هوية الکتاب

بطاقة تعريف: الموسوی البحراني المحرقي، السيد عبدالله

عنوان المؤلف واسمه: حدیث حول الجبر و التفویض/ تالیف السيد عبد الله السيد حسن الموسوي البحراني المحرقي.؛ [ویرایست 2؟]

تفاصيل النشر: قم: مؤسّسة المعارف الاسلامية، 1424ق. = 1382.

مواصفات المظهر: 182ص.

فروست : مؤسّسة المعارف الاسلامية؛147.

شابک : :964-7777-05-1 20000ریال

حالة الاستماع: فاپا

لسان : العربية.

ملحوظة: کتابنامه: ص. 179-180.

موضوع : جبر و اختیار.

معرف المضافة: بنیاد معارف اسلامی

تصنيف الكونجرس: BP219/6/م‌85ح‌4 1382

تصنيف ديوي: 297/465

رقم الببليوغرافيا الوطنية: م‌82-11258

اشارة

موسوی بحرانی محرقی ، عبد الله

حديث حول الجبر والتفويض / تالیف عبد الله حسن هاشم الموسوى البحراني .-

قم: مؤسسة المعارف الاسلاميه ، 1424 ق . = 1382 . عربی .

182 ص . : ISBN 964 - 7777 - 05 - 1

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فيبا .

کتابنامه : ص 179 - 180 .

4 ح 219/6/85 B

کتابخانه ملی ایران 11258 - 82م

147

هويّة الكتاب :

اسم الكتاب : ... حديث حول الجبر والتفويض .

تأليف : ... السيّد عبدالله السيد حسن السيد هاشم الموسوي البحراني .

نشر ... مؤسسة المعارف الإسلامية .

الطبعة : ... الأولى 1424 ه- . ق .

المطبعة : ... عترت

العدد : ... 1000 نسخة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة

المؤسّسة المعارف الإسلاميّة

ايران - قم المقدسة

ص . ب 768 / 37185 تلفون 7732009

E-mail: m_islamic@aYna.com

الطبعة الأولى

مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات

بيروت - لبنان 1406 ه- - 1986

الطبعة الثانية

مؤسسة المعارف الاسلامية

ایران - قم - 1424 ه- - 2003 م

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

المقدمة

بسمه تعالی

لقد تفضل علينا جناب الاخ الوجيه والخطيب البارع الشيخ عباس احمد الريس بهذه الكلمة القيمة نشكر شعوره الفياض ونتمنى له التوفيق الدائم .

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وبعد :

فإن حديث الجبر والتفويض له جذور راسخة في تاريخ العقيدة الاسلامية ، وله اهمية خاصة دون غيره من ابحاث علم الكلام ، وذلك لما كان فيه من موارد الخلاف بين علماء الشريعة الاسلامية من جميع الفرقاء .

أما أهميته فهي تكمن في كونه يتغلغل في اعماق الانسان وكيانه ؛ لأنه عقيدة ، والعقيدة مقرها ضمير الانسان ، والعقيدة اذعان فكري بدليل فطري ، او غير فطري . حتى اذا استقرت هذه بذاك ، تجسدت بأشكال شتى خارج كيان الانسان بفعل او قول

والطرح الذي جاء به أهل البيت عليهم السلام حول هذا الموضوع يتمثل في قول الامام الصادق عليه السلام : « لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين » . وهذا الكلام - كما تراه - قريب في معناه بعيد في مرماه .

وتوضيحاً لهذا المعنى السامي أسوق مثالاً بسيطاً ، حتى يستطيع القارىء ان يدرك من خلاله تقريباً معنوياً .

رجل اعطى ابنه ديناراً ، وأمره ان يشتري كتاباً ليستفيد منه ، ويستزيد من ثقافته ، وحذره من ان يشتري به آلة لهو وطرب فإنها مفسدة للأخلاق ، ومضيعة

للوقت ، ومحرمة في الشرع . وخير الولد نفسه بين الدخول الى المكتبة لشراء الكتاب أو الدخول الى دكان آلات اللهو ·

فإن اشترى الكتاب نسب هذا العمل لأبيه لأنه نصحه بذلك ، ونسب اليه لأنه أحسن الاختيار .

وإن اشترى آلة اللهو ، فقد نسب اليه هو نفسه خاصة دون أبيه لأنه قد نهاه عن ذلك . ومن خلال هذا المثال نستطيع ان نفهم معنى الكلمتين ( الجبر والتفويض ) .

ولقد تداول هاتين الكلمتين علماء المعقول حتى كانتا أكثر في كانتا أكثر في هذا العلم من غيره . ولا اريد أن اتطرق الى معناهما اللغوي والعلمي ، لأني أكتب كلمة لا أؤلف كتاباً ؛ ولأن الكتاب الذي بين يدي القارىء قد أسهب في عرضهما بالشرح والتحليل .

ولكني اريد أن أشير إلى ما قاله علماء الشيعة الامامية عن فكرة التفويض ، فقد شددوا النكير اقتداء بأئمتهم على كل من يقول بالتفويض ، وعدوا قائله مشركاً ، وخارجاً عن الدين .

فقد ذكر العلامة المجلسي في بحاره بابا خاصا اسماه : ( باب نفي الغلو في النبي والائمة وبيان معاني التفويض )

سرد فيه كثيراً من الاحاديث عن اهل البيت الذين شجبوا فيها القول بذلك

فمنها ما جاء في عيون اخبار الرضا عليه السلام :

قال الراوي : سألت الرضا عليه السلام عن التفويض فقال :

(الغلاة كفار ، والمفوضة مشركون ، من جالسهم أو واكلهم ، أو شاربهم ، أو واصلهم ، أو زوجهم ، أو تزوج منهم ، أو أمنهم ، أو ائتمنهم على شيء ، او صدق حديثهم ، أو أعانهم بشطر كلمة ، خرج من ولاية الله عز

وجل ، وولاية الرسول ، وولايتنا أهل البيت )

وقال الصدوق رحمه الله في كتابه ( التوحيد ) بعد ان ذكر حديثاً عن الامام أبي الحسن الرضا حول مسألة آدم ، وأكله من الشجرة مع زوجه : إن الله تبارك وتعالى نهى آدم وزوجته عن أن يأكلا من الشجرة ، وقد علم انهما يأكلان منها ، ولكنه عز وجل شاء أن لا يحول بينهما وبين الأكل منها بالجبر والقدرة ، كما منعهما من الأكل منها بالنهي والزجر .

فهذا معنى مشيئته فيهما . ولو شاء عز وجل منعهما من الأكل بالجبر ، ثم أكلا منها لكانت مشيئتهما قد غلبت مشيئته ، كما قال العالم عليه السلام - تعالى الله عن العجز علواً كبيراً .

وفي هذا المعنى أو ما قاربه قال العلامة الشيخ حسين آل عصفور نور الله ضريحه في كتابه ( محاسن الاعتقاد ) في دفع شبهة للمعتزلة : إن ارادة العصيان قبيحة لا تصدر عن الله تعالى ، وتقدير الدفع ، إن الله تعالى ارادتين :

إحداهما : إرادة حتم لا تقع معها للعبد قدرة واختيار ، بل يصير محتوماً ، كإرادة مرض العبد وصحته .

وثانيتهما : إرادة عزم، أي يبقى للعبد معها اختيار وعزم وإرادة الله لعصيان العاصي إرادة عزم ، لا إرادة حتم ، لاستحالة تعلقها مع بقاء التكليف فلا يلزم تكليف ما لا يطاق.

وبهذا تنحل شبه كثيرة اوردها اهل الاعتزال والجبر .

وإذا رأيت ثم رأيت نهجاً جديداً في التبويب ، فالكتاب لم يكن جديداً في فنه فقد بحث هذا الموضوع كثير من علماء الفلسفة الاسلامية ، وأفاضوا فيه حتى ذكروا منه كل شاردة وواردة .

ولكن المهم في ذلك - وهو ما اردت ان أشير إليه - هو المنهجة التي طرأت على الكتاب ، حتى لقد سهلت السبيل وذللت كثيراً من العقبات التي

تلازم - عادة - هذا الفن مادة وروحاً .

ولقد اتبع السيد حفظه الله هذا المنهج ، بعد أن امتطى هذا الصعب ، علما منه بالعقبات التي تواكب ابحاث الكتاب المتلاحقة ، فقد حاول جهده في تبسيط العبارة من غير تهجين للمعنى ، ولكن العلم في ابحاثه الطافحة فضلا عن العميقة منه لم يستسلم له الا في بعض ، وتراه فرساً جموحاً في بعض خباياه الاخرى

ومن خلال الابحاث في الكتاب يستطيع القارىء ان يدرك الجهد الذي بذله المؤلف في سبيل عرض الكتاب في فصول ، وإن في ذلك شيئاً من التكلف .

وأريد أن أقول : بأن الحكم على الكتاب أوله ، يرجع الى القارىء الكريم ، ولكن ليس كل قارىء فإن الكتاب في محتواه الفكري والعقائدي يحتاج الى متأمل قد أوتي حظاً وافراً في المعرفة الشاملة ، والاطلاع الواسع لكي يعرف مرامي لفته التي هي عبارة عن مجموعة من الاصطلاحات العلمية والقياسات المنطقية .

والحمد لله اولاً وآخراً ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

البحرين - الدراز

18 صفر 1406ه-

عباس احمد الريس الدرازي

ولقد تفضل علينا جناب الوجيه الخطيب البارع الشيخ حسن بن عبد الله القيسي آل درويش بهذه المقطوعة الشعرية : نشكر شعوره الفياض

اقول وخير القول فصل ولا هزل * كما ان خير الفعل الجد في العمل

مقالاً جميلاً ما به اي شبهة * غيث به يا صاح السيد الاجل

هو الفذ عبد الله من نسل هاشم * ومن بمزايا نيلهم يضرب المثل

هو و العالم النحرير والحبر والذي * هو الندب بل للعلم في فنه بطل

وان كنت في شك لوصفي وقولي * فهاك كتاب الجبر عن وصفه فسل

ابا هاشم حياك ربي تحية * وساق لك التوفيق حلا ومرتحل

فدونكمن عندي الشهادة انما * حديثك حول الجبر يشفي من العلل

كتبت وقد اسديت للعلم خدمة * لها القيمة العظمى وسار به المثل

كتابا وللو د عذباً مسلسلاً * به يرتوي الظمآن علا ومنتهل

كتابا جليلاً ضم علماً ومنطقاً * عظيماً ينير الدرب اذكى من الشعل

وقلت مقالا ما به أي شبهة * وما فيه من ريب ولا يقبل الجدل

بأن ليس في الاسلام جبر ولا به * هنالك تفويض وبالحجة اكتمل

وفجرته علماً نميراً وصافياً * غزيراً وجما ليس ضحلاً ولا وشل

معيناً كينبوع يدافع بعضه ببعض * كسيل قد تحدر من جبل

فيروي به الضمئان ما اتى به * فيكرع منه ما به يطفي الغلل

وادليتها فيه براهين كلها * انت ساطعات النور كالصبح اذ اطل

وسقت من القرآن أي ادلة * اتت كافيات من تدبر اوعقل

وجئت به کالبدر تم تمام لبدر تم تمامه * نمته ليالي البيض حتى اذ اكتمل

تشعشعت الانوار منها فبان من * سواطع ذاك النور السهل والجبل

فهذا لعمري العلم يا طالب الحجا * علي-ك ب-ه لا تخشى عيا ولا فشل

ولقد تفضل علينا الخطيب الاديب الاخ الشيخ حسن بن عبد الله القيسي بهذه المقطوعة المتضمنة لنسبنا بالاضافة الى تلك المقطوعة المتقدمة ذكرها وهي التي تتضمن تقريضاً للكتاب .

نشكر شعوره الفياض ونسأل الله تعالى له الموفقية الدائمة لخدمة الإسلام

يا خليلي هاك استمع لي فها قد *** قلت قولاً مثل الجمان المنضد

مثل زهر الحدائق الغن حفتها *** رياض في غصنها الطير غرّد

اوكجيد الفتاة قد زانه عقد *** جميل من الثلالي وعسجد

ناظماً یا صويحبي نسب العلامة *** الفذ والخطيب المسدّد

نسب السيد الجليل عني-ت ب-ه *** العالم الجبهذ العظيم الامجد

انه السيد المبجل عبد الله *** من والد ل-ه ك-ري-م ال-م-ح-ت-د

حسن ذاك اسمه حسن الخير *** من هاشم ابوه بلا رد

ابن طهر واسمه حسن ايضاً *** سمّي الزكي من آل أحمد

ابن مرهون سید رهنت *** فيه المعالي وبالمكارم يحمد

وكذا بعده كريم ال-س-ج-اي-ا *** حسن بالكمال حقاً توحد

بعده طيب الخصال وفيه *** يدرك الخير والصلاح محمد

بعده سید سمى بالمعالي *** ماجد اسمه کریم ممجد

ثم من قد علا بعزّ علي *** قدعلابعزّعلي من علي بالمكرمات تفرّد

بعده الهاشمي العلوي الطهر *** من الكمال والجود جدّد

ثم ذاك المقدس الطيب الزاكي *** المسمّى بالفضل والنبل أحمد

بعده البحراني هاشم اکرم *** فيه من هاشمي عزاً وسؤدد

انه البحراني لكنه لا من ***اليه البرهان في العلم يسند

وعتيق الحسين خير عتيق *** علوي ذلك اسمه حسين يسرد

والغريفي بعده وأسمه *** فيه حسين بالحسين تودّد

حسن بعده الكريم المرجى *** باسم نجل الزكي سبط محمد

ثمَّ ذاك الذي بفضل وجود *** وسماح دعي وسمّي أحمد

بعده السيد المبارك عبد الله *** ذو عفة وصون وسؤدد

ثم عيسى سمّي عيسى سى كمالاً *** وعفافاً وبالحياء تأكد

وخميس مثل الخميس تراه *** مشرق الوجه خلته النجم فرقد

ثم ذو المكرمات والحسب العالي *** أخو الجود والمحامد أحمد

ناصر بعده ومن نصر المجد *** بكفيه فاستطال بلا عد

وعلي من لقبوه كمال الدين منه الكمال والنيل يوجد ***

وسليمان من علا بالمعالي *** سل من دوحة النبي محمد

جعفر بعده وانعم بذاك الاسم اسم *** لجعفر بن محمد

نجل من بالعشائري لقبوه *** فهو ذخر وللعشائر مقصد

انه الحائري حارت ذوي الالباب فيه *** وفضله ليس یجحد

وأبوه الامين ابن ابي الحمراء *** يدعى واسم ذاك محمد

وأبوه علي السيد الطاهر شخص ***له المحامد تسند

بعده الضخم الجليل علي *** بعلي علا وفي نبله جد

حسن بعده ويا خير اسم *** يتلألأ بلمع نور توقد

وأبوه الحائري وان *** تسأل عن اسمه فذاك محمد

ابن برعلا ولقب بالعابد *** من عابدين يدعى محمد

كاظم الغيظ ان سألت ابوه *** ماله قد علمت في حلمه حدّ

وأبوه الصادق القول واللهجة *** أكرم بجعفر بن محمد

باقر العلم قد علمت ابوه *** بال طهر بالمكرمات توحد

ذاك من قد أقر معترفاً فيما *** حواه من قد عتا وتعند

وأبوه السجاد عابد اهل البيت *** ان جنّة الدجى تهجد

وأبوه الحسين من قارع الظلم *** بيوم من المعارك أسود

خاض نار الوغى والحرب تغلي *** كالمرجيل بالوقود توقد

وأبوه الوصي حيدرة الكرار *** ما فر فی مقام ولا رد

ذاك من شيد الهدى ومن قد *** صدّ بالسيف فيلق الكفر فانصد

ان تسلني عن امهم خي- سر أم *** دوحة النور والهدى ليس يوجد

في الورى يا اخي لها من مثيل *** هي ست النساء بنت محمد

انها للزهراء أم التقى من *** قد منها نور الامامة فانقد

وأبوها خير الأنام رسول الله *** والمصطفى النبي المؤيد

نسب طاهر وفخر عظيم *** جاء نور أمنه الظلام تبدّد

هاك خذه واهنا به یا ابا هاشم *** لا زلت بالسداد مسدّد

واليكم يا طالبي العلم ما قلت *** وما قد نسبت للماجد الجد

للشريف النبيل السيد عبد الله *** أكرم به انتساب وم-ح-ت-د

طبّق ما قاله بمنظومة الكون *** وما سامة هناك وأورد

وصلاتي على النبي واهل البيت *** طرأ ما طار طير وغرد

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، لا سيما بقية الله في الارضين مولانا ومقتدانا الحجة ابن الحسن روحي وأرواح العالمين له الفداء

وبعد :

ربما يقول البعض . . . لماذا قد اختار المؤلف الحديث حول الجبر والتفويض بالذات والحال انه حديث كلامي فلسفي غامض يصعب على البعض ممن ليس له خلفية في هذا الفن فهمه وادراكه ؟ اعتقد ان الحديث حول الجبر والتفويض وان كان قديماً ولا يزال من اعظم الاحاديث الاسلامية غموضاً وأصعبها اشكالاً كما يرى البعض الا ان هذا لا يعني تركه وعدم الخوض فيه ، وكونه كلامي فلسفي يصعب على البعض فهمه لا يعني ان لا نتحدث به الى من عليه فهمه سيما واننا قد بسطنا ما يمكن تبسيطه من العبارات الكلامية لا يعسر والفلسفية بقدر الامان لكي تتكون لدى القارىء بموجب التبسيط فكرة واضحة عنه . وانك لسوف ترى من خلال قرائتك الكتاب سهولة الحديث بحيث قد تفهمه وان لم تكن من اهل فنه . وذلك لما قد امتاز به الكتاب من الجودة في التعبير وعرض أقوال الاكابر من العلماء في الموضوع بأسلوب لا يعسر على احد فهمه الا على من لا يعقل او لا يتدبر .

والكتاب كما تراه بين يديك يتلخص بالعناوين التالية : -

1 - مفهوم الجبر والاختيار 2 - بطلان الجبر بالادلة العقلية

3 - بطلان الجبر بالنصوص القرآنية 4 - اهل البيت يقولون ببطلان الجبر

5 - من هم القائلون بالجبر 7 - بطلان ادلة المجبرة

6 - ما هي ادلة المجبرة 8 - مفهوم التفويض

9 - بطلان التفويض بالادلة العقلية 10 - بطلان التفويض بالنصوص القرآنية

11 - اهل البيت يقولون ببطلان التفويض 12 مفهوم الأمر بين الأمرين

هذه مواضيع الكتاب على نحو الاجمال الا اننا سوف نتعرض قبل الشروع في الحديث عنها الى موضوع ( القضاء والقدر ) وذلك لما له من اهمية عظيمة بالاضافة الى ان التعرض له يثمر فائدة مهمة وهي تجنب القارىء من الوقوع في الالتباس والخلط بين موضوع «القضاء والقدر » وموضوع « الجبر والتفويض » .

وذلك لأن الاول : يرجع الى كيفية الايجاد وتحقق الارادة التكوينية وهو ما لم يكن له علاقة بموضوع حديثنا اما الثاني : فانه يرجع الى افعال الانسان وهذا ما سوف يكون موضوع حديثنا والفرق بينهما واضح الا ان الالتباس قد يقع في البين بواسطة ما ورد عن النبي «ص» والعترة الطاهرة عليهم السلام من أن أفعال العباد بقضاء الله وقدره .

لذا كان من اللازم علينا التعرض لموضوع القضاء والقدر بجميع من ما لهما معاني متعددة وبيان المعنى المراد من ذلك في افعال الانسان لكي نحصل على الفائدة المذكورة

ومن الله نستمد العون والتوفيق انه ولي ذلك والقادر عليه .

التاريخ 2 ذي القعدة 1405م

الاقل الفاني

السيد عبد الله السيد حسن السيد هاشم

الموسوي المحرقي البحراني

المحرق / البحرين

القضاء والقدر

إن موضوع «القضاء والقدر» ، يرجع الى كيفية الايجاد وتحقيق الارادة التكوينية وما جرى في عالم الأزل الذي لا تبديل فيه ولا تغيّر ولا تحويل وهذا مما لا يمكن لأحد معرفته لأنه من غوامض المسائل الكلامية التي لا تدركها العقول فلا يمكن لأحد أن يعرف - لماذا اختلفت مراتب الوجود ، ولماذا تعددت درجاته - ولماذا قرب بعض الموجودات من الحق سبحانه - ولماذا بعد البعض الآخر عنه ، كل هذه التساؤلات لم تكن تحت ادراك العقول والمعرفة الانسانية .

نعم يمكن للعقل البشري ان يدرك على نحو الاجمال ان الايجاد على حسب القابلية والتكوين على حسب الاستعداد .

ولهذا ورد عن الامام امير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في حديث ادلى به الى بعض من سأله عن القدر ، فقال عليه السلام، ان القدر بحر عميق فلا تلجه وعند ما اعاد السائل السؤال مرة ثانية أجابه عليه السلام ان القدر طريق مظلم فلا تسلكه وعندما كرر عليه السؤال مرة ثالثة قال عليه السلام القدر سر الله فلا تتكلفه . وفي حديث آخر عنه عليه السلام انه قال عن القدر الا ان القدر سر من سر الله وحرز من حرز الله مرفوع في حجاب الله مطوي عن خلق الله مختوم بخاتم الله ، وضع الله تعالى عن العباد علمه لا ينالونه بحقيقة الربانية ولا بقدرة الصمدانية ولا بعظمة النورانية ولا

بعزة الوحدانية لأنه بحر زاخر موّاج ، خالص لله تعالى عمقه ما بين السماوات والارض عرضه ما بين المشرق والمغرب أسود كالليل الدامس ، كثير الحيتان والحيتان يعلو مرة ، ويسفل اخرى ، في قعره شمس تضيء لا ينبغي ان يطلع عليها الا الواحد الاحد ، فمن تطلع عليها فقد ضاد الله في حكمه ، ونازعه في سلطانه ، وكشف عن سره وستره وباء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير .

وعلى العموم ان «القضاء والقدر» في الجانب التكويني لا يمكن لأحد معرفته لأنه فوق إراءة أفكار البشر . لكن بقي علينا ان نعرف أنه ورد عن النبي «ص» كل شيء بقضاء وقدر ، وورد ايضاً ان افعال العباد بقضاء الله وقدره ، وعن أبي عبد الله الصادق عليه السلام انه قال لا يكون شيء في الأرض ولا في السماء الا بمشيئة وارادة ، وقضاء وقدر ، واذن وأجل ، فمن زعم انه يقدر على نقض واحدة فقد كفر .

من هنا وقع بعض الناس في الاشتباه حيث التبس عليهم الأمر من انه اذا كانت الاشياء كلها بقضاء الله وقدره وان الانسان ليس له القدرة على نقض واحدة منها لزم ان يكون الانسان مجبرا في افعاله وأقواله

ولا شك ان الانسان هو أحد الموجودات في هذا العالم ، ترتبط كل قواه وأفعاله ، وجميع حركاته وسكناته بالقضاء والقدر الالهيين فدقات القلب ودوران الدم، والاحساس في العصب ، والهضم في المعدة ، والتصفية في الكبد ، والابصار بواسطة العين ، والسماع بواسطة الأذن كل اولئك يسير حسب قضاء الله وقدره . ولكن يجب ان يفهم هؤلاء أن النقطة المهمة في البحث هي ان القضاء والقدر بالنسبة الى الانسان على قسمين : - قسم منه يتسم بطابع الحتمية والجبرية حيث يجري من غير ارادة الانسان واختياره ، وقسم آخر جعله الله تعالى طوع ارادتنا وخاضعاً لاختيارنا .

لنأخذ مثلاً على ذلك ، اللسان ، فهو عضو من اعضائنا وجزء من بدننا له

مقدرات كثيرة . فإحدى تلك المقدرات جريان الدم في عروقه . ومنها ايضاً تكلمه ، اما جريان الدم في عروق اللسان فهو خارج عن ارادتنا واختيارنا ، فالدم يجري في الاوعية الدموية الموجودة في اللسان سواء شئنا أم أبينا . وهنا ( في دوران الدم في اللسان ) قضاءان : - الأول جريان الدم في عروق اللسان بالتقدير الالهي ايضاً . الثاني جبرية هذا الدوران وحتميته في اللسان بالتقدير الالهي ايضا حيث لا مجال لارادتنا واختيارنا فيه .

احد المقدرات بالنسبة الى اللسان ، وقد عرفنا التقدير الالهي فيه . اما المقدر الآخر فهو صدور التكلم منه . ولكن الواضح ان التكلم نفسه خاضع لارادتنا ، فبامكاننا ان نتكلم ، وبامكاننا ان نسكت ، كما اننا نستطيع ان نصدق في كلامنا ، ونستطيع ان نكذب . فهنا ايضاً « في تكلم اللسان » قضاء ان ، الاول صدور التكلم في اللسان بالتقدير الالهي. والثاني اختيارية التكلم واراديته بالتقدير الالهي. ومن هنا يتضح جليا ان القضاء والقدر قد يجريان بصورة جبرية .

وأحياناً يقع القضاء الحتمي بواسطة قدر اختياري لنا . فمثلاً نجد أن الموت أمر مسلم وحتمي على جميع البشر بحكم القضاء الالهي ، وهو صريح قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت ، ولكن هذا القضاء الحتمي قد تم بنحو الموت الطبيعي وانقطاع النشاط الحيوي كما يمكن ان يتم بارادة واختيار من قبل شاب يملك من القوة وسلامة البدن ما يجعل باستطاعته ان يعيش سنين طوالا فيقدم على الانتحار . وهكذا فالشيخ الذي عمّر مائة سنة حتى مات حتف انفه ، والشاب الذي لم يعش أكثر من عشرين سنة حتى انتحر بارادته واختياره متساويان في انهما ماتا بقضاء الله وقدره ، مع فارق واحد وهو أنه في الصورة الاولى كان القضاء والقدر حتميين غير اختياريين بينما الصورة الثانية استغل الشاب حرية الاختيار بالنسبة الى القضاء والقدر وانهى بذلك حياته .

وعلى هذا يجب ان لا يستغرب من الاحاديث المتقدم ذكرها عن النبي (ص) والائمة المعصومين عليهم السلام والمتضمنة ان افعال العباد بقضاء الله

وقدره وكذلك يجب ان لا يستغرب من قول الامام زين العابدين عليه افضل التحية والسلام فيما اذا ناجى ربه بقوله : «اللهم اني قويت على معاصيك بنعمك» والمعنى ان الذي يقدم على المعصية انما يستغل نعمة الحرية والاختيار التي وهبها الله تعالى له بالقضاء والقدر استغلالاً سيئاً ، فيصاب بالانحراف ، ويؤيد هذا الموضوع بوضوح : ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال لرجل سأله بعد انصرافه من الشام - فقال يا امير المؤمنين أخبرنا عن خروجنا الى الشام أكان بقضاء الله وقدره ؟ فقال عليه التحية والسلام ، نعم يا شيخ ، ما علوتم تلعة ولا هبطتم وادياً الا بقضاء الله وقدره .

« فقال الشيخ : عند الله احتسب عنائي يا امير المؤمنين ؟ » أي فليس لاتعابنا التي تحملناها في سفرنا هذا من أجر عند الله ، فيجيب الامام علي-ه السلام مه یا شیخ ، فان الله تعالى قد عظم أجركم في مسيركم وانتم سائرون وفي مقامكم وانتم مقيمون ، وفي انصرافكم وأنتم منصرفون ، ولم تكونوا في شيء من أموركم مكرهين ولا اليه مضطرين ، لعلك ظننت يا شيخ أنه قضاء حتم وقدر لازم ؟ لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب ولسقط الوعد والوعيد . فنجد الامام عليه السلام في هذا الحديث ينسب جميع الافعال الارادية للبشر الى القضاء والقدر الالهيين . ولكنه مع ذلك يقول : أن هذا القضاء لم يكن حتمياً والقدر لم يكن لازماً .

وأما مشيئة الله وارادته بالنسبة الى افعال الانسان فذلك ما يبينه لنا الامام الرضا عليه التحية والسلام الى بعض من سأله « فهل الله عز وجل مشيئة وارادة في ذلك ؟ فقال عليه السلام : - اما الطاعات فارادة الله ومشيئته فيها الأمر بها والرضا لها، والمعاونة عليها. وارادته ومشيئته في المعاصي النهي عنها ، والسخط لها، والخذلان عليها » فهذه الفقرة تبين ارادة الله في افعال البشر وكيفية التأثير عليها ، قلت : فلله عز وجل فيها القضاء ؟ قال نعم ، ما من فعل يفعله الانسان من خير وشر الا ولله فيه قضاء ، قلت : فما معنى هذا القضاء ؟ قال الحكم عليهم بما يستحقونه على افعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا

والاخرة .

فنجد الامام الرضا ؟ عليه التحية والسلام يسند جميع الافعال الصالحة والطالحة للبشر الى القضاء الإلهي بكل صراحة فإن قضاء الله في اعمال البشر هو حريتهم - تلك الحرية وذلك الاختيار - اللذين يستحق بهما الثواب في الطاعة والعقاب في المعصية . ولأجل ان يتضح الموضوع في القضاء الإلهي أكثر فأكثر نضرب لقارئنا الكريم مثالاً على الانتحار ، فلو ان شخصاً رمى بنفسه من فوق سطح العمارة الى الارض المبلطة بالرخام ، وقال في نفسه : لو كان المقدر لي ان أموت فاني الاقي حتفي وان لم أرم بنفسي من فوق السطح ، وان كان المقدر أن أبقى حياً فاني سأستمر على الحياة وان رميت بنفسي من على السطح : ففي ذلك خطأ فظيع . لأن الله تعالى عدة مقدرات ، جبرية بهذا الشأن ومقدر اختياري واحد .

أما المقدرات الجبرية فهي عبارة عن ما يلي : -

1 - ان القضاء والقدر الالهيين قد جعلا الرخام الذي يغطي مساحة هذه القاعة صلباً وقوياً .

2 - خلقت جمجمة الانسان بموجب القضاء والقدر من عظم دقيق قابل للتهشم

3 - القضاء والقدر اكسب الارض قوة الجاذبية ، حيث تجذب الاجسام

التي في الفضاء اليها

4 - ان القضاء والقدر الالهيين يحكمان بأن كل من يرمي شاهق الى ارض صلبة تتكسر جمجمته ويتلاشی مخه

5 - القضاء والقدر الالهيان يحكمان بأن للانسان الارادة والاختيار الكاملين ، فله أن بنفسه من السطح ويموت او يمتنع عن ذلك فينزل بنفسه من مكان السلم درجة درجة

اذا ، يجب ان نقول لذلك الشخص الواقف على السطح لغرض القاء نفسه الى الارض : -

ان القضاء الالهي بالنسبة الى موتك وحياتك يتبع ارادتك واختيارك . فان اخترت الالقاء بالنفس من السطح فالمقدر ان تموت . وإن اخترت الهبوط على السلم فالمقدر لك ان تبقى حياً . وعلى كلتا الصورتين تجري القضية بموجب القضاء والقدر الالهيين .

ومن خلال الحديث الثاني ، نتبين حرية الارادة الانسانية ، بالرغم من جريان القضاء والقدر على جميع الامور ، لأن للانسان تمام الاختيار في سلوك الطريق المؤدي الى الخير والشر ، فان سلك أحدهما وصل الى النتيجة بلا

شك : -

« عن ابن نباته قال : ان امير المؤمنين عليه السلام عدل من حائط مائل الى حائط آخر ، فقيل له يا امير المؤمنين تفر من قضاء الله ؟ قال : نعم أفر من قضاء الله الى قدر الله تعالى . ولا شك ان جانباً من القضاء والقدر يرجع الى ارادتنا واختيارنا . وان الرسالات السماوية تدور حول افعالنا الارادية ولهذا فان الثواب والعقاب من قبل الله تعالى نظير الجزاء والعقاب البشري في أنه يرجع الى ارادة البشر واختيارهم .

وهكذا ان لكل فرد منا ان يقرر مصيره بيده. وما أكثر اولئك الذين يدفعهم الكسل وحب الذات الى التقصير في اداء الواجبات الاجتماعية اللازمة ، ثم ينسبون الشقاء الذي يلاقونه الى القضاء والقدر ، في حين انهم كانوا يملكون الحرية الكاملة ، ولم يستغلوا هذه الحرية استغلالاً حسناً بل اساؤوا التصرف اليها وجلبوا الشقاء لأنفسهم .

ان الله تعالى يقرر في القرآن الكريم ان الذين يرثون الارض ولهم الحق في أن يقودوا بزمامها هم الرجال الصالحون فقط .

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون والعباد الصالحون هم الذين وصلوا الى جميع مدارج الكمال المادي والمعنوي بفضل الايمان والعلم . وفي ظل الفضائل الخلقية والملكات الطاهرة ونتيجة الجهد والجدّ . . . وبذلك صاروا يستحقون اسم الانسان

الحقيقي تلك الدرجة « ق-در » اختياري يتعلق به ذلك القضاء الحتمي . . .

هؤلاء هم الذين يتمكنون ان يتبعوا النبي ( ص ) بارادتهم واختيارهم ويصلوا الى المقام الذي يستحقون معه وراثة الأرض .

وهم الذين ان استغلوا حريتهم التي وهبها الله اياهم استغلالاً سيئاً هووا الى هوة سحيقة من الجهل والالحاد والفساد والكسل والانانية .

نستنتج مما سبق ان العالم كله يدار بواسطة القضاء والقدر ، أي ان السنن الالهية هي التي تحكم في هذا الكون . وكذلك الامور التي ترتبط بالانسان فهي خاضعة للقضاء والقدر ، غاية ما هناك ان جانباً من القضاء والقدر المتعلق بالبشر يكون مصيراً حتمياً لا اثر لاختيارنا وارادتنا فيه كدقات القلب ودوران الدم . . . وجانباً منه تابع لارادتنا واختيارنا ، ولنا ان نستغله اما استغلالاً حسناً أو سيئاً .

وزيادة على ما تقدم نلفت نظر قارئنا الكريم الى أمر تجدر الاشارة إليه وهو عرض المعاني المتعددة للقضاء والقدر وبيان ما هو المراد منها في أفعال الانسان .

فنقول : - ان القضاء قد يطلق ويراد به المعاني التالية : -

1 - العلم ، وهو قول الله تعالى : الا حاجة في نفس يعقوب قضاها بمعنى علمها .

2 - الاعلام ، وهو قول الله تعالى : وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب وقوله تعالى : وقضينا اليه ذلك الامر بمعنى اعلمناه - والمعنى في الآية الأولى واعلمنا بني اسرائيل انكم سوف تفسدون في الأرض .

3 - الحكم ، وهو قوله عز وجل : يقضي بالحق أي انه تعالى يقول الحق .

4 - الحتم ، وهو قوله عز وجل فلما قضينا عليه الموت يعني حتمنا عليه الموت وهو القضاء الحتم

5 - الأمر ، وهو قوله عز وجل : وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والمعنى أمر ربك الا تعبدوا الا اياه .

6 - الخلق ، وهو قوله عز وجل : فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني خلقهن في يومين .

7 - الفعل ، وهو قوله عز وجل فاقض ما أنت قاض يعني إفعل ما أنت فاعل .

8 - الاتمام ، وهو قوله عز وجل فلما قضى موسى الأجل وقوله عز وجل حكاية عن موسى ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والمعنى ايما الاجلين اتممت .

9 - الفراغ من الشيء ، وهو قوله عز وجل قضي الامر الذي فيه تستفتيان وذلك بمعنى فرغ لكما منه كقول القائل قد قضيت لك حاجتك بمعنى فرغت لك منها ، واما القدر فيطلق على المعاني التالية : -

1 - الخلق ، كقوله عز وجل وقد رفيها أقواتها

2 - الكتابة ، كقول الشاعر :

واعلم بان ذا الجلال قد قدر * في الصحف الأولى التي كان سطر

3 - البيان ، كقوله عز وجل الا إمرأته قد رناها من الغابرين بمعنى بينا وأخبرنا بذلك

من هنا يجب على قارئنا الكريم ان يعرف ان تعدد المعاني الكثيرة للقضاء

والقدر هو السبب الرئيسي الذي ترك البعض من الناس ان يجهلوا المعنى المراد من القضاء والقدر في افعال الانسان ويجهلوا المعنى المراد من قول النبي والائمة عليهم التحية والسلام ان افعال الانسان بقضاء الله وقدره . لذا فإنهم نسبوا الى الحق سبحانه ما لا يليق بشأنه وذلك نتيجة جهلهم بالمعنى الصحيح من هذه المعاني هذه المعاني الذي يمكن ان يتناسب مع الحق سبحانه وفي نفس الوقت يمكن أن تنحل به مسئلة خلق الافعال بدون ان ينسبوا الى الله تعالى ما لا يليق بجنابه .

ولا شك ان المراد بالقضاء والقدر في افعال الانسان هي المعاني التالية : -

1 - العلم : وهو ان يقال ان الله تعالى علم الامور وكتبها على ما هي عليه فهو سبحانه قد كتب ان فلانا يؤمن ويعمل صالحاً فيدخل الجنّة وفلانا يفسق ويعصي فيدخل النار ، كما انه تعالى علم وكتب ان فلاناً يتزوج امرأة ويطئوها فيأتيه ولد ، وأن فلانا يأكل ويشرب فيشبع ويروي . وان فلانا يبذر البذر فينبت الزرع . فمن قال ان كنت من اهل الجنة فأنا أدخلها بلا عمل صالح كان قولاً باطلاً متناقضاً لما علمه الله تعالى وقدره .

وكذلك لو قال : أحد انا لا اطاء امرأة فان كان قضى لي بولد فهو يولد من غير أن أطأ امرأة فهذا جاهل فان الله تعالى اذا قضى بالولد قضى أن أباه يطأ أم الولد فتحبل وتلد .

2 - الحكم ، بمعنى ان الله تعالى قدر وقضاء على الانسان بالعبادة كما في قوله تعالى وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه .

3 - الاعلام ، كقوله عز وجل وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب بمعنى اعلمناهم وأخبرناهم .

4 - الكتابة ، بمعنى ان الله تعالى قدر وقضاء على الانسان كتابة واخباراً كقوله عز وجل الا امرأته قدرناها بمعنى كتبناها في الالواح ، وكيف كان

فانه يمكن لهؤلاء الناس مع التروي أن يحملوا القضاء والقدر في افعال الانسان على احد المعاني المذكورة التي تتناسب مع الحق سبحانه ويسلمون في نفس الوقت من الانحراف او التذبذب في عقيدتهم بالقضاء والقدر .

بيد أنهم تركوا كل معنى يليق به وتمسكوا بكل معنى لا يليق به جهلاً او عناداً وزعموا ان القضاء والقدر الالهيين هما خلق الافعال من قبل الله تعالى خيراً كانت أو شراً ، وان الله تعالى الزم العباد بها دون ان يكون للعباد فيها ارادة واختيار ، وقالوا ان الله تعالى قضى وقدر أي خلق والزم كل ما يتعلق بعباده من الافعال والاقوال فهو قدر بالكفر على الكافرين، وقضى به عليهم ، وهو الذي قدر الايمان على المؤمنين وقضى به عليهم ، دون ان يكون للعباد قدرة على المخالفة او يكون لهم اختيار في ذلك او الترك .

ولا شك ان هذه الشبهة نشأت من سوء الفهم الصحيح وعدم التروي في معاني القضاء والقدر لمعرفة ما هو الانسب فيها للحق سبحانه وما هو الاقرب للواقع والصواب ومهما يكن الأمر فاننا ان شاء الله تعالى من خلال حديثنا حول الجبر والتفويض سوف نقوم بدراسة موضوعية كاملة عن افعال الانسان وأقواله ونعطي من خلالها لقارئنا الكريم صورة اجمالية مبسطة مدعمة بالادلة العقلية والنقلية القاضية والحكمة بان الانسان حرّ في أقواله وأفعاله وان جميع حركاته وسكناته وجميع ما يقوم به من الافعال هي صادرة منه بمحض ارادته واختياره .

مفهوم الجبر والاختيار

الجبر : لغة هو الاكراه والقهر ، وبمعنى آخر هو : الحمل على الفعل بالقسر والغلبة ، وهو في اصطلاح الفلسفة الالهية علم الكلام : ايجاد الفعل في الانسان من غير ان يكون للانسان القدرة على الدفع والامتناع .

وبعبارة أخرى أوضح : هو اجبار الله تعالى عبده على الفعل خيراً كان او شراً حسناً كان أو قبيحاً دون ان يكون للانسان ارادة وقدرة على الرفض والامتناع .

والاختيار : لغة هو الارادة والتمكن في الفاعل على فعل الشيء وتركه .

ونحن اذا انعمنا النظر ودققنا في أقوال الانسان وأفعاله وجدناها افعالاً مقدورة له وذلك لأن الله تعالى قد أودع في الانسان قوة على فعل الشيء وتركه ، ثم کلفه بما يريد منه ونهاه عما لا يريد ، والأمر والنهي مع ايداع القوة في الانسان على فعل الشيء وتركه دليل على ان الانسان مختار فيما يريد ان يفعل او يترك ، والآيات التالية تدعم الاختيار للانسان واليكها بالارقام التالية : -

آية رقم (1) قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكراً وإما كفوراً الانسان آية (2) .

والمراد بالهداية بمعنى اراءة الطريق دون الايصال الى المطلوب والمراد

بالسبيل بحقيقة معنى الكلمة وهو المؤدي الى الغاية المطلوبة وهو سبيل الحق .

والشكر استعمال النعمة باظهار كونها من منعمها. وقوله تعالى اما شاكراً وإما كفوراً حالان من ضمير « هديناه » لا « من السبيل » كما قاله بعض المفسرين ، و « اما » يفيد التقسيم والتنويع أي هديناه السبيل حا لكونه منقسماً الى الشاكر والكفور اي انه مهدى سواء كان كذا أو كذلك .

والتعبير بقوله تعالى اما شاكراً وأما كفوراً هو الدليل اولاً : على ان المراد بالسبيل السنة والطريقة التي يجب على الانسان ان يسلكها في حياته الدنيا لتوصله الى سعادته في الدنيا والآخرة وتسوقه الى كرامة القرب والزلفى من ربه ومحصلة الدين الحق وهو عند الله الاسلام .

وثانياً : ان السبيل المهدى اليه سبيل اختياري وان الشكر والكفر اللذين يترتبان على الهداية المذكورة واقعان في مستقر الاختيار للانسان ان يتلبس بأيهما شاء من غير اكراه واجبار كما قال تعالى ثم السبيل يسره عبس 20 ، وما في آخر السورة من قوله تعالى فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلاً وما تشاؤون الا ان يشاء الله انما يفيد تعلق مشيئته تعالى بمشيئة الانسان لا بفعل الانسان الذي تعلت به مشيئة الانسان حتى يفيد قدرة مشيئة الانسان المتعلقة بفعله .

والهداية التي هي نوع ايذان واعلام منه تعالى للانسان هداية فطرية هي تنبيه يسبب نوع خلقته وما جهز به وجوده بالهام من الله سبحانه على حق الاعتقاد وصالح العمل قال تعالى : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها الشمس 8 - وأوسع مدلولاً منه قوله تعالى فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم : 30 وهداية قوليه من طريق الدعوة ببعث الانبياء وارسال الرسل وانزال الكتب وتشريع الشرائع الإلهية ، ولم يزل التدبير الربوبي يدعم الحياة الإنسانية بالدعوة الدينية القائم بها انبياؤه ورسله، ويؤيد بذلك دعوة الفطرة كما قال تعالى : إنا أوحينا إليك كما أوحينا الى نوح والنبيين من بعده - الى ان

قال - رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون لناس على الله حجة بعد الرسل النساء : 165 . ومن الفرق بين الهدايتين أن الهداية الفطرية عامة بالغة لا يستثنى منها إنسان لأنها لازم الخلقة الانسانية وهي في الافراد بالسوية غير أنها ربما تضعف أو يلغو أثرها لعوامل وأسباب تشغل الانسان وتصرفه عن التوجه الى ما يدعو إليه عقله ويهديه إليه فطرته أو ملكات وأحوال رديئة سيئة تمنعه عن اجابة نداء الفطرة كالعناد واللجاج وم-ا يشبه ذلك قال تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله الجاثية : 23 . والهداية المنفية في الآية بمعنى الايصال الى المطلوب دون اراءة الطريق بدليل قوله تعالى : - وأضله الله على علم .

وأما الهداية القولية : وهي التي تتضمنها الدعوة الدينية فان من شأنها ان تبلغ المجتمع فتكون في معرض من عقول الجماعة فيرجع اليها من آثار الحق على الباطل وأما بلوغها لكل واحد منهم ، فان العلل والاسباب التي يتوسل بها الى بيان أمثال هذه المقاصد ربما تساعد على ذلك ما في الظروف والازمنة والبيئات من الاختلاف وكيف يمكن لانسان ان يدعو كل انسان الى ما يريد بنفسه أو بوسائط من نوعه ؟ فمن المتعذر ذلك جداً والى المعنى الأول اشار تعالى بقوله وان من أمة الأخلى فيها نذير فاطر الآية 24 والى الثاني ( بقوله تعالى لتنذر قوماً ما أنذر آباؤهم فهم غافلون يس الآية 6 .

فمن بلغته الدعوة وانكشف له الحق فقد تمت عليه الحجة ومن لم تبلغه الدعوة بلوغاً ينكشف له الحق فقد أدركه الفضل الالهي بعده مستضعفاً أمره الى الله إن شاء يغفر له وان شاء يعذبه قال تعالى : الا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون ولا يهتدون سبيلا النساء الآية 98 .

ومن الدليل على أن الدعوة الالهية وهي الهداية الى سبيل الحق يجب على الانسان ان يتبعها لأنها فطرة الانسان وخلقته المجهزة بما يهدي اليها من الاعتقاد والعمل ، ووقوع الدعوة خارجا من طريق النبوة والرسالة فان سعادة كل

موجود وكما له في الآثار والاعمال التي تناسب ذاته وتلائمها بما جهزت به من القوى والادوات فسعادة الانسان وكماله في اتباع الدين الالهي الذي هو سنة الحياة الفطرية وقد حكم به العقل وجاءت به الانبياء والرسل عليهم السلام .

وخلاصة القول ان الله تعالى قد أوضح للانسان في الآية الكريمة طريق السعادة وطريق الشقاوة وجعل الخيار بيده في أن يتلبس بأيهما شاء من غير اكراه واجبار وله أن يفعل أو يترك بمحض ارادته واختياره .

الآية رقم 1 - قوله تعالى : - وهديناه النجدين - 8 ووجه الدلالة في هذه الآية واضح لا يحتاج الى بيان فقوله تعالى وهديناه أي علمناه طريق الخير وطريق الشر كل منهما فهو يعرف الخير ويميزه من الشر .

الآية رقم 2 : لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وجه الدلالة في هذه الآية واضح ايضاً فقوله تعالى لا اكراه الاكراه هو الاجبار والحمل على الفعل من غير رضى والمعنى في قوله تعالى لا اكراه في الدين ، نفي الدين الاجباري ، وذلك لأن الاعتقاد بالدين والايمان من الامور القلبية التي لا يحكم فيها الاكراه والاجبار ، فالآية تنادي بالحرية الكاملة للانسان في الاعتقاد فله ان يختر الايمان على الكفر وله ان يختر الكفر على الايمان بدون ان يكون مجبراً أو مكرهاً من قبل الله تعالى بأحدهما .

آية رقم 3 - وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الكهف آية 9 .

وجاء نص في الكتاب معتبر *** من شاء فليؤمن ومن شاء كفر

آية رقم 4 - قوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلاً الاشارة بهذه الى الآيات السابقة المتقدمة على هذه الآية بما تشتمل عليه من القوارع والزواجر والتذكرة والموعظة : ووجه الدلالة في هذه الآية ان الانسان يملك الارادة والقدرة ان يتخذ الى ربه سبيلا لو شاء واراد ذلك

آية رقم 6 - قوله تعالى: - و إن تكفر وافان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده38

الكفر وإن تشكر وا يرضه لكم - الزمر آية رقم 7 . وجه الدلالة في هذه الآية واضح من قوله : إن تكفروا فان الله غني عنكم المعنى ان لكم أن تختاروا الايمان أو الكفر بمحض ارادتكم ، أي أنكم غير مسلوبين الارادة في التلبس بايهما شئتم فلو اخترتم الكفر وكفرتم بالله فلم توحده فانه غني عنكم لذاته لا ينتفع بايمانكم وطاعتكم ولا يتضرر بكفركم ومعصيتكم لأن النفع والضرر إنما يتحققان في مجال الامكان والحاجة وأما الواجب الغني بذاته فلا يتصور في حقه انتفاع ولا يتضرر ولكن الله تعالى لا يرضى لكم الكفر وان كان غني عنكم وغير محتاج اليكم لأن عدم احتياجه اليكم لا يستلزم بأن تكفروا بنعمته . والحال انكم عباده مملوكون له فكيف يجوز للعبد ان يكفر بنعمة سيده وينسى ولاية مولاه ويتخذ لنفسه أولياء من دونه ويعصي المولى ويطيع عدوه وهو عبد عليه طابع العبودية لا يملك لنفسه نفعا ولا ضراً .

ولكنكم ان تشكروا يرضه لكم : والمعنى وان تشكروا الله بالجري على مقتضى العبودية واخلاص الدين له يرض الشكر لكم وأنتم عباده .

ومما تقدم يظهر أن العباد في قوله : ولا يرضى لعباده الكفر عام يشمل الجميع فقول بعضهم انه خاص اريد به من عناهم في قوله : ان عبادي ليس ذلك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وهم المخلصون ، أو المعصومون على ما فسره الزمخشري ، ولازمه أن الله سبحانه وتعالى رضى الايمان لمن آمن ورضي الكفر لمن كفر الا المعصومين فانه اراد منهم الايمان ، وصانهم عن الكفر سخيف جداً ، والسياق يأباه كل الإباء ، اذ الكلام مشعر حينئذ برضاه الكفر للكافر فيؤول معنى الكلام الى نحو من قولنا ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى للانبياء مثلا الكفر لرضاه لهم الايمان وان تشكروا أنتم يرضه لكم وان تكفروا يرضه لكم ، وهذا كما ترى يا قارئنا الكريم معنى رديء ساقط .

وعلى العموم ان في هذه الآية دلالة صريحة تنادي بالاختيار للعباد في

الافعال والاقوال الاختيارية . آية رقم 6 - : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس - والمعنى واضح : أي ان الله تعالى عرفها طريق الفجور وطريق التقوى ورغبها في التقوى وزهدها في الفجور وجعل لها الاختيار في ان تلبس بأيهما شاءت لأن الترغيب في جانب الخير لا يستلزم الجبر . والتقوى - جعل النفس في وقاية مما يخاف ، والمراد بها التجنب عن الفجور والتحرز عن المنافي وقد فسرت في الرواية بأنها الورع عن محارم الله تعالى ، آية رقم (7) - اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير فصلت وجه الدلالة في الآية واضح ايضاً فانها أمرت الناس بالعمل وجعلت لهم الاختيار في الافعال الاختيارية دون غيرها .

والانسان يجد في نفسه حالة الندامة وفي غيره آثارها ، مع التقصير في بعض الافعال الموجب لتوجه ضرر اليه أو الى غيره، أو سلب نفع عنه ، ولا يجدها مع عدم التقصير ، كما لو وجد ذلك الفصل من غير اختيار ، وليس ذلك

من جهة كون الأول اختياريا دون الثاني ، مثلا : إذا لم يقم لمن يلزم احترم وانطبق عليه عنوان الهتك والاهانة ، فان كان ذلك عن تقصير تحصل الندامة بخلاف ما اذا لم يكن كذلك ، كما اذا لم يلتفت الى مجيئه وهكذا في سائر الافعال .

«بطلان الجبر بالأدلة العقلية»

لقد أوردنا لقارئنا الكريم بعض الآيات الدالة على حرية الانسان فيما يريد أن يفعل أو يترك وأوضحنا من خلالها ان الانسان له ارادة وقدرة على ايجاد الفعل الاختياري او عدمه .

ويلزمنا لأن نورد له بعض الادلة العقلية والنقلية التي تحكم ببطلان الجبر وتدعم الجانب الاختياري للانسان في نفس الوقت ايضاً · فنقول : -

1 - سقوط الثواب والعقاب ، وتقريره :

لو كان الانسان مجبراً على الطاعة او المعصية بالقسر والغلبة من غير ان يكون له القدرة على الدفع والامتناع لسقط الثواب والعقاب ولما صح الله تعالى أن يجازي عبده على شيء من الطاعات أو يعاقبه على شيء من المعاصي ، اذ على تقدير الجبر يكون الفاعل حقيقة هو الله تعالى وليس للانسان مدخل في الفعل، فعلى اي اساس يا ترى يحصل العبد ثواباً على طاعة لم يفعلها ، او عقاباً على معصية لم يقترفها

أما على تقدير ان العبد مختار في فعل الطاعة والمعصية يكون هو الفاعل حقيقة وعلى هذا الاساس يستحق الثواب على فعل الخير والعقاب على فعل الشر .

2 - التساوي بين المؤمن والكافر ، وتقريره :

لو كان المؤمن مجبراً على الايمان والكافر مجبراً على الكفر بارادة الله تعالى وقدرته ومشيئته ، لكان الكافر والمؤمن متساويين في الطاعة والمعصية ، لأن الكافر لم يختر الكفر بارادته والمؤمن لم يختر الايمان باختياره ، فلا يكون للمؤمن ميزة على الكافر بايمانه لأنه مجبرا على الايمان والكافر مجبرا على الكفر فيتساوى كليهما في الطاعة فعلى الله تعالى بمقتضى عدله ان يعاملهما معاملة واحدة ، في الثواب والعقاب أما ان يثيبهما جميعاً أو يعاقبهما جميعاً .

اما اذا كانا مختارين في الفعل فلا يتساويا وانما يجازا كل واحد منهما بما فعل .

أيخلق الطاعات والمعاصي *** لكي تكون حجة للعاصي

ويستوي المؤمن والكفور *** اذ يستوي الايمان والكفور

ولا شك اننا مختارون وان الله تعالى اعدل من ان يخلق في عبده الفعل ويعذبه عليه بل للعبد الاختيار والارادة والقدرة على الامتناع منه ودفعه عنه فيما لو لم يرده

3- بطلان البعثة والتكليف ، وتقريره :

لو كان الانسان مجبراً على الفعل ، وكان الشر والخير مخلوقين فيه ولا ارادة ولا قدرة للانسان على مخالفته فلمن يا ترى البعثة والتكليف اذا كان الانسان مسلوب القدرة والارادة ؟

فتبطل البعثة والتكليف *** ويهمل الترغيب والتخويف

ذلك حكم نفي قدرة البشر *** وما تحملوا من الكسب هدر

لانه ان كان هذا الوصف *** بقدرة الله فجبر صرف

وان يكن بقدرة العبد فقد *** نهدمت ارکان هذا المعتقد

والعلة العليا عديمة الأثر *** في كل معلوم على الدنيا صدر

مالم يكن منها بلا اختیار *** فانه من أثر الجبار

ولا شك ان بطلان البعثة والتكليف يستلزم بطلان الشرائع والاديان والكتب السماوية المنزلة من عند الله تعالى على الانبياء والمرسلين لأن مهمتهم توجيه الانسان وارشاده الى فعل الخير وتجنب الشر ، والمفروض ان الانسان مسير بارادة الله الذي خلق فيه الفعل وسلب منه القدرة على الدفع والامتناع فلا داعي الى انزال الكتب السماوية لانتفاء الغرض .

4 - اهمال الترغيب والتخويف ، وتقريره :

ان الله تبارك وتعالى قد رغب عباده الى الاعمال الخيرية وخوفهم عقوبة تركها ولا شك أن الترغيب والتخويف لا داعي له عقلا فيما اذا كان الانسان مجبراً على الفعل من قبل الله وانه غير قادر على دفعه عنه والامتناع منه ، وانما يصح الترغيب والتخويف فيما اذا كان الانسان مختاراً في الفعل .

5 - انتفاء الفارق بين المقدور وغير المقدور ، وتقريره :

اننا اذا تأملنا وأمعنا النظر الى الافعال على العموم وجدنا بعضها يتعلق بقصودنا ودواعينا واختيارنا بحركتنا الاختيارية الصادرة عنا ، كالحركة يمنة ويسرة ، والبعض الآخر من الافعال ما لا يتعلق بقصودنا ودواعينا وارادتنا كالآثار التي فعلها الله تعالى من الالوان وحركة النمو والتغذية والنبض وغير ذلك ، ولا شك اننا نعلم بالضرورة الفرق بين حركتنا الاختيارية والاضطرارية ونعلم بالضرورة قدرتنا على الحركة الاولى ، كحركتنا يمنة ويسرة ، وعجزنا عن الثانية كحركتنا الى السماء وحركة الواقع من شاهق .

فلو كان الانسان مجبراً في الافعال التي تتعلق بقصوده ودواعيه لانتفى وجود الفارق الذي ادركنا ضرورة وجوده بين الافعال المقدورة التي يفعلها

الانسان بمحض ارادته واختياره وبين الافعال التي هي غير مقدورة بالنسبة الى الانسان وانما هي افعال الله تعالى .

ولا شك ان الضرورة قاضية بوجود الفارق وان كل عاقل يدرك الفرق بين ما هو في قدرته من الافعال وبين ما لا يمكن ان يكون في قدرته واذا على فرض المحال لم يدرك الفرق يكون الحمار أكثر انتباهاً منه بل اعقل .

قال ابو الهذيل العلاف - حمار بشر اعقل من بشر فان حمار بشر لو اتيت به الى جدول صغير وضربته للعبور فانه يطفر ولو اتيت به الى جدول كبير وضربته فانه لا يطفر ويروغ منه ، لأنه فرق بين ما يقدر عليه وما لا يقدر عليه وبشر لا يفرق بين المقدور وغير المقدور .

6 - سقوط اللوم عن الانسان ، وتقريره :

لو كان الانسان مجبراً على الفعل بالقسر والغلبة ولم يكن له القدرة على الدفع والامتناع لسقط اللوم عنه ولما صح ان يلام الانسان على ما يفعله من المعاصي والجرائم كالقتل والسرقة والزنا وغير ذلك من الموبقات التي تهت المقدسة عنها وأمرت الناس بتركها ، وكذلك فيما لو تترك الواجبات الشرائع المأمور بها والمستحبات المندوب اليها .

ولجاز للانسان ان يحتج على من يلومه بأنه إنما يفعل المحرمات ويترك الواجبات والمستحبات بارادة الله وقدرته وانه مسلوب القدرة عن الدفع والامتناع .

والحال اننا نجد كافة العقلاء يوجهون اللوم للانسان فيما يفعله من المعاصي والجرائم وفيما يتركه من الواجبات والمستحبات لأنهم يرون أنها افعال اختيارية صادرة من الانسان بمحض ارادته واختياره .

لاجبر عندنا ولا تفويضا *** بل برزخ بينهما مفروضا

ونحن مختارون في الافعال *** كذلك القصود والاقوال

فمن اراد جرب الوجدانا *** يراه صدقاً وافق البرهانا

7 - لزوم الجبر يستلزم كونه تعالى ظالماً ، وتقريره :

لو كان الانسان مجبراً على الفعل بالقسر والغلبة من غير ان يكون له القدرة على الدفع والامتناع ، لصح أن يوصف الله تعالى انه ظالم وجائر تعالى عن ذلك علواً كبيراً ، لأنه لا معنى للظالم الا فاعل الظلم ولا الجائر الا

فاعل الجور ولا القاتل الا فاعل القتل ولا المفسد الا فاعل الفساد ولهذا لا اثبات احدهما الا بنفي الآخر ولأنه لما فعل العدل عادلاً فكذا لو فعل الظلم سمي ظالماً ويلزم ان لا يسمي الانسان ظالماً ولا سفيها لأنه لم يصدر عنه شيء من ذلك .

ونسبة الظلم الى الرحمن *** يلزم للمجبر الشيطان

وأن يقول مالنا ثواب *** بمقتضى العدل ولا عقاب

وكيف للعادل ان يعاقبا *** ما ليس مختارا اذا ما ارتكبا

وجاء نص في الكتاب معتبر *** من شاء فليؤمن ومن شاء كفر

وعن علي مظهر الحقائق *** كما أتى عن الامام الصادق

وغير ذاكم من حديث قد أتى *** عن أحمد وآله قد ثبتا

8 - لزوم الجبر يستلزم عدم القدرة على الحركة وتقريره :

لو كان الانسان مجبراً على الفعل بالقسر والغلبة ، لما قدر على التنقل من مكان إلى آخر ، أو الصعود الى السطح والنزول من الدرج .

يقال ان قوم من الجبرية اجتاز عليهم راكباً يقول ببطلان الجبر يعني عدلي فقال له الجبري - الذي يعتقد ان الله تعالى يجبر العبد في الفعل : انزل حتى اسألك مسألة ، فقال له العدلي : أتقدر ان تسألني ؟ فقال : لا قال انا اقدر ان أنزل وأجيبك . قال لا فقال : العدلي كيف يطلب نزولي من لا يقدر على سؤالي ، ولا أقدر على النزول اليه ولا اقدر على جوابه ؟ فانقطع الجبري ولم يتكلم بكلمة واحدة .

قيل ان ثمامة كان في مجلس المأمون وأبو العتاهية حاضر فسأل ابو العتاهية الممأمون ان يأذن له في المناظرة مع ثمامة والاحتجاج عليه فأذن له ، فحرك ابو العتاهية يده وكان جبرياً ثم قال من حرك هذه ؟ فقال ثمامة وكان عدلياً حركها من امه زانية ، فقال ابو العتاهية شتمني يا أمير المؤمنين في مجلسك فقال ثمامة : ترك مذهبه يا أمير المؤمنين لأنه يزعم ان الله تعالى هو الذي حركها فلأي سبب غضب أبو العتاهية وليس الله أم ؟ فانقطع أبو العتاهية ولم يتكلم بكلمة واحدة .

وحكي ان جماعة من اليهود اجتمعوا الى ابي بحر الخاقاني فقالوا له انت سلطان عادل ومنصف، ومن المسلمين في بلدك المجبرة وهم يشهدون لنا اننا لا نقدر على الاسلام والايمان فجمع السلطان المجبرة فقال لهم ما تقولون فيما ذكره اليهود من احتجاجهم عليكم ؟ فقالوا : كذا نقول انهم لا يقدرون على الاسلام والايمان ، وطالبهم بالدليل فعجزوا عنه فنفاهم .

بطلان الجبر

بالنصوص القرآنية

لقد ورد في القران الكريم آيات متظافرة تدل على اسناد الافعال الاختيارية الى الانسان وانه لم يكن مجبراً ولا مكرهاً في كل ما يعمله ويفعله من خير وشر ، وله الارادة والاختيار والقدرة على ايجاد الفعل وتركه ، فهو يعمل ويفكر ، وينظر ويغمض ، ويحسن ويسيء كل ذلك بحسب ارادته ومشيئته واختياره .

والآيات الكريمة واضحة الدلالة والمعنى في ذلك لا تحتاج الى توضيح وانما بمجرد الالتفات والتوجه اليها يعلم انها تنادي بالاختيار للانسان فيما يفعل او يترك وقد صنفها بعض العلماء بعشرة اصناف الصنف الأول : الآيات الدالة على اضافة الفعل الى الانسان ونسبته اليه نذكر منها ما يلي : -

آية 79 قوله تعالى : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كسبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ( سورة البقرة آية رقم 79 ) .

وجه الدلالة في هذه الآية : هو ان الله تعالى قد اعلمنا وأخبرنا بأن بعض عباده يعملون الافعال الاختيارية ثم يتبرؤون منها وينسبونها الى الحق سبحانه ، فيكون جزاء من يفعل ذلك الويل ، والويل هو الهلكة والعذاب والحزن والهوان كل ما يحذره الانسان اشد الحذر .

قوله تعالى : ان الله لا يضر ما بقوم حتى يضروا ما بأنفسهم سورة الرعد آية 11 .

وجه الدلالة في الآية : هو ان القوم مختارون في ايجاد الفعل وتركه فلهم ان يعملوا على استقامة الفطرة السليمة التي فطرهم الله عليها فيؤمنوا بالله ويعملوا صالحاً لكي يحصلون من الله تعالى النعم في الدنيا والآخرة كما قال الله تعالى ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض .

ولهم الاختيار في ان ينحرفوا عن الفطرة ويغيروا ما في أنفسهم فاذا فعلوا ذلك غير الله سبحانه وتعالى حالهم الخارجية بتغير النعم نقماً ومخلص القول ان الآية تثبت لنا اختيار القوم في افعالهم وانهم غير مكرهين في شيء منها .

آية رقم 8 - قوله تعالى بل سولت لكم انفسكم فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون .

آية 30 - المائدة - قوله تعالى - فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين .

قوله تعالى : كل نفس بما كسبت رهينة 38 المدثر : من عمل صالحاً فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ﴾ فصلت / 46 .

قوله تعالى : لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت . البقرة 289 .

الصنف الثاني :

الآيات الدالة على نفي الظلم من الله تعالى ويكاد يكون الظلم مصداقاً لكل الشرور بل هو محور الشر ، وركيزة القبائح كلها وقد تكرر نفي الظلم من الله تعالى في مواطن عديدة وفي آيات كثيرة :

التالية :

منها قوله تعالى ينفي عن نفسه الظلم ويسنده الى عبده وذلك في الآيات

قوله تعالى : اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب - 17 غافر .

قوله تعالى : وذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد 82 آل عمران .

قوله تعالى : وذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد آية 10 سورة الحج.

قوله تعالى : ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً آية 40 النساء .

قوله تعالى : وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون - آية 18 سورة النحل .

قوله تعالى : فاليوم لا تظلم نفس شيئاً ولا تجزون الا ما كنتم تعملون - 54 .

الصنف الثالث :

الآيات الدالة على وجود الارادة والاختيار في العباد على احداث افعالهم وانهم مخيرون فيما يعملون من خير وشر وحسن وقبيح نورد منها على سبيل المثال قوله تعالى :

اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير - فصلت 40 - لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر المدثر 37 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره - المدثر - 54 - 55 .

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف - 29 ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا - المزمل - 19 - الصنف الرابع :

الآيات الدالة على ذم المخالفين لأوامر الله تعالى عن طريق الاستفهام الانكاري : -

وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى - الاسراء - 94 وما عليهم لو آمنوا بالله ورسوله واليوم الآخر قل ما منعك الا تسجد اذ أمرتك قال أنا خير منه الاعراف - 12 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة - 28 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر - 49 . لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون آل عمران - 71 الصنف الخامس :

الآيات الدالة على ان الله يجزي العباد على اعمالهم وما كسبته ايديهم وهي كثيرة :

منها ، قوله تعالى :

اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب

غافر - 17

اليوم تجدون ما كنتم تعملون الجاثية - 28

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها الانعام - 160 لتجزى كل نفس بما تسعى طه - 15 اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق الانعام 93 ليجزى الله كل نفس بما كسبت ان الله سريع الحساب ابراهيم - 51 . ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاً طه - 124 الصنف السادس :

الآيات الدالة على المسارعة الى الاعمال الخيرية لطلب المغفرة من الله تعالى وتلبية اوامره وتعاليمه منها قوله تعالى : -

وسارعوا الى مغفرة من ربكم آل عمران - 132 . ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض الاحقاف - 32 وانيبوا الى ربكم واسلموا له الزمر - 54 واتبعوا احسن ما أنزل اليكم . الصنف السابع :

الآيات الدالة على اعتراف المجرمين بذنوبهم في يوم القيامة منها قوله تعالى :

كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير ، قالوا بلى قد جاءنا نذیر فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير الملك - 8 - 9 . فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير الملك - 11 .

ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر - 42 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47 - 48 . الصنف الثامن :

الآيات الدالة على ذم المجرمين وطلبهم العودة الى الدنيا ليعملوا الصالحات عندما يحدق بهم العذاب واعترافهم بذنوبهم وما عملوا من السيئات - منها قوله تعالى :

قال ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل - المؤمن 11 رب ارجعوني لعلي اعمل صالحاً ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً انا موقنون السجدة - 12 . او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فأكون من المحسنين الزمر 58 . الصنف التاسع :

الآيات الدالة على الاستعانة بالله وطلب الرحمة والهداية منه على الاعمال الخيرية ، منها قوله تعالى :

استعينوا بالله واصبروا الاعراف 128 و وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 200 فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل - 98 . اياك نعبد واياك نستعين الحمد - 4 الصنف العاشر :

الآيات الدالة على طلب المغفرة والعفو والصفح منه ، قال تعالى على ما صدر من العبد ما يخالف أمر الله تعالى كقوله :

قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف - 23 . وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة - 285 . فاستغفر ربه وخرّ راكعاً وأناب ص - 24 . والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله آل عمران - 135 . ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم - 41 . قل ربي غفور رحيم واغفر لأبي انه كان من الضالين الشعراء 86. قال سلام عليك سأستغفر لك ربي انه كان بي حفياً مريم 47 . ومن المناسب ونحن نختم هذا البحث ان نذكر الحديث الذي دار بين الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام وبين ابي حنيفة كما يرويه الشيخ المفيد في كتابه - تصحيح الاعتقاد - قال ، ان ابا حنيفة سأل الامام الكاظم - موسى بن جعفر عليه السلام عن افعال العباد ، قال الامام ، ان افعال العباد لا تخلو من ثلاثة اما ان تكون من الله خاصة ، او من الله تعالى ومن العبد على وجه الاشتراك ، أو تكون من العبد خاصة ، فلو كانت من الله تعالى خاصة كان الله أولى بالحمد على صنعها والزم على قبحها ، ولم يتعلق بغيره حمد ولا لوم . وان كانت من الله تعالى ومن العبد على وجه الاشتراك كان الحمد لهما والزم عليهما معا ، واذ بطل هذان الوجهان تبين انها من العبد فان عاقبه الله تعالى على جنايته بها فله ذلك وان عفى عنه فهو اهل التقوى والمغفرة .

«اهل البيت يقولون ببطلان الجبر»

لقد وردت أحاديث عن اهل البيت عليهم التحية والسلام في نفي الجبر وبطلانه فهي كثيرة لا يمكن حصرها في هذا المختصر وانما نذكر منها ما يلي :

1 - عن الامام الصادق عليه السلام : قال عليه التحية والسلام لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين ومنزلة بين منزلتين .

2 - وعنه ايضا : انه قال : ما استطعت ان تلوم العبد عليه فهو فعله ، وما لم تستطع ان تلوم العبد عليه فهو فعل الله ، يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة : لم عصيت ؟ لم فسقت ؟ فهذا فعل العبد ولا يقول الله للانسان : لم مرضت ؟ لم قصرت ؟ لم ابيضضت ؟ لم اسوددت لأنه فعل الله تعالى .

3 - عن الامام الرضا عليه التحية والسلام : انه سئله الفضل بن سهل بين يدي المأمون فقال : يا ابا الحسن الخلق مجبورون ، فقال عليه التحية والسلام ، الله اعدل من ان يجبر ثم يعذب .

4 - عن الصادق عليه السلام انه قال يوما لبعض المجبرة ، هل يكون احد أقبل للعذر الصحيح من الله تعالى ؟ فقال الجبري : لا ، فقال له الامام عليه السلام فما تقول فيمن قال لا اقدر وهو لا يقدر ، أيكون معذوراً أم لا ؟ فقال المجبر : يكون معذوراً . فقال الامام عليه السلام فاذا كان الله يعلم من عباده

بأنهم ما قدروا على طاعته وقال لسان حالهم أو مقالهم لله يوم القيامة :

يا رب ما قدرنا على طاعتك لأنك منعتنا منها اما يكون قولهم في عذرهم صحيحاً على قول من يقول بالجبر ؟ فقال : بلى والله ، فقال عليه السلام فيجب على قولك . ان يقبل الله تعالى هذا العذر الصحيح ولا يؤخذ احداً ابداً

وهذا خلاف قول اهل الملل كلهم ، فتاب الجبر من القول بالجبر في الحال .

5 - عن الامام أمير المؤمنين عليه التحية والسلام في حديث أدلى به الى بعض اصحابه ، انه قال : أتظن أن الذي نهاك دهاك ، انما دهاك اسفلك واعلاك ، والله بريء من ذاك .

6 - وعنه عليه التحية والسلام : انه قال : لو كان الوزر في الاجل محتوماً لكان الموزور في القصاص مظلوماً .

7 - وعنه عليه التحية والسلام : انه قال : أيدلك على الطريق ، ويأخذ عليك المضيق .

8 - وقال عليه السلام ، كل ما استغفرت الله تعالى عنه فهو منك وكلما حمدت الله تعالى عليه فهو من الله

9 - وعن أبي ابراهيم عليه التحية والسلام : انه قال ، مر أمير المؤمنين عليه السلام بجماعة بالكوفة وهم يختصمون في الجبر فقال عليه السلام للمتكلم : ابالله تستطيع ، ام مع الله ، ، أم من دون الله فلم يدر ما يردّ عليه ، فقال امير المؤمنين عليه السلام ان زعمت انك بالله تستطيع ، فليس اليك من الامر شيء وان زعمت أنك مع الله تستطيع فقد زعمت انك شريك معه في ملكه وان زعمت انك من دون الله تستطيع فقد ادعيت الربوبية من دون الله تعالى ، فقال : لا يا أمير المؤمنين بل بالله استطيع فقال عليه السلام ، أما انك لو قلت غير هذا لضربت عنقك.

10 - وعن الصادق عليه السلام انه قال : ان الله أكرم من ان يكلف الناس