مدرسه مجازی صبح نجف
بازگشت به کتابخانه
فهرست بخش های سایت
مطالعه کتاب
البضاعة المزجاة : شرح کتاب الروضة من الکافی جلد 1متن مستقیم از HTML کتابمطالعه در قائمیه ↗

هویة الکتاب

سرشناسه : قارياغدي، محمدحسين، توشيحگر

عنوان قراردادي : الكافي. روضه. شرح

عنوان و نام پديدآور : البضاعةالمزجاة: شرح كتاب‌الروضه من‌الكافي/ محمدحسين قارياغدي ؛ تحقيق حميد الاحمدي‌الجلفائي.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحديث‌العلميه والثقافيه، مركز للطباعه والنشر؛ تهران: كتابخانه٬ موزه و مركز اسناد مجلس شوراي اسلامي،۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۸ -

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : الشروح والحواشي علي‌الكافي؛ ۱۴.

مركز بحوث دارالحديث؛ ۱۵۶.

مجموعه آثار الموتمرالدولي‌الذكري ثقةالاسلام‌الكليني(ره)؛ ۲۴ ، ۲۵

شابك : دوره: 978-964-493-329-5 ؛ ۷۰۰۰۰ ريال: ج. ۱ : 978-964-493-319-6

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتاب حاضر شرحي بر كتاب "اصول‌الكافي" تاليف "محمدبن يعقوب كليني" است.

يادداشت : كتابنامه.

عنوان ديگر : شرح كتاب‌الروضه من‌الكافي.

موضوع : كليني، محمد‌بن يعقوب - ۳۲۹ق. . الكافي. روضه -- نقد و تفسير

موضوع : احاديث شيعه -- قرن ۴ق.

شناسه افزوده : احمدي جلفايي، حميد، ۱۳۵۷ -

شناسه افزوده : كليني، محمد‌بن يعقوب - ۳۲۹ق. . الكافي. روضه. شرح

شناسه افزوده : ايران. مجلس شوراي اسلامي. كتابخانه، موزه و مركز اسناد

شناسه افزوده : دار الحديث. مركز چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP۱۲۹/ك۸ك۲۴۰۲۱۶ ۱۳۸۸

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۲۱۲

شماره كتابشناسي ملي : ۱۸۵۲۹۸۹

اشاره

مرکز البحوث

موسسة دارالحديث العلمیة الثقافیة

البضاعَةُ الْمُزْجَاةُ

(شرح کتاب الروضة من الكافي)

مُحَمَّدْ حُسَيْنُ بْنُ قَارُ يَا غَدِي

(م ۱۰۸۹ ق.)

المجلد الأول

تَحْقِيقُ

حَمِيدِ الْأَحْمَدِي الْجُلْفَائِيِّ

مجموعة آثار المؤتمر الدولي لذكرى الشيخ ثقة الإسلام الكليني - ٢٤

البضاعة المزجاة /

محمد حسين بن قارياغدي

تحقيق : حميد الأحمدي الجلفائي

الإخراج الفنى : محمد كريم صالحي ، مجيد بابكي

الناشر : دار الحديث للطباعة والنشر

الطبعة : الأولى ، ١٤٢٩ ق / ١٣٨٧ ش

المطبعة : دار الحديث

الكمية : ؟؟؟؟

الثمن : ؟؟؟؟

دار الحديث للطباعة والنشر

مؤسسة دار الحديث العلمية الثقافية

دارالحديث للطباعة والنشر : قم ، شارع معلّم ، قرب ساحة الشهداء ، الرقم ١٢٥

الهاتف : ٠٢١٧٧٤١٦٥٠ - ٠٢٥١٧٧٤٠٥٢٣ ص ب : ٤٤٦٨ / ٣٧١٨٥

hadith@hadith.net

http://www.hadith.net

تصدير

لا يزال الكافي يحتلّ الصدارة الاُولى من بين الكتب الحديثية عند الشيعة الإمامية ، وهو المصدر الأساس الذي لا تنضب مناهله ولا يملّ منه طالبه ، وهو المرجع الذي لا يستغني عنه الفقيه ، ولا العالم ، ولا المعلّم ، ولا المتعلّم ، ولا الخطيب ، ولا الأديب . فقد جمع بين دفّتيه جميع الفنون والعلوم الإلهيّة ، واحتوى على الاُصول والفروع . فمنذ أحد عشر قرنا وإلى الآن اتّكأ الفقه الشيعي الإمامي على هذا المصدر لما فيه من تراث أهل البيت عليهم السلام ، وهو أوّل كتاب جمعت فيه الأحاديث بهذه السعة والترتيب . وبعد ظهور الكافي اضمحلّت حاجة الشيعة إلى الاُصول الأربعمائة ، لوجود مادّتها مرتّبة ، مبوّبة في ذلك الكتاب . ولقد أثنى على ذلك الكتاب القيّم المنيف والسفر الشريف كبار علماء الشيعة ثناءً كثيرا ؛ قال الشيخ المفيد في حقّه : «هو أجلّ كتب الشيعة وأكثرها فائدة» وتابعه على ذلك من تأخّر عنه . ومن عناية الشيعة الإمامية بهذا الكتاب واهتمامهم به أنّهم شرحوه أكثر من عشرين مرّة ، وتركوا ثلاثين حاشية عليه ، ودرسوا بعض اُموره ، وترجموه إلى غير العربية ، ووضعوا لأحاديثه من الفهارس ما يزيد على عشرات الكتب ، وبلغت مخطوطاته في المكتبات ما يبلغ على ألف وخمسمائة نسخة خطيّة ، وطبعوه ما يزيد على العشرين طبعة . ومن المؤسف أنّ الكافي وشروحه وحواشيه لم تحقّق تحقيقا جامعا لائقا به ، مبتنيا على اُسلوب التحقيق الجديد ، على أنّ كثيرا من شروحه وحواشيه لم تطبع إلى الآن وبقيت مخطوطات على رفوف المكتبات العامّة والخاصّة ، بعيدة عن أيدي الباحثين والطالبين. هذا ، وقد تصدّى قسم إحياء التراث في مركز بحوث دار الحديث تحقيق كتاب الكافي ،

وأيضا تصدّى في جنبه تحقيق جميع شروحه وحواشيه ـ وفي مقدّمها ما لم يطبع ـ على نحو التسلسل. ومنها هذا الشرح الذي بين يديك ، وهو الذي لم تتناوله يد الطبع إلى يومنا هذا ، الّفه الفاضل الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي ، وقد كان معاصرا لملّا صالح المازندراني والعلّامة المجلسي رحمهما الله ، وكان حيّا إلى سنة (۱۰۹۸ ق) حيث فرغ من تأليف هذا الشرح في هذه السنة ، ولم يعلم تاريخ وفاته . ولمّا كان كتاب الروضة من الكافي يشتمل على روايات متفرّقة في موضوعات شتّى ، ولم يضع الشيخ الكليني رحمه الله لهذا الكتاب تبويبا خاصّا، فلهذا أفرد المصنّف ـ قبل شروعه بشرح أحاديث الكتاب ـ فهرسا موضوعيّا لتلك الأحاديث ، ورتّبها في ثلاثين بابا ، وذكر أحاديث كلّ باب من الأبواب التي رتّبها مرقّمة ـ بالعدد والحروف ـ مطابقا للترقيم الموجود في الكافي المطبوع بتحقيق الغفّاري رحمه الله . وهذا يعدّ من إبداعاته وابتكاراته التي سهّلت الرجوع إلى روايات كلّ موضوع بسرعة فائقة ومن دون جهد وعناء . وقد بذل ـ قدّس سرّه ـ كلِّ ما بوسعه لشرح الأحاديث، فما مرّ بعبارة أو كلمة غير واضحة في متون الأحاديث إلاّ وتعرّض لها وبيّنها و شرحها موضحا الوجوه المحتملة والأقوال المختلفة فيها ، فجاء هذا الشرح شرحا مبسوطا موسّعا حتّى عدّ من أهمّ شروح كتاب الروضة من الكافي ، فللّه درّه و عليه أجره . وفي ختام المطاف نعرب عن جزيل الشكر والتقدير للمحقّق الفاضل الشيخ حميد الأحمدي الجلفائي ؛ لتبنّيه تحقيق هذا الأثر القيّم وتصحيحه ، ونسأل اللّه له المزيد من التوفيق ، واللّه وليّ التوفيق .

قسم إحياء التراث

مركز بحوث دار الحديث

محمّد حسين الدرايتي

مقدّمة التحقيق

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه الواحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، ثمّ سلامه وصلواته الدائمة الوافرة على خاتم رسله محمّد الأمجد ، وآله الكرام البررة إلى الأبد. لا ريب أنّ كتاب الكافي (اُصولاً وفروعا وروضة) هو أهمّ الكتب الحديثيّة عند الفرقة الناجية وأدقّها وأجلّها وأضبطها ، وأوّل كتاب تقريباً جمعت فيه الأحاديث بهذه السعة والترتيب والتبويب، ولا زال منذ تأليفه إلى يومنا هذا مصدرا ومرجعا أساسيّا لعلماء الشيعة وغيرهم في مجالات مختلفة . ويؤيّد هذا كثرة الإرجاعات إليه، ووفور مخطوطاته، وشروحه وحواشيه، وتراجمه وطبعاته، أو البحث والتحقيق عنه وحوله ، ولا سيّما ميلان البعض إلى اعتبار جميع أحاديثه وطرقه، أو إلى ما يقربه . كان مؤلّفه ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكلينيّ الرازيّ السلسليّ البغداديّ أشهر وأوثق وأفضل علما وعملاً عند علماء الفريقين من أن نعرّفه في هذا المقام . (1)

كتاب الروضة من الكافي

واعلم أنّ كتاب الكافي ـ الذي اشتهر فيه من كلام الصاحب عليه السلام أنّه كاف لشيعتنا - على ثلاثة أقسام كما هو المشهور:

1) .اُنظر في ترجمته : رجال النجاشي ، ص۳۷۷ ؛ رجال الطوسي ، ص۱۳۵ ؛ الفهرست للطوسي ، ص۱۳۶ و۴۹۶ ؛ رجال ابن داود ، ص۱۷۸ ؛ كشف المحجّة ، ص ۱۵۹ - ۲۲۰ ؛ الفوائد الرجاليّة ، ج۳ ، ص۳۳۶ ؛ الخلاصة للحلّي ، ص۱۴۵ ؛ معالم العلماء ، ص۹۹ .

القسم الأوّل : قسم الاُصول .

وهو مشتمل على ثمانية كتب : كتاب العقل والجهل ، كتاب فضل العلم ، كتاب التوحيد ، كتاب الحجّة ، كتاب الإيمان والكفر ، كتاب الدعاء ، كتاب فضل القرآن ، وكتاب العشرة . القسم الثاني : قسم الفروع . وهو مشتمل على ستّة وعشرين كتابا بهذه العناوين: الطهارة ، الحيض ، الجنائز ، الصلاة ، الزكاة ، الصيام ، الحجّ ، الجهاد ، المعيشة ، النكاح ، العقيقة ، الطلاق ، العتق والتدبير والكتابة ، الصيد ، الذبائح ، الأطعمة ، الأشربة ، الزيّ والتجمّل والمروءة ، الدواجن ، الوصايا ، المواريث ، الحدود ، الديات ، الشهادات ، القضاء والأحكام ، والأيمان والنذور والكفّارات . القسم الثالث : كتاب الروضة . وفيه سبعة وتسعون وخمسمائة حديثا متفرّقة غير مبوّبة ، إلّا ما نرى فيه من بعض العناوين في أوائل بعض أحاديثه كعناوين الصحف والخطب والرسائل والقصص والوصايا والمواعظ ، والأحاديث الطوال . و«الروضة» في اللغة : البستان الذي فيه البَقل والعُشب والأشجار المُثمرة وغيرها ، أو مُستنقع الماء أيضا. (1)وعن الشارح الشهير المحقّق المازندراني رحمه الله : [وهي] مستعارة لهذه الكتاب بتشبيه ما فيه من المسائل الشريفة والخصائل العجيبة والفضائل الغريبة بهما في البهجة والصفاء والنضارة والبهاء ، أو في كونه سببا لحياة النفوس كالماء. (2)وقد أنكر بعض الشواذّ كون كتاب الروضة جزءا من الكافي، وذهب إلى كونه تصنيفا مستقلاًّ للكليني رحمه الله ، بل نُقل عن البعض نسبته إلى غير الكليني رحمه الله. وجعل البعض أيضاً ترتيبه بين كتاب العشرة وكتاب الطهارة؛ مستدلًا عليه بكتابة بعض الناسخين هكذا. وأوّل من نسب إليه هذا القول هو المولى خليل القزويني رحمه الله ، إلى صاحب الشرحين على

1) .راجع : النهاية لابن الأثير ، ج۲ ، ص۲۷۷ ؛ لسان العرب ، ج۷ ، ص۱۶۲ ؛ المصباح المنير ، ص۲۴۵ (روض) .

2) .شرح المازندراني ، ج۱۱ ، ص۱۴۰ .

الكافي (أحدهما باللغة الفارسيّة والآخر بالعربيّة) المسمّين الصافي والشافي، حيث نَقل عنه صاحب الرياض في ترجمته هكذا:

إنّ [كتاب] الروضة ليس من تأليف الكليني ، بل هو من تأليف ابن إدريس. ثمّ قال :

وإن ساعده في الأخير بعض الأصحاب ، وربّما يشهد هذا القول الأخير إلى الشهيد الثاني ، ولكن لم يثبت. (1)

ونرى مثله في كتاب مستدرك الوسائل مع ذكر بعض من اعتنى به . (2)

ونقله المحقّق ابن المعالي رحمه الله أيضا في الرسائل الرجاليّة ، ثمّ علّله بتعليل نظنّ أنّه أيضا عن القزويني، وهو قوله : «لاشتمالها على منكرات» . (3)

ويردّ جميع هذه الأوهام ـ مضافا على عدم ذكر دليل وبرهان خاصّ عن القائلين بها ـ عدّة دلائل وقرائن واضحة ، وهي كالآتي:

الأوّل : يحتمل أنّ ما نقله صاحب الرياض عن القزويني ليس ممّا سمعه عنه، بل المظنون أنّه سمعه عن البعض ؛ لأنّ القزويني رحمه الله إن كانت عقيدته هكذا ، فلابدّ أن يذكره في أوّل شرحه على كتاب الروضة ـ وهو المسمّى بالصافي في شرح الكافي ـ والحال أنّا عثرنا على نسخة من شرحه في خزانة مكتبة الملك مع الرقم ۱۹۴۶، حيث ذكر في أوّله ما يدّل على أنّه ـ رغم ما قيل ـ يرى أنّ الروضة كانت قسما من كتاب الكافي مستشهدا بكلام النجاشي والشيخ رحمهما اللّه ، ولهذا قد شرحها في إدامة شرحه على القسمين السابقين (أعني الاُصول والفروع) ونصّ كلامه هكذا :

بعد ، چون فقير حقير خليل بن الغازى القزوينى مأمور شد به صافى (شرح كافىِ أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق رازي كليني) به زبان فارسى، [و] به انجام رسيد شرح سى وسه كتاب ،[پس] شروع نمود در شرح كتاب الروضه كه شيخ ابو جعفر طوسى ونجاشى آن را آخر كتب كافى شمرده اند ، به تاريخ سه شنبه ... . (4)

نعم ، لو كان معتقدا يأنّها ليست من الكافي ، فأيّ محلّ كان أنسب وأليق بذكره والدفاع

1) .رياض العلماء ، ج۲ ، ص۲۶۱ .

2) .راجع : مستدرك الوسائل ، ج۳ ، ص۵۴۶ .

3) .راجع : الرسائل الرجاليّة ، ص۶۳۴ .

4) .راجع : نسخة مكتبة الملك ، الرقم ۱۹۴۶ .

عنه من أوّل شرحه على هذا الكتاب الشريف؟ !

الثاني: وهو أحكم الدلائل في ردّه ، تصريح النجاشي والشيخ الطوسي ـ رحمهما اللّه ـ (وهما من أقدم الرجاليّين) ومحمّد بن شهر آشوب المازندراني (ت ۵۸۸ ق) بكونها جزءا من كتاب الكافي .

قال النجاشي في رجاله في ترجمة محمّد بن يعقوب الكليني رحمه الله : صنّف الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمّى الكافي في عشرين سنة . شرحُ كتبه : كتاب العقل ، كتاب فضل العلم - إلى أن عدّ ـ كتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب الروضة ... . (1)

وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في الفهرست :

له كتب منها الكافي ، وهو مشتمل على ثلاثين كتابا ، أوّله : كتاب العقل ـ إلى أن قال ـ كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب الروضة من آخر كتاب الكافي ... . (2)

وقال محمّد بن شهر آشوب رحمه الله في كتابه معالم العلماء في ترجمة المصنّف رحمه الله : له الكافي يشتمل على ثلاثين كتابا منها : العقل ، فضل العلم ، التوحيد ـ إلى أن عدّ ـ الزيّ والتجمّل ، الروضة ... . (3)وقريب من قول الشيخ رحمه الله ما في نقد الرجال للمحققّ التفرشي رحمه الله ، ولعلّه نقله عنه من دون الإسناد إليه. (4)الثالث: انضمامها إلى سائر كتب الكافي في جلّ المخطوطات التي وصلنا إليها ، والنسّاخ قد نسخوها منضمّة إلى سائر كتب الكافي من دون أن يتردّدوا في كونها منه، بل من دون أن إشارة إلى النزاع في هذا المقام ، مع أنّ بعض الأعاظم من علماء الشيعة قد صحّحوا بعض هذه النسخ، أو قابلوها، وتوجد لبعضهم علامات للبلاغ ونحوه ، وهم لم يتردّدوا في كونها من الكافي ، أو لا أشاروا إلى النزاع أصلاً.

فلاحظ على سبيل المثال النسخة التي صحّحها الشهيد رحمه الله ، وقوبل كثير من النسخ معها من قبل بعض الأعاظم ، ولم يخبر أحد من النسّاخ بشيء في هذه النسخة يدلّ على النزاع.

1) .رجال النجاشي ، ص۳۷۷ .

2) .الفهرست ، ص۱۳۵ .

3) .معالم العلماء ، ص۹۹ .

4) .راجع : نقد الرجال ، ج۴ ، ص۳۵۳ .

أو لاحظ النسخة المصحّحة بيد العلاّ مة المجلسي رحمه الله؛ أو النسخة المحرّرة بيد المولى حيدر عليّ بن محمّد حسن الشيرازي سبط المجلسيّ الأوّل ؛ أو نسخة أبيه التي قوبلت بيده مع النسخة المصحّحة بيد المجلسيّ؛ أو النسخة المحرّرة بيد المولى فتح اللّه بن شكر اللّه الشريف (مؤلّف تفسير منهج الصادقين) (ت ۹۹۸ ق) ؛ أو النسخة التي حرّرها نور الدين محمّد بن رفيع الدين بن الميرزا رفيعا (شارح الكافي واُستاد العلّامة المجلسي رحمه الله) ؛ أو النسخة المصحّحة بيد الشيخ الحرّ العاملي رحمه الله، وغيرها .

وتوجد صور كلّ هذه النسخ التي أشرنا إليها في مؤسّسة دارالحديث بقم، قسم الإحياء للآثار والمتون . (1)

وأضف إلى هذا أنّه إذا بحث المتأخّرون المتأخّرين من فقهاء الشيعة وغيرهم عنها صرّحوا بكونها من الكافي بألفاظ مختلفة ، أشهرها : «روضة الكافي» . فراجع على سبيل المثال: قول المحقّق السبزواري (ت ۱۰۹۰ ق) في ذخيرة المعاد (ج۱ ، ص۲۷۸)؛ والمحقّق البحراني (ت ۱۱۸۶ ق) في الحدائق (ج۱ ، ص۳۹ ، وص۱۱۴ )؛ والمحقّق النراقي (ت ۱۳۴۴ ق) في عواعد الأيّام (ص۷۲) ؛ وصاحب الجواهر في كتابه (ج۴۳ ، ص۴۹) ونحوها.

الرابع : انضمامه أيضا في كلّ الشروح والحواشي والتراجم والتعاليق الموجودة للكافي التي كتبها أعاظم الشيعة، من دون بيان أيّ نزاع في المقام إلّا ما انسب إلى المولى القزويني رحمه الله، وقد تقدّم ما فيه .

وسنذكر جلّ هذه الشروح والحواشي وغيرها بُعيد هذا إن شاء اللّه تعالى .

الخامس : انتسابها إلى ابن إدريس رحمه الله أو أمثاله بعيد جدّا؛ لأنّه لا يخفى على اللاحظ أنّ جميع الشيوخ والرواة الذين ذُكروا في أوّل أسانيد كتاب الروضة يعدّون من الطبقة الثامنة أو التاسعة ، وأمّا ابن إدريس رحمه اللهفيعدّ من الطبقة الخامسة عشرة ، فكيف يمكن روايته عنهم؟!

وثقة الإسلام الكليني رحمه الله نفسه يعدّ من الطبقة التاسعة ، فلهذا يروي عن صغار الطبقة الثامنة، وهم يعدّون من مشايخه. ويروي أيضا عن الطبقة التاسعة الذين عامرهم .

السادس: إذا قسنا أسانيد كتاب الروضة وكيفيّة نسجها واتّصالها وارتفاعها والإضمارات

1) .وراجع أيضا : فرستگان نسخه هاى خطّى ، ج۵ ، ص۲۰۴ ـ ص۳۱۹ .

والتعليقات والتحويلات فيها على أسانيد قسمي الاُصول والفروع ، ولا سيّما الأسانيد التي تكررّت عينا في كلّ من الأقسام الثلاثة للكافي ، نستيقن بلا شكّ أنّ الروضة من الكافي كقسميه الاُصول والفروع . السابع: وهكذا إذا قسنا الأسانيد التي صدّرت ب «عدّة» في كتاب الروضة بالنسبة إلى القسمين السابقين ، نجد اتّحادا وتشابها يدّل على كونها من الكافي ، وأكثر هذه العدد والطرق ثلاثة : الأوّل ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ... الثاني ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسي ... الثالث ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد الآدمي القمّي ... الثامن: صرّح المصنّف رحمه الله في موضعين من الكافي بأنّ الروضة كانت منه بالتعبيرين : أحدهما في آخر كتاب الأيمان والنذور والكفّارات (وهو خاتمة كتب قسم الفروع من الكافي) حيث قال : هذا آخر كتاب الأيمان والنذور والكفّارات ، وبه تمّ كتاب الفروع من الكافي تأليف أبي جعفر محمّد بن يعقوب الرازي الكليني رحمه الله، والحمد للّه ربّ العالمين ... ويتلوه كتاب الروضة من الكافي إن شاء اللّه ... (1)وثانيهما في خاتمة نفس كتاب الروضة حيث قال : تمّ كتاب الروضة من الكافي ، وهو آخره، والحمد للّه ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين. (2)وهذان التعبيران (مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ الغير دخيلة في المراد) توجدان في جلّ مخطوطات الكافي الموجودة في قسم الإحياء للتراث في مؤسسّة دارالحديث بقم ، وهي تقرب من عشر نسخ تقريبا .

ذكر الشروح والحواشي والتعليقات على كتاب الروضة من الكافي

۱ . شرح المولى محمّد صالح بن أحمد بن شمس الدين السرويّ المازندراني (ت ۱۰۸۶ ق). وهو صهر المولى العلّامة محمّد تقيّ المجلسي (ت ۱۰۸۶ ق) . شرح جميع كتاب

1) .الكافي ، ج۷ ، ص۴۶۴ .

2) .الكافي ، ج۸ ، ص۳۹۶ .

الروضة مع قسم الاُصول من الكافي غير الفروع ، وطبع شرحه مرارا ، وقد أكمل شرحه ابنه المولى محمّد هادي بن محمّد صالح المازندراني بشرح قسم الفروع ، وهذا الشرح سيطبع عن قريب من قبل مؤسسّة دارالحديث بقم إن شاء اللّه تعالى . ۲ . شرح الشيخ الجليل الملّا خليل بن الغازي القزويني (ت ۱۰۸۹ ق) . يسمّى شرحه الصافي في شرح الكافي ، ونسخة منه موجودة في مكتبة الملك بطهران مع الرقم ۱۹۴۶. (1)وقد رتّب تلميذه المولى محمّد مهدى بن أصغر القزويني (ت ۱۱۲۹ ق) في أوّل نسخة مكتبة الملك فهرسا على أحاديث كتاب الروضة ، ولهذا قد أخطأ بعض المفهرسين في نسبة هذا الشرح إلى تلميذه. ۳ . شرح العلّامة المولى الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي (ت ۱۰۹۸ ق). ويسمّى شرحه «البضاعة المزجاة»، وهو الشرح الذي بين يديك، وسيأتي ذكره بعيد هذا . (2)۴ . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ للعلّامة المولى محمّد باقر بن المولى محمّد تقيّ بن مقصود عليّ المجلسي (ت ۱۱۱۰ ق) . وقد شرح جميع كتاب الكافي ؛ لكن فرغ من قسمي الاُصول والفروع في سنة (۱۱۰۲ ق)، ومن قسم الروضة في سنة (۱۰۷۶ ق) ـ كما في نسخة الرضويّة التي ذكرها صاحب الذريعة (3)ـ فيظهر منه أنّه رحمه الله بدأ بشرح الروضة قبل قسمي الاُصول والفروع . ۵ . الحاشية على كتاب الروضة ؛ مؤلّفها مجهول ، ونسخة منها موجودة في مكتبة مدرسة الحجّتيّة بقم برقم الرقم ۶۱۴ ، وهي باللغة العربيّة ، حرّرت في سنة ۱۳۰۲ ق . (4)۶ . الحاشية على الروضة من الكافي ؛ كتبها المولى محمّد حسين بن يحيى النوري . نسخة منها موجودة في مكتبة جامعة طهران برقم ۸۸۹۵ ، وشرح فيها اثنين وأربعين حديثا من أوّل الروضة .

1) .راجع : الفهرست للمكتبة ، ج۳ ، ص۵۱۵ ، الرقم ۱۹۴۶ .

2) .الذريعة ، ج۱۴ ، ص۲۷ .

3) .الذريعة ، ج۲۰ ، ص۲۷۹ ، الرقم ۲۹۷ .

4) .راجع : الفهرست للمكتبة ، ص۵۰ .

۷ . نزهة الإخوان وتحفة الخلّان ؛ للسيّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲ ق) . ذكره صاحب الذريعة، ثمّ أخبر أنّه رأى نسختين منه عند الشيخ محمّد رضا فرج اللّه بالنجف : إحداهما بخطّ محمّد عليّ بن الحسين المعروف بسيّد بزرگ إمام الجمعة (ت ۱۳۵۰ ق) ؛ والاُخرى بخطّ أحمد بن عبد الصمد . وقال أيضاً: قد فرغ من التدوين يوم الثلثاء المحرّم سنة (۱۱۱۲ق) ، فهو آخر تصانيفه ظاهرا . (1)وقال في موضع آخر: ذكره سبطه السيّد عبد اللطيف التستري في تحفة العالم ، ويظهر منه أنّ له عليه شرحين: كبير وصغير . (2)وسمعت أنّ نسخة منه موجودة في مكتبة مركز الإحياء للتراث الإسلامي بقم .

۸ . شرح السيّد حسين بن ضياء الدين حسن بن أبي جعفر محمّد الموسوي الكركي العاملي المعروف بالمجتهد (ت ۱۰۰۱ ق) . ذكره صاحب الذريعة في كتابه، وإسماعيل باشا في هداية العارفين مع سائر تصانيفه . (3)

۹ . الحاشية عليها وعلى قسيميها؛ للمولى أبي الحسن الشريف العاملي الفتوني النباطي الإصفهاني الغروي (ت ۱۱۳۸ ق)، صاحب كتاب الأنساب . ذكره صاحب الذريعة وقال : «فرغ من الكتابة في ۱۱۲۸ ، والحواشي بخطّ غيره، وإمضاؤها (أبوالحسن)» . (4)

۱۰ . الحاشية عليها مع قسيميها ؛ للمولى حيدر عليّ بن الميرزا محمّد بن الحسن الشيرواني . (5)

۱۱ . الحاشية عليها؛ للشيخ قاسم بن محمّد بن جواد الكاظمي الشهير بابن الوندي والفقيه الكاظمي (ت ۱۱۰۰ ق) . (6)

1) .الذريعة ، ج۲۴ ، ص۱۱۱ ، الرقم ۵۷۷ .

2) .الذريعة ، ج۱۳ ، ص۲۹۷ ، الرقم ۱۰۸۵.

3) .راجع : الذريعة ، ج۱۳ ، ص۲۹۶ ، الرقم ۱۰۸۳ ؛ هداية العارفين ، ج۱ ، ص۳۲۰ .

4) .راجع : الذريعة ، ج۶ ، ص۱۸۰ ، الرقم ۹۸۵ .

5) .راجع : الذريعة ، ج۶ ، ص۱۸۲ ، الرقم ۹۹۳ .

6) .راجع : الذريعة ، ج۶ ، ص۱۸۳ ، الرقم ۹۹۹.

ذكر بعض طبعات كتاب الروضة من الكافي

۱ . لكنهو (عام ۱۳۰۲ ق) طبعة حجريّة .

۲ . طهران (عام ۱۳۰۳ ق) طبعة حجريّة ؛ مع كتاب تحف العقول وكتاب منهاة النجاة (في ۱۴۲ صفحة) .

۳ . طهران (عام ۱۳۰۳ ق) طبعة حجريّة ؛ مع كتاب تحف العقول (في ۳۲۱ صفحة) .

۴ . طهران (عام ۱۳۰۷ ق) طبعة حجريّة .

۵ . طهران (عام ۱۳۱۸ ق) طبعة حجريّة .

۶ . طهران من ناحية دار الكتب الإسلاميّة (طبعة الآخوند) ، بتحقيق علي أكبر الغفّاري.

۷ . النجف الأشرف ، من قبل مطبعة النجف، باهتمام الشيخ هاديّ الأسدي .

۸ . بيروت ، من قبل مطبعة دار التعارف (اُوفست على طبعة الآخوند في دار الكتب الإسلاميّة) .

البضاعة المزجاة (في شرح كتاب الروضة من الكافي)

البضاعة المزجاة (في شرح كتاب الروضة من الكافي)وأمّا الشرح الذي بين يديك ، وهو المسمّى «البضاعة المزجاة» (1)، فيعدّ من أهمّ الشروح الموجودة على كتاب الروضة من الكافي ، كتبه المولى الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي (من علماء القرن الحادي عشر ). يمكن البحث في أهميّة هذا الأثر المتين من جهتين : الاُولى ـ نظرا إلى الفهرس المبسوط الذي رتّبه المصنّف فى ابتداء شرحه على كلّ أحاديث كتاب الروضة . والتحقيق أنّه صُنع مفيد، وعملٌ لازم جدّا، يسهّل الرجوع إلى أحاديث هذا القسم من الكافي، ويتيسّر الأخذ منها إنصافا ، وقد بيّن غرضه من ترتيب هذا الفهرس هكذا: ولما كان نظم أحاديث الكتاب كالسلك الذي تناثرت لآليه، ويصعب وجدان أكثرها فى بابه على طالبيه، وضعت تسهيلاً لذلك أبواباً لترتيب الكتاب ... .

1) .ولعلّه اقتبس في تسمية شرحه من الآية الكريمة (۸۸) من سورة يوسف (۱۲): «فَلَمَّا دَخَلوُا عَلَيْهِ قَالوُا يأيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةِ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ» .

وهذا الفهرس مرتّب على ثلاثين بابا كلّيّا :

الباب الأوّل : في الخطب (وفيه أربع عشرة خطبة) .

الباب الثاني : في الرسائل (وفيه تسع رسائل) .

الباب الثالث : في النصائح والمواعظ وكلمات موجزات لرسول اللّه صلى الله عليه و آله (وفيه إحدى عشر موعظة) .

الباب الرابع : في القصص وحكايات السلف (وفيه إحدى وستّون قصّة) .

الباب الخامس : في القرائات وتفسير الآيات (وفيه آيات كثيرة قد رتّبها على ترتيب المصحف الشريف) .

الباب السادس : في فضل أهل البيت عليهم السلام وموالاتهم ومحبّتهم ... (وفيه خمسة وسبعون حديثا) .

الباب السابع: في النصيحة للمؤمن ورعاية حرمته (وفيه تسع نصائح) .

الباب الثامن : في الامتحان والاختبار (وفيه أربع أحاديث) .

الباب التاسع : في التواضع والنهي عن المُمارات (وفيه ثلاثة أحاديث) .

الباب العاشر : في التقليد من الشبهة (وفيه حديث واحد) .

الباب الحادي عشر : في ذكر جماعة من الممدوحين والمذمومين والمستضعفين (وفيه ذكر أربعة وعشرين رجلاً أو فرقة) .

الباب الثاني عشر : في الاحتجاج وحجج اللّه على عباده (وفيه تسعة احتجاجات) .

الباب الثالث عشر : في الحسب والنسب (وفيه عشرة أحاديث) .

الباب الرابع عشر : في المداراة والتقيّة والتستّر والمعاشرة والاُلفة مع الناس (وفيه ثلاثة وعشرون حديثا) .

الباب الخامس عشر : في الطيرة والعَدوى (وفيه ثلاثة أحاديث) .

الباب السادس عشر : في الاستخارة (وفيه حديث واحد) .

الباب السابع عشر : في السفر وما يتعلّق به، واختيار الأيّام والساعات له (وفيه خمسة عشر حديثا) .

الباب الثامن عشر : في النجوم (وفيه عشرة أحاديث) .

الباب التاسع عشر : في المطر وأسبابه (وفيه أربعة أحاديث) .

الباب العشرون : في الرياح وأصنافها (وفيه أربعة أحاديث) .

الباب الحادي والعشرون : في الزلزلة وسببها (وفيه حديثان) .

الباب الثاني والعشرون : في أصناف المخلوقات (وفيه سبعة عشر حديثا) .

الباب الثالث والعشرون : في النوم والأحلام وتعبير الرؤيا (وفيه عشرون حديثا) .

الباب الرابع والعشرون : في الطبّ والأمراض والمعالجات (وفيه ثلاثة وأربعون حديثا) .

الباب الخامس والعشرون : في الحرز والعوذة والأدعية (وفيه ثمانية أحاديث) .

الباب السادس والعشرون : في النوادر (وفيه اثنان وأربعون حديثا) .

الباب السابع والعشرون : في الإخبار عمّا هو آت (وفيه اثنا عشر حديثا) .

الباب الثامن والعشرون : في ظهور القائم عليه السلام وعلاماته (وفيه ثلاثة وعشرون حديثا) .

الباب التاسع والعشرون : في أحوال القيامة وأهوالها (وفيه أربعة أحاديث) .

الباب الثلاثون : في وصف الجنّة والنار (وفيه سبعة أحاديث) .

وقد أرجع أحاديث كلّ باب من الأبواب المذكورة مرقّمة - بالعدد والحروف - موافقا على الترقيم الموجود في تحقيق الغفّاري للكافي .

والثانية ـ بملاحظة نفس الشرح وكيفيّة نقد الأحاديث وتحقيقها وتبيينها فيه ، وفي هذا المضمار أربعة نكات مهمّة :

الاُولى : قد أتى الشارح رحمه الله أوّلاً بمتن الحديث كاملاً ، ثمّ أتى بشرح أسانيد الأحاديث وتعيين درجة الحديث، ثمّ شرح المتن (بهذا الاُسلوب إلى آخره).

الثانية : ما مرّ الشارح رحمه الله بعبارة أو كلمة في متون الأحايث أو أسانيدها إلّا وتعرّض إليها، وبيّنها وشرحها مشيرا إلى الوجوه المحتملة والأقوال المختلفة فيها .

الثالثة: قد أخذ الشارح رحمه الله كثيرا مّا في شرح العبارات أو الكلمات الغامضة عن الشارح الشهير ملّا صالح المازندراني رحمه الله من دون إشارة إلى اسمه ، تارة من دون الإسناد أصلاً إلى أحد ، وتارة مع عبارات كبعض الأعلام ، أو بعض المحققّين ، أو بعض الفضلاء ، أو بعض الشارحين أو نحوها .

وأخذ بعضا عن العلّامة المجلسي رحمه الله، والمحقّق الفيض رحمه الله، والمحقّق الإسترآبادي

وغيرهم بأحد العناوين المذكورة . الرابعة: الظاهر أنّ الشارح رحمه الله قد رأى في شرح الأحاديث نسخا متعدّدة ؛ لأنّه أشار كثيرا مّا في شرح الكلمات والعبارات إلى الاختلافات الموجودة بين النسخ المختلفة.

الشارح رحمه الله في سطور

هو المولى الفاضل الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي (كان حيّا سنة ۱۰۹۸ ق) ، معاصر لكلّ من الأفاضل :

الشارح الشهير ملّا صالح المازندراني رحمه الله ، والعلّامة المجلسي رحمه الله ، وملّا خليل القزويني رحمه الله.

ولا نعلم من شرح حاله إلّا أوّلاً: ما قال صاحب الذريعة رحمه الله في تعريف هذا الشرح (أعني البضاعة المزجاة) هكذا :

البضاعة المزجاة : شرح كبير مبسوط لروضة الكافي ، ذكر اسم مؤلّفه في ديباجته ، أوّله ... ووضع فهرسا مبسوطا لأحاديث الكتاب ، ورتّبه على ثلاثين بابا ، وفرغ من تأليفه في رابع عشر محرّم الحرام سنة ۱۰۹۸ ، وتاريخ كتابة النسخة ۱۱۰۰ ، وهي في تبريز مكتبة السيّد ميرزا باقر القاضي الطباطبائي التبريزي . (1)

ثمّ قال في موضع آخر في تعريف كتابا للشارح في علم الرجال :

رجال الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي . مرّ بعنوان «بضاعة مزجاة» في (ج۳ ، ص۱۲۷)، وله «شرح روضة الكافي» المشحون بالفوائد الرجاليّة وتراجم الرجال ،نسخة منه كانت عند المولى حبيب اللّه الكاشاني المتوفّى (۱۳۴۰ ق) ، وقال : «إنّ مؤلّفه عالم ماهر في الدراية والرجال». (2)

وثانيا: قد عرّف في كتاب معجم المؤلّفين مستفادا من مصفّى المقال هكذا : محمّد حسين بن قارياغدي (كان حيّا ۱۰۹۸ ق) ، فاضل ، عارف الرجال ، من آثاره :

شرح روضة الكافي، وسمّاه «بضاعة مزجاة»، فرغ منه سنة ۱۰۹۸ . (3)و«قارياغدي» اسم أبيه، وهي عبارة تُركيّة مركّبة عن كلمتين : «قار» و«ياغدي» ، الاُولى

1) .الذريعة ، ج۳ ، ص۱۲۷ ، الرقم ۴۲۵ .

2) .الذريعة ، ج۱۰ ، ص۱۱۳ . وراجع أيضا : مصفّى المقال ، ص۱۵۰ و۱۵۱ .

3) .معجم المؤلّفين ، ج۹ ، ص۲۴۹ .

بمعنى الثلج ، والثانية إخبار عن النزول ، أي «نَزَلَ الثلج» .

وسمعت في سبب تسمية شخص آخر بهذا الاسم يعيش في بلد من بلاد آذربيجان أنّه حين وُلدته اُمّه أقرباؤه يتشاورون في اسمه ، وفي هذا الأثناء دخل أحد أقربائه عليهم وأخبر بنزول الثلج ، فسمّوه بهذا الاسم تيمّنا بنزول رحمة اللّه تعالى عليهم ، ويحتمل أن تكون تسمية أبي الشارح رحمه الله أيضا من هذا الباب ، واللّه أعلم .

مخطوطات الكتاب ومنهج التحقيق

ذُكر في الفهارس لهذا الأثر نسختان مخطوطتان :

الاُولى ـ نسخة في خزانة مكتبة آية اللّه المرعشي رحمه الله بقم ، تحت رقم ۷۶۹۲ ، وهي شاملة للمجلّد الأوّل من شرحه .

فرغ عنها ۱۴ شهر محرّم الحرام من سنة ۱۰۹۸ ق، وكاتب النسخة مجهول ، والنسخة محشيّة، وأكثر حواشيه عن الملّا صالح المازندراني رحمه الله، ولا تُرى فائدة لأكثر حواشيه ؛ لأنّها تكرار مضمون ما نقل الشارح في المتن عنه من دون ذكر المأخذ غالبا .

والثانية ـ نسخة في مكتبة السيّد محمّد عليّ القاضي الطباطبائي بتبريز ، كتبها محمّد طاهر بن علي أكبر زنگنه التبريزي في سنة ۱۱۰۰ ق ، ولا نعلم من أحوالها غير هذا. (1)واعتمدنا في تحقيق هذا الشرح على النسخة الاُولى المذكورة، وطابقناها في المواضع المخدوشة أو الغير المقروّة مع سائر الشروح الموجودة على كتاب الروضة كشرح المازندراني ، ومرآة العقول للعلّامة المجلسي ، والوافي للمحقّق الفيض وغيرها .

ثمّ تأكّدنا من سلامة المتن والحواشي بالرجوع إلى مخطوطات الكافي الموجودة بأيدينا في قسم الإحياء من مؤسّسة دار الحديث بقم، ومصادر المنقولات والمنصوصات ، وكتب اللغة والتراجم والرجال ، وقمنا بتخريج ما فيه من الآيات والروايات والمنقولات، وعلّقنا عليه أيضا تعاليق مفيدة في تكميل بيان الشارح أو في تيسير فهم بعض الكلمات الغامضة ونحوها .

وسنذكر في هذا المجال أيضا الفروق الموجودة في متون الأحاديث بين النسخة

1) .راجع : نشريّه نسخه هاى خطّى ، ج۷ ، ص۵۱۳ .

المعتمدة وبين الطبقين للكافي : إحداهما الطبعة القديمة ـ أي المتداولة فعلاً ، والتي حققّها المرحوم علىّ أكبر الغفّاري ـ والثانية الطبعة الجديدة ، التي ستتبنّاها مؤتستر دارالحديث بحقيق دقيق وهوامش كثيرة وفوائد عظيمة في قسم إحياء التراث التابع لتلك المؤسسة ، وسيطبع قريبا إن شاء اللّه تعالى .

خاتمه

وفي الختام نرى من الواجب علينا أن نقدّم جزيل الشكر والثناء إلى الإخوة المسؤولين في مؤسّسة دار الحديث بقم، لا سيّما المحقّق الفاضل الشيخ مهدي المهريزي (مسئول دار الحديث ورئيس مؤتمر الشيخ الكليني رحمه الله) والمحقّق العزيز الشيخ محمّد حسين الدرايتي (مسئول قسم الإحياء في دارالحديث والمؤتمر المذكور) وسائر مساعديهم الذين قد أتاحوا لنا الفرصة في تحقيق هذا الأثر الوزين، وهيّئوا لنا مصوّرة النسخة المعتمدة عليها ، آجرهم اللّه وإيّانا جميعا، ويوفّقنا لما يحبّ ويرضى، إنّه هو الموفّق المعين .

حميد الأحمدي الجلفائي

قم المقدّسة

«صورة الصفحة الاُولى من المخطوطة»

«صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة»

البضاعة المزجاة

اشاره

[مقدّمة الشارح رحمه الله]

بسم اللّه الرحمن الرحيم، وبه نستعين.

الحمد للّه الناشر في الخلق فضله، والباسط فيهم بالجود يَدَه، نحمده على ما كان، ونستعينه من أمرنا على ما يكون، (1)ونسأله المعافاة في الأديان، ونسأله المعافاة في الأبدان، ونشهد أن لا إله غيره، وأنّ محمّداً نبيّه ورسوله، أرسله بأمره صادعاً، وبذكره ناطقاً، فأدّى أميناً، ومضى رشيداً، وخلّف فينا رايةَ الحقّ، مَن تقدّمها مَرَقَ، ومن تخلّف عنها زَهَقَ، ومن لزمها لَحِقَ، دليلُها مَكيثُ الكلام، بطيء القيام، سريع إذا قام، (2)أعني آله الكرام المطهّرين، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً؛ مُستقرّهم خير مستقرّ، ومَنبتهم أشرف مَنبت في معادن الكرامة، ومَماهد السلامة؛ قد صُرفت إليهم أفئدة الأبرار، وثُنيت نحوَهم أزمّةُ الأبصار، (3)كلامهم بيان، وصَمتهم لسان، صلّى اللّه عليه وعليهم ما لاح الجديدان و[ما ]حَدا الحاديان، (4)وسلّم تسليماً كثيراً.

أمّا بعد، فيقول أفقر المفتاقين إلى رحمة ربّه الغني محمّد حسين بن قارياغدي (عفى اللّه عنهما):

1) .النسخة غير مقروّة إلى هنا، فأثبتنا العبارات من كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج۳، ص۱۲۷، الرقم۴۲۵ حيث نقل ابتداء هذا الشرح من النسخة التي قد رآها.

2) .من قوله: «ونسأله المعافاة» إلى هنا غير مقروّة أيضاً، لكن يفهم من بعض كلماتها المقروّة أنّ العبارات مقتبسة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة، ص۱۴۵، الخطبة ۱۰۰، فأثبتناها من كلامه عليه السلام .

3) .من قوله: «مستقرّهم» إلى هنا مقتبسة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة، ص۱۴۱، الخطبة ۹۶.

4) .قوله:«ما لاح الجديدان، وما حدا الحاديان» مقتبس من الدعاء الذي ذكره الشيخ الطوسي رحمه الله في مصباح المتهجّد، ص۷۶ والكفعمي فى كتابيه: مصباحه، ص۳۶ والبلد الأمين، ص۲۱ والسّيد رحمه الله فى فلاح السائل، ص۲۰۶ (في تعقيب صلاة العصر). وقال الشيخ البهائي رحمه اللهفي مفتاح الفلاح، ص۶۴: «ما لاح الجديدان؛ هما الليل والنهار ... وما حدا الحاديان؛ هما الليل والنهار، كأنّهما يحدوان بالناس ليسيروا إلى قبورهم، كالذي يحدو بالإبل».

هذه بضاعة مزجاة ممّا جاد به جواد فكري الفاتر، ونبذة من ملتقطات إفادات جماعة من المشايخ العظام والأفاضل الكرام فى أحاديث كتاب الروضة البهيّة من كتاب الكافي، تصنيف ثقة الإسلام وغُرّة (1)الأعلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني، وهو شيخ أصحابنا في وقته بالريّ ووجههم، وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم، وصنّف كتاب الكافي في عشرين سنة، شكر اللّه سعيه، ونوّر مرقده.

1) .كذا قرأناه.

[الفهرس الموضوعي لأحاديث كتاب الروضة]

اشارة

ولما كان نظم أحاديث الكتاب كالسلك الذي تناثرت لآليه، ويصعب وجدان أكثرها في بابه على طالبيه، وضعت تسهيلاً لذلك أبواباً لترتيب الكتاب، ورتّبته على ثلاثين باباً:

الباب الأوّل: في الخطب

۱. خطبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أنّ أوليائه منهم ليسوا (1)إلّا المتّقون ....في [الحديث] الخامس والمائتين (۲۰۵)

۲. خطبته صلى الله عليه و آله يوم فتح مكّة ...في [الحديث] الثاني والأربعين والثلاثمائة (۳۴۲)

۳. خطبة الحكمة أو الوسيلة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام ...في [الحديث] الرابع (۴)

۴. الخطبة الطالوتيّة له عليه السلام ...في [الحديث] الخامس (۵)

۵. خطبة له عليه السلام في الفتن والبدع وتحريف السنّة ...في [الحديث] الحادي والعشرين (۲۱)

۶. خطبة له عليه السلام في المواعظ والإخبار عمّا سيأتي ...في [الحديث] الثاني والعشرين (۲۲)

۷. خطبة له عليه السلام لمّا بويع بعد قتل عثمان ...في [الحديث] الثالث والعشرين

۸. خطبة له عليه السلام بصفّين ...في [الحديث] الخمسين والخمسمائة (۵۵۰)

۹. خطبة له عليه السلام في نفي الفضل بين الأ سود والأ حمر ...في [الحديث] السادس والعشرين (۲۶)

۱۰. خطبة له عليه السلام فيما لا يكون الفضل لأ حد إلّا بسابقة وتقوى ...في [الحديث] الرابع والمائتين (۲۰۴)

۱۱. خطبة له عليه السلام فيما أتاه جمع يطلبون منه التفضيل لهم (2)...في [الحديث] الحادي والخمسين والخمسمائة (۵۵۱)

۱۲. خطبة له عليه السلام في الزهد والتقوى ...في [الحديث] الثالث والتسعين والمائة (۱۹۳)... وفي [الحديث] الرابع والتسعين والمائة (۱۹۴)

1) .كذا قرأناه.

2) .كذا قرأناه.

۱۳. خطبة له عليه السلام لمّا انقضّت القصّة بينه وبين الزبير وطلحة ...في [الحديث] الثامن والستّين وثلاثمائة (۳۶۸)

۱۴. خطبته عليه السلام بذي قارٍ ...في [الحديث] السادس والثمانين وخمسمائة (۵۸۶)

الباب الثاني: في الرسائل

۱. رسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عبّاس ...في [الحديث] السابع والعشرين وثلاثمائة (۳۲۷)

۲. رسالة منه عليه السلام إلى مولاه ...في [الحديث] الثامن والعشرين (۲۸)

۳. رسالة أبي جعفر عليه السلام إلى سعد الخير ...في [الحديث] السادس عشر (۱۶)

۴. رسالة منه عليه السلام إليه أيضاً ...في [الحديث] السابع عشر (۱۷)

۵. رسالة أبي عبد اللّه عليه السلام إلى أصحابه ...في [الحديث] الأوّل (۱)

۶. رسالة منه عليه السلام إلى رجل من أصحابه ...في [الحديث] التاسع (۹)

۷. رسالة منه عليه السلام إلى الشيعة ...في [الحديث] الثاني والخمسين ومائة (۱۵۲)

۸. رسالة أبي الحسن موسى عليه السلام إلى عليّ بن سويد ...في [الحديث] الخامس والتسعين (۹۵)

۹. حديث العلماء والفقهاء ومكاتبة بعضهم إلى بعض ...في [الحديث] السابع والسبعين وأربعمائة (۴۷۷)

الباب الثالث: في النصائح والمواعظ وكلمات موجزات لرسول اللّه صلى الله عليه و آله

۱. وصيّة النبي صلى الله عليه و آله أمير المؤمنين عليه السلام ...في [الحديث] الثالث والثلاثين (۳۳)

۲. موعظة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] التسعين والمائة (۱۹۰)

۳. وصيّة أمير المؤمنين عليه السلام بالتقوى والذكر ...في [الحديث] الثالث (۳)

۴. موعظة أبي عبد اللّه عليه السلام ...في [الحديث] الثامن والتسعين (۹۸) ...وفي [الحديث] التاسع والثمانين والمائة (۱۸۹) ...وفي [الحديث] السابع والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۷) ...وفي [الحديث] الثامن والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۸) ...وفي [الحديث] الحادي والثمانين والثلاثمائة (۳۸۱)

۵. موعظة أبي الحسن الرضا عليه السلام ...في [الحديث] السادس والأربعين والخمسمائة (۵۴۶)

۶. موعظة لقمان ووصاياه ...في [الحديث] السابع والأربعين والخمسمائة (۵۴۷)

۷. حديث محاسبة النفس ...في [الحديث] الثامن والمائة (۱۰۸)

۸. خير ما ورّث الآباء لأبنائهم الأدب ...في [الحديث] الثاني والثلاثين والمائة (۱۳۲)

۹. الحذر عن النكت ...في [الحديث] الثامن والثمانين والمائة (۱۸۸)

۱۰. حديث النبي صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] التاسع والثلاثين (۳۹)

۱۱. حديثه صلى الله عليه و آله أيضاً ...في [الحديث] السابع والأ ربعين (۴۷)

الباب الرابع: في القصص وحكايات السلف

۱. حديث آدم عليه السلام مع الشجرة ...في [الحديث] الثاني والتسعين (۹۲)

۲. قصّة آدم وحوّاء حين هبط إلى الأرض ...في [الحديث] الثامن والثلاثمائة (۳۰۸)

۳. قصّة نوح صلّى اللّه [عليه] ...في [الحديث] الحادي والعشرين والأربعمائة (۴۲۱) ...وفي [الحديث] الثاني والعشرين والأربعمائة (۴۲۲) ...وفي [الحديث] الرابع والعشرين والأربعمائة (۴۲۴) ...وفي [الحديث] الخامس والعشرين والأربعمائة (۴۲۵) ...وفي [الحديث] السادس والعشرين والأربعمائة (۴۲۶) ...وفي [الحديث] السابع والعشرين والأربعمائة (۴۲۷) ...وفي [الحديث] الثامن والعشرين والأربعمائة (۴۲۸) ...وفي [الحديث] التاسع والعشرين والأربعمائة (۴۲۹) ...وفي [الحديث] الثلاثين والأربعمائة (۴۳۰)

۴. قصّة صالح عليه السلام وقومه ...في [الحديث] الثالث عشر والمائتين (۲۱۳) ...وفي [الحديث] الرابع عشر والمائتين (۲۱۴)

۵. قصّة ولادة إبراهيم عليه السلام وأنّ آزر كان أباه لا عمّه ...في [الحديث] الثامن والخمسين والخمسمائة (۵۵۸)

۶. قصّته عليه السلام حين رأى ملكوت السماوات والأرض ...في [الحديث] الثالث والسبعين والأربعمائة (۴۷۳)

۷. قصّته عليه السلام مع نمرود وعمارة ملك سارة ...في [الحديث] التاسع والخمسين والخمسمائة (۵۵۹) ...وفي [الحديث] الستّين والخمسمائة (۵۶۰)

۸. قصّته عليه السلام ...في [الحديث] الثامن والثمانين والخمسمائة (۵۸۸)

...وفي [الحديث] التاسع والثمانين والخمسمائة (۵۸۹) ...وفي [الحديث] التسعين والخمسمائة (۵۹۰) ...وفي [الحديث] الحادي والتسعين والخمسمائة (۵۹۱)

۹. قصّة لوط عليه السلام وإهلاك قومه ...في [الحديث] الخامس والخمسمائة (۵۰۵)

۱۰. قصّة موسى عليه السلام ومواعظ اللّه تعالى له ...في [الحديث] الثامن (۸)

۱۱. قصّته عليه السلام مع عجوز بني إسرائيل ...في [الحديث] الرابع والأربعين والمائة (۱۴۴)

۱۲. قصّة سليمان بن داود عليهماالسلام ...في [الحديث] الرابع عشر والمائة (۱۱۴) ...وفي [الحديث] الرابع والأربعين والثلاثمائة (۳۴۴)

۱۳. قصّة عيسى بن مريم عليه السلام ...في [الحديث] الثالث والمائة (۱۰۳) ...وفي [الحديث] السادس عشر والخمسمائة (۵۱۶) ...وفي [الحديث] الثاني والثلاثين والخمسمائة (۵۳۲)

۱۴. قصّة خالد بن سنان ...في [الحديث] الأربعين والخمسمائة (۵۴۰)

۱۵. قصّة ولادة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] التاسع والخمسين والأربعمائة (۴۵۹) ...وفي [الحديث] الستّين والأربعمائة (۴۶۰)

۱۶. قصّته صلى الله عليه و آله مع قريش حين أرادوا قتله ...في [الحديث] الثامن عشر الأربعمائة (۴۱۸)

۱۷. قصّته صلى الله عليه و آله حين أسرى به ...في [الحديث] السادس والسبعين والثلاثمائة (۳۷۶) ...وفي [الحديث] الخامس والخمسين والخمسمائة (۵۵۵)

۱۸. صفة البُراق الذي ركبه رسول اللّه صلى الله عليه و آله في ليلة الإسراء ...في [الحديث] السابع والستّين والخمسمائة (۵۶۷)

۱۹. قصّته صلى الله عليه و آله مع أبي بكر في الغار ...في [الحديث] السابع والسبعين والثلاثمائة (۳۷۷)

۲۰. قصّته صلى الله عليه و آله حين هاجر إلى المدينة ...في [الحديث] الثامن والسبعين والثلاثمائة (۳۷۸)

۲۱. قصّة غزوة بدر ...في [الحديث] التاسع عشر والأربعمائة (۴۱۹) ...وفي [الحديث] الثالث والستّين والخمسمائة (۵۶۳)

۲۲. قصّة غزوة اُحد ...في [الحديث] الثاني والخمسمائة (۵۰۲) ...وفي [الحديث] التسعين (۹۰)

۲۳. قصّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله يوم حفر الخندق ...في [الحديث] الرابع والستّين والمائتين (۲۶۴)

۲۴. قصّة غزوة الأحزاب ...في [الحديث] العشرين والأربعمائة (۴۲۰)

۲۵. قصّة غزوة الحديبيّة ...في [الحديث] الثالث والخمسمائة (۵۰۳)

۲۶. قصّة غزوة الحنين ...في [الحديث] السادس والستّين والخمسمائة (۵۶۶)

۲۷. غزوة ذات الرقاع ...في [الحديث] السابع والتسعين (۹۷)

۲۸. قصّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله حين عَرضت عليه الخَيل ...في [الحديث] السابع والعشرين (۲۷) (1)

۲۹. قصّة ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] الثامن والسبعين والمائة (۱۷۸) ...وفي [الحديث] الثامن والسبعين والمائتين (۲۷۸) ...وفي [الحديث] الخامس عشر والخمسمائة (۵۱۵)

۳۰. سيرة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المطاعم والمشارب وغيرها ...في [الحديث] التاسع والتسعين (۹۹) ...وفي [الحديث] المائة (۱۰۰) ...وفي [الحديث] الخمس والسبعين والمائة (۱۷۵) ...وفي [الحديث] الثاني والمائة (۱۰۲) ...وفي [الحديث] الحادي والمائة (۱۰۱) ...وفي [الحديث] الحادي والسبعين والمائة (۱۷۱) ...وفي [الحديث] الثالث والتسعين والثلاثمائة (۳۹۳) ...وفي [الحديث] الرابع والتسعين والثلاثمائة (۳۹۴) ...وفي [الحديث] الرابع والعشرين والمائة (۱۲۴) ...وفي [الحديث] الرابع والأربعين والمائة (۱۴۴)

۳۱. حديث الذي أضاف رسول اللّه صلى الله عليه و آله [بالطائف] ...في [الحديث] الرابع والأربعين والمائة (۱۴۴)

۳۲. قصّة إسلام علي عليه السلام ...في [الحديث] السادس والثلاثين والخمسمائة (۵۳۶)

۳۳. قصّته عليه السلام يوم حنين ...في [الحديث] السادس والستّين والخمسمائة (۵۶۶)

۳۴. قصّته عليه السلام وسيرته وسيرة فاطمة عليهاالسلام ...في [الحديث] السادس والسبعين والمائة (۱۷۶)

۳۵. قصّته عليه السلام يوم الغدير ...في [الحديث] الثاني والأربعين والخمسمائة (۵۴۲)

1) .في النسخة: «السابع والتسعين»، وهو سهو واضح.

۳۶. قصّته عليه السلام حين اُخرج به (1)عليه السلام للبيعة ...في [الحديث] العشرين والثلاثمائة (۳۲۰) ...وفي [الحديث] الحادي والعشرين والثلاثمائة (۳۲۱)

۳۷. قصّة مخاصمة الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أمر الخلافة ومبايعتهم أبا بكر ...في [الحديث] الحادي والأربعين والخمسمائة (۵۴۱)

۳۸. مرثية فاطمة عليهاالسلام لأبيها عند سارية المسجد ...في [الحديث] الرابع والستّين والخمسمائة (۵۶۴)

۳۹. قصّة الحسنين عليهماالسلام ...في [الحديث] السابع والثلاثمائة (۳۰۷)

۴۰. إنّهما ابنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله حقيقة ...في [الحديث] الحادي والخمسمائة (۵۰۱)

۴۱. قصّة عليّ بن الحسين عليه السلام ...في [الحديث] الثالث عشر والثلاثمائة (۳۱۳) ...وفي [الحديث] الثالث والستّين والثلاثمائة (۳۶۳) ...وفي [الحديث] الثاني والسبعين والمائة (۱۷۲)

۴۲. قصّته عليه السلام حين ضمّن دين محمّد بن اُسامة عند موته ...في [الحديث] الرابع عشر والخمسمائة (۵۱۴)

۴۳. قصّة الباقر عليه السلام مع نصرانيّ الشام ...في [الحديث] الرابع والتسعين (۹۴)

۴۴. قصّته عليه السلام مع الشيخ ...في [الحديث] الثلاثين (۳۰)

۴۵. قصّته عليه السلام مع عبد اللّه بن عطاء ...في [الحديث] السابع عشر والأربعمائة (۴۱۷)

۴۶. قصّة أبي عبد اللّه عليه السلام مع بعض سُودان المدينة ...في [الحديث] السادس والثمانين والمائتين (۲۸۶)

۴۷. قصّته عليه السلام مع عبد اللّه بن الحسن ...في [الحديث] الثالث والخمسين والخمسمائة (۵۵۳)

۴۸. قصّته عليه السلام مع السالحين (2)...في [الحديث] التاسع والأربعين (۴۹)

۴۹. قصّته عليه السلام مع غلامه ...في [الحديث] الخمسين (۵۰)

۵۰. قصّته عليه السلام حين تخلّل بساتين الكوفة ...في [الحديث] الحادي عشر والمائة (۱۱۱)

۵۱. قصّة أبي الحسن الرضا عليه السلام مع المأمون ...في [الحديث] الرابع والثلاثين والمائة (۱۳۴)

۵۲. قصّة سلمان مع نفر من قريش في المسجد ...في [الحديث] الثالث والمائتين (۲۰۳)

۵۳. قصّة أبي ذرّ رحمه الله ...في [الحديث] السابع والخمسين والأربعمائة (۴۵۷) ...وفي [الحديث] السادس والتسعين (۹۶)

1) .في النسخة: «بعليّ» بدل «به»، والصحيح ما أثبتناه.

2) .السالحون: موضع على أربعة فراسخ من بغداد إلى المغرب. المغرب، ص۲۳۱ (سلح).

وفي [الحديث] الثامن والسبعين والأربعمائة (۴۷۸) وفي [الحديث] الحادي والخمسين والمائتين (۲۵۱)

۵۴. قصّة جعفر بن أبي طالب في [الحديث] الخامس والستّين والخمسمائة (۵۶۵) في [الحديث] السابع والخمسين والخمسمائة (۵۵۲)

۵۵. قصّة مقداد مع عثمان في [الحديث] الثالث عشر والخمسمائة (۵۱۳)

۵۶. قصّة آل ذريح وصفة البرهوت في [الحديث] الخامس والسبعين والثلاثمائة (۳۷۵)

۵۷. قصّة ثُمامَة بن اُثال في [الحديث] الثامن والخمسين والأربعمائة (۴۵۸)

۵۸. قصّة ذي النَّمِرَة في [الحديث] الحادي والثلاثين والخمسمائة (۵۳۱)

۵۹. قصّة ذي الفَقار في [الحديث] الحادي والتسعين والثلاثمائة (۳۹۱)

۶۰. قصّة درع رسول اللّه صلى الله عليه و آله والعِقال والأبرق الذي يشدّ عليه في [الحديث] الحادي عشر والخمسمائة (۵۱۱) وفي [الحديث] الثاني عشر والخمسمائة (۵۱۲)

۶۱. قصّة امرأة من الأنصار مع عمر بن الخطّاب واُمّ سلمة في [الحديث] الخامس والأربعين والمائة (۱۴۵)

الباب الخامس: [في] القرائات وتفسير الآيات

۱. في قوله تعالى: «هذا كِتابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ» (1)في [الحديث] الحادي عشر (۱۱)

۲. في قوله تعالى: «وَالشَّمْسِ وَضُحاها» (2)في [الحديث] الثاني عشر (۱۲)

۳. في قوله تعالى: «هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةُ» (3)في [الحديث] الثالث عشر (۱۳)

۴. في قوله تعالى: «وَأَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ» (4)في [الحديث] الرابع عشر (۱۴)

۵. في قوله تعالى: «فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ» (5)في [الحديث] الخامس عشر (۱۵)

۶. في قوله تعالى: «وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ» (6)

1) .الجاثية(۴۵): ۲۹.

2) .الشمس(۹۱): ۱.

3) .الغاشية(۸۸): ۱.

4) .النحل(۱۶): ۳۸.

5) .الأ نبياء(۲۱): ۱۲.

6) .الزخرف(۴۳): ۵۷.

وفي قوله: «اللّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ» (1)

الآية وفي قوله: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ» (2)

وفي قوله: «وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ» (3)...في [الحديث] الثامن عشر (۱۸)

۷. [في] قوله تعالى: «ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ» (4)...في [الحديث] التاسع عشر (۱۹)

۸. في قوله تعالى: «كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً» (5)...في [الحديث] العشرين (۲۰)

۹. في قوله تعالى: «وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ» (6)...في [الحديث] الرابع والأربعين (۴۴)

۱۰. في قوله تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» (7)...في [الحديث] السادس والستّين (۶۶)

۱۱. في قوله تعالى: «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ» (8)وفي قوله: (وَالسَّمَاءَ) (9)بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها» (10)وفي قوله: «أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا» (11)الآية ...في [الحديث] السابع والستّين (۶۷)

۱۲. في قوله تعالى: «وَكَانَ عَرْشُهُ عَلىَ الْمَاءِ» (12)...في [الحديث] الثامن والستّين (۶۸)

۱۳. في قوله تعالى: «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (13)وفي قوله: «وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» (14)وفي قوله: (غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ) (15)...في [الحديث] التاسع والستّين (۶۹)

۱۴. في قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً» (16)الآية

1) .الأ نفال(۸): ۳۲.

2) .المعارج(۷۰): ۱.

3) .إبراهيم(۱۴): ۱۵.

4) .الروم(۳۰): ۴۱.

5) .البقرة(۲): ۲۱۳.

6) .الفيل(۱۰۵): ۳.

7) .الشورى(۴۲): ۲۳.

8) .الصافّات(۳۷): ۱۸۰.

9) .كذا في النسخة. وفي المصحف الشريف: «أم السماء» بدل «والسماء».

10) .النازعات(۷۹): ۲۷ و۲۸.

11) .الأ نبياء(۲۱): ۳۰.

12) .هود(۱۱): ۷.

13) .مريم(۱۹): ۸۵.

14) .الإ نسان(۷۶): ۲۱.

15) .كذا في النسخة. وفي المصحف الشريف، سورة الزمر(۳۹): ۲۰ هكذا: «غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ».

16) .إبراهيم(۱۴): ۲۸.

في [الحديث] السابع والسبعين (۷۷)

۱۵. في قوله تعالى: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ» (1)في [الحديث] الثامن والسبعين (۷۸)

۱۶. في قوله تعالى: «وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا [مِنْ قَبْلِكَ] مِنْ رُسُلِنا» (2)الآية وفي قوله: «أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا» (3)الآية وفي قوله: «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ» (4)في [الحديث] الثالث والتسعين (۹۳)

۱۷. في قوله تعالى: «أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ» (5)الآية في [الحديث] الخامس عشر والمائة (۱۱۵)

۱۸. في قوله تعالى: «وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ» (6)الآية في [الحديث] السادس والأربعين والمائة (۱۴۶)

۱۹. في قوله تعالى: «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (7)في [الحديث] السابع والأربعين والمائة (۱۴۷)

۲۰. في قوله تعالى: «فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ» (8)الآية في [الحديث] الحادي والخمسين والمائة (۱۵۱)

۲۱. في قوله تعالى: «عامِلَةٌ ناصِبَةٌ» (9)في [الحديث] الثاني والستّين والمائة (۱۶۲)

۲۲. في قوله تعالى: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْافاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ» (10)في [الحديث] الحادي والثمانين والمائة (۱۸۱) وفي [الحديث] الخامس والسبعين والمائة (۱۷۵)

۲۳. في قوله تعالى: «وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً» (11)في [الحديث] التاسع والتسعين والمائة (۱۹۹)

۲۴. في قوله تعالى: «وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» (12)في [الحديث] المائتين (۲۰۰)

۲۵. في قوله تعالى: «وَمَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» (13)وفي قوله: «هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ» (14)في [الحديث] الحادي والمائتين (۲۰۱)

1) .الغاشية(۸۸): ۱.

2) .الأ نبياء(۲۱): ۳۰.

3) .الذاريات(۵۱): ۵۴.

4) .الزخرف(۴۳): ۴۵.

5) .إبراهيم(۱۴): ۴۸.

6) .هود(۱۱): ۵.

7) .آل عمران(۳): ۱۷۰.

8) .الرحمن(۵۵): ۷۰.

9) .الأ عراف(۷): ۱۶۵.

10) .الغاشية(۸۸): ۳.

11) .فصّلت(۴۱): ۵۳.

12) .الفرقان(۲۵): ۷۳.

13) .المرسلات(۷۷): ۳۶.

14) .الطلاق(۶۵): ۲.

۲۶. في قوله تعالى: «ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ» (1)

وفي قوله: «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّا مُبْرِمُونَ» (2)

في قوله: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا» (3)

وفي قوله: «وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى» (4)...في [الحديث] الثاني والمائين (۲۰۲)

۲۷. في قوله تعالى: «وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ» (5)...في [الحديث] الثامن والمائتين (۲۰۸)

۲۸. في قوله تعالى: «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ» (6)...في [الحديث] التاسع والمائتين (۲۰۹)

۲۹. في قوله تعالى: «وَلَوْ أَنّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» (7)...في [الحديث] العاشر والمائتين (۲۱۰)

۳۰. في قوله تعالى: «أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ» (8)...في [الحديث] الحادي عشر والمائتين (۲۱۱)

۳۱. في قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ» (9)...في [الحديث] الثاني عشر والمائتين (۲۱۲)

۳۲. في قوله تعالى: «كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ» (10)...في [الحديث] الرابع عشر والمائتين (۲۱۴)

۳۳. في قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ» (11)الآية ...في [الحديث] السابع والثلاثين والمائتين (۲۳۷)

۳۴. في قوله تعالى: «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ» (12)...في [الحديث] الثامن والثلاثين والمائتين (۲۳۸)

۳۵. في قوله تعالى: «وَحَسِبُوا أَلاّ تَكُونَ فِتْنَةٌ» (13)...في [الحديث] التاسع والثلاثين والمائتين (۲۳۹)

۳۶. في قوله تعالى: «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ» (14)...في [الحديث] الأربعين والمائتين (۲۴۰)

۳۷. في قوله تعالى: «فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ» (15)الآية ...في [الحديث] الحادي والأربعين والمائتين (۲۴۱)

1) .المجادلة(۵۸): ۷.

2) .الزخرف(۴۳): ۷۹.

3) .الحجرات(۴۹): ۹.

4) .النجم(۵۳): ۵۳.

5) .آل عمران(۳): ۱۰۳.

6) .آل عمران(۳): ۹۲.

7) .النساء(۴): ۶۶.

8) .النساء(۴): ۶۳.

9) .النساء(۴): ۵۹.

10) .القمر(۵۴): ۲۳.

11) .البقرة(۲): ۲۴۳.

12) .يوسف(۱۲): ۸۷.

13) .المائدة(۵): ۷۱.

14) .المائدة(۵): ۷۸.

15) .الأ نعام(۶): ۳۳.

۳۸. في قوله تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ» (1)الآية ...في [الحديث] الثاني والأربعين والمائتين (۲۴۲)

۳۹. في قوله تعالى: «وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ» (2)...في [الحديث] الثالث والأربعين والمائتين (۲۴۳)

۴۰. في قوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى» (3)...في [الحديث] الرابع والأربعين والمائتين (۲۴۴)

۴۱. في قوله تعالى: «أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» (4)الآية ...في [الحديث] الخامس والأربعين والمائتين (۲۴۵)

۴۲. في قوله تعالى: «وَإِذا مَسَّ الْاءِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ» (5)...في [الحديث] السادس والأربعين والمائتين (۲۴۶)

۴۳. في قوله تعالى: «ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ» (6)...في [الحديث] السابع والأربعين والمائتين (۲۴۷)

۴۴. في قوله تعالى: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ» (7)...في [الحديث] الثامن والأربعين والمائتين (۲۴۸)

۴۵. في قوله تعالى: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً» (8)...في [الحديث] التاسع والأربعين والمائتين (۲۴۹)

۴۶. في قوله تعالى: «وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ» (9)الآية ...في [الحديث] الخمسين والمائتين (۲۵۰)

۴۷. في قوله تعالى: «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ» (10)...في [الحديث] الثالث والثمانين والمائتين (۲۸۳)

۴۸. في قوله تعالى: «أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ» (11)الآية ...في [الحديث] الثمانين والمائتين (۲۸۰)

1) .الأ نعام(۶): ۹۳.

2) .الأ نفال(۸): ۳۹.

3) .الأ نفال(۸): ۷۰.

4) .التوبة(۹): ۱۹.

5) .الزمر(۳۹): ۸.

6) .المائدة(۵): ۹۵ و۱۰۶.

7) .المائدة(۵): ۱۰۱.

8) .الأ نعام(۶): ۱۱۵.

9) .الإ سراء(۱۷): ۴.

10) .الزمر(۳۹): ۲۹.

11) .الشعراء(۲۶): ۲۰۵.

۴۹. في قوله تعالى: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» (1)...في [الحديث] الحادي والثمانين والمائتين (۲۸۱)

۵۰. في قوله تعالى: «وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ» (2)...في [الحديث] الرابع والتسعين والمائتين (۲۹۴)

۵۱. في قوله تعالى: «بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ» (3)...في [الحديث] الثالث والثلاثمائة (۳۰۳)

۵۲. في قوله تعالى: «بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ» (4)في قوله تعالى: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ» (5)...في [الحديث] الخامس والعشرين والثلاثمائة (۳۲۵)

۵۳. في قوله تعالى: «وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ» (6)...في [الحديث] السادس (۶) و...في [الحديث] الثاني والثلاثين (۳۲) و...في [الحديث] الرابع والمائة (۱۰۴)

۵۴. في قوله تعالى: «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ» (7)...في [الحديث] الرابع والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۴)

۵۵. في قوله تعالى: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ» (8)...في [الحديث] الحادي والأربعين والثلاثمائة (۳۴۱) ...وفي [الحديث] الثامن والتسعين والثلاثمائة (۳۹۸)

۵۶. في قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ» (9)وقوله: «وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها» (10)وقوله: «سِيرُوا فِي الْأَ رْضِ» (11)وقوله: «إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ» (12)...في [الحديث] التاسع والأربعين والثلاثمائة (۳۴۹) ۵۷. في قوله تعالى: «يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا» (13)...في [الحديث] السادس والأربعين والثلاثمائة (۳۴۶)

1) .النور(۲۴): ۶۳.

2) .المؤمنون(۲۳): ۶۰.

3) .الأ نبياء(۲۱): ۲۶.

4) .القلم(۶۸): ۶.

5) .محمّد(۴۷): ۲۲.

6) .ص(۳۸): ۶۲.

7) .الأ نبياء(۲۱): ۱۸.

8) .آل عمران(۳): ۱۴۴.

9) .الأ نفال(۸): ۲۴.

10) .الأ نعام(۶): ۵۹.

11) .الروم(۳۰): ۴۲.

12) .الصافّات(۳۷): ۱۳۷.

13) .يس(۳۶): ۵۲.

۵۸. في قوله تعالى: «وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ» (1)...في [الحديث] الرابع والخمسين والثلاثمائة (۳۵۴)

۵۹. في قوله تعالى: «كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (2)...في [الحديث] الخامس والخمسين والثلاثمائة (۳۵۵)

۶۰. في قوله تعالى: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً» (3)...في [الحديث] الرابع والستّين والثلاثمائة (۳۶۴)

۶۱. في قوله تعالى: «وأَمّا (4)إِنْ كانَ مِنَ أصْحَابِ الْيَمِينِ» (5)...في [الحديث] الثالث والسبعين والثلاثمائة (۳۷۳)

۶۲. في قوله تعالى: «وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ» (6)الآية ...في [الحديث] السابع والثمانين والثلاثمائة (۳۸۷)

۶۳. في قوله تعالى: «قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ» (7)...في [الحديث] التاسع والثمانين والثلاثمائة (۳۸۹)

۶۴. في قوله تعالى: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» (8)...في [الحديث] التسعين والثلاثمائة (۳۹۰)

۶۵. في قوله تعالى: «فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً» (9)...في [الحديث] الثاني والتسعين والثلاثمائة (۳۹۲) و...في [الحديث] الرابع والثلاثين والأربعمائة (۴۳۴)

۶۶. في قوله تعالى: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ» (10)...في [الحديث] السابع والتسعين والثلاثمائة (۳۹۷)

۶۷. في قوله تعالى: «وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ» (11)...في [الحديث] الثامن والتسعين والثلاثمائة (۳۹۸)

۶۸. في قوله تعالى: «ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ» (12)...في [الحديث] السابع والعشرين والأربعمائة (۴۲۷)

1) .الأ نبياء(۲۱): ۸۴.

2) .يونس(۱۰): ۲۷.

3) .الإ سراء(۱۷): ۳۳.

4) .هكذا في المصحف الشريف. وفي النسخة: «فأمّا».

5) .الواقعة(۵۶): ۹۰.

6) .الإ سراء(۱۷): ۴۶.

7) .آل عمران(۳): ۲۶.

8) .الحديد(۵۷): ۱۷.

9) .الملك(۶۷): ۲۷.

10) .الروم(۳۰): ۱ و۲.

11) .البقرة(۲): ۲۵۳.

12) .الأ نعام(۶): ۱۴۳.

۶۹. في قوله تعالى: «هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ» (1)...في [الحديث] الحادي والثلاثين والأربعمائة (۴۳۱)

۷۰. في قوله تعالى: «قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ (2)وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ» (3)الآيات وقوله: «يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ» (4)وقوله: «رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ» (5)وقوله: «قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ» (6)...في [الحديث] الثاني والثلاثين والأربعمائة (۴۳۲)

۷۱. في قوله تعالى: «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ» (7)...في [الحديث] الثالث والثلاثين والأ ربعمائة (۴۳۳)

۷۲. في قوله تعالى: «أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ» (8)وقوله: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ» (9)...في [الحديث] الرابع والثلاثين والأربعمائة (۴۳۴)

۷۳. في قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» (10)...في [الحديث] الرابع والثلاثين والأ ربعمائة (۴۳۴) ...وفي [الحديث] السادس والخمسمائة (۵۰۶)

۷۴. في قوله تعالى: «إِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ» (11)الآية ...في [الحديث] الخامس والثلاثين والأ ربعمائة (۴۳۵)

۷۵. في قوله تعالى: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ» (12)...في [الحديث] السادس والثلاثين والأربعمائة (۴۳۶) ...وفي [الحديث] الثامن والثلاثين والأربعمائة (۴۳۸)

۷۶. في قراءة آية الكرسي ...في [الحديث] السابع والثلاثين والأربعمائة (۴۳۷) ...في [الحديث] الثامن والثلاثين والأربعمائة (۴۳۸)

1) .التوبة(۹): ۵۲.

2) .هكذا في المصحف الشريف. وفي النسخة: «أجراً» بدل «من أجر».

3) .ص(۳۸): ۸۶.

4) .المعارج(۷۰): ۲۶.

5) .الأنعام(۶): ۲۳.

6) .الإسراء(۱۷): ۸۱.

7) .النحل(۱۶): ۹۸.

8) .الملك(۶۷): ۲۲.

9) .النساء(۴): ۳۱.

10) .النساء(۴): ۷۷.

11) .البقرة(۲): ۲۰۵.

12) .البقرة(۲): ۲۵۷.

۷۷. في قوله تعالى: «وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ» (1)...في [الحديث] التاسع والثلاثين والأربعمائة (۴۳۹)

۷۸. في قوله تعالى: «وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ» (2)و قوله: «سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ» (3)...في [الحديث] الأربعين والأربعمائة (۴۴۰) ۷۹. في قوله تعالى: «مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً» (4)...في [الحديث] الحادي والستّين والأربعمائة (۴۶۱)

۸۰. في قوله تعالى: «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [وَيُؤْمِنُونَ بِهِ] وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا» (5)...في [الحديث] السبعين والأربعمائة (۴۷۰)

۸۱. في قوله تعالى: «وَإِذا ذُكِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْاخِرَةِ» (6)...في [الحديث] الحادي والسبعين والأربعمائة (۴۷۱)

۸۲. في قوله تعالى: «فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ» (7)...في [الحديث] الثاني والسبعين والأربعمائة (۴۷۲)

۸۳. في قوله تعالى: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى» (8)...في [الحديث] الثالث والسبعين والأربعمائة (۴۷۳)

۸۴. في قوله تعالى: «وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا» (9)...في [الحديث] الحادي والثمانين والأربعمائة (۴۸۱) ...في [الحديث] الثاني والثمانين والأربعمائة (۴۸۲)

۸۵. في قوله تعالى: «وَإِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً» (10)...في [الحديث ]الثالث والثمانين والأربعمائة (۴۸۳)

۸۶. في قوله تعالى: «وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ» (11)

1) .البقرة(۲): ۲۱۴.

2) .البقرة(۲): ۱۰۲.

3) .البقرة(۲): ۲۱۱.

4) .الحديد(۵۷): ۱۱.

5) .غافر(۴۰): ۷.

6) .الزمر(۳۹): ۴۵.

7) .البقرة(۲): ۳۷.

8) .البقرة(۲): ۲۶۰.

9) .البقرة(۲): ۸۹.

10) .الشعراء(۲۶): ۴.

11) .سبأ(۳۴): ۱۸.

وقوله: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ» (1)

في [الحديث] الخامس والثمانين والأربعمائة (۴۸۵)

۸۷. في قوله تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ» (2)...في [الحديث] السادس والثمانين والأربعمائة (۴۸۶)

۸۸. في قوله تعالى: «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً» (3)...في [الحديث] السابع والثمانين والأربعمائة (۴۸۷)

۸۹. في قوله تعالى: «إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً» (4)...في [الحديث] الثامن والتسعين والأربعمائة (۴۹۸)

۹۰. في قوله تعالى: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ» (5)...في [الحديث] التاسع والتسعين والأربعمائة (۴۹۹) ...في [الحديث] الخمسعمائة (۵۰۰)

۹۱. في قوله تعالى: «أَوْ جاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» (6)...في [الحديث] الرابع والخمسمائة (۵۰۴)

۹۲. في قوله تعالى: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ» (7)...في [الحديث] العاشر والخمسمائة (۵۱۰)

۹۳. في قوله تعالى: «رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاّنا» (8)...في [الحديث] الثالث والعشرين والخمسمائة (۵۲۳)

۹۴. في قوله تعالى: «إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ» (9)...في [الحديث] الخامس والعشرين والخمسمائة (۵۲۵)

۹۵. في قوله تعالى: «أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ» (10)...في [الحديث] السادس عشر والخمسمائة (۵۱۶)

۹۶. في قوله تعالى: «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِ لْحادٍ بِظُلْمٍ» (11)...في [الحديث] الثالث والثلاثين والخمسمائة (۵۳۳)

1) .النساء(۴): ۶۳.

2) .إبراهيم(۱۴): ۳۷.

3) .الفجر(۸۹): ۱۴.

4) .البقرة(۲): ۱۴۸.

5) .البقرة(۲): ۲۴۷.

6) .البقرة(۲): ۲۴۸.

7) .النساء(۴): ۹۰.

8) .النور(۲۴): ۳۶.

9) .فصّلت(۴۱): ۲۹.

10) .النساء(۴): ۱۰۸.

11) .الحجّ(۲۲): ۲۵.

۹۷. في قوله تعالى: «الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ» (1)...في [الحديث] الرابع والثلاثين والخمسمائة (۵۳۴)

۹۸. في قوله تعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ» (2)...في [الحديث] الخامس والثلاثين والخمسمائة (۵۳۵)

۹۹. في قوله تعالى: «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (3)...في [الحديث] الرابع والخمسين والخمسمائة (۵۵۴)

۱۰۰. في قوله تعالى: «وَما تُغْنِي الْاياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ» (4)...في [الحديث] الخامس والخمسين والخمسمائة (۵۵۵)

۱۰۱. في قوله تعالى: «وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ» (5)...في [الحديث] الثامن والستّين والخمسمائة (۵۶۸)

۱۰۲. في قوله تعالى: «التّائِبُونَ الْعابِدُونَ» (6)...في [الحديث] التاسع والستّين والخمسمائة (۵۶۹)

۱۰۳. في قوله تعالى: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ» (7)...في [الحديث] السبعين والخمسمائة (۵۷۰)

۱۰۴. في قوله تعالى: «فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ» (8)...في [الحديث] الحادي والسبعين والخمسمائة (۵۷۱)

۱۰۵. في قوله تعالى: «فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ» (9)...في [الحديث] الثاني والسبعين والخمسمائة (۵۷۲)

۱۰۶. في قوله تعالى: «وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً واحِدَةً» (10)...في [الحديث] الثالث والسبعين والخمسمائة (۵۷۳)

۱۰۷. في قوله تعالى: «وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً» (11)

وقوله: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها» (12)

وقوله: «قُلْ ما سَأَ لْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ» (13)

وقوله: «قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ» (14)

1) .الشورى(۴۲): ۲۳.

2) .ص(۳۸): ۸۶.

3) .الحجّ(۲۲): ۴۰.

4) .المائدة(۵): ۱۰۹.

5) .يونس(۱۰): ۲.

6) .يونس(۱۰): ۱۰۱.

7) .التوبة(۹): ۱۱۸.

8) .التوبة(۹): ۱۱۲.

9) .التوبة(۹): ۱۲۸.

10) .التوبة(۹): ۴۰.

11) .هود(۱۱): ۱۲.

12) .هود(۱۱): ۱۱۸.

13) .النحل(۲۷): ۸۹؛ القصص(۲۸): ۸۴.

14) .سبأ(۳۴): ۴۷.

وقوله: «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ» (1)

وقوله: «وَيَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ» (2)

وقوله: «وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا»(3)

وقوله: «وَالنَّجْمِ إِذا هَوى» (4)

وقوله: «قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ» (5)

وقوله: «جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً» (6)

وقوله: «وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (7)

وقوله: «ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ» (8)

وقوله: «وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا» (9)

وقوله: «اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (10)

وقوله: «رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ» (11)

وقوله: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً» (12)الآية ...في [الحديث] الرابع والسبعين والخمسمائة (۵۷۴)

۱۰۸. في قوله تعالى: «رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا» (13)في [الحديث] السادس والستّين والخمسمائة (۵۶۶)

۱۰۹. في قوله تعالى: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ» (14)...في [الحديث] التاسع والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۹)

الباب السادس: فضل أهل البيت وموالاتهم ومحبّتهم والذبّ عنهم ومدح شيعتهم

الباب السادس: فضل أهل البيت وموالاتهم ومحبّتهم والذبّ (15)عنهم ومدح شيعتهم

1.خرج النبي صلى الله عليه و آله ذات يوم وهو مستبشر في [الحديث] العاشر (۱۰)

۲. قول النبي صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام : «إنّ فيك شَبَهاً من عيسى ابن مريم عليه السلام » في [الحديث] الثامن عشر (۱۸)

1) .الشورى(۴۲): ۲۴.

2) .الشورى(۴۲): ۲۴.

3) .الأ نبياء(۲۱): ۳.

4) .النجم(۵۳): ۱.

5) .الأ نعام(۶): ۵۸.

6) .يونس(۱۰): ۵.

7) .يس(۳۶): ۳۷.

8) .البقرة(۲): ۱۷.

9) .هكذا في المصحف الشريف سورة الكهف(۱۸): الآية ۵۷. وفي النسخة: «لا يسمعوا» بدل «فلن يهتدوا».

10) .النور(۲۴): ۳۵.

11) .هود(۱۱): ۷۳.

12) .آل عمران(۳): ۳۳.

13) .سبأ(۳۴): ۱۹.

14) .البقرة(۲): ۱۹۹.

15) .«الذبّ»: الدفع والمنع والمدافعة والحماية. اُنظر: كتاب العين، ج۸، ص۱۷۸؛ لسان العرب، ج۱، ص۳۸۰ (ذبب).

۳. حديث الشيخ مع الباقر عليه السلام ...في [الحديث] الثلاثين (۳۰)

۴. حديث بايع الزَّيت ...في [الحديث] الحادي والثلاثين (۳۱)

۵. حديث أبي جعفر عليه السلام ...في [الحديث] الخامس والثلاثين (۳۵)

۶. لا سيف إلّا ذو الفقار، ولا فتى إلّا علي ...في [الحديث] التسعين (۹۰)

۷. قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «ادْعُوا لي خليلي» وقول علي عليه السلام : «حدّثني رسول اللّه صلى الله عليه و آله بألف باب من العلم» ...في [الحديث] الثالث والعشرين والمائة (۱۲۳)

۸. طاعة عليّ ذُلّ، ومعصيته كفر ...في [الحديث] الثاني والثمانين والمائة (۱۸۲)

۹. إذا أخذ عليّ بن الحسين عليه السلام كتاب عليّ عليه السلام ، قال: «من يُطيق هذا؟» ...في [الحديث] الثاني والسبعين والمائة (۱۷۲)

۱۰. نحن بنو هاشم وشيعتنا العرب ...في [الحديث] الثالث والثمانين والمائة (۱۸۳)

۱۱. نحن قريش وشيعتنا العرب ...في [الحديث] الرابع والثمانين والمائة (۱۸۴) (1)

۱۲. إنشاد الكميت ...في [الحديث] الثاني والستّين والمائتين (۲۶۲)

۱۳. الناس ثلاثة ...في [الحديث] السابع والثمانين والمائتين (۲۸۷)

۱۴. نفي الربوبيّة عنهم عليهم السلام ...في [الحديث] الثالث والثلاثمائة (۳۰۳) ...وفي [الحديث] السادس والثمانين والمائتين (۲۸۶)

۱۵. من قعد في مجلس يُسَبُّ فيه إمام ...في [الحديث] الخامس عشر والثلاثمائة (۳۱۵)

۱۶. قول أبي الحسن عليه السلام : «إلينا إياب هذا الخلق» ...في [الحديث] السابع والستّين والمائة (۱۶۷)

۱۷. شدّة ابتلاء الأئمّة عليهم السلام ...في [الحديث] الثاني والخمسين والثلاثمائة (۳۵۲)

۱۸. قول أبي عبد اللّه عليه السلام : «نحن أصل كلّ خير» ...في [الحديث] السادس والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۶)

۱۹. حرب عليّ عليه السلام شرّ من حرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] الثالث والخمسين والثلاثمائة (۳۵۳)

۲۰. عَرضُ الأعمال على النبي صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] الحادي والستّين والثلاثمائة (۳۶۱)

۲۱. ما أحدٌ من هذه الاُمّة يَدينُ بدين إبراهيم عليه السلام إلّا الأئمّة عليهم السلام وشيعتهم ...في [الحديث] التاسع والخمسين والثلاثمائة (۳۵۹)

۲۲. عجبٌ للعرب كيف لا تَحملنا على رؤوسها؟! ...في [الحديث] الثامن والثمانين والثلاثمائة (۳۸۸)

1) .في النسخة: «المائتين» بدل «المائة»، وهو سهو.

۲۳. لا يزال حقّ آل محمّد واجباً على المسلمين إلى يوم القيامة ...في [الحديث] الخامس والأربعين والمائة (۱۴۵)

۲۴. فرضُ الولاية ...في [الحديث] التاسع والتسعين والثلاثمائة (۳۹۹)

۲۵. قول رجل لرسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّي اُصلّي، فاجعل بعض صلاتي لك ...في [الحديث] الرابع عشر والأربعمائة (۴۱۴)

۲۶. عَليٌّ أولى الناس بعد النبي صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] العشرين والخمسمائة (۵۲۰)

۲۷. قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام : «من أحبّك فقد قَضى نَحبه» ...في [الحديث] الخامس والسبعين والأربعمائة (۴۷۵)

۲۸. في أنّهم عليهم السلام ورثوا العفو من آل يعقوب، والشكر من آل داود ...في [الحديث] الثمانين والأربعمائة (۴۸۰)

۲۹. لا يحبّنا من العرب والعجم إلّا أهل البيوتات والشرف ...في [الحديث] السابع والتسعين والأربعمائة (۴۹۷)

۳۰. من كان قلبه موافقاً لهم عليهم السلام كان ناجياً، ومن كان قلبه مخالفاً لهم كان هالكاً ...في [الحديث] الحادي والثمانين والخمسمائة (۵۸۱)

۳۱. في مدح الشيعة وذمّ الناصب ...في [الحديث] الثاني والسبعين (۷۲)

۳۲. من شكى إلى مؤمن كانت شكواه إلى اللّه ...في [الحديث] الثالث عشر والمائة (۱۱۳)

۳۳. حديث أبي عبد اللّه عليه السلام مع أبي بصير ...في [الحديث] السادس (۶)

۳۴. حديثه عليه السلام مع ميسّر ...في [الحديث] الثاني والثلاثين (۳۲)

۳۵. حديثه عليه السلام مع سعيد بن يسار ...في [الحديث] السادس والثلاثين (۳۶)

۳۶. حديثه عليه السلام مع عبد اللّه بن الوليد ...في [الحديث] الثامن والثلاثين (۳۸)

۳۷. حرمة الاستخفاف بالشيعة ...في [الحديث] الثالث والسبعين (۷۳)

۳۸. الإيمان لا يضرّ معه العمل، والكفر لا ينفع معه العمل ...في [الحديث] الثمانين (۸۰)

۳۹. الحُرَم خَمس ...في [الحديث] الثاني والثمانين (۸۲)

۴۰. إذا بلغ المؤمن أربعين سنة آمنه اللّه من الأدواء الثلاثة ...في [الحديث] الثالث والثمانين (۸۳)

۴۱. حديث إبليس ...في [الحديث] الخامس والمائة (۱۰۵)

۴۲. إذا استقرّ أهلُ النار يَفقدون الشيعة ...في [الحديث] الرابع والمائة (۱۰۴)

۴۳. الإبليس إنّما صَمَدَ للشيعة وحده ...في [الحديث] الثامن عشر والمائة (۱۱۸)

۴۴. دخول يحيى بن سابور على أبي عبد اللّه عليه السلام ...في [الحديث] التاسع عشر والمائة (۱۱۹)

۴۵. الميّت على هذا الأمر رشيد وإن مات على فراشه ...في [الحديث] العشرين والمائة (۱۲۰)

۴۶. ما أحد أحبّ إليهم عليهم السلام من الشيعة ...في [الحديث] الحادي والعشرين والمائة (۱۲۱)

۴۷. وجوب الستر على المؤمن وإن شهد خمسون قَسامة ...في [الحديث] الخامس والعشرين والمائة (۱۲۵)

۴۸. الناس أهل رياء غير الشيعة، وإنّ اللّه جعل المتعة عوضاً لهم من الأشربة ...في [الحديث] الثالث والثلاثين والمائة (۱۳۳)

۴۹. لِمَ سُمّي المؤمنُ مؤمناً؟ ...في [الحديث] الحادي والستّين والمائة (۱۶۱)

۵۰. كلّ شيء حرام على غير وليّ عليّ عليه السلام ...في [الحديث] الثالث والستّين والمائة (۱۶۳)

۵۱. وليّ عليّ [ عليه السلام ]لا يأكل [إلّا] الحلال ...في [الحديث] الثالث والسبعين والمائة (۱۷۳)

۵۲. آخى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بين سلمان وأبي ذرّ ...في [الحديث] الثامن والستّين والمائة (۱۶۸)

۵۳. لكلّ مؤمن حافظ وسائب ...في [الحديث] الخامس والتسعين والمائة (۱۹۵)

۵۴. مدح الشيعة ...في [الحديث] التاسع والخمسين والمائتين (۲۵۹) ...وفي [الحديث] الستّين والمائتين (۲۶۰) ...وفي [الحديث] الثامن والعشرين والثلاثمائة (۳۲۸)

۵۵. قول أبي عبد اللّه عليه السلام : «أشكو إلى اللّه وحده» ...في [الحديث] الحادي والستّين والمائتين (۲۶۱)

۵۶. الناس طبقات ثلاث ...في [الحديث] الخامس والسبعين والمائتين (۲۷۵)

۵۷. فرق الناس والناجي والهالك فيهم ...في [الحديث] الثالث والثمانين والمائتين (۲۸۳)

۵۸. إنّما العيش في مجالسة المؤمنين ومحادثتهم ...في [الحديث] الثاني والتسعين والمائتين (۲۹۲)

۵۹. إنّ اللّه أعطى المؤمن ثلاث خصال ...في [الحديث] العاشر والثلاثمائة (۳۱۰)

۶۰. ثلاث هنّ فخر المؤمن ...في [الحديث] الحاديعشر والثلاثمائة (۳۱۱)

۶۱. عدم قبول العبادة من غير الشيعة ...في [الحديث] السادس عشر والثلاثمائة (۳۱۶) ...وفي [الحديث] الثامن عشر والثلاثمائة (۳۱۸)

۶۲. من أحبّ الشيعة على ما هم عليه دخل الجنّة وإن لم يقل بقولهم في [الحديث] السابع والستّين والثلاثمائة (۳۶۷)

۶۳. شيعتنا حواريّون ...في [الحديث] السادس والتسعين والثلاثمائة (۳۹۶)

۶۴. الشيعة نور في ظلمات الأرض ...في [الحديث] الخامس عشر والأربعمائة (۴۱۵)

۶۵. الناس كلّهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة ...في [الحديث] الحادي والثلاثين والأربعمائة (۴۳۱)

۶۶. للّه ـ عزّ وجلّ ـ ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور الشيعة ...في [الحديث] السبعين والأربعمائة (۴۷۰)

۶۷. إنّ اللّه زيّن الشيعة بالحلم، وغشّاهم بالعلم ...في [الحديث] الرابع والتسعين والأربعمائة (۴۹۴)

۶۸. حبّ الشيعة يوجب دخول الجنّة، وبغضه يوجب دخول النار ...في [الحديث] الخامس والتسعين والأربعمائة (۴۹۵)

۶۹. قول أبي عبد اللّه عليه السلام : «عاديتم فينا الآباء والأبناء والأزواج» ...في [الحديث] التاسع عشر والخمسمائة (۵۱۹)

۷۰. تَعْجَبُ الملائكةُ من اشتغال الشيعة بذكر فضل آل محمّد مع قتلهم وكثرة عدوّهم ...في [الحديث] الحادي والعشرين والخمسمائة (۵۲۱)

۷۱. المراد بالفتى المؤمن لا الشابّ ...في [الحديث] الخامس والتسعين والخمسمائة (۵۹۵)

۷۲. الشيعة لا يدخل النار اثنان منهم ولا واحد ...في [الحديث] الثاني والثلاثين (۳۲)

۷۳. حديث «الناس وأشباه الناس والنَّسناس» ...في [الحديث] التاسع والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۹)

۷۴. إنّ للّه تعالى عباداً مَيامين مَياسير ...في [الحديث] الخامس والأربعين والثلاثمائة (۳۴۵)

۷۵. فيما ينبغي للمؤمن من الخوف والرجاء ...في [الحديث] الثاني والستّين والأربعمائة (۴۶۲)

الباب السابع: النصيحة للمؤمن ورعاية حرمته

۱. وجوب النصيحة للمؤمن ...في [الحديث] التاسع والستّين والمائة (۱۶۹)

۲. إنّ اللّه يحفظ من يحفظ صديقه ...في [الحديث] السادس والستّين والمائة (۱۶۶)

۳. وجوب زَبْر المؤمن ونهيه إذا بلغ عنه ما يَشينه ويَشين اللّه ...في [الحديث] الخمسين والمائة (۱۵۰)

۴. النهي عن الحمل على الشيعة، ووجوب الرفق بهم ...في [الحديث] الثاني والعشرين والخمسمائة (۵۲۲)

۵. إذا قال المؤمن لأخيه: «اُفّ»، خرج من ولايته ...في [الحديث] السادس والخمسين والخمسمائة (۵۵۶)

۶. استحباب التزاور والتعاهد ...في [الحديث] الرابع عشر والخمسمائة (۵۱۴)

۷. استحباب إجابة المؤمن وصحّة ضمان البري? ...في [الحديث] الرابع عشر والخمسمائة (۵۱۴)

۸. حديث عبد الأعلى مع أبي عبد اللّه وإسماعيل عليهماالسلام ...في [الحديث] الثاني والثمانين والمائتين (۲۸۲)

۹. الحُرَم خمس (1)...في [الحديث] الثاني والثمانين (۸۲)

الباب الثامن: الامتحان والاختبار

۱. لو مَيّزتُ شيعتي ما وجدتم (2)إلّا واصفة ...في [الحديث] التسعين والمائتين (۲۹۰)

۲. لا يستحقّ عبد حقيقة الإيمان حتّى يكون الموت [أحبّ] إليه من الحياة ...في [الحديث] السابع والخمسين والثلاثمائة (۳۵۷)

۳. قول أبي جعفر عليه السلام : «من فيكم يَطيب (3)نفسه أن يأخذ جَمْرة بكفّه» ...في [الحديث] التاسع والثمانين والمائتين (۲۸۹)

۴. خالطوا الناس تَخبرهم ...في [الحديث] السادس والتسعين والمائة (۱۹۶)

الباب التاسع: التواضع والنهي عن المُمارات

۱. من خصف نعله ورقّع ثوبه وحمل سِلعته فقد برئ من الكبر ...في [الحديث] الثاني والثلاثمائة (۳۰۲)

۲. الويل للممارئ والمُخاصم، ومن كثر كلامه في غير ذات اللّه ...في [الحديث] السابع والثمانين والخمسمائة (۵۸۷)

۳. لا حسب لقرشي ولا لعربي إلّا بتواضع ...في [الحديث] الثاني عشر والثلاثمائة (۳۱۲)

الباب العاشر: التقليد من الشبهة

الباب العاشر: التقليد من الشبهة (4)

۱. من كانت له حقيقة ثابتة لم يقم [على] شبهة هامدة ...في [الحديث] الثالث والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۳)

1) .هذا، وقد مضى هذا العنوان بعينه في الباب السابق، الرقم ۳۹.

2) .في كلتا الطبعتين للكافي: «لم أجدهم» بدل «ما وجدتم».

3) .في كلتا الطبعتين للكافي: «من منكم تطيب» بدل «من فيكم يطيب».

4) .كذا قرأناه.

الباب الحادي عشر: ذكر جماعة من الممدوحين والمذمومين والمستضعفين

۱. ما يدلّ على مدح زيد بن علي عليه السلام ...في [الحديث] الرابع والستّين والمائة (۱۶۴) ...وفي [الحديث] الخامس والستّين والمائة (۱۶۵) ...وفي [الحديث] الحادي والخمسين والثلاثمائة (۳۵۱)

۲. مدح معلّى بن خنيس ...في [الحديث] التاسع والستّين والأربعمائة (۴۶۹)

۳. مدح مفضّل بن عمر وذمّ حُجر بن زائدة وعامر بن جُذاعة ...في [الحديث] الحادي والستّين والخمسمائة (۵۶۱)

۴. ذمّ الرجلين وكفرهما ولعنهما ...في [الحديث] الرابع والسبعين (۷۴) ...وفي [الحديث] الخامس والسبعين (۷۵) ...وفي [الحديث] الأربعين والثلاثمائة (۳۴۰) ...وفي [الحديث] الثالث والأربعين والثلاثمائة (۳۴۳)

۵. كفر الأوّل ...في [الحديث] السابع والسبعين والثلاثمائة (۳۷۷)

۶. ذمّ الثاني وتكذيبه بقول أمير المؤمنين عليه السلام ...في [الحديث] السادس والسبعين (۷۶)

۷. إنكار الثاني حقّ آل محمّد ومودّتهم بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] الخامس والأربعين والمائة (۱۴۵)

۸. ارتدّ الأنصار ومبايعتهم سعد بن عبادة ...في [الحديث] الخامس والخمسين والأربعمائة (۴۵۵)

۹. صار الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله بمنزلة من اتّبع هارون ومن اتّبع العِجل ...في [الحديث] السادس والخمسين والأربعمائة (۴۵۶)

۱۰. كان الناس أهلَ رِدَّة بعد النبي صلى الله عليه و آله إلّا ثلاثة ...في [الحديث] الحادي والأربعين والثلاثمائة (۳۴۱)

۱۱. هلكوا بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلّا ثلاثة ...في [الحديث] السادس والخمسين والثلاثمائة (۳۵۶)

۱۲. ذمّ عَبّاد بن كثير البصري الصوفي ...في [الحديث] الحادي والثمانين (۸۱)

۱۳. ذمّ خالد بن عبد اللّه القَسْري ...في [الحديث] الحادي والتسعين (۹۱)

۱۴. ذمّ نافع مولى عمر بن الخطّاب ...في [الحديث] الثالث والتسعين (۹۳)

۱۵. ذمّ أشعثَ بن قَيْسٍ ...في [الحديث] السابع والثمانين والمائة (۱۸۷)

۱۶. ليس يموت من بني اُميّة ميّت إلّا مسخ وزغاً ...في [الحديث] الخامس والثلاثمائة (۳۰۵)

۱۷. قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمروان بن الحكم: «الوزغ ابن الوزغ» ...في [الحديث] الثالث والعشرين والثلاثمائة (۳۲۳) ...وفي [الحديث] الرابع والعشرين والثلاثمائة (۳۲۴)

۱۸. لعنُ المُرجئة ...في [الحديث] السابع عشر والأربعمائة (۴۱۷)

۱۹. لعن أبي الخطّاب محمّد بن المِقْلاص ...في [الحديث] السادس (1)والثمانين والمائتين (۲۸۶)

۲۰. إنّ ممّن يَنتحل هذا الأمرَ لَيَكذب حتّى إنّ الشيطان ليحتاج إلى كذبه ...في [الحديث] الثاني والستّين والثلاثمائة (۳۶۲)

۲۱. ذمّ الزيديّة ...في [الحديث] الثامن والخمسين والمائة (۱۵۸) ...وفي [الحديث] الرابع عشر والثلاثمائة (۳۱۴)... وفي [الحديث] الحادي والخمسين والثلاثمائة (۳۵۱)

۲۲. آدم بن قياما ...في [الحديث] السادس والأربعين والخمسمائة (۵۴۶)

۲۳. سبب عدم قتل رسول اللّه صلى الله عليه و آله أهلَ النفاق ...في [الحديث] الرابع والأربعين والخمسمائة (۵۴۴)

۲۴. ضعف إسلام عبّاس وعقيل ...في [الحديث] السادس عشر والمائتين (۲۱۶)

الباب الثاني عشر: في الاحتجاج وحجج اللّه على عباده

۱. احتجاج أبي جعفر عليه السلام على عبد اللّه بن نافع الخارجي ...في [الحديث] الثامن والأربعين والخمسمائة (۵۴۸)

۲. احتجاجه عليه السلام على قَتادة ...في [الحديث] الخامس والثمانين والأربعمائة (۴۸۵)

۳. الحديث القُدسي ...في [الحديث] السبعين والمائتين (۲۷۰)

۴. أخذُ علي عليه السلام على الناس البيعة أن يمنعوا محمّداً وذرّيّته ممّا يمنعون منه أنفسهم وذراريّهم ...في [الحديث] الرابع والسبعين والثلاثمائة (۳۷۴)

۵. في أنّ العامّة يزعمون أنّ بيعة أبي بكر كانت رضاً للّه عزّ وجلّ ...في [الحديث] الثامن والتسعين والثلاثمائة (۳۹۸)

۶. الرجل حجّة لأهل بيته ...في [الحديث] الثاني والأربعين (۴۲)

1) .الصحيح هكذا بملاحظة كلتا الطبعتين، لكن في النسخة: «الرابع» بدل «السادس».

۷. الرجل حجّة لجيرانه ...في [الحديث] الثالث والأربعين (۴۳)

۸. تؤتى بالمرأة الحسناء وغيرها يوم القيامة ويُحتجّ عليهم ...في [الحديث] الحادي والتسعين والمائتين (۲۹۱)

۹. إنّ العبد لفي فُسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة ...في [الحديث] الرابع والثمانين (۸۴)

الباب الثالث عشر: في الحسب والنسب

۱. حديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...في [الحديث] الرابع والثلاثين (۳۴)

۲. خطبته صلى الله عليه و آله يوم فتح مكّة ...في [الحديث] الثاني والأربعين والثلاثمائة (۳۴۲)

۳. لا حسب لقرشي ولا لعربي إلّا بالتواضع ...في [الحديث] الثاني عشر والثلاثمائة (۳۱۲)

۴. قصّة سلمان مع نفر من قريش في المسجد ...في [الحديث] الثالث والمائتين (۲۰۳)

۵. كلّ نسب وسبب منقطع إلّا ما أثبته القرآن ...في [الحديث] الخامس والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۵)

۶. الجزاء بالأعمال لا بالحسب والنسب ...في [الحديث] السادس والتسعين والمائتين (۲۹۶)

۷. حديث مالك بن عَطيّة ...في [الحديث] الخامس والتسعين والثلاثمائة (۳۹۵)

۸. رجل أصاب أباه سَبي في الجاهليّة ...في [الحديث] التاسع والثلاثمائة (۳۰۹)

۹. نسب عمر بن الخطّاب والعبّاس ...في [الحديث] الثاني والسبعين والثلاثمائة (۳۷۲)

۱۰. حديث من وُلد في الإسلام ...في [الحديث] السادس والعشرين والمائة (۱۲۶)

الباب الرابع عشر: المداراة والتقيّة والتستّر والمعاشرة والاُلفة مع الناس

۱. حديث أبي الحسن عليه السلام في المَسعى ...في [الحديث] الثامن والأربعين

۲. حديث أبي عبد اللّه عليه السلام مع السالحين (1)...في [الحديث] التاسع والأربعين (۴۹)

۳. حديثه عليه السلام مع غلامه ...في [الحديث] الخمسين (۵۰)

۴. لا تحدّثوا بالحكمة غير أهلها ...في [الحديث] الخامس والأربعين والخمسمائة (۵۴۵)

۵. في أنّهم عليهم السلام يكلّمون على سبعين وجهاً ...في [الحديث] السبعين (۷۰)

1) .كذا في النسخة. ومعنى «السالحين» بالسين المهملة قد مضى ـ وهو اسم موضع ـ والأنسب على هذا: «في السالحين» بدل «مع السالحين» كما جاء في متن الخبر.

۶. الأمر بالحذر من أوثق الناس ...في [الحديث] الخمسين والثلاثمائة (۳۵۰)

۷. علاجُ من ضاقَ صدرُه من كتمان السرّ ...في [الحديث] التاسع والأربعين والمائة (۱۴۹)

۸. النهي عن التشهير ...في [الحديث] الثاني والستّين والخمسمائة (۵۶۲)

۹. حديث محمّد بن سنان مع أبي الحسن الرضا عليه السلام ...في [الحديث] الحادي والسبعين والثلاثمائة (۳۷۱)

۱۰. حديث أبي عبد اللّه عليه السلام ...في [الحديث] الحادي والخمسين (۵۱)

۱۱. حديث أبي بصير مع المرأة ...في [الحديث] الحادي والسبعين (۷۱) ...وفي [الحديث] التاسع عشر والثلاثمائة (۳۱۹)

۱۲. إيّاكم وذكر عليّ وفاطمة عليهماالسلام عند المخالفين ...في [الحديث] السادس والخمسين والمائة (۱۵۶)

۱۳. السكوت عن ذكر صنميهم ...في [الحديث] الخامس عشر والمائتين (۲۱۵)

۱۴. دخولُ مُصعبٍ العَبدي على أبي عبد اللّه عليه السلام ...في [الحديث] الثالث والستّين والمائتين (۲۶۳)

۱۵. كفّ الألسنة عن الناس ...في [الحديث] السابع والثلاثين والخمسمائة (۵۳۷)

۱۶. قول أبي عبد اللّه عليه السلام : «رحم اللّه عبداً حبّبنا إلى الناس» ...في [الحديث] الثالث والتسعين والمائتين (۲۹۳)

۱۷. حديث جعفر بن محمّد عليه السلام مع الدوانيقي حين أراد تخريب المدينة ...في [الحديث] الثمانين والأربعمائة (۴۸۰)

۱۸. بيعة أمير المؤمنين عليه السلام أبا بكر مُكرهاً، والعلّة في ذلك ...في [الحديث] الرابع والخمسين والأربعمائة (۴۵۴)

۱۹. الأمر بالمُخالطة مع الناس ...في [الحديث] الخامس والخمسين والمائة (۱۵۵)

۲۰. الصبر في دولة الباطل ...في [الحديث] السادس والأربعين والثلاثمائة (۳۴۶)

۲۱. فضل المعرفة والزهد والصبر على النوائب ...في [الحديث] السابع والأربعين والثلاثمائة (۳۴۷)

۲۲. شكاية أبي عبد اللّه عليه السلام من وحدته وتَقَلقُله بين أهل المدينة ...في [الحديث] الحادي والستّين والمائتين (۲۶۱)

الباب الخامس عشر: الطَّيْرَة والعَدوى

۱. لا طَيرة ولا عَدوى ...في [الحديث] الرابع والثلاثين والمائتين (۲۳۴)

۲. الطَّيرة على ما تَجعلها ...في [الحديث] الخامس والثلاثين والمائتين (۲۳۵)

۳. كفّارة الطَّيرة التوكّل ...في [الحديث] السادس والثلاثين والمائتين (۲۳۶)

الباب السادس عشر: الاستخارة

۱. من استخار اللّه راضياً بما صنع اللّه خار اللّه له ...في [الحديث] الثلاثين والثلاثمائة (۳۳۰)

الباب السابع عشر: في السفر وما يتعلّق به واختيار الأيّام والساعات له

۱. كراهة الخروج في السفر وحده ...في [الحديث] الثالث والتسعين والأربعمائة (۴۹۳) ...وفي [الحديث] الخامس والستّين والأربعمائة (۴۶۵)

۲. أحبّ الصحابة إلى اللّه أربعة ...في [الحديث] الرابع والستّين والأربعمائة (۴۶۴)

۳. استحباب السير في البَردَيْن (1)...في [الحديث] الثامن والثمانين والأربعمائة (۴۸۸)

۴. المسلم إذا أراد سفراً يستحبّ أن يعلم إخوانه ...في [الحديث] الخامس والثلاثين والمائة (۱۳۵)

۵. كراهة السفر والتزويج والقمر في العقرب ...في [الحديث] السادس عشر والأربعمائة (۴۱۶)

۶. استحباب السفر يوم السَّبت ...في [الحديث] التاسع والمائة (۱۰۹)

۷. كراهة الخروج يوم الاثنين، واستحبابه يوم الثلثاء ...في [الحديث] الثاني والتسعين والأربعمائة (۴۹۲)

۸. تَصَدَّقْ واخرُج أيّ يوم شئتَ ...في [الحديث] الثامن والأربعمائة (۴۰۸)

۹. الأرض تُطوى بالليل ...في [الحديث] التسعين والأربعمائة (۴۹۰) ...وفي [الحديث] الحادي والتسعين والأربعمائة (۴۹۱) ...وفي [الحديث] التاسع والثمانين والأربعمائة (۴۸۹)

۱۰. استحباب حمل السلاح وسائر ما يحتاج إليه في السفر ...في [الحديث] السادس والستّين والأربعمائة (۴۶۶)

۱۱. استحباب تطييب الزاد في السفر ...في [الحديث] السابع والستّين والأربعمائة (۴۶۷) ...وفي [الحديث] الثامن والستّين والأربعمائة (۴۶۸)

۱۲. الشُّؤم للمسافر خمسةُ أشياء ...في [الحديث] الثالث والتسعين والأربعمائة (۴۹۳)

1) .البَردان: الغَداةُ والعَشيّ. وقيل: العَصران. اُنظر: لسان العرب، ج۳، ص۸۴ (برد).

الباب الثامن عشر: في النجوم

۱. النجوم حقّ، وإنّ اللّه بعث المشتري إلى الأرض ...في [الحديث] السابع والخمسمائة (۵۰۷)

۲. النهي عن النظر في النجوم ...في [الحديث] الثالث والثلاثين والمائتين (۲۳۳)

۳. حديث المنجّم مع أبي عبد اللّه ...في [الحديث] التاسع والأربعين والخمسمائة (۵۴۹)

۴. ما يَعلم النجوم إلّا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند ...في [الحديث] الثامن والخمسمائة (۵۰۸)

۵. حديث البحر مع الشمس وعلل كسوفها ...في [الحديث] الحادي والأربعين (۴۱)

۶. للشمس ثلاثمائة وستّين بُرجاً ...في [الحديث] الثامن والأربعين والمائة (۱۴۸)

۷. المِرّيخ كوكب حارّ، وزُحَل كوكب بارد ...في [الحديث] الرابع والسبعين والأربعمائة (۴۷۴)

۸. إنّ اللّه خلق نجماً في الفلك السابع وهو نجم الأنبياء والأوصياء ...في [الحديث] التاسع والستّين والثلاثمائة (۳۶۹)

۹. هذا اليوم لِلَّيلة الماضية ...في [الحديث] السابع عشر والخمسمائة (۵۱۷)

۱۰. علّة كون الشمس أحرّ من القمر ...في [الحديث] الثاني والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۲)

الباب التاسع عشر: في المطر وأسبابه

۱. إنّ تحت العرش بحراً فيه ماء يُنبت أرزاقَ الحيوانات ...في [الحديث] السادس والعشرين والثلاثمائة (۳۲۶)

۲. ما أبرقت قطّ في ظلمة ليل ولا ضوء نهار إلّا وهي ماطرة ...في [الحديث] السابع والستّين والمائتين (۲۶۷)

۳. السحاب أين يكون، وذكر الرعد والبرق ...في [الحديث] الثامن والستّين والمائتين (۲۶۸)

۴. كراهة الإشارة إلى المطر والهلال ...في [الحديث] السادس والعشرين والثلاثمائة (۳۲۶)

الباب العشرون: في الرياح وأصنافها

۱. الرياح الأربع ...في [الحديث] الثالث والستّين (۶۳)

۲. رياح الرحمة ورياح العذاب ...في [الحديث] الرابع والستّين (۶۴)

۳. إنّ للّه ريحاً يقال له: الأزيَب ...في [الحديث] الخامس والستّين والمائتين (۲۶۵)

۴. أحبّ الرياح الأربع من تحت الركن الشامي ...في [الحديث] الحادي والأربعمائة (۴۰۱)

الباب الحادي والعشرون: في الزلزلة وسببها

۱. اضطربت الأرض في زمن علي عليه السلام ...في [الحديث] السادس والستّين والثلاثمائة (۳۶۶)

۲. سبب الزلزلة ...في [الحديث] الخامس والستّين والثلاثمائة (۳۶۵)

الباب الثاني والعشرون: في أصناف المخلوقات

۱. أوّل ما خلق اللّه ...في [الحديث] السابع والستّين (۶۷)

۲. كان كلّ شيء ماء ...في [الحديث] الثاني والأربعين والمائة (۱۴۲)

۳. خلقُ طينة المؤمن والكافر ...في [الحديث] السادس والخمسين (۵۶)

۴. الناس معادنُ كمعادن الذهب والفضّة ...في [الحديث] السابع والتسعين والمائة (۱۹۷)

۴. إنّ اللّه خلق الخير يوم الأَحَد ...في [الحديث] السابع عشر والمائة (۱۱۷)

۵. حديث زَينبُ العَطّارة ...في [الحديث] الثالث والأربعين والمائة (۱۴۳)

۶. حديث الحوت على أيّ شيء هو ...في [الحديث] الخامس والخمسين (۵۵)

۷. ليس خلق أكثر من الملائكة ...في [الحديث] الثاني والأربعمائة (۴۰۲)

۸. الملائكة على ثلاثة أجزاء ...في [الحديث] الثالث والأربعمائة (۴۰۳)

۹. هل كان إبليس من الملائكة أم لا؟ ...في [الحديث] الثالث عشر والأربعمائة (۴۱۳)

۱۰. لإبليس عون يقال له: تَمريح ...في [الحديث] الرابع والثلاثمائة (۳۰۴)

۱۱. إنّ للّه مَلَكاً ما بين شَحْمَة اُذُنه إلى عاتقه مسيرةُ خمسمائة عام ...في [الحديث] الخامس والأربعمائة (۴۰۵)

۱۲. إنّ للّه ديكاً ...في [الحديث] السادس والأربعمائة (۴۰۶)

۱۳. حديث القِباب ...في [الحديث] الثلاثمائة (۳۰۰) ...وفي [الحديث] الحادي والثلاثمائة (۳۰۳)

۱۴. ما خلق اللّه خلقاً إلّا وقد أمرّ عليه آخر يغلبه ...في [الحديث] التاسع والعشرين والمائة (۱۲۹)

۱۵. ما خلق اللّه خلقاً أصغرَ من البَعوض ...في [الحديث] الثامن والأربعين والثلاثمائة (۳۴۸)

۱۶. حديث يأجوج ومأجوج وأصناف الخلق ...في [الحديث] الرابع والسبعين والمائتين (۲۷۴)

الباب الثالث والعشرون: في النوم والأحلام وتعبير الرؤيا

۱. حديث الأحلام والحجّة على أهل ذلك الزمان ...في [الحديث] السابع والخمسين (۵۷)

۲. الرؤيا الصادقة والكاذبة ...في [الحديث] الثاني والستّين (۶۲)

۳. الرؤيا على ثلاثة وجوه ...في [الحديث] الحادي والستّين (۶۱)

۴. رؤيا المؤمن على سبعين جزءاً من أجزاء النبوّة ...في [الحديث] الثامن والخمسين (۵۸)

۵. رؤيا المؤمن مُبَشِّرَاتٌ (1)...في [الحديث] التاسع والخمسين (۵۹) و...في [الحديث] الستّين (۶۰)

۶. رؤيا النبي صلى الله عليه و آله أنّ بني اُميّة يصعدون المنابر ...في [الحديث] الثمانين والمائتين (۲۸۰) ...وفي [الحديث] الثالث والأربعين والخمسمائة (۵۴۳)

۷. رؤيا أبي جعفر عليه السلام ...في [الحديث] السادس والمائتين (۲۰۶)

۸. رؤيا محمّد بن مسلم ...في [الحديث] السابع والأربعين والأربعمائة (۴۴۷)

۹. رؤيا ياسرٍ الخادم ...في [الحديث] السبعين والثلاثمائة (۳۷۰)

۱۰. رؤيا رجل قيل له: انطلق فصلّ على أبي جعفر عليه السلام ...في [الحديث] السابع والمائتين (۲۰۷)

۱۱. رؤيا رجل رأى شَبَحاً من خَشَب ...في [الحديث] الثامن والأربعين والأربعمائة (۴۴۸)

۱۲. رؤيا رجل رأى كان الشمس طالعة على رأسه دون جسده ...في [الحديث] الخامس والأربعين والأربعمائة (۴۴۵)

۱۳. رؤيا رجل كان الشمس طالعة على قدميه دون جسده ...في [الحديث] السادس والأربعين والأربعممائة (۴۴۶)

۱۴. رؤيا المرأة على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّ جِذع بيتها قد انكسر ...في [الحديث] الثامن والعشرين والخمسمائة (۵۲۸)

۱۵. رؤيا المؤمن تُرَفْرِفُ بين السماء والأرض ...في [الحديث] التاسع والعشرين والخمسمائة (۵۲۹)

۱۶. الرؤيا على ما تُعَبَّر ...في [الحديث] السابع والعشرين والخمسمائة (۵۲۷)

۱۷. الرؤيا لا تُقَصُّ إلّا على مؤمن خَلا من الحسد والبغي ...في [الحديث] الثلاثين والخمسمائة (۵۳۰)

1) .إشارة إلى متن حديث روي عن الرضا عليه السلام : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان إذا أصبح قال لأصحابه: هل من مُبَشِّراتَ، يعني به الرؤيا».

۱۸. حديث العالم الذي له ابنٌ لم يَرغب في علم أبيه ...في [الحديث] الثاني والخمسين والخمسمائة (۵۵۲)

الباب الرابع والعشرون: في الطبّ والأمراض والمعالجات

۱. ما بعث اللّه نبيّاً إلّا صاحب مرّة سوداء ...في [الحديث] السابع والسبعين والمائة (۱۷۷)

۲. الرخصة في أنواع المعالجات ...في [الحديث] التاسع والعشرين والمائتين (۲۲۹) ...وفي [الحديث] الثلاثين والمائتين (۲۳۰)

۳. حديث الطبيب ...في [الحديث] الثاني والخمسين (۵۲)

۴. جميع الداء سارع إلى الجسد ...في [الحديث] الثالث والخمسين (۵۳)

۵. طبائع الجسم على أربعة ...في [الحديث] السابع والتسعين والمائتين (۲۹۷)

۶. الدواء أربعة ...في [الحديث] السادس والعشرين والمائتين (۲۷۶)

۷. ليس من دواء إلّا وهو يُهيّج داء ...في [الحديث] التاسع والأربعمائة (۴۰۹)

۹. حدّ الحِمْية ...في [الحديث] الثالث والأربعين والأربعمائة (۴۴۳)

۱۰. لا الحِمية إلّا من التمر والتداوي بالتُّفّاح والماء البارد ...في [الحديث] الحادي والأربعين والأربعمائة (۴۴۱)

۱۱. لا تنفع الحِمية لمريض بعد سبعة أيّام ...في [الحديث] الثاني والأربعين والأربعمائة (۴۴۲)

۱۲. دواء لضعف البصر ...في [الحديث] الحادي والثمانين والخمسمائة (۵۸۱)

۱۳. دواء لوَجَع العين ...في [الحديث] الثالث والثمانين والخمسمائة (۵۸۳)

۱۴. دواء للبياض يكون في العين ...في [الحديث] الثاني والثمانين والخمسمائة (۵۸۲)

۱۵. كراهة التداوي من الزُّكام ...في [الحديث] السابع والسبعين والخمسمائة (۵۷۷) ...وفي [الحديث] الثامن والسبعين والخمسمائة (۵۷۸)

۱۶. يسلّط اللّه الزكام مع الجُذام والدَّماميل على البَرَص ...في [الحديث] التاسع والسبعين والخمسمائة (۵۷۹)

۱۷. علاج لوَجَع الضِّرْس ...في [الحديث] الحادي والثلاثين والمائتين (۲۳۱) ...وفي [الحديث] الثاني والثلاثين والمائتين (۲۳۲)

۱۸. علاج لوجع الفم والدم الذي يخرج من الإنسان والضربان والحُمرة التي تقع في الفم ...في [الحديث] الثاني والثلاثين والمائتين (۲۳۲)

۱۹. دواء للسُعال ...في [الحديث] السابع والعشرين والمائتين (۲۲۷)

۲۰. دواء للطُحال ...في [الحديث] التاسع عشر والمائتين (۲۱۹)

۲۱. علاج من تغيّر عليه ماء الظهر ...في [الحديث] الثالث والعشرين والمائتين (۲۲۳)

۲۲. دواء لضعف المَعِدَة ...في [الحديث] العشرين والمائتين (۲۲۰)

۲۳. علاج الريح الشابكة والحام والإبردة في المفاصل ...في [الحديث] الحادي والعشرين والمائتين (۲۲۱)

۲۴. دواء للبلّة والرطوبة ...في [الحديث] الثامن والعشرين والمائتين (۲۲۸)

۲۵. دواء للوجع ...في [الحديث] الخامس والثمانين والثلاثمائة (۳۸۵)

۲۶. علاج للحُمّى ...في [الحديث] السابع والثمانين (۸۷) ...وفي [الحديث] السادس والثمانين والثلاثمائة (۳۸۶) ...وفي [الحديث] العاشر والأربعمائة (۴۱۰)

۲۷. دواء لحُمّى الرِّبْع ...في [الحديث] الرابع والثمانين والثلاثمائة (۳۸۴)

۲۸. كراهة الاحتجام يوم الثلثاء ...في [الحديث] الثالث والعشرين والمائتين (۲۲۳)

۲۹. الاحتجام يوم الأربعاء ...في [الحديث] الرابع والعشرين والمائتين (۲۲۴)

۳۰. كراهة الاحتجام يوم الجمعة ...في [الحديث] الخامس والعشرين والمائتين (۲۲۵)

۳۱. كراهة الحجامة على الريق ...في [الحديث] السابع والأربعمائة (۴۰۷)

۳۲. الحجامة على الرأس ...في [الحديث] الستّين والمائة (۱۶۰)

۳۳. اقرأ آية الكرسي واحتجم أيّ يوم شئت ...في [الحديث] الثامن والأربعمائة (۳۰۸)

۳۴. المشي للمريض نُكْس ...في [الحديث] الرابع والأربعين والأربعمائة (۴۴۴)

۳۵. دعاء البُرّ للاستغثاء ...في [الحديث] الرابع والخمسين (۵۵۴)

۳۶. الدعاء للواهنة والصُداع وغَمرة البول ...في [الحديث] السابع عشر والمائتين (۲۱۷)

۳۷. تعويذ للحُمّى ...في [الحديث] الثامن والثمانين (۸۸)

۳۸. الحَزم في القلب، والرحمة والغلظة في الكبد ...في [الحديث] الثامن عشر والمائتين (۲۱۸)

الباب الخامس والعشرون: الحرز والعوذة والأدعية

۱. تعويذ أبي عبد اللّه عليه السلام لبعض ولده ...في [الحديث] السادس والأربعين (۴۶)

۲. دعاء لدفع الفقر والسقم ...في [الحديث] الخامس والستّين (۶۵)

۳. تعويذ للحُمّى ...في [الحديث] الثامن والثمانين (۸۸)

۴. من قال البسملة والحوقلة ...في [الحديث] التاسع والثمانين (۸۹)

۵. الدعاء إذا رأى الرجل في منامه ما يكره ...في [الحديث] السادس والمائة (۱۰۶) ...وفي [الحديث] السابع والمائة (۱۰۷)

۶. دعاء الاستسقاء ...في [الحديث] السادس والستّين والمائتين(۲۶۶)

۷. الدعاء عند قراءة قوله تعالى: «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لَا تُحْصُوهَا» (1)في [الحديث] الثاني والتسعين والخمسمائة (۵۹۲)

الباب السادس والعشرون: في النوادر

۱. الفرار عن الربا ...في [الحديث] الخامس والثمانين (۸۵)

۲. ثلاثة لم ينج منها نبيّ فمن دونه ...في [الحديث] السادس والثمانين (۸۶)

۳. اشتدّت مؤونة الدنيا ومؤونة الآخرة ...في [الحديث] الثاني عشر والمائة (۱۱۲)

۴. من أصبح وأمسى وعنده ثلاث فقد تمّت عليه النعمة ...في [الحديث] السابع والعشرين والمائة (۱۲۷)

۵. إنّما عرّف اللّه نفسه إلى خلقه بالكلام ...في [الحديث] الثامن والعشرين والمائة (۱۲۸)

۶. إذا هممت بأمر فتدبّر عاقبته ...في [الحديث] الثلاثين والمائة (۱۳۰)

۷. ارحموا عزيزاً ذلّ ...في [الحديث] الحادي والثلاثين والمائة (۱۳۱)

۸. لا تَطعُنُوا عيوب من أقبل عليكم بمودّته ...في [الحديث] الثاني والثلاثين والمائة (۱۳۲)

۹. خَلّتان كثير من الناس فيهما مَفتون ...في [الحديث] السادس والثلاثين والمائة (۱۳۶)

۱۰. من عرّض نفسَه للتُّهَمَة ...في [الحديث] السابع والثلاثين والمائة (۱۳۷)

۱۱. إنّما النصر لأحسن بقيّة على الاسلام من الفئتين ...في [الحديث] التاسع والثلاثين والمائة (۱۳۹)

1) .النحل (۱۶): ۱۸.

۱۲. جُبلت القلوب على حبّ من ينفعها ...في [الحديث] الأربعين والمائة (۱۴۰)

۱۳. افعل الخير إلى كلّ من طلبه منك ...في [الحديث] الحادي والأربعين والمائة (۱۴۱)

۱۴. الدين دولتان ...في [الحديث] الثالث والخمسين والمائة (۱۵۳)

۱۵. إذا أراد اللّه فناء دولة قوم ...في [الحديث] الأربعمائة (۴۰۰) ...وفي [الحديث] السابع والخمسين والمائة (۱۵۷)... وفي [الحديث] الثامن والثلاثين والخمسمائة (۵۳۸) ...وفي [الحديث] الثالث والتسعين والخمسمائة (۵۹۳)

۱۶. انقطع شِسْع نَعل أبي عبد اللّه عليه السلام ...في [الحديث] التاسع والخمسين والمائة (۱۵۹)

۱۷. إنّ اللّه يعذّب الستّة بالستّة ...في [الحديث] السبعين والمائة (۱۷۰)

۱۸. كراهة طعام الحارّ، واستحباب تناول الفاكهة بعد الطعام ...في [الحديث] الثلاثين والمائة (۱۳۰)

۱۹. يا ليتنا سيّارة مثل آل يعقوب ...في [الحديث] التاسع والسبعين والمائة (۱۷۹)

۲۰. المقبول من كلام الحكمة والمردود منها ...في [الحديث] الثمانين والمائة (۱۸۰)

۲۱. الحكمة ضالّة المؤمن ...في [الحديث] السادس والثمانين والمائة (۱۸۳)

۲۲. إنّ أحقّ الناس أن يتمنّى الغنى للناس أهلُ البخل ...في [الحديث] الحادي والتسعين والمائة (۱۹۱)

۲۳. كراهة شكاية إلى أهل الخلاف ...في [الحديث] الثاني والتسعين والمائة (۱۹۲)

۲۴. من صدق لسانُه زكى عمله ...في [الحديث] التاسع والستّين والمائتين (۲۶۹)

۲۵. ثلاث من كنّ فيه لا يُرجى خيره ...في [الحديث] الحادي والسبعين والمائتين (۲۷۱)

۲۶. إذا أتاكم شريفُ قوم فأكرموه ...في [الحديث] الثاني والسبعين والمائتين (۲۷۲)

۲۷. ما أشدّ حزن النساء ...في [الحديث] الثالث والسبعين والمائتين (۲۷۳)

۲۸. وُكّل الرزقُ بالحُمق ...في [الحديث] السابع والسبعين والمائتين (۲۷۷)

۲۹. معنى قول أبيذرّ: ثلاث يبغضها الناس وأنا اُحبّها ...في [الحديث] التاسع والسبعين والمائتين (۲۷۹)

۳۰. لم تزل دولة الباطل طويلة، ودولة الحقّ قصيرة ...في [الحديث] الرابع والثمانين والمائتين (۲۸۴)

۳۱. ما من عبد يدعو إلى ضلالة إلّا وجد من يُتابعه ...في [الحديث] الخامس والتسعين والمائتين (۲۹۵)

۳۲. استحباب الغسل لقتل الوَزَغ ...في [الحديث] الخامس والثلاثمائة (۳۰۵)

۳۳. وجوب أداء الأمانة إلى الأسود والأحمر ...في [الحديث] السادس والثلاثمائة (۳۱۶)

۳۴. ولد الزنا جزاؤه على وفق عمله كسائر الناس ...في [الحديث] الثاني والعشرين والثلاثمائة (۳۲۲)

۳۵. لم تهلك هؤلاء الحُمقى إلّا بخَفق النعال خلفهم ...في [الحديث] الحادي والثلاثين والثلاثمائة (۳۳۱)

۳۶. عدم المؤاخذة بالشيء على حدّ الغضب ...في [الحديث] الستّين والثلاثمائة (۳۶۰)

۳۷. حدّ مسجد الكوفة ...في [الحديث] الحادي والعشرين والأربعمائة (۴۲۱)

۳۸. حديث الرِّباط وحدّه ...في [الحديث] السادس والسبعين والخمسمائة (۵۷۶)

۳۹. من خالف قوماً في عمله لا يُنزل اللّه معهم يوم القيامة ...في [الحديث] الثامن والخمسين والثلاثمائة (۳۵۸)

الباب السابع والعشرون: في الإخبار عمّا هو آت

۱. حديث أبي عبد اللّه عليه السلام مع المنصور في موكبه ...في [الحديث] السابع (۷)

۲. حديث أمير المؤمنين عليه السلام ...في [الحديث] الخامس والعشرين (۲۵)

۳. إخبار أبي جعفر عليه السلام بني العبّاس بدولتهم قبل ظهوره ...في [الحديث] السادس والخمسين والمائتين (۲۵۶) ...وفي [الحديث] السابع والخمسين والمائتين (۲۵۷)

۴. إتيان كتاب أبي مسلم أبا عبد اللّه عليه السلام ...في [الحديث] الثاني عشر والأربعمائة (۴۱۲)

۵. الإخبار بكثرة القتل في أهل بيت من قريش ...في [الحديث] الثالث والخمسين والأربعمائة (۴۵۳)

۶. سيأتي على هذه الاُمّة زمان تُخبث فيه سرائرهم ...في [الحديث] السادس والسبعين والأربعمائة (۴۷۶)

۷. سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلّا رسمه ...في [الحديث] التاسع والسبعين والأربعمائة (۴۷۹)

۸. حديث وُلد المِرْداس ...في [الحديث] التاسع والثلاثين والخمسمائة (۵۳۹)

۹. رقّة أبي عبد اللّه عليه السلام لمحمّد بن عبد اللّه ...في [الحديث] الرابع والتسعين والخمسمائة (۵۹۴)

۱۰. وقعة قِرْقيسا ...في [الحديث] الحادي والخمسين والأربعمائة (۴۵۱)

۱۱. وقعة الرَّيِّ ...في [الحديث] الثامن والتسعين والمائة (۱۹۸)

الباب الثامن والعشرون: في ظهور القائم عليه السلام وعلاماته

۱. فضل انتظار ظهور القائم عليه السلام ...في [الحديث] السابع والثلاثين (۳۷)

۲. إنّ الدنيا لا تذهب حتّى يبعث اللّه رجلاً من أهل البيت عليهم السلام ...في [الحديث] السابع والتسعين والخمسمائة (۵۹۷)

۳. قول أمير المؤمنين عليه السلام : «تفرّجي تضيّقي» ...في [الحديث] الخمسين والأربعمائة (۴۵۰)

۴. قول أبي عبد اللّه عليه السلام : «كأنّي بالقائم على منبر الكوفة» ...في [الحديث] الخامس والثمانين والمائة (۱۸۵)

۵. النهي عن استعجال هذا الأمر ...في [الحديث] الحادي عشر والأربعمائة (۴۱۱)

۶. علامات ظهور الصاحب عليه السلام وفرج الشيعة ...في [الحديث] الرابع والخمسين والمائتين (۲۵۴) ...وفي [الحديث] الثالث والثمانين والثلاثمائة (۳۸۳) ...وفي [الحديث] الخامس والثمانين والمائتين (۲۸۵) ...وفي [الحديث] الحادي والثمانين والثلاثمائة (۳۸۱) ...وفي [الحديث] الثالث والثمانين والأربعمائة (۴۸۳) ...وفي [الحديث] الثاني عشر والسبعين والمائتين (۲۷۲) وفي [الحديث] التاسع والخمسمائة (۵۰۹)

۷. حديث الصيحة ...في [الحديث] الثاني والخمسين والمائتين (۲۵۲) ...وفي [الحديث] الثالث والخمسين والمائتين (۲۵۳) ...وفي [الحديث] الخامس والخمسين والمائتين (۲۵۵)

۸. اختلاف بني العبّاس من المحتوم، والنداء من المحتوم ...في [الحديث] الرابع والثمانين والأربعمائة (۴۸۴)

۹. إذا قام القائمُ عليه السلام عَرَضَ الإيمانَ على كلّ ناصب ...في [الحديث] الثامن والثمانين والمائتين (۲۸۸)

۱۰. إنّ اللّه بعث محمّداً صلى الله عليه و آله رحمة، ويبعث القائم عليه السلام نعمة ...في [الحديث] السادس والثلاثمائة (۳۰۶)

۱۱. إذا قام القائمُ مدّ اللّه للشيعة في أسماعهم وأبصارهم ...في [الحديث] التاسع والعشرين والثلاثمائة (۳۲۹)

۱۲. كراهة الخروج في زمن الغيبة ...في [الحديث] الثاني والخمسين والأربعمائة (۴۵۲) ...وفي [الحديث] الحادي والثمانين والثلاثمائة (۳۸۱) ...وفي [الحديث] الثاني والثمانين والثلاثمائة (۳۸۲)

۱۳. لو قد قام القائم عليه السلام أعطى الرجل من الشيعة قوّة أربعين رجلاً ...في [الحديث] التاسع والأربعين والأربعمائة (۴۴۹)

الباب التاسع والعشرون: في أحوال القيامة وأهوالها

۱. حديث حشر الخلائق عُزلاً بُهْماً ...في [الحديث] التاسع والسبعين (۷۹)

۲. حديث الناس يوم القيامة ...في [الحديث] الرابع والخمسين والمائة (۱۵۴)

۳. مثل الناس يوم القيامة ...في [الحديث] العاشر والمائة (۱۱۰)

۴. حديث نوح عليه السلام يوم القيامة ...في [الحديث] الثاني والتسعين والثلاثمائة (۳۹۲)

الباب الثلاثون: في وصف الجنّة والنار

۱. إنّ اللّه تعالى خلق الجنّة قبل أن يخلق النار ...في [الحديث] السادس عشر والمائة (۱۱۶)

۲. حديث الجِنان والنُوق ...في [الحديث] التاسع والستّين (۶۹)

۳. في الجنّة نَهَرٌ يقال له: جعفر ...في [الحديث] الثامن والثلاثين والمائة (۱۳۸)

۴. في الجنّة نَهَرٌ حَافتاه حُور نابتات ...في [الحديث] التاسع والتسعين والمائتين (۲۹۹)

۵. في الجنّة نَهَرٌ يغتمس فيه جبرئيل عليه السلام كلّ غداة ...في [الحديث] الرابع والأربعمائة (۴۰۴)

۶. إنّ خَيراً اسم نَهَر في الجنّة ...في [الحديث] الثامن والتسعين والمائتين (۲۹۸)

۷. كيفيّة احتضار جهنّم في العرصات ...في [الحديث] السادس والثمانين والأربعمائة (۴۸۶)

وإذ قد فرغنا ممّا أردنا من فهرست الأبواب، فلنشرع فيما هو المقصود الأصلي من شرح الكتاب: قال المصنّف رحمه الله: (بسم اللّه الرحمن الرحيم. كتاب الروضة:)

متن الحديث الأوّل

اشاره

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ، (1)قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ حَفْصٍ الْمُؤَذِّنِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ؛وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَتَبَ بِهذِهِ الرِّسَالَةِ إِلى أَصْحَابِهِ، وَأَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا، وَالنَّظَرِ فِيهَا، وَتَعَاهُدِهَا، وَالْعَمَلِ بِهَا، (2)فَكَانُوا يَضَعُونَهَا فِي مَسَاجِدِ بُيُوتِهِمْ، فَإِذَا فَرَغُوا مِنَ الصَّلَاةِ نَظَرُوا فِيهَا؛ قَالَ: وَحَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ۳ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ الْكُوفِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ الصَّحَّافِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: خَرَجَتْ هذِهِ الرِّسَالَةُ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِلى أَصْحَابِهِ: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، أَمَّا بَعْدُ، فَاسْأَلُوا رَبَّكُمُ الْعَافِيَةَ، وَعَلَيْكُمْ بِالدَّعَةِ وَالْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ،

1) .في كلتا الطبعتين للكافي: ـ «رضي اللّه عنه».

2) .في الحاشية عن بعض النسخ: «بما فيها» بدل «بها».

وَعَلَيْكُمْ بِالْحَيَاءِ وَالتَّنَزُّهِ عَمَّا تَنَزَّهَ الصَّالِحُونَ مِنْ (1)قَبْلِكُمْ. وَعَلَيْكُمْ بِمُجَامَلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ، تَحَمَّلُوا الضَّيْمَ مِنْهُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَمُمَاظَّتَهُمْ، دِينُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ إِذَا أَنْتُمْ جَالَسْتُمُوهُمْ وَخَالَطْتُمُوهُمْ وَنَازَعْتُمُوهُمُ الْكَلاَمَ؛ فَإِنَّهُ لَابُدَّ لَكُمْ مِنْ مُجَالَسَتِهِمْ وَمُخَالَطَتِهِمْ وَمُنَازَعَتِهِمُ الْكَلاَمَ بِالتَّقِيَّةِ الَّتِي أَمَرَكُمُ اللّهُ أَنْ تَأْخُذُوا بِهَا فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، فَإِذَا ابْتُلِيتُمْ بِذلِكَ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُمْ سَيُؤْذُونَكُمْ، وَتَعْرِفُونَ فِي وُجُوهِهِمُ الْمُنْكَرَ، وَلَوْ لَا أَنَّ اللّهَ [تَعَالى ]يَدْفَعُهُمْ عَنْكُمْ لَسَطَوْا (2)بِكُمْ، وَمَا فِي صُدُورِهِمْ مِنَ الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ أَكْثَرُ مِمَّا يُبْدُونَ لَكُمْ، مَجَالِسُكُمْ وَمَجَالِسُهُمْ وَاحِدَةٌ، وَأَرْوَاحُكُمْ وَأَرْوَاحُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ لَا تَأْتَلِفُ، لَا تُحِبُّونَهُمْ أَبَداً، وَلَا يُحِبُّونَكُمْ غَيْرَ أَنَّ اللّهَ [تَعَالى ]أَكْرَمَكُمْ بِالْحَقِّ وَبَصَّرَكُمُوهُ، وَلَمْ يَجْعَلْهُمْ مِنْ أَهْلِهِ، فَتُجَامِلُونَهُمْ، وَتَصْبِرُونَ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ لَا مُجَامَلَةَ لَهُمْ، وَلَا صَبْرَ لَهُمْ عَلى شَيْءٍ، وَحِيَلُهُمْ وَسْوَاسُ (3)بَعْضِهِمْ إِلى بَعْضٍ؛ فَإِنَّ أَعْدَاءَ اللّهِ إِنِ اسْتَطَاعُوا صَدُّوكُمْ عَنِ الْحَقِّ ويَعْصِمُكُمُ (4)اللّهُ مِنْ ذلِكَ، فَاتَّقُوا اللّهَ، وَكُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ إِلَا مِنْ خَيْرٍ. وَإِيَّاكُمْ أَنْ تَذْلَقُوا (5)أَلْسِنَتَكُمْ بِقَوْلِ الزُّورِ وَالْبُهْتَانِ وَالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ؛ فَإِنَّكُمْ إِنْ كَفَفْتُمْ أَلْسِنَتَكُمْ عَمَّا يَكْرَهُهُ (6)اللّهُ مِمَّا نَهَاكُمْ عَنْهُ كَانَ خَيْراً لَكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ مِنْ أَنْ تَذْلَقُوا (7)أَلْسِنَتَكُمْ بِهِ؛ فَإِنَّ ذَلَقَ (8)اللِّسَانِ فِيمَا يَكْرَهُ اللّهُ وَمَا نَهى (9)عَنْهُ مَرْدَاةٌ لِلْعَبْدِ عِنْدَ اللّهِ، وَمَقْتٌ مِنَ اللّهِ، وَصَمَمٌ (10)وَعَمًى وَبَكَمٌ يُورِثُهُ اللّهُ إِيَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَصِيرُوا كَمَا قَالَ اللّهُ: «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ»،(11)يَعْنِي لَا يَنْطِقُونَ، «وَلا

1) .في كلتا الطبعتين للكافي وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة: «عنه الصالحون» بدل «الصالحون من».

2) .في الحاشية عن بعض النسخ: «لسلّطوا». وفي حاشية اُخرى لها: «لبطشوا».

3) .في الحاشية عن بعض النسخ: «وساوس».

4) .في كلتا الطبعتين للكافي وأكثر النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة: «فيعصمكم».

5) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة: «أن تزلقوا» بالزاي المعجمة.

6) .في الحاشية عن بعض النسخ: «يكره».

7) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة: «أن تُزلقوا» بالزاي المعجمة.

8) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة: «زلق» بالزاي المعجمة.

9) .في الحاشية عن بعض النسخ: «وفيما ينهى». وفي الطبعة القديمة وبعض نسخ الكافي: «وما ينهى».

10) .في الطبعة القديمة وبعض نسخ الكافي: «وصمّ» بالتضعيف.

11) .البقرة(۲): ۱۹.

يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» . (1)وَإِيَّاكُمْ وَمَا نَهَاكُمُ اللّهُ (2)عَنْهُ أَنْ تَرْكَبُوهُ، وَعَلَيْكُمْ بِالصَّمْتِ إِلَا فِيمَا يَنْفَعُكُمُ اللّهُ بِهِ مِنْ (3)أَمْرِ آخِرَتِكُمْ، وَيَأْجُرُكُمْ عَلَيْهِ، وَأَكْثِرُوا مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّقْدِيسِ وَالتَّسْبِيحِ، وَالثَّنَاءِ عَلَى اللّهِ، وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ، وَالرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي لَا يَقْدِرُ قَدْرَهُ، وَلَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ أَحَدٌ، فَاشْغَلُوا أَلْسِنَتَكُمْ بِذلِكَ عَمَّا نَهَى اللّهُ عَنْهُ مِنْ أَقَاوِيلِ الْبَاطِلِ، الَّتِي تُعْقِبُ أَهْلَهَا خُلُوداً فِي النَّارِ مَنْ مَاتَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَتُبْ إِلَى اللّهِ وَلَمْ يَنْزِعْ عَنْهَا. وَعَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ؛ فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُدْرِكُوا نَجَاحَ الْحَوَائِجِ عِنْدَ رَبِّهِمْ بِأَفْضَلَ مِنَ الدُّعَاءِ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، وَالتَّضَرُّعِ إِلَى اللّهِ، (4)وَالْمَسْأَلَةِ لَهُ، فَارْغَبُوا فِيمَا رَغَّبَكُمُ اللّهُ فِيهِ، وَ أَجِيبُوا اللّهَ إِلى مَا دَعَاكُمْ إِلَيْهِ لِتُفْلِحُوا وَتُنْجِحُوا (5)مِنْ عَذَابِ اللّهِ. وَإِيَّاكُمْ أَنْ تَشْرَهَ أَنْفُسُكُمْ إِلى شَيْءٍ مِمّا حَرَّمَ اللّهُ عَلَيْكُمْ؛ فَإِنَّ (6)مَنِ انْتَهَكَ مَا (7)حَرَّمَ اللّهُ عَلَيْهِ هاهُنَا فِي الدُّنْيَا حَالَ اللّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ وَنَعِيمِهَا وَلَذَّتِهَا وَكَرَامَتِهَا الْقَائِمَةِ الدَّائِمَةِ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ أَبَدَ الْابِدِينَ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ بِئْسَ الْحَظُّ الْخَطَرُ لِمَنْ خَاطَرَ اللّهَ بِتَرْكِ طَاعَةِ اللّهِ وَرُكُوبِ مَعْصِيَتِهِ، فَاخْتَارَ أَنْ يَنْتَهِكَ مَحَارِمَ اللّهِ فِي لَذَّاتِ دُنْيَا مُنْقَطِعَةٍ زَائِلَةٍ عَنْ أَهْلِهَا عَلى خُلُودِ نَعِيمٍ فِي الْجَنَّةِ وَلَذَّاتِهَا وَكَرَامَةِ أَهْلِهَا، وَيْلٌ لأولئِكَ مَا أَخْيَبَ حَظَّهُمْ، (8)وَأَخْسَرَ كَرَّتَهُمْ، وَأَسْوَأَ حَالَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، اسْتَجِيرُوا اللّهَ أَنْ يُجِيرَكُمْ (9)فِي مِثَالِهِمْ أَبَداً، وَأَنْ يَبْتَلِيَكُمْ بِمَا ابْتَلَاهُمُ اللّهُ، (10)وَلَا قُوَّةَ لَنَا وَلَكُمْ إِلَا بِهِ. فَاتَّقُوا اللّهَ أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ النَّاجِيَةُ إِنْ أَتَمَّ اللّهُ لَكُمْ مَا أَعْطَاكُمْ بِهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَتِمُّ الْأَمْرُ حَتّى يَدْخُلَ عَلَيْكُمْ مِثْلُ الَّذِي دَخَلَ عَلَى الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَحَتّى تُبْتَلَوْا فِي أَنْفُسِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَحَتّى تَسْمَعُوا مِنْ أَعْدَاءِ اللّهِ أَذًى كَثِيراً، فَتَصْبِرُوا، وَتَعْرُكُوا بِجُنُوبِكُمْ، وَحَتّى يَسْتَذِلُّوكُمْ وَيُبْغِضُوكُمْ، وَحَتّى يُحَمِّلُوا

1) .المرسلات(۷۷): ۳۶.

2) .في النسخة «اللّه» مرمّز بـ (خ)، ولم يرد في بعض نسخ الكافي.

3) .في الحاشية عن بعض النسخ: «في».

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «إليه» بدل «إلى اللّه».

5) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «تنجوا».

6) .في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «فإنّه».

7) .في الحاشية عن بعض النسخ: «ممّا».

8) .في الحاشية عن بعض النسخ: «خطرهم».

9) .في الحاشية عن بعض النسخ: «يخزيكم».

10) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وبعض نسخ الكافي: «به» بدل «اللّه».

عَلَيْكُمُ الضَّيْمَ، (1)مِنْهُمْ تَلْتَمِسُونَ بِذلِكَ وَجْهَ اللّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، وَحَتّى تَكْظِمُوا الْغَيْظَ الشَّدِيدَ فِي الْأَذى فِي اللّهِ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ يَجْتَرِمُونَهُ إِلَيْكُمْ، وَحَتّى يُكَذِّبُوكُمْ بِالْحَقِّ، وَيُعَادُوكُمْ فِيهِ، وَيُبْغِضُوكُمْ عَلَيْهِ، فَتَصْبِرُوا عَلى ذلِكَ مِنْهُمْ، وَمِصْدَاقُ ذلِكَ كُلِّهِ فِي كِتَابِ اللّهِ الَّذِي أَنْزَلَهُ جَبْرَئِيلُ[ عليه السلام ]عَلى نَبِيِّكُمْ[ صلى الله عليه و آله ]؛ سَمِعْتُمْ قَوْلَ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِنَبِيِّكُمْ صلى الله عليه و آله : «فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ» ؟ (2)ثُمَّ قَالَ: «وَلَقَدْ (3)كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا» ، (4)فَقَدْ كُذِّبَ نَبِيُّ اللّهِ وَالرُّسُلُ مِنْ قَبْلِهِ، وَأُوذُوا مَعَ التَّكْذِيبِ بِالْحَقِّ، فَإِنْ سَرَّكُمْ أَمْرُ اللّهِ فِيهِمُ الَّذِي خَلَقَهُمْ لَهُ فِي الْأَصْلِ ـ أَصْلِ الْخَلْقِ ـ مِنَ الْكُفْرِ الَّذِي سَبَقَ فِي عِلْمِ اللّهِ أَنْ يَخْلُقَهُمْ لَهُ فِي الْأَصْلِ، وَمِنَ (5)الَّذِينَ سَمَّاهُمُ اللّهُ فِي كِتَابِهِ فِي قَوْلِهِ: «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ». (6)فَتَدَبَّرُوا هذَا، وَاعْقِلُوهُ، وَلَا تَجْهَلُوهُ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَجْهَلْ هذَا وَأَشْبَاهَهُ مِمَّا افْتَرَضَ اللّهُ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ مِمَّا أَمَرَ اللّهُ بِهِ وَنَهى عَنْهُ، تَرَكَ دِينَ اللّهِ، وَرَكِبَ مَعَاصِيَهُ، فَاسْتَوْجَبَ سَخَطَ اللّهِ، فَأَكَبَّهُ اللّهُ عَلى وَجْهِهِ فِي النَّارِ». وَقَالَ: «أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ الْمَرْحُومَةُ الْمُفْلِحَةُ، إِنَّ اللّهَ أَتَمَّ لَكُمْ مَا آتَاكُمْ مِنَ الْخَيْرِ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عِلْمِ اللّهِ، وَلَا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ يَأْخُذَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللّهِ فِي دِينِهِ بِهَوًى وَلَا رَأْيٍ وَلَا مَقَايِيسَ، قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ الْقُرْآنَ، وَجَعَلَ فِيهِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْءٍ، وَجَعَلَ لِلْقُرْآنِ وَتَعَلُّمِ (7)الْقُرْآنِ أَهْلاً لَا يَسَعُ (8)أَهْلَ عِلْمِ الْقُرْآنِ الَّذِينَ آتَاهُمُ اللّهُ عِلْمَهُ أَنْ يَأْخُذُوا فِيهِ بِهَوًى وَلاَ رَأْيٍ وَلَا مَقَايِيسَ، أَغْنَاهُمُ اللّهُ عَنْ ذلِكَ بِمَا آتَاهُمْ مِنْ عِلْمِهِ، وَخَصَّهُمْ بِهِ، وَوَضَعَهُ عِنْدَهُمْ، كَرَامَةً مِنَ اللّهِ أَكْرَمَهُمْ بِهَا، وَهُمْ أَهْلُ الذِّكْرِ الَّذِينَ أَمَرَ اللّهُ هذِهِ الْأُمَّةَ بِسُؤَالِهِمْ، وَهُمُ الَّذِينَ مَنْ سَأَلَهُمْ وَقَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللّهِ أَنْ يُصَدِّقَهُمْ، وَيَتَّبِعَ أَثَرَهُمْ، أَرْشَدُوهُ، وَأَعْطَوْهُ مِنْ عِلْمِ الْقُرْآنِ مَا يَهْتَدِي بِهِ إِلَى اللّهِ بِإِذْنِهِ، وَإِلى جَمِيعِ سُبُلِ الْحَقِّ، وَهُمُ الَّذِينَ لَا يَرْغَبُ

1) .في كلتا الطبعتين وبعض نسخ الكافي: «فتحمّلوا».

2) .الأحقاف(۴۶): ۳۵.

3) .في كلتا الطبعتين للكافي: «وإن يكذّبوك فقد» بدل «ولقد».

4) .الأنعام(۶): ۳۴.

5) .في الحاشية عن بعض النسخ: «وفي».

6) .كذا في النسخة وكلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة للكافي. وفي المصحف الشريف ـ الآية ۴۱ من سورة القصص(۲۸) ـ : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» .

7) .في الحاشية عن بعض النسخ: «ولعلم». وفي كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «ولتعلّم».

8) .في الحاشية عن بعض النسخ: «لا يُسيغ».

عَنْهُمْ وَ (1)عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ وَعَنْ عِلْمِهِمُ الَّذِي (2)أَكْرَمَهُمُ اللّهُ بِهِ، وَجَعَلَهُ عِنْدَهُمْ إِلَا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ فِي عِلْمِ اللّهِ الشَّقَاءُ فِي أَصْلِ الْخَلْقِ تَحْتَ الْأَظِلَّةِ، فَأُولئِكَ الَّذِينَ يَرْغَبُونَ عَنْ سُؤَالِ أَهْلِ الذِّكْرِ، وَالَّذِينَ آتَاهُمُ اللّهُ عِلْمَ الْقُرْآنِ، وَوَضَعَهُ عِنْدَهُمْ، وَأَمَرَ بِسُؤَالِهِمْ، وَأُولئِكَ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ بِأَهْوَائِهِمْ وَآرَائِهِمْ وَمَقَايِيسِهِمْ حَتّى دَخَلَهُمُ الشَّيْطَانُ؛ لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا أَهْلَ الْاءِيمَانِ فِي عِلْمِ الْقُرْآنِ عِنْدَ اللّهِ كَافِرِينَ، وَجَعَلُوا أَهْلَ الضَّلَالَةِ فِي عِلْمِ الْقُرْآنِ عِنْدَ اللّهِ مُؤْمِنِينَ، وَحَتّى جَعَلُوا مَا أَحَلَّ اللّهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ حَرَاماً، وَجَعَلُوا مَا حَرَّمَ اللّهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ حَلَالاً، فَذلِكَ أَصْلُ ثَمَرَةِ أَهْوَائِهِمْ، وَقَدْ عَهِدَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَبْلَ مَوْتِهِ، فَقَالُوا: نَحْنُ بَعْدَ مَا قَبَضَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ رَسُولَهُ يَسَعُنَا أَنْ نَأْخُذَ بِمَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ رَأْيُ النَّاسِ بَعْدَ (3)قَبْضِ اللّهِ [عَزَّ وَجَلَّ ]رَسُولَهُ صلى الله عليه و آله ، وَبَعْدَ عَهْدِهِ الَّذِي عَهِدَهُ إِلَيْنَا، وَأَمَرَنَا بِهِ مُخَالِفاً لِلّهِ وَلِرَسُولِهِ[ صلى الله عليه و آله ]، فَمَا أَحَدٌ أَجْرَأَ عَلَى اللّهِ، وَلَا أَبْيَنَ ضَلَالَةً مِمَّنْ أَخَذَ بِذلِكَ، وَزَعَمَ أَنَّ ذلِكَ يَسَعُهُ، وَاللّهِ إِنَّ لِلّهِ عَلى خَلْقِهِ أَنْ يُطِيعُوهُ، وَيَتَّبِعُوا أَمْرَهُ فِي حَيَاةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَبَعْدَ مَوْتِهِ، هَلْ يَسْتَطِيعُ أُولئِكَ أَعْدَاءُ اللّهِ أَنْ يَزْعُمُوا أَنَّ أَحَداً مِمَّنْ أَسْلَمَ مَعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أَخَذَ بِقَوْلِهِ وَرَأْيِهِ وَمَقَايِيسِهِ؟! فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللّهِ، وَ «ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيداً» ، (4)وَإِنْ قَالَ: لَا، لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْخُذَ بِرَأْيِهِ وَهَوَاهُ وَمَقَايِيسِهِ، فَقَدْ أَقَرَّ بِالْحُجَّةِ عَلى نَفْسِهِ، وَهُوَ مِمَّنْ يَزْعُمُ أَنَّ اللّهَ يُطَاعُ وَيُتَّبَعُ أَمْرُهُ بَعْدَ قَبْضِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ» . (5)وَذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُطَاعُ، وَيُتَّبَعُ أَمْرُهُ فِي حَيَاةِ مُحَمَّدٍ[ صلى الله عليه و آله ]، وَبَعْدَ قَبْضِ اللّهِ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله ، وَكَمَا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مَعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أَنْ يَأْخُذَ بِهَوَاهُ وَلَا رَأْيِهِ وَلَا مَقَايِيسِهِ خِلَافاً لِأَمْرِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، فَكَذلِكَ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنَ [النَّاسِ ]بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أَنْ يَأْخُذَ بِهَوَاهُ وَلَا رَأْيِهِ وَلَا مَقَايِيسِهِ». وَقَالَ: «دَعُوا رَفْعَ أَيْدِيكُمْ فِي الصَّلَاةِ إِلَا مَرَّةً وَاحِدَةً حِينَ تُفْتَتَحُ الصَّلَاةُ؛ فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ شَهَرُوكُمْ بِذلِكَ، «وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ» ، (6)وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ».

1) .في الحاشية عن بعض النسخ: + «لا».

2) .في الحاشية عن بعض النسخ: «الذين».

3) .في الطبعة القديمة: + «ما».

4) .آل عمران(۳): ۱۴۴.

5) .آل عمران (۳): ۱۴۴.

6) .الإسراء(۱۷): ۷.

وَقَالَ: «أَكْثِرُوا مِنْ أَنْ تَدْعُوا اللّهَ؛ فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَدْعُوهُ، وَقَدْ وَعَدَ اللّهُ (1)عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالِاسْتِجَابَةِ، (2)وَاللّهُ مُصَيِّرٌ دُعَاءَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُمْ عَمَلاً يَزِيدُهُمْ بِهِ (3)فِي الْجَنَّةِ. فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللّهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ فِي كُلِّ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ؛ فَإِنَّ اللّهَ أَمَرَ بِكَثْرَةِ الذِّكْرِ لَهُ، وَاللّهُ ذَاكِرٌ لِمَنْ ذَكَرَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ لَمْ يَذْكُرْهُ أَحَدٌ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَا ذَكَرَهُ بِخَيْرٍ، فَأَعْطُوا اللّهَ مِنْ أَنْفُسِكُمُ الِاجْتِهَادَ فِي طَاعَتِهِ؛ فَإِنَّ اللّهَ لَا يُدْرَكُ شَيْءٌ مِنَ الْخَيْرِ عِنْدَهُ إِلَا بِطَاعَتِهِ وَاجْتِنَابِ مَحَارِمِهِ، الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ فِي ظَاهِرِ الْقُرْآنِ وَبَاطِنِهِ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ قَالَ فِي كِتَابِهِ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ: «وَذَرُوا ظاهِرَ الْاءثْمِ وَباطِنَهُ» . (4)وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ تَجْتَنِبُوهُ فَقَدْ حَرَّمَهُ، وَاتَّبِعُوا آثَارَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَسُنَّتَهُ، فَخُذُوا بِهَا، وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَكُمْ وَآرَاءَكُمْ (5)فَتَضِلُّوا؛ فَإِنَّ أَضَلَّ النَّاسِ عِنْدَ اللّهِ مَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَرَأْيَهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللّهِ. وَأَحْسِنُوا إِلى أَنْفُسِكُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ، «فإِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها» ، (6)وَجَامِلُوا النَّاسَ، وَلَا تَحْمِلُوهُمْ عَلى رِقَابِكُمْ تَجْمَعُوا مَعَ ذلِكَ طَاعَةَ رَبِّكُمْ. وَإِيَّاكُمْ وَسَبَّ (7)أَعْدَاءِ اللّهِ حَيْثُ يَسْمَعُونَكُمْ، «فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ» ، (8)وَقَدْ يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَعْلَمُوا حَدَّ سَبِّهِمْ لِلّهِ كَيْفَ هُوَ، إِنَّهُ مَنْ سَبَّ أَوْلِيَاءَ اللّهِ، فَقَدِ انْتَهَكَ سَبَّ اللّهِ، وَمَنْ أَظْلَمُ عِنْدَ اللّهِ مِمَّنِ اسْتَسَبَّ لِلّهِ وَلِأَوْلِيَائِهِ، (9)فَمَهْلاً مَهْلاً، فَاتَّبِعُوا أَمْرَ اللّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ». وَقَالَ: «أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ الْحَافِظُ اللّهُ لَهُمْ أَمْرَهُمْ عَلَيْكُمْ بِآثَارِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَسُنَّتِهِ وَآثَارِ الْأَئِمَّةِ الْهُدَاةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنْ بَعْدِهِ وَسُنَّتِهِ؛ (10)فَإِنَّهُ (11)مَنْ أَخَذَ بِذلِكَ فَقَدِ اهْتَدى، وَمَنْ تَرَكَ

1) .الإسراء(۱۷): ۷.

2) .في الطبعة الجديدة ومعظم النسخ التي قوبلت فيها: ـ «اللّه».

3) .في الحاشية عن بعض النسخ: «الاستجابة» بدون الباء.

4) .في النسخة «به» مرمّز بـ (خ)، ولم يرد في بعض نسخ الكافي.

5) .الأنعام (۶): ۱۲۰.

6) .في الحاشية عن بعض النسخ: «ورأيكم».

7) .في الحاشية عن بعض النسخ: «وأن تسبّوا» بدل «وسبّ».

8) .الأنعام(۶): ۱۰۸.

9) .في الطبعة القديمة للكافي: «ولأولياء اللّه».

10) .في كلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة: «وسنّتهم».

11) .في الحاشية عن بعض النسخ: «فإنّ».

ذلِكَ وَرَغِبَ عَنْهُ ضَلَّ؛ لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ أَمَرَ اللّهُ بِطَاعَتِهِمْ وَوَلَايَتِهِمْ، وَقَدْ قَالَ أَبُونَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْعَمَلِ فِي اتِّبَاعِ الْاثَارِ وَالسُّنَنِ ـ وَإِنْ قَلَّ ـ أَرْضى لِلّهِ، وَأَنْفَعُ عِنْدَهُ فِي الْعَاقِبَةِ مِنَ الِاجْتِهَادِ فِي الْبِدَعِ وَاتِّبَاعِ الْأَهْوَاءِ، أَلَا إِنَّ اتِّبَاعَ الْأَهْوَاءِ وَاتِّبَاعَ الْبِدَعِ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللّهِ ضَلَالٌ، وَكُلُّ ضَلَالَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فِي النَّارِ، وَلَنْ يُنَالَ شَيْءٌ مِنَ الْخَيْرِ عِنْدَ اللّهِ إِلَا بِطَاعَتِهِ وَالصَّبْرِ وَالرِّضَا؛ لِأَنَّ الصَّبْرَ وَالرِّضَا مِنْ طَاعَةِ اللّهِ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِهِ حَتّى يَرْضى عَنِ اللّهِ فِيمَا صَنَعَ [اللّهُ] إِلَيْهِ، وَصَنَعَ بِهِ عَلى مَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، وَلَنْ يَصْنَعَ اللّهُ بِمَنْ صَبَرَ وَرَضِيَ عَنِ اللّهِ إِلَا مَا هُوَ أَهْلُهُ، وَهُوَ خَيْرٌ لَهُ مِمَّا أَحَبَّ وَكَرِهَ. وَعَلَيْكُمْ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَى «الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ» (1)كَمَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ فِي كِتَابِهِ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ. وَعَلَيْكُمْ بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ حَقَّرَهُمْ، وَتَكَبَّرَ عَلَيْهِمْ، فَقَدْ زَلَّ عَنْ دِينِ اللّهِ، وَاللّهُ لَهُ حَاقِرٌ مَاقِتٌ، وَقَدْ قَالَ أَبُونَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَمَرَنِي رَبِّي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ الْمُسْلِمِينَ (2)، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ (3)مَنْ حَقَّرَ أَحَداً مِنَ الْمُسْلِمِينَ، أَلْقَى اللّهُ عَلَيْهِ الْمَقْتَ مِنْهُ وَالْمَحْقَرَةَ حَتّى يَمْقُتَهُ النَّاسُ، وَاللّهُ لَهُ أَشَدُّ مَقْتاً، فَاتَّقُوا اللّهَ فِي إِخْوَانِكُمُ الْمُسْلِمِينَ الْمَسَاكِينِ؛ فَإِنَّ لَهُمْ عَلَيْكُمْ حَقّاً أَنْ تُحِبُّوهُمْ، فَإِنَّ اللّهَ أَمَرَ رَسُولَهُ (4)صلى الله عليه و آله بِحُبِّهِمْ، فَمَنْ لَمْ يُحِبَّ مَنْ أَمَرَ اللّهُ بِحُبِّهِ فَقَدْ عَصَى اللّهَ وَرَسُولَهُ، وَمَنْ عَصَى اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَاتَ عَلى ذلِكَ مَاتَ وَهُوَ مِنَ الْغَاوِينَ. وَإِيَّاكُمْ وَالْعَظَمَةَ وَالْكِبْرَ؛ فَإِنَّ الْكِبْرَ رِدَاءُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَنْ نَازَعَ اللّهَ رِدَاءَهُ قَصَمَهُ اللّهُ وَأَذَلَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَإِيَّاكُمْ أَنْ يَبْغِيَ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ؛ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ خِصَالِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّهُ مَنْ بَغى صَيَّرَ اللّهُ بَغْيَهُ عَلى نَفْسِهِ، وَصَارَتْ نُصْرَةُ اللّهِ لِمَنْ بُغِيَ عَلَيْهِ، وَمَنْ نَصَرَهُ اللّهُ غَلَبَ، وَأَصَابَ الظَّفَرَ مِنَ اللّهِ. وَإِيَّاكُمْ أَنْ يَحْسُدَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً؛ فَإِنَّ الْكُفْرَ أَصْلُهُ الْحَسَدُ. وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُعِينُوا عَلى مُسْلِمٍ مَظْلُومٍ، فَيَدْعُوَ اللّهَ عَلَيْكُمْ، وَيُسْتَجَابَ لَهُ فِيكُمْ؛ فَإِنَّ أَبَانَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَقُولُ: إِنَّ دَعْوَةَ الْمُسْلِمِ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ، وَلْيُعِنْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً؛ فَإِنَّ أَبَانَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَقُولُ: إِنَّ مَعُونَةَ الْمُسْلِمِ خَيْرٌ، وَأَعْظَمُ أَجْراً مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَاعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.

1) .البقرة(۲): ۲۳۸.

2) .في الطبعة القديمة وبعض نسخ الكافي: + «منهم».

3) .في كلتا الطبعتين وبعض نسخ الكافي: «أنّ».

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «نبيّه».

وَإِيَّاكُمْ وَإِعْسَارَ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِكُمُ الْمُسْلِمِينَ أَنْ تُعْسِرُوهُ بِالشَّيْءِ يَكُونُ لَكُمْ قِبَلَهُ وَهُوَ مُعْسِرٌ؛ فَإِنَّ أَبَانَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَقُولُ: لَيْسَ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُعْسِرَ مُسْلِماً، وَمَنْ أَنْظَرَ مُعْسِراً أَظَلَّهُ اللّهُ بِظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَا ظِلُّهُ. وَإِيَّاكُمْ أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ الْمَرْحُومَةُ الْمُفَضَّلَةُ عَلى مَنْ سِوَاهَا، وَحَبْسَ حُقُوقِ اللّهِ قِبَلَكُمْ يَوْماً بَعْدَ يَوْمٍ، وَسَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ؛ فَإِنَّهُ مَنْ عَجَّلَ حُقُوقَ اللّهِ قِبَلَهُ كَانَ اللّهُ أَقْدَرَ عَلَى التَّعْجِيلِ لَهُ إِلى مُضَاعَفَةِ الْخَيْرِ فِي الْعَاجِلِ وَالْاجِلِ، وَإِنَّهُ مَنْ أَخَّرَ حُقُوقَ اللّهِ قِبَلَهُ كَانَ اللّهُ أَقْدَرَ عَلى تَأْخِيرِ رِزْقِهِ، وَمَنْ حَبَسَ اللّهُ رِزْقَهُ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَرْزُقَ نَفْسَهُ، فَأَدُّوا إِلَى اللَّهِ حَقَّ مَا رَزَقَكُمْ يُطَيِّبِ [اللّهُ] لَكُمْ بَقِيَّتَهُ، وَيُنْجِزْ لَكُمْ مَا وَعَدَكُمْ مِنْ مُضَاعَفَتِهِ لَكُمُ الْأَضْعَافَ الْكَثِيرَةَ الَّتِي لَا يَعْلَمُ عَدَدَهَا وَلَا كُنْهَ فَضْلِهَا إِلَا اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ». وَقَالَ: «اتَّقُوا اللّهَ أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ، وَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا يَكُونَ مِنْكُمْ مُحْرِجُ الْاءِمَامِ؛ فَإِنَّ مُحْرِجَ الْاءِمَامِ هُوَ الَّذِي يَسْعى بِأَهْلِ الصَّلَاحِ مِنْ أَتْبَاعِ الْاءِمَامِ، الْمُسَلِّمِينَ لِفَضْلِهِ، الصَّابِرِينَ عَلَى أَدَاءِ حَقِّهِ، الْعَارِفِينَ بِحُرْمَتِهِ (1)، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ نَزَلَ بِذلِكَ الْمَنْزِلِ عِنْدَ الْاءِمَامِ فَهُوَ مُحْرِجُ الْاءِمَامِ، فَإِذَا فَعَلَ ذلِكَ عِنْدَ الْاءِمَامِ أَحْرَجَ الْاءِمَامَ إِلى أَنْ يَلْعَنَ أَهْلَ الصَّلَاحِ مِنْ أَتْبَاعِهِ، الْمُسَلِّمِينَ لِفَضْلِهِ، الصَّابِرِينَ عَلى أَدَاءِ حَقِّهِ، الْعَارِفِينَ بِحُرْمَتِهِ، فَإِذَا لَعَنَهُمْ لِاءِحْرَاجِ أَعْدَاءِ اللّهِ الْاءِمَامَ صَارَتْ لَعْنَتُهُ رَحْمَةً مِنَ اللّهِ عَلَيْهِمْ، وَصَارَتِ اللَّعْنَةُ مِنَ اللّهِ وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ وَرُسُلِهِ عَلى أُولئِكَ. وَاعْلَمُوا أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ أَنَّ السُّنَّةَ مِنَ اللّهِ قَدْ جَرَتْ فِي الصَّالِحِينَ قَبْلُ». وَقَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللّهَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ حَقّاً حَقّاً، فَلْيَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، وَلْيَبْرَأْ إِلَى اللّهِ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَيُسَلِّمُ لِمَا انْتَهى إِلَيْهِ مِنْ فَضْلِهِمْ؛ لِأَنَّ فَضْلَهُمْ لَا يَبْلُغُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَلَا مَنْ دُونَ ذلِكَ؛ أَ لَمْ تَسْمَعُوا مَا ذَكَرَ اللّهُ مِنْ فَضْلِ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ الْهُدَاةِ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ، قَالَ: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً» . (2)فَهذَا وَجْهٌ مِنْ وُجُوهِ فَضْلِ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ، فَكَيْفَ بِهِمْ وَفَضْلِهِمْ؟! وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يُتِمَّ اللّهُ لَهُ إِيمَانَهُ حَتّى يَكُونَ مُؤْمِناً حَقّاً حَقّاً، فَلْيَفِ لِلَّهِ (3)بِشُرُوطِهِ الَّتِي اشْتَرَطَهَا

1) .في الطبعة القديمة للكافي: «لحرمته».

2) .النساء(۴): ۶۹.

3) .في الحاشية عن بعض النسخ والطبعة الجديدة ومعظم النسخ التي قوبلت فيها: «فليتّق اللّه».

عَلَى الْمُؤْمِنِينَ؛ فَإِنَّهُ قَدِ اشْتَرَطَ مَعَ وَلَايَتِهِ وَوَلَايَةِ رَسُولِهِ وَوَلَايَةِ أَئِمَّةِ الْمُؤْمِنِينَ إِقَامَ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ، وَإِقْرَاضَ اللّهِ قَرْضاً حَسَناً، (1)وَاجْتِنَابَ الْفَوَاحِشِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِمَّا فُسِّرَ مِمَّا (2)حَرَّمَ اللّهُ إِلَا وَقَدْ دَخَلَ فِي جُمْلَةِ قَوْلِهِ: فَمَنْ دَانَ اللّهَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللّهِ مُخْلِصاً لِلّهِ، وَلَمْ يُرَخِّصْ لِنَفْسِهِ فِي تَرْكِ شَيْءٍ مِنْ هذَا، فَهُوَ عِنْدَ اللّهِ فِي حِزْبِهِ الْغَالِبِينَ، وَهُوَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً. وَإِيَّاكُمْ وَالْاءِصْرَارَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا حَرَّمَ اللّهُ فِي ظَهْرِ الْقُرْآنِ وَبَطْنِهِ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ تَعَالى: «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» (3)ـ إِلى هاهُنَا رِوَايَةُ قَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ ـ يَعْنِي الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَكُمْ إِذَا نَسُوا شَيْئاً مِمَّا اشْتَرَطَ اللّهُ فِي كِتَابِهِ، عَرَفُوا أَنَّهُمْ قَدْ عَصَوُا اللّهَ فِي تَرْكِهِمْ ذلِكَ الشَّيْءَ، فَاسْتَغْفَرُوا، وَلَمْ يَعُودُوا إِلى تَرْكِهِ، فَذلِكَ مَعْنى قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» . وَاعْلَمُوا أَنَّهُ إِنَّمَا أَمَرَ وَنَهى لِيُطَاعَ فِيمَا أَمَرَ بِهِ، وَلِيُنْتَهى عَمَّا نَهى عَنْهُ، فَمَنِ اتَّبَعَ أَمْرَهُ فَقَدْ أَطَاعَهُ، وَقَدْ أَدْرَكَ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ عِنْدَهُ، وَمَنْ لَمْ يَنْتَهِ عَمَّا نَهَى اللّهُ عَنْهُ فَقَدْ عَصَاهُ، فَإِنَّ مَنْ (4)مَاتَ عَلى مَعْصِيَتِهِ أَكَبَّهُ اللّهُ عَلى وَجْهِهِ فِي النَّارِ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ اللّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَا مَنْ دُونَ ذلِكَ مِنْ خَلْقِهِ كُلِّهِمْ إِلَا طَاعَتُهُمْ لَهُ، فَخُذُوا (5)فِي طَاعَةِ اللّهِ إِنْ سَرَّكُمْ أَنْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ حَقّاً حَقّاً، (6)وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ». وَقَالَ عليه السلام : «وَ (7)عَلَيْكُمْ بِطَاعَةِ رَبِّكُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّ اللّهَ رَبُّكُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْاءِسْلاَ مَ هُوَ التَّسْلِيمُ، وَالتَّسْلِيمَ هُوَ الْاءِسْلَامُ، فَمَنْ سَلَّمَ فَقَدْ أَسْلَمَ، وَمَنْ لَمْ يُسَلِّمْ فَلَا إِسْلَامَ لَهُ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْلِغَ إِلى نَفْسِهِ فِي الْاءِحْسَانِ فَلْيُطِعِ اللّهَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ أَطَاعَ اللّهَ فَقَدْ أَبْلَغَ إِلى نَفْسِهِ فِي الْاءِحْسَانِ. وَإِيَّاكُمْ وَمَعَاصِيَ اللّهِ أَنْ تَرْكَبُوهَا؛ فَإِنَّهُ مَنِ انْتَهَكَ مَعَاصِيَ اللّهِ فَرَكِبَهَا، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الْاءِسَاءَةِ إِلى

1) .في الحاشية: «دلّ على أنّ الإيمان هو التصديق بالولايات المذكورة، وأنّ الأعمال خارجة عنه، شروط لكماله». شرح المازندراني، ج۱۱، ص۱۹۸.

2) .في الحاشية: «بيان بما فسّر، أوبشيء».

3) .آل عمران(۳): ۱۳۵.

4) .في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «فإنْ» بدل «فإنّ من».

5) .هكذا في النسخة وبعض نسخ الكافي. وفي الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين: «فاجتهدوا». وفي حاشية اُخرى لها وبعض نسخ الكافي: «فجدّوا».

6) .في الحاشية عن بعض النسخ: + «ولا حول».

7) .الواو في النسخة مرمّز بـ (خ)، ولم يرد في بعض نسخ الكافي.

نَفْسِهِ، وَلَيْسَ بَيْنَ الْاءِحْسَانِ وَالْاءِسَاءَةِ مَنْزِلَةٌ، فَلِأَهْلِ الْاءِحْسَانِ عِنْدَ رَبِّهِمُ الْجَنَّةُ، وَلِأَهْلِ الْاءِسَاءَةِ عِنْدَ رَبِّهِمُ النَّارُ، فَاعْمَلُوا بِطَاعَةِ اللّهِ، وَاجْتَنِبُوا مَعَاصِيَهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ يُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللّهِ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ شَيْئاً، لَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَا مَنْ دُونَ ذلِكَ، فَمَنْ سَرَّهُ أَنْ تَنْفَعَهُ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ عِنْدَ اللّهِ، فَلْيَطْلُبْ إِلَى اللّهِ أَنْ يَرْضى عَنْهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَداً مِنْ خَلْقِ اللّهِ لَمْ يُصِبْ رِضَا اللّهِ إِلَا بِطَاعَتِهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ وَطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِهِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ ـ وَمَعْصِيَتُهُمْ مِنْ مَعْصِيَةِ اللّهِ، وَلَمْ يُنْكِرْ (1)لَهُمْ فَضْلاً عَظُمَ وَلَا صَغُرَ. (2)وَاعْلَمُوا أَنَّ الْمُنْكِرِينَ هُمُ الْمُكَذِّبُونَ، وَأَنَّ الْمُكَذِّبِينَ هُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ قَالَ لِلْمُنَافِقِينَ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ: «إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً» ، (3)وَلَا يَعْرِفَنَّ (4)أَحَدٌ مِنْكُمْ أَلْزَمَ اللّهُ قَلْبَهُ طَاعَتَهُ وَخَشْيَتَهُ مِنْ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ (5)أَخْرَجَهُ اللّهُ مِنْ صِفَةِ الْحَقِّ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ أَهْلِهَا؛ فَإِنَّ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ (6)اللّهُ مِنْ أَهْلِ صِفَةِ الْحَقِّ، فَأُولئِكَ هُمْ شَيَاطِينُ الْاءِنْسِ وَالْجِنِّ، وَإِنَّ لِشَيَاطِينِ الْاءِنْسِ حِيلَةً وَمَكْراً وَخَدَائِعَ وَوَسْوَسَةَ بَعْضِهِمْ إِلى بَعْضٍ يُرِيدُونَ إِنِ اسْتَطَاعُوا أَنْ يَرُدُّوا أَهْلَ الْحَقِّ عَمَّا أَكْرَمَهُمُ اللّهُ بِهِ مِنَ النَّظَرِ فِي دِينِ اللّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ شَيَاطِينَ الْاءِنْسِ مِنْ أَهْلِهِ إِرَادَةَ أَنْ يَسْتَوِيَ أَعْدَاءُ اللّهِ وَأَهْلُ الْحَقِّ فِي الشَّكِّ وَالْاءِنْكَارِ وَالتَّكْذِيبِ، فَيَكُونُونَ سَوَاءً، كَمَا وَصَفَ اللّهُ تَعَالى فِي كِتَابِهِ مِنْ قَوْلِهِ: «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً» ، (7)ثُمَّ نَهَى اللّهُ أَهْلَ النَّصْرِ بِالْحَقِّ أَنْ يَتَّخِذُوا مِنْ أَعْدَاءِ اللّهِ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً، فَلَا يُهَوِّلَنَّكُمْ، وَلَا يَرُدَّنَّكُمْ عَنِ النَّصْرِ بِالْحَقِّ الَّذِي خَصَّكُمُ اللّهُ بِهِ (8)مِنْ حِيلَةِ شَيَاطِينِ الْاءِنْسِ وَمَكْرِهِمْ مِنْ أُمُورِكُمْ، تَدْفَعُونَ أَنْتُمُ السَّيِّئَةَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، تَلْتَمِسُونَ بِذلِكَ وَجْهَ رَبِّكُمْ بِطَاعَتِهِ، وَهُمْ لَا خَيْرَ عِنْدَهُمْ،

1) .في الحاشية: «الظاهر أنّ قوله: ومعصيتهم إلخ، جملة معترضة، ولم ينكر إلخ، جملة حاليّة. والظاهر أنّ في عبارة الحديث زيد «من» من الرواة أو النسّاخ، وأنّه: ومن معصيتهم معصية اللّه، فيكون قوله عليه السلام عطفاً على آل محمّد، ويكون قوله عليه السلام : ولم ينكر، جملة حاليّة، واللّه يعلم، والعالم أنّه تعالى».

2) .في كلتا الطبعتين: «أو صغر». وفي بعض نسخ الكافي: «ولا أصغر».

3) .النساء(۴): ۱۴۵.

4) .في الحاشية عن بعض النسخ وفي كلتا الطبعتين: «ولا يفرقنّ». وفي حاشية اُخرى: «ولا يقرفنّ».

5) .في الحاشية عن بعض النسخ والطبعة القديمة للكافي: + «ممّن».

6) .في الطبعة الجديدة للكافي وجميع النسخ التي قوبلت فيها: «يجعله».

7) .النساء(۴): ۸۹.

8) .«به» في النسخة مرمّز بـ (خ)، ولم يرد في بعض نسخ الكافي.

وَ (1)لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تُظْهِرُوهُمْ (2)عَلى أُصُولِ دِينِ اللّهِ؛ فَإِنَّهُمْ إِنْ سَمِعُوا مِنْكُمْ فِيهِ شَيْئاً عَادَوْكُمْ عَلَيْهِ، وَرَفَعُوهُ عَلَيْكُمْ، وَجَهَدُوا (3)عَلى هَلَاكِكُمْ، وَاسْتَقْبَلُوكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَ، وَلَمْ يَكُنْ لَكُمُ النَّصَفُ (4)مِنْهُمْ فِي دُوَلِ الْفُجَّارِ، فَاعْرِفُوا مَنْزِلَتَكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ الْبَاطِلِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْحَقِّ أَنْ يُنْزِلُوا أَنْفُسَهُمْ مَنْزِلَةَ أَهْلِ الْبَاطِلِ؛ لِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَجْعَلْ أَهْلَ الْحَقِّ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ؛ أَ لَمْ يَعْرِفُوا وَجْهَ قَوْلِ اللّهِ فِي كِتَابِهِ إِذْ يَقُولُ: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ» ؟! (5)أَكْرِمُوا أَنْفُسَكُمْ عَنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ، وَلَا تَجْعَلُوا اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ وَ «لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى» ، (6)وَإِمَامَكُمْ وَدِينَكُمُ الَّذِي تَدِينُونَ بِهِ عُرْضَةً لِأَهْلِ الْبَاطِلِ، فَتُغْضِبُوا اللّهَ عَلَيْكُمْ فَتَهْلِكُوا. فَمَهْلاً مَهْلاً يَا أَهْلَ الصَّلَاحِ، لَا تَتْرُكُوا أَمْرَ اللّهِ وَأَمْرَ مَنْ أَمَرَكُمْ بِطَاعَتِهِ، فَيُغَيِّرَ اللّهُ مَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ، أَحِبُّوا فِي اللّهِ مَنْ وَصَفَ صِفَتَكُمْ، وَأَبْغِضُوا فِي اللّهِ مَنْ خَالَفَكُمْ، وَابْذُلُوا مَوَدَّتَكُمْ وَنَصِيحَتَكُمْ لِمَنْ وَصَفَ صِفَتَكُمْ، وَلَا تَبْذُلُوهَا (7)لِمَنْ رَغِبَ عَنْ صِفَتِكُمْ وَعَادَاكُمْ عَلَيْهَا، وَبَغَاكُمُ (8)الْغَوَائِلَ، (9)هذَا أَدَبُنَا (10)وَ (11)أَدَبُ اللّهِ، فَخُذُوا بِهِ، وَتَفَهَّمُوهُ، وَاعْقِلُوهُ، وَلَا تَنْبِذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ، مَا وَافَقَ هُدَاكُمْ أَخَذْتُمْ بِهِ، وَمَا وَافَقَ هَوَاكُمُ اطَّرَحْتُمُوهُ، (12)وَلَمْ تَأْخُذُوا بِهِ. وَإِيَّاكُمْ وَالتَّجَبُّرَ عَلَى اللّهِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ عَبْداً لَمْ يُبْتَلَ بِالتَّجَبُّرِ عَلَى اللّهِ إِلَا تَجَبَّرَ عَلى دِينِ اللّهِ، فَاسْتَقِيمُوا لِلّهِ، وَلَا تَرْتَدُّوا عَلى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ، أَجَارَنَا اللّهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ التَّجَبُّرِ عَلَى اللّهِ، وَلَا قُوَّةَ لَنَا وَ (13)لَكُمْ إِلَا بِاللّهِ». وَقَالَ عليه السلام : «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا كَانَ خَلَقَهُ اللّهُ فِي الْأَصْلِ ـ أَصْلِ الْخَلْقِ ـ مُؤْمِناً لَمْ يَمُتْ حَتّى يُكَرِّهَ اللّهُ

1) .في الحاشية عن بعض النسخ: + «لا».

2) .الواو في النسخة مرمّز ب (خ)، ولم يرد في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي.

3) .في الحاشية عن بعض النسخ: «أن تطلعوهم».

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «وجاهدوا».

5) .في الحاشية عن بعض النسخ والطبعة القديمة وبعض نسخ الكافي: «النصفة».

6) .ص(۳۸): ۲۸.

7) .الروم(۳۰): ۲۷.

8) .في الطبعة القديمة للكافي: «ولا تبتذلوها».

9) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «وبغى لكم».

10) .في الحاشية: «الغائلة: بدى. دستور [اللغة]».

11) .في الحاشية: «الأدب: كار پسنديده. كنز [اللغة]».

12) .الواو في النسخة مرمّز بـ (خ)، ولم يرد في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي.

13) .في الحاشية عن بعض النسخ والطبعة القديمة وبعض نسخ الكافي: «طرحتموه».

إِلَيْهِ الشَّرَّ، وَيُبَاعِدَهُ مِنْهُ، (1)وَمَنْ كَرَّهَ اللّهُ إِلَيْهِ الشَّرَّ، وَبَاعَدَهُ عَنْهُ، (2)عَافَاهُ اللّهُ مِنَ الْكِبْرِ أَنْ يَدْخُلَهُ وَالْجَبْرِيَّةِ، فَلَانَتْ (3)عَرِيكَتُهُ، وَحَسُنَ خُلُقُهُ، وَطَلُقَ وَجْهُهُ، وَصَارَ عَلَيْهِ وَقَارُ الْاءِسْلَامِ وَسَكِينَتُهُ وَتَخَشُّعُهُ، وَوَرِعَ عَنْ مَحَارِمِ اللّهِ، وَاجْتَنَبَ مَسَاخِطَهُ، وَرَزَقَهُ اللّهُ مَوَدَّةَ النَّاسِ وَمُجَامَلَتَهُمْ، وَتَرْكَ مُقَاطَعَةِ النَّاسِ وَالْخُصُومَاتِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْهَا وَلَا مِنْ أَهْلِهَا فِي شَيْءٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا (4)كَانَ اللّهُ خَلَقَهُ فِي الْأَصْلِ ـ أَصْلِ الْخَلْقِ ـ كَافِراً لَمْ يَمُتْ حَتّى يُحَبِّبَ اللّهُ (5)إِلَيْهِ الشَّرَّ، وَيُقَرِّبَهُ مِنْهُ، فَإِذَا حَبَّبَ إِلَيْهِ الشَّرَّ، وَقَرَّبَهُ مِنْهُ، ابْتُلِيَ بِالْكِبْرِ وَالْجَبْرِيَّةِ، فَقَسَا قَلْبُهُ، وَسَاءَ خُلُقُهُ، وَغَلُظَ وَجْهُهُ، وَظَهَرَ فُحْشُهُ، وَقَلَّ حَيَاؤُهُ، وَكَشَفَ اللّهُ سِتْرَهُ، (6)وَرَكِبَ الْمَحَارِمَ، فَلَمْ يَنْزِعْ عَنْهَا، وَرَكِبَ مَعَاصِيَ اللّهِ، وَأَبْغَضَ طَاعَتَهُ وَأَهْلَهَا، فَبُعْدٌ مَا بَيْنَ حَالِ الْمُؤْمِنِ وَحَالِ الْكَافِرِ، سَلُوا اللّهَ الْعَافِيَةَ، وَاطْلُبُوهَا إِلَيْهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ. صَبِّرُوا النَّفْسَ عَلَى الْبَلَاءِ فِي الدُّنْيَا؛ (7)فَإِنَّ تَتَابُعَ الْبَلَاءِ فِيهَا، وَالشِّدَّةَ فِي طَاعَةِ اللّهِ وَوَلَايَتِهِ وَوَلَايَةِ مَنْ أَمَرَ بِوَلَايَتِهِ خَيْرٌ عَاقِبَةً عِنْدَ اللّهِ فِي الْاخِرَةِ مِنْ مُلْكِ الدُّنْيَا، وَإِنْ طَالَ تَتَابُعُ نَعِيمِهَا وَزَهْرَتِهَا وَغَضَارَةُ عَيْشِهَا فِي مَعْصِيَةِ اللّهِ وَوَلَايَةِ مَنْ نَهَى اللّهُ عَنْ وَلَايَتِهِ وَطَاعَتِهِ؛ فَإِنَّ اللّهَ أَمَرَ بِوَلَايَةِ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ سَمَّاهُمُ اللّهُ (8)فِي كِتَابِهِ فِي قَوْلِهِ: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» ، (9)وَهُمُ الَّذِينَ أَمَرَ اللّهُ بِوَلَايَتِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ، وَالَّذِينَ نَهَى اللّهُ عَنْ وَلَايَتِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ، وَ (10)هُمْ أَئِمَّةُ الضَّلَالَةِ الَّذِينَ قَضَى اللّهُ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ دُوَلٌ (11)فِي الدُّنْيَا عَلى أَوْلِيَاءِ اللّهِ، الْأَئِمَّةِ (12)مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، يَعْمَلُونَ فِي دُولَتِهِمْ

1) .في الطبعة الجديدة ومعظم النسخ التي قوبلت فيها: ـ «اللّه».

2) .الواو في النسخة مرمّز بـ (خ)، ولم يرد في بعض نسخ الكافي.

3) .في الحاشية عن بعض النسخ وكلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «عنه».

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «منه».

5) .في الحاشية عن بعض النسخ: «ولانت».

6) .في الحاشية عن بعض النسخ: «إن».

7) .في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: ـ «اللّه».

8) .في الحاشية عن بعض النسخ: «سرّه».

9) .في الحاشية: «وممّا يُسهّل الصبرَ النظرُ فيما ورد على الصلحاء من البلاء ممّا يعجز من إدراك كمّيّته عقول الأعلام، وعن بيان كيفيّته لسان الأحكام، من تدبّر فيه وفي حسن عاقبته وصبرهم عليه، تيقّن أنّ ذلك ليس لأجل استحقاقهم واستحقارهم، بل لرفع درجتهم وإعلاء منزلتهم تلقاء بالقبول تأسّياً بهم. صالح». شرح المازندراني، ج۱۱، ص۲۰۸.

10) .الأنبياء(۲۱): ۷۳.

11) .في الحاشية: «دول مثلّثة، جمع دُولة ـ بالضمّ ـ في المال والجاه، وبالفتح في الحرب. وقيل: هما فيهما سواء. صالح». شرح المازندراني، ج۱۱، ص۲۰۹.

12) .في الحاشية: «صفةُ أولياء اللّه».

بِمَعْصِيَةِ اللّهِ وَمَعْصِيَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله ، لِيَحِقَّ اللّهُ (1)عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، وَلِيَتِمَّ أَنْ تَكُونُوا مَعَ نَبِيِّ اللّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَالرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ، فَتَدَبَّرُوا مَا قَصَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فِي كِتَابِهِ مِمَّا ابْتَلى بِهِ أَنْبِيَاءَهُ وَأَتْبَاعَهُمُ الْمُؤْمِنِينَ، (2)ثُمَّ سَلُوا اللّهَ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الصَّبْرَ عَلَى الْبَلَاءِ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، (3)وَالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ مِثْلَ الَّذِي أَعْطَاهُمْ. وَإِيَّاكُمْ وَمُمَاظَّةَ أَهْلِ الْبَاطِلِ، وَعَلَيْكُمْ بِهُدَى الصَّالِحِينَ، (4)وَوَقَارِهِمْ وَسَكِينَتِهِمْ وَحِلْمِهِمْ (5)وَتَخَشُّعِهِمْ، وَوَرَعِهِمْ عَنْ مَحَارِمِ اللّهِ، وَصِدْقِهِمْ وَوَفَائِهِمْ، وَاجْتِهَادِهِمْ لِلّهِ فِي الْعَمَلِ بِطَاعَتِهِ؛ فَإِنَّكُمْ إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ذلِكَ (6)لَمْ تُنْزَلُوا عِنْدَ رَبِّكُمْ مَنْزِلَةَ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً شَرَحَ صَدْرَهُ لِلْاءِسْلَامِ، فَإِذَا أَعْطَاهُ ذلِكَ نَطَقَ (7)لِسَانُهُ بِالْحَقِّ، وَعَقَدَ قَلْبَهُ عَلَيْهِ، فَعَمِلَ بِهِ، فَإِذَا جَمَعَ اللّهُ لَهُ ذلِكَ تَمَّ لَهُ إِسْلَا مُهُ، وَكَانَ عِنْدَ اللّهِ إِنْ مَاتَ عَلى ذلِكَ الْحَالِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَقّاً، وَإِذَا لَمْ يُرِدِ اللّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً وَكَلَهُ إِلى نَفْسِهِ، وَكَانَ صَدْرُهُ ضَيِّقاً حَرَجاً، فَإِنْ (8)جَرى عَلى لِسَانِهِ حَقٌّ لَمْ يُعْقَدْ قَلْبُهُ عَلَيْهِ، وَإِذَا لَمْ يُعْقَدْ قَلْبُهُ عَلَيْهِ لَمْ يُعْطِهِ اللّهُ الْعَمَلَ بِهِ، فَإِذَا اجْتَمَعَ ذلِكَ عَلَيْهِ حَتّى يَمُوتَ ـ وَهُوَ عَلى تِلْكَ الْحَالِ ـ كَانَ عِنْدَ اللّهِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، وَصَارَ مَا جَرى عَلى لِسَانِهِ مِنَ الْحَقِّ الَّذِي لَمْ يُعْطِهِ اللّهُ أَنْ يُعْقَدَ قَلْبُهُ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُعْطِهِ الْعَمَلَ بِهِ حُجَّةً عَلَيْهِ (9)، فَاتَّقُوا اللّهَ، وَسَلُوهُ أَنْ يَشْرَحَ صُدُورَكُمْ لِلْاءِسْلَامِ، وَأَنْ يَجْعَلَ أَلْسِنَتَكُمْ تَنْطِقُ بِالْحَقِّ، حَتّى يَتَوَفَّاكُمْ وَأَنْتُمْ عَلى ذلِكَ، وَأَنْ يَجْعَلَ مُنْقَلَبَكُمْ مُنْقَلَبَ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

1) .في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: ـ «اللّه».

2) .في الحاشية: «يظهر ذلك بالتأمّل في أحوال الماضين من المؤمنين كيف كانوا في حال التمحيص والبلاء؛ كانوا أثقل الخلائق عناء، وأجهدهم بلاء، وأضيقهم حالاً، وأقلّهم مالاً، اتّخذهم الفراعنة عبيداً، وآذوهم شديداً، وساموهم سوء العذاب، وراموهم إلى أشدّ العقاب، فلم تبرح الحال بهم في الهلكة وقهر الغلبة، لا يجدون حيلة في امتناع، ولا وسيلة إلى دفاع، وقد جرت سنّة اللّه في عباده الصالحين بالاختبار والامتحان والتمحيص، وما يلقّاها إلّا الصابرون الفائزون، وهم خير عاقبة عند اللّه تعالى في الدنيا والآخرة، وهم المؤمنون المفلحون، فتأسّ بهم عند نزول البلاء، وقُل: مَرحباً بشعار الصالحين. صالح». شرح المازندراني، ج۱۱، ص۲۱۰.

3) .في الحاشية: «والضرّاء: الحالة التي تضرّ، وهي نقيض السرّاء. صالح». شرح المازندراني، ج۱۱، ص۲۱۰.

4) .في الحاشية: «أي بسيرتهم».

5) .في الحاشية عن بعض النسخ: «و حملهم».

6) .في الحاشية: «أي المذكور من الصبر وبعده».

7) .في الطبعة القديمة للكافي: «أنطق».

8) .في الحاشية عن بعض النسخ: «وإن».

9) .في الطبعة القديمة للكافي: + «يوم القيامة».

وَمَنْ سَرَّهُ (1)أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللّهَ يُحِبُّهُ، فَلْيَعْمَلْ بِطَاعَةِ اللّهِ، وَلْيَتَّبِعْنَا؛ أَ لَمْ تَسْمَعْ (2)قَوْلَ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله : «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» ، (3)وَاللّهِ لَا يُطِيعُ اللّهَ عَبْدٌ أَبَداً إِلَا أَدْخَلَ اللّهُ عَلَيْهِ فِي طَاعَتِهِ اتِّبَاعَنَا، وَلَا وَاللّهِ لَا يَتَّبِعُنَا عَبْدٌ أَبَداً إِلَا أَحَبَّهُ اللّهُ، وَلَا وَاللّهِ لَا يَدَعُ أَحَدٌ اتِّبَاعَنَا أَبَداً إِلَا أَبْغَضَنَا، وَلَا وَاللّهِ لَا يُبْغِضُنَا أَحَدٌ أَبَداً إِلَا عَصَى اللّهَ، وَمَنْ مَاتَ عَاصِياً لِلّهِ أَخْزَاهُ اللّهُ، وَأَكَبَّهُ عَلى وَجْهِهِ فِي النَّارِ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ».

شرح الحديث

«الروضة» في اللغة: البستان، ومستنقع الماء من العُشب والكلأ (4)أيضاً، استُعيرت لهذا الكتاب بتشبيه ما فيه من المسائل الشريفة والمباحث اللطيفة والثمار العجيبة بالروضة في البهجة والصفاء والنضارة والبهاء، أو في كونه محتوياً لما هو سبب لحياة الأرواح، كما أنّ الروضة محتوية لما هو سبب لحياة الأشباح من الماء والكلأ وغيرهما، فصار الكتاب وأهله مصداقاً لقوله عزّ وجلّ: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاؤُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ» . (5)ثمّ اعلم أنّ المصنّف ـ قدّس سرّه ـ روى هذه الرسالة بثلاثة أسانيد: الأوّل منها: مجهول. والثاني: ضعيف على المشهور، ومعتبر عند البعض. (6)والثالث: ضعيف، لكن آثار الصحّة لائحة من سياقها مع تأيّد مضامينها والحِكم المودعة فيها بالعقل والنقل. قوله: (محمّد بن يعقوب الكليني). الظاهر أنّه كلام أحد من رواة الكليني: النعماني، أو الصفواني، أو غيرهما.

1) .في الحاشية عن بعض النسخ: «يسرّه».

2) .هكذا في النسخة. وفي كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «يسمع». وفي بعضها: «يستمع».

3) .آل عمران(۳): ۳۱.

4) .«الكلأ»: ما يُرعى من البقل والشجر وما أشبههما، أو العُشب رطبه ويابسه، ولا واحد له. راجع: كتاب العين، ج۵، ص۴۰۸؛ لسان العرب، ج۱، ص۱۴۸ (كلأ).

5) .الشورى(۴۲): ۲۲.

6) .كالعلّامة المجلسي رحمه الله حيث ضعّفها في مرآة العقول، ج۲۵، ص۵ بدليل وجود «ابن سنان»، ثمّ قال: «عندي معتبر».

وقيل: يحتمل كونه كلام المصنّف بلسانهم، وإخبار عن نفسه بطريق الغيبة. (1)

قال الفيروزآبادي: «كَلين، كأمير: قرية بالريّ، منها محمّد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة». (2)

وقال السمعاني في كتاب الأنساب:

الكُليني ـ بضمّ الكاف، وكسر اللام، وبعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها النون ـ هذه النسبة إلى كلين، وهي قرية [بالرَّيّ]. انتهى. (3)

وأقول: سمعت ممّن يوثق به أنّ بالريّ قريتان: إحداهما تسمّى كَلين كأمير، والاُخرى كُلَين، بضمّ الكاف وفتح اللام وسكون الياء؛ واللّه أعلم.

وقوله: (وعن محمّد بن إسماعيل بن بزيع) عطف على قوله «ابن فضّال»؛ لكونهما في مرتبة واحدة، ولرواية إبراهيم بن هاشم عنهما جميعاً.

وقوله: (الرسالة) هي بالفتح والكسر، اسم من الإرسال، وهو الإطلاق والتوجيه، ثمّ استعملت في العرف بمعنى الكتاب والمكتوب الذي يُرسل إلى الغير.

وقوله: (بمدارستها) أي بقراءتها وتعلّمها وتعليمها، من قولهم: درست الكتاب ـ للفهم أو للحفظ ـ دَرساً بالفتح، ودِراسة بالكسر، من باب نصر وضرب، إذا قرأته وكرّرت قراءته. (والنظر فيها) أي بالتفكّر والتدبّر، أو بالبصر، أو بهما.

وقوله: (وتعاهدها) أي تحفّظها وتفقّدها وإتيانها مرّة بعد اُخرى، وتجديد العهد بها، والاعتقاد بمضامينها، والعمل بما يتعلّق بالعمل فيها.

قال الجوهري: التعهّد:

التحفّظ بالشيء، وتجديد العهد به، وتعهّدت فلاناً، وتعهّدت ضَيعتي، وهو أفصح من قولك: تعاهدته؛ لأنّ التعاهد إنّما يكون بين اثنين. (4)

هذا كلامه، فتأمّل.

وقوله: (قال: وحدّثني الحسن بن محمّد) . القائل هو الكليني، (5)والواو للعطف على قوله: «حدّثني»، وكانت تلك الواو في المنقول،

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۷۵.

2) .القاموس المحيط، ج۴، ص۲۶۳ (كلن).

3) .الأنساب، ج۵، ص۹۱.

4) .الصحاح، ج۲، ص۵۱۶ (عهد).

5) .هذا، وأمّا عند العلّامة المجلسي رحمه الله القائل هو إبراهيم بن هاشم. راجع: مرآة العقول، ج۲۵، ص۶.

لا في كلام الناقل، ولذا لم يدخل على قوله: «قال».

قوله: (بسم اللّه الرحمن الرحيم) .

ابتدأ بها تيمّناً، أو تشرّفاً وتعظيماً لما يذكر بعدها، وعملاً بمضمون حديث الابتداء.

(أمّا بعد) أي بعد التسمية والاستعانة باللّه ـ عزّ وجلّ ـ في الاُمور كلّها.

(فاسألوا ربّكم العافية)

يقال: عافاهُ اللّه عن المكروه مُعافاة وعافية، أي دفعه منه، ووهب له العافية، والمراد بسؤالها طلب البراءة من الأسقام والآلام والمكاره، أو من الذنوب، أو من أذى الناس، أو من إيذائهم، أو الجميع.

(وعليكم بالدَّعَة والوَقار والسكينة) .

الدَّعة بالفتح: الراحة والرفاهيّة والسعة في العيش، والترغيب بها، والأمر بالتزامها، ليس باعتبار إكثار المال، بل لإصلاح الحال؛ فإنّ «مَن قَنع شَبع» (1)واستراح، وترفّه في العيش، ومن أصلح بينه وبين الخلق، صديقاً كان أو عدوّاً، طاب عيشه، وترفّه حاله، واستقرّ باله.

وقيل: المراد بها ترك الحركات والأفعال التي توجب الضرر في دولة الباطل. (2)

والوَقار بالفتح: الحلم والرَزانة. ولعلّ المراد هنا ترك العجلة والتسرّع في الاُمور، أو اطمئنان القلب بالإيمان، وعدم تزلزله بمضلّات الفتن، أو رزانة النفس باللّه وسكونها (3)إليه، وفراغها من غيره.

والسكينة: الطمأنينة وسكون الجوارح، وهي تابعة للوَقار؛ لأنّ من شغل قلبه باللّه، ولم يضطرب في اُمور الدنيا والدين، ولم يتسرّع إليها، اشتغلت جوارحه بما خلقت لأجله، وأعرضت عمّا سواه، وهذا أحسن من القول بترادفهما.

(وعليكم بالحياء) .

الحَياء بالفتح والمدّ: العار والحشمة، وعرّفوه بأنّه كيفيّة نفسانيّة مانعة من القبيح

1) .الكافي، ج۸، ص۲۴۳، ح۳۳۷؛ تحف العقول، ص۳۰۳؛ غرر الحكم، ص۳۹۲، ح۹۰۵۴؛ مشكاة الأنوار، ص۱۳۰؛ مجموعة ورّام، ج۲، ص۱۵۳.

2) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج۲۵، ص۶.

3) .في الحاشية: «العطف للتفسير. منه».

والتقصير في الحقوق خوفاً من اللوم، وقد يتخلّق به من لم يُجبل عليه، وهو الحياء المكتسب، وإطلاقه على ما هو مبدأ الانفعال عن ترك الإتيان بالحقوق، وارتكاب ما يذمّ به على سبيل التجوّز.

(والتنزّه عمّا تنزّه الصالحون قبلكم) .

لعلّ المراد بالصالحين ما يعمّ الأنبياء والمرسلين، وبما تنزّهوا عنه فعلَ المَنهيّات وترك المأمورات، والتخلّقَ بالأخلاق الرديّة والآدابِ الذميمة، وارتكابَ فضول الدنيا ممّا لا حاجة لهم إليها.

(والمُجاملة) .

في بعض النسخ بالجيم، وهي المُعاملة بالجميل. وفي بعضها بالحاء المهملة، ولعلّه بمعنى التحمّل، وهو تكلّف الحمل ومُقاساة (1)شدائده.

وكان قوله: (تحمّلوا الضَّيم) بيان للمجاملة.

و«الضَّيم»: الظلم، أي لا تقابلوهم بالانتقام؛ فإنّ الانتقام منهم في دولة الباطل يوجب مضاعفة الظلم عليكم؛ لضعفكم وقلّة ناصركم.

(وإيّاكم ومُماظَّتهم)

المُماظّة: المُشارّة والمنازعة وملازمة الخصم، وكأنّه عليه السلام حذّر عن مشارّتهم والدخول في مشهورتهم، أو عن منازعتهم وطول اللزوم في مخاصمتهم في الاُمور كلّها؛ لأنّها تميت القلب، وتُثير العداوة والفتن، وتوجب اضطراب القلب باستماع الشبهات، وهي مذمومة مع أهل الحقّ، فكيف مع أهل الباطل في دولتهم؟! أمّا نصيحة من استنصح منهم، واستعدّ لقبولها، فيكفيه أدنى الإشارة وأقلّ البيان، و[إن ]لم يستعدّ لذلك لم ينفعه السيف والسنان. (دِينوا فيما بينكم وبينهم) من الاُمور المختلفة التي يجب فيها التقيّة. والدِّين بالكسر: العادة والعبادة والمواظبة، أي عوّدوا أنفسكم بالتقيّة، أو اعبدوا اللّه، وأطيعوه بها، أو واظبوا عليها.

وقوله: (إذا أنتم ... ) ظرف لقوله: «دينوا».

1) .قال ابن منظور: «المُقاساة: مُكابدة الأمر الشديد». لسان العرب، ج۱۵، ص۱۸۱ (قسو).

والمُنازعة: المخاصمة والمجاذبة، والمراد هنا ما يعمّ المحاورات مطلقاً، أو ما يتعلّق بأمر الدين.

وقوله: (فإنّه لابدّ لكم ... ) إشارة إلى لزوم (1)تلك الاُمور؛ إمّا لأجل التقيّة، أو لأنّ الإنسان مدنيّ بالطبع، يحتاج في تحصيل أغراضه ومآربه إلى بني نوعه، ولا يتمّ ذلك إلّا بالمجالسة والمخالطة، ومع تحقّقهما يتحقّق المنازعة والمخاصمة.

وقوله: (بالتقيّة) متعلّق بقوله: «دينوا».

وحاصل المعنى: اعملوا بالتقيّة، واعبدوا اللّه بعبادة التقيّة إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم؛ فإنّه لا يمكنكم ترك مخالطتهم لما ذكر، مع كونكم مأمورين بها في الآيات والأخبار الكثيرة، منها قوله تعالى: «وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ» ، (2)وقوله: «لَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ» ، (3)قال عليه السلام : «الحسنة: التقيّة، والسيّئة: الإذاعة». (4)

ومنها قوله تعالى: «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ» ، (5)قال عليه السلام : «التي هي أحسن التقيّة». (6)

ومنها قوله تعالى: «إِلَا مَنْ اُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْاءِيمَانِ» ، (7)قيل: الظاهر أنّه لا خلاف في وجوب التقيّة عند الحاجة إليها، وأنّ تاركها آثم، ولكن إثمه لا يوجب دخول النار؛ لما روي عن أبي جعفر عليه السلام في رجلين من أهل الكوفة اُخذا، فقيل لهما: ابْرَءا من أمير المؤمنين عليه السلام ، فبرئ واحد منهما وأبى الآخر، فخُلّي سبيلُ الذي بَرئ، وقُتِلَ الآخَر، فقال عليه السلام : «أمّا الذي بَرئ فرجل فقيه في دينه، وأمّا الذي لم يَبرأ فرجل تعجّل إلى الجنّة». (8)

1) .ظاهر الكلام اللزوم كما ذهب إليه الشارح رحمه الله، لكن قد فهم المحقّق المازندراني رحمه الله منه الجواز أو الرجحان. راجع: شرح المازندراني، ج۱۱، ص۱۷۶.

2) .الرعد(۱۳): ۲۲؛ القصص(۲۸): ۵۴.

3) .فصّلت(۴۱): ۳۴.

4) .الكافي، ج۲، ص۲۱۷، باب التقّية، ح۱؛ وص۲۱۸، نفس الباب، ح۶؛ المحاسن، ج۱، ص۲۵۷، ح۲۹۶ وح۲۹۷؛ تفسير فرات الكوفي، ص۳۸۵، ح۵۱۳؛ تأويل الآيات، ص۵۲۶.

5) .المؤمنون(۲۳): ۹۶.

6) .الكافي، ج۲، ص۲۱۸، باب التقيّة، ح۶؛ المحاسن، ج۱، ص۲۵۷، ح۲۹۷.

7) .النحل(۱۶): ۱۰۶.

8) .الكافي، ج۲، ص۲۲۱، باب التقيّة، ح۲۱. وعنه في وسائل الشيعة، ج۱۶، ص۲۲۶، ح۲۱۴۲۵؛ وبحار الأنوار، ج۷۲، ص۴۳۶، ح۱۰۱.

وقوله: (فإذا ابتُليتُم) .

يحتمل أن يكون جزاء الشرط محذوفاً، أي فاعملوا حينئذٍ بالتقيّة، ولا تتركوها؛ بقرينة السياق. ويكون قوله: «فإنّهم سيؤذونكم» دليل الجزاء اُقيم مقامه. ويحتمل أيضاً كونه جزاء الشرط.

و(المنكر): ضدّ المعروف.

وقوله: (يدفعهم عنكم) أي بصرف قلوبهم، أو بالأمر بالتقيّة.

(لَسَطَوا بكم) .

السَّطو: الحملة والقهر والبطش، وعلى الأوّل يعدّى بـ «على»، وعلى الثاني بالباء.

وقوله: (من العداوة والبَغضاء) .

البُغض بالضمّ: ضدّ الحبّ كالعداوة، والبِغضة ـ بالكسر ـ والبَغضاء: شدّته.

وقوله عليه السلام : (مجالسكم ... ) بيان لسبب العداوة ومنشأ المفارقة؛ فإنّ ذوات أرواح المؤمنين وصفاتها نورانيّة ومن علّيّين، وذوات أرواح المخالفين وصفاتها ظلمانيّة ومن سجّين، ولا ائتلاف (1)بين النور والظلمة، ولذا قال خليل الرحمان عليه السلام : «وَبَدا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ» (2)إلى يوم القيامة.

ولا يبعد أن يُراد بعدم الائتلاف التناكر الروحاني، كما روي: «الأرواحُ جُنودٌ مُجَنَّدة، فما تَعارف منها ائتَلف، وما تناكر منها اختَلف». (3)

وقوله: (وبصّركموه) .

الضمير للحقّ، وهو كلّ ما يطابق الواقع، ومنه ما جاء به النبي صلى الله عليه و آله ، وأعظمها الولاية، وقد أكرم اللّه تعالى بها أهله، ولم يجعل لغيرهم منها نصيب؛ لإبطالهم الفطرة الأصليّة الداعية إلى الخير.

1) .كذا قرأناه.

2) .الممتحنة(۶۰): ۴.

3) .الفقيه، ج۴، ص۳۸۰، باب ألفاظ رسول اللّه صلى الله عليه و آله الموجزة التي لم يُسبق إليها، ح۵۸۱۸؛ الأمالي للصدوق، ص۱۴۵، المجلس ۲۹، ح۱۶؛ علل الشرائع، ج۱، ص۸۴، ح۲؛ عوالي اللآلي، ج۱، ص۲۸۸، ح۱۴۲. وفي شرح المازندراني، ج۱۱، ص۱۷۸: «وفيه [أي الحديث] تنبيه على أنّ اتّحاد المنازل في العالم الجسماني لا يستلزم اتّحادها في العالم الروحاني ولا بالعكس».

وقوله: (فتُجاملونهم) بالجيم.

وفي بعض النسخ بالحاء المهملة. وكذا قوله: «وهم لا مُجاملة لهم».

وكأنّ قوله: «وتصبرون عليهم» بيان للمجاملة؛ فإنّ اللّه ـ عزّ وجلّ ـ أعطى أهل الحقّ خصالاً شريفة منها المُجاملة، وهي لا تحصل إلّا بالمصابرة كما لا يخفى.

(وهم لا مُجاملة لهم، ولا صبر لهم على شيء)؛ لفقدهم الفضائل وحرمانهم منها.

قيل: من المعلوم أنّ بقاء المخالطة متوقّف على الصبر والمجاملة من الطرفين، أو من أحدهما، وهما لا يتصوّران فيهم لما ذكر، فوجبا عليكم؛ لأنّهما مطلوبان منكم لعلمكم بأنّ فيهما فوائد كثيرة كنجدة النفس، وإبقاء النظام، وحوالة الانتقام إلى الملك العلّام، وترقّب أجر الصبر، وتوقّع الأمن من القتل والنَهب والأسر، سيّما مع قوّة الظالم وتوقّع رقّته ورحمته بمشاهدة العجز والانكسار، ولذا صبر جميع الأنبياء والأولياء على أذى الجُهلاء والأشقياء. (1)(وحيلهم وسواس (2)بعضهم إلى بعض) .

الحيله بالكسر: الاسم من الاحتيال، وهو المكر والرويّة (3)في الاُمور، والتصرّف فيها للتوصّل بها إلى المقصود.

قال الفيروزآبادي: «الوسوسة: حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير، كالوِسواس بالكسر، والاسم بالفتح، وقد وسوس له وإليه». (4)وقيل: لعلّ المراد بقوله: «وحيلهم وسواس» إلخ، أنّ حيلتكم في دفع ضررهم المجاملة والصبر على أذاهم والتقيّة، وهم لا يقدرون على الصبر، ولا على صدّكم عن الحقّ، فليس لهم حيلة إلّا وسوسة بعضهم إلى بعض في إيذائكم والإغراء بكم.

ثمّ اعلم أنّه يظهر من بعض النسخ المصحّحة اختلال نظم هذا الحديث وترتيبه في النسخ المشهورة بتقديم بعض الورقات وتأخير بعضها، وفي تلك النسخة قوله: «وحيلهم»

1) .القائل هو المحقّق المازندراني في شرحه، ج۱۱، ص۱۷۸.

2) .في الحاشية: «الوسواس بالكسر: الوسوسة، وبالفتح: مرض يحدث من غلبة السوداء يغلط معه النفس. منه». راجع: شرح المازندراني، ج۱۲، ص۴۵.

3) .الرويّة في الأمر: أن تنظر ولا تعجل. لسان العرب، ج۱۴، ص۳۵۰ (روي).

4) .القاموس المحيط، ج۲، ص۲۵۷ (وسوس).

إلخ، متّصل بقوله فيما بعد: «ومكرهم»، هكذا: «ولا يردّنّكم عن النصر بالحقّ الذي خَصّكم اللّه به من حيلة شياطين الإنس ومكرهم، وحيلهم وساوس بعضهم إلى بعض» إلخ.

وقوله: «لا صبر لهم على شيء» متّصل بقوله فيما بعد: «من اُموركم»، هكذا: «ولا صبر لهم على شيء من اُموركم، تدفعون أنتم السيّئة» إلخ، وهو الصواب، وسنشير في كلّ موضع من مواضع الاختلاف، ثمّ ننقل الحديث بتمامه على ترتيب النسخة المشار إليها تسهيلاً ليتبيّن (1)لك صحّتها واختلال نظم النسخ المشهورة.

(فإنّ أعداء اللّه إن استطاعوا صدّوكم عن الحقّ) .

قيل: هذا تعليل لسابقه؛ إذ اهتمامهم بالصدّ المتوقّف على الاستطاعة يقتضي الاجتهاد في تحصيلها من كلّ وجه سيّما التعاون. (2)

(يعصمكم اللّه من ذلك) جزاء ودعاء وإشارة إلى أنّهم لن يصلوا بحيلهم إلى مَرامهم مع عصمة اللّه وحفظه ودفاعه.

(فاتّقوا اللّه) فيما نهاكم عنه؛ فإنّ «مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» ، (3)و «إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» . (4)

(وكفّوا ألسنتكم إلّا من خير) .

هو ما ينفع في الآخرة، أو في الدنيا أيضاً بشرط أن لا يكون مخالفاً للعقل والنقل، وبه يخرج غير النافع وإن كان مباحاً.

(وإيّاكم أن تَذلُقوا ألسنتكم) أي تحدّوها.

قال الجوهري: الذَّلَق بالتحريك: القَلَق، وقد ذَلِقَ ـ بالكسر ـ وأذلَقتُه أنا، وذَلِقَ اللسان ـ بالكسر ـ يَذْلَقُ ذَلقاً، أي ذَرِبَ، وكذلك السنان، وخَطيبٌ ذَلِقٌ وذَليقٌ، وكلّ مُحدَّد الطرَف مُذَلَّق. (5)

وفي بعض النسخ: «تَزْلُقُوا» بالزاي المعجمة. قال الفيروزآبادي: «زَلَقَ، كفرج ونصر: ذَلَّ، وزَلَقَه عن مكانه، يَزْلِقُه: بعّده ونحّاه، وفلاناً: أزلّه، كأزلقه» (6).

1) .القائل هو المحقّق المازندراني في شرحه، ج۱۱، ص۱۷۸.

2) .كذا.

3) .الطلاق(۶۵): ۲.

4) .التوبة(۹): ۴ و۷.

5) .الصحاح، ج۴، ص۱۴۷۹ (وسوس).

6) .القاموس المحيط، ج۳، ص۲۴۲ (زلق).

(بقول الزور والبهتان والإثم والعدوان) .

الجارّ متعلّق بقوله: «تذلقوا».

والزور: الكذب والباطل والتهمة، شهادة كان أو غيرها.

وفي القاموس:

الزور بالضمّ: الكذب، والشرك باللّه تعالى، ومجلس الغناء، وما يعبد من دون اللّه، وهذه وفاق بين لغة العرب والفرس، والباطل.انتهى. (1)

والبُهتان ـ بالضمّ ـ مصدر قولهم: بَهَتَه ـ كمنعه ـ بَهْتاً وبَهَتاً وبُهتاناً، إذا قال عليه ما لم يفعل، فهو أخصّ من الزور.

والإثم: الذنب، والمراد هنا القول المُفضي إليه كالغيبة والفاحشة من الأقوال.

والعدوان بالضمّ: الظلم والتعدّي، ولعلّ المراد هنا الأمر بالظلم كالقتل والضرب مثلاً.

والحاصل أنّه عليه السلام حذّر عن مَذالق اللسان، واكتفى بها على اُصولها الأربعة؛ لأنّ ما سواها مندرجة (2)تحتها.

(فإنّكم إن كففتم ألسنتكم عمّا يكره (3)اللّه) .

تعليل للتحذير، وإشارة إلى منافع اللسان ومفاسده. وقوله: (ممّا نهاكم عنه) بيان للموصول. والمراد بالنهي ما يعمّ التنزيه والتحريم. (كان خيراً لكم عند ربّكم) . إن اُريد بالخير مخفّف «خيّر» ـ بالتشديد ـ فظاهر، وإن اُريد به التفضيل فباعتبار فرض الخير، وتقديره في المفضّل عليه.

ويؤيّد الثاني قوله: «من أن تذلقوا ألسنتكم به» كما لا يخفى.

(فإنّ ذَلقَ اللسان) بالذال المعجمة ككَتِف، أو محرّكة، أي حديد اللسان أو حدّته، والأخير أنسب لما بعده.

وفي بعض النسخ: «زَلَق» بالزاي.

1) .كذا قرأناه.

2) .القاموس المحيط، ج۲، ص۴۲ (زور) مع التلخيص.

3) . كذا، وفي المتن الذي نقله الشارح سابقاً: «يكرهه».

(فيما يكره اللّه) . أي المنهيّ (1)

من اللّه ـ حراماً كان، أو مكروهاً ـ ومنه إكثار المباح.

(وفيما ينهى عنه) .

في كثير من النسخ: «وما نهى عنه».

والعطف للتفسير، أو اُريد بالثاني المحرّم كالشتم، وبالأوّل سائر المكروهات.

(مرداة للعبد عند اللّه) بكسر الميم أو فتحها، بغير همزة، اسم آلة، أو مكان، من رَدِيَ ـ كرضي ـ ردًى، إذا هلك، وأصله مِردية. ويحتمل أن يقرأ مُرْدَأَة بالضمّ.

قال الجوهري: «رَدُءَ الشيءُ رَداءَة، فهو رَدِئٌ، أي فاسد، وأردأتُه: أفسدتُه». (2)(ومَقْتٌ من اللّه) .

قال الجوهري: «مَقَتَه مَقْتاً: أبغضه». (3)

وقيل: مَقْتُهُ تعالى لعبده عبارة عن سلب الإحسان والإفضال والتوفيق إلى الخيرات، ووكوله إلى نفسه المشتاقة إلى الطغيان والعصيان، وترك القربات حتّى يؤدّيه إلى الجهالة والبطالة والخسارة والعقوبات. (4)

(وصَمَم) .

في بعض النسخ: «وصمّ» بالتشديد.

قال الفيروزآبادي: «الصَمَم محرّكة: انسداد الاُذن وثِقل السمع، صَمّ يَصَمُّ ـ بفتحهما ـ وصَمِمَ، بالكسر نادر ـ صَمّاً وصَمَماً». (5)

(وعمًى) هو عدم البصر عمّا من شأنه أن يبصر، وقد يقال لعدم البصيرة؛ في القاموس: «عَمِيَ ـ كرضيـ عَمًى: ذهب بصره كلّه». (6)

(وبَكَم) .

في القاموس: البَكَم محرّكة: الخَرَس، أو مع عَيّ وبَلَه، أو أن يولد لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر، بَكِمَ

1) .كذا قرأناه.

2) .الصحاح، ج۱، ص۵۲ (ردأ).

3) .الصحاح، ج۱، ص۲۶۶ (مقت).

4) .قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۷۹.

5) .القاموس المحيط، ج۴، ص۱۴۰ (صمم).

6) .القاموس المحيط، ج۴، ص۳۶۶ (عمي).

كفرح، فهو أبكم وبَكيم، الجمع: بُكمان. انتهى. (1)

واعلم أنّ الظاهر في هذه الأخبار الثلاثة الأخيرة كونها بصيغ المصدر ليصحّ الحمل، وكونها بصيغ الجمع لا يخلو عن تكلّف، وفي بعضها لا يستقيم، وحملها على اسم «إنّ» من قبيل حمل المسبّب على السبب مبالغة.

(يورثه اللّه إيّاه يوم القيامة) .

الجملة حاليّة أو وصفيّة. والضمير الأوّل راجع إلى العبد، والثاني إلى كلّ من المَقت وما عطف عليه، يقال: أورثه الشيء أبوه، أي تركه له ميراثاً، ولما كانت تلك الاُمور ثمرة ذلاقة اللسان، وتصل إليه في النشأة الآخرة سمّاه ميراثاً.

(فتصيروا) بهذه الرذائل.

(كما قال اللّه تعالى: «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ» (2)) جمع الأصمّ والأبكم والأعمى.

( «فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ» ) .

في بعض النسخ: «لَا يَعْقِلُونَ» (3)، وكلاهما في سورة البقرة.

قال البيضاوي: أي لا يعودون إلى الهُدى الذي باعوه وضيّعوه، أو عن الضلالة التي اشتروها، أو فهم متحيّرون لا يدرون [أ] يتقدّمون أم يتأخّرون، وإلى حيث ابتدؤوا منه كيف يرجعون؟! (4)انتهى. أقول: لمّا سدّ هؤلاء مسامعهم عن الإصغاء إلى نداء الحقّ، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، ولم يتبصّروا الآيات وطرق الحقّ بأبصارهم وبصائرهم، جعلوا كأنّما ائفَت مشاعرُهم، وانتفت قُواهم، (5)هذا مكافاتهم الدنيويّة، وأمّا مجازاتهم الاُخرويّة ـ وهي المراد هاهنا ـ فهم لا يسمعون نداء الرحمة، ولا يقدرون على الكلم بالمعذرة، ولا يتصيّرون الجنّة.

فقوله عليه السلام : (يعني لا ينطقون) تفسير لقوله تعالى: «لَا يَرْجِعُونَ» ، أي لا يرجعون إلى النطق والكلام، ولا يمكنهم ذلك.

1) .القاموس المحيط، ج۴، ص۸۱ (بكم).

2) .البقرة(۲): ۱۸.

3) .البقرة(۲): ۱۷۱.

4) .تفسير البيضاوي، ج۱، ص۱۹۸.

5) .نحوه في تفسير البيضاوي، ج۱، ص۱۹۴.

وعلى النسخة الاُخرى تفسير لقوله: «لَا يَعْقِلُونَ» ، بأن يُراد بالعقل النطق، أو أنّهم لا يعقلون طريق النطق، ولا يشعرون به وبكيفيّة الاعتذار، كما أشار إليه بقوله: «وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» (1). (2)

قال البيضاوي:

عطف «فَيَعْتَذِرُونَ» على «يُؤْذَنُ» ليدلّ على نفي الإذن والاعتذار عقيبه مطلقاً، ولو جعله جواباً لدلّ على أنّ عدم اعتذارهم لعدم الإذن، فأوهم ذلك أنّ لهم عذراً، لكن لم يؤذن لهم فيه. (3)

وقيل: إنّما خصّ عليه السلام التفريع بالبُكم؛ لأنّه يعلم منه حال أخويه بالمقايسة، أو اُريد بهما الحقيقة. (4)انتهى.

وأنت خبير بأنّه إذا جعل قوله: «لا ينطقون» إلخ، تفسيراً لقوله: «لَا يَرْجِعُونَ» كما ذكرناه، لا يسع لي هذا التوجيه المتعسّف. (وإيّاكم وما نهاكم اللّه عنه أن تركبوه) .

قيل: أي تقترفوه من ركبت الذنب ـ كسمعت ـ إذا اقترفته، أو تتّبعوه من ركبت الأثر: تبعته، أو تعلوه من ركبت الفرس: علوته، فقد شبّه المنهيّ عنه بالمركوب في أنّه يصل بصاحبه إلى مقام البُعد من الحقّ، كما يشبه الطاعة به في الإيصال إلى مقام القُرب، ولمّا كانت عرصة اللسان وسيعة؛ لحكايته عن أحوال المبدأ والمعاد والشرائع والأحكام والأشياء الموجودة والموهومة وعقائد القلوب وأفعال الجوارح، كانت خطيئاته غير محصورة، وزلّاته غير معدودة، بالغ في حفظه مكرّراً. (5)

وقال: (وعليكم بالصَّمت) إلى قوله: (ويأجُركم عليه) . والمراد بما ينفعكم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإرشاد الخلق، والوعظ والنصيحة لهم، وغير ذلك من الأقوال الواجبة والمندوبة، ثمّ لمّا أمر بالنافع إجمالاً أشار إلى بعضه تفصيلاً بقوله: «وأكثروا من التهليل»، أي قول: «لا إله إلّا اللّه».

1) المرسلات (77): 36

2) .المرسلات(۷۷): ۳۶.

3) .تفسير البيضاوي، ج۵، ص۴۳۶.

4) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه، ج۱۱، ص۱۸۰.

5) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۸۰.

(والتقديس والتسبيح) .

وهما التنزيه والتطهير من العيوب والنقائص، والثاني تأكيد للأوّل.

ويمكن أن يراد بأحدهما إذا اجتمعا تنزيه الصفات، وبالآخر تنزيه الذات عن الشريك والتركيب مثلاً، أو يراد بالتسبيح قول: «سبحان»، وبالتقديس قول: «اللّه أكبر» و«لا حول ولا قوّة إلّا باللّه» وسائر ما يدلّ على تنزيهه تعالى عن أن يكون له شريك في الكبرياء والعظمة، أو في الحول والقوّة.

(والثناء على اللّه) .

قيل: هو الإتيان بما يدلّ على التمجيد والتعظيم مطلقاً ـ كلاماً كان أو غيره (1)

ثمّ قال بعد نقل ما في مجمل اللغة بأنّ قوله أنسب بهذا المقام.

ـ ويفهم من مجمل اللغة تخصيصه بالكلام الجميل.

(والتضرّع إليه) .

قال الفيروزآبادي: «تضرّع إلى اللّه تعالى: ابتهل وتَذلّل، أو تعرّض بطلب الحاجة». (2)

وقال: «الابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه». (3)

(والرغبة فيما عنده) من المثوبات مع الإتيان بما يوجب الوصول إليها؛ فإنّ الرغبة في الشيء من غير اجتهاد في تحصيل أسبابه سَفَه وحُمق.

(من الخير الذي لا يَقدر قَدرَهُ، ولا يَبلغ كُنهَه أحد) .

«من» بيان للموصول، و«أحد» فاعل الفعلين على سبيل التنازع، أو الفعل الأوّل على البناء للمفعول و«أحد» فاعل الثاني.

والقدر ـ بالتحريك والتسكين ـ مبلغ الشيء، وقياس الشيء بالشيء بيان كمّيّة الشيء وكيفيّته كالتقدير، يقال: قَدَرت الشيء ـ كنصر وضرب ـ قَدْراً وقَدَراً، وقدّرته تَقديراً بمعنى. والمراد بالخير ما يعمّ خير الدنيا والآخرة، وهو في الأصل ما يرتّب فيه الكلّ كالعقل والعدل.

وقيل: المراد به هنا نعيم الجنان وما فوقها من درجات القرب والكمال، وفيها ما لا عين

1) .قال المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۸۰: «هو المفهوم من الصحاح والكشّاف وغيرهما».

2) .القاموس المحيط، ج۳، ص۵۶ (ضرع).

3) .القاموس المحيط، ج۳، ص۳۳۹ (بهل).

رأت، ولا اُذن سمعت، ولا خَطَر على قلب بشر، وإذا كان كذلك، فكيف يقدر أحد أن يقدر قدره، ويبيّن مقداره، ويبلغ كنهه؟! (1)

(فاشغَلوا ألسنتكم بذلك)

أي بما ذكر من الكلام النافع، إلخ. (2)

قال الفيروزآبادي: «الشغل بالضمّ وبضمّتين وبالفتح وبفتحتين: ضدّ الفراغ، شَغَلَه كمنعه شَغلاً ـ ويضمّ ـ وأشغله، لغة جيّدة [أو] قليلة أو رديّة» (3).

وقوله: (عمّا نهى اللّه عنه) متعلّق بـ «اشغلوا» بتضمين معنى الإعراض أو بدونه.

وقوله: (من أقاويل الباطل) بيان للموصول.

(التي تُعقب أهلَها) أي أهل تلك الأقاويل.

(خلوداً في النار) .

يقال: عقّبته تعقيباً، أي جئت بعقبه، ثمّ عُدّي إلى المفعول الثالث بالباء، ويقال: عقّبته بالشيء، إذا جعلت الشيء على عقبه، كذا قيل.

ويظهر من هذا الخبر أنّه يعدّى إلى المفعول الثاني بنفسه أيضاً.

ثمّ إن اُريد بالأقاويل الباطل ما يوجب الخروج من الإيمان فالخلود على حقيقة، وإلّا فالمراد به طول المكث والزمان.

وقوله: (من مات عليها ... ) بيان لأهل الباطل والخلود في النار، أو خبر المبتدأ المحذوف. (4)وفي بعض النسخ: «لمن».

(ولم يتب إلى اللّه ) توبة خالصة توجب الخروج من تبعتها، والعزم على عدم الرجوع إليها، كما يشعر به قوله: (ولم يَنزع عنها). في القاموس: «نزع عن الاُمور نُزوعاً: انتهى عنها». (5)

القاموس المحيط، ج۳، ص۸۸ (نزع).

(وعليكم بالدعاء) في اُمور الدين والدنيا، لأنفسكم ولإخوانكم بظهر الغيب.

1) .كذا قرأناه.

2) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۸۰ وص۱۸۱.

3) .قال المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۸۱: «وفيه إشارة إلى وجه الفرار من الكلام الباطل بجعل اللسان مشغولاً بما ذكر دائماً، أو في أكثر الأوقات؛ فإنّ شغله بذلك مانع من صدور ضدّه ضرورة؛ لأنّ ما ذكر حينئذٍ يصير عادة، وهي أيضاً مانعة منه».

4) .القاموس المحيط، ج۳، ص۴۰۱ (شغل).

5) .

(فإنّ المسلمين لم يُدركوا نَجاح الحوائج) الدينيّة والدنيويّة (عند ربّهم بأفضل من الدعاء). النجاح، بالفتح: الظفر بالمطلوب وإصابته.

والحوائج: جمع الحاجة على غير قياس، أو مولَّدة.

والمقصود من هذا الكلام أنّ الدعاء أفضل وأدخل من غيره في نيل الحوائج، قال اللّه عزّ وجلّ: «قُلْ مَا يَعْبَؤُا بَكُمْ رَبِّي لَوْ لَا دُعَاؤُكُمْ» . (1)

وقد وجّه ذلك بأنّ من عرف أنّه تعالى كريم قادر، عالم بمصالح العباد وغيرها، وأنّه لا ينفعه المنع، ولا يضرّه الإعطاء، ورجع إلى العقل والنقل والتجربة والوعد، علم أنّه إذا رفع حاجته المشروعة إليه تعالى بقلب تقيّ نقيّ ونيّة خالصة، كانت مقرونة بالإجابة، وأمّا غيره من الوسائل مثل الاعتماد بالكسب والرجوع إلى الخلق، فلا عِلْمَ له بترتّب الحاجة عليه، وعلى تقدير ترتّبها فهو وسيلة أيضاً بإذن اللّه تعالى، فالدعاء أفضل منه، وأصل لجميع الحاجات.

(والرغبة إليه، والتضرّع إلى اللّه) .

في بعض النسخ: «إليه» بدل «إلى اللّه».

(والمسألة له) .

لفظة «له» ليست في بعض النسخ. قال الجوهري: «سألته الشيء [وسألته عن الشيء] سؤالاً ومسألة». (2)

(فارغَبوا فيما رغّبكم اللّه فيه)

من الجنّة ونعيمها بقوله: «لِمِثْلِ هذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ» (3)، وقوله: «وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ» . (4)(وأجيبوا اللّه إلى ما دعاكم إليه) من طلب الحوائج للدين والدنيا، بقوله: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (5)، أو أعمّ منه ومن سائر العبادات. والأوّل أنسب بالمقام، والثاني أليق بقوله عليه السلام : (لتُفلحوا وتَنجوا من عذاب اللّه)؛ فإنّ الفلاح

1) .الفرقان (۲۵): ۷۷. وفي الحاشية: «أي ما يصنع بكم، من عبأت الجيش إذا هيّأته، أو لا يعتد بكم. «لَوْ لَا دُعاؤُكُمْ» : لو لا عبادتكم؛ فإنّ شرف الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة، وإلّا فهو وسائر الحيوانات سواء. وقيل: معناه ما يصنع بعذابكم لو لا دعاؤكم معه آلهة. بيضاوي». تفسير البيضاوي، ج۴، ص۲۳۰.

2) .الصحاح، ج۵، ص۱۷۲۳ (سأل).

3) .الصافّات (۳۷): ۶۱.

4) .المطّفّفين (۸۳): ۲۶.

5) .غافر (۴۰): ۶۰.

والفوز بالسعادات والنجاة من العقوبات متوقّف غالباً على إجابته تعالى في جميع ما دعا إليه من أنواع الطاعات.

وفي كثير من النسخ: «وتُنجحوا» بدل «تنجوا».

قال الجوهري: «النُّجح والنَّجاح: الظفر بالحوائج، وأنجح الرجل: صار ذا نُجح». (1)

(وإيّاكم أن تَشْره أنفُسُكم إلى شيء ممّا حرّم اللّه عليكم) .

لمّا نهى عليه السلام عن مقابح اللسان عمّم النهي عمّا لا يليق بالإنسان مطلقاً، صغيراً كان أو كبيراً، ظاهراً كان أو باطناً.

قال الفيروزآبادي: «شَرِه كفرح: غلب حرصُه». (2)

(فإنّ (3)من انتهك ما) في بعض النسخ: «ممّا» ( حرم اللّه عليه).

قال الجزري: «انتهكوا، أي بالغوا في هتك (4)محارم الشرع وإتيانها». (5)

وقوله: (هاهنا) ظرف للانتهاك، وقوله: (في الدنيا) بدل من الظرف. (حال اللّه بينه وبين الجنّة ونعيمها) .

في القاموس: «النعيم: الخَفض والدَّعَة والمال، كالنعمة بالكسر». (6)

(ولذّتها وكرامتها) .

الكرامة ـ بالفتح ـ اسم من التكريم والإكرام، ولعلّ المراد هنا زيارة الملائكة والفيوضات الإلهيّة، أو الأعمّ منها. (القائمة الدائمة لأهل الجنّة) . لعلّ وصف «القائمة» بالدائمة للتأكيد والتفسير، والمراد بقيامها ثباتها وعدم زوالها، وبدوامها استمرارها بلا تخلّل انقطاع.

(أبدَ الآبدين) .

في القاموس: الأبد محرّكة: الدهر ـ الجمع: آباد واُبود ـ والدائم، والقديم، والأزلي، (7)ولا آتيه أبد

1) .الصحاح، ج۱، ص۴۰۹ (نجح).

2) .القاموس المحيط، ج۴، ص۲۸۶ (شره).

3) .في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «فإنّه».

4) .في المصدر: «خَرْق».

5) .النهاية، ج۵، ص۱۲۷ (نهك).

6) .القاموس المحيط، ج۴، ص۱۸۱ (نعم).

7) .في المصدر: «القديم الأزلي» من دون العطف.

الأبديّة، وأبد الآبدين، وأبد الأبدين ـ كأرضين ـ وأبد الأبد محرّكة، وأبد الأبيد، وأبد الآباد، وأبد الدهر، وأبيد الأبيد بمعنى (1).

أقول: تستعمل هذه الكلمات للتأكيد والمبالغة في طول الدهر وتخليده ودوامه، كما يقال: دهر الداهرين، وعوض (2)العائضين، والإتيان بصيغة الجمع باعتبار القطعات ولو كانت موهومة.

(واعلموا أنّه بئس الحظُّ الخطر لمن خاطر اللّه بترك طاعة اللّه وركوب معصيته) .

قال الفيروزآبادي: «الحظّ: النصيب، أو خاصّ بالنصيب من الخير والفضل». (3)

وقال: خطر بباله وعليه، يَخطِر ويَخطُر خُطوراً: ذكره بعد نسيان، وأخطره اللّه تعالى، والخِطر بالكسر والفتح: الشرف، ويحرّك، وبالضمّ: الأشراف من الرجال، الواحد: الخَطير، وبالتحريك: الإشراف على الهلاك، والسَّبق يتداهن عليه، وقدر الرجل، والمثل في العلوّ، كالخطير.

وتَخاطروا: تراهنوا، وأخطر: جعل نفسه خَطراً لِقِرْنه فبارزه، والمال: جعله خطراً بين المتراهنين، وخاطر بنفسه: أشفاها على خطر هُلك أو نيل مُلك. (4)

أقول: يمكن أن يراد بالخطر هنا كلّ من تلك المعاني بنوع من التقريب، وبالمخاطرة المراهنة، أو الإشراف على الهلاك.

وقيل: الأظهر أنّ المراد بالخطر هو ما يتراهن عليه، وبالمخاطرة المراهنة، فكأنّه جرى مراهنة بين العبد والربّ تعالى، والسبق الذي يحوزه العبد لذّات الدنيا الفانية، والسبق الذي للربّ تعالى عقاب العبد، فبئس الحظّ والنصيب الخطر والسبق الذي يحوزه العبد عند مخاطرته ومراهنته مع اللّه بأن يترك طاعته ويرتكب معصيته. (5)

وقيل: لعلّ المراد أنّ من خاطر اللّه واستبق إلى [الخطر] الذي أخرجته النفس الأمّارة، وهو ترك الطاعة وفعل المعصية، وانتهى إليه، ولا محالة كان معه علمه تعالى حتّى انطبق على

1) .القاموس المحيط، ج۱، ص۲۷۳ (أبد) مع التلخيص. وراجع: الصحاح، ج۲، ص۴۳۹ (أبد).

2) .العوض، معناه الأبد. الصحاح، ج۳، ص۱۰۹۳ (عوض).

3) .القاموس المحيط، ج۲، ص۳۹۴ (حظظ).

4) .القاموس المحيط، ج۲، ص۲۲ (خطر) مع التلخيص.

5) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج۲۵، ص۹، ثمّ قال: «ويحتمل على بُعد أن يكون الخطر في الموضعين بمعنى الإشراف على الهلاك، أو بمعنى الخطور بالبال، أو على التوزيع. واللّه يعلم».

المعلوم، فهو ذو حظّ قبيح في الدنيا والآخرة، وأمّا من خاطره واستبق إلى ما جعله اللّه تعالى خطراً للعباد، وهو فعل الطاعة وترك المعصية، وانطبق علمه تعالى بذلك على المعلوم، فهو ذو حظّ جميل وثواب جزيل. ويحتمل أن يراد بالخطر والمخاطرة لازمها، وهو المبارزة. (1)

(فاختار أن ينتهك محارم اللّه في لذّات دنيا) .

[في] متعلّق بالانتهاك، أو بالمحارم.

قوله: (منقطعة) صفة للدنيا، أو لذّاتها.

وكذا قوله: (زائلة عن أهلها).

والجارّ في قوله: (على خلود نعيم في الجنّة ولذّاتها وكرامة أهلها) متعلّق ب «اختار».

والحاصل أنّ هذا المُخاطر اختار أن يتناول ما حرّم اللّه تعالى في لذّات الدنيا الفانية الزائلة ـ بزوال الدنيا، أو بالموت، أو قبله أيضاً في حال الحياة ـ ويؤثّره على نعيم الجنّة، وما يوجب الوصول إليها، وذلك لفقد بصيرته وغلبة شهوته وتوهّمه أنّ الحاضر الفاني خير من الغائب الباقي.

(ويل لاُولئك) المخاطرين.

لاحظ في الموصول الإفراد سابقاً، والجمع هنا؛ نظراً إلى اللفظ والمعنى.

قال الفيروزآبادي: «الوَيل: حلول الشرّ، وبهاء الفضيحة، أو هو تفجيع، وويل كلمة عذاب، وواد في جهنّم، أو بئر أو باب لها» . (2)(ما أخيبَ حظّهم) . الخَيبة: الحِرمان، وكلمة «ما» للتعجّب.

والمراد بالحظّ إمّا النصيب المقدّر لهم في الجنّة بشرط الطاعة، أو الحظّ الواصل إليهم بالمعصية المستلزم خيبتهم من الأوّل أيضاً، فعلى الأوّل اُريد خيبتهم من الوصول إليهم، وعلى الثاني خيبتهم من رحمة اللّه تعالى، وتعليق الخَيبة إلى الحظّ مجاز إسنادي.

وعلى هذا القياس قوله: (وأخسر كرّتهم) أي رجوعهم إلى اللّه ـ عزّ وجلّ ـ للحساب، أو عَود أرواحهم إلى أبدانهم للعقاب.

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج۱۱، ص۱۴۹.

2) .القاموس المحيط، ج۴، ص۶۶ (ويل) مع التلخيص.

والكرّة في الأصل: المرّة والحملة والرجوع.

(وأسوأ حالَهم عند ربّهم يوم القيامة)

حين شاهدوا ما اُعدّ لهم من العقاب والخذلان، ورأوا ما وصل إلى المتّقين من الكرامة والامتنان.

(استجيروا اللّه أن يخزيكم (1)في مثالهم أبداً) .

كأنّه على الحذف والإيصال، أي استجيروا باللّه، واطلبوا منه الإجارة والأمان أن يجيركم ويعيذكم من أن يخزيكم في صفاتهم مثل اتّباع الشهوات والإعراض من الهُداة، وسلوك طُرُق الضلالات، والفضيحة على رؤوس الأشهاد في العرصات، والخلود في العقوبات. والمِثال، بالكسر: صفة الشيء والمقدار.

وفي بعض النسخ: «أن يجريكم» من الإجراء. وفي بعضها: «أن يجيركم»، وقيل: معناه حينئذ: استجيروا، أو استعيذوا باللّه من أن يكون إجارته تعالى إيّاكم على مثال إجارته لهم؛ فإنّه لا يجيرهم من عذابه في الآخرة، وإنّما أجارهم في الدنيا. (2)

وفي بعض النسخ: «من مثالهم»، ولعلّ المراد حينئذ: استجيروا باللّه أن يجيركم من أن تكونوا مثلهم.

(وأن يبتليكم بما ابتلاهم به) . (3)

لفظة «به» ليست في بعض النسخ.

وفي بعضها: «بما ابتلاهم اللّه».

وقيل: الموصول عبارة عن الميل إلى الباطل وحبّ أهله، والفرار من الحقّ وبغض أهله، فأبطلوا بذلك فطرتهم الأصليّة وقوّتهم الفطريّة، واستحقّوا الخذلان وسلب التوفيق، وهو معنى الابتلاء فيهم.

وفيه تنبيه على أنّه ينبغي لطالب الحقّ أن لا يثق بنفسه ولا بعمله؛ لأنّ النفس أمّارة بالسوء، والعمل لا يخلو من التقصير فيه، بل يرجع إلى ربّه، ويلوذ به، ويطلب منه أن يجيره من صفة أهل الباطل باللطف والتوفيق، (4)كما أشار إليه أيضاً بقوله: (ولا قوّة لنا ولكم إلّا به).

1) .هذا، وقد أثبت الشارح رحمه الله في المتن الذي نقله سابقاً: «أن يجيركم».

2) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۰.

3) .في المتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقاً: «اللّه » بدل «به».

4) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۰.

قيل: أي لا قوّة لنا على طاعة اللّه والفرار من معصيته، والنجاة من صفة أعدائه وما ابتلاهم به إلّا بمعونته وتوفيقه، وهذه أعظم كلمة يقوله العبد لإظهار الفقر إليه تعالى، وطلب المعونة منه على ما يحاول من الاُمور، وهو حقيقة العبوديّة. (1)

(فاتّقوا اللّه أيّتها العِصابةُ الناجية) .

قال الجوهري: «العصابة: الجماعة من الناس والطير والخيل». (2)

وفي القاموس: العَصَب محرّكة: خيار القوم، والعصبة محرّكة: قوم الرجل الذين يتعصّبون له، والعُصبة ـ بالضمّ ـ من الرجال والخيل والطير: ما بين العشرة إلى الأربعين، كالعصابة بالكسر (3). انتهى. وقيل: إنّما سمّاهم عليه السلام بها لشرافتهم وتعصّبهم في الدين مع قلّتهم. (4)

(إن أتمّ اللّه لكم ما أعطاكم به) من الهداية والتوفيق للإيمان بما يجب الإيمان به، والعمل بمتقضاه. والظاهر أنّ جزاء الشرط محذوف، وقوله: (فإنّه لا يتمّ الأمر) مع ما بعده قائم مقام الجزاء، وما قيل من أنّه هو الجزاء فضعفه ظاهر. والمراد بالأمر أمر الدين والثبات عليه، أو الجنّة والثواب. وتقدير الكلام: إن أتمّ اللّه لكم عطاياه، فإنّ إتمامها إنّما يكون بالابتلاء؛ لأنّه لا يتمّ أمر حتّى (يدخل عليكم) إلى آخره.

وقال بعض الأفاضل:

لعلّ المراد: اتّقوا اللّه، ولا تتركوا التقوى عن الشرك والمعاصي عند إرادة اللّه إتمام ما أعطاكم من دين الحقّ، ثمّ بيّن عليه السلام الإتمام بأنّه إنّما يكون بالابتلاء والافتتان وتسليط من يؤذيكم عليكم.

والحاصل أنّه أمر بالتقوى عند الابتلاء بالفتن، وذكر فائدة الابتلاء بأنّه سبب لتمام الإيمان.

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۰.

2) .الصحاح، ج ۱، ص ۱۸۳ (عصب).

3) .القاموس المحيط، ج ۱، ص ۱۰۵ (عصب) مع التلخيص.

4) القائل هو المحقق المازندراني رحمة الله في شرحه ج 11 ص 150

ويحتمل على بُعد أن يكون «أن» بالفتح مخفّفة، أي اتّقوا اللّه لإتمامه دينكم.

ويحتمل أن يكون التعليق للنجاة، أي للنجاة إنّما يكون بعد الإتمام، ولمّا كان هذا التعليق مُشعراً بقلّة وقوع هذا الشرط بيّن ذلك بأنّه موقوف على الامتحان، والتخلّص عنه مشكل. (1)

(حتّى يدخل عليكم مثلُ الذي دخل على الصالحين قبلكم)

من الابتلاء بالشدائد. (وحتّى تُبتلوا) على البناء للمفعول.

(في أنفسكم وأموالكم) بالمصائب والنوائب والأمراض والأسقام والجهاد مع أعداء الدين وتلف الأموال والنقص والنَّهْب (2) ووجوب إخراج الحقوق الماليّة واستحبابها وصرفها في وجوهها.

وفي هذا الكلام إشارة إلى قوله عزّ شأنه: «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ» . (3)

(وحتّى تسمعوا من أعداء اللّه أذًى كثيراً)

أي كلاماً كثيراً يوجب أذاكم من الطعن والشتم واللعن ونحوها.

(فتصبروا) على ذلك، كما صبر عليه من قبلكم من الصالحين.

(وتَعْرُكوا بجُنُوبكم) على البناء للفاعل، أو المفعول.

أي تحمّلوا الأذى منهم بجنوبكم، كما يحمله البعير حمله. يقال: عَرَكه يعرُكه، من باب نصر، أي دَلَكَه وحكّه حتّى عَفّاه، وحمل عليه الشّر.

قال االفيروزآبادي: «عَرِكة كهمزة ـ من يَعِرك الأذى بجنبه ـ أي يحتمله». (4)انتهى. وفيه إشارة إلى قوله تعالى: «لَتَبْلُوَنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ (5)

في الحاشية: «يعني الصبر والتقوى. بيضاوي». تفسير البيضاوي، ج۲، ص۱۲۷.

مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» (6)،

1) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۰.

2) .«النَّهْب»: الغنيمة والغارة والسلب، والجمع: النهاب. راجع: كتاب العين، ج ۴، ص ۵۹؛ لسان العرب، ج ۳۱، ص ۷۷۳ (نهب).

3) .البقرة (۲): ۱۵۵.

4) .القاموس المحيط، ج ۳، ص ۳۱۳ (عرك).

5) .

6) .آل عمران (۳): ۱۸۶.

وفُسّر «أَذًى كَثِيراً» بهجاء الرسول، والطعن في الدين، وإغراء الكفرة على المسلمين، و «عَزْمِ الْأُمُورِ» بمعزومات الاُمور التي يجب العزم عليها، أو بما عزم اللّه عليه، أي أمر به وبالغ فيه. (1)

(وحتّى يَستذلّوكم) .

يقال: استذلّه، أي جعله ذليلاً، أو رآه ذليلاً.

(ويُبغضوكم)

في القاموس: البُغض، بالضمّ: ضدّ الحبّ، والبِغضة بالكسر والبَغضاء: شدّتُه، وبغض ـ ككرم ونصر وفرح ـ وأبغضه ويُبغضني، وبالضمّ لغة رديّة، وأبغضوه: مقّتوه، والتبغيض: ضدّ التحبيب. (2)

(وحتّى يُحمّلوا عليكم الضَّيم) أي الظلم.

(فتحمّلوه (3)منهم) من التحمّل بحذف إحدى التائين.

والتحميل: تكليف الحمل. قال الفيروزآبادي: «حَمَلَه على الأمر يَحمله فانحمل: أغراه به، وحمّله الأمر تحميلاً، فتحمّله تحمّلاً». (4)

وفي بعض النسخ: «وحتّى يحمّلوا الضَّيم فتحتملوه منهم»، وهو أظهر، فتدبّر. (تَلتمسون بذلك) التحمّل والصبر (وجهَ اللّه).

في القاموس: «الوجه: مستقبل كلّ شيء، ونفس الشيء، والجهة». (5)والمراد به هنا الثواب. (والدارَ الآخرة) أي الجنّة.

والظاهر أنّ الجملة في محلّ النصب على الحال من فاعل «تحمّلوه». (وحتّى تَكظموا الغيظَ الشديد في الأذى) في اللّه، أي في رضاه وفي سبيله (جلّ وعزّ). في القاموس: «كظم الغيظ يكظمه: ردّه وحبسه، والباب: أغلقه» (6)انتهى. وقيل: كظم الغيظ: تجرّعه، واحتمال سببه، والصبر عليه، وحبس النفس فيه مهما أمكن. (7)

1) .راجع: تفسير البيضاوي، ج ۲، ص ۱۲۷.

2) .القاموس المحيط، ج ۲، ص ۳۲۵ (بغض).

3) .هذا، وقد أثبت الشارح رحمه الله في المتن الذي نقله سابقاً: «فتحتملوه». وفي كلتا الطبعتين للكافي وأكثر نسخه: «فتحمّلوا».

4) .القاموس المحيط، ج ۳، ص ۳۶۱ (حمل) مع التلخيص.

5) .القاموس المحيط، ج ۴، ص ۲۹۵ (وجه).

6) .القاموس المحيط، ج ۴، ص ۱۷۲ (كظم) مع اختلاف يسير.

7) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۱.

ولفظ «في» في الثاني متعلّق بالأذى، وفي الأوّل بالكظم، أو بالغيظ، وهي للظرفيّة مجازاً، أو بمعنى الباء في الأخير.

(يَجترمونه إليكم) حالٌ عن فاعل «يحمّلوا».

وفي بعض النسخ: «تجترمونه» بالتاء، فهي حينئذ حال عن فاعل «تكظموا»، والضمير المنصوب راجع إلى الغيظ، أو إلى الأذى.

ويقال: اجترم، أي أذنب، واجترم عليهم وإليهم، أي جنى جناية.

ويحتمل أن يراد بالاجترام القطع والصرم بتضمين مثل معنى الإيصال والضمّ. قال الفيروزآبادي: «جرمه يَجرمه: قطعه، والنخل: صرمه، كاجترمه». (1)

ويؤيّد هذا الاحتمال أنّه في بعض النسخ: «تخترمونه» بالخاء المعجمة». قال الجوهري: «اخترمهم الدهر، وتخرّمهم، أي اقتطعهم واستأصلهم، وتخرّم زَبَدُ فلان، أي سكن غضبه». (2)وقيل: الاجترام بالجيم: الكسب. وفي القاموس: «اجترم لأهله: كسب». (3)

و«إلى» بمعنى اللام، أو بمعناها مع تضمين معنى الضمّ ونحوه، والضمير راجع إلى الكظم، وفيه تنبيه على أنّه من جملة الأعمال الصالحة. (4)انتهى. (وحتّى يُكذّبوكم بالحقّ) . في القاموس: «كذّب الأمر تكذيباً: أنكره، وفلاناً: جعله كاذباً». (5)وقوله عليه السلام : (ومصداق ذلك) أي ما دخل على الصالحين من الابتلاء، إلخ. (سمعتم قول اللّه ـ عزّو جلّ ـ لنبيّكم صلى الله عليه و آله ) في سورة الأحقاف: ( «فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ اُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» (6)).

قال البيضاوي: أي اُولوا الثبات والجدّ منهم؛ فإنّك من جملتهم. و«من» للتبيين، وقيل: للتبعيض. و «اُولُوا الْعَزْمِ» : أصحاب الشرائع، اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها، وصبروا على

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۱.

2) .القاموس المحيط، ج ۴، ص ۸۸ (جرم) مع التلخيص.

3) .الصحاح، ج ۵، ص ۱۹۱۰ (خرم).

4) .القاموس المحيط، ج ۴، ص ۸۸ (جرم).

5) .القاموس المحيط، ج ۱، ص ۱۲۳ (كذب).

6) .الأحقاف (۴۶): ۳۵.

تحمّل مشاقّها ومعاداة الطاعنين فيها، ومشاهيرهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى.

وقيل: الصابر (1)على بلاء اللّه كنوح صبر على أذى قومه كانوا يضربونه حتّى يغشى عليه، وإبراهيم على النار وذبح وَلَده والذبيح على الذبح، ويعقوب على فقد الولد والبصر، ويوسف على الجُبّ والسجن، وأيّوب على الضرّ، وموسى قال له قومه: «إِنَّا لَمُدْرَكوُنَ * قَالَ كَلَا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ» (2)، وداود بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة. (3)

( «وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ» ) : لكفّار قريش بالعذاب بأنّه ينزّل بهم في وقته لا محالة.

(ثمّ قال) في سورة الأنعام: (4)( «وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ» )؛ تسلية للرسول صلى الله عليه و آله من تكذيب قومه.

( «فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا» ) على تكذيبهم وإيذائهم، أمره صلى الله عليه و آله بالتأسّي بهم في الصبر.

وفي كثير من نسخ الكتاب: «ثمّ قال: وإن يكذّبوك فقد كذّبت رسل من قبلك، فصبروا على ما كذّبوا واُوذوا»، وكأنّه اشتباه من النسّاخ، فإنّ الآية في سورة الأنعام كما عرفت، وفي سورة آل عمران: «فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاؤُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ» (5)، فليتأمّل.

وفي قوله عليه السلام : (فقد كُذّب نبيّ اللّه) إلى قوله: (بالحقّ) ترغيب على التأسّي بهم في ذلك.

وقوله عليه السلام : (فإن سَرّكم) في النسخة المشار إليها متّصل بما سيجيء من قوله: (أن تكونوا مع نبيّ اللّه محمّد صلى الله عليه و آله ) إلى آخر الرسالة، وقوله: (أمر اللّه (6)فيهم ... ) بعد قوله: (وليتمّ)، وهو الصواب.

والأمر ضدّ النهي، وقد يكون بمعنى الفعل، والموصول في قوله: (الذي خلقهم له) صفة للأمر.

1) .في المصدر: «الصابرون».

2) .الشعراء (۲۶): ۶۰ و۶۱.

3) .تفسير البيضاوي، ج ۵، ص ۱۸۷.

4) .الأنعام (۶): ۳۴.

5) .آل عمران (۳): ۱۸۴.

6) .في الحاشية: «لعلّ المراد بذلك الأمر شدّة العقوبة، أو سوء الخاتمة، أو ختم القلوب، أو جعلهم أئمّة ضلال باعتبار حبّهم للرئاسة، وصرف همّتهم في تحصيلها، وتخليته تعالى بينه وبين ما أرادوا، وعدم جبرهم على تركها، فكأنّه جعلهم أئمّة. صالح». شرح المازندراني، ج ۱۱، ص ۱۵۲.

والمراد بالخلق إمّا الإيجاد والتقدير، واللام (1)للعاقبة، كما في قوله:

«فللموت تغذو الوالدات سُخّالها***كما لخراب الدهر تُبنى المساكن» (2)

أو للغاية المجازيّة؛ فإنّ الغاية الحقيقيّة هي العبادة، كما قال تعالى: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاءِنْسَ إِلَا لِيَعْبُدُونِ» . (3)

(في الأصل أصلَ الخلق) .

قيل: المراد بأصل الخلق الوجود الظلّي، وهو عالم الأرواح، أو الأعمّ منه ومن الوجود العيني. (4)

وقوله: (من الكفر) بيان للموصول، وهو شامل لكفر الجحود ولمخالفة الحقّ وأهله بتكذيبهم وإيذائهم ومعاندتهم.

(الذي سبق في علم اللّه أن يَخلُقَهم له في الأصل) .

ربّما اُوّل هذا وأمثاله بأنّه تعالى كان عالماً بأنّهم بعد خلقهم يكونون باختيارهم كذلك، فكأنّه خلقهم لذلك. (5)

(ومن الذين سمّاهم اللّه في كتابه) .

في بعض النسخ: «في» بدل «من»، وهو أظهر.

ولعلّ كلمة «من» على نسخة الأصل للظرفيّة، وحينئذ في العدول عن لفظة «في» إشعار بأنّ أمر اللّه نشأ من سؤء أعمالهم وقبح أفعالهم.

وقيل: كأنّه معطوف على قوله: «خلقهم» بتقدير جعلهم، أو على الظرف بعده بتضمين الجعل. (6)

أو المبتدأ مقدّر؛ أي وهم من الذين، ولا يبعد أن يكون بتصحيف «هم». انتهى. (7)

1) .أي اللام في «له».

2) .قاله سابق البريري (أو البريدي) في العقد الفريد، ج ۱، ص ۲۶۹. وراجع: الوافي بالوفّيات، ج ۱۵، ص ۷۰؛ بغية الطالب، ج ۹، ص ۴۰۷۱؛ القاموس المحيط، ج ۴، ص ۱۷۸.

3) .الذاريات (۵۱): ۵۶.

4) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۲.

5) .في الحاشية: «إيماء إلى أنّ علمه تعالى بصدور الكفر منهم اختياراً سبب لخلقهم له؛ لوجب المطابقة بين العلم والمعلوم. صالح». شرح المازندراني، ج ۱۱، ص ۱۵۲.

6) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۲.

7) .الظاهر أنّ قوله: «أو المبتدأ مقدّر ... » كان أيضاً من قول العلّامة المجلسي رحمه الله في المرآة، لكن لم نجده فيه.

وقيل: الظاهر أنّه عطف على فيهم. (1)

أقول: يحتمل عطفه على قوله: «من الكفر» بتقدير المضاف، أي: ومن صفات الذين سمّاهم اللّه، أو من أحوالهم وأنوارهم.

(في قوله: «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ») .

في سورة القصص: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً» . (2)

قال البيضاوي:

أي قُدوة للضلال بالحمل على الإضلال. وقيل: بالتسمية، كقوله: «وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمنِ إِنَاثاً» (3)، أو بمنع الألطاف الصارفة عنه. «يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» : إلى موجباتها من الكفر والمعاصي. انتهى(4).

وقيل: جعلهم أئمّة ضلال باعتبار حبّهم للرئاسة، وصرف همّتهم في تحصيلها، وتخليته تعالى بينهم وبين ما أرادوا، وعدم جبرهم على تركها، فكأنّه جعلهم أئمّة، والفرق بين المعطوف عليه والمعطوف أنّ الأوّل أعمّ من الثاني؛ لصدقه على التابع والمتبوع، بخلاف الثاني؛ فإنّه صادق على المتبوع فقط. (5) وقيل: قوله: (فتدبّروا هذا، واعقِلوه، ولا تجهَلوه) جزاء لقوله: «فإن سرّكم أمر اللّه». (6) وقيل: يحتمل أن يكون جزاء الشرط محذوفاً، فتقديره: إن سَرّكم فاشكروا، أو لا تجزعوا ممّا يصل إليكم منهم. (7)

واسم الإشارة والضمائر للأمر. وقيل: لما يُفهم من الكلام السابق من لزوم التقيّة، والصبر على المكاره في الدين، والرضا بقضاء اللّه تعالى فيهم وفي أعدائهم. (8) والتدبّر: النظر في عاقبة الأمر والتدبير. وإنّما أمر بتدبّره وعقله ـ أي إدراكه ـ ونهى عن

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۲.

2) القصص (28): 41 و لعل ما اثبت فی المتن فهو سهو من ناحیة النساخ أو نقل بالمضمون من المعصوم علیه السلام

3) .الزخرف (۴۳): ۱۹.

4) .تفسير البيضاوي، ج ۴، ص ۲۹۴.

5) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۲.

6) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۲.

7) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۲.

8) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۲.

الجهل به ابتداء، ونسيانه بعد معرفته، مبالغة في الإحاطة به، والعلم بحقيقته وغايته كما هي، ووجه السرور بما ذُكر أنّهم أعداء، ونكالُ العدوّ وخِذلانُه موجبٌ للسرور، ووجه ترتّب الجزاء عليه أنّ السرور بنكال العدوّ يقتضي التدبّر في سببه؛ ليمكن التخلّص منه والفرار عنه.

وقوله: (فإنّه من يَجهل هذا وأشباهَه) تعليل للأمر بالتدبّر فيما ذكر، وفي غيره ممّا يجب العلم والمعرفة به.

وقوله: (ممّا افترض اللّه عليه في كتابه) بيان للأشباه.

وقوله: (ممّا أمر اللّه به، ونهى عنه) بيان للموصول.

وقوله: (تَرَكَ دينَ اللّه) جواب لقوله: (من يجهل).

(وركب معاصيَه)؛ لأنّ جاهل هذا كثيراً مّا يدخل فيه، ويترك دين اللّه، وجاهل أشباهه يترك الامتثال بالأوامر والنواهي.

(فاستوجب سخطَ اللّه، فأكبّه اللّه على وجهه في النار) .

قيل: استيجاب الأوّل (1)أبديّ دون الثاني. (2)

وفي الإكباب مبالغة في التعذيب والإذلال.

يقال: كبّه وأكبّه، إذا ألقاه على وجهه، فأكبّ هو، لازم متعدّ على خلاف القياس. (3)

والظاهر «إنّ» في قوله: (إنّ اللّه أتمّ لكم ما آتاكم من الخير) بالتشديد، وأنّه بشارة بأنّ اللّه أتمّ هذا الأمر، وهو أمر التشيّع لخواصّ الشيعة.

وقيل: يحتمل كونه بالتخفيف حرف شرط، ويكون قيداً للفلاح، أي فلاحُكُم مشروط بأن يتمّ اللّه لكم الأمر، وأن لا تضلّوا بالفتن على قياس ما مرّ. (4)وقيل: المراد بالخير دين الإسلام، وإتمامه وإكماله بولاية علي عليه السلام ، وهو إشارة إلى قوله تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» (5)، يعني بولاية علي عليه السلام ، أو هو ذكر كلّ ما يحتاج [إليه] العباد فيه، وهذا تمهيد لما سيجيء من أنّه لا يجوز [فيه ]القول بالهوى

1) .القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۲.

2) .في الحاشية: «هو ترك دين اللّه. منه».

3) .في الحاشية: «وهو ترك المعاصي. منه».

4) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۳.

5) .المائدة (۵): ۳.

والرأي والقياس، بل يجب الرجوع إلى أهل العصمة عليهم السلام . (1)

(واعلموا أنّه ليس من علم اللّه) أي العلم المنسوب إليه تعالى، والمأخوذ منه بوساطة أصحاب الوحي.

وقيل: أي ممّا علم اللّه حقّيّته وأنّه حقّ في دينه.

(ولا من أمره) أي ممّا أمر به.

(أن يأخذ أحد من خَلق اللّه في دينه).

الضمير للّه، أو للأحد.

(بهوًى ولا رأي ولا مقاييس) وإذا كان كذلك، فهو باطل، وبدعة ابتدعها أهلها.

(قد أنزل اللّه القرآن، وجعل فيه تبيانَ كلّ شيء) .

التبيان ـ بالكسر وقد يفتح ـ مبالغة في البيان، والجملة حاليّة، أو استئنافيّة لبيان أنّهم لا يحتاجون إلى الأخذ بالرأي والقياس؛ لأنّ القرآن فيه تبيان كلّ شيء يحتاج إليه.

ثمّ العلم وإن كان كلّه في القرآن، لكن لا يصل إليه علم كلّ أحد كما هو معلوم بالتجربة والاتّفاق، بل يعلمه جماعة مخصوصون، كما أشار إليه بقوله: (وجعل للقرآن وتعلّم (2)القرآن أهلاً).

قال الفيروزآبادي: «علم به كسمع: شعر، والأمرَ: أتقنه، كتعلّمه». (3)وفي كثير من النسخ المصحّحة: «ولعلم القرآن»، وهو الظاهر، والعطف للتفسير والبيان. (لا يَسَعُ أهلَ علم القرآن) . في بعض النسخ: «لا يُسيغ».

في القاموس: «ساغ الشرابُ سَوغاً: سَهُلَ مَدخله، وسُغته أسوغه، وسُغته اُسيغه، لازم متعدّ، وسوّغه تسويغاً: جوّزه». (4)انتهى. فتأمّل جدّاً.

(الذين آتاهم اللّه علمَه) وهم النبي وأهل بيته عليهم السلام .

(أن يأخذوا فيه) أي في القرآن، أو في علمه.

(بهوًى ولا رأي ولا مقاييس) فإذا لم يجز لهم ذلك مع كمال نفوسهم وقوّة عقولهم وشمول علومهم للأحكام وعللها، فكيف يجوز لغيرهم؟!

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۳.

2) .في كلتا الطبعتين وأكثر نسخ الكافي: «ولتعلّم».

3) .القاموس المحيط، ج ۴، ص ۱۵۳ (علم).

4) .القاموس المحيط، ج ۳، ص ۱۰۸ (سوغ) مع التلخيص.

(أغناهم اللّه عن ذلك) أي الأخذ في دين اللّه بالرأي وشبهه.

(بما آتاهم من علمه) . الضمير للقرآن، أو للّه، وهذا الكلام يدلّ ظاهراً على أنّ هذا العلم لهم موهبيّ. (وخصّهم به، ووضعه عندهم) فهم قُوّامه لا يشاركهم فيه غيرهم وإنسان فيه. (1)

(كرامةً من اللّه أكرمهم بها) بالنصب، على أنّه مفعول لقوله: «آتاهم» وما عطف عليه.

ويحتمل كونه بالرفع على الاستئناف.

(وهم أهل الذكر) .

الذكر القرآن، أو محمّد صلى الله عليه و آله ، أو التذكّر لأحكام الدين والدنيا على حسب ما أنزل اللّه على رسوله صلى الله عليه و آله بحيث لا يشذّ منها شيء، وهذا التذكّر لم يوجد ولا يوجد أبداً إلّا في أهل العصمة عليهم السلام .

وفيه ردّ على مفسّري العامّة حيث فسّروا أهل الذكر بأهل الكتاب أو علماء الأحبار، وفساده أظهر من أن يخفى على عاقل فضلاً عن فاضل.

(الذين أمر اللّه هذه الاُمّة بسؤالهم) في قوله: «فَاسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (2).

ثمّ رغّب فى الرجوع إليهم بقوله: (وهم الذين من سألهم وقد سبق في علم اللّه).

الواو للحال لا للاعتراض، والغرض أن ليس كلّ من سألهم يرشد ويهتدي بقولهم، بل من قد سبق في علم اللّه سبحانه (أن يصدّقهم ويتّبع أثرهم).

يقال: خرج في إثره بالكسر، وفي أثَره بالتحريك، أي بعده وفي عقبه. وقوله عليه السلام : (أرشَدوه) على صيغة المضيّ، جواب لقوله: «من سألهم». (وأعطَوه من علم القرآن) لا من الرأي والقياس والهوى. (ما يهتدي به إلى اللّه بإذنه) أي بعلمه، أو بأمره وتسويفه. قال الفيروزآبادي: «أذِن بالشيء ـ كسمع ـ إذناً بالكسر ويحرّك: علم به، وأذن له في الشيء إذناً بالكسر: أباحه له». (3)

1) .كذا قرأناه.

2) .النمل (۱۶): ۴۳؛ الأنبياء (۲۱): ۷.

3) .القاموس المحيط، ج ۴، ص ۱۹۵ (أذن).

وفي قوله: (وإلى جميع سُبُل الحقّ) إشارة إلى أنّهم كما يرشدون السائل إلى ما سأله، كذلك يرشدونه إلى جميع سبل الحقّ؛ فإنّهم أدلّاء يدلّون عباد اللّه المصدّقين لهم إلى مراشدهم. (وهم) يعني أهل الذكر (الذين لا يرغَب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذين (1)) خبر بعد خبر لضمير الجمع.

وفي بعض النسخ: «الذي»، فهو صفة للعلم.

(أكرمهم اللّه به) إلى قوله: (تحتَ الأظلّة)

هي جمع ظِلال، وهو جمع ظِلّ نقيض الضِّحّ، وقد يقال للجنّة ـ قيل: ومنه قوله تعالى: «وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ» (2)ـ وللخَيال من الجنّ وغيره يُرى، وللشخص من كلّ شيء، ولكنّه اشتهر إطلاق الأظلّة في الأخبار على عالم الأرواح الصرفة أو عالم الذرّ، ويقال له: عالم المثال أيضاً.

وقيل: إطلاق الظلّ على الروح والمثال مجاز تشبيهاً لهما بالظلّ في عدم الكثافة، وتقريباً لهما إلى الفهم. (3)

(فاُولئك) الأشقياء هم (الذين يرغَبون عن سؤال أهل الذكر).

وقوله: (والذين آتاهم اللّه علم القرآن) عطف على أهل الذكر.

وقوله: (واُولئك الذين يأخذون بأهوائهم) إلخ، عطف على «اُولئك الذين يرغبون»، ويستفاد منه أنّ المصدّق بأئمّة الحقّ في الإيمان هو المصدّق لهم في علم اللّه السابق وتحت الأظلّة، والمكذّب لهم فيها هو المكذّب لهم هاهنا، وقد صُرّح بذلك في كثير من الأخبار.

ثمّ ذكر عليه السلام للأخذ بما ذكر من الأهواء والآراء والمقاييس غايتين:

اُولاهما الغلط في الاُصول، وهي قوله: (حتّى دخلهم الشيطان)؛ أي استولى عليهم، ودخل مجاري صدورهم دخولاً تامّاً يقتضي كفرهم؛ (لأنّهم جعلوا أهل الإيمان) المذكورين (في علم القرآن)؛ أي الذين هم بحيث يُعلم من علم القرآن أنّهم مؤمنون.

1) .في المتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقاً: «الذي».

2) .فاطر (۳۵): ۲۱.

3) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۵.

أو الظرف متعلّق بأهل الإيمان باعتبار أنّهم مؤمنون، أي الذين آمنوا بما يعلمون من علم القرآن علماً واقعيّاً.

وقوله: (عند اللّه) متعلّق بأهل الإيمان، أو بقوله: (كافرين).

وكذا قوله عليه السلام : (عند اللّه مؤمنين) يحتمل تعلّقه بأهل الضلالة، أو بمؤمنين.

والغاية الثانية الغلط في الفروع، وأشار إليه بقوله: (وحتّى جعلوا ما أحلّ اللّه) إلى قوله: (حلالاً).

ثمّ أشار إلى فَذلكة ما ذكر بقوله: (فذلك) أي إعراضهم عن سؤال أهل الذكر وما يتفرّع عليه.

(أصلُ ثَمَرةِ أهوائهم) أي أصل يترتّب عليه سائر أهوائهم وآرائهم ومشتهيات نفوسهم، كجعل المؤمن كافراً وبالعكس، وجعل الحلال حراماً والحرام حلالاً.

(وقد عهد إليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل موته) أي أوصاهم بولاية وصيّه، ورعايتها وحفظها في مواضع منها يوم الغدير.

(فقالوا: نحن بعد ما (1)قبض اللّه رسولَه) أي توفّاه.

(يسعُنا) خبر ل «نحن»، وقوله: (بعد) متعلّق به، وتعلّقه ب «قالوا» بعيد؛ يعني أنّهم لم يكتفوا بترك سؤال أهل الذكر والإعراض عنهم، بل قالوا: يجوز لنا (أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي الناس) (2)في أمر الخلافة.

(بعد قبض اللّه رسوله صلى الله عليه و آله ) .

الظرف متعلّق بقوله: «يسعنا»، أو «نأخذ»، أو «اجتمع»، أو بالجميع على سبيل التنازع، وعلى بعض الاحتمالات يكون تأكيداً للسابق.

1) .في المتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقاً: - «ما».

2) .في الحاشية: «قال بعض العلماء: إنّ قوله: بما اجتمع عليه رأي الناس، صريح في نفي حجّيّة الإجماع بالآراء من دون نصّ مستفيض، وكفى به حجّة على متأخّري أصحابنا حيث جعلوا الإجماع حجّة ثالثة برأسها في مقابلة الكتاب والسنّة، وإن لم يكن [له] مستند ظاهر منهما، وكفى بما قبله وبما بعده من كلماته عليه السلام حجّة عليهم أيضاً فيما ذهبوا إليه من الاجتهاد والقول بالرأي. هذا كلامه، وهو كما ترى. منه عفي عنه» والقائل هو المحقّق الفيض رحمه الله في كتاب الوافي، ج ۲۶، ص ۱۱۱.

(وبعد عهده الذي عهده)

أي أوصاه (إلينا، وأمرنا به) أي بذلك العهد الذي هو عهد الولاية والخلافة.

وقوله: (مخالفاً للّه ولرسوله صلى الله عليه و آله ) حال عن فاعل «اجتمع»، أو عن فاعل «قالوا»، وظاهر أنّ تلك المخالفة كفر بهما لإنكار قولهما.

(فما أحد أجرى على اللّه) .

كذا في أكثر النسخ. وفي بعضها: «أجرأ» بالهمزة، وهو الصواب، أي ليس أحد أكثر جرأة. (ولا أبينَ ضلالةً ممّن أخذ بذلك) إشارة إلى قولهم: «نحن بعد ما قبض اللّه رسوله» إلخ.

وكذا قوله: (وزعم أنّ ذلك يسعُه).

و«من» التفضيليّة متعلّق ب «أجرأ» و«أبين» على سبيل التنازع.

وقيل: المقصود من هذا الكلام أنّ كلّ من أخذ من هذه الاُمّة بذلك الرأي، وزعم أنّه يجوز له الأخذ، فهو أجرى على اللّه تعالى، وأبين ضلالة وخروجاً عن سبيل الحقّ من غيره مطلقاً، سواء كان ذلك الغير من هذه الاُمّة أم من غيرها؛ لأنّه أنكر قولهما مع علمه به وأخذه بخلافه، وهو كفر باللّه العظيم، بخلاف من لم يأخذ من هذه الاُمّة بذلك الرأي؛ فإنّه لو خالفهما في أفعاله لم يكن ذلك كفراً وجحوداً، وأمّا من أنكر قولهما في نصب الخلافة من غير هذه الاُمّة فإنّه وإن كان كافراً أيضاً لكن إنكاره ليس مسبوقاً بالعلم، والفرق بين الإنكار مع العلم وعدمه واضح. (1)

وقوله: (واللّه إنّ للّه على خلقه) إلى قوله: (وبعد موته) تأكيد لسابقه وتمهيد للاحقه؛ فإنّ وجوب طاعته واتّباع أمره غير مقيّد بحال حياته صلى الله عليه و آله ، ولا بخصوص شخص دون شخص، فتجب متابعته بعد موته كما يجب قبله، فمن امتنع منه فهو كافر منكر بالرسالة وتوابعها. (هل يستطيع اُولئك) إشارة إلى الآخذين برأيهم، واجتماع الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أمر الخلافة. والظاهر أنّ الاستفهام للإنكار، وما قيل من أنّه على حقيقته؛ لأنّ الإنكار غير مناسب لسياق الكلام (2)، فضعفه ظاهر.

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۶.

2) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۶.

وقوله: (أعداءُ اللّه) بدل عن «اُولئك» وفائدته التصريح بأنّهم خرجوا بذلك عن الدين، فصاروا من أعداء اللّه المعاندين.

وقيل: توضيح المقام يحتاج إلى تقديم مقدّمة هي أنّ قول الرسول صلى الله عليه و آله قول اللّه تعالى، وأنّ متابعته واجبة، وأنّ وجوبها غير مقيّد بحياته، وأنّ الأخذ بالرأي على خلافه [في حياته ]غير جائز، وكلّ ذلك أمر بيّن لا ينكره أحد إلّا من خرج عن دين الإسلام وأنكر الرسالة، وليس الكلام معه. (1)

وقوله: (أن يزعُموا) .

الزعم مثلّثة: القول الحقّ والباطل والكذب ضدّ، وأكثر ما يقال فيما يشكّ فيه. وقيل: هو الظنّ، ويطلق غالباً على ما لا أصل ولا مستند له. (2)وفعله من باب نصر.

وقوله: (فإن قال: نعم) أي إن قال قائل منهم: نعم يجوز ذلك.

قيل: الظاهر «قالوا»: عدل إلى الإفراد للتنبيه على أنّ اعتباره أولى من الجميع في مقام النصح، كما قال تعالى: «قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ»(3) الآية» (4)انتهى، فتأمّل فيه.

(فقد كذب على اللّه) لما ذكر من المقدّمات.

( «وضَلَّ ضَلَالاً بَعيِداً» ) (5).

قيل: اُكّد الفعل بالمصدر، والمصدر بالبُعد المفرط للمبالغة في خروجه بذلك عن حدّ الإسلام، كما خرج الثاني بإنكار صلح الحديبيّة، وإنكار عدول المُفرد إلى التمتّع، وإنكار الأمر بإحضار الدوات والقلم. (6)

(وإن قال: لا، لم يكن) أي فقد ثبت باعترافه أنّه لا يجوز، ولم يكن (لأحد أن يأخذ برأيه وهواه ومقاييسه) فيكون «لم يكن» جزاء الشرط. ويحتمل أن يكون بدلاً من قوله: «لا يكون».

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۶.

2) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۶.

3) .سبأ (۳۴): ۴۶.

4) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۷.

5) .آل عمران (۳): ۱۴۴.

6) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۶.

وقوله: (فقد أقرّ بالحجّة على نفسه) جواب الشرط، وعلى الأوّل فهو متفرّع على الجزاء.

وقيل في توجيه الإقرار على نفسه: إنّ القول بعدم جواز الأخذ بالرأي في حياة محمّد صلى الله عليه و آله على خلاف أمره يستلزم القول بعدم جوازه بعد موته، وهو ظاهر لا ينكره إلّا كافر، وإبداء الفرق بينهما أنّه صلى الله عليه و آله كان مجتهداً، وأنّ قول الميّت كالميّت يوجب بطلان دينه بعده بالمرّة، ولا يقدم على التزامه إلّا ملحد.

ووجه آخر هو أنّ الدين واحد، والتكليف واحد، لا يختلف في حياته وبعد موته، فلا يجوز التمسّك بالرأي والقياس بعد موته خلافاً لأمره، كما لا يجوز ذلك في حياته. (1)

وقرّره بعض الأفاضل بوجه آخر، وقال:

الظاهر أنّ هذا احتجاج عليهم بأنّكم لا تجوّزون الاستبداد بالرأي ومخالفة الرسول صلى الله عليه و آله في حياته؛ لأنّ هذا كفر بيّن، ومخالفة للآيات الصريحة، فلابدّ أن تقولوا بعدم جواز ذلك في حياته، وإذا اعترفوا بذلك يلزمهم أن لا يجوز ذلك بعد وفاته صلى الله عليه و آله ؛ لما يظهر من الآية أنّه لا يجوز ترك ما اُخذ به في حياته صلى الله عليه و آله ، وأنّ ترك ذلك ارتداد عن الدين وانقلاب عن الحقّ. (2)

فقوله عليه السلام : (وهو ممّن يزعم أنّ اللّه يُطاع ويُتّبع أمره بعد قبضِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ) أي يلزمه ذلك بما أقرّ به، وإن لم يكن مذهباً له، ويصير ممّن يزعم ذلك للإقرار بملزومه هذا.

والظاهر أنّ الجملة حال عن فاعل «أقرّ»، والحاصل أنّه عليه السلام بيّن أنّه لا فرق بين زمان حياته صلى الله عليه و آله وبعد موته في عدم جواز العمل بالرأي والقياس كما لا فرق بينهما في وجوب طاعة اللّه واتّباع أمره.

(وقد قال اللّه) في سورة آل عمران.

(وقوله الحقّ) جملة حاليّة، أو معترضة.

( «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَا رَسُولٌ» ) لا يجاوز الرسالة إلى التبرّي من الموت أو القتل.

( «قَدْ خَلَتْ» ) . قال الجوهري: «قوله تعالى: «وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ» (3)أي مضى وأرسل» (4).

1) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۷.

2) .قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۴.

3) .فاطر (۳۵): ۲۴.

4) .الصحاح، ج ۶، ص ۲۳۳۰ (خلو).

( «مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ» ) فسيخلوا كما خلوا بالموت أو القتل.

( «أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقَابِكُمْ» ) .

قال البيضاوي:

هذا إنكار لارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم عن الدين لخلوّه بموت أو قتل بعد علمهم بخلوّ الرسل قبله وبقاء دينهم متمسّكاً به.

وقيل: الفاء للسببيّة، والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلوّ الرسل قبله سبباً لانقلابهم على أعقابهم بعد وفاته.

روي أنّه لمّا رمى عبد اللّه بن قميئة الحارثي رسول اللّه صلى الله عليه و آله بحجر، فكسر رباعيته، وشجّ وجهه، فذبّ عنه مصعب بن عمير، وكان صاحب الراية حتّى قتله ابن قميئة، وهو يرى أنّه قتل النبي صلى الله عليه و آله ، فقال: قد قتلت محمّداً، وصرخ صارخ: ألا إنّ محمّداً قد قُتل، فانكفأ الناس، وجعل الرسول صلى الله عليه و آله يدعو: إليّ عباد اللّه، فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه وحموه حتّى كشفوا عنه المشركين وتفرّق الباقون، وقال بعضهم: ليت ابن اُبيّ يأخذ لنا أماناً من أبي سفيان، وقال اُناس من المنافقين: لو كان نبيّاً لما قُتل، ارجعوا إلى إخوانكم ودينكم، فقال أنس بن النضر: عّم أنس بن مالك يا قوم، إن كان قتل محمّد، فإنّ ربّ محمّد لا يموت، وما تصنعون بالحياة بعده، فقاتلوا على ما قاتل عليه، ثمّ قال: اللّهمّ إنّي أعتذر إليك ممّا يقولون، وأبرأ [إليك] منه، وشدّ بسيفه، فقاتل حتّى قتل، فنزلت: «وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً» بارتداده، بل يضرّ نفسه (1).

( «وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ» ) (2)على نعمة الإسلام بالتثبّت عليه كأنس وأضرابه.

(وَذلِكَ) أي ما ذكر من الآية (لتعلموا أنّ اللّه يُطاع) إلى قوله: (ولا مقاييسه).

وحاصله أنّ الآية تدلّ على وجوب متابعة أمره تعالى في حياة محمّد صلى الله عليه و آله وبعد موته، وعلى عدم جواز الأخذ بالرأي مخالفاً لأمره في حياته وبعد موته، فمن أنكر شيئاً من ذلك فهو مرتدّ خارج عن الإسلام.

وقال عليه السلام : (دَعوا) أي اُتركوا. (رفعَ أيديكم في الصلاة إلّا مرّة واحدة حين تُفتتح الصلاة) .

لا خلاف بين الخاصّة والعامّة في أنّ رفع اليدين في تكبير الافتتاح مرغوب فيه،

1) .آل عمران (۳): ۱۴۴.

2) .تفسير البيضاوي، ج ۲، ص ۹۹ و۱۰۰.

والمشهور بين أصحابنا أنّه مستحبّ، وذهب السيّد المرتضى إلى الوجوب، (1)وأمّا سائر التكبيرات فالمشهور بين الفريقين استحبابه.

وقال الثوري وأبو حنيفة وإبراهيم النخعي من العامّة: لا يرفع يديه إلّا عند الافتتاح، وذهب السيّد من علمائنا إلى الوجوب في الجميع، (2)ولمّا كان في عصره عليه السلام عدم استحباب الرفع في سائر التكبيرات أشهر بين المخالفين، أو كانوا يتركونه رغماً على الشيعة وخلافاً لهم، منع عليه السلام الشيعة عن ذلك تقيّة؛ كراهة أن يشتهروا بذلك، فيعرفوا به كما صرّح به عليه السلام بقوله: (فإنّ الناس قد شَهَروكم (3)بذلك) أي برفع اليدين.

قال الفيروزآبادي: «الشُهرة بالضمّ: ظهور الشيء في شنعة، شهره ـ كمنعه ـ شهّره». (4)

( «وَاللّهُ الْمُسْتَعانُ» ) (5)في الاُمور كلّها وفي دفع كيد الأعداء.

وقوله عليه السلام : (فإنّ اللّه يحبّ من عباده المؤمنين) أي من أعمالهم.

(أن يَدْعوه) تعليل لإكثار الدعاء.

وقوله: (عملاً يزيدهم به في الجنّة) أي عملاً يوجب علوّ الدرجة فيها.

روى المصنّف رحمه الله بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال:

إنّ المؤمنَ ليدعو اللّه ـ عزّوجلّ ـ في حاجته، فيقول اللّه عزّ وجلّ: أخّروا إجابته شوقاً إلى صوته ودعائه، فإذا كان يوم القيامة قال اللّه عزّ وجلّ: عبدي، دعوتَني، فأخّرتُ إجابتك، وثوابُك كذا وكذا، ودعوتَني في كذا وكذا، فأخّرتُ إجابتك، وثوابُك كذا وكذا، قال: فيتمنّى المؤمن أنّه لم يُستجب له دعوة في الدنيا ممّا يَرى من حسن الثواب. (6)

(فأكثروا ذكر اللّه ما استطعتم) .

كلّ عبادة لها حدّ إلّا ذكر اللّه؛ فإنّه مطلوب على قدر الاستطاعة والقدرة.

1) .راجع: الانتصار، ص ۱۴۷، الرقم ۴۵.

2) .اُنظر للمزيد: الخلاف، ج ۱، ص ۳۱۹، المسألة ۷۱؛ تذكرة الفقهاء، ج ۲، ص ۷۷، المسألة ۲۲۱؛ وج ۳، ص ۱۱۹، المسألة ۲۱۳؛ وص ۱۹۲، ذيل المسألة ۲۶۳؛ مختلف الشيعة، ج ۲، ص ۱۷۱.

3) .يجوز فيه تحفيف الهاء وتشديدها. راجع: شرح المازندراني، ج ۱۱، ص ۱۵۸.

4) .القاموس المحيط، ج ۲، ص ۶۶ (شهر).

5) .الإسراء (۱۷): ۷.

6) .الكافي، ج ۲، ص ۴۹۰، باب من أبطأتْ عليه الإجابةُ، ح ۹.

روى المصنّف رحمه الله بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال:

ما من شيء إلّا وله حدّ يَنتهي إليه إلّا الذكر، فليس له حدّ ينتهي إليه، فرض اللّه ـ عزّ وجلّ ـ الفرائض، فمن أدّاهنّ فهو حدّهنّ، وشهرَ رمضان فمن صامه فهو حدّه، والحجّ فمن حجّ فهو حدّه، إلّا الذكر؛ فإنّ اللّه ـ عزّ وجلّ ـ لم يرضَ منه بالقليل، ولم يجعل له حدّاً ينتهي إليه. الحديث. (1)

(فإنّ اللّه أمر بكثرة الذكر له) بقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللّهَ ذِكْراً كَثِيراً» (2)وغيره من الآيات.

والمراد بالذكر هنا ذكره باللسان والجَنان، (3)وعند حضور الطاعة والمعصية وغيرهما من الأحوال.

(واللّه ذاكر لمن ذكره من المؤمنين) .

لعلّ المراد أنّه تعالى يعامله معاملة الذاكر دون معاملة الناسي، أو ذاكر له في الملأ الأعلى بخير، أو مثيب له سمّي ثواب الذكر ذكراً لوقوعه في صحبته.

(واعلموا أنّ اللّه لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلّا ذكره اللّه ـ عزّ وجلّ (4)ـ بخير) .

في بعض النسخ: «بخيره» مع الضمير. (5)ويمكن أن يراد بالخير ما ذكرناه في ذاكر.

(فأعطوا اللّه من أنفسكم الاجتهاد في طاعته) .

قيل: الطاعة شاملة للذكر وغيره، بل كلّ طاعة ذكر، كما يرشد إليه قوله تعالى: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي» (6). (7)

ثمّ رغّب فيها بقوله: (فإنّ اللّه لا يُدرك) البناء للمفعول (شيء من الخير) الاُخروي استحقاقاً (إلّا بطاعته).

1) .الكافي، ج ۲، ص ۴۹۸، باب ذكر اللّه عزّ وجلّ كثيراً، ح ۱.

2) .الأحزاب (۳۳): ۴۱.

3) .«الجَنان»: القَلب، من الاجتنان بمعنى الاستتار؛ لاستتاره في الصدر. وقيل: لوعَيه الأشياء وجمعه لها. راجع: كتاب العين، ج ۶، ص ۲۱؛ لسان العرب، ج ۱۳، ص ۹۲ (جنن).

4) .في الطبعتين للكافي: - «اللّه عزّ وجلّ».

5) .هكذا ضبطه العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۵، ثمّ قال: «أي يقرّر ويعدله ثواب ذلك، أو يذكره في الملأ الأعلى ويثني عليه ويشكره».

6) .طه (۲۰): ۱۴.

7) .قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۵۹.

أمّا الخير الدنيوي فقد يدركه الكافر أيضاً، والخير الاُخروي قد يدرك بالتفضّل أيضاً، لكن منشأه الطاعة.

(واجتناب محارمه الّتي حرّم اللّه في ظاهر القرآن وباطنه) .

كأنّ المراد بالظاهر ما ظهر تأويله، وعُرف معناه، وبالباطن ما بطن تفسيره وخفي، ولا يعلمه إلّا الراسخون في العلم.

(فإنّ اللّه تبارك وتعالى قال في كتابه) في سوره الأنعام (وقوله الحقّ: «وَذَرُوا ظَاهِرَ الْاءِثْمِ وَبَاطِنَهُ» ) . (1)

قال البيضاوي: «أي ما يعلن ويسرّ، أو ما بالجوارح، وما بالقلب. وقيل: الزنا في الحَوانيت واتّخاذ الأخدان». (2)

وأقول: دلّ استشهاده عليه السلام أنّ ظاهر الإثم ما ظهر تحريمه من ظاهر القرآن، وباطنه ما ظهر تحريمه من باطنه، ولكن يظهر من آثار أهل البيت عليهم السلام أنّ المراد بالمحرّمات الباطنة ولاية أئمّة الجور.

روى المصنّف رحمه الله في باب من ادّعى الإمامة وليس لها بأهل، بإسناده عن محمّد بن منصور، قال: سألت عبداً صالحاً عليه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ» (3)، قال: فقال: «إنّ القرآن له ظَهر وبطن، فجميع ما حرّم اللّه تعالى في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمّة الجور؛ وجميع ما أحلّ اللّه تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمّة الحقّ» (4)انتهى.

واعلم أنّه وقع في كثير من نسخ الكتاب: «فاجتنبوا ظاهر الإثم وباطنه»، فهو إمّا نقل مضمون الآية، أو في قرائتهم عليهم السلام كان كذلك.

(واعلموا أنّ ما أمر اللّه أن تجتنبوه فقد حرّمه) .

دلّ ظاهراً على أنّ أوامر القرآن للوجوب، سيّما ما وقع بلفظ الاجتناب، وأنّ نواهيه

1) .الأنعام (۶): ۱۲۰.

2) .تفسير البيضاوي، ج ۲، ص ۴۴۷.

3) .الأعراف (۷): ۳۳.

4) .الكافي، ج ۱، ص ۳۷۴، باب من ادّعى الإمامة وليس لها بأهل، ح ۱۰. وقال المحقّق الفيض رحمه الله في الوافي، ج ۲۶، ص ۱۱۲: «لعلّ المراد بما حرّم اللّه تعالى في باطن القرآن مخالفة وليّ الأمر ومتابعة أهل الضلال واتّباع آرائهم واعتقاد الولاية فيهم، وذلك لأنّ ثلث القرآن ورد فيهم، كما ورد عنهم عليهم السلام ، وهو المراد بباطن الإثم، أو هو أحد أفراده».

للحرمة، إلّا ما أخرجه الدليل، وتخصيص الأمر بما وقع بصيغة «اجتنبوا» بعيد، وكذا حمل التحريم على الأعمّ من تحريم المصطلح والتنزيه.

وقيل: يمكن أن يراد بالأمر الأمر باجتناب الطاغوت. (واتّبِعوا آثار رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسنّته) .

لعلّ العطف للتفسير، أو يراد بالآثار الأخبار، وبالسنّة السيرة والطريقة، وأصل الأثر بالتحريك: بقيّة الشيء، ولا يبعد أن يراد بآثاره صلى الله عليه و آله أعلامه المنصوبة للهدى من أوصيائه وحججه صلوات اللّه عليهم.

(فخذوا بها) أي بتلك الآثار والسنّة.

(ولا تتّبعوا) في شيء من اُمور الدين والدنيا (أهوائكم وآراءكم) ـ في بعض النسخ: «ورأيكم» ـ (فتضلّوا عن الحقّ).

وقوله عليه السلام : (فإنّ أضلّ الناس عند اللّه من اتّبع هواه ورأيَه بغير هدًى من اللّه) تعليل للنهي من اتّباع الأهواء والآراء، أو لما يترتّب عليه من الضلال، والظرف حال عن فاعل «اتّبع»، أي متمسّكاً بغير هاد منصوب من قبل اللّه.

روى المصنّف في باب من دان اللّه بغير إمام من اللّه، بإسناده عن أبي الحسن عليه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدٍى مِنَ اللّهِ» ، (1)قال: «يعني من اتّخذ دينَه رأيَه بغير إمام من أئمّة الهدى». (2)

(وأحسنوا إلى أنفسكم ما استطعتم) .

قيل: المراد بالإحسان إليها الإتيان بما ينفعها يوم القيامة، وتهذيب الظاهر والباطن عن الأخلاق والأعمال الفاسدة، وتزيينها بالأعمال والأخلاق الفاضلة. (3)

وقيل: يحتمل أن يراد الإحسان إلى الغير، كما قيل في قوله تعالى: «وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» (4)،

1) .القصص (۲۸): ۵۰.

2) .الكافي، ج ۱، ص ۳۷۴، باب من دان اللّه ـ عزّ وجلّ ـ بغير إمام من اللّه، ح ۱.

3) .القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۶۰، واستظهره العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج۲۵، ص۱۵.

4) .النساء (۴): ۲۹.

وقوله: «فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ» (1)، والمعنى: فليحسن كلّ منكم إلى أخيه؛ فإنّ من أحسن إلى غيره فقد أحسن لنفسه. (2)انتهى .

وهو كما ترى.

ثمّ أراد عليه السلام أن يبيّن ثمرة الإحسان إلى النفس، وأن يرغّب في فعله وفي ترك ضدّه، فقال: «فَإِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ» ؛ لأنّ ثوابه ونفعه لها، «وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا» (3)، فإنّ وبالها عليها. قيل: اللام بمعنى على، وإنّما ذكرها ازدواجاً. (4)

(وجامِلوا الناس) بالجيم، أو بالحاء المهملة كما مرّ.

(ولا تَحملوهم) بتشديد الميم، وتخفيفها احتمال.

(على رقابكم) .

فيه إشارة إلى حسن المعاشرة معهم ظاهراً. (5)

وقوله: (تَجمعوا) جواب الأمر والنهي. وقوله: (مع ذلك) إشارة إلى الأمر المستفاد من الكلام السابق، أي إذا جاملتم الناس جمعتم مع الأمن من إضرار الناس وإيذائهم.

(طاعة ربّكم) .

لعلّ المراد بها التقيّة، أو ما يعمّ سائر الطاعات.

ويحتمل قراءة قوله: «تجمعوا» بالتخفيف والتشديد. قال الفيروزآبادي: «الجمع: تأليف المتفرّق، والتجميع مبالغة الجمع». (6)

وفي بعض النسخ: «تجمعون»، فالظاهر أنّه حينئذ حال عن ضميري الخطاب، أي اجمعوا طاعة اللّه مع المجاملة بأن تعاشروهم ظاهراً ولا تتابعوهم في المعاصي، بل تعملوا

1) .الإسراء (۱۷): ۷.

2) .النور (۲۴): ۶۱.

3) .قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۶.

4) .قاله البيضاوي في تفسيره، ج ۳، ص ۴۳۳.

5) .قال المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۶۱: «ولابدّ منه؛ فإنّ النفوس العاصية المطيعة لإبليس وجنوده إن وقع الافتراق منهم بالمرّة، أو وقع المخالطة معهم على وجه الشقاق وإظهار العداوة وثبوا لما فيهم من الغواية والضلالة والغلظة وخشونة الوجه وقلّة الحياء إلى الأذى والضرب والشتم والقتل والنهب، والمعاشرة على هذا الوجه فرد من الطاعة مضافاً إلى طاعة الربّ ظاهراً وباطناً، وبه يتمّ نظام الدين والدنيا جميعاً».

6) .القاموس المحيط، ج ۳، ص ۱۵ (جمع) مع التلخيص.

بطاعة ربّكم وبالتقيّة التي أمركم بها.

(وإيّاكم وسبَّ (1)أعداء اللّه) يعني رؤساء الضلالة وتابعيهم.

قال الجوهري: «السبّ: الشتم، وقد سبّه يسبّه وسبّه أيضاً بمعنى قطعه». (2)

(حيث يَسمعونكم) بتخفيف الميم من السماع، فيدلّ على جواز الشتم حيث لا يسمعونه، أو من الإسماع، يقال: أسمعه، أي شتمه.

ويحتمل كونه من التسميع بمعنى التشنيع أو التشهير، أي لا تسبّوهم مع شتمهم أو تشنيعهم إيّاكم، فكيف مع عدمه؟!

وقيل: المراد: إن شتموكم لا تسبّوا أئمّتهم؛ فإنّهم يسبّون أئمّتكم، بل سبّهم ينتهي إلى سبّ اللّه سبحانه، كما أشار إليه بقوله: «فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ» إشارة إلى قوله عزّ وجلّ في سورة الأنعام: «وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ» ؛ (3)قال البيضاوي:

العَدو: التجاوز عن الحقّ إلى الباطل، و «بِغَيْرِ عِلْمٍ» ، أي على جهالة باللّه وبما يجب أن يذكر به. وفيه دلالة على أنّ الطاعة إذا أدّت إلى معصية راجحة وجب تركها؛ فإنّ ما يؤدّي إلى الشرّ شرّ (4). انتهى.

وقال الجوهري: «العَداء أيضاً: تجاوز الحدّ والظلم. يقال: عَدا عليه عَدواً وعُدُوّاً وعَداء، ومنه قوله تعالى: «فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ» ، وقرأ الحسن: عُدوّاً». (5)

وقال الفاضل الإسترآبادي:

هو أنّهم يسبّون من ربّاكم ومن علّمكم السبّ، ومن المعلوم أنّ المربّي والمعلّم هو اللّه تعالى بواسطة النبيّ وآله عليهم السلام ، فينتهي سبّهم إلى اللّه من غير علمهم به. (6)

وأقول: يفهم من قوله عليه السلام : (وقد ينبغي لكم أن تعلموا حدّ سبّهم للّه كيف هو) إلخ، أنّ المراد بسبّهم للّه سبّ أوليائه، والمراد بحدّ السبّ معناه ومفهومه.

1) .في الحاشية عن بعض النسخ: «أن تسبّوا» بدل «وسبّ».

2) .الصحاح، ج ۱، ص ۱۴۴ (سبب).

3) .الأنعام (۶): ۱۰۸.

4) .تفسير البيضاوي، ج ۲، ص ۴۴۱ (مع اختلاف يسير).

5) .الصحاح، ج ۶، ص ۲۴۲۰ (عدا).

6) .نقل عنه المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۶۱.

وقوله: (من سبّ أولياء اللّه فقد انتهك سبَّ اللّه) بيان وتحديد للحدّ، وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحلّ.

(ومن أظلمُ عند اللّه ممّن استَسَبّ للّه) أي جعله في معرض السبّ بتحصيل أسبابه.

(ولأوليائه) كذلك.

قال الفاضل الإسترآبادي: «فيه دلالة واضحة على أنّه لا يجوز السبّ حيث يسمعون مطلقاً عند الخوف والأمن». (1)

(فمَهلاً مهلاً) (2)منصوب بفعل مقدّر، والتكرير للتأكيد.

والمَهْل بالتسكين، وقد يحرّك: السكينة والرفق، كالمُهلة بالضمّ، أي اسكنوا سُكوناً، وأخّروا تأخيراً، واتركوا ما أردتم من سبّهم وإيذائهم إلى ظهور دولة الحقّ، ولا تعجلوا فيه.

(فاتّبعوا أمرَ اللّه) فيما ذُكر، أو الأعمّ منه.

(ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه) في اتّباع أمره وعدم مخالفته.

(وقال: أيّتها العِصابةُ الحافظُ اللّهُ لهم أمرَهم)

الظاهر أنّ قوله: «اللّه» مرفوع بالابتدائيّة، و«الحافظ» خبره، قُدّم للتخصيص، والإشارة إلى أنّه ينبغي التوسّل به تعالى، وحفظه في جميع الاُمور.

ويحتمل كون الجملة الوصفيّة دعائيّة، وقوله: «أمرهم» منصوب على المفعوليّة، والمراد به الاُمور الدينيّة والدنيويّة.

(عليكم بآثار رسول اللّه) إلى قوله: (وولايتهم) مرّ شرحه.

(وقد قال أبونا رسول اللّه صلى الله عليه و آله : المُداوَمَةُ على العمل في اتّباع الآثار والسنن ـ وإن قلّ ـ أرضى للّه) إلى آخره.

لأنّ القليل المداوم عليه إذا كان موافقاً للقانون الشرعي يوجب الوصول إلى المطلوب بخلاف الكثير المخالف له.

وبناء اسم التفضيل في الموضعين على فرض الرضا والنفع في المفضّل عليه بفرض المحال، وهذا من قبيل المُماشاة مع الخصم لترويج الحجّة.

1) .نقل عنه المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۶۱.

2) .في الحاشية: «يطلق على الواحد والتثنية والجمع والمذكّر والمؤنّث. صالح». شرح المازندراني، ج ۱۱، ص ۱۶۲.

(ألا إنّ اتّباع الأهواء) كما هو شأن أئمّة الضلال (واتّباع البِدَع) كما هو شأن تبعتهم، أو بالعكس، أو كلاهما لكليهما.

والأوّل أنسب بقوله: (بغير هدًى من اللّه)، وهذا تأكيد وبيان، لا تقييد وتخصيص؛ لأنّ اتّباع الأهواء والبدع لا يكون إلّا كذلك.

وقوله: (ضَلال) خبر «إنّ». وفي بعض النسخ: «ضلالة».

(وكلّ ضلالة بدعة) .

في بعض النسخ: «ضلال».

(وكلّ بدعة في النار)؛ يعني صاحبها.

قيل: الغرض بيان التلازم والتساوي بين المفهومين، ويظهر منه أنّ قسمة البدع بحسب انقسام الأحكام الخمسة، كما فعله جماعة من الأصحاب تبعاً للمخالفين ليس على ما ينبغي؛ إذ البدعة ما لم يرد في الشرع، لا خصوصاً، ولا في ضمن عامّ، وما ذكروه من البدع الواجبة والمستحبّة والمكروهة والمباحة، فهي داخلة في ضمن العمومات(1).

وأقول: روى المسلم عن النبي صلى الله عليه و آله : «إنّ شرّ الاُمور مُحدثاتها، وكلّ مُحدث بدعة، وكلّ بدعة ضلالة»(2).

وقال بعض الشرّاح:

البدعة: ما اُحدثت ولم يسبق لها مثال، وحديث «كلّ بدعة في النار» من العامّ المخصوص؛ لأنّ من البدع واجب كترتيب الأدلّة على طريقة المتكّلمين للردّ على الملاحدة، ومنها مندوب كبناء المدارس والزوايا، ومنها مباح كالبسط في أنواع الأطعمة والأشربة(3). انتهى.

وأنت بعد خيرتك بما ذكرنا سابقاً لا يخفى عليك في هذا الكلام من التعسّف وخروجه عن المتنازع فيه.

1) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۷

2) سنن ابن ماجة، ج ۱، ص ۱۸، ح ۴۶؛ مسند أبي يعلى، ج ۴، ص ۸۵، ح ۲۱۱۱؛ صحيح ابن حبان، ج ۱، ص ۱۸۶

3) نقله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۶۲ عن المازري، ثمّ قال: «أقول: هذا إن فسّرت البدعة بما ذكر، وأمّا إن فسّرت بما خالف الشرع، أو بما نهى عنه الشارع، فلا تصدق على الاُمور المذكورة»

(ولن يُنال شيء من الخير عند اللّه إلّا بطاعته والصبر) على المصائب وواردات الدهر، وعلى مشقّة التكاليف الشرعيّة.

(والرضا) بقضاء اللّه.

(لأنّ الصبر والرضا من طاعة اللّه) .

قيل: أي من شرائط قبول طاعة اللّه، ويمكن أن يكون المراد أنّهما من جملة الطاعات، ويضمّ إليه مقدّمة خارجة، وهي أنّ قبول بعض الطاعات مشروط بالإتيان بسائرها، كما قال تعالى: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ(1). . وعلى التوجّهي(2). يتمّ التعليل، ويمكن أن يوجّه أوّل الكلام بأنّ المراد: لا ينال شيء من الخير عند اللّه كما ينبغي وعلى وجه الكمال إلّا بالإتيان بجميع طاعاته، وحينئذ يكون قوله: «والصبر والرضا» من قبيل التخصيص بعد التعميم للعناية والاهتمام، وحينئذ ينطبق التعليل أيضاً(3).

والحاصل أنّ نيل الخير بالطاعة أمر مسلّم لا يحتاج إلى البيان، والقول بأنّه يُنال بالصبر والرضا لا يتمّ إلّا ببيان أنّهما من الطاعة، فالتعليل لبيان ذلك.

(واعلموا أنّه لن يؤمن عبد من عبيده حتّى يرضى عن اللّه) .

كأنّه أراد بالإيمان الفردا الكامل منه؛ ضرورة أنّ من لم يبلغ مرتبة الرضا لم يخرج عن أصل الإيمان(4). (فيما صن(5). إليه) من المحبوب (وصنع به) من المكروه. قال الفيروزآبادي: «صنع إليه معروفاً ـ كمنع ـ صُنعاً بالضمّ، وصنع به صَنيعاً قبيحاً: فعله، والشيء صنعاً بالفتح والضمّ: عمله(6). . انتهى.

فقوله عليه السلام : (على ما أحبّ وكره) نشر على ترتيب اللفّ، ويفهم منه أنّه لابدّ في كمال الإيمان من الرضا بالمحبوب والمكروه، كالصحّة والسقم، والغنى والفقر، وأمثالها على تفاوت درجاتها.

1) كذا

2) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ۲۵، ص ۱۷

3) المائدة (۷): ۲۷

4) في الحاشية: «العائد إلى الموصول وهو المفعول الأوّل محذوف، محبوب إن عدّي الثاني بإلى، ومكروه إن عدّي بالباء في الأغلب، وقد يقوم كلّ منهما مقام الآخر كما يجى ء. صالح». شرح المازندراني، ج ۱۱، ص ۱۶۳

5) في كلتا الطبعتين: + «اللّه »

6) القاموس المحيط، ج ۳، ص ۵۲ (صنع)

وقوله: (ولن يَصنع اللّه بمن صبر ورَضي عن اللّه إلّا ما هو أهله، وهو خير له) أي من خلافه؛ لأنّه تعالى عالم بمصالح العبد، فإن أغناه كان خيراً له، وإن أفقره كان خيراً له، وعلى هذا القياس جميع الأحوال المتضادّة.

وقيل: فيه دلالة على أنّ الخيريّة مشروطة بالرضا والصبر، وإلّا فجرت عليه مقادير اللّه، وهو محروم عن أجر الصابرين(1).

والظاهر أنّ قوله: (ممّا أحبّ وكره(2). بيان للموصول في قوله: «ما هو أهله».

(وعليكم بالمحافظة على الصلوات) بإيقاعها في أوقاتها المقررّة بشرائطها المعتبرة. وفي بعض النسخ: «على الصلاة». ( «وَالصَّلَاةِ الْوُسْطى» ) أي الواقعة في الوسط بينها، أو الفُضلى منها. وفي تعيّنها أقوال، والمشهور أنّها صلاة العصر .

وقيل: لعلّ السرّ في إخفائها هو الترغيب في محافظة جميعها (3).

«وَقُومُوا لِلّهِ قانِتيِنَ» .

قيل: يعني في قنوت الصلاة (4).

والمشهور استحبابه، وظاهر الصدوق وجوبه مطلقاً، وابن ابي عقيل في الجهريّة (5). وقيل: المراد به مطلق الذكر والدعاء والخضوع(6). قال الجوهري: «القنوت: الطاعة» (7). (كما أمر اللّه به المؤمنين في كتابه) في سورة البقرة.

(من قبلكم وإيّاكم) يحتمل كسر الميم وفتحها .

وفيه دلالة على أنّ خطاب القرآن يشمل الحاضر والغائب عند النزول من باب التغليب،

1) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۶۳

2) في الحاشية: «وتعلّقه بخير بعيد من حيث المعنى، ويؤيّده أنّه وقع «فيما» بدل «ممّا» في بعض النسخ. صالح». شرح المازندراني، ج ۱۱، ص ۱۶۳

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

4) القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۱۶ . وراجع: الخلاف للطوسي ، ج ۱ ، ص ۲۹۵ ، ذيل المسألة ۴

5) اُنظر: الخلاف ، ج ۱ ، ص ۲۹۵ ؛ المعتبر ، ج ۲ ، ص ۲۴۳ ؛ منتهى المطلب ، ج ۱ ، ص ۲۹۹ ، المسألة ۳۰ ؛ كشف اللثام ، ج ۴ ، ص ۱۴۶ ؛ رياض المسائل ، ج ۳ ، ص ۴۸۵ و۴۸۶ ؛ تفسير البيضاوي ، ج ۱ ، ص ۵۳

6) اُنظر: شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

7) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۲۶۱ (قنت

ومنهم من خصّه بالأوّل وأجرى الحكم في الثاني بالإجماع (1)

هر کسی را لقب مکن مومن ***گر چه از سعی جان و تن کاهد

تا نخواهد برادر خود را *** آنچه از بهر خویشتن خواهد

.

(وعليكم بحبّ المساكين) (2).

الحُبّ بالضمّ ويكسر: الوداد، وهو ميل القلب . قال الفيروزآبادي: «المسكين ، وتفتح ميمه: من لا شيء له، أو له ما [لا] يكفيه، والذليل والضعيف. الجمع: مساكين» . (3)

وقيل: تخصيص المساكين بالذكر ـ مع أنّ الحبّ مطلوب لجميع المسلمين ـ زيادة للاهتمام بحالهم، أو للكشف والإيضاح؛ فإنّ المسلمين ـ وهم المؤمنون ـ كلّهم مساكين في دولة الباطل على تفاوت درجاتهم، ومن المحبّة أن تحبّ لهم ما تحبّ لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك (4).

(فإنّه من حقّرهم) .

يقال: حَقَرَه حَقْراً كضربه ضرباً، وحقّره تحقيراً، إذا أذلّه واستضعفه وصغّره (5).

(وتكبّر عليهم) أي تجبّر وتعظّم ، وأظهر شرفه ورفعته عليهم .

(فقد زلّ عن دين اللّه) أي عن أصله وكماله. قال الفيروزآبادي: «زللتُ تزلّ ، وزللت ـ كمللت ـ زَلِقت في طين أو منطق» (6).

(واللّه له حاقر ماقت) أي مُبغض ، يفعل به ما يوجب ذُلّه وإهانته، ويعاقبه ويسلب عنه رحمته(7).

(وقد قال أبونا) إلى قوله: (والمَحقرة) بفتح الميم والقاف، أي الذلّة والصغار، وفعله كضرب وكرم . (حتّى يَمْقُته الناس) مطلقاً؛ لأنّ المتكبّر والفاسق أيضاً يذمّان من كان بصفتهما ويمقتانه، أو يراد بهم الأنبياء والأوصياء والصلحاء .

1) في الحاشیة عن شرح المازندراني:

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

3) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۲۳۵ (سكن)

4) قاله المحقق المازندرانی رحمة الله فی شرحه ج 11 ص 163

5) ويجوز فيه عند العلّامة المجلسي رحمه الله التخفيف والتشدي

6) القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۳۸۹ (زلل)

7) في الحاشية: «وقد كرّر الأمر بحبّ مساكين المسلمين ؛ لأنّهم عياله وعيال اللّه وغرباء فقراء في هذه الدار ، فاقتضى المقام المبالغة فيه؛ لشدّة الاهتمام والاغتمام بحالهم . صالح». شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

وقوله: (فإنّ لهم عليكم حقّاً أن تُحبّوهم ) بفتح الهمزة، بيان لقوله: «حقّاً».

وقوله: (وهو من الغاوين) أي الذين أوعد اللّه عليهم النار بقوله: «فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ» (1).

قال الجوهري: «الغيّ: الضلال والخيبة [أيضا] ، وقد غوى ـ بالفتح ـ يغوي غَيّاً وغواية، فهو غاو وغوّ» (2).

(وإيّاكم والعظمةَ والكبرَ) .

العطف للتفسير، أو العظمة عبارة عن اعتبار كمال ذاته وصفاته، والكبر عبارة عمّا ذُكر مع اعتبار فضله على الغير .

(فإنّ الكبر رداء اللّه عزّ وجلّ) .

قيل: شبّه الكبر ـ وهو العظمة بحسب الذات والصفات والرفعة على الغير من جميع الجهات ـ بالرداء في الإحاطة والشمول ، وهي موجودة في المشبّه تخييلاً ، وفي المشبّه به تحقيقاً ، أو في الاختصاص ؛ لأنّ رداء كلّ شخص مختصّ به لا يشاركه غيره ، والمقصود من هذا التشبيه إخراج المعقول إلى المحسوس لقصد الإيضاح والإفهام (3).

وقال الجزري: في الحديث : «قال اللّه تعالى: العظمة إزاري ، والكبرياء ردائي» ضرب الرداء والإزار مثلاً في انفراده بصفة العظمة والكبرياء ، أي ليستا كسائر الصفات التي قد يتّصف بها الخلق مجازاً كالرحمة ، وشبّههما بالإزار والرداء ؛ لأنّ المتّصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الإنسان ، ولأنّه لا يشركه في إزاره ورداءه أحد ، فكذلك اللّه تعالى لا ينبغي أن يشركه فيهما أحد (4).

(فمن نازع اللّه رداءه قَصَمه اللّه وأذلّه يوم القيامة) .

في بعض الأخبار: «إنّه يجعل في صورة الذرّ، يتوطّاه الناس حتّى يفرغ اللّهمن الحساب» (5).

1) الشعراء (۲۶) : ۹

2) الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۴۵۰ (غوى)

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

4) النهاية ، ج ۱ ، ص ۴۴ (أزر)

5) ثواب الأعمال ، ص ۲۲۲. وراجع أيضا : روضة الواعظين ، ج ۲ ، ص ۳۸۲ ؛ مجموعة ورّام ، ج ۱ ، ص ۱۹

قال الجوهري: «نازعته منازعة ، إذا جاذبته في الخصومة ، وبينهم نزاعة ، أي خصومه في حقّ» (1).

وقال : «قصمت الشيء قَصْماً، إذا كسرته حتّى يَبين» (2).

(وإيّاكم أن يَبغ)(3). بعضكم على بعض) .

في القاموس: «بغى عليه بَغياً: علا وظلم ، وعدل عن الحقّ ، واستطال وكذب» (4).

(فإنّها) أي البغي .

والتأنيث باعتبار الخصلة والصفة ، كما يشعر به قوله: (ليست من خصال الصالحين) أي خصلتهم الفاضلة وصفتهم الكاملة .

وقوله : (صيّر اللّه بَغيَه عليه)(5). أي يعود ضرره إليه (6).

وقوله : (وإيّاكم أن يحسد بعضكم بعضاً؛ فإنّ الكفر أصلُه الحسد) لأنّ الكفر نشأ أوّلاً من إبليس بإنكار السجود لآدم ، ومنشأه الحسد ، وكذا أكثر أفراد الكفر ينشأ من الحسد على من فضّل اللّه عليه ، وأوجب متابعته كما كفر الثلاثة بإنكار ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وغصب خلافته ، ومن ثمّ قيل : الحاسد كافر باللّه العظيم ؛ لنسبة الجور إليه سبحانه في القسمة ، وكافر بنعمته لتحقيرها ، وكافر بمخالفة الأمر بترك الحسد ، ومفاسد الحسد أكثر من أن تُحصى .

وروى المصنّف رحمه الله بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : «إنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحَطَب» (7).

(وإيّاكم أن تُعينوا على مسلم) أي على ضرره بإيصال الأذى إليه ، أو بترك نصرته . يقال: أعانه، أي نصره ، وأعان عليه ، أي واضّربه .

وقيل: قوله: (إنّ دعوة المسلم المظلوم مُستجابة) دلّ على جواز الدعاء على الظالم ؛ لأنّ

1) الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۲۸۹ (نزع)

2) الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۱۳ (قصم)

3) في الحاشية: «وأصل البغي المجاوزة عن الحدّ . صالح ». شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

4) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۰۴ (بغي)

5) كذا. وفي كلتا الطبعتين والمتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقا : «على نفسه» بدل «عليه»

6) في الحاشية : «كما قال اللّه تعالى : «يا أيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ» [يونس (۱۰): ۲۳]. صالح» . شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

7) الكافي ، ج ۲ ، ص ۳۰۶ ، باب الحسد ، ح ۲ ؛ وج ۴ ، ص ۸۹ ، باب أدب الصائم ، ح ۹

التحذير من قبوله إقرار له ، وقد وقع الأمر بالدعاء عليه في بعض الأخبار ، ولا فرق في ذلك بين من عمّ ظلمه أو خصّ بواحد ، ولا [بين] من يكون ظلمه متجاوزاً عن الحدّ ومن لا يكون كذلك ، ولا بين من يكون الظالم مؤمناً أو كافرا ، إلّا أنّ الاُولى ترك الدعاء على الظالم المؤمن ـ عمّ ظلمه أو لا ـ لأنّه أوفر للأجر (1).

(وإيّاكم وإعسار أحد من إخوانكم المسلمين) .

في بعض النسخ: «المؤمنين» .

قال الفيروزآبادي : «العُسر بالضمّ وبضمّتين وبالتحريك : ضدّ اليُسر، وأعسر : افتقر ، وعسر الغريم يَعسره : طلب منه على عُسرة كأعسره »(2).

(ومن أنظر معسراً أظلّه اللّه بظلّه) أي بظلّ عرشه ، أو بظلّ رحمته مجازاً شبّهها بالظلّ في نجاة من استقرّ فيها من حرّ الشدائد ، واستعار لها لفظه .

والظاهر أنّ قوله عليه السلام : (وحبس حقوق اللّه قِبلكم) أعمّ من الحقوق الواجبة والمندوبة .

وفي قوله : (فإنّه من عجّل حقوقَ اللّه) إلخ ، دلالة على أنّ تعجيل حقوق اللّه والمبادرة إليها سبب لازدياد الرزق ؛ فإنّ «مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ» (3).

والموصول في قوله: (فأدّوا إلى اللّه حقّ ما رزقكم) عبارة عمّا أنعم اللّه على العبد من النعماء الظاهرة والباطنة ، وأداء حقّ ذلك فهو الطاعة والشكر سبب لبقاء الواصل ووصول غير الحاصل ، قال اللّه عزّ شأنه : «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ(4). ، وإليه أشار عليه السلام بقوله: (يطيّب [اللّه ]لكم بقيّته) إلى قوله : (إلّا اللّه ربّ العالمين) .

«يطيّب» بتشديد الياء مجزوم على أنّه جواب الأمر ، ويحتمل كونه بتخفيف الياء من الإطابة ، قال الجوهري : «الطيّب : خلاف الخبيث ، وطاب الشيء يطيب طيبة ، وأطابه غيره، وطيّبه» (5).

وفي القاموس : «نجز كفرح ونصر : انقضى وفنى ، والوعد : حضر ، والكلام : انقطع ، ونجز حاجته : قضاها، كأنجزها »(6).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

2) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۸۸ (عسر)

3) الطارق (۶۵) : ۲ و

4) إبراهيم (۱۴) :

5) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۷۳ (طيب) مع التلخي

6) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۹۳ (نجز)

(وقال: اتّقوا اللّه أيّتها العصابة ، وإن استطعتم أن لا يكون منكم مُحرج الإمام) بالحاء المهملة .وجواب «إن» محذوف ، أي فافعلوا . وقيل : لا يبعد أن يكون في الأصل : ما استطعتم ، ولعلّه هو الصواب (1). انتهى .

قال الجزري : «أحرجه: أوقعه في الحرج» (2).

وقال الجوهري : «التحريج : التضييق ، وأحرجه إليه : ألجأه» (3).

ولعلّ المراد بمحرج الإمام من يجعله مضطرّاً إلى شيء لا يرضى به ، كما يفهم من قوله عليه السلام : (فإنّ مُحرج الإمام هو الذي يَسعى بأهل الصلاح).

قال الجوهري : «سعى به إلى الوالي ، إذا وشى به ، أي نقل أمره إليه ، ونمّه ، وذمّه عنده ليؤذيه» (4).

وقوله : (من أتباع الإمام) بفتح الألف بيان لأهل الصلاح .

وقوله : (المسلّمين لفضله) صفة لهم .

وكذا قوله : (الصابرين على أداء حقّه) .

وقوله : (العارفين بحُرمته) الضمائر المجرورة للإمام .

(واعلموا أنّه من نزل بذلك المَنزل) أي منزل السعاية (عند الإمام، فهو)؛ أي ذلك النازل (مُحرج الإمام)؛ أي مُلجِؤُه إلى ما سيذكر من لعن أهل الصلاح ، وإليه أشار بقوله : (فإذا فعل ذلك عند الإمام أحرج الإمام) إلخ .

و«الإمام» في قوله : (فإذا لعنهم لإحراج أعداء اللّه الإمامَ) فاعل اللعن ومفعول الإحراج على التنازع .

ويحتمل أن يكون فاعل «لعنهم» الضمير المستتر فيه العائد إلى الإمام، وإضافة الإحراج إلى أعداء اللّه من إضافة المصدر إلى الفاعل ، والمراد بهم الساعون بأهل الصلاح إلى الإمام ، أو إلى الجائر على احتمال سنذكره .

(صارت لعنتُه) أي لعنة الإمام .

1) قاله العلّامة المجلسي رحمه اللهفي مرآة العقول ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

2) النهاية ، ج ۱ ، ص ۳۶۱ (حرج)

3) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۳۰۶ (حرج)

4) الصحاح، ج ۶، ص ۲۳۷۷ (سعى)

(رحمة من اللّه عليهم) أي على أهل الصلاح المذكورين .

(وصارت اللعنة من اللّه ومن الملائكة ورسله على اُولئك) الساعين .

والحاصل ما ذكره بعض المحقّقين أنّه عليه السلام بيّن المُحرج بأنّه هو الذي يذمّ أهل الصلاح عند الإمام، ويشهد عليهم بفساد، وهو كاذب في ذلك، فيثبت ذلك بظاهر حكم الشرع عند الإمام، فيلزم الإمام أن يلعنهم، فإذا لعنهم وهم غير مستحقّين لذلك تصير اللعنة عليهم رحمة لهم، وترجع اللعنة إلى الواشي الكاذب الذي ألجأ الإمام إلى ذلك .

أو المراد أنّه ينسب الواشي إلى أهل الصلاح عند الإمام شيئاً بمحضر جماعة يُتّقى منهم الإمام، فيضطرّ [الإمام] إلى أن يلعن من نُسب إليه ذلك تقيّة .

ويحتمل أن يكون المراد أنّ محرج الإمام هو من يسعى بأهل الصلاح إلى أئمّة الجور ، ويجعلهم معروفين عندهم بالتشيّع ، فيلزم أئمّة الحقّ لدفع الضرر عن أنفسهم وعن أهل الصلاح أن يلعنوهم ويتبرّؤوا منهم ، فتصير اللعنة إلى الساعين وأئمّة الجور معاً ، وعلى هذا المراد بأعداء اللّه أئمّة الجور .

هذا ، ولكن قوله عليه السلام : «فإذا فعل ذلك عند الإمام» إلخ ، يؤيّد المعنى الأوّل كما لا يخفى (1).

(واعلموا أيّتها العصابة أنّ السنّة من اللّه قد جرت في الصالحين قبلُ) كان اللام في السنّة للعهد ، أي جرت فيهم السنّة بالامتحان والاختبار بأن يسعى بهم أهل الجور ، فيلعنهم الناس ، ويؤذونهم ، فإذا لُعنوا صارت تلك اللعنة عليهم رحمة .

ويحتمل أن يراد ما يعمّ ذلك وغيره من وجوه الامتحان ؛ لكونهم مشهورين مرغوبين ، والغرض أنّ تلك السنّة كما جرى فيهم كذلك يجري فيكم سنّة اللّه في الذين خلوا من قبل ، و «لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً» (2).

(وقال: من سرّه أن يَلقى اللّه وهو مؤمن حقّاً حقّاً) تأكيد لمضمون الجملة المتقدّمة ، أي أحقّه حقّاً ، والتكرير للتأكيد ؛ أو صفة لمصدر ، أي إيماناً حقّاً .

(فليتولّ اللّه ورسوله والذين آمنوا) . يقال : تولّاه ، أي اتّخذه وليّاً .

1) راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۶۶ و۱۶۷ ؛ مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۹ و۳

2) الأحزاب (۳۳) : ۶۲ ؛ الفتح (۴۸) : ۲

ولعلّ المراد بالذين آمنوا أمير المؤمنين وسائر الأئمّة عليهم السلام (1)

لاحظ على سبيل المثال قول أبي الحسن الرضا عليه السلام في كتابه إلى المأمون حيث قال : «وحبّ أولياء اللّه ـ عزّ وجلّ ـ واجب ، وكذلك بغض أعدائهم والبراءة منهم ومن أئمّتهم ». والأصرح منه قول الرسول صلى الله عليه و آله في ولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام هكذا : «ولا يقبل اللّه إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه» . ونحوهما كثير في الأخبار الصادرة عنهم عليهم السلام . راجع : عيون الأخبار ، ج ۲ ،ص ۱۲۴ ، الباب ۳۵ ، ح۱ ؛ الأمالي للصدوق ، ص۱۳۸ ، المجلس ۲۸ ، ح

.

(وليبرأ إلى اللّه من عدوّهم ، ويُسلّم) .

في بعض النسخ : « وليسلّم» . والتسليم: الرضا. وقيل: أراد هنا التصديق الجازم (2).

(لما انتَهى إليه من فضلهم) .

المستتر في «انتهى» راجع إلى «من» ، وضمير «إليه» راجع إلى «ما» ، و«مِن» بيان لما ، أي للذي وصل وبلغ إليه من فضلهم ، وإن لم يعرف حقيقته.

(لأنّ فضلهم لا يبلغه ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا مَن دون ذلك) تعليل للتسليم .

وفي بعض النسخ : «ولا مؤمن دون ذلك».

و«دون» بمعنى غير ، أو نقيض فوق .

و«ذلك» إشارة إلى ما ذكر من الملك والنبي .

وفي هذا الكلام دلالة على أنّ أصل الإيمان إنّما يتحقّق بالاُمور الثلاثة ، وأنّ البراءة من عدوّهم من جملة اُصول الإيمان ، وأنّ فضلهم البالغ إليه يجب تسليمه وتصديقه ، وإن كان في الكمال بحيث يستبعده العقول ؛ فإنّ ما بلغ إليه منهم كالقطرة من بحار فضلهم ، ولا يدرك كنهه إلّا اللّه عزّ وجلّ .

والاستفهام في قوله: (أ لم تسمعوا ما ذكر اللّه) للتقرير والتحقيق .

وقوله : (من فضل أتباع الأئمّة الهداة) بيان للموصول، ووصف الأئمّة بالهداة إمّا تقييد لإخراج أئمّة الضلال، أو المدح .

(وهم المؤمنون) .

الضمير لأتباع الأئمّة ، وتعريف المسند للحصر .

(قال) أي قال اللّه عزّ وجلّ في سورة النساء في فضل أتباع الأئمّة : «وَمَنْ يُطِعِ اللّهَ

1) قال المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶۷ : «وفيه دلالة على أنّ أصل الإيمان لا يتحقّق بدون اُمور أربعة ، وأنّ البراءة من عدوّهم جزء منه، كما دلّ عليه غيره من الأخبار» .

2) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ» .

«اُولئك» إشارة إلى الموصول، ويظهر من هذا الحديث أنّ المراد بهم أتباع الأئمّة عليهم السلام .

«مِنَ النَّبِيِّينِ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ» .

قال البيضاوي : «مِن» بيان للموصول حال منه ، أو من ضميره ، قسّمهم أربعة أقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل، وحثّ كافّة الناس [على ]أن لا يتأخّروا عنهم ، وهم الأنبياء الفائزون بكمال العلم والعمل ، المتجاوزون حدّ الكمال إلى درجة التكميل ، ثمّ الصدّيقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات ، واُخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى درج العرفان حتّى اطّلعوا على الأشياء ، وأخبروا عنها على ما هي عليه، ثمّ الشهداء الذين أدّى بهم الحرص على الطاعة ، والجدّ في إظهار الحقّ حتّى بذلوا مهجهم في إعلاء كلمة اللّه ، ثمّ الصالحون الذين صرفوا أعمارهم في طاعته، وأموالهم في مرضاته. «وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً(1). في معنى التعجّب ، و«رفيقاً» نصب على التمييز ، أو الحال ، ولم يجمع ؛ لأنّه يقال للواحد والجمع كالصدّيق ، أو لأنّه اُريد : وحسن كلّ واحد منهم رفيقاً . انتهى (2).

وقيل : الفَرق بين الفِرَق الأربعة أنّ كلّ لاحق أعمّ مطلقاً من السابق إن اُريد بالشهداء الشهداء في العباد ، وأمّا إن اُريد بهم الشهداء في الجهاد فالنسبة بينهم وبين من قبلهمأعمّ من وجه ، ويمكن أن يراد بالثلاثة الأخيرة الأئمّة ، وذكر هذه الصفات للدلالة على اتّصافهم بها (3).

وسيجيء تفسير آخر لهذه الآية إن شاء اللّه تعالى .

(فهذا وجه من وجوه فضل أتباع الأئمّة) .

«أتباع» بصيغة الجمع، واحتمال كونه بصيغة المصدر بعيد .

والوجه: الجهة والطريق والجانب والناصية ؛ يعني أنّ لهم فضائل كثيرة، وما ذكره فضل واحد من فضائلهم.

(فكيف بهم وفضلهم) .

1) النساء (۴) : ۶

2) تفسير البيضاوي، ج ۲، ص ۲۱۴ و۲۱۵ (مع التلخيص)

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

هذا كالنتيجة للسابق ، والاستفهام للإنكار ، يعني إذا كان ما ذكر من جملة فضائلهم ، فكيف يمكن البلوغ إلى إدراك كنه ذواتهم ، والإحاطة بحقيقة صفاتهم ورفعة درجتهم ؟ !(ومن سَرّه أن يُتمّ اللّه له إيمانه) .

الظاهر أن يراد بالإتمام الإكمال ، يشعر به قوله : (حتّى يكون مؤمناً حقّاً حقّاً) فيدلّ على أنّ الإيمان هو التصديق بالوَلايات الآتية ، والأعمال خارجة عنه وشروط لكماله ، كما يستفاد من الأخبار الكثيرة .

(فليف للّه) .

في بعض النسخ: «فليتّق اللّه».

(بشروطه الّتي اشترطها على المؤمنين) .

في القاموس: «الشرط: إلزام الشيء ، والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة، واشترط عليه شرط» . انتهى (1).

ثمّ بيّن عليه السلام شروط الإيمان وقال : (فإنّه قد اشترط مع وَلايته وولاية رسوله وولاية أئمّة المؤمنين).

قال الجوهري : الوِلاية بالكسر : السلطان ، عن ابن السكّيت : الوِلاية والوَلاية : النصرة .

وقال سيبويه : الوَلاية ـ بالفتح ـ المصدر، والوِلاية ـ بالكسر ـ الاسم ، مثل الإمارة والنقابة ؛ لأنّه اسم لما تولّيته وقمت به ، فإذا أرادوا المصدر فتحوا (2).

وأقول : لعلّ المراد بالولاية هنا محبّتهم والإذعان بكونهم أولى بالتصرّف في اُمور الدين والدنيا .

(إقامَ الصلاة) .

عوّض فيه الإضافة من التاء المعوّضة عن العين الساقطة بالإعلال .

(وإيتاء الزكاة) أي ما يجب إخراجه من المال للمستحقّين .

(وإقراضَ اللّه قرضاً حسناً) .

يقال : أقرضه ، أي أعطاه قرضاً .

1) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۶۸ (لزم

2) الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۵۳۰ (ولي)

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى : «مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً(1).

:أي إقراضاً حسناً مقروناً بالإخلاص وطيب النفس ، أو مُقْرَضاً حلالاً طيّباً .

وقيل : القرض : الحسن بالمجاهدة والإنفاق في سبيل اللّه (2). انتهى .

وروي أنّ الآية نزلت في صلة الإمام خاصّة (3).

ولعلّ المراد أنّها نزلت قصداً وبالذات فيها ، فلا ينافي عمومها .

وقيل : إنّما سمّي ذلك قرضاً ؛ لأنّ الفاعل يأخذ العوض ، وهو الأجر الجزيل والثواب الجميل منه تعالى (4).

(واجتنابَ الفواحش ما ظهر منها وما بطن) إشارة إلى قوله تعالى : «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ(5). الآية. وقوله: «وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ(6). الآية .

والفاحشة : الزنا ، وما يشتدّ قبحه من الذنوب ، وكلّ ما نهى اللّه تعالى عنه ، وقد مرّ تفسير مثله .

(فلم يبق شيء ممّا فُسّر) على البناء للمفعول .

قال الفيروزآبادي : «الفَسر : الإبانة وكشف المغطّى ، كالتفسير ، والفعل منه كضرب ونصر» (7).

وقوله : (ممّا حرم اللّه) بيان للموصول ، واحتمال كونه بياناً لشيء بعيد (8).

(إلّا وقد دخل في جملة قوله) أي في الفواحش .

فقوله : «واجتناب الفواحش» يشمل اجتناب جميع المحرّمات .

1) البقرة (۲) : ۲۴۵ ؛ الحديد (۵۷) : ۱

2) تفسير البيضاوي ، ج ۱ ، ص ۵۳

3) رواه المصنّف رحمه الله في الكافي ، ج ۱ ، ص ۵۳۷ ، باب صلة الإمام عليه السلام ، ح ۲ . وعنه في تأويل الآيات ، ص ۶۳۳ ؛ وبحار الأنوار ، ج ۲۴ ، ص ۲۷

4) قاله المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

5) الأعراف (۷) : ۳

6) الأنعام (۶) : ۱۵

7) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۰ (فسر)

8) هذا ، وقال المحقّق المازندراني رحمه الله : «والأوّل [أي كونه بيانا للموصول] أظهر ، والثاني [أي كونه بيانا لشيء ]أشمل، والمراد بالجملة على الأوّل الفواحش ؛ يعني أنّ هذا المجمل شامل لجميع المحرّمات في الآيات والروايات . وعلى الثاني إقام الصلاة إلى آخره ؛ فإنّه شامل لجميع الطاعات أيضا»

(فمن دانَ اللّه) أي عبده .

(فيما بينه وبين اللّه) أي مُختفياً وسرّاً ، ومع قطع النظر عن غيره ، والثاني أنسب بقوله : (مخلصاً للّه) ، لا يشرك في عمله غيره ، ولا يبتغي به سواه .

وقيل : معنى قوله : «فيما بينه وبين اللّه» في الدين الذي بينه وبين اللّه، لا في دين الرأي والقياس (1). ولا يخفى بُعده .

(ولم يُرخّص لنفسه في ترك شيء من هذا) أي ممّا ذكر من الولايات وشروطها .

والرُخصة في الأمر : خلاف التشديد ، ورخّص له في كذا ترخيصاً ، أي لم يستقص .

(فهو عند اللّه في(2). حزبه) أي في جنده وأنصار دينه . قال الجوهري : «حزب الرجل : أصحابه ، والحِزب : الطائفة ، وتحزّبوا : تجمّعوا» (3).

(الغالبين) . قيل : أي على النفس الأمّارة بالكسر ، أو على المذاهب الباطلة بالحجّة ، أو على الأعداء بالغلبة ، وهم حزب الإمام المنتظر ، أو الأعمّ منهم ومن حزب الأنبياء والرسل (4).

ومعنى قوله : (إلى هاهنا رواية القاسم بن الربيع) أنّ ما يذكر بعده لم يكن في رواية القاسم ، بل كان في رواية حفص المؤذّن وإسماعيل بن جابر .

وقيل: إنّما لم يقل : إلى هنا رواية إسماعيل بن مَخْلَد ؛ لأنّه لو قال ذلك يفهم أنّه لم يرو الباقي ، وذلك غير معلوم لجواز روايته ، وعدم نقله للقاسم ، أو نقله له ، واختصار القاسم على القدر المذكور . (5)

والظاهر أنّ قوله : (يعني المؤمنين قبلكم) من تتمّة الرواية بطريق حفص وإسماعيل ، وأنّه بيان وتفسير للآية السابقة .

وما قيل : الظاهر أنّه من كلام المصنّف لتفسير الآية المذكورة ، (6)فبعيد جدّاً .(إذا نسوا شيئاً ممّا اشترط اللّه في كتابه) إلى قوله : (ولم يعودوا إلى تركه) .

الظاهر أنّ المراد بالنسيان هنا الترك، كما يدلّ عليه قوله عليه السلام : (عرفوا أنّهم قد عصوا اللّه) إلخ .

1) هو الاحتمال الثاني عند المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص 169

2) في الحاشية عن بعض النسخ: «من»

3) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۰۹ (حزب) مع التلخي

4) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

5) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

6) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۶

فلا يرد أنّ النسيان لا يعدّ عصياناً ، وفسّره به أبو جعفر عليه السلام في قوله تعالى : «وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» (1).

وقال الجوهري : النسيان بكسر النون : خلاف الذكر والحفظ ، وقد نسيت الشيء نسياناً، والنسيان : الترك ، قال اللّه تعالى : «نَسُوا اللّهَ فَنَسِيَهُمْ»(2). ، وقوله : «وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ(3). (4).

(فذلك معنى قول اللّه) .

قال اللّه تعالى في سورة آل عمران : «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَا اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى مَا فَعَلُوا» .

قال الجوهري : «أصرّ على الشيء ، إذا أقام ودام» (5).

وقال البيضاوي : «أي ولم يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلى الله عليه و آله : ما أصرّ من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرّة» (6).

«وَهُمْ يَعْلَمُونَ(7). حال من «يُصرّوا»، أي ولم يصرّوا على قبيح فعلهم عالمين به (8).

وقوله : (أكبّه اللّه على وجهه في النار) .

قال الفيروزآبادي : «كبّه : قلبه وصَرعه ، فأكبّ وهو لازم متعدّ» (9).

وقال الجوهري : كبّه [اللّه ] لوجهه ، أي صرعه ، فأكبّ هو على وجهه ، وهذا من النوادر أن يقال : أفعلتُ أنا ، وفعلتُ غيري ، يقال : كبّ اللّه عدوّ المسلمين ، ولا يقال : أكبّ (10).

انتهى ، فتأمّل .

(واعلموا أنّه ليس بين اللّه وبين أحد من خلقه ملك مقرّب) إلى قوله : (ولا قوّة إلّا باللّه) أي لا

1) طه (۲۰) : ۱۱

2) التوبة (۹) : ۶

3) البقرة (۲) : ۲۳

4) الصحاح، ج ۶، ص ۲۵۰۸ (نسا) مع التلخيص

5) الصحاح ، ج ۲ ، ص ۵۷۹ (صرر)

6) تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۹۴ . وراجع : سنن أبي داود ، ج ۱ ، ص ۳۳۹ ، ح ۱۵۴۱ ؛ سنن الترمذي ، ج ۵ ، ص ۲۱۸ ، ح۳۶۳۱ ؛ السنن الكبرى ، ج ۱۰ ، ص ۱۸

7) آل عمران (۳) : ۱۳

8) راجع : تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۹

9) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۲۱ (كبب)

10) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۲۰۷ (كبب)

يتوسّط أحد في شفاعة غيره بينه وبين اللّه ، لا ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل، ولا غيرهم توسّطاً بدون الطاعة ، بل توسّطهم في ذلك مشروط بها .

وفيه ترغيب لكلّ أحد في طاعة اللّه بأنّ كلّ من توسّط بين اللّه وبين خلقه كان توسّطه بحسب طاعته له، فينبغي أن يجتهد فيها كمال الجدّ ليبلغ كمال درجة الإيمان .

ثمّ اعلم أنّ الظاهر أنّ «ملك» بالرفع اسم «ليس» ، و«من خلقه» بيان لأحد ، والظرف متعلّق بليس ، والخبر محذوف ، أي متوسّطا أو وسيلة .

وقيل : الأظهر أنّ «ملك» بدل «من الخلق» ، وأنّ اسم «ليس» محذوف ، أي ليس بين اللّه وبين أحد من الخلائق شيء نافع إلّا الطاعة (1). وفيه ما فيه .

(وقال : وعليكم بطاعة ربّكم ما استطعتم) .

قيل: أمر عليه السلام في هذا الحديث بطاعة الربّ مكرّراً لاقتضاء المقام المبالغة فيه ؛ لأنّ القائل بالحقّ قليل ، واللسان عن الصدق كليل ، والناس معتكفون على العصيان ، وراغبون في المعصية والطغيان (2).

(فإنّ اللّه) المستجمع لجميع صفات الكمال ، القادر القاهر (ربّكم) أخرجكم من ظلمات العدم ، وأفاض عليكم نور الوجود وتوابعه من الكمالات ، وربّاكم في جميع الحالات ، وكلّ ذلك يقتضي الطاعة له بقدر الاستطاعة .

(واعلموا أنّ الإسلام هو التسليم) أي الانقياد للّه ـ عزّ وجلّ ـ في أوامره ونواهيه ، والرضا بقضائه ، والمتابعة لرسوله فيما جاء به ، والإذعان لأئمّة الحقّ في جميع ما يصدر عنه ، وإن بعد عن الفهم ، وخفي وجهه .

والحاصل أنّ الإسلام ليس بمجرّد القول .

(والتسليم هو الإسلام) لعلّ المراد أنّهما متلازمان في الوجود ، ومتساويان في الصدق ، وفي تعريفهما باللام وتوسيط ضمير الفعل إيماء إلى اتّحاد الحقيقة ؛ يعني إن عرفت معنى الإسلام والتسليم وحقيقتهما ، فهذا ذاك ، لكن يمكن حمله على التأكيد والمبالغة في التلازم ، كما يفهم من قوله : (فمن سلّم فقد أسلم ، ومن لم يسلّم فلا إسلام له) ؛ فإنّ وجود اللازم

1) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷

2) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷

دليل على وجود الملزوم ، وعدمه على عدمه .

(ومن سرّه أن يبلغ إلى نفسه في الإحسان، فليطع اللّه) .

الإبلاغ : الإيصال ، كالتبليغ . يقال : أبلغ إليه شيئاً ، أي أوصل إليه .

وقيل : كلمة «في» هنا زائدة للتأكيد ، مثل «ارْكَبُوا فِيهَا» (1). أو هو كإلى متعلّق ب «يبلغ» بتضمين معنى الاجتهاد ، أو بمفعول مقدّر ، أي من سرّه أن يوصل إلى نفسه اجتهاداً في الإحسان ، فليطع اللّه في أوامره ونواهيه (2).

وقال بعض الأفاضل :

كان الإبلاغ هنا بمعنى المبالغة . يقال : بالغ في أمره ، أي اجتهد . وقوله : «إلى نفسه» متعلّق بالإحسان ، أي يبالغ ويجتهد في الإحسان إلى نفسه ، فهذا هو الظاهر بحسب المعنى ، ويؤيّده ما ذكر في الإساءة .

وفي تقديم معمول المصدر عليه إشكال ، ويجوز تأويله كما هو الشائع . ولعلّ التقديم والتأخير من النسّاخ .

ويحتمل أن يكون الإبلاغ بمعنى الإيصال ، أي أراد أن يوصل إلى نفسه أمراً كاملاً في الإحسان .

والأوّل أظهر ، والشائع في مثل هذا المقام «بلغ» من المجرّد . يقال: بلغ الكرم ، أي حدّ الكمال فيه (3).

وقوله : (وإيّاكم ومعاصي اللّه أن تَركبوها) أي تقترفوها .

قال الفيروزآبادي : «ركبه ـ كسمعه ـ ركوباً ومركباً : علاه ، كارتكبه ، والذنب : اقترفه ، كارتكبه» (4).

(وليس بين الإحسان والإساءة منزلة ... ) .

قال الفاضل الإسترآبادي :قد تواترت الأخبار عن الأئمّة الأطهار بأنّ الناس ثلاثة أصناف : منهم من هو تحت

1) هود (۱۱) : ۴

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷

3) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲

4) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۵ (ركب) . وفي شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۱ : «أي تتّبعوها ، من ركبت الأثر إذا تبعته ، أو تعلوها بتشبيه المعصية بالدابّة في إيصال صاحبها إلى منزل الشقاوة ، ونسبة الركوب إليها مكنيّة وتخييليّة

المشيّة ، فالظاهر أنّ مراده عليه السلام أنّ الذي أبرم أمره قسمان (1).

انتهى ، فليتأمّل .

(واعلموا أنّه ليس يُغني عنكم) إلى قوله : (ولا من دون ذلك) .

قال الجزري : «أغن عنّي شرك ، أي أصرفه وكفّه ، ومنه «لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللّهِ شَيْئاً(2). (3).

انتهى ، أي لا يصرف ولا يكفّ عنكم أحد ممّن ذكر شيئاً من عقوبة اللّه إلّا برضاه عنكم ، ولم يذكر الاستثناء لظهوره وشيوعه في الآيات والأخبار ، كقوله تعالى : «وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَا لِمَنِ ارْتَضى(4). ، ولدلالة التفريع عليه ، وهو قوله : (فمن سرّه أن تنفعه شفاعة الشافعين عند اللّه فليطلب إلى اللّه) أي فليتضرّع إليه، أو فليرغب إليه .

قال الفيروزآبادي : «طلبه: حاول وجوده ، وطلب إليّ : رغب»(5).

(أن يَرضى عنه) .

قيل : المراد بطلب الرضا طلب وسيلة له ، وهي طاعة اللّه وطاعة رسوله وطاعة الإمام ؛ فإنّه إن صدر منه حينئذٍ ما يوجب سخط اللّه من ترك بعض الطاعات ، وفعل بعض المنهيّات [و] تدركه الرحمة والشفاعة بإذن اللّه لرضائه عنه من وجه آخر ، فاستحقّ بذلك قبولهما (6).

(واعلموا أنّ أحداً من خلق اللّه) إلى قوله : (ولم ينكر لهم فضلاً عظم ولا صغر) .

في بعض النسخ: «أو صغر» .

وقيل : المراد بالفضل العظيم ما لا يصل إليه الفهم ، ويستبعده العقل ، ولا يعرف حقيقته ، وبالصغير ما هو خلاف ذلك . والظاهر أنّ قوله : «ومعصيتهم» عطف على اسم «أنّ» ، وقوله : «ولم ينكر» على خبرها ، وفيه شَيء؛ لأنّ كثيراً من الناس أنكروا فضلهم ، بل نصبوا عداوتهم .

1) نقل عنه المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۱ ، ثمّ قال : «أقول : يريد أنّ الذي وقع الحتم فيه قسمان لا ثالث لهما ؛ لأنّه إمّا مقرّ بالولايات المذكورة متمسّك بشروطهما ، أو منكر لشى ء منها ، فالأوّل محسن ، والثاني مُسيء ، وأمّا المستضعف وهو من لم يقرّ ولم ينكر، فهو خارج عن المقسم ، فلا يرد أنّه قسم ثالث

2) الجاثية (۴۵) : 19

3) النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۹۲ (غنو)

4) الأنبياء (۲۱) : 28

5) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۹۷ (طلب) مع التلخيص

6) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص 172

ولعلّ المراد بعدم إنكار أحد عدم الإنكار ولو حين الاحتضار ؛ لدلالة بعض الروايات على أنّ المنكرين يعترفون بفضلهم حينئذٍ .أو المراد به العلم بفضلهم وإن لم يصدقوا به ، أو المراد أنّه ينبغي عدم إنكار فضلهم . أو المراد بالخلق الأنبياء والأوصياء وأهل المعرفة من الاُمم السابقة ومن هذه الاُمّة (1). انتهى .وأنت خبير بما في هذه التوجيهات من التكلّفات ، بل يحتمل أن يكون الواو في قوله: «ومعصيتهم» للاستئناف ، وفي قوله : «ولم ينكر» بالبناء للمفعول للعطف على «معصيتهم» .ويحتمل كونها للحال في الموضعين ، ومعنى «لم ينكر» أنّ فضلهم في غاية الوضوح عند كلّ أحد بحيث لا ينبغي أن ينكره ، كما قيل في قوله تعالى : «لَا رَيْبَ فِيهِ» (2). (واعلموا أنّ المنكرين هم المكذّبون) . لعلّ المراد بالإنكار عدم المعرفة كما في قوله تعالى : «فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ(3). ، ويكون الغرض أنّ عدم المعرفة أيضاً تكذيب .ويحتمل أن يراد به الجحود ، والمعنى أنّ منكر واحد من الأئمّة عليهم السلام ومنكر فضلهم مكذّب للّه ورسوله . (وأنّ المكذّبين هم المنافقون) الذين ذكرهم اللّه في كتابه ، وحكم بكفرهم .(وأنّ اللّه قال للمنافقين) في سورة النساء (وقوله الحقّ: «إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ(4). ) . قيل: هو الطبقة التي في قعر جهنّم . وقيل : توابيت من نار تطبق على أهلها .وقال بعض المفسّرين : «إنّما كانوا كذلك ؛ لأنّهم أخبث الكفرة، إذ ضمّنوا إلى الكفر استهزاء بالإسلام وخداعاً للمسلمين» (5).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷

2) البقرة (۲) :

3) يوسف (۱۲) : ۵

4) النساء (۴) : ۱۴

5) راجع : تفسير جوامع الجامع ، ج ۱ ، ص ۴۵۵ ؛ تفسير مجمع البيان ، ج ۳ ، ص ۲۲۳ ؛ جامع البيان ، ج ۵ ، ص ۴۵۴ ؛ تفسير الثعلبي ، ج ۳ ، ص ۴۰۵ ؛ تفسير القرطبي ، ج ۵ ، ص ۴۲۵ ؛ تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۲۷۱ (ذيل الآية الشريفة

( «وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً» ) يخرجهم منه ، ويدفع عنهم العقوبة بالشفاعة وغيرها .

وقيل : فيه دلالة على خلودهم في النار (1). (ولا يَعرفنّ (2). أحد منكم ألزم اللّه قلبه طاعَتَه وخَشيته من أحد من الناس) .

في بعض النسخ : «ممّن» بدل قوله: «من الناس» .

ولعلّ قوله : «من أحد» متعلّق بـ «لا يعرفنّ» على صيغة المجرّد المجهول المؤكّد بالنون الثقيلة أو الخفيفة ، والمراد بالناس المخالفون .

وقوله : «ألزم» صفة ل «أحد» ، والمراد به أهل الولاية ، أي لا يفعل أحد منكم عندهم ما يعرف به ويتميّز عنهم ، ففيه ترغيب في التقيّة ، ونهي عن تركها .

وقال بعض الأفاضل :

كأنّ قوله : «لا يعرفنّ» من باب التفعيل ، والمفعول الأوّل مقدّر ، أي لا يُعرّف أحد منكم نفسه أحداً من الناس، أي العامّة .

و«من» زائدة لتأكيد النفي ، أي لا تجعلوا أنفسكم معروفين عند المخالفين بالتشيّع ، أو المراد : لا تعرّفوهم دين الحقّ ؛ فإنّهم شياطين لا ينفعهم ذلك ، ويصل إليكم ضررهم .

أو بالتخفيف من المعرفة ، ويكون كناية عن المحبّة والمواصلة، أي ينبغي لكم أن لا تعرفوهم فضلاً عن أن تحبّوهم وتتّخذوهم أولياء .

وعلى هذا يحتمل أن لا تكون «من» زائدة ، بل ابتدائيّة ، أي لا تعرفوا ولا تتعرّفوا شيئا منهم ؛ فإنّهم يريدون إضلالكم (3). انتهى .

وفي بعض النسخ : «لا يفرقنّ» ، وكأنّه من الفَرق بمعنى الفصل والتمييز ؛ يقال : فرّقت بين الشيئين أفرق فَرقاً وفُرقانا ، أو من الفُرقة ـ بالضمّ ـ ضدّ الاُلفة .

وقيل : هو من الفَرَق بمعنى الخوف ، أي لا تخافوهم ؛ فإنّهم الشياطين ، و «إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً» (4). (5).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۲

2) .في كلتا الطبعتين : «لا يفرقنّ»

3) القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۳

4) .النساء (۴) : ۷۶

5) قاله العلّامة المازندراني رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۴ . وفي حاشية النسخة : «لعلّ غرضه : لا تخافوا من إضلالهم ووساوسهم . منه»

(أخرجه اللّه من صفة الحقّ ، ولم يجعله من أهلها).

الجملة صفة أحد من الناس ، أو استئناف في جواب من يسأل عن علّة النهي .

قيل : إنّما نسب الإخراج من صفة الحقّ ـ وهي القول بالولاية إلى اللّه تعالى ـ لعلمه أزلاً بعدم اتّصاف بها ، واضطراب قلبه من قبولها ، فأخرجه منها ، ولم يجعله من أهلها جبراً ؛ لأنّ الجبر مناف للحكمة ، ومنه يظهر إلزامه تعالى قلب أحد طاعته وصفة الحقّ ؛ لأنّه لمّا علم منه قبولها اختياراً وفّقه لقبولها ، ونصره عليه ، وهذا معنى الإلزام ، فانتفى الجبر في الموضعين ، وملك كلّ أحد ماله باختياره (1). (فإنّ من لم يجعله (2).

اللّه من أهل صفة الحقّ ، فاُولئك شياطين الإنس والجنّ) .

قيل : الظاهر أنّه تعليل لقوله : «لا يعرفنّ أحد منكم من أحد من الناس» ؛ لتضمّنه معنى الشيطنة التي تقتضي الحذر منهم بالتقيّة .

وحينئذ يكون قوله: (فإنّ لشياطين الإنس) بياناً وتفصيلاً لما تضمّنه معنى الشيطنة، ويحتمل كونه تفصيلاً وبياناً لإثبات معنى آخر للمخرجين من صفة الحقّ ، وهو التمرّد والشيطنة (3).

ولعلّ المراد بمَن الموصولة الإنس والجنّ ، فمعنى حملهاعليها شياطين الإنس إن كانوا من الإنس، وشياطين الجنّ إن كانوا من الجنّ .

ويحتمل أن يراد بها الإنس خاصّة ، فحمل شياطين الجنّ عليها من باب التشبيه في الشيطنة ، أو إشارة إلى إلحاقهم بشياطين الجنّ بعد موتهم ، كما قاله بعض المفسّرين في قوله تعالى : «يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْاءِ نْسِ» (4). (5).

(حيلة ومكراً وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض) .

الحيلة : الحَذق، وجودة النظر ، والقدرة على التصرّف .

1) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۲ و۱۷۳

2) .في الطبعة القديمة للكافي والمتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقا : «لم يجعل»

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۳

4) .الأنعام (۶) : ۱۲۸

5) في الحاشية : «في سورة الأنعام : «يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ» يعني الشياطين «قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْاءِنْسِ» أي من إغوائهم وإضلالهم ، أو منهم جعلتموهم أتباعكم ، فحشروا معكم ، كقولهم : استكثر الأمير من الجنود . البيضاوي» . تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۴۵۲ . وانظر للمزيد : التبيان للطوسي ، ج ۴ ، ص ۲۷۲ ؛ تفسير مجمع البيان ، ج ۴ ، ص ۱۶۱ ؛ تفسير الثعلبي ، ج ۴ ، ص ۱۹۰ ؛ تفسير السمعاني ، ج ۲ ، ص ۱۴۴

والمكر : الخديعة ـ وهي الخَتل ـ وإرادة المكروه من حيث لا يعلم .

والوسوسة : حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير .

وقيل : المراد بالأوّل هنا استعمال الحذق في التصرّف في الاُمور المتوصّل بها إلى المقصود ، وبالمكر إيصال المكروه من حيث لا يعلم ، وبالخديعة هذا المعنى ، أو تلبيس شبهات باطلة بلباس الحقّ لانخداع الغير بها ، وبالوسوسة مشاورة بعضهم بعضاً في تحصيل أسباب الغلبة والإضرار (1).

وقوله : (يريدون إن استطاعوا ... ) استئناف لجواب سؤال مقدّر كان قائلاً يقول : ما غرضهم من الحيلة وما عطف عليها ؟ فأجاب بأنّ غرضهم (أن يَرُدّوا أهل الحقّ عمّا أكرمهم اللّه به من النظر في دين اللّه) .

النظر محرّكة : التأمّل بالعين والرقّة والرحمة ، والإعانة ، والفكر في الشيء يقدّره ويقيسه .

والمراد بدين اللّه الدين الذي أنزله إلى رسوله ، وأكمله بولاية وليّ الأمر .

وقيل : المراد بالنظر فيه العلم به ، والتصديق بحقّيّته (2).

وقوله : (إرادة أن يستوي أعداءُ اللّه وأهل الحقّ) مفعول له للإرادة .

وقيل : الأصل أن يستوون هم وأهل الحقّ، عدل عن الضمير إلى الظاهر لقصد ذمّهم صريحاً بنسبة العداوة إليهم، ولعدم حاجة صحّة العطف إلى ضمير الفعل .

(في الشكّ والإنكار والتكذيب) متعلّق بالاستواء ، والشكّ في الأصل عدم اليقين .

ولعلّ المراد به هنا دينهم الباطل ، أو الشكّ في دين الحقّ ، وبالإنكار ردّ قول اللّه سبحانه وجحوده ، وبالتكذيب عدم التصديق بقول النبي صلى الله عليه و آله فيما جاء به ، سيّما أمر الولاية .

(فيكونون سواء) فيما ذكر .

(كما وصف اللّه تعالى في كتابه من قوله) في سورة النساء : «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا» أي تمنّوا أن تكفروا ككفرهم .

«فَتَكُونُونَ سَوَاءً» (3)

معهم في الضلال ، وهو عطف على «تكفرون» . (4).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۳

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۳

3) النساء (۴) : ۸۹

4) .راجع : تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۲۳۱

(ثمّ نهى اللّه أهل النصر) هم الذين أعانوا دينه وأولياءه .

(بالحقّ) أي حال كونهم متلبّسين بالحقّ ، غير عادلين إلى الباطل .

والجارّ متعلّق بالنصر ، واحتمال تعلّقه بالنهي بعيد .

(أن يتّخذوا من أعداء اللّه وليّاً ولا نصيراً) أي نهاهم أن يقبلوا منهم ولاية ولا نصرة .

(فلا يُهوّلنّكم) بضمّ اللام من الهَول ، أو التهويل .

قال الفيروز آبادي : «هاله يهوله هَولاً : أفزعه ، كهوّله فاهتال» (1).

(ولا يردّنّكم) بضمّ الدال المشدّدة .

يقال : ردّه عن الأمر، أي صرفه عنه، فارتدّ هو .

وضمير الجمع المحذوف في الموضعين لأعداء اللّه، أو لشياطين الجنّ والإنس .

ولعلّ كلمة «من» في قوله : (من حيلة شياطين الإنس ومكرهم) تعليليّة .

وقيل : إمّا ابتدائيّة ، أو بمعنى الباء .

وقيل : يحتمل أيضاً أن تكون «حيلة» فاعلاً للفعلين ، وتكون «من» زائدة لتأكيد النفي (2).

وأصل الكلام من حيلتهم عدل إلى الظاهر لنسبة الشيطنة إليهم ، وتوبيخهم عليها .

والمكر : الخديعة .

يقال: مكره من كذا ، وعنه ، أي احتال أن يردّه عنه .

فقوله: (من اُموركم) متعلّق بالمكر ، و«من» للتعليل وقيل : للابتداء ، أو للسببيّة .

وحاصل المعنى : لا تخافوا ، ولا ترتدّوا عن نصرة الحقّ من أجل حيلتهم ومكرهم من اُمور دينكم، واحتيالهم في إغوائكم وإضلالكم عنها؛ فإنّهم شياطين الإنس ، و «إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً» (3).

ثمّ اعلم أنّ هذا الموضع أحد مواضع الاختلاف بين النسخة التي أشرنا إليها سابقاً والنسخ المشهورة ، وفي تلك النسخة قوله : «ومكرهم» متّصل بما مرّ من قوله : «وحيلهم» هكذا: «من حيلة شياطين الإنس ومكرهم وحيلهم ووساوس بعضهم إلى بعض» ، وهو الصواب .

وفي تلك النسخة قوله : «من اُموركم» متّصل بما مرّ من قوله : «ولا خير لهم على شيء» هكذا : «وهم لا مجاملة لهم ، ولا صبر لهم على شيء من اُموركم» .

1) النساء (۴) : ۷۶

2) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۷۱ (هول)

3) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۴

(تدفعون أنتم السيّئة بالتي هي أحسن) .

أمر بصورة الأخبار ، وهو إشارة إلى قوله تعالى : «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ» (1).

قال البيضاوي :التي هي أحسن : الصفح عن السيّئة، والإحسان في مقابلها ، لكن بحيث لم يؤدّ إلى وهن في الدين .

وقيل : هي كلمة التوحيد ، والسيّئة : الشرك .

وقيل : هي الأمر بالمعروف ، والسيّئة : المنكر (2). انتهى .

وقيل : لعلّ المراد بالسيّئة عداوتهم وإضرارهم ، وبالتي هي أحسن : التقيّة (3).

(فيما بينكم وبينهم) .

الضمير لأعداء اللّه ، أو لشياطين الإنس .

(تلتمسون بذلك) الدفع (وجهَ ربّكم)؛ أي جهته وذاته .

(بطاعته) وهي الدفع المذكور ، أو الأعمّ منه ومن سائر الطاعات التي أعظمها وأشرفها الولاية .

(وهم لا خير عندهم)؛ لتركهم منبع الخيرات ومعدنها من ولاية وليّ الأمر .

(لا يحلّ لكم أن تُظهروهم) .

في بعض النسخ : «أن تطلعوهم»، والمآل واحد .

(على اُصول دين اللّه) .

لعلّ المراد بها الأحكام المختصّة بالشيعة ، سواء تعلّقت بالعقائد كإنكار الجبر والتفويض ، ونفي زيادة الصفات على الذات ، والإقرار بولاية أئمّة المعصومين عليهم السلام وإمامتهم ، أو بالأعمال كوجوب مسح الرجلين ، واستحباب القنوت ، ورفع اليدين فيه وفي تكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات المندوبة، وأمثالها .

(فإنّهم إن سمعوا منكم فيه) أي في دين اللّه ، أو في اُصوله . والتذكير باعتبار المضاف إليه .

(شيئاً) من الاُصول المذكورة ونحوها .

(عادَوكم عليه ، ورفعوه عليكم) أي أسرعوا في تبليغه وتقريبه إلى السلطان الجائرة لإيصال المكروه إليكم والإضرار بكم .

1) المؤمنون (۲۳) : ۹۶

2) تفسير البيضاوي ، ج ۴ ، ص ۱۶۶ (مع اختلاف يسير)

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۴

قال الجوهري :

رفع البعير في السير ، أي بالغ فيه ، ورفعته أنا ، يتعدّى ولا يتعدّى، وقوله تعالى : «وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ» ، (1).

قالوا : مقرّبة لهم ، ومن ذلك رفعته إلى السلطان ، ومصدره : الرُفعان (2). . انتهى .

ويحتمل كونه من الرفع خلاف الوضع ، فيكون كناية عن التشهير والإفشاء بين الناس .

وقيل : يحتمل أن يكون المراد أنّكم إن علّمتموهم شيئاً يجعلونه حجّة عليكم في المناظرة (3).

(وجهدوا) .

في بعض النسخ : «وجاهدوا» .

(على هلاككم) بقدر الإمكان .

وفي بعض النسخ : «على إهلاككم» .

(واستقبلوكم بما تَكرهون) من الأقوال الغليظة والأفعال الكريهة .

(ولم يكن لكم النَّصفَ) .

في بعض النسخ: «النصفة» .

(منهم في دُوَل (4). الفجّار) .

النَصَف والنَصَفة محرّكتين : الإنصاف والعدل ، وكذلك النِصف بالكسر .

وقال الجوهري :الدولة في الحرب ، أن تداول إحدى الفئتين على الاُخرى ، والجمع : الدول .

والدولة ـ بالضمّ ـ في المال ؛ يقال : صار الفيء دُولة بينهم يتداولونه ، يكون مرّة لهذا ومرّة لهذا ، والجمع: دُولات ودُول (5).

أقول : حاصل المعنى أنّكم إذا ترافعتم إلى حكّامهم ، أو القيام إلى أحد منهم يجورون

1) .الواقعة (۵۶): ۳۴

2) .الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۲۲۱ (رفع)

3) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۵

4) .في الحاشية: «الدولة: انقلاب الزمان ، والعقبة من المال، ويضمّ، أو الضمّ فيه ، والفتح في الحرب، أو هما سواء، أو الضمّ في الآخرة والفتح في الدنيا، يجمع دول مثلّثة. كذا في القاموس» . القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۳۷۷ (دول)

5) الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۶۹۹ (دول)

عليكم ، ولا يتوقّع منهم العدل والإنصاف فيكم، فيلزم عليكم التقيّة منهم ، وعدم اظهار ما يخالف مذهبهم عندهم ، وعدم الالتجاء بهم مهما أمكن .

(فأعرفوا منزلتكم فيما بينكم وبين أهل الباطل) .

في القاموس : «المنزلة : موضع النزول والدرجة» (1). أي وجب عليكم معرفة درجتكم الرفيعة بين الناس. قيل : هي الإيمان باللّه ، وبما يليق به، وبالرسول وما جاء به ، وبالولاية ومن اتّصف بها، وإظهار اُصول الدين وأحكامه على أهلها ، والاتّصاف بآدابه وأخلاقه ، والامتثال بأوامره ونواهيه ليحصل لكم التميز بينها (2).

وبين منزلة أهل الباطل، والتمكّن من التحرّز عنها (3).

(فإنّه لا ينبغي لأهل الحقّ أن يُنزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل) .

كأنّه بيان وتفصيل لمعرفة المنزلة .

وقيل : إنّه دليل عليها ، وقال : انطباق الدليل عليها ظاهر ؛ لأنّ أهل الحقّ ينبغي أن يكونوا مع الحقّ، فلا ينبغي لهم الاتّصاف بالباطل كأهله .

قال : وهنا احتمال آخر ، وهو أنّه يجب عليكم معرفة منزلتكم فيما بينكم ، وهي ما ذكر ، ومنزلتكم فيما بين أهل الباطل ، وهي حسن المعاشرة معهم ظاهراً ، والتقيّة منهم للاحتراز من ضررهم إلّا أنّ في انطباق الدليل المذكور عليه خفاء إلّا أن يراد بأهل الباطل في الدليل أعمّ من أهل الخلاف وتارك التقيّة ؛ لأنّ تاركها أيضاً في باطل (4).

(لأنّ اللّه لم يجعل أهل الحقّ عنده بمنزلة أهل الباطل) .

هذا دليل لقوله : «لا ينبغي» ، وبيان لشرافة منزلة أهل الحقّ ، وخساسة منزلة أهل الباطل عنده تعالى ؛ لأنّ منزل أهل الحقّ جنّات النعيم ، ومنزل أهل الباطل نيران الجحيم .

وقوله : (أ لم تعرفوا (5)وجه قول اللّه في كتابه) أي جهته وسبيله المقصود منه . والاستفهام للتنبيه والتقرير . وفي بعض النسخ : «يعرفوا» بالياء .

1) .القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۵۶ (نزل)

2) .في الحاشية: «أي بين الاُمور المذكورة»

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۵

4) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۵

5) في كلتا الطبعتين والمتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقا : «ألم يعرفوا»

وقيل : هو حينئذ وصف لأهل الباطل ، وبيان لضعف عقولهم حيث لم يعرفوا وجه الآية ومعناها .

ثمّ قال : فإن قلت : أكثرهم أهل اللسان ، فكيف لم يعرفوا معناها ؟ قلت : المراد أنّهم لأذهانهم السقيمة ، وأفكارهم العقيمة أخطؤوا في المقصود منها ، فزعموا أنّهم هم المؤمنون الصالحون المتّقون ، وأنّ مَن عداهم ممّن رفض طريقتهم هم الفجّار المفسدون ، فقلبوا المقصود لفساد قلبهم ، ذلك مبلغهم من العلم ، ولذلك أدرج لفظ الوجه ؛ لأنّ وجه الكلام سبيل المقصود منه (1).

(إذ يقول) في سورة ص : «وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ * أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ» .

قال بعض المفسّرين : يعني الكفّار ، أي لو سوّينا بينهما لكنّا خلقناهما باطلاً ، والآية نزلت في ثلاثة رهط : علي عليه السلام ، وحمزة ، وعبيدة بن الحارث .

والمفسدين في الأرض: عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وهم الذين بارزوا يوم بدر ، فقتل عليّ عليه السلام الوليد ، وقتل حمزة عتبة، وقتل عبيدة شيبة .

وقيل: عامّ (2).

«أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ» الذين يتّقون الشرك والمعاصي .

«كَالْفُجَّارِ» (3). : كالكفّار في الثواب .

قال البيضاوي :

«أم» الاُولى منقطعة ، والاستفهام فيها لإنكار التسوية بين الجزئين التي هي من لوازم خلقها باطلاً ؛ ليدلّ على نفيه ، وكذا التي في قوله : «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ» ؛ فإنّه أنكر التسوية بين المؤمنين والكافرين ، ثمّ بين المتّقين من المؤمنين والمجرمين

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۵

2) اُنظر: تفسير السمرقندي ، ص ۱۵۸ ؛ تفسير السمعاني ، ج ۴ ، ص ۴۳۸ ؛ شواهد التنزيل للحسكاني ، ج ۲ ، ص ۱۷۱ ـ ۱۷۳ ؛ تفسير البغوي ، ج ۴ ، ص ۵۹

3) .ص (۳۸) : ۲۷ و۲۸

منهم ، ويجوز أن يكون تكريرا للإنكار الأوّل باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية (1).

(أكرموا أنفسكم عن أهل الباطل) .

في القاموس : «أكرمه وكرّمه : عظّمه ونزّهه» (2).

ولعلّ هذا الكلام استئناف ، ولذلك ترك العاطف ، كأنّهم قالوا : إذا وجب علينا النزول في منزلتنا ، والفرار من منزلتهم ، فكيف نضع إذا كنّا معهم ؟ ! فأجاب بما ذكر ، يعني عظّموا أنفسكم ، وشرّفوها عن ظلم أهل الباطل وجورهم بالموافقة في العمل تقيّة منهم .

(ولا (3). تجعلوا اللّه ـ تبارك وتعالى ـ «وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى» (4). ) .

الواو للحال . وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى : «وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى» : «هو الوجوب الذاتي ، والغنى المطلق ، والجود الفائق ، والنزاهة عن صفات المخلوقين» (5). . انتهى .

وقيل : المثل الأعلى : الشرف الأعلى من جميع الوجوه (6).

وفي القاموس : «المَثَل محرّكة : الحديث والحجّة والصفة ، ومنه «مَثَلُ الْجَنَّةُ الَّتِي» (7). » (8).

وقوله : (وإمامَكم ودينكم) معطوفان على اللّه .

(الذي تَدينون به) .

قال الجوهري : «الدين : الطاعة ، ودان له ، أي أطاعه ، ومنه الدين ، والجمع : الأديان .

يقال : دان بكذا ديانة ، وتديّن به» (9).

وقوله : (عُرضه لأهل الباطل) مفعول الثاني لقوله : «لاتجعلوا» .

قال الفيروزآبادي : «العُرضة بالضمّ : الهمّة ، وحيلة في المصارعة ، وهو عُرضة للناس : لا يزالون يقعون فيه ، وجعلتُه عُرضة لكذا : نصبتُه له» (10)

القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۳۵ (عرض)

. انتهى .

1) تفسير البيضاوي ، ج ۵ ، ص ۴۴ (مع اختلاف يسير)

2) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۱۷۰ (كرم)

3) .هذا ، وفي كلتا الطبعتين والمتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقا : «فلا»

4) .الروم (۳۰) : ۲۷

5) .تفسير البيضاوي ، ج ۳ ، ص ۴۰۵

6) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۶

7) .الرعد (۱۳) : ۳۵ ؛ محمّد (۴۷) : ۱۵

8) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۴۸ (مثل)

9) الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۱۱۹ (دين) مع التلخيص

10) .

أي لا تجعلوا ربّكم وإمامكم ودينكم في معرض ذمّ أهل الباطل ، بأن تعارضوهم في الدين ، ويعارضونكم بما لا يليق .

(فتُغضبوا اللّهَ عليكم) بضمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة .

والغضب محرّكة : ضدّ الرضى ، يقال : غضب عليه وله وبه ـ كعلم ـ وأغضبه غيره .

وفي بعض النسخ : «فيغضبوا» بالياء المثنّاة التحتانيّة ، فحينئذٍ ضمير الجمع راجع إلى أهل الباطل .

(فتَهلكوا) على صيغة المجهول من الإهلاك ، أو المعلوم من الهلاك ، وفعله كضرب ومنع وعلم .

(فمهلاً مهلاً) مرّ شرحه .

(يا أهل الصلاح ، لا تَتركوا أمر اللّه وأمر من أمركم بطاعته) في قوله عزّ وجلّ : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (1).

(فيُغيّر [اللّه ] ما بكم من نعمة) إشارة إلى قوله تعالى : «ذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلى قَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» (2).

وقوله : «إِنَّ اللّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» (3).

(أحبّوا في اللّه) أي لأجله وطلب مرضاته، أو في سبيله .

وقوله : (من وصف صفتَكم) مفعول «أحبّوا» ، أي أهل دينكم، ومن يقول بمقالتكم (4).

(وأبغضوا في اللّه من خالفكم) .

البُغض بالضمّ : ضدّ الحبّ، وفعله ككرم ونصر وفرح .

(وابذُلوا مودّتكم ونصيحتكم لمن وصف صفتكم) .

في القاموس : «البذل معروف ، بذله يبذُله ويبذِله : أعطاه ، وجاد به» (5)

القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۳۳۳ (بذل)

. انتهى .

1) النساء (۴) : ۵۹

2) الأنفال (۸) : ۵۳

3) الرعد (۱۳) : ۱۱

4) قال المحقّق المازندراني رحمه الله : «ومنشأ تلك المحبّة هي الاشتراك في دين الحقّ ، واتّحاد المطلوب ، والطريق الموصل إليه ، والرفاقة فيه ، واتّحاد الأصل ؛ لأنّ المؤمنين إخوة ، بل هم كنفس واحدة ، وكونها في اللّه مشروط بأن لا يشرب بشيء من أغراض الدنيا ؛ فإنّه لا اعتناء بها ، ولا ثبات لها ، وقس على ذلك البغض في اللّه »

5) .

والمراد ببذل المودّة صرفها لأهل الدين ، وبذل آثارها ولوازمها ، ومن جملتها دفع المضارّ والمكاره عنه ، وجلب المنافع له .

والنصيحة : إرادة الخير للمنصوح ، ويعتبر في حقيقتها الخلوص عن الغشّ ، والمراد ببذلها إعمالها للإرشاد إلى الحقّ والصواب .

(ولا تبذُلوها لمن رغب عن صفتكم وعاداكم عليها) أي على تلك الصفة .

(وبغاكم الغَوائل) .

قال الفيروزآبادي : «أبغاه الشيء : طلبه له ، كبغاه إيّاه ـ كرماه ـ أو أعانه على طلبه» (1).

وقال : «الغوائل : الدواهي»(2).

وفي النهاية : «الغائلة : الخصلة المهلكة» (3).

(هذا أدبُنا أدبُ اللّه) .

في بعض النسخ : «وأدب اللّه» .

قال الفيروزآبادي : «الأدب محرّكة : حسن التناول ، أدُبَ ـ كحسن ـ أدباً ، فهو أديب ، وأدّبه : علّمه ، فتأدّب» (4).

والظاهر أنّ هذا إشارة إلى ما مرّ من المواعظ والآداب ، ويحتمل أن يكون المشار إليه ما سيأتي من قوله : (ما وافق هداكم أخذتم به) إلخ .

ووجه كون أدبهم عليهم السلام أدب اللّه كونه بتعليمه ووحيه وأمره .

وقيل : الأدب شامل للمحاسن كلّها ، ولكلّ عضو منه نصيب ، فأدب العين النظر إلى المصنوعات مثل الاستدلال بها على وجوه الصانع وقدرته وحكمته ، وأدب السمع استماع الآيات وغيرها من كلام الحقّ ، وأدب اللسان التكلّم بما ينبغي والسكوت عن غيره من الفضول، وأدب القلب معرفة اللّه ومعرفة ما يليق به ومعرفة الرسول والوصي والأحكام والأخلاق، وقس على ذلك (5).

1) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۰۴ (بغي)

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۶

3) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۲۷ (غول)

4) النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۹۷ (غول)

5) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۶ (أدب)

(فخُذوا به، وتفهّموه، واعقِلوه، ولا تنبذوه وراء ظهوركم) .

في القاموس : «فَهِمه ـ كفرح ـ فَهَماً وفَهْماً : علمه ، وعرفه بالقلب»(1).

وقال الجوهري : «تفهّم الكلام ، إذا فهمه شيئاً بعد شيء» (2).

وفي القاموس : «عَقَل الشيء يَعقل عقلاً : فهمه .

والدواء بطنه: أمسكه» (3).

وفيه : النبذ : «طرحك الشيء أمامك ، أو ورائك ، أو عام ، والفعل : كضرب» (4).

وقيل : الفرق بين تلك الاُمور أنّه عليه السلام أمر أوّلاً بالأخذ به ، وهو تناوله وقبوله بالقلب ، وثانياً بتفهّمه وهو معرفته ومعرفة حسنه وكماله ، وثالثاً بعقله وهو الغور فيه وإدراك حسن عاقبته وإمساكه وحفظه ، فهذه اُمور ثلاثة لابدّ منها في كلّ مطلوب (5).

(ما وافق هُداكم أخذتم به، وما وافق هواكم طرحتموه) .

في بعض النسخ : «اطّرحتموه» .

يقال : طرحه وبه ـ كمنع ـ أي رماه وأبعده ، كأطرحه وطرّحه .

وقوله : (ولم تأخذوا به) كالتأكيد لسابقه .

والهدى في الأصل : الرشاد والدلالة .

والمراد هنا قوانين شرعيّة مستنبطة من الكتاب والسنّة والموازين القطعيّة .

والهوى بالقصر : إرادة النفس ومشتهياتها .

والإضافة فيهما لاميّة ، والظاهر أنّ الخبر هنا بمعنى الأمر .

(وإيّاكم والتجبّر على اللّه) .

أي التكبّر عليه بترك الامتثال بأوامره ، وعدم الانزجار عن نواهيه ، والإعراض عن نصائحه ومواعظه ، وعدم المبالاة بأحكامه وشرائعه .

أو المراد به التكبّر على أئمّة الحقّ وعلى أولياء اللّه ؛ فإنّه ينجرّ إلى التكبّر على اللّه .

(واعلموا أنّ عبداً لم يُبتل) على البناء للمفعول (بالتجبّر على اللّه إلّا تَجَبّر على دين اللّه).

1) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۱۶۱ (فهم)

2) الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۵۵ (فهم)

3) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۱۸ (عقل)

4) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۵۹ (نبذ)

5) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۷

لعلّ الغرض إثبات التلازم بين التجبّرين بكون الأوّل سبباً لحصول الثاني ، وكون وجود الثاني دليلاً على وجود الأوّل .

(فاستقيموا للّه) .

قال الجوهري : «الاستقامة : الاعتدال .

يقال : استقام له الأمر» ، (1). انتهى .

ولعلّ المراد بالاستقامة له الثبوت على عهده وولايته وطاعة من أمر بطاعته .

(ولا تَرتدّوا على أعقابكم) أي لا ترجعوا مدبرين بسبب العصيان وعدم الوثوق على اللّه .

(فتنقلبوا خاسرين) عن ثواب الدارين .

ويجوز جزم «فتنقلبوا» على العطف ، ونصبه على الجواب.

وقوله عليه السلام : (إنّ العبد إذا كان خلقه اللّه في الأصل ـ أصل الخلق ـ مؤمناً) .

أصل الثاني بدل من الأوّل، واُريد بالخلق : الإيجاد ، أو التقدير ، وبأصله الوجود الظلّي ، أو العيني .

و«مؤمناً» حال عن مفعول «خلقه» ، أو تميز عن النسبة فيه .

وقيل : اللازم على التقديرين أن يكون خلق العبد مقروناً بإيمانه في علم اللّه ، ولا يلزم أن يكون إيمانه من فعله تعالى ، كما في قولك : ضربتُ زيداً قائماً ، إذا جعل قائماً حالاً من زيد .

(لم يَمُت) هذا العبد المؤمن (حتّى يكرّه اللّه إليه الشرّ ، ويُباعده منه) وإن كان ارتكب شرّاً أو كفراً إحياناً .

قال الفيروزآبادي : «كرّهه إليه تكريهاً : صيّره كريهاً ، والكَره ويضمّ : الإباء والمشقّة ، أو بالضمّ : ما أكرهت نفسك عليه ، وبالفتح : ما أكرهك غيرك عليه» (2).

وقال الفاضل الإسترآبادي : قوله : «حتّى يكرّه اللّه إليه الشرّ» إلخ ، تفسير لقوله تعالى: «إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشآءُ» ، (3).

فعُلم أنّ مراده تعالى من الهداية هنا أن يخلق في القلب حبّ الحقّ وكراهة الباطل .

(ومن كرّه اللّه إليه الشرّ) بلطفه وتوفيقه (وباعده عنه (4). ) بحيلولته بينه وبين الشرّ .

1) .الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۱۷ (قوم)

2) القاموس المحيط، ج۴، ص۲۹۱ (كره)

3) .القصص (۲۸) : ۵۶

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «منه»

(عافاه اللّه من الكبر أن يدخله) .

الكبر بالكسر : الرفعة في الشرف والعظمة والتجبّر .

وقيل : المراد هنا أن يعتقد العبد أنّه أعظم من غيره ، وليس لأحد حقّ عليه (1).

(والجبريّة) عطف على الكبر ، وهي بالفتح وسكون الباء .

وقيل : بكسرها وكسر الجيم أيضاً بمعنى التكبّر ، فهي كالتأكيد لسابقها ، أو يراد بها إظهار آثار الكبر بالأقوال والأفعال .

(فلانَت عَريكته) .

قال الجوهري : «العريكة : الطبيعة ، وفلان ليّن العريكة ، إذا كان سَلِساً ، ويقال : لانت عريكته ، إذا انكسرت نخوته» (2). انتهى .

وقيل : دلّ التفريع كالتجربة على أنّ حصول اللينة متوقّف على زوال الكبر ؛ إذ المتّصف به خشن فظّ غليظ القلب ، وهذه الاُمور تنافي اللينة ، فلعدمه مَدخل في حصولها ، ويتّبعها كثير من الفضائل (3).

(وحَسُن خُلُقه) .

الخلق ، بالضمّ وبضمّتين : السجيّة ، والطبع ، والمروّة ، والدين .

وعرّفه بعضهم بأنّه صفة يحصل من الاعتدال بين الإفراط والتفريط في القوّة العقليّة والشهويّة والغضبيّة ، ويُعرف ذلك بمخالطة الناس بالجميل والتودّد والصلة والصدق واللطف والمبرّة وحسن الصحبة والمراعاة والمواساة والرفق والحلم والاحتمال لهم والإشفاق عليهم ، وبالجملة هو تابع لاستقامة جميع الأعضاء الظاهرة والباطنة (4).

(وطَلُق وجهُه) .

في القاموس : «طَلُق ككرم ، وهو طلق الوجه ـ مثلّثة ـ وككتف ، وأمير : ضاحكة مشرقة» .(5)(وصار عليه وَقار الإسلام وسكينته) .

الوَقار بالفتح : الرزانة .

والسَّكينة والسِّكّينة ـ بالكسر ـ مشدّدة : الطمأنينة ، وما يسكن إليه .

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۸

2) الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۵۹۹ (عرك)

3) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۸

4) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۸

5) القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۲۵۸ (طلق)

وقيل : يمكن الفرق بينهما بأنّ الوقار سكون النفس في مقتضى القوّة الشهويّة ،والسكينة سكونها في مقتضى القوّة الغضبيّة ، ويؤيّده أنّ المحقّق الطوسي عدّ الأوّل من أنواع العفّة الحاصلة باعتدال القوّة الاُولى ، وعدّ الثاني من أنواع الشجاعة الحاصلة باعتدال القوّة الثانية (1).

وقد مرّ الفرق بينهما بوجه آخر في أوائل الرسالة .

(وتخشّعُه) .

التخشّع : تكلّف الخشوع .

في القاموس : «الخشوع : الخضوع ، أو هو في البدن والخشوع في الصوت والبصر ، والسكون ، والتذلّل» (2). انتهى .

وقيل : إنّما أضاف الثلاثة إلى الإسلام ؛ لأنّها من أعظم ما يقتضيه الإسلام ، ولها فوائد جمّة ، وإن كان الكلّ كذلك ، ثمّ الخضوع والخشوع والتواضع متقاربة في المعنى .

ويمكن الفرق بينها بأنّ لينة القلب من حيث إنّها توجب الخوف والخشية والعمل خشوع، ومن حيث إنّها توجب الانكسار والافتقار خضوع ، ومن حيث إنّها توجب انحطاط الرتبة عن الغير وتعظيمه تواضع (3).

(وورع) كورث، أي كفّ .

(عن محارم اللّه، واجتنب مَساخطه) .

قيل : هذا من آثار الحياء ، والحياء من آثار اللينة ؛ لأنّ الليّن ينفعل قلبه سريعاً عن إرادة المحارم والمساخط، فيكفّ نفسه عنها خوفاً من اللوم ، وذلك الانفعال هو الحياء ، والكفّ هو الورع .(4).

(ورزقه اللّه مودّة الناس) .

من إضافة المصدر إلى المفعول ، أو إلى الفاعل .

والمودّة : الحبّ .

ولعلّ المراد بالناس من يجوز التودّد إليه ، وإن أمكن تعميمه على الاحتمال الثاني .

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۸ و۱۷۹

2) القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۱۸ (خشع)

3) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۹

4) قائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۹

(ومُجاملتهم) في المعاملات والمحاورات ، والإحسان إليهم ، وهي من لوازم المودّة .

قيل : الرزق : كلّ ما ينتفع به ، فإطلاقه على المودّة والمجاملة حقيقة ، ولهما منافع كثيرة ؛ لأنّ العاقل يعلم أنّ مودّته ومجاملته لهم يستلزم مودّتهم ومودّة أتباعهم وخدمهم وحواشيهم ومجاملتهم له، ويجلب لنفسه من مودّة واحد ، ومجاملته مودّة أشخاص كثيرة وميل قلوبهم إليه واُنسهم به ومدافعتهم عنه ، وبذلك يتمّ نظامه (1).

(وتَرْكَ مُقاطعة الناس والخُصومات)؛ لأنّها موجبة لنفرتهم وبُعدهم عنه، وعداوتهم له ، وبذلك يفسد نظامه .

و«ترك» يحتمل أن يكون على صيغة الفعل، أو المصدر .

والمراد بالناس هنا كلّهم ، ولذا اُتي بالاسم الظاهر على خلاف مقتضى الظاهر .

(ولم يكن منها ولا من أهلها في شيء) أي لم يكن ثابتاً في شيء من المقاطعة والخصومات أصلاً ، ولا في شيء من صفة أهلها من التباغض والتحاسد والتشاتم ونحوها .

(وإنّ العبد إذا (2).

كان اللّه خلقه في الأصل ـ أصل الخلق ـ كافرا) .

قيل : معناه : علم عند خلقه أنّه يصير كافراً (3).

وقد مرّ نظيره آنفاً .

(لم يمت حتّى يُحبّب اللّه إليه الشرّ، ويُقرّبه منه) .

كناية عن منع ألطافه الخاصّة عقوبة عن فعله من الشرّ الذي استحقّ بها ذلك .

وقال الفاضل الإسترآبادي : معناه التخلية بينه وبين الشيطان ، وإخراج الملك عن قلبه ، وهذامن باب جزاء العمل في الدنيا كما وقع التصريح به في الأحاديث وفي كلام ابن بابويه (4).

(فإذا حبّب إليه الشرّ ، وقرّبه منه ، ابتُلي بالكبر والجبريّة) بالتخلية وسلب اللطف .

(فقسا قلبُه) أي صلب وغلظ بحيث لا يهتدي إلى الخير ولا يقبله . يقال : قسا يَقسو قَسواً وقَساء وقَساوة .

(وساء خلقُه)؛ لأنّ المتّصف بالكبر يترك محاسن الأخلاق كلًا أو جُلًا كالسلام والكلام

1) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۹

2) .في الحاشية عن بعض النسخ: «إن»

3) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۶

4) نقل عنه المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۹

والتواضع والإنصاف والملائنة ونحوها ، ويتّصف بأضدادها لزعمه أنّها لأنّها كسر لشأنه ومنافية لمكانه .

(وغلُظ وجهه) كناية عن عبوسه وتصعّره وعدم انبساطه وطلاقته .

قال الفيروزآبادي : «الغلظة ـ مثلّثة ـ والغلاظة ، بالكسر وكعنب : ضدّ الرقّة ، والفعل ككرم وضرب» (1).

(وظهر فُحشه) .

الفُحش بالضمّ : التكبّر والتعظّم والقهر واتّباع فعل ، ولا يكون إلّا شرّا ، وأفحش: افتخر لباطل ، وكلّ أمر جاوز حدّه فهو فاحش .

وقيل : الفحش : ما اشتدّ قبحه من الذنوب ، ويندرج فيه الغيبة والبهتان وسائر أكاذيب اللسان (2).

(وقلّ حياؤه) فلا يبالي وقوع شيء من القبائح الظاهرة والباطنة .

(وكشف اللّهُ ستره) .

في بعض النسخ : «سرّه» .

وقيل : لعلّ المراد بالستر هو الحجاب بين الذنوب وبين المقرّبين ، فإذا كشفه فضحه عندهم ، فيبغضونه ويلعنونه ، واللّه سبحانه ستّار يستر ذنوب العبد إذا لم يتجاوز عن الحدّ .

أو المراد به لطف الحقّ ، وتوفيقه الحاجز بين العبد والمعصية ، أو الملك الموكّل بقلبه لدلالته على الخيرات ، فإذا رفعه منه وقع في الشرّ .

والفرق بينه وبين التخلية كالفرق بين اللازم والملزوم ؛ لأنّ كشف الستر مستلزم التخلية .

(وركب المحارم ، فلم ينزع عنها) .

قال الجوهري : «نزع عن الاُمور نزوعاً : انتهى عنها» (3).

(فبُعد ما بين حال المؤمن وحال الكافر) .

«بُعد» بالضمّ والتنوين، أو بالإضافة مبتدأ ، وخبره محذوف ، أي بعد ما بينها كثير .

وكلمة «ما» موصولة، أو زائدة للمبالغة في التعظيم .

ويحتمل كون الظرف خبراً ، وقراءة «بعد» بصيغة الفعل محتمل ، والمراد أنّ بينهما مباينة

1) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۹۷ (غلظ)

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۰

3) الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۲۸۹ (نزع) مع اختلاف يسير

في الذات والصفات؛ لأنّ ذات المؤمن وصفاته نورانيّة ، وذات الكافر وصفاته ظلمانيّة ، فلا جامع بينهما .

(سلوا اللّه العافية) (1).

من العلل والبلاء ، أو من المعاصي أيضاً .

والعافية دفاع اللّه عن العبد . يقال : عافاه اللّه من المكروه معافاة وعافية ، أي وهب له العافية .

(واطلبوها إليه) . يقال : طلب إليّ ، أي رغب .

(صَبّروا النفس (2). على البلاء في الدنيا) .

قال الفيروزآبادي : «أصبره : أمره بالصبر ، كصبّره ، وجعل له صبراً» (3).

وقال: «ابتليته : اختبرته ، وفلاناً فأبلاني : استخبرته ، وامتحنته ، واختبرته ، كبلوته بَلواً وبلاء ، والاسم البَلوى والبَليّة والبِلوة بالكسر» (4). انتهى .

وقد شاع استعمال البلاء فيما يختبر به مثل التكاليف والأمراض والمصائب والفقر وتحمّل الأذى ونحوها .

(فإنّ تتابع البلاء فيها) أي في الدنيا .

(والشدّة في طاعة اللّه) عطف على التتابع .

واحتمال نصبها على المعيّة ، أو جرّها عطفاً على البلاء بعيد .

(ووَلايته ووَلاية من أمر بوَلايته خيرٌ عاقبةً عند اللّه) .

في بعض النسخ بعد قوله : «عند اللّه» : «في الآخرة» . وقوله : (من مُلك (5). الدنيا) متعلّق بخير .

(وإن طال تتابع نعيمها) .

الضمير للدنيا .

والنعيم : الخفض والدعة والمال، كالنعمة بالكسر .

1) .في الحاشية : «العافية : دفاع اللّه الأسقام والبلايا عن العبد ، وهي اسم من عافاه اللّه وأعفاه ، وُضع موضع المصدر ، ومثله: «ناشِئَةَ اللَّيْلِ» بمعنى نشوء الليل ، والخاتمة بمعنى الختم ، والكاذبة بمعنى الكذب ، ومعافاة اللّه : صرف الأذى عن الخلق وصرف أذى الخلق منك. مجمع البحرين» . مجمع البحرين ، ج ۳ ، ص ۲۱۰ (عفو)

2) .في الحاشية : «صبّر النفس ، أي حملها على الصبر . صالح» . شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۰

3) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۶۶ (صبر)

4) .القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۰۵ (بلو)

5) .في الحاشية عن بعض النسخ: «تلك»

(وزهرتها وغَضارة عَيشها) .

قال الفيروزآبادي : «الزَّهرة ويحرّك : النبات ونَوره ، ومن الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها ، وبالضمّ : البياض والحسن» (1).

وقال : «الغضارة : النعمة والسعة والخِصب» (2).

وقوله : (في معصية اللّه) متعلّق بملك الدنيا ، أو حال عنه .

وقيل : التفضيل باعتبار فرض الفعل ، وتقديره في المفضّل عليه ، والمقصود أنّ المشقّة في الدنيا مع الطاعة خير من الراحة فيها مع المعصية ، أمّا الطاعة فظاهرة ، وأمّا المشقّة فلأنّ فيها ثواب ، وفي الراحة حساب ، ولو قال : «في طاعة اللّه » بدل قوله : «في معصية اللّه» ، لفُهم أنّ المشقّة في الدنيا خير من الراحة فيها ، وليس ذلك بمقصود ، وإنّما المقصود ما ذُكر لترغيب أهل الحقّ في الصبر على المشقّة والطاعة بيان أنّهما خير من الراحة والمعصية التي من جملتها ترك الولاية ورفض طاعة الإمام عليه السلام (3).

وقوله : (ووَلاية من نهى اللّه عن ولايته وطاعته) عطف على معصية اللّه .

وقوله : (فإنّ اللّه أمر بولاية الأئمّة الذين سمّاهم اللّه في كتابه) إشارة إلى تحقيق ما ذكر من تصبير النفس على البلاء وما يتفرّع عليه وتثبيته ، وبيان من اتّصف بولاية من أمر اللّه بولايته ، ومن اتّصف بضدّها ، وبيان شيء من أحوالها ، والآثار المترتّبة على ذلك كلّه .

(في قوله) عزّ وجلّ في سورة الأنبياء : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً» يقتدي بهم بسبب تطهير ظاهرهم وباطنهم من الأرجاس كلّها ، وتعيينهم للنبوّة والإمامة ، وهي كالرسالة من قبله تعالى ؛ إذ هي متوقّفة على قدرة كاملة مانعة من الخطأ والزلل مطلقاً، وهي العصمة ، فلا ينافي هذا التفسير عود ضمير الجمع إلى الأنبياء المذكورين في الآية .

«يَهْدُونَ» الناس إلى الحقّ «بِأَمْرِنا» .

قيل : أي بسبب أمرنا لهم بالهداية لا يحبّ الدنيا ورئاسة أهلها ، أو بسبب أمرنا فيهم ، وهو اللطف والعصمة المانعة من الزلل ، أو إلى أمرنا وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه و آله ، أو إنّهم يهدون

1) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۴۳ (زهر)

2) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۲ (غضر)

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۱

بأمرنا لا بأمر الناس حيث يقدمون أمر اللّه قبل أمرهم ، وحكم اللّه قبل حكمهم (1).

روى المصنّف رحمه الله في باب أنّ الأئمّة في كتاب اللّه إمامان : «قال اللّه تعالى : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» (2).

لا بأمر الناس ، يقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم ، وحكم اللّه قبل حكمهم» .

وقال : « «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» (3).

يقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه وحكمهم قبل حكم اللّه ، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب اللّه تعالى» (4).

(وهم) أي الأئمّة المذكورون في الآية .

(الذين أمر اللّه بولايتهم وطاعتهم) بقوله : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» (5). الآية ، وقوله : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (6). (والذين نهى اللّه عن ولايتهم وطاعتهم) بقوله : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ» (7). ؛ فإنّه نهى عن ولايات أعداء اللّه مطلقاً، وإن ورد في مورد خاصّ .

وقوله تعالى : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» ؛ فإنّ الغرض منه النهي عن اعتقاد ولاية تلك الأئمّة .

ثمّ اعلم أنّ الموصول مبتدأ ، والواو في قوله : (وهم أئمّة الضلالة) على ما في بعض النسخ للحال، أو للعطف على الصلة .

وقوله : (الذين قضى اللّه أن يكون لهم دُوَل في الدنيا على أولياء اللّه) صفة لأئمّة الضلالة .

وقوله : (الأئمّة من آل محمّد) صفة لأولياء اللّه ، أو بدل منه ، أو خبر مبتدأ محذوف .

وقوله : (يعملون في دولتهم بمعصية اللّه ومعصية رسوله صلى الله عليه و آله ) خبر المبتدأ ، أعني قوله : «الذين نهى اللّه» .

وقيل : يحتمل أن يكون الموصول الثاني بياناً وتفسيراً للموصول الأوّل ، وأن يكون خبراً له ، وحينئذ قوله : «يعملون» خبر بعد خبر ، أو حال عن ضمير «لهم» ، أو استئناف كأنّه قيل :

1) النساء (۴) : ۵۹

2) .قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۱

3) .الأنبياء (۲۱) : ۷۳

4) القصص (۲۸) : ۴۱

5) .الكافي ، ج ۱ ، ص ۲۱۶ ، باب أنّ الأئمّة في كتاب اللّه إمامان ... ، ح ۲

6) المائدة (۵) : ۵۵

7) .الممتحنة (۶۰) : ۱

ما يصنعون في دولتهم ، فأجاب بما ذكر (1).

ومعنى قوله : «قضى اللّه» إلخ ، أنّه تعالى حكم بذلك، وأمر به ، وفي هذا القضاء حكمة مخفية لا يدركها عقولنا .

وقيل : لا يبعد أن يكون الحكمة منها اختبارهم واختبار هذه الاُمّة بهم ، كاختبار جميع الاُمم بالشيطان ليتميّز الخبيث منهم من الطيّب (2).

وقال الفيروزآبادي : «القضاء ، ويقصر : الحكم والصنع والحتم والبيان ، وقضى وطره : أتمّه وبلغه ، وإليه : أنهاه» (3).

(ليُحقّ (4)عليهم كلمةَ العذاب) .

في القاموس :

حقّه كمدّه : غلبه على الحقّ ، كأحقّه . والشيءَ : أوجبه ، كأحقّه وحقّقه. والطريق : [ركب] حاقّه ، والأمر يُحقّ ويَحقّ حقّة بالفتح : وجب ووقع بلا شكّ ، لازم متعدّ(5). انتهى .

وقيل : المراد بكلمة العذاب حكم اللّه عليهم بالشقاوة والكفر واستحقاق العذاب (6).

وقيل : هي أمر اللّه به ، أو الآيات الدالّة عليه كقوله تعالى : «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةَ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» (7)كما يقال كلمة التوحيد ، ويراد بها الكلام الدالّ عليه ، أي فعل ما فعل ، وقضى ما قضى لتحقّ تلك الكلمة عليهم وعلى أتباعهم حقّاً مطابقاً للإيمان ، أو لتثبت ثبوتاً ظاهراً لا يخفى استحقاقهم له عليهم ولا على غيرهم ؛ إذ قد جرت حكمة اللّه تعالى أن لا يعذّب أحداً بسبب علمه بما يوجب استحقاقهم له ، حتّى يتحقّق المعلوم في الخارج ، ويطابق علمه به ، ويظهر استحقاقه للخلق (8).

(وليَتمّ أن تكونوا مع نبيّ اللّه محمّد صلى الله عليه و آله والرسل من قبله) .

1) القائل هو المحقق المازندراني رحمة الله في شرحه ، ج ۱۱، ص ۱۸۱ و ۱۸۲ .

2) القائل هو المحقق المازندراني رحمة الله في شرحه ، ج ۱۱، ص ۱۸۱ و ۱۸۲ .

3) القاموس المحيط ، ج ٤ ، ص ۳۷۹ ( قضى ) مع التلخيص.

4) في المتن الذي نقله الشارح رحمة الله سابقاً : + «الله» .

5) القاموس المحيط ، ج ۳، ص ۲۲۱ (حقق).

6) قاله العلّامة المجلسي رحمة الله في مرآة العقول ، ج ٢٥ ، ص ٢٧ .

7) هود (۱۱) : ۱۱۹ ؛ السجدة (۳۲) : ۱۳ .

8) قاله المحقق المازندراني رحمة الله في شرحه ، ج ۱۱، ص ۱۸۲ .

في بعض النسخ : «يكونوا» بالياء المثنّاة التحتانيّة . وضمير الجمع للأئمّة عليهم السلام ، أو للمؤمنين الموصوفين سابقاً على احتمال .

وفى بعضها بالتاء الفوقانيّة ، فالضمير للشيعة الصابرين على البلاء ، التابعين لأئمّة الهُدى .

ثمّ اعلم أنّ هذا الموضع أيضاً أحد مواضع الاختلاف مع النسخة المشار إليها ، وفيها قوله : «وليتمّ» متّصل بقوله عليه السلام : «أمر اللّه فيهم الذي خلقهم له في الأصل» ، وقوله : «أن تكونوا» بعد قوله : «فإن سرّكم» هكذا : «واُوذوا مع التكذيب بالحقّ ، فإن سرّكم أن تكونوا مع نبيّ اللّه» ، إلخ .

وقيل : المراد بقوله : «ليتمّ» : ليحقّ ، وإنّما عدل إليه للتفنّن ، ووجهه يعلم ممّا ذكر (1)، ويمكن أن يكون فيه إيماء إلى أنّ علمه تعالى باستحقاقهم للثواب كاف في الإثابة ، ولأعمالهم مَدخل في تمامها وكمالها ، ويؤيّده ظاهر بعض الآيات والروايات (2).

(فتدبّروا ما قصّ اللّه عليكم في كتابه) .

في القاموس: «قصّ الخبر: أعلمه» (3).

وقوله: (ممّا ابتَلى به أنبياءه وأتباعهم المؤمنين) بيان للموصول .

(ثمّ سَلوا اللّه تعالى أن يُعطيكم [الصبر] على البلاء) .

قيل: الصبر وإن كان من فعل العبد ، ولذلك وقع التكليف به ، لكن التوفيق والقوّة المعدّة من فعله تعالى ، ولذا أمر بالسؤال عنه (4).

(في السَّرّاء والضَّرّاء) .

السرّاء : المَسرّة ، والضرّاء : الزَّمانة ، والشدّة ، والنقص في الأموال والأنفس .

وقيل : هما بناءان للمؤنّث ، ولا مذكّر لهما (5).

(والشدّة والرَّخاء) .

الرخاء بالفتح : سعة العيش .

وقيل : المراد بالفقرة الاُولى ما يتعلّق بالبدن مثل الصحّة

1) في الحاشية: «يعني قوله أو قد جرت حكمة الله تعالى، إلخ»

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸2

3) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۱۳ (قصص)

4) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۳

5) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۳

والسلامة والأمراض ونحوها ، وبالثانية ما يتعلّق بالمال كضيق العيش وسعته ، ولا يخفى أنّ في الرخاء والسرّاء أيضاً ابتلاء لكثرة ما يطلب فيهما (1).

(مثلَ الذي أعطاهم) من الصبر والتوفيق .

وضمير الجمع للأنبياء وأتباعهم، وعائد الموصول محذوف .

وقوله : (مُماظّة أهل الباطل) إلى قوله : (وحلمهم) .

يقال : ماظظتُه مُماظّة ومُماظّاً ، أي شاردته ونازعته ، وماظظت الخصم ، أي لازمته .

والهَدي بفتح الهاء ـ وقد يكسر ـ وسكون الدال : الطريقة والسيرة .

ويحتمل كونه هذا بضمّ الهاء وفتح الدال بمعنى الدلالة والرشاد، من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله بحذف المفعول، أو بالعكس (2).

والوَقار بالفتح : الرزانة ، وعرّفوه بأنّه سكون النفس باللّه ، وعدم اضطرابها لشيء ممّا سواه ، وهو في الحقيقة يتحقّق بالاعتدال في القوّة العقليّة والشهويّة والغضبيّة .

والسكينة : طمأنينة الأعضاء ، وهي ثمرة الوقار .

والحلم بالكسر : الأناة والعقل ، وعرّفوه بأنّه صفة توجب العفو عن الآثام ، والصفح عن الانتقام .

وفي كثير من النسخ: «وحملهم» بتقديم الميم على اللام، وكان المراد به التحمّل .

وقوله : (وتخشّعهم) أي تضرّعهم للّه ، والانقياد لأحكامه ، والإطاعة لرسوله والأئمّة عليهم السلام ، والتواضع لسائر المؤمنين .

(وورعهم) أي كفّهم (عن محارم اللّه وصدقهم) في الأقوال ، أو في الأعمال أيضاً .

(ووفائهم) بالعهود .

(واجتهادهم) أي جدّهم وكدّهم للّه .

(في العمل بطاعته) خالصاً لوجهه .

وهذه الاُوصاف الثمانية كالبيان والتفسير لهَدي الصالحين، وهي اُمّهات الفضائل .

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۳

2) قد استبعد هذا الاحتمال المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۳

(فإنّكم إن لم تفعلوا ذلك) المذكور من الاتّصاف بسيرة الصالحين ، أو الأعمّ منه ومن الصبر على البلاء والحذر عن المُماظّة .

(لم تُنزلوا عند ربّكم منزلة الصالحين قبلكم)؛ لأنّ منزلتهم الرفيعة ومرتبتهم المنيعة لا يليق إلّا لمن تخلّق بأخلاقهم .

(واعلموا أنّ اللّه إذا أراد بعبد خيراً) .

قيل : لعلّ المراد به اللطف والتوفيق لاستعداد العبد في قبولهما ، أو خلق حبّ الخلق وكراهة الباطل .

وقيل : الإذن في دخول الجنّة .

ويستفاد من بعض الأخبار المروي عن الرضا عليه السلام (1).

أنّه الهداية إلى الجنّة في الآخرة بسبب إيمانه في الدنيا (2).

وقيل : المراد بالإرادة العلم ، وصحّ إطلاقها عليه ، والخير يتمّ سائر الخيرات ، وعلى التقادير لا يرد أنّ اللّه تعالى أراد خير جميع العباد ، فلا وجه للتخصيص ببعضهم (3).

(شرح صدره للإسلام) أي كشفه ووسّعه ، وهيّأه لقبوله والتزام إكماله .

(فإذا أعطاه ذلك) أي إرادة الخير المستلزم لشرح الصدر .

(ونَطَق لسانُه بالحقّ) أي تكلّم بما هو مطابق للواقع (4).

(وعقد) على بناء الفاعل ، أو المفعول . يقال : عقد البيع والجهل والعهد كضرب ، إذا شدّه .

(قلبه عليه) أي عقدا ثابتاً لا يزول بالشبهات والفتن ، واعتقد به حتّى كأنّه مشدود عليه لا يفارقه .

(فإذا جمع اللّه له ذلك) المذكور من إرادة الخير ، وشرح الصدر ، والنطق بالحقّ ، والقصد عليه ، والعمل به .

1) .في الحاشية: «في تفسير قوله تعالى: «فَمَنْ يُرِدِ اللّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْاءِسْلَامِ» » [الأنعام (۶): ۱۲۵]

2) راجع : الاحتجاج ، ج ۲ ، ص ۴۱۱ ؛ التوحيد للصدوق ، ص ۲۴۲ ، ح ۴ ؛ عيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۱۳۱ ، ح ۲۷ ؛ معانيالأخبار ، ص ۱۴۵ ، ح ۲

3) اُنظر في كلّ الأقوال : شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۴

4) في شرح المازندراني : «ذلك لظهور أنّ النطق به وعقد القلب عليه فرع العلم ، فتأمّل»

وقيل : إنّما نسب الجميع إليه تعالى مع أنّ أكثر ذلك فعل العبد باعتبار توفيقه إيّاه (1).

(تمّ له إسلامه ...) .

المراد بالإسلام هنا ما هو أخصّ من الإيمان ، وربّما استدلّ بهذا وأمثاله على كون العمل خارجاً عن حقيقة الإسلام متمّماً له موجباً لكماله .

وقوله : (وكله إلى نفسه) أي خَلاه مع نفسه الأمّارة بالسوء ، وسلب عنه التوفيق جزاء لعمله .

يقال : وَكّل إليه الأمر ـ كوعد ـ وَكلاً ووُكولاً ، إذا سلّمه وتركه .

(وكان صدرُه ضَيّقاً حَرَجاً) بحيث يأبى عن الإيمان ، ويستوهم الحقّ .

قال الجوهري :ضاق الشيء يضيق ضَيقاً وضَيّقاً ، والضيق أيضاً تخفيف الضيّق ، والضيق أيضاً جمع الضَيقة ، وهي الفقر وسوء الحال(2).

وقال :

مكان حَرِج وحَرَج، أي ضيّق كثير الشجر ، لا تصل إليه الراعية، وقرئ: «يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرِجاً» (3). وحَرَجاً ، وقد حَرج صدره يَحرج حَرجَاً(4). انتهى .

وقيل : الحرج : الضيق ، أو أشدّ أفراده ، فعل الأوّل تأكيد ، وعلى الثاني تأسيس ومبالغة في عدم قبوله الحقّ وإنكار أهله (5).

(فإن جرى على لسانه حقّ) اتّفاقاً، أو معلّلاً بالأغراض .

(لم يُعقد قلبُه عليه)؛ لعدم اعتقاده به .

(وإذا لم يُعقد قلبه عليه لم يُعطه اللّه العمل به) أي لم يوفّقه له ؛ ضرورة أنّ العمل به متوقّف على اعتقاده .

وقوله : (وأن يجعل مُنقلَبكم مُنقلَبَ الصالحين) .

الانقلاب : تحوّل الشيء ظهراً لبطن ، والمنقلب ـ بضمّ الميم وفتح اللام ـ للمكان ، والمصدر كالمنصرف ، أي يجعل مرجعكم أو رجوعكم إلى اللّه ـ عزّ وجلّ ـ في القيامة ، أو

1) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۴

2) الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۵۱۰ (ضيق)

3) .الأنعام (۶) : ۱۲۵

4) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۳۰۵ (حرج)

5) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸4

وقت الموت ، أو مطلقاً كمرجع الصالحين ، أو رجوعهم في الاشتمال على الاستفاضات والسرور والكرامة والروح والراحة .

هذا وإذ قد فرغنا ممّا أردناه من شرح الرسالة على ترتيب النسخ المشهورة ، فلنذكرها على ترتيب النسخة المشار إليها سابقاً (1).

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

أمّا بعد ، فاسألوا اللّه ربّكم العافية ، وعليكم بالدعة والوقار والسكينة ؛ وعليكم بالحياء والتنزّه عمّا تنزّه عنه الصالحون قبلكم ؛ وعليكم بمجاملة أهل الباطل ، تحمّلوا الضَّيم منهم ، وإيّاكم ومُماظّتهم ، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام ؛ فإنّه لا بدّ لكم من مجالستهم ومخاطبتهم (2). ومنازعتهم الكلام بالتقيّة التي أمركم اللّه أن تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم ، فإذا ابتُليتم بذلك منهم فإنّهم سيؤذونكم ، وتعرفون في وجوههم المنكر ، ولو لا أنّ اللّه تعالى يدفعهم عنكم لسطوا بكم ، وما في صدورهم من العداوة والبغضاء أكثر ممّا يبدون لكم ، مجالسكم ومجالسهم واحدة ، وأرواحكم وأرواحهم مختلفة لا تأتلف ، لا تحبّونهم أبداً ، ولا يحبّونكم غير أنّ اللّه تعالى أكرمكم بالحقّ ، وبصّركموه ، ولم يجعلهم من أهله ، فتجاملونهم ، وتصبرون عليهم ، وهم لا مجاملة لهم ، ولا صبر لهم على شيء من اُموركم ، تدفعون أنتم السيّئة «بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» فيما بينكم وبينهم ، تلتمسون بذلك وجه ربّكم بطاعته ، وهم لا خير عندهم ، لا يحلّ لكم أن تظهروهم على اُصول دين اللّه ؛ فإنّهم (3).

إن سمعوا منكم فيه شيئاً عادوكم عليه ، ورفعوه عليكم ، وجاهدوا على هلاكهم ، واستقبلوكم بما تكرهون ، ولم يكن لكم النَّصَف منهم في دُوَل الفجّار، فاعرفوا منزلتكم فيما بينكم وبين أهل الباطل ؛ فإنّه لا ينبغي لأهل الحقّ أن ينزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل ؛ لأنّ اللّه لم يجعل أهل الحقّ عنده بمنزلة أهل الباطل ، أ لم تعرفوا وجه قول اللّه في كتابه إذ يقول : «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ» (4).

1) قد ضبط المحقّق الفيض رحمه الله في الوافي ، ج ۲۶ ، ص ۹۷ ، ح ۲۵۳۷۸ متن الخبر عن النسخة المشار إليها ، ونقله الغفاري في آخر كتاب الروضة ـ المطبوع بتحقيقه ـ عن الوافي ، فطبّقت أنا ما نقله الشارح رحمه الله هنا وقابلته مع ما في الوافي، وذكرت بعض الفروق الواقعة بينهما

2) .في الحاشية عن بعض النسخ والوافي: «مخالطتهم»

3) .في الوافي : «فإنّه»

4) ص (۳۸) : ۲۸

أكرموا أنفسكم عن أهل الباطل ، فلا تجعلوا اللّه تعالى ـ «وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى» (1).

ـ وإمامكم ودينكم الذي تدينون به عُرضة لأهل الباطل ، فتغضبوا اللّه عليكم ، فتهلكوا .

فمهلاً مَهلاً يا أهل الصلاح، لا تتركوا أمر اللّه وأمر من أمركم بطاعته ، فيغيّر اللّه ما بكم من نعمة ، أحبّوا في اللّه من وصف صفتكم ، وأبغضوا في اللّه من خالفكم ، وابذُلوا مودّتكم ونصيحتكم لمن وصف صفتكم ، ولا تبذلوها لمن رغب عن صفتكم وعاداكم عليها ، وبغاكم الغوائل .

هذا أدبنا أدب اللّه ، فخذوا به ، وتفهّموه ، واعقلوه ، ولا تنبذوه وراء ظهوركم ، ما وافق هداكم أخذتم به ، وما وافق هواكم اطّرحتموه ، ولم تأخذوا به .

وإيّاكم والتجبّر على اللّه ، واعلموا أنّ عبداً لم يبتل بالتجبّر على اللّه إلّا تجبّر على دين اللّه ، فاستقيموا للّه ، ولا ترتدّوا على أعقابكم «فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ» ، أجارنا اللّه وإيّاكم من التجبّر على اللّه ، ولا قوّة لنا ولكم إلّا باللّه .

وقال : إنّ العبد إذا كان خلقه اللّه في الأصل ـ أصل الخلق ـ مؤمناً ، لم يمت حتّى يكرّه اللّه إليه الشرّ ، ويباعده منه ، ومن كرّه اللّه إليه الشرّ وباعده منه عافاه اللّه من الكبر أن يدخله والجبريّة ، فلانت عريكته ، وحسن خلقه ، وطلق وجهه ، وصار عليه وقار الإسلام وسكينته وتخشّعه وورع عن محارم اللّه ، واجتنب مساخطه ، ورزقه اللّه مودّة الناس ومجاملتهم ، وترك مقاطعة الناس والخصومات ، ولم يكن منها ولا من أهلها في شيء .

وإنّ العبد إذا كان اللّه خلقه في الأصل ـ أصل الخلق ـ كافراً، لم يمت حتّى يحبّب إليه الشرّ ، ويقرّبه منه ، فإذا حبّب إليه الشرّ ، وقرّبه منه ، ابتُلي بالكبر والجبريّة ، فقسا قلبه ، وساء خلقه، وغلظ وجهه ، وظهر فحشه ، وقلّ حياؤه ، وكشف اللّه ستره ، وركب المحارم ، فلم ينزع عنها ، وركب معاصي اللّه ، وأبغض طاعته وأهلها ، فبُعد ما بين حال المؤمن وحال الكافر .

سلوا اللّه العافية ، واطلبوها إليه ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه ، صبّروا النفس على البلاء في الدنيا ؛ فإنّ تتابع البلاء فيها والشدّة في طاعة اللّه وولايته وولاية من أمر بولايته خير عاقبة عند اللّه في الآخرة من ملك الدنيا ، وإن طال تتابع نعيمها وزهرتها وغضارة عيشها في معصية اللّه وولاية من نهى اللّه عن ولايته وطاعته ؛ فإنّ اللّه أمر بولاية الأئمّة الذين سمّاهم في كتابه في قوله: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» ، (2). وهم الذين أمر اللّه

1) .الروم (۳۰) : ۲۷

2) .الأنبياء (۲۱) : ۷۳

تعالى بولايتهم وطاعتهم ، والذين نهى اللّه عن ولايتهم وطاعتهم ، وهم أئمّة الضلالة (1).

الذين قضى اللّه أن يكون لهم دول في الدنيا على أولياء اللّه الأئمّة من آل محمّد صلى الله عليه و آله ، يعملون في دولتهم بمعصية اللّه ومعصية رسوله ، ليحقّ عليهم كلمة العذاب، وليتمّ أمر اللّه فيهم الذي خلقهم له في الأصل ـ أصل الخلق ـ من الكفر الذي سبق في علم اللّه أن يخلقهم له في الأصل ، ومن الذين سمّاهم اللّه في كتابه في قوله : «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ» (2).

فتدبّروا هذا ، واعقلوه ، ولا تجهلوه ؛ فإنّ من جهل هذا وأشباهه ممّا افترض اللّه عليه في كتابه ممّا أمر به ونهى عنه ، ترك دين اللّه ، وركب معاصيه ، فاستوجب سخط اللّه ، فأكبّه اللّه على وجهه في النار .

وقال : أيّتها العصابة المرحومة المفلحة ، إنّ اللّه أتمّ لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنّه ليس من علم اللّه ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق اللّه في دينه بهوى ولا رأي ولا مقاييس ، قد أنزل اللّه القرآن ، وجعل فيه تبيان كلّ شيء، وجعل للقرآن وتعلّم القرآن أهلاً ، لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم اللّه علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقاييس ، أغناهم اللّه عن ذلك بما آتاهم من علمه، وخصّهم به ، ووضعه عندهم كرامة من اللّه أكرمهم بها ، وهم أهل الذكر الذين أمر اللّه هذه الاُمّة بسؤالهم ، وهم الذين من سألهم ، وقد سبق في علم اللّه أن يصدّقهم ، ويتّبع أمرهم أرشدوه ، وأعطوه من علم القرآن ما يهتدي به إلى اللّه بإذنه وإلى جميع سبل الحقّ ، وهم الذين لا يرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي (3).

أكرمهم اللّه به ، وجعله عندهم إلّا من سبق عليه في علم اللّه الشقاء في أصل الخلق تحت الأظلّة ، فاُولئك الذين يرغبون عن سؤال أهل الذكر ، والذين آتاهم اللّه علم القرآن ، ووضعه عندهم ، وأمر بسؤالهم ، فاُولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقاييسهم حتّى دخلهم الشيطان ؛ لأنّهم جعلوا أهل الإيمان في علم القرآن عند اللّه كافرين ، وجعلوا أهل الضلالة في علم القرآن عند اللّه مؤمنين ، وحتّى جعلوا ما أحلّ اللّه في كثير من الأمر حراماً ، وجعلوا ما حرّم اللّه في كثير من الأمر حلالاً ، فذلك أصل ثمرة أهوائهم ، وقد عهد إليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل موته ، فقالوا : نحن بعد ما قبض اللّه تعالى رسوله يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي

1) .القصص (۲۸) : ۴۱

2) في الوافي : «الضلال»

3) .في الحاشية عن بعض النسخ : «الذين»

الناس بعد قبض اللّه تعالى رسوله ، وبعد عهده الذي عهده (1). ، وأمرنا به مخالفة للّه ولرسوله صلى الله عليه و آله ، فما أحد أجرأ على اللّه ولا أبين ضلالة ممّن أخذ بذلك ، وزعم أنّ ذلك يسعه ، واللّه إنّ للّه على خلقه أن يطيعوه ويتّبعوا أمره في حياة محمّد صلى الله عليه و آله وبعد موته ، هل يستطيع اُولئك أعداء اللّه أن يزعموا أنّ أحداً ممّن أسلم مع محمّد صلى الله عليه و آله أخذ بقوله ورأيه ومقاييسه ؟ !

فإن قال : نعم ، فقد كذب على اللّه ، و «ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيداً» ، وإن قال : لا ، لم يكن لأحد أن يأخذ برأيه وهواه ومقاييسه ، فقد أقرّ بالحجّة على نفسه ، وهو ممّن يزعم أنّ اللّه يطاع ويتّبع أمره بعد قبض اللّه رسوله ، وقد قال اللّه وقوله الحقّ : «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ» (2).

وذلك ليعلموا أنّ اللّه يطاع ويتّبع أمره في حياة محمّد صلى الله عليه و آله وبعد قبض اللّه محمّداً صلى الله عليه و آله ، وكما لم يكن لأحد من الناس مع محمّد صلى الله عليه و آله أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقاييسه خلافاً لأمر محمّد صلى الله عليه و آله ، فكذلك لم يكن لأحد من الناس من بعد محمّد صلى الله عليه و آله أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقاييسه .

وقال : دعوا رفع أيديكم في الصلاة إلّا مرة واحدة حين تفتتح الصلاة؛ فإنّ الناس قد شهروكم بذلك ، «وَاللّهُ الْمُسْتَعانُ» ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه .

وقال : أكثروا من أن تدعوا اللّه ؛ فإنّ اللّه يحبّ من عباده المؤمنين أن يدعوه ، وقد وعد عباده المؤمنين بالاستجابة ، والله مصيّر دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملاً يزيدهم به في الجنّة ، فأكثروا ذكر اللّه ما استطعتم في كلّ ساعة من ساعات الليل والنهار؛ فإنّ اللّه تعالى أمر بكثرة الذكر له، واللّه ذاكر لمن ذكره من المؤمنين .

واعلموا أنّ اللّه لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلّا ذكره بخير ، فأعطوا اللّه من أنفسكم الاجتهاد في طاعته؛ فإنّ اللّه لا يُدرَك شيء من الخير عنده إلّا بطاعته واجتناب محارمه التي حرّم اللّه في ظاهر القرآن وباطنه، فإنّ اللّه تعالى قال في كتابه وقوله الحقّ : «وَذَرُوا ظاهِرَ الْاءِثْمِ وَباطِنَهُ» (3). ، واعلموا أنّ ما أمر اللّه أن تجتنبوه فقد حرّمه (4). ، واتّبعوا آثار رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسنّته ، فخذوا بها ، ولا تتّبعوا أهواءكم وآراءكم فتضلّوا ؛ فإنّ أضلّ

1) .في الوافي : + «إلينا»

2) آل عمران (۳) : ۱۴۴

3) .الأنعام (۶) : ۱۲۰

4) .في الوافي : + «اللّه »

الناس عند اللّه من اتّبع هواه ورأيه بغير هدى من اللّه ، وأحسنوا إلى أنفسكم ما استطعتم، فـ «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها» (1).

وجاملوا الناس ، ولا تحمّلوهم على رقابكم تجمعوا مع ذلك طاعة ربّكم .

وإيّاكم وسبّ أعداء اللّه حيث يسمعونكم ، «فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ» (2). ، وقد ينبغي لكم أن تعلموا حدّ سبّهم للّه كيف هو ، إنّه من سبّ أولياء اللّه فقد انتهك سبّ اللّه ، ومن أظلم عند اللّه ممّن استسبّ للّه ولأوليائه ، فمهلاً مهلاً ، فاتّبعوا أمر اللّه ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه .

وقال : أيّتها العصابة الحافظ اللّه لهم أمرهم ، عليكم بآثار رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسنّته وآثار الأئمّة الهداة من أهل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله من بعده وسنّتهم ؛ فإنّه من أخذ بذلك فقد اهتدى ، ومن ترك ذلك ورغب عنه ضلّ ؛ لأنّهم هم الذين أمر اللّه بطاعتهم وولايتهم ، وقد قال أبونا رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «المداومة على العمل في اتّباع الآثار والسنن ـ وإن قلّ ـ أرضى للّه ، وأنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتّباع الأهواء» .

ألا إنّ اتّباع الأهواء واتّباع البدع بغير هدى من اللّه ضلال ، وكلّ ضلالة (3). بدعة ، وكلّ بدعة في النار، ولن ينال شيء من الخير عند اللّه إلّا بطاعته والصبر والرضا ؛ لأنّ الصبر والرضا من طاعة اللّه .

واعلموا أنّه لن يؤمن عبد من عبيده حتّى يرضى عن اللّه فيما صنع اللّه إليه ، وصنع به على ما أحبّ وكره ، ولن يصنع اللّه بمن صبر ورضي عن اللّه إلّا ما هو أهله ، وهو خير له ممّا أحبّ وكره .

وعليكم بالمحافظة «عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ» ، (4). كما أمر اللّه به المؤمنين في كتابه من قبلكم ، وإيّاكم وعليكم بحبّ المساكين المسلمين ؛ فإنّه من حقّرهم وتكبّر عليهم ، فقد زلّ عن دين اللّه، واللّه له حاقر ماقت .

وقد قال أبونا رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أمرني ربّي بحبّ المساكين المسلمين منهم» .

واعلموا أنّه من حقّر أحداً من المسلمين ، ألقى اللّه عليه المقت منه والمحقرة حتّى يمقته الناس ، واللّه له أشدّ مقتاً .

فاتّقوا اللّه في إخوانكم المسلمين المساكين ؛ فإنّ لهم عليكم حقّاً أن تحبّوهم ، فإنّ اللّه

1) الإسراء (۱۷) : ۷

2) .الأنعام (۶) : ۱۰۸

3) .في الوافي : «ضلال»

4) .البقرة (۲): ۲۳۸

أمر نبيّه صلى الله عليه و آله بحبّهم ، فمن لم يحبّ من أمر اللّه بحبّه ، فقد عصى اللّه ورسوله ، ومن عصى اللّه ورسوله ومات على ذلك ، مات وهو من الغاوين .

وإيّاكم والعظمة والكبر ؛ فإنّ الكبر رداء اللّه تعالى ، فمن نازع اللّه رداءه ، قصمه اللّه وأذلّه يوم القيامة .

وإيّاكم أن يبغي بعضكم على بعض ؛ فإنّها ليست من خصال الصالحين ، فإنّه من بغى صيّر اللّه بغيه على نفسه ، وصارت نصرة اللّه لمن بُغي عليه ، ومن نصره اللّه غلب ، وأصاب الظفر من اللّه .

وإيّاكم أن يحسد بعضكم بعضاً ؛ فإنّ الكفر أصله الحسد .

وإيّاكم أن تعينوا على مسلم مظلوم ، فيدعو اللّه عليكم ، فيستجاب له فيكم ؛ فإنّ أبانا رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يقول : «إنّ دعوة المسلم المظلوم مستجابة» ، وليُعن بعضكم بعضاً ؛ فإنّ أبانا رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يقول : «إنّ معونة المسلم خير وأعظم أجراً من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام» .

وإيّاكم وإعسار أحد من إخوانكم المؤمنين أن تعسروه بالشيء يكون لكم قبله وهو معسر ؛ فإنّ أبانا رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يقول: «ليس للمسلم أن يعسر مسلماً، ومن أنظر معسراً أظلّه اللّه يوم القيامة بظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه» .

وإيّاكم أيّتها العصابة المرحومة المفضّلة على من سواها ، وحبس حقوق اللّه قبلكم يوماً بعد يوم ، وساعة بعد ساعة ؛ فإنّه من عجّل حقوق اللّه قبله كان اللّه أقدر على التعجيل له إلى مضاعفة الخير في العاجل والآجل ، وإنّه من أخّر حقوق اللّه قبله كان اللّه أقدر على تأخير رزقه ، ومن حبس اللّه رزقه لم يقدر أن يرزق نفسه ، فأدّوا إلى اللّه حقّ ما رزقكم يطيب لكم بقيّته ، وينجز لكم ما وعدكم من مضاعفته لكم الأضعاف الكثيرة ، التي لا يعلم بعددها ، ولا بكنه فضلها إلّا اللّه ربّ العالمين .

وقال : اتّقوا اللّه أيّتها العصابة ، وإن استطعتم أن لا يكون منكم محرج الإمام، (1). فإنّ (2). محرج الإمام هو الذي يسعى بأهل الصلاح من أتباع الإمام ، المسلّمين لفضله، الصابرين على أداء حقّه ، العارفين بحرمته .

واعلموا أنّ (3). من نزل بذلك المنزل عند الإمام ، فهو محرج الإمام، (4)فإذا فعل ذلك عند

1) .في الحاشية عن بعض النسخ والوافي : «للإمام»

2) .في الوافي : «و إنّ»

3) .في الحاشية عن بعض النسخ: «أنّه»

4) .في الحاشية عن بعض النسخ والوافي : «للإمام»

الإمام أحرج الإمام إلى أن يلعن أهل الصلاح من أتباعه المسلّمين لفضله ، الصابرين على أداء حقّه ، العارفين بحرمته ، فإذا لعنهم لإحراج أعداء اللّه الإمام صارت لعنته رحمة من اللّه عليهم ، وصارت اللعنة من اللّه ومن الملائكة ورسله (1). على اُولئك .

واعلموا أيّتها العصابة أنّ السنّة من اللّه قد جرت في الصالحين قبل .

وقال : من سرّه أن يلقى اللّه وهو مؤمن حقّاً حقّاً، فليتولّ اللّه ورسوله والذين آمنوا، وليبرأ إلى اللّه من عدوّهم ، وليسلّم لما انتهى إليه من فضلهم ؛ لأنّ فضلهم لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ولا من دون ذلك ، أ لم تسمعوا ما ذكر اللّه من فضل أتباع الأئمّة الهداة ـ وهم المؤمنون ـ قال : «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً» (2).

فهذا وجه من وجوه فضل أتباع الأئمّة، فكيف بهم وفضلهم ؟ !

ومن سرّه أن يتمّ اللّه إيمانه حتّى يكون مؤمناً حقّاً حقّاً ، فليتّق اللّه (3). بشروطه التي اشترطها على المؤمنين ، فإنّه قد اشترط مع ولايته وولاية رسوله وولاية أئمّة المؤمنين عليهم السلام إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإقراض اللّه قرضاً حسناً واجتناب الفواحش «ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ» ، فلم يبق شيء ممّا فسّر ممّا حرّم اللّه إلّا وقد دخل في جملة قوله ، فمن دان اللّه فيما بينه وبين اللّه مخلصاً للّه ، ولم يرخّص لنفسه في ترك شيء من هذا، فهو عند اللّه في حزبه الغالبين ، وهو من المؤمنين حقّاً.

وإيّاكم والإصرار على شيء ممّا حرّم اللّه في ظهر القرآن وبطنه ، وقد قال اللّه : «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» (4). ـ إلى هاهنا رواية القاسم بن ربيع (5). ـ يعني المؤمنين قبلكم إذا نسوا شيئاً ممّا اشترط اللّه في كتابه عرفوا أنّهم قد عصوا اللّه في تركهم ذلك الشيء، فاستغفروا ، ولم يعودوا إلى تركه، فذلك معنى قول اللّه : «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» .

واعلموا أنّه إنّما أمر ونهى ليطاع فيما أمر به ، ولينتهى عمّا نهى عنه، فمن اتّبع أمره فقد أطاعه ، وقد أدرك كلّ شيء من الخير عنده ، ومن لم ينته عمّا نهى اللّه عنه فقد عصاه، فإن مات على معصيته أكبّه اللّه على وجهه في النار .

1) .النساء (۴) : ۶۹

2) آل عمران (۳) : ۱۳۵

3) .في الوافي : «رسوله»

4) .في الوافي : «فليف للّه »

5) .في الوافي : «الربيع»

واعلموا أنّه ليس بين اللّه وبين أحد من خلقه ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل ، ولا من دون ذلك من خلقه كلّهم إلّا طاعتهم له ، فجدّوا في طاعة اللّه إن سرّكم أن تكونوا مؤمنين حقّاً حقّاً ، ولا قوّة إلّا باللّه.

وقال : عليكم بطاعة ربّكم ما استطعتم ، فإنّ اللّه ربّكم .

واعلموا أنّ الإسلام هو التسليم، والتسليم هو الإسلام ، فمن سلّم فقد أسلم ، ومن لم يسلّم فلا إسلام له .

ومن سرّه أن يبلغ إلى نفسه في الإحسان، فليطع اللّه ؛ فإنّه من أطاع اللّه ، فقد أبلغ إلى نفسه في الإحسان .

وإيّاكم ومعاصي اللّه أن تركبوها؛ فإنّه من انتهك معاصي اللّه فركبها ، فقد أبلغ في الإساءة إلى نفسه ، وليس بين الإحسان والإساءة منزلة ، فلأهل الإحسان عند ربّهم الجنّة ، ولأهل الإساءة عند ربّهم النار .

فاعملوا بطاعة اللّه ، واجتنبوا معاصيه ، واعلموا أنّه ليس يغني عنكم من اللّه أحد من خلقه شيئاً ، لا ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل ، ولا من دون ذلك .

فمن سرّه أن تنفعه شفاعة الشافعين عند اللّه ، فليطلب إلى اللّه أن يرضى عنه .

واعلموا أنّ أحداً من خلق اللّه لم يصب رضى اللّه إلّا بطاعته وطاعة رسوله وطاعة وُلاة أمره من آل محمّد صلى الله عليه و آله ، ومعصيتهم من معصية اللّه ، ولم ينكر لهم فضلاً عظم ولا صغر .

واعلموا أنّ المنكرين هم المكذّبون ، وأنّ المكذّبين هم المنافقون ، وأنّ اللّه قال للمنافقين وقوله الحقّ : «إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً» (1)

النساء (۴) : ۱۴۵

. ، ولا يفرقنّ أحد منكم ألزم اللّه قلبه طاعته وخشيته من أحد من الناس ، أخرجه اللّه من صفة الحقّ ، ولم يجعله من أهلها ؛ فإنّ من لم يجعله اللّه من أهل صفة الحقّ ، فاُولئك هم شياطين الإنس والجنّ ، وإنّ (2). لشياطين الإنس حيلاً ومكراً وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض ، يريدون إن استطاعوا أن يردّوا أهل الحقّ عمّا أكرمهم اللّه به من النظر في دين اللّه الذي لم يجعل اللّه شياطين الإنس من أهله إرادة أن يستوي أعداء اللّه وأهل الحقّ في الشكّ والإنكار والتكذيب، فيكونون سواء كما وصف اللّه في كتابه من قوله : «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً» (3). ، ثمّ نهى اللّه أهل النصر

1) .

2) .النساء (۴) : ۸۹

3) .في الوافي : «فإنّ»

بالحقّ أن يتّخذوا من أعداء اللّه وليّاً ولا نصيراً ، فلا يهوّلنّكم ، ولا يردّنّكم عن النصر بالحقّ الذي خصّكم اللّه به من حيلة شياطين الإنس ومكرهم وحيلهم ووسواس بعضهم إلى بعض ؛ فإنّ أعداء اللّه إن استطاعوا صدّوكم عن الحقّ ، فيعصمكم اللّهمن ذلك .

فاتّقوا اللّه ، وكفّوا ألسنتكم إلّا من خير ، وإيّاكم أن تذلقوا ألسنتكم بقول الزور والبهتان والإثم والعدوان ؛ فإنّكم إن كففتم ألسنتكم عمّا يكره اللّه ممّا نهاكم عنه كان خيراً لكم عند ربّكم من أن تذلقوا ألسنتكم به ؛ فإنّ ذلق اللسان فيما يكره اللّه وفيما ينهى عنه لدناءة للعبد عند اللّه ، ومقت من اللّه ، وصمم وعمى وبكم يورثه اللّه إيّاه يوم القيامة ، فتصيروا كما قال اللّه : «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ» (1). ؛ يعني لا ينطقون ، «وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» (2).

وإيّاكم وما نهاكم اللّه عنه أن تركبوه ، وعليكم بالصمت إلّا فيما ينفعكم اللّه به في أمر آخرتكم ، ويؤجركم عليه ، وأكثروا من التهليل والتقديس والتسبيح والثناء على اللّه والتضرّع إليه والرغبة فيما عنده من الخير الذي لا يقدر قدره ، ولا يبلغ كنهه أحد .

فاشْغَلوا ألسنتكم بذلك عمّا نهى اللّه عنه من أقاويل الباطل التي تُعقب أهلها خلوداً في النار لمن مات عليها ، ولم يتب إلى اللّه منها ، ولم ينزع عنها (3).

وعليكم بالدعاء ؛ فإنّ المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربّهم بأفضل من الدعاء والرغبة إليه والتضرّع إلى اللّه والمسألة له .

فارغبوا فيما رغّبكم اللّه فيه ، وأجيبوا اللّه إلى ما دعاكم إليه ؛ لتفلحوا وتنجوا منعذاب اللّه .

وإيّاكم أن تشره أنفسكم إلى شيء حرّم اللّه عليكم ؛ فإنّه من انتهك ما حرّم عليه هاهنا في الدنيا ، حال اللّه بينه وبين الجنّة ونعيمها ولذّتها وكرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنّة أبد الآبدين .

واعلموا أنّه بئس الحظّ (4).

لمن خاطر بترك طاعة اللّه وركوب معصيته ، فاختار أن ينتهك محارم اللّه في لذّات دنيا منقطعة زائلة عن أهلها على خلود نعيم في الجنّة ولذّاتها

1) .البقرة (۲) : ۱۷۱ . وفي الوافي : «فهم لا يرجعون» بدل «فهم لا يعقلون»

2) المرسلات (۷۷) : ۳۶

3) في الوافي : «عليها»

4) .في الوافي : + «الخطر»

وكرامة أهلها ، ويل لاُولئك ما أخيب حظّهم ، وأخسر كرّتهم ، وأسوأ حالهم عند ربّهم يوم القيامة .

استجيروا اللّه أن يجريكم في مثالهم أبداً ، وأن يبتليكم بما ابتلاهم به ، ولا قوّة لنا ولكم إلّا به .

فاتّقوا اللّه أيّتها العصابة الناجية ، إن أتمّ اللّه لكم ما أعطاكم ؛ فإنّه لا يتمّ الأمر حتّى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم ، وحتّى تُبتلوا في أنفسكم وأموالكم ، وحتّى تسمعوا من أعداء اللّه أذًى كثيراً ، فتصبروا ، وتعركوا بجنوبكم ، وحتّى يستذلّوكم ويبغضوكم ، وحتّى يحمّلوا عليكم الضيم ، فتحتملوه منهم ، تلتمسون بذلك وجه اللّه والدار الآخرة ، وحتّى تكظموا الغيظ الشديد في الأذى في اللّه تعالى يجترمونه إليكم ، وحتّى يكذّبوكم بالحقّ ، ويعادوكم فيه ، ويبغضوكم عليه ، فتصبروا على ذلك منهم .

ومصداق ذلك كلّه في كتاب اللّه تعالى الذي أنزله جبرئيل على نبيّكم ، سمعتم قول اللّه تعالى لنبيّكم صلى الله عليه و آله : «فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ» (1).

ثمّ قال : «وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ» (2). ، «فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا» ، فقد كذّب نبيّ اللّه والرسل من قبله ، واُوذوا مع التكذيب بالحقّ ، فإن سرّكم أن تكونوا مع نبيّ اللّه محمّد صلى الله عليه و آله والرسل من قبله ، فتدبّروا ما قصّ اللّه عليكم في كتابه ممّا ابتلى به أنبياءه وأتباعهم المؤمنين .

ثمّ سلوا اللّه أن يعطيكم الصبر على البلاء في السرّاء والضرّاء والشدّة والرخاء مثل الذي أعطاهم .

وإيّاكم ومُماظّة أهل الباطل ، وعليكم بهدَي الصالحين ووقارهم وسكينتهم وحلمهم وتخشّعهم وورعهم عن محارم اللّه وصدقهم ووفائهم واجتهادهم للّه في العمل بطاعته ؛ فإنّكم إن لم تفعلوا ذلك لم تنزلوا عند ربّكم منزلة الصالحين قبلكم .

واعلموا أنّ اللّه إذا أراد بعبد خيراً شرح صدره للإسلام ، فإذا أعطاه ذلك نطق لسانه بالحقّ ، وعقد قلبه عليه ، فعمل به ، فإذا جمع اللّه له ذلك تمّ إسلامه ، وكان عند اللّه ـ إن مات على ذلك الحال ـ من المسلمين حقّاً ، وإذا لم يرد اللّه بعبد خيراً وكله إلى نفسه، وكان صدره ضيّقاً حرجاً، فإن جرى على لسانه حقّ لم يعقد قلبه عليه ، وإذا لم يعقد قلبه

1) .الأحقاف (۴۶) : ۳۵

2) .فاطر (۳۵) : ۴

عليه لم يعطه اللّه العمل به ، فإذا اجتمع ذلك عليه حتّى يموت ـ وهو على تلك الحال ـ كان عند اللّه من المنافقين ، وصار ما جرى على لسانه من الحقّ الذي لم يعطه اللّه أن يعقد قلبه عليه ، ولم يعطه العمل به حجّة عليه .

فاتّقوا اللّه ، وسلوه أن يشرح صدوركم للإسلام ، وأن يجعل ألسنتكم تنطق بالحقّ ، حتّى يتوفّاكم وأنتم على ذلك ، وأن يجعل منقلبكم منقلب الصالحين قبلكم ، ولا قوّة إلّا باللّه ، «وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» .

ومن سرّه أن يعلم أنّ اللّه يحبّه ، فليعمل بطاعة اللّه وليتّبعنا ، ألم يسمع قول اللّه تعالى لنبيّه صلى الله عليه و آله : «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» (1).

،واللّه لا يطيع اللّه عبد أبداً إلّا أدخل اللّه عليه في طاعته اتّباعنا ، ولا واللّه لا يتّبعنا عبد أبداً إلّا أحبّه اللّه ، ولا واللّه لا يدع اتّباعنا أحد أبداً إلّا أبغضنا ، ولا واللّه لا يبغضنا أحد أبداًإلّا عصى اللّه ، ومن مات عاصياً للّه أخزاه اللّه ، وأكبّه على وجهه في النار ، «وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» .

متن الحديث الثاني

اشاره

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، (2). عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَ (3). عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، (4). عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، (5). عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، (6). قَالَ :مَا سَمِعْتُ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ كانَ أَزْهَدَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام إِلَا مَا بَلَغَنِي عَنْ (7). عَلِيِّ بْنِ أَبِي

1) .آل عمران (۳) : ۳۱

2) .في الحاشية: «ثقة على الظاهر»

3) .في السند تحويل بعطف طبقتين على طبقتين

4) .في الحاشية: «عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي ، ثقة ، ثبت، معتمد، صحيح المذهب، وهذا هو الذي روى عنه محمّد بن يعقوب الكليني عنه ، وروى عنه إبراهيم بن هاشم القمّي ، ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول بقدح فيه، و[لا ]تعديل بالتنصيص ، والمروي عنه كثير. الخلاصة . المصحّح» . اُنظر : رجال النجاشي ، ص ۱۶ ، الرقم ۱۸ ؛ رجال الشيخ ، ص۳۵۳ ، الرقم ۵۲۲۴ ؛ الفهرست ، ص ۴ ، الرقم ۶ ؛ خلاصة الأقوال ، ص ۴۹ ، الرقم ۹

5) .في الحاشية: «مالك بن عطيّة الأحمسي أبو الحسين البجلي الكوفي ، ثقة. مصحّح». رجال النجاشي ، ص ۴۲۲ ، الرقم ۲۰۳۲ ؛ خلاصة الأقوال ، ص ۲۷۷ ، الرقم ۲

6) .في الحاشية: «أبو حمزة هو ثابت بن دينار الثمالي، ودينار أبوه يكنّى بأبي صفيّة، كوفي ، ثقة، لقي السجّاد والباقر والصادق والكاظم عليهم السلام ، وكان من صالح أصحابنا، ونقل عن الرضا عليه السلام أبو حمزة في زمانه كسلمان في زمانه. مصحّح». وانظر : رجال الطوسي ، ص ۳۳۳ ، الرقم ۴۹۵۹ ؛ خلاصة الأقوال ، ص ۸۵ ، الرقم ۵

7) .في الطبعة القديمة للكافي: «من»

طَالِبٍ عليه السلام ، قَالَ أَبُو حَمْزَةَ : كَانَ (1). عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام إِذَا تَكَلَّمَ فِي الزُّهْدِ (2). وَوَعَظَ ، أَبْكى مَنْ بِحَضْرَتِهِ ، قَالَ أَبُو حَمْزَةَ :

وَقَرَأْتُ صَحِيفَةً فِيهَا كَلَامُ زُهْدٍ مِنْ كَلَامِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، وَكَتَبْتُ مَا فِيهَا ، ثُمَّ أَتَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، فَعَرَضْتُ مَا فِيهَا عَلَيْهِ ، فَعَرَفَهُ ، وَصَحَّحَهُ ، وَكَانَ مَا فِيهَا :

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، كَفَانَا اللّهُ وَإِيَّاكُمْ كَيْدَ الظَّالِمِينَ، وَبَغْيَ الْحَاسِدِينَ، وَبَطْشَ الْجَبَّارِينَ .

أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ، لَا تَفْتِنَنَّكُمُ (3). الطَّوَاغِيتُ وَأَتْبَاعُهُمْ مِنْ أَهْلِ الرَّغْبَةِ فِي هذِهِ الدُّنْيَا، الْمَائِلُونَ إِلَيْهَا، الْمُفْتَتِنُونَ بِهَا، الْمُقْبِلُونَ عَلَيْهَا وَعَلى حُطَامِهَا الْهَامِدِ وَهَشِيمِهَا الْبَائِدِ غَداً.

وَاحْذَرُوا مَا حَذَّرَكُمُ اللّهُ مِنْهَا، وَازْهَدُوا فِيمَا زَهَّدَكُمُ اللّهُ فِيهِ مِنْهَا، وَلَا تَرْكَنُوا إِلى مَا فِي هذِهِ الدُّنْيَا رُكُونَ مَنِ اتَّخَذَهَا دَارَ قَرَارٍ وَمَنْزِلَ اسْتِيطَانٍ.

وَاللّهِ ، إِنَّ لَكُمْ مِمَّا فِيهَا عَلَيْهَا دَلِيلاً (4).

وَتَنْبِيهاً مِنْ تَصْرِيفِ أَيَّامِهَا وَتَغَيُّرِ انْقِلَابِهَا وَمَثُلَاتِهَا وَتَلَاعُبِهَا بِأَهْلِهَا، إِنَّهَا لَتَرْفَعُ الْخَمِيلَ، وَتَضَعُ الشَّرِيفَ، وَتُورِدُ أَقْوَاماً إِلَى النَّارِ غَداً.

فَفِي هذَا (5). مُعْتَبَرٌ وَمُخْتَبَرٌ وَزَاجِرٌ لِمُنْتَبِهٍ، إِنَّ الْأُمُورَ الْوَارِدَةَ عَلَيْكُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مِنْ مُظْلِمَاتِ (6). الْفِتَنِ ، وَحَوَادِثِ الْبِدَعِ ، وَسُنَنِ الْجَوْرِ ، وَبَوَائِقِ الزَّمَانِ ، وَهَيْبَةِ السُّلْطَانِ ، وَوَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ ، لَتُثَبِّطُ الْقُلُوبَ عَنْ تَنَبُّهِهَا، وَتُذْهِلُهَا عَنْ مَوْجُودِ الْهُدى وَمَعْرِفَةِ أَهْلِ الْحَقِّ إِلَا قَلِيلاً مِمَّنْ عَصَمَ اللّهُ، فَلَيْسَ يَعْرِفُ تَصَرُّفَ أَيَّامِهَا وَتَقَلُّبَ حَالَاتِهَا وَعَاقِبَةَ ضَرَرِ فِتَنِهَا (7).

إِلَا مَنْ عَصَمَ اللّهُ، وَنَهَجَ سَبِيلَ الرُّشْدِ، وَسَلَكَ طَرِيقَ الْقَصْدِ، ثُمَّ اسْتَعَانَ عَلى ذلِكَ بِالزُّهْدِ، فَكَرَّرَ الْفِكْرَ، وَاتَّعَظَ بِالصَّبْرِ (8). ، فَازْدَجَرَ، وَزَهِدَ فِي

1) .في الطبعة القديمة للكافي: + «الإمام»

2) .في الحاشية: «الزهد: ترك الدنيا، وصرف الإرادة عنها، والفرار عن متاعها ومناهيها . وقيل : الزهد ثلاثة أحرف ؛ فالزاء ترك الزينة ، والهاء ترك الهوى ، والدال ترك الدنيا . وقيل : هو صرف الهمّة إلى اللّه تعالى ، ورفض حلال الدنيا فضلاً عن حرامها . وقال عليّ بن الحسين عليهماالسلام : إنّ الزهد في آية من كتاب اللّه عزّو جلّ : «لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلَا تَفرَحُوا بِما آتَاكُمْ» [الحديد (۵۷) : ۲۳] . صالح» . شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۶ و۱۸۷

3) .في كلتا الطبعتين : «لا يفتننّكم»

4) .في الطبعة القديمة للكافي والوافي وشرح المازندراني : «لدليلاً»

5) .في الحاشية عن بعض النسخ: «فهل من» بدل «ففي هذا»

6) .في الحاشية عن بعض النسخ: «مظلاّ ت». وفي بعض نسخ الكافي والوافي : «ملمّات»

7) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة عن بعض النسخ: «فتنتها»

8) .في الحاشية عن بعض النسخ: «بالعبر»

عَاجِلِ بَهْجَةِ الدُّنْيَا، وَتَجَافى عَنْ لَذَّاتِهَا، وَرَغِبَ فِي دَائِمِ نَعِيمِ الْاخِرَةِ، وَسَعى لَهَا سَعْيَهَا، وَرَاقَبَ (1). الْمَوْتَ، وَشَنَأَ الْحَيَاةَ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، نَظَرَ إِلى مَا فِي الدُّنْيَا بِعَيْنٍ نَيِّرَةٍ، حَدِيدَةَ النَّظَرِ (2). ، وَأَبْصَرَ حَوَادِثَ الْفِتَنِ وَضَلَالَ الْبِدَعِ وَجَوْرَ الْمُلُوكِ الظَّلَمَةِ، فَلَقَدْ (3). لَعَمْرِي اسْتَدْبَرْتُمُ الْأُمُورَ الْمَاضِيَةَ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ مِنَ الْفِتَنِ الْمُتَرَاكِمَةِ، وَا لأْهِمَاكِ فِيمَا تَسْتَدِلُّونَ بِهِ عَلى تَجَنُّبِ الْغُوَاةِ وَأَهْلِ الْبِدَعِ وَالْبَغْيِ وَالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ .

فَاسْتَعِينُوا بِاللّهِ، وَارْجِعُوا إِلى طَاعَةِ اللّهِ وَطَاعَةِ مَنْ هُوَ أَوْلى بِالطَّاعَةِ مِمَّنِ اتُّبِعَ، فَأُطِيعَ .

فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْ قَبْلِ النَّدَامَةِ وَالْحَسْرَةِ وَالْقُدُومِ عَلَى اللّهِ وَالْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيْهِ .

وَتَاللّهِ مَا صَدَرَ قَوْمٌ قَطُّ عَنْ مَعْصِيَةِ اللّهِ إِلَا إِلى عَذَابِهِ، وَمَا آثَرَ قَوْمٌ قَطُّ الدُّنْيَا عَلَى الْاخِرَةِ إِلَا سَاءَ مُنْقَلَبُهُمْ، وَسَاءَ مَصِيرُهُمْ .

وَمَا الْعِلْمُ بِاللّهِ وَالْعَمَلُ إِلَا إِلْفَانِ مُؤْتَلِفَانِ؛ فَمَنْ عَرَفَ اللّهَ خَافَهُ، وَحَثَّهُ الْخَوْفُ عَلَى الْعَمَلِ بِطَاعَةِ اللّهِ، وَإِنَّ أَرْبَابَ الْعِلْمِ وَأَتْبَاعَهُمُ الَّذِينَ عَرَفُوا اللّهَ، فَعَمِلُوا لَهُ، وَرَغِبُوا إِلَيْهِ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ : «إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» (4). ، فَلَا تَلْتَمِسُوا شَيْئاً مِمَّا فِي هذِهِ الدُّنْيَا بِمَعْصِيَةِ اللّهِ (5). ، وَاشْتَغِلُوا فِي هذِهِ الدُّنْيَا بِطَاعَةِ اللّهِ، وَاغْتَنِمُوا أَيَّامَهَا، وَاسْعَوْا لِمَا فِيهِ نَجَاتُكُمْ غَداً مِنْ عَذَابِ اللّهِ؛ فَإِنَّ ذلِكَ أَقَلُّ لِلتَّبِعَةِ، وَأَدْنى مِنَ الْعُذْرِ، وَأَرْجى لِلنَّجَاةِ .

وَقَدِّمُوا (6). أَمْرَ اللّهِ، وَطَاعَةَ مَنْ (7).

أَوْجَبَ اللّهُ طَاعَتَهُ بَيْنَ يَدَيِ الْأُمُورِ كُلِّهَا، وَلَا تُقَدِّمُوا الْأُمُورَ الْوَارِدَةَ عَلَيْكُمْ مِنْ طَاعَةِ الطَّوَاغِيتِ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا بَيْنَ يَدَيِ اللّهِ وَطَاعَتِهِ وَطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ عَبِيدُ اللّهِ، وَنَحْنُ مَعَكُمْ، يَحْكُمُ عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ سَيِّدٌ حَاكِمٌ غَداً، وَهُوَ مُوقِفُكُمْ وَمُسَائِلُكُمْ، فَأَعِدُّوا الْجَوَابَ قَبْلَ الْوُقُوفِ وَالْمُسَاءَلَةِ وَالْعَرْضِ عَلى رَبِّ الْعَالَمِينَ، يَوْمَئِذٍ «لَا تَكَلَّمُ

1) .في الحاشية عن بعض النسخ والوافي : «راغب»

2) .في الطبعة القديمة للكافي وحاشية النسخة عن بعض النسخ: «البصر»

3) .في الحاشية عن بعض النسخ والوافي وشرح المازندراني : «فقد»

4) .فاطر(۳۵) : ۲۸

5) .في الحاشية: «نهى عن اكتساب المعصية مطلقاً، ومنها الدنيا المانعة من الطاعة ، أو المفضية إلى ترك الطهارة كبعض الأسفار للتجارة. صالح». شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۴

6) .في الطبعة القديمة للكافي : «فقدّموا»

7) .في الحاشية: «أمر عليه السلام بتقديم أمر اللّه تعالى ، وطاعة الإمام المنصوب من قبله على جميع الاُمور الدنيويّة وإن كانت مباحة ، ولا يتحقّق ذلك إلّا بمراقبة العبد جميع حركاته وسكناته. صالح». شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۴

نَفْسٌ إِلَا بِإِذْنِهِ» (1).

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ لَا يُصَدِّقُ يَوْمَئِذٍ كَاذِباً، وَلَا يُكَذِّبُ صَادِقاً، وَلَا يَرُدُّ عُذْرَ مُسْتَحِقٍّ، وَلَا يَعْذِرُ غَيْرَ مَعْذُورٍ، لَهُ الْحُجَّةُ عَلى خَلْقِهِ بِالرُّسُلِ وَالْأَوْصِيَاءِ بَعْدَ الرُّسُلِ .

فَاتَّقُوا اللّهَ عِبَادَ اللّهِ، وَاسْتَقْبِلُوا مِنْ (2). إِصْلَاحِ أَنْفُسِكُمْ (3). ، وَطَاعَةِ اللّهِ وَطَاعَةِ مَنْ تَوَلَّوْنَهُ فِيهَا، لَعَلَّ نَادِماً قَدْ نَدِمَ فِيمَا فَرَّطَ بِالْأَمْسِ فِي جَنْبِ اللّهِ، وَضَيَّعَ مِنْ حُقُوقِ اللّهِ.

وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ، وَتُوبُوا إِلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ، وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَةِ، وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ.

وَإِيَّاكُمْ وَصُحْبَةَ الْعَاصِينَ، وَمَعُونَةَ الظَّالِمِينَ، وَمُجَاوَرَةَ الْفَاسِقِينَ، احْذَرُوا فِتْنَتَهُمْ (4). ، وَتَبَاعَدُوا مِنْ (5). سَاحَتِهِمْ.

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ خَالَفَ أَوْلِيَاءَ اللّهِ، وَدَانَ بِغَيْرِ دِينِ اللّهِ، وَاسْتَبَدَّ بِأَمْرِهِ دُونَ أَمْرِ وَلِيِّ اللّهِ، كَانَ فِي نَارٍ تَلْتَهِبُ ، تَأْكُلُ أَبْدَاناً قَدْ غَابَتْ عَنْهَا أَرْوَاحُهَا، وَغَلَبَتْ عَلَيْهَا شِقْوَتُهَا، فَهُمْ مَوْتى لَا يَجِدُونَ حَرَّ النَّارِ، وَلَوْ كَانُوا أَحْيَاءً لَوَجَدُوا مَضَضَ حَرِّ النَّارِ.

وَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ، وَاحْمَدُوا اللّهَ عَلى مَا هَدَاكُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَا تَخْرُجُونَ مِنْ قُدْرَةِ اللّهِ إِلى غَيْرِ قُدْرَتِهِ، «وَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ» (6). ثُمَّ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ، فَاتَّعِظُوا (7). بِالْعِظَةِ ، وَتَأَدَّبُوا بِآدَابِ الصَّالِحِينَ» .

شرح الحديث

السند صحيح.

قوله عليه السلام : (كفانا اللّه وإيّاكم كيدَ الظالمين، وبغيَ الحاسدين، وبطشَ الجبّارين) .

1) هود (۱۱): ۱۰۵

2) .في الطبعة القديمة للكافي وحاشية النسخة عن بعض النسخ: «في»

3) .في الحاشية: «أي الخالق والمخلوق ، وحقيقته تهذيب النفس عن الرذائل وتزيينها بالفضائل ، وتعدية الاستقبال ب «في» باعتبار تضمينه بمعنى السعي ، أو الشروع ، أو بمعنى «على» . صالح» . شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۶ . ولا يخفى أنّ هذا التفسير مناسب إذا كان المتن : «في إصلاح أنفسكم» كما في بعض النسخ والطبعة القديمة وشرح المازندراني

4) .في الحاشية عن بعض نسخ الكافي: «فتنهم»

5) .في الحاشية عن بعض نسخ الكافي: «عن»

6) .التوبة (۹) : ۹۴ . وفي الطبعة الجديدة وجميع النسخ التي قوبلت فيها والوافي وشرح المازندراني : ـ «ورسوله»

7) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة: «فانتفعوا»

قال الجزري : «كفاه الأمر، إذا قام مقامه فيه» (1).

وقال الفيروزآبادي: «الكيد: المكر والخبث والحيلة والحرب» (2).

وقال: «بغى عليه يبغي بَغياً: علا ، وظلم ، وعدل عن الحقّ ، واستطال ، وكذب» (3).

وقال: «بطش به يبطش ويبطش: أخذه بالعنف والسطوة، والبطش : [الأخذ ]الشديد من كلّ شيء، والبأس» (4).

وقال: «الجبّار : كلّ عات ، والقتّال في غير حقّ، والعظيم القويّ الطويل، والمتكبّر الذي لا يرى لأحد عليه حقّاً» (5). انتهى.

وقيل: الفرق بين الثلاثة أنّ الظالم الخارج من الدين مكره ، وخدعته لقصد إخراج الغير منه تابع لفساد قوّته العقليّة ؛ والحاسد بغيه وعداوته في زوال نعمة الغير على الأنحاء الممكنة ، وإرادتها لنفسه تابع لفساد قوّته الشهويّة ؛ والجبّار تسلّطه وبطشه تابع لفساد قوّته الغضبيّة ؛ والكلّ خارج عن حدّ العدل ، داخل في رذيلة الإفراط . انتهى (6).

(أيّها المؤمنون لا يَفتننّكم الطواغيت) إلى قوله : (فيما زهّدكم اللّه فيه منها) .

قال الفيروزآبادي :

الفتنة بالكسر : الحيرة، وإعجابك بالشيء ، والضلال ، والإثم ، والفضيحة ، والعذاب ، والإضلال ، والجنون ، والمحنة ، والمال ، والأولاد ، واختلاف الناس في الآراء ، وفتنه يفتنه : أوقعه في الفتنة، كفتّنه وأفتنه ، فهو مفتن ومفتون، لازم متعدّ (7).

وقال: الطاغوت : كلّ رأس ضلال ، والكاهن ، والشيطان ، والأصنام ، وكلّ ما عُبد من دون اللّه ، ومَرَدة أهل الكتاب، للواحد والجمع، فَلَعوت من طَغَووت ، الجمع: طواغيت وطواغ(8). انتهى .

وقيل: المراد به هنا الراغب المنهمك في الدنيا، وجمع أسبابها ، كسلطان الجور ومن دونه على تفاوت درجاتهم.

1) النهاية ، ج ۴ ، ص ۱۹۳ (كفا)

2) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۳۴ (كيد)

3) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۰۴ (بغي)

4) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۲۶۳ (بطش)

5) .القاموسط المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۸۴ (جبر)

6) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۷

7) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۲۵۵ (فتن)

8) القاموسط المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۵۷ (طغو)

والمعنى: فلا يضلّنّكم، ولا تمدّنّ عينيك إلى ما هم فيه من كثرة النعم والتسلّط على الغير؛ فإنّها حجب حائلة بين العبد والربّ لو كانت مباحة، فكيف بالحرام؟! (1).

وقال الجوهري : «الحُطام بالضمّ: ما تكسر من اليبيس» (2).

وقال الفيروزآبادي : «الهامد : البالي المسوّد المتغيّر، واليابس من النبات، ومن المكان : ما لا نبات به» (3).

وقال: «الهَشم: كسر الشيء اليابس أو الأجوف، أو كسر العظام والرأس خاصّة ، أو كلّ شيء ، هشمه يهشمه فهو مهشوم وهشيم» (4).

وقال : «باد يَبيد بَوداً وبيدودة: ذهب، وانقطع . والشمس بيوداً : غربت» (5). انتهى.

وقوله: (غداً) ظرف للبائد، أو للهامد أيضاً، والظاهر أنّه كناية عن القيامة . وقيل: عن وقت الموت، أو قبله في أقرب الأوقات، أو بعده (6).

والمراد بالحطام والهشيم متاع الدنيا سمّاه بهما ووصفه بما ذكر تحقيراً له وتنفيراً عنه على سبيل الاستعارة، ووجه المشابهة أنّ معناهما وهو النبات اليابس، كما أنّه لا نفع له بالنسبة إلى ما تبقى خُضرته ونضرته، ويكون ذا ثمرة، كذلك متاع الدنيا بالنسبة إلى الأعمال الصالحة الباقية في الآخرة ، على أنّ في الهشيم لو كان بمعنى الهاشم، إشارة إلى معنى آخر، وهو أنّه يكسر عقله في الدنيا، وقدره في الآخرة، كما أنّ في وصفة بالبائد إشارة إلى انقطاعه وزواله سريعاً ، فلا ينبغي أن يتوجّه العاقل إلى الكاسر له والزائل عنه.

وقد ذكر للطواغيت أوصاف أربعة مترتّبة:

الأوّل : الرغبة في الدنيا، وهي بمنزلة إرادتها بمن تصوّرها وتصوّر منافعها الزائلة.

والثاني : الميل إليها، وهي بمنزلة العزم لها.

والثالث : الافتتان بها ، أي إصابة فتنها ، وقبول ضلالها حتّى العقل الداعي إلى الخيرات الاُ خرويّة، ويحصل القوّة الداعية إلى الدنيا وجمع زخارفها.

1) .قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۷

2) الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۹۰۱ (حطم)

3) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۴۸ (همد)

4) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۱۹۰ (هشم)

5) .القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۲۷۹ (بود)

6) قال المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۸۷

والرابع : الإقبال عليها، وصرف العمر في تحصيلها وضبطها.

وعائد الموصول في قوله: (ما حذّركم اللّه منها) محذوف، وضمير التأنيث عائد إلى الدنيا، وعوده إلى الموصول باعتبار كونه عبارة من الدنيا بعيد، وأيضاً لا يناسب قوله: (وازهدوا فيما زهّدكم اللّه فيه منها) .

(ولا تركنوا إلى ما في هذه الدنيا) .

الركون: الميل والسكون . يقال: ركن إليه، كنصر وعلم ومنع.

والغرض من التشبيه في قوله: (ركون من اتّخذها دارَ قرار ومنزل استيطان) أنّ الدنيا مذمومة من هذه الجهة، وهي الرضا بها، واتّخاذها وطناً ودار إقامة كما هو عادة أهل الدنيا، والراغبين إليها، وإلّا فهي من حيث كونها محلًا للعبادة والعبرة، وتزوّد التقوى للآخرة ممدوحة .

(واللّه إنّ لكم ممّا فيها عليها دليلاً) .

في بعض النسخ: «لدليلاً».

(وتنبيهاً من تصريف أيّامها) .

كلمة «من» بيان للموصول.

وقيل: المراد من التصريف ذهاب قوم ومجي?آخرين، لا في الذاهبين رجوع إلى الدنيا، ولا في الآخرين سكون فيها (1).

(وتغيّر انقلابها) أي تغيّر الأمن والصحّة والرخاء ونحوها إلى الخوف والسقم والشدّة بالعكس.

(ومَثُلاتها) عطف على التصريف، أي شدائدها وعقوباتها.

قال الجزري والجوهري : «المَثُلة بفتح الميم وضمّ الثاء: العقوبة، والجمع: المَثُلات» (2).

(وتَلاعُبها بأهلها) بأن عرضت زينتها وزخارفها عليهم، فإذا أقبلوا إليها، واطمأنّوا بها، أدبرت عنهم.

1) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۸

2) الصحاح، ج ۵، ص ۱۸۱۶ (مثل). وراجع: النهاية، ج ۴، ص ۲۹۴ (مثل)

وقيل: هو إلباس أسبابها الخسيسة بالصور الحسنة، وتزيينها عند أهلها، وهذا العمل شبيه بالملاعبة، وفي الصيغة الدالّة على وقوع الفعل من الطرفين دلالة على وقوعه منها على وجه الكمال، وهذا العمل كما يسمّى ملاعبة كذلك يسمّى خدعة وغُروراً على سبيل المكنيّة والتخييليّة، وفيه ترغيب لتنبيه اللبيب في الاتّعاظ من تصاريفها وتقلّبها على أهلها ، وعدم ثباتها على وجه واحد، كما تشهد عليه الديار الخالية والمنازل الخالية عن أهلها وسكّانها، فإنّ المتيقّظ إذا عرف هذه الاُمور وتدبّرها، اتّعظ بها، واعتبر منها (1).

وقوله عليه السلام : (إنّها لتَرفع الخَميل ... ) (2). كالبيان والدليل لسابقه.

ولعلّ المراد بالخميل الخامل، وهو الخفيّ الذكر، والساقط الذي لا نباهة له (3).

(وتضع الشريف، وتورد أقواماً إلى النار غداً) أي تصير سبباً لدخولهم فيها بإعطاء لذّاتها وشهواتها الموجبة له.

(ففي هذا) الذي ذكر من تصريف أيّامها، إلخ.

(معتبر ومختبر) اسمان بفتح الباء فيهما للمكان.

وفي بعض النسخ: «فهل من معتبر ومختبر»، وعلى هذه يكونان بصيغة اسم الفاعل.

(وزاجر لمنتبه) أي لكلّ من تنبّه ويتّعظ.

والمراد به العاقل، وخصّصه بالذكر؛ لأنّه هو المقصود بالخطاب.

وفي القاموس: «النُبه بالضمّ: الفطنة ، والقيام من النوم، وأنبهته ونبّهته ، فتنبّه وانتبه» (4).

(إنّ الاُمور الواردة عليكم في كلّ يوم وليلة من مُظلمات الفتن) .

وفي بعض النسخ: «من مُضلّات الفتن» . وفي بعضها: «من مُلمّات» . والمُلمّة: النازلة من نوازل الدنيا .

والظاهر أنّ كلمة «من» بيان للاُمور، ويحتمل كونها ابتدائيّة، أي الاُمور الناشئة منها .

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه، ج ۱۱، ص ۱۸۸

2) .في الحاشية: «الخُمول: ناپديد وبى نام شدن»

3) في الحاشية: «النُباهة: بزرگوار شدن. ونسبة هذه الأفعال إلى الدنيا باعتبار أنّها سبب متأدّى لها». شرح المازندراني ، ج۱۱ ، ص ۱۸۸

4) القاموس المحيط، ج ۴، ص ۲۹۳ (نبه)

وإضافة المظلمات إلى الفتن من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف.

وقيل: المراد بها فتنة الخلفاء الثلاثة وأضرابهم من بني اُميّة وأتباعهم، وكونها فتنة ومحنة ظاهر لشدّتها على أهل الإيمان، وكثرة بلوى أهل الدين فيها في القتل والأذى ونحوهما.

وإنّما وصفها بالظلمة ؛ لأنّ الواقع فيها لا يجد إلى الناصر سبيلاً، وإلى الخلاص دليلاً، كالسائر في الظلمة(1).

أقول : الاُولى حمل الفتنة على ما يعمّ ما ذكر وغيره.

(وحوادث البدع) .

في القاموس : «البدعة بالكسر: الحديث في الدين بعد الإكمال، أو ما استحدث بعد النبي صلى الله عليه و آله من الأهواء والأعمال» (2). انتهى.

ووصفها بالحدوث للكشف والإيضاح.

(وسنن الجور) .

في القاموس : «السنّة بالضمّ: السيرة والطبيعة، وسنن الطريق مثلّثة وبضمّتين: نهجه وجهته» (3). انتهى.

وقيل: المراد بسنن الجور هنا الظلم والضلال عن طريق الحقّ، والسنّة إذا اُطلقت يراد بها ما جاء به النبي صلى الله عليه و آله ، وإذا اُضيفت يراد بها معنى تقتضيه الإضافة.

ولعلّ المراد بها هنا طريقة الجائر وسيرتها الخبيثة ، كغصب الفيء والأموال ، وقتل النفوس ، والإضلال ، وغير ذلك من أنواع الظلم والجور (4).

(وبَوائق الزمان) أي اُموره الغلظة الشديدة وشروره.

وفي القاموس: «البائقة: الداهية، الجمع: بوائق» (5).

(وهَيبة السلطان) .

الهيبة: المهابة، وهي الإجلال والمخافة، وقد هابه يَهابه . وإضافتها إلى السلطان إضافة المصدر إلى مفعوله.

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه، ج ۱۱، ص ۱۸۹

2) .القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۴ و۵ (بدع)

3) .القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۲۳۷ (سنن)

4) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۸۹

5) القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۲۱۵ (بوق)

(ووسوسة الشيطان) .

الوسوسة: حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير.

وقوله: (لَتُثبّط القلوب عن تنبّهها) بفتح اللام ، خبر «إنّ».

في القاموس: «ثبّطه عن الأمر: عوّقه ، وبطّأبه عنه ، كثبّطه فيهما» (1).

؛ يعني أنّ الاُمور المذكورة تشغل القلوب وتعوقها ؛ لكمال حيرتها ودهشتها عن يقظتها وفطنتها، أو عن إدراكها وجه فسادها، وكيفيّة التخلّص منها .

وقيل: هذا في اللفظ خبر، وفي المعنى زجر عن تثبّط القلوب بأمثال هذه الاُمور عن الحقّ ومعرفة أهله بالتفكّر في أنّ هذه الاُمور خارجة عن القوانين العدليّة، وزمانها قليل مُنصرم ، وعقوبة مخالفة الحقّ وأهله شديدة دائمة(2).

(وتُذهلها عن مَوجود الهُدى) .

قال الجوهري: «ذَهلتُ عن الشيء أذهل ذُهولاً ذُهُلاً : نسيته وغفلتُ عنه، وأذهلني عنه كذا، وفيه لغة اُخرى : ذَهِلت ـ بالكسر ـ ذَهولاً» (3). انتهى.

وإضافة الموجود إلى الهدى من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها؛ أي تشغلها عن الهدى الموجود بينهم، وهو الإمام المنصوب من اللّه، أو دينه الحقّ، أو القرآن (4). (ومعرفة أهل الحقّ) من الأنبياء والأوصياء ومن يقتدي بسنّتهم. وقوله: (إلّا قليلاً ممّن عصم اللّه) استثناء من القلوب، أي من قلب مَن عصم اللّه، أو من أهلها المفهوم من السياق، وهم الذين آمنوا بما يجب الإيمان به.

وإضافة الضرر إلى الفتنة في قوله: (وعاقبةَ ضرر فتنتها) (5). لاميّة، أو بيانيّة.

وضررها الخروج من الدين، وعاقبته الدخول في النار.

(إلّا من عصم اللّه، ونهج سبيل الرشد) .

يقال: نهجت الطريق ـ كمنع ـ إذا أنبته وأوضحته، ونهجت الطريق أيضاً ، إذا سلكته.

1) .القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۵۲ (ثبط)

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۰

3) .الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۷۰۲ (ذهل)

4) قال المحقّق المازندراني رحمه الله : «ولعلّ الذهول المفهوم من الإذهال كناية عن الترك والخروج من الحقّ إلى الباطل»

5) .في المتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقا : «فتنها»

والرشد بالضمّ وبضمّتين: الهداية ، والاستقامة على طريق الحقّ مع تصلّب فيه.

(وسلك طريق القصد) .

لعلّ الإضافة بيانيّة.

وفي القاموس: «القصد: استقامة الطريق ، والاعتماد» (1).

(ثمّ استعان على ذلك) المذكور من العصمة وما عطف عليها .

(بالزهد) في الدنيا، وعدم الرغبة إلى زخارفها .

(فكرّر الفكر) في أحوال الدنيا وانقلاباتها وتصرّفاتها، وتكرير الفكر فيها يوجب ملكة الاعتبار وقوّة الانزجار .

(واتّعظ بالصبر) .

الباء للتلبّس، وكونها صلة للاتّعاظ بعيد.

وفي بعض النسخ: «بالعبر» ، وهو أظهر.

(فازدجر) .

الاتّعاظ: قبول الموعظة . والزجر: المنع والنهي. يقال: زجره وازدجره ، فانزجر وازدُجر، يتعدّى ولا يتعدّى، أي قبل الموعظة من أحوال الماضين، أو من أحوال الدنيا وتقلّب أوضاعها ، متلبّساً بالصبر على مكارهها ومصائبها .

أو المراد بالصبر عدم التسرّع في الفكر والتأمّل ، والغور والتعمّق في المقدّمات ومباديها، فازدجر ، ومنع النفس من الميل إلى الدنيا وزينتها .

(وزهد في عاجل بَهجة الدنيا) .

يقال: زهد في الشيء وعن الشيء ـ كعلم ـ إذا لم يرغب فيه، وزهد ـ كمنع ـ لغة فيه.

والبهجة بالفتح: الحسن، وبهجة الدنيا: نعيمها وزخارفها .

وإضافة العاجل إليها إمّا بيانيّة، أو من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها.

(وتَجافى) أي بَعُد وامتنع (عن لذّاتها ، ورغب في دائم نعيم الآخرة).

قال الجوهري : «تجافى جنبه عن الفراش: نَبا» (2).

وفي القاموس: «جفا الشيء جَفاء وتجافى: لم يلزم مكانه، وجفا عليه كذا : ثقل .

والجفأ نقيض الصلة» (3).

1) القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۲۷ (قصد)

2) الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۰۳ (جفا)

3) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۱۲ (جفا)

(وسعى لها سعيها) أي ما هو حقّها من السعي (1).

وقيل في ذكر المصدر وإضافته إلى الآخرة مبالغة وترغيب في السعي والاجتهاد لها، والإتيان بأسبابها ومنافعها على قدر الإمكان (2).

(وراقب الموت) .

يقال: راقب الشيء، إذا انتظره، أو حرسه .

وراقبه أيضاً ، إذا خافه .

ولا شكّ أنّ مراقبة الموت وانتظاره دائماً وعدم نسيانه تزعج النفوس إلى التهيّؤ لاُمور الآخرة، وسلوك سبيل الجنّة .

ونِعم ما قيل : ممّا يعين على مراقبته أن يتصوّر أيّام عمره فراسخ ، وساعاته أميالاً ، وأنفاسه خطوات ، [فكم] من شخص بقيت له فراسخ ، وآخر بقيت له أميال ، وآخر بقيت له خطوات ، ولما لم يكن له علم ببقاء شيء من ذلك ، فليجوز وجود الموت في الآن الموجود هو فيه، وليتعوّذ باللّه من وروده على غير عدّة (3).

(وشنأ الحياة) أي أبغضها (مع القوم الظالمين)؛ لعلمه بأنّ التعيّش معهم يوجب خسران المبين وفساد الدين ، مع كراهه مخالطة الظالمين ، ومشاهدة مخالفة ربّ العالمين.

قال الفيروزآبادي: «شنأه ـ كمنعه وسمعه ـ شنئاً، ويثلّث، وشنآناً: أبغضه». (4)(نظر إلى ما في الدنيا بعَين نَيّرة) .

في بعض النسخ: «بعين قَرَّة» .

يقال: قرّت عينه تقرّ ـ بالكسر والفتح ـ قُرّة ـ ويضمّ ـ وقُروراً، أي بردت، وانقطع بكاؤها، أو رأت ما كانت متشوّقة إليه.

وإنّما وصفت العين بالمصدر مبالغة . وقيل: هذا كالتأكيد للسابق، ولذا ترك العطف.

والمراد بكونها نيّرة كونها في غاية الحرّة ، كما أشار إليه بقوله: (حديدة النظر).

في بعض النسخ: «البصر» بدل «النظر»، وهي صفة ثانية للعين، والإضافة لفظيّة، فلا يفوت المطابقة.

1) قال العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۳۱ : «[وهو] إشارة إلى قوله تعالى : «وَ مَنْ أَرَادَ الْأَخِرَةَ وَ سَعَى لَهَا سَعْيَهَا» الآية» [الإسراء (۱۷) : ۱۹]

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۱

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۱

4) القاموس المحيط، ج ۱، ص ۱۹ (شنأ)

واُريد بحدّتها بلوغها إلى نهاية ما في الدنيا من المفاسد والمقابح ، ظاهرة أو مخفيّة، حسّيّة أو عقليّة .

(وأبصر حوادث الفتن) المذكورة وغيرها.

(وضَلال البدع) .

الإضافة فيهما بيانيّة، أو لاميّة، أي الاُمور الحادثة في الدين من اختراع المضلّين.

(وجورَ الملوك الظَّلَمة) جمع ظالم.

(فلقد لَعَمْري) .

في بعض النسخ: «فقد».

قال الفيروزآبادي : «العمر بالفتح وبالضمّ وبضمّتين: الحياة، وبالفتح: الدين.

قيل: ومنه «لَعَمري» ، ويحرّك» (1).

(استدبرتم الاُمور الماضية في الأيّام الخالية) أي الماضية من أيّام الدنيا.

قال بعض الشارحين في شرح هذا الكلام : «أي فقد استدبرتم، حذف الفعل لوجود المفسّر» .

وأقول : أنت خبير بما فيه ؛ فإنّ توسيط القسم بين «قد» ومدخوله جائز، ومثله في الكلام كثير، وفي الأدعية السجّاديّة: «قد وعزّتك بلغ بي مَجهودي» (2)

القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۹۵ (عمر)

.

، فلا يحتاج إلى ارتكاب الحذف.

ثمّ قال: وقد ، لتقريب الماضي إلى الحال ؛ لإحضار مضمونه عند المخاطب، وهو أدخل في التحريص على التفكّر فيه، واللام للابتداء، والخبر محذوف وجوباً ؛ لقيام جواب القسم مقامه، أي لواهب عمري قسمي على حذف المضاف .

أو المراد به صورة القسم تأكيداً لمضمون الكلام وترويجه، وليس المراد به القسم حقيقة، فلا يردّ أنّه لا يقسم بغير اللّه (3).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۱

2) .

3) راجع : الكافي ، ج ۳ ، ص ۳۲۵ ، باب السجود والتسبيح والدعاء فيه ... ، ح ۱۷؛الفقيه ، ج ۱ ، ص ۳۲۹ ، باب سجدة الشكر والقول فيها ، ح ۹۶۷ ؛ التهذيب ، ج ۲ ، ص ۱۱۰ ، باب كيفيّة الصلاة وصفتها و... ، ح ۱۸۴

(من الفتن المُتراكمة) بيان للاُمور .

قال الفيروزآبادي : «الرَّكم: جمع الشيء فوق آخر حتّى يصير رُكاماً مركوماً كركام الرَّمل ، وارتكم الشيء وتراكم: اجتمع» (1).

(والانهماك فيما تَستدلّون به) عطف على الفتن، أو على الاُمور بعيداً .

قال الجوهري : «انهمك الرجل في الأمر: جدّ ولجّ» (2).

(على تجنّب الغُواة وأهل البدع والبَغي والفَساد في الأرض بغير الحقّ) .

اللام في الانهماك عوض عن المضاف إليه، أي ومن انهماكهم وتماديهم فيما تستدلّون به من أشياء فانية، ودولات زائلة، وبدعهم وبغيهم وفسادهم في الأرض، وما ورد عليهم بسبب ذلك من النكال والوبال والعقوبات الدنيويّة على الاجتناب منهم والبعد عنهم، وعدم الاعتماد على ملكهم وعزّهم.

وفي تحف العقول : «والانهماك فيها ما تستدلّون» (3). ، ولعلّه هو الصواب .

(فاستعينوا باللّه) على طاعته ، وطاعة ولىّ أمره.

وقيل: على التجنّب منهم ومن صفاتهم، أو على دفع الشدائد كلّها (4).

والأوّل أنسب بقوله: (وارجعوا إلى طاعة اللّه، وطاعة من هو أولى بالطاعة) من الرسول واُولى الأمر .

(ممّن اتُّبع فاُطيع) .

الجارّ متعلّق ب «أولى» ، و«اتُّبع» على صيغة المجهول، والمستتر فيه راجع إلى الموصول، وكذا قوله: «فاُطيع»، أي من كان إطاعة الناس له بمجرّد أنّ جماعة من أهل الباطل اتّبعوه وبايعوه كالخلفاء الجور.

وقيل: يدلّ التفريع على أنّ الاتّباع غير الإطاعة، وهو كذلك؛ لأنّ الأوّل اعتقاد أنّه حقّ، والثاني اقتفاؤه في أقواله وأفعاله وسيرته المبتدعة .

1) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۱۲۲ (ركم)

2) الصحاح، ج۴، ص ۱۶۱۷ (همك)

3) .تحف العقول ، ص ۲۵۳

4) القائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۲

أوالمراد بالاتّباع اتّباع الأوّل والثاني، وبالإطاعة إطاعة الآخرين، كالأغنام يعدو بعضهم عقب بعض (1).

(فالحذر الحذر) أي احذروا الحذر، وألزموه، واحترزوا من طاعة من لا يجوز طاعته، ومخالفة من لايسع مخالفته.

(من قبل الندامة والحسرة) حيث ينقطع العمل، وينسدّ باب التوبة، وهو وقت معاينة اُمور الآخرة وما بعده .

وقيل: الفرق بينهما أنّ الندامة على فعل ما لا ينبغي ، والحسرة على ترك ما ينبغي(2).

(وتاللّه ما صدر قوم قطّ عن معصية اللّه إلّا إلى عذابه) .

الغرض أنّ غاية المعصية وما يترتّب عليها من الأثر عذاب اللّه .

قال الفيروزآبادي: «الصدر: الرجوع، صدر يصدُر ويصدِر» (3).

(وما آثر قوم قطّ الدنيا على الآخرة إلّا ساء مُنقلبهم وساء مَصيرهم) .

الإيثار: الاختيار . والمنقلب والمصير يجيئان للمصدر واسم المكان . وإيثار الدنياإمّا بتحصيل الزائد عن الكفاية، أو بطلبها من الشبهة، أو من الحرام، أو بعدم المبالاة في طرق تحصيلها، أو بمنع الحقوق الماليّة خوفاً من الانتقاص، أو بطلبها المفضي إلى التقصير في أمر الآخرة .

(وما العلم باللّه والعمل إلّا إلفان مؤتلفان) .

«إلفان» بكسر الهمزة وسكون اللام، أو بصيغة اسم الفاعل. قال الفيروزآبادي: «الإلف بالكسر وككتف : الأليف. وقد ألِفه ـ كعلمه ـ ألِفاً ـ بالكسر والفتح ـ وهو آلِف» (4).

وقال في المصباح: «ألِفتُه من باب علم: أنست به وأحببته، واسم الفاعل: أليف ـ مثل عليم ـ وآلف ، مثل عالم» (5)انتهى .

وقيل: في وصفهما بالائتلاف مبالغة في وجود الاُلفة بينهما ، حتّى لا يرضى أحدهما

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۲

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۲

3) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۶۸ (صدر) مع اختلاف يسير

4) .القاموسط المحيط ، ج ۳ ، ص ۱۱۸ (ألف)

5) .المصباح المنير ، ص ۱۸ (ألف) مع التلخيص

وجوده بدون الآخر، كما روي عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «العلم مقرون إلى العمل، فمن علم عمل، ومن عمل علم ؛ والعلم يهتف بالعمل، فإن أجابه ، وإلّا ارتحل عنه» (1).

(فمن عرف اللّه خافه) ؛ لأنّ العارف بعظمة اللّه وكبريائه ، وغضبه وقهره ، وكمال قدرته على جميع خلقه ، وعلى تعذيبهم وإفنائهم من غير أن يمنعه مانع ، أو يعترضه معترض ، أو يعود إليه ضرر ، حصّلت له حالة نفسانيّة تبعث صاحبها إلى عدم الاجتراء بترك ما ينبغي فعله ، وفعل ما ينبغي تركه، وتلك الحالة تسمّى خوفاً، ولها مراتب متفاوتة بتفاوت مراتب المعرفة .

(وحَثّه الخوفُ على العمل بطاعة اللّه) ؛ لأنّ الخوف ـ كما عرفت ـ يبعث الخائف إلى الطاعات، وموجبات القربات، ورفض ما يوجب البُعد عن جناب القدس .

(وإنّ أرباب العلم) من الأنبياء والأوصياء (وأتباعهم) (2). ممّن اتّبع منارهم، واقتبس من آثارهم.

وقوله: (الذين عرفوا اللّه) خبر «إنّ».

(فعملوا له ، ورغبوا إليه) .

وأمّا غيرهم فلم يعرفوا اللّه، ولم يعملوا له؛ لاتّباعهم أهل البغي والجهل، وعدم تمسّكهم بدين أرباب العلم والعدل .

(وقد قال اللّه) في سورة فاطر: «إِنَّمَا يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ» (3).

قال البيضاوي :

إذ شرط الخشية معرفة المَخشيّ ، والعلم بصفاته وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخشى منه، ولذلك قال صلى الله عليه و آله : «إنّي أخشاكم [للّه ]وأتقاكم له» (4).

وتقديم المفعول لأنّ المقصود حصر الفاعليّة، ولو اُخّر انعكس الأمر.

وقُرئ برفع اسم «اللّه» ونصب «العلماء» على أنّ الخشية مستعارة للتعظيم؛ فإنّ المعظَّم يكون مَهيباً(5). انتهى .

1) .الكافي ، ج ۱ ، ص ۴۴ ، باب استعمال العلم ، ح ۲ ؛ نهج البلاغة ، ص ۵۳۹ ، الحكمة ۳۶۶ ؛ عدّة الداعي ، ص ۷۸ ؛ عوالي اللئالي ، ج ۴ ، ص ۶۶ ، ح ۲۶ . والقائل هو المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۳

2) .في الحاشية: «أي الشيعة؛ لأنّ غيرهم فلم يعرفوا اللّه ، ولم يعملوا له ؛ لأنّ اُصولهم فاسدة ، وطاعتهم باطلة . مصحّح»

3) .فاطر(۳۵) : ۲۸

4) .مسند أحمد ، ج ۶ ، ص ۲۲۶ ؛ الإصابة ، ج ۴ ، ص ۴۸۷ ، ح ۵۷۵۷ ؛ بحار الأنوار ، ج ۶۷ ، ص ۳۴۴

5) تفسير البيضاوي ، ج ۴ ، ص ۴۱۸

وقيل: المراد بالعلماء هنا الربّانيّون ، الذين لهم معرفة باللّه وبدينه على وجه يمنعهم من الركون إلى الدنيا وشهواتها، ويزجرهم عن متابعة النفس ومشتهياتها، ويبعثهم على العمل للآخرة، وهم الموصوفون بالخشية وغيرها من الكمالات.

ثمّ الخوف والخشية في اللغة بمعنى واحد، فتمّ الاستشهاد بالآية إلّا أنّ بينهما في عرف العارفين فرقاً، وهو أنّ الخوف ألم النفس من المكروه المنتظر، والعقاب المتوقّع بسبب احتمال فعل المنهيّات وترك الطاعات.

والخشية حالة نفسانيّة تنشأ من الشعور بعظمة الربّ وهيبته، وخوف الحجاب عنه بسبب الوقوف على النقصان والتقصير في أداء حقوق العبوديّة ورعاية الأدب، فهي خوف خاصّ، وإليه يرشد قوله تعالى: «وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» (1). (2).

وقوله: (واغتنموا أيّامها) .

الضمير للدنيا، أو للطاعة.

وقوله: (فإنّ ذلك أقلّ للتبعة ، وأدنى من العُذر). أي أقرب منه .

والتبعة بفتح التاء وكسر الباء، وهي ما يتبع أعمال العباد من العقاب وسوء العاقبة.

وقيل: هي ما على أحد من حقّ الغير، سمّي بها لأنّ صاحبه يتبعه ويطلبه.

وفيه تنبيه على أنّ العبد وإن اجتهد في الطاعة فهو بَعُد في مقام التقصير ، إلّا أنّ عذره لقلّة تبعته قريب من القبول(3).

(وأرجى للنجاة) من العقوبات.

وقيل: فيه إشعار بأنّ العامل المطيع لا ينبغي له الجزم بنجاته، والاعتماد بعمله، وإنّما له الرجاء بالنجاة، كما دلّت عليه الآيات والروايات، واللّه سبحانه لا يخيب رجاءه(4).

(ولا تقدّموا الاُمور الواردة عليكم من طاعة الطواغيت) جمع طاغوت، وهو كلّ رأس ضلال، وما عُبد من دون اللّه.

1) .الرعد (۱۳) : ۲۱

2) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۳ و۱۹۴

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۴

4) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۴

وكلمه «من» للابتداء، والظرف في محلّ النصب على الحاليّة، أي اُموراً ناشئة من طاعة الطواغيت.

ويحتمل كونها بياناً للاُمور.

وكذا في قوله: (من زَهرة الدنيا) يحتمل كونها بياناً لطواغيت، وكونها ابتدائيّة عطفاً على «من» الاُولى بتقدير العاطف.

ويحتمل كونها بياناً للاُمور، أي لا تقدّموا على طاعة اللّه الاُمور التي تحصل لكم بسبب طاعة الطواغيت، وتلك الاُمور هي زهرات الدنيا.

وقد تلخّص لك ممّا ذكرنا وجوه :

الأوّل: كون كلمة «من» في الموضعين للابتداء .

والثاني: كونها فيهما للبيان .

والثالث: كونها في الأوّل ابتدائيّة ، وفي الثاني بيانيّة .

والرابع: عكسه .

وعلى الثاني والثالث يحتمل كونها بياناً للاُمور، أو للطواغيت .

وعليك بالتأمّل في ترجيح بعض تلك الوجوه على البعض.

(من زَهرة الدنيا) بسكون الهاء ، وقد يحرّك: بهجتها ونضارتها وحسنها ومتاعها.

(بين يدي اللّه وطاعته وطاعة اُولي الأمر منكم) .

نهى عليه السلام عن تقديم طاعة الطواغيت من الجنّ والإنس، وتقديم زهرة الدنيا على أمر اللّه وطاعته وطاعة اُولي الأمر، كما هو شأن أكثر أبناء الدنيا والراغبين إليها؛ لأنّ ذلك يوجب الحرمان والخسران في الآخرة ، بل في الدنيا أيضاً .

(واعلموا أنّكم عَبيد اللّه ، ونحن معكم) .

قيل : أي بين أظهركم إن اُريد به المعيّة في الوجود، أو عالمون بأحوالكم وأعمالكم، وقد مرّ في الاُصول أنّهم عليهم السلام يعلمونها . وفيه على الأوّل إشارة إلى أنّه ينبغي الرجوع إليهم في جميع الاُمور، وعلى الثاني إلى أنّه ينبغي تصحيح جميع الأعمال والأخلاق (1).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۵

أقول : لعلّ غرضه عليه السلام من هذا الكلام الوعد والوعيد ، وتذكير نعم اللّه وإتمام حجّته عليهم .

(يَحكم علينا وعليكم سيّد حاكم غداً) أي يحكم علينا يوم القيامة بعد المحاسبة بما تستحقّه، وفيه تنبيه للغافلين.

وقيل: أي يحكم علينا من جهة الهداية والإرشاد وعليكم من جهة الطاعة والانقياد سيّد متولّ لاُمور الخلائق ، حاكم عليهم (1).

(وهو مُوقفكم ومُسائلكم) (2). الضمير للسيّد الحاكم.

(فأعدّوا الجواب) أي هيّؤوه لأنفسكم. يقال: أعدّه لأمر كذا، أي هيّأه له.

(قبل الوقوف والمُساءلة والعرض) .

اللام فيها للعهد. قال الفيروزآبادي: «عرض له ، كذا يعرض : ظهر عليه وبدا ، كعرض ، كسمع، والشيء له: أظهره له ، وعليه: أراه إيّاه» (3).

وفي قوله عليه السلام : (على ربّ العالمين) تهويل وتعظيم لشأن الأمر، كما لا يخفى.

(يومئذٍ «لا تَكَلَّمُ» ) بصيغة المستقبل بحذف إحدى التائين.

«نَفْسٌ إِلَا بِإِذْنِهِ» أي بإذن ربّ العالمين.

وهذه الفقرة الشريفة مقتبسة من قوله تعالى في سورة هود: «يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإِذْنِهِ» (4).

قال البيضاوي في تفسير هذه الآية : «يَوْمَ يَأْتِ» ، أي الجزاء، أو اليوم، أي اللّه عزّ وجلّ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بحذف الياء اجتراء عنها بالكسرة .

«لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ» ، أي لا تتكلّم بما ينفع وينجي من جواب أو شفاعة.

«إِلَا بِإِذْنِهِ» : إلّا بإذن اللّه، كقوله: «لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ» (5). ، وهذا في موقف .

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۵

2) في شرح المازندراني : «عن دينكم وإمامكم وعقائدكم وأعمالم ومكسب أموالكم ومصرفها ، لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلّا وهو يسألها»

3) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۳۴ (عرض)

4) هود(۱۱) : ۱۰۵

5) .النبأ (۷۸) : ۳۸

وقوله: «هذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ * وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» (1). في موقف آخر.

أو المأذون فيه هي الجوابات الحقّة، والممنوع عنه هي الأعذار الباطلة(2). انتهى.

وقيل: هذه الكلمة الشريفة محرّكة إلى الخيرات كلّها ؛ فإنّ كلّ أحد يتشبّث يوم القيامة بأمر ينجيه من العذاب مثل الشفاعة والطاعة والإحسان إلى الخلق وغيرها ممّا فيه رضاه تعالى، وكلّفه به، فإن كان صادقاً يؤذن له ويصدّق، وإلّا فلا، كما أشار إليه بقوله: (واعلموا أنّ اللّه لا يصدّق يومئذ كاذباً، ولا يكذّب صادقاً، ولا يردّ عذر مستحقّ) .

أي من يستحقّ لقبول العذر كمن ترك الصلاة في وقتها بالنوم، أولفقدان الطهورين، أو صلّاها مؤميا ، أو مع النجاسة للعجز والعذر وأمثال ذلك (3).

(ولا يعذر غير معذور) أي لا يقبل عذر من ليس له عذر في ترك ما اُمر به. يقال: عَذَرته فيما صنع ـ كضربته ـ عُذراً بالضمّ وبضمّتين، أي دفعت عنه اللوم، فهو معذور، أي غير ملوم، والاسم : المَعذرة ـ مثلّثة الدال ـ والعِذرة بالكسر .

والحاصل أنّه لا يقبل إعتذار من ليس له حجّة على اللّه بعد البيان، بل الحجّة للّه عليه كما أشار إليه بقوله : (له الحجّة على خلقه بالرسل والأوصياء بعد الرسل).

وقوله: (في إصلاح أنفسكم) أي بتزيينها بالفضائل وتهذيبها عن الرذائل.

وفي بعض النسخ: «من» بدل «في» .

قال الجوهري : «الصلاح ضدّ الفساد، والإصلاح نقيض الإفساد» (4).

وقيل: تعدية الاستقبال ب «في» باعتبار تضمينه بمعنى السعي ، أو الشروع (5).

وأقول : يحتمل أيضاً أن يكون بتضمين معنى الاستئناف، أي استقبلوا، واستأنفوا العمل في إصلاح أنفسكم.

ويحتمل أن يكون «في» بمعنى «إلى»، أو «على»، كما في قوله تعالى: «وَلَأُ صَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (6).

1) .قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۵

2) المرسلات (۷۷) : ۳۵ و۳۶

3) تفسير البيضاوي ، ج ۳ ، ص ۲۶۱ و۲۶۲ (مع التلخيص واختلاف يسير)

4) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۳۸۴ (صلح)

5) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۶

6) طه (۲۰) : ۷۱

وقوله: (وطاعة اللّه) على الإصلاح (وطاعة من تَوَلّونه) من باب التفعيل والتفعّل (فيها) أي في الطاعة.

وفي تحف العقول: «فيما» بدل «فيها» (1).

وفي القاموس: «تولّاه، أي اتّخذه وليّاً، والأمر: تقلّده»(2).

وقال الجوهري: «قوله تعالى: «وَلِكُلِّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا» (3). ، أي مستقبلها بوجهه» (4).

(لعلّ نادما قد ندم) كفرح (فيما فرّط بالأمس) أي في ما مضى من عمره (في جنب اللّه ) .

(وضيّع من حقوق اللّه) عطف على «فرّط» .

وفي القاموس: «فَرَط في الأمر فَرطاً: قصّر به وضيّعه، وفرط الشيء ، وفيه تفريطاً : ضيّعه ، وقدّم العجز فيه وقصّر» (5). انتهى .

والجنب في الأصل: شقّ الإنسان وغيره، والناصية ، والجانب، وشاع في العرف إطلاقه على القرب والجوار والأمر والطاعة، وقد يطلق عل المقرّبين بجنابه سبحانه من الأنبياء والأوصياء عليهم السلام .

وقيل: يطلق أيضاً على معظم الشيء، والولاية من معظم أمر اللّه وحقوقه (6).

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: «يَا حَسْرَتى عَلى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ» (7). :أي قصّرت في جانبه، أي في حقّه، وهو طاعته.

وقيل: في ذاته على تقدير مضاف كالطاعة. وقيل : في قربه من قوله: «وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ» (8). انتهى (9).

و«لعلّ» كلمة رجاء وطمع. وقيل: إنّما رجا عليه السلام وجود نادم من التفريط والتضييع فيما مضى من الحقوق اللازمة لقلّة وجوده (10).

وقيل: هو على سبيل المماشاة وإرخاء العنان، ومعناه أنّه يمكن أن يندم نادم يوم القيامة على ما فرّط وضيّع بالأمس، أي في الدنيا في جنب اللّه، أي في قربه وجواره ، أو في أمره

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۶

2) تحف العقول ، ص ۲۵۴

3) .القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۴۰۲ (ولي)

4) البقرة (۲) : ۱۴۸

5) .الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۵۲۹ (ولي)

6) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۷۷ (فرط)

7) .الزمر(۳۹) : ۵۶

8) .النساء(۴) : ۳۶

9) تفسير البيضاوي ، ج ۵ ، ص ۷۴ (مع اختلاف يسير)

10) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۶

وطاعته، والحاصل أنّ إمكان وقوع ذلك الندم كاف في الحذر، فكيف مع تحقّقه، أو لأنّه بالنسبة إلى كلّ شخص غير متحقّق(1).

(واستغفروا للّه، وتوبوا إليه؛ فإنّه يَقبل التوبة، ويعفو عن السيّئة) .

قيل: لعلّ المراد بقبولها إسقاط العقاب المترتّب على الذنب الذي تاب منه تفضّلاً ورحمة بعباده كما ذهب إليه الأشاعرة والشيخ الطوسي في الاقتصاد (2). ، والعلاّ مة في بعض كتبه الكلاميّة .

وعلى هذا قوله: «ويعفو عن السيّئة» تفصيل لقوله: «يقبل التوبة»؛ أي يعفو تفضّلاً عن السيّئة التي تاب منها .

وقال المعتزلة: إنّ قبول التوبة واجب على اللّه تعالى حتّى لو عاقب بعدها كان ظلماً، وتوقّف المحقّق في التجريد (3). انتهى .

وأقول : الوجوب في أمثال هذه المقامات محمول على لزوم الوفاء بالوعد بحيث يلزم من ترك القبح، وقد ثبت في الآيات والروايات وعده سبحانه بقبول التوبة وعفو السيّئة، فيلزم من عدم قبولها ترك الوفاء بالوعد، وهو قبيح ، تعالى اللّه عنه عُلوّاً كبيراً .

ثمّ أقول : لا يبعد أن يراد بقبول التوبة إسقاط العقاب المترتّب على الكبائر، ويعفو السيّئة إسقاطه عن الصغائر تفضّلاً، أو بأسباب آخر مطلقاً، كما قيل في تفسير قوله تعالى: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ» (4). الآية (5).

(ويعلم ما تفعلون) فلا يفوته شيء من أفعالكم، وفيه وعد ووعيد.

(وإيّاكم وصُحبة العاصين) إلّا إذا اُريد نُصحهم مع توقّع التأثير، وذلك للفرار من اللعن والعذاب النازل عليهم، ولئلّا يميل إلى مقتضى طريقتهم.

(ومَعونة الظالمين) .

لعلّ المراد بالمعونة إعانتهم في ظلمهم، أو فيما يعود إليه، أو يوجبه.

1) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۳۲

2) .لاحظ : الاقتصاد ، ص ۱۳۲ و۱۳۳

3) .راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۷

4) .النساء (۴) : ۳۱

5) اُنظر : التبيان للطوسي ، ج ۹ ، ص ۴۳۳ ؛ تفسير مجمع البيان ، ج ۳ ، ص ۶۹ ؛ تفسير الثعلبي ، ج ۳ ، ص ۲۹۱ ؛ تفسير القرطبي ، ج ۵ ، ص ۱۵۸ و۱۵۹ ؛ تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۱۷۶ ـ ۱۷۸

وقيل: الأحوط ترك معونتهم مطلقاً لعموم الآية والرواية (1).

قال الفيروزآبادي: «استعنته وبه ، فأعانني وعوّنني، والاسم: العَون والمعانة والمَعونة والمَعون» (2).

(ومُجاورة الفاسقين) بالسكنى في دارهم، أو في جوارهم، أو في بلادهم ، كما يظهر من بعض الروايات.

(احذروا فتنتهم) أي الفتنة الناشئة منهم، أو الابتلاء بمثل الفتنة التي افتتنوا بها . والفتنة: الضلال والإضلال والفضيحة والإثم والمحنة.

(وتَباعدوا من ساحتهم) أي فناء دارهم، أو جانبهم وناحيتهم.

ولعلّ كلًا من الفقرتين الأخيرتين ناظر إلى كلّ من الفقرات الثلاثة السابقة عليها، فتدبّر.

(واعلموا أنّه من خالف أولياء اللّه) بردّ أقوالهم ، وعدم الامتثال بأوامرهم ونواهيهم ، وإنكار عقيدتهم ، ورفض سلوك طريقتهم ، أو بالشكّ فيها .

والمراد بأولياء اللّه الأنبياء والأوصياء ومن يقتفي أثرهم، ويسير بسيرتهم.

(ودان بغير دين اللّه) أي اعتقد، أو تعبّد اللّه بغير دينه الذي جاء به النبي صلى الله عليه و آله .

(واستبدّ بأمره دون أمر وليّ اللّه) .

يقال: استبدّ فلان بكذا، أي تفرّد به دون غيره ؛ يعني تفرّد بأمر نفسه ، وعمل برأيه متجاوزاً عن أمر وليّ اللّه غير متمسّك به.

(كان في نار تَلتهب) .

يقال: التهب النار، إذا اتّقدت واشتعلت، ولعلّ المراد بكونه فيها صيرورته إليها .

وقال الفاضل الإسترآبادي: «كأنّ بالتشديد ، ليكون من الحروف المشبّهة بالفعل، والمراد أنّ حاله هكذا في الدنيا في نظر أولياء اللّه (3).

واعترض عليه بعض الأفاضل أنّ الجزاء حينئذٍ غير مرتبط بالشرط ، وتقدير العائد خلاف الظاهر (4).

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۷

2) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۲۵۰ (عون)

3) نقل عنه المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۷

4) المعترض هو المحقّق المازندراني رحمه الله ، والأقوال الآتية بعد قول الشارح رحمه الله أيضا تكون منه

وأقول: أنت خبير بعدم ورود هذا الاعتراض ؛ لوجوب تقدير العائد حينئذ لئلاّ يبقى «كان» خالياً عن الاسم .

ثمّ قال:

الظاهر أنّ «كان» ناقصة، وأنّه شبّه أعماله القبيحة وأخلاقه الذميمة وعقائده الفاسدة بالنار في الإهلاك، واستعار لفظ النار لها ، ورشّح بذكر الالتهاب، أو سمّاها ناراً مجازاً مرسلاً باعتبار أنّها تصير ناراً في القيامة .

ثمّ قال : [قال] الشيخ في الأربعين نقلاً عن بعض العارفين:

إنّ الحيّات والعقارب والنيران في القيامة هي بعينها تلك الأعمال والأخلاق والعقائد الباطلة، وإنّ اسم الفاعل في قوله تعالى: «وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ» (1). للحال وعلى حقيقته [لا للاستقبال] ، كما قيل: وإنّ قبائحهم الخُلقيّة والعمليّة والاعتقاديّة محيطة بهم في هذه النشأة، وهي بعينها جهنّم التي ستظهر عليهم في النشأة الاُخرويّة بصورة النار وعقاربها وحيّاتها (2).

وقريب منه ما قيل: الظاهر أنّ المراد أنّهم في الدنيا في نار البعد والحرمان والسخط والخذلان، لكنّهم لمّا كانوا بمنزلة الأموات لعدم العلم واليقين ، لم يستشعروا ألم هذه النار، ولم يدركوها، كما قال تعالى: «أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَما يَشْعُرُونَ» (3). (4).

ويحتمل أن يراد بالنار أسباب دخولها استعارة أو مجازاً مرسلاً تسمية للسبب باسم المسبّب .

(تأكل أبداناً) كأنّ المراد : تحرقها ، أو تحكّها ، أو تفسدها ، بتشبيه النار بالأكل في الإفناء والإفساد .

(قد غابت عنها أرواحُها) .

قيل: هو من باب نسبة الجمع إلى الجمع بالتوزيع، والمراد بغيبتها فسادها بالمهلكات (5).

1) .التوبة (۹) : ۴۹ ؛ العنكبوت (۲۹) : ۵۴

2) الأربعون حديثا ، ص ۲۴۶ ، و۲۴۷ (مع التلخيص) . وانظر : شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۷ و۱۹۸

3) .النحل (۱۶) : ۲۱

4) قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۳۳

5) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۸

(وغلبت عليها شِقوتُها) .

في القاموس: «الشقا : الشدّة والعُسر، ويمدّ ، شقي ـ كرضي ـ شقاوة، ويكسر، وشقا وشقاء وشقوة ، ويكسر» (1).

وقال الجوهري : «الشقوة ـ بالكسر ـ ضدّ السعادة، وفتحه لغة» (2).

ولعلّ المراد بالشقوة الغالبة المخرجة عن الإيمان.

(فهم مَوتى لا يجدون حَرّ النار) كما لم يجده الميّت ؛ لفقد شرطه ، وهو الروح والشعور .

وبالجملة كما أنّه لابدّ في إدراك المعقولات من شعور خاصّ، كذلك لابدّ في إدراك المحسوسات أيضاً من شعور خاصّ، ولم يوجد فيهم؛ لأنّهم بمنزلة الموتى ، مع أنّ الحكمة مقتضية لعدم وجدانه .

(ولو كانوا أحياء لوجدوا مَضَضَ حرّ النار) .

في القاموس: «المَضَض محرّكة: وجع المصيبة»(3).

وفي قوله: ( «وَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ» (4).

ثمّ إليه تُحشرُون) وعد ووعيد(5).

(فانتفعوا بالعِظة) .

في القاموس: «وعظه يعظه وَعظاً وعِظَة وموعظة: ذكره ما يليّن قلبه من الثواب والعقاب، فاتّعظ» (6).

وفي بعض النسخ: «فاتّعظوا بالعظة».

(وتَأدّبوا بآداب الصالحين) .

التأدّب: تعلّم الأدب، وهو حسن التناول.

وقيل: كلّ ما فيه صلاح النفس ، سمّي أدباً؛ لأنّه تعالى دعاهم إليه (7).

1) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۴۹ (شقو)

2) الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۹۴ (شقو) مع اختلاف يسير

3) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۴۴ (مضض)

4) .التوبة (۹) : ۹۴ . وفي المتن الذي نقله الشارح رحمه الله سابقا : + «ورسوله»

5) في الحاشية: «وترغيب في العمل الصالح ، وتنفير عن القبائح. روي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه والرضا عليهم السلام : إنّ أعمال العباد تُعرض على رسول اللّه والأئمّة . صالح». شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۸ . وانظر الخبر في: الفقيه ، ج ۱ ، ص۱۹۱ ، باب النوادر، ح ۵۸۳ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ۴۲۴ ، ح ۲ وح ۸

6) القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۴۰۰ (وعظ)

7) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۹

متن الحديث الثالث

اشارة

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْكُوفِيُّ (1). ـ وَهُوَ الْعَاصِمِيُّ ـ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الصَّوَّافِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْهَمْدَانِيِّ، (2).

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ:«كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يُوصِي أَصْحَابَهُ وَيَقُولُ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللّهِ؛ فَإِنَّهَا غِبْطَةُ الطَّالِبِ الرَّاجِي، وَثِقَةُ الْهَارِبِ اللاَّجِي، وَاسْتَشْعِرُوا التَّقْوى شِعَاراً بَاطِناً .

وَاذْكُرُوا اللّهَ ذِكْراً خَالِصاً ، تَحْيَوْا بِهِ أَفْضَلَ الْحَيَاةِ، وَتَسْلُكُوا بِهِ طَرِيقَ النَّجَاةِ.

انْظُرُوا فِي الدُّنْيَا نَظَرَ الزَّاهِدِ الْمُفَارِقِ لَهَا (3). ؛ فَإِنَّهَا تُزِيلُ الثَّاوِيَ السَّاكِنَ، وَتَفْجَعُ الْمُتْرَفَ الآْمِنَ، لَا يُرْجى مِنْهَا مَا تَوَلّى فَأَدْبَرَ، وَلَا يُدْرى مَا هُوَ آتٍ مِنْهَا فَيُنْتَظَرَ، وُصِلَ الْبَلَاءُ مِنْهَا بِالرَّخَاءِ، وَالْبَقَاءُ مِنْهَا إِلى فَنَاءٍ، فَسُرُورُهَا (4). مَشُوبٌ بِالْحُزْنِ، وَالْبَقَاءُ فِيهَا إِلَى الضَّعْفِ وَالْوَهْنِ، فَهِيَ كَرَوْضَةٍ اعْتَمَّ مَرْعَاهَا، وَأَعْجَبَتْ مَنْ يَرَاهَا؛ عَذْبٌ شِرْبُهَا ، طَيِّبٌ تُرْبُهَا ، تَمُجُّ عُرُوقُهَا الثَّرى، وَتَنْطُفُ فُرُوعُهَا النَّدى، حَتّى إِذَا بَلَغَ الْعُشْبُ إِبَّانَهُ، وَاسْتَوى بَنَانُهُ، هَاجَتْ رِيحٌ تَحُتُّ الْوَرَقَ، وَتُفَرِّقُ مَا اتَّسَقَ ، فَأَصْبَحَتْ كَمَا قَالَ اللّهُ : «هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً» (5). انْظُرُوا فِي الدُّنْيَا فِي كَثْرَةِ مَا يُعْجِبُكُمْ، وَقِلَّةِ مَا يَنْفَعُكُمْ» .

شرح الحديث

السند مجهول (6).

قوله عليه السلام : (اُوصيكم بتقوى اللّه) .

التقوى اسم من التُقى بالضمّ، وهي الحذر، أصله «تَقْيا»، قلبوا الياء واواً ؛ للفرق بين الاسم

1) .في الحاشية: «أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة أبو عبد اللّه، وهو ابن أخي أبي الحسين عليّ بن عاصم المحدّث ، يقال له: العاصمي، كان ثقة في الحديث ، سالما جنبته ، أصله كوفي ، سكن ببغداد. منه». اُنظر : رجال الطوسي ، ص ۴۱۶ ، الرقم ۶۰۱۶ ؛ رجال العلّامة ، ص ۱۶ ، الرقم ۱۶ ؛ رجال ابن داود ، ص ۳۸ ، الرقم ۱۱۲ ؛ وص ۴۲ ، الرقم ۱۲۳

2) .في الحاشية: «لقي الرضا عليه السلام ». اُنظر : رجال الطوسي ، ص ۲۲۶ ، الرقم ۳۹۹۴

3) .في الحاشية عن بعض النسخ : «العارف بها» بدل «المفارق لها»

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «سرورها ـ ولسرورها»

5) الكهف(۱۸) : ۴۵

6) بدليل وجود عبدالواحد بن الصوّاف في السند ، وهو الذي لم يذكره أحد من علماء الرجال في كتبهم

والصفة؛ فإنّ رَيّا (1). مؤنّث ريّان، لم تبدل فيها من الياء واو؛ لأنّها صفة.

وبعضهم عرّف التقوى بالتجنّب عن المعاصي، والتنزّه عمّا يشغل القلب عنه تعالى، وهي أكمل ما ينفع في الدنيا والآخرة.

قال اللّه عزّ و جلّ : «تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى» (2). ، ولذلك ذكر عليه السلام بعد الوصيّة بها غايتين للترغيب فيها :

الاُولى : أنّها لعظم ثوابها في الآخرة، يتمنّى الناظر إليها منزلة صاحبها.

الثانية : أنّها واقية تقي صاحبها من المكاره والعقوبات الدنيويّة والاُخرويّة.

فأشار إلى الاُولى بقوله: (فإنّها غبطة الطالب الراجي) .

في القاموس: «الغِبطة بالكسر: حسن الحال، والمَسَرّة، والحسد.

وقد غبطه كضربه وسمعه، وتمنّى نعمة على أن لا تتحوّل من صاحبها، فهو غابط» (3). انتهى.

يعني أنّ الطالب لثواب اللّه الراجي لرحمته يغبط ويتمنّى ويطلب التقوى.

قال بعض الشارحين:لعلّ المقصود أنّ التقوى غبطة لطالب ثواب اللّه الراجي له، ونعمة عظيمة توجب علوّ منزلته، ورفع درجته إلى حدّ يتمنّى الناظر إليه منزلته.

ثمّ قال: «وإنّما جعلنا الطالب مغبوطاً؛ لأنّ إضافة الغبطة إليه بتقدير اللام المفيدة للاختصاص يقتضي ذلك » (4). انتهى، وهو كما ترى .

وأشار إلى الثانية بقوله: (وثقة الهارب اللاجي) .

في القاموس: «وثق به ـ كورث ـ ثقة ومَوثقاً: ائتمنه، والوَثيق: المحكم» (5). انتهى.

وقد يطلق الثقة ويراد بها الوَثيق .

والمعنى: الهارب من عقاب اللّه اللاجي إلى اللّه إنّما يثق بالتقوى لدفع المكاره الدنيويّة

1) .رَيّا كلّ شيء: طيب رائحته. لسان العرب، ج ۱۴، ص ۳۵۰ (روي)

2) .البقرة(۲) : ۱۹۷

3) .القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۳۷۵ (غبط)

4) .قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۹

5) .القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۲۸۷ (وثق)

والعقوبات الاُخرويّة ، لا بالأماني والغرور (1).

ثمّ أمر بملازمتها بقوله: (واستشعروا التقوى) .

في القاموس: «الشِعار ككتاب: ما تحت الدثار من اللباس، وهو يلي شعر الجسد، ويفتح، واستشعره : لبسه» (2). انتهى.

وهو هنا كناية عن شدّة الملابسة وكمال الملازمة، وكونها خالصة للّه مخفية عن الخلق ، لا يشوبها رياء كما أنّ الشعار يكون غالباً مستوراً بالدثار .

وفي قوله: (شعاراً باطناً) إشعار بذلك.

وقيل: نصب شعار على الحاليّة من التقوى، أو مفعول بتضمين معنى الجعل أو الاتّخاذ، وإطلاقه على التقوى على وجه استعارته لها من الثوب، والوجه ملازمة الجسد، أو الإحاطة به مع الإشعار بلزوم خفائها وخلوصها من الريا والسمعة، كخفاء الشعار بالدثار .

وفي وصفه بالباطل لقصد الإيضاح إيماء إليه (3).

(واذكروا اللّه) باللسان والقلب ، عند الطاعة والمعصية.

(ذكراً خالصاً) من الرياء والسمعة .

أمر عليه السلام بعد الوصيّة بالتقوى وذكر غاياتها بما هو عبادة في نفسه، وأصل لسائر العبادات قبولها، بل هو روح لها .

وقوله: (تَحْيَوا به أفضل الحياة) جواب الأمر.

والمراد حياة الأبديّة في الجنّة، أو حياة القلب، أو رفاهيّة العيش.

قال الفيروزآبادي: «الحَياة والحيوة بسكون الواو : نقيض الموت، حَيي ـ كرضي ـ حَياة، والحياة الطيّبة: الرزق الحلال، أو الجنّة» (4).

1) قال المحقّق المازندراني رحمه الله : «وإلى هاتين الغايتين أشار أميرالمؤمنين عليه السلام في بعض خطبه بقوله : فإنّ التقوى في اليوم الحرزُ والجُنّة ، وفي غد الطريق إلى الجنّة . [نهج البلاغة ، ص ۲۸۴ ، الخطبة ۱۹۱] أراد باليوم مدّة الحياة ، وبالغد القيامة ؛ يعني أنّ التقوى في حال الحياة حرز من المكاره ، وفي الآخرة حرز من العقوبات والشدائد ، كما ينطق به قوله تعالى : «وَمَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ» [الطلاق (۶۵) : ۲ و۳] حيث دلّ على أنّ التقوى مناط للخروج من المضائق والمفاسد ، والوصول إلى المنافع والفوائد»

2) .القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۵۹ (شعر)

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۱۹۹ و۲۰۰

4) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۲۱ (حيي)

وفي بعض النسخ: «تحبوا به أفضل الحَبوة» بالباء الموحّدة فيهما . قال الجوهري : «حباه حبوة، أي أعطاه، والحِبا: العطاء» (1).

وعلى هذه النسخة ينبغي أن يقرأ: «تُحبوا» على صيغة المجهول. وعلى نسخة الأصل على صيغة المعلوم.

(وتَسلكوا به) أي بالذكر (طريق النجاة) ؛ فإنّ الذكر في حدّ ذاته عبادة، وسبب للنجاة من العقوبات، وله مدخليّة عظيمة لكمال سائر الطاعات الموجبة للنجاة.

(انظروا في الدنيا نظر الزاهد المفارق لها) .

في بعض النسخ: «العارف لها».

وقيل: أمر بترك الدنيا واحتقارها إلّا بمقدار الضرورة ، علّل ذلك بذكر معايبها المنفّرة عنها بقوله : (فإنّها تُزيل الثاويَ الساكن) أي تزيل المقيم الساكن إليها عمّا ركن إليه منها من زخارفها .

قال الفيروزآبادي : «ثوى المكان وبه يثوي ثواء وثويّا بالضمّ ، وأثوى به : أطال الإقامة به، أو نزل» (2).

(وتَفجع المترف الآمن) أي الدنيا تؤلم وتوجع المتنعّم بها الذي اطمأنّ بحياتها وانخدع بغرورها بسلب ما عليه من نعمها.

وقيل : المراد بالأمن الأمن من الموت وما بعده؛ فإنّ المترف الغافل حال انهماكه في لذّات الدنيا لا يؤمن خوف الموت، بل يكون في تلك الحال آمنا منه (3).

وقال الفيروزآبادي: «فجعه ـ كمنعه ـ أوجعه، كفجّعه» (4).

وقال : التُرفة بالضمّ: النعمة والطعام الطيّب، والشيء الظريف، تخصّ به صاحبك ، وأترفته النعمة : أطغته ، أو نعّمته ، كترفته تتريفاً ، وفلان : أصرّ على البغي، والمُترف كمكرم:

1) الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۰۸ (حبو) مع اختلاف يسير

2) القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۳۱۰ (ثوي)

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۲۰۰

4) القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۶۱ (فجع)

المتروك يصنع ما يشاء ولا يمنع ، والمتنعّم لا يمنع من تنعّمه ، والجبّار (1).

(لا يرجى منها ما تولّى فأدبر) أي أعرض وانقضى [زمانه] ، فولّى دبره . ويحتمل أن يكون التولّي بمعنى الإدبار، والجمع بينهما للتأكيد .

والحاصل أنّ ما ذهب منها من نعمة وصحّة وشباب وعمر مثلاً لا يرجى رجوعها.

(ولا يُدرى) على البناء للمفعول (ما هو آت منها فيُنتظر) ؛ إذ لا علم بالمستقبل منها من خير حتّى ينتظر وقوعها وورودها، ولا من شرّ فيحترز منه .

(وُصل البلاء منها بالرخاء ، والبقاء فيها إلى فناء) .

«وصل» على صيغة المجهول ، من وصلتُ الشيء وَصلاً وصِلَة ؛ أو المعلوم ، من وصل بمعنى اتّصل، أو من وَصل إليه وُصولاً.

والرخاء: وسعة الحال ورفاهيّة العيش (2).

(فسرورُها مَشوب بالحزن) أي مخلوط به، وهذا ناظر إلى وصل البلاء بالرخاء.

وفي بعض النسخ: «مشرب» بدل «مشوب»، والمآل واحد.

قال الجوهري: «الإشراب : لون قد اُشرب من لون [آخر] ، يقال: اُشرب الأبيض حُمرة، أي علاه ذلك، واُشرب في قلبه حبّه، أي خالطه» (3).

(والبقاء فيها إلى الضعف والوهن) أي آئل ومنته إليه .

وهذا ناظر إلى وصل البقاء بالفناء.

والضعف خلاف القوّة، والوهن مثله، فالعطف للتفسير، أو يراد بالضعف ضعف القوى والحواسّ، وبالوهن فتور العظام والأعضاء.

(فهي كروضة اعتمّ مَرعاها) .

يقال: اعتمّ النبت ـ بالعين المهملة وشدّ الميم ـ إذا اكتهل، أي تمّ طوله، وظهر نوره، ويقال للشابّ إذا طال : اعتمّ .

(وأعجبت) تلك الروضة (من يراها) : لحسن منظرها.

1) القاموس المحيط ، ج ۳ ، ص ۱۲۰ (ترف)

2) قال المحقّق المازندراني رحمه الله : «وفيه تحريك للغافل بأن لا يرضى بالرخاء المتّصل بالفناء»

3) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۵۴ (شرب)

(عَذبٌ شِربها) ؛ مبتدأ وخبر .

قيل: استعار الشرب للذات الدنيا ، ورشّحها بذكر العَذب في ميل الطبع إليها (1).

قال الجوهري : «العَذب : الماء الطيّب» (2).

وقال: «شرب الماء وغيره شَرباً وشِرباً وشُرباً، والشِرب بالكسر: الحظّ من الماء» (3).

(طَيّب تُربتها) .

في بعض النسخ: «ريحها».

والتُربة بالضمّ: التراب، وطيبها باعتبار قابليّتها للزرع والنبات ؛ لكونها سهلًا، لا جبلاً ولا سبخة ، أو باعتبار كثرة خيرها ومنافعها لما فيها من أنواع الأشجار والأزهار والأثمار ممّا يعجب النفس ، ويبعث الميل إليها.

(تَمُجّ عُروقها الثَّرى، وتَنطف فروعُها النَّدى) .

المجّ: الرمي، وفعله كنصر.

والثرى، بفتح الثاء والراء: التراب النَّدى ، أو النَّديّ أيضاً .

ونَطَفان الماء: سَيَلانه ، أو تَقاطره قليلاً قليلاً، وفعله كنصر وضرب .

وفرع كلّ شيء : أعلاه .

والنَّدى ، بفتح النون والدال : البَلَل .

والمقصود بيان كثرة مائها وطراوتها وارتوائها بحيث يترشّح الماء من عروقها ويتقاطر، أو يسيل من فروعها، هذا إذا اُريد بالثرى النّدى ، وإن اُريد بها التراب النَّديّ ، فلعلّ المراد أن عروقها ترمي التراب من جنبيها ، وتدفعها إلى فوق ، وترفعها ، وتنقّب فيه لكثرة قوّتها .

(حتّى إذا بلغ العُشب إبّانه) .

العُشب بالضمّ: الكلأ ما دام رَطباً .

وإبّان الشيء بالكسر والتشديد: وقته وحين ظهوره وكماله.

1) قاله المحقّق المازندراني رحمه اللهفي شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۲۰۱

2) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۷۸ (عذب)

3) الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۵۳ (شرب) مع التلخيص

ويظهر من الجوهري أنّ النون فيه أصليّة؛ فإنّه فِعّال ، حيث ذكره في «ابن» (1).

وقيل: النون زائدة، وإنّه فعلان ، من أبّ الشيء ، إذا تهيّأ للذهاب (2).

(واستوى بَنانه) أي استقرّ في موضعه على ما يليق به، أو استقام من اعوجاج ، وتمّ قوّته .

(هاجَت ريح تَحُتّ الورق ، وتُفرّق ما اتَّسق) .

هذه الجملة جواب «إذا».

ويقال: هاج يَهيج هَيجًا وهَيَجاناً وهياجاً بالكسر، أي ثار .

وحَتّ الورق كمدّ، أي أسقطها، أو فَرَكها ، أو قَشَرها ، وحتّت الورقُ : سقطت ، لازم متعدّ .

والوَرَق ـ بالتحريك ـ من الشجر ، معروفة ، والواحدة بهاء. وقيل: قد تطلق على جمال الدنيا وبهجتها أيضاً (3).

والاتّساق: الانتظام.

و«تفرّق» من التفريق، عطف على «تحتّ»، والمستتر فيها للريح، والمراد به تفريق انتظامها وإزالة اجتماعها حتّى كان لم تكن، كما أشار إليه بقوله: (فأصبحت) أي صارت «هَشِيماً» .

قال الجوهري : «الهَشيم من النبات : اليابس المتكسّر ، والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء» (4).

«تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ» أي تطيّره وتذهبه وتفرّقه إلى الأطراف.

«وَكانَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً» (5).

الاقتدار: القدرة ، والغنى ، واليسار . أي قادراً على إيجاده وإبقائه وإفنائه متمكّنا منه .

(اُنظروا في الدنيا في كثرة ما يُعجبكم وقلّة ما ينفعكم) .

قيل: ختم الكلام بعد ذمّ الدنيا والركون إليها بالنهي عن الاغترار بكثرة ما يعجب منها، وعلّله بقلّة ما ينفع منها.

وقوله: «في كثرة» بدل لقوله: «في الدنيا»، أو «في» بمعنى على، أو مع .(6).

1) راجع : الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۶۶ (ابن)

2) راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۲۰۱

3) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۲۰۱

4) الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۵۸ (هشم)

5) .الكهف (۱۸) : ۴۵

6) قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ۱۱ ، ص ۲۰۱

متن الحديث الرابع (وهي خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام ، وهي خطبة الوسيلة)

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ، (1). عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُكَابَةَ ۲ التَّمِيمِيِّ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ النَّضْرِ الْفِهْرِيِّ ۳ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو (2). الْأَوْزَاعِيِّ (3). ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، (4). عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ، (5)

في الحاشية: «جابر بن يزيد أبو عبد اللّه عربيّ قديم ، لقي الباقر والصادق عليهماالسلام ومات في أيّامه ، وروى عنه جماعة من الضعفاء منهم عمرو بن شمر ، ثقة في نفسه ، ولكن جلّ من روى عنه ضعيف. مصحّح».

راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۲۸ ، الرقم ۳۳۲ ؛ رجال الكشّي ، ص ۱۹۱ ؛ رجال الطوسي ، ص ۱۷۷ ، الرقم ۲۰۹۲ ؛ رجال العلّامة ، ص ۳۵ ،الرقم ۲ ؛ وص ۲۴۱ ، الرقم ۶

. قَالَ:

1) .في الحاشية : «الكوفي ، يكنّى بأبي الحسين صاحب الصبيحي ، سمع منه التلعكبري ، وله منه إجازة . مصحّح» . اُنظر : رجال النجاشي ، ص ۱۳۸ ، الرقم ۳۵۶ ؛ وص ۲۳۵ ، الرقم ۶۲۲ ؛ رجال الطوسى ، ص ۴۴۲ ، الرقم ۶۳۱ . ولا يخفي أنّ بعض فقرات الحديث ورد في الأمالي للصدوق ، ص ۲۶۳ ، المجلس ۵۲ ، ح ۹ ؛ والتوحيد ، ص ۷۲ ، ح ۲۷ بسند الصدوق رحمه الله عن الكليني رحمه الله ، عن محمّد بن عليّ بن معن ، إلخ ، ونحن لم نجد هذا العنوان في موضع

2) .في الحاشية عن بعض النسخ: «عمر»

3) .قال الشيخ الطوسي رحمه الله في رجاله ، ص ۲۴۷ ، الرقم ۳۲۲۲ : «[هو] الفقيه» . وفي أعيان الشيعة ، ج ۲ ، ص ۳۸۸ ،الرقم ۲۶۱۲ : «أقول : الظاهر أنّه أبو عمرو عبد الرحمان بن عمرو بن أبي عمرو ، واسمه محمّد الشامي الأوزاعي ، الفقيه المشهور ، نزيل بيروت ، المتوفّى بها سنة ۱۵۸ أو ۱۵۵ أو ۱۵۱ ؛ فإنّه في طبقة عمرو بن شمر الراوي عن الإمام جعفر الصادق (المتوفّى سنة ۱۴۸)»

4) .في الحاشية: «عمرو بن شمر، أبو عبد اللّه الجُعفي عربي ، روى [الصادق] عن جابر ، ضعيف. غض» رجال ابن الغضائري ، ج ۴ ، ص ۳۰۵ . وانظر للمزيد : رجال البرقي ، ص ۳۵ ؛ رجال الطوسي ، ص ۲۵۰ ، الرقم ۳۵۰۷ ؛ رجال العلّامة ، ص۲۴۱ ، ح ۶

5) .

دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ، قَدْ أَرْمَضَنِي اخْتِلاَ فُ الشِّيعَةِ فِي مَذَاهِبِهَا!فَقَالَ: «يَا جَابِرُ، أَ لَمْ أَقِفْكَ عَلى مَعْنَى اخْتِلَافِهِمْ مِنْ أَيْنَ اخْتَلَفُوا، وَمِنْ أَيِّ جِهَةٍ تَفَرَّقُوا؟!قُلْتُ: بَلى يَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ.

قَالَ: فَلَا تَخْتَلِفْ إِذَا اخْتَلَفُوا ، يَا جَابِرُ ، إِنَّ الْجَاحِدَ لِصَاحِبِ الزَّمَانِ كَالْجَاحِدِ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي أَيَّامِهِ، يَا جَابِرُ، اسْمَعْ، وَعِ» .

قُلْتُ : إِذَا شِئْتَ .

قَالَ : «اسْمَعْ، وَعِ، وَبَلِّغْ حَيْثُ انْتَهَتْ بِكَ رَاحِلَتُكَ، إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام خَطَبَ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَذلِكَ حِينَ فَرَغَ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ وَتَأْلِيفِهِ، فَقَالَ :الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي مَنَعَ الْأَوْهَامَ أَنْ تَنَالَ إِلَا وُجُودَهُ، وَحَجَبَ الْعُقُولَ أَنْ تَتَخَيَّلَ (1).

ذَاتَهُ ؛ لأْتِنَاعِهَا مِنَ الشَّبَهِ وَالتَّشَاكُلِ، بَلْ هُوَ الَّذِي لَا يَتَفَاوَتُ فِي ذَاتِهِ، وَلَا يَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِي كَمَالِهِ ؛ فَارَقَ الْأَ شْيَاءَ لَا عَلَى اخْتِلَافِ الْأَ مَاكِنِ، وَيَكُونُ فِيهَا لَا عَلى وَجْهِ الْمُمُازَجَةِ، وَعَلِمَهَا لَا بِأَدَاةٍ ؛ لَا يَكُونُ الْعِلْمُ إِلَا بِهَا، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَعْلُومِهِ عِلْمُ غَيْرِهِ بِهِ كَانَ عَالِماً بِمَعْلُومِهِ .

إِنْ قِيلَ : «كَانَ» فَعَلى تَأْوِيلِ أَزَلِيَّةِ الْوُجُودِ، وَإِنْ قِيلَ: «لَمْ يَزَلْ» فَعَلى تَأْوِيلِ نَفْيِ الْعَدَمِ.

فَسُبْحَانَهُ وَتَعَالى عَنْ قَوْلِ مَنْ عَبَدَ سِوَاهُ، وَاتَّخَذَ إِلهاً غَيْرَهُ عُلُوّاً كَبِيراً.

نَحْمَدُهُ بِالْحَمْدِ الَّذِي ارْتَضَاهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَوْجَبَ قَبُولَهُ عَلى نَفْسِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، شَهَادَتَانِ تَرْفَعَانِ الْقَوْلَ، وَتُضَاعِفَانِ الْعَمَلَ ؛ خَفَّ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنْهُ، وَثَقُلَ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ، وَبِهِمَا الْفَوْزُ بِالْجَنَّةِ، وَالنَّجَاةُ مِنَ النَّارِ، وَالْجَوَازُ عَلَى الصِّرَاطِ.

وَبِالشَّهَادَةِ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَبِالصَّلَاةِ تَنَالُونَ الرَّحْمَةَ.

1) .في الحاشية: «عبّر عن الإدراك بالتخييل للتنبيه على أنّ العقل في عدم قدرته على إدراك ذاته كالخيال ؛ إذ الصور العقليّة كالصور الخياليّة في الحدوث والتجزّي والتحليل والتحيّز والاتّصاف بالعوارض والافتقار إلى محلّ وعلّة ، وقدس الحقّ منزّه عن جميع ذلك. صالح». شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۲۰۳

أَكْثِرُوا بِالصَّلَاةِ (1). عَلى نَبِيِّكُمْ، «إِنَّ اللّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً» (2). ، صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا شَرَفَ أَعْلى مِنَ الْاءِسْلَامِ، وَلَا كَرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوى، وَلَا مَعْقِلَ أَحْرَزُ مِنَ الْوَرَعِ، وَلَا شَفِيعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ، وَلَا لِبَاسَ أَجْمَلُ مِنَ الْعَافِيَةِ، وَلَا وِقَايَةَ أَمْنَعُ مِنَ السَّلَامَةِ، وَلَا مَالَ أَذْهَبُ بِالْفَاقَةِ مِنَ الرِّضَا بِالْقَنَاعَةِ، وَلَا كَنْزَ أَغْنى مِنَ الْقُنُوعِ .

وَمَنِ اقْتَصَرَ عَلى بُلْغَةِ الْكَفَافِ، فَقَدِ انْتَظَمَ الرَّاحَةَ، وَتَبَوَّأَ خَفْضَ الدَّعَةِ.

وَالرَّغْبَةُ مِفْتَاحُ التَّعَبِ، وَا لأْتِكَارُ مَطِيَّةُ النَّصَبِ، وَالْحَسَدُ آفَةُ الدِّينِ، وَالْحِرْصُ دَاعٍ إِلَى التَّقَحُّمِ فِي الذُّنُوبِ، وَهُوَ دَاعِي الْحِرْمَانِ، وَالْبَغْيُ سَائِقٌ إِلَى الْحَيْنِ، وَالشَّرَهُ جَامِعٌ لِمَسَاوِي الْعُيُوبِ.

رُبَّ طَمَعٍ خَائِبٌ ، وَأَمَلٍ كَاذِبٌ ، وَرَجَاءٍ يُؤَدِّي إِلَى الْحِرْمَانِ، وَتِجَارَةٍ تَؤُولُ إِلَى الْخُسْرَانِ.

أَلَا وَمَنْ تَوَرَّطَ فِي الْأُمُورِ غَيْرَ نَاظِرٍ فِي الْعَوَاقِبِ ، فَقَدْ تَعَرَّضَ لِمُفْضِحَاتِ النَّوَائِبِ، وَبِئْسَتِ الْقِلَادَةُ قِلَادَةُ (3). الذَّنْبِ لِلْمُؤْمِنِ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا كَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ، وَلَا عِزَّ أَرْفَعُ مِنَ الْحِلْمِ، وَلَا حَسَبَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَدَبِ، وَلَا نَسَبَ (4). أَوْضَعُ مِنَ الْغَضَبِ، وَلَا جَمَالَ أَزْيَنُ مِنَ الْعَقْلِ، وَلَا سَوْأَةَ أَسْوَأُ مِنَ الْكَذِبِ، وَلَا حَافِظَ أَحْفَظُ مِنَ الصَّمْتِ، وَلَا غَائِبَ أَقْرَبُ مِنَ الْمَوْتِ.

أَيُّهَا النَّاسُ، (5). مَنْ نَظَرَ فِي عَيْبِ نَفْسِهِ اشْتَغَلَ عَنْ عَيْبِ غَيْرِهِ ؛ وَمَنْ رَضِيَ بِرِزْقِ اللّهِ، لَمْ يَأْسَفْ عَلى مَا فِي يَدِ غَيْرِهِ ؛ وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ الْبَغْيِ ، قُتِلَ بِهِ ؛ وَمَنْ حَفَرَ لأخِيهِ بِئْراً ، وَقَعَ فِيهَا ؛ وَمَنْ هَتَكَ حِجَابَ غَيْرِهِ ، انْكَشَفَتْ (6).

عَوْرَاتُ بَيْتِهِ ؛ وَمَنْ نَسِيَ زَلَلَهُ ، اسْتَعْظَمَ زَلَلَ غَيْرِهِ ؛ وَمَنْ أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ ، ضَلَّ ؛ وَمَنِ اسْتَغْنى بِعَقْلِهِ ، زَلَّ ؛ وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى النَّاسِ ، ذَلَّ ؛ وَمَنْ سَفِهَ عَلَى النَّاسِ ، شُتِمَ ؛ وَمَنْ خَالَطَ الْأَنْذَالَ ، حُقِّرَ ؛ وَمَنْ حَمَلَ مَا لَا يُطِيقُ ، عَجَزَ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا مَالَ (7). أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ، وَلَا فَقْرَ (8). أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ، وَلَا وَاعِظَ ۹ أَبْلَغُ مِنَ النُّصْحِ، وَلَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ ، وَلَا عِبَادَةَ كَالتَّفَكُّرِ، وَلَا مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَةِ، وَلَا وَحْشَةَ أَشَدُّ مِنَ الْعُجْبِ، وَلَا

1) .في كلتا الطبعتين والحاشية عن بعض النسخ : «من الصلاة»

2) .الأحزاب (۳۳) : ۵۶

3) .في الطبعة القديمة : ـ «قلادة»

4) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة : «نصب»

5) .في الطبعة القديمة : + «إنّه»

6) .في الطبعة القديمة : «انكشف»

7) .في الطبعة القديمة : + «هو»

8) .في الطبعة القديمة: + «هو»

وَرَعَ كَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ، وَلَا حِلْمَ كَالصَّبْرِ وَالصَّمْتِ .

أَيُّهَا النَّاسُ، فِي الْاءِنْسَانِ عَشْرُ خِصَالٍ يُظْهِرُهَا لِسَانُهُ: شَاهِدٌ يُخْبِرُ عَنِ الضَّمِيرِ، وَحَاكِمٌ (1).

يَفْصِلُ بَيْنَ الْخِطَابِ، وَنَاطِقٌ يُرَدُّ بِهِ الْجَوَابُ، وَشَافِعٌ يُدْرَكُ بِهِ الْحَاجَةُ، وَوَاصِفٌ يُعْرَفُ بِهِ الْأَشْيَاءُ، وَأَمِيرٌ يَأْمُرُ بِالْحَسَنِ، وَوَاعِظٌ يَنْهى عَنِ الْقَبِيحِ، وَمُعَزٍّ تُسَكَّنُ بِهِ الْأَحْزَانُ، وَحَاضِرٌ تُجْلى بِهِ الضَّغَائِنُ، وَمُونِقٌ يُلْهى (2). بِهِ الْأَسْمَاعُ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ، كَمَا أَنَّهُ لَا خَيْرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ.

وَاعْلَمُوا ـ أَيُّهَا النَّاسُ ـ أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَمْلِكْ لِسَانَهُ يَنْدَمْ، وَمَنْ لَا يَعْلَمْ يَجْهَلْ، وَمَنْ لَا يَتَحَلَّمْ لَا يَحْلُمْ، وَمَنْ لَا يَرْتَدِعْ لَا يَعْقِلْ، وَمَنْ لَا يَعْقِلْ (3). يُهَنْ، وَمَنْ يُهَنْ لَا يُوَقَّرْ، وَمَنْ لَا يُوَقَّرْ (4). يَتَوَبَّخْ، وَمَنْ يَكْتَسِبْ مَالاً مِنْ غَيْرِ حَقِّهِ يَصْرِفْهُ فِي غَيْرِ أَجْرِهِ، وَمَنْ لَا يَدَعْ وَهُوَ مَحْمُودٌ يَدَعْ وَهُوَ مَذْمُومٌ، وَمَنْ لَمْ يُعْطِ قَاعِداً مُنِعَ قَائِماً، وَمَنْ يَطْلُبِ الْعِزَّ بِغَيْرِ حَقٍّ يَذِلَّ، وَمَنْ يَغْلِبْ بِالْجَوْرِ يُغْلَبْ، وَمَنْ عَانَدَ الْحَقَّ لَزِمَهُ الْوَهْنُ، وَمَنْ تَفَقَّهَ وُقِّرَ، وَمَنْ تَكَبَّرَ حُقِّرَ، وَمَنْ لَا يُحْسِنْ لَا يُحْمَدْ (5).

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الْمَنِيَّةَ قَبْلَ الدَّنِيَّةِ، وَالتَّجَلُّدَ قَبْلَ التَّبَلُّدِ، وَالْحِسَابَ قَبْلَ الْعِقَابِ، وَالْقَبْرَ خَيْرٌ مِنَ الْفَقْرِ، وَغَضَّ الْبَصَرِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ النَّظَرِ، وَالدَّهْرَ يَوْمٌ لَكَ وَيَوْمٌ عَلَيْكَ، فَإِذَا كَانَ لَكَ فَلَا تَبْطَرْ، وَإِذَا كَانَ عَلَيْكَ فَاصْبِرْ، فَبِكِلَيْهِمَا تُمْتَحَنُ [ وَفِي نُسْخَةٍ: «وَكِلَاهُمَا سَيُخْتَبَرُ» ] .

أَيُّهَا النَّاسُ، أَعْجَبُ مَا فِي الْاءِنْسَانِ قَلْبُهُ، وَلَهُ مَوَادُّ مِنَ الْحِكْمَةِ، وَأَضْدَادٌ مِنْ خِلَافِهَا ، فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ، وَإِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ، وَإِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ، وَإِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ، وَإِنْ أُسْعِدَ بِالرِّضى نَسِيَ التَّحَفُّظَ، وَإِنْ نَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ، وَإِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْنُ اسْتَلَبَتْهُ الْعِزَّةُ [وَفِي نُسْخَةٍ: «أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ» ] ، وَإِنْ جُدِّدَتْ لَهُ نِعْمَةٌ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ، وَإِنْ أَفَادَ مَالاً أَطْغَاهُ الْغِنى، وَإِنْ عَضَّتْهُ فَاقَةٌ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ [ وَفِي نُسْخَةٍ: «جَهَدَهُ الْبُكَاءُ» ] ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ، وَإِنْ أَجْهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ، وَإِنْ أَفْرَطَ فِي الشِّبَعِ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ ؛ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ ، وَكُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ .

1) .في الطبعة القديمة: «حاكم» بدون الواو

2) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة: «تلتذّ». وفي بعض نسخ الكافي : «تلهى»

3) .في الطبعة القديمة : «لا يعلم»

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «لا يتوقّر»

5) .في الحاشية عن بعض النسخ: «لا يجمل»

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ مَنْ قَلَّ ذَلَّ، وَمَنْ جَادَ سَادَ، وَمَنْ كَثُرَ مَالُهُ رَأَسَ، وَمَنْ كَثُرَ حِلْمُهُ نَبُلَ، وَمَنْ أَفْكَرَ فِي ذَاتِ اللّهِ تَزَنْدَقَ، وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ (1). شَيْءٍ عُرِفَ بِهِ، وَمَنْ كَثُرَ مِزَاحُهُ اسْتُخِفَّ بِهِ، وَمَنْ كَثُرَ ضِحْكُهُ ذَهَبَتْ هَيْبَتُهُ، فَسَدَ حَسَبُ مَنْ لَيْسَ لَهُ أَدَبٌ، إِنَّ أَفْضَلَ الْفِعَالِ صِيَانَةُ الْعِرْضِ بِالْمَالِ، لَيْسَ مَنْ جَالَسَ الْجَاهِلَ بِذِي مَعْقُولٍ، مَنْ جَالَسَ الْجَاهِلَ فَلْيَسْتَعِدَّ لِقِيلٍ وَقَالٍ.

لَنْ يَنْجُوَ مِنَ الْمَوْتِ غَنِيٌّ بِمَالِهِ، وَلَا فَقِيرٌ لأِقْلَالِهِ.

أَيُّهَا النَّاسُ، لَوْ أَنَّ الْمَوْتَ يُشْتَرى لَاشْتَرَاهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا الْكَرِيمُ الْأَبْلَجُ وَاللَّئِيمُ الْمَلْهُوجُ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ لِلْقُلُوبِ شَوَاهِدَ تُجْرِي الْأَنْفُسَ عَنْ مَدْرَجَةِ أَهْلِ التَّفْرِيطِ، وَفِطْنَةُ الْفَهْمِ لِلْمَوَاعِظِ مَا يَدْعُو النَّفْسَ إِلَى الْحَذَرِ مِنَ الْخَطَرِ، وَلِلْقُلُوبِ خَاطِرٌ (2). لِلْهَوى، وَالْعُقُولُ تَزْجُرُ وَتَنْهى، وَفِي التَّجَارِبِ عِلْمٌ مُسْتَأْنَفٌ، وَا لأْتِبَارُ يَقُودُ إِلَى الرَّشَادِ، وَكَفَاكَ أَدَباً لِنَفْسِكَ مَا تَكْرَهُهُ لِغَيْرِكَ.

وَعَلَيْكَ لأخِيكَ الْمُؤْمِنِ مِثْلُ الَّذِي لَكَ عَلَيْهِ.

لَقَدْ خَاطَرَ مَنِ اسْتَغْنى بِرَأْيِهِ، وَالتَّدَبُّرُ قَبْلَ الْعَمَلِ؛ فَإِنَّهُ يُؤْمِنُكَ مِنَ النَّدَمِ، وَمَنِ اسْتَقْبَلَ وُجُوهَ الْارَاءِ عَرَفَ مَوَاضِعَ (3).

الْخَطَإِ، وَمَنْ أَمْسَكَ عَنِ الْفُضُولِ عَدَلَتْ رَأْيَهُ الْعُقُولُ، وَمَنْ حَصَرَ (4).

شَهْوَتَهُ فَقَدْ صَانَ قَدْرَهُ، وَمَنْ أَمْسَكَ لِسَانَهُ أَمِنَهُ قَوْمُهُ وَنَالَ حَاجَتَهُ.

وَفِي تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ، وَالْأَيَّامُ تُوضِحُ لَكَ السَّرَائِرَ الْكَامِنَةَ، وَلَيْسَ فِي الْبَرْقِ الْخَاطِفِ مُسْتَمْتَعٌ لِمَنْ يَخُوضُ فِي الظُّلْمَةِ، وَمَنْ عُرِفَ بِالْحِكْمَةِ لَحَظَتْهُ الْعُيُونُ بِالْوَقَارِ وَالْهَيْبَةِ.وَأَشْرَفُ الْغِنى تَرْكُ الْمُنى.

وَالصَّبْرُ جُنَّةٌ مِنَ الْفَاقَةِ، وَالْحِرْصُ عَلَامَةُ الْفَقْرِ، وَالْبُخْلُ جِلْبَابُ الْمَسْكَنَةِ، وَالْمَوَدَّةُقَرَابَةٌ مُسْتَفَادَةٌ، وَوَصُولٌ مُعْدِمٌ خَيْرٌ مِنْ جَافٍ مُكْثِرٍ، وَالْمَوْعِظَةُ كَهْفٌ لِمَنْ وَعَاهَا، وَمَنْ أَطْلَقَ طَرْفَهُ كَثُرَ أَسَفُهُ.

وَقَدْ أَوْجَبَ الدَّهْرُ شُكْرَهُ عَلى مَنْ نَالَ سُؤْلَهُ.

وَقَلَّ مَا يُنْصِفُكَ اللِّسَانُ مِنْ (5).

نَشْرِ قَبِيحٍ أَوْ إِحْسَانٍ ، وَمَنْ ضَاقَ خُلُقُهُ مَلَّهُ أَهْلُهُ، وَمَنْ نَالَ اسْتَطَالَ،

1) .في الحاشية عن بعض النسخ: «في»

2) .في كلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة : «خواطر»

3) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة : «مواقع»

4) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة : «حصّن». وفي بعض نسخ الكافي : «حصرت»

5) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة : «في»

وَقَلَّ مَا تَصْدُقُكَ الْأُمْنِيَّةُ.

وَالتَّوَاضُعُ يَكْسُوكَ الْمَهَابَةَ ، وَفِي سَعَةِ الْأَخْلاَقِ كُنُوزُ الْأَرْزَاقِ.

كَمْ مِنْ عَاكِفٍ عَلى ذَنْبِهِ فِي آخِرِ أَيَّامِ عُمُرِهِ، وَمَنْ كَسَاهُ الْحَيَاءُ ثَوْبَهُ خَفِيَ عَلَى النَّاسِ عَيْبُهُ.

وَانْحُ الْقَصْدَ مِنَ الْقَوْلِ؛ فَإِنَّ مَنْ تَحَرَّى الْقَصْدَ خَفَّتْ عَلَيْهِ الْمُؤَنُ، وَفِي خِلَافِ النَّفْسِ رُشْدُكَ، مَنْ عَرَفَ الْأَيَّامَ لَمْ يَغْفُلْ عَنِ ا لأْتِعْدَادِ.

أَلَا وَإِنَّ مَعَ كُلِّ جُرْعَةٍ شَرَقاً، وَإِنَّ فِي كُلِّ أُكْلَةٍ غُصَصاً، لَا تُنَالُ نِعْمَةٌ إِلَا بِزَوَالِ أُخْرى.

وَلِكُلِّ ذِي رَمَقٍ قُوتٌ، وَلِكُلِّ حَبَّةٍ آكِلٌ، وَأَنْتَ قُوتُ الْمَوْتِ.

اعْلَمُوا أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّهُ مَنْ مَشى عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِلى بَطْنِهَا، وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ يَتَنَازَعَانِ (1). [وَفِي نُسْخَةٍ أُخْرى : «يُسَارِعَانِ» (2). ] فِي هَدْمِ الْأَعْمَارِ .

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، كُفْرُ النِّعْمَةِ لُؤْمٌ، وَصُحْبَةُ الْجَاهِلِ شُؤْمٌ ؛ إِنَّ مِنَ الْكَرَمِ لِينَ الْكَلَامِ ، وَمِنَ الْعِبَادَةِ إِظْهَارَ اللِّسَانِ وَإِفْشَاءَ السَّلَامِ .

إِيَّاكَ وَالْخَدِيعَةَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ خُلُقِ اللَّئِيمِ.

لَيْسَ كلُّ طَالِبٍ يُصِيبُ، وَلَا كُلُّ غَائِبٍ يَؤُوبُ ؛ لَا تَرْغَبْ فِيمَنْ زَهِدَ فِيكَ، رُبَّ بَعِيدٍ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ قَرِيبٍ.

سَلْ عَنِ الرَّفِيقِ قَبْلَ الطَّرِيقِ، وَعَنِ الْجَارِ قَبْلَ الدَّارِ .

أَلَا وَمَنْ أَسْرَعَ فِي الْمَسِيرِ أَدْرَكَهُ الْمَقِيلُ.

اسْتُرْ عَوْرَةَ أَخِيكَ كَمَا تَعْلَمُهَا فِيكَ، اغْتَفِرْ زَلَّةَ صَدِيقِكَ لِيَوْمِ يَرْكَبُكَ عَدُوُّكَ .

مَنْ غَضِبَ عَلى مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلى ضَرِّهِ طَالَ حُزْنُهُ وَعَذَّبَ نَفْسَهُ.

مَنْ خَافَ رَبَّهُ كُفِيَ عَذَابَهُ، (3). وَمَنْ لَمْ يَزِغْ فِي كَلَامِهِ أَظْهَرَ فَخْرَهُ.

مَنْ (4).

لَمْ يَعْرِفِ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبَهِيمَةِ، إِنَّ مِنَ الْفَسَادِ إِضَاعَةَ الزَّادِ .

مَا أَصْغَرَ الْمُصِيبَةَ مَعَ عِظَمِ الْفَاقَةِ غَداً، هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ وَمَا تَنَاكَرْتُمْ إِلَا لِمَا فِيكُمْ مِنَ الْمَعَاصِي

1) .في الحاشية عن بعض النسخ : «يسارعان»

2) .في كلتا الطبعتين وحاشية النسخة: «يتسارعان»

3) .في كلتا الطبعتين وجميع النسخ التي قوبلت في الطبعة الجديدة : «من خاف ربّه كفّ ظلمه . في نسخة : من خاف ربّه كفي عذابه»

4) .في كلتا الطبعتين : «ومن»

وَالذُّنُوبِ، فَمَا أَقْرَبَ الرَّاحَةَ مِنَ التَّعَبِ وَالْبُؤْسَ مِنَ النَّعِيمِ، وَمَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ، وَمَا خَيْرٌ بِخَيْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ.

وَكُلُّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ، وَكُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِيَةٌ، وَعِنْدَ تَصْحِيحِ الضَّمَائِرِ تُبْدُو الْكَبَائِرُ.

تَصْفِيَةُ الْعَمَلِ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ، وَتَخْلِيصُ النِّيَّةِ مِنَ الْفَسَادِ أَشَدُّ عَلَى الْعَامِلِينَ مِنْ طُولِ الْجِهَادِ.

هَيْهَاتَ لَوْ لَا التُّقى لَكُنْتُ أَدْهَى الْعَرَبِ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَعَدَ نَبِيَّهُ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله الْوَسِيلَةَ، وَوَعْدُهُ الْحَقُّ، «وَلَنْ يُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ» (1).

أَلَا وَإِنَّ الْوَسِيلَةَ عَلى دَرَجِ (2). الْجَنَّةِ، وَذِرْوَةِ ذَوَائِبِ الزُّلْفَةِ، وَنِهَايَةِ غَايَةِ الْأُمْنِيَّةِ ، لَهَا أَلْفُ مِرْقَاةٍ مَا بَيْنَ الْمِرْقَاةِ إِلَى الْمِرْقَاةِ حُضْرُ الْفَرَسِ الْجَوَادِ مِائَةَ عَامٍ (وَفِي نُسْخَةٍ : «أَلْفَ عَامٍ») ، وَهُوَ مَا بَيْنَ مِرْقَاةِ دُرَّةٍ إِلى مِرْقَاةِ جَوْهَرَةٍ إِلى مِرْقَاةِ زَبَرْجَدَةٍ إِلى مِرْقَاةِ لُؤْلُؤَةٍ إِلى مِرْقَاةِ يَاقُوتَةٍ إِلى مِرْقَاةِ زُمُرُّدَةٍ إِلى مِرْقَاةِ مَرْجَانَةٍ إِلى مِرْقَاةِ كَافُورٍ إِلى مِرْقَاةِ عَنْبَرٍ إِلى مِرْقَاةِ يَلَنْجُوجٍ إِلى مِرْقَاةِ ذَهَبٍ إِلى مِرْقَاةِ فِضَّةٍ إِلى مِرْقَاةِ غَمَامٍ إِلى مِرْقَاةِ هَوَاءٍ إِلى مِرْقَاةِ نُورٍ ؛ قَدْ أَنَافَتْ عَلى كُلِّ الْجِنَانِ، وَرَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوْمَئِذٍ قَاعِدٌ عَلَيْهَا مُرْتَدٍ بِرَيْطَتَيْنِ: رَيْطَةٍ مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ، وَرَيْطَةٍ مِنْ نُورِ اللّهِ ، عَلَيْهِ تَاجُ النُّبُوَّةِ وَإِكْلِيلُ الرِّسَالَةِ ، قَدْ أَشْرَقَ بِنُورِهِ الْمَوْقِفُ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ عَلَى الدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ، وَهِيَ دُونَ دَرَجَتِهِ .

وَعَلَيَّ رَيْطَتَانِ: رَيْطَةٌ مِنْ أُرْجُوَانِ النُّورِ، وَرَيْطَةٌ مِنْ كَافُورٍ، وَالرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ قَدْ وَقَفُوا عَلَى الْمَرَاقِي، وَأَعْلَامُ الْأَزْمِنَةِ وَحُجَجُ الدُّهُورِ عَنْ أَيْمَانِنَا، قَدْ تَجَلَّلَتْهُمْ حُلَلُ النُّورِ وَالْكَرَامَةِ، لَا يَرَانَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ إِلَا بُهِتَ بِأَنْوَارِنَا، وَعَجِبَ مِنْ ضِيَائِنَا وَجَلَالَتِنَا.

وَعَنْ يَمِينِ الْوَسِيلَةِ عَنْ يَمِينِ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله غَمَامَةٌ بَسْطَةَ (3). الْبَصَرِ يَأْتِي مِنْهَا النِّدَاءُ: يَا أَهْلَ الْمَوْقِفِ، طُوبى لِمَنْ أَحَبَّ الْوَصِيَّ، وَآمَنَ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الْعَرَبِيِّ، وَمَنْ كَفَرَ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ.

وَعَنْ يَسَارِ الْوَسِيلَةِ عَنْ يَسَارِ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله ظُلَّةٌ يَأْتِي مِنْهَا النِّدَاءُ: يَا أَهْلَ الْمَوْقِفِ، طُوبى لِمَنْ أَحَبَّ الْوَصِيَّ، وَآمَنَ بِالنَّبِيِّ ا لأمِّيِّ، وَالَّذِي لَهُ الْمُلْكُ الْأَعْلى، لَا فَازَ أَحَدٌ وَلَا نَالَ الرَّوْحَ وَالْجَنَّةَ إِلَا مَنْ لَقِيَ خَالِقَهُ بِالْاءِخْلَاصِ لَهُمَا، وَالِاقْتِدَاءِ بِنُجُومِهِمَا، فَأَيْقِنُوا يَا أَهْلَ وَلَايَةِ اللّهِ بِبَيَاضِ (4). وُجُوهِكُمْ،

1) .الحجّ (۲۲) : ۴۷

2) .في الحاشية عن بعض النسخ: «درجة»

3) .في الحاشية عن بعض النسخ: «بسط»

4) .في الحاشية عن بعض النسخ: «بتبييض»

پیشرفت مطالعه: ۰٪
مطالعه اسکرولی با کادرهای صفحهنسخه HTML رسمی
مطالعه متن تقریر
⚙ تنظیمات متن و فونت
اندازه متن۱۶ پیکسل