جلسه 1391/07/01

بسم الله الرحمن الرحیم



مهدویت

موضوع: مهدویت
 
جلسه چهارم
مقدمه
گفتيم كه ما در مقام بررسي روايات رجعت ائمه و رسول اكرم هستيم تا اينكه حدود و مقدار دلالت اين روايات رابدست آوريم. از طرفي روايات ظهور امام زمان، به صراحت دلالت بر تشريف فرمايي و تشكيل حكومت جهاني ايشان دارد و تفصيلات و جزئيات حكومت وي را بيان مي كند. تبيين برنامه هاي آن حضرت و مواردي از قبيل: محل ظهور، مركز حكومت، مشخص بودن وزرا، مدت حكومت، چگونگي سياست و نوع برخورد با دشمنان در روايات به صورت شفاف و بنحو تفصيل بيان شده است. روايات تصريح دارد كه ايشان در رأس يك حكومت جهاني در مقام بَسط عدل و از بين بردن حكومت هاي ظلم و ظالمين، حاكميت را بدست مي گيرد، هرچند بعضي مدعي هستند كه حكومت امام زمان مقدمه ي حكومت اميرالمؤمنين و ائمه طاهرين است. حال اگر چنين مسأله اي ثابت شود ما اِبايي از پذيرش آن، نداريم، ولي آيا واقعا از روايات چنين استفاده اي مي شود؟
قدر متيقن روايات رجعت كه مُسلّم و ضروري است رجعت اجمالي اين بزرگواران است (رجعت پيامبر اكرم ، رجعت اميرالمؤمنين، رجعت امام حسين)؛ اما تشكيل حكومت معصومين در روايات، يا روايات نسبت به اين امر ساكت است و يا بعضي از رواياتي كه اشاره به اين مطلب دارد، از نظر سند خيلي محكم نيست و يا بعضي از آن روايات، وارد چنين جزئياتي نشده است. لذا آنچه كه ما به آن معتقد هستيم اصل رجعت است ولي تفصيل رجعت ائمه، نياز به ادله روشن تري داشته و اثبات اين معنا، نياز به ادله ديگري دارد.
روايت سيزدهم
«قال و حدثني أبي عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا ع قال... قَوْلُهُ حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ قَالَ الْقَائِمُ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي الرَّجْعَةِ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً
(تاويل قول خداوند كه مي فرمايد: تا آنكه وقتى آنچه بآنها وعده داده اند ببينند، مقصود قائم آل محمد و امير المؤمنين عليهما السّلام در رجعت است و بزودي خواهند دانست كه چه كسى ياورش ضعيف تر و در شماره اندك است)
قَالَ هُوَ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لِزُفَرَ: وَ اللَّهِ يَا ابْنَ صُهَاكَ! لَوْ لَا عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَعَلِمْتَ أَيُّنَا أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (وقتي كه درگيري شد وفلاني به خانه اميرالمؤمنين حمله كرد، آقا آنجا اين مطلب را به او فرمود كه اگر پيمان و قراري از پيامبر اكرم و كتاب خدا نبود، مي دانستي كه ضعيف تر چه كسي است؟)
قَال فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجْعَةِ قَالُوا مَتَى يَكُونُ هَذَا- قَالَ اللَّهُ قُلْ يَا مُحَمِّدُ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ- أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً وَ قَوْلُهُ عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً..(.پس هنگامي كه پيامبر(ص) آن ها را از رجعت خبر داد گفتند: اين رجعت چه زماني است؟ خداوند فرمود: بگو: «من نمى دانم آنچه به شما وعده داده شده نزديك است يا پروردگارم زمانى براى آن قرار مى دهد؟ داناى غيب اوست و هيچ كس را بر اسرار غيبش آگاه نمى سازد.)
قَالَ يُخْبِرُ اللَّهُ رَسُولَهُ الَّذِي يَرْتَضِيهِ- بِمَا كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَخْبَارِ- وَ مَا يَكُونُ بَعْدَهُ مِنْ أَخْبَارِ الْقَائِمِ ع وَ الرَّجْعَةِ وَ الْقِيَامَةِ»
دلالت روايت
روايت را مرحوم قمي نقل مي كند و در درس قبل نيز به آن اشاره شد. در اين روايت، رجعت اميرالمؤمنين آمده است ولي از روايت مذكور تفصيلي بيش از اين، استفاده نمي شود و نيازي به بررسي سندي هم ندارد.
روايت چهاردهم
«كان مجاهدا (مجاهرا ) في الرجعة»
منابع روايت
• الرجال، لابن داود الحلي: ص 358 الرقم 1599 - " نجم بن أعين [ عق ] ( اي عن علي بن أحمد العقيقي ) ق ( اي يروي عن الصادق عليه السلام )
• الخلاصة، رجال العلامة الحلي: ص 176 ف 24 ب 5 قال " نجم بن أعين: روى العقيقي، عن أبيه عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه يجاهر في الرجعة"
• مجمع الرجال، القهپائي: ج 6 ص 174 عن الخلاصة
• تلخيص المقال، للميرزا محمد الأسترآبادي: على ما في جامع الرواة
• الايقاظ من الهجعة: ص 269 ب 9 ح 73 - وقال " ما رواه العلامة في الخلاصة، وابن داود في كتاب الرجال في ترجمة نجم بن أعين، عن السيد علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه - يعني نجم بن أعين - ممن يجاهد في الرجعة
• جامع الرواة: ج 2 ص 289 - عن تلخيص المقال، عن الخلاصة، وفيه " إنه يجاهد (يجاهر ) في الرجعة
• تنقيح المقال: ج 3 ص 267 - عن الخلاصة، وابن داود، وقال " وأقول قد مر في ميسر بن عبد العزيز الكلام في مثل هذه العبارة فلاحظ (في ص 264 - قال: وحكى العلامة (ره ) في الخلاصة عن العقيقي أنه قال: أثنى عليه (ميسر بن عبد العزيز ) آل محمد و هو ممن يجاهد في الرجعة، انتهى. وفسر بعضهم ما في الذيل بأنه يجاهد مع صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه، وأنت خبير بأن صاحب الامر روحي فداه يظهر أولا ثم يرجع بعد رجعة الأئمة عليهم السلام وجهاده إنما هو في ظهوره لا في رجعته، وإطلاق الرجعة على ظهوره أرواحنا فداه خلاف الظاهر، وإنما الظاهر من الرجعة حيث تطلق في الاخبار هي رجعة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام التي هي من خواص مذهب الشيعة وضرورياتهم، والذي يظهر لي أن المراد من مجاهدته في الرجعة: هو إصراره على إثبات رجعة الأئمة بإقامة الدلائل والبراهين عليها عند منكريها والله العالم
• معجم رجال الحديث: ج 19 ص 126 - عن الخلاصة، وفيه " إنه يجاهد ". وفيها: عن ابن داود
توضيح روايت
ظاهر روايت، ارتباطي به رجعت ائمه ندارد بلكه راجع به رجعت يكي از اصحاب - نجم بن اعين – است. ابن داوود حلّي در كتاب رجال روايتي را از امام صادق علیه السلام نقل مي كند كه اين شخص - كانَ مجاهداً أو مجاهراً في الرجعة - در رجعت، جهاد يا مجاهره مي كند. مجاهره به معناي سخنراني يا خطابه است، پس او در ارتباط با نشر اهل بيت تبليغات خواهد داشت.
بيان تنقيح المقال
شاهد بنده، فرمايش مرحوم مامقاني مي باشد. ايشان اين مطلب را از خلاصه و او هم از عقيقي– يكي از علماء رجالي زيدي - نقل مي كند و مي فرمايد: وحكى العلامة (ره ) في الخلاصة عن العقيقي أنه قال: أثنى عليه (ميسر بن عبد العزيز ) آل محمد صلى الله عليه وآله وهو ممن يجاهد في الرجعة (اهل بيت ميسر بن عبد العزيز را مدح كرده اند. او جزء كساني هستند كه در رجعت جهاد مي كنند.) وفسر بعضهم ما في الذيل بأنه يجاهد مع صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه.(بعضي گفته اند: او به همراه امام زمان جهاد مي كند. امامي كه خداوند عزوجل ما را فداي او قرار بدهد)
وأنت خبير بأن صاحب الامر روحي فداه يظهر أولا ثم يرجع بعد رجعة الأئمة عليهم السلام وجهاده إنما هو في ظهوره لا في رجعته (و تو آگاهي كه امام زمان در ابتدا ظهوري دارد و سپس رجعت او پس از ائمه طاهرين رخ خواهد داد و جهاد مِيْسَر يا نجم بن أَعْيُن در زمان ظهور امام است نه در زمان رجعت آن بزرگوار)
وإطلاق الرجعة على ظهوره أرواحنا فداه خلاف الظاهر، وإنما الظاهر من الرجعة حيث تطلق في الاخبار هي رجعة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام التي هي من خواص مذهب الشيعة وضرورياتهم
(برظهور امام، اطلاق رجعت نمي شود بلكه رجعت در مرحله بعد است بنابراين هر كجا رجعت گفته شد، منظور بازگشت پيامبر اكرم و ائمه طاهرين است و چنين رجعتي از اختصاصات و ضرويات مذهب شيعه است.
والذي يظهر لي أن المراد من مجاهدته في الرجعة: هو إصراره على إثبات رجعة الأئمة عليهم السلام بإقامة الدلائل والبراهين عليها عند منكريها والله العالم (- اگر منظور جهاد مِيْسَر يا نجم بن أَعْيُن در زمان ظهور امام است پس چرا تعبير به رجعت (نه ظهور) شده است- اين تعبير اشاره به اين دارد كه ائمه و پيامبر اكرم همه شان برمي گردند و از باب تاكيد بر اين امر و اقامه دليل و برهان بر منكرين رجعت مي باشد.
دلالت روايت
با استناد به اين روايت، ائمه و پيامبر اكرم همه شان برمي گردند و خود امام زمان هم بعد از ظهور و بعد از فوت يا شهادت دوباره برمي گردند ولي به تفصيلات ديگري اشاره نشده است
روايت پانزدهم
«أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليهما السلام، وإن الرجعة ليست بعامة، وهي خاصة، لا يرجع إلا من محض الايمان محضا أو محض الشرك محضا»
(نخستين كسى كه قبرش شكافته و به دنيا برميگردد حسين بن على عليه السّلام است. و اين رجعت عمومى نيست (كه تمام مردگان زنده شده، سر از قبر درآورند) بلكه افراد خاصى به دنيا برميگردند كه يا مؤمن خالص و يا مشرك محض باشند.)
منابع روايت
• بصائر الدرجات: لسعد بن عبد الله: على ما في حلية الأبرار
• مختصر بصائر الدرجات: ص 24 - أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال: سمعت حمران بن أعين وأبا الخطاب يحدثان جميعا قبل أن يُحدِث أبو الخطاب ما أحدث.
ابوالخطاب، مشكل پيدا كرد ولي اين روايت از نظر اين شخص مشكل نخواهد داشت چون طريق ديگري هم داريم، هرچند گفته اند كه اين روايت قبل از انحراف ابوالخطاب بوده است.
• الايقاظ من الهجعة: ص 277 ب 9 ح 88 - كما في مختصر بصائر الدرجات، بعضه، وقال " ما رواه أيضا (الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته في باب الكرات وما جاء فيها نقلاً من كتاب مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ". وفي: ص 360 ب 10 ح 109 - كما في روايته السابقة
• البرهان: ج 2 ص 408 ح 12 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله.
• حلية الأبرار: ج 2 ص 650 ب 46 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله
• البحار: ج 53 ص 39 ب 29 ح 1 - عن مختصر بصائر الدرجات
بررسي كتاب بصائر الدرجات
كتاب بصائرالدرجات از سعد بن عبدالله بن ابي خلف اشعري قمي (متوفى سنة 299 أو سنة 301) بسيار قديمي است. اشعري ها از عراق به قم هجرت كردند بنابراين اشعري ها به يك معني عراقي اند هرچند، اصالت شان يمني است. اين ها و آباء و اجدادشان جزء وفاداران و فدائيان، اميرالمؤمنين علیه السلام بودند. در جريان رفع مصاحف (برسرنيزه كردن قرآن ها در جنگ صفين توسط سپاه معاويه عليه الهاويه) به اميرالمؤمنين گفتند هرچه شما بفرمائيد، ما مطيع و تسليم امر شما هستيم، فرمان جنگ يا صلح به اختيار شماست بعد از اين، حضرت علي علیه السلام در حقشان دعا فرمود.اينها بعد از اميرالمؤمنين علیه السلام به خاطر محبت به حضرت، متحمل گرفتاريها، زندانها، شكنجه ها شدند. از كار بركنارشان كردند و اذيت و آواره شان نمودند. شايد به همين خاطر مجبور به هجرت شدند. تعدادي از آن ها را به خراسان و شيراز تبعيد كردند. چند نفرشان به قم آمده و قم را فتح كرده و تشيع را اعلام نمودند. كتاب معجم البلدان، در بخش قم تصريح مي كند كه بچه هاي مالك بن سعد اشعري (5، 6 تا جوان) سال 83 هـ به قم آمدند و تشيع را اعلام كردند به گونه اي كه كسي اجازه فعاليت تبليغي بجز، مكتب اهل بيت را نداشت. عزت و عظمت امروز حوزه مقدسه قم ريشه دار است و از آن جا شروع شده است. بالاخره اين ها درس خواندند و تلاش كردند و زحمت كشيدند و جزء محققين و مؤلفين و علماء شدند كه يكي از آن ها همين آقاي سعد بن عبدالله بن ابي خلف اشعري مي باشد.
بيان مرحوم نجاشي در مورد سعد اشعري
مرحوم نجاشي در مورد او مي فرمايد: «شيخ هذه الطائفة و فقيهها و وجهها كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا و سافر في طلب الحديث لقي من وجوههم الحسن بن عرفة و محمد بن عبد الملك الدقيقي و أبا حاتم الرازي و عباس الترقفي
يكي از فقهاي شيعه و چهره تشيع بود - يعني كسي مي خواست در مورد، شيعه صحبت كند با ايشان صحبت مي كردند- هم احاديث شيعه و هم احاديث اهل سنت را فراگرفته بود و براي اينكه به كمالات برسد سفرهاي زيادي هم رفته بود و با شخصيت هاي اهل سنت نشست و برخاست داشت مانند:
و لقي مولانا أبا محمد عليه السلام. و رأيت بعض أصحابنا يضعفون لقائه لأبي محمد [عليه السلام ] و يقولون هذه حكاية موضوعة عليه و الله أعلم. امام عسكري علیه السلام را هم ملاقات كرده است. من (نجاشي) بعضي از اصحاب خودم را ديده ام كه قائلند اشعري، موفق به ملاقات امام عسكري علیه السلام نشده است.
- بنده (استاد) اكنون از شما سؤال مي كنم كه به فرض، اشعري امام را ملاقات نكرده باشد، آيا اين تعبير عدم ملاقات امام، مايه تضعيف اشعري مي باشد؟ در منابع دست اول ما جريان ملاقات احمد بن اسحاق قمي با امام عسكري در دوراني كه امام زمان روحي فداه تقريباً كمتر از 3 سال داشتند، آمده است. در اين جلسه آقاي سعد اشعري هم حضور داشت كه سؤالات زيادي را مطرح مي كند. امام عسكري علیه السلام سؤالات تفسيري، تاريخي، فقهي و حديثي اشعري را به فرزند بزرگوارشان يعني امام زمان روحي فداه ارجاع مي دهند. سعد اشعري، راوي روايت چنين ملاقاتي مي باشد. نجاشي در رجال خود ابتدا سعد را توثيق و تجليل مي كند و درباره او مي گويد كه مولايمان امام عسكري علیه السلام را ملاقات كرده است ولي دوباره تشكيك مي كند و مي گويد كه بعضي از دوستان و اصحابمان را ديدم كه ديدار سعد را با ابومحمد تضعيف مي كردند و مي گفتند، اين ماجرا، ساختگي و غيرواقعي است. و به او نسبت داده اند.
حالا به فرض كه اين ماجرا ساختگي باشد، جريان ملاقات زير سوال مي رود، نه اينكه سبب تضعيف اشعري شود. ما اين جريان و شبهات مربوط به آن را بطور مفصل در كتاب تا ظهور (ج1، فصل 7 و 8) بيان نموده ايم كه مي توانيد براي اطلاع بيشتر به اين كتاب مراجعه فرماييد.
...و صنف سعد كتبا كثيرة وقع إلينا منها كتب الرحمة كتاب الوضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم كتاب الحج كتبه فيما رواه مما يوافق الشيعة خمسة كتب: كتاب الوضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصيام كتاب الحج كتاب بصائر الدرجات... » مرحوم اشعري كتا ب هاي متعددي داشته و سپس اسم چندين كتاب را مي برد كه از جمله كتاب بصائرالدرجات است.
نظر الذريعه در مورد سعد اشعري
«بصائر الدرجات في المناقب في أربعة اجزاء كما صرح به الشيخ في الفهرست (بصائر 4 جلد است و شيخ طوسي در فهرست خود آن را نقل مي كند) وقال النجاشي (إنه لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفى سنة 299 أو سنة 301 ) ولم يعين عدة اجزائه (نجاشي مي فرمايد كه آقاي سعد بن عبدالله اشعري القمي متوفي 299 يا 301 است، يعني در دوران غيبت صغري بوده ولي نجاشي تعداد جلدها را نگفته است)
قد اختصر البصائر هذا الشيخ حسن بن سليمان ابن محمد بن خالد الحلي تلميذ الشيخ الشهيد وصاحب " اثبات الرجعة " كما مر (بصائر را شيخ حسن بن سليمان ابن محمد بن خالد حلي شاگرد شهيد و صاحب كتاب اثبات الرجعه تلخيص كرده است – شبيه تلخيص كتاب شافي سيد مرتضي توسط شيخ طوسي – )
ومع تصريح الشيخ والنجاشي بأن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله لا وجه لما استظهره صاحب الرياض في ترجمة الشيخ حسن بن سليمان المذكور من أن أصل بصائر الدرجات لغير سعد بن عبد الله وان سعد بن عبد الله اختصر البصائر فله مختصر البصائر، ثم إن الشيخ حسن بن سليمان انتخب من هذا المختصر كتابه المشهور ب " منتخب البصائر " (هنگامي كه 2 نفر از قدما - شيخ طوسي و نجاشي – تصريح مي كنند كه بصائرالدرجات از سعد بن عبدالله است، ديگر وجهي براي تشكيك صاحب رياض وجود ندارد.صاحب رياض، اصل بصائر را از سعد نمي داند و قائل است كه سعد، بصائر را تلخيص كرده است لذا او كتابي بنام مختصر البصائر دارد و سپس حسن بن سليمان، مطالبي را از كتاب مختصر البصائر سعد، انتخاب كرده و نام آن را منتخب البصائر گذاشته است.
ومنشأ وقوع صاحب الرياض في هذا الوهم قول الشيخ حسن في أول كتابه " اثبات الرجعة " (اني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله وأنا مثبتها في هذه الأوراق ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر(منشأ اشتباه صاحب رياض اين بوده كه شيخ حسن در اول كتابش – اثبات الرجعه- مطلبي را گفته كه اين مطلب باعث اشتباه صاحب رياض شده است و آن مطلب اين بوده است كه شيخ حسن گفته است: من در معناي رجعت از غير طريق سعد روايت نقل كرده ام و آن را در اين اوراق ثبت مي كنم و سپس برمي گردم و روايات سعد را در كتاب مختصرالبصائر نقل مي كنم)
فقرأ صاحب الرياض ارجع بصيغة المتكلم ومقتضاه الوعد بان يذكر روايات سعد بعد روايات غيره في هذا الكتاب مع أنه لم يذكر فيه شيئا من روايات سعد ابدا فيظهر منه أن قوله إرجع امر لمن أراد الاطلاع على أحاديث سعد أيضا برجوعه إلى كتابه الآخر الذي الفه وأورد فيه أحاديث سعد وهو مختصر كتاب البصائر كما يأتي بهذا العنوان في حرف الميم. (416: بصائر الدرجات ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بها سنة 290 » (صاحب رياض كلمه ارجع را به صيغة متكلم خوانده است – أرجعُ: رجوع مي كنم كه منشأ اشتباه صاحب رياض همين بوده است آقا بزرگ مي فرمايد كه بايد ارجع را به صيغه امر بخوانيد – إرجِع:مراجعه كن – و دليل آن اين است كه اگر به صيغه متكلم خوانده شود، پس بايد شيخ حسن روايات سعد را بعد از روايات غيرسعد در كتابش بياورد و به وعده اش وفا كند در حاليكه چنين رواياتي را نقل نكرده است پس معلوم مي شود كه بايد به صيغه امر خوانده شود يعني كه من روايات از غير طريق سعد را آوردم وتو خودت – اي مراجعه كننده – روايات سعد را مراجعه كن).