جلسه 1389/10/19

بسم الله الرحمن الرحیم


دجال


محوربحث
مابررسی روایات دجال درکتب خاصه است، جلسه قبل روایتی
راازامام باقر عليه السلام خواندیم که دراین جلسه به توضیح
ومدارک ومنابع روایت می پردازیم:
... يا خيثمة سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله ما هو التوحيد،
حتى يكون خروج الدجال، وحتى ينزل عيسى بن مريم من السماء ويقتل الله الدجال على
يده، ويصلي بهم رجل منا أهل البيت، ألا ترى أن عيسى لا يصلي خلفنا وهو نبي إلا
ونحن أفضل منه[1]
مصادرروایت:
روایت فقط
یک مدرک دارد وآن تفسیرفرات کوفی (ص 44) است، مرحوم مجلسی
هم دربحارالانوار (ج 14 ص 348 - 349 ب 24 ح 10) روایت رااز تفسیر
فرات نقل می کند.
تفسیرفرات
کوفی که مولفش فرات بن ابراهيم کوفی است ازعلمای دوران
غیبت صغری است، درموردش گفته اند: استادالمحدثین فی
زمانه، کثیر الحدیث، ایشان معاصر مرحوم کلینی وابن
عقده است.
ا بن عقده همان
کسی است که مرحوم نعمانی روایات زیادی
راازایشان نقل می کند، ولی چیزی که برای ما
مهم است شخصیت رجالی ایشان است، که ایا توثیق دارد
یانه؟ وقتی به کتب رجالی رجوع می کنیم نامی
از فرات بن ابراهيم کوفی به میان نیامده است. اسم خود وپدرش
دراسانید این کتاب مشخص شده است. کتاب شواهدالتنزیل
حسکانی ازاین کتاب بسیارنقل می کند، ویا دراسناد
خود نام وی را می برد. کتابهای شیخ صدوق و
تفسیرقمی وکتاب فضل زیارة الحسین (ابن شجری) درسند
ازمولف تفسیر فرات بسیارنام به میان آورده اند. کنیه
ایشان فقط دردوجا ازکتاب ابن شجری کوفی آمده است. بااین
اوصاف، هنوزشخصیتش برای ما مجهول است. ایشان درکوفه بوده،
ولی ازچه قبیله ای، اهل کجا، عرب یاغیرعرب،
ازموالی یاغیرموالی، فکرواعتقادش، شیعه یااهل
سنت بودن وی (هرچه سنخِ روایات نقل شده ازاوارادتش رابه اهل بیت
می رساند وسنی بودنش راکمرنگ می کند) برای مانامعلوم است.
عده ای معتقدند که وی زیدی یا علاقه به
تفکرزیدیه دارد وباآنان حشرونشرداردودلیل این مطلب
رامشایخ واساتیدش می دانند، کتاب وی هم نصی برامامت
اثناعشری ندارد بلکه ازصادقین
علیهماالسلام
بسیارروایت نقل می کندآن هم روایاتی که دلالت
برعصمتشان وامامتشان باشد، ولی ازآن طرف روایاتی رااززید
نقل می کند که عصمت غیرخمسه طیبه رانفی می کند. اما
چرا کتب رجالی ما ازایشان سخنی به میان نیاورده
اند؟ شاید به این جهت باشد که رجالیون ما این افراد
برایشان مهم نبود، ضمن اینکه رجالیون
ازشیعیانی که درسند روایت قرار می گرفتند، بحث
می کردند، وچون ازاهل سنت هم نبود لذا کتب رجالی اهل سنت به
ایشان اعتنائی نکرده اند. پس زیدی کوفی بود.
آثار
زیدی ها محوشده ولی مقداری ازآثارآنهادریمن
باقی مانده است که اگربه آن اثاردسترسی پیداکنیم
شاید بتوان درمورد شخصیت فرات بن ابراهيم کوفی
بییشتراظهارنظرکرد. (البته گفته اند زیدی ها یک
موسوعه رجالی بنام نسمات الاسحار دارند که نام علمایشان را ترجمه کرده
است ومطلع البدور ونسمة السحر هم از تاليفات زیدی ها و مربوط به دوران
اخیراست.)
کتاب وی
فقط نزد حسکانی بوده است. مرحوم مجلسی درمورد ایشان می فرماید:

و تفسير فرات و
إن لم يتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح و لا قدح لكن كون أخباره موافقة لما وصل إلينا من
الأحاديث المعتبرة و حسن الضبط في نقلها مما يعطي الوثوق بمؤلفه و حسن الظن به و
قد روى الصدوق رحمه الله عنه أخبارا بتوسط الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي و روى
عنه الحاكم أبو القاسم الحسكاني في شواهد التنزيل و غيره. [2]

(مرحوم
مجلسی هم به کتاب اعتماد کرده، وهم مولف را موثق می داند، هرچند که
توثیق ایشان، توثیق متاخر المتاخرین است.) نکته ای
که قابل ذکر است اینکه کتاب تفسیرفرات
روایات
ناب ودست اول راجع به خمسه طیبه علیهم السلام دارد، ضمن اینکه
مشکلاتش باقی است.
نتیجه:
فرات
بن ابراهيم کوفی مجهول است، هرچه نامش دراسنادآمده است، تنها کسی که
وی وکتابش راقابل اعتماد می داند، مرحوم مجلسی است که
ازمتاخرالمتاخرین است.
روا یت چهاردهم:
.. وهو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الامر،
ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة (این روایت
که کشتن دجال رابادارآویختن درکناسه کوفه می داند با
روایتی که درگیری دجال را با حضرت عیسی
درعقبه أفيق دانسته وسپس حضرت عیسی با سلاح خودبه اومی زند واو
آب می شود، چگونه جمع می شود) وما من يوم
نوروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج، لأنه من أيامنا، حفظه الفرس وضيعتموه[3]
مفاد
روایت: دجال درکناسه كوفه درعراق توسط امام زمان
عليه السلام به دارآویخته می شود.
مصادرروایت:

اولین
کسی که روایت رانقل می کند، ابن فهدحلی (ولادت 757 –
متوفی 841)صاحب المهذب البارع در (ج 1 ص 194 - 195) می باشد. ابن فهد
درکتاب طهارت به مناسبت طهارت واغسال مستحبی می فرماید:
«ومما ورد في
فضله ويعضد ما قلناه، ما حدثني به المولى السيد المرتضى العلامة بهاء الدين علي بن
عبد الحميد النسابة دامت فضائله، ما رواه بإسناده (مافعلا درمقام إثبات یا
نفی نوروز نیستیم ولی کسانی که نوروز رارد
میکنند وروایت رامرسل می دانند، باوجود این روایت
حرفشان صحیح نیست، چون ابن فهد می گوید من این
روایت راازاستادم که خودش طریق دارد ازمعلی بن خنیس
ازامام صادق عليه السلام نقل می کند) إلى المعلى بن خنيس عن الصادق (عليه
السلام): إن يوم النوروز، هو اليوم الذي أخذ فيه النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير
المؤمنين (عليه السلام) العهد بغدير خم، فأقروا له بالولاية، فطوبى لمن ثبت عليها
والويل لمن نكثها، وهو اليوم الذي وجّه فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا
(عليه السلام) إلى وادي الجن، فأخذ عليهم العهود والمواثيق. وهو اليوم الذي ظفر
فيه بأهل النهروان، وقتل ذا الثدية (ایدئولوگشان راحضرت کشت) وهو اليوم الذي
يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر ويظفره الله تعالى بالدجال، فيصلبه على كناسة
الكوفة. وما من يوم نوروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج، لأنه من أيامنا حفظه الفرس
وضيعتموه. ثم إن نبيا من أنبياء بني إسرائيل سأل ربه أن يحيي القوم الذين خرجوا من
ديارهم وهم ألوف حذر الموت فأماتهم الله تعالى، فأوحى إليه أن صب عليهم الماء في
مضاجعهم، فصب عليهم الماء في هذا اليوم، فعاشوا وهم ثلاثون ألفا، فصار صب الماء في
يوم النيروز سنة ماضية لا يعرف سببها إلا الراسخون في العلم. وهو أول يوم من سنة
الفرس. قال المعلى: وأملى علي ذلك، فكتبته من إملائه (امام صادق عليه السلام )،
دراینجا
ابن فهد یک نقل دیگرراهم می آورد که ظاهراً مرحوم مجلسی
در جلد 59 همین نقل رامی آورد ومی فرماید ازکتب معتبره
نقل می کنم، هرچند نام کتاب را نمی آورد، ونقل اول همان است که درجلد
52 بحارالانوار می آورد.
وعن المعلى
أيضا قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) في صبيحة يوم النيروز. فقال: يا
معلى أتعرف هذا اليوم ؟ قلت: لا، ولكنه يوم تعظمه العجم، تتبارك فيه. قال: كلا
والبيت العتيق الذي ببطن مكة ما هذا اليوم إلا لأمر قديم، أفسره لك حتى تعلمه.
قلت: لعلمي هذا من عندك أحب إلي من أن يعيش أترابي ويهلك الله أعداء كم [ أمواتي
وتموت أعدائي ] قال: يا معلى يوم النيروز، هو اليوم الذي أخذ الله فيه ميثاق
العباد (عالم ذر) أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يدينوا برسله وحججه وأوليائه،
وهو أول يوم طلع فيه الشمس، وهبت فيه الرياح اللواقح، وخلقت فيه زهرة الأرض. وهو
اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح (عليه السلام) على الجودي، وهو اليوم الذي أحيا
الله فيه القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم
أحياهم، وهو اليوم الذي هبط فيه جبرئيل (عليه السلام) على النبي (صلى الله عليه
وآله) وهو اليوم الذي كسر فيه إبراهيم (عليه السلام) أصنام قومه، وهو اليوم الذي
حمل فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) على
منكبه حتى رمى أصنام قريش من فوق البيت الحرام وهشمها والخبر بطوله»
مرحوم
مجلسی قسمتی ازروایت را دربحارالانوار (ج 52 ص 276 ب 25 ح 171
وص 308 ب 26 ح 84) ازمهذب ودر (ج 59 ص 91 ب 22 ح 1) همه روایت رانقل
می کندو می فرماید:
أقول:
رأيت
في بعض الكتب المعتبرة: روى فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن
محمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن
الحسن بن علي بن أبي طالب - تولاه الله في الدارين بالحسنى - عن أبي عبد الله جعفر
بن محمد بن أحمد بن العباس الدوريستي، عن أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي المؤنسي
القمي عن علي بن بلال، عن أحمد بن محمد بن يوسف، عن حبيب الخير، عن محمد بن الحسين
الصائغ، عن أبيه، عن معلى بن خنيس قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد عليه السلام
يوم النيروز، فقال عليه السلام : أتعرف هذا اليوم ؟ قلت: جعلت فداك، هذا يوم تعظمه
العجم (عید ایرانیان) وتتهادى فيه (برای هم هدیه
می برند) فقال أبو عبد الله الصادق عليه السلام في حديث طويل جاء فيه
" والبيت العتيق الذي بمكة ما هذا إلا لأمر قديم أفسره لك حتى تفهمه... وهو
اليوم الذي يظهر فيه قائمنا وولاة الامر، وهو اليوم الذي يظفر فيه قائمنا بالدجال
فيصلبه على كناسة الكوفة.







[1] معج احاديث المهدي، ج4، ص500.



[2] بحارالانوار، ج 1، ص 37.



[3] معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج5 ص334.