هویة الکتاب

الكتاب: عصمة الحجج

المؤلف : السيد علي الحسيني الميبدي اليزدي

تحقيق : الشيخ ستار الجيزاني

الناشر : مركز تراث سامراء

المطبعة دار الكفيل

الطبعة الأولى.

عدد النسخ: 1000 نسخة.

سنة الطباعة : 1440ه- / 2019م.

رقم الإصدار: 38

رقم الإيداع في دار الكتب و الوثائق ببغداد لسنة 2019م

:ISBN

جميع الحقوق محفوظة لمركز تراث سامراء.

محرر الرقمي : سيد علي بطحائي

اشارة

الكتاب: عصمة الحجج

المؤلف : السيد علي الحسيني الميبدي اليزدي

تحقيق : الشيخ ستار الجيزاني

الناشر : مركز تراث سامراء

المطبعة دار الكفيل

الطبعة الأولى.

عدد النسخ: 1000 نسخة.

سنة الطباعة : 1440ه- / 2019م.

رقم الإصدار: 38

رقم الإيداع في دار الكتب و الوثائق ببغداد لسنة 2019م

:ISBN

جميع الحقوق محفوظة لمركز تراث سامراء.

محرر الرقمي : سيد علي بطحائي

ديوان الوقف الشرعي

العتبة العسکریة المقدسة

سِلسِلَةُ اِصْدَارَات مَا كُتِبَ في سامراء (10)

عصمة الحجج

تألیف

السَّيّد عَلِي الْحُسَيْنِي الميبدي اليَزديّ

ت 1313ه

تحقيق

الشيخ ستار الجيزاني

مراجعة و تدقيق

مرکز تراث سامرا

مقدمة المرکز

مقدمة المرکز

مقدمة المرکز

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على خير خلقه اجمعين محمد و آله الطاهرين.

و بعد. فهذه رسالة شريفة في علم الكلام تتناول مسألة مهمة من مسائل هذا العلم ألا و هي ( العصمة)، و التي أخذت حيّزاً مهماً في التفكير الإنساني؛ لما لها من تداعيات مباشرة و مؤثرة على عقيدة و سلوكيات من آمن بها، و قد تعرض لها أصحاب الأقلام في مناسبات عدّة و لم تخلُ من ذكر في كتب العلماء، كالشيخ المفيد في أوائل مقالاته، و السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء والشافي، و الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي، و العلّامة الحلّي في معظم كتبه الكلامية، فضلاً عن المفسرين في مقام تعرضهم لتفسير الآيات الكريمة المناسبة للمقام، و ممّن أدلى بدلوه في هذا المضمار و أجاد هو العلّامة السيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي، فقد صنّف هذه الرسالة في سامراء المقدسة سنة 1285ه-.

و يبدو أن المصنف قد استقر في سامراء عدة أشهر ⁽¹⁾

ينظر أحمد الحسيني مخطوطات مكتبة الميبدي: 27 ، 29 .

العسكريين علیهم السلام و استفاد من دروسه التي كان يلقيها في هذا السفر ⁽²⁾و هذه من

الجهود العلمية التي سبقت هجرة السيّد المجدّد الشيرازي قدس سرّه إلى سامراء بست سنوات ⁽¹⁾

سامراء قبل وصول السيد المجدد الشيرازي إليها.

و المركز إذ يعتزّ بتقديم الإصدار العاشر من (سلسلة إصدارات ما كتب في سامراء)، و التي بلغ عددها نحو 300 عنواناً كتبت جميعاً في ربوع حوزة سامراء المباركة، و قد عملنا على تصنيفها و ترتيب أولويات طبعها و فضّلنا أن تكون الإصدارات متنوعة في أبواب المعرفة لتشمل الفقه وأصوله والفلسفة و علم الكلام و التفسير و علم الرجال و الأخلاق و التراثيات، كل ذلك إسهاماً من المركز للتدليل على التنوع المعرفي و الثراء العلمي الذي كان سائداً في تلك الفترة في حوزة سامراء، و التي هي غنيّة عن التعريف و لكنها بحاجة الى خطوات واعية و هادفة و حكيمة؛ لتعيد ألقَ تلك الحوزة التي وصفت في يوم من الأيام بأنها منافسةٌ لحوزة النجف الأشرف، فضلاً عن أنها ببركتها تأسست حوزة قم المقدسة على يد المؤسس الشيخ عبد الكريم الحائري (طاب ثراه) وقد تصدّى لتحقيق هذه الرسالة جناب الأخ العزيز العلّامة الفاضل الشيخ ستار الجيزاني (دام عزّه)

و أنجزها بوقت قصير جداً، مما يدل على همته العالية، فلله درّه وعليه أجره. ومن الواجب تقديم الشكر للإخوة الأعزاء في شعبة التحقيق للجهود الكريمة المبذولة بالمراجعة العلمية.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و الصلاة على سادة المعصومين محمد و آله الطاهرين.

الأقل كريم مسير

سامراء المقدّسة

2 / ع2/ 1440ه-

مقدمة التحقیق

مقدمة التحقيق

مقدمة التحقیق

بسم الله الرحمن الرحيم

بين يدي القارئ الكريم أثر قيم، يتناول جانباً مهماً من جوانب الحجة الإلهية بوجهيها النبوة و الإمامة، بل يكاد يكون جوهر المسألة و روحها، والتي حاول الكثير تجريدها منها، و دفع البحث باتجاهات تقلل من قيمتها، لتهبط بها من مستوى المعتقد إلى كونها مسألة فرعية فقهية ليست من العقائد في شيء، بل حالها حال الكثير من المسائل الفرعية الأخرى التي قد لا يبتلى بها المكلف إلا نادراً، حتى قال بعضهم : ( واعلم أنّ الكلام في الإمامة ليس من أصول الديانات ولا من الأمور اللابدّيات بحيث لا يسع المكلف الإعراض عنها و الجهل بها، بل لعمري إن المعرض عنها لأرجي حالاً من الواغل فيها ) ⁽¹⁾وليس هذا إلا لأنهم جردوها عن العصمة، وألبسوها ثوب السياسة والمعارضة للسلطات القائمة.

يأتي هذا الأثر القيم ليعالج فيه المصنف الله مسألة العصمة، ويبحثها بتجرّد علمي متناولاً إياها من جوانب عدة، بعضها لغوية وأخرى قرآنية و ثالثة كلامية ورابعة روائية وخامسة فقهية، و غير ذلك مما يلمسه القارئ الكريم بوضوح، فيجد نفسه أمام موسوعة كبيرة في محتواها ثريّة بمادتها، و إنْ كانت صغيرة في حجمها يسيرة في حروفها، كل هذا بمنهج دقيق، و تناول عميق، لا يطلق الكلام فيه جزافاً، و لا اتباع هوى من دون تثبت و تحقيق.

نعم، إنّ المصنف الله لما كان مبناه على الاختصار؛ فقد اقتصر على المطالب التي يرى إنّها أساسية، و ترك كثيراً من البحوث و المطالب و الشبهات اعتماداً على ما حققه غيره من الأعلام في مطوّلاتهم ومختصراتهم، وإلّا لو أراد الاستيعاب لاحتاج أن يسطر أضعاف ما كتبه، بل عليه أن يوقف عمره لذلك، و قديماً قالوا: السعيد من اكتفى بغيره

المؤلف فی السطور

اشارة

المؤلف في السطور⁽¹⁾

النسب و النسبة:

السيد علي بن محمد علي بن مير مرتضى بن مير سعيد بن مير أبو الهادي بن مير محمد كريم بن مير علي شرفا (شرف الدين) بن میر عبدالكريم بن مير عبدالله بن میر سلطان محمود بن مير عبد الكريم (الثاني) بن مير عبدالله بن مير عبدالكريم (الأول) بن مير محمد بن میر سید مرتضى بن مير سيد علي بن میر سید کمال الدین بن میر سید قوام الدين (المشهور مير بزرك رأس سلسلة السلاطين المرعشيين في طبرستان) بن میر سید عبدالله بن أبي عبدالله محمد بن أبي هاشم بن أبي الحسن علي (نقيب العلويين) بن أبي محمد الحسن النسابة المحدث بن علي المرعشي بن عبد الله بن محمد الأكبر بن حسن بن حسين الأصغر بن الإمام السجاد علي بن الإمام الشهيد الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب عليه و عليهم الصلاة والسلام، الحسيني الميبدي اليزدي

مَیبُد: بلدة من نواحي أصبهان بها حصن حصين، وقيل إنها من نواحي یزد.. و قال الإصطخري و من نواحي كورة إضطخر مبذ، فهي على هذا من نواحي فارس بينها و بين أصبهان فاشتبهت، و بين ميبد و مدينة يزد عشرة فراسخ، و من ميبذ إلى عُقْدَة (عقداً) عشرة فراسخ ⁽²⁾.

وفي «لغتنامه دهخدا» ما تعريبه مع اختصار: ميبد من مضافات یزد، من توابع أردكان، مجموعة 19 قرية حاضرتها ميبد، حده الشمالي والشرقي

«رستاق»، و الجنوبي « ندوشن » و«كذابات»، والغربي « عَقْدا »

يُنسب إلى ميبد جماعة من المحدثين و العلماء والأدباء و الشعراء، القدماء و المتأخرون، أشهرهم كمال الدين مير حسين بن معين الدين الميبدي (ت 904 ه-)، و سيدنا صاحب الترجمة، توجد تراجم بعض المعروفين منهم في موسوعة «دانشنامه مشاهير يزد» الفارسية 1 / 450 - 453 و 483 - 484

و 2 / 1512 - 1518 .

أسرة الميبدي :

السادة آل الميبدي من الأسر العلمية المعروفة في ميبد و یزد و کرمانشاه و طهران و المشهد الرضوي، لهم مكانة محمودة بين سائر الطبقات، معروفون بالعلم و التقوى و بعضهم خطباء يقومون بالوظائف الارشادية و بثّ التعاليم الدينية. كلهم ينتمون إلى السيد صاحب الترجمة أو أخيه، و هم من أولادهما وأحفادهما.

لهم بالإضافة إلى النسب العريق، صلات سببية وشيجة توصلهم إلى شخصيات كبيرة معروفة في تأريخ العلم و الدين.

نذكر فيما يلي المعروفين المتوفين من هذه الأسرة ومن يتصل بهم من قريب:

1 - السيد جواد الميبدي المتوفى سنة 1322ه-، و هو ابن السيد صاحب الترجمة، عالِم جليل و أديب شاعر ، أحرز مكانةً محترمةً في ميبد و شيراز ثم في

کرمانشاه .

2 - السيد محمد كاظم الميبدي المتوفى سنة 1330 ه-، ابن السيد صاحب الترجمة، اشتغل بالوعظ و الإرشاد في كرمانشاه، أديب شاعر يجيد كتابةَ أنواع الخطوط.

3 - السيد محمد رضا بن محمد علي الميبدي أخو السيد صاحب الترجمة،

محقق فصيح أديب شاعر، توجّه إلى سبزوار فقطنها مدةً، لازم في أثنائها درس الفيلسوف المعروف الحاج ملا هادي السبزواري، تجول في كثير من مدن إيران و كان أكثر إقامته بطهران.

4 - السيد حسن بن محمد على الميبدي، أخو السيد صاحب الترجمة، العالم المحقق المتوفى سنة 1304ه-، توفي بكرمانشاه و دفن في جوار ملا عبد الأحد الكزازي.

ه - السيد محمد بن السيد علي بن مير سعيد الميبدي، ابن عم سيدنا المترجم له. كان من أجلاء علماء عصره، قطع مراحله العلمية في النجف الأشرف ومن أساتذته بها السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي.

6 - السيد محمد بن رضا بن میر جان بن محمد علي بن مير سعيد الميبدي، المعروف ب «المهدوي» من بني أعمام السيد صاحب الترجمة، اشتغل بالوعظ و الإرشاد في «أبرقو» من نواحي فارس بينها و بين يزد.

7 - السيد أحمد بن السيد علي بن مير عبد العظيم بن مير أبو الهادي بن مير سعيد الميبدي المتوفى سنة 1334ه-، و هو من بني أعمام السيد صاحب الترجمة، يُعرَف ب- «أبرقوني»، عالم جليل و أديب بارع و شاعر مجيد، حضر في النجف الأشرف على السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وكان يتخلص في شعره ب-«فلانی»، وله تصانيف منها «الهداية الأحمدية».

8- السيد أمين بن مير عبد العظيم بن مير أبو الهادي بن مير سعيد الميبدي من بني أعام السيد صاحب الترجمة، المعروف ب « میر عظیمی»، عالم فاضل له تصانيف منها «تذكرة المؤمنين». توفي بأبرقو و حمل نعشه إلى إقليد فدفن في جوار السيد عبد الرحمن

9 - السيد علي أكبر بن حسين بن مير عبد العظيم بن مير أبو الهادي بن مير سعيد الميبدي المتوفى سنة 1366ه-، عالم جليل أديب فاضل، وهو من بني أعمام السيد صاحب الترجمة، المعروف ب «مير عظيمي» أقام بأصبهان للتحصيل و حضر بها على الآخوند الكاشي و جهانگير خان القشقائي.

10 - السيد محمد بن السيد جواد بن السيد على صاحب الترجمة المتوفى سنة 1402ه-، من أعلام العلماء، كان فقيهاً أصولياً، انتقل في شبابه إلى العتبات المقدسة بالعراق، و حضر على العلمين الميرزا محمد تقي الشيرازي و الميرزا حسين النائيني، ثم عاد إلى وطنه فقام بالوظائف الشرعية و التدريس و إمامة الجماعة بها، أقام بعض السنين في قم مشتغلاً بالتدريس و رعاية شؤون الطلبة، و عاد في سنواته الأخيرة إلى كرمانشاه و بها توفي.

11 - السيد محمد باقر بن السيد جواد بن السيد علي صاحب الترجمة المتوفى سنة 1418ه-، اشتغل بالوعظ والإرشاد حين إقامته بقم و كرمانشاه، عالم جليل أديب شاعر متسم بالهدوء و حسن الأخلاق، وكان يتخلص في شعره

ب- «کوثر».

النشأة العلمية:

أراد والد السيد المترجم له في بداية أمره أن يمتهن التجارة اقتداءً بأسلافه، و لكنه أحب طلب العلم و الدخول في سلك رجال الدين، لأنه - كما يقول في بعض ما كتبه - من ذرية الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و المناسب له أن يسير على طريقتهم و يتولى الإرشاد الديني أداءً الحق ساداته من آل البيت عليهم الصلاة والسلام.

نشأ في «ميبد » و قطع مراحل من دراساته الحوزوية بها، و يؤسفنا أن لا يسعفنا التأريخ بمعلومات عن دراساته في مسقط رأسه ولا نعرف التفاصيل

عن أساتذته الذين قرأ عليهم المقدمات و كيف قطع مرحلة السطوح.

هاجر في شبابه إلى كربلاء لإكمال التحصيل، و أقام بها سنين يحضر في الفقه والأصول العاليين على الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني، و بعده حضر أبحاث المولى محمد حسين الفاضل الأردكاني، وقد أجازاه وصدّقا اجتهاده، و يبدو من الاجازتين أنه كان في تلك المرحلة من المتقدمين بين تلامذتهما و له عندهما شأن و احترام، حيث أثنيا عليه ثناءً بالغاً و عظّما مكانته العلمية.

قال أستاذه المولى محمد حسين الفاضل الأردكاني ضمن إجازته له:

«و من فاق على الأنام ببلوغ هذا المقام ونيل ذاك المرام، جناب السيد السند الحبر المعتمد، العالم العامل الفاضل الكامل، الأورع الأودع السميدع، نُور حدقة الفضل و الكمال و نور حديقة العلم و المجد و الجلال، منبع الفضائل ومعدن الوسائل وافتخار الأفاضل، فرع الشجرة الطيبة النبوية وغصن الدوحة العلية العلوية، ذو الطبع السليم و الفكر الحديد المستقيم، و القريحة الوقادة و الفكرة النقادة، و القوة القدسية و المنحة الإلهية، الجامع بين جودة التحرير وحسن التقرير، الخبير البصير، المهذَّب الصفي الذكي الألمعي...».

«فإنه دام فضله لم يزل من حداثة سنه و غضاضة غصنه، شمّر عن ساق الجد و الاجتهاد و غار في الأغوار والأنجاد، و اقتطف من رياض العلم الأثمار والأزهار والأوراد، و ارتشف من حياض الفضل ما يشفي اوار أوام الفؤاد، فاجتمع فيه من العلم أفنان و من الفضل و الكمال ألوان، وحاز من المعقول والمنقول الحظ الأوفى، و فاز من الفروع و الأصول بالقدح المعلّى، و غاص في بحارهما على فرائد، و اصطاد من بيدائهما الأوابد و الشوارد، فبرع في العلوم الشرعية كلها أصولها وفروعها، و فاق في المعارف الدينية بأقسامها و أنواعها،

فبلغ من الكمال ما يقصر دونه الأنُوق ولا يحاذى به العيوق، فهو الإمام لمن اهتدى و بصر لمن اقتدى، ولا يباريه من الأقران أحد و لا ينال ذروة مجده يد، فحق عليه أن يحمد الله سبحانه على ما امتنّ به عليه من المرتبة السنية و الموهبة السماوية، و الفضيلة التي تفوق الفضائل ويقصر عنها كف المتناول..».

ثقافته العالية ونشاطاته

لسيدنا الميبدي - كما يبدو من كتاباته ومنشئاته ورسائله - اطلاعٌ واسع في العلوم الرياضية والعلوم الغريبة و علم الحروف و النجوم و ما إليها، بالإضافة إلى تبحره في العلوم و المعارف الدينية، كالفقه والأصول و الكلام و التفسير و الحديث و أضرابها من المعارف الدارجة في الحوزات العلمية، وهكذا تدل على سيطرته على العلوم العقلية كالفلسفة.

أقام منذ سنة 1287ه- في كرمانشاه حيث عاد من العتبات المقدسة إلى إيران، و اشتغل بها بالتدريس و تربية الطلاب و الناشئين من المشتغلين بالعلم، و تولّى الإرشاد و التوجيه الديني و أصبح عالماً مرجوعاً إليه في المسائل الشرعية و المهام الاجتماعية، و استبصر بتوجيه منه جماعةٌ من النُّصيرية.

استفاد من وقته و ساعات عمره أكثر ما يمكن الاستفادة منها، فإنه - مع ما كان يتطلبه موقعه الديني من صرف الوقت في التوجيه و الإرشاد و القيام بشؤون العامة - ألّف و صنّف و كَتَبَ الكثير من مختلف الأبحاث والتحقيقات.

أُبعد نحو سنة 1299 ه- إلى أصبهان لأسباب سنذكرها، وبعد مدة مدة أُفرج

عنه و عاد إلى كرمانشاه و استمر في نشاطاته الدينية و العلمية و الاجتماعية على ما كان يتصدّاه قبل الإبعاد

قالوا فيه

ليس من الغريب أن يُشيد أصحاب التراجم و من ذكر السيد صاحب الترجمة مقامه العلمي و فضله في التحقيق و الإحاطة، بالإضافة إلى تبجيلهم موقعه من الدين و التقوى، فإن مؤلفاته و مصنفاته و منظوماته تشهد بتبحره في المسائل العلمية و توسعه في الاستقصاء و الفحص و دقة نظره فيما يتصداه في كتاباته.

قال الشيخ آقا بزرك الطهراني:

«فقیه کامل و عالم عارف.. بلغ مرتبة عالية في العلم و العمل، وتبحّر و برع، و أجازه أستاذه الأردكاني إجازة محترمة في غاية الثناء والتبجيل، مصرحاً ببلوغه مرتبة الإستنباط من الدليل. هبط كرمانشاه فصار مرجعاً لأهلها. مروجاً لأحكام الدين مشيداً لمعالمه . هدى خلقاً كثيراً من النُّصيرية إلى سواء السبيل».

و وصفه أعلام معاصريه في الإجازات التي كتبوها لولده السيد محمد جواد الميبدي. بأوصاف حميدة كقولهم:

«السيد السند الولي، مجتهد الزمان، قبلة الأنام، مجتهد الأيام، سلالة خير الأنام. شريعت مآب، عمدة العلماء، افتخار العلماء الأطياب وزبدة الفقهاء

الأنجاب، افتخار العلماء الكرام».

وصفه الخياباني في «علماء معاصرين » بما تعريبه:

السيد المكرَّم و المولى المعظَّم، جامع العلوم والفضائل، صاحب التصنيفات والتأليفات..». و وصفه الخياباني في «ريحانة الأدب» بما تعريبه :

«عالم رباني، و فقيه صمداني، و محقق مدقق..».

الاصلاح الدینی:

كان السيد ساعياً مجدّاً في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، حتى حين السفر كان لا يدع فرصة الوعظ و الإرشاد و إقامة صلاة الجماعة و إلقاء الخطب و الدعوة إلى الصلاح و الإصلاح.

لم يكن هذا دأبه مع العوام والعامة فقط، بل كان يجتمع بالطلاب و المتعلمين و ينصحهم و يرشدهم إلى ما فيه صلاح دينهم و دنياهم و يحبّذ إليهم الجد في التحصيل و المزيد من طلب العلم والعمل به.

لم يترك واجب الإرشاد الديني حتى في مجالس العظماء و أرباب المناصب الكبيرة، مع ترفّع عن قبول أعطياتهم و هباتهم التي كانوا يغدقونها عليه في مناسبات خاصة. يُذكر بهذا الصدد أنه لمّا توفي أخوه السيد حسن قدَّم له بعض الحكّام مبلغاً بعنوان الصرف في شؤون العزاء فردّه.

من اهتمامه بشأن الإصلاح الديني تأليف كتابه القيّم «إصلاح البلاد»، فإنه بثّ فيه كثيراً من التعاليم العملية الهادئة بهذا الصدد هي خلاصة تجاربه في كرمانشاه و المجتمع الذي عاش فيه.

إنه كان يجابه بالحق الصحيح، الخطباءَ و أهل المنبر و الذاكرين إذا سمع منهم ما لم تثبت صحته في التأريخ و الحديث، و قد أوذي بسبب صراحته في الردّ عليهم و إنكار ما ربما كانوا يتقولونه.

كما يبدو من بعض كتاباته إنه يشكو من عدم تقيد بعض الناس - عاميهم وعالمهم - بالأوامر الإلهية و عدم التورُّع في تحصيل الأموال و صرفها كيفما اتفق، و يحاول توجيههم بالنصائح و المواعظ و يُسرّ إذا رأى نجاحه في مهمة الإرشاد، كما أنه كان يستاء إذا وجد عدم القبول و التمادي في الضلال وعدم الرضوخ إلى

الحق.

إصلاح المجتمع الذي كان يعيش فيه :

كان يبذل فيه اهتمامه، الاصلاح الديني والأخلاقي، حتى يصرح في كتابه «إصلاح البلاد» أنه كان يُجري الحدود الشرعية على المعلنين بالفساد، كشرب

الخمر والسرقة و ما إليهما .

من جملة إصلاحاته، سعيه في دفع البدع و العقائد السخيفة المعروفة بين العوام و النساء، تلك العقائد و العادات التي لم يُعرَف منشأها و بعضها يخالف التعاليم الدينية و قَبِلها العوام كطقوس شرعية يقومون بها كقيامهم بواجب ديني عبادي.

كان شديداً غير مؤارب في مقابلته مع أعمال بعض المتشبهين بالعلماء و أهل المعرفة المتظاهرين بالقدس و التقوى، المفرّطين في حقوق الفقراء من الزكوات و الأخماس و غيرها باسم المصالحة الشرعية، و المتصرفين في الموقوفات بغير ما وقفت لها باسم التولية الشرعية.

نفيه إلى أصبهان

لقد أثارت مكانة السيد العلمية و الاجتماعية في كرمانشاه، حفيظة بعض ضعفاء النفوس فسعوا في إبعاده إلى أصبهان، و لكن نفيه من البلد زاد في موقعه لدى العلماء وعاد إلى بلده معزَّزاً مكرّماً. فلنقرأ بهذا الصدد ما كتبه حفيد السيد صديقنا المكرَّم فضيلة السيد ناصر الحسيني الميبدي في مقدمته لرسالة «نبوة عیسی»

من جملة الوقائع التي اتفقت للسيد، اختلافه مع بعض علماء كرمانشاه في حكم شرعي، فقد اختلف مع أسرتين كان لها شأن اجتماعي كبير في تلك

الأصقاع، هما «بنو صالح» و «بنو زنگنه». هذا الاختلاف ثقل على علماء الأسرتين المنتميتين إلى البيت الملوكي «القاجار»، فأثاروا الحكومة ضدّ السيد، و بعد الاهانات بالنسبة إليه و إلى أتباعه، أبعد إلى أصبهان بأمر عبد الله ميرزا حشمة الدولة والي كرمانشاه آنذاك.

اختلف

عند وصول السيد إلى أصبهان، أمر حاكم أصبهان مسعود ميرزا ظل السلطان شيخ الإسلام آقا محمد حسين الهزار جريبي بامتحان هذا السيد الذي اختلف مع أسرتين كبيرتين لهما المكانة المرموقة في الأوساط العلمية و وقف أمامها غير هيّاب من موقعها الاجتماعي. فأوكل شيخ الإسلام مهمة الامتحان إلى العالم المعروف ميرزا هاشم الچهارسوقي أخ السيد محمد باقر الخوانساري صاحب «روضات الجنات»، فدعا الچهارسوقي أعلام أصبهان للحضور في مجلس الامتحان . في هذا المجلس الحافل أجاب سيدنا على كل سؤال وُجِّه إليه في الأصول والفقه و انجرت الأسئلة إلى عدة مجالس ظهرت فيها مقدرة السيد العلمية الفائقة.

وفي أواخر تلك المجالس استأذن السيد في توجيه سؤال إلى العلماء الحاضرين، و بعد أن أجيز له بالسؤال، سأل عن مسألة علمية عجز الحضور عن الإجابة عليها، فذكر هو الجواب عنها و كيفية حلّها بطريق مقبول تعجب منه الحضور. و عندها كتب الچهارسوقي رسالة إلى شيخ الإسلام مشيداً بمكانة السيد العالية في العلم والمعرفة، و قال من جملة ما كتب: «ظهر لنا أن السيد علي اليزدي جليل القدر في الفضل و الكمال و هو مظلوم من كل الجهات» على هذا المستند أصدر شيخ الإسلام حكماً عظّم فيه السيد و حكم بحرمة إبعاده من كرمانشاه و إخراجه من مسجده و حرمة ضرب و شتم أصحابه و اعتبر هذه كلها ظلماً به.

بعد هذا الحكم و الإشادة بمقامه العلمي و الديني، دعا ظل السلطان سيدنا للبحث مع علماء النصارى و الاحتجاج معهم في دار الحكومة، و دار الاحتجاج و المناظرة حول نبوة المسيح عيسى الا و هل هي شاملة لمختلف الأمم والعصور أم هي خاصة بعصر مخصوص، و انتهى البحث بإقحام العيسويين. و على أثر هذا المجلس و ما جرى فيه من المناظرات كتب السيد هذه الرسالة - توضيحاً و تثبيتاً لما ارتآه عند البحث - كما يصرح بذلك في مقدمتها.

موقعه من الأدب العربي:

أديب أريب له منشئات أدبية و خطب أنشأها مسجعة مقفاة لأيام الأعياد و بعض المناسبات الدينية، بعضها بتواريخ بين سنتي 1295 - 1306ه-. و مضامين الخطب مستمدة مما ورد في الآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت علیهم السلام ، و هي على طريقة أدباء القرون الإسلامية الأولى، استعملت في كثير منها ألفاظ لغوية غريبة تدل على تسلطه التام على المواد

اللغوية.

كان - كما يقول - يُنشئ بعض النثر و الشعر العربي و يَعرِضُه على أفاضل الأدباء في كربلاء، ليتمرن على اللغة العربية و يعرف مواقع القوة والضعف فيها، و بهذا تمكّن من الأخذ بزمام لغة القرآن الكريم و الاجادة فيها.

كان يتجنب قراءة المؤلفات الفارسية إلا كتب الأدعية و المواعظ، و يلتزم مطالعة وقراءة الكتب العربية و خاصة المهمة منها من الجانب الأدبي، و ذلك ليطلع على نكات و أسرار الأدب العربي الدقيقة و يقوى في فهمها.

و يعتبر هذا واجباً على العلماء لفهم كتاب الله تعالى و سنة نبيه علیهم السلام ، و هما أصل الثقافة الإسلامية و منهما تُعرف التكاليف الاعتقادية و الواجبات الشرعية،

والقصور في فهمهما بسبب عدم معرفة اللغة انحراف و ضلال.

يقول في أول بعض خطبه:

«الحمد لله الواجب الوجود، و فايض الجود على كل موجود، الذي هو من غير والد و لا مولود و غير مثيل في المعدود ، و لا نظير له في المعبود، جامع الصفات بلا حدود، و مصدر كل أثر محمود، و مبدع كل خير مقصود، و المنزّه عن النقص المردود، و المبرّأ عن أوهام العنود. جل جلاله، و عمّ نواله، و عدم مثاله بزعم الحسود، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةَ مُذْعن لا يعود، و لا يغريه الشك و الجحود، و لا يزال العظمة في الركوع و السجود..».

وقال في بداية شرح قصيدته الحجية:

«الحمد لله الذي شرح قصائدنا بأحسن المبادي، و أوضح ضمائرنا في الروائح و الغوادي لكل حادي، و أظهر من آفاق نفوسنا بدور القوادي في النوادي، و أفاض من أعين ألطافه الأيادي للصوادي، وزيّن هيولى الألباب بمعارف السوادي في البوادي بمصاحبة العوادي أفضل صلواته وأكمل تحياته هدية على النبي الهادي، الذي أفحم لسانه فصحاء ركوب الخوادي و بلغاء حلوب العوادي، لا تشبنَّه الهجنة و تشينهم الضوادي. وعلى آله و متابعيه ما استقر الصادي و صاد العادي».

نماذج من شعره:

لسيدنا الميبدي شعر فارسي كثير يتخلص فيه ب- «عاشق»، جمعه حفيده السيد ناصر الميبدي في ديوان خاص. أكثره ديني و في أهل البيت الله ، و قل ما يتصدى للأغراض الشعرية الأخرى.

كما له شعر عربي أدرج جملة منه في كتابه «الزوائد»، لا يخلو كثير منه من

الألفاظ الغريبة كنثره المصطنع، و هو كشعر العلماء في مقاصده و تراكيبه. هذا بالإضافة إلى أراجيزه المنظومة في مختلف الموضوعات .

قال في قصيدته «الحجية» التي يلتجئ فيها بالأئمة عليهم الصلاة والسلام لأن يرزق الحج:

هُدى الوصالِ بقلبي اليومَ مُنتَضِلُ *** ساعي الصفا بمصفَّى الشهدِ متصلُ

نارُ الجَوى بحشا قلبي قد اشتعلت *** رَشُّ السَّقايةِ في إخمادها عَجِلُ

عَجُ الملبين أهماني الدمع في *** دوابر الدهر و هي اليومَ تنفصلُ

بات اللهاميمُ قلبي في مناسكهم *** و اطَّوّفوا و بأسحار الدُّجى عَمِلوا

إلا الّذي غادرته النفسُ في زمنٍ *** لا يعرفُ الأَسدَ من أشبالها البَدِلُ

كرَّ الجديدانِ أياماً كواكبُها *** تعلو الشموسَ و ليلاً نجمُه أفِلُ

و ما رأيتُ بها بيضاءَ طالعةً *** إلا كثاني تَلِيل وهو مُنْخَجلُ

ما زلتُ أقرع سِنّي من صنائعها *** و من نتائج بالأرحام لا تصلُ

لا يُوجَد العدلُ إلا من ذُرى سببٍ *** و الظلمُ عن حيّز الأفلاكِ معتزل

قد كنت واريت أسراري بملحدة *** على أطائبها لم يعثُر الجَدِلُ

إذ طيف سرّي سَرى نحوي فأرقني *** أمحوضة النُّصح يبديها و يعتدل

ما تهتدي عتبات لو مِسئت بها *** عوارضَ الصَّفْح و الآماقُ تَنْهَمِلُ

تجاب سؤلك تعطى ما أملت بها *** تُشفى بأقدم داءٍ ليس يَنْدملُ

فإنها لن استعلت أناملهم *** بحرَ السخاءِ وسخَّت أنفساً بَخِلوا

لو صافح الناس في آن أكفهم *** يمطرن راحاتهم من لؤلؤ بَلِلُ

خزائن الفيض في أيديهم جعلت *** منازل الوحى و الآيات قد جعلوا

قوم حَيارى ادعوا فيهم الوهية *** لا ينقضون بما فاهوا و إن قتلوا

و آخرون ادعوا تفويض خالقهم *** إليهم الأمر فما كاد ينفعل

و فيهم زبرقان هم کواکبه *** من نوره الشمس في الأيام تكتحل

زوج ابنة المصطفى لولاه ما شرقت *** مضيئة في دجى الظلماء تنتقلُ

معاجن الخلق من تأييده اختمرت *** عم الورى بسُلافٍ سافه ثَمِلُ

راودت نفسي عن معنى شمائله *** ألفيتها بغطاء الجهل تشتملُ

و كيف تدركها الألباب ناضبة *** و أين تدنوه ما في نفسها تَشِلُ

ضرير ساحاته فاق الملوك بما *** في كفه من كنوز ليس يتّكِلُ

و کیف بی و أنا ابن ابنه نسباً *** و الجدُّ أحرى بإغنائي فيَكتَفِلُ

و ما أهم بما حازته سوقته *** لا أشبَّه دَوْحاً غصنُها عَصِلُ

شهود قولي عدول لستَ تنكرها *** و إن أرابَتْك عُذَّالي فأرتجلُ

ليت المعاق من ألحاظه طحرت *** بمقلتي في دياجي الليل تمتقلُ

هل الصَّبا نحوَه تصبو فتُبلغُه *** عني السلامَ و إمْلاً راعه الوَجِلُ

و هو اشتِمامي ثرياً ضمَّ أعظمَ مَن *** ساواه في قُعددٍ منه الورى اعتُقلوا

نبينا المصطفى الهادي و بضعته *** و من هُمُ معْ كتاب الله قد ثُقلوا

طوبى لمنتشتقي تربٍ به عَبِقَتْ *** ريحانةُ الخلد و الأَوْصَابُ تنقَصِلُ

فإن أولِّيَ وجهي شطرَ ذا الحرم *** ليغفر الله لي الذنب الذي عَثِلُ

فإن بدت ليَ ما أبديتُها كرماً *** من نحوه و إنِ الأخرى فلي الوَيلُ

لكن أخاطبه يا جَدُّ جُدْ صلةً *** فإنه لأولي الأرحام منجعل

و غُلَّتي اشتدّت الأيام ناقعةً *** كل الشراب سوى سُقیاک مُنفشِلُ

فانشر عليها نقيعاً سَحَّ من سُحْبٍ *** تكاثفت من علوم عذبُها رَتِلَ

و كتب على قطعة من الخط الكوفي حين أهديت إلى بعض الأساطين:

يا خطّ مالك لا تزال مبرقعاً *** تحت الشواد ببارق الصفحات

أو مَا رأيت ذؤابةَ الصبح انجلت *** بلحاظ نيّره عن السُّتُراتِ

فاعمد إلى لحظ الشيوخ مسارعاً *** إن السُّدولَ تزول باللحظاتِ

فهناك تبدو في البرية مشرقاً *** كالدرِّ تمسحه يدُ الرشحاتِ

ومن شعره الفارسي قوله من وزن يُعرف ب- «المثنوي»:

که ای بر خویش بسته تهمت عشق *** کجا داری خبر از حالت عشق

ترا زین دعوی بیجا چه مطلب *** ز آه و ناله وغوغا چه مطلب

همی نامی به گوشت خورده از عشق *** کجا نوری چراغت برده از عشق

تو را چون داغ حسرت بر جگر نیست *** از این دعوی ندانم مطلبت چیست

چرا این ناله بر خود میگذاری *** عبث عشاق را بد نام داری

کجا عاشق شب هجران دلبر *** گذارد سر به روی بالش پر

کجا مجنون به رختِ خواب خوابید *** میان بستر سنجاب خوابید

کجا فرهاد از اندوه شیرین *** بغیر از سنگ در شب داشت بالین

کجا تصری و خلوت خانه ای داشت *** غم تمثیل با افسانه ای داشت

کجا بهرام از عشق گلندام *** به یکجا لحظه ای می داشت آرام

چو عشقش رهزن ایمان و دین شد *** نمد پوشید و خاکستر نشین شد

کجا با درد عشق و جسم پر داغ *** هوس میکرد سیر گشتن باغ

کسی را می رسد لاف تعشق *** که از دنیا کند قطع تعلق

بود پیوسته چون خورشید تابان *** بکوه و دشت و بحر و بَر شتابان

تو سر بر بالش پر میگذاری *** بشب در رختخواب آرام داری

بملک کامرانی پادشاهی *** بگاهی می کشی یکبار آهی

کنی دائم باین معنی مباهات *** که منهم «عاشقم» هيهات هيهات

مؤلفاته:

يغلب على مؤلفات العلّامة الميبدي الأصالة والتنوع، فإنه عندما يتصدى لموضوع علمي أو أدبي لا يكتفي فيه بالنقل وسرد الآراء فقط، بل يبحث عنه

من مختلف جوانبه و يشبعه دراسةً و تدقيقاً.

و هو في كتبه يتناول مواضيع شتى تدل على إحاطته بجوانب العلم

والمعرفة .

له نشاط ملحوظ في التأليف و التصنيف، و قد برز من قلمه ما يقرب من سبعين مؤلّفاً من كتب و رسائل و أراجيز يحتاج بعضها إلى سعة وقت في الجمع و الترصيف و البحث و التنقيب و تتبع واسع لتحصيل المواد.

إليك ما وقفنا عليه من مؤلفاته العربية والفارسية نثراً و نظماً:

1 - آداب زیارت امام رضا علیه السلام(زيارة فارسي)

نوى المؤلّف زيارة الإمام الرضا علیه السلام ، بعد أن أقام في كرمانشاه سنين، و مقدّمة السفره إلى المشهد الرضوي بدأ بتأليف هذا الكتاب في آداب و كيفية زيارة الإمام علیه السلام ، إلاّ أنّه لم يوفّق لإتمامه ظاهراً، حَسِب بعضُهم أنّ هذا الكتاب رحلة المؤلّف إلى مشهد؛ و ليس كذلك.

2 - أحكام تابع مصالح است (متفرقة فارسي)

جواب على سؤال حول الأحكام الشرعية المتغيّرة في الشرائع السماوية مع ما يقال: من أنّ المصالح و المفاسد في الأحكام معلَّلةٌ بالعلل الذاتية، و هذا يتمّ بعدم تغيّر ما هو ذاتي و كون الأحكام باقية على وتيرة واحدة في سائر الشرائع و الأديان الإلهية.

يحاول المؤلّف في الجواب إثبات أنّ الاعتبارات تختلف في جعل الأحكام، و لهذا يمكن تغيير الاعتبار في عصر دون عصر.

3- أحكام حيوان موطوءة (فقه فارسي)

مسائل فقهية تتعلّق بالحيوان الذي يطأه الإنسان، وبيان ما يجب فيه. تمّ في غرّة ربيع الآخر سنة 1303ه-.

4 - أحكام خمس.

أحكام روزه (فقه فارسي)

رسالة فتوائية في أحكام الصوم، لعلّها لم تتمّ.

6- أحكام ماء البئر (فقه عربي)

بدأ المؤلّف في هذه الرسالة بيان معنى «البئر» و أنه ما هو، ثمّ ذكر الأحكام المتعلّقة به، و أنّه هل يتنجّس ماؤه بملاقاة النجس أم لا يتنجس؟ وعلى فرض التنجس كيف يمكن تطهيره؟ فيه نقل بعض آراء الفقهاء ومناقشتها.

النسخة غير تامة و تحتوي على المقدمات و بعض المسائل، و الظاهر أنه لم يدوّن من الرسالة إلا هذا المقدار .

7- أحكام الميت (فقه فارسي)

كتاب فتوائي في خصوص الأحكام الواجبة و المستحبّة المتعلقة بالموتى، ذكر فيه ما يتعلّق منها بما قبل الموت و حينه و بعده و فلسفة الموت، في مقدّمة و ثمانية فصول و خاتمة، و النسخة غير تامة.

8- أحكام نماز . رسالة فارسية .

9 - اختصاص عموم النبوّة بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم (عقائد عربي)

في أوّل هذه الرسالة يشرح المؤلّف معنى «النبي» لغةً واصطلاحاً، ثم يستدلّ على أنّ النبوّة العامّة تختصّ بنبيّ الإسلام محمد علي صلی الله علیه و آله و سلم، و أنّه وحده مرسل إلى البشر كافّة على امتداد العصور و الأزمان.

ألّفت الرسالة على أثر بحث جرى حول نبوّة عيسى علیه السلام في أصبهان مع بعض العلماء في مجلس بعض الأصدقاء، ودُوّن موضوع البحث بأمر ظلّ السلطان حاكم أصبهان، و تمّ تدوينه في 26 شعبان سنة 1302ه-، سُمّيت الرسالة أيضاً : «نبوّة عيسى علیه السلام».

عصمة الحجج

10 - المنظومة الإيرانية (شعر عربي)

أرجوزة في مائة بيت في فضل إيران وفضيلة أهلها، و الخيرات والبركات الحاصلة في هذه البقعة من الأرض.

11 - الأرجوزة البطيخية. تم نظمها في 28 صفر سنة 1289ه- في كرمانشاه.

طبعت بقم في مجموعة ستة أراجيز.

12 - الأُرجوزة الحمامية (شعر عربي)

أرجوزة في تسعة و تسعين بيتاً، نظم بها خواصّ الحمّام الصحّية و كيفية الدخول فيه و الأعمال التنظيفية التي تتمّ فيه، و هي في فصول، و تمّ نظمها يوم الجمعة 19 شعبان سنة 1285 ه- في سامراء.

13 - الأرجوزة السفرجلية (شعر عربي )

منظومة في ثلاثة وثلاثين بيتاً في فوائد السفرجل.

14 - الأرجوزة النيروزية (شعر عربي )

يستعرض الناظم باختصار في هذه الأرجوزة البالغة ثلاثة و ستون بيتاً بعضَ الحوادث التأريخية الحادثة في يوم النيروز و أشير إليها في جملة من الأحاديث، ثمّ تعيين وقته و الأعمال العبادية التي ينبغي العمل بها فيه . نظمت في الليلة الثالثة من ربيع الأول سنة 1293 ه- في كرمانشاه.

15 - إرشاد المستمع (تاريخ فارسي)

بحث تاريخي عقائدي حول ما يُروى: إنّ بعض مَن صحب رأس الحسين علیه السلام إلى الشام شربَ الخمر به: «فجعلوا يشربون بالرأس»، وقد وقعت شبهة للبعض في هذا الأمر، و يحاول المؤلّف رفع الشبهة. كُتب في شهر شعبان سنة 1303ه-، في مقدّمة و ثلاثة فصول.

16 - الاستخارة ⁽¹⁾(دعاء عربي)

يبدأ المؤلّف في رسالته هذه ببيان معنى الاستخارة، ثمّ يذكر بتفصيل أنواعها و شرائطها و آدابها و ما يمكن الاستخارة به، مستنداً في كلّ ذلك إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت علیهم السلام، و ما جاء في أقوال بعض العلماء المتصدّين للموضوع. تمّ تأليفه في يوم الخميس 24 ذي الحجة 1287ه-، الكتاب في مقدّمة و ستة فصول وخاتمة.

17 - إسقاط همزة الوصل في الحكاية (نحو عربي)

يحاول المؤلّف في هذه الرسالة أن يثبت أنّ الهمزة في جملة «فقلت : اذكروني» الواردة في بعض أدعية الصحيفة السجادية، همزة وصل ليست بقطع كما ذهب إليه بعض العلماء. تمّ في 14 جمادى الآخرة سنة 1305 ه- في كرمانشاه.

18 - إصلاح البلاد ⁽²⁾⁽⁾

بيان لكيفية إصلاح المجتمع الصحيح بالعلم و العمل و القول، و طرق الدعوة إلى الدين و إرشاد العامة إلى الصلاح و منعهم من الضلال و الفساد، و هي تجارب المؤلّف التي كان يمارسها حين إقامته في كرمانشاه، و الطرق التي كان يتخذها لهداية الناس، و هي على ضوء ما أثر عن الأئمة المعصومين علیهم السلام، و ما ورد عنهم من الأحاديث و الروايات. الكتاب في واقعه صور من حياة المؤلّف و جهوده في الإصلاح و الإرشاد، و هو في فصلين.

19 - الأطروفة (منطق عربي)

أرجوزة في ستمائة وعشرين بيتاً، منظومة في القواعد المنطقية، عليها تعاليق من الناظم للأبيات التي تحتاج إلى توضيح و شرح.

20 - إقامة العزاء بعد الرجعة (عقائد فارسي)

يسأل سائل عن إقامة مجالس العزاء على المعصومين علیهم السلام، و زيارة قبورهم و مشاهدهم كما يمارسها الشيعة في هذه الأزمان هل تستمر بعد الرجعة و عودتهم إلى الدنيا أم ينتفي موضوعها بعد الرجعة؟

يذهب المؤلّف في هذه الرسالة إلى عدم انتفاء الموضوع و أنّ إقامة العزاء و الزيارة ستستمرّ .

21 - بديع اللغة

رسالة في اللغات المولَّدة.

22 - البدل . رسالة .

23 - بعض أقسام العلوم.

24 - تحصيل الولد (متفرّقة عربي)

ثلاثة فصول قصيرة في تحصيل الولد و كيفية طلبه و الحثّ على التوالد و التناسل، مستفادة مما ورد من الأحاديث عن المعصومين علیه السلام، كتبه المؤلف في يومين ثانيهما يوم الاثنين 21 رجب سنة 1297ه-.

-25 تحقيق الضمير (نحو عربي)

بحوث مفصّلة تناول المؤلّف فيها بيان معنى الضمير و أقسامه و ما يتعلّق به من المسائل الصرفية و النحوية، مع مناقشات كثيرة لبعض آراء علماء العربية، كُتبت في كرمانشاه.

26 - تحقيق محلّ الإقامة (فقه عربي)

استدلالي في معنى محل إقامة المسافر و ما يجب فيه من القصر أو الإتمام و تعيين المسافة لصدق السفر أو الإقامة مع مناقشات في الأدلة. ألف سنة 1308ه-، في کرمانشاه.

27 - تذكرة المتعلّمين (متفرّقة عربي)

في أقسام العلوم و أنواعها، النافع منها و الضار، و أيّ منها يجب تعلّمه أو يُجتنب منه، و فيه شواهد من الأحاديث و الروايات المروية عن أهل البيت علیهم السلام و قصص تاريخية مناسبة للموضوع. تمّ تأليفه في 14 صفر سنة 1300ه-.

28 - تفسير آيات من القرآن الكريم. متفرقات

29 - تفسير سورة القدر (تفسير عربي)

تفسير فيه تفصيل و بسط مع إيراد بعض الأحاديث المروية عن أهل البيت علیهم السلام، و فيه بحوث و نكات لم يتطرّق إليها المفسّرون كما يقول المؤلّف و هو في أطراف لم يوفَّق إلى إكمالها.

30- تكرار الإمام صلاة الجماعة (فقه عربي)

يستدلّ المؤلّف على صحة تكرار الإمام صلاة الجماعة في مكان واحد أو أمكنة مختلفة، و كان مبتلىً بالتكرار في كرمانشاه؛ حيث لم يكن مسجده يسع لكلّ من يريد الائتمام به.

31- ثمار الأسفار (فقه عربي)

شرح استدلالي على كتاب الصلح من شرائع الإسلام للمحقق الحلّي، من تقرير بحث أُستاذه الذي سافر معه من كربلاء إلى سامراء (نظنّ أنّه يريد الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين) و درس لديه في السفر هذه القطعة من الشرائع.

32- چهارده مسأله شاذه (فقه فارسي)

يبحث المؤلّف استدلالاً في أربع عشرة مسألة فقهية شاذة أخطأ فيها بعض العلماء و يبيّن الوجه الصحيح فيها، و ذلك لئلا تتسبّب في تضليل المتفقهين الّذين يتتبعون الشواذّ من المسائل و الفتاوى للتبجّح بمعرفتها و ينحرفون بذلك عن جادة الصواب. تمّ تحريرها في 26 ذي القعدة سنة 1307ه-.

33- حاشية الحدائق الناضرة. للشيخ يوسف البحراني.

34 - حاشية شرائع الإسلام. للمحقق الحلي.

35- حكم الخلوة بالأجنبية (فقه عربي)

في هذه الرسالة الاستدلالية يُستدلّ على حرمة الخلوة بالأجنبية، أي لم يكن مع الرجل و المرأة شخص ثالث في مكان منعزل، مع نقل آراء بعض كبار الفقهاء و مناقشتها. تمّ تأليفها في 24 شوال سنة 1301ه-.

36 - حكم الذؤابة (فقه عربي)

بيان حكم «الذؤابة» المذكورة في أحاديث المعصومين علیه السلام، و تعيين نوعها من الشعور للرجال، و أنّ أيّ نوع من شعر الرأس مرغوب فيه شرعاً و أيّ نوع منه محظور.

37- الحلال والحرام في الشرائع الماضية وشريعة محمد صلی الله عليه و آله و السلم.

-38 حلق اللحية ⁽¹⁾(فقه عربي)

رسالة استدلالية في حرمة حلق اللحية، و يذهب المؤلّف إلى أنّ الفقهاء لم يبحثوا في هذه المسألة كما ينبغي مع أنها مبتلىً بها. تمّت في عاشر شوّال سنة 1301ه- .

39- الخطب. أكثرها منشأة لعيد الفطر.

40 - الخمس (فقه فارسي)

وهو مختصر فتوائي.

41 - دفع الوباء. رسالة.

42 - ديوان شعره الفارسي . جمعه حفيده السيد ناصر الميبدي .

43 - ردّ الشيخية (عقائد عربي)

رأى شخص في المنام أنّ المؤلّف يأمره بمتابعة عقائد الشيخية المنسوبين إلى الشيخ أحمد الأحسائي، و لكنّ المؤلّف ينصحه في هذه الرسالة بالتثبّت عمّن يأخذ دينه منه، و يستعرض عقائد هذه الفرقة باختصار لإثبات بطلان ما يقوله علماؤها. كتبه المؤلّف في نصفي نهار من شهر رجب سنة 1385 ه- في سامراء.

44 - الرسالة العملية (فقه-فارسي)

ذكرها صاحب الذريعة ⁽¹⁾.

45 - الزكاة (فقه فارسي)

كتاب فتوائي في الأحكام المتعلقة بالزكاة و تعيين ما يجب دفعه فيها، مع التأكيد على دفعها في وقتها، و في آخر الرسالة يشير المؤلف إلى أنواع الصدقات المستحب دفعها إلى الفقراء و المحتاجين، تمّت في ليلة الأحد 19 محرّم سنة 1299ه-.

46 - الزوائد (متفرقة عربي) ألَّف منه الزائدة الأولى فقط .

منتخبات حديثية، و بحوث أدبية و علمية عقلية و نقلية، و تفسير بعض الآيات الكريمة، و شرح أحاديث شريفة، و أشعار عربية أو فارسية أكثرها للمؤلّف و يتخلّص في الشعر الفارسي ب-:«عاشق».

الكتاب في ثمان زائدة (باب) بعدد أبواب الجنّة، في هذه النسخة نجد الزائدة الأولى فقط هى في الأشعار العربية والفارسية، وغيرها ممّا يناسبها في الحلاوة.

47 - سؤال وجواب ⁽¹⁾(فقه فارسي)

أكثر الأجوبة في هذا الكتاب فتوائية، وفي بعضها تفصيل، و يشير المؤلف إلى الأدلّة و بعض أقوال الفقهاء. أُدرجت الأسئلة في هذه المجموعة بنصّها و بعضها غير فقهية.

48 - سجدة الشكر (فقه عربي)

بدأت الرسالة بمعنى السجدة لغة و اصطلاحاً ، ثمّ جهة تشريع سجدة الشكر و أحكامها و آدابها و مواردها، مع شواهد من أحاديث أهل البيت، و نقل بعض أقوال الفقهاء. تمّت في رابع ذي القعدة سنة 1300ه-، والرسالة في أربعة فصول.

49 - شرح المنظومة البطيخية ⁽²⁾(أدب عربي)

شرح اُرجوزة نظمها الشارح نفسه في اثنين و سبعين بيتاً في منافع البطيخ و خواصّه. أوّلها:

أتحف شيء اصطفاه الفاكهي *** واختار من باكورة الفواكه

أشار المؤلّف في هذا الشرح ، بالإضافة إلى النكات الأدبية، إلى المنافع الطبّية للبطيخ، ثمّ استطرد في أواخره إلى ذكر خواصّ فواكه و أطعمة أُخرى. أصل الاُرجوزة نُظم عصر يوم 28 صفر سنة 1289ه- في كرمانشاه، و بعد مدة كُتب هذا الشرح.

50- شرح حديث رأس مائة (حديث عربي)

شرح حديث مروي عن النبي صلی الله عليه و آله و سلم من طريق أهل السنّة، مفاده: أنّ في رأس كل قرن يتجدَّد الدين على يد عالم ديني. في هذا الشرح بعد فرض قبول الرواية، يتحدّث المؤلّف عنها ضمن ثلاثة أُمور ، وقد تمّ تأليفه في 28 ربيع الآخر سنة 1300ه-.

51 - شرح ديوان أبي العلاء المعري.

52 - شرح القصيدة الحَجّية (أدب عربي)

كان المؤلّف شديد الاشتياق إلى الحجّ منذ أن كان في الحادية و العشرين من عمره، و لكن لم تتوفّر له وسائل السفر و لم ينل ما كان يصبو إليه، فنظم قصيدة لامية في ستة و ثلاثين بيتاً يبثّ فيها أشواقه إلى زيارة بيت الله الحرام و يتوسل بالأئمة المعصومين علیهم السلام. خاصة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، لنيل ما يبتغيه،

مطلعها:

هدي الوصال بقلبي اليوم منتضلُ *** ساعي الصفا بمصفى الشهد متصلُ

في هذا الشرح الذي لا يخلو من بعض التفصيل، تطرّق الشارح إلى مسائل أدبية و ذكر بعض فضائل أهل البيت علیهم السلام،بالإضافة إلى البحث في مسائل كلامية و علمية أُخرى. تم تأليفه في 18 محرم سنة 1282 ه-.

53 - صحّة الحِيَل في دفع الربا (فقه عربي)

بحث استدلالي فيه شيء من التفصيل في إثبات أنّ الحِيَل الشرعية للفرار من الربا صحيحة ولا مانع منها ، كتبه المؤلّف ردّاً على بعض العلماء، جاء إلى إيران نحو سنة 1300 ه- بقصد زيارة الإمام الرضا علیه السلام، وكان يذهب إلى عدم صحّة هذه المعاملات.

54- عبادات المخالفين (فقه عربي)

يرى المؤلّف عدم صحّة عبادات غير الشيعة الإمامية من سائر الفرق الإسلامية، و هو بحث استدلالي استند فيه المؤلف إلى ما روي عن أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، و إجماع الطائفة الشيعية على شرطية العقيدة بالولاية في صحّة العبادة.

55 - عصمة الحجج ⁽¹⁾(عقائد عربي)

وهو كتابنا هذا، وسيأتي الحديث عنه.

56 - علت غسل مس میت (فقه فارسي)

جواب على سؤال، عن علّة وجوب الغسل على مَن مسّ ميتاً آدمياً، و عدم وجوبه على مَن مسّ ميتة بقية الحيوانات. هذه الرسالة الاستدلالية لم يتمّ تأليفها.

57- القصيدة اللامية و هي القصيدة الحجية، نظمها في محرم سنة 1282ه-.

58- كشكول الميبدي ⁽²⁾(متفرّقة عربي)

فيه أبحاث جيّدة في اُصول الفقه، و الفقه، و التأريخ، و الجغرافيا، و فوائد من العلوم العقلية و النقلية، و تفسير بعض الآيات الكريمة، و شرح روايات وأحاديث مروية عن الأئمة المعصومين علیهم السلام، كلّها مدوّنة على غير نظم أو ترتیب خاص.

59 - المجالس (متفرّقة عربي)

أكثر هذه المجالس مرتبة لأيّام شهر رمضان المبارك، فتذكر في صدر كلّ واحد منها آية قرآنية ثمّ تفسّر بما يقتضي، مع نقل ما يناسبها من الأحاديث والروايات،

و في آخرها ذكر لواقعة الطفّ و مصائب الإمام الحسين علیه السلام .

60 - المجلسية (أخلاق عربي).

كتاب طريف في موضوعه، يتحدّث المؤلّف فيه عن معنى المجلس و آداب الجلوس في المجالس العامة و الخاصة و بعض الأحكام المتعلّقة به، تتخلّله أبحاث أُصولية و فقهية و أخلاقية تتّصل بموضوع الكتاب، مع الاستفادة من أحاديث أهل البيت عليهم السلام و إرشاداتهم. تمّ تأليفه عصر 26 صفر سنة 1297ه-، في كرمانشاه، و الكتاب في مقدّمة و خمسة أبواب و خاتمة.

61 - مفتاح السلامة ⁽¹⁾(أخلاق فارسي)

بيان لكيفية حفظ سلامة الروح و البدن، كتبه المؤلّف تذكرة لنفسه، وأكثر بحوثه أخلاقية استفاد كلّيّاتها من الأحاديث المروية عن أهل البيت علیهم السلام .

62 - مقتل الحسين عليه السلام (سيرة المعصومين علیهم السلام-(عربي)

في أحداث كربلاء و استشهاد الإمام الحسين علیه السلام، مع تحليلات تاريخية لبعض الوقائع، كتبه المؤلّف بطلب من بعض المؤمنين و زاد عليه توضيحات في أكثر صحائف الكتاب.

63 - ملحق مفتاح السلامة (طبّ فارسي)

يعدّد المؤلّف في هذه الرسالة ما يمكن به دفع الوباء والطاعون، و قد وردت في أحاديث أهل البيت علیهم السلام و أمرت بها الشريعة الإسلامية، و هي ملحقة بكتاب مفتاح السلامة المؤلَّف لحصول مطلق السلامة من العاهات و الآفات و الأمراض و الأعراض النفسية و البدنية، و تمّ في العشرين من شهر شوال سنة 1307ه- .

64 - النحو (نحو عربي)

متن مختصر جدّاً في صفحتين في قواعد علم النحو الكلّيّة.

65 - النصائح.

66 - نقل مجلس ⁽¹⁾(شعر فارسي)

مثنوي عرفاني أخلاقي على غرار نان و حلوا للشيخ بهاء الدين العاملي، أشير في آخره إلى مقام ولاية أهل البيت علیهم السلام، و ضرورة تحصيلها و الالتزام بها، و هو في ثلاثمائة و عشرين بيتاً في ستة عشر دوراً و خاتمة، و تمّ نظمه في سنة 1317ه-.

67 - نماز جماعت. رسالة فارسية.

68 - هداية النُّصيرية ⁽²⁾(عقائد فارسي)

تحقيق حول المذهب «النصيري» الذي اغترّ بظاهره بعض البسطاء فانجرف إلى اعتناق بعض عقائده جهلًا منه بواقع الأمر، و هو مذهب الغلاة المنتشرين في كرمانشاه وما والاها، و هم خارجون عن الإسلام، و يظنّ المغترّون أنهم مسلمون. كتبه المؤلّف في سنة 1303 ه- ضمن ثلاثة مطالب.

وفاته:

توفي قدس سرّه سلخ محرم الحرام سنة 1313ه- في كرمانشاه، و بعد تشییع حافل نقل جثمانه إلى النجف الأشرف و دفن في مقابر «وادي السلام».

من المراثي التي قيلت فيه هذه القصيدة الفارسية التي لم نعرف قائلها :

کس ز مرگ ندارد گریز در دنیا *** چه کافر و چه مسلمان چه منعم و چه گدا

ز جن و انس و ملك كل من عليها فان *** همه فناست بجز و وجه ربك الأعلى

دریغ و داد که گلچین مرگ در گلشن *** امان نداد گلی را که بشکفد بملا

هران گلی که در این گلستان دهر شکفت *** از تندباد اجل میرود بباد فنا

همیشه سرخ گل از تیره خاک ریزد سر *** گلی بخاک نهان کرد دهر دون ز جفا

و بهار تازه بروزی ببین که گشت خزان *** مه تمام بانی چگونه گشت خفا

فغان و آه که آسيد على كنز علوم *** کشید رخت ز دار فنا بدار بقا

بباغ خلد خرامید و پشت پائی زد *** به ملك و مال و زر و سیم این جهان فنا

پاکدامنی و زهد بود چون سلمان *** نظیر حضرت بوذر به علم و هم تقوی

جهان عز و شرف آسمان عز و جلال *** کزو تمامی دل مردگان بدند احیا

دَرِ سرای شریعت که بود ملجأ عام *** اجل زجور فرو بست و مهر زد بسرا

ز لطف داد خدا جاش در کنار رسول *** بلى مكان پسر هست پهلوی بابا

سفر ،نمود به اجداد خویش ملحق شد *** بجای چشمه كوثر ونخله طوبي

کسی که فیض علومش بخلق دهر رسید *** بمور و مار سپردند خاك بر سر ما

هزار حيف كه خاك سيه شدش بالين *** دریغ و داد که شد قبر بهر او مأوا

ز شمع قامت او بود این جهان روشن *** خموش شد که از شعله نیست هیچ بجا

کسی که دست فروماندگان گرفت او بود *** شود عنایت حق دستگیر او فردا

از آه من بفلك سوخت چون سپند کواکب

زاشك من همه سو شد روانه رود بدریا

مصادر الترجمة:

نقباء البشر : 4 / 1486 ، أعيان الشيعة : 88 307، مستدركات أعيان الشيعة: 207/8 ، الذريعة في مختلف الأجزاء، علماء معاصرين : 106 ، مؤلفين کتب چاپی 325،4، ریحانة الأدب : 6 / 50 ، دانشنامه مشاهیر یزد: 452/1 .

کتاب عصمة الحجج

كتاب «عصمة الحجج»

وهو في معنى العصمة لغة واصطلاحاً، و إثبات عصمة الأنبياء و الأئمة علیهم السلام، من جميع الخطايا و الذنوب منذ الولادة حتى الوفاة، و يستدلّ المؤلّف قدس سرّه بالأدلّة العقلية و النقلية مع عرض بعض الآراء الكلامية في الموضوع. تمّ في سامراء المقدسة بخدمة الأستاذ (الظاهر أنه يريد الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين) في 27 ربيع الأول سنة 1285ه-.

والكتاب في ثمانية مواقع هي:

الموقع الأول: فی معنی العصمة.

الموقع الثانی: فی وجوب عصمة النبی و الامام.

الموقع الثالث: فی وجوب الاعتقاد بها.

الموقع الرابع: فی اعتبارها فی الاسلام و الایمان.

الموقع الخامس: فی حال منکرها.

الموقع السادس: فی دفع الاشکال عن أصالة العصمة فی الحجج علیهم السلام.

الموقع السابع: فی أنه هل یوجد معصوم غیر الحجج علیهم السلام أو لا.

الموقع الثامن: فی أنه هل یجوز خلو عصر من الأعصار عن المعصوم علیه السلام أو لا.

و الکتاب علی صغر حجمه قد استوعب مسألة العصمة، و بحثها من جوانب متعددة، و تنوع جهدُ المصنف و ابداعاته فی اللغة و التفسیر و الحدیث و الاصول و الفقه و الکلام و الحکمة، فلله درّه، کیف لا، و هو خرّیج مدرسة الامام الصادق علیه السلام، التی عرفت بثرائها و غناها و تنوعها و استیعابها.

نسخ الکتاب

و قد ترجم الکتاب الی الفارسیة بطلب جماعة من أحفاد السید فی سنة 1408 ه- بالمشهد الرضوی. و قد قام بالترجمة الشیخ محمد باقر بن الحسن الساعدی المشهدی، توجد نسخة منها فی مخطوطات مکتبة المیبدی (مشهد ایران).

اعتمدتُ في تحقيق الكتاب و تقويم نصه على ثلاث نسخ:

الأولى: النسخة الخطّية المحفوظة في المكتبة المرعشية في قم المقدسة، و هي نسخة كاملة، تقع في 80 صفحة، بخط المؤلف رحمه الله، كتبها في سامراء المقدسة، و قد جعلتها هي الأصل، و رمزت لها بالرمز (ش).

الثانية: نسخة يبدو أنها بخط المؤلف، لكنّها مسودة ناقصة الصفحة الأولى، تقع في 73 صفحة محفوظة في مكتبة مركز احياء التراث الإسلامي- قم، و قد رمزت لها بالرمز (ب).

الثالثة: نسخة بخط عبد الكريم بن محمد إسماعيل البروجردي، و قد كتبت في الرابع من شهر شعبان من 1297 ه- في حياة المؤلف، و هي نسخة كاملة تقع في 76 صفحة بخط جميل محفوظة في مكتبة مركز احياء التراث الإسلامي- قم، وقد رمزت لها بالرمز (ج).

منهجية التحقيق

منهجیة التحقیق

أولاً : المقابلة بين النسخ الثلاث، و أشير هنا إلى أنني لم أجد اختلافات مهمة أو ما يخل بالمعنى بين النسخ الثلاث، نعم أثبتُّ بعض ما وجدته و لم أشأ أن أثقل الهوامش فيه؛ لندرته و لعدم الاخلال بإغفاله.

ثانياً: تقويم النص الأصلي و ضبطه وفق ما تقتضيه القواعد الإملائية، وقد وضعت ما أراه مناسباً بين معقوفتين [ ] مما يقتضيه السياق.

و أشير هنا إلى انني قد أعرضت عن تغيير بعض ما وقع فيه المصنف، مما لا يخل بالمعنى من قبيل استعمال المصنف لفظة (أم ) في موارد كثيرة في حين انّ الأنسب استعمال لفظة (أو).

ثالثاً: تخريج الآيات القرآنية والروايات الشريفة و أقوال العلماء و الفقهاء و الأبيات الشعرية، من مصادرها الأصلية.

و أشير هنا إلى أنّ المصنف رحمه الله ، قد ينقل نصاً - سواء كان رواية أم قول عالم أم بيت شعر - مع اختلاف يسير عن المصدر الأصلي غير مخل بالمعنى، و مرجع ذلك إلى أحد أمور:

الأول: إما اعتماداً على نسخة أخرى للمصدر غير التي عزيت إليها.

الثاني: أو اعتماداً على حفظه أو الثالث: شهرة النص باللفظ الذي أثبتّه. و في أحيان أخرى نلاحظ أن المصنّف إما أن ينقل بحسب المعنى، أو بتصرف من نحو الاختصار، أو حذف ما لا يحتاج إلى نقله في موارد الاستشهاد، أو غير ذلك، وفي كل ذلك أشرت إلى ما أراه مهمّا فقط، و أغفلت أكثره؛ لعدم الإخلال بالمراد.

رابعاً: ترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في الأصل، وكذا الملل و الفرق و المذاهب و التعريف بهم.

وفي الختام أتوجه بالشكر الجزيل و الثناء الجميل لكل من ساهم - بكثير أو قليل بإشارة أو عبارة في انجاز تحقيق هذا الكتاب، و أخص بالذكر إدارة مركز تراث سامراء التابع للعتبة العسكرية المقدسة، متمثلة بالمشرف العام على المركز سماحة الشيخ كريم مسير (اعزه الله) لتوفير نسخ الكتاب المخطوطة، و تيسير الوصول إليها و متابعته الدقيقة للعمل من بدايته إلى نهايته، و كادر المركز خصوصاً كادر شعبة التحقيق : الشيخ أياد حميد الطائي والشيخ جعفر الفتلاوي لما بذلوه من جهد حثيث في متابعة العمل، و إبداء الملاحظات اللازمة، وكذلك شكري لسماحة الشيخ محمد الكعبي الذي ساهم في مقابلة النسخ، و أخيراً ابنتي أم ملاك في صف الحروف و تنضيدها، و اليك أيها القارئ الكريم.

ستار الجيزاني

وجدت هكذا في الصفحة الأولى من الكتاب:

بسم الله الرحمن الرحيم

يا طالب العلم و الإيمان و الحجج ⁽¹⁾*** هذا كتاب لعصمة الحجج

إن كنت تطلبه ⁽²⁾بالخوض في اللجج *** فأطلبه كذا بالسفك للمهج

الحمد لله كما هو أهله، و صلى الله على محمد و آله الطاهرين.

الأحقر السيد محمد الحسيني الميبدي

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

مقدمة المصنف

اشارة

مقدمة المصنف

[مقدمة المصنف]:

اشارة

مقدمة المصنف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله العاصم حججه من محاضر الشيطان، و معاريض الفتن، القائم بهم نصباً لاهتداء عباده إلى أحكم السنن، فالصلاة الدائمة عليهم و على آلهم الروحانيين والجسمانيين ما دام استقرارهم في كل زمن، و بعد:

يقول الغوّاص في بحار المعاصي، علي بن محمد علي الحسيني اليزدي الميبدي : هذه وجيزة في تحقيق العصمة و لها مواقع ثمانية :

الموقع الأول

الموقع الأول

فى معناها

فنقول : العصمة في اللغة: المنع ⁽¹⁾، قال الله تعالى لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمر الله ⁽²⁾، و قال تعالى: سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الماء ⁽³⁾، و قال تعالى: وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ⁽⁴، و قال تعالى: ﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) ⁽⁵⁾أي : بنكاحها، سمّي عصمة؛ لأنّ المنكوحة تكون في حبال الزوج ⁽⁶⁾. و قال تعالى: وَ اعْتَصِمُوا بِالله هُوَ مَوْلاكُمْ ⁽⁷⁾أي : امتنعوا بطاعته عن معصيته، أو امتنعوا بالله من أعدائكم، بمعنى: اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون ⁽⁸⁾، و قال تعالى: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله ⁽⁹⁾أي: امتنعوا به من غيره، وفي بِحَبْلِ الله أقوال:

القرآن، و الدين، و الحجج علیهم السلام ⁽¹⁾.

و قال تعالى حاكياً عن امرأة العزيز: وَلَقَدْ رَاوَدتُهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ⁽²⁾أي: امتنع طالباً للعصمة ⁽³⁾، و قال أبوطالب علیه السلام ، في النبي صلی الله علیه و آله و سلم، تصديقاً لنبوته: صلی الله علیه و آله و سلم

لقد علموا أن ابننا لا مكذب *** لدينا و لا يعبأ بقول الأباطل

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل ⁽⁴⁾

:أي: حفظ لهم و وقاية يمنعهم من الضياع و الحاجة.

و قال الشاعر :

و قلت عليكم مالكاً إن مالكاً *** سيعصمكم إن كان في الناس عاصم ⁽⁵⁾

أي: سيمنعكم. و منه عصام القربة، و هو وكاؤها الذي تشدّ به من خيط أو سير. و منه المعصم، كمقود: موضع السوار، لأنه يمنعه من الوقوع (6) ⁽⁶⁾

(قال الشاعر :

بدا لي منها معصم حين جمرت *** و كفّ خضیب زینّت ببنان

فوالله ما أدري و إن كنت دارياً *** بسبع رمين الجمر أم بثمان ⁽¹⁾

لقد عرضت لي بالمحصّب من منى *** مع الحج شمس سیرت (سترت) بیمان

فلما التقينا بالثنية سلمت *** و نازعني البغل اللعين عناني خزانة الأدب و لب لباب لسان العرب: ج 11 ص 122

و قد روي بألفاظ مختلفة منها ما في ديوانه المطبوع: ص 362 فو الله ما أدري و إنِّي لَحَاسِبْ *** بِسَبْع رَمَيْتُ الجَمْرَ أَمْ بِثَمان

و قال المرتضى له أصل العصمة في وضع اللغة: المنع، يقال: عصمت فلاناً من السوء إذا منعت من فعله به ⁽³⁾

و السيد المرتضى: هو علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم علیه السلام المولود سنة 355 ه- والمعروف بالسيد المرتضى، و الشريف المرتضى، و علم الهدى و المكنى بأبي القاسم، جمع من العلوم ما لم يجمعه احد، و حاز من الفضائل ما تفرد به و توحّد، و اجمع على فضله المخالف و المؤالف، متوحد في علوم كثيرة ، مجمع على فضله، مقدم في العلوم مثل علم الكلام و الفقه و أصول الفقه و الأدب و النحو و الشعر و اللغة و غير ذلك، له تصانيف مشهورة ، منها الشافي في الإمامة، و الذخيرة و جمل العلم و العمل و الذريعة و غير ذلك، توفي رحمه الله لخمس بقين من شهر ربيع الأول سنة 436ه-، و صلى عليه ابنه في داره، و دفن فيها، ثم نقل إلى جوار جده أبي عبد الله الحسين علیه السلام .

انظر: الكنى والألقاب: ج 2 ص 470 ، روضات الجنات: ج 4 ص 294 ، أمل الآمل : ج 2 ص 182 ، الدرجات الرفيعة 458 ، وفيات الأعيان: ج 2 ص 149 ، تاریخ بغداد ج 11 ص 401 وغيرها.

باختياره عند اللطف الذي يفعله الله به؛ لأنه إذا فعل به ما يعلم أنه يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه من القبيح، فأجروا لفظة المانع قهراً أو قسراً، و الظاهر انه حقيقة عندهم، و أهل اللغة يتعارفون ⁽¹⁾ذلك أيضاً ويستعملونه، لأنهم يقولون - فيمن أشار على غيره برأي فقبله منه مختاراً و احتمى بذلك من ضرر يلحقه و سوء يناله -:إنّه حماه من ذلك الضرر و منعه و عصمه منه،و إن كان ذلك على سبيل الاختيار.قاله المرتضى لا الله ⁽²⁾

وهذا الذي ذكرناه أحد تفاسير العصمة، و هو المشهور عند أهل النظر، و قد تفسّر بأنها : معنى يضطر إلى الطاعة و يمنع من المعصية بحيث لا يتمكن من الأتيان بالمعاصي ⁽³⁾. واختلفوا في عدم التمكن كيف هو ؟

فقال قوم منهم : المعصوم هو المختص في نفسه، أو بدنه، أو فيهما، بخاصة ⁽⁴⁾تقتضي امتناع إقدامه على المعاصي.

و قال قوم منهم : بل المعصوم مساوٍ في الخواص النفسية والبدنية لغيره، و إنما العصمة هي القدرة على الطاعة و عدم ⁽⁵⁾القدرة على المعصية، و هذا قول الأشعری ⁽⁶⁾نفسه - و إن كان كثير من أصحابه قد خالفه فيه – قاله عبد الحميد

ابن أبي الحديد في شرح النهج ⁽¹⁾، وهذا ما ذهب إليه الأقلون من أهل النظر، و هو باطل؛ لأنها لو كانت كذلك لما جاز الحمد على أفعال ⁽²⁾المتصف بها، و لكان غير ممتثل لأوامر الله و نواهيه؛ لأنّه فرع التكليف و الذي هو فرع الاختيار، و هو لا يجتمع مع الاضطرار ⁽³⁾.

و قال بعض المعتزلة ⁽⁴⁾

لدى المعتزلة الكثير من العقائد الأخرى التي يعتقدون بها ، منها : إحباط الأعمال، وخلود مرتكب الكبيرة بالنار ، و إنَّ مرتكب الكبيرة لا مؤمن و لا كافر، و أنّ الإمامة بالشورى لا بالنص. أهم شخصيّات المعتزلة هم واصل بن عطاء، عمرو بن عبيد، النظّام، قاضي القضاة عبد الجبار، و غيرهم. ينظر : أوائل المقالات: ص 34؛ مقالات الإسلاميين: ص99؛ التبصير في الدين ص 57 ؛ الملل و النحل : ص 54 . و غيرها من كتب الفرق والمذاهب.

كما ضلل قوماً بنفس الشهادة عليهم بالضلال ⁽¹⁾.

و هذا التفسير أيضاً باطل؛ لأن الشهادة لا تجعل الشيء على ما هو به، و تتعلق به على ما هو عليه؛ لأنّ الشهادة هي الخبر، و الخبر عن كون الشيء لا يؤثر في كونه عليه ⁽²⁾، فنحتاج أولا إلى أن يتقدم لنا العلم بأنّ زيداً معصوم، و نوضح عن معنى ذلك ، ثم تكون الشهادة من بعد مطابقة لهذا العلم، و هذا بمنزلة من سئل عن حد المتحرك ؟ فقال : هو الشهادة بأنّه متحرك، و المعلوم أنّه على هذه الصفة.

وتوضيح التفسير الأول: إنّ العصمة هي اللطف الخفي الذي يفعله الله تعالى بالمكلف، فيختار عنده الامتناع من فعل القبيح مع قدرته على ذلك، لخلوصه عن الخبائث النفسية، فيقال على هذا: إنّ الله تعالى عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح، و يقال: إن العبد معصوم، أي ذو عصمة؛ لأنه

اختار عند هذا الداعي الذي فعل له الامتناع من القبيح ⁽³⁾، وهذا اللطف يتمّ بأمور أربعة كما قيل ⁽⁴⁾:

الأول: أنْ يكون لنفس الإنسان ملكة مانعة من الفجور داعية إلى العفّة.

و ثانيها: العلم بمثالب المعصية و مناقب الطاعة.

و ثالثها: تأكيد ذلك العلم بالوحي و البيان من الله تعالى.

و رابعها: إنّه متى صدر عنه خطأ من باب النسيان و السهو؛ لم يُترك مهملاً بل يُعاتب ⁽¹⁾و ينبه و يضيق عليه العذر.

قالوا: فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان الشخص معصوماً عن المعاصي لا محالة ⁽²⁾لأن العفّة إذا انضاف إليها العلم بما في الطاعة من السعادة، و ما في المعصية من الشقاوة، ثم أكد ذلك تتابع الوحي إليه و ترادفه و تظاهر البيان عنده و تمّم ذلك بخوفه من العتاب على القدر القليل؛ حصل من اجتماع هذه الأمور حقيقة العصمة ⁽³⁾.

و هذا التفسير هو المعتمد و حاصله كون المكلف بحيث لا يمكن أن يصدر عنه المعاصي من غير إجبار له على ذلك.

فإن قيل : أفتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح إنه معصوم؟

قلنا : نقول ذلك مضافاً و لا نطلقه فنقول: إنّه معصوم من كذا، ولا نطلق فيتوهم أنه معصوم من جميع القبائح، و نطلق في الأنبياء و الأئمة علیهم السلام، العصمة بلا تقييد ؛ لأنّهم عندنا لا يفعلون شيئاً من القبائح، بخلاف ⁽⁴⁾ما يقوله

المعتزلة من نفي الكبائر عنهم دون الصغائر ⁽¹⁾.

فإن قلت: فعلى هذا لا يطلق العصمة على الملائكة والأطفال؛ لاضطرار الملائكة إلى الطاعات، وعدم تكليف الأطفال؟

قلنا : أمّا الملائكة فلا قاطع على كونهم مجبولين على فعل الطاعات وترك المعاصي، و من هنا أنكره المرتضى رحمه الله و قال: نحن نعلم على الجملة إنّ الملائكة اذا كانوا مكلفين ⁽²⁾فلا بدّ من أن تكون عليهم مشاق في تكليفهم و لولا ذلك ما استحقوا ثواباً على طاعتهم، و التكليف إنّما يحسن في كل مكلف تعريضاً للثواب، و لا يكون التكليف شاقاً عليهم ⁽³⁾، إلّا و تكون لهم شهوات فيما حضر عليهم ، و نفار عما أوجب، فإذن المشقة عامة لتكليف الأمة . انتهى ⁽⁴⁾

و قد يشهد لهذا قول أمير المؤمنين علیه السلام الا في نهج البلاغة في الخطبة القاصعة: و لو أراد الله أن يخلق آدم علیه السلام من نور يخطف الأبصار ضياؤه، و يبهر العقول رواؤه، و طيب يأخذ الأنفاس عرفه لفعل، و لو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة، و لخفّت البلوى فيه على الملائكة» ⁽⁵⁾. و لو سلم ذلك بملاحظة بعض الأخبار

و كلام ⁽¹⁾الأحبار، فإطلاق العصمة عليهم مجاز اصطلاحي و حقيقة لغوية. و منه يظهر الجواب عن إطلاقها على الأطفال، إلّا أنّ بينهما فرقاً من حيث إنّه لا يتصور المعصية هنا؛ لعدم التكليف بخلاف الملائكة .

(فإن قيل: فإذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فألا عصمَ اللهُ تعالى جميع المكلفين، و فعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القبائح ؟

قلنا : كلُّ مَن علم الله تعالى أنّ له لطفاً يختار عنده الامتناع من القبايح ⁽²⁾فإنّه لا بد أن يفعل به ⁽³⁾- وإن لم يكن نبياً ولا إماماً - لأنّ التكليف يقتضي فعل اللطف - على ما دل عليه في مواضع كثيرة – غير انه لا يمتنع ⁽⁴⁾ان يكون في المكلفين من - ليس في المعلوم أنّ شيئاً ⁽⁵⁾متى فعل اختار عنده الامتناع من القبيح ⁽⁶⁾فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم، و لا لطف و تكليف من لا لطف له يحسن و لا يقبح) ⁽⁷⁾، و إنّما القبيح منع اللطف في من له لطف مع ثبوت التكليف) ⁽⁸⁾

و من هنا قد يكون المكلف معصوماً من بعض القبائح دون بعض، وهذا

مما لا غبار عليه.

وقال العلّامة ⁽⁹⁾

وغيرها من كتب التراجم .

فمنهم من فسّرها بأنّها الأمر الذي يفعله الله تعالى من الألطاف المقربة إلى الطاعات التي يعلم معها أنّ المكلف لا يقدم على المعصية، بشرط أن لا ينتهي ذلك الأمر إلى الالجاء.

و منهم: من فسرها بأنها ملكة نفسانية لا يصدر عن صاحبها المعاصي.

و آخرون قالوا: العصمة لطف يفعله الله تعالى لصاحبها ⁽¹⁾، فيكون معه داع إلى الطاعة وترك المعاصي ⁽²⁾انتهى ⁽³⁾.

و يمكن ردّ الجميع إلى ما تقدم منا من التوضيح كما لا يخفى.

الموقع الثانی

الموقع الثانی

في اشتراطها في الحجّة

فنقول: قد ثبت في البراهين الساطعة و الأدلة القاطعة، حسن التكليف ⁽¹⁾، و كونه لطفاً واجباً على الله تعالى، حيث إنّه يرشد إلى المصالح الخفية المطلوبة؛ فيقرب العبد إليها، و الى المفاسد الخفية المبغوضة؛ فيبعده عنها، و إلّا لكان الحكيم ناقضاً لغرضه، و هو طلب المصالح و كراهة المفاسد.

ثُمّ إنّه لا يتم إلا بتوسط الحجج، لعدم جريان العادة بإيصال التكاليف إلى

الناس بمخاطبة من الله تعالى؛ لعدم القابلية، كما يتصور في السلاطين و الرعايا و لا بخلق العلم الضروري فيهم إليها؛ لمفاسد لا يعلمها إلا الله وخواصه، فمن هنا خلق الله الحجج قطعاً لعذر المكلفين، و دفعاً لمفاسد أمورهم، فجعلها قسمين باطناً و ظاهراً:

فالباطن: هو العقل ⁽²⁾

اعلم أنّ فهم أخبار أبواب العقل يتوقف على بيان ماهية العقل واختلاف الآراء و المصطلحات

فيه، فنقول:

إنّ العقل هو تعقل الأشياء و فهمها في أصل اللغة، و اصطلح إطلاقه على أمور:

الأول: هو قوة إدراك الخير والشر والتمييز بينهما، و التمكن من معرفة أسباب الأمور ذوات الأسباب، و ما يؤدّي إليها و ما يمنع منها، و العقل بهذا المعنى مناط التكليف و الثواب و العقاب.

الثاني: ملكة و حالة في النفس تدعو إلى اختيار الخيرات و المنافع، و اجتناب الشرور و المضار، و بها تقوى النفس على زجر الدواعي الشهوانية و الغضبية، و الوساوس الشيطانية، و هل هذا هو الكامل من الأول أم هو صفة أخرى و حالة مغايرة للأولى؟ كل منهما محتمل، و ما يشاهد في أكثر الناس من حكمهم بخيرية بعض الأمور ، مع عدم إتيانهم بها، و بشرية بعض الأمور مع كونهم مولعين بها، يدل على أن هذه الحالة غير العلم بالخير و الشر، و الذي ظهر لنا من تتبع الأخبار المنتهية إلى الأئمة الأبرار سلام الله عليهم، هو أن الله خلق في كل شخص من أشخاص المكلفين قوة واستعدادا لإدراك الأمور من المضار و المنافع و غيرها على اختلاف كثير بينهم فيها، و أقل درجاتها مناط التكاليف و بها يتميز عن المجانين و باختلاف درجاتها تتفاوت التكاليف، فكلما كانت هذه القوة أكمل ، كانت التكاليف أشقّ و أكثر ، و تكمل هذه القوة في كل شخص بحسب استعداده بالعلم و العمل، فكلما سعى في تحصيل ما ينفعه من العلوم الحقة، و عمل بها تقوى تلك القوة.

ثم العلوم تتفاوت في مراتب النقص و الكمال، و كلما ازدادت قوة تكثر آثارها، و تحث صاحبها بحسب قوتها على العمل بها، فأكثر الناس علمهم بالمبدأ و المعاد و سائر أركان الإيمان علم تصوري يسمونه تصديقاً، و في بعضهم تصديق ظني، و في بعضهم تصديق اضطراري، فلذا لا يعملون بما يدعون ، فإذا كمل العلم و بلغ درجة اليقين تظهر آثاره على صاحبه كل حين، و سيأتي تمام تحقيق ذلك في كتاب الإيمان والكفر، إن شاء الله تعالى.

الثالث: القوة التي يستعملها الناس في نظام أمور معاشهم، فإن وافقت قانون الشرع، و استعملت فيما استحسنه الشارع تسمى بعقل المعاش، و هو ممدوح في الأخبار و مغايرته لما قد مرّ بنوع من الاعتبار، و إذا استعملت في الأمور الباطلة و الحيل الفاسدة تسمى بالنكراء و الشيطنة في لسان الشرع، و منهم من أثبتوا لذلك قوة أخرى و هو غير معلوم.

الرابع: مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريات و قربها و بعدها من ذلك و أثبتوا لها مراتب أربعاً سموها بالعقل الهيولاني و العقل بالملكة، و العقل بالفعل، و العقل المستفاد، و قد تطلق هذه الأسامي على النفس في تلك المراتب، و تفصيلها مذكور في مظانها و يرجع إلى ما ذكرنا أولاً، فإنّ الظاهر أنها قوة واحدة تختلف أسماؤها بحسب متعلقاتها وما تستعمل فيه.

الخامس: النفس الناطقة الإنسانية، التي بها يتميز عن سائر البهائم.

السادس: ما ذهب إليه الفلاسفة و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرد قديم لا تعلق له بالمادة ذاتاً و لا فعلاً، و القول به كما ذكروه مستلزم لإنكار كثير من ضروريات الدين من حدوث العالم و غيره مما لا يسع المقام ذكره، و بعض المنتحلين منهم للإسلام أثبتوا عقولاً حادثة و هي أيضاً على ما أثبتوها مستلزمة لإنكار كثير من الأصول المقررة الإسلامية، مع أنه لا يظهر من الأخبار وجود مجرد سوى الله تعالى، و قال بعض محققيهم : إن نسبة العقل العاشر الذي يسمونه بالعقل الفعال إلى النفس كنسبة النفس إلى البدن، فكما أنّ النفس صورة للبدن والبدن مادتها، فكذلك العقل صورة للنفس و النفس مادته، و هو مشرق عليها، و علومها مقتبسة منه، و يكمل هذا الارتباط إلى حد تطالع العلوم فيه، و تتصل به، و ليس لهم على هذه الأمور دليل إلا مموهات شبهات، أو خيالات غريبة، زينوها بلطائف عبارات.

أشار إليه صاحب الوسائل في كتاب الجهاد - : قوة إدراك الخير و الشر، و التمييز بينهما، و معرفة أسباب الأمور، و نحو ذلك، و العقل بهذا المعنى هو التكليف ⁽¹⁾، و إن كان قد يطلق في الأخبار على غير هذا المعنى كالملكة الداعية إلى اختيار الخير و المنافع ، و اجتناب الشر و المضار و كالتعقل بمعنى العلم،

و يقابل بهذا المعنى الجهل - كما فعله صاحب الكافي ⁽²⁾- كما أنّه بالمعنى الأول يقابل الجنون.

وأمّا الظاهر فهو إما ناطق وإما صامت:

والناطق أقسام: الملائكة و الأنبياء و الأئمة الأوصياء و العلماء القائمون مقامهم صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين.

و الصامت : هو الكتب، وسائر المخلوقات الدالة على الصانع، وأكثر المعجزات الدالة على صدق الأنبياء علیهم السلام.

وقد أنكرت البراهمة ⁽³⁾من الهند غير العقل من الحجج، فإنهم أنكروا

النبوة، و يتبعه إنكار الإمامة و الكتب، فقالوا كل ما يعرف بالعقل فلا يحتاج فيه إلى النبي و غيره، و كل ما لا يمكن للعقل إليه طريق فهو غير مقبول عند العقلاء، فإذن دعوة النبوة غير مقبولة أصلاً .

و هذه الشبهة باطلة بالضرورة، فلا تستحق الجواب، و ربّما تورد على أصل التكليف فيقال : التكليف لغو قبيح بعد حكم العقل، و يرجع حاصله إلى أنّ التكليف هو خلق العقل المميّز بين المحاسن و المقابح، و هذا مما يشهد ببطلانه المخالف و المؤالف، مع أنّ الجواب عنه واضح، فإن ما يوافق العقل قسمان:

أحدهما ما يستقل العقل بإدراكه.

والثاني: ما لا يستقل.

و الحاجة إلى غير العقل من الأنبياء إنّما هو في القسم الثاني، مثل الكلام و الرؤية و المعاد الجسماني، لئلا يكون للناس حجة على الله بعد الرسول، و مثل إزالة الخوف عند الإتيان بالحسنات، لكونه تصرفاً في ملك الله تعالى بغير إذنه، و الخوف عند تركها لكونه ترك الطاعة، و مثل استفادة الحسن و القبح في الأفعال التي تحسن تارةً و تقبح أخرى في مقام الشك، من غير اهتداء للعقل إلى مواقعها كالصدق و الضرب إلى غير ذلك من الأشياء المحتاجة إلى الحجّة المبينة لمصالحها و مفاسدها ⁽¹⁾، بل الحاجة في القسم الأول أيضاً ليتعاضد النقل فيما يدل عليه العقل، و هو أمر مطلوب عند العقلاء.

فإن قيل : العقل مستقل بمعرفة أحكام الأشياء بأسرها بعد التفاته إلى

مواقعها، فهو كافٍ.

قلنا: هذا مما لا دليل عليه، بل الدليل على خلافه، ألا ترى أنّ الجنابة يتصور وقوعها على وجوه شتّى، كحال الاحتلام والجماع والتفخيذ و الدلك بالأشياء اللينة و نحوها، مع أنه لا يهتدى إلى أحكام هذه، بل لا يهتدى إلى حكم جنسها، فإنّه لا يفرق بين خروج المني و خروج المذي بل خروج النخامة و نحوها كما لا يخفى، و كثرة المثال تورث الملال.

فإن قيل : المعاضدة في القسم الثاني لغو.

قلنا اللغو ما خلا عن الفائدة ⁽¹⁾، و فائدة هذا القسم تقوية الداعي في المكلف، وهو أمر يحسّنه العقلاء.

وأما مثبتو الحجة غير العقل فهم بين قائل بوجوب اشتراط العصمة، و بين نافٍ له، فالنافي له الأزارقة ⁽²⁾

إحداها: أنه أكفر علياً علیه السلام و صوّب عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله.

الثانية: أنه أكفرَ القَعَدَة، و هو أول من أظهر البراءة من القَعَدَة عن القتال و إن كان موافقاً له على دينه، و أكفر من لم يهاجر إليه.

الثالثة: إباحته قتل أطفال المخالفين و النسوان معهم.

الرابعة: إسقاط الرجم عن الزاني، إذ ليس في القرآن ذكره. و إسقاط حد القذف عمّن قذف المحصنين من الرجال؛ مع وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء.

الخامسة: حكمه بأنّ أطفال المشركين في النار مع آبائهم.

السادسة: أنّ التقية غير جائزة في قول و لا عمل.

السابعة: تجويزه أن يبعث الله تعالى نبياً يعلم أنه يكفرُ بعد نبوته، أو كان كافراً قبل البعثة و الكبائر و الصغائر إذا كانت بمثابة عنده و هي كفر.

الثامنة: اجتمعت الأزارقة على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفرَ كُفَرَّ ملة؛ خرج به عن الإسلام جملة، و يكون مخلداً في النار مع سائر الكفار. الملل و النحل : ج 1 ص 161 .

من الخوارج ⁽¹⁾، فجوزوا عليهم الذنوب، و عندهم كل ذنب كفر و هذا لا يلزم القول بصدور الذنب عنهم؛ لعدم الملازمة بين تجويز الذنب و صدوره كما لا يخفى و مثلهم الحشوية ⁽²⁾

قال تقي الدين السبكي: الحشوية: هم طائفة ضلُّوا عن سواء السبيل، و عُمِّيت أبصارهم، يُجرُون آيات الصفات على ظاهرها وريعتقدون أنها المراد، وسُمُّوا بذلك لأنهم كانوا في حلقة الحسن البصري فوجدهم يتكلمون كلاماً ساقطاً، فقال: ردُّوا هؤلاء إلى حشا الحلقة، و قيل: سموا بذلك لأن منهم المجسمة أو هم هم و الجسم محشو فعلى هذا القياس فيه الحشوية بسكون الشين إذ النسبة إلى الحشو. كتاب الإبهاج في شرح المنهاج : ج 1 ص 346 .

و أما القائلون بالاشتراط فهم - بعد اتفاقهم في عدم اشتراطها في العلماء، و في ثبوتها للملائكة و الصامت من الحجج - بين قائل بوجوب اشتراطها في النبي و الوصي، و قائل به في الأول دون الثاني، ثم اختلفوا فبين قائل باشتراط العصمة عن كل معصية عمداً و سهواً، قبل كونهم حجة و بعده، من أول عمرهم إلى آخره، كالإمامية من الشيعة، و قائل ببعض المذكورات، و سيجيء التفاصيل، إن شاء الله تعالى.

هذا، و اعلم انّ المكلف بالنسبة إلى أخذ الأحكام بالنهج العادي على ستة

أقسام؛ لأنّ أخذه:

إما أن يكون بطريق الوحي و خلق العلم الضروري، كما في الأنبياء و الملائكة.

و إما أن يكون بطريق الأخذ عمّن لا ينطق عن الهوى.

و إما أن يكون بالاجتهاد أو التقليد.

أو الاحتياط أو الأخذ عن الإمام،و هذا أيضاً على ثلاثة أقسام؛لأنه:

إما أن يأخذ عنه بلا واسطة.

أو بواسطة قاطع .

أو بواسطة ظن ⁽¹⁾مقطوع بحجيته.

و ليس الكلام ههنا إلّا في القسم الثاني و السادس، لأنهما في الحقيقة واحد بالنسبة إلى المقام.

فنقول:

قالت الإمامية رضوان الله تعالى عليهم لا بدَّ في من يأخذ عنه المكلف تكاليفه الشرعية من النبي و الوصي علیهما السلام أن يكون معصوماً عن القبائح كلها، من أول عمره إلى آخره، كما يشترط في الرسول الباطن عصمته عن الجنون و الإغماء و السكر و سائر أسباب الاختلال ⁽²⁾، و استدلوا على ذلك بوجوه من العقل

و النقل و الإجماع.

أمّا العقل: فهو أنّ الحجة لو لم يكن معصوماً لانتفت فائدة البعث،

و اللازم باطل، فالملزوم مثله.

بيان الملازمة: أنّه إذا جازت المعصية عليهم لم يحصل الوثوق بأفعالهم و أقوالهم لجواز الكذب حينئذ عليهم ، و إذا لم يحصل الوثوق لم يحصل الانقياد لأمرهم و نهیهم، فینتفی فائدة بعثهم ، وهو محال ⁽¹⁾لأنه نقض للغرض، و هو غير جائز على الله تعالى، فيجب في حجته على خلقه العصمةُ.

و حقيقة هذا الاستدلال هي قاعدة اللطف ⁽²⁾

و قولنا: و لم يبلغ حدّ الإلجاء؛ لأن الإلجاء ينافي التكليف و اللطف لا ينافيه، هذا اللطف المقرب. و قد يكون اللطف محصلاً و هو ما يحصل عنده الطاعة من المكلف على سبيل الاختيار، و لولاه لم يطع مع تمكنه في الحالين، و هذا بخلاف التكليف الذي يطيع عنده؛ لأنّ اللطف أمر زائد على التكليف فهو من دون اللطف يتمكن بالتكليف من أن يطيع أو لا يطيع، و ليس كذلك التكليف؛ لأنّ عنده يتمكن من أن يطيع و بدونه لا يتمكن من أن يطيع أو لا يطيع، فلم يلزم أن يكون التكليف الذي يطيع عنده لطفاً.

ينظر: الاقتصاد: ص 130 - 139؛ الذخيرة : ص 186 - 197 ؛ كشف المراد: ص303-307؛ 197 الأصول الخمسة : ص 351-355؛ اللوامع الإلهية : ص 212-219 وغيرها من كتب الكلام.

و المبعد عن فعل المعصية، و أعظم المقربات كون الواسطة بينه و بين خلقه في وصول الأحكام التكليفية ممن يوثق بقوله، و إلّا لكان العبد غير مقطوع العذر؛ لعدم الداعي الكافي في فعل التكاليف.

فإن قلت: إذا ثبت للمكلف متابعة شخص معيّن بالأدلة القاطعة لعذره كالمعجزة و نحوها، فيجب عليه المتابعة، سواءٌ كان ممّن يوثق بقوله أم لا، فلا يجب العصمة في الحجّة؟

قلنا هذا صحيح، إلّا أنّه لمّا كان اللازم على الله تعالى التعريض للعباد على التكاليف؛ كان الواجب عليه أمرهم بالأخذ من الموثق بقوله، لقبح الأمر بمتابعة الكاذب أو المحتمل الكذب في المقام، فالواجب عليه بقاعدة اللطف جعل حجّته معصوماً عن موانع الوثوق؛ لاستكمال الداعي في المكلف، و إنْ كان المكلف مع عدمه مقطوع العذر على الفرض المذكور.

فإن قلت: إذا كان من الثابت المقطوع الثبوت حجية بعض أقسام الظنون كالشاهد و اليد و قول المجتهد في حق العامّي - مع أنّ احتمال الكذب قائم فيها - فَلِمَ لا يجوز حجّية قول غير المعصوم المحتمل الكذب؟

قلنا : فائدة العصمة ليست منحصرة في الوثوق بالقول و نحوه، بل العمدة منها كونه مرجعاً للأنام مع اختلاف مشاربهم، و يشير إلى ذلك قوله تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا ممَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ⁽¹⁾فلو كان حجّة الله ممن يجوز عليه الكذب؛ لكان كأحدهم ، و لما كان مستحقاً للمرجعية.

و الإشكال السابق بأنّ الدليل القاطع للعذر يحكم بمتابعته - و لو كان

الكذب محتملاً في حقّه - يدفعه قبحُ جعله مرجعاً مع مساواته لغيره.

و منه يظهر الجواب عما لو استشكل بأنّ هذا الدليل لا يقتضي العصمة الكلية، بل مقتضاه اعتبار الوثوق القولي؛ و ذلك لأن تقديمه قبيح، بل لا بُدَّ من الوثوق في أفعاله؛ لأنها حجة كأقواله.

و ينشعب من هذا الاستدلال شعبة أخرى و هي: إنّ اللطف واجب عليه تعالى و منه التكليف ⁽¹⁾، كما هو مقرر في موضعه ⁽²⁾، و يجب في التكليف البيان، و البيان الكافي هو العلمي، و لا يحصل بقول غير المعصوم، لأنّ المراد بالتكليف التكليف الواقعي المرشد إلى المصالح و المفاسد، و غير المعصوم يحتمل في حقه بيان ما لا يطابق الواقع، و على هذا فلا يرد الإشكال السابق بأنّ الحجة المقطوع الحجية يجب اتباعه كالعلماء؛ (لأنّ المفروض أنّ التكليف الواقعي الأولي يجب بيانه دون الظاهري، لعدم وجوب البدل للمبدل منه كليّاً، و كلام العلماء و نحوه خارج بالدليل، و الفرق بين هذا و ما سبق: أنّ الوجوب على هذا من باب المقدمة للتكليف، و فيما سبق من باب المقدمة لتقوية الداعي في المكلف.

وقد يتمسك عليه بلزوم التناقض في أوامر الحكيم؛ لأنّ حجيته تقتضي كونه حسناً مأموراً باتباعه، و احتمال كذبه في أقواله و خطئه في أفعاله يقتضي قبح الأمر باتباعه وهذا محال ⁽³⁾

الواقعية والظاهرية.

و أما النقل، فمن وجوه من الكتاب و السنة:

أما الأول فآيات:

الأولى: قوله تعالى في سورة البقرة: وَإذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّنِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ⁽¹⁾.

ويقرر وجه الاستدلال بتقريرين

أحدهما: و هو المذكور في مجمع البيان ⁽²⁾وشرح الفاضل المقداد ⁽³⁾على الباب الحادي عشر ⁽⁴⁾- انّ الله سبحانه نفى أن ينال عهدُه - الذي هو الإمامة، كما يظهر من سؤال إبراهيم علیه السلام من الإمامة في ذريته - ظالماً، و مَنْ ليس بمعصوم فقد يكون ظالماً لنفسه أو لغيره.

وثانيهما: و هو ما قرره الشارح القوشجي ⁽⁵⁾

«الرسالة الفتحية» في علم الهيئة، سمّاها بذلك لمصادفتها فتح السلطان محمد خان عراقَ العجم ، و له حاشية على أوائل شرح الكشاف للتفتازاني، إلى غير ذلك، توفّي القوشجي بمدينة قسطنطينية سنة 879 ه- و دفن بجوار أبي أيوب الأنصاري رحمه الله. ينظر : الكنى و الألقاب : ج 2 ص 570؛ معجم المؤلفين : ج 7 ص 227 ؛ هدية العارفين : ج 1 ص 736 .

من الائمة الثلاثة كانوا كافرين، و الكافر ظالم؛ لقوله تعالى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالُونَ ⁽¹⁾، و الظالم لا يصلح للإمامة؛ لقوله تعالى: لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين ⁽²⁾في جواب إبراهيم علیه السلام حين طالب الإمامة للذرية ⁽³⁾.

و هذا الدليل جارٍ في الأنبياء بطريق أولى، و التقرير الأخير أولى من الأول؛ لأنّه لا ملازمة بين غير المعصوم و الظلم؛ لجواز أنْ لا يعصي من دون ملكة الاجتناب.

و أجيب عن الاستدلال : بأنّ غاية الأمر ثبوت التنافي بين الظلم و الإمامة، و لا محذور إذا لم يجتمعا ⁽⁴⁾.

و رُدَّ هذا الجواب: بأنّ الآية مطلقة فيشمل جميع أوقات الظالم أعني:

زمان ظلمه و زمان توبته.

أقول: هذه المسألة من فروعات مسألة أصولية، و هي: أنّ إطلاق المشتق على من اتصف به وقتاً ما، ثم زال الاتصاف هل هو حقيقة أم لا؟(5) ⁽⁵⁾

الفصول الغروية (طبعة حجري): ص 59 و غيرها من كتب الأصول تحت عنوان «المشتق».

فذهب الأشاعرة (6) ⁽⁶⁾

الأول: عدم اتحاد الصفات الإلهية بذات الله، أي أنّ صفاته غير ذاته.

الثاني: عمومية الإرادة الإلهية و القضاء و القدر الإلهيين لكل الأمور و من ضمنها أفعال الإنسان، أي أنّ الإنسان ليس خالقاً لعمله، بل إنّ أعماله مكتسبة.

الثالث: أنّ حسن و قبح الأفعال ليس ذاتياً، بل إنّ الحسن و القبح شرعي، أي: ما حرمه الشرع فهو قبيح، و ما لم يحرمه فهو حسن، لا أنّ ما كان قبيحاً فقد حرمه الشرع و ما كان حسناً أحلّه.

الرابع: أنّ الله يرى بالعين الباصرة في يوم القيامة.

الخامس: أنّ كلام الله قديم و ليس حادثاً .

السادس : قبول الأوصاف الخبرية الله بدون تشبيه الله بالمخلوقات و بدون تعيين الكيفية. ينظر : الملل والنحل: ج 1 ص 119.

و المعتزلة والشيعة - كما قيل - إلى أنّه حقيقة مطلقاً ⁽¹⁾.

ثُمَّ فصّل القائلون بالحقيقة بتفاصيل لا يسعها المقام، لما أورد عليهم من الإشكال في بعض الأفراد.

أمّا على القول بالحقيقة ؛ فلا إشكال في إطلاق الظالم على هذا التائب، فلا يناله عهد الله.

وأما على قول الأشاعرة فهو مجاز لا يصار إليه إلّا لدليل، و لعلّ الدليل هنا هو التنافر العرفي، فهو قرينة على أنّ المراد من الظالم الذي كان و الكائن، لا الكائن فقط.

فإن قلت: أين هذا من البرهان المحتاج إليه في هذا المقام؟

قلت: الاستدلال في هذا المقام إنما هو بالظواهر، و لا يخاطب بالظواهر اللفظية الفلاسفة و أصحاب المنطق، بل الحجّة متفاهم العرف. ولا يخفى أنه ما ذكرناه.

ثم أقول:

ههنا كلام بديع لعله الأوضح، و هو أنّ الظالم ههنا وقع على جميع الذرية؛ لأنه لما قال إبراهيم علیه السلام : وَمِن ذُرِّيَّتِي بإتيان الجمع المضاف؛ قال الله تعالى في :جوابه لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ⁽¹⁾فإنّه عبارة عن ذريتك، و هذا نظير قوله تعالى: وَ لِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَن كَفَرَ الآية ⁽²⁾، فأنه أطلق الكفر على ترك الحج، إشعاراً بأنه كفر، فأطلق لفظ الظالمين على الذرية إشعاراً بظلمهم.

وعلى هذا فنقول : قد حكم الله تعالى بظلم جميع الذريّة، والمقطوع الخروج هو المعصوم ، ويبقى الباقي تحت العموم، و لا معصوم سوى من يقول الإمامية بحجيته، و أمّا غيرهم فهو - و إن كان مطيعا إلّا أنه - لم يرتِق معارج العصمة، و لا إشكال في إطلاق الظالم على غير المعصوم، بعد ما ظهر من كلام الله تعالى.

و ههنا وجه آخر و هو أنْ يقال: لمّا ابتلى اللهُ تعالى إبراهيم بالكلمات فأتمهن؛ جعله إماماً للأنام، جزاءً له على ذلك، و الدليل عليه أنّ قوله : جَاعِلُكَ عَملَ في قوله : إمَامًا و اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي؛ لا يعمل عمل الفعل ⁽³⁾، فلو قلت: أنا ضارب زيد أمس. لم يجز ⁽⁴⁾، فوجب أن يكون المراد أنه جعله إماماً، أمّا في الحال أو الاستقبال، و هذا هو الجزاء.

و حينئذ نقول: فعلى هذا يكون الإمامة وظيفة مَن أتم كلمات الله تعالى - أعني ما أراد منه من التكاليف - و غير المعصوم لا يُعلم منه إتمام الكلمات،

⁽¹⁾لأن العاصي ظالم لا محالة ، فلو كان الحجة غير معصوم لاستحق اللعن، و هو باطل بالإجماع. الرابعة: قوله تعالى: وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ⁽²⁾لأنّ العاصي قد أغواه الشيطان، و إغواؤه الحجّة باطلٌ بالإجماع، و لأنّه لو كان كذلك، لكان من أحزاب الشيطان و متبّعيه، و هو قطعي البطلان، ضرورة كونه

من أحزاب الله تعالى.

و أمّا السُنّة:

فهي على حدِّ التواتر من الطرق العامّية و الخاصيّة، بل يدل عليه أغلب الأخبار الواردة في كتاب الحجّة من الكافي، و نحن نورد بعضاً منها:

ففي باب جامع في فضل الإمام في حديث عبد العزيز، عن الرضا علیه السلام: «إنّ العبد إذا اختاره الله تعالى لأمور عباده شرح صدره لذلك، و أودع قلبه ينابيع الحكمة، و ألهمه العلم إلهاماً ، فلم يعي بعده بجواب، و لا يحير (يحيد) فيه عن الصواب، فهو معصوم مؤيد موفق، مسدّد من الخطأ و الزلل و العثار » ⁽¹⁾.

و في خطبة أبي عبد الله علیه السلام ذكر من صفات الإمام علیه السلام، بالمعنى الأعم الشامل للأنبياء علیهم السلام، حيث قال:

«اختاره بعلمه، و انتجبه لطهره، بقية من آدم علیه السلام، و خيرة من ذرية نوح، و مصطفى من آل إبراهيم، و سلالة من إسماعيل، و صفوة من عترة محمد صلی الله علیه و آله و سلم، لم يزل مرعياً بعين الله، يحفظه و يكلؤه بستره، مطروداً عنه حبائل إبليس و جنوده، مدفوعاً عنه وقوب الغواسق، و نفوث كل فاسق، مصروفاً عنه قوارف السوء، مبرءاً من العاهات، محجوباً عن الآفات، معصوماً من الزلات، مصوناً من الفواحش كلها» الحديث ⁽²⁾