اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد

لسنة 2011 ــ 159

الفتلاوی، علی، 1960 -     م.

ومضات السبط (ع): البعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام / تألیف علی الفتلاوی؛ تقدیم نبیل الحسنی - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1432ق. = 2011م.

2 ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 53)

المصادر.

 8و  2ف / 7 / 41 BP

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

ومضات السبط

البعد العقائدی والأخلاقی

فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

تألیف الشیخ علی الفتلاوی

الجزء الثانی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

الطبعة الأولی

1433هـ ــ 2012م

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

العراق: کربلاء المقدسة ــ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة ــ هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

الخطبة الثامنة: خطبها فی مکّة لمّا عزم علی الخروج إلی العراق

اشارة

وفیها ینعی نفسه:

نص الخطبة

اشارة

(الحَمْدُ للهِ ما شاءَ الله، وَلا قوَّةَ إلاَّ بِاللهِ، وَصَلَّی اللهُ عَلی رَسُولِهِ، خُطَّ الْمَوْتُ عَلی وُلْدِ آدَمَ مَخَطِّ الْقِلادَةِ عَلی جیدِ الْفَتاةِ، وَما أوْلَهَنی إلی أسْلافی اشْتِیاقُ یَعْقُوبَ إلی یُوسُفَ، وَخُیِّرَ لی مَصْرَعٌ أنَا لاقِیهِ، کَأنّی بِأوْصالی تُقَطِّعُها عُسْلانُ الْفَلَواتِ بَیْنَ النَّواویسِ وَکَرْبَلاءَ، فَیَمْلأَنَّ مِنّی أکْراشاً جَوْفاء وَأجْرِبَةً سَغْبَی، لا مَحیصَ عَنْ یَوْمٍ خُطَّ بِالْقَلَمِ، رِضَی اللهِ رِضانا أهْلُ الْبَیْتِ، نَصْبِرُ عَلی بَلائِهِ وَیُوَفِّینا أجْرَ الصّابرینَ، لَنْ تَشِذَّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم لُحْمَتُهُ، وَهِیَ مَجْمُوعَةٌ لَهُ فی حَظیرَةِ القُدْسِ، تَقَرُّ بِهِمْ عَیْنُهُ وَیُنْجِزُ بِهِمْ وَعْدَهُ، مَنْ کانَ باذِلاً فینا مُهْجَتَهُ، وَمُوَطِّناً عَلی لِقاءِ اللهِ نَفْسَهُ، فَلْیَرْحَلْ مَعَنا فإنَّنی راحِلٌ مُصْبحاً إنْ شاء اللهُ تَعالی).

المعنی العام

الثناء لله تعالی والشکر کما یرید هو سبحانه، ولا طاقة ولا قدرة إلا بالله تعالی، وترحم الله تعالی علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم، رسم علامة أی أن الموت فرض علی بنی آدم کما ثبت أثر القلادة علی عنق الفتاة، إشارة إلی حتمیة الموت، وما أشوقنی وأشد حنینا إلی آبائی ومن تقدمنی منهم، وشوقی هذا شوق وحنین النبی

یعقوب لولده یوسف علیهما السلام، وانتقی لی مقتل أنا لاقیه باختیاری، وإنی أعلم أن عظامی ومفاصلی وأجزائی تقطعها الذئاب التی تسکن الصحاری المقفرة بین النواویس وکربلاء، فیملأن منی بطونا خالیة وأوعیة جائعة تعبه من الجوع، لا فرصة ولا مفر عن یوم کتب بالقلم، قبول الله تعالی متوقف علی رضانا أهل البیت علیهم السلام، نتحمل اختبار الله تعالی وامتحانه لنا فیعطینا أجر الصابرین، لن تنفرد ولن تخالف قرابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهی معه فی جنة الخلد یفرح بها، ثم یخاطب الناس فیقول من وطن نفسه علی أن یجود بنفسه ودمه لیلقی الله تعالی فلیأتِ معنا فإننی مسافر فی الصباح إن شاء الله.

بحث عقائدی أخلاقی

ــ حتمیة الموت ووصفه

قوله علیه السلام:

«خُطَّ الْمَوْتُ عَلی وُلْدِ آدَمَ مَخَطِّ الْقِلادَةِ عَلی جیدِ الْفَتاةِ... الخ».

الموت: هو مفارقة الروح البدن فیبقی الإنسان جثة هامدة وهو أمر حتمی لا مفر منه کما فی قوله تعالی:

( کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ )⁽¹⁾.

وأکد ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بأقواله:

«لِکُلِّ حَیٍّ مَوْتٌ»⁽²⁾.

وقال علیه السلام:

«المَوْتُ أوَّلُ عَدْلِ الآخِرَةِ»⁽¹⁾.

وقال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث:

«بِالمَوْتِ تُخْتَمُ الدُّنْیا»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام:

«المَوْتُ بابُ الآخِرَةِ»⁽³⁾.

وبعد أن صرحت الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة بحقیقة الموت وکونه أمراً لا شک فیه ولا مفر منه لا یسعنی إلا أن أعرض المراحل التی یمر بها الإنسان حتی یصل إلی نهایة خروج الروح، فأقول:

ذکرت الآیات الکریمة أن الذی یتوفی الأنفس هو ملک بإذن الله تعالی وأمره کما فی قوله تعالی:

(قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلَی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ)⁽⁴⁾.

وهذه الآیة تشیر إلی ملک الموت عزرائیل فی حین أن هناک آیات أخری تشیر إلی أن الذی یتوفی هم مجموعة من الملائکة کما فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)⁽⁵⁾.

وقوله تعالی:

(الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَیْکُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)⁽¹⁾.

وسواء کان الذی یتوفی الناس هو ملک الموت أو أعوانه لا یخرج هذا الأمر عن أمر الله تعالی وإذنه بدلیل قوله تعالی:

(اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْرَی إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ)⁽²⁾.

ولکی لا نقع فی التباس وشبهة لابد من بیان الأمر التالی:

إن الآیات التی أشارت إلی أن الذی یتوفی الناس هو ملک الموت أو الملائکة الذین هم أعوان لذلک الملک کما یقول الإمام الصادق علیه السلام فی بیان الآیات:

«إنَّ اللهَ تَبارَکَ وَتَعالی جَعَلَ لمَلَکِ المَوْتِ أعْواناً مِنْ المَلائِکَةِ یَقْبِضونَ الأرْواحَ، بِمَنْزِلَةِ صاحِبِ الشّرطَةِ لَهُ أعْوانٌ مِنْ الإنْسِ ویَبْعَثهم فی حَوائِجِهِ فَتَتَوَفّاهُمُ المَلائِکَةُ، وَیَتَوَفّاهُم مَلَکُ المَوْتِ مِنَ الْمَلائِکَةِ مَعَ ما یَقْبِضُ هُوَ، وَیَتَوَفّاها اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ مَلَکِ المَوْتِ»⁽³⁾.

إنما یقومون بهذا العمل امتثالا لأمر الله سبحانه الذی تنزه عن مباشرة هذا الأمر بنفسه کما جاء ذلک عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:

(اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا) ⁽¹⁾.

(یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ)⁽²⁾.

(تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)⁽³⁾.

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ طَیِّبِینَ)⁽⁴⁾.

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ)⁽⁵⁾.

فَهُوَ تَبارَکَ وَتَعالی أجَلُّ وَأعْظَمُ مِنْ أنْ یَتَوَلّی ذلِکَ بِنَفْسِهِ، وفِعْلُ رُسُلِهِ ومَلائِکَتِهِ فِعْلُهُ، لأنَّهُم بِأمْرِهِ یَعْمَلونَ... فَمَنْ کانَ مِنْ أهلِ الطّاعَةِ تَوَلَّتْ قَبْضَ رُوحِهِ مَلائِکَةُ الرَّحْمَةِ، وَمَنْ کانَ مِنْ أهْلِ المَعْصِیَةِ تَوَلّت قَبْضَ رُوحِهِ مَلائِکَةُ النِّقْمَةِ، ولِمَلَکِ المَوْتِ أعْوانٌ مِنْ مَلائِکَةِ الرَّحْمَةِ وَالنِّقْمَةِ یَصْدُرونَ عَنْ أمْرِهِ، وفِعْلُهُمْ فِعْلُهُ، وکُلُّ ما یَأتُونَهُ مَنْسوبٌ إلَیهِ، وإذاً کانَ فِعْلُهُم فِعْلَ مَلَکِ المَوْتِ، ففِعْلُ مَلَکِ المَوْتِ فِعْلُ اللهِ، لأنَّهُ یَتَوَفَّی الأنْفُسَ عَلی یَدِ مَنْ یَشاءُ»⁽⁶⁾.

فلذا یتضح مما تقدم أن الذی یتوفی حقیقة هو الله تعالی ولا یشترک معه أحد من خلقه وما یفعله ملک الموت أو الملائکة هو فی طول قدرة الله تعالی أی أن الله تعالی هو الذی أقدر ملک الموت وأذن له وأمره بذلک ولا استقلالیة لملک الموت أو الملائکة فی ذلک.

وبعد هذه الإشارة العقائدیة نعرّج علی بیان صورة ملک الموت وسکرات الموت التی یمر بها المرء فلقد جاء فی الروایات أن لملک الموت صورة رهیبة عند قبض روح الفاجر کما ورد ذلک فی کتاب السید عبد الله شبر إذ یقول:

فی جامع الأخبار (قال إبراهیم الخلیل علیه السلام لملک الموت ــ علیه السلام ــ:

«هل تستطیع أن ترینی صورتک التی تقبض فیها روح الفاجر؟».

قال ملک الموت ــ علیه السلام ــ:

«لا تطیق ذلک».

قال:

بلی.

قال:

«فأعرض عنی».

فأعرض عنه ثم التفت فإذا هو برجل أسود، قائم الشعر، منتن الریح، أسود الثیاب، یخرج من فیه ومناخره لهیب النار والدخان، فغشی علی إبراهیم ثم أفاق.

فقال:

«لو لم یلق الفاجر عند موته إلا صورة وجهک لکان حسبه»⁽¹⁾.

وهناک صورة من سکرات الموت ونزوله بالإنسان یصورها لنا الإمام العسکری علیه السلام عندما قیل له:

صف لنا الموت، قال علیه السلام:

«للمؤمن کأطیب ریح یشمه فینعس بطیبه وینقطع التعب والألم کله عنه، وللکافر کلسع الأفاعی ولدغ العقارب أو أشد».

قیل: فإن قوماً یقولون إنه أشد من نشر بالمناشیر، وقرض بالمقاریض، ورضخ بالأحجار، وتدویر قطب الأرحیة علی الأحداق؟، قال ــ علیه السلام ــ:

«کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین، ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد؟ فذلکم الذی هو أشد من هذا إلا من عذاب الآخرة فإنه أشد من عذاب الدنیا».

قیل: فما بالنا نری کافراً یسهل علیه النزع فینطفئ وهو یحدث ویضحک ویتکلم، وفی المؤمنین أیضاً من یکون کذلک، وفی المؤمنین والکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد؟، فقال:

«ما کان من راحة للمؤمن هناک فهو عاجل ثوابه، وما کان من شدیدة فتمحیصه من ذنوبه، لیرد الآخرة نقیاً نظیفاً مستحقاً لثواب الأبد، لا مانع له من دونه، وما کان من سهولة هناک علی الکافر فلیوفی أجر حسناته فی الدنیا لیرد الآخرة ولیس له إلا ما یوجب علیه العذاب، وما کان من شدة علی الکافر هناک فهو ابتداءُ عذاب الله له بعد نفاد حسناته، وذلک لأن الله عدل لا یجور»)⁽¹⁾.

وهناک وصف آخر یقف له شعر رأس العاقل ویطیر لبه ویتلعثم لسانه وهو ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام:

(ورد فی نهج البلاغة:

«لا ینزجر من الله بزاجر، ولا یتعظ منه بواعظ، وهو یری المأخوذین علی الغرة حیث لا إقالة ولا رجعة، کیف نزل بهم ما کانوا یجهلون، وجاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون، وقدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون، فغیر

موصوف ما نزل بهم، اجتمعت علیهم سکرة الموت وحسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم، وتغیّرت لها ألوانهم، ثم ازداد الموت فیهم ولوجاً فحیل بین أحدهم وبین منطقه، وأنه لبین أهله ینظر ببصره ویسمع بأذنه علی صحة من عقله وبقاء من لبه، ویفکر فیم أفنی عمره؟ وفیم أذهب دهره؟ ویتذکر أموالا جمعها أغمض فی مطالبها وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها وأشرف علی فراقها، تبقی لمن وراءه ینعمون بها، فیکون المهنأ لغیره والعبء علی ظهره، والمرء قد غلقت رهونه بها، یعض یده ندامة علی ما اصحر له عند الموت من أمره؛ ویزهد فیما کان یرغب فیه أیام عمره، ویتمنی أن الذی کان یغبطه بها ویحسده علیها قد حازها دونه، فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه، فصار بین أهله لا ینطق بلسانه ولا یسمع بسمعه، یردد طرفه بالنظر فی وجوههم، یری حرکات ألسنتهم ولا یسمع رجع کلامهم، ثم ازداد الموت التیاطأ فقبض بصره کما قبض سمعه، وخرجت الروح من جسده فصار جیفة بین أهله، قد أوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه، لا یسعد باکیاً ولا یجیب داعیاً؛ ثم حملوه إلی مخط الأرض وأسلموه فیه إلی عمله؛ وانقطعوا عن زورته حتی إذا بلغ الکتاب أجله»⁽¹⁾.

ــ بحث عقائدی

الإمام علیه السلام مخیّر فی قتله

الأجل أو الموت یقین لا شک فیه یطرد الإنسان ویلحقه أینما یحل ولو فی بروج مشیدة، قال الله تبارک وتعالی:

(أَیْنَمَا تَکُونُوا یُدْرِکُکُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ)⁽²⁾.

ومما یطرده الموت الرسول أو الإمام رغم علاقته الوطیدة بالله تعالی بدلیل قوله تعالی:

(إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ)⁽²⁾.

فلذا نعتقد أن للرسول أجلاً وللإمام أجلاً لا یخطیه وهذا ما تؤکده الروایات الکثیرة والتی منها وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام لولده الحسن إذ یقول:

«اعْلَمْ یا بُنَیَّ إنَّکَ إنّما خُلِقْتَ لِلآخِرَةِ لاَ لِلدُّنْیا، ولِلْفَناءِ لاَ لِلبَقاءِ، ولِلمَوتِ لاَ لِلحَیاةِ، وأنَّکَ فی قُلْعَةٍ وَدارِ بُلْغَةٍ وَطَریقٍ إلَی الآخِرَةِ، وأنَّکَ طَریدُ المَوْتِ الّذی لاَ یَنجو مِنْهُ هارِبُهُ، وَلاَ یَفُوتُهُ طالِبُهُ، ولابُدَّ أنَّهُ مُدْرِکُهُ، فَکُنْ مِنْهُ عَلی حَذَرٍ أنْ یُدْرِکَکَ وَأنْتَ عَلی حالٍ سَیِّئَةٍ، قَدْ کُنْتَ تُحَدِّثُ نَفْسَکَ مِنْها بِالتَّوْبَةِ فَیَحولُ بَیْنَکَ وَبَیْنَ ذلِکَ، فَإذا أنْتَ قَدْ أهْلَکْتَ نَفْسَکَ»⁽³⁾.

وکذلک الإمام الحسین علیه السلام له أجل لابد أن یلاقیه، إلا أننا نعتقد أن الإمام الحسین علیه السلام قد ادخر الله تعالی له درجة عنده لن ینالها إلا بالشهادة وهذا ما ورد عن جدّه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول له:

«بأبی أنت، کأنی أراک مرملا بدمک بین عصابة من هذه الأمة، یرجون شفاعتی، مالهم عند الله من خلاق، یا بنی إنک قادم علی أبیک وأمک وأخیک، وهم مشتاقون إلیک، وإن لک فی الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة»⁽⁴⁾.

فیظهر من قوله هذا أن له أجلا ولکن قد یکون موتا بالسم أو قد یکون قتلاً فی

سبیل الله تعالی فلذا خیّره الله تعالی بین أن یصحی فی سبیله فینال درجته التی ادخرها له وبین أن یموت مسموماً بناء علی قولهم علیهم السلام:

«ما منّا إلا مسموم أو مقتول»⁽¹⁾.

فاختار المصرع الذی یریده الله تعالی ویحبه، وهذا الاختیار یدفع الشبهة القائلة بأن الإمام لا یعلم موته وکیفیته ومکانه أو زمانه، ولأن الإمام علیه السلام سید شباب أهل الجنة ومحبوب لله تعالی أخبره الله تعالی علی لسان جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه المرتضی علیه السلام أنه سیقتل فی کربلاء إذا کان یرید ما یحبه الله تعالی له.

ــ بحث عقائدی

علم الإمام علیه السلام

قال الإمام الحسین علیه السلام:

«کَأنّی بِأوْصالی تُقَطِّعُها عُسْلانُ الْفَلَواتِ بَیْنَ النَّواویسِ وَکَرْبَلاءَ، فَیَمْلأَنَّ مِنّی أکْراشاً جَوْفاء وَأجْرِبَةً سَغْبَی، لا مَحیصَ عَنْ یَوْمٍ خُطَّ بِالْقَلَمِ، رِضَی اللهِ رِضانا أهْلُ الْبَیْتِ، نَصْبِرُ عَلی بَلائِهِ وَیُوَفِّینا أجْرَ الصّابرینَ، لَنْ تَشِذَّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم لُحْمَتُهُ، وَهِیَ مَجْمُوعَةٌ لَهُ فی حَظیرَةِ القُدْسِ، تَقَرُّ بِهِمْ عَیْنُهُ وَیُنْجِزُ بِهِمْ وَعْدَهُ، مَنْ کانَ باذِلاً فینا مُهْجَتَهُ، وَمُوَطِّناً عَلی لِقاءِ اللهِ نَفْسَهُ، فَلْیَرْحَلْ مَعَنا فإنَّنی راحِلٌ مُصْبحاً إنْ شاء اللهُ تَعالی».

لکی لا نصاب بالدهشة، ولا نقع فی المغالاة، ولکی تتضح الحقائق وتعرف المواقع لابد من الإشارة إلی مفهوم الإمامة والوقوف علی معناها الحقیقی، ولا یتم هذا إلا من خلال التأمل فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام الذین عرفونا الإمامة بأحلی صورها وأکمل معانیها وصرحوا بضرورة الإیمان بها.

ــ ملاحظة مهمة: ترکنا التعرض إلی الروایات التی تتحدث عن رتبة الإمامة، ووجوب معرفة الإمام، ودور الإمام فی الأرض، ودعوة کل أمة بإمامهم، وفائدة معرفة الإمام وضرر عدم معرفته، وشرائط الإمامة وخصائص الإمام وغیر ذلک ممّا یتضمن الکثیر من المواضیع لکی لا یخرج البحث عن عنوانه وهو علم الإمام بالرغم من أن کل هذه المواضیع ذات صلة من بعید أو قریب بالموضوع الذی نحن بصدده.

1ــ ورد عنهم علیهم السلام ما یوافق العقل إذ یقولون أن من العدل الإلهی أن لا یدع الله تعالی الناس فی حیرة من أمرهم بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلابد من هاد یهدیهم لما یرید الله تعالی ولابد من عالم یعرف الناس الحق من الباطل ولابد من حجة لله علی الناس لکی لا یکون لأحد حجة علی الله تعالی ونکون الحجة البالغة له عز وجل، وهذا المعنی نجده فی قول الإمام الصادق علیه السلام إذ یقول:

«إنّا لَمّا أثْبَتْنا أنَّ لَنا خالِقاً صانِعاً مُتَعالِیاً عَنّا وَعَنْ، جَمیعِ ما خَلَقَ... ثُمَّ ثَبَتَ ذلِکَ فی کُلِّ دَهْرٍ وَزَمانٍ مِمّا أتَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَالأنْبِیاءُ مِنَ الدَّلاَئِلِ وَالبَراهینِ، لِکَیْ لاَ تَخْلُوَ أرضُ اللهِ مِنْ حُجَّةٍ یَکونُ مَعَهُ عِلْمٌ یَدُلُّ عَلی صِدْقِ مَقالَتِهِ وَجَوازِ عَدالَتِهِ»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام:

«إنَّ الأرْضَ لاَ تَخْلُو إلاّ وَفیها إمامٌ، کَیْما إنْ زادَ المُؤْمِنونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ، وإنْ نَقَصُوا شَیْئاً أتَمَّهُ لَهُمْ»⁽²⁾.

وقال الإمام الباقر علیه السلام:

«إنَّ اللهَ لَمْ یَدَعِ الأرْضَ بِغَیْرِ عالِمٍ، وَلَولا ذلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الحَقُّ مِنَ الباطِلِ»⁽¹⁾.

2ــ وهناک تصریح ورد عن الإمام الصادق علیه السلام یقول فیه أن الإمام لابد أن یکون عالما لکی یرجع إلیه الناس فیعلم الحلال والحرام دون الوقوع فی الخطأ، ولابد أن یکون هذا الإمام العالم مستغنیاً عن الناس فی هذا الأمر:

«إنَّ الأرْضَ لاَ تُتْرَکُ إلاّ بِعالِمٍ یَحْتاجُ النّاسُ إلَیْهِ ولاَ یَحْتاجُ إلی النّاسِ، یَعْلَمُ الحَرامَ وَالحَلالَ»⁽²⁾.

وهناک الکثیر من الروایات التی تشیر إلی ضرورة وجود الإمام تطلب من مصادرها.

3ــ عرف أهل البیت علیهم السلام الإمامة بأنها من تمام الدین کما فی قول الإمام الرضا علیه السلام:

«وَأنْزَلَ فی حِجَّةِ الوَداعِ وَهِیَ آخِرُ عُمْرِهِ صلی الله علیه وآله وسلم.

(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ...)⁽³⁾.

وَأمْرُ الإمامَةِ مِنْ تَمامِ الدِّینِ»⁽⁴⁾.

وهی القاعدة التی یستند علیها الإسلام الحقیقی کما فی قوله علیه السلام:

«إنَّ الإمامَةَ أُسُّ الإسْلامِ النّامی وَفَرْعُهُ السّامی»⁽⁵⁾.

ولکی نطلع علی حقیقة الإمامة لنتأمل حدیث الإمام الرضا علیه السلام فیما أراد أن یرحل من نیسابور إلی المأمون اجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا:

(یا بن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحدیث نستفیده منک ــ وکان قد قعد فی العماریة فاطلع رأسه ــ  وقال:

«سمعت أبی موسی بن جعفر یقول سمعت أبی جعفر بن محمد یقول سمعت أبی محمد بن علی یقول سمعت أبی علی بن الحسین یقول سمعت أبی الحسین بن علی یقول سمعت أبی علی بن أبی طالب یقول سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول سمعت جبرئیل یقول سمعت الله عز وجل یقول: لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی».

فلما مرت الراحلة نادی ــ علیه السلام ــ:

«بشروطها وأنا من شروطها»)⁽¹⁾.

وبعد الوقوف علی هذا المعنی الرفیع للإمامة الذی صوره الإمام الرضا علیه السلام لنا نستطیع أن نقول: یجب أن یکون الإمام ذا علم واسع لا یعلو علیه إلا الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بدلیل قول الإمام الرضا علیه السلام:

«إنَّ العَبْدَ إذا اختارَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأمورِ عِبادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذلِکَ، وأوْدَعَ قَلْبَهُ یَنابیعَ الحِکْمَةِ، وألْهَمَهُ العِلْمَ إلهاماً، فَلَمْ یَعْیَ بَعْدَهُ بِجَوابٍ ولاَ یَحْیرُ فیهِ عَنِ الصَّوابِ»⁽²⁾.

وهذه باقة من الروایات التی تتحدث عن علم الإمام وسعته وهی مما یوافق العقل والحکمة:

عن الإمام علی علیه السلام أنه قال:

«لاَ یَحْمِلُ هذا الأمْرَ إلاّ أهْلُ الصَّبْرِ والبَصَرِ وَالعِلْمِ بِمَواقِعِ الأمْرِ»⁽¹⁾.

وقال الإمام الرضا علیه السلام فی صِفَةِ الإمام:

«مَضْطَلِعٌ بِالإمامَةِ، عالِمٌ بالسِّیاسَةِ»⁽²⁾.

وجاء عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«یَحْتاجُ الإمامُ إلی قَلبٍ عَقُولٍ، وَلِسانٍ قَؤولٍ، وجَنانٍ عَلی إقامَةِ الحَقِّ صَؤولٍ»⁽³⁾.

وعنه علیه السلام أیضا فی وَصْفِ الأئِمَةِ:

«عَقَلوا الدِّینَ عَقْلَ وِعایَةٍ وَرِعایَةٍ، لاَ عَقْلَ سَماعٍ وَرِوایَةٍ، فَإنَّ رُواةَ العِلْمِ کَثیرٌ وَرُعاتََهُ قَلیلٌ»⁽⁴⁾.

وجاء عنه علیه السلام أیضا:

«إنَّ أوْلی النّاسِ بِأمْرِ هذِهِ الأُمَّةِ قَدیماً وَحَدیثاً أقْرَبُها مِنَ الرَّسولِ وَأعْلَمُها بِالکِتابِ وأفْقَهُها فی الدِّینِ، أوَّّلُها إسلاَماً وَأفْضَلُها جِهاداً وأشَدُّها بِما تَحْمِلُهُ الأئِمّةُ مِنْ أمْرِ الأُمَّةِ اضْطِلاعاً»⁽⁵⁾.

وعن الإمام الحسین علیه السلام فی کتابه إلی أهلِ الکوفة قال:

«فَلَعَمْری، ما الإمامُ إلاّ الحاکِمُ بِالکِتابِ، القائِمُ بِالقِسْطِ، الدائِنُ بِدِینِ الحَقِّ، الحابِسُ نَفْسَهُ عَلی ذاتِ اللهِ»⁽⁶⁾.

وقال الإمام الرضا علیه السلام:

«للإمامِ عَلاماتٌ: (أنْ) یَکونَ أعْلَمَ النّاسِ، وأحْکَمَ النّاسِ، وَأتْقی النّاسِ، وأحْلَمَ النّاسِ، وأشْجَعَ النّاسِ، وأسْخی النّاسِ، وأعْبَدَ النّاسِ»⁽¹⁾.

وجاء عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنَّ أحقَّ النّاسِ بِهذا الأمْرِ أقْواهُمْ عَلَیْهِ وَأعْلَمُهُمْ بِأمرِ اللهِ فیهِ، فَإنْ شَغَبَ شاغِبٌ اسْتُعْتِبَ، فَإنْ أبی قُوتِلَ»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام:

«الإمامُ المُسْتَحِقُّ لِلإمامَةِ لَهُ عَلاَماتُ، فَمِنْها: أنْ یُعْلَمَ أنَّهُ مَعْصومٌ مِنَ الذُنوبِ کُلِّها صَغیرِها وکَبیرِها، لاَ یَزِلُّ فی الفُتْیا ولا یُخْطئُ فی الجَوابِ، وَلاَ یَسْهو ولا یَنْسی، ولاَ یَلْهو بِشَیءٍ مِنْ أمْرِ الدُّنْیا.

والثّانی: أنْ یَکُونَ أعْلَمَ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ وضُرُوبِ أحْکامِهِ وأمْرِهِ ونَهْیِهِ وَجَمیعِ ما یَحْتاجُ إلَیهِ النّاسُ، (فَیَحْتاجُ النّاسُ إلَیْهِ) وَیَسْتَغْنی عَنْهُمْ»⁽³⁾.

وجاء عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«کِبارُ حُدودِ وَلاَیَةِ الإمامِ المَفْروضِ الطّاعَةِ أنْ یُعْلَمَ أنَّهُ مَعْصومٌ مِنَ الخَطأِ والزَّلَلِ والعَمْدِ، ومِنَ الذُّنوبِ کُلِّها صَغیرِها وکَبیرِها، لا یَزِلُّ ولا یُخْطئُ، ولاَ یَلْهو بِشَیءٍ مِنَ الأمورِ المُوبِقَةِ للدِّینِ، ولا بِشَیءٍ مِنَ المَلاهی، وأنَّهُ أعْلَمُ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ، وفَرائِضِهِ وسُنَنِهِ وأحْکامِهِ، مُسْتَغْنٍ عَنْ جَمیعِ العالَمِ، وغَیْرُهُ مُحْتاجٌ إلَیْهِ، وأنَّهُ أسْخی النّاسِ وأشْجَعُ النّاسِ»⁽⁴⁾.

سؤال مهم

السؤال: سلمنا أن الإمام یجب أن یکون ذا علم واسع ولکن ما دلیلکم علی انطباق ذلک علی أهل البیت بما فیهم الإمام الحسین علیه السلام؟

الجواب: یتلخص الجواب فیما یلی:

1ــ الأحادیث التی وردت عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حق أهل البیت علیهم السلام کحدیث الثقلین وحدیث السفینة وغیرها من الأحادیث فراجع.

2ــ ما ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن أهل البیت علیهم السلام هم العدل وبهم یقام العدل وتؤلف القلوب إذ یقول وهو یصِفُ لعلیٍّ علیه السلام أهل الفِتْنَةِ:

یَعْمَهونَ فیْهَا إلی أن یُدْرِکَهُمُ العَدْلُ، فقلتُ: یا رسولَ اللهِ، العدلُ مِنّا أمْ مِنْ غَیْرِنا؟ فَقالَ: بَلْ مِنّا، بِنا یَفْتَحُ اللهُ، وَبِنا یَخْتِمُ، وَبِنا ألَّفَ اللهُ بَیْنَ القُلوبِ بَعْدَ الشِّرْکِ»⁽¹⁾.

3ــ قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حق أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یدل علی أن علیاً هو الحجة لله تعالی علی الناس وهذا لا یتم إلا لمن کان ذا علم ومعرفة وحکمة، ولکی نطلع علی ما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلنستمع إلیه:

ألف: عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ عَهِدَ إلیَّ فی عَلیِّ بنِ أبی طالبٍ علیه السلام عَهْداً، قُلْتُ: یا رَبِّ بَیِّنْهُ لی.

قالَ: اسْمَعْ، قُلْتُ: قَدْ سَمِعْتُ، قالَ: إنَّ عَلِیّاً رایَةُ الهُدی وإمامُ أولِیائی ونورُ مَنْ

أطاعَنی، وهُوَ الکَلِمَةُ الّتی ألْزَمْتُها المُتَّقینَ، مَنْ أحَبَّهُ أحَبَّنی، ومَنْ أطاعَهُ أطاعَنی»⁽¹⁾.

فی هذا الحدیث یشیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أن علیا یهدی غیره وهذا لا یکون إلا لمن کان ذا علم ومعرفة.

باء: لا یصح من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یجعل له خلیفة جاهلاً بأمور الدین والدنیا، وحیث إن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم معصوم من الزلل جعل علیا خلیفة من بعده لعلمه أن علیا ذو علم ومعرفة واسعة ویصلح لأن یکون خلیفته ووزیره ووصیه کما ورد ذلک عنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ أخی وَوَصِیّ وَوَزیری وخَلیفَتی فی أهْلی عَلیُّ بنُ أبی طالبٍ، یَقْضی دَیْنی، وَیُنْجِزُ مَوْعِدی یا بنی هاشمٍ»⁽²⁾.

جیم: ذکر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن علیا علیه السلام حائز علی علم نبوی لا یضاهیه أحد فی ذلک کما ورد عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول:

«أنا مَدِینَةُ العِلْمِ وَعَلِیٌّ بابُها، فَمَنْ أرادَ العِلْمَ فَلْیَأْتِ البابَ»⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم مشیراً إلی علیٍّ علیه السلام:

«أنا مَدِینَةُ العِلْمِ وَعَلِیٌّ بابُها، فَمَنْ أرادَ العِلْمَ فَلْیَأتِهِ مِنْ بابِهِ»⁽⁴⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«أنا دارُ الحِکْمَةِ وَعَلِیٌّ بابُها»⁽⁵⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«عَلیٌّ بابُ عِلْمی، وَمُبَیِّنٌ لأمَّتی ما أُرْسِلْتُ بِهِ، مِنْ بَعْدی»⁽¹⁾.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«أعْلَمُ أُمَّتی مِنْ بَعْدی عَلیُّ بنُ أبی طالبٍ»⁽²⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا علیُّ أنتَ..... وارثُ عِلْمی»⁽³⁾.

4ــ إن أمیر المؤمنین علیه السلام ذا العلم الأکثر والحکمة التی لا یقاس بها أحد أوصی إلی ولده الإمام الحسن علیه السلام لیقوم مقامه وأوصی الإمام الحسن علیه السلام إلی أخیه الإمام الحسین علیه السلام لیقوم مقامه فی هدایة الأمة وتعریف الحق من الباطل وتعلیمها الحلال والحرام، وما یدل علی هذا أولا: الخبر المشهور عن النبی صلی الله علیه آله وسلم إذ یقول:

«ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا»⁽⁴⁾.

ثانیا: ما ورد فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکافی عن سُلیمِ بنِ قیس قال:

«شَهِدْتُ وَصِیّةَ أمیرِ المؤمِنینَ علیه السلام حینَ أوصی إلی ابْنِهِ الحسنِ علیه السلام وأشْهَدَ عَلی وَصِیّتِهِ الحسینَ علیه السلام ومُحَمَّداً وَجَمیعَ وُلْدِهِ وَرُؤَساءَ شیعَتِهِ وأهْلَ بیتِهِ، ثُمَّ دَفَعَ إلَیْهِ الکِتابَ والسِّلاحَ»⁽⁵⁾.

ثالثا: ما ورد فی وصیة الإمام الحسن علیه السلام إلی الإمام الحسین علیه السلام:

«إنَّ الحُسَیْنَ بنَ عَلیٍّ علیه السلام، بَعْدَ وَفاةِ نَفْسی وَمُفارَقَةِ رُوحی جِسْمی، إمامٌ مِنْ بَعْدی، وعِنْدَ اللهِ جلَّ اسْمُهُ فی الکِتابِ، وِراثة مِنْ النّبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم أضافَها اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فی وِراثَةِ أبیهِ وأمِّهِ، فَعَلِمَ اللهُ أنَّکُمْ خِیَرةُ خَلْقِهِ، فاصْطَفی مِنْکُمْ مُحَمَّداً صلی الله علیه وآله وسلم، واختارَ مُحَمَّدٌ عَلِیّاً علیه السلام، واختارَنی علیٌّ علیه السلام بالإمامَةِ، واخْتَرْتُ أنا الحُسَیْنَ علیه السلام»⁽¹⁾.

فورث الإمام الحسین علیه السلام علمه عن جده وأبیه لکی یمارس دور حجة الله تعالی علی الناس، وهو یعلم مقتله ومقتل أهل بیته بل یعلم الزمان والمکان لهذا القتل إذ یقول: (ولم تکد أمّ سلمة أن تنتظر نبوءة السماء تخبرها بقتل الحسین علیه السلام، ولم تصطبر أن یأتیها عزمه علی السفر الطویل الذی لا لقاء بعده، حتّی أجهشت بالبکاء، وتوسّلت إلیه بالعدول قائلةً:

لا تحزنی بخروجک إلی العراق، فإنّی سمعت جدّک رسول الله یقول: یُقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء، وعندی تربتک فی قارورة دفعها إلیّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال الحسین علیه السلام:

«یا أمّاه، وأنا أعلم أنّی مقتول مذبوح ظلماً وعدواناً، وقد شاء عزّ وجلّ أن یری حرمی ورهطی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مأسورین مقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً».

قالت أمّ سلمة: واعجباً، فأنّی تذهب وأنت مقتول؟!. قال علیه السلام:

«یا أمّاه، إنْ لم أذهب الیوم ذهبت غداً، وإن لم أذهب فی غد ذهبت بعد غد، وما من الموت ــ والله ــ بدّ، وإنّی لأعرف الیوم الذی أقتل فیه، والساعة التی أقتل فیها، والحفرة التی أدفن فیها، کما أعرفک، وأنظر إلیها کما أنظر إلیک، وإن أحببت یا أمّاه أن أریک مضجعی ومکان أصحابی».

فطلبت منه ذلک، فأراها تربة أصحابه، ثمّ أعطاها من تلک التربة، وأمرها أن تحتفظ بها فی قارورة، فإذا رأتها تفور دماً تیقّنت قتله! وفی الیوم العاشر بعد الظهر نظرت إلی القارورة فإذا هی تفور دماً)⁽¹⁾.

ــ صفات الأنصار

اشارة

(مَنْ کانَ باذِلاً فینا مُهْجَتَهُ، وَمُوَطِّناً عَلی لِقاءِ اللهِ نَفْسَهُ، فَلْیَرْحَلْ مَعَنا فإنَّنی راحِلٌ مُصْبحاً إنْ شاء اللهُ تَعالی).

الحدیث عن أنصار الإمام الحسین علیه السلام هو حدیث عن أفضل الأنصار رتبة وأسماهم مقاماً لا لأنهم قتلوا فی سبیل الله تعالی بل لأنهم قتلوا فی مقطع زمنی قل فیه الناصر وتهافت فیه الناس علی الدنیا ولأنهم کانوا غرباء لا یخالطهم أحد ولا یوافقهم علی نهجهم من ذلک الجمع فرد یخاف الله تعالی، ولقد امتاز أنصار الإمام الحسین علیه السلام دون غیرهم من الأنصار بأنهم کانوا یعلمون بشهادتهم ومتیقنین من عدم بقائهم فی الحیاة ومع ذلک ذهبوا مع إمامهم موطنین أنفسهم علی لقاء الله تعالی، متدرعین بالقلوب فوق الدروع مستبشرین بما ادخر الله تعالی لهم یتسابقون علی الشهادة، ویوصی بعضهم بعضا بإمامهم علیه السلام یتمنون لو أن لهم أکثر من جسد وروح لیبذلوا ذلک فی سبیل الدفاع عن إمام صادق الیقین وعن دین سفکت من أجله الدماء وبذلت المهج وسهرت العیون وتعبت الأجساد.

ولکی تتضح صورة هؤلاء الأبطال نستشهد بقول الإمام الحسین علیه السلام فی حقهم إذ یقول:

«والله ما رأیت أصحابا کأصحابی».

یقسم الإمام بالله تعالی وهو لا یقول کذبا ولا یقسم باطلاً ولا ینطق عاطفة ولا یلقی الکلام جزافا لکونه الإمام المعصوم الذی جعله الله تعالی حجة علی الناس بعد أبیه وأخیه، فبیّن الإمام الحسین علیه السلام رتبة هؤلاء الأصحاب رغم علمه بأصحاب جده المصطفی وأبیه المرتضی وأخیه المجتبی، وما قال ما قال إلا لأنه رأی أصحابا باعوا الدنیا بشراء الآخرة، وبذلوا المهج لنجاة الدین، وفارقوا الأحبة من الأهل والولد لنیل رضا المحبوب الحقیقی، وعانقوا الرمال کعناقهم للحور العین، وتوضأوا بالدماء لأداء الصلاة، وصافحوا السیوف بوجوه مستبشرة، وجابهوا السهام بنحور مشرقة وأرواح ثابتة وأقدام راسخة.

أنصار الإمام الحسین علیه السلام یعنی الشهامة والعلو والرفعة والسمو، ونفوس طاهرة وأجساد مطهرة وقلوب خاشعة وعیون دامعة، وضمائر حیّة وأفکار سلیمة وإیمان قوی وجأش رابط وثبات دائم وعزیمة قویة وفروسیة وصدق وإخلاص ووفاء وإیثار وسخاء ومولاة وبراءة، وبصر وبصیرة، وتواضع وشرف وزهد وعبادة، فهم السابقون السابقون، أنصار الإمام الحسین علیه السلام وصفهم العدو قبل الصدیق (بأنهم أهل البصائر وفرسان المصر).

فیقول: (صاح عمرو بن الحجّاج بأصحابه: أتدرون مَن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر، وأهل البصائر، وقوماً مستمیتین، لا یبرز إلیهم أحد منکم إلاّ قتلوه علی قِلَّتهم، والله! لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم)⁽¹⁾.

ووصفهم الإمام المعصوم بأنهم أصحاب الأقدام الثابتة علی الصدق والإخلاص بقوله:

«اللهم ثبت لی قدم صدق عندک مع الحسین وأصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین علیه السلام»⁽¹⁾.

فهم الأبرار الأخیار الذین جاء وصفهم علی لسان إمامهم الحسین علیه السلام إذ یقول:

«فإنی لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی».

فهو بهذا الوصف ینفی أن یکون مثل أصحابه أصحاب لا فی الماضی أو الحاضر ولا حتی فی المستقبل.

أنصار الإمام الحسین علیه السلام ضربوا مثلا فی الشجاعة لا یرقی إلیه أحد فلذا یقول أحد الأعداء: (عضضتَ بالجندل، أنّک لو شهدتَ ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها علی مقابض سیوفها، کالأسود الضاریة، تحطّم الفرسان یمیناً وشمالاً، تُلقی نفسها علی الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب بالمال، ولا یحول حائل بینها وبین المنیة أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها، فما کنّا فاعلین، لا أمّ لک)⁽²⁾.

وکان، کما قال إمامهم الحسین علیه السلام بأنهم وطنوا أنفسهم علی بذل المهج وقتل الأنفس ویظهر هذا من خلال خطبهم التی أدلوا بها بین یدی سید الشهداء علیه السلام وهی کالآتی:

1ــ العباس علیه السلام

قال العبّاس ــ علیه السلام ــ ممثّلاً آل علیّ من إخوته وبنی أخیه:

(لِمَ نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک؟! لا أرانا الله ذلک أبداً).

ویلتفت الحسین علیه السلام إلی بنی عقیل قائلاً:

«حسبکم من القتل بمسلم، اذهبوا قد أذِنتُ لکم».

فقالوا:

فَماذا یَقولُ النّاسُ لَنا، وَماذا نَقُولُ لَهُم؟ إنّا تَرَکْنا شَیْخَنا وَکَبِیرَنا وَسَیِّدَنا وإمامَنا وابْنَ بِنْتِ نَبِیِّنا، لَمْ نَرْمِ مَعَهُ بِسَهْمٍ، وَلَمْ نَطْعَنْ مَعَهُ بِرُمْحٍ، وَلَمْ نَضْرِبْ مَعَهُ بِسَیْفٍ، لاَ وَاللهِ یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ لاَ نُفارِقُکَ أبَداً، وَلکِنّا نَقِیکَ بِأنْفُسِنا حَتّی نُقْتَلَ بَیْنَ یَدَیْکَ، ونَرِدَ مَوْرِدَکَ، فَقَبَّحَ اللهُ الْعَیْشَ بَعْدَکَ)⁽¹⁾.

2ــ سعید بن عبد الله الحنفی ــ رضی الله عنه ــ

قال سعید بن عبد الله الحنفی: (لا نُخلّیک حتّی یعلم الله أنّا قد حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیک، والله! لو علمت أنّی أُقتل، ثمّ أحیا، ثمّ أُحرق، ثمّ أُذری، یفعل بی ذلک سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک وإنّما هی قتلة واحدة، ثمّ الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً)⁽²⁾.

3ــ زهیر بن القین ــ رضی الله عنه ــ

ویجیبه زهیر بن القین بمثل ذلک قائلاً: (والله! لوددت أنّی قُتلت، ثُمّ نُشرت، ثمّ قُتلت حتّی أُقتل علی هذه ألف مرّة، وأنّ الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک.

وقام زهیر یسمعه جمیع أصحابه، ومَن حضر من أهل بیت الحسین علیه السلام فقال:

لَقَدْ سَمِعْنا یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ مَقالَتَکَ، وَلَو کانَتِ الدُّنْیا باقِیَةً وَکُنّا فِیها مُخَلَّدِینَ لآثَرْنَا النُّهوضَ مَعَکَ عَلَی الإقامَةِ فِیها)⁽¹⁾.

4ــ بریر ــ رضی الله عنه ــ

وشیخ قرّاء الکوفة وفقیهها ینبری هاتفاً علی بصیرةٍ من أمره وأمر أصحابه:

(یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، لَقَدْ مَنَّ اللهُ بِکَ عَلَیْنا أنْ نُقاتِلَ بَیْنَ یَدَیْکَ فَتُقَطَّعَ فِیکَ أعْضاؤُنا، ثُمَّ یَکُونَ جَدُّکَ شَفِیعَنا یَوْمَ الْقِیامَةِ)⁽²⁾.

الخطبة التاسعة: خطبها عند مسیره إلی کربلاء وفیها یذمّ الدنیا ویحذر منها

اشارة

نص الخطبة

اشارة

(إنّ هذِهِ الدُّنْیا قَد تَغَیَّرَت وَتَنَکَّرَتْ وأدْبَرَ مَعرُوفُها، فَلَمْ یَبْقَ مِنْها إلاَّ صُبابَةٌ کَصُبابَةِ الإناءِ، وَخَسِیسُ عَیْشٍ کَالمَرعَی الوَبِیلِ، ألا تَرَوْنَ أنَّ الحَقَّ لا یُعْمَلُ بِه، وَأنَّ الباطِلَ لا یُتناهی عَنهَ، لِیَرْغَبْ المُؤْمِنُ فی لِقاءِ اللهِ مُحِقّاً فَإنِّی لا أرَی الْمَوتَ إلاّ سَعادَةً، وَلاَ الحَیاةَ مَعَ الظَّالِمینَ إلاّ بَرَماً.

إنَّ النّاسَ عَبِیدُ الدُّنْیا وَالدِّینُ لَعِقٌ عَلی ألسِنَتهم، یَحُوطُونَهُ ما دَرَّت مَعائِشُهُم، فَإذا مُحِّصُوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّیّانُونَ).

المعنی العام

اشارة

یشیر الإمام علیه السلام إلی الدنیا بأنها لم تبقَ علی حالها السابق من تعظیم وتقدیر واحترام أهل البیت علیه السلام أو من آداب وسلوک أهلها فیما بینهم، فإنها تبدلت وتغیر حالها السابق وظهرت بمظهر آخر، وذهب خیرها ومعروفها، فلم یبق إلا قلیلا کما یبقی فی إناء الماء، وقلیل تافه کالمرعی الوخیم، ألا ترون أن الحق لا یفعل به وأن المخالف والمغایر للصحیح لا یترک ولا ینهی فاعله، لیحب المؤمن لقاء الله وهو علی صواب وحسن فعل وإیمان قلب، فإنی لا أری الموت إلا راحة وسروراً، ولا الحیاة مع الظالمین إلا ضجراً وسئماً.

(إنَّ النّاسَ عَبِیدُ الدُّنْیا وَالدِّینُ لَعِقٌ عَلی ألسِنَتهم، یَحُوطُونَهُ ما دَرَّت مَعائِشُهُم، فَإذا مُحِّصُوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّیّانُونَ).

یؤکد الإمام علیه السلام أن غیر المؤمنین من الناس یعبدون الدنیا بما فیها من مال ونساء وجاه وهوی وشهوات وأمّا الدین والإیمان لیس إلا لحسة علی الألسن لیس لها قرار ودوام یحفظونها ما کثرت وتیسرت أرزاقهم فإذا امتحنوا بالامتحان ترک الدین وتهافت من تلبس به.

ــ سبب خروج الإمام علیه السلام

لا یشک عاقل فی أن خروج الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق هو وفق الموازین الشرعیة وضمن الإطار الإنسانی والدینی، ولا یحکم منصف بأن حرکة الإمام علیه السلام تارکاً موطنه ومرابع طفولته من أجل الدنیا وإصابة المناصب والاستیلاء علی الحکم، وعند تصفحنا لسیرة الإمام علیه السلام وقراءة التاریخ بعین مجردة من التعصب والحقد والنفس الطائفی نلمس بوضوح دوافع خروج الإمام علیه السلام ونقف علی سببه الجوهری.

ولکی یطلع القارئ الکریم علی السبب الرئیسی لخروج الإمام علیه السلام لابد من قراءة النصوص التاریخیة التی ذکرت الأحداث فی المدینة بعد وفاة معاویة، والاطلاع علی الأجواء السیاسیة التی أحاطت بالإمام علیه السلام، والتأمل فی خطبته الشریفة کرد وحوار تحاور به الإمام علیه السلام مع الصور السیاسیة المختلفة: ــ

1ـ فی الفتوح: ج2، ص77 ـ 78: (وأقبل عبدالله بن الزبیر علی الحسین بن علی، فقلا: یا أبا عبد الله، إن هذه ساعة لم یکن الولید بن عتبة یجلس فیها للنّاس، وإنی قد أنکرت ذلک، وبعثه فی هذه الساعة إلینا، ودعاءه إیانا بمثل هذا الوقت، أتری فی أی أمر طلبنا؟

فقال له الحسین:

«إذن أخبرک أیا بکر، إنی أظن بأن معاویة قد مات، وذلک أنی رأیت البارحة فی منامی کأن منبر معاویة منکوس، ورأیتُ داره تشتعل ناراً، فأولتُ ذلک فی نفسه أنه مات».

فقال له ابن الزبیر: فاعلم یا بن علی أن ذلک کذلک، فما تری أن تصنع إن دعیت إلی بیعة یزید أبا عبد الله؟

قال:

«أصنع، أنی لا أبایع أبداً، لأن الأمر إنما کان لی من بعد أخی الحسن، فصنع معاویة ما صنع، وحلف لأخی الحسن أنه لا یجعل الخلافة لأحد من بعده من ولده، وأن یردها إلیّ إن کنت حیاً، فإن کان معاویة قد خرج من دنیاه، ولم یف لی، ولا لأخی الحسن بما کان ضمِنْ، فقد والله أتاناما لا قوام لنا به، أنظر أبا بکر أنی أبایع لیزید، یزید رجل فاسق معلن بالفسق، یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب والفهود، ویبغض بقیة آل الرسول؟ لا والله لا یکون ذلک أبداً»)⁽¹⁾.

2ـ وفی روایة أخری: أقبل الحسین علی الولید بن عتبة وقال:

«أیّها الأمیر، إنا أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة ومحل الرحمة، وبنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید رجل فاسق شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع لمثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أینا أحق بالخلافة والبیعة»⁽²⁾.

3ـ وفی روایة أخری:

فی الفتوح: ج2، ص84 ـ 85: (فخرج الحسنی بن علی من منزله ذات لیلة، وأتی إلی قبر جدّه صلی الله علیه وآله وسلم، فقال:

«السلام علیک یا رسول الله، أنا الحسین بن فاطمة، أنا فرخک وسبطاً فی الخلف الذی خلفت علی أمتّک ـ کذا فی المصدر، وفی مقتل الحسین للخوارزمی: ج1، ص186؛ وسبطک والثّقل الذی خلّفته فی أمتّک ـ فاشهد علیهم یا نبی الله، إنهم قد خذلونی وضیّعونی، وإنهم لم یحفظونی، وهذه شکوای إلیک، حتی ألقاک صلی الله علیک وسلم».

ثم وَثَبَ قائماً، وصفّ قدمیه، ولم یزل راکعاً وساجداً.

وأرسل الولید بن عتبة إلی منزل الحسین لینظر هل خرج من المدینة أم لا، فلم یصبه فی منزله، فقال: الحمد لله الذی لم یطالبنی الله عزّ وجل بدمه، وظنّ أنه خرج من المدینة.

ورجع الحسین إلی منزله مع الصبح، فلما کانت اللّیلة الثانیة خرج إلی القبر أیضاً فصلّی رکعتین، فلما فرغ من صلاته جعل یقول:

«أللّهم إنّ هذا قبر نبیک محمد، وأنا ابن بنت محمد، وقدحضرنی من الأمر ما قد علمت، أللّهم وإنی أحب المعروفة وأکره المنکر، وأنا أسألک یا ذا الجلالة والإکرام بحق هذا القبر ومَنْ فیه إلا ما اخترت من أمری هذا ما هو لک رضاً».

ثم جعل الحسین یبکی، حتی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی ساعة، فرأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله، ومن بین یدیه ومن خلفه، حتی ضمّ الحسین إلی صدره، وقبّل بین

عینیه، وقال:

«یا بُنیّ، یا حسین، کأنک عن قریب أراک مقتولاً مذبوحاً بأرض کربٍ وبلاء، من عصابةٍ من أمتی، وأنت فی ذلک عطشان لا تُسقی، وظمآن لا تُروی، وهم فی ذلک یرجون شفاعتی، ما لهم لا أنالهم الله شفاعتی یوم القیامة، فما لهم عند الله من خَلاق، حبیبی ـ یا حسین ـ إن أباک وأمک قد قدموا علیّ وهم إلیک مشتاقون، وإن لک فی الجنة درجات لن تنالها إلا بالشهادة».

فجعل الحسین ینظر فی منامه إلی جده صلی الله علیه وآله وسلم، ویسمع کلامه وهو یقول:

«یا جداه، لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا أبداً، فخذنی إلیک، واجعلنی معک إلی منزلتک».

فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا حسین، إنّه لابد لک من الرجوع إلی الدّنیا، حتی ترزق الشهادة، وما کتب الله لک فیها من الثواب العظیم، فأنت وأبوک وأخوک وعمک، وهم أبیک، تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة».

فانتبه الحسین من نوعه فَزِعاً مذعوراً، فقصّ علی أهل بیته، وبنی  عبد المطلب، فلم یکن ذلک الیوم فی شرقٍ ولا غربٍ أشدّ غماً من أهل بیت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ولا أکثر منه باکیاً وباکیة)⁽¹⁾.

4ـ وفی روایة أخری: (ثم دعا الحسین بدواة وبیضاء، وکتب فیها:

«بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما أوصی به الحسین بن علی بن أبی طالب لأخیه محمد، المعروفة بابن الحنفیة، ولد علی بن أبی طالب. 

إن الحسین بن علی یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، جاء بالحق من عنده، وأن الجنّة حق والنار حق، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها، وأن الله یبعث من فی القبور، ـ سورة الحج آیة: 7 ـ وأنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب النّجاح والصّلاح فی أمّة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروفة وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وسیرة أبی علی بن أبی طالب، وسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن ردّ علیّ هذا أصبر، حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق، ویحکم بینی وبینهم، وهو خی الحاکمین»)⁽¹⁾.

5ـ وجاء فی روایة أخری:

(وفی مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی: ج2، ص274 ـ 285، عن ثاقب المناقب عن الباقر علیه السلام:

«لما أراد الحسین علیه السلام الخروج إلی العراق بعثت إلیه أم سلمة، وهی کانت تربیه، وکان أحب النّاس إلیها، وکان أرق الناس لها، وکانت تربة الحسین عندها فی قارورة، دفعها إلیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقالت: یا بنیّ إلی أین ترید أن تخرج؟ فقال لها: یا أمّاه، أرید أن أخرج إلی العراق، ثم قال: ولِمَ ذاک یا أمّاه؟

قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یقتل الحسین بالعراق، وعندی تربتک فی قارورة مختومة، ودفها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال: یا أمّاه ـ والله ـ إنی لمقتول، وإنی لا أفرّ من القدر المقدور، والقضاء لله المحتوم،

والأمر الواجب من الله تعالی»)⁽¹⁾.

بعد التأمل فی هذه الروایات التاریخیة یظهر السبب الجوهری لخروج الإمام الحسین علیه السلام وهو ما یلی:

1ــ سبب خروجه بحسب الظاهر هو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والإصلاح فی أمة جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ورفض الظلم والظالمین وهذا ما یظهر من الروایتین الأولی والثانیة، ومن وصیته لأخیه محمد بن الحنفیة، وهذا السبب مدخل للسبب الثانی.

2ــ السبب الجوهری هو الامتثال لما یرید الله تعالی له من المنزلة الرفیعة والدرجة العالیة والتی لا تحصل إلاّ بخروجه وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر والشهادة فی سبیل ذلک بدلیل أن الإمام علیه السلام قد أخبر عن اختیاره فی موته وأنه مخیر فی مقتله فاختار ما أراده الله تعالی له.

ــ وصف أهل الدنیا

تقدم الحدیث عن الدنیا وأنواعها وعن التحذیر منها والافتتان بزبارجها والانبهار بزخرفها، وتعرضنا إلی آثار حبها وخطر التعلق بها وغیر ذلک من الأبحاث، إلا أننا لم نتعرض إلی ذکر صفات عبیدها وأهلها، ولکی نؤکد صحة تسمیة أهلها بعبیدها لابد من التأمل فی أحادیث أهل بیت العصمة لنری وصفهم علیهم السلام لأهلها ونعتهم لمحبیها:

1ــ یری الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن من یحب المال لذاته هو عبد محض للدنیا کما فی قوله علیه السلام:

«مَنْ أحَبَّ الدِّینارَ وَالدِّرْهَمَ فَهُوَ عَبْدُ الدُّنْیا»⁽²⁾.

2ــ ویری الإمام الحسین علیه السلام أن الإنسان محب للدنیا ولا خیر فی ذلک إذا فاق حبه للدنیا حبه للدین فهذا مما لا یرضاه الله تعالی ورسوله والأئمة الطاهرون، کما أنه یری أن المرء المحب للدنیا إذا تعرض للاختبار والابتلاء ینسی دینه ویبقی حریصا علی دنیاه فیتنازل عن شعارته ومدعیاته الدینیة ویقع فریسة الحرص علی الدنیا کما ورد ذلک فی قوله علیه السلام:

«إنَّ النّاسَ عَبیدُ الدُّنْیا والدِّینُ لَعِقٌ عَلی ألْسِنَتِهِمْ یَحوطُونَهُ ما دََرَّتْ مَعائشُهُم، فَإذا مُحِّصُوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدِّیّانُونَ»⁽¹⁾.

ومن هذه الروایات الشریفة نستشف مدی تعلق الإنسان ذی الإیمان الضعیف فضلا عن الکافر بهذه الدنیا الدنیة فیصل بتعلقه هذا إلی درجة أن یکون عبدا للدنیا ومؤثرا لها علی دینه.

وهناک روایات أخری توصف لنا هؤلاء العبید لکی لا نقع فیما وقعوا ولا نصل إلی ما وصلوا إلیه، فهذا أمیر المؤمنین علیه السلام یصف لنا عبد الدنیا بأنه فاقد العقل میت القلب، ولهان حیران أسرته شهواته واستخفته ملذاته فیقول:

«قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَواتُ عَقْلَهُ، وأماتَتِ الدُّنْیا قَلْبَهُ، ووَلَهَتْ عَلَیْها نَفْسُهُ، فَهُوَ عَبْدٌ لَها، ولِمَنْ فی یَدَیْهِ شَیءٌ مِنْها، حَیْثُما زالَتْ زالَ إلَیْها، وَحَیْثُما أقْبَلَتْ أقْبَلَ عَلَیْها»⁽²⁾.

وجاء عن حدیث المعراج أن الإنسان الذی یخرج عن التوازن فی أکله ونومه ولهوه هو من عبید الدنیا، والإنسان الذی لا حلم له ولا قناعة لدیه فهو من أولادها وعبیدها، والإنسان الذی یتصف بالجرأة الوقحة والاعتداء علی الناس دون أن یشعر بالخجل من ذلک هو من سجنائها، والإنسان الذی یتصف باللؤم وعدم النشاط فی

طاعة الله تعالی هو ممن تلبس بحبها، ولکی لا نکرر ما جاء فی الحدیث نعرض لکم حدیث المعراج بنصه الواضح لتطلعوا علی صفات عبید الدنیا وأهلها، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«أهْلُ الدُّنْیا مَنْ کَثُرَ أکْلُهُ وَضِحْکُهُ وَنَوْمُهُ وَغَضَبُهُ، قَلیلُ الرِّضا، لاَ یَعْتَذِرُ إلی مَنْ أساءَ إلَیْهِ، وَلاَ یَقْبَلُ مَعْذِرَةَ مَنِ اعْتَذَرَ إلَیْهِ، کشلان عِنْدَ الطاعَةِ، شُجاعٌ عِنْدَ المَعْصِیَةِ، أمَلُهُ بَعیدٌ، وأجَلُهُ قَریبٌ، لاَ یُحاسِبُ نَفْسَهُ، قَلیلُ المَنْفَعَةِ، کَثیرُ الکَلامِ، قَلیلُ الخَوْفِ، کَثیرُ الفَرَحِ عِنْدَ الطَّعامِ.

وإنَّ أهْلَ الدُّنْیا لاَ یَشْکُرُونَ عِنْدَ الرَّخاءِ، وَلاَ یَصْبِرُونَ عِنْدَ البَلاءِ، کَثیرُ النّاسِ عِنْدَهُمْ قَلیلٌ، یَحْمَدُونَ أنْفُسَهُمْ بِما لاَ یَفْعَلونَ، وَیَدَّعُونَ بِما لَیْسَ لَهُم، وَیَتَکَلَّمونَ بِما یَتَمَنَّوْنَ، وَیَذْکُرونَ مساوئ النّاسِ ویُخْفُونَ حَسَناتِهِمْ.

قالَ: یا رَبِّ، هَلْ یَکُونُ سِوَی هذا العَیْبِ فی أهْلِ الدَّنْیا؟ قالَ: یا أحْمَدُ، إنَّ عَیْبَ أهْلِ الدُّنْیا کَثیرٌ، فیهِمُ الجَهْلُ والحُمْقُ، لاَ یَتَواضَعونَ لِمَنْ یَتَعَلَّمونَ مِنْهُ، وَهُمْ عِنْدَ أنْفُسِهِمْ عُقَلاءُ وَعِنْدَ العارِفینَ حُمَقاءُ»⁽¹⁾.

ــ سعادة فی الموت

(فَإنِّی لا أرَی الْمَوتَ إلاّ سَعادَةً، وَلاَ الحَیاةَ مَعَ الظَّالِمینَ إلاّ بَرَماً).

قد یندهش المرء لأول وهلة من عنواننا هذا ویستفهم کیف تتواجد السعادة فی الموت الذی یفر منه أغلب الناس؟ وکیف یکون الموت الذی هو من وسائل الرعب وسیلة للسعادة؟ وکیف یصیر ما هو مرحلوا؟ ولکی یتضح الجواب علی هذه الأسئلة وغیرها لابد من التعرض إلی ذکر روایات وأحادیث أهل العصمة والطهارة فی هذا الأمر لنتعرف علی نظرهم الشریف فی تفسیر الموت بالسعادة.

إلا أننا قبل التعرض إلی ذکر هذه الروایات والأحادیث نقول:

إن الیقین بأن الموت أمر حتمی یقود إلی الاستعداد له والتهیأ لما یلیه، وأن تفسیر الموت بأنه انتقال من دار فانیة إلی دار باقیة یدفعنا إلی التزود بالزاد الذی نحتاج إلیه فی تلک الدار، وأن تفسیرنا للموت بأنه اغتسال وتنظف من قذارة هذه الدنیا، وتحرر من قیود شهواتها، وإخراج من سجنها یشعرنا بالتوق إلیه والانتظار لمجیئه بقلب مطمئن ونفس مستقرة.

وأن معرفتنا للموت بأنه لقاء الله تعالی ورسله وأنبیائه والأئمة الطاهرین، تجعلنا نشتاق إلی ذلک اللقاء وننتظره بلهفة.

ففی هذا تکمن السعادة، والآن لابد أن نستعرض الروایات والأحادیث الشریفة التی تشیر إلی تفسیر الموت، وکونه فی نفع المؤمن:

ــ الروایات التی تفسر الموت

1ــ قال الإمام علیه السلام وقد سُئِلَ عَنْ تَفْسیرِ المَوْتِ:

«عَلَی الخَبیرِ سَقَطْتُمْ، هُوَ أحَدُ ثَلاَثَةِ أُمورٍ یَرِدُ عَلَیْهِ: إمّا بِشارةُ بِنَعیمِ الأبَدْ، وإما بشارة بعذاب الأبد، وإمّا تَحْزینٌ وَتَهْویلٌ وَأمر(ه) مُبْهَمٌ، لاَ یَدْری مِنْ أیِّ الفِرَقِ هُوَ...»⁽¹⁾.

2ــ عن الإمام الحسن علیه السلام أنه قال:

«أعْظَمُ سُرورٍ یَرِدُ عَلی الْمُؤْمِنینَ إذْ نُقِلوا عنْ دارِ النَّکَدِ إلی نَعیم الأبَدِ، وَأعْظَمُ ثُبورٍ یَرِدُ عَلی الکافِرینَ إذْ نُقِلوا عَنْ جَنَّتِهِمْ إلی نارٍ لاَ تَبیدُ وَلاَ تَنْفَدُ»⁽²⁾.

3ــ قال الإمام زین العابدین علیه السلام لمّا سُئِلَ عَنِ المَوْتِ:

«لِلْمُؤْمِنِ کَنَزْعِ ثِیابٍ وَسِخَةٍ قَمِلَةٍ، وَفَکِّ قُیودٍ وأغْلاَلٍ ثَقیلَةٍ، والاسْتِبْدالِ بِأفْخَرِ الثِّیابِ وأطْیَبِها رَوائِحَ، وَأوْطَأِ المَراکِبِ، وآنَسِ المَنازِلِ؛ ولِلْکافِرِ کَخَلْعِ ثِیابٍ فاخِرَةٍ وَالنَّقْلِ عَنْ مَنازِلَ أنیسَةٍ، والاستِبْدالِ بِأوْسَخِ الثِّیابِ وَأخْشَنِها، وأوْحَشِ المَنازِلِ، وأعْظَمِ العَذابِ»⁽¹⁾.

4ــ عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«لِلْمُؤْمِنِ کَأطْیَبِ ریحٍ یَشِمُّهُ فَیَنْعَسُ لِطیبِهِ وَیَنْقَطِعُ التَّعَبُ وَالألَمُ کُلُّهُ عَنْهُ، ولِلْکافِرِ کَلَسْعِ الأفاعی ولَدْغِ العَقارِبِ أو أشَدَّ!»⁽²⁾.

قیلَ: فَإنّ قَوْماً یَقولونَ: إنَّهُ أشَدُّ مِنْ نَشْرٍ بِالمَناشیرِ، وَقَرْضٍ بِالمَقاریضِ، ورَضخٍ بِالأحْجارِ، وتَدْویرِ قُطْبِ الأرحِیَةِ علَی الأحْداقِ! قالَ علیه السلام:

«کَذلِکَ هُوَ عَلی بَعْضِ الکافِرینَ والفاجِرینَ...»⁽³⁾.

5ــ عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی عِیادَةِ رجُلٍ من أصحابه قال:

«کَیفَ تَجِدُکَ؟».

قال: لَقِیتُ المَوْتَ بَعْدَکَ! ــ یُریدُ ما لَقِیَهُ مِنْ شِدَّةِ مَرَضِهِ ــ فقالَ علیه السلام:

«کَیْفَ لَقِیتَهُ؟».

فقال: ألیماً شدیداً، فقالَ علیه السلام:

«ما لَقِیتَهُ، إنّما لَقِیتَ ما یُنْذِرُکَ بِهِ وَیُعرِّفُکَ بَعْضَ حالِهِ...»⁽⁴⁾. 

6ــ قال الإمام الجواد علیه السلام لمّا سُئلَ عن عِلّةِ کَراهِةِ المَوتِ:

«لأَنَّهُمْ جَهِلوهُ فَکَرِهُوهُ، وَلَوْ عَرَفُوهُ وَکانوا مِنْ أوْلِیاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لأَحَبُّوهُ، وَلَعَلِموا أنَّ الآخِرَةَ خَیْرٌ لَهُمْ مِنَ الدُّنْیا».

ثمّ قالَ علیه السلام:

«یا أَبا عَبْدِ اللهِ، ما بالُ الصَّبیِّ وَالمَجْنونِ یَمْتَنِعُ مِنْ الدَّواءِ المُنقّی لِبّدَنِهِ والنّافی للألَمِ عَنْهُ؟».

قال: لِجَهْلِهِمْ بِنَفْعِ الدَّواءِ. قال علیه السلام:

وَالّذی بَعَثَ مُحَمّداً بِالحَقِّ نَبِیّاً إنَّ مَنِ اسْتَعَدَّ لِلْمَوْتِ حَقَّ الاسْتِعْدادِ فَهُوَ أنْفَعُ لَهُ مِنْ هذا الدَّواءِ لِهذا المُتعالِجِ، أما إنَّهُمْ لَوْ عَرَفُوا ما یُؤدّی إلَیهِ المَوْتُ مِنَ النَّعیمِ لاسْتدْعَوْهُ وَأحَبُّوهُ أشَدَّ ما یَسْتَدعی العاقِلُ الحازِمُ لِدَفْعِ الآفاتِ واجْتِلابِ السَّلاماتِ»(⁽¹⁾.

ــ الروایات التی تصف موت المؤمن

1ــ قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ أشَدَّ شیعَتِنا لَنا حُبّاً یَکونُ خُروجُ نَفْسِهِ کَشُرْبِ أحَدِکُمْ فی یَوْمِ الصَّیْفِ الماءَ البارِدَ الّذی تَنتَقِعُ بِهِ القُلوبُ، وإنَّ سائِرَهُمْ لَیَموتُ کَما یُغبَطُ أحَدُکُمْ عَلی فِراشِهِ کأقَرَّ ما کانَتْ عَینُهُ بِمَوْتِهِ»⁽²⁾.

2ــ جاء عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث المعراج:

«وإذا کانَ العَبْدُ فی حالَةِ المَوْتِ یَقومُ علی رَأسِهِ مَلائِکَةٌ، بِیَدِ کُلِّ مَلَکٍ کَأسٌ مِنْ ماءِ الکَوثَرِ وکَأسٌ مِنْ الخَمْرِ یَسْقُونَ رُوحَهُ حَتّی تَذْهَبَ

سَکْرَتُهُ وَمَرارَتُهُ، ویُبَشِّرونَهُ بِالبِشارَةِ العُظمی وَیَقولونَ لَهُ: طِبْتَ وطابَ مَثْواکَ، إنَّکَ تَقدِمُ عَلی العَزیزِ الحَکیمِ الحَبیبِ القَریبِ»⁽¹⁾.

3ــ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«أوَّلُ ما یُبَشِّرُ بِهِ المُؤْمِنُ: رَوْحٌ وَرَیْحانٌ وَجَنَّةُ نَعیمٍ، وَأوَّلُ ما یُبَشَّرُ بِهِ المُؤْمِنُ أنْ یُقالَ لَهُ: أبْشِرْ وَلیَّ اللهِ بِرِضاهُ وَالجَنَّةِ! قَدِمْتَ خَیْرَ مَقْدَمٍ، قَدْ غَفَرَ اللهُ لِمَنْ شَیَّعَکَ، واستَجابَ لِمَنْ استَغْفَرَ لَکَ، وقَبِلَ مَنْ شَهِدَ لَکَ»⁽²⁾.

4ــ وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«المَوْتُ رَیْحانَةُ المُؤْمِنِ»⁽³⁾.

5ــ وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«تُحْفَةُ المُؤْمِنِ المَوْتُ»⁽⁴⁾.

بعد هذه الباقة العطرة من الروایات والأحادیث الشریفة اتضح لنا أن سعادة المؤمن فی الموت، وأن روحه وریحانه وأمنه وأمانه، واستقراره واطمئنانه فی الموت.

ــ المتظاهرون بالدین

(إنَّ النّاسَ عَبِیدُ الدُّنْیا وَالدِّینُ لَعِقٌ عَلی ألسِنَتهم، یَحُوطُونَهُ ما دَرَّت مَعائِشُهُم، فَإذا مُحِّصُوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّیّانُونَ).

هذا المقطع الشریف من خطبة الإمام الحسین علیه السلام یصور لنا الفریق الذی یتظاهر بالدین ویطلق الشعارات وینادی بالاستقامة والانقیاد لله تعالی، فإذا تعرض

للاختبار فی طاعة ما نراه یتکاسل أو یتهرب مبررا ذلک بتبریرات کثیرة، وإذا فتن بمعصیة ما سرعان ما یسقط فیها متناسیا الورع والتقوی، یخالف قوله عمله ویأمر الناس بالبر وینسی نفسه.

وقد حذّر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناس من التلبس بالدین لتحصیل الدنیا، فیظهرون بصورة المؤمنین الخائفین الذین إذا تکلموا أحبهم الناس فیقول:

«وَیْلٌ لِلّذینَ یَجْتَلِبُونَ الدُّنْیا بِالدّینِ، یَلْبَسُونَ لِلنّاسِ جُلودَ الضَّأنِ مِنْ لِینِ ألْسِنَتِهِمْ، کَلامُهُمْ أحْلی مِنَ العَسَلِ وَقُلوبُهُمْ قُلوبُ الذِّئابِ، یَقولُ اللهُ تعالی: أبی یَغْتَرُّونَ؟!»⁽¹⁾.

کما صرّح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بکلام یفضح هؤلاء المرائین فیقول:

«وَمِنْهُمْ ــ أیْ مِنَ النّاسِ ــ مَنْ یَطْلُبُ الدُّنْیا بِعَمَلِ الآخِرَةِ، وَلاَ یَطْلُبُ الآخِرَةَ بِعَمَلِ الدُّنْیا، قَدْ طامَنَ مِنْ شَخْصِهِ وَقارَبَ مِنْ خَطْوِهِ وَشَمَّرَ مِنْ ثَوْبِهِ، وَزَخْرَفَ مِنْ نَفْسِهِ لِلأمانَةِ واتَّخَذَ سِتْرَ اللهِ ذَرِیعَةً إلی المَعْصِیَةِ»⁽²⁾.

ولذا حثّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناس علی الحفاظ علی الدین وأمرهم أن یقووه بأموالهم وأنفسهم کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنْ عَرَضَ لَکَ بَلاءٌ فاجْعَل مالَکَ دونَ دَمِکَ، فَإنْ تَجاوَزَکَ البَلاءُ فاجْعَلْ مالَکَ وَدَمَکَ دونَ دِینِکَ، فَإنَّ المَسْلوبَ مَنْ سُلِبَ مَنْ سُلِبَ دِینُهُ، والمَخْروبَ مَنْ خَرِبَ دِینُهُ»⁽³⁾.

ویظهر من الآیات الکریمة الأحادیث والروایات الشریفة أن الذین یؤثرون الدنیا علی الدین ستکون عاقبتهم وخیمة کما ورد ذلک فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا فَالْیَوْمَ نَنْسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا کَانُوا بِآَیَاتِنَا یَجْحَدُونَ)⁽¹⁾.

وقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إیّاکُمْ وَالتَّهاوُنَ بِأمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإنَّهُ مَنْ تَهاوَنَ بِأمْرِ اللهِ أهانَهُ اللهُ یَوْمَ القِیامَةِ»⁽²⁾.

الخطبة العاشرة

اشارة

وفیها یعظ الناس، ویهدیهم من ضلالتهم، ویأمرهم بالمعروف، وینهاهم عن المنکر، ویصف فیها السلطان الجائر، خطبها بالبیضة، حمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

نص الخطبة

اشارة

(أیُّها الناسُ، إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم قال: مَنْ رَأی سُلْطاناً جائِراً مُسْتَحِلاًّ لِحُرَمِ اللهِ، ناکِثاً لِعَهْدِ اللهِ، مُخالِفاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ، یَعْمَلُ فِی عِبادِ اللهِ بالإثْمِ والعُدوان، فَلَمْ یُغَیِّرْ عَلَیْهِ بِفعْلٍ ولا قَوْلٍ، کان حَقّاً علی الله أنْ یُدْخِلَهُ مَدْخَلَهُ.

ألاَ وَإنَّ هؤلاءِ قَدْ لزِمُوا طاعَةَ الشَّیطانِ، وَتَرَکُوا طاعَةَ الرَّحْمنِ، وَأظْهَرُوا الفَسادَ، وَعَطَّلُوا الحُدُودَ، واسْتَأثَرُوا بِالْفَیْءِ، وَأحَلُّوا حَرامَ اللهِ، وَحَرَّمُوا حَلالَهُ، وَأنا أحقُّ مَنْ غیری لقرابتی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قد أتَتْنِی کُتُبُکُمْ، وقَدِمَتْ علیّ رُسُلُکُمْ ببَیْعَتِکُمْ؛ أنَّکُمْ لا تُسْلِموُنِی ولا تَخْذُلُونی، فَإنْ تَمَمْتُم عَلی بَیْعَتِکُم تُصِیبُوا رُشْدَکُمْ.

فأنا الحسینُ بنُ علیّ، وابنُ فاطمةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم نَفْسِی مع أنْفُسکُمْ، وَأهْلِی مَعَ أهْلِکُمْ، فَلَکُمْ فِیَّ أسْوَةٌ، وَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَنَقَضْتُمْ عَهْدَکُمْ، وَخَلَعْتُمْ بَیْعَتِی مِنْ أعْناقِکُم، فَلَعَمْری مَاهِی لَکُمُ بنُکْرٍ، لقد فَعَلتُموها بِأبِی وَأخِی وابْنِ عَمِّی مُسْلِمٍ، والمَغْرُور مِنْ اغَتَرَّ بِکُمْ، فَحَظَّکُمْ أخْطَأتُمْ، وَنَصیبَکُمْ ضَیَّعْتُمْ، وَمَنْ نَکَثَ فَإنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ، وَسَیُغْنِی اللهُ عَنْکُمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ). 

المعنی العام

 (أیُّها الناسُ، إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم قال: مَنْ رَأی سُلْطاناً جائِراً مُسْتَحِلاًّ لِحُرَمِ اللهِ، ناکِثاً لِعَهْدِ اللهِ، مُخالِفاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ، یَعْمَلُ فِی عِبادِ اللهِ بالإثْمِ والعُدوان، فَلَمْ یُغَیِّرْ عَلَیْهِ بِفعْلٍ ولا قَوْلٍ، کان حَقّاً علی الله أنْ یُدْخِلَهُ مَدْخَلَهُ).

یتعرض الإمام علیه السلام لبیان التزامه بنهج جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وذلک من خلال الاحتجاج بحدیثه الشریف حیث قال صلی الله علیه وآله وسلم من رأی حاکماً ظالما أجاز ارتکاب الحرام وانتهاک الحرمات والمقدسات، وناقضا ونابذا لمیثاق الله تعالی ومعاکسا لشریعة رسول الله، ویتعامل مع عباد الله تعالی بما حرم الله تعالی، ومن لم یتصدَ له بقول أو فعل ویمنعه من ذلک لیتحول إلی المعروف استحق أن یکون معه یوم القیامة.

(ألاَ وَإنَّ هؤلاءِ قَدْ لزِمُوا طاعَةَ الشَّیطانِ، وَتَرَکُوا طاعَةَ الرَّحْمنِ، وَأظْهَرُوا الفَسادَ، وَعَطَّلُوا الحُدُودَ، واسْتَأثَرُوا بِالْفَیْءِ، وَأحَلُّوا حَرامَ اللهِ، وَحَرَّمُوا حَلالَهُ، وَأنا أحقُّ مَنْ غیری لقرابتی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قد أتَتْنِی کُتُبُکُمْ، وقَدِمَتْ علیّ رُسُلُکُمْ ببَیْعَتِکُمْ؛ أنَّکُمْ لا تُسْلِموُنِی ولا تَخْذُلُونی، فَإنْ تَمَمْتُم عَلی بَیْعَتِکُم تُصِیبُوا رُشْدَکُمْ).

ویشیر الإمام علیه السلام إلی بنی أمیة ومن لف لفهم أنهم من عبدة الشیطان فانقادوا له وترکوا عبادة الله تعالی ذی الرحمة الواسعة، وأعلنوا ما هو نتن وقذر وترکوا العمل بحدود الله تعالی، واختصوا بالغنیمة والخراج، وأجازوا کل ما هو ممنوع من قبل الشریعة، ومنعوا کل ما هو مباح ومرخص، وأنا أول من ردع هؤلاء وحولهم إلی ما هو صواب، قد جاءتنی رسائلکم، ودخلت علیّ رسلکم ببیعتکم أنکم لا تدفعونی منقادا ولا تترکون نصرتی وعونی، فإن أنجزتم بیعتکم نلتم وأدرکتم هداکم وتوفیقکم.

(فأنا الحسینُ بنُ علیّ، وابنُ فاطمةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم نَفْسِی مع أنْفُسکُمْ، وَأهْلِی مَعَ أهْلِکُمْ، فَلَکُمْ فِیَّ أسْوَةٌ، وَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَنَقَضْتُمْ عَهْدَکُمْ، وَخَلَعْتُمْ بَیْعَتِی مِنْ أعْناقِکُم، فَلَعَمْری مَاهِی لَکُمُ بنُکْرٍ، لقد فَعَلتُموها بِأبِی وَأخِی وابْنِ عَمِّی مُسْلِمٍ، والمَغْرُور مِنْ اغَتَرَّ بِکُمْ، فَحَظَّکُمْ أخْطَأتُمْ، وَنَصیبَکُمْ ضَیَّعْتُمْ، وَمَنْ نَکَثَ فَإنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ، وَسَیُغْنِی اللهُ عَنْکُمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ).

یعرّف الإمام علیه السلام نفسه ونسبه لکی یلقی الحجة علیهم، ویؤکد أنه لا یمتاز علیهم ولا یترکهم ویواسیهم بنفسه وأهله، ویقول لهم إنی لکم قدوة ومثل، وإن لم تعلموا هذا ونکثتم میثاقکم، ونزعتم بیعتی من رقابکم، فلعمری للقسم ما هذه الفعلة بجدیدة علیکم أو بأمر مجهول حیث لکم فی ذلک سابقة، إذ فعلتم هذا النکث بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أبی وبالحسن بن علی أخی وبمسلم بن عقیل ابن عمی، والجاهل أو المخدوع من انخدع بکم أو غفل عنکم، فنصیبکم أخطأتم وحصتکم أذهبتم، ومن نقض فإنما ینقض علی نفسه حیث سیأخذ به یوم القیامة، وسیعوضنی الله تعالی بغیرکم ویرفع حاجتی إلیکم، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

ــ الجهاد فی سبیل الله تعالی

اشارة

الجهاد: کلمة مأخوذة من (الجهد) أی التعب والمشقة أو من (الجُهد) أی بذل الوسع والطاقة، ومن خلال مزج المعنیین یکون المعنی التام للجهاد: بذل الوسع والطاقة وتحمل التعب والمشقة فی سبیل إعلاء کلمة الله تعالی وحفظ رایة الإسلام والدفاع عن الحق والعدل.

لقد حثت الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة علی التمسک بهذا الفرض الکریم

الذی یعد من الأسس التی بنی علیها الإسلام کما فی الآیات الکریمة التالیة:

1ــ قال الله عزّ وجل:

(وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ)⁽¹⁾.

2ــ قال تبارک وتعالی:

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ)⁽²⁾.

3ــ قال الله سبحانه وتعالی:

(فَلْیُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ یُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا (74) وَمَا لَکُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیرًا)⁽³⁾.

4ــ قال الله تبارک وتعالی:

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ)⁽¹⁾.

(یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتَالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِئَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَفْقَهُونَ)⁽²⁾.

وما ورد من الحث علی الجهاد فی الروایات والأحادیث نذکر منها:

1ــ قال الإمام علی علیه السلام:

«إنَّ الجِهادَ بابٌ مِنْ أبْوابِ الجَنَّةِ فَتَحَهُ اللهُ لِخاصَّةِ أوْلِیائِهِ، وَهُوَ لِباسُ التَّقْوی، ودِرْعُ اللهِ الحَصینَةُ، وَجُنَّتُهُ الوَثیقَةُ»⁽³⁾.

2ــ وعنه علیه السلام قال:

«الجِهادُ عِمادُ الدّینِ، وَمِنْهاجُ السُّعَداءِ»⁽⁴⁾.

3ــ عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«الجِهَادُ أفْضَلُ الأشْیاءِ بَعْدَ الفَرائِضِ»⁽⁵⁾.

4ــ قال الإمام علی علیه السلام:

«إنَّ اللهَ فَرَضَ الجِهَادَ وَعَظَّمَهُ وَجَعَلَهُ نَصْرَهُ وناصِرَهُ، وَاللهِ، ما صَلُحَتْ دُنْیا وَلاَ دِینٌ إلاّ بِهِ»⁽¹⁾.

5ــ وعنه علیه السلام:

«إنَّ الجِهادَ أشْرَفُ الأعْمالِ بَعْدَ الإسْلامِ، وهُوَ قِوامُ الدِّینِ، والأجْرُ فیهِ عَظیمٌ مَعَ العِزَّةِ والمَنْعَةِ، وَهُوَ الکَرَّةُ، فِیهِ الحَسَناتُ وَالبُشْری بِالجَنَّةِ بَعْدَ الشَّهادَةِ»⁽²⁾.

6ــ جاء عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام:

«الجِهادُ واجِبٌ مَعَ إمامٍ عادِلٍ»⁽³⁾.

ومن خلال بعض الآیات الکریمة وبعض الروایات الشریفة یظهر أن للجهاد أنواعاً متعددة وهی کما یلی:

الأول: جهاد النفس

وهو محاربة وقتال الهوی والاستیلاء والسیطرة علی الشهوات والرغبات وجعلها تصب فی مضمار الحق والرخص التی رخص بها الله تعالی لعباده لکی یصل بنفسه إلی القرب الإلهی.

ولهذا أرشدتنا الآیات الکریمة کما فی قوله تعالی:

(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوَی (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوَی)⁽⁴⁾.

إلی ضرورة الالتزام بالطاعة ونبذ المعصیة ومصارعة الهوی، کما أکدت الروایات الشریفة علی هذا المعنی وورد فی الأحادیث الشریفة التالیة:

1ــ قال الإمام علی علیه السلام:

«إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِیَّةً، فَلَمّا رَجَعوا قالَ: مَرْحَباً بِقَوْمٍ قضوا الجِهادَ الأصْغَرَ وَبَقیَ عَلَیْهِمُ الجِهادُ الأکْبَرُ.

قیلَ: (یا رَسُولَ اللهِ، وما الجِهادُ الأکْبَرُ؟ قالَ:

جِهادُ النَّفْس»)⁽¹⁾.

2ــ وقال علیه السلام:

«أفْضَلُ الجِهادِ مَن جاهَدَ نَفْسَهُ الّتی بَیْنَ جَنْبَیْهِ»⁽²⁾.

3ــ ورد فی مستدرک الوسائل عن فقه الرضا علیه السلام قال:

نَرْوی أنَّ سَیّدَنا رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم رأی بَعْضَ أصْحابِهِ مُنْصَرِفاً مِنْ بَعْثٍ کانَ بَعَثَهُ، فیه وَقَدِ انْصَرَفَ بِشَعْثِهِ وغُبارِ سَفَرِهِ، وسِلاحُهُ (عَلَیْهِ) یُرِیدُ مَنْزِلَهُ، فقالَ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

انصرفتَ مِن الجِهادِ الأصغرِ إلی الجهادِ الأکبرِ.

فقیلَ له: أوَجِهادٌ فوقَ الجهاد بالسّیفِ؟

قال:

نعم، جهاد المرء نفسه»)⁽³⁾.

4ــ عن الإمام علی علیه السلام:

«أفْضَلُ الجِهادِ جِهادُ النَّفْسِ عَنِ الهَوی، وفِطامُها عَنْ لَذّاتِ الدُّنْیا»⁽⁴⁾.

5ــ وعنه علیه السلام:

«غایَةُ المُجاهَدَةِ أنْ یُجاهِدَ المَرْءُ نَفْسَهُ»⁽¹⁾.

ومن بعد التأمل فی هذه الروایات الشریفة یظهر لنا:

ألف: أن سقوط الألم علی البدن عند الاشتباک مع العدو أخف وطأة من الألم الناتج عن محاربة الهوی.

باء: أن محاربة الهوی وقتال النفس الأمارة بالسوء حالة مستمرة لا نهایة لها إلا بالخروج من رتبة النفس الأمارة إلی رتبة النفس المطمئنة فلذا یعیش صاحبها ألماً دائماً وهذا ما یؤکده حدیث المعراج الشریف فی صفةِ أهلِ الخیْرِ وَأهْلِ الآخِرَةِ:

«یَمُوتُ النّاسُ مَرّةً، وَیَموتُ أحَدُهُمْ فی کُلِّ یومٍ سَبْعینَ مَرّةً مِنْ مُجاهَدَةِ أنْفُسِهُم وَمُخالَفَةِ هَواهُمْ والشَّیْطانِ الّذی یَجْری فی عُروقِهِمْ»⁽²⁾.

فهذا الحدیث یشیر أیضا إلی أن الموت والقتال مع النفس متکرر لا ینتهی بمرة واحد فیرتاح صاحبها بعدها بل هو فی ألم وصراع دائم.

جیم: أن ثواب وأجر مجاهد النفس أکثر من ثواب وأجر المجاهد فی میدان المعرکة وهذا ما أکدته الروایات السابقة فی المقاطع (فقیل له: أو جهاد فوق الجهاد بالسیف؟ قال:

«نَعْم، جِهَادُ المَرْءِ نفْسَهُ».

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی الروایة السابقة:

«أفْضَلُ الجِهَادِ جِهَادُ النفْسِ عَنِ الهَوی...». 

الثانی: جهاد وقتال الکفار المشرکین

مجاهدة ومحاربة عبدة الأوثان الذین یشرکون مع الله إلها آخراً، والملحدین الذین لا یؤمنون بوجود الله تعالی لکی تکون کلمة الله تعالی هی العلیا ولکی لا یعبد إلا هو سبحانه حقیقة العبادة، وهذا ما أکدته الآیات الکریمة حیث قال تعالی:

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ)⁽¹⁾.

(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ)⁽²⁾.

ولکن قبل أن یقع السیف بین هؤلاء وبین المسلمین لابد من توجیه الدعوة لهم للدخول فی الإسلام الذی یکفل لهم ولغیرهم سعادة الدنیا والآخرة بالحکمة والموعظة الحسنة وإفحامهم بالحجة البالغة حتی یصلوا إلی معرفة الحق، فإن أبوا بعد ذلک إلا جحوداً وجب قتالهم وجهادهم حتی یسلموا أو یستسلموا فیری الإمام العادل والحاکم الشرعی وولی الأمر رأیه فیهم حسب ما تقتضیه المصلحة الإسلامیة وهذا متروک الخوض فیه إلی کتب الفقه.

الثالث: جهاد وقتال أهل الکتاب

یطلق علی الیهود والنصاری والمجوس والصابئة بأنهم أهل الکتاب، ولا یجب قتالهم ومجاهدتهم إلا إذا حاربوا الإسلام والمسلمین أو الذین لا یلتزمون بذمة وعهد مع المسلمین الذین یعیشون معهم وهذا ما تشیر إلیه الآیة الشریفة:

(قَاتِلُوا الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْیَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)⁽¹⁾.

فیلزم من هذا الحکم الإلهی مقاتلة هؤلاء إلی أن یدخلوا فی الإسلام أو یعطوا الجزیة لدولة الإسلام ویلتزموا مع المسلمین بعهد وذمة، وهذا الأمر یترک تفصیله إلی کتب الفقه أیضا لضیق المقام ولخروجه عن البحث.

الرابع: الجهاد دفاعاً عن الإسلام والمسلمین

وهذا هو الجهاد الدفاعی الذی یختلف عما سبق من الأنواع أو أنه یجب علی کافة المسلمین الذین تتعرض بلادهم لعدوان من قبل الکفار أو المرتدین الذین یریدون النیل من بیضة الإسلام وطمس أصول الدین وانتهاک فروعه ومنع شعائره وطقوسه وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«... وإنْ خافَ عَلَی بَیضَةِ الإسْلامِ وَالمُسْلِمِینَ قَاتلَ، فَیَکونُ قِتالُهُ لِنفسِهِ لَیْسَ لِلسّلْطانِ لأنّ فی دُروسِ الإسلامِ دُروسِ ذِکرِ محمد صلی الله علیه وآله وسلم»⁽²⁾.

الخامس: جهاد وقتال أهل البغی

وهؤلاء الذین یجب جهادهم هم الذین یخرجون علی نظام الحکم الإسلامی الصحیح ویحاربون الحاکم الإسلامی العادل للإطاحة به لتحقیق أغراضهم الشخصیة وأهدافهم الدنیویة، أو لفرض اجتهاداتهم وآرائهم الخاصة علی الحاکم.

ولکی یتضح الأمر جلیا سنتعرض لبیان من یجب جهادهم وقتالهم.

الفئات الباغیة التی یجب جهادها

الفئة الأولی

یجب جهاد وقتال کل من یبغی علی الحاکم الإسلامی العادل الذی یحکم بما أنزل الله سبحانه، والذین یعملون ضد نظام الحکم الإسلامی الصحیح لأغراض شخصیة وأهداف دنیویة کما حصل ذلک مع أمیر المؤمنین علیه السلام عندما خرج علیه طلحة والزبیر وعائشة فی معرکة الجمل، ومعاویة فی صفین والخوارج فی النهروان.

الفئة الثانیة

هی الفئة التی تأبی الصلح والالتزام بالحکم الشرعی، ویکون ذلک فی حالة اقتتال فئتین من المسلمین بسبب الخلافات فیتدخل الحاکم الشرعی أو المسلمون للإصلاح فتأبی إحدی الفئتین ذلک، فتستخدم القوة لفرض موقفها أو رأیها.

الفئة الثالثة

بغی الحاکم علی الأمة والاستبداد برأیه وفرض الباطل والمنکر علیها بالقوة والقهر، فیجب مقاتلة هذا الباغی ومنعه من الظلم والعدوان والفسق والفجور وهذا ما قام به الإمام الحسین علیه السلام مع یزید الفاسق فی واقعة کربلاء.

وبعد هذا العرض الموجز اتضح لنا مدی أهمیة هذا الفرض الإسلامی ودوره فی رفع کلمة الله تعالی وجعلها العلیا ودحض کلمة الباطل وجعلها السفلی.

ــ صفات أتباع الشیطان

منذ أن خلق الله تعالی الخلیقة حذر من الاغترار بمخادع الشیطان ومکره وبیّن عداوة الشیطان وحسده للإنسان، وتکبره علیه وهذا ما توضحه الآیات الکریمة التی تسرد لنا أسباب تکبر إبلیس وحسده وانتقامه من الإنسان وإیقاعه فی المعاصی کما فی

قوله تعالی:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِکَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ (11) قَالَ مَا مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قَالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهَا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ لَآَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ (18) وَیَا آَدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ فَکُلَا مِنْ حَیْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَکُمَا إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ)⁽¹⁾.

إلا أن هذا التحذیر لم یلق الأذن الصاغیة عند کثیر من البشر فلذا نجدهم سقطوا فی براثن الشیطان ومکائده وتلوثوا بالمعاصی والذنوب وهذا ما أکدته الآیات الکریمة التالیة:

1ــ آیة تشیر إلی وقوع البشر فی الزلل کما فی قوله تعالی:

(فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ)⁽²⁾.

2ــ آیة تشیر إلی اغترار البشر بتسویل الشیطان فوقعوا فی الردة کما فی قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ)⁽¹⁾.

3ــ آیة تشیر إلی تزیین الشیطان للإنسان أعماله السیئة فابتعد بسبب ذلک عن الطریق الصحیح کما فی قوله تعالی:

(وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لَا یَهْتَدُونَ)⁽²⁾.

4ــ آیة تشیر إلی سیطرة الشیطان علی عقول بعض الناس إلی درجة أنهم نسوا ربهم الذی خلقهم وأنهم علیهم کما فی قوله تعالی:

(اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ)⁽³⁾.

فصار هؤلاء من حزب الشیطان وأتباعه الذین اتصفوا بصفات قبیحة ذکرها القرآن الکریم وأهل بیت العصمة علیهم السلام فی أحادیثهم الشریفة نذکر منها:

1ــ اتصف هؤلاء بأنهم شرکاء الشیطان فی أفعاله القبیحة إذ قاموا بتطبیق ما أمرهم به من سلوکیات قذرة وأقوال بذیئة فاحشة ونظرات خائفة، فلذا یذمهم أمیر المؤمنین علیه السلام فیقول:

«اتَّخَذُوا الشَّیْطانَ لأَِمَرِهِمْ مِلاَکاً، واتَّخَذَهُمْ لَهُ أشْراکاً، فَباضَ وَفَرَّخَ فی

صُدُورِهِمْ، ودَبَّ ودَرَجَ فی حُجُورِهِمْ، فَنَظَرَ بِأعْیُنِهِمْ، ونَطَقَ بِألْسِنَتِهِمْ، فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ، وَزَیَّنَ لَهُمُ الخَطَلَ، فِعْلَ، مَنْ قَدْ شَرِکَهُ الشَّیِطانُ فی سُلْطانِهِ، وَنَطَقَ بِالباطِلِ عَلی لِسانِهِ!»⁽¹⁾.

2ــ اتصف أتباع الشیطان بالترف الباطل المذموم الذی یبعد صاحبه عن الله تعالی وهو لا یشعر بقباحة ما یفعل لما أصابه من الشیطان بل تحول هذا المترف إلی شیطان من شیاطین الإنس کما أکد ذلک قول الإمام علی علیه السلام فی کتابه إلی معاویة إذ یقول:

«فَإنَّکَ مُتْرَفٌ قَدْ أخَذَ الشَّیْطانُ مِنْکَ مَأخَذَهُ، وَبَلَغَ فیکَ أمَلَهُ، وَجَری مِنْکَ مَجْرَی الرُّوحِ وَالدَّمِ»⁽²⁾.

3ــ اتصف أتباع الشیطان باتباع الهوی والابتعاد عن العقل والبصیرة والانکباب علی الدنیا ونسیان ذکر الله تعالی وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«إنّما بَدءُ وُقُوعِ الفِتَنِ أهْواءٌ تُتَّبَعُ... فَهُنالِکَ یَسْتَوْلی الشَّیْطانُ عَلی أوْلِیائِهِ، وَیَنْجُو الذینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الحُسْنَی»⁽³⁾.

4ــ اتصف أتباع الشیطان بأنهم یجادلون بجهل ومکابرة کما فی قوله تعالی:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ)⁽⁴⁾.

5ــ اتصف أتباع الشیطان بأنهم یروجون للفحشاء ویأمرون بالمنکر کما فی قوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ وَمَنْ یَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ

بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَکَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)⁽¹⁾.

ولکی نجمع صفاتهم فنقول: أتباع الشیطان هم أهل الرذائل والمنکرات.

ــ لماذا یعرّف الإمام علیه السلام نفسه؟

قوله علیه السلام:

(فأنا الحسینُ بنُ علیّ، وابنُ فاطمةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم نَفْسِی مع أنْفُسکُمْ، وَأهْلِی مَعَ أهْلِکُمْ، فَلَکُمْ فِیَّ أسْوَةٌ).

لم یکن الإمام الحسین علیه السلام مجهولاً عند سامعیه، ولم یکن بحاجة إلی أن یذکر أباه وأمه عند تعریفه نفسه إنما فعل ذلک لحکمة هو أدری بها، ولکننا نستطیع أن نفهم من تعریفه هذا ما یلی:

1ــ ذکر الإمام علیه السلام اسمه الشریف لما له من منزلة فی الأمة الإسلامیة أسسها جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بأقواله الشریفة:

«حسین منی وأنا من حسین».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة».

وغیرها من الأحادیث الشریفة التی رکزت مقام ورتبة الإمام علیه السلام فی نفوس المسلمین، ولعله أراد تذکیر الأمة بمنزلته وإلقاء الحجة علیها لکی لا تجرأ علی

التعدی علیه أو لکی لا تخذله عند مجابهة الظالمین.

2ــ عرّف الإمام نفسه بأنه ابن علی وفاطمة علیهما السلام لیکون ذلک دافع یدفع الأمة لنصرته، ویمنعها من خذلانه أو حربه، إذ إن لعلی علیه السلام حقاً علی الأمة الإسلامیة التی اهتدت بدین المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم والذی صرح بدوره بأن أحد أسباب قیام هذا الدین هو سیف علی علیه السلام وجهاده وصبره بدلیل القول المشهور الذی نودی به فی معرکة أحد: (لا فتی إلا علی ولا سیف إلا ذو الفقار).

کما أن لعلی علیه السلام أدواراً کثیرة فی الدفاع عن الدین فکریا وعملیا ولهذا ینبغی بالأمة أن ترد هذا الجمیل من خلال حفظ المرء فی ولده، وهذا أیضا یجری فی سبب ذکر السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام بأنها بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی بلّغ وأخبر الأمة بأن أجره علی الرسالة هو مودة القربی واحترام وتوقیر علی وفاطمة علیهما السلام، وإدخال السرور علیهما بنصرة الإمام الحسین علیه السلام هو جزء من المودة المطلوبة.

3ــ أراد الإمام الحسین علیه السلام بتعریفه هذا أن یبین للأمة أن منزلتی هذه ورتبتی ومقامی فداء للإسلام فلا یجوز للأمة أن تتردد فی الدفاع عن الإسلام من خلال نصرتی ومعاونتی علی مجاهدة الحاکم الجائر الباغی علیهم.

4ــ أراد الإمام الحسین علیه السلام بقوله: (نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلکم...)، أن یقول إننی لم أطلب تعریض نفسی وأهلی إلی الضرر المحتمل، لأن هذا مخالف للشرع إلا إذا کان فی سبیل الله تعالی، إذ إن طالب الدنیا یحرص علی سلامته وسلامة أهله لکی یتمتع بمتاعها، وهذا لیس هو هدف الإمام علیه السلام.

5ــ وقوله علیه السلام (فلکم فیّ أسوة...)، تأکید علی مراد الإمام علیه السلام

الذی هو إقامة الحق وبسط العدل، وهذا لا یتم إلا بالتضحیة بالغالی والنفیس ولا یدعو لهذا إلاّ من وطّن نفسه علی التضحیة وبادر إلیها قبل غیره بناء علی القاعدة الأخلاقیة التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السلام:

«من أراد أن یکون معلما للناس فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل غیره».

ــ نقض العهد

(وَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَنَقَضْتُمْ عَهْدَکُمْ، وَخَلَعْتُمْ بَیْعَتِی مِنْ أعْناقِکُم، فَلَعَمْری مَاهِی لَکُمُ بنُکْرٍ، لقد فَعَلتُموها بِأبِی وَأخِی وابْنِ عَمِّی مُسْلِمٍ، والمَغْرُور مِنْ اغَتَرَّ بِکُمْ، فَحَظَّکُمْ أخْطَأتُمْ، وَنَصیبَکُمْ ضَیَّعْتُمْ، وَمَنْ نَکَثَ فَإنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ، وَسَیُغْنِی اللهُ عَنْکُمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ).

ورد ذکر الوفاء بالعهد فی القرآن الکریم وجاء بعنوان صفة لعباد الله تعالی الصالحین کما فی قوله تعالی:

(وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا)⁽¹⁾.

کما ذکرت آیات أخری العهد بمفردات تدل معناها علیه کما فی قوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ مَا یُرِیدُ)⁽²⁾.

أو قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِینَ آَمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا لَکُمْ مِنْ وَلَایَتِهِمْ

مِنْ شَیْءٍ حَتَّی یُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ)⁽¹⁾.

ولقد أکد ذلک الإمام الصادق علیه السلام (لَمّا سُئِلَ عَنْ قولِهِ تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) ⁽²⁾.

بقوله: «العهود»)⁽³⁾.

ووردت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث کثیرة تحثّ علی وجوب الالتزام بالعهد کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ دِینَ لِمَن لاَ عَهْدَ لَهُ»⁽⁴⁾.

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث آخر:

«حُسْنُ العَهْدِ مِنَ الإیمانِ»⁽⁵⁾.

وأشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الالتزام بالعهد والوفاء به فهو مما یقرب العبد إلی ربه ومما یُنجی یوم القیامة، وأمّا نقض العهد فیؤدی إلی عاقبة وخیمة فی الدنیا والآخرة کما فی قوله علیه السلام:

«إنَّ العُهودَ قَلاَئِدُ فی الأعْناقِ إلی یَوْمِ القِیامَةِ، فَمَنْ وَصَلَها وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ نَقَضَها خَذَلَهُ اللهُ، وَمَنْ استَخَفَّ بِها خاصَمَتَهُ إلَی الّذی أکَّدَها وأخَذَ خَلْقَهُ بِحِفْظِها»⁽⁶⁾.

وعهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی العامل علی مصر مالک الأشتر مشهور ولا ینسی، فلقد ذکر فیه وجوب الوفاء بقوله: (فُحطْ عهدک بالوفاء.... الخ)، وحیث إن العهد یتجسد فی العقد والذمة بین شخص وآخر نجد أمیر المؤمنین علیه السلام یؤکد علی ذلک بقوله:

«وإنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وبَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً، أوْ ألْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّةً، فَحُطْ عَهْدَکَ بِالوَفاءِ، وَارْعَ ذِمَّتَکَ بِالأمانَةِ، وَاجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دونَ ما أعْطَیْتَ؛ فَإنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرائِضِ اللهِ شَیْءٌ النّاسُ أشَدُّ عَلَیْهِ اجتِماعاً ــ مَعَ تَفَرُّقِ أهْوائِهِم، وتَشَتُّتِ آرائِهِمْ ــ مِنْ تَعْظیمِ الوَفاءِ بِالعُهودِ.

وَقَدْ لَزِمَ ذلِکَ المُشْرِکُونَ فیما بَیْنَهُمْ دونَ المُسْلِمینَ لِما استَوْبَلوا مِنْ عَواقِبِ الغَدْرِ، فَلاَ تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ، وَلاَ تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ، وَلاَ تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ»⁽¹⁾.

فإن لنقض العهد عواقب سیئة فی الدنیا وهی السقوط فی الذلة والخسران أمام الأعداء کما فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذَا نَقَضوا العَهْدَ سَلَّطَ اللهُ عَلَیْهِمْ عَدُوَّهُمْ»⁽²⁾.

وعواقب وخیمة فی الآخرة وهی أن یکون خصماً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة فیخصم کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«ألاَ مَنْ ظَلَمَ مُعاهَداً، أوِ انْتَقَصَهُ، أو کَلَّفَهُ فَوْقَ طاقَتِهِ، أو أخَذَ مِنْهُ شَیْئاً بِغَیْرِ طِیبِ نَفْسٍ مِنْهُ، فَأنا حَجیجُه یَوْمَ القِیامَةِ»⁽³⁾.

وعهد الله تعالی أولی بالوفاء وأولی بالصیانة من أی شیء آخر فلذا ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام ذمٌّ لمن لم یصن عهد الله تعالی ولم یف به کما فی قوله علیه السلام:

«ما أیْقَنَ بِاللهِ مَنْ لَمْ یَرْعَ عُهودَهُ وَذِمَّتَهُ»⁽¹⁾.

وکذلک جاء علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام مدحٌ لمن وفی بعهده أو أن هذا الوفاء من الخصال الجیدة والفضائل الرشیدة کما صرح به فی قوله:

«واعِیاً لِوَحْیِکَ، حافِظاً لِعَهْدِکَ، ماضِیاً عَلی نَفاذِ أمْرِکَ»⁽²⁾.

ولأن الوفاء بالعهد من القیم الأخلاقیة العالیة والفضائل العظیمة صار لابد من الدفاع عنها وإلاّ استحق من لم یدافع عنها اللوم والذم کما استحقه بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی قوله علیه السلام:

«وَقَدْ تَرَوْنَ عُهودَ اللهِ مَنْقُوضَةً، فَلاَ تَغْضَبونَ، وَأنْتُمْ لِنَقْضِ ذِمَمِ آبائِکُمْ تَأنَفُونَ!»⁽³⁾.

وفی هذا الحدیث حث علی الوفاء بالعهد حتی لغیر المسلمین بل حتی لمن کان عاصیاً فاجراً.

قال الإمام الباقر علیه السلام:

«ثَلاثٌ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأَحَدٍ فیهِنَّ رُخْصَة: أداءُ الأمانَةِ إلَی البَرِّ وَالفاجِرِ، والوَفاءُ بِالعَهْدِ لِلبَرِّ وَالفاجِرِ، وبِرُّ الوالِدَیْنِ بَرَّیْنِ کانا أو فاجِرَیْنِ»⁽⁴⁾.

الخطبة الحادیة عشرة: وفیها یصف فضائل أهل البیت، ویذکر حقّهم، ویذمّ بنی أمیّة

اشارة

لمّا کان وقت العصر أمر الحسین بن علی علیهما السلام أن یتهیَّؤوا للرحیل ففعلوا، ثم أمر منادیه فنادی بالعصر وأقام، فاستقام الحسین علیه السلام فصلّی بالقوم ثم سلّم وانصرف إلیهم بوجهه، فحمدَ الله وأثنی علیه، ثم قال:

نص الخطبة

اشارة

(أمَّا بَعْدُ، أیُّها الناسُ، فَإنَّکُمْ إنْ تَتَّقُوا اللهَ وَتَعْرِفُوا الْحَقَّ لأِهْلِهِ یَکُنْ أرْضَی للهِ عَنْکُمْ، وَنَحْنُ أهْلُ بَیْتِ مُحَمَّدٍ، وَأوْلی بوِلایَةِ هذا الأمْرِ عَلَیْکُمْ مِنْ هؤلاءِ الْمُّدَعِینَ مَا لَیْسَ لَهُمْ، وَالسَائِرینَ فِیکُمْ بالجَوْرِ وَالعُدْوان؛ وَإنْ أبَیْتُمْ إلاّ کَرَهِیَّةً لَنا وَالجَهلَ بِحَقِّنَا، فَکانَ رَأیُکُم الآنَ غَیْرَ ما أتَتْنِی بِهِ کُتُبُکُمْ وقَدِمَتْ بِهِ عَلیَّ رُسُلُکُمْ، انْصَرَفْتُ عَنْکُمْ).

المعنی العام

أیها الناس إن تخافوا الله وتخشوه وتفهموا أن الحق لنا یکن هذا الفعل منکم مرضیا لله تعالی، فنحن أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله وسلم أحق من یملک هذا الأمر ویقوم به من هؤلاء الظالمین لحق غیرهم، والحاکمین فیکم بالظلم والتجاوز، وإن رفضتم إلا کرهنا وترک حقنا عمدا، فکان رأیکم الآن غیر ما جاءت به رسائلکم ورسلکم، ذهبت عنکم.

ولایة أهل البیت علیهم السلام

اشارة

قوله علیه السلام:

(وَنَحْنُ أهْلُ بَیْتِ مُحَمَّدٍ، وَأوْلی بوِلایَةِ هذا الأمْرِ عَلَیْکُمْ مِنْ هؤلاءِ الْمُّدَعِینَ مَا لَیْسَ لَهُمْ...).

ولایة أهل البیت علیهم السلام رکن من أرکان الإسلام الخمسة بل هی أهم الأرکان وأعظمها لما فیها من طاعةٍ لله تعالی وامتثالٍ لأوامر رسوله الکریم صلی الله علیه وآله وسلم فلذا جاء فی القرآن الکریم:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا)⁽¹⁾.

ففی هذه الآیة الکریمة بیان منزلة أولی الأمر وبیان رتبة طاعتهم وضرورة الحاجة إلیهم، فمن أراد طاعة الله تعالی ورسوله فعلیه بطاعة أولی الأمر الذین عصمهم الله تعالی من الزلل وطهرهم من الدنس وسما بهم عن سفاسف الأمور وجعلهم الأمناء علی وصیه والحافظین لدینه والسائرین بنهجه والمقیمین لسننه والعاملین بشرعه، ولیس لهذا الوصف مصداق إلا محمد وآل محمد علیهم أفضل الصلاة والسلام.

وهذا ما أشار إلیه الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم عندما سأله الصحابی الجلیل جابر الأنصاری:

فقد ورد فی تفسیر نور الثقلین (عن جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله عنه:

لَمّا أنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلی نَبِیَِّهِ مُحَمَّد صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ).

قُلْتُ: یا رَسُولَ اللهِ، عَرَفْنا اللهَ وَرَسُولَهُ، فَمَنْ أُولو الأمْرِ الّذینَ قَرَنَ اللهُ طاعَتَهُمْ بِطاعَتِکَ؟

فَقالَ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«هُمْ خُلَفائی یا جابِرُ، وأئِمَّةُ المُسْلِمینَ مِنْ بَعْدی، أوَّلُهُمْ علیُّ بنُ أبی طالِبٍ، ثُمَّ الحَسَنُ، ثُمَّ الحُسَیْنُ، ثُمَّ عَلیُّ بنُ الحُسَیْنِ، ثُمَّ مُحَمَّدْ بنُ علیٍّ المَعْروفُ فی التَوْراةِ بِالباقِرِ، وسَتُدْرِکُهُ یا جابِرُ فَإذا لَقِیتَهُ فَأقْرِئْهُ مِنّی السَّلامَ، ثُمَّ الصّادِقُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ موسَی بنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ عَلیُّ بنُ مُوسَی، ثُمَّ مُحَمَّدُ بن عَلیّ، ثُمَّ عَلیُّ بنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ الحَسَنُ بنُ علیٍّ، ثُمَّ سَمِیِّی وکَنِیِّی حُجَّةُ اللهِ فی أرْضِهِ وَبَقِیَّتُهُ فی عِبادِهِ ابنُ الحَسَنِ بنِ علیٍّ، ذاکَ الّذی یَفْتَحُ اللهُ ــ تَعالی ذِکرُهُ ــ عَلی یَدَیْهِ مَشارِقَ الأرْضِ وَمَغارِبَها، ذاکَ الّذی یَغیبُ عَنْ شِیعَتِهِ وَأوْلِیائِهِ غَیْبَةً لاَ یَثْبُتُ فیها عَلَی القَوْلِ بِإمامَتِهِ إلاّ مَنِ امْتَحَنَ اللهُ قَلْبَهُ للإیمان».

قالَ جابِرٌ: فقلتُ: یا رَسُولَ اللهِ، فَهَلْ یَنْتَفِعُ الشِّیعَةُ بِهِ فی غَیْبَتِهِ؟ فقالَ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«إی والّذی بَعَثَنی بِالنُّبُوَّةِ، إنَّهُمْ یَنْتَفِعونَ بِهِ وَیَسْتَضیئون بِنُورِ وَلایَتِهِ فی غَیْبَتِهِ کانْتِفاعِ النّاسِ بالشَّمْسِ وإنْ تَجَلاّها السَّحابُ، یا جابِرُ، هذا مِنْ مَکْنُونِ سِرِّ اللهِ وَمَخْزونِ عِلْمِهِ فاکْتُمْهُ إلاّ عَنْ أهْلِهِ»)⁽¹⁾.

وللإحاطة بهذا الموضوع أی (ولایة أهل البیت علیهم السلام) لابد أن یصاغ علی صیغة الأسئلة والأجوبة لکی یسهل علی القارئ الکریم الإلهام به وسنتعرض إلی هذا الموضوع کالآتی:

السؤال الأول: ما هو مفهوم الولایة؟

الجواب: الولایة لغة: الولایة بالکسر: السلطان، والولایة: النُصرة، یقال: هم علی ولایة أی مجتمعون فی النصرة⁽¹⁾، هذه الهیمنة والسلطة والحاکمیة، وللتوسع راجع مصادر اللغة.

الولایة اصطلاحا: هی أن تکون للمعصوم السلطة والحاکمیة علی من یتولی علیه، وله حق الطاعة علی أتباعه.

السؤال الثانی: ما هو مفهوم الولایة التشریعیة والولایة التکوینیة؟

الجواب: الولایة التشریعیة هی حق التشریع وتقنین الأحکام کما أرادها الله تعالی لعباده.

الولایة التکوینیة: قدرة الولی علی تسخیر الممکنات والتصرف فیها بإذن الله تعالی بما تحتاجه حجیة الولی علی غیره.

ــ صفات الحاکم النموذجی

إن للحاکم النموذجی صفاتٍ ینبغی الاتصاف بها لکی یستطیع أن یسوس البلاد ویقود العباد ذکرها أهل الاختصاص فی محلها سنعرض لها لاحقا، إلا أننا لابد أن نشیر إلی أمر مهم فی شخصیة الحاکم ألا وهو تقوی الحاکم وزهده فی الرئاسة وابتعاده عن طلب العلوّ والرفعة وحرصه علی عمارة الآخرة وصلاحها وهذا ما یؤکده قوله تعالی:

(تِلْکَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ)⁽²⁾.

فکل حاکم یطلب الرئاسة لغرض الدنیا لا یکون أمینا ولا صادقا وهو ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام:

«إنَّ شِرارَکُمْ مَنْ أحَبَّ أنْ یُوطَأ عَقِبُهُ، إنَّهُ لابُدَّ مِنْ کَذَّابٍ أوْ عاجِزِ الرَّأیِ»⁽¹⁾.

کما صرح فی حدیث آخر فقال: (ولا لملوک وفاء) کما ورد فی قوله علیه السلام:

«خَمْسُ هُنَّ کَما أقُولُ: لَیْسَتْ لِبَخِیلٍ راحَةٌ، ولاَ لِحَسُودٍ لَذَّةُ، ولاَ لِمُلُوکٍ وَفاءٌ، ولاَ لِکَذّابٍ مُرُوءةٌ، وَلاَ یَسُودُ سَفَیهٌ»⁽²⁾.

إذن یظهر مما تقدم أن طالب الرئاسة للدنیا لا یصلح أن یقود العباد إلی ما فیه صلاحهم ولا یستطیع أن یسوس البلاد بما ینفع الناس، وذلک لحرصه علی مصالحه الخاصة ومصالح حاشیته التی تحمی منصبه من الطامعین أد المعارضین، فیلجأ إلی الظلم والاعتداء علی من یعارضه، ویحارب من یرفضه ویبغضه، ولذا قال الإمام الحسین علیه السلام: (والسائرین فیکم بالجور والعدوان).

فإذن لابد للناس من حاکم مؤمن یتصف بصفات القیادة والحکومة الناجحة.

ــ الدین والحکومة

إذا کان تعریف الدین: هو نظام أو قانون شرعه الله تعالی لیکفل للناس سعادة الدنیا والآخرة، لابد حینئذ أن تسیر الحیاة وفق القانون الذی شرعه الله تعالی وللأسباب التالیة:

1ــ إن المشرع هو خالق الخلق والعالم بما ینفعهم وما یضرهم.

2ــ إن المشرع معصوم من الخطأ فلا یحتمل فی تشریعه خلل أو نقص أو اضطراب أو تناقض أو جهل بالمصالح والمفاسد.

3ــ إن المشرع حکیم مطلق وعالم مطلق وقادر مطلق وجواد مطلق، فلابد أن یکون عادلاً ومحسناً ورحیما بخلْقه الذین شرع لهم شرعه.

4ــ إن المشرع غنی مطلق لا یحتاج من وراء حکمه حاجة تسد نقصاً أو تزیده کمالاً.

5ــ إن المشرع له الصفات العلیا والأسماء الحسنی.

فإذا عرفنا صفات المشرع لابد لنا من التسلیم لشرعه الذی شرعه لنا والالتزام بقانونه وحکمه لکی نصل إلی سعادة الدنیا والآخرة، وهذا لا یتم إلا من خلال تطبیق شرعه ودینه الذی ارتضاه لنا.

وفی خلاف ذلک سنقع فی ظلم وعدوان واضطراب وفوضی ونکون مصداقاً لقوله تعالی:

(وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)⁽²⁾.

وقوله تعالی:

(وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)⁽³⁾.

فتبین مما تقدم أن الحاکم النموذجی هو الذی یحکم بما أنزل الله تعالی لکی یصل بالناس إلی سعادة الدنیا والآخرة.

ــ المعصوم هو الحاکم النموذجی

خلق الله تعالی الناس لغایة عالیة ألا وهی القرب الإلهی الذی تعبر عنه الآیة الکریمة بالعبادة کما فی قوله تعالی:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ)⁽¹⁾.

وبما أن هذه الکلمة (العبادة) تعنی الإیمان والعمل الصالح، أی المعرفة والتطبیق أو العقل النظری والعقل العملی کما یسمونها أهل الحکمة، صار لازما فی العدل الإلهی أن یخلق الله تعالی إنساناً له القدرة علی قیادة الناس إلی هذا الکمال وهذا ما نراه متجسداً فی بعث الأنبیاء وإرسال الرسل الذین یمارسون دور الخلافة الإلهیة ودور القدوة والأسوة کما تشیر إلیه الآیات الکریمة:

قال الله تبارک وتعالی:

(وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)⁽²⁾. (یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ بِمَا نَسُوا یَوْمَ الْحِسَابِ) ⁽³⁾. (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)⁽⁴⁾. (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ)⁽⁵⁾.

ویتبین من الآیات السابقة أن هذا الخلیفة هو خلیفة لله تعالی فی الأرض ولا یمکن أن یکون خلیفة إلهیا دون أن یکون معصوماً لعدم انطباق العنوان علی المعنون إذن لابد من عصمته واتصافه بصفات کمالیة لا یرتقی إلیها مخلوق ولا یقاس بصاحبها أحد، ولکی یستطیع هذا الخلیفة أن یحکم بین الناس بالعدل وأن یمارس دور الأسوة والقدوة ویقود الناس إلی القرب الإلهی لابد أن یکون معصوماً من الخطأ والاشتباه والسهو والنسیان وإلا لوقعت الکثیر من المفاسد ولحصل التناقض والاضطراب وشاع الخلل والظلم والطغیان، فتحصّل مما تقدم ضرورة أن یکون الحاکم معصوماً أو تحت إشراف معصوم یرعاه ویسدده ویدله ویعضده ویؤیده ویکون شاهدا علیه وحجة فوقه.

ولذلک أشار الإمام الحسین علیه السلام بقوله:

(أیُّها الناسُ، فَإنَّکُمْ إنْ تَتَّقُوا اللهَ وَتَعْرِفُوا الْحَقَّ لأِهْلِهِ یَکُنْ أرْضَی للهِ عَنْکُمْ، وَنَحْنُ أهْلُ بَیْتِ مُحَمَّدٍ، وَأوْلی بوِلایَةِ هذا الأمْرِ عَلَیْکُمْ مِنْ هؤلاءِ الْمُّدَعِینَ مَا لَیْسَ لَهُمْ).

ــ صفات الحاکم الإسلامی

اشارة

کل امرء یراد له أن یؤدی وظیفة ما لابد من اتصافه بصفات تؤهله لأداء هذه الوظیفة، ولا فرق فی ذلک بین الرئیس أو المرؤوس، والحاکم والمحکوم ولذا ذکر أهل الاختصاص صفاتٍ لابد من وجودها فی الحاکم الذی یستحق الحکومة:

1ــ الورع والتقوی

بعد أن سلمنا أن الحاکم مؤمن بالله تعالی وبرسله وکتبه إیمانا خالصاً ومعتقدٌ عقیدة حقة لابد لهذا الحاکم أن یتصف بمانع یمنعه عن الوقوع فی المعاصی والتهافت أمام الشهوات واللذائذ ولیس ذلک إلا الورع فلذا ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا تصلح الإمامة إلا لرجل فیه ثلاث خصال: ورع یحجزه عن معاصی الله، وحلم یملک به غضبه، وحسن الولایة علی من یلی حتی یکون لهم کالوالد الرحیم. وفی روایة أخری حتی یکون للرعیة کالأب الرحیم»⁽¹⁾.

ویستشف من الآیة الکریمة وجوب تقوی الذی یرید أن یکون إماما للناس الأتقیاء کما فی قوله تعالی:

(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا)⁽²⁾.

وحیث إن التقوی لها دخل فی کل أمر فلابد أن یکون الحاکم تقیا وهذا ما وصی به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أباذر فی قوله:

«علیک بتقوی الله، فإنه رأس الأمر کله»⁽³⁾.

2ــ الکفاءة فی القیادة والولایة

وهذا ما أشار إلیه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم عندما ذکر خصال الإمام إذ یقول:

«لا تصلح الإمامة إلا لرجل فیه ثلاث خصال: ورع یحجزه عن معاصی الله، وحلم یملک به غضبه، وحسن الولایة علی من یلی حتی یکون کالولد (وفی روایة کالأب) الرحیم)».

وما جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام أکثر دلالة علی هذه الصفة إذ یقول:

«أیها الناس إن أحق الناس بهذا الأمر أقومهم وأعلمهم بأمر الله...»⁽⁴⁾. 

3ــ سعة أفقه السیاسی

إن الاتصاف بالورع والتقوی وحسن التدبیر والولایة من الصفات الضروریة التی یجب أن یتصف بها الحاکم إلا أن ذلک غیر کافٍ لنجاح الحاکم فی حکومته والقائد فی قیادته فلابد من أن یکون متصفا بالفهم السیاسی وله القدرة علی التحلیل والاستنباط وقراءة المواقف والصور السیاسیة لکی یسهل علیه اتخاذ القرار المناسب دون أن یغلب علی رأیه، ودون أن یکون ممتثلا لمن یملی علیه ذلک وهذا ما نستفیده من قول الإمام الصادق علیه السلام:

«العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس....»⁽¹⁾.

إذن لابد لمن یرید سیاسة الأمة وقیادتها وإدارة البلاد والعباد أن یکون علی بصیرة من أمره وإلا وقع فی المتاهات والفشل الذریع والبعد عن الحق وهذا ما أکده الإمام الصادق علیه السلام:

«العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لا تزیده سرعة السیر من الطریق إلا بعداً»⁽²⁾.

4ــ أن یکون عادلا

لیس هناک صفة ألصق بالحکم من صفة العدل، ولیس هناک علاقة أقوی وأوسع من علاقة الحکم بالعدل بل یکاد أن یتحد العدل بالحکم، لما للعدل من أهمیة فی سیر الحکومات وتطبیق الأحکام بل له الأهمیة القصوی فی حفظ الملک وإدامة الحکم وهذا ما تعرضت له الروایات والأحادیث الشریفة، نذکر منها:

ألف: یشیر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی کون العدل صفة تقوم علیها

الحیاة کما فی قوله علیه السلام:

«العدل أساس به قوام العالم»⁽¹⁾.

باء: ویؤکد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بأن الحکومات التی ترید لنفسها البقاء والاستمرار لابد لها من اتخاذ العدل کدرع واق ضد الأزمات والانقلابات کما یظهر هذا فی قوله علیه السلام:

«العدل جُنّة الدول»⁽²⁾.

جیم: یبیّن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صفات الحاکم العادل من خلال قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ عامَلَ النّاسَ فَلمْ یَظْلِمْهُمْ، وَحَدَّثَهُمْ فَلَمْ یَکْذِبْهُمْ، ووَعَدَهُمْ فَلَمْ یُخْلِفْهُمْ، فَهُوَ مِمَّنْ کَمُلَتْ مُروءَتُهُ، وظَهَرَتْ عَدالَتُهُ، وَوَجَبَتْ أخُوَّتُهُ، وَحَرُمَتْ غِیبَتُهُ»⁽³⁾.

دال: ویرشد النبی صلی الله علیه وآله وسلم الحکام الذین یرغبون بالاتصاف بالعدل فیقول:

«ما کَرِهْتَهُ لِنَفْسِکَ فَاکْرَهْ لِغَیْرِکَ، وما أحْبَبْتَهُ لِنَفْسِکَ فَأحْبِبْهُ لأخیکَ؛ تَکُنْ عادِلاً فی حُکْمِکَ، مُقْسِطاً فی عَدْلِکَ، مُحَبّاً فی أهْلِ السَّماءِ، مَودوداً فی صُدورِ أهْلِ الأرْضِ»⁽⁴⁾.

هاء: وحذّر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأمراء والحکام الذین لم یعدلوا مع الرعیة بقوله:

«أوَّلُ مَنْ یَدْخُلُ النّارَ أمیرٌ مُتَسَلِّطٌ لَمْ یَعْدِلْ، وَذو ثَرْوَةٍ مِنَ المالِ لَمْ یُعْطِ المالَ حَقَّهُ،

وَفَقیرٌ فَخورٌ»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«لاَ تَنالُ شَفاعَتی ذا سُلْطانٍ جائِرٍ غَشومٍ»⁽²⁾.

وجاء عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث آخر:

«مَنْ وَلِیَ عَشْرَةً فَلَمْ یَعْدِلْ فیهِمْ جاءَ یَوْمَ القِیامَةِ وَیَداهُ وَرِجْلاهُ ورَأسُهُ فی ثَقْبِ فَأسٍ»⁽³⁾.

ــ وجوب الخروج للإصلاح

صدور الفعل من المعصوم حجة علی من یؤمن بإمامته ویعتقد بعصمته، وأن قول المعصوم وفعله یدلنا علی نوع التکلیف الشرعی، فما قام به سید الشهداء علیه السلام من تصدٍّ للطغمة الحاکمة المعلنة بالفسق والفجور یدلنا علی وجوب التصدی ووجوب الخروج لأجل الاصلاح فلذا نراه یخاطب الناس (أیها الناس إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناکثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقا علی الله أن یدخله مدخله...».

هذه الخطبة تبین أسباب خروج الإمام علیه السلام ضد الحاکم، إلا أننا لا نعلم أفی عنوان الوجوب یدخل خروج الإمام ــ علیه السلام ــ أم فی عنوان الاستحباب، وما ینبغی أن یعمل؟

عند تأملنا خطبة الإمام علیه السلام التی ذکرت فی أعلاه إضافةً إلی قوله علیه السلام:

(ألاَ وَإنَّ هؤلاءِ قَدْ لزِمُوا طاعَةَ الشَّیطانِ، وَتَرَکُوا طاعَةَ الرَّحْمنِ، وَأظْهَرُوا الفَسادَ...).

نقف علی ما یلی:

1ــ إن الإمام الحسین علیه السلام امتثل لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی تضمنه قوله صلی الله علیه وآله وسلم السابق:

(«إنَّ رَحی الإسْلاَمِ سَتَدُورُ، فَحَیْثُ ما دارَ القُرْآنُ فُدوروا بِهِ، یُوشِکُ السُّلْطانُ وَالقُرْآنُ أنْ یَقْتَتِلاَ ویَتَفَرَّقا، إنَّهُ سَیَکُونُ عَلَیْکُمْ مُلوکٌ یَحْکُمونَ لَکُمْ بِحُکْمٍ، وَلَهُمْ بَغَیْرِهِ، فَإنْ أطَعْتُمُوهُمْ أضَلُّوکُمْ، وإنْ عَصَیْتُموهُمْ قَتَلوکُمْ.

قالوا: یَا رَسولَ اللهِ، فَکَیْفَ بِنا إنْ أدْرَکْنا ذلِکَ؟ قالَ:

تَکُونُونَ کَأصْحابِ عیسی: نُشِروا بِالمَناشِیرِ وَرُفِعوا علی الخَشَبِ، مَوْتٌ فی طاعَةٍ خَیْرٌ مِنْ حَیاةٍ فی مَعْصِیَةٍ»)⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«سَیَکونُ عَلَیْکُمْ أئِمَّةٌ یَمْلِکونَ أرْزاقَکُمْ، یُحَدِّثونَکُمْ فَیَکْذِبونَکُمْ، وَیَعْمَلونَ فَیُسیئُونَ العَمَلَ، لاَ یَرْضَوْنَ مِنْکُمْ حَتّی تُحَسِّنوا قَبیحَهُمْ، وتُصَدِّقوا کِذْبَهُمْ، فَأعْطُوهُمُ الحَقَّ ما رَضُوا بِهِ، فَإذا تَجاوَزوا فَمَنْ قُتِلَ علی ذلِکَ فَهُوَ شَهیدٌ»⁽²⁾.

وتجسیدا لما صرحت به الآیة الکریمة:

(وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)⁽¹⁾.

وحدیث أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام إذ یقول:

«أیُّها المُؤْمِنُونَ، إنَّهُ مَنْ رَأی عُدْواناً یُعْمَلُ بِهِ وَمُنْکَراً یُدْعی إلَیْهِ فَأنْکَرَهُ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وبَرِئَ، وَمَنْ أنْکَرَهُ بِلِسانِهِ فَقَدْ أُجِرَ وَهُوَ أفْضَلُ مِنْ صاحِبِهِ، وَمَنْ أنْکَرَهُ بِالسَّیْفِ ــ لِتَکونَ کَلِمَةُ اللهِ هِیَ العُلْیا، وکَلِمَةُ الظّالِمینَ هِیَ السُّفْلی ــ فَذلِکَ الّذی أصابَ سَبیلَ الهُدی وَقامَ عَلَی الطّریقِ وَنَوَّرَ فی قَلْبِهِ الیَقینُ»⁽²⁾.

2ــ إن دفع الضرر واجب، وما ورد فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقا علی الله أن یدخله مدخله».

صریح فی وقوع الضرر فی الدنیا والآخرة فصار لابد من القیام بالتغییر لدفع الضرر، ووردت أحادیث کثیرة بذلک من ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا تَرَکَتْ أمَّتیَ الأمْرَ بِالمَعْروفِ والنَّهْیَ عَنِ المُنْکَرِ فَلْیُؤْذَنْ بِوِقاعٍ مِنَ اللهِ جَلَّ اسْمُهُ»⁽³⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«لَتَأمُرُنَّ بِالمَعْروفِ وَلَتَنْهُنَّ عَنِ المُنْکَرِ، أو لَیَعُمَّنَّکُمْ عَذابُ اللهِ»⁽⁴⁾.

وجاء فی حدیث للنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ النّاسَ إذا رأوُا الظّالِمَ فَلَمْ یأخُذوا عَلی یَدَیْهِ، أوشَکَ أنْ یَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقابٍ مِنْهُ»⁽¹⁾.

3ــ إن من وظائف الإمام الحفاظ علی الدین الإسلامی وبیضته، وهذا لا یتم إلا من خلال التصدی لمن أراد أن یطمس الدین ویغیره، فتعین وجوب الخروج مع الإمام ضد الطغاة.

ومما یؤکد ذلک قول الإمام الصادق علیه السلام:

«الجهاد واجب مع إمام عادل».

فإذا کان الجهاد واجبا علی الأمة مع الإمام العادل فهو أوجب فی حق الإمام الذی من مسؤولیته حفظ الدین، وهذا ما أکده قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ أمَرَ بِالمَعْرُوفِ وَنَهی عَنِ المُنْکَرِ فَهُوَ خَلیفَةُ اللهِ فی الأرْضِ، وَخَلیفَةُ رَسُولِهِ»⁽²⁾.

4ــ سکوت الإمام الحق والخلیفة الإلهی عن فعل الحاکم الجائر یغرر بالأمة ویمنعها من مجاهدة أئمة الضلال اقتداء بإمامها، فضلاً عما یترکه سکوت الإمام من تفسیرات سیئة تصب فی مصلحة الحاکم الجائر.

5ــ بما أن الإمام الحسین علیه السلام الذی هو الخلیفة الإلهی والإمام الحق قد وجد الأنصار لمحاربة أئمة الجور صار لابد من محاربتهم امتثالاً لقوله تعالی:

(وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ)⁽¹⁾.

وامتثالاً لقول أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام عند وصیته للحسنین علیهما السلام:

«کونا للظالم خصما وللمظلوم عونا»⁽²⁾.

ــ دفع شبهة

اشارة

الشبهة الأولی: إن الإمام الحسین علیه السلام قام بشق عصا الأمة وعمل علی تفریق الجماعة وعصا إمام زمانه أو خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخروجه علی یزید بن معاویة، ولذا لا یحق لأحد أن یعدّ الإمام مظلوماً شهیداً کما لا یحق لأحد أن یعدّ یزید ظالماً ومعتدیا؛ لأحقیته بدفع الخطر عن الحکومة الإسلامیة، ولأن وظیفة الخلیفة أن یخمد الفتنة التی تعصف بالأمة.

الجواب: لکی یتضح الجواب ویسهل إدراکه من قبل القارئ الکریم نبین النقاط التالیة:

أولا: لا مقارنة بین الإمام الحسین علیه السلام وبین یزید من حیث النسب أو المنزلة، ومن حیث التقوی والطهارة فلذا لا یصح أن یکون یزید إماماً علی الحسین علیه السلام، کما لا یصح أن یکون یزید خلیفة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعدم اتصافه بصفات خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ثانیا: وردت فی حق الإمام الحسین علیه السلام أحادیث کثیرة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نذکر منها ما یتطلبه الجواب:

ألف/ قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»⁽¹⁾.

لاشک فی إجماع المسلمین علی صحة هذا الحدیث الشریف، وبأدنی تأمل فی هذا الحدیث یتضح لنا أن الإمام الحسین علیه السلام معصوم من الزلل ومن الخطأ ومن الظلم ومن التعدی علی حقوق الغیر، وإلا لا یصح أن یکون سید شباب أهل الجنة ظالماً فی الدنیا لغیره أو لنفسه أو عاصیاً لربه ولرسوله أو خارجاً علی إمام زمانه کما یدعون، وإلیک عزیزی القارئ توضیح ذلک بما یلی:

1ــ إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخبر ذلک عن الله تعالی؛ لأنه لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.

2ــ إن هذا الخبر یدل علی أن الحسین علیه السلام سوف یموت وهو فی مرضاة الله تعالی، ولا یعصی الله تعالی قد أنمله ولا أقل من ذلک طول حیاته، وإلا لزم تفضیل المفضول علی الفاضل وهو محال فی العدل الإلهی.

3ــ إن کل ما یقوله الإمام الحسین علیه السلام أو یفعله هو طاعة لله ولرسوله وإلاّ یلزم دخول العاصی الذی لم یتب عن معصیته الکبیرة إلی الجنة أسوة بالمطیع المؤمن، وهذا خلاف العدل الإلهی لما ورد فی القرآن الکریم والسنة النبویة من امتناع ذلک:

(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ)⁽²⁾.

(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ)⁽¹⁾.

(تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ کَانَ تَقِیًّا)⁽²⁾.

قال الإمام الصادق علیه السلام:

«إنَّ اللهَ تَبارَکَ وَتَعالی آلی عَلی نَفْسِهِ أنْ لاَ یُسْکِنَ جَنَّتَهُ أصْنافاً ثَلاَثةً: رادٌّ عَلی اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أوْ رادٌّ عَلی إمامِ هُدیً، أوْ مَنْ حَبَسَ حَقَّ امْرِئٍ مُؤْمِنٍ»⁽³⁾.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ یَدْخُلُ الجَنَّةَ جَبّارٌ وَلاَ بَخِیلٌ وَلاَ سَیّئ المَلَکَةِ»⁽⁴⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«مَنِ اسْتَرْعی رَعِیَّةً فَغَشَّها حَرَّمَ اللهُ عَلَیْهِ الجَنَّةَ»⁽⁵⁾.

ورد فی الکافی عن علی بن أسباط عن الأئمة علیهم السلام، فیما وعظ اللهُ به عیسی علیه السلام:

«هِی (یعنی النّارَ) دارُ الجَبّارِینَ وَالعُتاةِ الظّالِمینَ، وکُلِّ فَظٍّ غَلیظٍ، وکُلِّ مُخْتالٍ فَخورٍ»⁽⁶⁾.

تبیّن مما تقدم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی لا ینطق عن الهوی شهد لولده الحسین علیه السلام بالاستقامة والطاعة لله تعالی ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم طول حیاته وإنه سیموت علی ذلک فیدخل الجنة وسیکون سیدها فیلزم من هذا

أن کل ما قام به الإمام الحسین علیه السلام هو طاعة لله ولرسوله.

باء/ ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا»⁽¹⁾.

هذا الحدیث الشریف صریح فی إمامة الإمام الحسین علیه السلام وصریح فی وجوب طاعته وهذا یُظهِر ما یلی:

1ــ إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یخبر بذلک عاطفیا بل امتثالاً لأمر الله تعالی؛ لما تقدم من آیة:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی)⁽²⁾.

وإلا یلزم نقض الغرض من البعثة.

2ــ لا یمتدح النبی صلی الله علیه وآله وسلم أئمة الکفر أو الضلال ولا یعترف بإمامتهم وإلا یلزم تفض الغرض من البعثة وهذا ما یؤکده قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: لأُعَذِّبَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ فی الإسْلامِ أطاعَتْ إماماً جائِراً لَیْسَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وإنْ کانَتِ الرَّعِیَّةُ فی أعْمالِها بَرَّةً تَقِیّةً»⁽³⁾.

جیم/ ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط»⁽⁴⁾.

صرح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحبه للحسین علیه السلام، لعلمه بأنه یستحق ذلک؛ لاستحالة أن یحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شخصاً ظالماً أو عاصیاً لله تعالی ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم بل طلب من الأمة أن تحب الحسین علیه السلام؛ لأن فی حب الحسین رضا الله تعالی وحبه لمن أحبه.

ثالثا: الآیات الکریمة التی نزلت فی حق الإمام الحسین علیه السلام تؤکد أن الإمام الحسین علیه السلام هو الحق وما سواه باطل وهی کما یلی:

1ــ آیة التطهیر

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)⁽¹⁾.

هذه الآیة الکریمة شملت الإمام الحسین علیه السلام وشهدت له بالطهارة والعصمة فی عمره کله، وإلاّ یلزم أن الله تعالی یمتدح الحسین وهو یعلم به أنه سیکون عاصیاً لإمام زمانه وخارجاً علی خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا محال، أو أن الله تعالی امتدح الحسین علیه السلام وهو لا یعلم ما ستؤول إلیه عاقبته وهذا محال أیضا، فیلزم مما تقدم أن الإمام الحسین علیه السلام هو الحق وفعله طاعة وما سواه باطل وقتله معصیة بل جریمة کبری.

2ــ آیة المودة

(قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)⁽²⁾.

افترض الله تعالی فی هذه الآیة مودة قربی النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی الأمة صغیرها وکبیرها حرها وعبدها أمیرها ومأمورها حاکمها ومحکومها أسودها وأبیضها، وهؤلاء القربی الذین فرضت مودتهم علی الأمة هم (علی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة المعصومون من ذریة الحسین علیهم السلام) فیلزم من هذا علی الأمة أن تحب الإمام الحسین علیه السلام وتعظمه وتوقره، فکیف یأم ر الله تعالی بمودة الحسین علیه السلام وهو یعلم أنه سیخرج علی إمام زمانه ویقاتله؟! فتبین مما تقدم فی هذه الآیة أن الله تعالی فرض المودة للإمام الحسین علیه السلام لعلمه باستقامته وطاعته وصحة فعله وقوله ولعلمه تعالی بأن الحسین علیه السلام سیموت فی طاعة الله وطاعة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وفعله حق لا ریب فیه.

3ــ هناک آیات کثیرة لم نذکرها روما للاختصار تدل علی أحقیة الإمام الحسین علیه السلام فی الإمامة وبطلان إمامة غیره.

(وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا)⁽¹⁾.

(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ)⁽²⁾.

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا)⁽³⁾.

الخطبة الثانیة عشرة: وفیها یذمّ الدنیا ویحذّر منها

اشارة

نص الخطبة

اشارة

«الحَمْدُ لله الّذی خَلَقَ الدُّنْیا فَجَعَلَها دارَ فَناءٍ وَزَوالٍ، مُتَصرِّفَةً بِأَهْلِها حالاً بَعْدَ حالٍ، فَالْمَغْرُورْ مَنْ غَرَّتْهُ، والشَّقٍیُّ مَنْ فَتَنَتْهُ، فَلا تَغُرَّنَّکُمْ هذِهِ الدُّنْیا، فَإنَّها تَقْطَعُ رَجاءَ مَنْ رَکَنَ إلَیْها، وَتُخَیِّبُ طَمَعَ مَنْ طَمِعَ فیها، وأراکُمْ قَدْ اِجْتَمَعْتُمْ علی أمْرٍ قَدْ أسْخَطْتُمُ الله فیه عَلَیْکُمْ، وَأعْرَضَ بوَجْهِهِ الکَریمِ عَنْکُمْ، وَأَحَلَّ بِکُمْ نِقْمَتَهُ، وَجَنَّبَکُمْ رَحْمَتَهُ، فَنِعْمَ الرَّبُ رَبُّنا، وَبِئسَ العَبیدَ أنْتُمْ، أقْرَرْتُم بِالطّاعَةِ، وَآمَنْتُمْ بِالرّسُولِ محَمَّدٍ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ثُمَّ إنَّکُمْ زَحَفْتُمْ إلی ذُریَتِهِ وَعِتْرَتِهِ⁽¹⁾تُریدُونَ قَتْلَهُمْ، لَقَدِ اسْتَحوَذَ عَلَیْکُمُ الشّیْطانُ، فَأنْساکُمْ ذِکْرَ اللهِ العَظیمٍ، فَتَبّاً⁽²⁾لَکُمْ وَلِما تُریدُونَ، إنّا لله وَإنّا إلَیْهِ راجِعُونَ، هؤُلاءِ قَوْمٌ کَفَرُوا بَعْدَ إیمانِهِمْ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمینَ».

المعنی العام

اشارة

الثناء والشکر لله الذی ابتدع وصنع الدنیا فجعلها سکناً یتبعه نهایة وإبادة وتفرق وانفصال، مدبّرة لأهلها وقتا بعد وقت وصفة بعد صفة، الجاهل المخدوع من ینخدع فیها، التعیس وغیر السعید من وقع فی إغرائها وانبهر بها، فلا تخدعکم هذه الدنیا، فإنها تبعد وتنهی وتفرق بین الأمل وبین من مال وسکن إلیها، وتحرم وتمنع من رغب بها،

وأراکم قد انضم بعضکم إلی بعض علی شأن قد أغضبتم الله فیه علیکم، وأشاح بوجهه أی لم یقبل علیکم، وأنزل بکم عقوبته، وأبعدکم من خیره ونعمه ولطفه، فنعم المدبر والمربی ربنا، وبئس المملوکون أنتم، إذ عنتّم واعترفتم بالخضوع والانقیاد، وآمنتم بالرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم ثم إنکم مشیتم بثقلکم وکثرتکم إلی نسله ورهطه وعشیرته تریدون قتلهم وفناءهم، لقد غلبکم واستولی علیکم الشیطان فاعنف لکم عن ذکر الله ذی القوة والکبریاء، ثم دعا علیهم الإمام علیه السلام بالهلاک والخسران بقوله: «فتبّاً لکم ولما تریدون من زخرف الدنیا»، إنا مملوکون لله تعالی وإلیه إیابنا، فهؤلاء قوم انحرفوا عن الاستقامة، فسحقا للقوم الجائرین والمائلین عن الحق.

ــ تغیر الدنیا وتقلبها

یدرک کل عاقل أن هذه الدنیا فانیة زائلة، ویلمس بوضوح تغیرها وتقلب أیامها من فرح إلی حزن ومن سعادة إلی شقاء ومن انشراح ونشوة إلی هم وغم فیحذرها ولا یطمئن فیها إلا بذکر الله تعالی، فهی دار الغرور ودار اللعب واللهو لمن غفل عن ذکر الله تعالی فلذا جاءت الآیات الکریمة تقر بیان هذا المعنی کما فی قوله تعالی:

(کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَاخْشَوْا یَوْمًا لَا یَجْزِی وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَیْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا وَلَا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ)⁽²⁾.

وقوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا وَلَا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ)⁽¹⁾.

وهناک الکثیر من الآیات التی تؤکد هذا المعنی، کما أن أهل البیت علیهم السلام وصفوها تارة بالماکرة المتقلبة التی لا ثبات لها ولا اطمئنان لحالها کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ألا وإنَّ الدُّنْیا دارٌ غَرّارةٌ خُدَّاعَةٌ، تَنْکِحُ فی کُلِّ یَوْمٍ بَعْلاً، وَتَقْتُلُ فی کُلِّ لَیْلَةٍ أهْلاً، وتُفَرِّقُ فی کُلِّ ساعَةٍ شَمْلاً»⁽²⁾.

وتارة أخری بالمؤذیة المزعجة کما فی قوله علیه السلام أیضا:

«إتَّقُوا غُرورَ الدُّنْیا، فَإنَّها تَسْتَرْجِعُ أبَداً ما خَدَعَتْ بِهِ مِنَ المَحاسِنِ، وتَزْعَجُ المُطْمَئِنَّ إلَیْها والقاطِنَ»⁽³⁾.

وتارة بأنها بخیلة شحیحة مع من تزود منها، فلذا نجد تحذیر أمیر المؤمنین علیه السلام جلیا فی قوله:

«فَلاَ یَغُرَّنَّکُمْ کَثْرَةُ ما یُعْجِبُکُمْ فیها لِقِلَّةِ ما یَصْحَبُکُمْ مِنْها»⁽⁴⁾.

ولشدة حرص أمیر المؤمنین علیه السلام علی دفع الضرر عن المؤمنین، وکونه الخبیر الذی لا یقاس به أحد فی فهم تقلبات الدنیا وغرورها نجده یقدم النصیحة للغافلین عن ذلک بقوله علیه السلام:

«ما قَدَّمْتَ فَهُوَ لِلمالِکینَ، وَما أخَّرْتَ فَهُوَ لِلوارِثینَ، وما مَعَکَ فَما لَکَ عَلَیْهِ سَبیلٌ

سِوَی الغُرورِ بِهِ»⁽¹⁾.

وبیّن الآثار السلبیة التی تصیب المغرور بهذه الدنیا بقوله:

«إنَّ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیا بِمُحالِ الآمالِ وخَدَعَتْهُ بِزُورِ الأمانِیِّ أوْرَثَتْهُ کَمَهاً، وألْبَسَتْهُ عَمیً، وَقَطَعَتْهُ عَنِ الأخْری، وأوْرَدَتْه مَوارِدَ الرَّدی»⁽²⁾.

فبعد هذه النصائح والتحذیرات من تقلب الدنیا وغرورها لا یصح الاطمئنان إلیها والرکون إلی لذائذها والانغماس فی شهواتها المحرجة، بل إن الاطمئنان إلیها یثیر العجب والاستغراب عند أهل البیت علیهم السلام کما جاء ذلک علی لسان سید الشهداء الإمام الحسین بن علی علیهما السلام:

«وُجِدَ لَوْحٌ تَحْتَ حائِطِ مَدینَةٍ مِنَ المَدائِنِ فیهِ مَکْتُوبٌ: أنا اللهُ لاَ إلهَ إلاّ أنا وَمُحَمَّدٌ نَبِیِّی... عَجِبْتُ لِمَنِ اخْتَبَرَ الدُّنْیا کَیْف یَطْمَئِنُّ؟!»⁽³⁾.

کما أن الإمام الصادق علیه السلام لشدة تعجبه ممن یغتر بالدنیا ویطمئن إلیها یستفهم استفهاماً استنکاریاً کما فی قوله:

«إنْ کانَتِ الدُّنْیا فانِیَةً فَالطُّمَأنینَةُ إلَیْها لِماذا؟!»⁽⁴⁾.

فلذا صار واضحا وجوب الحذر منها وعدم الاطمئنان لحالها، ولا یترک الحذر منها إلاّ من کان جاهلاً أحمق کما فی هذه الأحادیث الشریفة التی صدرت عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

«الرُّکونُ إلی الدُّنْیا مَعَ ما یُعایَنُ مِنْ غِیَرِهاجَهْلٌ»⁽⁵⁾.

وعنه علیه السلام قال:

«الرُّکُونُ إلی الدُّنْیا مَعَ ما یُعایَنُ مِنْ سُوءِ تَقَلُّبِها جَهْلٌ»⁽¹⁾.

وورد عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«العاجِلَةُ غُرورُ الحَمْقی»⁽²⁾. 

«الفَرَحُ بِالدُّنْیا حُمْقٌ»⁽³⁾.

ــ الغضب المذموم والممدوح

رکّب فی الإنسان قوی متعددة أولها القوة العاقلة ثم القوة الغضبیة والقوة الشهویة والقوة الشیطانیة، ولکی نقف علی تفصیل القوة الغضبیة لابد لنا من معرفة الغضب فی اللغة والاصطلاح لکی یتسنی لنا الدخول فی معرفة غضب الله تعالی.

الغضب فی اللغة: غضب علیه غضبا: سخط علیه وأراد الانتقام منه، فهو غضب وهی غضبة، اغضبه، حمله علی الغضب، غاضب فلان فلاناً: اغضب کل منهما الآخر ــ وفلانا: هجره وتباعد عنه⁽⁴⁾.

الغضب: استجابة لانفعال، یتمیز بالمیل إلی الاعتداء.

الغضب فی الاصطلاح: هو کیفیة نفسانیة موجبة لحرکة الروح من الداخل إلی الخارج للغلبة، ومبدئه شهوة الانتقام⁽⁵⁾.

الغضب المذموم جمرة من الشیطان تستعر فی قلب الغاضب ثم تظهر علی الجوارح عندما تثور حمیة الجاهلیة فیکون المرء قد وقع فی الافراط الذی یخرجه عن

طاعة الله تعالی وحدود العقل، وأما الغضب الذی تستخرجه حمیة الإیمان للدفاع عن الدین فهو غضب ممدوح ومطلوب فهذا النوع من الغضب هو من باب دفع الضرر قبل وقوعه.

وفی قبال الغضب الممدوح عدم الغضب الذی یصل إلی درجة الضعف والخوار والاستسلام، فهذا ما یسمی بالجبن أو هو من قبیل عدم الغیرة والحمیة فیضیع ما یجب الحفاظ علیه کالدین والعرض والأولاد والأموال أو کل عزیز ینبغی الغضب لأجله، ولذا ورد فی القرآن الکریم ما یبین آثار الغضب الممدوح کقوله تعالی:

(أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ)⁽²⁾.

فهذه المقاطع من الآیات الکریمة یفهم منها مدح الشدة علی الکفار المعتدین والغلظة علیهم وهذا المدح یؤول إلی مدح الغضب لله تعالی الذی أمرت به الأحادیث الشریفة کقول أمیر المؤمنین علیه السلام لأصحابه:

«وَقَدْ تَرَوْنَ عُهودَ اللهِ مَنْقوضَةً فَلاَ تَغْضَبُونَ، وأنْتُمْ لِنَقْضِ ذِمَمِ آبائِکُمْ تَأنَفُونَ!»⁽³⁾.

وعنه علیه السلام قال:

«مَنْ شَنِئَ الفاسِقینَ وَغَضِبَ للهِ، غَضِبَ اللهُ لَهُ وَأرْضاهُ یَوْمَ القِیامَةِ»⁽⁴⁾.

ـ غضب الله ـ تعالی ـ ونقمته

غضب الله ـ تعالی ـ

کل ما تقدم بیانه عن الغضب من تعریفه الاصطلاحی أو بیان قسمیه المذموم والممدوح لا یجری إلاّ فی الإنسان، وأما جریان ذلک فی الله تعالی فهو محال لأنه واجب الوجود ولیس ممکنا.

ما ورد فی القرآن الکریم عن غضب الله تعالی کقوله تعالی:

(ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ الْأَنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْهَا إِنْ کَانَ مِنَ الصَّادِقِینَ)⁽²⁾.

وقوله تعالی:

(کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَی)⁽³⁾.

وما ورد فی الأحادیث الشریفة کقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«مَنْ شَنِئَ الفاسِقینَ وَغَضِبَ للهِ، غَضِبَ اللهُ لَهُ وَأرْضاهُ یَوْمَ القِیامَةِ».

لا یعنی أن غضب الله تعالی هو کیفیة نفسانیة أیضا ولا یعنی أن غضبه تعالی

یهیج ویسکن کما فی الإنسان، کما لا یعنی أن غضبه تعالی ناشئ من شهوة الانتقام أو هو من باب دفع الضرر لأنه محال لجریان ذلک فی المخلوق دون الخالق وفی المتغیّر بالأحوال دون الذی لا تعتریه الحوادث ولا یتغیر ولا ینفعل، فهو تعالی قد تنزه عن کل الصفات التی یتصف بها المخلوق کما أنه تعالی لیس محلاً لقیام الحوادث بذاته.

إذن بعد هذه المقدمة نبین المراد من معنی غضب الله تعالی، فنقول: إن غضب الله تعالی هو اللعنة والعقاب کما ورد فی مجمع البیان:

(وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ)⁽¹⁾.

أی رجعوا بغضب الله الذی هو عتابه ولعنه⁽²⁾.

ومما یؤید ذلک قول العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان إذ یقول: (فیمتنع أن یکون صفة من الصفات القائمة بذاته لتنزهه تعالی عن أن یکون محلاً للحوادث فما نسب إلیه تعالی من الرضا صفة فعل قائم بفعله منتزع عنه کالرحمة والغضب... الخ).

فغضب الله تعالی لیس کغضب الإنسان وإنما غضبه فعله وقد یکون فعلاً تکوینیا أو فعلاً تشریعیا لانقسام فعله تعالی إلیها وهذا ما أشار إلیه العلاّمة فی تفسیر المیزان أیضا إذ یقول: (وإذ کان فعله قسمین تکوینی وتشریعی انقسم الرضا منه أیضا إلی تکوینی وتشریعی... الخ)⁽³⁾.

إذن تبین مما سبق أن الغضب الإلهی هو الفعل التکوینی الذی أوجده الله تعالی وهو العقاب أو العذاب الساقط علی من یستحقه.

ــ انتقام الله تعالی

الانتقام فی اللغة: نقم منه نقماً: عاقبه، انتقم منه: عاقبه، النقمة: العقوبة.

الانتقام فی الاصطلاح: هو العقوبة التی تذیقها غیرک بمقدار ما أذاقک منها أو أکثر من ذلک وهی صادرة عن التشفی غالبا.

فالانتقام من الغیر قد یکون عادلاً وقد یخرج عن الإنصاف إلاّ أن هذا الانتقام صادر عن التشفی بالغیر وعن فورة الغضب بسببه، فهذا الانتقام مختص بالمخلوق فقط حیث لا یمکن صدوره عن الله تعالی لتنزهه عن التشفی والغضب البشری، بل إن الانتقام الإلهی لیس إلاّ مجازاة المسیء علی إساءته فقط، لأن الله تعالی وعد أهل الحق بالخیر وأهل الباطل بالشر والعذاب.

فلذا ورد قوله تعالی:

(لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی)⁽¹⁾.

ولکی یتضح المطلب أکثر نقول:

إن الانتقام یمکن أن یلحظ بلحاظات متعددة، تارة نلحظه من جهة المنتقم فیکون علی قسمین: الانتقام الفردی وهو ما تقدم فی التعریف الاصطلاحی للانتقام، والانتقام الاجتماعی وهو ما ینزله المجتمع من عقوبات ومؤاخذات علی من یسیء للحق الاجتماعی أو علی من یوجد الخلل فی النظام العام وهذا لا یصدر عن التشفی أو الغضب وإنما لأجل الحفاظ علی النظام والحمایة العامة أو الفردیة، فهذا النوع من الانتقام هو حق من حقوق المجتمع لما له من غایة سامیة ألا وهی حفظ النظام وهذا الانتقام هو مصداق من مصادیق الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فلذا ورد عن الإمام الحسین علیه السلام قوله:

«اعْتَبِروا أیُّها النّاسُ بِما وَعَظَ اللهُ بِهِ أوْلِیاءَهُ مِنْ سوءِ ثَنائِهِ عَلَی الأحْبارِ؛ إذْ یَقولُ:

(لَوْلَا یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ)⁽¹⁾.

وقالَ:

(لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ)⁽²⁾.

وإنَّما عابَ اللهُ ذلِکَ عَلَیْهِمْ لأنَّهُم کانوا یَرَوْنَ مِنَ الظَّلَمَةِ الّذینَ بَیْنَ أظْهُرِهِمْ المُنْکَرَ وَالفَسادَ فَلاَ ینْهَوْنَهُمْ عَنْ ذلِکَ، رَغْبَةً فیما کانوا یَنالونَ مِنْهُمُ، وَرَهْبَةً مِمّا یَحْذَرُونَ، واللهُ یقول:

(فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)⁽³⁾»⁽⁴⁾.

فإذا اتضح هذا یتضح ما ینسب إلی الله تعالی من مفهوم الانتقام فیکون حینئذ انتقام الله تعالی عقوبة ینزلها الله تعالی لحفظ النظام والدین والمجتمع وهی ردع لکل ظالم أخذته العزّة بالإثم وهذا ما یفهم من الآیات الکریمة کقوله تعالی:

(وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَامٍ)⁽⁵⁾.

وقوله تعالی:

(أَلَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقَامٍ)⁽⁶⁾.

وتارة یلحظ الانتقام من جهة ذات الانتقام وهو لیس محل البحث.

ــ الانقلاب بعد الإیمان

الإیمان فضیلة تدل علی رجاحة عقل صاحبها، بل هو زینة یتزین بها العقلاء، وتاج یعلو رؤوس النبلاء، ورداء یرتدیه الفضلاء، فهو العفة والإخلاص والصبر والسماحة والصدق والشکر والسخاء والتسلیم لله تعالی والرضا بقضائه وقدره والقناعة والحب فی الله تعالی والبغض فیه تعالی وهو الخوف والرجاء، وهو معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأرکان، فإذن الإیمان هو أصل الفضائل وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الإیمانُ أصْلُ الحَقِّ، وَالحَقُّ سَبیلُ الهُدی، وَسَیْفُهُ جامِعُ الحِلْیَةِ، قَدیمُ العُدِّةِ، الدُّنْیا مِضْمارُهُ»⁽¹⁾.

فلذا نجد الآیة الکریمة التی تشیر إلی فضل الله تعالی وکرمه إذ تقول:

(وَلَکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ)⁽²⁾.

لما له من دور فی بناء شخصیة الإنسان وعلوه وسموه، وحیث إن البحث یهتم بالانقلاب بعد الإیمان لابد من التعرض إلی بیان بعض النقاط التی من خلالها یتضح لنا أسباب الانقلاب والانحراف، وهی کما یلی:

1ــ الإیمان لیس هو الإسلام لقوله تعالی:

(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَإِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمَالِکُمْ شَیْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ)⁽³⁾.

فیظهر من هذه الآیة أن هناک فرقاً بین الإسلام وبین الإیمان فیُعرف منه الفرق

بین المؤمنین والمسلمین، فالإیمان حقیقة محلها القلوب وتصدقها الأعمال، والإسلام محله اللسان وهذا ما ورد علی لسان النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«لَیْسَ الإیمانُ بِالتَّحَلّی وَلاَ بالتَّمَنّی، ولکِنَّ الإیمانَ ما خَلَصَ فی القَلْبِ وَصَدَّقَهُ الأعْمالُ»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«الإیمانُ مَعْرِفَةٌ بِالقَلْبِ، وَقَوْلٌ بِاللِّسانِ، وعَمَلٌ بِالأرْکانِ»⁽²⁾.

وما ورد عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام فیه بیان جلی للفرق بین الإیمان والإسلام فلذا یقول علیه السلام:

«قالَ لی رَسُولُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسَلَّمَ: یا عَلیُّ أُکْتُبْ، فَقُلْتُ: ما أکْتُبُ؟ فَقالَ: أکْتُبْ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ، الإیمانُ ما وَقَرَ فی القُلوبِ وَصَدَّقَتْهُ الأعْمالُ، والإسْلامُ ما جَری علی اللِّسانِ وحَلَّتْ بِهِ المُناکَحَةُ»⁽³⁾.

2ــ الإیمان لا یقتصر علی المعرفة القلبیة أو الإقرار باللسان بل لابد من ترجمة ذلک إلی العمل والتطبیق وهذا ما یفهم من قوله تعالی:

(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)⁽⁴⁾.

أو قوله تعالی:

(وَبَشِّرِ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ

کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ)⁽¹⁾.

وهناک ما یقارب خمسین آیة تربط بین الإیمان والعمل؛ إذ لا فائدة لإیمان دون عمل أو لعمل دون إیمان، بل هما الجناحان الوحیدان اللذان یطیر بهما المؤمن ویعرج بهما إلی ربه تعالی.

وما ورد فی الأحادیث أعلاه یؤکد علی ضرورة العمل المقرون بالإیمان، بل إن هناک أحادیثَ صریحة بذلک نورد بعضا منها:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الإیمانُ وَالعَمَلُ أخَوانِ شَریکانِ فی قَرَنٍ، لاَ یَقْبَلُ اللهُ أحَدَهُما إلاّ بِصاحِبِهِ»⁽²⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ یُقْبَلُ إیمانٌ بِلاَ عَمَلٍ، وَلاَ عَمَلٌ بِلاَ إیمانٍ»⁽³⁾.

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«لَوْ أنَّ العِبادَ وَصَفوا الحَقَّ وَعَمِلوا بِهِ وَلَمْ تُعْقَدْ قُلوبُهُمْ عَلی أنَّهُ الحَقُّ ما انْتَفَعوا»⁽⁴⁾.

3ــ لابد للمؤمن أن یتصف بنصرة الحق ودحض الباطل، وأن یکون میزانه فی التعامل والمواقف رضا الله تعالی دون سواه، وإن أدی ذلک إلی ضرره أو عدم نفعه، وهذا ما صرح به النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم والإمام الصادق علیه السلام،

فعن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ یَحُقُّ العَبْدُ حَقیقَةَ الإیمانِ حَتّی یَغْضَبَ للهِ وَیَرْضی للهِ، فَإذا فَعَلَ ذلِکَ فَقَدِ اسْتَحَقَّ حَقیقَةَ الإیمانِ»⁽¹⁾.

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«إنّ مِنْ حَقیقَةِ الإیمانِ أنْ تؤثِرَ الحَقّ وإنْ ضَرّکَ عَلی الباطِلِ وإنْ نَفَعَکَ».

4ــ قد یؤمن المرء، ردحاً من الزمن ثم یخرج من الإیمان لأسباب منها الطمع فی الدنیا کما فی هذا الحدیث الشریف عن الإمام الصادق علیه السلام وقد سُئلَ عما یُثَبِّتُ الإیمانَ فی العَبْدِ:

«الّذی یُثَّبّتُهُ فیهِ الوَرَعُ، والّذی یُخْرِجُهُ مِنْهُ الطَّمَعُ»⁽²⁾.

ومنها نیل الشهوات الحرام والشرک کما فی الأحادیث الآتیة:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ کانَ أکْثَرُ هَمِّهِ نَیْلَ الشَّهَواتِ نُزِعَ مِنْ قَلْبِهِ حَلاوَةُ الإیمانِ»⁽³⁾.

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«قَدْ یَخْرُجُ [العَبْدُ] مِنَ الإیمانِ بِخَمْسِ جِهاتٍ مِنَ الفِعْلِ کُلُّها مُتَشابِهاتٌ مَعْروفاتٌ: الکُفْرُ، وَالشِّرْکُ، وَالضَّلالُ، وَالفِسْقُ، وَرُکوبُ الکَبائِرِ»⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام قال:

«أدْنی ما یَخْرُجُ بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الإیمانِ أنْ یُواخِیَ الرَّجُلَ عَلی دِینِهِ فَیُحْصیَ عَلَیْهِ عَثَراتِهِ وَزَلاّتِهِ لِیُعَنِّفَهُ (لِیُعَیِّرَهُ) بِها یَوْماً (مّا)»⁽¹⁾.

بعد هذه المقدمة التی بیناها نستطیع القول: إن الذین ینقلبون علی أعقابهم علی أربعة أقسام:

ألف: هم من لم یدخل الإیمان فی قلوبهم، أو من دخل الإیمان فی قلبه دون أن یصدّقه بالعمل.

باء: ومن الذین ینقلبون بعد إیمانهم هم من خذلوا الحق ونصروا الباطل.

جیم: من کانت أقوالهم وأعمالهم مخالفة لرضا الله تعالی وموافقة لرضا المخلوق العاصی.

دال: الذین انقلبوا عبید شهواتهم وأطماعهم بعد أن خلقهم الله تعالی أحرارا.

استحواذ الشیطان

الشیطان فی اللغة: روح شریرة مغوٍ، کل متمرد فاسد، یقال فی تقبیح الشیء، کأنه وجه شیطان أو رأس شیطان، وفی التنزیل العزیز فی وصف شجرة جهنم:

(طَلْعُهَا کَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّیَاطِینِ)⁽²⁾.

ویقال رکبه شیطانه: غضب ولم یعبأ بالعاقبة.

الشیطان: مخلوق من الجان تمرد علی الأمر الإلهی لعجب أصابه وغرور أعماه.

فإذا عرف القارئ الکریم ما تقدم یلزم الحذر الشدید من طاعة الشیطان الذی لا هم له إلا أن یکید لبنی آدم، ولو تأملنا المعنی اللغوی فقط للشیطان لکفانا ذلک للابتعاد

عن هذا المخلوق المخیف الذی یتربص بنا الدوائر ویترصدنا فی کل حرکة وسکنة لیستزلنا عن الطریق المستقیم کما استزل غیرنا کما فی الآیة الشریفة:

(إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا)⁽¹⁾.

فلذا لابد من الاستعاذة بالله تعالی منه قولا وعملا، أی إذا قلت (أعوذ بالله من الشیطان الرجیم) ینبغی أن تحضر فی قلبک عداوة الشیطان، وأن تبتعد عن کل ما یحبه، وأن تأتی کل ما یریده الله تعالی منک وتعمل کل ما یحبه بارئک، وهذا لا یکون إلاّ من خلال هجر الشهوات التی حرمها الله تعالی، وإتیان الفرائض التی أوجبها تعالی علیک، ولابد أن تتسلح بکل ما یقوی صوت الرحمن فی قلبک ویضعف صوت الشیطان الذی یهجم علیک بتسویلاته ووساوسه، وهذا یتم من خلال معرفتک ألاعیب الشیطان وطرقه وحیله وإغوائه، ولکی لا تقع فی شراکه وتقیدک حباله علیک أن تقف علی معنی الخیر والشر وعاقبة کل واحد منهما,

ولکی نعرف أسباب استحواذ الشیطان علی الإنسان لابد من ملاحظة ما یأتی:

1ــ من یعش بعیداً عن ذکر الله تعالی یسقط فی براثن الشیطان کما فی قوله تعالی:

(وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ)⁽²⁾.

2ــ إتباع الشهوات والسعی وراء تحصیلها بما لا یرضی الله تعالی کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الفِتَنُ ثَلاثٌ: حُبُّ النِّساءِ وَهُوَ سَیْفُ الشَّیْطانِ، وشُرْبُ الخَمْرِ وَهُوَ فَخُّ الشَّیْطانِ، وَحُبُّ الدِّینارِ والدِّرْهَمِ وَهُوَ سَهْمُ الشَّیْطانِ»⁽¹⁾.

3ــ الاتصاف ببعض الرذائل وممارستها تؤدی بصاحبها إلی الانقیاد لإبلیس کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«یَقولُ إبْلیسُ لِجُنُودِهِ: ألْقُوا بَیْنَهُمُ الحَسَدَ وَالبَغْیَ؛ فَإنَّهُما یَعْدِلانِ عِنْدَ اللهِ الشِّرْکَ»⁽²⁾.

4ــ إتیان الذنوب والإصرار علیها یؤدّیان إلی نزول الشیاطین علی فاعلهما کما فی قوله تعالی:

(هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ)⁽³⁾.

5ــ العجب بالنفس سبب فی استحواذ الشیطان کما ورد ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«بَیْنَما موسی علیه السلام جالِساً إذْ أقْبَلَ إبْلیسُ... قالَ موسی: فَأخْبِرْنی بِالذَّنْبِ الذی إذا أذْنَبَهُ ابنُ آدَمَ استَحْوَذْتَ عَلَیْهِ، قالَ: إذا أعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ، واسْتَکْثَرَ عَمَلَهُ، وَصَغُرَ فی عَیْنِهِ ذَنْبُهُ»⁽⁴⁾.

6ــ معاشرة أهل السوء ومخالطتهم تقود إلی طاعة الشیطان، وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام:

«مُجالَسَةُ أهْلِ الهَوی مَنساةٌ للإیمانِ وَمَحْضَرَةٌ للشَّیْطانِ»⁽⁵⁾.

7ــ عدم احترام الذات والاتصاف بالقبائح وإتیانها تجعل صاحبها شیطانا کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«مَنْ لَمْ یُبالِ ما قالَ وَما قِیلَ فیهِ فَهُوَ شِرکُ شَیْطانٍ، وَمَنْ لَمْ یُبالِ أنْ یَراهُ النّاسُ مُسِیئاً فَهُوَ شِرکُ شَیْطانٍ، وَمَنِ اغْتابَ أخاهُ المُؤْمِنَ مِنْ غَیْرِ تِرَةٍ بَیْنَهُما فَهُوَ شِرْکُ شَیْطانٍ، وَمَنْ شُغِفَ بِمَحَبَّةِ الحَرامِ وَشَهْوَةِ الزِّنا فَهُوَ شِرکُ شَیْطانٍ»⁽¹⁾.

ــ أسئلة مهمة

السؤال الأول: ما هو السبب المهم الذی طرد بسببه إبلیس من مرتبته عند الله تعالی؟

الجواب: لکی لا نقع فیما وقع فیه إبلیس من خسران، ولکی لا نطرد من رحمة الله تعالی لابد من الاعتبار مما حصل له وهذا من خلال معرفة أسباب خسرانه وطرده وهی کما یلی:

ألف: التکبر علی أمر الله تعالی کما یؤکد ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«فَاعْتَبِرُوا بِما کانَ مِنْ فِعْلِ اللهِ بِإبْلیسَ؛ إذْ أحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّویلَ وَجَهَدَهُ الجَهِیدَ (الجمیلَ) وَکانَ قَدْ عَبَدَ اللهَ سِتَّةَ آلافِ سَنَةٍ، لاَ یُدْری أمِنْ سِنی الدُّنْیا أمْ مِنْ سِنی الآخِرَةِ عَنْ کِبْرِ ساعَةٍ واحِدَةٍ»⁽²⁾.

باء: العجب بالنفس وتفضیل النفس علی الغیر دون استحقاق وهذا ما تشیر إلیه الآیة الکریمة:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِکَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ (11) قَالَ مَا مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قَالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ

خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)⁽¹⁾.

جیم: عبادة الله تعالی من حیث ترید النفس، لا من حیث یرید الله تعالی کما بیّن ذلک الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«أمَرَ اللهُ إبْلیسَ بالسُّجودِ لآدَمَ، فقالَ: یا رَبِّ وَعِزَّتِکَ إنْ أعْفَیْتَنی مِنَ السُّجودِ لآدَمَ لأعْبُدَنَّکَ عِبادَةً ما عَبَدَکَ أحَدٌ قَطُّ مِثْلَها، قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إنّی أُحِبُّ أنْ أُطاعَ مِنْ حَیثُ أُرِیدُ»⁽²⁾.

ــ السؤال الثانی: ألف/ ما هی حدود الشیطان وسلطته؟ باء/ وعلی من یتسلط؟

الجواب:

ألف: إن سلطة الشیطان لا تتعدی التزیین أو التسویل أو الوسوسة أو الإغواء ولا تصل إلی حد إجبار العبد علی الفعل کما فی الآیات الکریمة الآتیة:

1ــ آیات تبین تزیین الشیطان کقوله تعالی:

(فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ)⁽³⁾.

وقوله تعالی:

(وَإِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِیدُ الْعِقَابِ)⁽⁴⁾.

وقوله تعالی:

(أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَءلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ)⁽¹⁾.

وهناک الکثیر من الآیات التی تشیر إلی ذلک.

2ــ آیات تشیر إلی التسویل کما فی قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ)⁽²⁾.

3ــ آیات تشیر إلی الوسوسة کما فی قوله تعالی:

(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ)⁽³⁾.

وقوله تعالی:

(فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطَانُ قَالَ یَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلَی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْکٍ لَا یَبْلَی)⁽⁴⁾.

وقوله تعالی:

(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ)⁽⁵⁾.

4ــ آیات تشیر إلی الإغواء کما فی قوله تعالی:

(قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (39) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)⁽²⁾.

وأما ما یؤکد أن سلطة الشیطان لا تصل إلی حد الإجبار علی العمل بل لیس له دخل فی وقوع المعاصی إلا ما تقدم من التزیین والتسویل والوسوسة والإغواء فهو قوله تعالی:

(وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَمَا کَانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلَا تَلُومُونِی وَلُومُوا أَنْفُسَکُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِمَا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ)⁽³⁾.

وأما ما یدل علی عدم إجباره لبنی آدم علی المعصیة فهو ضعفه وعجزه عن ذلک کما فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ آَمَنُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِیَاءَ الشَّیْطَانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفًا)⁽⁴⁾.

وقول الإمام الکاظم علیه السلام فی وصیّته لهشام:

«فَلَهُ [أی لإبْلیسَ] فَلْتَشْتَدَّ عَداوَتُکَ، وَلاَ یَکُونَنَّ أصْبَرَ عَلی مُجاهَدَتِهِ لِهَلَکَتِکَ مِنْکَ عَلی صَبْرِکَ لِمُجاهَدَتِهِ؛ فَإنَّهُ أضْعَفُ مِنْکَ رُکْناً فی قُوَّتِهِ، وأقَلُّ مِنْکَ ضَرَراً فی کَثْرَةِ شَرِّهِ، إذا أنتَ اعْتَصَمْتَ بِاللهِ فَقَدْ هُدِیتَ إلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ»⁽¹⁾.

باء: إضافة لما تقدم من أسباب الاستحواذ نبین أن سلطة إبلیس لا تکون إلاّ علی مَن لهم هذه الصفات:

1ــ الذین یتولونه کما فی قوله تعالی:

(إِنَّمَا ذَلِکُمُ الشَّیْطَانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ)⁽²⁾.

2ــ الغاوین کما فی قوله تعالی:

(إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ)⁽³⁾.

3ــ إتباع الهوی وأهل الفتن کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنَّما بَدْءُ وُقُوعِ الفِتَنِ أهْواءٌ تُتَّبَعُ... فَهُنالِکَ یَسْتَولِی الشَّیْطانُ عَلی أوْلِیائِهِ، وَیَنْجُو الذینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الحُسْنی»⁽⁴⁾.

السؤال الخامس: ما هی الوسائل التی تعصم الإنسان من السقوط تحت سلطنة الشیطان؟

الجواب:

ألف: الإیمان الحقیقی الذی حصل نتیجة المعرفة یقود إلی التوکل، وإلی التحلی بالفضائل التی من شأنها حمایة الإنسان من السقوط فی براثن الشیطان کما فی قوله تعالی:

(إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَی الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ)⁽¹⁾.

ولکی یحقق الإیمان أهدافه لابد من اقترانه بالعمل الصالح، وهذا ما أشارت إلیه الآیة الکریمة فی قوله تعالی:

(إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ)⁽²⁾.

باء: ذکر أهل الحکمة والموعظة، وخزانة العلم فی أحادیثهم الشریفة مجموعة من الوسائل التی تنجی من الوقوع فی شراک الشیطان وهی کما یلی:

1ــ نفتح الجواب عن هذا السؤال بنصیحة سید الرسل وخاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم حیث یقول:

«ألا أُخْبِرُکُمْ بِشَیْءٍ إنْ أنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَباعَدَ الشَّیْطانُ مِنْکُم تَباعُدَ المَشْرِقِ مِنَ المَغْرِبِ؟

قالوا: بَلی، قالَ:

الصَّوْمُ یُسَوِّدُ وَجْهَهُ، والصَّدَقَةُ تَکْسِرُ ظَهْرَهُ، وَالحُبُّ فی اللهِ وَالمُوازَرَةُ عَلی العَمَلِ الصّالِحِ یَقْطَعانِ دابِرَهُ، والاسْتِغْفارُ یَقْطَعُ وَتِینَهُ»⁽³⁾.

2ــ أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی اللجوء إلی الله تعالی والاعتصام به من خلال الدعاء والتوسل کما فی قوله علیه السلام:

«أکْثِرِ الدُّعاءَ تَسْلَمْ مِنْ سَوْرَةِ الشَّیْطانِ»⁽¹⁾.

3ــ ذکر الإمام الباقر علیه السلام أن التلبس بالخوف والخشیة من الله تعالی ظاهراً وباطناً وفی السر والعلن کفیل بحمایة العدید من مکائد الشیطان کما فی قوله علیه السلام:

«تَحَرَّزْ مِنْ إبْلیسَ بِالخَوْفِ الصّادِقِ»⁽²⁾.

وقوله علیه السلام:

«عَلَیْکُمْ بِالصَّدَقَةِ، فَبَکِّرُوا بِها؛ فَإنَّها تُسَوِّدُ وَجْهَ إبْلیسَ»⁽³⁾.

4ــ أرشدنا الإمام الصادق علیه السلام إلی الوقوف علی اعتراف إبلیس بالعجز إزاء خمسة أشیاء لو التزم بها المؤمن لا یصل إلیه شر إبلیس ولا یناله شیء من حیله ومکائده کما فی قوله علیه السلام:

«قالَ إبْلیسُ: خَمْسَةُ (أشْیاءَ) لَیْسَ لی فیهِنَّ حِیلَةٌ وسائِرُ النّاسِ فی قَبْضَتی: مَنِ اعْتَصَمَ بِاللهِ عَنْ نِیّةٍ صادِقَةٍ واتَّکَلَ عَلَیْهِ فی جَمیعِ أمُورِهِ، وَمَنْ کَثُرَ تَسْبیحُهُ فی لَیْلِهِ وَنَهارِهِ، وَمَنْ رَضِیَ لأخِیهِ المُؤْمِنِ بِما یَرْضاهُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ لَمْ یَجْزَعْ عَلی المُصیبَةِ حینَ تُصِیبُهُ، وَمَنْ رَضِیَ بِما قَسَمَ اللهُ لَهُ وَلَم یَهْتَمَّ لِرِزْقِهِ»⁽⁴⁾.

السؤال السادس: هل یؤثر الشیطان علی المعصومین؟

الجواب: لا یمکن أن یؤثر علیهم الشیطان لعصمتهم التی ثبتت فی محلها بالأدلة العقلیة والنقلیة، وقد تقدم ذکر صفات من یستحوذ علیهم الشیطان، وذکر أسباب استحواذه علی البشر التی تنزه عنها المعصومون، وأما ما ورد من آیات فیها إشارة إلی

تسلط الشیطان علی الأنبیاء کقوله تعالی:

(وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ)⁽¹⁾.

وقوله تعالی:

(قَالَ أَرَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنَا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِیهُ إِلَّا الشَّیْطَانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَبًا)⁽²⁾.

فتفسر بأن للشیطان قدرة التأثیر علی أجسام الأنبیاء دون نفوسهم وعقولهم لعصمتهم.