هوية الكتاب

النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله و وجوده النوريّ

هوية الكتاب: النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ووجوده النوري

المؤلف: مسلم الداوري

تحقيق: مؤسّسة الإمام الرّضا (علیه السلام) للبحث والتحقيق العلمي

الناشر: دار الأنصار

صفّ الحروف والإخراج الفنّي: مؤسّسة الإمام الرّضا (علیه السلام) - أبو حسن السماوي

الكمّية: 2000 نسخة

الطبعة: الأولى - 1429 ه- / 2008 م

عدد الصفحات والقطع: 328 صفحة - وزيري

المطبعة: سيد الشهداء

محرر رقمي:محمد المنصوري

اشارة

النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله ووجوده النوريّ

تأليف :مسلم الداوري

تحقيق :مؤسّسة الإمام الرّضا عليه السلام

للبحث والتحقيق العلمي

هوية الكتاب: النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ووجوده النوري

المؤلف: مسلم الداوري

تحقيق: مؤسّسة الإمام الرّضا (علیه السلام) للبحث والتحقيق العلمي

الناشر: دار الأنصار

صفّ الحروف والإخراج الفنّي: مؤسّسة الإمام الرّضا (علیه السلام) - أبو حسن السماوي

الكمّية: 2000 نسخة

الطبعة: الأولى - 1429 ه- / 2008 م

عدد الصفحات والقطع: 328 صفحة - وزيري

ویراستار دیجیتالی:محمد منصوری

المطبعة: سيد الشهداء

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمّد وعلى آله الطيّبين الطاهرين

الإهداء

إلى بضعة النّبيّ المختار ..

ومهجة قلبه وكوثره ..

وروحه الّتي بين جنبيه ..

وأمّ أوصيائه ..

والمظلومة من بعده، وأوّل مَن لحق به ..

فاطمة الزّهراء سيّدة نساء العالمين ..

نرفع صحائف وجود نور أبيها المبين ..

لعلّنا نكون عند اللّه من المرحومين ..

بشفاعتها وشفاعة أبيها وبعلها وبنيها الطّاهرين

كلمة المؤسّسة

اشارة

الحمد للّه ربّ العالمين، والصّلاة والسلام على نبيّنا محمّد وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين.وبعد، إنّ الغاية من خلق الإنسان هي: الوصول إلى كماله المنشود، وتحصيل الكمال متوقّف على معرفة الطريق الموصل إليه، وهو السلوك العملي. ولمّا كان الإنسان عاجزا عن معرفة هذا الطريق اعتمادا على قابليّاته الذاتيّة فقط؛ لوضوح قصورها عن نيل الكمال المذكور والوصول إليه، فلابدّ للإنسان من اتّباع الأنبياء الّذين أُرسلوا كمبلّغين ومرشدين ومصلحين ومتّصلين بخالق الإنسان، وبهذا يثبت لنا: أنّ الإنسان محتاج إلى خالقه؛ لغرض تحصيل كماله المنشود.

والغرض: أنّ الطبيعة الاجتماعيّة للإنسان تحتّم عليه العيش في ضمن مجتمعه الّذي يتواجد فيه؛ لغرض تحصيل كمالاته الدنيويّة والأخرويّة؛ لأنّ غاية الإنسان من السعي والعمل في الدنيا إنّما هي: تأمين سعادته الأخرويّة، الّتي لا تتحقّق له إلاّ بتحقيق القرب من ربّه جلّ وعلا، والوسيلة لهذا القرب هي:

معرفته وعبادته سبحانه وتعالى، الّتي هي الغاية من خلقه، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُون»⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الإنسان لا يتمكّن من تحصيل المعرفة التامّة عن طريق العقل الّذي ميّز به عن سائر الحيوانات؛ وذلك لعدم إحاطته المكانيّة، فهو غير قادر على وضع قانون شامل لكلّ الناس على اختلاف خصائصهم المكانيّة وبيئاتهم وظروفهم المعاشيّة، كما أنّه قاصر عن الإحاطة الزمانيّة، فلا يستطيع كشف الأمور المستقبليّة حتّى يضع لها النظام الملائم لتلك الأزمنة، بالإضافة إلى عدم إحاطته بحاجاته الروحيّة، فضلاً عن حاجات الجميع. وبالإضافة إلى هذا وذاكفالإنسان مزوّد أيضا بغرائز متدافعة، ولذا نرى: أنّه يسعى بطبيعته نحو تحصيل المنافع الخاصّة به، وعلى حساب غيره؛ تبعا لغريزة حبّ الذات: سواء كان عن وعيٍ منه أم لا.

والحاصل: أنّ الإنسان عاجز عن وضع النظام الشامل العام الّذي ينظّم له مسيرة حياته الدنيويّة، الّتي تمهّد له السعادة والفلاح في الحياة الأبديّة في الآخرة؛ بغية تحصيل السعادة المطلقة.

وعليه فإنّ مقتضى الربوبيّة المطلقة هو: إرشاد الإنسان إلى هذا الطريق الموصل إلى الكمال، وذلك عن طريق الوحي المنزل على الأنبياء، وإلاّ يلزم أن يكون الخالق غير عالم بحاجة الإنسان إلى ذلك، أو غير قادر على بيان ذلك مع علمه بحاجة الإنسان، أو بخيلاً عليهم، وكلّ ذلك ممتنع على اللّه سبحانه وتعالى.

وبهذا يتّضح: أنّه لابدّ للخالق سبحانه وتعالى من بيان ذلك عن طريق .

الوحي الإلهي المنزل على الأنبياء صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين؛ لأجل استكمال الغاية أو بلوغ الهدف من الخلق، كلّ بحسب قابليّاته وعمله الصادر عن اختياره وإرادته.

ومن هنا يمكن استكشاف الآثار والفوائد المترتّبة على بعث الأنبياء والمرسلين، والّتي يمكن إجمالها في:1 - التذكير والإنذار والتبشير تجاه ترسيخ عقيدة التوحيد في النفوس، وجعلها محور حركة الإنسان على مستوى الفرد والجماعة، وبذلك يكون الأنبياء عليهم السلام قد أوجدوا ضمانة عدم الانحراف على مستوى التقنين، قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّه َ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ⁽¹⁾.

وقال الإمام عليّ عليه السلام : «ليعلم العباد ربّهم إذ جهلوه، وليقرّوا به بعد إذ جحدوه، وليثبتوه بعد إذ أنكروه»⁽²⁾.

وقال عليه السلام أيضا: «ليستأدُوهم ميثاق فطرته، ويذكّروهم منسيّ نعمته، ويحتجّوا عليهم بالتّبليغ»⁽³⁾.

2 - تولّي القيادة في المجالات الاجتماعيّة والسياسيّة والقضائيّة، وذلك مرهون بتوفّر الظروف المساعدة على ذلك، قال تعالى:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّه ُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ.

فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ⁽¹⁾.

3 - إتمام الحجّة على الناس، قال تعالى: رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاّ يَكُون لِلنَّاسِ عَلَى اللّه ِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل⁽²⁾.

وقال الإمام الباقر عليه السلام : «إنّ اللّه لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمّة إلى يوم القيامة إلاّ أنزله في كتابه، وبيّنه لرسوله، وجعل لكلّ شيء حدّا، وجعل عليه دليلاً»⁽³⁾.

معرفة النبيّ صلى الله عليه و آله :

وقبل التطرّق إلى بعض خصائص النبيّ محمّد صلى الله عليه و آله لابدّ من التذكير بالفترة الّتي جاء فيها النبيّ صلى الله عليه و آله برسالة السماء؛ فإنّها تكشف عن عظم شخصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله ، وقوّة تأثيرها في المجتمع الّذي عاصره. وقد وصف أمير المؤمنين عليّ عليه السلام تلك الفترة قائلاً: «أرسله على حين فترة من الرّسل، وطول هجعةٍ من الأمم، واعتزامٍ من الفتن، وانتشارٍ من الأمور، وتلظٍّ من الحروب، والدنيا كاسفة النّور، ظاهرة الغرور، على حين اصفرارٍ من ورقها، وإياسٍ من ثمرها، واغورارٍ من مائها، قد درست منار الهدى، وظهرت أعلام الرّدى، فهي متجهِّمة لأهلها، عابسة في وجه طالبها. ثمرها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها

الخوف، ودثارها السيف»⁽¹⁾.

ومن خلال هذه الصورة لواقع عاصره النبي صلى الله عليه و آله نودّ الإشارة إلى بعض الخصائص الّتي امتازت بها نبوّة الرّسول الأعظم صلى الله عليه و آله ، والّتي لها الأثر الكبير في منهج الرسالة، وفي تصحيح حركة المجتمع الإسلامي على المسار الصحيح الّذي أراده اللّه سبحانه وتعالى له، وفي ذلك ضمان لانتشال الإنسان من هاوية الضلال، من خلال معرفته بالنبيّ صلى الله عليه و آله :

1 - العصمة، وهي محور رئيسي في تكوين العلاقة بينه صلى الله عليه و آله وبين أمّته، وقد أكّد أئمّة أهل البيت عليهم السلام عليها، وأنّه صلى الله عليه و آله معصوم في جميع مراحل حياته بأعلى درجات العصمة.

2 - أنّ القرآن الكريم معجزة النبيّ الأمّيّ صلى الله عليه و آله الخالدة والّتي تكشف عن صدق ما جاء به، فضلاً عن سائر المعجزات الّتي تثبت بها نبوّته صلى الله عليه و آله .

3 - المؤهّلات الخلقيّة والاجتماعيّة الّتي تمتّع بها النبيّ صلى الله عليه و آله قبل البعثة وبعدها، حتّى أنّ قريشا كانت تلقّبه بالصّادق الأمين، وجاء القرآن الكريم ليثبت هذه الصفة العظيمة، فقال تعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ»⁽²⁾. وقد بيّن صلى الله عليه و آله مصدر هذه التربية العظيمة بقوله: «أدّبني ربّي، فأحسن تأديبي»(3).

4 - الحقيقة النوريّة، وهي الجانب الأكثر أهمّية في الوجود المقدّس للنبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله والصعبة المنال على بني البشر. نعم، يمكن لهم الوقوف على بعض تلك الحقيقة، وكلّ بحسب قدراته، وما له من الحظّ من المعرفة والقرب من اللّه .

سبحانه وتعالى، وإلى هذا المعنى أشار صلى الله عليه و آله بقوله: «يا عليّ ما عرف اللّه إلاّ أنا وأنت، ولا عرفني إلاّ اللّه وأنت، ولا عرفك إلاّ اللّه وأنا»⁽¹⁾.

ولكن هذه المعرفة المحدودة بمقدار قابليات الإنسان وعمله وطهارة روحه لها أثرها البالغ في تحديد مسيرته التكامليّة على أساس ما أمر به اللّه سبحانه وتعالى، وهذه المعرفة المخفية والّتي أصابتها يد الإهمال عبر التاريخ يراد بها: الوقوف على حقيقة خَلْقِ النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله ، وسرّ وجوده المقدّس، ولهذا البحث أثر معنوي وعملي على الشخصيّة الإسلاميّة.

هذه الحقيقة يحاول الكتاب - الماثل بين يديك عزيزي القارى ء الكريم - أن يسلّط الضوء عليها، لِتُحقّق لنا معرفة إسلامية بالنبي صلى الله عليه و آله .

ومن محاسن الكتاب أنّه من ثمرات بحث سماحة شيخنا الأستاذ آية اللّه الشيخ مسلم الداوري حفظه اللّه، كما أنّه باكورة عمل مؤسّسة الإمام الرّضا عليه السلام للبحث والتحقيق العلمي، وامتاز الكتاب بميزات يمكن إجمالها في:

1 - أنّه أوّل كتاب يتناول بشكل مستقلٍّ الأحاديث الدالّة على: أنّ أوّل الخليقة هو الوجود النوري للنبيّ الأعظم محمّد صلى الله عليه و آله ، مع ذكر الشواهد والمؤيّدات بشكل موسّع وعلمي رصين.2 - استكشاف اتّفاق المسلمين على الحقيقة النوريّة للنبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله .

3 - الإشارة إلى مراتب الوجود النوري للنبي الأعظم صلى الله عليه و آله وخصائص مقامات هذا الوجود والّتي من شأنها أن تعيد للأمّة وحدتها وكرامتها لو رُجع إليها وفُهمت بشكل سليم، كما أراد اللّه تعالى ذلك. .

4 - تفنيد الشبهات المثارة في بعض موارد البحث، وردّ شبهة الغلوّ وغيرها ممّا يمكن أن يخطر في بعض الأذهان القاصرة عن فهم مقام النّبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله ببيان واضح ودقيق.

ولا يفوتنا أن نقدّم شكرنا وتقديرنا إلى الأخوة الفضلاء الّذين ساهموا في تحقيق وإخراج الكتاب، سائلين المولى عزّوجلّ: أن يتقبّل منّا هذا الجهد، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وينفع به المؤمنين والمؤمنات، إنّه وليّ قدير.

حسن عبد الحسين العبودي

مؤسّسة الإمام الرّضا عليه السلام للبحث والتحقيق العلمي

8 ربيع الأوّل 1429 ه-

ذكرى شهادة الإمام الحسن العسكري عليه السلام

مقدّمة

لمّا كانت الغاية من الخلق هي: عبادة اللّه عزّوجلّ⁽¹⁾الّتي توجب التقرّب والاتّصاف بكمالاته تعالى، وهي فرع المعرفة والعلم به تعالى، ومعرفته تعالى لا تتمّ إلاّ بمعرفة حجّته ورسوله صلى الله عليه و آله ؛ إذ هو الآية الكبرى، والجامع لصفاته العليا، والمظهر الأعلى، كانت هذه المعرفة ركناً للدين، وقواماً له؛ إذ هي الطريق الصحيح الوحيد إلى معرفة اللّه عزّوجلّ، وبدونها لا يُهتدى إلى معرفته جلّ وعلا.

وللمعرفة والاعتقاد باللّه عزّوجلّ وبنبيّه صلى الله عليه و آله الدور العظيم في بعث الإنسان على عمل الخير، وإبعاده عن عمل الشرّ، وهذا كفيل بنشوء مجتمع قائم على مبدأ العدل والسلام بدلاً من الظلم والعدوان، بل إنّ حقيقة العبادة بالتوجّه إليه تعالى بنحو يليق بجنابه المقدّس لا تحصل إلاّ بها وعن طريقها، لا عن طريق آخر؛ إذ بها تعرف كيفيّة العبادة اللائقة به تعالى.

كما أنّ لها الأثر البالغ في الرقي إلى درجات الإيمان والصلاح؛ فإنّ للناس مراتب كثيرة ومتفاوتة في معرفة اللّه تعالى ومحبّته على حدّ ما لهم من

مراتب في معرفة النّبيّ وأوصيائه، فكلٌّ ينتفع بمعرفته على قدر استعداده وكماله ومتابعته لهم قولاً وعملاً. فمن كانت معرفته بالنبيّ صلى الله عليه و آله أكثر وأعمق فمعرفته باللّه عزّ وجلّ تكون أكثر وأعمق، فقد يصل الموءمن المجاهد إلى أعلى درجات الإيمان، ويستحقّ أن يكون حاملاً للأسرار والمعارف العالية الّتي لا يمكن أن يصلها غيره، كما هو الحال في سلمان رضى الله عنه الّذي وسم بوسام الشرف الموءبّد: «سلمان منّا أهل البيت»⁽¹⁾، وأضرابه ممّن سار على درب الإيمان اللاحب، وخضع بكلّه لحجّة اللّه الأمين صلى الله عليه و آله وأوصيائه الميامين عليهم السلام .

نعم، من تنكّب عن الطريق وحاد عن منهج خير العباد صلى الله عليه و آله تراه يتخبّط في صحراء الجهل بسوء اختياره، يريد محو الشريعة بإخراج ما هو من صميمها منها، وبإدخاله ما ليس له مساس بها فيها، فتراهم بين غلاة وحلوليّين، وبين نُصّاب وقشريّين، ينسبون لموءسّسي الدين ما لم يقولوه، أو ينفون عنه ما أثبتوه؛ بغياً وعدواناً، وما ذلك إلاّ نتيجة جهلهم - عن قصور أو تقصير - بمقام النّبيّ صلى الله عليه و آله وأوصيائه عليهم السلام .

والحاصل: أنّ معرفة النّبيّ صلى الله عليه و آله وأوصيائه عليهم السلام لازمة وضروريّة بحكم العقل والشرع، وهي ضمان لحفظ العقيدة والإيمان والشريعة وأحكامها.

ولذا عزمنا على دراسة ما ورد من الأخبار الكثيرة ممّا يتعلّق بمعرفة النّبيّ صلى الله عليه و آله من طرق أهل السنّة، ومن طرق أهلالبيت عليهم السلام ، وبذلك نرجو أن نكون قد ساهمنا في التخفيف من المشاكل والخلافات الناتجة عن الجهل بمقام النّبيّ صلى الله عليه و آله ، وهذه غاية كلّ مسلم غيور على دينه ونبيّه؛ إذ يطلب من اللّه عزّوجلّ في كلّ يوم عدّة مرّات الهداية إلى صراطه المستقيم. .

وليس مقصودنا من الضرورة: أنّ هذه المرتبة من المعرفة من الفرائض والواجبات الّتي يجب تحصيل العلم بها؛ وذلك لأن الواجب هو: الاعتقاد بنبوّة النبيّ صلى الله عليه و آله ، وأنّه رسول من قِبَل اللّه عزّوجلّ وإطاعته واجبة، وهذا المقدار يكفي في صدق الإسلام، كما أنّه لا يجب الاعتقاد بها تقليداً؛ حيث إنّ العلماء قالوا واعترفوا بها كسائر الأحكام التقليديّة، بل المقصود: أنّ هذه المعرفة هي المرتبة العليا والدرجة الأسنى والحظّ الأوفى لمن نظر في هذه الأحاديث وحصل له الاطمئنان بصحّتها؛ فإنّه يفتح من ذلك له باب، بل أبواب من العلم والمعرفة، ويصل إلى درجات ومقامات عالية، وتحصل له الاستقامة في الدين والدنيا والآخرة إن شاء اللّه تعالى.

وهذه الأخبار كثيرة ومتواترة، وتعدّ من غرر الأحاديث، وفيها معانٍ عالية غامضة، ونحن سنتعرّض للبحث عنها بمقدار ما يمكننا من فهمها في ضمن مباحث ثلاثة:

المبحث الأوّل: في ذكر الأحاديث الدالّة على الوجود النوريّ للنبيّ صلى الله عليه و آله .المبحث الثاني: في بيان دلالتها، ومدى اعتبار أسنادها.

المبحث الثالث: في بيان جملة ما يترتّب عليها من الفوائد والآثار الّتي من شأنها أن تقضي على الخلافات.

المبحث الأوّل في ذكر الأحاديث الدالّة على الوجود النوريّ للنبيّ صلى الله عليه و آله

اشارة

وهي على طوائف:

! الطائفة الأُولى: الأحاديث الواردة من طرق أهل السنّة

! الطائفة الثانية: الأحاديث الواردة من طرق الإماميّة، وهي على

قسمين، يأتي بيانهما

! الطائفة الثالثة: الأحاديث الموءيِّدة من طرق الإماميّة، ومن طرق أهل السنّة

الطائفة الأولى الأحاديث الواردة من طرق أهل السنّة

اشارة

وفيها خمسة وعشرون حديثا

! من نور اللّه عزّوجلّ خلق نور النبيّ صلى الله عليه و آله

! نور النبيّ صلى الله عليه و آله هو أوّل ما خلقه اللّه تبارك وتعالى

! نور النبيّ صلى الله عليه و آله هو المنشأ لخلق الممكنات

! النور هو مادّة الخلقة وأصلها

الأحاديث الواردة من طرق أهل السنّة:

اشارة

أوّلاً: ما ورد عن سلمان رضى الله عنه :

1 - روى ابن حنبل في «فضائل الصحابة»:قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا أحمد بن المقدام العجلي، قال: حدّثنا الفضيل بن عياض، قال: حدّثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال: سمعت حبيبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي اللّه عزّ وجلّ قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم قسّم ذلك النور جزئين، فجزء أنا وجزء عليّ عليه السلام »⁽¹⁾.

ورواه الخوارزمي في «المناقب»:

قال: وأخبرني شهردار هذا إجازةً، أخبرنا عبدوس بن عبد اللّه الهمداني كتابةً، حدّثنا أبو الحسن عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد العطشي، حدّثنا أبو سعيد العدوي، حدّثني الحسن بن عليّ، حدّثنا أحمد بن

المقدام العجلي، أبو الأشعث، حدّثنا الفضيل بن عياض، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال: سمعت حبيبي المصطفى محمّد صلى الله عليه و آله يقول: ... وذكر الحديث المتقدّم، وزاد فيه: «بين يدي اللّه عزّوجلّ مطبقا، يسبّح اللّه ذلك النور ويقدّسه»⁽¹⁾.

ورواه ابن المغازلي الواسطي الشافعي في «المناقب» مسنداً، وفي لفظه: «فلمّا خلق اللّه آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم يزل فيشيء واحد حتّى افترقنا في صلب عبد المطّلب، ففيّ النبوّة، وفي عليٍّ الخلافة»⁽²⁾.

ورواه ابن الجوزي في «تذكرة الخواصّ»⁽³⁾.

ورواه ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة»، ونقل اللفظ الأوّل بعينه، ثمّ قال: رواه أحمد في «المسند»، وفي كتاب «فضائل عليّ عليه السلام »، وذكره صاحب كتاب «الفردوس»، وزاد فيه: «ثمّ انتقلنا حتّى صرنا في صلب عبد المطّلب، فكان لي النبوّة، ولعليٍّ الوصيّة»⁽⁴⁾.

ورواه الكنجي في «كفاية الطالب»، قال: أخبرنا أبو إسحاق الدمشقي، أخبرنا أبو القاسم الحافظ، أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أخبرنا أبو محمّد الجوهري، أخبرنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن يحيى، حدّثنا أبو سعيد العدوي، حدّثنا أبو الأشعث، حدّثنا الفضل بن عياض، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن .

زاذان، عن سلمان، الحديث⁽¹⁾، كما تقدّم عن «المناقب».ورواه محبّ الدين الطبري في «الرياض النضرة» بما تقدّم في لفظ الأوّل بعينه⁽²⁾.

ورواه الحمويني في «فرائد السمطين»، قال: أنبأني أبو طالب [عليّ] بن أنجب الخازن، عن ناصر ابن أبي المكارم إجازةً، أنبأنا أبو الموءيّد الموفّق بن أحمد إجازةً إن لم يكن سماعاً.

وأنبأني العزيز بن محمّد [ابن أبي القاسم]، عن والده أبي القاسم بن أبي الفضل بن عبد الكريم إجازةً، [قالا: أخبرنا شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي إجازةً] ... ، الحديث كما تقدّم عن «المناقب» للخوارزمي⁽³⁾.

ورواه الذهبي في «ميزان الاعتدال»، قال ابن عساكر في تاريخه: أنبأنا أبو غالب، أنبأنا أبو محمّد الجوهري ... ، الحديث كمافي «المناقب»⁽⁴⁾.

وقد رووا الحديث كلّهم عن سلمان، عن «المسند» وعن «فضائل الصحابة» لأحمد بن حنبل، ولكن في النسخ المطبوعة منهما لا يوجد هذا الحديث، مع أنّه قد نقل في «إحقاق الحقّ» عن نسختهما المخطوطتين. والظاهر: أنّ يد التصحيف قد لعبت وأسقطت الحديث منهما، كما نشاهد نظير ذلك في كثير من أحاديث الفضائل؛ فإنّها تحذف بمجرّد أنّها لا تتوافق مع مزاج الناشرين والمعلّقين على المسانيد والكتب الروائية، وهذا تحريف موجب لحطّ اعتبار 4.

كتبهم ورواياتهم، ومخالف لحفظ الأمانة العلميّة، نعوذ باللّه تعالى من اتّباع الأهواء.

ورواه ابن حجر العسقلاني في «لسان الميزان»، قال: قال ابن عساكر في «تاريخه»: أخبرنا أبو غالب، أخبرنا أبو محمّد الجوهري، أخبرنا أبو عليّ محمّد ابن أحمد بن يحيى ... ، الحديث كما تقدّم عن «المناقب»⁽¹⁾.

2 - روى الحمويني في «فرائد السمطين»، قال: أخبرني السيّد النسّابة عبد الحميد بن فخّار الموسوي رحمه الله كتابةً، أخبرنا النقيب أبو طالب عبد الرّحمن ابن عبد السميع الواسطي إجازةً، أنبأنا شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمّي بقراءتي عليه، أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد العزيز القمّي، أنبأنا الإمام حاكم الدين أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم النطنزي، قال: أنبأنا أبو عليّ الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد، قال: أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن يوسف بن خلاد النصيبي ببغداد، قال: أنبأنا الحرث ابن أبي أسامة التميمي، قال: حدّثنا داود بن المحبر بن قحذم، قال: أنبأنا قيس بن الربيع عن عبادة بن كثير، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي رضى الله عنه ، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «خلقت أنا وعليّ بن أبي طالب من نور اللّه عن يمين العرش، نسبّح اللّه ونقدّسه، من قبل أن يخلق اللّه عزّوجلّ آدم بأربعة عشر ألف سنة. فلمّا خلق اللّه آدم نقلنا إلى أصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات، ثمّ نقلنا إلى صلب عبد المطّلب، وقسمنا نصفين، فجعل نصف في صلب أبي عبد اللّه، وجعل نصف [آخر] في صلب عمّي أبي طالب، فخلقت من ذلك النصف، وخلق عليٌّ من النصف الآخَر،.

واشتقّ اللّه تعالى لنا من أسمائه أسماء، فاللّه عزّوجلّ محمود وأنا محمّد، واللّه الأعلى وأخي عليّ، واللّه الفاطر وابنتي فاطمة، واللّه محسن وابناي الحسن والحسين، وكان اسمي في الرسالة والنبوّة، وكان اسمه في الخلافة والشجاعة، وأنا رسول اللّه، وعليّ ولي اللّه»⁽¹⁾.

3 - روى الفقيه أبو الحسن في «مائة منقبة» من طريق العامّة بإسناده، عن سلمان الفارسي وابن عبّاس، قالا: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «دنوت من ربّي، فكنت منه كقاب قوسين أو أدنى، وكلّمني بين جبلي العقيق، ثمّ قال: يا أحمد، إنّي خلقتك وعليّاً من نوري، وخلقت هذين الجبلين من نور وجه عليّ بن أبي طالب. فوعزّتي وجلالي، لقد خلقتهما علامة بين خلقي، يعرف بها الموءمنون»، الحديث⁽²⁾.

ثانيا: ما ورد عن أبي ذر رضى الله عنه :

4 - روى ابن المغازلي في «المناقب» قال: أخبرنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان، حدّثنا محمّد بن الحسن بن سليمان، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد العكبري، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن أحمد بن عثمان، حدّثنا محمّد بن عتاب الهروي، حدّثنا جابر بن سهل بن عمر بن حفص، حدّثنا أبي عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي ذر، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «كنت أنا وعليّ نوراً عن يمين العرش،يسبّح اللّه ذلك النور ويقدّسه، قبل أن يخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام. فلم أزل أنا وعليّ في شيء واحد حتّى افترقنا في صلب .

عبد المطّلب»⁽¹⁾.

وذكره القندوزي في «ينابيع المودّة»⁽²⁾.

ثالثا: ما ورد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضى الله عنه :

5 - ما رواه الصفوري الشافعي في «نزهة المجالس» بسنده، عن جابر بن عبد اللّه رضى الله عنه ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله : «إنّ اللّه خلقني وخلق عليّاً نورين بين يدي العرش، نسبّح اللّه ونقدّسه، قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام. فلمّا خلق اللّه آدم أُسكنّا في صلبه، ثمّ نقلنا من صلب طيّب وبطن طاهر حتّى أسكنّا في صلب إبراهيم. ثمّ نقلنا من صلب إبراهيم إلى صلبٍ طيّبٍ وبطنٍ طاهرٍ حتّى أُسكنّا في صلب عبد المطّلب. ثمّ افترق النور في عبد المطّلب، فصار ثلثاه في عبد اللّه، وثلثه في أبي طالب. ثمّ اجتمع النور منّي ومن عليٍّ في فاطمة، فالحسن والحسين نوران من نور ربّ العالمين»⁽³⁾.

ورواه الدهلوي في «تجهيز الجيش»، وعبداللّه الشافعي في «المناقب»، وغيرهم⁽⁴⁾.

6 - ما رواه ابن المغازلي في «المناقب»، قال: أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوي، حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ ابن اختمهدي السّقطي الواسطي - إملاءً - ، قال: حدّثنا أحمد بن عليّ القواريري الواسطي، حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن ثابت، حدّثنا محمّد بن مصفّى، حدّثنا بقيّة بن الوليد، .

عن سويد بن عبد العزيز، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللّه، عن النبيّ صلى الله عليه و آله قال: «إنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل قطعةً من نورٍ، فأسكنها في صلب آدم، فساقها حتّى قسّمها جزئين: جزءا في صلب عبد اللّه، وجزءا في صلب أبي طالب، فأخرجني نبيّاً، وأخرج عليّاً وصيّاً»⁽¹⁾.

7 - ما رواه أحمد في «فضائل الصحابة»، قال: حدّثنا أحمد بن إسرائيل، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا زكريّا بن يحيى الكسائي، حدّثنا يحيى بن سالم، حدّثنا أشعث ابن عمّ حسن بن صالح وكان يفضل عليه، حدّثنا مسعر، عن عطيّة العوفي، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «مكتوب على باب الجنة: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ أخو رسول اللّه، قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام»⁽²⁾.

ورواه ابن شيرويه الديلمي في كتاب «الفردوس»⁽³⁾.ونقل عنه في «ينابيع المودّة»⁽⁴⁾، و «تاريخ دمشق»⁽⁵⁾.

ورواه أبو المظفّر السمعاني في «الرسالة القواميّة في مناقب الصحابة»⁽⁶⁾.

8 - وروى الخصيبي في «الهداية الكبرى» عن جابر الأنصاري، قال: .

بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى سلمان الفارسي والمقداد بن الأسود و... فلمّا اجتمعنا بين يديه وأمير الموءمنين عليه السلام عن يمينه وقال:

«... فكنت نوراً شعشعانيّاً أسمع وأبصر وأنطق بلا جسم ولا كيفيّة، ثمّ خلق منّي أخي عليّاً، ثمّ خلق منّا فاطمة، ثمّ خلق منّي ومن عليٍّ وفاطمة الحسن، وخلق منّا الحسين، ومنه ابنه عليّ... فكُنّا أنواراً بأرواح وأسماع وأبصار ونطق وحسّ وعقل، وكان اللّه الخالق،ونحن المخلوقون، واللّه المكوِّن، ونحن المكوَّنون، واللّه البارى ء، ونحن البريّة ... فأخذ عليهم العهد والميثاق ليوءمننّ به وبملائكته وكتبه ورسله ... والتسعة الأئمّة من الحسين»، الحديث⁽¹⁾.

رابعا: ما ورد عن ابن عبّاس:

9 - ما رواه الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب»، قال: أخبرنا إبراهيم بن بركات الخشوعي بمسجدة الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا الحافظ عليّ بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه، أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب، أخبرنا عليّ ابن محمّد بن عبد اللّه العدل، أخبرنا أبو عليّ الحسن بن صفوان، حدّثنا محمّد بن سهل العطار، حدّثني أبو ذكوان، حدّثني حرب بن بيان الضرير من أهل قبسارية، حدّثني أحمد بن عمرو، حدّثنا أحمد بن عبد اللّه، عن عبيد اللّه بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال النبيّ صلى الله عليه و آله : «خلق اللّه قضيباً من نور قبل أن يخلق الدنيا بأربعين ألف عام، فجعله أمام العرش حتّى كان أوّل مبعثي، فشقّ منه نصفا فخلق منه نبيّكم، والنصف الآخرَ عليّ بن أبي طالب»⁽²⁾. .

ورواه ابن حجر في «لسان الميزان»⁽¹⁾.

ورواه جلال الدين السيوطي في «ذيل اللئالى ء»، عن الخطيب في «الموءتلف»، عن ابن عبّاس مرفوعاً⁽²⁾.

10 - ما ذكره الحمويني في «فرائد السمطين»، قال: أنبأني أبو اليمين عبد الصمد بن عبد الوهاب بن عساكر الدمشقي بمكّة شرّفها اللّه تعالى، قال: أنبأنا الموءيّد بن محمّد بن عليّ الطوسي كتابة، أنبأنا عبد الجبّار بن محمّد الحواري البيهقي، أنبأنا الإمام أبو الحسن عليّ بن أحمد الواحدي، قال: أنبأنا أبو محمّد عبد اللّه بن يوسف، أنبأنا محمّد بن حامد ابن الحرث التميمي، أنبأنا الحسن بن عرفة، أنبأنا عليّ بن قدامة، عن ميسرة بن عبد اللّه، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و سلم يقول لعليٍّ صلوات اللّه عليه: «خلقت أنا وأنت من نور اللّه تعالى»⁽³⁾.

11 - ما رواه الفقيه أبو الحسن في «مائة منقبة» من طرق العامّة، بإسناده عن سلمان الفارسي وابن عبّاس، قالا: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «دنوت من ربّي، فكنت منه كقاب قوسين أو أدنى، وكلّمني بين جبلي العقيق. ثمّ قال: يا أحمد، إنّي خلقتك وعليّاً من نوري، وخلقت هذين الجبلين من نور وجه عليّ بن أبي طالب. فوعزّتي وجلالي، لقد خلقتهما؛ علامة بين خلقي، يعرف بها المؤمنون» الحديث⁽⁴⁾. 3.

11 - ما رواه الحنفي في «نظم درر السمطين»، عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي اللّه من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام. فلمّا خلق اللّه آدم سلك ذلك النور في صلبه، ولم يزل اللّه ينقله من صلب إلى صلب حتّى أقرّه في صلب عبد المطّلب. ثمّ أخرجه من عبد المطّلب فقسمه قسمين: قسماً في صلب عبد اللّه، وقسماً في صلب أبي طالب، فعليٌّ منّي، وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، فمن أحبّه بحقّ أحبّه، ومن أبغضه فيبغضني أبغضه»⁽¹⁾.

خامسا: ما ورد عن عبد اللّه بن مسعود:

13 - عن شاذان بن جبرائيل في «الفضائل»: وممّا رواه ابن مسعود رضى الله عنه ، قال: دخلت يوماً على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقلت: يا رسول اللّه، أرني الحقّ لأتّصل به. فقال: «يا عبد اللّه ألج المخدع». قال: فولجت المخدع وعليّ بن أبي طالب يصلّي، وهو يقول في ركوعه وسجوده: «اللّهمّ، بحقّ محمّد عبدك ورسولك، اغفر للخاطئين من شيعتي». فخرجت حتّى أخبر به رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فرأيته وهو يصلّي، ويقول: «اللّهمّ، بحقّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام عبدك، اغفر للخاطئين من أمّتي». قال: فأخذني هلع حتّى غشي عليّ، فرفع النبيّ صلى الله عليه و آله رأسه وقال: «يابن مسعود، أَ كُفرا بعد إيمان؟» فقلت: حاشا وكلاّ يا رسول اللّه، ولكنّي رأيت عليّاً يسأل اللّه تعالى بك، ورأيتك تسأل اللّه به، فلم أعلم أيّكم أفضل عند اللّه.فقال: «يابن مسعود اجلس»، فجلست بين يديه، فقال لي: «اعلم: أنّ اللّه تعالى خلقني وخلق عليّاً من نور عظمته قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، إذ لا تقديس ولا تسبيح، ففتق نوري، فخلق منه السماوات والأرض، وأنا واللّه أجلّ .

من السماوات والأرض، وفتق نور عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فخلق منه العرش والكرسيّ، وعليّ بن أبي طالب أفضل من العرش والكرسيّ، وفتق نور الحسن، فخلق منه اللوح والقلم، والحسن أفضل من اللوح والقلم، وفتق نور الحسين، فخلق منه الجنان والحور العين، والحسين واللّه أجلّ من الجنان والحور العين. ثمّ أظلمت المشارق والمغارب، فشكت الملائكة إلى اللّه تعالى أن يكشف عنهم تلك الظلمة، فتكلّم اللّه جلّ جلاله بكلمة، فخلق منها روحاً، ثمّ تكلّم بكلمة، فخلق من تلك الروح نوراً، فأضاف النور إلى تلك الروح، وأقامها أمام العرش، فزهرت المشارق والمغارب، فهي فاطمة الزهراء، ولذلك سمّيت الزهراء؛ لأنّ نورها زهرت به السموات»، الحديث⁽¹⁾.

14 - ما رواه الخوارزمي في «المناقب» بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «لمّا أنْ خلق اللّه آدم ونفخ فيه من روحه، عطس آدم، فقال: الحمد للَّه، فأوحى اللّه تعالىإليه: حمدني عبدي. وعزّتي وجلالي، لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك. قال: إلهي، فيكونان منّي؟ قال: نعم، يا آدم ارفع رأسك وانظر، فرفع رأسه، فإذا هو مكتوب على العرش: لا إله إلاّ اللّه، محمّد [رسول اللّه] نبيّ الرّحمة، عليّ مقيم الحجّة، ومن عرف حقّ عليّ زكى وطاب، ومن أنكر حقّه لعن وخاب. أقسمت بعزّتي أن أدخل الجنّة من أطاعه وإن عصاني، وأقسمت أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعني»⁽²⁾.

سادسا: ما ورد عن أنس:

15 - ما نقله في «غاية المرام» عن «المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة»: .

قال: حدّث محمّد بن عليّ بن سعد الجوهري [محمّد بن سعد الجوهري]، عن القاسم بن الحسن، عن أبيه، عن محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن عليّ بن العبّاس، عن أبان، عن أنس، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «لمّا خلق اللّه عزّ وجلّ آدم نظر إلى سرادق العرش، فرأى مكتوباً: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وأسماء أربعة، فقال آدم عليه السلام : يا إلهي، خلقت خلقاً من إنس قبلي؟ فقال: لا. فقال: وما هذه الأسماء الّتي أراها؟ فقال: يا آدم، هوءلاء خيرتي من خلقي وصفوتي. يا آدم، لولا هوءلاء [ما خلقتك، ولولا هوءلاء] ما خلقت الجنّة ولا النار. إيّاك أن تنظر إليهم بعين الحسد، يا آدم. فلمّا أكل آدم عليه السلام من الشجرة وأُخرج من الجنّة ونال الخطيئة وأراد التوبة قال في توبته وتضرّعه إلى ربّه: إلهي، بحقّالخمسة الّذين على سرادق العرش إلاّ غفرت لي. فأوحى اللّه تعالى إليه: يا آدم، قد غفرت لك، فكان ذلك في سابق علمي فيك يا آدم. فقال آدم: إلهي، بحقّ هوءلاء الخمسة وبحقّ المغفرة إلاّ عرّفتني من هوءلاء؟ قال تعالى: يا آدم، هوءلاء الخمسة من ولدك، شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي العظام، فأنا المحمود وهذا أحمد، وأنا العالي وهذا عليّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، وأنا الإحسان وهذا حسين»⁽¹⁾.

سابعا: ما ورد عن أبي هريرة:

16 - ما رواه الحمويني في «فرائد السمطين»، قال: أخبرني الشيخ العدل بهاء الدين محمّد بن يوسف بن محمّد بن يوسف البرزالي - بقراءتي عليه ببستانه ... - قلت له: أخبرك الشيخ أحمد بن المفرج بن عليّ بن المفرج بن عليّ ابن المفرج الأموي إجازةً، فأقرّ به. .

وأخبرنا الشيخ الصالح جمال الدين أحمد بن محمّد بن محمّد المعروف ب- «مذكويه» القزويني وغيره إجازةً، بروايتهم عن الشيخ الإمام إمام الدين أبي القاسم عبد الكريم بن محمّد بن عبد الكريم الرافعي القزويني إجازةً، قالوا: أنبأنا الشيخ العالم عبد القادر بن أبي صالح الجيلي، قال: أنبأنا أبو البركات هبة اللّه بن موسى الثقفي، قال: أنبأنا القاضي أبو المظفر هنّاد بن إبراهيم النسفي، قال: أنبأنا الحسن بن محمّد بن موسى بتكريت، قال: أنبأنا محمّد بن فرحان، قال: أنبأنا محمّد بن يزيد القاضي، [قال:] حدّثنا قتيبة [قال:] حدّثنا الليث بن سعد عن العلاء بن عبد الرّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال:«لمّا خلق اللّه تعالى آدم أبو البشر ونفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش، فإذا في النور خمسة أشباح سجّداً وركّعاً. قال آدم: يا ربّ، هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم. قال: فمن هوءلاء الخمسة الأشباح الّذين أراهم في هيئتي وصورتي؟ قال: هوءلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هوءلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النار ولا العرش ولا الكرسيّ ولا السماء ولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ. فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالي وهذا عليّ»، الحديث⁽¹⁾.

17 - ما رواه الشيخ عبد اللّه الحنفي الشهير بالاخوانيّات في «الرقائق»، عن أبي هريرة، قال: كنّا جلوساً عند النبيّ صلى الله عليه و آله ، إذ أقبل عليّ رضى الله عنه ، فقال رسول اللّه: «مرحباً بأخي وابن عمّي، خلقت أنا وهو من نور واحد»⁽²⁾.

ثامنا: ما ورد عن أبي سعيد: .

18 - ما رواه الكنجي في «كفاية الطالب»، قال: أخبرنا عليّ بن أبي عبد اللّه المعروف بابن المقير البغدادي بدمشق، عن أبي الفضل محمّد الحافظ، أخبرنا أبو نصر بن عليّ، حدّثنا أبو الحسن عليّ بن محمّد الموءدّب، حدّثنا أبو الحسن الفارسي، حدّثنا أحمد بن سلمة النمري، حدّثنا أبو الفرج غلام فرج الواسطي، حدّثنا الحسن بن عليّ، عن مالك، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد في حديثٍ:«خلقت أنا وعليّ بن أبي طالب من نور واحد... فضل عليٍّ على سائر الناس كفضل جبرئيل على سائر الملائكة»⁽¹⁾.

تاسعا: ما ورد عن عبد اللّه بن عمر:

19 - في «المناقب» للخوارزمي، قال: وأنبأني مهذّب الأئمّة هذا⁽²⁾، أخبرنا أبو القاسم نصر بن محمّد بن عليّ بن زيرك المقري، أخبرنا والدي أبو بكر محمّد، قال أبو عليّ عبد الرّحمن بن محمّد بن أحمد النيسابوري، حدّثنا أحمد ابن محمّد بن عبد اللّه النانجي البغدادي - من حفظة بدينور - ، حدّثنا محمّد بن جرير الطبري، حدّثني محمّد بن حميد الرازي، حدّثنا العلاء بن الحسين الهمداني، حدّثنا أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي⁽³⁾، عن عبد اللّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسئل: بأيّ لغةٍ خاطبك ربّك ليلة المعراج؟ فقال:

«خاطبني بلغة عليٍّ بن أبي طالب، فألهمني أن قلت: يا ربّ، خاطبتني أنت أم عليّ؟ فقال: يا أحمد، أنا شيء ليس كالأشياء، لا أُقاس بالناس، ولا أُوصف .

بالشبهات، خلقتك من نوري، وخلقت عليّاً من نورك، فاطّلعت على سرائر قلبك فلم أجد في قلبك أحبّ إليك من عليّ بن أبي طالب، خاطبتك بلسانه؛ كيما يطمئنّ قلبك»⁽¹⁾.ورواه أيضا في «مقتل الحسين»⁽²⁾.

ورواه الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة»، عن طريق أحمد بن موفّق الخوارزمي، قال: حدّثنا شهردار بن شيرويه الديلمي بسنده، عن ابن عمر⁽³⁾.

عاشرا: ما ورد عن عليٍّ عليه السلام :

20 - ما رواه الحمويني في «فرائد السمطين»، قال: وبهذا الإسناد إلى شهردار إجازةً، أنبأنا أبو الفتح عبدوس بن عبد اللّه بن عبدوس الهمداني كتابةً، أنبأنا الشريف أبو طالب الجعفري، أنبأنا ابن مردويه الحافظ، قال: أنبأنا إسحاق ابن محمّد بن عليّ بن خالد، أنبأنا أحمد بن زكريا، أنبأنا ابن طهمان، أنبأنا محمّد ابن خالد الهاشمي، قال: أنبأنا الحسن بن إسماعيل بن عباد⁽⁴⁾، عن أبيه، عن جدّه⁽⁵⁾، عن زياد بن المنذر، عن محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :

«كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي اللّه تعالى من قبل أن يخلق اللّه آدم بأربعة ».

عشر ألف عام. فلمّا خلق اللّه تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل اللّه تعالى ينقله من صلب إلى صلب حتّى أقرّه [في] صلبَ عبد المطّلب. ثمّ أخرجه من صلب عبد المطّلب فقسمه قسمين: قسماً في صلب عبد اللّه، وقسماً في صلب أبي طالب، فعليٌّ منّي وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، فمن أحبّه فبحبّي أحبّه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه»⁽¹⁾.

ورواه الخوارزمي في «المناقب» بالسند المتقدّم⁽²⁾.

ورواه الحنفي في «نظم درر السمطين»، عن ابن عبّاس، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ⁽³⁾.

ورواه الحمويني في «فرائد السمطين» بسندٍ آخَر، قال: أنبأني الشيخ أبو طالب [عليّ بن] أنجب بن عبد اللّه، عن مجد الدين محمّد بن محمود بن الحسن ابن النجّار إجازة، عن برهان الدين أبي الفتح ناصر بن أبي المكارم المطرزي إجازة، قال: أنبأنا أبو المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي خطيب خوارزم، قال: أنبأنا سيّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب إليّ، أنبأنا أبو الفتح كتابة، أنبأنا الشريف أبو طالب، أنبأنا الحافظ ابن مردويه، قال: أنبأنا إسحاق بن محمّد، قال: أنبأنا أحمد بن زكريا، قال: أنبأنا ابن طهمان، قال: أنبأنا محمّد بن خالد، أنبأنا الحسن بن إسماعيل، عن أبيه، عن زياد بن المنذر، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه صلوات اللّه عليهم، قال: «قال .

رسول اللّه صلى الله عليه و آله ....»⁽¹⁾.

21 - ما رواه الشيخ أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عليّ بن شاذان في «مائة منقبة» من طرق المخالفين مرسلاً⁽²⁾، عن الحسين بن عليّ، عن أمير الموءمنين عليه السلام ، قال: «دخلت على [أتيت] النبيّ صلى الله عليه و آله في بعض حجراته، فاستأذنت عليه، فأذن لي. فلمّا دخلت قال: يا عليّ، أما علمت ما بيني وبينك، فما لك تستأذن عَلَيَّ! قال: فقلت: يا رسول اللّه، أحببت أن أفعل ذلك. فقال: يا عليّ، أحببت ما أحبّ اللّه، وأخذت بآداب اللّه. يا عليّ، أما علمت: أنّك أخي، وأنّ خالقي أبى أن يكون لي سرّ [أخ] دونك. يا عليّ، أنت وصيّي من بعدي، وأنت المظلوم المضطهد بعدي. يا عليّ، الثابت عليك كالمقيم معي، ومفارقك مفارقي. يا عليّ، كذب من زعم: أنّه يحبّني ويبغضك؛ لأنّ اللّه تعالى خلقني وإيّاك من نور واحد»⁽³⁾.

22 - ما رواه السيّد أبو محمّد الحسيني في «انتهاء الأفهام» نقلاً عن «مودّة القربى»، عن عليّ عليه السلام ، قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يا عليّ، خلقني اللّه وخلقك من نوره. فلمّا خلق آدم عليه السلام أودع ذلك النور في صلبه، فلم نزل أنا وأنت شيئاً واحداً ثمّ افترقنا في صلب عبد المطّلب، ففيّ النبوّة والرسالة، وفيك الوصيّة والإمامة»⁽⁴⁾. .

حادي عشر: ما ورد عن عثمان:

23 - ما رواه الشيخ القندوزي في «ينابيع المودّة»، عن عثمان رفعه: «خلقت أنا وعليّ من نور واحد قبل أن يخلق اللّه آدم بأربعة آلاف عام. فلمّا خلق اللّه آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم يزل شيئا واحدا حتّى افترقنا في صلب عبد المطّلب، ففيّ النبوّة، وفي عليّ الوصيّة»⁽¹⁾.

ثاني عشر: ما ورد عن آخرين:

24 - ما رواه ابن الجوزي في «تذكرة الخواصّ»، ورواه أيضا أمان اللّه الدهلوي في «تجهيز الجيش»، عن الدامغاني في «الأربعين»، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «خلقت أنا وعليّ من نور، وكنّا عن يمين العرش قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام، فجعلنا نتقلّب في أصلاب الرجال إلى عبد المطّلب»⁽²⁾.

25 - ما رواه في «تجهيز الجيش» عن أحمد بن حنبل في «الفضائل» و «المسند»، وعن الديلمي في «فردوس الأخبار»، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قال: «كنت وعليّ نوراً بين يدي الرّحمن قبل أن يخلق عرشه بأربع عشر ألف عام، فلم يزل يتمحّض في النور، حتّى إذا وصلنا إلى حضرة العظمة في ثمانين ألف سنة، ثمّ خلق اللّه الخلائق من نورنا، فنحن صنائع اللّه، والخلق كلّهم صنائع لنا»⁽³⁾.فقوله صلى الله عليه و آله : «فنحن صنائع اللّه» ظاهر في الخلقة، و أمّا قوله صلى الله عليه و آله : «والخلق كلّهم صنائع لنا»: فإمّا بمعنى: الصدور والنشأة، وإمّا بمعنى: أنّهم صنائع .

من اللّه أيضاً، ولكن بواسطة حبّنا وخلقنا.

وقد تعرّض لهذا الحديث أيضاً مؤلّفو الكتب والمصادر التالية - نصّا أو مضمونا - :

«سبل الهدى والرّشاد في سيرة خير العباد»⁽¹⁾، «كشف الخفاء ومزيل الإلباس»⁽²⁾، «تاريخ دمشق» لابن عساكر⁽³⁾، وغيرها⁽⁴⁾.

تفسير إجمالي:

يستفاد من الأحاديث المتقدّمة أمور:

الأوّل: أنّ هذه الأحاديث متّفقة في بدء الخلقة، وهو النور.

الثاني: أنّه كان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله وجود نوريّ.

الثالث: أنّ نور وجوده صلى الله عليه و آله كان من نور اللّه عزّ وجلّ.الرابع: أنّ نوره كان مع نور عليّ نورا واحدا، أو أنّ نور عليّ كان من نوره صلوات اللّه عليه وآله.

الخامس: أنّ نوره كان قبل خلق جميع الخلائق.

السادس: أنّ نوره كان يسبّح ويقدّس اللّه جلّ ذكره.

السابع: أنّ ذلك النور الواحد قد سلكه اللّه تعالى في آدم إلى أن وصل إلى عبد المطّلب، ثمّ صار قسمين من بعده.

نعم، في الحديثين الرابع عشر والخامس عشر: أنّ هذه الأسماء مكتوبة على العرش أو على سرادق العرش، ومن المعلوم: أنّ المراد بالعرش ليس الكرسي الّذي يجلس عليه، كعرش الملوك المصنوع من الخشب والمزيّن بأنواع الجواهر والأجسام الثمينة، بل المراد: محلّ قدرته وعلمه وجبروته، والمراد بالكتاب ليست كتابة الحبر بالقلم على الورق، بل بمعنى: الفرض والحتم، مثل قوله تعالى: كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ⁽¹⁾أو قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ⁽²⁾. والمراد: أنّهم عليهم السلام مظاهر لقدرته وجبروتهوعلمه تعالى، وأمرهم نافذ في جميع خلقه، فهذا فرض وحتم وعطاء من اللّه عليهم دون سائر خلقه.

ثمّ إنّ بعض الأحاديث المتقدّمة تدلّ على: أنّ وجوده كان قبل آدم بأربعة عشر ألف عام، وفي روايةٍ واحدة: أربعين ألف عامٍ، وفي أربع روايات: ألفي عام، وفي روايةٍ: أربعة آلاف، ويأتي بيان ذلك. .

الطائفة الثانية الأحاديث الواردة من طرق الإماميّة

اشارة

وفيها خمسة وثمانون حديثا:

! إنّ وجوده صلى الله عليه و آله من نور عظمة اللّه تعالى

! إنّ خلقه صلى الله عليه و آله كان قبل خلق الأشياء بألف دهر

! إنّ اللّه تعالى أشهده على خلق الأشياء

! إنَّه صلى الله عليه و آله كان يعبد اللّه بالتسبيح والتهليل والتقديس

الأحاديث الواردة من طرق الإماميّة:

اشارة

وهي على قسمين:

القسم الأوّل: ما ورد في ((الكافي))

اشارة

ما ورد في ((الكافي)) ⁽¹⁾

1 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى ومحمّد بن عبد اللّه، عن عليّ بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: «قال اللّه تبارك وتعالى: يا محمّد: إنّي خلقتك وعليّاً نوراً، يعني: روحاً بلا بدن قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري، فلم تزل تهلّلني وتمجّدني، ثمّ جمعت روحيكما فجعلتهما واحدة، فكانت تمجّدني وتقدّسني وتهلّلني، ثمّ قسمتها ثنتين، وقسمت الثنتين ثنتين، فصارت أربعة: محمّد واحد وعليّ واحد

والحسن والحسين ثنتان، ثمّ خلق اللّه فاطمة من نور ابتدأها روحاً بلا بدن، ثمّ مسحنا بيمينه، فأفضى نوره فينا»⁽¹⁾.وهذا الحديث صحيح سنداً؛ فإنّ أحمد بن إدريس هو: أبو عليّ الأشعري، ولا كلام في وثاقته وجلالته، والحسين بن عبيد اللّه هو: السعدي صاحب الكتب الكثيرة، وقال عنه النجاشي: له كتب صحيحة الحديث⁽²⁾، وروى عنه أحمد بن إدريس في حال استقامته، ومحمّد بن عيسى ثقة بلا كلام، وعليّ بن حديد ثقة على الأقوى، ومرازم ثقة بالاتّفاق، له كتاب يرويه جماعة، فكتابه مشهور لا يحتاج إلى ملاحظة الطريق.

وأمّا دلالة: فيدلّ على: أنّ خلق النبيّ وعليّ عليهماالسلام كان قبل خلق المخلوقات، وكان روحاً بلا بدن، يهلّل ويمجّد اللّه سبحانه وتعالى، ثمّ قسمهما قسمين، ثمّ قسم القسمين إلى قسمين فصارا أربعة أقسام، فخلق منه محمّداً وعليّاً والحسن والحسين، ثمّ خلق اللّه فاطمة عليها السلام من نور ابتدأها - ويأتي معنى ذلك - ثمّ مسح اللّه بيمينه ورحمته على سائر الأئمّة، فأفضى نوره فيهم عليهم السلام .

2 - أحمد، عن الحسين، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «أوحى اللّه تعالى إلى محمّد صلى الله عليه و آله : إنّي خلقتك ولم تكُ شيئاً، ونفخت فيك من روحي؛ كرامةً منّي أكرمتك بها حين أوجبت لك الطّاعة على خلقي جميعاً. فمن أطاعك فقد أطاعني، ومن عصاك فقد عصاني، .

وأوجبت ذلك في عليٍّ وفي نسله ممّن اختصصته منهم لنفسي»⁽¹⁾.وهذا الحديث معتبر أيضاً؛ فإنّ سنده مشترك مع السابق إلى محمّد بن عبد اللّه، والظاهر: أنّه محمّد بن عبد اللّه بن عيسى الأشعري، وهو ثقة، ومحمّد بن الفضيل وأبو حمزة الثمالي ثقتان.

وأمّا من جهة الدلالة: فهو يدلّ على المقصود إذا كان المراد: أنّي خلقتك ولم يك شيءٌ، أي: قبل جميع الخلائق. والقرينة على ذلك: أنّ الظاهر من قوله: «أكرمتك بها حين أوجبت لك الطّاعة على خلقي جميعاً» سموّه وكرامته حتّى على الملائكة والأنبياء، وهو إشارة إلى عالم الذرّ الّذي أخذ اللّه منهم الميثاق بالإيمان بالنّبي صلى الله عليه و آله ، كما يأتي توضيحه عند بيان آية الميثاق.

3 - الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن أبي الفضل عبد اللّه بن إدريس، عن محمّد بن سنان، قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: «يا محمّد، إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يزل متفرّداً بوحدانيّته، ثمّ خلق محمّداً وعليّاً وفاطمة، فمكثوا ألف دهر. ثمّ خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها، وفوّض أمورها إليهم، فهم يحلّون ما يشاوءون ويحرّمون ما يشاوءون، ولن يشاوءوا إلاّ أن يشاء اللّه تبارك وتعالى. ثمّ قال: يا محمّد، هذه الديانة الّتي من تقدّمها مَرَق، ومن تخلّف عنها محق، ومن لزمها لحق، خذها إليك يا محمّد»⁽²⁾.

وفي سند الحديث: عبد اللّه بن إدريس، ولم يرد فيه شيء، والباقون ثقات. ولكن يمكن تصحيحه بأن يقال: إنّ الشيخ يروي جميع روايات «الكافي» .

بطرقه الكثيرة، وهذا الحديث في ضمنها. وقد قال في «فهرسته» في ترجمة محمّد بن سنان: إنّه يروي رواياته الخالية عن الغلوّ والتخليط⁽¹⁾.

وأمّا من جهة المتن: فالمستفاد منه أمور ستّة:

الأوّل: أنّ خلق النبيّ وعليّ وفاطمة عليهم السلام كان قبل خلق جميع الأشياء بألف دهر، وكلّ دهر ألف سنة على ما فسّر.

الثاني: أنّه تعالى أشهدهم على خلق سائر الأشياء، فهم عالمون بحقيقة خلقتهم وأسرارها، وما يفيدهم وما يضرّهم.

الثالث: أنّه تعالى فوّض أمور سائر الأشياء إليهم، وأوجب عليها إطاعتهم، وهذه هي الولاية التكوينيّة.

الرابع: أنّه تعالى فوّض إليهم الولاية التشريعيّة، فهم يحلّون ما يشاوءون، ويحرّمون ما يشاوءون، ولن يشاوءوا إلاّ أن يشاء اللّه تبارك وتعالى.

الخامس: أنّه تعالى كان ولم يكن معه شيء، فهو المتفرّد بالوحدانيّة والأزليّة، ولا يوصف بها غيره عزّ وجلّ.

السادس: أنّهم شهداء على الخلق، لا أنّهم خالقو الخلق؛ فإنّ الخلق مختصّ باللّه عزّ وجلّ، كما هو الموافق للآيات والروايات.

4 - عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عليّ بن إبراهيم،عن عليّ بن حمّاد، عن المفضّل، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : كيف كنتم حيث كنتم في الأظلّة؟ فقال: «يا مفضّل، كنّا عند ربّنا، ليس عنده أحد غيرنا، في ظلّة خضراء، نسبّحه ونقدّسه ونهلّله ونمجّده، وما من ملك مقرّب ولا ذي روح .

غيرنا، حتّى بدا له في خلق الأشياء، فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم، ثمّ أنهى علم ذلك إلينا»⁽¹⁾.

وفي سند هذا الحديث: سهل بن زياد، وهو مورد خلاف.

وأمّا من جهة المتن: فهو واضح؛ حيث دلّ على: أنّ خلقهم قبل خلق جميع الأشياء، وكانوا يعبدون اللّه بالتسبيح والتقديس والتهليل، ثمّ خلق الأشياء، ثمّ أعطى علم ذلك لهم، أي: علم التكوين، أو خصوص التشريع من الأحكام والتكاليف، أو الأعمّ منهما، ولعلّه الأظهر؛ من جهة الإطلاق.

5 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد اللّه الصغير، عن محمّد بن إبراهيم الجعفري، عن أحمد بن عليّ بن محمّد بن عبد اللّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: «إنّ اللّه كان إذ لا كان، فخلق الكان والمكان، وخلق نور الأنوار الّذي نوّرت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الّذي نوّرت منه الأنوار، وهو النور الّذي خلق منه محمّداً وعلياً، فلم يزالا نورين أوّلين، إذ لا شيء كوّن قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهّرينفي الأصلاب الطاهرة، حتّى افترقا في أطهر طاهرين: في عبد اللّه وأبي طالب عليه السلام »⁽²⁾.

وهذا الحديث من جهة السند فيه عدّة مجاهيل.

وأمّا من جهة الدلالة: فقد دلّ على: أنّه تعالى كان متفرّداً بالأزليّة، ثمّ خلق نور الأنوار، وهو النور الّذي خلق منه محمّداً وعليّاً عليهماالسلام ، فهما أوّل الخلائق، .

ولعلّ المراد بالكان والمكان: ما كان مقدّمة لخلق نور الأنوار؛ لأنّ قبله لا يتحقّق كان ولا مكان. ثمّ إنّ النورين كانا متّصلين إلى أن افترقا في عبد اللّه وأبي طالب، ويأتي معنى الأنوار إن شاء اللّه تعالى.

6 - الحسين [عن محمّد] بن عبد اللّه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل، عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو جعفر عليه السلام : «يا جابر، إنّ اللّه أوّل ما خلق خلق محمّداً صلى الله عليه و آله وعترته الهداة المهتدين، فكانوا أشباح نور بين يدي اللّه». قلت: وما الأشباح؟ قال: «ظلّ النور، أبدان نورانيّة بلا أرواح، وكان موءيّداً بروح واحدة، وهي روح القدس، فبه كان يعبد اللّه وعترته، ولذلك خلقهم حلماء علماء بررة أصفياء، يعبدون اللّه بالصّلاة والصوم والسجود والتسبيح والتهليل، ويصلّون الصلوات ويحجّون ويصومون»⁽¹⁾.وهذا الحديث - من جهة السند - معتبر؛ فإنّ الصحيح في السند هو: الحسين بن محمّد - وهو الأشعري - عن عبد اللّه بن عامر الأشعري، وكلّ منهما ثقة، وبقيّة أفراد السند جميعهم ثقات.

وأمّا من جهة الدلالة: فهو أوضح من الأحاديث السابقة؛ حيث إنّه فسّر الأشباح: بأنّها ظلّ النور، وأنّها أبدان نورانيّة بلا أرواح، أي: بلا روح حيواني، بل فيها أرواح قدسيّة موءيّدة بروح القدس. وهو يشترك مع الأحاديث السابقة في: أنّهم كانوا يعبدون اللّه عزّ وجلّ في تلك الحالة، ثمّ ذكر فيه أمراً زائداً، وهو أنّهم صاروا حلماء علماء متعبّدين بالصّلاة والصيام والسجود وسائر العبادات في الدنيا؛ لأنّهم نشأوا على ذلك، وتخلّقوا بذلك في الأزمنة الطويلة. .

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفوري⁽¹⁾، عن عمر [و] بن ثابت، عن أبي حمزة، قال: سمعت عليّ بن الحسين عليه السلام يقول: «إنّ اللّه خلق محمّداً وعليّاً وأحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحا في ضياء نوره، يعبدونه قبل خلق الخلق، يسبّحون اللّه ويقدّسونه، وهم الأئمّة من ولد رسول اللّه صلى الله عليه و آله »⁽²⁾.

وفي سند الحديث أبو سعيد وهو: عبّاد بن يعقوب العصفري، ولم يرد في حقّه مدح أو ذمّ في كتبنا. نعم، وثّقه جماعة من علماء العامّة، كما ورد في القسم الثاني من تفسير عليّ بن إبراهيم⁽³⁾.وأمّا من جهة الدلالة: فهي واضحة، والفرق: أنّه عبّر فيها بضياء نوره بدل ظلّ نوره، وأنّ اللّه تعالى خلقهم من نور عظمته، فهم مخلوقون من نور اللّه سبحانه.

8 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت جالساً في مسجد الرسول صلى الله عليه و آله ، إذ أقبل رجل فسلّم، فقال: من أنت يا عبد اللّه؟ قلت: رجل من أهل الكوفة، فقلت: ما حاجتك؟ فقال لي: أتعرف أبا جعفر محمّد بن عليّ عليه السلام ؟ فقلت: نعم، فما حاجتك إليه؟ قال: هيّأت له أربعين مسألة أسأله عنها، فما كان من حقّ أخذته، وما كان من باطل تركته. قال أبو حمزة: فقلت له: هل تعرف ما .

بين الحقّ والباطل؟ قال: نعم. فقلت: فما حاجتك إليه؛ إذ كنت تعرف ما بين الحقّ والباطل؟ فقال لي: يا أهل الكوفة، أنتم قوم ما تطاقون، إذا رأيت أبا جعفر فأخبرني، فما انقطع كلامي معه حتّى أقبل أبو جعفر عليه السلام ، وحوله أهل خراسان وغيرهم يسألونه عن مناسكالحجّ، فمضى حتّى جلس مجلسه... التفت إلى الرجل فقال له: من أنت؟ قال: أنا قتادة بن دعامة البصري. فقال له أبو جعفر عليه السلام : أنت فقيه أهل البصرة؟ قال: نعم. فقال له أبو جعفر عليه السلام : «ويحك يا قتادة، إنّ اللّه جلّ وعزّ خلق خلقاً من خلقه، فجعلهم حججاً على خلقه، فهم أوتاد في أرضه، قُوّام بأمره، نجباء في علمه، اصطفاهم قبل خلقه، أظلّة عن يمين عرشه». قال: فسكت قتادة، الحديث⁽¹⁾.

والحديث - من جهة الدلالة - واضح، ولكن في سنده محمّد بن عليّ، وهو مشترك، ولعلّه هو القرشي أبو سمينة، وهو ضعيف.

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن غالب، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في خطبة له يذكر فيها حال الأئمّة عليهم السلام وصفاتهم:

«إنّ اللّه عزّ وجلّ أوضح بأئمّة الهدى من أهل بيت نبيّنا عن دينه... فالإمام هو: المنتجب المرتضى، والهادي المنتجى، والقائم المرتجى، اصطفاه اللّه بذلك، واصطنعه على عينه في الذرّ حين ذرأه، وفي البريّة حين برأه، ظلاًّ قبل خلق نسمة عن يمين عرشه، محبوّاً بالحكمة في علم الغيب عنده، اختاره بعلمه وانتجبه لطهره»⁽²⁾. .

ودلالتها على: أنّ وجود الأئمة كان ظلاًّ قبل الخلق واضحة، مع إثباتها لأوصاف عالية أخرى ونعوت شامخة للأئمّة عليهم السلام .

كما أنّها - من جهة السند - معتبرة؛ فإنّ جميع رواته ثقات، مضافاً إلى أنّ كتاب إسحاق بن غالب مشهور، لا يحتاج إلى طريق.

10 - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: سمعته يقول: «إنّ اللّه خلقنا من نور عظمته، ثمّ صوّر خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنّا نحن خلقاً وبشراً نورانيّين، لم يجعل لأحد في مثل الّذي خلقنا منه نصيبا»، الحديث⁽¹⁾.

وهذا الحديث كما يدلّ على: أنّهم عليهم السلام خلقوا من نور عظمة اللّه عزّوجلّ، كذلك يدلّ على: أنّ خلقهم النوراني كان على صورة الأجسام البشريّة.

وأمّا من جهة السند: ففيه الزعفراني الّذي ذُكر: أنّه مجهول.

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بكير بن أعين، قال: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: «إنّ اللّه أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذرّ، يوم أخذ الميثاق على الذرّ بالإقرار له بالربوبيّة ولمحمّد صلى الله عليه و آله بالنبوّة، وعرض اللّه جلّ وعزّ على محمّد صلى الله عليه و آله أُمّته في الطين وهم أظلّة»، الحديث(2). .

وهذا الحديث - أيضاً - يدلّ على: أنّ لهم عليهم السلام وجوداً في الأظلّة.

كما أنّه - من جهة السند - معتبر، ورواته ثقات.

ما ذكره العلاّمة المجلسي في بيان مضمون الحديث الثالث:

ولا بأس بالإشارة إلى ما ذكره العلاّمة المجلسي رحمه الله في بيان الحديث الثالث الّذي ذكرناه عن محمّد بن سنان، وقد نقله عن كتاب «الكافي» بالإسناد عن محمّد بن سنان، قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: «يا محمّد، إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يزل متفرّدا بوحدانيّته، ثمّ خلق محمّدا وعليّا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثمّ خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها، وأجرى طاعتهم عليها، وفوّض أمورها إليهم، فهم يحلّون ما يشاؤن ويحرّمون ما يشاؤن، ولن يشاؤا إلاّ أن يشاء اللّه تبارك وتعالى»، ثمّ قال: «يا محمّد، هذه الديانة الّتي مَن تقدّمها مرق، ومَن تخلّف عنها محق، ومَن لزمها لحق، خذها إليك يا محمّد».

قال العلاّمة المجلسي رحمه الله : «فأشهدهم خلقها»، أي: خلقها بحضرتهم وبعلمهم، وهم كانوا مطّلعين على أطوار الخلق وأسراره، فلذا صاروا مستحقّين للإمامة؛ لعلمهم الكامل بالشرائع والأحكام وعلل الخلق وأسرار الغيوب. وأئمّة الإماميّة كلّهم موصوفون بتلك الصفات دون سائر الفرق ... ولا ينافي ذلك قوله تعالى: مَاأَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ⁽¹⁾بل يؤيّده؛ فإنّ الضمير في «مَا أَشْهَدْتُهُمْ»راجع إلى الشيطان وذرّيته، أو إلى المشركين؛ بدليل قوله تعالى

سابقا: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي⁽¹⁾وقوله بعد ذلك: وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً⁽²⁾، فلا ينافي إشهاد الهادين للخلق ... «وأجرى طاعتهم عليها»، أي: أوجب وألزم على جميع الأشياء طاعتهم حتّى الجمادات من السّماويّات والأرضيّات: كشقّ القمر، وإقبال الشجر، وتسبيح الحصى، وأمثالها ممّا لا يحصى.

«وفوّض أمورها إليهم»: ظاهره تفويض الأحكام ... وقيل: «ما شاؤوا»: هو ما علموا أنّ اللّه أحلّه، كقوله تعالى: ويَفْعَلُ اللّه ُ مَا يَشَاءُ⁽³⁾، مع أنّه لا يفعل إلاّ الأصلح، كما قال: «وَلَن يَشَاؤُوا»، إلى آخره⁽⁴⁾.

ما ذكره الأعلام في معنى الغلوّ والتفويض:

ثمّ لا بأس بنقل ما ذكره مشايخنا الأعلام في معنى الغلوّ والتفويض؛ حتّى يتبيّن الضابط والميزان فيهما:

قال الصّدوق رحمه الله : اعتقادنا في الغلاة والمفوّضة: أنّهم كفّار باللّه تعالى، وأنّهم أشرّ من اليهود والنّصارى والمجوس والقدريّةوالحروريّة ومن جميع أهل البدع والأهواء المضلّة، وأنّه ما صغّر اللّه جلّ جلاله تصغيرهم شيء. وقال اللّه تعالى: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُوءْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا

كُنتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ⁽¹⁾وقال اللّه تعالى: لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ⁽²⁾.

واعتقادنا في النبيّ صلى الله عليه و آله : أنّه سمّ في غزوة خيبر ... واعتقادنا في ذلك: أنّه جرى عليهم على الحقيقة، وأنّه ما شبّه للناس أمرهم كما يزعمه من يتجاوز الحدّ فيهم، بل شاهدوا قتلهم على الحقيقة والصحّة، لا على الحسبان والخيلولة، ولا على الشكّ والشبهة. فمن زعم: أنّهم شبّهوا أو واحد منهم، فليس من ديننا على شيء، ونحن منه براء. وقد أخبر النبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام : أنّهم مقتولون. فمن قال: إنّهم لم يقتلوا فقد كذّبهم، ومن كذبّهم فقد كذّب اللّه، وكفر به، وخرج من الإسلام وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَالإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ⁽³⁾. وكان الرّضا عليه السلام يقول في دعائه:

«اللّهمّ، إنّي أبرأُ إليك من الحول والقوّة، فلا حول ولا قوّة إلاّ بك. اللّهمّ، إنّي أبرأ إليك من الّذين ادّعوا لنا ما ليس لنا بحق. اللّهمّ، إنّي أبرأ إليك من الّذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا. اللّهمّ، لك الخلق، ومنك الأمر، وإيّاك نعبد، وإيّاك نستعين. اللّهمّ، أنت خالقنا وخالق آبائنا الأوّلين وآبائنا الآخرين. اللّهمّ، لا تليق الربوبيّة إلاّ بك، ولا تصلح الإلهيّة إلاّ لك، فالعن النّصارى الّذين صغّروا عظمتك، والعن المضاهين لقولهم من بريّتك.

اللّهمّ، إنّا عبيدك، وأبناء عبيدك، لا نملك لأنفسنا ضرّا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولانشورا. اللّهمّ، من زعم: أنّنا أرباب فنحن إليك منه براء، ومن زعم: .

أنّ إلينا الخلق وعلينا الرزق فنحن إليك منه براء، كبراءة عيسى عليه السلام من النّصارى. اللّهمّ، إنّا لم ندعهم إلى ما يزعمون، فلا تؤاخذنا بما يقولون، واغفر لنا ما يزعمون. ربّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرَا كَفَّارا⁽¹⁾».وروي عن زرارة: أنّه قال: قلت للصادق عليه السلام : إنّ رجلاً من ولد عبد اللّه ابن سبأ يقول بالتفويض. قال عليه السلام : «وما التفويض؟» قلت: يقول: إنّ اللّه عزّوجلّ خلق محمّدا صلى الله عليه و آله وعليّا عليه السلام ، ثمّ فوّض الأمر إليهما، فخلقا، ورزقا، وأحييا، وأماتا. فقال: «كذب عدوّ اللّه. إذا رجعت إليه فاقرأ عليه الآية الّتي في سورة الرعد: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ⁽²⁾». فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بما قال الصّادق عليه السلام ، فكأنّما ألقمته حجرا (أو قال: فكأنّما خرس). وقد فوّض اللّه تعالى إلى نبيه صلى الله عليه و آله أمر دينه، فقال: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا⁽³⁾، وقد فوّض ذلك إلى الأئمّة عليهم السلام ⁽⁴⁾.

وقال الشيخ المفيد رحمه الله : الغلوّ في اللغة هو: [التجاوز عن الحدّ] والخروج عن القصد. قال اللّه تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ⁽⁵⁾الآية، فنهى عن تجاوز الحدّ في المسيح، وحذّر من الخروج عن القصد في القول، وجعل ما ادّعته النّصارى فيه غلوّا؛ لتعدّيه الحدّ على ما.

بيّنّاه. والغلاة من المتظاهرين بالإسلام هم: الّذين نسبوا أمير المؤمنين والأئمّة من ذرّيّته عليهم السلام إلى الأُلوهيّة والنبوّة، ووصفوهم من الفضل في الدّين والدّنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحدّ، وخرجوا عن القصد، وهم ضلاّل كفّار، حكم فيهم أمير المؤمنين عليه السلام بالقتل والتّحريق بالنّار، وقضت الأئمّة عليهم السلام عليهم بالإكفار والخروج عن الإسلام ... .

والمفوّضة: صنف من الغلاة، وقولهم الّذي فارقوا به من سواهم من الغلاة اعترافهم بحدوث الأئمّة وخلقهم، ونفي القدم عنهم، وإضافة الخلق والرّزق مع ذلك إليهم، ودعواهم: أنّ اللّه سبحانه وتعالى تفرّد بخلقهم خاصّة، وأنّه فوّض إليهم خلق العالم بما فيه وجميع الأفعال.

والحلاّجيّة: ضرب من أصحاب التّصوّف، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول، ولم يكن الحلاّج يتخصّص بإظهار التشيّع، وإن كان ظاهر أمره التّصوّف، وهم قوم ملحدة وزنادقة يموّهون بمظاهرة كلّ فرقة بدينهم، ويدّعون للحلاّج الأباطيل، ويجرون في ذلك مجرى المجوس في دعواهم لزرادشت المعجزات، ومجرى النّصارى في دعواهم لرهبانهم الآيات والبيّنات، والمجوس والنّصارى أقرب إلى العمل بالعبادات منهم، وهم أبعد عن الشّرائع والعمل بها من النّصارى والمجوس ... وقد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي جعفر محمّد بن الحسن بن الوليد رحمه الله لم نجد لها دافعا في التّقصير، وهي:

ما حكي عنه أنّه قال: أوّل درجة في الغلوّ نفي السّهو عن النّبيّ صلى الله عليه و آله والإمام عليه السلام ، فإن صحّت هذه الحكاية عنه فهو مقصّر، مع أنّه من علماء القمّيّين ومشيختهم.وقد وجدنا جماعة وردوا إلينا من قم يقصّرون تقصيرا ظاهرا في الدّين

وينزلون الأئمّة عليهم السلام عن مراتبهم، ويزعمون: أنّهم كانوا لا يعرفون كثيرا من الأحكام الدّينية حتّى ينكت في قلوبهم، ورأينا من يقول: إنّهم كانوا يلتجئون في حكم الشّريعة إلى الرّأي والظّنون، ويدّعون مع ذلك أنّهم من العلماء، وهذا هو التّقصير الّذي لا شُبهة فيه...⁽¹⁾.

وقال العلاّمة المجلسي رحمه الله : إعلم: أنّ الغلوّ في النبيّ والأئمّة عليهم السلام إنّما يكون بالقول بأُلوهيّتهم، أو بكونهم شركاء للّه تعالى في المعبوديّة، أو في الخلق والرزق، أو أنّ اللّه تعالى حلّ فيهم أو اتّحد بهم، أو أنّهم يعلمون الغيب بغير وحي أو إلهام من اللّه تعالى، أو بالقول في الأئمة عليهم السلام : إنّهم كانوا أنبياء، أو القول: بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض، أو القول: بأنّ معرفتهم تغني عن جميع الطاعات ولا تكليف معها بترك المعاصي.

والقول بكلّ منها إلحاد وكفر وخروج عن الدين، كما دلّت عليه الأدلّة العقليّة والآيات والأخبار السالفة وغيرها، وقد عرفت: أنّ الأئمّة عليهم السلام تبرّؤوا منهم، وحكموا بكفرهم، وأمروا بقتلهم، وإن قرع سمعك شيء من الأخبار الموهمة لشيء من ذلك فهي: إمّا مأوّلة، أو من مفتريات الغلاة.

ولكن أفرط بعض المتكلّمين والمحدّثين في الغلو؛ لقصورهم عن معرفة الأئمة عليهم السلام ، وعجزهم عن إدراك غرائب أحوالهموعجائب شؤونهم، فقدحوا في كثير من الرواة الثقات؛ لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتّى قال بعضهم: من الغلوّ نفي السهو عنهم، أو القول: بأنّهم يعلمون ما كان وما يكون، وغير ذلك، مع أنّه ورد في أخبار كثيرة: «لا تقولوا فينا ربّا، وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا»⁽²⁾وورد: .

«أنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان»⁽¹⁾، وورد: «لو علم أبو ذرّ ما في قلب سلمان لقتله»⁽²⁾، وغير ذلك ممّا مرّ وسيأتي.

فلابدّ للمؤمن المتديّن أن لا يبادر بردّ ما ورد عنهم من فضائلهم ومعجزاتهم ومعالي أمورهم، إلاّ إذا ثبت خلافه بضرورة الدّين، أو بقواطع البراهين، أو بالآيات المحكمة، أو بالأخبار المتواترة، كما مرّ في باب التسليم وغيره.

وأمّا التفويض: فيطلق على معان: بعضها منفيّ عنهم عليهم السلام ، وبعضها مثبت لهم.

فالأوّل: التفويض في الخلق والرزق والتربية والإماتة والإحياء، فإنّ قوما قالوا: إنّ اللّه تعالى خلقهم وفوّض إليهم أمر الخلق، فهم يخلقون ويرزقون ويميتون ويحيون، وهذا الكلام يحتمل وجهين:أحدهما: أن يقال: إنّهم يفعلون جميع ذلك بقدرتهم وإرادتهم وهم الفاعلون حقيقة، وهذا كفر صريح، دلّت على: استحالته الأدلّة العقليّة والنقليّة، ولا يستريب عاقل في كفر من قال به.

وثانيهما: أنّ اللّه تعالى يفعل ذلك مقارنا لإرادتهم: كشقّ القمر، وإحياء الموتى، وقلب العصا حيّة، وغير ذلك من المعجزات، فإنّ جميع ذلك إنّما تحصل بقدرته تعالى مقارنا لإرادتهم؛ لظهور صدقهم، فلا يأبى العقل عن أن يكون اللّه .

تعالى خلقهم وأكملهم وألهمهم ما يصلح في نظام العالم، ثمّ خلق كلّ شيء مقارنا لإرادتهم ومشيّتهم.

وهذا وإن كان العقل لا يعارضه كفاحا، لكن الأخبار السالفة تمنع من القول به فيما عدا المعجزات ظاهرا بل صراحا، مع أنّ القول به قول بما لا يعلم؛ إذ لم يرد ذلك في الأخبار المعتبرة فيما نعلم.

وما ورد من الأخبار الدّالّة على ذلك: كخطبة البيان وأمثالها فلم يوجد إلاّ في كتب الغلاة وأشباههم، مع أنّه يحتمل أن يكون المراد: كونهم علّة غائيّة لإيجاد جميع المكوّنات، وأنّه تعالى جعلهم مطاعين في الأرضين والسماوات، ويطيعهم بإذن اللّه تعالى كلّ شيء حتّى الجمادات، وأنّهم إذا شاؤوا أمرا لا يردّ اللّه مشيّتهم، ولكنّهم لا يشاؤن إلاّ أن يشاء اللّه.وأمّا ما ورد من الأخبار في نزول الملائكة والروح لكلّ أمر إليهم وأنّه لا ينزل ملك من السماء لأمر إلاّ بدأ بهم فليس ذلك لمدخليّتهم في ذلك، ولا الإستشارة بهم، بل له الخلق والأمر تعالى شأنه، وليس ذلك إلاّ لتشريفهم وإكرامهم وإظهار رفعة مقامهم.

الثاني: التفويض في أمر الدّين، وهذا أيضا يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون اللّه فوّض إلى النبيّ والأئمّة عليهم السلام عموما أن يحلّوا ما شاؤوا ويحرّموا ما شاؤوا من غير وحي وإلهام، أو يغيّروا ما أوحى إليهم بآرائهم، وهذا باطل، لا يقول به عاقل؛ فإنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان ينتظر الوحي أيّاما كثيرة لجواب سائل، ولا يجيبه من عنده، وقد قال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ

الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى⁽¹⁾.

وثانيهما: أنّه تعالى لمّا أكمل نبيّه صلى الله عليه و آله بحيث لم يكن يختار من الأمور شيئا إلاّ ما يوافق الحقّ والصواب، ولا يحلّ بباله ما يخالف مشيئته تعالى في كلّ باب، فوّض إليه تعيين بعض الأمور: كالزيادة في الصّلاة، وتعيين النوافل في الصّلاة والصوم، وطعمة الجدّ، وغير ذلك ممّا مضى وسيأتي؛ إظهارا لشرفه وكرامته عنده. ولم يكن أصل التعيين إلاّ بالوحي، ولم يكن الاختيار إلاّ بإلهام، ثمّ كان يؤكّد ما اختاره صلى الله عليه و آله بالوحي، ولا فساد في ذلك - عقلاً - ، وقد دلّت النصوص المستفيضة عليه ممّا تقدّم في هذا الباب، وفي أبواب فضائل نبيّنا صلى الله عليه و آله من المجلّد السّادس.

ولعلّ الصّدوق رحمه الله أيضا إنّما نفى المعنى الأوّل؛ حيث قال في «الفقيه»: وقد فوّض اللّه عزّوجلّ إلى نبيّه عليه السلام أمر دينه، ولميفوّض إليه تعدّي حدوده⁽²⁾. وأيضا هو رحمه الله قد روى كثيرا من أخبار التفويض في كتبه، ولم يتعرّض لتأويلها.

الثالث: تفويض أمور الخلق إليهم من: سياستهم وتأديبهم وتكميلهم وتعليمهم وأمر الخلق بإطاعتهم فيما أحبّوا وكرهوا وفيما علموا جهة المصلحة فيه وما لم يعلموا، وهذا حقّ؛ لقوله تعالى: مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا⁽³⁾، وغير ذلك من الآيات والأخبار، وعليه يحمل قولهم عليهم السلام : «نحن المحلّلون حلاله، والمحرّمون لحرامه»⁽⁴⁾، أي: بيانهما علينا، ويجب على .

النّاس الرجوع فيهما إلينا، وبهذا الوجه ورد خبر أبي إسحاق والميثميّ.

الرابع: تفويض بيان العلوم والأحكام بما رأوا المصلحة فيها؛ بسبب اختلاف عقولهم؛ أو بسبب التقيّة، فيفتون بعض النّاس بالواقع من الأحكام، وبعضهم بالتقيّة، ويبيّنون تفسير الآيات وتأويلها، وبيان المعارف بحسب ما يحتمل عقل كلّ سائل، ولهم أن يبيّنوا ولهم أن يسكتوا، كما ورد في أخبار كثيرة: «عليكم المسألة، وليس علينا الجواب»⁽¹⁾، كلّ ذلك بحسب ما يريهم اللّه من مصالح الوقت، كما ورد في خبر ابن أشيم وغيره. وهو أحد معاني خبر محمّد بن سنانفي تأويل قوله تعالى: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ⁽²⁾. ولعلّ تخصيصه بالنبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام لعدم تيسّر هذه التّوسعة لسائر الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ، بل كانوا مكلّفين بعدم التقيّة في بعض الموارد، وإن أصابهم الضرر، والتفويض بهذا المعنى أيضا ثابت حقّ بالأخبار المستفيضة.

الخامس: الاختيار في أن يحكموا بظاهر الشريعة، أو بعلمهم وبما يلهمهم اللّه من الواقع ومخّ الحقّ في كلّ واقعة، وهذا أظهر محامل خبر ابن سنان، وعليه أيضا دلّت الأخبار.

السّادس: التفويض في العطاء؛ فإنّ اللّه تعالى خلق لهم الأرض وما فيها، وجعل لهم الأنفال والخمس والصفايا وغيرها، فلهم أن يعطوا ما شاؤوا ويمنعوا ما شاؤوا، كما مرّ في خبر الثمالي، وسيأتي في مواضعه.

وإذا أحطت خبرا بما ذكرنا من معاني التفويض سهل عليك فهم الأخبار .

الواردة فيه، وعرفت ضعف قول من نفى التفويض مطلقا، ولمّا يحط بمعانيه⁽¹⁾.والمتحصّل من كلمات هؤلاء الأعلام: أنّ نسبة مثل هذه الخصائص إلى الرسول الأعظم صلوات اللّه عليه وكذا إلى أوصيائه عليهم السلام - الّتي هي من منن اللّه عزّوجل عليهم وفضله وكرمه - لا تعدّ من الغلوّ شيئا.

القسم الثاني: الأحاديث الواردة في الكتب الأُخرى غير ((الكافي))

1 - ما رواه الصّدوق رحمه الله في «العيون» و «العلل» و «كمال الدين»، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي، قال: حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عليّ الهمداني، قال: حدّثني أبو الفضل العبّاس بن عبد اللّه البخاري، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن القاسم بن محمّد بن أبي بكر، قال: حدّثنا عبد السلام بن صالح الهروي، عن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام ، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :

ما خلق اللّه خلقاً أفضل منّي ولا أكرم عليه مني. قال عليّ عليه السلام : فقلت: يا رسول اللّه، فأنت أفضل أم جبرائيل؟ فقال صلى الله عليه و آله : يا عليّ، إنّ اللّه تبارك وتعالى فضّل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقرّبين، وفضّلني على جميع النبيّين والمرسلين، والفضل بعدي لك يا عليّ وللأئمة من بعدك، وأنّ الملائكة لخُدّامنا وخُدّام محبّينا. يا عليّ، الّذين يحملون العرش ومَنْ حوله يسبّحون بحمد ربّهم ويستغفرون للّذين آمنوا بولايتنا. يا عليّ، لولا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حواء، ولا الجنّة ولا النار، ولا السماء ولا الأرض، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلى معرفة ربّنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه؛ لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ وجلّ خلق أرواحنا، فأنطقنا بتوحيده وتمجيده [وتحميده]، ثمّ خلق الملائكة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظموا [استعظمت] أمرنا، فسبّحنا؛ لتعلم الملائكة: أنّا خلق مخلوقون، وأنّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائكة بتسبيحنا، ونزّهته عن صفاتنا. فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا؛ لتعلم الملائكة: أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّا عبيد ولسنا بآلهة، يجب أن نُعبد معه أو دونه، فقالوا: لا إله إلاّ اللّه. فلمّا شاهدوا كبر محلّنا كبّرنا ؛ لتعلم الملائكة: أنّ اللّه أكبر من أن ينال عظم المحلّ إلاّ به. فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّ والقوّة فقلنا: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه؛ لتعلم الملائكة: أن [أنّه] لا حول لنا ولا قوّة إلاّ باللّه»⁽¹⁾.

وهذه الرواية - مضافاً إلى أنّها تدلّ على: أنّ خلقهم عليهم السلام كان قبل جميع الأشياء، وأنّهم أوّل ما خلق اللّه - تدلّ على: تفضيلهم علىجميع الأنبياء والمرسلين والملائكة أجمعين، وأنّ الملائكة قد تعلّموا التهليل والتمجيد .

والتكبير منهم عليهم السلام ، وأنّهم أُمروا بالسجدة لآدم؛ لأنّهم كانوا في صلبه.

2 - ما رواه الصّدوق رحمه الله أيضا، قال: حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادي، قال: حدّثني أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن العبّاس التميمي الرازي، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرّضا، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ⁽¹⁾، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : خُلقت أنا وعليّ من نور واحد»⁽²⁾.

وهذه الرواية متضمّنة لبعض ما في تلك الروايات السابقة فقط، وهو اتّحاد نورهما عليهماالسلام فحسب، ويمكن الاستدلال بها على المقام؛ بقرينة سائر الروايات.

3 - ما رواه الصّدوق رحمه الله أيضا، قال: حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري المرواني بنيسابور، وما لقيت أنصب منه، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاقّ بن إبراهيم بن مهران السراج، قال: حدّثنا الحسن بن عرفة العبدي، قال: حدّثنا وكيع بنالجراح، عن محمّد بن إسرائيل، عن أبي صالح، عن أبي ذرّ رحمه الله ، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو يقول: «خُلقت أنا وعليّ بن أبي طالب من نور واحد، نسبّح اللّه يمنة العرش قبل أن يخلق آدم بألفي عام. فلمّا خلق اللّه آدم جعل ذلك النور في صلبه، ولقد سكن الجنّة ونحن في صلبه، ولقد .

همّ بالخطيئة ونحن في صلبه، ولقد ركب نوح في السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا اللّه عزّ وجلّ من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة، حتّى انتهى بنا إلى عبد المطّلب فقسّمنا بنصفين، فجعلني في صلب عبد اللّه، وجعل عليّاً في صلب أبي طالب، وجعل فيّ النبوة والبركة، وجعل في عليّ الفصاحة والفروسيّة، وشقّ لنا اسمين من أسمائه، فذو العرش محمود وأنا محمّد، واللّه الأعلى وهذا عليّ»⁽¹⁾.

ودلالتها واضحة، كما تقدّم.

4 - ما رواه الصّدوق رحمه الله أيضا، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى المكتب، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الورّاق، قال: حدّثني بشر بن سعيد بن قيلويه - المعدّل بالمرافقة - قال: حدّثنا عبد الجبار بن كثير التميمي اليماني، قال: سمعت محمّد ابن حرب الهلالي أمير المدينةيقول: سألت جعفر بن محمّد عليه السلام فقلت له: يابن رسول اللّه، في نفسي مسألة أُريد أن أسألك عنها، فقال: «إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني، وإن شئت فسل؟». قال: قلت له: يابن رسول اللّه، وبأيّ شيء تعرف ما في نفسي قبل سوءالي عنه؟ فقال: «بالتوسّم والتفرّس. أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ⁽²⁾، وقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اتّقوا فراسة الموءمن؛ فإنّه ينظر بنور اللّه عزّ وجلّ». قال: فقلت له: يابن رسول اللّه، فأخبرني بمسألتي ... «أما علمت: أنّ محمّداً وعليّاً صلوات اللّه عليهما كانا نوراً بين يدي اللّه جلّ جلاله قبل خلق الخلق بألفي عام، وأنّ الملائكة لمّا رأت ذلك النور رأت له أصلاً، قد انشعب فيه شعاع لامع، فقالت: إلهنا وسيّدنا، ما هذا .

النور؟ فأوحى اللّه عزّوجلّ إليهم: هذا نور من نوري، أصله نبوّة، وفرعه إمامة. أمّا النبوّة فلمحمّد عبدي ورسولي، وأمّا الإمامة فلعليٍّ حجّتي ووليّي، ولولاهما ما خلقت خلقي»، الحديث⁽¹⁾.

وهذه الرواية دلالتها واضحة، كما تقدّم.

4 - ما رواه ابن بابويه في كتاب «النصوص على الأئمّة الاثني عشر»⁽²⁾، قال: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن الحسين بن محمّد، قال: حدّثنا أبو محمّد هارون ابن موسى رضى الله عنه في شهر ربيع الأوّلسنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، قال: حدّثني أبو عليّ محمّد بن همّام، قال: حدّثني عامر [أبو عليّ] بن كثير البصريّ، قال: حدّثني الحسن بن محمّد بن أبي شعيب الحرّاني، قال: حدّثنا [سكين] مسكين ابن كثير أبو بسطام، عن شعبة بن الحجّاج، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك.

قال هارون: وحدّثنا حيدر بن محمّد بن نعيم السمرقنديّ، قال: حدّثني أبو النّضر محمّد بن مسعود العيّاشي، عن يوسف بن السخت البصريّ، قال: حدّثنا منجاب بن الحارث، قال: حدّثنا محمّد بن بشّار، عن محمّد بن جعفر بن عبد ربّه، قال: حدّثنا شعبة عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: كنت أنا وأبو ذرّ وسلمان وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم عند النبيّ صلى الله عليه و آله ، إذ دخل الحسن والحسين، فقبّلهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقام أبو ذر فانكبّ عليهما وقبّل أيديهما، ثمّ رجع فقعد معنا، فقلنا له سرّاً: يا أبا ذر! أنت رجل شيخ من أصحاب رسول .

اللّه صلى الله عليه و آله ، تقوم إلى صبيّين من بني هاشم فتنكب عليهما وتقبّل أيديهما؟! فقال: نعم، لو سمعتم ما سمعتُ فيهما من رسول اللّه صلى الله عليه و آله لفعلتم بهما أكثر ممّا فعلت. قلنا: وماذا سمعتَ يا أبا ذرّ؟ قال: سمعته يقول لعليٍّ ولهما: «[يا عليّ] واللّه، لو أنّ رجلاًصلّى وصام حتّى يصير كالشِّنّ البالي إذاً ما نفع صلاته و [لا] صومه إلاّ بحبّكم [والبراءة من أعدائكم]. يا عليّ، مَنْ توسّل إلى اللّه عزّ وجلّ بحبّكم، فحقٌّ على اللّه أن لا يردّه. يا عليّ، مَنْ أحبّكم وتمسّك بكم فقد تمسّك بالعروة الوثقى».

قال: ثمّ قام أبو ذرّ وخرج، وتقدّمنا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقلنا: يا رسول اللّه، أخبرنا أبو ذر عنك بكيت وكيت، [ف] قال: «صدق أبو ذرّ، [صدق] واللّه، ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ». قال: ثمّ قال عليه السلام : «خلقني اللّه تبارك وتعالى وأهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بسبعة آلاف عام⁽¹⁾، ثمّ نُقلنا إلى صلب آدم، ثمّ نُقلنا من صلب آدم إلى أصلاب الطاهرين [و] إلى أرحام الطاهرات». قلنا: يا رسول اللّه، فأين كنتم؟ وعلى أيّ مثالٍ كنتم؟ قال: «كُنّا أشباحاً من نور تحت العرش، نسبّح اللّه ونحمده»⁽²⁾، ثمّ قال عليه السلام: «لمّا عرج بي إلى السماء»، الحديث⁽³⁾.

وفي هذه الرواية - مضافاً إلى ما تقدّم مِن تقدُّم وجودهم النوريّ على بقيّة المخلوقات - تصريح في ذيلها بأسماء الأئمة الاثني عشر من بعده صلى الله عليه و آله ، .

واحداً بعد واحد. وأمّا ما ذكر في هذه الرواية من: أنّهم كانوا أشباحا من نور تحت العرش فليس معناه: أنّ العرش كان وجوده مخلوقا قبل وجودهم؛ فإنّه قد ورد في بعض الروايات: أنّهم قدّام العرش، أو حول العرش، أو تحته، فمعنى العرش هو: محلّ قدرته تعالى وجبروته، وحكمه النافذ في جميع الأشياء، وقد تقدّم شطر من الكلام في ذلك⁽¹⁾.

6 - ما رواه الصّدوق رحمه الله أيضا، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن القطّان، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن الحسين السكريّ، قال: حدّثنا محمّد بن زكريا الغلابيّ البصريّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: سئل رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أين كنتَ وآدم في الجنّة؟ قال: «كنتُ في صلبه، وهبط بي إلى الأرض في صلبه، وركبت السفينة في صلب أبي نوح، وقذف بي إلى النّار في صلب إبراهيم. لم يلتق لي أبوان على السفاح قطّ، لم يزل اللّه عزّوجلّ ينقلني من الأصلاب الطيّبة إلى الأرحام الطاهرة [المطهّرة] هادياً مهديّاً، حتّى أخذ اللّه بالنبوّة عهدي، وبالإسلام ميثاقي، وبيّن كلّ شيء من صفتي، وأثبت في التوراة والإنجيل ذكري، ورقى بي إلى سمائه، وشقّ لي اسماً من أسمائه، أمّتي الحامدون، وذو العرش محمودٌ، وأنا محمّد».

وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة⁽²⁾.

ورواه الصّدوق أيضا في «أماليه» بطريق آخر⁽³⁾..

وهذا الحديث بنفسه لا يدلّ على: تقدّم وجوده صلى الله عليه و آله على وجود آدم؛ لأنّ وجوده في صلبه في الجنّة يلائم تقارنهما، ولكن يمكن استفادة التقدّم لوجوده الأنور بقرينة سائر الأحاديث.

7 - ما رواه الصّدوق أيضا، قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضى الله عنه ، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الضحّاك، قال: أخبرنا عزيز بن عبد الحميد، عن إسماعيل بن طلحة، عن كثير بن عمير، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «إنّ اللّه خلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من نور، فعصر ذلك النور عصرة، فخرج منه شيعتنا، فسبّحنا فسبّحوا، وقدّسنا فقدّسوا، وهلّلنا فهلّلوا، ومجّدنا فمجّدوا، ووحّدنا فوحّدوا، ثمّ خلق اللّه السماوات والأرضين، وخلق الملائكة، فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحاً...»، الحديث⁽¹⁾.

وهذا الحديث - مضافاً إلى دلالته على: تقدّم وجوده صلى الله عليه و آله ، ووجود عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين على جميع الخلائق - يدلّ على: تقدّم وجود أرواح الموءمنين، حتّى على وجود السماوات والأرضين والملائكة، ويوءيّد ذلك عدّة من الأحاديث الّتي ورد فيها: «أنّ أرواح الموءمنين خُلقت قبل أبدانهم بألفي عام»، كماورد في صحيحة بكير بن أعين⁽²⁾، ورواية صالح بن سهل⁽³⁾، ورواية .

أصبغ بن نباتة⁽¹⁾، وغيرها، وهي كثيرة. فتبيّن: أنّ تقدّم خلق الأرواح كان قبل العالم، ولكن للنبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة خصوصيّة، وهي أنّ اللّه خلقهم قبل خلق جميع الخلائق، وأنّهم أوّل مخلوقٍ خلقه اللّه عزّ وجلّ.

8 - ما رواه الصّدوق رحمه الله أيضا في «كمال الدين»، قال: حدّثنا الحسين ابن أحمد بن إدريس رضى الله عنه ، قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر، قال: قال الصّادق جعفر بن محمّد: «إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا». فقيل له: يابن رسول اللّه، ومَن الأربعة عشر؟ فقال: «محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ولد الحسين، آخرهم القائم الّذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجّال، ويطهّر الأرض من كلّ جور وظلم»⁽²⁾.ودلالة هذا الحديث واضحة.

9 - ما رواه الصّدوق رحمه الله أيضا في «كمال الدين»، قال: حدّثنا بذلك محمّد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه ، قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن جعفر بن عبد اللّه الكوفي، عن الحسن بن سعيد، عن محمّد بن زياد، عن أيمن

بن محرز، عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهماالسلام : «إنّ اللّه تبارك وتعالى علّم آدم عليه السلام أسماء حجج اللّه كلّها، ثمّ عرضهم

صَادِقِينَ⁽¹⁾، بأنّكم أحقّ بالخلافة في الأرض بتسبيحكم وتقديسكم من آدم عليه السلام ، قالوا: سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ⁽²⁾، قال اللّه تبارك وتعالى: يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ وقفوا على عظيم منزلتهم عند اللّه تعالى ذكره فعلموا: أنّهم أحقّ بأن يكونوا خلفاء اللّه في أرضه وحججه على بريّته، ثمّ غيّبهم عن أبصارهم، واستعبدهم بولايتهم ومحبّتهم، وقال لهم: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ⁽³⁾»⁽⁴⁾.وهذا الحديث أيضاً يدلّ على: سبق وجودهم عليهم السلام قبل خلق آدم عليه السلام ، حيث عرضهم عليهم السلام على الملائكة. وهو من جهة السند صحيح.

10 - ما رواه الصّدوق قدس سره أيضا في «الخصال» و «معاني الأخبار»، حدّثنا الحاكم أحمد بن محمّد بن عبد الرّحمن المروزي، قال: حدّثنا أبو بكر محمّد بن إبراهيم الجرجاني، قال: حدّثنا أبو بكر عبد الصمد بن يحيى الواسطي، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ المدني، عن عبد اللّه بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمّد الصّادق عن أبيه عن جدّه، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام أنّه قال: «إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق نور محمّد صلى الله عليه و آله قبل أن يخلق السماوات والأرض والعرش والكرسي واللوح والقلم والجنّة والنار، وقبل أن يخلق آدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وداوُد وسليمان عليهم السلام ، وكلّ مَنْ قال اللّه عزّ وجلّ في قوله: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ .

ودلالة هذا الحديث على: تقدّم وجوده صلى الله عليه و آله على جميع الخلائق واضحة، مضافاً إلى تفصيل الحجب وتسبيحه صلى الله عليه و آله في كلّ حجاب، ولكن المذكور فيه: أنّ مجموع مكثه في الحجب يصل إلى تسعة وثمانين ألف عام، فيبقى من مائة وأربع وعشرين ألف عام المذكور في صدر الحديث خمسة وثلاثون ألف عام، وقد أُهمل فيه وجوده صلى الله عليه و آله في أيّ مكانٍ كان.

ومن جانبٍ آخَر، لم يُعلم حكمة مكث النبيّ صلى الله عليه و آله في كلّ حجابٍ بالمقدار المذكور مع خصوص التسبيح لكلّ حجابٍ، مضافاً إلى الترتيب بين الحجب، واللّه العالم.

11 - ما رواه الصّدوق رحمه الله في «علل الشرائع»: عن إبراهيم بن هارون الهاشمي، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبي الثلج، قال: حدّثنا عيسى بن مهران، قال: حدّثنا منذر الشراك، قال: حدّثنا إسماعيل بن عليه، قال: أخبرني .

أسلم بن ميسرة العجلي، عن أنس بن مالك، عن معاذ بن جبل: أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: «إنّ اللّه عزّوجلّ خلقني وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام»، قلت: فأين كنتم، يا رسول اللّه؟ قال: «قُدّام العرش، نسبّح اللّه تعالى ونحمده ونقدّسه ونمجّده»، قلت: على أيّ مثال؟ قال: «أشباح نور، حتّى إذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن يخلق صُورنا صيّرنا عمود نور، ثمّ قذفنا في صلب آدم، ثمّ أخرجنا إلى أصلاب الآباء وأرحام الأُمّهات، ولا يصيبنا نجس الشرك ولا سفاح الكفر، يسعد بنا قوم، ويشقى بنا آخَرون. فلمّا صيّرنا إلى صلب عبد المطّلب أخرج ذلك النور فشقّه نصفين، فجعل نصفه في عبد اللّه ونصفه في أبي طالب، ثمّ أخرج النصف الّذي لي إلى آمنة، والنصف إلى فاطمة بنت أسد، فأخرجتني آمنة وأخرجت فاطمة عليّاً. ثمّ أعاد عزّ وجلّ العمود إليّ فخرجت منّي فاطمة، ثمّ أعاد عزّ وجلّ العمود إلى عليٍّ فخرج منه الحسن والحسين - يعني من النصفين جميعاً - فما كان من نور عليٍّ فصار في ولد الحسن، وما كان من نوري صار في ولد الحسين، فهو ينتقل في الأئمّة من ولده إلى يوم القيامة»⁽¹⁾.

وهذا الحديث - مضافاً إلى ما تقدّم - يدلّ على: انتقال نوره صلى الله عليه و آله في ولد الحسين، ونور أمير الموءمنين في ولدالحسن عليه السلام ، وبه يُجمع بين ما دلّ على: أنّهم نور واحد، وبين ما دلّ على: أنّهم أنوارٌ متعدّدة.

12 - ما رواه ابن شاذان رحمه الله في كتاب «الفضائل»، عن الحسن بن أحمد ابن يحيى العطار الهمداني رحمه الله في همدان في مسجده في الثاني والعشرين من شعبان سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، قال: حدّثنا الإمام ركن الدين أحمد بن .

محمّد بن إسماعيل الفارسي، قال: حدّثنا عمر بن فاروق الخطابي، قال: حدّثنا الحجّاج بن منهال، عن الحسن بن عمران، عن شاذان بن العلاء، قال: حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن سالم، عن خالد بن السري، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري.

ورواه السيّد حيدر الحسيني، عن كمال الدين محمّد بن عبد الرشيد الاصفهاني، عن الحسن بن أحمد العطّار الهمداني، عن الإمام ركن الدين أحمد ابن محمّد بن إسماعيل الفارسي، قال: حدّثنا فاروق الخطّاب، قال: حدّثنا حجّاج بن منهال، عن الحسن بن عمران، عن شاذان بن العلاء، قال: حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مسلم بن خالد المكّي، عن أبي الزبير، عن جابر ابن عبد اللّه الأنصاري رضى الله عنه ، قال: سألت رسول اللّه [ صلى الله عليه و آله ] عن ميلاد عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فقال: «آه آه، سألت عجباً يا جابر عن خير مولود ولد بعدي على سنّة المسيح. إنّ اللّه تعالى خلقه نوراً من نوري، وخلقني نوراً من نوره، وكلانا من نور واحد، وخلقنا منقبل أن يخلق سماء مبنيّة، وأرضاً مدحيّة، ولا كان طولاً ولا عرض ولا ظلمة ولا ضياء ولا بحراً ولا هواء بخمسين ألف عام. ثمّ إنّ اللّه عزّ وجلّ سبّح نفسه فسبّحناه، وقدّس ذاته فقدّسناه، ومجّد عظمته فمجّدناه، فشكر اللّه تعالى ذلك لنا، فخلق من تسبيحي السماء فسمكها، والأرض فبطحها، والبحار فعمقها، وخلق من تسبيح عليٍّ الملائكة المقرّبين»، الحديث⁽¹⁾. وفيه حكاية المثرم العابد الزاهد، وفيه غرائب.

وهذا الحديث - مضافاً إلى ما تقدّم - يدلّ على: أنّ خلق السماوات .

والأرض والملائكة كان مسبَّباً عن تسبيحهما، وغير ذلك.

وروى صدره في «البحار» عن «كشف اليقين» من كتاب أبي العلاء الهمداني، عن حيدر بن محمّد الحسيني رحمه الله ⁽¹⁾.

13 - ما رواه الصّدوق رحمه الله في «كمال الدين»، قال: حدّثنا أبو الحسن أحمد بن ثابت الدواليبي بمدينة السلام، قال: حدّثنا محمّد بن الفضل النحوي قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن عبد الصمد الكوفيّ، قال: حدّثنا عليّ بن عاصم، عن محمّد بن عليّ بن موسى، عن أبيه عليّ بن موسى بن جعفر، عن أبيه موسى ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، قال: دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعنده أُبي ابن كعب، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «مرحباً بك يا أبا عبد اللّه، يا زين السماوات والأرض، فقال أُبيّ: وكيف يكون يارسول اللّه زين السماوات والأرض أحد غيرك؟ فقال له: يا أُبيّ، والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً، إنّ الحسين بن عليّ في السماء أكبر منه في الأرض؛ فإنّه مكتوب عن يمين العرش: مصباح هاد، وسفينة نجاة، وإمام غير وهن، وعزّ وفخر وبحر علم وذخر [فلم لا يكون كذلك] وأنّ اللّه عزّ وجلّ ركب في صلبه نطفة طيّبة مباركة زكيّة، خلقت من قبل أن يكون مخلوقاً في الأرحام، أو يجري ماء في الأصلاب، أو يكون ليل ونهار. لقد لقّن دعوات ما يدعو بهنّ مخلوق إلاّ حشره اللّه عزّ وجلّ معه، وكان شفيعه في آخرته، وفرّج اللّه عنه كربه، وقضى بها دينه، ويسّر أمره، وأوضح سبيله، وقوّاه على عدوّه، ولم يهتك ستره».

فقال أُبيّ: وما هذه الدعوات، يا رسول اللّه؟ قال: «تقول إذا فرغت من .

صلاتك وأنت قاعد: اللّهمّ، إنّي أسألك بملكك ومعاقد عزّك وسكّان سماواتك وأنبيائك ورسلك، [أن تستجيب لي]؛ فقد رهقني من أمري عسر، فأسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تجعل لي من عسري يسراً. فإنّ اللّه عزّ وجلّ يسهّل أمرك، ويشرح صدرك، ويلقّنك شهادة لا إله إلاّ اللّه عند خروج نفسك. قال له أُبيّ: يا رسول اللّه، فما هذه النطفة الّتي في صلب حبيبي الحسين؟» الحديث⁽¹⁾.وهذا الحديث وإن كان يدلّ على: أنّ خلقة السجّاد عليه السلام كانت قبل جميع الخلائق، ولكن من المعلوم عدم اختصاص ذلك به عليه السلام ، بل ذلك شامل للنبيّ وسائر الأئمّة عليهم السلام .

14 - ما رواه الصّدوق رحمه الله في «علل الشرائع»: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى بن زكريا أبو العبّاس القطّان، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن داهر، قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: ... قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : «... يا مفضّل، أما علمت: أنّ اللّه تبارك وتعالى بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو روح إلى الأنبياء عليهم السلام ، وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفي عام؟» فقلت: بلى. قال: «أما علمت: أنّه دعاهم إلى توحيد اللّه وطاعته واتّباع أمره ووعدهم الجنّة على ذلك، وأوعد مَنْ خالف ما أجابوا إليه وأنكره النار؟» قلت: بلى، الحديث⁽²⁾.

وهذا الحديث أيضاً يدلّ على: خلق روح النبيّ قبل خلق الخلق، ولا دلالة في بعث روحه صلى الله عليه و آله إلى أرواحهم على: أنّ أرواحهم خُلقت قبل روحه، بل غاية .

ما يدلّ عليه الحديث هو: بعث اللّه سبحانه روحه إلى الأنبياء وهم أرواح.15 - ما رواه الطوسي في «أماليه» قائلاً: أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن مهدي الكندي العطّار بالكوفة وغيره، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن عمرو بن طريف الحجري، قال: حدّثني أبي، عن جميل بن صالح، عن أبي خالد الكابلي، عن الأصبغ بن نباتة، قال: ... قال أمير الموءمنين عليه السلام : «ألا إنّي عبد اللّه وأخو رسوله وصدّيقه الأوّل، قد صدّقتُه وآدم بين الروح والجسد، ثمّ إنّي صدّيقه الأوّل في أُمّتكم حقّاً، فنحن الأوّلون ونحن الآخرون»، الحديث⁽¹⁾.

ودلالة هذه الرواية على تقدّم خلق النبيّ وعليّ عليهماالسلام - من جهة تصديقه له قبل خلق آدم - واضحة.

16 - ما رواه الصّدوق في «معاني الأخبار» قائلاً: حدّثنا أحمد بن محمّد ابن هيثم العجلي رضى الله عنه ، قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان، قال: حدّثنا أبو محمّد بكر بن عبد اللّه بن حبيب، قال: حدّثنا تميم بن بهلول، عن أبيه عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام : «إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فجعل أعلاها وأشرفها أرواح محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة [بعدهم] صلوات اللّه عليهم، فعرضها على السماوات والأرض والجبال، فغشيها نورهم. فقال اللّه تبارك وتعالى للسماوات والأرض والجبال: هوءلاء أحبّائي وأوليائي وحججي على خلقي وأئمّة بريّتي، ما خلقت خلقاً هو أحب إليَّ منهم، ولمن تولاّهم خلقت 5.

جنتي، ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناري»، الحديث⁽¹⁾.

ويمكن استفادة تقدّم خلق أرواحهم عليهم السلام قبل أرواح غيرهم؛ حيث جعلها أعلاها وأشرفها، ولازم ذلك كون أرواحهم عليهم السلام أوّلها خلقا؛ لقربها منه تعالى.

17 - عن الصّدوق مرفوعاً إلى عبد اللّه بن المبارك، عن جعفر بن محمّد عن أبيه، عن جدّه أمير الموءمنين عليه السلام أنّه قال: «إنّ اللّه خلق نور محمّد صلى الله عليه و آله قبل المخلوقات بأربعة عشر ألف سنة، وخلق معه اثني عشر حجاباً. والمراد بالحجب: الأئمّة عليهم السلام »⁽²⁾.

18 - عن الصّدوق في كتاب «فضائل الشيعة»، بإسناده عن أبي سعيد الخدري، قال: كُنّا جلوساً مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول اللّه، أخبرني عن قول اللّه عزّ وجلّ لإبليس: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ»⁽³⁾فمَنْ هم، يا رسول اللّه، الّذين هم أعلى مِن الملائكة؟ فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين، كُنّا في سرادق العرش نسبّح اللّه؛ وتسبّح الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق اللّه عزّ وجلّ آدم بألفي عام. فلمّا خلق اللّه عزّ وجلّ آدم، أمر الملائكة أن يسجدوا له، ولم يأمرنا بالسجود، فسجد الملائكة كلّهم إلاّ إبليس؛ فإنّه أبى ولم يسجد. فقال اللّه تبارك وتعالى: أسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِين عنى من هوءلاء الخمسة المكتوبة أسماوءهم في سرادق العرش، فنحن باب اللّه الّذي يوءتى منه، بنا يهتدي [المهتدون] المهتدي»، .

الحديث⁽¹⁾.

19 - عن الصّدوق رحمه الله - في كتاب «المعراج» - عن رجاله، عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو يخاطب عليّاً عليه السلام ويقول: «يا عليّ، إنّ اللّه تبارك وتعالى كان ولا شيء معه، خلقني وخلقك روحين من نور جلاله، فكُنّا أمام عرش ربّ العالمين نسبّح اللّه ونقدّسه ونحمده ونهلّله، وذلك قبل أن يخلق السماوات والأرضين. فلمّا أراد أن يخلق آدم خلقني وإيّاك من طينة واحدة، من طينة علّيّين، وعجننا بذلك النّور، وغمسنا في جميع الأنوار وأنهار الجنّة، ثمّ خلق آدم، واستودع صلبه تلك الطينة والنّور. فلمّا خلقه استخرج ذرّيّته من ظهره، فاستنطقهم وقرّرهم بالربوبيّة. فأوّل خلق إقراراً بالربوبيّة: أنا وأنت، والنبيّون على قدر منازلهم وقربهم من اللّه عزّوجلّ، فقال اللّه تبارك وتعالى: صدقتما وأقررتما، يا محمّد ويا عليّ، وسبقتما خلقي إلى طاعتي، وكذلك كنتما في سابق علمي فيكما، فأنتما صفوتي من خلقي والأئمّة من ذرّيّتكما وشيعتكما، وكذلك خلقتم».

ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه و آله : «يا عليّ، فكانت الطينة في صلب آدم، ونوري ونورك بين عينيه، فما زال ذلك النور ينتقل بين أعين النبيّين والمنتجبين حتّى وصل النور والطينة إلى صلب عبد المطّلب، فافترق نصفين، فخلقني اللّه من نصفه، واتّخذني نبيّاً ورسولاً، وخلقك من النصف الآخَر، فاتّخذك خليفةً ووصيّاً ووليّاً»، الحديث⁽²⁾.ورواه حسن بن سليمان في كتاب «المحتضر»، عن ابن عبّاس، قال: .

سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «لمّا أسري بي إلى السماء السابعة وأهبط إلى الأرض مخاطبا لعليّ بن أبي طالب ...»، وذكر الحديث⁽¹⁾.

وهذا الحديث يدلّ على أُمور:

الأوّل: أنّه تعالى تفرّد بالأزليّة.

الثاني: أنّ خلق نوره صلى الله عليه و آله كان قبل خلق جميع الخلائق.

الثالث: أنّ خلقه صلى الله عليه و آله من نور جلاله عزّ وجلّ.

الرابع: أنّ الملائكة تعلّموا التسبيح والتهليل منه صلى الله عليه و آله وبواسطته.

الخامس: أنّ اللّه عزّ وجلّ خلق طينته وطينة عليّ عليهماالسلام من طينة علّيّين، وهذا أمر موافق لما ورد من الأحاديث بالنسبة لطينة الأئمّة عليهم السلام .السادس: أنّ الطينة عُجنت بالنور المخلوق قبلها، وغُمست في جميع الأنوار، أي: الكمالات.

السابع: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة والأنبياء هم: أوّل مَنْ أقرّ بالتوحيد، ولذلك استحقّوا أن يكونوا أئمّةً وأصفياء.

ويظهر من ذلك: أنّه كان هناك امتحان إجماليّ في عالَم الذرّ لجميع الخلائق، وهناك تشخّصت استعدادات الأشخاص، وتميّز الموءمن عن الكافر والصالح عن الطالح، وصار ذلك الامتحان منشأً للفضائل والتوفيقات الإلهيّة.

وغير ذلك من الأُمور الّتي تظهر من ذيل الحديث.

20 - ما رواه الشيخ الصّدوق رحمه الله قائلاً: روى محمّد بن عليّ الكوفي، عن .

إسماعيل بن مهران، عن مرازم، عن جابر بن يزيد، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: ... فقلت: يا رسول اللّه، هذه حالنا، فكيف حالك وحال الأوصياء بعدك في الولادة؟ فسكت رسول اللّه صلى الله عليه و آله مليّاً، ثمّ قال: «يا جابر، لقد سألت عن أمر جسيم لا يحتمله إلاّ ذو حظّ عظيم. إنّ الأنبياء والأوصياء مخلوقون من نور عظمة اللّه جلّ ثناوءه، يودع اللّه أنوارهم أصلاباً طيّبة وأرحاماًطاهرة، يحفظها بملائكته، ويربّيها بحكمته، ويغذوها بعلمه، فأمرهم يجلّ عن أن يوصف، وأحوالهم تدقّ عن أن تعلم؛ لأنّهم نجوم اللّه في أرضه، وأعلامه في بريّته، وخلفاؤه على عباده، وأنواره في بلاده، وحججه على خلقه. يا جابر، هذا من مكنون العلم ومخزونه، فاكتمه إلاّ من أهله»⁽¹⁾.

وهذه الرواية - أيضاً - تدلّ على: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله وأوصياءه مخلوقون من نور اللّه عزّ وجلّ، وخلقتهم النوريّة تختلف عن سائر المخلوقات من الناس وغيرهم.

21 - ما رواه الشيخ الطوسي رحمه الله في «أماليه» قائلاً: أبو محمّد الفحّام، قال: حدّثني المنصوري، قال: حدّثني عمّ أبي أبو موسى عيسى بن أحمد بن عيسى ابن المنصور، قال: حدّثني الإمام عليّ بن محمّد، قال: «حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن موسى الرّضا، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ، قال: حدّثني أمير الموءمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، قال: قال لي النبيّ صلى الله عليه و آله : يا عليّ، خلقني اللّه تعالى وأنت من نور اللّه حين خلق آدم، وأفرغ ذلك النور في صلبه، فأفضى به .

إلى عبد المطّلب، ثمّ افترقا من عبد المطّلب: أنا في عبد اللّه وأنت في أبي طالب، لا تصلح النبوّة الاّ لي، ولا تصلح الوصيّة إلاّ لك، فمن جحد وصيّتك جحد نبوّتي، ومن جحد نبوّتي أكبّه اللّه على منخريه في النار»⁽¹⁾.

22 - ما رواه المجلسي عن الشيخ رحمه الله في «مصابيح الأنوار» عن أنس بن مالك، قال: صلّى بنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في بعض الأيّام صلاة الفجر، ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم، فقلت له: يا رسول اللّه، إن رأيت أن تفسّر لنا قوله تعالى: فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً⁽²⁾فقال صلى الله عليه و آله : «أمّا النبيّون فأنا، وأمّا الصدّيقون فأخي عليّ، وأمّا الشهداء فعمّي حمزة، وأمّا الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين»، قال: وكان العبّاس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال: ألسنا أنا وأنت وعليّ وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة؟ قال: «وما ذاك يا عمّ؟» قال: لأنّك تعرّف بعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين دوننا، قال: فتبسّم النبيّ وقال: «أمّا قولك يا عمّ: ألسنا نبعة واحدة، فصدقت، ولكن يا عمّ، إنّ اللّه خلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم عليه السلام ، حين لا سماء مبنيّة ولا أرض مدحيّة ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنّة ولا نار»، فقال العبّاس: وكيف كان بدوء خلقكم، يا رسول اللّه؟ فقال: «يا عمّ، لمّا أراد اللّه أن يخلقنا تكلّم بكلمة خلق منها نوراً، ثمّ تكلّم بكلمة أخرى، فخلق منها روحاً، ثمّ مزج النور بالروح، فخلقني وأخي عليّاً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، فكُنّا نسبّحه حين لا تسبيح، ونقدّسه حين لا تقديس. فلمّا أراد.

اللّه تعالى أن ينشى ء الصنعة فتق نوري، فخلق منه العرش، فالعرش من نوري، ونوري من نور اللّه، ونوري أفضل من العرش. ثمّ فتق نور أخي عليّ، فخلق منه الملائكة، فالملائكة من نور عليٍّ، ونور عليٍّ من نور اللّه، وعليٌّ أفضل من الملائكة. ثمّ فتق نور ابنتي فاطمة، فخلق منه السماوات والأرض»، الحديث⁽¹⁾.

ورواه في «كنز الفوائد» عن الشيخ أيضاً⁽²⁾.

وهذا الحديث - مضافاً إلى ما تقدّم - ينصّ على: أنّ خلق سائر المخلوقات والعرش والسماوات والأرض والملائكة وغيرها من خلق نور النبيّ والأئمّة عليهم السلام ، وفي ذيلها ما يدلّ على: أنّ بنور فاطمة أشرقت السماوات والأرض، وكشفت عنها الظلمة، ولذلك سُمّيت بالزهراء، وأنّ ثواب تسبيح الملائكة لفاطمة وشيعتها ومحبّيها إلى يوم القيامة.

23 - ما رواه الشيخ الطوسي رحمه الله في «أماليه»، قال: أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، عن عليّ بن محمّد العلوي، قال: حدّثنا الحسين بن صالح بن شعيب الجوهري، قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، عن عليّ بن محمّد، عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري، [عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهماالسلام ، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام ]، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ صلوات اللّه عليه، قال: «... سمعت جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: خُلقت من نوراللّه عزّ وجلّ، وخُلق أهل بيتي من نوري، وخُلق محبّوهم من نورهم، وسائر الخلق في النار»⁽³⁾. .

وهذا الحديث وإن لم يصرّح بتقدّم وجوده صلى الله عليه و آله على جميع الخلائق، ولكن بضميمة سائر الأحاديث يدلّ على ذلك.

24 - ما رواه الشيخ الطوسي رحمه الله في «أماليه» أيضا، قال: أخبرنا الحسين ابن عبيد اللّه، عن أبي محمّد هارون بن موسى، قال: حدّثني أبو عليّ محمّد بن همام، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن الحسين الهمداني، قال: حدّثنا محمّد بن خالد البرقي، قال: حدّثنا محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام ، عن أمير الموءمنين عليه السلام : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان ذات يوم جالساً بالرحبة، والناس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل فقال: يا أمير الموءمنين، إنّك بالمكان الّذي أنزلك اللّه عزّوجلّ به، وأبوك معذّب في النار؟

فقال له: «مه، فضّ اللّه فاك ... ، ثم قال: والّذي بعث محمّداً صلى الله عليه و آله ، إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفى ء أنوار الخلائق إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد صلى الله عليه و آله ، ونوري،ونور فاطمة، ونور الحسن والحسين ومن ولده من الأئمّة؛ لأنّ نوره من نورنا الّذي خلقه اللّه تعالى من قبل أن يخلق آدم بألفي عام»⁽¹⁾.

ورواه الطبرسي أيضا في «الاحتجاج» عن الصّادق عليه السلام ⁽²⁾.

25 - ما رواه الشيخ الطوسي رحمه الله في «أماليه» أيضا، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو الحسن عليّ بن الحسن البصري، قال: حدّثنا أبو بشير أحمد بن إبراهيم العمّي، قال: حدّثنا أبو الطيّب محمّد بن عليّ الأحمر الناقد، قال: حدّثني نصر بن عليّ، قال: حدّثنا عبد الوهاب بن عبد الحميد، قال: حدّثنا حميد عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «كنت أنا وعليّ عن .

يمين العرش، نسبّح اللّه قبل أن يخلق آدم بألفي عام. فلمّا خلق آدم جعلنا في صُلبه، ثمّ نقلنا من صُلبٍ إلى صُلبٍ في أصلاب الطاهرين وأرحام المطهّرات، حتّى انتهينا إلى صُلب عبد المطّلب، فقسمنا قسمين: فجعل في عبد اللّه نصفاً، وفي أبي طالب نصفاً، وجعل النبوّة والرسالة فيَّ، وجعل الوصيّة والقضيّة في عليٍّ. ثمّ اختار لنا اسمين اشتقّهما من أسمائه، فاللّه المحمود وأنا محمّد، واللّه العليّ وهذا عليّ، فأنا للنبوّة والرسالة، وعليّ للوصيّة والقضيّة»⁽¹⁾.إنّ هذين الحديثين الأخيرين من جهة الدلالة واضحان، مضافاً إلى أنّ الحديث الأوّل يدلّ على: هداية أبي طالب للدين الحقّ، وعظم منزلته ودرجته يوم القيامة، كما يدلّ على: أنّ نوره من نور الأئمّة عليهم السلام .

26 - ما رواه المجلسي عن الشيخ حسن بن سليمان في كتاب «المحتضر» بإسناده عن المفضّل، قال: قلت لمولانا الصّادق عليه السلام : ما كنتم قبل أن يخلق اللّه السماوات والأرض؟ قال: «كُنّا أنواراً، نسبّح اللّه تعالى ونقدّسه حتّى خلق اللّه الملائكة، فقال لهم اللّه عزّ وجلّ: سبّحوا، فقالت: أي ربّنا، لا علم لنا، فقال لنا: سبّحوا فسبّحنا؛ فسبّحت الملائكة بتسبيحنا. ألا إنّا خلقنا أنواراً، وخلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور، فلذلك سمّيت شيعة، فإذا كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا»، ثمّ قرّب ما بين إصبعيه⁽²⁾.

وهذا الحديث يدلّ - مضافاً إلى ما تقدّم - على: فضيلة الشيعة أيضاً.

27 - ما رواه الشيخ حسن بن سليمان في كتاب «المحتضر»، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: «إنّ اللّه عزّوجلّ خلق أربعة عشر نوراً من نور عظمته .

قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا»، فقيل له: يابن رسول اللّه، فمَنْ هوءلاء الأربعة عشر نوراً؟ فقال: «هو محمّد وعليّوفاطمة والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائمهم». ثمّ عدّهم بأسمائهم، وقال: «نحن واللّه الأوصياء الخلفاء من بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ونحن المثاني الّتي أعطاها اللّه تعالى نبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله ، ونحن شجرة النبوّة ومنبت الرّحمة ومعدن الحكمة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة وموضع سرّ اللّه ... ، ونحن واللّه الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه. إنّ اللّه خلقنا فأحسن خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه على عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة عليهم بالرأفة والرّحمة، ووجهه الّذي يوءتى منه، وبابه الّذي يدلّ عليه، وخزّان علمه وتراجمة وحيه، ... ولولانا لما عُرف اللّه تعالى. وأيم اللّه، لولا كلمة سبقت وعهد أخذ علينا لقلت قولاً يعجب أو يذهل منه الأوّلون والآخرون»⁽¹⁾.

28 - ما رواه الشيخ حسن بن سليمان رحمه الله في كتاب «المحتضر»، عن سلمان الفارسي رحمه الله ، قال: دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فلمّا نظر إلَيَّ قال: «يا سلمان، إنّ اللّه عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلاّ جعل له اثني عشر نقيباً». فقلت: يا رسول اللّه، قد عرفت هذا من الكتابين، قال صلى الله عليه و آله : «فهل علمت نقبائي الاثني عشر الّذين اختارهم اللّه للإمامة من بعدي؟» فقلت: اللّه ورسوله أعلم. قال: «يا سلمان، خلقني اللّه من صفاء نوره، ودعاني فأطعته، وخلق من نوري عليّاً ودعاه فأطاعه، وخلق من نوري ونور عليٍّ فاطمة ودعاها فأطاعته، وخلق من نوريونور عليٍّ وفاطمة الحسن والحسين ودعاهما فأطاعاه، فسمّانا اللّه .

بخمسة أسماء من أسمائه ... ثمّ خلق من نور الحسين تسعة أئمّة ودعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللّه سماء مبنيّة وأرضاً مدحيّة وهواء وماء وملكاً وبشراً، فكُنّا بعلمه أنواراً نسبّحه ونسمع له ونطيع»⁽¹⁾.

ويدلّ هذا الحديث - مضافاً إلى ما تقدّم - على: التصريح بأسماء المعصومين عليهم السلام . والظاهر: عدم التنافي بين هذه الرواية، وبين ما تقدّم من جهة خلقة نور عليٍّ عليه السلام من نور محمّد صلى الله عليه و آله وهكذا؛ فهي أخصّ منها، أو المراد به: الطينة، كما ورد في عدّة من الروايات، وأيضا قوله عليه السلام : «كنّا بعلمه أنوارا».

29 - روى الشيخ حسن بن سليمان رحمه الله في كتاب تفضيل الأئمّة على الأنبياء، بإسناده عن جابر بن عبد اللّه، قال: اكتنفنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله يوماً في مسجد المدينة، فذكر بعض أصحابنا الجنّة، فقال أبو دجانة: يا رسول اللّه، سمعتك تقول: الجنّة محرّمة على النبيين وسائر الأمم حتّى تدخلها، فقال له: «يا أبا دجانة، أما علمت: أنّ للَّه تعالى لواءً من نور وعموداً من نور خلقهما اللّه قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، مكتوب على ذلك: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، آل محمّد خير البريّة، صاحب اللواء عليّ إمام القوم»، فقال علي عليه السلام : «الحمد للَّه الّذي هدانا بك وشرّفك وشرّفنا بك»، فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله : «أما علمت: أنّ مَنأحبّنا وانتحل محبّتنا أسكنه اللّه معنا، وتلا هذه الآية فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ⁽²⁾»⁽³⁾.

وهذا الحديث يدلّ على: أنّ أسماءهم مكتوبة على عمود النور، ولعلّ .

المقصود من ذلك هو: الوجود النوريّ لهم عليهم السلام .

30 - روى الشيخ حسن بن سليمان رحمه الله في كتاب «المحتضر»، عن زيد الشحّام، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : أيّما أفضل، الحسن أم الحسين عليهماالسلام ؟ فقال عليه السلام : «إنّ فضل أوّلنا يلحق بفضل آخرنا، وفضل آخرنا يلحق بفضل أوّلنا، فكلٌّ له فضل»، قلت: جعلت فداك وسّع علَيَّ في الجواب؛ فإنّي واللّه ما سألتك إلاّ مرتاداً، فقال عليه السلام : «نحن من شجرة طيّبة، برأنا اللّه من طينة واحدة، فضلنا من اللّه، وعلمنا من عند اللّه، ونحن أُمنائه على خلقه، والدعاة إلى دينه، والحجّاب فيما بينه وبين خلقه. أزيدك يا زيد؟» قلت: نعم، فقال عليه السلام : «خلقنا واحد، وعلمنا واحد، وفضلنا واحد، وكلّنا واحد عند اللّه عزّوجلّ»، قلت: فأخبرني بعدّتكم؟ فقال: «اثنا عشر هكذا حول عرش ربّنا في مبتدأ خلقنا، أوّلنا محمّد، وأوسطنا محمّد، وآخرنا محمّد»⁽¹⁾.والشاهد في الجملة الأخيرة من: أنّ خلقهم في الابتداء - اثني عشر حول العرش - كان في مبتدأ الخلقة، وتقدّم معنى العرش⁽²⁾.

31 - ما رواه الكوفي في «تفسيره»: عن جعفر بن محمّد الفزاري، معنعنا عن قبيصة بن يزيد الجعفي، قال: دخلت على الصّادق جعفر بن محمّد عليهماالسلام ، وعنده البوس بن أبي الدوس [الدرس]، وابن ظبيان، والقاسم [بن عبد الرّحمن[ الصيرفي، فسلّمت وجلست وقلت: يابن رسول اللّه، قد أتيتك مستفيداً، قال: «سل وأوجز»، قلت: أين كنتم قبل أن يخلق اللّه سماءً مبنيّة وأرضاً مدحيّة وطودا، أو ظلمة ونوراً؟ قال: «يا قبيصة، لِمَ سألتنا عن هذا الحديث في مثل هذا.

الوقت؟! أما علمت: أن حبّنا قد اكتتم، وبغضنا قد فشى، وأن لنا أعداءً من الجنّ يخرجون حديثنا إلى أعدائنا من الإنس، وأنّ الحيطان لها آذان كآذان الناس»، قال: قلت: قد سألت [سئلت] عن ذلك، قال: «يا قبيصة، كُنّا أشباح نور حول العرش، نسبّح اللّه قبل أن يخلق آدم بخمسة عشر ألف عام. فلمّا خلق اللّه آدم فرغنا في صلبه، فلم يزل ينقلنا من صلبٍ طاهر إلى رحمٍ مطهر حتّى بعث اللّه محمّداً صلى الله عليه و آله ، فنحن عروة اللّه الوثقى، من استمسك بنا نجا، ومن تخلّف عنّا هوى»، الحديث⁽¹⁾.32 - ما رواه الكوفي في «تفسيره»، قال: حدّثني الفضل بن يوسف القصباني معنعناً، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهماالسلام أنّه قال: «أيّها الناس، إنّ أهل بيت نبيّكم شرّفهم اللّه بكرامته، وأعزّهم بهداه، واختصّهم [خصّهم] لدينه، وفضّلهم بعلمه، واستحفظهم، وأودعهم علمه [وأطلعهم] على غيبه، عماد لدينه، شهداء عليه، وأوتاد في أرضه، قوّام بأمره، برأهم قبل خلقه أظلّة عن يمين عرشه، نجباء في علمه، اختارهم وانتجبهم وارتضاهم واصطفاهم، فجعلهم علماً لعباده»، الحديث⁽²⁾.

ودلالة هذه الرواية - واضحة - كالرواية السابقة.

33 - ما رواه الكوفي في «تفسيره»، عن جعفر بن محمّد بن بشرويه القطان، معنعنا عن الأوزاعي، عن صعصعة بن صوحان، والأحنف بن قيس، قالا جميعا: سمعنا ابن عبّاس ... قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «... خلقنا [خلقني] اللّه نوراً تحت العرش قبل أن يخلق آدم باثني عشر ألف سنة. فلمّا أن خلق اللّه آدم .

ألقى النور في صلب آدم، فأقبل ينتقل ذلك النور من صلبٍ إلى صلبٍ، حتّى افترقنا في صلب عبد اللّه بن عبد المطّلب وأبي طالب، فخلقنا ربّي من ذلك النور، لكنّه [لكن] لا نبيّ بعدي»⁽¹⁾.34 - ما رواه الكوفي في «تفسيره»، قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي، معنعنا عن أبي ذر الغفاري رضى الله عنه [رحمة اللّه عليه]، قال: كنت عند النبيّ صلى الله عليه و آله - في خبرٍ طويل في وصف المعراج ساقه إلى أن قال صلى الله عليه و آله - : «قلت: يا ملائكة ربّي، هل تعرفونا حقّ معرفتنا؟ فقالوا: يا نبيّ اللّه، وكيف لا نعرفكم وأنتم أوّل ما خلق اللّه؟ خلقكم أشباح نور من نور من سناء عزّه، ومن سناء ملكه، ومن نور وجهه الكريم، وجعل لكم مقاعد في ملكوت سلطانه، وعرشه على الماء قبل أن تكون السماء مبنيّة والأرض مدحيّة، ... ثمّ خلق السماوات والأرضين في ستّة أيّام، ثمّ رفع العرش إلى السماء السابعة، فاستوى على عرشه، وأنتم أمام عرشه تسبّحون وتقدّسون وتكبّرون، ثمّ خلق الملائكة من بدو ما أراد من أنوار شتى، وكنّا نمرّ بكم وأنتم تسبّحون وتحمدون وتهلّلون وتكبّرون وتمجّدون وتقدّسون، فنسبّح ونقدّس ونمجّد ونكبّر ونهلّل بتسبيحكم وتحميدكم وتهليلكم وتكبيركم وتقديسكم وتمجيدكم، فما نزل من اللّه فإليكم، وما صعد إلى اللّه فمن عندكم، فلِمَ لا نعرفكم؟ اقرأ عليّاً منّا السلام»، الحديث⁽²⁾.

ودلالة هذا الحديث - أيضاً - واضحة.

35 - ما ذكره العلاّمة المجلسي نقلاً عن «كنز جامع الفوائد»، عن كتاب «الواحدة»، عن الحسن بن عبد اللّه الأطروش، عن جعفر بن محمّد البجلي، عن .

أحمد بن محمّد البرقي، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: قال أمير الموءمنين عليه السلام : «إنّ اللّه تبارك وتعالى أحدٌ واحدٌ، تفرّد في وحدانيّته، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت نوراً، ثمّ خلق من ذلك النور محمّداً صلى الله عليه و آله ، وخلقني وذرّيّتي، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت روحاً، فأسكنه في ذلك النّور، وأسكنه في أبداننا، فنحن روح اللّه وكلماته، وبنا احتجب عن خلقه. فما زلنا في ظلّة خضراء، حيث لا شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار، ولا عين تطرف، نعبده ونقدّسه ونسبّحه قبل أن يخلق خلقه، وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا. وذلك قول اللّه تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُوءْمِنُنَّ بِهِ⁽¹⁾، يعني: محمّد صلى الله عليه و آله ، ولتنصرنّ وصيّه، فقد آمنوا بمحمّد ولم ينصروا وصيّه، وسينصرونه جميعاً. وأنّ اللّه أخذ ميثاقي مع ميثاق محمّد بالنصرة بعضنا لبعضٍ، فقد نصرت محمّداً صلى الله عليه و آله ، وجاهدت بين يديه، وقتلت عدوّه، ووفيت بما أخذ علَيَّ من الميثاق والعهد والنصرة لمحمّد صلى الله عليه و آله ، ولم ينصرني أحدٌ من أنبيائه ورسله لمّا قبضهم اللّه إليه، وسوف ينصرونني»⁽²⁾.

ورواه أيضا البرسي في «مشارق الأنوار» - عن كتاب الواحدة - بإسناده عن أبي حمزة الثمالي⁽³⁾.

وهذا الحديث يدلّ على: أنّ لهم وجودا نورانيّا وأبدانا مثاليّة قبل إنشاء جميع الخلائق، وفيه إضافة، وهي: أنّ اللّه تكلّم بكلمة فصارت نوراًوخلق منه .

محمّداً صلى الله عليه و آله ، ولعلّ المراد بها هي: المشيئة، واللّه العالم.

36 - ما رواه الشيخ الكراجكي رحمه الله في «كنز الفوائد» قال: حدّثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان رضى الله عنه بمكّة في المسجد الحرام، قال: حدّثني محمّد بن سعيد المعروف بالدهقان، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا محمّد بن منصور، قال: حدّثنا أحمد بن عيسى العلوي، قال: حدّثنا حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن عليّ، عن أمير الموءمنين عليّ عليه السلام ، قال: «دخلت على النبيّ صلى الله عليه و آله وهو في بعض حجراته، فاستأذنت عليه فأذن لي، فلمّا دخلت قال: يا عليّ، أما علمت: أنّ بيتي بيتك، فما لك تستأذن علَيَّ؟ فقلت: يا رسول اللّه، أحببت أن أفعل ذلك، قال: يا عليّ، أحببت ما أحبّ اللّه، وأخذت بآداب اللّه، فقال: يا عليّ، أما علمت: أنّك أخي؟ أما إنّه أبى خالقي ورازقي في أن يكون لي سرّ دونك. يا عليّ، أنت وصيّي من بعدي، وأنت المظلوم المضطهد بعدي. يا عليّ، الثابت عليك كالمقيم معي، ومفارقك مفارقي. يا عليّ، كذب من زعم: أنّه يحبّني ويبغضك؛ لأنّ اللّه تعالى خلقني وإيّاك من نور واحد»⁽¹⁾.ودلالته - بقرينة سائر الروايات - تامّة.

37 - ما رواه الشيخ الكراجكي رحمه الله في «كنز الفوائد» عن الجارود بن المنذر العبديّ، قال: وفدت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله في رجال من عبد القيس، ... فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «يا جارود، ليلة أسري بي إلى السماء أوحى اللّه عزّ وجلّ إلَيَّ: أن سل من أرسلنا قبلك ... ، ثمّ أوحى إلَيَّ: أن التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا عليّ والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر .

بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ بن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن عليّ والمهدي عليهم السلام في ضحضاح من نور يصلّون، فقال لي الربّ تعالى: هوءلاء الحجج لأوليائي»⁽¹⁾.

ودلالة هذا الحديث - على: أنّهم كانوا قبل خلق الخلائق - تتمّ بقرينة سائر الروايات.

38 - ما رواه السيّد شرف الدين رحمه الله في كتاب «تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة»، عن الشيخ محمّد بن الحسين رحمه الله ، عن محمّد بن وهبان، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن رحيم، عن العبّاس بن محمّد، قال: حدّثني أبي عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، قال: حدّثني أبي عن أبي بصير يحيى بن القاسم، قال: سأل جابر بن يزيد الجعفي جعفر بن محمّد الصّادق عليهماالسلام عنتفسير هذه الآية وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ⁽²⁾فقال عليه السلام : «إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهيم كشف له عن بصره، فنظر فرأى نوراً إلى جنب العرش، فقال: إلهي، ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور محمّد صفوتي من خلقي. ورأى نوراً إلى جنبه فقال: إلهي، وما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور عليّ بن أبي طالب عليه السلام ناصر ديني. ورأى إلى جنبهم ثلاثة أنوار، فقال: إلهي، وما هذه الأنوار؟ فقيل له: هذا نور فاطمة فطمت محبّيها من النار، ونور ولديها الحسن والحسين. فقال: إلهي، وأرى تسعة أنوار قد أحدقوا بهم، قيل: يا إبراهيم، هوءلاء الأئمّة من ولد عليّ، وفاطمة، فقال إبراهيم: إلهي، بحقّ هوءلاء الخمسة إلاّ ما عرّفتني من التسعة؟ قيل: يا إبراهيم، أوّلهم عليّ بن الحسين وابنه محمّد وابنه جعفر وابنه موسى .

وابنه عليّ وابنه محمّد وابنه عليّ وابنه الحسن والحجّة القائم ابنه. فقال إبراهيم: إلهي وسيّدي، أرى أنواراً قد أحدقوا بهم، لا يحصي عددهم إلاّ أنت؟ قيل: يا إبراهيم، هوءلاء شيعتهم، شيعة أمير الموءمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فقال إبراهيم: وبما تعرف شيعته؟ قال: بصلاة إحدى وخمسين، والجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختّم باليمين، فعند ذلك قال إبراهيم: اللّهمّ، اجعلني من شيعة أمير الموءمنين، قال: فأخبر اللّه تعالى في كتابه فقال: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ⁽¹⁾»⁽²⁾.وهذا الحديث وإن لم يصرّح فيه بالوجود النوريّ للنبيّ والأئمّة قبل جميع الخلائق، ولكن بمعونة بقيّة الأحاديث يستفاد منه ذلك، وأنّ وجودهم كان قبل آدم عليه السلام ، هذا. ويستفاد منه أيضا: أنّ أنوار شيعتهم معهم عليهم السلام ، كما دلّ عليه حديث المفضّل المتقدّم، ولعلّ المراد بهم: شيعتهم المخلصون: كسلمان، وأمثاله.

57 - ما رواه السيّد شرف الدين رحمه الله في «تأويل الآيات الظاهرة»، عن الشيخ أبي محمّد الفضل بن شاذان بإسناده، عن رجاله، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الإمام العالم موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام ، قال: «إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق نور محمّد صلى الله عليه و آله من نور اخترعه من نور عظمته وجلاله، وهو نور لاهوتيّته الّذي أبتدأ من لاه (أي: من إلاهيّته من إنّيّته الّذي تبدأ منه)، وتجلّى لموسى بن عمران عليه السلام به في طور سيناء، فما استقرّ له ولا طاق موسى لروءيته ولا ثبت له، حتّى خرّ صاعقاً مغشيّاً عليه، وكان ذلك النور محمّدا صلى الله عليه و آله . فلمّا أراد [اللّه] أن يخلق محمّداً منه قسم ذلك النور شطرين، فخلق من الشطر الأوّل .

محمّداً، ومن الشطر الآخَر عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، ولم يخلق من ذلك النور غيرهما، خلقهما اللّه بيده، ونفخ فيهما بنفسه من نفسه لنفسه، وصوّرهما على صورتهما، وجعلهما أُمناء له، وشهداء على خلقه، وخلفاء على خليقته، وعيناً له عليهم، ولساناً له إليهم، قداستودع فيهما علمه، وعلّمهما البيان، واستطلعهما على غيبه، وجعل أحدهما نفسه والآخَر روحه، ولا يقوم أحدهما بغير صاحبه، ظاهرهما بشريّة، وباطنهما لاهوتيّة، ظهرا للخلق على هياكل الناسوتيّة، حتّى يطيقوا روءيتهما وهو قوله تعالى: وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ⁽¹⁾، فهما مقام ربّ العالمين، وحجاب خالق الخلائق أجمعين، بهما فتح اللّه بدء الخلق، وبهما يختم الملك والمقادير، ثمّ أقتبس من نور محمّد فاطمة ابنته، كما اقتبس نوره من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعليّ الحسن والحسين كاقتباس المصابيح. هم

خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلى ظهر ومن صلب إلى صلب ومن رحم إلى رحم في الطبقة العليا من غير نجاسة، بل نقلاً بعد نقل، لا أنّه ماء مهين ولا [من [نطفة خثره كسائر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهّرات؛ لأنّهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسه، وجعلهم خُزّان علمه، وبلغاء عنه إلى خلقه، أقامهم مقام نفسه؛ لأنّه لا يرى ولا يدرك ولا تعرف كيفيّته ولا إنّيته. فهوءلاء الناطقون المبلّغون عنه، المتصرّفون في أمره ونهيه، فيهم يظهر قدرته، ومنهم ترى آياته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرَّف عباده نفسه، وبهم يطاع أمره، ولولاهم ما عرف اللّه، ولا يدرى كيف يعبد الرّحمن، فاللّه يجري أمره كيف شاء فيما يشاء لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ⁽²⁾»⁽³⁾. .

وهذا الحديث الشريف في غاية الوضوح والإحكام في الدلالة على المرام، وبه يمكن الجمع بين ما تقدّم من الأحاديث وما يأتي، ويتضمّن دليلاً عقليّاً وحكمةً بالغة في اختيار اللّه عزّ وجلّ هوءلاء صفوةً له؛ وذلك لقوله عليه السلام : «لأنّه لا يرى ولا يدرك، ولا تعرف كيفيّته ولا إنّيّته»، فلابدّ من وجودهم متّصفين بأوصاف اللّه سبحانه، حتّى يعرف ويدرك بهم اللّه سبحانه وتعالى، ولولاهم لم يُعرف اللّه عزّ وجلّ، ويأتي تفصيل ذلك في المقام الثاني إن شاء اللّه تعالى.

نعم، في هذا الحديث: أنّ نور فاطمة اقتبس من نوره صلى الله عليه و آله ، وقد تقدّم في الحديث الأوّل: أنّه تعالى خلقها من نور ابتدأها، ويأتي ما يمكن به الجمع بينهما.

ويستفاد منه أُمور أُخرى:

منها: أنّه بهما فتح بدء الخلق، وبهما ختم الملك والمقادير، فهذا نظير ما ورد في الزيارة الجامعة: من جعلهم شهداء على الخلق.

ومنها: أنّه لا يقدم أحدهما إلاّ بصاحبه، وأنّ ظاهرهما بشريّ، وباطنهما لاهوتيّ.

ومنها: أنّهما ظهرا للخلائق على هياكل ناسوتيّة؛ لكي يطيقوا روءيتهما.ومنها: أنّ خلقهم في الأصلاب ليس كسائر الناس، بل هم أنوار.

ومنها: أنّهم متصرّفون في أمره ونهيه، أي: لهم الولاية التشريعيّة.

ومنها: أنّ صورتهما النوريّة كالصورة الجسميّة؛ لقوله عليه السلام : «وصوّرهما على صورتهما»، فلولاهم لا يُعرف الربّ، ولا تعرف كيفيّة عبادته، وغير ذلك كما لا يخفى.

40 - ما رواه عليّ بن إبراهيم القمّي رحمه الله في «تفسيره»: عن أحمد بن محمّد الشيباني، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن بويه، قال: حدّثنا محمّد بن سليمان، قال: وحدّثنا أحمد بن محمّد الشيباني، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد التفليسي، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن رزين، عن شهاب بن عبد ربه، قال: سمعتُ الصّادقَ عليه السلام يقول: «يا شهاب، نحن شجرة النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ونحن عهد اللّه وذمّته، ونحن ودائع اللّه وحجّته، كُنّا أنواراً صفوفاً حول العرش نسبّح ؛ فيسبّح أهل السماء بتسبيحنا، إلى أن أهبطنا إلى الأرض، فسبّحنا فسبّح أهل الأرض بتسبيحنا، وإنّا لنحن الصافّون، وإنّا لنحن المسبّحون، فمن وفى بذمّتنا فقد وفى بعهد اللّه عزّ وجلّ وذمّته، ومن حقر ذمّتنا حقر ذمّة اللّه عزّ وجلّ وعهده»⁽¹⁾.

والحديث واضح الدلالة على: أنّهم عليهم السلام كانوا أنوارا حول العرش قبل أن يخلقوا في هذه الدنيا.

والظاهر: أنّ هذا الحديث وإن نسبه صاحب «البحار» و «البرهان» إلى عليّ بن إبراهيم؛ لوجوده في تفسيره، ولكن التفسير ليس كلّه له، بل هو مجموع من تفسيره وتفسير أبي الجارود وتلميذه أبي الفضل، ولعلّ الحديث منه.41 - وورد في الدعاء: «... أعزّ من خلقت، وأفضل من فطرت، وأوّل من ابتدعت، وآخر من أظهرت...»⁽²⁾.

ودلالته على: أنّه صلى الله عليه و آله أوّل خلقٍ خلقه اللّه عزّ وجلّ واضحة. .

42 - ما رواه الفضل بن محمود الفارسي في كتاب «رياض الجنان» بسنده، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: «يا جابر، كان اللّه ولا شيء غيره ولا معلوم ولا مجهول، فأوّل ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمّداً صلى الله عليه و آله ، وخلقنا أهل البيت معه من نوره وعظمته، فأوقفنا أظلّة خضراء بين يديه، حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر»، الحديث⁽¹⁾.

43 - ما رواه المجلسي، عن «منتخب البصائر»: عن الحسين بن حمدان، عن الحسين المقري الكوفي، عن أحمد بن زياد الدهقان، عن المخول بن إبراهيم، عن رشدة بن عبد اللّه، عن خالد المخزومي، عن سلمان الفارسي رضى الله عنه ، في حديث طويل، قال: قال النبيّ صلى الله عليه و آله : «يا سلمان، فهل علمت من نقبائي ومن الاثنا عشر الّذين اختارهم اللّه للإمامة بعدي؟» فقلت: اللّه ورسوله أعلم. قال: «يا سلمان، خلقني اللّه من صفوة نوره، ودعاني فأطعت، وخلق من نوري عليّاً، فدعاه فأطاعه، وخلق من نوري ونور عليّ فاطمة،فدعاها فأطاعته، وخلق منّي ومن عليّ وفاطمة الحسن والحسين، فدعاهما فأطاعاه، فسمّانا بالخمسة الأسماء من أسمائه... ، ثمّ خلق منّا من صلب الحسين تسعة أئمّة، فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللّه سماء مبنيّة وأرضاً مدحيّة أو هواء أو ماء أو ملكاً أو بشراً، وكُنّا بعلمه نوراً نسبّحه ونسمع ونطيع»⁽²⁾.

أقول: هذه قطعة من حديثٍ تقدّم عن «المحتضر» للحسن بن سليمان، وتقدّم الكلام فيه.

44 - ما رواه الشيخ المفيد رحمه الله في «الاختصاص»، عنهم عليهم السلام: «إنّ اللّه .

خلقنا قبل الخلق بألفي ألف عام، فسبّحنا، فسبّحت الملائكة لتسبيحنا»⁽¹⁾.

ودلالة الحديث واضحة، ويأتي الكلام في ما ذكره المفيد رحمه الله في هذا المقام.

45 - سأل المفضّل الصّادق عليه السلام : ما كنتم قبل أن يخلق اللّه السماوات والأرضين؟ قال عليه السلام : «كُنّا أنواراً حول العرش، نسبّح اللّه ونقدّسه، حتّى خلق اللّه سبحانه الملائكة، فقال لهم: سبّحوا، فقالوا: يا ربّنا لا علم لنا؟! فقال لنا: سبّحوا فسبّحنا، فسبّحت الملائكةبتسبيحنا. ألا إنّا خلقنا من نور اللّه، وخلق شيعتنا من دون ذلك النور، فإذا كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا»، ثمّ قرن عليه السلام بين اصبعيه، الحديث⁽²⁾.

ودلالة الحديث واضحة، كسائر الأحاديث الأخرى.

46 - روى الأربلي رحمه الله في «كشف الغمّة»، عن المفضّل، عن الصّادق عليه السلام ، عن عليٍّ عليه السلام ، قال: «والّذي بعث محمّداً صلى الله عليه و آله ، إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفى ء أنوار الخلق، إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد، ونوريّ، ونور فاطمة، ونور الحسن والحسين، ومن ولده من الأئمة؛ لأنّ نوره من نورنا الّذي خلقه اللّه تعالى من قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام»⁽³⁾.

أقول: الظاهر: أنّ هذا الحديث قطعة ممّا رواه الشيخ سابقاً في الحديث الرابع والعشرين، إلاّ أنّ فيه: ألفي عام. .

47 - روى الأربلي رحمه الله أيضا في «كشف الغمّة»: عن الخوارزمي، عن عبد اللّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسئل: بأيّ لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج؟ قال: «خاطبني بلغة عليّ بن أبي طالب، فألهمني أن قلت: يا ربّ [أنت]، خاطبتني أم عليّ؟ فقال: يا أحمد، أنا شيء لا كالأشياء، ولا أُقاسبالناس، ولا أُوصف بالأشياء، خلقتك من نوري، وخلقت عليّاً من نورك، فاطّلعت على سرائر قلبك، فلم أجد إلى قلبك أحبّ من عليّ بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه؛ كيما يطمئنّ قلبك»⁽¹⁾.

وهذا الحديث الشريف قد تقدّم عن العامّة، عن عدّة من كتبهم، ولا يخفى: أنّ كون عليّ بن أبي طالب أحبّ الناس إلى النبيّ صلى الله عليه و آله يدلّ على: أفضليّته على جميع الناس.

48 - ما رواه ابن طاووس، عن أبي جعفر بن بابويه (الصّدوق رحمه الله )، عن محمّد بن الحسن بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، عن محمّد بن عليّ الهمداني، عن أبي الحسن بن خلف بن موسى بن الحسن الواسطي بواسط، عن عبد الأعلى الصنعاني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: «... يا فاطمة، كنت أنا وعليّ نورين بين يدي اللّه عزّوجلّ مطيعين، من قبل أن يخلق اللّه آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف عام. فلمّا خلق آدم قسم ذلك النور جزئين...»⁽²⁾.

49 - ما رواه الشيخ الطوسي في «غيبته»: عن أبي سلمى - راعي النبيّ صلى الله عليه و آله - ، يقول: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «سمعت ليلة أُسري بي إلى .

السماء قال العزيز جلّ ثناؤه: ... يا محمّد، إنّي خلقتك وخلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين من شبح نور من نوري»، الحديث⁽¹⁾.

ورواه - أيضا - في «ينابيع المودّة»⁽²⁾.

50 - روى العلاّمة المجلسي عن فضل بن محمود الفارسي في «رياض الجنان» بسنده، عن جابر بن عبد اللّه في تفسير قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ⁽³⁾، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أوّل ما خلق اللّه نوري، ابتدعه من نوره، واشتقّه من جلال عظمته، فأقبل يطوف بالقدرة، حتّى وصل إلى جلال العظمة في ثمانين ألف سنة، ثمّ سجد للّه تعظيماً، ففتق منه نور عليّ عليه السلام ، فكان نوري محيطاً بالعظمة، ونور عليّ محيطاً بالقدرة، ثمّ خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الأبصار والعقل والمعرفة وأبصار العباد وأسماعهم وقلوبهم من نوري، ونوري مشتقّ من نوره، فنحن الأوّلون، ونحن الآخرون، ونحن السابقون، ونحن المسبّحون، ونحن الشافعون، ونحن كلمة اللّه»، الحديث⁽⁴⁾.

ودلالته واضحة.

51 - ما رواه السيّد ابن طاووس رحمه الله في كتاب «اليقين في إمرة أمير الموءمنين»، قال: فيما نذكره من كتاب «الدلائل» لمحمّد بن جرير الطبري في تسمية جبرئيل عليه السلام لمولانا عليّ عليه السلام في حياة النبيّ صلى الله عليه و آله أمير المؤمنين وسيّد .

الوصيّين، فقال ما هذا لفظه: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا عمران بن محسن بن محمّد بن عمران بن طاووس مولى الصّادق عليه السلام ، قال: حدّثنا يونس بن زياد الحنّاط الكفربوتي، قال: حدّثنا الربيع بن كامل ابن عم الفضل بن الربيع، عن الفضل بن الربيع: أنّ المنصور كان قبل الدولة كالمنقطع إلى جعفر بن محمّد عليه السلام ، قال: سألت جعفر بن محمّد بن عليّ عليه السلام - على عهد مروان الحمار - عن سجدة الشكر الّتي سجدها أمير الموءمنين صلوات اللّه عليه، ما كان سببها؟ فحدّثني عن أبيه محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليه السلام : أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجّهه في أمرٍ من أُموره، فحسن فيه بلاوءه وعظم عناوءه، فلمّا قدم من وجهه ذلك أقبل إلى المسجد ورسول اللّه صلى الله عليه و آله قد خرج يصلّي الصّلاة، فصلّى معه. فلمّا انصرف من الصّلاة أقبل على رسول اللّه، فاعتنقه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ سأله عن مسيره ذلك وما صنع فيه. فجعل عليٌّ عليه السلام يحدّثه، وأسارير رسول اللّه صلى الله عليه و آله تلمع سروراً بما حدّثه. فلمّا أتى صلوات اللّه عليه على حديثه، قال له رسول اللّه

صلى الله عليه و آله : «ألا أُبشّرك، ياأبا الحسن؟ فقال: فداك أبي وأُمّي، فكم من خير بشّرت به. قال: إنّ جبرائيل عليه السلام هبط عليّ في وقت الزوال، فقال لي: يا محمّد، هذا ابن عمك عليّ وارد عليك، وأنّ اللّه عزّ وجلّ أبلى المسلمين به بلاء حسناً، وأنّه كان من صنعه كذا وكذا، فحدّثني بما

أنبأتني به. فقال لي: يا محمّد، إنّه نجا من ذرّيّة آدم عليه السلام من تولى شيث بن آدم وصي أبيه آدم بشيث، ونجا شيث بأبيه آدم، ونجا آدم باللّه. يا محمّد، ونجا من تولّى سام بن نوح وصي أبيه نوح بسام، ونجا سام بنوح، ونجا نوح باللّه ... يا محمّد، ونجا من تولّى عليّاً عليه السلام وزيرك في حياتك، ووصيّك عند وفاتك بعليّ عليه السلام ، ونجا عليّ عليه السلام بك، ونجوت أنت باللّه عزّ وجلّ. يا محمّد، إنّ اللّه جعلك سيّد الأنبياء، وجعل عليّاً سيّد الأوصياء وخيرهم، وجعل

الأئمّة من ذريّتكما إلى أن يرث الأرض ومن عليها. فسجد عليّ صلوات اللّه عليه، وجعل يقبّل الأرض؛ شكراً للَّه تعالى. وإنّ اللّه جلّ اسمه خلق محمّداً وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أشباحاً، يسبّحونه ويمجّدونه ويهلّلونه بين يدي عرشه، قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فجعلهم نوراً، ينقلهم في ظهور الأخيار من الرجال، وأرحام الخيرات المطهّرات المهذّبات من النساء»، الحديث⁽¹⁾.وهذا الحديث واضح الدلالة، كالأحاديث المتقدّمة.

52 - ما رواه قطب الدين الراوندي رحمه الله في «الخرائج»، قالوا: وحدّثنا البرمكي، حدّثنا عبد اللّه بن داهر، حدّثنا الحماني، حدّثنا محمّد بن الفضيل، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن سلمان، قال: قال النبيّ صلى الله عليه و آله : «كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي اللّه قبل أن يخلق آدم بأربع عشرة ألف سنة. فلمّا خلق آدم قسّم ذلك النور جزئين، فركّبه في صلب آدم، وأهبطه إلى الأرض، ثمّ حمله في السفينة في صلب نوح، ثمّ قذفه في صلب إبراهيم، فجزءٌ أنا وجزءٌ عليّ عليه السلام ، والنور الحقّ، يزول معنا حيث زلنا»⁽²⁾.

ورواه الخوارزمي في «مناقبه» عن سلمان إلى قوله: «وجزءٌ عليّ»⁽³⁾.

ودلالة الحديث واضحة.

53 - ما رواه الديلمي في «إرشاد القلوب» بإسناده، عن محمّد بن زياد، قال: سأل ابن مهران عبد اللّه بن العبّاس في تفسير قوله تعالى: وَإِنَّا لَنَحْنُ .

الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ»⁽¹⁾، قال: كُنّا عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأقبل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فلمّا رآه النبيّ المكرم تبسّم في وجهه، وقال: «مرحباً بمن خلقه اللّه تبارك وتعالى قبل كلّ شيء، خلقني اللّه وعليّا قبل أن يخلق آدم عليه السلام بأربعين ألف عام»، فقلت: يا رسول اللّه، أكان الابن قبل الأب؟ فقال: «نعم، إنّ اللّه تبارك وتعالى خلقني وخلق عليّاً قبل أن يخلق آدم بهذه المدّة، وخلق نوراً فقسمه نصفين، خلقني من نصف، وخلق عليّاً من النصف الآخَر قبل الأشياء، فنورها من نوري ونور عليّ، ثمّ جعلنا عن يمين العرش، ثمّ خلق الملائكة، فسبّحنا وسبّحت الملائكة، وهلّلنا وهلّلت الملائكة، وكبّرنا وكبّرت الملائكة»، الحديث⁽²⁾.

ودلالة هذا الحديث واضحة.

54 - ما رواه في كتاب «بصائر الدرجات» عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن شعيب، عن عمران بن إسحاقّ الزعفراني، عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: سمعته يقول: «خلقنا اللّه من نور عظمته، ثمّ صوّر خلقنا من طينة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكُنّا نحن خلقنا نورانيّين، لم يجعل لأحدٍ في مثل الّذي خلقنا منه نصيباً، وخلق أرواح شيعتنا من أبداننا، وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة، ولم يجعل اللّه لأحد في مثل ذلك الّذي خلقهم منه نصيباً، إلاّ الأنبياء والمرسلين، فلذلك صرنا نحن وهُم الناس، وصار سائر الناس همجاً في النار وإلى النار»⁽³⁾. .

وهذا الحديث يستفاد منه: تقدّم خلقتهم عليهم السلام من قوله عليه السلام: «خلقنا اللّه من نور عظمته»، ولا أقلّ من استفادة ذلك بقرينة سائر الأحاديث.

وأيضاً يستفاد منه: أنّ أرواح الشيعة خُلقت من فاضل طينتهم وأبدانهم من طينة مخزونة أسفل من تلك الطينة، وبهذا الاعتبار يمكن أن يقال: بأنّ الموءمنين منهم عليهم السلام حقيقةً، كما ورد في حقّ سلمان رحمه الله : «أنّه منّا أهل البيت». وقد صرّح بذلك في عدّة من الأحاديث - بعضها معتبر - تبلغ زهاء خمسة عشر حديثاً في كتاب «البحار»⁽¹⁾فقط، ولعلّها أكثر من هذا المقدار، فالشيعة منهم في الباطن نسباً، كما كانت السادة من بني هاشم منهم في الظاهر نسباً، وشيعتهم منهم في الظاهر والباطن.

55 - ما رواه في «غاية المرام» و «بحار الأنوار»: عن محمّد بن خالد الطيالسيّ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد بإسنادهما، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام : «كان اللّه ولا شيء غيره ولا معلوم ولا مجهول، فأوّل ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمّداً، وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلّة خضراء بين يديه لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر، ففضل نورنا من نور ربّنا⁽²⁾، كشعاع الشمس من الشمس، نسبّح اللّه ونقدّسه ونحمده ونعبده حقّ عبادته، ثمّ بدا للَّه تعالى أن يخلق المكان، فخلقه وكتب على المكان: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ.

أمير الموءمنين ووصيّه، به أيّدته، وبه نصرته، ثمّ كيّف اللّه⁽¹⁾العرش، فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك، ثمّ السماوات، فكتب على أطرافها مثل ذلك، ثمّ خلق الجنّة والنار، فكتب عليهما مثل ذلك، ثمّ خلق اللّه الملائكة وأسكنهم السماء، ثمّ تراءى لهم اللّه تعالى، وأخذ عليهم الميثاق له بربوبيّته⁽²⁾، ولمحمّد صلى الله عليه و آله بالنبوّة، ولعليٍّ عليه السلام بالولاية...». ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام : «فنحن أوّل خلق ابتدأ اللّه، وأوّل خلق عبد اللّه وسبّحه، ونحن سبب خلق الخلق، وسبب تسبيحهم وعبادتهم من الملائكة والآدميّين، فبنا عُرف اللّه، وبنا وحّد اللّه، وبنا عُبد اللّه، وبنا أكرم اللّه من أكرم من جميع خلقه، وبنا أثاب اللّه من أثاب، وعاقب من عاقب». ثمّ تلا قوله تعالى: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ⁽³⁾، وقوله تعالى: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ⁽⁴⁾. «فرسول اللّه صلى الله عليه و آله أوّل من عبد اللّه، وأوّل من أنكر أن يكون له ولد أو شريك، ثمّ نحن بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ أودعنا بعد ذلكصلب آدم عليه السلام ، فما زال ذلك النور ينتقل من الأصلاب والأرحام من صلب إلى صلب ... حتّى صار في عبد المطّلب، فوقع بأمّ عبد اللّه فاطمة، فافترق النور جزئين: جزء في عبد اللّه، وجزء في أبي طالب، فذلك قوله تعالى: وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ⁽⁵⁾، يعني: في أصلاب النبيّين، وأرحام نسائه. فعلى هذا أجرانا اللّه تعالى في الأصلاب والأرحام ... فمن زعم: أنّا لسنا ممّن جرى في الأصلاب والأرحام وولدنا .