هوية الکتاب
بطاقة تعريف:لشني زند، ابراهیم
عنوان قراردادی:نهج‌البلاغة. وصف
Nhjol-Balaghah. Commantries
عنوان واسم المؤلف:اللؤلؤ المنثور في شرح نهج البلاغة للامام امیر المومنین علي بن ابي طالب علیه السلام/ ابراهیم لشني‌الزند.
تفاصيل المنشور:قم: دارالحبیب، 1442 ق.= 1399.
مواصفات المظهر:623ص.؛ 5/9×19 س‌م.
شابک:978-600-7117-77-4
حالة الاستماع:فاپا
لسان:العربية.
ملحوظة:کتاب حاضر شرحی بر کتاب «نهج‌البلاغه» تالیف علی بن ابیطالب (ع) است.
موضوع:علی‌بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation
المعرف المضاف:علی‌بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج‌البلاغه. شرح
المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam ICommantries.. Nahjol - Balaghah
ترتيب الكونجرس:BP38/02
تصنيف ديوي:297/9515
رقم الببليوغرافيا الوطنية:7503570
معلومات التسجيلة الببليوغرافية:فاپا
المتبرع الدیجیتالي : جمعیة المساعدة إمام الزمان (عج) في اصفهان
محرر : خانم شهناز محققیان
اشارة
اللؤلؤ المنثور
في شرح نهج البلاغة
للإمام أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليهما السلام
ابراهيم لشني الزند
المقدمة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله ربّ العالمين و صلّى الله على الرسول الأمين المختار المبين الصادع بالأمر الجلّى و الضياء المنير المصطفى من بريّته محمّد إبن من لم يعبد صنما و لا و ثنا قطّ عبد الله و على آبائه الكرام و آل بيته الأطهار الأخيار الأسماء الحسنى سيّما الوصىّ المرتضى أمير المؤمنين علىّ إبن من لم يعبد إلا ربّه وحده أبي طالب.
إنّ النهج الشريف الذى جمعه الشريف الرضىّ رضى الله عنه هو مجمع البحرين من علوم النبوّة و الإمامة و فيه ما لا يدرك غوره و لا ينال نجده و ما من بحر لجّي من معارف السماء إلّا و قد جعل الإمام المرتضى علیه السَّلام فيه من أمواجه شيئا و قد بهت من نظر فيه و ردّ متحيّرا عن الأبواب المفتوحة منه إلى ملكوت كلّ شيء و وجد الكلمات و اللغات فيه تأتي على أثر المعنى كاللؤلؤ المنظوم مع صعوبة عذبة يختصّ الكتاب بها و لا يكاد أن ينال المبتدئ سبيلا إلى معرفتها فقمنا بشرح تلك الألفاظ المنظومة ممتزجة بلغات شارحة لها مراعين لحفظ الوحدة و الإنسجام في كلماته علیه السَّلام.
و سمّیناه باللؤلؤ المنثور حيث نثر منظومه بما نزداد
و إنّ فيه خصائص يجب على القارئ معرفتها:
أ: الأصل هو مراعاة الإختصار فى الشرح الحاضر فبلغ السعى منّا أن لا نطيل الكلام بل توقّفنا عند شرح الألفاظ و ما فيها من مراده علیه السَّلام تاركين للزيادة عليه.
ب: مع أنّا قد كتبنا على أنفسنا الإختصار فى الكلام لم نغفل عن إيضاح المستصعبات من مقاصد كلامه علیه السَّلام من التكشّف عن قناع المعارف و الغوامض من أسرار التوحيد ببيان مختصر كما لم نغفل عن إيضاح الضمائر و الأسماء للإشارات و الموصولات و الأشخاص و المعطوف عليه و غيرها ممّا يكون له نصيب فى معرفة مراده علیه السَّلام.
ج: أنّ للغات دورا عظيما و مجالا واسعا فى لسان العرب لما فيها من دقائق المعنى و لطائف الأسرار و إنّ الفحص الدقيق و الكشف العميق عن حقيقة الألفاظ
المستعملة في النهج الشريف يطلب سعيا بليغا و جهدا جهيدا مع أنّ الطالب المبتدئ لا ينشد ضالّته حينئذ بل ضلّ فى سرادقات الألفاظ و لا ينتفع عن كلامه علیه السَّلام فلهذا المهمّ قمنا بأسهل البيان و أقرب الألفاظ لإنتقال مقصوده علیه السَّلام إلى الأذهان و لم نشر إلى فروق اللغات و هى باب واسع لا يسعنا المجال لبيانه و لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمرا فيوفّقنا بالقيام له مرّة أخرى.
د: قد جعلنا كلماتنا بين ( ) خلال كلام الإمام أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليهما السلام
المثال الأول: أبعد منشأها (تلك الريح العقيم) و ما بين ( ) زيادتنا شرحا لضمير {ها} و إجتنبنا عن تكرار المضاف في كلامه علیه السَّلام :يعنى {منشأ} و لم نقل (منشأ تلك الريح العقيم) إحترازا عن التكرار و هذا هو الدأب الموجود الغالب في الشرح الحاضر.
المثال الثانى: لهم (الناس) و لم نقل (للناس) و تركنا اللام لما ذكر
المثال الثالث: أمدّ (أعان، ساعد ذلك الممازج) فقد و ردت اللغتان أي "أعان" و "ساعد" تبيينا لقوله علیه السَّلام "أمدّ" و أظهرنا ما أضمره الإمام علیه السَّلام في أمدّ يقولنا ذلك الممازج تبيينا للضمير المستتر.
ه: قد أوردنا لبعض اللغات لغات شارحة متعدّدة ليعرف الطالب الألفاظ المترادفة و يأخذ بالأسهل منها و الأوفق بالمراد عنده
المثال الأوّل: فرض (كتب، وجب)
المثال الثاني: اللجاج (الإصرار العناد، الإلحاف)
و: قد تكون فى كلامه علیه السَّلام لغة سهلة شرحناها بالصعبة ليعرف الطالب لغات مترادفة لها و يستأنس بها.
المثال: الفناء (النفاد) و ربّما كان الفناء أسهل فهما للطالب من النفاد.
ز: قد أوردنا خلال كلامه علیه السَّلام زيادة بأقلّ ما يمكن لنا من الألفاظ لكشف مراده علیه السَّلام الّذى فيه صعوبة على الأفهام.
المثال: لا (له) أجل ممدود (فينقضى عنده) و قولنا: (فينقضى عنده) زيادة لكشف مراده علیه السَّلام من الأجل الممدود.
ح: أنّ معارف النهج الشريف منتظمة فى نظام واحد بعضها يفسّر البعض كما هو شأن التنزيل فكم من كلمة تفسّرها كلمة أخرى من خلال كلماته علیه السَّلام فبلغ السعى منّا أن نفسّر كلماته بكلمات منه أخرى و هذا أمثل الطرق للوصول إلى مراده علیه السَّلام من غير و لوج الوهم و الظنّ فى ما أراده الإمام علیه السَّلام فربّما ظنّ الظان من كلامه علیه السَّلام ما لم يقصده بل الضدّ منه قصد.
المثال: أولى الناس بالعفو (عن الناس) أقدرهم على العقوبة (شكرا لله تعالى بما أقدره عليها) الحمكة .52 فما بين ( ) أعني: شكرا لله بما أقدره عليها، مأخوذ من قوله علیه السَّلام فى الحكمة 11 حيث قال علیه السَّلام: إذا قدرت على عدوّك فإجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه.
و كذلك فيه مع و جازته ما لا يخفى على العارف البصير من اللطائف و الدقائق فلا نطيل فعلى الطالب المستفيد من كلامه علیه السَّلام التأمّل حول النهج الشريف ليستكمل به إيمانه و يبلغ حيث أراد الله تعالى من خلقه.
ابراهيم لشنى الزند
مدينة السّيدة فاطمة المعصومة سلام الله عليها قم المقدّسة
يوم التاسع من شهر الرجب المبارک 1442
الخطب
بسم الله الرّحمن الرّحيم
1- و من خطبة له علیه السَّلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء و الأرض و خلق آدم و فيها ذكر الحج و تحتوي على حمد الله و خلق العالم وخلق الملائكة و اختيار الأنبياء و مبعث النبي و القرآن و الأحكام الشرعيّة :
الْحَمدُ (المدح بجميع شعوبه) لِلَّهِ الَّذِی (هو مصدر الأفعال كلّها فكلُها جميل ممدوح و) لَا یَبْلُغُ مِدْحَتَهُ (حمده كما يستحقه) الْقَائلُونَ (بألسنتهم الفصاح فكلّت قبل أن تبلغ مدحه) و لَا یُحْصِی (يعد) نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ (المحصون من خلقه) وَ لا يُؤَدِّي حَقَّهُ (الواجب على خلقه) الْمُجْتَهِدُونَ (الساعون الكادحون فى شكره) الّذِی لا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ (الهمم البعيدة العالية) وَ لا یَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ (الفطن الغائصة المتعمّقة، حيث هو) الَّذی لَیْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ (حتى ينتهى دونه فيناله غوص الفطن و بعد الهمم و هذا هو الّذي يسمّى بالصرافة) وَ لَا (له) نَعْتٌ مَوْجُودٌ (من العدم كأوصاف خلقه زائدا عليه) وَ لَا (له) وَقَتٌ معدُودٌ (فيقف دونه و ينتهى) وَ لَا (له) أَجَلٌ مَمْدُودٌ (فينقضى عنده) قطر (خلق من غير مثال بل إبتدع) الْخَلَائِقَ بِقُدْرَته (بتقديرها على قدر معلوم) وَ نَشَر- (بسط) الرِّیاحَ بِرَحْمَتِهِ (الواسعة لكلّ شيء) وَ وَتَّدَ (ثبت) بِالصُّخُورِ (الراسخة فى الجبال) ميدَانَ (إضطراب) أرْضِهِ (بتمايل عن جهة سيرها فى مدارها) أولُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ (إجمالا بالإقرار له تعالى و لا يقبل من أحد عملا إلّا بمعرفته فصارت أوّل الدين) وَ كَمَالُ معْرِفَته (تمامها و غايتها) التَّصْدِیقُ بِهِ (تعالى بعقد القلب عليها حتى يصدّق القول الفعل) وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِه تَوْحِيدُهُ (فى ذاته و صفاته و أفعاله) وَ کَمالُ تَوْحِیدِهِ الإِخْلَاصُ لَهُ (بإخلاص الإنسان ربّه تبارك و تعالى و
تنزيهه إيّاه من الغير الزائد عليه) وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْي الصِّفَاتِ عَنْهُ (بأن لا ترى لصفاته وجودا غير ذاته تعالى حيث لا يكون بينه و بينها فصل و لا له عليها فضل و هذا هو كمال الإخلاص له و التصديق به و المعرفة له تعالى لانّ كمالها هو نفى الصفات عنه و هذا هو الّذى يسمّى بالبساطة) لِشَهَادَهِ کُلّ صِفَهٍ (شهادة تكوينية) أنَّهَا (الصفة) غَيْرُ الْمَوْصُوف و شَهَادَة کُلّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ (الموصوف) غَير الصِّفَة (بالضرورة العقليّة لما فيهما من التغاير مفهوما لا تحقّقا و مصداقا و إنّ التجزئة في المفهوم لا تناسب وحدته الصرفة الحقّة من جميع الجهات) فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ (بصفات زائدة على الذات موجبة للحدّ له بالتثنية المثبتة للحدوث و الباطل منها الأزليّة) فَقَدْ قَرَنَهُ (بتلك الصفة) وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ (بالتجزئة عقلا) وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ (بالصفة و الموصوف) وَ مَنْ جَزَّأهُ فَقَدْ جَهِلَهُ (حيث نفى عنه الوحدة) وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيه (بالعقل) وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْه فَقَدْ حَدَّهُ (بالتفکیک بین الصفة و الموصوف) و مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ (بالتثنية الباطل منها الأزليّة و المثبتة للحدوث) و مَنْ قَالَ (هو) فيم؟ (من الأماكن) فَقَدْ ضَمْنَهُ (فى حيّز الأشياء فصار محاطا بها) وَ مَنْ قَالَ (هو) عَلَامَ ؟ (من الأشياء) فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ (خلقه فيكون بائنا عنهم بل هو تعالى) کائِنٌ لاعَنْ حَدَثٍ (إيجاد فيكون له محدث و هو) مَوجُودٌ لا عَنْ عَدَم (بل سبق العدم وجوده) مَعَ کُلِّ شَیءٍ (بما تجلى فيه) لَا بمُقَارَنَة (لأنّ من قرنه فقد حدّه) و (هو) غَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ (فذاته مباين من خلقه) لا بمُزَایَلَهٍ (مباينة و مفارقة فمباينته بينونة قهر و غلبة لا بينونة عزل لأنّ من باينه عن خلقه فقد أخلى منه وحدّه فالتوحيد هو رفع الغيريّة و نفى العينيّة و هو) فَاعِلٌ (و لا فاعل غيره) لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ (فى الذهن و الجوارح) وَ (لا بمعنى) الآلة (و الإفتقار إليها) بَصِیرٌ (عليم بما ينظر إليه) إذْ (فى زمان) لا مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ (بل المنظور إليه من خلقه هو وقوع علمه) مُتَوَحّدٌ (شديد في وحدانيّته بالوحدة الحقّة الصرفة غير العدديّة) إذ لا سَكَنَ (أنيس) یَسْتَأْنِسُ (الله تعالى) بِه (ذلك السكن) وَ لا یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ. (حيث هو متوحد فليس لغيره وجود حتى يستأنس به أو يستوحش لفقده).
أنْشَأ (أوجد) الخَلْقَ إِنْشَاء (إيجادا من غير مثال) وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً (بلا قبل كان لهم) بِلَا رَوِيَّة (فكر) أجالَهَا (أدارها من معلوم إلى معلوم آخر ليكشف مجهولا) وَ (ب) لَا تَجْرِبَةِ اسْتَفَادَهَا (من حوادث الدهر و مرور الأزمنة) و لا حَرَكَة أَحْدَثَهَا (و لو كانت حركة فكريّة بتردّد الرويّة) وَ لَا هَمَامَة (قصد) نَفْسٍ اضْطَرَبَ (تحرک و تردّد الله) فِيهَا (تلك الهمامة بأن يقصد أمرا و يترك الآخر) أحَالَ الْأَشْيَاءَ (حولّها، نقلها) لِأَوْقاتِها (فلكلّ منها وقت معلوم و أجل ممدود يتحوّل فى ذلك الوقت من حال إلى حال حتى ينقضى عند أجله) و لأَمَ (جمع و قرن) بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِها (كجمعه بين الروح و الجسم و بين القوى المختلفة) وَ غَرْزَ غَرَائزَهَا (و هي ضغث من القوى التكوينيّة غير الإكتسابيّة فى كلّ شيء أى جعل لكل من الأشياء غرائزها اللازمة لها فأودع فيها طباعها ليعمل كلّ منها على شاكلته فكلّ غريزة في خلقه تعمل على شاكلتها و لا تتعدّى عنها) وَ أَلْزَمَها (الغرائز) أشبَاحَهَا (أشخاص الأشياء فكلّ شخص من الأشياء ملازم لغريزته و هو الّذي أعطى كلّ شيء خلقه ثم هدى) عَالِماً بِهَا (الأشياء مع ما فيها من الغرائز اللازمة الّتى لا تنفك عنها أو عالما بتلك الغرائز و حدودها) قَبْلَ ابْتِدَائِها (الأشياء أو تلك الغرائز) مُحِیطاً بِحُدُودهَا (بالإحتمالين بما جعل فيها من الغرائز الّتى هى حدود الأشياء و لم يتعدّ شيء عن حدوده) وَ (محیط ب-) انْتِهَائِها (غايتها الّتى تنتهى الأشياء أو الغرائز إليها و لا تتجاوز عنها) عارِفاً بقَرائِنِه (إمّا جمع قرونة و هى النفس فيكون المعنى: عارفا بنفوس الأشياء إمّا بمعنى ما يقترن بالشيء فيكون المعنى: عارفا بما يقترن بالأشياء من أوصافها و ما شابهها ممّا تحتاج إليه من الغرائز) وَ (عارفا ب-) أَحْنَائِها (جوانبها و حدودها من كلّ جانب مع الإحتمالين السابقين من الأشياء أو الغرائز) ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ (شق) الْأَجْوَاءِ (الفضاء الواسع بعد أن كان رتقا) وَ (أنشأ) شَقَّ الْأرْجَاءِ (النواحى من كلّ جانب) وَ (شقّ) سَکائِکَ (أعالى) الْهَوَاء فَأجْرَى فِيهَا (الهواء) مَاءً مُتَلاطِماً (مضطربا إلى اليمين و الشمال) تَیَّارُهُ (موجه) مُتَرَاكماً (منضمّا) زَخَّارُهُ (إمتداده و إرتفاعه كثرته) حَمَلَهُ (ذلك الماء) عَلَى مَتْنِ (ظهر، وسط) الرّیحِ الْعَاصِفَهِ (ذات الهبوب) و (متن الريح) الزَّعْزَعِ (شديدة الهبوب) الْقَاصِفَة
(شديدة الهبوب) فَأَمَرَهَا (تلك الريح العاصفة القاصفة) بِرَدِّهِ (رجوع الماء) وَ سَلَّطَهَا (تلک الريح) عَلَی شَدّهِ (وثاق الماء و إمساكه على حدّه لئلا يتجاوزه) وَ قَرَنَهَا (ألّف ألصق الريح بذلك الماء) إِلَی (أن تثبت الماء عند) حَدّهِ (حتّى لا يتجاوز عن حدوده فهو مقهور لها و هى قرينة معه لا تفارقه) الْهَوَاء منْ تَحْتِهَا (الريح) فَتِیقٌ (منبسط) وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقَهَا دَفِيقٌ (مدفوق أى مدفوع بقوّة) ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ ريحاً (أخرى) اعْتَقَمَ مَهَبهَا (هبوبها أى عقيم الهبوب وهى ريح لا تلقح سحابا و لا شجرا بل لتمويج الماء فقط) و أَدامَ مُرَبَّها (ملازمتها بذلك الماء و لا تزال تلك الريح مع ذلك الماء) و أعْصَفَ مَجرَاهَا (أشدّ عصف الريح و أجراها بقوّة و شدّة) وَ أَبْعَدَ مَنْشَأهَا (تلك الريح العقيم فمنشأها قبل إنشاء الماء حيث هي من الهواء الّتي خلقت من قبل) فَأَمَرَهَا بِتَصْفِیقِ (تقلیب و تحريک) الْمَاءِ الزَّخَارِ (الكثير المتراكم) وَ إِثَارَةِ (إهاجة، تهييج، حثّ) مَوْج الْبِحَارِ فَمَخَضَتَهُ (حرّکت تلك الريح الماء الزخّار حركة شديدة) مَخْضَ السِّقَاء (الزبد) و عَصَفَتْ (جرت تلك الريح بالشدّة) بِه (الماء الزخّار) عَصْفَهَا (جريانها) بِالْفَضَاء (الّذى لا مانع فيها للهبوب) تَردُّ (تلك الريح) أَوَّلَهُ (ذلك الماء) إِلَى آخرِهِ وَ سَاجِيهُ (ساكنه) إِلَى مَائِرِه (متحرِكه) حَتَّی عَبَّ (إرتفع) عُبَابَهُ (أعلى ذلك الماء) وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکامُهُ (ما تراكم منه بعضه على بعض) فَرَفَعَهُ (الماء ذلك الزيد) في هَوَاء مُنْفَتقِ (منبسط) وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ (مفتوح واسع) فَسَوَّی (خلق الله من غير إعوجاج بل بالتسوية) مِنْهُ (الزبد، و هو المعبر في التنزيل بالدخان) سَبْعَ سَمواتٍ (عالما بحدودهنّ و غرائزهنّ و هذا هو التسوية فى أجزاء الأشياء) جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوجاً مَكْفُوفاً (ممنوعا من السيلان) وَ (جعل) عُلْیَا هُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً، (من دخول الشيطان) وَ سَمْکاً (سقفا و هو ما يمسك بالدعامة) مرفوعاً بِغَيْرِ عَمَد يَدْعَمُها (يثبّت تلك العلياء من السموات السبعة) وَ لَا دِسَارِ (مسمار) یَنْظِمُهَا (يرتبط علياهنّ بسفلاهنّ) ثُمَّ زَیَّنَها (عليا هنّ) بِزِینَهِ الْکَوَاکِبِ، وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ (المنيرة المشرقة) وَ أَجْرَی فِیها (علياهن) سِراجاً مُسْتَطِیراًً (منتشر الضياء في كلّ جانب و هو الشمس) وَ قَمَراً منيراً في فَلَك دَائرِ (على الدوام و کلّ فی فلک يسبحون) وَ (فی) سَقْفٍ
سَائِرٍ (جار) و (في) رَقِیمٍ (لوح و هو السماء المزيّنة بالكواكب) مَائِرٍ (متحرّک)
ثم فَتَق (شق) مَا بَیْنَ السَّمواتِ الْعُلا (عن السماء الدنيا الّتى كانت سبع سموات مخلوقة عن زبد الماء و السابعة منها مزيّنة بالكواكب) فَمَلَأَهُنَّ (تلك السموات العلا) أَطْوَاراً (أنواعا، أصنافا) منْ مَلَائِكَته منهُمْ سُجُودٌ لا يَرْكَعُونَ (لا يستطيعون أن يركعوا) وَ رُكُوعٌ لَا یَنْتَصِبُونَ (لا يستطيعون أن يقوموا من الركوع) وَ صَافُّون (على أقدامهم) لَا يَتَزَايَلُونَ (يتفارقون عن مواقفهم المعلومة لهم و المضروبة عليهم) و (أولئك الطوائف الثلاثة) مُسَبّحُونَ (كلّهم) لایَسْأَمُونَ (ينصبون يتعبون) لَا يَغْشَاهُمْ (لا يحيط بهم) نَومُ الْعُيونِ وَ لَا سَهو (زلّة) الْعُقُول وَ لَا فَتْرَةُ (فشل) الْأَبْدَانِ وَ لا غَفْلَهُ النّسْیَانِ (فيما يكلّفون به و هو دليل تامّ على عصمتهم و ثبوتهم في مقاومهم المحمودة و مدارجهم السنيّة لا يتكاملون و لا يتنازلون عنها) وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیِه (لا يخونون في تلقّى الوحى و إلقائه) وَ أَلْسِنَةٌ (في إبلاغ وحيه) إِلَی رُسُلِهِ (و فيه لطافة معجبة تدلّ على عدم إختيارهم في الإبلاغ لأنّ اللسان فى وثاق صاحبه فليس لهم أن يشاءوا إلّا أن يشاء الله و لطائف أخرى ليس هنا موضع الذكر) وَ مُخْتَلِفُونَ (متردّدون بين السماء و الأرض) بِقَضَائِهِ (في الحكم) وَ أَمْرِهِ (التشريعي) وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ (الحافظون) لِعِبَادِهِ (يحفظونهم من أمر الله إلى أجالهم) وَ (منهم) السِّدَنَة (الخادمون، الحاجبون) لِأَبْوابِ جِنَانِهِ و منْهُمُ الثَّابِتَةُ فِي الْأَرَضِينَ السَّفْلَى أَقْدَامُهُم وَ الْمَارِقَةُ (الخارجة) منَ السَّمَاء الْعُليا (من تلك السموات العلا) أعْنَاقُهُم وَ الْخَارِجَهُ مِنَ الْأَقْطار (الجوانب المنبسطة) أَرْكَانُهُمْ (أعضائهم و جوارحهم) وَ الْمُنَاسِبَةُ (المتساوية غير المارقة) لِقَوَائِمِ (دعائم) الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ نَاكِسَةٌ (خافضة، خاضعة) دُونَهُ (قرب العرش لما فيه من الأبّهة و الجلال) أَبْصَارُهُمْ (و هم الأفضلون من الملائكة الّذين يحملون العرش فهم) مُتَلفَعُونَ (محتفّون) تَحْتَهُ (العرش) بِأَجْنِحَتِهِمْ (للخضوع) مَضْرُوبَهٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ دُونَهُمْ (من الأصناف الأخرى من الملائكة) حُجُبُ الْعِزَّهِ (الغلبة) وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَة (على من دونهم) لَا یَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ (لأنّ التوحيد أن لا يتوهّمه أحد و هم العارفون به تبارک و تعالی)
وَ لا یُجْرُونَ عَلَیْهِ (تعالى) صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ (لما فيها من الحدّ و زيادتها على الذات) وَ لَا یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاكِنِ وَ لَا يُشيرُونَ إِليه (إشارة عقلية) بِالنَّظَائِرِ (الأشباه).
ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ (غليظها و خشنها) وَ سَهِلْهَا (و هو خلاف الحزن) وَ عَذْبِهَا (و هو ضدّ الملح و هو ما طاب من الأرض) وَ سَبَخِها (ملحها و هو ما خبث منها) تُرْبَه (و هذه الأخلاط الأربعة غريزة غرّز الله تعالى آدم عليها) سَنَّها بالْمَاءِ (صب عليها الماء، أملسها به) حَتَّی خَلَصَتْ (صارت طينة خالصة بعد أن كانت مركّبة من الأخلاط الأربعة) وَ لَاطَهَا (خلطها و عجنها) بِالْبَلَّهِ (الرطوبة) حَتَّى لَزَبَتْ (التصقت أجزائها و إشتدّت) فَجَبَل (خلق) مِنْهَا (تلك التربة الملتصقة أجزائها) صُورَهً (هيئة) ذَاتَ أَحْنَاء (جمع حنو و هو كلّ ما فيه إعوجاج من البدن) وَ وُصُولٍ (مفاصل) و أَعْضَاءٍ وَ فُصُولٍ (و هي مقطعات البدن) أجْمَدَهَا (جعل تلك الصورة جامدة) حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ (إشتدَّت) وَ أَصْلَدَهَا (جعل تلك الصورة صلدا أى صلبة ملساء) حَتَّى صَلْصَلَتْ (یبست) لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ (أجل) مَعْلُومٍ ثُمَّ نَفَخَ (الله تعالى) فِيها (تلك الصورة الجامدة) مِنْ رُوحِهِ فَمَثُلَتْ (قامت تلك الصورة منتصبة و كملت) إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانِ (و هى موضع الحفظ للمعلومات) يُجِيلُها (يحرّك أذهانه بالفكر) وَ (ذا) فِکَرٍ (أفكار) یَتَصَرَّفُ (الإنسان) بِهَا (الفكر فيما حوله فيسخّره بحيث لولاها لم يمكن له أن يستفيد من الأرض و ما فيها من النعيم) وَ (ذا) جَوَارِحَ يَخْتَدِمُهَا وَ (ذا) أَدَوَاتِ يُقَلْبُهَا (لأنّه فاعل بإضطراب الآلة) وَ (ذا) مَعْرِفَة يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ (ذا) الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامَ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ (من ذكر و أنثى) مَعْجُوناً (مخلوطا) بِطِینَهِ (من) الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلَفَة (لما فيه من أنواع التراب) و (بطيئة من) الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَهِ (و هى أمور يشبه بعضها بعضا من العذب و السبخ و السهل و الحزن فإتلفت) وَ (معجونا بطينة من) الأضدَادِ الْمُتَعَادِيَةِ (الّتي يدفع بعضها بعضا لما فيها من التضادّ) وَ (بطيئة من) الْأَخْلاطِ (الأصناف المخلوطة) الْمُتَبَايِنَة (البعيدة غير المؤتلفة) مِنَ الْحَرّ وَ الْبَرْدِ، وَ الْبَلَّهِ وَ الْجُمُودِ (فسبحان الذى ألّف بین الاضداد و المتباينات و المختلفات فهو المؤلّف المفرّق) وَ اسْتادَى اللهُ سُبْحَانَهُ الْمَلَائِكَةَ وَ دِيعَتَهُ (طلب
منهم أداء ما أودعه) لَدَيْهِمْ (عندهم) و (إستادى) عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَيْهِمْ فِي الْإِنْعَانِ (الإقرار) بِالسُّجُودِ لهُ (الإنسان) وَ الْخُنُوعِ (الخضوع) لِتَکْرِمَتِهِ (لما فيه من روحه تعالى) فَقَالَ سُبْحَانَهُ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ [وَ قَبيلَهُ] (و القبيل لإبليس هم طائفة من الجنّ و تلک السجدة سجدة الإكرام لا العبوديّة) اعْتَرَتْهُ (غشيت إبليس) الْحَمِیَّهُ (الأنفة الكبر) وَ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الشَّقْوَةُ (و فيه إشعار بعدم كونه من الملائكة المعصومين و هو مجبول كالإنسان على النفس الأمّارة بالسوء) و تَعَزَزَ (إفتخر و إستكبر) بِخِلْقَهِ النَّارِ وَ اسْتَوهَنَ (حقّر) خَلْقَ (الإنسان من) الصَّلْصَالِ (الطين اليابس) فَأَعْطَاهُ اللهُ (بعد إخراجه من مقام المقرّبين) النَّظِرَهَ (المهلة) اسْتِحْقاقاً لِلسُّخْطَهِ (الغضب من الله تعالى عليه) وَ اسْتِتْماماً لِلْبَلِیَّهِ (ليبلغ بإستدراجه تعالى له غاية الشقاوة بسوء الإختيار منه و كذلك يتم الإختبار لبنى آدم به) وَ إِنْجَازاً (تحققّا) لِلْعِدَهِ (الوعد الّذى وعده لأبليس) فَقَالَ فَإِنَّكَ منَ الْمُنْظَرِينَ (الممهلين) إلى يَوْمِ الْوَقْتِ المَعلُوم (و هو يوم قيام القائم علیه السَّلام)
ثُمَّ أَسْكَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً (جنّة) أَرْغَدَ (أتمّ أكمل) فِيهَا عَيْشَهُ وَ آمَنَ فِيهَا مَحَلَّتَهُ (موقع حلوله فهو فى عيش و أمن) وَ حَذَّرَهُ (خوّفه من) إِبْلِیسَ وَ عَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَهُ (أوقعه فى الغرور) عَدُوُّهُ (إبليس) نَفَاسَةَ (حسدا) عَلَیْهِ (حيث لم ير إبليس إستحقاقا لآدم بخلقته من الطين أن يسكن) بِدَارِ الْمُقَامِ وَ مُرَافَقَة الْأَبْرَارِ فَبَاعَ (آدم) الْيَقِينَ (بقوله تعالى حيث حذّره عن عداوة إبليس) بِشَكّه (حيث قاسمه و زوجته) وَ (باع) الْعَزِيمَة (إهتمامه بأمره تعالى) بِوَهْنِهِ (ضعفه) وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ (السرور في الجنّة) وَ جَلًا (خوفا في الدنيا) وَ (إستبدل) بِالْاغْتِرَارِ (بمقاسمة إبليس) نَدَماً ثُمَّ بَسَط اللَّهُ سُبحَانَهُ لَهُ فِي تَوْبَتِهِ (رجوعه تعالى إلى آدم أو رجوعه إليه تعالى فالندامة سبب للتوبة) وَ لقَّاهُ کَلِمَهَ رَحْمَتِهِ (ليتوب إليه) و وَعَدَهُ الْمَرَدَّ (الرجوع) إلى جنته و أهْبَطَهُ (أنزله) إِلَی دَارِ الْبَلِیَّهِ (الإبتلاء بضيق العيش و الخوف و المشقة و نقص الأموال و الأنفس و الثمرات) وَ تَنَاسُلِ الذُّرّیَّهِ (بما فيه من المشاق)
وَ اصْطَفَى (إجتبى، آثر) سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَده (ذريّته) أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَى الْوَحِي مِيثَاقَهُمْ
(تعهّدهم،ضمانهم،ذمتهم) وَ (أخذ) عَلَى تَبليغ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ (و هي الولاية) لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللَّهِ إلَيْهِمْ (عندهم) فَجَهِلُوا حَقَّهُ (و هو العبوديّة له تعالى بالولاية) وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ (الشركاء) مَعَهُ وَ اجْتَالَتْهُمُ (صرفتهم) الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَته (الّتى هى أمانته عندهم) و اقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَته فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ (أرسل واحدا بعد واحد) إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ ليَستأدُوهُمْ (ليطلبوا منهم أداء) مِیثاقَ فِطْرَتِهِ (الّتى فطرهم عليها و هي المعرفة و الولاية) وَ یُذَکّرُوهُمْ مَنْسِیَّ نِعْمَتِهِ (نعمته المنسيّة) وَ یَحْتَجُّوا (يتموا الحجّة) عَلَیْهِمْ بِالتَّبْلِیغِ (لما أنزل إليهم) وَ یُثِیرُوا (يهيجوا يحثوا) لَهُم دَفَائِنَ الْعُقُول (و هى ما جبل الإنسان عليها) وَ یُرُوهُمُ الآیاتِ الْمُقَدَّرَهَ (القدرة) مِنْ سَقْف فَوْقَهُمْ مَرْفُوعِ (بغير عمد) وَ (من) مِهَادِ تَحْتَهُم مَوضُوعِ (مبسوط) وَ (من) مَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ وَ (من) آجَالِ تُفْنيهِمْ (تهلكهم) وَ أَوْصَاب (أمراض) تُهْرِمُهُمْ (تجعلهم هرما) وَ أَحْدَاثٍ (وقائع سوء مصائب) تَتَابَعُ (تتوارد) عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُخْلِ اللهُ سُبحَانَهُ (لم يجعل فى خلو و فراغ) خَلَقَهُ منْ نَبِي مُرْسَلِ أَوْ کِتَابِ مُنْزَلٍ، أَوْ حُجَّهٍ لازِمَهٍ، أَوْ مَحَجَّهٍ (جادّة واضحة) قائِمَهٍ: رُسُلٌ لا تُقَصّرُ بِهِمْ (لا توقعهم فى التقصير عن أداء التكليف) قِلَّهُ عَدَدِهِمْ وَ لَا كَثَرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُم من (رسول) سَابِقٍ سُمّیَ (عُرّف بالإسم من عنده تعالى) لَهُ (ذلك الرسول المتقدّم) مَنْ بَعْدَهُ (من الرسول (المتأخّر) أَوْ (من رسول) غَابِرِ (مؤخّر) عَرفَهُ مَنْ (كان) قَبلَهُ (من الرسول المتقدّم) عَلَی ذلِکَ (الأمر من التسمية أو من عدم خلوّ الخلق من النبىّ أو الرسول أو الكتاب أو الحجّة أو المحجّة) نَسَلَت القُرونُ (الأمم) وَ مَضَت الدُّهُورُ وَ سَلَفَت (مضت) الْآبَاء و خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ (عقيب الآباء).
إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحانَهُ مُحَمَّداً رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِإنْجَازِ (قضاء) عِدَتِهِ (وعده) وَ اتمَامِ نُبُوَّتِهِ (بخاتم أنبيائه) مَأخُوذاً عَلَى النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُ (عهده) مَشْهُورَةٌ سَمَاتُهُ (علاماته) كَرِيماً ميلادُهُ (لم يسهم فيه عاهر و لا ضرب فيه فاجر) و أَهْلُ الْأَرْضِ یَوْمَئِذٍ (يوم إذ بعثه الله تعالى) ملَلٌ مُتَفَرِّقَهُ (متشبعة) وَ أَهْوَاءٌ (أميال) مُنْتَشِرَهٌ (متفرقة) وَ طَرَائقُ مُتَشَتَّتَةَ (مختلفة) بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ (قائل له سبحانه بالجسم) أَوْ مُلْحِدٍ فی اسْمِهِ (مائل عن حقيقة إسمه
تعالى إلى الأوثان) أو مُشِيرِ إِلَى غَيْرِهِ فَهَدَاهُمْ (الله) بِه (رسوله) مِنَ الضَّلَالَةِ وَ أَنْقَذَهُم (أنجاهم) بِمَکَانِهِ (مقامه من الوحى و الرسالة) مِنَ الْجَهَالَةِ ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحمد صلّى الله عليه و آله لِقَاءَهُ و رَضِیَ لَهُ مَا عِنْدَهُ (من نعيم الأبد) و أَكْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْيَا وَ رَغبَ بِهِ (أعرضه) عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَى (فى الدنيا) فَقَبَضَهُ إِلَيْه كَرِيماً صلى الله عليه و آله وَ خَلَّفَ (رسول الله) فيكُمْ مَا خَلَفَت الْأَنْبِيَاءُ فِي أُمَمهَا (من الثقلين و لن تضلّوا ما إن تمسّكتم بهما) إذْ لَمْ يتركُوهُمْ (لم يدع الأنبياء أممهم) هَمَلًا (مهملين) بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ (للسلوك عليه) وَ لا عَلَمٍ قائِمٍ (بين أممهم ليقتدوا به و يهتدوا به)
کِتابَ رَبّکُمْ فِیکُمْ مُبَیّناً حَلالَهُ وَ حَرَامَهُ و فَرائضَهُ (واجباته) و فَضَائِلَهُ (مندوباته) وَ نَاسخَهُ (رافعه للحكم السابق) وَ مَنْسُوخَهُ (مرفوع الحكم عن المكلّفين) وَ رُخَصَهُ (مباحاته) وَ عَزَائِمَهُ (فرائضه العظيمة أو مطلق ما يعزم عليه من الواجب أو الممنوع) وَ خَاصّهُ (غير شامله) وَ عَامَّهُ (شامله) وَ عِبَرَه (مواعظه) وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ (مطلقه من القيد) وَ مَحدُودَهُ (مقيّده) وَ مُحْكَمَهُ (صريحه فى المعنى كوجوب الصلاة) وَ مُتَشَابِهَهُ (غير الصريح في المعنى كالحروف المقطّعة) مُفَسِّراً مُجْمَلَهُ (و هو ما لم تتّضح دلالته على المراد) وَ مُبَیّناً (موضحا) غَوَامضَهُ (و هي ما يستصعب لفهم الناس و تلك الأحكام من كتاب ربكم تكون) بَیْنَ مَأْخُوذٍ مِیثاقُ عِلْمِهِ (و هو ما يجب على الناس معرفته كالتوحيد و معرفة الإمام) وَ مُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَادِ فِی جَهْلِهِ (كأسرار الكتاب و غوامض التوحيد و المعاد و القضاء و القدر) وَ بَينَ (حكم) مُثْبَتٍ فی الْکِتابِ فَرْضُهُ وَ مَعْلُومٍ فی السُّنَّهِ نَسْخُهُ (كرفع حكم الزانية غير المحصنة فإنّها تؤذى بالكلام و غيره فنسخ بالسنّة فتعذّب و تعزّر أو كوجوب إمساك المحصنة في البيت حتى يتوفّاها الموت فنسخ بالرجم في السنّة) وَ (بين حكم) وَاجِبٍ في السُّنَّة أَخَذُهُ وَ مُرَخَصِ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ (كالإستقبال إلى بيت المقدس للصلوة الواجب بالسنّة فنسخ بالكتاب لقوله تعالى: فولّ وجهک شطر المسجد الحرام أو كجواز الإفطار فى أوّل الليل للصائم دون سائر أوقاته فنسخ بالكتاب لقوله تعالى: ثم أتمُوا الصيام إلى الليل) وَ بَیْنَ واجِبٍ بِوَقْتِهِ، وَ زَائِلٍ (وجوبه) في
مُسْتَقْبَله (كالحجّ و النذر المعيّن الّذي يزول وجوبه بزوال وقته في المستقبل) وَ (ذلک الكتاب) مُبایَنٌ (مفارق) بَیْنَ (مراتب) مَحَارِمِهِ. مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ (الله تعالى أو كتابه) عَلَیْهِ (ذلك الكبير) نِیرَانَهُ، أَوْ (من) صَغِیرٍ (و هو الّذى سمّى فى الكتاب باللمم الّذى) أَرْصَدَ (أعدّ الله) لَهُ غُفْرَانَهُ وَ بَیْنَ (واجب) مَقْبُولٍ فی أَدْنَاهُ، مُوَسَّعٍ فی أَقْصَاهُ (كالكفّارة لمن أفطر متعمّدا فعليه الأخذ بأدنى الحكم و هو إطعام المساكين إن كان غنيّاً أو يأخذ بأقصاه و هو صيام شهرين متتابعين وإعلم أنّه علیه السَّلام قد أشار بهذه التقسيمات على إمامته و عجز من سواه لمعرفة الكتاب فمن ذا بعده أن يدّعى علم الكتاب كما نزل إلّا المفترى على الله تعالى)
و منها في ذكر الحجّ
وَ فَرَضَ (كتب، وجب) عَلَيْكُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الْحَرَامِ، الَّذِی جَعَلَهُ قبلَةَ الْأَنَامِ (الناس) يَرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعَامِ وَ يَالْهُونَ (يلوذون) إِلَيْهِ وُ لُوهَ (لواذ) الْحَمامِ و جَعَلَهُ سبحانَهُ عَلَامَةٌ (سمة) لِتَوَاضُعِهِمْ (خضوعهم) لِعَظَمَته وَ إِنْعَانِهِمْ (إقرارهم، إعترافهم) لِعِزَّتِهِ (الّتى لا تنازع و لا تضادّ) وَ اخْتَارَ منْ خَلْقه سُمَّاعاً (سامعين لأمره) أَجَابُوا إِلَیْهِ (بيته) دَعوتَهُ و صَدَّقُوا كَلمَتَهُ وَ وَ قَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائه وَ تَشَبهُوا بِمَلَائِكَته الْمُطِیفِینَ (المحدقين بالطواف) عَرْشِهِ یُحْرِزُونَ (يكتسبون) الْأَرْباحَ فی مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ (و هو الدنيا) وَ یَتَبادَرُونَ (يتسابقون) عِنْدَهُ (البيت) مَوْعِدَ (محل) مَغْفِرَتِهِ (غفرانه) جَعَلَهُ سَبحَانَهُ وَ تَعَالَى ِللْإِسْلَام عَلَماً وَ ِللْعَائذينَ (اللاجين) حَرَماً (حمى) فَرَضَ حَقَّهُ وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ، وَ کَتَبَ عَلَيْكُمْ وِفَادَتَهُ (الوفود عليه ، الورود عليه) فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ للَّه عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ (يقدر) إِلَیْهِ سَبِیلًا، وَ مَنْ کَفَرَ (بعدم الوفود على البيت مستطيعا) فَإِنَّ اللهَ عَني عَن الْعالَمينَ.
2 - و من خطبة له علیه السَّلام بعد إنصرافه من صفين و فيها حال الناس قبل البعثة و صفة آل النبيّ ثم صفة قوم آخرين:
أَحْمَدُهُ (لجميل فعاله و كلّها جميلة) اسْتِتْماماً لِنِعْمَتِهِ (طلبا لكمال نعمته و تمامها) وَ
اسْتسْلَاماً (طلبا للتسليم) لِعِزَّتِهِ، وَ اسْتِعْصاماً (طلبا للعصمة) مِنْ مَعْصِیَتِهِ (مخالفته) و أَسْتَعِينُهُ فَاقَةٌ (فقرا منّى) إِلَى كِفَايَتِهِ (من كلّ شيء) إِنَّهُ لا يَضِلُّ (عن الهدى) مَنْ هَدَاهُ (الله) وَ لَا يَبْلُ (ينجو يخلص) مَنْ عَادَاهُ وَ لَا يَفْتَقرُ مَنْ كَفَاهُ فَإِنَّهُ (الحمد) أَرْجَحُ (أولى) مَا وُزِنَ (على الميزان) وَ أَفْضَلُ مَا حُزِنَ (ليوم الحساب) وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً مُمتحناً إِخْلَاصُهَا (فى حوادث الدهر و تقلب الأيّام) مُعْتَقَداً مُصَاصُها (خالصها) نَتَمَسَّکُ (نمسك أنفسنا عن المعصية، نعتصم، نتعلّق) بِهَا (تلك الشهادة الخالصة) أَبَداً ما (دام) أبْقَانَا (فى الدنيا) و نَدَّخرها (نخزن تلك الشهادة) لأهَاويل (مخاوف) مَا يَلْقَانًا (من الإحتضار و منازل البرزخ و مواقف القيامة) فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ (و هى أعظم أجزاء الايمان و هو العقد بالقلب) و (إنّها) فاتحةُ الْإِحْسَانِ (لأنّه لا يقبل عمل إلا بها فبها يفتح الإحسان) وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمن (لأنّه لا يرضى لعباده الكفر بل كرّه إليهم الكفر و الفسوق و العصيان) وَ مَدْحَرَةُ (مطردة، إبعاد) الشَّيْطَانِ وَ أشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ (إلى عباده) بِالدِّينِ الْمَشْهُورِ (بالبيّنات) و الْعَلَمِ (و هو ما يهتدى به الناس فى الظلمات) الْمَأْثُورِ (المنقول من رسوله) و الْکِتَابِ الْمَسْطُورِ (بين الدفتين) وَ النُّورِ السَّاطِعِ (المنتشر-) وَ الضّیَاءِ (النور) اللَّامِع (المضىء) وَ الْأمْرِ الصَّادِعِ (الظاهر الجلى) إِزاحَةَ (إزالة و إبطالا) لِلشُّبُهاتِ وَ احْتِجاجاً (إتماما للحجۀة على العباد) بِالْبَیّناتِ (الدلائل الباهرات الواضحات) وَ تَحْذِیراً (تخويفا) بِالْآيَاتِ وَ تَخْوِيفاً بِالْمَثُلاتِ (العقوبات و دليل تسميتها بالمثلات هو المماثلة بين العمل و عقابه) و النَّاسَ (حين البعثة) فی فِتَنٍ (لا يعرف الحقّ فيها ) انْجَدَمَ (إنقطع) فِيها (تلك الفتن) حَبلُ الدِّينِ وَ تَزَعَزَعَتْ (إهتزّت إضطربت) سَوَارِي (دعائم) الْیَقِینِ وَ اخْتَلَفَ النَّجْرُ (الأصل الّذى يعتمد عليه فلا أصل يرجع إليه فى الفتن) وَ تَشَتَّتَ (تشعّب، تفرّق) الأمرُ (الفعل، فالناس كانوا على أمور متشتّتة) و ضَاقَ الْمَخْرَج (من تلك الفتن القاطعة لسواري اليقين و حبل الدين) وَ عَميَ المَصْدَرُ (السبب المنبت للفتن) فَالْهُدَى خَامِلٌ (مغمور، متخاذل ساقط) وَ الْعَمَى شَامِلٌ (عامّ للعباد) عُصِيَ الرحمنُ وَ نُصرَ الشَّيْطَانُ و خُذِلَ (لم ينصر-) الْإِيمَانُ فَانْهَارَتْ
(إنهدمت تساقطت) دَعَائمُهُ (أركانه) و تَنكَّرَتْ (لم تعرف) مَعَالِمُهُ (ما يعلم به الإيمان) وَ دَرَسَتْ (إندرست إنطمست) سُبُلهُ (طرقه) وَ عَفَتْ (درست محت) شُرَكَهُ (طرائق الإيمان) أطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالكَهُ (مواضع سلوک الشيطان) وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ (مشاربه) بِهِمْ سَارَت (جرت) أَعْلَامُهُ وَ قَامَ لَوَاؤُهُ (عَلَم الشيطان و الناس) فِي فِتَنِ دَاسَتْهُمْ (و طئتهم الفتن) بِأَخْفَافِها (و هي جمع الخفّ للإبل) وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلافِها (و هي جمع الظلف للبقر و المعز) وَ قَامَتْ (الفتن) عَلَی سَنَابِکِها (و هي جمع سنبک و هو طرف الحافر و الحافر للدابة كالقدم للإنسان) فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ (ضالّون) حَائِرُونَ (متحيّرون متردّدون في تلك الفتن) جَاهِلُونَ (للمخرج عن الفتن) مَفْتُونُونَ فِي خَير دَارِ (و هو مكّة) و (في) شَرّ جِیرانٍ (و هم المشركون أو الأصنام) نَوْمُهُمْ سُهُودٌ (يقظة) و کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بِأرْضٍ عَالِمُها (و هو الحجّة في ذلك الزمان كعبد المطلب و أبي طالب عليهما السلام) مُلْجَمٌ (فلا يتكلّم) وَ جَاهلُهَا مُكْرَم.
و منها يعني آل النبيّ عليه الصلاة و السلام
هُمْ (أهل بيت الرسول) مَوْضِعُ سِرَّهِ (فوضع الرسول فيهم أسرار النبوة) وَ لَجَأُ (موضع إلتجاء) أَمْرِهِ، وَ عَیْبَهُ (و عاء) عِلْمِهِ، وَ مَوْئِلُ (مرجع) حُكْمه و كَهُوفُ كُتُبِه وَ جِبَالُ دينه بِهِم أَقَامَ انْحَنَاءَ ظَهْرِهِ (من الإنحراف و الإعوجاج إلى اليمين و الشمال) وَ (بهم) أَذْهَبَ ارْتِعَادَ (إضطراب إهتزاز) فَرائِصِهِ (و هى اللحمة الّتي بين الجنب و الكتف لا تزال ترعد و تضطرب و تهتزّ من الدايّة).
و مِنْهَا يَعْنِي قَوْماً آخَرِينَ
زَرَعُوا (حرث، غرس هولاء القوم الآخرون غير آل البيت) الْفُجُورَ (المعاصی) وَ سَقَوْهُ (ذلک الزرع بماء) الْغُرُورَ و حَصَدُوا الثُّبُورَ (الهلاك للدنيا و الآخرة) لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد صلى الله عليه و آله منْ هَذه الْأُمَّهِ أَحَدٌ (من الّذين سبقوا عليهم فى الملک و غیرهم) وَ لَا يُسَوّى بِهِمْ (آل البيت) مَنْ جَرَتْ نِعْمَتَهُم عَلَيْهِ أَبَداً هُم أَسَاسُ الدِّينِ وَ عِمَادُ الْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يَفِيء (يرجع) الْغَالِي (المفرط المتجاوز عن الحدّ) وَ بِهِمْ یُلْحَقُ التَّالی (المفرّط، فهم المطهّرون عن الإفراط و
التفريط) وَ لَهُمْ (لا لغيرهم) خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلَايَة (على الأمة) وَ فِیهِمْ الْوَصِیَّهُ (من الرسول على إمامتهم خلافا لمن زعم أنّه صلى الله عليه و آله لم يوص بذلك) و (فيهم) الْوِرَاثَهُ (للعلم و الحكم و المال خلافا لمن تقوّل من عند نفسه الأمّارة بالسوء بقوله الفاسد الكاذب على الرسول: نحن معاشر الأنبياء لا نورّث درهما و لا دينارا) الآنَ إذْ (وقت) رَجَعَ الْحَقُّ (المغصوب منّا من قبل) إِلَی أَهْلِهِ (اللائقين به) وَ نُقِلَ (الحق) إِلَی مُنْتَقَلِهِ (موضع إنتقال الحقّ و هو آل الرسول صلّى الله عليه و آله).
3 - و من خطبة له علیه السَّلام و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له
أَمَا وَ الله لَقَدْ تَقَمَّصَهَا (جعل الخلافة قميصا) فُلَانٌ (إبن أبي قحافة فتزيّن بها فصارت الخلافة له زينة و لم يكن للخلافة زينا) وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ (علما لا يختلجه شكّ قطّ) أَنَّ مَحَلِّي (موضعی) مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ (الركن) مِنَ الرَّحَی ینْحَدِرُ (ينزل ، يهبط) عَنّی السَّیْلُ (من العلوم و المعارف و غوامض الكتاب و ما يحتاج الناس إليه فى أمر الدنيا و الآخرة إلى يوم القيامة) و لا يُرْقَى (يصعد) إلَي الطَّيْرُ (لعلوّ موقعى من العلوم) فَسَدَلَتُ (أرخيت) دُونَهَا (عندها) ثَوْباً (زهدا منّى فيما تنافس فيه غيرى حرصا منهم لمتاع الدنيا و زينتها) وَ طَوَیْتُ (و هو نقيض النشر -) عَنْهَا كَشْحاً (و هو ما بين الخاصرة و الضلوع فإنّهم جعلوا الخلافة و صلة إلى الطعمة فملئوا البطون منها) و طَفِقْتُ (شرعت) أَرْتَئی بَیْنَ أَنْ أَصولَ (أثب، أسطو، أقهر على الغاصبين لحقّ الولاية) بِیَدٍ جَذَّاءَ (مقطوعة بغير ناصر و معين) أَوْ (أن) صْبِرَ عَلَی طَخْیَهٍ (ظلمة) عَمْیاءَ (الّتى لا يهتدى فيها أحد) یَهْرَمُ (يبلغ أقصى الكبر) فيها (تلك الطخية) الْکَبِیرُ، وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ، وَ یَکْدَحُ (يسعى، يجهد) فيهَا مُؤْمِنٌ (إن وجد فى ذلك الزمان) حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ (بإتيان الأجل).
فَرَأَيْتُ (علمت بعد التأمّل بين الأمرين) أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا (الطخية العمياء) أحْجَی (أقرب
عند العقل بالصواب) فَصَبَرْتُ (على تلك الطخية) وَ فی الْعَیْنِ قَذیً (و هو ما يعترض في العين) و فِي الْحَلْقِ شَجاً (و هو ما يعترض فى الحلق) أَرَی تُراثی (ميراثى و هو الخلافة و الوصاية عن الرسول صلى الله عليه و آله) نَهْباً (مسروقا) حَتَّی مَضَی - (سلک) الْأَوَّلُ لِسَبیلِهِ، فَأَدْلَی (ألقى رشوة، دفع رشوة) بِهَا (تلك الخلافة) إِلَی فُلانٍ (و هو إبن الخطاب) بَعْدَهُ - ثُمَّ تَمَثَّلَ (أمير المؤمنين علیه السَّلام) بِقَولِ الْأَعْشَى-:
شَتّان (بعد) مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا (رحلها) * وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ
فَيَا عَجَباً (من إبن أبي قحافة) بَیْنا (فى حال) هُوَ یَسْتَقِیلُها (يطلب الإقالة و الفسخ للخلافة) فی حَیاتِهِ (لتقصيره عن أداء حقّها فضلا عن قصوره) إذْ (فجأة) عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَرًا (تشطرهما، إقتسامهما) ضَرعَيهَا (للإستمتاع بها) فَصَيّرها (جعل تلك الخلافة) في حَوْزَة (محلة) خَشْنَاءَ (صعبة) يَغْلُظ كَلَّمُهَا (جرحها) وَ يَخْشُنُ مَسَها وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ (السقوط الزلة) فِيهَا (تلك الحوزة الخشناء) وَ (يكثر) الْاعْتِذَارُ مِنْهَا (لجهلها عمّا يرد عليها من المعضلات فتجيب عنها بما لا يليق فتعتذر) فَصَاحِبُها (الخلافة) کَرَاکِبِ (الناقة) الصَّعْبَهِ (الشديدة غير منقادة) إنْ أشْنَقَ (كفّ و منع بالقهر) لَهَا (الناقة الصعبة) خَرَمَ (شقّ أنفها) و إِنْ أَسْلَسَ (أرخى) لَهَا تَقَحَّمَ (أسقط راكبها فى الهلكة) فَمُني (أبتلى، أصيب) النَّاسُ لعَمْرُ الله بِخَبط (سير على غير الجادّة) وَ شِماسٍ (نفار من الدابّة للركوب على ظهره) وَ تَلَوُّنٍ (تبدّل) وَ اعْتِرَاضٍ (سير على غير صراط مستقيم) فَصَبَرْتُ عَلَى طول الْمُدَّة و شدَّة المحْنَة (البلاء) حَتَّی إِذَا مَضَی (إبن الخطّاب) لسَبیله جَعَلَهَا فِي جَمَاعَة زَعَمَ أنّي (مع تلك الفضائل و المكارم) أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّه و للشَّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ (الشكّ) فِي مَعَ الأول منْهُمْ (الّذى يزعمون أنّه خيرهم) حَتَّى صِرْتُ أَقْرَنُ إلَى هَذه النظائر لكنِّي أَسْفَفْتُ (طرت قريبا من الأرض) إذْ أسَفُّوا وَ طرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا (مال) رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضغْنِهِ (بغضه و هو سعد بن أبي وقاص) وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ (و هو عبد الرحمن الذى هو صهر عثمان) مَعَ هَنِ وَ هَنِ (و هي أغراض دنيّة من الّذين حضروا الشورى) إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ (و هو عثمان) نافجاً (رافعا) حِضْنَیْهِ (و
الحضن هو ما بين الخاصرة و الضلع فهو متردّد) بَیْنَ نَثِیلِهِ (مباله، غائطه) وَ مُعْتَلَفِهِ (مطعمه) و قَامَ مَعَهُ (عثمان) بَنُو أَبِیهِ (و هم بنو أمية) يَخْضَمُونَ مَالَ اللهِ (يأكلونه بتمام الفم و ملئه) خِضْمَه الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ إِلَی أَنِ انْتَکَثَ (إنتقض) عَلَيْهِ فَتْلُهُ (المنسوج له في الشورى) وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلَهُ (تمم قتله) و كَبَتْ (سقطت) به بطنَتُهُ (كظته، إفراطه فى الأكل) فَمَا رَاعَني (أخافنى شىء يوم البيعة لى) إِلَّا وَ النَّاسُ كَعَرفِ الضّبع (شعره الكثير على عنقه، خرجوا) إِلَیَّ یَنْثالُونَ (يتتابعون مزدحمين) عَلَي مِنْ كُلِّ جانبٍ حَتَّى قَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ، وَ شُقَّ عِطْفایَ (جانبان منّى) مُجْتَمِعِینَ حَوْلِي كَرَبيضَةِ (طائفة) الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ (قمت) بِالْأَمْرِ (الخلافة) نَکَثَتْ (للبيعة) طَائِفَهٌ (منهم و أقاموا حرب الجمل و هم عائشة و طلحة و الزبير و أصحابهم) وَ مَرقَتْ (خرجت عن الدين طائفة) أُخْرَی (و هم الخوارج الذين أقاموا حرب النهروان) و قَسَط (ظلم) آخَرُونَ (و هم معاوية و أصحابه و أقاموا حربا بصفين) كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوَّا فی الْأَرْضِ وَ لَا (يريدون) فَسَاداً وَ الْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (الّذين لا يريدون علوّا و لا فسادا) بَلَى وَ الله لَقَدْ سَمعُوهَا (تلك المقالة من الله تعالى) وَ وَعَوْهَا (حفظوها) وَ لکِنَّهُمْ حَلِیَتِ (زينت) الدُّنْيا في أعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ (أعجبهم) زبرجها (زينتها) أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأ (خلق) النَّسَمَة (ذات الروح) لَو لَا حضُور الْحَاضِرِ و (اولا) قِیامُ الْحُجَّهِ (على) بِوُجُودِ النَّاصِرِ (الإقامة الدين) و (لولا) مَا أَخَذَ اللَّهُ (أخذه تعالى) عَلَى الْعُلَمَاء أأَلَّا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ (بطنة) ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبٍ (شدّة جوع) مَظْلُومٍ، لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا (زمام ناقة الخلافة) عَلَى غَارِبِهَا (كاهلها و هو ما بين السنام و العنق) وَ لَسَقَيْتُ آخرَهَا (الخلافة) بِكَأْسِ أُولِهَا (بالترك لها) وَ لَأَلْفَيْتُمْ (وجدتم) دُنْيَاكُمْ هَذِهِ (الّتى تتنافسون فيها) أَزْهَدَ (أهون أوهن) عِنْدی مِنْ عَفْطَهِ (و هو ما ينثر من أنف) عَنْزِ (معز).
قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ (العراق) عِنْدَ بُلُوغِهِ (وصوله) إِلَى هَذَا الْمَوْضِع مِنْ خُطَبَتِهِ فَنَاوَلَهُ (أعطاه) كتاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةِ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنظُر فِيهِ [فَلَمّا
فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ (ليت) اطَّرَدَتْ (وافقت، تناسقت) خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ (موضع) أفضَيت (وصلت إنتهيت).
فَقَالَ: هَيهَاتَ يَا ابْنَ عَبّاس تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ (غلت، جاشت) ثُمَّ قَرَتْ (سكنت، هدأت في موضعها) قَالَ ابْنُ عَباسِ: فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى کَلاَمٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا اَلْکَلاَمِ أَلاَّ یَکُونَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ.
قال الشريف (رضي الله عنه): قوله علیه السَّلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال علیه السَّلام أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه علیه السَّلام قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام.
4 - و من خطبة له علیه السَّلام و هي من أفصح كلامه علیه السَّلام وفيها يعظ الناس و يهديهم من ضلالتهم و يقال إنّه خطبها بعد قتل طلحة و الزبير
بِنَا (أهل البيت خاصة) اهْتَدَیْتُمْ فِی الظَّلْمَاءِ (مرّتين مرّة فى الجاهليّة و الأخرى بعد أن قبض رسول الله حين منى الناس بخبط و شماس و تلوّن و إعتراض بقيام الغير مقامه) وَ تَسَنَّمْتُمُ (إرتقيتم، ركبتم) ذُرِّوَةَ (سنام) اَلْعَلْیَاءِ وَ بِنَا اِنْفَجَرْتُمْ (خرجتم) [أفْجَرتُم] (صرتم ذوى الفجر ، دخلتم فى الفجر) عَنِ السِّرَارِ (الليل المظلم فى آخر الشهر الّذى لا يوجد فيه قمر و هذا هي الطخية العمياء التي مرّ ذكرها فى الخطبة الثالثة) وُ قِرَ (صمّ، ثقل) سَمْع لَمْ يَفْقَه (يفهم) الْوَاعيَة (الصارخة من المواعظ) وَ کَیْفَ یُرَاعِی (يراقب) النَّبْأَةَ (الصوت الخفى و هو كناية عن إخباره بالأمور و إنذاره) مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّیْحَةُ (الصوت الشديد و هو إخبار رسول الله و إنذاره) رُبِطَ (إشتدّ، إستحكم) جَنَانٌ (قلب) لَمْ يُفَارِقُهُ الْخَفَقَانُ الخوف من الله تعالى) مَا زِلتُ (لم
أزل) أَنْتَظِرُ بِكُمْ (يا أتباع البهيمة يوم الجمل) عَواقِبَ الْغَدْرِ (النكث فى بيعتكم) وَ أَتَوَسمُكُمْ (أتفرّس فيكم و عرفت بنور الله ما أضمرتم من الغدر و النكث للبيعة) بحلّية (زينة) الْمُغْتَرَينَ (الّذين و عدهم الشيطان و الأنفس الأمّارة بالسوء وعدا كذبا فوقعوا في الغرور) حتى سَتَرَني عَنكُمْ (برفع السيف عنكم) جِلْبَابُ الدِّينِ (بإظهار الإسلام فى القول) و بَصَّرَنِیکُمْ (عرّفنى بكم) صِدْقُ النّيةِ (منّى) أقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ (صراط، طريق) الْحَقِّ فِي جَوَادٌ (طرائق) الْمَضَلَّة (الضلالة) حَیْثُ (موضعا) تَلْتَقُونَ (يلتقى بعضكم بعضا) وَ لاَ دَلِیلَ (لتهتدوا به لأنّه لا دليل إلى الله إلّا أنا) و (حيث) تَحْتَفرُونَ (الأرض للماء) و لا تُميهُونَ (لا تجدون الماء لأنّه لا ماء إلّا ولايتى) الْيَوْمَ أَنْطقُ لَكُمُ (الكلمات) الْعَجْمَاءَ (بلا بيان) ذَاتَ الْبَيانِ (تبيانا) عَزبَ (غاب) رَأَي امْرِئ تَخَلَفَ عَنِّي مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذ (من زمان) أريتُهُ لَم يُوجِس (ما خاف) موسى علیه السَّلام خيفَةً عَلَى نَفْسِهِ (حين ألقى عصاه عند السحرة على الأرض) بَلْ أَشْفَقَ (خاف) منْ غَلَبَة الْجُهَّالِ وَ (من) دُوَلِ الضَّلَالِ الْيَوْمَ تَوافَقنا (إئتلفنا) [تَوَاقَفْنَا] (التقينا) عَلَى سَبيلِ الْحَقِّ (و هو نفسه الزكيّة) و (سبيل) الْبَاطِلِ (و هو غيره من الذين يسمّون أنفسهم بالإئمة و ليسوا بها) مَنْ وَثَقَ بِمَاء (و هو ولايته) لَمْ يَظْمَا (بعدها أبدا).
5 - و من خطبة له علیه السَّلام لما قبض رسول الله صلّى الله عليه و آله و خاطبه العباس و أبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافة (و ذلك بعد أن تمت البيعة لأبي بكر في السقيفة و فيها ينهى عن الفتنة و يبيّن عن خلقه و علمه)
النهي عن الفتنة
أيُّهَا النَّاسُ شُفُّوا أمواج الفتَنِ (الّتى أثارها أصحاب السقيفة لغصب الخلافة) بِسُفْنِ النَّجَاة (و هم أهل البيت) و عَرجوا (تنكَّبوا ميلوا) عَنْ طَرِيقِ الْمُنَافَرَة (المفارقة بين المسلمين) وَ ضَعُوا تيجانَ الْمُفَاخَرَةِ (التكابر، فاقتدوا بى و اسكتوا كما سكتّ) أفْلَحَ (فاز) مَنْ نَهَضَ (قام) بِجَنَاحِ (ناصر، معين) أو (من) اسْتَسْلَمَ (دخل فى السلم حين لا يجد ناصرا) فَأَرَاحَ (نفسه و الناس
من القتل) هَذَا (الذى تدعونني إليه من النهوض على الغاصبين للولاية) مَاءٌ آجِنٌ (متغير فاسد طعما و لونا) و لُقْمَةٌ يَغَصُ بِهَا (تلك اللقمة) آكِلُهَا (تعترض في حلقه فيقتله) وَ مجُتنَيِ (متناول ، آخذ) الثّمَرَةِ (و هنا هى الخلافة) لِغَيرِ وَقتِ إِينَاعِهَا (نضجها، إدراكها) كَالزّارِعِ بِغَيرِ أَرضِهِ (فيكون المهنا للغير و الثقل على أهل البيت)
فَإِنْ أَقُلْ (إعتراضا على من غصب حقى) يَقُولُوا حَرَصَ عَلَى الْمُلْك (و هم أولى الناس بالحرص حين طلبوا ما لم يستحقّوه و لم يكونوا من أهله) و إنْ أسْكَتْ يَقُولُوا جَزِعَ مِنَ الْمَوتِ هَيْهَاتَ (عنى الجزع من الموت) بَعدَ اللّتَيّا وَ التّيِ (من الحروب الّتى نكصت الأبطال و الشجعان على أعقابهم) وَ اللّهِ لَابنُ أَبِي طَالِبٍ أنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّه بَلِ انْدَمَجتُ (إمتلات) عَلَى مَكْنُونِ علمٍ (من رسول الله) لَو بُحتُ (قلت) بِهِ لَاضطَرَبتُم اضطِرَابَ الأَرشِيَةِ (الحبل الممدود) فِي الطوّيِ (البئر المطويّة بالأحجار) البعيدة (في القعر).
6 - و من كلام له علیه السَّلام لما أشير عليه بألّا يتبع طلحة و الزبير و لا يرصد لهما القتال و فيه يبيّن عن صفته بأنّه علیه السَّلام لا يخدع:
و الله لا أكُونُ كَالضّبع (الّتى صارت مثلا فى الحماقة لغفلتها عن صائدها و هي كالذئب و الثعلب كثيرة العرف) تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدِّمِ (الضرب الشديد بالحجر أو غيره عند باب بيتها لتنام) حَتّي يَصِلَ إِلَيهَا طَالِبُهَا (راصدها و صائدها) وَ يَخْتلَها (يخدعها) رَاصِدُهَا (مراقبها للصيد) و لكنّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ (الذى هو أنا) الْمُدْبِرَ (المولّى) عَنْهُ (الحقّ) و (أضرب) بِالسَّامِع (لقولى) المُطيع (لأمرى) الْعَاصِي (المخالف) الْمُرِيبَ (الشاكّ في) أَبَداً (ما دمت حيّا) حَتّي يأَتيِ عَلَيّ يوَميِ (و هو أجلى) فَوَالله مَا زِلتُ مَدفوعاً عَن حقَيّ مُستَأثَراًً (مسيطرا، مقدّما) عَلَي (بتقديم الغير مقامى) مُنذُ (من زمان) قَبَضَ اللَّهُ نَبِيِّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آله و سلّم حَتّي يَومِ النّاسِ هَذَا (الآن).
7 - و من خطبة له علیه السَّلام يذمّ فيها أتباع الشيطان
اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ لأَمرِهِمْ (فعلهم) ملاكاً (قواما، أساسا) وَ اتَّخَذَهُمْ (الشيطان) لَهُ أَشْرَاكاً (شركاء أو آلات للصيد) فَبَاضَ (الشيطان) وَ فَرخَ (أخرج الفرخ) في صُدُورِهمْ وَ دَبَّ (مشى مشيا خفيّا لا يحسّ) وَ دَرَجَ (مشى مشيا أسرع من الدبيب) فِي حُجُورِهِم فَنَظَرَ (الشيطان) بأعينهم و نَطقَ بِأَلْسِنَتِهِمْ فَرَكِبَ بِهِمُ الزَّلْلَ (الخطايا) وَ زَيْنَ لَهُمُ الخَطلَ (القول الفاسد، ففعلوا) فعل مَنْ قَدْ شَرِكَهُ الشَّيْطَانُ في سُلطانه و نَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَى لسانه.
8 - و من كلام له علیه السَّلام يعني به الزبير
يزْعُمُ (يدعى الزبير) أَنَّهُ قَدْ بَايَعَ (مع من بايعنى من المسلمين) بِيَدِهِ وَ لَم يُبَايِع بِقَلبِهِ فَقَد أَقَرّ (على نفسه) بِالبَيعَةِ وَ ادّعَي الوَلِيجَةَ (الدخيلة المكنونة فى قلبه) فَلْيَات عَلَيْهَا (تلك الوليجة) بأمر (شيء من البرهان) يُعرَفُ (وجهه عند الناس) وَ إِلَّا (إن لم يأت بذلك الأمر من الإقامة للبرهان) فَلْيَدْخُلْ (الزبير) فِيمَا خَرَجَ مِنهُ (و هو البيعة لى).
9 - و من كلام له علیه السَّلام في صفته و صفة خصومه و يقال إنّه في أصحاب الجمل
وَ قَدْ أَرْعَدُوا (صاحوا بالوعيد) وَ أَبرَقُوا وَ مَعَ هَذَينِ الأَمرَينِ (من الرعد و البرق) الْفَشَلُ (الضعف عن القتال) وَ لَسْنَا نُرعدُ (نصيح و نهدّد العدّو) حَتّي نُوقِعَ (عليهم) وَ لَا نُسِيلُ حَتّي نُمطِرَ (فنقول ما نفعل و كبر مقتا عند الله أن يقولوا ما لا يفعلون).
10 - و من خطبة له علیه السَّلام يريد الشيطان أو يكنّي به عن قوم
أَلَا وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ (من البلاد المختلفة في البصرة لقتالى يوم الجمل) وَ استَجلَبَ (جمع) خَيلَهُ (الراكبين من الجيش) و رجلَهُ (الماشين من الجيش على الرجل) وَ إِنّ معَيِ (الآن) لبَصَيِرتَيِ (معرفتى بحقائق الأمور كما كنت عليها فى زمان رسول الله) مَا لَبَسْتُ
عَلَى نَفْسي (لم أجعل نفسى فى لبس و إشتباه فى الأمور) وَ لَا لُبَسَ عَلَي (لم يمكن لأحد أن يوقعنى فى الخطأ و هذا هو حقيقة (العصمة) وَ ايمُ اللّهِ (بالله) لأفْرِطَنَّ (لأملأنْ) لَهُم (أصحاب الشيطان و هم أصحاب الجمل) حوضاً (مجمعا للماء) أَنَا مَاتِحُهُ (المستقى له) لا يَصْدُرُونَ (يخرجون) عَنْهُ (الحوض لكثرته) وَ لَا يَعُودُونَ إِلَيْه (خوفا من شدّة الحرب).
11 - و من كلام له علیه السَّلام لابنه محمد ابن الحنفية لمّا أعطاه الراية يوم الجمل
تَزُولُ (تتحرك) الْجِبَالُ (عن مواقفها) وَ لَا تَزل (عند الحرب لشدّته) عَضَّ (إشتدّ) عَلَي نَاجِذِكَ (أقصى أضراسك لأنّه أطرد للفشل) أعرِ اللَّهَ جُمْجُمَتك (إجعلها عارية عند الله فيفعل فيها ما يشاء) تِد (ثبت) في الْأَرْضِ قَدَمَكَ ارم (إقذف) بِبَصَرِكَ أَقْصَى الْقَوْمِ (منتهاهم) و غُضَّ (كفّ إمنع) بَصَرَكَ (فهو أربط للجأش و يزيد فى الشجاعة) وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ - مِن عِندِ اللّهِ سُبحَانَهُ (ينصر من نصر الدين).
12 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا أظفره الله بأصحاب الجمل
و قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ (أحببت) أَنّ أخَيِ فُلَاناً كَانَ شَاهِدَنَا (في يوم الجمل) لِيَرَي مَا نَصَرَكَ اللّهُ بِهِ عَلَي أَعْدَائِكَ فَقَالَ لَهُ علیه السَّلام أَ هَوَي أَخِيكَ مَعَنَا فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا (أخوك معنا) وَ لَقَدْ شَهِدَنَا في عَسْكَرِنَا هَذَا (فى يوم الجمل) أقْوَامٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ أرْحَامِ النّساء سَيَرعَفُ (يخرج كخروج الدم من الأنف) بِهِمُ الزَّمَانُ (قوما بعد قوم إلى يوم القيامة) وَ يَقْوَى بِهِمُ الْإِيمَانُ (بي و الإقرار بفضلى لأنّ الّذى يجمع الناس هو الرضا بفعل قوم أو السخط منه).
13 - و من كلام له علیه السَّلام في ذمّ أهل البصرة بعد وقعة الجمل
كُنتُم جُنْدَ الْمَرأة (من خيلها و رجلها الّذين إستجلبهم الشيطان من البلاد المتفرّقة) و (كنتم) أَتْبَاعَ الْبَهِيمَة (وهى جمل عائشة) رغَا (صاح) فَأَجَبْتُمْ (دعوته) و عُقر (ضربت و قطعت
رجله) فَهَرَبتُم (من أطرافها) أَخلَاقُكُم دِقَاقٌ (دنية) و عَهْدُكُمْ (بيعتكم) شِقَاقٌ (تفرقة بين المسلمين) وَ دِينُكُمْ نِفَاقٌ (فأظهرتم الطاعة لى ثم نكثتم) وَ مَاؤُكُمْ زُعَاقُ (مالح) وَ الْمُقِيمُ بين أَظْهُرِكُمْ (فى البصرة) مُرتَهَنٌ (مأخوذ) بِذَنبِهِ وَ الشّاخِصُ (الذاهب) عَنْكُمْ مُتَدَارَكَ (واصل) بِرَحمَةٍ مِن رَبّهِ (فعليكم بالهجرة منها إلى و ليكم) كأَنَيّ (أنظر) بمَسْجِدكُمْ كَجُؤجُؤِ (صدر) سفينة قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهَا (البصرة) العَذَابَ (السيل) مِن فَوقِهَا وَ مَنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِي ضِمنِهَا
وَ فِي رِوَايَةٍ
و ايمُ اللهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلدَتْكُمْ حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَسجِدِهَا كَجُؤجُؤْ سَفِينَةٍ أَو نَعَامَةِ جَاثِمَة (جالسة على صدرها).
وَ فِي رِوَايَةٍ
كَجُؤجُؤِ طَيرٍ فِي لُجّةِ (موج) بَحرِ.
وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى
بِلادُكُمْ (البصرة) أنتَنُ (أخبتْ) بِلادِ اللهِ تُربَةً أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاء وَ أَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ وَ بِهَا (فيها) تِسعَةُ أَعشَارِ الشّرّ المُحتَبَسُ (المقيم) فِيهَا بِذَنْبِهِ (مأخوذ فى مقابل ذنبه) وَ الْخَارِج (منها) بِعَفْوِ الله (مع عفوه) كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى قَرْيَتِكُمْ هَذه قَدْ طَبقَهَا (غمر قريتكم، شملها) المَاءُ (من فوقها و من تحتها) حَتَّى مَا يُرى منْهَا إِلَّا شُرَفُ الْمَسْجِد (و هو ما يشرف من المسجد على ما حوله و هو أعلى مكان فيه) كَأَنَّهُ (شرف المسجد) جُؤجُؤُ طَيرٍ فِي لُجّةِ بَحرٍ.
14 - و من كلام له علیه السَّلام في مثل ذلك (الكلا) السابق في الخطبة السالفة)
أَرْضُكُمْ (البصرة) قَرِيبَةٌ مِنَ المَاءِ بَعيدَةٌ منَ السَّمَاء خَفَّتْ عُقُولُكُمْ وَ سَفهَتْ (خفت) حلُومُكُمْ (عقولكم) فَأَنْتُمْ (أهل البصرة بما فيكم من قلّة العقل و السفاهة) غَرَضٌ (هدف) لِنَابِلٍ (رام) و أكْلَةٌ (لقمة سهلة) لِآكِلٍ وَ فَرِيسَةٌ (طعمة مقهورة بالإفتراس) لِصَائِلٍ (واثب ذى
صولة).
15 - و من كلام له علیه السَّلام فيما ردّه على المسلمين من قطائع عثمان
و الله لو وَجَدْتُهُ (مال الله الذى أعطاه عثمان لبنى أبيه من بيت المال) قَد تُزُوّجَ بِهِ (ذلک المال) النِّسَاء وَ مُلك به الْإِمَاء لَرَدَدْتُهُ (إلى بيت المال) فَإِنَّ فِي الْعَدْلِ (و هو وضع الأمور مواضعها) سَعَةَ (للعامة حيث يأخذ كلّ منهم ما له من الحقِّ) وَ مَنْ ضَاقَ عَلَيْهِ الْعَدْلُ (بإستثقاله إيّاه على نفسه و عدم التسليم عنده) فَالجَورُ عَلَيهِ أَضيَقُ (حيث يسلب منهم ما لهم من الحق).
16 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا بويع في المدينة و فيه يخبر الناس بعلمه بما تئول إليه أحوالهم وفيه يقسمهم إلى أقسام
ذِمَّتِي (عهدى) بِمَا أَقُولُ (لكم من المواعظ) رَهِينَةٌ (مرهونة) و أنَا بِهِ (قولي) زَعِيمٌ (كفيل، فما أقول لكم حقّ لا كذب معه) إنَّ مَنْ صَرحَتْ ( كشفت، ظهرت) لَهُ العِبَرُ (الوقائع الّتي ينبغى أن يتّعظ بها الإنسان) عَمَّا بَينَ يَدَيه منَ الْمَثلات العقوبات المماثلة للأعمال عدلا منه تعالى) حَجَزَتْهُ (منعته) التَّقْوَى عَنْ تَقَحَم (السقوط و التردّى فى) الشُّبُهَاتِ أَلَا وَ إِنَّ بَلِيْتَكُمْ (من الفرقة و التشعّب و الفتنة) قَدْ عَادَتْ (رجعت) كَهَيْئَتها (صورتها) يَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّهُ صلّى الله عليه و آله وَ الَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلبَلُنَّ (تخلطن) بَلبَلَةً (إختلاطا) وَ لَتُغَربَلُنَّ غَربَلَةً (كما يغربل الدقيق لإستخلاصه عن النخالة) وَ لَتُسَاطنَّ (تضربنّ بالسوط) سَوْط القدْر حَتَّى يَعُودَ ( يرجع) أَسْفَلَكُمْ (الّذى أخّر عن حقّه بالغلبة عليه) أعْلَاكُمْ (الّذي يستحقّ أن يعلو عليكم بالإمارة) و (حتى يعود) أَعْلاكُمُ (المفضول الّذى قدّم ظلما أسْفَلَكُمْ (الّذى يستحقّ أن يسفل) وَ لَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ (مقرّبون) كَانُوا قَصْرُوا (أَخّروا من قبل) وَ لَيَقَصُرَنَّ (يؤخِّرنَ) سَبَاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا (من غير حقّ) وَ الله مَا كَتَمْتُ وَ شْمَةً (كلمة حقّ) وَ لَا كَذَبْتُ كَذَّبَهُ وَ لَقَدْ نَبِّئْتُ
(أخبرت على لسان الرسول الأعظم صلّى الله عليه و آله) بهَذا المَقَامِ (من الغربلة و البلبلة) وَ هَذَا اليَومِ (الّذي تغربلون و تبلبلون فيه) ألَا وَ إِنَّ الْخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ (غير ذلول للركوب عليها) حُملَ عَلَيْهَا (تلك الخيل الشمس) أَهْلُهَا (الخطايا) و خُلعَتْ (تركت) لُجُمُهَا (عنانها) فَتَقَحْمَتْ (أسقطت تلك الخيل الشمس) بِهِم (أهلها) في النَّارِ أَلَا وَ إِنَّ التَّقْوَى مَطَايَا (مراكب) ذُلُلٌ (سلس القياد لراكبها) حُملَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا (صاحب التقوى أو صاحب تلک المطايا) و أعْطُوا (فى أيديهم) أَزِمّتَهَا (قياد تلك المطايا) فَأَوردَتْهُمُ (المطايا في) الْجَنَّةَ (فهناك) حَقّ وَ بَاطِلٌ (و لا ثالث لهما) وَ لِكُلّ (منهما) أهل فَلَمَّنْ أمر الباطل (صار أميرا) لقديماً فَعَلَ (الباطل كذا بالغلبة على الحقّ و أهله لكثرة أهله) و لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرْبما وَ لَعَلَّ (الحقّ يصير غالبا) وَ لَقَلّمَا أَدبَرَ شَيءٌ (کالحقّ) فَأَقبَلَ (إلى أهله).
قال السيد الشريف: و أقول إن في هذا الكلام الأدنى من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان و إن حظ العجب منه أكثر من حظ العجب به و فيه مع الحال التي و صفنا زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان و لا يطلع فيها إنسان و لا يعرف ما أقول إلا من ضرب في هذه الصناعة بحق و جرى فيها على عرق وَ ما يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ.
و من هذه الخطبة و فيها يقسم الناس إلى ثلاثة أصناف
شغل (عن الغير) من الْجَنَّةُ وَ النَّارُ أمامه (بالإشتغال بما يقربّه إلى الجنّة و ما يبعّده من النار و إنّ الناس فى ذلك أزواج ثلاثة فمنهم) سَاعٍ (إلى الجنة) سَرِيعٌ (سابق بالخيرات) نَجا (من النار و أولئك المقرّبون) و (منهم) طَالِبٌ (للجنة) بطَيِءٌ (غير سريع في سيره) رَجَا (النجاة من النار و اولئك أصحاب اليمين) وَ (منهم) مُقَصّرٌ - (مؤخّر عن الخيرات بالإنحراف عن الصراط المستقيم مفرطا كان أو مفرّطا فهو) في النَّارِ هَوَى (سقط و أولئك أصحاب الشمال). الْيَمِينُ وَ الشِّمَالُ (و هما الإفراط و التفريط) مَضَلَّةٌ (ضلالة) وَ الطَّرِيقُ الوُسطَي (الطاهرة عنهما) هِيَ الْجَادَّةُ (الصراط المستقيم إلى الجنّة) عَلَيهَا (تلك الجادة) باقي الْكِتَابِ (آياته
الباقية إلى يوم القيامة) و (عليها) آثَارُ النّبُوّةِ (الأخبار المأثورة عن النبيّ) وَ مِنهَا (تلک الجادة) مَنْفَدُ (موضع نفوذ) السُّنَّة (و إعتبارها و أما ما ورد من غير سنّة النبى فهو بدعة) و إِلَيْهَا مَصِيرُ الْعَاقِبَة (موضع التحوّل لعاقبتنا الحسنة من الجنّة) هَلَك مَنِ ادَّعَى (ما ليس له من الإمامة على الأمّة) وَ خابَ (خسر) مَنِ افْتَرى (على الله بنصبه للناس إماما) مَن أَبدَي (أظهر) صَفْحَتَهُ (وجهه) للحقِّ (الذى هو الجادّة ليعاديه) هَلَكَ وَ كَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا يَعْرِفَ قَدْرَهُ (موقعه من الحقِّ) لَا يَهْلِكُ عَلَى التَّقْوَى سِنْخُ (منبت) أَصْلِ وَ لَا يَظْمَاً (يعطش) عَلَيْهَا (التقوى) زَرْعُ قَوْمٍ فَاسْتَتِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ (فى هذه الأيام المفتونة لقتل عثمان و لما ظهر من الشقاق بين الناس) و أصْلِحُوا ذاتَ بَينِكُم وَ التّوبَةُ مِن وَرَائِكُم (مقبولة عند الله) وَ لَا يَحْمَدْ حامد إِلَّا رَبَّه وَلَا يَلُم (يذمٌ) لائمٌ (ذامٌ) إِلَّا نَفْسَهُ (بما عمل فى الأيام الماضية من التقصير في الإستقامة على جادّة الحقّ و السلوك عليها و الزيغ عنها بالإفراط و التفريط).
17-و من كلام له علیه السَّلام في صفة من يتصدّى للحكم بين الأمّة و ليس لذلك بأهل و فيه أبغض الخلائق إلى الله صنفان
الصنف الأوّل (حكام الجور):
إِنَّ أَبْغَضَ الخَلَائِقِ إِلَى (عند) الله رَجُلَانِ رَجُلٌ وَ كَلَهُ (تركه) اللَّهُ إِلَى نَفْسه (و أخرجه من ولايتهم عليهم السلام و هى ولاية الله التى لم يبعث نبيّاً قطّ إلّا بها) فَهُوَ جَائرٌ (مائل) عَن قَصدِ السّبِيلِ (الطريق الواضح الّذى لا يميل إلى الإفراط و التفريط و هو الولاية) مَشْغُوفٌ (حريص، مولع) بِكَلَامِ بِدعَةٍ (من غير سابقة في دين الله خارجة عن الكتاب و السنّة) و (مشغوف ب) دُعَاء ضَلَالَة (للناس) فَهُوَ فِتْنَةٌ لمَنِ افْتَتَنَ (يقبل الفتنة) به ضَالٌ (بالبدعة) عَنْ هَدْي (هداية، سيرة) مَنْ كَانَ قَبْلَهُ (من الصالحين) مُضلَّ لِمَنِ اقْتَدَى (إئتّم) بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَ بَعدَ وَفَاتِهِ (بما يبقى منه من الآثار المضلة) حَمّالٌ (على ظهره) خَطايا (آثام) غَيْره (بما أضلّهم
و سنّ فيهم من السنن البديعة من غير أن ينقص من آثام العاملين شيء) رهن (مرهون) بِخَطيئَته فلا ينفكّ عنها).
الصنف الثاني (علماء السوء):
وَ رَجُلٌ قَمَشَ (جمع من المتفرّقات) جَهلًا (مجهولا) مُوضِعٌ (جاعل لما جمعه من كلام البدعة بالسرعة) في جُهَّالِ الْأَمَّة عَاد (جارِ بسرعة) فِي أَغبَاشِ (ظلمات) الفِتنَةِ عَمٍ (غير بصير) بِمَا فِي عَقْد الْهُدْنَة (المهلة من الله له فى العقاب إستدراجا) قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَيْسَ بِهِ بَكّرَ (بادر فى أول النهار لجمع المتفرّقات) فَاسْتَكْثَرَ (إحتاز كثيرا) منْ جَمع مَا (شيئا) قَلْ منْهُ خَيْر مِمَّا كَثرَ حَتَّى إِذَا ارْتَوَى (رفع عطشه) مِن مَاءٍ آجِنٍ (فاسد متغيّر لونه و طعمه) وَ اكتَثَرَ مِن غَيرِ طَائِلٍ (خسيس بلا فائدة) جَلَسَ بَينَ النّاسِ قَاضِياً (حاكما لفصل الخطاب) ضَامناً لِتَخْلِيصِ (تمييز، تبيين) مَا التَبَسَ (إشتبه) عَلَى غَيْرِهِ (من القضايا) فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ (ذلك الرجل) إحْدَى الْمُبْهَماتِ (العويصات المشكلات) هَيَّأ (أعدّ) لَهَا حَشْواً (زائدا) رَثّا (باليا) من رأيه ثُمَّ قَطعَ بِهِ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشَّبُهَاتِ (على نفسه) في مِثْلِ نَسْجِ (منسوج) الْعَنْكَبوتِ لَا يَدْرِي أَصَابَ (الواقع) أمْ أخْطَأَ فَإِنْ أَصَابَ (من حيث لا يشعر) خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأ (الواقع) وَ إِن أَخطَأَ رَجَا أنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ (فهو) جَاهِلٌ خَبّاطُ (كثير الإنحراف فى سيره في) جَهَالَاتٍ عَاشٍ (أعمى، ضعيف البصر) رَكَّابُ (كثير الركوب فى) عَشَوَات (طرق على غير هدى) لَم يعَضُّ (ما أتقن) عَلَى الْعِلْمِ بِضِرسٍ قَاطِعٍ يَذَرُو (ينثر، ينشر) الرّوَايَاتِ (المتفرّقات المأخوذة عن الأفواه) ذَروَ (إنتشار)الرّيحِ (في يوم عاصف) الهَشِيمَ (اليابس من النبات) لَا مَلِيّ (قيّم) و اللهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ (من المبهمات لجهله بها) وَ لَا أَهلٌ لِمَا قُرّظَ (مدح) بِهِ [فُوضَ إليه] (عهد إليه) لَا يَحسَبُ العِلمَ فِي شَيءٍ مِمّا أَنكَرَهُ (فكم من علم أنكره لجهله و لم يعدّه علما) وَ لا يَرَى (يعلم) أَنَّ مِنْ وَرَاء مَا بَلَغَ (من منسوجاته كنسج العنكبوت) مَذْهَباً (موضع ذهاب فى العلم) لِغَيرِه وَ إِنْ أَظلَمَ عَلَيهِ أمر اكْتَتَم بِه (كتمه، أخفاه) لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ تَصْرِ-خُ (تصيح للاستغاثة) مِن جَورِ (ظلم) قَضَائه الدِّمَاء (المسفوكة بغير حقّ) و تَعَجّ (تصر-خ برفع
الصوت) مِنْهُ الْمَوَارِيثُ (المغصوبة بسوء رأيه) إلى الله أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعيشُونَ (في الدنيا) جهالًا (جاهلين) وَ يَمُوتُونَ ضُلَالًا (ضالّين) لَيسَ فِيهِم سِلعَةٌ (متاع) أبورُ (أكثر كسادا) من الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ (قرء) حَقّ تِلَاوَتِهِ (و هو تبيين حقائقه كما هو حقّه حيث لا يطابق هواهم) وَ لَا (فيهم) سلْعَةُ أَنْفَقُ (أكثر رواجا) بيعاً وَ لَا أُغْلَى (أكثر) ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ (حيث يطابق الهوى منهم) وَ لَا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ منَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ (للجهل بمواضع الكتاب من المعروف و المنكر فقد صار المعروف عندهم منكرا و المنكر معروفا).
18 - و من كلام له علیه السَّلام في ذمّ اختلاف العلماء في الفتيا و فيه يذمّ أهل الرأي و يكل أمر الحكم في أمور الدين للقرآن
ذمّ أهل الرأي
تَرِدُ عَلَى أحدهمُ (واحد ممّن نصب نفسه للناس قاضيا) الْقَضِيَّةُ فِي حُكْمِ مِنَ الْأَحْكَامِ (الخمسة) فَيَحْكُمُ فِيهَا (تلك القضية) بِرَأيِهِ (المنسوج من المتفرّقات لا من القرآن) ثُمَّ تَرِدُ تلْكَ الْقَضيةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ (من القضاة) فَيَحْكُمُ (ذلك القاضي) فيهَا (تلك القضيَة) بِخِلَافِ قَولِهِ (القاضى الأوّل) ثُمَّ يَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ بِذَلك (الحكم) عِنْدَ الْإِمَامِ الَّذِي اسْتَقْضَاهُمْ (جعلهم قضاة) فَيُصَوّبُ (يعدّ الإمام) آراءهُمْ (صوابا) جَمِيعاً (مع ما فيها من الإختلاف) وَ إِلَهُهُم وَاحِدٌ وَ نَبِيّهُم وَاحِدٌ وَ كِتَابُهُم وَاحِدٌ (فلا يصدر حينئذ إلّا حكم واحد) أفَأَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبحَانَهُ بِالِاختِلَافِ (في قضية واحدة) فَأَطَاعُوهُ (سبحانه مع أنّه ما إختلفت دعوتان إلّا كانت إحداهما ضلالة) أَمْ نَهَاهُمْ (الله) عَنْهُ (الإختلاف) فَعَصَوهُ (سبحانه بالإختلاف في أحكامه).
أَم أَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ ديناً ناقصاً فَاسْتَعَانَ بِهِمْ (تلك القضاة) عَلَى إِثْمَامِهِ أَمْ كَانُوا شُرَكَاء لَهُ (سبحانه) فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا (بما يحكمون) و عَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى (بالقبول منهم) أَمْ أَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ ديناً تامّاً (بالوحي على رسوله) فَقَصِّر (فرط) الرّسُولُ صلّى الله عليه و آله عَنْ تَبلِيغِهِ وَ أَدَائِهِ
(إلى عباده و كلّ هذه الفروض باطل) وَ اللهُ سَبحَانَهُ يَقُولُ ما فَرّطنا (لم نقصّر) فِي الكِتابِ مِن شَيءٍ وَ فِيهِ تِبيَانٌ (تبيين) لكُلِّ شَيء (من المعارف و الأخلاق و الأحكام) وَ ذَكَرَ أَنّ الكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ أَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ لَوْ كانَ (الكتاب) مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (فى ما نزل ، فما وجد من الإختلاف في الأحكام فهو من القضاة الّذين نصبوا أنفسهم للناس أئمّة بغير حقّ حيث لم ينزل الله سبحانه دينا ناقصا و لم يقصّر- رسوله عن التبليغ) وَ إِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ (حسن معجب) و باطنُهُ عَمِيقٌ (لا يعرفه حقّ معرفته إلّا من خوطب به و هم أهل البيت) لا تَفْنَى عَجَائِبَهُ وَ لَا تَنْقَضِي - (تنتهى إلى حدّ، تنفد) غَرَائِبُهُ (من رموزه و أسراره) و لا تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا بِهِ (فمن لم يعرفه لا يستحقّ الإمامة على الناس و فى تلك الخطبة تعريض على من أزال آل البيت عن مراتبهم الّتي رتّبهم الله فيها و إشارة إلى أنّهم هم الّذين لا يخالفون الحقّ و لا يختلفون فيه).
19 - و من كلام له علیه السَّلام قاله للأشعث بن قيس و هو على منبر الكوفة يخطب، فمضى- في بعض كلامه شيء إعترضه الأشعث فيه، فقال يا أمير المؤمنين هذه عليك لا لك، فخفض علیه السَّلام إليه بصره ثم قال:
مَا يُدْرِيكَ (يخبرك، يعلمك) مَا (أىّ شيء) عَلَي ممَّا لِي عَلَيْكَ لَعْنَةُ الله وَ لَعْنَةُ اللَّاعِنِينَ (من الأنبياء و الملائكة و الجنّة و الناس أجمعين، أنت) حَائِكٌ (نسّاج، ذو حياكة) ابْنُ حَائك (و هو كناية عن الجهل و سفاهة العقل أنت) مُنَافِقُ ابْنُ كَافِر وَالله لَقَدْ أَسَرَكَ الكُفْر (فى أيّام الجاهليّة فى بعض الحروب) مَرَّةً (و ذلك حين خرج الأشعث طالبا بثأر أبيه فأسر) و (لقد أسرى) الْإِسْلَامُ (مرّة) أخْرَى (حين فتح الحصن للمقاتلين الّذين أرسلهم أبوبكر لقتال قومه الّذين لجئوا إليه فقتلوهم جميعا إلّا عشرة و كان المقتولون من قوم الأشعث ثمانمأة فأسر) فَمَا فَدَاكَ (لم يمنعك لم ينجک) مِن وَاحِدَةٍ مِنهُمَا (إسارتين) مَالُكَ (الكثير) وَ لَا حَسَبَكَ (موقعك فى المجتمع) وَ إِنَّ امْرَأَ دَلَ عَلَى قَوْمه السِّيفَ (حين أسر في الإسلام) وَ سَاقَ إِلَيهِمُ
الحَتفَ (الموت) لَحَرِيّ (لائق) أَنْ يَقْتَهُ (يبغضه) الأَقرَبُ (و هو قومه الذين ساق إليهم الموت) وَ لَا يَأْمَنَهُ (لا يحسبه أمينا) الأبعدُ (حيث لم يرحم الأقرب، و ذلك المرء هو الأشعث بن قيس إمام المنافقين بالكوفة).
قال السيد الشريف: يريد علیه السَّلام أنّه أسر في الكفر مرة و في الإسلام مرة.
و أمّا قوله علیه السَّلام دلّ على قومه السيف فأراد به حديثا كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة غرّ فيه قومه و مکر بهم حتى أوقع بهم خالد و كان قومه بعد ذلك يسمّونه عرف النار و هو اسم للغادر عندهم.
20 - و من كلام له علیه السَّلام و فيه ينفّر من الغفلة و ينبّه إلى الفرار الله
فَإِنَّكُمْ لَوْ قَدْ عَايَنتُم (رأيتم بالمعاينة و الشهود) مَا (شيئا و هو أهوال الموت و البرزخ الّتي) قَدْ عَايَنَ (إِيَّاها) مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ لَجَزِعْتُمْ (صرختم، رفعتم أصواتكم بالويل و الأنين) وَ وَهلْتُم (خفتم) وَ سَمعتُمْ ( من الداعى إلى الله) و أطَعْتُمْ (دعوته) و لكنْ مَحْجُوبٌ (مستور) عَنْكُم مَا قَدْ عَايَنُوا وَ قَرِيبٌ مَا يُطرَحُ (طرح رفع) الحِجَابُ (عنكم بالموت) وَ لَقَدْ بصرتُم (أعطيتم البصيرة بالنبوّة و الإمامة) إِن أَبصَرتُم (صرتم ذا بصيرة) وَ أُسمِعتُم (بهما) إِن سَمِعتُم وَ هُدِيتُم (إلى الحقِّ) إِنِ اهْتَدَيْتُم (قبلتم الهداية) وَ بِحَقِّ أقُولُ لَكُمْ لَقَدْ جَاهَرَتْكُمُ (ظهرت لكم، صرحت لكم) العبَرُ (ممّا بين أيديكم من المثلات الواقعة على الأمم السالفة بما فعلوا فاعتبروا بها) وَ زُجِرتُم (نهيتم) بِمَا فِيهِ مُزدَجَرٌ (إزدجار، نهى) وَ مَا يُبَلّغُ (للناس تلك المواعظ و المعارف) عَنِ اللَّهِ بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاء (من ملائكته) إِلَّا الْبَشَر - (و هو النبيّ أو الإمام الحقّ المبين).
21 - و من خطبة له علیه السَّلام و هي كلمة جامعة للعظة و الحكمة
فَإِنَّ الْغَايَة (من الجنّة أو النار) أَمَامَكُمْ (و لابدّ منهما) وَ إِنْ وَرَاءَكُمُ السَّاعَةَ (القيامة) تَحدُوكُمْ
(تسوقكم بالحداء أى الغناء فتردون عليها بغتة) تَخَفَّفُوا (من أوزار الآثام و الذنوب) تَلْحَقُوا (بالملأ الأعلى من قبل حلول الموت) فَإِنّما يُنتَظَرُ بِأوَّلِكُمْ (الّذين سبقوا إلى آجالهم) آخركُم (الّذي لم يأت أجله).
قال السيد الشريف: أقول إن هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله سبحانه و بعد کلام رسول الله صلى الله عليه و آله بكل كلام لمال به راجحا و برز عليه سابقا. فأما قوله علیه السَّلام تخففوا تلحقوا فما سمع كلام أقل منه مسموعا و لا أكثر منه محصولا و ما أبعد غورها من کلمة و أنقع نطفتها من حكمة و قد نبهنا في كتاب الخصائص على عظم قدرها و شرف جوهرها.
22 - و من خطبة له علیه السَّلام حين بلغه خبر الناكثين ببيعته و فيها يذّم عملهم و يلزمهم دم عثمان و يتهدّدهم بالحرب
ذمّ الناكثين
أَلَا وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمّرَ (حصّ، حّث) حِزبَهُ (جنوده) وَ استَجلَبَ جَلَبَهُ (و هو ما يجلب من البلاد) لِيَعُودَ الْجَوْرُ (الظلم، الإنحراف عن العدل) إِلَي أَوطَانِهِ وَ يَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلَى نِصَابِهِ (أصله و منبته و إنّ منبت الباطل هو إمام جائر) و الله ما أَنْكَرُوا (أنسبوا من قبل) عَلَى مُنْكَراً (و لو كان قليلا من القول أو الفعل) وَ لَا جَعَلُوا بيَنيِ وَ بَينَهُم نَصِفاً (إنصافا عدلا في دم عثمان).
وَ إِنَّهُمْ (أهل الجمل) لَيَطلُبُونَ حقاً (و هو القصاص بدم عثمان أو الخلافة) هُمْ تَرَكُوهُ وَ دَماً هُمْ سَفَكُوهُ (بتحريض الناس) فَلَئِنْ كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ (سفك دمه) فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ (السفک فعلیهم القصاص کذلک) وَ لَئِنْ كَانُوا وَ لُوهُ (جعلوه فى عهدتهم) دُونِي (غيرى) فَمَا (ليس) التَّبِعَةُ (الذنب) إِلَّا عِنْدَهُمْ وَ إِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ (دليلهم) لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ يَرْتَضِعُونَ (يطلبون الرضاعة) أماً قَدْ فَطَمَتْ (قطعت ولده عن الرضاعة فإنّهم قد أرادوا الخلافة) وَ يُحيُونَ بِدْعَةَ قَدْ أُمِيتَتْ (بالنبوّة و هى طلب الدم من غير وليّه أو طلبهم رجوع الباطل إلى
(نصابه) يَا خَيبة (خسرانا على) الداّعيِ (و هو الشيطان) مَنْ دَعَا؟ (فقد دعا الأمة و ذمّر حزبه و إستجلب خيله) وَ إِلَّامَ أَجِيبَ (ذلك الداعى؟ فقد أجيب إلى حرب ولىّ الله) وَ إِنِّي لَرَاضِ بحجّة الله عَلَيْهِمْ وَ عِلْمِهِ فِيهِم.
التهديد بالحرب
فَإِنْ أبوا (إمتنعوا عن ترك المنازعة) أَعطَيتُهُم حَدّ السّيفِ وَ كَفَي بِهِ (السيف) شَافِياً مِنَ الْبَاطِلِ وَ نَاصِراً لِلْحَقِّ وَ مِنَ الْعَجَبِ بَعثُهُمْ (رسولا) إِلَيَّ أَنْ أَبْرزَ (أظهر) لِلطَّعَانِ (الضرب) وَ أَنْ أَصبِرَ لِلجِلَادِ (الصلابة) هَبِلَتهُمُ (ثكلتهم بكت عليهم) الهَبولُ (و هي إمرأة لا تبقى لها ولد دائمة الحزن) لَقَدْ كُنْتُ (فى أيام رسول الله) وَ مَا أَهَدَّدُ بِالْحَرْبِ وَ لَا أَرْهَبُ (أخوّف) بِالضَّرْبِ وَ إِنِّي لَعَلَى يَقِينِ مِنْ رَبِّي وَ غَيْرِ شُبُهَةٍ مِنْ دِينِي.
23 - و من خطبة له علیه السَّلام و تشتمل على تهذيب الفقراء بالزهد و تأديب الأغنياء بالشفقة
أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الأمر (الّذى يتعلق بحياة البشر كالرزق) يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاء (من خزائن رحمته) إِلَى الأرض (بواسطة المدبّرات أمرا) كَقَطَرَاتِ المَطَرِ (مقدرا بحدود معينة) إلَى كُلِّ نَفْس (ذات حياة) بِمَا قَسمَ لَهَا مِنْ زِيَادَة (بسط فى ذلك الأمر من مقدّراته في الرزق) أو نُقْصَانِ (قبض فيها) فَإنْ رأى أَحَدُكُمْ لأخيهِ غَفيرةٌ (زيادة كثرة) في (ما قسم له من) أَهلٍ أَو مَالٍ أَو نَفسٍ (بما لها من العافية و الكمال) فَلَا تَكُونَنَّ (تلك الغفيرة) لَهُ فتنةً (إبتلاء للزلل) فَإِنَّ الْمَرْء المُسْلِمَ (الفقير) مَا (دام) لَمْ يَغْشَ (يحجب، يستر، يغط) دَنَاءَةٌ (رذيلة فى قلبه) تَظهَرُ (تلك الدناءة منه في عمله) فَيَخْشَعُ (يتواضع ذلك المرء المسلم) لَهَا (تلك الدناءة المحجوبة في القلب الظاهرة فى العمل) إِذَا ذُكِرَت (تلك الدناءة عنده) وَ يُغرَي (يولع ، يحرص) بِهَا لِئامَ النَّاسِ (على ذمّه و لومه) كَانَ (ذلك المرء) كَالْفَالج (الظافر الفائز) اليَاسِرِ (الّذى يلعب بالقداح و هي آلة القمار) الَّذِي يَنتَظرُ أوّلَ فَوْزَة (ظفر) مِن قِدَاحِهِ (طرح آلات قماره) تُوجِب (تلک
الفوزة) لَهُ الْمَغْنَمَ (الربح و الغنيمة) وَ يُرْفَعُ بِهَا (فوزته) عَنْهُ (الياسر الفالج) الْمَغْرَم (الخسران الضرر) وَ كَذَلِكَ (المرء المسلم الّذى لم يغش دناءة) المَره المُسلِمُ الْبَرِيء (الخالى) منَ الْخِيَانَة (فى حقّ أخيه بعدم إظهار الدنيّة فى عمله) يَنتَظِرُ مِنَ اللّهِ إِحدَي الحُسنَيَينِ (العاقبتين الحسنتين) إمّا (ينتظر) داَعيِ اللّهِ (الّذى يدعوه من عنده إلى نعيم الأبد) فَمَا عِنْدَ الله (من نعيم الأبد) خَير لَهُ وَ إمّا (ينتظر) رزْقَ الله (الغفير ، لحسن عمله حيث لم يظهر الدنائة) فَإِذَا هُوَ ذُو أَهْل وَ مَال (كثير) وَ مَعَهُ دِينُهُ وَ حَسَبُهُ (شرفه موقعه من المجتمع) وَ إِنَّ الْمَالَ وَ الْبَنِينَ حَرثُ الدُّنْيَا (متاعها الفاني) وَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ حَرثُ الْآخِرَةِ (الباقي) وَ قَدْ يَجمَعُهُمَا اللّهُ تَعَالَي لِأَقوَامٍ (صالحين) فَاحْذَرُوا (كونوا على خوف) منَ الله مَا (شيئا) حَذَرَكُم (به) من نَفْسِهِ (و هو الخيانة) وَ اخْشَوهُ خَشْيَة لَيسَت (فيها) بِتَعذِيرٍ (تقصير بل خشية تکفیک عند الله عذرا) وَ اعْمَلُوا فِي غَيْر ريَاء وَ لَا سُمْعَة (و هذا حقيقة الخشية المذكورة) فَإِنَّهُ مَن يَعمَل لغَيرِ الله (بالرياء و السمعة) يكلْهُ (يذره، يتركه) اللهُ لَمَنْ عَمِلَ لَهُ نَسْأَلُ اللَّهَ مَنَازِلَ الشُّهَدَاء وَ مُعَايَشَةَ السُّعَدَاء وَ مُرَافَقَهُ الْأَنْبِيَاء.
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا يَسْتَغْنِي الرَّجُلُ (مسلما كان أم غيره) وَ إِنْ كَانَ ذَا مَالِ عَنْ عِتْرَته (عشيرته، قومه) وَ (عن) دِفَاعِهِم عَنهُ بِأَيدِيهِم وَ أَلسِنَتِهِم وَ هُم أَعظَمُ النّاسِ حَيطَةً (إحاطة)مِن وَرَائِهِ (خلفه، لكثرتهم) وَ أَلَمّهُم (أجمعهم)لِشَعَثِهِ (تشتت أموره) و أَعْطَفُهُمْ (أشدّهم محبة و ميلا) عَليه عندَ نَازِلَة (حادثة) إِذَا نَزَلَتْ به وَ لَسَانُ الصِّدْقِ يَجْعَلُهُ اللهُ للمَرْء في النَّاسِ (فيمد حونه بعد وفاته و يذكرونه بالخير) خَير لَهُ مِنَ الْمَالَ يَرِثُهُ غَيرُهُ
و منها: أَلَا لَا يَعْدلَنَّ (يعرضنّ) أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَة (الّتى) يَرَى بِهَا (تلك القرابة) الْخَصَاصَة (الفقر) أَن يَسُدّهَا (يمنعها، يكفّها) بالذي (الزائد من المال الّذى) لا يَزِيدُه (أى لا يزيد ماله الزائد ذلك الرجل في بسط عيشه) إِنْ أَمْسَكَهُ (و لم ينفقه) وَ لَا يَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَكَهُ (بالإنفاق) وَ مَن يَقبِض يَدَهُ (بإمساك الزيادة من ماله) عَنْ (نصرة) عَشيرته فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ (الرجل الممسك للمال) عَنهُم (العشيرة) يَدٌ وَاحِدَةٌ وَ تُقْبَضُ مِنهُم (العشيرة) عَنهُ (ذلك الرجل
الممسک لماله) أيْد كَثيرةٌ (فهو الّذي قد خسر- دونهم) وَ مَنْ تَلنْ (لطفت) حَاشِيَتُهُ (جوانبه، أطرافه بالإنفاق على عشيرته) يَستَدِم مِن قَومِهِ المَوَدّةَ (المحبة فيعطفون عليه حين الشدائد).
قال السيد الشريف: أقول الغفيرة هاهنا الزيادة و الكثرة من قولهم للجمع الكثير الجمّ الغفير و الجماء الغفير و يروى عفوة من أهل أو مال و العفوة الخيار من الشيء يقال أكلت عفوة الطعام أي خياره و ما أحسن المعنى الذي أراده علیه السَّلام بقوله و من يقبض يده عن عشيرته... إلى تمام الكلام فإن الممسك خيره عن عشيرته إنما يمسك نفع يد واحدة فإذا احتاج إلى نصرتهم و اضطر إلى مرافدتهم قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأيدي الكثيرة و تناهض الأقدام الجمة.
24 - و من خطبة له علیه السَّلام و هي كلمة جامعة له، فيها تسويغ قتال المخالف و الدعوة إلى طاعة الله، و الترقّي فيها لضمان الفوز
وَ لَعَمْرِي مَا (ليس) عَلَيَّ مِنْ قتال (مقاتلة) مَنْ خَالَفَ الْحَقَّ وَ خَابَطَ (أوقع في خبط) الغَي (و هو ضدّ الرشد) مِنْ إِذْهَانِ (منافقة) وَ لَا إِيهَانِ (ضعف، و هن، فأقاتلنّهم بلا إدهان و إيهان) فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ وَ فِروا إِلَى (رحمة) اللهِ مِنَ (غضب) اللَّهِ وَ امْضُوا (اسلكوا) في (السبيل) الَّذي نَهَجَهُ (جعله الله طريقا واضحا) لَكُمْ وَ قُومُوا بِمَا عَصَبَهُ (ربطه الله) بِكُمْ (و هو ولايتى) فَعَلِي ضَامِنٌ (كفيل) لفَلْجِكُمْ (فوزكم) آجِلاً (فى الآخرة) إِنْ لَمْ تُمْنَحُوهُ (تعطوا هذا الفلج) عَاجِلًا (فى الدنيا و فيه تصريح بشفاعته لشيعته).
25 - و من خطبة له علیه السَّلام و قد تواترت عليه الأخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد و قدم عليه عاملاه على اليمن و هما عبيد الله بن عباس و سعيد بن نمران لمّا غلب عليهما بسر بن أبي أرطاة فقام علیه السَّلام على المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و
مخالفتهم له في الرأي فقال:
مَا هِيَ إلَّا الْكُوفَة (من البلاد الّتى كانت تحت ولايتى) أقْبِضُهَا وَ أَبْسُطها (أتصرّف فيها حيث أشاء) إِنْ لَمْ تَكُونِي إِلَّا أَنْتِ (أيّتها الكوفة) تَهُبّ (تعصف) أَعَاصِيرُكِ (رياحك مع الغبار الكثير المستديرة الّتى لا ترى العيون فيها شيئا و هذا كناية عن كثرة الفتن فيها) فَقَبّحَكِ (أبعدك الله عن كلّ خير) اللَّهُ وَ تَمَثَلُ بِقَولِ الشَّاعِرِ:
لَعَمْرُ أَبِيكَ الْخَيْرِ يَا عَمْرُو إِنَّني *** عَلَى وَ ضَرِ (بقيّة الدسم) مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَليل
ثُمّ قال علیه السَّلام
أُنبِئتُ (أخبرت) بُسراً (إبن أبى أرطاة) قَدِ اطّلَعَ (أشرف) اليَمَنَ (و تمكن منها) وَ إِنِّي و الله لَأَظُنّ (أعلم) أَنَّ هَؤُلاء الْقَوْمَ (الظالمين القاسطين) سَيدَالُونَ (يعطى لهم الدولة) منكُمْ (بدلكم) بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى باطلهم (حول أميرهم) و تَفَرقِكُمْ (تشعّبكم، تحزّبكم) عَنْ حَقْكُمْ (عند أميركم) و بِمَعْصِيَتِكُمْ (خلافكم) إِمَامَكُمْ فِي الْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ (معاوية) فِي الْبَاطِلِ و بِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَةَ إِلَى صَاحِبِهِم وَ خِيانَتكُم (لأميركم) و بِصَلَاحِهِمْ فِي بِلَادِهِمْ وَ فَسَادِكُمْ فَلَوِ اثْتَمَنْتُ (إتّخذت أمينا) أَحَدَكُمْ عَلَى قَعْبِ (قدح ضخم) لَخَشِيتُ أَنْ يَذْهَبَ بِعِلَاقَتِه (يسرق العلاقة و هى ما يعلّق به السيف و نحوه) اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلَتُهُمْ (بدعوتهم إلى القتال) وَ ملَوّنيِ (بخلافهم عن إطاعتى) وَ سَئِمتُهُم (مللت و ضجرت عنهم) وَ سئَمِوُنيِ فأَبَدلِنيِ بِهِم (بدلهم) خَيْراً مِنْهُم و أبِدلْهُم بي (بدلى) شَراً مِنِّي اللَّهُمَّ مِثْ (أذب) قُلُوبَهُمْ كَمَا يُمَاثُ (يذاب) المِلحُ فِي المَاءِ أَمَا وَ اللّهِ لَوَدِدتُ أَنّ لِي بِكُم (بدلكم) ألْفَ فَارِسِ مِنْ بَنِي فِراسِ بنِ غَنْم
هُنَالِكَ لَو دَعَوتَ أَتَاكَ مِنهُم *** فَوَارِسُ مِثلُ أَرمِيَةِ (سحب) الحَمِيمِ (الصيف)
ثُمَّ نَزَلَ علیه السَّلام مِنَ المِنبَرِ
قال السيد الشريف: أقول الأرمية جمع رميّ و هو السحاب و الحميم هاهنا وقت الصيف و إنما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لأنه أشد جفولا و أسرع خفوفا لأنه لا ماء فيه و إنما
يكون السحاب ثقيل السير لامتلائه بالماء و ذلك لا يكون في الأكثر إلا زمان الشتاء و إنما أراد الشاعر و صفهم بالسرعة إذا دعوا و الإغاثة إذا استغيثوا و الدليل على ذلك قوله : " هنالك لو دعوت أتاك منهم.
26 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها يصف العرب قبل البعثة ثم يصف حاله قبل البيعة له
العرب قبل البعثة
إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً صلّى الله عليه و آله نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ (عمّا بين أيديهم من المثلات) و أميناً عَلَى التَّنْزِيلِ (فى التلقّى و التبليغ) و أنْتُم مَعْشَرَ-العَرَبِ عَلَي شَرّ دِينٍ (من عبادة الأوثان) و فِي شَرّ دَارٍ (بين جبال خشنة و رمال دمثة من غير ماء غريز أى كثير و عشب للأنعام فأنتم) مُنِيخُونَ (مقيمون) [مَتنَّخُونَ] (مقيمون) بَينَ حجَارَةِ خَشْنِ وَ حَيّاتٍ صُمّ (الّتي لا تنزجر إذا زجرت) تَشرَبُونَ الكَدِرَ (غير الصافى من الماء) و تَأْكُلُونَ الْجَشَبَ (الغليظ الّذي لا يلائم الطبع) وَ تَسفكُونَ دِمَاءَكُمْ وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ (بسفك دمائهم في الحرب أو بإفشاء الزنا) الْأَصْنَامُ فيكُمْ مَنْصُوبَةٌ (للعبادة) و الآثَامُ بِكُمْ مَعْصُوبَةٌ (مربوطة، ملازمة فلا تنقطعون عنها أبدا).
و منها صفته قبل البيعة له
فَنَظَرْتُ (تأمّلت) فَإِذَا لَيْسَ لِي مُعِينُ (ناصر) إِلّا أَهلُ بيَتيِ (الطاهرون المعصومون) فَضَنِنْتُ (بخلت) بهِم عَنِ المَوتِ (بحرب لا فائدة فيها) و أغْضَيْتُ (عضضت طرفي) عَلَى القَذى (و هو ما إعترض فى العين) وَ شَرِبْتُ عَلَى الشَّجَا (و هو ما إعترض في الحلق) وَ صَبَرْتُ عَلَى أَخْذ الْكَظَمِ (الحلق) وَ عَلَي أَمَرّ (أشدّ مرا) مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَم (و هو نبات شديد المرّ).
و منها: و لَم يُبَايِع (عمرو بن العاص لمعاوية) حَتّي شَرَطَ (إبن العاص له) أَن يُؤتِيَهُ عَلَي البَيعَةِ ثَمَناً (أجرا و هو إمارة مصر) فَلَا ظَفَرَتْ (فازت) يَدُ الْبَائِع (الّذي باع دينه لدنياه و هو
عمرو) وَ خَزِيَتْ (ذلّت) أَمَانَةُ الْمُبْتَاعِ (المشترى و هو معاوية الّذي إشترى منه دينه بثمن بخس و ذلّت أمانته الّتي عنده من الإمارة) فَخُذُوا للحَرْبِ (مع أميركم) أَهْبَتَهَا (عدّتها) وَ أعدُّوا لَهَا (الحرب) عُدّتَهَا (و هى ما يتمكّن الإنسان به على الفعل) فَقَدْ شَبٌ (صعد) لَظَاهَا (نار الحرب) وَ عَلَا سَنَاهَا (ضوئها) و اسْتَشْعرُوا الصَّبر (إجعلوه) شعارا لكم) فَإِنَّهُ أَدْعَى (أشدّ دعوة) إِلَي النّصرِ.
27 - و من خطبة له علیه السَّلام و قد قالها يستنهض بها الناس حين ورد خبر غزو الأنبار بجيش معاوية فلم ينهضوا و فيها يذكر فضل الجهاد و يستنهض الناس و يذكر علمه بالحرب و يلقي عليهم التبعة لعدم طاعته
أَمّا بَعدُ فَإِنّ الجِهَادَ بَابٌ مِن أَبوَابِ الجَنّةِ (الثمانية) فَتَحَهُ اللهُ لخَاصَّة أَولِيَائِهِ (فالجهاد أضيق أبوابها) وَ هُوَ (الجهاد) لبَاسُ التَّقْوَى (مع أنّ التقوى لباس الصالحات كلها الّتي لا تقبل إلّا بها) وَ دِرْعُ (جوشن) اللّهِ الحَصِينَةُ (العزيزة الّتى لا يمكن النفوذ فيها) وَ جُنّتُهُ (و قايته) الْوَثِيقَةُ (المستحكمة) فَمَنْ تَرَكَهُ رَغْبَةً عَنْهُ (زهدا فيه) أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذّلّ (بدل العزّة) وَ شَملَهُ الْبَلاء وَ دُيّثَ (ذلّل) بِالصَّغَارِ (الحقارة) و القَمَاءَة (الذلّة) وَ ضُرِبَ (طبع) عَلَي قَلبِهِ بالأسداد (الحجب) [بِالْإِسْهَابِ] (ذهاب العقل فلا يفقه خيره من شره) و أديلَ الْحَقُّ مِنْهُ (جعلت الدولة للغير) بِتَضيِيعِ الجِهَادِ وَ سِيمَ (كلف) الْخَسفَ (الذلّ و المشقّة) وَ مُنِعَ النّصَفَ (العدل) أَلَا وَ إِنِّي قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى قِتَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَيْلًا وَ نَهَاراً وَ سِراً وَ إعلاناً (و لم أقصّر-في الدعوة حتى سئمتكم و سئمتمونی و مللتكم و مللتمونى) و قُلتُ لَكُمُ اغْرُوهُمْ (قاتلوهم) قَبلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ فَوَاللَّهِ مَا غُزِيَ (قوتل) قَومٌ قَطّ فِي عُقرِِ (وسط) دَارِهِمْ إِلَّا ذَلُّوا فَتَوَاكَلْتُمْ (و كلتم الأمور إلى غيركم) و تَخَاذَلْتُمْ (و هنتم، تكاسلتم) حَتَّى شُنَّتْ (صبّت من كلّ جانب، أشرفت دفعة بعد دفعة) عَلَيْكُمُ الْغَارَاتُ وَ مُلكَتْ عَلَيْكُمُ الْأَوْطَانُ وَ هَذَا أَخُو غَامِدٍ (سفیان بن عوف) [وَ] قَدْ ورَدَتْ خَيْلُهُ الْأَنْبَارَ (بلدة على شاطى الشرقى للفرات و يقابلها بلدة هيت التى كان كميل بن
زياد النخعى أميرا بها) وَ قَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَكْرِي وَ أَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحهَا (ثغورها حيث يخاف نفوذ الأعداء منها) وَ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ (مرّة بعد أخرى) عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَة وَ الْأُخْرَى الْمُعَاهَدَة (الّتى تكون فى ذمّة الإسلام) فَيَنتَزِعُ (يأخذ بالغلبة و الشدّة) حجّلَهَا (خلخالها) و قُلْبهَا (سوارها) و قَلَائِدَهَا وَ رُعُثَهَا (جمع رعثة و هي ضرب من الخرز تتحلّى به المرأة) مَا تَمْتَنِعُ (تلك المرأة) مِنْهُ (ذلك الرجل) إِلَّا بِالاسْتِرجَاعِ (إسترداد الصوت في الحلق أو قولها إنّا لله و إليه راجعون و لا يقولها إلا المؤمنة) وَ الِاستِرحَامِ (طلب الترحّم سواء فيه المؤمنة و المشركة) ثُمَّ انْصَرَفُوا (رجعوا إلى أوطانهم) وَ افِرِينَ (أغنياء من مال المسلمين) كثيرين من غير أن يقتل منهم رجل واحد ما نَالَ (لم يصب) رَجُلًا منهُم كَلْمٌ (جرح) و لا أريقَ (صبّ) لَهُمْ دَمَ فَلَوْ أَنَّ امْرَأَ مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا (الخبر) أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ (لموته بذلك الخبر) مَلُوماً (مذموما) بَلْ كَانَ (الموت) بِهِ عنِديِ جَدِيراً فَيَا (قوم عجبت) عَجَباً عَجَباً وَ اللّهِ يُمِيتُ القَلبَ وَ يَجلِبُ (يجمع) الهَمَّ مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤلاء القَوْمِ (القاسطين) عَلَى بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرقَكُمْ عَنْ حَقْكُمْ فَقُبحاً (بعدا عن كلّ خير) لَكُمْ وَ تَرَحاً (همّا و حزنا) حينَ صِرْتُمْ غَرَضاً (هدفا) يُرمَي (إليه بالسهام يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَ لَا تُغيرُونَ (عليهم) و تُغْزَونَ (تقاتلون) وَ لَا تَغْرُونَ (تقاتلون) و يُعصَى اللَّهُ وَ تَرْضَوْنَ (و للراضي بفعل قوم إثمان إثم العمل وإثم الرضى) فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسّيرِ إِلَيهِم فِي أَيّامِ الْحَرِّ قُلْتُمْ هَذه حَمَارَةٌ (شدّة) الْقَيْظ (الحرّ) أَمْهِلْنَا يُسَبِّخ (يسكّن و يخفّف) عَنَّا الْحَرِّ وَ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسّيرِ إِلَيهِم فِي الشّتَاءِ قُلْتُم هَذِهِ صَبارَةُ (شدّة) القُر (البرد) أَمهِلنَا يَنسَلِخ (ينكشف) عَنَّا الْبَرْدُ كُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرّ وَ الْقُرْ فَإِذَا كُنتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ تَفِرّونَ فَأَنتُم وَ اللّهِ مِنَ السّيفِ أَفَرّ.
يَا أَشبَاهَ الرّجَالِ وَ لَا رِجَالَ حُلُومُ (عقول) الأَطفَالِ (الّتى لا تعرف خيره و هو الجهاد في سبيل الله) وَ عُقُولُ رَبَّات (نساء) الحِجَالِ (اللائى لا يعرفن شيئا لغلبة الشبق و الشهوة) لوددْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَ لَمْ أَعْرِفُكُمْ مَعرِفَةً وَ اللّهِ جَرّت (معرفتكم) نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً (همّا و غيظا) قَاتَلَكُمُ اللهُ للَقَد مَلَأتُم قلَبيِ قَيحاً (و هو ما فى القرحة من الصديد) وَ شَحَنتُم (ملأتم) صَدْرِي
غيظاً وَ جَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ (جرع) التّهمَامِ (الهمّ) أنْفاساً (جرعة بعد جرعة) وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَيّ رأَييِ (فى مقام العمل لا فى مقام النظر) بِالعِصيَانِ وَ الخِذلَانِ (عدم المناصرة) حَتّي لَقَد قَالَت قُرَيشٌ (جهلا و غباوة) إِنَّ ابْنَ أبي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَ لَكِنْ لَا عِلمَ لَهُ بِالحَرْبِ لِلَّهِ أَبُوهُم وَ هَل أَحَدٌ مِنهُم (قريش) أشَدُّ لَهَا (الحرب) مِرَاساً (ممارسة،معالجة) وَ أَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً منِيّ لَقَدْ نَهَضْتُ (قمت) فِيهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ و هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرِّفْتُ (زدت) عَلَي السّتّينَ وَ لَكِن لَا رأَي (فى مقام العمل) لِمَنْ لَا يُطَاعُ (فى رأيه و لو كان صائبا).
28 - و من خطبة له علیه السَّلام و هو فصل من الخطبة التي فى أولها «الحمد لله غير مقنوط من رحمته» و فيه أحد عشر تنبيها
مّا بَعدُ فَإِنّ الدّنيَا أَدبَرَت (بإختلاف الليل و النهار) و آذَنَتْ (أخبرت) بِوَدَاعِ (ترك) وَ إِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَ أَشْرَفَتْ (إرتفعت) بِاطّلَاعٍ (إشراف إحاطة، إتيان عليكم فجأة) أَلَا وَ إِنّ اليَومَ (و هو يوم العمل) الْمُضْمَارَ (الموضع أو الزمان الّذى يضمر فيه الخيل للسباق) وَ غَداً (و هو يوم الحساب) السّبَاقَ وَ السّبَقَةُ (الغاية الّتى يتسابق إليها المتسابقون) الْجَنَّةُ وَ الْغَايَةُ (لمن لم يكن من المتسابقين) النّارُ أَ فَلَا تَائِبٌ مِن خَطِيئَتِهِ (معصيته) قَبلَ مَنِيّتِهِ (موته) ألا عَامِلٌ لِنَفْسِهِ قَبْلَ يَوْمٍ بُؤْسِهِ (فقره عند العرض على الله) أَلَا وَ إِنَّكُمْ فِي أَيَّامٍ أُمَلِ (يمكن لكم أن تتمنّوا الجنّة) مِن وَرَائِهِ (خلف ذلك الأمل) أجَلَّ (مانع عن الأمل) فَمَنْ عَمِلَ فِي أَيَّامٍ أَمَله قَبْلَ حُضُورِ أَجَلَه فَقَدْ نَفَعَهُ عَمَلهُ وَ لَمْ يَضْرُرْهُ أَجَلُهُ وَ مَنْ قَصَّرَ - (فرط) فِي أَيَّامٍ أَمَلَه قَبْلَ حضُور أجله فَقَدْ خَسرَ عَمَلُهُ (لما فيه من التقصير) و ضَرَهُ أجَلُهُ (حيث يمنعه عن إكتساب الصالحات بمجيئه) أَلَا فَاعْمَلُوا فى (أيام) الرَّغْبَة (إلى الدنيا فى حين السلامة و الأمان و الغنى) کما تَعْمَلُونَ (عَمَلكم) في (أيام) الرّهبَةِ (الخوف حين تضطرّون إلى ذكر المعاد من هجوم البلايا و المنايا) أَلَا وَ إِنِّي لَمْ أَرَ كَالْجَنَّة (متاعا) نَامَ طَالِبُهَا (عن الاجتهاد لها) وَ لَا (رأيت مخوفا) كَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا (الفارّ منها عن الهرب منها) أَلَا وَ إِنَّهُ مَنْ لَا يَنْفَعُهُ الْحَقُّ يَضُرُّهُ الْبَاطِلُ وَ مَنْ
لَا يَسْتَقِيمُ بِهِ الْهُدَى يَجر بِهِ الضَّلَالُ إِلَى الرِّدَى (الهلاك) أَلَا وَ إِنَّكُمْ قَدْ أُمِرْتُم بِالظَّعْنِ (الرحيل عن الدنيا بقطع العلائق عنها) وَ دُلِلتُم (هديتم) عَلَى الزّاد (الّذى ينجوكم و هو التقوى) وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَتَانِ اتِّباعُ الْهَوَى وَ طُولُ الأمَلِ فَتَزَوِّدُوا فِي الدُّنْيَا (و أيّام الأمل) من الدَّنْيَا مَا (الزاد الَّذى) تَحْرَزُونَ (تجعلون فى الحرز و الحفظ) به أَنفُسَكُمْ غَداً (فإنّ التقوى فى اليوم الحرز و الجنّة و فى غد الطريق إلى الجنّة).
قال السيد الشريف رضي الله عنه: و أقول إنه لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزهد في الدنيا و يضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام و كفى به قاطعا لعلائق الآمال و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار و من أعجبه قوله علیه السَّلام ألا و إن اليوم المضمار و غدا السباق و السبقة الجنة و الغاية النار فإن فيه مع فخامة اللفظ و عظم قدر المعنى و صادق التمثيل و واقع التشبيه سرا عجيبا و معنى لطيفا و هو قوله علیه السَّلام و السبقة الجنة و الغاية النار فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين و لم يقل السبقة النار كما قال السبقة الجنة لأن الاستباق إنما يكون إلى أمر محبوب و غرض مطلوب و هذه صفة الجنة و ليس هذا المعنى موجودا في النار نعوذ بالله منها فلم يجز أن يقول و السبقة النار بل قال و الغاية النار لأن الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء إليها و من يسره ذلك فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا فهي في هذا الموضع كالمصير و المآل قال الله تعالى قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النار و لا يجوز في هذا الموضع أن يقال سبقتكم بسكون الباء إلى النار فتأمل ذلك فباطنه عجیب و غوره بعيد لطيف و كذلك أكثر كلامه علیه السَّلام و في بعض النسخ و قد جاء في رواية أخرى و السّبقة الجنة بضم السين و السبقة عندهم اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض و المعنيان متقاربان لأن ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم و إنما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود
29 - و من خطبة له علیه السَّلام بعد غارة الضحاك بن قيس صاحب معاوية على الحاجّ بعد
قصّة الحكمين و فيها يستنهض أصحابه لما حدث في الأطراف
أَيُّهَا النَّاسُ المُجْتَمَعَهُ أبْدَانُهُمْ (حولى) الْمُخْتَلِفَة (المتفرّقة، المتشتتة) أهْوَاؤُهُمْ (أميالكم، يحسبكم الجاهلون جميعا و قلوبكم شتّى) كَلَامُكُمْ يُوهي (يضعف) الصّم (الحجر الصلب) الصَّلَابَ وَ فِعْلُكُمْ (الّذى يخالف كلامكم) يُطْمِعُ فِيكُمُ الْأَعْدَاءَ (و هذا دليل نفاقكم) تَقُولُونَ فِي الْمَجَالِسِ كَيْتَ وَ كَيْتَ (و هو كناية عن كثرة القول و الإدّعاء) فَإِذَا جَاءَ الْقِتَالُ (المقاتلة) قُلتُم حيِديِ (اعزبى عنّا) حَيَادِ (اعزبى أو اعزبى عنّا أيّتها الحرب) مَا عَزْتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ (إلى القتال حيث تذلّون دعوته بالمخالفة) و لا اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ (قهركم للإنتهاض و أجبركم على الحرب فأنتم) أعَالِيلُ (متعلّلون) بِأَضَالِيلَ (أباطيل، كقولكم هذه صبّارة القرّ و هذه حمّارة القيظ) و سَأَلْتُمُونِي التَّطوِيلَ (المهلة و الفرصة بقولكم أمهلنا حتى ينسلخ عنّا الحر و البرد تدفعون الحرب عنكم خوفا من الموت) دِفَاعَ (مدافعة) ذِي الدِّينِ (المديون الغريم) المَطُولِ (الكثير المطل الّذى يؤخّر الدين بلا عذر و أعظم الدين على الأمّة هو نصرة الإمام) لَا يَمنَعُ الضّيمَ (الظلم) الذّليلُ (المقهور) وَ لَا يُدْرَكَ الْحَقُّ إِلَّا بِالْجِدُ (و تحمّل المشاق) أي دَارِ بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ (عن تسلّط الأعداء) و مَعَ أَي إِمَامٍ بَعْدِي تُقَاتِلُونَ. الْمَغْرور و الله مَنْ غَرَرْتُمُوهُ (بأقوالكم الّتى توهى الصمّ الصلاب) وَ مَنْ فَازَ (ظفر على العدوّ) بِكُم فَقَد فَازَ وَ اللّهِ بِالسّهمِ الأَخيَبِ (الخائب الخاسر ، و هو من سهام الميسر- لا حظّ له في الفوز و الظفر) و مَنْ رمَى بِكُمْ فَقَدْ رمَى بِأَفوَقَ (مكسور الفوق) نَاصِلٍ (عار عن النصل فالرامي بكم لا يظفر أبدا) أَصبَحتُ وَ اللّهِ لا أَصَدِّقُ قَوْلَكُمْ (لما فيه من المخالفة لفعلكم) وَ لَا أَطْمَعُ في نَصْرِكُمْ وَ لَا أُوعِدُ العَدُو بِكُمْ مَا بَالُكُمْ مَا دَوَاؤُكُمْ ما طبّكُمُ الْقَوْمُ (أصحاب معاوية) رِجَالٌ أَمْثَالُكُمْ أ (تقولون فى المجالس كيت و كيت) قَوْلًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ (تغفلون عن قولكم) غَفْلَةٌ مِنْ غَيْرِ وَرَعٍ و (تطمعون الأجرة على الحرب أكثر من حقكم أو تطمعون الأمان و السعادة و الجنّة) طَمَعاً فِي غَيْر حَقٌّ.
30 - و من كلام له علیه السَّلام في معنى قتل عثمان:
لَو أَمَرْتُ بِهِ (قتل عثمان، كما أمر به طلحة و الزبير و إحدى زوجات الرسول) لَكُنْتُ قَاتِلًا (بين القاتلين له) أو (لو) نَهَيْتُ عَنْهُ لَكُنتُ نَاصِراً (لعثمان فيما فعل من البدع و الأحداث) غَیْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ (كمروان) لَا يَسْتَطيعُ (ذلك الناصر) أنْ يَقُولَ خَذَلَهُ (لم ينصره) مَنْ أَنَا خَيْرٌ (أفضل) منْهُ (لنصرتى عثمان) وَ مَنْ خَذَلَهُ (و هم القاعدون عن نصرته و لم يأمروا بقتله) لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَ (ذلك الخاذل لعثمان) نَصَرَهُ مَنْ هُوَ خَيْر مِنّي (فالخاذل ليس بدون من الناصر و الناصر ليس بفوق من الخاذل و هما فى خطأ حيث فعلا ما فعلا بغير إذن من إمام حقّ مبين) وَ أَنَا جَامِعٌ لَكُمْ أَمْرَهُ (فى كلمات موجزة بليغة) اسْتَأْثَر (إنفرد عثمان و تسلّط على بيت المال و معه بنو أبيه) فَأَسَاءَ الْأَثَرَةَ (باختصاص قومه) وَ جَزِعْتُم (خرجتم عن حدود الصبر لظلمه) فَأَسأَتُمُ الْجَزَعَ (فالناصر نصره لتلك الأثرة و الخاذل خذله للجزع) وَ للَّه حُكْم (قضاء حتم) واقع فِي الْمُسْتَأثرِ (عثمان) و (فى) الْجَازِع.
31 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل
لا تَلْقَيَنَّ طَلْحَة فَإِنَّكَ إِنْ تَلْقَهُ تَجِدْهُ كَالثَّورِ عَاقصاً (فتل و (لوی) قَرْنَهُ (نجمه) يَرْكَبُ (الجمل) الصَّعْبَ (غير ذلول) و (مع ذلك) يَقُولُ هُوَ الذّلُولُ وَ لَكنِ الْقَ الزبير فَإِنَّهُ أَلَيَنْ عَرِيكَةَ (طبيعة من طلحة) فَقُلْ لَهُ (بهذا القول الليّن) يَقُولُ لَكَ ابْنُ خَالَكَ (أمير المؤمنين علیه السَّلام) عَرفْتَني بِالْحِجَازِ (فبايعتنى فيها) وَ أَنْكَرْتَنِي بِالْعِرَاقِ (فى البصرة بنكث البيعة و إقامة الحرب علىّ) فَمَا عَدَا (أىّ شيء صرفك عن طاعتی) ممَّا بَدَا (ظهر لك من قبل من لزوم البيعة له على ذمّتک)
قال السيد الشريف: و هو علیه السَّلام أوّل من سمعت منه هذه الكلمة، أعني "فما عدا مما بدا."
32 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها يصف زمانه بالجور و يقسم الناس فيه خمسة أصناف، ثمّ يزهّد في الدنيا
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ (جائر عن قصد السبيل) و زَمَنِ كَنُود (كفور) يُعَدُّ فِيه (ذلك الزمان) الْمُحْسِنُ مُسيئاً و يزْدَادُ الظَّالِمُ فيه عُتُوّاً (كبرا و علوّا على الأرض) لَا تَنْفِعُ بِمَا عَلِمْنَا وَ لَا نَسْأَلُ عَمَّا جَهِلْنَا وَ لَا نَتَخَوَّفُ قَارعَةٌ (مصيبة، خطبا عظيما) حَتَّى تَحلَّ (تلك القارعة) بنا.
النّاسُ عَلَي أَربَعَةِ أَصنَافٍ مِنهُم مَن لَا يَمنَعُهُ الفَسَادَ فِي الأَرضِ إِلّا مَهَانَةُ (حقارة) نَفْسه و كَلَالَهُ (ضعف) حَدِّهِ وَ نَضيضُ (قلة) وَفْرِه (ماله و إلّا فهو يفسد فى الأرض) وَ مِنهُم المُصلِتُ (الّذى سال و شهر) لِسَيْفِهِ (للفساد) وَ الْمُعْلِنُ (المظهر) بِشَرِهِ وَ الْمُجْلِبُ (الجامع) بِخَيْلِهِ وَ رجله قَدْ أَشْرط (أعد) نَفْسَهُ (للفساد) و أوبَقَ (أهلك) دينَهُ لحُطَامِ (و هو ما تكسّر-من اليبس و هو الدنيا) يَنتَهِزُهُ (يغتنمه، يختلسه) أَو (أهلك دينه ل) مِقنَبٍ (جمع من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين) يَقُودُهُ أو (ل) مِنبَرٍ يَفرَعُهُ (يعلوه) وَ لَبِئسَ المَتجَرُ (التجارة، المتاع) أَن تَرَي الدّنيَا لِنَفسِكَ ثَمَناً وَ مِمّا لَكَ عِندَ اللّهِ عِوَضاً ( فليس لأنفسكم ثمن إلّا الجنّة فلا تبيعوها إلّا بها) وَ مِنْهُمْ مَنْ يَطلُبُ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ وَ لَا يَطلُبُ الْآخِرَةَ بِعَمَلِ الدُّنْيَا قَدْ طَامَنَ (خفض) مِنْ شَخْصه (فى أعين الناس بالتواضع لهم) وَ قَارَبَ مِن خَطوِهِ (قدمه في مشيه ليظهر الوقار على أعين الناس رئاء) وَ شَمّرَ (رفع) مِنْ ثوبِه (لأنّ الثوب الطويل علامة للتكبّر) وَ زَخْرَفَ (زيّن و نمّق) مِنْ نَفْسه للأمَانَة وَ اتَّخَذَ سِتْرَ الله (عليه لئلّا تنكشف عورته رحمة منه تعالى أو إستدراجا) ذَرِيعَةً (وسيلة) لَي المَعصِيَةِ وَ مِنهُم مَن أَبعَدَهُ عَن طَلَبِ المُلكِ ضُئُولَةُ (مهانة، حقارة) نَفْسه وَ انْقِطَاعُ سَبَبه (من قلّة المال و غيره) فَقَصَرَتْهُ الْحَالُ (الّتي يكون فيها من الضعف و الوهن) عَلَى (أن يبقى على) حاله فَتَحَلَّى (تزين) بِاسْمِ الْقَنَاعَةِ وَ تَزَيَّنَ بِلبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَةِ وَ لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ (الإسم و اللباس) فِي مَرَاحٍ (و هو المكان الّذى تأوى إليه الماشية ليلا) و لا مَغْدًى (و هو المكان الّذى تأوى إليه غداة أي ليس من أهل
الزهد ليلا و نهارا أى أبدا).
و بَقي رِجَالٌ غَضَّ (خفض) أَبْصَارَهُمْ (عن النظر إلى متاع الدنيا و الفساد فيها) ذِكرُ المَرجِعِ وَ أَرَاقَ (أسال) دُمُوعَهُمْ خَوْفُ الْمَحْشَرِ- (موضع الجمع للناس يوم القيامة) فَهُم بَينَ شَرِيدِ (مطرود) نَادّ (هارب من الجماعة إلى الوحدة للخلوة مع المحبوب) و (بين) خَائف مَقْمُوع (مقهور) وَ سَاكِتٍ مَكعُومٍ (ملجم حيث لا يجدون موضعا لوضع الحكمة فيه) وَ دَاعٍ مُخلص وَ تكَلانَ (حزين لفقد الولد) مُوجَعٍ (ذى وجع و ألم) قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ (أسقطتهم عن أعين الناس) التَّقيةُ (حتى نسى إسمهم و ذكرهم) و شَمِلَتْهُمُ الذَّلَهُ (فى أعين الناس) فَهُمْ فِي بَحْرِ أَجَاج (مالح حزنا على ضلالة الناس) أفْوَاهُهُمْ ضَامرَةٌ (ساكنة) و قُلُوبُهُم قَرِحَةٌ (فيها صديد) قَدْ وَ عَظُوا (الناس) حَتَّى مَلُوا وَ فُهرُوا حَتَّى ذَلُّوا وَ قُتلُوا حَتَّى قَلُّوا (فصاروا على تقيّة من الناس فسكتوا)
فَلْتَكنِ الدُّنْيا في أعينكُمْ أَصْغَرَ مِنْ حُثالة (ثفالة) القَرَظ (ورق السلم الذي يدبغ به) او قَرَاضَة (و هو ما تساقط من قرض أوبار الجمل فى) الْجَلَمِ (المقراض) وَ اتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظُ بِكُم من بَعدَكُم وَ ارفُضُوهَا ذَمِيمَةٌ (مزمومة) فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ (ترکت) مَنْ كَانَ أشْغَفَ (أشدّ حبا) بِهَا مِنْكُم.
قال الشريف رضي الله عنه: أقول و هذه الخطبة ربّما نسبها من لا علم له إلى معاوية و هي من كلام أمير المؤمنين علیه السَّلام الذي لا يشك فيه، و أين الذهب من الرغام و أين العذب من الأجاج و قد دل على ذلك الدليل الخريت و نقده الناقد البصير عمر و بن بحر الجاحظ، فإنه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان و التبيين، و ذكر من نسبها إلى معاوية، ثم تكلم من بعدها بكلام في معناها جملته أنه قال و هذا الكلام بكلام علي علیه السَّلام أشبه، و بمذهبه في تصنيف الناس و في الإخبار عما هم عليه من القهر و الإذلال و من التقية و الخوف أليق قال: و متى وجدنا معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد و مذاهب العباد
33 - و من خطبة له علیه السَّلام عند خروجه لقتال أهل البصرة و فيها حكمة مبعث الرسل، ثمّ يذكر فضله و يذم الخارجين
قَالَ عَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسِ دَخَلتُ عَلَي أَمِيرِ المُؤمِنِينَ علیه السَّلام بذِيِ قَارٍ (بلد بقرب البصرة) و هُوَ يَخْصِفُ (يخرز) نَعْلَهُ فَقَالَ (أمير المؤمنين علیه السَّلام) لي مَا قِيمَهُ هَذَا النَّعْلِ فَقُلْتُ لَا قِيمَة لَهَا فَقَالَ علیه السَّلام و الله لَهِي (نعلى هذه مع شدّة إندراسها) أَحَبُّ إِلَيَّ (عندى) من إِمْرَتِكُمْ (إمارتى عليكم) إِلَّا أَنْ أَقِيمَ حقاً (فيكم) أو أدفَعَ بَاطِلًا (عنكم) ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ النّاسَ (الّذين خرجوا معه لقتال الناكثين) فَقَالَ:
إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وَ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كتاباً (منزلا من الله) و لَا يَدَّعي نُبُوةٌ (فالحجّة فيهم مغمورة أى غير ظاهرة بين الناس لأنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله إمّا ظاهرا مشهورا و إمّا خائفا مغمورا) فَسَاقَ النَّاسَ حتَّى بوأهُم (أنزلهم بتبوّء المقاعد لهم) مَحَلّتَهُم (منزلتهم) و بلَغَهُم منجاتهُمْ (موقع نجاتهم ، نجاتهم) فَاسْتَقَامَتْ فَنَاتُهُم (رماحهم و هو كناية عن القدرة) وَ اطْمَأَنَّتْ (إستقرت) صَفَاتُهُمْ (الحجر الصلب و هو كناية عن الثبوت فى مواضعهم أو عن العزّة فلا تقرع لهم صفاة).
أَمَا وَ الله إنْ (إنّى) كُنْتُ لَفِي سَاقَتِهَا (الّذين يسوقون العرب بأمر رسول الله إلى منجاتها) حتَّى تَوَلَّتْ (العرب) بِحَذَافِيرِهَا (كلّها فرجعت على أعقابها مرتدّة) مَا عَجَزْتُ (لم أضعف) وَ لَا جَبُنتُ (لم أخف) وَ إِنَّ مَسيري هَذَا (إلى البصرة لقتال الناكثين) لِمِثلِهَا (تلك الحروب في زمن رسول الله حيث نقاتل على التنزيل فالآن نقاتل على التأويل) فَلَأَنْقُبَنَّ (أخرقنّ) البَاطِلَ حَتّي يَخرُجَ الحَقّ مِن جَنبِهِ (و هذا كناية عن الفتنة لأن الفتنة هي المزاج بين الحقّ و الباطل).
و مَا لِي وَ لِقُرَيْشِ وَ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ (في الجاهليّة) كَافِرِينَ وَ لَأَقَاتِلَنَّهُمْ (اليوم) مَفْتُونِينَ وَ إِنِّي لَصَاحبهم بالأمس كَمَا أَنَا صَاحِبَهُمُ الْيَوْمَ (فى ثبات من دينى و يقين في إعتقادي) و الله ما تَنْقِمُ (تغضب) مِنًا قُرَيْش إِلَّا أَنَّ اللَّهَ اخْتارَنَا (بالنبوّة و الإمامة) عَلَيْهِمْ فَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي حَيّزِنَا
(ضمننا رحمة منّا عليهم) فَكَانُوا كَمَا قَالَ الْأول:
أدَمْتَ لَعَمْرِي شُربَكَ المَحْضَ صَابِحاً * وَ أكْلَكَ بِالزّبد (الدهن) الْمُقَشَّرَةَ (التمر بغير النواة) البُجرَا (الحريص على الأكل)
وَ نَحْنُ وَ هَبْنَاكَ (أعطيناك) الْعَلَاءَ وَ لَمْ تَكُنْ * عَليّاً وَ حُطَنَا حَوْلَكَ الْجُرْدَ (بالخيل) وَ السّمرَا (بالسهر و ترک النوم للمحفاظة عنک)
34 - و من خطبة له علیه السَّلام في استنفار الناس إلى أهل الشام بعد فراغه من أمر الخوارج أنّ (أتضجّر) لَكُمْ لَقَدْ سَئمْتُ (مللت) عتَابَكُمْ (لومكم ذمّكم) أَرَضِيتُم بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ (بدل) الآخرة عوضاً (فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فمن تركه فقد ترك الآخرة، أ) و (رضيتم) بِالذُّلُ مِنَ الْعِزْ خَلَفاً (لأنّْ من ترك الجهاد فقد ذلّ و ديث بالصغار) إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّكُمْ دَارَتْ أَعْيُنُكُمْ كَأَنَّكُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِي غَمْرَة (شدّة) و (كأنكم) مِنَ الدُّهُولِ (النسيان الّذى غشيكم) في سَكْرة (فتغفلون) يُرتَجُ (يغلق) عَلَيْكُم حَوَارِي (محاورتي) فَتَعْمَهُونَ (تتحيّرون) و كَانَ قُلُوبِكُم مَالُوسَةٌ (مخلوطة بمسّ الجنون) فَأَنْتُمْ لَا تَعْقِلُونَ. مَا أَنْتُم (لستم) لِي بِثِقَةٍ (أمناء) سَجِيس (فى تغيّر) اللَّيالي (أى لا أعتمد بكم ما دامت الليالي موجودة) و مَا أَنْتُمْ بِرُكْنِ یمَالُ بِكُمْ وَ لَا (أنتم) زَوَافِرُ (أركان) عزّ يُفْتَقَرُ (يحتاج) إلَيْكُمْ (فى المصائب و تقلّب الأيّام و شدائد الدهر) مَا أَنتُمْ إِلَّا كَابِل ضَلَّ رُعَاتُهَا (مراقبها) فَكَلَّمَا جُمِعَتْ (تلك الإبل) منْ جانبِ انْتَشَرَتْ (تفرقت) من (جانب) آخَرَ (فلا تجتمعون تحت راية الجهاد) لَبِئْسَ لَعَمرُ اللَّهِ سُعْرُ (حرارة) نَارِ الحَرْبِ أَنْتُمْ تُكَادُونَ (تخدعون) وَ لَا تَكِيدُونَ وَ تُنْتَقَصُ أَطْرَافُكُمْ (من بلادكم أو أشرافكم و علمائكم بالقتل) فَلَا تَمتَعضُونَ (تغضبون) لَا يُنَامُ عَنكُم (بل يرصدكم العدوّ) وَ أَنْتُمْ فِي غَفْلَة سَاهُونَ (غافلون) غُلِبَ وَ اللهِ الْمُتَخَاذِلُونَ (الّذين يقعدون عن القتال جبنا من لقاء الأبطال) وَ ايْمُ اللهِ إِنِّي لأظنَّ (لأعلم) بِكُمْ أَنْ لَوْ حَمِسَ (إشتدّ) الْوَغَى (الحرب) و استَحَرّ (بلغ الغاية فى نفوسكم) الْمَوتُ قَد انْفَرجتم عَنِ ابْنِ أبي
طالب انفراج الرَّأْس و الله إِنَّ امْرَأَ يُمَكِّنُ (يسلّط) عَدُوهُ مِنْ نَفْسه يَعْرُقُ (يأكل) لَحْمَهُ وَ يَهْشِمُ (يأكل) عَظمَهُ وَ يَفْرِي (يمزّق) جِلْدَهُ لَعَظيمٌ عَجزهُ ضَعِيفٌ مَا ضُمَّتْ عَلَيْهِ جَوَانِحُ (أضلاع) صَدْره (من قلبه فليس بشجاع) أَنْتَ فَكُنْ ذَاكَ (المرء الضعيف الممكّن لعدوّه) إنْ شِئتَ فَأَمّا أَنَا فَوَاللّهِ دُونَ (غير) أَن أعُطيِ ذَلِكَ (التمكّن للعدوّ على نفسى بل أنا) ضَرّب بِالْمَشْرَفية (و هى سيوف منسوبة إلى مشارف و هى قرى من أرض العرب) تَطيرُ مِنْهُ (ذاك الضرب) فَرَاشُ الْهَامِ (العظام الرقيقة الّتي تلى العظم الّذى فوق الدماغ) وَ تَطِيحُ (تسقط) السّوَاعِدُ وَ الأَقدَامُوَ يَفعَلُ اللّهُ بَعدَ ذَلِكَ (الضرب) ما يَشاءُ (من الظفر أو الشهادة و ليس على إلّا العمل بالتكليف ).
أيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقاً وَ لَكُمْ عَلَي حَق فَأَمَّا حَقْكُمْ عَلَي فَالنَّصِيحَةُ لَكُمْ وَ تَوْفِيرُ (تكثير) فَيْئِكُمْ (من الخراج و غيره) عَلَيْكُمْ وَ تَعلِيمُكُمْ (ما لم تكونوا تعلمونه) كَيْلًا تَجْهَلُوا وَ تَأْدِيبُكُمْ كَيْمَا (لأن) تَعْلَمُوا وَ أَما حَقَّي عَلَيْكُمْ فَالْوَفَاء بِالْبَيعَة و النّصِيحَةُ فِي المَشهَدِ وَ المَغِيبِ (فلا تكونوا ذوى اللسانين و هو علامة الغشّ فى النصيحة) وَ الْإِجَابَةُ حِينَ أَدْعُوكُمْ (إلى الجهاد) و الطَاعَةُ حينَ آمُرُكُمْ (من غير كره منكم و تعلل بأضاليل).
35 - و من خطبة له علیه السَّلام بعد التحكيم و ما بلغه من أمر الحكمين و فيها حمد الله على بلائه، ثم بيان سبب البلوى
الْحَمْدُ لِله وَ إِنْ أَتَى الدَّهْرُ بِالْخَطب (الأمر العظيم) الْفَادِح (الثقيل) وَ الْحَدَثِ (الحادث من الأمور) الْجَلِيلِ (العظيم) و أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَيسَ مَعَهُ إِلَهُ غَيْره وَ أَنَّ مُحَمّداً عَبدُهُ وَ رَسُولُهُ صلّى الله عليه و آله
أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ مَعْصِيَة (مخالفة) النّاصِحِ الشّفِيقِ (الرحيم بالمؤمنين) العَالِمِ المُجَرّبِ (و هو نفسه الزكية) تُورِثُ الحَسرَةَ وَ تُعقِبُ (تتبع) النَّدَامَة وَ قَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ فِي هَذِهِ الحُكُومَةِ (في صفّين) أمَريِ (حين قلت لكم هذا أمر ظاهره ایمان و باطنه عدوان و أولّه رحمة و
آخره ندامة) وَ نَخَلَتُ (إخترت) لَكُمْ مَخْرُونَ رَأيِي (رأيى المحفوظ في و عاء ذهني الّذي لا يناله غیری) لو (ليت) كَانَ يُطَاعُ لِقَصِيرٍ أَمرٌ (و القصير مولى جذيمة كان حاذقا قد أشار على سيّده بأمر فلم يطعه فقتل فصار مثلا) فَأَبَيْتُمْ (خالفتم) عَلَي إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاة (الغليظين فى العيش) و (إباء) الْمُنَابِذِينَ (التاركين، الماقتين) العُصاة (المخالفين) حَتَّى ارْتَابَ (شكّ) النَّاصِحُ (و هو أمير المؤمنين علیه السَّلام) بِنُصحِهِ (لكم، هل ينصحكم ذلك الناصح أم يترككم) وَ ضَنَّ (بخل) الزَّنْدُ (اللمعة) بِقَدْحه (ضوئه لكم فترككم فى الظلمة) فَكُنْتُ أَنَا وَ إِيَّاكُمْ كَمَا قَالَ أَخُو هَوَازِنَ:
أَمَرتُكُم أمَريِ بِمُنعَرَجِ اللّوَي (و هو مكان) * فَلَمْ تَسْتَبِينُوا (تطلبوا جلاء) النَّصْحَ (و تكشّفه و وضوحه) إِلَّا ضُحَى الغَد (فلم ينفعكم النصح حينئذ).
36 - و من خطبة له علیه السَّلام في تخويف أهل النهروان
فَأَنَا نَذِيرٌ لَكُم (مخوّفكم من) أنْ تُصْبِحُوا (تصيروا) صَرعَى (مطروحين، مقتولين) بأثناء (في أطراف جوانب) هَذَا النَّهَرِ وَ بِأَهضَام (مطمئنّات) هَذَا الْغَائط (المنخفض من الأرض) عَلَي غَيرِ بَيّنَةٍ (دليل واضح) مِنْ رَبِّكُمْ وَ لَا سُلْطَانِ مُبِينِ مَعَكُمْ (فى قتالكم ايّای) قَد طَوّحَت (رمت) بِكُمُ الدَّار (الكوفة إلى هذا الموضع) وَ احْتَبَلَكُمُ (جعلكم في حباله و شراكه) الْمُقْدَارُ (التقدير من الله بما فعلتم من قبل و بما كسبت أيديكم) وَ قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ (أيّها الخوارج) عَنْ هَذه الحُكُومَة (الحكميّة في صفّين) فَأَبَيْتُمْ (إمتنعتم) عَلَيَّ إِبَاءَ المَخالفينَ الْمُنَابِذِينَ (المخالفين، الناقضين للعهد) حَتّي صَرَفتُ رأَييِ إِلَي (المخزون الصائب) إِلَى هَوَاكُمْ (لئلّا تقع فتنة بين صفوفكم لأنّ الفتنة أكبر من القتل) وَ أَنْتُمْ مَعَاشِرُ (أناس) أخفاء الْهَامِ (الرأس أى العقل) سُفَهَاء (أخفاء) الأَحلَامِ (العقول) وَ لَمْ آتِ- لَا أَبَا لَكُمْ- بُجْراً (شرّا لدينكم و دنياكم) و لا أَرَدْتُ (حين نهيتكم عن الحكومة) لَكُمْ ضُراً (خسران).
37 - و من كلام له علیه السَّلام يجري مجرى الخطبة و فيه يذكر فضائله علیه السَّلام قاله بعد وقعة النهروان في الفصول الأربعة
(الفصل الأوّل): فَقُمْتُ بِالْأمْرِ (من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في أيّام عثمان لما فعل فى مال المسلمين و لأحداثه و بدعه) حينَ فَشلُوا (ضعف الناس عن نهيه خوفا منه أو طمعا فى عطاياه) وَ تَطَلَّعْتُ (ظهرت) حينَ تَقَبَعُوا (إختفوا من الخوف) وَ نَطَقْتُ حينَ تَعْتَعُوا (تردّدوا و إضطربوا فى الكلام) وَ مَضَيْتُ بِنُورِ الله (مع نوره تعالى و هو معيّته علیه السَّلام بالقرآن في ظلمات الأرض فى تلك الأيّام) حينَ و قَفُوا (فيها و لم يعرفوا المحجّة البيضاء) و كُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً (فلم أجزع لثبات جاشى و قوّة قلبى فى الشدائد)، و (كنت) أَعْلَاهُم فَوْتاً (سبقا إلى الحقِّ) فَطرْتُ (فسبقت على الناس كلّهم كالطائر) بِعِنَانِهَا (مع زمام تلك الفضائل) و استبدَدْتُ (إختصصت إنفردت) بِرِهَانِهَا (خيول السباق في مضمار الفضائل)
( الفصل الثانى): (أنا) كَالْجَبَلِ (الراسخ) لَا تُحَرِّكُهُ الْقَوَاصفُ (الرياح شديدة الهبوب)، و لا تُزِيلُهُ (عن موقفه) العَوَاصِفُ (الرياح شديدة الهبوب) لَم يَكُنْ لأَحَد فِي مَهْمَزٌ (موضع للغيبة عنّى بالعيب علىّ) وَ لَا لِقَائِلٍ فِيّ مَغمَزٌ (موضع للغيبة عنّى بالعيب علىّ و هذا دليل على العصمة) الذّلِيلُ (الّذى محروم من حقه) عنِديِ عَزِيزٌ (قوىّ لأنّه صاحب الحقّ) حَتَّى أخذ الْحَقِّ لَهُ وَ الْقَوِي (الّذى أخذ حقوق الناس قهرا) عنِديِ ضَعِيفٌ (حيث لا حقّ له) حَتّي آخُذَ الحَقّ مِنهُ
(الفصل الثالث): رَضِينَا عَنِ اللَّهِ قَضَاءَهُ (فى الأمور كلّها) وَ سَلَّمْنَا للَّهِ أَمْرَهُ،أَتَرَانِي أَكْذِبُ (في إخباري لكم عن المغيبات) عَلَى رَسُول الله صلّى الله عليه و آله وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ (فى رسالته) فَلَا أَكُونُ (أصير) أَوّلَ مَنْ كَذَبَ عَلَيْه
(الفصل الرابع): فَنَظَرْتُ (تأمّلت) فِي أمَريِ (حين غصب حقّى) فَإِذَا طَاعَتِي (لرسول الله حيث أمرنى بالسكوت فى أيّام الفتنة إلّا أن يقوم معى الأربعون من الرجال للنهوض و الوثوب على الغاصبين) قَدْ سَبَقَتْ (زمانا و رتبة على) بيَعتَيِ (بيعة الناس ايّاى) وَ إذَا المِيثَاقُ (منه
صلّى الله عليه و آله) فِي عنُقُيِ لغِيَريِ (حتى تمضى أيّام الفتن فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجى لذلك الميثاق . و ذلك الغير الّذى كان ميثاقه على عنقه علیه السَّلام هو رسول الله صلّى الله عليه و آله).
38 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها علة تسمية الشبهة شبهة ثم بيان حال الناس فيها و هى علي فصلين منقطعين.
(الفصل الأول): وَ إِنَّمَا سُمِّيت الشُّبُهَةُ شُبْهَةَ لأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقِّ (لمزاج الحق بالباطل في الشبهات و الفتن) فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ الله فَضيَاؤُهُمْ (نورهم) فِيهَا الْيَقِينُ (بالحقِّ و هو أنا) وَ دَلِيلُهُم (فيها) سَمْتُ (طريق) الْهُدَى (و هو أنا) وَ أَمَّا أَعْدَاءُ الله (الّذين يستولى الشيطان عليهم في الفتن و الشبهات) فَدُعَاؤُهُم (الدعوة لهم من الشيطان و الأنفس الأمّارة بالسوء) فيها الضَّلَالُ وَ دَليلُهُمُ الْعَمَى.
(الفصل الثانى): فَمَا يَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ وَ لَا يُعْطَى الْبَقَاءَ (فى الدنيا) مَنْ أَحَبّهُ (فعليكم بجهاد عدوّكم و لا تنكصوا الأعقاب خوفا من الموت).
39 - و من خطبة له علیه السَّلام خطبها عند علمه بغزوة النعمان بن بشير صاحب معاوية لعين التمر و فيها يبدي ،عذره ويستنهض الناس لنصرته
مُنِيتُ (بليت) بِمَنْ لَا يُطيعُ إذَا أَمَرْتُ وَ لَا يُجِيبُ إِذَا دَعَوْتُ (إلى الجهاد) لا أَبَا لَكُمْ مَا تنتظرُونَ بِنَصْرِكُمْ رَبِّكُمْ أَمَا دينٌ يَجْمَعُكُمْ (عن هذا التفرّق) وَ لَا حَمِيّةَ (ترفّع، إباء مكابرة على الأعداء) تُحْمشُكُمْ (تجمعكم تحت راية القتال حولى) أقومُ فِيكُمْ مُسْتَصْرِخاً (طالبا منكم بالصراخ) و أنَادِيكُمْ مُتَغوِّثاً (طالبا منكم المساعدة) فَلَا تَسْمَعُونَ لِي قَوْلًا وَ لَا تُطِيعُونَ لي أمراً حَتَّى تَكَشَّفَ (تنكشف) الْأُمُورُ عَنْ عَواقِبِ الْمَسَاءَةِ (السوء الّذي يسوئكم من غلبة العدوّ و إنتقاص أطرافكم) فَمَا يُدْرك (لا يصاب) بِكُمْ ثَارٌ (دم سفكها الأعداء) وَ لَا يُبْلَغُ بِكُمْ
مَرَامٌ (مقصد) دَعَوْتُكُمْ إِلَى نَصْرِ إِخْوَانِكُمْ (المقاتلين فى أطراف البلاد) فَجَرجَرتُم (صرختم و هو صوت البعير يردّده فى حنجرته) جَرْجَرَةَ الْجَمَل الأَسَرّ (و هو مرض في الكركرة و هي صدر الجمل و إنّ ذلك المرض ينشأ من الدبرة) و تَثَاقَلتُم تَثاقُلَ النَّضْوِ (الإبل المهزول) الْأَدْبَر (المجروح بالدبرة)ثُمّ خَرَجَ إلِيَ مِنكُم جُنَيدٌ (جند قليل) مُتَذَائِبٌ (مضطرب) ضَعيفٌ كَأَنما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُم يَنْظُرُونَ.
قال السيد الشريف: أقول، قوله علیه السَّلام « متذائب» أي مضطرب من قولهم تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها و منه سمي الذئب ذئبا لاضطراب مشيته.
40 - و من كلام له علیه السَّلام في الخوارج لمّا سمع قولهم «لا حكم إلا لله»
قَالَ علیه السَّلام: كَلِمَةُ حق يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ (فصارت شبهة و فتنة) نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لكنَّ هَؤُلاء (الخوارج) يَقُولُونَ لَا إِمْرَةَ (إمارة) إلَّا لله (و هي مستحيلة) وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ للنَّاسِ (فى الواقع) من أمير بر أو فاجر (فاسق يفجر أمامه) يَعمَلُ فِي إِمرَتِهِ (إمارة ذلك الأمير بارّا كان أو فاجرا) الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتعُ فِيهَا (تلك الإمرة) الكَافِرُ وَ يُبَلّغُ اللّهُ فِيهَا (تلك الإمرة) الْأَجَلَ (النهاية من العمر) وَ يُجمَعُ بِهِ (ذلك الأمير) الفيَءُ (الخراج و ما يحويه بيت المال) و يُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُو وَ تَأْمَنُ بِهِ السَّبُل (عن اللصوص السلّابين) و يُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَتَّى يَستَرِيحَ بَرّ وَ يُستَرَاحَ مِن فَاجِرٍ
وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ علیه السَّلام لَمَّا سَمِعَ تَحْكِيمُهُمْ قَالَ
حُكْمَ الله أنتظر فيكُم.
وَ قَالَ: أَمَّا الْإِمْرَةُ الْبَرَّةُ فَيَعْمَلُ فِيهَا التَّقِي وَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الفَاجِرَةُ فَيَتَمَتَّعُ فِيهَا الشَّقِيَّ إِلَى أَنْ تَنْقَطَعَ مُدَّتْهُ (أجل ذلك الشقى أو ذلك الأمير الفاجر) و تُدرِكَهُ مَنِيّتُهُ (موته بالإحتمالين).
41 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها ينهى عن الغدر و يحذر منه
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْوَفَاءَ تَوامُ الصِّدْقِ وَ لَا أَعْلَمُ جُنَّةَ (وقاية) أوقى (أشدّ لحفظ صاحبها) مِنْهُ وَ مَا يَغْدِرُ (لا يخدع فى عهده) مَنْ عَلمَ كَيْفَ الْمَرْجِعُ (لأنّ لكلّ غادر لواء يعرف به يوم القيامة) وَ لَقَدْ أَصْبحْنَا فِي زَمَانِ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ كَيْساً (عقلا، فطنة) وَ نَسَبهُم أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ (ذلك الزمان أو فى غدرهم) إلَى حُسنِ الحِيلَةِ مَا لَهُمْ (كيف يحكمون بما لا يعلمون) قَاتَلَهُمُ اللَّهُ قَدْ يَرَى الْحُولُ (الّذى بصير بتحويل الأمور) القُلَب (الّذى بصير بتقليبها) وَجهَ الحِيلَةِ (الكيد، الخدعة) وَ دُونَهَا (قربها) مانع مِنْ أَمْرِ الله وَ نَهْيِه (و لولا هذا المانع من الله لكان ذلك الحوِّل القلّب من أدهى الناس ويريد بذلك نفسه الزكيّة) فَيَدَعُهَا (يترك تلك الحيلة) رأي عَيْنِ (فى حال الرؤية بعينه لتلك الحيلة فالحيلة له صريحة) بَعدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا وَ يَنتَهِزُ (يبادر) فُرصتها مَنْ لَا حَرِيجَةَ (حرج، مانع) لَهُ فِي الدِّينِ (كمعاوية).
42 - و من كلام له علیه السَّلام و فيه يحذر من اتباع الهوى و طول الأمل في الدنيا
أيُّهَا النَّاسُ إِنْ أخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَانِ اتَّبَاعُ الْهَوَى وَ طُولُ الْأَمَلِ فَأَمَّا اتَّبَاعُ الهَوى فَيصَدِّ (يمنع) عَنِ الْحَقِّ وَ أَمَا طُولُ الْأَمَلِفيَنُسيِ - الْآخِرَةَ أَلَا وَ إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ وَلّت (أدبرت) حَذّاءَ (سريعة) فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا صُبَابَةٌ (بقيّة من الماء و اللبن فى الإناء) كَصُبَابَةِ الْإِنَاءِ اصْطَبهَا (أراقها) صابها (أم أبقاها فهما على السواء) أَلَا وَ إِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ (سريعة لسرعة فناء الدنيا) وَ لِكُلِّ مِنْهُمَا بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاء الْآخِرَة وَ لَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاء الدُّنْيَا (لقلّة ما يصحبكم منها) فَإِنَّ كُلَّ وَلَدِ سَيُلْحَقُ بِأَبِيهِ يَومَ الْقِيَامَةِ وَ إِنَّ الْيَوْمَ (في دار التكليف و البلاء) عَمَلٌ (تكليف مطابق للوسع) و لَا حِسَابَ وَ غَداً (يوم القيامة) حساب (بما عمل الناس في دار البلاء) و لَا عَمَلَ.
قال الشريف: أقول «الحذاء السريعة»، و من الناس من يرويه «جذاء»
43 - و من كلام له علیه السَّلام و قد أشار عليه أصحابه بالاستعداد لحرب أهل الشام بعد إرساله جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية و لم ينزل معاوية على بيعته
إِنَّ اسْتعْدَادِي (تهيّئى) لحَرْبِ أَهْلِ الشَّامِ وَ جَرِيرٌ عِنْدَهُمْ إِغلَاقٌ (إقفال لأبواب الخير) لِلشّامِ وَ صَرفٌ (إنصراف) لِأَهْلِهِ عَنْ خَيْر (و هو الدخول في بيعتى) إِنْ أَرَادُوهُ (ذلك الخير) وَ لَكِنْ قَدْ وَقَتْ لِجَرِيرِ وَقتاً لَا يُقِيمُ (جرير بالشام) بَعدَهُ (ذلك الوقت) إِلَّا مَخْدُوعاً (بحيلة معاوية) أو عَاصياً (مخالفا لأمرى) و الرّأيُ (للحرب) عنِديِ (ثابت) مَعَ الأَنَاةِ (التأنى من غير عجلة) فَأَرُودُوا (أمهلوا فسيروا برفق إلى أعدائكم) و لَا أَكْرَهُ لَكُمُ الْإِعْدَادَ (الإستعداد للحرب من عند أنفسكم) وَ لَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الأمر (من الحرب) وَ عَيْنَهُ (أى نظرت في مهمّات هذا الأمر) وَ قَلَبتُ ظَهْرَهُ وَ بَطَنَهُ فَلَمْ أَرَ لِي فِيهِ (هذا الأمر) إِلَّا الْقِتَالَ (لمعاوية و أصحابه) أو الْكُفْرَ بمَا جاء (به) مُحَمّدٌ صلى الله عليه و آله (حيث أمرنى بحرب القاسطين) إِنَّهُ قَدْ كَانَ (وقع) عَلَي الأُمّةِ وَالٍ (و هو عثمان) أحْدَثَ أَحْدَانَا وَ أَوْجَدَ النَّاسَ مَقَالًا (جعل لهم طريقا للقول فيه بتلك الأحداث و البدع) فَقَالُوا (فى أحداثه) ثُمَّ نَقَمُوا (عابوه ، عيّروه و أنكروا عليه أحداثه أشدّ الإنكار) فَغَيّرُوا (إمارته بقتله و إنّ القول من الناس يدعو إلى تغيير السلطان).
44 - و من كلام له علیه السَّلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إلى معاوية و كان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين علیه السَّلام و أعتقهم، فلما طالبه بالمال خاس (خان) به و هرب إلى الشام
قَبحَ اللهُ مُصْقَلَة (نحّاه عن الخير) فَعَلَ فعلَ السَّادَة وَ فَرّ فِرَارَ العَبِيدِ فَمَا أَنطَقَ مَادِحَهُ (بفعله فعل السادات) حَتَّى أَسْكَتَهُ (بفراره فرار العبيد) و لَا صَدَّقَ وَ اصْفَهُ (في توصيف فعله الحسن) حَتّي أَسكَتَهُ (عابه و شانه لتوصيفه له) وَ لَو أَقَامَ (مقامه و لم يفرّ إلى معاوية) لَأَخَذنَا مَيسُورَهُ (ما تيسّر له من أداء الدين) وَ انتَظَرنَا بِمَالِهِ وُفُورَهُ (كثرته ، فنطلب منه حين وفور ماله و لا نكلّفه فوق طاقته).
45 - و من خطبة له علیه السَّلام و هو بعض خطبة طويلة خطبها يوم الفطر وفيها يحمد الله و يذّم الدنيا
الْحَمْدُ لله غَير مَقْنُوط (مأيوس) مِنْ رَحْمَته وَ لَا مَخلُوّ مِنْ نعمته وَ لَا مَأيوس منْ مَغْفرته و لَا مُسْتَنْكَفِ (غير موضع للإستنكاف) عَنْ عِبَادَته (من خلقه بل يسبحه من في السماء و الأرض طوعا و لا يستنكف عن العبادة له أحد من خلقه فهو) الَّذِي لَا تَبْرَحُ (تزول) مِنْهُ رَحْمَةٌ وَ لَا تُفْقَدُ (تعدم) لَهُ نِعمَةٌ.
وَ الدُّنْيَا دَارٌ مُني (قدر) لَهَا الْفَناء (النفاد) و لأهْلِهَا مِنْهَا الْجَلَاء (الخروج عن الوطن) و هي حلْوَةٌ خَضْراء (لمن نظر إليها فيرى منها ظاهرا) وَ قَدْ عَجِلَتْ (أسرعت) لِلطّالِبِ (فمن طلبها وجدها حاضرة عاجلة سريعة) وَ التَبَسَت (إمتزجت إختلطت) بِقَلْبِ النَّاظِرِ (إليها فصارت له فتنة) فَارْتَحلُوا مِنْهَا بِأَحْسَنِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِنَ الزَّادِ (و هو التقوى) وَ لَا تَسْأَلُوا (من الله) فِيهَا فَوْقَ الْكَفاف (و الكفاف هو ما يكفّ الإنسان و يكفيه عن السؤال و يبلغه إلى الغاية و هو المسمّى بالرزق الواسع الّذى وسع كلّ ما يحتاج إليه الإنسان فى عيشه و هذا هو حقيقة الرزق) وَ لَا تَطلُّبُوا مِنْهَا أَكْثَرَ منَ (الرزق) البَلَاغِ (و هو ما يبلغ العبد إلى غايته من الخلقة و يكفّه عن السؤال و هذا هو حقيقة القناعة فالأكثر من هذا الرزق هو المانع للبلوغ لأنّ في الزيادة طغيانا كما أنّ فى النقصان مشغلة و إهتماما).
46 - و من كلام له علیه السَّلام عند عزمه على المسير إلى الشام و هو دعاء دعا به ربه عند وضع رجله في الركاب
اللَّهُم إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَ عْثَاء (مشقّة) السَّفَرِ وَ كَابَة (حزن) الْمُنْقَلَبِ (المرجع) وَ سُوء الْمَنْظَرِ فِي الأهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَد اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ (مع المسافر) فِي السِّفَرِ وَ أَنْتَ الْخَليفَة (للمسافر) فِي الأَهلِ وَ لَا يَجمَعُهُمَا (الصحبة و الخلافة فى وقت واحد) غَيْركَ لأَنَّ الْمُسْتَخْلَفَ (في مكان) لا يَكُونُ مُسْتَصْحَباً (فى مكان آخر) وَ الْمُسْتَصْحَب (فى مكان) لَا يَكُونُ مُسْتَخْلَفاً
(فى آخر فأنت مع كلّ شيء لا بمقارنة و غير كلّ شيء لا بمزايلة).
قال السيد الشريف رضي الله عنه: و ابتداء هذا الكلام مروي عن رسول الله صلى الله عليه و آله و قد قفاه أمير المؤمنين علیه السَّلام بأبلغ كلام و تممه بأحسن تمام من قوله «و لا يجمعهما غيرك» إلى آخر الفصل.
47 - و من كلام له علیه السَّلام في ذكر الكوفة
كأَنَيّ (أنظر) بِك يَا كُوقَهُ تُمَدِّينَ مَدَّ الأَدِيمِ (الجلد المدبوغ) العكُاَظيِ (إسم موضع بناحية مكّة) تُعرَكِينَ (تمارسين، تدلكين، تحكّين) بِالنّوَازِلِ (المصائب النازلة) و تُركَبِينَ بِالزَّلازِلِ (من الحروب و غيرها) وَ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِك جَبارٌ سُوءاً إِلَّا ابْتِلَاهُ اللهُ بِشَاغل (يشغله عنك) وَ رَمَاهُ بقاتل.
48 - و من خطبة له علیه السَّلام عند المسير إلى الشام قيل إنّه خطب بها و هو بالنخيلة خارجا من الكوفة إلى صفين
الحَمْدُ لله كُلَّمَا وَ قَبَ (دخل) لَيلٌ وَ غَسَقَ (إشتدّت ظلمته) و الْحَمْدُ لله كُلَّمَا لَاحَ (طلع، ظهر) نَجمٌ وَ خَفَقَ (غاب) وَ الْحَمْدُ لله غَير مَفْقُودِ الْإِنْعَامِ (بل أنعم على عباده دائما فيستحقّ الحمد دائما) وَ لَا مُكَافَا (غير مثاب ب) الْإِفْضَالِ (منه تعالى على الخلق فهو لا يجازي بإفضاله على عباده فنعمه عليهم فضل منّه و منة عليهم) أما بَعْدُ فَقَدْ بَعَثْتُ (إلى الشام) مُقَدِّمَتِي (صدر جيشى) وَ أَمَرْتُهُم بِلْزُومِ هَذَا الْمِلْطاطِ (حافة الوادى و ساحل البحر أى شاطئ الفرات) حتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرِي وَ قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَقْطَعَ (أمضى) هَذِهِ النُّطْفَة (الماء، نهر الفرات) إِلَى شِرْذِمَةِ (قليل) مِنْكُمْ مُوَطَّنينَ أَكْنَافَ (جوانب) دجلَة فَأنْهضَهُمْ (أقيم مقدّمتى و الموطنين أكناف دجلة جميعا) مَعَكُم إِلَى عَدُوِّكُمْ (معاوية) وَ أَجْعَلَهُمْ مِنْ أَمْدَادِ (ناصرى) الْقُوَّةِ لَكُمْ (فى جهاد عدوكم).
قال السيد الشريف: أقول يعني علیه السَّلام بالملطاط هاهنا السمت الذي أمرهم بلزومه و هو شاطئ الفرات و يقال ذلك أيضا لشاطئ البحر و أصله ما استوى من الأرض و يعني بالنطفة ماء الفرات و هو من غريب العبارات و عجيبها.
49 - و من كلام له علیه السَّلام و فيه جملة من صفات الربوبية و العلم الإلهي
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَطَنَ (علم) خَفيّات الأمورِ (الأمور الخفيّة المستورة عنكم) وَ دَلّت عَلَيهِ أَعلَامُ الظّهُورِ (ممّا ظهر للعقول بما فى خلقه من علامات التدبير المتقن و القضاء المبرم) وَ امتَنَعَ عَلَي عَينِ البَصِيرِ (أن تراه تعالى) فَلا عَيْنٌ مَنْ لَمْ يَرَهُ تُنكرهُ وَ لَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ يُبْصِرُهُ (و الصحيح هو الرواية الأخرى و هو قوله علیه السَّلام: فلا قلب من لم يره ينكره و لا عين من أثبته تبصره) سبقَ فِي الْعُلُو فَلَا شَيءٍ أعْلَى مِنْهُ (فهو الخالق فوق المخلوق و الرازق فوق المرزوق و...) وَ قَرَبَ (دنى) في الدُّنُو فَلَا شَيْءٍ أَقْرَبُ مِنْهُ فَلَا اسْتعْلاؤُهُ (عن الخلق بذاته) بَاعَدَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ خَلْقه وَ لَا قُرْبُهُ (إلى خلقه بالفضل عليهم) سَاوَاهُمْ فِي الْمَكَانِ بِهِ لَمْ طلع الْعُقُولَ عَلَى تَحديد صفَته وَ لَمْ يَحْجُبهَا (العقول) عَنْ وَاجِب مَعْرِفَته فَهُوَ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ أَعْلَامُ الوُجُودِ (من خلقه) عَلَي إِقرَارِ قَلبِ ذيِ الجُحُودِ (الإنكار، فالقلب المنكر يشهد به حين الإنقطاع من الأسباب فلا يمكن لأحد أن ينكره) تَعَالَى اللهُ عَمَّا يَقُولُهُ الْمُشَبهُونَ بِه (من التجسيم) وَ الْجَاحِدُونَ (المنكرون) لَهُ عُلُوا كَبِيراً.
50 - و من كلام له علیه السَّلام و فيه بيان لما يخرب العالم به من الفتن و بيان هذه الفتن
إِنَّمَا بَدء وُقُوعِ الْفِتَنِ (الّتى تزلّ فيها الأقدام) أهْوَاء تُتَّبَعُ وَ أَحْكَامُ تُبْتَدَعُ (تخترع من عند تلک الأنفس المشغولة بالهوى) يُخَالَفُ فيها (تلك الأحكام المبتدعة) كِتَابُ اللّهِ (لأنّ الأهواء لا تجتمع الهدى) وَ يَتَوَلّي (يقبل الولاية) عَلَيْهَا رِجَالٌ رِجَالًا عَلَى غَيْرِ دِينِ اللَّهِ فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مزاج (إختلاط) الْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَى الْمُرْتَادِينَ (الطالبين للحقِّ) وَ لَوْ أَنَّ الْحَقِّ خَلَصَ مِنْ لَبْس (إشتباه) الْبَاطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْهُ (الحقّ) ألسُنُ الْمُعَاندين
(المخالفين، المعارضين) وَ لَكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا (الحق أو الباطل) ضِغثٌ (قطعة) وَ مِنْ هَذَا (الحقّ أو الباطل) ضِغثٌ فَيُمزَجَانِ (يختلطان) فَهُنَالِكَ (عند الإمتزاج) يسَتوَليِ (يغلب) الشّيطَانُ عَلَي أَولِيَائِهِ (فينطق بألسنتهم و ينظر بأعينهم و يركب بهم الزلل) وَ يَنجُو (من الفتن بشقّها بسفن النجاة) الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنى.
51 - و من خطبة له علیه السَّلام لمّا غلب أصحاب معاوية أصحابه علیه السَّلام على شريعة الفرات بصفين و منعوهم الماء:
قد اسْتَطْعَمُوكُمُ (طلب أهل الشام منكم أن تطعموهم) القِتَالَ فَأَقِرّوا (كونوا على قرار، إستقرّوا) عَلَى مَذَلَّةٍ (ذلّة المقهوريّة) وَ تَأخِيرِ مَحَلّةٍ (حلول، فقد تأخّرتم عن الحلول على الفرات) أَو رَوّوا (إنقعوا) السّيُوفَ مِنَ الدّمَاءِ تَروَوا (يذهب عطشكم) منَ الْمَاء فَالْمَوْتُ (الحقيقى) في حَيَاتِكُمْ مَقْهُورِينَ (مغلوبين) وَ الْحَيَاةُ (حقيقة) فِي مَوْتِكُمْ قَاهِرِينَ أَلَا وَ إِنَّ مُعَاوِيَةَ قَادَ (سير) لمَةٌ (جماعة قليلة) منَ الْغُواة (الضالين) وَ عَمِّسَ (أخفى) عَلَيْهِمُ الْخَبَر (فى قتل عثمان فلبّس الأمر عليهم) حَتَّى جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ (أهداف) الْمَنِيّة (الموت فخرجوا طالبين لدم عثمان مع أنّ معاوية من قتلته).
52 - و من خطبة له علیه السَّلام و هي في التزهيد في الدنيا و ثواب الله للزاهد و نعم الله على الخلق
ألَا وَ إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ تَصَرمَتْ (مضت خطوة فخطوة) وَ آذَنَتْ (أخبرت) بِانقِضَاءٍ (من مدتها) وَ تَنَكّرَ مَعرُوفُهَا (لأنّ الليل و النهار يبليان منها كلّ جديد فما كان جديدا معروفا صار باليا (متنكّرا) و أَدبَرَت حَذّاءَ (مسرعة) فَهِيَ تَحفرُ (ترّغب ، تحرّض أو تطعن) بِالْفَنَاء سُكَانَهَا وَ تَحْدُو (تسوق بالغناء) بِالمَوتِ جِيرَانَهَا وَ قَد أَمَرّ (صار مرّا) فِيهَا مَا كَانَ حُلُوا وَ كَدِرَ مِنْهَا مَا كَانَ صَفْواً (خالصا) فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا سَمَلَةٌ (بقية الماء) كَسَمَلَةِ الْإِدَارَةِ (المطهرة) أو جُرْعَة کجْرعَةِ
المَقلَةِ (و هى حصاة يعيّن بها سهم الماء لكلّ من المسافرين إذا قلّ الماء) لو تَمَزّزَهَا (إمتصص منها) الصدْيَانُ (العطشان) لَم يَنقَع (يرو) فَأَزْمعُوا (إعزموا) عبادَ الله الرّحيلَ عَنْ هَذه الدَّارِ الْمَقْدُورِ (المقدّْر) عَلَى أَهْلِهَا الزَّوَالُ (الفناء) وَ لَا يَغْلبَنَّكُمْ فِيهَا الْأَمَل (الّذي ينسى الآخرة) وَ لَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ فِيهَا الْأَمَدُ (فتحسبون الأمد فيها طويلا بل الرحيل و شيك).
فَوَاللّهِ لَو حَنَنتُم (جزعتم، صحتم) حَنِينَ الوُلّهِ العِجَالِ (كلّ أنثى من الإبل فقدت ولدها) وَ دَعَوتُم بِهَدِيلِ (نوح) الحَمَامِ (و هو صوته عند فقد إلفه) وَ جَأَرتُم (رفعتم صوتكم بالإنابة) جُؤَارَ متُبَتَلّيِ (منقطعى) الرّهبَانِ (الخائفين، الّذين إنقطعوا إلى الله من حبّ الأموال و الأولاد) و خَرَجْتُم إِلَى اللَّه مِنَ (حبّ) الأَموَالِ (بإنفاقها) و (من حبّ) الأَولَادِ (بترك الإشتغال بهم لأنّ فيهما الفتنة) الْتِمَاس (طلب) الْقُرْبَةِ إِلَيْهِ فِي ارْتِفَاعِ دَرَجَةٍ عِنْدَهُ أَوْ غُفْرَانِ سَيِّئَةِ (واحدة) أَحْصَتْهَا كُتُبُهُ (من ملائكته) وَ حَفِظَتهَا (و عتها) رُسُلُهُ (من الملائكة) لَكَانَ (ذلك الحنين و الهديل و الجوار و الخروج من الأموال و الأولاد) قَلِيلًا فِيمَا أَرجُو لَكُم مِن ثَوَابِهِ (من إرتفاع درجة لكم أو غفران سيّئة عنكم) وّ (قليلا فيما) أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ عِقَابِه.
وَ تَاللَّهِ لَوِ انمَاثتْ (ذابت) قُلُوبُكُمُ (من الخوف أو الرجاء) انمِيَاثاًً وَ سَالَتْ (أراقت) عُيُونُكُمْ مِنْ رَغْبَة إِلَيه (لإرتفاع درجة) أو (من) رَهْبَة مِنْهُ (لمغفرة سيّئة) دَماً (بدل الدموع) ثُمّ عُمّرتُم (بتلك الحالة من الخوف و الرجاء) في الدُّنْيا ما (دامت) الدُّنْيا بَاقِيَة مَا جَزَتْ (لم تُكافأ) أَعْمَالَكُمْ عَنْكُمْ - وَ لَوْ لَمْ تُبقُوا شَيْئاً (قليلا) مِنْ جُهْدِكُمْ - أَنْعُمَهُ عَلَيْكُمُ الْعِظَامَ وَ (ما جزت أعمالكم) هُدَاهُ إِيَّاكُمْ لِلْإِيمَانِ.
53 - و من خطبة له علیه السَّلام في ذكرى يوم النحر و صفة الأضحية
وَ منْ (شرائط) تَمَامِ (كمال) الأُضحِيّةُ (و هى ما تذبح يوم النحر) استشْرافُ (تفقّد طول) أُذُنَهَا (لتكون صحيحة) وَ سَلَامَهُ عَيْنهَا (من العمى) فَإِذَا سَلَمَت الأذنُ وَ الْعَيْنُ سَلَمَت الأضْحِيَّةُ وَ تَمَّتْ وَ لَوْ كَانَتْ (تلك الأضحية) عَضْبَاءَ (مكسورة) القَرنِ (النجم) تَجُرّ رِجلَهَا إِلَى
المَنسَكِ (المذبح و هو من مناسك الحجّ).
قال السيد الشريف: و المنسك هاهنا المذبح.
54 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها يصف أصحابه بصفين حين طال منعه لهم من قتال أهل الشام
فَتَدَاكُوا (تزاحموا) عَلَى (للبيعة) تَدَاكّ (إزدحام) الإِبِلِ الهِيمِ (العطاش) يَومَ وِردِهَا (على الماء) و قَدْ أَرْسَلَها (أطلقها) رَاعِيهَا (مراقبها) و (قد) خُلعَتْ (تركت) مَثَانِيهَا (حبالها المنسوجة من صوف أو شعر) حَتّي ظَنَنتُ أَنّهُم قاَتلِيِ (لكثرتهم و تزاحمهم) أو بَعْضُهُمْ قَاتِلُ بَعْض لَدَي و قَدْ قَلَبتُ هَذَا الْأَمْرَ (من كيفيّة العمل بمعاوية و أصحابه) بَطْنَهُ (باطنه) وَ ظَهرَهُ (ظاهره) حَتّي منَعَنَيِ (تقليب ذلك الأمر بالتأمّل حوله) النّومَ فَمَا وجَدَتنُيِ يسَعَنُيِ إِلّا قِتَالُهُم أَوِ الجُحُودُ (الإنكار) بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمّدٌ صلّى الله عليه و آله (من الدين) فَكَانَتْ مُعَالَجَةُ القتال أهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ مُعَالَجَة العقاب و (كانت) مَوتَاتُ الدُّنْيَا (و لو كانت ألف مرّة بالسيوف) أَهْوَنَ (أسهل) عَلَى مِنْ مَوْتَات الآخرة (الواقعة فى جهنّم حيث لا يموت فيها أحد و لا يحيى و هذا أشدّ الموتات)
55 - و من كلام له علیه السَّلام و قد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال بصفين
أما قَوْلُكُمْ (لى) أكُلَّ ذلك (الإستبطاء منّى) كَرَاهِيَة الْمَوْتِ (خوفا منه) فَوَاللَّهُ مَا أَبَالِي دَخَلْتُ إلى الموت أو خَرَجَ الْمَوْتُ إِلَيَّ وَ أَمَّا قَوْلُكُمْ (إنّك شككت) شكّاً في (قتال) أَهْلِ الشَّامِ (لأنّهم مسلمون) فَوَاللَّهِ مَا دَفَعْتُ الْحَرْبَ (و ما أخرتها) يوماً إِلَّا وَ أَنَا أَطْمَعُ أَنْ تَلْحَقَ فِي طَائِفَةٌ (منهم) فَتَهتَدي (تلك الطائفة) بي و تَعْشُو (تبصر ببصر ضعيف) إِلَي ضوَئيِ وَ ذَلِكَ (الاهتداء و الإلحاق بالحقِّ) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَها (تلك الطائفة) عَلَى ضَلَالِهَا وَ إِنْ كَانَتْ تَبُوهُ (ترجع
تلك الطائفة إلى الله بعد القتل) بآثامها (ذنوبها و يكون الورز عليهم و لا وزر علينا).
56 - و من كلام له علیه السَّلام يصف أصحاب رسول الله و ذلك يوم صفين حين أمر الناس بالصلح
وَ لَقَد كُنّا (فى الحروب) مَعَ رَسُولِ الله صلّى الله عليه و آله نَقْتُلْ آبَاءَنَا وَ أَبْنَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ أَعْمَامَنَا مَا يَزِيدُنَا ذَلك (القتال لهم) إلَّا إيماناً (بالله) و تَسليماً (لرسوله) و مُضِيّاًً (سلوكا) عَلَى اللَّقَمِ (الجادّة الوسطى) وَ صَبراً عَلَى مَضَض (وجع ، كراهة) الألم و جِدّاً في جِهَادِ العَدُوّ وَ لَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الْآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا (الّذين هم الآباء و الأبناء و الإخوان و الأعمام) يَتَصَاوَلَانِ (يحمل كلّ منهما على الآخر) تصاولَ الْفَحْلَيْنِ يَتَخَالَسَانِ (يطلب كلّ منهما إنتزاع) أَنفُسَهُمَا أَيّهُمَا يسَقيِ صَاحِبَهُ كَاسَ الْمَنُون (الموت) فَمَرةً لَنَا (الظفر و الفتح) مِنْ عَدُوِّنَا وَ مَرَّةً لعَدُوِّنَا (النصيب) مِنّا فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ صدقَنَا (في جهاد العدوّ و لو كان من أرحامنا) أَنْزَلَ بِعَدُونَا الْكَبَتَ (الذّل و الخذلان) وَ أَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ (الظفر بالصبر) حَتَّى اسْتَقَرُ الإِسْلَامُ مُلقياً جِرَانَهُ (مقدمة عنقه على الأرض) و مُتَبَوّئاً (متهيئا) أو طانَهُ وَ لَعَمْرِي لَو كُنَّا نَأْتِي (نعمل مع رسول الله) مَا أَتَيْتُمْ (تعملون فى هذه الأيّام من خلافتى عند لقاء العدوّ) مَا قَامَ (لم يقم) للدِّينِ عَمُودٌ وَ لَا اخْضَرْ لْإِيمَانِ عُودٌ (غصن) وَ ايْمُ الله (اقسم بالله) لَتَحْتَلبَنَّهَا (تستخرجون من ضرع الخلافة) دَماً وَ لَتُتبِعُنّهَا (بالتقصير عن الجهاد) نَدَماً (إذا رأيتم الخلافة في أيدى غيركم و في دار عدوّكم).
57 - و من كلام له علیه السَّلام في صفة رجل مذموم ثم في فضله هو علیه السَّلام
أما إِنَّهُ سَيَظْهَرُ (يغلب) عَلَيْكُم بَعْدِي رَجُلٌ (و هو معاوية) رَحبُ (واسع) البُلعُومِ (مجرى الطعام فى الحلق) مُنْدَحقُ (عظيم) الْبَطْنِ يَأكُلُ مَا يَجِدُ (و هو من الإسراف) وَ يَطلُبُ مَا لَا يَجِدُ (و هو من الحرص إلى الكظّة و البطنة فقد صار معاوية كذلك بدعاء من الرسول
الأعظم عليه) فَاقْتُلُوهُ وَ لَنْ تَقْتُلُوهُ أَلَا وَ إِنَّهُ سَيَأْمُرُكُمْ بسِبَيّ (اللعن علىّ) وَ البَرَاءَةِ (خلوّ القلب) منِيّ (من الحبّ و الولاية) فَأَمّا السّبّ (بالقول دون تبرّى القلب منهما) فسَبُوّنيِ (رخصة منّى لكم) فَإِنَّهُ لِي زَكَاةً (طهارة) وَ لَكُمْ نَجَاةٌ (من القتل) وَ أمَّا الْبَرَاءَةُ فَلَا تَتَبَرّءُوا منِيّ فَإِنِّي وَلِدْتُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَ سَبَقَتُ إِلَى الْإِيمَانِ (بالله و رسوله) و (إلى) الهِجرَةِ (إلى المدينة مع رسوله و لا تجوز البراءة من الموحد السابق إلى الإيمان).
58 - و من كلام له علیه السَّلام كلّم به الخوارج حين إعتزلوا الحكومة و تنادوا أن لا حكم إلّا لله
أَصَابَكُمْ حَاصبٌ (ريح شديدة فيها صغار الحصى) وَ لَا بَقِيَ مِنكُم آثِرٌ (مخبر) [آبرّ] (مصلح للنخل) [آبزّ] (واثب) أَبَعدَ إيِماَنيِ بِاللّهِ (قبل الناس كلّهم بسبع سنين) و (بعد) جِهَادِي مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلّى الله عليه و آله أَشْهَدُ عَلَى نَفْسي بالكُفْرِ (لقبول الحكميّة) لَقَدْ ضَلَلْتُ إذاً وَ ما أَنَا منَ الْمُهْتَدِينَ فَأُوبُوا (إنقلبوا) شَر مّآب (مرجع و هو ما سيأتى فى الخطبة) وَ ارْجِعُوا عَلَى أَثَرِ الأَعقَابِ (الأجيال من الأمم الماضية الهالكة التى يعقب بعضها على أثر البعض) أَمَا إِنّكُم سَتَلقَونَ بعَديِ ذُلّا شَامِلًا (عامّا) وَ سَيفاً قَاطِعاً (كسيف المهلّب الّذي جعل السيف فيهم فقتلهم) وَ أَثَرَةً (إستبدادا) يَتَّخذْهَا الظَّالِمُونَ فِيكُمْ سُنَةٌ (فيدفعونكم عن حقوقكم حتّى تصيروا فقراء فتكونوا سلّابين قطّاعين للطريق، فقد وقع ما أخبر به أمير المؤمنين علیه السَّلام من الذلّ و الفقر و القتل فأفناهم الله تعالى بأيدى الجبابرة كالمهلّب إبن أبي صفرة و هذا هو شرّ مآب لهم).
قال الشريف: قوله علیه السَّلام «و لا بقي منكم آبر» يروى على ثلاثة أوجه أحدها أن يكون كما ذكرناه آبر بالراء من قولهم للذي يأبر النخل أي يصلحه. و يروى آثر و هو الذي يأثر الحديث و يرويه أي يحكيه و هو أصح الوجوه عندي كأنه علیه السَّلام قال لا بقي منكم مخبر. و يروى آبز بالزاي المعجمة و هو الواثب و الهالك أيضا يقال له آبز.
59 - و قال علیه السَّلام لمّا عزم على حرب الخوارج و قيل له إنّ القوم عبروا جسر النهروان
مَصَارِعُهُم (مواضع قتلهم) دُونَ (قرب، تحت) النُّطْفَة (النهر) وَ الله لا يُفْلتُ (ينجو) منهُم (الخوارج) عَشَرَةٌ (بل ينجو منهم أقلّ منها أى تسعة قد تفرّقوا في أطراف البلاد) وَ لَا يَهْلك منْكُمْ عَشَرَةٌ (بل اهلك ثمانية فوقع كما أخبر به أمير المؤمنين علیه السَّلام).
قال الشريف: يعني بالنطفة ماء النهر و هي أفصح كناية عن الماء و إن كان كثيرا جما و قد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم عند مضي ما أشبهه.
60 - و قال علیه السَّلام لما قتل الخوارج فقيل له يا أمير المؤمنين هلك القوم بأجمعهم
كَلّا (لم يهلك بأجمعهم كما تزعمون) و الله إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِي أَصْلَابِ (هولاء) الرّجَالِ (الباقين الناجين من القتل) وَ قَرَارَاتِ (أرحام) النِّسَاء كُلَّمَا نَجمَ (ظهر) مِنْهُمْ قَرْنٌ (سيّد، رئيس) قُطع (بالقتل) حَتَّى يَكُونَ آخرُهُمْ لصُوصاً (سارقين) سَلّابِينَ (مختلسين قطّاعين للطريق في أطراف البلاد بإصبهان و الأهواز و غيرها من البلاد و هذا هو الّذل الشامل و الأثرة الّتي يتّخذها الظالمون فيهم سنّة).
61 - و قال علیه السَّلام
لَا تُقَاتِلُوا الْخَوَارِجَ بعدي فَلَيسَ مَنْ طَلَبَ الْحَقِّ (و هم الخوارج) فَأَخْطَأه (و لم يصل إلى الحقِّ لقصوره) كَمَنْ طَلَبَ الْبَاطِلَ فَأَدْرَكَهُ (أصاب الباطل و هم معاوية و أصحابه).
قال الشريف: يعني معاوية و أصحابه.
62 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا خوف من الغيلة
وَ إِنَّ عَلَي (و على كلّ نفس) مِنَ اللّهِ جُنّةً (وقاية) حَصِينَةً (حافظة بملكين من ملائكته
يحفظان من أمر الله و وقائعه) فَإِذَا جَاءَ يَوْمي (للرحيل بالأجل المضروب علىّ) انْفَرَجَتْ (تلك الجنّة) عَنِّي وَ أَسْلَمَتْني (إلى الموت) فَحِينَئِذٍ (حين إذ جاء يومى) لَا يَطِيشُ (يخطأ) السهم (سهم الموت) وَ لَا يَبرَأُ (يشفى) الْكَلِّمُ (الجرح).
63 - و من خطبة له علیه السَّلام يحذر من فتنة الدنيا
أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ لَا يُسْلَمُ (لا تقع السلامة لأحد) مِنهَا (لما فيها من اللذّات و المشتهيات الموجبة للشقاء) إِلّا فِيهَا (بإكتساب الزاد منها) وَ لَا يُنجَي (لا تقع النجاة لأحد) بشيء (من الأعمال) كَانَ (وقع) لَهَا (لأجل الدنيا فمن عمل لها فلا نجاة له) ابتلُيِ النّاسُ بِهَا (لما فيها من الزخارف و المشتهيات الملائمة للنفس) فِتنَةً (إمتحانا) فَمَا (شيء) أَخَذُوهُ مِنْهَا (الدنيا) لَهَا (لا للآخرة) أُخرِجُوا (از عجوا) مِنهُ (ذلك الشيء بالموت قهرا) وَ حُوسِبُوا عَلَيهِ (و لو كان من الحلال) و مَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لغَيرهَا قدمُوا عَلَيه (في الآخرة و وجدوه حاضرا) وَ أقَامُوا فيه (إستقرّوا فى ما أخذوا منها للآخرة خالدين فيه جزاء بما كانوا يكسبون) فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوي الْعُقُول (و هم الّذين أخذوا من الدنيا للآخرة) كَفَيء (رجوع) الظّلّ (من المغرب إلى المشرق بعد الزوال فينبسط) بَينَا تَرَاهُ (ذلك الفيء) سَابِغاً (تاما) حَتّي قَلَصَ (إنقبض) و (بينا تراه) زائداً حَتّى نَقَصَ (و هذا بيان لحقيقة الدنيا و ما فيها من القبض فى عيشها و البسط فيه).
64 - و من خطبة له علیه السَّلام في المبادرة إلى صالح الأعمال
فَاتَّقُوا اللهَ عِبَادَ اللَّهِ وَ بَادِرُوا (سابقوا) آجَالَكُمْ بِأَعْمَالَكُمْ وَ ابْتَاعُوا (إشتروا) مَا يَبْقَى لَكُمْ (من الآخرة) بما يزولُ عَنكُم (من نعيم الدنيا) وَ تَرَحّلُوا (إنتقلوا من الدنيا بقلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم) فَقَدْ جَدَّ (أسرع) بِكُم (فى السير إلى الله) وَ اسْتَعدُّوا لِلمَوتِ (و غمراته و أهواله) فَقَدْ أَظَلَكُمْ (أحاط بكم) وَ كُونُوا قَوماً صِيحَ بِهِم فَانتَبَهُوا (من نوم الغفلة) وَ عَلموا أَنَّ الدُّنْيَا لَيْسَتْ لَهُم بِدَار (للقرار) فَاسْتَبدَلُوا (طلبوا الآخرة بدل الدنيا) فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ
يَخْلُقَكُمْ عَبَثًا وَ لَمْ يَتْرَكُكُمْ سُدًى (مهملا) وَ مَا بَينَ أحَدِكُمْ وَ بَينَ (الغايتين) الْجَنَّةِ أو النَّارِ إِلَّا الْمَوْتُ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ (أحدكم) و إِنَّ غَايَةَ (و هى الأجل) تَنْقُصُهَا اللَّحْظَةُ (و هى أقلّ الزمان) و تَهُدمُهَا (تدمرها) السَّاعَةُ لَجديرةٌ (حرية ، أهل، مستحقّة) بقصَرِ الْمُدَّةَ وَ إِنْ غائباً (و هو الموت) يَحْدُوهُ (يسوقه بالسرعة) الجَديدَانِ اللَّيْلُ و النَّهَارُ لحَرِي بِسُرْعَة الْأُوبَة (الرجعة إلى جميعكم) وَ إِنَّ قَادِماً (و هو الموت) يَقْدُمُ بِالْقَوْزِ (الجنّة) أوِ الشَّقْوَة (النار) لَمُسْتَحِقٌ (حرىّ جدير) لأفضل العدّة (الإستعداد له) فَتَرُودُوا فِي الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا مَا (شيئا) تَحْرَزُونَ (تحفظون) بِهِ أَنْفُسَكُمْ غَداً (و هو التقوى) فَاتَّقَى عَبدٌ رَبّهُ نَصَحَ نَفْسَهُ (بلا غشّ لها) وَ قَدَّمَ تَوبَتَهُ (قبل منيته) وَ غَلَبَ شَهْوتَهُ (هواه) فَإِنْ أَجَلَهُ مَستَور عَنْهُ وَ أَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ وَ الشَّيْطَانُ موكَّل به (الإضلاله) يزينُ لَهُ الْمَعْصية (مع قبحها عقلا و نقلا) ليركَبها (يعملها بالركوب عليها) و يُمَنّيهِ التّوبَةَ (يجعل الشيطان التوبة له أمنيّة و أملا) لِيُسَوّفَهَا (يؤخّرها) إِذَا هَجَمَتْ مَنِيتُهُ عَلَيْهِ أَغْفَلَ مَا (حالة) يَكُونُ (ذلك العبد) عَنْهَا (المنيّة، ليصير عبدا آبقا فى طلب الدنيا) فَيَا لَهَا حَسْرَةً عَلَى كُلُّ ذِي غَفْلَة (من الموت بالتمنّى و التسويف) أَنْ يَكُونَ عُمُرهُ عَلَيْه حُجَّةَ وَ أَنْ تُؤَدّيَهُ (تجرّه) أَيَّامُهُ (فى الحياة الدنيا) إلَى الشَّقَّوَة (النار) نَسْألُ اللهَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَجْعَلَنَا وَ إِيّاكُم مِمّن لَا تُبطِرُهُ (لا توقعه فى شدّة الفرح) نِعمَةٌ وَ لَا تُقَصّرُ بِهِ (تؤخّره) عَنْ طَاعَة رَبِّه غَاية (نهاية من آمال الدنيا) وَ لَا تَحُلّ (تنزل) به بَعْدَ الْمَوْتِ نَدَامَة (لتقصيره في أيّام عمره و تسويفه التوبة) وَ لَا (تحلّ به) كَابَةٌ (حزن).
65 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها مباحث لطيفة من العلم الإلهي
الْحَمْدُ لله الذي لَمْ تَسْبقَ لَهُ حَالٌ (صفة) حَالًا (صفة أخرى) فَيَكُونَ أَولا قبلَ أَنْ يَكُونَ آخراً وَ يَكُونَ ظاهراً قَبْلَ أَنْ يَكُونَ باطناً كُلُّ مُسَمَّى بالوَحدَة غَيره (من خلقه) قَليلٌ (لأنّ الوحدة فيهم هي عين الحدّ حيث تكون وحدة عدديّة و إنّ الوحدة فيه تبارک و تعالی نفی الحدّ بخلاف الخلق) وَ كُلَّ عَزِيزِ غَيْرَهُ دَليلٌ وَ كُلُّ قَوِي غَيْره ضَعِيفٌ وَ كُلُّ مَالك غَيْرَهُ مَمْلُوک وَ كُلَّ
عَالِمٍ غَيْرَهُ مُتَعَلَّمُ وَ كُلُّ قَادِر غَيْره يَقْدِرُ (على أمور) وَ يَعجَزُ (عن الأخرى أو يكون في حين قدرته محتاجا إليه تعالى فلولاه لم يقدر) وَ كُلُّ سَميع غَيرهُ يَصَمُ عَنْ لَطِيفِ الأَصوَاتِ (لا يسمع الأصوات اللطيفة) و يُصمُهُ كَبِيرُهَا (الأصوات) وَ يَذْهَبُ عَنْهُ (يترك السميع) مَا (شيء) بَعْدَ مِنْهَا (الأصوات) وَ كُلُّ بَصِيرِغَيْرَهُ يَعْمَى عَنْ خَفِي الْأَلْوَانِ (الألوان الخفيّة) وَ لَطِيفِ الأَجسَامِ (الأجسام اللطيفة) وَ كُلَّ ظَاهِرِ غَيره بَاطِنٌ (مخفى لغلبة ظهوره تعالى) وَ كُلُّ بَاطِنِ غَيْره غَيرُ ظَاهِرٍ (و هو الظاهر و الباطن) لَمْ يَخْلُقُ مَا خَلَقَهُ لِتَشدِيدِ سُلْطَانِ (بالإستعانة منهم) وَ لَا (خلقه ل) تَخَوفِ مِنْ عَوَاقِبٍ زَمَانِ (من الشدائد) وَ لَا (ل) اسْتِعَانَةِ عَلَى نِدّ (شریک) مُثاوِرٍ (محارب) وَ لا (ل) شَرِيكٍ مُكَاثِرٍ (طالب للكثرة و التفاخر بها) وَ لَا (ل) ضِدّ مُنَافِرٍ (طالب للغلبة بالرفعة فى الحسب) وَ لَكنْ (إنّ ما خلقه الله تعالى) خَلَائِقُ مَرْبُوبُونَ (مملوكون) و عبادٌ دَاخِرُونَ (أذلّاء) لَمْ يَحلُلْ (يدخل الله سبحانه) فِي الْأَشْيَاء فَيُقَالَ هُوَ كَائنٌ (فيها بالحلول و الولوج) وَ لَم يَنأَ (يبعد) عَنْهَا (الأشياء) فَيُقَالَ هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ (منقطع، مفارق) لَم يَؤُدُهُ (ما ثقل عليه و ما تعبه) خَلْقُ مَا ابْتَدَأَ (بلا مثال) وَ لَا تَدْبِيرُ مَا ذَرَأَ (خلق) وَ لَا وَقَفَ به عَجْزَ عَمَّا خَلَقَ وَ لا وَ لَجَتْ ( دخلت) عَلَيْه شُبهة فيمَا قَضَى و قَدْرَ (الخلائقه) بَلْ (ما قضاه و قدّره) قَضَاء متقَنِّ (محكم) وَ عِلمٌ مُحكَمٌ وَ أَمرٌ مُبرَمٌ (محتوم فهو) الْمَأْمُولُ (منه الخير) مَعَ النَّقَمِ (العقوبات للعاصين و هو) الْمَرْهُوبُ (الّذى يخاف منه)مَعَ النّعَمِ (للمطيعين فهو المنتقم المثيب و لم يسبق غضبه رحمته و لا رحمته غضبه لعدم التجزئة في ذاته مع أنّه تبارک و تعالی سبقت رحمته غضبه حيث أراد الرحمة على عباده بالأصالة و لم يرد العقاب إلّا بما كسبت أيديهم).
66 - و من كلام له علیه السَّلام في تعليم الحرب و المقاتلة و المشهور أنّه قاله لأصحابه ليلة الهرير أو أول اللقاء بصفّين
مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَشْعرُوا الْخَشْيَة (إجعلوها شعارا) وَ تَجَلبَبُوا السّكِينَةَ (إجعلوها جلبابا
لأنفسكم) وَ عَضُوا (شدّوا) عَلَى النَّواجِذ (أقصى الأضراس) فَإِنَّهُ (العضّ على النواجذ) أَنْبَى (أصلب، أقوى) لِلسّيُوفِ (و وقوعها) عَنِ الْهَامِ (عظام الرأس فالعضّ يدفع شدّة الوقع من السيوف على الرأس) وَ أَكْملوا اللأمة (الدرع لجميع البدن) و قَلقِلُوا (حرّكوا) لسّيُوفَ فِي أَغمَادِهَا (غلافها) قَبْلَ سَلَّها (إخراجها عن الأغماد) وَ الحَظُوا (انظروا) الْخَزرَ (ضيق العين، محرّكة النظر لشدّة الغضب على العدوّ) و اطعُنُوا (عليه) الشَّزْرَ (الطعن في الجوانب يمينا و شمالا) و نَافِحُوا (ضاربوا) بِالظّبَي (حدّ السيف) وَ صِلُوا السّيُوفَ (إجعلوها متّصلة) بِالخُطا (و هو جمع الخطوة أى إستعينوا بالخطا لوصول السيف بالعدوّ) وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ بِعَيْنِ الله وَ مَعَ ابْنِ عَم رسولِ الله فَعَاوِدُوا الكَرّ (الرجوع على العدو) وَ اسْتَحيوا مِنَ الْفَرَ فَإِنَّهُ (الفرار) عَارٌ فِي الْأَعْقَابِ (الأولاد) وَ نَارٌ يومَ الحِسَابِ و طيبوا عَنْ (بذل) أَنْفُسَكُمْ (في سبيل الله) نَفْساً (أى ابذلوها لخالقها بطيب النفس لا كرها) وَ امشُوا إِلَي المَوتِ مَشياً سُجُحاً (سهلا بلا خوف و لا إضطراب) و عَلَيْكُمْ بِهَذَا السّوَادِ الأَعظَمِ (الجمع الكثير و هم أهل الشام) وَ الرِّوَاقِ (الفسطاط) الْمُطَنَّبِ (المشدود بالطناب) فَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ (وسطه) فَإِنَّ الشَّيْطَانَ (و هو معاوية) كامنٌ (مخفىّ) في كسْرِه (شقّ الأسفل من الفسطاط) وَ قَدْ قَدَّمَ (الشيطان) للوَثْبَة (للهجوم عليكم) يَداً وَ أَخَّرَ لِلنّكُوصِ (الفرار) رجلًا فَصَمْداً (قصدا) صَمْداً حَتَّى يَنْجَلِي (يظهر) لَكُمْ عَمُودُ الْحَقِّ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلُونَ (الغالبون) و اللَّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتَرَكُمْ (ينقصكم) أَعْمالَكُمْ (بل يعطيكم أضعافا من الأجر).
67 - و من كلام له علیه السَّلام ، قالوا لما انتهت (وصلت) إلى أمير المؤمنين علیه السَّلام أنباء (أخبار) السقيفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله قال علیه السَّلام ما قالت الأنصار قالوا قالت منّا أمير و منكم أمير قال علیه السَّلام
فَهَلّا احتَجَجتُم (أيّها المهاجرون) عَلَيهِم (الأنصار) بأنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وَصّي (للمهاجرين) بِأنْ يُحْسَنَ إِلَى مُحْسنهِمْ (الأنصار) و يتجاوَزَ عَنْ مُسيئهِمْ قَالُوا وَ مَا (أيّ شيء)
فِي هَذَا (الإحتجاج) منَ الْحُجَة عَلَيْهِمْ (الأنصار) فَقَالَ علیه السَّلام لَوْ كَانَ الْإِمَامَةُ فِيهِمْ (الأنصار) لَمْ تَكْنِ الْوَصِيةُ (منه صلى الله عليه و آله) بِهِم (بأن يتجاوز عن مسيئهم و يحسن إلى محسنهم فمن كانت الإمامة و الإمارة له دون سائر الناس فالقدرة فى يده يفعل ما يشاء و لا يحتاج إلى الوصيّة بأن يحسن إلى محسنهم و يتجاوز عن المسيء منهم و هذا ردّ على إستحقاق الأنصار للإمامة فتثبت فى المهاجرين و قريش منهم فتثبت في قريش كما تكون (كذلك) ثُمَّ قَالَ علیه السَّلام فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَيْشُ قَالُوا احْتَجَتْ (على الأنصار) بِأَنَّهَا شَجَرَةٌ الرسولِ صلّى الله عَليه و آله فَقَالَ عَليه السّلامُ احْتَجُوا بِالشَّجَرَةِ وَ أضَاعُوا الثَّمَرَةَ (و هذا أيضا ردّ على قريش بإستحقاق عمومها للإمامة فثبتت الإمامة فى الثمرة دون الشجرة و حيث لا يكون لتلك الشجرة ثمرة إلّا أهل البيت عليهم السلام فالإمامة لهم لا لغيرهم).
68 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا قلد محمد بن أبي بكر مصر فملكت (مصر) عليه (محمّد) و قتل (فقد قتله عمرو بن العاص)
و قَدْ أَرَدْتُ تَولية (جعل ولاية) مصر (ل) هَاشم بنَ عُتبة (و لكن صرفت رأيي عن هذا لحكمة عاجلة و هى حضوره بصفّين) وَ لَو وَلّيتُهُ (جعلت الولاية لهاشم بن عتبة) إِيَّاهَا (مصر-) لما خَلَّى لَهُمُ الْعَرْصَةَ (لم يجعل لهم مجالا في ناحية مصر و لم يفرّ كما فرّ محمّد) وَ لَا أَنهَزَهُمُ الفُرصَةَ (لم يمكّنهم من تناول مصر) بِلا ذَمُ لِمُحمَّد بن أبي بَكْرٍ فَلَقَدْ كَانَ إِلَيَّ (عندى) حَبيباً و كَانَ لي ربيباً (ولدا صغيرا درج في حجرى).
69 - و من كلام له علیه السَّلام في توبيخ بعض أصحابه لتثاقلهم عن حرب أهل الشام
كَمْ أَدَارِيكُمْ كَمَا تُدَارَى البِكَارُ (الفتى من الإبل) العَمِدَةُ (الّتى إنفضح داخل سنامها من الركوب و ظاهره سلیم) و (کما تدارى) الثّيَابُ المُتَدَاعِيَةُ (البالية) كُلَّمَا حيصَتْ (خيطت) مِن جَانِبٍ تَهَتّكَت (تخرّقت) مِنْ آخَرَ كُلَّمَا أَطَلَّ (أشرف) عَلَيْكُمْ مَنسِرٌ - (قطعة من الجيش) من
مَنَاسِرٍ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ كُلَّ رَجُلِ مِنْكُم بَابَهُ وَ انْجَحر (دخل الجحر) انْجِحَارَ الضَّبَة فِي جُحْرِهَا و (إنجحار) الضبْع في و ِجَارِهَا (جحرها) الذّلِيلُ وَ اللّهِ مَن نَصَرتُمُوهُ وَ مَن رمُيِ بِكُم فَقَد رمُيِ بِأَفوَقَ (مكسور الفوق من موضع و تره) نَاصِلِ (عار من النصل) إِنَّكُمْ وَالله لَكَثِيرٌ فِي الْبَاحَاتِ (الساحات) قَلِيلٌ تَحْتَ الرّايَاتِ و إنّي لَعَالِمٌ بِمَا يُصلِحُكُم وَ يُقِيمُ أَوَدَكُم (إعوجاجكم) و هو السيف) وَ لكَنِيّ لَا أَرَي إِصْلَاحَكُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِي أَضْرَعَ (أذل) اللَّهُ خُدُودَكُمْ وَ أَتْعَس (أهلک) جدُودَكُمْ (حظوظكم بحبطها) لَا تَعْرِفُونَ الْحَقِّ (و هو أنا) كَمَعْرِفَتِكُمُ الْبَاطِلَ (و هو معاوية) وَ لَا تُبطلُونَ الْبَاطِلَ (الَّذى تعرفونه) كَإِبْطَالِكُمُ الْحَقِّ
70- و قال علیه السَّلام في سحرة اليوم الذي ضرب فيه
ملَكَتَنيِ عيَنيِ (غلب النوم على) و أَنَا جَالسٌ فَسَنَحَ (ظهر) لي رَسُولُ الله صلّى الله عليه و آله فَقُلْتُ يَا رَسُولَ الله مَا ذَا لَقيتُ منْ أَمَتكَ منَ الْأود (الإعوجاج) و اللَّدَد (الخصام) فَقَالَ ادْعُ عَلَيْهِمْ فَقُلْتُ أَبْدَلَنِي اللهُ بِهِمْ (بدلهم) خَيراً مِنهُم (و هو اللحوق برسول الله و الصالحين من عباده تعالى و الشهداء و الصدّيقين و حسن أولئك رفيقا) و أبدَلَهُمْ بيِ شَرّاً لَهُم منِيّ (و هو تسلّط الجبابرة عليهم).
قال الشريف: يعني بالأود الاعوجاج و باللدد الخصام، و هذا من أفصح الكلام.
71 - و من خطبة له علیه السَّلام في ذمّ أهل العراق و فيها يوبخهم على ترك القتال لمّا أشرفوا على النصر و الظفر على أهل الشام في صفين
أما بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ فَإِنَّمَا أَنتُم كَالْمَرْأَة الحاملِ حَمَلَتْ (ولدا فى بطنها) فَلَمَّا أَتَمَّتْ (أكملت ما في بطنها) أمْلَصَتْ (ألقتها ميتا، أسقطت ولدها) وَ مَاتَ قَيمُهَا (الّذى يقيم حوائجها) و طَالَ تَأَيّمُهَا (خلوها عن الزوج) و ورثَهَا أَبْعَدُهَا (كما ورث معاوية العراق و هو أبعد الناس
إستحقاقا بعد ما تحمّل أهل العراق من المشاقّ) أَمَا وَ الله مَا أَتَيْتُكُمُ اختياراً و لكنْ جِئْتُ إِلَيْكُمْ سوقاً (لما فى المدينة من الفتن بعد قتل عثمان) و لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ عَلِيٍّ يَكْذِبُ (لما فى كلامه علیه السَّلام من الإخبار بالمغيبات) قَاتَلَكُمُ اللهُ تَعَالَى فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ أَعَلَى اللَّه فَأَنَا أَوّلُ مَن آمَنَ بِهِ أَم عَلَي نَبِيّهِ فَأَنَا أَوّلُ مَن صَدّقَهُ كَلّا وَ اللّهِ لَكِنّهَا (تلك الكلمات أو مقالتي فى المغيبات) لَهْجَةٌ (ضرب من اللهجة الّذى) غبتُم عَنْهَا وَ لَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلهَا (لقلة عقولكم) وَيلُ أُمّهِ (الويل لأم القائل و هذا كلمة للمدح و إن وضع للذّم، أكيل لكم العلم و الحكمة) كَيْلًا (و فرا) بِغَيْرِ ثَمَنِ (لا أسئلكم عليه أجرا) لَوْ كَانَ لَهُ (علمي) وِعَاء (إناء) وَ لَتَعلَمُنّ نَبَأَهُ بَعدَ حِينٍ (مدّة قليلة حين إذ وقعت الأخبار الصادرة منّى و كشف عن غطائها عند خلوكم عنّى).
72 - و من خطبة له علیه السَّلام علَّم فيها الناس الصّلاة على النبي صلّى الله عليه و آله و فيها بيان صفات الله سبحانه و صفة النبّي و الدعاء له
اللَّهُمَّ دَاحيَ (باسط) المَدحُوّاتِ (المبسوطات كالأرض المدحوة) وَ دَاعِمَ (الحافظ بالدعامة) الْمَسْمُوكَات (المرفوعات كالسماوات الممسوكة بالدعامة) و جَابِلَ (خالق) الْقُلُوبِ عَلَى فَطَرَتِهَا (خلقتها) شَقِيهَا وَ سَعِيدِهَا اجْعَلْ شَرَائِفَ (و هي جمع شريفة) صَلَوَاتِكَ وَ نَوَامِي (زوائد) برَكَاتِكَ عَلَى مُحَمّدٍ عَبدِكَ وَ رَسُولِكَ الْخَاتِمِ لِمَا سَبقَ (من الوحى و النبوّة) وَ الْفَاتِحَ لِمَا انْغَلَقَ (من الهدى) وَ الْمُعْلِنِ (المظهر) الحَقّ بِالحَقّ وَ الدّافِعِ جَيشَاتِ (غليان) الأَبَاطِيلِ (من الكفر و الإلحاد و التضليل) وَ الدَّامِغ (الشاجّ) صَولَاتِ (حملات ، سطوات) الْأَضَالِيلِ كَمَا حُمِّلَ (ذلك الأمر من إعلان الحقّ و دفع الجيشات وغيرها عليه) فَاضْطَلَعَ (نهض و لم يقصر) قَائِماً بِأَمرِكَ مُستَوفِزاً (مستعجلا) فِي مَرضَاتِكَ غَيرَ نَاكِلٍ (متأخّر) عَن قُدُمٍ (مشى إلى الحرب للأعداء) وَ لَا وَاهٍ (ضعيف) في عَزْمِ واعياً (حافظا) لِوَحيِكَ حَافِظاً لِعَهدِكَ مَاضِياً عَلَي نَفَاذِ (استقرار) أَمرِكَ حَتّي أَورَي (أشعل) قَبَس (شعلة) القابِسِ (الطالب للنار) و أضَاءَ (أنار) الطَّرِيقَ لِلْخَابِط
(المائل عن الصراط) وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعدَ خَوضَاتِ (القلوب في) الفِتَنِ (المخترعة بالأهواء) وَ (خوضاتها فى) الآثَامِ وَ أَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعلَامِ (الأعلام الموضحة) وَ نَيْرَاتِ الْأَحْكَامِ (الأحكام المنيرة) فَهُوَ أَمِينُكَ (من غير قصور و تقصير في إبلاغ الوحى) الْمَأْمُونُ (من الخطأ) وَ خَازِنُ علمكَ الْمَخْرُونِ وَ شَهِيدُك (شاهدك) يَوْمَ الدِّينِ (على أعمال العباد) وَ بَعيثك (مبعوثک) بِالْحَقِّ وَ رَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ.
أللّهُمّ افسَح (ابسط) لَهُ مَفْسَحاً (موضعا بسيطا) فِي ظِلّكَ وَ اجزِهِ مُضَاعَفَاتِ الْخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ اللَّهُم وَ أَعْلِ عَلَى بِنَاء الْبَانِينَ (من الأنبياء و الرسل) بِنَاءِ (من دینک) وَ أَكْرِمُ لَدَيْكَ مَنْزِلَتَهُ (مقامه) وَ أَتمِم لَهُ نُورَهُ وَ اجزِهِ مِنِ ابتِعَاثِكَ لَهُ (بما فيه من المشاقّ) مَقْبُولَ الشَّهَادَة (الشهادة المقبولة للعباد يوم الجزاء) مرَضيِ المَقَالَةِ (القول المرضىّ عندك بقبول حسن) ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ (فلا ينطق إلّا بالوحى) وِ (ذا) خُطبَة فَصْل (بين الحقّ و الباطل) أللّهُمّ اجمَع بَينَنَا وَ بَينَهُ فِي بَردِ (هنىء) العَيشِ وَ قَرَارِ النّعمَةِ (النعمة المستقرة في الجنة) وَ مُنَى الشَّهَوَاتِ (اللذّات الّتي يتمنّيها الإنسان) وَ (فى) أهواء اللَّذَات (اللذّات الّتى يشتهيها الإنسان) و (في) رَخَاءِ الدَّعَة (الراحة ، سكون النفس مع الإتساع) وَ مُنتَهَي (نهاية) الطّمَأنِينَةِ (الإطمئنان للنفس) وَ تُحَفِ (هبات، صلات) الكرامة.
73 - و من كلام له علیه السَّلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة
قَالُوا: أَخذَ مروانُ بنُ الحَكَم أسيراً يَومَ الْجَمَلِ فَاسْتَشْفَعَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ عليهما السلام إلى أمير الْمُؤْمِنِينَ علیه السَّلام فَكَلَّمَاهُ فِيهِ فَخَلَى سَبِيلَهُ فَقَالَا لَهُ ُيبَايِعُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ علیه السَّلام
أوَ لَمْ يُبَايِعْني (مع الناس) بَعدَ قَتْلِ عُثْمَانَ (غير مكره بل مختارا) لَا حَاجَةٍ لِي فِي بَيْعَتِهِ إِنَّهَا (يده للبيعة) كَفْ يَهُودِيَةٌ (ناكثة غادرة خادعة) لَو بَايَعنِي بِكَفِّه (في العلن) لَغَدَرَ (مكر) بِسَبّتِهِ (إسته و يولّى مدبرا) أَمَا إِنَّ لَهُ إِمْرَةً (إمارة) كَلَعْقَة الْكَلْبِ أَنْفَهُ (لقصر مدّتها و سرعة
زوالها) وَ هُوَ أَبُو الأَكبُشِ الأَربَعَةِ (عبدالملک و عبدالعزیز و بشر و محمد) وَ سَتَلْقَى الْأُمَّةَ مِنْهُ (مروان) و منْ وَلَده (عبد الملک و عبد العزيز و بشر و محمد أو أراد بولده أولاد عبد الملک و هم الولید و سلیمان و یزید و هشام) يَوماً أَحمَرَ (بالسيف).
74 - و من خطبة له علیه السَّلام لمّا عزموا على بيعة عثمان
لَقَدْ عَلمْتُمْ (بلا ريب) أنِّي أَحَقُّ النَّاس بِهَا (الخلافة) منْ غَيْرِي وَ وَ الله لَأَسْلَمَنَّ مَا (دام) سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ (بعدم وقوع الفتنة و التفرقة) وَ (ما دام) لَمْ يَكُنْ فِيهَا (الخلافة) جَورٌ (ظلم) إِلَّا عَلَي خَاصَّةً (دون المسلمين) التِمَاساً لِأَجرِ ذَلِكَ (السّلم و الصبر على الجور) و فَضْله وَ زُهْداً فِيمَا تَنَافَسْتُمُوهُ (تسابقتموه) مِنْ زُخْرُفه (زینته) وَ زِبرِجِهِ (ذهبه).
75 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا بلغه اتهام بني أمية له بالمشاركة في دم عثمان
أو لَمْ يَنْهَ بَنِي أُمَيَّةٌ عِلْمُهَا بي عَنْ قَرْني (عيبى) أوَ مَا وَزَعَ (لم يمنع لم يكف) الجُهّالَ (الذين علمهم معهم لم ينفعهم) سَابِقَتِي (التى يعرفونها) عَنْ تُهَمَتِي (بالمشاركة فى دم عثمان) وَ لَمَا (شيء) وَ عَظَهُمُ اللَّهُ بِهِ (من حرمة الغيبة و الإتّهام على البرئ أو من نزول الآية على طهارتي عن الآثام) أَبْلَغُ مِنْ لِسَانِي أَنَا حَجِيجُ (خصيم) الْمَارِقِينَ (الخارجين عن الدين) وَ خَصِيمٌ النَّاكثينَ (للعهد و البيعة) الْمُرْتَابِينَ (الشاكّين) و عَلَى كِتَابِ الله تُعْرَضُ الأَمْثَالُ (العبر) وَ بِمَا فِي الصُّدُورِ (من البغض على أو الحب لى) تُجَازَى الْعِبَادُ.
76 - و من خطبة له علیه السَّلام في الحثّ على العمل الصالح
رَحِمَ اللهُ امْرَأَ سَمِعَ حُكْماً (حكمة) فَوعَى (حفظ تلك الحكمة) وَ دُعِي إِلَى رَشَادِ (هداية) فَدَنَا (قرب إليه) و أخَذَ (تمسک) بِحُجْزَهِ (معقد إزار) هَادِ فَنَجَا (من الغي و الضلال) راقَبَ رَبَّهُ وَ خَافَ ذَنْبَهُ قَدَّمَ خَالِصاً (من الأعمال من غير رياء و سمعة) وَ عَمِلَ صَالِحاً اكْتَسَبَ مَذْخُوراً
(ليوم الحساب) وَ اِجْتَنَبَ مَحْذُوراً رَمَی غَرَضاً (واحدا و همّا وحيدا و هو همّ المعاد و ترک الأغراض المتفرّقة و الهموم الكثيرة المتشعّبة) وَ أَحْرَزَ (إكتسب) عِوَضاً (لزهده) كَابَر (غالب و قاهر) هَوَاهُ (الّتي تأمر بالإفراط و التفريط) وَ کَذَّبَ مُنَاهُ (الَّتى تنسى الآخرة) جَعَلَ اَلصَّبْرَ مَطِیَّهَ (مركب ذلول ل) نَجَاتِهِ و (جعل) اَلتَّقْوَی عُدَّهَ وَفَاتِهِ رَکِبَ اَلطَّرِیقَهَ اَلْغَرَّاءَ (الواضحة البيّنة) وَ لَزِمَ الْمَحَجّة (الطريق الواضح) اَلْبَیْضَاءَ (و هي جادّة الحقّ و صراط الولاية) اِغْتَنَمَ اَلْمَهَلَ وَ بَادَرَ (سابق) اَلْأَجَلَ (بإتيان الصالحات قبل حلول الأجل) وَ تَزَوَّدَ (جمع الزاد) مِنَ اَلْعَمَلِ (الصالح).
77 - و من كلام له علیه السَّلام و ذلك حين منعه سعيد بن العاص حقّه
إِنَّ بَنِی أُمَیَّهَ لَیُفَوِّقُونَنِی (فوق الناقة هو الحلبة الواحدة من لبنها، كناية عن إعطاء حقه من بيت المال قليلا) تُرَاثَ (ميراث) مُحمد صلّى الله عليه و آله تَفْوِيقاً وَ الله لَئِنْ بَقِيتُ لَهُم لأَنْفُضَنَّهُمْ (أطردنّهم عن بيت المال) نَفْضَ (طرد) اللَّحَّامِ الْوِذَامَ (قطعة من الكرش أو الكبد) التَّرِبَةَ (الواقعة فى التراب )
قال الشريف: و يروى التراب الوذمة و هو على القلب، قال الشريف و قوله علیه السَّلام ليفوّقونني أي يعطونني من المال قليلا كفواق الناقة و هو الحلبة الواحدة من لبنها، و الوذام جمع وذمة و هي الحزّة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض.
78 - من كلمات كان علیه السَّلام يدعو بها
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ به منّي (من قصورى لشكرك) فَإِنْ عُدْتُ (لقصوري الذي لابّد منه) فَعْدْ عَلَي بِالْمَغْفِرَة اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ (وعدت) منْ نَفْسِي- (من طلب مرضاتك طاعتک) وَ لَمْ تَجِدُ لَهُ (ما وأيت) وَفَاء عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرْبتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَانِي ثُمْ خَالَفَهُ (ذلك المتقرّب به إليك) قَلبي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ (إشارات) اَلْأَلْحَاظِ (العيون) وَ
سَقَطَاتِ اَلْأَلْفَاظِ (الألفاظ الساقطة عن حيطة العقل أو عن أداء حقك) وَ شَهَوَاتِ الْجَنَانِ (القلب) وَ هَفَوَات (زلات) اَللِّسَانِ.
79 - و من كلام له علیه السَّلام قاله لبعض أصحابه لمّا عزم على المسير إلى الخوارج، و قد قال له: إن سرت يا أمير المؤمنين في هذا الوقت خشيت ألّا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال علیه السَّلام
أتَزْعُمُ (تظنّ) أَنَّكَ تَهْدي إِلَى السَّاعَةِ التي مَنْ سَارَ فِيهَا (الساعة) صُرِفَ (منح كفّ) عَنْهُ السّوءَ و تُخَوِّفُ مِنَ السَّاعَة الَّتي مَنْ سَارَ فِيهَا حَاقَ (أحاط) بِهِ الضرْ فَمَنْ صَدَّقَكَ بِهَذَا (الزعم منک في إخبارك) فَقَدْ كَذَّبَ الْقُرْآنَ وَ اسْتَغْنَى عَنِ الاسْتعَانَة [الإعانة] بالله فِي نَيْلِ (إدراك، وصول) الْمَحْبُوبِ (المطلوب) وَ دَفَع الْمَكْرُوه (المبغوض) وَ تَبْتَغِي (تطلب) فِی قَوْلِکَ لِلْعَامِلِ بِأَمْرِکَ أَنْ یُولِیَکَ (يعطيك) اَلْحَمْدَ (المدح بإنتساب الخير من عندك) دُونَ رَبَّه لأَنَّكَ بِزَعَمكَ أَنْتَ هديته إلَى السَّاعَة التي نَالَ (أصاب، أدرك) فِيهَا النَّفْعَ وَ أَمِنَ اَلضُّرَّ.
ثم أقبل علیه السَّلام على الناس فقال
أيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُم و تَعَلَّمَ النُّجُومِ إِلَّا مَا يُهتدى به في بَر أَو بَحْرِ فَإِنَّهَا (النجوم) تَدْعُو إِلَى الْكَهَانَة (الإدّعاء لكشف المغيبات) وَ المُنَجّمُ كَالكَاهِنِ وَ الكَاهِنُ كَالسّاحِرِ وَ السّاحِرُ كَالكَافِرِ وَ الكَافِرُ فِي النّارِ سِيرُوا عَلَي اسمِ اللّهِ (متوكّلين عليه).
80 - و من خطبة له علیه السَّلام بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء ببيان نقصهن
معاشِرَ النَّاسِ إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الْإِيمَانِ نَوَاقِصُ الْحُظوظ نَواقِصُ الْعُقُولِ فَأَمَّا نُقْصَانُ إِيمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلَاةِ وَ الصِّيامِ في أَيَّام حيضهِنَّ (لأنّ الإيمان معرفة بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأركان فقعودهنّ عن الصلاة نقصان فى العمل بالأركان فنقصان في الإيمان ضرورة)
وَ أَمَّا نُقْصَانُ عُقُولهنَّ (عند إختلاف الآراء) فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ كَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِد وَ أَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظهِنَّ فَمَوَارِيتُهُنَّ عَلَى الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِيثِ الرِّجَالِ (بنصّ الكتاب العزيز) فَاتّقُوا شِرَارَ النّسَاءِ وَ كُونُوا مِنْ خَيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ (خوف) وَ لا تُطِيعُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوف (بل إفعلوا المعروف بما هو المعروف لا بما أمر به نسائكم) حَتّي لَا يَطمَعنَ (لإطاعتكم إياهن) في الْمُنكَرِ.
81 - و من كلام له علیه السَّلام في الزهد:
أَيُّهَا النَّاسُ الزّهَادَةُ (فى الدنيا) قِصَرُ الأَمَلِ (بنصب الموت بين أيديكم) وَ الشَّكْرُ عِنْدَ النَّعَمِ (بالقول و الفعل) وَ التَّورعُ (الإجتناب) عِندَ الْمَحَارِمِ فَإِنْ عَزَبَ (غاب) ذَلك (التوّرع) عَنْكُمْ (و لم تستطيعوا عليه) فَلَا يَغْلبِ الحَرَامُ صَبرَكُمْ وَ لاَ تَنْسَوْا عندَ النَّعَمِ شُكْرَكُمْ (و هو أقلّ ما يلزمكم لله بأن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه) فَقَدْ أَعْذَر (سلب العذر) اللهُ إِلَيْكُمْ بِحُجَج مُسْفِرَة (مشرقة واضحة) ظاهِرَةِ وَ كُتُبِ بَارِزَة (ظاهرة) الْعُذْرِ وَاضِحَةِ.
82 - و من كلام له علیه السَّلام في ذمّ صفة الدنيا
مَا (كيف بأىّ شيء) أصفُ منْ دَارِ (دارا) أَوَّلُهَا عَنَاء (تعب) وَ آخِرُهَا فَنَاء (زوال، نفاد) في حَلَالَهَا حِسَابٌ وَ فِي حَرَامِهَا عِقَابٌ مَنِ اسْتَغْنَى (طلب الغنى) فيهَا (بالمال و الولد) فُتِنَ (فيها بها) وَ مَنِ افْتَقَرَ فِيهَا حَزِنَ وَ مَنْ سَاعَاهَا (طلبها) فَاتَتْهُ (سبقته و لا ينال غاية مناه منها) و منْ قَعَدَ عَنْهَا (بترك الحرص) وَ اتَتهُ (طاوعته لقناعته بما في يده وهي مال لا ينفد) وَ مَنْ أَبْصَرَ بِهَا بَصَّرَتْهُ (أعطته البصيرة) و مَنْ أَبْصَرَ إِلَيْهَا أَعْمَتَهُ (جعلته أعمى فهو لا يرى ما ورائها و إنّما الدنيا منتهى بصر الأعمى لا يبصر - ممّا ورائها فالبصير منها شاخص و الأعمى إليها شاخص و البصير منها متزوّد و الأعمى لها متزوّد).
قال الشريف: أقول و إذا تأمل المتأمل قوله علیه السَّلام و من أبصر بها بصرته وجد تحته من
المعنى العجيب و الغرض البعيد ما لا تبلغ غايته و لا يدرك غوره لا سيما إذا قرن إليه قوله و من أبصر إليها أعمته فإنه يجد الفرق بين أبصر بها و أبصر إليها واضحا نيرا و عجيبا باهرا.
83 - و من خطبة له علیه السَّلام و هي الخطبة العجيبة تسمّى «الغرّاء»، و فيها نعوت الله جلّ شأنه، ثم الوصية بتقواه ثم التنفير من الدنيا ثم ما يلحق من دخول القيامة، ثم تنبيه الخلق إلى ما هم فيه من الأعراض، ثم فضله علیه السَّلام في التذكير
الْحَمْدُ لله الَّذِي عَلَا (عن خلقه) بِحَوْلِهِ (قوّته الغالبة عليهم) وَ دَنَا (قرب) بِطَوْلِهِ (فضله عليهم فهو القريب العالى) مَانِحِ (معطى) كُلّ غَنِيمَة (ربح) وَ فَضْلِ (زائد على رأس المال) و كَاشف كُلَّ عَظيمَة وَ أَزْل (شدّة) أَحْمَدُهُ عَلَى عَواطف كَرَمه (ممّا يعطف الناس إليه) وَ سَوَابِغِ نِعَمِهِ (نعمه التامة) وَ أُومِنُ بِهِ أَوَّلاً بَادِیاً (ظاهرا ) وَ أَسْتَهْدِیهِ قَرِیباً (بكلّ شيء بطوله) هَادِياً و أسْتَعينُهُ قاهراً قادراً (بحوله) و أتَوَكَّلْ عَلَيْهِ كَافِياً نَاصِراً وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صلّى الله عليه و آل عبده و رسوله أرسله لإنفاذ أمره وَ إِنْهَاء (إبلاغ) عُدْرِه (و هو ما يقطع به العذر عند الله يوم القيامة) و تَقْدِيمِ نُذْرِه.
أوصِيكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّذِي ضَرَبَ (لكم) الأَمْثَالَ (فى الكتاب) وَ وَقَتَ لَكُمُ (جعل وقت) الْآجَالَ وَ الْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ (اللباس الفاخر) و أرفَعَ (أوسع) لَكُمُ الْمَعَاشَ وَ أَحَاطَ بِكُمُ الْإِحْصَاءَ (لأعمالكم) وَ أَرْصَدَ (أعدٌ) لَكُمُ الْجَزَاء (الوفاق لأعمالكم) وَ آثَرَكُمْ بِالنِّعَمِ السَّوَابِغِ (التامّات) وَ الرِّفَد (العطيّة، الصلة) الرَّوَافِغِ (الواسعات) وَ أَنْذَرَكُمْ بِالْحُجج البوَالِغ (غير قاصرات عن المراد) فَأَحْصَاكُمْ عَدَداً وَ وَظَّف (قدّر) لَكُمْ مُدَداً (أعمارا) فِي قَرَارِ (دار) خِبْرَة (إختبار) وَ دَارِ عِبْرَةٍ (إعتبار) أَنْتُمْ مُخْتَبَرُونَ فِيهَا (بما فيها من الزينة) وَمُحَاسَبُونَ عَلَيْهَا فَإِنَّ الدُّنْيَا رَنِق (كدر) مَشْرَبُهَا رَدِغٌ (كثير الطين) مَشْرَعُهَا (منهلها، مشربها) يُونِقُ (يعجب الناظرين) مَنْظُرُهَا وَ يُوبقُ (یهلک) مَخبَرهَا (إختبارها بالإشتغال بها و الرغبة فيها) غُرُورٌ حَائِلٌ (منتقل من حال إلى حال) وَضَوْءٌ (نور) آفِلٌ (زائل) و ظلٌّ زَائِکَ وَ سِنَادٌ (دعامة) مَائِلٌ حَتَّى إِذَا أَنِسَ
نَافِرُهَا (الّذى تباعد عنها، مخاصمها، غير أنيس بها) و اطمأَنَّ نَاكِرُهَا (الناسي لها) قَمَصَتْ بِأَرْجُلِها (رفعت يديها و طرحتهما ليسقط من عليها) وَ قَنَصَتْ (اصطادت) بِأَحْبُلِهَا (حبالها، شراكها) و أقْصَدَتْ (أصابت قصدها) بِأَسْهُمِهَا وَ أَعْلَقَتِ الْمَرْءَ أوْهَاقَ (حبال) الْمَنِيَّةِ (الموت) قَائِدَةً لَهُ إِلَى ضَنْكِ (ضيق) المَضْجَع (القبر، الضريح المرقد) و (إلى) وَحْشَةِ الْمَرْجِعِ وَ مُعاينة الْمَحَلَّ (موضع الحلول من الجنّة أو النار) وَ ثَوَاب الْعَمَلِ وَ كَذَلكَ الْخَلَفُ (من الأبناء) بِعَقْبِ السَّلَف (من الآباء) لاَ تُقْلِعُ (تمتنع، تكفّ) المَنِيةُ اخْتِرَاماً (إستئصالا للأحياء) وَ لَا يَرعَوِي (يرجع) الْبَاقُونَ اجْتَرَاماً (إكتسابا للسيئات) يحتذُونَ (يقتدون بأثر الماضين) مثَالًا (ممّا عملوا) و يمضُونَ (يسلكون لسبيلهم) أَرْسَالاً (جيلا بعد جيل) إلى غاية الانْتِهَاء وَ صَيُّورِ (مصير) الْفَنَاءِ حَتَّى إِذَا تَصَرَّمَتِ (تقضّت ، تولّت، إنقضت ، ذهبت) الأمورُ وَ تَقَضَّت الدُّهُورُ وَ أزِفَ (قرب) النَّشُورُ أخْرجهُم مِنْ ضَرَائح (مراقد) القُبُورِ وَ أوكار (أعشاش) الطُّيُورِ وَ أَوْجِرَة (جمع و جار و هو بيت) السِّبَاعِ وَمَطَارِحِ (مواضع الطرح فى) الْمَهَالك سِرَاعاً (مسرعين) إِلَى أَمْرِهِ (بالنشور) مُهْطِعِينَ (مقبلين) إلَى مَعَادِه رَعِيلًا (مجتمعين) صُمُوتاً قياماً (قائمين) صُفُوفاً يَنْفُذُهُمُ الْبَصَرَ - (يحيط بهم العلم من الله فهم له بارزون) وَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي عَلَيْهِمْ لَبُوسُ الاِسْتِكَانَةِ (الفقر و الحاجة، التذلّل) وَ ضَرَعُ (خضوع) الاِسْتِسْلاَمِ وَ الدَّلَّة قَدْ ضَلَّت (عنهم) الْحَيَلُ وَ انْقَطَعَ الأَمَل وَ هَوَتِ (سقطت) الْأَفْئِدَةُ كَاظِمَةً (ساكتة) وَ خَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَيِّنمَةَ (متخافية غير متظاهرة) و أَلْجَمَ الْعَرَقُ (صار كاللجام) وَ عَظَمَ الشَّفَقُ (الخوف) وَ أُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ (صيحة) الدَّاعِي إِلَى فَصْلِ الْخطَابِ (لتمييز أهل النار من المؤمنين) وَ مُقَايَضَة (معاوضة) الْجَزَاءِ (بالأعمال) وَ نَكَال (عذاب) العقاب وَ نَوَال (إعطاء) الثَّوَابِ.
عبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتدَاراً (سلطة من الله) وَ مَرْبُوبُونَ (مملوكون) اقْتِسَاراً (قهرا) وَ مَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً· (بحضور الملائكة لقبض الأرواح) و مُضَمِّنُونَ أجداثاً (قبورا) وَ كَائنُونَ رُفَاتاً (حطاما) و مَبْعُوثُونَ أفراداً وَ مَدينونَ (مجزيّون) جَزَاءً وَ مُمَيزُونَ حِسَاباً (من المحسن و المسيء) قَدْ أُمْهِلُوا (فى الدنيا) فِي طَلَبِ الْمَخْرَجِ (من العقاب بإكتساب التقوى) وَ هُدُوا (بالمرسلين) سَبِيلَ
الْمَنْهَج (الطريق الواضح) و عُمَرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتب (المسترضي الذي يمكن له أن يطلب الرضا من الله فى تلك المهلة) و كُشفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ (ظلمات) اَلرِّیَبِ (بإرسال الرسل و إنزال الكتب) وَ خُلُّوا (تركوا) لِمِضْمَارِ (مكان يضمر فيه) اَلْجِیَادِ (من الخيل و هي كرامها) و (خلوا ل) رَوِیَّهِ (تفكّر) اَلاِرْتِیَادِ (ما يراد من الصالحات المطلوب منها) وَ أَنَاة (إنتظار) المُقْتَبس (الآخذ للشعلة) الْمُرْتَاد (الطالب فى ضوئها) في مُدَّة الأجلِ وَ مُضْطَرَبِ الْمَهَلِ (المهل المضطرب الّذى لا يدرى وقت حلوله).
فَيَا لَهَا (تلك الكلمات) أَمْثَالًا صَائبَةً (غير عادلة عن الصواب) وَ مَوَاعظَ شَافِيَةٌ لَو (ليتها) صَادَفَتْ (أصابت) قُلُوباً زَاکِیَهً (عن الرين و الريب) وَ أَسْمَاعاً وَاعِيَةٌ (حافظة) وَ آرَاء عَازِمَهُ (مصمّمة على الحقّ صليبة فيه) و أَلْبَاباً (عقولا) حَازِمَهً (ناظرة إلى عواقب الأمور) فَاتَّقُوا اللَّهَ تَقِيَّةٌ مَنْ سَمِعَ (تلك الأمثال) فَخَشَعَ وَ اقْتَرَفَ (إكتسب) فَاعْتَرَفَ (بقصوره) وَ وَجِلَ (خاف من الله) فَعَمِلَ (فى الدنيا للآخرة) وَ حَاذَرَ (خاف، خشى من سوء الأعمال) فَبَادَرَ (سارع إلى الخيرات) وَ أَيْقَنَ (بالمعاد) فَأَحْسَنَ (فى الزاد) وَ عُبِّرَ (بالأمثال و المواعظ) فَاعْتَبَرَ (منها) وَ حُذِّرَ (خوف من العقاب) فَحَذَرَ (إحتاط إجتنب) وَ زُجر (نهى) فَازْدَجَرَ (إنتهى) وَ أَجَابَ (الداعي) فَأَنَابَ (رجع) و رَاجَعَ (إلى الله) فَتَابَ وَ اقْتَدَى (بإمامه) فَاحْتَذَى (شاكل بين عمله و عمل إمامه) وَ أُرِیَ (الحقّ) فَرَأَی (و لم يشك فيه) فَأَسْرَعَ طَالِباً (للخيرات) و نَجا هَارِباً (من السيئات) فَأَفَادَ (إكتسب) ذَخيرةً (للمعاد) وَ أَطَابَ (أصلح) سَرِيرَةً (باطنا) وَ عَمْرَ مَعَاداً اِسْتَظْهَرَ (حمل على ظهره) زَاداً لِیَوْمِ رَحِیلِهِ (من الدنيا) وَ وَجْهِ (جهة) سَبِیلِهِ (إلى الله) وَ حَالِ حَاجَتِهِ (فقره) وَ مَوْطِنِ فَاقَتِهِ (إحتياجه) وَ قَدَّمَ (الزاد) أَمَامَهُ لدَارٍ فَاقَتِهِ (و هى الآخرة) فَاتَّقُوا اللهَ عِبَادَ الله جهَةٌ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ (و هى الفوز فى الآخرة) وَ احْذَرُوا مِنْهُ (تعالى) كُنْهَ (غاية) مَا حَذَرَكُمْ مِنْ نَفْسه وَ اسْتَحقُوا مِنْهُ (اطلبوا تحقّق) مَا أَعَدَّ (هيّاه) لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ (طلب وفائه) لِصِدْقِ مِیعَادِهِ (موضع وعده أو وقت وعده) وَ (ب) الْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ (وحشة) مَعَادِهِ
و منها: جَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعاً لِتَعِیَ (تحفظ) ما عَنَاهَا (قصدها هم بها، أرادها الله تعالى) و أَبْصَاراً لتَجْلُو (تكشف) عَنْ عَشَاهَا (ظلمتها) وَ أَشْلاءً (أعضاء) جَامِعَهً لِأَعْضَائِهَا، مُلائِمَهً (تلک الأعضاء) لِأَحْنَائِهَا (المعوجات من الأعضاء فى البدن) فِی تَرْکِیبِ صُوَرِهَا (فالكل متناسب مع الآخر) و (في) مدَد عمرِهَا (فحياة الأعضاء لا يسبق بعضها بعضا في العمر مع إختلاف هیئتها و تركيب صورها) بِأبْدَانٍ قَائِمَهٍ بِأَرْفَاقِهَا (نفعها) و قُلُوبِ رَائِدَةِ (طالبة) لِأَرْزَاقِهَا (من الحكمة) فِی مُجَلّلَاتِ (غامرات) نِعَمِهِ وَ مُوجِبَاتِ مِنَنِهِ، وَ حَوَاجِزِ (موانع من) عَافِیَتِهِ (الّتى تدفع عنكم البلايا) و قَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَاراً سَتَرَهَا عَنْكُمْ (ليعلم أيّكم أحسن عملا) وَ خَلَفَ لَكُمْ عِبَراً مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ مِنْ مُسْتَمتَع (إستمتاع) خَلاقِهِمْ (نصيبهم) و مُسْتَفْسَحِ (إستفساح) خَنَاقِهِمْ (الحبل الّذى يخنق به) أَرْهَقَتْهُمُ (أعجلتهم) الْمَنَايَا (الموتات إلى دار البقاء) دُونَ (قرب بلوغهم إلى) الآمال و شَذَّبَهُمْ (قطعهم) [شَذَّ بِهِمْ] (فرقهم) عَنْهَا (الآمال) تَخَرُّمُ (إقتطاع، انقطاع) الْآجَالِ لَم یَمْهَدُوا (يبسطوا يجهزوا ليوم فقرهم) في (حين) سَلَامَهِ الاأَبْدَانِ وَ لَمْ يَعْتَبِرُوا (من الماضين) فِی أُنُفِ (أوّل) الْأَوَانِ (الزمان قبل إنقضاء العمر) فَهَلْ ينتظر أهلُ بضَاضَة (قوة) الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِی (إنحناء) الْهَرَمِ (الكبر) و (هل ينتظر) أَهْلُ غَضَارَة (سعة و نعمة) الصِّحة إِلَّا نَوَازِلَ السِّقَمِ وَ (هل ينتظر) أهْلُ مُدَّة الْبَقَاء (فى الدنيا) إِلَّا آوِنَة (أحيان) الفَنَاء مَعَ قُربِ الزّیَالِ (المزايلة ، المفارقة) و أُزُوفِ (قرب) الْانْتِقَالِ (من الدنيا إلى الآخرة) و (مع) عَلَزِ (إضطراب) القَلَقِ (الخفّة الّتى تصيب المحتضر-) وَ أَلَمِ الْمَضَضِ (الحزن البالغ إلى القلب) و غُصَصِ الْجَرْضِ (الريق) وَ تَلَفُّتِ (تتابع) الاسْتِغَاثَةِ بِنَصْرَةِ الْحَفَدَةِ (البنات و أولاد الأولاد و الأصهار و الأنصار) وَ الْأَقْرِبَاءِ، وَ الْأَعِزَّهِ وَ الْقُرنَاءِ، فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ، أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحِبُ (الرافعات أصواتهم فى موت الأحباب) وَ قَدْ غُودِرَ (ترک و بقى) فِی مَحَلَّهِ الْأَمْوَاتِ رَهِیناً (حبيسا) وَ فِی ضیقِ الْمَضَجَعِ (القبر) وَحِیداً قَدْ هَتَكَت (قطعت) الْهَوَامُ (كلّ ذى سمّ قاتل) جِلْدَتَهُ، وَ أَبْلَتِ (خلقت) النَّواهِكُ (و هى ما يبلى البدن) جِدَّتَهُ (الطافته) وَ عَفَتِ (درست) العَوَاصِفُ (الرياح الشديدة) آثَارَهُ و مَحا الْحَدَثَانُ (حوادث الدهر) مَعَالِمَهُ (و هي
ما جعله الإنسان علما ليدلّ عليه من المال و البنون و الآثار) وَ صَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحَبَةً (هالكة) بَعْدَ بَضَتِها (كمالها و إستوائها فى الخلقة) وَ (صارت) الْعِظَامُ نَخِرَهً (بالية) بَعْدَ قُوْتِهَا و الأرواحُ مُرتَهَنَةً (حبيسة) بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا (أوزارها) مُوقِنَهً بِغَیْبِ أَنْبَائِهَا (أخبارها الّتى أخبره بها الرسل من قبل) لا تُستَزَاهُ (تطلب الزيادة من الأرواح) منْ صَالِحٍ عَمَلَهَا وَ لَا تُستَعْتَب (تسترضى) مِنْ سَيْئِ زَلَلِهَا (خطاياها) أولَسْتُمْ َأبْنَاءَ الْقَوْمِ وَ الْآبَاءَ وَ إِخْوَانَهُمْ وَ الْأَقْرَبَاءَ تَحْتَدُونَ (تقتدون) أَمْثَلَتَهُمْ وَ تَرْكَبُونَ قَدَّتَهُمْ (طريقتهم) و تَطئُونَ جَادَتَهُمْ فَالْقُلُوبُ قَاسِيَةٌ عَنْ حَظِّهَا لَاهِيَةٌ (مشغولة باللهو) عَنْ رُشْدِهَا سَالِكَةٌ فِي غَيْرِ مِضْمَارِهَا (موضع سباقها) کأنَّ الْمَعْنِیَّ (المقصود بالوحى) سِوَاهَا (غير تلك القلوب) و كَأَنَّ الرَّشْدَ (الكمال) فِي إِحْرَازِ (إكتساب) دُنْيَاهَا.
و اعْلَمُوا أَنَّ مَجَازَكُمْ (موضع مروركم) عَلَی الصّرَاط وَ مَزَالِقِ (مواضع زلّة) دَحْضِهِ (زلقه، زلّته) وَ أَهَاوِیلِ زَلَلِهِ (زلّاته المهولة المخوفة) وَ تَارَات (دفعات) أَهْوَاله فَاتَّقُوا اللهَ عِبَادَ الله تَقيَّة ذِی لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكَّرُ قَلْبَهُ وَ أَنْصَبَ (أتعب) الْخَوْفُ بدَنَهُ وَ أَسْهَرَ (أسهد) التَهَجدُ (الإستيقاظ لصلوة الليل) غِرَارَ (قليل) نوْمِهِ، وَ أَظْمَأَ (عطش) الرَّجَاءُ (إلى ربه) هَوَاجِرَ (شدّة حرارة) يَوْمه ظَلَفَ (منع) الزّهْدُ (الرغبة عن الدنيا) شَهَوَاته و أرجَفَ (حرّك) الذِّكْرُ بِلِسَانِه وَ قَدَّمَ (ليوم الحساب) الْخَوْف لأَمَانه وَ تَنَكَّبَ (مال عن) الْمَخَالِج (الطرق المتشعّبة المائلة) عَنْ وَضَحِ السَّبِیلِ (السبيل الواضح فهو أعرض و مال عن كل طريق منحرف عن السبيل الواضح) و سَلَكَ أَقْصَدَ (أقوم) الْمَسَالِکَ إِلَی النَّهْجِ (الصراط) الْمَطْلُوبِ وَ لَمْ تَفْتِلْهُ (تصرفه، تردّه) قاتلاتُ [فاتلاتُ] (صارفات) الْغُرُورِ وَ لَم تَعم (تخف) عَلَیْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ (ممّا تصرف الوجوه عن الكمال) ظافراً (فائزا) بِفَرحة الْبُشْرَى (البشارة المفرّحة من الله بالسعادة) و رَاحَة النُّعْمَى (النعمة المريحة له من كلّ تعب و نصب) فِی أَنْعَمِ نَوْمِهِ (النوم المنعم له و هو نوم الموت) وَ آمَنِ یَوْمِهِ (و هو يوم اللقاء) وَ قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَهِ (الدنيا) حَمِیداً (محمودا) وَ قَدَّمَ زَادَ الْآجِلَة (الآخرة) سَعِيداً وَ بَادَرَ (سابق) مِنْ وَجَلٍ (خوف) وَ أَكْمَشَ (أسرع إلى الخير) فِي مَهَلٍ
(مهلة) وَ رَغِبَ فِی طَلَبٍ (مطلوب و هو الجنّة) وَ ذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ (مهروب و هو النار) وَ رَاقَبَ فِی یَوْمِهِ غَدَهُ وَ نَظَرَ قُدماً (و هو ما يتقدّم للآخرة) أمَامَهُ فَكَفَى بِالْجَنَّة ثَوَاباً وَ نَوَالًا (و هو ما يُرغب إليه أن ينال) وَ كَفَى بِالنَّارِ عقاباً و وَ بَالًا (ثقلا، شدّة سوء العاقبة) وَ کَفَی بِاللَّهِ مُنْتَقِماً (من (المجرمين) و نَصِيراً (للمؤمنين) وَ كَفَى بِالْكِتَابِ (القرآن أو كتاب العمل) حَجِيجاً (يحتجّ به يوم القيامة) وَ خَصِیماً.
أوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّذِي أعْذَر (قطع العذر، سلب العذر) بِمَا أَنْذَرَ وَ احْتَجَ بِمَا نَهَجَ (أوضح) وَ حَذَّرَکُمْ عَدُوًّا (إبليس) نَفَذَ (ولج، دخل) في الصُّدُورِ خَفيّاً وَ نَفَثَ (نفخ) فِي الْآذَانِ نَجِياً (خفيا) فَأَضَلَّ وَ أَرْدَى (أهلک) و وَعَدَ فَمَنَّى (يوجد الأمنية) وَ زَیَّنَ (لكم) سَيِّئَاتِ الْجَرَائِمِ وَ هَوَّنَ (سهل) مُوبِقَاتِ (مهلكات) الْعَظَائِمِ، حَتَّی إِذَا اسْتَدْرَجَ (نقل درجة فدرجة إلى الهلاك) قَرِينَتَهُ (النفس القرينة به) وَ اسْتَغْلَقَ رَهينتَهُ (النفس المرهونة بيده) أَنْكَرَ مَا زَيَّنَ (لكم من قبل) و اسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ (لكم) وَ حَذَّرَ (خوّكم) مَا أَمِّنَ (فقال إنّى برىء ممّا تعملون إني أخاف الله ربّ العالمين).
و منها في صفة خلق الإنسان
أَمْ هذَا (الإنسان) الَّذي أَنْشَأَهُ في ظُلُمَاتِ الأرْحَامِ وَ شُغُف (مشيمة) الأَسْتَارِ (فى الأرحام) نُطْفَةً دِهَاقاً (متتابعة، مملوءة) و عَلَقَةً محافاً (ماحيا عن كلّ صورة) وَ جَنِیناً (خفيا في بطن أمه) وَ رَاضِعاً، وَ وَلِیداً وَ یَافِعاً (غلاما بلغ العشر-ين) ثُمَّ مَنَحَهُ (أعطاه) قَلْباً حافظاً وَ لسَاناً لافظاً (ناطقا بالألفاظ) وَ بَصَراً لَاحِظاً (ناظرا) لِیَفْهَمَ (بها) مُعْتَبِراً، وَ یُقَصّرَ (يكفّ عن السيئات) مُزدَجِراً (ممتنعا عن السيئات متناهيا عنها) حَتَّى إِذَا قَامَ اعْتدَالُهُ (فى الخلقة) وَ اسْتَوَى مثَالُهُ (بلغ إلى حدّ الرشد) نَفَر (ولّى عن ربه) مُسْتَکْبِراً، وَ خَبَطَ (مال عن الصراط) سادراً (متحيراً). ماتحاً (نازلا فى البئر ليملأ الدلو) في غَربِ (دلو عظيم من) هَوَاهُ كَادحاً سَعْیاً لِدُنْیَاهُ، فِی لَذَّاتِ طَرَبِهِ (فرحه) وَ بَدَواتِ (و هي ما بدا من الرأى) أَرَبِهِ (مرغوبه، مقصوده) ثُمَّ لَا يَحْتَسِبُ رَزِيَّةً
(مصيبة) وَ لَا يَخْشَعُ تَقيةَ (من ربّه) فَماتَ فِی فِتْنِتِهِ غَرِیراً (مغرورا) وَ عَاشَ فِي هَفْوَته (خطيئته) یَسِیراً، لَمْ یُفِدْ عِوَضاً (لم يجعل الفدية بعمره) وَ لَمْ يَقْضِ مُفْتَرَضاً (من طاعة ربّه) دَهمَتْهُ (غشيته) فَجَعَاتُ (أحزان، كروب) الْمَنِیَّهِ فِی غُبَّرِ (بقايا) جِمَاحِهِ (تعنّته عن الحقّ و طغيانه) و سَنَنِ (طريقة) مِرَاحِهِ (فرحه و بطره) فَظَلَّ (صار) سادراً (متحيّرا) وَ بَاتَ سَاهراً (لا يذوق النوم) في غَمَرَاتِ (شدائد) الْآلَامِ، وَ طَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ (الأمراض) وَ الْأَسْقَامِ بَيْنَ أَخٍ شَقِیقٍ (توأم له) وَ وَالِدِ شَفِيقٍ (رحيم) وَ دَاعِیَهٍ بِالْوَیْلِ (و البكاء) جَزَعاً، وَ لَادِمَهٍ (ضاربة) للصَّدْرِ فَلَقاً (إضطرابا) وَ الْمَرْءُ (المحتضر) في سَكْرَة مُلهثَة (شاغلة عن غيره) وَ غَمْرَة (شدّة محيطة به) کَارِثَهٍ (قاطعة لآماله) وَ أَنَّهٍ (توجّع) مُوجِعَهٍ، وَ جَذْبَهٍ (من الملك للموت) مُكْرِبَة (باعثة للحزن و الغمّ) وَ سَوْفَهٍ (من سائق يسوقه إلى الله) مُتْعِبَهٍ ثُمَّ أُدْرِجَ (ضمّن) فِی أَکْفَانِهِ مُبْلِساً، (آيسا من كلّ شيء) و جذب (من موطنه) منقاداً مُنْقَاداً (مطيعا) سلساًسَلِساً (بلا جموح) ثُمَّ أَلقي عَلَى الْأَعْوَاد (الأغصان) رَجِیعَ (مرجوع من) وَ صَبٍ (تعب من سفره) و نضْوَ (مهزول من) سقم تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ (أولاد) الْوِلْدَانِ وَ حَشَدَةُ (مسارعو) الْإِخْوَانِ (فى التعاون لحمله) إِلَى دَارِ غُرْبَتِهِ وَ مُنقَطَع زَورته (زيارته) و مُفْرَد (موضع فردانيّة) وَحْشَتِهِ (و هو القبر) حَتَّى إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَيعُ وَ رَجَعَ الْمُتَفَجِعُ (الباكى) أُقْعِدَ (أجلس) فِی حُفْرَتِهِ (و يكلّم الملائكة) نَجِياً (خفيّا) لِبَهْتَهِ (حيرة) السَّؤَالِ وَ عَثْرَة (زلّة) الْامْتِحَانِ و أَعْظَمُ مَا هُنَالِكَ بَلِيَّةٌ نُزُولُ الْحَمِيمِ (الماء الحارّ) وَ تَصْليَهُ (دخول) الْجَحِيمِ وَ فَوْراتُ (شدائد حرارة) السَّعِیرِ (جهنّم، حريق، لهيب شعلة) وَ سَوْرَاتُ (شدائد) الزَّفِیرِ (صوت النار) لا فَتْرَةٌ (سكون) مُرِيحَةٌ وَ لَا دَعَةٌ (مهلة، وسعة) مُزِيحَةٌ (مزيلة لشدائده) وَ لَا قُوةٌ حَاجِزَةٌ (مانعة للميّت من العذاب) وَ لَا مَوْتَهُ نَاجِرَةٌ (حاضرة تنجيه) وَ لَا سِنَةٌ (نوم خفيف) مُسَلَّيَّة (مريحة) بَیْنَ أَطْوَارِ (أنواع) الْمَوْتَاتِ وَ عَذَابِ السَّاعَاتِ (غدوّا و عشيّا) إِنَّا بِاللَّهِ عَائِدُونَ (ملتجئون) عِبَادَ اللَّهِ، أَیْنَ الَّذِینَ عُمّرُوا (عاشوا طويلا) فَتَعِمُوا (من الدنيا) وَ عُلّمُوا (بما لم يكونوا ليعلموا إلّا بإرسال الرسل) فَفَهَمُوا وَ أَنْظُرُوا (امهلوا في الدنيا) فَلَهَوا (إشتغلوا باللهو) و سلّموا (حفظوا من الآفة) فَنَسُوا أَمهِلُوا طَوِيلًا وَ مُنحُوا
(أعطوا) جَميلًا (من الأعضاء و النعم) وَ حُذَرُوا أليماً (من العقاب) و وُ عِدُوا جَسيماً (عظيما من الثواب) احْذَرُوا الذُّنُوبَ الْمُورطة (المهلكة) وَ الْعُيُوبَ الْمُسْخِطَة (الباعثة للغضب) أولي الْأَبْصَارِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْعَافِيَة وَ الْمَتَاعِ هَلْ منْ مَنَاص (فرار من الله) أَوْ خَلَاص (منه) أو مَعَاذ (منه) أَوْ مَلَاذٍ (منه) أَوْ فِرَارٍ (منه) أَوْ مَحَارٍ (مرجع منه إلّا إليه تعالى) أَمْ لَا (يكون مناص و خلاص و معاذ و ملاذ و فرار و محار) فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (تنقلبون، ترجعون) أَمْ أَيْنَ تُصْرَفُونَ (تنقلبون) أَمْ بِمَا ذَا تَغْتَرُونَ وَ إِنَّمَا حَظٍّ أَحَدِكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ذَاتِ الطُّولِ وَ الْعَرْضِ قِيدُ (قدر) قَدّهِ، مُتَعَفّراً (متلوّثا متمرّغا، متذلّلا (بالتراب) عَلَى خَدِّه الآنَ (و هو الفرصة الّتي تكون لكم) عِبَادَ اللَّهِ وَ الْخِنَاقُ (الحبل الّذى يخنق به) مُهْمَلٌ (مرسل) وَ الرُّوحُ مُرْسَلٌ فِي فَيْنَة (ساعة) الْإِرْشَادِ وَ رَاحَهِ الْأَجْسَادِ، وَ بَاحَهِ (ساحة) الْاحْتِشَادِ (الإجتماع على الخير) وَ مَهَلِ الْبَقِیَّهِ (من العمر) وَ أُنُفِ (مستأنف) الْمَشِیَّهِ (منكم للعمل الصالح فتقدرون أن تستأنفوه) و إنظار (مهلة) التَّوْبَهِ، وَ انْفِسَاحِ (وسعة) الْحَوْبَة (الحالة أو الحاجة) قَبلَ الضَّنْك (الضيق للتوبة) وَ الْمَضِيقِ (الموضع الضيّق من القبر) وَ الرَّوْعِ (الخوف) و الزّهُوقِ الإِضمحلال) وَ قَبْلَ قُدُومِ الْغَائِبِ المُنتَظِرِ (و هو الموت الذى لابّد منه فينتظر) وَ (قبل) إِخْدَةِ الْعَزِيزِ الْمُقْتَدِرِ.
قال الشريف: و في الخبر أنّه علیه السَّلام لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعّرت لها الجلود و بكت العيون ورجفت القلوب و من الناس من يسمّي هذه الخطبة الغرّاء
84 - و من خطبة له علیه السَّلام في ذكر عمرو بن العاص
عجباً لابنِ النَّابِغَة (الظاهرة بالفحشاء بين الناس) یَزْعُمُ (يوجد الزعم و الظنّ) لأهْلِ الشَّامِ (ب) أَنَّ فِي دُعَابَهُ (مزاحا و لعبا) و أنِّي امْرُؤٌ تلْعَابَةٌ (كثير اللعب) أعَافس (أعالج الناس بالمزاح) وَ أَمَارِسُ (أعالجهم بالمزاح دائما) لَقَدْ قَالَ بَاطِلًا و نَطَقَ آثماً (حيث نطق الشيطان على لسانه) أَمَا وَ شَرِّ الْقَوْلِ الْكَذِبُ إِنَّهُ (عمرا) لَيَقُولُ فَيَكْذِبُ و يَعدُ فَيُخْلِفُ وَ يُسأل (يطلب منه العطاء)
فَيَبخَلُ (من العطاء) وَ يَسْأَلُ (من الناس) فَيُلْحفُ (يلحّ) وَ يَخُونُ الْعَهْدَ وَ يَقْطَعُ الإِلَ (العهد) فَإِذَا كَانَ (وقع عمرو بن العاص) عِندَ الْحَرْبِ فَأَيُّ زَاجِرِ (ناه) و آمِرِ هُوَ (قبل الحرب و وقوع السيوف) مَا (دام) لَمْ تَأخُذ السُّيُوفُ مَآخِذَهَا فَإِذَا كَانَ (وقع) ذلك (الأخذ من مواقع السيوف) كَانَ أَكْبَرُ [أَكْبَرَ] مَکِیدَتِهِ (خدعته) أنْ يمنح (يعطى) الْقَومَ (المقاتلين) سُبَّتَهُ (عورته) أَمَا وَ اللَّه إِنِّي لَیمْنَعُنِی مِنَ اللَّعِبِ ذكْرُ الْمَوْتِ وَ إِنَّهُ لَيَمْنَعُهُ (عمرا) منْ قَوْلِ الحَقِّ (في) نسيَانُ الْآخِرَةِ إِنَّهُ لَمْ یُبَایِعْ (عمرو) مُعَاوِیَهَ حَتَّی شَرَطَ (عمرو) أنْ يُؤْتِيَهُ (يعطى معاوية إيّاها) أَتِیَّهً (هبة، عطية) وَ یَرْضَخَ (يعطى معاوية) لَهُ عَلَى تَركِ الدِّينِ رَضِيحة (عطاء و هي ولاية مصر).
85 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها صفات ثمان من صفات الجلال
و أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ الْأَوَّلُ (قبل الأشياء) لَا شَيْءٍ قَبْلَهُ وَ الْآخِرُ (بعد فناء الأشياء) لا غَايَة لَهُ لَا تَقَعُ الْأَوْهَامُ لَهُ (بالإحاطة عليه) عَلَی صِفَهٍ (فتحدّه) و لَا تُعْقَدُ الْقُلُوبُ مِنْهُ عَلَى كَيفية (فتجسّمه) وَ لَا تَنَالُهُ التجرْئهُ وَ التَّبْعِیضُ، وَ لَا تُحِیطُ بِهِ الأَبْصَارُ وَ القُلُوبُ.
و منها: فَاتَّعظوا (إقبلوا الموعظة) عِبَادَ اللَّهِ بِالْعِبَرِ النَّوافِع و اعْتَبِرُوا بِالْآي (الآيات) السَّوَاطِعِ (الظاهرة) و ازْدَجِروا (إنتهوا) بِالنُّذُرِ الْبَوَالِغِ (البالغة للإنذار) وَ انْتَفِعُوا بِالذّکْرِ (القرآن) و الْمَوَاعِظ (الموجودة فيه) فَكَأَنْ قَدْ عَلِقَتُكُمْ (تعلّقت بكم) مَخَالِبُ الْمَنِية (الموت) وَ انْقَطَعَتْ مِنْكُمْ عَلَائِقُ الْمَنِیَّهِ (الأمل المنى) وَ دَهِمَتكُمْ (غشيتكم) مُفْظِعَاتُ (شدائد) الْأُمُورِ (في حياتكم من المصائب) وَ السّیَاقَهُ (السوق) إلى الوِرْدُ (الماء) الْمَوْرُودُ (الّذى تردون عليه لا محالة من الموت و غمراته) فَكُلُّ نَفْس مَعَها سائق (من خلفه) و (معها) شهيدٌ سَائِقٌ يَسُوقُهَا إِلَى مَحْشَرِهَا وَ شَاهِد يَشْهَدُ عَلَيْها بِعَمَلِهَا.
(الجنّة) دَرَجَاتٌ مُتَفَاضِلَاتٌ (بعضها فوق بعض) وَ مَنَازِلُ مُتَفَاوِتَاتٌ (فقد تفاوت في درجة
من درجات الجنّة ما يوجد في درجة أعلى منها) لَا یَنْقَطِعُ نِعِیمُهَا، وَ لَا یَظْعَنُ (يخرج) مُقِیمُهَا، وَ لَا یَهْرَمُ (يكبر) خَالِدُهَا وَ لَا يَبْأُسُ (يحتاج) [یَيَأْسُ] ساكِنُهَا.
86 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها بيان صفات الحق جلّ جلاله، ثم عظة الناس بالتقوى و المشورة
قَدْ عَلِمَ السَّرَائِرَ (علم الإحاطة لا علم الإخبار) وَ خَبَرَ الضَّمَائِرَ، لَهُ الْإِحَاطَهُ بِکُلّ شَیْءٍ (و هذا هو حقيقة علمه) و (له) الغَلَبَةُ لِكُلِّ شَيء وَ (له) الْقُوةُ عَلَى كُلِّ شَيء.
فَلْيَعْمَل العَامِلُ مِنْكُمْ فِي أَيَّامٍ مَهَله (مهلته فى الدنيا) قَبلَ إِرْهَاقِ (إتعاب، إعجال، إجهاد) أَجَلِهِ (أن يأتيه بغتة) و (ليعمل) في فَرَاعَه قَبْلَ أَوَان (ابتداء) شُغْلِهِ (بما يشتغل القلب به) وَ فِی مُتَنَفَّسِهِ (موضع تنفّسه فى الدنيا) قَبلَ أَنْ يُؤْخَذَ بِکَظَمِهِ (حلقه، مخرج نفسه) وَ لُیمَهّدْ لِنَفْسِهِ وَ قَدَمِهِ (مقاما فى الآخرة) وَلْیَتَزَوَّدْ (يأخذ الزاد) مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ (خروجه ممرّه) لدار إقَامَته فَاللَّهَ الله أَيُّهَا (النَّاسُ فِيمَا اسْتَحْفَظَكُمْ (طلب منكم حفظه) مِنْ كِتَابِهِ (من مراعاة حدوده) وَ استودَعَكُمْ (طلب منكم الوديعة الّتى عندكم من (رعاية) حُقُوقه فَإِنَّ اللَّهَ سبحَانَهُ لَمْ يَخْلُقُكُم عَبثَاً (بلا غاية) وَ لَمْ يَتَرَكَّكُمْ سُدًى (مهملين) وَ لَمْ يَدَعْكُمْ (يترككم) فِی جَهَالَهٍ (من حقوقه) وَ لَا (ودعكم) عَمِّى (من صراطه) قَدْ سَمّى آثَارَكُمْ (بينها لكم فسمّاها بالخير أو الشر) و عَلمَ أَعْمَالَكُمْ وَ كَتَبَ أَجَالَكُمْ (فلا تستقدمون ساعة و لا تستأخرون) و أنْزَلَ عَلَيْكُمُ الْكِتَابَ تِبياناً (بيانا) لِكُلِّ شَیْءٍ وَ عَمَّرَ (أعطى العمر) فِيكُمْ نَبِيَّهُ أَزْمَانَا حَتَّى أَكْمَلَ (الله) لَهُ (صلى الله عليه و آله) وَ لَكُمْ فِيمَا أَنْزَلَ منْ كتابه دِينَهُ الَّذِي رَضِيَ لنَفْسِهِ وَ أَنْهَى (إنتهى) إِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانه مَحَابَّهُ (مواقع حبّه) منَ الْأَعْمَالِ وَ مَكَارِهَهُ و نَواهِيَهُ وَ أَوَامِرَهُ و أَلْقَى إِلَيْكُمُ الْمَعْذرَةَ (الّتى يقطع بها العذر) وَ اتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الحُجَّةَ وَ قَدَّمَ إِلَيْكُم بِالوعيد و أَنْذَرَكُم بَينَ يَدَي عَذَابٍ شَدِيدٍ فَاسْتَدْرِكُوا (تداركوا ما فات من عمركم ب)بَقِیَّهَ أَیَّامِکُمْ و اصْبِرُوا لَهَا (الأيّام الباقية) أنْفُسَكُمْ فَإِنَّهَا (تلك الأيّام الباقية) قَلِيلٌ فِي كَثِيرِ الْأَيامِ الَّتِي تَكُونُ
(تقع) منْكُمْ فِيهَا (الأيّام الكثيرة) الْغَفْلَةُ وَ التَّشَاغُلُ عَنِ الموعظة (فذهبت أيّام كثيرة من عمركم فى الغفلة) وَ لَا تُرَخّصُوا (تجوّزوا) لأَنْفُسِكُمْ فَتَذَهَبَ بِكُمُ الرَّخَصُ مَذَاهِبَ (مواضع ذهاب) الظُّلَمَة (الظالمين) وَ لَا تُدَاهِنُوا (تساهلوا ، تسالموا) فَيهْجُمَ بِكُمُ الْإِدْهَانُ (التساهل) عَلَى الْمَعْصِيَة عِبَادَ الله إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لنَفْسه أطوعُهُمْ) (أكثرهم إطاعة) لِرَبِّهِ وَ إِنَّ أَغَشَّهُم لنَفْسه أَعْصَاهُمْ (أشدّهم معصية) لِرَبّهِ و الْمَغْبُونُ (الخاسر يوم القيامة) مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَ الْمَغْبوط (المحسود) مَنْ سَلَمَ لَهُ دِينَهُ وَ السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ (من الأمم الماضية كيف فعل الله بهم) وَ الشَّقي مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ غُرُوره (فصار مثلا و موعظة للآخرين) وَ اعْلَمُوا أَنَّ یَسیر (قليل) الرّیَاءِ شِرْکٌ (بالله و الشرك ظلم عظيم) وَ مُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاةٌ (نسيان) للْإِيمَانِ وَ مَحْضَرَةٌ (حضور ، محلّ حضور زمان حضور) للشَّيْطَانِ جانبُوا (تباعدوا عن) الکَذِب فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ ِللإِيمَانِ الصَّادِقُ عَلَى شَفَا (طرف ، جانب) مَنْجَاهٍ (نجاة) وَ كَرَامَةِ وَ الْكَاذِبُ عَلَى شَرَفِ (أعلى موضع) مَهْوَاةِ (سقوط) و مَهَانَةِ وَ لَا تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأكُلُ الْإِيمَانَ كَمَا تَأكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ وَ لَا تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا (المباغضة) الْحَالقَةُ (القاطعة للألفة) وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِي الْعَقْلَ (يدخله فى السهو) وَ یُنْسِی الذِّكْرَ فَأَكْذبُوا الأَمَلَ فَإِنَّهُ (الأمل) غُرُورٌ (لا حقيقة ورائه) وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ (مخدوع بما ليس له حقيقة فخاسر مغبون).
87 - و من خطبة له علیه السَّلام ، و هي في بيان صفات المتقين و صفات الفساق و التنبيه إلى مكان العترة الطيّبة، و الظنّ الخاطئ لبعض الناس
عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ مِنْ أَحَب عِبَادِ اللَّهِ إِلَيْهِ (عنده) عَبداً أَعَانَهُ اللَّهُ عَلَى (هوى) نَفْسِهِ فَاسْتَشْعَرَ الْحُزْنَ (جعله شعارا و هو ما يلى البدن من اللباس) و تَجَلَبَبَ الْخَوْفَ (جعله جلبابا و هو ما يكون فوق الثياب) فَزَهَرَ (تلألأ) مصْبَاحُ الْهُدَى فِي قَلْبِهِ (بما فيه من الحزن للآخرة و الخوف من الله) وَ أَعَدَّ (هيّا) الْقِرَی (و هو ما يتهيؤ للضيف) لِیَوْمِهِ النَّازِلَ بِه (و هو يوم موته و ما يتبعه من الأهوال) فَقَرَّبَ عَلَی نَفْسِهِ الْبَعِیدَ (عند الناس من الموت و القيامة) وَ هَوّنَ (سهّل
عليها) الشَّديد (كالمجاهدة و الصبر على المكاره) نَظَر (تأمّل) فَأَبْصَرَ - (صار ذا بصيرة) وَ ذَكَرَ (المعاد) فَاستَكْثر (من الزاد) وَ ارْتَوَی (رفع عطشه) منْ عَذَبٍ فُرات (من معارف القرآن) سُهُلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ (الّتى يرد عليها العطشان) فَشَرِبَ نَهَلًا (و هو أوّل الشرب أى شربا بكرا من معارف الكتاب) وَ سَلَكَ سَبِيلًا جَدَداً (صلبة مستوية المشى عليها سهل) قَدْ خَلَعَ (نزع ، قطع) سَرَابِيلَ الشَّهَوَاتِ (عن نفسه) وَ تَخَلَّى (فرغ) مِنَ الْهُمُومِ إِلَّا هَماً واحداً انْفَرَدَ (ذلك العبد المحبوب عند الله) بِه ذاك الهمّ و هو الإستعداد للقاء الله) فَخَرَجَ مِنْ صفَة العَمَى وَ مُشَارَكَة أهْلِ الْهَوَى (فى أهوائهم) و صَارَ مِنْ مَفاتيح أَبْوَابِ الْهُدَی و مَغَالِیقِ أَبْوَابِ الرَّدَی (الضلالة و الهلاك) قَدْ أَبْصَرَ - طَريقَهُ (بمعرفته الصراط المستقيم) وَ سَلَك سَبِيلَهُ (فلا يزلّ عليها) وَ عَرَفَ مَنَارَهُ (في الفلوات) وَ قَطَعَ غِمَارَهُ (بحاره العظيمة من المهالك) وَ اسْتَمْسَكَ منَ الْعُرى (الحبال) بأوثقها (قويّها، مستحكمها) و مِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا (ثابتها، صلدها، راسخها فإستعصم به و هو الإمام المعصوم من عند الله) فَهُوَ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوء (نور) الشَّمْسِ قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ الله سُبْحَانَهُ في أرفع (أعلى) الْأُمُورِ (و لا يرضى بأدناها) مِنْ إِصْدَارِ (أجوبة) كُلّ وَارِد عَلَيْه (من المعضلات) وَ تَصْبِيرِ كُلِّ فَرعِ (منها) إِلَی أَصْلِهِ (من غير أن يشتبه عليه الأصل بكثرة ما يرد عليه من المبهمات فهو) مصْبَاحُ ظُلُمَات كَشَافُ عَشَوَاتِ (و هي جمع عشاوة أى سوء البصر أو الأعمى) مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ، دَفَّاعُ مُعْضِلَاتٍ (شدائد) دَليلٌ فَلَوات (جمع فلاة أى الصحراء) يَقُولُ فَيُفْهِم (لما فى قوله من نور الحكمة) وَ يَسْكُتُ فَيَسْلَمُ (ينجو من الفتن) قَدْ أَخْلَصَ لِلَّهِ (عمله) فَاستَخْلَصَهُ (جعله الله خالصا من الشرك) فَهو منْ مَعَادِنِ دِینِهِ و أوْتَاد (مسامير) أَرْضِهِ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ فَكَانَ أَوَّلَ عَدْلِه نَفْيُّ الْهَوَى عَنْ نَفْسِهِ يَصِفُ الْحَقِّ وَ يَعْمَلْ بِهِ لَا يَدَعُ (يترك) للخَيْرِ غَايَةٌ إِلَّا أُمَّهَا (قصدها) وَ لَا (يدع) مَظِنُّةٌ (موضع الظنّ لوجود الخير فيه) إِلَّا قَصَدَهَا قَدْ أَمْكَنَ الْكِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ (فجعل زمامه في يد القرآن) فَهُوَ (الكتاب) قَائدُهُ وَ إمَامَهُ یَحُلُّ (ذلك العبد المحبوب عند الله) حيثُ (موضعا) حَلَّ (نزل) ثَقَلُهُ (متاع الكتاب) وَ يَنزِلُ حَيثُ كَانَ مَنْزِلْهُ (فلا يقدّم عليه و لا يتاخّر عنه).
و (عبد) آخَرَ (من عباده) قَدْ تَسَمَّى عَالِماً وَ لَيْسَ (ذلک العبد) به فَاقْتَبَس (إستفاد أخذ، حصّل) جَهَائِلَ (و هي جمع جهالة) مِنْ جُهَّالٍ وَ (إقتبس) أضَالِیلَ (و هي جمع أضلولة أى الضلالة) منْ ضُلَّال وَ نَصَبَ (بتلك الجهائل و الأضاليل) للنَّاسِ أَشْرَاكاً (حبالا) مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ (خدعة) وَ قَول زُور (باطل) قَدْ حَمَلَ الْکِتَابَ عَلَی آرائِهِ (الفاسدة) وَ عَطَفَ الْحَقَّ عَلَی أَهْوَائِهِ (المتشتتة المتشعبة) يُؤْمِنُ النَّاسَ مِنَ الْعَظَائِمِ (حرماته تعالى) وَ یُهَوّنُ (يسهّل) كَبِيرَ الْجَرَائِمِ (الجرائم الكبيرة للناس) يَقُولُ أقفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ وَ فِيهَا (الشبهات) وقَعَ وَ يَقُولُ أَعْتَزِلُ (أجتنب) الْبِدَعَ، وَ بَیْنَهَا (البدع) اضْطَجَعَ (فجعل البدع مضجعا لنفسه يتقلقل بينها) فَالصُورَةُ صُورَةً إِنْسَانِ وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَانِ لا يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ وَ لَا (يعرف) بَابَ الْعَمَى فَيَصُدَّ (يمنع) عَنْهُ وَ ذَلكَ (العبد) مَیّتُ الْأَحْیَاءِ.
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ وَ أَنَّى تُؤْفَكُونَ (تصرفون، تنقلّبون) و الْأَعْلَامُ (فى الفلوات) قَائِمَهٌ وَ الْآیَاتُ (الدّالة على الله عزّ و جلّ) و اضحةٌ و المنارُ مَنصُوبَةُ (للهداية و إنّ الأعلام و الآيات و المنار ليست إلّا أهل بيت الرسول) فَأَيْنَ يُتاهُ (يضلّ) بِكُمْ وَ كَيْفَ تَعْمَهُونَ (تتحيّرون تتردّدون في الحقّ) و بَيْنَكُمْ عَتَرَةُ نَبِيِّكُمْ وَ هُمْ أَزمَهُ الْحَقِّ (و الحقّ معهم وفيهم و منهم يدور حيثما داروا) وَ (هم) أَعْلَامُ الدِّينِ وَ أَلْسِنَةُ الصِّدْقِ فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ (من الهداية و العصمة) و رِدُوهُم ورودَ الْهِيمِ (الإبل) العطاش أيُّهَا النَّاسُ خُذُوهَا (تلك المقالة) عَنْ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ (حيث قال) إِنَّهُ یَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا (أهل البيت) وَ لَیْسَ بِمَیّتٍ، وَ یَبْلَی (يخلق) مَنْ بَلِي مِنَّا وَ لَیْسَ بِبَالِ فَلَا تَقُولُوا بِمَا لَا تَعْرِفُونَ فَإِنَّ أَكْثَرَ الْحَقِّ فِيمَا تُنْكَرُونَ (جهلا) وَ اعْذِرُوا (إقطعوا العذر ب) مَنْ لَا حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ وَ هُوَ أَنَا أَلَمْ أَعْمَلْ فِيكُم بِالتَّقَلِ الأكْبَر (القرآن) وَ (ألم) أَتْرُکْ فِیکُمُ الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ (العترة عليهم السلام) قَدْ رَكَزْتُ (أثبتّ) فيكُمْ رَايَةَ الْإِيمَانِ (بالثقلين) وَ وَ قَفْتُكُم عَلَى حُدُودِ الْحَلَالِ و الحَرَامِ وَ الْبَستكُمُ الْعَافِيَة مِنْ عَدْلِي و فَرَشْتُكُمُ (بسطت لكم) المَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِی وَ فِعْلِی و أريتُكُمْ كَرَائِمَ الْأَخْلَاقِ (الأخلاق الكريمة المنزّهة عن كلّ مهانة) مِنْ نَفْسِي- فَلَا تَسْتَعْمِلُوا الرَّأي (الرويّة) فِیَما لَا یُدْرِکُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ - وَ لَا (تستعملوا الرأى فيما) تَتَغَلَّغَلُ
(تدخل فى التعب) إلَيْه الْفكَرُ ( من معرفته تبارک و تعالی)
و منها: حَتَّی یَظُنَّ الظَّانُّ (من الناس) أنَّ الدُّنْيَا مَعْقُولَة (مطيعة، مسخّرة) عَلَى بَني أُمَيَّةٌ تمنحُهُمْ (تعطيهم) دَرّهَا (لبنها) و تُورِدُهُمْ صَفْوهَا (خالصها) و (يظنُّ أَن) لَا يُرْفَع عَنْ هَذه الْأُمَّهِ سَوْطُهَا وَ لَا سَيْفُهَا وَ كَذَبَ الظَّانُّ لِذلِکَ (الظنِّ) بَلْ هي (الدنيا التي كانت في أيديهم) مَجَّةٌ مِنْ لَذِيذ العَيْشِ (و المجّة هى مصدر مرّة من مجّ الشراب من فيه إذا رمى به) يتطَعُمُونَها (يجعلون الدنيا طعمة) بُرْهَهً (قطعة من الدهر) ثُمَّ يلفظونَهَا (يرمونها من فيهم) جملةً بأسرها، بكلّها)
88 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها بيان للأسباب التي تهلك الناس
أَما بَعدُ فَإِنَّ اللَّهَ لَم يَقْصِم (يكسر) جَبَّارِی (مستكبرى) دَهْرِ قَط إِلَّا بَعْدَ تَمْهِيل (تأخير) وَ رَخَاءٍ (دعة ، سعة العيش) وَ لَمْ یَجْبُرْ عَظمَ أحَدٍ منَ الْأمم إلَّا بعدَ أَزْلِ (ضيق، شدّة) وَ بَلَاء وَ في دُونِ (قرب) مَا اسْتَقْبَلْتُمْ (إليه) مِنْ عَتْبٍ (أمر كريه و فساد أو شدّة) وَ (دون) مَا اسْتَدْبَرتُم (عنه) مِنْ خَطْبٍ (أمر عظيم من الحوادث) مُعْتَبَرٌ (عبرة، موضع عبرة) وَ مَا (ليس) كُلُّ ذي قَلْبِ بِلَبيب (مدرک بالقلب) وَ لَا کُلُّ ذِی سَمْعٍ بِسَمِیع؛ وَ لَاکُلُّ نَاظِرٍ بِبَصِیرٍ فَيا عَجَباً وَ مَا لِي لَا أَعْجَبُ مِنْ خَطَإِ هذِهِ الْفِرَقِ (المتشعّبة) عَلَی اخْتِلَافِ حُجَجِهَا فِی دِینِهَا (يحسب كلّ منها أنّ الحقّ معه) لَا یَقْتَصُّونَ (يتّبعون) أثر نَبِي وَ لَا يَقْتَدُونَ بِعَمَلِ وَصِیّ (و هذا دليل إختلافهم في الحقّ) وَ لَا يُؤْمِنُونَ بِغَيْبِ وَ لَا يَعِفُونَ (يكفّون) عَنْ عَيْبٍ يَعْمَلُونَ فِي الشَّبُهَاتِ وَ يَسِيرُونَ فِي الشَّهَوَات الْمَعْرُوفُ فِيهِمْ مَا عَرَفُوا (من غير الأخذ عن الرسول أو وصيّه) وَ الْمُنْكَرُ عندَهُم ما أَنْكَرُوا (و لو كان حقّا) مَفْزَعُهُم (ملجأهم) فِی الْمُعْضِلَاتِ (الشدائد) إلَى أَنْفُسهمْ (فقد و كلهم الله إلى أنفسهم و تَعوِيلُهُمْ (إعتمادهم و اتّكالهم) في الْمُهِمَّات عَلَى آرَائِهِمْ (المختلفة) كَأَنَّ كُل امرئ مِنْهُمْ إِمَامٌ نَفْسه (فإختلفت حججهم فى الدين) قَدْ أَخَذَ (كل إمرئ) منْهَا (آرائهم) فِیَما یَرَی (برأيه الفاسد أنّه صواب) بِعُرًی (حبال) ثِقَاتٍ (محكمات) وَ أَسْبَابٍ مُحْكَمَات.
89 - و من خطبة له علیه السَّلام في الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و بلاغ الإمام عنه
أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَة (إنقطاع) مِنَ الرُّسُلِ (لا حين إنقطاع الحجّة مطلقا) و (على) طُول هَجْعَة (نوم) منَ الْأَمَمِ (من الغفلة) و (على حين أو على طول) اعْتِزَامٍ (غلبة) مِنَ الْفِتَنِ، وَ انْتِشَارٍ (تفرّق) مِنَ الْأُمُورِ، وَ تَلَظّ (تلهّب) منَ الْحُرُوبِ و الدُّنْيَا (في ذلك الزمان) كَاسفَهُ (ذاهبة) النَّورِ ظَاهِرَةُ الْغُرُورِ ععَلَی حِینِ اصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا، وَ إِیَاسٍ (يأس) مِنْ ثمَرِهَا وَ اغْوِرَارِ (غور فى الأرض) منْ مَائهَا قَدْ دَرَسَتْ (بلیت خلقت) مَنَارُ (موضع نور) الْهُدَى وَ ظَهَرَتْ أَعْلَامُ الرِّدَى (الهلاك) فَهِیَ مُتَجَهّمَهٌ (واجهة بوجه كريه) لأهْلِهَا عَابِسَةَ (قابضة مغمة) فِي وَجْهِ طالبِهَا ثَمَرُهَا الفتنةُ وَ طَعَامُهَا الْجِيفَةُ وَ َشعَارُهَا (لباسها الملاصق للبدن) الخَوْفُ وَ دثارُهَا (لباسها غير الملاصق) السّيفُ فَاعْتَبِرُوا عِبَادَ اللهِ وَ اذْكُرُوا تِيك (الحوادث) الَّتِي آبَاؤُكُمْ وَ إخْوَانُكُم بِهَا مُرتَهَنُونَ (محبوسون بالفتن و الخوف بالسيف و غيرهما ممّا كسبت أيديهم) و عَلَيْهَا مُحاسَبونَ وَ لَعَمْرِي مَا تَقَادَمَتْ (مضت ولّت) بِكُم وَ لَا بِهِمُ الْعُهُودُ (الأزمنة) وَ لَا خَلَتْ فيمَا بَيْنَكُمْ و بينهُمُ (هولاء الآباء و الإخوان) الْأَحْقَابُ (المدد المتطاولة) وَ الْقُرونُ (الأمم، أى لم يطل العهد بينكم و بينهم) وَ ما أَنتُمْ (لستم) الْیَوْمَ مِنْ یَوْمَ کُنْتُمْ فِی أَصْلَابِهِمْ بِبَعِید وَ اللَّهِ مَا أَسْمَعَكُمُ الرَّسُولُ شَيْئاً إِلَّا وَ هَا أَنَا ذَا (كَ الشيء) مُسْمعُكُمُوهُ وَ مَا أَسْمَاعُكُمُ الْیَوْمَ بِدُونِ (أقلّ من) أَسْمَاعِهِمْ بِالْأَمْسِ وَ لَا شُقَّتْ لَهُمُ الْأَبْصَارُ وَ لَا جُعِلَتْ لَهُمُ الْأَفْئِدَةُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ (الأوان) إِلَّا وَ قَدْ أَعْطِيتُم (منحتم) مِثْلَهَا (تلك الأسماع و الأبصار و الأفئدة) فِي هَذَا الزَّمَانِ وَ وَ للَّهِ مَا بُصِرْتُمْ بَعْدَهُمْ شَیْئاً جَهِلُوهُ، وَ لَا أُصْفِیْتُمْ (منحتم لإصطفائكم عليهم) به (ذلك الشيء) و حَرِمُوهُ (بل كلّ ما أعطى لكم أعطى لهم فهو الذى أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى) وَ لَقَدْ نَزَلَتْ بِكُمُ الْبَليّة (المحنة العظيمة) جائلًا (متحرّكا) خِطَامُهَا (زمامها) رِخْواً (سلسا) بطانُها (و هو ما يشدّ تحت بطن الدابّة) فَلَا يَغْرَنَّكُمْ مَا أَصْبَحَ فيه أهْلُ الْغُرُورِ (من متاع الدنيا و زخرفها و زبرجها) فَإِنَّمَا هُوَ (ما يغرنّكم) ظِلُّ مَمْدُودٌ (فلا حقيقة له) إِلَى أَجَلِ
مَعْدُودٍ (و كلّما زاد ظلّه قرب زواله و كلّما عد أجله دنا فنائه).
90 - و من خطبة له علیه السَّلام و تشتمل على قدم الخالق و عظم ،مخلوقاته و يختمها بالوعظ
الحَمدُ لله المَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَة وَ الخَالِقِ مِنْ غیرِ رَوّیهٍ (فكر، فيخلق ما يشاء و لا يحتاج إلى الفكر) الَّذِي لَمْ يَزَلْ قائماً (بنفسه مقيما لغيره) دائماً (بلا زوال) إِذْ لَا سَمَاء ذَاتُ أَبْرَاج (بروج) و (إذ) لَا حُجُبٌ ذَاتُ إِرْتَاج (أبواب عظيمة) وَ لَا لَيلٌ دَاجِ (مظلم) وَ لَا بَحْرٌ سَاجِ (ساكن) وَ لَا جَبَلٌ ذُو فِجَاج (طرق واسعة بين جبلين) وَ لَا فَجَ ذُو اعْوِجَاجِ (إنحناء) وَ لَا أَرْضٌ ذَاتُ مهَاد (فراش) وَ لَا خَلْقٌ ذُو اعْتِمادٍ (يعتمد على أركانه و قوائمه و أرجله) ذلك (الله تعالى) مبتدعُ الْخَلْقِ (خالقهم بلا مثال من خالق قبله) وَ وَارِثُهُ (بالموت) و إلَهُ الْخَلْقِ وَ رَازِقَهُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ دَائبَانِ (ساعیان، مجتهدان) في مَرضَاته یُبْلِیَانِ کُلَّ جَدِیدٍ، وَ یُقَرّبَانِ کُلَّ بَعِیدٍ (من أجالكم) قَسَمَ أَرْزَاقَهُمْ وَ أَحْصَى- آثَارَهُمْ (الخفيَة من أعمالهم) و (أحصى) أَعْمَالَهُمْ (الظاهرة منها و الباطنة) وَ عَدَدَ أنفُسِهِم وَ خَائِنَة أَعْيُنِهِمْ وَ مَا تُخْفِي صُدُورُهُم مِنَ الضَّمِيرِ (من الأخلاق و العقائد) و مُسْتَقَرَهُمْ وَ مُستَودَعَهُم مِنَ الأَرْحَامِ (و هي موضع الإستقرار) و الظُّهُورِ (الأصلاب و هى موضع الإيداع) إِلَى أَنْ تَتَنَاهَى بِهِمُ الْغَايَاتُ (من الآجال المكتوبة لهم) هُوَ الَّذِي اشْتَدَّتْ نَقْمَتُهُ (غضبه) عَلَى أَعْدَائه في سَعَة رَحْمَته وَ اتَّسَعَتْ رَحمَتُهُ لِأَوْلِیَائِهِ في شَدَّة نِقْمَته قَاهِرُ مَنْ عَازّهُ (غالبه) وَ مُدَمّرُ (مهلک) مَنْ شَاقَهُ (نازعه) وَ مُذِلُّ مَنْ نَاوَاهُ (عاداه) وَ غَالِبُ مَنْ عَادَاهُ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ و مَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ وَ مَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ (أداه بأضعاف كثيرة) و مَنْ شَكَرَهُ جَزَاهُ عِبَادَ الله زِنُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا (عند الموازين القسط) وَ حَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَ تَنفَّسُوا قَبْلَ ضِیقِ الْخِنَاقِ (و هو ما يخنق به من الحبال) وَ انْقَادُوا (أطيعوا) قَبْلَ عُنْفِ (شدّة، صلابة) السّیَاقِ (السوق إليه تعالى) وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ يُعَنْ عَلَى نَفْسه (الأمّارة بالسوء من عند الله) حَتَّی یَکُونَ (يقع) لَهُ مِنْهَا وَاعِظٌ (يعظه)
وَ زَاجِر (ناه) لَمْ يَكُنْ (يقع) لَهُ مِنْ غَيْرِهَا لَا زَاجِرٌ وَ لَا وَاعِظُ.
91 - و من خطبة له عليه السّلام تعرف بخطبة الأشباح و هي من جلائل خطبه علیه السَّلام:
روى مَسْعَدَةُ بنُ صَدَقَةٌ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: خَطَبَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِهَذِهِ اَلْخُطْبَهِ عَلَی مِنْبَرِ اَلْکُوفَه وَ ذَلِکَ أَن رَجُلًا أَنَاهُ فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صِفْ لَنَا رَبَّنَا مثلَ مَا نَرَاهُ عِیَاناً لِنَزْدَادَ لَهُ حُبّاً و به مَعرِفَةَ فَغَضِبَ و نَادَى الصَّلَاةَ جَامِعَةَ فَاجْتَمَعَ اَلنَّاسُ حَتَّی غَصَّ اَلْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ فَصَعِدَ اَلْمِنْبَرَ وَ هُوَ مُغْضَبٌ مُتَغَیِّرُ اَللَّوْنِ فَحَمدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْه وَ صَلَّى عَلَى النَّبي صلى الله عليه و آله ثُمَّ قَالَ:
الْحَمْدُ لله الذي لَا يَفرِّهُ (يزيد فى ماله) الْمَنْعُ وَ الْجُمُودُ (من الإعطاء) وَ لَا يُكْديه (يوقعه في الفقر) الْإِعْطَاءُ وَ الْجُودُ إِذْ کُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ (منقوص فى ماله) سِوَاهُ وَ کُلُّ مَانِعٍ (للإنفاق) مَذْمُوم مَا خَلَاهُ (سواه) و هُوَ الْمَنَّانُ بِفَوائد (زوائد) النِّعَمِ وَ عَوَائِدِ (صلات هبات) الْمَزِیدِ وَ الْقِسَمِ عِيالَهُ الْخَلَائِقُ ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ وَ قَدَّرَ أقْوَاتَهُمْ (بالقبض و البسط فيها) وَ نَهَجَ (سهّل) سَبِیلَ الرَّاغِبِینَ (المشتاقين) إِلَیْهِ وَ الطَّالِبِینَ مَا لَدَیْهِ (من زيادة النعم و الثواب) وَ لَیْسَ بِمَا سُئِلَ (طلب) بأجودَ مِنْهُ (تعالى) بِمَا لَمْ یُسْأَلْ الْأَوَّلُ الَّذِی لَمْ یَکُنْ لَهُ قَبل فَيَكُونَ شَيْءٍ قَبْلَهُ وَ الْآخر الَّذِي لَيْسَ لَهُ بَعْدٌ فَيَكُونَ شَيء بعدَهُ وَ الرَّادِعُ (المانع) أَنَاسِیَّ (جمع إنسان و هو ما يرى وسط الحدقة ممتازا عنها في اللون) الْأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ مَا اخْتَلَفَ (لم يمرّ) عَلَيْهِ دَهْرٌ فَيَخْتَلَفَ مِنْهُ الْحَالُ (من القوّة إلى الضعف و الفتور و الهرم) وَ لَا كَانَ (لم يكن) فِي مَكَان فَيَجُوزَ (يمرّ) عَلَيْهِ الانْتقَالُ وَ لَوْ وَهَبَ (أعطى) مَا (شيئا) تَنَفَّسَتْ (إنفرجت) عَنْهُ مَعَادِنُ اَلْجِبَالِ وَ ضَحِکَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ اَلْبِحَارِ مِنْ فِلِزِّ (الجوهر النفيس الخالص بالذوب في النار) اللَّجَيْنِ (الفضّة الخالصة) و العقيانِ (الذهب الخالص) و نُثَارَةِ (منثور) اَلدُّرِّ وَ حَصِیدِ (محصود، مقطوع) اَلْمَرْجَانِ (صغار اللؤلؤ) مَا أَثَرَ (لم يؤثّر) ذَلِکَ (الإعطاء) فِی جُودِهِ وَ لاَ أَنْفَدَ (أفنى) سَعَهَ (فسحة) مَا عِنْدَهُ (من خزائنه الّتى لا تنفد) وَ لَكَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الْأَنْعَامِ مَا لَا
تُنْفِدُهُ مَطَالبُ الْأَنَامِ (الخلق، الناس) لأنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِي لَا يَغِيضُهُ (ينقصه) سُؤَالُ السَّائِلِينَ وَ لاَ یُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ (إصرار) اَلْمُلِحِّینَ (المصرّين في الطلب).
فَانْظُرْ أَيُّهَا السَّائلُ فَمَا دَلَكَ الْقُرْآنُ عَلَيْه مِن صِفَتِهِ فَائتَمّ (إقتد) به وَ اسْتَضئ (أطلب الضياء) بِنُورِ هِدَايَتِهِ وَ مَا كَلّفَكَ (يجرّك إلى الكلفة) الشَّيْطَانُ عَلَمَهُ ممَّا لَيسَ فِي الكتابِ عَلَيْكَ فَرضُهُ (وجوبه) وَ لَا فِي سُنّةِ النّبِيّ صلّى الله عليه و آله و أَئِمّةِ الهُدَي أَثَرُهُ فَكِل (فوض) عَلَّمَهُ إِلَى الله سُبْحَانَهُ فَإِنَّ ذَلكَ (التفويض لما لم تعلم علمه و ليس فى القرآن فرضه) مُنْتَهَی حَقِّ اَللَّهِ عَلَیْکَ وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلرَّاسِخِینَ (الثابتين) فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ (دخول) السَّدَدِ (الحجب الأبواب) الْمَضْرُوبَة دُونَ الْغُيُوبِ اَلْإِقْرَارُ بِجُمْلَهِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ (و لم يكلّفوا أنفسهم إلى معرفته) فَمَدَحَ اللهُ تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ (إدراك، أخذ) مَا لَمْ يُحيطوا به علماً وَ سَمَّى (الله تعالى) تَرْكَهُمُ التَّعَمْقَ فيمَا لَمْ يُكَلَّفَهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهه رسُوخاً (ثباتا في العلم) فَاقْتَصِرْ - (إكتف) عَلَی ذَلِکَ (المدلول عليه في الكتاب) وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَة الله سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْر عَقْلك فتَكُونَ (تصير) مِنَ الْهَالِكِینَ هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ (ذهبت) الْأَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ (نهاية) قُدْرَتِهِ وَ حَاوَلَ (طلب النيل و الوصول) الْفِكْرُ المُبَّرَأُ (المنزّه) مِنْ خَطرَاتِ الْوَسَاوِسِ (فى) أنْ يَقَعَ (ذلك الفكر) عَلَيْهِ (تعالى) فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِه (كثرة ملكه) و تَوَلَهَتِ (تحيرت) القُلُوبُ إِلَيْهِ لتَجْرِيَ (القلوب) فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ، وَ غَمَضَتْ (خفيت فى نهاية الدقّة) مَدَاخِلُ الْعُقُول فِي حَيْثُ (مقام) لَا تَبْلُغُهُ (ذلك المقام) الصِّفَاتُ لِتَنَاوُلِ (أخذ ، وصول) عِلْمَ (معرفة) ذَاتِهِ، رَدَعَهَا (ردّها، منعها الله) وَهِيَ (العقول و الأفكار و القلوب و العقول) تَجُوبُ (تقطع، تسير) مَهَاوِيَ (مالک) سُدَف (قطعة مظلمة من الليل) الْغُيُوب مُتَخَلَّصَةٌ (خالصة) إِلَيْه سُبْحَانَهُ فَرَجَعَتْ (العقول) إِذْ جُبِهَتْ (ردّت) مُعتَرِفَةً بِأَنَّهُ لاَ يُنَالُ بِجَوْرِ (عدول) الْإِعْتِسَافِ (السلوك على غير الجادة) كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ، وَ لاَ تَخْطُرُ بِبَالِ (خاطر، ذهن) أُولِي الرَّوِيَّاتِ (الأفكار) خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلَالِ عِزَّتِهِ الَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَيْرِ مَثَالِ امتثلَهُ (من إله آخر) وَ لَا (على) مقْدَارِ احْتَدَى (قاس) عَلَيْهِ مِنْ خَالِقِ
مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ وَ اءَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ (في خلقه) وَ (من) اعْتِرَافِ الْحَاجَهِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَی اءَنْ یُقِیمَها (تلك الحاجة) بِمِسَاکِ (و هو ما به يمسك الشيء) قُوَّتِهِ مَا (شيئا) دَلَّنَا بِاضْطَرَارِ قيام الْحُجَّة (الدليل القاطع) لَهُ (الخلق) عَلَى مَعْرِفَته فَظَهَرَتِ البَدَائِعُ الَّتِي أَحدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَته وَ أَعْلَامُ حَكْمَته فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ (من آثار حكمته و صنعته) حُجَّةَ لَهُ و دَلِيلًا عَلَيْهِ وَ إِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً (ساكتا غير ناطق) فَحَجَّتُهُ بِالتّدْبِيرِ (الّذى أرانا ايّاه فى خلقه) ناطقَة (للعقول) وَ دَلَالَتُهُ (ذلك التدبير) عَلَى المُبدع قَائِمَةٌ فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبْهَكَ بِتَبَايِّنِ (مفارقة) أعْضَاء خَلْقِکَ وَ تَلاَحُمِ (إتصال) حقَاقِ مَفَاصلهِمُ (رئوس العظام عند المفاصل) الْمُحْتَجِبَة (باللحم و البشرة) لِتَدْبِیرِ حِکْمَتِکَ لَمْ یَعْقِدْ (يثبت يستحكم) غَيب ضَمِيرِه (باطن ذلك المشبّه لك) عَلَى مَعرِفَتِكَ وَ لَمْ یُبَاشِرْ (يلتصق) قَلْبَهُ الْيَقِينُ بِأَنَّهُ لاَ نِدَّ (مثل) لَكَ وَ كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرةَ التَّابِعِينَ (المأمومين) مِنَ الْمتبوعِينَ (الأئمّة الضالين المضلّين) إذْ يَقُولُونَ تَاللَّه إنْ (مخفّفة من المثقّلة) كُنَّا (بإتّباعنا لكم) لَفِي ضَلالٍ مُبِينِ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعالَمينَ (حيث عرّفوا لهم الرب بأوهامهم فأدخلوهم فى تيه التشبيه) كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ (إلى غيرك أي المنحرفون عنك) إِذْ شَبهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ وَ نَحلُوكَ (أعطوك) حِليّة (صفات) الْمَخْلُوقِینَ بِاءَوْهَامِهِمْ وَ جَزَّءُوکَ تَجْزِئَهَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطرِهِمْ وَ قَدْرُوكَ (قاسوك) عَلَى الْخَلْقَة المُخْتَلفَةِ القُوّى (من اليد و القلب و العقل) بِقَرَائِحِ (دقائق) عُقُولِهِمْ (و المراد من العقول هنا هي الأوهام بقرينة التجسيم و التقدير) وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ ساوَاكَ بِشَيء منْ خَلْقَكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ وَ الْعَادِلُ بِكَ (بجعل المساواة بینک و بین خلقک) كَافِرٌ بِمَا تَنَزَلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ (مسلّمات) آیَاتِکَ (الّتي تدل على أن لا شيء مثلك) و (کافر بما) نَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ (دلائلک الواضحة من خلقك على عدم المساواة) و إنَّكَ أَنْتَ اللهُ الَّذي لَمْ تَتَنَاهَ (لا تكون لك نهاية) فِي الْعُقُول فَتَكُونَ (تصير) في مَهَبَ (موضع هبوب) فكرهَا (العقول) مُكَيفاً (ذا كيفيّة) وَ لَا (تكون) في رَوِيَّات (أفكار) خَوَاطرِهَا (إدراك العقول) فَتَكُونَ مَحْدُودا مُصَرَّفا
و منها: قَدَّرَ مَا خَلَقَ (بتنزيله من الخزائن التي عنده) فَاءَحْکَمَ تَقْدِیرَهُ (لكّل منه قدر معلوم)
وَ دَبَّرَهُ فَاءَلْطَفَ تَدْبِیرَهُ (لمّا جعل له من الغرائز فى طول حياته) وَ وَجَّهَهُ (أخذ بوجهه) لِوِجْهَتِهِ (فهداه لسبيله) فَلَمْ يَتَعَدَّ (يتجاوز) حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ (مقامه) وَلَمْ يَقْصُرْ - دُونَ الاِنْتِهَاءِ إِلَی غَایَتِهِ (المجعولة له فلابد أن ينتهى إلى غايته) وَ لَمْ يَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمر (تكوينا) بِالْمُضِي- (السلوک) عَلَى إِرَادَته (الّتى هى فعل منه تعالى أنشأه) فَكَيفَ (يمكن الإستصعاب و القصور التعدّى من خلقه عند أمره بالمضى على إرادته) و إنّما صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشيئَته (التكوينيّة الّتى لا يمكن التخلّف عنها لأحد من خلقه فهو تعالى) الْمُنْشَيُّ (الموجد) أَصْنَافَ (أنواع) الأشْيَاء بِلَا رَوِيَّة (تأمّل) فكر آل (رجع) إِلَيْهَا (تلك الرويّة) وَ لَا قَرِيحة (دقّة، حدّة) غَرِيزة (طبيعة) أضْمَر عَلَيْهَا (فتكون تلك القريحة في ضميره تعالى) وَ لَا تَجْرِبَةِ أَفَادَهَا (إستفادها) مِنْ حَوادِثِ الدَّهُورِ وَ لَا شَرِيكَ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ فَتَم خَلْقَهُ بِأَمْرِهِ وَ أَدْعَنَ (إعترف) لطاعَتِهِ وَ أَجَابَ إِلَى دَعوتِه لَمْ يَعْتَرِضُ دُونَهُ (عند خلقه لإجابة أمره) رَيْثُ (تثاقل) الْمُبْطِيَّ (غير المسرع) وَ لَا أَنَاةُ (تؤدة تمازجها رويّة و ريث من) الْمُتَلَکِّئِ (المتعلل للأمر) فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْيَاء أَوَدَهَا (إعوجاجها) و نَهَجَ (أوضح) حدُودَهَا وَ لَاءَمَ (أَلْف) بِقُدْرَتِهِ بَينَ متَضَادّهَا وَ وَ صَلَ أَسْبَابَ قَرَائنها (نفوسها) وَ فَرَّقَهَا أجْنَاساً (أنواعا) مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ و الْأَقْدَارِ وَ الْغَرَائِزِ وَ الْهَيْئَات بَدَايَا (و هو جمع بدىء أى مصنوع، أي مصنوعات من) خَلاَئِقَ اءَحْکَمَ صُنْعَهَا وَ فَطَرَهَا عَلَی مَا اءَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا (من غير مثال).
و منها في صفة السماء
وَ نَظَمَ بِلَا تَعْليقِ رَهَوات (أماكن مرتفعة و منخفضة) فُرَجِهَا (أماكانها الخالية) وَ لَا حَمَ (ألصق) صُدُوعَ (شقوق) انْفِرَاجِهَا وَ وَشَّجَ (شبك بالأربطة) بَیْنَهَا (تلك الرهوات أو تلک الصدود) و بينَ أَزْوَاجِهَا (أمثالها) و ذَلَّلَ (سهّل) لِلْهَابِطِينَ (النازلين من ملائكته) بأمره و الصَّاعِدِينَ (الرافعين منهم) بِأَعْمَالِ خَلْقه حُزُونَةٌ (صعوبة) معراجِهَا وَ نَادَاهَا (تلك السماء مع رهواتها و صدوعها) بَعْدَ إِذْ هِي دُخَانُ فَالْتَحَمتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا (جمع شرج و هو العروة
و هى مقبض الكوز والدلو و غيرهما) وَ فَتَقَ (شقّ) بَعْدَ الاِرْتِتَاقِ (رتق السماء بأن كانت جسما واحدا) صَوَامِتَ (سواكت) ابْوَابِهَا (الّتى كانت مغلقة) وَ أَقَامَ رَصَداً (حارسا) مِنَ الشُّهُبِ الثَّواقب (شديدة الضياء) عَلَى نقابِهَا (خروقها) وَ أَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تُمُورَ (تضطرب السماء) في خَرِّقِ الْهَوَاء بِأَيْدِهِ وَ أَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَة لأمرِهِ وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً مُبْصِرَةً (مضيئة) لَنَهَارِهَا وَ فَمَرَهَا آيَةً مَمْحُوَّهً (متغيّرة فى بعض الليالي فتمحو في بعضها) مِنْ لَیْلِهَا وَ اءَجْرَاهُمَا فِی مَنَاقِلِ (مواضع نقل) مَجْرَاهُمَا (فنقلت الشمس و القمر من منقل إلى آخر) وَ قَدَّرَ مسِیْرَهُمَا فِی مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا (حركتهما) لِیُمَیِّزَ بَیْنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ بِهِمَا وَ لِیُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِینَ وَ الْحِسَابُ بِمَقَادِیرِهِمَا ثُمَّ عَلَّقَ فِی جَوِّهَا (تلك السماء) فَلكَهَا (مدارها، فمدار الأجرام السماويّة علّق في جو السماء) وَ نَاطَ (علّق) بِهَا زِینَتَهَا مِنْ خَفِیَّاتِ دَرَارِیِّهَا وَ مَصَابِیحِ کَوَاکِبِهَا وَ رَمَی مُسْتَرِقِی السَّمْعِ (الّذين يسترقون السمع من الشياطين) بِثَوَاقِبٍ (مضيئات) شُهُبِهَا وَ أَجْرَاهَا (تلك السماء) عَلَی اذْلاَلِ (طرق) تَسْخِیرِهَا (تلك السماء) مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا وَ مَسِيرِ سَائِرِهَا (متحرّكها) وَ هُبُوطِهَا (سقوطها) و صُعُودهَا وَ نُحُوسِهَا وَ سُعُودِهَا.
و منها في صفة الملائكة
خَلَقَ سُبْحَانَهُ لا سْکانِ سَمَاوَاتِهِ وَ عِمَارَهِ الصَّفِیحِ (سطح الفلک) الْأَعْلَى مِنْ مَلَكُوتِه خَلْقاً بديعاً (من غير مثال) مِنْ مَلاَئِکَتِهِ وَ مَلَاءَ بِهِمْ فُرُوجَ (شقوق) فجَاجِهَا (الطرق الواسعة من تلك السماوات) وَ حَشَا (ملا) بِهم فُتُوقَ (شقوق) أجوَائِهَا وَ بَيْنَ فَجَوَاتِ (فرجات) تلك الْفُرُوجِ زَجَلُ (صوت) المُسَبِّحينَ مِنْهُمْ (الملائكة) في حَظَائرٍ (بيوت) الْقُدسِ (الطهارة) و (في) سُتُرَاتِ الْحُجُبِ وَ سُرَادِقَاتِ (سترات) الْمَجْدِ (العظمة) وَ وَرَاءَ ذَلِکَ (المقام في حظائر القدس) الرَّجِیجِ (الزلزلة و الإضطراب) الَّذِی تَسْتَکُّ (تصمّ) مِنْهُ الأَسْمَاعُ سُبُحاتُ نُورٍ (من جلاله و عظمته) تَردَعُ (تكفّ) الْاءَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا (وصولها إلى الله تعالى) فَتَقفُ (الأبصار) خَاسِتَةَ (مطرودة، متحيرة) عَلَى حُدُودِهَا وَ أَنْشَأَهُمْ (الملائكة) عَلَى صُورٍ مُخْتَلَفَاتِ وَ أَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتِ
(على حسب مقاماتهم و تكاليفهم) أولي أجْنِحَهٍ تُسَبِّحُ (تلك الصور المختلفات) جَلاَلَ عِزَّتِهِ (المانع لرؤيته) لاَ یَنْتَحِلُونَ (ينتسبون إلى أنفسهم) مَا ظَهَرَ فِي الْخَلْقِ (بأيديهم) منْ صُنْعِهِ (تعالى) وَ لَا يَدْعُونَ أَنَّهُمْ يَخْلُقُونَ شَيْئاً مَعَهُ (سبحانه) ممَّا انْفَرَدَ (الله تعالی) بِهِ (ذلک الشيء مع أنّهم وسائط فيضه فى الخلق) بَلْ (هم) عباد مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَول (أى بالفعل) و هُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِيمَا هُنالك (فى الصفيح الأعلى) أهْلَ الْأَمَانَة عَلَی وَحْیِهِ وَ حَمَّلَهُمْ إِلَی الْمُرْسَلِینَ (من عباده) وَدَائِعَ أمره وَ نَهْیِهِ وَ عَصَمَهُمْ مِنْ رَیْبِ (شكّ) الشَّبُهَاتِ فَمَا مِنْهُم زَائِغُ (مائل) عَنْ سَبِيلِ مَرضَاته و أَمَدَّهُم بِفَوائد (زوائد) الْمَعُونَةِ (من عنده تعالى) وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُم تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ (ذلّة، إستكانة) السَّکِینَهِ وَ فَتَحَ لَهُمْ أبواباً ذُلُلًا (سهلة) إِلَی تَمَاجِیدِهِ (ثنائه بالمجد و العظمة) و نَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَةً عَلَى أَعْلَامٍ تَوْحيده لَمْ تُثْقلَهُمْ مُؤْصِرَاتُ (مثقلات) الآثامِ وَ لَمْ تَرْتَحلَهُمْ (تؤثّر فيهم) عُقَبُ (نوبات) اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامِ وَ لَمْ تَرْمِ الشُّكُولُ بِنَوَازِعِهَا (القالعة بالقهر و الغلبة) عَزِیمَهَ (تصميم راسخ، شدّة) إِيْمَانِهِمْ وَ لَمْ تَعتَرك (تزدحم) الظُّنُونُ عَلَی مَعَاقِدِ (مواضع عقد) یَقِینِهِمْ (و هى القلوب) وَ لَا قَدَحَتْ (ظهرت) قَادِحَهُ (ظاهرة من) الْإِحَنِ (الحقد في قلوبهم) فيمَا بَينَهُمْ وَ لَا سَلَبَتْهُمُ الْحَيرَةُ مَا لَاقَ (الصق) منْ مَعْرِفَتِه بِضَمَائِرِهِم وَ مَا سَكَنَ منْ عَظَمَته وَ هَيبة (خوف) جَلَالَته في أَثْنَاء صُدُورِهِمْ وَ لَمْ تَطْمَعْ فِيهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ (تصيب تلك الوساوس كالسهام) بِرَیْنِهَا (دنسها، غطائها) عَلَى فَكْرِهمْ وَ منْهُمْ (الملائكة) مَنْ هُوَ فِي خَلْقِ الْغَمَامِ (السحاب) الدُّلَّحِ (الثقيل بالماء) وَ (منهم من هو) في (خلق) عظم الْجِبَالِ الشَّمَّخ (العالية) و في (خلق) قَتْرَة (سواد، خفاء) الظَّلاَمِ الْأیْهَمِ (الّذى لا يهتدى فيه لشدّة ظلمته) و منهُم مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أقْدَامُهُم تُخُومُ (منتهى) الْأرْضِ السُّفْلَى فَهِيَ (تلك الصور من ملائكته) كَرايَاتِ (أعلام) بيض قَدْ نَفَذَتْ في مَخَارِقِ (مواضع خرق) الْهَوَاء وَ تَحْتَهَا رِيحٌ هَفَافَةٌ (ساكنة طيبة) تَحْبِسُهَا (أى تحبس تلک الملائكة هذه الريح) عَلَى حَيثُ (موضع) انتَهَتْ (تلك الريح) مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِيَةِ قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ (جعلتهم فارغين) أشْغَالُ عِبَادَتِهِ (فلا فراغ لهم إلا العبادة له تعالى) وَ وَصَلَتْ
حقائقُ الْإِيمَانِ (و هى ما ثبت للإيمان من العقد في القلب و العمل بالأركان و القول باللسان) بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ وَ قَطَعَهُمُ الْإِيقَانُ بِهِ إِلَى الْوَلَهِ (شدّة الشوق) إِلَيْهِ وَ لَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهم مَا عِندَهُ إِلَى مَا عِندَ غَيرِهِ قَدْ ذَاقُوا حَلَاوَةَ مَعرِفَتِهِ وَ شَرِبُوابِالْکَأسِ الرَّوِیَّهِ (المزيلة للعطش) مِنْ مَحَبَّته وَ تَمَكَّنَتْ منْ سُوَيْدَاء (مركز ) قُلُوبِهِمْ وَ شيجَةُ (عرق) خِيفَتِه فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَةِ اعْتدَالَ ظُهُورِهِمْ وَ لَمْ يُنْفِدُ (يفن) طُولُ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ مَادَّةَ تَضَرْعِهِمْ وَ لَا أَطلَقَ عَنْهُم عَظِيمُ الزِّلْفَةِ (القربة) رِبَقَ (عرى) خُشُوعِهِمْ وَ لَمْ يَتولَهُمُ (ما إستولى عليهم) الْإِعْجَابُ (بعبادتهم) فَيَسْتَكْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ (من طاعته تعالى) وَ لَا تَرَكَتْ لَهُمُ اسْتِكَانَهُ (خضوع) الْإجْلاَلِ نَصِیبا فِی تَعْظِیمِ حَسَنَاتِهِمْ (أى إستكانة الإجلال عنده تعالى مانعة من أن يعظّموا حسناتهم) وَ لَمْ تَجْرِ الفَتَرَاتُ فِيهِمْ عَلَى طُولِ دُءوبِهِمْ (جدّهم في العبادة) وَ لَمْ تَغِضُ (تنقص) رَغَبَاتُهُمْ (إليه تعالى) فَيُخَالِفُوا عَنْ رَجَاء رَبِّهِمْ وَ لَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاةِ أَسَلَاتُ (أطراف) أَلْسِنَتِهِمْ وَ لَا مَلَكَتْهُمُ الْأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْس (صوت خفى من) الْجَوَارِ (رفع الصوت بالدعاء و التضرّع) إِلَيْهِ أَصْوَاتَهُمْ وَ لَمْ تَخْتَلِفْ فِي مَقَاوم الطَّاعَةِ مَنَاكِبهُم وَ لَمْ يَثنوا (ينحرفوا) إِلَى رَاحَةِ التَّقْصير في أمرِه رِقَابَهُمْ (أعناقهم) وَ لَا تَعْدُو (تسطو، تقهر) عَلَى عَزِيمَة جِدُهُمْ بَلَادَةُ (بلاهة، حماقة) الغَفَلَاتِ وَ لَا تَنتَضِلُّ (ترمى بالسهام) في همّمهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَات قَد اتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِیرَهً لِیَوْمِ فَاقَتِهِمْ وَ یَمَّمُوهُ (قصدوا ذا العرش) عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ بِرَغْبَتِهِمْ لَا يَقْطَعُونَ أَمَدَ غَايَةِ عِبَادَتِهِ وَ لَا يَرْجِعُ بِهِمُ الاِسْتِهْتَارُ (التولّع، الإعجاب) بِلزُومِ طَاعَته إِلّا إِلَی مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهِمْ غَیْرِ مُنْقَطِعَهٍ مِنْ رَجَائِهِ وَ مَخَافَتِهِ (فهم بين الخوف و الرجاء) لَم تَنْقَطع أسباب الشَّفَقَة (الخوف) مِنْهُمْ (و هى جلاله) فَیَنُوا (يضعفوا) فِي جِدِّهِمْ وَ لَمْ تَأسرهُمُ الْأَطْمَاعُ (إلى غيره) فَيُؤْثِرُوا وَ شيكَ (قرب، هيّن) السَّعْیِ (دون أقصاه) عَلَی اجْتِهَادِهِمْ (للبوغ إلى غاية ما عنده تعالى) لَمْ يَسْتَعْظُمُوا مَا مَضَى - مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَ لَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ (الّذي مضى من أعمالهم) لَنَسَخَ الرَّجَاء مِنْهُمْ شَفَقَاتِ (تارات) وَجَلِهِمْ (خوفهم) وَ لَمْ يَخْتَلِفُوا في رَبِّهِمْ بِاسْتِحْواذِ (غلبة و إحاطة) الشَّيْطَانِ عَلَيْهِمْ وَ لَمْ
يُفَرقْهُم سُوءُ التَّقاطُعِ (ممِا يوجب التقاطع بين الناس و يجعلهم متفرِقين متشعبين بالسوء و البغضاء) وَ لَا تَوَلَّاهُمْ (لم يستول عليهم) غلَّ التَّحَاسُد وَ لَا تَشَعْبَتْهُم (تفرّقت بهم) مَصَارِفُ (مواضع تقليب) الرِّیَبِ (للقلوب) وَ لَا اقْتَسمتهُمْ أخْيَافُ (مختلفات) الْهِمَمِ فَهُمْ أَسَرَاء إِيمَانِ لَمْ يَفْكَّهُم مِنْ رِبْقَتِهِ (حبل إسارة الإيمان بالله) زَيْغٌ (ميل انحراف) وَ لَا عُدُولٌ وَ لَاوَنّى (تأنّ) وَ لَا فُتُورٌ وَ لَيْسَ فِي أَطبَاقِ السَّمَاء موضعُ إِهَاب (جلد) إِلَّا وَ عَلَيْهِ مَلَكَ سَاجِدٌ أَوْ سَاعِ حَافِدٌ (سريع فى مرضات الله) یَزْدَادُونَ عَلَی طُولِ الطَّاعَهِ بِرَبِّهِمْ علماً و تَزْدَادُ عزَّةُ رَبِّهِمْ فِي قُلُوبِهِم عظماً.
و منها في صفة الأرض و دحوها على الماء
كَبَسَ (أغاص) الْأَرْضَ عَلَی مَوْرِ (ذهاب و مجىء) أمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَهٍ (هائجة هيجان الفحول) وَ لُجَجِ (عمق) بِحَارٍ زَاخِرَهٍ (ملتئمة) تَلْتَطِمُ (تترادّ) أواذِیُّ (أعاظم) أَمْوَاجِهَا وَ تَصْطَفِقُ (يضرب بعضها بعضا) مُتَقَاذِفَاتُ (متدافعات) أَثْبَاجهَا (أعلاها) وَ تَرغُو (تصيح كالبعير) زَبَداً (و هو ما ظهر فوق السيل) کَالْفُحُولِ عِنْدَ هِیَاجِها (إضطرابها) فَخَضَعَ (ذلّ) جِمَاحُ (صعوبة) الْمَاءِ الْمُتَلاَطِمِ لِثِقَلِ حَمْلِها (وزن تلك الأمواج) و سَكَنَ هَیْجُ ارْتِمَائِهِ (تلاطمه) إِذْ وَطِئَتْهُ (داست تلك الأمواج ذلك الماء) بِكَلْكَلِهَا (صدرها) وَ ذَلَّ (الماء) مُسْتَخْذياً (خاضعا) إِذْ تَمَعَكَتْ (دلّكت تمرّغت الأمواج) عَلَيْهِ بِکواهلها (جمع کاهل و هو ما بين الكتفين) فَأَصْبَحَ (الماء) بَعْدَ اصْطِخَابِ (إرتفاع صوت) أمْواجِه سَاجِياً (ساكنا) مَقْهُوراً و فِي حَكَمَة (ما أحاط بحنكى الفرس من لجامه) الذُّلِّ مُنْقَاداً (مطيعا) أسيراً وَ سَكَنَت الأَرْضُ مَدْحُوةً (مبسوطة) في لجّة (عمق) تَيَّارِهِ (موجه) و ردَّتْ مِنْ نَخْوَة (كبر) بأوِهِ (فخره) اعْتِلاَئِهِ، وَ شُمُوخِ (علوّ) أنْفِهِ وَ سُمُوِّ (علوّ) غُلَوائه (نشاطه، تجاوزه عن حدّه) وَ كَعَمَتْهُ (شدّت فاه) عَلَى كَظَة (ثقل) جَرْيَته فَهَمَدَ (سكن) بعدَ نَزَقَاته (دفعاته) وَ لَبَدَ (لصق ساكنا) بَعْدَ زَيَفَان (تبختر، كبر في مشي) وَ ثَباته (جولانه و صولاته) فَلَمَّا سَكَنَ هَيجُ الْمَاء مِنْ تَحْت أَكْنَافهَا (جوانبها) وَ حَمْلِ شَوَاهِقِ
(عاليات) الْجِبَالِ الشُّمْخ (العاليات) الْبُذَّخِ (الرافعات) عَلَى اكْتَافِهَا فَجْرَ يَنَابِيعَ الْعُيُونِ مِنْ عرانينِ (أوائل) انُوفهَا وَ فَرَّقَهَا (تلك العيون) فِی سُهُوبِ (فلوات) بِيدِهَا (فلاتها) وَ أَخَادِيدِهَا (شقوقها) و عَدَّلَ حَرَكَاتها بِالرَّاسِیاتِ (الثابتات من الجبال) مِنْ جَلاَمِیدِهَا (أحجارها الصلدة) وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِيبِ (رئوس الجبال) الشَّم (العالية) منْ صَيَاخيدها (صخورها الصلبة) فَسَكَنَتْ (الأرض) مِنَ الْمَیَدانِ (الإضطراب) لرُسُوبِ (رسوخ) الْجِبَالِ فِی قِطَع (قطعات) أَدِیمِهَا (سطح الأرض و وجهها) وَ تَغَلْغُلَها (كثرة دخولها فى الأرض) مُتَسَرِّبَهً (داخلة) فِی جَوْبَات (فرجات حفرات) خَیَاشِیمِهَا (منافذ أنوف الأرض) وَ رُكُوبِهَا (تلك الجبال) أَعْنَاقَ سُهُول الْأَرْضِينَ (سطوحهن السهلة، أى إستعلاء الجبال على الأرضين) وَ جَرَاثِيمِهَا (أصولها و المراد هنا ما سفل عن السطوح) وَ فَسَح (وسع) بَیْنَ الْجَوِّ وَ بَیْنَهَا (أعناق سهول الأرضين) وَ أَعَدَّ الْهَوَاء مُتَنَسَّما (موضعا للنسيم) لِسَاکِنِهَا وَ أَخْرَجَ إِلَیْهَا أَهْلَهَا عَلَی تَمَامِ مَرَافِقِهَا (منافعها و هى ما يحتاج الناس إليها) ثُم لَم يَدَعْ (يترك) جُرُزَ الْأَرْض (الّتى لا نبات فيها لإنقطاع الماء عنها) الَّتِی تَقْصُرُ مِیَاهُ الْعُیُونِ عَنْ رَوَابِیهَا (مرتفعاتها) و لا تَجِدُ جَدَاوِلُ (مسير جريان) الْأَنْهَار ذَرِيعَةً (وسيلة) إِلَی بُلُوغِهَا (وصول تلك الروابى) حتى أنْشَأ لَهَا (الروابي) نَاشِئَةِ سَحَابٍ (و هو ما يبتدء ظهوره) تُحيِي مواتَهَا (القفر من الأرض) و تَستَخْرِج (تلك الناشئة من السحاب) نَباتَها (مواتها) ألّفَ غَمَامَهَا (سحابها) بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ (قطعته أى ألّف قطعات السحاب بعضها ببعض) وَ (بعد) تَبايُن (تباعد) قَزَعِهِ (قطعات الغيم) حَتَّی إِذَا تَمَخَّضَت (تحرّكت شديدا) لُجَّهُ الْمُزْن (المطر) فيه (الغمام) وَ الْتَمَعَ (تلألأ) بَرْقُهُ فِي كُفَفه (جوانبه) وَ لَم يَنَم وَ مِيضُهُ (لمعانه) في كَنَهُورٍ (قطعات عظيمة من السحاب) رَبَابِهِ (الأبيض المتلاصق من السحاب) و (فى) مُتَرَاکِمِ سَحَابِهِ أَرْسَلَه (ذلك السحاب) سَحّا (متواصلا متلاحقا) مُتَدَارِكاً (متلاحقا بعضه ببعض من غير إنقطاع) قَدْ أَسَف (دنى) هَیْدَبُه (ذيل السحاب من الأرض) تَمْرِیهِ (تمسح الهيدب كما يمسح الضر-ع للبن) الْجَنُوب (من الرياح) دِرَرَ (ألبان) أَهَاضِیبِهِ (حلباته) وَ دُفَعَ (دفعات) شَآبِیبِه (رشات قوية من المطر) فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَاب ُبَرْک (و هو ما
يلى الأرض من جلد صدر البعير حين الجلوس) بِوَانَیْهَا (تثنية بوان بمعنى عمود الخيمة) و بَعَاعَ (ثقل السحاب من الماء) مَا اسْتَقَلَّتْ (السحاب) بِهِ مِنَ الْعِبْءِ (الثقل) الْمَحْمُول عَلَيْهَا أَخْرَجَ بِهِ (المطر) منْ هَوَامد الْأَرْضِ (و هى ما لا نبات فيها) النَّبَاتَ وَ مِنْ زُعْرِ (موضع قليل النبات من) الْجِبَالِ الأعْشَابَ فَهِیَ (الارض) تَبْهَجُ (تسرّ، تفرح) بِزِينَةِ رِيَاضِهَا (جنّاتها) وَ تَزْدَهِي (تعجب) بِمَا أَلْبِستَهُ مِنْ رَيْط (لباس رقيق ليّن من) أَزَاهِیرِهَا وَ حِلْیَهِ مَا سُمطَتْ (الأرض) به (و السموط هى خيوط تنظم فيها القلادة) منْ نَاضرِ (سرور، بهجة) أَنْوَارِهَا (الأرض) وَ جَعَلَ ذَلِکَ (الفعل العظيم) بَلاَغاًً (كفافا) لِلْأَنْعَامِ (النّاس من معائشهم) و رِزْقاً للأَنْعَامِ وَ خَرَقَ الْفِجَاجَ في آفَاقِها (نواحى الأرض) و أقَامَ الْمَنَارَ لِلسَّالِکِینَ عَلَى جَوَادٌ (جادة) طرقهَا فَلَمَّا مَهَدَ (سوى هيا) أَرضَهُ وَ أَنْفَذ (أمضى) أمرهُ اخْتَارَ آدَمَ علیه السَّلام خيرةً مِنْ خَلقه وَ جَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ (خلقه) وَ أَسْكَنَهُ جَنتَهُ وَ أَرْغَدَ (أطاب) فِيهَا (تلك الجنْةُ) أَكُلَهُ وَ أَوْعَرَ (أَشار) إِلَيْهِ فِيمَا، نَهَاهُ عَنْهُ وَ أَعْلَمَهُ أَنَّ فِي الْإِقْدَامِ عَلَيْهِ (بالشيء الّذى نهاه الله تعالى عنه) التَّعَرُّضَ لِمَعْصِيَتِهِ وَ الْمُخَاطَرَةَ (الوقوع فى الخطر) بمَنْزِلَتِهِ فَأَقْدَمَ (آدم) عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ مُوَافَاةٌ لِسَابِقِ عِلْمِهِ (حيث تعلّق بخروجه عنها فوقع العلم منه تبارک و تعالی بذلک الخروج و هذا هو الوفاء لعلمه السابق) فَأَهْبَطَهُ (أنزله منها إلى الدنيا) بَعْدَ التَّوْبَهِ لِیَعْمُرَ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ وَ لِیُقِیمَ الْحُجَّهَ بِهِ عَلَی عِبَادِهِ وَ لَمْ یُخْلِهِمْ (نسله من أبنائه) بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ (إليه) مِمَّا یُؤَکِّدُ عَلَیْهِمْ حُجَّهَ رُبُوبِیَّتِهِ وَ یَصِلُ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ بَلْ تَعَاهَدَهُمْ (جدّد العهد لهم) بِالْحُجَجِ عَلَى الْسُنِ الْخِيرَةِ مِنْ أَنْبِيَائه وَ مُتَحَمِّلِی (حاملی) وَدَائِعِ رِسَالاَتِهِ قَرْناً (جیلا، نسلا) فَقَرناً حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِينَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله حُجَّتُهُ و بَلَغَ الْمَقْطَعَ (النهاية برسوله محمّد صلّى الله عليه و آله) عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ و قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَكَثَّرَهَ وَ قَلَّلَهَا وَ قَسمَهَا عَلَى الضّيقِ وَ السَّعَة (بحكمته) فَعَدَّلَ فِيهَا (قوّم (الأرزاق) لَيَبْتَلِيَ مَنْ أَرَادَ (من عباده) بِمَیْسُورِهَا (مبسوطها) وَ مَعْسُورِهَا (مضيّقها ) وَ ليَخْتَبِرَ بِذَلكَ (التقويم من الضيق و السعة) الشَّكْرَ وَ الصَّبرَ مِنْ غَنِيهَا (الغنىّ من الأرزاق فعليه الشكر) وَ فَقِیرِهَا (فعليه الصبر) ثُمَّ قَرنَ (و صل) بِسَعَتِهَا (وسعة الأرزاق)
عَقَابِيلَ (شدائد) فَاقَتِهَا (فقرها) وَ (قرن) بِسَلَامَتِهَا طَوَارِقَ (حوادث،مصائب) آفَاتِها (من النقص فى الثمرات) وَ بِفْرَج (نجاة من الهمّ من) أَفْرَاحِهَا (سرور تلك الأرزاق) غُصَصَ أَتْرَاحهَا (غمّها هلاكها) وَ خَلَقَ الْآجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا و قَدَّمها و أخْرَهَا وَ وَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا (فأسباب الآجال متّصلة بالموت إذا جاء ذهبت) وَ جَعَلَهُ (صير الموت) خَالِجاً (جاذبا) لِأَشْطَانِهَا (حبالها) وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ (حبال شديدة الفتل) أَقْرَانِهَا (حبال يجمع بها بعیران و هو تعالى) عَالِمُ السِّر مِنْ ضَمَائِرِ المُضْمِرِينَ وَ (من) نَجْوَى الْمُتخَافَتِينَ و خَوَاطِرِ رَحِمِ الظُّنُّونِ (و هو ما يخطر فى الظنّ بلا برهان) وَ عُقَدِ عَزِیمَاتِ (محكمات) الْیَقِینِ و (من) مَسَارِقِ (مواضع سرقة) إِیمَاضِ (لمعان) الْجُفُونِ (من العيون) وَ مَا ضَمَنَتْهُ أَكْنَانُ (خفيات) الْقُلُوبِ وَ غَيَابَاتُ (قعور آبار) الغُيُوبِ وَ مَا أَصْغَتْ (أسمعت) لاِسْتِرَاقِهِ (إستماعه) مَصَائِحُ (ثقبات) الْأَسْمَاعِ وَ (من) مَصَایِفُ الذَّرِّ (مواضع إقامتها فى الصيف) وَ مَشَاتِی الْهَوَامِّ (محلّ إقامة الحشرات ذوات السمّ منها أو غيرها فى الشتاء) وَ (من) رَجْعِ (ترديد) الْحَنِینِ (المحزون أو المسرور) منَ الْمُولَهَات (الحزينات أو المسرورات من خلقه) وَ هَمْس (صوت خفىّ من) الأَقْدَامِ وَ مُنْفَسَحِ (مكان بسط) الثَّمَرَةِ مِنْ وَ لاَئِجِ (بطانة داخلية) غُلُفِ (أغطية) الأكْمَامِ (الطلع و الزهر و النوى) و مُنْقَمَع (موضع إختفاء) الْوُحُوشِ مِنْ غِیرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدِیَتِهَا وَ مُخْتَبَإِ (موضع إختفاء) الْبَعُوضِ بَیْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِیَتِهَا (أقشار الشجرة) و مَغْرِزِ (موضع دخول موضع غرس) الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ (الغصون) وَ مَحَطِّ (منزل ، مهبط) الْأَمْشَاجِ (النطف) مِنْ مَسَارِبِ (مواضع سيلان المنى من) الأصْلَابِ وَ نَاشِئَة الْغُیُومِ (السحاب الناشئة) وَ مُتَلاَحِمِهَا (متلاصقها) وَ دُرُورِ (كثرة) قطرِ السَّحَابِ في مُتَرَاکِمِهَا (متكاثفها، مزدحمها) وَ مَا تَسْفِی (تحمل) الْأَعَاصِیرُ (الرياح المثيرة للسحاب أو القائمة على الأرض) بِذُيُولِهَا (جوانبها، أطرافها) وَ تَعْفُو (تمحو) الْأَمْطَارُ بِسُیُولِهَا وَ عَوْمِ (غوص، غور، رسوب) بَنَاتِ (حشرات) الأرْضِ في كُتبَانِ (أتلال) الرِّمَالِ وَ مُسْتَقَر ذَوَاتِ الْأَجْنِحَهِ (من الطيور) بِذُرَا (فى على) شَنَاخِيبِ (رئوس) الْجِبَالِ وَ تَغْرِيدِ (رفع صوت) ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِي دَيَاجِير (ظلمات) الْأَوْكَارِ (الأعشاش) وَ مَا أَوْعَبَتْهُ (جمعته) الْأَصْدَافُ (من
اللؤلؤ) و حَضَنَتْ (ربت، ضمت) عَلَيْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ (من السمک و غیره) وَ مَا غَشِيَتْهُ سُدْفَهُ (ظلمة) لَيْل أَوْ ذَرَّ (طلع) عَلَيْهِ شَارِقُ (طالع) نَهَارِ وَ مَا اعْتَقَبَتْ (توالت) عَلَيْهِ أَطْبَاقُ (أغطية) الدَّيَاجِيرِ (الظلمات) وَ سُبُحَاتُ (درجات) النُّورِ وَ أَثَرِ كُلِّ خَطوة (قدم) وَ حِسِّ کُلِّ حَرَكَة و رَجع كُلُّ كَلِمَةٍ وَ تَحْرِيكِ كُلُّ شَفَةٍ وَ مُسْتَقَرُ كُلَّ نَسمة (ذى روح) وَ مِثْقَالِ كُلِّ ذَرَّةٍ وَ هَمَاهِمِ (ترديد أصوات) کُلِّ نَفْسٍ هَامَّهٍ (تتردّد الصوت فى صدره) و مَا عَلَيْهَا (الأرض) مِنْ تمَرِ شَجَرَة أَوْ سَاقِطِ وَ رَقَة أَوْ قَرارَة نُطْفَة (في رحم) أو نُقاعَة (نقرة جامعة ل) دَم وَ مُضْغَة (قطعة لحم) أَو نَاشِئَة خَلْقِ وَ سُلَالَة (نسل) لَمْ يَلْحَقْهُ (تعالى) فِی ذَلِکَ (الأمر من أفعاله الكثيرة العجيبة) كُلْفَةٌ (تعب) وَ لَا اعْتَرَضَتْهُ فِی حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ منْ خَلْقه عَارِضَةٌ (مانعة) وَ لاَ اعْتَوَرَتْهُ (تناولته) فِی تَنْفِیذِ الْأُمُورِ وَ تَدَابِیرِ الْمَخْلُوقينَ مَلالَهُ وَ لَا فَتْرَةٌ بَلْ نَفَذَهُمْ عِلمُهُ وَ أَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ وَ وَ وَسِعَهُمْ عَدْلُهُ وَ غَمَرَهُمْ (أغاصهم، غطاهم) فَضْلُهُ مَعَ تَقْصِيرِهِمْ عَنْ كُنْهِ مَا هُوَ أَهْلَهُ (من القدرة و العلم و غيرهما من الأوصاف).
اللَّهُم أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْف الْجَمِيلِ وَ التَّعْدَادِ الْكَثِيرِ (المبالغة في عدّ كمالاتك) إِنْ تُؤَمِّل (جُعِلتَ موضعا للأمل) فَخَيْرُ مَأمول و إنْ تُرْج (جعلت موضعا للرجاء) فَخَیْرُ مَرْجُوٍّ اللَّهُمَّ وَ قَدْ بَسَطْتَ لِی فِیمَا لاَ أَمْدَحُ بِهِ غَیْرَکَ (من نعمک علیّ من جوارحی و غيرها) وَ لَا أَثْنِي بِهِ عَلَى أَحَدِ سوَاكَ وَ لَا أَوَجهُهُ (أى لا اصرف وجه ما بسطت لى من نعمك) إلَى مَعادِنِ الْخَيبة (الخسران) وَ مَوَاضِع الريبة (بل أستعمله فى ما تحبّ و ترضى اللّهم) وَ (قد) عَدَلتَ (إنصرفت) بِلِسَانِي عَنْ مَدائح الْآدَمِیينَ وَ الثنَاء عَلَى الْمَربُوبِينَ الْمَخْلُوقِينَ اللَّهُم و لكُلِّ مُثْنِ عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَيْهِ مَثُوبَةٌ (ثواب) من جزاء أو (عليه) عَارِفَةٌ (إحسان) منْ عَطَاء وَ قَدْ رجَوْتُكَ دَلِيلًا عَلَى ذَخَائر الرحمَةِ وَ كُنُوزِ الْمَغْفِرَةِ اللَّهُم وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أفْرَدَك بِالتَّوْحِیدِ الَّذِی هُوَ لَکَ وَ لَمْ يَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَ الْمَمَادِحِ غَیْرَکَ وَ بِی فَاقَهٌ (فقر) إِلَیْکَ لاَ یَجْبُرُ مَسْکَنَتَهَا (ذلة هذه الفاقة) إِلَّا فَضْلُكَ وَ لَا يَنْعَشُ (يقيم ذلك العبد) منْ خَلْتها (صفة تلك المسكنة، خصلتها) إِلَّا مَنْكَ و جودُكَ فَهَبْ لَنَا فِي هَذَا الْمَقَامِ (للمعترف بفقره) رِضَاكَ وَ أغْننا (بفضلك) عَنْ مَدَّ الْأَيْدِي إِلَى
سِوَاكَ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
92 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان:
دَعُونِی (اتركونى) وَ اِلْتَمِسُوا (أطلبوا) غَيْرِي فَإِنَّا مُستَقْبِلُونَ (مواجهون فى المستقبل) أمراً (شيئا مبهما) لَهُ وُجُوهٌ وَ أَلْوَانٌ (لإختلاط الحقّ و الباطل) لا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ وَ لَا تَثْبتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ وَ إِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ (ملأت من الغيم) و الْمَحَجّة (الجادّة الواضحة) قَدْ تَنَكَّرَتْ (صارت مجهولة) . وَ اعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ (فيما تطلبون من البيعة و قبول الخلافة) رَكِبتُ بِكُمْ (حملتكم) مَا أَعْلَمُ وَ لَمْ أَصْغْ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَ عَتْبِ (ملالة) العَاتِبِ (اللائم الذام) وَ إِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ وَ لَعَلّي أَسْمَعُكُمْ وَ أطوَعُكُمْ (أكثركم إطاعة) لِمَنْ وَ لَيتُمُوهُ (جعلتم له ولاية) أَمْرَکُمْ وَ أَنَا لَکُمْ وَزِیراً خَیْرٌ لَکُمْ مِنِّی أَمِیراً. (لأنّكم لا تطيقون عدلى).
93 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها ينبّه أمير المؤمنين على فضله و علمه و يبيّن فتنة بنی امية:
أما بَعدَ حمد الله وَ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنِّي فَقَاتُ (قلعت) عَيْنَ الْفِتْنَةِ (حين إمتزج الحقّ بالباطل) وَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ عَلَيْهَا (تلك الفتنة أن يقلعها) أَحَدٌ غيَريِ بَعْدَ أَنْ مَاجَ (شمل، عمّ) غَيهَبُهَا (ظلمتها) و اشتَدّ كَلَبُهَا (و هو داء معروف يصيب الكلاب فكلّ من عضته أصيب به ذلك الداء فجنّ و مات) فَاسْأَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تسَألَوُنيِ عَن شَيءٍ فِيمَا بَينَكُم وَ بَينَ السّاعَةِ (القيامة) وَ لَا (تسألونى) عَنْ فِئَة (طائفة) تَهْدي مائَةَ (أمّة كثيرة) و تُضِلُّ (تلك الفئة) مائةُ إِلَّا أَنْبَاتُكُمْ (أخبرتكم) بِنَاعِقِهَا (داعيها) وَ قَائِدِهَا (من الأمام) وَ سَائِقِهَا (من الخلف) وَ مُنَاخِ (محل بروک) رِكَابِهَا (ابلها) وَ مَحَطّ (منزل) رِحَالَهَا (أَثاثها) وَ مَنْ يُقْتَلُ منْ أَهْلهَا (تلك الفئة) قَتْلًا وَ مَنْ يَمُوتُ مِنهُم موتاً وَ لَوْ قَدْ فَقَدْ تُمُونِي وَ نَزَلَتْ بِكُمْ كَرَائِهُ الْأُمُورِ (من شدائد الحرب) و حَوَازِب (شدائد) الْخُطُوبِ (الأمور العظيمة) لَأَطرَقَ (مكث) كَثِيرٌ
مِنَ السّائِلِينَ (لهيبة ما يرون) وَ فَشِلَ (جبن ، ضعف) كَثيرٌ منَ الْمَسْئُولِينَ وَ ذَلكَ (الخطب العظيم) إِذَا قَلَصَتْ (إستمرت) حَربُكُم وَ شَمّرَت (كشفت) عَنْ سَاقِ (شدّة و مشقّة) و ضَاقَت الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ ضيقاً تَسْتَطيلُونَ (تحسبون طويلا) مَعَهُ (ذلك الضيق) أَيَّامَ الْبَلاء عَلَيْكُمْ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ لبقية الأبْرَارِ مِنْكُمْ إِنَّ الْفِتَنَ (فى أيّام بني أمية) إِذَا أَقْبَلَتْ (عليكم) شَبَهَتْ (بإشتباه الحق و الباطل) و إذَا أدبرَتْ نَبهَتْ (أخبرت بحقيقتها و ظهرت للناس بآثارها حين ذهبت) يُنْكَرنَ (لا تعرف تلك الفتن) مُقبِلَاتٍ (في حال إقبالها إلى البلاد) و يُعْرَفْنَ (للناس) مُدبِرَاتٍ (في حال إدبارها بآثارها السيّئة فى البلاد) يحمنَ (يدرن) حَومَ (دوران) الرّيَاحِ يُصِبنَ بَلَداً وَ يُخطِئنَ بلداً أَلَا وَ إِنَّ أَخْوَفَ الْفِتَنِ عندي عَلَيْكُم فتنةُ بَنِي أُمَيَّةٌ فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَمياء مُظَلَمَةٌ عَمِّتْ (شملت) خُطَتُهَا (أمرها) وَ خَصَّتْ بَلَيْتُهَا (على شيعتى) وَ أَصَابَ البَلَاء مَنْ أَبْصَر - فِيهَا (و عرفها لأنّه لا بدّ له من أن يدافع عنها فينزل عليه البلاء) و أخطأ الْبَلَاء (و سلم منه) مَنْ عَمِيَ عَنْهَا (لأنّه سلس لها و يعطى قياده بيدها) وَ ايمُ اللّهِ لَتَجِدُنّ بنَيِ أُمَيّةَ لَكُم أَربَابَ سُوءٍ بعَديِ (لا أمراء سوء حيث إنّهم يجعلونكم عبيدا، أولئک) كَالنَّابِ (الناقة المسنّة) الضَّرِّوس (السيّئة الخلق) تَعْذِمُ (تأكل بجفاء أو تعضّ) بفيهَا و تَخْبِط (تطأ) بِيَدِهَا وَ تَزْبنُ (تضرب) بِرِجْلِهَا وَ تَمْنَعُ دَرهَا (لبنها) لَا يَزَالُونَ بِكُمْ (أرباب سوء) حَتّي لَا يَترُكُوا مِنْكُمْ إِلَّا نَافعاً لَهُمْ (بترك دينه و ترك المنازعة لبنى أمية) و غَيرَ ضَائِرٍ (ضارُ) بِهِم (بالإختفاء في بيته) وَ لَا يَزَالُ بلاؤُهُمْ عَنْكُمْ حَتَّى لَا يَكُونَ انْتَصَارُ أَحَدِكُمْ مِنْهُمْ إِلَّا كَانتِصَارِ العَبدِ مِن رَبّهِ وَ الصّاحِبِ من مُسْتَصْحبه تَرَدُ عَلَيْكُمْ فتَنتَهُمْ شَوْهَاءَ (قبيحة المنظر) مَخشِيّةً (موضعا لوقوع الخوف للدين و الدنيا) وَ قِطَعاً (قطعات من سنة) جَاهِلِيّةً لَيسَ فِيهَا مَنَارُ هُدًي (من إمام عدل ظاهر لكم) وَ لَا عَلَمٌ يُرَي نَحنُ أَهلَ البَيتِ مِنهَا بِمَنجَاةٍ (في مكان نجاة من الفتن لا نَزَلّ و لا نضل فلا نُزلّ و لا نُضلَّ) وَ لَسْنَا فِيهَا بِدُعَاة (داعين للفتنة فشقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة و نحن السفينة) ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللَّهُ عَنْكُمْ كَتَفرِيجِ الأَدِيمِ (الجلد عن يد الدبّاغ بعد أن يرى منه البلايا) بِمَنْ يَسُومُهُمْ (الَّذين يعذِّبون بني أمية و هم بنو العباس) خَسْفاً (ذلّا و هوانا) وَ يَسوقُهُم
(إلى الطاعة) عنفاً (قهرا) وَ يَسقِيهِم بِكَأسٍ مُصَبّرَةٍ (ممزوجة بالصبر أو مملوءة إلى أصبارها أي جوانبها) لَا يُعطِيهِم إِلّا السّيفَ وَ لَا يُحلِسُهُم (يكسوهم) إِلَّا الْخَوفَ فَعِنْدَ ذَلِكَ (الخسف من بنى العباس لبنى أميّة) تَوَدُّ قُرَيشٌ (لما أصابهم من الشدائد) بالدُّنْيا (بدلها) و (بدل) مَا فيهَا (من الزخارف) لَو (ليت) يرَوَننَيِ مَقَاماً وَاحِداً وَ لَو قَدرَ جَزرِ (ذبح) جَزُورٍ (مذبوح من الإبل أو الشاة) لأقبلَ منْهُمْ مَا (حقّ الولاية الّذى) أَطلُبُ اليَومَ بَعضَهُ فَلَا يُعطُونِيهِ (و يمنعونني من ذلك الحقّ).
94 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها يصف الله تعالى ثم يبيّن فضل الرسول الكريم و أهل بيته ثم يعظ الناس:
فَتَبَارَكَ اللهُ الَّذِي لَا يَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ (الهمم البعيدة) وَ لا يَنَالُهُ حَدْسُ الْفِطَنِ (الحديد في الحدس) الأوّلُ الَّذِي لَا غَايَةَ لَهُ فَيَنْتَهِي (إليه) وَ لَا آخِرَ لَهُ فَيَنْقَضِي (يفنى عنده)
فَاستَودَعَهُم (جعل الأنبياء و دائع) في أَفْضَلِ مُستَودَع (موضع الإيداء من الأصلاب الشامخة) و أَقْرُهُمْ (جعلهم مستقرّين) فِي خَيرِ مُستَقَرّ (موضع الإستقرار من الأرحام المطهّرة) تَنَاسَخَتْهُم (تناقلتهم) كَرَائِمُ الْأَصْلَابِ (الأصلاب الكريمة) إِلَى مُطَهِّرَاتِ الأرْحَامِ (الأرحام المطهّرة) كُلَّمَا مضَى (لسبيله و مات) مِنهُم سَلَفٌ قَامَ مِنهُم (بدلهم) بِدِينِ اللّهِ (لحفظه) خَلَفٌ
حَتَّى أَفْضَتْ (إتصلت) كَرَامَةُ الله سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى (من النبوّة) إلَى مُحَمَّد صلّى الله عليه و آله فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً (موضعا للنموّ) وَ أَعَزّ الأَرُومَاتِ (الأصول) مَغْرِساً مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ (شقّ) منْهَا أَنْبِيَاءَهُ وَ انْتَجبَ (إختار) منهَا أَمَنَاءَهُ (على وحيه) عتَرَتُهُ (آل بیته) خیر العتَر وَ أَسْرَتُهُ (رهطه الأدنون، عشيرته) خَيْرٌ الْأَسَرِ وَ شَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ نَبَتَتْ في حَرَم (مكّة) وَ بَسَقَت (إرتفعت) فِي كَرَم لَهَا فُرُوعٌ طَوَالٌ وَ ثمَرٌ لا يُنالُ (بأيدى المتناولين) فَهُوَ إِمَامُ مَنِ اتَّقَى وَ بَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدَى سِرَاجٌ لَمَعَ (تلألأ) ضَوؤُهُ (نوره) وَ شِهَابٌ سَطَع (أشرق) نُورهُ وَ زَنْدٌ (لمعة من النور) بَرَقَ لَمَعَهُ سِيرَتُهُ القَصْدُ (من غير الإفراط و التفريط) وَ سُنّتُهُ
الرّشْدُ وَ كَلَامُهُ الْفَصِّلُ (بين الحقّ و الباطل كما أن صمته كذلك) وَ حُكْمُهُ الْعَدْلُ أَرْسَلَهُ عَلَي حِينِ فَترَةٍ مِنَ الرّسُلِ (و هى زمان بين الرسولين) و (على حين) هَفْوَة (زلّة، إنحراف) عَنِ الْعَمَل وَ غَبَاوَة (جهل) مِنَ الْأُمَمِ.
اعْمَلُوا رَحمَكُمُ اللهُ عَلَى أَعْلَام (دلائل) بَيّنَةٍ (واضحة) فَالطّرِيقُ نَهجٌ (قويم، واضح) يَدعُوا إِلي دارِ السّلامِ وَ أَنتُم فِي دَارِ مُستَعتَبٍ (الإستعتاب، موضع الطلب للعتبى و الرضا من الله) عَلَى مَهْلِ (مهلة) وَ فَراغِ (من شغل) وَ الصّحُفُ (لثبت الأعمال) مَنْشُورَةٌ (مفتوحة) وَ الْأَقْلَامُ جارية (لكتابة أعمالكم) وَ الْأَبْدَانُ صَحيحَة وَ الْأَلْسُنُ مُطلَقَة (مرسلة) وَ التّوبَة مَسْمُوعَةٌ وَ الْأَعْمَالُ مَقْبُولَةٌ.
95 - و من خطبة له علیه السَّلام يقرّر فضيلة الرسول الكريم:
بَعَثَهُ وَ النّاسُ ضُلّالٌ (ضالون) ي حَيرَةٍ وَ حَاطِبُونَ (جامعون للحطب للفتن فهم) فِي فِتنَةٍ قَدِ استَهوَتهُمُ (جذبتهم) الأهْوَاء (الأميال) و استزلَتْهُمُ (أدّت إلى الزلل) الكِبرِيَاءُ وَ اسْتَخَفَّتَهُم (جعلتهم ذوى خفّة) الجَاهِلِيّةُ الجَهلَاءُ حَيَارَي (متحيّرين أو متحيّرون) في زَلْزَال (إضطراب) مِنَ الْأَمْرِ وَ (فى) بلاء مِنَ الْجَهْلِ فَبَالَغَ صلّى الله عليه و آله في النَّصِيحَةِ وَ مَضَى عَلَى الطَّرِيقَة (و لم يزل عنها و لم يمل إلى الإفراط أو التفريط) و دَعَا (الناس) إلَى الْحِكْمَة وَ الْمَوْعِظَة الْحَسَنَة (و لم يقصّر في ذلك).
96 - و من خطبة له علیه السَّلام في الله و في الرسول الأكرم:
الحَمدُ لِلّهِ الأَوّلِ (قبل الأشياء و إنشائها) فَلَا شَيء قَبلَهُ وَ الْآخر (بعد فناء الأشياء و صيرورتها إلى الكمال) فَلَا شَيء بعدَهُ (فى كمال الوجود) وَ الظّاهِرِ (فوق الأشياء) فَلَا شَيْءٍ فَوْقَهُ (فى الظهور) وَ الْبَاطِنِ (دون الأشياء) فَلَا شَيء دُونَهُ (فى البطون و عدم الظهور بكنهه تعالى).
و منها في ذكر الرسول صلّى الله عليه و آله
مُستَقَرّهُ خَيرُ مُستَقَرّ (من الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهّرة) وَ مَنبِتُهُ أَشرَفُ مَنبِتٍ فِي مَعَادِنِ الكَرَامَةِ (من النبوّة و الوصاية) وَ مَمَاهِدِ (مواضع يبسط فيها فراش) السَّلَامَة (عن الدنية) قَدْ صُرِفَتْ (إنقلبت) نَحْوَهُ (إليه) أَفْئِدَةُ (قلوب) الْأَبْرَارِ وَ ثنَيِّتْ (توجّهت) إِلَيْهِ أَزمة الْأَبْصَارِ دَفَنَ اللهُ بِهِ الصَّغَائِنَ (الأحقاد الجاهليّة) وَ أَطفَأَ بِهِ الثّوَائِرَ (العداوة الواثبة بصاحبها على أخيه) ألّفَ (الله تعالى) به (صلّى الله عليه و آله) إِخْوَاناً وَ فَرقَ به أقراناً (من الآباء و الأبناء) أَعَزَّ (الله) بِه الذّلّة (الملازمة للمستضعفين) و أذَلَّ بِهِ الْعِزَّةَ (الكبرياء الملازمة للمستكبرين) كَلَامُهُ بَيَانُ (فصل بين الحقّ و الباطل) و صَمْتُهُ لسَان (فكلاهما حجّة على الخلق).
97 - و من خطبة له علیه السَّلام في أصحابه و أصحاب رسول الله:
و لَئِنْ أَمهَلَ (الله تعالى) الظَّالِمٌ فَلَنْ يَفُوتَ أخَذُهُ وَ هُوَ (تعالى) لَهُ بِالْمِرْصَادِ (الطريق الّذى يرصد به) عَلَي مَجَازِ (موضع مرور) طَرِيقِهِ وَ بِمَوضِعِ الشّجَا مِن مَسَاغِ (ممر) رِيقِهِ أَمَا وَ ألّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَظْهَرَنَّ (يغلبن) هَؤُلَاءِ القَومُ (أصحاب معاوية) عَلَيْكُمْ لَيْسَ لأَنَّهُمْ أُولَى بِالْحَقِّ مِنْكُم وَ لَكِنْ لِإِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ (أميرهم معاوية) وَ إِبْطَائِكُمْ (تعلّلكم، تأخيركم) عَن حقَيّ وَ لَقَد أَصبَحَتِ (دخلت فى الصبح) الأُمَمُ تَخَافُ ظلم رُعَاتِها (حكامها) وَ أَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِيَّتِي اسْتَنْفَرْتُكُمْ (طلبت منكم النفر و الرحيل) للجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا وَ أَسْمَعْتُكُم (الحقّ) فَلَمْ تَسْمَعُوا وَ دَعَوْتُكُمْ سراً وَ جَهْراً (للجهاد) فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا (إلى دعوتى) وَ نَصَحْتُ لَكُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا (نصيحتى) أ (أنتم) شُهُودٌ (شاهدون في مجلسی) كَغُيَابِ (غائبين عنه) وَ عَبِيدٌ كَأَرْبَابٍ أتْلُو عَلَيْكُمْ الحكَمَ (حقائق القرآن و تأويله) فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا وَ أَعِظُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ الْبَالغَة (غير القاصرة) فَتَتَفَرقُونَ عَنْهَا (تلك الموعظة) و أحُثُكُمْ (احرضكم) عَلَى جِهَادَ أَهْلِ الْبَغْي (الظلم) فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلِي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتَفَرِّقِينَ (عن مجلسى) أَيَّادِي سَبَا (الّذى كان
له عشرة أولاد و عند الحرب يتفرّقون عن حول أبيهم خوفا) تَرْجِعُونَ إِلَى مَجالسكُمْ وَ تَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظُكُمْ (أى يخدع كلّ منكم صاحبه عن تلك المواعظ فتكونوا من الّذين يتعاونون على الإثم و العدوان و معصية الرسول) أَقَومُكُمْ (عن الإعوجاج) غُدْوَةً (صباحا) وَ تَرْجِعُونَ إِلَى عَشِيَّةَ (مساء) كَظهْرِ الْحَنية (القوس) عَجَزَ الْمُقَومُ (لظهر الحنيّة و لا يدرى كيف يصنع بكم و يقوّمكم) و أعْضَل (إستصعب) الْمُقَومُ أَيُّهَا الْقَومُ الشَّاهِدَةُ (الحاضرة) أَبْدَانُهُم (فى مجلسى) الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ (عن مواعظى) الْمُخْتَلِفَه (المتفرقة، المتشعبة) أهْوَاؤُهُمْ (آرائهم) الْمُبْتَلَى بِهِمْ أَمَرَاؤُهُمْ صَاحِبُكُمْ (و هو أنا) يُطيعُ اللَّهَ وَ أَنْتُمْ تَعْصُونَهُ وَ صَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللَّهَ وَ هُم يُطيعونَهُ لَوَدِدْتُ وَ الله أَنْ مُعَاوِيَة صَارَفَني (عاوضنى) بِكُمْ (بدلكم) صَرْف (معاوضة) الدِّينَارِ بِالدِّرْهَم فَأَخَذَ مِنّي عَشَرَةَ مِنْكُمْ وَ أَعْطَانِي رَجُلًا (واحدا) منهم يا أَهْلَ الْكُوفَةِ مُنِيتُ (إبتليت) مِنْكُمْ بِثَلَاثِ وَ اثْنَتَيْنِ (أمّا الأوّل من الثلاث فأنتم) صُمٌّ (غير سميع) ذَوُو أَسْمَاعٍ (فلا تسمعون الحقّ) و (الثانى فأنتم) بُکْمٌ (أخراس) ذَوُ و كَلَام (فلا تنطقون بالحقِّ) و (الثالث فأنتم) عُمّى ذَوُو أَبْصَار (فلا ترون الحقّ و أمّا الأول من الإثنين فأنتم) لَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَ (الثاني فأنتم) لا إِخْوَانُ ثقَة عِنْدَ الْبَلَاءِ تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ (أصابت أيديكم البلاء و هو دعاء عليهم برفع البركة ونزول الفقر) یَا أشْبَاهَ الإبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا (مراقبوها) كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبِ تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ وَ اللهِ لَكَأَيِّ (أنظر) بِكُمْ فِيمَا إِخَالُكُمْ (أظنّ بكم) أَنْ لَوْ حَمِسَ (إشتد) الوَغَى (الحرب) و حَمِي (إشتد) الضِّرَابُ (مضاربة السيوف) قَدِ انْفَرَجتُم (إنقطعتم) عَنِ ابْنِ أبی طَالِبٍ انفراج الْمَرْأَهِ عَنْ قُبُلِهَا (ولدها عند الولادة) وَ إِنِّي لَعَلَى بَيِّنة (حجّة واضحة) من رَبِّي (على قتال هولاء القوم) و (أنّى لعلى) مِنْهَاجٍ (طريق واضح) مِنْ نَبِيي (حيث أمرنى بقتالهم) و إنِّي لَعَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضح القُطهُ (أصطفيه و أختاره من بين الطرق الضالّة) لَقْطاً.
انْظُرُوا أَهْلَ بَيْت نَبِيِّكُمْ فَالزَمُوا سَمْتَهُمْ (طريقهم، قصدهم) و اتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَ لَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدَّى (هلاك) فَإِنْ لَبَدُوا (قعدوا و لزموا البيت) فَالْبُدُوا (معهم) وَ إِنْ
نَهَضُوا (قاموا و أسرعوا إلى أمر) فَانْهَضُوا (معهم فكونوا معهم حيثما كانوا) وَ لَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَ لَا تَتَأخَّرُوا عَنهُم فَتَهْلَكُوا لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّی الله اللّهُ عَلیهِ و آلِهِ فَمَا أَرَى أحداً يُشْبِهُهُم مِنْكُمْ لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ شُعثاً (فى شعورهم) غُبراً (فى الألوان) و قَدْ بَاتُوا (سهروا) سُجَّداً (ساجدين) و قِیَاماً، (قائمين) يُرَاوِحُونَ (ينقلبون) بين جِبَاهِهِم وَ خُدُودهم و يَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ (النار) مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنهِم رُكَبَ الْمُعْزَى (المعز) مِنْ طولِ سُجُودِهِمْ إِذَا ذَكَرَ اللَّهُ هَمَلَتْ (فاضت سالت) أَعْينهُم حَتَّى تَبَل (ترطب) جُیُوبَهُمْ (من الدموع) وَ مَادُوا (إضطربوا) کَمَا یَمِیدُ الشَّجَرُ یَوْمَ الرِّیحِ الْعَاصِفِ (شديدة الهبوب) خَوْفاً من الْعِقَابِ وَ رَجَاء لِلثَّوَابِ.
98 - و من كلام له علیه السَّلام يشير فيه إلى ظلم بني أمية:
وَ الله لَا يَزَالُونَ (فيما يحكمون و يأمرون) حتى لَا يَدَعُوا (يتركوا) لله مُحرماً إِلَّا اسْتَحَلُوهُ (جعلوه حلالا) وَ لَا عَقْداً (من القلوب على الإيمان) إِلَّا حَلُوهُ وَ حَتَّى لَا يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ (من الحجر و نحوه) وَ لَا (بيت) وَ بَرِ (من الخيام) إِلَّا دَخَلَهُ (ذلك البيت) ظُلْمُهُمْ وَ نَبَا (إرتحل) بِهِ (ذلك البيت) سُوءَ رَعْيِهِمْ (مراقبتهم للرعيّة) و حتَّى يَقُومَ الْباكَيَانِ يَبْكَيَانِ بَاكَ یَبْکِی لِدِینِهِ (لما في إمارة بني أميّة من الفتن المهلكة للدين) وَ بَاکٍ یَبْکِی لِدُنْیَاهُ (لما فيها من هلاك الدنيا) وَ حَتَّی تَکُونَ نُصْرَةً أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِهِمْ (من بني أميّة) كَنُصْرَة العَبدِ مِنْ سَیِّدِهِ إِذَا شَهِدَ (سيّده) أطَاعَهُ وَ إِذَا غَابَ اغْتَابَهُ و حَتَّى يَكُونَ أَعْظَمَكُمْ فِيهَا (حكومة بني أميّة) عَنَاءً (تعبا) أحْسَنُكُم بِاللَّه ظناً فَإِنْ أَتَاكُمُ اللهُ بِعَافِيَة (بتقديم قائد من أهل البيت حيث إنّ عافية الدين و الدنيا لا تحصل إلَّا بهم) فَاقْبَلُوا وَ إِنِ اُبْتُلِیتُمْ (بتقديم الغير مقامهم) فَاصْبِرُوا (على الفتن و لا تدخلوا فيها) فَإِنَّ الْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.
99 - و من خطبة له علیه السَّلام في التزهيد من الدنيا:
نَحْمَدُهُ عَلَى مَا كَانَ (وقع) وَ نَسْتَعِينُهُ منْ أَمْرِنَا عَلَى مَا يَكُونُ (يقع) وَ نَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ (العافية) فِي الْأَدْيَانِ كَمَا نَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ فِي الْأَبْدَانِ عِبَادَ الله أوصيكُمْ بِالرِّفضِ (الترك) لِهَذِهِ الدُّنْيَا التَّارِكَةِ لَكُمْ (كما تركت من كان قبلكم) وَ إِنْ لَمْ تُحِبّوا تَرْكَهَا وَ (أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا) المُبلِيَة (المخلقة) لأجسامِكُمْ وَ إِنْ كُنتُمْ تُحِبّون تَجديدَهَا (نضارة أجسامكم) فَإِنَّمَا مَثَلُكُم وَ مَثَلُهَا كَسَفْرٍ (مسافرین) سَلَكُوا سَبِيلًا فَكَأَنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوهُ (مضوا ذلك السبيل) وَ أَمّوا (قصدوا) عَلَماً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ بَلَغُوهُ وَ كَمْ (أىّ عدد) عَسَى (رجا) الْمُجْرِي (السالک) إِلَى الْغَايَة أَنْ يَجْرِي إِلَيْهَا حَتَّى يَبْلُغَهَا (يصل تلك الغاية) و مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ (يقع) بَقَاءَ مَنْ لَهُ يَومٌ (كتب فيه أجله) لَا يَعْدُوهُ (يتجاوز ذلك اليوم) و (له) طالبٌ حَثِيثٌ (مشتاق) مِنَ الْمَوْتِ يَحْدُوهُ (يسوقه) وَ مُزعِجٌ (مخرج) في الدُّنْيَا حَتَّى يُفَارِقَهَا رَغْماً (خلافا لهواه) فَلَا تَنَافَسُوا (تفاخروا) فِي عِزّ الدُّنْيَا وَ فَخْرِهَا و لَا تَعجبوا بِزِينَتَهَا وَ نَعيمهَا وَ لَا تَجْزَعُوا (تحزنوا، تأسفوا) منْ ضَرَّائها (قحطها، نقصها في الأموال و الأولاد) و بُؤْسهَا (فقرها) فَإنّ عزّهَا وَ فَخْرَهَا إِلَى انْقِطَاعِ وَ إِنْ زينَتَهَا وَ نَعيمها إلَى زَوَال (نفاد) وَ ضَراءَهَا وَ بُؤْسَهَا إِلَى نَفَاد (فناء) و كُلُّ مدة فِيهَا (الدنيا) إِلَى انتهاء وَ كُلُّ حي فِيهَا إِلَى فَنَاء أو لَيْسَ لَكُمْ فِي آثَارِ الأولينَ مُزدَجَر (موضع لقبول النهى أو نهى) و فِي آبَائِكُمُ الْمَاضِينَ تَبْصِرَةً وَ مُعتبر (إعتبار أو موضع عبرة) إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ أَ وَ لَمْ تَرَوْا إلَى الْمَاضِينَ مِنْكُمْ لَا يَرْجِعُونَ (لإصلاح أعمالهم) و (أ و لم تروا) إلَى الْخَلَفَ الْبَاقِينَ لَا يَبْقَونَ أَ وَ لستم ترونَ أهْلَ الدُّنْيا يصبحون و يمسُونَ عَلَى أحوال شَتّى (مختلفة) فَمَيْتٌ يُبكى (عليه) و آخر يعزى (يسلّى على موت حبيبه) و صَرِيعٌ (مصروع على الأرض من الذل أو السقم) مبتلى و عَائِدٌ يَعُودُ (المرضى) و آخَر بنفسه يَجُودُ (يسخو بها و يسلّمها إلى خالقها) و طالبٌ للدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطلبه و (هو) غافل (عن أحوال أهل الدنيا) و ليس بمَغْفُول عَنْهُ وَ عَلَى أَثَرِ الْمَاضِي (من الآباء و الأمم السالفة) مَا (هى مصدرية) يمَضيِ- الباَقيِ (من الأولاد) أَلَا فَاذْكُرُوا هَاذِمَ (قاطع) اللّذّاتِ (بالسر-عة) وَ مُنَغْصَ (مكدّر) الشَّهَوَاتِ وَ قَاطِعَ الْأَمْنِيَاتِ (الآمال) عِندَ المُسَاوَرَةِ (المواثبة منكم) لِلأَعمَالِ القَبِيحَة وَ اسْتَعينُوا اللهَ عَلَى أَدَاء وَاجِبِ حَقَّه و (على أداء)
مَا لَا يُحصَي مِن أَعدَادِ نِعَمِهِ وَ إِحسَانِهِ.
100 - و من خطبة له علیه السَّلام في رسول الله و أهل بيته:
الْحَمْدُ لله النَّاشِرِ (الباسط) في الْخَلْقِ فَضْلَهُ (ممّا زاد على فرضه و قد كتب على نفسه الرحمة) و البَاسِطِ فِيهِم بِالجُودِ يَدَهُ نَحمَدُهُ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ (أفعاله) وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَى رِعَايَة حقُوقِهِ (و أدائها) وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ غَيْرُهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِأَمْرِهِ صَادِعاً (قاضيا بين الحقّ و الباطل أو مشرقا) وَ بِذِكرِهِ (و هو القرآن)نَاطِقاً فَأَدّي (حقوقه تعالى من إبلاغ رسالاته) أميناً وَ مَضَى رَشيداً (منزّها عن الغيّ) وَ خَلَّفَ (جعل فى خلفه) فِينِا (معاشر المسلمين) رَايَةَ الْحَقِّ (و الهداية و هى عترته الطاهرون) مَنْ تَقَدَّمَهَا (بالإفراط) مَرَقَ (خرج عن الدين) وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا (بالتفريط) زَهَقَ (هلک) و مَنْ لَزِمَهَا (بإتّباع تلك الراية) لحق (بنا في الدارين) دَلِيلُهَا (و هو أنا فى هذا الزمان) مَكِيثُ الكَلَامِ (فلا يبادر بالكلام عن غير رويّة و تعقّل فلا يسبق كلامه قلبه) بطَيِءُ القِيَامِ (غير سريع للقيام فلا ينهض لأدنى غضب عارض عليه) سَرِيعٌ إِذَا قَامَ (لله تعالى فلا يسامح) فَإِذَا أَنْتُمْ النتُم لَهُ رِقَابَكُمْ (بالتسليم عنده) وَ أَشَرْتُمْ إِلَيْهِ بِأَصَابِعكُمْ (لإشتهاره بينكم) جَاءَهُ الْمَوْتُ فَذَهَبَ (الموت) به (إلى الآخرة) فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ مَا شَاءَ اللهُ حَتّي يُطلِعَ (يظهر) اللهُ لَكُم مَنْ يَجْمَعُكُمْ وَ يَضُم نَشْرَكُمْ (متفرّقكم، بدليل آخر غيرى من تلك الراية الّتى خلّفها فيكم) فَلَا تَطْمَعُوا فِي غَيْرِ مُقْبِلِ (إلى الحقّ) وَ لَا تَيَأْسُوا مِنْ مُدْبِرِ (عن الحقّ) فَإِنَّ الْمُدْبِرَ عَسَى- أَنْ تَزِلَ بِهِ إِحدَي قَائِمَتَيهِ (رجليه) وَ تَثْبَتَ (القائمة) الْأُخْرَى فَتَرْجِعًا (أى قائمتاه) حَتّي تَثبُتَا جَمِيعاً (على الصراط الحق المبين) أَلَا إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمّدٍ صلّى الله عليه و آله كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاء إِذَا خَوَى (غاب) نَجمٌ (منهم) طَلَعَ نَجم (آخر) فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ الله فِيكُمُ الصّنَائِعُ (العطايا بآل الرسول واحدا تلو الآخر) و أَرَاكُمْ مَا كُنتُمْ تَأْمُلُونَ.
101 - و من خطبة له علیه السَّلام، و هي إحدى الخطب المشتملة على الملاحم:
الحَمدُ لِلّهِ الأَوّلِ قَبلَ كُلّ أَوّلٍ (فلا بداية له بل سبق العدم و جوده) وَ الآخِرِ بَعدَ كُلّ آخِرٍ (فلا نهاية له و لا غاية دونه) وَ بِأَوّلِيّتِهِ (الّتى تدل عليها صرفيّته) وَجَبَ أَنْ لَا أَوَّلَ لَهُ وَ بِآخِرِيَّته (الّتي تدل عليها الصرفيّة منه تعالى) وَجَبَ أَنْ لَا آخرَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ شَهَادَةً يُوافقُ فِيهَا السِّرِّ (الباطن) الْإِعْلانَ (الظاهر) وِ (يوافق) القَلْبُ اللسَانَ (هذا هو حقيقة الإيمان فى منازله الثلاثة من القلب و اللسان و الأركان) أَيُّهَا النَّاسُ لا يَجْرِمَنَّكُمْ (يكسبنّكم خسر-انا) شقاقي ( مخالفتى) وَ لَا يَستَهوِيَنّكُم (يجعلنّكم هائمين، يميلنّكم عن الحقّ) عصْيَانِي وَ لَا تَتَرَامَوا بالْأَبْصَارِ (أى لا يلحظ بعضكم بعضا تغامزا أى إشارة بلحظ العين إنكارا علىّ) عنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ منِيّ (من الملاحم و الفتن و المغيبات) فَوَالَّذي فَلَقَ (شقّ) الْحَبَّهُ وَ بَرَأَ (خلق) النَّسَمَة (الروح) إِنَّ الَّذِي أُنَبِّئُكُمْ (أخبركم) به (من المغيبات يكون) عَنِ النَّبِي الْأُمِّي صلّى الله علیه و آله مَا كَذَبَ (لم يكذب) المُبَلّغُ (عن الله تعالى و هو رسوله) وَ لَا جَهِلَ (لم يجهل) السَّامِعُ (و هو أنا) لكَأَنَيّ أَنظُرُ إِلَي ضِلّيلٍ (شديد في الضلالة) قَدْ نَعَقَ (صاح) بِالشَّامِ (عبد الملک بن مروان) وَ فَحَصَ (بحث) بِرَايَاتِهِ (أعلامه) فِي ضوَاَحيِ (نواحى) كُوفَانَ (الكوفة) فَإِذَا فَغَرَتْ (إنفتحت) فَاعْرَتُهُ (فمه) وَ اشْتَدَّتْ شَكيمَتهُ (الحديدة المعترضة في اللجام في فم الدابّة) وَ ثَقُلَتْ فِي الْأَرْض وَطأَتُهُ عَضّتِ (عقرت) الفِتنَةُ أَبنَاءَهَا (المفتونين) بِأَنيَابِهَا (أضراسها) و مَاجَتِ الْحرب بِأَمْوَاجِهَا وَ بَدَا (ظهر) مِنَ الْأَيَّامِ كُلُوحُهَا (عبوسها) وَ مِنَ اللَّيَالِي كُدُوحُهَا (آثار جراحاتها) فَإذَا أَيْنَعَ (نضج) زَرعُهُ وَ قَامَ عَلَي يَنعِهِ (و هو يوم حصاده) و هَدَرَتْ (أخرجت من فمه) شَقَاشقُهُ (من الغضب و هي جمع الشقشقة) وَ بَرقَتْ بَوَارِقُهُ (سيوفه و رماحه) عُقدَتْ رَايَاتُ الفتَنِ الْمُعْضلَة (الشديدة) وَ أَقْبَلْنَ كَاللَّيْلِ المُظلمِ وَ الْبَحْرِ الْمُلْتَطمِ هَذَا (خذ ما قلت) و كَم يَحْرِقُ (يشقّ) الكُوفَةَ مِن قَاصِفٍ (صوت شديد) و يمر عليها (الكوفة) مِن عَاصِفٍ (ريح شديدة) وَ عَنْ قَلِيلِ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ (الأمم من بني أميّة) بِالْقُرُونِ (من بني العبّاس) و يُحصَدُ
(يقطع كالزرع) الْقَائمُ (من بني أميّة) وَ يُحطَمُ (يهشم يكسر-) المَحْصُودُ (منهم بأيدى بنى العباس).
102 - و من خطبة له علیه السَّلام تجري هذا المجرى و فيها ذكر يوم القيامة و أحوال الناس المقبلة يوم القيامة:
وَ ذَلِكَ (اليوم) يَومٌ يَجمَعُ اللّهُ فِيهِ الأَوّلِينَ (من الأمم) و الآخرِينَ (منهم) لِنِقَاشِ (مناقشة) الحِسَابِ (و هو الإستقصاء في الحساب فلا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلّا أحصاهما الله تعالى) وَ (ل) جَزَاءِ الأَعمَالِ (جزاء وفاقا) خُضُوعاً (خاضعين لله تعالى) قياماً (قائمين بين يديه تعالى) قَدْ أَلْجَمَهُمُ الْعَرَقُ (سال العرق حتّى يبلغ إلى موضع اللجام من الدابّة) وَ رَجَفَتْ (تحرّكت و إضطربت) بهمُ الْأَرْضُ فَأَحْسَنُهُمْ حَالًا (فى ذلك اليوم) مَنْ وَجَدَ لِقدَمَيهِ مَوضِعاً (للقيام عنده تعالى للحساب) وَ لِنَفسِهِ مُتّسَعاً (موضعا يسعه للزحام الشديد).
و منها:
كَقِطَعِ اللّيلِ المُظلِمِ (و هى فتنة صاحب الزنج فى البصرة) لَا تَقُومُ (تنهض) لَهَا (تلک الفتن) قَائِمَةٌ (فئة ناهضة أو قائمة الفرس و هى رجله) وَ لَا تُردَّ (ترجع تدفع) لَهَا رَايَةٌ (علم لصولتها تَأتِيكُم (تلك الفتن) مَزْمُومَةٌ (تامة الأدوات) مرحولَةً (كاملة الآلات كالناقة الّتي عليها زمامها و رحلها) يَحْفِرُهَا (يدفعها) فَائدُهَا وَ يَجْهَدُهَا رَاكِبُهَا (فوق طاقتها) أَهْلُهَا قَوْمٌ شَديدٌ كَلَبهم (أذاهم، شرّهم) قَلِيلٌ سَلَبُهُمْ (لأنّ همّهم القتل لا السلب و الغنيمة) يُجَاهِدُهُمْ فِي سَبِيلِ الله قَوْمٌ أَذلَّةٌ (مستضعفون) عندَ الْمُتَكَبِرِينَ فِي الْأَرْض مَجْهُولُونَ (لخمول ذكرهم) وَ فِي السّمَاءِ مَعرُوفُونَ فَوَيلٌ لَكِ يَا بَصرَةُ عِندَ ذَلِكِ (الأمر العظيم من الفتن و الحروب) من جيش منْ نقَمِ (عذاب) اللَّهِ لَا رَهَجٌ (غبار) لَهُ وَ لَا حَسّ (أصوات مختلطة) و سيبتَلَى أَهْلُك بِالْمَوْتِ الْأَحْمَرِ (و هو القتل بالسيف) وَ الْجُوعِ الأَغبَرِ (و هو شدّة الجوع لأن صاحبه يرى الآفاق غبرة و ظلاما).
103 - و من خطبة له علیه السَّلام
أَيُّهَا النَّاسُ انْظُرُوا (تأملوا) إلى الدُّنْيَا نَظرَ (تأمل) الزَّاهدينَ (غير الراغبين) فيها الصَّادفين (المعرضين) عَنْهَا فَإِنَّهَا وَ الله عَمَّا قَلِيلِ تُزِيلُ الثَّاوِي (المقيم) السَّاكِنَ (فيها) وَ تَفْجَعُ (تصيب الحزن و الأسف) الْمُتْرَفَ (المتمتّع بالنعم يصنع ما يشاء) الأمن (من آلام الدنيا) لَا يَرْجِعُ مَا تَوَلَّى (أدبر) منْهَا فَأَدْبَرَ وَ لَا يُدْرَى (يعلم) مَا هُوَ آتٍ مِنْهَا فَیُنْتَظَرَ (فقم و إغتنم الفرصة بين العدمين) سُرورُهَا (فى الحال التي كنت فيها الآن) مَشُوبٌ (مختلط) بِالْحُزْنِ (لأنّه سيمرّ) و جَلَدُ (سعى) الرِّجَالِ فِيهَا إِلَى الضَّعْفِ وَ الْوَهْنِ فَلَا يَغُرنَّكُمْ كَثَرَةُ مَا يُعْجِبُكُمْ فِيهَا لِقِلَّهِ مَآ یَصْحَبُکُمْ (صحبتكم) منْهَا (و إنّ القلة الّتى تصحبكم هي الحال الّتي تكونون فيها و هي قليلة جدّا) رَحمَ اللهُ امْرَأَ تَفَكَّر (فى حقيقة الدنيا) فَاعْتَبَرَ (بما تولّى منها و بقلة الصحبة معه) وَ (رحم الله إمرئ) اِعْتَبَر (منها) فَأَبْصَرَ (بها) فَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنُ (الآن) مِنَ الدُّنْيَا عَنْ قَلِيلِ لَمْ يَكُنْ (كما مضى منها) وَ كَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الْآخِرَةِ عَمَّا قَلِيلِ لَمْ يَزَلْ وَ كُلُّ مَعْدُود (كأيّام الدنيا) مُنقَض (ماض) وَ كُلُّ مُتَوَقَّع (كالآخرة) آتٍ وَ كُلُّ آت قَرِيبٌ دَانٍ.
و منها: الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ (و لم ير الدنيا لنفسه ثمنا) وَ كَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا يَعْرِفَ قَدْرَهُ (بأن يرى الدنيا مع قلّة صحبتها معه ثمنا لنفسه) وَ إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَعَبْداً وَ کَلَهُ (تركه) اللهُ إلَى نَفْسه جائراً (مائلا بالإفراط و التفريط) عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ (الّذى لا عوج فيه) سائِراً (سالكا على الطرق المتشعّبة) بِغَيْرِ دَلِيلِ إِنْ دُعِي إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا (و عمارتها) عَمِلَ (لها) وَ إِنْ دُعِي إِلَى حَرْثِ الْآخِرَةِ كَسِلَ كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ (من حرث الدنيا) وَاجِبٌ عَلَيْهِ وَ كَأَنَّ مَا وَنى (تراخى تأخّر) فيه (من حرث الآخرة) سَاقِطٌ عَنْهُ.
و منها: وَ ذلِکَ (الأمر العظيم الذى هو واقع على أهل الدنيا من العمل لها و ترك الآخرة) زَمَانٌ لَا ينجو فيه إِلَّا كُلُّ مُؤْمِن نُومة (كثير النوم و هو خامل الذكر) إنْ شَهدَ (فى المشاهد) لَمْ يُعرَف وَ إِنْ غَابَ (عنها) لَمْ يُفْتَقَدْ (لعدم إشتهاره بين الناس) أولئكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَ
أَعْلامُ السُّرَی (السير فى الليل) لَیْسوا بِالْمَسَایيح (السائرين بين الناس بالفساد و النمامة) و لا الْمَذَايِيع (المشيعين للفواحش بين الناس) الْبَذْرِ (الّذين كثر سفههم و لغا منطقهم) أولئك يَفْتَحُ اللَّهُ لَهُم أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ، وَ یَکْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاء (شدّة) نِقْمَتِهِ أَیُّهَا النَّاسُ، سَیَأْتِی عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يُكْفَأ (ينقلب، يتحوّل) فيه الْإِسْلَامُ كَمَا يُكْفا الْإِناء بِمَا فِيهِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَكُمْ (آمنكم) مِنْ أَنْ يَجور (يظلم) عَلَيكُم (لعدله) وَ لَمْ يُعدُكُمْ مِنْ أَنْ يَبْتَليَكُمْ (بالبلايا لعزّته) وَ قَدْ قَالَ جَلَّ (عظم) منْ قَائِلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ (للناس و لسنا بالظالمين لهم).
قال السيد الشريف الرضي: أمّا قوله علیه السَّلام كل مؤمن نومة فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر و المسابيح جمع مسياح و هو الذي يسيح بين الناس بالفساد و النمائم و المذایيع جمع مذياع و هو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها و نوه بها و البذر جمع بذور و هو الذي يكثر سفهه و يلغو منطقه.
104 - و من خطبة له (علیه السَّلام):
أما بعد فَإِنَّ اللَّهَ سبحانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وَ لَيسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كتاباً (منزلا من عند الله تعالى) وَ لَا يَدَّعي نُبوةً وَ لَا وَحْياً (من الله) فَقَاتَلَ مَنْ أَطَاعَهُ (إنقاده من المؤمنين) مَنْ عَصَاهُ (خالفه من الكفار) یَسُوقُهُمْ إِلَی مَنْجَاتِهِمْ (نجاتهم أو مكان نجاتهم) وَ یُبَادِرُ (يسارع) بهم السَّاعَةَ (الموت) أَنْ تَنْزِلَ بِهِمْ (بغتة)، يَحْسِرُ (يكلّ، يعيى) الْحَسِيرُ (الضعيف عن السير) وَ یَقِفُ الْکَسِیرُ (المكسور) فَيُقيمُ (رسول الله) عَلَیْهِ (ذلك الحسير و الکسیر) حَتَّی يُلْحقَهُ غَايَتَهُ (الّتى هى منجاته فلم يتركه فى حاله) إِلَّا هَالكاً لَا خَیْرَ فِیهِ، حَتَّی أَرَاهُمْ مَنْجَاتَهُمْ، وَ بَوَّأَهُمْ (أنزلهم فى مبوء صدق) مَحَلَّتَهُمْ (موضع حلولهم) فَاسْتَدَارَتْ رَحَاهُمْ (و هو كناية عن إصلاح معاشهم) وَ اسْتَقَامَتْ قَناتُهُم (رماحهم و هو كناية عن القوّة) وَ ايْمُ الله لَقَدْ كُنْتُ مِنْ سَاقَتِهَا (الّذين يسوقون العرب إلى منجاتها) حَتَّى تَوَلَّتْ (أدبرت) بِحَذَافِیرِهَا (كلّها و رجعت إلى أعقابها و تعرّبت) وَ اسْتَوْسَقَتْ (اجتمعت إنتظمت) في قيادهَا (الأوّل من
الجاهليّة) مَا ضَعُفَتُ (حين تولّت العرب و تركت ما أوصى به رسول الله من ولايتي) وَ لَا جَبُنْتُ (لوحدتى) وَ لَا خُنْتُ (بوصية رسول الله من الصبر على نهب تراثه حيث لم يكن لى معين) وَ لَا وَهَنْتُ (ضعفت) وَ ايْمُ الله لأبقُرَنٌ (أشقَن جوف) الْبَاطِلَ حَتَّی أُخْرِجَ الْحَقَّ مِنْ خَاصِرَتِهِ (جنبه بعد أن أمزجهما قوم لإثارة الفتنة).
قال السيد الشريف الرضي: و قد تقدّم مختار هذه الخطبة إلّا أنّني وجدتها في هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة و نقصان فأوجبت الحال إثباتها ثانية:
105 - و من خطبة له علیه السَّلام في بعض صفات الرسول الكريم و تهديد بني أمية و عظة الناس
حَتَّی بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً صلّى الله عليه و آله شَهِیداً، (على أعمال العباد) وَ بَشِیراً (لهم برحمته) وَ نَذِیراً (لهم من نقمته) خَیْرَ الْبَرِیَّهِ (الخلائق) طفلًا (لعصمته فى الطفوليّة) و أَنْجِبَهَا كَهْلًا (الكرائم أخلاقه) و أظهَرَ الْمُطَهِّرِينَ (من بين أنبيائه ورسله) شِیمَهً (خلقا، سجية) وَ أَجْوَدَ (أسخى) الْمُسْتَمْطَرِینَ (الّذين يطلب منهم مطر الإحسان و الفضل) دِیمَهً (مطرا لا رعد فيه و لا برق).
فَمَا احْلَوْلَتْ (حلت، عذبت) لَكُمُ (يا بني أميّة) الدُّنْيَا فِي لَذّتِهَا وَ لَا تَمَكَّنْتُمْ (ما قدرتم) مِنْ رَضَاعِ أَخْلَافهَا (جمع خلف و هو حلمة ضرع الناقة) إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا صَادَفَتُمُوهَا (مواجهتكم للدنيا) جَائِلًا (متحركا) خِطَامُهَا (و هو ما يوضع فى أنف البعير ليقاد به) قَلِقاً (مضطربا) وَ ضِینُهَا (بطان عريض يكون للرحل كالحزام للسرج) قَدْ صَارَ حَرَامُهَا عِنْدَ أَقْوَامٍ بِمَنْزِلَةِ السِّدْرِ الْمَخضُود (بلا شوک) وَ (صار) حَلَالُهَا بَعِیداً غَیْرَ مَوْجُودٍ (عندهم) وَ صَادَفْتُمُوهَا (تصادفون الدنيا وما فيها من الخلافة) وَ اللَّهِ، ظِلًّا مَمْدُوداً إِلَی أَجَلٍ مَعْدُود فَالْأَرْضُ لَكُمْ شَاعِرَةٌ (لا مانع لكم من خيرها) و أَيْدِيكُمْ فِیها مَبْسُوطَهٌ (تفعلون ما تريدون) وَ أَیْدِی الْقَادَهِ (الأمراء) عَنْكُمْ
مَكْفُوفَةٌ (ممنوعة) وَ سُیُوفُکُمْ عَلَیْهِمْ مُسَلَّطَهٌ، وَ سُیُوفُهُمْ عَنْکُمْ مَقْبُوضَهٌ، أَلا وَ إِنَّ لِکُلّ دَمٍ (مسفوكة بسيوفكم) ثائراً (طالبا) وَ ِلكُلِّ حَقٌّ طالباً وَ إِنَّ الثَّائر فِی دِمَائِنَا (أهل البيت) كَالْحَاكِمِ فِي حَقْ نَفْسِهِ (حيث لا مانع هنا) وَ هُوَ اللهُ الَّذي لا يُعْجِرُهُ مَنْ طَلَبَ وَ لَا يَفُوتُهُ مَنْ هَرَب (فرّ) فَأَقْسِمُ بِاللَّهِ يَا بَنِي أُمَيَّةٌ عَمَّا قَليلٍ لَتَعْرِفْنَهَا (الخلافة) في أيدي غَيرِكُمْ (و هم بنو العباس) و فِي دَارٍ عَدُوِّكُمْ أَلَا إِنَّ أَبْصَرَ الْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ (و لج) في الخَيْرِ طَرْفُهُ (منتهى بصره) ألا إِنَّ أَسمع الْأَسْمَاعِ مَا وَعَى (حفظ) التَّذْكِيرِ وَ قَبِلَهُ.
أيهَا النَّاسُ اسْتَصْبِحُوا (اطلبوا النور) مِنْ شُعْلَهِ مِصْبَاحِ وَاعِظٍ (لكم) مُتَّعِظٍ (بالعبر) وَ امْتَاحُوا (إغترفوا الماء لرّى عطشكم) مِنْ صَفْوِ عَیْنٍ (عين صافية و هى ولايتنا) قَدْ روقَتْ (صفت) من الْكَدَرِ عِبَادَ اللَّهِ لَا تَرْكَنُوا (تسكنوا) إلَى جَهَالَتِكُمْ، وَ لَا تَنْقَادُوا (تطيعوا) لأهْوَائِكُمْ فَإِنَّ النَّازِلَ بِهَذَا الْمَنْزِل (من الركون إلى الجهالة و الإنقياد للأهواء) نَازِلٌ بِشَفَا (حرف، طرف) جُرُفٍ (و هو ما جرفته السيول و أكلته من الأرض) هَارٍ (مشرف على الإنهدام)، يَنْقُلُ الرِّدَى (الضلالة، الهلاك) عَلَى ظَهْرِهِ مِنْ مَوضع إلى موضع لرأي يُحدثُهُ بَعْدَ رَأي (بتصرّف هواه فلا ثبات له فى الرأى فيحكم ثم ينقضه) يُرِيدُ أنْ يُلْصِقَ (بالحقّ) ما لا (يمكن أن) يَلْتَصِقُ (به) وَ یُقَرّبَ (إلى الحقّ) مَا لَا (يمكن أن) يتقَارَبُ (إليه فيمزج الحقّ بالباطل فيكتم الحقّ فيثير الفتنة) فَاللَّهَ اللَّهَ أَنْ تَشْكُوا إِلَى مَنْ لَا يُشْكي (يزيل) شَجَوكُمْ (حاجتكم) وَ لَا يَنْقُضُ بِرَأْیِهِ ما قَدْ أَبْرَمَ (أحكم، أثبت) لَكُمْ إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْإِمَامِ إِلَّا مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّه (و هو) الْإِبْلَاغُ في الْمَوْعِظَةِ، وَ الاجْتِهَادُ فِی النَّصِیحَهِ، وَ الْإِحْیَاءُ لِلسُّنَّهِ وَ إِقَامَهُ الْحُدُودِ عَلَی مُسْتَحقِّيهَا وَ إِصْدَارُ (إعادة) السُّهْمَانِ عَلَى أَهْلَهَا، فَبَادروا (سارعوا) الْعِلْمَ (من موضعه و هو أنا) منْ قَبْلِ تَصويح (تجفيف) نَبْتِهِ (بذهاب أهله) وَ (بادروه) مِنْ قَبْلِ أَنْ تُشْغَلُوا بِأَنْفُسِكُمْ (بالحوادث و وقائع الدهر كالحروب و الأسقام) عَنْ مُسْتَثَارِ (إستثارة) الْعِلْمِ (و هى سطوعه و ظهوره) مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ وَ انْهَوا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تَنَاهَوا (إقبلوا النهى) عَنْهُ فَإِنَّما أمرتُم بِالنَّهْي (للناس عن المنكر) بَعْدَ التَّنَاهِی (قبول النهى من الناهي عن المنكر).
106 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها يبيّن فضل الإسلام و يذكر الرّسول الكريم ثم يلوم أصحابه:
الْحَمْدُ لله الذي شَرَعَ (لكم) الْإِسْلَامَ (دینا) فَسَهَّلَ شَرَائِعَهُ (موارده، مناهله مواضع شربه) لِمَنْ وَ رَدَهُ وَ أَعَزَّ أَرْكَانَهُ عَلَى مَنْ غَالَبَهُ (أراد أن يغالب الإسلام) فَجَعَلَهُ أَمْناً لَمَنْ عَلقَهُ (تعلّق به) وَ سِلْماً (سلامة) لَمَنْ دَخَلَهُ بُرْهَاناً (حجة قاطعة) لمَنْ تَكَلَّمَ (نطق، إستدلّ) به وَ شَاهِداً لَمَنْ خَاصَم (حارب المنكرين) عَنْهُ وَ نُوراً لمَنِ اسْتَضَاء (طلب الضياء و النور) به وَ فَهُما لَمَنْ عَقَلَ (تدبّر حوله) وَ لُبًّا لِمَنْ تَدَبَّرَ (فى معارفه) و آيَةً (علامة) لَمَنْ تَوَسّمَ (عرف الأمور من آثارها بفطنته) و تبصرَةً لِمَنْ عَزَمَ و عبرةً لمَنِ اتَّعَظَ و نَجَاةً لِمَنْ صَدَّقَ (به) وَ ثَقَةَ لَمَنْ تَوَكَّلَ (عليه) وَ رَاحَةً (من الهموم) لَمَنْ فَوضَ (صيّر أموره إليه) و جنَّةَ (وقاية صونا) لَمَنْ صَبَر ( على عزائمه) فَهُوَ أَبْلَجُ (أشدّ) الْمَنَاهِجِ (الطرق وضوحا و أنورها) وَ أَوضَحُ الْوَلَائج (المذاهب) مُشْرَفُ الْمَنَارِ (موضع نوره مشرف على الغير و هو فى أعلى المقام) مُشْرِقُ الْجَوَادُ (طريقه الجوادّ الواضح) مُضِیءُ الْمَصَابِیحِ (مصابيحه المنيرة) كَرِيمُ الْمُضْمَارِ (لا يسبق عليه في المضمار، من سبق في مضماره لا يهان بل يكرم) رَفيعُ الْغَايَة (غايته الرفيعة و هي معرفة الله) جَامِعُ الْحَلْبَهِ (حلبته و هى الخيل جامعة من كلّ ناحية للنصرة على الأعداء) مُتَنَافِسُ السَّبْقَة (جزائه متنافس فيه لنفاسته) شَرِيفٌ الْفُرْسَانِ (فارسه شريف) التَّصْدِیقُ (و هو كمال معرفته تعالى) منْهَاجُهُ وَ الصَّالِحَاتُ (من الأعمال) مَنَارَهُ وَ الْمَوتُ غَايَتهُ (فلا يسقط التكليف بالإسلام إلّا بالموت) و الدُّنْيَا مُضْمَارُهُ (مكان التسابق به) وَ الْقِيَامَة حَلْبَتُهُ (للسبقة على الأقران) وَ الْجَنَّهُ سُبْقَتُهُ (جزاء السابقين).
و منها في ذكر النبّي صلى الله عليه و آله
حَتَّی أَوْرَی (أوقد) قَبَساً (شعلة) لِقَابِسٍ (آخذ النار) وَ أَنَارَ عَلَماً لِحَابِسٍ (متحيّر حبس ناقته لا يعلم كيف يهتدى حتى يسير فى الطريق) فَهو صلّى الله عليه و آله أَمِینُکَ (علی وحیک)
الْمَأْمُونُ (علی دینک) وَ شَهِيدُك (شاهد) يَوْمَ الدِّينِ (على أعمال عبادك) وَ بَعِیثُکَ (مبعوثك إليهم) نِعْمَهً (عظيمة منك) وَ رَسُولُكَ بِالْحَقِّ رَحْمَةَ (للعالمين) اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَهُ مَقْسَماً (نصيبا، حظّا) مِنْ عَدَلِكَ وَ اجْزِهِ مُضَعْفَاتِ الْخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ الْبَانِينَ بنَاءَهُ وَ أَكْرِمْ لَدَيْكَ نُزِّلَهُ (و هو ما يهيؤ للضيف لينزل عليه) وَ شَرِّقْ عِنْدَكَ مَنْزَلَهُ وَ آته (أعطه) الْوَسيلَةَ وَ أَعْطه السَّنَاءَ (الرفعة) وَ الْفَضيلَة وَ احْشُرْنَا فِي زُمْرَتِه (جملته، جماعته) غَير خَزَايَا (جمع خزيان إذا خجل من قبيح إرتكبه) وَ لَا نَادِمِینَ (بما عملنا من السيّئات) وَ لَا نَاكِبِينَ (عادلين عن طريق الحقِّ) وَ لَا نَاكِثِينَ (ناقضين للعهد) وَ لَا ضَالّينَ (عن السبيل) وَ لَا مُضِلّینَ (للناس عن صراطك) وَ لَا مَفْتُونِينَ (لهم بإمتزاج الحقّ و الباطل).
قال الشريف: و قد مضى هذا الكلام فيما تقدمّ إلا أنّنا كرّرناه هاهنا لما في الروايتين من الإختلاف.
و قَدْ بَلَغْتُم (وصلتم) منْ كَرَامَة الله تَعَالَى لَكُمْ (بالنبوة) مَنْزِلَةَ تُكْرَمُ بِهَا إِمَاؤُكُمْ وَ تُوصَلُ بِهَا جيرانُكُمْ وَ يُعَظمُكُمْ مَنْ لا فَضْلَ لَكُمْ عَلَيْهِ (من الأمم) وَ لَا يَدَ (قدرة، حكومة) لَكُمْ عِنْدَهُ وَ يهَابُكُمْ (يخاف منكم) مَنْ لَا يَخَافُ لَكُمْ سَطوَةً (قهرا) وَ لَا لَكُمْ عَلَيْهِ إِمْرَةٌ (إمارة) وَ قَدْ تَرَوْنَ عُهُودَ اللهِ مَنقُوضَهُ فَلَا تَغْضَبُونَ وَ أَنتُمْ لِنَقْضِ ذِمَم (عهود) آبَائِكُمْ تَأْنَفُونَ (تغضبون) و كَانَتْ أَمُورُ الله عَلَيْكُمْ تَرِدُ (من قبل حين كنتم مجتمعين حولى) وَ عَنْكُمْ تَصْدُرُ وَ إِلَيْكُمْ تَرْجِعُ فَمَكَّنْتُمُ الظُّلَمَة (من أهل الشام) مِنْ مَنْزِلَتِکُمْ (الّتي بها تكرمون) وَ أَلْقَيْتُمْ إِلَيْهِمْ أَزِمِّتَكُمْ (فصاروا عليكم حاكمين) وَ أَسْلَمْتُمْ أُمُورَ اللَّهِ فِی أَیْدِیهِمْ (بعد أن كانت فى أيديكم) يُعْمَلُونَ (فيها) بِالشَّبُهَاتِ (فيضلّون عباد الله) وَ يَسِيرُونَ فِي الشَّهَوَاتِ وَ ايْمُ الله لَو فَرَّقُوكُمْ تَحْتَ كُلَّ كَوكَب (فى البلاد المتفرّقة) لَجَمَعَكُمُ اللَّهُ لِشَرِّ يَومٍ لَهُمْ (فيسلّطهم الله عليكم بما عصيتموني)
107 - و من كلام له علیه السَّلام في بعض أيام صفين:
و قَدْ رأَيْتُ جَولَتَكُمْ (دولتكم، جولانكم) وَ انْحِیَازَکُمْ (زللكم، عدم ثباتكم) عَنْ صُفُوفَكُمْ (حين الحرب) تَحُوزُكُمُ (تملككم، تمكنت منكم) الْجَفَاةُ (الغليظون في العيش) الطَّغَامُ (أوغاد الناس) وَ أَعْرَابُ أهْلِ الشَّامِ (غير عارفين بالحقِّ) وَ أَنْتُمْ لَهَامِيمُ (كرائم) الْعَرَبِ وَ یَآفِیخُ (أعالى) الشَّرف و الأنْفُ الْمُقَدِّمُ وَ السّنَامُ (المكان الأعلى) الْأَعْظَمُ وَ لَقَدْ شَفَى وَ حَاوِحَ (أصوات) صَدْرِي (من الألم) أَنْ رَأَیْتُکُمْ بِأَخَرَهٍ (من مراحل الحرب) تُحُوزُنَهُمْ (تكتسبونهم، تصيبونهم، تتمكنون على أهل الشام) كَمَا حَازُوكُمْ (من قبل) وَ تُزِيلُونَهُم (تبعدونهم) عَنْ مَوَاقِفِهِمْ كَمَا أَزَالُوكُمْ حَسَاً (إستئصالا، قتلا) بِالنَّصَالِ (المباراة في الرمي) وَ شَجراً (طعنا) بِالرِّمَاحِ تَرْكَبُ أَوْلَاهُمْ أَخْرَاهُمْ (حين الفرار عن مواقفهم فيطأ بعضهم بعضا) کَالْإِبِلِ الْهِیمِ (العطاش) الْمَطْرُودَهِ (عن الماء) تُرْمَی (تردّ بالعنف و الشدّة) عَنْ حِیَاضِهَا؛ وَ تُذَادُ (تمنع) عَنْ مَوَارِدهَا.
108 - و من خطبة له علیه السَّلام وهي من خطب الملاحم:
الْحَمْدُ لله الْمُتَجَنِّي (الظاهر بالتجلّى) لخَلْقه بِخَلْقِهِ وَ الظَّاهِرِ (بالتجلّى) لِقُلُوبِهِم بِحُجَّتِهِ (برهانه القاطع عندها) خَلَقَ الْخَلْقَ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّة (تأمّل ، تفكّر) إِذْ كَانَتِ الرِّوِيَّاتُ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِذَوي الضّمائر (الصدور) وَ لَیْسَ (الله تعالى) بِذِی ضَمِیرٍ فِی نَفْسِهِ (حتّى يحتاج إلى الرويّة) خَرَقَ (ثقب، شجّ، شقّ) علمُهُ بَاطنَ غَيْبِ السِّتْرَاتِ وَ أَحَاط (علمه) بِغُمُوضِ (دقائق) عَقَائِدِ السَّرِیرَاتِ (الضميرات).
اخْتَارَهُ (إصطفاه) مِنْ شَجَرَهِ الْأَنْبِیَاءِ، وَ مِشْکَاهِ (موضع جعل) الضّیَاءِ (النور) وَ ذُؤَابَة (و هى ما تدلى من الشعر) الْعَلْیَاءِ، وَ سُرَّهِ (أشرف موضع فى) الْبَطْحَاءِ (الأرض المستوية و هي مكّة) و (إختاره من) مَصَابِیحِ الظُّلْمَهِ، وَ یَنَابِیعِ الْحِکْمَهِ (من الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهّرة من أنبيائه و رسله و أوليائه).
و منها: طَبِیبٌ دَوَّارٌ بِطِبّهِ (فأدار طبه بين المرضى من عباده) قَدْ أَحْكَمَ مَرَاهِمَهُ (و هي ما
يطلى به الجرح) وَ أَحْمَی (أسخن بالشدّة) مَوَاسمَهُ (مكواته) يَضَعُ ذلك (الطبّ من المرهم و الميسم) حَيثُ (موضعا) الْحَاجَةُ إِلَيْهِ مِنْ قُلُوبِ عُمي (لا تفقه) و آذَانِ صُمٌ (لا تسمع) وَ أَلْسِنَهٍ بُکْمٍ (لا تنطق بالحق) مُتَتَبّعٌ بِدَوَائِهِ مَوَاضِعَ الْغَفْلَهِ، وَ مَوَاطِنَ الْحَیْرَهِ، لَمْ یَسْتَضِیئُوا (ما طلبوا الضياء) بِأَضْوَاءِ (أنوار) الْحِكْمَةِ وَ لَمْ يَقْدَحُوا (يستضيئوا) بِزِنَادِ (أعواد يؤخذ منها نار) الْعُلُومِ الثَّاقِبَةِ (المضيئة) فَهُمْ فِي ذَلِكَ (الزمان) كَالْأَنْعَامِ السَّائِمَة وَ الصَّخورِ الْقَاسِيَة (لقساوة قلوبهم) قَد انْجَابَتِ (إنكشفت) السَّرَائِرُ (البواطن) لأهْلِ الْبَصَائِرِ وَ وَ ضَحَتْ (صرحت) مَحَجّة (طريق الواضح ل) الْحَقّ لِخَابِطِهَا (السائر) عليها) و أسْفَرَت (كشفت) السَّاعَةُ (القيامة) عَنْ وَجْهِهَا وَ ظَهَرتِ العَلَامَةُ لِمُتَوَسّمِهَا (متفرّسها) مَالِی أَرَاکُمْ أَشْبَاحاً بِلَا أَرْوَاحٍ وَ أَرْوَاحاً بِلَا أَشْبَاحٍ، وَ نُسَّاکاً (عاملين) بِلَا صَلَاح وَ تُجاراً (بصرف العمر في حياتكم) بِلا أَرْبَاح و أيقاظاً نُوْماً (نائمين) و شُهُوداً غُيباً ((غائبين) و نَاظِرَةٌ عَمياء و سَامِعَةً صَمَّاء و نَاطقَةَ بَكْمَاء (لم تأخذوا من أضواء الحكمة و لم تقدحوا بزناد العلوم) رَايَةٌ ضَلَالِ (من بني أميّة) قَدْ قَامَتْ عَلَى قُطبهَا (أساسها، عمادها) وَ تَفَرقَتْ (تشعّبت تلك الضلالة) بِشُعَبهَا (إلى سائر البلاد) تَکِیلُکُمْ بِصَاعِهَا (تحيط بكم كما يحيط الصاع بما فيه من المكيل) وَ تَخْبِطُكُمْ (تضربكم) بِبَاعِهَا (يدها المبسوطة من أقرب المكان فلستم بقادرين على أن تفرّوا منها) قَائِدُهَا خَارِجٌ مِنَ الْمِلَّةِ (الدين) قَائمٌ عَلَى الضَّلَّة (الضلال) فَلا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ مِنْكُمْ إِلَّا نُفَالَةٌ كَثْفَالَة الْقَدْرِ (و هو ما إستقرّ تحت القدر) أو نُفَاضَةً (و هي ما يسقط بالنفض) كَنُفَاضَةِ الْعِكْمِ (نمط تجعل المرأة ذخيرتها فيه) تعركُكُمْ (تبطشكم) عَرْکَ الْأَدِیمِ (الجلد المدبوغ) و تَدُوسُكُمْ (تطئكم) دَوْسَ (و طى) الْحَصِيدِ (المحصود) و تَسْتَخْلِصُ (تلك الضلالة) الْمُؤْمِنَ مِنْ بَيْنِكُمُ اسْتِخْلَاصَ الطَّیْرِ الْحَبَّةَ الْبَطِينَة (السمينة) مِنْ بَيْنِ هَزِيلِ (مهزول) الْحَبُّ أَينَ تَذْهَبُ بِكُمُ الْمَذَاهِبُ (المتفرّقة) وَ تَتِيهُ (تتحيّر) بِكُمُ الْغَيَاهِبُ (الظلمات) و تَخْدَعُكُمُ الْكَواذِبُ وَ مِنْ أَيْنَ تُؤْتُونَ وَ أَنَّى تُؤْفَكُونَ (تصرفون، تنقلبون) فَلِکُلّ أَجَلٍ کِتَابٌ (لا يعدوه ولا يتجاوز عنه) وَ لكُل غَيْبَة إِيَابٌ (رجوع) فَاسْتَمِعُوه (الحقّ) منْ رَبَّانيكُمْ (المتألّه و العارف بالله من بينكم و هو أنا) وَ أَحْضُرُوهُ
قُلُوبَكُمْ وَ اسْتَيْقظوا (إنتبهوا من نومكم) إِنْ هَتَفَ (صاح) بِكُمْ وَ لَيَصْدُقُ رَائِدٌ (إمام) أَهْلَهُ وَ ليَجْمَعُ شَمْلَهُ (و هو ما تفرّق و تشعّب من الخواطر) وَلْیُحْضِرْ- ذهْنَهُ (لهداية الناس) فَلَقَدْ فَلَقَ (شقّ الرائد) لَكُمُ الْأَمْرَ (الحقّ) فَلْقَ الْخَرَزة (فلم يُبق الرائد من الحق شيئا إلا أخرجه من خاصرة الباطل لكم) وَ قَرَفَهُ (قشر الحقّ) قَرْفَ الصَّمْغَهِ (حتى يخلص من مزاج الباطل) فَعِنْدَ ذلِکَ (الزمان الذى قامت الضلالة فيه على قطبها) أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ (من الناس العاملين به) وَ رَكبَ الْجَهْلُ مَرَاکِبَهُ، وَ عَظُمَتِ الطَّاغِیَهُ (الضلالة المتجاوزة عن حدّها) وَ قَلَّت (الفرقة) الدَّاعِیَهُ (إلى الحق) وَ صَالَ (وثب، قهر، سطا) الدَّهْرُ صِیالَ السَّبُعِ الْعَقُورِ (العضوض) وَ هَدَرَ (صاح) فَنيقُ (فحل) الْبَاطِلِ بَعْدَ کُظُومٍ (سكون) وَ تَوَاخَى (جعل الأخوة) النَّاسُ عَلَى الْفُجُور (فتعاونوا عليها) وَ تَهَاجَرُوا عَلَى الدِّينِ وَ تَحَابُّوا عَلَى الْكَذِبِ وَ تَبَاغَضُوا عَلَى الصِّدْقِ فَإِذَا كَانَ (وقع) ذَلكَ (الأمر العظيم) كَانَ الْوَلَدُ غَيْظاً (سببا للغيظ و المحنة) وَ (صار) الْمَطَرُ قَيْظاً (لا يثير نباتا و لا يقوم عليه زرع بل يفسد الثمار) وَ تَفِیضُ (تنتشر) اللُّئامُ فَيْضاً وَ تَغِيضُ (تجفّ) الْكِرَامُ غَيْضاً (كالينابيع الّتى غارت فى الأرض) وَ كَانَ (صار) أهْلُ ذَلِكَ الزَّمَانِ ذِئَاباً (تطلب فريسة السباع) وَ سَلاطِینُهُ سِبَاعاً (لإفتراس الناس) وَ أَوْسَاطُهُ أَكَالًا (و هو ما يؤكل) وَ فُقَرَاؤُهُ أَمْوَاتاً (لا يعرفون و لا يذكرون) و غَارَ الصَّدْقُ وَ فَاضَ (فاش، شاع) الْکَذِبُ، وَ اسْتُعْمِلَتِ الْمَوَدَّةُ بِاللُّسَانِ وَ تَشَاجَرَ النَّاسُ (إختلفوا) بِالْقُلُوبِ وَ صَارَ الْفُسُوقُ نَسَباً (فكلّ طائفة يعرف بفسق و ينسب إليه) وَ الْعَفَافُ عَجَباً، وَ لُبِسَ الْإِسْلَامُ لُبْسَ الْفَرْوِ (الجبّة) مَقْلُوباً (و صار الدين نفاقا).
109 - و من خطبة له علیه السَّلام في بيان قدرة الله و إنفراده بالعظمة و أمر البعث:
كُلَّ شَيْءٍ خَاشِعٌ لَهُ وَ كُلَّ شَيْءٍ قَائِمٌ بِهِ غِنَى كُلّ فَقِيرِ وَ عِزّ كُلّ دَلِيلِ وَ قُوةُ كُلّ ضَعِيف و مَفْزَعُ (ملجأ) كُلِّ مَلْهُوفِ (محزون) مَنْ تَكَلَّمَ سَمِعَ نُطقَهُ وَ مَنْ سَکَتَ عَلِمَ سِرَّهُ، وَ مَنْ عَاشَ فَعَلَيْهِ رِزْقُهُ وَ مَنْ مَاتَ فَإِلَيهِ مُنقَلَبَهُ (مصيره) لَمْ تَرَكَ الْعُيونُ فَتُخْبِرَ (تلك العيون) عَنْكَ بَلْ كُنْتَ قَبْلَ الْوَاصفِينَ مِنْ خَلْقِكَ لَمْ تَخْلُقِ الخَلْقَ لوَحْشَةِ (من وحدتك) وَ لَا اسْتَعْمَلَتَهُم
لمَنْفَعَة وَ لَا يَسْبِقُكَ مَنْ طَلَبتَ وَ لَا يُفْلِتُكَ (ينجو منك) مَنْ أَخَذْتَ وَ لَا يَنْقُصُ سُلْطَانَكَ مَنْ عَصَاكَ (خالفک) وَ لَا یَزِیدُ فِی مُلْکِکَ مَنْ أَطَاعَکَ، وَ لَا یَرُدُّ أَمْرَکَ مَنْ سَخِطَ (غضب على) قَضَاءَكَ وَ لَا يَسْتَغْنِي و لا عَنْكَ مَنْ تَوَلَّى (صرف وجهه) عَنْ أَمْرِكَ كُلُّ سِرِّ (لنا هو) عِنْدَكَ عَلَانِيَةً وَ كُلَّ غَيب (لنا هو) عندَكَ شَهَادَةٌ أَنْتَ الْأَبَدُ فَلَا أَمَدَ (نهاية) لَکَ، وَ أَنْتَ الْمُنْتَهَی (الإنتهاء، موضع إنتهاء السير للعباد) فَلَا مَحیصَ (بدّ) عَنْكَ وَ أَنْتَ الْمَوْعِدُ فَلَا منجى (نجاة أو موضع نجاة) منْكَ إِلَّا إِلَيْكَ بِيَدِكَ نَاصِيَةُ (أشعار مقدّمة رأس) كُلّ دَابَّة (متحرّک) وَ إِلَيْكَ مَصِيرُ كُلُّ نَسَمَة (ذى روح) سُبْحَانَكَ مَا أَعْظَمَ شَأنَكَ سُبْحَانَكَ ما أعظم مَا نَرَى مِنْ خَلْقِكَ وَ مَا أَصْغَرَ كُلَّ عَظيمَة فِي جَنْبٍ قُدْرَتِكَ وَ مَا أَهْولَ (أشدّ هولا) مَا نَرَى مِنْ مَلَكُوتِكَ وَ مَا أَحْقَرَ ذَلكَ (المرئي من ملکوتک) فِيمَا (عند ما) غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانكَ وَ مَا أَسْبَغَ (أتمّ، أكمل) نِعَمَكَ فِي الدُّنْيَا وَ مَا أَصْغَرَهَا فِي (جنب) نِعَمِ الْآخِرَهِ.
و منها: مِن (ما غاب عنّا من سلطانك) مَلَائِكَة أَسْكَنتَهُمْ سَمَاوَاتِكَ وَ رَفَعْتَهُمْ عَنْ أَرْضِكَ هُمْ أعْلَمُ خَلْقِکَ بِکَ وَ أَخْوَفُهُمْ لَکَ، وَ أَقْرَبُهُمْ مِنْکَ؛ لَمْ یَسْکُنُوا الْأَصْلابَ وَ لَمْ يُضَمَنُوا الْأَرْحَامَ وَ لَم يخْلَقُوا مِنْ مَاء مَهِينِ (حقير) وَ لَمْ یَتَشَعَّبْهُمْ (يفرقهم) رَیْبُ (صرف) الْمَنُونِ (الدهر) وَ إِنَّهُم عَلَى مَكَانِهِمْ (منزلتهم) مِنْکَ، وَ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَکَ، وَ اسْتِجْمَاعِ أَهْوَائِهِمْ فِیکَ وَ كَثَرَة طَاعَتِهِمْ لَكَ وَ قلَة غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِكَ لَوْ عَاينوا كُنْهَ (حقيقة) مَا خَفِي عَلَيْهِمْ مِنْكَ لَحَقَّرُوا أَعْمَالَهُمْ وَ لَزَروا (عابوا) عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَ لَعَرَفُوا أَنْهُم لَم يعبدُوكَ حَقَّ عبادتكَ وَ لَمْ يُطِيعُوكَ حَقَّ طَاعَتِكَ.
سُبْحَانَکَ خَالِقاً وَ مَعْبُوداً! بِحُسْنِ بَلائِکَ (صنعك) عِنْدَ خَلْقَكَ خَلَقْتَ دَاراً (و هي الجنّة) و جَعَلْتَ فِیهَا مَأْدُبَهً (طعاما) مَشْرَباً وَ مَطْعَماً، وَ أَزْوَاجاً (من الحور) و خَدَماً وَ قُصُوراً و أنْهَاراً و زُرُوعاً وَ ثَماراً ثُمَّ أَرْسَلْتَ (إلى الناس) دَاعِياً (من أنبيائه) يَدْعُو (الناس) إِلَيْهَا فَلَا الدَّاعِيَ أَجَابُوا وَ لَا فِيمَا رَغَبتَ (شوّقتهم من النعيم) رَغَبُوا (إشتاقوا) وَ لَا إلَى مَا شَوقتَ إِلَيْه اشْتَاقُوا أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةِ (و هى الدنيا) قَدِ افْتَضَحُوا (كشفت عوراتهم) بأكْلُهَا وَ اصْطَلَحُوا (إتّفقوا) عَلَی حُبّهَا، وَ مَنْ عَشِقَ شَيْئاً أََعْشَى (أعمى) بَصَرَهُ وَ أَمْرَضَ قَلْبَهُ فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنِ غَيْرِ صَحِيحَة (فلا
يرى عيوبها) وَ يَسْمَعُ بِاذْنِ غَيْرِ سَمِيعَة قَدْ خَرَقَت (كسرت) الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ (لحبّ الدنيا و ما فيها من الزخارف) وَ أَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ وَ وَ لَهَتْ (تحيّرت إشتاقت شوقا شديدا) عَلَيْهَا نَفْسَهُ فَهو عبدٌ لَهَا وَ لِمَنْ فِی یَدَیْهِ شَیْءٌ مِنْهَا، حَیْثَما (فى أىّ مكان) زَالَتْ (الدنيا) زَالَ (عبد الدنيا) و حَيْثُمَا أقْبَلَتْ أقْبَلَ عَلَيْهَا لا يَنزَجر (ينتهى) من الله بزاجرِ (ناه) وَ لَا یَتَّعِظُ مِنْهُ (تعالى) بِوَاعِظٍ، وَ هُوَ یَرَی الْمَأْخُوذِینَ (بالموت) عَلَی الْغِرَّهِ (الغفلة من الله فأخذوا بغتة) حَیْثُ لَا إِقَالَهَ (مهلة) وَ لَا رَجْعَة (إلى الدنيا ليعمل صالحا فيما ترك) كَيْفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا كَانُوا يَجْهَلُونَ (من أهوال الموت) وَ جَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيَا مَا كَانُوا يَأْمَنُونَ وَ قَدِمُوا (وردوا) مِنَ الْآخِرَةِ عَلَى مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (من السعادة و الشقاوة) فَغَیْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ (من أسرار كشفت لهم عند الإحتضار) اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ وَ حَسْرَهُ الْفَوْتِ (لتدارك ما تركوا من الصالحات) فَفَتَرَتْ (فشلت) لَهَا (السكرة) أطرافُهُمْ (جوانب أجسادهم من الأيدي و الأرجل) و تَغَيّرتْ لَهَا أَلْوَانُهُم ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فيهِم وُ لُوجاً (دخولا) فَحيلَ (فصل) بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَ بَیْنَ مَنْطِقِهِ وَ إِنَّهُ لَبِينَ أَهْلِه يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ وَ یَسْمَعُ بِأُذُنِهِ عَلَی صِحَّهٍ مِنْ عَقْلِهِ، وَ بَقَاءٍ مِنْ لُبّهِ یُفَکّرُ فِیمَ أَفْنَی عُمْرَهُ، وَ فِیمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ! وَ یَتَذَکَّرُ أَمْوَالًا جَمَعَهَا (بإفناء عمره) أَغْمَضَ (عينيه) فِی مَطَالِبِهَا (مواضع الطلب للأموال) وَ أَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا (مواضع صراحة الأخذ للأموال من الحلال الصريح و الحرام الصريح) و مُشْتَبِهَاتها (مواضع إشتباه الحال من الحلال أو الحرام) قَدْ لَزِمَتُهُ تَبعَاتُ جَمْعهَا وَ أَشْرَفَ عَلَى فراقهَا تَبْقَى (الأموال) لِمَنْ وَرَاءَهُ (من الوارثين) یَنْعَمُونَ (يتلذذون) فِيهَا وَ يَتَمَتَّعُونَ بِهَا فَيَكُونُ الْمَهْنَأُ (العيش السهل بلا مشقّة) لِغَيْرِهِ وَ الْعِبْءُ (الثقل) عَلَی ظَهْرِهِ وَ الْمَرْءُ قَدْ غَلَقَتْ رُهُونُهُ بِهَا (و هو فى رهن أمواله) فَهُوَ یَعَضُّ یَدَهُ نَدَامَهً عَلَی مَا أَصْحَرَ (برز، ظهر) لَهُ عِندَ الْمَوتِ مِنْ أَمرِه وَ يَزْهَدُ فِيمَا كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمُرِه (من جمع الأموال) وَ یَتَمَنَّی أَنَّ الَّذی کانَ یَغْبِطُهُ بِهَا وَ يَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا (إكتسبها جمعها) دُونَهُ فَلَم يَزَلِ الْمَوتُ یُبَالِغُ فِی جَسَدِهِ حَتَّی خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لَا یَنْطِقُ بِلِسَانِهِ، وَ لَا یَسْمَعُ بِسَمْعِهِ: یُرَدّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِي وُجُوهِهِم يَرَى حَركَاتِ
أَلْسِنَتِهِم وَ لَا يَسمَع رَجْعَ كَلَامِهِمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ التياطاً (إلتصاقا) بِهِ فَقُبِضَ بَصَرُهُ کَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ وَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ، فَصَارَ جِيفَةَ بَیْنَ أَهْلِهِ قَدْ أوحَشُوا مِنْ جَانِبِه وَ تَبَاعَدُوا مِنْ قربه لَا يُسْعدُ (يعين) باكياً وَ لَا يُجِيبُ دَاعِياً (بالويل و الجزع عليه) ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَخَطَّ (و هو اللحد) فِی الْأَرْضِ، فَأَسْلَمُوهُ فِیهِ إِلَی عَمَلِهِ، وَ انْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ .(زيارته).
حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ (المكتوب فى علمه) أجلَهُ (نهايته غايته) وَ (بلغ) الْأَمْرُ (من كلّ شيء) مَقَادِيره (تقديراته المكتوبة المؤجّلة له من الحياة) و ألحق آخرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ، وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ الله مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجديد خَلْقه أَمَادَ (حرك على غير إنتظام) السَّمَاء وَ فَطَرَهَا (صدعها) و أَرَجٌ (أوجد الإرتعاش في) الأرض و أرْجَفَهَا (أوجد الإضطراب فيها) وَ قَلَعَ (نزع من الأساس، حوّل من المواضع) جِبَالَها وَ نَسَفَهَا (قلعها من الأساس) وَ دَكَّ (هدم) بَعْضُهَا بَعْضاً (حتى تصير قاعا صفصفا) مِنْ هَیْبَهِ (خوف) جَلَالَتِهِ وَ مَخُوفِ سَطْوَتِهِ (بأسه، قهره) وَ أَخْرَج مَنْ فِيهَا (من الموتى) فَجَدْدَهُم بعدَ إِخْلَاقِهِمْ (البلى منهم) وَ جَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ. ثُمَّ مَیَّزَهُمْ (على أعمالهم) لِمَا يُرِيدُهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِمْ عَنْ خَفَايَا الْأَعْمَالِ (أعماله الخفيّة) وَ خَبَايَا (خفايا) الْأَفْعَالِ وَ جَعَلَهُمْ فَرِيقَيْنِ (سعيدا و شقيّا) أنْعَمَ عَلَى هَؤُلاء وَ انْتَقَمَ مِنْ هَؤُلاء فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ (جعل لهم الثواب) بِجوَارِهِ وَ خَلَدَهُم فِي دَارِهِ حَيْثُ (فى مكان) لا يَطْعَنُ (ينقل) النُّزَّالُ (النازلون في ذلك المكان) و لا تَتَغَيرُ بِهِمُ الْحَالُ وَ لَا تَنُوبُهُمُ (تنالهم ، تدركهم، تصيبهم) الْأَفْزَاعُ (المخاوف) وَ لَا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ وَ لَا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ (الأمور الخطيرة من الأهوال و الأفزاع و كلّ ما يشتغل به البال) وَ لَا تُشْخصُهُمُ (تخرجهم) الْأَسْفَارُ وَ أمَّا أهْلُ الْمَعْصِيَة فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ، وَ غَلَّ الْأَیْدِیَ إِلَی الْأَعْنَاقِ وَ قَرَنَ النَّوَاصِي (مقدّمة الأشعار) بِالْأَقْدَامِ وَ أَلْبَسَهُمْ سَرَابِیلَ الْقَطِرَانِ (و هى مادة الإشتعال) وَ مُقَطَّعَاتِ النّیرَانِ. فِی عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ، و بَابٍ قَدْ أطْبِقَ (أغلق) عَلَی أَهْلِهِ فِی نَارٍ لَهَا کَلَبٌ (هيجان) وَ لَجَبٌ (صوت مرتفع) وَ لَهَبٌ (زبانية من النار) سَاطِعٌ (رافع) و قَصِيفٌ (أشدّ الصوت) هَائلٌ (موجب للهول) لا يُظْعَنُ (يرحل) مُقيمُهَا وَ لَا يُفَادَى (يطلق بالفدية) أسيرُهَا وَ لَا تُفْصَمُ
(تنقطع) كُبُولُهَا (قيودها، أغلالها) لا مُدَّةَ الدَّارِ فَتَفْنَى وَ لَا أَجَلَ للْقَوْمِ (المعذّبين فيها) فَيَقْضَى- (عليهم بالموت حتى يستريحوا من العذاب).
و منها في ذكر النبي صلى الله عليه و آله: قَدْ حَقَّرَ الدُّنْيا (و هى ليست إلّا توهّم المالكيّة لما خوّله الله عبده من الأشياء الفانية و هذا التوهّم يترشّح ممّا في أيدينا و الأنس به و بذلك صارت أهون على الله و لا يعصى إلا فيها فحقّرها رسول الله) و صَغْرَهَا وَ أَهْونَ بِهَا وَ هَونَهَا و عَلمَ أَنَّ اللَّهَ زَوَاهَا (قبضها) عَنْهُ اخْتِياراً (له من سائر خلقه) و بَسَطَهَا (نشر - الدنيا)لِغَیْرِهِ احْتِقَاراً (لهم حيث إشتغلوا بها و إشتغلوا عن الآخرة) فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ وَ أَمَاتَ ذِكْرَهَا عَنْ نَفْسه وَ أَحَبُّ أَنْ تَغِیبَ زِینَتُهَا عَن عَیْنِهِ، لِکَیْلا یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیاشاً (لباسا فاخرا) أَوْ (لئلا) یَرْجُوَ فِیهَا مَقَاماً (مستقرا) بَلَغَ عَنْ رَبِّهِ مُعذراً (قاطعا للعذر بما جاء به من البيّنات) وَ نَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذِراً (مخوّفا) و دَعَا إِلَى الْجنة مبشِّراً وَ خَوفَ منَ النَّار مُحَذّراًً.
نَحْنُ (أهل بيته) شَجَرَهُ النُّبُوَّهِ، (و فينا تنشبت عروقه) وَ مَحَطُّ (موضع) الرسالة وَ مُخْتَلَفُ (محل إختلاف) الْمَلائِکَهِ (واحدا بعد واحد) وَ مَعَادِنُ الْعِلْمِ وَ يَنَابِيعُ (عيون) الْحُكْمِ نَاصِرُنَا (باللسان و اليد) وَ مُحِبُّنَا (بالقلب) یَنْتَظِرُ الرَّحْمَهَ (على حسب نصرتهم) وَ عَدُوُّنَا (باللسان و اليد) وَ مُبْغِضُنَا (بالقلب) یَنْتَظِرُ السَّطْوَهَ (الشدّة من العذاب على حسب دركات بغضهم).
110 - و من خطبة له علیه السَّلام في أركان الدين:
إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَلَ بِهِ الْمُتَوَسلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى الْإِيمَانُ بِهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ الْجِهَادُ فِي سَبِيله فَإِنَّهُ ذروَةً (أعلى منزلة و أرفع مقام من مقامات) الْإِسْلَامِ و (إنّ أفضل ما توسل به المتوسلون) كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ (الّتي فطر الناس عليها) وَ إِقَامُ (إقامة) الصَّلاهِ فَإِنَّها الْمِلَّهُ (الدين) وَ إِيتَاءِ الزَّكَاة فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَهٌ وَ صَوْمٌ شَهْرٍ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جَنَّةٌ (وقاية) مِنَ الْعِقَابِ وَ حَجُّ الْبَیْتِ و اعْتمَارَهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيانِ الفَقْر و يرحضَانِ (يغسلان) الذَّنْبَ وَ صِلَهُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ (زيادة، منماة) فِي الْمَالِ وَ مَنسَأَةٌ (مزيد) فِي الْأَجَلِ وَ صَدَقَهُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ
الخَطِيئَة وَ صَدَقَهُ الْعَلَانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَهُ السَّوءِ وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ (الأعمال الصالحة كلّها) فَإِنَّهَا تَقي (تدفع) مَصَارِعَ (مواضع السقوط فى) الْهَوَانِ (الحقارة) أفيضُوا (إندفعوا، أكثروا، مدّوا) فِی ذِکْرِ اللّهِ (القرآن) فَإِنَّهُ أَحسَنُ الذِّكْر (لمن أراد أن يذكّر) وَ ارْغَبوا فيما وَعَدَ الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْد و اقْتَدُوا بِهَدِي نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْي وَ اسْتَنُوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَی السُّنَنِ.
وَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ وَ تَفَقَّهُوا فِيهِ فَإِنَّهُ رَبِيعُ الْقُلُوبِ وَ اسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شفَاء الصُّدُورِ. وَ أَحْسِنُوا تلاوتهُ فَإِنَّهُ أنْفَعُ الْقَصَصِ وَ إِنَّ الْعَالِمَ (بالقرآن) الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمِهِ (و علمه معه لا ينفعه) كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ (الّذى في حيرة الضلالة) الَّذِي لَا يَسْتَفِيقُ (يستيقظ) منْ جَهْله بَلِ الْجُجَّهُ عَلَیْهِ (العالم العامل بغير علمه) أعظمُ و الحَسْرَةُ (يوم القيامة) لَهُ أَلْزَمُ وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَلْوَمُ (أشدّ لوما).
111 - و من خطبة له علیه السَّلام في ذمّ الدنيا:
أما بَعْدُ فَإِنِّي أَحَذِّرُكُمُ (أخوّفكم من) الدُّنْيَا فَإِنَّهَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ حُفَّتْ (إلتفّت) بِالشَّهَوَاتِ (من الإفراط فيما أحبّته النفس أو التفريط فيما كرهت) وَ تَحبَبَتْ (جعلت محبوبة عند النفس) بالْعَاجِلَة (لنعيمها العاجل الحاضر الملائم للنفس) و رَاقَتْ (أعجبت في أعين أهلها) بِالْقَلِیلِ (مع قلّة صحبتها) وَ تَحلَّتْ (تزيّنت تجمّلت) بِالْآمَالِ وَ تَزَيَّنَتْ بِالْغُرُورِ لَا تَدُومُ حَبْرَتُهَا (سرورها) و لَا تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا (مصيبتها) غَرَارَةٌ (كثيرة الغرور) ضَرّارَةٌ (كثيرة الضرر) حَائِلَهٌ (متغيّرة) زَائلَةٌ نَافِدَةٌ (فانية) بائدَةٌ (هالكة) أكَّالَةٌ (كثيرة الأكل للعمر و الصحّة و العافية) غَوالَةٌ (مهلكة) لَا تَعْدُو (تتجاوز) إِذَا تَنَاهَتْ (بلغت النهاية) إلَى أُمِّنيَّة (أمل) أَهْلِ الرَّغْبَة فِيهَا وَ الرِّضَاء بهَا (من) أَنْ تَكُونَ (تقع) كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى سُبْحَانَهُ كَمَاء أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ به نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ (صار) هَشيماً (نباتا يابسا بعد نضرته و خضرته) تَذْرُوهُ (تنشر-ذلک الهشيم) الرِّياحُ وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً لَمْ يَكُنِ امْرُؤٌ مِنْهَا فِی حَبْرَهٍ (سرور و نعيم) إِلَّا
أَعْقَبَتْهُ بَعْدَهَا عَبْرَهً، (دمعة قبل أن تفيض أو ترديدا فى البكاء فى صدره أو حزنا بلا بكاء) و لَمْ يَلْقَ (ذلك المرء) فِی سَرَّائِهَا (رخائها) بَطْناً (إقبالا) إِلَّا مَنَحتْهُ (أعطته الدنيا) منْ ضَرَّائها (شدّتها) ظَهْراً؛ (إدبارا) وَ لَمْ تَطلَّهُ (تمطر على ذلك المرء) فيهَا دِيَمَة (مطر) رَخَاء (سعة) إِلَّا هَتَنَتْ (إنصبّت) عَلَيْهِ مُزْنَهُ (مطر) بَلَاءٍ وَ حَرِیٌّ (جدير خليق، مناسب) إذَا أصبحت (دخلت الدنيا فى الصبح) لَهُ مُنْتَصِرَهً (مقبلة له بالنصر -) أَنْ تُمْسِیَ - (دخلت فى الليل) لَهُ مُتَنَكَّرَةً (مدبرة له بالتنكّر لما فى الدنيا من الحالات و التارات) وَ إِنْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذُوذَبَ (صار عذبا) وَ احْلُوْلَى (صار حلوا) أمرٌ (صار مرّا) مِنْهَا جَانِبٌ (آخر) فَأَوْبَی (صار ذا وباء) لَایَنَالُ (یدرک) امْرُؤٌ مِنْ غَضَارَتِهَا (سعتها و نعيمها) رغَباً (رغبة) إِلَّا أَرْهَقَتْهُ (ألحقته) مِنْ نَوَائِبِهَا (مصائبها) تَعَباً (نصبا) وَ لَا یُمْسِی مِنْهَا فِی جَنَاحِ أمنِ إِلَّا أَصْبَحَ عَلَى قَوَادِمِ خَوف (من فراقها القوادم هى قادمة الواحدة من أربع أو عشر ريشات فى مقدّم جناح الطائر و هى القوادم) غَرارة (كثيرة الخدعة) غُرُورٌ مَا فِيهَا (من النعيم) فَانيَةٌ فَانِ مَنْ عَلَيْهَا لا خَيْرَ فِي شَيْء مِنْ أَزْوَادِهَا إِلَّا التَّقْوَى مَنْ أَقَلَّ (جمع قليلا) مِنْهَا اسْتَكْثَرَ (طلب الكثير) مِمّا يُؤْمِنُهُ وَ مَنِ اسْتَكْثَرَ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُوبِقُهُ (يهلكه) وَ زَالَ (ما يوبقه و هو غير التقوى من أزوادها) عَمَّا قَلِيلِ عَنْهُ كَمْ مِنْ وَاثِقِ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ (أوقعته فى فاجعة من فقد عزيز و نهب مال) و (كم من) ذِي طُمَانِينَةِ (سكون، أنس) إِلَيْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ (أهلكته ) وَ ذِی أُبَّهَهٍ (عظمة) قَدْ جَعَلَتْهُ حَقيراً وَ ذِي نَخْوَة (كبر) قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِيلًا سُلْطَانُهَا دُولٌ (منقلب من يد إلى يد) وَ عَيْشُهَا رَنِقٌ (كدر) وَ عَذْبُهَا أُجَاجٌ (مالح) وَ حُلُوهَا صَبِرٌ (مرّ) و غدَاؤُهَا سَمَامٌ وَ أسبَابُهَا رِمَامٌ (بالية رميمة) حَیُّهَا بِعَرَضِ مَوْتٍ، وَ صَحِیحُهَا بِعَرَضِ سُقْمٍ (مرض) مُلْکُهَا مَسْلُوبٌ وَ عَزِیزُهَا مَغْلُوبٌ، وَ مَوْفُورُهَا (كثيرها) مَنْكُوب (مصاب بالنكبة أى المصيبة) وَ جَارَهَا مَحرُوب (مسلوب) أَلَسْتُمْ فِي مَسَاكِنِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً (منكم) وَ أَبْقَی آثَاراً، وَ أَبْعَدَ آمَالًا، وَ أَعَدَّ عَدِیداً (أكثر نفرا) و أكثَفَ (أغلظ، أكثر) جنوداً تَعَبدُوا لِلدُّنْيا (بالركون إليها) أَیَّ تَعَبُّدٍ، وَ آثَرُوهَا (إختاروها،إصطفوها بدل الآخرة) أيّ إِيْثَارِ ثُمَّ ظَعَنُوا (إرتحلوا) عَنْهَا بِغَيْرِ زَادِ مُبَلّغٍ (لهم إلى الجنّة) وَ لَا ظَهْرِ (راحلة يركب على
ظهرها) قَاطِعٍ (للطريق إلى الجنّة) فَهَلْ بَلَغَكُمْ (وصل إليكم) أَنَّ الدُّنْيَا سَخَتْ لَهُمْ نَفْساً بفدْيَة أو أعَانَتْهُم بِمَعُونَة أو أحْسَنَتْ لَهُمْ صُحبَةٌ بَلْ أَرهَقَتْهُمْ (غشيتهم الدنيا) بِالْقَوَادِح (الآفات) وَ أَوْهَقَتْهُمْ (طرحت الدنيا فى عنقهم الحبل) [أوهَنَتهُم] (أوقعتهم في الوهن) بِالْقَوَارِعِ (الشدائد القارعة) وَ ضَعْضَعَتْهُمْ (ذلّلتهم) بِالنَّوَائِبِ (المصائب) وَ عَفَّرَتْهُمْ (أوقعتهم فى التراب) للْمَنَاخِرِ (الوجوه) وَ وَطِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ (الخفوف) وَ أَعَانَتْ عَلَیْهِمْ رَیْبَ (صرف) الْمَنُونِ (الدهر) فَقَدْ رَأَيْتُمْ تَنكَّرَهَا لَمَنْ دَانَ (خضع) لَهَا وَ آثَرَهَا وَ أَخْلَدَ إِلَيْهَا حِينَ ظَعَنُوا (ذهبوا) عَنْهَا لِفِرَاقِ الْأَبَدِ وَ هَلْ زَوْدَتْهُمْ (أعطت لهم زادا) إِلَّا السَّغَبَ (الجوع) أو أحَلَّتْهُمْ إِلَّا الضَّنْك (الضيق من العيش أو من القبر) أو نَورَتْ لَهُمْ إِلَّا الظُّلمة أو أعْقَبَتْهُم إِلَّا النَّدَامَة
فَهَذه (الدنيا) تُؤْثِرُونَ (على الآخرة) أَمْ إِلَيْهَا تَطْمَئِنُونَ (تسكنون) أَمْ عَلَيْهَا تَحْرِصُونَ فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ يتهمهَا وَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا عَلَى وَ جَلٍ (خوف) مِنْهَا فَاعْلَمُوا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بِأَنَّكُمْ تَارِكُوهَا وَ ظَاعنُونَ (ذاهبون، مرتحلون) عَنْهَا وَ اتَّعظوا فِیهَا بِالَّذِیْنَ قَالُوا مَنْ أَشَدَّ مِنَّا قَوةً حمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ فَلَا يُدْعَوْنَ (فى ذلك الحمل إلى القبور) رُکْبَاناً (بل حملوا على مناكب الرجال) وَ أَنْزِلُوا الْأَجدَاثَ (القبور) فَلَا یُدْعَوْنَ ضِیفَاناً. وَجُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِیحِ (وجه الأرض) أجنَانٌ (قبور تجنّ الأبدان و تخفيها) وَ (جعل لهم) منَ التُّرَابِ أَكْفَانٌ وَ مِنَ الرُّفَاتِ (العظام البالية) جِيرَانٌ فَهُمْ جِيرَةٌ لَا يُجِيبُونَ دَاعياً وَ لَا يَمنعُونَ ضَيْماً (ظلما) وَ لَا يُبَالُونَ مَنْدَبَةً (ندبة) إِنْ جِيدُوا (أنزل عليهم المطر) لَمْ يَفْرَحُوا وَ إِنْ قُحطوا لَمْ يَقْنَطُوا (ييأسوا من منافع المطر حيث لا يحتاجون إليها، إنّهم) جَمِیعٌ وَ هُمْ آحَادٌ، وَ جِیرَهٌ وَ هُمْ أَبْعَادٌ. مُتَدَانُونَ (متقاربون) لَا یَتَزَاوَرُونَ و قَرِيبُونَ لَا يَتَقَارَبُونَ حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ (أحقادهم) وَ جَهَلَاء قَدْ مَاتَتْ أَحقَادُهُمْ لَا يُخْشَى فَجَعَهُمْ (ضررهم) وَ لا يُرجَى دَفَعُهُم (لظلم) اسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْأَرْضِ بَطَناً وَ بِالسَّعَة ضيقاً وَ بِالْأهْلِ غُربَةَ وَ بِالنُّورِ ظلمهُ فَجَاءُوهَا (أقبلوا إلى الأرض يوم ولادتهم) كَمَا فَارَقُوهَا حُفَاةً (أرجلهم) عُرَاةً (أبدانهم) قَدْ ظَعَنُوا (ذهبوا، خرجوا) عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ إِلَى الْحَياةِ الدائمَة وَ الدَّارِ الْبَاقِيَة كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى كَما بدأنا (الإنسان) أَول خَلْقٍ (في أوّل خلقته
فردا وحيدا) نُعِيدُهُ (کذلک فردا وحيدا وعدنا ذلك) وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فاعِلينَ (و لا نخلف الميعاد).
112- و من خطبة له علیه السَّلام ذكر فيها ملك الموت و توفية النفس و عجز الخلق عن وصف الله:
هَلْ تُحسُّ (تشعر) بِه (ملک الموت) إِذَا دَخَلَ (و لج) مَنْزِلًا (لقبض الروح) أَمْ هَلْ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّى (قبض ، أخذ) أَحَداً بَلْ كَيْفَ يَتَوَفَّى (ملک الموت) الْجَنِیْنَ فِی بَطْنِ أُمّهِ أَیَلِجُ (يدخل) عَلَیْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا (أعضاء أمّ الجنين) أم الرُّوحُ (الّتى كانت للجنين) أَجَابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا أَمْ هُوَ (ملک الموت) سَاكِنٌ مَعَهُ (الجنين) في أَحْشَائِهَا (ما إنضمّت عليه ضلوع أمّها) کَیْفَ یَصِفُ إِلهَهُ مَنْ یَعْجَزُ عَنْ صِفَهِ (توصيف) مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ (و هو ملك الموت الّذي يشبه واصفه في المخلوقية و المحدوديّة).
113 - و من خطبة له علیه السَّلام في ذمّ الدنيا:
و أحذَرُكُمُ الدُّنْيَا (لما فيها من الزخارف الخادعة لكم) فَإِنَّهَا مَنْزِلُ قُلعَة (زلّة للأقدام) وَ لَيسَتْ بِدَارِ نُجْعَهٍ (مطلوب فيها الخصبة و الخضرة بل هى دار الجدب و القحط) قَدْ تَزَيَّنَتْ (للناظرين إليها) بِغُرُورِهَا وَ غَرَّتْ بِزِينَتِهَا دَارُهَا هَانَتْ عَلَى (عند) رَبِّهَا فَخَلَط (ربِّها) حَلَالَهَا بِحَرَامِهَا، وَ خَیْرَهَا بِشَرّهَا، وَ حَیَاتَهَا بِمَوْتِهَا، وَ حُلْوَهَا بِمُرّهَا (و لیست بخالصة ليستحقّ أن تكون دارا للبليّة) لَمْ يُصْفِهَا (يخترها) اللهُ تَعَالَى لِأُولِيَائِهِ وَ لَمْ يَضِنُّ (يبخل) بِهَا عَلَى (أن يعطيها) أَعْدَانَه خَيْرهَا زَهيدٌ (مرغوب عنه مشغول عنه) وَ شَرهَا عَتِيدٌ (حاضر) وَ جَمْعُهَا (من المال و البنون) ينفَدُ (يفنى) و مُلَكْهَا يُسْلَبُ وَ عَامِرُهَا يَخْرَبُ (آخرته لما فيهما من التضادّ) فَمَا خَیْرُ دَارِ تُنْقَضُ (تهدم) نَقْضَ الْبِنَاء وَ (ما خير) عُمرِ يَفْنَى فِيهَا فَنَاءَ الزَّادِ (للمسافر) وَ (ما خير) مُدَّةِ تَنْقَطِعُ انْقِطَاعَ السِّيرِ (على الطريق) اجْعَلُوا مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِكُمْ (مطلوبكم
منه تعالى و هو الآخرة) وَ اسْأَلُوهُ مِنْ أَدَاء حَقَّهُ مَا سَأَلَكُمْ (طلب منكم من فرائضه) وَ أَسْمِعُوا دَعْوَةَ الْمَوْتِ (لكم) آذَانَكُمْ قَبْلَ أَنْ يُدْعَى (الموت) بِكُمْ (للرحيل) إِنَّ الزّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا تَبْکِی قُلُوبُهُمْ (من خوف المعاد و ما فيه من الأهوال) و إنْ ضَحِكُوا وَ يَشْتَدُّ حُزْنُهُم (فى القلوب) و إنْ فَرِحُوا (فى وجوههم لأنهم بشرهم فى الوجوه و حزنهم فى القلوب) وَ یَکْثُرُ مَقْتُهُمْ (غضبهم) أَنْفُسَهُمْ (لما لها من الإفراط و التفريط و القصور و التقصير) و إنِ اغْتَبطوا (عند الناس) بِمَا رُزِفُّوا (من الكمالات و الصالحات) قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِكُم ذِکْرُ الْآجَالِ (الّتي كتبت عليكم) وَ حَضَرَتْكُمْ كَوَاذبُ الْآمَالِ (الآمال الكاذبة الّتى تكذبكم فتخدعكم) فَصَارَتِ الدُّنْيَا أَمْلَك بِكُم مِنَ الْآخِرَةِ و (صارت) الْعَاجِلَةَ (الدنيا) أذْهَبَ بِكُمْ مِنَ الْآجِلَة (الآخرة فتذهب بكم الدنيا إلى اليمين و اليسار) وَ إِنَّمَا أَنْتُمْ إِخْوَان عَلَى دِينِ اللَّهِ مَا فَرَّقَ (لم يفرّق) بَيْنَكُمْ إِلَّا خُبْتُ (سوء، فساد) السَّرَائِرِ وَ سُوء الضَّمَائِرِ (من الحقد و الحسد و الكبر و غيرها) فَلَا تَوَازَرُونَ (تحملون أوزارا من أوزار الدنيا لإخوانكم) وَ لَا تَنَاصَحُونَ (بينكم في الخلوات و الجلوات) وَ لَا تَبَاذَلُونَ وَ لَا تَوَادُّونَ (تتحابّون) مَا بَالُكُمْ تَفْرَحُونَ بِالْیَسِیرِ مِنَ (متاع) الدُّنْيَا تُدْرِكُونَهُ (تصيبونه) و لَا يَحْزُنُكُمُ الْکَثِیرُ مِنَ (نعيم) الآخرة تُحرَمُونَهُ (بذلك الفرح الذى أصابكم لما تدركونه من الدنيا لأنّه خلاف الزهد فمن فرح بالدنيا فقد ترك الزهد و هذا هو الحرمان فى الآخرة) و يُقْلِقُكُم (يضطرب بكم) الْيَسيرُ مِنَ الدُّنْيَا يَفُوتُكُمْ حَتَّى يَتَبَينَ (يظهر) ذَلكَ (الفوت لليسير من الدنيا) في وُجُوهِكُمْ وَ (فى) قلة صَبْرِكُمْ عَمَّا زُوِيَ (منع) مِنْهَا عَنْكُمْ كَأَنَّهَا دَارُ مُقَامِكُمْ (قراركم) و كَأَنَّ مَتاعَهَا بَاقِ عَلَيْكُم وَ مَا یَمْنَعُ أحَدَكُمْ أَنْ يَسْتَقْبِلَ أَخَاهُ بِمَا يَخَافُ مِنْ عَيْبِهِ إِلَّا مَخَافَهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ (أخوه) بمثله قَدْ تَصَافَيتُم (جعلتم لأنفسكم صفوة من الإخوان) عَلَى رَفْض (ترك) الْآجِلِ (الآخرة) و (على) حُبُّ الْعَاجِلِ (الدنيا) وَ صَارَ دينُ أَحَدُكُمْ لُعقَةٌ (شيئا قليلا) عَلَی لِسَانِهِ (فتكتفون بما يجرى على اللسان من الشهادتين و توصيف الحقّ و ترغبون عن العمل فصنعتم) صَنِيعَ مَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ وَ أَحْرَزَ (كسب) رِضَى سَیّدِهِ (مولاه فلا يسعى أحدكم لآخرته حتى يرضى عنه ربّه).
114 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها مواعظ للناس:
الْحَمْدُ للهِ الْوَاصِلِ (الَّذى وصل) الْحَمْدَ بِالنّعَمِ وَ (الواصل) النّعَمَ بِالشُّکْرِ. نَحْمَدُهُ عَلَی آلَائِهِ (نعمائه) كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِه وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَی هذِهِ النُّفوسِ الْبِطَاءِ (غير السريعة) عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ (و على هذه النفوس) السّرَاعِ إِلَی مَا نُهِيَتْ عَنْهُ (لأنّ النفوس مفرطة فيما أحبّت فأسرعت و مفرطة فيما كرهت فبطئت) وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُ كِتَابَهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرِ وَ كِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ (تارك لشيء من الأعمال) وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايْنَ الْغُيُوبَ وَ وَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ (من الجنّة أو النار) إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْكَ وَ يَقِينُهُ الشَّک وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَليه و آله و سَلَّمَ عَبدُهُ وَ رَسولُهُ شَهَادَتَينِ تُصْعِدَانِ (ترفعان) الْقَوْلَ وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ لَا يَخِفُّ مِيزَانَ تُوضَعَانِ (تجعلان) فِيهِ وَ لَا يَثْقُلُ مِیزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَی اللَّهِ الَّتی هِیَ الزَّادُ (إلى المعاد) وَ بِهَا الْمَعَاذُ (الملجأ فإنّ التقوى) زَادٌ مُبْلِغٌ (موصل إلى الغاية) وَ مَعَاذٌ مُنْجِحٌ (مفلح لمن عاذ بها) دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ (من رسله فهو صلّى الله عليه و آله قد بلّغ التقوى إلى أسماع الناس) وَ وَعَاهَا (حفظها) خَیْرُ وَاعٍ (و هو نفسه الزكية) فَأَسْمَعَ (إلى) داعيهَا وَ فَازَ وَ اعِيهَا (حافظ التقوى و هو نفسه الزكيّة أيضا) عِبَادَ اللَّهِ إنَّ تَقْوَى اللَّه حَمَتْ (منعت) أَوْلِيَاءَ الله مَحَارِمَهُ وَ أَلْزَمَتْ قُلُوبَهُم مَخَافَتَهُ (خوفه) حَتَّى أَسْهَرَتْ (هجّدت تلك المخافة) لَيَالِيَهُمْ وَ أَظمَأتُ (أعطشت المخافة) هَوَاجِرَهُمْ (شدّة حرارة أنهارهم) فَأَخَذُوا الرَّاحَة (فى الآخرة) بِالنَّصَبِ (بدل التعب فى الدنيا) وَ الرّیَّ (ذهاب العطش فى الآخرة) بِالظَّمَإِ (بدل العطش) وَ اسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ (وجدوا قرب الأجل، عدّوه قريبا) فَبَادَرُوا (سارعوا، سابقوا) الْعَمَلَ وَ كَذَبُوا الْأَمَلَ فَلَاحَظُوا (نظروا باللحظة) الْأَجَلَ (و لم يغفلوا عنه فى حين الإشتغال بالدنيا) ثُمَّ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءِ وَ عَنَاء (تعب) وَ غِیَرٍ وَ عِبَرٍ؛ فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ (أخذ وتر قوسه للرمى إليكم) لَا تُخْطِيُّ سِهَامُهُ وَ لَا تُؤْسَى (تداوى) جِرَاحَهُ يَرمِي الْحَیَّ بِالْمَوْتِ وَ الصَّحِيحَ بِالسَّقَمِ وَ النَّاجِيَ
بِالْعَطَبِ (الهلاك و إن الدهر) آکِلٌ لَا یَشْبَعُ وَ شَارِبٌ لا يَنقَعُ (يشتفى من العطش بالشرب) وَ مِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ یَجْمَعُ مَا لَا يَأْكُلُ مَا لَا يَأْكُلُ وَ یَبْنِی مَا لِا يَسْكُنُ ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا مَالًا حَمَلَ وَ لَا بِنَاء نَقَلَ وَ مِنْ غِیَرِهَا أَنَّکَ تَرَی الْمَرْحُومَ (عند الناس يوما) مَغْبُوطاً (يوما آخر) وَ الْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً؛ لَیْسَ ذلِکَ (التغيير و التقلّب للدنيا) إلَّا نَعيماً زَلّ (إنتقل، مرّ سريعا) وَ بُؤْساً (بلاء ، شدّة) نَزَلَ وَ مِنْ عِبَرهَا أَنَّ الْمَرْءَ يُشْرِفُ عَلَى أَمَله فَيَقْتَطعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ فَلَا أُمَلٌ يُدْرك (ينال، يصاب) وَ لَا مُؤَمِّلٌ يُترَكَ فَسُبْحَانَ الله مَا أَعَزَّ (أمنع) سُرُورَهَا (فمن أراد السرور فيها يجد المانع) وَ (ما) أَظْمَأَ رِیَّها (و من أراد الرىّ في الدنيا أوقع نفسه في العطش) وَ (ما) أَضْحَی فَیْئَهَا (و من أراد الفيء منها فقد برز للشمس) لَا جَاءٍ (و هو الموت) یُرَدُّ، وَ لَا مَاضٍ (من العمر) یَرْتَدُّ (يرجع) فَسُبْحَانَ الله مَا أَقْرَبَ الحَيَّ مِنَ الْمَیّتِ لِلَحَاقِهِ (الحىّ) به (الميّت) و أَبْعَدَ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَیّ لِانْقِطَاعِهِ عَنْهُ إِنَّهُ لَيْسَ شَيْء بِشَر مِنَ الشَّرَ إِلَّا عِقَابَهُ وَ لَيْس شَيْء بِخَيْرٍ منَ الْخَيْرِ إِلَّا ثَوَابُهُ وَ كُلُّ شَيء منَ الدُّنْيَا (شرا كان أم خيرا) سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عيانه وَ كُلّ شَيْء مِنَ الْآخِرَةِ عِيَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعه فَلْيَكْفِكُمْ مِنَ العِيانِ (لمتاع الدنيا) السّماعُ (إليها) وَ (ليكفكم) مِنَ الْغَيْبِ (الّذى غاب عنكم من متاعها) الخَبَرُ (فلا تنافسوا فيها) وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْيا (و غاب عنكم من النعيم) وَ زَادَ فِیِ الآخِرَهِ (الّتى عيانها أعظم من سماعها) خَيْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الْآخِرَةِ وَ زَادَ فِي الدُّنْيَا (الّتى سماعها أعظم من عيانها) فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ (في نعيم الدنيا) رَابِحٍ (فى الآخرة) وَ مَزِیدٍ (مكثر فى الدنيا و نعيمها) خَاسِرٍ (في الآخرة) إِنَّ الَّذِي أُمِرْتُم بِه (من الحلال) أوسعُ مِنَ الَّذِي نُهِيتُم عَنْهُ (من الحرام) وَ مَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا عَلَيْكُم فَذَرُوا (اتركوا) ما قل (من الحرام)لِمَا کَثُرَ (من الحلال) وَ مَا ضَاقَ (من الحرام) لِمَا اتَّسَعَ (من الحلال) قَدْ تَكَفَّلَ (الله تعالى) لَكُمْ بِالرِّزْقِ (الحلال الكثير الواسع) و أمرتُم بالعَمَلِ فَلَا يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَكُمْ طَلَبَهُ (من الرزق) أَوْلَی بِکُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ (الواجب المكتوب) عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ (من كسب الصالحات) مَعَ أَنَّهُ وَ اللهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ (في القلوب) الشَّكُ (فى ضمانته تعالى للرزق) وَ دَخلَ (خلط) الْيَقِينُ (بالشك) حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي
ضُمِنَ لَكُمْ (من الرزق) قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ وَ كَأَنَّ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْكُمْ (من الصالحات) قَدْ وُضِعَ (رفع) عَنْكُمْ فَبَادِرُوا (سارعوا) العَمَلَ وَ خَافُوا بَغْتَة (فجأة) الأجَلِ فَإِنَّهُ لَا يُرجَى مِنْ رَجْعَة الْعُمُرِ مَا يُرجى منْ رَجَعَة الرِّزْقِ مَا فَاتَ الْيَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِيَ غَداً زِيَادَتُهُ وَ مَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ لَمْ یُرْجَ الیَوْمَ رَجْعَتُهُ. الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائی (و هو الرزق) وَ الْيَأْسُ مَعَ الْمَاضِي (و هو العمر) فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاته و لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (فلا تبيعوا ما فرض عليكم بما ضمّن لكم).
115 - و من خطبة له علیه السَّلام في الإستسقاء:
اللَّهُمَّ قَدِ انْصَاحَتْ (جفّت و يبست أعالى بقول) جِبَالُنَا (من الجدب و القحط أو إنشقّت جبالنا لشدّة حرّ الشمس) وَ اغبْرَّتْ (صارت ذا غبار) أَرْضُنَا وَ هَامَتْ (عطشت) دَوَابُّنَا (من المواشى و غيرها) وَ تَحَیَّرَتْ (تاهت) في مَرَابِضِهَا (مواضع جلوسها) وَ عَجِّتْ (أنت صاحت بالأنين) عَجِيجَ الثكَالَى (المرأة التى لا يبقى لها ولد) عَلَی أَوْلادِهَا، وَ مَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِی مَرَاتِعِهَا، وَ الْحَنِینَ ( صوت المسترحم) إِلَى مَوَارِدهَا (مواضع ورودها للماء) اللَّهُم فَارْحَمْ أَنينَ (صياح) الأنَّة (الصائح) وَ حَنِینَ الْحَانَّهِ (الصائت للإسترحام) اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَیْرَتَهَا فِی مَذَاهِبِهَا (موارد ذهابها أو ذهابها إلى موارد الماء و العشب) وَ (ارحم) أنِینَهَا (صراخها) في مَوَالجِهَا (مداخلها في المشارب و المرابض) اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَيْكَ حِينَ اعْتَكَرَتْ (إزدحمت) عَلَيْنَا حَدَابِير (نوق ضامرة من) السّنِینَ (القحوط) وَ أَخْلَفَتُنَا (خانتنا، غدرت بنا) مَخَايِلُ (سحائب) الْجُود (الّتى تخيّل الناس بأنّها ماطرة ثم لا تمطر) فَکُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِسِ (الذى مسّته البأساء) وَ (كنت) الْبَلَاغَ (إلى الآمال) لِلْمُلْتَمسِ نَدْعُوكَ حينَ قَنَط (أيس) الْأَنَامُ (الناس) وَ مُنِعَ الْغَمَامُ (السحاب من المطر) وَ هَلَکَ السَّوَامُ (البهائم الراعية ب) ألَّا تُؤَاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا (السيّئة الموجبة للقحط و الجدب) وَ لَا تَأخُذَنَا بِذُنُوبِنَا وَ انْشُر (ابسط) عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ بِالسَّحَابِ الْمُنْبَعِقِ (الّذى إنفرج عن المطر) وَ الرَّبِیعِ الْمُغْدِقِ (كثير الماء) و النّبَاتِ الْمُونِقِ (المعجب) سَحًّا (صبا) وَابِلًا (شديدا
من المطر الضخم القطر) تُحْيِي بِه مَا قَدْ مَاتَ وَ تَرُدُّ به مَا قَدْ فَاتَ (من النبات و المياه) أللّهُمّ (إسقنا) سُقْيًا منكَ مُحْيِيَةً مُرويَةٌ (ذاهبة بالعطش) تَامّةً (كاملة تحيط بحوائجنا كلها) عَامّةً (شاملة للبلاد) طَيّبَةً (سائغة) مُبارَكَةَ هَنيئَةَ (حلوة ميمونة) مَرِيعَة (خصيبة) زاكياً (ناميا) نَبَتْهَا (من العشب و الأشجار بتلك السقيا) ثامراً (آتيا بالثمر) فَرْعُهَا نَاضِراً (خضرا) وَ رَقُهَا تُنْعشُ (ترفع) بِهَا (تلك السقيا) الضَّعِيفَ مِنْ عِبَادِكَ وَ تُحْيِي بِهَا الْمَيْتَ مِنْ بِلَادِكَ أللّهُمّ سُقيَا مِنكَ تُعشِبُ (تجعل ذا عشب) بِهَا نِجَادُنَا (مرتفعات أرضنا) و تَجرِي بِهَا وِ هَادُنَا (منخفضاتها) وَ تُخصبُ (تكثر العشب) بِهَا جَنَابُنَا (ناحيتنا) و تُقْبِلُ بِهَا ثمارنَا و تَعيشُ بِهَا مَواشِينا (من البقر و الغنم وغيرهما) وَ تَنْدَى (تبتلّ) بِهَا أَقَاصِينَا (نواحينا البعيدة) وَ تَستَعِينُ بِهَا ضَوَاحِينَا (اطراف بلادنا، توابعها الّتى تشرب ضحى) مِن بَرَكَاتِكَ الوَاسِعَةِ و عَطَايَاكَ الْجَزِيلَة (العظيمة) عَلَي بَرِيّتِكَ المُرمِلَةِ (الفقيرة) وَ وَحشِكَ المُهمَلَةِ (فى الفلوات) و أنْزِلْ عَلَيْنَا سَمَاء مخضلَةَ (ذات بلل من كثرة المطر) مِدرَاراً (كثيرا في الهبوط) هَاطِلَةً (متتابعة في النزول) يُدَافِعُ الْوَدْقُ (المطر) مِنهَا (تلك السماء) الوَدقَ (لكثرة المطر و تزاحم القطرات) وَ يَحْفزُ (يدفع) الْقَطَّرُ مِنْهَا الْقَطَّرَ غَيْرَ خُلَبٍ (خادع) بَرقُهَا (بأن ظهر كأنّه ماطر ثم لا يمطر) وَ لَا جَهَامِ (سحاب لا مطر فيه) عَارِضُهَا (من السحاب الّذى يعرض و يظهر فى السماء) وَ لَا قَزَعِ (قطع صغار متفرّقة من السحاب) رَبَابُهَا (سحابها الأبيض) وَ لَا (ذات) شَفَّانِ (ريح باردة) ذهَابُهَا (المطرة اللينة) حَتّي يُخصِبَ لِإِمرَاعِهَا (لأجل إخصاب تلك السماء بالسحاب) المُجدِبُونَ (الذين أصابهم القحط) وَ يَحيَا بِبَرَكَتِهَا المُسنِتُونَ (المقحطون الّذين أصابهم السنين أى القحوط) فَإِنَّكَ تُنْزِلُ الْغَيْثَ (المطر) مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا (يئسوا) وَ تَنْشُرُ - رَحْمَتَكَ وَ أَنْتَ الوَلِيُّ (الّذى بيده الأمور طرا) الحَميدُ (فى فعالك كلّها من القحط و الخصب المتضادين).
تفسير ما في هذه الخطبة من الغريب
قال السيد الشريف رضي الله عنه: قوله علیه السَّلام انصاحت جبالنا أي تشققت من المحول
يقال انصاح الثوب إذا انشق و يقال أيضا انصاح النبت و صاح و صوح إذا جف و يبس کله بمعنی و قوله و هامت دوابنا أي عطشت و الهيام العطش. و قوله حدابير السنين جمع حدبار و هي الناقة التي أنضاها السير فشبه بها السنة التي فشا فيها الجدب قال ذو الرمة:
حَدابيرُ ما تَنْفَكُّ إِلّا مُناخَة *** عَلى الخَسْف أو نَرْمِي بِهَا بَلَدَا قَفْراً
و قَولُهُ: و لا قزع ربابها القزع القطع الصغار المتفرقة من السحاب. و قوله و لا شفّان ذهابها فإن تقديره و لا ذات شَفَّان ذهابها و الشَفَّان الريح الباردة و الذهاب الأمطار اللينة فحذف ذات لعلم السامع به.
116 - و من خطبة له علیه السَّلام و فيها ينصح أصحابه:
أَرْسَلَهُ دَاعِیاً إِلَی اَلْحَقِّ وَ شَاهِداً عَلَی اَلْخَلْقِ فَبَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ غَیْرَ وَ انٍ (متثاقل) وَ لَا مُقَصر-(مفرّط فى الإبلاغ) وَ جَاهَدَ فِي اللَّه أَعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ (ضعيف) و لا مُعَذِّرٍ (معتذر بلا عذر مقبول فهو صلّى الله عليه و آله) إِمَامٌ مَنِ اتَّقَى وَ بَصَرُ مَنِ اهْتَدَى (طلب الهداية) .
منْهَا : وَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِیَ (غاب، خفى) عَنْكُمْ غَيبهُ (ممّا ورائكم من أهوال البرزخ و القيامة) إذا لَخَرَجْتُمْ إلَى الصَّعُدّات (الطرق و تركتم منازلكم خوفا) تَبْكُونَ عَلَى أَعْمَالَكُمْ وَ تَلْتَدمُونَ (تضربون وجوهكم للنياحة) عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَ لَتَرَكْتُمْ أَمْوَالَكُمْ لاَ حَارِسَ (حافظ) لَهَا وَ لَا خَالِفَ (خليفة) عَلَيْهَا وَ لَهَمَّتْ (شغلت) كُلَّ امْرِ مِنكُمْ نَفْسُهُ لَا يَلْتَفتُ إِلَى غَيْرِهَا وَ لَكِنَّكُمْ نَسِيتُم مَا ذَكَرْتُمْ (ممّا خفى عنكم غيبه) وَ أَمِنْتُمْ مَا حُذَرْتُمْ (من آثار أعمالكم) فَتَاهَ (ضلّ) عَنْكُمْ رَأَيْكُمْ (عقلكم) وَ تَشَتْتَ (تفرّق) عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ اللهَ فَرَّقَ بَيني وَ بَيْنَكُم وَ أَلْحَقْنِی بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ (أولى) بي مِنْكُمْ (بدلكم فإنّهم) قَوْم وَ اللهِ مَيَامِينُ (مباركو) الرّأي مَرَاجِيحُ الحِلْمِ (حلمهم الرزين و الثقيل) مُقَاوِيلُ (قائلون) بِالْحَقِّ مَتَارِيك (تاركون) للَّبَغْيِ مَضَوا (إلى الآخرة) قُدماً (سابقين علينا) عَلَى الطَّرِيقَة (الواضحة) وَ أَوْجَفُوا (أسرعوا) علَى الْمَحَجَّة (الطريقة الواضحة) فَظَفِرُوا (فازوا) بالْعُقْبَى الدَّائمة وَ الْكَرَامَة الْبَارِدَة (الهنيئة)
أمَا وَ الله لَيُسَلَّطَنْ عَلَيْكُمْ غُلَامُ (إبن من طائفة) ثَقِیفٍ اَلذَّیَّال (الطويل الذيل المتكبر في المشى) اَلْمَیَّالُ (كثير الميل إلى الجوانب كبرا، و) يَأكُلُ خَضرَتَكُمْ وَ يُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ إِیه (زدنى من الحديث، إمض، حدّث يا) أَبَا وَ ذَحَة (الخنفساء).
قال الشريف: الوذحة الخنفساء و هذا القول يومئ به إلى الحجاج و له مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره.
117 - و من كلام له علیه السَّلام يوبخ البخلاء بالمال و النفس:
فَلَا أَمْوَالَ بَذَلْتُمُوهَا لِلَّذِي رَزَقَهَا وَ لَا أَنْفُسَ خَاطَرْتُم (أوقعتم فى المخاطرة) بِهَا لِلَّذِي خَلَقَهَا تَكْرَمُونَ (تفخرون، تغرُون) بِالله عَلَى عِبَادِهِ وَ لا تُكْرِمُونَ (تطلبون عزّ) الله في عِبَادِهِ فَاعْتَبِرُوا بِنُزُولِكُمْ مَنَازِلَ مَنْ كَانَ قَبلَكُمْ وَ انْقِطَاعِكُمْ عَنْ أَوْصَلِ (أقرب) إِخْوَانِكُمْ.
118 - و من كلام له علیه السَّلام في الصالحين من أصحابه:
أنْتُمُ الْأَنْصَارُ (لخليفة رسول الله) عَلَى الْحَقِّ وَ الْإِخْوَانُ فِي الدِّينِ وَ الْجِنَنُ (الأتراس) يَوْمَ الْبَأسِ (الشدّة) و (أنتم) البِطانَةُ (الخواصّ من الأصدقاء) دُونَ النَّاسِ بِكُمْ أَضْرِبُ الْمُدْبِرَ (المولّى عن الحقّ) وَ أَرْجُو طَاعَةِ الْمُقْبِلِ (إلى الحقِّ) فَأَعِينُونِي بِمُنَاصَحَةِ (نصيحة) خَلِيّة (خالية) مِنَ اَلْغِشِّ سَلِیمَهٍ مِنَ اَلرَّیْبِ (الشك) فَوَاللَّهِ إِنِّی لَأَوْلَی اَلنَّاسِ بِالنَّاسِ (بالولاية عليهم كما كان رسول الله صلى الله عليه و آله کذلک).
119 - و من كلام له علیه السَّلام و قد جمع الناس و حضّهم على الجهاد فسكتوا مليّاً:
فَقَالَ علیه السَّلام: مَا بَالُكُم (شأنكم، الأمر المهمّ عندكم) أمُخْرَسُونَ (غير قادرين على النطق)
أنتُمْ، فَقَالَ قَوم منهُم يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ سِرْتَ سِرْنَا مَعَكَ، فَقَالَ علیه السَّلام مَا بَالُكُمْ لَا سُدُدْتُمْ (و فقتم) لِرُشْدٍ وَ لَا هُديتُمْ لقَصْد (صراط مستقيم) أَ فِی مِثْلِ هَذَا (الأمر من الحرب) یَنْبَغِی لِی أَنْ أَخْرُجَ وَ إِنَّمَا يَخْرُجُ فِي مِثْلِ هَذَا رَجُلٌ مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجَعَانِكُمْ وَ ذَوِي بَاسِكُم (الشدّة منكم) وَ لَا يَنْبَغِي لِي أَنْ أَدَعَ (أترك) اَلْجُنْدَ وَ اَلْمِصْرَ (المدينة وهى الكوفة) وَ بَيتَ المَالِ وَ جِبَايَة (أخذ خراج) اَلْأَرْضِ وَ اَلْقَضَاءَ بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلنَّظَرَ فِي حُقُوقِ المُطالبينَ ثم أَخْرُجَ فِي كَتيبة (جيش) أتْبَعُ أخْرَى أَتَقَلقَل (أضطرب) تَقَلْقُلَ اَلْقِدْحِ (السهم قبل أن يراش و ينصل) فِی اَلْجَفِیرِ (الكنانة توضع فيها السهام) الْفَارِغ (الخالي عن السهم) وَ إِنَّمَا أَنَا قُطْبُ اَلرَّحَی تَدُورُ (تلك الرحى) عَلَي وَ أَنَا بِمَكَانِي فَإِذَا فَارَقْتُهُ (القطب) استَحارَ (إضطرب، تردّد) مَدَارُهَا (موضع دوران الرحى) و اضْطَرَبَ ثفَالُهَا (الحجر الأسفل من الرحى) هَذَا (القول بالخروج بنفسى للقتال) لَعَمْرُ اَللَّهِ الرّأيُّ السُّوءُ وَ الله لَوْ لَا رَجَانِي الشَّهَادَةَ عنْدَ لقَائي الْعَدُو و لو (ليت) قَدْ حُمَّ (قدر) لي لقَاؤُهُ لَقَربْتُ رِكَابِي ثُمَّ شَخَصْتُ (ذهبت) عَنْكُمْ فَلَا أطلبُكُمْ مَا (دام) اِخْتَلَفَ جَنُوبٌ (ريح تهبّ من الجنوب) وَ شَمَالٌ (ريح تهبّ من الشمال) طَعَّانِینَ عَیَّابِینَ حَیَّادِینَ (ميّالين عن الصراط) رَوَّاغِینَ (مكّارين) إِنَّهُ لَا غَنَاء (بكم عند لقاء العدوّ) في كَثَرَةِ عَدَدِكُمْ مَعَ قلة اجتماعِ قُلُوبِكُمْ لَقَدْ حَمَلَتْكُمْ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ الَّتِي لَا يَهْلِكُ عَلَيْهَا إِلَّا هَالك مَنِ اسْتَقَامَ (على تلك الطريقة) فَإلَى الْجَنَّة (مصيره) وَ مَنْ زَلَّ (عن الطريق الواضح)فَإِلَی اَلنَّارِ.
120 - و من كلام له علیه السَّلام يذكر فضله و يعظ الناس:
تَاللَّهِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِيغَ (إيصال) الرِّسَالاتِ (إلى (الناس) وَ (علمت) إِتمامَ الْعِدَاتِ (الّتي وعدها الله لعباده) وَ تَمَامَ الْکَلِمَاتِ (الّتى لا تنفد و لا يحصيها إلّا من عنده علم الكتاب كلّه) وَ عِنْدَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ أَبْوَابُ الْحُكْمِ وَ ضِيَاءٌ (نور) الْأَمْرِ أَلَا وَ إِنَّ شَرَائِعَ (سنن، قوانين) الدِّينِ وَاحِدَةٌ (لا تختلف و لا يخالف بعضها بعضا) وَ سُبُلَهُ قَاصدَةٌ (مستقيمة لا تميل إلى اليمين و
هو جانب الإفراط و لا إلى الشمال و هو جانب التفريط) مَنْ أَخَذَ بِهَا (الشرائع) لَحقَ (بنا) و غَنم (ربح فى يوم التغابن) وَ مَنْ وَقَفَ عَنْهَا (و لم يعمل بها) ضَلَّ وَ نَدم (في يوم الحسرة بما خسر) اعْمَلُوا لِيَوْمٍ تُدْخَرُ لَهُ الذّخَائر (من الصالحات) وَ تُبْلَی (تظهر) فِیهِ السَّرَائِرُ (البواطن) وَ (من) وَ مَنْ لاَ یَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ (غائب اللب) عَنْهُ (نفعه) أَعْجَرُ (فإذا جائت سكرة الموت طارت العقول و غابت) و غَائبهُ (عن نفعه) أَعْوَزُ (غير موجود حتى ينفعه إذا بلغ الروح لدى الحناجر) وَ اتَّقُوا نَاراً حَرُّهَا شَدِیدٌ وَ قَعْرُهَا بَعِیدٌ وَ حِلْیَتُهَا (زينتها التى يلبسها أهلها) حَدِيدٌ وَ شَرابهَا صَدِيدٌ (ماء الجرح الرقيق و الحميم) ألا وَ إِنَّ اللَّسَانَ الصَّالِحَ (الّذى) يَجْعَلهُ اللهُ تَعَالَى للْمَرْء فِي النَّاسِ (بعد موته) خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُورِثُهُ مَنْ (الوارث الّذى) لا يَحْمَدُهُ.
121 - و من خطبة له علیه السَّلام بعد ليلة الهرير و قد قام إليه رجل (منافق) من أصحابه (و هو الأشعث) فقال نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها فلم ندر أي الأمرين أرشد (أولى بالرشد) فصفق علیه السَّلام إحدى يديه على الأخرى ثم قال:
هَذَا (التردّد و الإلتباس منكم في معرفة الرشد) جَزَاءً مَنْ تَرَكَ الْعُقْدَةَ (الميثاق لإمامه) أَمَا وَ الله لَو أَنِّي حينَ أَمَرْتُكُمْ به (ذلك الأمر من ردّ (الحكومة) حَمَلْتُكُمْ عَلَى (الحرب) الْمَكْرُوهِ الَّذِي يَجْعَلُ اللهُ فيه خَيْراً فَإن اسْتَقَمتم (لمّا أمرتكم به) هَدَيتُكُمْ (إلى الرشد) وَ إِنِ اعْوَجَجْتُم (لما أمرتكم به) قَوَّمْتُکُم (على الطريق الواضح) و إنْ أَبَيْتُمْ (عن أمرى بالحرب) تَدَارَكْتُكُمْ لَكَانَت (وقعت) الوثقى (الفعلة المحكمة) و لكنْ بمَنْ وَ إِلَى مَنْ (وقعت الوثقى) أرِيدُ أنْ أدَاوِي بِكُمْ وَ أَنْتُمْ دَائِي كَنَاقِشِ (باحث) الشَّوْكَة بِالشَّوْكَةِ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا (يبقى) مَعَهَا اللَّهُم قَدْ مَلَّتْ أَطِبَّاءُ هَذَا الدَّاءِ الدَّوِی (الشديد) وَ كَلَّتِ (ضعفت) اَلنَّزَعَةُ (المستقون) بِأَشْطَان (حبال) الرَّکِیِّ (آبار) أَيْنَ الْقَوْمُ الَّذِينَ دُعُوا إِلَى الْإِسْلَامِ فَقَبِلُوهُ وَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَأَحْكَمُوهُ (جعلوا القرآن حاكما على الأمور) وَ هِیجُوا (حرّكوا) إلَى الْجِهَادِ فوَلِهُوا (فزعوا) وَ لَه اللَّقَاح (النوق) إِلَی أَوْلاَدِهَا وَ سَلَبُوا (نزعوا) السُّيُوفَ أَغمَادَهَا (من جلودها فارغة شاهرة للحرب) و أخَذُوا بِأَطْرَاف
الْأَرْضِ زَحْفاً (مشيا) زَحْفاً وَ صَفّاً صَفّاً بَعْض (منهم) هَلَكَ (فى سبيل الله) وَ بَعْضٌ نَجَا لاَ یُبَشَّرُونَ بِالْأَحْیَاءِ وَ لاَ یُعَزَّوْن عَنِ الْمَوْتَى (فى الحرب حيث يرون القتل في سبيل الله فوزا هم) مُرْهُ (فاسدة) الْعُيُونِ مِنَ الْبُكَاء خَمْصُ (ضوامر) الْبُطُونِ مِنَ الصِّیَامِ ذُبُل (يُبس) الشّفاه مِنَ الدُّعَاءِ صُفْرُ الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ (اليقظة فى الأسحار بدوام الإستغفار) عَلَى وُجُوهِهِمْ غَبَرَةٌ الْخَاشِعِينَ أَولَئِكَ إخْوَانِي الذَّاهِبُونَ (الراحلون إلى الله) فَحَقَ لَنَا أَنْ نَظَمَأُ (نعطش) إِلَيْهِمْ وَ نَعَضُ الْأَيْدي عَلَى فَرَاقِهِمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ يُسَنِّي (يسهّل) لَكُمْ طَرْقَهُ وَ يُرِيدُ أَنْ يَحلَّ دِينَكُمْ عُقْدَةً عُقْدَةً و يُعطيكُم بِالْجَمَاعَة (بدل الجماعة) الْفُرْقَة وَ بِالْفُرْقَة (بسببها) الْفِتْنَةَ فَاصْدفُوا (اعرضوا) عَنْ نَزَغَاته (حركاته للإفساد) و نَفَثاته (إلقائه الوسوسة في الصدور) و اقْبَلُوا النَّصِيحَة مِمَّنْ أَهْدَاهَا إِلَيْكُمْ (و هو نفسه الزكيّة) وَ اعْقِلُوهَا (إحبسوها) عَلَى أَنْفُسِكُمْ (و لا تتركوا النصيحة ممّن أهداها إليكم و لا تنبذوها وراء ظهوركم).
122 - و من كلام له علیه السَّلام قاله للخوارج و قد خرج إلى معسكرهم و هم مقيمون على إنكار الحكومة فقال علیه السَّلام:
أكُلُّكُمْ شَهِدَ مَعَنَا صِفِّينَ فَقَالُوا مِنَّا مَنْ شَهِدَ وَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَشْهَدْ قَالَ فَامْتَازُوا فِرقَتَيْنِ فَلْيَكُنْ مَنْ شَهِدَ صِفِّينَ فِرقَهُ وَ مَنْ لَمْ يَشْهَدُهَا فَرقَهُ حَتَّى أَكَلَّمَ كُلَّا مِنْكُمْ بِكَلَامه وَ نَادَى النَّاسَ فَقَالَ أَمْسِكُوا (كفّوا) عَنِ الْكَلَامِ وَ أَنْصِتُوا (اسكتوا و إسمعوا) لقولي و أَقْبِلُوا بِأَفْئِدَتِكُمْ (قلوبكم) إِلَیَّ فَمَنْ نَشَدْنَاهُ (طلبنا منه بالقسم) شَهَادَةً فَلْيَقُلْ بِعِلْمِهِ فِیهَا (الشهادة) ثُمَّ کَلَّمَهُمْ علیه السَّلام بِکَلاَمٍ طَوِیلٍ مِنْ جُمْلَتِهِ أَنْ قَالَ علیه السَّلام: ألَمْ تَقُولُوا عندَ رَفْعهِمُ الْمَصَاحِفَ (على الرماح) حيلَةَ و غيلَةَ (خدعة، إغتيالا) وَ مَكْراً وَ خَديعَةَ (إنّهم) إِخْوَانُنَا وَ أَهْلُ دَعْوَتِنَا اسْتَقَالُونَا (طلبوا منّا الإمهال) وَ اسْتَرَاحوا (طلبوا الراحة من الحرب) إلَى كِتَابِ اللهِ سُبْحَانَهُ فَالرَّأْیُ (الصحيح هو) القَبول (للإستقالة) مِنْهُمْ وَ التَّنْفِیسُ (التفريج) عَنْهُمْ فَقُلْتُ لَكُمْ هَذَا (الرفع للمصاحف) أَمْرٌ ظَاهِرُهُ إيمَانٌ و بَاطنُهُ عُدْوَانٌ وَ أُولهُ رَحْمَةٌ وَ آخِرُهُ نَدَامَةٌ فَأَقِيمُوا عَلَى شَأَنكُمْ (من
الإستقامة لهم فى الحرب) و الزمُوا طَرِيقَتَكُمْ (الواضحة) وَ عَضُّوا (شدّوا) عَلَى الْجِهَادِ بنواجذكُم (أضراسكم الناجذة) و لا تَلْتَفِتُوا إِلَى نَاعِقِ (صائح و هو عمرو بن العاص) نَعَقَ (صاح) إِنْ أُجِیبَ (ذلك الناعق في دعواه) أَضَلَّ (المجيب) و إنْ تُرِكَ (ذلك الناعق في دعوته) ذَلَّ وَ قَدْ كَانَتْ (وقعت) هَذه الفَعْلَةُ (الّتي نهيتكم عنها) وَ قَدْ رَأَيْتُكُمْ أَعْطَيتُمُوهَا (الحكومة لهم) وَ اللَّهِ لَئِنْ أَبَیْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَیَّ فَرِیضَتُهَا (لزومها فى الإتّباع لها) وَ لاَ حَمَّلَنِی اللَّهُ ذَنْبَهَا وَ وَ الله إنْ جِئْتُهَا (بالقبول للحكومة) إنِّي لَلْمُحقِّ (صاحب الحقّ) الَّذِی یُتَّبَعُ (يجب إتباعه بل أنا الحقّ يدور حيثما أدور) و إِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحبتهُ فَلَقَدْ كُنَّا مع رسولِ الله صلى الله عليه و آله وَ إِنَّ الْقَتْلَ لَيَدُورُ عَلَى الْآباء و الأبناء وَ الْإِخْوَانِ وَ الْقَرَابَاتِ فَمَا نَزْدَادُ عَلَی کُلِّ مُصِیبَةٍ وَ شَدَّة إِلَّا إِیمَاناً وَ مُضِیّاً (سلوكا) عَلَى الْحَقِّ وَ تَسْلِيماً لِلْأَمْرِ وَ صَبْراً عَلَی مَضَضِ (ألم ، وجع) الْجِرَاحِ و لَكنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوانَنَا فِي الْإِسْلَامِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّیْغِ (الميل عن الحقّ) وَ الاِعْوِجَاجِ (الإنحراف عن الصراط المستقيم) وَ (من) الشَّبهة و التَّأْوِيلِ (فى كتاب الله) فَإِذَا طَمِعنَا فِي خَصْلَةِ يَلْمٌ (يجمع) اللَّهُ بِهَا شَعَثَنَا (فرقتنا، تفرّقنا) وَ نَتَدَانَى (نتقرّب) بهَا (الخصلة) إِلَی الْبَقِیَّةِ (الّتي بقيت من الإسلام) فيمَا بَيْنَنَا رَغَبُنَا فِيهَا (لرفع التنازع و الشقاق) وَ أَمْسَكْنَا عَمَّا سوَاهَا (غير تلك الخصلة من الخصال الّتي توجب الفرقة).
123 - و من كلام له علیه السَّلام قاله لأصحابه في ساحة الحرب بصفين:
وَ أَیُّ اِمْرِئٍ مِنْکُمْ أَحَسَّ (وجد) مِنْ نَفْسِهِ رَبَاطَهَ (قوّة) جَأْشٍ (قلب نفس من الشجاعة) عِنْدَ اَللِّقَاءِ (للعدوّ فى الحرب) وَ رَأَی مِنْ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ (المؤمنين) فَشَلًا (ضعفا في القلب) فَلَيَذُب (يدفع) عَنْ أَخِيهِ بِفَضْلِ (زيادة) نَجدَتِهِ (شجاعته) الَّتِي فُضْلَ بِهَا (تلك النجدة الزائدة) عَلَيْهِ (أخيه) کَمَا یَذُبُّ عَنْ نَفْسِهِ (و هذا هو المساواة في النفس و هي أفضل من المساواة فى المال) فَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُ مِثْلَهُ (فى النجدة) إِنَّ الْمَوْتَ طَالِبٌ حَثِیثٌ (حريص مشتاق) لَا يَفُوتُهُ الْمُقِيمُ (للموت لشجاعته) وَ لَا يُعْجِزُهُ الْهَارِبُ (الفارّ منه لخوفه) إِنَّ أَكْرَمَ
الْمَوْتِ الْقَتْلُ (فى سبيل الله ذابًا عن نفسه أو أخيه) وَ اَلَّذِی نَفْسُ اِبْنِ أَبِی طَالِبٍ بِیَدِهِ لَأَلْفُ ضَرْبَهٍ بِالسَّیْفِ أَهْوَنُ (أسهل) عَلَي مِنْ مِيتة عَلَى الْفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَة الله
و منه: وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْکُمْ تَکِشُّونَ کَشِیشَ اَلضِّبَابِ (الكشيش هو صوت إحتكاك جلودها عند إزدحامها و هو كناية عن الإزدحام حين الهزيمة من الحرب) لَا تَأْخُذُونَ حَقاً (هم منعوكم عنه) وَ لَا تَمْنَعُونَ ضَيْماً (ظلما) قَدْ خُلّيتُم وَ الطَّرِيقَ (إلى الآخرة) فَالنَّجَاةُ (من النار) للمُقْتَحمِ (الغائص فى الغمرات للحقِّ) وَ اَلْهَلَکَهُ لِلْمُتَلَوِّمِ (المتوقّف عن السلوك لسبيل الآخرة).
124 - و من كلام له علیه السَّلام في حثّ أصحابه على القتال:
فَقَدِّمُوا (في الحرب) الدَّارِعَ (اللابس للجنّة) وَ أَخَرُوا الْحَاسِر (الّذى لا درع له) وَ عَضْوا (شدّوا) عَلَى الْأَضْرَاسِ فَإِنَّهُ (العضّ على الأضراس) أَنبَي (أدفع) للسِّيُوفِ عَنِ (كسر-) الْهَامِ (عظم الرأس المحافظ للمخّ) وَ التَوُوا (إنعطفوا و أميلوا جانبكم) فِي أَطرَافِ الرّمَاحِ (أى حين وصلت إليكم أطرافها) فَإِنَّهُ (الإلتواء) أَموَرُ (أشدّ فعلا للإضطراب) لِلأَسِنّةِ (لعدم نفوذها فيكم) وَ غُضّوا الْأَبْصَارَ فَإِنَّهُ (الغضّ للبصر) أَربَطُ (أشدّ أثرا فى القوّة و أقوى) لِلجَأشِ (القلب و ما فيه من الإضطراب) وَ أَسْكَنُ (أشدّ أثرا للسكونة) لِلقُلُوبِ وَ أَمِيتُوا (أخفضوا) الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ (الخفض للصوت) أطرَدُ (أشدّ طردا و منعا) للْفَشَلِ (الضعف) وَ رَايَتِكُمْ فَلَا تُميلُوهَا (بل إتّخذوا الراية ثابتة) وَ لَا تُخلُّوهَا (عن مواضعها حتّى لا تغيب عن العسكر) وَ لَا تَجْعَلُوهَا إِلَّا بِأَيْدِي شُجْعَانِكُمْ وَ الْمَانِعِينَ الذَّمَارَ (و هو ما يلزم حفظه من مال أو عرض) مِنْكُمْ فَإِنَّ الصَّابِرِينَ عَلَى نُزُولِ الْحَقَائِقِ (الشدائد الحقّة النازلة بكم يقينا) هُمُ الَّذِينَ يَحُفُونَ (يستديرون) براياتهم (في حولها) و يكتنفُونَها (يحيطون) حفَافَيْهَا (جانبيها) و وَ رَاءَهَا وَ أَمَامَها لَا يَتَأَخَرُونَ عَنْهَا (الرايات) فَيُسلِمُوهَا (إلى الأعداء بالغفلة عنها) وَ لَا يَتَقَدَّمُونَ عَلَيْهَا فَيَفْرِدُوهَا (يجعلوا الرايات منفردة متروكة) أَجزَأَ (ليجزء) امْرُؤٌ قرنَهُ (كفؤه من الخصم) وَ آسَى (ليعزّ، ليسل) أَخَاهُ بِنَفسِهِ (بالذب و الدفع عنه) وَ لَمْ يَكل (لا يترك) قُرْنَهُ إِلَى أَخِيهِ فَيَجْتَمِعَ
عَلَيْهِ قِرْنُهُ وَ قِرْنُ أخيه و ايمُ الله لَئِنْ فَرَرْتُم مِنْ سَيْف العَاجِلَة (الدنيا) لَا تَسْلَمُوا مِنْ سَيْف الْآخِرَةِ وَ أَنْتُمْ لَهَامِيمُ (أجواد، أسخياء) الْعَرَبِ وَ السَّنَامُ الْأَعْظَمُ (فى إرتفاع شأنكم) إِنَّ فِي الْفِرَارِ مَوجِدَةَ (غضب) الله وَ الذُّلَ اللَّازِمَ وَ الْعَارَ الْبَاقِي (فى النسل) وَ إِنّ الفَارّ (من الحرب) لَغَيرُ مَزِيدٍ فِي عُمُرِهِ وَ لَا مَحجُوزٍ (ممنوع) بَينَهُ وَ بَينَ يَومِهِ (الّذى يموت فيه) مَنِ الرّائِحُ (السالک ليلا) إِلَى اللهِ كَالظَّمْآنِ (العطشان) يَرِدُ الْمَاءَ الْجَنَّةُ تَحْتَ أطرَافِ الْعَوَالِي (الرماح) اليَومَ (يوم الحرب) تُبلَى (تمتحن، تختبر) الْأَخْبَارُ (المكنونة فى الصدور من حبّ الدنيا أو حبّ اللقاء) و اللهِ لَأنَا أَشْوقُ إِلَى لِقَائِهِمْ مِنْهُمْ إِلَى دِيَارِهِمْ اللهُم فَإِنْ رَدُوا الْحَقَّ فَافضُضْ (فرّق) جَمَاعَتَهُمْ وَ شَتْتْ (فرق) كَلِمَتَهُمْ (وحدتهم) و أبسلُهُمْ (أسلمهم للهلاك) بِخَطَايَاهُمْ إِنَّهُمْ لَنْ يَزُولُوا عَنْ مواقفهِمْ (فى الحرب) دُونَ طَعنٍ دِرَاكٍ (متتابع، متوال) يَخْرُجُ مِنْهُمُ النَّسيمُ (الروح) وَ (لن
يزولوا دون) ضَرْب يَفْلقُ (يشقّ منه) الْهَامَ (الرأس) وَ يُطِيحُ (يهلک یفنی) العِظَامَ وَ يُندِرُ (يسقط) السّوَاعِدَ وَ الأَقدَامَ وَ حَتّي يُرمَوا (يدفعوا) بِالمَنَاسِرِ (الجيوش) تَتَّبعها الْمُنَاسِر و يُرجمُوا (يدفعوا) بِالْكَتائب (الجيوش) تَقْفُوهَا (تتبعها فى القفا) الْحَلَائبُ (الجيوش) وَ حَتّي يُجَرّ بِبِلَادِهِمُ الخَمِيسُ (الجيش العظيم) يَتلُوهُ الخَمِيسُ وَ حَتّي تَدعَقَ (تدقّ) الخُيول في نَوَاحرٍ (متقابلات أواخر ، أقاصى) أَرضِهِم وَ (تدعق) بِأعْنَانِ مَسَارِبِهِم (أطراف المذاهب للرعى) وَ مَسَارِحِهِم (أطراف مراعيهم).
قال السيد الشريف: أقول الدعق الدق أي تدق الخيول بحوافرها أرضهم و نواحر أرضهم متقابلاتها، و يقال منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل
135 - و من كلام له علیه السَّلام في التحكيم و ذلك بعد سماعه لأمر الحكمين:
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَكَمْنَا الْقُرْآنَ هَذَا الْقُرآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطَ مَسْطُورٌ بَينَ الدَّفَتَينِ (الصفحتين من جلد) لا يَنْطِقُ بِلِسَانِ وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانِ وَ إِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ
(العارفون بحقّه و إنّهم أهل البيت) وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ (القاسطون من أهل الشام) إلى أنْ تحكّم بَينَنَا القُرآنَ لَمْ نَكُنِ الفَرِيقَ المتُوَلَيّ (المعرض المدبر) عَن كِتَابِ اللّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى و قَدْ قَالَ الله سبحانَهُ فَإِنْ تَنَازَعْتُم (تخاصمتم) في شَيء فَرِّدُوهُ إِلَى اللَّه وَ الرّسولِ فَرَدهُ إِلَى الله أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِه فَإِذَا حُكمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللهِ فَنَحْنُ (أهل البيت) أَحَقّ النّاسِ بِهِ وَ إِن حُكِمَ بِسُنّةِ رَسُولِ اللّهِ صلّی الله علیه و آله فَنَحنُ أَحَقّ النَّاسِ وَ أَولَاهُم بِهَا وَ أَمَّا قَولُكُم لِمَ جَعَلتَ بَينَكَ وَ بَينَهُم أَجَلًا (مدّة) فِي التّحكِيمِ فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ (الأجل المجعول بيني و بينهم) لِيَتَبَيّنَ الْجَاهِلُ (يظهر له) و يَثْبَتَ (يتحقّق في علمه) الْعَالِمُ (فلا يشكّ بعده أبدا) و لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلحَ فِي هَذه الْهُدْنَة (المهلة الّتي تكون فيها الراحة) أَمْرَ هَذه الأمة و (أن) لا تُؤْخَذَ بِأَكظَامِهَا (مخارج نفس هذه الأمة بترك تلك المهلة) فَتَعْجَلَ (الأمّة) عَنْ تَبَينِ (ظهور) الحَقِّ وَ تَنْقَادَ (تطيع الأمّة) لأَوَّلِ الْغَيِّ (الضلال) إِنَّ أَفْضَلَ النّاسِ عِنْدَ الله مَنْ كَانَ الْعَمَلُ بالحَقِّ أَحَبّ إِلَيهِ وَ إِنْ نَقَصَهُ (الحقّ فى ماله أو نفسه) وَ كَرَثهُ (إشتدّ عليه من الغمّ بإجراء الحقِّ) مِنَ الْبَاطِلِ وَ إِنْ جَر (الباطل) إِلَيْهِ فَائِدَةً وَ زَادَهُ (فى المال و النفس) فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ (تتحيّرون) و من أَينَ أُتِيتُم (جيء إليكم بإلقاء الشبهة من الشيطان فى قلوبكم) استَعِدّوا لِلمَسِيرِ إِلَي قَومٍ حَيَارَي (متحيّرين) عَنِ الحَقّ لَا يُبصِرُونَهُ و (استعدّوا للمسير إلى قوم) مُوزَعِينَ (مولعين، معجبين) بِالْجورِ لَا يعدلُونَ (يعرضون) بِهِ (و إلى قوم) جُفَاة (غليظين فى العيش) عَنِ الْكِتَابِ نُكْبِ ،(ناکبین، حائدین، مائلين) عَنِ الطَّرِيقِ مَا أَنْتُمْ بِوَثِيقَةٍ يُعْلَقُ بِهَا وَ لَا زَوَافِرِ (أنصار) عِزّ يُعتَصَمُ إِلَيْهَا لَبِئْسَ حُشَّاشُ (و قود) نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ أفٍّ لَكُمْ لَقَدْ لَقيتُ مِنْكُم برحاً (شدَّة ، شرا) يَوماً أُنَادِيكُم (بالصرخة) وَ يَوماً أُنَاجِيكُم (بالنبأة) فَلَا أَحرَارُ صِدقٍ (أنتم) عندَ النَّدَاء وَ لَا إِخْوَانُ ثقة عندَ النَّجَاء (الإفضاء بالسر للتكلّم).
126 - و من كلام له علیه السَّلام لمّا عوتب على التسوية في العطاء:
أ تَأْمُرُوني أنْ أطلبَ النَّصْرَ (الظفر على الأعداء) بِالْجُورِ (الخروج عن الإنصاف) فِيمَن وُلّيتُ
(جعلتُ و ليّا) عَلَيْه (من الرعيّة) وَ اللّهِ لَا أَطُورُ (أحوم) بِهِ (الجور طلبا للنصر -) مَا (دام) سَمَرَ (ثبت) سَمِيرٌ (دهر) وَ مَا (دام) أَمّ (قصد) نَجمٌ في السَّمَاء نَجْماً لَوْ كَانَ الْمَالُ لي (خالصة) لَسَوّيتُ بَينَهُم (فى العطاء) فَكَيْفَ (لم أكن لأفعل التسوية بينهم) وَ إِنَّمَا (هذا) الْمَالُ مَالُ الله أَلَا وَ إِنْ إِعْطَاءِ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقَّه (و هو الجور) تَبذِيرٌ (إتلاف للمال) وَ إِسْرَافٌ (إفراط في الإستعمال) وَ هُوَ (إعطاء المال في غير حقّه) يَرْفَعُ صَاحِبَهُ في الدُّنْيَا (عند شرار الناس و لئامهم) وَ يَضَعَهُ (يخفضه) في الآخرة و يُكْرِمُهُ في النَّاسِ (لا فى المؤمنين) وَ يُهِينُهُ عِنْدَ الله (و عند المؤمنين من الناس وَ لَمْ يَضَع (يجعل) امْرُؤٌ مَالَهُ فِي غَيْرِ حَقْهِ وَ لَا عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ إِلَّا حَرمَهُ اللهُ شُكْرَهُمْ وَ كَانَ لِغَيرِهِ وُدّهُم (محبّتهم) فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ (ذلك المرء الواضع لماله في غير حقّه و عند غير أهله) النَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ (عونهم، نصرتهم) فَشَرْ - خَلِيلِ (صديق له) وَ أَلأَمُ خَدِينٍ (صديق له فلا ينصرونه بل يلومونه أشدّ اللوم عند إحتياجه إلى معونتهم).
127 - و من كلام له علیه السَّلام وفيه يبيّن بعض أحكام الدين و يكشف للخوارج الشبهة و ينقض حكم الحكمين:
فَإِنْ أَبَيْتُمْ (عن قولى) إِلَّا أَنْ تَزْعُمُوا (تظنّوا) أنِّي أَخْطَاتُ (فى التحكيم) وَ ضَلَلْتُ فَلمَ تُضَلّلُونَ (تنسبون إلى الضلالة) عَامّةَ (جميع) أُمّةِ مُحَمّدٍ صلّى الله عليه و آله بِضَلالي (الّذي زعمتموه بغير حقّ) وَ تَأْخُذُونَهُمْ بِخَطَئِي وَ تُكَفُرُونَهُمْ (تنسبونهم إلى الكفر) بِذُنُوبي سيُوفُكُمْ عَلَى عواتقكُمْ تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ البُرءِ (السلامة من الإثم) وَ (مواضع) السُّقْمِ وَ تَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ (ذنبا يجب به قتله) بمَنْ لَمْ يُذَنب (ذنبا كذلك و تقتلون فريقين زاعمين لكفرهما بالذنب) و قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه و آله رَجَمَ الزَّانِي الْمُحْصَنَ (الّذي جعل نفسه في الحصن بالنكاح) ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ وَرَثهُ أَهْلَهُ وَ قَتَلَ الْقَاتِلَ وَ وَرَثَ مِيرَاثهُ أَهْلَهُ وَ قَطَعَ (يد) السّارِقَ وَ جَلَدَ (ضرب) الزَّانِي غَيْرَ الْمُحْصَنِ ثُمَّ قَسَمَ عَلَيْهِمَا مِنَ الْفَيْء (بيت المال) وَ نَكَحَا
الْمُسْلَمَات فَأَخَذَهُمْ رَسُولُ الله صلّى الله عليه و آله بِذُنُوبِهِمْ وَ أَقَامَ حَقَّ الله فيهِم وَ لَمْ يَمنَعهُم سَهمَهُم مِنَ الإِسلَامِ (من الإرث و الفيء و النكاح) وَ لَم يُخْرِج أَسْمَاءَهُم مِنْ بَينِ أَهلِهِ (أمّة الإسلام) ثُمَّ أَنْتُمْ شَرَارُ النَّاسِ وَ (أنتم شرَ) مَنْ رَمَى بِهِ الشَّيْطَانُ مَرَامِيهُ (مواضعه للرمى) و ضَرَبَ (سلک) بِه تيهَهُ (بادية ضلاله) وَ سَيَهلِكُ فِيّ صِنفَانِ مُحِبّ (في القلب) مُفرِطٌ (متجاوز فى العمل إتّكالا على حبّى) يَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ (الّذي في قلبه) إلَى غَيْرِ الْحَقِّ (في العمل و إلّا فالحبّ له علیه السَّلام لا يكون خارجا عن الحقّ و لو بلغ ما بلغ بل الحبّ له علیه السَّلام دليل الإيمان و آيته كلّما زاد زاد الإيمان) و مُبغِضٌ (في القلب) مُفْرِط (فى العمل على مخالفتى) يَذْهَبُ به الْبَغْضُ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ (فمن أبغضه يجرّه البغض إلى غير الحقّ من العمل لا محالة دون العكس) وَ خَيْرٌ النَّاسِ فِي حَالَا النَّمَط (الطريق) الأَوسَطُ (و هو حبّه علیه السَّلام و العمل على ميزان الحقِّ) فَالْزَمُوهُ وَ الْزَمُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ (الجماعة العظيمة من المسلمين و لا تتفرّقوا) فَإِنَّ يَدَ الله مَعَ الْجَمَاعَةِ وَ إِيَّاكُمْ وَ الْفُرْقَة فَإِنَّ الشَّاذَ (التارك للجماعة) مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ كَمَا أَنَّ الشَّاذَ مِنَ الْغَنَمِ لِلذَّنْبِ أَلا مَنْ دَعَا إِلَى هَذَا الشَّعَارِ (من الفرقة) فَاقْتُلُوهُ وَ لَوْ كَانَ تَحْتَ عِمَامَتِي هَذه (و لو كان محبّاً لأنّه قد جرّه الحبّ إلى غير الحقّ) فَإِنَّمَا حُكْمَ الحَكَمَانِ (و هما أبو موسى الأشعرى و عمرو بن العاص) لِيُحيِيَا مَا أَحيَا القُرآنُ وَ يُمِيتَا مَا أَمَاتَ الْقُرْآنُ وَ إحْيَاؤُهُ الاجتمَاعُ عَلَيْهِ وَ إمَاتَتُهُ الافْتِرَاقُ عَنْهُ فَإِنْ جَرّنَا القُرآنُ إِلَيهِمُ (أهل الشام) اتَّبَعْنَاهُمْ (لحكم القرآن) وَ إِن جَرّهُم إِلَيْنَا اتَّبَعُونَا (بل جرّهم القرآن إلينا لما فيه من الأمر بإتّباع أولى الأمر وهم نحن أهل البيت فالقرآن جرّهم إلينا) فَلَم آتِ لَا أَبَا لَكُم بُجراً (شراّ عظيما) وَ لَا خَتَلَتُكُمْ (خدعتكم) عَنْ أَمْرِكُمْ وَ لَا لَبَسْتُهُ (خلطت أمركم) عَلَيْكُمْ إِنَّمَا اجْتَمَعَ رَأَيُ مَلَئِكُمْ (جماعتكم) عَلَى اخْتِيَارِ رَجُلَيْنِ (للتحكيم) أَخَذْنَا عَلَيْهِمَا أَلَّا يَتَعَدّيَا (يتجاوزا) الْقُرْآنَ فَتَاهَا (ذهبا فى التيه و الضلالة) عَنْهُ وَ تَرَكَ الْحَقَّ وَ هُمَا يُبصِرَانِهِ (يعرفان الحق) وَ كَانَ الْجَوْرُ هَوَا هُمَا فَمَضَيًا (سلكا) عَلَيْهِ وَ قَدْ سَبَقَ اسْتَثْنَاؤُنَا عَلَيْهِمَا فِي الْحُكُومَةِ بِالْعَدْلِ وَ الصَّمْدِ (القصد) لِلحَقّ سُوءَ رَأيِهِمَا وَ جَورَ حُكمِهِمَا (فقبلت التحكيم منهما
بالعدل و الحقّ و إستثنيت الجور منهما و لم أقبل أن يجورا في الحكم).
128 - و من كلام له علیه السَّلام فيما يخبر به عن الملاحم بالبصرة:
يَا أَحنَفُ كأَنَيّ (أنظر) بِهِ (صاحب الزنج) وَ قَدْ سَارَ بِالْجَيْشِ الَّذِي لَا يَكُونُ لَهُ غَبَارٌ وَ لَا لَجَبٌ (صياح) وَ لَا قَعْقَعَةُ لُجّم (صوتها حين إضطرابها بين أسنان الخيل) وَ لَا حَمْحَمَةً خَيْلِ (صوتها دون الصهيل) يُثِيرُونَ الْأَرْضَ بِأَقْدَامِهِمْ كَأَنَّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ.
قال الشريف: يومئ بذلك إلى صاحب الزنج.
ثُمَّ قَالَ علیه السَّلام: وَيْلٌ لسكككُمُ (طرقكم) العَامِرَة و الدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ (المتزيّنة) الَّتِي لَهّا أَجْنِحَةٌ كَأَجْنِحَةِ النَّسُورِ وَ (لها) خَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الْفِيَلَةِ مِنْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَا يُنْدَبُ (يبكى على) قَتيلُهُم وَ لَا يُفْقَدُ غَائبهُمْ أَنَا كَابٌ (مسقط) الدُّنْيَا لَوَجهِهَا وَ قَادِرُهَا بِقَدْرِهَا (الّذى يعرف قدرها و ينزلها منزلها) وَ نَاظِرُهَا بِعَينِهَا (و هو نظر الإحتقار لها).
كَأني أرَاهُمْ قَوْماً كَأَنْ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُ (الأتراس) الْمُطَرِّقَةُ (الملبوسة بالجلد) يَلْبَسُونَ السّرق (الحرير) و الدّيبَاجَ (الثوب الّذى سراه و لحمته حرير) وَ يَعتَقِبُونَ (يحتسبون و يرتبطون) الْخَيْلَ العِتَاقَ (الكرائم من الخيل) و يَكُونُ (يقع) هُنَاكَ استحرَارُ (إشتداد) قَتْلِ حَتَّى يمَشيِ الْمَجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ وَ يَكُونَ الْمُفْلِتُ (الفارّ الناجى من القتل) أقل منَ الماسور (الذى أسر فى الحرب) فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: لَقَدْ أُعْطِیتَ يا أمير الْمُؤْمِنِينَ عِلْمَ الْغَيْبِ فَضَحك علیه السَّلام وَ قَالَ لِلرَّجُلِ وَ کَانَ کَلْبِیّاً يَا أَخَا کَلْبٍ لَیْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَیْبٍ وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلَّم مِنْ ذِي عِلْمٍ و إِنَّمَا عِلمُ الغَيبِ عِلمُ السَّاعَةِ وَ مَا عَدَدَهُ (أحصاه) اللهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمٌ السَّاعَة (القيامة) وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحَامِ وَ ما تَدْرِي (تعلم) نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضِ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ فَيَعْلَمُ اللَّهُ سُبحَانَهُ مَا فِي الْأَرْحَامِ مِنْ ذَكَرٍ أو أُنثَى وَ قَبيح أو جَمِيلِ وَ سَخي أو بَخِيلِ وَ شَقي أو سَعِيدِ وَ مَنْ يَكُونُ فِي النَّارِ حَطباً أو
في الْجِنانِ (الجنّات) للنّبِيِّينَ مُرافقاً فَهَذَا علمُ الْغَيْبِ الَّذي لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللهُ وَ مَا سِوَى ذَلكَ (المذكور فى الآية) فَعلَّمٌ عَلَّمَهُ اللهُ نَبيه صلّى الله عليه و آله فَعَلَّمَنِیهِ، وَ دَعَا لِی أَنْ یَعِیَهُ (يحفظه) صَدْرِي وَ تَضْطَمَّ (تنضم) عَلَیْهِ جَوَارِحِی (أضلاعى الّتي تلى الصدر فحفظته و ما نسیته و لا أنسانيه الشيطان).
129 - و من خطبة له علیه السَّلام في ذكر المكاييل و الموازين:
عِبَادَ اَللَّهِ، إِنَّکُمْ وَ مَا تَأْمُلُونَ مِنْ هَذِهِ اَلدُّنْیَا أَثْوِیَاءُ (ضيوف) مُؤَجَّلُونَ (ذووا أجل و مهلة في الضيافة) وَ مَدِینُونَ (مقروضون) مُقْتَضَوْنَ (مأخوذون بأداء الدين) أَجَلٌ مَنْقُوصٌ (محدود) وَ عَمَلٌ مَحفُوظ (عند الكرام الكاتبين) فَرُبَّ دَائِبٍ (مداوم فى العمل) مُضَیَّعٌ (فيما عمل و هو لا يدرى) وَ رُبَّ کَادِحٍ (ساع فى العمل) خَاسِرُ وَ قَدْ أصبحتم في زَمَنِ لَا يَزْدَادُ الْخَيرُ فِيه إِلَّا إِدْبَاراً (عن الناس لما فيهم من الشرّ-) وَ لَا (يزداد) الشَّر-فيه إِلَّا إِقْبَالًا (إليهم) وَ لَا (يزداد) الشَّيْطَانُ (فيه) فِي هَلَاكَ النَّاسِ إِلَّا طَمَعاً فَهَذَا (الزمان) أَوَانٌ (أحيان) قَوِيتْ عُدَّتُهُ (و هي ما يعد للوثوب على الأعداء) وَ عَمَّتْ (شملت) مَکِیدَتُهُ (خدعته) وَ أَمْكَنَتْ (سهلت تيسرت) فَرِیسَتُهُ (و هي ما يفترس بمخالب السبع) اِضْرِبْ بِطَرْفِکَ حَیْثُ شِئْتَ مِنَ اَلنَّاسِ، فَهَلْ تُبْصِرُ (حولك) إِلَّا فَقيراً يُكَابِدُ (يتحمّل بالمشقّة) فَقْراً أو (هل تبصر - إِلَّا) غَنِيَا بَدَّلَ نِعْمَةَ الله کُفْراً ، أَوْ بَخِیلاً اتَّخَذَ الْبَحْلَ بِحَقِّ اَللَّهِ (من الخمس و الزكاة و غيرهما) وَفْراً (زيادة لما في يده من المال جهلا بمواقع زيادة المال) أَوْ مُتَمَرِّداً (لا يقبل الموعظة) كأنَّ بِأَذْنه عَنْ سَمْع الْمَوَاعظ وَ قَراً (مانعا عن سمعها) أينَ أخْيَارُكُمْ وَ صُلَحَاؤُكُمْ وَ أَيْنَ أحْرَارُكُمْ وَ سُمَحَاؤُكُمْ (أسخيائكم) وَ أَيْنَ اَلْمُتَوَرِّعُونَ (المتحرّجون، المتنجّبون عن الشبهات) فِی مَکَاسِبِهِمْ، وَ اَلْمُتَنَزِّهُونَ فِی مَذَاهِبِهِمْ (طرقهم) أَلَيْسَ قَدْ ظَعَنُوا (ذهبوا إرتحلوا) جَمِیعاً عَنْ هَذِهِ اَلدُّنْیَا اَلدَّنِیَّهِ وَ (عن هذه) العَاجِلَة (سريعة الذهاب و الإنقضاء) المنغْصَة (المكدّرة) وَ هَلْ خُلقْتُم إِلاَّ فِی حُثَالَهٍ (ردى) لا تَلْتَقِي إِلَّا بِذَمِّهِمُ الشَّفَتَانِ (فتتكلّمون فيهم بالذّم بإلتقاء الشفتين) اسْتصْغَاراً لِقَدْرِهِمْ وَ ذَهَابَاً
عَنْ ذِكْرِهِمْ (لما فيهم من البخل و التمرّد) فَإِنَّا لله و إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ظَهَرَ الْفَسَادُ (فى الأرض) فَلاَ مُنْکِرٌ (بالقلب للفساد)مُغَیِّرٌ (له بالعمل) و لَا زَاجِرٌ (ناه بالقول عنه) مُزْدَجِرٌ (منته) أ فَبِهَذه (الأخلاق الرذيلة) تُرِيدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللهَ فِی دَارِ قُدْسِهِ (نزاهته عن العيوب و النقائص) وَ (بهذه الأخلاق تريدون أن) تَكُونُوا أَعَزَّ (أحبّ أشرف، أكرم) أَوْلِيَائه عِنْدَهُ هَيْهَاتَ (بعد هذا الزعم) لَا يُخْدَعُ (يمكر) اللهُ عَنْ جَنَّته (فلا يدخل فيها أحد بخدعته) وَ لَا تُنَالُ (تدرک، تصاب) مَرضَاتُهُ (رضاه) إِلَّا بِطَاعَتِهِ لَعَنَ اللهُ الْآمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِكِينَ لَهُ وَ النَّاهِينَ عَن الْمُنْكَر اَلْعَامِلِینَ بِهِ.
130 - و من كلام له علیه السَّلام لأبي ذرّ رحمه الله لما أخرج إلى الربذة:
يَا أَبَا ذَرُ إِنَّكَ غَضَبْتَ لله (حين غضبت على عثمان و أحداثه) فَارْجُ مَنْ غَضَبْتَ لَهُ (و هو الله تعالى) إِنَّ الْقَوْمَ (المغضوب عليهم) خَافُوكَ عَلَى دُنْيَاهُم وَ خِفْتَهُمْ عَلَى دِينِكَ فَاتْرُكَ فِي أَيْدِيهِمْ مَا خَافُوكَ عَلَيْه (من نهب أموال المسلمين) وَ اهْرُبْ (فر) مِنْهُمْ بِمَا خِفْتَهُمْ عَلَيْهِ (من أمر دينك) فَمَا أَحْوَجَهُمْ إِلَى مَا مَنَعْتَهُمْ (من متاع الدنيا و زینتها و زبرجها) وَ مَا أَغْنَاكَ عَمَّا مَنَعُوكَ (من حقّك من بيت المال) وَ سَتَعْلَمُ من الرابحُ غَداً (يوم القيامة) وَ (من) الْأَكْثَرُ حُسَداً (فى ذلك اليوم بموقعك من الله و رسوله) وَ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ كَانَتَا عَلَى عَبْد رَتْقاً (ضيقا) ثُمَّ اتَّقَى اللَّهَ لَجَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْهُمَا مَخْرَجاً (بتقواه) لَا يُؤْنِسَنَّكَ إِلَّا الْحَقُّ وَ لَا يُوحِشَنَّكَ إِلَّا الْبَاطِلُ (و إنّ الكلمتين هاتين فى غاية الشرافة) فَلَوْ قَبِلْتَ دُنْيَاهُمْ (و شركتهم فيما فعلوا من مظالمهم على الناس) لَأَحَبُّوكَ وَ لَوْ قَرَضْتَ (قطعت) منْهَا (دنياهم) لَأَمَّنُوكَ (عدّوک أمينا).
131 - و من كلام له علیه السَّلام و فيه يبيّن سبب طلبه الحكم و يصف الإمام الحقّ:
أَيَّتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلَفَةُ (المتشعّبة فى الحقّ) وَ الْقُلُوبُ الْمُتَشَتتهُ (غير الجامعة حول الحقّ) الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ (فى المجالس) وَ الْغَائِبَةَ عَنْهُم عُقُولُهُمْ (فلا يعقلون) أظارُكُمْ (أعطفكم)
عَلَى الْحَقِّ (ليلا و نهارا و سرّا و إعلانا) وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ (تفرّون) عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَی مِنْ وَعْوَعَةِ (صوت) الْأَسَد هَيْهَاتَ أنْ أطْلَعَ (أكشف) بِكُمْ سَرَارَ (ظلمة) العَدْل أَوْ (هيهات أن) أُقِیم (بكم) اعْوِجَاج (إنحناء) الْحَقِّ (لإمتزاجه بالباطل) اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ (السعى) الذي كَانَ (وقع) منَّا مُنافَسَةً (مسارعة ، رغبة فى النفيس) في سُلْطَانِ وَ لَا (كان الّذي منّا) الْتِمَاس (طلب) شَیْء منْ فُضُول (زيادة) الْحُطَامِ (المتاع) وَ لَکِنْ (يكون سعينا) لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ (الأعلام) مِنْ دِینِکَ (بعد تلك البدع المتتابعة) وَ نُظْهِرَ الْإِصْلاَحَ فِی بِلاَدِکَ (بعد غلبة الفساد فيها) فَيَأَمَنَ المظلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ وَ تُقَامَ الْمُعَطَلَهُ مِنْ حُدُودِكَ اللَّهُمَّ إنِّي أَولُ مَنْ أَنَابَ (رجع بالتوبة إليك) وَ (أوّل من) سَمِعَ (مناديك إلى الحقّ) و أجَابَ (المنادى) لَمْ يَسْبِقْني إِلَّا رَسُولُ اللهّ صلّى الله عليه و آله بالصَّلَاة وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لا ينبغي أَنْ يَكُونَ الْوَالِي عَلَى الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاء و الْمَغَانِمِ (الغنائم) وَ الْأَحْكَامِ وَ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ (فى أداء الحقوق) فَتَکُونَ فِی أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ (حرصه و إفراط شهوته) وَ لَا (يكون الوالى) الْجَاهِلُ (بكتاب الله و سنّة رسوله) فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِه وَ لَا الْجَافِي (الغليظ فى المعاشرة) فَيَقْطَعَهُمْ (عن الجماعة) بِجَفَائهُ وَ لَا الْحَائِفُ (العامل بالحيف و الجور) لِلدُّوَل (الأموال) فَيَتَّخِذَ قَوْماً (الإعطاء المال) دُونَ قَوْمٍ وَ لَا الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ فَيَذْهَبَ (المرتشى) بِالْحُقُوقِ وَ يَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِع (الحدود الّتي قد عينها الله) وَ لاَ الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَیُهْلِکَ الْأُمَّةَ (و في كلامه هنا تعريض بليغ على الذين سبقوا عليه ظلما و نصبوا أنفسهم منصبا لم يكونوا من أهله).
132 - و من خطبة له علیه السَّلام يعظ فيها و يزهّد في الدنيا:
نَحْمَدُهُ عَلَى مَا أَخَذَ (من نعمه) وَ أَعْطَى وَ عَلَى مَا أَبْلَى (أحسن) و ابْتَلَى (إختبر فهو) الْبَاطِنُ لِکُلِّ خَفِیَّةٍ وَ الْحَاضِرُ لِکُلِّ سَرِیرَةٍ الْعَالِمُ بِمَا تُکِنُّ (تخفى) الصُّدُورُ وَ مَا تَخُونُ الْعُيونُ وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ غَيْرُهُ وَ أَنْ مُحَمَّداً صلّى الله عليه و آله نَجِيبه (مختاره مصطفاه) وَ بَعيثُهُ (مبعوثه) شَهَادَةً يُوَافِقُ فِيهَا السِّرِّ الْإِعْلَانَ وَ الْقَلْبُ اللِّسَانَ.
و منها: فَإِنَّهُ (الموت) و الله الْجِدُّ لا اللعبُ و الْحَقُّ لَا الكَذبُ وَ مَا هُوَ (الجدّ و الحقّ) إلَّا الْمَوْتُ أَسْمَعَ دَاعيه (أى الداعى إلى الموت أسمع كلّ نفس أنّها ذائقة الموت) وَ أَعْجَلَ حَادِیهِ (أي المنادى بالغناء لسير الناس إلى الموت أعجل بهم قبل الإستعداد للموت) فَلَا يَغُرنّك سَوَادُ (كثرة) النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ وَ قَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ ممَّنْ جَمَعَ المَالَ وَ حَذَرَ (خاف) الْإِقْلَالَ (الفقر) و أمِنَ الْعَوَاقِبَ (ل) طُولَ أَمَلِ وَ اسْتَبْعَادَ أَجَلِ كَيْفَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ (أخرجه الموت) عَنْ وَطَنه وَ أَخَذَهُ مِنْ مَأمَنه (الّذى أمن فيه من عواقب السوء) مَحْمُولاً عَلَی أَعْوَادِ (خُشُب) الْمَنَايَا (الّتي صنعت لحمل الموتى على الأكتاف) یَتَعَاطَی (يتناول) بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ حَمْلا عَلَى الْمَنَاكِبِ وَ إِمْسَاكاً (منهم لذلك الميت) بِالْأَتامِلِ أَ مَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَأْمُلُونَ (زمانا) بَعِيداً (لطول الأمل) وَ یَبْنُونَ مَشِیداًً (محكما من البناء) وَ يَجْمَعُونَ كَثِيراً كَيْفَ
أَصْبَحَتْ (صارت) بُیُوتُهُمْ قُبُوراً وَ مَا جَمَعُوا بُوراً (هلاكا) و صَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِينَ وَ أَزْوَاجُهُمْ لقَوْمِ آخَرِينَ لَا فِي حَسَنَةٍ یَزِیدُونَ وَ لاَ مِنْ سَیِّئَةٍ یَسْتَعْتِبُونَ (يطلبون الرضى) فَمَنْ أَشْعَرَ التَّقْوَی قَلْبَهُ بَرَزَ (فاق، غلب، قهر) مَهَلْهُ (تقدّمه فى الخير على الأقران) وَ فَازَ عَمَلُهُ فَاهْتَبِلُوا (اطلبوا، إغتنموا) هَبَلَهَا (كسب التقوى خيرها) و اعْمَلُوا للْجَنَّة عَمَلَهَا فَإِنَّ الدُّنْيَا لَمْ تُخْلَقْ لَكُمْ دَارَ مُقَامِ بَلْ خُلقَتْ لَكُم مَجازاً لِتَزَوَّدُوا (تجمعوا الزاد) منْهَا الْأَعْمَالَ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَاز (إستعجال للإرتحال) وَ قَرِّبُوا الظُّهُورَ (ظهور المراكب) لِلزِّیَالِ (الفراق، الرحيل من الدنيا).
133 - و من خطبة له علیه السَّلام يعظم الله سبحانه و يذكر القرآن و النبي و يعظ الناس:
وَ انْقَادَتْ (أطاعت) لَهُ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةُ بِأَزِمَّتِهَا (قيادها) وَ قَدَفَتْ (ألقت) إِلَيْهِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُونَ مَقَالِيدَهَا (مفاتيحها) وَ سَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُو (الصباح) وَ الْآصَالِ (المساء) الْأَشْجَارُ النَّاضِرَةُ (الجميلة، البهية) وَ قَدَحَتْ (أشعلت) لَهُ مِنْ قُضْبَانِهَا (أغصانها) النَّيرَانَ الْمُضِيئَة وَ آتَتْ (أعطت) أَكُلَهَا بِكَلِمَاتِهِ الثَّمَارُ الْيَانِعَةُ (البالغة حدّ الحصاد).
منها: وَ كِتَابُ اللّهِ بَينَ أَظهُرِكُم نَاطِقٌ لَا يَعيَا (يعجز) لسَانُهُ وَ بَيْتٌ لَا تُهدَمُ (تنقضّ، تسقط) أَرْكَانُهُ (قواعده) وَ عِزّ لَا تُهزَمُ (تكسر) أَعْوَانُهُ.
منها: أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَة (سكون، هدنة) مِنَ الرُّسُلِ وَ تَنازع (إختلاف) مِنَ الْأَنْسُنِ فَقَفَّى بِهِ صلّى الله عليه و آله الرّسُلَ (فهو في قفائهم و خاتمهم) وَ خَتَمَ بِهِ الْوَحي فَجَاهَدَ فِي الله المَدْبِرِينَ عَنْهُ وَ الْعَادِلينَ (المنحرفين) به.
منها: وَ إِنّمَا الدّنيَا مُنتَهَي (موضع إنتهاء أو إنتهاء) بَصَرِ - الأَعمَي لا يُبْصِرُ - ممَّا وَرَاءَهَا شَيْئاً (فيعلم ظاهرا من الحياة الدنيا فهو عن الآخرة غافل) وَ البَصِيرُ ينفُدُهَا (يلجها، يدخل فيها) بَصَرُهُ وَ يَعلَمُ أَنّ الدّارَ وَرَاءَهَا فَالبَصِيرُ منْهَا شَاخِصٌ (ذاهب إلى الآخرة) وَ الأَعمَي إِلَيهَا شَاخِصٌ وَ البَصِيرُ مِنهَا مُتَزَوّدٌ (مكتسب للزاد) وَ الأَعمَي لَهَا مُتَزَوّدٌ.
منها: وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَ يَكَادُ (يقرب) صَاحِبَهُ يَشْبِعُ مِنْهُ وَ يَمَلَهُ إِلَّا الْحَيَاةَ فَإِنَّهُ لَا يَجِدُ فِي الْمَوتِ رَاحَةَ وَ إِنَّمَا ذَلِكَ (الأمر الّذى لا يملّ منه صاحبه من (الحياة) بِمَنْزِلَةِ الْحِكْمَةِ الَّتي هي حَيَاةً لِلقَلْبِ المَيّتِ وَ بَصَرٌ لِلعَينِ العَميَاءِ وَ سَمعٌ للأذُنِ الصَّماء وَ رِيّ (رفع العطش) لِلأُذُنِ (العطشان) و فيهَا (الحكمة) الغِنَي كُلَّهُ وَ (فيها) السَّلَامَةُ (عن الجهالة) كِتَابُ اللّهِ (و هو حقيقة الحكمة) تُبصرُونَ (تصيرون ذوى البصيرة) بِهِ وَ تَنطِقُونَ (تصيرون ذوى النطق) بِهِ وَ تَسمَعُونَ (تصيرون ذوى السمع) بِهِ وَ يَنطِقُ بَعضُهُ بِبَعضٍ وَ يَشهَدُ بَعضُهُ عَلَي بَعضٍ وَ لَا يَختَلِفُ (كتاب الله) فِي اللّهِ (و لو كان من عند غير الله لوجد فيه إختلاف كثير و لم يدلّ على الله الواحد الّذي لا يمكن أن يصدر منه ما فيه إختلاف) وَ لَا يُخَالِفُ (الكتاب) بِصَاحِبِه (و هو أنا) عن الله فلا أخالف الكتاب و لا أختلف فيه وهذا شأن الإمام المعصوم) قَدِ اصْطَلَحْتُمْ (إتفقتم) عَلَى الغلَّ (الحقد) فيمَا بَيْنَكُمْ وَ نَبَتَ المَرْعَى عَلَى دَمَنكُمْ (أحقادكم القديمة) وَ تَصَافَيْتُمْ (تتّخذون الصفاء بينكم) عَلَى حُبِّ الْآمَالِ وَ تَعَادَيْتُمْ (يتّخذ بعضكم بعضا عدوّا) في كَسْبِ الْأَمْوَالِ لَقَدِ اسْتَهَامَ (طلب الخروج من الهداية) بِكُمُ الْخَبِيثُ (إبليس) وَ تَاهَ بِكُمُ الْغُرُورُ (أوقعكم الغرور في حيرة الضلالة بمتاع الدنيا) وَ اللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى نَفْسِي-
وَ أَنْفُسِكُمْ.
134 - و من كلام له علیه السَّلام و قد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم:
و قَدْ تَوَكَّلَ اللهُ (جعل فى عهدته و ذمّته) لِأَهْلِ هذَا الدِّینِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَهِ (الحدود المنطقة) وَ سَتْرِ الْعَوْرَهِ (و هى ما يسوء المسلمين من الذلّة و الغلبة بالعدوّ) وَ (إنّ الله) الَّذِي نَصَرَهُمْ (أمس فى البدر و الأحد و غيرها من المواطن) و هُمْ قَلِيلٌ لا يَنتَصِرُونَ (لم ينصرهم أحد إلّا الله) وَ (الَّذى) مَنَعَهُمْ (من (الأعداء) و هُمْ قَلِيلٌ لا يَمتَنعُونَ (لم يمنعهم عن الأعداء أحد إلا الله هو) حَیٌّ لاَ یَمُوتُ (سيمنعهم من الأعداء الكافرين كما منعهم منهم أمس) إِنَّكَ مَتَى تَسِر - إِلَى هَذَا الْعَدُوِّ (الكافر) بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنكَبُ (تُصَب بنكبة و مصيبة) لَا تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانفَةُ (موضع للإلتجاء إليه) دُونَ (قرب) أَقْصَی- ( ثغور) بِلَادِهِمْ لَیْسَ بَعْدَکَ مَرْجِعٌ (للمسلمين) يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ (أهل الروم) رَجُلًا مِحْرَباً (عالما بالحرب) وَ احْفِرْ (إدفع سق سوقا شديدا) مَعَهُ أَهْلَ الْبَلاء (المهارة فى الحرب) وَ (أهل) وَ النَّصِیحَهِ، فَإِنْ أَظْهَرَ اللّهُ (جعله الله غالبا على العدوّ) فَذَاكَ (الإظهار) مَا تُحبُّ وَ إِنْ تَكُنِ (تقع) الْأُخْرَى كُنْتَ رِدْءاً (ملجأ) للنَّاسِ وَ مَثَابَةَ (مرجعا) لِلْمُسْلِمِینَ (الّذين قال الله فيهم: قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا و لمّا يدخل الإيمان في قلوبكم).
135 - و من كلام له علیه السَّلام و قد وقعت مشاجرة بينه و بين عثمان فقال المغيرة بن الأخنس لعثمان أنا أكفيكه، فقال علي علیه السَّلام للمغيرة:
يَا ابْنَ اللَّعين (الملعون) اَلْأَبْتَرِ (الّذى لا عقب له من نسله مقطوع النسل) وَ (إبن) الشَّجرة الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا وَ لَا فَرْعَ أَنْتَ تَكْفيني فَوَ الله مَا أَعَزَّ اللَّهُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرهُ وَ لَا قَامَ مَنْ أَنْتَ منهضُهُ (مقيمه) اخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللهُ نَوَاك (دارك) ثُمَّ اُبْلُغْ جَهْدَکَ (نهاية سعيك) فَلَا أَبْقَى اللهُ (خيرا) عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْتَ (من جهدك شيئا).
136 - و من كلام له علیه السَّلام في أمر البيعة:
لَمْ تَكُنْ (تقع) بَيعَتُكُمْ (بعد قتل عثمان) إِيَّايَ فَلتَهُ (أمرا من غير تأمّل) وَ لَیْسَ أَمْرِی (في قبول البيعة) وَ أَمْرُكُمْ (فى البيعة لى) واحداً (بل) إنِّي أُرِيدُكُمْ (بالبيعة) لله وَ أَنتُم تُرِيدُونَنِي (ببيعتكم) لأنفُسِكُمْ (و ما لها من المنافع العاجلة) أَیُّهَا اَلنَّاسُ أَعِینُونِی عَلَی أَنْفُسِکُمْ وَ اَیْمُ اَللَّهِ لَأُنْصِفَنَّ (آخذنّ بالنصف و العدل حقّ) اَلْمَظْلُومَ مِنْ ظالِمِهِ وَ لَأَقُودَنَّ (أجعلنَ في القيد) الظَّالِمَ بِخِزَامَته (زمامه و هى فى الأصل ما جعل فى وتر أنف البعير لشدّ الزمام و سهل القياد) حَتَّی أُورِدَهُ مَنْهَلَ (موضع ورود) الْحَقِّ وَ إِنْ كَانَ كَارِها (مبغضا).
137 - و من كلام له علیه السَّلام في شأن طلحة و الزبير و في البيعة له:
وَ الله مَا أَنْكَرُوا (لم يعب الطلحة و الزبير و الناكثون الّذين معهما) عَلَي مُنْكَراً (من القول و الفعل) وَ لَا جَعَلُوا بَيني وَ بَيْنَهُم نِصْفاً (عدلا بل حكموا علىّ بالجور) وَ إِنَّهُمْ لَيَطلُبُونَ حَقّاً (من الخلافة) هُمْ تَرَكُوهُ (حيث دخلوا فى البيعة ثم خرجوا أو مراده علیه السَّلام من "حقا" هو القصاص أو الدية لدم عثمان) و (يطلبون) دَماً هُم سَفَكُوهُ (و هو دم عثمان) فَإِنْ کُنْتُ شَرِیکَهُمْ فِیهِ فَإِنَّ لَهُمْ نَصِیبَهُمْ مِنْهُ وَ إِنْ کَانُوا وَلُوهُ (تبعوا سفک دمه) دوني (غیری) فَمَا (ليست) اَلطَّلِبَهُ (الّتي تطالب من القصاص أو الدية) إِلَّا َقبلَهُمْ (عندهم) وَ إِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ (في دمه) للْحَكُمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ (لأنّهم سفكوا دمه) وَ إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی (فأعرف مواضع الحيل و الخدع) مَا لَبَسْتُ (خلطت الحقِّ على نفسى بإتباع الهوى) وَ لَا لُبِسَ عَلَي (من الحقّ بإتباع الشيطان) و إنّها (تلك الفئة الخارجة علىّ) لَلْفِئَهُ اَلْبَاغِیَهُ (الفاسدة، الظالمة، الفاجرة) فيهَا (تلك الفئة) اَلْحَمَأُ (القريب و هو الزبير) وَ اَلْحُمَّهُ (الحيّة أو الإبرة اللاسعة و هي بعض زوجات النبيّ) وَ الشُّبُهَهُ الْمُغْدفَةُ (المرسلة للقناع أى الساترة للحقِّ) و إِنَّ اَلْأَمْرَ (من ضلالة تلك الفئة أو الحقِّ) لَوَاضح وَ قَدْ زَاحَ (ذهب) الْبَاطِلُ عَنْ نصَابه (أصله، مغرسه) وَ انْقَطعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغْبِهِ (تهييجه للشر) وَ ايْمُ الله لأفْرِطَنَّ (أملأن) لَهُمْ حَيْضاً أَنَا مَا تحُهُ (نازعه
للسقاية) لَا يَصْدُرُونَ (يخرجون) عَنْهُ بِرِیٍّ (رفع عطش) وَ لاَ یَعُبُّونَ (يشربون بلا تنفّس) بَعْدَهُ فِی حَسْیٍ (سهل من الأرض يستنقع فيه الماء أو غليظ من الأرض فوقه رمل يجمع ماء المطر عليها فتحفر فيها حفرة لتنزح منها الماء).
منه: فَأقْبلْتُم (حين البيعة) إِلَیَّ إِقْبَالَ اَلْعُوذِ (الحديثة النتاج)اَلْمَطَافِیلِ (ذوات الطفل ) عَلَی أَوْلاَدِهَا تَقُولُونَ الْبَيْعَة الْبَيْعَة قَبَضْتُ كَفِّى (إمتناعا عنها) فَبَسَطَتُمُوهَا وَ نَازَعَتْكُمْ (جاذبت عنكم بالقهر) يَدِي فَجَاذَبْتُمُوهَا (إليكم بالقهر) اللَّهُمَّ إِنَّهُما (طلحة و الزبير) قَطَعَانِی (في الرحم) وَ ظَلَمَانِی وَ نَکَثَا بَیْعَتِی وَ أَلَّبَا (أفسدا) اَلنَّاسَ عَلَیَّ فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا (شدّا علىّ من النيّة الفاسدة و الفعلة الشنيعة القبيحة) وَ لاَ تُحْکِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا (أحكما) وَ أَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ (السوء) فيما أمّلاً وَ عَمَلا وَ لَقَد استَثبتُهُمَا (إسترجعتهما، طلبت منهما الرجعة إلى الحقّ بترك المنازعة) قَبْلَ الْقِتَالِ وَ اسْتأنَيتُ (ترفّقت، تنظّرت) بِهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ (المواقعة في الحرب) فَغَمَطَا (جحدا) النِّعمة (نعمة الترفّق) وَ رَدَّا اَلْعَافِیَهَ
138 - و من خطبة له علیه السَّلام يومئ فيها إلى ذكر الملاحم:
یَعْطِف (يرد الإمام المنتظر) الْهَوَى (من الناس) عَلَى الْهُدَى إِذَا عَطَفُوا الْهُدَى عَلَى الْهَوَى وَ يَعْطفُ الرَّأْيَ (منهم) عَلَى الْقُرْآنِ إِذَا عَطَفُوا الْقُرْآنَ عَلَى الرَّأْي.
و منها: حَتَّى تَقُومَ الْحَرْبُ بِكُمْ عَلَى سَاقٍ (لشدّتها) بادِياً (ظاهرا) نَوَاجِذْهَا (أنيابها أو أقصى أضراسها) مَمْلُوءَةً أَخْلافُهَا (أضراعها) حُلُوا رَضَاعُهَا عَلقَماً (مرّا) عَاقَبَتْهَا أَلَا وَ فِي غَدٍ وَ سَيَاتِي غَدْ بِمَا لَا تَعْرِفُونَ (من الوقائع) يَأخُذُ الْوَالِي (القائم بالأمر) مِنْ غَيْرِهَا (تلك الحرب الشديدة) عُمَّالَهَا عَلَى مَسَاوِي أَعْمَالِهَا (أعمالهم السيّئة فى الحرب) وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفَالِيذ (قطعات الذهب و الفضّة من) كَبِدهَا وَ تُلقي (الأرض) إِلَيْه سلماً (طوعا) مَقَالِيدَهَا (مفاتيحها) فَيُرِيكُمْ كَيْفَ عَدْلُ السِّيرَةِ وَ يُحْيِي مَيْتَ الْكِتَابِ وَ السَّنَةِ.
منها: كَأَنِّي (أنظر) بِه (عبد الملک بن مروان) قَدْ نَعَقَ (صاح) بِالشَّامِ وَ فَحَصَ (بحث) بِرَايَاتِهِ
(أعلامه) في ضَوَاحى (نواحى) كُوفَانَ (الكوفة) فَعَطفَ (مال) عَلَيْهَا عَطفَ الضَّرُوس (الناقة السيئة الخلق تعضّ حالبها) و فَرشَ الْأَرْضَ بِالرَّءُوسِ (من كثرة القتلى) قَدْ فَغَرَتْ (فتحت) فَاغْرَتُهُ (فمه) و ثَقُلَتْ فِي الْأَرْض وَ طاتُهُ بَعيدَ الجَوْلَة عَظيمَ الصَّولَة (الوثوب) وَ الله لَيُشَر دَنَّكُمْ (يبعّدنّكم عبد الملک بن مروان) فِی أَطْرَافِ اَلْأَرْضِ حَتَّى لا يَبْقَى مِنْكُمْ إِلَّا قَلِيلٌ كَالْكُحْلِ فِي العَيْنِ فَلَا تَزَالُونَ كَذَلكَ (الأمر من التشريد) حَتَّى تَئُوبَ (ترجع) إِلَى الْعَرَبِ عَوَازِبُ (غائبات) أَحْلاَمِهَا (عقولها) فَالْزَمُوا السَّنَنَ اَلْقَائِمَهَ (من رسول الله) وَ الْآثَارَ الْبَيِّنَة (الواضحة) وَ (الزموا) الْعَهْدَ الْقَرِيبَ الَّذِي عَلَيْهِ باقي النبُوَّة و اعْلَمُوا أَنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يُسَنِّي (يسهل) لَكُمْ طَرَقَهُ (شرائعه) لِتَتَّبِعُوا عَقِبَهُ (أثره).
139 - و من كلام له علیه السَّلام في وقت الشورى:
لَنْ يُسْرِعَ أحدٌ قبلي (من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله) إِلَى دَعْوَة حَقَّ (فصدّقته و أنتم كافرون به) وَ (إلى) صلة رَحمِ وَ عَائِدَة (فائدة) كَرَم فَاسْمَعُوا (أيّها المجتمعون في الشورى) قَوْلِی وَ عُوا (إحفظوا) منطقي عَسَى أَنْ تَرَوْا هَذَا الْأَمْرَ (المتنازع فيه من الخلافة) مِنْ بَعْدِ هَذَا الْيَوْمِ (الّذى نحن فيه) تُنتَضَى (تسلّ) فيه السَّيوفُ و تُخَانُ فِيهِ الْعُهُودُ حَتَّى يَكُونَ بَعْضُکُمْ أَئِمَّةً لِأَهْلِ الضَّلاَلَةِ وَ شِیعَةً (تابعين) لأهْلِ الْجَهَالَة (فقد وقع ما قاله الإمام أمير المؤمنين علیه السَّلام).
140 - و من كلام له علیه السَّلام في النهي عن غيبة الناس:
وَ إِنَّمَا يَنبَغي لأهْلِ الْعصْمة (من الذنوب) و (لأهل) الْمَصْنُوعِ إِلَيْهِمْ (الّذين صُنع من الله تعالى لهم) فِی اَلسَّلاَمَه (عن الذنوب ب) أَنْ یَرْحَمُوا أَهْلَ اَلذُّنُوب وَ اَلْمَعْصِیَهِ (بالصفح عنهم) وَ (بأن) يَكُونَ الشُكْرُ هُوَ الْغَالِبَ عَلَيْهِمْ وَ الْحَاجِزَ (المانع) لَهُمْ عَنْهُمْ فَكَيْفَ بِالْعَائِبِ (الذامّ) الَّذي عَابَ (ذَمّ) أَخَاهُ وَ عَيّرَهُ (عابه ، قبحه) بِبَلْواهُ (إبتلائه بالعيوب) أما ذكَرَ (لم يذكر ذلك
العائب) مَوضِعَ سَتْرِ اللَّهِ عَلَيْهِ مِنْ ذُنُوبِهِ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي عَابَهُ بِهِ وَ كَيْفَ يَذُمُّهُ بِذَنْبٍ قَدْ رَكِبَ (الدامّ) مِثْلَهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَكِبَ ذَلكَ (الذامّ) الذَّنْبَ بِعَيْنِهِ فَقَدْ عَصَی- (خالف) اللَّهَ فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ (و هو ذمّ المؤمن) وَ ايْمُ اللهِ لَئِنْ لَمْ يَكُنْ (ذلك الذامَ) عَصَاهُ فِي الْكَبِيرِ وَ (لم يكن) عَصَاهُ فِي الصَّغير لَجَرَاءَتْهُ عَلَى عَيْبِ النَّاسِ أَكْبَرُ (من كلّ الذنب) يَا عَبدَ اللّهِ لَا تَعْجَلْ فِي عَيْبٍ أَحَد بِذَنْبِهِ فَلَعَلَهُ مَغْفُورٌ لَهُ وَ لَا تَأْمَنْ عَلَي نَفسِكَ صَغِيرَ مَعصِيَةٍ فَلَعَلَّكَ مُعَذَّبٌ عَلَيْهِ فَلْيَكْفُفْ (يمنع) مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ عَيْبَ غَيْرِهِ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ عَيبِ نَفْسه وَ ليَكُن الشَّكْرُ (لعصمته من الذنوب أو لستر الله عليه) شاغلاً لَهُ عَلَى مُعَافَاتِه (سلامته من الذنب أو فضيحته على أعين الناس) مِمّا ابتلُيِ بِهِ غَيرُهُ (من الذنب)
141 - و من كلام له علیه السَّلام في النهي عن سماع الغيبة و في الفرق بين الحقّ و الباطل
أيّهَا النّاسُ مَن عَرفَ مِن أخيهِ (المؤمن) وَثيقَة (ثبات، قوّة) دين وَ سَدَادَ (إستقامة) طَرِيقِ فَلَا يَسمَعَنّ فِيهِ أقَّاوِيلَ الرِّجَالِ أَمَا إِنَّهُ قَدْ يَرمي الرّامي (بالقول فى عرض الناس) وَ تُخْطِيُّ السَّهَامُ (و لا تصيب) وَ يُحيلُ (يتغير عن وجه الحقّ) الكَلَامُ (الصادر من الرجال) وَ بَاطِلُ ذَلكَ (الكلام الصادر) يَبُورُ (يهلک) و اللهُ سَمِيعٌ (بذلك القول) و شَهِيدٌ (عليه فيحاسبه) أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ إِلَّا أَرْبَعُ أَصَابِعَ.
فسئل علیه السَّلام عن معنى قوله هذا فجمع أصابعه و و ضعها بين أذنه و عينه، ثم قال:
الْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ سَمِعْتُ (من الغير) وَ الْحَقِّ أَنْ تَقُولَ رَأَيْتُ (و إن كانت الرؤية قد تخطأ إلّا أنّها حجّة فى المحاكم دون السمع).
142 - و من كلام له علیه السَّلام
وَ لَيْسَ لِوَاضع (جاعل) الْمَعْرُوفِ (و هو ما ينفق من المال) في غَيْرِ حَقَّهُ وَ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلَهُ مِنَ الْحَظّ (النصيب) فيما أَتَى (أعطى الناس) إِلَّا مَحْمَدَةُ (مدح) اللئّامِ (الدنيء من الناس) وَ ثَنَاء الْأَشْرَارِ وَ مَقَالَهُ الجُهَالَ مَا دَامَ مُنْعِماً عَلَيْهِمْ مَا أجوَدَ يَدَهُ وَ هُوَ عَنْ ذَاتِ اللهِ بِخَيْلٌ (و هو