعض الأفاضل إلی أصالة الوجود 60

احتجابات فی نفی أصالة الوجود 62

اشکال آخر 63

تمهید فی المعقولات الأوّلیّة و الثّانیة 64

المعقول الثانی و کیفیة التعرّف علیه 64

إنّ المعانی العامة فی المعقولات الثانیة 66

البینونیة بین الواجب و المقولات العشر 67

الشبهة العویصه فی إرجاع الوجود إلی المعقولات الثانیة 68

الإجابة 68

الأقوال الواردة فی المقام 69

ما قاله صدر المتألهین فی کیفیة إطلاق الشیء علی الواجب 70

تحقیق فی تشکیک الوجود 74

التشکیک الخاصّی 75

تصریح فیه تحصیل و تنویر:فی البینونة الصفتیة بین الواجب و الممکن 79

إجمال فیه إکمال:فی معرفة الممکن و افتقاره 81

ایصال و ارادة اکمال:فی کیفیة رفع الوجود للعدم و بالعکس 82

تفریع تحصیلی و تفریع تنبیهی:فی کیفیة وجود العدم و مفهومات الکلیة 83

قضاء و امضاء:فی اقسام الشیئیة المطلقه 86

اعادة لمزید الفائدة و تجدید الإفادة 87

فی تقسیم الموجود الی الواجب و الممکن 87

تنبیه فی تصریح و تصریح فی تنبیه 88

فی سرّ عینیة الوجود فی الواجب 88

ایضاح فهم و ازاحة وهم 89

فی معنی عینیة الوجود للواجب 89

تکملة جدیدة لها تبصرة شدیده و انارة غربیة فیها آراء عجیبة 90

فی معرفة احدیة الواجب 90

تصریح فیه تنقیح:فی التنبیه علی قاعدة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء فی مقام الثبوت 92

انارة فهم لازاحة وهم 93

فی أن بسیط الحقیقة لیس بعینه عن الموجودات 93

تفسیر کلام الشبستری بوجه لائق 97

وجوب التأویل فی کلمات القوم دون الرّد علیهم 98

استدراک فی الإذعان بالخطأ فی آراء الحکماء و العرفاء 100

رجعة بعد رجعة و تکملة بعد تکملة 101

فی أن بسیط الحقیقة وجود بحت و کمال صرف 101

وهم و فهم:فی أن الناقص لا یکون تامّا 102

الغموض فی فهم قاعدة بسیط الحقیقة 103

وجه الأعتذار فی الدخول فی شرح المقام 104

عمید فی بیان تمام التمامات و کمال الکمالات 105

تفریع بأن النبیّ الأعظم کلّ الکمالات 105

کیفیة البینونة بین الواجب و الممکن 105

الإشارات العلویّه فی اثبات المقام 106

توضیح بعد توضیح 107

الصلة بین قاعدة صرف الوجود لایتثنی و قاعدة بسیط الحقیقة 107

إنّ مسئلة بسیط الحقیقة کل الأشیاء أس التوحید و الدلیل علیه 108

وجوه الخلل فی ما قاله الخوانساری 110

تفریع فی سرّ اثبات التوحید بعد اثبات الواجب فی کتب القوم 113

تتمیم فیه تعمیم:فی تحقیق حقیقة الشیء 117

إن بسیط الحقیقة کل الکمالات الوجودیة 118

تنبیه تفریعی فی سرّ کون الوجدة قبل الکثرة 119

تلخیص فیه تحصیل،تحصیل فیه تکمیل 119

فی تحقیق سرّ الکثرة فی الوحدة فی بیان«لیس بشیء منها»فی القاعدة 119

فصل و وصل،فرع و اصل:تقسیم الموجود إلی الکلی و الجزئی 120

ان مناط الموجودیة یخالف شیئیة المفهومیة 121

تحقیق فی التّشخص 122

تفصیل و تفریق،و تکمیل و تحقیق 123

إن الأشیاء الخارجیة طرّا من إتخاذ الوجودات الشخصیة 123

إن نور رحمة الحق یشمل کلّ الأشیاء الوجودیّة 124

عبرة و اعتبار،تبصرة و استبصار 126

فی معرفة الشیئیات المفهومیّة و عدم تقرّرها 126

کیفیة اعتبار الماهیّة الخالیة 126

تحقیق فی کیفیة ارتفاع النقیضین عن المرتبة 128

تحقیق فی اتّصاف الماهیة بالوجود 128

کشف و انارة،رمز و اشاره 129

فی أن الوجود زائد علی الماهیّة 129

کیفیّة تعرّی ذات الممکن عن الوجود و حقّ القول فیها 130

الماهیة الخالیة أیضا عن سطوع الوجود 131

إستدراک فیه نحو إدراک 132

فی کیفیة اعتبار الممکنات بدون الوجود 132

اشراق فیه ابلاغ:فی معرفة التوحید الذاتی 134

إیصال فیه إکمال:الجزئی الحقیقی یحتاج إلی العلّة 135

تحقیق فی الإفتقار الذاتی 137

الإمکان الفقری 138

الإضافة الإشراقیة بین الواجب و الممکن 140

تکمله فیه تبصرة:فی إحاطة الرحمة الأزلیه علی الممکنات 141

المشیة الإلهیة و دورها فی الإیجاد 142

تکملة بعد تکملة و تبصرة بعد تبصرة 143

فی عدم استقلال الفیض الأوّل 143

تنزیه و تقدیس:فی الوجوب إعتبار التفرقة بین الفیض الأوّل و ذاته تعالی 144

تکملة فیها مزید تبصرة و تفرقة فیها مزید تکملة 146

تقسیم صفات العلیا 146

ألقیام الصدوری و معرفته 147

کل الصفات الإضافیة ترجع إلی حیثیة واحدة 147

الرحمة الواسعة توجب حضور الواجب فی العالم 149

تکملة فیها تبصرة:إن الرحمة الواسعة غیر محدودة و لا تتناهی 150

تکملة بعد تکمله:تبصرة بعد تبصرة 154

فی معرفة الرحمة الواسعة و الفیض الأوّل 154

کلّ شیء هالک الاّ الفیض الأقدس 155

المعیة القیومیّة 157

تبیان فی أن صفات الواجب لیست بزائدة علی الذات 157

کل الأشیاء تحت ظلّ الرحمان 159

فلا موجود إلاّ هو 159

رجعة بعد رجعة و تکملة بعد تکملة 160

فی التفرقة بین الصفات الحقیقیة و الإضافیة 160

تلطیف و تدقیق،فیه تنزیه و تحقیق 160

فی معرفة النور العلوی و الفیض الأقدس 160

تحقیق فی بیان نسبة الأمر إلی الخلق 163

کیفیة اتصاف الرحمة الواسعة بصفات الواجب 164

تنزّه الرحمة الواسعة عن الصفات الغیر الکمالیة 165

مراتب الوجود 166

نسبة الرحمة الواسعة إلی الحقّ الغنی 167

تمثیل فیه توضیح و تفصیل:فی نسبة النفس إلی النفس 168

تلخیص فیه تفریع و ترتیب 169

فی تعامل الکثرة و الواحدة 169

الکثرة فی الواحدة 169

إن الواجب واحد قط 169

الوحدة فی الکثرة 170

التوحید یجری فی الظهر و البطن 171

عبرة و اعتباره تبصرة و استبصار 171

فی بیان ما ورد من أئمّتنا حول الواجب و توحیده 171

شصت استفتاء فقهی از شیخ بهائی «اجوبه مسائل شیخ صالح جزائری» تحقیق و تصحیح:علی صدرایی خویی

مقدمه محقق 177

شیخ صالح جزایری 178

سئوالات شیخ صالح از شیخ بهایی 178

الف)اجوبة المسائل الصالحیّات(سؤال و جواب های مشهور)179

ب)اجوبه مسائل شیخ صالح جزائری(سؤال و جواب های غیر مشهور)183

ج)یک سؤال و یک جواب 183

رساله حاضر 184

محتوای سؤال و جواب ها 185

نسخه های شناخته شده 187

روش تصحیح و تحقیق 188

شصت استفتاء فقهی 214-193

شرح فقره ای از نهج البلاغه علاّمه میر سیّد احمد علوی عاملی تحقیق و تصحیح:محمّد جواد نور محمّدی

مقدمه محقّق 215

شرح فقره ای از نهج البلاغه 222-219

اجازات علاّمه ملاّ محمّد تقی مجلسی قدّس سرّه علاّمه ملاّ محمّد تقی مجلسی قدّس سرّه تحقیق و تصحیح:سید جعفر حسینی اشکوری

درآمد 223

1-اجازه به الشیخ ابراهیم 227

2-انهائی جهت ابو الحسن بن معز الدین محمّد قهجاورستانی 228

3-انهائی جهت ابو الفتح بن محمّد حسینی خوراسگانی 228

4-اجازه به اسماعیل بن میر عماد بن حسن حسینی خاتون آبادی 229

5-اجازه به امیر هاشم برای نقل حرز یمانی 232

6-پنج انهائی جهت سید حسن بن حسین بن محمّد کیا حسینی جیلانی 233

7-اجازه به آقا حسین بن جمال الدین محمّد خوانساری 235

8-اجازه به زین العابدین بن علی بن نصیر الدین حسینی هزارجریبی 257

9-دو اجازه به شاهمیر بن فخر الدین بن یونس حسینی هزارجریبی 258

10-انهائی جهت علی اکبر بن حاجی حمزه ابهری 259

11-انهائی جهت علی رضا 259

12-انهائی جهت علی نقی 260

13-اجازه به ملا محمّد 260

14-دو اجازه و یک انهاء به ملاّ محمّد باقر بن محمّد تقی مجلسی 262

15-دو اجازه به محمّد تقی بن محمّد صالح بن حاجی کنجی اردبیلی 311

16-انهائی جهت محمّد حسین بن شمس الدین محمّد اصفهانی 311

17-انهائی جهت محمّد رضی 312

18-دو انهاء جهت محمّد سعید 313

19-انهائی جهت محمّد سلیم 314

20-انهائی جهت محمّد سمیع بن محمّدرضا کزرجی اردبیلی 314

21-اجازه به محمّد صادق الشریف 315

22-دو اجازه به محمّد صادق 316

23-دو انهاء جهت محمّد صالح 326

24-اجازه محمّد صالح بن احمد مازندرانی،حسام الدین 327

25-چهار انهاء جهت سید محمّد معصوم بن ابو الخان بن کمال حسینی کرمرودی 329

26-اجازه به محمّد مقیم بن محمّد باقر اصفهانی 330

27-پنج انهاء جهت محمّد مؤمن بن عنایة اللّه قهپائی 337

28-انهائی جهت محمّد مهدی بن محمّد حسینی اصفهانی 340

29-انهائی جهت مولانا مرتضی 340

30-انهائی جهت منوچهر ترکمان 341

31-انهائی جهت هاشم بن عبد الباقی حسینی اصفهانی خوراسگانی 341

32-انهائی جهت هدایت اللّه بن عبد الباقی حسینی مشهدی 342

نخبة التبیان فی علم البیان تألیف آیت اللّه ملاّ حبیب اللّه شریف کاشانی قدّس سرّه تحقیق و تصحیح:عماد جبار

مقدمه محقّق 357

اسمه و لقبه الشّریف 358

مولده و نشأته 358

حیاته العلمیة 359

أخلاقه و أوصافه 359

شیوخه 360

أقوال العلماء فیه 361

وفاته،و مدفنه 362

آثاره 362

هذه الوجیزة،و صفها و منهجها 365

النّسخة المعتمدة 366

منهجیّة التّحقیق 367

نخبة التبیان فی علم البیان 371

المطلب الاول:فی التشبیه 373

فصل 376

فصل 378

المطلب الثانی:فی المجاز 380

المطلب الثالث:فی الاستعارة 384

فصل 385

المطلب الرابع:فی الکنایة 389

مصادر التحقیق و مراجعه 395

اقل و اکثر ارتباطی سید جواد عاملی صاحب مفتاح الکرامه تحقیق و تصحیح:مهدی باقری سیانی

مقدمه محقّق 401

الف:علم اصول فقه و جایگاه آن 402

ب:آشنایی با فقیهان چهارگانه 403

1-فقیه محقّق زاهد،سیّد محسن أعرجی رحمه اللّه 403

2-فقیه ژرف اندیش شیخ جعفر کاشف الغطاء رحمه اللّه 404

3-فقیه و اصولی بلندآوازه،شیخ محمّد تقی رازی نجفی اصفهانی رحمه اللّه 405

4-فقیه متتبّع سیّد محمّد جواد عاملی رحمه اللّه 407

ج:برخی نکات و ویژگی های کتاب 408

1-بستر آفرینش این اثر 408

2-معرفی رساله در کلام بزرگان 409

الف:بیان صاحب الذریعه 409

ب:بیان صاحب أعیان الشیعه 410

3-تذکّر چند نکته 410

4-نکاتی درباره تعلیقه صاحب«هدایة المسترشدین»412

5-نسخه و شیوه تحقیق آن 412

ج:برخی از اشتباهات که در کتابت نسخه راه یافته بود 413

سخن پایانی 414

اقل و اکثر ارتباطی 417

[مقالة المحقق الأعرجی الکاظمی قدّس سرّه]417

[جواب الأستاذ الأکبر الشیخ جعفر قدّس سرّه]425

[جواب السیّد محسن الأعرجی قدّس سرّه]428

[حاشیة الشیخ جعفر الکبیر قدّس سرّه]440

[جواب السیّد صاحب المحصول علی حاشیة الشیخ قدّس سرّه]442

فهرس مصادر الرسالة و التقدمة 445

المصادر العربیة 445

المصادر الفارسیة 449

مدارس اصفهان گزارشی از وضعیت حوزه های اصفهان برای ظل السلطان تحقیق و تصحیح:مجید غلامی جلیسه

پیش درآمد 451

مدارس اصفهان 454

تألیفات پیرامون مدارس اصفهان 454

رساله حاضر 461

مؤلف رساله 461

تاریخ اصفهان 462

لغات قرآن 462

کتابچه مدارس اصفهان 463

روش تصحیح 463

مدرسه نوریّه 467

مدرسه کاسه گران 470

مدرسه نماور 471

مدرسه صدر 473

مدرسه جدّه کوچک 474

مدرسه جدّه 475

مدرسه مبارکیّه 476

مدرسه ملا عبد اللّه 477

مدرسه الماسیّه 478

مدرسه مریم بیگم 479

مدرسه چهارباغ 480

مدرسه شاهزاده ها 481

مدرسه واقعه در محله باب القصر 482

مدرسه علی قلی آغا 482

سه مدرسه دیگر 483

مدرسه دیگر 483

مدرسه مرحوم حاجی حسن 484

فهرست اجمالی رساله های دفتر اول تا پنجم 485

فهارس فنی:497

آیات 497

روایات 499

چهارده معصوم و پیامبران علیهم السّلام 502

اشخاص 503

کتابها 533

مکان ها 547

فرق و مذاهب و سلسله ها 559

مقدمه

اشاره

فرزانگان علم و معرفت معتقدند که در هرکار پاک و مقدّسی که در عالم وجود تحقّق می یابد اذن پروردگار متعال و عنایت ویژه ذات مقدّس خداوندی در آن مشهود است و اراده و مشیّت حق تعالی باعث آن گردیده است.و هرعنایت و توفیقی که از آن ذات پاک و بی انباز رسد سزاوار سپاس و حمد است و لیاقت حمد نیز ثنایی جدید را می طلبد و انسان را به خضوع و خشوع و عبودیتی ابدی می رساند.«فلک الحمد ابدا ابدا دائما سرمدا یزید و لا یبد کما تحب و ترضی». ⁽¹⁾

توفیق عرضه رسائلی از میراث مکتوب مکتب اصفهان و نیز دیگر پژوهش های مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان عنایتی است که از سوی خدای سبحان نصیب این مرکز گردیده است و خداوند را بر آن شاکریم.امید است این توفیق همچنان ادامه یابد.

آنچه به خواست خدا در دفتر ششم از میراث حوزه علمیه اصفهان ارائه می شود چند رساله گرانبها از میراث مکتوب فرزانگان مکتب اصفهان است که در این بدرقه کوتاه با توصیفی اجمالی به محضر اهل خرد تقدیم می گردد.

الرقیمة النوریة

رساله بلند«الرقیمة النوریة»شاهکار علمی ذهن خلاّق و جان نورانی حکیم متألّه

و عارف بزرگوار ملاعلی نوری قدّس سرّه است.همو که مکتب حکمت متعالیه را به بازار علم و معرفت کشاند و به انزوای دهه های متمادی آن خاتمه داد.

این رساله در تحلیل قاعده«بسیط الحقیقة کل الأشیاء و لیس بشیء منها»است و در واقع پاسخی است بر درخواست فقیه اصولی میرزای قمی-اعلی اللّه مقامه-صاحب قوانین الاصول که درباره این قاعده در کلام صدر المتألهین-رضوان اللّه علیه-سؤال نموده است.

تصحیح و تحقیق این رساله مفصّل،به همت محقق توانا جناب آقای دکتر حامد ناجی اصفهانی براساس سه نسخه،انجام گرفته است،محقق گرامی اثر در مقدمه ای ارزنده،هفت نکته شاخص و 5 مبنای اصیل در این رساله را که مؤلف بر آن اصرار ورزیده و تایید و اثبات کرده،آورده است.پاسخ اشکالات میرزای قمی بر این رساله که تقریبا رساله ای به همین اندازه را فراهم آورده در دستور کار چاپ در مجموعه میراث حوزه علمیه اصفهان قرار دارد که امیدواریم در دفترهای بعدی زمینه چاپ آن فراهم شود.

شصت استفتاء فقهی از شیخ بهایی قدّس سرّه

پیرامون استفتاءات فقهی از شیخ اجل،بهاء الدین محمد عاملی-اعلی اللّه مقامه-در مجلّد پیشین این مجموعه،رساله ای با نام«هفت استفتاء فقهی از شیخ بهایی»آوردیم.

از این مجموعه استفتاءات،چند نسخه دیگر نیز شناسایی شده و امید است بتوانیم در دفترهای بعدی آنها را نیز تحقیق و منتشر نمائیم.از زیبائیهای این پژوهشها،کاویدن و غبار روبی از تراث علمی کم برگ و کوتاه-و گاه پراکنده-اندیشمندان شیعه است که از جمله آنها یک استفتاء از شیخ بهایی است که در مقدمه محقق معرفی و متن آن به طور کامل آمده است.این رساله به همّت محقق متتبّع و نسخه شناس پرکار،حجة الاسلام و المسلمین آقای صدرایی خویی تحقیق گردیده است.

شرح فقره ای از نهج البلاغه

این اثر یکی از فراوان پژوهه های کوتاه قامت پیرامونی نهج البلاغه است؛که به خامه

علامه میر سید احمد علوی عاملی-اعلی اللّه مقامه-نگاشته شده و از سوی این بنده تحقیق گردیده است.این گونه کوتاه نگاری و تک نگاری ها از سوی عالمان نهج پژوه شیعه و حتّی سنّی،فراوان وجود دارد که احیاء آن برای دریافت تأملات اندیشمندان تراز اوّل شیعه در کلمات معصومین علیهم السّلام ضرورت دارد.

علامه میر سید احمد علوی در این نگارش به بررسی کوتاهی از یک فرازنامه هفدهم نهج البلاغه،پرداخته است.نامه هفدهم امام علی علیه السّلام در نهج البلاغه در جواب یکی از نامه های معاویه که منکر فضیلت های شخصیتی و نسبی امام الموحدین علیه السّلام بوده،به رشته تحریر قدوسی آن امام همام درآمده است.

فراز مورد بحث در این رساله-که به رساله نسب معاویه نیز مشهور است- «لا الصّریح کاللّصیق»است که امام در تبیین نسب معاویه فرموده است.در این اثر ایشان با کمک از منابع تاریخی مورد توجه اهل سنت،به بحث پیرامون معنا و مفهوم این فراز پرداخته است.

اجازات آخوند مولی محمد تقی مجلسی قدّس سرّه

این مجموعه دربردارنده پنجاه و دو اجازه و انهاء است که آخوند مولی محمد تقی مجلسی-اعلی اللّه مقامه-برای شاگردان و شخصیت های معاصر خویش نگاشته است.

محقق محترم جناب سید جعفر حسینی اشکوری با آوردن مقدمه ای کوتاه و سودمند اجازات را پی درپی آورده و در مواردی که لازم بوده در پاورقی توضیحاتی را افزوده است.

نخبة التبیان

این اثر،تألیف علامه فرزانه ملا حبیب اللّه شریف کاشانی-اعلی اللّه مقامه-است که به همّت جناب آقای عماد جبّار کاظم،استادیار دانشگاه استان واسط عراق تحقیق و تصحیح گردیده است.محقق گرامی در مقدمه با نگاهی به شرح حال مؤلف اثر،به بیان شیوه تحقیق و تصحیح خود در متن پرداخته است.

تنوّع آثار علمی ملا حبیب اللّه کاشانی و دقت علمی و موشکافانه ایشان،ضرورت پرداختن به آثارش را بیشتر می کند.امید آنکه بتوانیم بیشتر و بهتر به تحقیق و نشر آثار آن عالم گرانمایه بپردازیم.

در دفتر پنجم میراث حوزه علمیه اصفهان،کتابشناسی آثار ملا حبیب اللّه کاشانی را به همّت محقق گرامی جناب آقای مجید غلامی جلیسه آورده ایم.

اقل و اکثر

رساله اصولی اقل و اکثر ارتباطی،تدوینی ارزنده و ابتکاری شایسته از علامه سید جواد عاملی قدّس سرّه-دایرة المعارف فقه شیعه و صاحب مفتاح الکرامه-است.وی در این رساله نظرات سه تن از فقهاء و اصولیین بزرگ در این موضوع را جمع آوری و تدوین نموده است.این سه فقیه و اصولی بزرگ سید محسن أعرجی کاظمینی-قدّس سرّه- صاحب«المحصول»،شیخ جعفر کاشف الغطاء-قدس سره-صاحب«کشف الغطاء»و شیخ محمد تقی رازی نجفی اصفهانی-قدس سره-صاحب«هدایة المسترشدین»هستند که صاحب مفتاح الکرامه نظرات آنان را در این مجموعه به شکل زیبایی جمع آوری کرده است.

این رساله به همت جناب حجة الاسلام آقای مهدی باقری تصحیح و تحقیق گردیده است.

مدارس اصفهان

رساله ای است از مؤلّفی ناشناخته،که به همّت دوست فاضل و ارجمند آقای مجید غلامی جلیسه تحقیق و آماده شده است.تنها نسخه این اثر در کتابخانه مجلس شورای اسلامی موجود بوده و از همین جهت گرانبها و قابل توجه است.

مؤلف به معرفی مدارس علمیه اصفهان در عصر قاجار پرداخته و محقق نیز در

ضرورت سامان دهی پژوهش های پیرامون تاریخ حوزه های علمیه شیعه مقدمه ای تاکید کرده.و به تحلیل و بررسی این مجموعه همّت گمارده اند.

نکته ای که به حق شایسته است متولّیان پژوهش حوزه های علمیه و مراکز مدیریتی حوزه های علمیه بر آن اهتمام ورزند،تهیه و آماده سازی شناسنامه ای جامع،مفصّل و گویا از حوزه های علمیه شیعه است.

محقق اثر،سعی کرده است با افزودن پاورقی های سودمند توضیحی و نیز ارائه منابع تکمیلی،بر غنای اثر بیفزاید.

در پایان مقدمه ذکر چند نکته ضروری می نماید:

1-تأخیر دفتر ششم میراث حوزه علمیه اصفهان به ضرورت اجتناب ناپذیر برخی پژوهشهای مستقل بود که از سوی این مرکز تحقیقات در دست تحقیق است و به خواست خداوند متعال به زودی به زیور طبع آراسته خواهد شد.با این حال از علاقمندان این مجموعه میراث به دلیل تأخیر،عذر می خواهیم.و العذر عند کرام الناس مقبول.

2-از همه دوستان این مجموعه که در آماده سازی و به انجام رساندن آن همّت گزیدند صمیمانه سپاسگزاریم.از محققین گرامی رساله های قیّم میراث حوزه علمیه اصفهان،همچنین محققین عزیز بخش احیاء تراث مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان حجج اسلام آقایان محمد بیدقی،مصطفی صادقی،قاسم ترکی،سید مصطفی موسوی بخش و نیز از حروف نگار دفتر ششم سرکار خانم صدری که با حوصله به تنظیم این دفتر همّت گماردند،تشکر کرده و برای همه آنها آرزوی توفیق و سربلندی داریم.

3-پیشاپیش از اظهار لطف سروران عزیز و محققین گرامی در بیان دیدگاههای

خویش و نقد و نظرهای سازنده سپاسگزاری می نمایم و امیدواریم بتوانیم از نقدهای مدون و دیدگاههای علمی و پژوهشی ارسالی،کمال استفاده را در ارتقاء این مجموعه بنمائیم.

و آخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمین 20 جمادی الثانیه 1431 ولادت حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا سلام اللّه علیها محمّد جواد نورمحمّدی

الرقیمة النوریة

اشاره

مؤلّف:ملاّ علی نوری

تحقیق و تصحیح:حامد ناجی اصفهانی

مقدمه

اشاره

رساله حاضر،الرقیمة النوریة،یکی از نگاشته های جاودان فلسفی در تحلیل قاعده بسیار پیچیده«بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء و لیس بشی منها»است،این نگاشته به خامه علاّمه سترگ آخوند ملاّ علی نوری است،که پیش از ورود به معرّفی آن،اشارتی گذرا به زندگی این حکیم متألّه خواهیم داشت.

صدر الحکماء المتأخرین و قدوة ارباب الیقین،سرکار آخوند ملا علی نوری بزرگترین شارح حکمت صدرایی در سده سیزدهم هجری است،وی در منطقه نور مازندران چشم گشود و در مازندران و قزوین از محضر سیّد حسن و سیّد حسین قزوینی فقه و اصول را فراگرفت،سپس به اصفهان آمد و از محضر میرزا ابو القاسم مدرّس اصفهانی بهره برد و بالاخره به آستانه عارف الهی و حکیم متألّه آقا محمّد بید آبادی راه یافت و معارف الهی و سیر و سلوک را آموخت.

وی در طی عمر طولانی خود،حوزه ای هفتاد ساله در دروس معقول گشود، و شاگردان بس فرهیخته ای را تربیت کرد،همچون حاج ملا هادی سبزواری،میرزا ابو القاسم راز شیرازی،ملا محمّد جعفر لنگروی،ملا اسماعیل درب کوشکی،میرزا حسن نوری،ملا اسماعیل واحد العین،ملا آقای قزوینی و دیگران.

سرانجام این حکیم در پی عمری طویل در 22 رجب سال 1246 ق در اصفهان به جانب حضرت حقّ شتافت.و پس از آن که سیّد حجة الاسلام به پیکرش نماز گذارد؛بر طبق وصیتش به نجف اشرف برده شد،و در پی تشییع کم نظیری در کفش کن باب طوسی مدفون گشت ⁽¹⁾

الرقیمة النوریة فی قاعدة بسیط الحقیقة

بنابر نسخه های برجای مانده از این اثر،این رساله در چند مرحله به رشته تحریر در آمده است.

براساس نسخه موجود در کتابخانه مجلس شورای اسلامی،در ذیل مجموعه 1915،که گویی اساس چاپ همین بخش در مجلّد چهارم منتخبات آثار حکمای الهی ایران صص 545-598 توسط علاّمه فقید استاد سیّد جلال الدین آشتیانی قرار گرفته است؛حکیم ملاّ علی نوری رساله ای کوتاه در مقاله بسیط الحقیقة به رشته تحریر در آورده است.

فقیه اصولی میرزا ابو القاسم قمی،مجتهد نامدار حوزه قم که دوستی دیرینه ای با حکیم نوری داشته و مراسلاتی گوناگون بین آنها ردّ و بدل شده است،درخواست نگارش رساله ای از حکیم نوری در این موضوع نموده است،که وی را بر آن داشته که پاسخ دوست دیرین و مجتهد عصر خود را بدهد.

در پشت برگه نخستین نسخه آستان قدس رضوی آمده است:«کتاب رقیمه مرحوم مغفور جنّت مکان،رئیس الحکماء المتألّهین،نور الحکمة آخوند ملاّ علی نوری -طاب ثراه-که در جواب گرامی تعلیقه رئیس الفقهاء و الاصولیین جامع المعقول و المنقول،طوبی آشیان فاضل قمی-اعلی اللّه مقامه-که به ایشان نوشته بوده و سؤال از کلام

استاد الحکماء و العرفا صدر المتألّهین و نور السالکین ملاّ صدرا شیرازی-طاب ثراه-در کتاب اسفار،بسیط الحقیقة کلّ الاشیاء از حقیقت معنی آن سؤال فرمودند،و آن جناب جواب شافی مرقوم داشته که بیان حقیقت آن است».

افزون بر این،در متن رساله اشارات گوناگونی بدین موضوع وجود دارد،همچون:

«و لکنی لست أجسّر کلّ الجسارة...و لست أطمئنّ کلّ الاطمینان فی الرخصة من صاحب الشریعة و من جانب الحجة-عجل اللّه فرجه،علیه السّلام فإنّ العبارة قاصرة و ظواهر الالفاظ متبادرة،و مع ذلک کلّه خفت إساءة الأدب؛فإنّ امتثال الأمر الأعلی من المهمّ الأهمّ الأوهب،و کیف لا!؟و قد أمر المولی الأعظم،مولی الکلّ،مقتداء الجلّ و الکلّ، فخر العرب و العجم-مدّ اللّه ظلّه الأعلی-..».

بنابدین عبارت،حکیم نوری تحاشی از ورود به بیان برخی از حقایق الهی داشته که فرمان پیشوای شریعت را مصحّحی جهت بیان آن دانسته است.

حکیم نوری پس از نگارش متن رساله خود،دیباجه ای بر آن نگاشته که به صراحت از پاسخگویی خود در قبال محقّق قمی یاد کرده است،«امّا بعد فهذه النمیقة الوجیزة، الموسومة بالرقیمة النوریة...امتثالا لأمر الأعلی...یعنی أمر المولوی،مولی أصحاب السعادة،مولی طلاّب الحقیقة،مولی الکلّ فی الکلّ،مولی الجلّ و القلّ،خلیفة بقیة اللّه تعالی فی أرض الدنیا،و نائب صاحب الأمر...مد اللّه ظلّه الأعلی،و منّ علینا بإدامة بقائه...»

براساس این دیباجه،افزون بر مراتب ارادت زائد الوصف نویسنده به محقّق قمی نام این نگاشته مسلّما«رقیمه نوریه»خواهد بود.

پس از نگارش رساله و ارسال آن به محقّق قمی،وی تعلیقه هایی نقضی بر رساله نوری نگاشته که همین امر دستمایه پاسخ بدان شده است،براساس پاره ای از نسخ کامل این اثر،پاسخ به اشکالات محقّق قمی،نگاشته ای تقریبا به اندازه متن رساله را فراهم آورده،که تا حال تحریر بر نگارنده معلوم نشده است که اصل این پاسخها از خود حکیم نوری است یا یکی از شاگردان وی.

در مجموعه های کامل این اثر،یعنی متن رساله،و دفاعیه از آن،دیباجه رساله به دلیل نامعلومی تغییر یافته،و گویی در صورت نهایی اندکی شده است،که البته این امر با توجه به نگارشهای متعدّد از یک اثر توسّط حکیم نوری بعید نمی نماید،همچون تحریرهای مختلف تفسیر سوره توحید و شرح حدیث زینب عطاره.

پاره ای از اشارات حکمی در رقیمه نوریه

1-حکیم نوری بر این باور است،که دریافت حقیقت اصالت وجود موجب حصول یقینی می باشد:

«فانّ المسألة اسّ أساس المعرفة و من لم یتحقق بها لم یمکن أن یکون من اصحاب المعرفة و عندی أنّ البصیرة فی الدین و الوصول الی درجة الیقین لا یتصوّر إلاّ بتحقیق هذه المسألة و تأسیسها...»(ب11/-الف12/)

و در این راستا تقریر خود را در باب وجود،منحصر به فرد دانسته است:

و هذا المنهج الذی سلکنا فی الکشف عن الوجود و عن موجودیته و عن حقیقة حال ما یخالفه،لم أر إلی الان أحدا استشعربه،أو کتابا أشعر إلیه فیه»

2-فهم تشکیک خاصی جز به الهام حضرت حق میسّر نیست،که این مرتبه برای مؤلف رساله فراهم آمده است.

«الوجه الآخر فی التشکیک فالأمر فیه خفی غایة الخفاء...قلّ من یصل إلی حقیقة المقصود فیه و کنه المرام،إلاّ من أیّده اللّه...لدرک أمثال هذا المقام،و خلقه لأجله...

و نوّره بنور التعلّم من لدن العلیم العلام،و علمه بطریق الإلهام و لکنّی أقول...کما یقول البرهان علی ما ألهمنی اللّه...»(الف26/)

3-قاعده بسیط الحقیقة،مسأله ای سخت پیچیده است که پیکره بسیاری از معارف بدو وابسته می باشد:

«لعمر الحبیب أنما فی الغموض و الإعضال فی مرتبة لاثانی لها،و فی کونها أصل

الحقایق و أس الأسطقسات فی المعارف منزلة لا شریک لها،ظاهره سهل أنیق،باطنه صعب مستصعب عمیق»(الف40/)

4-حکیم نوری تحلیل اوصاف رحمت واسعه الهی،یعنی مرتبه«کن وجودی»را در رساله مبسوطی نگاشته،که بظاهر همان رساله شرح حدیث زینب عطاره ⁽¹⁾است.

«و بالجمله اوصاف تلک الرحمة الواسعة و ألقابها و أسمائها...کثیرة جدّا،لا یتیسّر إحصاؤها فی هذه الوجیزة و أوردت کثیرا منها فی الرسالة المفصّلة المبسوطة...» (ب59/)

5-انکار وجود جهان خارج،و انحصار وجود به خداوند،گفتار پاره ای از صوفیان گمراه است:

«و لیس المراد کما تحققت و تعرفت أنّ الموجودات العینیة،المحسوسة الوجود أو المعقولة کلها امور اعتباریة تعمّلیة الاّ الواجب-تعالی شأنه-سبحانک هذا من عظیم البهتان...و لا یتفوّه بأمثاله اقل العاقل فضلا عن الأماجد و الأفاضل؛اللّهم إلاّ طائفة من الملاحدة الصوفیة الضالّة المضلّة»(الف55/)

6-حکیم نوری برخلاف رأی جمهور و آقا حسین خوانساری در عدم جواز تقلید در اصول دین و جواز در فروع،بر این باور است که پاره ای از اصول می تواند تقلیدی باشد.

«فکأنّه-طاب ثراه-لما لم یجوّز التقلید المتعارف فی الأصول و خصصه بالفروع وفاقا للمشهور و ما علیه الجمهور،و خلافا لأصحاب التحقیق الذین یشربون من کأس الرحیق شرابا طهورا،فاصرّوا و استکبر استکبارا»(الف46/)

7-کلام حکما در برخی موارد رمزی است،و صاحب درایت،حق جسارت بر آنان را ندارد،و باید کلمات آن را بر محمل صحیحی حمل نماید.

«و الحق أن کلمات الأقدمین مرموزة غالبا،بل بعض الأقدمین کسقراط مثلا عادته أن یرمز فی أقواله و یأتی بألفاظ ظواهرها مستشنعة تشمئزّ منه الأفهام...فلا ینبغی من الرجل العلمی و المرء الإیمانی،صاحب شعار التقوی...یحمل کلماتهم المرموزة علی مجرّد ظواهر ألفاظها المنکرة المکروهة...»(ب37/-الف38/)

نسخه های تصحیح

در تصحیح اثر حاضر از سه نسخه خطی استفاده گردید:

1-«س»،نسخه کتابخانه مدرسه عالی سپهسالار،ش 6459،به خط نسخ محمد علی کرمانشاهی،در تاریخ 1297 ق.در پایان این نسخه چنین آمده است:«قد کتبت هذه النسخة الشریفة الموسومة برقیمة(کذا)النوریة من النسخة التی کتبت من النسخة التی کتبت من النسخة التی کتبت فی النسخة التی بخطّ المصنّف؛فهذه رابعة النسخ و قد فرغت من تسویدها فی یوم السبت،السابع عشر من شهر ربیع الأول من شهور سنة الألف و مأتین و السبع و التسعین و الکاتب المستدعی الخاطی اقل الطلبة،الساکن فی مدرسة سپهسالار محمد علی کرمانشاهی الاصل.

این نسخه نسبت به سایر نسخ،از استواری در خور توجهی برخوردار است،لذا پایان صفحات این نسخه،در تصحیح حاضر درج گردید.

درخور توجّه است که این نسخه در بردارنده دفاعیات رساله نیز می باشد.

2-«الف»،نسخه کتابخانه آستان قدس رضوی،ش 8127،خط نسخ،مورخ 1303 ق.این نسخه در موارد متعدّدی نادرست است،و کلمات به صورت شگرفی نقاشی شده است.

3-«د»،نسخه کتابخانه دانشگاه تهران،ش...،این نسخه دربردارنده دیباجه ای مغایر با دو نسخه قبل است،و گویی تحریر میانی این اثر می باشد.

این دیباجه در پانوشت صفحه اوّل آمده است.

برگه اوّل نسخه خطی الرقیمة النوریة

برگه آخر نسخه خطی«الرقیمة النوریة»

[الرقیمة النوریة]

اشاره

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین ⁽¹⁾

لمّا کان الافتتاح بما لا یتمّ المهمّ إلاّ به متحتّما،و الإبتداء بما تنتفع به فی إتمام المرام مهتمّا ⁽²⁾،فلیعلم أن هیهنا أمورا و أصولا ⁽³⁾لا بدّ من ⁽⁴⁾تمهیدها و تشییدها ⁽⁵⁾.أولا:

[الشیئیة الوجودیة و الشیء الوجودی]

[1]-فمنها:أنّ الشیئیّة عند عرف العرفان علی وجهین:ثبوتیة و وجودیة.

و المراد من الشیئیّة الثّبوتیة و الشیء الثبوتی،الشیئیّة المفهومیّة،و الشیء المفهومی؛ و[الشیئیة]الوجودیة،و[الشیء]الوجودی بخلافهما؛فإنّ العقل ⁽¹⁾و البرهان یشهد و یقول إنّ فی المطلق الواقع ⁽²⁾شیئا لا یکون بالنظر إلی نفسه مع قطع النظر عمّا هو خارج عنه آبیا عن الصدق علی الکثیرین،و لیس بمجرّد ملاحظة نفسه إلاّ أمرا مبهما محتملا للکثیرین، ممکن الصدق علیها،و یوصف نفسه بالکلّی-أی الموصوف بالکلّیّة،-و یعبّر عن وصفه الّذی هو ذلک الإمکان بالکلّیة.و هذا النحو من ⁽³⁾الشیء و الشیئیّة سمّیناه بالشیء المفهومی و الشیئیّة المفهومیة،و سمّوه بالشیء الثبوتی و الشیئیة الثبوتیّة.

و من ثمّة قد یقال فی عرفهم:السمع الثبوتی و البصر الثبوتی و الإنسان الثبوتی مثلا، کما قالوا:سمعت الأشیاء قبل وجودها بالأذن الثبوتیّة و أبصرت بالأبصار الثابتة أو بالسمع الثبوتی و البصر الثبوتی،و هکذا ⁽⁴⁾،و أنّ فی الواقع المطلق شیئا بخلاف ذلک،أی لا یکون بالنظر إلی نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عنه إلاّ آبیا عن الصدق علی الکثیرین،و لیس مجرّد ⁽⁵⁾]1/B[ نفسه إلاّ محوضة حیثیة ذلک الإباء،و مجرّد ذلک الامتناع؛فحقیقته حقیقة الجزئیة الحقیقة و التشخّص و التعیّن بمعنی الإباء عن الحمل علی الکثیرین،و الامتناع عن الصدق علیها،و هو ممتنع ⁽⁶⁾الصدق علی الکثیرین بنفسه.

و ما هو بخلافه،أی القسم الأوّل الّذی هو بمجرّد نفسه ممکن الصدق علیها لا یصیر جزئیا حقیقیا شخصیا متعینا ممتنع الصدق علی الکثیرین إلاّ به.و هذا النحو من الشیء و الشیئیة،سمیّناه بالشیئیّة الوجودیة و الشیء الوجودی،و سمّوه بالوجود،و أقاموا

البراهین القاطعة علی أنّه الموجود بالحقیقة و ما هو بخلافه-أی الشیء المفهومی-إنّما یصیر موجودا به بالعرض،کما أنّه یصیر به متشخّصا و أمرا شخصیّا بالعرض،و هذا ظاهر جدا.

[معرفة الشیء المفهومی و مفهوم الشییء]

[2]-و منها ⁽¹⁾:أنّ الشیء المفهومی و مفهوم الشیء لیس بحقیقة ذلک الشیء ⁽²⁾التی یترتّب علیها آثار ذلک الشیء و أحکامه.مثلا:مفهوم الإنسان و الفرس و الفلک و الملک و الماء و النار،لیس بحقیقة الإنسان التی یترتّب علیها آثار الإنسان و أحکامه الخاصّة به، کالنطق و التعجّب و الضّحک و الکتابة و التعلّم و التفکّر مثلا،و کذلک فی بواقی ⁽³⁾الأمثلة، مثلا مفهوم النّار الّذی اعتبروا ⁽⁴⁾ینتزع من النار العینیة،هو بعینه لیس حقیقة النّار التی تحرّ و تسخّن و تحرّق ⁽⁵⁾و تحیل ]2/A[ الأشیاء التی لاقتها إلی نفسها،[و]تلطّفها و تصعّدها ⁽⁶⁾.

و هذا واضح لا خفاء فیه.و من هنا قالوا:مفهوم الشیء إنّما هو ذلک الشیء بالحمل الأوّلی الذاتی ⁽⁷⁾،لا بالحمل الشایع الصناعی.

و مرادهم:أنّ مفهوم الشیء إنّما هو نفس مفهومه لا مصداقه،و حقیقته ⁽⁸⁾ذاته العینیة الشخصیة التی یتّصف بآثاره و أحواله و أحکامه،و یحمل علیها مفهومه حمل الکلّی علی شخصه و مصداقه و فرده،و حمل عنوان الشیء علی حقیقته.

و إنّما سمّوا حمل المفهوم علی نفسه حملا أوّلیا لبداهة هذا الحمل و ⁽¹⁾أولیة هذا ⁽²⁾الحکم،و ذاتیّا لانحصار هذا الحمل فی الذاتیّات،و لا یتصوّر فی العرضیات.مثلا یقال:

مفهوم الإنسان نفس مفهوم الحیوان و ⁽³⁾الناطق.و لا یمکن أن یقال:مفهوم الإنسان نفس مفهوم الکاتب و الضاحک،کما لا یخفی.

و مناط هذا الحمل هو الإتّحاد فی المفهوم،و سمّوا حمل مفهوم الشیء علی حقیقته العینیّة و شخصه ⁽⁴⁾العینی حملا شایعا و متعارفا،أو صناعیا لشیاعه و شیوعه،و وجه الشیوع و اعتبار أهل العرف-أی عرف أهل البرهان و النظر و أصحاب صناعة العلم و الاعتبار-مسّ الحاجة کثیرا إلیه و توفّر الدواعی شدیدا إلیه توفّرا. ⁽⁵⁾

و کون نفس مفهوم الشیء نفس مفهوم الشیء ضروریّا أولیّا ⁽⁶⁾حملها لا یفید فائدة عند أهل الاعتبار و النظر،بخلاف خلافه،کما ⁽⁷⁾لا یخفی علی اولی النهی؛ ]2/B[ .فإنّ الأحکام النظریة التی مسّت الحاجة إلی التعرّض لها منحصرة فی الحمل الشایع المتعارف الصناعی.

[تناقض الوجود و العدم]

[3]-و منها:أنّ الوجود و العدم نقیضان و متناقضان بالذات لا بالعرض،و کلّ متناقضین بالذات لا بالعرض یکون کلّ منهما رفعا للآخر و منافیا له بالذات لا بالعرض؛ لأنّ نقیض ⁽⁸⁾کلّ شیء رفعه،فالوجود و العدم یکون کلّ منهما رفعا للآخر،و منافیا بالذات لا بالعرض.

و المراد من قولنا:«بالذات»،فی أمثال هذا المقام،أن تکون حیثیّة ذات الوجود مثلا

و مجرّد حیثیة نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عنه،بعینها حیثیة المنافاة و الرافعیة و المناقضة للعدم،و کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفس الوجود مثلا،فهو لا یرفع العدم و لا ینافیه بالذات و بالحقیقة،بل بالعرض و بتبعیّة الوجود.

و من هیهنا قالوا:إنّ تقابل السلب و الایجاب بالذات أنّما یکون بین أمرین،یکون مفهوم أحدهما بعینه رفع الآخر؛أی لا مفهوم له سوی کونه رفعا له ⁽¹⁾،و لأجل ذلک لا یتحقّق هذا التقابل إلاّ بین شیئین،و الحصر بینهما لا محالة عقلی،لا یسع العقل تجویز واسطه بینهما.

[کلّ ما بالعرض ینتهی إلی ما بالذات]

[4]-و منها:أنّ کلّ ما هو بالعرض ⁽²⁾-أی کلّ حکم و حال ثابت لشیء بالعرض و بتبعیة شیء آخر-لا بدّ فیه من أن ینتهی إلی شیء یکون ذلک الحکم ثابتا له بالذات ]3/A[ و بالحقیقة؛فإنّ التبعیّة تلزمها المتبوعیّة،و التابع من حیث هو تابع لا بدّ له من متبوع لمکان التضائف.

و من هیهنا ⁽³⁾قالوا:إنّ ما بالعرض ینتهی بما بالذات دائما،و أنّ الشیء الّذی یکون له الحکم بالعرض لا بالذات،فهو بحسب نفسه و فی ⁽⁴⁾مرتبة ذاته خال عن ذلک الحکم بالحقیقة،غیر واجد له بالذات،و ما شمّ فی مرتبة نفسه و من حیث ذاته رائحة ذلک الحکم،و ذلک الحکم إنّما هو ثابت و متحقّق فی مرتبة ذات المتبوع،و الموصوف بذلک الحکم حقیقة إنّما هو نفس ذات المتبوع لا غیر،فإنّ المتبوع بالمعنی المراد هیهنا ⁽⁵⁾ما هو متّصف بذلک الوصف بمجرّد ملاحظة ذاته مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه،فحیثیّة ذلک الوصف ⁽⁶⁾بعینها حیثیة ذات الموصوف به ⁽⁷⁾فی مرتبة ذاته؛و ظاهر أنّ

مرتبة ذات التابع المفروض خالیة عن مرتبة ذات ذلک المتبوع المفروض،غیر واجدة إیّاها،منفصلة عنها و إن کان ضرب من الإتصال بینهما.

و مثاله فی المشهور و عند نظر الجمهور:کون جالس السفینة متحرّکا بالعرض،أی بتبعیة السفینة المتحرکة فی البحر،فالجالس ما شمّ رائحة حرکة السفینة بحسب نفسه بالحقیقة؛فإنّه ساکن فی الحقیقة فی مکانه الّذی جلس فیه،و إنّما تحرّک ]3/B[ بالعرض و بضرب ⁽¹⁾من المجاز.

و أمّا مثاله عند النظر الخاص ⁽²⁾هو ⁽³⁾کون الجسم أسود مثلا؛فإنّ البرهان یحکم بأنّ ما ثبت له السواد بالحقیقة إنّما هو نفس السواد لاغیر،فإنّ الشیء غیر خال عن نفسه ألبتة، و واجد إیّاها،غیر منفکّ عنها؛و أمّا الجسم فهو أسود،أی ما ثبت له السواد و وجده بالعرض،لا بالذات و الحقیقة؛فإنّ مرتبة ذات الجسم خال عن السواد و السوادیة، و حیثیة ذاته غیر حیثیة السوادیة ⁽⁴⁾منفصلة عنها و إن کان بینهما نحو من الاتصال الّذی یصحّح أن یحمل أحدهما علی الآخر بالاشتقاق و التوسّط،و هذا التوسّط یرجع عند البرهان إلی التوسّط فی العروض بالمعنی المحرّر المراد هیهنا ⁽⁵⁾،و هو غیر التوسّط فی الثبوت کما هو المشهور و علیه البرهان.و لکن هذا القدر من الاتصال و الإرتباط لا یصیّر ⁽⁶⁾ذات الجسم واجدا للسوادیة ⁽⁷⁾من حیث نفسه و فی مرتبة ذاته،بل یصیر أسود بضمیمة السواد الّذی قام به و عرض له؛فالضمیمة بوجدان السواد فی مرتبة نفسها أولی و أحقّ من ذات الجسم بمعنی أنّه الأصل فی ذلک الوجدان و الجسم تبع له بالضرورة؛فإنّ ما بالغیر ⁽⁸⁾یجب أن ینتهی إلی ما بالذات بالبدیهة.

تنبیه:[فی أنّ العلم بحقائق الأشیاء لا یؤخذ من اللغة]

هذا الّذی أظهرنا و أخبرنا من عند البرهان ]4/A[ و أصحاب المعرفة لا ینافی کون الأسود حقیقة فی الجسم و مجازا فی السواد عند أصحاب اللغة و عرف العربیة.بل إنّما عرفنا عرف البرهان و عرف العقل و العرفان.[بأن]قالوا:العلم بحقایق الأشیاء لا یقتنص ⁽¹⁾من اللغات.

[إنّ النسبة بین الشیئین خارجة عن الطرفین]

[5]-و منها:أنّ النسبة بین الشیئین و الارتباط بین الطرفین خارج ⁽²⁾عنهما،لیس بشیء منهما لضرورة ⁽³⁾من الفطرة،فالنسبة بما هی نسبة و ما دام کونها نسبة،لا یمکن أن یحمل ⁽⁴⁾علیها شیء أصلا،بل لا یحکم-لا علیه و لا به-أصلا،حتّی نفس النسبة؛إذ لو حمل علیه شیء أو حکم به علی ⁽⁵⁾شیء،لصار طرفا للنسبة،موضوعا فی القضیة أو محمولا،و خرج عن کونه نسبة بین الشیئین و ارتباطا بین الطرفین-أی طرفی الموضوع و المحمول-فالنسبة بما هی نسبة و ما دام کونها نسبة لا خبر عنها و لا به،إنّما هی آلة الإخبار عن الشیء و بالشیء ⁽⁶⁾،و لا یلتفت إلیها بالذات،و لا یقصد الأوّل.و استخرج ⁽⁷⁾من هنا المعانی الحرفیة الغیر الاستقلالیة،فإنّها کلّها معانی نسبیة و أدوات ارتباطیة،یتعرّف بها أحوال الأشیاء غیر ملتفت إلیها أصلا،إذ التفت إلیها لخرجت عن حدود الحرفیة و دخلت فی بقعة الإسمیة.

[النسبة المفهومیة و الوجودیة]

و إنّ النسبة تنقسم حسب إنقسام الشیئیة بحسب الأصل الأوّل ]4/B[ إلی ما هی من

سنخ الشیئیة المفهومیة و إلی ما هو بخلافها-أی الوجودیة-و النسبة و الإرتباط المفهومی المطلق من جملة ما اندرج تحتها الأجناس العالیة النسبیة السبعة الفرضیّة التی تکون منها مقولة الإضافة المعروفة،و هی غیر الإضافة المطلقة،بل جنس من أجناسها السبعة،کما فصّل فی محله.

و أما النسبة الوجودیة-أی الوجود الارتباطی-فهی الوجود الذی یفتقر فی تقوّم نفسه ⁽¹⁾و تذوّت ذاته إلی ما هو خارج عنه ⁽²⁾و ⁽³⁾مقوّم و مذوّت لذاته،فهو بنفسه متعلّق بفاعله،مرتبط بجاعله،لا بارتباط زائد علی ذاته عارض لها؛و کلّ مرتبط بذاته-أی فی مرتبة ذاته-إلی شیء،لا یکون الاّ نفس الإرتباط؛لأنّ غیر الإرتباط إنّما یرتبط إلی الشیء بعروض الارتباط له،و أمّا نفس الارتباط فهو ⁽⁴⁾مرتبط بنفسه.

[المضاف المشهوری و الحقیقی]

و من هیهنا قد قسّموا المضاف إلی المشهوری و الحقیقی،و قالوا:إنّ المضاف الحقیقی -أی المضاف بالذات و بالحقیقة-إنّما هو نفس الإضافة،و غیر الإضافة إنّما یصیر مضافا بضمیمة الإضافة و انضمامها إلیه و تقییده بها.فالمضاف المشهوری ما شمّ رائحة الإضافة بالذات و بالحقیقة،و أمّا الإضافة فهو المضاف الحقّ.و قس علی ذلک فی کل المشتقات! ]5/A[

فإنّ الأسود المشهوری إنّما هو الجسم بضمیمة السواد و انضمامه إلیه،و الأسود الحقّ الحقیقی إنّما هو نفس السواد.و لا یستبعدنّ ذلک!فإنّ الأسود مثلا کما مرّ الإیماء؛إلیه ما وجد السواد و السواد واجد نفسه غیر فاقد نفسه،لإمتناع خلوّ الشیء عن نفسه و غیر السواد إنّما یجد السواد بانضمام نفس السواد إلیه؛فالسواد أولی و أحقّ فی هذا الوجدان،

لأنّه الأصیل ⁽¹⁾فیه و من الأصالة فی وجدان السواد ⁽²⁾لنفسه.و من ثمّة یقال فی عرف البرهان للجسم،أنّه أسود بالعرض و بضرب من المجاز،و إن کان الأمر بحسب عرف اللغة و اللغویین علی العکس من ذلک.

[الوجود الفقری الارتباطی]

فانکشف ⁽³⁾أنّ الوجودات العالمیة الإمکانیة عین الارتباطات و الانتسابات و التعلّقات و الافتقارات،أی مرتبطات متعلّقات فاقرات فی ذواتها بأنفسها إلی جاعلها القیّوم-تعالی-و غیر الوجودات الإمکانیة الفاقرة الذوات من المعانی و الماهیات الکلیّة و الأشیاء المفهومیة،إنّما یصیر مرتبطة متعلّقة فاقرة إلی الحقّ المقوّم المذوّت لحقائق الأشیاء بضمیمة تلک الوجودات و بالعرض،لا بالذات و بالحقیقة،و إلاّ لصارت تلک الماهیات الکلیة العالمیة و المعانی الإمکانیة بجواهرها و أعراضها کلّها منحصرة فی مقولة واحدة و هی الإضافة،و لا یتصوّر و لا یتعقل تعدّد ]5/B[ المقولة حینئذ أصلا،سواء کانت عند التعدّد عشرا-کما علیه المشهور-أم لا،أقلّ أو أکثر،کما ذهب إلیه ⁽⁴⁾کلّ ذاهب، و ذلک بعد ذلک ظاهر جدّا.

تتمة نوریة:[فی الإضافة الإشراقیة]

فالإضافة الوجودیة التی لنور ⁽⁵⁾کنه ذاته-سبحانه و تعالی-إلی الأشیاء کلّها ⁽⁶⁾،هی لیست إلاّ أوّل ⁽⁷⁾فیض یفیض عنه تعالی-إلیها،و هی نسبة الاستوائیة و رحمته ⁽⁸⁾الواسعة و مشیته الشاملة علی ما سیظهر ⁽⁹⁾سرّه الشریف و وجهه اللطیف،لمّا کانت لمعة نور کماله-بهر

برهانه-و عکس نور جماله-جل جلاله-و اشراق نور شمس حقیقة جماله و جلاله ⁽¹⁾عظمت شأنه-علی هیاکل الأشیاء،عرفت بالإضافة الإشراقیة و سمیّت بها؛فإنّ حقیقة الوجود الحقیقی ⁽²⁾الحقّ الغنی المطلق الواجبی،نور بالحقیقة،کما ستعلم؛و إفاضته علی الأشیاء هی نفس إضافته-تعالی-إلیها،لیس إلاّ أشراق ذلک النور الأوّل علی هیاکل الأشیاء الفاقرة إلیها،و الذوات الممکنة المطلقة فی ذواتها.

[إنّ الألفاظ وضعت للحقائق العالیة أوّلا]

[6]-و منها:أنّ تعمیم معانی الألفاظ بقدر ما یساعده البرهان ⁽³⁾فی کلّ مقام،ممّا یعاضده البرهان و یقوّیه ⁽⁴⁾و یصحّحه و یؤکّده ⁽⁵⁾و یقتضیه.

[ما أفاده المحقّق الکاشانی فی تفسیر القلم و اللوح و المیزان]

قال صاحب«الصافی»محاذیا لما أفاده فی المقام استاذه أستاذ الکلّ ⁽⁶⁾:«إنّ لکلّ معنی من المعانی حقیقة و روحا،و له صورة و قالب،و قد تتعدّد الصور و القوالب لحقیقة واحدة،و إنّما وضعت الألفاظ للحقائق و الأرواح،و لوجود هما فی القوالب تستعمل الألفاظ ]6/A[ فیها علی الحقیقة،لاتّحاد مّا بینهما.مثلا:لفظ القلم إنّما وضع لآلة نقش الصور فی الألواح من دون أن یعتبر فیها کونها من قصب أو حدید أو غیر ذلک،بل و لا ⁽⁷⁾أن یکون جسما،و لأکون النقش محسوسا أو معقولا،و لا ⁽⁸⁾کون اللوح من قرطاس أو خشب،بل مجرّد کونه منقوشا فیه.و هذا حقیقة اللوح و حدّه و روحه،فإن کان فی الوجود شیء یستطر بواسطته نقش العلوم فی ألواح القلوب،فأخلق به أن یکون هو القلم؛

فإنّ اللّه عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ ⁽¹⁾،بل هو القلم الحقیقی حیث وجد فیه روح القلم و حقیقته و حدّه،من دون أن یکون معه ما هو خارج عنه.

و کذلک المیزان مثلا،فإنّه موضوع لمعیار یعرف به المقادیر،و هذا معنی واحد هو حقیقته و روحه.و له قوالب مختلفة و صور شتّی،بعضها جسمانی و بعضها روحانی،کما یوزن به الأجرام و الأثقال،مثل ذی الکفّتین و القبان ⁽²⁾و ما یجری مجریهما،و ما یوزن به المواقیت و الارتفاعات کالاسطرلاب،و ما یوزن به الدوائر[و القسی]کالفرجار ⁽³⁾،و ما یوزن به الأعمدة کالشاقول،و ما یوزن به الخطوط کالمسطرة ⁽⁴⁾،و ما یوزن به الشعر کالعروض،و ما یوزن به الفلسفة کالمنطق،و ما یوزن به المدرکات کالحسّ و الخیال،و ما یوزن به العلوم و الأعمال کما یوضع ⁽⁵⁾لیوم القیامة،و ما ]6/B[ یوزن به الکلّ کالعقل الکامل،إلی غیر ذلک من الموازین.

و بالجملة میزان کلّ شیء یکون من جنسه و لفظة المیزان حقیقة فی کلّ منها باعتبار حدّه و حقیقته الموجودة فیه،و علی هذا القیاس کلّ لفظ و معنی.

و أنت إذا اهتدیت إلی الأرواح صرت روحانیا،و فتحت لک أبواب الملکوت و اهلّت لمرافقة ⁽⁶⁾الملأ الأعلی وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ⁽⁷⁾فما من شیء فی عالم الحسّ و الشهادة إلاّ و هو مثال و صورة لأمر روحانی فی عالم الملکوت،هو روحه المجرّد و حقیقته الصّرفة.» ⁽⁸⁾

أقول:و من هنا قیل:«صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی». ⁽⁹⁾و إلیه تنحو المثل الأفلاطونیة و تنظر أرباب الأنواع النوریة.

قال:«و عقول جمهور الناس فی الحقیقة أمثلة لعقول الأنبیاء و الأولیاء» ⁽¹⁾.

أقول:و من هنا ینکشف وجه الإفتقار إلی الحجة،حجة العصر علیه السّلام و الإضطرار إلیه و الإستنارة بنور وجوده،الفائض جوده علی کلّ موجود مع غیبته الکبری التی یمتنع فیها لنا درک دولة مشاهدته و ادراک نعمة صحبته و الإستفاضة عن خطاب مشافهته،و تلک الاستنارة منّا و الإنارة منه علیه السّلام کالانتفاع بوجود الشمس فی یوم السحاب و الاستبصار بنورها فیه،فالإستبصارات لأرباب الإعتبار و العبرة و الاعتبار لأصحاب البصائر و الفکرة ⁽²⁾لا یتصوّر ]7/A[ بصور ⁽³⁾الإصابة،و لا یتّفق علی وجه المطابقة إلاّ باشراق نوره علی القلوب،و یرشّح سحاب علمه علی العقول بل القلوب و العقول لأصحاب القلوب فی هذه الدورة لا یتحصّل إلاّ بفضل من سحاب وجوده و إفاضة بحر جوده.

و قال قدّس سرّه:«فلیس للأنبیاء و الأولیاء أن یتکلّموا معهم إلاّ بضرب الأمثال،لأنّهم أمروا أن یکلّموا الناس علی قدر عقولهم،و قدر عقولهم أنّهم فی النوم بالنسبة إلی تلک النشأة، و النائم لا ینکشف له ⁽⁴⁾شیء فی الأغلب إلاّ بمثل،و لهذا من کان یعلّم الحکمة غیر أهلها رأی فی المنام أنه یعلّق الدّر ⁽⁵⁾فی أعناق الخنازیر» ⁽⁶⁾،إلی قوله قدّس سرّه فقال:سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ الآیة ⁽⁷⁾.

[تحقیق فی أصالة الوجود و أصالة الجزئیة الحقیقیة]

[7]-و منها:أنّ المراد بأصالة الوجود فی الموجودیة أو الماهیة لیس إلاّ أنّ ⁽⁸⁾ما ینافی العدم و البطلان ⁽⁹⁾أوّلا و بالذات و بالحقیقة،لا بالعرض و نحو من التبعیة،ما هو؛أ هو الشیء المفهومی و الشیئیة المفهومیة التی عرفتها و حقّ المعرفة،أم لا!؟بل ما ینافی العدم

أوّلا و بالذات،و البطلان ⁽¹⁾إنّما هو أمر ما وراء الشیء المفهومی،و ⁽²⁾بخلافه الذی عرفته و عرفت حکمه،و الشیء المفهومی إنّما یصیر موجودا و منافیا بالتحقیق ⁽³⁾للعدم و البطلان بالعرض و بضرب من المجاز و نحو من التبعیة لذلک الأمر،و من أجل ذلک الأمر الذی هو خلاف الشیء المفهومی و وراءه ینافی ]7/B[ العدم و البطلان أوّلا و بالذات،و یکون رافعا و رفعا له بمجرّد نفسه،و نقیضا و مناقضا له بمحوضة ذاته مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن نفس ذاته؛یقال له الوجود و إنّه الوجود،فإنّ الوجود إنّما هو نقیض ⁽⁴⁾للعدم و البطلان أوّلا بالذات،و یکون رافعا و رفعا له،و کذلک العدم للوجود،و کلّ ما هو غیر الوجود و العدم لا یتصوّر أن یکون بهذا الشأن إلاّ بالعرض و بالتبعیة لها ⁽⁵⁾فی المنافاة و المناقضة،و ذلک ظاهر واضح ⁽⁶⁾جدّا،و إنکاره فی الرکاکة و القباحة فوق المکابرة و السفسطة،و الشکّ و التردید ⁽⁷⁾فیه لیس إلاّ السفاهة ⁽⁸⁾کلّ السفاهة.

و کذلک فی باب أصالة الجعل و المجعولیة،أی المجعول أوّلا و بالذات و أثر الجعل بالحقیقة أ هو الشیء المفهومی بنفسه،أم وراء نفس المفهوم و الشیئیة المفهومیة؟و هکذا فی جانب الجاعل.

و کذلک فی باب أصالة الجزئیة الحقیقیة و التشخّص الحقیقی الذی یعبّر عنه بامتناعه ⁽⁹⁾عن الصدق علی الکثیرین؛أی الشیء المفهومی و المفهوم الکلّی،هل هو بنفسه یأبی عن الصدق علی الکثیرین أوّلا و بالذات،أم غیره؟و أمر وراء الشیء المفهومی الکلّی،فهو ⁽¹⁰⁾بنفسه و بمجرّد ذاته یأبی عن ذلک الصدق،و غیره و خلافه.أعنی الشیء المفهومی الکلّی -لا یصیر جزئیا إلاّ بالعرض و بضرب من تبعیة ذلک الأمر المتعیّن بذاته المشخّص لما

سواه ]8/A[ من المعانی و المفهومات الکلّیة؛فإنّ الکلّی بمجرّد نفسه و بإضافة أمثاله من المعانی الکلّیة و بإنضمامها إلیه ألف ألف مرّة لا یفید الجزئیة الحقیقیة أصلا.

ملخصّة بالفارسیّة:«ندار از ذات خود،و از هزار هزار ندار دیگر مثل خود،دارا نمی تواند شد،إلاّ این که منتهی بشوند به دارای از خود بالذات و غنی من جمیع الجهات».

و من ثمّة اشتهر البرهان المشهور من الفارابی فی إثبات الصانع-تعالی-بالأسدّ و الأخصر ب«البرهان الأسد و الأخصر»،فإنّ مفاده أنّ جمیع الممکنات و مجموع الممکنات التی لیست بموجودة فی نفسها و بمجرّد نفسها لا توجد إلاّ من قبل ما هو موجود بمجرّد نفسه و ذاته بالضرورة،و لا حاجة فیه إلی التزام الدور ⁽¹⁾و ⁽²⁾التسلسل و إبطالهما؛و کذلک فی باب جمیع الصفات الکمالیة للموجود بما هو موجود.

مثلا فنقول:إنّ حقیقة العلم و ما ینکشف به الشیء بالذات و حیثیة الظهور و حقیقة الانکشاف،هل هو الشیء المفهومی،أم حیثیة الظهور و الانکشاف شیء بخلاف الشیء المفهومی،و أمر وراؤه؟بمعنی أنّ مفهوم العلم و الانکشاف و الظهور لیس بحقیقة العلم فإنّ مفهوم الشیء کما علمت لیس إلاّ نفس مفهوم ذلک الشیء لا حقیقة ذلک الشیء التی تترتّب علیها آثاره و أحکامه،و ذلک مع ما أحکمنا بنیانه ⁽³⁾]8/B[ ضروری فی نفسه بحیث لا یحتاج إلی بیّنة أصلا؛و هکذا فی القدرة و الإرادة و الحیاة و السمع و البصر و الکلام،و کذلک فی باب جمیع المعانی و الماهیات الکلیة المتأصّلة الموجودة فی الخارج؛فإنّ مفهوم الإنسان مثلا لیس بحقیقة الإنسان التی تتعجّب و تضحک و تتکلّم و تمشی و تأکّل و تشرب و تتعلّم ⁽⁴⁾و تعلم و تکتب و تتصوّر و تتعقل مثلا؛بل مفهومه لیس إلاّ مجرد مفهومه،و لا یحمل علیه إلاّ بالحمل الأوّلی الذاتی کما علمت،و إنّما هو أمر

اعتباری انتزاعی لا أثر له فی العین و لا خبر عنه فی الخارج،و لا یوجد إلاّ فی الذهن علی ما اشتهر؛و إلاّ فالحقّ الحقیق أنّ مفهوم الشیء و الشیء المفهومی-کمفهوم الانسان مثلا- ما شمّ رائحة الوجود بالحقیقة أصلا،لا فی الخارج و لا فی الذهن و العقل.

نعم للعقل أن یتعمّل لضرب من التعمّل و الإعتبار و الملاحظة له ⁽¹⁾و الإلتفات إلیه بحیث لا یتحصّل بحسب تلک الملاحظة التجریدیة و الإعتبار الخالی عن ملاحظة الأغیار ⁽²⁾إلاّ نفس ذلک المفهوم،و بهذا الضرب من التعقّل کأنّه لا یوجد إلاّ فی العقل،و إلاّ فالموجود ⁽³⁾بالذات ذهنا أو خارجا ⁽⁴⁾بالحقیقة فهو أمر وراء نفس ⁽⁵⁾الشیئیات المفهومیة، و المعانی و المفهومات لیست إلاّ ⁽⁶⁾أمورا موجودة بالعرض ]9/A[ و[ال]أشیاء العلمیة هالکة باطلة بالذات و بالحقیقة-کما أوضحنا-بحیث لم یبق أثر من الاختفاء.

تنبیه تصریحی،و تصریح تسجیلی إحقاقی،و إحقاق تصریحی

اشاره

[أصالة الوجود و تبعیة الأحکام منه]

⁽⁷⁾ فقد انکشف وجه الحقیقة عن الاختفاء ⁽⁸⁾و بلغ إلی غایة الانجلاء،أنّ الوجود إنّما هو الأصل فی الموجودیة،و ما هو فی مرتبة الموجودیة من التشخّص و العلم و القدرة و سایر الأحوال و الکمالات للموجود بما هو موجود؛و ⁽⁹⁾مخالفه-أی مخالف الوجود-و غیره- الذی لیس إلاّ المعانی و المفهومات و الشیئیات المفهومیة،سواء کانت ماهیات و حقایق و ذوات الأشیاء کما فی حق الممکنات أم لا-لا یتصوّر أن یوجد إلاّ بالعرض و بتبعیّة الوجود المنافی للعدم بالذات،إذ الموجودیة بالحقیقة لیست إلاّ رفع العدم و ارتفاعه،

و رفع العدم بالذات و ارتفاعه بالحقیقة ⁽¹⁾لیس إلاّ حکم الوجود الذی هو نقیض العدم أوّلا و بالذات،فالوجود موجود،و له فی ذاته الموجودیة بالحقیقة،فإنّ الشیء أن ⁽²⁾لا ⁽³⁾یخلو عن نفسه،فکیف یخلو الموجودیة الحقیقیة عن نفسها؟و غیر الوجود-أعنی الشیء المفهومی-کما حرّرناه لیس موجودا إلاّ بالعرض؛إذ لیس له حکم الموجودیة إلاّ بضمیمة الوجود الحقیقی؛إذ مفهوم الشیء فی نفسه بمجرّد نفس مفهومه لیس إلاّ نفس ذلک المفهوم لاغیر،و کونه موجودا ]9/B[ أو ⁽⁴⁾غیر ذلک ممّا هی بمنزلة الوجود،و الموجود لیس له إلاّ بضرب ⁽⁵⁾من المجاز و التبعیة،فاتقن ذلک!

تصریح تنبیهی و تفریع تسجیلی

[فی أصالة الوجود و ما یتعلّق بها]

فقد انکشف وجه الحقیقة عن حجاب الاختفاء،و طلعت شمس الحقّ من أثر البیان فی غایة الانجلاء أنّ الوجود الحقیقی الذی ینافی و یرفع العدم بالذات إنّما هو الأصل و الأصیل فی الوجود و الموجودیة،و فیما هو بمنزلة ⁽⁶⁾الموجودیة؛و مرتبتها کالتشخّص و العلم و الحیاة و القدرة و الإرادة ⁽⁷⁾و السمع و البصر و غیرها من أحوال ⁽⁸⁾الموجود بما هو موجود،و ⁽⁹⁾کمالات الوجود بما هو وجود.

و قد علمت و تحققّت معنی تلک الأصالة و ما یخالف الوجود-أی الذی هو غیر الوجود-و لیس المراد منه هیهنا ⁽¹⁰⁾إلاّ المعانی و المفاهیم و الشیئات المفهومیة،سواء کانت ماهیات و حقائق و ذواتا للأشیاء و حیثیات ذاتیة لها-کما فی حقّ الممکنات-أم لا؛کما فی حقّ الواجب-تعالی-لا یتصوّر أن یکون موجودا إلاّ بالعرض و بضرب من التبعیة

للوجود الموجود بنفسه،المنافی للعدم بمجرّد ذاته؛إذ حقیقة الموجودیة کما علمت لیست إلاّ حیثیة المنافاة للعدم بالذات،و حقیقتها إنّما هو حیثیة رفع العدم و ارتفاعه، و هذه-أی حیثیة المنافاة للعدم ⁽¹⁾و حیثیة ارتفاعه-لیس کما أحکمنا ⁽²⁾إلاّ حکم الوجود الذی هو نقیض العدم أوّلا و بالذات،فالوجود واجد للموجودیة من باب وجدان الشیء نفسه، ]01/A[ و لیس بفاقد الموجودیة لامتناع خلوّ الشیء عن نفسه،و استحالة انفکاک الشیء عن ذاته و غیر الوجود من المعانی و المفهومات.حتّی مفهوم الوجود إنّما یحمل ⁽³⁾الموجودیة و الخروج من العدم و یصیر موجودا و مرتفعا عنه العدم بضمیمة الوجود و وجدانه؛إذ الموجودیة لیست ⁽⁴⁾إلاّ رفع العدم و ارتفاعه،و ذلک لا یکون و لا یتصوّر بغیر ما هو نقیض ⁽⁵⁾العدم بالحقیقة إلاّ بالعرض و بتبعیة ذلک النقیض؛لأنّ رفع کلّ شیء لا یتصوّر إلاّ بتحقیق نقیضه بالذات،ممّا لم یتحقّق نقیض العدم بالذات-و هو الوجود لا غیر-کیف یتحقّق و یوجد و یتخلّص و یخرج عن العدم ما هو غیر ذلک النقیض،إذ کلّ شیء له حکم بالعرض و بتبعیة شیء آخر،فلا بدّ فی اتصافة بذلک الحکم من تقدّم اتصاف الشیء الآخر الأصیل فی الحکم علی اتصافه؛لأنّ ما بالعرض مستند بما بالذات،و هذا التقدّم ضرب آخر من غیر الأقسام الخمسة المشهورة،و هذا التقدّم یرجع بالحقیقة إلی اللاحقیة فی الحکم.

[احقیّة الوجود فی الموجودیة من الماهیة]

فإذا قلنا:أنّ الوجود متقدّم فی الموجودیة علی الماهیة فلا نعنی منه إلاّ کون الوجود أحقّ و أولی فی الموجودیة من الماهیة،إذ الوجود موجود بالحقیقة و الماهیة بالعرض.

و هذه اللاحقیة کما علمت یرجع إلی أنّ الوجود موجود بالحقیقة و غیره ممّا یوجد بالعرض و بضرب من التبعیة ما شمّ رائحة الوجود و الموجودیة، ]01/B[ و هکذا الأمر

و الحکم جار ⁽¹⁾بین کلّما هو بالعرض و ما هو بالذات.و من ثمّة یقال لما بالعرض أنّه ضرب من المجاز،و له الحکم بضرب من التوسّع و التجوّز؛لا علی مجری الحقیقة.و من علامة المجاز صحّة السلب کما قرّر فی محله.

[التوسّل إلی باب التناقض فی أصالة الوجود]

و إلی هذا المنهج الذی سلکناه و أخترناه فی بیان أصالة الوجود فی الموجودیة و فیما هو بمنزلة الموجودیة،التوسّل بحکم التناقض،یرجع بالحقیقة ما قیل فی ذلک البیان:إنّ کلّ ما هو غیر الوجود انّما هو یوجد بالوجود،فالوجود إذا أحقّ الأشیاء بالموجودیة، و أولی منها،و کلّ ذی حقیقة إنّما یصیر ذا حقیقة بالوجود،فالوجود إذا حقیقة کلّ ذی حقیقة،و هو حقیقة بنفسه،فهو أولی و أحقّ من کلّ ذی حقیقة فی الحقیقة.

و یحقّق هذا القول و البیان کما هو لیس إلاّ ما تعرّضنا و حقّقنا من التوسّل بباب التناقض و یجب أن یحقّق هکذا،و إلاّ ففیه بظاهره نوع مصادرة لا یندفع إلاّ بتأویله و إرجاعه إلی ما سلکنا و اخترنا.

و من هیهنا ادّعی جماعة من المحقّقین القائلین بأصالة الوجود أنّ الموجودیة فی الوجود و کونه أصیلا ⁽²⁾فی الموجودیة بالمعنی المراد علی ما علمت من البدیهیات الأوّلیة،و وجهه أنّ کلّ من تصوّر الوجود کما هو حقّ تصوّره و تعقّل معنی المراد من الوجود و تصوّر غیر الوجود،کذلک لاضطرّ ألبتة إلی الحکم و الإذعان و الاعتراف و الإیمان بأنّ الوجود موجود بالحقیقة،و غیر الوجود ⁽³⁾لا یمکن أن یوجد إلاّ به،و ذلک کذلک،إذ التصوّر هیهنا کاف فی التصدیق.نعم الأمر فی التصوّر هیهنا،و الکلام فیه صعب، قلّ من اهتدی الیه سبیلا،و نحن بفضل اللّه تعالی أخرجنا دلیله و أوضحنا سبیله.

و هذا المنهج الذی سلکنا فی ⁽⁴⁾الکشف عن الوجود و عن موجودیته و عن حقیقة حال ما یخالفه،لم أر الی الآن أحدا استشعر به أو کتابا أشعر الیه فیه،و إن کان ما قیل کما قلنا

یوجّه به و یؤدّ إلیه تتمیما له.و ظنّی أنّ هذا المنهج هو الصراط السوی و المسلک المستقیم الذی یهدی إلی سواء السبیل،و هو أوضح طریق هیهنا و منهج،و أحسن وجه و أکمل و أعدل شاهد و أتمّ دلیل کما لا یخفی علی أولی النصفة من أصحاب النهی و أرباب التتبع و الاستقراء فی حق أدلّة هذا المدّعی ⁽¹⁾،و لا یبعد أن لا یحتاج معه إلی دلیل و برهان آخر فی تنویر السبیل و إیضاح المدّعی و تقویة الدلیل،لفرط إنارة هذا السبیل و قوّه دلالة هذا الدلیل،کأنّه البیضاء فی تلک الإضائیة،و سایر الأدلّة بمنزلة السهی،مع الشمس لا یبقی أثر للسهی،بل للأنجم الزاهرة و القمر القمراء،و مع ذلک کلّه نور.

و أدلّة اخری لمزید الاهتمام هیهنا،فإنّ المسألة اسّ أساس المعرفة ⁽²⁾،و من لم یتحقّق بها لم یمکن أن یکون من أصحاب البصیرة.و عندی ]11/B[ أنّ البصیرة فی ⁽³⁾الدین و ⁽⁴⁾الوصول إلی درجة الیقین لا یتصوّر إلاّ بتحقیق هذه المسألة و تأسیسها و إحکامها و إتقانها و إیقانها و الإیمان لها.

فنقول:إنّ من الآیات الواضحات و الظاهرات الباهرات أنّ ذاتیات ماهیة الإنسان و أجزائها مثلا من الجنس العالی-و هو الجواهر-إلی الفصل الأخیر ⁽⁵⁾-و هو الناطق-کلّ منها معنی و مفهوم علی حدة،و هی معان ⁽⁶⁾و مفهومات متکثّرة متفرّقة متمایزة،کلّ منها عن البواقی بنفسه،و مفارق عنها ⁽⁷⁾بمجرّد جوهر مفهومه،و لا یتصوّر بالنظر إلیها مع قطع النظر عمّا هو خارج عنها جهة اتحادیة بینها،جامعة لها؛و لا یتعقّل فیها أمر یجمع کلّها فی الوجود حتّی تصیر تلک المعانی و الأمور المختلفة المتعدّدة المتکثّرة فی أنفسها متّحدة بحسب تلک الجهة الاتحادیة الجامعة،و مجتمعة بسبب ذلک الأمر الجامع لها اتحادا و اجتماعا،و تصیّرها مع اختلافها الذاتیة ذاتا واحدة فی العین و أمرا وحدانیا ⁽⁸⁾فی

الخارج،و تصدق تلک الأمور المختلفة و المعانی و الماهیات المتکثّرة علی ذلک الأمر الوجدانی،فما لم یتصوّر و لم یتحصّل فی الواقع و العین و الخارج أمر وراء نفس تلک المعانی و المفهومات المتعددة یصدق ]21/A[ کلّ منها علیه بالذات،و ینتزع کلّ منها منه بذاته و یحمل علیه بالحقیقة،و یتصف ذلک بها،یکون حصوله فی الواقع حصولها و تحصّلاتها ⁽¹⁾و وجوداتها ⁽²⁾و تحقّقا لها بعینه،بلا مغایرة و مبائنة أصلا،لا یتصوّر لها جهة جامعة،و وجها إتحادیا،و مصداقا وحدانیا،و تحصّلا جمعیا؛و لا یتعقّل لها صورة وحدانیة عینیة یترتّب علیها آثارها الخاصّة و أحکامها الذاتیة.

و لقد اجتمعت الألسنة ⁽³⁾و اتفّقت العقول السلیمة و تعاضدت الأدلّة و البراهین القاطعة علی أنّ الأجناس مطلقا متحدة فی التعیّن و التحصّل فی العین مع الفصول،و مختلفة بحسب المفهوم و الاعتبار و الذهن،فلو انحصرت الشیئیة فی الشیئیة المفهومیة، و الأشیاء و ذواتها فی ⁽⁴⁾مجرّد المعانی و المفاهیم،فکیف یتصوّر ذلک الاتحاد؟و کیف یتعقّل ذلک الاجتماع و الاختلاط؟إذ الاتحاد الحقیقی و الاجتماع التوحّدی لا یتصوّر مجرّد جهة التخالف،و الاختلاف،فإنّ جهة الاختلاف فیها لیست الأشیاء منها ⁽⁵⁾المفهومیة،و جهة الاتحاد غیر جهة الاختلاف بالضرورة،و خلاف ذلک سفسطة،فلا بدّ من أمر لا یکون من سنخ المعانی و المفهومات الکلیة المبهمة،و یکون ]21/B[ سنخه و سنخ ⁽⁶⁾تجوهره فی الشیئیة مخالفا لسنخ ⁽⁷⁾الشیئیة المفهومیة،یکون متحصّلا بنفسه، متعینا و متشخصّا بمجرّد ذاته،منشأ للآثار بتجوهره و إن کان محتاجا فی تذوّته و تنفّس نفسه و تجوهره فی الخارج عنه إلی الجاعل له.و یکون کلّ ما لا یکون من سنخه ⁽⁸⁾و من

سنخ ⁽¹⁾تجوهره و تشیّئه من المعانی متحصّلا به،و متعیّنا متشخّصا،منشأ للآثار بضمیمة و بضرب من الاتحاد به،و لا نعنی بالوجود إلاّ ذلک الأمر الذی هو فی التجوهر هو الشیئیة وراء الشیئیات المفهومیة و المعانی الکلیة و مخالف لها،و ذلک ظاهر واضح جدّا.

و خلاصة هذا المساق من البیان تجری فی کلّ موجود؛إذ ما من موجود إلاّ و تصدق علیه عدّة معانی بالحقیقة،وجهة الجامعة بینها فی الصدق لا یتصوّر أن یکون مجرّد أنفسها المفهومیة التی هی بحسبها متخالفة متبائنة بالضرورة،و لا یختصّ بما یصدق علیه معانی متعدّدة ذاتیة،بعضها جنسیة و بعضها فصلیة،کالموجودات العالمیة الخلقیة التی ماهیاتها معانی مرکّبة من الأجناس و الفصول،و ذلک لمکان الواجب-تعالی-و کلّ موجود لا یکون ذا ماهیة مرکّبة من الجنس و الفصل،و یکون حکمه فی ذلک حکمه-تعالی-؛إذ الواجب- تعالی- ]31/A[ بنفس ذاته الأحدیة البسیطة مصداق صفاته العلیا و أسمائه الحسنی التی هی متخالفة المعنی،و تصدق تلک الصفات المتخالفة المعنی و الأوصاف المختلفة المفهوم کالوجود و الشیء و الوجوب و العلم و الحیاة و الإرادة و القدرة و القیّومیّة و الأزلیة و الأبدیة و السرمدیة من المعانی المتخالفة و النعوت المتغایرة کلّها علی تجرّد ذاته البسیطة الأحدیة الواحدة بالوحدة الحقّة و حقّ الوحدة.

فلو کانت الشیئیة فی متن الواقع و عالم نفس الأمر مطلقا منحصرة فی الشیئیات المفهومیة و المفهومات الکلیة،فکیف یتصوّر ذلک فی حقّه-تعالی-مع بساطته من جمیع الجهات و وحدة الحقة!؟إذ تلک الصفات بحسب شیئیاتها المفهومیة لیست إلاّ امورا متکثّرة متعدّدة متخالفة،لا تتصوّر جهة جامعة لها بینها ⁽²⁾بمجرّد أنفسها،و لا شیئیة علی هذا الفرض وراء الشیئیة المفهومیة،حتّی یتصوّر أن یقال فی حقّه-تعالی-أمر ما ⁽³⁾مجهول الکنه،وراء سنخ الشیئیة المفهومیة،و المفهومات الکلیة،تصدق علیه-بذاته و بالنظر إلی ذاته-مع قطع النظر عن کلّ حیثیة خارجة عن حاقّ ذاته طائفة من المعانی و المفهومات

الکلّیة،کمفهوم الوجود و الموجود و الواجب و الوجوب و القیومیة قدمیة ]31/B[ و العلم و القدیم و العلیم،و غیر ذلک من الصفات العلیا و الأسماء الحسنی و الأحوال و الأحکام، و لا یتصوّر أن یکون تجوهر ذاته الأحدیة بمفهوم ما و معنی کلّ ما لا یأبی فی نفسه عن أن یصدق علی الکثیرین مجهول الکنه؛إذ کون کنه ذاته تعالی أمرا مفهومیا کلّیا مشترکا بین الکثیرین،محتاجا فی تشخّصه و تعیّنه و امتناع صدقه علی الکثیرین إلی أمر خارج عن کنه ذاته حتّی یتحصّل و یتعیّن فی العین من البیّن الفساد.إذ هذا لیس إلاّ شأن الممکن الذی یحتاج فی تحصّله و تعیّنه و تشخصّه إلی أمر خارج عن حاقّ ذاته کالکلیّات ⁽¹⁾الطبیعیة و الطبائع الکلیة التی لا تتعیّن و لا تتحصّل فی العین بحیث یمتنع صدقه ⁽²⁾علی الکثیرین إلاّ بضمیمة ما خارجة عن حاقّ حقیقتها المفهومیة الکلّیة.و الغنی المطلق کیف یتصوّر له الاحتیاج فی تحصّل الذات و تعیّنها و تشخّصها!؟و من أین یتصوّر حینئذ أن یکون واجب الوجود بالذات بالمعنی الّذی حقّقناه و لو جوّزنا احتاج ⁽³⁾الواجب-تعالی- فی تعیّن ذاته،تعالی عن ذلک؛بل عن شائبة ⁽⁴⁾الاحتیاج مطلقا،سواء کان فی تحصّل ذاته و تعیّنها،أو فی أمر خارج عن ذاته متعلّق بذاته سبحانه علوّا کبیرا.

فعلی ذلک الفرض-أی فرض انحصار ]41/A[ الشیئیة فی الواقع بالشیئیة المفهومیة- کیف یتصوّر و یتیسّر حصول التعیّن و تحصّل التشخّص و امتناع الصدق علی الکثیرین له -تعالی-بأمر خارج عن تجوهره-تعالی-إذ الخارجی أیضا علی ذلک الفرض کلّی،یحتاج فی الشخصیة الی أمر خارج عن ذاته،فإمّا أن یتسلسل أو یدور،و ذلک کما تری.

و هذا ⁽⁵⁾الباب-أی باب تیسّر التشخّص ⁽⁶⁾و تصوّر التعیّن بنفسه-برهان مستقلّ علی أصالة الوجود بالوجه المراد.

و قد علمت منّا أن لیس المراد بالحقیقة إلاّ أن الشیئیة لا یمکن أن یکون منحصرا فی

الشیئیة المفهومیة الکلّیة الإبهامیة،و المراد من ⁽¹⁾الوجود هنا لیس الاّ ما یخالف فی السنخ ⁽²⁾الشیئیات المفهومیة الإبهامیة الاشتراکیة.و لعمری الحبیب أنّ هذا الشیء یراد، و أنّ هذا یکاد یکون ضروریا.

[اختلاف الحمل بالشایع و الأولی یفید أصالة الوجود]

و من الوجوه القاطعة علی ذلک الأصل الأصیل أنّ الحمل علی ضربین حمل أولی ⁽³⁾ذاتی،و حمل شایع صناعی ⁽⁴⁾متعارف،و لا حمل سوی هذا بالبرهان.

أمّا الأوّل:فهو حمل یکون مفاده الاتحاد فی المفهومیة،کقولنا:«الإنسان»و«زید»، بمعنی أنّ معنی ⁽⁵⁾الموضوع عین معنی المحمول.

و أمّا الثانی:فهو حمل یکون مفاد الاتحاد فی الوجود،کقولنا:زید إنسان،بمعنی أنّ زیدا بذاته مصداق مفهوم ⁽⁶⁾الإنسان و متّحدا به فی الوجود.

و کلّ حمل مبناه علی اتّحاد مّا و تغایر مّا کما لا یخفی؛فلو کان ⁽⁷⁾الوحدة المحضة لم یتصوّر ⁽⁸⁾الحمل،و لو کان ⁽⁹⁾المغایرة المحضة ]41/B[ فکذلک.

و وجه المغایرة فی الحمل الأوّلی الذاتی إنّما هو نحو من الاعتبار و ضرب من التعمّل؛ إذ المحمول فیه عین الموضوع مفهوما،فلا بدّ من تعمّل التغایر بین الشیء و نفسه لتصوّر و تیسّر الحمل بهو هو،و فی الثانی إنّما هو باعتبار المفهوم؛إذ مفهوم الموضوع فیه لا بدّ أن یکون غیر المحمول إلبتة.

و إذا تقرّر ذلک فنقول لو انحصر الشیئیة فی الواقع مطلقا،عینا کان أو ذهنا فی الشیئیات المفهومیة الکلّیة،و لا یتصوّر شیئیة وراءها و ⁽¹⁰⁾علی خلافها،فلزم أن لا یتصوّر

و لا یتیسّر ⁽¹⁾الحمل الصناعی المتعارف،و ینحصر الحمل فی الأوّلی ⁽²⁾الذاتی؛إذ حینئذ لم تتصوّر جهة الوحدة الجامعة بین المفاهیم المتغایرة بذواتها المختلفة بأنفسها حتّی یتصوّر حمل بعضها علی بعض بهو هو،فإنّها من حیث المفهوم متغایرة لیست بحسب الشیئیة المفهومیة بعضها عین بعض آخر ⁽³⁾منها،و معنی هو هو إنّما هو ضرب من العینیة و التوحّد و الاتحاد،فإذ لیست الحملیة العینیة متحصّلة بحسب الشیئیة المفهومیة بینها- و لیست شیئیة وراء المفهومیة حتّی تتصوّر العینیة و الاتحاد فیها للأشیاء المتغایرة المعنی و المفهومات المختلفة بأنفسها-فکیف یتصوّر الحمل بین المعانی و المفهومات ]51/A[ المختلفة بأن یقال بعضها بعض آخر!؟کما یقول الإنسان حیوان،أی کلّ ما صدق علیه مفهومات الإنسان و اتّصف به صدق علیه المفهوم الحیوان و اتّصف به،و کذلک الإنسان کاتب أوضاحک مثلا، ⁽⁴⁾و مفاد کلّ منهما حسب ما اقیم علیه البرهان و یشهد علیه الوجدان لیس إلاّ أن کلّ من ذینک العنوانین و المفهومین متحّد مع الآخر فی الوجود ⁽⁵⁾إذ لا تتصوّر العینیة فی المفهوم بینهما،فلا جرم یجب ⁽⁶⁾أن یکون ذلک الاتحاد الذی هو مفاد الحمل بهو هو فی شیئیة وراء المفهومیة،و المفروض خلافه فانکشف الانحصار-أی انحصار الحمل فی الأولی ⁽⁷⁾البدیهی.-و لا یتصوّر الحمل الشائع الذی یبتنی کلّ العلوم الصناعیة المتعارفة الباحثة عن أحوال الأشیاء علیه،و لا یتصوّر علم من العلوم المتعارفة المدوّنة بدونه؛إذ لا مبحث فی العلوم عن الضروریات،بل لا یتعرّض لها إلاّ بالعرض و لا یدوّن فیها البدیهیات فضلا عن الأولیات،و ظاهر أنّ مفاد الحمل الأوّلی بمقتضی التسمیة بدیهی أوّلی،و ذلک ظاهر جدا.

[إنّ الأمور الظاهریة لیست بأمور مفهومیة]

و من الشواهد المنبّهة الواضحة و المنبّهات البیّنة الدلالة أنّ من الظواهر المتبیّنة أن لیست الامور العینیّة التی ]51/B[ تصدق علیها المعانی الکلّیة الذهنیة مجرّد شیئیات مفهومیة و معانی کلیة و امور إبهامیة مشترکة بین الآحاد ⁽¹⁾و الأشخاص،مثلا بیّن أنّ زیدا و عمروا و خالدا و ولیدا و غیر ذلک من الذوات العینیّة التی تترتّب علیها الآثار و الأحکام الإنسانیة لیست مجرّد مفهومات کلیة منضمّة بعضها إلی بعض،کمفهوم الإنسانیة المرکّب من تجوهر الجنس العالی و سایر الأجناس المتوسّطة و القربیة و الفصل الأخیر،کالناطق و مفهومات اخری ⁽²⁾من العرضیات،و إلاّ لم یبق فرق أصلا بین الکلیّات و مصداقاتها العینیة،و لم تحصل تفرقة بین الکلّی و الجزئی الحقیقی،فلو انحصر الشیئیة بالمفهومیة لزم کون ⁽³⁾الامور العینیة و المصداقات الخارجیة مجرّد شیئیات مفهومیة کلّیة مشترکة إبهامیة،و هذا لیس إلاّ ⁽⁴⁾السفسطة. ⁽⁵⁾

[تقریر آخر من المقام فی أصالة الوجود]

و العجب کلّ العجب أنی فی مبلغ عمری هذا ما رأیت أحدا و ما لاقیت شخصا من القائلین بأصالة الماهیة المصرّ فیه بالغایة،المنکرین لأصالة الوجود فی الشدّة،یمکنه أن یقول و یتفوّه ⁽⁶⁾بأنّ الأمر العینی و الزید الشخصی الخارجی مثلا مجرّد مفهوم الإنسان الکلّی الذهنی بضمیمة طائفة ⁽⁷⁾من المفاهیم العرضیة الکلّیة،و لیس ذاته العینیة ]61/A[ الخارجیة إلاّ مجرد المفهومات الکلّیة و الشیئیات المفهومیة الإبهامیة؛بل اتّفق لی کثیر

المکالمة معهم و مع أعیانهم إلی أن قلت لهم-بعضهم أو جمعهم-هل یتصوّر أن یقول أو یتفوّه الرجل العلمی ⁽¹⁾بأنّ هذه الأشخاص الخارجیة الجزئیة المحسوسة بالحواسّ الظاهرة مجرّد مفهومات کلیة و شیئیات مفهومیة؟فجعلوا یتوحّشون و یقولون و یستقدمون،کیف یتصوّر هذا؟لا یتصوّر التفوّه به من العاقل فضلا عن الفاضل،و هذا ممّا لا ریب من الأریب.و لا شکّ و لا مجال للتأمّل فیه.

فقلت لهم:إنّ مرادنا من الوجود و أصالته ⁽²⁾فی الموجودیة لیس إلاّ هذه القضیة البیّنة الاتفاقیة،و لا یتصوّر خلافه من الأصل،و کیف یتصوّر أن یقال أنّ ما یأبی بمجرّد نفسه عن الصدق علی الکثیرین إنّما هو مجرّد لا یأبی عن ذلک الصدق،و بینها تقابل التناقض؟ و النقیضان بالذات هل یتصوّر أن یصدقا من جهة واحدة.و لیس هذه إلاّ سفسطة.

فقالوا عند هذا:إن کان المراد من أصالة الوجود هذا،فلا یمکن خلافه،و لا یتصوّر من ذی شعور إنکاره أصلا.

و الغرض من نقل هذه المکالمة التی جرت و ذکر تلک المعاملة التی ⁽³⁾وقعت بینی و بینهم لیس إلاّ تنبیها علی أنّ الإنصاف ]61/B[ و الوجدان یحکمان بأنّ المراد بعد التحریر و تهذیبه کما هو حقّه ممّا و لا یمکن لأحد أن یتفوّه بخلافه،و إن کان من المخالفین الناصبین،لکلّ من قال بأصالة الوجود أو مال إلیه،المستندین بأنّ مجرد القول بذلک تصوّف ⁽⁴⁾بحت،یکفّر قائله و یحسّن قاتله.

دخل و دفع

[فی سرّ عدم اعتراف بعض الأفاضل إلی أصالة الوجود]

المقام مقام تعجّب و إشکال،و المحلّ محلّ تحیّر و سؤال،و هو أنّ الأمر إذا کان کذلک -أی بحیث لا یتصوّر من ذوی ⁽⁵⁾الدرایة و لا یتیسّر لأولی النّهی التّفوه بخلافه-فکیف

ذهبت إلی خلافه جمّ غفیر من أکابر الأفاضل و أعاظم العلماء ذوی المناقب و الفضائل، کالسید الداماد-قدّس روحه-و أمثاله من المشایخ الشوامخ،و تبعهم الأکثرون من العلماء الأتباع،و الحال أنّه لا یتصوّر و لا یتیسّر ⁽¹⁾التفوّه بالخلاف من أصحاب العقول السلیمة، فضلا من الأفاضل أهل العلوم الشرعیة و الفضایل الکریمة.

فاستمع لما یتلی علیک و یلقی إلیک بما بلغت فیه من کلام أئمّة الفن و ادّخرت من تحصیلاتهم ⁽²⁾أنّ سبب ذلک لیس إلاّ عروض شبهات و تشکیکات قوّیة و ظهور ⁽³⁾إشکالات و همیة ما اتّفقت لهولاء الأکابر الاطلاع علی کیفیة رفعها، ⁽⁴⁾و ما تیسّرت لهم مؤونة دفعها،و ما اتضحت لهم طریقة حلّها ⁽⁵⁾.و لا استبعاد فیه،إذ ذلک ]61/A[ فضل اللّه یوتیه من یشاء. ⁽⁶⁾

و الحقّ أنّ بعض تلک الشبهات حجب قویة یستصعب درک حقیقة ⁽⁷⁾و رفعها،و حجج و همیة یتجلّی فی جلیل من النظر بصور العقلیة،یسرق ⁽⁸⁾طریقة الوقوف بطرق خللها، و هی کثیرة لا یمکن یناسب إیرادها فی هذه الوجیزة،لضیق ⁽⁹⁾المجال و قلّة الفرصة و طول زمان الخجلة من تعویق ⁽¹⁰⁾الامتثال للأمر الأعلی و تأخیره و تأخیر المباشرة بإیقاع الخدمة المقرّرة التی صدر الأمر من قبل المولی-سلمه اللّه تعالی-بتعجیله و الاستعجال بتنظیمه،و لکن بمؤدّی«ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه»نتعرّض بعضا منها،ینتهی أکثرها بالآخرة-إلیه و بعضا آخر لا أقوی منه فیها،و هو لدی هذا المسکین الحقیر المستعین الفقیر أمران:

[احتجابات فی نفی أصالة الوجود]

أحدهما:و هو المشهور بینهم بأنّه عسیر ⁽¹⁾الدفع جدّا،أنّ الوجود مطلقا-إمکانیا کان،أم لا-إذا کان موجودا ⁽²⁾،فیجب أن یکون موجودا بنفسه،و لا یتصوّر خلافه کما یخرج من مجرّد تحریر ⁽³⁾الدعوی و یستخرج من الأدلّة و الشواهد و البیّنة علی هذا المدّعی.

و حینئذ یجب أن یکون کلّ وجود وجود و کل موجود موجود ⁽⁴⁾بالحقیقة لا بالعرض واجبا-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-إذ الواجب ما یجب له الوجود بنفسه،و کلّ وجود ممّا یجب له الوجود بنفسه أو غیر الوجود من المعانی المفهومیة ]71/B[ و الماهیات الکلّیة إنّما یوجد بالوجود لا بنفسه،و أمّا الوجود مطلقا فهو موجود بنفسه،و ثبوت الشیء لنفسه ⁽⁵⁾ضروری،لامتناع خلوّ الشیء عن ⁽⁶⁾نفسه،و الوجوب فی الوجود و ⁽⁷⁾ضرورة الوجود لیس إلاّ کون الشی ضروری الوجود بنفسه،و یمتنع مع نفسه أن لا یکون موجودا و هذا لیس إلاّ حال الوجود مطلقا أیّ وجود کان،و الأمر بخلافه لمکان الإمکان و الوجودات و الموجودات الإمکانیة و الذوات الفاقرات العالمیة،الواضحة الفقر، الظاهر[ة]العجز و المسکنة الوافرة.

و الجواب عنه علی ما أفاده الاستاد الکامل،الصدر الدین الفاضل،و لم یسبقه أحد ممّن سبقه أنّ الواجب الوجود-تعالی-واجبا لیس بمجرّد ما یجب له الوجود بنفسه بل بنفسه و لنفسه.و محصّله أنّ الواجب-تعالی-هو ما یجب وجوده بالنظر إلی ذاته مع قطع النظر عن جمیع ما هو خارج عن حاقّ ذاته و مع عزل النظر عن أیّة حیثیة کانت تقییدیة أو تعلیلیة،عینیة موجودة خارجیة أو ⁽⁸⁾ذهینة اعتباریة کما مررّنا و فصّلنا الأمر فی بعض من

تلک التمهیدات الممهدة،و الوجودات الإمکانیة الفاقرات الذوات لا یتصوّر أن یکون کذلک فإنّها موجودة واجبة بنفسها،و لکن لا یمکن أن تکون واجبة لنفسها لافتقارها ⁽¹⁾فی تقوّم أنفسها ]61/A[ و تذوّت ذواتها الوجودیة إلی الوجود الواجبی القیومی،فهی لیست بموجودات فی أنفسها و بمجرّد ذواتها مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ أنفسها؛ إذ الجاعل الحقّ الحیّ القیّوم لها المقوّم لأنفسها،خارج عن حاقّ أنفسها،و مذوّت لها و جاعل إیّاها و حافظ لها،فکیف یتصوّر و یتیسّر ⁽²⁾لها الوجود الذی هو نفسها بأنفسها مع عزل النظر الی القیّوم المقوّم لأنفسها،و من الضروریات الأوّلیة أنّ المتقوّم لا یتصوّر أن ینظر إلیه و یشار إلیه من حیث هو متقوّم إلاّ بعد النظر إلی مقوّمه کما هو ظاهر فی حقّ معنی الإنسان النوعی و مقوّماته ⁽³⁾الجنسیة و الفصلیة من أجزائه الذاتیة؟هل یتصوّر و یتیسّر ⁽⁴⁾لناظر أن ینظر و یلتفت إلی کنه معناه ⁽⁵⁾،المتقوّم بمفهومی الحیوان و الناطق مع عدم النظر و الالتفات إلی کلّ من ذینک المفهومین و لا یجری الفرق بدخول المقوّم فی الإنسان و خروجه فیما نحن فیه؛إذ المناط من عدم ذلک التیسّر و عدم ذلک التصوّر لیس إلاّ الافتقار الذاتی و تحقّقه علما أو عینا،و إلاّ لم یکن الافتقار افتقارا ⁽⁶⁾و ذلک خلف باطل.

[إشکال آخر ]

⁽⁷⁾ و أمّا آخر ]81/B[ الأمرین من الإشکالین العویصین فهو أمر عسیر ⁽⁸⁾الدفع جدّا،دقیق مسلک دفعه،قلّ من یتصوّر منه و یتیسّر ⁽⁹⁾له السلوک بهذا المسلک ⁽¹⁰⁾،و من هنا هلک من هلک،و قلّ من نجی،و لم أر من أحد التعرض له و لدفعه صریحا،و صاحب الأسفار مع

أصالته فی توحّد تأسیس هذا الأصل الأصیل و إنفراده بإقامة البراهین القاطعة علیه بالحقیقة،و تفرّده بالذبّ عنه من مسلک ⁽¹⁾البرهان من دون التمسّک بمجرّد الکشف و العیان،فلم یتعرّض له فیما رأیته من کتبه المبسوطة المعتبرة المشهورة ⁽²⁾و غیرها، و لا سیما الأسفار الأربعة،و لا بدّ لنا أوّلا من تمهید مقدمة تسهیلا للأمر.

[تمهید فی المعقولات الأوّلیة و الثانیة]

فلیعلم أنّ المعانی و المفهومات الکلّیة علی ضربین:

[1]:ضرب منها یسمّی بالمعقولات الاولی،

[2]:و ضرب آخر منها یسمّی بالمعقولات الثانیة.

[المعقول الثانی و کیفیة التعرّف علیه]

و الثانی حسبما اعتبر فی عرف العلم الکلّی المعروف بالأمور العامّة و البحث عنها ما لا یحاذیه فی العین و الخارج أمر بالانفراد و الاستقلال،و إن اتصف الأشیاء بها فی الخارج کالشیئیة المطلقة بالمعنی المصدری،بل مفهوم الشیء المطلق،فإنّه ممّا یصدق علی الأشیاء کلّها و یتّصف به الأشیاء فی الخارج،بمعنی أنّها بحسب وجوداتها العینیة و الخارجیة یتّصف بوصف الشیئیة ]91/A[ و یوصف بمفهوم الشیء المطلق،و لا یکون فی شیء منها أمر بحذائه بخصوصه و علی الاختصاص و بالانفراد و الاستقلال.

مثلا الإنسان الخارجی کزید یصدق علیه معنی الشیء الکلّی و معنی الإنسان،و سایر العوارض و الأحوال التی خارجة عن معنی الإنسان الکلّی النوعی و عارضة له فی ضمن زید،و لیس فی ذات زید أمر عینی علی حدة و حیثیة خارجیة منفردة یقال أنّها شیئیتها، کما أنّ فی شخصه العینی أمر عینی علی حدة کالبدن اللحمی ادحی ⁽³⁾للحیاة ⁽⁴⁾الحسیة

یقال بحسبه إنّه ⁽¹⁾حیوان،و فیه شیء آخر علی حدة کالروح النطقی،یقال بحسبه إنّه ناطق.

و هکذا فی کلّ واحد واحد من تلک المعانی و الأحوال یتصوّر لکلّ واحد منها أو لأکثرها فی شخصیة العینی أمر منفرد بحسب ذلک الأمر بخصوصه،یصدق علی شخصه ذلک المعنی الکلّی،بخلاف معنی الشیء المطلق،فإنّه یصدق علی شخص زید مثلا،و من کل جهة من الجهات ⁽²⁾الذاتیة و العرضیة تصدق علیه من جهة کونه حیوانا،و جهة بدنه أنّه شیء،و من جهة کونه ناطقا و جهة روحه یصدق علیه أنّه شیء،بحیث لا یختصّ صدقه علیه بجهة دون جهة و هکذا،و لیس فیه شیء خاصّ و أمر مخصوص یقال له شیء بحسب ذلک الأمر بعینه،و لم یصدق علیه ذلک بحسب سایر جهاته و حیثیاته الذاتیة و العرضیة إلاّ بحسب جهة ذلک الأمر ⁽³⁾بعینه،فلو یتحقّق فی شخصه هذه الجهة بخصوصها فلم یصدق ]91/B[ علیه مفهوم الشیء أصلا.

فحصل و استخرج من ذلک أنّ معنی الشیء المطلق مثلا لا یتصوّر له فی الأشیاء العینیة و الموجودات الخارجیة صورة عینیة علی حدة و حیثیة وجودیة بالانفراد؛و کلّ ما هو کذلک فاصطلحوا علیه الإلهیون بکونه معقولا ثانیا لا استقلال له فی العین؛و بخلافه المعقول الأوّل و هو المعنی الکلّی الذی یتصوّر أن یکون ⁽⁴⁾له صورة عینیة علی حدة، و جهة و حیثیة ⁽⁵⁾خارجیة مستقلّة منفردة علی الوجه الذی سمعت.

فالمعقولات الثانیة هی المفهومات التی لا تحقّق لها فی الخارج بالانفراد،و لا یحاذی لها صورة عینیة و جهة حیثیة خارجیة،فلا مصداق لها فی العین بالاستقلال،و إنّما یصدق علی الأشیاء بالعرض فهی امور اعتباریة انتزاعیة لا حیثیة لها بخصوصها فی العین و الواقع،فهی لا یحصل فی الخارج إلاّ بالعرض.

[إنّ المعانی العامّة من المعقولات الثانیة]

إذا تقرّر ذلک و ترسّخ ⁽¹⁾فی سمعک،فاعلم أنّ المعانی العامّة التی تصدق علی الأشیاء کلّها و لا أعمّ منها فی المعانی و المفهومات الکلّیة،کمفهوم الشیء المطلق،و معنی «الموجود»و«الوجود المطلق»و«ما» ⁽²⁾و«الذی»و«الذات»و«الجوهر» ⁽³⁾و غیر ذلک، کالإمکان العامّ،بل الإمکان الخاصّ و نظایره ⁽⁴⁾أیضا-کما سیظهر وجهه-بحیث أن یکون ]02/A[ من المعقولات الثانیة و الامور الاعتباریة الانتزاعیة التی لا توجد فی الخارج بالأصالة،بل بالعرض و التبعیة؛إذ المعنی العامّ الصادق علی الأشیاء کلّها کالشیء مثلا،لو کان له فیما ⁽⁵⁾صدق هو علیه صورة عینیة علی حدة و حیثیة خارجیة منفردة بحیث لو لم ⁽⁶⁾یوجد تلک الحیثیة فیما صدق هو علیه،لما صدق هو علیه و صدق فیما صدق بحسب تلک الجهة بعینها و بجهة تلک الصورة بخصوصها و لا یصدق علی شیء بجهة اخری.فمن ذلک أن لا ⁽⁷⁾یکون سایر الجهات و الحیثیات الخارجیة عن ذلک الجهة و الحیثیة بخصوصها و سایر الصور العینیة الموجودات الخارجیة غیر ⁽⁸⁾تلک الصورة المخصوصة شیئا بالحقیقة،و إذا لم یکن شیئا بالحقیقة فهو لا شیء،لامتناع إرتفاع النقیضین،و هذه سفسطة فلا یمکن و لا یتصوّر لشیء من تلک المعانی العامّة الشاملة للأشیاء کلّها، کالشیء و الوجود و«ما»و«الذی» ⁽⁹⁾و غیرها،الوجود فی الخارج بالاستقلال،و یجب أن یکون کلّها من الامور الاعتباریة الانتزاعیة الموجودة بالعرض،و لا أفراد لها فی العین و الخارج بالأصالة إلاّ بالعرض و بنحو التبعیة.

و محصّله:أنّ المعانی التی تصدق علی امور[ال]متباینة ⁽¹⁾المحضة و الأشیاء المتخالفة البحتة التی لیست من حقائقها و ذواتها جهة توافق و تطابق و جهة اشتراک ]02/B[ و سنخیة أصلا،کالواجب تعالی و المقولات العشر من الأشیاء العالمیة،و لا شیء سواها؛ فانّها امور متبائنة صرفة،لا سنخیة بین حقائقها أصلا.

[البینونیة بین الواجب و المقولات العشر]

أمّا الواجب-تعالی-فبینه و بین المقولات العشر بأنواعها و أصنافها و أشخاصها بینونة صرفة،بینونیة صفة لا بینونیة عزلة؛فانّه-تعالی-هو الغنی المطلق و الغناء البحت، و الأشیاء العالمیة المنحصرة فی المقولات العشر أو فی ⁽²⁾أقل منها ذوات فاقرة فی حاقّ ذواتها،فضلا عن أحوالها و صفاتها الفاقرة إلی حاقّ ذواتها، وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ، ⁽³⁾و الغناء عدم الفقر ⁽⁴⁾أو ⁽⁵⁾بالعکس.و علی أیّ حال فتقابلا،و التقابل بینهما تقابل التناقض، و هو أتمّ أنحاء البینونة.«توحیده تمییزه عن خلقه،و حکم التمییز بینونة صفة،لا بینونیة صفة،لا بینونة عزلة» ⁽⁶⁾.

أمّا المقولات العشر التی لا یتصوّر شیء خارج عنها فی الأشیاء العالمیة فهی متبائنة بالأجناس العالیة،و لا یتصوّر جهة اشتراک بین ذواتها و حیثیة سنخیة أصلا،و ذلک المعانی لمّا کانت صادقة علی مجرّد الأمور ⁽⁷⁾المتبائنه بما هی متبائنة،و لیست بینها جهة توافق أصلا،فلا یتصوّر لها-أی لتلک المعانی-ما یحاذیها بالاستقلال فی تلک المصداقات المتبائنة یمکن أن یتصوّر و یتحقّق بحذائها فیها صورة عینیة علی حدة

تصدق تلک ]12/A[ المعانی علی.تلک المصداقات بحسب تلک الصورة،و الجهة و الحیثیة المخصوصة الاتفاقیة التی اتفّقت کلّها فیها،لا بحسب الجهات المتبائنة البحتة متبائنة متخالفة ⁽¹⁾الأخری التی امتازت بها ⁽²⁾،و إلا فلم تکن الامور المتبائنة البحتة متبائنة متخالفة صرفة لاتصافها فی الجهات الموجبة لصدق تلک المعانی العامّة المصحّحة لاتصاف تلک الذوات المتخالفة بتلک المعانی الشاملة،فیلزم الترکیب فی الواجب-تعالی- و کون الأشیاء العالمیة کلّها جنسا واحدا،و کلاهما خلف ظاهر،فاسد جدّا.

[الشبهة العویصة فی إرجاع الوجود إلی المعقولات الثانیة]

و من البیّنات الواضحة أنّ معنی الموجود ⁽³⁾من تلک المعانی الشاملة الصادقة علی تلک الحقائق المتبائنة فی حقائقها من کلّ الوجوه فیجب أن یکون من المعقولات الثانیة التی لا توجد فی العین بالاستقلال،أی لیس له فرد بالانفراد و مصداق بالاستقلال یصدق علی الأشیاء بحسب ذلک الفرد الانفرادی،و یتحقّق فیها بسبب تحقّق تلک الحیثیة العینیة التی منه فیها،کما هو المعنی المحصّل و المقصود المحرّز من أصالة الوجود و کذلک مفهوم الوجود بلا فرق أصلا،و إن افترقا عند الجمهور،و فرق بینهما فی المشهور سائرا هذا العویص،و ما المفرّ عن هذا النظر العمیق؟و ما الحلّ من هذا المشکل الذی لا یشمّ منه، و من آثاره رائحة الانحلال ]82/B[ و الحلّ ⁽⁴⁾.

[الإجابة]

و لعمر حبیب إله العالمین صلّی اللّه علیه و آله أنّ هذا الشیء عجاب،و لا یکاد یتیسّر ⁽⁵⁾لأحد من الأصحاب فیه الواجب بإصابة الصواب إلاّ من خصّه اللّه-تعالی-بعنایته و فضله بفصل من

الخطاب،و کیف لا یکون الأمر خطیرا و الشأن عجیبا،و إنّا قد فصّلنا بالقضیّتین البیّنتین المتناقضتین ⁽¹⁾،و ألزمنا المناقضة فی البین:

قضیة:کون الوجود منافیا بالذات للعدم،و لیس مع أصالة الوجود إلاّ هذا،و هذا من البینّات و الضروریات.

و قضیة:کون الوجود ممّا ⁽²⁾یصدق علی الامور المتبائنة بما هی متبائنة،و هی یستلزم اعتباریة الوجود.

و لا مفرّ و لا مهرب عن القول بهما،و هما متناقضان یوجب صدق کلّ منهما کذب الآخر،و من أین یتصوّر وجه الجمع،و من أنّی یتیّسر الحرج.

«مبادا کار کس این گونه مشکل».

[الأقوال الواردة فی المقام]

و من جهة أمثال هذا الاشکال ⁽³⁾العسیرة الانحلال ارتکبوا کلّ بما ارتکبوا و تورّطوا فیما تورّطوا ⁽⁴⁾،فهلکوا.

فقال طائفة بالاشتراک اللفظی فی کلّ ما یقال علیه-تعالی-و علی الأشیاء الموجب لتعطیل الصریح و صریح الکفر القبیح.

و الباقون النافون للاشتراک اللفظی القائلون بالمعنوی المحقّون ⁽⁵⁾المحقّقون،منهم قالوا بأصالة الوجود و کون الوجود موجودا بالحقیقة علی الوجه الوجیه و النهج السوی و البیان الصریح الذی تحقّق منّا،و قد یصرّحون أنفسهم ]22/A[ أیضا بکون الوجود من المعقولات الثانیة و من الأمور الاعتباریة و المفهومات الانتزاعیة التی لا یتصوّر لها صورة استقلالیة فی الخارج،و لا یتیسّر ⁽⁶⁾لها الحقیقة العینیة الانتزاعیة أصلا،و یستدلّون علیه،

و هذا معنی من عجب العجایب کانوا یقولون بأصالة الوجود و یصرّون فیه،و یستدلّون علیه ⁽¹⁾.

[ما قاله صدر المتألهین فی کیفیة إطلاق الشیء علی الواجب]

قال قدوتهم الکبری و ⁽²⁾عروتهم الوثقی،صدر أصحاب الصفوة و الصفا،بدر سماء المعرفة و النهی،و حجّتهم فی تحقیق حقائق الأشیاء صدر الدین صاحب الأسفار الاربعة قدّس سرّه فی شرحه لأصول الکافی فی باب اطلاق القول بأنّه-تعالی ⁽³⁾-شیء ما هذه عبارته بعینها:

«اعلم أنّ من المفهومات،مفهومات عامّة شاملة لا یخرج منها شیء من الأشیاء،لا ذهنا و لا عینا،و هی کمفهوم الشیء و الموجود و المخبر عنه و غیر ذلک من المعانی الشاملة، و هی لشمولها ⁽⁴⁾علی کلّ شیء لا یکون عینا لشیء،و لا یقع فی العین،بل الموجود فی الأعیان لا یکون إلاّ أمرا مخصوصا کالإنسان أو فلک أو حجر أو شجر،فیمتنع أن یقع فی الوجود ما هو شیء فقط،و لو وجد معنی الشیئیة فی الخارج للزم من وجود شیء وجود أشیاء غیر متبائنة؛إذ کلّ ما تحقّق فی الخارج فهو شیء ]22/B[ و ⁽⁵⁾له شیئیة،و لشیئیته أیضا شیئیة اخری علی ذلک الفرض،فذهب الأمر إلی غیر النهایة،و کذا الحال ⁽⁶⁾فی نظائره ⁽⁷⁾.فهذه معان اعتباریة یعتبرها العقل لکلّ شیء.

إذا تقرّر هذا فاعلم أنّ جماعة من المتکلّمین ذهبوا إلی مجرّد التعطیل،و منعوا عن اطلاق الشیء و الموجود و أشباهها علیه-تعالی-محتجّین علی ذلک بأنّه-تعالی-إن کان شیئا یشارک الأشیاء فی مفهوم الشیئیة و إن کان موجودا یشارک الموجودات فی معنی

الموجودیة،و کذا إن کان ذا حقیقة یشارک الحقائق فی مفهوم الحقیقة،فیلزم علیهم کون خالق الأشیاء لا شیئا،و لا موجودا،و لا ذا حقیقة،و لا ذا هویة،تعالی اللّه عمّا یقولون علوّا کبیرا ⁽¹⁾.و بناء غلطهم علی عدم الفرق بین مفهوم الأمر و ما صدق علیه،و بین الحمل الذاتی و الحمل العرضی.

فإذا علمت هذا فنقول:قولنا«الباری شیء» ⁽²⁾المراد أنّ ذاته-تعالی-یصدق علیه أنّه شیء،لا أنّ ذاته نفس هذا المعنی الکلّی الذی من أجلی البدیهیات و أعرف المتصوّرات، کیف و ذاته غیر حاصل فی عقل و لا وهم،و هذا المفهوم و نظائره أوائل البدیهیّات،و لهذا لمّا سئل أبو نجران أبا جعفر-علیه السّلام-«هل توهّم الباری أنّه شیء من الأشیاء؟أجاب بقوله:نعم،غیر معقول و لا محدود» ⁽³⁾.معناه أنّ ذاته تعالی و إن لم یکن معقولا لغیره و لا محدودا بحدّ إلاّ أنّه ممّا یصدق ]32/A[ علیه مفهوم الشیء،لکن کلّما یتوهّم أو یتصوّر من الأشیاء المخصوصة فهو بخلافه،و لا یشبهه أصلا شیء ممّا هو فی المدارک و الأوهام؛ لأنّ کلّ ما یقع فی الأوهام و العقول فصورها الإدراکیة کیفیات نفسانیة و أعراض قائمة بالذهن،و معانیها ماهیات کلیّة للاشتراک و الإنقسام،فهی بخلاف الأشیاء و بخلاف ما یتصوّر الأوهام و الأزمان».

ثمّ قال قدّس سرّه فی شرح الفقرة الأخیرة من خبر أبی نجران بعد ما شرح سایر فقراته السابقة علی تلک الفقرة الأخیرة حسبما انطوی فیما نقلنا منه هیهنا.

و قوله علیه السّلام«ما ⁽⁴⁾یتوهّم شیء غیر معقول و لا محدود»أراد به أنه یجب أن یتوهّم و یتصوّر أنّه-تعالی-شیء لیس من شأنه أن یعقله بخصوصه عاقل أو یحدّده حادّ.

فان قلت:إذا امتنع أن یتوهّم أو یعقل أو یدرک،فکیف یتوهّم أنّه لا یتوهّم،أو یدرک أنّه لا یدرک؟أو کیف یعقل أنّه لا یعقل؟

قلت:هذه شبهة کشبهة ترد علی قولنا:«المجهول المطلق لا یخبر عنه»،و ⁽¹⁾کقولنا:

«شریک الباری ممتنع»،و«اجتماع النقیضین محال»،و کقولنا:«اللاشیء و اللاممکن ⁽²⁾غیر موجود فی العین و لا فی الوهم»،و قولنا:«انّ الممتنع لا ذات له».و الفرق بأنّ هذه الأمور الباطلة لفرط بطلانها لا صورة لها فی العقل،و الباری-جلّ اسمه-لفرط تحصّله و نوریّته لا صورة لها فی العقل ]32/B[ و لکنّ البرهان حاکم بما یخبر ⁽³⁾فی الموضعین ⁽⁴⁾و نحن ⁽⁵⁾قد حلّلنا تلک العقدة فی کتبنا العقلیة بأنّ موضوعات هذه القضایا عنوانات تحمل علی أنفسها بالحمل الذاتی الأوّلی،و لا یحمل علی شیء ⁽⁶⁾ممّا فی الأعیان و الأذهان بالحمل المتعارف الصناعی ⁽⁷⁾،إذ لا فرد لها إلاّ بمجرّد الفرض،فیحکم بهذا الأحکام علی تلک الفرضیات من الأفراد؛فإذا جاز لنا الحکم بالاستحالة و الامتناع أو عدم الإخبار و نحوها علی تلک الأمور التی لا صورة لها فی الذهن لفرط بطلانه فبأن یحکم بالقدّوسیة و الأحدیة و التجرّد عن المثل و الصورة علی خالق الأشیاء و محقّق الحقائق و جاعل المعقول ⁽⁸⁾و الأوهام و ما فیها،الذی لا صورة لها فی العقل و الوهم لفرط تحصّله و شدّة ظهوره و قوّة نوریته،لکان أولی و أحری ⁽⁹⁾.فالبرهان یحکم بأنّ مبدأ سلسلة الممکنات و افتقارها إلی ⁽¹⁰⁾ذات أحدیة لا یعقل و لا یتصوّر،و إنّما المعقول منه أنّه لیس بمعقول، و المتصوّر منه أنّه لیس بمتصوّر ⁽¹¹⁾».إنتهی.

قوله:«بأنّ موضوعات هذه القضایا عنوانات»،إلی آخره،یعنی أنّ ⁽¹²⁾هذه العنوانات التی تحمل علی أنفسها بالحمل الذاتی الأوّلی،و إن کانت عنوانات لأمور ⁽¹³⁾باطلة

الذوات رأسا،لکنها کما ⁽¹⁾کانت ممّا یوجد فی الأذهان،فإذا صارت من الأشیاء الموجودة فی نفس الأمر بحسب الأذهان ]42/A[ التی ⁽²⁾یصحّ أصل الإخبار و الحکم فی الجملة،و لکن خصوصیة الحکم بعدم الإخبار،الامتناع و الاستحالة و نحوها ⁽³⁾لا یتوجّه إلی أنفسها بعینها أصلا،بل توخذ هذه العنوانات حینئذ مجرّد عنوانات و حکایات و آلات لحاظ لأمور لا حظّ لها من التقرّر و التحصّل،و التشیّیء ⁽⁴⁾أصلا،إلاّ بحسب الفرض و التقدیر،أی تقدیر تنفّس تلک الأمور الباطلة،أی یحکم بتوسّط تلک العنوانات بنحو الآلیة،لا بطریق الأصالة علی تلک الأمور الباطلة بتلک الأحکام المخصوصة بأن یلاحظ أن لو اتّفقت امورا اتّصفت بتلک العنوانات،و تنفّست و تذوّتت،بحیث تصدق هی علیها لکانت ممّا یمتنع الإخبار عنها مثلا،لا أنّ ⁽⁵⁾تلک العنوانات بالفعل موصوفة بنفسها بتک الأحکام المخصوصة،و لا أنّ فی نفس الأمر امورا متحصّلة بالفعل،متّصفة بتلک العنوانات،اتّصفت ⁽⁶⁾بالفعل و ألبتّ و القطع بتلک الأحکام،بل یحکم بالاتصاف بوصف المحمول علی تقدیر ذات الموضوع،و یحمل وصف المحمول علیها بالحمل الغیر البتّی، و لهذا سمّیت تلک الحملیات بالحملیات الغیر البتیّة علی خلاف الحملیات البتّیة ⁽⁷⁾التی ذوات موضوعاتها امورا متحصّلة فی الواقع،متصفة بالفعل و البتّ بعنوانات محمولاتها.

فصار حاصل الکلام أنّ معنی کلّ معدوم ]42/B[ مطلق یمتنع الإخبار عنه محصّله.أن لو اتفق ما یتّصف بالمعدومیة الصرفة لا اتصف علی ذلک التقدیر بامتناع الإخبار،و هذا التقدیر تقدیر ذات الموضوع،لا تقدیر ثبوت وصف المحمول له،حتّی تصیر قضیة شرطیة؛بل هی قضیة حملیة غیر بتّیة؛و بینهما بون بعید؛إذ الأولی مبنی علی الفراغة عن فرض الذات و تقدیرها،و التقدیر إنّما یتعلّق بثبوت وصف المحمول لذات الموضوع

المتقرّر بالفعل فی الواقع.و الثانیة مبنی ⁽¹⁾علی ثبوت الوصف لذات الموضوع علی تقدیر الذات،فالتقدیر فی الاولی تألیفی،و فی الثانیة بسیط.و هذا مع قطع النظر عن ⁽²⁾کلّ محصورة ینحلّ موضوعه ⁽³⁾إلی عقد حملی ایجابی ⁽⁴⁾،فتقدیر الذات حینئذ یرجع بالحقیقة إلی تقدیر ثبوت الوصف لذات ما و شیء ما،فصار بمنزلة الشرطیة،و فی قوّتها،و لکنّ النظر الدقیق یتصوّر له اعتبار تقدیر الذات مع قطع النظر عن تقدیر اتصافها بالوصف العنوانی.و إن کان الثانی یلزم الأوّل بالقوة القربیة من الفعل؛فتفطّن هذا!

[تحقیق فی تشکیک الوجود]

فلنرجع إلی ما کنّا فیه،فأقول و اللّه یقول الحقّ و هو یهدی إلی سواء السبیل أنّ مفهوم الموجود بما هو موجود و الوجود بما هو وجود إنّما یقال علیه-تعالی-و علی غیره من الأشیاء بالتشکیک لا بالتواطوء،و القول بالتشکیک یتصوّر علی وجهین:

أحدهما: ]52/A[ کالسواد المقول علی السواد الشدید و الضعیف منه،و کلاهما سواد بالحقیقة،أی سوادیة کلّ منهما إنّما هی حقیقة السوادیة،و کلّ منهما سواد ⁽⁵⁾بحقیقة السوادیة،إلاّ أن السواد الشدید أشدّ فی السوادیة و أقوی فی تلک الحقیقة،کأنّه أضعاف سوادیة ⁽⁶⁾،السواد الضعیف،مشتمل علی أمثال تلک السوادیة الضعیفة و علی أضعافها،لا علی نفس تلک السوادیة؛بل فاقد لها،و لم توجد فیه تلک السوادیة من حیث هی سواد، و من حیث هو شیء و من حقیقة السوادیة و إن وجد فیه أضعافها،بل أضعاف أضعافها و أمثالها ⁽⁷⁾و أمثال أمثالها؛فهو-أی السواد الشدید-مع کونه مشتملا علی أضعاف السواد الضعیف و أضعاف أضعافه ناقص فی السوادیة،محدود فی تلک الحقیقة،لیس بصرف السواد و السواد الصرف.و کذلک السواد الضعیف،فکلاهما محدود مرکّب لیس شیء

منهما ⁽¹⁾بسیط الحقیقة و الذات ⁽²⁾،و یکون کل منهما بحیث لو اتحد بالآخر فی الوجود انضمّ إلیه الآخر انضماما اتحادیا،و أضیف إلیه إضافة تؤدّی إلی التوحید فی الذات الشخصیة لصار أتمّ و أکمل فی السوادیة،و حقیقة السواد ⁽³⁾ممّا کان أوّلا قبل الانضمام و الاتحاد، و بالعکس علی العکس،أی لو فرض کونهما متّحدین أوّلا ثم عرض أن ینفصلا و ینفرزا فی الوجود،فصار کلّ منها أنقص و أضعف ممّا کان أوّلا ]52/B[ .

و الوجه الآخر من التشکیک،فالأمر فیه خفی غایة الخفاء و الاختفاء، ⁽⁴⁾و السرّ فیه سرّ ⁽⁵⁾مستتر ⁽⁶⁾غایة الاستتار،و قلّ من یصل إلی حقیقة المقصود فیه و کنه المرام،إلاّ من أیّده اللّه-ولی الفضل و الانعام-لدرک أمثال هذا ⁽⁷⁾المقام،و خلقه لأجله،و صفی مرآة قلبه بنور التقوی عن دین الظلام ⁽⁸⁾،و نورّه بنور التعلّم من لدن العلیم العلاّم،و علّمه بطریق الإلهام.

[التشکیک الخاصّی]

و لکنّی أقول:-مستعینا باللّه تعالی شأنه،کما یقول البرهان علی ما ألهمنی اللّه سبحانه- أنّ بعضا من المفهومات و المعانی الذی ⁽⁹⁾یعبّر و یعنون به ⁽¹⁰⁾عن حقیقة من الحقائق العینیة قد یقال علی ما تحته من مراتب تلک الحقیقة المختلفة بالقوّة و الضعف و الکمال و النقص و التمامیة و النقیصة بالتشکیک،و یحمل علی تلک المراتب المختلفة بالشدّة و الضعف و التقدّم و التأخّر و الأولویة و خلافها،و یکون أقوی منها من أفراد ذلک المعنی بالحقیقة، و کذلک الضعیف منها،و لا تفاوت بینهما ⁽¹¹⁾فی کونهما ممّا یصدق علیه ذلک المعنی

بالحقیقة،و لکنّه یصدق علیهما صدقا بالتفاوت،و یتحقّق فیهما تحقّقا مختلفا بالشدّة و الضعف و التقدّم و التأخّر و الأولویة.

و خلافها بأن یکون القوی من تلک المراتب الذی ⁽¹⁾لا أقوی منه فیها قوّیا شدیدا بالغا فی تلک الحقیقة و فی قوّتها و تمامیتها و شدّتها إلی ]62/A[ غیر النهایة تامّا کاملا،بل فوق التمام و فوق ما لا یتناهی بما لا یتناهی،بحیث لا یشوب فیها بشوب ⁽²⁾من النقصان و الفقدان،و شائبة من الفقد و النقیصة،و لا یعزب عنه مثقال ذرة من تلک الحقیقة ⁽³⁾،و إلاّ لم یکن بالغا فیها ⁽⁴⁾إلی النهایة،فیکون ⁽⁵⁾صرفا فی تلک الحقیقة،و حقیقته صرف شیئیة تلک الحقیقة،و شیئیته ⁽⁶⁾فی مرتبة نفسه مجرّد تلک الحقیقة،و مخصوصة شیئیتها ⁽⁷⁾لا یشوب بشیء غیر تلک الحقیقة،و لا یتضمّن نقصها و لا ذرّة من فقدها و عدمها،کلّه کلّ تلک الحقیقة.

و یکون الضعیف منها-أیّ ضعیف کان من تلک المراتب المرتبة ⁽⁸⁾المختلفة بالشدّة و الضعف و التقدّم و التأخّر و الأولویة و خلافهما-فاقدا فی مرتبة نفسه کمرتبة ذلک القوی،غیر واجد شیئا من حقیقة ما وجد من تلک الحقیقة فی مرتبة ذلک القوی البالغ إلی غیر النهایة،و لا مثقال ذرة منه فائضا من ذلک القوی،ناشئا منه فیضانا لا یصیر سببا لنقصانه،و لا منشئا لضعفه و قدرته،و لا یزیده کثرة العطاء إلاّ کرما وجودا بمثابة فیضان العکس من العاکس و انبجاسه ⁽⁹⁾منه،و بوجه بمنزلة فیضان الظلّ من الشاخص و انبجاسه منه.فإنّ فیضان العکس من الأصل و انبجاسه منه لا یوجب نقصانا فی الأصل،و لا ضعفا فیه،و لا یوجب إضافة العکس علی الأصل لو أمکنت زیادة فی قوّتها و تمامیة فی کمالها.

و لا تصیر تلک الإضافة و الانضمام ]62/B[ منشسأ لحصول کمال الأصل و تمامیة ⁽¹⁾فی حقیقة ⁽²⁾لم یکن حاملا له قبل الإضافة،بل کلّما فاضت العکوس من العاکس و کثرت، ازدادت آثاره و أفعاله،و ⁽³⁾تکثّرت شؤونه و أطواره،و کلّما انبجست العکوس من الأصل ظهرت آیاته و تبیّنت بیانه سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ⁽⁴⁾،لا کنشوة النداوة من البحر،فإنّ النداوة لمّا کانت من سنخ حقیقة الماء مساویا للبحر فی الأصل و الحقیقة المائیة ⁽⁵⁾،و إن کانت فی غایة الضعف و القلّة،فإذا انفصلت من البحر صار البحر فی الحقیقة المائیة ناقصا فاقدا من ⁽⁶⁾تلک الحقیقة قدر مائیة النداوة،و إذا أضیف هذا المقدار القلیل المنفصل عن البحر الیه ازداد ماء البحر فی الواقع و إن لم یزدد فی الحسّ لقلّته بائنا منه،أی یکون الضعیف فائضا من ذلک ⁽⁷⁾القوی،منبجسا منه بینونة صفة لا بینونة عزلة،بمثابة بینونة العکس من الأصل،فإنّ العکس باین الأصل بالاحتیاج إلیه،و الأصل باین العکس بالغناء عنه،و الاحتیاج صفة العکس و الغناء صفة الأصل، و الغناء عدم الاحتیاج أو ⁽⁸⁾بالعکس.

و لا یتصوّر بینونة أتمّ من تلک البینونة،و هذا هی البینونة الصفتیة ⁽⁹⁾و أمثالها،لا کبینونة النّداوة من البحر؛فإنّ النداوة باین البحر بوجدان قدر معیّن من أصل ⁽¹⁰⁾حقیقة المائیة، لا یوجد ذلک ⁽¹¹⁾القدر بعینه و بشخصه بخصوصه للبحر و فیه،و انفصل و انعزل عن البحر و عن التوحّد به و التحصّل فیه.و البحر باین النداوة بفقدان ذلک القدر من حقیقة المائیة بعینه و بشخصه بخصوصه و إن وجد أضعافها و أضعاف أضعافها و أمثالها و أمثال أمثالها

بالغا مبلغا لا یمکن أن یحصل،و وجد فی البحر ما وجد فیه من الماء،لکنّه انفصل و انعزل عن النداوة و عن وجدانها بعینها و عن تحصّلها فیه.فصار کلّ من البحر و النداوة ناقصا فی الحقیقة المائیة،فاقدا کلّ منهما لمرتبة من أصل تلک الحقیقة،مرکّبا من حصّة عن تلک الحقیقة المائیة ⁽¹⁾و من فقدان ما سوی ⁽²⁾تلک الحصّة ⁽³⁾باین الضعیف من القوی بهذه البینونة،و صارت البینونة بینهما أتمّ أنحاء البینونة،و هی البینونة الصفتّیة البالغة فی البینونة إلی الغایة،بأن یکون القوی غنیا فی ذاته عن الضعیف،و الضعیف فقیرا إلی القوی فی ذاته،محتاجا إلیه فی حاقّ نفسه،و یکون القوی ذاته ⁽⁴⁾مجرّد الغناء عن الضعیف، و الضعیف ذاته محوضة الافتقار إلی القوی.

فلم ینفصل الضعیف عن القوی انفصال شیء عن شیء بأن یکونا شیئین إثنین فی هویة الشیئیة و حقیقة الهویة،بحیث یتیسّر للعقل الصریح اللطیف الدقیق الناقد النافذ الفاروق للأشیاء و دقائق أحوالها و رقائق حیثیاتها و خفیّات جهاتها و اعتباراتها بالتعمّلات الدقیقة و اللحاظات اللطیفة ]72/B[ أن یلاحظ ⁽⁵⁾هویة الضعیف بالانفراد، و یشیر إلیها بالاستقلال،بأن لا یحتاج و ⁽⁶⁾لا یضطرّ فی لحاظ نفس الهویة الضعیفة بعینها إلی لحاظ هویة القوی،و لا یلجأ و لا یلجأ فی الإشارة إلی حاقّ الهویة الضعیفة ⁽⁷⁾إلی الإشارة إلی الهویة القویة،بحیث لا یتیسّر ذلک اللحاظ الانفرادی و الإشارة الاستقلالیة بالتعمّل الشدید،إذ أقلّ مراتب الإثنینیة هو الإثنینیة العقلیة التعملّیة بأن یتیسّر للعقل المتعمّل تعمّل أن یلاحظ فی حاقّ نفس الضعیف من دون أن یلاحظ فی لحاظه هویة القوی،و یضطرّ فی ذلک اللحاظ إلی ذلک اللحاظ،فإنّ هذه أقلّ خاصیة ⁽⁸⁾الإثنین؛إذ لا یتصوّر إثنان،و لا یتیسّر خلوّ کلّ منهما فی مرتبة نفسه عن الآخر و لا خلوّ لحاظ نفس

أحدهما عن لحاظ نفس الآخر،و إلاّ فلم یکن ثمة إثنان أصلا،لا فی الواقع و لا فی الاعتبار.

و ⁽¹⁾أمّا بیان الملازمة،أی ⁽²⁾إذا کان القوی غنیا فی نفسه عزل الضعیف،و الضعیف فقیر مضطرّ إلیه فی نفسه،و متذوتا متقوّما به؛ما اللم الذی یوجب أن لا ینفصل ذلک الضعیف عن ذلک القوی أصلا حتّی فی لحاظ التعمّل و الاعتبار!؟

فالوجه ⁽³⁾و السرّ فیه هو وجود علاقة التقوّم و التذوّت و التقویم و التذویت بینهما؛إذ ⁽⁴⁾الضرورة حاکمة بأنّ المتقوّم شیء من حیث هو مقوّم-سواء کان المقوّم جزءا داخلا و فاعلا خارجا-لا یتصوّر أن یعلم و یلاحظ ]82/A[ و یحضر و ینکشف إلاّ بعد العلم بمقوّمه من حیث هو مقوّم و لحاظه و حضوره و انکشافه؛و هذا ظاهر واضح جدّا، لا یتصوّر أن یخفی علی أحد.

تصریح فیه تحصیل و تنویر

[فی البینونة الصفتیة بین الواجب و الممکن]

فإذا تحقّقت ⁽⁵⁾بما حققّناه و بلّغت بحقیقة ما بلّغناه فاستمع لما یلقی الیک!أنّ معنی وجود المطلق و مفهوم الموجود ⁽⁶⁾بما هو موجود الذی یقال علی حقیقة الوجود الحقیقی الواجب الغنی المطلق القوی الحقّ الذی لا یتصوّر له فوق فی القوة،البالغ ⁽⁷⁾فی قوّة الوجود و شدّته إلی غیر النهایة،و علی ما سواه من الأشیاء العالمیة و الوجودات الفاقرة و الذوات الإمکانیة بالتشکیک،فالتشکیک فیه لا یتصوّر إلاّ بالضرب الثانی من قسمی التشکیک، فإنّ معنی الوجود و مفهومه علی ما أصّلنا و أسّسنا له أفراد حقیقیة،موجود بالحقیقة، مختلفة بالکمال و النقص و القوّة و الضعف و الغنی و الفقر.

فلحقیقة الوجود التی هی متحقّقة بالحقیقة-و هو الوجود الحقیقی-مراتب و درجات و مقامات و منازل،مختلفة بتلک الاختلافات،و أقویها و أکملها و أتمّها و أقویها هو أصل حقیقة الوجود الواجبی ⁽¹⁾الذی هو صرف الوجود الّذی لا یشوب بشائبة فقد و لا غایة نقص أصلا،و عنهم علیهم السّلام:«موجود غیر فقید.» ⁽²⁾

و سایر المراتب النازلة من تلک الحقیقة الفائضة ]82/B[ منها،منزلتها من ذلک الأصل حسب ما أعطاه و أفاده البرهان منزلة العکس من الأصل،فالبینونة بین تلک المراتب النازلة الفاقرة و بین ذلک الأصل الغنی المطلق الموجود الحقّ الحقیقی بینونة صفة لا بینونة عزلة،کما قال واحد من ⁽³⁾الصادق علیه السّلام:«توحیده تمییزه عن خلقه،و حکم التمییز بینونة صفة لا بینونة عزلة.» ⁽⁴⁾و عنهم علیه السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها،و بانت الأشیاء ⁽⁵⁾عنه بالخضوع». ⁽⁶⁾

و المعنی المحصّل من البینونة الصفتیة علی ما علمت و تحقّقت مما أعلمنا ⁽⁷⁾و حققّنا هو الافتراق بالغنی و الفقر و التقویم و التقوّم الذی لا یتصوّر معه أن ینفصل الضعیف الفقیر عن القوی الغنی ⁽⁸⁾بوجه أصلا،حتّی فی التعمّل العقلی،لفرط افتقار ⁽⁹⁾الضعیف و شدّة احتیاجه إلی القوی،و فی الحدیث القدسی:«انّی بدک اللازم یا موسی! ⁽¹⁰⁾»و إلیه ینظر قوله تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ ⁽¹¹⁾و قد سمّیت فی عرف أصحاب العرفان حسبما

اقتضاء ⁽¹⁾البرهان هذه المعیة بالمعیّة القیومیّة،إشارة إلی هذه الدقیقة من البینونة الصفتیّه.

و قد صدر عن مصدر الحکمة أمیر المؤمنین علیه السّلام معدن النبوة من دون مرّة علی ما فی نهج البلاغة و فی ⁽²⁾غیرهما:«داخل فی الأشیاء لا بالممازجة،و خارج عن الاشیاء لا بالمزائلة.»، ⁽³⁾[و]«داخل فی الأشیاء لا کدخول الشیء فی شیء،خارج ]92/A[ عن الأشیاء لا کخروج شیء عن شیء». ⁽⁴⁾و المعنی علی ما انکشف من البرهان:داخل فی الأشیاء،لا کدخول شیء منفصل فی شیء منفصل آخر؛خارج عن الأشیاء لا کخروج منفصل عن شیء منفصل آخر،و نفی طبیعة الانفصال الذی هو موجب الإثنینیة إنّما هو نفس إیجاب تلک المعیّة القیومیّة و إثباتها.و المعنی المحصّل من بینونة العزلة-إنّما هو علی خلاف البینونة الصفتیة،و أقلّها الانفصال فی اللحاظ و الإشارة العقلیة التعمّلیة،و هو المراد بالمزائلة،و یتحقّق ⁽⁵⁾فی صورة الممازجة و الممتزجین و إن لم یتمیزا و لم یفترقا فی الوجود،و لکنّها یتمیّزان و یفترقان أقلاّ فی اللحاظ العقلی،و التحلیل التعمّلی.

إجمال فیه إکمال:

[فی معرفة الممکن و افتقاره]

محصّل القول:أن الموجود:

[1]:إمّا أن یکون مجرّد ذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته لا یأبی عن ⁽⁶⁾العدم،

[2]:أو لا.

و الأوّل:هو الممکن.

و الثّانی:هو الواجب.

فالممکن ما لا یکون بذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته موجودا،و لا یلزم أن یکون بذاته آبیا عن العدم،و بمجرّد نفسه منافیا للبیّنة،و بمحض ذاته موجودا ممتنع العدم،فانقلب الممکن واجبا؛هذا خلف.

فلا مخلص و لا مهرب منه إلاّ بأن ]92/B[ یکون الممکن موجودا بأمر زائد علی ذاته، فالموجود بالحقیقة هیهنا ⁽¹⁾لیس إلاّ ذلک الزائد،و الممکن حینئذ لیس إلاّ هالکا فی نفسه ⁽²⁾باطلا فی ذاته،ثابتا بما هو خارج عن حاقّ نفسه.

إیصال و إرادة إکمال

[فی کیفیة رفع الوجود للعدم و بالعکس]

و إنارة الحقّ الصریح الخالص و الحقیق بالتّصریح الفاحص ⁽³⁾هو أنّ صراحة الفطرة و الفطرة السازجة الصریحة،حاکمة بأنّ الوجود لیس إلاّ حقیقة رفع العدم،و العدم لیس هو ⁽⁴⁾إلاّ مجرّد رفع الوجود،فهما متناقضان بالذات؛إذ ⁽⁵⁾نقیض کلّ شیء إنّما هو رفعه لا غیر بحکم الفطرة،فلا تناقض بالحقیقة.

و لا تنافی بالذات عند الفطرة إلاّ بین الوجود و العدم؛إذ المراد بالوجود بحکم الفطرة لیس إلاّ حیثیّة شیئیة هی بنفسها و بمجرّد ذاتها حیثیة رفع العدم،و مراد الفطرة من العدم لیس إلاّ مجرّد لا شیئیة هی ⁽⁶⁾مجرّد رفع الوجود فی المنافی بالذات،و الرافع بالحقیقة للوجود لیس إلاّ رفعه و انتفاعه،و الذی هو العدم، ⁽⁷⁾فالمنافی بالذات و الرافع بالحقیقة

للعدم لیس إلاّ الوجود الذی هو مجرّد حیثیة رفع العدم،و حقیقة رافعیة و حیثیة سلبیة، فکلّ ما هو غیر الوجود أو ⁽¹⁾العدم بما هو غیرهما-و لو فرضا ⁽²⁾و تعمّلا-لا ینافی و لا یناقض و لا یرفع الوجود ⁽³⁾إلاّ بالعرض؛بمعنی أنّ ما هو غیرهما أو خارج عن حاقّ نفس کلیهما فرضا و تعمّلا لیس فی نفسه،و بمجرّد حاقّ ذاته رفعا للوجود و لا رفعا للعدم،فهو بمقتضی هذا الفرض لا یأبی فی نفسه عن الوجود و العدم،و لا ]03/A[ یتصور إباؤه و امتناعه عن واحد منهما إلاّ بالآخر،فلا یعقل و لا یتصوّر أن یصیر ذلک الغیر موجودا،أی آبیا ممتنعا ⁽⁴⁾عن العدم،إلاّ بأمر زاید عن ⁽⁵⁾حاقّ ذاته آب ذلک الزائد عن العدم بذاته ممتنع ⁽⁶⁾عن نفسه یرفعه ⁽⁷⁾بحاقّ جوهره و بالعکس علی العکس.

فالموجود بالذات و الآبی عن العدم بالحقیقة و بحاقّ نفسه مع قطع النظر عن جمیع ما هو خارج عن حاقّ ذاته،و عن کلّ حیثیة تقییدیّة أو تعلیلیة خارجیة أو اعتباریة وراء حاقّ ⁽⁸⁾نفسه لیس إلاّ الوجود بالمعنی الذی حرّره و حصّله ⁽⁹⁾الفطرة،و ذلک المعدوم بالذات و الآبی عن الوجود بالحقیقة و الممتنع عنه بحاقّ نفسه لیس إلاّ ⁽¹⁰⁾العدم الذی عینه الفطرة فی مقابل الوجود.

تفریع تحصیلی و تفریع تنبیهی

[فی کیفیة وجود العدم و المفهومات الکلیة]

فالشیء مطلقا حقیقیا کان أم تقدیریا،تحقیقیا کان أم تحلیلیا تعمّلیا،ینحصر ⁽¹¹⁾عند صرف ⁽¹²⁾الفطرة فی الوجود و العدم الفطریین،و ما هو غیرهما بالتعمّل فی البین،و إلاّ فمع

قطع النظر عن التعمّل الصرف و صرف التعمّل،فلا شیء فی نفس الأمر و الواقع إلاّ الوجود و ⁽¹⁾الموجود بالذات و آثاره و أفعاله،فلا شیء إلاّ الموجود بالحقیقة کما سینکشف علی ⁽²⁾بصیرة الفطرة عند طلوع شمس الحقیقة و ارتفاع سحاب سراب الظلمة،و کلّ ما خلا الموجود بالحقیقة لیس إلاّ باطلا صرفا،و لا شیئا بحتا و کیف لا!؟و الحصر بین ]03/B[ الموجود و اللا ⁽³⁾موجود حصر فطری،و لا واسطة بین السلب و الإیجاب ضروری،و هو أوّل ⁽⁴⁾الأوائل فی العلوم الیقینیة،و إلیه ینحلّ کلّ العلوم بالحقیقة الحقّة نظریة کانت أو بدیهیة، ⁽⁵⁾کما فصّل ⁽⁶⁾فی محلّه،و قد عبّر ⁽⁷⁾عنه لسان الصدق و العصمة ⁽⁸⁾بلا منزلة بین النفی و الاثبات،و لقد قالوا أنّ منزلة هذه القضیة فی التصدیقات منزلة علّة العلل فی سلسلة الموجودات،و الواجب تعالی شأنه أوّل الأوائل فی الذوات.

و المراد من الغیریة التعمّلیة هیهنا لا یرجع محصّله بعد البرهان و عند الفحص البالغ فی البیان إلاّ إلی المغایرة بحسب ⁽⁹⁾المعنی ⁽¹⁰⁾و المفهوم ⁽¹¹⁾عند تحلیل ⁽¹²⁾العقل و تعمّلاته و تفصیله و تعبیراته،کما لا یخفی علی من له أدنی ربط بالمقامات ⁽¹³⁾العملیة ⁽¹⁴⁾و بضاعة مزجاة ⁽¹⁵⁾فی الاعتبارات الحکمیة النضیجة،فمقتضی ما امضینا بمؤدّی ما قضینا لا موجود بالحقیقة و لا بالذات إلاّ الوجود بالمعنی الذی هو حقیقة رفع العدم،و لا معدوم کذلک إلاّ العدم الذی هو مجرد رفع ⁽¹⁶⁾الوجود،و کلّ ما هو غیرهما لیس إلاّ نفس المعانی و المفهومات،أیّ مفهوم کان،حتّی مفهوم الوجود و مفهوم العدم.

و ظاهر أنّ نفس مفهوم الوجود لیس بحقیقة الوجود الذی هو بنفسه ⁽¹⁾حقیقة رفع العدم، و حیثیة سلبه و انتفائه،کیف لا!؟و هذا المفهوم البدیهی التصوّر مفهوم ]13/A[ کلّی انتزاعی اعتباری،لا تحصّل و لا تقرّر له إلاّ بضرب من الوجود فی الذهن،کما لا یخفی علی أحد من العقلاء فضلا عن الفضلاء.و حقیقة الوجود الذی هو بنفسه و بذاته ⁽²⁾لیس إلاّ رفع العدم حقیقة،إنّما هی الوجود ⁽³⁾الحقیقی العینی الآبی ⁽⁴⁾من مجرّد نفسه الممتنع بحاقّ ذاته عن العدم و النفی و الانعدام و الإنتفاء،کما أوضحناه،و هو الحقیق بأن یسمّی بالوجود الحقیقی و الموجود بالحقیقة،کما سمّوا،لا مفهوم الوجود الذی یعبّر عن الوجود الحقیقی ⁽⁵⁾فی ضرورة التفهیم و التفهّم، ⁽⁶⁾کسایر المفهومات التی ⁽⁷⁾یعبّر بها عن حقایق الأشیاء،أی حقائقها العینیة.

و کذلک مفهوم العدم لیس بشیء من العدم الحقیقی الذی هو مجرّد رفع ⁽⁸⁾الوجود الحقیقی،و قد مضی ⁽⁹⁾بأن لا معدوم بالحقیقة ⁽¹⁰⁾إلاّ هو،و هو لیس إلاّ لیسیة صرفة و عدما بحتا و بطلانا محضا،لا یعلم و لا یخبر عنها و لا به أصلا علی ما برهن علیه فی محلّه؛ و کیف لا!؟و هذا المفهوم کقرینه مفهوم الوجود-أمر متصوّر،له ضرب من الوجود و التحصّل فی الذهن؛و ⁽¹¹⁾هو یجامع الوجود و لا ینافیه ⁽¹²⁾و لا یرفعه،و لیس بمناقض ⁽¹³⁾، و لا نقیض لحقیقة الوجود؛بل ⁽¹⁴⁾و لا لمفهوم ⁽¹⁵⁾تلک الحقیقة،و کیف یناقضها و هو یجامعها؟کما لا یخفی علی اولی النهی.

و کذلک بالحقیقة حال سایر المعانی و المفهومات الکلیة التی یعبّر بها عن الحقائق العینیة؛ ]13/B[ و الأسماء ⁽¹⁾الحقیقیة إنّما هی حقائق ⁽²⁾الخارجیة،لیس و لا شیء من تلک المعانی و المفهومات بموجود حقیقی عینی یترتّب علیه الأحکام و الآثار،و ما شمّ شیء منها ⁽³⁾رائحة من الوجود الحقیقی إلاّ بضرب من التعمّل العقلی و نحو من الوجود الذهنی کما حقّقنا و فصّلنا فی التفاصیل التی قدّمناه.

و من هنا ⁽⁴⁾قالوا:الأعیان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود،أی الکلّیات الطبیعة التی یعبّر عنها لماهیات الکلّیة لیست بموجودة ⁽⁵⁾بالحقیقة،و إنّما توجد بضرب من المجاز و طور من التبعیة.

و هذا أیضا من الضروریات الاتّفاقیة الذی النصفة و استقامة الفطرة،قد قال به کلّ عاقل،لا یتفوّه بخلافه أقلّ عاقل،و کیف لا!؟

و لقد ⁽⁶⁾قضیت الضرورة ⁽⁷⁾الفطریة بأنّ الامور العینیة الشخصیة و الحقائق الخارجیة المتعیّنة، ⁽⁸⁾أیّ أمر کان و أیّة ⁽⁹⁾حقیقة ⁽¹⁰⁾کانت،لیست إلاّ بمجرّد ⁽¹¹⁾معانی و مفهومات کلّیة؛ إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ ⁽¹²⁾

قضاء و إمضاء

[فی أقسام الشیئیة المطلقة]

و ⁽¹³⁾إذ قد قضینا بضرورة الفطرة أن لا موجود بالحقیقة إلاّ الوجود ⁽¹⁴⁾الحقیقی،و هو

الشیء و بحقیقة الشیئیة،و أنّ المعانی و المفهومات التی یعبّر بها عن الأشیاء ⁽¹⁾و الحقیقیة لیست بموجودة ⁽²⁾إلاّ بضرب من التبعیة،و أن لا شیء فی الواقع المطلق إلاّ الوجود الحقیقی، ]23/A[ و ضرب من الأشیاء التعمّلیة التی لیست إلاّ تلک المفهومات و المعانی؛ و أنّ الشیئیة المطلقة منحصرة ⁽³⁾فیهما،إذ ⁽⁴⁾العدم الحقیقی لیس شیء أصلا،لا أصلیة و لا تبعیة.

إعادة لمزید الفائدة و تجدید الإفادة

[فی تقسیم الموجود إلی الواجب و الممکن]

فلیعلم أنّ الموجود ⁽⁵⁾المطلق:

[1]:إمّا أن یکون موجودا آبیا عن العدم،ممتنعا عن اللیسیة الحقیقیة بذاته و لذاته، و بمجرّد حاقّ نفسه مع قطع النظر عن ⁽⁶⁾کلّ ما هو خارج عن حاقّ حقیقة ذاته،و مع قطع النظر عن کلّ حیثیة خارجة عن جوهر نفسه،تقییدیة کانت تلک الحیثیة ⁽⁷⁾الخارجیة ⁽⁸⁾،أم تعلیلیة؛حقیقیة ⁽⁹⁾،أم اعتباریة،

[2]:أم لا.

و بالجملة أنّ الموجود ⁽¹⁰⁾فی الجملة: ⁽¹¹⁾

[الف]:إمّا أن یکون متقرّرا متحصّلا متقوّما متذوّتا ⁽¹²⁾متجوهرا بذاته و لذاته،من دون أن یحتاج فی تقرّره و تحصّله و تقومّه و قوام ذاته و تجوهر ⁽¹³⁾نفسه إلی شیء خارج عن حاقّ ذاته أصلا،

[ب]:أم لا یکون کذلک.

و الأول:هو مجرّد حقیقة الوجود الحقیقی الحقّ،الموجود بالحقیقة،الآبی بمجرّد حاقّ ذاته عن العدم الحقیقی طرّا،الممتنع بمحض حیثیة ذاته عن اللیس الواقعی المطلق رأسا حسبما اقتضاه النقاضة الذاتیة و المناقضة الحقیقیة،و هو مجرّد الأیسیة المحضة، المتنافیة بذاتها اللیسیة الصرفة،و مجرّد الإنیّة ⁽¹⁾الحقیقیة التی هی آبیة بنفسها للنفی و الانتفاء،و هو الواجب الوجود بذاته-تعالی-إذ لا معنی ⁽²⁾للواجب ⁽³⁾بالذات ]23/B[ إلاّ ما یکون موجودا بذاته،و لذاته ⁽⁴⁾متقررا متحصّلا متقوّما متذوّتا بمجرّد ⁽⁵⁾نفسه من دون أن یحتاج فی تجوهر ذاته و قوام حقیقة نفسه و تقرّر قوامه و موجودیته کنه ذاته و تحصّل حاقّ حقیقة نفسه إلی شیء خارج عن حاقّ ذاته أصلا،و اللّه الغنی و أنتم الفقراء ⁽⁶⁾.

و الثانی:لیس إلاّ الممکن المفتقر فی قوامه ⁽⁷⁾إلی الواجب القائم بذاته،سواء کان ⁽⁸⁾أمرا عینیا شخصیا،أم ذهنیا کلّیا.

و سنعود إلی شرح حاله علی نمط التحقیق إن ساعدنا مرافقة التوفیق.فانتظر مترقّبا، و ترقّب متفحّصا!

تنبیه فی تصریح و تصریح فی تنبیه

[فی سرّ عینیة الوجود فی الواجب]

فقد طلع من الافق،هذا البیان،أنّ ⁽⁹⁾سرّ عینیة الوجود فی الواجب بالذات بمعنی أنّ وجود ذات الواجب-أی ما یطرد به عن ذاته العدم طرّا،و ما به یأبی عن اللیسیة رأسا،

و ما به یمتنع عن ⁽¹⁾کنه ذاته الانعدام،و یجب له القدم-إنّما هو بعینه عین کنه ⁽²⁾ذاته-تعالی- و لا یتصوّر بین حقیقة وجوده و حیثیة کنه ذاته شائبة الإثنینیة أصلا،حقیقیة ⁽³⁾کانت تلک الإثنینیة أم تعمّلیة؛إثنینیة ⁽⁴⁾خارجیة ⁽⁵⁾،أو تحلیلیة إعتباریة.و کیف لا!؟فلو کان حقیقة وجوده و حیثیة ما یطرد به عن ذاته العدم أمرا زائدا علی کنه ذاته-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-و لو بحسب التعمّل و التحلیل فبضرب من التفرقة و التفصیل،فلا یتصوّر حینئذ أن یصدق ]33/A[ علی ذاته أنّه ⁽⁶⁾موجود بذاته مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج من حاقّ ذاته،و لا یعقل حینئذ فی حقّه-تعالی-أن یکون متحقّقا بمجرّد جوهر نفسه مع قطع النظر عن ⁽⁷⁾کلّ حیثیة خارجیة،حقیقیة کانت تلک الحیثیة،أم اعتباریة.

و قد حکم ضرورة الفطرة بأنّه-تعالی-موجود بمجرّد ذاته من دون أن یحتاج فی وجود ذاته و تقوّم قوامه إلی شیء أصلا،هذا ظاهر جدا.

إیضاح فهم و إزاحة و هم

[فی معنی عینیة الوجود للواجب]

لا تتوهمنّ من العینیة هنا، ⁽⁸⁾العینیة الاتحادیة،کما تقرّر ⁽⁹⁾بین طبیعة الجنس و الفصل فی الحقایق النوعیة المرکّبة الذوات من الحقیقة ⁽¹⁰⁾الجنسیة الإبهامیة و الحیثیة الفصلیة المحصّلة،حتّی یتصوّر هیهنا أیضا،إنّ المراد بالعینیة هو أن تتّحد حیثیة الوجود فی حقّه -تعالی-بحیثیة ذاته الواجبیة،و اتّحدت ⁽¹¹⁾الحیثیتان فی العین، ⁽¹²⁾هیهات!تعالی ذاته

الأحدیة ⁽¹⁾الواحدة بالوحدة الحقة،المنزّه عن شائبة الکثرة البسیطة کلّ البساطة. ⁽²⁾

بل المعنی من العینیة هو أنّ حیثیة ذاته بذاته مع قطع النظر عن کلّ حیثیة وراءها ⁽³⁾یکون موجودا آبیا عن العدم،فارغا عن اللیسیة،حتّی تکون حیثیة الذات بعینها و بمحوضة نفسها منافیة للعدم،نقیضا لل«لیس»؛لأنّه محض الأیس،و الأیس بنفسه ینافی اللیس،اذ اللیس نفس لا أیس، ⁽⁴⁾و الأیس نفس لا لیس،فافهم و اغتنم و اشکر ربّک الأکرم!فإنّ الشکر یزداد به النعم. ⁽⁵⁾

تکملة جدیدة لها تبصرة شدیدة،و إنارة غربیة فیها آراء عجیبة

[فی معرفة أحدیة الواجب]

⁽⁶⁾ فقد انکشف الحقّ حتّی ⁽⁷⁾الانکشاف،و قد انجلی قمر الحقیقة عن الانخساف أنّ الحقّ الحقیقی المطلق القیومی المنزّه عن جهات النقیصة طرّا أنّما هو مجرّد حقیقة الوجود الحقیقی البحت،المعرّی عن شوائب العدم کلاّ ⁽⁸⁾،لیس إلاّ صرف الأیس الخالص عن ⁽⁹⁾مثالب ⁽¹⁰⁾اللیس رأسا؛إذ الوجود البحت لیس إلاّ ⁽¹¹⁾رفع العدم،و الأیس الصرف لیس إلاّ صرف سلب اللیس و لا نقص و لا نقصان و لا نقیصة و لا منقصة بالحقیقة إلاّ عدم الوجود و رفعه،و لا عیب و لا عائبة بالضرورة إلاّ سلب الأیس و نفیه،إذ الوجود خیر کلّه،و الخیر بالذات لیس إلاّ الأیس،قلّه و جلّه.و العدم بالحقیقة شرّ کلّه،و لا شرّ بالذات إلاّ اللیس قلّه و جلّه ⁽¹²⁾و هذا ممّا اتفق علیه کلّ العقول،و أزاح عن وجهه ظلمة الشبه و الشکوک جلّ الفحول.

فکیف یتصوّر أن لا یکون الحقّ المنزّه وجودا بحتا؟و کیف یتعقّل أن لا یکون القیّوم المطلق أیسا صرفا-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-و إلاّ للزم أن یکون الحقّ الغنی ⁽¹⁾المنزّه خلقا مشبّها،و القیوم المطلق البسیط ⁽²⁾متقوّما من الأیسیة و اللیسیة مرکّبا،فلم یکن حقّا غنیا منزّها عن شائبة الافتقار و الاحتیاج، ]43/A[ و لم یکن قیّوما بسیطا مطلقا مقدّسا عن عائبة الترکّب و الازدواج،فلمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود-لا أنّ الکلّ منه له بعض موجود-غیر فقید ⁽³⁾،فلا حدّ و لا تحدید؛فإنّه الموجود بلا تحدید و لا ⁽⁴⁾تعلیل و لا تقیید.و من هنا قال-علیه السّلام-:کلّ ما میّز تموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مثلکم،مردود إلیکم. ⁽⁵⁾»

و السرّ فیه کونه موجودا ⁽⁶⁾محدودا فی الموجودیة،ناقصا فی الوجود،مرکّبا من الوجود و العدم،إذ الوجود الصرف البسیط المحیط لا یحاط؛و المحاط لعقولنا لا یکون إلاّ محدودا کما علّل ⁽⁷⁾به فی الأخبار الکثیرة.و هذا إنّما هو سرّ التوحید؛إذ لو کان فی الوجود وجود بحت آخر غیر الحقّ الأحد الوحید ⁽⁸⁾خارج عن حاقّ ذاته،ینفصل ⁽⁹⁾عن کنه قوامه -تعالی عن ذلک علوا کبیرا-لکان بالضرورة الفطریة کلّ منهما فی مرتبة ذاته فاقدا للآخر، خالیا بائنا عنه،فلم یکن بالضرورة شیء منهما فی مرتبة ذاته وجودا بحتا،بل مؤلّفا من وجود نفسه و سلب وجود الآخر،و مرکّبا من وجدان حیثیة وجوده،و فقدان حیثیة وجودیة اخری،کسائر الموجودات الخلقیة،و الوجودات الأنفسیة و الآفاقیة،و هذا

خلاف ما قضی علیه الفطرة و أمضاه الضرورة،فلیس کمثله شیء ⁽¹⁾و هو شیء بحقیقة الشیئیة ⁽²⁾،و لا شیء سواه إلاّ ما هو بمنزلة الظلّ و الفیء فی الحقیقة.

و لمّا کان هو الأحد الصمد،أی وجودا بحتا ]43/B[ بسیطا غنیا صرفا فلم یکن له کفوا أحد ⁽³⁾.

تصریح فیه تنقیح

[فی التنبیه علی قاعدة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء فی مقام الثبوت]

فالوجود البحت الذی لا یشوب فی تذوّت ⁽⁴⁾ذاته الأحدیة بعدم ⁽⁵⁾حقیقی أصلا، و الأیس الصرف الذی لا یتقوّم ⁽⁶⁾فی قوام ⁽⁷⁾نفسه البسیط بلیسیة حقیقیة مطلقا،لا یتصوّر بضرورة من الفطرة أن یکون فی حقیقة الوجود و الموجودیة الحقیقیة ناقصا،و لا یتعقّل أن یفقد فی حاقّ نفسه الأحدیة من سنخ حقیقة الأیسیة الحقیقیة شیئا،و إلاّ فلم یکن فی مرتبة ذاته وجودا بحتا و أیسا صرفا،بل مرکّبا ⁽⁸⁾من الأیسیة و اللیسیة مؤلفا ⁽⁹⁾من الشیئیة و اللاشیئیة؛فاتّضح غایة الاتّضاح أنّ الوجود البسیط و الأیس المحیط کلّ الموجودات ⁽¹⁰⁾بنحو أعلی،و أنّ بسیط الحقیقة کل الأشیاء،لا أنّ ⁽¹¹⁾الکلّ ⁽¹²⁾منه له بعض.

و لمّا کان الوجود البسیط کل الوجودات،فلیس بشیء منها؛إذ لیس شیء من تلک الأشیاء الاّ ناقصا ضعیفا خالیا بائنا ⁽¹³⁾عن کلّ ما هو غیره من تلک الأشیاء فاقدا کلّ من

تلک الأشیاء لما هو ⁽¹⁾غیرها منها،فترکّب کلّ منها من شیئیة و لا شیئیة،و ⁽²⁾حیثیة وجود و لا وجود،من ثمّة ورد من أسمائه الحسنی ⁽³⁾:«یا من خلق الأشیاء من العدم ⁽⁴⁾.»إذ ⁽⁵⁾الخلیقة-کما کشفنا-متقوّم القوام من الوجود و العدم،و المنزه من العدم طرّا منحصر فی القدم،و من ثمّ یقال:«کلّ ممکن زوج ترکیبی»،فافهم!

فلو کان البسیط الحقیقی المطلق ]53/A[ و الوجود البسیط الحقّ شیئا منها ⁽⁶⁾-تعالی- عن ذلک علّوا کبیرا-للزم الترکیب المنافی للبساطة المحضة و الکثرة المناقضة للوحدة الحقّة فصار فقیرا ⁽⁷⁾و محتاجا،فانقلب فی ذاته کثیرا، ⁽⁸⁾و فی وحدته أزواجا-و لقد قضت ضرورة ⁽⁹⁾الفطرة بکونه غنیا بحتا و بسیطا صرفا و وحدة محضة-فهذا ⁽¹⁰⁾خلاف الضرورة.

إنارة فهم لإزاحة وهم

[فی أنّ بسیط الحقیقة لیس بعینه عن الموجودات]

⁽¹¹⁾ ربّما یتوهّم من کلام هؤلاء ⁽¹²⁾الأکابر العظام و الأفاضل الأعلام هذا-أی بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء-أنّ مرادهم منه أنّ ⁽¹³⁾البسیط الواجبی-القدیم المحیط القیّومی الحقّ ⁽¹⁴⁾المنزّه عن صفات الإمکان،المقدّس عن سمات الحدثان-بعینه عین الموجودات العالمیة و الذوات الإمکانیة،و عین الحادثات الیومیة و الأشیاء الرفیعة و الوضیعة

و المزیّفة و الخسیسة ⁽¹⁾،بمعنی أنّ کنه ذاته تعالی عن التشبیه بالأشیاء،فضلا عن التوحّد بها و السریان فیها ⁽²⁾فی مرتبة ذاته أمر مطلق منبسط فیها،متّحد بکلّ واحد منها،و یظهر لنا فی کلّ شیء بحسبه،فلا نحسّ إلاّ کنه ذات الواجب الوجود ⁽³⁾،و لا نبصر و لا نسمع و لا نشمّ و لا نذوق و لا نلمس و لا نتخیّل و لا نتوهّم و لا نتعقّل إلاّ إیّاه،فهو محیط غیر محدود فی الوجود،و موجود غیر فقید،و لا شیء بالحقیقة سواه بهذا الوجه و فرید وحید وحده،لا شریک له بهذا المعنی عند هولاء الأکابر ]53/B[ ذوی المناقب و المفاخر الذین یعدّون منهم أفلاطون الإلهی و أعظم ⁽⁴⁾تلمیذه،أرسطاطالیس الحکیم،حیث قال من قال من ⁽⁵⁾هؤلاء:

غیرتش غیر در جهان نگذاشت زین سبب عین جمله اشیا شد

و أمثال ذلک من مقالاتهم فی هذا المقام و أمثاله.

أنشدکم باللّه العلی العظیم،یا أصحاب التصفیة ⁽⁶⁾و المنصفة و الفضل ⁽⁷⁾و المعرفة!هل یتصوّر من أقلّ ⁽⁸⁾عاقل أن یقول بأمثال هذا؟و هل العار کلّ العار یتصور للعامل أعظم من هذا ⁽⁹⁾فضلا عن ⁽¹⁰⁾أن یعتقدها!؟

و العجب کلّ العجب من أمثال اولئک أنّهم کیف یتمکّنون من عند أنفسهم أن یظنّوا فی حقّ هؤلاء الأعلام بهذه الظنون الرکیکة التی تقضی ببطلانها ضرورة الفطرة،و إفتضاحها لیست بمنزلة تکاد أن یختفی علی أرباب البدیهة،فضلا عن أصحاب البصیرة.

کیف لا!؟و قد قال فیه أرسطاطالیس الحکیم،أرشد تلمیذ الأفلاطون الحکیم ⁽¹¹⁾و نقله

الناقلون القائلون العاملون.و لمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود،فهو الکلّ فی وحدته.

و بروایة و عبارة اخری فهو الکلّ فی وحدة،فعلی ما حملوه لا معنی له إلاّ فهو الکلّ فی کثرته،أو فی کثرة. ⁽¹⁾

و لقد قال فیه أیضا:«بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء،و لیس بشیء منها»و علی ما توهّموه لا معنی له إلاّ أنّه عین کلّ شیء منها ⁽²⁾بالإیجاب الکلّی،و قد قال أرسطاطالیس ⁽³⁾بالسلب الکلّی ]63/A[ .و نصّ علیه و صرّح علیه،و قس ⁽⁴⁾علیه ما ⁽⁵⁾قد یقال فیه أنّهم ما أرادوا إلاّ أن الأشیاء کلّها و ⁽⁶⁾جلّها و قلّها لیست إلاّ المظاهر و المجالی ⁽⁷⁾لحقیقة الحقّ الحقیقی و الوجود الحقیقی القیومی،فهی کلّها مرایا ذاته ⁽⁸⁾و مظاهر أسمائه و صفاته،بأنّ الوجود الحقیقی عندهم لیس ⁽⁹⁾بکلّی و لا جزئی،و لا کلّ؛ ⁽¹⁰⁾بل هو أمر مطلق منبسط علی هیاکل الأشیاء یتجلّی فیها،و هذا انّما هو معنی بسیط ⁽¹¹⁾الحقیقة کلّ الأشیاء،فالخلق المشبّه لیس إلاّ المرآة و المجلاة ⁽¹²⁾للذات،و الحقّ المنزّه لیس إلاّ ما یترائی فی تلک المراتب،فکلّ ما یترائی لنا و یظهر لمدارکنا ⁽¹³⁾کلّها ⁽¹⁴⁾عقلیة کانت أم حسیة، ⁽¹⁵⁾باطنیة کانت أم ظاهریة،لیست إلاّ الذات الأحدیة بصفاتها التی هی عین ذاتها ⁽¹⁶⁾البسیطة،إذ المرآة بما هی مرآة ما شمّت رائحة الظهور،فإنّها آلة الظهور،و آلة ظهور الشیء بما هی آلة ظهوره لیست بظاهرة ⁽¹⁷⁾أصلا،بل الظاهر الرائی لیس إلاّ ذلک الشیء الذی هو آلة ظهوره،کما لا یخفی علی اولی النهی.

فعلی هذا لیس الشیء المطلق إلاّ الحق تعالی ⁽¹⁾،و ما سواه ما ⁽²⁾شمّت رائحة الشیئیة أصلا ⁽³⁾،فإنّ مرآة الشیء بما هی مرآة الشیء لیس بشیء أصلا،بل الشیء إنّما هو ما تیائی فیها ⁽⁴⁾.

فهذا هو ما راموه من بسیط الحقیقة کل الأشیاء،و هو کسابقه ]63/B[ فی الوهن و الرکاکة و الفضیحة و التباحة،کما تری،و کیف لا!؟و أوّل فضیحة و أقل شناعة یرد علیه أنّ الجزئیة لیست إلاّ إباء الشیء فی نفسه عن الصدق علی الکثیرین،و الکلّیة لیست إلاّ عدم الإباء،فارتفاعها ارتفاع النقیضین بعینه،فکیف یتصوّر شیء لا یکون کلّیا و لا ⁽⁵⁾جزئیا حقیقیا،و کیف یتصوّر القول ⁽⁶⁾بها،و هل هذا إلاّ السفسطة ⁽⁷⁾کما تری،و قد یقال أنّ معنی بسیط الحقیقة ⁽⁸⁾کلّ الأشیاء لیس محصّله إلاّ مفاد قولهم:

چو ⁽⁹⁾ممکن گرَد امکان برفشاند بجز واجب دگر ⁽¹⁰⁾چیزی نماند

و هو ایضا فی الشناعة کما تری،و فی الرکاکة کما لا یخفی؛إذا الحکیم أرسطاطالیس ⁽¹¹⁾العظیم یقول:لمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود و لا یقیّده بقید خروج الممکن عن غبار الإمکان،و لا یشترط فیه طریان الانعدام علی عالم الحدثان بما هو عالم الحدثان،و إلاّ فلا بدّ أن یکون الوجود الواجبی محدودا أوّلا،ثمّ بعد انعدام العالم بما هو ⁽¹²⁾عالم یصیر وجودا صرفا محیطا، ⁽¹³⁾لا شیء غیره.و هم یقولون بأنّ الواجب وجود بسیط فی نفسه،

و فی مرتبة ذاته قبل وجود الأشیاء و حدوثها ⁽¹⁾و فنائها، ⁽²⁾و لمّا کان وجودا ⁽³⁾بحتا بسیطا تامّا،بل فوق التمام،فیجب أن یکون کلّ الوجودات بما هی وجود و موجود،و إلاّ فلم یکن فی مرتبة کنه ذاته قبل وجود الأشیاء و إیجادها بسیطا تامّا فی الوجود و الموجودیة. ]73/A[

[تفسیر کلام الشبستری بوجه لائق]

و هذا واضح جدا علی أنّ مراد من قال بمفاد ⁽⁴⁾ذلک الشعر لیس إلاّ أنّ السالک قد یصیر فی شهاب سلوکه و مجاهداته الی اللّه-تعالی ⁽⁵⁾-بقدم العبودیة و المجاهدة فی سبیله ⁽⁶⁾بحیث ینمحی فی نظر شهوده عین ⁽⁷⁾إنانیته،و ینتفی ⁽⁸⁾عن بصر بصیرته ⁽⁹⁾إنّیته، فیندکّ ⁽¹⁰⁾حینئذ جبل إنانیته و عینه ⁽¹¹⁾،و لا یبقی ⁽¹²⁾فی نظره من عینه،و ذاته و صفاته لا عین، و لا أثر،لا علم له بنفسه و ذاته،و لا خبر،و یعبّرون عن هذا بالفناء،و لو ⁽¹³⁾نفس هذا المحق الفناء أیضا عن لوح بصر عقله،صار حینئذ فانیا ⁽¹⁴⁾فی الفناء؛و یعبّرون عنه بالبقاء فی الفناء،و بعبارة اخری بالفناء فی التوحید،و یسمّون صاحبه بالباقی بالبقاء لا بالإبقاء، و یصطلحون علیه بالقرب النوافل حسبما ورد فی الخبر علی ما اشتهر.

و قد یفرّقون بین القرب بالنوافل و القرب بالفرائض،و یقولون إنّ الثانی أکمل و أفضل ⁽¹⁵⁾من الأوّل،و یجعلون قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«لی مع اللّه وقت لا یسعنی

فیه ملک مقرّب و لا نبی مرسل.» ⁽¹⁾مشیرا الیه.و الحال أنّه صلّی اللّه علیه و آله خاتم الأنبیاء و سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله،و النکرة فی سیاق النفی یفید العموم،و یحملون حینما ⁽²⁾ورد قولهم علیهم السّلام ⁽³⁾-:«لنا حالات مع اللّه نحن هو،و هو نحن،و هو هو،و نحن نحن.» ⁽⁴⁾علیه ⁽⁵⁾.

و لقد تعرّض لهذا المقال مولانا المجلسی-أعلی اللّه مقامه-فی بحار الأنوار ⁽⁶⁾،فی کتاب السماء و العالم فی أثناء ⁽⁷⁾مباحث حدوث العالم،فی مقام یناسب ]73/B[ الحال حیث انجرّ به المقال إلی تبدیل[ال]صفات البشریة ⁽⁸⁾بطریق المجاهدة الکبری فی سبیل اللّه -تعالی ⁽⁹⁾-و أوّله بتأویل وجیه و وجّه فأحسن ⁽¹⁰⁾توجیه و تقبّله بقبول أحسن،فبعد ما شرحناه ⁽¹¹⁾فأین و أنّی ⁽¹²⁾فی هذا من القول بأنّ بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء!؟

[وجوب التأویل فی کلمات القوم دون الردّ علیهم]

و الحقّ أنّ کلمات الأقدمین مرموزة غالبا،بل بعض الأقدمین ⁽¹³⁾کسقراط مثلا عادته أن یرمز فی أقواله ⁽¹⁴⁾،و یأتی بألفاظ ظواهرها مستشنعة ⁽¹⁵⁾تشمئزّ منه الأفهام،أو مخالفة للحقّ، و بواطنها صحیحة حقّة،و له فی ذلک مصلحة شرعیة ⁽¹⁶⁾و غرض صحیح،حتّی أنّه لو کان یصرّح بمعناها فاتت المصلحة،أو لزم ⁽¹⁷⁾مفسدة،أرجح ترکها من مصلحة ⁽¹⁸⁾الإظهار،بل هذا منهم کأنّه اسوة حسنة فی الأنبیاء و الأولیاء المعصومین علیهم السّلام عن السهو و الخطاء

الذین لم یؤتوا من جهة سهوا أو غلطا ⁽¹⁾بل ⁽²⁾أوتوا الحکمة و فصل الخطاب،و جاؤوا من عند اللّه ⁽³⁾الوهاب بصریح الوحی و نصّ الکتاب،هذه و تیرتهم،و المجیء بالرمز شیمتهم؛ فانّ کثیرا من آیات القرآن الحکیم النازل من عند اللّه العلیم و أحادیث نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله من هذا القبیل،و قد جرت شیمة ⁽⁴⁾أوصیائه الانجبین،أئمّتنا ⁽⁵⁾الأطهرین علیهم السّلام علی هذا السبیل.

فلا ینبغی من الرجل العلمی و المرء الإیمانی،صاحب شعار التقوی،الطالب لسبیل الهدی من أن لا یبالی أصلا،و لا یعتنی بجلالة شأن هؤلاء ⁽⁶⁾الأجلّة ]83/A[ من الحکماء العظام و العرفاء الأعلام،و یرکب ظهر فکره الغیر المجرّب و متن فرس فراسة قریحة الغیر المؤدّب،و یحمل علی هؤلاء الرکبان الفرسان،و یحمل کلماتهم المرموزة علی مجرّد ظواهر ألفاظها المنکرة المکروهة من دون حجّة و برهان و رعایة قانون و میزان،کمن رکض دابة جموحه من غیر جذب الخطام،أو من دون کفّ العنان،فیخرج به عن ⁽⁷⁾الطریق المستوی لا محالة بیمینه و یساره، ⁽⁸⁾تسقطه بالآخرة،و یکسر ظهره کسرة لا تنجبر أصلا، فیجعله هالکا و لئن أنجز لم یرجع إلی صورتها الاولی.و قد ورد بهذا المضمون فی الخبر و إن لم یکن الآن خصوص ألفاظ الخبر فی البال حاضرا ⁽⁹⁾،و إنّ من کفّر أحدا لا علی وجهه لرجع المکفّر کافرا ⁽¹⁰⁾.و وجهه یکون علی العارف الواقف واضحا ظاهرا.

و الحق انّ من الواجب علی اللبیب الأدیب و الطالب المنصف و الحسیب أن یرجع فی

کلّ علم إلی أهله ⁽¹⁾إن وجد أهله بالبرهان،و إلاّ فینتظر ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ ⁽²⁾.

هذا هو ⁽³⁾بالحقیقة هو السرّ الذی ینظر إلیه قوله صلّی اللّه علیه و آله:«خذ العلم من أفواه الرجال» ⁽⁴⁾و إیّاک أن تکون صحفیا.و من ثمّ قالوا ⁽⁵⁾و لنعم ما قالوا قول المیت کالمیت ⁽⁶⁾فیجب تقلید العالم الحی،کن ⁽⁷⁾عالما ⁽⁸⁾أو متعلّما و لا تکن ⁽⁹⁾ثالثا. ⁽¹⁰⁾

استدراک

[فی الإذعان بالخطأ فی آراء الحکماء و العرفاء]

فلیعلم أنّی لست ارید أنّ کلّ ما قال به هؤلاء الحکماء و أولئک العرفاء یجب ]83/B[ أن یکون له ⁽¹¹⁾وجه وجیه ⁽¹²⁾و محمل ⁽¹³⁾صحیح ⁽¹⁴⁾،و لا یمکن أن یخطؤوه أو یأتوه بقول قبیح،و من أین و أنّی یتسیر هذا!؟إنّما هذا منصب من عصمة اللّه-تعالی-من المعصومین عن السهو و الخطاء،و ⁽¹⁵⁾لست أقول بأنّ ما بین دفتی الأسفار و أثولوجیا ⁽¹⁶⁾کالوحی النازل من السماء،و مطابق لما ⁽¹⁷⁾جاء به الأنبیاء،و کشف عنه الأولیاء علیهم السّلام،و لم یأتوا بباطل أو لا طائل ⁽¹⁸⁾أصلا،بل ⁽¹⁹⁾نرید ⁽²⁰⁾أن جلّ کلماتهم و أکثر عباراتهم المرموزة لیست ⁽²¹⁾المراد

منها ما یتراءی من ظواهر ألفاظها المستنکرة المکروهة بالبدیهة،و لا ارید ⁽¹⁾غیر هذا ⁽²⁾.

رجعة بعد رجعة و تکملة بعد تکملة

[فی أنّ بسیط الحقیقة وجود بحت و کمال صرف]

اشاره

فانکشف علی الطالب المستبصر و المسترشد المستخیر ⁽³⁾ممّا کشفنا أنّ بسیط الحقیقة و الوجود البسیط الحقیقی الموجود بذاته و لذاته-الذی لا یحتاج فی قوام ذاته الأحدیة البسیطة إلی غیره أصلا فی مرتبة کنه ذاته الأزلیة بحقیقة الأزلیة قبل وجود الأشیاء و إیجادها-کلّ الوجودات و تمام التامات و کمال الکمالات و حقیقة الحقائق الموجودیة بما هی ⁽⁴⁾وجودیة بنحو أعلی و أشرف و أکمل و ألطف؛ ⁽⁵⁾فإنّه بحت وجود و وجود بحت ⁽⁶⁾،فلو لم یکن تمام التمامات و کمال الکمالات و کلّ الوجودات فلم یکن وجودا بحتا و کمالا صرفا،بل ناقصا متقوّم القوام من الحقیقة ⁽⁷⁾الکمالیة و ⁽⁸⁾حیثیة النقیصة، فهو الکلّ فی مرتبة وحدة کنه ذاته ]93/A[ الأحدیة ⁽⁹⁾التی هی قبل کلّ شیء و قبل کلّ ظلّ ⁽¹⁰⁾و فیء ⁽¹¹⁾،لا أنّ الکل منه.له بعض،و هو تمام التمامات فی مرتبة ذاته البسیط بالبساطة الحقّة،و حقّ البساطة ⁽¹²⁾التی هی قبل القبلیات کلّها،و قبل الأشیاء جلّها و قلّها؛ و ⁽¹³⁾لا توجد فی تلک المرتبة الأزلیة بالأزلیة الحقیقیة شیء من الأشیاء بما هو شیء من الأشیاء أصلا کما قلنا:«بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء فلیس بشیء منها»و إلاّ لم یکن تمام ⁽¹⁴⁾

الأشیاء،فلم یکن وجودا ⁽¹⁾بسیطا،بل مرکّبا؛و لم یکن ⁽²⁾کمال ⁽³⁾کمالات الأشیاء،فلم یکن کمالا محیطا،بل ناقصا فهو لکونه کلّ الوجود خلو من خلقه و خلقه خلو ⁽⁴⁾منه.و إنّما قلنا بنحو أعلی و أشرف؛لأنّ الوجود الناقص إذا وجد تامّا ⁽⁵⁾کاملا منزها ⁽⁶⁾عن النقصان طرّا، معرّی عن سمات النقص رأسا،خلوّا من شوائب النقیصة الإمکانیة،عوائب ⁽⁷⁾الفقر و الفاقة الذاتیة کلاّ،کان قائما بذاته،غیر مفتقر فی قوام کنه ذاته و تمام صفاته إلی غیره أصلا، قیّوما للأشیاء کلّها،مذوّتا لها،قاهرا علیها،واجبا بذاته،غنیا صرفا ⁽⁸⁾مطلقا تامّا،فوق التمامات کاملا،فوق الکمالات عالیا،أعلی من أن یعرف شریفا کبیرا ⁽⁹⁾،أشرف و أکبر من أن یوصف.

و هم و فهم

[فی أنّ الناقص لا یکون تامّا]

و لا تتوهّمن ⁽¹⁰⁾ممّا قلناه أنّ الوجود الناقص بعینه ⁽¹¹⁾کان تاما،فوق التمامات،حقّا غنیا مطلقا واجبا بالذات،ثمّ صار نازلا ناقصا هالکا فقیرا ممکنا فاقر ⁽¹²⁾الذات-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-و کیف ]93/B[ و ⁽¹³⁾یلزم ⁽¹⁴⁾حینئذ عیاذا باللّه أن ینقلب الواجب ممکنا،و الثابت الدائم الذی لا یتغیّر و لا یتبدّل أصلا متغیّرا ⁽¹⁵⁾و حادثا فانیا و و هکذا.و هل هذا إلاّ السفسطة التی هی ⁽¹⁶⁾باطلة بضرورة الفطرة.

بل نقول انّ برهان العقل ⁽¹⁾الصریح القاطع و برق نور البیان اللامع یقول و یکشف أنّ ⁽²⁾حاقّ جوهر الوجود الذی هو حاقّ حقیقة رفع العدم الحقیقی و هو صرف سلب ⁽³⁾اللیس التصریحی خلو ⁽⁴⁾من کلّ نقصان ⁽⁵⁾،و هو تامّ الحقیقة،فوق التمامات فی حقیقة الوجود الحقیقی و سنخ ⁽⁶⁾الموجودیة الحقیقیة،و هذا هو المعنی من التحیّث ⁽⁷⁾و التقیّد ⁽⁸⁾بنحو أعلی.و کثیرا مّا یوهم العبارة لضیقها الذاتی خلاف ما یراد منها ⁽⁹⁾،لا سیّما عند لطافة المعنی و علوّه و غموضه جدا؛و لا سیّما إذا بلغ فی اللطافة و الدقّة غایة القصوی،کما هو منزلة ⁽¹⁰⁾بسیط الحقیقة کل الأشیاء علی ما اعترف ⁽¹¹⁾به أصحاب المعرفة بحقایق الأشیاء، و کیف لا!؟و ⁽¹²⁾هی امّ الحقایق الإلهیة کلّها،و برهان براهین قوانین العلوم الحقیقیة جلّها و قلّها.

[الغموض فی فهم قاعدة بسیط الحقیقة]

لعمر الحبیب أنّها فی الغموض و الإعضال فی ⁽¹³⁾مرتبه لا ثانی لها،و فی کونها أصل ⁽¹⁴⁾الحقایق و اسّ الاسطقسات فی المعارف ⁽¹⁵⁾منزلة لا شریک لها؛ظاهره سهل أنیق،باطنه صعب مستصعب عمیق؛فالعبارة بکثرة ⁽¹⁶⁾ضیقها،فکیف یطبقها؟

و الحق أنّه حقیق بأن یوصف بالسهل الممتنع،فهو ⁽¹⁷⁾الذی ]04/A[ أظهرنا منه هو

الظهر ⁽¹⁾الظاهر الذی کأنّه لفرط ظهوره لا یحتاج إلی البیان،و کیف لا!؟و الوجود الصرف و صرف الوجود الذی لا یشوب بنقص و لا ⁽²⁾نقیضة أصلا.

کیف یتصوّر فی النظر الأوّل و أوّل النظر أن ⁽³⁾لا یکون تامّا فوق التمام فی سنخ الوجود و حقیقة الموجودیة،هل کونه تامّا فوق التمامات منزّها عن کلّ النقصانات،له معنی یتصوّر ⁽⁴⁾غیر معنی ⁽⁵⁾کونه وجودا بحتا بسیطا و أیسا صرفا،لا یشوب بشائبة نقیصة أصلا؟

فهل ⁽⁶⁾لیس ذاک إلاّ نفس هذا؟اللّهم إلاّ بتعمّل مّا،و إلاّ فلا مفاوتة ⁽⁷⁾بینهما معنی یقیّد ⁽⁸⁾بها،هذا واضح جدا،لا یکاد أن یخفی.

[وجه الاعتذار فی الدخول فی شرح المقام]

و لکنّی لست اجسّر ⁽⁹⁾کلّ الجسارة ⁽¹⁰⁾فی الإشارة إلی شیء یسیر أنذر ⁽¹¹⁾من بطونها، و لست أطمئنّ کلّ الاطمینان فی الرخصة من صاحب الشریعة و من ⁽¹²⁾جانب الحجّة عجّل اللّه فرجه علیه السّلام ⁽¹³⁾فإنّ العبارة قاصرة و ظواهر الألفاظ متبادرة،و مع ذلک کلّه خفت ⁽¹⁴⁾إساءة الأدب،فإنّ امتثال الأمر الأعلی من المهمّ الأهمّ الأوجب.و کیف لا!؟و قد أمر المولی ⁽¹⁵⁾الأعظم،مولی ⁽¹⁶⁾الکلّ،مقتداء الجلّ و الکلّ،فخر ⁽¹⁷⁾العرب و العجم-مدّ اللّه ظلّه الأعلی و أدام برکات فضله ما دامت الدنیا-فلست أدری ما أفعل بی!

[تمام التمامات و کمال الکمالات]

فأقول مستعینا باللّه ⁽¹⁾متوکّلا علیه، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ ⁽²⁾کما أمرنا من لدیه أن ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه؛فلیعلم أنّ الأمر کما أومأت ⁽³⁾إلیه فی صدر هذه التکملة ⁽⁴⁾حیث قلت تمام ]04/B[ التامات و کمال الکمالات و حقیقة الحقایق بنحو الأعلی، فلیتأمّل فی کونه تمام التمامات و کمال الکمالات و حقیقة الحقائق!

[تفریع بأنّ النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله کلّ الکمالات]

و لقد قالوا:إنّ إمام الشیء أولی بنفس ذلک من ذلک الشیء،فتمام الوجودات و کمالها فی الوجود الحقیقی و الموجودیة الحقیقیة أولی و أوکد من أنفسها،فهو بأنفسها أحقّ و أولی من أنفسها اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ⁽⁵⁾أی بما هم مؤمنون؛فایمانه بل نبوّته کلّ النبوات و الولایات و الایمانات و تمامها و کمالها.و أین و أنّی مراتب سائر ⁽⁶⁾النبوات و الولایات و الإیمانات من مرتبة نبوّته و ولایته و إیمانه.بل هو حقیقة نور النبّوة و الولایة ⁽⁷⁾و الإیمان و تلک المراتب الاخری أشعتّها،فالکلّ شعبه ⁽⁸⁾علیه السّلام و شیعته علیه السّلام و أشعتّه،و من هیهنا قال-صلّی اللّه علیه و آله-«من رآنی فقد رأی الحق.» ⁽⁹⁾

[کیفیة البینونة بین الواجب و الممکن]

و انتفاء لزوم السنخیة المنافیة لنصّ کریمة لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ⁽¹⁰⁾المناقضة لمقتضی

البرهان المبین المتقنة ⁽¹⁾بضرورة من الدین؛بل بضرورة من العقول-عقول الکاملین و المتوسطین و الناقصین-لضرورة ⁽²⁾المناقضة بین الضرورة و اللاضرورة،و ثبوت المنافاة البیّنة بین الوجوب و اللاوجوب،ثابت و معلوم محقق جدّا من التقیید بنحو أعلی، بمعنی الذی حقّقنا أنّ من المعلوم المحقق الظاهر الواضح حینئذ أنّ الوجود ⁽³⁾البحت الصرف الذی هو ⁽⁴⁾کلّ الوجودات علی النحو الأعلی،أی منزّها ⁽⁵⁾عن شوائب النقص و النقیصة ]14/A[ طرّا،مقدّسا عن عوائب الفقر و الفاقة رأسا،لیس و لا یتصوّر إلاّ أن یکون غنیا بحتا و غنا صرفا،و کلّ وجود و موجود ⁽⁶⁾،و سواه لیس ⁽⁷⁾،و لا یتصوّر إلاّ أن یکون فقیرا مضطرّا إلیه التبتة،بل فقرا و فاقة محضة،کما انکشف ممّا کشفنا و سینکشف مزید الانکشاف-إن شاء اللّه تعالی-فلا بینونة بینه تعالی و بین ما دونها إلاّ بالوجوب و الإمکان،و لا ینفصل کلّ ما هو سواه عنه سبحانه إلاّ یکونه مجرّد الفقر و الفاقة إلیه، و کونه سبحانه مجرد الغناء عنه.

[الإشارات العلویة فی إثبات المقام]

و هکذا ⁽⁸⁾کما قال امام الموحدین امیر المؤمنین علیه السّلام حین سئل عن قوله:«من عرف نفسه فقد عرف ربه» ⁽⁹⁾،أنّ من عرف نفسه بالاحتیاج،فقد ⁽¹⁰⁾عرف ربه بالغناء،و من عرف نفسه بالحدوث فقد عرف ربّه بالقدم. ⁽¹¹⁾الحدیث.

و عنهم ⁽¹⁾علیهم السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها،و بانت الأشیاء عنه بالخضوع له.» ⁽²⁾و البینونة بین الغناء المحض الذاتی و الفقر و الفاقة الذاتیة أتمّ أنحاء البینونات،و هی ⁽³⁾البینونة الصفتیة و هی بینونة التناقض؛إذ الغناء إنّما هو حقیقة عدم الإفتقار،و الإفتقار بالحقیقة لیس إلاّ عدم الفناء،و هکذا فی الوجوب و الإمکان و القدم و الحدوث و الدوام و الغناء و غیرها ⁽⁴⁾.

و عن واحد من الصادقین علیهما السّلام:«توحیده تمییزه عن ⁽⁵⁾خلقه،و حکم التمییز بینونة صفة،لا بینونة عزلة. ⁽⁶⁾»و فی معناه أخبار و آثار کثیرة من أصحاب العصمة ⁽⁷⁾علیه السّلام و ]14/B[ و سینکشف الفرق بین البینونتین عند شرح حال الممکن و الإمکان و بیان حقیقة أحوال الوجودات الإمکانیة،و کیفیة بینونتها و مبائنتها للوجود الواجبی القیومی-عزّ اسمه-.

توضیح بعد توضیح

[الصلة بین قاعدة صرف الوجود لا یتثنّی و قاعدة بسیط الحقیقة]

اشاره

فالوجود الحقیقی البحت الذی هو تمام التمامات و فوق التمامات بالوجه الأشرف الأعلی،المنزّه عن مجانسة الأشیاء و عن ⁽⁸⁾مشابهة ⁽⁹⁾شیء منها للبینونة الصفتیة التی هی فی کونها بینونة فی الغایة ⁽¹⁰⁾القصوی،أتمّ الأنحاء،بحیث لا یتصوّر و لا یعقل بینونة تساویها،فضلا عن أن یکون أقوی، ⁽¹¹⁾انّما هو أصل الاصول فیها؛بل قالوا و هو فصل الفصول أوکد ⁽¹²⁾و أولی،کما أومأنا.

فلا ثانی له فی الوجود أصلا،و إلاّ للزم ⁽¹⁾أن یکون الوجود الصرف التامّ الذی هو فوق التمام ناقصا محدودا،و لصار الأحد الصمد واحدا بالعدد ⁽²⁾،فیکون فی عداد الأشیاء معدودا ⁽³⁾،تعالی شانه عن ذلک علوّا کبیرا-فضلا عن کنه ذاته-تعالی.

فالوجود الحقیقی الواجبی القیّومی عزّ و جلّ لا یتعدّد وحدة، ⁽⁴⁾و ⁽⁵⁾لا شریک له فلم یکن له کفوا أحد ⁽⁶⁾فهو حقیقة نور الأنوار،و سائر الوجودات الناقصة الفاقرة الذوات فیوضاته و لمعاته و أشعته و إشراق علی هیاکل الماهیات العالمیة و قوابل الوجودات ⁽⁷⁾الإمکانیة، و سنزید فی شرح حال تلک ⁽⁸⁾الوجودت الفاقرة ⁽⁹⁾الذوات،و بیان حقیقة أحوالها -إن شاء اللّه تعالی- ]24/A[

[انّ مسألة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء أسّ التوحید و الدلیل علیه]

فانکشف کمال الإنکشاف أنّ مسألة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء بالوجه الأعلی أصل به یتوصّل إلی الوحدانیة الکبری،و نفی الشریک عنه-تعالی-و التوحید الذی هو أصل ⁽¹⁰⁾أصول الدین،و لأجله بعث الأنبیاء و أرسل المرسلین،لا دلیل علیه،و لا برهان له،إلاّ و هو دلیله و برهانه؛و لا أصل و لا اسّ یتوصّل به إلیه ⁽¹¹⁾إلاّ و هو أسّه ⁽¹²⁾و بنیانه،و بدون هذا الأصل لا یتصوّر تحقیق التوحید بالبرهان و القول بوحدانیة الأوّل عزّ و جلّ بنور الیقین و الایقان،اللّهم إلاّ بضرب من التقلید،تقلید الشارع الصادع ⁽¹³⁾المخبر الصادق علیه السّلام،لو لم یتوقّف التصدیق بصدقه علی توحید الربّ الوحید.

کما قال به ⁽¹⁾-أی بعدم التوقّف-الفاضل المدّقق الخوانساری-طاب ثراه ⁽²⁾-فی حاشیته ⁽³⁾علی إلهیات الشفاء،اضطرارا أقرّ و اعترف ⁽⁴⁾بعدم إمکان دفع الشبهة المشهورة عن ابن کمّونه عن أدلّة توحیده-سبحانه و تعالی-عقلا،أیّ دلیل کان إلاّ بالتمسک بما یبتنی علیه هذا الأصل من أصالة الوجود فی الموجودیة،و القول بالوجود الحقیقی الموجود بذاته و لذاته،و انّه هو الواجب-تعالی شانه-اعترافا واضحا و إقرارا ظاهرا.و لمّا لم یتیسّر ⁽⁵⁾له-طاب ثراه-الوصول إلی أصل ⁽⁶⁾أصالة الوجود لحجب قویة و حجج و همیة لم یتمکّن من رفعها و دفعها عن ذلک الأصل الأصیل،فلم یظفر-طاب ثراه-مع جلالة منصبه فی الفنون العقلیة و عظم شأنه و رفعة قدره فی النظر و الدقة بدلیل فی هذا المهمّ الأهمّ الجلیل؛لم ترد علیه تلک الشبهة التی عجزت عن دفعها ]24/B[ مشاهیر الأیام، ⁽⁷⁾من الأفاضل الأعلام عند جماهیر الأنام،و تحیّرت کلّهم و اعترفت بالعجز جلّهم أو قلّهم،فالتجأ-طاب ثراه- و اضطرّ إلی الاکتفاء بالتقلید فی التوحید،و إلی عدم توقّف التصدیق بصدق النبوة و الرسالة علی ⁽⁸⁾توحید المرسل ⁽⁹⁾حیث قال بعد ما أورد ⁽¹⁰⁾اصول الأدّلة و أورد علیها تلک الشبهة،و ذکر کلّ ما ذکروا فی دفعها؛و لا سیّما ما هو خاصّة أصحاب ⁽¹¹⁾العرفان و أرباب نور الایقان و الیقین من الأوّلین و الآخرین،و لا سیّما الحکماء الأقدمین الذین لهم أسوة حسنة فی الأنبیاء و المرسلین-صلوات اللّه علیهم-و لم یتحقّق تحقیقة[علی]ما راموا، و لم یصلی إلی کنه ما و صلوا،و لم یتضّح له حقیقة ما حقّقوا،فأورد ما أورد علیهم جرحا و ردّا ⁽¹²⁾،و لم یبق بزعمه حینئذ ⁽¹³⁾عن الأدّلة ذبّا و دفعا.

فإن قلت:فعلی هذا کیف یثبت هذا المطلب الجلیل؟

قلت:إثبات هذا المطلب تکفیه ⁽¹⁾دلائل ⁽²⁾التقلید؛إذ إثباتها لا یستلزم دورا،لأنّ إثبات الواجب-تعالی-و علمه و قدرته و صدقه کاف فی إثبات النبوة،فلیس شیء منها موقوفا علی توحید الواجب-تعالی-و بعد إثباتها یثبت التوحید بالدلائل النقلیة التی تشحّنت الکتاب و السنة،بل هو من ضروریات الدین؛علی أنّ الدلائل العقلیة ⁽³⁾التی فی القرآن و الحدیث مثل قوله تعالی لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا ⁽⁴⁾و نظائره.لو فرض أنّها لم یکن برهانا فلا شکّ أنّها فی إقناع النفس تفعل ⁽⁵⁾البراهین التی للحکماء،و بالجملة الأمر واضح بحمد اللّه تعالی من دون ]34/A[ اریبة وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ ⁽⁶⁾«تعالی اللّه عمّا یقوله الظالمون». ⁽⁷⁾إنتهت عبارته بعینها و فیه ⁽⁸⁾أمور من وجوه شتی ⁽⁹⁾کما لا یخفی علی الواقف الناظر بالعین الیمنی.

[وجوه الخلل فی ما قاله الخوانساری]

*الأول:ما أشرنا إلیه من عدم وصوله إلی ما وصلوا هیهنا.و عدم إحاطته بمبادئ ⁽¹⁰⁾الأدلّة التی حقّقوها،و مبانی الأجوبة التی فصّلوها.

*الثانی:الخلط منه-طاب ثراه-وجها من وجهی تلک الشبهة العویصة بوجه آخر منها خلطا ⁽¹¹⁾و عدم التفرقة بینهما أصلا،کما لا یخفی علی الواقف بحقیقة تلک الشبهة و کیفیتها،

و العارف ⁽¹⁾بأنّها ذات الوجهین،بکلّ ⁽²⁾وجه یقابلها نحو خاص من المقابلة فی الذبّ عن الأدلّة و الدفع للشبهة.

*الثالث:أنّه کما خلط فی الشبهة خلطا و غلط فی أجوبة الطائفة،خلط جوابا عن ⁽³⁾وجّه ذینک ⁽⁴⁾الوجهین بجواب الآخر،و لم یفرّق أصلا فی البین،عامیّا مشهوریا کان الجواب،أم خاصّیا حقیقیا.و لا سیّما فی الخاصّی علی النحو الذی ⁽⁵⁾حقّقه المحشّی الماجد الناقد صدر المحقّقین،صدر الدین الشیرازی،قدّس سرّه.

*الرابع:ما حصله ⁽⁶⁾عند ما اضطرّ إلی الأنبیاء فی التوحید ⁽⁷⁾علی مجرّد التقلید من أنّه یکفی فی إثبات النبوة و صدق صاحب ⁽⁸⁾الشریعة صلّی اللّه علیه و آله مجرّد إثبات الواجب و علمه و قدرته و صدقه ⁽⁹⁾،و ⁽¹⁰⁾لایحتاج فیهما إلی غیرها أصلا توهّم باطل ⁽¹¹⁾البتة ⁽¹²⁾و خیال منه، لا طائل تحته،مجرّد دعوی بلا بیّنة؛فإنّ من الظاهر ]34/B[ الواضح أنّه لو فرض واجب آخر،و فرضنا فی ⁽¹³⁾وجوب الوجود ثانیا،فکلّ منهما بحسب کنه ذاته بعینه و فی مرتبة حاقّ جوهر نفسه یجب أن یکون علما کلّه و قدرة و صدقا کذلک،لا أنّ الکلّ ⁽¹⁴⁾له بعض، أی علما صرفا و هکذا.و لمّا کان علما کلّه فهو کلّ العلوم ⁽¹⁵⁾و إلاّ لم یکن علما صرفا،بل مشوبا بالنقصان فیه،و مخلوطا بعدمه،و مختلطا مؤلّفا من العلم و الجهل،تعالی عن ذلک

علوّا کبیرا.و لمّا لم یمکن أن یکون کنه إدراک کلّ منهما بعینه هو کنه إدراک الآخر ⁽¹⁾بعینه لضرورة البینونة فی البین ⁽²⁾و إلاّ فلم یکونا اثنین،فکلّ منهما فاقد فی مرتبة حاقّ ذاته العلم الصرف الذی هو بعینه عین الآخر،و الفاقد للعلم الصرف إمّا جاهل صرف-لا علم له أصلا-أو عالم بوجه و جاهل بوجه آخر.

و بالجملة ⁽³⁾یلزم أن یکون علمه الذی هو عین ذاته علما محدودا ذا حدّ و نهایة و نقصان و نقیصة،فلم یکن له ⁽⁴⁾علما صرفا،هذا واضح ⁽⁵⁾جدا،و کذلک القیاس فی القدرة و الصدق.فإذا لم یکن علم الواجب ⁽⁶⁾محیطا و قدرته محیطة و صدقه صدقا محضا فلم یکن علمه علما تامّا کاملا،بل مشوبا بالجهل و النقصان،و[لم تکن]قدرته قدرة تامة کاملة،بل مشوبة بالعجز و النقیصة،و[لم یکن]صدقه صدقا تاما ⁽⁷⁾کاملا،بل محدودا ذا حدّ و نهایة،فلا یتصوّر و لا یتیسّر له أن لا یجهل أصلا و أن لا یعجز أصلا و أن لا یصدق أصلا.فمن أین و أنّی یتعقّل و یتیسّر حینئذ ⁽⁸⁾الکفایة المطلوبة فی إثبات ]44/A[ النبوّة و صدقها،تعالی عن ⁽⁹⁾ذلک علّوا کبیرا.

*و أمّا خامسا:فقد ظهر کلّ الظهور أنّ إثبات علمه التامّ الذی یجب ⁽¹⁰⁾أن یکون فوق التمام فضلا عن التام ⁽¹¹⁾الذی لا مخلص و لا مهرب فی إثبات النبوة و صدقها عنه،و کذلک قدرته الکاملة و صدقه الصرف،کلّ ذلک موقوف علی توحیده و نفی الشریک عنه-تعالی- فلو أثبتنا توحیده ⁽¹²⁾و نفی ⁽¹³⁾الشریک عنه-تعالی-بنبوّة الأنبیاء و صدقها للزم الدور،کما لا یخفی بأدنی التدبّر و أقل الغور.

تفریع:[فی سرّ إثبات التوحید بعد إثبات الواجب فی کتب القوم]

و هذا هو السرّ الباعث للسلف الصالح علی ما کانوا یقدّمون البحث عن وحدانیته -تعالی شانه-و توحیده سبحانه بعد إثبات الذات علی سایر الصفات کلّها ⁽¹⁾و لقد جری بذلک عادتهم الفاضلة،فصار ذلک قاعدتهم الدائمة،و اقتدی بهم من اقتدی من اللاحقین، مستشعرا بالتزام التأسی ⁽²⁾بهم ⁽³⁾من تأسی من حیث لا یشعر،و لنعم ما قیل بالفارسیة:

«ره چنان رو که ره روان رفتند»

و کیف لا!؟و من أین و أنّی یتصوّر أن لا یلزم الاقتداء بسیرتهم الوسطی ⁽⁴⁾و التأسّی بأسوتهم الوسطی فی طریق طلب الهدی ⁽⁵⁾،و قد اقتبس السلف الصالح أنوار علومهم الحقیقة من مشکاة نبوّة الأنبیاء-صلوات اللّه علیهم-و قد استضاء ⁽⁶⁾مصباح نفوسهم القدسیة و قلوبهم القادسة الصافیة من مصباح ولایة الأولیاء علیهم السّلام و قد استنسخوا النسخ صحائف عقولهم المکتسبة ⁽⁷⁾من الصحائف ⁽⁸⁾]94/B[ المنزلة من السماء و الکتب النازلة من عند اللّه -تعالی-بتراجمة ⁽⁹⁾الأنبیاء و الأوصیاء.

*و أما سادسا:فعلی ما تخیّله و تصوّره-طاب ثراه-من أنّه لا یتصوّر و لا یتیسّر للذبّ عن الأدلّة و الدفع لتلک الشبهة ⁽¹⁰⁾إلاّ بالتمسک بأصل أصالة الوجود.و هذا الأصل ممّا لا أصل له علی ما حصّله أصلا و لا محصّل له ⁽¹¹⁾علی ما أسسّه قطعا؛فمن أین یتصوّر تحصّل دلیل عقلا و تقریر ⁽¹²⁾برهان قطعا،حتّی یمکن أن تکون الأدلّة القرانیة و ⁽¹³⁾

الحدیثیة ⁽¹⁾أدلّة عقلیة لها و براهین قطعیة عندنا،و قد قطع-طاب ثراه-و حکم قطعا بکونها أدلّة عقلیة و براهین قطعیة،حیث قال:«علی أنّ الأدلة العقلیة ⁽²⁾التی فی القرآن و الحدیث»،إلی قوله:«لو فرض أنّها لم یکن برهانا»حیث وصف الأدلّة بالعقلیة أوّلا و أتی بلفظ«لو فرض ثانیا».

و لو سامحنا و قلنا:إنّ هذا منه لیس ⁽³⁾تصریح فی قطعه-طاب ثراه-بکونها برهانیة قطعیة،فلا أقلّ من کونه دالاّ علی الإمکان و یجوز ⁽⁴⁾أن یکون برهانا،فهو أیضا حینئذ ⁽⁵⁾کما تری،و یرد علیه مع ذلک التأسف هذا الذی أردناه کما لا یخفی.

و لو قیل ⁽⁶⁾:لعلّه أراد أنّها یکون حینئذ برهانا عند اللّه و عند رسول اللّه ⁽⁷⁾صلّی اللّه علیه و آله من دون أن یتقرّر برهانا لنا،فهو فی الوهن و الرکاکة أوضح من أن یوحی.و إنّما الاحتیاج إلی الدلیل إنما هو ما حقّقناه ⁽⁸⁾،و هو-تعالی-منزّه عن شائبة الاحتیاج رأسا و هم علیهم السّلام أیضا لا یحتاجون ]54/A[ فی أنفسهم و لأنفسهم إلی أمثال ⁽⁹⁾تلک الأدلّة أصلا،و الدلیل علی ذلک شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ ⁽¹⁰⁾،و الدلیل لا یحتاج إلی الدلیل.

فأحسن التأمّل فیه!

*و أما سابعا:فقوله:«فلا شکّ فی إقناع النفس تفعل ما لا تفعل البراهین التی للحکماء»و ⁽¹¹⁾هذا الدعوی منه کأنّه ما وقع فی موقعه أصلا،إذ الأدلّة بأقسامها و أنواعها منحصرة فی صور ⁽¹²⁾ثلاث،لا رابع لها بالبرهان و الإتفاق،و هی بلسان القرآن:المجادلة

بالتی هی أحسن،ثمّ الموعظة ثمّ الحکمة ⁽¹⁾و بلسان المیزان:إلزام و الخطابة و البرهان علی ما أصّله و فصّله هیهنا-طاب ثراه-فلا یتصوّر کون تلک الأدلّة جولیة إلزامیة فی حقّ الأنفس البشریة عند قیام تلک الشبهة و ورودها ⁽²⁾و عدم ما یتصوّر جوابا عنها،لا إلزاما و لا برهانا،کما هو المفروض عندنا،فانحصر ⁽³⁾حینئذ کونها موعظة و خطابة،کما هو المتبادر من مساق کلامه هیهنا ⁽⁴⁾،و الظاهر و المتبادر من قوله حیث قال فی إقناع النفس و الموعظة عند قیام الشبهة و ورودها ⁽⁵⁾،و لا سیّما تلک الشبهة العویصة العجیبة التی عجزت عنها ⁽⁶⁾جلّ أعاظم المشاهیر الأزکیاء،و قلّ جماهیر العلماء،لا أثر لها فی النفس أصلا،و کیف لا!؟و قد رتّبوا تلک الصور الثلاث فی المراتب المرتّبة،و قالوا:المجادلة،ثمّ الموعظة،ثمّ الحکمة؛الإلزام ⁽⁷⁾،ثمّ الخطابة،ثم البرهان.

و وجه هذا الترتیب ما أشرنا إلیه من أنّ الواجب أوّلا أن یلزم الخصم و یسدّ طرق مغالطاته طرّا،و یسکت فیسکت،فإذا انکسر ]54/B[ سورة إبائه و إنکاره و انسدّ باب مخاصمته و مکابرته ⁽⁸⁾.کلاّ،فالحکیم المنجی من الهلکة،الهادی إلی الطریقة الحقّة یأخذ حینئذ فی الموعظة،و یخاطبه بالخطابة لیسکن اضطرابه بذلک الخطاب،و یمیل بقلبه إلی الصواب ⁽⁹⁾،ثمّ یشرع فی طریقه الحکمة،و یبرهن ⁽¹⁰⁾و یأتی بفصل الخطاب لیحقّق بحقیقة الإیمان و الیقین،فهذا ⁽¹¹⁾إنّما هو طریق الصواب.

و أمّا عند قیام الشبهة و عدم ما یعارضها و یناقضها إلزاما أو برهانا فلا یفید الخطابة، و لا یستعملها صاحب قانون ⁽¹²⁾المناظرة.

*و أمّا ثامنا:فعلی ما کشفنا و أظهرنا الأولی بحاله و حال أمثاله-طاب ثراه-و الأخری بشأنه[أن]جعل الجنة مثواه،و شأن أقرانه أن یقولوا هیهنا قولا اضطراریا بالتقلید الشایع المتعارف الذی قالوا بصحّته ⁽¹⁾و جوازه فی الفروع و الأحکام جمیعا،و أجمعوا علی أن لا مهرب عنه فیها إجماعا،و اختلفوا فی صحّته و جوازه فی الأصول و العقاید الدینیة علی أنّ الصواب هو الصحّة؛فتنبّه-طاب ثراه-اختیار جواز هذا القسم من التقلید فی هذا المقام و نظائره طرّا و لم یختر ⁽²⁾ما اختاره هیهنا ⁽³⁾اضطرارا،لظهور فساده کما أظهرنا.فکأنّه -طاب ثراه-لمّا لم یجوّز ⁽⁴⁾التقلید المتعارف فی الأصول،و خصّصه بالفروع وفاقا للمشهور و ما علیه ⁽⁵⁾الجمهور،و خلافا لأصحاب التحقیق الذین یشربون من کأس الرحیق شرابا طهورا ⁽⁶⁾فأصرّوا ⁽⁷⁾و استکبر استکبارا،و هو وقع فیما وقع ⁽⁸⁾]64/A[ فیما کان یهرب عنه اضطرارا،فافترق عن مکان الطلبة ⁽⁹⁾افتراقا و احترق بنار الحرمان احتراقا.

و أمّا تاسعا:فلئن سلّمنا و سامحنا معه-طاب ثراه ⁽¹⁰⁾-فی أنّ أصل أصالة الوجود کما تخیّله ممّا لا أصل لها أصلا،قلنا أن نقول ⁽¹¹⁾أنّ ما یتوقّف علیه إتمام دلیل التوحید بحیث لا ترد علیه شبهة أصلا إنّما هو مسألة«بسیط الحقیقة کلّ الاشیاء».و هی غیر موقوفة علی أصل أصالة الوجود،فإنّ لنا أن نقول:إنّ بسیط الکمال کلّ الکمالات،و إنّ بسیط العلم کلّ العلوم ⁽¹²⁾بعین ما أسلفنا ⁽¹³⁾من البرهان القاطع و النیّر اللامع من دون ⁽¹⁴⁾أنّ یتوقّف برهاننا هذا

علی ذلک الأصل أصلا؛فإذا تمّت هذه المسألة من دون توقّف علی تلک المسألة.تمّ ما یتوقّف علیها من التوحید و نظائره فی حقّه تعالی.

فإن قلت:فعلی هذا فلم أسّست هیهنا أوّلا أساس أصالة الوجود،ثمّ فرّعت علیها مسألة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء.

قلت:الحقّ الأصیل إنّما هو ذلک الأصل الجلیل،و الأمر فی الواقع إنما هو علی ما ⁽¹⁾أسسّنا؛و ما هو خلافه فلا أصل له أصلا.و لکن هذا ⁽²⁾لا یوجب أن لا یتصوّر لنا إثبات هذه المسألة إلاّ بتلک المسألة.و السّرفیه أنّ کون کنه ذاته-تعالی-کما لا صرفا بسیطا بحتا،ممّا لا مفرّ عنه،و اجتمع علیه الکلّ،الجلّ و القلّ،و هذا القدر یکفینا فی إثبات أنّ بسیط الکمال کلّ الکمالات بنحو أعلی،فلا ثانی له فی حقیقة الکمال،و لکنّ البرهان قائم علی ]64/B[ أنّ الکمال إنّما هو الوجود لا غیر،کما لا یخفی ⁽³⁾علی ما حققّنا.

تتمیم فیه تعمیم

[فی تحقیق حقیقة الشیء]

و إذا تحقّقت بحقیقة ما حققّنا من أنّ المعنی ⁽⁴⁾و المفهوم کائنا ⁽⁵⁾ما کان لیس إلاّ مفهوما عنوا بالمفهوم ⁽⁶⁾الشیء و عنوان الشیء لیس بذلک الشیء،مثلا مفهوم العالم الذی یعبّر عنه بالفارسیة ب«دانا ⁽⁷⁾»،و مفهوم القادر الذی یعبّر عنه ب«توانا»لیس شیء منها بحقیقة العالم بما هو عالم و بحقیقة القادر بما هو قادر،و کذلک العلم و القدرة کما فصّلناه ⁽⁸⁾و حصّلناه؛إذ من الضروریات الأوّلیة هو أنّ مفهوم العلم لیس بحقیقة ⁽⁹⁾التی یترتّب علیه آثار العلم ⁽¹⁰⁾

و هکذا،و ذلک واضح جدا.بل حقیقة الشیء بهذا الوجه لیس إلاّ ضربا من الوجود الحقیقی الذی یخصّه.

[إنّ بسیط الحقیقة کلّ الکمالات الوجودیة]

فاعلم أنّ الوجود ⁽¹⁾الصرف الواجبی ⁽²⁾و صرف الوجود القیّومی ⁽³⁾کما أنّه لمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود بنحو أعلی،فکذلک لمّا کان کلّه العلم فهو کلّ العلوم،و هکذا القیاس فی جمیع الصفات الحقیقیة التی هی ⁽⁴⁾عین ذاته تعالی،فلمّا ⁽⁵⁾یثبت بهذا ⁽⁶⁾الأصل الأصیل أصل تلک ⁽⁷⁾الصفات الحقیقیة،فکذلک یثبت به عمومها و شمولها،أی کونها تامّة،بل فوق التمام؛لذا ⁽⁸⁾أثبت له ⁽⁹⁾عمومها و شمولها،ثبت وحدانیها،و أن لا ثانی لها،و إلاّ لزم التحدید و الترکیب ⁽¹⁰⁾کما أوضحناه،فهو الکلّ فی الکلّ فی وحدته قبل وجود الأشیاء و صدورها عنه-تعالی- ]74/A[ أی فهو سبحانه کلّ الوجودات و ⁽¹¹⁾کلّ الکمالات للموجود بما هو موجود و لحقیقة الموجود بما هی موجود ⁽¹²⁾فی مرتبة کنه ذاته الأحدیة البسیطة قبل وجود الأشیاء و کمالاتها و صدورها و فیضانها عنه-تعالی-و لمّا کان هو سبحانه کلّ شرف و فضل کذلک،فلیس ⁽¹³⁾کمثله شیء ⁽¹⁴⁾و الاّ لزم أن لا یکون کذلک، لضرورة البینونة العقلانیة ⁽¹⁵⁾فی البین،و لزوم نقصان کلّ من المثلین ⁽¹⁶⁾،و إلاّ لم یکونا إثنین.

تنبیه تفریعی

[فی سرّ کون الوحدة قبل الکثرة]

و هذا بالحقیقة إنّما هو سرّ کون الوحدة قبل الکثرة،فالوحدة فی مرتبة الذات و الکثرة بعد الذات،و من ثمّه قد یقال لها أی لتلک المسألة-و یعبّر عنها بالکثرة فی الوحدة-أی ⁽¹⁾و من جهة أنّه الکلّ فی وحدته قبل وجود الأشیاء عنه سبحانه-تعالی ⁽²⁾-علی نعت الکثرة و قبل صدورها عنه-تعالی-شأنه علی وجه الکثرة ⁽³⁾و التفرقّه،یسمّی محصّل تلک ⁽⁴⁾المسألة بالکثرة فی الوحدة؛و یقال إنّ کریمة أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ⁽⁵⁾مراتب بطونها،مشیرة إلی تلک المسألة.

تلخیص فیه تحصیل؛تحصیل فیه تکمیل

[فی تحقیق سرّ الکثرة فی الوحدة فی بیان«لیس بشیء منها»فی القاعدة]

فإذا تحقّقت و تعرّفت بأنّ حقیقة الوجود الحقیقی لیست إلاّ حقیقة رفع العدم ⁽⁶⁾و علمت أنّ حیثیة انتفاء ⁽⁷⁾الانتفاء ⁽⁸⁾حقیقة-الأیسیة-لیست إلاّ حقیقة سلب اللیسیة و حیث رفع اللاشیئیة فی الأشیاء،فاعرف و اعترف بأنّ صرف الوجود و الوجود الصرف صرف رفع العدم طرّا،و صرف سلب اللیسیة ]74/B[ رأسا،و صرف نفی اللاشیئیة کلاّ، فیتناقض بنفس ذاته العدم طرّا أیّ عدم کان،و لا یجامع اللیسیة أصلا أیّة ⁽⁹⁾لیسیة کانت ⁽¹⁰⁾.

و رافعیة الوجود الصرف و سلبه من ⁽¹⁾سنخ العدم الحقیقی لا یختصّ بعدم شیء دون شیء،و لا ینحصر سلب لا شیئیة دون لا شیئیة،فهو بنفسه الصرفة و بمجرّد حاقّ ذاته البحتة مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه یرفع فی مرتبة ذاته العدم عن الأشیاء کلّها،و یسلب فی حاقّ نفسه اللیسیة ⁽²⁾عن الأعیان جلّها و قلّها،و رفع العدم عن الشیء فی الواقع کما صوّرنا و کرّرنا لا یتصوّر إلاّ بوجوده فیه،فهذا هو سرّ الکثرة ⁽³⁾فی الوحدة-و لمّا کان کذلک فهو لیس بشیء من الأشیاء أصلا،و إلاّ فلم یکن بنفسه رفع العدم عن الأشیاء کلّها ⁽⁴⁾،لضرورة أن لیس شیء من الأشیاء أصلا ⁽⁵⁾بشیء آخر منها،إذ اتحاد الإثنین ضروری الاستحالة،فلو لم یکن الوجود الصرف صرف سلب العدم طرّا عن الأشیاء کلّها،لکان سلب العدم عن بعض منها،فصار وجودا ⁽⁶⁾محدودا کسائر ⁽⁷⁾الوجودات الناقصة رفعا لعدم دون عدم،و سلبا للیسیة دون لیسیة،و مناطا لشیئیة دون شیئیة،فصار سبحانه تعالی شأنه شیئا من الأشیاء،أی شیئا من الأشیاء الناقصة فی الشیئیة و الموجودیة الحقیقیة؛و قد قلنا أنّه لیس شیء منها لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ⁽⁸⁾. ]84/A[ فلم یکن محقّق الحقائق[و]مشیّئ الأشیاء قیّوما ⁽⁹⁾حقّا و غنیا مطلقا،بل متقوّما قائما بغیره، هالکا بنفسه،فقیرا من الفقراء،و هو کما تری وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ ⁽¹⁰⁾.

فصل و وصل،فرع و أصل

اشاره

[تقسیم الموجود إلی الکلّی و الجزئی]

و اعلم أنّ الموجود الذی لا یوجد بنفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن ⁽¹¹⁾حاقّ نفسه لا یخلو:

[1]:إمّا أن یکون بحسب ⁽¹⁾نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه،آبیا عن احتمال ⁽²⁾الکثرة و ⁽³⁾عن الصدق علی الکثیرین؛

[2]:أو لا یکون کذلک.

الأوّل:هو الکلّی الذی یعبّر عنه بلسان العرب ⁽⁴⁾بالمعنی و المفهوم،و لا نعنی بها إلاّ حیثیة شیئیة لا تأبی بمجرّد نفسها مع قطع النظر عن ما هو خارج عن حاقّ نفسها عن الصدق علی الکثیرین،و لا یثمر ⁽⁵⁾ضمّ بعضها ببعض آخر منها ثمرة الإباء عن ذلک الصدق أصلا،کما قالوا:«ضمّ الکلّی إلی الکلّی-و لو ألف مرّة-لا ⁽⁶⁾یفید الجزئیة».

و الثانی هو الجزئی الحقیقی الذی یعبّر عنه ⁽⁷⁾بلسان الوقت بالوجود و الأیسیة و الإنیّة ⁽⁸⁾و حیثیة رفع العدم و حیثیة سلب اللیسیة،و مناط نفی اللاشیئیة ⁽⁹⁾.و لیس تعبیرنا هذا بمجرد التسمیة من دون دلیل و دلالة و مجرّد اصطلاح من غیر شاهد صدق و بیّنة ⁽¹⁰⁾،کیف لا!؟و قد أثبتنا أصالة الوجود فی الوجود العینی ⁽¹¹⁾و الهویة و التعیّن الخارجی بحکم الفطرة ]84/B[ و أحکمنا بنیانه بمحکمات الضرورة.

[إنّ مناط الموجودیة یخالف الشیئیة المفهومیة]

و ظاهر أنّ الشیئیة المعنویة و الجنسیة ⁽¹²⁾المفهومیة التی تنحصر الشیئیة المطلقة فیها، و فی خلافها-کما أوضحنا بحیث لا یتصوّر الواسطة بینهما لمکان التناقض-انّما هی مجرّد حیثیة لا تأبی بمجرّد نفسها عن الصدق علی الکثیرین،و بمجرّد ⁽¹³⁾جوهرها لا یأبی

عن الوجود و العدم،حتّی مفهوم الوجود و مفهوم العدم و مفهوم الواجب بذاته و مفهوم العدم ⁽¹⁾المطلق و مفهوم اللاشیء الصرف التی هی من حیث هی لیست إلاّ هی لا موجودة، و لا معدومة.و هذا موضع وفاق من العقول،و أطبقت علیه ألسنة کلّ ⁽²⁾الفحول و غیر الفحول.فالشیئیة التی هی بمجرد حاقّ نفسها لا تأبی عن الوجود و العدم کیف یتصوّر أن تکون مجرّد حیثیة الوجود و الإباء عن ⁽³⁾العدم،و حقیقة سلب اللیسیة و الإباء عنها؟ و هل هذا إلاّ السفسطة.

فانکشف فی الغایة أنّ مناط الموجودیة الحقیقیة-الذی ینافی العدم و یناقضه و یأبی عنه بنفسه و ما هو حقیقة رفع العدم الحقیقی و معیار رفع اللیسیة الحقیقیة الذی یرفعها بحاقّ نفسه-إنّما هو ما یخالف و یقابل الشیئیة المفهومیة الذی هو مجرّد حیثیة الجزئیة الحقیقیة ⁽⁴⁾و محض حقیقة التهوّی ⁽⁵⁾و التشخّص ⁽⁶⁾و الإباء عن الصدق علی الکثیرین.

[تحقیق فی التشخّص]

و قد علمت أیضا أنّ مفهوم التشخّص و التهوّی-حتّی مفهوم الجزئی ⁽⁷⁾الحقیقی و الشخص العینی أیضا معنی کلّی و مفهوم عقلی انتزاعی اعتباری بحسب مجرّد نفس مفهومه لا یأبی عن الصدق علی الکثیرین،و أنّ حقیقة کلّ معنی و مفهوم التی تترتّب علیها آثارها ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾]94/A[ إنّما هو نحو وجوده الذی هو بنفسه رفع عدمه،کما أوضحنا سبیله و أحکمنا دلیله،و لقد اتّفقت عقول المحقّقین المحقّین ⁽¹⁰⁾علی أنّ التشخص عین الوجود حقیقة و غیره معنی و مفهوما.و اطبقت ⁽¹¹⁾ألسنة المحصّلین من الحکماء و غیرهم

من أیّ طایفة و أیّ طبقة کان علی أنّهما متلازمان؛و من ثمّة قالوا:«أنّ الشیء ما لم یتشخّص لم یوجد.»و الحقّ کما أظهرنا أنّهما متعدّان وجودا ⁽¹⁾،و متغایران مفهوما.و من هنا أطبقت ألسنة اولئک المحصّلین علی التلازم؛فافهم!

تفصیل و تفریق،و تکمیل و تحقیق

[إنّ الأشیاء الخارجیة طرّا من إتخاذ الوجودات الشخصیة]

فالأعیان العینیة ⁽²⁾و الأشیاء الخارجیة لیست و لا یمکن أن تکون إلاّ أنحاء الوجودات الحقیقیة؛و أمّا الوجودات الذهنیة و الصور الموجودة فی الأنفس و الأذهان ⁽³⁾فهی أیضا لیست بالحقیقة إلاّ أصناف ⁽⁴⁾من الوجودات و أشخاص من الموجودات؛إذ الموجودیة لا یتصوّر بالحقیقة إلاّ للوجود و الشخصیة لا یتعقّل إلاّ لحیثیة الموجودیة الحقیقیة؛ فالموجودات کلّها صور ذهنیّة کانت أم أعیانا خارجیة.امور شخصیة،جزئیات حقیقیة، ممتنعة ⁽⁵⁾الصدق علی الکثیرین.

فالأشیاء ⁽⁶⁾الواقعة فی نفس الأمر-سواء کانت فی الخارج و ⁽⁷⁾فی الأعیان، ]94/B[ أو فی أوعیة الأنفس و الأذهان-لیست إلاّ موجودات و وجودات شخصیة،و هی بما هی موجودة متشخّصة متعیّنة آبیة بنفسها عن الصدق علی الکثیرین؛إذ الوجود و الموجودیة أیّ موجودیة کانت فی أیّ و عاء من الأوعیة لیس و لیست إلاّ صفة التعیّن ⁽⁸⁾و الشخصیة و حیثیة التشخّص ⁽⁹⁾و الجزئیة،فمن أین یتصوّر الکلّی،و من أنّی ⁽¹⁰⁾یتیسّر ⁽¹¹⁾الشیء المفهومی الذی لا یأبی بحسب نفسه عن ذلک الصدق!؟

[إنّ نور رحمة الحق یشمل کلّ الأشیاء الوجودیة]

فلیعلم أنّ الحقّ الحقیق بالتصدیق هو أنّ نفس الواقع و نفس الأمر و الواقع فی الواقع و فی نفس الأمر مطلقا-مع قطع النظر عن تعمّلات العقل و اعتباراته و ملاحظاته و تصرّفاته ⁽¹⁾لیس إلاّ أنحاء الوجودات،تامّة کانت-بل فوق التمام،قائما بذاته،قیّوما بذاته،قیّوما للأشیاء کلّها-أم ⁽²⁾ناقصة فاقرة الذوات، ⁽³⁾و لا خبر و لا عین و لا أثر فی الواقع،و نفس الأمر مطلقا بهذا الاعتبار مع قطع النظر عن التعمّلات ⁽⁴⁾العقلیة و التصرّفات ⁽⁵⁾الاعتباریة عن المعنی و الشیء المفهومی،و الکلّی الذی یقابل الجزئی الحقیقی أصلا للبرهان القاطع الذی أحکمنا بنیانه و أتقنّا بنیانه. ⁽⁶⁾

و السرّ فی ذلک و الوجه فیه،هو:[أنّ]انبساط نور الوجود الحقیقی الواجبی الحقّ ⁽⁷⁾القیّومی و شمول ⁽⁸⁾رحمته التی ⁽⁹⁾وسعت کلّ شیء ⁽¹⁰⁾،و أحاط علمه البسیط المحیط وسعة قدرته و عنایته ⁽¹¹⁾الشاملة ⁽¹²⁾[علی]کلّ ظلّ و فیء،و نفاذ أمره و قضائه فی الأشیاء کلّها، و تعلّق إرادته ]05/A[ و مشیّته بالأشیاء ⁽¹³⁾،و ما شاءت الأشیاء أو تشاء،جلّها و قلّها، کلّ شیء بشیء محیط،و المحیط بما أحاط هو اللّه ⁽¹⁴⁾، اَللّٰهُ ⁽¹⁵⁾نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ⁽¹⁶⁾.

و ظاهر أنّ نور رحمته الواسعة لیس إشراق نور کنه ذاته القیومی الذی هو لیس إلاّ أصل حقیقة الوجود الحقّ ⁽¹⁾الحقیقی،و إشراقه لیس و لا یتصوّر أن یکون من نسخ الشیئیة المفهومیة الإبهامیة الاعتباریة ⁽²⁾الکلّیة،فهو لیس و لا یکون إلاّ من سنخ ⁽³⁾الوجود،خلاف نسخ ⁽⁴⁾الشیء المفهومی،فالآفاق و الأنفس الواقعیة النفس الأمریّة و العوالم العالمیة ⁽⁵⁾العالیة،روحانیة کانت أم جسمانیة،و الأوعیة ⁽⁶⁾و الأودیة:أعیانیة أو أذهانیة،کلّها مملّوة من تلک الرحمة الواسعة،لا یتصوّر و لا تتعقّل مرتبة خالیة عنها غیر مملّوة منها،کما قال صلّی اللّه علیه و آله:«یطلب بکلّ ⁽⁷⁾مکان و لم یخل عنه مکان طرفة عین،حاضر غیر معذور،غائب غیر مفقود». ⁽⁸⁾

و إلاّ لما وسعت کلّ شیء و ما شملت کلّ ظلّ و فیء،فانتهت و قصرت و تحدّدت و انتقصت، ⁽⁹⁾و قصورها و انتقاضها ⁽¹⁰⁾یوجب نقصان کمال الرّحمان،و انتهاؤها و تجدّدها یستلزم محدودیة جمال السبحان،فترکّب ⁽¹¹⁾من الکمالیة و النقصان،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا ⁽¹²⁾.و کیف لا!؟و هو ⁽¹³⁾القهّار و النور القاهر و قهر النور لاتمکن الظلمة من الظهور هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن،«یا من خفی من فرط ظهوره»، ⁽¹⁴⁾«یا من احتجب بشعاع نوره عن ]05/B[ نواظر خلقه». ⁽¹⁵⁾

و تلک الشیئیات ⁽¹⁾المفهومیة الإبهامیة کما سیظهر-إن شاء اللّه-لیست إلاّ ظلمات بعظها فوق بعض ⁽²⁾،لم یکد خرج من کتم الخفاء و الاختفاء الذاتی ⁽³⁾،و لم نکد نراها لا بضوء ⁽⁴⁾، الضمائر ⁽⁵⁾و لا بنور العقول و البصائر،إن هی إلاّ أسماء سمیّتموها ما أنزل اللّه ⁽⁶⁾من سلطان ⁽⁷⁾لا سلطان ⁽⁸⁾الوجود و لا سلطان الظهور.و من ثمّة قالوا:«الأعیان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود» ⁽⁹⁾.و قد علمت أنّ الوجود لیس إلاّ النور.

عبرة و اعتبار،تبصرة و استبصار

[فی معرفة الشیئیات المفهومیة و عدم تقرّرها]

فتلک الشیئیات المفهومیة-التی لا تأبی بمجرّد أنفسها و بالنظر إلی حاقّ ذواتها ⁽¹⁰⁾عن الصدق علی الکثیرین-لا تتصوّر لها ⁽¹¹⁾فی أنفسها تقرّر ⁽¹²⁾،و لا یتعقّل لأنفسها کینونیة و تحصّل إلاّ بالتعمّل البحت.

[کیفیة اعتبار الماهیة الخالیة]

و المعنی من التعمّل البحت ⁽¹³⁾هنا لیس إلاّ أنّ لنا أن نأخذها عند تصوّرنا إیّاها و حصول صورها فی أنفسنا و أذهاننا مجرّدة عن کافّة الوجودات،خالیة عن کلّ التعیّنات،بأن نلاحظها مع قطع النظر عن کلّ تلک الوجودات التی هی توجد بها،خارجیة کانت

الوجودات أو ذهنیة ⁽¹⁾،حتّی عن هذه الملاحظة ⁽²⁾التی إنّما هی بحسبها خالیة عن الوجودات و التشخّصات کلّها،إذ هذه الملاحظة أیضا نحو من أنحاء الوجود فی الواقع -و إن لم یلاحظ کونها وجودا-و لم نعتبر ⁽³⁾]15/A[ أنّها أیضا وجود؛فإنّ عدم ⁽⁴⁾اعتبار الشیء لا یوجب اعتبار عدمه،و لا عدمه ⁽⁵⁾فی الواقع،و لا ینافی وقوعه فی متن الواقع، فهی حینئذ و إن کانت مخلوطة بالوجود و متّحدة بضرب من الوجود فی الواقع،و هو نفس هذه الملاحظة،لکنّا نلاحظها و ننظر إلی أنفسها و نأخذها ⁽⁶⁾و نعتبر ⁽⁷⁾مجرّد أنفسها من دون ملاحظة ⁽⁸⁾وجودها و من غیر أن نعتبر کونها موجودة بهذه الملاحظة،فهذه ⁽⁹⁾الملاحظة التی هی أیضا نحو من أنحاء وجودها بالحقیقة من دون توسّع أصلا،نعبّر ⁽¹⁰⁾عنها بمرتبة الماهیة الخالیة عن قاطبة الوجودات و التشخّصات و نعبّر عن معنی الإنسان و مفهومه الحاصل فی تلک المرتبة الملحوظة بهذا النحو من الملاحظة المأخوذ بهذا الضرب من التجرید و التخلیة ب«الکلّی الطبیعی»من الإنسان.و نقول:إنّ الإنسان و معناه بحسب نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه لا یأبی عن الصدق علی الکثیرین،و یکون کلّیا ⁽¹¹⁾طبیعیا مشترکا بین الکثیرین،لا یأبی فی نفسه و بالنظر إلی حاقّ ذاته عن الوجود و العدم و لا یقتضی بحسب حاقّ جوهر ذاته المعرّی ⁽¹²⁾عن کافّة الوجودات،الخالی عن قاطبة العدمّات شیئا من الوجود و العدم،فهو ممکن بالذات،جائز الوجود و العدم فی مرتبة ذاته،لا یجب له شیئا منها بالنظر إلی ذاته مع قطع النظر ]15/B[ عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته،و لا یکفی مجرّد ذاته فی التلبّس بواحد منهما،بل

یحتاج فی کلّ منهما إلی أمر خارج عن نفس ذاته،فالممکن فی وجوده یحتاج إلی علّة، و عدمه بانعدام العلّة و انتفی بانتفائه ⁽¹⁾فکلّ من الوجود و العدم خارج عن حاقّ ذات الممکن،و ذات الممکن خالیة عن الوجود و العدم فی تلک المرتبة.

[تحقیق فی کیفیة ارتقاع النقیضین عن المرتبة]

و بحسب هذه الملاحظة و من ثمّة اشتهر ما اشتهر من جواز ارتفاع النقیضین فی المرتبة ⁽²⁾مع أنّ ارتفاعهما کاجتماعهما ضروری الاستحالة،بل فطری الاستحالة کما أسلفنا،و السرّ فیه ما اتّضح الآن لک من فضل اللّه المنان جلّ احسانه من أنّ خلق المرتبة عن الوجود طرّا إنّما هو ⁽³⁾عدم اعتبار الوجود بمعنی قطع النظر عن کون نفس تلک المرتبة، و تلک الملاحظة بعینها وجودا و ضربا من الموجودیة حقیقة،و فرق بین عدم اعتبار الشیء و عدمه فی الواقع.و بینهما بون بعید.

فالخلوّ بهذا الوجه عن النقیضین لا یناقض ⁽⁴⁾استحالة إرتفاعهما عن الواقع،و لیس هذا بارتفاع النقیضین حقیقة؛إذ التخلیة ⁽⁵⁾حینئذ بمجرّد التعمّل و الإغماض،و التجرید بمحض الاعتبار،و عدم اعتبار کون تلک الملاحظة ضربا من الوجود حقیقة،فهذه التخلیة عین الاختلاط،و هذه التفرقة عین الاتصال.

[تحقیق فی اتّصاف الماهیة بالوجود]

و اتصاف الماهیة بالوجود و تقرّر الماهیة ]25/A[ قبل صفة الوجود بضرورة ⁽⁶⁾تقدّم مرتبة الموصوف علی الصفة فی تقرّر و التحصّل ⁽⁷⁾إنّما یتصحّح بهذا التعمّل،و هذا هو الحقیق بأن یراد ⁽⁸⁾من زیادة الوجود علی الماهیة فی الذهن،کما قال المحقّق الطوسی

-رحمه اللّه-فی متن تجریده:«و زیادته فی الذهن ⁽¹⁾»،فالمراد بالذهن إنّما هو هذا التعمّل، و إلاّ فکیف یمکن قهر الوجود القاهر،و سعة رحمته الواسعة للماهیة ⁽²⁾،أی یتقدّم علیه فی متن الواقع و حاقّ نفس الأمر،کما أوضحنا ⁽³⁾ذلک سابقا؛و کذلک إتصاف الماهیة بالصفات ⁽⁴⁾السابقة علی الوجود،کالإمکان و الاحتیاج و الإیجاب و الوجوب و الإیجاد، حسبما اشتهر عن الجمهور لا یتصوّر له وجه،و لا یتصحّح ⁽⁵⁾بوجه إلاّ بهذا النحو من التعریة و التخلیة،و إلاّ ⁽⁶⁾فالأمر فی الواقع علی العکس فی کلّ ذلک؛فإنّ الماهیة نعت بالحقیقة، و تبع لنحو وجوده الذی یوجد به،و ذلک الوجود متبوع و أصل و مقدّم علی الماهیة،و إذا تقدّم الوجود علی الماهیة ⁽⁷⁾فتقدّمه ⁽⁸⁾حینئذ علی صفات الماهیة کالإمکان و نظائره، ظاهر جدا.

کشف و إنارة،رمز و إشارة

[فی أنّ الوجود زائد علی الماهیة]

اشاره

کأنک ⁽⁹⁾تکون الآن ممّن عرف و اعترف ⁽¹⁰⁾بأنّ وجود الممکن زائد علی ذاته،إذ الممکن ما لا یأبی بذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه عن شیء من الوجود و العدم،فلو کان موجودیة ذاته و وجوده مجرّد حیثیة ذاته بعینها،فکیف یتصوّر حینئذ أن لا یکون آبیا ]25/B[ عن العدم،إذ ⁽¹¹⁾حیثیة الذات حینئذ هو بعینها ⁽¹²⁾مجرّد حیثیة الوجود المناقض