جلسه 1391/07/10

بسم الله الرحمن الرحیم




مقدمه
بحث ما راجع به رواياتي است كه رجعت
ائمه: و معصومين و حدود و نقش آنها را در رجعت تعقيب مي كند.
آيا اين بزرگواران، حكومت تشكيل داده و در رأس حكومت هستند و يا رجعتشان يك جنبه
تشريفاتي، در كنار امام زمان علیه السلام براي اهميت ظهور مي باشد؟روايات،
اصل رجعت را بيان كرده است ولي در تفصيلات آن، مبهم است.
در جلسه قبل روايتي را از مختصر
البصائر نقل نموديم كه طبق آن رجعت پيامبر و اميرالمومنين8 اتفاق مي افتد
وقتل شيطان به دست مبارك پيامبر صلی الله علیه و آله وسلم انجام خواهد
گرفت. از آن جا
كه مقداري از تفصيلات رجعت در اين روايت آمده،لذا روايت را بررسي سندي كرديم (اصل
رجعت معصومين: نياز به بررسي سندي ندارد چون روايات در اين مورد متعدد است) و
مشكلات سندي آن را بيان نموديم.[1]
ضمن اينكه روايت علاوه بر مشكل سندي، معارض هم دارد. معارض آن، رواياتي است كه قتل
شيطان را به دست مبارك امام زمان علیه السلام بيان مي دارد كه ما در درس
قبل روايتي را – به همين مضمون: كشته شدن شيطان بدست امام زمان علیه السلام
- از كتاب منتخب الأنوار المضيئة في ذكر القائم الحجّة علیه السلام تاليف
بهاء الدين نيلى نجفى، على بن عبدالكريم (متوفي: 803 ق) از امام سجاد علیه السلام
نقل كرديم. اكنون روايت ديگري از امام صادق علیه السلام را در همين زمينه
بيان مي داريم.
روايت دوم
«عن وهب بن جميع مولى
إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله ع عن قول إبليس: «رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى
يَوْمِ يُبْعَثُونَ- قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » قال له وهب: جعلت فداك اي يوم هو؟ قال: يا وهب أ تحسب
أنه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إن الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا فإذا بعث
الله قائمنا كان في مسجد الكوفة و جاء إبليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول:
يا ويله من هذا اليوم- فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه- فذلك اليوم هو الوقت المعلوم »[2]
(وهب بن جميع گويد: از امام صادق
علیه السلام از گفته ابليس «پروردگارا مهلتم ده تا روزى كه مبعوث شوند
فرمود: تو مهلت دارى تا روز وقت معلوم» سوال كردم و گفتم كه قربانت شوم، آن چه
روزي ست؟ فرمود: اى وهب پندارى كه روز رستاخيز مردم است، خدايش مهلت داده تا روزى
كه قائم ما ظهور كند، و چون قائم ما ظهور كند و در مسجد كوفه باشد ابليس آيد و
برابرش زانو زند و گويد اى واى بر من از اين روز و قائم او را بگيرد از ناصيه اش -
موي سر جلوي پيشاني - و گردنش را بزند و اين روز وقت معلوم است .)
منابع روايت:
·
دلائل الإمامة: ص 240 - أخبرني أبو الحسن علي قال:
حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي قال: حدثنا جعفر بن
محمد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا العباس بن عامر، عن
وهب بن جميع مولى إسحق بن عمار: - كما في العياشي بتفاوت يسير. وفيه " فإذا
بعث الله عز وجل قائمنا فيأخذ بناصيته ويضرب عنقه، وذلك يوم الوقت المعلوم "
· تأويل الآيات: ج
2 ص 509 ح 12 - ما رواه
بحذف الاسناد، مرفوعا إلى وهب بن جميع: - كما في العياشي، بتفاوت
· الصافي:
ج 2 ص 183 - مختصرا، عن العياشي. وفي: ج 3 ص 112 - عن العياشي
· إثبات الهداة: ج
3 ص 551 ب 32 ف 28 ح 567 - عن
العياشي، بتفاوت يسير
· المحجة:
(بحراني) ص 112 - عن دلائل الإمامة، والعياشي
· البرهان: ج 2 ص
343 ح 6 و 7 - عن
العياشي، وتأويل الآيات، بتفاوت يسير
· حلية الأبرار: ج
2 ص 681 ب 49 - كما في
دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة
· البحار: ج 63 ص
221 ب 3 ح 63 - عن تأويل
الآيات. وفي: ص 254 ب 3 ح 119 - عن العياشي
· ينابيع المودة:
ص 424 ب 71 - عن المحجة،
وفيه: ".. هو يوم يقتله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم،
بعد قيام قائمنا المهدي علیه السلام "
*
ينابيع المودة قندوزي از اهل سنت – حنفي - اين روايت را نقل مي كند
كه يوم وقت معلوم «... هو يوم يقتله رسول الله صلی الله علیه و آله
وسلم، بعد قيام قائمنا المهدي علیه السلام »؛ يعني آن روز را رجعت مي گويند.
قندوزي از متأخرين است ضمن اينكه از منابع ما نقل مي كند. امّا در بين عامه، تفسير
يوم وقت معلوم به ظهور امام زمان و يا رجعت تا مقداري كه بنده مراجعه كردم،
نيافتم.
*
ظاهرا روايات به اين مضمون متعدد است.
روايت سوم
«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّيْبَانِيُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ قَالَ
حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
الْحَسَنِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ
الْعَسْكَرِيَّ ع يَقُولُ مَعْنَى الرَّجِيمِ أَنَّهُ مَرْجُومٌ بِاللَّعْنِ
مَطْرُودٌ مِنْ مَوَاضِعِ الْخَيْرِ لَا يَذْكُرُهُ مُؤْمِنٌ إِلَّا لَعَنَهُ
وَ إِنَّ فِي عِلْمِ اللَّهِ السَّابِقِ أَنَّهُ إِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ ع لَا
يَبْقَى مُؤْمِنٌ فِي زَمَانِهِ إِلَّا رَجَمَهُ بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ
قَبْلَ ذَلِكَ مَرْجُوماً بِاللَّعْنِ» [3]
(عبد العظيم حسنى گويد، شنيدم كه امام
دهم علیه السلام ميفرمود: رجيم يعنى رانده شده با لعن، دور شده از هر جاى
نيكى، يادش نكند مؤمنى جز كه لعنش كند، و راستى در علم خدا گذشته كه چون قائم علیه السلام
ظهور كند مؤمنى در زمانش نماند جز اينكه سنگ به او پراند، چنانچه پيش از آن، به
او لعن مي كردند.)
* البته ما نمي توانيم
اين روايت را معارض روايت كشته شدن شيطان به دست پيامبر صلی الله علیه
و آله وسلم قرار دهيم – هرچند شاهد است بر اينكه رجم نسبت به شيطان در دوران خود
امام زمان مي باشد، يعني بگوييم كه «رَجَمَهُ بِالْحِجَارَةِ» كنايه از قتل شيطان
در دوران امام زمان است – چون صراحتي در اين موضوع ندارد.
منابع روايت
· معاني الأخبار: ص 139 ح 1
· مجمع البحرين(كتاب لغت بر مبناي كتاب و سنت): ص 472، كما في معاني
الأخبار بتفاوت يسير، مرسلا
· البرهان: ج 1 ص 281 ح 5 - كما في معاني الأخبار عن ابن بابويه، وفي سنده " محمد بن
أحمد السناني، بدل الشيباني " وفي: ج 4 ص 66 ح 4 - كما في معاني الأخبار، عن ابن بابويه، وفي سنده " محمد بن
أحمد السناني، بدل الشيباني "
· البحار: ج 63 ص 242 ب 3 ح 91 - عن معاني
الأخبار، وفي سنده " محمد بن جعفر الأسدي، وليس فيه محمد بن أبي عبد الله
الكوفي "
· نور الثقلين: ج 3 ص 85 ح 227 - عن معاني الأخبار بتفاوت يسير، وفيه ".. مطرود من الخير
"
* ما نيازي به بررسي سند روايت نمي بينيم
و إلا سهل بن زياد جاي بحث دارد (تضعيف شده است) ولي ما ايشان را قبول داريم.
روايت چهارم
«أخبرنا أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن يونس عن رجل
عن أبي عبد الله ع في قول الله تبارك و تعالى فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ
يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ
الْمَعْلُومِ قال يوم الوقت المعلوم يوم يذبحه رسول الله ص على الصخرة التي في بيت
المقدس. »[4]
(امام صادق علیه السلام در قول
خدا تبارك و تعالى «مهلتم بده تا روزى كه برانگيخته شوند فرمود: تو مهلت دارى تا
روز وقت معلوم» فرمود: روز وقت معلوم روزي است كه رسول خدا صلی الله
علیه و آله وسلم او را بر صخره اى كه در بيت المقدس است سرمي بُرَد.

توضيح روايت
* به نظرم بايد در چنين رواياتي كه
خيلي به شام و بيت المقدس اهميت مي دهد – البته شكي در قداست بيت المقدس
نمي باشد – تاملي نمود. چون محور مكه معظمه است و چه بسا چنين رواياتي بخواهد
محوريت مكه را تحت الشعاع
قرار دهد،خصوصا اينكه روايت مشكل سندي هم دارد چون در سند« عن رجل» آمده است.
* تا كنون دو روايت را نقل كرده ايم
كه شيطان به دست پيامبر صلی الله علیه و آله وسلم،كشته مي شود كه اين
در بين دو روايت، تهافت هست.يكي همين روايتي است كه قمي در تفسيرش با تعبير« عن
رجل» مي آورد
و ديگري روايت مختصر البصائر (ص115) است كه شيطان در درگيري به دست پيامبر
صلی الله علیه و آله وسلم كشته مي شود.

منابع روايت
· القمي: ج 2 ص 245
· تحفة الاخوان: - على ما في البرهان
· الصافي: ج 3 ص 113 - عن القمي، وفيه " أقول: يعني عند الرجعة
"
· البرهان: ج 2 ص 343 ح 2 - عن القمي. وفيها: ح 8 - كما في القمي، عن تحفة الاخوان، بحذف الاسناد، عن محمد بن
يونس، عن أبي عبد الله علیه السلام
· البحار: ج 11 ص 154 ب 2 ح 31 - عن القمي.
*: نور الثقلين: ج 4 ص 472 ح 94 - عن القمي
· معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)، ج7، ص288 (در اين جلد آياتي كه با
جريان حضرت مهدي علیه السلام ارتباط دارد، آمده كه بيش از 400 آيه مي باشد.
روايت پنجم
«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ
الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا ع لَا دِينَ
لِمَنْ لَا وَرَعَ [لَهُ ] وَ لَاإِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ وَ إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَعْمَلُكُمْ بِالتَّقِيَّةِ فَقِيلَ لَهُ يَا ابْنَ
رَسُولِ اللَّهِ إِلَى مَتَى قَالَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ وَ هُوَ
يَوْمُ خُرُوجِ قَائِمِنَا فَمَنْ تَرَكَ التَّقِيَّةَ قَبْلَ خُرُوجِ
قَائِمِنَا فَلَيْسَ مِنَّا قِيلَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنِ
الْقَائِمُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ قَالَ الرَّابِعُ مِنْ وُلْدِي ابْنُ
سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ يُطَهِّرُ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ مِنْ كُلِّ جَوْرٍ وَ
يُقَدِّسُهَا مِنْ كُلِّ ظُلْمٍ وَ هُوَ الَّذِي تَشُكُّ النَّاسُ فِي وِلَادَتِهِ
وَ هُوَ صَاحِبُ الْغَيْبَةِ قَبْلَ خُرُوجِهِ فَإِذَا خَرَجَ أَشْرَقَتِ
الْأَرْضُ بِنُورِهِ يَضَعُ مِيزَانَ الْعَدْلِ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَظْلِمُ
أَحَدٌ أَحَداً وَ هُوَ الَّذِي تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ وَ لَا يَكُونُ لَهُ ظِلٌّ
وَ هُوَ الَّذِي يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ يَسْمَعُهُ جَمِيعُ أَهْلِ الْأَرْضِ
بِالدُّعَاءِ إِلَيْهِ أَلَا إِنَّ حُجَّةَ اللَّهِ قَدْ ظَهَرَ عِنْدَ بَيْتِ
اللَّهِ فَاتَّبِعُوهُ فَإِنَّ الْحَقَّ مَعَهُ وَ فِيهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ
عَزَّ وَ جَلَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ
أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ .»[5]
(حسين بن خالد گويد: امام رضا علیه السلام
فرمود: كسى كه ورع نداشته باشد، دين ندارد و كسى كه تقيّه نداشته باشد ايمان
ندارد، گرامى ترين شما نزد پروردگار كسى است كه بيشتر به تقيّه عمل كند، گفتند: اى
فرزند رسول خدا! تا به كى؟ فرمود: تا روز وقت معلوم كه روز خروج قائم ما اهل البيت
است، و كسى كه تقيّه را پيش از خروج قائم ما ترك كند از ما نيست، گفتند: اى فرزند
رسول خدا! قائم شما اهل بيت كيست؟ فرمود: چهارمين از فرزندان من، فرزند سرور
كنيزان، خداوند به واسطه وى زمين را از هر ستمى پاك گرداند و از هر ظلمى منزّه
سازد و او كسى است كه مردم در ولادتش شكّ كنند و او كسى است كه پيش از خروجش غيبت
كند و آنگاه كه خروج كند زمين به نورش روشن گردد و در ميان مردم ميزان عدالت وضع
كند و هيچ كس به ديگرى ستم نكند و او كسى است كه زمين براى او در پيچيده شود و
سايه اى براى او نباشد و او كسى است كه از آسمان نداكننده اى او را به نام ندا كند
و به وى دعوت نمايد به گونه اى كه همه اهل زمين آن ندا را بشنوند، مى گويد: آگاه
باشيد: حجت خدا به حقيقت نزد خانه خدا آشكار شد، او را پيروى كنيد كه حق با او و
در او است و اين همان قول خداى تعالى است كه فرموده است: اگر بخواهيم آيه اى از
آسمان بر آنها فرود آوريم كه براى آن گردن نهند»)
توضيح روايت
* در روايت آمده است كه «يوم الوقت
المعلوم» روز ظهور مهدي آل محمد: است ولي اينكه، شيطان بدست چه كسي كشته مي شود،
چيزي ذكر نشده است.
* عبارت «إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَعْمَلُكُمْ بِالتَّقِيَّةِ» حكايت از سختي
دوران امام رضا: است. از همان لحظه اي
كه امام را بالاجبار به خراسان حركت دادند، همراه امام جاسوس، گماشته بودند تا
تمام حركات و سكنات امام را منعكس كند، لذا ملاقاتهاي خصوصي امام روش خاصي داشت،گاهي
از درب ديگري وارد مي شدند
و نامه هايي
را كه به امام مي فرستادند،
آن را آتش زده و معدوم مي كرد
تا دست كسي نيفتد دوران، دوران تقيه بود.
* عبارت «وَ هُوَ الَّذِي تَشُكُّ
النَّاسُ فِي وِلَادَتِهِ...» به همراه جرئيات ديگر،سال ها (حداقل بيش از پنجاه سال)
قبل از ولادت امام زمان علیه السلام از لسان مبارك امام رضا علیه السلام
بيان شده است.
* طبق اين روايت و روايات متعدد ديگر
با آمدن امام زمان، عدالت فراگير مي شود و ديگر ظلمي نخواهد بود بنابراين روايتي
كه بسط عدل و نابودي كفر را بعد از امام زمان علیه السلام مي داند يا بايد
تاويل كرد و يا از آن اعراض نمود. (اين روايت از نورانيت خاصي برخوردار است و
علامات صدق در آن وجود دارد.)
منابع روايت
· كمال الدين: ج 1، ص 371، ب 35،
ح 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر
الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن
معبد، عن الحسين بن خالد قال: قال علي بن موسى الرضا عليه السلام
·
كفاية الأثر في النصّ على الأئمة الإثني عشر،خزاز رازى، على
بن محمد،متوفي، قرن 4، ص 270 - كما في كمال الدين، عن محمد بن علي بن بابويه.
· إعلام الورى
بأعلام الهدى،طبرسى، فضل بن حسن ،متوفي 548 ق ،ص 408، ب 2، ف 2 - عن كمال
الدين
·
كشف الغمة في معرفة الأئمة،اربلى، على بن عيسى (م. 692 ق )،ج 3، ص 314 - عن إعلام
الورى
·
كتاب فرائد السِمطين فى فضائل المرتضى و البتول و السبطين،ابراهيم بن محمد جوينى،
ج 2، ص 336، ح 590 - كما في
كمال الدين بإسناده عن الخزاز (جويني از دانشمندان شافعي مذهب است. وي، استاد ذهبي
كه يكي از متعصبين اهل سنت است ولي از ايشان تعريف مي كند. جويني مرجع تقليد
خراسان قديم بوده است كه خراسان فعلي و افغانستان و ازبكستان بخشي از آن بوده
است.حتما كتاب ايشان را مطالعه نماييد.مطالبي در اين كتاب است كه امروزه وهابي ها
آن را بدعت مي شمارند.)
·
غاية المرام: ص 696، ب 141، ح 33 - عن فرائد السمطين
·
البحار: ج 52، ص 321، ب 27، ح 29 - عن كمال الدين، وإعلام الورى
·
نور الثقلين: ج 4، ص 47، ح 13 - عن كمال
الدين
·
ينابيع المودة: ص 489، ب 94 - عن غاية
المرام
·
منتخب الأثر: ص 220، ف 2، ب 17، ح 1 - عن كفاية
الأثر







[1].
در جلسه قبل يكي از دوستان نكته اي
فرمودند كه قابل تامل است و آن وجود غاليان در سند اين روايت مي باشد. بعيد
نيست كه چنين افرادي بر طبق منش و مرام خود خواهان نقشي خاص
به اميرالمؤمنين علیه السلام بوده و قائل به ايجاد حكومت براي
ايشان در مقابل حكومت عدل جهاني حضرت حجت.: مي باشند.



[2]. تفسير العياشي (كتاب التفسير) ؛ ج 2 ؛ ص242.



[3]. معاني الأخبار، ابن بابويه، محمد بن على ،(متوفي 381 ق )،ص 139.




[4]. تفسير القمي، ج 2، ص: 245.



[5]. كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج 2 ؛ ص372 ؛كفاية الأثر في النص
على الأئمة الإثني عشر ؛ ؛ ص274 .