اشارة

شبر، عبدالله، 1774- 1826م.

الأخلاق/ تألیف عبدالله شبر؛ تحقیق علی القصیر. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1429ق. = 2008م.

2ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 12)

المصادر : ص. 381 – 396؛ وکذلک فی الحاشیة.

3 الف 2 ش / BP 247 / 7

مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الأخلاق

تألیف

السید عبدالله شبر

تحقیق

السید علی القصیر

الجزء الثانی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة التحقیق

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1429هـ - 2008م

العراق: کربلاء المقدسة-العتبة الحسینیة المقدسة-هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

الرکن الثالث: فی المهلکات من الأخلاق الردیة التی هی السموم القاتلة المهلکة للدین، وفیه أبواب

اشارة

الباب الأول: شهوة البطن

فی شهوة البطن

إعلم أن البطن علی التحقیق ینبوع الشهوات ومنبت الأدواء والآفات، إذ یتبعها شهوة الفرج وشدة الشبق⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 10/ 171، مادة  "شبق".

لسان العرب، ابن منظور: 13/ 182، مادة  "رعن".

اقتحام البغی والمنکر والفحشاء، وکل ذلک ثمرة إهمال المعدة وما یتولد من بطر⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 4/ 69، مادة "بطر".

ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضیق مجاری الشیطان لأذعنت⁽²⁾

القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/225، فصل الذال.

تاج العروس، الزبیدی: 1/459، مادة  "کلب".

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الفکر نصف العبادة، وقلة الطعام هی العبادة⁽⁶⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:لا تمیتوا القلوب بکثرة الطعام والشراب، فإن القلب کالزرع⁽⁷⁾یموت إذا کثر⁽⁸⁾علیه الماء⁽⁹⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه، حسب ابن آدم لقیمات یقمن صلبه، فإن کان هو فاعلاً لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: إن الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم، فضیقوا مجاریه بالجوع والعطش⁽²⁾.

وقال الصادق علیه السلام: إن البطن لیطغی من أکلة، وإن أقرب ما یکون العبد إلی الله تعالی إذا خف بطنه، وأبغض ما یکون العبد إلی الله تعالی إذا امتلأ بطنه⁽³⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁴⁾قال: لیس لابن آدم بد من أکلة یقیم بها صلبه، فإذا أکل أحدکم طعاماً فلیجعل ثلث بطنه للطعام وثلث بطنه للشراب وثلثه للنفس⁽⁵⁾، ولا تسمنوا سمن⁽⁶⁾الخنازیر للذبح⁽⁷⁾.

وقال الباقر علیه السلام: ما من شیء أبغض إلی الله تعالی⁽⁸⁾من بطن مملوء⁽⁹⁾.

وقال لقمان لابنه: یا بنی إذا امتلأت المعدة نامت الفکرة، وخرست الحکمة، وقعدت الأعضاء عن العبادة⁽¹⁰⁾.

وفوائد الجوع کثیرة:

الأولی: صفاء القلب واتقاد⁽¹⁾

مختار الصحاح، الرازی: 374، باب الواو, مادة  "وقد".

لسان العرب، ابن منظور: 2/ 558، مادة "قرح".

الصحاح، الجوهری: 2/ 449، مادة "بلد".

الثانیة: رقة القلب وصفاؤه الذی به یتهیأ لإدراک لذة المناجاة والتأثر بالذکر⁽⁴⁾

کتاب الصلاة، السید الخوئی: 3/ 184، فصل فی القیام.

قال الکاشانی: قیل، هو: الدعاء.

بدائع الصنائع، أبو بکر الکاشانی: 2/ 136، فصل الوقوف بمزدلفة.

الثالثة: الانکسار والذل وزوال البطر والفرح والأشر⁽⁵⁾

الصحاح، الجوهری: 2/ 579، مادة  "أشر".

الرابعة: أن لا ینسی بلاء الله وعذابه، ولا ینسی أهل البلاء، فإن الشبعان ینسی الجائعین وینسی الجوع، والفطن⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 13/ 323،  مادة  "فطن".

لسان العرب، ابن منظور: 7/ 53، فصل العین المهملة، مادة "عرص".

الخامسة: کسر شهوات المعاصی کلها والاستیلاء علی النفس الأمارة بالسوء⁽⁴⁾، فإن منشأ المعاصی کلها الشهوات والقوی، ومادة الشهوات والقوی الأطعمة والأشربة.

السادسة: دفع النوم ودوام السهر، فإن من شبع شرب کثیراً، ومن کثر شربه کثر نومه، وفی کثرة النوم ضیاع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب.

السابعة: تیسیر المواظبة علی العبادة، لأن کثرة الأکل تحتاج إلی زمان یشتغل فیه بالأکل وتحصیله وتحصیل الآلة وأسبابه، والاشتغال بإدخاله وإخراجه.

الثامنة: صحة البدن ودفع الأمراض، فإن سببها کثرة الأکل وحصول فضول الأخلاط فی المعدة والعروق، ثم المرض یمنع العبادات ویشوش القلب ویمنع من الذکر والفکر ویحوج إلی الفصد⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 3/ 336، مادة  "فصد".

مجمع البحرین، الطریحی: 445 ــ 446، باب الحاء، مادة  "حجم".

قال علیه السلام⁽³⁾: المعدة بیت الداء، والحمیة رأس کل دواء⁽⁴⁾، وأعط کل بدن ما عودته⁽⁵⁾.

التاسعة: خفة المؤونة.

العاشرة: التمکن من الإیثار والتصدق بالفاضل عن الضروری⁽⁶⁾.

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: قلة الأکل محمودة علی کل حال وعند کل قوم، لأن فیها المصلحة للظاهر والباطن، والمحمود من المأکول أربعة: ضرورة، وعدة، وفتوح، وقوت. فالضرورة للأصفیاء، والعدة لقوم الأتقیاء، والفتوح للمتوکلین، والقوت للمؤمنین.

ولیس شیء أضر لقلب المؤمن من کثرة الأکل، وهی مورثة شیئین: قسوة القلب، وهیجان الشهوة. والجوع أدام للمؤمن، وغذاء للروح، وطعام للقلب، وصحة للبدن⁽¹⁾ــ الحدیث.

واعلم أنه حیث کان طبع الإنسان طالباً لغایة الشبع جاء الشرع فی المبالغة فی الجوع، حتی یکون الطبع باعثاً والشرع مانعاً، فیتقاومان ویحصل الاعتدال والوسط المطلوب فی جمیع الأخلاق والأحوال، فالأفضل حینئذ بالإضافة إلی الطبع المعتدل أن یأکل بحیث لا یحس بثقل المعدة ولا بألم الجوع، فإن المقصود من الأکل بقاء الحیاة وقوة العبادة، وثقل الطعام یمنع العبادة وألم الجوع أیضاً یشغل القلب ویمنع منها، فالمقصود أن یأکل أکلاً معتدلاً بحیث لا یبقی للأکل فیه أثر، لیکون متشبهاً بالملائکة، فإنهم مقدسون عن ثقل الطعام وألم الجوع⁽²⁾. وإلیه الإشارة بقوله تعالی:((کُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلا تُسْرِفُواْ))⁽³⁾.

والقوام فیه أن لا یأکل طعاماً ولا یشرب شراباً حتی یشتهیه، ویکف نفسه عنهما وهی تشتهیه⁽⁴⁾.

الباب الثانی: شهوة الفرج

فی شهوة الفرج

إعلم أن هذه الشهوة من أعظم المهلکات لابن آدم إن لم تضبط وتقهر وترد إلی حد الاعتدال، ولها طرفان: إفراط بأن تقهر العقل فتصرف همة الرجل إلی التمتع بالنساء والجواری فتحرمه عن سلوک طریق الآخرة وقد تقهر الدین وتجر إلی اقتحام الفواحش، وقد تنتهی به إلی الفسق البهیمی الذی ینشأ عن استیلاء الشهوة فیسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة. وقد خلق العقل لیکون مطاعاً لا لیکون خادماً للشهوة محتالاً لأجلها، وهو مرض قلب فارغ لا همة له، ولذا قیل: إن الشیطان قال⁽¹⁾للمرأة: أنت نصف جندی وأنت سهمی الذی أرمی به فلا أخطئ، وأنت موضع سری، وأنت رسولی فی حاجتی⁽²⁾. فنصف جنده الشهوة ونصفه الغضب.

وأعظم الشهوة شهوة النساء، ویجب الاحتراز منها فی مبدأ الأمر بترک معاداة النظر والفکر، وإلا فإذا استحکم عسر دفعه، ولهذا قیل: إذا قام ذکر الرجل ذهب ثلثا عقله⁽³⁾.

وقال الله تعالی: ((قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ))⁽¹⁾.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: النظرة⁽²⁾سهم مسموم من سهام إبلیس، فمن ترکها خوفاً من الله أعطاه الله⁽³⁾إیماناً یجد حلاوته فی قلبه⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إتقوا فتنة الدنیا وفتنة النساء، فإن أول فتنة بنی إسرائیل کانت من النساء⁽⁵⁾.

وتفریط هذه الشهوة إما بالعفة الخارجة من الاعتدال أو بالضعف عن امتناع المنکوحة، وهو أیضاً مذموم، والمحمود أن تکون هذه الشهوة معتدلة منقادة للعقل والشرع فی الانبساط والانقباض، ومهما أفرطت فکسرها یکون بالجوع والصوم وبالتزویج. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: معاشر الشباب علیکم بالباءة⁽⁶⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/ 157، باب الباء مع الواو، مادة "بوأ".

لسان العرب، ابن منظور: 1/ 191. مادة  "وجأ".

والحکمة فی إیجاد هذه الشهوة مع کثرة غوائلها وآفاتها بقاء النسل ودوام الوجود، وأن یقیس بلذتها لذات الآخرة، فإن لذة الوقاع لو دامت لکانت أقوی لذات الأجساد، کما أن ألم النار أعظم آلام الجسد، والترهیب والترغیب یسوقان الخلق إلی سعاداتهم وثوابهم⁽¹⁾.

الباب الثالث: اللسان

اشارة

فی اللسان

وهو من نعم الله العظیمة ولطائف صنعه الغریبة ومننه الجسیمة، فإنه صغیر جرمه عظیم طاعته وجُرمه، ولا یعلم الکفر والإیمان اللذان هما غایة الطاعة والطغیان إلا بشهادة اللسان، وما من موجود أو معدوم خالق أو مخلوق متخیل أو معلوم مظنون أو موهوم إلا واللسان یتناوله ویتعرض له بإثبات أو نفی بحق أو باطل.

وهذه الخاصیة لا توجد فی غیره من الأعضاء، فإن العین لا تصل إلی غیر الألوان والصور، والأذن لا تصل إلی غیر الأصوات، والید لا تصل إلی غیر الأجسام، وکذا سائر الأعضاء.

واللسان رحب المیدان، له فی الخیر والشر مجال واسع، فمن أهمله فرخی⁽¹⁾

تاج العروس، الزبیدی: 10/147، مادة  "رخی".

وحیث کان الطبع مائلاً إلی إطلاقه وإرخاء عنانه⁽¹⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 3/ 313، باب العین مع النون، مادة "عنن".

وتحقیق الکلام فیه یتم فی فصول:

الفصل الأول: فی خطر إطلاقه وفضیلة صمته

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من صمت نجا⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الصمت حکمة، وقلیل فاعله⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من یتکفل⁽⁴⁾لی بما بین لحییه⁽⁵⁾

لسان العرب، ابن منظور: 10/ 476، مادة  "فکک".

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من وقی شر قبقبه وذبذبه ولقلقه فقد وقی⁽⁷⁾، والقبقب: البطن⁽⁸⁾. والذبذب: الفرج⁽⁹⁾. واللقلق: اللسان⁽¹⁰⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: هل یکبُّ الناس علی مناخرهم⁽¹⁾إلا حصائد ألسنتهم⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیصمت⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن لسان المؤمن وراء قلبه، فإذا أراد أن یتکلم بشیء تدبره⁽⁴⁾بقلبه ثم أمضاه بلسانه،وإن لسان المنافق أمام قلبه فإذا همّ بشیء⁽⁵⁾أمضاه بلسانه ولم یتدبره بقلبه⁽⁶⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من کثر کلامه کثر سقطه، ومن کثر سقطه کثرت ذنوبه، ومن کثرت ذنوبه کانت النار أولی به⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أمسک لسانک فإنها صدقة تتصدق⁽⁸⁾بها علی نفسک. ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: ولا یعرف عبد حقیقة الإیمان حتی یخزن لسانه⁽⁹⁾.

ومر أمیر المؤمنین علیه السلام برجل یتکلم بفضول الکلام، فوقف علیه فقال⁽¹⁰⁾: یا هذا إنک تملی علی حافظیک کتاباً إلی ربک فتکلم بما یعنیک ودع ما لا یعنیک⁽¹¹⁾.

وعن السجاد علیه السلام قال: إن لسان ابن آدم یشرف علی جمیع جوارحه کل صباح فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا، ویقولون: الله الله فینا، ویناشدونه ویقولون: إنما نثاب ونعاقب بک⁽¹⁾.

وقال الباقر  علیه السلام: إن شیعتنا الخرس⁽²⁾.

وقال الصادق علیه السلام: النوم راحة للجسد، والنطق راحة للروح، والسکوت راحة للعقل⁽³⁾.

وقال⁽⁴⁾: فی حکمة آل داود: علی العاقل أن یکون عارفاً بزمانه، مقبلاً علی شأنه، حافظاً للسانه⁽⁵⁾.

وقال علیه السلام⁽⁶⁾: قال لقمان لابنه: یا بنی إن کنت زعمت أن الکلام من فضة فإن السکوت من ذهب⁽⁷⁾.

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام: المرء مخبوء تحت لسانه، فزن کلامک واعرضه علی العقل والمعرفة، فإن کان لله وفی الله فتکلم⁽⁸⁾وإن کان غیر ذلک فالسکوت خیر منه⁽⁹⁾.

وسئل السجاد علیه السلام عن الکلام والسکوت أیهما أفضل؟ فقال علیه السلام: لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت. قیل: وکیف ذاک یا بن رسول الله؟ قال: لأن الله عزّوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت، إنما بعثهم بالکلام، ولا استحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجبت ولایة الله بالسکوت، ولا توقیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط الله بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، ما کنت لأعدل القمر بالشمس إنک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت⁽¹⁾.

الفصل الثانی: فی آفات اللسان، وهی أمور

الأول: وهو أهونها وأحسنها ــ التکلم فی المباح، وهو تضییع للعمر الشریف ویحاسب علیه ویکون قد استبدل الذی هو أدنی بالذی هو خیر⁽²⁾.

روی أن لقمان دخل علی داود علیه السلام وهو یسرد الدرع ولم یکن رآها قبل ذلک، فجعل یتعجب مما یری، فأراد أن یسأله عن ذلک فمنعته الحکمة فأمسک نفسه ولم یسأله، فلما فرغ قام داود ولبسها فقال: نعم الدرع للحرب. فقال لقمان: الصمت حکم وقلیل فاعله ــ أی حصل العلم به من غیر سؤال. وقیل: کان یتردد إلیه سنة وهو یرید أن یعلم ذلک ولم یسأل⁽³⁾.

وعلاج هذا أن یعلم أن الموت بین یدیه، وأنه مسؤول عن کل کلمة، وأن أنفاسه رأس ماله، وأن لسانه شبکة یقدر علی أن یقتنص بها الحور العین، فإهماله وتضییعه خسران. والعلاج من حیث العمل أن یلزم نفسه السکوت عن بعض ما یعنیه لیتعود اللسان ترک ما لا یعنیه.

الثانی: الخوض فی الباطل، وهو الکلام فی المعاصی، کحکایات أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الأغنیاء وتجبر الملوک وأحوالهم.

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن الرجل لیتکلم بالکلمة یضحک⁽¹⁾بها جلساءه یهوی⁽²⁾بها أبد من الثریا⁽³⁾.⁽⁴⁾

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أعظم الناس خطایا یوم القیامة هو⁽⁵⁾أکثرهم خوضاً فی الباطل⁽⁶⁾.

وإلیه الإشارة بقوله تعالی:((وَکُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ))⁽⁷⁾. ویدخل فی هذا الخوض حکایات البدع والمذاهب الفاسدة، فإن الحدیث فی ذلک کله خوض فی الباطل⁽⁸⁾.

الثالث: المراء⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 15/ 278، مادة "مرا".

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من ترک المراء وهو محق بنی له⁽³⁾فی أعلی الجنة، ومن ترک المراء وهو مبطل بنی له بیت فی مربض الجنة⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا یستکمل عبد حقیقة الإیمان حتی یدع المراء والجدال⁽⁶⁾وإن کان محقاً⁽⁷⁾.

وقال لقمان لابنه: یا بنی لا تجادل العلماء فیمقتوک⁽⁸⁾.

واعلم أن المراء عبارة عن الطعن فی کلام الغیر لإظهار خلل فیه من غیر أن یرتبط به غرض سوی تحقیر الغیر وإظهار مزید الکیاسة⁽⁹⁾

القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 2/ 248، مادة "الکیس".

الرابع: الخصومة، وهی لجاج فی الکلام لیستوفی به مال أو حق مقصود، وذلک تارة یکون ابتداءً وتارة یکون اعتراضاً، والمراء لا یکون إلا اعتراضاً علی کلام سبق.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن أبغض الرجال إلی الله الألد⁽¹⁾

مجمع البحرین،الطریحی : 4/ 116، مادة "لدد".

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من جادل فی خصومة بغیر علم لم یزل فی سخط الله حتی ینزع⁽³⁾.

الخامس: الفحش والسب وبذاءة اللسان، مصدره الخبث⁽⁴⁾

الصحاح، الجوهری: 1/ 281، فصل الخاء، مادة "خبث".

قال رسول صلی الله علیه وآله وسلم: إیاکم والفحش، فإن الله لا یحب الفحش ولا التفحش⁽⁵⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:لیس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفحاش⁽⁶⁾ولا البذی⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الجنة حرام علی کل فاحش أن یدخلها⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا عائشة لو کان الفحش رجلاً لکان رجل سوء⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله لا یحب الفاحش المتفحش الصیاح⁽³⁾فی الأسواق⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله کفر⁽⁵⁾.

السادس: اللعن لإنسان أو حیوان أو جماد. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن لیس بلعان⁽⁶⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه⁽⁷⁾، ومن کان یستحق اللعن لإبداعه فی الدین جاز لعنه بل وجب. قال تعالی:((أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِینَ))⁽⁸⁾. وقال تعالی:((أُولئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ))⁽⁹⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لعن الله الکاذب⁽¹⁰⁾ولو کان مازحاً⁽¹¹⁾.

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقنت فی بعض نوافله بلعن صنمی قریش⁽¹⁾.⁽²⁾

السابع: الغناء والشعر. قال الله تعالی:((فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ))⁽³⁾. قال الصادق علیه السلام: هو الغناء⁽⁴⁾.

وقال علیه السلام⁽⁵⁾فی قوله تعالی:((لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ))⁽⁶⁾قال: الغناء⁽⁷⁾.

وقال علیه السلام⁽⁸⁾: الغناء عشر⁽⁹⁾النفاق⁽¹⁰⁾.

وقال الباقر علیه السلام: الغناء مما وعد الله عزّوجل علیه النار، وتلا هذه الآیة:((وَمِنَ النّاسِ مَن یَشْرِی⁽¹¹⁾لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَن سَبِیلِ اللَّهِ))⁽¹²⁾.⁽¹³⁾

وأما الشعر فیطلق علی معنیین:

أحدهما: الکلام الموزون المقفی، سواء کان حقاً أو باطلاً، وعلی حقه یحمل حدیث: «إن من الشعر لحکمة⁽¹⁾»⁽²⁾وما ورد فی مدح الشعر، فإن المراد به ما کان حقاً من الموزون المقفی الذی لیس فیه تمویه⁽³⁾ولا کذب.

والثانی: الکلام المشتمل علی التخیلات الکاذبة والتمویهات المزخرفة التی لا أصل ولا حقیقة لها، سواء کان لها وزن وقافیة أم لا، وعلیه یحمل ما ورد فی ذمه، وهو المراد من نسبة قریش القرآن إلی الشعر⁽⁴⁾، وقولهم للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: إنه شاعر⁽⁵⁾. وقال تعالی:((وَمٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَمٰا یَنبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِینٌ))⁽⁶⁾، فإن القرآن لیس بموزون⁽⁷⁾.

وقال الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:((وَالشُّعَراء یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ))⁽⁸⁾هل رأیت شاعراً یتبعه أحد، إنما هم قوم تفقهوا لغیر الله فضلوا وأضلوا⁽⁹⁾.

الثامن: المزاح، وأصله مذموم منهی عنه إلا القدر الیسیر فی غیر معصیة الله.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تمار أخاک ولا تمازحه⁽¹⁾. والمراد النهی عن الإفراط منه، لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنی لأمزح ولا أقول إلا حقاً»⁽²⁾.

وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم أتت عجوز إلیه فقال لها: لا تدخل الجنة عجوز. فبکت فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنک لست یومئذ بعجوز، قال الله تعالی:((إِنّا أَنشَأْناهُنَّ إِنشٰاء (35) فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکارًا (36) عُرُبًا أَتْرٰابًا))⁽³⁾.⁽⁴⁾

وروی أنه جاءت إلیه صلی الله علیه وآله وسلم امرأة یقال لها أم أیمن⁽⁵⁾

الدرجات الرفیعة، ابن معصوم: 439.

وجاءته امرأة أخری فقالت: یا رسول الله احملنی علی بعیر. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: نحملک⁽¹⁾علی ابن بعیر. فقالت: ما أصنع به لا یحملنی⁽²⁾. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هل من بعیر⁽³⁾إلا وهو ابن بعیر⁽⁴⁾.

وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یأکل رطباً مع ابن عمه وأخیه أمیر المؤمنین، وکان یأکل ویضع النوی أمامه، فلما فرغا کان النوی کله مجتمعاً عند علی علیه السلام، فقال له: یا علی إنک لأکول. فقال له: یا رسول الله الأکول من یأکل الرطب ونواه⁽⁵⁾.

التاسع: السخریة والاستهزاء، وهما حرام مهما کانا مؤذیین. قال تعالی:((لا یَسْخَرْ قَومٌ مِن قَوْمٍ عَسی أَن یَکُونُوا خَیْرًا مِنْهُمْ))⁽⁶⁾.

ومعنی السخریة الاستحقار والاستهانة والتنبیه علی العیوب والنقائص علی وجه یضحک منه، وقد یکون ذلک بالمحاکاة بالقول والفعل، وقد یکون بالإشارة والإیماء.

وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: إن المستهزئین بالناس یفتح لأحدهم باب من الجنة فیقال: هلم هلم، فیجیء بکربه وغمه، فإذا أتی أغلق دونه، ثم یفتح له باب آخر فیقال: هلم هلم فما یأتیه⁽⁷⁾.

العاشر: إفشاء السر، وهو منهی عنه لما فیه من الإیذاء والتهاون.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: إذا حدث الرجل الحدیث ثم التفت فهی أمانة⁽¹⁾. وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الحدیث بینکم أمانة⁽²⁾.

الحادی عشر: الوعد الکاذب. قال صلی الله علیه وآله وسلم: العدة دین⁽³⁾. وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث من کن فیه فهو منافق وإن صام وصلی وزعم أنه مسلم: إذا⁽⁴⁾حدث کذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان⁽⁵⁾.

الثانی عشر: الکذب فی القول والیمین، وهو من قبائح الذنوب وفواحش العیوب. قال صلی الله علیه وآله وسلم: کبرت خیانة أن تحدث أخاک حدیثاً هو لک مصدق وأنت له فیه⁽⁶⁾کاذب⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الکذب ینقص الرزق⁽⁸⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: علی⁽⁹⁾کل خصلة یطبع أو یطوی علیها المؤمن إلا الخیانة والکذب⁽¹⁰⁾.

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أعظم الخطایا عند الله اللسان الکذوب⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث نفر لا یکلمهم الله یوم القیامة ولا ینظر إلیهم ولا یزکیهم: المنان بعطیة، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل⁽²⁾

لسان العرب، ابن منظور: 11/ 321، فصل السین المهملة، مادة "أسبل".

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما حلف حالف بالله فأدخل فیها مثل جناح بعوضة إلا کانت نکتة فی قلبه إلی یوم القیامة⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما لی أراکم تتهافتون فی الکذب تهافت الفراش فی النار، کل الکذب مکتوب کذباً لا محالة إلا أن یکذب الرجل فی الحرب فإن الحرب خدعة، أو یکون بین رجلین شحناء فیصلح بینهما، أو یحدث امرأته یرضیها⁽⁵⁾.

الثالث عشر: الغیبة، وتحقیق الکلام فیها یتم بأمور:

الأول: فی ذمها، قال تعالی:((وَلا یَغْتَب بَعْضُکُم بَعْضا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتا فَکَرِهْتُمُوهُ))⁽⁶⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من مشی فی غیبة أخیه وکشف عورته کانت أول خطوة خطاها وصفها فی جهنم⁽¹⁾وکشف الله عورته علی رؤوس الخلائق، ومن اغتاب مسلماً بطل صومه ونقض وضوؤه، فإن مات وهو کذلک مات وهو مستحل لما حرم الله⁽²⁾.

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله⁽³⁾الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکلة فی جوفه⁽⁴⁾.

وقال علیه السلام⁽⁵⁾: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال الله عزّوجل: ((إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ)) ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

وقال علیه السلام⁽⁸⁾: من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه وهدم مروته لیسقط عن أعین الناس أخرجه الله من ولایته إلی ولایة الشیطان فلا یقبله الشیطان⁽⁹⁾.

وقال علیه السلام⁽¹⁰⁾: الغیبة حرام علی کل مسلم، وإنها لتأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب⁽¹¹⁾.

الثانی: فی بیان معناها. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: هل تدرون ما الغیبة، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذکرک أخاک بما یکره. قیل:أرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟ قال:إن کان له ما تقول فقد اغتبته،فإن لم یکن فیه ما تقول فقد بهته⁽¹⁾.

وعن الصادق علیه السلام: هو أن تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل، وتثبّت علیه أمراً قد ستره الله علیه⁽²⁾.

وفی روایة أخری: الغیبة أن تقول فی أخیک ما ستر الله علیه، وأما الأمر الظاهر فیه ــ مثل الحدة والعجلة ــ فلا⁽³⁾.

واعلم أن الغیبة غیر مقصورة علی اللسان، بل تکون بالقول والکتابة والإشارة والإیماء⁽⁴⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/ 82، مادة "أومأ".

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 386، مادة  "غمز".

وروی عن عائشة⁽⁷⁾

الآحاد والمثانی، الضحاک: 5/ 388، عائشة بنت أبی بکر.

قصیرة) فقال⁽¹⁾صلی الله علیه وآله وسلم: قد⁽²⁾اغتبتیها⁽³⁾.

ومن أقسامها أن یذکر عنده إنسان فیقول: الحمد لله الذی لم یبتلنا بطلب الدنیا وحب الجاه ونحو ذلک، فهو جمع بین ریاء وغیبة.

الثالث: فی الأسباب الباعثة علی الغیبة، وهی أمور: منها تشفی الغیظ بذکر مساوئ عدوه، ومنها موافقة الأقران ومساعدتهم فی التفکه فی أعراض الناس⁽⁴⁾

رسائل الکرکی، المحقق الکرکی: 2/ 44، رسالة فی العدالة.

الرابع: فی العلاج، وهو قسمان إجمالی وتفصیلی:

أما الإجمالی فهو أن یعلم أنه معرض لسخط الله، وأنه أحبط حسنات نفسه واستحق دخول النار وکفی بذلک رادعاً عنها، وحکی أن رجلاً قال لآخر: «بلغنی أنک تغتابنی. فقال: ما بلغ من قدرک عندی أن أحکمک فی حسناتی»⁽¹⁾.

وأما التفصیلی فلینظر إلی السبب ویعالجه بضده، فإن کان هو الغضب فیعالجه بما یأتی فیه ویقول إن أمضیت غضبی فیه فلعل الله یمضی غضبه علیّ وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم: إن لجهنم باباً لا یدخله⁽²⁾إلا من شفی غیظه بمعصیة الله⁽³⁾.⁽⁴⁾

وإن کان هو الموافقة فلیعلم أنه تعرض لسخط الخالق فی رضاء المخلوق⁽⁵⁾

وفیه تنبیه علی وجوب ترک ما یوجب رضاء المخلوق إذا کان موجبا لغضب الخالق ووجوب طلب ما یوجب رضاء الخالق وإن کان موجبا لغضب المخلوق لأن المخلوق وجوده وعدمه سواء فکیف غضبه ورضاه وضره ونفعه.

شرح أصول الکافی، محمد صالح المازندرانی: 12/125.

وأما تنزیه النفس فأن یعلم أنّ التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت الخلق وسخط الله علیه متیقن ورضاء الناس مشکوک فیه.

وأما العدد فهو جهل، لأنه تعذر بالاقتداء بمن لا یجوز الاقتداء به، وکان کمن یلقی نفسه من شاهق⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 10/ 192، مادة "شهق".

وأما قصد المباهاة⁽²⁾

مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 1/ 260، مادة "بهو".

وأما الحسد فهو جمع بین عذابین دنیوی وأخروی، لأن الحاسد فی عذاب کما یأتی.

وأما الاستهزاء فمقصوده إخزاء  غیره عند الناس، وهو قد أخزی نفسه عند الله والملائکة والأنبیاء والأوصیاء، فهو بالاستهزاء علی نفسه⁽⁴⁾.

وأما الترحم فهو وإن کان حسناً ولکن قد حسدک إبلیس بأن نقل من حسناتک إلیه ما هو أکثر من رحمتک.

وأما التعجب المخرج للغیبة فینبغی أن یتعجب بنفسه، حیث أهلک دینه بدین غیره أو بدنیاه وهو مع ذلک لا یأمن عقوبة الدنیا.

الخامس: فی بیان الأعذار المسوغة⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 4/ 1322، مادة "سوغ".

الأول: التظلم عند من یرجو زوال ظلمه، قال تعالی: ((لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ))⁽²⁾. وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لصاحب الحق مقال⁽³⁾. وقال صلی الله علیه وآله وسلم: مطل الغنی ظلم⁽⁴⁾. وقال⁽⁵⁾لیُّ الواجد ظلم یحل عرضه وعقوبته⁽⁶⁾.

الثانی: الاستفتاء، کأن یقول للمفتی: قد ظلمنی أبی أو أخی فکیف طریقی فی الخلاص والأسلم التعریض وعدم ذکر الاسم.

الثالث: تحذیر المؤمن من الوقوع فی الخطر ونصح المستشیر، فإذا رأی متفقهاً یتلبس بما لیس من أهله فلک أن تنبه الناس علی نقصه وقصوره. وکذلک إذا استشیر فی شراء مملوک أو تزویج امرأة وکان مستحضراً للعیوب فلیذکرها، لما ورد من جواز الوقیعة فی أصحاب البدع⁽⁷⁾

الصحاح، الجوهری: 3/ 1184، مادة "بدع".

الرابع: الجرح للشاهد والراوی، صیانة لحقوق المسلمین وحفظاً للأحکام الشرعیة.

الخامس: أن یکون المقول فیه ذلک متظاهراً به کالفاسق  المتظاهر بفسقه. قال الصادق علیه السلام: إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غیبة له⁽¹⁾. وعن الباقر علیه السلام قال: ثلاثة لیس لهم حرمة: صاحب هوی مبتدع، والإمام الجائر، والفاسق المعلن بالفسق⁽²⁾. وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من ألقی جلباب الحیاء عن وجهه فلا غیبة له⁽³⁾. وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: لیس لفاسق غیبة⁽⁴⁾. وظاهر هذه الأخبار جواز غیبته وإن استنکف عن ذلک.

السادس: أن یکون الإنسان معروفاً باسم أو لقب یعرب عن غیبته، کالأعرج والأعمش⁽⁵⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 267، مادة "عمش".

الأعمش: الفاسد العین، الذی تغسق عیناه، ومثله الأرمص.

تاج العروس، الزبیدی: 4/ 327، مادة "عمش".

لسان العرب، ابن منظور: 12/ 321، مادة "شرم".

الصادق علیه السلام:جاءت زینب العطارة الحولاء⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 11/ 191، مادة "حول".

رجال البرقی، أحمد بن محمد البرقی: 61، من روی من النساء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، زینب العطارة.

السابع: إذ علم اثنان أو جماعة معصیة من آخر فذکرها بعضهم لبعض جاز ذلک، لأنها لا تؤثر عند السامع، وفیه أشکال.

الثامن: فی کفارة الغیبة. یجب علی المغتاب أن یندم ویتوب ویأسف علی ما فعله لیخرج عن حق الله. وهل یکفی الاستغفار أم لا بد من الاستحلال؟ وجهان بل قولان لتعارض الأخبار ظاهراً:

فعن الصادق قال: سئل النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما کفارة الاغتیاب؟ قال: تستغفر الله لمن اغتبته کلما ذکرته⁽¹⁾.

وفی العلل عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: الغیبة أشد من الزنا. فقیل: یا رسول الله ولم ذلک؟ قال: أما صاحب الزنا یتوب فیتوب الله علیه، وأما صاحب الغیبة یتوب فلا یتوب الله علیه حتی یکون صاحبه الذی یحله⁽²⁾.

وقد روی عن الصادق علیه السلام ما یصلح للجمع بین الأقوال والأخبار. قالعلیه السلام⁽¹⁾: إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحل منه، وإن لم یلحقه فاستغفر الله⁽²⁾وذلک لأن فی الاستحلال مع عدم البلوغ إلیه إثارة للغیبة وجلباً للضغائن، وفی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه بموت أو غیبة.

الرابع عشر: النمیمة

قال تعالی:((هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) عُتُلّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ))⁽³⁾وقال تعالی: ((وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ))⁽⁴⁾. قیل الهمزة: النمام، واللمزة: المغتاب⁽⁵⁾.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یدخل الجنة نمام⁽⁶⁾.

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: شرارکم المشاؤون بالنمیمة، المفرقون بین الأحبة، المبتغون للبراء المعایب⁽⁷⁾.

وقال الباقر علیه السلام: الجنة محرمة علی المغتابین والمشائین بالنمیمة⁽⁸⁾.

والنمام هو من ینم قول الغیر إلی المقول فیه ویکشف ما یکره کشفه، سواء کرهه المنقول عنه أو المنقول إلیه: أو کرهه ثالث، وسواء کان الکشف بالقول أو بالکتابة أو بالرمز أو الإیماء، وسواء کان المنقول من الأعمال أو الأقوال، وسواء کان ذلک عیباً ونقصاناً علی المنقول عنه أو لا. فحقیقة النمیمة إفشاء السر وهتک الستر وکشفه.

ومن حملت إلیه النمیمة فعلیه بأمور ستة.

الأول: عدم تصدیقه لأنه فاسق وقد قال تعالی:((إِن جٰاءکُمْ فاسِقٌ بِنَبأٍ فَتَبَیَّنُوا))⁽¹⁾.

الثانی: أن ینهره عن ذلک لقوله تعالی: ((وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنکَرِ))⁽²⁾.

الثالث: أن یبغضه لأنه بغیض الله.

الرابع: أن لا یظن المنقول عنه السوء، لقوله تعالی: ((اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ))⁽³⁾.

الخامس: أن لا یحمله ذلک علی التجسس⁽⁴⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/263، مادة "جسس".

السادس: أن لا یرضی لنفسه ما نهی عنه النمام فلا یحکی نمیمته ویقول قال فلان فیک کذا. وقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن رجلاً أتاه یسعی إلیه برجل فقال: یا هذا نحن نسأل عما قلت فإن کنت صادقاً مقتناک⁽¹⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 132، مادة "مقت".

تاج العروس، الزبیدی: 8/ 92.

الخامس عشر: کلام ذی اللسانین

وهو الذی یتردد بین المتعادین ویکلم کل واحد بکلام یوافقه وذلک عین النفاق. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یجیء یوم القیامة ذو الوجهین دالعاً⁽⁴⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 2/ 41، مادة "دلع".

وقال الباقر علیه السلام: بئس العبد عبداً یکون ذا وجهین وذا لسانین یطری أخاه شاهداً ویأکله غائباً، إن أعطی حسده وإن أبتلی خذله.⁽⁸⁾

السادس عشر: المدح

وفیه ست آفات أربع فی المادح:

الأولی: إنه قد یفرط فینتهی به الإفراط⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 7/ 369، مادة "فرط".

الثانیة: إنه قد یدخله الریاء⁽²⁾

غریب الحدیث، ابن قتیبة: 1/ 185، ألفاظ من أحادیث المولد والمبعث.

لسان العرب، ابن منظور: 4/ 493، مادة "ضمر".

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 70.

الثالثة: إنه قد یقول ما لا یتحققه ولا سبیل له للاطلاع علیه.

الرابعة: إنه قد یفرح الممدوح وهو ظالم فاسق وذلک غیر جائز. قال صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله لیغضب إذا مدح الفاسق⁽⁵⁾.

واثنتان فی الممدوح: إحداهما أنه قد یحدث فیه کبر أو إعجاب وهما مهلکان. الثانیة أنه إذا أثنی علیه بالخیر فرح به وفتر ورضی عن نفسه.

فإذا سلم المدح من هذه الآفات فلا بأس به⁽¹⁾. وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: أحثوا التراب فی وجوه المداحین⁽²⁾. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام لما أثنی علیه: اللهم اغفر لی ما لا یعلمون ولا تؤخذنی بما یقولون واجعلنی خیراً مما یظنون⁽³⁾.

الباب الرابع: الغضب

فی الغضب

وهو شعلة من النار اقتبست من ((نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ))⁽¹⁾إلا أنها لا ((تَطَّلِعُ عَلَی الأَفْئِدَةِ))⁽²⁾وإنها لمستکنة فی طی⁽³⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 7/465، مادة "طوی".

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 206.

وسببه ثوران نار الغضب، وهی الحرارة المودعة فی الإنسان واشتعالها، فیغلی بها دم القلب وینتشر فی العروق ویرتفع إلی أعالی البدن کما ترتفع النار وکما یرتفع الماء الذی یغلی فی القدر، ولذلک ینصب إلی الوجه فیحمر الوجه والعین والبشرة لصفائها تحکی ما وراءها من حمرة الدم کما تحکی الزجاجة لون ما فیها.

وإنما ینبسط الدم إذا غضب علی من دونه واستشعر القدرة علیه، فإن صدر الغضب علی من هو فوقه وکان معه یأس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلی جوف القلب وصار حزناً، ولذلک یصفر اللون، وإن کان الغضب علی نظیر یشک فیه تولد منه تردد بین انقباض وانبساط فیحمر ویصفر ویضطرب.

وقوة الغضب محلها القلب، ومعناها غلیان دم القلب لطلب الانتقام، وإنما تتوجه هذه القوة عند ثورانها إلی دفع المؤذیات قبل وقوعها، وإلی التشفی والانتقام بعد وقوعها، والانتقام فوت هذه القوة وشهوتها وفیه لذتها ولا تسکن إلا به.

والناس فی هذه القوة علی درجات ثلاث فی أول الفطرة من التفریط⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 7/ 368، مادة "فرط".

القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 13، مادة "العدل".

أما التفریط: فبفقد هذه القوة أو ضعفها، وذلک مذموم، وهو الذی یقال فیه إنه لا حمیة له، ومن ثمرته عدم الغیرة علی الحرام، واحتمال الذل وصغر النفس والخور⁽⁴⁾والسکوت عند مشاهدة المنکرات. وقد وصف الله تعالی خیار الصحابة بالشدة والحمیة فقال:((أَشِدّاء عَلَی الْکُفّارِ))⁽⁵⁾وقال تعالی:((یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ

الْکُفّارَ وَالْمُنافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ))⁽¹⁾والشدة والغلظة من آثار قوة الغضب⁽²⁾.

والإفراط: هو أن تغلب هذه الصفة حتی تخرج من سیاسة العقل والدین وطاعتهما فلا یبقی للمرء معها بصیرة ونظر وفکر واختیار، ویعمی ویصم عن کل موعظة، ومن آثاره تغیر اللون وشدة الرعدة فی الأطراف وخروج الأفعال عن الترتیب والنظام واضطراب الحرکة والکلام وانطلاق اللسان بالفحش والشتم⁽³⁾

الصحاح، الجوهری: 5/ 1985، مادة "شتم".

لسان العرب، ابن منظور: 12/600 ــ 601، مادة "هجم".

وعن میسر⁽⁶⁾

وقال الکشی: قال علی بن الحسن: إن میسر بن عبد العزیز کان کوفیا وکان ثقة.

نقد الرجال، التفرشی: 4/ 446، الرقم 2.

وعن أبی حمزة الثمالی⁽¹⁾

نقد الرجال، التفرشی: 1/ 311 ــ 312، ثابت بن دینار/ الرقم 14.

وعن الصادق علیه السلام: الغضب مفتاح کل شر⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁵⁾قال: من کف غضبه ستر الله عورته⁽⁶⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁷⁾قال: إن فی التوراة مکتوب: ابن آدم⁽⁸⁾اذکرنی حین تغضب أذکرک عند غضبی فلا أمحقک فی ما أمحق⁽⁹⁾، وإذا ظلمت بظلمة فارض بانتصاری لک فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک⁽¹⁰⁾.

وقال علیه السلام⁽¹⁾: من لم یملک غضبه لم یملک عقله⁽²⁾.

وعنه علیه السلام⁽³⁾فی ما ناجی الله به موسی: یا موسی أمسک غضبک عمن ملکتک علیه أکف عنک غضبی⁽⁴⁾.

واعلم أن قمع أصل الغیظ من القلب غیر ممکن، بل التکلیف إنما هو بکسر سورته⁽⁵⁾

لسان العرب، ابن منظور: 4/ 387، مادة "سور".

والأسباب المهیجة للغضب: الزهو⁽⁷⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 73، مادة "زهو".

القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 69، فصل الهاء، مادة "الهزل".

لسان العرب، ابن منظور: 1/ 183، مادة "هزأ".

والتعییر، والمماراة⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 15/ 278، مادة "مرا".

ولا خلاص عن الغضب مع بقاء هذه الأسباب، فلا بد من إزالتها بأضدادها، فینبغی أن یمیت الزهو بالتواضع، والعجب بالمعرفة بنفسک, والفخر بمعرفة أنه من الرذائل وإنما الفخر بالفضائل، وأما الهزل فیزیله بالجد فی طلب الفضائل والأخلاق الحسنة، وأما الهزء فیزیله بالتکرم عن إیذاء الناس وبصیانة النفس عن أن یُستهزأ بک، وأما التعییر فبالحذر عن قول القبیح وصیانة النفس عن مرِّ الجواب، وأما شدة الحرص علی مزایا العیش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا لعز الاستغناء وترفعاً عن ذل الحاجة.

وکل خلق من هذه الأخلاق یفتقر فی علاجه إلی ریاضة وتحمل مشقة، وأصل الریاضة فی إزالة هذه الأخلاق یرجع إلی معرفة غوائلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها. ثم المواظبة علی مباشرة أضدادها مدة مدیدة حتی تصیر بالعادة مألوفة هینة علی النفس، فإذا انمحت عن النفس فقد زکت وطهرت عن هذه الرذائل وتخلصت عن الغضب الذی یتولد منها⁽²⁾.

وعلاجه عند هیجانه ــ کما أشیر إلیه فی الأخبار المتقدمة ــ الاستعاذة من الشیطان، والجلوس إن کان قائماً، والاضطجاع إن کان جالساً⁽³⁾، والوضوء أو

الغسل بالماء البارد⁽¹⁾. قال صلی الله علیه وآله وسلم: إذا غضب أحدکم فلیتوضأ ولیغتسل فإن الغضب من النار⁽²⁾. وأمر صلی الله علیه وآله وسلم بالاستعاذة من الشیطان، وأن یتفکر فی ما ورد فی فضائل کظم الغیظ والعفو والحلم والاحتمال⁽³⁾. قال الله فی معرض المدح: ((وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ))⁽⁴⁾وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من کف غضبه کف الله عنه عذابه، ومن اعتذر إلی ربه قبل الله عذره، ومن خزن لسانه ستر الله عورته⁽⁵⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أشدکم من ملک⁽⁶⁾نفسه عند الغضب، وأحلمکم من عفا عند القدرة⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أحب السبیل إلی الله تعالی جرعتان: جرعة غیظ تردها بحلم، وجرعة مصیبة تردها بصبر⁽⁸⁾.

وعن السجاد صلی الله علیه وآله وسلم قال: ما أحب أن لی بذل نفسی حمر النعم⁽¹⁾

مجمع البحرین، الطریحی: 1/ 573، باب الحاء.

وعن الباقر علیه السلام قال: من کظم غیظاً وهو یقدر علی إمضائه حشا الله قلبه أمناً وإیماناً یوم القیامة⁽³⁾.

وعن الصادق علیه السلام قال: نعم الجرعة⁽⁴⁾

لسان العرب، ابن منظور: 8/ 46، مادة "جرع".

الصحاح، الجوهری: 3/ 1176، مادة "غیظ".

وعنه علیه السلام⁽⁸⁾: ما من عبد کظم⁽⁹⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 345، مادة "کظم".

وعنه علیه السلام⁽¹⁾: من کظم غیظاً ولو شاء أن یمضیه أمضاه ملأ الله قلبه یوم القیامة رضاه⁽²⁾.

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما أعز الله بجهل قط، ولا أذل بحلم قط⁽³⁾.

وعن حفص⁽⁴⁾

الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق علیه السلام، الشبستری:1/431/ الرقم 871، المنقری.

الباب الخامس: الحقد

فی الحقد

إعلم أن الغضب إذا لزم کظمه لعجز عن التشفی فی الحال رجع إلی الباطن واحتقن فیه فصار حقداً، ومعنی الحقد أن یلزم قلبه استثقاله والبغضة له والتنفر عنه، وأن یدوم علی ذلک ویبقی، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن لیس بحقود⁽¹⁾. والحقد ثمرة الغضب، والحقد یثمر ثمانیة أمور:

الأول: الحسد، وهو أن یحملک الحقد علی أن تتمنی زوال النعمة منه.

الثانی: أن تزید علی إضمار الحسد فی الباطن فتشمت بما یصیبه من البلاء.

الثالث: أن تهجره وتقطعه وإن أقبل علیک.

الرابع: أن تعرض عنه استصغاراً له.

الخامس: أن تتکلم فیه بما لا یحل من کذب وغیبة وإفشاء سر وهتک ستر وغیره.

السادس: أن تحاکیه استهزاءً وسخریة منه.

السابع: إیذاؤه بالضرب وما یؤلم بدنه.

الثامن: أن تمنعه حقه من صلة رحم أو قضاء دین أو رد مظلمة وکل ذلک حرام.

وأقل درجات الحقد أن یحتزر من الآفات الثمانیة، ولکن  تستثقله وتبغضه فی الباطن وتمتنع من البشاشة⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 3/ 996، مادة  "بشش".

والأولی أن یبقی علی حالته السابقة معه، وإن أمکنه أن یزید فی الإحسان علی العفو مجاهدة للنفس وإرغاماً للشیطان فذلک مقام الصدیقین⁽²⁾

العین، الفراهیدی: 5/ 56، مادة "صدق".

بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 66/157، کتاب الإیمان والکفر، باب 32 درجات الإیمان وحقائقه.

قال أبی الفرج البغدادی: أصل الموالاة القرب، وأصل المعاداة البعد، فأولیاء الله هم الذین یتقربون إلیه بما یقربهم منه، وأعداؤه الذین أبعدهم منه بأعمالهم المقتضیة لطردهم وإبعادهم منه، فقسم أولیاؤه المقربین قسمین: أحدهما من تقرب إلیه بأداء الفرائض، ویشمل ذلک فعل الواجبات، وترک المحرمات، لأن ذلک کله من فرائض الله  التی افترضها علی عباده. والثانی: من تقرب إلیه بعد الفرائض بالنوافل.

جامع العلوم والحکم، أبی الفرج البغدادی: 361.

أحدها: أن یستوفی حقه الذی یستحقه من غیر زیادة ونقصان، وهو العدل.

والثانی: أن یحسن إلیه بالعفو والصلة، و((ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ))⁽¹⁾.

والثالث: أن یطلبه بما لا یستحقه، وذلک هو الجور⁽²⁾.

وعلاج الحقد أن یعلم أنه مهما کان فی قلبه حقد فلا یزال مغموماً مهموماً مبتلی معذباً فی الدنیا والآخرة، وأن ینظر فی فضیلة العفو والرفق⁽³⁾.

قال تعالی:((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ))⁽⁴⁾. وقال تعالی:((وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی))⁽⁵⁾.

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا والآخرة؟ العفو عمن ظلمک، وتصل من قطعک، والإحسان إلی من أساء إلیک، وإعطاء من حرمک⁽⁶⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁷⁾قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: علیکم بالعفو، فإن العفو لا یزید العبد إلا عزاً، فتعافوا یعزکم الله⁽⁸⁾.

وعن معتب⁽¹⁾

رجال العلامة، العلامة الحلی: 170، الباب الحادی عشر فی الآحاد/ الرقم 6.

مختار الصحاح، الرازی : 192، مادة "صرم" .

تاج العروس، الزبیدی: 3/ 531، مادة "کور".

وعن الکاظم علیه السلام قال: الرفق نصف العیش⁽⁵⁾.

الباب السادس: الحسد

فی الحسد

   وهو من نتائج الحقد کما سبق، والحقد من نتائج الغضب، فهو فرع فرع الغضب. وللحسد من الفروع الذمیمة ما لا یکاد یحصی. قال الباقر علیه السلام: إن الحسد لیأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب⁽¹⁾.

وقال الصادق علیه السلام: آفة الدین الحسد والعجب والفخر⁽²⁾.

وعنه علیه السلام⁽³⁾قال: قال الله تعالی لموسی⁽⁴⁾: یا بن عمران لا تحسدن الناس علی ما آتیتهم من فضلی، ولا تمدن عینیک إلی ذلک ولا تتبعه نفسک، فإن الحاسد ساخط لنعمی صادٌ لقسمی الذی قسمت بین عبادی، ومن یک کذلک فلست منه ولیس منی⁽⁵⁾.

وعنه علیه السلام⁽¹⁾قال: اتقوا الله ولا یحسد بعضکم بعضاً ــ الحدیث⁽²⁾.

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: الحاسد مضر بنفسه قبل أن یضر بالمحسود، کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنة ولآدم الاجتباء⁽³⁾والهدی والرفع إلی محل حقائق العهد والاصطفاء⁽⁴⁾

لسان العرب، ابن منظور: 14/ 462، مادة "صفا".

ثم اعلم أنه لا حسد إلا علی نعمة، فإذا أنعم الله علی أخیک بنعمة فلک فیها حالتان:

إحداهما: أن تکره تلک النعمة وتحب زوالها، وهذه الحالة تسمی حسداً.

والثانیة: أن لا تحب زوالها ولا تکره وجودها ودوامها ولکنک تشتهی لنفسک مثلها، وهذه تسمی غبطة⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 7/ 359، مادة "غبط".

قال صلی الله علیه وآله وسلم: إن المؤمن یغبط والکافر یحسد⁽²⁾⁽³⁾. وقال تعالی: ((وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ))⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا حسد إلا فی اثنین: رجل آتاه الله مالاً فسلطه الله علی هلکته⁽⁵⁾فی الحق، ورجل آتاه الله علماً فهو یعمل به ویعلمه الناس⁽⁶⁾. فسمی الغبطة حسداً کما قد یسمی الحسد منافسة⁽⁷⁾

کشف الریبة، الشهید الثانی: 56 ــ 57، الفصل الرابع فیما یلحق بالغیبة عند التدبر.

والحسد حرام علی کل حال إلا فی نعمة أصابها فاجر أو کافر وهو یستعین بها علی تهیج الفتنة وإفساد ذات البین وإیذاء الخلق، فلا یضر کراهتها ومحبة زوالها من حیث هی آلة الفساد لا من حیث إنها نعمة، بحیث لو أمن فسادها لم یغمه تنعمه.

والحسد إنما یکثر بین أقوام تجمعهم روابط تتوارد علی أغراضهم، فإذا خالف واحد صاحبه فی غرض من أغراضه نفر⁽¹⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 5/ 92، مادة "نفر".

لسان العرب، ابن منظور: 4/ 358، مادة "سرر".

تَسَرَّی الجاریةَ: من السُّرّیَّة، و قال یعقوب: أَصله تَسَرَّر من السُّرور، فأَبدلوا من إحدی الراءات یاء کما قالوا تقضَّی من تَقَضّضَ.

لسان العرب، ابن منظور: 14/ 378، مادة "سرا".

وأسباب الحسد المذموم:

العداوة: بأن یکره النعمة علی المحسود لأنه عدوه، فلا یرید له الخیر.

أو التعزز: وهو أن یعلم أن المحسود یتکبر بالنعمة علیه وهو لا یطیق احتمال کبره وتفاخره لعزة نفسه.

أو الکبر: وهو أن یکون فی طبع الحاسد أن یتکبر علی المحسود ویمتنع ذلک علیه بنعمة.

أو التعجب: وهو أن تکون النعمة عظیمة والمنصب کبیراً، فیتعجب من فوز مثله بمثل تلک النعمة.

أو الخوف: من فوت المقاصد المحبوبة، وهو أن یخاف من فوت مقاصده بسبب نعمته، بأن یتوصل بها إلی مزاحمته فی أغراضه.

أو حب الریاسة: التی تبتنی علی الاختصاص بنعمة لا یساوی فیها، أو خبث نفس وبخلها وشحها بالخیر لعباد الله وإن کانت النعمة لا تثقل.

وقد تجتمع هذه الأسباب أو أکثرها فی شخص واحد فیعظم الحسد لذلک.

وعلاج الحسد علمی وعملی:

أما العلمی⁽¹⁾: فهو أن یعلم الحاسد أن للحسد ضرراً علیه فی الدنیا والدین، لأنه بالحسد سخط قضاء الله تعالی وکره نعمته التی قسمها لعباده وعدله الذی أقامه فی ملکه بخفی حکمته. وهذه جنایة عظیمة علی العدل الحکیم. علی أن الحاسد فارق أولیاء الله فی حبهم الخیر لعباد الله، وشارک إبلیس وسائر الکفار فی حبهم للمؤمنین البلایا وزوال النعم. قال تعالی: ((إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِهٰا))⁽²⁾وقال تعالی: ((وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ))⁽³⁾.

وأما ضرره فی الدنیا فهو أن الحاسد لا یزال متألماً بالحسد مهموماً مغموماً معذباً، لأن أعداءه، لا تزال نعم الله تتجدد علیهم یوماً فیوماً وساعة فساعة ولا تزول النعمة عن المحسود بالحسد، ولو کان کذلک لما بقیت نعمة علی المؤمنین لحسد الکفار إیاهم، ولا ضرر علی المحسود أصلاً، لأن ما قدره الله تعالی له من النعم فلا حیلة فی دفعه، بل الضرر علی الحاسد کما عرفت.

والحسد ینفع المحسود فی الدنیا والآخرة:

أما فی الدنیا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 5/ 1998، مادة "غمم".

الغم والغمة: الکرب.

لسان العرب، ابن منظور: 12/ 441، مادة "غمم".

وأما فی الدین فلأن المحسود مظلوم من جهة الحاسد، لا سیما إذا أخرجه الحسد إلی القول أو الفعل بالغیبة أو القدح⁽²⁾

مختار الصحاح، الرازی: 270، مادة "قدح".

مجمع البحرین، الطریحی: 4/ 405، مادة "هتک".

وأما العلاج العملی: فهو أن یحکم الحسد وکل ما یتقاضاه من قول أو فعل، فینبغی أن یکلف نفسه بنقیضها، فإن بعثه الحسد علی القدح فیه کلف لسانه المدح له والثناء علیه، وإن حمله علی التکبر ألزم نفسه التواضع والاعتذار إلیه، وإن بعثه علی کف الأنعام عنه ألزم نفسه الزیادة. ومهما فعل ذلک عن تکلف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبه، ومهما أحبه عاد الحاسد وأحبه وتولدت بینهما الموافقة التی تقطع مادة الحسد، ویصیر ما تکلفه أولاً طبعاً آخر.

والأصل فی العلاج قمع أسباب الحسد من الکبر وعزة النفس وشدة الحرص کما یأتی إن شاء الله تعالی.

واعلم أن الحاسد له فی أعدائه ثلاثة أحوال:

الأولی: أن یحب مساءتهم بطبعه ولکنه یکره حبه لذلک ومیل قلبه إلیه بعقله، ویمقت⁽¹⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 132، مادة "مقت".

الثانیة: أن یحب ذلک ویظهر الفرح بمساءته إما بلسانه أو بجوارحه، وهذا هو الحسد المحظور⁽²⁾

الأحکام، الآمدی: 1/113، الفصل الثانی  فی المحظور.

الثالثة: وهی بین الطرفین أن یحسد بالقلب من غیر مقته لنفسه علی حسده ومن غیر إنکار منه علی قلبه، لکن یحفظ جوارحه من طاعة الحسد فی مقتضاها،

وهذا محل خلاف بین العارفین: فقیل إنه لا یخلو عن إثم بقدر قوة ذلک الحب وضعفه، لأنک وإن کفیت ظاهرک بالکلیة إلا أنک بباطنک تحب زوال النعمة، ولیس فی نفسک کراهة لهذه الحالة، فأنت أیضاً حسود عاصٍ لأن الحسد صفة القلب لا صفة الفعل⁽¹⁾، قال تعالی: ((وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّا أُوتُوا))⁽²⁾وقال: ((وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً))⁽³⁾، والفعل ــ کالغیبة والوقیعة فی المحسود ــ إنما هو عمل صادر عن الحسد لا عین الحسد.

وذهب ذاهبون إلی أنه لا یأثم إذا لم یظهر الحسد علی جوارحه، ویرشد إلیه کثیر من الأخبار: فروی من طرق العامة⁽⁴⁾بأسانید عدیدة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: وضع عن أمتی تسع خصال: الخطأ، والنسیان، وما لا یعلمون، وما لا یطیقون، وما اضطروا إلیه، وما استکرهوا علیه، والطیرة⁽⁵⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 3/ 152، حرف الطاء.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: ثلاث لا ینجو منهن أحد: الظن، والطیرة، والحسد. وسأحدثکم بالمخرج من ذلک: إذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطیرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ⁽¹⁾

مختار الصحاح، الرازی: 38، مادة "بغی".

وفی روایة أخری: ثلاث لا ینجو منهن أحد وقلّ من ینجو منهن... إلی آخرها⁽³⁾.

وفی روایة أخری: ثلاثة فی المؤمن له منهن مخرج، ومخرجه من الحسد أن لا یبغی⁽⁴⁾.

الباب السابع: الریاء

اشارة

فی الریاء وتحقیق الکلام فیه فی فصول

الفصل الأول: فی ذمه وحرمته

قال الله تعالی: ((وَیْلٌ⁽¹⁾لِلْمُصَلِّینَ (4) الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سٰاهُونَ (5) الَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ (6) وَیَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ))⁽²⁾وقال تعالی: ((یُرٰاؤُنَ النّاسَ وَلا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلاّ قَلِیلاً))⁽³⁾وقال تعالی: ((کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئاءَ النّاسِ))⁽⁴⁾وقال تعالی: ((فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً))⁽⁵⁾.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر. قالوا: وما الشرک الأصغر یا رسول الله؟ قال: الریاء⁽⁶⁾، یقول

 الله تعالی یوم القیامة إذا

جازی العباد بأعمالهم: اذهبوا إلی الذین کنتم تراؤون لهم⁽¹⁾فی الدنیا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء! ⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: یقول الله تعالی: من عمل عملاً أشرک فیه غیری فهو له کله وأنا منه برئ، وأنا أغنی الأغنیاء عن الشرک⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا یقبل الله عملاً فیه مقدار ذرة من ریاء⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن أدنی الریاء شرک⁽⁵⁾.

وعن الصادق علیه السلام قال: قال الله تعالی⁽⁶⁾: أنا خیر شریک، من أشرک معی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلا ما کان لی خالصاً⁽⁷⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال⁽⁸⁾: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم وتحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف، یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجاب⁽⁹⁾لهم⁽¹⁰⁾.

وعنه علیه السلام⁽¹⁾قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن الملک یصعد بعمل العبد مبتهجاً⁽²⁾

الصحاح، الجوهری: 1/ 300، مادة "بهج".

تاج العروس، الزبیدی: 9/ 231، فصل السین.

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ثلاث علامات للمرائی: ینشط إذا رأی الناس، ویکسل إذا کان وحده، ویحب أن یحمد فی کل أموره⁽¹⁾⁽²⁾.

وقال علیه السلام⁽³⁾: أخشوا الله خشیة لیست بتقدیر⁽⁴⁾، واعملوا فی غیر ریاء⁽⁵⁾ولا سمعة، فإنه من عمل لغیر الله وکّله الله إلی عمله⁽⁶⁾.

وقال الصادق علیه السلام: اجعلوا أمرکم هذا لله ولا تجعلوه للناس، فإنه ما کان لله فهو لله وما کان للناس فلا یصعد إلی الله⁽⁷⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁸⁾: کل ریاء شرک، إنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، ومن عمل لله کان ثوابه علی الله⁽⁹⁾.

وعنه علیه السلام⁽¹⁰⁾فی قول الله عزّوجل ((فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ))⁽¹¹⁾قال: الرجل یعمل شیئاً من الثواب لا یطلب به وجه الله، إنما یطلب تزکیة الناس یشتهی أن یسمع به الناس، فهذا الذی

أشرک بعبادة ربه. ثم قال: ما من عبد سرّ⁽¹⁾خیراً فذهبت الأیام أبداً حتی یظهر الله له خیراً، وما من عبد یسر شراً فذهبت الأیام حتی یظهر الله له شراً⁽²⁾.

وعنه علیه السلام⁽³⁾: ما یصنع أحدکم إن یظهر حسناً ویسر سیئاً، ألیس یرجع إلی نفسه فیعلم أن ذلک لیس کذلک، والله تعالی⁽⁴⁾یقول: (( بَلِ الإِْنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ))⁽⁵⁾إن السریرة إذا صحت قویت العلانیة⁽⁶⁾.

الفصل الثانی: فی حقیقة الریاء والفرق بینه وبین السمعة وأقسام الریاء

أصل الریاء من الرؤیة: وهی طلب المنزلة فی قلوب الناس بإراءتهم خصال الخیر. والسمعة من السماع: وهی طلب المنزلة فی قلوب الناس بإسماعهم ما یوجب ذلک⁽⁷⁾.

وحدّ الریاء: هو إرادة المنزلة بطاعة الله تعالی. والمرئی هو العابد. والرائی هو الناس المطلوب رؤیتهم لطلب المنزلة فی قلوبهم. والمراءی به هی الخصال التی قصد المرائی إظهارها. والریاء هو قصده إظهار ذلک.

والمراءی به کثیر وتجمعه خمسة أقسام، وهی: مجامع ما یتزین به العبد للناس البدن والزی، والقول، والعمل، والأتباع، والأشیاء الخارجة.

وأهل الدنیا یراؤون بهذه الأسباب الخمسة، إلا أن طلب الجاه وقصد الریاء بأعمال لیست من جملة الطاعات أهون الریاء بالطاعات.

القسم الأول: الریاء فی الدین بالبدن بإظهار النحول والصفار، لیوهم بذلک شدة الاجتهاد وعظم الحزن علی أمر الدین وغلبة خوف الآخرة وقلة الأکل وسهر اللیل، ویقرب منه خفض الصوت وإغارة العینین وذبول الشفتین لیوهم أنه مواظب علی الصوم، ولهذا قال عیسی علیه السلام: إذا صام أحدکم فلیدهن رأسه ویرجل شعره ویکحل عینیه⁽¹⁾. وذلک لخوف الریاء.

القسم الثانی: الریاء بالزی والهیئة، کتشعث⁽²⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 244، مادة "شعث".

القسم الثالث: الریاء بالقول، کالوعظ والتذکیر والنطق بالحکمة وحفظ الأخبار والآثار وتحریک الشفتین بمحضر الناس والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بمشهد الخلق ونحو ذلک.

الرابع: الریاء بالأعمال، کمراءاة المصلی بطول القیام والرکوع والسجود وإطراق الرأس وترک الالتفات ونحو ذلک.

الخامس: المراءاة بالأصحاب والزائرین والمخالطین، بأن یکثر التردد إلی العلماء والعباد والزهاد والفقراء والمساکین، أو یصیر سبباً لکثرة ترددهم إلیه لیقال إنه عظیم الرتبة فی الدین⁽¹⁾.

الفصل الثالث: فی درجات الریاء

إعلم أن الریاء یتفاوت فبعضه أشد وأغلظ من بعض، ویختلف باختلاف أرکانه، وأرکانه ثلاثة: المراءی به، والمراءی لأجله، ونفس قصد الریاء:

الرکن الأول: نفس قصد الریاء وله درجات أربع:

«الأولی» ــ وهی أغلظها ــ أن لا یکون مراده الثواب أصلاً، کالذی یصلی بین أظهر الناس الفرض أو النفل ولو انفرد لم یصلِ.

«الثانیة» أن یکون له قصد الثواب أیضاً قصداً ضعیفاً.

«الثالثة» أن یکون قصد الثواب وقصد الریاء متساویین، بحیث لو کان کل منهما خالیاً من الآخر لم یبعثه علی العمل.

«الرابعة» أن یکون اطلاع الناس مرجحاً ومقویاً  لنشاطه، ولو لم یکن لکان لا یترک العبادة. والکل حرام ومبطل للعمل لما تقدم من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «أنا أغنی الأغنیاء عن الشرک»⁽²⁾، وقوله تعالی: ((وَلا

یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً))⁽¹⁾. وقوله علیه السلام⁽²⁾فی علامة المرائی: یکسل فی الخلوة وینشط عند الناس⁽³⁾.

الرکن الثانی: المراءی به وهو الطاعات، وهو ینقسم إلی: الریاء بأصول العبادات، وإلی الریاء بأوصافها:

القسم الأول: له درجات ثلاث:

«الأولی» الریاء بأصل الإیمان وهو أغلظ أبواب الریاء، وأصحابه من المنافقین المخلدین فی النار، وربما کان حال هذا أشد من الکافر حیث جمع بین کفر الباطن ونفاق الظاهر.

«الثانیة» الریاء بأصول العبادات مع التصدیق بأصول الدین. کالریاء بالصلاة والزکاة والحج والجهاد، وهذا أهون من الأول.

«الثالثة» الریاء بالنوافل والسنن التی لو ترکها لا یعصی ولکن یکسل عنها فی الخلوة وینشط عند الناس.

القسم الثانی: الریاء بأوصاف العبادات لا بأصولها، وهی أیضاً علی ثلاث درجات:

«الأولی» أن یرائی بفعل ما فی ترکه نقصان العبادة، کالذی یکون غرضه تخفیف القراءة والرکوع والسجود فإذا رآه الناس أحسن الرکوع والسجود والقیام.

«الثانیة» أن یرائی بفعل ما لا نقصان فی ترکه ولکن فعله فی حکم التتمة والتکملة للعبادة، کالتطویل فی الرکوع والسجود ومدّ القیام وتحسین الاعتدال وطول القراءة والتأنی فیها وفی الأذکار.

«الثالثة» أن یرائی بزیادات خارجة عن نفس النوافل، کحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الأول ویمین الإمام⁽¹⁾ونحو ذلک.

الرکن الثالث: المراءی لأجله وله درجات ثلاث:

«الأولی» وهی أشدها ــ أن یکون مقصده التمکن من معصیة، کالذی یرائی بعباداته ویظهر التقوی والورع بکثرة النوافل والامتناع من أکل الشبهات، وغرضه أن یعرف بالأمانة فیولی القضاء والأوقاف والوصایا أو مال الأیتام فیأخذها أو یودع الودائع فیجحدها.

«الثانیة» أن یکون غرضه نیل حظ مباح من حظوظ الدنیا من مال أو نکاح امرأة جمیلة أو شریفة.

«الثالثة» أن یکون غرضه أن لا ینظر إلیه بعین النقص وأن یعدّ من الخاصة والزهاد، کالذی یمشی مستعجلاً فیطلع علیه الناس فیحسن المشی ویترک العجلة کی لا یقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار، أو یبدر منه المزاح فیخاف أن ینظر إلیه بعین الاحتقار فیتبع ذلک بالاستغفار وتنفس الصعداء وإظهار الحزن.

تقسیم آخر الریاء منه: جلی، وخفی، وأجلی، وأخفی:

فالجلی الذی یبعث علی العمل ویحمل علیه.

وأخفی منه ما لا یحمل علی العمل بمجرده إلا أنه یخفف العمل، کالذی یعتاد التهجد کل لیلة ویثقل علیه، فإذا دخل علیه الضیوف نشط.

وأخفی من ذلک أن یعرض بإظهار العمل بالشمائل، کإظهار النحول والصفار وخفض الصوت وجفاف الریق وآثار الدموع وغلبة النعاس الدال علی طول التهجد.

وأخفی من ذلک أن یختفی بحیث لا یرید الإطلاع ولا یسر بظهور طاعته، ولکنه إذا رأی الناس أحب أن یبدأوه بالسلام، وأن یقابلوه بالبشاشة والتوقیر، وأن یثنوا علیه وینبسطوا فی قضاء حوائجه، ویوسعوا له فی المکان، وإن قصر فیه مقصر ثقل علی قلبه، ولو لم تسبق منه تلک الطاعات والعبادات لما توقع ذلک.

وقد یکون العمل مخفیاً قد قصد به وجه الله تعالی ولکن لما اتفق اطلاع غیره علیه استرّ بذلک، فإن کان قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولکن لما اطلع علیه الخلق علم أن الله أطلعهم علیه وأظهر الجمیل من أحواله فیستدل به علی حسن صنیع الله به ونظره له وإلطافه به، فیکون فرحه بجمیل نظر الله لا بحمد الناس وقیام المنزلة فی قلوبهم، ولا بأس بذلک، قال تعالی: ((قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا))⁽¹⁾، وکذا إذا استدل بإظهار الله الجمیل وستره القبیح علیه فی الدنیا أنه کذلک یفعل به فی الآخرة، إذ قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما ستر الله علی عبد فی الدنیا إلا ستر علیه فی الآخرة⁽²⁾فیکون الأول فرحاً بالقبول فی الحال.

وهذا التفات إلی المستقبل، وکذا إذا کان سروره من حیث رغبة المطلعین علی الاقتداء به فی الطاعة فیتضاعف بذلک أجره، فیکون له أجر العلانیة بما أظهر آخراً وأجر السر بما قصده أولاً، ومن اقتدی به فی طاعة فله أجر أعمال المقتدین به من غیر أن ینقص من أجورهم شیء⁽¹⁾

المحاسن، البرقی:1/27، کتاب ثواب الأعمال، السادس ثواب من سن سنة عدل/ ح8.

وکذا إذا فرح بطاعتهم لله فی مدحهم إیاه وبحبهم للمطیع وبمیل قلوبهم إلی الطاعة، کما روی أن رجلاً قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا رسول الله أسرُّ العمل لا أحب أن یطلع علیه أحد، فیطلع علیه فیسرنی؟ قال: لک أجران أجر السر وأجر العلانیة⁽²⁾.

وعن الباقر علیه السلام أنه سئل عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسره ذلک؟ قال: لا بأس، ما من أحد إلا وهو یحب أن یظهر الله له فی الناس الخیر إذا لم یکن صنع ذلک لذلک⁽³⁾.

وأما إذا کان فرحه وسروره من حیث قیام منزلته فی قلوب الناس حتی یمدحوه ویعظموه ویقوموا بقضاء حوائجه ویقابلوه بالإکرام فی مصادره وموارده فهو ریاء مذموم⁽⁴⁾.

ومن جملة أقسام الریاء ترجیحه العمل فی الملأ علی الخلاء، وعدّ بعضهم عکسه أیضاً ریاء، لأنه لو کان عمله خالصاً لله لما تفاوت عنده الخلاء والملاء.

ومن جملة أقسامه ترک العمل خوفاً من الوقوع فی الریاء، فإنه قد أراح الشیطان من الإفساد.

تقسیم آخر قد یکون الریاء بغیر العبادات، وهو قد یکون مستحباً وقد یکون واجباً، إذ یجب علی المؤمن صیانة عرضه وأن لا یفعل ما یعاب علیه، فلا یلیق بذوی المروءات أن یرتکبوا الأمور الخسیسة بأنفسهم عند مشاهدة الناس وإن جاز لهم فی الخلوة، ولهذا ورد الأمر بالتزین⁽¹⁾وإظهار النعمة⁽²⁾وإظهار الغنی⁽³⁾

غرر الحکم، الآمدی: 279، طریق الشکر/ ح1.

جامع الأخبار، الشعیری: 112، الفصل الثامن والستون فی کتمان الفقر.

وروی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أراد یوماً أن یخرج علی أصحابه وکان ینظر فی جب⁽⁵⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 6/ 25، مادة  "جب".

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لیتزین أحدکم لأخیه المسلم کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئة⁽¹⁾.

وقال الصادق علیه السلام: الثوب النقی یکبت العدو⁽²⁾... وکل ذلک ریاء محبوب.

الفصل الرابع: فی سبب الریاء وعلاجه

إعلم أن الریاء بالعبادة إنما ینشأ من حب لذة الحمد، والفرار من ألم المذمة، والطمع مما فی أیدی الناس، فالعلاج أن یعرف العبد مضرة الریاء، وما یفوته من صلاح قلبه، وما یحرم عنه فی الحال من التوفیق وفی الآخرة من المنزلة عند الله، وما یتعرض له من العقاب والمقت⁽³⁾

لسان العرب، ابن منظور: 2/ 90، مادة "مقت".

الفروق اللغویة، العسکری: 215/ الرقم 840.

والأمور کلها والقلوب بید الله یقلبها کیف یشاء⁽¹⁾

علل الشرائع، الصدوق: 2/ 604، باب 385 نوادر العلل/ ح75.

لسان العرب، ابن منظور: 13/ 498، مادة "سفه".

ومهما تکن عند امرئ من خلیقــة

وإن خالها تخفی علی الناس تعلم⁽⁶⁾

وربما کشف الله للناس خبث سره فیمقتوه ویکرهوه ویخسر الدنیا والآخرة، ولا بد من کشف سره علی رؤوس الأشهاد یوم حشر العباد، ولو أخلص لله عمله لکشف الله لهم إخلاصه وحببه إلیهم وسخرهم له، وأطلق ألسنتهم بحمده والثناء علیه. هذا کله مع أنه لا کمال فی مدحهم ولا نقص فی ذمهم، ولو کان راغباً فی

المدح وخائفاً من الذم فلیرغب فی مدح الملائکة المقربین، بل فی مدح رب العالمین، ولیخش من ذمه وذمهم.

ثم ینبغی أن یعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق الأبواب دونها کما تغلق الأبواب دون الفواحش، ویجعل قلبه قانعاً بعلم الله واطلاعه علی عبادته، ولا تنازعه نفسه إلی طلب علم غیر الله به، وإذا واظب علی ذلک مدة سقط عنه ثقله⁽¹⁾.

ولیستعن بالله ویجاهد، «فمن العبد المجاهدة ومن الله الهدایة»⁽²⁾((وَالَّذِینَ جاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا))⁽³⁾و((اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ))⁽⁴⁾.

الباب الثامن: العجب

اشارة

فی العجب

وهو غالباً إنما یقع بعد تصفیة العمل من شوائب الریاء، والکلام فیه یقع فی فصول:

الفصل الأول: فی حقیقته وأقسامه والفرق بینه وبین الإدلال

العجب هو إعظام النعمة والرکون إلیها مع نسیان إضافتها إلی المنعم⁽¹⁾. وفی الکافی عن علی بن سوید⁽²⁾عن أبی الحسن علیه السلام⁽³⁾قال: سألته عن العجب الذی یفسد العمل؟ فقال: للعجب درجات: منها أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسناً ویحسب أنه یحسن صنعاً، ومنها أن یؤمن العبد بربه فیمنّ علی الله ولله علیه فیه المنّة⁽⁴⁾.

ثم إذا کان خائفاً علی زوال تلک النعمة مشفقاً علی تکدرها أو یکون فرحه بها من حیث إنها من الله فلیس بمعجب، بل هو إعظام النعمة مع نسیان إضافتها إلی المنعم، وإذا انضاف إلی ذلک أن غلب علی نفسه أن له عند الله حقاً وأنه منه بمکان حتی توقع بعمله کرامة له فی الدنیا، واستبعد أن یجری علیه مکروه استبعاداً یزید علی استبعاده فی ما یجری علی الفساق سمی هذا الإدلال بالعمل، فکأنه یری لنفسه علی الله دالة. وکذلک قد یعطی لغیره شیئاً فیستعظمه ویمن علیه فیکون معجباً، فإن استخدمه واقترح علیه الاقتراحات أو استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه کان مدلاً علیه.

وآفات العجب کثیرة، فإنه یدعو إلی الکبر لأنه أحد أسبابه، ویتولد من الکبر الآفات الکثیرة، ویدعو إلی نسیان الذنوب وإهمالها لظنه أنه مستغنٍ عن تفقدها، ویدعو إلی استعظام العبادات والطاعات والمنة بها علی الله، وکفی بذلک نقصاً. ویدعو إعجابه بها إلی التعامی عن آفاتها، والمعجب یغتر بنفسه وبربه ویأمن مکر الله ولا یأمن مکر الله إلا القوم الخاسرون⁽¹⁾.

ویمنعه العجب عن الاستشارة والاستفادة والتعلم، فیبقی فی ذل الجهل.

وربما یعجب برأیه الخطأ فی الأصول والفروع فیهلک⁽²⁾.

الفصل الثانی: فی ما ورد فی ذمه

قال الله تعالی فی معرض الإنکار: ((وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ))⁽¹⁾وقال تعالی: ((وَظَنُّوا أَنَّهُم مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا))⁽²⁾فرد علی الکفار فی إعجابهم بحصونهم وشوکتهم⁽³⁾. وقال تعالی: ((الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً))⁽⁴⁾وقال تعالی: ((أَفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً))⁽⁵⁾وهو یرجع إلی العجب بالعمل⁽⁶⁾.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث مهلکات: شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لو لم تذنبوا لخشیت علیکم ما هو أکبر من ذلک: العجب العجب⁽⁸⁾.

وقال الصادق علیه السلام: إن الله تعالی⁽¹⁾علم أن الذنب خیر للمؤمن من العجب، ولولا ذلک ما ابتلی مؤمناً⁽²⁾بذنب أبداً⁽³⁾.

وقال علیه السلام⁽⁴⁾: من دخله العجب هلک⁽⁵⁾.

وقال علیه السلام⁽⁶⁾: إن الرجل لیذنب الذنب فیندم علیه ویعمل العمل فیسره ذلک فیتراخی عن حاله تلک، فلئن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخل فیه⁽⁷⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁸⁾قال: أتی عالم عابداً فقال له: کیف صلواتک؟ فقال: مثلی یسأل عن صلواته وأنا أعبد الله منذ کذا وکذا. قال: فکیف بکاؤک؟ قال: أبکی حتی تجری دموعی. فقال العالم: إن ضحکک وأنت خائف أفضل من بکائک وأنت مدلّ إن المدل لا یصعد من عمله شیء⁽⁹⁾.

وعنه علیه السلام⁽¹⁰⁾قال:دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق فخرجا من المسجد والفاسق صدّیق والعابد فاسق، وذلک أنه یدخل العابد المسجد مدلاً⁽¹¹⁾

الصحاح، الجوهری: 5/ 1818، مادة "مدل".

یدل بها فتکون فکرته فی ذلک، وتکون فکرة الفاسق فی الندم علی نفسه ویستغفر الله مما صنع من الذنوب⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام⁽²⁾قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: بینما موسی علیه السلام جالس إذ أقبل إبلیس وعلیه برنس ذو ألوان، فلما دنا منه خلع البرنس وقام إلی موسی علیه السلام فسلم علیه. فقال له موسی: من أنت؟ فقال أنا إبلیس. قال: أنت فلا أقرب الله دارک. قال: إنی إنما جئت لأسلم علیک لمکانک من الله تعالی. قال: فقال له موسی علیه السلام: فما هذا البرنس؟ قال: أختطف به قلوب بنی آدم. فقال له موسی: فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه؟ فقال: إذا أعجبته نفسه واستکثر عمله وصغر فی عینه ذنبه. وعنه علیه السلام⁽³⁾قال: قال الله تعالی لداود علیه السلام⁽⁴⁾

أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری : 361 ــ 364، نبی الله داود علیه السلام.

وقال الصادق علیه السلام فی مصباح الشریعة: العجب کل العجب ممن یعجب بعمله وهو لا یدری بم یختم له، فمن أعجب بنفسه وفعله فقد ضل عن نهج الرشاد وادعی ما لیس له، والمدعی من غیر حق کاذب وإن خفیت دعواه وطال دهره، فإنه أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم أنه عاجز فقیر، ویشهد علی نفسه لتکون الحجة علیه أوکد ــ کما فعل بإبلیس.

والعجب نبات حبها الکفر وأرضها النفاق وماؤها البغی وأغصانها الجهل وورقها الضلالة وثمرها اللعنة والخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر وزرع النفاق، ولابد من أن یثمر⁽¹⁾.

الفصل الثالث: فی علاج العجب إجمالا

فحیث کانت علة العجب الجهل المحض فالعلاج هو العلم والمعرفة المضادة لذلک الجهل، فلیفرض العجب بفعل داخل تحت اختیار العبد کالعبادات، فإن العجب بها أبلغ من العجب بالجمال والقوة والنسب مما لا یدخل تحت الاختیار، فیقال له الورع والتقوی والعبادة.

والعمل الذی به یعجب إما أن یکون یعجب به من حیث إنه فیه وهو محله ومجراه، أو من حیث إنه منه وبسببه وقدرته وقوته، فإن کان الأول فهو جهل، لأن المحل مستخر وإنما یجری فیه وعلیه من جهة غیره، وهو لا مدخل له فی الإیجاد والتحصیل، فکیف یعجب بما لیس إلیه. وإن کان الثانی فینبغی أن یتأمل فی قدرته وإرادته وأعضائه وسائر الأسباب التی بها یتم عمله أنها من أین کانت له، فإن کان علم أن جمیع ذلک نعمة من الله إلیه من غیر حق سبق له فینبغی أن یکون إعجابه بجود الله تعالی وکرمه وفضله، إذ تفضّل علیه بما لا یستحقه.

وإن قال: وفقنی للعبادة لحبی له، فیقال له: ومن خلق الحب فی قلبک؟ فسیقول: هو، فیقال له: فالحب والعبادة کلاهما نعمتان من عنده ابتدأک بهما من غیر استحقاق من جهتک، إذ لا وسیلة لک ولا علاقة، فیکون الإعجاب بجوده تعالی إذ أنعم بوجودک ووجود صفاتک وأعمالک وأسباب أعمالک، فلا معنی لعجب العالم بعلمه والعابد بعبادته والجمیل بجماله والغنی بغنائه، لأن کل ذلک من فضل الله.

ومن العجائب أن تعجب بنفسک ولا تعجب بمن إلیه الأمر کله وبجوده وفضله وکرمه وإنعامه⁽¹⁾.

الفصل الرابع: فی أقسام العجب وتفصیل علاجه

إعلم أن الإنسان قد یعجب بالأسباب التی بها یتکبر وعلاجه ما یأتی فی التکبر، وقد یعجب بما لا یتکبر به کعجبه بالرأی الخطأ الذی تزین له بجهله وفی ما به العجب ثمانیة أقسام:

الأول: أن یعجب ببدنه فی جماله وهیئته وصحته وقوته وتناسب أشکاله وحسن صورته، وعلاجه التفکر فی أقذار باطنه وفی أول أمره وما إلیه یکون، وفی الوجوه الجمیلة والأبدان الناعمة کیف تمزقت فی التراب واستقذرها طباع أولی الألباب.

الثانی: القوة والبطش، کما حکی الله عن قوم قالوا ((مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً))⁽²⁾وعلاجه أن یعلم أن حمی یوم تضعف قوته، وأن البقة والذباب والشوکة تعجزه.

الثالث: العجب بالعقل والفطنة لدقائق الأمور من مصالح الدین والدنیا وعلاجه أن یشکر الله علی ما رزقه من العقل ویتفکر أنه بأدنی مرض یصیب دماغه کیف یختل عقله بحیث یصیر مضحکة للناس.

الرابع: العجب بالنسب الشریف کالهاشمی، وعلاجه أن یعلم أنه مهما خالف آباءه فی أفعالهم وأخلاقهم وظن أنه لحق بهم قد جهل⁽¹⁾

والحدیث طویل. أخذت منه موضع الحاجة.

تفسیر القمی، القمی: 1/ 188، تفسیر سورة المائدة، أقسام الصوم.

و فی مجمع البیان: و قال (صلی الله علیه وآله وسلم): کلّ حسب ونسب  منقطع، إلاّ حسبی ونسبی.

مجمع البیان، الطبرسی: 7/ 211، تفسیر سورة المؤمنون.

ونشیر ههنا بإیجاز أننا أوضحنا منابع المؤلف السید عبد الله شبر (قدس سره) فی کتابه هذا عن الفیض الکاشانی من مصنفاته، وهذا الأخیر قد اعتمد بالأخذ علی الغزالی وقد حدث مزج وخلط بین عقائد المدرستین حین النسخ دون الإشارة إلی ذلک، فأوجزنا الإشارة لعدم الإطالة.

لـــئـن فــخـرت بـــآبـــاء ذوی نـــســـب⁽²⁾

لقد صدقت ولکن بئسما ولدوا⁽³⁾⁽⁴⁾

الخامس: العجب بنسب السلاطین والظلمة وأعوانهم دون نسب العلم والدین، وعلاجه أن یتفکر فی مخازیهم ومساوئهم وأنه ممقوتون عند الله وقد استحقوا النار وبئس القرار.

السادس: العجب بکثرة العدد من الخدم والغلمان والولد والأقارب والعشائر والأنصار، کما قال الکافرون: ((نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً وَأَوْلاداً))⁽¹⁾والعلاج أن یتفکر فی ضعفه وضعفهم، وأنهم کلهم عبید وعجزة ((لا یَمْلِکُونَ لأَِنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا))⁽²⁾، ((وَلا مَوْتًا وَلا حَیاةً وَلا نُشُورًا))⁽³⁾و((کَم مِن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ))⁽⁴⁾، وکیف یعجب بهم وسیدفن فی قبره بعد نزول هادم اللذات ذلیلاً مهیناً لا ینفعه ولد ولا أهل ولا صاحب ولا حمیم، ویهربون منه ((یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ (35) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ (36) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ))⁽⁵⁾.

السابع: العجب بالمال، کما قال من قال: ((أَنا أَکْثَرُ مِنکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا))⁽⁶⁾وعلاجه التفکر فی آفات المال وغوائله وأنه غادٍ ورائح لا أصل له.

ومــــا الــــمــال والأهــــلـون إلا ودیـعـــة

ولابــــــد یــومــاً أن تــــــرد الـــــودائع⁽⁷⁾

دیوان لبید بن ربیعة، لبید بن ربیعة: 56، البیت ضمن قصیدة یرثی فیها أربدا أخاه.

وإلی أن فی الیهود والکفار من هو أکثر منه مالاً، فینبغی أن یکونوا أحسن منه.

الثامن: العجب بالرأی الخطأ⁽¹⁾، کما قال تعالی: ((أَفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً))⁽²⁾وقال تعالی: ((وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا))⁽³⁾وعلاجه أن یکون متهماً لرأیه أبداً لا یغتر به إلا أن یشهد له قاطع من کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، وعرض ذلک علی العلماء والعرفاء والصلحاء الماهرین⁽⁴⁾

الکافی،الکلینی:1/ 69،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنة وشواهد الکتاب/ح2.

الباب التاسع: التکبر

اشارة

فی التکبر

وهو الاسترواح والرکون إلی رؤیة النفس فوق المتکبر علیه، وهو من نتائج العجب وبذلک یفترق عنه، فإن العجب لا یستدعی معجباً علیه والتکبر یستدعی متکبراً علیه⁽¹⁾، والکلام فیه فی فصول:

الفصل الأول: فی ما ورد فی ذمه

قال الله تعالی: ((سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ))⁽²⁾وقال تعالی: ((کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قَلْبِ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ))⁽³⁾وقال تعالی: ((وَاسْتَفْتَحُواْ وَخابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ))⁽⁴⁾وقال تعالی: «إن الله لا یحب المتکبرین»⁽⁵⁾.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر، ولا یدخل النار رجل فی قلبه مثقال حبة من إیمان⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم یقول الله تعالی: «الکبریاء ردائی والعظمة إزاری فمن نازعنی واحداً⁽²⁾منهما ألقیته فی جهنم»⁽³⁾.

وفی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: الکبر رداء الله، والمتکبر ینازع الله رداءه⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام⁽⁵⁾: العز رداء الله، والکبر رداؤه فمن تناول شیئاً منهما أکبه الله فی جهنم⁽⁶⁾.

وعنه⁽⁷⁾عن الصادق علیه السلام قال: لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من کبر⁽⁸⁾.

وعن محمد بن مسلم⁽⁹⁾

رجال النجاشی، النجاشی: 323 ـ 324، محمد بن مسلم بن رباح/ الرقم 882.

وعن الصادق علیه السلام قال: الکبر أن تغمص الناس وتسفه الحق⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام⁽²⁾قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن أعظم الکبر غمص⁽³⁾

لسان العرب، ابن منظور: 7/ 61، فصل الغین المعجمة، مادة "غمص".

وعنه علیه السلام⁽⁶⁾قال: إن فی جهنم لوادیاً للمتکبرین یقال له (سفرّ)⁽⁷⁾

سقر بالتحریک: واد فی جهنم شدید الحر سأل الله أن یتنفس فتنفس فأحرق جهنم، فهو من أسماء النار.

مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 385، مادة "سقر".

وعنه علیه السلام⁽¹⁾قال: إن المتکبرین یجعلون فی صور الذر یتواطؤهم⁽²⁾الناس حتی یفرغ الله من الحساب⁽³⁾.

وعن عمر بن یزید⁽⁴⁾

رجال الکشی،الکشی:331،ما روی فی عمر بن یزید بیاع السابری مولی ثقیف/الرقم605.

رجال النجاشی، النجاشی: 364، محمد بن عمر بن یزید بیاع السابری/ الرقم 981.

رجال الطوسی،الطوسی:339،باب العین، عمر بن یزید بیاع السابری/الرقم7.

وعنه علیه السلام⁽⁸⁾قال: ما من أحد یتیه إلا من ذلة یجدها فی نفسه⁽⁹⁾. وفی روایة أخری: ما من أحد⁽¹⁰⁾تکبر أو تجبر إلا لذلة وجدها فی نفسه⁽¹¹⁾.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا ینظر الله إلی رجل یجر إزاره بطراً⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما زاد الله عبداً یعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله⁽²⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: إنه لیعجبنی أن یحمل الرجل الشیء فی یده فیکون مهنة لأهله⁽³⁾یدفع به الکبر عن نفسه⁽⁴⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال لأصحابه: ما لی لا أری علیکم حلاوة العبادة. قالوا: وما حلاوة العبادة؟ قال: التواضع⁽⁵⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا رأیتم المتواضعین من أمتی فتواضعوا لهم، وإذا رأیتم المتکبرین فتکبروا علیهم، فإن ذلک لهم مذلة وصغار⁽⁶⁾.

وعن الکاظم⁽⁷⁾علیه السلام قال: التواضع أن تعطی الناس ما تحب أن تعطاه⁽⁸⁾.

الفصل الثانی: فی أقسام التکبر

للتکبر أقسام تنطبق علیه الأخبار السابقة، لأنه تارة یکون علی الحق، کما

کان لنمرود⁽¹⁾

أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 986 ــ 987، نمرود.

وقد یکون علی الخلق: إما علی الأنبیاء والرسل والأئمة من حیث تعزز النفس وترفعها عن الانقیاد لبشر مثل سائر الناس، کما حکی الله عن قوم قالوا: ((أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا))⁽⁴⁾، ((وإِنْ أَنتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنٰا))⁽⁵⁾، ((وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذًا لَخٰاسِرُونَ))⁽⁶⁾، وکما تکبر أئمة الجور عن الانقیاد والإطاعة لأئمة الحق.

وإما أن یکون سائر الناس، بأن یستعظم نفسه ویستحقر غیره، فإذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنکف عن قبوله واشمأز⁽⁷⁾

لسان العرب، ابن منظور:5/ 362، مادة "شمز".

نفسه فقد اعتقد لها صفة من صفات الکمال، وذلک یرجع إلی کمال دینی أو دنیوی، والدینی هو العلم والعمل، والدنیوی هو النسب والجمال والقوة والمال وکثرة الأنصار⁽¹⁾.

فإن کان تکبره بالعلم فعلاجه التفکر فی أنّ العلم قد دله علی أن الکبر لا یلیق إلا بالله تعالی، وأنه إذا تکبر صار ممقوتاً عند الله تعالی، وقد أحب الله منه أن یتواضع، فلابد أن یکلف نفسه ما یحبه مولاه، ولیعلم أن حجة الله علی أهل العلم أوکد. وقال الصادق علیه السلام⁽²⁾: یغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد⁽³⁾. فإن رأی أعلم منه فلا معنی للتکبر علیه، وإن رأی مساویه فکذلک، وإن رأی أدون منه فلیعلم أن الحجة علیه أتم، وأن المدار علی الخاتمة.

وکذلک الکلام فی العمل، فإذا رأی أنه أصلح وأورع وأتقی من غیره تیقّن أن المدار لیس علی الأعمال بل علی الخاتمة، فیقول: لعل هذا ینجو وأهلک أنا، ولعل لهذا خلق کریم فی ما بینه وبین الله أستحق به النجاة وأنا بالعکس. ومن جوز أن یکون عند الله شقیاً فهو فی شغل شاغل عن التکبر.

ومن لم ینظر بعین الرضا إلی أعماله ویعتقد أن الله لو عامله بالعدل لاستحق العقاب علی حسناته بزعمه فضلاً عن سیئاته، فما له سبیل إلی التکبر، کما قال سید العابدین⁽⁴⁾: إلهی من کانت محاسنه مساوئ کیف لا تکون مساوئه مساوئ⁽⁵⁾.

وقال تعالی: ((وَالَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ))⁽¹⁾أی یؤتون الطاعات وهم علی وجل عظیم من قبولها.

وإن کان تکبره بالنسب فهو تکبر بکمال غیره، ولو کان المنتسب إلیه حیاً لکان له أن یقول: الفضل لی وإنما أنت دودة خلقت من فضل فضلتی.

ولیعلم نسبه الحقیقی، فإن أباه القریب نطفة قذرة، وجده البعید تراب ذلیل⁽²⁾. وجعل بدء خلق الإنسان من طین. ((ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ))⁽³⁾.

وإن کان کبره بالجمال فعلاجه النظر إلی باطنه بعقله وفکره لیری من الفضائح ما یکدر علیه التعزز بجماله، فإن الأقذار فی جمیع أجزائه والرجیع فی أمعائه والبول فی مثانته والمخاط فی أنفه والبصاق فی فیه والوسخ فی أذنه والدم فی عروقه والصدید⁽⁴⁾

لسان العرب، ابن منظور: 3/ 246، مادة "صدد".

مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 640، مادة "صنن".

وفی أول أمره خلق من الأقذار الشنیعة وتصور من النطفة وتغذی من دم الحیض وخرج من مجری البول إلی الرحم مفیض دم الحیض ثم مجری القذر. ولو ترک نفسه فی حیاته یوماً لم یتعهده بالتنظیف والغسل لثارت منه الأنتان والأقذار، وسیموت فیصیر جیفة أقذر من سائر الأقذار.

وإن کان تکبره بالقوة فعلاجه التفکر فی ما سلط علیه من العلل والأمراض وأنه لو توجع عرق واحد من بدنه لصار أعجز من کل عاجز وأذل من کل ذلیل، وأنه لو سلبه الذباب شیئاً لم یستنقذه منه، ولو دخلت بقة فی أنفه أو نملة فی أذنه لقتلته، ولو دخلت شوکة فی رجله لأعجزته، وأن حمی یوم تحلل من قوته ما لا ینجبر فی مدة. ثم إن اشتدت قوته فلا تزید علی قوة الحمار والفیل والجمل والبقر، وأی افتخار فی صفة تشرکه البهائم فیها.

وأما التکبر بالغنی وکثرة المال والأتباع فذلک تکبر بمعنی خارج من ذات الإنسان لا کالجمال والقوة والعمل، وهذا أقبح أنواع التکبر، فأف لشرف تسبقه الیهود والنصاری وسائر الکفار، وتف لشرف یأخذه السارق والسلطان.

هذا کله مضافاً إلی ما سلط علیه من الأمراض العظیمة والأسقام الجسیمة والآفات المختلفة والطبائع المتضادة من المرة والبلغم والریح والدم، لیهدم البعض من أجزائه البعض، شاء أم أبی، رضی أم سخط، فیجوع کرهاً ویعطش کرهاً ویمرض کرهاً ویموت کرهاً، لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً⁽¹⁾ولا خیراً ولا شراً، یرید أن یعلم الشیء فیجهله ویرید أن یذکر الشیء فینساه ویرید أن ینسی الشیء ویغفل عنه فلا ینساه، ویرید أن ینصرف قلبه إلی ما یهمه فیجول فی غیره فلا یملک قلبه ولا نفسه، یشتهی الشیء وربما یکون هلاکه فیه ویکره الشیء وتکون حیاته

فیه، یستلذ الأطعمة فتهلکه وتردیه، ویستبشع الأدویة وهی تنفعه وتحییه، لا یأمن فی لحظة من لیله أو نهاره أن یسلب سمعه وبصره وعلمه وقدرته، وتفلج⁽¹⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 6/ 127 ــ 128، مادة "فلج".

مختار الصحاح، الرازی: 103، مادة "خلس".

فأین هو من التکبر والتجبر وهذا حاله بالفعل، وقد کان نطفة قذرة وسیکون جیفة منتنة یستقذره کل إنسان ویعود إلی ما کان، ولیته ترک تراباً، بل یحیا ویعاد لیقاسی الشدائد والآلام، ویحاسب ویعاقب علی ما سلف من الأیام، ویخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة، ویخرج إلی أهوال القیامة فینظر إلی قیامة قائمة وسماء ممزقة مشققة وأرض مبدلة وجبال مسیرة ونجوم منکدرة وشمس منکسفة وأحوال مظلمة وملائکة غلاظ شداد وجحیم تزفر وجنة ینظر إلیها المجرم فیتحسر، ویری صحائف منشورة کتب فیها ما نطق به وعمل من قلیل وکثیر ونقیر⁽³⁾وقطمیر⁽⁴⁾

مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 527، مادة "قطمر".

هذا کله العلاج العلمی وأما العملی فهو التواضع بالفعل لله تعالی ولسائر الخلق بالمواظبة علی أفعال المتواضعین⁽¹⁾وأخلاقهم، فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه⁽²⁾کان یأکل علی الأرض ویقول: إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبد⁽³⁾.

وقیل لسلمان⁽⁴⁾

رجال العلامة، العلامة الحلی: 84، الباب العاشر فی الآحاد/ الرقم1.

ولا یتم التواضع ــ بعد المعرفة ــ إلا بالعمل، ولذلک أمر العرب الذین تکبروا علی الله ورسوله بالإیمان والصلاة معاً. وفی الصلاة أسرار لأجلها کانت عمود الدین⁽⁶⁾

المحاسن، البرقی: 1/ 44 ــ 45، کتاب ثواب الأعمال، ثواب الصلاة/ ح60.

الفصل الثالث: فی المیزان والمعیار الذی یعرف به الإنسان نفسه هل هو متواضع أو متکبر

وإلا فقد یزعم الإنسان أنه متواضع ولیس فیه کبر مع أنه متکبر عند الله وقد ضل سعیه، والامتحانات لذلک فی الموازین، وهی خمسة:

الأول: أن یناظر فی مسألة مع واحد من أقرانه، فإن ظهر شیء من الحق علی لسان صاحبه فثقل علیه قبوله والانقیاد له والاعتراف به والشکر له علی تنبیهه فذلک یدل علی أن فیه کبراً وترفعاً، فلیتق الله ولیشتغل بعلاجه بالعلم بخبث نفسه وخطر عاقبته، والعمل بأن یکلف نفسه ما یثقل علیه من الاعتراف بالحق وإطلاق اللسان بالحمد والثناء، ویقر علی نفسه بالعجز ویشکره علی الاستفادة.

الثانی: أن یجتمع مع الأقران والأمثال فی المحافل ویقدمهم علی نفسه ویجلس فی الصدر تحتهم، فإن ثقل ذلک علیه فهو متکبر، فلیواظب علیه تکلفاً حتی یسقط عنه ثقله، وههنا للشیطان مکیدة، وهی أن یجلس فی صف النعال أو یجعل بینه وبین الأقران بعض الأرذال، فیظن أن ذلک تواضع وهو عین الکبر، فإن ذلک یخف علی نفوس المتکبرین، إذ یوهمون أنهم إنما ترکوا مکانهم بالاستحقار والتفضیل، فیکون قد تکبر وتکبر بإظهار التواضع أیضاً.

الثالث: أن یجیب دعوة الفقیر ویمر إلی السوق فی حاجة الرفقاء والأقارب، فإن ثقل ذلک علیه فهو کبر.

الرابع: أن یحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلی البیت، فإن أبت نفسه ذلک فهو کبر وریاء.

الخامس: أن لا یبالی بلبس الثیاب البذلة، فإن نفور النفس من ذلک فی الملأ ریاء وفی الخلوة کبر. وفی هذه الثلاثة یشترط الاعتیاد فی الأزمنة والأمکنة والأشخاص.

واعلم أن المحمود من التواضع أن یتواضع فی غیر مذلة ومن غیر تخاسس⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 3/ 922، مادة "خسس".

شیء خسیس وخساس ومخسوس: تافه.

لسان العرب، ابن منظور: 6/ 64، مادة "خسس".

القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 3/ 153، فصل السین.

ورجل ملق: یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه.

الصحاح، الجوهری: 4 / 1556، مادة " ملق".

الباب العاشر: الدنیا والآخرة

اشارة

فی الدنیا والآخرة وفیه فصول

الفصل الأول: فی معرفة الدنیا والآخرة

إعلم أن معرفة الدنیا والآخرة صعب شدید قد تحیّر فیه الفحول وتاه فیه أولو العقول: زعم قوم أن الدنیا عبارة عن المال، والحال أنه قد ورد مدحه فی الکتاب والسنة کثیراً، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: نعم العون علی طاعة⁽¹⁾الله المال⁽²⁾.

وزعم قوم أن الدنیا هی الحیاة الدنیا، مع أنه بها یتوصل إلی السعادات الأبدیة ویتخلص من الشقاوة السرمدیة⁽³⁾

لسان العرب، ابن منظور: 3/ 212، مادة "سرمد".

وزعم آخرون أن الدنیا المذمومة عبارة عن المآکل اللذیذة والمطاعم الجیدة والثیاب الفاخرة والدیار العامرة والخدم والحشم والأصحاب والأعوان مع أن بعض الأنبیاء والأولیاء کانوا کذلک ــ کیوسف وسلیمان ــ.

والتحقیق أن من کان مشغولاً بالعلم والعبادة والحج والجهاد والصدقات وأداء الزکوات وقضاء الحوائج وزیارة الإخوان وعیادة المرضی وتشییع الجنائز وحضور الجمعة والجماعة والمواظبة علی النوافل وسائر الطاعات قد یکون فی بحبحة⁽¹⁾

یقال: تبحبح، إذا تمکن وتوسط المنزل والمقام.

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/99، باب الباء مع الحاء.

هی: الوسائد، واحدتها: نمرقة، قال: وسمعت بعض کلب یقول: نمرقة، بالکسر.

وفی الحدیث: اشتریت نمرقة، أی: وسادة، وهی بضم النون والراء وبکسرهما وبغیر هاء، وجمعها: نمارق.

لسان العرب، ابن منظور: 10/ 361، مادة "نمرق".

غریب الحدیث، ابن قتیبة: 2/ 171.

مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 273، مادة "زرب".

فحینئذ الدنیا عبارة عن کل شیء یوجب البعد عن الله وإن کان صلاة وصوماً وحجاً وجهاداً وإنفاقاً وزهداً وقناعة، والآخرة کل شیء یوجب القرب من الله تعالی وإن کان مالاً ونساءً وخدماً وحشماً.

نعم فی أغلب الأوقات وأکثر الأشخاص لا یتمکن الإنسان من التقرب إلی الله تعالی والإخلاص له إلاّ بترک المباحات فضلاً عن الشبهات والمحرمات، ولذلک حث الأنبیاء الناس علی ترک ما یوجب المیل إلی الدنیا وإن کان یمکن أن یتوصل به إلی الآخرة، لأن النفوس ضعیفة والشیطان قوی.

وبتقریر آخر نقول: الدنیا والآخرة عبارتان عن حالتین من أحوال قلبک، والقریب الدانی منهما یسمی دنیاً لدنوه، وهو کل ما قبل الموت، والمتراخی المتأخر یسمی آخرة، وهو ما بعد الموت، فکل ما لک فیه حظ وغرض ونصیب وشهوة ولذة فی عاجل الحال قبل الوفاة فهی الدنیا فی حقک، إلا أن جمیع ما لک إلیه میل وفیه نصیب وحظ فلیس بمذموم، بل هو علی ثلاثة أقسام:

الأول: ما یصحبک فی الدنیا وتبقی معک ثمرته بعد الموت، وهو العلم بالله وصفاته وأفعاله، ((وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ))⁽¹⁾وشرائعه وأحکامه والعمل الخالص لوجه الله، وقد یلتذ الإنسان فی الدنیا بالعلم والعبادة ویکونان عنده ألذ الأشیاء، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: حبب إلی من دنیاکم ثلاث: الطیب، والنساء وقرة عینی فی الصلاة⁽²⁾. فجعل الصلاة من جملة الدنیا لدخولها فی عالم الحس⁽³⁾

مصابیح الإمامة، حمید الدین الکرمانی: 42، المصباح الرابع فی إثبات صورة السیاسة الربانیة التی هی دار الجزاء ووجوبها، وأن دارها غیر دار الدنیا التی هی العالم الطبیعی.

والشهادة مع أنها من أفضل القربات، وهذا ونحوه وإن أطلق علیه لفظ الدنیا لدنوه ولکنه من الدنیا الممدوحة التی هی العون علی الآخرة لا المذمومة.

الثانی: نقیض الأول، وهو کل ما فیه حظ عاجل ولیس له ثمرة فی الآخرة، کالتلذذ بالمعاصی بل المباحات الزائدة علی قدر الضرورة والتنعم بالقناطیر⁽¹⁾

وقال ثعلب: المعمول علیه عند العرب الأکثر أنه أربعة آلاف دینار، فإذا قالوا قناطیر مقنطرة، فهی اثنا عشر ألف دینار.

وقیل: إن القنطار ملء جلد ثور ذهبا. و قیل: ثمانون ألفا. وقیل: هو جملة کثیرة مجهولة من المال.

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 113.

مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 523، مادة "قطر".

الصحاح، الجوهری: 5/ 1955، مادة "سوم".

لسان العرب، ابن منظور: 12/ 312، مادة "سوم".