هوية الكتاب

مكتبة الروضة الحيدرية

مزيل اللبس في مسألتي شقّ القمر و ردّ الشمس

تأليف

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان عفي عنه

سرشناسه: خِرسان، محمد مهدي، 1928 م.

عنوان و پدیدآور: مزيل اللبس في مسألتي شقّ القمر و ردّ الشمس / تأليف محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان.

مشخصات نشر : قم دليل ما ، 1387

مشخصات ظاهری : 552 ص .

شابک: ISBN 978 - 964 - 397 - 383 - 4:

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت: عربی

موضوع : محمد ، پیامبر اسلام 53 قبل از هج--رت - 11 ق. - معجزات.

موضوع : علی بن ابي طالب ، امام اول 23 قبل از هج--رت - 40 ق . معجزات

موضوع : احادیث خاص (ردّ الشمس).

موضوع : شقّ القمر.

رده بندی کنگره: 1387: 4 م 4 خ/ 6 / 221 BP

رده بندی دیویی: 297/43

شماره کتابشناسی ملی : 1225828

اشارة

مزيل اللبس في مسألتي شقّ القمر و ردّ الشمس

محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخِرسان

منشورات دليل ما

الطبعة الاولى: 1429 ه.ق - 1387 ه .ش

طبع في: 1500 نسخة

المطبعة: نگارش

السعر مُجلّداً : 7000 توماناً

ردمک 4 - 383-397 - 964 - 978

العنوان ،ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف و فكس: 7733413 - 7744988( 98251)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com

info@Dalilema.com

مركز التوزيع

الهاتف 7737011 - 7737001

الهاتف 5 - 2237113

سرشناسه: خِرسان، محمد مهدي، 1928 م.

عنوان و پدیدآور: مزيل اللبس في مسألتي شقّ القمر و ردّ الشمس / تأليف محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان.

مشخصات نشر : قم دليل ما ، 1387

مشخصات ظاهری : 552 ص .

شابک: ISBN 978 - 964 - 397 - 383 - 4:

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت: عربی

موضوع : محمد ، پیامبر اسلام 53 قبل از هج--رت - 11 ق. - معجزات.

موضوع : علی بن ابي طالب ، امام اول 23 قبل از هج--رت - 40 ق . معجزات

موضوع : احادیث خاص (ردّ الشمس).

موضوع : شقّ القمر.

رده بندی کنگره: 1387: 4 م 4 خ/ 6 / 221 BP

رده بندی دیویی: 297/43

شماره کتابشناسی ملی : 1225828

بسم الله الرحمن الرحیم

مُقدمة المؤلف

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم

و به نستعين

الحمد لله ربّ العالمين، بارئ الخلائق أجمعين، و صلواته التامة الدائمة على خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، الأئمة الهداة المهديين الميامين، ورضوانه عن الصحابة المهتدين، و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، و لعنته الدائمة على المشكّكين بآياته في معجزاته و كراماته لأنبيائه و أوليائه من العالمين .

و بعد

فهذه سطور كتبتها استجابة لحاجة في نفس يعقوب قضاها، ردّاً لعادية المشكّكين في معجزتي النبي الصادق الأمين صلی الله علیه و آله و سلم في مسألتي انشقاق القمر بمكة المكرمة ما قبل الهج--رة تصديقاً لنبوته، ثم ردّ الشمس في المدينة المنورة بعد الهج--رة، بفضل دعائه وكرامة لوصيه و والد خلفائه، ثم من بعد عهده صلی الله علیه و آله و سلم ردّت الشمس مرة ثانية، لابن عمه أمير المؤمنين علیه السلام ، و هي تعد في ردّها ثانية أيضاً معجزة للنبي صلی الله علیه و آله و سلم ، لأنّها بفضل دعاء وصيّه، فهي كرامة له كما معجزة لابن عمّه فيها تحقيق وصايته ما دامت علاقة التضايف بينهما - ما زالت و لم تزل و لن تزال - قائمة .

فعليّ علیه السلام هو نفس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و بحكم آية المباهلة فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّه عَلَى الْكَاذِبِينَ. ⁽¹⁾و على علیه السلام من النبي صلی الله علیه و آله و سلم والنبي صلی الله علیه و آله و سلم من على علیه السلام بحكم قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي»⁽²⁾

و عليّ علیه السلام من النبي صلی الله علیه و آله و سلم والنبي صلی الله علیه و آله و سلم من علیّ علیه السلام و جبرئيل علیه السلام منهما كما في حديث وقعة أحد حين قتل علیّ علیه السلام أصحاب الألوية فقال جبرئيل علیه السلام : يا محمد إنّ هذه هي المواساة، فقال صلی الله علیه و آله و سلم له : إنه مني وأنا منه، قال جبرئيل علیه السلام : وأنا منكما يا رسول الله»⁽³⁾.

وعلیّ علیه السلام من النبي صلی الله علیه و آله و سلم و النبي منه بحكم قوله صلی الله علیه و آله و سلم علي البريدة وقد جاء يشتكيه فقال: «يا بريده لا تقع في علي علي منّي وأنا منه، وهو وليكم بعدي»⁽⁴⁾.

و حيث انّ المعجزات تثيرها التحدّيات و هذا ما سيأتي الحديث عنه في مجاله إن شاء الله تعالى، وحيث أنّ المشركين الأوائل لم يذعنوا بالتصديق في مسألة شقّ القمر، فكذلك المشككين الأواخر من الزوامل خالفهم التوفيق وما حالفهم، فكانوا بئس

الخلف لأولئك السلف، فهم كالذين آمنوا ببعض الكتاب و كفروا ببعضه، فلئن اعترفوا للنبى صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة لكنّهم لم يذعنوا للوصى بالكرامة فضلاً عن المعجزة-، و هؤلاء هم نفس النواصب الشمس، الذين إن صدقوا بشقّ القمر غير أنّهم أبوا التصديق بردّ الشمس.

و لم يكتفوا بذلك بل أثاروا الشبهات والشكوك بغير حجة مقبولة، بل هي أفائك مرذولة، وما ذلك إلّا لأنّها - مسألة ردّ الشمس في المرتين - تعدّ من جملة الكرامات التي تعلن بفضل الإمام أمير المؤمنين علیه السلام و كرامته على الله سبحانه، و هذا ما يسخن عيون النُصّاب، فأثاروا الشك و الإرتياب لدى الأغرار و الأعراب، و لفّوا الفضيلة بالتعتيم و الضباب، و ما دروا أنّ الشمس تبقى منيرةً و إن جلّلها السحاب .

فرأيت أنّ الواجب عليَّ بيان ما سنحت به الفرصة من عرض يكشف عن أولئك النفر و ما عندهم من أوهام، ما زالت تخفى الإجابة عليها عند العوام، بالرغم من كثرة ما كتبه الأعلام و دبّجته الأقلام فلعلّ و عسى أن أكون في كتابة هذه السطور ممّن يهدي به الله رجلاً واحداً فذلك، خير لي مما طلعت عليه الشمس وغربت كما هو مضمون الحديث النبوي الشريف⁽¹⁾، فإن وفّقت في ذلك و أصبت فهو أقصى المنى، و إن تكن الأخرى فذلك مبلغ علمي، و فوق كل ذي علم عليم، و الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، و ما توفيقي إلا بالله عليه توكّلت و إليه أنيب، فإنّه نعم المجيب و المثيب.

وما يزال البحث يستدعي مزيداً من التفكير و مزيداً من العمل لأنّه أكبر من هذا الجهد المتواضع مهما بذلت فيه من مجهود، و إنّما هو محاولة جادة عسى أن تكون بذرة تثمر يانعاً نافعاً، من جهد الآخرين ممن وهبهم الله تعالى عقلاً كاملاً ولبّاً راجحاً، فإنّ الحياة بخير ما دام التعاون يعمر مجالاتها مع بذل الجهد و حسن النية و الإخلاص في العمل . و الله ولي التوفيق.

شهر ربيع الأول سنة 1425ه--

الراجي عفو المنان

محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخِرسان

عفي عنه

ماذا سنبحث ؟

ولقد رتّبتُ مطالب هذه الرسالة على النحو التالي:

تمهيد، ثم ثلاثة أبواب، ثم الخاتمة مسك الختام، و سوف أستعرض بعون الله سبحانه و تعالى الأبحاث التالية:

أبحث في التمهيد عن معرفة الشمس و القمر من خلال آي الذكر الحكيم، و انهما من الآيات اللاتي تتغير عن مسارها ومدارها، ويجريان مجرى سائر الآيات في خضوعهما لخرق القوانين الطبيعية الكونية بإرادة الخالق المُبدئ و المُعيد .

و أبحث في الباب الأول: ذكر المنكرين للمعجزتين - انشقاق القمر و ردّ الشمس مرّتين - من خلال ثلاثة فصول:

الفصل الأول: في معرفة هُوِيَّةِ المنكرين، وذلك من خلال ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: في أسماء المنكرين للمعجزات جملةً و تفصيلاً، إلّا القرآن المجيد . المبحث الثاني: في أسماء المنكرين لمعجزة شقّ القمر من الأولين والآخرين وماذا عندهم؟

المبحث الثالث: في أسماء المنكرين لمعجزة ردّ الشمس من خلال مسألتين:

المسألة الأولى في أسماء المنكرين لردها على العهد النبوي الشريف .

المسألة الثانية في أسماء المنكرين لردها على العهد العلوي المنيف .

الفصل الثاني: و فيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول في معنى الإعجاز و ما هي المعجزة ؟

المبحث الثاني: ما هو الفرق بين المعجزة و بين الكرامة ؟

المبحث الثالث: في هل السحر و الشعبذة يساوقان الإعجاز ؟

الفصل الثالث: في إمكانية خرق القوانين الطبيعية الكونية، و الشواهد على ذلك دون أن يلحق بالكون الفساد.

وأبحث في الباب الثاني: في إثبات معجزة انشقاق القمر من خلال دليل الإثبات برواية الأثبات .

وأبحث في الباب الثالث المسائل التالية:

أولاً ماذا عن ردّ الشمس امكاناً ؟

ثانياً ماذا عن ردّ الشمس وقوعاً في الأمم السالفة ؟

ثالثاً الأوصياء الثلاثة الذين ردت لهم الشمس

الأول: سليمان بن داود وصي أبيه داود علیهما السلام

الثاني يوشع بن نون وصي موسى عالم علیهم السلام

الثالث على بن أبي طالب وصى محمد صلوات الله عليهما و آلهما و سلم، و قد ردّت له علیه السلام مرَّتين .

المرّة الأولى: بالصهباء في العهد النبوي الشريف، ونبحث هناك المسائل التالية:

المسألة الأولى: من روى ذلك من الصحابة.

المسألة الثانية: هل انّ ابن عباس روى حديث ردّ الشمس.

المسألة الثالثة: تلون أبي هريرة في روايته حديث ردّ الشمس.

المسألة الرابعة : من هم نفاة الحديث، و ماذا قالوا ؟

المسألة الخامسة : تصحيح الحديث لدى المحدثين.

المسألة السادسة: المؤلفون في الحديث.

المسألة السابعة: مصادر الحديث في التراث الإسلامي الشيعي و السنّي.

المسألة الثامنة: أهازيج الشعراء منذ القرون الأولى .

المرة الثانية: ببابل بعد العهد النبوي الشريف، و نبحث المسائل التالية:

المسألة الأولى: من ذكره من علماء الإسلام .

المسألة الثانية: زيغ البخاري في الجامع الصحيح عن التصريح مع ذكره الحديث بالتلميح ؟

المسألة الثالثة : مسجد الشمس في بابل - الحلة - معلم قائم و شاهد .

المسألة الرابعة : في شواهد شعرية لهذه المرّة.

وأذكر في الخاتمة مطارفة أدبية بين عالِمَينِ عَلمين شيعيّ وسنّي حول معجزة ردّ الشمس للإمام ببابل، جديرة بأن تكون هي مسك الختام، نسأل الله تعالى التوفيق لبلوغ المرام بالتمام .

تمهید

خير بداية أستفتح بها رسالتي في البحث حول مسألتي انشقاق القمر وردّ الشمس، هي الآيات القرآنية التي تعرّفنا بالشمس والقمر معرفة تقرّبنا من إدراك معنى الإعجاز المتعلّق بهما، و أنّها كسائر آيات الله سبحانه و تعالى و ما أكثرها : وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. ⁽¹⁾

لقد ورد ذكرهما في أكثر من عشرين آية في القرآن المجيد مجتمعين و منفردين، كلها دالة على الخالق البارئ المصوّر و هو المبدئ و المعيد .

و من تفكّر في عظيم المخلوقات استبصر فهماً و علماً في عظمة الخالق جل اسمه وعظم شأنه، و أنّه القادر على كل شيء، وسأتلو بعض تلكم الآيات التي ذكر فيها الشمس و القمر أو أحدهما في دلالتها على تغير مجراهما و مدار هما، مشفوعة بشذرات نبوية و نفحات إمامية فيما يوضح المرام، و يعيننا على فهم ذلك في المقام، فكم للرسول الكريم صلی الله علیه وآله و سلم من غرر الحكم و درر الكلم، و للإمام علیه السلام في نهج-- البلاغة مما نستوحي منه معاني القرآن، و لا عجب فهما مع القرآن والقرآن معهما كما في الحديث النبوي الشريف بالنسبة للإمام علیه السلام ⁽²⁾، و الآن إلى تلاوة بعض تلكم الآيات البينات .

1- فقد قال سبحانه و تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِهِ أَنَ آنَهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ

1- قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحیيِ وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ⁽¹⁾ 2 - و قال سبحانه وتعالى في حديث إبراهيم علیه السلام و بدء إظهار دعوته إلى توحيد الله تعالى: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَءَا كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْأَفِلِينَ * فَلَمَّا رَءَا الْقَمَرَ بَازِعاً قَالَ هَذَا رَبِّ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّ لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَءَا الشَّمْسَ بَازِغَةِ قَالَ هَذَا رَبِّ هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَقَوْمٍ إِنِّي بَرِيءٌ ممَّا تُشْرِكُونَ * إِنّي وَجَّهَتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ⁽²⁾

3- وقال سبحانه و تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بالحقِّ يُفَصِّلُ الآيَتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ⁽³⁾.

4 - و قال سبحانه و تعالى: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمّى يُدَبِرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الأَبَتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ⁽⁴⁾

5- وقال سبحانه و تعالى: وَءَايَةٌ هُمُ الَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ * وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لمُسْتَقَرٍّ لَّها ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلُّ فِي

فَلَكٍ يَسْبَحُونَ⁽¹⁾ 6- وقال سبحانه وتعالى: وَمِنْ ءَايَتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلقَمَرِ وَ اسْجُدُوا للهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ⁽²⁾

-7- وقال سبحانه وتعالى: تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَ قَمَراً منيراً ⁽³⁾

8- وقال سبحانه وتعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا ءَايَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ⁽⁴⁾.

9- وقال سبحانه وتعالى: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجا ⁽⁵⁾

10 - وقال سبحانه وتعالى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ⁽⁶⁾

هذه عشر آيات كريمات من القرآن المجيد تضمّنت تعريف الإنسان بوحدانيّة الخالق البارئ المصور من خلال بعض مخلوقاته التي تجلّت فيها عظمة قدرته و بليغ صنعه، فجلّت الآؤه و عظمت نعماؤه .

وكانت الشمس والقمر من جملة تلكم المخلوقات اللاتي تخضع في مجراها و مرساها لحكم الواحد القدير ، حتى في خرق القوانين الطبيعية الكونية كما يحسبها الإنسان، فإنّ الله سبحانه بقدرته يغيّر ما يشاء كيف يشاء إذا اقتضت الحكمة الإلهية ذلك، لغاية من الغايات، و لله خرق العادات، كإظهار معجزة أو كرامة لنبي من أنبيائه أو ولي من أوليائه، أو تخويفاً لأعدائه إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلَا مَرَدَّ لَهُ⁽¹⁾

وقال سبحانه وتعالى: وَمَا مَنَعَنَا أَن نُرْسِلَ بِالأَيْتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالأَیَتِ إِلا تخويفاً⁽²⁾.

و قال سبحانه وتعالى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعاً وَ يُنشئ السَّحَابَ الثَّقَالَ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَ هُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّه وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ ⁽³⁾

فالشمس و القمر من بعض آيات الله سبحانه و تعالى، وما يجري فيها وعليهما إنما هو بأمر الله تعالى، فالكسوف للشمس، و الخسوف للقمر ، لا يحدثان لموت أحد و لا لحياته و لا يدلّان على سوء التقدير أو التدبير إلا بتقدير اللطيف الخبير، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و قد صلي بالناس صلاة الكسوف و قد أطال في صلاته ثم انصرف وقد تجلّت الشمس فقال: «إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله ...» ⁽⁴⁾

و قال أمير المؤمنين علیه السلام في خطبة الأشباح «جعل شمسها آيةً مبصرةً لنهارها،

وقمرها آيةً ممحوّةً من ليلها، فأجراهما في مناقل مجراهما، و قدّر سيرهما في مدارج درَجَها، ليُميّز بين الليل والنهار بهما، و ليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما »⁽¹⁾

و قال أيضاً عنهما: «والشمس والقمر دائبان في مرضاته..»⁽²⁾

إلى غير ذلك من أقواله علیه السلام في نهج-- البلاغة و غيره .

ومن نافلة القول الإطالة في إثبات وحدانية الخالق وتصرفه في مخلوقاته كيف يشاء، و الشمس والقمر من بعض آياته كما قال أبو العتاهية في مشهور أبياته ⁽³⁾:

فوا عجباً كيف يُعصى الإله *** أم كيف يجحدهُ الجاحد؟

و الله في كل تحريكة *** و في كل تسكينة شاهد

و في كل شيء له آية *** تدل على أنه واحد

الباب الاول

اشارة

الباب الاوّل

في ذكر المنكرين للمعجزتين:

انشقاق القمر و ردّ الشمس مرّتين

في ذكر المنكرين للمعجزتين: انشقاق القمر و ردّ الشمس مرتين والكلام في ذلك من خلال ثلاثة فصول:

إذ لا يخفى أنّ مسألتي شقّ القمر و ردّ الشمس هما آيتان من واد واحد - كما يقولون - يشتركان في جهة الإعجاز بفعل خرق القوانين الطبيعية الكونيّة، و إن لم يكن التحدّي مروياً فيهما معاً، فقد رويَ ذلك في شقّ القمر، و لم يُروَ في ردّ الشمس، على ان التحدي ليس شرطاً إجماعياً في صدور المعجزة كما سيأتي بيانه . و مهما يكن فقد كان موقف المسلمين قديماً و حديثاً من هاتين الآيتين مختلفاً، شأنهم في كثير من المسائل العقائدية و الفقهية بل و حتى التاريخية .

فثمة من ينفي فينكر وقوع المعجزات إلا القرآن، ومنهم أنكر آية شقّ القمر، و منهم من ينفي ردّ الشمس كذلك، على تباين في وجهات النظر عندَ النافين المنكرين المستكبرين، و لابدّ لنا من كشف حالِهم و مقالِهم و ردّ مزاعمهم التي تشار بين حين و آخر، لزرع الشك والارتياب في صحة وقوع الآيتين في قلوب السذّج من الناشئة الذين لم يستضيئوا بنورالعلم.

ولا شك إنّ لكل ساقطة لاقطة، فلا مناصَ لنا من عرض آراء النافين و مناقشتها بما يسع المقام لكشف الرين عن قلوب الناشئة، إذ لا شك في الآيتين عند من محض الإيمان في قلبه، و رأى فيها من التكريم ما يفرض عليه التسليم

أما أولئك الذين في قلوبهم مرض فلهم آراؤهم، و علينا أن نعرضها إجمالاً بعد معرفة هُوِيَّةِ أولئك المنكرين المستكبرين الذين جعلوا القرآن عضين ليعرفهم القارئ.

الفصل الاول: و فيه ثلاثة مباحث

اشارة

و فیه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: في أسماء المنكرين للمعجزة جملةً وتفصيلا إلا القرآن المجيد.

لا بُدّ لنا - ما دمنا مسلمين مؤمنين صادقين في إيماننا، و محقّين في دعوتنا، و واثقين من أنفسنا – من وقفة إعلام جادّ وصادق نكشف بها زيف طائفة من المسلمين المخدوعين بأوهام المبشرين، الذين موّهوا عليهم بأنّ خرق القوانين والعادات ليس من العلم في شيء، و استغفلوهم عمّا يُراد لهم من سوء في عقائدهم، فغرّروا بهم باسم سلطان العقل، و تحكيم العقل، و هي كلمة حقٍ أريد بها باطل، أو أسيء فهمها .

فهم على حذر من المعجزات، و يميلون إلى عدم قبولها، فمنهم النظام، و الجاحظ، و هشام بن عمرو الفوطي، وهؤلاء كلهم من المعتزلة و قد أنكروا معجزة شقّ القمر، و سيأتي الحديث عنهم في الباب الثاني .

و المعتزلة لهم مواقف مقبولة، وعند بعضهم مقالات مرذولة و لكن، هلّم الخطب في بعض كتّاب العصر وليتهم كالمعتزلة، ولم يكونوا مهزلة، لقد تبعوا في مواقفهم ما وفد به عليهم الغزو الثقافي، فشايعوا من حيث لا يعلمون أعداء دينهم، بحجج موهومة واهية لقد ذهب جلّ المنكرين لوقوع المعجزات من النبي صلی الله علیه و آله و سلم غير القرآن الكريم متمسكين بأن النبي صلی الله علیه و آله و سلم لم يصح له أيّ معجزة غير القرآن الذي أذعن المشركون من قريش وغيرهم بأنّه معجزة، حيث تحدّاهم بأن يأتوا بسورة من مثله فلم يستطيعوا، و لست في مقام بيان إعجاز القرآن، وهذا ما اختلف فيه من المسلمين اثنان.

إلا إنّي أحببت أن أنبه على أنّ أقصى ما عند المنكرين من حجة في ذلك، أن قالوا: إنّ المعجزة لو أتى بها متحدّياً لوجب أن تأتي ثمارها من إيمان مَن تحدّاهم، خصوصاً إذا كانوا هم طلبوا منه تلك المعجزة، ولم يُحدّث التاريخ عن موقف واحد استجابوا له فيه، بل على العكس فقد حدثهم بمعجزة الإسراء والمعراج فرجع بعض من آمن به.

وجواب النقض بأنّ الوليد بن المغيرة من زعماء المشركين كان يسمع آيات الله ثم يولي مستكبراً، و مات على شِركِه لعنه الله، و كم له من شبيه.

و أما الردّ عليهم في غير النقض، فإسلام خلق من الناس عظيم يوم أخبر صلی الله علیه و آله و سلم بأكل الاُرضة ما في صحيفة المقاطعة إلا مواضع بسم الله عزّ و جل ⁽¹⁾، ثم إنّ القرآن الكريم و هم أقروا بأنه المعجزة الخالدة، جعل السبب في عدم استجابتهم لله في ذلك، لا لأنّ النبي صلی الله علیه و آله و سلم لم يستجب لهم أو لم تصدر منه معجزة تبهرهم، بل لأنّهم كانوا يطالبون بالآيات كفراً و عناداً وإمعاناً في الاستهزاء بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم كما هو واضح في أسلوب طلبهم ونوع مطالبهم.

فالقرآن حكى عنهم حالهم بقوله تعالى: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنْ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنهَارَ خِلاهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهُ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ كُنتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا⁽²⁾

و لو علم الله عز و جل فيهم خيراً لأجابهم إلى جميع ما طلبوا، و لكنّهم كما وصفهم تعالى في آية أُخرى، و هي قوله: وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنْ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا

﴿سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ⁽¹⁾ وشواهد هذا ما حدث في معجزة تكثير الطعام في بدء الدعوة مثلاً، فقال أبو لهب : سحركم محمد، و في معجزة انشقاق القمرأيضاً قالوا سحركم محمد و هكذا و هكذا، وقد حكى تعالى قولهم: وَ قَالُوا مَهُمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ. ⁽²⁾و قال تعالى: فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ⁽³⁾و قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ) ⁽⁴⁾

و لقد ولع بعض الباحثين عن حياة الرسول الكريم صلی الله علیه و آله و سلم ، فصوّروه بإطناب كبشر عادي، و أكثروا من الاستشهاد بآيات تنفي الغلو فيه، نحو قوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ⁽⁵⁾و يكثرون من الاستشهاد بمثل قوله تعالى: إِنّما الآياتُ عِنْدَ الله ⁽⁶⁾. و نحو ذلك ثم هم وصفوه بالعبقرية، و بالبطولة، و بالقائد، حتى أكثروا من إصدار الكتب عنه بتلك الأسماء ( عبقرية محمد) و (محمد القائد) و (محمد البطل ) و أمثالها.

وهذه كلها مما لا ينبغي أن تحلّ محلّ وصف محمد النبي و الرسول، وما ذلك منهم إلا لاستبعاده عن حقائق النبوة و آيات الوحي، و دلالة المعجزة الخارقة على صدقه والآية في تصديقه، فهم قلدوا المستشرقين الذين كادوا المسلمين من حيث لا يشعرون مثل جوستاف

لوبون و غولدزيهر و لامنس وغيرهم ممّن سمّموا أفكار طائفة من أناس تربّوا في مدارسهم، فكان من سوء حظهم أن صاروا ببغاوات يرددون ما يتلى عليهم، وقد خدعوا بزبرجة الألفاظ و بهرجة الألقاب في عصر النهضة العلمية، حيث هبّت رياح الغرب في الشرق. فكان من أُولئك المخدوعين في مصر - و منها انتشرت السموم فهي مباءة الفساد باسم الثقافة العصرية - وفي بلاد الشام و غيرها طائفة من الكتاب، نذكر منهم على سبيل المثال محمد حسين هيكل في كتابه (حياة محمد) ومحمد الغزالي في كتابه (فقه السيرة) و محمد جميل بيهم في كتابه (فلسفة تاريخ محمد) فهؤلاء ناقشوا صدور الآيات و المعجزات للنبي صلی الله علیه و آله و سلم إلا القرآن، فألحقوا باقي المعجزات بالأساطير، و ما ذلك إلا لضعف إيمانهم بالدين، حتى سمى لهم شبلي شمّيل: الإيمان بالدين إيماناً بالمعجزة المستحيلة ⁽¹⁾، وأمثال هؤلاء في كتاب المسلمين كثار و عُثار .

و من الواضح انّ إنكارهم للمعجزات الخارقة الثابتة بالنقل المتواتر، دليل على عدم إيمانهم الكامل بمعنى النبوة انتي هي من المعاني الغيبية التي لا تخضع للمقاييس المحسوسة، و لا تثبت لمدعيها من دون إعجاز خارق ، فإنكار المعجزات الخارقة هو هدم لمعنى النبوة وسلبها عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم، وقد تهربوا من وبال النتيجة، فصاروا يصفونه بالعبقرية وبالذكاء الحادّ وقوة الإرادة ...

وإلى القارئ ما قاله أحدهم وهو محمد حسين هيكل في كتابه (حياة محمد) فهو في مقدمته للطبعة الثانية كشف عن مدى النقد اللاذع الذي لاقاه في طبعة كتابه الأولى، و ها هو في مقدمة الطبعة الثانية يترنح مبهوراً بمن ناصره على رأيه في إنكار المعجزات الخارقة، و أن ليس غير القرآن من معجزة للرسول صلی الله علیه و آله و سلم، وسمى الشيخ محمد رشيد رضا تلميذ محمد

عبده وآخرين ممن لا أطيل المقام بذكرهم .

فإلى ما قاله هيكل في كتابه (حياة محمد) قال: في صفحة 54 من تقديم الطبعة الثانية: «ولو أنّنا عرضنا كثيراً من الأمور التي ترويها كتب السيرة وكتب الحديث على ما في القرآن لما وسعنا إلا أن نأخذ برأي الأئمة المدقّقين .

فقد كان أهل مكة يطلبون إلى النبي أن يجري ربّه على يديه المعجزات إذا أرادهم أن يصدّقوه، فنزل القرآن يذكر ما طلبوا و يدفعه بحجج مختلفة، قال تعالى: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنْ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهَ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِبِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُه قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ كُنتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا⁽¹⁾

وقال تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهَ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهَ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ * وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمْ الْمُوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ⁽²⁾ولم يرد في كتاب الله ذكر لمعجزة أراد الله بها أن يؤمن الناس كافة على اختلاف عصورهم برسالة محمد إلّا القرآن الكريم.

هذا مع أنه ذكر المعجزات التي جرت بإذن الله على أيدي من سبق محمداً من الرسل،

كما أنه جرى بالكثير ممّا أفاء الله على محمد و ما وجّه إليه الخطاب فيه، و ما ورد في الكتاب عن النبي العربي لا يخالف سنة الكون في شيء .

أمّا و ذلك ما يجري به كتاب الله وما يقتضيه حديث رسول الله، فأيّ داع دعا طائفة من المسلمين فيما مضى، و يدعو طائفة منهم اليوم إلى إثبات خوارق مادية للنبي العربي ؟ إنّما دعاهم إلى ذلك أنهم تلوا ما جاء في القرآن عن معجزات من سبق محمداً من الرسل، فاعتقدوا أنّ هذا النوع من الخوارق المادية لازم لكمال الرسالة فصدّقوا ما روي منها و إن لم يرد في القرآن، و ظنّوا أنّها كلما ازداد عددها كانت أدلّ على هذا الكمال، و ادّعى أن يزداد الناس إيماناً، و مقارنة النبي العربي بمن سبقه من الرسل مقارنة مع الفارق، فهو خاتم الأنبياء و المرسلين، و هو مع ذلك أول رسول بعثه الله للناس كافة، و لم يبعثه إلى قومه وحدهم ليبيّن لهم .

لذلك أراد الله أن تكون معجزة محمد معجزة إنسانية عقلية، لا يستطيع الإنس و الجن الإتيان بمثلها و لو كان بعضهم لبعض ظهيراً .

هذه المعجزة هي القرآن وهي أكبر المعجزات التي أذن الله بها، وقد أراد جل شأنه منها أن تثبت رسالة نبيه بالحجة البينة والدليل الدامغ، وأراد لدينه أن ينتصر بفضل منه في حياة رسوله، ليرى الناس في انتصاره قوة سلطانه، ولو أراد الله أن تكون المعجزة المادية وسيلة إلى إقناع من نزل الإسلام على رسوله بينهم لكانت و لذكرها في كتابه . لكن من الناس من لا يصدّقون إلا ما يقرّه العقل لذلك كانت الوسيلة إلى إقناع الناس كافّة برسالة محمد أوثق ما تكون اتصالاً بقلوبهم و عقولهم، فجعل القرآن، حجته البالغة، معجزة النبي الاُمّي إليهم، وجعل انتصار دينه

و قوة الإيمان به آيتين من طريق الدليل اليقيني و الإقناع الصادق، و الدين الذي يقوم على هذا الأساس أدعى إلى أن يؤمن الناس جميعاً به على كرّ العصور، واختلاف الأمم و تباين اللغات».

و قال في صفحة 56: «و إن كتب السيرة جميعاً لتذكر أنّ طائفة من الذين آمنوا برسالة محمد قبل الإسراء، قد ارتدّت عن إيمانها حين ذكر النبي أنّ الله أسرى به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك حوله . ولم يؤمن سراقة بن مالك بن جعشم لما تبع محمداً حين هج--رته إلى المدينة ليأتي أهل مكة به حياً أو ميتاً طمعاً في مالهم، على رغم ما روت كتب السيرة من معجزة الله في سراقة و في جواده، ولم يذكر لنا التاريخ أن مشركاً آمن برسالة محمد المعجزة من المعجزات كما آمن سحرة فرعون لما لقفت عصا موسى ما صنعوا.

ثم أنّ ما ورد في كتب السيرة والحديث عن المعجزات قد اختلف فيه أحياناً، و قد كان على الرغم من ثبوته في كتب الحديث موضع النقد أحيانا اُخرى، و قد أشرنا إلى مسألة الغرانيق في هذا التقديم و ذكرناها مفصلة في الكتاب، و قصة شق الصدر قد وقع فيها الخلاف على ما روته حليمة ظئر النبي لأمه، كما وقع على الزمن الذي حدثت فيه من سن النبي، و ما روت كتب السيرة وكتب الحديث عن قصة زيد و زينب مردود من أساسه للأسباب التي أبديناها عند الكلام عن هذه القصة أثناء الكتاب .

وقد وقع مثل هذا الخلاف على ما حدث في هذا مسيرة جيش العسرة إلى تبوك، فقد روى مسلم في صحيحه عن معاذ بن جبل أنّ النبي قال لمن سار معه إلى تبوك: «إنّكم ستأتون إن شاء الله غداً عين تبوك، وإنّكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئاً حتى آتي، فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك تبضّ بشيء من ماء، قال: فسألها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هل مسستما من مائها شيئاً ؟ قالا : نعم،

فسبّهما النبي صلی الله علیه و آله و سلم و قال لهما : ما شاء الله أن يقول، قال: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلاً قليلاً حتى اجتمع في شيء . قال : و غسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيه يديه ووجهه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء منهمر - أو قال غزير، شك أبو علي أيّهما قال - حتى استقى الناس، ثم قال يُوشك يا معاذ إن طالت بكَ حياةٌ أن ترى ما ها هنا قد ملىء جناناً»⁽¹⁾.

فأما كتب السيرة فتروي قصة تبوك على صورة أخرى لا يرد فيها ذكر المعجزة، و إنّما تجري فيها الرواية على نحو غير ما ورد في صحيح مسلم ، من ذلك ما رواه عنها ابن هشام إذ قال: قال ابن إسحاق : فلما أصبح الناس ولا ماء معهم شَكَوا إلى رسول الله ، فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأرسل الله سبحانه السحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس واحتملوا حاجتهم من الماء.

قال ابن إسحاق : فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال من بني عبد الأشهل قال: قلت لمحمود : هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم ؟ قال : نعم ! والله إن كان الرجل ليعرفه من أخيه و من أبيه ومن عمه و في عشيرته ثم يلبس بعضهم بعضاً على ذلك، ثم قال محمود: لقد أخبرني رجال من قومي عن رجل من المنافقين معروف نفاقه كان يسير مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حيث سار، فلما كان من أمر الماء بالحجر ما كان و دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حين دعا فأرسل الله السحابة فأمطرت حتى تروّى الناس قالوا أقبلنا عليه نقول : ويحك ؟ هل بعد هذا شيء ؟ قال: سحابة مارّة .

وهذا الاختلاف على الوقائع يجعل تأكيدها والقطع بها أمراً غير ميسور في نظر العلم، و يقتضي من الذين يمحّصونها ألّا يقفوا عند القول الراجح والمرجوح وقوفاً لا يثبت إحدى الروايتين ولا ينفي الأخرى، وأقل ما يجب عليهم إذا لم تثبت الرواية عندهم أن

يُغفلوها . فإذا عثر غيرهم من بعد على الأدلة اليقينية عليها فذاك، وإلا بقيت غير ثابتة ثبوتاً علميا».

هذا ما قاله في كتابه ( حياة محمد ) الطبعة الثانية سنة 1354 هج----، ونترك للقارئ حكمه عليه، ولا يفوتني التنبيه على تغيير مواقفه في طبعتي كتابه⁽¹⁾، و لم يكن وحيد عصره ولا فرید دهره في رأيه في المعجزات الخارقة للعادات، بل هناك آخرون سابقون عليه و لاحقون له ولكل ساقطة لاقطة، و ذكرنا اسم رشيد رضا صاحب المنار .

و نضيف محمداً الغزالي حيث ذهب في كتابه فقه السيرة⁽²⁾إلى نفي وقوع ذلك، راجع ما كتبه بعنوان (النبي وخوارق العادات) فقد جاء فيه: « جرت حياة الرسول عليه الصلاة و السلام - الخاصة والعامة – على قوانين الكون المعتادة، فلم تخرج - في جملتها - عن هذه السنن القائمة الدائمة ... و من المحققين من يرى أنّ القرآن هو المعجزة الفريدة لرسول الله عليه الصلاة والسلام، و هم يلحظون في هذا الحكم التعريف اللفظي للمعجزة من أنّها خارق للعادة مقرون بالتحدّي، ولم يعرف هذا التحدّي إلّا بالقرآن، و قد ملنا إلى قريب من هذا الرأي لا

بالنظر إلى التعريف اللفظي للمعجزة، بل بالنظر إلى القيمة الذاتية للخوارق الأُخرى بالنسبة إلى الأهداف الرفيعة التي جاء بها الإسلام، على أنّه لا صلة للعقيدة ولا للعمل بهذه البحوث، فالرجل الفاسد لا يغفر له فساده إيمانه بأنّ الرسول عليه الصلاة والسلام أظلته غمامة، أو كلّمه جماد، و الرجل الصالح لا يغمز مكانته إنكاره لهذه الخوارق ... فإن هذه البحوث ترجع إلى التقدير العلمي لأدلّة الأبحاث، و التقويم المحض لما في الوقائع نفسها من معان، و ليس للخطأ و الصواب فيها مساس بإيمان ...» إلى غير ذلك ممّا قاله بحجة و بغير حجة.

ونحن لا نقول بأنّ الإيمان بصدور المعجزات هو ميزان الثواب و العقاب، بل نقول بأن تكذيب صدورها من النبي صلی الله علیه و آله و سلم يستلزم تكذيبه فيما جاء به وأخبر عنه من غيب علّمه اللطيف الخبير .

وأعطف عليهم محمد جميل بيهم في كتابه (فلسفة تاريخ محمد) و لم يذكر مكان الطبع و أحسبه في بيروت، فقد ابتدأ الفصل الثاني عشر بعنوانه : على أي شيء قام دين محمد ؟

فقال:

«يخيّل لفئة من المسلمين أنّ الفوز الذي أحرزه النبي في معركة النضال ضد المشركين يعود إلى ما أجراه الله على يديه من المعجزات، و إنّ هذه المعجزات كان لها شأن، و أيّ شأن، في إقبال الناس على الإيمان برسالته ... و نحن نعالج هنا هذا الموضوع لنثبت أنّ الإسلام لم يقم على المعجزات ... » هل قام الإسلام على المعجزات ؟ عنوان جاء فيه:

«تحيط بالأنبياء و الرسل هالة من التعظيم مشفوعة بالمحبة، درج المؤمنون بهم على تزويدها بمقدار كبير من أنباء المعجزات يتفق مع تعظيمهم لهم و محبتهم، و كان بعض رجال الإيمان يجيزون لأنفسهم الأخذ بذلك التزويق بغية حمل الناس على الإيمان بذويهم

من أصحاب الرسالة، على اعتبار أن الغاية تبرّر الواسطة، و استناداً إلى علمهم بأنّ عامة الشعوب هم كالأطفال يستطيبون السير بقدر ما فيها من عجائب و غرائب.

وقد اقتبس بعض المسلمين هذه الطريقة حينما تناول الأعاجم منهم تدوين التاريخ، ذلك بأنّ فريقاً من هؤلاء كانوا يشتهون أن لا تبقى سيرة النبي مجرّدة عن الخوارق والمعجزات التي تحفل بها سيرَ أنبيائهم في أديانهم السابقة، فراحوا ينسبون لمحمد معجزات لم يرد ذكرها في القرآن، و لم يشر إليها الحديث . و على ما روى كتاب مفيد العلوم و مبيد الهموم ص26: «فإنّ معجزات الرسول بلغ عددها 4050 معجزة جمعت في مجلدين».

و لما وضعوا سيرة مولد النبي استساغ بعض الفرس الذين أسلموا أن يزجّوا فيها تلك الخرافات التي كانت تحفل بها سيرة نبيّهم السابق زرادشت، فجاءت قصة المولد على شكل مليء بالخوارق التي لا تتفق مع مصادر الإسلام، ومليء بالسخائف التي لا تتلاءم مع عظمة محمد .

وقد قال محمد عبد الله السمّان في هذه المناسبة : «إنّه لمن دواعي الأسف أن يكون محمد هذا كل نصيبه اليوم من التقدير أن ترتفع عقائر المؤذّنين من فوق مآذنهم، ومحترفي التواشيح الدينية في إذاعاتهم وحفلاتهم لتتحدّث عن محمد ... كحيل العينين، أحمر الخدين، جميل الوجه، الذي ظلله الغمام، وكلّمته الغزالة، و حنّ إليه الجذع، وشكا إليه البعير، وسبّح له الحصى، ونبع الماء من بين أصابعه»⁽¹⁾.

والواقع أن ثِقات العلماء من المسلمين كابن رشد في كتابه (الكشف عن مناهج-- الأدلة) أجمعوا على أنّ محمداً كان في دعوته إنّما يعتمد على الإقناع والإيمان، وكان كما وصفه حسين هيكل في كتابه (حياة محمد) «حريصاً على أن يقدر المسلمون أنّه بشر مثلهم يوحى إليه، حتى كان لا يرضى أن تنسب إليه المعجزة غير القرآن» و أنكر هؤلاء الثقات

على أمثال البيهقي وأبي نعيم والقاضي عياض تكديسهم المعجزات فيما وضعوه من أسفار.

وقد عالج هذا الموضوع الشيخ محمد عبده في كتابه (الإسلام والنصرانية) وقال عن محمد «كان لا يعتمد على شيء في دعوته إلى الإيمان بالله و وحدانيته سوى الدليل العقلي والفكر الإنساني الذي يجري على نظامه الفطري،فلا يدهشك بخلاف العادة،و لا يغشي بصرك بأطوارغير معتادة».

وجرى محمد رشید رضا في كتاب (الوحي) مجرى اُستاذه الشيخ محمد عبده وقال: «إنّ محمداً لم يدع أحداً من الناس، ولا أمة من الأمم، إلى الإيمان برسالته، بأن قدّم بين يدي دعواه خارقاً من الخوارق الأفعال،مثل قلب عين من الأعيان إلى عين أخرى ..».

وكان استناد هؤلاء الثِقات يقتصر على القرآن الذي بين أيدينا، وعلى الحديث الصحيح، و هما وحدهما المرجع في هذا الشأن و الحكم، ففي القرآن آيات متعدّدة تشير إلى تكرار طلب المشركين من النبي أن يجري ربه على يديه المعجزات حتى يؤمنوا به، وفي الجواب على هذا التحدّي كان القرآن يرد عليهم:

وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنْ الأَرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنهَارَ خِلاهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِالله وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِبِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا ⁽¹⁾. وَأَقْسَمُوا بِالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللهَ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ⁽²⁾

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنها إِلكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ. ⁽¹⁾ وفي الحديث الشريف: «ما من الأنبياء نبي إلّا أُعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنّما كان الذي أُوتيته وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثر تبعاً» .

وبعد هذا الكلام الصريح في الجواب على تحدّي المشركين في صدد طلب المعجزات، ألا يحق لنا أن نتساءل من أين جاؤا ب-- ( 4050 ) معجزة نسبوها لمحمد ؟ ثم نتساءل من أين استقى واضعوا تلك السير النبوية الخوارق التي زجوها فيها ؟

بلى إنّ هناك آية واحدة لمحمد أشار إليها القرآن في معرض طلبات المشركين المتكررة أن يأتيهم بالمعجزات، وهي تنزيل الكتاب عليه:

وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّهَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهَ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ ⁽²⁾ فبعد ما قرأناه من أقوال كتّاب المسلمين في إنكارهم لمعجزات الرسول جملةً و تفصيلاً، فلا عجب لو رأينا كاتبا مسيحياً كالدكتور نظمي لوقا يذهب إلى ذلك في كتابه (محمد الرسالة والرسول) فيقول في ص 86 - 87:«إنّ رسول الإسلام هو أول رسول بُعث إلى الناس، وانبرى لدعوتهم إلى دينه من غير مدد من المعجزات الخاطفة للأبصار الخالبة للأنظار، فقد أُريد للناس أن يشعروا أنّ رسولهم مثلهم حقاً وصدقاً كما جاء في سورة الكهف لا يملك من الخوارق أكثر مما يملكون، وليس له من سلطان عليهم، وإنما الأمر إليهم .. كي يكون اهتداؤهم نابعاً من قدراتهم البشرية، و عن إقناعهم الذاتي، بغير

تأثير غريب عن معدن العقل والضمير ...»⁽¹⁾

وقال في ص:88: «وفي يقيني أن تأييد حق بخارقة غير طبيعية مسألة لا تستساغ إلا في حالات انحطاط العقل البشري، فهذا أشبه بالإحتيال على الطفل ليقبل الطعام الذي يقيم أوده، وهو حري أن يطلبه و يلجّ في طلبه لو أوتي الرشد.

كذلك العقل السويّ يجد امتهاناً له أن يحتال عليه صاحب دعوى بخارقة لا علاقة لها بصدق تلك الدعوى، فإنّ كل دعوى صادقة أو كاذبة لذاتها لا لأمر خارج عنها، فالحقيقة لآية نفسها ولا مراء في ذلك ...».

وقال في ص 90 : «ولا أملك نفسي من الإعجاب أن أورد هنا ما قاله الإمام محمد عبده في مفتتح كتابه (الإسلام والنصرانية): فالإسلام في هذه الدعوة لا يعتمد على شيء سوى الدليل العقلي والفكر الإنساني الذي يجري على نظامه الفطري، فلا يدهشك بخارق العادة، ولا يغشي بصرك بأطوار غير معتادة، ولا يخرس لسانك بقارعة سماوية، و لا يقطع حركة فكرك بصيحة آلهية.

وقد اتفق المسلمون إلا قليلاً ممّن لا يعتقد برأيهم فيه، على أن الإعتقاد بالله مقدّم على الإعتقاد بالنبوات، و أنه لا يمكن الإيمان بالرسل إلا بعد الإيمان بالله، فلا يصح أن يؤخذ الإيمان بالله من كلام الرسل و لا من الكتب المنزلة، فإنّه لا يعقل أن تؤمن بكتاب أنزله الله إلّا إذا صدّقت قبل ذلك بوجود الله، و بأنّه يجوز أن ينزل كتاباً أو يرسل رسولاً ، رحم الله الأستاذ الإمام» .

أقول: هؤلاء النماذج من جملة الزبارج و إن كانوا هم الذين يتحملون وزر الناشئة

المشككة، إلّا انّ لهم سلف فماذا عنهم؟

المبحث الثاني: في معرفة أسماء المنكرين لمعجزة شق القمر من الأولين والآخرين.

اشارة

أما الذين أنكروا وقوع آية انشقاق القمر، بمكة وحملوا الآية في قوله تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ ⁽¹⁾على كونه فيما بعد، فمنهم الحسن البصري المتوفى سنة 110 هج----، وعطاء المكي المتوفى سنة 135 هج---- والبلخي ؟ و لابدّ من التعريف بهؤلاء الثلاثة لتقييم موقفهم في إنكار وقوع آية الانشقاق، و مبلغ حجتهم من الصحة.

فأما الأولان وهما الحسن البصري وعطاء المكّي فكلاهما من التابعين، و قد طعن العلماء في أخبارهما، حتى قال أحمد بن حنبل: «ليس في المراسيل أضعف من مراسيل الحسن و عطاء، كانا يأخذان عن كل أحد» فما ظنك بآرائهما، و سيأتي مزيد عن ذلك إن شاء الله .

وأما ثالث القوم فذكرَ المفسرون بأنّه البلخي ولم يفصحوا عن اسمه، ولدى الفحص عن المعروفين من المفسرين بهذه النسبة ، وجدنا أسماء أربعة كلّهم يلقب بالبلخي:

أولهم مقاتل بن حيّان البلخي الخراز من تابعي التابعين، ذكره النووي في تهذيب الأسماء و اللغات 2: 110 و قال: روى عن... و عطاء بن أبي رباح... و الحسن البصري... و اتفقوا على توثيقه والثناء عليه ...⁽²⁾

ثانيهم مقاتل بن سليمان البلخي المتوفى سنة 150 هج----، وهذا ورد في ذمه الكثير حتى قال البخاري: مقاتل بن سليمان خراساني منكر الحديث سكتوا عنه، وقال السعدي عنه، كان دجّالاً جسوراً، سمعت أبا اليمان يقول: قدم هاهنا فلما أن صلّى الإمام أسند ظهره إلى

القبلة قال: سلوني عما دون العرش - وحُدثّتُ أنّه قال مثلها بمكة - فقام إليه رجل فقال : أخبرني عن النملة أين أمعاؤها ؟ فسكت⁽¹⁾.

وذكره الداودي في طبقات المفسرين ⁽²⁾فقال: كذّبوه وهج--روه، و رمي بالتجسيم، وهذا روى عن عطاء ومجاهد و السبيعي و الزهري و الضحاك بن مزاحم.

فهذا أحد الرجلين اللذين اسم كلٍ منهما مقاتل، وكل منهما منسوب (البلخي) فيا هل ترى من هو المقصود ؟ وأقرب احتمالاً أن يكون هو المراد بالبلخي ؟ وكل منهما يروي عن عطاء إلّا أنّ الأول يروي عن الحسن البصري فربما كان هو المراد، و إن وردَ مدحه على لسان مترجميه، وقد يكون هو الثاني لشهرته بالتفسير كما قال ابن أبي حاتم في تعريفه : هو صاحب التفسير و المناكير وهو الأرجح عندي.

ثالثهم هو أبو زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة 322 هج----، و هذا الرجل تحامل عليه أبو حيان في الإمتاع والمؤانسة ⁽³⁾بغير حقٍ وقد ذكره الداودي في طبقات المفسرين⁽⁴⁾، فحكى عن النديم في الفهرست فقال : كان فاضلاً في علومٍ كثيرة، وكان يسلك طريق الفلاسفة، و يقال له: جاحظ زمانه، و كان يرمى بالإلحاد (؟!) يحكى عن أبي القاسم البلخي الذي ذكره أنه قال: هذا رجلٌ مظلوم، وإنّما هو موحّد - يعني معتزلياً - و أنا أعرف

به من غيري، وقد نشأنا معاً و قرأنا المنطق ... .

وذكروا له عدة كتب منها (عصمة الأنبياء) و (نظم القرآن) و (غريب القرآن) و (بيان أنّ سورة الحمد تنوب عن جميع القرآن) و (الحروف المقطعة في أوائل السور) و (كتاب في تفسير (الفاتحة) و (قوارع القرآن) إلى غير ذلك من مؤلفات تكذّب زعم رميه بالإلحاد .

ولم يذكر عنه شيء في إنكار وقوع شقّ القمر، بل على العكس من ذلك فقد ذُكِرَتْ معاجز النبي صلی الله علیه و آله وسلم في كتاب البدء و التاريخ المنسوب إليه⁽¹⁾، فقال: ثم كان انشقاق القمر يقول الله عزّ و جلّ : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ ⁽²⁾.

ثم غلبة الروم بقول الله عزّ و جلّ : لم غُلبَتْ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ⁽³⁾

وله كلام غير هذا في عدّة مواضع من الكتاب المشار إليه، غيرَ أنّ نسبة الكتاب إليه لا تصح لورود تواريخ في ضمن الكتاب من بعد سنة 322 ه-- التي أرّخوا فيها وفاة أبي زيد أحمد بن سهل البلخي، و لعلّ الكتاب لمطهر بن طاهر المقدسي كما كتب على ظهره، و مهما تكن صحة النسبة و عدَمها، فإنّ البلخي المنسوب إليه القول بعدم صدور معجزة شقّ القمر ليس أحمد بن سهل هذا.

رابعهم عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخي الحنفي، و يعرف بالكعبي عالم متكلّم رئيس أهل زمانه توفي سنة 319 ه-- ، وله عدّة تصانيف ذكرها النديم في الفهرست، وابن خلكان في الوفيات و الخطيب في تاريخ بغداد و غيرهم، وهو ليس المنسوب إليه

القول بإنكار وقوع شقّ القمر .

ثلاثة آخرون أنكروا ولم يُذكروا :

لئن كان الحسن وعطاء ومقاتل البلخي أنكروا وقوع انشقاق القمر بمكة، لكنهم لم ينكروا وقوعه بعد ذلك في يوم القيامة .

ولكن هلمّ الخطب في ثلاثة آخرين أنكروا ذلك جملة و تفصيلاً، وهؤلاء لم يذكرهم المفسرون، بل ذكرهم المتكلّمون و أصحاب المقالات والفرق عند ذكرهم، و هم:

أولهم: إبراهيم بن سيار النظام توفي سنة 231 ه--، من شيوخ المعتزلة، نسب إليه القول بذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه تثبيت دلائل النبوة وسيأتي كلامه في ذلك.

ثانيهم: عمرو بن بحر الجاحظ توفي سنة 255ه-- ، نسب إليه القول بذلك المرزوقي المتوفى سنة 453 ه-- في كتابه الأزمنة و الأمكنة، وسيأتي كلامه في ذلك.

ثالثهم: هشام بن عمرو الفوطي - معاصر المأمون العباسي - نسب إليه القول بذلك صديق حسن خان القنُوجي المتوفى سنة 1307 ه-- في كتابه خبيئة الأكوان⁽¹⁾

وذكره ابن النديم في الفهرست : 214 ط رضا تجدد تحت عنوان (ذكر) قوم من المعتزلة أبدعوا وتفردوا ) وذكر بعض مقالاته الفاسدة منها: «إنّ الشيطان لا يدخل في الإنسان وإنّها يوسوس له من خارج والله جل عن ذلك، يوصل وسوسته إلى قلب ابن آدم ليبتليه. وذكره عبد القاهر البغدادي المتوفى سنة 429 ه-- في كتابه الفرق بين الفرق : 96 - 99 ط عزت العطار سنة 1367 ه-- وقال: وفضائحه بعد ضلالته تترى منها ، ثم عد ثماني فضائح كما سماها، ونحا نحوه أبو المظفر الإسفرايني المتوفى سنة 471ه-- في كتابه التبصير في الدين: 46 ط عزت العطار سنة 1359

بمصر، فعد جملة من فضائحه، وذكر قوله : إن انشقاق القمر وفلق البحر وقلب العصا حية لا يدل على شيء من معجزاتهم فإن صح هذا فيس هو بإنكار للانشقاق كما ذكره صديق حسن خان في خبيئة الأكوان .

فهؤلاء الثلاثة الذين عثرت على أسمائهم ممن أنكروا معجزة شقّ القمر، وكلّهم من المعتزلة مضافاً إلى الثلاثة السابقين، و ثلاثة أيضاً من الآخرين ولعل لهم أتراباً و أضراباً، فلا نطيل الوقوف فعلاً عندهم ، فمن وراء الجميع يوم الحساب.

المبحث الثالث: في أسماء المنكرين لمعجزة ردّ الشمس والكلام في مسألتين:

المسألة الأولى: في أسماء المنكرين لردّها على العهد النبوي الشريف .

والمسألة الثانية في المنكرين لردها على العهد العلوي المنيف

فالمسألة الأولى في المنكرين لردّ الشمس في أيام الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، وهم فيها أحصيت ثمانية، و إنّ إنكار الأبناء الثمانية لكرامة ردّ الشمس هو الثابت و المحقق عندي، ولا غرابة من هؤلاء لأنهم أناس لم يستمرثوا طعم الإيمان من خلال حب الإمام أمير المؤمنين علیه السلام الذي قال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: حبّه من الإيمان و بغضه من النفاق ⁽¹⁾ولما أنكروا ردّ الشمس، عددناهم من النواصب الشُمس، وهؤلاء الأبناء الثمانية، هم التالية أسماؤهم:

1- ابن المديني المتوفى سنة 234 هج-

2- ابن فورك المتوفى 446 هج-

3- ابن حزم الظاهري المتوفى سنة 456 هج-

4- ابن عساكر الشافعي الشامي المتوفى سنة 573 هج-

5- ابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597 هج-

6- ابن تيمية الحراني الحنبلي المتوفى سنة 728 هج-

7- ابن قيم الجوزية الحنبلي المتوفى سنة 767 هج-

8- ابن كثير الشامي الشافعي المتوفى سنة 774 هج-.

هؤلاء هم أصحاب الشبهات والتشكيكات الذين وقفت على آرائهم في مسألة ردّ الشمس في العهد النبوي الشريف، فضلاً عن إنكارهم لها في العهد العلوي المنيف، فقد تبدت صفحاتهم السُّودُ عن نُصبهم و عنادهم ، فسوّدوا صفحاتهم بمدادهم، إذ لم يستسيغوا أن يكون حديث ردّ الشمس و فيه كرامة للإمام أميرالمؤمنين علیه السلام أن يكون صحيحاً، فناقشوا في إسناده تارة و في متنه أُخرى، ولم يأتوا بالمفيد، و إنّما هو اجترار يتلمّظه القريب منهم من البعيد، وفي ذلك إنكار قدرة المبدئ والمعيد.

وإلى القارئ قبل ذكر أقوالهم ومعرفة أحوالهم، بما يسعه المجال، أن ننبّهه على أمر ذي بال، وهو أنّ ردّ الشمس في جوهره من سنخ آية شقّ القمر ، فكلاهما من وادٍ واحد، فمن سلّم بتلك الآية فيجب عليه أن يذعن مسلّماً للآية الأُخرى، لأنهما في حقيقتها كانا معجزة للنبي صلی الله علیه و آله و سلم ، فما صدر على عهده و نزل الوحي السماوي بمدّه، فكذلك ما صدر من بعده، فهو صادر من وصيّه أمام جنده، و قد ثبتت وصايته، وصحت روايته، كما سيأتي تفصيل ذلك . و الآن إلى مزيد من معرفة أولئك النفر المنكرين المستكبرين، فنقول:

أولهم علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح ... السعدي مولاهم البصري المعروف بابن المديني (ت 234 هج) ذكره العقيلي في الضعفاء و قال: جنح إلى ابن أبي دؤاد والجهمية ⁽¹⁾وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال⁽²⁾، وتحامل على العقيلي في ذكره لابن المديني في كتابه و مع ذلك الدفاع المستميت عنه حكى في سير أعلام النبلاء قول الأصمعي لعلي بن المديني:

والله يا علي لتتركن الإسلام وراء ظهرك⁽¹⁾.

أقول: (ويل لمن كفّره النمرود) إذا كان مثل الأصمعي الناصبي يقول مثل هذا القول لعلي بن المديني فما ظنك به ... وحكى الذهبي خبر الرقعة التي ناولها ابن أبي دؤاد لابن المدينى و قال هذه طرحت في داري، فإذا فيها:

يا ابن المديني الذي شُرعت له *** دنیا فجاد بدينه لينالها

ماذا دعاك إلى اعتقاد مقالة *** قد كان عندك كافراً من قالها

أمرٌ بدا لك رُشدَه فقبلتَه *** أم زهرةَ الدنيا أردت نوالها

فلقد عَهدتك لا أباً لك مرة *** صعب المقادة للتي تدعى لها

إن الحريب لَمَنْ يصابُ بدينهِ *** لا مَنْ يُرَزّى ناقةً و فصالَهَا⁽²⁾

المسألة الثانية: في المنكرين لردها على العهد العلوي المنيف

فهذا الرجل الذي كان مع ابن أبي دُؤاد و طعم من دنياه فطمع هو الآخر في دينه، وكلاهما من زمرة وعاظ السلاطين الذين كانوا مع المتوكل الناصبي المعلن بنصبه لعنه الله ، لا يستغرب منه لو قال: خمسة أحاديث يروونها ولا أصل لها عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

حديث: «لو صدق السائل ما أفلح من ردّه » و حديث : «لا وجع إلّا وجع العين، و لا غمّ إلّا غم الدين» وحديث: «أن الشمس ردّت لعلي بن أبي طالب» وحديث أنّه قال صلی الله علیه و آله و سلم: «أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الأرض مائتي عام» و حديث: «أفطر الحاجم والمحجوم انهما كانا يغتابان»⁽³⁾

الحديث الأول (لو صدق السائل ما أفلح من ردّه) ذكر في موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف 6 : 762 نقل عن ثمانية مصادر منها التمهيد لابن عبد البر وإتحاف المهرة بزوائد المسانيد العشرة لابن حجر العسقلاني وغيرها فراجع . الحديث الثاني (لا) وجع إلا وجع العين، ولا غمّ إلّا غم (الدين ورد في الموسوعة المشار إليها آنفاً بلفظ (لا وجع إلا وجع العين، ولا هم إلا هم الدين) عن سبعة مصادر منها مجمع الزوائد في مكانين، ومنها سلسلة الأحاديث الضعيفة : 746 وغيرها فهر إذن له أصل وإن كان بعض رواته ضعيفاً .

الحديث الثالث (انّ الشمس ردّت لعلي بن أبي طالب) وهذا هو بيت القصيد عند ابن المديني الذي كان يلحس قصاع ابن أبي دؤاد وهما معاً من زبانية المتوكل الناصبي العنيد، وسيأتي البحث حوله سنداً ومتناً بما يغني ويفيد.

الحديث الرابع (أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الأرض مائتي (عام) ورد في الموسوعة المشار إليها آنفاً 2: 509 نقلاً عن الحاوي واللثالي فراجع الحديث الخامس أفطر الحاجم والمحجوم انّهما كانا يغتابان) ورد في الموسوعة نقلاً عن أكثر من ثلاثين مصدراً بينها سنن أبي داود في أربعة مواضع ، والترمذي في موضع واحد وابن ماجة في ثلاثة مواضع، ومسند أحمد في خمسة عشر موضعاً، وسنن البيهقي في ثلاثة مواضع، وسنن الدارمي في موضعين، ومصنف عبد الرزاق في خمسة مواضع، ومعجم الطبراني الكبير في سبعة مواضع إلى غير ذلك من المصادر من دواوين الحديث لأعلام المحدثين، فكل هؤلاء لم يستضيئوا بنور علم ابن المديني، وخفي عليهم ما علمه ابن المديني، وفيهم أحمد بن حنبل وكان معاصراً له ومصاحباً له، ثم جفاه لأنه دخل مداخل السوء وضلع في ركاب الظالمين .

ثانيهم محمد بن الحسن الأصفهاني و يعرف بابن فورك وصفه الذهبي بقوله: (الإمام العلّامة الصالح شيخ المتكلّمين ...) (... حمل مقيدا إلى شيراز للعقائد ...) وهذا يستدعي وقفة تأمل، والبحث عن سبب حمله مقيّداً، ولئن دمدم الذهبي في ذكره فقد أبانه أبو الوليد الباجي بقوله: (أنّ السلطان محموداً سأله عن رسول الله ، فقال : كان رسول الله و أما اليوم

فلا، فأمر بقتله بالسم) و قال ابن حزم (كان يقول: إنّ روحَ رسول الله قد بطلت و تلاشت، وما هي في الجنة) ⁽¹⁾.

وذكر الذهبي في ترجمة السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي في سير أعلام النبلاء ⁽²⁾أنّ ابن فورك دخل على السلطان محمود فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية لأن لازم ذلك وصفه بالتحتية، فمن جاز أن يكون له فوق جاز أن يكون له تحت، فقال السلطان ما أنا وصفته حتى يلزمني، بل هو وصف نفسه، فبهت ابن فورك، فلما خرج من عنده مات، فيقال: انشقت مرارته .

أقول: ومن العجب من الذهبي في وصفه للرجل (بالإمام العلّامة الصالح شيخ المتكلمين..)

فأين منه الصلاح و هو صاحب هذه المقالات الشنيعة الفظيعة !؟ و مع ذلك فقد حكى عن ابن خلکان :قوله و مشهده بالحيرة يزار ويستجاب الدعاء عنده، و عن عبد الغافر :قوله قبره بالحيرة - من نيسابور - يُستسقى به .

فهذا الرجل أنكر ردّ الشمس بدعوى امتناع خرق النواميس الطبيعية الكونية، لأنّ ذلك يستلزم حدوث اختلال في النظام الكوني في المجموعة الشمسية، ولو صح ذلك لزم أن يراه جميع أهل الأرض ، وينقل إلينا بالتواتر لأنّه حدث مهمّ، و هذا لم ينقل فهو إذن لم يكن، وهذه مقالة بعض الفلاسفة، و تبعهم على هذه الشبهة بعض المتكلمين و منهم ابن فورك المذكورآنفاً . فقد قال ذلك في كتابه الفصول، بعد أن أخرج الحديث عن أسماء بنت عميس، فاعترض وقال: إنه لو كان صحيحاً لرآه جميع الأبشار - يعنى البشر - في سائر الأقطار.

وهذا ما حكاه عنه البياضي في الصراط المستقيم ⁽¹⁾ثم قال البياضي رداً عليه: أجبنا بانشقاق القمر للنبي المختار، ولم تعترف به طوائف الكفار، و قد اختلف الناس بما هو أظهر من ذلك، البسملة والوضوء وغيره ممّا كان النبي صلی الله علیه و آله و سلم يكرّره .

ثالثهم علي بن أحمد ابن حزم الظاهري الأموي هوىً و ولاءً والمجوسي أصلاً و ابتداء ، راجع بشأنه تاريخ ابن خلكان في ترجمته، ستجد طائفة من أقوال العلماء فيه، نحو: كان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين، لا يكاد يسلم أحد من لسانه، وكان لسان ابن حزم وسيف الحجاج بن يوسف الثقفي شقيقين⁽²⁾، إلى غير ذلك.

فهذا الرجل أنكر ردّ الشمس وشتم الرافضة لقولهم بذلك كما في كتابه الفِصَل في الملل والنحل، وقد ذكر ذلك ثلاث مرّات .

1- قال: ولا يختلفون - الرافضة - في أنّ الشمس ردّت على علي بن أبي طالب مرّتين : أفيكون في صفاقة الوجه وصلابة الخد و عدم الحياء على الكذب أكثر من هذا، على قرب العهد وكثرة الخلق ⁽³⁾.

2- وقال : ولا فرق بين من ادعى شيئاً مما ذكر - وقد ذكر جملة من الخرافات - وبين دعوى الرافضة ردّ الشمس على علي بن أبي طالب مرتين⁽⁴⁾.

3- وقال: و أقل الروافض غلواً يقولون: إن الشمس ردّت على علي بن أبي طالب مرّتين. أقول: و هذا الذي قاله ابن حزم كله مجرّد شتائم، ولم يذكر كلمة واحدة وجهاً

للتكذيب، فكل ما فاه به هو سب وسخرية و استهزاء، وساوى بين الحديث الثابت - كما سيأتي - وبين الخرافة وجعل ذلك من الغلوّ، ولم يَشفَعهُ بحجة مقبولة أو مرذولة، لكي ينظر القارئ فيها قبولاً أو ردّاً، فكان مبلغ علمه قبح الكلام و شتم الكرام، الذي هو سلاح اللئام .

ونحن بعد أن قدّمنا معرفته للقارئ في تطاوله على من يخالفه الرأي، فلا نطيل الوقوف معه في محاسبته، ونكتفي بما قاله فيه محمد بن عبد الهادي - تلميذ ابن تيمية - «و هو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث و تضعيفه، وعلى أحوال الرواة»⁽¹⁾وبما قاله الشيخ ناصر الدين الألباني تعقيباً على ذلك: فينبغي أن لا يؤخذ كلامه على الأحاديث إلا بعد التثبت من صحته وعدم شذوذه، شأنه في الفقه الذي يتفرّد به، وعلم الكلام الذي يخالف السلف فيه..» ⁽²⁾وحكى ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان في ترجمة ابن حزم أقوال من جرحوه وفيهم مؤرخ الأندلس .

أقول: كيف يتأتى النظر فيما قاله في الحديث هنا إذ لم يأت في إنكاره بغير شتم الرافضة فإنكاره من الدفع بالصدر و زيادة في الأصر .

رابعهم من المنكرين المستكبرين هو ابن عساكر الشافعي الشامي، فهو لدة ابن حزم في دفعه بالصدر، وإن كان هو غيره في ازدياد الأصر ، فقد ذكر الحديث بأسانيده في كتابه تاريخ مدينة دمشق الكبير في (ترجمة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ) وعقّب على ذلك بقوله : «هذا حديث منكر ، وفيه غير واحد من المجاهيل»⁽³⁾

أقول : و لابدّ لنا من تعقيب على ذلك حين نذكر الحديث بأسانيده، عند النظر في رجاله، لنُري القارئ مَن هم المجاهيل الذي عناهم، فيعلم صدقه من كذبه، في حكمه على المتن بالنكارة، وعلى غير واحد في رجال الإسناد بالجهالة . وهذا ما سنقرؤه للقارئ في الباب الثالث إن شاء الله تعالى.

خامسهم: من المنكرين المستكبرين هو ابن الجوزي الحنبلي، فقد ذكر الحديث في كتابه الموضوعات ⁽¹⁾ذكره بعدة طرق، وعقّب عليها بقوله: «هذا حديث موضوع بلا شك، وقد اضطرب الرواة فيه» ثم نثر ما في مخيّلته من أقصى حيلته، فاتهم به ابن عقدة الزيدي، وختم كلامه بقوله : «قلت : ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنّه نظر إلى صورة فضيلة، و لم يتلمح إلى عدم الفائدة، فإنّ صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا يعيدها أداءً . و في الصحيح عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : إن الشمس لم تحبس على أحد إلّا ليوشع».

أقول: لقد كفانا مؤنة الرد عليه جماعة من الحفّاظ و في مقدّمتهم سبطه يوسف بن قزأوغلي في كتابه تذكرة الخواص، كما ردّ عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني والسيوطي، وغير هؤلاء، كما سيأتي محكي أقوالهم في الباب الثالث إن شاء الله تعالى .

سادسهم من المنكرين المستكبرين هو ابن تيمية الحراني الحنبلي الذي تحامل بظلم على العلامة الحلي في رده على كتابه (منهاج الكرامة) بكتابه (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية) فقد قال فيه⁽²⁾:

فصل: قال الرافضي - يعني به العلّامة الحلي - التاسع: رجوع الشمس له مرتين... والجواب أن يقال: فضل علي و ولايته لله ، وعلوّ منزلته عند الله، معلوم عند الله و الله

الحمد من طرق ثابتة، أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب، و لا إلى ما لا يعلم صدقه . وحديث ردّ الشمس له، قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وعدّوا ذلك من معجزات النبي صلی الله علیه و آله و سلم، لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث، يعلمون أنّ هذا الحديث كذب موضوع ، كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات، فرواه من كتاب أبي جعفر العقيلي في الضعفاء (ثم حكى ما ذكره ابن الجوزي) إلى أن قال: أما الثاني ببابل، فلا ريب أنّ هذا كذب، وإنشاد الحميري لا حجة فيه، لأنه لم يشهد ذلك والكذب قديم فقد سمعه فنظمه، وأهل الغلو في المدح والذم ينظمون مالا تتحقق صحته، لا سيما والحميري معروف بالغلو .

أقول: وسيأتي الردّ عليه في الباب الثالث حين يقرأ القارئ رواية الصحابة والتابعين والأعلام من الحفاظ للحديث، ويقف على أسماء جمع تمن خصه بتأليف خاص، هنالكم سيعرف من هو الكذاب الأشر، ويتبين له مبلغ ابن تيمية في العلم والدين .

سابعهم من المنكرين المستكبرين هو ابن قيم الجوزية - وهذا تلميذ ابن تيمية - وعلى شاكلته في ترسم خطاه وتكذيبه لحديث ردّ الشمس، فقد أنكره في كتابه (المنار المنيف في الصحيح والضعيف)⁽¹⁾.

ثامنهم من المنكرين المستكبرين هو ابن كثير الشافعي الشامي، وهو كسابقه في تلمذته على ابن تيمية، واقتفاء أثَرِهِ فقد قال⁽²⁾: «أما حديث ردّ الشمس بسبب علی رضی الله عنه، فقد تقدّم ذكرنا له من طريق أسماء بنت عميس وهو أشهرها، و أبي سعيد و أبي هريرة

وعلي نفسه، وهو مستنكر من جميع الوجوه، وقد مال إلى تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأبو جعفر الطحاوي، والقاضي عياض، و كذا صحّحه جماعة من العلماء الرافضة كابن المطهر وذويه، و ردّه و حكم بضعفه آخرون من كبّار حفاظ الحديث و نقادهم، كعلي بن المديني، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، و حكاه عن شيخه محمد ويعلى بن عبيد الطنافسيين، و كأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه أحد الحفّاظ، و الحافظ الكبير أبي القاسم ابن عساكر، وذكره الشيخ جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب الموضوعات.

وكذلك صرّح بوضعه شيخاي الحافظان الكبيران أبو الحجاج المزي و أبو عبد الله الذهبي . وقال : وأغرب من هذا ما ذكره ابن المطهر في كتابه المنهاج: إنّها ردت لعليّ مرّتين، فذكر الحديث المتقدّم ثم قال: وأما الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل، اشتغل كثير من أصحابه بسبب دوابهم، و صلّى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر ، و فاتت كثيراً منهم فتكلموا في ذلك، فسأل الله ردّ الشمس فرُدّت .

أقول : وله نحو هذا في الشمائل : 144 - 163. و لا كثير غرابة من ابن كثير، بعد أن عرفناه تلميذ ابن تيمية، وقد حبس معه في سجن القلعة مرة في حياته، و دفن معه بعد مماته، له مواقف ناصبية معلنة في أحداث السقيفة و ما بعدها، و سيأتي في الباب الثالث ما يدحض مزاعمه في هذا الحديث .

فهؤلاء الأبناء الثمانية الذين أصرّوا مستكبرين على نفي وقوع حادثة ردّ الشمس في أيام النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، فضلاً عن إصرارهم بتكذيب حدوثها من بعده، و قبل الشروع في الرد عليهم من الخير أن نبصّر القارئ الكريم بمعنى الإعجاز ، و ما المعجزة ؟ و ما هو الفرق

بينه وبين الكرامة، و هل السحر و الشعبذة يساوقان الإعجاز؟

و قبل الإجابة عَنْ هذه المسائل، نقول: إن باب المعجزات التي صدرت عن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، يستعظمه أهل الشك و الإلحاد، لما فيه من مخالفة الطبع و الخروج عن العادة، و قد ردّ عليهم أعلام المسلمين، بما يغني عن الإطالة في الرد عليهم، فأودعوا كتبهم، دلائل الإعجاز بالشواهد و الآثار، و سبيل المعجزات للأنبياء علیهم السلام في خروجها عن العادة سبيل إيجاد أعيان الخلق لا من سابقة، كما انّ إيجاد الخلق لا من شيء لا مفهوم و لا معقول، ولكن يُعرف و يُعلم بقيام الأدلّة عليه، كذلك معجزات الأنبياء علیهم السلام غير موهومة و لا معقولة، و إنّها تعلم بقيام الأدلة عليها.

والآن إلى الفصول التالية من هذه الرسالة:

الفصل الثاني

اشارة

في الجواب عن الشبهات من خلال ثلاثة مباحث :

المبحث الأول: في حقيقة الإعجاز وما هي المعجزة ؟

أولاً تعريف الإعجاز والمعجزة:

1 - قال علماء اللغة ⁽¹⁾انّ معنى الإعجاز الفوت والسبق، يقال: أعجزني فلان أي فاتني، إذا عجزت عن طلبه و إدراكه، و أصل العجز التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر، و صار اسماً للقصورعن فعل الشيء، وهو ضد القدرة، قال تعالى: أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ⁽²⁾و أعجزت فلاناً وعجزته: جعلته عاجزاً .

و قد نوقش في ذلك بأنّه صح لغة بمقتضى المواضعة، إذ لا تصح المعجزة إلا عن ما تصح القدرة عليه ⁽³⁾وقالوا: إنّ المعجزة مشتقة من الإعجاز ، و هي اسم فاعل له لحقته التاء للتأنيث بعد نقله من الوصفيّة إلى الإسميّة .

2 - وقال علماء الكلام الإعجاز أن يأتي المدّعي لمنصب من المناصب الإلهية، بما يثبت دعواه و تفوّقه و سبقه في كل مجال كان فيه التحدي، و يعجز عنه غيره، و هو ما لا يقدر عليه في صفته أو في جنسه، فأما ما لا يقدر عليه في صفت مثل فلق البحر، فإنا وإن كنا نقدر على

تفريق الأجسام المؤتلفة، لكن لا على تلك الصفة، فتلك الحالة لا نقدر عليها .

وأما ما لا يقدر عليه في جنسه مثل إحياء الموتى، وقلب العصا ثعباناً .

وأما مالا يقدر عليه لا في صفته ولا في جنسه مثل شقّ القمر فلقتين .

فأما الإخبار بالغيوب فليس بمعجز، ولا وقوع المخبر به على ما أخبر معجز، إذ يجوز على خبر الغيب أن يكون صدقا أو كذباً كسائر الأخبار ، إلا أن يكون المخبر نبياً أو وصي نبيّ، فذلك يكون حجة.

أما ما يقوله أهل الكهانة و العرافة، فلا يجب التصديق به، وليس هو من الإخبار بالغيب الذي يلزمنا الإيمان به على نحو ما ورد في الكتاب المجيد: الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ⁽¹⁾

فتبيّن أنّ المعجزة تطلق على الأمر الخارق للعادة، المفرون بالتحدّي، السالم من المعارضة، و هذا أوجز تعريف و أشهره و هو جامع مانع، وما قيل معه من بيان فهو توسع بقصد التوضيح .

وقد دخل في قولهم (الأمر) كل أنواع المعجزات الحسية والمعنوية ممّا كان من قبيل القول كالقرآن الكريم .

أو من قبيل الفعل كعصا موسى علیه السلام ، أو من قبيل ترك الخاصة كعدم إحراق النار سيدنا إبراهيم علیه السلام.

وقد خرج عن المعجزة بقولهم (الخارق للعادة) كل ما جرت به العادة و توصل إليه

عن طريق الأسباب والسنن الطبيعية، كالسحر و الشعبذة، و المخترعات العلمية بأنواع مكتشفاتها .

وخرج بقولهم: (المقرون بالتحدّي) الكرامة، وما فيه خوارق للعادة من دون تحد.

و خرج بقولهم: (السالم عن المعارضة) كل ما أمكن الإتيان بمثله من مظاهر غير معتادة يتوصل إليها بضرب من التمرين والرياضة.

و إنّما تكون المعجزة شاهد صدق صاحبها فيما إذا أمكن صدق دعواه، أما إذا لم يمكن ذلك، بل كان ممتنعاً بحكم العقل، كدعوى الإلهية مع الله تعالى أو بدونه، لاستحالة ذلك لَوْ كَانَ فِيهِمَا آهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا ⁽¹⁾أو ممتنعاً بحكم النقل، كدعوى النبوة بعد الخاتم صلی الله علیه و آله و سلم فلا يمكن تصديق المدعي لقول الخاتم صلی الله علیه و آله و سلم : «لا نبي بعدي»⁽²⁾و لا يجب على الله إبطال ذلك بعد حكم العقل بالاستحالة في زعم الإلوهية، وحكم النقل الثابت الصحيح بنفي النبوة بعد الخاتم صلی الله علیه و آله و سلم.

فَتحَصّلَ في تعريف الإعجاز بأنّه أمر له حقيقة واقعية، غير أنّه جارٍ على غير سنن الطبيعة، بل هو أمر خارق للعادة ومقرون بالتحدّي، وأما المقدمات الطبيعية فهي مطويّة فيه، وتتحقق المعجزة بلا وساطة سبب عادي، بل بالإرادة الربانية المحيطة بالأسباب والمسبّبات، المهيمنة على تأثير السبب في المسبَّب، وتأثر المسبَّب بالسبب، و عندما تحصل المعجزة يحصل اليقين بأنّ الله سبحانه فعلها تصديقاً لنبيه أو وصي نبيّه .

ولو لم يكن صادقاً في دعواه، لكان حدوث المعجزة على يده تصديقاً لكاذب، وهذا موجب لإضلال الناس، وهو قبيح، وتعالى الله سبحانه عن فعل القبيح، خلافاً لمن جوّز ذلك عليه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً .

ثانياً شروط المعجزة:

لقد ذكر العلماء شروطاً للمعجزة الظاهرة على أيدي أنبياء الله تعالى و رسله، وسماها بعضهم بالصفات والأحكام، ولا مشاحّة في الإصطلاح، و لنقرأ بعض ما ذكروه.

فقال أبو بكر الباقلاني «أن تكون آياتهم - يعني الأنبياء علیهم السلام - من أفعال الله سبحانه التي ينفرد بالقدرة عليها دون سائر خلقه ... وأن يكون ظهور المعجزة مما يخرق العادة وينقضها، وأن يكون غير النبي أو الرسول و من أكرمه الله تعالى ممنوعاً وعاجزاً من إظهار ذلك على يده، وأن يكون مفعولاً عند تحدّي الرسل أن يأتي غيره بمثله »⁽¹⁾.

وما ذكره تضمن أربعة شروط، إلا أن غيره زاد عليها، فالعلّامة الحلي رحمه الله قال:

و لابد في المعجزة من شروط:

أحدهما: أن تعجز عن مثله أو عمّا يقاربه، الأمّة المبعوث إليها .

الثاني: أن يكون من قبل الله تعالى أو بأمره.

الثالث: أن يكون في زمان التكليف، لأنّ العادة تنتقض عند إشراط الساعة.

الرابع: أن يحدث عقيب دعوى المدّعي للنبوّة، أو جارياً مجرى ذلك، ونعني بالجاري مجرى ذلك، أن يظهر دعوة النبي في زمانه، وأنه لا يدّعي النبوة غيره، ثم يظهر المعجزة بعد أن ظهر معجزاً آخر عقيب دعواه .

الخامس : أن يكون خارقاً للعادة ⁽¹⁾.

ولم يبعد هذا أيضاً عما ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره حيث ذكر أيضاً خمسة شروط، إن اختلّ أحدها فلا تكون معجزة، و هي باقتضاب:

1 - أن تكون ممّا لا يقدر عليه إلّا الله سبحانه كفلق البحر وانشقاق القمر مما لا يقدرعليه البشر .

2 - أن تكون خارقة للعادة، ولو لم تكن كذلك لم تكن معجزة، كجعل العصا ثعبانا، وخروج الناقة من شق الحجر، و نبع الماء من بين الأصابع، ونحو ذلك من الآيات الخارقة للعادة.

3- أن يدعيها مدعي الرسالة على الله سبحانه فيقول: آيتي هذه .

4 - أن تقع على وفق دعوى المتحدّي بها المستشهد بكونها معجزة له .

5 - عَجْزُ الآخرين عن الإتيان بمثلها على وجه المعارضة أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ ⁽²⁾

هذه خلاصة ما قاله القرطبي، وقد زاد الشيخ المجلسي رحمه الله على تلك الشروط فجعلها سبعة حتى يتحقّق الإعجاز بها، فقال في حقيقة المعجزة: وهي أمر يظهر بخلاف العادة من المدعي للنبوة أو الإمامة عند تحدّي المنكرين على وجه يدلّ على صدقه، ولا يمكنهم معارضته، ولها سبعة شروط :

الأول أن يكون فعل الله أو ما يقوم مقامه من التروك، كما إذا قال معجزتي أن أضع يدي على رأسي و أنتم لا تقدرون .

الثاني أن يكون خارقاً للعادة.

الثالث أن يتعذّر معارضته فيخرج السحر و الشعبذة .

الرابع أن يكون مقروناً بالتحدّي، ولا يشترط التصريح بالدعوى، بل تكتفي قرائن الأحوال .

الخامس أن يكون موافقاً للدعوى، فلو قال معجزتي كذا، وفعل خارقاً آخر لم يدلّ على صدقه، كما نقل من فعل مسيلمة وأنه تفل في البئر ليزيد ماؤه فنضب ويبس⁽¹⁾.

السادس أن لا يكون ما أظهره مكذّباً له، كما لو أنطق الضبّ فقال: إنّه كاذب، فلا يعلم صدقه، بل يزداد اعتقاد كذبه، بخلاف أن يحيي الميت فيكذّبه، فإن الصحيح أنه لا يخرج عن المعجزة، لأنّ إحياءه معجزة وهو غير مكذِب، وإنّما المكذَب ذلك الشخص بكلامه، وهو بعد الإحياء مختار في تصديقه وتكذيبه، فلا يقدح تكذيبه، ومنهم من قدح فيه مطلقاً، ومنهم من فرّق بين استمرار حياته وبين ما إذا خرّ ميّتا في الحال، فقدح في الثاني دون الأول، و الأظهر ما ذكرناه .

السابع: أن لا تكون المعجزة متقدماً (كذا) على الدعوى، بل مقارناً (كذا) لها أو متأخراً (كذا) عنها بزمان يسير معتاد مثله، والمشهور انّ الخوارق المتقدّمة على دعوى النبوة كرامات وإرهاصات أي تأسيسات للنبوة ⁽²⁾.

وللراغب الإصفهاني كلام في مقدّمة التفسير، قال في فصل إعجاز القرآن نذكر بعضاً منه نختم به هذا المبحث قال:

المعجزات التي أتى بها الأنبياء علیهم السلام ضربان: حسّي وعقلي، فالحسّي يدرك بالبصر

كناقة صالح، و طوفان نوح، ونار إبراهيم، وعصا موسى علیهم السلام ، والعقلي ما يدرك بالبصيرة كالإخبار عن الغيب تعريضاً و تصريحاً و الإتيان بحقائق العلوم التي حصلت عن غير تعلّم .

فأما الحسي فيشترك في إدراكه العامة و الخاصة، و هو أوقع عند طبقات العامة، و آخذ بمجامع قلوبهم وأسرع لإدراكهم، إلا أنه لا يكاد يفرّق بين ما يكون معجزة في الحقيقة وبين ما يكون كهانة أو شعبذة أو سحراً أو سبباً اتفاقياً، أو مواطاة أو احتيالاً هندسياً أو تمويهاً و افتعالاً، إلا ذو سعة في العلوم التي يعرف بها هذه الأشياء .

و أما العقلي فيختص بإدراكه كله الخواص من ذوي العقول الراجحة، و الأفهام الثاقبة، والرؤية المتناهية، الذين يغنيهم إدراك الحق، وجعل تعالى أكثر معجزات بني إسرائيل حسياً لبلادتهم و قلة بصيرتهم، وأكثر معجزات هذه الأمة عقلياً لذكائهم وكمال أفهامهم التي صاروا بها كالأنبياء، و لذلك قال عليه الصلاة والسلام «كادت أمتي أن تكون أنبياء»⁽¹⁾

راجع موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف 5: 454

وما أتى به النبي صلی الله علیه و آله و سلم من معجزاته الحسّية كتسبيح الحصا في يده، و مكالمة الذئب له، ومجيء الشجرة إليه، فقد حواها وأحصاها أصحابه .

وأما العقليات فمن تفكّر بما أورده عليه الصلاة والسلام من الحكم التي قصرت عن بعضها أفهام حكماء الأمم بأوجز عبارة، اطلع على أشياء عجيبة، و مما خصه الله به من المعجزات القرآن، وهو آية حسيّة عقلية، صامتة ناطقة، باقية على الدهر، مبثوثة في الأرض، و لذلك قال تعالى: وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللهَ

﴿وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ . ⁽¹⁾ ودعاهم ليلاً ونهاراً مع كونهم أولي بسطة في البيان، إلى المعارضة نحو قوله: وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةِ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهَ⁽²⁾

وفي موضع آخر: وَادْعُوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ⁽³⁾

وقال: قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيرًا ⁽⁴⁾فجعل عجزهم علماً للرسالة، فلو قدروا ما قصروا، و لبذلوا أرواحهم في إطفاء نوره و توهين أمره، فلما رأيناهم تارة يقولون: لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ ⁽⁵⁾وتارةً يقولون لو شئنا لقلنا مثل هذا⁽⁶⁾، وتارةً يصفونه بأنه: أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ⁽⁷⁾وتارةً يقولون: لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ⁽⁸⁾و تارةً يقولون: إئتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدَّلْهُ⁽⁹⁾

كل ذلك عجزاً عن الإتيان بمثله علمنا قصورهم عنه، و محال أن يقال إنه عورض

فلم ينقل، فالنفوس مهتزّة لنقل ما دقّ و جلّ، و قد رأينا كتباً كثيرة صُنفت في الطعن على الإسلام قد نقلت و تداولت⁽¹⁾.

وأخيراً فاقرأ ما قال عمر فروخ في كتاب تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون⁽²⁾:

و القرآن الكريم معجزة الرسول الكبرى في الإسلام وفي غير الإسلام، بمادته وأسلوبه، فليس في التاريخ كتاب بقي كيوم نزل معنى و نصّاً كالقرآن، ثم كان له من الأثر ما كان للقرآن الكريم في جميع ميادين الحياة، إنّ اسلوب القرآن الكريم هو الاسلوب الأمثل لأقدم اللغات الحيّة، وإنّ موضوعاته أصح الموضوعات، وهو الذي حفظ الإسلام، و حفظ اللغة العربية، و حفظ الأمة الإسلامية، ثم عجز البشر عن معارضته بالإتيان بسورة من مثله، أو بجزء من سورة .

ما هي العادة وما هو خرق العادة ؟

ج - لابدّ لنا من معرفة معنى العادات و انخراقها، وأنّها إذا انخرقت دلّت على صدق الرسل، فنقول: إنّ العادة هي تكرار علم العالم بوجود الشيء المعتاد على طريقة واحدة، إما بتجدّد صفته و بتكرّرها ، أو ببقائه على حالة واحدة كما يقال عادة فلان إفشاء السلام، وعادة فلان إطعام الطعام، و عادة فلان الهذر و كثرة الكلام إلى غير ذلك مما يتكرر وقوعه على طريقة واحدة، أو تكون الصفة به لازمة، فتكون العادة هي الأمر المعتاد المتكرّر على وجه واحد، و إن كان ذلك بالإعتياد أيضاً بمعنى هو الوجود له و العلم به .

و قد تكون العادات ممّا يستوي فيها الناس وجميع أهل الأعصار و الأمصار كالأكل

والشرب والنوم، فلا معجزة في خرق ذلك، أو يستوي فيها أهل عصر دون غيرهم، وأهل مصر دون غيرهم، فلا يكون خرق العادة عند أهل ذلك العصر خرقاً لغيرهم، و إنما يكون خرق العادة بالشيء الذي يفعله الله سبحانه معجزة لنبيّه الذي يتحدى قبيله، و يحتجّ بهاعلى نبوته ليلزمهم العلم بصدقه، و أنه مرسل إليهم من الله تعالى .

فإن أرسل بشراً أرسله بما يخرق عادة البشر، وإن أرسل جنيّاً أظهر على يده ما هو خارق لعادة الجن، و إن أرسل طيراً أظهر على يده ما هو خارق لعادة الطير، و هكذا .

وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خلا فِيهَا نَذِيرٌ⁽¹⁾ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ⁽²⁾ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا⁽³⁾ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ⁽⁴⁾. فالعادة هي الحالة المستمرة في نظام الطبيعة عند تلك الأمة، فحدوث خرق العادة ليس في وسع العلم إنكاره، كما أنّه ليس كل خرق عادة يكون معجزة، بل العادة أحد شروطها كما مرّ بيانه.

و ثمة سؤال حول كلام النبي صلی الله علیه و آله و سلم مع قتلى الكفّار في قليب بدر، هل فيه خرق للعادة فهو معجزة أم لا ؟

قال ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز: فيشبه أن قصةَ بدرٍ خرق عادة لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم في

أن ردّ الله إليهم إدراكاً سمعوا به مقاله، و لولا إخبار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين.

أقول: روى البخاري، و مسلم، و الترمذي، وأبو داود، و النسائي، وأحمد بن حنبل جميعاً، والحديث بإسناد الأول عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طويّ من أطواء بدر خبيث محبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشُدّ عليها رحلها، ثم مشي و تبعه أصحابه و قالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الرّكي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: يا فلان بن فلان، و یا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ قال أبو طلحة فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم.

قال قتادة - أحد رواة الحديث عن أنس : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً ونقمة وحسرة وندما ⁽¹⁾.

ومن المؤسف أن نجد البخاري يذكر هذا الحديث، ثم يذكر في الكتاب نفسه في آخرالباب بسنده عن ابن عمر قال: وقف النبي صلى الله عليه و آله و سلم على قليب بدر فقال: هل وجدتم ما وعد ربّكم حقاً إنهم الآن يسمعون ما أقول، فذكر لعائشة فقالت: إنما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم إنهم الآن ليعلمون أنّ الذي كنت أقول لهم هو الحق، ثم قرأت إنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمُوْتَى حتى قرأت الآية .

أقول : فإحدى روايتي البخاري غير صحيحة لا محالة، رغم كونها في صحيح

البخاري، ورغم أنّ راويها من الصحابة لتنافي الروايتين بين (يسمعون) وبين (ليعلمون)، فأيهما الصحيح ؟ وكيف بقداسة كتاب الصحيح ؟

وحتى هذه المعجزة لم تسلم من عبث الرواة، ليتطرق الريب في صحتها، وهذه بليّة تقديس الموروث، وأنّ ما ورد في الصحيحين لا يسع ردّه، وهذا من أفظع القول و أبخسه لحق أئمّة المذاهب الأربعة الذين ردّوا بعض ما أخرجه الشيخان من بعد في صحيحيهما «وقد أورد ابن القيم أكثر من مائة شاهد على ذلك في كتابه إعلام الموقعين عن ربّ العالمين ، و لم يُضَلَّلْ أحدٌ أئمة المذاهب ولا علماءهم بسبب ذلک» ⁽¹⁾

وأما ما يجري الله سبحانه من خرق العوائد على أيدي بعض الأولياء من قلب بعض الأعيان ذهباً أو فضةً أو نحو ذلك، فهذا أمر لا ينكره مسلم، ولا يردّه مؤمن، و هذا ليس من قبيل الصناعات، وإنّما هذا عن مشيئة الله تعالى، و اختياره و فعله، إكراماً لوليه فأجرى تفعيله على يده، وأحسب هذا كافياً في بيان معنى الإعجاز والمعجزة و العادة.

المبحث الثاني في الفرق بين المعجزة وبين الكرامة، وماذا عن الكرامة ؟

سبق أن ذكرنا تعريف المعجزة و شرائطها، و هو يكفي لمعرفة الفرق بينها وبين الكرامة، لولا أنّ الكرامة و هى أيضاً نفحة من نفحات القدس تشرق على روح الولي، فَيَدْعُوَ الله سبحانه وتعالى، فيستجيب له، وتصدر على يديه أمور خارقة للعادة، فقد تظن أنّها معجزة، و ليست كذلك.

و بعيداً عن دعاوى بعض المغالين في كرامات بعض الأولياء و زعمها لكل من هبّ و دبّ، وبعيداً أيضاً عن خوارق قد تصدر عن بعض أصحاب الرياضات التي تهذّب

نفوسهم، فتصفو حتى تشرق الروح، وإنّ للروح تسلطاً على الماديات، فتصدر منهم بعض الخوارق مما يحسبه الظمآن ماء، وهو كسراب بقيعة فيحسبها الجاهل بأنّها كرامة لذلك المرتاض، وهي ليست كذلك.

و لتقريب المراد إلى الأذهان نقولُ: إنّها مسألة قوة روحية تهيمن على الإنسان سواء كان طائعاً أم عاصياً، مسلماً أو غير مسلم، كما في مسألة تحضير الأرواح حيث يتجرّد الوسيط عن حالته العادية، و يصير في حالة أخرى تحت سلطان روحه، فليس ما يصدر عنه بكرامة، لأنّ الكرامة التي نبحث عنها لا تصدر إلا من الطائع لله تعالى من نبي أو وصي أو ولي امتحن الله قلبه بالإيمان، وهي من جميعهم بفضل من الله الحكيم العليم، الذي يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، ولا يأتي لهم جميعاً استعمال تلك القوة الروحية في مقام التنفيذ في كل حين .

وكم قرأنا في تاريخ الأنبياء والأوصياء والأولياء ما أصابهم من عظيم البلاء، فكانوا يصبرون على شدة اللأواء، وإيمانهم على قوته في السراء و الضراء، فهم يصيبهم ما يصيب الناس، ويألمون كما تألمون، ومع ذلك لم يستغلّوا تلك القوة الروحية في دفع ما أصابهم، ويبقى عظيم الفرق بين المعجزة وبين الكرامة هو التحدي في الأولى دون اشتراطه في الثانية،و يمكن لنا أن نقسمها إلى عدة اعتبارات فيما نحن عليه من الإعتقاد كمسلمين.

أولاً: إعتقاد جواز وقوعها بإشاءة الله تعالى و قدرته، فيوقعها إذا شاء إظهاراً لكرامة عبده من دون سبب وهذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين.

ثانياً: إعتقاد تحقق وقوعها بالفعل لأناس ثبتت لهم بالنص من الكتاب المجيد، سواءٌ كان صاحبها نبياً كما في قصة إبراهيم علیه السلام حين جعل الله النار عليه برداً وسلاماً، أو غير نبي كما في قصة مريم علیها السلام عند ولادتها عيسى علیهما السلام.

فَأَجَاءَهَا الْمُخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا * فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا.⁽¹⁾ وما دونها قصة الذي عنده علمٌ من الكتاب، وقد أحضر السليمان علیه السلام عرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين قبل أن يرتد إليه طرفه ، واعطف على هذا قصة أصحاب الكهف ونحو ذلك مما لا جدال في صحة وقوعه لوروده في القرآن المجيد .

ثالثاً: تصديق وقوع الكرامة لأناس صحّ فيها النقل برواية الآثار الثابتة الصحيحة، فيلزمنا تصديق ما ورد، ما دامت أدلّة الإثبات تامة الحجية عن الأثبات، كما في بعض الكرامات التي وقعت لبعض الأنبياء أو الأوصياء، فإنّها لم ترد صراحة في الكتاب العزيز، وما طلب الإشارة لمن طلبها فيه بعزيز، كما في مسألة ردّ الشمس على سليمان علیه السلام ، أو ليوشع بن نون علیه السلام ، أو للنبي صلی الله علیه وآله و سلم، أو لأمير المؤمنين علیه السلام ، كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى .

فهذا النوع دون ما سبق آنفاً، فذلك نعتقد صحته من دون تردد، لأن القرآن نصّ عليه في آياته، و هذا لم ينصّ عليه بل كان طريق إثباته ما صحّ من الروايات، فهو صحيح عند من يرى ذلك، ولا إثم على من لا يرى ذلك إن كان محايداً و لم يكن معانداً .

رابعاً عدم لزوم التصديق بكل ما ينسب إلى بعض من يرى الناس فيهم خيراً، ما دام لم يأت بذلك نصّ صريح من كتاب أو خبر صحيح، و هذا هو القسم الذي يقع فيه النزاع لأنه مجال للتردّد و التشكيك، لأنّه نقل إلينا عن طريق التاريخ كسائر ما فيه من أخبار

الحوادث و الآثار، فهو دون القسم الثاني بلا شك، بل و لا كالقسم الثالث.

فمتى توفّرت شروط الصحة في قبول النقل، كان على من توفّرت لديه أن يذعن بالتصديق، و من لم تتوفّر لديه، فلا جناح عليه.

فإذا قيل لك: إنّ لفلان الولي كرامة كذا، فهو كما إذا قيل لك إنّه وُلد سنة كذا، أو حجّ سنة كذا، أو مات سنة كذا، فإن أقنعك الناقل الراوي بصدقه صدّقته في خبره عن الكرامة التي نسبها لوليّه ولا تكابره، وإلّا كنت معذوراً في الرفض، و ليس للمخبر عنه من سلطان يفرض عليك تصديقه، ما دمت غير واثق من صدقه، و لا هو ممّن جعل الشارع قوله حجة عليك في الدين .

أما إذا كان الراوي ممّن أمرنا الشارع بتصديقه لإيمانه وعدالته و وثاقته، فليس لنا أن نردّ قوله، بل علينا ترتيب الأثر على خبره ، و الردّ عليه يكون حينئذٍ مكابرة مقيتة و عناداً للحق .

فتحصّل أنّ الكرامة وقوعاً إنما يكون ثبوتها بالآثار الصحيحة، كما أنّ ثبوتها لشخص معين لا يستلزم ثبوت مثلها لشخص آخر، ولا مانع من أن يقع مثلها لآخرين إذا صحّ النقل، فما يحدث لأولياء الله تعالى من الكرامات الظاهرة التي لا شك فيها ولا شبهة ممّا ورد ذكره في الكتاب، هو حق صحيح لا امتراء فيه، لأنّه ورد في محكم التنزيل من قصص الصالحين الذين أجرى الله سبحانه لهم و على أيدیهم من الكرامات الظاهرة، كما في قصّة ذي القرنين و ممّا تهيأ له ممّا تعجز عنه الطباع البشرية، فقال تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ⁽¹⁾.

وقد مرّت الإشارة منّا إلى قصّة إبراهيم علیه السلام ، ومريم علیها السلام ، وقصة آصف بن برخيا الذي عنده علم من الكتاب، فأتى بعرش بلقيس السليمان علیه السلام قبل أن يرتد إليه طرفه، فهذا كله حق و من شك في ذلك كافر .

فتبيّن أنّ وقوع الكرامة من غيرهم ممّن كانوا هم من أهل الولاية والكرامة، فهو حق عند من تحقّق لديه الوقوع بالدليل الذي يطمئن إليه و يؤمن به قلبه، و ليس لأحد أن ينازعه في ذلك المعتقد، ولا أن يشنّع عليه، كما أنّه هو أيضاً ليس له أن ينازع غير المعتقد ليحمله على مشاركته له في اعتقاده .

نعم له أن يطرح عقيدته و حجته بالتي هي أحسن فمن استجاب أجاب، ومن لم يستجب فلا تثريب عليه، ولا شك أنّ اختلاف الرؤى إنما يحدث نتيجة القناعة الشخصية، و ربما خضعت لبعض المؤثرات الخارجية كما لو كان الإنسان واقعاً تحت طائلة الرواسب من طائفية أو بيئية وغير ذلك، وكان منساقاً مع هواه، فلا مانع من تنبيهه إلى خطأ ما هو واقع فيه بالتي أحسن، فإن ارعوى فاهتدى فذلك، و إن أصرّ معائداً ومستكبراً فالإعراض عنه أولى و أجدى .

فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ⁽¹⁾ وللجاحظ كلام في اختلاف أحوال الناس عند سماع الغرائب، يجدر بنا نقله في المقام، قال: وأكثر الناس لا تجدهم إلا في حالتين، إما في حال إعراض عن التبيّن وإهمال للنفس، وإما في حال تكذيب وإنكار وتسرّع إلى أصحاب الاعتبار و تتبع الغرائب والرغبة في الفوائد .

ثم يرى بعضهم أنّ له بذلك التكذيب فضيلة، و انّ ذلك باب من التوقي، وجنس من استعظام الكذب، وأنّه لم يكن كذلك إلا من حاقّ الرغبة في الصدق، وبئس الشيء عادة الإقرار و القبول، و الحق الذي أمر الله تعالى به و رغّب فيه و حثّ عليه أن ننكر من الخبر ضربين: أحدهما ما تناقض و استحال، و الآخر ما امتنع في الطبيعة وخرج من طاقة الخلقة.

فإذا خرج الخبر من هذين البابين وجرى عليه حكم الجواز، فالتدبّر في ذلك التثبت، و أن يكون الحق في ذلك هو ضالتك، و الصدق هو بغيتك، كائناً ما كان، وقع منك بالموافقة، أم وقع منك بالمكروه، و متى لم تعلم أنّ ثواب الحق و ثمرة الصدق أجدى عليك من تلك الموافقة لم تقع على أن تعطي الثبت حقه ⁽¹⁾

ونعود إلى الكرامة وحقيقتها عند صاحب العقائد النسفية، و هو كتاب يقول به شطر كبير من أشاعرة هذه الأمة، قال النسفي في كتابه العقائد النسفية:«وكرامات الأولياء حق فيظهر - الله سبحانه - الكرامة على طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدّة القليلة، وظهورالطعام و الشراب و اللباس عند الحاجة، و المشي على الماء و في الهواء، و كلام الجماد و العجماء، أو غير ذلك من الأشياء .

ويكون ذلك معجزة للرسول الذي ظهرت هذه الكرامة لواحد من أمته، لأنّه يظهر بها أنّه ولي و لن يكون ولياً إلا و أن يكون محقاً في ديانته، و ديانته الإقرار برسالة رسوله»⁽²⁾.

و قال التفتازاني في شرح العقائد النسفية : «والدليل على حقيقة الكرامة ما تواتر عن كثير من الصحابة و من بعدهم بحيث لا يمكن إنكاره، خصوصاً الأمرالمشترك، وإن كانت التفاصيل آحاداً، و أيضاً الكتاب ناطق بظهورها من مريم و من صاحب سليمان علیه السلام كما تقدّم.

وينبغي أن يعتبر بحال من يقع الخارق منه، فإن كان متمسّكاً بالشريعة، متجنّباً للموبقات، فالذي يظهر على يده من الخوارق يعدّ كرامة، و إلا فهو سحر وشعبذة كما أنّ الكرامة ينبغي لصاحبها كتمان التحدّث بها من جهة رؤية النفس، فلا يأمن السلب من جهة العُجب ومن جهة الرياء لئلا يتشاغل عن الشكر لله عليها بالحديث عنها عند الناس كما أنّه لا يأمن الحسد عليها فيوقع غيره في المحذور.

وقد يستأنس لهذا الأخير بقول سيدنا يعقوب علیه السلام كما حكاه القرآن المجيد بقوله: قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا⁽¹⁾.

و قد كتب السبكي في طبقات الشافعية⁽²⁾بحثاً طويلاً استعرض فيه الكرامات و شُبَه القدرية في منعها و ذكر فساد تلك الشُّبَه ، و ساق جملة ممّا زعم صدوره من الكرامات على أيدي الصحابة والتابعين، ثم ذكر من أنواع الكرامات خمسةً و عشرين نوعاً و ختم كلامه

بقوله : و أظن أنواع كراماتهم تربو على المائة، و فيما أوردته دلالة على ما أهملته و مقنع و بلاغ لمن زالت عنه غفلته.

وما من نوع من هذه الأنواع إلا و قد كثرت فيه الأقاصيص و الروايات، وشاعت فيه الأخبار و الحكايات، و ماذا بعد الحق إلا الضلال، و لا بعد بيان الهدى إلّا المحال، و ليس للموفَق غير التسليم و سؤال ربّه أن يلحقه بهؤلاء الصالحين، فإنّهم على صراط مستقيم، و لو حاولنا حصر ماجرياتهم لضيقنا الأنفاس وضيّعنا القرطاس، و نحن نقول أيضاً: ولنترك الأمر إلى قناعة الناس .

المبحث الثالث: في السحر والشعبذة هل يساوقان المعجزة في الإعجاز ؟

اشارة

قال تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيمانَ وَمَا كَفر سلَيْمانُ وَلَكنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُا ما يُفرِّقُونَ به بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهَ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا به أَنفسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون⁽¹⁾

وهنا ثلاث مسائل نمرّ بها باختصار:

الأولى في حقيقة السحر من خلال تعريفه .

الثانية في حقيقة السحر من خلال تفعيله .

الثالثة في حقيقة السحر من خلال تحريمه.

المسألة الأولى: لقد قيل في تعريفه:

السحر أصله التمويه بالحيل و التخاييل، و هو أن يفعل الساحر أشياء و معاني، فيُخَيل للمسحور أنّها بخلاف ما هي به، كالذي يرى السراب من بعيد، فيُخيّل إليه أنّه ماء، و كراكب السفينة السائرة سيراً حثيثاً يُخيّل إليه أنّ ما يرى من الأشجار و الجبال سائرة معه . و قيل : هو مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته، و كذلك إذا علّلته، والتسحير مثله قال لبيد:

فإن تسألينا فيم نحن فإننّا *** عصافير من هذا الأنام المسحِّر و قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مِنْ المُسَحَرِينَ وقيل: أصله الخفاء، فإنّ الساحر يفعله في

خفية . وهناك أقوال غير هذا تلتقي عند قول الجوهري : السحر الأخذة، وكل ما لطف مأخذه و دقَ فهو سحر، و قد سحره يسحره سحراً، و الساحر: العالم، و سحره أيضاً بمعنى خدعه . وهذا ما يسمى في الجاهلية بالعضه، والعضه عند العرب شدة البُهت و تمويه الكذب. قال الشاعر :

أعوذ بربّي من النافثات *** في عضه العاضه المعضه

المسألة الثانية: في تفعيله

اشارة

لقد اختلف هل له حقيقة أم لا ؟ فذكر الغزنوي في عيون المعاني له : أنّ السحر عند المعتزلة خدع لا أصل له، وعند الشافعي وسوسة و أمراض، قال: و عندنا أصله طلسم يبني على تأثير خصائص الكواكب، كتأثير الشمس في زئبق عِصّي فرعون، أو تعظيم الشياطين ليسهّلوا له ما عسر .

و قال الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف ⁽¹⁾: السحر له حقيقة و يصحّ منه أن يعقد، و يرقي، ويسحر فيقتل و يمرض و يكوّع ⁽²⁾الأيدي، و يفرّق بين الرجل وزوجته، ويتفق له أن يسحر بالعراق رجلاً بخراسان فيقتله، عند أكثر أهل العلم أبي حنيفة و أصحابه و مالك و الشافعي، و قال أبو جعفر الاستربادي⁽³⁾من أصحاب الشافعي: لا حقيقة له، و إنما هو تخييل وشعبذة، وبه قال المغربي من أهل الظاهر، وهو الذي يقوى في نفسي .

و يدلّ على ذلك قوله تعالى مخبراً في قصة فرعون و السحرة:فإذَا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سَحْرِهِمْ أَنها تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى⁽⁴⁾

وذلك أنّ القوم جعلوا من الحبال كهيئة الحيّات، و طلوا عليها الزيبق، و أخذوا الموعد على وقت تطلع فيه الشمس، حتى إذا وقعت على الزيبق تحرّك فخيّل لموسى أنّها حيّات تسعى، و لم يكن لها حقيقة، و كان هذا في أشدّ وقت السحر، فألقى موسى عصاه فأبطل عليهم السحر فآمنوا به.

و أيضاً فإنّ الواحد منا لا يصح أن يفعل في غيره، و ليس بينه و بينه اتصال، و لا اتصال بما اتصل بما فعل فيه، فكيف يفعل من هو ببغداد فيمن هو بخراسان و أبعد منها ؟ و لا ينفي هذا قوله تعالى: وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ⁽¹⁾لأنّ ذلك لا يمنع منه، وإنما الذي منعنا منه أن يؤثّر التأثير الذي يدّعونه، فأما أن يفعلوا ما يتخيل عند أشياء فلا يمنع منه.

فرية بلا حياء

و قال الشيخ الطوسي أيضاً: و رووا عن عائشة أنّها قالت : مكث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ستة أشهر، و في رواية أخرى أياماً يُخيّل إليه أنّه يأتي النساء و لا يأتيهن، وذكر تمام الحديث⁽²⁾.

و روى زيد بن أرقم قال: سحَر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رجل من اليهود، و اشتكى ذلك أياماً، فأتاه جبرئيل، فقال له: إنّ رجلاً من اليهود سحرك ، و عقد لك عُقُداً في بئر كذا، فبعث عليّاً فأخرجه، و كلّما حلّ منه عَقَداً وجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم راحة ، فلما حلّ الكل فكأنها نشط من عقال ⁽³⁾وهذا نص .

ثم قال الشيخ الطوسي و هذه أخبار آحاد لا يُعمل عليها في هذا المعنى، و قد روي

عن عائشة أنّها قالت: سُحِرَ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فما عمل فيه السحر، و هذا يعارض ذلك.

و قال ابن إدريس الحلي: و لا حقيقة للسحر و إنّما هو تخيل و شعبذة، و عند بعض المخالفين إنّ له حقيقة ... والرسول صلی الله علیه و آله و سلم ما سُحر عندنا بلا خلاف، لقوله تعالى: وَالله يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ وعند بعض المخالفين أنّه سحر، و ذلك بخلاف التنزيل⁽¹⁾

وقال الجصاص الحنفي⁽²⁾: و قد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطمّ من هذا و أفظع و ذلك أنهم زعموا أن النبي صلی الله علیه و آله و سلم سُحر، و أنّ السحر عمل فيه حتى قال فيه: إنّه يتخيل لي أنّي أقول الشيء و أفعله و لم أقله و لم أفعله، و أنّ امرأة يهوديّة سحرته في جفّ طلعته... .

و قد قال الله تعالى مكذباً للكفّار فيها ادعوه من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال جلّ من قائل: وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلاً مَسْحُوراً و مثل هذه الأخبار من وضع الملحدين تلعّباً بالحشو الطغام، و استجراراً لهم إلى القول بإبطال معجزات الأنبياء علیهم السلام والقدح فيها، و أنّه لا فرق بين معجزات الأنبياء و فعل السحرة، و إنّ جميعه من نوع واحد .

قال القرطبي : وعندنا له حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء، و قال: ذهب أهل السّنة إلى أنّ السحر ثابت و له حقيقة، و ذهب عامة المعتزلة و أبو إسحاق الاستربادي من أصحاب الشافعي إلى أنّ السحر لا حقيقة له، و إنّما هو تمويه و تخيل و إيهام لكون الشيء على غير ما هو به، و أنّه ضرب من الخفة و الشعوذة كما قال تعالى: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ⁽³⁾ولم يقل تسعى على الحقيقة، و لكن قال: (يخيّل إليه).

وقال أيضاً: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ ⁽¹⁾وهذا لا حجة فيه، لأنا لا ننكر أن يكون التخيّل وغيره من جملة السحر ، و لكن ثبت وراء ذلك أمور جوّزها العقل، و ورد بها السمع، فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من⁽²⁾ذكر السحر و تعليمه، ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه، ولا أخبر تعالى أنهم يعلّمون الناس السحر، فدلّ على أنّ له حقيقة، و قوله تعالى في قصة سحرة فرعون: وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ⁽³⁾.

وقال القرطبي أيضاً : قال علماؤنا : لا يُنكر أن يظهر على يد الساحر خَرق العادات ممّا ليس في مقدور البشر من مرض و تفريق و زوال عقل و تعويج عضو، ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات العباد .

قالوا: و لا يبعد في السحر أن يستدقّ جسم الساحر حتى يتولّج الكوّات و الخوخات، و الانتصاب على رأس قصبة، و الجري على خيط مستدق، والطيران في الهواء، والمشي على الماء وركوب كلب وغير ذلك .

و مع ذلك فلا يكون السحر موجباً لذلك، و لا علة لوقوعه، ولا سبباً مؤكداً ، ولا يكون الساحر مستقلاً به، وإنّما يخلق الله تعالى هذه الأشياء و يُحدثها عند وجود السحر، كما يخلق الشبع عند الأكل، والريّ عند شرب الماء.

روى سفيان عن عمّار الدهني أنّ ساحراً كان عند الوليد بن عقبة يمشي على حبل، ويدخل في أست الحمار و يخرج من فيه، فاشتمل له جندب على السيف، فقتله جُندب - هذا هو جندب بن كعب الأزدي و يقال البجلي - وهو الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم : «يكون في

أُمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرّق بين الحق و الباطل» فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر⁽¹⁾.

المسألة الثالثة:

اشارة

أجمع المسلمون على حرمته «ولا خلاف بينهم أن تعليمه وتعلمه وفعله محرّم لقوله تعالى: وَ لَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فذمّ على تعليم السحر، وروي عن ابن عباس أنه رحمه الله قال : ليس منا من سَحَر أو سُحر له، وليس منا من تَكَهّن أو تُكهّن له، وليس منا من تطيّر أو تُطيّر له»⁽²⁾.

وإن اختلفوا في حكم الساحر المسلم و الذمي، فذهب مالك إلى أنّ المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفراً يقتل و لا يستتاب و لا تقبل توبته، لأنه أمر يَستسّر به كالزنديق

و الزاني، و لأنّ الله تعالى سمّى السحر كفراً بقوله: وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرُ و هو قول أحمد و الشافعي و أبي حنيفة.

و إن كان الكلام الذي ذكر أنّه سحر به ليس بكفر لم يجز قتله، فعن الشافعي لا يُقتل الساحر إلا أن يقتل بسحره و يقول تعمّدت القتل، و إن قال لم أتعمّد لم يقتل، و في الفقهاء من قال غير ذلك على تفصيل مذكور في كتب الأحكام ولسنا بصدده، و خلاصة ما عندنا ما رواه الكليني والصدوق عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل، فقيل : يا رسول الله و لم لا يقتل ساحر الكفّار ؟ قال : لأنّ الكفر أعظم من السحر

ولأن السحر والشرك مقرونان»⁽¹⁾.

لفت نظر و تصحیح خطأ

وهنا لابدّ لنا أن نلفت نظر القارئ إلى تصحيح خطأ حفلت به بعض كتب التفسير و الحديث، و ذلك هو أن الرسول الكريم صلى الله عليه و آله و سلم سحره لبيد بن الأعصم اليهودي، أو هو و بناته في قصّة سنذكرها، فرواها الرواة و تحيّر في فهمها بعض العلماء فحاول تبرير صحتها، و أنكرها آخر جملةً و تفصيلاً، و هي غير منسجمة تماماً، مع طبيعة النبوة و مهمة الرسالة، لذلك رأيت الإلمام باختصار برواية سحر النبي صلى الله عليه و آله و سلم و تخلخل عمودها الفقري - إن صحّ التعبير - لمجافاتها للرسالة.

فهي بالمفهوم المطروح لدى رواتها أنّه صلى الله عليه و آله و سلم يجوز عليه جميع ما يجوز على المسحور من فقدان الوعي و الاختلال في الأقوال و الأفعال، و بتعبير أعدائه وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ⁽²⁾.

و لست أدري لماذا الإصرار من بعض أصحاب الكتب على إثباتها،و التمحل في تبريرها ما دامت روايتها مخدوشة سنداً، و مردودة متناً كما يلي إيضاح ذلك.

أولا : رواها شيخ المحدّثين عند أصحابه، و من جعلوا كتابه أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى و هو البخاري، فقد أخرج القصّة في صحيحه مكرراً، ففي كتاب الطب في باب السحر و قول الله تعالى: وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ و في كتاب الدعوات في باب تكرير الدعاء، و هذا ما رواه بإسنادٍ ينتهي إلى هشام عن أبيه عن عائشة، و مع ذلك تفاوت عنده النقل، و إليك ذلك :

هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سَحَرَ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم رجل من بني زريق يقال له لبيد من الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يُخيّل إليه أنه كان يفعل الشيء و ما فعله، حتى كان ذات يوم - أو ذات ليلة - وهو عندي، دعا و دعا ثم قال يا عائشة، أشَعَرتِ أن الله تعالى أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي و الآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب، قال: مَن طبّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال : في أي شيء؟ قال: في مشط و مشاطة و جفّ طلع نخلة ذكر، قال: و أين هو ؟ قال: في بئر ذروان.

فأتاها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في ناس من أصحابه، فجاء، فقال: يا عائشة كأنّ ماءها نقاعة الحنّاء، و كأنّ رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: قد عافاني الله، فكرهت أن أثير على الناس فيه شراً، فأمر بها فدفنت .

و هذا أخرجه مسلم أيضاً في كتاب الطب في باب السحر بتفاوت يسير في ألفاظه فهو من المتفق عليه عند أصحابه .

وأخرج القصة ثانياً في كتاب الطب أيضاً باب هل يستخرج السحر ؟ وفي كتاب الأدب باب قول الله: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ⁽¹⁾الآية، قال: حدّثني عبد الله بن محمد قال: سمعت ابن عُيْيَنَة يقول: أول من حدّثنا به ابن جريج يقول : حدّثني آل عروة عن عروة، فسألت هشاماً عنه فحدّثنا عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم سُحِر ، حتى كان يرى أنّه يأتي النساء و لا يأتيهنّ، فقال: يا عائشة، أعلمت أنّ الله قد أفتاني فيها استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب، قال: ومن طبّه ؟ قال: لبيد بن الأعصم رجل من بني زُريق حليف ليهود كان منافقاً، قال: و فيم؟ قال: في مشط و مشاطة، قال: و أين ؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان .

قالت: فأتى النبي صلى الله عليه و آله و سلم البئر حتى استخرجه، فقال: هذه البئر التي اُريتها، و كأن ماءها نقاعة الحنّاء، و كأن نخلها رؤوس الشياطين قال: فاستخرج قالت: فقلت: أفلا تنشّرت؟ فقال: أما و الله فقد شفاني و أكره أن أثير على أحد من الناس شراً .

و لما كان الحديث رواه هشام عن أبيه عن عائشة، و هشام هذا هو ابن عروة الذي قال عنه الإمام مالك: «هشام بن عروة كذاب» ⁽²⁾و ذكر ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب و هدي الساري ما يفي بمعرفة سقوطه لتدليسه، فقد حكى عن ابن خراش قوله: كان مالك لا يرضاه .. بلغني أنّ مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول: حدّثني أبي قال: سمعت عائشة، و قدم الثانية فكان يقول : أخبرني أبي عن عائشة، و قدم الثالثة فكان يقول : أبي عن عائشة .

و ذكر ابن حجر عن الآجري عن أبي داود لما حدّث هشام بن عروة بحديث أم زرع هج--ره أبو الأسود يتيم عروة، و قال العقيلي: قال ابن لهيعة: كان أبو الأسود يعجب من حديث هشام عن أبيه، و ربما مكث سنة لا يكلّمه.

أما أبوه عروة بن الزبير مضافاً إلى نُصبه فقد وقفت على كذبه في حديثه، قال: كنت غلاماً لي ذؤابتان فقمت أركع ركعتين بعد العصر، فبصرني عمر بن الخطاب و معه الدِرَّةُ، فلما رأيته فررت منه، فأحضر في طلبي حتى تعلّق بذؤابتي فنهاني، فقلت: يا أمير المؤمنين لا أعود.

أقول: و لما كانت ولادة عروة لستٍ خلون من خلافة عثمان، و كان بينه وبين أخيه عبد الله عشرون سنة، كما يقول ذلك مصعب الزبيري - و هو أعرف الناس بأنساب أهل بيته و تواريخهم - فقد أحرج الذين قالوا عنه كان ثقة كثير الحديث فقيهاً عالماً ثبتاً مأمون- كما عن ابن سعد - فصاروا يتصنّعون له العذر ، فقال ابن حجر في تهذيب التهذيب بعد ذكره الخبر الكاذب وقع منه و هم، و لعلّ ذلك جرى لأخيه عبد الله بن الزبير، و سقط اسمه على بعض الرواة .

و لا نطيل عند بقية رجال السند بدءاً من البخاري الذي عدوه من المدلّسين⁽¹⁾، و اعتذروا عنه في هدي الساري، و في آخر تاريخه أنّه أخرج من بخارا لفتياه بنشر الحرمة في الرضاع من لبن البهيمة⁽²⁾، و انتهاء بأم المؤمنين التي حظيت دون غيرها من أمهات المؤمنين بأحاديث عجيبة و غريبة، رووها على لسانها و غلب على الكثير من أحاديثها طابع الغريزة الجنسية و ما يمت إليها.

و أما الحديث من جهة المتن، فإنّ إشكالية أكثر المسلمين في هذا العصر اعتقادهم بأنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو كغيره يعتريه ما يعتري سائر الناس من الأمراض الجسمية و النفسية بل و حتى العقلية، و هنا موطن الخطأ، و هنا موضع الضرر.

واختصاراً في الطريق نطلب من أولئك أن يرضوا لمن قام بعده تلك الصفات، و ليس من السهل زحزحتهم عن معتقدهم بعد أن ورثوا تركة ثقيلة في معتقدهم بأن ماضيهم هو الذي يملك الحقيقة، و لم يَسْمَعُوا لمن ناقش أو عارض فضلاً عمّن نقد أو خطأ، فهنالك الويل و الثبور . و تبعة ذلك كله على من قالها بصلف « إنّه هج--ر» «إنّه يهج--ر» «إنّه قد غلب عليه الوجع» كبرت كلمة تخرج من أفواههم.

وعلى من قال يُخيّل إليه أنه كان يأتي النساء و لا يأتيهنّ - كما مرّآنفاً - وازداد الشر تفاقماً حين احتلت شخصيات و كتب مواضع القداسة، فلا مجال للبحث النقدي، بل يجب الخضوع للنقل مادام الحديث من رواية الشيخين وهو في الصحيحين، و كانّهما وحي منزل (!).

فعلينا أن نعقل ما ننقل ثم نقبل أو لا نقبل، فليست كثرة الرواية من غير وعي و دراية بشيء محمود، و قد مرّ بنا ما يتعلق بسند الصحيح من التجريح، و لنعد إلى ما في متن الحديث من نقد يسقط عن الاعتبار، و حسبنا ما ذكره ابن حجر العسقلاني في فتح الباري⁽¹⁾فقد أطال الكلام مدافعاً وإن لم يكن مقنعاً. .

فمن ذلك ما ورد في أحد الحديثين المذكورَينِ آنفاً، أنّ السحر استخرج و ورد في الآخر لم يستخرج، و كلا الحديثين في البخاري عن هشام عن أبيه عن عائشة، و للتوفيق بين الحديثين انبرى للجمع شرّاح البخاري لكل طريق و لم يحالفهم التوفيق، إذ قالوا إن المستخرج هو جفّ الطلع، و مراد من قال بعده الاستخراج هو المشط و الماشطة ممّا كان في داخل جفّ الطلع . و هذا مما يضحك و شرّ البلية ما يضحك .

ثم الاختلاف في الساحر من هو ؟ لبيد بن أعصم، أم بناته، أم غلام يهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقال له لبيد بن أعصم و كان تعجبه خدمته ، وهذا من رواية عمرة عن عائشة كما

في دلائل النبوة للبيهقي⁽¹⁾، و هو خبر منكر إذ لم يعهد أن استخدم النبي صلى الله عليه و آله و سلم غلاماً يهودياً.

و لو سلّمنا لما رواه ابن حجر في فتح الباري بأنّ اسمه عبد القدوس، و قد مات و هو صبي نقلاً عن ابن بشكوال عن صاحب العتبية، ينافي ما تقدّم عن دلائل النبوة للبيهقي و في هذا الكتاب جملة روايات في قصة السحر متنافرة، لا نطيل الوقوف عندها، و لا عند غيرها من روايات مهلهلة الإسناد، متنافرة المتون.

و ممّا يضحك في المقام ذكر الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح أنّه تكرّر سحره صلى الله عليه و آله و سلم مرّتين؛ ليتم له الجمع بين روايتي سحره لبيد بن أعصم، و رواية سحرته بنات لبيد و أحسبه لم يقف على رواية البيهقي سحره غلام كان يخدمه و اسمه عبد القدوس، و لو اطلع عليها لجعل السحر ثلاث مرّات

ثم إنّ المصيبة ما ذكروه من أنه صلى الله عليه و آله و سلم أقام مسحوراً أربعين ليلة، كما في المستخرج للإسماعيلي، وفي رواية أحمد عن الزهري ستة أشهر، و في إرشاد الساري سنة⁽²⁾، وليتهم حدّدوا لذلك سنة معيّنة لننظر متى كان كذلك حتى إنه يخيّل إليه أنه يفعل الشيء و ما فعله، و تاريخه صلى الله عليه و آله و سلم معدودة أحداثه فمتى كانت تلك السنة أو الستة أشهر، بل و حتى الأربعون ليلة.

و ما بال هذا الحدث لم يشعر بحدوثه من أزواجه سوى عائشة إن صحّت الرواية عنها ؟ أليس كان لكلهنّ القَسَم، و هنّ على حد سواء مع عائشة في شؤون الحياة الزوجية، فما بالها روت ذلك وحدها، و لم يرد عن أمهات المؤمنين في ذلك شيء يذكر .

و قالوا في شأن نزول المعوذتين إنما كان لتعويذه صلى الله عليه و آله و سلم ممّا ألمّ به من السحر، و انّهما مدنيتان بينما البيهقي و هو ممّن روى السحر، ذكر السور المكية و عدّ منها المعوذتين، كما في دلائل

النبوة ⁽¹⁾و عنه في الإتقان للسيوطي⁽²⁾، و تجد فيه نقولاً شتى في أنّ السورتين نزلتا بمكة، بينما القصّة المزعومة كانت بالمدينة ، و قد تَمَحَّلَ بعضهم فعدهما مدنيّتين تمشية لقصة السحر.

و قد صرّح غير واحد من أعلام الإسلام بكذب ما ورد في ذلك.

فقال العلّامة الحلي في كتابه (منتهى المطلب) في مبحث محرمات التجارة ⁽³⁾بعد إيراده رواية البخاري: و هذا القول عندي باطل، و الروايات ضعيفة، خصوصاً رواية عائشة، لاستحالة تطرّق السحر إلى الأنبياء علیهم السلام.

وقال الشيخ البهائي: اعلم إنّا معاشر الإمامية على أنّ السحر لم يؤثر في النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و أمره في هذه السورة - يعني الفلق - بالاستعاذة من سحرهن لا يدل على تأثير السحر فيه صلى الله عليه و آله و سلم و هو كالدعاء فى رَبَّنا لا تُؤَاخِذْنا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأًنا⁽⁴⁾و أما ما نقله المخالفون عنه أن السحر أثر فيه صلى الله عليه و آله و سلم، كما رواه البخاري و مسلم من أنه صلى الله عليه و آله و سلم سُحِر حتى أنه كان يُخيل إليه أنّه فعل الشيء ولم يكن فعله، فهو من جملة الأكاذيب، و لو صحّ ما نقلوه لصدق قول الكفار إنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلاً مَسْحُورًا⁽⁵⁾. و لما كان بعض كتب أصحابنا وردت فيها القصة وفاقاً لروايات العامة، فتلك أخبار آحاد مخدوشة الإسناد لا يعمل بها .

قال السيد الجواد في مفتاح الكرامة⁽⁶⁾: قد ورد في بعض أخبارنا وفاقاً لروايات عائشة أنه صلى الله عليه و آله و سلم سحره لبيد بن أعصم اليهودي، فقد أنكره الشيخ في الخلاف ،

والمصنف - يعني العلّامة الحلي - في المنتهى، و جماعة و هو كذلك قطعاً، تقضي به أصول المذهب، والروايات شاذة ضعيفة، محمولة على التقية، مخالفة للأصول و القواعد و الإعتبار فلا يلتفت إلى ما احتمله في البحار.

وعلى نحو ما مرّ قال الجصاص الحنفي في أحكام القرآن مستنكراً إثبات حقيقة السحر: و قد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطمّ من هذا و أفظع، وذلك أنهم زعموا أنّ النبي علیه السلام سُحر، و أنّ السحر عمل فيه حتى قال فيه أنه يتخيّل لي أنّي أقول الشيء و أفعله ولم أقله و لم أفعله، و إنّ امرأة يهودية سحرته في جف طلعة و مشط و مشاقة - ما يسقط من المشط-حتی أتاه جبريل علیه السلام فأخبره أنّها سحرته في جف طلعة و هو تحت راعوفة البئر، فاستخرج وزال عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم ذلك العارض.

وقد قال الله تعالى مكذّباً للكفّار فيما ادّعوه من ذلك للنبي صلى الله عليه و آله و سلم ، فقال : إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلاً مَسْحُورًا ⁽¹⁾ثم قال: ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين تلعّباً بالحشو، الطغام، و استجراراً لهم إلى القول بإبطال معجزات الأنبياء علیهم السلام و القدح فيها، و إنّه لا فرق بين الأنبياء و فعل السحرة، و أنّ جميعه من نوع واحد .

و قال: و العجب ممّن يجمع بين تصديق الأنبياء علیهم السلام و إثبات معجزاتهم، وبين التصديق بمثل هذا من فعل السحرة، مع قوله تعالى: وَ لَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى فصدّق هؤلاء من كذّبه الله، و أخبر ببطلان دعواه و انتحاله .

و جائز أن تكون المرأة اليهودية بجهلها فعلت ذلك ظناً منها بأنّ ذلك يعمل في الأجساد، و قصدت به النبي علیه السلام فأطلع الله نبيّه على موضع سرّها، و أظهر جهلها فيما ارتكبت و ظنت، ليكون ذلك من دلائل نبوّته لا أنّ ذلك ضرّه و خلط عليه أمره، و لم يقل

كل الرواة أنه اختلط عليه أمره، و إنّما هذا اللفظ زيد في الحديث و لا أصل له⁽¹⁾.

و قد ندّد الشيخ محمد عبده المصري بالقائلين بسحر النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، فقال بعد كلام له في ذلك: «وقد قال كثير من المقلّدين الذين لا يعقلون ما هي النبوة و لا ما يجب لها : إنّ الخبر بتأثير السحر في النفس الشريفة، بصحة السحر ، فانظر كيف ينقلب الدين الصحيح و الحق الصريح في نظر المقلّدة بدعة - نعوذ بالله - يحتج بالقرآن على ثبوت السحر، ويعرض عن القرآن في نفيه السحر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عدّه من افتراء المشركين عليه، ويؤول في هذه الآية ولا يؤول في تلك، مع أنّ الذي يقصده المشركون ظاهر، لأنّهم كانوا يقولون: إنّ الشيطان يلابسه علیه السلام ، و ملابسة الشيطان تعرف بالسحر عندهم و ضرب من ضروبه، و هو بعينه أثر السحر الذي نسب إلى لبيد، فإنّه خالط عقله و إدراكه في زعمهم.

و الذي يجب اعتقاده أن القرآن مقطوع به، و أنّه كتاب الله بالتواتر عن المعصوم صلى الله عليه و آله و سلم ، فهو الذي يجب الإعتقاد بما يثبته، وعدم الإعتقاد بما ينفيه، وقد جاء بنفي السحر عنه علیه السلام حيث نسب القول بإثبات حصول السحر له إلى المشركين أعدائه، و وبخهم على زعمهم هذا، فإذن هو ليس بمسحور قطعاً .

و أما الحديث - على فرض صحّته - فهو آحاد، و الآحاد لا يؤخذ بها في باب العقائد، و عصمة النبي من تأثير السحر في عقله عقيدة من العقائد لا يؤخذ في نفيها عنه إلا باليقين،و لا يجوز أن يؤخذ فيها بالظن و المظنون ...

ولو كان هؤلاء يقدّرون الكتاب قدره، و يعرفون من اللغة ما يكفي لعاقل أن يتكلّم، ما هذروا هذا الهذر، ولا وصموا الإسلام بهذه الوصمة، وكيف يصح أن تكون هذه السورة نزلت في سحر النبي صلى الله عليه و آله و سلم مع أنّها مكية في قول عطاء والحسن و جابر و في رواية

كُريب عن ابن عباس، و ما يزعمون من السحر إنّما وقع بالمدينة، لكن من تعوّد القول بالمحال لا يمكن الكلام معه بحال، نعوذ بالله من الخبال».

فتبيّن لنا الفرق بين المعجزة و الكرامة و بين السحر و الشعوذة، و من أظهر الفوارق أنّ المعجزة غايتها الدعوة إلى الله سبحانه من غير معلّم، و تزداد ظهوراً مع الزمن، بينما السحر والشعبذة تفتقر إلى معلم و مرشد، و هي تظهر عند أناس يعرفون بالفساد، و أنّ الساحر يحتال على الناس بالتخيل كما نطق الكريم العليم في قرآنه العظيم في سحرة فرعون.

قال تعالى: فَإِذَا حِبَاهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى⁽¹⁾.

ولا شك انّ التخييل يحتاج إلى إعمال فكر و نظر، و تقديم الأسباب و الألآت، وقد تخطئ وقد تصيب، بينما المعجزة إنّما تحصل لصاحبها النبي بمجرّد توجهه بنفسه الكاملة، إلى المبدأ الأعلى جل شأنه فيطلبها منه عند حصول شرائطها كما قدمنا ذكرها، أما الساحر فليس كذلك، و إن أتى بكل ما أتى به من خوارق للعادة و قوانين الطبيعة المألوفة، و حسبنا بهذا كبير الفرق .

مضافاً إلى أنّ صاحب المعجزة يؤيّده الله سبحانه و تعالى بإظهارها تأييداً لنبيّه، بينما الساحر لا يفلح سعيه، كما قال تعالى مخاطباً نبيه موسى علیه السلام وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى⁽²⁾

و لما كان السحر مهما أتقن الساحر صنعته، و قوّى أثره و رفع قوّته، فهو عند المسحور ينتهي بانتهاء الساعة، ويزول أثره عند إبطاله، ولا يبقى زمناً طويلاً، أما المعجزة و الكرامة فليستا كذلك، فإنّهما يُبقيان أثراً في نفوس المؤمنين فيزدادوا إيماناً، كما قال تعالى مخاطبنا نبينا صلى الله عليه و آله و سلم: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا

﴿لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعوا أَهْوَاءَهُمْ * وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَ آتَاهُمْ تَقْواهُمْ⁽¹⁾. و لما كان النبي الكريم كما قال الحافظ ابن شهر اشوب له معجزات لم تكن لغيره، وذكر أنّ له أربعة آلاف و أربعمائة و أربعين معجزة، ذكرت منها ثلاثة آلاف تتنوع أربعة أنواع، ما كان قبله، و بعد ميلاده، و بعد بعثته، و بعد وفاته، و أقواها و أبقاها القرآن، لوجوه:

أحدها: إنّ معجزَ كل رسول موافق للأغلب من أحوال عصره، كما بعث الله موسى علیه السلام في عصر السحرة بالعصا فإذا هي تلقف، و فلق البحر يبساً، و قلب العصا حيّة فأبهر كل ساحر و أذلّ كل كافر .

و قوم عيسى علیه السلام أطباء فبعثه الله بإبراء الزمني و إحياء الموتى، بما دهش كل طبيب و أذهل كل لبيب .

وقوم محمد صلى الله عليه و آله و سلم بلغاء فصحاء فبعثه الله بالقرآن في إيجازه وإعجازه بما عجز عنه الفصحاء، و أذعن له البلغاء و تبلّد فيه الشعراء، ليكون العجز عنه أقهر، و التقصير فيه أظهر .

و الثاني: إنّ المعجز في كل قوم بحسب أفهامهم، و على قدر عقولهم و أذهانهم، وكان في بني إسرائيل من قوم موسى و عيسى بلادة و غباوة، لأنّه لم ينقل عنهم من كلام جزل أو معنى بكر، و قالوا لنبيهم حين مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم اجعل لنا إلهاً، و العرب أصح الناس أفهاماً و أحدّهم أذهاناً، فخصّوا بالقرآن بما يدركونه بالفطنة دون البديهة، لتخصّ كل أمة بما يشاكل طبعها.

و الثالث: أنّ معجز القرآن أبقى على الأعصار و أشهر في الأقطار، و مادام إعجازه فهو أحج و بالاختصاص أحق، فانتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقاً و غربا، قرناً بعد قرن، عصراً بعد

عصر، وقد انقرض القوم و هذه سنة سبعين وخمسمائة من بعثته فلم يقدر أحد على معارضته⁽¹⁾.

و لنختم المبحث هذا كما بدأنا به بآية من آياته تعالى التي ذكر فيها نبينا الكريم بأقصى ما ورد في حقه، قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ⁽²⁾و قال تعالى: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ⁽³⁾.

قال ابن عباس: يقول له لا ذُكرتُ إلّا ذُكرتَ معي في الأذان و الإقامة و التشهّد، و يوم الجمعة على المنابر ، و يوم الفطر، و يوم الأضحى، و أيام التشريق، و يوم عرفة، و عند الجمار، و على الصفا و المروة، و في خطبة النكاح، و في مشارق الأرض و مغاربها، و لو أنّ رجلاً عبد الله جلّ ثناؤه، وصدّق بالجنة و النار و كل شيء، و لم يشهد أنّ محمداً رسول الله، لم ينتفع بشيء و كان كافراً⁽⁴⁾

و على ذلك كان قول حسان بن ثابت

أغرّ عليه للنبوة خاتمٌ *** من الله مشهود يلوح ويُشْهَدُ

و ضمّ الإله اسم النبي إلى اسمه *** إذا قال في الخمس المؤذن أشهدُ

قال الرازي في تفسيره: و اعلم أنّه عامٌ في كل ما ذكروه من النبوة، و شهرته في الأرض والسماوات، اسمه مكتوب على العرش، و أنّه يذكر معه في الشهادة و التشهد، و أنّه تعالى ذكره في الكتب المتقدّمة، وانتشار ذكره في الآفاق، و أنه ختمت به النبوة، و أنّه يذكر في الخطب و الأذان و مفاتيح الرسائل، و عند الختم ، وجعل ذكره في القرآن مقروناً بذكره وَاللهُ وَرَسُولُهُ

أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ⁽¹⁾و وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ⁽²⁾و أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ⁽³⁾. و مناداته باسم الرسول و النبي، حين ينادي غيره بالاسم یا موسى يا عيسى، و أيضاً جعله في القلوب بحيث يستطيعون ذكره، و هو معنى قوله تعالى: سَيَجْعَلُ هُمْ الرَّحْمَانُ وُدّا ⁽⁴⁾كأنّه تعالى يقول: أملأ العالم من أتباعك كلهم يثنون عليك و يصلّون عليك و يحفظون سنتك، بل ما من فريضة من فرائض الصلاة إلا و معه سنة، فهم يمثلون في الفريضة أمري، و في السُنَة أمرك .

و جعلت طاعتك طاعتي و بيعتك بيعتي: مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله ⁽⁵⁾إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله⁽⁶⁾.

لا تأنف السلاطين من أتباعك، بل لا جراءة لأجهل الملوك أن ينصب خليفة من غير قبيلتك، فالقراء يحفظون ألفاظ منشورك ، و المفسرون معاني فرقانك و الوعاظ يبلغون وعظك، بل العلماء و السلاطين يصلون إلى خدمتك، و يسلّمون من وراء الباب عليك، و يمسحون وجوههم بتراب روضتك، و يرجون شفاعتك، فشرفك باق إلى يوم القيامة⁽⁷⁾

الفصل الثالث

اشارة

في إمكانية خرق النواميس الطبيعية و الشواهد على ذلك دون أن يلحق بالكون الفساد اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنهَارَ * وَسَخَّرَ لَكُمْ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ * وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهَ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ⁽¹⁾.

أولاً: لابد لنا من إيمان

نحن إذ نحاول تقريب صدور المعجزات أو الكرامات إلى الأذهان، لنثبت وقوع معجزتي انشقاق القمر و ردّ الشمس ، فلابدّ لنا أن نؤمن أولاً: بانّهما خلقان مطيعان لأمر خالقهما ومدبّرهما كسائر مخلوقاته.

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بالحَقِّ⁽²⁾. وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ⁽³⁾ و نؤمن ثانياً: بأنّ خرق النواميس الطبيعية الكونية - بمعنى خرق النظام الطبيعي على أيدي الأنبياء و الرسل علیهم السلام لا يتم إلا بإذن خاصّ من الله سبحانه و تعالى، كما قال تعالى: وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِ بِآيَةٍ إِلا بِإِذْنِ الله فإذا جاءَ أَمرُ الله قضِيَ بالحقِّ

وَخَسِرَ هُنَالِكَ المُبْطِلُونَ⁽¹⁾. و نؤمن ثالثاً: بأنّ الأنبياء علیهم السلام لم يكن فيهم من ادّعى لنفسه الإتيان بمعجزته من صنعه وبقدرته، بل كانوا يقولون إنّها من عند الله سبحانه و تعالى: وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهَ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ⁽²⁾.

فإذا نحن آمنا بأنّ الله تعالى هو الخالق و المقدّر، فهو القادر على تغيير ناموس ذلك النظام الذي أتقن صنعه، فيغيّره بقدرته آناً ما استجابة لدعوة نبي من أنبيائه علیه السلام ، عند طلبه ذلك التغيير لمصلحة يراها، إتماماً للحجة على العباد، فأيّ محذور عقلي، أو أيّ تناقض، أو اختلال في سنن الطبيعة التي أتقن صنعها لو استجاب لدعائه نصرةٌ لأنبيائه ؟

دون أن يلحق بالكون الفساد .

نعم إنّما يكون ذلك التغيير الآني هو خرقاً لما هو مألوف عند الناس عادة، و لله خرق العادات، و هل إظهار المعجزة إلا خرق آني للنواميس الطبيعية المألوفة؟

و لما كانت الخوارق لسنن الطبيعة التي حدثت في الكون منذ تكوينه لا يمكن حصرها، و لا يحصيها إلا من هو مبديها و معيدها، جلت قدرته و عظمت الآؤه، و عدم العلم بها جميعاً لا ينافي في ادِّعاء الكثرة بعد أن وجدنا القرآن الكريم أشار إلى عدد منها في جملة من آياته.

كحدوث الطوفان أيام سيدنا نوح علیه السلام ، فهو في بدئه و نهايته آية من آيات ربّه الكبرى، قال تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ مَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً⁽³⁾.

وتخلّف النار عن الإحراق كما في قصة سيدنا إبراهيم علیه السلام : قُلْنَا يَا نَارُ كُونِ بَرْدًا وَ سَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ⁽¹⁾.

و خروج الناقة من الحجر آية سيدنا صالح علیه السلام : هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهُ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهَ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ⁽²⁾

و انفلاق البحر لسيدنا موسى علیه السلام ، وَضَرْبُ طريق يَبَسٍ فيه لبني إسرائيل، قال تعالى: فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ⁽³⁾

وقال تعالى: وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ هُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسا⁽⁴⁾.

و تحوّل عصاه إلى أفعى تلقف ما يأفكون، و مطر السماء الجراد و القمّل و الضفادع و الدم، إلى غير ذلك من الآيات التي كانت في الأمم السابقة.

وما وقع لنبينا صلی الله علیه و آله و سلم من الآيات التي فيها خرق لنظام الطبيعة كثيرة ، و لعلّ من أهمها الإسراء و المعراج، وانشقاق القمر، و ردّ الشمس إلى غير ذلك مما فيه دلالة على وقوع التغيير في السنن الكونيّة عند توفّر دواعيه من دون حاجة إلى تعليل و تفسير، ما دامت القدرة الإلهية هي المهيمنة على التسيير و التغيير وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ ⁽⁵⁾وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحيطاً⁽⁶⁾

قال العالم الإنكليزي وليم جونز: القدرة التي خلقت العالم لا تعجز عن حذف شيء منه، أو إضافة شيء إليه، و من السهل أن يقال عنه في أنّه غير متصوّر عند العقل، و لكن الذي يقال عنه أنه غير متصوّر، ليس غير متصوّر إلى درجة وجود العالم⁽¹⁾.

و قال الفيلسوف مالبرانشي: إنّما نرى نحن توالي الحادثات، و لا نرى الرابطة التي تربط أحد الطرفين بالآخر، فلماذا تبقى هذه الرابطة متخفية عنا ؟ لكونها شيئاً الهياً لا يوجد مثله في المخلوق ⁽²⁾

ثانياً: لآيات لقوم يعقلون:

قال تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَ-ا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ⁽³⁾.

«إذا أنعمت النظر في هذه الآية وجدتها تشير إلى أنّ كل شيء بتدبير، و أنّه مقصود، لأن تعاقب الليل و النهار يُحدث التغيرات الجوية، و يُحدث الرياح، و ينشأ عن ذلك مواسم المطر و الجفاف على نظام مستقر، و معنى هذا أنّ حياة الكائنات وموتها مرتبطان بسير الأرض في مدارها، فهل هذا كله مصادفات بحتة ؟ أليست كل هذه الأمور مرتبطة بعضها ببعض ؟

هذه كائنات كثيرة و يعمل كل منها في دائرته، و في الوقت يعاون غيره من الكائنات لتحقيق غرض واحد وهي مجتمعة تحيي الأرض بعد موتها .

هذا ما يقوله العلم الحديث المؤيد بالتجارب في المعامل و المراصد ... على أنّنا إذا ألقينا نظرة شاملة على ما في الكائنات ألفينا أنّ كل كائن مرتبط بحياتنا، و أنها جميعاً صادرة عن تدبير واحد، لها غرض واحد، و موجدها واحد، و إلى ذلك يشير قوله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَ قُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ⁽¹⁾...»⁽²⁾

فمن الأجدر بنا النظر في آيات الرسل و بينات النذر بنظرة معتبر و متفكر لنصدق في قولنا: رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّار⁽³⁾

ثالثاً: من كان يعلم في عهد الرسالة ما هي الأنواء الجوية والمناخية:

لا شك أنّ معرفة ذلك كانت عند الأمة العربية ضئيلة، و كل ما عندهم هو بعض المعلومات البدائية بقدر ما عندهم من قوة ملاحظة شخصية، و هو بحكم موقع بلادهم و تمازجهم مع جيرانهم من الروم و الفرس، و ما يرونه من مظاهر الحياة حولهم، استفادوا خبرة بمعرفة ارتباط الكثير من شؤون الحياة بظواهر كونية، فعرفوا الفصول الأربعة، فكيّفوا حالهم بطبيعة الظروف المناخية، و مدى تقلّبها من مكان لآخر ومن زمان إلى آخر.

فكانت الرحلة في الصحاري أيضاً تزيدهم خبرة بالنجوم و بالأزمنة و الأمكنة، بقدر قوة ملاحظتهم لما يسيّرون به حالتهم الحياتيّة و البيئية،و فسّروا بعض الظواهر الكونية

كالعواصف والرعد والبرق و حتى الخسوف و الكسوف تفسيراً يتناسب و مداركهم، لعدم ذات يدهم من وسائل العلم يومئذٍ.

ولنا - تسامحاً - أن نقول : إن كان عند بعضهم من علم الفلك النظري و العملي بعض الشيء، فهم في أشعارهم و أمثالهم يذكرون الكواكب و النجوم، فالشمس و القمر و الثريا و سهيل و الزهرة و الشعرى، كثر ذكرها، بل و حتى أن بعضهم كان يعبد بعضها⁽¹⁾، و ما النسيء عندهم وحساب السنين إلا نتيجة ضبط الشهور والأيام على الشمس والقمر .

ولما منّ الله تعالى عليهم بأن بعث في الاُميين رسولاً منهم، يُطَهِرُهُمْ و يزكّيهم و يعلمهم الكتاب والحكمة، وجاءهم بالآيات البينات، فرأوا في قرآنه عَجَباً، فآمن به من آمن فهدي، وكفر به من كفر فغوى، و السؤال كم هم الذين كانوا أهل معرفة متطوّرة، و إيمان بعلاقة الأرض مع السماء ؟ وقليل ما هم.

نعم ازدادوا علماً بعد الفتوحات واطلاعهم على تراث الآخرين، و عرفوا المراصد و المناظير، وفرّقوا بين الإشعاع الشمسي المائل و العمودي، و مدى تأثيره في طول النهار وقصره، فصاروا بعد ذلك بقرون يعرفون خطوط الطول و العرض، و أنّ طول النهار لا يكون متساوياً على جميع دوائر العرض.

فعند الخط الاستوائي يبلغ أقصى النهار (12) ساعة، و عند دائرة عرض (66) شمالاً أو جنوباً يبلغ (24) ساعة، بينما طوله يبلغ (20) ساعة عند دائرة عرض (63) شمالاً أو جنوباً.

و إنّ هذا التباين يؤدّي إلى زيادة الفترة التي تكسب بها الأرض الاشعاع الشمسي، ولذا نجد الفصل الصيفي الحار في السنة في تلك الأقاليم، يكون مصاحباً للفترة التي يكون فيها النهار طويلاً، في حين نجد فصل الشتاء البارد يكون فيه النهار قصيراً، كل هذا

لم يكن يعرفه المسلمون الأولون، فضلاً عن الكفّار في أول عهد الرسالة حين قالوا للنبي صلی الله علیه و آله و سلم أن يدعوا القمر فينشق و قد فعل و قال اشهدوا اشهدوا، كما سيأتي بيان ذلك في الباب الثاني .

و نحو ردّ الشمس، كما يأتي في الباب الثالث، بل و لم يعرفه حتى من جاء بعدهم من المنكرين لتلك الآيات حين قالوا: لو كان قد حدث ذلك لرآه العالم كله.

و أنّى لهم معرفة ذلك و هم لا يعلمون بأن النهار الذي هم فيه هو ليل عند غيرهم والصيف الذي هم فيه هو شتاء عند غيرهم، وربيعهم هو خريف عند غيرهم، فكيف يطلبون ما ظهر في سمائهم أن يظهر في سماء غيرهم في نفس ذلك الوقت ؟!

رابعاً: آيات كونية في السماء والأرض

و لزيادة تنوير القارئ نرجوه أن يقرأ قوله تعالى في سورة الكهف⁽¹⁾: وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَ إِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَ هُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهَ مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا .

ولنتأمل في قوله تعالى:إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وليعرف معنى تَزَاوَرُ و هو كما في اللغة بمعنى مال عنه، فيكون تميل الشمس عنهم ذات اليمين، ثم قوله تعالى: وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ أي تميل عن شمالهم، لأنها لو طلعت عليهم قبالتهم لأحرقتهم و ثيابهم، فكانت تميل عنهم طالعة و غاربة و جارية، فلا تبلغهم فتؤذيهم بحرها و تغيّر ألوانهم و تبلي ثيابهم.

ففعل الشمس هذا هو آية من آيات الله تعالى، كما هو صريح قوله تعالى في نفس الآية المذكورة آنفاً: ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ الله و لو لم يكونوا في معرض الشمس شروقاً وغروباً ومع ذلك لم تصبهم الشمس، ولو لم تكن تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال لكانوا تعفّنوا، أليس هذا خرقاً لمسيرة الشمس عادة، و لو لم يكن في ذلك من آية لما ذكرها القرآن المجيد.

فقدرة القادر القدير هي التي جعلت الشمس تزاور عن كهفهم، و تميل في سيرها الطبيعي من دون أن يحسّ بها سائر الناس، و هم يعيشون تحت نورها كل يوم، و هي هي القدرة التي تحبس الشمس أو تردّها إلى الأفق عند اقتضاء الحكمة بحدوث تلك الآية و هي المعجزة من دون أن يحسّ بها جميع أفراد من تحت الشمس، و سيأتي من الشواهد النقلية على وقوع المعجزتين للنبي صلی الله علیه و آله و سلم- شقّ القمر وردّ الشمس - فهما صنوان في الذكر الحكيم جلّ خالقهما و مقدرهما أحسن تقدير .

و لنا في حدوث الكسوف و الخسوف، و هما من الظواهر المعتادة رؤيتها في غالب السنين، و مع إحساس الناس الذين هم في مقابلة الجهة التي يحدث فيها الكسوف والخسوف، فإن غيرهم ممن ليسوا في واجهتها لا يحسّون بحدوثها، و هذا أمر محسوس بالوجدان، ولا تحتاج معه إلى إقامة البرهان .

و من ساوره الشك في ذلك فليلّ قليلاً بحال ساكني القطبين الشمالي و الجنوبي من الكرة الأرضية، حيث ينعدم النهار ستة أشهر في أحدهما ، و مقابله انعدام الليل ستة أشهر في الآخر، وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ⁽¹⁾

وقال تعالى: وَ الشَّمْسُ تَجْرِي مُسْتَقَرٌّ هَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ⁽¹⁾

من خلال هذه الآيات الكريمة يمكننا أن نلمّ إجمالاً بتحركات الشمس و القمر و الكرة الأرضية ممّا أدركه علماء الفلك بعد ذلك بقرون، فالقرآن الكريم صرّح بأنّ الشمس تجري إلى حد معيّن، و هذا ما أدركه العلم الحديث بأنّ الشمس تتحرك مع مجموعتها الشمسية بسرعة 19 كيلومتراً في الثانية في اتجاه نقطة تقع في مكان ما في كوكبة الجاثي.

و صرّح القرآن الكريم في الآية الثانية بأن الشمس والقمر والأرض تتحرك، ولكن غير الحركة الأولى حيث قال: وَ كُلُّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ فالشمس لها حركة أخرى وهي دورانها حول نفسها، كما تدور الأرض حول نفسها، و كذلك القمر له حركة يدور حول نفسه، و دوران الأرض أشار إليه بقوله تعالى: وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ فدوران الأرض حول نفسها هو الذي يسبب الليل والنهاربانتظام، هذه حقائق علميّة أشار إليها القرآن قبل أن يدرك العلم عنها شيئا.

خامساً: ماذا قال العلم الحديث في المقام؟

ومن الخير إلمام القارئ بماذا قاله العلم الحديث عن هذا، لنصل إلى الحديث الإعجاز في مسألتي انشقاق القمر وردّ الشمس.

لقد ذكر العلم الحديث أنّ الفصول الأربعة تنشأ نتيجة لدوران الأرض حول الشمس خلال العام في مدار يميل مستواه على خط الإستواء الأرضي بزاوية قدرها

(5،23) تقريباً، و هي نفس الزاوية المحصورة بين محور دوران الأرض حول نفسها و محور دورانها حول الشمس، فيترتب على ذلك تنقل الشمس في حركة ظاهرية مكوكية شمالاً وجنوباً حول خط الإستواء الأرضي؛ لتصل أشعّتها إلى الأطراف الشمالية و الجنوبية لكوكب الأرض خلال فترات زمنية معيّنة.

و لنا أن نتخيّل لو كانت زاوية الميل هذه مساوية للصفر، فماذا تكون النتيجة؟ طبعاً سوف تتعامد الشمس فقط على خط الإستواء، و لا تصل أشعتها إلى أطراف الأرض الشمالية والجنوبية لكوكب الأرض، الأمر الذي يؤدّي إلى تراكم الجليد عند قُطبَي الأرض، و زيادة مطردة في مساحة المناطق القطبية المتجمّدة ، بينما تزداد حرارة المناطق الاستوائية إلى حدود خطيرة غير محتملة، تعمل على انتشار الجفاف و التصحّر في هذه المناطق لتصبح جرداء لا نبات فيها و لا ماء.

و على العكس يؤدّي انحراف الشمس شمالاً و جنوباً حول خط الاستواء إلى تغيرات دورية في درجة الحرارة، والظروف المناخية بصفة عامة، تعمل على تلطيف الجو عند العروض المختلفة على الأرض، و يتغيّر تبعاً لذلك الغطاء النباتي، ممّا يتيح للأحياء التمتّع بظروف معيشيّة متنوّعة و متجدّدة، حيث تتنوع المحاصيل و الثمار التي تعيش عليها الأحياء من آن لآخر.

و خلال الرحلة السنوية للأرض حول الشمس تتعامد الأشعة الشمسيّة على خط الإستواء مرتين في العام .

احداهما: عند بداية الربيع في 21 مارس، و يعرف هذا الموضع بنقطة الإعتدال الربيعي.

أما المرة الثانية: فتحدث عند بداية الخريف في 21 سبتمبر، و تعرف بنقطة الإعتدال

الخريفي، وتنحرف الشمس شمالاً تتعامد على مدار السرطان (خط عرض 5،32 شمالاً) ، عند بداية الصيف في 21 يونيو، حيث تقع الشمس عند نقطة الإنقلاب الصيفي .

و تقع الشمس في نقطة الإنقلاب الشتوي في 21 ديسمبر، حيث تتعامد أشعتها على مدار الجدي خط عرض (23،5 جنوباً) و في حقيقة الأمر يوجد فصلان في آن واحد على الكرة الأرضية، فعندما يحلّ الصيف في نصف الكرة الشمالي يحلّ الشتاء في نصف الكرة الجنوبي، و عندما يحلّ الربيع في أحد نصفي الكرة الأرضية ، يحلّ الخريف في النصف الآخر.

و يختلف طول النهار و الليل خلال الفصول الأربعة حيث يطول النهار و يقصر الليل صيفاً، و يحدث العكس في فصل الشتاء، أما الإعتدالان الربيعي والخريفي، فيتساوى عادة طول الليل و النهار بواقع 12 ساعة لكل منهما .

وإذا ما اتجهنا إلى القطب الشمالي في فصل الصيف، نجد أنّ طول النهار يتزايد تدريجياً بينما يتناقص طول الليل في نفس الوقت، حيث يمتدّ طول النهار عند نقطة القطب الشمالي صيفاً إلى ستة شهور .

وعندما يحلّ النهار في منطقة القطب الشمالي يحلّ الليل لحظياً في منطقة القطب الجنوبي، و يستمرّ لستة شهور أيضاً، و تظل الشمس دائمة الإشراق خلالها على الدائرة القطبية ( خط عرض 5، 66 شمالاً ) عند نقطة الإعتدال الربيعي 21 مارس، و تستمر في إشراقها حتى تغرب في 21 سبتمبر عند نقطة الإعتدال الخريفي في 21 سبتمبر.

ونظراً لاختلاف ميل الأشعة الشمسيّة الساقطة في موقع ما على الأرض خلال فصل معين من السنة، تتفاوت درجة الحرارة و العوامل المناخية الأخرى من منطقة إلى أخرى على سطح الأرض، و يؤدّي ذلك إلى تنوّع في النباتات و المحاصيل و الثمار التي تعين الأحياء

على الأرض في سدّ حاجتهم من المقومات الحياتية ⁽¹⁾.

فهذا الذي اكتشفه العلم الحديث بعد عدّة قرون بوسائله العلمية التقنية، كشف عنه القرآن الكريم من قبل بأنّ النظام الشامل في الكون سائر على قانون إلهيّ لا يتخلّف، و أنّ النظام الشمسي جزء من ذلك النظام الشامل، تسير عليه الكواكب بحساب دقيق لا يأذن باصطدامها، مع أنّ بعض تلك الكواكب غير منتظم في سيره، و مع ذلك فهو غير مغلوب بقانون الجاذبية لأحد من تلك الكواكب، إلا إذا أراد ذلك خالق الكون، و من يجهل المذنبات و الشهب والنيازك التي يراها الإنسان بالعين المجردة ؟ و هي معلومة للإنسان من قبل أن يعرف المراصد و وسائل الاكتشافات الحديثة من مرصد و منظار .

سادساً: وقفة أدبية عابرة وذات عبرة

اشارة

قال أبو تمام الطائي - و هو شاعر عربي كبير و شهير - في قصيدة له يمدح بها المعتصم في فتح عمورية وهي من روائع الشعر العربي و أولها:

السيف أصدقُ أنباء من الكتبِ *** في حدّه الحدّ بين الجد و اللعب

حتى قال فيها:

أين الروايةُ أم أين النجومُ و ما *** صاغوه من زُخرفٍ فيها و من كَذبِ تخرصاً و أحاديثاً مُلفّقةً *** ليست بنبع إذا عُدّت و لا غَرَبِ

عجائباً زعموا الأيامَ مُجفلةً *** عنهنّ في صَفر الأصفار أو رَجَب

و خوّفوا الناس من دهياءَ مظلمةٍ *** إذا بدا الكوكب الغربيّ ذو الذنب و صيّروا الأبرج العُليا مُرتبةً *** ما كان منقلباً أو غير منقلب

يقضون بالأمر عنها و هي غافلةٌ *** ما دار في فلكٍ منها و في قطبِ

لو بيّنت قطَ أمراً قبل موقعه *** لم تُخفِ ما حلّ بالأوثان و الصُلب⁽¹⁾

قال الدكتور أحمد زكي مدير جامعة القاهرة في كتابه (مع الله .. في السماء)⁽²⁾" تحت عنوان مذنب أبي تمام، و ذكر بيتين من الشعر المتقدم على النحو التالي: الرابع ثم الثاني و قال: وهي - المذنبات - كما قال شاعرنا العربي الكبير، قد أثارت الناس أجيالاً طوالاً و أذعرتهم و أفزعتهم، و رأوا فيها نذر الشر و سوء الطالع، بل و علامة على قيام الساعة، و انتحر قوم رهباً ، و فرّت ملوك من عروشها هرباً، و توقفت حروب تطيّراً.

و رحم الله شاعرنا العربي إذ قال عنها في ذلك العهد البكر، في القرن التاسع الميلادي إنّها تخرّص و أقاويل، و خرافات و تهاويل، و لقد ظلّ القدماء يرجمون فيها بالظن و يخافون، قال أرسطو : إنّها أنفاس تخرج من الأرض، فلا تكاد تصعد إلى الطبقات العليا من الجو حتى تلتهب.

و ظلّ الناس يرون ما رأى أرسطو إلى نحو القرن السابع عشر، و بدأت بشائر العلم الأولى تهل، فرأى العلماء إنّها أشياء تبعد عن الأرض بُعداً أكبر كثيراً مِن بُعد القمر، فما هي للأرض بأنفاس ، ثم رأوا أنّها تدور حول الشمس، مقبلة عليها، فإذا انثنت حولها بَعُدت مدبرة عنها .

فهي تدور في قطع مخروطي عظيم، الشمس بؤرته، و قال آخرون: بل هي تدور في دائرة.

مذنب هالي

ثم قال : حتى إذا جاء العالم الفلكي الرياضي أدمند هالي - ولد عام 1656 ومات عام 1742 - اكتشف مذنّبه عام 1682 الشهر الذي أطلقوا عليه اسمه، و عُرف في التاريخ بأنّه

مذنّب هالي و درس مذنّبه هذا، و درس سجلات ظهور مذنبات سبقت و مداراتها . و خرج من ذلك على أن مذنباً ظهر في السماء عام 1531 ، و آخر عام 1607 ، و مذنّبه هو عام 1682 كلها مذنب واحد، يذهب و يختفي ثم يعود و يظهر مرة كل نحو من 76 عاماً .

و أنّ هذه المذنبات تدور حول الشمس في مدار بيضاوي اهليلجي، كبير التفرطح، الشمس في احدى بؤرتيه (؟؟؟) و هو فعل أكثر من ذلك . تنبّأ بأنّ هذا المذنب سيعود بناءً على ذلك عام 1759 ، و مات الرجل عام 1742 . وجاء عام 1759 بعد موته، و انتظر الناس مجيء هذا المذنّب، فإذا به يجيء ولا يخلف موعداً .

و من الأحياء بيننا من رآه عام 1910 ، و هم يذكرون ما أثاره ظهور هذا المذنّب، مذنب هالي عند ذاك في مصر و غير مصر، من مخاوف، كانت أصداء قليلة ظلّت تتردّد من أعماق الماضي البعيد . و عام 1910 كان موعد مجيئه، و هو بين عام 1759 وعام 1910 ظهر مرة واحدة كانت عام 1835 .

و قبل مجيء الفلكي هالي، أثبتت السجلات ظهور هذا المذنّب في دوره هذا رجوعاً إلى الوراء، إلى عام 989م و أقرأ بيت أبي تمام، فيخطر لي أن مذنّب أبي تمام هذا، «ذلك الكوكب الغربي و الذنب » ما هو إلا مذنّب هالي.

فهو لابد ظهر قبل عام 989 ب-- (76عاماً) ، أي لابدّ ظهر عام 913 ، ثم لابدّ قبل هذا العام ب-- ( 67 عاماً) أخرى أي عام 837م أي و أبو تمام في أوج حياته الشعرية القصيرة، أي و هو ابن 34 عاماً، فهو مات و عمره 42 عاماً.

نفى أبو تمام الخوف من هذا المذنب و أشباهه، نفاه هذا الشاعر السقّاء الذي كان يدور بالماء على الناس في جامع عمرو بالفسطاط، نفاه عام 837 م، و نفاه شعراً .

و نفى هالي الخوف عن هذا المذنّب و أشباه له، نفاه ذلك العالم خريج جامعة

أکسفورد، نفاه عام 1682 و نفاه علماً.

و قال أيضاً في ص 154 : و قد مرّ مذنب هالي بالأرض عام 1910 ، و في الليلة التاسعة عشر من مايو، فسحب ذيله على سطح الأرض و اجتمع العلماء حيث الذيل يفحصون و يسجلون، و مضت الليلة فما رأوا شيئاً، و لا سمعوا شيئاً، ولا قاسوا شيئاً، و مرّ الذيل فيهم فلم يصب منهم حساً .

و من العلماء من قدرّ أنّ كتلة المذنّب لا تزيد عن جزء من مليون من كتلة الأرض و مع هذا فهو في هذه الحدود قد يبلغ ملايين كثيرة من الأميال الطوال.

و قال أيضاً: وقد ينفلق رأس المذنّب فلقتين، فينتج عن ذلك مذنّبان، حدث ذلك في مذنّب بيلا، ودورته 6 و 6 من السنوات . حدث هذا عام 1846 ، و لما حان موعده عام 1852 عاد المذنّبان معاً، قد تباعد ما بينهما . و مضت دورات ثلاث بعد ذلك لا يعثر عليه، فلما حانت الدورة الرابعة، صادف أنّ الأرض تمرّ بمداره، فعثروا مكانه، في الطريق الذي وجب أن يسلكه، و في الموعد المرتقب على شهب ناصعة رائعة، و جاءت الدورة التالية فرأوا مكانه شهباً أيضاً، إذن لقد تكسّر المذنّب فلم يعد إلّا حطاماً

سابعاً: لماذا الحديث عن المذنبات ؟

لأنّ الإنسان غير المؤمن، بل و حتى ضعيف الإيمان، أصبح يتطلّب البرهان المادي المحسوس ليؤمن به قبل أن يقتنع بما وراء المادة من قوة قاهرة تدبّر أمر الكون عن طريق الإيمان بالغيب.

بل لقد سرى الداء إلى بعض المؤمنين من حيث لا يشعرون، فصار حين يسأل عن معجزتي شقّ القمر و ردّ الشمس، فيجاب بما في الكتاب و السنّة، يبقى واجماً على أحسن تقدير، و إلا فهو يظل في دوامة النقاش، أما إذا أجبته بأنّ وكالة (ناسا) في أميركا ذكرت

هذا في مكتشفاتها، أو مرصد (فلوريدا ) ذكر هذا في أخباره آمن بذلك من دون تردّد، لماذا هذا ؟ إنّه من ضعف الإيمان .

و لما كانت المذنّبات عرفها الإنسان منذ أن عرف تاريخه، و حتى اعتبر ظهورها نذیر شر مستطير وشيك الوقوع، فهو يتطيّر منها، و لسنا بحاجة إلى بيان حول سخف تلك الرهبة من ظهور المذنّب ، و إنّما الحاجة أن نتابع ما يقوله علماء الفلك في تلك المذنبات و ظهورها، إذ لا يخلو عام بل و لا شهر في الغالب من مذنّب في متناول المرقب، و سمّي بعضها باسم مكتشفها كمذنّب (أنكي) و مذنّب (هالي)، و المجلات الفلكية تنشر أسماء المذنّبات بين حين و آخر، المنتظر ظهورها و مواعيدها، أما المذنّبات الكبيرة فالصحف و الإذاعات عادة تنشرعنها .

ومعظم المذنّبات تتكرّر رؤيتها مرة بعد مرة، و يمكن اعتبارها من جملة المنظومة الشمسية التي أرضنا بعضاً منها، لأنّ لها مدارات محدّدة حول الشمس هكذا يقول الفلكيون، و إن لم تحمل الصفات التي تتحلّى بها الكواكب و الأقمار، لأنّ أشكالها غير ثابتة تتغيّر بين حين و آخر، و مدارات معظمها مفلطحة شديدة الاستطالة، و هي لا تسيردائماً في منطقة البروج، فقد تأتي من أيّ اتجاه في السماء.

و أول ما يبدوا المذنّب بقعة غبشاء لا نميّز منها إلّا الرأس أو اللمّة لأنّه مثل كتلة شعر، و في بعض الأحيان نرى نقطة صغيرة مشرقة من الضوء منغمسة في اللمّة تسمّى النواة.

و يتراوح قطر اللمّة بين (30000) مليون ميلاً ، و إذا صار المذنّب على بُعد (250) مليون ميلاً، من الشمس حتى تزداد إضاءة اللمّة، و يزداد بريق النواة إذا كان في المذنب نواة.

ثم تأخذ اللمة بالإنتفاش، و تطرد كثيراً من المادة المحيطة بها إلى الجهة البعيدة عن الشمس لتضع الذَنَب، ربما كان الضغط الإشعاعي من الشمس هو الذي يطرد هذه المادة،

فالذنب دائماً إلى الجهة البعيدة عن الشمس .

و الذنب هو المنظر المدهش حقاً في المذنّب ، فهو يمتد في السماء ملايين عديدة من الأميال، ويحتلّ بقعة من الفضاء لا يجاريه إلا عملاق ضخم من النجوم أو عنقود نجومي أو مجرة، فهو ظاهرة غريبة، فهو رقيق جداً بحيث لا يخفي ما وراءه من نجوم، و هو دائماً يحافظ على اتجاه معين، فهو يشير إلى الجهة البعيدة عن الشمس، وقد ينقسم أحياناً أمام العين المجردة إلى قسمين أو أكثر.

و من الذي ينكر رؤية الشُهب التي تهوي كنجم يخرّ من السماء كالنجم الثاقب؟ ومن الذي ينكر رؤية المذنّبات التي ترى بالعين المجردة، فضلاً عمّا لا تراه إلا المراصد و المناظير، فترى بوضوح أذنابها الطويلة، و حين تتقاطع الأرض في مدارها مع مدارالمذنّب تتساقط الشهب على الأرض لاقترابها من نطاق جاذبية الأرض، فتهوى بسرعة تقارب 30 ميل في الثانية، ترتفع حرارتها بالإحتكاك بجوّ الأرض فتصل إلى درجة الإشتعال. و هي كلها عادة إلّا الضخم منها تتبخّر في أثناء ذلك بحيث لا يصل شيء منها إلى الأرض، و يشتعل عادة الشهاب على ارتفاع 100ميل عن سطح الأرض، و يتلاشى على ارتفاع أكثر من ثلاثين ميلاً.

و الآن فلنتذكر ما مرّ بنا عن مذنّب هالي، و ما قاله أبو تمام الطائي الشاعر العربي فيه، و ما قاله هالي الفلكي الإنجليزي فيه حتى سمّي باسمه، و قد ذكر الدكتور عبد الرحيم بدر مجموعة من المذنّبات وأسماءها و أوقات ظهورها، فمن أرادها فليرجع إلى كتابه ⁽¹⁾كما رجعت إليه فيما تقدّم من المعلومات باقتضاب .

و لقد مرّ بنا قول الدكتور أحمد زكي في كتابه مع الله في السماء عن مذنّب هالي، و قد مرّ

بالأرض 1910، و في الليلة التاسعة عشرة من مايو فسحب ذيله عل-ى سطح الأرض، و اجتمع العلماء حيث الذيل يفحصون و يسجلون، و مضت الليلة فما رأوا شيئاً، و لا سمعوا شيئاً، و لا قاسوا شيئاً ، و مرّ الذيل فيهم فلم يصب منهم حسّاً.

فبماذا يفسّر المنكرون لمعجزتي شقّ القمر و ردّ الشمس، و أنّهما لو كانا لرآهما جميع الناس، فهذا مذنّب هالي قد رآه من كان يحسب له حسابه من الفلكيين، و لما مرّ بالأرض حتى سحب ذيله على سطح الأرض اجتمع العلماء حيث الذيل يفحصونه و يسجلون، و مضت الليلة فما رأوا شيئاً، و لا سمعوا شيئاً، و لا قاسوا شيئاً، و مرّ الذيل فيهم فلم يصب منهم حسّاً؟

فكيف يتوقعون أن يرى معجزتي شقّ القمر وردّ الشمس جميع الناس، و هما وقعا في جهة من الأرض على خط عرض مختلف عمّا هم عليه من خطوط أخرى بعداً و قرباً من الشمس.

فهل يعقل أن يراه من كان على غير ذلك الخط من العرض، كمن هو عند أحد القطبين الشمالي و الجنوبي مثلاً، إنّه مكابرة و عناد، و هذا أمر محسوس بالوجدان، فحدوث المعجزتين إنّما يحسّ بهما من كان مقابلاً لجهتهما حين الحدوث، و ملتفتاً إلى ذلك، لا من هو في غفلة عنها .

الباب الثانی فی معجزة شق القمر بین النفی و الاثبات

الباب الثاني

في معجزة شقّ القمر بين النفي و الإثبات

الباب الثانی

فی معجزة شقّ القمر بین النفی و الاثبات و الكلام في ذلك من خلال بدايات تمهيدية، ثم في مبحثين:

المبحث الأول: من هم النفاة ؟ و ما الذي قالوه ؟

المبحث الثاني: مع المثبتين و فيه أربعة محاور:

الأول: ما هي أدلة الإثبات عند المفسّرين ؟

الثاني: ما هي أدلّة الإثبات عند المحدّثين ؟

الثالث: ما هي أدلّة الإثبات عند المتكلّمين ؟

الرابع: ما هي أدلّة الإثبات عند المؤرّخين ؟

خاتمة: ماذا عن هذه المعجزة في العلم الحديث ؟

والآن إلى بدايات تمهيديّة بين يدي الباب:

تمهید

الاولی-خیر ما نفتتح به الباب

آي من الذكر الحكيم في الكتاب المجيد . قال الله تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ : وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَ كُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكَرِ * خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ الأجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ * مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِي يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ⁽¹⁾

لقد تقدّم الحديث في الباب الأول عن المعجزة بما أحسب فيه الكفاية في حدود ما أنعم الله تعالى به علينا من بيان وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ⁽¹⁾و انّي أعترف بقصوري عن بلوغ أقصى المنى، وقد قال تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً⁽²⁾وقال سبحانه وتعالى : وَفَوْقَ كُلَّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ⁽³⁾

والآن لنقرأ شيئاً عن معجزة شقّ القمر، و هي مسألة يجب أن تبحث بعناية بالغة، تعتمد حجج الإثبات عن طريق الكتاب و السنة، كما يلزم أن نلمّ بما عند النفاة من حجة، ولا مانع من الاستئناس بما في العلم الحديث مما يوضّح لنا المزيد من المعلومات التي تؤيد ما قاله المثبتون، فإنّ كثيراً من الناس أصبحوا ينساقون مع إعلام وكالات الفضاء ويؤمنون بما تقوله وكالة ناسا الأمريكية، أو فيما ينشره مرصد فلوريدا، أو غيرهما من سائر المراصد والوكالات الفضائية العالمية.

و لسنا ممّن يحاول تقليل أهمية ما تنشره تلك الوكالات، ولكن مهما بلغوا في التقدّم العلمي، واُتيح لهم النفوذ في أقطار السماوات بسلطان، فلا يزالون في مرحلة النظريات، والنظرية ربما تتبدّل عند اكتشاف المجهول فعلاً المعلوم غداً والطريقة التي ينبغي أن نعتمدها نحن كمسلمين في الاستدلال على صحة وقوع معجزة شقّ القمر ، هي الإعتماد على القرآن المجيد و السنّة النبوية، و ما صح من أخبار لا تصادم ما ورد فيهما، وبهذه الطريقة السليمة نصل بطبيعة الحال إلى نتيجة مقنعة، يقرّها العقل، إذ تفرضها الحجة بالحكمة الحسنة لمن يفقهها.

و الله سبحانه وتعالى لم يتعبّد الإنسان بالإيمان إلّا عن طريق العقل، مضافاً إلى تنويره الفكر بصحيح النقل عن طريق الوحي، فيدرك المرء بالبرهان مبلغاً من المعرفة يستنيربه في الكشف عن سنن الوجود و عجائب الكون .

و هذه هي السبيل الأمثل التي دعا إليها نبينا صلی الله علیه و آله و سلم، و سار عليها مبلّغاً دعوته عن طريق قرآنه الخالد الذي هو معجزة عقلية قاهرة باهرة، قبل أن يكون معجزة قولية في نظمه و أحكامه .

وقد اعترف بفضله من آمن به و من لم يؤمن به، بل و حتى تجاوز في إعجازه أن بهرالملحد فضلاً عن الموحّد، و إليك نموذجاً مما قاله بعضهم من ملحد و موحّد .

الثانیة-النبی الکریم و قرآنه المجید بینملحد و موحّد

لم أجد أبدع مما قاله الدكتور شبلي شميّل و هو عالم طبيعي مشهور بالإلحاد، و قد مرّ ذكره في الباب الأول، وهو مع ما كان عليه من عدم الإيمان برسالة النبي الكريم صلی الله علیه و آله و سلم الّا أنّه كان معجباً به و بالقرآن، مبهوراً بإعجازه، فقال:

دع من محمد في صدى قرآنه *** ما قد نحاه للحمة الغايات

إنّي و إن أك قد كفرت بدينه *** هل أكفرنَّ بمحكم الآيات

و مواعظ لو أنّهم عملوابها *** ما قيدوا العُمران للعادات

من دونه الأبطال في كل الورى *** من حاضر أو غائب أو آت⁽¹⁾

فالرجل على كفره لم يجد أمامه غير الاعتراف بأنّ العقل البشري لا يغني وحده إلّا ما كانت الآيات المحكمات تعضده، و هي من رسالة محمد صلی الله علیه و آله و سلم التي دعا الناس إليها، ولو أنّهم

عملوا بها ما قيّدوا العمران للعادات، لذلك فهو مفضَّل على كل الأبطال في الورى سواء من كان حاضراً أو غائباً قد مرّ في التاريخ، أو آت من بعد، فكلهم دون محمد النبي الأمي صلی الله علیه و آله و سلم .

هذا ما قاله الملحد في النبي صلی الله علیه و آله و سلم وفي قرآنه ،والآن إلى مؤمن موحّد و ما قاله في النبي صلی الله علیه و آله و سلم وقرآنه:

ولم أجد موحّداً قال قولاً خيراً ممّا قاله البوصيري في قصيدته البردة، فأورد منه في المقام عدة أبيات تبرّكاً بذكره و تيمّناً باسمه صلی الله علیه و آله و سلم :

محمد سيد الكونين والثقلين *** و الفريقين من عُرب و من عجم

نبيّنا الآمر الناهي فلا أحد *** أبرَّ في القول لا منه و لا نعم

هو الحبيب الذي ترجى شفاعته *** لكل هول من الأهوال مقتحم

دعا إلى الله فالمستمسكون به *** مستمسكون بحبل غير منفصم

فاق النبيين في خَلقٍ وفي خُلُقٍ *** و لم يدانوه في علم ولا كرَم

وكلهم من رسول الله ملتمس *** غَرَفاً من البحر أو رشفاً من الدِيم

و واقفون لديه عند حدّهم *** من نقطة العلم أو من شَكلُة الحِكم

فهو الذي تمَ معناه وصورته *** ثم اصطفاه حبيباً بارئُ النسَم

منزّه عن شريك في محاسنه *** فجوهرُ الحسنِ فيه غيرُ منقسم

دعْ ما ادعته النصارى في نبيهم *** و احكم بما شئت مدحاً فيه و احتكم

و انسب إلى ذاته ما شئت من شرف *** و انسب إلى قدره ما شئت من عِظم

فإنّ فضل رسول الله ليس له *** حدّ فيعربَ عنه ناطق بفمِ

لو ناسبت قدرَه آياته عِظماً *** أحيى اسمُهُ حين يُدعى دارسَ الرمم

لم يمتحنا بما تعيا العقول به *** حرصاً علينا فلم نرتب و لم نِهم

أعيى الورى فهمُ معناه فليس يُرى *** للقُرب و البعد منه غير منفحم

كالشمس تظهر للعينين من بُعُدٍ *** صغيرةً و تكلّ الطرفَ من أمَم

وكيف يُدرِك في الدنيا حقيقته *** قومٌ نيامٌ تسلّوا عنه بالحُلم

أقسمت بالقمر المنشقّ إنّ له *** من قلبه نسبة ⁽¹⁾مبرورة القسَم

آياتُ حق من الرحمن مَحدَثة *** قديمة صفة الموصوف بالقَدم

لم تقترن بزمان وهي تخبرنا *** عن المعاد وعن عاد و عن إرم

دامت لدينا ففاقت كل معجزة *** من النبيين إذ جاءت ولم تدم

محکمات فما تبقين من شُبهٍ *** لذي شقاق وما تبغين من حكم

ما حوربت قطّ إلا عادَ من حَربٍ *** أعدى الأعادي إليها ملقي السَلم

ردّت بلاغتها دعوى معارِضِها *** ردّ الغَيورِ يَد الجافي عن الحَرَم

لها معان كموج البحر في مددٍ *** و فوق جوهره في الحسن و القيم

فما تعدّ ولا تحصى عجائبها *** ولا تسامُ على الإكثار بالسأم

قرّت بها عين قاريها فقلتُ له *** لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم

إن تتلها خيفة من حرّ نار لظى *** أطفأتَ نار لظى من وردها الشَبَم ⁽¹⁾

كأنّها الحوض تبيض الوجوه به *** من العصاة وقد جاؤوه كالحُمم

و كالصراط و كالميزان معدلة *** فالقسط من غيرها في الناس لم يَقُم

لا تعجبنَ لحسودٍ راح ينكرها *** تجاهلاً وهو عين الحاذق الفهم

قد تنكر العين ضوء الشمس من رَمَدٍ *** ويُنكِر الفم طعمَ الماء منْ سَقَم⁽²⁾

هذان انطباعان متفقان هدياً، من شخصين مختلفين عقيدة وسلوكاً، من ملحد وموحّد، اتفقا على أنّ القرآن فيه من الآيات البيّنات ما فيه هدى للعالمين، و نقول فيه أيضاً كم من أسرار تكتنف جوهر ذات الإنسان وهو لا يعلمها، ممّا هو خارج نطاق المحسوس لديه وما هو مشاهدٌ للعيان عنده، فتلك الروح التي بها قوامه فهو في دوامة السؤال عنها، و قد أشار إلى ذلك قوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً⁽³⁾

فإنّ حقيقة الروح لا يزال أمرها مجهولاً لدَى الإنسان، و إنّما هي من الأسرار الخفيّة التي يستحيل رؤيتها تحت المجهر، أو معرفة حقيقتها حين دخولها عالم الجسد، أو مفارقتها له عند النوم أو الموت، فضلاً عن تمايزها لدى الأفراد، ثم هل هي النفس أو أنّها هي غيرها، و لكل من النفس ومن الروح نحو ارتباط بالجسد، ويبقى الإنسان هو ذلك المجهول في أكثر من ناحية وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَهْمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ⁽⁴⁾

وتبقى اللاأدرية طاغية على العلم بحلّ ذلك الطلسم، الذي لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، و يبقى القرآن هو المعجزة الخالدة و فيه تبيان كل شيء كما قال تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ⁽¹⁾

و يبقى هو يفضل سائر معجزاته ، بل و حتى سائر معاجز الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ، لأنّ تلك المعجزات كانت حسيّة، فهي محدودة بحدود الزمان والمكان الذي ظهرت فيه، فانقضت بانقضاء زمان حدوثها، فلم يشاهدها إلا من حضرها، ولولا القرآن الذي أخبرنا عنها لضاع ذكرها أيضاً .

بينما القرآن فاق بنواحي إعجازه بقاؤه وحياً و حياً من الحياة وغضّاً طريّاً كما انزل يوم أنزلت آياته من لدن حكيم خبير، و لا يبعد شاهداً في المقام ما رواه الشيخان - البخاري و مسلم - عنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلىَّ فأرجو أن أكون أكثرهم تبعاً يوم القيامة » ⁽²⁾.

وقد نقل عن الإمام الشافعي أنّه قال: ما أعطى الله نبياً شيئا إلا وأُعطي محمد صلی الله علیه و آله و سلم ما هو أكثر منه، فقيل له : أعطي عيسى بن مريم إحياء الموتى، فقال الشافعي: حنين الجذع أبلغ، لأنّ حياة الخشبة أبلغ من إحياء الميت، ولو قيل : كان موسى فلق البحر عارضنا بفلق القمر، وذلك أعجب لأنه آية سماوية .

و إن سئلنا عن انفجار الماء من الحجر عارضناه بانفجار الماء من بين أصابعه صلی الله علیه و آله و سلم ، لأنّ خروج الماء من الحجر معتاد، أما خروجه من اللحم و الدم فأعجب، ولو سئلنا عن تسخير

الرياح السليمان عارضناه بالمعراج⁽¹⁾.

و لا شك أنّ معجزات النبي صلی الله علیه و آله و سلم فاقت معجزات سائر النبيين كمّاً وكيفاً و نعتاً و وصفاً⁽²⁾. ، و اعتنى الأعلام بجمعها، فعقد لها البخاري باباً كبيراً في صحيحه بعنوان دلائل النبوة، و ذكر النووي في مقدمة شرح مسلم أنّ معجزات النبي تزيد على ألف و مائتين، و ألّف البيهقي و أبو نعيم كتابيهما باسم (دلائل النبوة) والحاكم في الإكليل، و القاضي عياض في الشفا و غيرهم خصّوها بالتأليف.

و قال الزمخشري في الكشاف : إن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أعطاه الله آيات كثيرة وصلت إلى ألف آية أو أكثر و لو لم يؤتَ إلا القرآن وحده لكفى به فضلاً منيفاً على سائر ما أوتي الأنبياء، لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات ⁽³⁾

وقال الحافظ ابن حجر: و أما ما عدا القرآن من نبع الماء بين أصابعه، و تكثير الطعام وانشقاق القمر، و نُطق الجماد، فمنه ما وقع التحدّي به، ومنه ما وقع دالاً على صدقه من غير سبق تحدٍ، و مجموع ذلك يفيد القطع بأنه ظهر على يده صلی الله علیه و آله و سلم من خوارق العادات شيء كثير⁽⁴⁾

الثالثة-المعجزة الخالدة هی الحجة الشاهدة

لا شك عند جميع المسلمين أنّ القرآن المجيد هو المعجزة الخالدة، و لمّا كانت سورة القمر فيه هي إحدى كرائم سوره - و كلها كرائم - و قد ذكرنا افتتاح الباب ببعض آياتها من

أولها، وتلكم الآيات الكريمة - كسائر آيات القرآن الكريم - أنزلت بلسان عربي مبين، فلابد لنا من التدبّر في قوله تعالى في أول السورة: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ

قال الشيخ الطوسي في التبيان: هذا إخبارٌ من الله تعالى بدنو الساعة و قرب أوانها، فقوله: اقْتَرَبَتْ أي دنت و قربت و في اقْتَرَبَتْ مبالغة، كما أنّ في (اقتدر) مبالغة على القدرة، لأنّ أصل (افتعل ) طلب إعداد المعنى بالمبالغة نحو (اشتوى) إذا اتخذ شوى في المبالغة في اتخاذه وكذلك (اتخذ) من (أخذ) و الساعة القيامة .

وقال الطبري: تقديره اقتربت الساعة التي تكون فيها القيامة، و جعل الله تعالى من علامات دنوها انشقاق القمر المذكور معها، وفي الآية تقديم و تأخير، و تقديره انشقّ القمر و اقتربت الساعة، و من أنكر انشقاق القمر و أنّه كان وحمل الآية على كونه فيما بعد - كالحسن البصري وغيره و اختاره البلخي - فقد ترك ظاهر القرآن، لأنّ قوله : انْشَقَّ يفيد الماضي، وحمله على الاستقبال مجاز.

وقد روى انشقاق القمرعبد الله بن مسعود، و أنس بن مالك، و ابن عمر، و حذيفة و ابن عباس، و جبير بن مطعم، و مجاهد، و إبراهيم، و قد أجمع المسلمون عليه، و لا يعتدّ بخلاف من خالف فيه لشذوذه، لأنّ القول به أشهر بين الصحابة فلم ينكره أحد، فدلّ على صحّته، و أنّهم أجمعوا عليه، فخلاف من خالف فيما بعد لا يلتفت إليه، ومن طعن في انشقاق القمر بأنّه لو كان لم يخف على أهل الأقطار فقد أبعد .

لأنه يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم ، ولأنه كان ليلاً فيجوز أن يكون الناس كانوا نياماً فلم يعلموا به، لأنه لم يستمر الزمان طويل، بل رجع فالتأم في الحال، فالمعجزة تمّت بذلك⁽¹⁾.

فالإنذار بقرب الساعة أولاً : لا يستلزم انشقاق القمر بعدها أو عند قيامها، ثانياً:

بزعم أن العطف بالواو ، يقتضي الترتيب أو التشريك بمعنى إذا جاءت الساعة سينشقّ القمر - كما هو المنقول عن الحسن البصري و عطاء و البلخي - وهذا من سخف الرأي، و مرذول القول . لأنّ الفعل الماضى دالّ على وقوع في زمان مضى و انقضى، و حمله على الإستقبال مجاز ، يفتقر إلى قرينة تنقله عن حقيقته، ودليل يسنده، وليس ذلك موجوداً في وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ.

والعطف على اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ لا يقتضي الترتيب و لا التشريك زماناً أو مكاناً، وكم من آية في القرآن الكريم معطوفة بالواو من غير ترتيب الثاني على الأول، بل على العكس.

وأوضح مثال وأقرب منال لدى كل مسلم هو ما يتلوه في كل يوم عشر مرات في فرائض صلاته على أقلّ تقدير، وهو قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ في سورة الفاتحة، و من الواضح أنّ طلب الاستعانة على العبادة يكون قبلها، وكم من نظير، و خذ إليك أظهر الشواهد، و يعرفه كل راكع و ساجد، و ذلك قوله تعالى: يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ⁽¹⁾ومن نافلة القول بيان أن الركوع قبل السجود، مع أنّ الآية الكريمة ورد فيها خلاف ذلك. وأيضاً في ذلك قوله تعالى لعيسى بن مريم : إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى ⁽²⁾والرفع قبل التوفّي ، و رحم الله ابن عباس حبر الأمة قيل له: تزعم أن العمرة قبل الحج، و قد قال الله : وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله ⁽³⁾قال ابن عباس : فكيف تقرأ: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي

بِهَا أَوْ دَيْنِ ⁽¹⁾أفبالدَين تبدأ ؟ أم بالوصية و قد بدأ بالوصية ⁽²⁾ ومالنا نذهب بعيداً عن نفس السورة التي افتتحنا بها الباب - و هي سورة القمر - فقد وردت فيها ست آيات مختومة بقوله تعالى: عَذَابِي وَنُذُرِ أربع منها على نسق واحد وذلك قوله تعالى: فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ⁽³⁾و اثنتان منها بلفظ واحد، وهو قوله تعالى: فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ⁽⁴⁾.

ومن المعلوم أنّ النذُرُ إنّما هم قبل العذاب، لأنه تعالى قال في محكم كتابه :وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ⁽⁵⁾و قال: رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئلاً يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةُ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا⁽⁶⁾.

فتبيّن أنّ العطف بالواو لا يقتضي الترتيب أبداً و لا التشريك، نعم ربّما قيل لتقديم المقدّم حظاً و فضلاً على المؤخر، كما نقل عن ابن جنّي متسائلاً بقوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ ⁽⁷⁾فقدّم المؤخّر في موضع تعداد النعم فكان أولى.⁽⁸⁾

فلنا أن نقول أيضاً : ما دام تقديم المؤخّر في موضع تعداد النعم كان أولى، فكذلك في موضع التخويف بالنقم أيضاً فهو أولى، فإنّ التهديد باقتراب الساعة التي كان المشركون

يكذّبون بها كما قال تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ⁽¹⁾وكانوا يسألون النبي صلی الله علیه و آله و سلم عنها مستهزئين ، فقال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا⁽²⁾وقال تعالى: يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنْ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا⁽³⁾

فقد خوفهم تعالى بقوله: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُوهدّدهم لما طلبوا من النبی صلی الله علیه و آله و سلم متحدين له ومعاجزين أن يشق لهم القمر ، فدعا ربّه وانشقّ القمر حتى رأوه فلقتين والنبي صلی الله علیه و آله و سلم يقول إشهدوا إشهدوا، كما سيأتي بيان ذلك موثقاً، فازدادوا عتوّاً كما حكى الله تعالى حالهم : وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ ⁽⁴⁾فزاد تعالى في تخويفهم بقوله في أواخر السورة : بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ⁽⁵⁾.

فمعجزة شقّ القمر قد دلّ عليها القرآن المجيد، ومن أظهر دلائل حدوثها قوله تعالى حكاية عن مشركي قريش الذين هم طلبوا أن يريهم النبي صلی الله علیه و آله و سلم تلك المعجزة الظاهرة والآية الباهرة، فلما أراهم ذلك وقال إشهدوا إشهدوا أعرضوا و قالوا: سحَرَكم محمد، فقال تعالى :وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ .

ولو تخلّينا عن عقولنا وقلنا بما قاله الحسن وعطاء والبلخي، وأنّ انشقاق القمر سيحدث عند قيام الساعة، فكيف لنا بالجواب عن معنى قوله تعالى : وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِر ؟ وهل بعد قيام الساعة من تكليف ودعوة إلى الإيمان والإتيان بآية حتى يؤمنوا فلم يؤمنوا وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ ؟

والله سبحانه وتعالى قال في كتابه: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ ⁽¹⁾.

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِيرَوْضَةٍ يُحبَرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ⁽²⁾.

الرابعة-و ما اوتیتم من العلم الّا قلیلاً

فإنّ فضل رسول الله ليس له *** حدٌ فيعربُ عنه ناطقٌ بفم

لو ناسبت قدره آياته عِظماً *** أحيى اسمه حين يُدعى دارس الرمم

لم يمتحنا بما تعيى العقول به *** حرصاً علينا فلم نرتب ولم نهم

أعيى الورى فهم معناه فليس يُرى *** للقُرب و البعد منه غيرُ منقحم

كالشمس تظهر للعينين من بُعُدٍ *** صغيرة و تكلّ الطرف من أُمَم

وكيف يُدرِك في الدنيا حقيقته *** قوم نيامٌ تسلوا عنه بالحُلم

رحم الله البوصيري حين أشار إلى القوم الذين لم يدركوا الحقيقة المحمدية بأبعادها وأمجادها، فشبهّهم بقوم نيام تسلّوا عنه بأضغاث الأحلام .

إنّ مسألة انشقاق القمر و ردّ الشمس كسائر المسائل التي يجب أن تُبحث بعناية تامة، تعتمد حجج الإثبات عن طريق الكتاب و السنة، و إذا ما وجدنا في وسائل العلم الحديث ما يزيدنا إيضاحاً نستطيع آنئذ أن نقنع المنكرين أو المشككين بالطريقة العلمية، وعندها نصل بطبيعة الحال إلى نتيجة مقنعة يقرها العقل و تفرضها الحجة.

فمثلاً إذا أمعنّا النظر في علم تشريح الأفلاك و علم تشريح الإنسان، لوجدنا الثاني أقرب إلينا معرفة لأنّا نعيشه إحساساً، بخلاف الأول إذ نعتمد فيه على الحدس غالباً، و مهما تقدّم العلم عبر وسائله المتطوّرة فإنّما يتجلّى لنا انّا لم نبلغ من العلم إلا قليلاً.

فدقائق الوجود و عجائب الكون وأسرار الخليقة، ما زالت طلاسم فوق طاقة العقل في إدراكه، وكم مرة مررنا بالآية الكريمة سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الأَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ هُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ⁽¹⁾.

فمثلاً أسرار الكهرباء، و تحطيم الذرة، و ما نشأ عنهما من المخترعات قرّبت إلى العقل فهم إمكان تحوّل المادة إلى طاقة و قوة، ثم تحوّل القوة و الطاقة إلى مادة، وما زلنا بعد في بدايات الطريق، فأنّى لنا بلوغ ذروة العلم و منتهاه لنعرف الحقيقة و كنهها، وكل ما أدركته العقول هو الآثار لتلك الحقيقة المجهولة سراً، المعلومة قدراً .

و قس على ذلك علم استحضار الأرواح مثلاً الذي شاع و ذاع، فقد فسّر للناس كثيراً مما كانوا يجهلونه، و شيئاً كثيراً مما كانوا يختلفون فيه، و أعان على فهم تجرّد الروح، و إمكان انفصالها، و فهم ما تستطيعه من السرعة في طيّ الأبعاد، و هذا ممّا أعان على تقريب معجزة الإسراء و المعراج و كرامة طيّ الأرض، و نحوها مما صدر لنبينا صلی الله علیه و آله و سلم.

و لو أنّا تجرّدنا عن رواسب موروثة، و خداع دعايات مسمومة مبثوثة، لعرفنا أنّا نملك أمثل الوسائل لتمحيص السيرة ممّا علق بها من روايات مكذوبة، من أناس دخيلين على الإسلام، أمثال كعب الأحبار، و وهب بن منبه، و أبي الجلد و أضرابهم، ممّن دسّوا أنفسهم بين المسلمين، و بثّوا سُمومهم في أخبار إسرائيلية طفحت بها كتب السيرة و التاريخ و التفسير.

و زاد المستشرقون المبشّرون في الطين بلّة، و في النفس الضعيفة علّة، فكثر الدسّ و كثر

الشك واستجاب أصحاب الإيمان المستودع لدعاة التشكيك و زادوا بالإنكار، ولو أنّهم كانوا ممن محّص الله قلوبهم بالإيمان تمحيصاً يؤمنون معه بجلال عظمة الخالق لآمنوا بما أفاضه تعالى على نبيه المصطفى صلی الله علیه و آله و سلم من رفيع المقام، منذ أن اختاره وانتخبه فابتعثه، هادياً و ولياً و مرشداً، و داعياً إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة.

و توالى بعدهم ذكر أنماط في الأسقاط، فمنهم من صدّق بانشقاق القمر ، لكنه أنكر معجزة ردّ الشمس، كابن تيمية وله أشباه و أشياع و منهم من أنكرهما معاً إذ لم يستمرؤا طعم الإيمان على حقيقته، فضاقت نفوسهم أن يؤمنوا بما لم يروا، و حملهم التعصّب و العناد حتى على إنكار ما رووا، و زادهم النصب تعقيداً، و هم يتلون الكتاب أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالها⁽¹⁾

الخامسة: العلم یدعو الی الایمان

هذا العنوان اسم كتاب صدر في مصر أيام الغزو الإلحادي الذي هبّت رياحه على المسلمين، فتهاوى الهشيم ممّن على أرض الإسلام مقيم، و ليس عليَّ من مؤاخذة لو أخذته من ذلك الكتاب وأنا أعترف له بالسبق .

إنّ التّقدم العلمي في وسائل الاكتشافات الحديثة، يساعد كثيراً على فهم أسرار في الإعجاز القرآني العلمي، وقد أشار إلى جملة منها الكاتب الإسلامي عبد الرزاق نوفل في كتابه (القرآن و العلم الحديث) و قد صدر في الطبعة الأولى سنة 1378 هج-- 1959م فقد جاء فيه «و من يعارض في أنّ القرآن كتاب علم فليتدبر آياته ليرى أنّ ألفاظ العلم قد تكرّرت في القرآن أكثر من 160 مرة، و أنّه قد حوى 6236 آية منها حوالي 750 آية كونيّة و علميّة، و الباقي آيات للتشريع و المعاملة و العبادات و العقائد و التكاليف و التوحيد

و التأمل و قصص الانبیاء السابقین ... .

ومن يقول إنّ الآية الشريفة : يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ ⁽¹⁾آية معاملة أو تشريع أو تأمل أو توحيد ؟ ... أو ليست هذه الآية قد ضمّت أُصول علم الأجنّة الذي يقرّر أنّ الجنين بعد نموّه يكون محاطاً بثلاثة أغشية صماء لا ينفذ منها الماء و لا الضوء و لا الحرارة تعرف باسم المنبارية، و الأمبونية، و الخربونية ... أو لا يسمّى مثل هذا الغشاء الأصم في اللغة العربية ظلمة ؟

و من يقول أنّ الآية الشريفة: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا⁽²⁾ليست آية علميّة، قد قررت حقيقة لم تعرف إلا في السنين الأخيرة، و عندما اكتشفت نظرية (لابلاس) في خلق السماوات و الأرض اعتبر ذلك نصراً للعلم، في حين أنّ القرآن يقررها من عشرات المئات من السنين.

و الآيات المشابهة مئات، حيث علوم الطبيعة و الفلك و الجيولوجيا و النبات و الحيوان و الزراعة و الوراثة و علم النفس و الطب الاجتماعي و الصحة و التاريخ و الجغرافيا و الميتافيزيقا و ما لا سبيل إلى حصره .

وإذا أوضحنا للعالم غير العربي أنّ القرآن معجزة علميّة قد حوى أصول العلم الحديث، وسبق إلى كل مستحدث من العلوم، ألا يكون هذا الوجه من إعجاز القرآن كافياً لإقناع رجال الغرب بمعجزة القرآن .. لاسيما أنّ حديث العلم هو القول الفصل الذي لا يستطيع أي مكابر أن يجادل معه أو يشك فيه.

أو لا يكون إعجاز القرآن العلمي بذلك .. هو السبيل إلى تبليغ الدعوة الإسلامية

لغير العرب؟

إن اليوم الذي ننشر على العالم بلغاته المختلفة ما قد سبق القرآن إلى القول به، و أثبته التقدّم العلمي في مختلف العلوم، لهو اليوم الذي يكون فيه قد أدّينا الرسالة، و أبلغنا الدعوة ... و أظهرنا معجزة القرآن لغير العرب» ⁽¹⁾.

وقد ذكر في كتاب نوفل شواهد في جملة من فروع العلم ورد في القرآن الكريم سبقه إليها قبل اكتشاف العلم الحديث لها . إلى أن قال في ص 97 من علم الديناميكا: «لم يعرف العلم شيئاً عن علم الديناميكا، أو ما يسمى بعلم الحركة إلا بعد عام 1664 حينما لاحظ العالم نيوتن سقوط تفاحة بجواره على الأرض ولم يدهشه أنها تسقط و إنما فكر في السبب الذي يجعل التفاحة تسقط من أعلى الشجرة ومن فوق رأس برج أو من على قمة جبل شاهق.

وتساءل إلى أيّ مدى يمتد جذب الأرض للجسم ... و هل تجذب الأرض القمر كذلك .. و هل لذلك كله حساب دقيق، و عكف على هذه الدراسات إلى أن وصل إلى قوانين أساسية في علم الحركة خاصّة بحركة كل الأجسام و الثقل ورد الفعل .

وفي أوائل القرن الحالي - القرن العشرين - ظهر العالم أينشتين الذي أدخل بعض التعديلات على نظريات نيوتن و خلص منها بنظريته النسبية التي يقول عنها العلماء أنّها تعتبر بحق فاتحة عصر جديد في تطور العلوم الرياضية والطبيعية و الفلكية، بل في تطورالتفكير الفلسفي نفسه.

و هذه النظريّة معقّدة إلى درجة كبيرة تحوي نظريات ومعادلات رياضية لإثباتها، و من نتائج هذه النظريّة أنّ الحوادث التي تحدث في مكان واحد يسهل على من يقيم في هذا المكان أن يرتبها ترتيباً زمنياً من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل، و لكن إذا كانت الحوادث

واقعة في أماكن متباعدة فكيف نحكم على تعاقبها الزمني ؟

إذا شاهد العالم خسوف القمر في الساعة الحادية عشرة، فمعنى هذا أنّ القمر لم يخسف في هذه الساعة، و إنّما خسف قبل المدة التي قضاها الضوء في الوصول من القمر إلى الأرض ... و لو حدث أن كان عالم يرصد الخسوف من كوكب آخر، فإنّه يراه في لحظة تختلف عن اللحظات التي يشاهدها الباحث الأرضي بقدر اختلاف البُعد بين الكوكب الآخر و القمر و بُعد الأرض عن القمر، إذاً فلا يوجد زمان مطلق، و كذلك البُعد بين نقطتين على سطح الأرض، قد يكون حقيقة مطلقة يسهل على أهل الأرض الإتفاق عليها.

و لكن ما معنى البُعد بين نجمين يبعد كل منهما عنّا ملايين الملايين من الأميال ..هل نفترض أنّ سكان الأرض و سكان كوكب آخر سيتفقان على مقدار البُعد ؟

إذاً فالزمن و الكتلة و المسافة كلها أشياء نسبية - و أقرب توضيح لذلك قول القائل إنّه مسافر من القاهرة إلى الإسكندرية بالقطار السريع، فيصل إليها في ساعتين - فقد يندهش شخص تعوّد السفر بالدابة، إذ يقطع هذه المسافة في أيام وليال و يقول : ما أسرع هذا القطار ! وقد يندهش آخر تعوّد السفر بالطائرة، فهو يقطع المسافة في دقائق و يقول: ما أبطأ القطار... فالذي يعتبره الإنسان سريعاً قد يراه غيره بطيئاً، وما ذلك إلا لأنّ كلاً منهما قد نسبه إلى سرعة معيّنة اعتادها، بل نحن في أغلب الأحيان نحسّ بثقل الوقت و بطء مروره ،و في أحيان أخرى نحسّ بسرعته و خفّة جريانه، و ما ذلك إلا تبعاً لحالة معيّنة نعانيها.

و القرآن الكريم قطعاً أول كتاب علمي أو ديني قد جاء بأساس النسبية، فقرر أنّ هناك يوماً طويلاً يبلغ ألف سنة مما نعدّ .. و هناك يوم يبلغ خمسين ألف سنة، و ذلك في الآية الخامسة من سورة السجدة التي نصّها: يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ.

والرابعة من سورة المعارج التي نصّها: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.

أما طول اليوم الذي تقول عنه الآية 17 من سورة المزمل فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شيبا فقد ذكرته الآية 47 من سورة الحج وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ⁽¹⁾

السادسة - خظرفة القمر من دون اختلال في الفلك:

قبل الشروع في بيان ذلك علينا أن نبصر القارئ بمعنى (الخظرفة) فنقول: قال الجوهري في الصحاح: خظرف البعير في سيره، لغة في خَذَرَفَ إذا أسرع و وسّع الخطو، بالظاء المعجمة) ⁽²⁾

أقول: لكن ورد في بقية المعاجم بالطاء المهملة ، قال صاحب القاموس: خطرف أسرع في مشيته أو جعل خطوتين خطوة في وساعته... و الخطريف كقنديل السريع، و كعصفور السريع العَنَقَ.. و في نهاية ابن الأثير خطرف في حديث موسى و الخضر علیهما السلام .

وإنّ الاندلاث و التخطرف من الانقحام و التكلّف، تخطرف الشيء إذا جاوزه و تعدّاه.

و في لسان العرب نحو ما تقدّم ، وحكى عن ابن بري يقال: خظرف في مشيته بالظاء والطاء أيضاً.

و في تاج العروس: خطرف هكذا هو في سائرالنُسخ بالسواد، و ليس هو في الصحاح، و كذا قال الصاغاني في التكملة، أهمله الجوهري، و الموجود في نُسخ الصحاح هو خظرف بالظاء المعجمة، و قد اشتبه على المصنف ذلك أو هو من النساخ، و رأيت شيخنا رحمه الله قد نبّه

على ذلك وعلّله بقوله : لأنّه لو كان بالمعجمة لأخره عن خطف.

قال ابن دريد : خطرف الرجل أسرع في مشيته و خطر ، أو خطرف البعير جعل خطوتين خطوة في وساعته كتخطرف فيها أي في الإسراع و جعل الخطوتين خطوة .

و الآن إلى خظرفة القمر و خطرفته، فقد ذكر ابن الأجدابي المتوفى حوالي سنة 650 هج-- في كتابه الأزمنة و الأنواء ⁽¹⁾قال:

و ربما خطرف القمر فنزل بالتي تليها، و ربما قصّر عنها فنزل دونها، و ربما عدل عن المنزلة فنزل بغيرها ممّا يتصل بها، فمن ذلك الهنعة، ربما عدل عنها فنزل بالتحايي ⁽²⁾، و من الناس من يعد التحايي من الهنعة، وربما عدل عن الذراع فنزل بالذراع الأخرى ⁽³⁾، وربما عدل عن السماك فنزل بعرش السماك، و ربما قصّر عن الشولة فنزل بالفقار⁽⁴⁾فيما بين القلب و الشولة، و ربما عدل عن البلدة فنزل بالقلادة⁽⁵⁾، و ربما قصّر عن الفرغ⁽⁶⁾الثاني فنزل

بالكَرَبَ ⁽¹⁾، وهو وسط الفَرغين⁽²⁾، و ربما نزل ببلدة الثعلب بين ⁽³⁾الدلو والسمكة .

أقول: بعد هذا العرض اللغوي لمعنى كلمة (خطرف) و العرض الفلكي لمعنى خطرفة القمر، تبيّن لنا أن للقمر في سيره حالات مختلفة، فقد يسرع فيطوي ما بين المنزلتين بسير منزلة، و هذا ما فصّله ابن الأجدابي بقوله ربّما ربّما، و لم يذكر أن الفلك اختلّ في سيره مرة، بل و لا كان ذلك محسوساً لجميع الناس، بل لم يعرفه إلّا ذوو الإختصاص من الفلكيين ، وربما باستعانة المراصد.

فإذن مسألة انشقاق القمر لا يلزم التصديق بها إلى معرفة جميع الناس، بل يكفي معرفة أولئك الذين طلبوا الآية من النبي صلی الله علیه و آله و سلم، وأولئك السُفار الذين أحسّوا به للتوسع في ذلك.

فنقول : لقد رآه من كان بالهند كما في حديث رتن الهندي، وهو المعمّر المترجم في الإصابة ومعدود في الصحابة، و لا عبرة بتشكيك الذهبي بوجوده مع النقض عليه والإبرام، وحسبنا في المقام نقل ما عند ابن حجر من كلام .

قال الشيخ البهائي العاملي رحمه الله :

تذنيب: القمر إذا أسرع في سيره فقد يتخطّى منزلاً في الوسط، و إن أبطأ فقد يبقى ليلتين في منزل، أول الليلتين في أوله، وآخرهما في آخره، و قد يُرى في بعض الليالي بين منزلين⁽⁴⁾.

فما وقع في الكشاف و تفسير القاضي عند قوله تعالى : وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ⁽¹⁾من أنّه ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطّاه، و لا يتقاصر عنه⁽²⁾ليس كذلك فاعرفه.

السابعة - رؤية رتن لانشقاق القمر في الهند:

اشارة

قال في الإصابة ⁽³⁾: رتن بن عبد الله الهندي... شيخ خفي خبره بزعمه دهراً طويلاً إلى أن ظهر على رأس القرن السادس، فادّعى الصحبة فروى عنه ولداه محمود وعبد الله وموسى بن مجلي... ثم عدّ أسماء تسعة غيرهم ممّن روى عنه الحديث، ثم ذكر كلام الذهبي في تجريده و ميزانه في تكذيبه، و إنّه ألّف في أمره جزءاً، و قد ظفر به ابن حجر ونقل عنه، فكان بعض ما فيه جملة أحاديث، منها:

قال علیه السلام : من مات على بغض آل محمد مات كافراً....

وقال: ما من عبد يبكي يوم أصيب ولدي الحسين إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم.

واستمر ابن حجر يستعرض بقية ما في النسخة، ثم ذكر ما عند الذهبي من كلام في شأن تلك المرويات، والتشكيك بوجود رتن، وذكر غلاة الصوفية، واستبعاده وجود رتن، و استمر ابن حجر يحكي أقوال الذهبي إلى قوله:

ولعمري ما يصدّق بصحبة رتن إلا من يؤمن بوجود محمد بن الحسن في السرداب، ثم بخروجه إلى الدنيا فيملأ الأرض عدلاً، أو يؤمن برجعة علي، وهؤلاء لا يؤثر فيهم علاج .

وختم بقوله : انتهى ما ذكره الذهبي في خبر كسروثن رتن ملخصاً .

ثم قال: وقد وقفت على الجزء الذي أشار إليه، وفيه أكثر من ثلثمائة حديث كما قال، ثم وقفت على طريق أخرى إليه فأنبأنا غير واحد عن المحدث المكثر الرحال جمال الدين الاقشهري نزيل المدينة المنوّرة، عن علي بن عمران الصنعاني، عن رفيع الدين عمر بن محمد بن أبي بكر السمرقندي أنّه حدّثه من لفظه بالمسجد الجامع بصنعاء سنة أربع وثمانين، عن أبي الفتح موسى بن مجلّي، فذكر النسخة بطولها.

و في نسخة الإربلي المذكور قال رتن: كنت في زفاف فاطمة أنا وأكثر الصحابة ... إلى أن قال في ص 530 : و قرأت بخط المؤرخ شمس الدين محمد بن إبراهيم الجزري في تاريخه قال: سمعت النجيب عبد الوهاب بن إسماعيل الفارسي الصوفي بمصر سنة اثني عشرة وسبعمائة يقول : قدم علينا بشيراز سنة خمس وسبعين وستمائة الشيخ المعمر محمود ولد بابا رتن فأخبرنا أن أباه أدرك ليلة شقّ القمر و كان ذلك سبب هج--رته....

ثم قال ابن حجر : وقرأت قصّته من وجه آخر مطوّلة بخط الأديب الفاضل صلاح الدين الصفدي في تذكرته، و أنبأني عنه غير واحد شفاهاً إنّه قرأ في تذكرة الأديب الفاضل علاء الدين الوداعي، ثم ساق ما أنبأه به علي بن محمد بن أبي المجد شفاهاً عن الوداعي، فذكر الحديث بطوله فجاء فيه من قول رتن:

فلمّا تطاولت المدّة على ذلك كنا جلوساً في فناء ضيعتنا هذه في ليلة مقمرة ليلة البدر، والبدر في كبد السماء إذا نظرنا إليه وقد انشق نصفين، فغرب نصف في المشرق، ونصف في المغرب ساعة زمانية، وأظلم الليل، ثم طلع النصف الأول من المشرق و النصف الثاني من المغرب إلى أن التقيا في وسط السماء كأن أول مرة، فتعجبنا من ذلك غاية العجب، و لم نعرف لذلك سبباً .

فسألنا الركبان عن خبر ذلك و سببه، فأخبرونا أن رجلاً هاشمياً ظهر بمكة، و ادعى

انه رسول الله إلى كافة العالم، و أنّ أهل مكة سألوه معجزة كمعجزات سائر الأنبياء، وأنّهم اقترحوا عليه أن يأمر القمر أن ينشق في السماء و يغرب نصفه في المشرق و نصفه في المغرب، ثم يعود إلى ما كان عليه، ففعل لهم ذلك بقدرة الله تعالى .

فلما سمعت ذلك من السُفار اشتقت إلى أن أرى المذكور، فتجهّزت في تجارة و سافرت إلى أن دخلت مكة، فسألت عن الرجل الموصوف فدلّوني على موضعه، فأتيت إلى منزله، فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت عليه فوجدته جالساً في وسط المنزل والأنوار تتلألأ في وجهه و قد استنارت محاسنه، وتغيّرت صفاته التي كنت أعهدها في السفرة الأولى فلم أعرفه.

فلما سلّمت عليه نظر إليَّ وتبسّم و عرفني وقال: وعليك السلام، أدنُ منّي، وكان بين يديه طبق فيه رطب، و حوله جماعة من أصحابه يعظّمونه و يبجّلونه، فتوقفت لهيبته، فقال: يا أبانا أدن منّي و كل، الموافقة من المروءة، والمنافقة من الزندقة.

فتقدمت وجلست وأكلت معهم من الرطب، وصار يناولني الرطب بيده المباركة إلى أن ناولني ستّ رطبات سوى ما أكلت بيدي، ثم نظر إليَّ وتبسم، وقال: ألم تعرفني ؟ قلت: كأني غير أني ما أتحقق . فقال : ألم تحملني في عام كذا، وجاوزت بي السيل حين حال السيل بيني وبين ابلي، فعرفته بالعلامة، وقلت له : بلى يا صبيح الوجه، فقال لي : أمدد يدك، فمددت يدي اليمنى إليه فصافحني بيده اليمنى وقال: قل أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أنّ محمداً رسول الله ، فقلت ذلك كما علّمني ، فسُرَّ بذلك، وقال لي عند خروجي من عنده : بارك الله في عمرك ، بارك الله في عمرك، بارك الله في عمرك.

فودّعته وأنا مستبشر بلقائه و بالإسلام، فاستجاب الله دعاء نبيّه، و بارك في عمري بكل دعوة مائة سنة و ها عمري اليوم ستمائة سنة، و زيادة و جميع من في هذه الضيعة

العظيمة أولادي و أولاد أولادي، فتح الله عليَّ وعليهم بكل خير و بكل نعمة ببركة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثم قال ابن حجر: وقد وقعت لي روايات أخرى غير ما ذكره الذهبي إلى رتن، منها ما قرأت في كتاب الوحيد في سلوك أهل طريق التوحيد للشيخ عبد الغفار بن نوح الفوصي، وقد لقيت حفيده الشيخ عبد الغفار بن أحمد بن عبد الغفار ... وساق الحديث عنه ثم عن البهاء الجَنَدي في تاريخ اليمن وعن غيره ممّا يؤكد وجود رتن والحديث عنه، وقد أطال في ذلك إلى أن قال: وقد تكلّم الصلاح الصفدي في تذكرته في تقوية وجود رتن، وأنكر على مَن ينكر وجوده، وعوّل في ذلك على مجرّد التجويز العقلي .. وليس النزاع فيه، إنما النزاع في تجويز ذلك من قبل الشرع بعد ثبوت حديث المائة في الصحيحين، والاستبعاد الذي عوّل عليه الذهبي ... .

ثم قال ابن حجر: ولما اجتمعت بشيخنا مجد الدين الشيرازي شيخ اللغة بزَبَيد من اليمن - وهو إذ ذاك قاضي القضاة ببلاد اليمن - رأيته ينكر على الذهبي إنكار وجود رتن، وذكر لي انّه دخل ضيعته لما دخل بلاد الهند، ووجد فيها من لا يحصى كثرة ينقلون عن آبائهم وأسلافهم عن قصة رتن، ويثبتون وجوده، فقلت هو لم يجزم بعدم وجوده، بل تردّد، وهو معذور إلى آخر ما في جعبة ابن حجر من حجر.

وأنا لا أروم إثبات أو نفي وجود رتن الهندي، فمهما يكن من أمره، و لكنّي أقول لا يوجد دخان من دون نار، ولا دار من دون ديّار، فإذا كان الرجل كاذباً فلماذا ترجمه ابن حجر في الإصابة ؟ فذلك هتك للصحابة، كضم الحجر إلى الجوهر، والعبد إلى القمر الأزهر، إذاً ليس هو خرافة بعد كل ما رواه عنه الذهبي وغيره من أحاديث ليس فيها من

نكارة، سوى استبعاد صحبته وروايته عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم، فليكن من قبيل أهل البدع، لنا روايته و عليه بدعته، خصوصاً بعد أن لم نجد بعض مرويّاته فيها ما يناقض الدين، بل و لا مثل ما عند الآخرين من مرويات الكذابين، وأخشى أن تكون دوافع بعض ما تقدّم من حديثه في ذكر أهل البيت الطاهرين علیهم السلام هو سبب الطامة التي لحقته حتى عدّ في الكذابين.

شاهد تصديق لما رواه رتن:

وفي إحدى المخطوطات الهندية القديمة، والمحفوظة في مكتبة المركز الهندي بمدينة لندن تحت رقم 2807 / 152 - 173، ذكر المفكر الإسلامي الكبير الأستاذ الدكتور محمد حميد الله في كتابه المعنون محمد رسول الله أنّ أحد ملوك ماليبار - و هي إحدى مقاطعات جنوب غربي الهند - وكان اسمه شاكرواتي فارماس (Chakarawati Farmas)شاهد انشقاق القمر

على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) و أخذ يحدث الناس بذلك.

وحدث أن مرّ عدد من التجار المسلمين بولاية ماليبار ، و هم في طريقهم إلى الصين، وسمعوا حديث الملك شاكرواتي فارماس عن انشقاق القمر، فأخبروه أنهم أيضاً قد رأوا ذلك، وأفهموه أنّ انشقاق القمر معجزة أجراها ربنا (تبارك وتعالى) تأييداً لخاتم أنبيائه ورسله (صلّى الله عليه وسلم) في مواجهة تكذيب مشركي قريش لنبوته و لرسالته .

فأمر الملك بتنصيب ابنه و ولي عهده قائماً بأعمال مملكة ماليبار، و توجّه إلى الجزيرة العربية لمقابلة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) .

و بالفعل وصل الملك الماليباري إلى مكة المكرمة و أعلن إسلامه أمام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، و تعلّم ركائز الدين الأساسية، و أفل راجعاً، و لكن إرادة الله (تعالى) أن ينتهي أجله قبل مغادرته أرض الجزيرة العربية، فمات و دفن في أرض ظفار، و حين وصل

الخبر إلى ماليبار كان ذلك حافزاً لدخول أهلها الإسلام زرافات و وحداناً ⁽¹⁾

والآن و بعد هذه البدايات التمهيدية، فلنقرأ بإمعان لنتابع ماذا عن انشقاق القمر في التراث الإسلامي، و ذلك من خلال مبحثين: الأول فيمن أنكر حدوث معجزة شقّ القمر و ما هي حجته ؟ و المبحث الثاني فيمن أثبت ذلك بوسائل الإثبات التي عنده .

المبحث الاول:و من هم النفاة؟ و ما الذی قالوه؟

اشارة

لقد مرّ بنا في آخر الباب الأول ماذا قال العلم الحديث في المقام ؟ و ذكرت ما يقرّب إلى ذهن القارئ الذي ينتظر كلمة العلم الحديث، إمكانية خرق القوانين الطبيعية في الآيات الكونية، من دون تعرّض الكون للفساد، و الآن أود التنبيه على أنّ الذين قالوا بالاستحالة إنّما هم ممّن فاتهم الإذعان بقدرة الله تعالى أولاً، و لم يكن لديهم إثارة من علم الفلك ثانياً .

وإذا كان فيهم مَن لديه حرف منه فهو على هيئة بطليموس، ونظريته التي ثبت بطلانها بعد تقدّم العلم الحديث، و أصحاب تلك النظرية تصوّروا السماوات السبع و الأرضين السبع مثل بصلة، تعلو قشورها بعضاً فوق بعض، ويحيطها جميعاً فلك الأفلاك، وهي عندهم سبعة الأفلاك، يتصل بعضها بالآخر اتصالاً وثيقاً غير قابل للإنفكاك، مع وجود فواصل متفاوتة بين كواكبها ، و كل منها مستقر في فلكه، غير أنّه مرتبط مع غيره، فإذا حدث في واحد ما يغيّره جرى ذلك إلى البقية، وسرى إليها الإختلال وتأثر الجميع بذلك الإنحلال، لأنّ العالم كله بأفلاكه وأملاكه محدود في فضاء متناه .

هكذا رأي الهيئة القديمة التي نسبت إلى بطليموس، وتابعه عليها من تابعه ممن قال باستحالة الآيات الكونية، و منها انشقاق القمر و أعطف عليه ردّ الشمس، بناءً على هذه المقالة الفاسدة .

أما اليوم و العلم الحديث بلغ مبلغاً في الكشف العلمي بقوة غزا الكواكب بها حتى نفذ إلى أقطار السماوات بسلطانه، فأدرك بعض أسرار الإعجاز القرآني في آياته البينات نحو قوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ ⁽¹⁾.

و أدركوا أنّ الفضاء لا نهاية له و هو في اتساع، و هذا ما أشار إليه القرآن الكريم بقوله تعالى :وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا مُوسِعُونَ⁽²⁾

و قد توصّل العلماء إلى أنّ المجموعة الشمسية التي كوكب الأرض و كوكب القمر من توابعها و لها توابع نحوهما، إنّما هي إحدى مجموعات كثيرة و كبيرة من شموس أخرى، و كوكب القمر في مجموعتنا الشمسية هو أقرب كواكبها الأخرى إلى الأرض، و تلك كواكب على غرار كوكبنا الأرضي في تابعيته للشمس، و إن اختلف شكلاً و حجماً و حركة و قرباً و بعداً من الشمس.

كما توصّل العلماء عن طريق الأجهزة المتطوّرة أنّ بعض الكواكب سبق لها في الماضي السحيق أن حدث فيه انفجارات لا تزال أجزاء ما تناثر منه تسبح في الفضاء اللامتناهي نتيجة ذلك الإنشطار، و ربما بعضها اتخذ مداراً حول شمسنا بفعل الجاذبية منها، و هذا كله

لم يؤثّر على سير بقية أفلاك المجموعة الشمسية: وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ⁽¹⁾

فنقول للمنكرين الذين أعجزهم الجهل و عدم الإيمان بحدوث انشقاق القمر: ما بالكم تنكرون آية دلّ القرآن الكريم عليها، كما مرّ في المعجزة الخالدة هي الحجة الشاهدة، بحجة أنّ الإنشقاق فيه خرق و ثم التئام، و هذا حدث عظيم ينبغي أن يراه العالم، و أن يكتبه المؤرّخون من سائر الأمم وأن .. و أن ... نقول لهم: أيّها النفاة اتحدوا و أعدّوا و أنّى لكم و أنتم بين مشرق و مغرب، على اختلاف الزمان و المكان، و علينا أن نجمع شتاتكم و نعرّف فئاتكم كما نعرض فُتاتكم.

من هم النفاة؟

يمكننا أن نجعلهم فريقين يتجاذبان الإنكار، ولكن كل فريق يحطب بحبله، ويخطب بعقله .

فالفريق الأول: و يمثّله الحسن البصري، وعطاء المكي، و مقاتل بن سليمان البلخي فهؤلاء أوائل الذين أساؤوا فهم لغة القرآن، و لم يستضيئوا بنور العلم من معدنه، فقالوا في تفسير الآية الكريمة: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ إنّ الإنشقاق سيحصل عند قيام الساعة، و هو من أشراطها، و أنّ الآية الكريمة و إن جاءت بلفظ الماضي، لكنها أرادت المستقبل.

ومعنى (انشقّ) سينشق، فالآية غير دالة على تحقيق الوقوع، و هذا ما حكاه عنهم غير واحد من المفسّرين، و قد ردّوه عليهم ردّاً بليغاً، سيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.

وقد وجدت لهم تبعاً في زلل هذا القول هو الحليمي، وقد حكاه عنه الرازي في كتابه

(نهاية القولِ) وستأتي مقالته عند التعريف به .

و الفريق الثاني: قد تجاوز الحدّ حتى في العدّ، فكان منه جماعة من شيوخ المعتزلة، کهشام بن عمرو الفوطي، والنظّام، و الجاحظ، و أبو الحسين K و كان منهم من الأشاعرة أبو إسحاق، و الحليمي الآنف الذكر أيضاً فهؤلاء أنكروا جملة من المعجزات، و كان انشقاق القمر واحداً منها، بحجة منع حدوث الخوارق سواء كانت معجزة أو كرامة.

و في العصر الحاضر وجدنا من لا يؤمن بهذا الحديث - معجزة شقّ القمر - أسفا، و له فيما كتب من تفسير هَدَفا، و قد ضلّ و أضلّ به كثيراً ممّن اتخذه كهفاً و كنفاً، ربما أتينا على ذكره في آخر المبحث و لو بنحو الإشارة.

ونعود إلى النفاة فنعرّفهم للقرآء حسب ما يقتضي المقام .

فأوّلهم الحسن البصري ( ت / 110 هج---- ) ذكره مترجموه في التابعين، و وصموه بالتدليس حتى قال عنه ابن العجمي في التبيين لأسماء المدلّسين: من المشهورين بالتدليس، و قد قال ابن سيرين: لا تأخذوا بمراسيل الحسن، فإنّه لا يبالي عمّن أخذ حديثه⁽¹⁾

و قد استقصى حافظ ثناء الله الزاهدي - في كتابه تحقيق الغاية بترتيب الرواة المترجم لهم في نصب الراية في ترجمة الحسن البصري - كلمات الأعلام في مرويات الحسن عن الصحابة وتفنيد سماعه منهم، و هو مفيد في إثبات تدليسه، فراجع⁽²⁾.

و لمّا كانت معجزة انشقاق القمر مذكورة في القرآن و إنّما يصحّ لأمثاله الكلام فيها عن علم تعلّمه مما رواه غيره في تفسيره و لما لم يذكر أحداً لنرى صحة روايته، فهو إذاً لم يكن ما قاله عن رواية، و إنّما كان ذلك رأياً منه، فحينئذٍ لا عبرة برأيه ما دام فسّر القرآن

برأيه، و كيف نقبل قوله و قد ورد التغليظ في ذلك حتى ورد مرفوعاً: «من فسَّر القرآن برأيه فأصاب تكتب - كتبت - عليه خطيئة» وفي لفظ «فليتبوأ مقعده من النار» ⁽¹⁾

و ثانيهم عطاء هو ابن رباح المكي (ت / 135 هج----) و هذا كسابقه في عدم الأخذ بمرسلاته حتى قال أحمد بن حنبل: و ليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء، فإنّهما كانا يأخذان عن كل أحد ⁽²⁾، و فوق هذا فقد ذكره أبو القاسم الكعبي أنّه كان من المرجئة⁽³⁾، و ذكر ابن حجر انّه قرأ بخط الذهبي قول ابن المديني: كان ابن جريج و قيس بن سعد تركا عطاء بآخره ...

فهو إذن في سماعه إشكال، وفي رأيه مثل ذلك خصوصاً في الإرجاء الدال على فساد معتقده.

و ثالثهم مقاتل بن سليمان البلخي (ت / 150 هج----) و قد مرّ بعض تعريفه، و يكفي في ذلك قول ابن أبي حاتم فيه صاحب التفسير و المناكير فهو ساقط لمناكيره، فلا نطيل الوقوف عنده لالتماس معاذيره، أنّى ذلك و هو من المجسّمة كما جاء في (المواقف) حيث قال: والمجسّمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركّب من لحم و دم كمقاتل بن سليمان⁽⁴⁾

وفي ميزان الإعتدال في ترجمته من التصريح بأضاليله حتى نقل عن أبي حنيفة قوله : أفرط جهم في نفي التشبيه، حتى قال أنه تعالى ليس بشيء، و أفرط مقاتل - يعني في الإثبات - حتى جعله مثل خلقه، وقال ابن حبّان: كان يأخذ عن اليهود و النصارى من

علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبّه الربّ بالمخلوق، و كان يكذب في الحديث .

و في تاريخ بغداد: قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير - في البدعة و الكذب - جهم بن صفوان، و عمر بن صبيح، و مقاتل بن سليمان، و روى أبو يوسف أنه قال: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إليَّ منهما :

المقاتلية والجهمية⁽¹⁾.

ورابعهم: هو إبراهيم بن سيّار النظّام (ت / 231 هج--) من شيوخ المعتزلة، وهو صاحب القول بالطفرة حتى أضحت مثلاً فيقال لما لا يعقل و يتم بدون مقدّمات كطفرة النظام، بمعنى بلوغ المرحلة الثالثة من دون المرور بالثانية، وله مقالات شاذة أُخرى، والذي يعنينا من إنكاره معجزة شقّ القمر، و قد حكى ذلك عنه القاضي عبد الجبار في كتابه ⁽²⁾، و ردّ عليه و على غيره، و سنقرأ ذلك في: ماذا عند المتكلمين .

و خامسهم عمرو بن بحر الجاحظ (ت / 255 هج--) من شيوخ المعتزلة البصريين، وهو في شهرته من خلال كتبه غني عن التعريف، ففي مقدّمات المطبوع منها كالبيان والتبيين، و كتاب الحيوان، و رسائله جمع السندوبي، وكذا الدراسات الخاصة به سوى المقالات الكثيرة، راجع بشأنها معجم المؤلفين لكحالة ⁽³⁾ففي جميع ذلك ما يغنينا في ذكره، و لا يعنينا في أمره سوى التنبيه على إنكاره معجزة شقّ القمر.

فقد ذكر ذلك عنه المرزوقي في كتابه فقال: و أما انشقاق القمر فإنّ الجاحظ كان ينفيه، ويقول : لم يتواتر الخبر به، و يقول أيضاً: لو انشق حتى صار بعضه في جبل أبي قبيس لوجب

أن يختلف التقويمات، لأنّه قد عُلم سيره في كل يوم و ليلة، فلو انشقّ القمر لكان وقت انشقاقه لا يسير⁽¹⁾

فأما قوله تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ فإنّما معناه سينشق، ونحن نثبته ونقول يكون كذلك، دليلاً خُصّ به عبد الله بن مسعود رحمه الله ، و إنّ سائر الناس لم يروه، لأنّ الله حال بينهم وبين رؤيته بغمامة أو غيرها، و يجوز أن يكون غير عبد الله رآه، فاقتصر في نقله على رواية عبد الله، و على ما نطق به القرآن من ذكره.

وسادسهم هشام بن عمرو الفوطي، من المعتزلة و له مقالات شاذة، كما له أتباع يسمون بالهشامية، و هم يقولون بجواز الإمامة، بمعنى عقدها في أيام الإتفاق و السلامة، أما في أيام الفتنة فلا - و هذا كذلك هو مذهب المحكّمة الأولى من الخوارج، فإنهم أجازوا ألا يكون في العالم إمام أصلاً- .

ومن مقالات الفوطي السيئة في القرآن عدم إعجازه و قال: إنّ القرآن لم يجعل عِلماً للنبي و هو عرض من الأعراض، و الأعراض لا يدلّ شيء منها على الله ولا على نبوة النبي، و في كتب المقالات و الفِرَق يجد الباحث أقوالاً شاذة أخرى، و منها إنكاره معجزة شقّ القمر، كما أنّ في ترجمته في كتب التراجم نقولاً عنه شتى في ذلك .

فالذهبي ذكره في سير أعلام النبلاء و قال أبو محمد الفوطي المعتزلي الكوفي ... صاحب ذكاء و جدال، و بدعة و وبال...⁽²⁾

ونهى عن قول (حسبنا الله و نعم الوكيل) و قال : لا يعذّب الله كافراً بالنار، و لا يحيي أرضاً بمطر، و لا يهدي و لا يضل .... و حكى عن المبرّد حكاية رجل مع هشام، و قد سأله

عن عمره و تقعّره في الجواب، ثم قال الذهبي: هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعّرين من العلم، عبارات و شقاشق لا يعبأ الله بها، يحرفون بها الكلم عن مواضعه قديماً و حديثاً، فنعوذ بالله من الكلام وأهله، ونحوه .

و في تاريخ الإسلام ⁽¹⁾، و ذكره في ذيل ترجمة داود الجواربي في ميزان الإعتدال، و عدّ جماعة هو منهم فقال : هذا الضرب لا أعلم له رواية ... فلكونهم لم يرووا الحديث لم احتفل بذكرهم ولا استوعبتهم، فأراح الله منهم.

وقد ذكره ابن النديم في الفهرست⁽²⁾وذكر من مقالاته: إنّ الشيطان لا يدخل في الإنسان، وإنّما يوسوس له من خارج والله - جل عن ذلك - يوصل وسوسته إلى قلب ابن آدم ليبتليه .

وقال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب⁽³⁾: وأما الهشامية الثالثة فهم أصحاب هشام ابن عمرو الفوطي، و فضائحه كثيرة، منها أنّه حرّم على الناس أن يقولوا حسبنا الله و نعم الوكيل، و قد نطق القرآن بذلك، و ظن أنّ الوكيل يقتضي موكلاً، و لم يعلم أنّ الوكيل بمعنى الحفيظ، كقوله تعالى: لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيل ⁽⁴⁾أي بحفيظ .

وأخيراً نكتفي بما قاله القاضي عياض عنه وعن معمر الصيمري في الشفاء....⁽⁵⁾و كذلك من أنكر القرآن أو حرفاً منه ... أو زعم أنه ليس بحجة للنبي صلى الله عليه و آله و سلم أو ليس فيه

حجة و لا معجزة، كقول هشام الفوطي، و معمر الصيمري، إنّه لا يدلّ على الله ولا حجة فيها لرسوله، و لا يدلّ على ثواب أو عقاب و لا حكم، ولا محالة في كفرهما بذلك القول، وكذلك نكفرهما بإنكارهما أن يكون في سائر معجزات النبي صلى الله عليه و آله و سلم حجة له... .

ويمكن إلحاق جماعة آخرين بمن تقدّم ذكرهم من النفاة، حيث وردت أسماؤهم في بعض المصادر فمنهم الحليمي كما ذكره الرازي في كتابه ( نهاية العقول) فقال : أما الإنشقاق فقد منع الحليمي وقوعه، بحمل انشقاق القمر على أنّه سينشق، و إن سلّمنا وقوعه فلعلّ المشاهدين ما كانوا في حد التواتر، لأنّه آية ليلية، و أكثر الناس تحت السقوف فلذلك لم ينتشر.

و لا غرابة بعد أن عرفنا الحليمي من خلال ذكر الشريف الجرجاني له و لآخرين ممن منعوا صدور الكرامات للأولياء مطلقاً، فقد قال في شرح المواقف: المقصد التاسع: في كرامات الأولياء و أنّها جائزة عندنا، خلافاً لمن منع جواز الخوارق واقعة، خلافاً للأستاذ أبي إسحاق و الحليمي منّا، و غير أبي الحسين من المعتزلة .. ⁽¹⁾.

إنّما الغرابة كل الغرابة أن يفاجأ القارئ بأنّ الحليمي هذا حكي عنه انشقاق القمر في عصره (!) فإلى رواية ذلك.

رواية الإمام الحليمي في رؤيته شق القمر في زمانه :

ذكر الشمس الصالحي الشامي في كتابه (سبيل الهدى والرشاد) ⁽²⁾بعد كلام له حول معجزة شقّ القمرفقال: وذكر الإمام الحليمي أنّ القمر انشق في عصره، و أنّه شاهد الهلال في الليلة الثالثة منشقًّا نصفين، عرض كل واحد كعرض القمر ليلة أربع أو خمس، ثم اتصل فصار في شكل أترجة إلى أن غاب .

ونحن ازاء هذه الرواية نحتاج إلى الوقوف على معرفة هذا الراوي الموصوف بالإمامة، فمن هو ؟ وما مدى صدقه ؟ حتى يمكن لنا تصديقه.

و لا شك أنّ خير سبيل إلى معرفته، قراءة ترجمته بأقلام غير أهل مذهبه ونحلته، وحسبنا ما قاله الحافظ الذهبي في تذكرته، فهو الناقد الخبير في الرجال، و أكتفي به في هذا المجال في الحال.

قال في تذكرة الحفاظ⁽¹⁾: الحليمي العلّامة البارع رئيس أهل الحديث بما وراء النهر، أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الشافعي، صاحب وجوه حسان في المذهب، وكان من أذكياء زمانه و من فُرسان النظر، له يد طولى في العلم و الأدب، أخذ عن الأستاذ أبي بكر القفّال و... .

له تصانيف مفيدة، حدّث عنه أبو عبد الله الحاكم مع تقدمه ونبله و... وهو من فرسان هذا الشأن مع أنّ له فيه عملاً جيداً، يقع لي حديثه عالياً، توفي في ربيع الأول سنة ثلاث وأربع مائة ....

أقول : ثم ساق عنه حديثاً بإسناده إليه عالياً، فقال:

أخبرنا المسند الجليل شرف الدين أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن تاج الأمناء سنة خمس وتسعين وست مائة بقراءة أبي الحجاج الحافظ عن عبد المعز - بن - محمد قال: أنا أبو القاسم المستملي، أنا أبو سعد أحمد بن عبد الرحمن النيسابوري، أنا الإمام أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي، أنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، نا أحمد بن الحسين، نا مقاتل بن إبراهيم، نا نوح بن أبي مريم، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الصاحب القرآن دعوة مستجابة عند ختمه.

ثم عقّب الذهبي بقوله : نوح الجامع مع جلالته في العلم ترك حديثه، و كذلك شيخه مع عبادته، فكم من إمام في فن مقصر عن غيره، كسيبويه مثلاً إمام في النحو و لا يدري ما الحديث، و وكيع إمام في الحديث و لا يعرف العربية، وكأبي نواس رأس في الشعر عَريّ من غيره، وعبد الرحمن بن مهدي إمام في الحديث لا يدري ما الطب قط، و كمحمد بن الحسن رأس في الفقه ولا يدري ما القراءات، و كحفص إمام في القراءة تالف في الحديث.

و للحروب رجال يعرفون بها.

و في الجملة: و ما اؤتوا من العلم إلا قليلا، و أما اليوم فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل في أناس قليل، ما أقل من يعمل منهم بذلك القليل، فحسبنا الله و نعم الوكيل.

أقول : لو نشر الذهبي اليوم قبل يوم النشور ، فماذا كان يقول بعدما مرّ في السطور من نفثة الصدور، فإنّا لله و إنا إليه راجعون .

نعيبُ زماننا و العيبُ فينا *** و لو نطق الزمان إذاً هج--انا

ونعود إلى الإمام الحليمي في روايته و رؤيته فنقول: لقد ذكر له الأسنوي في طبقات الشافعية ترجمة، حكى فيها عن إمام الحرمين قوله في النهاية عن الحليمي: كان الحليمي عظيم القدر، لا يحيط بكنه علمه إلا غوّاص... .

وقال الأسنوي: ومن مصنفاته (شعب الإيمان) كتاب جليل جمع أحكاماً كثيرة،

ومعاني غريبة، لم أظفر بكثير منها في غيره ⁽¹⁾، و ترجمه ابن السبكي في طبقات الشافعية ترجمة مطوّلة، أورد فيها غرائب وعجائب من فتاوى الإمام الحليمي !؟ ⁽²⁾فراجع .

المبحث الثاني: في أدلّة إثبات معجزة انشقاق القمر من خلال أربعة محاور:

اشارة

1 - عند المفسّرين .

2 - عند المحدّثين .

3- عند المتكلِّمين .

4 - عند المؤرّخين .

و قبل ذلك عدّة مسائل :

المسئلة الاولی

إنّ الشاك في مسألتي انشقاق القمر وردّ الشمس، لا يخلو حاله إما أن يقول باستحالة ذلك عقلاً أو عادة .

فأما زعم الإستحالة العقلية فليس بشيء بعد أن لم يكن ذلك من المحال العقلي الذي مثّلوا بإجماع الضدين مثلاً، فلا يبقى إلّا زعم الإستحالة عادة، و هذا هو معنى الإعجازالذي يأتي به النبي صلی الله علیه و آله و سلم لإثبات غرضه مع التحدّي، و ربما كان بدونه.

ثم إنّ المشكك المنكر إما أن يكون مؤمناً بالله تعالى أو غير مؤمن به - و العياذ بالله - و الثاني لا كلام لنا معه، لأنّ الإيمان هو الأصل، و التصديق بالمعجزة فرع من الإيمان، والمؤمن بالله سبحانه - من أيّ الديانات كان أو المذاهب - و أيّاً كان موقعه من الدين و مبلغه من العلم، لا يسعه إنكار قدرة الباري جلّ و علا، كما لا ينكر أصل الإعجاز و حدوث المعجزة للأنبياء، كيف و جميع الكتب السماوية تثبت ذلك .

و ما دام الإنسان المسلم - مع غضّ النظر عن هويّته المذهبيّة - لا ينكر إمكان الوقوع، و إنما هو قد يستبعد ثبوت الوقوع، فنقول له: إن مجرّد الاستبعاد في المقام ليس بشيء بعد بيان أدلّة الإثبات .

المسئلة الثانیة

لمّا كان انشقاق القمر وردّ الشمس آيتان مرّ على حدوثها عدّة قرون فلا مناص لنا إلّا النظر في أدلّة إثباتهما نقلاً بعد تجاوزنا مرحلة التصديق عقلاً، فعلينا البحث من الآن في الأخبار التي وردت مثبتة لكل من الآيتين، و من الطبيعي أن نقدّم البحث عن آية الإنشقاق لأنها أقدم زماناً، و أقوى إيماناً حيث يثبتها القرآن الكريم .

المسئلة الثالثة

إنّ سورة القمر مكية، كما هو رأي جملة من المفسرين، و إن قيل بنزول بعض آياتها بالمدينة المنوّرة، و لا عبرة بقول من زعم أنّها نزلت ببدر، و حسبنا معرفة شأن النزول فهو كافٍ في إثبات كونها مكية، وذلك إنّ المشركين سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية على صدقه، فدعا ربه أن يشق لهم القمر فاستجاب الله تعالى لنبيه، كما سيأتي الحديث عن كيفية الإنشقاق في المسألة الآتية في معرفة من رأى و من روى.

وقد استفاضت روايات أهل البيت علیهم السلام و روايات غيرهم باتفاق أهل الحديث و المفسّرين على قبول تلك الروايات، و عدّوا انشقاق القمر من جملة معجزات النبي صلی الله علیه و آله و سلم ولم يأب ذلك إلا نفرٌ لم يتجاوزوا العشرة، و هم الذين سمّيناهم النفاة، و هم الغواة إذ قالوا بآرائهم ما ليس مقبولاً عند الرواة، فقالوا: معنى انشقّ القمر سينشق عند قيام الساعة، و التعبير بالماضي لتحقق الوقوع.

و هذا من السخف الظاهر، لأنّ التعقيب عليه بقوله تعالى:وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ شاهد على إعراضهم عند رؤيتهم تلك الآية العظيمة فقالوا: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ و هذا القول لا معنى له في الآخرة إذ ليس في ذلك اليوم من يطلب منهم التصديق حتى يقولوا إنه : سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ فيوم القيامة يوم جزاء و لا عمل، و هذا كافٍ في الدلالة على الوقوع في الدنيا.

المسئلة الرابعة

لا شك في أنّ اليهود والنصارى قد استحوذوا على كثير من مواقع

القوّة في هذه الحياة الدنيا، و زاولوا كثيراً من أساليب الخداع و التمويه لإغواء الناس ممن لا إيمان قوي لديهم فيصدهم عن الوقوع في شرك الصيادين، و ازدادوا علوّاً في الأرض و فساداً حين انتشرت مواقعهم على الانترنت سوى مالهم من مجلات و جرائد و وسائل إعلامية مرئية في الفضائيات أعجزت أولي القوة في الدنيا .

و الذي يعنينا في المقام ما نشروه بعنوان (دراسة عقلانية موضوعية لخرافة انشقاق القمر) اقتربت الساعة و انشقّ القمر .

من أين أتى محمد بهذه الآية؟؟ بهذه الدراسة الساخرة نشروا دراستهم على الموقع، و سنأتي على ما في دراستهم من تهويش في آخر ما سنذكره من أدلّة الإثبات في خاتمة الباب إن شاء الله تعالى، والآن إلى:

المحور الأول في أدلّة الإثبات عند المفسرين:

اشارة

إنّ كتاب الله سبحانه الذي لا تنقضي عجائبه يحتوي على ما سلف من عبر الماضين و سير التالين و أحكام العباد بالدينونة لرب العالمين، و لم يتركهم ربّهم من دون فهم لكتابه عن طريق نبيه صلی الله علیه و آله و سلم في شريف خطابه وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ⁽¹⁾

وكان له حفظة يحفظونه تلاوة و يفهمونه تدبّراً، و قد فهموا ما فيه من أفكار دقيقة و معاني سامية، ربما تخفى على كثير ممن المسلمين ممّن أوتي حظاً من فهم، لذلك كان المفسّرون الأوائل من الصحابة الذين لا خلاف في شأنهم هم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، ثم تلميذه حبر الأمة عبد الله بن عباس، ثم الباقون على مراتبهم في الحفظ و الاستيعاب ⁽²⁾.

وخضع بعض المفسّرين الذين لعقوا فتات الموائد عند الحاكمين فقالوا بأهوائهم، فكان الإنحراف الضال، و قد أخذوا دورهم في مروياتهم في كتب التفسير، و قد نبّه غير واحد إلى مروقهم، و كان الإسناد في التفسير بالمأثور أقلّ ضرراً من التفسير بالرأي، و وصل الحال ببعضهم إلى الخروج حتى على قواعد اللغة العربية، كما فيما نحن فيه في المقام، في آية الانشقاق، و لنقرأ بعض ما عند المفسّرين في ذلك.

ما الذي قاله المفسّرون ؟

سأذكر أقوال المفسّرين من مختلف المذاهب الإسلامية من شيعة و سنة بمن فيهم من الأحناف و المالكية و الشافعية و الحنابلة، و إلى القارئ بعض ما قالوه:

أولاً: من الشيعة ما قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان ⁽¹⁾:

و من أنكر انشقاق القمر وأنّه كان، و حمل الآية على كونه فيما بعد، كالحسن البصري و غيره و اختاره البلخي، فقد ترك ظاهر القرآن، لأن قوله (انشق) يفيد الماضي، و حمله على الاستقبال مجاز، و قد روى انشقاق القمر عبد الله بن مسعود، و أنس بن مالك، و ابن عمر، و حذيفة، وابن عباس، و جبير بن مطعم و مجاهد، و إبراهيم، و قد أجمع المسلمون عليه، و لا يعتدّ بخلاف من خالف فيه لشذوذه، لأنّ القول به اشتهر بين الصحابة فلم ينكره أحد، فدلّ على صحته و أنّهم أجمعوا عليه، فخلاف من خالف فيما بعدُ لا يُلتفت إليه .

ومن طعن في انشقاق القمر بأنّه لو كان لم يخف على أهل الأقطار فقد أبعد ⁽²⁾، لأنّه يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم، و لأنه كان ليلاً فيجوز أن يكون الناس نياماً فلم يعلموا به،

لأنّه لم يستمر لزمان طويل، بل رجع فالتأم في الحال، فالمعجزة تمّت بذلک

ثانياً: ما قاله الطبري في تفسيره جامع البيان⁽¹⁾:

يعني تعالى ذكره بقوله : اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة... وقوله : وَانْشَقَّ الْقَمَرُ يقول جل ثناؤه و انفلق القمر، و كان ذلك فيما ذكر على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو بمكة قبل هج--رته إلى المدينة، و ذلك انّ كفار أهل مكة سألوه آية، فأراهم صلی الله علیه و آله و سلم، انشقاق القمر آية، حجة على صدق قوله، و حقيقة نبوته، فلما أراهم أعرضوا و كذبوا و قالوا: هذا سحر مستمر، سحرنا محمد، فقال الله جلّ ثناؤه: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ . و بنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار، و قال به أهل التأويل.

ثم ذكر الطبري الآثار المروية في ذلك، و الأخبار عمّن قالها من أهل التأويل، فساق رواية أنس بستة أسانيد و هي صريحة في أنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين، و في لفظ: فريقين، و في لفظ: فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما، ثم ساق رواية ابن مسعود قال: انشقّ القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اشهدوا.

و في لفظ آخر عنه قال: رأيت الجبل من فرج القمر حين انشق، و في لفظ ثالث أيضاً عنه قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم، فسلوا السُفار، فسألوهم، فقالوا: نعم قد رأيناه، فأنزل الله تبارك و تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ

ثم استمر الطبري في ذكر بقية الآثار و الأخبار عن حذيفة، و جبير بن مطعم، و ابن عباس، و مجاهد، و أبي سنان، و إبراهيم - النخعي -

ثالثاً: ما قاله الفخر الرازي الشافعي في تفسيره الكبير⁽¹⁾:

اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ أول السورة مناسب لآخر ما قبلها، وهو قوله تعالى: أَزِفَتْ الآزِفَةُ ، فكأنه أعاد ذلك مع الدليل ، وقال : قلت : أزفت الآزفة و هو حق إذا انشقّ القمر . و المفسّرون بأسرهم على أنّ المراد أنّ القمرانشق، و حصل في الإنشقاق، و دلّت الأخبار على حديث الإنشقاق، و في الصحيح خبر مشهود، رواه جمع من الصحابة و قالوا سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم آية الإنشقاق بعينها معجزة، فسأل ربه فشقّه و مضى.

و قال بعض المفسرين: المراد سينشق، و هو بعيد و لا معنى له، لأنّ من منع ذلك و هو الفلسفي يمنعه في الماضي و المستقبل، و من يجوزه لا حاجة إلى التأويل، و إنّما ذهب إليه ذلك الذاهب، لأنّ الإنشقاق أمر هائل، فلو وقع لعتم وجه الأرض، فكان ينبغي أن يبلغ حد التواتر .

نقول : النبي صلى الله عليه و آله و سلم له لما كان يتحدى بالقرآن، و كانوا يقولون : إنا نأتي بأفصح ما يكون من الكلام، و عجزوا عنه، فكان القرآن معجزة باقية إلى قيام القيامة لا يتمسك بمعجزة أخرى . فلم ينقله العلماء بحيث يبلغ حد التواتر .

و أما المؤرخون فتركوه، لأنّ التواريخ في أكثر الأمر يستعملها المنجم، و هو لما وقع الأمر قالوا بأنه مثل خسوف القمر، و ظهور شيء في الجو على شكل نصف القمر في موضع آخر، فتركوا حكايته في تواريخهم، و القرآن أدلّ دليل و أثبت مثبت له، و إمكانه لا يشك فيه، و قد أخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه.

و حديث امتناع الخرق و الالتئام حديث اللئام، و قد ثبت جواز الخرق و التخريب على

السماوات و ذكرناه مراراً فلا نعيده.

رابعاً: ما قاله القرطبي المالكي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن⁽¹⁾:

قال: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ أي و قد انشق، و كذا قرأ حذيفة (اقتربت الساعة وقد انشقّ القمر) بزيادة (قد) و على هذا الجمهور من العلماء، ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن مسعود و ابن عمر، و أنس، و جبير بن مطعم ، و ابن عباس رضی الله عنهم.

وعن أنس قال: سأل أهل مكة النبي صلی الله علیه و آله و سلم آية، فانشقّ القمر بمكة فرقتين، فنزلت: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ إلى قوله : سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ

ثم قال القرطبي: وقد ثبت بنقل الآحاد العدول انّ القمر انشق بمكة، وهو ظاهر التنزيل، و لا يلزم أن يستوي الناس فيها، لأنّها كانت آية ليلية، و أنّها كانت باستدعاء النبي صلی الله علیه و آله و سلم من الله تعالى عند التحدي ...

خامساً: ما قاله السيوطي الشافعي في الدر المنثور⁽²⁾:

أخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة القمر بمكة .

وأخرج ابن الضريس، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت بمكة سورة اقتربت الساعة ....

أخرج عبد الرزاق، و أحمد، و عبد بن حميد، و مسلم، و ابن جرير، و ابن المنذر، والترمذي وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن أنس قال: سأل أهل مكة النبي صلی الله علیه و آله و سلم آية فانشقّ القمر بمكة فرقتين، فنزلت:اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ - إلى قوله - سِحْرُ

مُسْتَمِرٌّ أي ذاهب، و أخرج البخاري ومسلم و ابن جرير عن أنس أنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما . و أخرج عبد بن حميد و الحاكم- و صحّحه - وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل من طريق مجاهد عن أبي معمر، عن ابن مسعود قال: رأيت القمر منشقاً شقتين بمكة قبل أن يخرج النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، شقة على أبي قبيس وشقة على السويداء، فقالوا: سحر القمر فنزلت: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.

قال مجاهد: يقول كما رأيتم القمر منشقاً فإنّ الذي أخبركم عن اقتربت الساعة حق .

وأخرج عبد بن حميد ، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن جرير، وابن مردويه، من طريق أبي معمر عن ابن مسعود قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فرقتين، فرقة على الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: اشهدوا .

رسول وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم و صحّحه، و ابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل من طريق الأسود عن عبد الله قال: رأيت القمر على الجبل و قد انشق، فأبصرت الجبل من بين فرجتي القمر .

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه ، وأبو نعيم، والبيهقي كلاهما في الدلائل من طريق مسروق عن ابن مسعود قال: انشقّ القمر على عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة، فقالوا: انتظروا ما يأتيكم به السُفار فإنّ محمداً لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم، فجاء السُفار، فسألوهم فقالوا: نعم قد رأيناه، فأنزل الله: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ....

وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، والحاكم، وأبو نعيم، والبيهقي

عن جبير بن مطعم في قوله: انْشَقَّ الْقَمَر قال: انشقّ القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى صار فرقتين، فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل، فقال الناس: سحرنا محمد، فقال رجل: إن كان سحركم فإنّه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم....

وأخرج أبو نعيم في الحلية من طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس في قوله: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ قال : اجتمع المشركون على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم منهم الوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، والعاصي بن هشام، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والنضر بن الحرث فقالوا للنبي صلى الله عليه و آله و سلم: إن كنت صادقاً فشق لنا القمر فرقتين نصفاً على أبي قبيس ونصفاً على قعيقعان، فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم إن فعلت تؤمنوا ؟ قالوا: نعم، وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ربّه أن يعطيه ما سألوا، فامسى القمر نصفاً على أبي قبيس ونصفاً على قعيقعان، ورسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ينادي: يا أبا سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم اشهدوا .

وأخرج أبو نعيم من طريق عن ابن عباس قال: انتهى أهل مكة إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقالوا: هل من آية نعرف انك رسول الله ؟ فهبط جبريل فقال يا محمد قل يا أهل مكة إن تختلفوا هذه الليلة فسترون آية، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بمقالة جبريل، فخرجوا ليلة أربع عشرة، فانشقّ القمر ،نصفين نصفاً على الصفا ونصفاً على المروة، فنظروا بأبصارهم فمسحوها ثم أعادوا النظر، فنظروا ثم مسحوا أعينهم ثم نظروا، فقالوا: يا محمد ما هذا إلا سحر ذاهب، فأنزل الله: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.

سادساً: قال الجزيّ في التسهيل لعلوم التنزيل في سورة القمر⁽¹⁾، هذا إخبار بما جرى

في زمان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وذلك أنّ قريشاً سألته آية فأراهم انشقاق القمر فقال صلى الله عليه و آله و سلم اشهدوا، و قال ابن مسعود: انشقّ القمر فرأيته فرقتين فرقة وراء الجبل وأخرى دونه ، وقيل : معنى انشقّ القمر إنّه ينشق يوم القيامة، وهذا قول باطل تردّه الأحاديث الصحيحة الواردة بانشقاق القمر، وقد اتفقت الأمة على وقوع ذلك، وعلى تفسير الآية بذلك إلّا من لا يعتبر قوله : وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ هذه الضمائر لقريش، والآية المشار إليها انشقاق القمر، وعند ذلك قالت قريش سحر محمد القمر .

سابعاً: وقال الحافظ ابن شهر آشوب: أجمع المفسّرون والمحدّثون سوى عطا والحسن والبلخي في قوله تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ إنّه قد اجتمع المشركون ليلة بدر⁽¹⁾إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقالوا: إن كنت صادقاً فشقّ لنا القمر فرقتين، قال: إن فعلت تؤمنون ؟ قالوا: نعم، فأشار إليه بإصبعه فأنشق شقتين رؤي حراء بين فلقيه - وفي رواية نصفاً على أبي قبيس ونصفاً على قيقعان، وفي رواية نصف على الصفا ونصف على المروة - فقال صلى الله عليه و آله و سلم : اشهدوا اشهدوا، فقال ناس سحرنا محمد، فقال رجل : إن كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم، وكان ذلك قبل الهج--رة، و بقي قدر ما بين العصر إلى الليل و هم ينظرون إليه و يقولون هذا سحر مستمر، فنزل:وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا قارن تفسير السمعاني والبغوي والسمرقندي وغيرهم .

و في رواية: إنّه قدم السفار من كل وجه، فما من أحد قدم إلا أخبرهم أنّهم رأوا مثل ما رأوا ، قال نصر بن المنتصر :

والقمر البدر المنير شقه *** فقيل سحر عجب لما رأى

تمام البرهان فی المیزان

قال المرحوم السيد الطباطبائي في تفسير الميزان⁽¹⁾:

كلام فيه إجمال القول في شقّ القمر: آية شقّ القمر بيد النبي صلی الله علیه و آله و سلم بمكة قبل الهج--رة باقتراح من المشركين ممّا تسلّمها المسلمون بلا ارتياب منهم .

و يدلّ عليها من القرآن الكريم دلالة ظاهرة قوله تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِر ⁽²⁾فالآية الثانية تأبى إلّا أن يكون مدلول قوله : وَانْشَقَّ الْقَمَرُ آية واقعة قريبة من زمان النزول أعرض عنها المشركون كسائر الآيات التي أعرضوا عنها و قالوا سحر مستمر، ويدلّ عليها من الحديث روايات مستفيضة متكاثرة رواها الفريقان و تسلّمها المحدّثون، و قد تقدّمت نماذج منها في البحث الروائي .

فالكتاب والسّنة يدلّان عليها، وانشقاق القمر كرة من الكرات الجوية ممكن في نفسه لا دليل على استحالته العقلية، ووقوع الحوادث الخارقة للعادة - ومنها الآيات والمعجزات جائز .

و قال: ومن الاعتراض عليها ما قيل: إنّ الإنشقاق لا يقع إلا ببطلان التجاذب بين الشقين وحينئذٍ يستحيل الإلتيام، فلو كان منشقاً لم يلتئم أبداً .

والجواب عنه انّ الاستحالة العقلية ممنوعة، والاستحالة العادية بمعنى اختراق العادة لو منعت عن الإلتيام بعد الإنشقاق، لمنعت أولاً عن الإنشقاق بعد الإلتيام ولم تمنع، وأصل الكلام مبني على جواز خرق العادة .

تطوّر جديد في تفسير القرآن عند محدثي المفسّرين

لقد قرأنا شيئاً من أقوال المفسّرين الأوائل حول معجزة انشقاق القمر، و مرّ بنا أن! الذين خالفوهم في تلك الرؤية ثلاثة من الأوائل، هم الحسن و عطاء و البلخي، وتبعهم أربعة من الزوامل، وذكرت ما وسع المجال للمقال في تعريفهم، غيرأنّ في المتأخرين المعاصرين وقريباً منهم من نحا نحوهم، فتلمظ أقوال النافين على استحياء، بعد وضوح خلافهم لإجماع المفسّرين و المحدّثين الذين مرّبنا قريباً ذكره عن الحافظ ابن شهر آشوب .

ولا ينقضي العجب من أمثال المشايخ المصريين: طنطاوي و المراغي و سيد قطب، فلهم مواقف متأرجحة بين النفي و الإثبات، و يظهر منهم الميل إلى النفي، فلنقرأ ماذا عند المشايخ .

أولاً : رأي الشيخ طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر⁽¹⁾:

مذكرات بالساعة وعذاب الدنيا بالهلاك، التفسير اللفظي:

بسم الله الرحمن الرحيم اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ أي سينشق يوم القيامة، أو أنّه قد انشق، كما روي عن أنس: (إنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين) أخرجه البخاري ومسلم، وكيفية ذلك أنه انشق فلقتين: فلقة فوق الجبل، وفلقة دونه، و معنى هذا أنّه يقول سبحانه: اقتربت القيامة، و ها هو ذا القمرانشقّ من الآن، كما تقول: أقبل الأمير و قد جاء البشير بقدومه، فإنّ انشقاق القمر دلالة على ما سيؤول عليه حال العوالم العلوية والسفلية، فإنّ مآلها الإنحلال و البوار .

يقول الله: انظروا أيها الناس، إنّكم تظنون الكواكب و الشمس و القمر لا يعتريها

البلى، إنّ القمر يقبل الفناء، والدليل على ذلك انشقاقه الذي استبان لكم، ليدلّكم على أنّه سيبيد من الوجود كما تبيد أرضكم ، و الممكنات بأسرها تقبل الفناء .

يقول المؤلف: ومن العجب أنّ علماء الهيئة في العلم الحديث لم يذكروا أنّ شيئاً اشتق من الأرض إلّا القمر .

ويقولون: إنّه أثناء دورانها قديماً انحلّ عنها و دار حولها، وهذا نوع من الإنشقاق، ولكنه انشق من غيره، و انشقاق القمر من الأرض دليل على أنّ الأرض تبدل غير الأرض والسموات، فإذن يكون انشقاق القمر في القرآن من المعجزات العلمية، لا من حيث انّ قريشاً رأوه منشقاً، و جبل حراء بين فلقتيه على رواية ابن مسعود فحسب، بل إنّ هذا حصل زمن النبوة تذكرة بانشقاقه من الأرض و انفصاله عنها، فكما انشقّ القمر نصفين هكذا كان هو مع الأرض سابقاً وانشقت الأرض فانفصل عنها القمر، و معنى هذا تجزّؤ المادة و فناؤها وذهابها و تبدّلها، هذا ما تشير إليه الآية، و إلا فلماذا خصّ القمر بالإنشقاق ؟

ولماذا لم يختر الله له الشمس أو كوكباً من الكواكب، ذلك لهذه النكتة، و هو أنّ القمر هو محل البحث الحديث، و أنّ له انشقاقاً عن غيره، فانشقاقه شقين عن الجبل، ودونه يشيرإلى ما كان له ذلك من انشقاقه من الأرض، ويكون ذلك من دواعي العلم والكشف والبحث .

وقال في معنى الآية: إنّ القمر قطعة من الأرض، و هي جزء من الشمس انفصلت عنها، فهما - القمر و الأرض - من التوابع للشمس، و انّ الإنشقاق المراد بهذه الآية انْشَقَّ الْقَمَرُ هو انفصال القمر عن الأرض (؟!) .

وهذا الرأي ما أنزل الله به من سلطان، ولا قامت عليه حجة و لا برهان، ويأبى عليه التصديق به و الإذعان ما تعقّب الآية من قوله تعالى حكاية عن حال المكذّبين: وَإِنْ يَرَوْا

آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ إذ لم ينقل عن أحد أنّه قال بانشقاق القمر عن الأرض سحر مستمر، وفات على فضيلة الشيخ أنّ لفظ (آية) نكرة في سياق الشرط يفيد العموم، بمعنى أنّهم كلما رأوا آية قالوا: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ ثانياً: رأي الشيخ محمد مصطفى المراغي في تفسيره⁽¹⁾:

و هذا أعجب و أغرب فقد قال: إن آية الإنشقاق خبر عن حدث مستقبل لا عن انشقاق ماضٍ فقال: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ أي و سينشق و ينفصل بعضه من بعض حين يختلّ هذا العالم و تبدّل الأرض غير الأرض، و نحو هذا قوله: إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ و قوله : إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ و كثير غيرها من الآيات الدالّة على الأحداث الكبرى التي تكون حين خراب هذا العالم وقرب قيام الساعة .

و يرى جمع من المفسّرين أنّ هذا حدث قد حصل، وأنّ القمر صار فرقتين على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل الهج--رة بنحو خمس سنين، فقد صحّ من رواية الشيخين وابن جرير عن أنس أنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء (جبل بمكة) بينهما، وفي الصحيحين و غيرهما من حديث ابن مسعود: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فرقتين، فرقة على الجبل و فرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اشهدوا .

و جاء عنه أيضاً : انشقّ القمر على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة، فقال رجل: انتظروا ما يأتيكم به السُفّار، فإنّ محمداً لا يستطيع أن يسحر الناس، فجاء السُفّار فاخبروهم بذلك . رواه أبو داود الطيالسي .

و في رواية البيهقي فسألوا السُفار وقد قدموا من كل وجه فقالوا: رأيناه، فأنزل الله

تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ثم قال المراغي و الذي يدلّ على أنّ هذا إخبارعن حدث مستقبل لا عن انشقاق ماضٍ أُمور:

1- إنّ الإخبار بالإنشقاق أتى اثرالكلام على قرب مجيء الساعة، و الظاهر تجانس الخبرين، وأنّهما خبران عن مستقبل لا عن ماضٍ .

2- إنّ انشقاق القمر من الأحداث الكونية الهامة التي لو حصلت لرآها من الناس من لا يحصى كثرة من العرب وغيرهم، و لبلغ حداً لا يمكن أحداً أن ينكره، و صار من المحسوسات التي لا تدفع، و لصار من المعجزات التي لا يسع مسلماً و لا غيره إنكارها .

3- ما ادعى أحد من المسلمين إلّا من شذّ إنّ هذه معجزة بلغت حد التواتر، و لو كان قد حصل ذلك ما كان رواته آحادا ، بل كانوا لا يعدون كثرة .

4 - إنّ حذيفة بن اليمان و هو ذلكم الصحابي الجليل خطب الناس يوم الجمعة في المدائن حين فتح فارس فقال: ألا إنّ الله تبارك وتعالى يقول: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ، ألا و إنّ الساعة قد اقتربت، ألا و انّ القمر قد انشق، ألا و انّ الدنيا قد آذنت بفراق، ألا و إنّ اليوم المضمار و غداً السباق، ألا و إنّ الغاية النار، و السابق من سبق إلى الجنة.

فهذا الكلام من حذيفة في معرض قُرب مجيء الساعة و توقّع أحداثها، لا في كلام عن أحداث قد حصلت تأييداً للرسول و إثباتاً لنبوته، لأنّ ذلك كان في معرض العظة والإعتبار .

أقول: انظروا إلى الشيخ المراغي كيف راغ و زاغ ، فهو ينقل عن الشيخين - البخاري ومسلم - في الصحيحين وعن ابن جرير حديث أنس وابن مسعود في وقوع الإنشقاق، و عنده و عند قومه ما رواه الشيخان متفق عليه، يعني لا شك فيه، ثم رجع عن ذلك

مستدلاً بأربعة أمور على أنّه حدث مستقبل .

وللرد على أموره، نقول أما الأول وهو تجانس الخبرين في اقترب وانشق فنقول له ما رأيه في قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ هل عنده أنّ العبادة قبل الإستعانة ؟ لتجانس الخبرين، أو ليست الإستعانة هي قبل العبادة ليكون العبد قادراً عليها، و أصرح من ذلك في قوله تعالى: فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرٍ أو ليس النذُرهم في الدنيا و العذاب في الآخرة ؟ وقد مرت الإشارة إلى ذلك من قبل .

و أما ردنا ثانياً على قوله : لو كانت لرآها من الناس من لا يحصى كثرة من العرب وغيرهم ...، فنقول له: إنّ كثيراً من الأحداث الهائلة مرّت في الدنيا و لم يتناقلها جميع أهل الأرض كطوفان سيدنا نوح علیه السلام و مع طول مكثه ستة أشهر أو أقل، و مع ذلك فقد أنكره الفرس والصينيون وكثير من الشعوب الشرقية، بينما تناقله الغربيون لاسيما بعد التنقيبات الحديثة، و أيضاً وقوف الشمس ليوشع بن نون وصي موسى علیهما السلام في حربه ضد (الآموريين) فهذه الحادثة الهائلة العالمية أيضاً لم يتناولها المؤرخون، ولولا الكتب المقدسة لضاع خبرها .

وأما ثالثاً زعمه أنّه لم يدع التواتر إلا من شذّ، ولماذا هذا شاذ، و من أنكر يكون غير شاذ ؟ إنه منطق مفلوج.

وأما رابعاً ما نقله من خطبة حذيفة فهو في نقله صادق صائب، لكنه في تفسيره خاسر خائب ويقال له اقلب تصب، و ذلك أن حذيفة كان يقرؤها قد انشقّ القمر فمن كانت قراءته كذلك، لا يجعل من قوله في خطبته بالمدائن دليلاً على نفي الوقوع، مع أنّ هناك من استدل بقول حذيفة على الوقوع كما سيأتي .

ثالثاً: رأي السيد قطب في تفسيره في ظلال القرآن حيث بدا متأرجحاً بين الفريقين،

فهو يصدّق بوقوع انشقاق القمر بالنص القرآني و الروايات المتواترة - على حد تعبيره - لكنه سرعان ما ينكص عند تعليله الذي ذكرته بعض الروايات، ولئلا نتجنّى عليه فللقرّاء ما قال:

فالقول بأنّ انشقاق القمر كان استجابة لطلب المشركين آية - أي خارقة - يبدو بعيداً عن مفهوم النصوص القرآنية، و عن اتجاه هذه الرسالة الأخيرة إلى مخاطبة القلب البشري بالقرآن وحده، وما فيه من إعجاز ظاهر، ثم توجيه هذا القلب - عن طريق القرآن - إلى آيات الله القائمة في الأنفس و الآفاق و في أحداث التاريخ سواء ....

فأما ما وقع فعلاً للرسول صلی الله علیه و آله و سلم من خوارق شهدت بها روايات صحيحة، فكان إكراماً من الله لعبده، لا دليلاً لإثبات رسالته.

و مِن ثمّ نثبت - حادث انشقاق القمر - بالنص القرآني، و بالروايات المتواترة التي تحدّد مكان الحادث و زمانه و هيئته، و نتوقّف في تعليله الذي ذكرته بعض الروايات، و نكتفي بإشارة القرآن إليه مع الإشارة إلى اقتراب الساعة، باعتبار هذه الإشارة لمسة القلب البشري ليستيقظ ويستجيب⁽¹⁾.

ولعلّ أقومهم طريقة، و أحسنهم سليقة هو الشيخ محمد محمود حجازي من علماء الأزهر في كتابه (التفسير الواضح) ⁽²⁾فقد قال: سورة القمر ، و هي مكية كلها في قول الجمهور، وهو الصحيح ... ثم ذكر ثماني آيات من أول السورة، و فسّر المفردات ثم ذكر في ص 34 رواية أنس قال: خطب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قد كادت الشمس تغيب فقال: (ما بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى) قال الراوي: وما نرى من الشمس إلا يسيراً.

وثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن مسعود وابن عمر وأنس وغيرهم أنّه قال: سأل أهل مكة النبي صلی الله علیه و آله و سلم آية فانشقّ القمر، و رواية البخاري انشقّ القمر فرقتين، و قد كذبه أهل مكة، و قالوا: سحرنا ابن أبي كبشة، فنزلت الآية: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ... إلى أن قال: فانشقاق القمر آية ظاهرة على هذا القرب وعلى إمكانه في العقول و الأذهان، وقيل: إنّه آية على قرب الوقوع ومعجزة للنبي صلى الله عليه و سلم كما مضى، و على ذلك فانشقاق القمر من معجزاته صلی الله علیه و آله و سلم، و يؤيّده الحديث السابق أول الكلام، و ظاهر الآيات هنا، فإن قوله تعالى : وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ يقتضي أنّ الإنشقاق آية رأوها و أعرضوا عنها و كذبوا بها .

و رأى بعضهم أنّ انشقاق القمر عبارة عن انشقاق الظلمة وقت طلوعه، لا انفلاقه فلقتين كما روي في البخاري .

و بعضهم يرى أنّه كناية عن وضوح الأمر و ظهوره، و لست أرى داعياً إلى إنكار انشقاق القمر على أنّه معجزة، فالمعجزة أمر خارق للعادة، و عدم تواتره لا يقدح، فإنّها آية ليلية، و قد ذكرت في القرآن و الصحيح أنّ منكرها لا يكفر بها لعدم تواترها في السنة، و ليست الآية نصاً فيها.

هذه نماذج من التفاسير الجديدة لمشايخ العلم في الأزهر الشريف، و كم فيها من الآراء و الأهواء، ما صار سبباً للإغواء و الإغراء، لدى العوغاء و الدهماء، مع أنّ أصحابها إن لم يكونوا رووا فقد رأوا ما في تراث المسلمين جميعاً من قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «من فسّر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» و قوله الآخر صلی الله علیه و آله و سلم : « من فسر القرآن برأيه فأصاب تكتب - كتبت - عليه خطيئة ) و قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «من فسّر القرآن برأيه و هو على وضوء - وضوئه - فليُعد

الوضوء»⁽¹⁾

المحور الثاني: ماذا عند المحدثين ؟

لقد مرّت بنا بعض الأحاديث في وقوع معجزة انشقاق القمر، فيما قرأناه عند المفسّرين، وفي ذلك كفاية لمن ألقى السمع و هو شهيد، ولكن لزيادة طالب المزيد، نذكر ما عند المحدّثين، ونبدأ بذكر من روى الحديث من الصحابة، ثم من أخرج أحاديثهم من أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن والسير .

1 - الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، ذكره غير واحد منهم القاضي عياض و الملا علي القارئ في شرح الشفاء ⁽²⁾فقال: (فقال علي) كرّم الله وجهه (من رواية أبي حذيفة الأرحبي) وهو من الثقات المشهورين (انشقّ القمر ونحن مع رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم)

والجملة حالية، وضمير نحن لعلي ومن كان معه ....

2- عبد الله بن مسعود ، وحديثه أخرجه البخاري في مناقب الأنصار (باب انشقاق القمر) وأخرجه مسلم في صفات المنافقين (باب انشقاق القمر) وأخرجه الترمذي في التفسير (باب ومن سورة القمر) وقبلهم أخرجه أحمد في المسند⁽³⁾وابن جرير في التفسير في سورة القمر كما مرّ وغيرهم وغيرهم . حتى زاد السيوطي في الدر المنثور في نسبته إلى عبد بن حميد والحاكم وصحّحه وابن مردويه.

وقال السيوطي في تفسير قوله تعالى: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانِ مُبِينٍ عن

ابن مسعود قوله : كل ما وعدنا الله و رسوله فقد رأيناه غير أربع: طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج، فأما الدخان فقد مضى، وكان سنّي كسنّي يوسف، وأما القمر فقد انشق على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وأما البطشة الكبرى فيوم بدر.

أقول: وأما حديثه في الإنشقاق فقد قال: رأيت القمر منشقّاً شقّين بمكة قبل مخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم شقة على أبي قبيس و شقة على السويداء، فقالوا: سحر القمر، فنزلت: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ يقول : كما رأيتم القمر منشقاً، فإنّ الذي أخبرتكم عن اقتراب الساعة حق.

3- جبير بن مطعم، وحديثه أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ⁽¹⁾في ترجمة محمود بن أحمد أبو بشر الكرجي رواه بسنده عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: انشقّ القمر ونحن مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمكة... وأخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ⁽²⁾

وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة ⁽³⁾

4 - حذيفة بن اليمان، وأخرج حديثه غير واحد، منهم ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمته ⁽⁴⁾، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ⁽⁵⁾بسنده عن أبي عبد الرحمن السُلمي

قال: جمّعت - يعني صليت الجمعة - مع حذيفة بالمدائن فسمعته يقول: إنّ الله تعالى يقول:اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ألا إن القمر قد انشق على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ألا انّ الساعة قد اقتربت ... قال الملا علي القاري في شرح الشفاء ص 2 بهامش نسيم الرياض: ويؤيده قراءة حذيفة :(وقد انشقّ القمر) ويقوّيه قوله وَإِنْ يَرَوْا آيَةً أي معجزة يُعْرِضُوا أي عن الإيمان بها وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ أي دائم لترادف الآيات وتتابع المعجزات.

5 - عبد الله بن عباس، وحديثه في صحيح البخاري، قال ابن حجر في فتح الباري ⁽¹⁾: ذكر عن ابن عباس أسماء الذين طلبوا من النبي صلی الله علیه و آله و سلم انشقاق القمر، و مَن هم الذين خاطبهم بقوله: اشهدوا، نقلاً عن دلائل النبوة لأبي نعيم من حديث ابن عباس رضی الله عنه أنّ السائل الوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاصي بن وائل و العاصي بن هشام، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، وابنه زمعة، والنضر بن الحارث، وهم الذين قالوا سحرهم، والمخاطب بقوله: اشهدوا، أبو سلمة بن عبد الأسد، و الأرقم بن أبي الأرقم، و ابن مسعود.

وذكرالطحاوي أيضاً حديث ابن عباس، و نختم الكلام بما قاله ابن عباس رضی الله عنه في تفسير قوله تعالى: فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ قال : لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج، و ينظرون إلى ملكوت الله تعالى وقدرته و سلطانه، و إلى عبادة الملائكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكّوا في تلك الرؤية، وبقوا مصرّين على كفرهم و جهلهم كما جحدوا سائر المعجزات من انشقاق القمر، وما خُصّ به النبي صلى الله عليه و سلم من القرآن المعجز الذي لا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا بمثله⁽²⁾.

6 - أنس بن مالك، وحديثه أخرجه البخاري في باب انشقاق القمر في مناقب الأنصار، ومسلم أيضاً بعدة أسانيد عنه قال: إنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين.

قال البيهقي في دلائل النبوة ⁽¹⁾: رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن محمد، و رواه مسلم عن زهير بن حرب كلاهما عن يونس بن محمد، ثم ذكر له روايتين وقال وكان يذكر هذا الحديث عند تفسير هذه الآية : اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ وقال : رواه البخاري عن يزيد بن زريع إلا أنه لم يذكر فيه ولا في حديث يونس بن محمد عن شيبان قوله (مرّتين) وقد حفظه عن قتادة هؤلاء الثلاثة، و الله أعلم.

7- عبد الله بن عمر، وحديثه أخرجه مسلم في باب انشقاق القمر في صفات المنافقين، بعدّة أسانيد عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمر في قوله عزوجل : اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ قال : وقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم انشق فلقتين، فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اللهم اشهد.

والآن إلى ما قاله المحدّثون:

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: و قد ورد انشقاق القمرأيضاً من حديث علي و حذيفة و جبير بن مطعم وابن عمر وغيرهم، فأما أنس وابن عباس فلم يحضرا ذلك، لأنّه كان بمكة قبل الهج--رة بنحو خمس سنين، وكان ابن عباس إذ ذاك لم يولد، و أما أنس فكان ابن أربع أو خمس بالمدينة، و أما غيرهما فيمكن أن يكون شاهد ذلك، و ممّن صرّح برؤية ذلك ابن مسعود .

وقال : وجدت في بعض طرق حديث ابن عباس بيان صورة السؤال، وهو و إن كان لم يدرك القصة، لكن في بعض طرقه ما يشعر بأنه حمل الحديث عن ابن مسعود، فأخرج أبو نعيم في الدلائل من وجه ضعيف عن ابن عباس قال: اجتمع المشركون إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منهم الوليد بن المغيرة، و أبو جهل بن هشام و العاص بن وائل و الأسود بن المطلب و النضر بن الحارث و نظراؤهم فقالوا للنبي صلی الله علیه و آله و سلم: إن كنت صادقاً فشق لنا القمر ،فرقتين فسأل ربّه فانشق فقال : اشهدوا ⁽¹⁾.

وقال أيضاً: ذهب بعض أهل العلم من القدماء أنّ المراد بقوله: انْشَقَّ الْقَمَرُ أي سينشق كما قال تعالى: أَتَى أَمْرُ الله أي سيأتي . والنكتة في ذلك إرادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك، فنزّل منزلة الواقع، والذي ذهب إليه الجمهور أصح، كما جزم به ابن مسعود وحذيفة وغيرهما، و يؤيّده قوله تعالى بعد ذلك: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ فإنّ ذلك ظاهر في أنّ المراد بقوله : وَانْشَقَّ الْقَمَرُ وقوع انشقاقه، لأنّ الكفّار لا يقولون ذلك يوم القيامة، و إذا تبيّن أنّ قولهم ذلك إنما هو في الدنيا تبيّن وقوع الإنشقاق و أنّه المراد بالآية التي زعموا أنها سحر أه--⁽²⁾.

قال ابن عبد البر : قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة، وروى ذلك أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجمّ الغفير إلى أن انتهى إلينا، و يؤيّد ذلك بالآية الكريمة، فلم يبق لاستبعاد من استبعد من عذر، وقد يطلع على قوم قبل طلوعه على آخرين، و أيضاً فإنّ زمن الإنشقاق لم يطل و لم تتوفّر الدواعي على الإعتناء بالنظر إليه، و مع ذلك فقد بعث أهل مكة إلى آفاق مكة يسألون عن ذلك، فجاءت السُّفار و أخبروا بأنّهم

عاينوا ذلك⁽¹⁾.

و قال الخطابي : انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء، و ذلك أنّه ظهر في ملكوت السماء خارجاً من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع، فليس ممّا يطمع في الوصول إليه بحيلة، فلذلك صار البرهان به أظهر، و قد أنكر ذلك بعضهم، فقال: لو وقع ذلك لم يجز أن يخفى أمره على عوام الناس لأنّه أمرٌ صدر عن حسّ و مشاهدة، فالناس فيه شركاء، و الدواعي متوفّرة على رؤية كل غريب، و نقل ما لم يعهد، فلو كان لذلك أصل لخلّد في كتب أهل التسيير و التنجيم، إذ لا يجوز إطباقهم على تركه، و إغفاله مع جلالة شأنه و وضوح أمره ⁽²⁾.

والجواب عن ذلك أن هذه القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها، لأنّه شيء طلبه خاص من الناس فوقع ليلاً، لأن القمر لا سلطان له بالنهار، ومن شأن الليل أن يكون أكثر الناس فيه نياماً و مستكنين بالأبنية، والبارز بالصحراء منهم إذا كان يقظان يحتمل أنه كان في ذلك مشغولاً بما يلهيه من سَمَرٍ وغيره، ومن المستبعد أن يقصدوا إلى مراصد مركز القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه، فقد يجوز أنّه وقع و لم يشعر به أكثر الناس،و إنما رآه من تصدّى لرؤيته ممّن اقترح وقوعه.

و لعلّ ذلك إنّما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ⁽³⁾.

قال الصالحي في كتابه سبل الهدى والرشاد في الباب الثالث من أبواب معجزاته صلی الله علیه و آله و سلم في الجزء التاسع تنبيهات:

الأول: لم ينشقّ القمر لأحد غيرنبينا صلی الله علیه و آله و سلم .

الثاني: وقع في بعض الروايات عن أنس: فأراهم انشقاق القمر بمكة مرتين، رواه الإمام أحمد ومسلم، قال الحافظ ابن كثير: في ذلك نظر، والظاهر أنه أراد فرقتين، و تكلّم ابن القيم على هذه الرواية فقال: المرات يراد بها الأفعال تارة و الأعيان أخرى، والأول أكثر، ومن الثاني انشقّ القمر مرتين، أي شقتين و فرقتين، وقد خفي على بعض الناس فادعى أن انشقاق القمر وقع مرتين، وهذا ممّا يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط، لأنّه لم يقع إلا مرة واحدة .

وقال البيهقي : قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة وهم سعيد بن أبي عروبة، و معمر بن راشد وشعبة، لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة، و لم يختلف على شعبة و هو أحفظهم، و لم يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود بلفظ مرتين، إنّها فيه (فرقتين) أو (فلقتين) بالراء أو باللام كذا في حديث ابن عمر (فلقتين)، وفي حديث جبير بن مطعم (فرقتين) وفي لفظ عنه (فانشق باثنتين).

و في رواية عن ابن عباس عن أبي نعيم في الدلائل: فصار (قمرين)، وفي لفظ (شقين)، وعند الطبراني من حديثه (حتى رأوا شقين) .

أقول: ونقل عن السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف، و عن ابن السبكي في شرح المختصر : انّ الحديث متواتر لا يمتري في تواتره عند أهل السنة .

و قال الصالحي: ثم انّ ذلك أنه وقع في الليل، وزمان الغفلة، وكان في زمان قليل، ورؤية القمر في بلد لا تستلزم رؤيته في جميع البلاد، ضرورة اختلاف المطالع، فقد يكون القمر طالعاً على قوم غائباً عن آخرين، و مكسوفاً عند قوم غير مكسوف عند آخرین،

والإعتناء بأمر الارصاد لم يكن بمثابته اليوم، و غفلة أهلها لحظة غير مستبعد، و الإنشقاق لا تختلف به منازله، ولا يتغيّر به سیره، غاية ما في الباب أن يحدث في القطعة الشرقية قوة سير لتلحق أختها الغربية.

و أي مانع من أن يخلق الله تعالى فيها من السرعة نحو ما خلق الله سبحانه في ضوء الشمس، فقد قال أهل الحكمة الجديدة أنّ بين الأرض والشمس ثلثمائة ألف فرسخ وأربعين ألف فرسخ، وأن ضوءها ليصل إلى الأرض في مدّة ثمان دقائق و ثلاث عشرة ثانية، فيقطع الضوء في كل ثانية سبعين ألف فرسخ، ولا يلزم أن يعلم سبب كل حادث، بل كثير من الحوادث المتكرّرة المشاهدة لم يوقف على أسبابها، كرؤية الكواكب قريبة مع بُعدها المفرط، فقد ذكروا أنّهم لم يقفوا على سببه، ويكفي في ذلك عدم وقوفهم على سبب الإبصار بالعين على الحقيقة، ولو أخبرهم مخبر بفرض إن لم يكن لهم أبصار بخواص البصر مع كونه قطعة شحم صغيرة معروفة أحوالها عند أهل التشريح، لأنكروا عليه غاية الإنكار، وكذّبوه غاية التكذيب و نسبوه إلى الجنون .

ومن سلم تأثير النفوس إلى حد أن يصرع الشخص بمجرد النظر إليه وتوجيه نَفسَه نحوه، لم يستبعد أن يكون هناك سبب نحو ذلك، وقد صحّ في إصابة العين أنّ بعض الأعراب ممّن له عين صائبة يفلق سنام الناقة فلقتين، وربما تصور له من رمل فينظر إليه ويغلفه، فينفلق سنامها مع عدم رؤيته لها نفسها، وهذا كله من باب المماشاة، وإلا فإرادة الله تعالى كافية في الإنشقاق، وكذا في كل المعجزات وخوارق العادات.

ولو كان لكل حادث سبب لزم التسلسل، وقد قامت الأدلّة على بطلانه، وكون الخرق يوجب صوتاً هائلاً ممنوع فيما نحس فيه، ومثله التجاذب، والأجسام مختلفة من حيث الخواص، فلا يلزم اتحاد جرم القمر والأرض فيها، و يمكن أن يكون احدى

القطعتين كالجبل العظيم بالنسبة إلى الأرض إذا ارتفع عنها بفاس مثلاً جذبته إليه إذا لم يخرج عن حد جذبها على ما زعموه، ويلتزم في تلك القطعة عدم الخروج عن حد الجذب، على أنّا في غنى عن كل ذلك أيضاً بعد إثبات الإمكان لشمول قدرته عزوجل، وأنه سبحانه فعّال لما يريد .

والحاصل أنه ليس عند المنكر سوى الاستبعاد، ولا يستطيع أن يأتي بدليل على الاستحالة الذاتية ولو انشق، والاستبعاد في مثل هذه المقامات قريب من الجنون عند من له عقل سليم .

وروي عن الحسن أنه قال هذا الإنشقاق بعد النفخة الثانية، والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع، وروى ذلك عن عطاء أيضاً، ويؤيّد ما تقدّم الذي عليه الأكثرون قراءة حذيفة (وقد انشقّ القمر ) فإنّ الجملة عليها حالية فتقضى المقارنة لاقتراب الساعة ووقوع الإنشقاق قبل يوم القيامة، و كذا قوله : وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ وإن يروا آية يعرضوا فإنّه يقتضي أن الإنشقاق آية رأوها وأعرضوا عنها .

وقد أجاب أبو اسحاق الزجاج في المعاني فقال : أنكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ، ولا إنكار للعقل فيه لأنّ القمر مخلوق له، يفعل فيه ما يشاء كما يكوّره يوم البعث و يفنيه، وأما قول بعضهم لو وقع الجاء متواتراً، واشترك أهل الأرض في معرفته، ولما اختص بها أهل مكة.

فجوابه: انّ ذلك وقع ليلاً وأكثر الناس نيام، وقل من راصد السماء إلا النادر، و قد يقع بالمشاهدة في العادة، أي ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل، ولا يشاهدها إلا الآحاد، فكذلك الإنشقاق كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا و اقترحوا

فلم يتأهّب غيرهم لها... .

وذكر الإمام الحليمي أنّ القمر انشق في عصره، و أنّه شاهد الهلال في الليلة الثالثة منشقاً نصفين، عرض كل واحد كعرض القمر ليلة أربع أو خمس، ثم اتصل فصار في شكل أترجه إلى أن غاب⁽¹⁾.

أقول: ولابن قتيبة كلام في ردّه على النظام بعض مقالاته الفاسدة في طعنه على الخلفاء وبعض الصحابة، ومنها قوله في ابن مسعود حيث قال: وزعم أن القمرانشق و أنه رآه، وهذا من الكذب الّذي لاخفاء به، لأنّ الله تعالى لا يشقّ القمر له وحده، ولا لآخر معه، وإنّما يشقّه ليكون آية للعالمين، و حجة للمرسلين، و مزجرة للعباد، و برهاناً في جميع البلاد، فكيف لم تعرف بذلك العامة، و لم يؤرخ الناس بذلك العام، و لم يذكره شاعر، و لم يسلم عنده كافر، و لم يحتج به مسلم على ملحد... .

فقال ابن قتيبة في رده: ثم طعنه على عبد الله بن مسعود رضی الله عنه بقوله إنّ القمر انشق وأنه رأى ذلك، ثم نسبه فيه إلى الكذب، وهذا ليس بإكذاب لابن مسعود، و لكنه بخس لعلم النبوة،و إكذاب للقرآن العظيم، لأنّ الله تعالى يقول: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ فإِن كان القمر لم ينشق في ذلك الوقت وكان مراده سينشق فيما بعد، فما معنى قوله :وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ بعقب هذا الكلام.

أليس فيه دليل على أنّ قوماً رأوه منشقاً فقالوا: هذا سحر مستمر من سحره وحيلة من حيله، كما قد كانوا يقولون في غير ذلك من أعلامه ؟ وكيف صارت الآية من آيات النبي صلی الله علیه و آله و سلم: والعَلَم من أعلامه، لا يجوز عنده أن يراها الواحد والإثنان و النفر دون الجميع ؟

أوليس قد يجوز أن يخبر الواحد والإثنان والنفر و الجميع، كما أخبر مكلّم الذئب بأنّ ذئباً كلّمه⁽¹⁾، و أخبر آخر أنّ بعيراً شكا إليه ⁽²⁾، وأخبر آخر أنّ مقبوراً لفظته الأرض⁽³⁾؟

وقد عقد السيوطي في كتابه الخصائص الكبرى ⁽⁴⁾باباً خاصاً في ذلك و سمّاه (باب انشقاق القمر) وذكر فيه عدّة أحاديث نقلاً عن الشيخين في الصحيحين والبيهقي وغيرهم، رواها ابن مسعود وابن عباس و ابن عمر و جبير بن مطعم و أنس، و هؤلاء الصحابة فيهم من حضر وشاهد فروی ما قد رأى كابن مسعود وجبير بن مطعم، ومنهم من لم يشاهد إلّا أنه روى عمّن رأى كابن عباس و ابن عمر و أنس، و حديث أنس أخرجه الشيخان فقال: إنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر مرتين، و هذا حديث متفق عليه عند من يحتج بالصحيحين .

كما أنّ حديث ابن مسعود المروي في الصحيحين أيضاً قال: انشقّ القمر بمكة على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شقتين، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (إشهدوا) ففي حديث أنس أنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يريهم آية فأراهم، و في حديث ابن مسعود ما يصدّقه حيث جاء في آخره فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (إشهدوا) فإذا لم يكن ثمة طلب، ولم يكن ثمة تحدّ، على ماذا قال صلی الله علیه و آله و سلم(إشهدوا) ويؤيّد ذلك أيضاً ما قاله السيوطي بعد ذكره أحاديث الصحابة في ذلك فقال:

قال العلماء: انشقاق القمرآية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء، وذلك أنّه

ظهر في ملكوت السماء خارجاً من جملة طباع ما في هذا العالم المركّب من الطبائع، فليس ممّا يطمع في الوصول إليه بحيلة، فلذلك صار البرهان به أظهر.

المحور الثالث : ماذا عند المتكلمين ؟

اشارة

لا أطيل التطواف مع مقالاتهم ولكل وجهة هو مولّيها، ولكني أكتفي بذكر نماذج من المعتزلة، وآخرين من الأشاعرة، ثم من الإمامية الاثني عشرية.

فمن المعتزلة نقرأ ما كتبه القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه تثبيت دلائل النبوة⁽¹⁾قال: باب آخر: وهو ما كان بمكة من انشقاق القمر فإنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بمكة في ليلة قمراء ومعه نفر من أصحابه، فاجتاز بنفر من المشركين، فقالوا له: يا محمد إن كنت رسول الله كما تزعم فاسأل ربّك أن يشق هذا القمر، فسأل الله ذلك فشقّه، فقال المشركون: ساحروا بصاحبكم من شئتم فقد سرى سحره من الأرض إلى السماء، فنزلت القصة في ذلك، وهذا من الآيات العظام و البراهين الكرام على صدقه و نبوته صلی الله علیه و آله و سلم.

فإن قيل: ومن أين لكم أنّ القمر قد انشقّ له كما ادّعيتم ؟ أتعلمون ذلك ضرورة أم بدلالة ؟ أوليس النظّام ⁽²⁾قد شك في هذا و قال: لو كان قد انشقّ لعلم بذلك أهل الغرب والشرق لمشاهدتهم له ؟ و هذا شيء سيكون عند قيام الساعة ومن أشراط القيامة، فبأيِّ شيء تردّون قوله وتبيّنون غلطه إن كان قد غلط ؟

قيل له: ما نعلم ذلك ضرورة و لكن نعلمه بدلالة، فمن استدلّ عرف، ومن لم يستدلّ لم يعرف، و من قصر عن الاستدلال و النظر غلط كما غلط إبراهيم النظّام .

فوجه الدلالة على ذلك أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد احتج بذلك على المسلمين و المشركين، و تلا هذا القول عليهم من سورة القمر : اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ ولم يكن ليقدم و يحتج على العدو و الوليّ بما لا حاجة فيه، ويشير إلى أمر ظاهر يُشار إليه و يشاهده الناس، فلو أراد أن يكذّب و يردّ قوله ما زاد على هذا، وهذا لا يقع من عاقل و لا يختاره محصّل كائناً مَن كان، فكيف يقع ممّن يدّعي النبوة و الصدق، و هو أشد حرصاً بالناس كلهم على تصديقه واتباعه ؟ فلو أراد أن يكذبوه و يردوا قوله ما زاد على هذا، وهذا لا يذهب على متأمّل.

فإن قيل : فما تنكرون على من قال : إنه صلی الله علیه و آله و سلم ما احتج بهذا على نبوّته ؟ قيل له: لا فرق (بين) من ادّعى ذلك أو ادّعى في جميع ما أتى به من القرآن و غيره أنه ما احتج بشيء من ذلك على صدقه ونبوته . و ممّا يزيدك علماً بذلك، و يبيّن لك غلط النظام و جهل كل من ذبّ عن ذلك قوله تبارك وتعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ فانظر كيف قال اقتربت الساعة، و أخبر عن أمر قد كان و مضى، ثم قال على نسق الكلام: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ فجاء بأمر قد كان و انقضى فنسق على الماضي بالماضي، و لو كان على ما ظنّ النظّام لقال: اقتربت الساعة و انشقاق القمر، أو كان يقول: و سينشقّ القمر، فلما لم يقل ذلك و قال: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ، علمت أنّه أخبر عن شيئين واقعين قد وقعا و كانا و حصلا.

ثم قال على نسق الكلام: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ فأخبر أنّها آية مرئية وحجة ثابتة، ثم قال على نسق الكلام: وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ و هذا لا يقال فيما لم يقع و لم يكن، فتأمل هذا التقريع والتعنيف لتعلم أنّه أمر قد كان، و لا يسوغ أن يقال في أمر لم يكن و لم يقع هذا القول .

وأيضاً فإنّ ما يقع في القيامة وعند قيام الساعة لا يكون حجة على المكلفين ولا يعنّفون في ترك النظر و التأمل له، فإنّ التكليف حينئذٍ زائل مرتفع.

فأما قول النظّام : فلِمَ لا يشاهد هذه الآية كل الناس، فليس هذا بلازم، لأنّ الناس لم يكونوا من هذا على ميعاد، وإنّما هو شيء حدث ليلاً و ما كان عندهم خبر بأنّه سيحدث وسيكون في وقت كذا فينظرونه، و إذا كان كذلك فقد بطل ما قد ظنّه، يزيدك بياناً أنّ القمر قد ينكسف كله، فلا يرى ذلك من الناس إلّا الواحد بعد الواحد النفر اليسير لنومهم، فكيف بانشقاق القمر الّذي انشقّ ثم التأم من ساعته بعد أن رآه أولئك القوم الذين طلبوه.

وأيضاً فقد يجوز أن يحجبه الله عزوجل و المصالح العباد إلا عن أولئك القوم، لأنه قد يجوز أنّ في بعض البلاد من المكذّبين و المحتالين في تلك الساعة من لو رأى ذلك لقال : إنّما انشق شهادة لي على صدقي، و لا يكون ما ذكره النظّام قد جاء في ذلك من هذا الوجه أيضاً و بطل ما توهمه .

ومدار الأمر أن يكون هذا أمراً قد كان، و قد ذكرنا الدلالة على كونه فلا عذر لمن شك فيه، ومن الدلالة أيضاً أنّ ذلك قد كان، انّ الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم قد تذاكروه، فما فيهم من شك و لا ارتاب و لا توقّف، بل وقع إجماع منهم على كونه و وقوعه، فلا معتبر بمن جاء بعدهم ممّن خالفهم .

وقد ذكر انشقاق القمر علي بن أبي طالب، وعد الله بن مسعود، وجبير بن مطعم وابن عمر وابن عباس ، وأنس بن مالك، وخطب الناس مدينة⁽¹⁾بن مالك بالمدائن و ذكر فيه انشقاق القمر، و كانوا يقولون: خمس قد مضين: الروم و القمر و الدخان و البطشة

واللزام ⁽¹⁾

وبالبطشة فيقصد بها وقعة بدر لقوله تعالى: (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى ) .

وباللزام : فقد قيل أن المقصود بها وقعة بدر أيضاً كما ذكر ذلك ابن الأثير في النهاية 4 : 56 .

وقد ذكرنا ما في العقل من الحجة في ذلك، وهي تلزم كل عاقل بلغته الدعوة، سواء كان من المسلمين أو من غيرهم، وفي ذلك أتمّ كفاية، ثم ذكرنا تذاكر الصحابة بذلك و هي دلالة أُخرى إذ لا يجوز أن يقول عاقل بحضرة جماعة، وقد أقبل على من يحدّثه قد كنّا في وقت كذا حتى حدث كذا و كذا - و هو يستشهد بالذي حدث بحضرتهم و يدعي عليهم و ما عندهم علم - فيمسكون عن تكذيبه و الردّ عليه، ثم ذكرنا الإجماع السابق من الصحابة ليتأكد ذلك على كل من كان من أهل الصلاة ⁽²⁾.

وقال أيضاً القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه تنزيه القرآن عن المطاعن

⁽³⁾ مسألة: و ربما قيل كيف يصح قوله: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ولو كان انشقّ القمر على الحقيقة لنقل ذلك نقلاً ظاهراً ....

لكن الصحيح ما قاله مشايخنا من أنّه في أيام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انشقّ القمر و هو ظاهر القرآن، فإذا كان قد انشق بالمدينة أو بمكة و في سائر الأماكن غيوم تحجب عن رؤية ذلك، وكان أهل ذلك البلد في غفلة عنه إلا طبقة مخصوصة، فليس من الواجب نقل ذلك بالتواتر، بل يجوز أن ينقله الآحاد ، وقد نقل ابن مسعود و غيره هذا

كما نقل ردّ الشمس في أيام الرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلم يجب في نقله الظهور، لأنّ ذلك ظهر آخر النهار لقوم مخصوصين ....

ومن الأشاعرة: أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي المتوفى سنة 429 ، قال في كتابه أصول الدين⁽¹⁾: إنّ معجزات نبينا صلی الله علیه و آله و سلم في الأعداد كثيرة الأمداد...

و منها انشقاق القمر بدعوته، و في ذلك نزل قوله تعالى : اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ، ولو لم يقع ذلك لقال له أعداؤه متى كان هذا ؟ ،وهذه معجزة سماوية، و كانت معجزات من قبله أرضية ....

ومن الأشاعرة أيضاً العضد الأيجي المتوفى سنة 756 ه-- قال في المواقف كما في شرحها للسيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة 816 ⁽²⁾قال:

الكلام في سائر المعجزات أي ما سوى القرآن و هي أنواع: الأول: انشقاق القمر على ما دلّ عليه قوله تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ . و هذا متواتر قد رواه جمع كثير من الصحابة كابن مسعود وغيره، قالوا قد انشقّ القمر شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما، وكان ذلك في مقام التحدّي فيكون معجزة .

و قال السيالكوتي في حاشيته على ذلك قوله : اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ روي أنّ الكفار سألوا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم آية فانشقّ القمر، و قيل معناه ينشق يوم القيامة، فعبّر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه، ويؤيّد الأول أنّه قرئ : وقد انشقّ القمر، أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها انشقاق القمر.

وأيضاً منهم السيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة 816 في كتابه شرح المواقف

للقاضي العضد الأيجي ت 756 ⁽¹⁾قال: الكلام في سائر المعجزات أي سوى القرآن و هي :أنواع: الأول: انشقاق القمر على ما دلّ عليه قوله تعالى: اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُوهذا متواتر قد رواه جمع كثير من الصحابة كابن مسعود وغيره قالوا قد انشقّ القمر شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما، و كان ذلك في مقام التحدي فيكون معجزة .

و من الإمامية الاثني عشرية: العلّامة الحلي المتوفى سنة 762 ه-- قال في كتابه كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد للمحقق الخواجة نصير الدين الطوسي ⁽²⁾قال:

المسألة الرابعة: في الطريق إلى معرفة صدق النبي صلی الله علیه و آله و سلم : ( قال ) المحقق: (وطريق معرفة صدقه ظهور المعجزة على يده، وهو ثبوت ما ليس بمعتاد أو نفي ما هو معتاد، مع خرق العادة ومطابقة الدعوى .

أقول: لما ذكر صفات النبي صلی الله علیه و آله و سلم وجب عليه ذكر بيان معرفته، وهو شيء واحد هو ظهور المعجزة على يده، و نعني بالمعجزة ثبوت ما ليس بمعتاد، أو نفي ما هو معتاد مع خرق العادة و مطابقة الدعوى، لأنّ الثبوت و النفي سواء في الإعجاز، فإنّه لا فرق بين قلب العصا حية، وبين منع القادر عن رفع أضعف الأشياء، وشرطنا خرق العادة، لأنّ فعل المعتاد أو نفيه لا يدلّ على الصدق.

و قلنا مع مطابقة الدعوى، لأنّ من يدعي النبوة ويسند معجزته إلى ابراء الأعمى، فيحصل له الصمم مع عدم برء الأعمى لا يكون صادقاً - ثم ذكر شروط المعجزة وقد سبق منا ذكرها نقلاً عنه في جواب (المسألة الأولى) من الفصل الأول فراجع - إلى أن قال في شرح قول المحقق الطوسي:(و ظهوره معجزة القرآن وغيره مع اقتران دعوة نبينا

محمد صلی الله علیه و آله و سلم يدل على نبوته، و التحدّي مع الاقتناع و توفّر الدواعي يدل على الإعجاز، والمنقول معناه متواتر من المعجزات يعضده .

أقول: لما فرغ من البحث في النبوة مطلقاً، شرع في إثبات نبوة نبينا محمد عليه وآله الصلاة و السلام، و الدليل عليه أنّه ظهرت المعجزة على يده و ادّعى النبوة فيكون صادقاً، إما ظهور المعجزة على يده فلوجهين الأول: أنّ القرآن معجزة .... الثاني: أنّه نقل عنه معجزات كثيرة كنبوع الماء من بين أصابعه صلی الله علیه و آله و سلم حتى اكتفى الخلق الكثير من الماء القليل بعد رجوعه من غزوة تبوك ... وانشق له القمر ...

وقال السيد عميد الدين الحسيني العبيدلي ت 754 في اشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت ⁽¹⁾: (وقد يستدلّ بغير ذلك) - أي بغير القرآن - على نبوته صلی الله علیه و آله و سلم من ظهور الآيات كانشقاق القمر، ونبوع الماء من بين أصابعه، و تسبيح الحصى في كفه وحنين الجذع و غير ذلك من المعجزات المشهورة، فإنّها و إن كانت منقولة بالآحاد) إلا أنّها لما اشتركت في معنى واحد، و هو الإعجاز وخرق العادة صار المعنى المشترك متواتراً.

إفحام الخصوم

قال ابن التلمساني في شرح الشفا: ذكر بعضهم انّ الإمام العالم الأعرف أبا بكر بن الطيب، لما وجّهه صاحب الدولة سفيراً إلى ملك الروم ليظهر به رفعة الإسلام وبغض النصرانية، و جرت في تلك الوجهة القسطنطينية بينه و بين ملكها مع بطارقته و نبلاء ملته مناظرات ومحاورات . منها : أنّ الملك قال له: هذا الذي تدّعونه في معجزات نبيكم من انشقاق القمر كيف هو عندكم .

قال: هو صحيح عندنا انشقّ القمر على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتى رآه الناس، و إنّما

رآه من الحضور من اتفق نظره إليه في تلك الحال .

فقال الملك : كيف لم يره جميع الناس ؟

قال: الناس لم يكونوا على أهبة و وعد لحضوره.

قال: و هذا القمر بينكم وبينه قرابة، لأي شيء لم يعرفه الروم و غيرهم من سائر الناس، وإنما رأيتموه أنتم خاصة؟

قال: فهذه المائدة بينكم و بينها نسب، و أنتم رأيتموها دون اليهود و المجوس والبراهمة و أهل الإلحاد، و اليونان جيرانكم، فإنّهم كلهم منكرون لهذا الشأن ؟

فتحيّر الملك وقال في كلامه سبحان الله، وأمر بإحضار فلان القسّيس ليكلّمني و قال: نحن لا نطيقه فلم أشعر إذ جاؤوا بالرجل كالدبّ أشقر الشعر فقعد، وحُكيت له المسألة، فقال: الّذي قال المسلم لازم، لا أعرف له جواباً إلّا ما ذكره .

فقلت له: إنّ الكسوف إذا كان يراه جميع أهل الأرض؟ أم يراه أهل الأقليم الذي في محاذاته؟

فقال : لا يراه إلّا من كان في محاذاته.

قلت : فما أنكرت من انشقاق القمر كذلك إذا كان في ناحية لا يراه إلّا أهل تلك الناحية ومن تأهّب للنظر، و أما من أعرض أو كان في الأمكنة التى لا يُرى القمر فيها فلا يراه .

فقال: هو كما قلت، لا يدفعك عنه دافع، و إنّما الكلام في الرواة الذين نقلوا.

قلت: فأما الطعن في هذا فليس بصحيح .

فقال الملك : وكيف يطعن في النقلة ؟

فقال النصراني: شبه هذا من الآيات إذا صحّ وجب أن ينقله الجمّ الغفير حتى يتصل بنا العلم به، و لو كان كذلك لوقع لنا العلم الضروري به، فلما لم يقع دلّ على أنّه أكبر مفتعل باطل.

فالتفت الملك إليَّ وقال: الجواب؟

فقلت: يلزمه في نزول الملائكة بالمائدة ما لزمني في انشقاق القمر، ويقال له: لو كان نزول المائدة صحيحاً لوجب أن ينقله العدد الكثير ، فلا يبقى يهودي ولا نصراني إلا ويعلم هذا بالضرورة، و لما لم يعلموا ذلك بالضرورة دلّ أنّ الخبر كذب.

فبهت النصراني و الملك و من ضمّه المجلس، و انفصل الوطن على هذا⁽¹⁾

المحور الرابع: مع المؤرّخين:

اشارة

إنّ البحث عمّا عند المؤرّخين لابدّ أن يكون عند الذين كتبوا في السيرة النبوية صلى الله تعالى وسلم على صاحبها وآله آلاف التحية، و لما كانت معجزاته كثيرة و لا يمكن حصرها كما قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات⁽²⁾.

«وأما المعجزات غيره - يعني القرآن - فلا يمكن حصرها أبداً، لأنّها كثيرة جداً ومتجددة متزايدة، ولكن أذكر منها أمثلة كانشقاق القمر ...» .

ولما كان كلامنا في خصوص انشقاق القمر، فنذكر بعض ما قيل في ذلك عند المؤرّخين، ولما كان منهم من كان مجمع عدة عناوين فهو مؤرخ سيرة، و هو مفسّر، و هو محدّث كابن كثير مثلاً، فقد ذكر انشقاق القمر في جملة من كتبه، ففي تفسيره سورة القمر، و قد أطال الكلام واختصره في سيرته كما يلي، ونحن عنه أيضاً باختصار نكتفي به :

1 - ذكر ابن كثير في سيرته ⁽³⁾و عقد فصلاً قال فيه : فصل في انشقاق القمر في زمان النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، وجعل الله له آية على صدق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيما جاء به من الهدى و دين الحق،