جلسه 1389/09/08

بسم الله الرحمن الرحیم


دجال


پس ازآنکه سخن پیرامون
ارزیابی روایات رایات سود رابه پایان
رساندیم، اکنون به خواست خدابحث در مورد دجال راآغاز می کنیم،
قبل ازورودبه موضوع دجال سوالاتی که دراین زمینه مطرح می شود،
بیان کرده وسپس به طرح موضوع می پردازیم.
الف: معنای
لغوی واصطلاحی دجال چیست؟
ب: آیااسم
شخص است یاکنایه از حيله تمویه ودجل ومخفی کردن
واقعیات ووارونه جلوه دادن حقایق
ج: آیا
دجال اشاره به یک جریان است یااشاره به یک شخص
ازقبیل سفیانی که اسمش عثمان بن عنبسه ازپسران
خالدپسریزیدبرادرمعاویه است؟ (یعنی دجال هم مثل او
یک شخص است) که هردونظریه هم قائل داردوقائلین ازمعاصرین
هستند.
د: آیادجال
ازعلائم ظهورامام زمان و ازعلائم حتمیه است یا پس از ظهور حضرت خروج
مي كند؟
ه: محل ظهور وخروج دجال کجاست؟ (ازعراق یاایران
یاپاکستان یا سوریه؟)
و: مدت
حکومت دجال وعاقبت اوچگونه است؟
ز: قلمروحکومتش
کجاست؟ (راجع به سفیانی مدت حکومت وقلمرو و خواسته هایش..مشخص
است آیا دجال هم اینگونه است؟) آیا قلمرو دجال تمام
گیتی است ویاازجهان فقط مکه ومدینه رااشغال می کند؟
روايات استثناء مکه ومدینه یاسلطه برتمام گیتی
روایاتش ازاهل سنت است یااز اهل بيت و طريق خاصه است؟
ح: خواسته
و برنامه دجال چیست وازمردم چه چیزی طلب می کندو مردم
رابه چه چیزی دعوت میکند.
ط: عاقبت
امردجال چگونه است، قتل اودرکجاواقع می شود؟ (دردمشق یادرعراق درکناسه
کوفه[ محل ریختن زباله ها]) وبه دست چه کسی کشته می شود (به دست
امام زمان یاضربت عیسی) ضمن اینکه نحوه کشته شدن اوچگونه
است (حلق آویز یاباضربت حضرت عيسي)
ی: روایات دجال ازطرق
مارسیده یاازطرق اهل سنت؟ تفصیلات راجع به دجال درکتب
شیعه است یااهل سنت؟
درکتب ماخیلی
گذرادراین موارد بحث شده است، آن هم نه در مورد خوددجال بلکه
درموردمسائلی که چندان ربطی به خوددجال نداردازقبیل: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ كَذَبَ
عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ حَشَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
يَهُودِيّاً وَ إِنْ أَدْرَكَ الدَّجَّالَ آمَنَ بِهِ فِي قَبْرِهِ[1]
(دروغگویان بر مااهل بیت اگردجال رادرک نکردند درقبر به ایمان
می اورند)
ویاروایتی که
ازابوذرغفاری نقل شده است:
عَنْ رَافِعٍ مَوْلَى أَبِي
ذَرٍّ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَخَذَ بِحَلْقَةِ بَابِ
الْكَعْبَةِ وَ هُوَ يَقُولُ مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي أَنَا جُنْدَبٌ
الْغِفَارِيُّ وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ مَنْ قَاتَلَنِي فِي الْأُولَى وَ قَاتَلَ أَهْلَ
بَيْتِي فِي الثَّانِيَةِ حَشَرَهُ اللَّهُ فِي الثَّالِثَةِ مَعَ الدَّجَّالِ
إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَمِثْلِ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا
نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ وَ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ مَنْ دَخَلَهُ
نَجَا وَ مَنْ لَمْ يَدْخُلْهُ هَلَكَ [2]
خلاصه اینکه جزئیات دجال
درروایات ماکمترنقل شده است وبحث مفصلی که راجع به دجال نقل می شود
اکثر آن از کتب اهل سنت است؛ که ناقلین آن افرادی از قبیل ابن
حماد ـ وافراددیگری که از نظر ما و اهل سنت مورد بحثند ـ می باشند
و بعضی دیگر از ناقلین، افرادی مثل تمیم داری
(از اهل کتاب که مرتکب سرقت شد و قرار بود بر او حد جاری شود که اسلام آورد)
هستند که قصه دجال را مفصل ذکر می کند و عجیب اینکه قصه مذکور
وی در کتب دست اول اهل سنت نقل شده است.
کتاب صحیح مسلم چندین باب
راجع به دجال دارد، روایت مفصلی را از عامر شعبی نقل می کند.
عامر معلوم الحال است هرچند از ارکان و بزرگان اهل سنت است ولی متجاهر به
بغض علی بن ابی طالب و ضد ولایت بود. «قبلاگفتیم چند نفر
ضد ولایت بودند که عامر یکی از آنها بود، هر جا وارد می
شدند تبلیغ ضدولایت می کردند، از جمله تبلیغاتشان
این بود که امیرالمومنین ازدنیارفت درحالیکه قرآن
بلدنبود [نعوذبالله] و همچنین شایع می کردند که درجنگ جمل
کسی ازصحابه جزسه تا چهار نفر شرکت نکرد.» روایت راشعبی ازفاطمه
بنت قیس ازتمیم داری نقل می کند، تمیم داری
نصرانی بود حکومت وقت مدینه کارهای فرهنگی کشوررابه
اینهاسپرده بود، سخنراني خطبه های قبل ازنمازجمعه باتمیم
داری (نصرانی مسلمان شده) بود، درزمان حکومت خلیفه سوم ساعت
سخنرانی ایشان بیشتر[3] شد (به اوبیشتر
توجه می شد) خود اهل سنت نقل می کنند که مشکلات عقائدیشان
ازاین افرادبرخاسته است. یکی ازمسائلی که تمیم
داری نقل می کند قصه دجال است. اهل سنت طوری قصه راازتمیم
نقل می کنند که گویا مردم حرف پیامبراکرم رادرمورد دجال
باورنمی کردند، بنابراین پیامبر برای تایید
حرفشان استناد به کلام تمیم داری می کند.اما روایت طبق
نقل صحیح مسلم:
ح5235 ـ ...حدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ شَرَاحِيلَ الشَّعْبِيُّ شَعْبُ
هَمْدَانَ أَنَّهُ سَأَلَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أُخْتَ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ
وَكَانَتْ مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ...
فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتِي
سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يُنَادِي الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ
فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ فِي
صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ
يَضْحَكُ فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ (هرکسی
درجای خودبنشیند) ثُمَّ قَالَ (پیامبر)
أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ (آیامی
دانید چراشماراجمع کردم؟) قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ
إِنِّي وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ وَلَكِنْ
جَمَعْتُكُمْ لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ
فَبَايَعَ (بیعت کرد) وَأَسْلَمَ (اسلام
آورد)وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ
أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ (شماراجمع کردم
تاحدیثی ازتمیم برایتان نقل کنم که این حدیث
موافق حرفهائی است که من برای شماازدجال می گفتم وشما
یعنی پیامبر برای تایید حرف خودشان استنادبه
کلام تمیم داری می کننند)حَدَّثَنِي
أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ
وَجُذَامَ فَلَعِبَ بِهِمْ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ ثُمَّ أَرْفَئُوا
إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبْ
السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ
الشَّعَرِ لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ
فَقَالُوا وَيْلَكِ مَا أَنْتِ فَقَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ قَالُوا وَمَا
الْجَسَّاسَةُ قَالَتْ أَيُّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي
الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا
رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً قَالَ فَانْطَلَقْنَا
سِرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ
رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى
عُنُقِهِ مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ قُلْنَا وَيْلَكَ
مَا أَنْتَ قَالَ قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ
قَالُوا نَحْنُ أُنَاسٌ مِنْ الْعَرَبِ رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ
فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا ثُمَّ
أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا فَدَخَلْنَا
الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ
لَا يُدْرَى مَا قُبُلُهُ
مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ (تمام بدنش
ازمو بود که به خاطرکثرت موجلو وعقبش مشخص نبود) فَقُلْنَا
وَيْلَكِ مَا أَنْتِ فَقَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ قُلْنَا وَمَا الْجَسَّاسَةُ
قَالَتْ اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى
خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ (اودوست دارد ازاخبارشمامطلع شود) قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ
تَكُونَ شَيْطَانَةً قَالَ فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ
فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا
مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ (دستهایش به گردنش بسته شده) مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ (پاهایش
رابسته بودند) قُلْنَا وَيْلَكَ مَا أَنْتَ قَالَ قَدْ
قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ أُنَاسٌ
مِنْ الْعَرَبِ رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ
اغْتَلَمَ فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ
هَذِهِ فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعًا وَفَزِعْنَا مِنْهَا وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ
تَكُونَ شَيْطَانَةً فَقَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ قُلْنَا عَنْ اي
شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ قَالَ أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا هَلْ يُثْمِرُ قُلْنَا
لَهُ نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لَا تُثْمِرَ (بزودی
دیگرمیوه نخواهد داد) قَالَ أَخْبِرُونِي
عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ قُلْنَا عَنْ اي شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ قَالَ
هَلْ فِيهَا مَاءٌ قَالُوا هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ قَالَ أَمَا إِنَّ مَاءَهَا
يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ قَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ قَالُوا عَنْ اي
شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ قَالَ هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا
بِمَاءِ الْعَيْنِ قُلْنَا لَهُ نَعَمْ هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ وَأَهْلُهَا
يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا قَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيِّ الْأُمِّيِّينَ مَا
فَعَلَ قَالُوا قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ قَالَ أَقَاتَلَهُ
الْعَرَبُ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ
قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنْ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ قَالَ لَهُمْ قَدْ
كَانَ ذَلِكَ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ
يُطِيعُوهُ وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ وَإِنِّي
أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِي الْأَرْضِ
فَلَا أَدَعَ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ
مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا كُلَّمَا
أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ
بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا يَصُدُّنِي عَنْهَا وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ
مِنْهَا مَلَائِكَةً يَحْرُسُونَهَا قَالَتْ (فاطمه بنت قیس). قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِي
الْمِنْبَرِ (باچوبدستی خود به منبرزد) هَذِهِ
طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ يَعْنِي الْمَدِينَةَ أَلَا هَلْ كُنْتُ
حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ (مگرمنبرای شما نقل نکرده بودم که مدینه محفوظ
است، الان ایشان هم همین مطلب رانقل می کند) فَقَالَ النَّاسُ
نَعَمْ فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ
أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ (لذت بردم چون حرفهای تمیم موافق حرفهای
من بود) وَعَنْ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّأْمِ أَوْ
بَحْرِ الْيَمَنِ لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ
الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى
الْمَشْرِقِ قَالَتْ فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ...[4]
آن همه جمعیت که در مسجد نشسته
بودند، حتی یک نفرازمردان روایت رانقل نکرده و ناقل آن فقط
یک زن بوده است. حدیث مشکلات زیادی دارد.
درکتب ما بحث دجال گذرا است. فقط
یک روایت در کتاب كمال الدين وتمام النعمة شيخ صدوق است که
ازامیرالمومنین ازطرق اهل سنت نقل شده است. ضمن اینکه
حدیث به نزال بن سبره منتهی می شود که نامی از
ایشان درکتب ما به میان نیامده وتوثیق نشده است، هرچندنزد
اهل سنت اعتباردارد. روایت مفصل است:
(حديث الدجال وما يتصل به من أمر القائم
عليه السلام )
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي
الله عنه قال: حدثنا عبد العزيز إبن يحيى الجلودي بالبصرة قال: حدثنا الحسين بن
معاذ قال: حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا يونس بن
أرقم، عن أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال: خطبنا
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وصلى على
محمد وآله، ثم قال: سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني - ثلاثا - فقام إليه صعصعة بن
صوحان فقال: يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام : اقعد
فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل (من هم
نمی دانم)ولكن لذلك علامات (40 علامت نقل می کند) وهيئات يتبع بعضها
بعضا كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك بها ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. فقال
عليه السلام : احفظ فان علامة ذلك: إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة
واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين
بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء
واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وكانت الامراء فجرة، والوزراء
ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول
البهتان، والاثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطُولت المنارات،
وأُكرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود،
وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم،
وكان زعيم القوم أرذلهم، وأتُقِي الفاجر مخافة شره، وصُدق الكاذب، وائتُمن الخائن.
واتُخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج،
وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الاخر
قضاء لذمام بغير حق عرفه وتُفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا
جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا
الوحا (باسرعت)، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين على الناس
زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه. فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال: يا أمير المؤمنين
من الدجال ؟ فقال: ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه. والسعيد من كذبه،
يخرج من بلدة
يقال لها إصفهان، من
قرية تعرف باليهودية (درمحل خروج دجال 5 تا6
قول است که یکی ازاین اقوال، روستائی ازروستاههای
اصفهان است که سند روایت ضعیف است و قابل اعتماد نمی باشد)
عينه اليمنى ممسوحة (یک
چشمی) والعين الأخرى في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة
بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وأمي، يخوض البحار وتسير معه الشمس،
بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط
شديد تحته حمار أقمر (آیاواقعا حمار است یا حکامی که همین
وضع رادارندوتحت سلطه دجال می باشند) خطوة حماره ميل، تطوي له الأرض منهلا
منهلا، لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين
الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى وقدر
فهدى، أنا ربكم الأعلى. وكذب عدو الله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الأسواق،
وإن ربكم عز وجل ليس بأعور، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول. تعالى الله عن ذلك علوا
كبيرا. ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله
عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من
يصلي المسيح عيسى بن مريم8 خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى. قلنا: وما ذلك يا أمير المؤمنين
؟ قال: خروج دابة (من) الأرض من عند الصفا، معها خاتم سليمان بن داود، وعصى موسى
عليهم السلام، تضع الخاتم على وجه كل مؤمن فينطبع فيه: هذا مؤمن حقا، وتضعه على
وجه كل كافر فينكتب هذا كافر حقا، حتى أن المؤمن لينادي: الويل لك يا كافر، وإن
الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن، وددت أني اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما. ثم ترفع
الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من
مغربها فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع " ولا ينفع نفسا
إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ". ثم قال عليه السلام
" لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد عهده إلي حبيبي رسول الله أن لا أخبر
به غير عترتي. قال النزال بن سبرة: فقلت لصعصعة بن صوحان: يا صعصعة ما عنى أمير
المؤمنين عليه السلام بهذا ؟ فقال صعصعة: يا ابن سبرة إن الذي يصلي خلفه عيسى بن
مريم عليه السلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي علیهماالسلام، وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيطهر الأرض، ويضع ميزان
العدل فلا يظلم أحد أحدا. فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام أن حبيبه رسول الله
عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين.[5]







[1] بحارالانوار، ج 2، ص 160.



[2] بحارالانوار، ج 23، ص 105.



[3] رجوع شود به كتاب معالم المدرستين، مرحوم عسكري.



[4] صحيح مسلم جزء 14 ص 178.



[5] كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 525 .– 528 باب 47