هوية الکتاب

الشيطان في نهج البلاغة

الناشر: العتبة العلوية المقدسة

إعداد: مكتبة الروضة الحيدرية

إخراج فني: زینب جواد

عدد النسخ: 1000نسخة

السنة: 1432 ه- / 2011م

العتبة العلوية المقدسة، العراق. النجف الأشرف

هاتف: 07802337277 (00964)

لإبداء ملاحظاتكم يرجى مراسلتنا على البريد الالكتروني:

info@haydarya.com

اشارة

سلسلة في رحاب نهج البلاغة - 18

الشيطان في نهج البلاغة

إعداد

مكتبة الروضة الحيدرية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ

تمهيد

كان خلق الإنسان نقلة نوعية في الكون، إذ انّ الله تعالى أراد أن يجعل في الأرض خليفة، فقال لملائكته: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) البقرة: 30.

فهذه الآية تشير إلى مدى القلق الذي حصل عند الملائكة آنذاك، حيث أثار عندهم مجموعة تساؤلات، ثم أنهم لم تهدأ روعتهم حتى فجئوا بلزوم السجود هذا المخلوق الجديد الذي زعموا فيه ما زعموا، اختباراً و تمحيصاً عظيماً، و لم يكن منهم إلّا الإذعان و الطاعة. لكن الشيطان الذي أدخل نفسه في عدادهم أبى و استكبر حتى طُرد من الجنان و جوار الرحمن جرّاء ذلك.

منذ تلك اللحظة بدأت عداوة الشيطان للإنسان، و صمّم على اغوائه و استخدام كافة السبل للإطاحة به من مقام الخلافة التي شرّفه الله تعالى بها.

قال تعالى في محكم كتابه الكريم: (إإِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) فاطر: 6.

و قال تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ يس: 60.)و المعرفة تاريخ الشيطان و طرق اغوائه للإنسان، نقف معكم في حلقة أخرى من «سلسلة في رحاب نهج البلاغة» تحت عنوان «الشيطان في نهج البلاغة» لنرى ما جرى على لسان أمير المؤمنين علیه السلام في هذا الكتاب المبارك.***

## 1-الله و الشيطان### ألف - خلق الشيطانانّ الله تبارك و تعالى بحكمته خلق الملائكة من النور، و خلق الجان من النار، و خلق الإنسان من الطين، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ الحجر: 26 - 27، و بما انّ الشيطان من جنس الجان كما في قوله تعالى: (... إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) الكهف: 50، فثبت أنّه مخلوق من النار.)هذا مضافاً إلى ما ورد من التصريح بذلك في محاورة جرت بين الله تعالى و بين إبليس عند امتناعه عن السجود لآدم علیه السلام : (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ الأعراف: 12)و قال أمير المؤمنين علیه السلام أيضاً بعد ذكر قصة آدم و امتناع إبليس و قبيله من السجود: «و تعزّزوا بخلقة النار، و استوهنوا خلق الصلصال» الخطبة: 1.

### ب - معصية الشيطانكان التكبر هو السبب الرئيسي في سقوط الشيطان، حيث زعم انّ النار أفضل من الطين و عليه فلا داعي للخضوع لما خُلق من الطين.قال ابن أبي الحديد: «و منها أن يقال: كيف كانت شبهة إبليس و أصحابه في التعزّز بخلقة النار ؟ الجواب: لما كانت النار مشرقة بالذات و الأرض مظلمة، و كانت النار أشبه بالنور و النور أشبه بالمجردات، جعل إبليس ذلك حجة احتج بها في شرف عنصره على عنصر آدم علیه السلام، و لأنّ النار أقرب إلى الفلك من الأرض، و كل شيء كان أقرب إلى الفلك من غيره كان أشرف، و البارئ تعالى لم يعتبر ذلك، و فعل سبحانه ما يعلم أنّه المصلحة و الصواب» ⁽¹.)قال تعالى: ﴿مَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ الأعراف: 11 - 13.) و قال تعالى: ﴿يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) ص: 75-076

و في نص آخر: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ الحجر: 32 -33 و في ذلك يقول أمير المؤمنين علیه السلام : «فسجدوا إلا إبليس و قبيله، اعترتهم الحمية، و غلبت عليهم الشقوة الخطبة: 1.

و قال علیه السلام: «اعترضته الحمية، فافتخر على آدم بخلقه، وتعصّب عليه لأصله» الخطبة: 192 و فيها أيضاً: «أما إبليس فتعصّب على آدم لأصله، و طعن عليه في خلقه فقال: أنا ناري وأنت طيني».

و لما كان الكبر هو السبب الرئيسي في معصية الشيطان، يحذّرنا أمير المؤمنين علیه السلام من ذلك و يقول: «فاحذروا عدوّ الله أن يعديكم بدائه، و أن يستفزّكم بخيله و رجله» الخطبة: 192.

ج - سبب إنظار الشيطان:

بعد ما تكبّر الطريد عن الرحمة الإلهية، و عصى و أبى الانقياد و الاستسلام لأوامر الله تعالى، و أخرج من الجنة جرّاء ذلك، طلب الإنظار من الله تعالى فانظر كما في قوله تعالى: ققَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ الأعراف: 14 - 15. قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) الحجر: 36-79)وعن سبب الإنظار يقول أمير المؤمنين علیه السلام : «فأعطاه الله تعالى

النظرة استحقاقاً للسخطة، و استتماماً للبليّة، و إنجازاً للعدة الخطبة: 1)ففي منهاج البراعة للخوئي: «استحقاقاً للسخطة: أي لأجل استحقاقه سخط الله سبحانه و غضبه، فإنّ في الإمهال و إطالة العمر إزدياد الإثم الموجب لاستحقاق زيادة العقوبة، قال سبحانه: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ آل عمران: 178.)و استتماماً للبلية: أي لابتلاء بني آدم و تعريضهم للثواب بمخالفته.و إنجازاً للعدة، قيل: المراد به وعد الإمهال، و ليس بشيء لأنّه لم يسبق منه سبحانه وعد في إمهاله حتى ينجزه، بل الظاهر انّ المراد به أنّه تعالى لما كان لا يضيع عمل عامل بمقتضى عدله، و قد عبده إبليس في الأرض و في السماء، و كان مستحقاً للجزاء الذي وعده سبحانه لكل عامل مكافأة لعمله، فأنجز له الجزاء الموعود في الدنيا مكافأة لعبادته حيث لم يكن له في الآخرة من خلاق» ⁽¹ثم روى روايات تدلّ على ذلك.)و ربما يقال: «انجازاً للعدة» أي إنجاز للوعد الإلهي باستحقاق المثوبة على الطاعة و استحقاق العقوبة على المعصية، كما قال تعالى: (إِنَّا(1)

لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ الأعراف: 170. و قال تعالى: إإِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا الكهف: 30، و عليه يكون الكلام متوجهاً إلى الإنسان لا الشيطان.)و هناك أقوال مختلفة في تحديد «اليوم المعلوم» الذي أُنظر الشيطان إليه و هي:1 - المراد منه وقت النفخة الأولى حين تموت كل الخلائق.2- المراد منه يوم البعث كما طلب اللعين ذلك، و إنما سماه الله تعالى بيوم الوقت المعلوم، لأنّ إبليس لما عيّنه و أشار إليه بعينه، صار ذلك كالمعلوم.3- المراد منه يوم لا يعلمه إلّا الله تعالى.4- المراد منه يوم قيام القائم علیه السلام كما في رواية العياشي عن أبي عبد الله علیه السلام: «انّ الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في المسجد الكوفة، و جاء إبليس حتى يحثو بين يديه على ركبتيه فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم»⁽¹.)و قيل غير ذلك، و الله تعالى أعلم.

## 2-الأنبياء و الشيطان### ألف - آدم علیه السلام:قال أمير المؤمنين علیه السلام: «ثم أسكن سبحانه آدم داراً أرغد فيها عيشه، و آمن فيها محلّته، و حذّره إبليس و عداوته، فاغتره عدوّه نفاسة عليه بدار المقام، و مرافقة الأبرار، فباع اليقين بشكّه، و العزيمة بوهنه، و استبدل بالجذل وجلاً، و بالاغترار ندماً، ثم بسط الله سبحانه له في توبته، ولقّاه كلمة رحمته، و وعده المردّ إلى جنّته، فأهبطه إلى دار البلية، و تناسل الذريّة» الخطبة: 1.يتضمّن هذا النص عدّة نقاط نتكلّم عنها موجزاً:أولاً: قالوا في الجنّة التي كان يسكنها آدم علیه السلام أنّها جنّة الدنيا، و معنى الاهباط منها الانتقال من بقعة إلى بقعة، كما في قوله تعالى: (اهْبِطُوا مِصْراً بدليل أنّها لو كانت جنة الخلد لما خرج منها آدم علیه السلام لقوله تعالى: ﴿وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ) الحجر: 48، و كذلك لما تمكن إبليس من دخولها بعد طرده منها.)و قيل أيضاً: انّها كانت في السماء السابعة.

و قيل: انّها كانت جنة الخلد، و يؤيّده قول أمير المؤمنين علیه السلام «وعده المردّ إلى جنته».و قيل بالتوقف لتعارض الروايات و الأقوال.ثانياً: سواء أخذنا الجنّة بمعناها اللغوى لصرفها عن جنة الخلد، أو أخذناها بالمعنى الاصطلاحي لتكون هي جنة الخلد، فقد حصل هبوط آدم علیه السلام منها بسبب تناول الشجرة المنهية، و بسبب فعل إبليس و حسده عليه كما قال علیه السلام: «نفاسة عليه بدار المقام، ومرافقة الأبرار».و هنا يأتي إشكال العصمة، حيث كيف يمكن الجمع بين هذا الكلام ونحوه ممّا ورد في القرآن الكريم، و بين معتقد الإمامية في القول بالعصمة المطلقة قبل النبوة و بعدها، صغيرها وكبيرها.و نقول في الجواب: انّ العمدة في الدليل على العصمة المطلقة، هو حكم العقل بوجوبها و لزومها، حيث انّ الغرض من إرسال الأنبياء إنّما هو هداية الناس و إيصالهم إلى الله تعالى و إلى كمالهم المطلوب، فلا يجوز أن يصدر منهم ما يخالف غرض إرسالهم و بعثتهم ممّا ينفّر الناس و يبعدهم عنهم، و لا شك انّ صدور المعاصي منهم ينفر عنهم و يمنع من استماع قولهم و الاهتداء بهديهم، و يكون نقضاً للغرض، و عليه فهم معصومون عصمة مطلقة.بعد ما ثبت هذا لابدّ من تأويل النصوص الموهمة لصدور المعاصي على ضوئه، و بخصوص قضية نبي الله آدم علیه السلام فقد قيل انّ

النهي عن أكل الشجرة كان نهياً تنزيهياً لا تحريمياً، و لذا كان مخالفته كالمخالفة للأولى و لأيّ أمر تنزيهي أو إرشادي آخر مما لا يستلزم العقاب و العذاب.أما قوله علیه السلام: «فباع اليقين بشكه» فقد قيل انّه مثل قديم للعرب يضرب لمن عمل عملاً لا يفيده و ترك ما ينبغي له أن يفعله، أو يراد من اليقين اليقين بعداوة إبليس، و بالشك الشك فيها.أما التوبة فهي بمعنى الندم والرجوع، فكما تصحّ على صدور الذنب، تصحّ أيضاً على ترك المندوب، مضافاً إلى انّ التوبة تحسن أن تقع ممّن لا يعهد في نفسه قبيحاً على سبيل الانقطاع إلى الله و الرجوع، و يكون وجه حسنها استحقاق الثواب، أو كونها لطفاً له و لغيره.هذا هو المشهور عند الإمامية، نعم شذّ عنه بعض المتقدمين و المتأخّرين، فمن المتقدمين الشيخ المفيد رحمة الله علیه حيث قال في أوائل المقالات «و أما ما كان من صغير لا يستخف فاعله فجائز وقوعه منهم قبل النبوة و على غير تعمّد، و ممتنع منهم بعدها على كل حال» ⁽¹و قال في تصحيح الاعتقاد «و العقل يجوّز عليهم ترك المندوب إليه على غيره التعمّد للتقصير و العصيان» ⁽²⁾.)