هوية الکتاب

معرفة فاطمة بالنورانية

وعلى معرفتها دارت القرون الأولى

مصطفی سبیتی

محرر الرقمي: محمد مهدي فصيحي

اشارة

إن كتاب معرفة فاطمة بالنورانية هو كتاب الكتروني PDF لم تتم طباعته بسبب أنه مجاني 100% متوفر على شبكة الأنترنت للجميع على حب مولاتنا الزهراء صلوات الله عليها .

ليس لهذا الكتاب حقوق محفوظة نجيز لخدام الزهراء صلوات الله عليها طباعته و نشره شرط عدم التكسب به و عدم التغيير في المحتوى إلا بإذن من المؤلف .

فهرس الموضوعات

الإهداء

إليكِ مولاتي يا زهراء صلوات الله عليها ..

يا من ربيتني بنعمكِ و إحسانك صغيرا و ..

ما زالت أياديكِ عني کبیرا ..

فالناس كلهم قد ذهبوا إلى من وجدوا حاجاتهم ومصلحتهم عنده ..

و أنا لم أحتاج يوماً غير وصلكِ ..

و لم التفت لسوى اسمكِ ..

و لم أتوجه لغير وجهكِ يا وجه الله ..

و أنت يا مولاتي .. لم تخيبيني أبداً في رجائي و طلباتي منكِ ..

كنتِ العون والسند في الشدة والرخاء .. في الحاجات و البلاء ..

بل كنت دائماً الغوث و المدد .. في المصاعب و الشدائد المعتمد ..

و ها قد ولّت سنين العمر القصير ..

و إني أوشك للرحيل ... و الوقوف بين يديكِ الكريمتين ..

فإليكِ الإياب و عليكِ الحساب ..

و قد أسرفت على نفسي ، و تجرأت و أجرمت بجهلي ..

فبأي عين القاكِ ؟!!

بل كيف أطالبكِ بالشفاعة و العفو و الغفران ، و أنا خجل على ما قدمت من الآثام ..

وكل ما قدمته في عمري ليس يعدل ذرة من نعمكِ التي لا تعد ولا تحصى ، و إحسانك علي في دار الدنيا !!

و ليس عندي شيء أستحق به خلاصي و نجاتي !!

سوى التصديق بكِ ، و بكل ما أتاني عنك و عن بعلكِ و أولادكِ الأتقياء ..

و هو ما دونته في صحيفتي هذه مع دمعتي على ولدك سيد الشهداء ..

فيها أقابل عظيم رحمتكِ وغفرانك وكرمك و جميل عطاءكِ ..

و مددكِ لي في القبر و الحشر و الصراط و الحساب و الميزان ..

فإن رفضته فإني أخسر الأخسرين .. و ما لي من نصير و لا شفيع حميم ..

و إن قبلته مني فإني و عزتكِ يا مولاتي خير الفائزين .

عبدكِ إن قبلتني - مصطفى سبيتي

المقدمة

المقدمة

الصلاة والسلام على أول الوجود و من به ميز العابد عن المعبود ، و على إبنته البضعة الزكية ، واسطة الفيض من الحقيقة المحمدية إلى الولاية الكلية العلوية ، و على أولادها سادة الأمم و البرية ، و أولياء الخير والنعم من بهم أُخرجنا إلى الوجود من العدم، صلوات الله وسلامه عليهم دائماً أبداً ما بقي للوجود بقية .

لا شك و لا ريب أننا نعيش في آخر الزمان ، و الجميع من أهل العلماء الخبرة و التحقيق إتفقوا على ذلك من خلال فهم الأخبار و الروايات التي وردت عن أهل بيت العصمة صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، و قد حدثتنا الروايات المعصومية عن كثرة فتن آخر الزمان و التمحيص و الغربلة التي يتعرض لها الشيعة و موالي أهل البيت و التي يسقط فيها كل بطانة و وليجة بل حتى يسقط في الفتنة من يشق الشعرة بنصفين ⁽¹⁾، إشارة إلى شدة الدقة في تفصيل الأمور

و الأحكام الشرعية ، و لا يبقى منهم إلا القليل النذر كما في حديث الباقرصلوات الله و سلامه عليه .

إذا يفهم من كلام الباقر صلوات الله و سلامه عليه و عموم أحاديث فتن عصر الظهور أن الذين يسقطون في فتنة آخر الزمان هم من أهل العبادة و العلم والمعرفة بكافة الأمور الشرعية و بأدق تفاصيلها ، و بالرغم من ذلك يتيهون في الفتن و تلتبس عليهم الأمور و تكثر عندهم الشبهات حتى يسقطون و يصبحون في المعسكر المعادي لصاحب الزمان صلوات الله عليه و عجل فرجه .

و السبب أنهم يستعظمون حديث آل محمد و يشمئزون منه و بذلك تصبح العبادة و الطقوس الدينية عادة موروثة خالية من المعرفة الحقيقية بالإمام المعصوم و فهم حقيقة معنى الولاية التى لا سبيل و لا طريق إلى الله تعالى إلا من خلالها كما سنبين مفصلا في طيات هذا الكتاب ، و لا سبيل للنجاة من الفتن التي تهجم كقطع الليل المظلم إلا بمعرفة الإمام بنورانيته الغيبية كما دلت عليه النصوص المعصومية الشريفة منها حيث سئل الصادق صلوات الله عليه عن كيفية النجاة من الفتنة في آخر الزمان أجاب صلوات الله و سلامه عليه

عليكم بدعاء : اللّهم عرّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ َسُولَكَ.

اللّهمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي لَمْ أَعْرِفْ رَسُولَكَ حُجَّتَكَ .

أَللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضللت عن دِينِي ⁽¹⁾.

فعدم معرفة الحجة هي سبب الضلال الأول و الخروج عن الدين ، لأنه صلوات الله عليه لم يقل إن لم أعرف نفسك ، أو أن لم أعرف رسولك ضللت عن ديني ، لأن من عرف الإمام عرف الله و رسوله و من لم يعرف الإمام لم يعرف الله و رسوله و هو في الضلال .

إن إبليس عليه لعنة الله منذ أن أخرج من أعالي الدرجات في ملكوت الله إلى أسفل السافلين برفضه السجود لآدم لما يحمل في صلبه من أنوار محمد و آله صلوات الله عليهم أجمعين ، و هي الولاية التي هي معرفة أسماء الله التي علمها الله آدم

و استحق سجود الملائكة له بفضل تلك الأسماء ، و توعد إبليس ربه أن يغوي العباد أجمعين إلا المخلصين الخاضعين لتلك الأسماء العظام ، فكان مشروعه لعنه الله أن يحرف الناس عن طريق معرفة الإمام الموصلة إلى رضا الله و معرفته ، فبدأ مشروعه من خلال إغواء الناس بتكذيب الأنبياء و الرسل إلى أن إبتدع فكرة السقيفة التي هي لتصغير مفهوم الولاية في فكر الناس التي أدت فيما بعد إلى حادثة كربلاء المفجعة على آل الرسول صلوات الله عليهم و شيعتهم.

تقول الرواية عن رسول الله صلوات الله عليه و آله أنه أخبر عن واقعة كربلاء فقال : أَنَّ إبْلِيسَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَطِيرُ فَرَحاً فَيَجُولُ الْأَرْضَ كُلَّهَا فِي شَيَاطِينِهِ وَعَفَارِيتِهِ فَيَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الشَّيَاطِين قَدْ أَدْرَكْنَا مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ الطَّلِبَةَ وَ بَلَغْنَا فِي هَلَاكِهِمُ الْغَايَةَ وَ أَوْرَثْنَاهُمُ السُّوءَ إِلَّا مَنِ اعْتَصَمَ بِهَذِهِ الْعِصَابَةِ ، فَاجْعَلُوا شُغُلَكُمْ بتَشْكِيكِ النَّاسِ فِيهِمْ وَ حَمْلِهِمْ عَلَى عَدَاوَتِهِمْ وَ إِغْرَائِهِمْ بِهِمْ وَ بِأَوْلِيَائِهِمْ حَتَّى تَسْتَحْكِمَ ضَلَالَةُ الْخَلْقَ وَكُفْرُهُمْ وَ لَا يَنْجُوَ مِنْهُمْ نَاجِ وَلَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَهُ )

وَ هُوَ كَذُوبٌ إِنَّهُ لَا يَنْفَعُ مَعَ عَدَاوَتِكُمْ عَمَلُ صَالِحُ وَ لَا يَضُرُّ مَعَ مَحَبَّتِكُمْ وَمُوَالاتِكُمْ ذَنْبٌ غَيْرُ الْكَبَائِر ⁽¹.)إن مشروع الله تعالى على الأرض هو إقامة دولة إسلامية تتحقق فيها كامل مضاهر العدالة الإلهية بعد أن يتم الامتحان و الاختبار ، قال تعالى ﴿ وَنُرِيدُ أَن نَّمَنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَثْنَةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ و هذه الدولة يكون تحققها على يد الإمام الذي هو حجة الله و بقيته و هو الحجة ابن الحسن صلوات الله عليه و عجل فرجه ، و مشروع إبليس الذي هو في مقابل مشروع الله أي في مقابل مشروع المهدي هو "الدجال" الفتنة الكبرى في آخر الزمان ، ليكون دولة الباطل الإبليسية مقابل دولة الحق الإلهية ، كما أن للمهدي أنصار و جنود يمهدون له دولته في غيبته ، كذلك إبليس يعمل منذ آلاف السنين على التوطئة و التمهيد لمشروع الدجال ، و من جنود إبليس و أعوانه في

هذا الزمان هم الماسونية و اليهود الذين يحكمون هذا العالم بأسره اليوم بواسطة تحكمهم في كامل مراكز سلطة المال ( النفط ، الذهب ، البنوك ، الاقتصاد ..) ولا شك و لا ريب أنهم يؤمنون بالمهدي و يحتمون بأنه قادم قريباً ليزيلهم من الوجود ، و لهم مراكز دراسات و أبحاث تهتم بدراسة العلامات و الروايات و النبوءات ، و يعمل في هذه البحوثات الكثير من كهنة اليهود و المتنبئين و المشعوذين ، هذا الكلام ثابت و موثق و لا مجال لسرد الأدلة و البراهين لأنه ليس هنا محله ، لكن من أراد أن يبحث فقد تكلم كثيراً عن هذا الموضوع في الكتب و نُشِر الكثير من التقارير الغربية المنتشرة على الانترنت ، فمن أرادها فليراجعها في محلها يجدها .

إن مركز دولة المهدي "عج" هي الكوفة ، لذلك الماسونية إختاروا مركز دولة الدجال في فلسطين ، و قد ساعدهم على إختيار فلسطين و جود طابع ديني تاريخي لليهود فيها ، و قد إستغلوا هذه الحجة لإقناع العالم بوجود اليهود فيها مع أنها دولة عربية ذات طابع إسلامي ، و ذلك لتفكيك الدول و المجتمعات الإسلامية التي يمكن أن تمهد لدولة المهدي ،

و إضعاف و تفتيت الأرضية المهدوية الموطئة لظهوره الشريف ،كذلك بناء دولة الدجال القوية عسكرياً التي ستتصدى لمحاربة المهدي حين ظهوره عسكرياً ، ، كذلك أوجدوا لأنفسهم الذريعة في إحتلال العراق لأن الكوفة عاصمة المهدي و مركز قيادته ، و ذلك في محاولة لتفتيت هذا المجتمع الشيعي و تدميره و السيطرة عليه بالكامل ، و جعل العراق دولة ثانية للدجال بعد إسرائيل ، و عندما صدموا بمقاومة قوية أفشلت مشروعهم و مخططهم انسحبوا مستأنفين العمل بإسلوب آخر و هو إحداث الفتن الطائفية و الحروب المدمرة لهذه الفئة الموطئة من خلال إختراع "داعش" التي هي صنيعة اليهود و حليفتهم و يدهم في محاربة المسلمين و تدميرهم .

كذلك الأمر في سوريا و لبنان واليمن و تربصهم بإيران و محاولاتهم الحثيثة في محاربتها ، و إختيار هذه الدول لتدميرها و تفكيك مجتمعاتها ليس صدفة ، بل هي الدول التي يكون منها ركيزة جيش المهدي كما في الأخبار ، لكن و يَمکرُونَ وَيَمكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾ هذا من الناحية الديمغرافية و الجغرافية و العسكرية .

أما من الناحية الأصعب و الأخطر و الأشد هي الحرب في الدين و العقيدة ، أي ما يسمى بالحرب الناعمة ، أو حرب الثقافات ، و يستعمل الماسونية في هذه الحرب كل ما يملكون من وسائل التطور و التكنولوجيا و المعلوماتية و وسائل الإعلام و الميديا ، لأنهم يعتقدون أن استهلاك الوقت الأكبر من حياة المؤمن في هذه الوسائل و كثرة استعمالها و هي بالفعل أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياة الناس و لا غنى عنها تجعلهم من حيث لا يشعرون و بشكل تدريجي يتعلقون تعلق شديد بالماديات و تبعدهم عن الإيمان بالغيب الإلهي و الروحانيات و انقطاع النفس و الروح إلى بارئها ، مما يسهل عليهم مع مرور الوقت قتل الروح الإيمانية بشكل كلي ، و بالتالي الإبتعاد عن الإعتقاد بالمهدي و عدم التمهيد لدولته ، عدا عن نشر ثقافاتهم و سمومهم و أفكارهم الهدامة مستهدفين الفئة الناشئة ، ليسهل عليهم عولمة العالم الثقافیاً ، و هي نشر الماسونية الدجالية الممهدة لدولة الدجال الموعود عندهم .

إن هذا الأسلوب في الحرب على المهدي و هو الأسلوب الثقافي ، من أشد وأخطر الفتن في آخر الزمان ، و هو

الذي يسقط فيه كل و ليجة و بطانة ، لأنه يقتل الروح الإيمانية بالغيب ، و يبعد الناس عن معرفة إمام زمانهم ، فتعلق روح و نفس المؤمن بالغيب و معرفة الباطن تجعله يستحقر الدنيا بأسرها ، بكل ثرواتها و ذهبها و قصورها ، لأنه يراها جيفة نتنة و ما عند الله خير و أبقى من كامل ملك الدنيا إن ملكها ، وعندئذ لا ينفع في قهره أي حرب عسكرية أو إقتصادية ، أو أي حرب كانت مهما بلغت في شدتها وحدتها ، فيصبح الموت عنده شهادة و سعادة ، و الحياة مع الظالمين برما .

فالمشروع الدجالي كل همه قطع الصلة بين المؤمن و إمامه لا يهمه إن المسلم صلى أو صام أو قرأ القرآن ، لأن كل هذه الطقوس لا قيمة لها من دون معرفة الإمام ، فالطريق إلى الله بغير الإمام غير موصل ، و القرآن له و جوه و يؤول في أي الوجوه ، و تأويله الصحيح فقط عند الإمام المعصوم ( وَمَايَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلم ) و الراسخون في العلم هم أئمة أهل البيت صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، و الدليل على الكلام أن داعش الذين هم صنيعة مشروع الدجال و الأشد خطر على الإسلام

هم مسلمون يصلون و يصومون و يقرأون القرآن ، بل و ينفذون كل أعمالهم الإجرامية و الإرهابية و الهدامة للإسلام والدين باسم القرآن ، و بتأويل آياته .

للأسف الشديد إن القلة القليلة النادرة في هذا الزمان من الغيورين على الدين يتصدون لهذه الحرب الدجالية من خلال تعريف الناس بالمقامات النورانية لإمام الزمان ، و تعمیق إرتباط الناس به ، و للأسف إن هذه الفئة النورانية تحارب و تهاجم و تتهم بأبشع التهم ، فمرة تتهم بإثارة الفتن و مرة بالغلو ، و غير ذلك من التهم من قبل سفهاء الناس و جهالهم المشاركين في مشروع الدجال للنخاع ، ومع ذلك يدعون الغيرة على الدين ، بل إنك تجد أهل العلم و الإجتهاد لا يألون جهداً في تأليف و نشر الكتب الفقهية و الشرعية فيها تفصيل الأحكام العبادية من واجبات و مستحبات و سلوك مع التأكيد المطلق على أهميتها ، و لا يفهم ذو العقل القاصر من كلامي أني أرفض كتب الفقه و السلوك ، بل أني أقول أن المكتبة الشيعية قد فاضت و إستفاضت بما فيه الكفاية و الزيادة من هذه المؤلفات ، و هي متوفرة بشكل ميسر جدا في برامج المعلوماتية و الانترنت و مواقع

و مكاتب المراجع و الوكلاء ، و لسنا في حاجة للمزيد منها ، أنا أقول بعد مقدمتي هذه أننا في هذا الزمان بحاجة إلى :

أَللهم عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ .

لذلك كان هذا الكتاب الذي بين أيدي القارئ الكريم حيث كتبت ما خطر في البال على سبيل الاختصار و الاستعجال دون الإسهاب و الإطناب و كثرة القيل والقال ، و ذلك لكثرة الإنشغال و تغير الأحوال و تبلبل البال ، و لا يسقط الميسور بالمعسور ، و قد كتبت في تلك المقامات بأسلوب بسيط سهل بعيداً ، عن ، عن المصطلحات الفلسفية و الرموز المعقدة التي هي فقط من إختصاص أهل التخصص في المجال ، التي ما كتبت سابقاً إلا بأسلوب أهل الفلسفة العميقة أو ما يسمونهم بأصحاب الطريقة ، و ذلك ليتسنى لكل قارئ طالب للعلم و الحق والحقيقة بإختلاف المستوى الثقافي فهم مقامات سيدتي و مولاتي فاطمة الزهراء صلوات الله و سلامه عليها ، لأن على معرفتها دارت القرون الأولى ، حيث أنها الحجة على حجج الله تعالى ، و من عرفها عرفهم جميعاً .

الباب الاول : بین القران والعتره

اشارة

الباب الأول

بین القران والعتره

مستويات فهم كلام آل محمد

قال أبو جعفر صلوات الله عليه : يَا بُنَيَّ ، اعْرِفْ مَنَازِلَ الشَّيعَةِ عَلَى قَدْر روَايَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ فَإِنَّ المَعْرِفَةَ هِيَ الدِّرَايَةُ لِلرِّوَايَةِ ، وَ بِالدِّرَايَاتِ لِلرِّوَايَاتِ يَعْلُو الْمُؤْمِنُ إِلَى أَقْصَى دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ ، إِنِّي نَظَرْتُ فِي كِتَابٍ لِعَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَوَجَدْتُ فِي الْكِتَابِ أَنَّ قِيمَةَ كُلِّ امْرِئ وَ قَدْرَهُ مَعْرِفَتُهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحَاسِبُ النَّاسَ عَلَى قَدْر مَا آتَاهُمْ مِنَ العقول فِي دَارِ الدُّنْيَا ⁽¹⁾.

ليس المهم أن نحفظ حديث محمد و آله و نرويه عنهم دون فهم و دراية بما تعنيه الرواية لو بجزء من المعنى الحقيقي الذي قصده المعصوم صلوات الله عليه ، لأن كامل المعنى في حديثهم صلوات الله عليهم لا يمكن إدراكه بالعقول أو شرحه بالكلمات و العبارات و ذلك لأن كلامهم صلوات الله

عليهم عدل القرآن الكريم ، فكما أن القرآن كلام الله المقدّس فإن النبي صلی الله علیه واله وسلم و أهل بيته هم لسان الله الناطق و قد قال تعالى في كتابه الحكيم وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى فالنبي و الأئمة و رثته)و خلفائه ، كلامهم و حي الله و کلامه تعالی .و كما أن القرآن هو كلام الله الذي ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم و الراسخون في العلم هم محمّد و آله صلوات الله عليهم كما ورد في الروايات الشريفة ، كذلك ورد عن رسول الله صلوات الله عليه و آله : إِنَّ حَدِيثَ آل مُحَمَّدِ صَعْبُ مُسْتَصْعَبٌ لَا يُؤْمِنُ بِهِ إِلَّا مَلَكَ مُقَرَّبُ أَوْ نَبِيُّ مُرْسَلٌ أَوْ عَبْدُ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَان ⁽¹⁾.

و كما أن للقرآن بطن عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَنْ شَيْءٍ مِنَ التَّفْسِيرِ فَأَجَابَنِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ عَنْهُ ثَانِيَةً آخَرَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَجَابَنِي بِجَوَابِ

كُنْتَ أَجَبْتَنِي فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِجَوَابِ غَيْرِ هَذَا قَبْلَ الْيَوْمِ فَقَالَ يَا جَابرُ إِنَّ لِلْقُرْآن بَطْناً وَ لِلْبَطْن بَطْنٌ وَ لَهُ ظَهْرُ وَ لِلظَّهْر ظَهْرُ يَا جَابِرُ لَيْسَ شَيْءٌ أَبْعَدَ مِنْ عُقُول الرِّجَالِ مِنْ تَفْسِير الْقُرْآن إِنَّ الْآيَةَ يَكُونُ أَوَّلُهَا فِي شَيْءٍ وَ هُوَ وآخِرُهَا فِي شَيْءٍ كَلَامُ مُتَّصِلٌ مُتَصَرِّفُ عَلَى وُجُوهِ .

و كما أنّ القرآن فيه المحكم والمتشابه و قد أمرنا أن نردّ محكمه لمتشابهه كذلك كلامهم صلوات الله و سلامه عليهم فيه المحكم والمتشابه قال الرضا صلوات الله عليه : مَنْ رَدَّ مُتَشَابِهَ الْقُرْآن إلَى مُحْكَمِهِ هُدِيَ إلى صِراطِ مُسْتَقِيمٍ ، ثُمَّ قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ فِي أَخْبَارنَا مُتَشَابِها كَمُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ وَ مُحْكَماًكَمُحْكَمِ الْقُرْآنِ ، فَرُدُّوا مُتَشَابِهَهَا إلَى مُحْكَمِهَا وَلَا تَتَّبِعُوا مُتَشَابِهَهَا دُونَ مُحْكَمِهَا فَتَضِلُّوا ⁽¹⁾.

كما أن القرآن الكريم أنزل على أربع قال الحسين بن علي صلوات الله عليهما : كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ ، عَلَى الْعِبَارَةِ وَ الْإِشَارَةِ وَ اللَّطَائِفِ وَ الْحَقَائِقِ ، فَالْعِبَارَةُ لِلْعَوَامِّ وَ الْإِشَارَةُ لِلْخَوَاصٌ وَ اللَّطَائِفُ لِلْأَوْلِيَاءِ وَ الْحَقَائِقُ لِلْأَنْبِيَاءِ ⁽¹⁾.

فكذلك كلامهم صلوات الله عليهم له ظاهر و باطن و باطن الباطن إلى سبعين بطن قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : إِنَّ الْكَلِمَةَ مِنْ كَلَامِنَا لَتَنْصَرِفُ عَلَى سَبْعِينَ وَجْهَا لَنَا مِنْ جَمِيعِهَا الْمَخْرَجُ ⁽²⁾.

و ذلك لأن الناس ليسوا بمستوى واحد من الفهم والإدراك ، كلّ يفهم بحسب سعته و قابلیّته و درجات إيمانه و تسليمه لحديثهم لا بحسب كلام الإمام ، فإن كلام الإمام بحر عميق لا يصل قعره إلا من اختصه الله تعالى بالخصوص امتحنه

بالإيمان و الرضا و التسليم لهم صلوات الله عليهم فقد ورد عن الباقر صلوات الله عليه قال : ذُكِرَ التَّقِيَّةُ يَوْمَا عِنْدَ عَلِی بنِ الْحُسَيْن صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَقَالَ : وَ اللَّهِ لَوْ عَلِمَ أَبُو ذَرٍّ مَا فِي قَلْبِ سَلْمَانَ لَقَتَلَهُ ، وَ لَقَدْ آخَى رَسُولُ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُمَا فَمَا ظَنُّكُمْ بِسَائِرِ الْخَلْقِ ⁽¹⁾!

لذلك فإن لخطاب آل محمد مستويات و مراتب و درجات ذلك لحفظ دين عوام المؤمنين وصيانة عقائدهم من عدة جهات :

أولاً : إذا سمع المؤمن عن المعصوم كلاماً أو صفاتاً أو أفعالاً من صفات و أفعال الربوبيّة و لم يكن يعلم معاريض کلام آل محمد و حكمتهم لنسب إليهم ما لا يجوز عليهم من الغلو فيهم و لرفعهم فوق مكانتهم التي وضعهم الله فيها، و ذلك قول النبي صلى الله عليه و آله حين سأله ابن عباس : يَارَسُوْلَ الله أَأَحَدِّثُ بكُل مَا أَسْمَعُ ؟

فَقَالَ: نَعَمْ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ حَدِيثاً لَا تَبْلُغُهُ العُقُولُ فَيَجِدُ السَّامِعُ مِنْهُ ضَلَالةً وَ فِتْنَةً ⁽¹⁾.

و قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : لَوْ لَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ يُقَالَ فِيكَ مَا قَالَتِ النَّصَارَى فِي الْمَسِيحِ لَقُلْتُ الْيَوْمَ فِيكَ مَقَالَةٌ لَا تَمُرُّ بِمَلَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَخَذُوا تُرَابَ نَعْلَيْكَ وَفَضْلَ وَضُوئِكَ يَسْتَشْفُونَ بِه ، وَ لَكِنْ حَسْبُكَ أَنْ تَكُونَ مِنِّي وَ أَنَا مِنْكَ تَرثْنِي وَ أَرتُكَ ⁽²⁾.

ثانياً : لو سمع المقصّر و القال عظيم صفاتهم ومنازلهم و کراماتهم و مقاماتهم التي أعطاهم الله لأنكر ذلك على الإمام و إعتقد فيه الإدعاء و الكذب و السّحر و العياذ بالله ، و قد ورد عن الإمام زين العابدين وسيد الساجدين صلوات الله عليه قوله :

إنِّي لأكتُمُ مِن عِلمي جَواهِرَهُ *** كي لا يَرَى الحَقِّ ذو جَهل فيَفْتَتِنا

و قَد تَقَدَّمَ في هذا أبو حَسَن *** إلَى الحُسَين وَ وَصَى قَبلَهُ حَسَنا

يا رُبِّ جَوهَرِ عِلمٍ لَو أبوحُ بهِ *** لَقِيلَ لي أنتَ مِمَّن يَعبُدُ الوَثنا

و لاَستَحَلَّ رجالٌ مُسلِمُونَ دَمي *** يَرَونَ أَقبَحَ ما يَأْتُونَهُ حَسَنا ⁽¹⁾.

ثالثاً : قد يلجأ بعض الشيعة الذين يحبون أهل البيت على الفطرة و ليس لهم دراية بعلوم حديثهم صلوات الله عليهم إلى التّشكيك والإنكار و التكذيب للأحاديث الشّريفة وردّها ، فيكونون قد ردّوا على الله فوق عرشه و أنكروا قدرة الله في خلفائه و حججه و ذلك قول أمير المؤمنين في حديثه المعروف بحديث النورانية : الوَيْلُ كُلُّ الوَيْلِ لِمَنْ أَنْكَرَ فَضْلَنَا

وَخُصُوصِيَّتَنَا وَ مَا أَعْطَانَا اللَّهُ رَبُّنَا ، لِأَنَّ مَنْ أَنْكَرَ شَيْئاً مِمَّا أَعْطَانَا اللَّهُ فَقَدْ أَنْكَرَ قُدْرَةَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَشِيَّتَهُ فِينَا ⁽¹⁾.

و عن رسول الله قال : نَحْنُ السَّبيلُ وَ السَّلْسَبيلُ ، وَ نَحْنُ النَّهْجُ الْقَويمُ وَ الطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ ، مَنْ آمَنَ بنَا آمَنَ بِاللَّهِ ، وَ مَنْ رَدَّ عَلَيْنَا رَدَّ عَلَى اللهِ ، وَ مَنْ شَكٍّ فِينَا شَكٍّ فِي الله ⁽²⁾.

و عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : إِنَّ حَدِيثنَا صَعْبُ مُسْتَصْعَبٌ أَجْرَدُ ذَكْوَانُ وَعْرٌ شَرِيفٌ كَرِيمٌ ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ مِنْهُ شَيْئاً وَ لَانَتْ لَهُ قُلُوبُكُمْ فَاحْتَمِلُوهُ وَ احْمَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ، وَ إِنْ لَمْ تَحْتَمِلُوهُ وَ لَمْ تُطِيقُوهُ فَرُدُّوهُ إِلَى الْإِمَامِ الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَإِنَّمَا الشَّقِيُّ الْهَالِكُ الَّذِي يَقُولُ : وَ اللَّهِ مَا كَانَ هَذَا ⁽³⁾.

ثُمَّ قَالَ : يَا جَابِرُ ، إِنَّ الْإِنْكَارَ هُوَ الْكُفْرُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ .

و عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : لَا تُكَذِّبُوا بِحَدِيثِ آتَاكُمْ أَحَدٌ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّهُ مِنَ الْحَقِّ فَتُكَذَّبُوا اللَّهَ فَوْقَ عرشه ⁽¹⁾.

لذلك كان كلامهم ذو أوجه و معاني كلّ يفهمه بحسب قابليّته و سعته ، و مثال على ذلك في الحديث الشّريف المروي عن أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه أنّه سأله رجل قال : أخبرني لماذا رفع النبي عليا على كتفه ؟

قال : ليعرف الناس مقامه و رفعته .

فقال : زدني يا بن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم .

فقال : ليعلم الناس أنه أحق بمقام رسول الله صلی الله علیه واله وسلم .

فقال : زدني .

فقال : ليعلم الناس أنه إمام بعده و العلم المرفوع .

فقال : زدني .

فقال : هيهات و الله ، لو أخبرتك بكنه ذلك لقمت عني و أنت تقول إن جعفر بن محمد كاذب في قوله أو مجنون .⁽¹⁾

أنظر يا أخي كيف تدرج الإمام مع السائل في معنى الحديث إلى أن توقف و قال بما معناه : إن عقلك لا يحتمل أكثر من هذا الكلام و أنك ستكذِّب المعاني الأكثر عمقاً هذا مثال واضح .

و في مثل آخر عن سدير قال : كُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ مُيَسِّر وَ يَحْيَى الْبَزَّازُ وَ دَاوُدُ الرّقْيُّ فِي مَجْلِس أَبي عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَ هُوَ مُغْضَبٌ ، فَلَمَّا أَخَذَ مَجْلِسَهُ قَالَ : يَا عَجَباً لِأَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّا نَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ مَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ، لَقَدْ هَمَمْتُ بِضَرْب خَادِمَتِي فُلَانَةَ فَذَهَبَتْ عَنِّي فَمَا عَرَفْتُهَا فِي أَيِّ الْبُيُوتِ مِنَ الدَّارِ هِيَ .

فَلَمَّا أَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ وَ صَارَ فِي مَنْزِلِهِ دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ مُيَسِّرُ عَلَى أَبي عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ :

جعِلْنَا فِدَاكَ ، سَمِعْنَاكَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا فِي أَمْرٍ خَادِمَتِكَ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّكَ تَعْلَمُ عِلْماً كَثِيراً لَا يُنْسَبُ إِلَى عِلْمِ الْغَيْبِ .

قَالَ فَقَالَ : يَا سَدِيرُ ، مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟

قَالَ قُلْتُ : قَرَأْنَاهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ .

قَالَ : فَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا قَرَأْتَ مِنْ كِتَابِ اللهِ (قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلم مِنَ الكتاب أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) ؟

قَالَ ، قُلْتُ : جَعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ قَرَأَتُهُ .

قَالَ : فَهَلْ عَرَفْتَ الرَّجُلَ وَ عَلِمْتَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمٍ الْكِتَابِ ؟

قَالَ ، قُلْتُ : فَأَخْبِرْنِي حَتَّى أعلم .

قَالَ : قَدْرُ قَطْرَةٍ مِنَ الْمَطَرَ الْجَوْدِ فِي الْبَحْرِ الْأَخْضَرِ ، مَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ الْكِتَابِ ؟

قَالَ ، قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا أَقَلَّ هَذَا .

قَالَ : يَا سَدِيرُ ، مَا أَكْثَرَهُ لِمَنْ لَمْ يَنْسُبُهُ إِلَى الْعِلْمِ الَّذِي أُخْبُرُكَ بِهِ .

يَا سَدِيرُ ، فَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا قَرَأْتَ مِنْ كِتَابِ اللهِ قُلْ كَفى باللَّهِ شَهِيداً بينِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الكِتاب كُلُّهُ.

قَالَ : وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ فَقَالَ : عِلْمُ الْكِتَابِ كُلُّهُ وَ اللَّهِ عِنْدَنَا ، ثَلاثاً ⁽¹⁾.

أنظر كيف استعمل الإمام التورية في حديثه أمام أحد البسطاء من الناس أراد نسبه من خلال علمه بالغيب إلى الربوبية ، و كيف حينما إختلى بأصحابه أصحاب المعارف و العلوم أخبر عن حقيقة علمه و أنّه يعلم كلّ شيء صلوات

الله و سلامه عليه .

إذاً فليس المطلوب فهم كلام المعصوم بحدود العبارات الألفاظ فقط بل المطلوب فهم و معرفة مقصد الإمام و معاريض كلام الإمام و معرفة الإشارة والّلطيفة التي ما وراء العبارة و ذلك قول أبو عبد الله صلوات الله عليه :

حَدِيثُ تَدْرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ تَرْويهِ ، وَ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مِنْكُمْ فَقِيها حَتَّى يَعْرِفَ مَعَارِيضَ كَلَامِنَا ، وَ إِنَّ الْكَلِمَةَ مِنْ كَلَامِنَا ،لَتَنْصَرِفُ عَلَى سَبْعِينَ وَجْهَا لَنَا مِنْ جَمِيعِهَا الْمَخْرَجُ ⁽¹⁾

| مستطرفات السرائر| ابن إدريس الحلي | 266|

فإنّ أهل البيت صلوات الله و سلامه عليهم لم يجعلوا لحديثهم حدّ في الفهم والمعرفة ، بل فتحوا باب معرفة دراية الحديث بشكل مطلق لا حدود له و لا نهاية ، فعن داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبد الله صلوات الله عليه يقول : أَنْتُمْ أَفْقَهُ النَّاسِ إِذَا عَرَفْتُمْ مَعَانِي كَلَامِنَا إِنَّ الْكَلِمَةَ لَتَنْصَرِفُ عَلَى وُجُوهِ

فَلَوْ شَاءَ إِنْسَانُ لَصَرَفَ كَلَامَهُ كَيْفَ شَاءَ وَ لَا يَكْذِبُ⁽²⁾.

ذلك لأن البشر مهما بلغوا في الفهم والمعرفة لا يدركون آل محمد بكنه معرفتهم بل يدركون فقط حدّ و نهاية ما تصل إليه عقولهم و أفهامهم ، قال سيد الموحدين صلوات الله و سلامه عليه في حديثه المعروف بحديث النورانية :

لَا تُسَمُّونَا أَرْبَاباً ، وَقُولُوا فِي فَضْلِنَا مَا شِئْتُمْ ، فَإِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا مِنْ فَضْلِنَا كُنْهَ مَا جَعَلَهُ اللهُ لَنَا وَ لَا مِعْشَارَ الْعُشْر ⁽¹⁾.

و روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه إنه قال لسلمان الفارسي : يَا سَلْمَانِ ، نَحْنُ أَسْرَارُ اللَّهِ الْمُوْدَعَةُ فِي هَيَاكِل البَشَرِّيَةِ ، مَيِّتِنَا لَمْ يَمُتْ وَ غَائِبنَا لَمْ يَغِبْ ، نَزِّهُونَا عَن الرّبُوبيّةِ وَ ارْفَعُوا عَنَّا الحظوظ البَشَرِيَّةِ ، فَإِنَّا عَنْهَا مُبْعَدُونَ وَ عَمَّا يَجُوزُ عَلَيْكُمْ مُنَزِّهُون ، ثُمّ قُولُوا فِيْنَا مَا اسْتَطَعْتُمُ ، فَإِنَّ البَحْرَ لَا يَنْزُفُ وَ سِرَّ الغَيْبِ لَا يُعْرَفُ ، وَ كَلِمَةُ الله لَا تُوْصَفُ ⁽²⁾.

و عن كامل التمار قال : كُنتُ عِنْدَ أَبي عَبْدِ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ذَاتَ يومٍ فقالَ لِي : يَا كَامِلُ ، اجْعَلْ لَنَا رَبَّاً نَتُوبُ إِلَيْهِ ، وَ قُولُوا فِينَا مَا شِئْتُمْ .

قَالَ ، قُلْتُ : نَجْعَلُ لَكُمْ رَبِّاً تَتُوبُونَ إِلَيْهِ وَ نَقُولُ فِيكُمْ مَا شئْنَا ؟

قَالَ : فَاسْتَوَى جَالِسًاً ثُمَّ قَالَ : وَ عَسَى أَنْ نَقُولَ مَا خَرَجَ إِلَيْكُمْ مِنْ عِلْمِنَا إلَّا أَلفاً غَيْرَ مَعْطُوفَةٍ ⁽¹⁾.

فأهل البيت صلوات الله و سلامه عليهم وضعوا لنا قاعدة و ضابطة أساسيّة تعصمنا من الخطأ و الغلو و العلو فيهم و في فهم كلامهم المطلق و الّلا محدود في فهم مقاماتهم و مراتبهم و تبقينا ضمن دائرة و إطار النمط الأوسط وهو قولهم : اجْعَلْ لَنَا رَبّاً نَتوبُ إِلَيْهِ .

و قولهم : نَزِّهُونَا عَن الرّبوبية .

و قولهم : لَا تُسَمُّونَا أَرْبَاباً

فكلّ ما في حديثهم من صفات و أفعال الربوبية هي ما أعطاهم الله إيّاها و اختصهم بها عن خلقه ، فهي منه تعالى و بمدده و قدرته و إذنه .

لذلك يا أخي لا تكذب أي حديث سمعت ، و لا تستوحش و تشمئز من حديث و صلك عنهم صلوات الله عليهم فلا تدري ما تأويله ، و على أي الوجوه يصرف ، فإن صعب عليك فهمه و معناه فرده إلى الله و إليهم و بالمحكم دون المتشابه و قل الله و رسوله وآله أعلم بما قالوا فبذلك تنجو و تلقاهم يوم القيامة طالباً منهم الشفاعة أنت في الدنيا غير مكذب لحديثهم و لا رادعليهم.

عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : لَا تُكَذِّبُوا بِحَدِيثِ آتَاكُمْ أَحَدٌ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّهُ مِنَ الْحَقِّ فَتُكَذَّبُوا اللَّهَ فَوْقَ عَرْشِهِ ⁽¹⁾.

و عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال : وَ لَا تَقُلْ لِمَا بَلَغَكَ عَنَّا أَوْ نُسِبَ إِلَيْنَا هَذَا بَاطِلٌ وَ إِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ خِلَافَهُ ،فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي لِمَ قُلْنَا وَ عَلَى أَي وَجْهِ وَصِفَةٍ ⁽¹⁾.

و عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : أَمَا وَ اللَّهِ إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَ أَفْقَهُهُمْ وَأَكْتُمُهُمْ لِحَدِيثِنَا ، وَ إِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالًا وَ أَمْقَتَهُمْ إِلَيَّ الَّذِي إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَ يُرْوَى عَنَّا فَلَمْ يَعْقِلُهُ وَ لَمْ يَقْبَلُهُ قَلْبُهُ اشْمَأَنَّ مِنْهُ وَ جَحَدَهُ وَ كَفَرَ بِمَنْ دَانَ بهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَ إِلَيْنَا أُسْنِدَ فَيَكُونُ بذَلِكَ خَارجاً مِنْ وَلَايَتِنَا ⁽²⁾.

آل محمد و القرآن

آل محمد و القرآن

قد قرن الرسول صلى الله عليه و آله خلفاءه أهل بيته بالقرآن فقال : إِنِّي أَوْشَكَ أَنْ أُدْعَى فَأُجِيبَ ، وَ إِنِّي تَارِكُ تارك فِيكم التَّقلَيْنِ : كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِتْرَتِي ، كِتَابُ اللهِ حَبْلُ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ، وَ عِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي ، وَ إِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَانْظُرُوا بِمَا ذَا تَخْلُفُونّي فِيهِمَا ⁽¹⁾.ر

و في حديث آخر عن رسول الله صلوات الله عليه قال : يا مَعشَرَ الأنصار الّا أدلّكم على ما ان تمسّكتم به لَنْ تَضلّوا بعدي أبداً ؟

قالوا : بلی .

قال : هذا علي فاحبوه و أكرموه و اتَّبَعُوه ، انّه مع القرآن و القرآن معه ، و انّه يهديكم إلى الهُدَى ، و لا يَدلّكم على

الردى ، فإنّ جبرائيل أخبرني بالّذي قلته لكم عن الله عَزّ و جل ⁽¹⁾.

قد بين رسول الله صلوات الله عليه و آله و سلّم أنّ القرآن و أهل البيت هما صنوان لا يفترقان فهما مكمّلان لبعضهما مناصفةً ، فالهداية تتم بالاثنين معاً ، لا يمكن أن تكون الهداية بأهل البيت بدون القرآن ولا بالقرآن دون أهل البيت .

و ذلك ليس في مقام الحقيقة أنهما متساويان بل فقط في مقام الأخذ عنهم صلوات الله عليهم من أمور و احکام وعقاید الدين فيتم عرضه على القرآن ، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : قَالَ رَسُولُ الله صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ عَلَى كُلِّ حَقٌّ حَقِيقَةً وَعَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوراً ، فَمَا وَافَقَ كِتَابَ الله فَخُذُوه وَ مَا خَالَفَ كِتَابَ الله فَدَعُوه ⁽²⁾.

و ذلك لحماية حديث آل محمد من الدّس والتزوير و التحريف فإنهما في هذه الرتبة متساويان لا يتخلفان أبداً فكلامهم قرآن و القرآن كلامهم .

عن أم سلمى رضي الله عنها قالت : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ يَقُولُ وَ قَدِ امْتَلَأَتِ الْحُجْرَةُ مِنْ أَصْحَابِهِ : أَيُّهَا النَّاسُ ، يُوشِكُ أَنْ أُقْبَضَ قَبْضاً سريعاً فَيُنْطَلَقَ بي وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمُ الْقَوْلَ مَعْذِرَةً إلَيْكُمْ ، أَلَا إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمْ كِتَابَ اللَّهِ رَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِي صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَرَفَعَهَا فَقَالَ :

هَذَا عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآن وَ الْقُرْآنُ مَعَ عَلِي خَلِيفَتَانِ نَصِيرَانِ لَا يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَردَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَأَسْأَلَهُمَا مَا ذَا خُلُفْتُ فِيهمَا ⁽¹⁾.

ففي هذا الحديث أيضاً لا فرق بين الإمام والقرآن لأنّه لو قال النبي : عَلِيٌّ مَعَ الْقُرآن و سكت لكان علي تابع للقرآن و مهتدي به .

بينما أكمل النبي صلوات الله عليه و آله قائلاً : وَ الْقُرْآنُ مع عَلِي ، أي يريد النبي أن يقول أن الإمام هو قرآن أيضاً فى قوله و فعله .

فالإمام هو القرآن الناطق ، و الثقل الصادق ، لأن القرآن لا ينطق بلسان ، و لا بد له من ترجمان ، و الإمام صلوات الله عليه ترجمانه و العالم بتأويله .

أما في الباطن و الحقيقة ، فكما أن القرآن كتاب الله الكتبي أو التدويني فإن الإمام هو كتاب الله التكويني أو الكتاب الناطق ، فهو كلمة الله العليا ، و هو الكتاب المبين ، و هو أم الكتاب ، و ما الكتاب أو القرآن التدويني إلا صورة ظاهريّة تجلّت و ظهرت عن الحقيقة على شكل كلام و الفاظ وذلك

قول سيد الموحدين سلام الله تعالى عليه : أنا القرآن الناطق ⁽¹⁾.

و في إحدى خطبه صلوات الله عليه قال : أنا الم ذلك الكتاب ، أنا كهيعص ، أنا القرآن الناطق ، أنا كلمة الله العليا ⁽²⁾

و أيضاً من إحدى خطبه صلوات الله عليه : أنا القرآن الناطق ، أنا البرهان الصادق ، أنا العلم الأعلى ، أنا اللوح المحفوظ ، أنا ألم ذلك الكتاب ، أناكهيعص ، أنا حاء الحواميم ، أنا طاء الطواسيم ، أنا طه و يس⁽³⁾

و قال أيضاً صلوات الله عليه : أنا القلم الأعلى ، أنا اللوح المحفوظ، أنا الكتاب المبين ، أنا القرآن الناطق ، أنا كهيعص ، أنا ألم ذلك الكتاب .

أنا طاء الطواسيم ، أنا حاء الحواميم ، أنا الملقّب بياسين ، أنا صاد الصافات ، أنا سين المسبّحات ، أنا النون و القلم ، أنا مائدة الكرم ، أنا خليل جبرائيل ، أنا صفوة ميكائيل ، أنا الممدوح في هل أتى ، أنا النبأ العظيم ، أنا الصراط المستقيم ، أنا الأول ، أنا الآخر ، أنا الظاهر ، أنا الباطن⁽¹⁾.

و من كلام له صلوات الله و سلامه عليه :

أنا القرآن الناطق ، و أنا كتاب الله الجامع ⁽²⁾.

فإن الإمام صلوات الله و سلامه عليه من حيث هو قرآن ناطق و الكتاب قرآن صامت فإن العقل و البديهة تحكم بأن الناطق خير من الصّامت أفضل ، لأن الصامت بحاجة

إلى ناطق ينطق عنه و يفسره و يبيّن ظاهره من باطنه ،محكمه من متشابهه ، و ناسخه من منسوخه ، و تأويله من منطوقه ، و لا يكون ذلك إلا بالإمام المحيط بعلمه من جميع الجهات ، فالإمام هو ترجمان القرآن و مفسره و مؤوله و هو قول الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ذَلِكَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ وَلَنْ يَنْطِقَ لَكُمْ ، أَخْبرُكُمْ فِيهِ عِلْمَ مَا مَضَى وَ عِلْمَ مَا يَأْتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ حُكْمِ مَا بَيْنَكُمْ وَ بَيَانِ مَا أَصْبَحْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ، فَلَوْ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ لَأَخْبَرْتُكُمْ عَنْهُ لِأَنِّي أَعْلَمُكُمْ ⁽¹⁾.

فكل ما في القرآن من علوم هي عند الإمام و في القرآن علوم كل شيء قال تعالى وَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ ثِيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ و عند الإمام أيضاً علم كل شيء قال تعالى فعن الباقر صلوات الله عليه قال : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ﴿ وَكُلِّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ) قَامَ

أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِنْ مَجْلِسِهِمَا فَقَالا : يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ التّوراة ؟

قَالَ : لا .

قَالا : فَهُوَ الْإِنْجِيلُ ؟

قَالَ : لَا .

قَالا : فَهُوَ الْقُرْآنُ ؟

قَالَ " لَا .

قَالَ : فَأَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ : هُوَ هَذَا ، إِنَّهُ الْإِمَامُ الَّذِي أَحْصَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيهِ عِلْمَ كُلِّ شَيْءٍ ⁽¹⁾.

و في الخطبة الغديرية لرسول الله صلوات الله عليه و آله : مَعَاشِرَ النَّاسِ ، مَا مِنْ عِلْمٍ إِلَّا وَقَدْ أَحْصَاهُ اللهُ فِي وَكُلٌّ عِلْمٍ

عُلِّمْتُهُ فَقَدْ أَحْصَيْتُهُ فِي الْمُتَّقِينَ مِنْ وُلْدِهِ ، وَ مَا مِنْ عِلْمٍ إِلَّا وَقَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِيّاً وَ هُوَ الْإِمَامُ الْمُبِينُ ⁽¹⁾.

فمن هذه الجهة إنّ الإمام صلوات الله عليه مُظهر لعلوم القرآن وأحكامه و شرائعه و مراد الله تعالى فيه ، فهو أفضل لنا من القرآن الكريم الذي من دون الإمام قد نفهم بعض من ظاهره و لا نفهم باطنه البتة ، و هو قول رسول الله صلوات الله عليه آله : و إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله، و عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه ، و اعلموا أن علياً لكم أفضل من كتاب الله ، لأنّه مترجم لكم عن كتاب الله تعالی ⁽²⁾.

و ذلك يوم معركة صفين حين رفع أنصار معاوية المصاحف فوق الرماح ليحكموا القرآن قال صلوات الله و سلامه عليه :

أنا كلام الله الناطق ، و هذا كلام الله الصامت ⁽¹⁾.

الباب الثاني : معرفة فاطمة غاية المؤمن

اشارة

الباب الثاني

معرفة فاطمة غاية المؤمن

أهمية المعرفة

الحمد لله الذي لا يحصي نعماؤه العادون و لا يبلغ مدحته القائلون و يؤدي حقه المجتهدون ، و الصلاة و السلام على من لو كانت البحار السبعة مداداً الأشجار أقلاماً و الثقلان حساباً ما أحصت فضيلة من فضائلهم التي ملأت الكون و أشرقت بفاضل أنوارها السموات و الأرضون ، سرّ الله المكنون ، و أمره بين الكاف الكاف والنّون ، محمد المبعوث على ما كان و ما يكون ، و آله إسم الله المخزون المكنون ، و على شيعتهم ومحبيهم الذي طينتهم من طينة أئمتهم و بماء ولايتهم معجون ، و اللعنة الدائمة على من عاداهم و أنكر فضائلهم الذي هو في كل كتاب ملعون .

إن الله عزّ و جلّ هو الحكيم و الحكيم لا يخلق عبثاً (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِينَ ﴾ فلا بدّ من حكمة و غاية في خلق هذا الوجود بصورة عامة ، و الإنسان بصورة خاصة ، إلا لكان هذا الكون وجوده عبثياً انتفت الحكمة ، و الإنسان هو المخلوق الأكبر و الأعظم و الغاية هي إيصال الإنسان للكمال من خلال العبادة كما يقول

سبحانه و تعالى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِنَّا لِيَعْبُدُون و قال صلى الله عليه و آله : العُبُودِيَّةُ جَوهَرَةٌ كُنهُهَا الرُّبُوبِيَّةُ ⁽¹⁾.

أي أن من خلال العبودية يصل الإنسان إلى الكمال المعنوي و الروحي الذي هو الغاية من خلقه ، و هذه الغاية لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال المعرفة لأنها أوّل العبادة ، قال الرضا صلوات الله عليه : أَوَّلُ عِبَادَةِ اللهِ مَعْرِفَتُهُ ⁽²⁾.

و إنّ العبادة هي فرع المعرفة ، فالأصل المعرفة و على قدر المعرفة تكون العبودية . و هذه المعرفة الله تعالى لا يمكن أن تكون لذات الله مباشرةً لأنّ ذاته تعالى في القدم و ما سواه في الإمكان و محال على الممكن معرفة القديم لأن الشيء لا يُدرك ما وراء مبدأه ، و إن المعرفة للإنسان لا يمكن أن تحصل إلا من خلال حواسه إما الخمسة الظاهرة و إما الباطنة ، و الله تعالى كما أنه يستحيل أن يدرك بالحواس الظاهرة كالعين و السمع و غيرها .. كذلك لا يدرك بالعقل أو

الخيال أو التّوهم في كنهه و حقيقته ، قال الباقر صلوات الله و سلامه عليه : كُلَّ ما مَيَّزْتُمُوه بأوهامِكُمْ فى أدَقٌ مَعانيه فَهُوَ مَخْلُولٌ مِثْلُكُمْ مَرْدُودٌ إِلَيْكُمْ⁽¹⁾.

بل يعرف بآثاره و آياته و صفاته التي ظهرت به في الإمكان لتشير إليه و تدل عليه فيعرف بها ، قال تعالى سَنُربهم فِي الْآفَاقِ وَ فِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ و قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في خطبته : لَيْسَ بِإِلَهِ مَنْ عُرفَ بنَفْسِهِ هُوَ الدَّالُ بالدِّلِيل عَلَيْهِ وَ الْمُؤَدِّي بِالْمَعْرِفَةِ إِلَيْهِ⁽²⁾.

إذا لا بدّ في الوصول لمعرفة الله تعالى الحق الذي هو غاية الغايات من خلق الإنسان أن يتفكّر في الآيات التي جعلها تعالى دليلاً عليه ، و هذه الآيات المقامات هي التي ذكرها مولانا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه و عجّل فرجه و جعلني فداءً لتراب ممشاه في دعاء كل يوم من شهر

رجب : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَعَانِي جَمِيعِ مَا يَدْعُوكَ بِهِ وَلَاةُ أَمْرِكَ ، الْمَأْمُونُونَ عَلَى سِرِّكَ ، الْمُسْتَسِرُّونَ بِأَمْرِكَ ،الْوَاصِفُونَ لِقُدْرَتِكَ ، الْمُعْلِنُونَ لِعَظَمَتِكَ ، أَسْأَلُكَ بِمَا نَطَقَ فِيهِمْ مِنْ مَشِيَّتِكَ ، فَجَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ ، وَ أَرْكَانَا لِتَوْحِيدِكَ ،وَ آيَاتِكَ ، وَ مَقَامَاتِكَ الَّتِي لَا تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَان ،يَعْرفُكَ بهَا مَنْ عَرَفَكَ ⁽¹⁾.

إن كل تلك الآيات العلامات و المقامات التي تصف قدرة الله تعالى و تعلن عظمته و تنطق عن مشيئته ليست هي الله تعالى بل عباده و خلقه ،لا ريب أن أشرف و أفضل و أرفع المخلوقات كلها هم محمد و آله الأطهار صلوات الله

سلامه عليهم أجمعين ، و ذلك أن محمد و آله هم أول من خلق الله تعالى من نور ذاته مباشرةً و لم يكن شيء في الوجود قبلهم ، ثم لأجلهم صلوات الله عليهم خلق الله الوجود

كله ، قال تعالى في الحديث القدسي : يَا أَحْمَدْ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاكَ ⁽¹⁾.

فهم صلوات الله عليهم الواجبة معرفتهم على كل موحَّد الله تعالى ، لأن لولاهم لم يوحد الله أحد عن أبي عبد الله صلوات الله عليه : و بنا وُحدَ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى و مُحَمَّدٌ حِجَابُ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى ⁽²⁾.

و لا سبيل لمعرفة الله إلا بهم عن أبي عبد الله الصادق : ونَحْنُ الْأَعْرَافُ الَّذِينَ لَا يُعْرَفُ اللَّهُ إلَّا بسَبيل مَعْرفَتِنَا ⁽³⁾.

و لا عبادة الله إلا بمعرفتهم عنه أيضاً صلوات الله عليه : نَحْنُ حُجَّةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ ، وَ شُهَدَاؤُهُ عَلَى خَلْقِهِ ، وَ أُمَنَاؤُهُ عَلَى وَحْيِهِ ، وَ خَزَّانُهُ عَلَى عِلْمِهِ ، وَ وَجْهُهُ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ ، وَ عَيْنُهُ فِي بَرِيَّتِهِ ، وَ لِسَانُهُ النَّاطِقُ ، وَبَابُهُ الَّذِي يَدُلُّ

عَلَيْهِ ، نَحْنُ الْعَالِمُونَ بِأَمْرِهِ ، وَ الدَّاعُونَ إِلَى سَبِيلِهِ ،وَ بنَاعُرفَ اللَّهُ ، وَ بنَا عُبدَ اللهُ ، نَحْنُ الْأَدِلَّاهُ عَلَى اللَّهِ ، وَ لَوْلَانَا مَا عُيدَ الله ⁽¹⁾.

فهم حجة الله البالغة في خلقه ، و آيته الكبرى .

إذن فمعرفة الله تعالى حق معرفته ، و عبادته حق عبادته ، لا طريق لها لأحد من العالمين إلا عن طريق القبول عنهم صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، لأنهم الباب الذي يدخل منه إلى التوحيد الصادق غير المشوب بالباطل ، و لأنهم الوجهة الصحيحة التي يتوجه إليها طالبي الحق سبحانه و دينه و كماله ، عن أبي عبد الله في زيارة سيد الشهداء صلوات الله عليهما : مَنْ أَرَادَ الله بَدَأ بكُمْ ، بكُمْ يُبَيِّنُ اللَّه الْكَذِبَ وَ بِكُمْ يُبَاعِدُ الله الزَّمَانَ الْكَلِبَ⁽²⁾.

و إن من إتخذ له و جهة غيرهم فقد ضل سواء السبيل ، و من جهلهم فقد عبد غير الله .

عن جابر قال ، سمعت أبا جعفر صلوات الله عليه يقول : إِنَّمَا يَعْرِفُ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ و يَعْبُدُه مَنْ عَرَفَ اللَّهُ و عَرَفَ إمَامَهُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ ، مَنْ لَا يَعْرِفِ الله عَزَّ َو جَلَّ و لَا يَعْرِفِ الإِمَامَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا يَعْرِفُ و يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّه ، هَكَذَا والله ضَلَالًا ⁽¹⁾

و عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِي عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ ، فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ ، فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَا سِوَاهُ .

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ بأَبي أَنْتَ وَأُمِّي ، فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ ؟

قَالَ : مَعْرِفَةُ أَهْل كُلِّ زَمَان إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه ⁽²⁾

عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : الْإِمَامُ عَلَمٌ بَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ فَمَنْ عَرَفَهُ كَانَ مُؤْمِناً ،وَ مَنْ أَنْكَرَهُ كَانَ كَافِراً ⁽¹⁾.

إن السائر على الطريق من دون معرفة لا يزيده كثرة المسير إلا بعداً و تيهاً وضياعاً عن الطريق من دون أن يعرف ، ذلك لان أهل البيت هم بوصلة الهداية الإلهيّة فمن لا يعرف البوصلة كيف له أن يسير سيراً مستقيماً .

حتى لو كان المرء عابداً زاهداً لله فلا ينفعه ذلك بدون المعرفة ، و بقدر معرفته تقبل منه العبادة و تتضاعف ، و من دون المعرفة فإن العبادة لا قيمة لها البتّة كما روى زريق عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : قُلْتُ لَهُ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ ؟

قَالَ : مَا مِنْ شَيْءٍ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ يَعْدِلُ هَذِهِ الصَّلَاةَ ، وَ لَا بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَ الصَّلَاةِ شَيْءٌ يَعْدِلُ الزَّكَاةَ ، وَ لَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ

يَعْدِلُ الصَّوْمَ ، وَ لَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ يَعْدِلُ الْحَجَّ ، وَ فَاتِحَةُ ذَلِكَ كُلِّهِ مَعْرِفَتُنَا وَ خَاتِمَتُهُ مَعْرِفَتُنَا ⁽¹⁾.

عن محمد بن مسلم عن أحدهما قلت له : إِنَّا نَرَى الرَّجُلَ مِنَ الْمُخَالِفِينَ عَلَيْكُمْ لَهُ عِبَادَةُ وَ اجْتِهَادُ وَخُشُوعٌ فَهَلْ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ شَيْئا ؟

فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّمَا مَثلُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ مَثلُ أَهْلِ بَيْتِ كَانُوا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَ كَانَ لَا يَجْتَهِدُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً إِلَّا دَعَا فَأُجِيبَ ،وَ إِنَّ رَجُلًا مِنْهُمُ اجْتَهَدَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ دَعَا فَلَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ ، فَأَتَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهَا السَّلَامُ يَشْكُو إِلَيْهِ مَا هُوَ فِيهِ وَيَسْأَلُهُ الدُّعَاءَ لَهُ ، فَتَطَهَّرَ عِيسَى وَ صَلَّى ثم دَعَا فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ : يَا عِيسَى ، إِنَّ عَبْدِي أَتَانِي مِنْ غَيْرِ الْبَابِ الَّذِي أُوتَى مِنْهُ ، إِنَّهُ دَعَانِي وَ فِي قَلْبِهِ شَكٍّ مِنْكَ ،فَلَوْ دَعَانِي حَتَّى يَنْقَطِعَ عُنْقُهُ وَ تَنْتَشِرَ أَنَامِلُهُ مَا اسْتَجَبْتُ لَهُ .

فَالْتَفَتَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ : تَدْعُو رَبِّكَ وَ فِي قَلْبِكَ شَكٍّ مِنْ نَبِيِّه !

فَقَالَ : يَا رُوحَ اللَّهِ ، وَ كَلِمَتَهُ ، قَدْ كَانَ وَاللَّهِ مَا قُلْتَ ،فَاسْأَلِ اللَّهَ أَنْ يَذْهَبَ بِهِ عَنِّي.

فَدَعَا لَهُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَتَقَبَّلَ اللهُ مِنْهُ ، وَ صَارَ فِي حَدِّ أَهْلِ بَيْتِهِ ، كَذَلِكَ نَحْنُ أَهْلَ الْبَيْتِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ عَمَلَ عَبْدِ وَهُوَ يَشُكُ فِينَا ⁽¹⁾.

و روی یونس بن ظبيان عن الصادق صلوات الله عليه قال : دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرٍ بن مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فقلت: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ، إِنِّي دَخَلْتُ عَلَى مَالِكِ و أَصْحَابِهِ وَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ يَتَكَلَّمُونَ فِى اللهِ ، فَسَمِعْتُ بَعْضَهُمْ

يَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ وَجْهاً كَالْوُجُوهِ ، وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لَهُ يَدَان ، وَ احْتَجُوا لِذَلِكَ بِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقْتُ بِيَدَيَّ

أَسْتَكْبَرْتَ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ هُوَ كَالشَّابٌ مِنْ أَبْنَاءِ ثَلَاثِينَ سَنَةً ، فَمَا عِنْدَكَ فِي هَذَا يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ؟ قَالَ : وَ كَانَ مُتَّكِئاً فَاسْتَوَى جَالِسًاً وَقَالَ :

اللَّهُمْ عَفْوَكَ عَفْوَكَ ، ثُمَّ قَالَ : يَا يُونُسُ ، مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلَّهِ وَجْهَا كَالْوُجُوهِ فَقَدْ أَشْرَكَ ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنْ لِلهِ جَوَارِحَ كَجَوَارِحِ الْمَخْلُوقِينَ فَهُوَ كَافِرُ باللَّهِ ، وَ لَا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ وَ لَا تَأْكُلُوا ذبيحتَهُ ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَصِفُهُ الْمُشَبِّهُونَ بصِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ

،فَوَجْهُ اللهِ أَنْبِيَاؤُهُ وَ أَوْلِيَاؤُهُ .

وَ قَوْلُهُ خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكَبَرْتَ فَالْيَدُ الْقُدْرَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى (وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِه ) فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ فِي شَيْءٍ ، أَوْ عَلَى شَيْءٍ ، أَوْ يُحَوِّلُ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ ، أَوْ يَخْلُو مِنْهُ شَيْءٌ ، أَوْ يَشْغَلُ بِهِ شَيْءٌ فَقَدْ وَصَفَهُ بصِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ ، وَ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ، لَا يُقَاسُ بِالْقِيَاسِ ، وَ لَا يُشَبِّهُ بِالنَّاسِ ، لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانُ ، وَ لَا يَشْغَلُ بِهِ مَكَانُ ، قَرِيبٌ فِي بُعْدِهِ ، بَعِيدُ فِي قُرْبهِ ، ذَلِكَ اللَّهُ رَبُّنَا لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ، فَمَنْ أَرَادَ اللَّهَ وَ أَحَبَّهُ

وَ وَصَفَهُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَهُوَ مِنَ الْمُوَحَدِينَ ، وَ مَنْ أَحَبَّهُ وَ وَصَفَهُ بِغَيْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ فَاللَّهُ مِنْهُ بَرِيءٌ وَ نَحْنُ مِنْهُ بُرَاءُ .

ثُمَّ قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : إِنْ أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ عَمِلُوا بالْفِكْرَةِ حَتَّى وَرَثُوا مِنْهُ حُبَّ اللَّهِ ، فَإِنَّ حُبَّ اللَّهِ إِذَا وَرتْهُ الْقَلْبُ وَ اسْتَضَاءَ بِهِ أَسْرَعَ إِلَيْهِ اللُّطْفُ .

فَإِذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ اللَّطْفِ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْفَوَائِدِ .

فَإِذَا صَارَ مِنْ أَهْل الفَوَائِدِ تَكلَّم بالحِكمَةِ فَصَارَ صَاحِبَ فِطْنَةٍ .

فَإِذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ الْفِطْنَةِ عَمِلَ فِي الْقُدْرَةِ.

فَإِذَا عَمِلَ فِى القَدْرَةِ عَرَفَ الْأَطْبَاقَ السَّبْعَةَ .

فإِذَا بَلَغَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ صَارَ يَتَقَلَّبُ فِي فِكْرهِ بلُطْفِ وَحِكْمَةٍ و بَيَان .

فَإِذَا بَلَغَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ جَعَلَ شَهْوَتَهُ وَ مَحَبَّتَهُ فِي خَالِقِهِ .

فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ نَزَلَ الْمَنْزِلَةَ الْكُبْرَى فَعَايَنَ رَبَّهُ فِي قَلْبِهِ قلبه ، وَ وَرثَ الْحِكْمَةَ بِغَيْر مَا وَرتَهُ الْحُكَمَاءُ ، وَوَرثَ الْعِلْمَ بِغَيْر مَا وَرتَهُ الْعُلَمَاءُ ، وَ وَرثَ الصَّدْقَ بِغَيْرِ مَا وَرَتَهُ الصِّدِّيقونَ .

إِنَّ الْحُكَمَاءَ وَرتُ وَرَبُّوا الْحِكْمَةَ بالصَّمْتِ ، وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثُوا الْعِلْمَ بالطَّلَبِ ، وَ إِنَّ الصِّدِّيقِينَ وَرَثُوا الصِّدْقَ بِالْخُشُوعِ وَ طُول الْعِبَادَةِ ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِهَذِهِ السِّيرَةِ إِمَّا أَنْ يَسْفُلَ وَ إِمَّا أَنْ يرفع وَ أَكْثَرُهُمُ الَّذِي يَسْفُلُ وَ لَا يُرْفَعُ إِذْ لَمْ يَرْعَ حَقٌّ اللَّهِ ، وَ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا أُمِرَ بِهِ ، فَهَذِهِ صِفَةٌ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ، وَ لَمْ يُحِبَّهُ حَقَّ مَحَبَّتِهِ ، فَلَا يَغُرَّنَّكَ صَلَاتُهُمْ وَصِيَامُهُمْ وَ ِروَايَاتُهُمْ وَعُلُومُهُمْ فَإِنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ .

ثُمَّ قَالَ : يَا يُونُسُ ، إِذَا أَرَدْتَ الْعِلْمَ الصَّحِيحَ فَعِنْدَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَإِنَّا وَرِثْنَاهُ وَ أُوتِينَا شَرْحَ الْحِكْمَةِ وَ فَصْلَ الْخِطَابِ .

فَقُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، وَ كُلٌّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَرِثَ كَمَا وَرَثَتْهُمْ مَنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِي فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ؟

فَقَالَ : مَا وَرَتْهُ إِلَّا الْأَئِمَّةُ الاثْنَا عَشَرَ .

قُلْتُ : سَمْهِمْ لِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ؟

قَالَ : أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَ بَعْدَهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ، وَ بَعْدَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، وَ بَعْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ

عَلِي الْبَاقِرُ ، ثُمَّ أَنَا ، وَ بَعْدِي مُوسَى وَلَدِي ، وَ بَعْدَ مُوسَى عَلِيُّ ابْنُهُ ، وَ بَعْدَ عَلِي مُحَمَّدُ ابْنُهُ ، وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ عَلِيٌّ ابْنُهُ ، وَ بَعْدَ عَلِيُّ الْحَسَنُ ابْنُهُ ، وَ بَعْدَ الْحَسَنِ الْحُجَّةُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ .

اصْطَفَانَا اللهُ وَ طَهَّرَنَا ، و آثانَا مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ .

ثُمَّ : قلتُ : يَا ابْنَ رَسُول اللهِ ، إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَعْدٍ دَخَلَ عَلَيْكَ بِالْأَمْس فَسَأَلَكَ عَمَّا سَأَلْتُكَ فَأَجَبْتَهُ بِخِلَافِ هَذَا !

فَقَالَ : يَا يُونُسُ ، كُلُّ امْرِئ وَ مَا يَحْتَمِلُهُ ، وَلِكُلِّ وَقْتِ حَدِيتُهُ، وَ إِنَّكَ لَأَهْلُ لِمَا سَأَلْتَ فَاكْتُمْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ و السَّلَامُ ⁽¹⁾.

و هو حديث أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه مع قنبر رضوان الله علیه رواه صادق آل محمد قال : مَرَّ أَمِيرُ

الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ وَ قَنْبَرُ مَعَهُ ، فَرَأَى رَجُلًا قَائِماً يُصَلِّي ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَحْسَنَ صَلَاةٌ مِنْ هَذَا .

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ : يَا قَنْبَرُ ، فَوَ اللَّهِ لَرَجُلٌ عَلَى يَقِين مِنْ وَلَايَتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ خَيْرٌ مِمَّنْ لَهُ عِبَادَةُ أَلْفِ سَنَةٍ ، وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً عَبَدَ اللَّهَ أَلْفَ سَنَةٍ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يَعْرفَ وَلَايَتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً عَبَدَ اللَّهَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ جَاءَ بِعَمَل اثْنَيْن وَ سَبْعِينَ نَبِيّاً مَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يَعْرِفَ وَلَايَتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ إِلَّا أَكَبَّهُ اللَّهُ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ⁽¹⁾.

و قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : أَيُّهَا النَّاسُ الْزَمُوا مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ بُوُدِّنَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

بِشَفَاعَتِنَا ، فَوَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَنْفَعُ عَبْداً عَمَلُهُ إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا وَ وَلَايَتِنَا ⁽¹⁾.

إن كلام الإمام سيد الكلام ، و هو و اضح البيان فلا داعي للتطويل والقال والقيل .

أما أصحاب المعرفة الحقّة الذين عبدوا الله بالفكرة و المعرفة و التصديق و توجهوا بقلوبهم و عقولهم وأعمالهم إلى أبواب و حججته و طريقه وخلاصتهم صلوات الله عليهم "فاطمة " كما جاء في حديث الكساء بقول الله تعالى :

هُمْ فاطِمَةً وَ أبوها وَ بَعْلُها وَ بَنُوها .

أي أنها صلوات الله عليها لها مقام البرزخية بين النبوة و الإمامة ، الجامعة لمقامات الولاية الكلّيّة التي عند الأئمة أولادها صلوات الله عليهم ، فهم حجج الله و فاطمة صلوات

الله عليها هي حجة الحجج كما في الحديث الشرّيف : نَحْنُ حُجَّةُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ ، وَ جَدَّتِي فَاطِمَة حُجَةٍ عَلَيْنَا⁽¹⁾.

و قد ورد عن أبي عبد الله صلوات الله عليه في تفسير قوله :( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر) قال : اللَّيْلَةُ فَاطِمَةُ وَالْقَدْرُ اللَّهُ ،فَمَنْ عَرَفَ فَاطِمَةَ حَقَّ مَعْرِفَتِهَا فَقَدْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ، وَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ فَاطِمَةَ لِأَنَّ الْخَلْقَ فُطِمُوا عَنْ مَعْرِفَتِهَا ⁽²⁾.

و قال تعالى (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴾ إذا فعلى مستوى العبادة فمعرفة فاطمة صلوات الله عليها خير من ألف شهر ، و ليس المقصود الزمان و شهور و أيام ، إنما المقصود معرفة فاطمة خير لكم من ألف شهر عبادة قيام ليلكم صيام نهاركم . و ذلك لأن الغاية و الأصل و الكمال هو المعرفة ، و العبادة فرع المعرفة كما أسلفنا .

فمن سلك طريق العبودية من غير طريق معرفة فاطمة صلوات الله عليها فإنه سلك طريق يعبد فيه غير الله ، أما من عرف فاطمة صلوات الله عليها فقد أدرك ليلة القدر و خير له من عبادة ألف شهر ، و هي و هي الغاية المنتهى و للكمال الرباني ، لأن فاطمة هي كل الدِّين و تمام الدّين و القيِمة عليه قال تعالى وَمَا أُمِرُوا إِنَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الذِينَ صنَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )في هذه الآية المباركة الاخلاص لله والصلاة والزكاة دين القيمة و القيّمة كما في رواية الصادق صلوات الله عليه : ( ويُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِب صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ .

«وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ » قَالَ : هِيَ فَاطِمَةُ صَلَوَات الله عَلَيْهَا⁽¹⁾.

لا شك لا ريب أن الأنبياء هم الكمّل من الخلق لكن كيف حصّلوا كمالهم و من أين ؟!

قال الصادق صلوات الله عليه : إِنَّهُ ما تَكَامَلَتْ نُبُوّةُ نَبِيِّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ حَتى أَقَرَّ بِفَضْلِهَا وَ مَحَبَّتِهَا ⁽¹⁾.

وَ هِيَ الصَّدِّيقة الكَبْرَى ، وَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا دَارَتِ القُرُونُ الأُولَى ⁽²⁾.

إذاً معرفتها هي كمال الكمّل من الأنبياء و بقدر معرفتها كانت درجة الكمال عندهم .

فإبراهيم أعطي الخلّة و الإمامة لكثرة صلاته على محمد آل محمد، فعن علي بن محمّد الهادي صلوات الله عليه أنّه قال : إِنَّمَا اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا لِكَثْرَةِ صَلَاتِهِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ ⁽³⁾.

و آدم لم يكن من أولي العزم لأنه ما أدرك كامل مقاماتها أو نسي كما تقول الرواية عن أبي عبد الله صلوات الله عليه

(وَلَقَدْ عَهِدْنا إلى آدمَ مِنْ قَبْلُ كَلِمَاتٍ )فِي مُحَمَّدٍ و عَلِيٍّ و فَاطِمَةَ و الْحَسَنِ والْحُسَيْنِ و الأَئِمَّةِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ فَنَسِيَ هَكَذَا وَ الله نَزَلَتْ عَلَى مُحَمَّد ⁽¹⁾.

لذلك قال تعالى وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً )لكن هيهات هيهات، فمن عرفها صلوات الله عليها وقد جاء في الحديث الشريف : وَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ فَاطِمَةَ لِأَنَّ الْخَلْقَ فُطِمُوا عَنْ مَعْرِفَتِهَا ⁽².)و ما عسانا نقول في معرفتها و قد قال إبنها الحسن المجتبى صلوات الله و سلامه عليه و عليها : عليها : أمي الزهراء بنت محمد المصطفى ، قلادة الصفوة ، و درة صدف العصمة و غرة جمال العلم و الحكمة ، وهي نقطة دائرة المناقب

و المفاخر ، و لمعة من أنوار المحامد و المآثر ، خمرت طينة وجودها من تفاحة من تفاح الجنة ، و كتب الله في صحيفتها عتق عصاة الأمة ، و هي أم السادة النجباء ، و سيدة النساء البتول العذراء فاطمة الزهراء ⁽¹.)لكن كما أن للنور مراتب ، و نور الشمس و نور الشمع مرتبتان من حقيقة النور ، فكذلك معرفة فاطمة صلوات الله عليها لها مراتب و كل ينهل من معرفتها بحسب قابليته و استعداده .و للمعرفة أهمية كبرى في غيبة مولانا صاحب العصر و الزمان عن زرارة قال ، سمعت أبا عبد الله صلوات الله عليه يقول : إِنَّ لِلْغُلَام غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ .قَالَ ، قُلْتُ : وَلِمَ قَالَ يَخَافُ ؟

وأَوْمَا بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِه ثُمَّ قَالَ : يَا زُرَارَةُ : يَا زُرَارَةُ ، و هُوَ الْمُنْتَظَرُ ،وهُوَ و هُوَ الَّذِي يُشَكٍّ فِي وَلَادَتِهِ ، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَاتَ أَبُوه بلا خَلَفٍ ، ومِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ حَمْل ، ومِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إنَّه وُلِدَ قَبْلَ مَوْتِ أَبِيهِ بِسَنَتَيْن و هُوَ الْمُنْتَظَرُ ، غَيْرَ أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ أَنْ يَمْتَحِنَ الشَّيعَةَ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ يَا زُرَارَةُ .قَالَ ، قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ الزَّمَانَ أَيُّ شَيْءٍ أَعْمَلُ ؟قَالَ : يَا زُرَارَةُ ، إِذَا أَدْرَكْتَ هَذَا الزَّمَانَ فَادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ : اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ .اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ .اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي ⁽¹.)

كما يفهم من الحديث الشريف أن عدم معرفة الحجة هي الضلال عن الدّين، لكن أي معرفة هي المطلوبة ؟هل يكفي في النجاة من فتن آخر الزمان التي تجتمع كقطع الليل المظلم و يسقط فيها كل بطانة و وليجة و من يشقّ الشعرة نصفين معرفة اسم إمام الزمان و كنيته فقط ؟!إن أدنى ما يجزي من المعرفة لإمام الزمان للنجاة من الفتن و البلاءات و الأهوال في الدنيا ، و من الخسران و النيران في الآخرة هو معرفة الإمام بأنه مفترض الطاعة من الله تعالى ، هذا الذي يقرّ ويسلّم به معظم الشيعة في الظاهر ، لكن الحقيقة أنه لا يوجد من بين ملايين الشيعة ثلاثمائة ثلاثة عشر يسلّمون للإمام بالطاعة المطلقة فعن أبي عبد الله صلوات الله عليه أنه دخل عليه بعض أصحابه فقال له : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي وَاللَّهِ أُحِبُّكَ وَ أُحِبُّ مَنْ يُحِبُّكَ ، يَاسَيِّدِي ، مَا أَكْثرَ شِيعَتَكُمْ .فَقَالَ لَهُ : اذْكُرْهُمْ .فَقَالَ : كَثِيرُ .فَقَالَ : تُحْصِيهِمْ ؟فَقَالَ : هُمْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : أَمَا لَوْ كَمَلَتِ الْعِدَّةُ الْمَوْصُوفَةُ ثَلَائمِائَةٍ وَ بضْعَةَ عَشَرَ كَانَ الَّذِي تُرِيدُونَ ⁽¹.)و كنموذج من الطاعة للإمام ما ورد عن مأمون الرقي قال : كنت عند سيدي الصادق إذ دخل سهل بن حسن الخراساني فسلم عليه ثم جلس فقال له : يَا ابْنَ رَسُول اللهِ ، لَكُمُ الرَّأْفَةُ وَ الرَّحْمَةُ ، وَ أَنْتُمْ أَهْلُ بَيْتِ الْإِمَامَةِ ، مَا الَّذِي يَمْنَعُكَ أَنْ يَكُونَ لَكَ حَقٌّ تَقْعُدُ عَنْهُ وَ أَنْتَ تَجِدُ مِنْ شِيعَتِكَ مِائَةَ أَلْفِ يَضْرِبُونَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالسَّيْفِ !فَقَالَ لَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : اجْلِسُ يَا خُرَاسَانِيُّ رَعَى اللَّهُ حَقَّكَ .ثُمَّ قَالَ : يَا حَنِيفَةُ ، اسْجُرِي التَّنُّورَ .فَسَجَرَتْهُ حَتَّى صَارَ كَالْجَمْرَةِ وَ ابْيَضُ عُلُوهُ ثُمَّ قَالَ : يَا خُرَاسَانِيُّ ، قُمْ فَاجْلِسْ فِي التَّنُّور .

فَقَالَ الْخُرَاسَانِيُّ : يَا سَيِّدِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، لَا تُعَذِّبْنِي بالنَّارِ ، أَقِلْنِي أَقَالَكَ اللَّهُ .قَالَ : قَدْ أَقَلْتُكَ .فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ هَارُونُ الْمَكِّيُّ وَنَعْلُهُ فِي سَبَّابَتِهِ فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُول الله .فَقَالَ لَهُ الصَّادِقُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : أَلْقِ النَّعْلَ مِنْ يَدِكَ وَ اجْلِسُ فِي التَّنُّورِ .قَالَ : فَأَلْقَى النَّعْلَ مِنْ سَبَّابَتِهِ ثُمَّ جَلَسَ فِي التَّنُّور .وَ أَقْبَلَ الْإِمَامُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ يُحَدِّثُ الْخُرَاسَانِيَّ حَدِيثَ خُرَاسَانَ حَتَّى كَأَنَّهُ شَاهِدٌ لَهَا .ثُمَّ قَالَ : قُمْ يَا خُرَاسَانِيُّ وَ انْظُرْ مَا فِي التَّنُّور .قَالَ : فَقُمْتُ إِلَيْهِ ، فَرَأَيْتُهُ مُتَرَبِّعاً ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا وَ سَلَّمَ عَلَيْنَا .فَقَالَ لَهُ الْإِمَامُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : كَمْ تَجِدُ بخُرَاسَانَ مِثْلَ هَذَا ؟فَقَالَ : وَ اللَّهِ وَ لَا وَاحِداً !

فَقَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : لَا وَ اللَّهِ ، وَ لَا وَاحِداً . فَقَالَ : أَمَا إِنَّا لَا نَخْرُجُ فِي زَمَان لَا نَجِدُ فِيهِ خَمْسَةٌ مُعَاضِدِينَ لَنَا نَحْنُ أعلمُ بالوَقتِ ⁽¹.)هذا نموذج من الطاعة الواجبة للإمام و هي أدنى مرتبة في معرفة حقه .قد حدثتنا الروايات عن أهل البيت صلوات الله عليهم في فتن آخر الزمان عن خروج الكثير من الشيعة عن الطاعة و الولاية بسبب عدم المعرفة النورانية بالإمام مع أنهم يشخصون الإمام ويعلمون أنه المهدي الموعود ابن فاطمة الزهراء صلوات الله عليها و لا يشكّون في ذلك ، لكن عند أصغر امتحان في الطاعة و الولاية يسقطون و يخرجون من معسكر الامام صلوات الله عليه إلى معسكر عدوه ، و من هذه الإمتحانات ما جاء في الرواية عن ابن أبي يعفور قال :

دَخَلْتُ عَلَى أَبي عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ عِنْدَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ : يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُور ، هَلْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ ؟قَالَ قُلْتُ : نَعَمْ ، هَذِهِ الْقِرَاءَةَ .قَالَ : عَنْهَا سَأَلْتُكَ ، لَيْسَ عَنْ غَيْرِهَا .قَالَ فَقُلْتُ : نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَ لِمَ ؟قَالَ : لِأَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَدَّثَ قَوْمَهُ بِحَدِيثِ لَمْ يَحْتَمِلُوهُ عَنْهُ فَخَرَجُوا عَلَيْهِ بمِصْرَ فَقَاتَلُوهُ فَقاتَلَهُم فقتلهم .و لِأَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَدَّثَ قَوْمَهُ ۚ بِحَدِيثٍ فَلَمْ يَحْتَمِلُوهُ عَنْهُ فَخَرَجُوا عَلَيْهِ بتَكْريتَ فَقَاتَلُوهُ فَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلَهُمْ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ ( فَأَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدَنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ وَ إِنَّهُ أَوَّلُ قَائِم يَقُومُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُحَدِّتُكُمْ بحَدِيثٍ لَا تَحْتَمِلُونَ ، فَتَخْرُجُونَ عَلَيْهِ بِرُمَيْلَةِ الدَّسْكَرَةِ فَتُقَاتِلُونَهُ فَيُقَاتِلُكُمْ فَيَقْتُلُكُمْ ، وَ هِيَ آخِرُ خَارِجَةٍ يَكُونُ ⁽¹⁾.

الحديث الذي لا يحتمله الشيعة من الإمام هنا و يجعلهم يخرجون عليه ويشهرون سيوفهم في وجهه هو ما جاء عن الامام الباقر صلوات الله عليه : إِنَّ حَدِيثِكُمْ هَذَا لَتَشْمَئِزُّ مِنْه قُلُوبُ الرِّجَال فَمَنْ أَقَرَّ به فَزيدُوه ، وَ مَنْ أَنْكَرَه فَذَرُوهِ ، إِنَّه لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِتْنَةٌ يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ بِطَانَةٍ وَ وَلِيجَةٍ ، حَتَّى يَسْقُطُ فِيهَا مَنْ يَشُقُّ الشَّعْرَ بِشَعْرَتَيْن ، حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا نَحْنُ وَ شِيعَتُنَا ⁽¹⁾.

إننا في زمان الغيبة مأمورين بأن ننبذ حديثهم الصعب و المشمئز لقلوب الرجال نبذا ، أي لا نتكلم بكل ما نعلم ، بل نتكلم بما يحتمله المقابل فقط ، كي لا ينكر و يجحد و يكفر حق الإمام ومعرفته ، أما حين ظهور الامام فتسقط التقية ، و يُخرِج الإمام كامل العلم ، فيتكلّم في مقامات آل محمدو يعرف نفسه بحقيقة معرفته ، و هنا ينكر الجاهل الذي لم يتعلم علوم آل محمد في زمن الغيبة ، و لم يعرفه حق معرفته .

في مستوى ثانِ من الفتن يسقط فيها الذين هم مستوى معرفتهم بالإمام أدنى أي إشكالهم ليس في معرفته النورانية بل بما يأتي به الإمام من أحكام في الشريعة غير ما تعلّموه ألفوه في زمان الغيبة فيشكون بالإمام و ينكرون عليه أحكامه و يخرجون في قتاله مع أنّهم يعرفونه بشخصه و يكونون ممن قاتل معه في حروب سابقة و هو ما ذكره الامام الباقر صلوات الله عليه قال : يَقْضِي الْقَائِمُ بِقَضَايَا يُنْكِرُهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ مِمَّنْ قَدْ ضَرَبَ قُدَّامَهُ بالسَّيْفِ وَ هُوَ قَضَاءُ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَيُقَدِّمُهُمْ فَيَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ .

ثُمَّ يَقْضِي الثَّانِيَةَ فَيُنْكِرُهَا قَوْمُ آخَرُونَ مِمَّنْ قَدْ ضَرَبَ قُدَّامَهُ بالسَّيْفِ وَ هُوَ قَضَاءُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَيُقَدِّمُهُمْ فَيَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ .

ثُمَّ يَقْضِي الثَّالِثَةَ فَيُنْكِرُهَا قَوْمَ آخَرُونَ مِمَّنْ قَدْ ضَرَبَ قُدَّامَهُ بالسَّيْفِ وَ هُوَ قَضَاهُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَيُقَدِّمُهُمْ فَيَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ .

ثُمَّ يَقْضِي الرَّابِعَةَ وَ هُوَ قَضَاءُ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَلَايُنْكِرُهَا أَحَدٌ عَلَيْهِ.⁽¹⁾

و مستوى ثالث من الفتن و الذي يسقط بها من يعرف الإمام و شخصه و نسبه و يواليه و يوالي آباءه صلوات الله عليهم ، و مع ذلك يخاف على نفسه الجوع والعطش مع أنه في آمر الإمام وطاعته و رضاه كما في الرواية عن أبو جعفر محمد بن علي صلوات الله عليهما : إذا ظَهَرَ الْقَائِمُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ظَهَرَ برَايَةِ رَسُول اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، وَخَاتَم سُلَيْمَانَ ، وَ حَجَرٍ مُوسَى وَ عَصَاهُ ، ثُمَّ يَأْمُرُ مُنَادِيَهُ فَيُنَادِي أَلَا لَا يَحْمِلْ رَجُلٌ مِنْكُمْ طَعَاماً وَ لَا شَرَاباً وَ لَا عَلَفاً .

فَيَقُولُ أَصْحَابُهُ : إِنَّهُ يُريدُ أَنْ يَقْتُلَنَا وَيَقْتُلَ دَوَابَّنَا مِنَ الْجُوعِ وَالْعَطَش .

فَيَسِيرُ وَ يَسِيرُونَ مَعَهُ ، فَأَوَّلَ مَنْزِل يَنْزِلُهُ يَضْرِبُ الْحَجَرَ فَيَنْبُعُ مِنْهُ طَعَامٌ وَ شَرَابٌ وَ عَلَفٌ فَيَأْكُلُونَ وَ يَشْرَبُونَ وَ دَوَابُّهُمْ حَتَّى يَنْزِلُوا النَّجَفَ بظَهْر الْكُوفَةِ ⁽¹⁾.

بالرغم أنهم من شيعة الإمام و في معسكره و جيشه لكن عند أدنى بلاء حين يأمرهم بأن لا يأخذوا طعام و شراب يخافون على أنفسهم الهلاك ، و يفكرون في بطونهم و شهواتهم ، و لو عرفوا الإمام حق معرفته و أنه يد الله و جنبه و عينه و له الولاية التكوينية على كل الوجود ، و أنه يأتى بما شاء متى شاء ، و يأمر الأكوان فتنصاع لأمره و إرادته ، و له الولاية التشريعية أي له حكم الله يحكم بما شاء كيف شاء يبدل ما شاء و يغير ما شاء من السنن و الشرائع بأمرٍ من الله و إذن منه تعالى بوكالة و تفويض فوضهم أمره ونهيه كما دلت على ذلك الآيات و الروايات المتواترة التي نذكر منها عن محمد بن سنان قال : كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَذَكَرْتُ اخْتِلَافَ الشَّيعَةِ فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَزَلْ فَرْداً

مُتَفَرِّداً فِي الْوَحْدَانِيَّةِ ، ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ فَمَكَنُّوا أَلْفَ دَهْرٍ ، ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ وَ أَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا وَ أَجْرَى عَلَيْهَا طَاعَتَهُمْ وَجَعَلَ فِيهِمْ مَا شَاءَ وَفَوَّضَ أَمْرَ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِمْ فِي الْحُكْمِ وَ التَّصَرُّفِ وَ الْإِرْشَادِ وَ الْأَمْرِ وَ النَّهْي فِي الْخَلْقِ ، لِأَنَّهُمُ الْوُلَاةُ ، فَلَهُمُ الْأَمْرُ وَ الْوَلَايَةُ وَ الْهِدَايَةُ ، فَهُمْ أَبْوَابُهُ وَ نُوَّابُهُ وَ حُجَّابُهُ ، يُحَلِّلُونَ مَا شَاءَ وَ يُحَرِّمُونَ مَا شَاءَ وَ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا مَا شَاءَ ( عِبادُ مُكْرَمُونَ لا يَسْبقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ﴾ فَهَذِهِ الدِّيَانَةُ

التي مَنْ تَقَدَّمَهَا غَرقَ فِي بَحْرٍ الإِفْرَاطِ ، وَ مَنْ نَقَصَهُمْ عَنْ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ الَّتِي رَتَّبَهُمُ فِيهَا زَهَقَ فِي بَرِّ التَّفْرِيطِ وَ لَمْ يُوَفِّ آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ فِيمَا يَجِبُ عَلَى الْمُؤْمِن مِنْ مَعْرِفَتِهِمْ ، ثُمَّ قَالَ : خُذْهَا يَا مُحَمَّدُ فَإِنَّهَا مِنْ مَخْزُون الْعِلْم وَ مَكْنُونِهِ. ⁽¹⁾

النورين | الشيخ أبو الحسن المرندي | 24 | - المحتضر | حسن بن سليمان الحلي | 285|

و أنه لسان الله والناطق عنه فأمره أمر الله بلا خلاف ،و حكمه حكم الله بلا تغيير ، و طاعته طاعة الله ،

و معصيته معصية الله ، فما على المرء إلا الرضا و التّسليم بالكلّيّة و وضع نحره بين يدي الإمام يفعل ما يشاء ، و لا يمكن ذلك بغير معرفة للإمام بنورانيته التي وهبه الله إياها وأنه إسم الله و صفته .

كثير منكم يظن نفسه أو يظن أن عامة الشيعة من أهل المعرفة بالإمام ويقرون للإمام بالطاعة و الولاية لكن هذا توّهم ، أما في الحقيقة ما جاء عن الإمام زين العابدين صلوات الله عليه في حديثة مع جابر حين قال للإمام : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنْ عَلَيَّ بِمَعْرِفَتِكُمْ وَ أَلْهَمَنِي فَضْلَكُمْ وَ وَفْقَنِي لِطَاعَتِكُمْ مُوَالاةَ مَوَالِيكُمْ وَ مُعَادَاةَ أَعْدَائِكُمْ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَا جَابِرُ أَوَ تَدْرِي مَا الْمَعْرِفَةَ ؟ الْمَعْرِفَةُ إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ أَوَّلا ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي ثَانِياً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَبْوَابِ ثالِثاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَنَامِ رابعاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةٌ الْأَرْكَان خَامِساً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّقَبَاءِ سَادِسَاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّجَبَاءِ سابعاً ، وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى ( لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً ﴾ وَ تَلَا أَيْضاً

(وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامُ وَالْبَحْرِيمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبحرِ ما نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ يَا جَابِرُ ، إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ وَ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي .

أَمَّا إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ : مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْقَدِيمِ الْغَائِبِ الَّذِي( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الأَبصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ وَ هُوَ غَيْبٌ بَاطِنُ سَتُدْرِكُهُ كَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ .

وَ أَمَّا الْمَعَانِي : فَنَحْنُ مَعَانِيهِ ، وَ مَظَاهِرُهُ فِيكُمْ ، اخْتَرَعَنَا مِنْ نُور ذَاتِهِ ، وَ فَوَّضَ إِلَيْنَا أُمُورَ عِبَادِهِ ، فَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُ ، وَ نَحْنُ إذَا شِئْنَا شَاءَ اللهُ ، وَ إِذا أَرَدْنَا أَرَادَ اللهُ ، وَ نَحْنُ أَحَلَّنَا اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا الْمَحَلَّ وَاصْطَفَانَا مِنْ بَيْن عِبَادِهِ ، وَ جَعَلَنَا حُجَّتَهُ فِي بِلَادِهِ ، فَمَنْ أَنْكَرَ شَيْئاً وَ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللهِ جَلَّ اسْمُهُ وَ كَفَرَ بِآيَاتِهِ وَ أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ .

يَا جَابِرُ : مَنْ عَرَفَ اللَّهَ تَعَالَى بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَقَدْ أَثْبَتَ التَّوْحِيدَ ، لِأَنَّ هَذِهِ الصَّفَةَ مُوَافِقَةٌ لِمَا فِي الْكِتَابِ الْمُنْزَل وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى ( وَلا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الأَبصَارَ لَيسَ

كَمِثْلِهِ شَيْءٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) وَقَوْلُهُ تَعَالَى ( لا يُسْتَلُ عَنَا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ )

قَالَ جَابِرُ : يَا سَيِّدِي ، مَا أَقَلَّ أَصْحَابِي !

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ! أَ تَدْرِي كَمْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْأَصْحَابِكَ ؟

قُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، كُنتُ أَظُنُّ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ مَا بَيْنَ الْمِائَةِ إِلَى الْمِائَتَيْن ، وَ فِي كُلِّ مَا بَيْنَ كُلِّ مَا بَيْنَ الْأَلْفِ إِلَى الْأَلْفَيْنِ ، بَلْ كُنْتُ أَظُنُّ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ فِي أَطْرَافِ الْأَرْضِ و نواحيه .

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَا جَابرُ ، خَالِفٌ ظَنَّكَ ، وَ قَصِّرْ رَأْيَكَ ، أُولَئِكَ الْمُقَصِّرُونَ وَ لَيْسُوا لَكَ بِأَصْحَابِ .

قُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، وَ مَن الْمُقَصِّرُ ؟

قَالَ : الَّذِينَ قَصَّرُوا فِي مَعْرِفَةِ الْأَئِمَّةِ ، وَ عَنْ مَعْرِفَةِ مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِهِ وَ رُوحِهِ .

قُلْتُ : يَا سَيِّدِي ، وَ مَا مَعْرِفَةُ رُوحِهِ ؟

قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : أَنْ يُعْرَفَ كُلٌّ مَنْ خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بالرُّوحِ فَقَدْ فَوَّضَ إِلَيْهِ أَمْرَهُ ، يَخْلُقُ بِإِذْنِهِ ، وَ يُحْيِي بِإِذْنِهِ ، يَعْلَمُ الْغَيْرَ مَا فِي الصَّمَائِرِ ، وَ يَعْلَمُ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمٍ الْقِيَامَةِ ، وَ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الرُّوحَ مِنْ أَمْرِ اللهِ تَعَالَى ، فَمَنْ خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا الرُّوحِ فَهَذَا كَامِلٌ غَيْرُ نَاقِصِ ، يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ بِإِذْنِ اللهِ ، يَسِيرُ مِنَ الْمَشْرِق إلَى الْمَغْرِبِ فِي لَحْظَةٍ وَاحِدَةٍ ، يَعْرُجُ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ يَنْزِلُ بِهِ إِلَى الْأَرْضِ ، وَيَفْعَلُ مَا شَاءَ وَ أَرَادَ .

قُلْتُ : يَا سَيِّدِي ، أَوْحِدْنِي بَيَانَ هَذَا الرُّوحِ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَ إِنَّهُ مِنْ أَمْرٍ خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِمُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ؟

قَالَ : نَعَمِ ، اقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أمرنا ما كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً تَهْدِي مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ) قَوْلُهُ تَعَالَى (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ و اَیَّدَیهُم بِروٍحٍ مِنهُ )

قُلْتُ : فَرَّجَ اللَّهُ عَنْكَ كَمَا فَرَّجْتَ عَنِّي وَ وَفَّقْتَنِي عَلَى مَعْرِفَةِ الرُّوحِ وَ الْأَمْرِ .

ثُمَّ قلتُ : يَا سَيِّدِي صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ ، فَأَكْثَرُ الشَّيعَةِ مُقَصِّرُونَ ، وَ أَنَا مَا أَعْرِفُ مِنْ أَصْحَابِي عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ وَاحِدا .

قَالَ : يَا جَابرُ ، فَإِنْ لَمْ تَعْرِفُ مِنْهُمْ أَحَداً فَإِنِّي أَعْرَفُ مِنْهُمْ نَفَراً قَلَائِلَ يَأْتُونَ وَ يُسَلِّمُونَ وَ يَتَعَلَّمُونَ مِنِّي سِرْنَا وَ مَكْنُونَنَا وَ بَاطِنَ عُلُومِنَا .

قُلتُ : إِنَّ فَلَانَ بْنَ فَلَان وَ أَصْحَابَهُ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصِّفَةِ ان شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَ ذَلِكَ أَنِّي سَمِعْتُ مِنْهُمْ سِرّاً مِنْ أَسْرَارِكُمْ وَبَاطِناً مِنْ عُلُومِكُمْ ، وَ لَا أَظُنُّ إِلَّا وَقَدْ كَمَلُوا وَ بَلَغُوا .

قَالَ : يَا جَابرُ ، ادْعُهُمْ غَداً وَ أَحْضِرْهُمْ مَعَكَ .

قَالَ : فَأَحْضَرْتُهُمْ مِنَ الْغَدِ ، فَسَلَّمُوا عَلَى الْإِمَامِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ يَجِلُوهُ وَ وَقِّرُوهُ وَ وَقَفُوا بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : يَا جَابِرُ ، أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكَ ، وَ قَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِمْ بَقِيَّةٌ ، أَ تُقِرُّونَ أَيُّهَا النَّفَرُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ

وَ يَحْكُمُ ما يُريدُ وَلا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ لَا رَادَّ لِقَضَائِهِ وَلَا يُسْتَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ ؟)قَالُوا : نَعَمْ ، إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ .قُلْتُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ قَدِ اسْتَبْصَرُوا وَعَرَفُوا وَ بَلَغُوا .قَالَ : يَا جَابِرُ ، لَا تَعْجَلْ بِمَا لَا تَعْلَمُ .فَبَقِيتُ مُتَحَيّراً ، فَقَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : سَلْهُمْ هَلْ يَقْدِرُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْن أَنْ يَصِيرَ صُورَةَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ ؟قَالَ جَابِرٌ : فَسَأَلْتُهُمْ ، فَأَمْسَكُوا وَ سَكَتُوا .قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَا جَابرُ ، سَلْهُمْ هَلْ يَقْدِرُ مُحَمَّدٌ أَنْ يَصِيرَ بصُورَتِي ؟قَالَ جَابِرٌ : فَسَأَلْتُهُمْ فَأَمْسَكُوا وَ سَكَتُوا .قَالَ : فَنَظَرَ إِلَيَّ وَ قَالَ :يَا جَابِرُ ، هَذَا مَا أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُمْ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِمُ بَقِيَّة .فَقُلْتُ لَهُمْ : مَا لَكُمْ مَا تُجِيبُونَ إِمَامَكُمْ ؟فَسَكَتُوا وَ شَكَوْا .

فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَ قَالَ : يَا جَابِرُ ، هَذَا مَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ قَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِمْ بَقِيَّةٌ .وَ قَالَ الْبَاقِرُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ ، فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالُوا : يَا ابْنَ رَسُول اللهِ لَا عِلْمَ لَنَا فَعَلَّمْنَا .قَالَ : فَنَظَرَ الْإِمَامُ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ قَالَ لَهُمْ : مَنْ هَذَا ؟قالوا : ابْنُكَ .فَقَالَ لَهُمْ : مَنْ أَنَا ؟قَالَ : أَبُوهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ .قَالَ فَتَكَلَّمَ بكَلَام لَمْ نَفْهَمْ ، فَإِذَا مُحَمَّدٌ بِصُورَةِ أَبيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن ، وَإِذَا علي بصُورَةِ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ .قالوا : لا إلهَ إلا اللهُ .فَقَالَ الْإِمَامُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : لَا تَعْجَبُوا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ ، أَنَا محمد وَ مُحَمَّدٌ أَنَا .

وَ قَالَ مُحَمَّدٌ : يَا قَوْمُ ، لَا تَعْجَبُوا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ، أَنَا عَلِيُّ وَ عَلِيٌّ أَنَا ، وَ كُلُّنَا وَاحِدٌ مِنْ نُّورِ وَاحِدٍ ، وَ رُوحُنَا مِنْ أَمْرِ اللهِ ، أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ وَ أَوْسَطُنَا مُحَمَّدٌ وَآخِرُنَا مُحَمَّدٌ وَكُلُّنَا مُحَمَّدٌ .قَالَ : فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ خَرُّوا لِوُجُوهِهِمْ سُجَّداً وَ هُمْ يَقُولُونَ آمَنَّا بِوَلَايَتِكُمْ وَ بِسِرِّكُمْ وَ بِعَلَانِيَتِكُمْ وَ أَقْرَرْنَا بِخَصَائِصِكُمْ .فَقَالَ الْإِمَامُ زَيْنُ الْعَابِدِينَ : يَا قَوْمُ ، ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَأَنْتُمُ الآنَ الْعَارِفُونَ الْفَائِزُونَ الْمُسْتَبْصِرُونَ ، وَ أَنْتُمُ الْكَامِلُونَ الْبَالِغُونَ ، اللَّهَ اللَّهَ لَا تُطْلِعُوا أَحَداً مِنَ الْمُقَصِّرِينَ الْمُسْتَضْعَفِينَ عَلَى مَا رَأَيْتُمْ مِنّي وَ مِنْ مُحَمَّدٍ ، فَيُشَنَّعُوا عَلَيْكُمْ وَيُكَذِّبُوكُمْ .قالوا : سَمِعْنا وَأَطَعْنا .قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ كَامِلِينَ ،فَانْصَرَفُوا .قَالَ جَابِرٌ قُلْتُ : سَيِّدِي ، وَكُلُّ مَنْ لَا يَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي صَنَعْتَهُ وَ بَيْنْتَهُ إِلَّا أَنَّ عِنْدَهُ مَحَبَّةً وَ يَقُولُ بِفَضْلِكُمْ وَ يَتَبَرَّأُ مِنْ أَعْدَائِكُمْ مَا يَكُونُ حَالُهُ ؟

قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : يَكُونُ فِي خَيْرٍ إِلَى أَنْ يَبْلُغُوا .قَالَ جَابِرٌ قُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ يقصرهم ؟قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : نَعَمْ ، إِذَا قَصَّرُوا فِي حُقُوق إِخْوَانِهِمْ وَ لَمْ يُشَارِكُوهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ وَ فِي سِرِّ أُمُورِهِمْ وَ عَلَانِيَتِهِمْ ، وَ اسْتَبَدُّوا بحُطَامِ الدُّنْيَا دُونَهُمْ ، فَهُنَالِكَ يُسْلَبُ الْمَعْرُوفُ وَ يُسْلَخُ مِنْ دُونِهِ سَلْخاً ، وَ يُصِيبُهُ مِنْ آفَاتِ هَذِهِ الدُّنْيَا وَ بَلَائِهَا مَا لَا يُطِيقُهُ وَ لَا يَحْتَمِلُهُ مِنَ الْأَوْجَاعِ فِي نَفْسِهِ وَ ذَهَابِ مَالِهِ وَ تَشَتُتِ شَمْلِهِ لِمَا قَصَّرَ فِي بِرِّ إِخْوَانِهِ .قَالَ جَابِرٌ : فَاغْتَمَمْتُ وَ اللَّهِ غَمّاً شَدِيداً وَ قُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ مَا حَقُّ الْمُؤْمِن عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِن ؟قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَفْرَحُ لِفَرَحِهِ إِذَا فَرَحَ ، وَ يَحْزَنُ لِحُزْنِهِ إِذَا حَزنَ ، وَ يُنْفِذُ أُمُورَهُ كُلُّهَا فَيُحَصِّلُهَا وَ لَا يَغْتَمُ لشَيْءٍ مِنْ حُطَامِ الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ إِلَّا وَاسَاهُ حَتَّى يَجْرِيَانِ فِي الْخَيْرِ وَ الشَّرِّ فِي قَرْن وَاحِدٍ .

قُلْتُ : يَا سَيِّدِي ، فَكَيْفَ أَوْجَبَ اللَّهُ كُلَّ هَذَا لِلْمُؤْمِن عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِن ؟قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ أَخُو الْمُؤْمِن لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ لَا يَكُونُ أَخَاهُ وَ هُوَ أَحَقُّ بِمَا يَمْلِكُهُ .قَالَ جَابِرٌ : سُبْحَانَ اللهِ ، وَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ ؟قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَقْرَعَ أَبْوَابَ الْجِنَانِ وَيُعَانِقَ الْحُورَ الْحِسَانَ وَيَجْتَمِعَ مَعَنَا فِي دَارِ السَّلَامِ .قَالَ جَابِرٌ فَقلتُ : هَلَكَتْ وَ ِاللهِ يَا ابْنَ رَسُول اللهِ ، لِأَنِّي قَصَّرْتُ فِي حُقُوق إِخْوَانِي وَ لَمْ أَعْلَمْ أَنَّهُ يَلْزَمُنِي عَلَى التَّقْصِير كُلٌّ هَذَا وَ لَا عُشْرُهُ ، وَ أَنَا أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى يَا ابْنَ رَسُول اللهِ مِمَّا كَانَ مِنِّي مِنَ التَّقْصِيرِ فِي رِعَايَةِ حُقُوقِ إِخْوَانِيَالْمُؤْمِنِينَ⁽¹.)إن أهل هذه المرتبة هم القلة القليلة و النذر الأنذر ، فإن كنت تحب أن تكون من أهل هذه المرتبة عليك بالتسليم

الكامل المطلق بكل ما ورد عنهم و هو متوافق مع القرآن لا يخالفه فإن " وَ كَلَامُكُمْ نُوْرُ " كما ورد عن هاديهم صلوات الله عليه ، و اطلب منهم بإخلاص و يقين بهم لعلّ الله يقذف في قلبك من نور حديثهم و تستبصر بمعرفتهم .

### حديث معرفة أمير المؤمنين علیه السلام بالنورانيةحديث معرفة أمير المؤمنين علیه السلام بالنورانيةروی محمد بن صدقة أنه قال : سَأَلَ أَبُو ذَرِّ الْغِفَارِيُّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا مَعْرِفَةُ الْإِمَامِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ بِالنُّورَانِيَّةِ ؟قَالَ : يَا جُنْدَبُ ، فَامْض بنَا حَتَّى نَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ .قَالَ : فَأَتَيْنَاهُ فَلَمْ نَجِدْهُ ، قَالَ ، فَانْتَظَرْنَاهُ حَتَّى جَاءَ .قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : مَا جَاءَ بِكُمَا ؟قالا : جِئْنَاكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ نَسْأَلُكَ عَنْ مَعْرِفَتِكَ بالنُّورَانِيَّةِ ؟قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : مَرْحَباً بِكُمَا مِنْ وَلِيِّيْنِ مُتَعَاهِدَيْنِ لِدِينِهِ ، لَسْتُمَابِمُقَصِّرَيْنِ لَعَمْرِي إِنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُؤْمِن وَ مُؤْمِنَةٍ .ثُمَّ قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام .

قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : إِنَّهُ لَا يَسْتَكْمِلُ أَحَدٌ الْإِيمَانَ حَتَّى يَعْرِفَنِي كُنْهَ مَعْرِفَتِي بالنُّورَانِيَّة ، فَإِذَا عَرَفَنِي بِهَذِهِ الْمَعْرِفَةِ فَقَدِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلإِيمَان وَ شَرَحَ صَدْرَهُ لِلإِسْلَام وَ صَارَ عَارِفاً مُسْتَبْصِراً ، وَ مَنْ قَصَّرَ عَنْ مَعْرِفَةِ ذَلِكَ فَهُوَشَاكَ وَ مُرْتَابٌ .يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : مَعْرِفَتِي بِالنُّورَانِيَّةِ مَعْرِفَةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ ، وَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَعْرِفَتِي بالنُّورَانِيَّةِ وَ هُوَ الدِّينُ الْخَالِصُ الَّذِي قَالَ اللهُ تَعَالَى ( وَما أُمِرُوا إِنَّا لِيَعْبُدُوا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حنفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيمَةِ يَقُولُ مَا أُمِرُوا إِلَّا بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ هُوَ الدِّينُ)الْحَنِيفِيَّةُ المُحَمدِية السَّمحة .وَ قَوْلُهُ ( يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ فَمَنْ أَقَامَ وَلَايَتِي فَقَدْ أَقَامَ الصَّلَاةَ ، وَ إِقَامَةُ وَلَايَتِي صَعْبُ مُسْتَصْعَبٌ لَا يَحْتَمِلُهُ إِلَّا مَلَكُ مُقَرَّبٌ أَوْ

نَبِيَّ مُرْسَلٌ أَوْ عَبْدُ مُؤْمِنُ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ ، فَالْمَلَك إِذَا لَمْ يَكُنْ مُقَرَّباً لَمْ يَحْتَمِلُهُ ، وَ النَّبِيُّ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُرْسَلًا لَمْ يَحْتَمِلُهُ ، وَ الْمُؤْمِنُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُمْتَحَنَا لَمْ يَحْتَمِلُهُ .

قُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَن الْمُؤْمِنُ وَ مَا نِهَايَتُهُ وَ مَا حَدُّهُ حَتَّى أَعْرِفَهُ؟

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ .

قُلتُ : لَبَّيْكَ يَا أَخَا رَسُول اللهِ .

قَالَ : الْمُؤْمِنُ الْمُمْتَحَنُ هُوَ الَّذِي لَا يُرَدُّ مِنْ أَمْرِنَا إِلَيْهِ شَيْءٌ إِلَّا شُرحَ صَدْرُهُ لِقَبُولِهِ وَ لَمْ يَشُكٍّ وَ لَمْ يَرْتَبْ ، اعْلَمْ يَا أَبَا ذَرٍّ ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ خَلِيفَتُهُ عَلَى عِبَادِهِ ، لَا تَجْعَلُونَا أَرْبَاباً وَقُولُوا فِي فَضْلِنَا مَا شِئْتُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَبْلُغُونَ كُنْهَ مَا فِينَا وَ لَا نِهَايَتَهُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ أَعْطَانَا أَكْبَرَ وَ أَعْظَمَ مِمَّا يَصِفُهُ وَ أَصِفُكُمْ أَوْ يَخْطُرُ عَلَى قَلْبِ أَحَدِكُمْ ، فَإِذَا عَرَفْتُمُونَا هَكَذَا فَأَنْتُمُ الْمُؤْمِنُونَ .

قَالَ سَلْمَانُ : قُلْتُ ، يَا أَخَا رَسُول اللهِ ، وَ مَنْ أَقَامَ الصَّلَاةَ أَقَامَ وَلَايَتَكَ؟

قَالَ : نَعَمْ يَا سَلْمَانُ ، تَصْدِيقُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةُ إِنَّا عَلَى الْخاشِعِينَ فَالصَّبْرُ رَسُولُ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ الصَّلَاةُ إقَامَةُ وَلَايَتِي ، فَمِنْهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةً) وَ لَمْ يَقُلْ وَ إِنَّهُمَا لَكَبِيرَةٌ ، لِأَنَّ الْوَلَايَةَ كَبيرَةُ حَمْلُهَا إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعُونَ هُمُ الشَّيعَةُ الْمُسْتَبْصِرُونَ وَ ذَلِكَ لِأَنَ أَهْلَ الْأَقَاوِيل مِنَ الْمُرْجِنَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَ الْخَوَارِجِ وَ غَيْرِهِمْ مِنَ النَّاصِبيَّةِ يُقِرُّونَ لِمُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَيْسَ بَيْنَهُمْ خِلَافٌ وَ هُمْ مُخْتَلِفُونَ فِي وَلَايَتِي مُنْكِرُونَ لِذَلِكَ جَاحِدُونَ بهَا إِلَّا الْقَلِيلُ ، وَ هُمُ الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ فَقَالَ ( إِنَّهَا لَكَبِيرَةُ إِنَّا عَلَى الْخاشِعِينَ ﴾ وَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعِ آخَرَ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ فِي نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ فِي وَلَايَتِي فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَبِثْرِ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرِ مَشِيدٍ فَالْقَصْرُ مُحَمَّدٌ وَ الْبتْرُ الْمُعَطَّلَةُ وَلَايَتِي عَطَّلُوهَا وَ جَحَدُوهَا وَ مَنْ لَمْ يُقِرَّ

بوَلَايَتِي لَمْ يَنْفَعُهُ الْإِقْرَارُ بنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِلَّا أَنَّهُمَا مَقْرُونَانِ وَ ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَبِيُّ مُرْسَلٌ وَ هُوَ إِمَامُ الْخَلْقِ وَ عَلِيٌّ مِنْ بَعْدِهِ إِمَامُ الْخَلْقِ وَ وَصِيُّ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَمَا قَالَ لَهُ النَّبِيُّ

صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي بَعْدِي ، وَ أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ وَ أَوْسَطْنَا مُحَمَّدٌ وَ آخِرُنَا مُحَمَّدٌ ، فَمَن اسْتَكْمَلَ معرفتی فهُوَ عَلى الدِّين القيم کما قَالَ اللهُ تَعَالَى وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيمَةِ وَ سَأَبَيْنُ ذَلِكَ بِعَوْنِ اللَّهِ وَ تَوْفِيقِهِ .

يَا سَلْمَانُ وَيَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكَ .

قَالَ : كُنْتُ أَنا وَ مُحَمَّدٌ نُوراً وَاحِداً مِنْ نُور اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَأَمَرَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذَلِكَ النُّورَ أَنْ يُشَقَّ فَقَالَ لِلنِّصْفِ كُنْ مُحَمَّداً وَقَالَ لِلنَّصْفِ كُنْ عَلِيّاً ، فَمِنْهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيٌّ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ عَلِي وَ لَا يُؤَدِّي

عَنِّي إِلَّا عَلِيُّ ، وَقَدْ وَجَهَ أَبَا بَكْر ببَرَاءَةَ إِلَى مَكَّةَ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ .

قَالَ : لَبَّيكَ .

قَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُؤَدِّيَهَا أَنْتَ أَوْ رَجُلٌ عَنْكَ ،فَوَجْهَنِي فِي اسْتِرْدَادِ أَبي بَكْرٍ فَرَدَدْتُهُ ، فَوَجَدَ فِي نَفْسِهِ وَ قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ أَ نَزَلَ فِي القُرْآنُ ؟

قَالَ : لَا ، وَلَكِنْ لَا يُؤَدِّي إِلَّا أَنَا أَوْ عَلِيٌّ .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَخَا رَسُول اللهِ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : مَنْ لَا يَصْلُحُ لِحَمْلٍ صَحِيفَةٍ يُؤَدِّيهَا عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ كَيْفَ يَصْلُحُ لِلْإِمَامَةِ !! يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ ، فَأَنَا وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كُنَّا نُوراً وَاحِداً ، صَارَ رَسُولَ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفَى وَ صِرْتُ أَنَا وَصِيَّهُ الْمُرْتَضَى ، وَصَارَ مُحَمَّدُ النَّاطِقَ وَ صِرْتُ أَنَا الصَّامِتَ ، وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ فِي كُلِّ عَصْرِ مِنَ الْأَعْصَارِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ نَاطِقُ وَ صَامِتُ .

يَا سَلْمَانُ ، صَارَ مُحَمَّدٌ الْمُنْذِرَ وَ صِرْتُ أَنَا الْهَادِيَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ ( إِنَّمَا أَنتَ مُنْذِهُ وَلِكُلِّ قَوْمِ هَادٍ ﴾ فَرَسُولُ اللهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ الْمُنْذِرُ وَ أَنَا الْهَادِي .

( اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنثى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَ ما تَزْدادُ وَكُل شیء عِندَهُ بِمِقْدام عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ سَواءٌ مِنْكُمْ مَن اَسَرَ القوْل وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتخف بِاللَّيْلِ وَسارِبُ بِالنَّهَارِ لَهُ معقبات مِنْ بَين يَدَيْهِ وَمِنْ خَلَفِه يَحْفظونهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ )

قَالَ : فَضَرَبَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِيَدِهِ عَلَى أُخْرَى وَ قَالَ : صَارَ مُحَمَّدٌ صَاحِبَ الْجَمْعِ وَ صِرْتُ أَنَا صَاحِبَ النَّشْرِ ، وَ صَارَ مُحَمَّدٌ صَاحِبَ الْجَنَّةِ وَ صِرْتُ أَنَا صَاحِبَ

النَّارِ أَقُولُ لَهَا خُذِي هَذَا وَ ذَري هَذَا ، وَ صَارَ مُحَمَّدٌ صَلَوَاتٌ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ صَاحِبَ الرَّجْفَةِ وَ صِرْتُ أَنَا صَاحِبَ الْهَدَّةِ ، وَ أَنَا صَاحِبُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَلْهَمَنِي اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَ مَا فِيهِ .

نَعَمْ يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ ، وَ صَارَ مُحَمَّدٌ يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيم وَ صَارَ مُحَمَّدُ ( ن والقلم ﴾ وَ صَارَ مُحَمَّدٌ طه ما أنتركنا عَلَيْكَ القُرْآنَ لِتَشقى ﴾ وَ صَارَ مُحَمَّدٌ صَاحِبَ الدَّلالاتِ وَصِرْتُ أَنَا صَاحِبَ الْمُعْجِزَاتِ وَ الْآيَاتِ ، وَ صَارَ مُحَمَّدُ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ صِرْتُ أَنَا خَاتَمَ الْوَصِيِّينَ ، وَ أَنَا الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ ، وَ أَنَا النَّبَأُ الْعَظِيمُ ( الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ﴾ وَ لَا أَحَدُ اخْتَلَفَ إِلَّا فِي وَلَايَتِي ، وَ صَارَ مُحَمَّدٌ صَاحِبَ الدَّعْوَةِ وَ صِرْتُ أَنَا صَاحِبَ السَّيْفِ ، وَ صَارَ مُحَمَّدُ نَبِيّاً مُرْسَلًا وَ صِرْتُ أَنَا صَاحِبَ أَمْرِ النَّبيِّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَ ( يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِه عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبادِهِ ﴾ وَ هُوَ رُوحُ اللَّهِ لَا يُعْطِيهِ وَ لَا يُلْقِي هَذَا الرُّوحَ إِلَّا عَلَى مَلَكِ مُقَرَّبِ أَوْ نَبِي مُرْسَل أَوْ وَصِي مُنْتَجَبٍ ، فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ هَذَا الرُّوحَ فَقَدْ أَبَانَهُ مِنَ النَّاسِ وَ فَوَّضَ إِلَيْهِ الْقُدْرَةَ وَ أَحْيَا الْمَوْتَى وَ عَلِمَ بمَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ ، وَ سَارَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ وَ مِنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْمَشْرِقِ فِي لَحْظَةِ عَيْن ، وَ عَلِمَ مَا فِي الضَّمَائِرِ وَ الْقُلُوبِ وَ عَلِمَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ ، وَ صَارَ مُحَمَّدُ الذِّكْرَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ ( قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِ الله ﴾ إِنِّي أُعْطِيتُ عِلْمَ الْمَنَايَا وَالْبَلَايَا وَفَصْلَ الْخِطَابِ وَ اسْتَودِعْتُ عِلْمَ الْقُرْآن وَ مَا هُوَ كَائِنُ إلَى يَوْم القِيَامَةِ ،و مُحَمَّدٌ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَقَامَ الْحُجَّةَ حُجَّةٌ لِلنَّاسِ ،وَصِرْتُ أَنَا حُجَّةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ اللهُ وَ جَلَّ جَعَلَ اللهُ لِي مَا لَمْ يَجْعَلْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ لَا لِنَبِيُّ مُرْسَل وَ لَا لِمَلَكَ مُقَرَّبِ .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : أَنَا الَّذِي حَمَلْتُ نُوحاً فِي السَّفِينَةِ بأَمْرِ رَبِّي ، وَ أَنَا الَّذِي أَخْرَجْتُ يُونُسَ مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ بِإِذْنِ ربي ،وَ أَنَا الَّذِي جَاوَزْتُ بِمُوسَى بْن عِمْرَانَ الْبَحْرَ بِأَمْر رَبِّي ، وَ أَنَا الَّذِي أَخْرَجْتُ إِبْرَاهِيمَ مِنَ النَّارِ بِإِذْنِ رَبِّي ، وَأَنَا الَّذِي أَجْرَيْتُ أَنْهَارَهَا وَ فَجَرْتُ عُيُونَهَا وَ غَرَسْتُ أَشْجَارَهَا بِإِذْنِ رَبِّي .

وَ أَنَا عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ ، وَ أَنَا الْمُنَادِي مِنْ مَكَان قَرِيبٍ قَدْ سَمِعَهُ الثَّقَلَانِ الْجِنُّ وَالْإِنسُ وَ فَهمَهُ قَوْمٌ ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كُلَّ قَوْمِ الْجَبَّارِينَ وَ الْمُنَافِقِينَ بِلُغَاتِهِمْ ، وَ أَنَا الْخَضِرُ عَالِمُ موسى ،أَنَا مُعَلِّمُ سُلَيْمَانَ بْن دَاوُدَ ، وَ أَنَا ذُو الْقَرْنَيْن ،وَ أَنَا قُدْرَةُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ ، أَنَا مُحَمَّدٌ وَ مُحَمَّدٌ أَنَا ، وَأَنَا مِنْ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدٌ مِنِّي ، قَالَ اللهُ تَعَالَى ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ )

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ ، قَالا لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .

قَالَ : إِنَّ مَيِّتَنَا لَمْ يَمُتْ وَ غَائِبَنَا لَمْ يَغِبْ ، وَ إِنَّ قَتْلَانَا لَنْ يُقْتَلُوا.

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبَّيْكَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْكَ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : أَنَا أَمِيرُ كُلِّ مُؤْمِن وَ مُؤْمِنَةٍ مِمَّنْ مَضَى وَ مِمَّنْ بَقِيَ ، وَ أُيَّدْتُ ، وَ أَيَّدْتُ برُوحٍ الْعَظَمَةِ ، وَ إِنَّمَا أَنَا عَبْدُ مِنْ عَبِيدِ اللهِ لَا تُسَمُّونَا أَرْبَاباً وَ قُولُوا فِي فَضْلِنَا مَا شِئْتُمْ ،

فَإِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا مِنْ فَضْلِنَا كُنْهَ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَنَا وَ لَا مِعْشَارَ العٌشر .

لِأَنَّا آيَاتُ اللهِ وَدَلَائِلُهُ ، وَ حُجَج الله وَ خُلَفَاؤُهُ ، وَ أَمَنَاؤُهُ وَ أَئِمَّتُهُ ، وَ وَجْهُ اللَّهِ وَ عَيْنُ اللَّهِ وَ لِسَانُ اللَّهِ ، بنَا يُعَذِّبُ اللَّهُ عِبَادَهُ وَ بنَا يُثِيب ، وَ مِنْ بَيْن خَلْقِهِ طَهَّرَنَا وَ اخْتَارَنَا وَاصْطَفَانَا ، وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ لِمَ وَ كَيْفَ وَ فِيمَ لَكَفَرَ وَ أَشْرَكَ ، لِأَنَّهُ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ )

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبِّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْكَ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : مَنْ آمَنَ بِمَا قُلْتُ وَ صَدَّقَ بِمَا بَيَّنْتُ وَ فَسَّرْتُ وَ شَرَحْتُ وَ أَوْضَحْتُ وَ نَوَّرْتُ وَ بَرْهَنْتُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنُ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ وَ شَرَحَ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَام وَ هُوَ عَارِفٌ مُسْتَبْصِرُ قَدِ انْتَهَى وَ بَلَغَ وَ كَمَلَ ، وَ مَنْ شَكٍّ وَ عَنَدَ

وَجَحَدَ وَ وَقفَ وَ تَحَيَّرَ وَ ارْتَابَ فَهُوَ مُقَصِّرُ وَ نَاصِبٌ .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكَ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : أَنَا أَحْيِي وَأُمِيتُ بإذن رَبِّي ، وَ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَ مَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ بِإِذْنِ رَبِّي ، وَ أَنَا عَالِمٌ بِضَمَائِرِ قُلُوبِكُمْ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ أَوْلَادِي صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ يَعْلَمُونَ وَ يَفْعَلُونَ هَذَا إِذَا أَحَبُّوا وَأَرَادُوا ، لِأَنَّا كُلْنَا وَاحِدٌ أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ وَ آخِرُنَا مُحَمَّدٌ وَ أَوْسَطُنَا مُحَمَّدٌ وَكُلُّنَا مُحَمَّدٌ فَلَا تَفَرِّقُوا بَيْنَنَا ، وَ نَحْنُ إذَا شِنَّنَا شَاءَ اللهُ ، وَ إذَا كَرَهْنَا كَرَهَ الله ، الْوَيْلُ كُلُّ الْوَيْلِ لِمَنْ أَنْكَرَ فَضْلَنَا وَ خُصُوصِيَّتَنَا وَ مَا أَعْطَانَا اللَّهُ رَبُّنَا لِأَنَّ مَنْ أَنْكَرَ شَيْئاً مِمَّا أَعْطَانَا اللَّهُ فَقَدْ أَنْكَرَ قدْرَةِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَشِيَّتَهُ فِينَا .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ .

قَالا : لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكَ .

قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : لَقَدْ أَعْطَانَا اللَّهُ رَبُّنَا مَا هُوَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ وَ أَعْلَى وَ أَكْبَرُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ .

قُلْنَا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا الَّذِي أَعْطَاكُمْ مَا هُوَ أَعْظَمُ وَ أَجَلُّ مِنْ هَذَا كَلِّهِ ؟

قَالَ : قَدْ أَعْطَانَا رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَنَا لِلِاسْمِ الْأَعْظَمِ الَّذِي لَوْ شِئْنَا خَرَقَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ ، وَنَعْرُجُ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ نَهْيطُ بِهِ الْأَرْضَ ، وَنَغْرُبُ وَ نَشْرُقُ وَ نَنْتَهِي بِهِ إِلَى الْعَرْشِ فَنَجْلِسُ عَلَيْهِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَيُطِيعُنَا كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَ الشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَ الْبحَارُ وَ الْجَنَّةُ وَ النَّارُ ، أَعْطَانَا اللَّهُ ذَلِكَ كُلَّهُ بِالاسْمِ الْأَعْظَمِ الَّذِي عَلَّمَنَا وَخَصَّنَا بِهِ وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ نَأْكُلُ وَ نَشْرَبُ وَ تَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَنَعْمَلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ بِأَمْرِ رَبِّنَا ، وَ نَحْنُ عِبَادُ اللهِ الْمُكْرَمُونَ الَّذِينَ ( لا يَسْقُونَهُ بالقَوْل وَهُمْ بِأَمْرِه يَعْمَلُونَ ﴾ وَجَعَلَنَا مَعْصُومِينَ مُطَهَّرِينَ وَفَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ فَنَحْنُ نَقُولُ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هدانا لهذا وما كنا لِتَهْتَدِي لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ ) و ( حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ أَعْنِي الْجَاحِدِينَ بِكُلِّ مَا أَعْطَانَا اللهُ مِنَ الْفَضْلِ وَالْإِحْسَان .

يَا سَلْمَانُ وَ يَا جُنْدَبُ ، فَهَذَا مَعْرِفَتِي بِالنُّورَانِيَّةِ فَتَمَسَّكَ بهَا رَاشِدا فَإِنَّهُ لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ مِنْ شِيعَتِنَا حَدَّ الِاسْتِبْصَارِ حَتَّی

يَعْرِفَنِي بِالنُّورَانِيَّةِ فَإِذَا عَرَفَنِي بِهَا كَانَ مُسْتَبْصِراً بَالِغاً كَامِلا قَدْ خَاصَ بَحْراً مِنَ الْعِلْمِ وَ ارْتَقَى دَرَجَةً مِنَ الْفَضْل وَاطَّلَعَ عَلَى سِرٌّ مِنْ سِرِّ اللَّهِ وَ مَكْنُون خَزَائِنِهِ ⁽¹⁾.

الغاية من المعرفة بالنورانية

الغاية من المعرفة بالنورانية

إن الله تعالى غني بذاته غير محتاج إلى معرفة الخلائق له و لا عبادتهم ، فلا تنفعه طاعة من أطاعه أو معرفة من عرفه ، و لا تضره معصية من عصاه و لا جهل من جهله ، و هو تعالى فياض بذاته و لا نهاية لفيضه و لاانقطاع ،و هو الوجود المطلق و الخلق الأول و الفيض الأعظم ،لذلك الله تعالى لم يخلق هذا الوجود لأجل طاعته و معرفته من نحو ذاته لأنهم حين خلقهم في عالم الأرواح أرواحاً مجردةً عرفوه و عبدوه بالقهر و القوة دون اختيار منهم و إلا لما استحقوا الوجود منه تعالى ، فكل ما في الوجود هو مؤمن بالله تكوينا يحكي قدرة الله عليه من حيث هو خلق من خلقه و فعل من فعله ،و دال على موجده من حيث هو موجود و لم يوجد نفسه ، و ذلك قوله عزّ و جل وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَ اللهُ و قوله أيضاً وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبيحَهُمْ تقول الآية أن كل شيء يسبح أي مقر بوجوده و قوته أنها ليست من نفسه بل من الله خالقه و ذلك هو تسبيحه ، و لا يُستثنى أي مخلوق ، فكل ما هو

موجود يوضع ضمن دائرة الشيء . و إن لم يؤمن بالله تعالى لبقي في حيز العدم والفناء و ما أعطي و جوده و ذلك قوله تعالى وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي أَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَتِكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُو يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنا عَنْ هَذَا غَافِلينَ الآية تحكي عن الذِّر الأوّل أي حين كان الإنسان موجوداً في الإمكان و لم يكن مكوّن قال تعالى هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا عن مالك الجهني قال : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَ ( أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانَ أَنَا خَلَقْنَاهُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً )

قَالَ فَقَالَ : لَا مُقَدَّراً وَ لَا مُكَوَّناً .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُوراً )قَالَ : كَانَ مُقَدَّراً غَيْرَ مَذْكُورٍ ⁽¹.)

فكل من أقرِ بالربوبية الله تعالى أي قال ( بَلَى أعطي وجوده و كل من أبى بقي في العدم لذلك قال تعالى (قَالٌوا بَلَى)أي كل الخلق المكوّن .)و ذلك العالم هو عالم العقول المتجلي من العقل الكلّي أو النور الذي هو رسول الله صلوات الله عليه و آله ، ففي ذلك العالم تجلى الله للعقول بها فعرفته بالنور و آمنت به لأنها لم يكن بينها و بينه حجب الطبائع النفسية و الشهوات الجسدية فآمنت به و أقرت و هو قوله تعالى (قَالٌوا بَلَى )و في حديث طويل في وصف الامام الكاظم صلوات الله و سلامه عليه العقل لهشام بن الحكم فقال : يَا هِشَامُ ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ وَ هُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ خَلَقَهُ اللَّهُ مِنَ الرُّوحَانِيِّينَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ فَقَالَ لَهُ : أَدْبَرْ فَأَدْبَرَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْفَأَقْبَلَ .

فَقَالَ اللهُ جَلَّ وَ عَزَّ : خَلَقْتُكَ خَلْقاً عَظِيماً وَ كَرَّمْتُكَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي⁽¹( الحديث ))ففي ذلك العالم و هو عالم الجبروت أو عالم العقل الكلّي و هو عقل رسول الله الذي خلقت منه كل العقول وكانت مجردة مخلوقة بالقدرة والإرادة تعرف الله بالنور الظاهر لها بمشاهدة نور الله بلا واسطة ، و دليله قوله تعالى (قالوا بلى شهدنا عن أبي عبد الله في قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بني آدمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُريَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَ لَسْتُ تكُمْ قَالُوا بَلَى شَهَدْنا قُلْتُ : مُعَايَنَةً كَانَ هَذَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَتَبَتَتِ الْمَعْرِفَةُ وَ نَسُوا الْمَوْقِفَ ، وَ سَيَذْكُرُونَهُ ، وَ لَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَدْر أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ وَ رَازِقُهُ ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ

بِلِسَانِهِ فِي الدَّرِّ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ فَقَالَ اللهُ ( فَما كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ )⁽¹⁾.

فحين خلق الله النفس فى عالم النفوس أو الملكوت المنحدرة عن النفس الكلّية و هي نفس الله تعالى أي نفس أضافها الله إليه تشريفاً و تقديساً لها و هي التي ذكرت في القرآن على لسان عيسى عليه السلام ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نفسك ) التي خلقت منها كل النفوس و هو قول الهادي صلوات الله عليه في الزيارة الجامعة : وَأَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوس، و هي أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه كما ورد في زيارة صفوان الجمال لأمير المؤمنين عن الصادق صلوات الله وسلامه عليه : السَّلَامُ عَلَى نَفْس اللَّهِ تَعَالَى الْقَائِمَةِ فِيهِ

بالسٌّنَنِ .⁽²⁾

و في زيارة أخرى : السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ الْعُلْيَا ⁽¹⁾.

و في تفسير قوله عزّ و جل وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ عن الرضا صلوات الله عليه : عَلي خَوفهم بهِ ⁽²⁾.

ففي ذلك العالم ظهرت الطبائع النفسيّة الأنا في نفسه فابتعد عن النور الأول و أصبحت النفس و الأنا حاجب بينه و بين ربِّه لذلك عرضت عليه الحجة من جديد في الذر الثاني حين خاطبهم الله تعالى بلسان حجته الكبرى أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه (السْتُ بِرَبِّكُمْ ) فمنهم من آمن و منهم من كفر .

عن جابر عن أبي عبد الله صلوات الله سلامه عليه : أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ لِعَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : يَا عَلِيُّ أَنْتَ الَّذِي احْتَجَّ اللَّهُ بِكَ عَلَى الْخَلَائِقِ حِينَ أَقَامَهُمْ أَشْبَاحاً فِي ابْتِدَائِهِمْ وَ قَالَ لَهُمْ ( أَسْتُ بِرَتِكُمْ قَالُوا بَلَى ﴾

فَقَالَ : وَ مُحَمَّدٌ نَبيّكُمْ ؟ ( قَالُوا بَلَى )

قَالَ : وَ عَلِيٌّ إِمَامَكُمْ ؟

قَالَ : فَأَبَى الْخَلَائِقُ جَمِيعاً عَنْ وَلَايَتِكَ وَ الْإِقْرَارِ بِفَضْلِكَ وَ عَتَوْا عَنْهَا اسْتِكْبَاراً إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ، وَهُمْ أَصْحَابُ الْيَمِين وَ هُمْ أَقَلُّ الْقَلِيلِ ، وَ إِنَّ وَ إِنَّ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ مَلَكاً يَقُولُ فِي تَسْبِيحِهِ : سُبْحَانَ مَنْ دَلَّ هَذَا الْخَلْقَ الْقَلِيلَ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ الكَثِير عَلَى هَذَا الْفَضْل الْجَلِيل ⁽¹⁾.

و معناه كما أسلفنا أنه في الإمكان في علم الله و غيبه الكل آمن بالله فأعطي وجوده التكويني ، و في عالم الجبروت أو العقول الذي هو عالم رسول الله الكل آمن لتجرد العقول عن الطبائع و الغرائز و اتصالها بالنور مباشرة ، أما في الملكوت أو النفوس فغلبت الطبائع النفسانية و ظهرت الأنا فجحد و أنكر الولاية إلا القلة القليلة كما أشار الحديث الشريف .

أما في تنزل الخلق الى عالم الملك أي عالم المادة و الأجسام و التعيينات و الأعراض و الكثافات و الشؤونات

و الإضافات و الإنيّات ، فإن الخلق في هذا العالم وقع عليهم التكليف الشرعي من عبادة و أحكام و أوامر و نواهي و ذلك لأن الله لم يخلقهم عبثاً بل خلقهم فى عالم النور مؤمنون بالقوة والقهر ثم أنزلهم إلى الدُّنيا الدُّنيَّة ليعيدهم إلى النور بعد أن يمتحنهم و يختبرهم و يثبتوا وفاءهم بالعهد الذي عاهدوا في عالم الأظلة فيرتقوا في الدرجات إلى أن يصلوا للكمال الذي خلقهم الله لأجله بعد أن يخلصوا من حب الدنيا و الشهوات و الأنا و الأعراض و يصفوا من الشوائب و يرتقوا في عروجهم إلى المبدأ الذي هو النور بالتدرج كما كان نزولهم إلى هذه الدنيا بالتدرج ، و غاية وصولهم إلى مبدأهم فى العبادة الجسمانية هي ظهور الله لهم بما يناسبهم من و الوجه و اليد ، و ذلك قول الرضا صلوات الله و سلامه عليه : إنَّمَا تَحُدُّ الْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا ،وَ تُشِيرُ الْآلَةُ إِلَى نَظائِرِهَا ⁽¹⁾، فإن التوجه في العبادة إلى وجه الله و هو إمام الزمان صلوات الله و سلامه عليه ، فهو باب الله و السبيل إليه ، و هو الغاية و المنتهى في ذلك المقام لأنه

كامل ظهور الله في عالم الأجسام و المادة و هو ما ورد في دعاء الندبة في زيارة صاحب العصر و الزمان صلوات الله و سلامه عليه و عجل فرجه : أَيْنَ بَابُ اللهِ الَّذِي مِنْهُ يُؤْتَى ، أَيْنَ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِي يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ الْأَوْلِيَاءُ ، أَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ ⁽¹⁾.

مثاله كما أنك إذا أردت خطاب شخص ما فلا طريق لك إليه إلا من خلال وجهه مع أنك في مخاطبتك له لا تقصد وجهه بل نفسه ذاته الغائبة عنك و المحجوبة بحجاب الجسم ،فتنظر و تتوجه قاصداً نفسه و ذاته من خلال جسمه و وجهه فيكون الباب و الطريق إليه.

و الإمام هو حجاب الله تعالى الذي به احتجب عن خلقه و من خلاله عرف الله ، عن سُليم قال : عن سليم قال : قُلْتُ لِأَبي ذَرٍّ حَدِّثْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ بِأَعْجَبَ مَا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُول اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُهُ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ قَالَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ

آلِهِ يَقُولُ : إِنَّ حَوْلَ الْعَرْشِ لَتِسْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ لَيْسَ لَهُمْ تَسْبيحُ وَ لَا عِبَادَةُ إِلَّا الطَّاعَةُ لِعَلِيٍّ بن أَبي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَالْبَرَاءَةُ مِنْ أَعْدَائِهِ وَ الِاسْتِغْفَارُ لِشِيعَتِهِ .

قلتُ : فَغَيْرَ هَذَا رَحِمَكَ اللهُ ؟

قَالَ ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ خَصٌ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَ إِسْرَافِيلَ بِطَاعَةِ عَلِي وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِهِ وَ الِاسْتِغْفَارِ لِشيعته .

قُلْتُ : فَغَيْرَ هَذَا رَحِمَكَ اللهُ ؟

قَالَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ : لَمْ يَزَل اللهُ يَحْتَجَّ بِعَلِي فِي كلّ أمةٍ فِيهَا نَبي مُرْسَلٌ وَ أشْهَدُهم مَعْرِفَةً لِعَلِي أعظمهم دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ .

قُلْتُ : فَغَيْرَ هَذَا رَحِمَكَ اللَّهُ ؟

قَالَ نَعَمْ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ : لَوْ لَا أَنَا وَ عَلِيٌّ مَا عُرفَ اللَّهُ ،وَلَوْ لَوْ لَا أَنَا وَ عَلِيٌّ مَا عُبدَ الله، وَ لَوْ لَا أَنَا وَ عَلِيٌّ مَا كَانَ تَوَابٌ وَ لَا عِقَابٌ ، وَ لَا يَسْتُرُ عَلِيّاً عَن اللَّهِ سِتْرُ وَ لَا يَحْجُبُهُ عَن اللَّهِ حِجَابٌ وَ هُوَ

السِّتْرُ وَ الْحِجَابُ فِيمَا بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ قَالَ سُلَيْمٌ : ثُمَّ سَأَلْتُ الْمِقْدَادَ فَقُلْتُ حَدِّثْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ بِأَفْضَلِ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُول اللَّهِ يَقُولُ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ ؟

قَالَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ تَوَحدَ بِمُلْكِهِ فَعَرَّفَ أَنْوَارَهُ نَفْسَهُ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَيْهِمْ وَأَبَاحَهُمْ جَنَّتَهُ ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُطَهِّرَ قَلْبَهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ عَرَّفَهُ وَلَايَةَ عَلِيٍّ بن أبي طَالِبٍ ، وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَطْمِسَ عَلَى قَلْبِهِ أَمْسَكَ عَنْهُ مَعْرِفَةَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا اسْتَوْجَبَ آدَمُ أَنْ يَخْلُقَهُ اللَّهُ وَ يَنْفُخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِ وَ يَرُدَّهُ إِلَى جَنَّتِهِ إِلَّا بِنُبُوَّتِي وَ الْوَلَايَةِ لِعَلِيٍّ بَعْدِي .

وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا أَرَى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ وَ لَا اتَّخَذَهُ خَلِيلًا إِلَّا بِنُبُوَّتِي وَ الْإِقْرَارِ لِعَلِيٍّ بَعْدِي .

وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا كَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيماً وَ لَا أَقَامَ عِيسَى آيَة لِلْعَالَمِينَ إلّا بنبوَّتِي ومعرفة علي بعدی .

الَّذي نفسي وَ بِيَدِهِ ، مَا تَنَبَّأَ نَبيُّ إِلَّا بِمَعْرِفَتِي وَ الْإقْرَار لَنَا بالْوَلَايَةِ ، وَ لَا اسْتَأْهَلَ خَلْقُ مِنَ اللَّهِ النَّظَرَ إِلَيْهِ إِلَّا بِالْعُبُودِيَّةِ لَهُ وَ الْإِقْرَارِ لِعَلِي بَعْدِي .

ثُمَّ سَكَتَ فَقُلْتُ : غَيْرَ هَذَا رَحِمَكَ اللَّهُ ؟

قَالَ نَعَمْ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ :

عَلِيٌّ دَيَّانُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَالشَّاهِدُ عَلَيْهَا وَ الْمُتَوَلِّي لِحِسَابِهَا وَ هُوَ صَاحِبُ السَّنَامِ الْأَعْظَم وَ طَرِيقُ الْحَقِّ الْأَبْهَج وَ السّبيلُ وَ صِرَاط اللَّهِ الْمُسْتَقِيمُ ، بهِ يُهْتَدَى بَعْدِي مِنَ الضَّلَالَةِ وَ يُبْصَرُ بِهِ مِنَ الْعَمَى ، بِهِ يَنْجُو النَّاجُونَ وَ يُجَارُ مِنَ الْمَوْتِ وَ يُؤْمَنُ مِنَ الْخَوْفِ وَ يُمْحَى بِهِ السَّيِّئَاتُ وَيُدْفَعُ الضَّيْمُ وَيُنْزَلُ الرَّحْمَةُ ، وَ هُوَ عَيْنُ اللَّهِ النَّاظِرَةُ وَ أُذُنُهُ السَّامِعَةُ وَلِسَانُهُ النَّاطِقُ فِي خَلْقِهِ وَ يَدُهُ الْمَبْسُوطَةُ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ وَ وَجْهُهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَ جَنْبُهُ الظَّاهِرُ الْيَمِينُ وَ حَبْلُهُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ وَ عُرْوَتُهُ الْوُثْقَى الَّتِى ( لَا انفِصَامَ لَهَا ﴾ وَ بَابُهُ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ وَ بَيْتُهُ الَّذِي مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَ عَلَمُهُ عَلَى الصِّرَاطِ

فِي بَعْثِهِ مَنْ عَرَفَهُ نَجَا إِلَى الْجَنَّةِ وَ مَنْ أَنْكَرَهُ هَوَى إِلَى النَّار ⁽¹⁾.

فغاية الكمال في هذا العالم الترابي في العبادة أن تعرف المعصوم بأنه وجه الله فتتوجه به إليه ، عن الهروي قال : قُلْتُ لِعَلِيٍّ بن مُوسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، مَا تَقُولُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْويهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ أَنَّ

الْمُؤْمِنِينَ يَزُورُونَ رَبَّهُمْ مِنْ مَنَازِلِهِمْ فِي الْجَنَّةِ ؟

فَقَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَا أَبَا الصَّلْتِ ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَضَّلَ نَبيَّهُ مُحَمَّداً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَى جَمِيع خَلْقِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ جَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ وَ مُبَايَعَتَهُ مُبَايَعَتَهُ وَ زِيَارَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ زِيَارَتَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ ( من یطع الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاع اللهَ ) وَ قَالَ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيديهم وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي فقد زَارَ اللَّهَ ، وَ دَرَجَةٌ

النَّبيِّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ فَمَنْ زَارَهُ إِلَى دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْ مَنْزِلِهِ فَقَدْ زَارَ زَارَ اللهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى .

قَالَ ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، فَمَا مَعْنَى الْخَبَر الَّذِي رَوَوْهُ أَنَّ ثَوَابَ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ النَّظَرُ إلَى وَجْهِ اللهِ ؟

فَقَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يَا أَبَا الصَّلْتِ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهِ كَالْوُجُوهِ فَقَدْ كَفَرَ ، وَ لَكِنَّ وَجْهَ اللَّهِ أَنْبيَاؤُهُ وَرُسُلُهُ وَحُجَجْهُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ ، هُمُ الَّذِينَ بِهِمْ يُتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى دِينِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ ، وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَ (كُلِّ مَنْ عَلَيْها فانِ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ﴾ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ كُلِّ شَيْءٍ هَالِكُ إِنَّا وَجْهَهُ فَالنَّظَرُ إِلَى أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَ حُجَحِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِي دَرَجَاتِهِمْ تَوَابٌ عَظِيمُ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ بَيْتِي وَ عِتْرَتِي لَمْ يَرَنِي وَ لَمْ أَرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .

وَ قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ فِيكُمْ مَنْ لَا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ يُفارقنِي .

يَا أَبَا الصَّلْتِ ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا يُوصَفُ بمَكَان وَ لَا يُدْرَكُ بِالْأَبْصَارِ وَ الْأَوْهَامِ⁽¹⁾.

و في حديث عن ابن المغيرة قال : كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْل اللَّهِ ( كُلِّ شَيْءٍ هَالِك إِلَّا وَجْهَهُ )

قالَ : مَا يَقولونَ فِيهِ ؟

قُلْتُ : يَقُولُونَ يَهْلِكُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا وَجْهَهُ .

فَقَالَ : يَهْلِكُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا وَجْهَهُ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ ، وَ نَحْنُ وَجْهُ اللهِ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ .⁽²⁾

و في حديث آخر عن خيثمة قال : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ عَنْ قَوْل اللَّهِ ( عَزَّ وَ جَلَ كُلِّ شَيْءٍ هَالِك إِنَّا رَجْهَهُ ﴾ قَالَ : دِينَهُ ، وَ كَانَ رَسُولُ اللهِ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا دِينَ اللَّهِ ، وَ وَجْهَهُ ، وَ عَيْنَهُ فِي عِبَادِهِ ، وَ لِسَانَهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ ، وَ يَدَهُ عَلَى خَلْقِهِ ، وَ نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ ، لَنْ نَزَالَ فِي عِبَادِهِ مَا دَامَتْ لِلَّهِ فِيهم رويَّة .

قُلْتُ : وَ مَا الرّويَّةُ ؟

قَالَ : الْحَاجَةُ ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ رَفَعَنَا إِلَيْهِ فَصَنَعَ مَا أَحَبَّ⁽¹⁾.

و أنه يده التي تُرزق به ، كما في الحديث الشريف عن أبي حمزة عن علي بن الحسين صلوات الله عليه قال : يَا أَبَا

حَمْزَةَ ، لَا تَنَامَنَّ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِنِّي أَكْرَهُهَا لَكَ ، إِنَّ اللَّهَ يُقَدِّمُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَرْزَاقَ الْعِبَادِ وَ عَلَى أَيْدِينَا يُجريها ⁽¹⁾.

أنه به تقضى حاجتك و تستجاب دعوتك ، و منهم كفايتك و نصرك حفظك و غوثك ، ففي دعاء الفرج بعد صلاة الحجة بن الحسن صلوات الله عليه و عجل فرجه : اللَّهمَّ عَظُمَ الْبَلَاءُ وَ بَرِحَ الْخَفَاءُ وَ انْكَشَفَ الْغِطَاءُ وَضَاقَتِ الْأَرْضُ بِمَا وَسِعَتِ السَّمَاءُ ، وَ إِلَيْكَ يَا رَبِّ الْمُشْتَكَى وَ عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشَّدَّةِ وَ الرَّخَاءِ ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آل مُحَمَّدٍ الَّذِينَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَتِهِمْ ، وَ عَجِّل اللَّهُمَّ فَرَجَهُمْ بقَائِمِهمْ وَأَظْهرُ إِعْزَازَهُ ، يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَايَ ، يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ انْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَايَ ، يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ احْفَظَانِي فَإِنَّكُمَا

حَافِظَايَ ، يَا مَوْلَايَ يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ ، ثَلَاثَ مَرَّاتِ الْغَوْثَ الغَوْثَ الغَوْثَ أدركني ادركني أَدْرِكْنِي الْأَمَانَ الْأَمَانَ الْأَمَانَ ⁽¹⁾.

و عن أبي بصير عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِي عَن اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟

قَالَ : نَعَمْ ، وَقَدْ رَأَوْهُ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ .

فَقُلْتُ : مَتَى ؟

قَالَ : حِينَ قَالَ لَهُمْ السْتُ بِرَتِكُمْ قَالُوا بَلَى ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ : وَ إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَيَرَوْنَهُ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمٍ الْقِيَامَةِ ، أَلَسْتَ تَرَاهُ فِي وَقْتِكَ هَذَا ؟

قَالَ أَبُو بَصِيرٍ ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَأُحَدِّثُ بِهَذَا عَنْكَ ؟

فَقَالَ : لَا ، فَإِنَّكَ إِذَا حَدَّثْتَ بهِ فَأَنْكَرَهُ مُنْكِرُ جَاهِلُ بِمَعْنَى مَا تَقُولُهُ ثُمَّ قَدْرَ أَنْ ذلِكَ تَشْبيهُ وَ كَفْرٌ وَلَيْسَتِ الرُّؤْيَةُ بالقَلْبِ

كَالرُّؤْيَةِ بِالْعَيْنِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَصِفُهُ الْمُشَبِّهُون وَ الْمُلْحِدُونَ ⁽¹⁾.

فهم لسان الله و عينه و أذنه و طريقه ولا طريق سواهم صلوات الله وسلامه عليهم .

لذلك قال رسول الله صلوات الله و سلامه عليه و آله : مَنْ مَاتَ لَا يَعْرِفُ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةٌ⁽²⁾.

فحين توجهك الى الله بهذه الطريقة في العبادات و الأعمال من نوافل و مستحبات ، و المجاهدات من ترك الشهوات و الملذات و كلّ حطام الدنيا وزينتها ، فإنك تتخلص من قيدك الترابي و ترقى في نفسك إلى الملكوت حيث مبدأ نفسك فتعرف ربِّك بما ظهر به من أسمائه الحسنى وصفاته العليا

و أسماء الله صفاته هي هم صلوات الله و سلامه عليهم كما سنبين لاحقاً في فصول هذا الكتاب .

حتى تصل إلى عالم الجبروت من خلال العقل النوراني و هو القلب فتعرف الله بالنور الذي خلق منه ، فيحصل الإتحاد بالنور فيعرف الله بالمكاشفة و الشهود لا بواسطة و لا بإشارة و لا بعبارة و لا بدليل ، عن سليمان الجعفري قال : كُنتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَن صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَقَالَ : يَا سُلَيْمَانُ اتَّقِ فِرَاسَةَ الْمُؤْمِن فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بنُور اللَّهِ ، فَسَكَتْ حَتَّى أَصَبْتُ خَلْوَةً فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، سَمِعْتُكَ تَقُولُ اتَّقِ فِرَاسَةَ الْمُؤْمِن فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ ؟

قَالَ : نَعَمْ يَا سُلَيْمَانُ ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْمُؤْمِنَ مِنْ نُورِهِ وَ صَبَغَهُمْ فِي رَحْمَتِهِ وَ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ لَنَا بِالْوَلَايَةِ ، وَ الْمُؤْمِنُ أَخُ الْمُؤْمِن لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ ، أَبُوهُ النُّورُ وَ أُمُّهُ الرَّحْمَةُ ، وَ إِنَّمَا يَنْظُرُ بذَلِكَ النُّور الَّذِي خُلِقَ مِنْهُ⁽¹⁾.

و قال الصادق صلوات الله وسلامه عليه : وَ اللَّهِ شِيعَتُنَا مِنْ نُورِ اللَّهِ خُلِقُوا وَ إِلَيْهِ يَعُودُونَ ⁽¹⁾.

ذلك النور هو نور نبينا محمد صلوات الله و سلامه عليه و آله كما سنبينه لاحقاً .

و هو الغاية و المنتهى حيث يعرف الانسان ربِّه بقلبه بلا دليل يَستدل به عليه ، و لا إشارة تشير إليه ، بل يعرفه به كما قال الرضا صلوات الله و سلامه عليه في خطبة التوحيد : وَ فِي الْأَشْيَاءِ يُوجَدُ أَفْعَالُهَا ، مَنَعَتْهَا مُنُ الْقِدْمَةَ ، وَ حَمَتْهَا قَدُ الْأَزَلِيَّةَ ، وَ جَنَّبَتْهَا لَوْلَا التَّكْمِلَةَ ، افْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقِهَا ، وَ تَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا ، بِهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُول ، وَ بهَا احْتَجَبَ عَن الرُّؤْيَةِ ، وَإِلَيْهَا تَحَاكَمَ

الْأَوْهَامُ .

كُلَّ ما مَيَّزْتُمُوه بأوهامِكُمْ فى أَدَقِّ مَعانِيهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مِثْلُكُمْ مردود إليكم ⁽¹⁾.

عن أبي الحسن موسى صلوات الله عليه قال : إن الله خَلَقَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ مَطْوِيَّةٌ مُبْهَمَةٌ عَلَى الإِيمَان ، فَإِذَا أَرَادَ اسْتِنَارَةَ مَا فِيهَا نَضَحَهَا بِالْحِكْمَةِ وَزَرَعَهَا بِالعِلْمِ وَ زَارِعُهَا وَ القَيِّمُ عَلَيْهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ⁽²⁾

و عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : إِنَّ الْقُلُوبَ أَرْبَعَةٌ ، قَلْبٌ فِيه نِفَاقُ وَ إِيمَانُ ، وَ قَلْبٌ مَنْكُوسُ ، وَ قَلْبٌ مَطْبُوعُ ، وَ قَلْبٌ أَزْهَرُ أَجْرَدُ .

فَقُلْتُ : مَا الأَزْهَرُ ؟

قَالَ : فيه كهيئة السَّراج ⁽¹⁾.

و الأجرد معناها الأملس أي لا يتعلق به شيء مطلقاً غير نور الله الذي خلق منه .

و روي في الحديث القدسي : لَمْ يَسَعْنِي سَمَائِي وَ لَا أَرْضِي وَ وَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِن ⁽²⁾.

و عن النبي صلوات الله وسلامه عليه و آله : أَنْ قَلْبَ الْمُؤْمِن عَرْشُ الرَّحْمَن ⁽³⁾.

أجر العارفين بمقامات فاطمة النورانية

أجر العارفين بمقامات فاطمة النورانية

في حديث طويل عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : قُلْتُ ،يَا رَسُولَ اللهِ بأَبي أَنْتَ وَ أُمِّي ، مَا لِمَنْ عَرَفَ هَؤُلَاءِ ؟

فَقَالَ : يَا سَلْمَانُ ، مَنْ عَرَفَهُمْ حَقٌّ مَعْرِفَتِهِمْ وَ اقْتَدَى بِهِمْ فَوَالَى وَلِيَّهُمْ وَ تَبَرَّأَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَهُوَ وَ اللَّهِ مِنَّا يَردُ حَيْثُ نَردُ وَيَسْكُنُ حَيْثُ نَسْكُنُ ⁽¹⁾

سلمان | ميرزا حسين النوري الطبرسي | 388| - | مصباح الشريعة اللإمام الصادق | 64| الشريعة|للإمام دلائل الامامة | محمد بن جرير الطبري | 448| - المحتضر | حسن بن سليمان الحلي | 267 | - النجم الثاقب | ميرزا حسين النوري الطبرسي |1|466|

عن أبي عبد الله صلوات الله عليه أنّه قال : إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبُ مُسْتَصْعَبٌ لَا يَحْتَمِلُهُ إِلَّا صُدُورٌ مُشْرِقَةٌ ، وَ قُلُوبٌ مُنِيرَةٌ ،وَ أَفْئِدَةٌ سَلِيمَةٌ ، وَ أَخْلَاتٌ حَسَنَةٌ ، لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَخَذَ عَلَى شِيعَتِنَا الْمِيثَاقَ ، فَمَنْ وَفَى لَنَا وَفَى اللَّهُ لَهُ بِالْجَنَّةِ ، وَ مَنْ أَبْغَضَنَا وَ لَمْ يُؤَدِّ إِلَيْنَا حَقْنَا فَهُوَ فِي النَّارِ ، وَ إِنَّ عِنْدَنَا سِرّاً

مِنَ اللَّهِ مَا كَلَّفَ اللَّهُ بِهِ أَحَداً غَيْرَنَا ، ثُمَّ أَمَرَنَا بِتَبْلِيغِهِ فَبَلَّغْنَاهُ فَلَمْ نَجِدْ لَهُ أَهْلًا وَ لَا مَوْضِعاً وَ لَا حَمَلَةً يَحْمِلُونَهُ ، حَتَّى خَلَقَ اللَّهُ لِذَلِكَ قَوْماً خُلِقُوا مِنْ طِيئَةِ مُحَمَّدٍ وَ ذُرِّيَّتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمْ وَ مِنْ نُّورِهِمْ ، صَنَعَهُمُ اللَّهُ بِفَضْل صُنْع رَحْمَتِهِ ، فَبَلَّغْنَاهُمْ عَن اللَّهِ مَا أَمَرَنَا فَقَبلُوهُ وَ احْتَمَلُوا ذَلِكَ وَ لَمْ تَضْطَرِبْ قُلُوبُهُمْ وَ مَالَتْ أَرْوَاحُهُمْ إِلَى مَعْرِفَتِنَا وَ سِرِّنَا وَ الْبَحْثِ عَنْ أَمْرِنَا .

وَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ أَقْوَاماً لِلنَّارِ وَ أَمَرَنَا أَنْ نُبَلِّغَهُمْ ذَلِكَ فَبَلَّغْنَاهُ ، فَاشْمَأَزَّتْ قَلْبُهُمْ مِنْهُ وَ نَفَرُوا عَنْهُ وَ رَدُّوهُ عَلَيْنَا وَ لَمْ يَحْتَمِلُوهُ وَ كَذَّبُوا بِهِ ( وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾

ثُمَّ أَطْلَقَ أَلْسِنَتَهُمْ بِبَعْضِ الْحَقِّ فَهُمْ يَنْطِقُونَ بِهِ لَفْظاً وَ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَة لَهُ .

ثُمَّ بَكَى صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ هَذِهِ الشَّرْذِمَةَ الْمُطِيعِينَ لِأَمْرِكَ قَلِيلُونَ ، اللّهُمَّ فَاجْعَلْ مَحْيَاهُمْ

مَحْيَانَا وَ مَمَاتَهُمْ مَمَاتَنَا ، وَ لَا تُسَلِّطْ عَلَيْهِمْ عَدُوّاً فَإِنَّكَ إِنْ سَلَّطْتَ عَلَيْهِمْ عَدُوّاً لَنْ تُعْبَدَا ⁽¹⁾.

و عن المفضل قال : دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ لى : يَا مُفَضَّلُ ، هَلْ عَرَفْتَ مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَفَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ كُنَّهَ مَعْرِفَتِهِمْ ؟

قُلْتُ : يَا سَيِّدِي وَ مَا كُنْهُ مَعْرِفَتِهِمْ ؟

قَالَ : يَا مُفَضَّلُ ، مَنْ عَرَفَهُمْ كُنْهَ مَعْرِفَتِهِمْ كَانَ مُؤْمِناً فِي السَّنَامِ الأَعْلَى ⁽²⁾...

الكفر إنكار المقامات النورانية لفاطمة

الكفر إنكار المقامات النورانية لفاطمة

إن الله تبارك و تعالى لما خلق الخلق فى العالم الأول خلقهم على الإيمان و النور ، فلم يكن يوجد إلا الحق والحقيقة و الإيمان ، و ذلك لأنه تعالى أشهدهم على خلقه لهم فآمنوا و أقروا لربهم على الفطرة السّليمة ، و قد رأوا و شاهدوا و عاينوا قدرة الله فلم يكن مجالاً للشّك و الريب بعد العيان و ذلك قوله تعالى ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي أَدمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَتِكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ و لأن عدالة الله تعالى و حكمته في خلقه أن يختبرهم و يمحصهم لِيَمِيزَ من طابق قوله عمله ، و إيمانه أفعاله و هو شاكراً ذاكراً لله ، و من جحد و أنكر نعمته تعالى و لم يشكره فعلاً وعملاً و عبادةً و ذلك قوله تعالى ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُشْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمنا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ فكان لا بد من إمتحان و فتنة تميز الجاحد من الشاكر و المنكر من المصدق لتحقيق العدالة الإلهية في

قانون الثواب والعقاب فيدخل الجنة من دخلها بإستحقاق و يدخل جهنّم من دخلها بإستحقاق .

فكان أول إمتحان و إختبار لله تعالى في خلقه الذي كان مفصل و بداية طريقان ، طريق الشكر و الإيمان و النور ،و طريق الجحود و الكفر و الظلام ، حين جمع الله ملائكته و سكان سماواته بعد أن علم آدم الأسماء و أمرهم بالسجود لأدم لما يحمل في صلبه من تلك الأسماء العظام ( وَعَلَّمَ أَدمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بأسْمَاء هؤلا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ) و السجود هو غاية الخضوع و الخشوع والإقرار ، و كان هذا السجود لآدم كما عبر القرآن الكريم ، و لم يكن لذات الله تعالى على النحو المباشر و لو أنّه لله بما فيه طاعة و إذعان لأمره تعالی .

( فَسَجَدُوا إِنَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ هنا كانت الفتنة العظمى التي وقع فيها إبليس عليه لعائن الله بحيث أنّه لم يكن لديه أي مانع من السجود لذات الله تعالى قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : إِنَّ إِبْلِيسَ عَبَدَ اللهَ فِي

السَّمَاءِ سَبْعَةُ آلَافِ سَنَةٍ فِى رَكْعَتَيْن فَأَعْطَاهُ اللهُ مَا أَعْطَاهُ ثَوَاباً لَهُ بِعِبَادَتِهِ ⁽¹⁾.

بل ما عبد الله ملك من الملائكة بمثل عبادة إبليس حتى لقّب بطاووس الملائكة ، و حين أمره الله بالسجود طلب من الله أن يعفيه من السجود لآدم على أن يبقى ساجدا الله ما بقي من عمره سجده واحدة ، لكن الله لم يعفه و قال له (قال يا إبليس ما لَكَ أَنَّا تَكُونَ مَعَ الساجدين * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرِ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونَ * قَالَ فَاخْرُجُ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَحِيمُ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إلى يوم الدين ) هنا كان الإمتحان و الإختبار الحقيقي لإبليس فعندما أمره الله بالسجود لمخلوق مثله ، بل لبشر يرى إبليس نفسه أنّه أفضل منه ، لأنه من نار و آدم من تراب ، في هذا الإمتحان سقط إبليس في قعر التكبر و الإستعلاء ( أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ﴾ و لم تطاوعه نفسه السجود لمن هو مثله في الخلقة أو أقل منه ، و لعلّ هذا الذي فعله إبليس هو التوحيد الكامل لله في نظر الوهابية و المقصّرة من

الشيعة بحيث رفض السجود لغير الله تعالى ، لكن الله تعالى يريد أن يعبد من حيث هو يريد لا من حيث إبليس يريد لنفسه .

و عندما أدرك إبليس أن أمر الله محتوم و نهائي و قد أخرجه الله من رحمته إلى لعنته و غضبه و عذابه( قَالَ فَاخْرُجُ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَحِيمُ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَنِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ﴾ كان طلبه من الله أن يمهله إلى يوم البعث( قال رَبِّ قال رَبِّ فأنظرني إلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) فقال له تعالى قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ فقال إبليس ﴿ قَالَ فَبِعِزَتَكَ كَأُغْوِيَّهُمْ أجْمَعِينَ * إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخلصين ) .)فكان همّ إبليس و مهمته منذ لحظة نزوله إلى الأرض أن يجمع أكبر عدد يمكنه جمعه من الخلق ليكونوا معه في جهنم .لكن بأي طريقة يتم إغوائهم ؟ و ما هي صفة الكافر التي ترضي إبليس ؟ هل باقناعهم بعدم وجود الله ؟ هل بنكران الذات الإلهية ؟

طبعا إبليس لا يفكر بهذه الطريقة و ليس هذا همّه ،لأن إبليس نفسه مؤمن معتقد بوجود الله تعالى ، و هو يعلم أن هذا المطلب محال ، لأنك لا تجد أي مخلوق في هذا الوجود منكر للذات الإلهية غير معتقد بوجودها ، حتى في الجاهلية الأولى كانوا يعبدون الأصنام المصنوعة من التمر و الحجارة ليتقرّبوا بها الى الله زلفى ﴿ مَا تَعْبُدُهُمْ إِنَّا لِيُقَرِبُونَا إِلَى اللَّهِ مُلْقَى فكانوا يعتقدون بوجود الإله ، و حتى الملحدون الملحدون و فلاسفة الإلحاد و المنظرين للإلحاد يحاولون أن يثبتوا لأنفسهم أن الله غیر موجود و يظهرون هذا في كلامهم و أفعالهم ،لكنهم عندما يحتاجون لشيء و يعجزون عن قضاء حاجاتهم بأنفسهم فإنهم سيتوجهون في قرارة أنفسهم و في ذاتهم إلى الغني المطلق القادر على كل شيء ، و يطلبون منه حوائجهم ، حتى و إن كانوا لا يعرفونه أو ظاهراً لا يؤمنون بوجوده ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقنتها أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوا ) لذلك عند الحاجة يلتمسونه و يطلبون منه ، كالغريق الذي أيقن الموت فإنه يتوجه بالقوة والقهر في نفسه الى الغيب لينجيه ، ذلك الغيب هو الله .)

إبليس لعنه الله يدرك هذه الحقائق بتمامها ، و يدرك أنه لا يمكن أن يقنع البشر بخلاف فطرتهم التي فطرهم الله عليها ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ » و هي الإيمان .و إبليس نفسه لم يخرج من ملكوت السماوات إلى أسفل درجات السافلين بإنكاره الذات الإلهية ، بل برفضه طاعة أمر الله بالسجود لآدم لوجود الأسماء في صلبه ، و لسطوع نورها في جبينه ، فكان جحود إبليس و كفره هو حسده لآدم للأسماء التي تعلمها و و هي في صلبه ، و حسده و كبرياءه جعله لا يقرّ بعظمتها و علو مقامها و شأنها عند الله تعالى ، فكان كافراً بتمام معنى الكفر ، و كان جزاءه أن خرج من رحمة الله الى لعنته بكفره بتلك الأسماء لا بالذاتالالهية .و تلك الأسماء التي تعلمها آدم و بها إستحق سجود الملائكة هي أسماء محمد آل محمد صلوات الله و سلامه عليهم كما ورد ذلك في الروايات الشريفة عن المعصومين الأطهار لسان الله الناطق في خلقه و منها عن الامام العسكري صلوات الله عليه قال : إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ آدَمَ وَ سَوَّاهُ وَ عَلَّمَهُ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ وَ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ، جَعَلَ

مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ أَشْبَاحاً خَمْسَةَ ظَهْر آدَمَ ، وَ كَانَتْ أَنْوَارُهُمْ تُضِيءُ فِي الْآفَاقِ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَ الْحُجُبِ وَالْجِنَانِ وَالْكُرْسِيِّ وَ الْعَرْشِ ، فَأَمَرَ اللهُ الْمَلَائِكَةَ بالسِّجْدَةِ لَآدَمَ تَعْظِيماً لَهُ ، إِنَّهُ قَدْ فَضَّلَهُ بِأَنْ جَعَلَهُ وعَاءً لِتِلْكَ الْأَشْبَاحَ الَّتِي قَدْ عَمَّ أَنْوَارُهَا فِي الْآفَاقِ ، فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَتَوَاضَعَ لِجَلَال عَظَمَةِ اللهِ وَ أَنْ يَتَوَاضَعَ لِأَنْوَارنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَقَدْ تَوَاضَعَتْ لَهَا الْمَلَائِكَةُ كُلُّهَا ، فَاسْتَكْبَرَ وَ تَرَفْعَ وَ كَانَ بِإِبَائِهِ ذَلِكَ وَتَكَبرِهِ مِنَ الْكَافِرِينَ ⁽¹)و منها عن رسول الله صلوات الله عليه و آله : فَلَمَّا خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَسْجُدُوا وَ لَمْ يُؤْمَرُوا بالسُّجُودِ إِلَّا لِأَجْلِنَا ، فَسَجَدَتِ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ان يسجد .

فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَهُ : يا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ( أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ؟ أَي مِنْ هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةِ الْمَكْتُوبَةِ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سُرَادِقِ الْعَرْش ⁽¹⁾. فكانت و ظيفة إبليس حرف الناس عن طريق الله الحقيقي الموصل إليه ، و هو الأنبياء ، و هو الأنبياء ، فأصبح يوسوس للناس أن الأنبياء ء هم بشر عاديين و ليسوا مبعوثين من قبل الله ، و أن طريق الله لا يتم من خلالهم ، وصولاً إلى الفتنة الكبرى العظمة التي أسس لها إبليس و هي فتنة السقيفة ، و حرف الناس عن الولاية صراط الله المستقيم التي ما أُخرج إبليس من ملكوت السماء إلا لنكرانها و عدم الإذعان لها بأنها الباب إلى الله عبادته و و طاعته ، فإبليس لم يدعوا الناس الى الكفر بالله لأن كل عقل يقرّ بأن للمخلوق خالق و للمصنوع صانع ، بل أسس لطريق عبادة الله بغير ما أمر الله و بغير

الوجهة الحقيقية الموصلة إليه ، فعند ذلك لن ينفع عمل عامل و لا عبادة عابد .

الباب الثالث : فاطمة علة الوجود

اشارة

الباب الثالث

فاطمة علة الوجود

فاطمة في حديث الكنز الخفي

فاطمة في حديث الكنز الخفي

قال الله تعالى في الحديث القدسي : كُنْتُ كَنْزاً مَخْفِيًّا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْرَفَ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِكَيْ أُعْرَفَ ⁽¹⁾

المجلسي | 84|199| - | عوالي اللئالي | ابن أبي جمهور الأحسائي | 5|55|

إنّ الغاية التي لأجلها خلق الله تعالى الخلق هي " المعرفة "كي يعرف تعالى في خلقه ، و علّة المعرفة هي الحب " فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْرَف " فالحبّ هو العلة و المعرفة هي الغاية .

إن الله تبارك و تعالى لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٍ فلا يشابه خلقه و لا يحمل صفات المخلوقين ، و الحبّ مخلوق و الله تعالى خالقه ، قال مولى الموحدين صلوات الله عليه : لَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ وَكَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ يَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ وَ يَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَهُ إذا و لَتَفَاوَتَتْ ذاتُهُ وَلَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ وَلَامْتَنَعَ مِنَ الْأَزَل مَعْنَاهُ ⁽²⁾.

إذاً فالحبّ لا يمكن أن يدخل في ذاته تعالى لأنه في رتبة المخلوق ، و ذاته تعالى بسيطة مجرّدة ، فلو دخل عليه الحب لتفاوتت ذاته وتغيرت أحواله كما أشار أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه في الخطبة الشريفة ، و هذا محال عليه تعالى لأنّه لو أحب بعد أن لم يكن محب و الحب ليس قديماً اذاً لانتقل من حال إلى حال و أمتنع تعالى من الأزل ، فالقديم الأزلي صمد لا يدخل فيه شيء و و لا يخرج منه شيء .

و كذلك معرفته تعالى ممتنعة عن خلقه ، لأن لزوم المعرفة " السنخيّة " أو التجانس ، فلا بد لمعرفة الشيء لشيء آخر أن يكون من نفس سنخيّته أو رتبة أعلى منه ، فلا يمكن للسافل أن يدرك العالي و العكس صحيح .

فكيف للمخلوق المحدث أن يعرف القديم الأزل الأحد الصمد الذي (لَيسَ كَمِثْلِهِ شی ء)هذا محال و غير ممكن بأي حال .

إِذًا ما المقصود بالحديث القدسي ؟ و مَنْ الذي أحب ؟ و الغاية هى معرفة مَنْ ؟

معنى الحديث يتضح من حديث قدسي آخر يفسر و يوضح و يجيب عن هذه الأسئلة ، قال تعالى في حديث الكساء عن جابر عن فاطمة الزهراء صلوات الله عليها : فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ : يا مَلائِكَتِي ، وَ يَا سُكَانَ سَمَاواتِي ، إِنِّي مَا خَلَقْتُ سَّماء مَبْنِيَّةً ، وَ لا أَرْضا مَدْحِيَّةً ، وَ لا قَمَراً مُنِيراً ، وَلا شَمْساً مُضِيئَةٌ ، وَ لا فَلَكا يَدُورُ ، وَ لا بَحْراً يَجْرِي ، وَلا فُلْكا يَسْرِي ، إِلاّ فِي مَحَبَّةِ هَؤُلاءِ الخَمْسَةِ الَّذِينَ هُمْ تَحْتَ الكساء ⁽¹⁾

في إعتقادنا من خلال مذهب أهل بيت النبي و حديثهم الشريف صلوات الله عليهم أنهم خلقوا نوراً من نور الله تعالى ، عن موسى بن جعفر صلوات الله عليه قال : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ مِن اخْتِرَاعِهِ مِنْ نُور عَظَمَتِهِ وَ جَلَالِهِ ، وَ هُوَ نُورُ لَاهُوتِيَّتِهِ الَّذِي تَبَدَّى وَ تَجَلَّى لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِى طُور سَيْناءَ ، فَمَا اسْتَقَرَّ لَهُ وَ لَا أَطَاقَ مُوسَى لِرُؤْيَتِهِ ، وَ لَا ثَبَتَ لَهُ حَتَّى خَرَّ صَعِقاً مَغْشِيَاً عَلَيْهِ ، وَكَانَ

ذَلِكَ النُّورُ نُورَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ مُحَمَّداً مِنْهُ قَسَمَ ذَلِكَ النُّورَ شَطْرَيْنِ فَخَلَقَ مِنَ الشَّطْرِ الْأَوَّلِ مُحَمَّداً وَ مِنَ الشَّطْرِ الآخَر عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَ لَمْ يَخْلُقُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ غَيْرَهُمَا ، خَلَقَهُمَا بِيَدِهِ وَ نَفَخَ فِيهِمَا

بنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ⁽¹⁾

و ذلك أنه تعالى علم فى علمه الأزلي أنهم يوحدونه حق توحيده ، و يعبدونه حق عبادته ، فخلقهم فخلقهم أنواراً يطوفون في جلاله و عظمته عظمته و قدرته قبل خلق الخلق بمئات الآف السنين عن المفضّل قال ، قال الصادق صلوات الله عليه : إنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ نُوراً قَبْلَ خَلْقَ الْخَلْقِ بأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامِ ، فَهِيَ أَرْوَاحُنَا .

فَقِيلَ لَهُ : يَا ابْنَ رَسُول اللَّهِ ، وَ مَن الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ ؟

فَقَالَ : مُحَمَّدٌ وَ عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ الَّذِي يَقُومُ بَعْدَ غَيْبَتِهِ فَيَقْتُلُ الدَّجَّالَ وَيُطَهِّرُ الأَرْضِ مِنْ كُلِّ جَورِ وَ ظلمٍ ⁽¹⁾.

يسبحونه حين لا تسبيح ، و يقدسونه حين لا تقديس ، عن أنس بن مالك قال : صَلَّى بنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ صَلَاةَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُفَسِّرَ لَنَا قَوْلَهُ تَعَالَى (فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئك رفيقاً )

فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ : أَمَّا النَّبِيُّونَ فَأَنَا .

وَ أَمَّا الصِّدِّيقُونَ فَأَخِي عَلِيٌّ .

وَ أَمَّا الشُّهَدَاءُ فَعَمِّي حَمْزَةُ .

وَ أَمَّا الصَّالِحُونَ فَابْنَتِي فَاطِمَةُ وَأَوْلَادُهَا الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ .

قَالَ :وَكَانَ الْعَبَّاسُ حَاضِراً فَوَثَبَ وَ جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ : أَلَسْنَا أَنَا وَ أَنْتَ وَ عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ مِنْ نَبْعَةٍ وَاحِدَةٍ ؟

قَالَ : وَ مَا ذَاكَ يَا عَم ؟

قَالَ : لِأَنَّكَ تُعَرِّفُ بِعَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ دُونَنَا !

قَالَ : فَتَبَسَّمَ النَّبِيُّ وَ قَالَ : أَمَّا قَوْلُكَ يَا عَمِّ أَلَسْنَا مِنْ نَبْعَةٍ وَاحِدَةٍ فَصَدَقْتَ ، وَ لَكِنْ يَا عَمّ ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِي وَ خَلَقَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، حِينَ لَا سَمَاءَ مَبْنِيَّةً ، وَ لَا أَرْضَ مَدْحِيَّةً ، وَ لَا ظُلْمَةَ وَ لَا

نُورَ ، وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ ، وَ لَا جَنَّةَ وَ لَا نَارَ

فَقَالَ الْعَبَّاسُ : وَكَيْفَ كَانَ بَدْءُ خَلْقِكُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟

فَقَالَ : يَا عَمِّ ، لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَنَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَلَقَ مِنْهَا نُوراً ، ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أُخْرَى فَخَلَقَ مِنْهَا رُوحاً ، ثُمَّ مَزَجَ النُّورَ بالرُّوحِ فَخَلَقَنِي وَ خَلَقَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ

صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ ، فَكُنَّا نُسَبِّحُهُ حِينَ لَا تَسْبيحَ ، وَ نُقَدِّسُهُ حِينَ لا تَقدِيس ⁽¹⁾...

فأحبوا صلوات الله عليهم أن يعرفوا ليعرف الله تعالى بهم ، فاستجاب الله لهم و خلق الخلق في محبتهم كما في صريح حديث الكساء : إلَّا فِي مَحَبَّةِ هؤلاءِ الخَمْسَةِ الَّذِينَ هُمْ تَحْتَ الكساء⁽²⁾.

و إن التبس عليك الأمر من الحديث الأول فتقول : قال تعالى : فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْرَفَ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِكَيْ أُعْرَفَ . أي الله هو الذي أحب و المعرفة له تعالى .

أقول : إن محمد و آله في خلقهم النوراني هم صفة الله تعالى و تجليه في الوجود الإمكاني التي ظهرت منه بهم ، فهم صلوات الله عليهم محل مشيئة الله وإرادته ، لا يتخلّفون عنه طرفة عين أبداً ، فهم في ذلك المقام إذا أرادوا أراد الله ، و إذا شاؤوا شاء الله ، عن الامام زين العابدين صلوات الله

و سلامه عليه قال : يَا جَابرُ ، أَوَ تَدْرِي مَا الْمَعْرفَةُ ؟ الْمَعْرِفَةُ إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ أَوَّلاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي ثانياً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَبْوَابِ ثالِثاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَنَامِ رابعاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةٌ الْأَرْكَان خَامِساً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّقَبَاءِ سَادِسَاً ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّجَبَاءِ سابعاً ، وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى ( لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَيْد الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً )

وَ تَلَا أَيْضاً وَلَوْ أَنَّ فِي الأَرْضِ مِنْ شَجره أَقْلَامُ وَالْبَحْرِ يَمُدُهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةً أَبحرِ ما نَقِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمْ )يَا جَابِرُ ، إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ وَ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي ، أَمَّا إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْقَدِيمِ الْغَائِبِ الَّذِي ( لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ وَ هُوَ غَيْبٌ بَاطِنُ سَتُدْرِكُهُ كَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ .

وَ أَمَّا الْمَعَانِي فَنَحْنُ مَعَانِيهِ وَ مَظَاهِرُهُ فِيكُمْ ، اخْتَرَعَنَا مِنْ نُور ذَاتِهِ وَ فَوَّضَ إِلَيْنَا أُمُورَ عِبَادِهِ ، فَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُ ، وَ نَحْنُ إِذَا شِئْنَا شَاءَ اللَّهُ وَ إِذَا أَرَدْنَا أَرَادَ اللَّهُ ، وَ نَحْنُ

أَحَلَّنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا الْمَحَلَّ وَ اصْطَفَانَا مِنْ بَيْنِ عِبَادِهِ ، وَ جَعَلَنَا حُجَّتَهُ فِي بِلَادِهِ ، فَمَنْ أَنْكَرَ شَيْئاً وَ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللهِ جَلَّ اسْمُهُ وَكَفَرَ ِبآيَاتِهِ وَ أَنْبِيَائِهِ وَ رُسُلِهِ ⁽¹⁾.

فهم ليسوا سوى صفة الله و محل تجلّيه .

و مثاله في خلقه أنّك لك ذات و نفس و قلب و جوارح ، فإذا أحببت شيء فإن الحب محله قلبك ، و ليس الحب في رتبة ذاتك ، لأن ذاتك مجردة ، لكن إذا أحب قلبك تستجيب له في حبه بنفسك ، و إذا نسبنا الحب فننسبه لنفسك و ذاتك لا لقلبك فقط ، فنقول فلان أحب و ليس قلب فلان أحب ، ففي الحب قلبك أنت و أنت قلبك و لا فرق .

فمحمّد و آله صلوات الله عليهم قلب الله ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : أَنَا عِلْمُ اللَّهِ وَأَنَا قَلْبُ اللَّهِ الْوَاعِي

وَ لِسَانُ اللَّهِ النَّاطِقُ وَعَيْنُ اللَّهِ النَّاظِرَةُ وَ أَنَا جَنْبُ اللَّهِ وَأَنَا يَدُ الله . ⁽¹⁾

و عن الصادق صلوات الله عليه قال : خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ عَلَيْهِ فَقَالَ فِيمَا يَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي أَيُّهَا النَّاسُ أَنَا قَلْبُ اللَّهِ الْوَاعِي وَ لِسَانُهُ النَّاطِقُ أَمِينُهُ عَلَى سِرِّهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ خَلِيفَتُهُ عَلَى عِبَادِهِ

و وَ عَيْنُهُ النَّاظِرَةُ فِي بَرِيَّتِهِ وَ يَدُهُ الْمَبْسُوطَةُ بالرَّأْفَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ دِينُهُ الَّذِي لَا يُصَدِّقُنِي إِلَّا مَنْ مَحَضَ الْإِيمَانَ مَحْضاً وَ لَا يُكَذِّبُنِي إِلا مَنْ مَحَضَ الكُفْرَ مَحْضاً .⁽²⁾

فإذا أحبوا أحب الله و إذا أبغضوا أبغض الله ، و كذلك في المعرفة هم صلوات الله عليهم وجه الله و الشيء يعرف بوجهه كما أسلفنا ، فإذا عُرفوا عُرف الله ، و لا فرق في

المعرفة بينهم و بينه تعالى ، روى جابر الأنصاري عن رسول الله قال : نَحْنُ السَّبِيلُ وَ السَّلْسَبيلُ ، وَ نَحْنُ النَّهْجُ الْقَوِيمُ وَ الطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ ، مَنْ آمَنَ بنَا آمَنَ بِاللَّهِ ، وَ مَنْ رَدَّ عَلَيْنَا رَدَّ عَلَى اللهِ ، وَ مَنْ شَكٍّ فِينَا شَكٍّ في الله ،وَ مَنْ عَرَفَنَا عَرَفَ اللَّهَ ، وَ مَنْ تَوَلَّى عَنَّا تَوَلَّى عَن اللَّهِ ، وَ مَنْ أَطَاعَنَا أَطَاعَ اللَّهَ ، وَ نَحْنُ الْوَسِيلَةُ إِلَى اللَّهِ وَ الْوُصْلَةُ إِلَى رِضْوَان الله ⁽¹⁾

فإذا فهمت ما شرحنا و بينا عرفت أنهم صلوات الله عليهم هم العلة الغائية لهذا الوجود و الإمكان ، و لولاهم لما كانت الأكوان ،فاطمة صلوات الله عليها هي المحور في نقطة دائرة الوجود و الواسطة في إيجاده ، فقد ذكرها تعالى و نسب الكلّ إليها كما في الحديث الشريف : فَقالَ الأمِينُ جبرائيل : يا رَبِّ وَ مَنْ تَحْتَ الكِساءِ ؟

فَقالَ عَزَّ وَ جَلَ : هُمْ أَهْلُ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنُ الرِّسالَةِ ، هُمْ فَاطِمَةُ وَ أَبُوها وَ بَعْلُها وَ بَنُوها ⁽¹⁾.

فقد جمع الله أهل بيت النبوة و معدن الرسالة بفاطمة ، فقال هُمْ "فَاطِمَةُ " فهي صلوات الله عليها الجامعة للمحبة ، محبة الله التي هي علة هذا الوجود بأسره بكل عوالمه و مراتبه و لولاها : ما خَلَقْتُ سَماء مَبْنِيَّةً ، وَ لا أَرْضا مَدْحِيَّةٌ ، وَلا قَمَراَ مُنِيراً ، وَلا شَمْساً مُضِيئَةً ، وَلا فَلَكا يَدُورُ ، وَ لا بَحْراً يَجْرِي ، وَلا فُلْكا يَسْري ، إلاّ لأَجْلِكُمْ وَمَحَبَّتِكُمْ ⁽²⁾.

فهي قطب محبة الله و محورها ، و هي صلوات الله عليها علّة العلل و غاية الغايات .

فاطمة في حديث الأفلاك

فاطمة في حديث الأفلاك

قال جل وعلا في الحديث القدسي : يَا أَحْمَد لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الأَفْلَاكُ ، وَ لَوْلَا عَليّ لَمَا خَلَقْتُكَ ، وَ لَوْلَا فَاطِمَةُ لَمَا خَلَقْتُكُمَا ⁽¹⁾.

لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الأَفْلَاكُ

إن الله عزّ و جل كلّف الانسان بمعرفته قال تعالى ( وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِنَّا لِيَعْبُدُون ﴾ و قال مولانا الرضا صلوات الله و سلامه عليه : أَوَّلُ عِبَادَةِ اللهِ مَعْرفَتُهُ ⁽²⁾.

لأن العبادة هي فرع المعرفة و لا يمكن عبادة من لا نعرف و قد قال تعالى في الحديث القدسي : كُنْتُ كَنْزاً مَخْفِيًّا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْرَفَ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِكَيْ أُعْرَفَ .

إنّ ذات الله لا تعرف و لا تدرك من نحوها بالكلية لقول الله تعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٍ ) .

و الإنسان لا يعرف و لا يدرك إلا ما هو من سنخيّته و من عالمه ، فلا يدرك الغيب و ما وراء الدنيا بأي حال ، فكيف له أن يعرف الله الذي هو غيب الغيوب و هو القديم الأزل الذي لم يظهر بذاته لخلق و قد ورد هذا المعنى في الكثير من الخطب و الأحاديث على لسان الله الناطق محمّد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومنها خطبة الرضا صلوات الله وسلامه عليه رواها القاسم بن أيوب العلوى قال : أَنَّ الْمَأْمُونَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَسْتَعْمِلَ الرِّضَا صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ جَمَعَ بَنِي هَاشِمٍ فَقَالَ : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْتَعْمِلَ الرِّضَا عَلَى هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِي ، فَحَسَدَهُ بَنُو هَاشِمٍ وَقَالُوا تُوَلِّي رَجُلًا جَاهِلا لَيْسَ لَهُ بَصَرُ بتَدْبِيرِ الْخِلَافَةِ ؟ فَابْعَثْ إِلَيْهِ يَأْتِنَا فَتَرَى مِنْ جَهْلِهِ مَا تُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَيْهِ .

فَبَعَثَ إِلَيْهِ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ بَنُو هَاشِم : يَا أَبَا الْحَسَن ،اصْعَدِ الْمِنْبَرَ وَ انْصِبْ لَنَا عَلَماً نَعْبُدُ اللَّهَ عَلَيْهِ .

فَصَعِدَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ الْمِنْبَرَ فَقَعَدَ مَلِيًا لَا يَتَكَلَّمُ مُطرقاً انْتَفَضَ انْتِفَاضَةً وَ اسْتَوَى قَائِما وَ حَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى نَبِيِّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ ثُمَّ قَالَ :

أَوَّلُ عِبَادَةِ اللَّهِ مَعْرفَتُهُ ، وَأَصْلُ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَوْحِيدُهُ ، وَنِظَامُ تَوْحِيدِ اللَّهِ نَفْيُّ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ الْعُقُول أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ وَ مَوْصُوفِ مَخْلُوقٌ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنْ لَهُ خَالِقاً لَيْسَ بصِفَةٍ وَ لَا مَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ وَ مَوْصُوفٍ بالاقْتِرَان ، وَ شَهَادَةِ الِاقْتِرَان بالْحَدَثِ ، وَ شَهَادَةِ الْحَدَثِ بِالامْتِنَاعِ مِنَ الْأَزَلِ الْمُمْتَنِعِ مِنَ الْحَدَثِ ، فَلَيْسَ فَلَيْسَ اللَّهَ عَرَفَ مَنْ عَرَفَ بِالتَّشْبِيهِ ذَاتَهُ ، وَ لَا إِيَّاهُ وَحْدَ مَن اكْتَنَهَهُ ، وَ لَا حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثْلَهُ ، وَ لَا بِهِ صَدَّقَ مَنْ نَهَاهُ ، وَ لَا صَمَدَ صَمْدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ ، وَ لَا إيَّاهُ عَلَى مَنْ شَبْهَهُ ، وَ لَا لَهُ تَذَلَّلَ مَنْ بَعْضَهُ ، وَ لَا إيَّاهُ أَرَادَ مَنْ تَوَهُمَهُ ، كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ ، وَ كُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ ، بِصُنْعِ اللَّهِ

يُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ ، وَ بِالْعُقُول تُعْتَقَدُ مَعْرفَتُهُ ، وَ بِالْفِطْرَةِ تَثْبُتُ حُجَّتُهُ ، خِلْقَةُ اللَّهِ الْخَلْقَ حِجَابٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ ، وَ مُبَايَنَتُهُ إِيَّاهُمْ مُفَارَقَتُهُ أَيْنِيَّتَهُمْ ، وَ ابْتِدَاؤُهُ إِيَّاهُمْ دَلِيلُهُمْ عَلَى أَنْ لَا ابْتِدَاءَ لَهُ لِعَجْزِ كُلِّ مُبْتَدَ عَن ابْتِدَاءِ غَيْرِهِ ، وَ أَدْوُهُ إِيَّاهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنْ لَا أَدَاةَ فِيهِ لِشَهَادَةِ الْأَدَوَاتِ بِفَاقَةِ المادّينِ الْمُؤَدِّينَ ، فَأَسْمَاؤُهُ تَعبيرُ ، وَ أَفْعَالُهُ تَفْهِيمُ ، وَ ذَاتُهُ حَقِيقَةٌ ، وَ كُنْهُهُ تَفْرِيقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ ، وَ غَيُورُهُ تَحْدِيدُ لِمَا سِوَاهُ ، فَقَدْ جَهِلَ اللَّهَ مَن اسْتَوْصَفَهُ ، وَ قَدْ تَعَدَّاهُ مَنِ اشْتَمَلَهُ ، وَ قَدْ أَخْطَأَهُ مَنِ اكْتَنَهَهُ ، وَ مَنْ قَالَ كَيْفَ فَقَدْ شَبَّهَهُ ، وَ مَنْ لِمَ فَقَدْ عَلَّهُ ، وَ مَنْ قَالَ مَتَى فَقَدْ وَقْتَهُ ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ، وَ مَنْ قَالَ إِلَامَ فَقَدْ نَهَاهُ ، وَ مَنْ قَالَ حَتَّامَ فَقَدْ غَيَّاهُ ، وَ مَنْ غَيَّاهُ فَقَدْ غَايَاهُ ، وَ مَنْ غَايَاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ وَصَفَهُ ، وَ مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ أَلْحَدَ فِيهِ ، لَا يَتَغَيَّرُ اللَّهُ بالغِيَارِ الْمَخْلُوقِ ، كَمَا لَا يَنْحَدُّ بتَحْدِيدِ الْمَحْدُودِ ، أَحَدٌ لَا بتَأْويل ، عَدَدٍ ظَاهِرُ لَا بِتَأْوِيلِ الْمُبَاشَرَةِ ، مُتَجَلَّ لَا بِاسْتِهْلال رُؤْيَةٍ ، بَاطِنٌ لَا بِمُزَايَلَةٍ ، مُبَايِنُ لَا بِمَسَافَةٍ ، قَرِيبٌ لَا

بمُدَانَاةٍ ، لَطِيفٌ لَا بِتَجَسُّمٍ ، مَوْجُودُ لَا بَعْدَ عَدَمٍ ، فَاعِلٌ لَا باضْطِرَار ، مُقَدِّرُ لَا بِجَوْل فِكْرَةٍ ، مُدَبِّرُ لَا بِحَرَكَةٍ ، مُرِيدٌ لَا بِهَمَامَةٍ ، شَاءٍ لَا بِهِمَّةٍ ، مُدْرِكُ لَا بِمَجَسَّةٍ ، سَمِيعٌ لَا بِالَةٍ ، بَصِيرُ لَا بِأَدَاةٍ ، لَا تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ ، وَ لَا تَضَمِّتُهُ الْأَمَاكِنُ ، وَ لَا تَأْخُذُهُ السِّنَاتُ ، وَ لَا تَحُدُّهُ الصِّفَاتُ ، وَ لَا تُفِيدُهُ الْأَدَوَاتُ ، سَبَقَ الْأَوْقَاتَ كَوْنُهُ ، وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ ، وَ الِابْتِدَاءَ أَزَلُهُ ، بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرفَ أَنْ لَا مَشْعَرَ لَهُ ، وَ بِتَجْهِيرِهِ الْجَوَاهِرَ عُرفَ أَنْ لَا جَوْهَرَ لَهُ ، وَ بِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ ، وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأَمُور عُرفَ أَنْ لَا قَرِينَ لَهُ ، ضَادَّ النُّورَ بالظُّلْمَةِ وَ الْجَلَايَةَ بالْبُهَم وَالجُسُوءَ بِالْبَلَلِ وَ الصَّرْدَ بالْحَرُور ، مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا مُفَرِّقُ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا دَالَّةً بتَفْرِيقِهَا عَلَى مُفَرِّقِهَا وَ بتَأْلِيفِهَا عَلَى مُؤَلِّفِهَا ، ذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ وَ عَزّ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فَفَرَّقَ بهَا بَيْنَ قَبْلَ وَ بَعْدِ لِيُعْلَمَ أَلا قَبْلَ لَهُ وَ لَا بَعْدَ ، شَاهِدَةً بغَرَائِزِهَا أَلَّا غَرِيزَةَ لِمُغَرِّزْهَا ، دَالّةٌ بتَفَاوُتِهَا أَلَّا تَفَاوُت لِلمُفَاوتِهَا ، مُخْبَرَةً بِتَوْقِيتِهَا أَلَّا وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا ، حَجَبَ بَعْضَهَا

عَنْ بَعْضِ لِيُعْلَمَ أَلا حِجَابَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مِنْ غَيْرِهَا ، لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبيَّةِ إِذْ لَا مَرْبُوبٌ حَقِيقَةُ الْإِلَهِيَّةِ إِذْ لَا مَأْلُوهُ ، وَ مَعْنَى الْعَالِمِ وَ لَا مَعْلُومٌ ، وَ مَعْنَى الْخَالِقِ وَ لَا مَخْلُوقٌ ، وَ تَأْوِيلُ السَّمْع وَ لَا مَسْمُوعٌ ، لَيْسَ مُنْ خَلَقَ اسْتَحَقَّ مَعْنَى الْخَالِقِ ، وَ لَا بِإِحْدَاثِهِ الْبَرَايَا اسْتَفَادَ مَعْنَى الْبَارِثِيَّةِ ، كَيْفَ وَ لَا تُغَيِّبُهُ مُدْ ، وَ لَا تُدْنِيهِ قَدْ ، وَ لَا يَحْجُبُهُ لَعَلَّ ، وَ لَا يُوَقِّتُهُ مَتَى ، وَ لَا يَشْتَمِلُهُ حِينُ ، وَ لَا تُقَارِنُهُ مَعَ ، إِنَّمَا تَحُدُّ الْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا ، وَ تُشِيرُ الْآلَةُ إِلَى نَظَائِرِهَا ، وَ فِي الْأَشْيَاءِ يُوجَدُ أَفْعَالُهَا ، مَنَعَتْهَا مُدُّ الْقِدْمَةَ ، وَ حَمَتْهَا قَدُ الْأَزَلِيَّةَ ،وَ جَنَّبَتْهَا لَوْلَا التَّكْمِلَةَ ، افْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقِهَا ،وَ تَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا ، بهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُول ،وَ بِهَا احْتَجَبَ عَنِ الرُّؤْيَةِ ، وَ إِلَيْهَا تَحَاكَمَ الْأَوْهَامُ ، وَ فِيهَا أُثبتَ غَيْرُهُ ، وَ مِنْهَا أُنِيطَ الدَّلِيلُ ، وَ بِهَا عَرَّفَهَا الْإِقْرَارَ ،بالْعُقُول يُعْتَقَدُ التَّصْدِيقُ باللَّهِ ، وَ بِالْإِقْرَار يَكْمُلُ الْإِيمَانُ بهِ ، لَا دِيَانَةَ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةٍ ، وَ لَا مَعْرِفَةَ إِلَّا بِإِخْلَاصِ ، وَ لَا إِخْلَاصَ مَعَ التَّشْبِيهِ ، وَ لَا نَفْيَ مَعَ إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ لِلتَّشْبِيهِ ،

فكُلُّ مَا فِي الْخَلْقِ لَا يُوجَدُ فِي خَالِقِهِ ، وَكُلُّ مَا يُمْكِنُ فِيهِ يَمْتَنِعُ فِي صَانعِهِ ، لَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ ، وَ كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ ، أَوْ يَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ ابْتَدَأَهُ ، إِذا لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ ، وَ لَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ ، وَ لَامْتَنَعَ مِنَ الْأَزَلَ مَعْنَاهُ ، وَ لَمَا كَانَ لِلْبَارِئ مَعْنَى غَيْرُ الْمَبْرُوءِ ، وَ لَوْ حُدَّ لَهُ وَرَاءٌ إِذا حُدَّ لَهُ أَمَامٌ ، وَ لَوِ الْتُمِسَ لَهُ التَّمَامُ إِذا لَرْمَهُ النُّقْصَانُ ، كَيْفَ يَسْتَحِقُّ الْأَزَلَ مَنْ لَا يَمْتَنِعُ مِنَ الْحَدَثِ ، وَ كَيْفَ يُنْشِئُ الْأَشْيَاءَ مَنْ لَا يَمْتَنِعُ مِنَ الإِنْشَاءِ ، إِذا لَقَامَتْ فِيهِ آيَةُ الْمَصْنُوعِ ، وَ لَتَحَوَّلَ دَلِيلًا بَعْدَ مَا كَانَ مَدْلُولًا عَلَيْهِ ، لَيْسَ فِي مُحَالَ الْقَوْل حُجَّةٌ ، وَ لَا فِي الْمَسْأَلَةِ عَنْهُ جَوَابٌ ، وَلَا فِي مَعْنَاهُ لَهُ تَعْظِيمٌ ، وَلَا فِي إِبَانَتِهِ عَنِ الْخَلْقِ ضَيْمُ إِلَّا بامْتِنَاعِ الْأَزَلِي أَنْ يُثنَّى ، وَ مَا لَا بَدْأَ لَهُ أَنْ يُبْدَأَ ، لَا إلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِاللَّهِ وَ ( ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيداً ) وَ خَسِرُوا خَسْرَاناً مُبيناً وَ صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطاهِرينَ ⁽¹⁾.

فكيف لله الحكيم أن يكلّف الناس بمعرفته و هم لا يقدرون على ذلك ؟

و قدقال تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ و مع ذلك كلفهم بمعرفته !!

كما في مفهوم الآية الكريمة فإن الله جعل طريقاً لمعرفته من خلال نفس الإنسان و الآيات الآفاقية .

معرفة الله بالنفس الإنسانيّة

إن الله تعالى جعل للإنسان طريقاً لمعرفته لا من نحو ذاته بل من خلال الإنسان نفسه ، لتكون نفسه حجة عليه في معرفة ربّه و هي الحجة الأكبر و الأعظم قال تعالى (سنربهم أَیاتَنَا فِى الآفاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ )

و قال تعالى أيضاً : وَ فِي الأرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَ فِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبصِرُونَ )إن الآية المباركة تتحدث عن سبل معرفة الله الحق تعالى من خلال الآيات التي خلقها دليلاً عليه و على معرفته ، وهذه الآيات تظهر و تتجلى بشكل أساسي في النفس الإنسانيّة التي جعلها الله مثالاً له يدل عليه و يشير إليه قال تعالى ( وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ .)فإذا عرف الإنسان نفسه عرف خالقه و عرف كل شيء لأنه تعالى قال ﴿ مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتِ

ان الله عزّ و جل خلق هذا الوجود كله مطابق لبعضه ، و يحكي بعضه البعض دون خلاف ، و ذلك لان الخالق

واحد و كما مفهوم الآية الكريمة مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تفاوت فكل شيء في الوجود و في كل العوالم بأسرها يشبه كل شيء ، و فيه مثال لكل شيء ، ذلك قوله تعالى ﴿ وَ لو كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)

إنّ الإنسان هو المخلوق الكامل الذي جمع الله فيه كل أسرار الوجود لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَن تَقْويم )قال الصادق صلوات الله و سلامه عليه : إنَّ الصّورَة الإنسانِيَّةَ أَكبَرُ حُجَّةِ اللهِ عَلى خَلقِهِ ، وَهِيَ الكِتابُ الَّذِي كَتَبَهُ بِيَدِهِ ، وَ هِيَ الهَيكَلُ الَّذِي بَناهُ بِحِكَمَتِهِ ، وَ هِيَ مَجموعُ صُوَرِ العَالَمِينَ ، وَ هِيَ الْمُحْتَصَرُ مِنَ العُلومِ فِي اللُّوحِ المحفوظ ، وَ هِيَ الشَّاهِدُ عَلى كُلِّ غائب ، وَهِيَ الحجة على كُلِّ جاحد ، وَ هِيَ الطَّرِيقُ المُستَقِيمُ إلى كُلِّ خَير ، وَ هِيَ الصِّراطُ الممدودُ بَينَ الجَنَّةِ وَ النَّار ⁽¹.)

فالإنسان هو نموذج جامع شامل لكل خلق الله و فيه كل أسرار هذا الوجود من الذرة الى عالم اللاهوت ، و ذلك لأنّ الإنسان هو حجة الله الكبرى و به يُعرف كل شيء قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :أتَزْعَمُ أَنَّكَ حِرْمُ صغيرٌ *** وَ فِيكَ انْطَوَى العَالَمُ الأَكْبَرُوَ أنْتَ الكِتابُ المُبينُ الذي *** بأحْرُفِهِ يَظهرُ المُضْمَرُو قال الامام الرضا صلوات الله عليه : وَقَدْ عَلِمَ ذَوُو الْأَلْبَابِ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى مَا هُنَاكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِمَا هَاهُنَا ⁽¹.)فإذا عرف الإنسان نفسه فقد عرف كل أسرار الوجود و ظهرت له قدرة الله وعظمته وإرادته في كل شيء .قال أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه : مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدِ انتَهى إلى غايَةِ كُلِّ مَعرفَة وَ عِلم ⁽².)

و قال النبي صلوات الله عليه و آله : مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ ⁽¹.)و قال رسول الله صلى الله عليه و آله : أَعرَفُكُم بِنَفْسِهِ أَعرَفُكُم بِرَبِّهِ ⁽².)عن الإمام الصادق عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليهما قال : أُطلُبُوا العِلمَ و لَو بالصين . وَ هُوَ عِلمُ مَعرفَةِ النَّفس ، وَ فِيهِ مَعرفَةُ الرَّبِّ ⁽³.)فإن الله تعالى ظهر للخلق بهم لا بذاته و وضع فيهم مثاله حتى يعرفوه و يعبدوه وذلك معنى قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ⁽⁴)

و قد ذهب الوهابية أخزاهم الله و لعنهم و غيرهم ممن سلك غير منهج أهل بيت العصمة و العلم صلوات الله عليهم في بيان هذا الخبر إلى التشبيه و التجسيم و العياذ بالله تعالى عن ذلك علواً كبيراً ، و معنى الخبر أن الصورة هي مِثال الله تعالى و ليس مثل .إذا تفكرت في الإنسان تجد أن أشرف و أعلى رتبة فيه هي رتبته في ذاته ، و إذا تفكرت في الذات الإنسانية تجد أنها لا توصف و لا تعرف و ليس لها شكل و لا رسم و لا لون و لا مادة و لا صورة ، فهي بسيطة مجردة لا تركيب فيها ، و هي غيب لا تعرف بنفسها مطلقاً ، فلا يمكن أن تشير إليها أو تدلّ عليها أو تصفها مباشرة بل تعرف بغيرها مما ظهر عنها من صفات و أفعال ، و مثاله إذا أردت أن تعرف ذات فلان فإنك لا تراها و لا تدركها و لكن تنظر إلى صفاته أفعاله فإن ظهرت منه الصفات الحسنة من فعل الخيرات الأخلاق النبيلة تعرف أن ذاته حميدة ، و إن ظهرت منه الأفعال القبيحة و الأخلاق المشينة تعرف أن ذاته قبيحة خبيثة ، و إن تلك الصفات و الأفعال الظاهرة منه هي غير

ذاته ، فكل شيء تراه و تسمعه و تعرفه عن ذات فلان ليست هي ذاته بل فعل من أفعالها .الذات هي مثال الله عزّ و جل الأعلى في الوجود ، فإنه غيب لا يدرك و لا يعرف ، و كل ما ظهر له من أسماء وصفات و أفعال هي غيره كما ورد ذلك في الكتاب الكريم على لسانه تعالى ﴿لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٍ )فكما تقرّر أن ذات الإنسان التي هي مثال الله تعالى في خلقه لا تعرف بنفسها بل بأفعالها ، و الفعل من الإنسان لا يتم من خلال الذات بشكل مباشر لأن الذات بسيطة لطيفة لا تركيب فيها فلا تفعل شيء بنفسها بل لها وسائط و أدوات تفعل من خلالهم ، و أول تلك الوسائط و الأدوات هي " النية " فإن أي فعل تقوم به ذاتك لا بد و أن يكون له نية و هي مبدأ الفعل و أصله و أساسه ، قال الرضا صلوات الله عليه : لَا عَمَلَ عَمَلَ إلا بنيه ⁽¹.)

و لولا النيّة لا يمكن أن يكون فعل مطلقاً ، فإنك إن لم تنو فعل عمل ما فإن هذا الفعل يبقى في العدم ، فأول خروج الفعل إلى الوجود يكون بالنية ، و هذه النية تُحدثها ذاتك لا من شيء و لا بشيء بل بنفسها ، و هذه النية بالنسبة إلى الله تعالى هي " المشيئة " كما عبرت عنها الروايات الشريفة عن أهل العصمة صلوات الله و سلامه عليهم ، قال أبو عبد الله صلوات الله وسلامه عليه : خَلَقَ اللهُ الْمَشِيئَةَ قَبْلَ الْأَشْيَاءِ ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ ⁽¹و قال أيضاً صلوات الله عليه و سلامه : خَلَقَ اللَّه الْمَشِيئَةَ بنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ ⁽²)هذه المشيئة هي الفيض الأول عن الله جلو علا ، و هي أول ظهور عنه تعالى ، و أول واسطة بين الله خلقه ، و هذه الواسطة لا بد أن تكون فى أعلى درجات الكمال

و التجرد و البساطة ليس فيها تركيب و لا كثافة لأنها مثال الله تعالى في خلقه و بها يُعرف خلقه و بها يُعرف ، و هي ظهور الألوهية في الإمكان ، عن رسول الله صلوات الله عليه و آله قال : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ ، وَ إِنَّمَا ينوي كُلٌّ مَا نَاسَبَ طيئَتَهُ وَيَقْتَضِيه جبلتَهُ كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ ﴿ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ )قد سُئِل أمير المؤمنين صلوات الله عليه عنها فقال : صُوَر عَارِيَةُ مِنَ الْمَوَادِّ ، عَالِيَةٌ عَنِ الْقُوَّةِ وَ الِاسْتِعْدَادِ ، تَجَلَّى لَهَا فَأَشْرَقَتْ ، وَ طَالَعَهَا فَتَلَأْلَأَتْ ، وَ أُلْقِيَ فِي هُويَّتِهَا مِثالُهُ فَأَظْهَرَ عَنْهَا أَفْعَالَهُ ⁽¹.)إذا مشيئة الله تعالى التي بها خلق الله كل شيء ليست هي الله تعالى بل هي مخلوقة مصنوعة و معنى أنها مخلوقة قبل الأشياء أي أنه لم يخلقها بواسطة شيء لأن لا شيء قبلها ، بل خلقها بنفسها كما في قول الصادق صلوات الله عليه ،

و يؤكده بالقول الصريح أنها مخلوقة قوله صلوات الله عليه : الْمَشِيئَةُ مُحْدَثَةُ ⁽¹.)فالمشيئة فعله و صنعه و كل ما ظهر عن الله تعالى من خلق و رزق و إحياء و إماتة ... كلها ظهرت بالمشيئة لأنها كلّها صفات الأفعال و المشيئة هي الفاعلة في هذا الوجود ، قال الرضا صلوات الله و سلامه عليه : الْمَشِيئَةُ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالَ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَزَلْ مُريداً شَائِياً فَلَيْسَ بمُوحْدٍ⁽²)هذه المشيئة هي نفسها الحقيقة المحمدية و ليست شيء سواها لأن أول ما خلق الله نور رسول الله لقوله صلوات الله عليه و آله في رواية جابر قال : قُلْتُ لِرَسُول اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَوَّلُ شَيْءٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مَا هُوَ ؟

فَقَالَ : نُورُ نَبِيِّكَ يَا جَابِرُ ، خَلَقَهُ اللَّهُ ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ كُلَّ خَيْر⁽¹. (الحديث))فالمشيئة هي الحقيقة المحمّديّة التي بها خُلق الخلق ، كما دلّت عليه الأحاديث الكثيرة المتواترة أن الله خلق نور رسوله و لا شيء كان قبله و به كان الخلق ، و كل الخلق ظهر بها لأنها هي الفيض الأول ، و هي فيض الله على الخلائق و مثال الألوهية و تمام ظهورها في الخلق الإمكاني .فهي مَثَلُ الله الأعلى .قال تعالى في كتابه العزيز ﴿ وَهُوَ الَّذِي يبدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )في الآية المباركة يُخبر الله تعالى عن مَثَل أعلى له عزَّ و جل و ليس مِثْل لأنه تعالى ﴿ لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٍ أي لا)

يقارن بخلقه ولا يشابه بهم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، و نفهم من كلام آل محمد الأطهار صلوات الله عليهم أن هذا المثل مخلوق متحقق في الوجود و ليس شيئاً إعتبارياً ، لأنّه ورد في بعض الأدعية توسل و تقرب به إلى الله ، و ليس من الحكمة أن نتوسل و نتقرب إليه تعالى بشيء إعتباري و من تلك الأدعية على سبيل المثال عن أبي عبد الله صلوات الله عليه : أَسْأَلُكَ بِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى وَ أَمْتَالِكَ الْعُلْيَا وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّات ⁽¹)و عن رسول الله صلوات الله عليه و آله أنّه المثل الأعلى وقد رواه جابر بن عبد الله في تفسير قوله تعالى : ( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ قال : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُوري ابْتَدَعَهُ مِنْ نُورِهِ وَ اشْتَقْهُ مِنْ جَلَال عَظَمَتِهِ ، فَأَقْبَلَ يَطُوفُ بالقُدْرَةِ حَتَّى وَصَلَ إلَى جَلَالِ الْعَظَمَةِ ثَمَانِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، ثُمَّ سَجَدَ لِلَّهِ تَعْظِيماً فَفَتَقَ مِنْهُ نُورَ عَلِيٌّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ

فَكَانَ نُوري مُحِيطاً بالعَظَمَةِ وَ نُورُ عَلِي مُحيطاً بالقدْرَةِ ، ثُمَّ خَلَقَ الْعَرْشِ وَ اللُّوْحَ وَ الشَّمْسَ وَضَوْءَ النَّهَارِ وَ نُورَ الْأَبْصَارِ وَ الْعَقْلَ وَ الْمَعْرِفَةَ وَ أَبْصَارَ الْعِبَادِ وَ أَسْمَاعَهُمْ وَقُلُوبَهُمْ مِنْ نوري وَ نُوري مُشْتَقُ مِنْ نُورِهِ فَنَحْنُ الْأَوَّلُونَ ، وَ نَحْنُ الآخِرُونَ ، وَ نَحْنُ السَّابِقُونَ ، وَ نَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ، وَنَحْنُ الشَّافِعُونَ ، وَ نَحْنُ كَلِمَةُ اللهِ ، وَ نَحْنُ خَاصَّةُ اللهِ ، وَنَحْنُ أَحِبَّاءُ اللهِ ، وَ نَحْنُ وَجْهُ اللهِ ، وَنَحْنُ جَنَّبُ اللَّهِ ، وَنَحْنُ يَمِينُ اللَّهِ ، وَ نَحْنُ أُمَنَاهُ اللَّهِ ، وَ نَحْنُ خَزَنَةٌ وَحْيِ اللَّهِ وَ سَدَنَةُ غَيْبِ اللهِ ، وَ نَحْنُ مَعْدِنُ التَّنزيل وَ مَعْنَى التَّأويل وَ فِي أَبْيَاتِنَا هَبَطَ جَبْرَئِيلُ ، وَنَحْنُ مَحَالٌّ قُدس الله ، وَ نَحْنُ مَصَابِيحُ الحِكْمَةِ ، وَ نَحْنُ مَفَاتِيحُ الرَّحْمَةِ ، وَ نَحْنُ يَنَابِيعُ النِّعْمَةِ ، وَ نَحْنُ شَرَفُ الْأُمَّةِ ، وَ نَحْنُ سَادَةُ الْأَئِمَّةِ ،وَ نَحْنُ نَوَامِيسُ الْعَصْرِ وَ أَحْبَارُ الدَّهْرِ ، وَ نَحْنُ سَادَةٌ الْعِبَادِ ، وَ نَحْنُ سَاسَةُ الْبَلَادِ ، وَ نَحْنُ الْكُفَاةُ وَ الْوُلَاةُ وَالْحُمَاةُ وَالسُّقَاةُ وَ الرُّعَاةُ وَ طَريقُ النَّجَاةِ ، وَنَحْنُ السّبيلُ وَ السَّلْسَبيلُ ، وَ نَحْنُ النَّهْجُ الْقَويمُ وَ الطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ ، مَنْ

آمَنَ بنَا آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ عَلَيْنَا رَدَّ عَلَى اللَّهِ ، وَ مَنْ شَكٍّ فِينَا شَكٍّ فِي اللهِ ، ، وَ مَنْ عَرَفَنَا عَرَفَ اللَّهَ ، وَ مَنْ تَوَلَّى عَنَّا تَوَلَّى عَن اللَّهِ ، وَ مَنْ أَطَاعَنَا أَطَاعَ اللَّهَ ، وَ نَحْنُ الْوَسِيلَةُ إِلَى اللهِ وَ الْوُصْلَةُ إلَى رِضْوَانِ اللهِ ، وَ لَنَا الْعِصْمَةُ وَالْخِلَافَةُوَ الْهِدَايَةُ ، وَ فِينَا النُّبُوَّةُ وَالْوَلَايَةُ وَ الْإِمَامَةُ ، وَنَحْنُ مَعْدِنُ الْحِكْمَةِ وَ بَابُ الرَّحْمَةِ وَ شَجَرَةُ الْعِصْمَةِ ، وَ نَحْنُ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَ الْحُجَّةُ الْعُظْمَى وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى الَّتِي مَنْ تَمَسَّكَ بهَا نَجَا ⁽¹⁾.

و أيضاً عن رسول الله صلوات الله عليه و آله أنّه خطب فقال : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى آلَائِهِ وَ بَلَائِهِ عِنْدَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ أَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَى نَكَبَاتِ الدُّنْيَا وَ مُوبَقَاتِ الْآخِرَةِ ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَ أَنِّي مُحَمَّدٌ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَتِهِ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ ( لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ وَيَحْيِي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ﴾ وَ اصْطَفَانِي عَلَى جَمِيعِ الْعَالَمِينَ مِنَ

الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ ، أَعْطَانِي مَفَاتِيحَ خَزَائِنِهِ كُلَّهَا وَ اسْتَوْدَعَنِي سِرَّهُ وَ أَمَرَنِي بِأَمْرِهِ ، فَكَانَ الْقَائِمَ وَ أَنَا الْخَاتَمُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ وَ ( اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ ( بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ بكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ يَكْذِبُونَ عَلَيَّ فَلَا تَقْبَلُوا مِنْهُمْ ذَلِكَ ، وَ أُمُورُ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي يَزْعُمُ أَهْلُهَا أَنَّهَا عَنِّي وَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أَقُولَ عَلَى اللهِ إلا حقاً فَمَا أَمَرْتُكُمْ إِلَّا بِمَا أَمَرَنِي بِهِ وَ لَا دَعَوْتُكُمْ إِلَّا إِلَيْهِ ( وَسَيَعْلَمُ الذِينَ ظَلَمُوا أي منقلب ينقلبُونَ )

قَالَ ، فَقَامَ إِلَيْهِ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَقَالَ : مَتَى ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَ مَنْ هَؤُلَاءِ عَرِّفْنَاهُمْ لِنَحْذَرَهُمْ ؟

فَقَالَ : أَقْوَامٌ قَدِ اسْتَعَدُّوا لِلْخِلَافَةِ مِنْ يَوْمِهِمْ هَذَا وَ سَيَظْهَرُونَ لَكُمْ إِذَا بَلَغَتِ النَّفْسُ مِنِّي هَاهُنَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ .

فَقَالَ لَهُ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ : إِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَإِلَى مَنْ يَا رَسُولَ الله ؟

قَالَ : فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّمْع وَ الطَّاعَةِ لِلسَّابِقِينَ مِنْ عِتْرَتِي فَإِنَّهُمْ يَصُدُّونَكُمْ عَن الْبَغْيِ وَ يَهْدُونَكُمْ إِلَى الرُّشْدِ وَ يَدْعُونَكُمْ إِلَى الْحَقِّ ، فَيُحْيُونَ كِتَابِي وَ سُنَّتِي وَ حَدِيثِي وَ يُمَوِّتُونَ الْبَدَعَ وَ يَقْمَعُونَ بالْحَقِّ أَهْلَهَا وَ يَزُولُونَ مَعَ الْحَقِّ حَيْثُ مَا زَالَ ، فَلَنْ يُخَيَّلَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تَعْمَلُونَ وَلَكِنِّي مُحْتَجٌ عَلَيْكُمْ إِذَا أَنَا أَعْلَمْتُكُمْ ذَلِكَ فَقَدْ أَعْلَمْتُكُمْ .

أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَنِي وَ أَهْلَ بَيْتِي مِنْ طِيئَةٍ لَمْ يَخْلُقْ مِنْهَا أَحَداً غَيْرَنَا ، فَكُنَّا أَوَّلَ مَن ابْتَدَأَ مِنْ خَلْقِهِ ، فَلَمَّا خَلَقَنَا فَتَقَ بِنُورنَا كُلَّ ظُلمَةٍ وَأَحْيَا بِنَا كُلَّ طِينَةٍ طَيِّبَةٍ وَأَمَاتَ بِنَا كُلَّ طِيئَةٍ خَبِيثَةٍ .

ثُمَّ قَالَ : هَؤُلَاءِ خِيَارُ خَلْقِي وَ حَمَلَةٌ عَرْشِي وَ خَزَّانُ عِلْمِي و سَادَةُ أَهْلِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ، هَؤُلَاءِ الْأَبْرَارُ الْمُهْتَدُونَ ، الْمُهْتَدَى بِهِمْ مَنْ جَاءَنِي بِطَاعَتِهِمْ وَ وَلَايَتِهِمْ أَوْلَجْتُهُ جَنَّتِي وَ كَرَامَتِي ، وَ مَنْ جَاءَنِي بِعَدَاوَتِهِمْ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ أَوْلَجْتُهُ نَارِي وَ ضَاعَفْتُ عَلَيْهِ عَذَابِي ( وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴾

ثُمَّ قَالَ : نَحْنُ أَهْلُ الْإِيمَان بِاللَّهِ مِلَاكُهُ وَ تَمَامُهُ حَقّاً حقّاً ، وَ بنَا سُدِّدَ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ وَ نَحْنُ وَصِيَّةُ اللَّهِ فِي الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ ، وَ إِنَّ مِنَّا الرَّقِيبَ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ وَ نَحْنُ قَسَمُ اللَّهِ أَقْسَمَ بنَا حَيْثُ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى( اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً )

أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ عَصَمَنَا اللهُ مِنْ أَنْ نَكُونَ مَفْتُونِينَ أَوْ فَاتِنِينَ أَوْ مُفْتَنِينَ أَوْ كَذَّابِينَ أَوْ كَاهِنِينَ أَوْ سَاحِرِينَ أَوْ عَائِفِينَ أَوْ خَائِنِينَ أَوْ زَاجِرِينَ أَوْ مُبْتَدِعِينَ أَوْ مُرْتَابِينَ أَوْ صَادِفِينَ عَنِ الْحَقِّ مُنَافِقِينَ ، فَمَنْ كَانَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ فَلَيْسَ مِنَّا وَ لَا نَحْنُ مِنْهُ وَ اللَّهُ مِنْهُ بَرِيءٌ وَنَحْنُ مِنْهُ بُرَاءُ ، وَ مَنْ بَريَّ اللَّهُ مِنْهُ أَدْخَلَهُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ،وَ إِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ طَهَّرَنَا اللَّهُ مِنْ كُلِّ نَجَسٍ ، فَنَحْنُ الصَّادِقُونَ إِذَا نَطَقُوا وَ الْعَالِمُونَ إِذَا سُئِلُوا وَ الْحَافِظُونَ لِمَا اسْتَودِعُوا ،جمع اللَّهُ لَنَا عَشْرَ خِصَالٍ لَمْ يَجْتَمِعْنَ لِأَحَدٍ قَبْلَنَا وَ لَا يَكُونُ لِأَحَدٍ غَيْرِنَا ، الْعِلْمَ وَ الْحِلْمَ وَ الْحُكْمَ وَ اللُّبَ وَ النُّبُوَّةَ وَ الشَّجَاعَةَ وَ الصَّدْقَ وَ الصَّبْرَ وَ الطَّهَارَةَ وَالْعَفَافَ ، فَنَحْنُ

كَلِمَةُ التَّقْوَى وَ سَبيلُ الْهُدَى وَالْمَثَلُ الْأَعْلَى وَ الْحُجَّةُ الْعُظْمَى وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى (فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنّى تصرفونَ ) ⁽¹⁾.

و هي الحجاب بين الله و بين خلقه ، فكما أن ذات الإنسان كنه حقيقته لا يمكن أن تعرف أو تظهر أو تُرى مطلقاً لأنّها غيب باطن مجرده عن الصورة و المادة الكثافة ،لكن الإنسان يظهر و يرى و يعرف من خلال جسمه الكثيف المادي ، فالجسم حجاب النفس ، به ظهرت للغیر و به احتجبت عنهم ، و لولا الجسم لم تعرف النفس و لم تدرك ، و لبقيت في غيب و بطون ، فهذه المخلوقة الضعيفة التي هي النفس لتجردها عن الصورة والمادة لا تُعرف الا من خلال حجاب فكيف بذات الله الأحد الفرد الصمد ؟!

معرفة الله بالمثال الآفاقي

معرفة الله بالمثال الآفاقي

إن الله تعالى ضرب لنفسه مثالاً هو النور فقال ( اللَّهُ نُور السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض) و الحقيقة المحمدية أو المشيئة هي في المثال كالمرآة ، فإن المرآة بقدر صفائها ونقائها تعكس النور ، و كمثال للنور الشمس ، فإن المرآة إذا بلغت الكمال في نقائها فإنها تعكس تمام نور الشمس حتى تصبح لا فرق بينها و بين الشمس في الظهور ، قال الحجة صلوات الله و سلامه عليه و عجل فرجه الشريف في دعاء شهر رجب : أَسْأَلُكَ بِمَا نَطَقَ فِيهِمْ مِنْ مَشِيَّتِكَ ، فَجَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ ، وَ أَرْكَاناً لِتَوْحِيدِكَ ، وَآيَاتِكَ ، وَ مَقَامَاتِكَ الَّتِي لَا تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَانٍ ، يَعْرِفُكَ بِهَا مَنْ عَرَفَكَ لَا فَرْقَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا إلَّا أَنَّهُمْ عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ ⁽¹⁾.

فإذا نظرت إلى المرآة تشير إليها و تقول أرى الشمس و تقول هذه الشمس ، و يصدر عن المرآة فعل الشمس من نور

و حرارة ، فلا فرق بينهما في الظهور و التّجلى ، إلا أنّه في الحقيقة والكنه تبقى المرآة مرآة و الشمس شمس ، و الشمس عبد للمرآة تظهر آثارها و تستمد النور منها لا من نفسها ، و هو قول الصادق صلوات الله و سلامه عليه : لنا مَعَ الله حالاتٌ هُوَ نَحنُ ، وَنَحنُ هُوَ ، وَهُوَ هُوَ ، وَ نَحنُ نَحنُ ⁽¹⁾.

و لأن الله تعالى خلقها لتدل عليه و تشير إليه و يعرف بها و يعبد بها ، و تُظهر عظمته و قادریته و قاهريته و كبريائه ، فلا بد أن تكون بغاية القوة و الإستعداد و القابلية لتحاكي صفة الله ، و لا بد أن تكون في غاية البساطة و اللطافة و التجرد ، و ذلك قول سيد الموحدين أمير المؤمنين صلوات الله عليه : صُوَرٌ عَارِيَةٌ مِنَ الْمَوَادِّ ، عَالِيَةٌ

عَن الْقُوَّةِ وَ الِاسْتِعْدَادِ ، تَجَلَّى لَهَا فَأَشْرَقَتْ ، وَ طَالَعَهَا فتَلأَ لَأَتْ ، وَ أُلْقِيَ فِي هُويَّتِهَا مِثالُهُ فَأَظْهَرَ عَنْهَا أَفْعَالَهُ ⁽¹⁾

وهي تقوم مقام الله تعالى في الخلق ، و ذلك لأنّه تعالى في قدمه أحد فرد صمد ، لا تتغير أحواله ، لأنّ تغير الأحوال من صفات الحادث المخلوق ، و المخلوق لا يُدرك يعرف إلا من هو في مستوى رتبته أو أدنى منه ، فكلّ يعرف الله بقدره و قابلیته و سعته ، فكل عالم من العوالم يظهر الله له بسنخية ذلك العالم ، و الله سبحانه لا ينزل من قدمه تتغير أحواله ، فكان لا بد من واسطة معرفة الله سبحانه تكون في كل عالم من العوالم بحسبه و قابليته ، و تكون حجة الله تعالى عليهم ، فكانت الحقيقة المحمدية هي حجة الله الكبرى على كل الخلق فى العوالم كلها ، تقوم مقامه و تدل عليه ، و تظهر عظمته ، و ذلك قول موسى بن جعفر صلوات الله عليه : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ مِن اخْتِرَاعِهِ مِنْ نُور عَظَمَتِهِ وَ جَلَالِهِ ، وَ هُوَ نُورُ لَاهُوتِيَّتِهِ الَّذِي تَبَدَّى وَ تَجَلَّى لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي طُور سَيْناءَ ، فَمَا اسْتَقَرَّ لَهُ

وَ لَا أَطَاقَ مُوسَى لِرُؤْيَتِهِ ، وَ لَا تَبَتَ لَهُ حَتَّى خَرَّ صَعِقاً مَغْشِيّاً عَلَيْهِ ، وَ كَانَ ذَلِكَ النُّورُ نُورَ مُحَمَّدٍ ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ مُحَمَّداً مِنْهُ قَسَمَ ذَلِكَ النُّورَ شَطْرَيْنِ فَخَلَقَ مِنَ الشَّطْرِ الْأَوَّل وَ مِنَ الشَّطْرِ الآخَرِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَ لَمْ يَخْلُقُ مِنْ ذلِكَ النُّور غَيْرَهُمَا ، خَلَقَهُمَا بِيَدِهِ وَ نَفَخَ فِيهِمَا بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، وَ صَوَّرَهُمَا عَلَى صُورَتِهِمَا ، وَ جَعَلَهُمَا أُمَنَاءَ لَهُ ،وَ شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ ، وَ خُلَفَاءَ عَلَى خَلِيقَتِهِ ، وَ خُلَفَاءَ عَلَى خَلِيقَتِهِ ، وَ عَيْناً لَهُ عَلَيْهِمْ ، وَ لِسَاناً لَهُ إِلَيْهِمْ ، قَدِ اسْتَوْدَعَ فِيهِمَا عِلْمَهُ ، وَ عَلَّمَهُمَا الْبَيَانَ وَ اسْتَطْلَعَهُمَا عَلَى غَيْبِهِ ، وَ جَعَلَ أَحَدَهُمَا وَالآخَرَ روحَهُ لَا يَقُومُ أحَدُهُمَا بِغَيْرِ صَاحِبهِ ظَاهِرُهُمَا بَشَرَّية وَبَاطِنهُمَا لاهوتِيَّة ظَهَرَا للخَلقَ عَلَى هَيَاكِل النَّاسُوتِيَّة حَتَى يُطِيقُوا رُؤيَتَهُمَا وَ هُوَ قَوْلُه تَعَالى (وَللَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبَسُونَ ﴾ فَهُمَا مَقَامَا رَبِّ الْعَالَمِين وحجابًا خَالِقُ الخَلَائِقَ أَجْمَعِينَ وَ بِهِمَا فَتَحَ بَدْءَ الْخَلَائِقِ وَ بِهِمَا يَخْتِمُ الْمُلْكَ و الْمَقَادِيرَ ، ثُمَّ اقْتَبَسَ مِنْ نُورٍ مُحَمَّدٍ فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ كَمَا اقْتَبَسَ نُورَهُ مِنَ الْمَصَابِيحِ ، هُمْ خَلِقُوا مِنَ الْأَنْوَارِ وَ انْتَقَلُوا مِنْ ظَهْرِ

إِلَى ظَهْرٍ وَ صُلْبِ إِلَى صُلْبِ وَ مِنْ رَحِمٍ إِلَى رَحِمٍ فِي الطَّبَقَةِ الْعُلْيَا مِنْ غَيْر نَجَاسَةٍ ، بَلْ نَقْل بَعْدَ نَقْل بَلْ نَقْل بَعْدَ نَقْل ، لَا مِنْ مَاءٍ مَهين ، وَ لَا نُطْفَةٍ خَشِرَةٍ كَسَائِرٍ خَلْقِهِ ، بَلْ أَنْوَارُ انْتَقَلُوا مِنْ أَصْلَابِ الطَّاهِرِينَ إِلَى أَرْحَامِ الطَّاهِرَاتِ ، لِأَنَّهُمْ صَفْوَةُ الصَّفْوَةِ ، اصْطَفَاهُمْ لِنَفْسِهِ ، وَجَعَلَهُمْ خُزَّانَ عِلْمِهِ وَ بُلغَاء عَنْهُ إلَى خَلْقِه ، أَقَامَهُم مَقَامَ نَفْسِهِ لِأَنَّهُ لَا يُرَى وَ لَا يُدْرَكُ وَ لَا تُعْرَفُ كَيْفِيَّتُهُ وَ لَا إِنِّيَّتُهُ ، فَهَؤُلَاءِ النَّاطِقُونَ الْمُبَلِّغُونَ عَنْهُ الْمُتَصَرِّفُونَ فِي أَمْرِهِ وَ نَهْيِهِ ، فَيهِمْ تَظْهَرُ قُدْرَتُهُ وَ مِنْهُمْ تُرَى آيَاتُهُ وَ مُعْجِزَاتُهُ وَ بِهِمْ وَ مِنْهُمْ عِبَادَةُ نَفْسِهِ ، وَ بِهِمْ يُطَاعُ أَمْرُهُ وَلَوْلَاهُمْ مَا عُرفَ اللَّهُ ، وَ لَا يُدْرَى كَيْفَ يُعْبَدُ الرَّحْمَنُ ، فَاللَّهُ يَجْرِي أَمْرَهُ كَيْفَ يَشَاءُ فِيمَا يَشَاءُ ( لا يُسْتَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ ) ⁽¹⁾.

عن الرضا عن آبائه عن سيد العابدين عن سيد الشهداء عن أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليهم قال في احدى خطب يوم الغدير : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْحَمْدَ عَلَى عِبَادِهِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَى حَامِدِيهِ ، وَ طَريقاً مِنْ طُرُق الِاعْتِرَافِ بِلَاهُوتِيَّتِهِ وَ صَمَدَانِيَّتِهِ وَ رَبَّانِيَّتِهِ وَ فَرْدَانِيَّتِهِ ، وَ سَبَباً إِلَى الْمَزِيدِ مِنْ رَحْمَتِهِ ، وَ مَحَجَّةً لِلطَّالِبِ مِنْ فَضْلِهِ ، وَ كَمِّنَ فِي إبْطَان اللَّفْظِ حَقِيقَةَ الِاعْتِرَافِ لَهُ بأَنَّهُ الْمُنْعِمُ عَلَى كُلِّ حَمْدٍ باللَّفْظِ وَ إِنْ عَظُمَ ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً نُرْعَتْ عَنْ إِخْلَاص الْمَطْوِيِّ وَ نُطْقُ النِّسَان بهَا عِبَارَةُ عَنْ صِدْقٍ خَفِي أَنَّهُ الْخَالِقُ الْبَدِي الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ و الْحُسْنى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٍ إِذَا كَانَ الشَّيْءُ مِنْ مَشِيَّتِهِ وَ كَانَ لَا يُشْبِهُهُ مُكَوِّنُهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اسْتَخْلَصَهُ فِي الْقِدَمِ عَلَى سَائِرِ الْأُمَمِ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِهِ انْفَرَدَ عَن التَّشَاكُل وَ التَّمَاثل مِنْ أَبْنَاءِ الْجِنْسِ وَ أَتَمَنَهُ آمِراً وَ نَاهِياً عَنْهُ أَقَامَهُ فِي سَائِرٍ عَالَمِهِ فِي الْأَدَاءِ مَقَامَهُ إِذْ كَانَ ( لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) وَ لَا تَحْوِيهِ خَوَاطِرُ الْأَفْكَارِ وَ لَا تُمَثْلُهُ

غَوَامِضُ الظُّئن فِي الْأَسْرَار لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْجَبَّارُ ، قَرَنَ الِاعْتِرَافَ بِنُبُوَّتِهِ بِالاعْتِرَافِ بِلَاهُوتِيَّتِهِ وَ اخْتَصَّهُ مِنْ تَكْرِمَتِهِ بِمَا لَمْ يَلْحَقْهُ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ بَرِيَّتِهِ ، فَهَلْهَلَ ذَلِكَ بخَاصَّتِهِ وَ خَلَّتِهِ إِذْ لَا يَخْتَصُّ مَنْ يَشُوبُهُ التَّغْيِيرُ وَ لَا يُخَالِلُ مَنْ يَلْحَقُهُ التَّطْنِينُ ، وَ أَمَرَ بالصَّلَاةِ عَلَيْهِ مَزيداً فِي تَكْرمَتِهِ وَ تَطْرِيقاً لِلدَّاعِي إِلَى إِجَابَتِهِ ، فَصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ كَرَّمَ وَ شَرَّفَ وَ عَظْمَ مَزيداً لَا يَلْحَقُهُ التَّنْفِيدُ وَ لَا يَنْقَطِعُ عَلَى التَّابيد ⁽¹⁾.

فإن المرآة إذا بلغت من الصفاء و النقاء تمامه فإنها تقوم مقام النور لا بتفويض و لا بإستقلال بل بواسطة نقل ذلك النور بتمامه إلى الوجود .

و في التفكر في الآيات الآفاقية نجد المثال في النور ، فالنور هو المظهر لنفسه أو الكاشف عن نفسه ، و الدال على المنير وليس الكاشف عنه ، لأن المنير محتجب بالنور و يعرف من خلاله ، فحين ترى النور تستدل على وجود

المنير و لا تراه ، و ذلك قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : حِجَابُهُ النُّورُ ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ ⁽¹⁾.

و نور الله هو النبي الأعظم صلوات الله و سلامه عليه و آله عن أبي ذر الغفاري رحمه الله قال : كُنْتُ عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذَاتَ يَوْمٍ فِي مَنْزِلِ أُمِّ سَلَمَةَ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا وَ سَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ : لَا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إِلَّا الَّذِي خَلَقَهُمْ فَلَمَّا انْفَتَلْتُ التَّقْدِيس مِنْ صَلاتِي وَ أَخَذْتُ فِي التَّسْبيح والتَّقْدِيس أَقْبَلَتْ إِلَى شِرْذِمَةٌ بَعْدَ شِرْذِمَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَسَلَّمُوا عَلَيَّ وَ قَالُوا : يَا مُحَمَّدُ لَنَا إِلَيْكَ حَاجَةٌ هَلْ تَقْضِيهَا يَا رَسُولَ الله ؟

فَظَنَنْتُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَسْأَلُونَ الشَّفَاعَةَ عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لِأَنَّ اللَّهَ فَضَّلَنِي بِالْحَوْضِ وَ الشَّفَاعَةِ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ .

قُلتُ : مَا حَاجَتُكُمْ يَا مَلَائِكَةَ ربّي ؟

قَالُوا : : يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِذَا رَجَعْتَ إِلَى الْأَرْضِ فَأَقْرِكْ عَلِيَّ بْنَ أَبي طَالِبٍ مِنَّا السَّلَامَ وَ أَعْلِمْهُ بِأَنْ قَدْ طَالَ شَوْقُنَا إِلَيْهِ .

قُلْتُ : يَا مَلَائِكَةَ رَبِّي هَلْ تَعْرِفُونَنَا حَقٌّ مَعْرِفَتِنَا ؟

فَقَالُوا : يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَكَيْفَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَأَنْتُمْ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ خَلَقَكُمْ أَشْبَاحَ نُور مِنْ نُور فِى نُور مِنْ نُّورِ اللَّهِ ، مِنْ سَنَاءِ عِزَّهِ ، وَ مِنْ سَنَاءِ مُلْكِهِ ، وَ مِنْ نُور وَجْهِهِ الْكَرِيمِ ، وَ جَعَلَ لَكُمْ مَقَاعِدَ فِي مَلَكُوتِ سُلْطَانِهِ وَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ السَّمَاءُ مَبْنِيَّةٌ وَ الْأَرْضُ مَدْحِيَّةٌ ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ رَفَعَ الْعَرْشَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ وَ أَنْتُمْ أَمَامُ عَرْشِهِ تُسَبِّحُونَ وَ تُقَدِّسُونَ و تكبرون ⁽¹⁾.

فكان ظهور الله للخلق من خلال الحجاب و هو النبي الأعظم و هو حجاب الله الأكبر ، و ليس بينه و بين الله

حجاب عن بريد العجلي قال : سمعت أبا جعفر صلوات الله عليه يقول : بنَا عُبدَ الله وَ بنَا عُرفَ الله وَ بنَا وُحدَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، وَ مُحَمَّدٌ حِجَابُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ⁽¹⁾.

عن سيد العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال : لَيْسَ بَيْنَ اللهِ وَ بَيْنَ حُجَّتِهِ حِجَابٌ ، فَلَا لِلَّهِ دُونَ حُجَّتِهِ سِتْرُ ، نَحْنُ أَبْوَابُ اللَّهِ ، وَ نَحْنُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ ، وَ نَحْنُ عيبة عِلمِهِ ، وَ نَحْنُ تَرَاحِمَةُ وَحْيهِ ، وَ نَحْنُ أَرْكَانُ

و تَوْحِيدِهِ ، وَ نَحْنُ مَوْضِعُ سِرَهِ ⁽²⁾.

و ذلك لأنّه لو بين الله و بين الحقيقة المحمدية حجاب لكان هذا الحجاب هو أشرف من النبي الأعظم ، و هو واسطة الفيض بين الله و رسوله محمد صلوات الله و سلامه عليهم ،

هذا الكلام لم يذكر على لسان الله الناطق في خلقه محمد وآله صلوات الله سلامه عليهم أجمعين .

من حديث أمير المؤمنين مع طارق بن شهاب أنه قال : وَ هَلْ يُعْرَفُ أَوْ يُوصَفُ أَوْ يُعْلَمُ أَوْ يُفْهَمُ أَوْ يُدْرَكُ أَوْ يُمْلَكُ مَنْ هُوَ شُعَاعُ جَلَالَ الْكِبْرِيَاءِ وَ شَرَفُ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ جَلَّ مَقَامُ آل مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ عَنْ وَصْفِ الْوَاصِفِينَ وَنَعْتِ النَّاعِتِينَ وَ أَنْ يُقَاسَ بِهِمْ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ كَيْفَ وَ هُمُ الْكَلِمَةُ الْعَلْيَاءُ وَالتَّسْمِيَةُ الْبَيْضَاءُ وَالْوَحْدَانِيَّةُ الْكُبْرَى الَّتِي أَعْرَضَ عَنْهَا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَكَّى وَ حِجَابُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى فَأَيْنَ الاخْتِيَارُ مِنْ هَذَا وَ أَيْنَ الْعُقُولُ مِنْ هَذَا وَ مَنْ ذَا عَرَفَ أَوْ وَصَفَ مَنْ وَصَفْتُ ظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ فِي غَيْرِ آلِ مُحَمَّدٍ كَذَّبُوا وَ زَلَّتْ أَقْدَامُهُمْ ، اتَّخَذُوا الْعِجْلَ رَبِّاً وَ الشَّيَاطِينَ حِزْباً كُلُّ ذَلِكَ بَغْضَةً لِبَيْتِ الصَّفْوَةِ وَدَار العِصْمَةِ وَ حَسَداً لِمَعْدِن

الرّسَالَةِ وَالْحِكْمَةِ (وَزيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمَالَهُمْ ﴾ فَتَباً لَهُمْ وَ سُحقاً ⁽¹⁾..

و لأن الذات الأزليّة في القدم و الممكن محال أن يتصل بالقديم أو يأخذ عنه بالمباشرة .

أولاً : لعدم قدرة و قابلية الممكن لذلك .

ثانياً : لأن الإتصال المباشر دون واسطة يعني المعرفة و الإدراك و الوحدة بين المتصلين فلو ثمة شيء بين المتصلين لكان هذا الشيء هو الواسطة ، و لو لم يكن بينهما شيء لاتحدوا وأصبحوا واحد بلا فرق ، و هذا محال بين

القديم الأزلي والمخلوق المحدّث .

و لأنّ النور لا يمكن أن يعرف المنير بحقيقته بل يعرفه بما ظهر له في نفسه من الإنارة فقط ، فغاية معرفة النور للمنير معرفة نفسه و هي المعرفة الكاملة بالنسبة له .

إذا فحتى النبي الأعظم صلوات الله و سلامه عليه لا يعرف الذات الإلهية البحت البات لأنه مخلوق ، قال صلوات الله و سلامه عليه : سُبحانَكَ ما عَرَفناكَ حَقٌّ مَعرفَتِكَ ⁽¹⁾

و روي عنه صلوات الله سلامه عليه و آله أنه قال : لا يَبْلُغُ أَحدٌ كُنهَ مَعرِفَتِهِ .

فَقِيلَ : وَ لَا أَنتَ يا رَسُولَ اللهِ ؟

قالَ : وَلا أَنَا ، اللهُ أَعلى وَ أَجَلُّ أَن يَطَّلِعَ أَحدٌ حدٌ عَلى كُنه مَعرِفَتِهِ ⁽²⁾.

أما ما ورد عن رسول الله أنّه قال للإمام علي صلوات الله عليهما و آلهما : يَا عَلِيُّ مَا عَرَفَ اللَّهَ إِلَّا أَنَا وَ أَنْتَ ، وَ مَا عَرَفَنِي إِلا اللَّهُ وَ أَنْتَ ، وَ مَا عَرَفَكَ إِلا اللَّهُ وَ أَنَا ⁽³⁾

فإنه لا يقصد معرفته جل و علا بكنه معرفته بذاته المقدّسة ، بل معرفة توحيده و تنزیهه و تجریده و تفريده عن كل صفات خلقه و ما لا يجوز عليه .

و بما أنّه لا يوجد أي حجاب بينه و بين الله جل و علا فإنه صلوات الله و سلامه عليه يأخذ عن الذات الإلهية دون إتصال بها و دون إنفصال عنها ، و مثاله شعاع الشمس من الشمس ، عن جابر بن يزيد الجعفي قال، قال أبو جعفر محمد ابن علي الباقر : يَا جَابِرُ كَانَ اللَّهُ وَ لَا شَيْءٍ غَيْرُهُ وَ لَا مَعْلُومَ وَ لَا مَجْهُولَ فَأَوَّلُ مَا ابْتَدَأَ مِنْ خَلْق خَلَقَهُ أَنْ خَلَقَ مُحَمَّداً صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ خَلَقَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ مَعَهُ مِنْ نُورِهِ وَ عَظَمَتِهِ فَأَوْقَفَنَا أَظِلَّةٌ خَضْرَاءَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَيْثُ لَا سَمَاءَ وَ لَا أَرْضَ وَ لَا مَكَانَ وَ لَا لَيْلَ وَ لَا نَهَارَ وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَرَ يَفْصِلُ نُورُنَا مِنْ نُور رَبِّنَا كَشْعَاعِ الشَّمْسِ مِنَ الشَّمْسِ⁽¹⁾.

فإن الشعاع الصادر عن الشمس لو اتّصل بها لأصبح هو الشمس بلا فرق ، و لو انفصل عنها لانعدم و فني ، بل إنّه قائم بالشمس مستمد منها .

في هذا المعنى أنقل حديث من صحيفة الأبرار للميرزا محمد تقي المماقاني ما نصه :

عن المفضل بن عمر الجعفي قال : قلت لمولانا الصادق صلوات الله عليه : أسألك يا مولاي عما جرى في خاطري من ظهور المعنى لخلقه بصورة مرئية ، فهل الذات تتصور أو تتجزأ أو تتبعض أو تحول عن كيانها ، أو تتوهم في العقول بحركة أو سكون ؟

و كيف ظهور الغيب الممتزج بخلق ضعيف ؟

و كيف يطيق المخلوق النظر إلى الخالق مع ضعف المخلوق ؟.

فقال : يا مفضل إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب .

يا مفضل ، علمنا صعب مستصعب ، و سرّنا وعر بعيد على اللسان أن يترجم عنه إلا تلويحا ، و ما يعرف شيعتنا إلا بحسب درايتهم لنا و معرفتهم بنا ، و سحقاً لمن يروي ما لا يدري و يعتقد ما لا يتصرف في عقل و لا يتضح في لب ، ذلك إيمان اللسان و وعر الحواس ، و الحجة فيه على صاحبه و ذلك أن القرآن نزل على إياك أعني و اسمعي يا جارة ، فاستمع لما يوحى إليك ، و انظر بعين عقلك ، و انصب بنور لبّك ، و اسمع وع ، فقد سألت عن بيان عظيم و حق يقين ، و سألقي عليك منه سؤالا ثقيلا و هو الذي ضل في معرفته أكثر الخلق إلا من رحم ربك إنه هو الغفور الرحيم ، و ما أنبأ به الباقر صلوات الله عليه لجابر من الوعر الأوعر الذي خفي عن سائر العالم إلا عن صفوة المختصين البلغاء المستحفظين الذين أخلصوا و اختصوا و شهدوا الحق بما عملوا وصدّقوا بما عاينوا ، كما ذكر في التنزيل قول السيد ألا من شهد بالحق و هم يعلمون أنه الحق ، و الأمر يا مفضل لطيف ، و سرّ هذا العلم غامض .

و اعلم أن الذات تجل عن الأسماء و الصفات غيب ممتنع ، لا يمتنع عنه باطن و لا يستر عنه خفي ، لطيف و لا شيء أعظم منه ، موصوف باتصافه له ، موصوف باتصافه له ، مشهور بآياته معروف بظهوراته ، كان قبل القبل إذ لا قبل ، و قبل أن يحيث الحيث بحيث لا حيث غيره ،و قبل المكان إذ لا مكان إلا ما كونه ، و هو إلى ما لا نهاية له ،لا يحول عن حال و لا عما كان منه من كيانه ، و لا يفتقر إلى شيء فيستعين به ، ولا انتسب إلى غيره فيعرف به ، بل هو حيث هو وحيث كان فلم يكن إلا هو .

يا مفضل ، إن الظهور تمام البطون و البطون تمام الظهور ، و القدرة و القوة تمام الفعل ، و متى لم تكن كليات الحكمة تامة في بطونها تامة في ظهورها كانت الحكمة ناقصة من الحكيم و إن كان قادرا .

قال المفضل : قلت ، زدني يا مولاي شرحاً يحيا به من قرب و تقرّب من مشى بنورك و عرفك حقيقة المعرفة .

فقال صلوات الله عليه : يا مفضل ، إن ظهور الأزل بين

خلقه عجيب لا يعلم ذلك إلا عالم خبير ، و إن الذات لا يقال لها نور لأنها منيرة كل نور ، فلما شاء من غير فكر و لا وهم إظهار المشيئة و خلق المشيئة للشيء ، و هما الميم و الشين ، فأشرق من ذاته نور شعشعاني لا تثبت له الأنوار غير بائن عنه ، فأظهر النور الضياء لمن تبين منه ، و أظهر

الضياء ظلا فأقام صورة الموجود بنفي الضياء و الظل ، و جعل النور باطنه ، و الذات منه مبدؤها ، و كذلك الاسم غير متحد بنوره ، ما رأى خلقه بخلقه ، فإذا بطن ففي ذاته و غيبه ، و الذي ليس شيء كهو إلا هو فتعالى الله العظيم .

یا مفضل ، و سألت عن المشيئة كيف أبدأها منشيئها ، فافهم ما أنا ذاكره لك .

يا مفضل ، فقد سألت عن أمر عظيم ، إن مولاك القديم الأزل تعالى ذكره يبدي مشيئته لم يزل لها عالماً ، و كانت تلك إرادة من غير همة و لا حدوث فكرة ، ولا انتقال من سكون إلى حركة و لا حركة إلى سكون ، لأن القدرة طباعه و ذلك أنه يظهر المشيئة التي هي اسمه و دلّ بها إلى ذاته لا لحاجة

منه إليه و لا غیب به ، فلما بدت بطبع الحكمة عند إرادته يكون الاسم و العلم بأن الحكمة إظهار ما في الكيان إلى العيان ، و لو لم يظهر ما علمه من غامض علمه إلى وجود معاينة بعضها لبعض لكان ناقصا الحكمة غير تامة ، لأن تمام القوة الفعل و تمام العلم المعلوم، وتمام الكون المكوّن ، فافتح يا مفضل قلبك لكلام إمامك ، و اعلم أن النور لم يكن باطناً في الذات فظهر منه ، و لا ظاهراً منه فبطن فيه ، بل النور من الذات بلا تبعيض ، و غائب في غيبه بلا استتار ،و مشرق منه بلا انفصال كالشعاع من القرص ، و النور من الشعاع لمولاك .

يا مفضل ، اخترع الاسم الأعظم و المشيئة التي أنشأت الأشياء و لم يكن للنور عند اختراعه الاسم زيادة و نقصان ، و الاسم من نور الذات بلا تبعيض ، و ظاهره بلا تجزي ، يدعو إلى مولاه و يشير إلى معناه ، و ذلك عند تغير كل ملة لإثبات الحجة و إظهار الدعوة ، ليثبت على المقر

إقراره و يرد على الجاحد إنكاره ، و إن غاب المولى عن أبصار خلقه فهم المحجوبون بالغيبة الممتحنون بالصورة .

يا مفضل ، الذي ظهر به الاسم ضياء نوره و ظل ضيائه الذي تشخص به الخلق لينظروه ، و دلهم على باريه ليعرفوه بالصورة التي هي صفة النفس ، و النفس صفة الذات ، والاسم مخترع من نفس نور الذات ،و لذلك سمي نفسا و لأجل ذلك قوله ( وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾ ، و أنا أحذركم أن يجعل محمدا مصنوعاً لكان الذات محدثاً مصنوعاً ، و هذا هو الكفر الصراح .

و اعلم یا مفضل أنه ليس بين الأحد و الواحد إلا كما بين الحركة و السكون ، أو بين الكاف و النون ، لاتصاله بنور الذات قائمة بذاتها ، و هو قوله تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَ الظَّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنَا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا يعني ما كان فيه من الذات ، فالصورة الأنزعية هي الضياء و الظّل ، و هي التي لا تتغير في قديم الدهور ، و لا فيما يحدث من الأزمان ، فظاهره صورة الأنزعية و باطنه)

المعنوية ، و تلك الصورة هيولى الهيولات ،وفاعلة المفعولات ، و أس الحركات ، و علة كل علة ، لا بعدها سرّ و لا يعلم ما هى إلا هو و يجب أن يعلم .يا مفضل ، أن الصورة الأنزعية التي قالت ظاهري إمامة و وصية ، وباطني غيب منيع لا يدرك ليست كلية الباري و لا الباري سواها ، و هي هو إثباتا و إيجادا و عيانا و يقيناً لا هي هو كلاً و لا جمعاً و لا إحصاء و لا إحاطة .قال المفضل ، قلت : يا مولاي ، زدني شرحاً فقد علمت من فضلك و نعمك ما أقصر عن صفته .قال : يا مفضل سل عما أحببت .قلت : يا مولاي تلك الصورة التي رأيت على المنابر تدعو من ذاتها إلى ذاتها بالمعنوية ، و تصرح باللاهوتية ، قلت لي إنها ليست كلّية الباري و لا الباري غيرها ، فكيف يعلم بحقيقة هذا القول ؟قال : یا مفضل ، تلك بيوت النور و قمص الظهور ، و ألسن العبارة ،و معدن الإشارة ، حجبك بها عنه ،

و دلك منها إليه ، لا هي هو ، و لا هو غيرها ، محتجب بالنور ، ظاهربالتجلي كل يراه بحسب معرفته ، وينال على مقدار طاعته ، فمنهم من يراه قريبا ، و منهم من يراه بعيدا .يا مفضل ، إن الصورة نور منير ، و قدرة قدير ،ظهور مولاك رحمة لمن آمن به و أقر ،و عذاب على من جحد و أنكر ، ليس وراءه غاية و لا له نهاية .قلت : يا مولاي فالواحد الذي هو محمد .فقال : هو الواحد إذا سمي ، و محمد إذا وصف .قلت : يا مولاي ، فعلي منه باين كذا غير المعنى كذا وصف اسمه .فقال : ألم تسمع إلى قوله ظاهري إمامة و وصية و باطني غيب لا يدرك .قلت : يا مولاي فما باطن الميم ؟فقال صلوات الله عليه : نور الذات ، و هو أول الكون ،و مبدء الخلق ، و مكوّن لكل مخلوق ، و متصل بالنور ،

منفصل لمشاهدة الظهور ، إن بعد فقريب ، و إن نأى فمجيب ، و هو الواحد الذي أبداه الأحد من نوره ، و الأحد لا يدخل في عدد و الواحد أصل الأعداد ، و إليه عودها و هو المكنوّن.قلت : يا مولاي يقول السيد الميم : أنا مدينة العلم و علي باطنها .فقال : يا مفضل ، إنما عنى تسلسل الذي سلسل من نوره ،فمعنى قوله صلوات الله عليه : و علي بابها ، يعني أنه هو أعلى المراتب و باب الميم و منه يدخلون إلى المدينة ، و علم العلم و هو المترجم بما يمده سيده من علم الملكوت و جلال اللاهوت .فقلت : يا مولاي يقول السيد الميم : أنا و علي كهاتين ، لا أدري يميناً و لا شمالاً ، و أقرن بين سبابيته .فقال : يا مفضل ، ليس يقدر أحد من أهل العلم يفصل بين الاسم والمعنى غير أن المعنى فوقه ، لأنه من نور الذات اخترعه فليس بينه و بين النور فرق و لا فاصل ، و لأجل

ذلك قال : أنا و علي كهاتين - إشارة منه إلى العارفين – أن ليس هناك فصل و لو كان بينه و بينه فصل لكان شخصا غيره هذا هو الكفر الصراح ، أما سمعت قوله ﴿ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ و قوله (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) و إيماؤها للعارفين أن يقال : إن الله بينه و بين بابه واسطة ، و لأجل هذا قال : أنا و علي كهاتين ، لأنه لأنه بدء الأسماء و أول من تسمى ، فمن عرف الإشارة استغنى عن العبارة ، و من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة ، ألم تسمع إلى إشارة الاسم إلى مولاه تصريحا بغير تلويح ، حيث يقول : أنت كاشف الهم عني و أنت مفرج كربتي و أنت قاضي ديني و أنت منجز وعدي ، ثم يكشف عن اسمه الظاهر بين خلقه فيقول : أنت علي ، إشارة منه إلى مولاي ، فكانت الإشارة إلى بابه : أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد المدينة فليقصد الباب ⁽¹⁾.

إن الحديث الشريف للإمام الصادق صلوات الله عليه مع المفضل بن عمر ليس مذكوراً في كتب الأحاديث المشهورة و نقل عن كتاب صحيفة الأبرار للميرزا محمد تقي الشريف الممقاني و هو من علماء الإمامية المعروفين بالعلم و الفضل و الحكمة و المعرفة بعلوم آل بيت محمد صلوات الله و سلامه عليهم ، و لم يعرف بالغلو أو العلو أو وضع المعصومين في غيرمواضعهم التي وضعهم الله فيها .

و من ناحية أخرى فإن معاني و مفاهيم الحديث الشريف وردت جميعها في أحاديث كثيرة صحيحة متواترة بشكل متفرق و ليس فيه شيء شاذ عن كلامهم صلوات الله و سلامه عليهم ،و قد شرحنا ما ذكر في الحديث الشريف سالفاً .

لذلك قال الله تعالى : يَا أَحْمَد لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الأَفْلَاكُ .

لأنه جرى في حكمة الله أن تجري الأمور بأسبابها و الحقيقة المحمدية هي السبب الأعظم بين الله و خلقه و لولاها لما أمكن لهذا الخلق معرفة الله القديم الأزل كما بيَّنَّا .

معرفة الولاية بالنفس الإنسانية

وَ لَوْلَا عَلَيَّ لَمَا خَلَقْتُكَ

معرفة الولاية بالنفس الإنسانية

كما ذكرنا في مثال الإنسان فإن النّية هي أول أي فعل أصله و ركنه ، لكن النيّة وحدها لا يمكن أن تفعل الفعل ، مع أن الفعل موجود علماً و تصوراً فيها ، لكن وجوده فيها بما يناسب سنخيتها و لطافتها ، و إذا كتب لهذا الفعل الخروج إلى عالم المادة و الكثافة فلا يمكن له إلا أن يتم عبر الواسطة ، و هذه الواسطة تكون بتدرج في المراحل ، فلكي يخرج الفعل من النيَّة إلى التحقق الخارجي يحتاج إلى إرادة و قدرة .

و لأن كل الخلق هم دون الحقيقة المحمدية في الرتبة و اللطافة و البساطة و و التجرد فليس للخلق في كثافتهم و ضعف قابليتهم القدرة للأخذ عنها بالمباشرة ، فكانت القدرة و القوة هي الواسطة ، و التي هي الولاية الكلّية المطلقة أو الحقيقة العلوية ، و هي ثاني صادر عن الذات الإلهية المقدّسة بعد الحقيقة المحمدية ، و ذلك قول الكاظم صلوات

الله عليه : إنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ مِن اخْتِرَاعِهِ مِنْ نُور عَظَمَتِهِ وَ جَلَالِهِ ، وَ هُوَ نُورُ لَاهُوتِيَّتِهِ الَّذِي تَبَدَّى وَ تَجَلَى لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي طُور سَيْنَاءَ ، فَمَا اسْتَقَرَّ لَهُ وَ لَا أَطَاقَ مُوسَى لِرُؤْيَتِهِ ، وَ لَا ثَبَتَ لَهُ حَتَّى خَرَّ صَعِقاً مَغْشِيّاً عَلَيْهِ ، وَ كَانَ ذَلِكَ النُّورُ نُورَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ مُحَمَّداً مِنْهُ قَسَمَ ذَلِكَ النُّورَ شَطْرَيْن فَخَلَقَ مِنَ الشَّطْرِ الْأَوَّلِ مُحَمَّداً وَ مِنَ الشَّطْرِ الْآخَرِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَ لَمْ يَخْلُقْ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ غَيْرَهُمَا ، خَلَقَهُمَا بِيَدِهِ وَ نَفَخَ فِيهِمَا بِنَفْسِهِ لِنَفْسه ⁽¹⁾

و قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : يَا سَلْمَانُ ، خَلَقَنِيَ اللَّهُ مِنْ صَفَاءِ نُورِهِ فَدَعَانِي فَأَطَعْتُهُ ، وَ خَلَقَ مِنْ نُورِي عَلِيّاً فَدَعَاهُ إِلَى طَاعَتِهِ فَأَطَاعَهُ ⁽¹⁾.

فعليّ من نور محمد صلوات الله عليهما لشدة قابلية عليّ على عكس النور الإلهي المحمّدي فكان محمّد مشيئة الله كما بيّنا سابقاً ، و عليّ قدرة الله و قوة الله صلوات الله عليهما و آلهما ، كما قال أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه في حديثه المعروف بالنورانية : أنا قُدْرَةُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽²⁾.

و قد ورد في زيارة أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه : أَشْهَدُ أَنَّكَ سَيِّدُ الْخَلْقِ وَ إِمَامُ الْحَقِّ وَ بَابُ الْأُفُقِ ،اجْتَبَاكَ اللَّهُ لِقُدْرَتِهِ فَجَعَلَكَ عَصَا عِزّهِ وَ تَابُوتَ حِكْمَتِهِ ⁽¹⁾.

و من حديث موسى بن جعفر صلوات الله و سلامه عليه : فَهَؤُلَاءِ النَّاطِقُونَ الْمُبَلِّغُونَ عَنْهُ الْمُتَصَرِّفُونَ فِي أَمْرِهِ وَ نَهْيِهِ ، فَبِهِمْ تَظْهَرُ قُدْرَتُهُ وَ مِنْهُمْ تُرَى آيَاتُهُ وَ مُعْجِزَاتُهُ ⁽²⁾

و من حديث المفضّل عن الصادق صلوات الله عليه قال : نَحْنُ القَدْرَةُ نَحْنُ الْجَنْبُ ، وَ نَحْنُ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى ، وَ نَحْنُ الْجَانِبُ ، محمَّدُ الْعَرْشُ، عَرْشُ اللَّهِ عَلَى الْخَلَائِقِ وَ نَحْنُ الْكُرْسِي وَ أُصُولُ الْعِلْمُ ⁽³⁾.

و من خطبة لأمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم الغدير : وَ إِنَّ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى اخْتَصّ لِنَفْسِهِ بَعْدَ نَبِيِّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِنْ بَرِيَّتِهِ خَاصَّةً عَلَّاهُمْ بِتَعْلِيَتِهِ وَ سَمَا بِهِمْ إِلَى

رُتْبَتِهِ ، وَ جَعَلَهُمُ الدُّعَاةَ بِالْحَقِّ إِلَيْهِ ، وَ الْأَدِلَّاءَ بِالْإِرْشَادِ عَلَيْهِ ، لِقَرْن قَرْن ، وَ زَمَن زَمَن ، أَنْشَأَهُمْ فِي الْقِدَمِ قَبْلَ كُلِّ مَدْرُوءٍ وَ مَبْرُوءٍ أَنْوَاراً أَنْطَقَهَا بِتَحْمِيدِهِ وَ أَلْهَمَهَا بِشُكرِهِ وَتَمْجِيدِهِ ، وَ جَعَلَهَا الْحُجَجَ لَهُ عَلَى كُلِّ مُعْتَرفِ لَهُ بِمَلَكَةِ الرُّبُوبِيَّةِ وَ سُلْطَانِ الْعُبُودِيَّةِ ، وَ اسْتَنْطَقَ بِهَا الْخُرْسَانَ بأَنْوَاعِ اللُّغَاتِ بُخُوعاً لَهُ بأَنَّهُ فَاطِرُ الْأَرَضِينَ وَ السَّمَاوَاتِ ، وَأَشْهَدَهُمْ خَلْقَهُ وَ وَلاهُمْ مَا شَاءَ مِنْ أَمْرِهِ ، جَعَلَهُمْ تَرَاحِمَةَ مَشِيَّتِهِ وَ أَلْسُنَ إِرَادَتِهِ ، عَبِيداً ( لا يَسْقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِه يَعْمَلُونَ ﴾ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما . بين أيديهمْ وَمَا خَلَفَهُمْ وَلات لا يَشْفَعُونَ إِنَّا لِمَنِ امْرتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَهِ مُشْفِقُونَ يَحْكُمُونَ بأَحْكَامِهِ وَ يَسُنُّونَ سُنَّتَهُ وَ يَعْتَمِدُونَ حُدُودَهُ وَ يُؤَدُّونَ فُرُوضَهُ ⁽¹⁾

قال جلَّ و علا في كتابه الكريم وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَفَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ )

و قال تعالى ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَرُونَا )وقد ورد في دعاء السمات : وَ بِقُوَّتِكَ الَّتِي تُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِكَ ، وَ تُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ⁽¹.)و عن علي بن الحسين صلوات الله سلامه عليه قال : وَ نَحْنُ الَّذِينَ بنَا يُمْسِكُ اللَّهُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ، وَ بنَا يُمْسِكَ الأَرْضَ أَنْ تَمِيدَ بِأَهْلِهَا ⁽².)

### معرفة الولاية بالمثال الآفاقيو مثال علي من محمّد مثال الشعاع من النور ، فإن النور يظهر بالشعاع و الشعاع قائم بالنور ، و إنّ الشعاع و النور هما متحدين و شيء واحد بلا خلاف ، فلا نور بدون شعاع و لا شعاع بدون نور ، و هو قول الصادق صلوات الله عليه للمفضل : اعلم أن النور لم يكن باطنا في الذات فظهر منه ، و لا ظاهرا منه فبطن فيه ، بل النور من الذات بلا تبعيض ، و غائب في غيبه بلا استتار ، و مشرق منه بلا انفصال كالشعاع من القرص ، و النور من الشعاع لمولاك ⁽¹.)فالذات هي الغيب المطلق الله الذي ( لَيسَ كَمِثْلِهِ مِثْلِهِ شَيْءٌ محمّد هو النور الصادر عنه ، و الشعاع هو نفس النور في الظهور ، لأن الظهور هو للشعاع و حده و هو بالنور الله ، لذلك فمحمد هو نفس الله ، و عليّ نفس)محمّد ، ﴿ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ و عليّ نفس الله ، و يدل عليه الحديث الشريف عن سلمان و أبي ذر المقداد : أن)

أمير المؤمنين قال مخاطباً النبي الأعظم صلوات الله عليهما : يَا رَسُولَ اللهِ انْسُبْنِي مَنْ أَنَا لِتَعْرِفَ النَّاسُ قَرَابَتِي مِنْكَ .فَقَالَ : يَا عَلِيُّ ، خَلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ عَمُودَيْنِ مِنْ نُور مُعَلَّقَيْن مِنْ تَحْتِ الْعَرْش ، يُقَدِّسَانِ الْمَلِكَ مِنْ قَبْل أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ بِأَلْفَيْ عَامِ ، ثُمَّ خَلَقَ مِنْ ذَيْنِكَ الْعَمُودَيْنِ نُطْفَتَيْنِ بَيْضَاوَيْن مُلْتَوِيَتَيْن ، ثُمَّ نَقَلَ تِلْكَ النُّطْفَتَينفِى الْأَصْلَابِ الْكَرِيمَةِ إِلَى الْأَرْحَامِ الزَّكِيَّةِ الطَّاهِرَةِ ، حَتَّى جَعَلَ نِصْفَهَا فِي صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ وَ نِصْفَهَا فِي صُلْبِ أَبِي طَالِبٍ ، فَجُزْءٌ أَنَا وَ جُزْءٌ أَنْتَ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَبَاً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً )يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَ أَنَا مِنْكَ سِيطَ لَحْمُكَ بِلَحْمِي وَ دَمُكَ بِدَمِي أَنْتَ السَّبَبُ فِيمَا بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ بَعْدِي فَمَنْ جَحَدَ وَلَايَتَكَ قَطَعَ السَّبَبَ الَّذِي فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اللَّهِ وَ كَانَ مَاضِياً فِي الدَّرَجَاتِ .

يَا عَلِيٌّ مَا عُرفَ اللَّهُ إِلَّا بِي ثُمَّ بِكَ ، مَنْ جَحَدَ وَلَايَتَكَ جَحَدَ الله ربوبيته .يَا عَلِيُّ ، أَنْتَ عَلَمُ اللَّهِ بَعْدِي الْأَكْبَرُ فِي الْأَرْضِ ، وَ أَنْتَ الرُّكْنُ الْأَكْبَرُ فِى الْقِيَامَةِ ، فَمَن اسْتَطَلَّ بِفَيْئِكَ كَانَ فَائِزاً ، لِأَنَّ حِسَابَ الْخَلَائِقِ إِلَيْكَ ، وَ مَابَهُمْ إِلَيْكَ ، وَ الْمِيزَانَ مِيزَانُكَ ، وَ الصِّرَاطَ صِرَاطُكَ ، وَ الْمَوْقِفَ مَوْقِفُكَ ، وَ الْحِسَابَ حِسَابُكَ ، فَمَنْ رَكَنَ إِلَيْكَ نَجَا ، وَ مَنْ خَالَفَكَ هَوَى وَ هَلَكَ ،اللّهم اشهد اللّهم اشهد ثُمَّ نَزَلَ ⁽¹.)و قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : أَنَا خَلِيفَةُ رَسُول اللَّهِ وَ وَزِيرُهُ وَ وَارتُهُ ، أَنَا أَخُو رَسُول اللهِ وَوَصِيُّهُ وَ حَبيبُهُ ، أَنَا صفی رَسُول اللهِ وَ صَاحِبُهُ ، أَنَا ابْنُ عَمِّ رَسُول اللهِ وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ وَ أَبُو وُلْدِهِ ، أَنَا سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ و وصي سيد النَّبِيِّينَ ، أَنَا الْحُجَّةُ الْعُظمى والآيَةُ الْكُبْرَى وَ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَ بَابٌ

النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى ، أَنَا الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَ أَمِينُ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا ⁽¹.)و عن سُليم بن قيس قال ، سمعت علياً صلوات الله عليه يقول : كَانَتْ لِي مِنْ رَسُولَ اللهِ عَشْرُ خِصَالَ مَا يَسُرْنِي بإِحْدَاهُنَّ مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَ مَا غَرَبَتْ .فَقِيلَ لَهُ : سَمِّهَا لَنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .فَقَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْتَ الْأَخُ وَ أَنْتَ الْخَلِيلُ ، وَ أَنْتَ الْوَصِيُّ وَ أَنْتَ الْوَزِيرُ ، وَ أَنْتَ الْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ وَ الْمَالِ فِى كُلِّ غَيْبَةٍ أَغِيبُهَا ، وَمَنْزِلَتُكَ مِنِّي كَمَنْزِلَتِي مِنْ رَبِّي ، وَأَنْتَ الْخَلِيفَةُ فِى فِي أُمَّتِي ، وَلِيُّكَ

وَلِيِّي وَعَدُوكَ عَدُوِّي ، وَ أَنْتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ سَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ مِن بعدِي ⁽¹.)عن عبد الله بن مسعود قال : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَ كَفُهُ فِي كَفِّ عَلِيّ بْن أَبي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ هُوَ يُقَبِّلُهُ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا مَنْزلَةٌ عَلى منْكَ ؟فَقَالَ : كَمَنْزِلَتِي مِنَ اللهِ ⁽².)قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : مَنْ وَصَلَنَا وَصَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ مَنْ وَصَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْ وَصَلَ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ⁽³.)

و ذلك قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : مَنْ آمَنَ بِنَا آمَنَ باللهِ ، وَ مَنْ رَدَّ عَلَيْنَا رَدَّ عَلَى اللهِ ، وَ مَنْ شَكٍّ فِينَا شَكَ فِي اللهِ ، وَ مَنْ عَرَفَنَا عَرَفَ اللَّهَ ، وَ مَنْ تَوَلَّى عَنَّا تَوَلَّى عَن اللهِ ، وَ مَنْ أَطَاعَنَا أَطَاعَ اللَّهَ ⁽¹.)و عن أبي ذرَّ الغفاري قال : كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ النَّبيِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذَاتَ يَوْمٍ فِي مَنْزِلِ أُمّ سَلَمَةَ وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يُحَدِّتُنِي وَ أَنَا أَسْمَعُ إِذْ دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ أبي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَأَشْرَقَ وَجْهُهُ نُوراً فَرَحاً بِأَخِيهِ وَ ابْنِ عَمِّهِ ، ثُمَّ ضَمَّهُ إِلَيْهِ وَ قَبْلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّفقال :يَا أَبَا ذَرَ ، أَ تَعْرِفُ هَذَا الدَّاخِلَ عَلَيْنَا حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ؟قَالَ أَبُو ذَرَ : فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا أَخُوكَ وَ ابْنُ عَمِّكَ و زوج فَاطِمَةَ الْبَتُول وَ أَبُو الْحَسَن وَ الْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : يَا أَبَا ذَرٍ ، هَذَا الْإِمَامُ الْأَزْهَرُ وَ رُمْحُ اللَّهِ الْأَطْوَلُ وَ بَابُ اللَّهِ الْأَكْبَرُ فَمَنْ أَرَادَ اللَّهَ فَلْيَدْخُلِ الْبَابَ .يَا أَبَا ذَرِّ ، هَذَا الْقَائِمُ بقِسْطِ اللَّهِ وَالدَّابُ عَنْ حَرِيمِ اللهِ وَ النَّاصِرُ لِدِينِ اللَّهِ وَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ يَحْتَجُ بِهِ عَلَى خَلْقِهِ فِي الْأُمَمِ كُلُّ أُمَّةٍ يَبْعَثُ فِيهَا نَبِيَاً .يَا أَبَا ذَرٍّ ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ عَلَى كُلِّ رُكْن مِنْ أَرْكَان عَرْشِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ لَيْسَ لَهُمْ تَسْبيح وَ لَا عِبَادَةُ إِلَّا الدُّعَاءَ لِعَلِى وَ شِيعَتِهِ وَ الدُّعَاءَ عَلَى أَعْدَائِهِ .يَا أَبَا ذَرٍ ، لَوْ لَا عَلِيٌّ مَا بَانَ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِل وَ لَا مُؤْمِنُ مِنَ الْكَافِر وَ لَا عُبدَ اللَّهُ ، لِأَنَّهُ ضَرَبَ رُءُوسَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى أَسْلَمُوا وَعَبَدُوا اللَّهَ ، وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ تَوَابٌ وَ لَا عِقَابٌ ، وَلَا يَسْتُرُهُ مِنَ اللَّهِ سِتْرُ وَ لَا يَحْجُبُهُ مِنَ اللهِ حِجَابٌ وَهُوَ الْحِجَابُ وَ السِّتْرُ ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تفرقوا فِيهِ كَبُرَ

عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْینيب )يَا أَبَا ذَرٍّ ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى تَفَرَّدَ بِمُلْكِهِ وَ وَحْدَانِيَّتِهِ فَعَرَفَ عِبَادَهُ الْمُخْلَصِينَ لِنَفْسِهِ وَ أَبَاحَ لَهُمُ الْجَنَّةَ ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَهْدِيَهُ عَرَفَهُ وَلَايَتَهُ وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَطْمَسَ عَلَى قَلْبِهِ أَمْسَكَ عَنْهُ مَعْرِفَتَهُ .يَا أَبَا ذَرٍّ ، هَذَا رَايَةُ الْهُدَى وَ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَ إِمَامُ أَوْلِيَائِي وَ نُورُ مَنْ أَطَاعَنِي ، وَ هُوَ الْكَلِمَةُ الَّتِي أَلْزَمَهَا اللَّهُ الْمُتَّقِينَ ، فَمَنْ أَحَبَّهُ كَانَ مُؤْمِناً وَ مَنْ أَبْغَضَهُ كَانَ كَافِراً ،وَ مَنْ تَرَكَ وَلَايَتَهُ كَانَ صَالًا مُضِلًّا ، وَ مَنْ جَحَدَ وَلَايَتَهُ كَانَ مشركاً .يَا أَبَا ذَرٍّ ، يُؤْتَى بِجَاحِدِ وَلَايَةِ عَلِيٍّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَصَمٌ وَ أَعْمَى وَأَبْكَمَ فَيُكَبْكِبُ فِي ظُلُمَاتِ الْقِيَامَةِ يُنَادِي (يا حَسْرَكَى عَلى ما فَرَطْتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَ فِي عُنُقِهِ طَوْقُ مِنَ النَّارِ لِذلِكَ الطَّوقِ

ثَلَاثْمِائَةِ شُعْبَةٍ عَلَى كُلِّ شُعْبَةٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَتْفُلُ فِي وَجْهِهِ وَ يَكلحُ مِنْ جَوْفِ قَبْرِهِ إِلَى النَّارِ .

قَالَ أَبُو ذَرَ : فَقُلْتُ ، فِدَاكَ أَبي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ مَلَأت قَلْبِي فَرَحاً وَ سُرُوراً فَزِدْنِي .

فَقَالَ : نَعَمْ ، إِنَّهُ لَمَّا عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا أَذَّنَ مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ أَقَامَ الصَّلَاةَ فَأَخَذَ بِيَدِي جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَدَّمَنِي فَقَالَ لِي : يَا مُحَمَّدُ صَلَّ بِالْمَلَائِكَةِ فَقَدْ طَالَ شَوْقُهُمْ إلَيْكَ ، فَصَلَّيْتُ بِسَبْعِينَ صَفَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ ، الصَّفُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إِلَّا الَّذِي خَلَقَهُمْ ، فَلَمَّا قَضَيْتُ الصَّلَاةَ أَقْبَلَ إِلَى شِرْذِمَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يُسَلِّمُونَ عَلَيَّ و يَقُولُونَ لَنَا إِلَيْكَ حَاجَةٌ ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ يَسْأَلُونَيَ الشَّفَاعَةَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَنِي بالحَوْضِ وَ الشَّفَاعَةِ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ ، فَقُلْتُ مَا حَاجَتُكُمْ مَلَائِكَةَ رَبِّي ؟

قالوا : إِذَا رَجَعْتَ إِلَى الْأَرْضِ فَأَقْرِئُ عَلِيّاً مِنَّا السَّلَامَ ،و أَعْلِمْهُ بِأَنَّا قَدْ طَالَ شَوْقِنَا إِلَيْهِ .

فَقُلْتُ : مَلَائِكَةَ رَبِّي تَعْرِفُونَنَا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا ؟

فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَ أَنْتُمْ أَوَّلُ خَلْقٍ خَلَقَهُ اللهُ ، خَلَقَكُمُ اللَّهُ أَشْبَاحَ نُورٍ فِي نُورٍ مِنْ نُورِ اللَّهِ ، وَ جَعَلَ لَكُمْ مَقَاعِدَ فِي مَلَكُوتِهِ بتَسْبيح وَ تَقْدِيسِ وَ تَكْبِيرِ لَهُ ، ثُمَّ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِمَّا أَرَادَ مِنْ أَنْوَار شَتَّى وَ كُنَّا نَمُرُّ بِكُمْ وَأَنْتُمْ تُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَ تُقَدِّسُونَ وَ تُكَبِّرُونَ وَ تُحَمِّدُونَ وَ تُهَلِّلُونَ فَنُسَبِّحُ وَنُقَدِّسُ وَتُحَمِّدُ وَ تُهَلِّلُ وَ تُكَبِّرُ بتَسْبِيحِكُمْ وَتَقْدِيسِكُمْ وَ تَحْمِيدِكُمْ وَ تَهْلِيلِكُمْ وَ تَكْبِيرِكُمْ ، فَمَا نَزَلَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِلَيْكُمْ وَ مَا صَعِدَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَمِنْ عِنْدِكُمْ فَلِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ ؟ ثُمَّ عُرِجَ بي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابِهِمْ فَقُلْتُ : مَلَائِكَةَ رَبِّي هَلْ تَعْرِفُونَنَا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا ؟

قَالُوا : وَ لِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَأَنْتُمْ صَفْوَةُ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ وَ خُزَّانُ عِلْمِهِ وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَ الْحُجَّةُ الْعُظْمَى وَأَنْتُمُ الْجُنُّبُ وَالْجَانِبُ وَأَنْتُمُ الْكَرَاسِيُّ وَ أُصُولُ الْعِلْمِ ، فَأَقْرِى عَلِيّاً مِنَّا السَّلامَ.

ثم عرج بي إلى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَقَالَت لي الْمَلَائِكَةُ مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابِهِمْ فَقُلْتُ : مَلَائِكَةَ رَبِّي تَعْرِفُونَنَا حَقٌّ مَعْرِفَتِنَا ؟

قَالُوا : وَ لِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَ أَنْتُمْ بَابُ الْمَقَامِ وَ حُجَّةُ الْخِصَامِ ، وَ عَلِيُّ دَابَّةُ الْأَرْضِ وَ فَاصِلُ الْقَضَاءِ وَصَاحِبُ الْعَصَا قَسِيمُ النَّارِ غَداً وَ سَفِينَةُ النَّجَاةِ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا فِي النَّارِ تَرَدَّى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، أَنْتُمُ الدَّعَائِمُ وَ نُجُومُ الْأَقْطَارِ ، فَلِمَ لَا تَعْرِفُكُمْ ؟! فَأَقْرَتْ عَلِيّاً مِنَّا السَّلَامَ .

ثُمَّ عُرجَ بي إلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَقَالَتْ لِىَ الْمَلَائِكَةُ مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابِهِمْ فَقُلْتُ : مَلَائِكَةَ رَبِّي تَعْرِفُونَنَا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا ؟

فَقَالُوا : وَلِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَأَنْتُمْ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ بَيْتُ الرَّحْمَةِ و مَعْدِنُ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ ، وَ عَلَيْكُمْ يَنْزِلُ جَبْرَئِيلُ بالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ ؟ فَأَقْرِى عَلِيّاً مِنَّا السَّلَامَ .

ثم عُرجَ بي إِلَى السَّمَاءِ الخَامِسَةِ فَقَالَتْ لِىَ الْمَلَائِكَةُ مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابهِمْ فَقُلْتُ مَلَائِكَةَ رَبِّي تَعْرِفُونَنَا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا ؟

قالوا : وَ لِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَ نَحْنُ نَمُرُّ عَلَيْكُمْ بِالْغَدَاةِ وَ الْعَشِيِّ بالْعَرْشِ وَ عَلَيْهِ مَكْتُوبٌ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَأَيَّدَهُ بعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَعَلِمْنَا عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى ، فَأَقْرِكْ عَلِيّاً مِنَّا السَّلَامَ .

ثُمَّ عُرجَ بي إلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ مِثْلَ مَقَالَةِ أَصْحَابِهِمْ فَقُلْتُ : مَلَائِكَةَ رَبِّي تَعْرِفُونَنَا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا ؟

قَالُوا : وَ لِمَ لَا نَعْرِفُكُمْ وَ قَدْ خَلَقَ اللَّهُ جَنَّةَ الْفِرْدَوْسِ وَ عَلَى بَابِهَا شَجَرَةٌ وَ لَيْسَ فِيهَا وَرَقَةً إِلَّا وَ عَلَيْهَا حَرْفٌ مَكْتُوبٌ بالنُّور لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عُرْوَةُ اللَّهِ الْوُثْقَى وَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَ عَيْنُهُ عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ ، فَأَقْرِئُ عَلِيّاً مِنَّا السَّلَامَ .

ثُمَّ عُرِجَ بي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَسَمِعْتُ الْمَلَائِكَةَ يَقُولُونَ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) فَقُلْتُ : بمَاذَا وَعَدَكُمْ ؟

قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَمَّا خَلَقَكُمْ أَشْبَاحَ نُورٍ فِي نُورٍ مِنْ نُورِ اللَّهِ تَعَالَى عُرضَتْ عَلَيْنَا وَلَايَتُكُمْ فَقَبلْنَاهَا ، وَ شَكَوْنَا مَحَبَّتَكُمْ إلى اللهِ تَعَالى ، فَأَمَّا أَنْتَ فَوَعَدَنَا بِأَنْ يُرِيَنَاكَ مَعَنَا فِي السَّمَاءِ وَ قَدْ فَعَلَ ، وَ أَمَّا عَلِيٌّ فَشَكَوْنَا مَحَبَّتَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَخَلَقَ لَنَا فِي صُورَتِهِ مَلَكَاً وَ أَقْعَدَهُ عَنْ يَمِينِ عَرْشِهِ عَلَى سَرِيرِ مِنْ ذَهَبٍ مُرَبِّع بالدُّرِّ وَالْجَوْهَرِ عَلَيْهِ قُبَّةٌ مِنْ لُؤْلُوَةٍ بَيْضَاءَ يُرَى بَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا وَ ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا بِلَا دِعَامَةٍ مِنْ

تَحْتِهَا وَ لَا عِلَاقَةٍ مِنْ فَوْقِهَا ، قَالَ لَهَا صَاحِبُ الْعَرْشِ قُوْمِي بقُدْرَتِي فَقَامَتْ ، فَكُلَّمَا اشْتَقْنا إِلَى رُؤْيَةِ عَلِي نَظَرْنَا إِلَى ذَلِكَ الْمَلَكِ السَّمَاءِ فَأَقْرِى عَلِيّاً مِنَّا السَّلام ⁽¹⁾.

فمن عرف الشعاع عرف النور و من عرف النور عرف المنير و من أنكر الشعاع أنكر النور و حتماً أنكر المنير ، ذلك قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : مَنْ آمَنَ بِنَا آمَنَ باللهِ ، وَ مَنْ رَدَّ عَلَيْنَا رَدَّ عَلَى اللَّهِ ، وَ مَنْ شَكٍّ فِينَا شَكٍّ فِي اللهِ ، وَ مَنْ عَرَفَنَا عَرَفَ اللَّهَ ، وَ مَنْ تَوَلَّى عَنَّا تَوَلَّى عَن اللهِ ، وَ مَنْ أَطَاعَنَا أَطَاعَ اللَّهَ ، وَ نَحْنُ الْوَسِيلَةُ إِلَى اللَّهِ وَ الوُصْلَةَ إِلَى رِضْوَانِ اللهِ ⁽²⁾.

إلا أن فضل النور على الشعاع أنه قائم به و يستمد منه فحيث شاء النور مدّ الشعاع ، لذلك ، لذلك قال أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه : أَنَا عَبْدُ مِنْ عَبيد مُحَمَّد .

و ذلك قول الله جل و علا في كتابه الكريم : (فأمنوا بالله وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا )

عن أبي خالد الكابلي قال : سألت أبا جعفر صلوات الله عليه عن قوله : فَآمِنُوا بِالله وَرَسُولِه وَاللُّنور الذي أَن كنا فَقَالَ : يَا أَبَا خَالِدٍ ، النُّورُ واللَّه الأَئِمَّةُ مِنْ آل مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، و هُم والله نُورُ الله الَّذِي أَنْزَلَ ، و هُمْ و الله نُورُ الله فِي السَّمَاوَاتِ و فِي الأَرْضِ ، والله يَا أَبَا

خَالِدٍ لَنُورُ الإِمَامِ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْوَرُ مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِيئَةِ بالنَّهَار ، و هُمْ والله يُنَوِّرُونَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ و يَحْجُبُ الله عَزَّ وَ جَلَّ نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ فَتُظْلِمُ قُلُوبُهُمْ ، وَ الله يَا أَبَا خَالِدٍ لَا يُحِبُّنَا عَبْدُ ويَتَوَلانَا حَتَّى يُطَهِّرَ اللَّه قَلْبَه ، و لا يُطَهِّرُ الله قَلْبَ عَبْدٍ حَتَّى يُسَلَّمَ لَنَا ويَكُونَ سِلْماً لَنَا ، فَإِذَا كَانَ سِلْماً لَنَا سَلَّمَه الله مِنْ شَدِيدِ الْحِسَابِ و آمَنَه مِنْ فَزَعِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ الأَكْبَر ⁽¹⁾.