هوية الکتاب
الابتلاء و الاختبار في نهج البلاغة
الناشر: العتبة العلوية المقدسة
إعداد: مكتبة الروضة الحيدرية
إخراج فني: نصیر شکر
عدد النسخ: 1000 نسخة
السنة: 1432 هـ / 2011م
العتبة العلوية المقدسة، العراق. النجف الأشرف
هاتف: 07802337277 (00964)
لإبداء ملاحظاتكم يرجى مراسلتنا على البريد الالكتروني:
info@haydarya.com
اشارة
العتبة العلوية المقدسة
سلسلة في رحاب نهج البلاغة - 19
الابتلاء و الاختبار في نهج البلاغة
إعداد مكتبة الروضة الحيدرية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ
تمهيد
قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) العنكبوت: 2 - 3.
و قال تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ آل عمران: 186.
و قال تعالى: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) الأنبياء: 35.
و قال تعالى في بني إسرائيل: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ الأعراف: 168.)و قال تعالى: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ آل عمران: 154.
فهذه الآيات الكريمة و غيرها تدلّ على قانون إلهي أجراه سبحانه و تعالى في الكون، ألا و هو قانون الابتلاء، حيث يعمّ جميع البشرّية بل و يتعدّى إلى عالم المجرّدات ليشمل الملائكة و الجن أيضاً.
كما ان هذه الآيات تدلّ على تنوّع الابتلاء، فتارة في الأموال و الأولاد و الأنفس، و تارة في الخير والشر، و أخرى في الحسنات و السيئات.
فمعكم في حلقة أخرى من «سلسلة في رحاب نهج البلاغة» تحت عنوان: «الابتلاء و الاختبار في نهج البلاغة» لتتعرّف على فلسفة الابتلاء و أنواعه و ما هو الإنسان تجاهه، من خلال ما ورد على لسان أمير المؤمنين علیه السلام في نهج البلاغة.
1-الابتلاء في الدنيا
ان أمير المؤمنين علیه السلام يؤكد في موارد كثيرة من خطبه و كتبه على قانون الابتلاء و الاختبار، و يذكر انّ الدنيا مقدّرة منذ القدم على هذا القانون، فإنّه علیه السلام بعد ما يذكر هبوط آدم علیه السلام من الجنّة يقول: «فأهبطه إلى دار البلية و تناسل الذرية» الخطبة: 1. حيث يشير إلى انّ الدنيا محفوفة بالبلاء من الأوّل. و هذا المفهوم يكرّره أمير المؤمنين علیه السلام و يؤكّده و يقول بعد ما يوصي بالتقوى في الدنيا: «في قرار خبرة ودار عبرة، أنتم مختبرون فيها و محاسبون عليها» الخطبة: 82
كما أنه علیه السلام لترسيخ هذا المفهوم يستشهد بالقرآن أيضاً و يقول: «أيها الناس انّ الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم، و لم يعذكم من أن يبتليكم، و قد قال جلّ من قائل: إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ الخطبة: 102.)و قال الثلا أيضاً: «فإنّ الله سبحانه يقول: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ و معنى ذلك أنه سبحانه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبيّن الساخط لرزقه و الراضي بقسمه... » قصار الحكم: 88.)ثم أنه علیه السلام استفاد من هذا المفهوم لموعظة الإنسان، وإيقاظهم
من نوم الغفلة و عدم الركون إلى الدنيا، فهو علیه السلام يصف الدنيا باشتمالها على أنواع البلايا ليزهّد الناس فيها و يقول: دار بالبلاء محفوفة، و بالغدر معروفة... إنّها أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها، و تفنيهم بحمامها» الخطبة: 225.و قال علیه السلام: «لم يكن امرؤ منها في حبرة إلّا أعقبته بعدها عبرة، و لم يلق من سرّائها بطناً إلّا منحته من ضرّائها ظهراً، و لم تطلّه فيها ديمة رخاء إلّا هتنت عليه مزنة بلاء» الخطبة: 110، يقول علیه السلام: انّ الدنيا لم تمطر عليه من الرخاء قليلاً إلّا و هتنت أي مطرت عليه من البلاء كثيراً.و قال علیه السلام: «انّ الدنيا لم تكن لتستقر إلّا على ما جعلها الله عليه من النعماء و الابتلاء...» الكتاب: 31. حيث يشير علیه السلام إلى التقدير الإلهي باحتواء الدنيا على أنواع البلاء.و قال علیه السلام أيضاً: «و اعلم انّ الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها قط فيها ساعة إلّا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة» الكتاب: 59.و قال علیه السلام في كتابه لمعاوية: «أما بعد فإنّ الله سبحانه جعل الدنيا لما بعدها، و ابتلى فيها أهلها ليعلم أيّهم أحسن عملاً، و لسنا للدنيا خلقنا، و لا بالسعي فيها أمرنا، و إنّما وضعنا فيها لنبتلي بها» الكتاب: 55.و أخيراً فإنّ الدنيا نفسها تحدّر من نفسها، يقول علیه السلام: «و لهي بما تعدك من نزول البلاء بجسمك و النّقص في قوّتك أصدق و أوفى من أن تكذبك أو تغرّك» الخطبة: 222.***
## 2-حكمة الابتلاءقال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ الملك: 2.)و قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ.محمد 31)و قال تعالى عن لسان صاحب سليمان علیه السلام بعد ما نقل عرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف: (هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ النمل: 40.)فهذه الآيات تدلّ بوضوح انّ مسألة الابتلاء لم تكن جزافاً و عبثاً، بل تبتني على حكمة ربانية، كما وردت الإشارة إلى جملة منها في الآيات القرآنية.و لما نراجع نهج البلاغة، نرى انّ أمير المؤمنين علیه السلام يذكر مجموعة من الحكم الكامنة وراء مسألة الابتلاء، منها مسألة الإثابة و استحقاق الأجر و المنزلة عند الله، حيث لا تأتي المثوبة اعتباطاً بل استحقاقاً، قال علیه السلام: «ألا انّ الله قد كشف الخلق كشفة، لا أنه جهل ما أخفوه من
مصون أسرارهم، و مكنون ضمائرهم، و لكن ليبلوهم أيهم أحسن عملاً، فيكون الثواب جزاء و العقاب بواء«الخطبة: 144.و قال علیه السلام في قوله تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ و في قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) قال علیه السلام: «فلم يستنصركم من ذلّ، و لم يستقرضكم من قلّ، استنصركم و له جنود السماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم، و استقرضكم و له خزائن السماوات و الأرض و هو الغني الحميد، وإنّما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملاً» الخطبة: 183 و قال علیه السلام في حكمة كون الأنبياء أهل مسكنة و فقر مادي: «ولو أراد الله سبحانه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان و معادن العقيان ومغارس الجنان، و أن يحشر معهم طير السماء و وحوش الأرضين لفعل، و لو فعل لسقط البلاء، و بطل الجزاء، و اضمحلّ الأنباء، و لما وجب للقابلين أجور المبتلين، و لا استحق المؤمنون ثواب المحسنين... و كلّما كانت البلوى و الاختبار أعظم، كانت المثوبة و الجزاء أجزل».
ثم يستمر علیه السلام و يذكر الحج و صعوبته و يقول: «ابتلاء عظيماً و امتحاناً شديداً، و اختباراً مبيناً، و تمحيصاً بليغاً، جعله الله سبباً لرحمته و وصلة إلى جنته و لو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام، و مشاعره العظام بين جنات و أنهار، و سهل و قرار، جم الأشجار، داني الثمار،
ملتف البُنى، متصل القرى، بين برّة سمراء، و روضة خضراء، و أرياف محدقة، و عراص مغدقة، و زروع ناضرة، و طرق عامرة، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء» الخطبة: 192.
و قال علیه السلام: «أما بعد فإنّ الله سبحانه جعل الدنيا لما بعدها، و ابتلى فيها أهلها، ليعلم أيّهم أحسن عملاً» الكتاب: 55.
و منها دفع الكبر عن القلوب، قال علیه السلام: «و لكنّ الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزاً بالاختبار لهم، و نفياً للاستكبار عنهم، و إبعاداً للخيلاء منهم» الخطبة: 192.
و قال علیه السلام أيضاً: «و لكن الله سبحانه يختبر عباده بأنواع الشدائد، و يتعبّدهم بألوان المجاهد، و يبتليهم بضروب المكاره، إخراجاً للتكبر من قلوبهم و إسكاناً للتذلّل في نفوسهم، و ليجعل ذلك أبواباً فتحاً إلى فضله، و أسباباً ذللاً لعفوه» الخطبة: 192
و منها التوبة و الرجوع إلى الله تعالى، قال علیه السلام: «انّ الله تعالى يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات و حبس البركات، و إغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب، و يقلع مقلع، و يتذكر متذكر، و يزدجر مزدجر» الخطبة: 143.
و منها الرضا بقضاء الله تعالى، قال علیه السلام في قوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ): «و معنى ذلك أنّه سبحانه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبيّن الساخط لرزقه و الراضي بقسمه، و إن